######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001160
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السخاوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 831 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الضعيفة :: كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المقاصد الحسنة
#META# 030.LibURI	:: JK_001160
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عثمان الخشت
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405 هـ - 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مميز الخبيث من الطيب ، ومحرز الحديث بنقاده من الخطأ | والكذب
~~، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد ، وعلى آله وأزواجه | ومن له صحب ؛
~~صلاة وسلاما نرجو بهما الاستقامة للنفس والأهل والعقب .
# وبعد :
# فهذا كتاب رغب إلي فيه بعض الأئمة الأنجاب ، أبين فيه بالعز والحكم |
~~المعتبر ، ما على الألسنة اشتهر ، مما يظن إجمالا أنه من الخبر ، ولا يهتدي
~~| لمعرفته إلا جهابذة الأثر ، وقد لا يكون فيه شيء مرفوع ، وإنما هو في
~~الموقوف | أو المقطوع ، وربما لم أقف له على أصل أصلا ؛ فلا أبت بفصل فيه
~~قولا ، | غير ملتزم في ذلك الاستيفاء ، ولا مقدم على تنقيص لمتقدم أو جفاء
~~، وإن لم | يسلم كلامه من خلل ، ولا تكلم بما يتضح به زوال العلل ؛ تأدبا
~~مع الأئمة | كالزركشي وابن تيمية ؛ فالفضل للسابق ، والعدل هو الموافق ،
~~مرتبا على | حروف المعجم في أول الكلمات ، وإن كان ترتيبه على الأبواب
~~للعارف من أكبر | المهمات ؛ ولذا جمعت بين الطريقتين ، ورفعت عني اللوم من
~~ابتدائها ، | ولاحظت في تسميتها أحاديث - المعنى اللغوي ، كما أني لم أقصد
~~في الشهرة | PageV01P035 | الاقتصار على الاصطلاح القوي ، وهي ما يروى عن
~~أكثر من اثنين في معظم | طباقه أو جميعها بدون مين ، بل القصد الذي عزمت
~~على إيضاحه وأن أتقنه ، ما | مكان مشهورا على الألسنة من العالم المتقن في
~~سبره أو غيره في بلد خاص ، أو | قوم معينين ، أو في جل البلدان وبين أكثر
~~الموجودين ، وذلك يشمل ما كان | كذلك ، وما انفرد به راويه بحيث ضاقت مما
~~عداه المسالك ، وما لا يجود له | عند أحد سند معتمد ، بل عمن عرف بالتضعيف
~~والتلفيق والتحريف ، وما لم | يجيء كما أشرت إليه إلا عن الصحابة ، فمن
~~بعدهم من ذوي الرجاحة | والإصابة ، وما لم يفه به أحد من المعتمدين بالظن
~~الغالب لا اليقين ، وربما | أنشط لشيء من المعنى ، وأضبط ما يزول به اللبس
~~بالحسنى ، وكان أعظم | باعث لي على هذا لجمع ، وأهم حاث لعزي فيما تقربه
~~العين ويلتذ به | السمع ، كثرة التنازع لنقل ما لا ms001 يعلم في ديوان ، مما لا
~~يسلك عن كذب | وبهتان ، ونسبتهم إياه إلى الرسول ، مع عدم خبرتهم بالمنقول
~~، جازمين | بإيراده ، عازمين على إعادته وترداده ، غافلين عن تحريمه ، إلا
~~بعد ثبوته | وتفهيمه ، من حافظ متقن في تثبيته ، بحيث كان ابن عم المصطفى
~~علي بن أبي | طالب ، لا يقبل الحديث إلا ممن حلف له من قريب أو مناسب ؛ لأن
~~الكذب | عليه صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على غيره من الخلق والأمم ،
~~حتى | اتفق أهل البصيرة والبصائر ، أنه من أكبر الكبائر ، وصرح غير واحد من
~~علماء | الدين وأئمته ، بعدم قبول توبته ، بل بالغ الشيخ أبو محمد الجويني
~~فكفره وحذر | فتنته وضرره ، إلى غيره من الأسباب ، التي يطول في شأنها
~~الانتخاب | وسميته . | PageV01P036 | المقاصد الحسنة في بيان كثير من
~~الأحاديث المشتهرة على الألسنة
# والله أسأل أن يسلك بنا طريق الحق والاعتدال ، وأن لا يترك الأحمق |
~~المائق يتمادى بالضلال ، فيما لم يحققه مع الفحول الأبطال ، وأن يجعل هذا |
~~التأليف خالصا لوجهه الكريم ، وموجبا لرضاه العميم ؛ إنه قريب مجيب .
# PageV01P037 المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة
~~PageV01P001 & حرف الهمزة &
# 1 حديث ( آخر الدواء الكي )
# كلام معناه أنه بعد انقطاع طرق الشفاء يعالج به ولذا كان أحد ما حمل عليه
~~النهي عن الكي وجود طريق مرجو الشفاء
# 2 حديث ( آفة الكذب النسيان )
# القضاعي في مسند الشهاب والديلمي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~ومن حديث شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور كلاهما عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه مرفوعا في حديث بلفظ ( آفة الحديث الكذب وآفة العلم
~~النسيان ) وسنده ضعيف إلا أنه صحيح المعنى
# وللدارمي في مسنده والعسكري في الأمثال من حديث وكيع عن الأعمش رفعه
~~معضلا أو مرسلا ( آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله )
~~PageV01P039
# وللبيهقي في المدخل من حديث أبي العميس المسعودي ، عن القاسم هو ابن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن جده وبينهما انقطاع موفوقا : ( آفة الحديث
~~النسيان )
# وله في الشعب وغيرها وكذا للخلعي ms002 في فوائده عن رؤبة بن العجاج قال قال لي
~~النسابة البكري للعلم آفة ونكد وهجنة فآفته نسيانه ونكده الكذب وهجنته نشره
~~عند غير أهله
# حديث ( آل محمد كل تقي )
# تمام في فوائده من حديث شيبان بن فروخ حدثنا نافع بن هرمز والديلمي من
~~حديث النضر بن محمد الشيباني عن يحيى بن سعيد كلاهما عن أنس رضي الله عنه
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد فقال ( كل تقي من أمة
~~محمد ) ولفظ الديلمي فقال ( آل محمد كل تقي ) ثم قرأ @QB@ إن أولياؤه إلا
~~المتقون @QE@
# وفي الدلائل من حديث ابن الشخير ومن حديث شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من آل محمد قال (
~~كل تقي )
# وأسانيدها ضعيفة ولكن شواهده كثيرة منها في الصحيحين قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن آل أبي فلان ليسو لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين )
~~كما بينتها في ارتقاء الغرف
# وقد حمل الحليمي حديث الترجمة على كل تقي من قرابته ومن الأدلة التي
~~استدل بها البيهقي على أن اسم الآل للقرابة خاصة لا لعامة المؤمنين
~~PageV01P040
# 4 حديث ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان )
# حديث متفق عليه من حديث مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا بهذا
# 5 حديث ( آية من كتاب الله خير من محمد وآله )
# لم أقف عليه وكذا فيما قبل شيخي من قبلي ولكن قد رأيته بخط بعض طلبته من
~~أصحابنا في هامش تسديد القوس مجردا عن العزو والصحابي وذلك لا أعتمده من
~~مثله وزاد فيه لأن القرآن كلام الله غير مخلوق نعم في فضائل القرآن من جامع
~~الترمذي من حديث الحميدي قال قال لنا سفيان بن عيينة في تفسير حديث ابن
~~مسعود ما خلق الله سبحانه من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي ) آية الكرسي
~~كلام الله وكلام الله أعظم خلق الله ms003 من السماء والأرض وفي نسخة أعظم مما في
~~السموات والأرض
# قلت وكأنه أشار إلى ما أورده الطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا كل آية
~~في كتاب الله خير مما في السماء والأرض
# ووقفت على أثر عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله أنه كان يقرئ الرجل
~~الآية ثم يقول لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما على الأرض من شيء حتى يقول
~~ذلك في القرآن كله وفي لفظ أنه كان إذا علم الآية قال خذها فلهي خير من
~~الدنيا وما فيها أخرجهما ابن الضريس في فضائل القرآن وأولهما عند الطبراني
~~في معجمه الكبير وأبي عبيد في فضائل القرآن بلفظ كان يقرئ القرآن فيمر
~~بالآية فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير مما على PageV01P041 الأرض من شيء
~~وأورده بعضهم موهما رفعه بلفظ آية من كتاب الله خير من الدنيا وما فيها
~~ولأبي عبيد أيضا من حديث فروة بن نوفل الأشجعي عن خباب ابن الأرت أنه قال
~~واعلم أنك لست تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه وفي الأول من ثاني
~~حديث المخلص من مرسل محمد بن علي بل هو في مسند الفردوس عن علي رفعه (
~~القرآن أفضل من كل شيء دون الله )
# قال وفي الباب عن أنس وكأنه يشير إلى ما أخرجه من حديثه رضي الله عنه في
~~حديث أوله آية من كتاب الله أفضل مما تحت العرش
# ولأبي الشيخ والديلمي في مسنده معا من حديث صهيب رضي الله عنه مرفوعا (
~~لقراءة آية من كتاب الله أفضل من كل شيء دون العرش )
# وفي المعنى ما رواه عبد الملك بن حبيب من رواية سعيد بن سليم رفعه مرسلا
~~مما هو عند الغزالي في الإحياء ( ما من شفيع أعظم عند الله منزلة من القرآن
~~لا نبي ولا ملك ولا غيره )
# 6 حديث ( أبخل الناس ) في إن أبخل
# 7 حديث ( ابدأ بنفسك )
# مسلم في الزكاة من صحيحه من حديث الليث عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه قال أعتق رجل من بني ms004 عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( ألك مال غيره ) فقال لا فقال ( من يشتريه مني ) فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدفعها إليه ثم قال ( ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء PageV01P042
~~فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا
~~وهكذا ) يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك وكذا أخرجه النسائي وآخرون
# وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الكبير من حديث حاتم بن
~~إسماعيل وابن أبي ذئب كلاهما عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد عنه رضي
~~الله عنه رفعه ( إذا أنعم الله على عبد بنعمة فليبدأ بنفسه وأهل بيته )
~~ولفظ ابن أبي ذئب ( إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهله ) وهو
~~كذلك لكن بلفظ ( وأهل بيته ) عند مسلم في أول الإمارة من صحيحه من حديث
~~حاتم بن إسماعيل فقط
# وفي الحروف من السنن لأبي داود من حديث حمزة الزيات عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنه كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه وقال ( رحمة الله علينا وعلى موسى )
~~الحديث
# بل هو في صحيح مسلم من حديث رقبة بن مصقلة عن أبي إسحاق في قصة موسى مع
~~الخضر وكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ
~~بنفسه ( رحمة الله علينا وعلى أخي كذا )
# وفي السنن لسعيد بن منصور من حديث عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب كان
~~إذا تشهد قال بسم الله خير الأسماء وذكر التشهد وفيه السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين إن أحدكم يصلي فيسلم ولا يسلم على نفسه فابدؤا بأنفسكم
~~فإن ذلك قد جمع لكم الملائكة والصالحين
# 8 حديث ( الأبدال )
# له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة PageV01P043
# منها للخلال في كرامات الأولياء ms005 بلفظ ( الأبدال أربعون رجلا وأربعون
~~امرأة كلما مات رجل أبدل الله رجلا مكانه وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها
~~امرأة )
# ومنها للطبراني في الأوسط بلفظ ( لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل
~~الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحدا إلا أبدل الله
~~مكانه آخر
# ومنها لابن عدي في كامله بلفظ ( البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام
~~وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه آخر فإذا جاء
~~الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة )
# وكذا يروى كما عند أحمد في المسند والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه مرفوعا ( لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل
~~الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا )
# وفي لفظ للطبراني في الكبير ( بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون )
# ولأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه ( خيار أمتي في كل قرن خمسمائة
~~والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله
~~مكانه آخر ) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال ( يعفون عمن ظلمهم
~~ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل )
# وفي لفظ للخلال ( لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه آخر وهم في الأرض كلها )
# وفي الحلية أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ( لا يزال أربعون رجلا
~~من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم
~~الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة ) قالوا فبم PageV01P044
~~أدركوها يا رسول الله قال ( بالسخاء والنصيحة للمسلمين )
# والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في الأجواد وغيره كأبي بكر ابن لال في
~~مكارم الأخلاق عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ ( إن بدلاء أمتي لم يدخلوا
~~الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح
~~للمسلمين )
# وللخرائطي في المكارم من حديث أبي سعيد نحوه
# وبعضها أشد في الضعف من بعض ms006 وآخرها جاء عن فضيل بن عياض رحمه الله من
~~قوله بلفظ لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام ولا صلاة وإنما أدرك عندنا
~~بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة
# وأحسن مما تقدم لأحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند
~~علي رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( البدلاء يكونون بالشام وهم
~~أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم
~~على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ) ورجاله من رواة الصحيح إلا
~~شريحا وهو ثقة وقد سمع ممن هو أقدم من علي ومع ذلك فقال الضياء المقدسي إن
~~رواية صفوان بن عبد الله عن علي رضي الله عنه من غير رفع لا تسبوا أهل
~~الشام جما غفيرا فإن فيها الأبدال قالها ثلاثا أولى أخرجها عبد الرزاق ومن
~~طريقه البيهقي في الدلائل ورواها غيرهما بل أخرجها الحاكم في مستدركه مما
~~صححه من قول على نحوه
# ورآى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له أين بدلاء أمتك
~~فأومأ بيده نحو الشام وقال فقلت يا رسول الله أما بالعراق أحد منهم قال بلى
~~وسمى جماعة
# ومما يتقوى به هذا الحديث ويدل لانتشاره بين الأئمة قول إمامنا الشافعي
~~رحمه الله في بعضهم كنا نعده من الأبدال وقول البخاري في PageV01P045 غيره
~~كانوا لا يشكون أنه من الأبدال
# وكذا وصف غيرهما من النقاد والحفاظ والأئمة غير واحد بأنهم من الأبدال
# ويروى في حديث مرفوع ( ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال الرضا بالقضاء
~~والصبر عن المحارم والغضب لله )
# وعن بعضهم قال أكلهم فاقة وكلامهم ضرورة وعن معروف الكرخي قال من قال
~~اللهم ارحم أمة محمد في كل يوم كتبه الله من الأبدال وهو في الحلية بلفظ من
~~قال في كل يوم عشر مرات اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد اللهم
~~ارحم أمة محمد كتب من ms007 الأبدال وعن غيره قال علامة الأبدال أن لا يولد لهم
# بل يروى في مرفوع معضل ( علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا أبدا )
# وقال يزيد بن هارون الأبدال هم أهل العلم
# وقال الإمام أحمد إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم
# وقال بلال الخواص فيمارويناه في مناقب الشافعي ورسالة القشيري كنت في تيه
~~بني إسرائيل فإذا رجل يماشيني فتعجبت منه وألهمت أنه الخضر فقلت له بحق
~~الحق من أنت قال أنا أخوك الخضر فقلت له أريد أن أسألك قال سل قلت ما تقول
~~في الشافعي قال هو من الأبدال قلت فما تقول في أحمد قال رجل صديق قلت فما
~~تقول في بشر بن الحارث قال رجل لم يخلق بعده مثله قلت فبأي وسيلة رأيتك قال
~~ببركة أمك
# وروينا في تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني قال النقباء ثلثمائة والنجباء
~~سبعون والبدلاء أربعون والأخيار سبعة والعمد أربعة والغوث واحد فمسكن
~~النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الأبدال الشام والأخيار سياحون في
~~الأرض والعمد في زوايا الأرض ومسكن PageV01P046 الغوث مكة فإذا عرضت الحاجة
~~من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم
~~العمد فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته
# وفي الإحياء ويقال إنه ما تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من
~~الأبدال ولا يطلع الفجر من ليلة إلا ويطوف به واحد من الأوتاد وإذا انقطع
~~ذلك كان سبب رفعه من الأرض وذكر أثرا
# إلى غير ذلك من الآثار الموقوفة وغيرها وكذا من المرفوع مما أفردته واضحا
~~بينا معللا في جزء سميته ( نظم اللآل في الكلام على الأبدال )
# 9 حديث ( أبردوا بالطعام فإن الطعام الحار غير ذي بركة )
# الطبراني في الأوسط من حديث هشام بن عمار حدثنا عبد الله بن يزيد البكري
~~عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بهذا
~~وقال لم يروه عن ابن أبي ذئب إلا البكري تفرد به هشام
# وعنده في الأوسط ms008 والصغير معا من حديث هشام عن البكري المذكورين قال حدثنا
~~يعقوب بن محمد بن طلحة المدني حدثنا بلال بن أبي هريرة عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بصحيفة تفور فرفع يده منها فقال ( إن الله عز وجل
~~لم يطعمنا نارا ) وفي لفظ فأسرع يده فيها ثم رفع يده وقال لم يروه عن بلال
~~إلا يعقوب ولا عنه إلا عبد الله تفرد به هشام وبلال قليل الرواية عن أبيه
~~انتهى والبكري ضعفه أبو حاتم
# لكن عند البيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما بطعام سخن فقال ( ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم )
~~PageV01P047
# بل للديلمي من حديث عبد الصمد بن سليمان عن قزعة بن سويد عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه ( أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة
~~فيه )
# ولأبي نعيم فيه الحلية من حديث يوسف بن أسباط عن صفوان بن سليم عن أنس
~~رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الكي والطعام
~~الحار ويقول ( عليكم بالبارد فإنه ذو بركة ألا وإن الحار لا بركة له ) قال
~~وكانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا ثلاثا
# ولأحمد وأبي نعيم أيضا من حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير أن أسماء رضي الله عنها كانت إذا ثردت غطته بشيء حتى يذهب فوره ثم
~~يقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( هو أعظم للبركة ) وهو
~~عند كل من أحمد أيضا والطبراني من غير هذا الوجه
# وللطبراني في الكبير بسند فيه من لم يسم عن جويرية رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الطعام حتى تذهب فورة دخانه
# وله وكذا للبيهقي في الشعب عن خولة بنت قيس رضي الله عنها أنها جعلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حريرة وقدمتها إليه فوضع يده فوجد حرها فقبضها
~~وقال ( يا خولة لا ms009 نصبر على حر ولا برد ) الحديث وفي لفظ لأحمد بسند جيد
~~فأحرقت أصابعه فقال ( حس )
# 10 حديث ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )
# أبو داود في سننه عن أحمد بن يونس عن معرف بن واصل عن محارب بن دثار رفعه
~~بلفظ ( ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق ) وهذا مرسل وهو وإن أخرجه
~~الحاكم في مستدركه من جهة محمد بن عثمان PageV01P048 ابن أبي شيبة عن أحمد
~~بن يونس هذا فوصله باثبات ابن عمر فيه ولفظه ( ما أحل الله شيئا أبغض إليه
~~من الطلاق ) فقد رواه ابن المبارك في البر والصلة له وكذا أبو نعيم الفضل
~~بن دكين كلاهما عن معرف كالأول ولذا قال الدارقطني في علله المرسل فيه أشبه
~~وكذلك صحح البيهقي إرساله وقال إن المتصل ليس محفوظا ورجح أبو حاتم الرازي
~~أيضا المرسل وصنيع أبي داود مشعر به فإنه قدم الرواية المرسلة خلافا لما
~~اقتضاه قول الزركشي ثم رواه أبو داود متصلا عن كثير بن عبيد عن محمد بن
~~خالد الوهبي عن معرف بلفظ الترجمة وكذا رواه عن كثير ابن أبي داود وابن أبي
~~عاصم والحسين بن إسحاق كما أخرجه الطبراني عنه لكن رواه ابن ماجه في سننه
~~عن كثير فجعل بدل معرف عبيد الله بن الوليد الوصافي وكذا هو عند تمام في
~~فوائده من حديث سليمان بن عبد الرحمن ومحمد بن مسروق كلاهما عن الوصافي وهو
~~ضعيف ومن جهته أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية
# وله شاهد عند الدارقطني في سننه من حديث إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك
~~اللخمي عن مكحول عن معاذ رضي الله عنه مرفوعا بلفظ ( يا معاذ ما خلق الله
~~شيئا أحب إليه من العتاق ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من
~~الطلاق فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر لا استثناء له
~~وهو عند الديلمي في مسنده من جهة محمد بن الربيع عن أبيه عن حميد ولفظه (
~~إن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق ) ولكنه ضعيف ms010 بالانقطاع فمكحول لم يسمع عن
~~معاذ بل وحميد مجهول وقد قيل عنه عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ وقيل
~~عنه عن مكحول عن خالد بن معدان عن معاذ وكلها ضعيفة والحمل فيه كما قال ابن
~~الجوزي على حميد
# وفي الباب أيضا عن علي رضي الله عنه رفعه ( تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق
~~يهتز منه العرش ) أخرجه الديلمي من حديث جويبر عن الضحاك عن النوال عنه
~~وسنده ضعيف وعن أبي موسى الأشعري PageV01P049 مرفوعا ( ما بال أحدكم يلعب
~~بحدود الله يقول قد طلقت قد راجعت ) وكأن ذلك حيث لم يكن ما يقتضيه وعليه
~~يحمل قولهم الطلاق يمين الفاسق
# 11 حديث ( أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته فإنه من أبلغ سلطانا
~~حاجة من لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت الله قدميه يوم القيامة )
# البيهقي في الدلائل من حديث جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده علي بن الحسين وعن حديث من لم يسم عن ابن لأبي هالة كلاهما عن الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي وكان وصافا عن
~~حلية النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول ( ليبلغ الشاهد الغائب وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي
~~حاجته وذكره
# وهو من الوجه الأول عندنا في مشيخة ابن شاذان الصغرى ومن الوجه الثاني في
~~المعجم الكبير للطبراني وكذا في الشمائل النبوية للترمذي لكن بدون القصد
~~منه هنا
# وأخرجه البغوي وابن منده وآخرون ورواه الفقيه نصر في فوائده من حديث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا ( أبلغوني ) وذكره بزيادة على الصراط
# وفي الباب عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما وهما ( من كان وصلة لأخيه
~~المسلم إلى ذي سلطان في تبليغ بر أو تيسير عسير أعانه الله على إجازة
~~الصراط عند دحض الأقدام ) وهما عند الطبراني وصحح ثانيهما الحاكم وابن حبان
~~ووهم الديلمي في عزوة لفظ الترجمة للطبراني عن أبي الدرداء فالذي ms011 فيه حديث
~~عائشة وابن عمر ولكن بلفظ ( رفعه الله في الدرجات العلى من الجنة )
~~PageV01P050
# 12 حديث ( ابن أخت القوم منهم )
# متفق عليه من رواية شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعا في حديث
# وله طرق عن أنس وغيره منها للبزار عن عائشة وللطبراني عن جبير بن مطعم
~~رفعاه مقتصرين عليه ومنها عن أبي مالك الأشعري وأبي موسى وعتبة بن غزوان
~~وعلي بن ركانة وحديثه عند الديلمي في مسنده بلفظ ( يا معشر قريش إن ابن أخت
~~القوم منهم أو من أنفسهم ) وينظر في قول القائل
# ( وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه % إذا لم يزاحم خاله باب جلمد )
# 13 حديث ( ابن الذبيحين )
# الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد الله بن محمد العتبي حدثنا
~~عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان رضي الله
~~عنهما فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق أبناء إبراهيم عليهم السلام فقال بعضهم
~~الذبيح إسماعيل وقال بعضهم بل إسحاق فقال معاوية رضي الله عنه سقطتم على
~~الخبير كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي فقال يا رسول
~~الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد على مما
~~أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينكر عليه فقلنا يا أمير المؤمنين وما الذبيحان قال إن عبد المطلب لما
~~أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده فأخرجهم فأسهم
~~بينهم فخرج السهم لعبد الله فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا
~~أرض ربك وافد ابنك قال فقداه بمائة ناقة فهو الذبيح وإسماعيل الثاني وهكذا
~~رواه ابن مردويه والثعلبي في PageV01P051 تفسيريهما ورواه الخلعي في فوائده
~~بزيادة والد العتبي بينه وبين الصنابحي وعند الزمخشري في الكشاف ( أنا ابن
~~الذبيحين )
# 14 حديث ( أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم )
# الديلمي من حديث عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن ms012 المسيب
~~عن أبي هريرة مرفوعا بهذا
# وابن راشد ضعيف جدا لا سيما وقد رواه القضاعي في مسنده من جهته فقال
~~حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال اجتمع أبو بكر وعمر
~~وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم فتماروا في شيء فقال لهم علي انطلقوا
~~بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقفوا عليه قالوا يا رسول الله
~~جئنا نسألك عن شيء فقال ( إن شئتم فاسألوا وإن شئتم أخبرتكم بما جئتم له )
~~فقال لهم ( جئتم تسألوني عن الرزق ومن أين يأتي وكيف يأتي أبى الله ) وذكره
# ولكن معنا صحيح ففي التنزيل @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب @QE@
# وللعسكري من حديث علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا ( إنما تكون
~~الصنيعة إلى ذي دين أو حسب وجهاد الضعفاء الحج وجهاد المرأة حسن التبعل
~~لزوجها والتودد نصف الإيمان وما علا امرؤ على اقتصاد واستنزلوا الرزق
~~بالصدقة وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث لا يحتسبون )
# وسنده ضعيف وقد أخرجه ابن حبان في الضعفاء بل أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات ولما أورده البيهقي في الشعب قال وهذا حديث لا أحفظه على هذا
~~الوجه إلا بهذا الإسناد وهو ضعيف بمرة وإن صح فمعناه أبى PageV01P052 الله
~~أن يجعل أرزاقهم من حيث لا يحتسبون وهو كذلك فإن الله تعالى يرزق عباده من
~~حيث يحتسبون كالتاجر يرزقه من تجارته والحارث من حراثته وغير ذلك وقد
~~يرزقهم من حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنا أو ركازا أو يموت له قريب
~~فيرثه أو يعطي من غير اشراف نفس ولا سؤال ونحن لم نقل إن الله تعالى لا
~~يرزق أحد إلا بجهد وسعي وإنما قلنا إنه قد بين لخلقه وعباده طرقا جعلها
~~أسبابا لهم إلى ما يريدون فالأولى بهم أن يسلكوها متوكلين على الله في بلوغ
~~ما يؤملونه دون أن يعرضوا عنها ويجردوا التوكل عنها وليس في شيء من هذه
~~الأحاديث ما يفسد ms013 قولنا
# 15 حديث ( أبى الله أن يصح إلا كتابه )
# لا أعرفه ولكن قد قال الله تعالى ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا ) ولذا قال إمامنا الشافعي رحمه الله فيما رويناه في مناقبه
~~لأبي عبد الله بن شاكر من طريق محمد بن عامر عن البويطي قال سمعت الشافعي
~~يقول لقد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله
~~تعالى يقول @QB@ ولو كان من عند غير الله @QE@ الآية فما وجدتم في كتبي هذه
~~مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه ولبعضهم شعر
# ( كم من كتاب تصفحته % وقلت في نفسي أصلحته )
# ( حتى إذا طالعته ثانيا % وجدت تصحيفا فصححته )
# 16 حديث ( اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم )
# الدارمي في العلم من مسنده من حديث حبيب بن أبي ثابت عن PageV01P053 أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود به من قوله وكذا أخرجه الديلمي في مسنده
~~وأدلته كثيرة
# 17 حديث ( اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا كان
~~يوم القيامة نادي مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى
~~أخيه في الدنيا )
# أبو نعيم في ترجمة وهب بن منبه من الحلية كما عزاه للديلمي العراقي في
~~تخريج الأحياء وقال بسند ضعيف عن الحسين بن علي ولم أره في النسخة التي
~~عندي
# وقال شيخنا إنه لا أصل له نعم في الحلية من حديث إبراهيم بن فارس عن وهب
~~من قوله اتخذوا اليد عند المساكين فإن لهم يوم القيامة دولة
# وفي قضاء الحوائج للنرسي بسند فيه غير واحد من المجهولين عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا ( اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة
~~) قيل يا رسول الله وما دولتهم قال ( يندى مناد يوم القيامة يا معشر
~~الفقراء قوموا فلا يبقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل ادخلوا إلى صفوف
~~أهل القيامة فمن صنع إليكم معروفا فأوردوه الجنة قال ( فجعل يجتمع على
~~الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم ألم ms014 أكسك فيصدقه فيقول له
~~الآخر يا فلان ألم أكلم لك قال ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه وهو
~~يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يذهب بهم PageV01P054 جميعا فيدخلهم الجنة فيقول
~~قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى ندخل الجنة )
# وبسند واه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رفعه ( إن للمساكين دولة ) قيل
~~يا رسول الله وما دولتهم قا ل ( إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من
~~أطعمكم في الله تعالى لقمة أو كساكم ثوبا أو سقاكم شربة فأدخلوه الجنة )
# وكل هذا باطل كما بينه في بعض الأجوبة وسبق الذهبي وابن تيمية وغيرهما
~~للحكم بذلك
# 18 حديث ( اتركوا الترك ما تركوكم )
# أبو داود في الملاحم من سننه من حديث أبي سكينة رجل من المحررين عن رجل
~~من الصحابة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( دعوا الحبشة ما
~~ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم )
# ورواه النسائي في الجهاد من سننه مطولا وأوله لما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحفر الخندق عرضت له صخرة وذكره
# وهو عند الطبراني في الكبير والأوسط من حديث الأعمش عن زيد بن وهب وشقيق
~~بن سلمة كلاهما عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ( اتركوا الترك ما تركوكم
~~فإن أول من يسلب أمتي ما خولهم الله بنو قنطوراء ) وكذا رواه غسان بن غيلان
~~عن الأعمش
# وله شاهد عند الطبراني من طريق ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن حسان بن
~~كريب عن ابن ذي الكلاع عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما مرفوعا به
~~PageV01P055
# وبعضهما يشهد لبعض ولا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع وقد جمع الحافظ ضياء
~~الدين المقدسي جزأ في خروج الترك سمعناه وسيأتي في إن نوحا انهم إخوة يأجوج
~~ومأجوج
# ولابن أبي حاتم وغيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال يأجوج ومأجوج
~~ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد على إحدى وعشرين وكانت منهم قبيلة
~~في الغزو غائبة وهم الأتراك فبقوا دون السد
# ولابن ms015 مردوديه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت
~~تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجا
# 19 حديث ( اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء )
# لا أعرفه فإن كان واردا فيحتاج إلى تأويل فإن أبا الدرداء عاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم دهرا
# 20 حديث ( اتقوا دعوة المظلوم )
# أحمد وأبو يعلى في مسنديهما من حديث أبي عبد الله الأسدي عن أنس رضي الله
~~عنه مرفوعا بزيادة ( وإن كانت من كافر فإنه ليس دونها حجاب )
# والطبراني والدينوري ومن طريقهما القضاعي في مسنده من حديث خزيمة بن محمد
~~بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده عن خزيمة رضي الله عنه رفعه
~~بزيادة ( فإنها تحمل على الغمام ويقول الله جل جلاله وعزتي وجلالي لأنصرنك
~~ولو بعد حين ) PageV01P056
# وهما من ذهين الوجهين عند الضياء في المختارة
# والحاكم من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا بزيادة
~~( فإنها تصعد إلى السماء كأنها الشرار ) وصححه على شرط مسلم
# ورواه أبو يعلى من حديث عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه رفعه بلفظ ( اتق
~~دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب )
# واتفق الشيخان عليه بهذا اللفظ من حديث أبي معبد نافذ عن مولاه ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا في حديث ارسال معاذ رضي الله عنه إلى اليمن
# وفي الباب عن جماعة فلأبي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وغيرهم مما صححه
~~ابن خزيمة وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه ( ثلاث دعوات يستجاب
~~لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم وذكر الحديث ) زاد بعضهم ( ودعوة المظلوم
~~يرفعها الله دون الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول لها الرب بعزتي
~~لأنصرنك ولو بعد حين )
# 21 حديث ( اتقوا ذوي العاهات )
# لم أقف عليه ولكن سيأتي من كلام الشافعي في حديث ( إياك والأشقر ) ما
~~يجيء هنا
# وروينا عن طريق إسماعيل بن إسحاق عن عبد الرحمن بن سلام الجمحي وعلي بن
~~المديني ويحيى بن محمد الجاري كلهم عن ms016 إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا عدوى ولا
~~هامة ولا صفر واتقوا المجذوم كما يتقى الأسد ) PageV01P057
# وكذلك قال البخاري روى إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد بن أبي
~~الزناد يعني محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن جده أبي الزناد به وأشار
~~الخطيب إلى تخطئه هذا الإسناد في موضعين أحدهما رواية الدراوردي عن ابن أبي
~~الزناد والثاني رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده أبي الزناد فإنه لم يدرك
~~جده والصواب ما تقدم انتهى
# والمعنى فر من المجذوم فرارك من الأسد كما ورد في بعض ألفاظ الحديث
# وهو متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بمعناه فيمكن أن يكون المعنى باتقاء
~~ذوي العاهات الفرار منها خوفا من العدوى لا كما يتوهمه العامة ثم إن هذا في
~~حق ضعيف اليقين وإلا فقد ورد لا يعدى شيء شيئا ولا عدوى ونحو ذلك كما قرر
~~في محاله
# 22 حديث ( اتقوا زلة العالم )
# العسكري في الأمثال والديلمي من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده رضي الله عنه مرفوعا به بزيادة ( وانتظروا فيئته ) يعني
~~رجوعه وهو عند الحلواني أيضا
# وللدارمي في مسنده عن زياد بن جرير قال قال لي عمر يهدم الإسلام زلة
~~العالم
# وللطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا ( مما أخاف على أمتي زلة عالم وجدال
~~منافق )
# وللبيهقي من حديث مجاهد عن ابن عمر رفعه ( إن أشد ما أتخوف على أمتي ثلاث
~~زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع أعناقكم PageV01P058 فاتهموها على
~~أنفسكم ) وقيل عن عبد الله بن عمرو بدل ابن عمر قال البيهقي والأول أصح
# 23 حديث ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله )
# الترمذي في التفسير والعسكري في الأمثال كلاهما من حديث عمرو بن قيس
~~الملائي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله ms017 عنه مرفوعا ثم قرأ
~~@QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ وقال الترمذي إنه غريب وقد روى عن بعض
~~أهل العلم في تفسير للمتوسمين قال للمتفرسين
# وكذا أخرجه الهروي والطبراني وأبو نعيم في الطب النبوي وغيرهم من حديث
~~راشد بن سعد عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا ويروى عن ابن عمر وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما أيضا
# بل هو عند الطبراني وأبي نعيم والعسكري من حديث وهب بن منبه عن طاوس عن
~~ثوبان رضي الله عنه رفعه بلفظ ( احذروا دعوة المسلم وفراسته فإنه ينظر بنور
~~الله وينطق بتوفيق الله )
# ولكن قد قال الخطيب عقب حديث أبي سعيد المحفوظ ما رواه سفيان عن عمرو بن
~~قيس قال كان يقال اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله انتهى .
# وعن العسكري من حديث ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير
~~بن هانئ عن أبي الدرداء رضي الله عنه من قوله اتقوا فراسة العلماء فإنهم
~~ينظرون بنور الله إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم وعلى ألسنتهم وكلها ضعيفة
~~وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجود الحكم PageV01P059 على الحديث
~~بالوضع لا سيما وللبزار والطبراني وغيرهما كأبي نعيم في الطب بسند حسن عن
~~أنس رضي الله عنه رفعه ( إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ) ونحوه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وقد أخذ بطرف
~~عمامته من ورائه ( واعلم أن الله يحب الناظر الناقد عند مجيء الشبهات )
# 24 حديث ( اتقوا النار ولو بشق تمرة )
# الشيخان عن عدي بن حاتم والحاكم عن ابن عباس وأحمد عن عائشة والديلمي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه بزيادة ( فإنها تقيم المعوج وتسد الخلل وتدفع
~~ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان ) قال وفي الباب عن أبي هريرة
~~وكذا فيه عن جماعة آخرين
# 25 حديث ( اتق شر من أحسنت إليه )
# لا أعرفه ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف وليس على اطلاقه بل هو محمول
~~على اللئام غير الكرام ms018 فقد قال علي بن أبي طالب كما في ثاني عشر وحادي
~~المجالسة للدينوري الكريم يلين إذا استعطف واللئيم يقسو إذا ألطف
# وعن عمر بن الخطاب قال ما وجدت لئيما إلا قليل المروءة وفي التنزيل @QB@
~~وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@
# وقال أبو عمرو بن العلاء أحد الأئمة يخاطب بعض أصحابه كن من الكريم على
~~حذر إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا
~~رحمته ومن الفاجر إذا عاشرته وليس من الأدب أن تجيب PageV01P060 من لا
~~يسألك أو تسأل من لا يجيبك أو تحدث من لا ينصت لك
# وفي الإسرائيليات يقول الله عز وجل من أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل
~~نعمتي كفرا ومن أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لي شكرا
# وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم المظفري قال اتق سر من يصحبك
~~لنائلة فإنها إذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال ما قال وما قيل فيه
# وللدينوري في عشري المجالسة من طريق ابن عائشة عن أبيه قال قال بعض
~~الحكماء لا تضع معروفك عند فاحش ولا أحمق ولا لئيم ولا فاجر فإن الفاجر يرى
~~ذلك ضعفا والأحمق لا يعرف قدر ما أتيت فارزق معروفك أهله تحصل به شكرا
~~انتهى وفي المرفوع ما يشهد للأخير
# 26 حديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة )
# ابن ماجه والدارقطني في سننهما والطحاوي في شرح معاني الآثار وأبو يعلي
~~في مسنده والحاكم في صحيحه كلهم من حديث الربيع بن بدر بن عمرو عن أبيه عن
~~جده عمرو بن جراد السعدي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه رفعه بهذا وهو
~~ضعيف لضعف الربيع
# لكن في الباب عن أنس عند البيهقي عن الحكم بن عمير عند البغوي في معجمه
~~وعن عبد الله بن عمرو عند الدارقطني في أفراده وعن أبي أمامة عند الطبراني
~~في الأوسط وفي لفظ لأحمد عنه أنه صلى الله عليه وسلم رآى رجلا يصلي وحده
~~فقال ( ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي ms019 معه ) فقام رجل فصلى معه فقال ( هذان
~~جماعة ) والقصة المذكورة دون قوله ( هذا جماعة ) أخرجها أبو داود والترمذي
~~من وجه آخر صحيح وعن أبي هريرة PageV01P061 وآخرين واستعمله البخاري ترجمة
~~وأورده في الباب ما يؤدي معناه فاستفيد كما قال شيخنا من ذلك ورود هذا
~~الحديث في الجملة
# 27 حديث ( احتماع الخضر وإلياس عليهما السلام كل عام في الموسم )
# ابن شاذان في مشيخته الصغرى عن أبي إسحاق المزكى كما هو في فوائد تخريج
~~الدارقطني من جهة ابن خزيمة ثم من طريق الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما لا أعلمه إلا مرفوعا قال ( يلتقي الخضر وإلياس
~~كل عام بالموسم بمنى فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء
~~الكلمات وذكرها )
# وكذا يروى عن مهدي بن هلال عن ابن جريج نحوه وهو منكر من الوجهين
~~وثانيهما أشد وهاء
# وكذا من الواهي في ذلك ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن أنس
~~رفعه
# وعند عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وغيره من حديث عبد العزيز بن أبي
~~رواد قال ( يجتمع الخضر وإلياس ببيت المقدس في شهر رمضان من أوله إلى آخره
~~ويفطران على الكرفس ويوافيان الموسم كل عام ) وهو معضل
# ومثله ما يروى عن الحسن البصري قال وكل إلياس بالفيافي والخضر بالبحور
~~وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى وإنهما يجتمعان في موسم كل
~~عام
# إلى غير ذلك مما هو ضعيف كله مرفوعه وغيره وأودع شيخنا رحمه الله في
~~الاصابة له أكثره بل لا يثبت منه شيء PageV01P062
# 28 حديث ( أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن )
# حديث مسلم من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما رفعه
~~بهذا
# 29 حديث ( أحب البقاع إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها )
# مسلم من حديث عبد الرحمن بن مهران مولى أبي هريرة عن مولاه به مرفوعا
~~بلفظ ( البلاد )
# ولأحمد وأبي يعلى والبزار والحاكم وصحح إسناده والطبراني كلهم عن ms020 جبير بن
~~مطعم أنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن خير البقاع وشرها قال ( لا أدري
~~حتى نزل جبريل الحديث )
# ولابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عمر نحوه
# وفي الباب عن واثلة بلفظ ( شر المجالس الأسواق والطرق وخير المجالس
~~المساجد وإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك )
# 30 حديث ( أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة )
# في إني بعثت
# 31 حديث ( أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة
~~عربي ) PageV01P063
# الطبراني في معجميه الكبير والأوسط والحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب
~~وتمام في فوائده وآخرون كلهم من حديث العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا يحيى بن
~~يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه بهذا
~~وابن يزيد والراوي عنه ضعيفان وقد تفردا به كما قاله الطبراني والبيهقي
~~ومتابعة محمد بن الفضل التي أخرجها الحاكم أيضا من جهته عن ابن جريج لا
~~يعتد بها فابن الفضل لا يصلح للمتابعة ولا يعتبر بحديثه للاتفاق على ضعفه
~~واتهامه بالكذب
# ولكن لحديث ابن عباس شاهد رواه الطبراني أيضا في معجمه الأوسط من رواية
~~شبل بن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي هريرة مرفوعا ( أنا
~~عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي ) وهو مع ضعفه أيضا أصح من حديث
~~ابن عباس
# وأخرج أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( أحبوا العرب وبقاءهم فإن بقاءهم نور في الإسلام وإن فناءهم ظلمة
~~في الإسلام )
# وفي حب العرب أحاديث كثيرة أفردها بالتأليف العراقي منها ما في الأفراد
~~للدراقطني عن ابن عمر رفعه ( حب العرب إيمان وبغضهم نفاق )
# وعن أنس مثله بزيادة أخرجه الديلمي وعن البراء أخرجه البيهقي في الشعب
~~ولكنه قال إن المحفوظ من حديث البراء معناه في الأنصار قال وإنما يعرف هذا
~~المتن من حديث الهيثم بن جماز عن ثابت عن أنس يعني كما أخرجه الديلمي
# ومنها ما للبيهقي أيضا من حديث زيد بن جبير عن داود بن ms021 الحصين عن أبي
~~رافع عن أبيه عن علي مرفوعا ( من لم يعرف حق عترتي والأنصار فهو لأحد ثلاث
~~إما منافق وإما لزنية وإما لغير طهور ) يعني حملته أمه على غير طهور وقال
~~زيد غير قوي في الرواية PageV01P064
# 32 حديث ( احترسوا من الناس بسوء الظن )
# أحمد في الزهد والبيهقي في السنن وغيرها كلاهما من قول مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير أحد التابعين زاد البيهقي أنه يروى عن أنس مرفوعا
# وهو كذلك عند الطبراني في الأوسط والعسكري في الأمثال من وجهين عن بقية
~~عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن مسلم عن أنس وقال أولهما إنه لا يروى عن
~~أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به بقية
# هذا وقد أخرجه تمام في فوائده من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبان بن أبي
~~عياش عن أنس مرفوعا أيضا بل رواه أيضا من جهة محمود بن محمد بن الفضل
~~الرافقي عن أحمد بن أبي غانم الرافقي عن الفريابي عن الأزاعي عن حسان بن
~~عطية عن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنه من حسن
~~ظنه بالناس كثرت ندامته )
# ومن هذا الوجه أورده ابن عساكر في تاريخه ولأبي الشيخ ومن طريقه الديلمي
~~في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من قوله الحزم سوء الظن
# وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عائذ رفعه مرسلا ولكها
~~ضعيفة وبعضها يتقوى ببعض وقد أفردته في جزء وأوردت الجمع بينها وبين قوله
~~تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@ وما أشبهها مما هو في الحديث
~~كالحديث الآتي في المؤمن وكحديث عائشة ( من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه
~~لأن الله يقول @QB@ اجتنبوا @QE@ الآية
# 33 حديث ( احثوا في وجوه المداحين التراب ) PageV01P065 مسلم وأحمد وأبو
~~داود وغيرهم عن المقداد بن الأسود مرفوعا
# 34 حديث ( احذروا صفر الوجوه )
# الديلمي في مسنده من حديث رجاء بن نوح البلخي عن زيد بن الحباب عن عمران
~~بن جرير عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة فإنه ms022 إن لم يكن من علة أو
~~سهر فإنه من غل في قلوبهم للمسلمين )
# وأورده هو وأبوه بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ ( إذا رأيتم الرجل أصفر
~~الوجه من غير مرض ولا عبادة فذاك من غش الإسلام في قلبه )
# وقال شيخنا إنه لم يقف له على أصل عنه وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي
~~له فذاك بغير سند قلت قد ذكره أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن
~~السري بن إسماعيل عن الأوزاعي عن رجل عن أنس رفعه مثله سواء
# وفي ثالث عشر المجالسة من طريق ابن جريج عن مجاهد في قول الله تعالى @QB@
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ قال ليس بالندب ولكن صفرة الوجوه
~~والخشوع
# 35 حديث ( أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) في إن أحق PageV01P066
# 36 حديث ( أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال )
# الشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر رفعه بهذا وهو عند الدارقطني أيضا من حديث
~~سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم به موقوفا وقال إنه أصح وكذا صحح الموقوف
~~أبو زرعة وأبو حاتم ومع ذلك فحكمهما الرفع
# 37 حديث ( إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به )
# أورده السهيلي عن عائشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي إن
~~في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير إنه حديث منكرا جدا وإن كان ممكنا بالنظر
~~إلى قدرة الله تعالى لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه
# وفي الوسيط للواحدي عند قوله تعالى @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@
~~قال قرأ نافع تسأل بفتح المثناة الفوقانية وجزم اللام على النهي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنه سأل جبريل عن قبر أبيه وأمه فدله عليهما فذهب إلى
~~القبرين ودعا لهما وتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة فنزلت
# وما أحسن قول حافظ الشام ابن ناصر الدين
# ( حبا الله النبي مزيد فضل % على فضل وكان به رؤوفا )
# ( فأحيا أمه ms023 وكذا أباه % لإيمان به فضلا لطيفا )
# ( فسلم فالقديم بذا قدير % وإن كان الحديث به ضعيفا )
# وقد كتبت فيه جزءا والذي أراه الكف عن التعرض لهذا اثباتا ونفيا
~~PageV01P067
# 38 حديث ( أخبر تقله )
# أبو يعلى في مسنده والعسكري في الأمثال والطبراني في الكبير ثلاثتهم من
~~حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس وقال الطبراني
~~في روايته عن عطية المذبوح ثم اتفقوا عن أبي الدرداء رفعه به
# وكذا أخرجه ابن عدي في كامله من جهة بقية بلفظ ( وجدت الناس اخبر تقله )
# ورواه الحسن بن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في الحلية من حديث بقية أيضا
~~باللفظ الأول لكنه قال عن أبي عطية المذبوح
# ورواه الطبراني في الكبير والعسكري في الأمثال من حديث أبي حيوة شريح بن
~~يزيد عن أبي بكر بن أبي مريم عن سعيد بن عبد الله الأفطس وسفيان المذبوح
~~كلاهما عن أبي الدرداء أنه كان يقول ثق بالناس رويدا ويقول اخبر تقله وكلها
~~ضعيفة فابن أبي مريم وبقية ضعيفان
# ورواه العسكري من جهة حوثرة بن محمد حدثنا سفيان عن سعيد بن حسان عن
~~مجاهد قال وجدت الناس كما قيل اخبر من شئت تقله
# ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا ( الناس كإبل مائة لا
~~تجد فيها راحلة )
# وقد بينت معناهما في الجزء المشار إليه قريبا وقوله ( تقله ) من القلى
~~البغض يقال قلاه يقليه قلا وقلى إذا أبغضه وهو بالضم والفتح معا
~~PageV01P068 لكن قال الجوهري إذا فتحت مددت وتقلاه لغة طيء يقول جرب الناس
~~فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم لفظه لفظ
~~الأمر ومعناه الخبر أي من جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم والهاء في تقله للسكت
~~ومنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول
# وقد أخرج الطبراني عن ابن عمر رفعه ( يا أبا بكر تنق وتوق ) وهو عند أبي
~~نعيم في المعرفة عن شيبان غير منسوب وللخرائطي في المكارم من حديث يحيى بن
~~المختار عن الحسن قال ms024 تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس وأحبوا هونا وأبغضوا
~~هونا فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا
~~إن رأيت دون أخيك سترا فلا تكشفه
# 39 حديث ( اختلاف أمتي رحمة )
# البيهقي في المدخل من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مهما أوتيتم من كتاب الله
~~فالعمل به لا عذر لأحد في تركه فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فإن
~~لم تكن سنة مني فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيما
~~أخذتم به اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة )
# ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظه سواء وجويبر ضعيف
~~جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع
# وقد عزاه الزركشي إلى كتاب الحجة لنصر المقدسي مرفوعا من غير بيان لسنده
~~ولا صحابيه وكذا عزاه العراقي لآدم بن أبي اياس في كتاب العلم والحكم بدون
~~بيان بلفظ ( اختلاف أصحابي رحمة لأمتي ) قال وهو مرسل ضعيف PageV01P069
# وبهذا اللفظ ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بغير اسناد وفي المدخل له
~~من حديث سفيان عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال اختلاف أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم رحمة لعباد الله
# ومن حديث قتادة أن عمر بن عبد العزيز كان يقول ما سرني لو أن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة
# ومن حديث الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال أهل العلم أهل توسعة وما برح
~~المفتون يختلفون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا إذا علم هذا
# وقد قرأت بخط شيخنا إنه يعني هذا الحديث حديث مشهور على الألسنة وقد
~~أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ ( اختلاف أمتي رحمة
~~للناس ) وكثر السؤال عنه وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره
~~الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض على هذا الحديث رجلان أحدهما
~~ماجن ms025 والآخر ملحد وهما إسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو
~~كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم
~~يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكنه أشعر بأن له أصلا عنده ثم ذكر شيخنا
~~شيئا مما تقدم في عزوه
# 40 حديث ( أخذنا فالك من فيك )
# أبو داود في سننه من حديث وهيب عن سهيل عن رجل عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته فقال وذكره
# وللعسكري في الأمثال والخلعي في فوائده من حديث محمد بن يونس حدثنا عون
~~بن عمارة حدثنا السري بن يحيى عن الحسن عن PageV01P070 سمرة بن جندب قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن فسمع عليا يوما وهو
~~يقول هذه خضرة فقال ( يا لبيك قد أخذنا فالك من فيك فاخرجوا بنا إلى خضرة )
~~قال فخرجوا إلى خيبر فما سل فيها سيف إلا سيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~زاد العسكري حتى فتح الله عز وجل
# وله شاهد عند البزار في مسنده ثم الديلمي من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا
~~في حديث
# وثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفال في الحديث المتفق عليه عن
~~أنس بلفظ ( ويعجبني الفال الصالح والكلمة الحسنة ) وعن أبي هريرة بلفظ (
~~وخيرها الفال ) قال ( الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها أحدكم )
# وقال العسكري إن العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل قولهم للمقبل يا
~~واجد وللمسافر يا سالم فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى
~~خيبر وسمع عليا يقول ما قال تفاءل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل
~~ولا يتطير يعني كما ثبت قال وأنشد ابن الأعرابي
# ( ألا ترى الظباء في أصل السلم % والنعم الرتاع في جنب العلم )
# ( سلامة ونعمة من النعم % )
# فاشتق السلامة من السلم والنعمة من النعم ومن كلمات بعض الصوفية ألسنة
~~الخلق أقلام الحق وقول العامة مضت بأقوالها
# 41 حديث ( أخروهن من حيث أخرهن الله )
# قال الزركشي عزوه ms026 للصحيحين غلط قلت وكذا من عزاه لدلائل PageV01P071
~~النبوة للبيهقي مرفوعا ولمسند رزين ولكنه في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه
~~الطبراني من قول ابن مسعود من حديث أوله ( كان في بني إسرائيل الرجل
~~والمرأة يصلون جميعا ) الحديث وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا في خير صفوف
~~الرجال والنساء وشرها وغيره من الأحاديث ولا نطيل بها وأشار لبعضها شيخنا
~~في مختصر تخريج الهداية
# 42 حديث ( اخشوا شنوا ) في تمعددوا
# 43 حديث ( أخفوا الختان وأعلنوا النكاح )
# لا أصل للأول واستحباب الوليمة لما يروى فيه وكذا قول سالم ختنني أبي
~~يعني ابن عمر أنا ونعيما فذبح علينا كبشا فلقد رأيتنا وإنا لنجدل به على
~~الصبيان أن ذبح لنا كبشا
# وقد بوب له البخاري في الأدب المفرد الدعوة في الختان وكذا بوب اللهو في
~~الختان وذكر حديثا كله مما يشهد للإعلان به
# وروى البيهقي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسن
~~والحسين وختنهما لسبعة أيام
# وأما الثاني فسيأتي في محله وما نقله ابن الحاج في مدخله من اختصاص
~~الاخفاء بالأناث فالمعنى عليه والعرف يشهد له ولكن ورد عن عائشة رضي الله
~~عنها إظهاره فيه أيضا
# 44 حديث ( أخوك البكري ولا تأمنه ) PageV01P072
# أبو داود في سننه وأحمد في مسنده وغيرهما عن عمرو بن العفو الخزاعي في
~~قصة ورواه مقتصرا عليه العسكري في الأمثال من حديث المسور بن مخرمة مرفوعا
# 45 حديث ( أدبني ربي فأحسن تأديبي )
# العسكري في الأمثال من جهة السدي عن أبي عمارة عن علي رضي الله عنه قال
~~قدم بنو نهد بن زيد على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أتيناك من غوري
~~تهامة وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلنا يا
~~نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بلد واحد وإنك لتكلم العرب بلسان ما
~~نفهم أكثره فقال ( إن الله عز وجل أدبني فأحسن أدبي ونشأت في بني سعد بن
~~بكر ) وسنده ضعيف جدا وإن اقتصر شيخنا على الحكم عليه بالغرابة في ms027 بعض
~~فتاويه ولكن معناه صحيح وكذا جزم ابن الأثير بحكايته في خطبة النهاية
~~وغيرها لا سيما وفي تاريخ أصبهان لأبي نعيم بسند ضعيف أيضا من حديث ابن عمر
~~قال قال عمر يا نبي الله مالك أفصحنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~جاءني جبريل فلقنني لغة أبي إسماعيل )
# بل أخرج أبو سعد بن السمعاني في أدب الاملا بسند منقطع فيه من لم أعرفه
~~عن عبد الله أظنه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال @QB@ خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
# ولثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه من حديث جد محمد بن عبد الرحمن
~~الزهري قال قال رجل من بني سليم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~أيدالك الرجل امرأته قال ( نعم إذا كان مفلجا ) قال فقال له أبو بكر
~~PageV01P073 يا رسول الله ما قال لك قال ( قال لي أيماطل الرجل امرأته قلت
~~نعم إذا كان مفلسا ) قال فقال أبو بكر ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول
~~الله قال ( أدبني ربي ونشأت في بني سعد ) وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية
~~لا يعرف له إسناد ثابت
# 46 حديث ( ادرؤوا الحدود بالشبهات )
# الحارثي في مسند أبي حنيفة له من حديث مقسم عن ابن عباس به مرفوعا وكذا
~~هو عند ابن عدي أيضا
# وفي ترجمة الحسين بن علي بن أحمد الخياط المقرئ من الذيل لأبي سعد بن
~~السمعاني من روايته عنه عن أبي منصور محمد بن أحمد بن الحسين النديم
~~الفارسي أنا جناح بن نذير حدثنا أبو عبد الله بن بطة العكبري حدثنا أبو
~~صالح محمد بن أحمد بن ثابت حدثنا أبو مسلم إبراهيم ابن عبد الصمد حدثنا
~~محمد بن أبي بكر المقدسي حدثنا محمد بن علي الشامي حدثنا أبو عمران الجوني
~~عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة طويلة فيها قصة شيخ وجدوه سكران فأقام عمر
~~عليه الحد ثمانين فلما فرغ ms028 قال يا عمر ظلمتني فإنني عبد فاغتم عمر ثم قال
~~إذا رأيتم مثل هذا في هيئته وسمته وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( ادرؤا الحدود بالشهبة ) قال شيخنا وفي سنده
~~من لا يعرف
# ولابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر قال لأن أخطىء في الحدود
~~بالشبهات أحب إلى من أن أقيمها بالشبهات وكذا أخرجه ابن حزم في الإيصال له
~~بسند صحيح
# وعند مسدد من طريق يحيى بن سعيد عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه
~~قال ادرؤا الحدود عن عباد الله عز وجل PageV01P074 وكذا أشار إليه البيهقي
~~من حديث الثوري عن عاصم بلفظ ادرؤا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن
~~المسلمين ما استطعتم وقال انه أصح ما فيه
# وفي الباب ما أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي وأبو يعلى من طريق الزهري
~~عن عروة عن عائشة مرفوعا ( ادرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له
~~مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطىء في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة
~~) وفي سنده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف لا سيما وقد رواه وكيع عنه موقوفا
~~وقال الترمذي إنه أصح قال وقد روي عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلك
~~وقال البيهقي في السنن رواية وكيع اقرب إلى الصواب قال ورواه رشدين عن عقيل
~~عن الزهري ورشدين ضعيف أيضا ورويناه عن علي مرفوعا ( ادرؤا الحدود ولا
~~ينبغي للإمام أن يعطل الحدود ) وفيه المختار بن نافع وهو منكر الحديث كما
~~قاله البخاري وروي عن عقبة ومعاذ مرفوعا وأخرج عن ابن ماجه من جهة إبراهيم
~~بن الفضل وهو ضعيف عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رفعه ( ادفعوا الحدود
~~ما وجدتم له مدفعا )
# 47 حديث ( ادفعوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما
~~يتأذى الحي بجار السوء )
# أبو نعيم في الحلية والخليلي من حديث سليمان بن عيسى حدثنا مالك عن عمه
~~نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة ms029 مرفوعا بهذا وسليمان متروك بل اتهم
~~بالكذب والوضع ولكن لم يزل عمل السلف والخلف على هذا وما يروى في كون الأرض
~~المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس المرء عمله قد لا ينافيه PageV01P075
# 48 حديث ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك )
# أبو داود والترمذي من رواية شريك وقيس بن الربيع كلاهما عن أبي صالح
~~والحارث من رواية الحسن كلاهما عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن غريب
# وأخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال إنه صحيح على شرط مسلم
~~كلهم عن شريك بهذا
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة كأنس عند الطبراني في الكبير والصغير
~~برجال ثقات وعن أبي أمامة بإسناد فيه مقال ولكن قد أعل ابن حزم حديث أبي
~~هريرة وكذا ابن القطان والبيهقي وقال أبو حاتم إنه منكر وقال الشافعي إنه
~~ليس بثابت عند أهله وقال أحمد هذا حديث باطل لا أعرفه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه صحيح وقال ابن ماجه وله طرق ستة كلها ضعيفة قلت لكن
~~بانضمامها يقوى الحديث
# وعن محمد بن كعب عن ابن عباس رفعه ( إن عيسى عليه السلام قام في بني
~~إسرائيل فقال يا بني إسرائيل لا تظلموا ظالما ولا تكافئوا ظالما فيبطل
~~فضلكم عند ربكم
# وعن قتادة في قوله @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ قال هذا فيما يكون بين
~~الناس من القصاص فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك أن تظلمه
# أخرجهما العسكري وقال هذا مذهب الحسن وخالفه الشافعي فإنه قال إذا كانت
~~زوج أبي سفيان وكانت القيم على ولدها لصغرهم بأمر زوجها أذن لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما شكت إليه أن تأخذ من ماله ما يكفيها بالمعروف
~~فمثلها الرجل يكون له الحق على الرجل يمنعه إياه فله أن يأخذ من ماله حيث
~~PageV01P076 وجده بوزنه أو كيله فإن لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير أو
~~دراهم فإن لم يجد له باع عرضه واستوفى من ثمنه حقه ثم حمل النهى على الزائد
~~على استيفاء حقه معللا ms030 بأنه قد خانه ومن هذا مسألة الظفر
# 49 حديث ( إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو فإنه
~~أوصل للمودة )
# الترمذي في الزهد من جامعه من حديث عمران بن مسلم القصير عن سعيد بن
~~سليمان الربعي عن أبي مودود يزيد بن نعامة السهمي البصري به مرفوعا وقال
~~إنه غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا نعرف ليزيد سماعا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وجزم أبو حاتم بأنه لا صحبة له وخلط البخاري في
~~اثباتها له وكذا قال ابن حبان إن له صحبة وقال البغوي اختلف فيها غير أن
~~أبا بكر بن أبي شيبة أخرج حديثه في مسنده قال الترمذي ويروى عن أنس رفعه (
~~ثلاثة من الجفاء وذكر منها عدم معرفة المرء اسم من يواخيه )
# 50 حديث ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه )
# ابن ماجه في سننه من حديث سعيد بن مسلمة عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن
~~عمر رفعه بهذا وسنده ضعيف
# لكن روى الطبراني في الأوسط من حديث حصين بن عمر الأحمسي عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير البجلي قال لما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتيته فقال ( ما جاء بك ) قلت جئت PageV01P077 لأسلم فألقى إلي
~~كساءه وقال وذكره وحصين فيه ضعيف
# وله طريق آخر عند الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف وآخر عند البزار
~~في مسنده من حديث الجريري وهو ضعيف أيضا عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن
~~جرير قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لي رداءه وقال لي ( أجلس على
~~هذا ) فقلت أكرمك الله كما أكرمتني فقال صلى الله عليه وسلم وذكره وقال إنه
~~غريب بهذا الإسناد ويحيى بن يعمر لا نعلم روي عن جرير إلا هذا
# وللعسكري في الأمثال وابن شاهين وابن السكن وأبي نعيم وابن منده في كتبهم
~~في الصحابة وأبي سعد في شرف المصطفى والحكيم الترمذي وآخرين كلهم من طريق
~~صابر بن سالم بن حميد بن ms031 يزيد بن عبد الله بن ضمرة حدثني أبي عن أبيه حدثني
~~يزيد بن عبد الله حدثتني أختي أم القصاف قالت حدثني أبي عبد الله بن ضمرة
~~أنه بينما هو قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه إذ
~~قال لهم ( سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن ) فإذا هم بجرير بن عبد
~~الله فذكر قصة طولها بعضهم وفيه فقالوا يا نبي الله لقد رأينا منك له ما لم
~~نره لأحد فقال ( نعم هذا كريم قوم فإذا أتاكم ) وذكره وليس عند ابن السكن
~~حدثتني أختي وسنده مجهول
# وللعسكري فقط من حديث مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه
~~لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ألقى إليه وسادة فجلس على الأرض وقال
~~أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض ولا فسادا وأسلم ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكره وسنده ضعيف أيضا
# وللدولابي في الكنى من حديث عبد الرحمن بن خالد بن عثمان عن أبيه عن جده
~~عثمان عن جده محمد بن عثمان بن عبد الرحمن عن أبيه عثمان عن جده أبي راشد
~~عبد الرحمن بن عبد قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في مائة راجل من
~~قومي فذكر حديثا وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أكرمه وأجلسه
~~PageV01P078 وكساه ورفع رداءه ودفع إليه عصاه وأنه أسلم فقال له رجل من
~~جلسائه يا رسول الله إنا نراك أكرمت هذا الرجل فقال ( إن هذا شريف قوم وإذا
~~أتاكم شريف قوم فأكرموه )
# ولأبي داود في المراسيل وسنده صحيح من حديث طارق عن الشعبي رفعه مرسلا (
~~إذا أتاكم ) وذكره وقال روي متصلا وليس بشيء انتهى
# وفي الباب عن جابر وابن عباس ومعاذ وأبي قتادة وأبي هريرة وآخرين منهم
~~أنس وهو عند الحاكم في المعرفة والتيمي في ترغيبه من حديث معبد بن خالد بن
~~أنس عن جده وبهذه الطرق يقوى الحديث وإن كانت مفرداتها كما أشرنا إليه
~~ضعيفة ولذا انتقد شيخنا ms032 وشيخه رحمهما الله الحكم عليه بالوضع
# 51 حديث ( إذا أحببتموهم فأعلموهم وإذا أبغضتموهم فتجنبوهم )
# أما الشق الأول فهو معنى الحديث الذي بعده ولذا قال صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ ( إني أحبك ) وأما الثاني فلا أعلمه وليس هو بصحيح على الإطلاق
# 52 حديث ( إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه )
# البخاري في الأدب المفرد وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وآخرون
~~كلهم من حديث ابن عبيد عن المقدام بن معدي كرب به مرفوعا ولفظ البخاري (
~~إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه أحبه ) ولفظ الترمذي ( فليعلمه إياه ) وقال
~~النسائي ( ذلك ) بدل ( إياه )
# وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي إنه حسن صحيح PageV01P079 غريب زاد
~~بعضهم ( ثم ليزره ولا يكونن أول قاطع )
# وفي لفظ للطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر ( فليخبره فإنه يجد مثل
~~الذي يجده له ) وفي آخر عند غيره عن أبي ذر ( فليأته في منزله فليخبره أنه
~~يحبه )
# وفي الباب عن أنس وأبي سعيد وآخرين منهم من لم يسم أخرجه حديثه البخاري
~~في الأدب المفرد من حديث مجاهد قال لقيني رجل من الصحابة فأخذ بمنكبي من
~~ورائي قال ( أما إني أحبك ) قال أحبك الذي أحببتني له فقال لولا أن رسول
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أحب الرجل الرجل فليخبره أنه أحبه ) ما
~~أخبرتك قال ثم أخذ يعرض علي الخطبة قال أما إن عندنا جارية إلا أنها عوراء
# 53 حديث ( إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى
~~ينفذ فيهم قضاؤه وقدره )
# أبو نعيم في تاريخ اصبهان ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث سعيد بن
~~سليمان بن سليمان بن حرب عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا وكذا
~~أخرجه الخطيب وغيره بلفظ ( إن الله إذا أحب نفاذ أمر ) وذكره وأعله الخطيب
~~بلاحق بن الحسين وقال إنه كذاب يضع انتهى وسعيد أيضا متروك
# وعند البيهقي في الشعب من حديث المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس من قوله إن القدر إذا جاء حال ms033 دون البصر قال ورواه عكرمة عن ابن عباس
~~قال إذا جاء القضاء ذهب البصر وعن نافع بن الأزرق في معناه أرأيت الهدهد
~~كيف يجيء فينقر الأرض فيصيب موضع PageV01P080 الماء ويجيء إلى الفخ وهو لا
~~يبصره حتى يقع في عنقه
# وعند الترمذي إذا جاء القدر عمى البصر وإذا جاء الحين غطى العين
# وحديث ابن عباس معزو للحاكم بلفظ إذا نزل القضاء عمى البصر فينظر
# وفي الباب عن ابن عمر وعلي وفي حديثه من الزيادة فإذا مضى أمره رد إليهم
~~عقولهم وبعث الندامة وأنشد أبو عمر الزاهد غلام ثعلب لنفسه
# ( إذا أراد الله أمرا بامرئ % وكان ذا رأي وعقل وبصر )
# ( وحيلة يعملها في كل ما % يأتي به محتوم أسباب القدر )
# ( أغواه الجهل وأعمى عينه % فسله عن عقله سل الشعر )
# ( حتى إذا انفذ فيه حكمه % رد عليه عقله ليعتبر )
# 54 حديث ( إذا أكلتم فأفضلوا )
# 55 حديث إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى رمضان )
# أحمد والدارمي والأربعة وصححه ابن حبان وأبو عوانة PageV01P081 وغيرهما
~~والدينوري في المجالسة كلهم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة به مرفوعا وله شاهد عند الطبراني في الأوسط والبيهقي في الخلافيات
~~والدارقطني في الأفراد من غير جهة العلاء فأخرجوه من جهة المنكدر بن محمد
~~عن أبيه عن عبد الرحمن والد العلاء وقد أفردت فيه جزءا
# 56 حديث ( إذا بليتم فاستتروا ) يأتي في من أتى من هذه القاذورات شيئا
# 57 حديث ( إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب يعني من اليمن فهرول فإن بها الحور
~~العين )
# لا أعرفه وفي القاموس وكزبير موضع باليمن فاقت نساؤه حسنا ومنه إذا دخلت
~~أرض الحصيب فهرول
# 58 حديث ( إذا حج رجل بمال من غير حله فقال لبيك اللهم لبيك قال الله عز
~~وجل لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك )
# الديلمي من حديث أبي الغصن الدجين بن ثابت عن أسلم مولى عمر عن عمر رفعه
~~بهذا والد جين ضعيف وله شاهد عند البزار بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة رفعه
~~( من أم ms034 هذا البيت من الكسب الحرام شخص في غير طاعة الله فإذا أهل ووضع
~~رجله في الغرز أو الركاب وانبعثت به راحلته وقال لبيك اللهم لبيك نادى مناد
~~من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وزادك حرام وراحلتك حرام فارجع
~~مأزورا غير مأجور وأبشر بما يسؤوك ) الحديث
# وهو عند الخلعي من هذا الوجه بلفظ ( من تيمم بكسب حرام PageV01P082 حاجا
~~كان في غير طاعة الله حتى إذا وضع رجله في الغرز وبعث راحلته قال لبيك
~~اللهم لبيك ينادي مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وثيابك حرام
~~وراحلتك حرام وزادك حرام فارجع مذموما غير مأجور أبشر بما يسؤوك ) الحديث
# 59 حديث ( إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به أو لم
~~أحدث ) الدارقطني في الأفراد والعقيلي في الضعفاء وأبو جعفر بن البختري في
~~الجزء الثالث عشر من فوائده من حديث محمد بن عون الزيادي حدثنا أشعث بن
~~بزار عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة به مرفوعا وقال الدارقطني
~~إن أشعث تفرد به انتهى وهو شديد الضعف والحديث منكر جدا استنكره العقيلي
~~وقال إنه ليس له إسناد يصح
# قلت فمن طرقه ما عند الطبراني في الكبير من حديث الوضين عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه مرفوعا ( سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا
~~ونقصوا حتى كفروا وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى
~~كفروا وإنه ستفشو عني أحاديث فما أتاكم من حديثي فاقرؤا كتاب الله واعتبروا
~~فما وافق كتاب الله فأنا قلته وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله )
# وقد سئل شيخنا عن هذا الحديث فقال إنه جاء من طرق لا تخلو من مقال وقد
~~جمع طرقه البيهقي في كتاب المدخل ومعناه إن ثبت أن يحمل قوله يعني الوارد
~~في بعض طرقه وإلا فاتركوه على أن هناك حذفا تقديره وإلا إن خالف فاتركوه
~~فقد دخل في الشق الأول وهو قوله إن وافق ما يوافق نصا وما يوافق استنباطا ms035
~~أو ما يوافق خصوصا وما يوافق عموما لقوله PageV01P083 تعالى @QB@ وما آتاكم
~~الرسول فخذوه @QE@ فما ثبت عن الرسول فهو مأخوذ عن الله بأمر القرآن انتهى
# 60 حديث ( إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة )
# أبو داود في سننه والعسكري في الأمثال من حديث يحيى بن آدم والترمذي في
~~جامعه وابن أبي الدنيا في الصمت من حديث ابن المبارك وأبو يعلى في مسنده من
~~حديث شبابة بن سوار وهو وأحمد من حديث يزيد بن هارون وأحمد فقط من حديث أبي
~~عامر العقدي وأبو الشيخ من حديث عاصم بن علي كلهم عن ابن أبي ذئب هو محمد
~~بن عبد الرحمن
# وكذا أخرجه الطيالسي في مسنده عنه عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن
~~جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله مرفوعا به وألفاظهم متقاربة
# وقال الترمذي إنه حسن إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب قلت وكأنه عنى لفظا
~~خاصا وإلا فقد أخرجه أحمد أيضا عن أبي سلمة الخزاعي وموسى بن داود كلاهما
~~عن سليمان بن بلال عن ابن عطاء هذا مع أنه اختلف فيه على ابن أبي ذئب
~~فالجمهور كما تقدم ورواه البزار في مسنده فجعل شيخه فيه عبد الرحمن بن جابر
~~قال البزار وهذا عندي غير عبد الملك بن جابر بن عتيك قال ولا نعلم روي عن
~~جابر غير هذا الحديث وأيضا فابن عطاء قد اختلف فيه فوثقه جماعة ولينه آخرون
~~وقال البخاري فيه نظر فإما أن يكون الترمذي اعتمد توثيقه أو حسنه لشاهده
~~الذي أخرجه أبو يعلى في مسنده بسند ضعيف أيضا من حديث مالك بن دينار عن أنس
~~به مرفوعا
# وقد أورد الحديث الضياء أيضا في المختارة لهذا أيضا وقال العقيلي
~~PageV01P084 في ترجمة حسين بن عبد الله بن ضميرة لما ساق له عن أبيه عن جده
~~عن علي رفعه ( المجالس بالأمانة ) وهذا قد جاء عن جابر بن عتيك بلفظ ( إذا
~~حدث الرجل ثم التفت فهي أمانة )
# 61 حديث ( إذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء )
# قال ms036 العراقي في شرح الترمذي إنه لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ قال
~~تلميذه شيخنا في ( فتح الباري ) لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين يعني الحلبي
~~أن ابن أبي شيبة أخرج عن إسماعيل يعني ابن علية عن ابن إسحاق حدثني عبد
~~الله بن رافع عن أم سلمة مرفوعا ( إذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدأوا
~~بالعشاء ) فإذا كان ضبطه فذاك وإلا فقد رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل بلفظ
~~( وحضرت الصلاة ) ثم راجعت مصنف ابن أبي شيبة فرأيت الحديث فيه كما أخرجه
~~أحمد وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ ( إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدأوا بالعشاء ) ولما أورده الصغاني في مشارقه حكى أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في منامه وسأله عن صحته فقال ( نعم هو صحيح )
# 62 حديث ( إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم )
# الديلمي من حديث معروف بن حسان حدثنا زياد الأعلم عن الحسن عن أنس مرفوعا
~~بهذا وسنده ضعيف
# وله شاهد عند أبي الشيخ من حديث عزة بنت أبي قرصافة عن أبيها PageV01P085
~~مرفوعا ( إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية ) قالوا يا رسول الله
~~وما تلك الهدية قال ( الضيف ينزل برزقه ويرتحل وقد غفر الله لأهل المنزل )
# وكذا أخرجه الديلمي من حديث إسحاق بن نجيح عن عطاء الخراساني عن أبي ذر
~~رفعه ( الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم ) ومن حديث
~~عبد الله بن همام عن أبي الدرداء مرفوعا مثله لكن بلفظ ( أهل البيت ) بدل (
~~القوم ) دون ما بعده وفي رواية ( ويرتحل وقد غفر لأهل المنزل ) وحديث أبي
~~ذر عند الديلمي وكذا له عن ابن عباس رفعه أيضا ( أكرموا الضيف واقروا الضيف
~~فإنه أول من يقدم برزقه جبريل مع رزق أهل البيت ) وفي الأفراد للدارقطني من
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رفعه ( إذا نزل الضيف بالقوم نزل برزقه
~~) وقال غريب
# 63 حديث ( إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه يطفئه )
# الطبراني في الدعاء من حديث عبد ms037 الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا بهذا
# وهو عند البيهقي في الدعوات من طريق كامل بن طلحة حدثنا ابن لهيعة حدثنا
~~عمرو به بلفظ ( استعينوا على اطفاء الحريق بالتكبير )
# وللطبراني في الدعاء وفي الأوسط من حديث أيوب بن نوح المطوعي حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه بلفظ (
~~أطفئوا الحريق بالتكبير ) وقال لم يروه عن ابن عجلان إلا نوح تفرد به ابنه
~~قلت ويشهد له ما رواه ابن السني عن أنس وجابر رضي الله عنهما مرفوعا ( إذا
~~وقعت كبيرة أو هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير فإنه يجلى العجاج الأسود )
~~PageV01P086
# 64 حديث ( إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله
~~يقول @QB@ إنما يعمر مساجد @QE@ الله الآية )
# أحمد بن حنبل وابن منيع والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن مردويه من حديث
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا بهذا وقال الترمذي إنه حسن غريب وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم وفي لفظ الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا ( إذا
~~رأيتم الرجل يلزم المسجد فلا تحرجوا أن تشهدوا له أنه مؤمن )
# 65 حديث ( إذا سميتم فعبدوا )
# الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا ومسدد ومن طريقه الطبراني في معجمه
~~الكبير حدثنا أبو أمية بن يعلى عن أبيه عن عبد الملك بن أبي زهير الثقفي عن
~~أبيه مرفوعا بهذا
# وعند مسلم كما تقدم في ( أحب ) من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر رفعه ( أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ) وللطبراني بسند
~~ضعيف عن ابن مسعود رفعه ( أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له )
# وأما ما يذكر على الألسنة من ( خير الأسماء ما حمد وما عبد ) فما علمته )
# 66 حديث ( إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب )
# هو من كلام المبرد بلفظ إذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل PageV01P087
~~وأورده الخطابي في العزلة في باب ترك الاكثار من الأصدقاء وفي الرسالة
~~للقشيري عن الجنيد إذا ms038 سقطت المحبة سقط آدابها
# 67 حديث ( إذا صليتم علي فعمموا )
# لم أقف عليه بهذا اللفظ ويمكن أن يكون بمعنى صلوا علي وعلى أنبياء الله
~~فإن الله بعثهم كما بعثني وقد بينته في القول البديع
# 68 حديث ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه )
# البخاري من طريق همام والنسائي من طريق عجلان كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا
~~به وهو من الوجه الأول عند الطبراني بلفظ ( إذا ضربتم فاتقوا الوجه فإن
~~الله خلق آدم على صورته ) ومن الوجه الثاني عند ابن منيع بلفظ ( إذا ضربتم
~~المملوكين فلا تضربوهم على وجوههم )
# 69 حديث ( إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلدة )
# أبو داود من جهة عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رفعه بهذا
# وكذا أخرجه الطبراني في ترجمة أحمد بن محمد بن يعقوب من معجمه الصغير
~~بلفظ ( إذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلد )
# وهو عند أبي حنيفة عن عطاء ورواه عسل بن سفيان عن عطاء بلفظ ( ما طلع
~~النجم صباحا قط وبقوم عاهة إلا رفعه أو خفت ) كما لمسدد PageV01P088 وفي
~~لفظ عنه أخرجه أحمد ( ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع
~~والنجم الثريا )
# ولأحمد والبيهقي من حديث عثمان بن عبد الله بن سراقة عن ابن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تؤمن عليها العاهة قيل أو
~~قلت ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال إذا طلعت الثريا وطلوعها صباحا يقع في
~~أول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار
~~الأصفر من الأحمر )
# 70 حديث ( إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من
~~ذكرني بخير )
# الطبراني وابن السني في عمل اليوم والليلة والخرائطي في المكارم وآخرون
~~عن أبي رافع مرفوعا بهذا وسنده ضعيف بل قال العقيلي إنه ليس له أصل
# ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدراقطني من حديث مالك بن مغول عن الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة مرفوعا ( إن الله أعطاني نهرا ms039 يقال له الكوثر في الجنة
~~لا يدخل أحد أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر ) قالت فقلت يا رسول
~~الله وكيف ذلك قال ( أدخلي أصبعيك في أذنيك وشدي والذي تسمعين منهما من
~~خرير الكوثر )
# وهو عند ابن جرير في تفسيره عن أبي كريب عن وكيع عن أبي جعفر الرازي عن
~~ابن أبي نجيح عن عائشة من قولها قالت من أحب أن يسمع خرير الكوثر فليجعل
~~اصبعيه في أذنيه وهذا مع وقفه منقطع وقد رواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن رجل
~~عنها ولا يثبت PageV01P089
# قال العماد بن كثير ومعناه من أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره وما
~~يشبهه لا أنه يسمعه بعينه بل شبهت دويه بدوي ما تسمع إذا وضع الإنسان
~~أصبعيه في أذنيه والله أعلم
# 71 حديث ( إذا قضي الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة )
# الترمذي في القدر من جامعه وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وغيرهما من
~~حديث أبي إسحاق السبيعي عن مطر بن عكامس مرفوعا بهذا وقال الترمذي إنه حسن
~~غريب ولا يعرف لمطر غيره وصححه الحاكم
# وهو عند الترمذي أيضا من حديث أبي المليح بن أسامة عن أبي عزة رفعه بلفظه
~~سواء وتردد الراوي هل قال إليها أو بها وقال إنه صحيح وكذا صححه ابن حبان
~~والحاكم وهو عنده بلفظين أولهما ( إذا قضى الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها
~~حاجة ) والآخر ( ما جعل الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة )
# ورواه أحمد والطيالسي في مسنديهما ولفظه ( إن الله عز وجل إذا أراد قبض
~~عبد بأرض جعل له بها حاجة ) ولفظ أحمد ( إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض
~~جعل له فيها أو قال بها حاجة )
# وفي الباب عن عروة بن مضرس مرفوعا ( إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له
~~إليها حاجة ) أخرجه البيهقي في الشعب
# وعن ابن مسعود أخرجه الحاكم من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم عنه مرفوعا بلفظ ( إذا كان ms040 أجل أحدكم بأرض أو ثبته له إليها حاجة فإذا
~~بلغ أقصى أثره فتوفاه وتقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني )
~~وبلفظ ( جعلت له إليها حاجة فتوفاه الله فتقول الأرض ) وبلفظ ( إذا كانت
~~ميتة أحدكم بأرض أتيح له الحاجة فيقصد PageV01P090 إليها فتكون أقصى أثر
~~منه فيقبض فيها فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما استودعتني )
# وهو عند ابن ماجه في الزهد من سننه وروينا في الجزء الأول من المجالسة
~~للدينوري مما يشهد لهذا المعنى من طريق أبي قلابة الجرمي قال كان رجل يقول
~~اللهم صل على ملك الشمس فيكثر ذلك فاستأذن ملك الشمس ربه عز وجل أن ينزل
~~إلى الأرض فيزوره فنزل إلى الأرض ثم أتى الرجل فقال إني سألت الله تعالى
~~النزول إلى الأرض من أجلك فما حاجتك فقال بلغني أن ملك الموت صديق لك
~~فاسأله أن ينسىء في أجلي ويخفف عني الموت قال فحمله معه فأقعده مقعده من
~~الشمس وأتى ملك الموت فأخبره فقال من هو فقال فلان ابن فلان فنظر ملك الموت
~~في اللوح معه فقال إن هذا لا يموت حتى يقعد مقعدك من الشمس قال فقد قعد
~~مقعدي من الشمس فقال توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع ملك الشمس فوجده قد
~~مات
# 72 حديث ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت )
# متفق عليه عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم ( أنصت يوم الجمعة )
# ولابن خزيمة في صحيحه ولأبي داود وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رفعه في حديث ( ومن لغا وتخطى الرقاب كانت له ظهرا )
# ولأحمد عن علي مرفوعا ( من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له )
# وعزى ابن دقيق العيد للترمذي قوله ( ومن لغا فلا جمعة له ) وما رأيت هذا
~~في جامعه وبسطت هذا كله في جزء مفرد وغفل المبتدع بإيراد هذا PageV01P091
~~بين يدي الخطيب يوم الجمعة مع ادراجه فيه انصتوا عن لفظ من هذه الثلاثة وهو
~~أصرح
# 73 حديث ( إذا كبر ولدك آخيه )
# الطبراني في الأوسط وأبو ms041 نعيم في المعرفة والدارقطني في الأفراد عن أبي
~~جبيرة بن الضحاك رفعه ( الولد سبع سنين سيد وأمير وسبع سنين عبد وأسير وسبع
~~سنين أخ ووزير فإن رضيت مكانته وإلا فاضرب على جنبه فقد أعذرت فيما بينك
~~وبينه ) وسنده ضعيف
# وللبيهقي في الشعب من حديث خالد بن معدان أنه قال ( من حق الولد على
~~والده أن يحسن أدبه وتعليمه فإذا بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق
~~الوالد على ولده فإن هو أرضاه فليتخذه شريكا وإن لم يرضه فليتخذه عدوا )
# وللدراقطني في الأفراد وغيره من حديث أبي العطوف الجراح بن منهال عن
~~الزهري عن سليمان بن أبي رافع وقال بعضهم أبو سليم مولى أبي رافع عن أبيه
~~قلت يا رسول الله لأولادنا حق كحقنا فذكر من حقهم على أبيهم تعليم كتاب
~~الله والرمي والسباحة
# 74 حديث ( إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة )
# الترمذي في الاستئذان من جامعه من حديث حمزة عن أبي الزبير عن جابر رفعه
~~بهذا وقال إنه منكر لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه قال وحمزة هو
~~عندي ابن عمرو النصيبي ضعيف في الحديث
# وقد أخرجه ابن ماجه في الأدب من سننه من حديث بقية أنا أبو أحمد
~~PageV01P092 الدمشقي عن أبي الزبير لكن بلفظ ( تربوا صحفكم فإنه أنجح لها
~~لأن التراب مبارك ) وأبو أحمد قال البيهقي هو من مشايخ بقية المجهولين
~~وروايته منكرة وأشار بذلك إلى هذا الحديث وكذا قال أبو طالب سألت أحمد يعني
~~عنه فقال هذا حديث منكر وما روى بقية عن المجهولين لا يكتب
# وروينا في الجامع للخطيب من حديث عبد الوهاب الحجبي قال كنت في مجلس بعض
~~المحدثين ويحيى بن معين إلى جنبي فكتبت صحفا فذهبت لأتربه فقال لي لا تفعل
~~فإن الأرضة تسرع إليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أتربوا الكتاب فإن التراب مبارك وهو نجح للحاجة ) قال ذلك إسناد لا يساوي
~~فلسا
# وفي الباب ما أخرجه ابن منيع والحسن بن ms042 سفيان في مسنديهما وأبو نعيم في
~~المعرفة وابن قانع في معجم الصحابة من حديث هشام بن زياد أبي المقداد عن
~~الحجاج بن يزيد عن أبيه مرفوعا ( تربوا الكتاب أنجح له ) وهشام وحجاج
~~ضعيفان
# وأخرجه الديلمي في مسنده من جهة ابن جهضم بسنده إلى ابن عباس قال مثله
~~والطبراني في الأوسط من حديث إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أم الدرداء تخبر عن
~~أبي الدرداء مرفوعا ( إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب
~~فليترب كتابه فهو أنجح وكلها ضعيفة
# 75 حديث ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه )
# مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا PageV01P093
# وهو عند الحارث بن أبي أسامة وأحمد بن منيع في مسنديهما من جهة زكريا بن
~~إسحاق عن أبي الزبير بلفظ ( إذا ولي وذكره بزيادة ( فإنهم يبعثون في
~~أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم )
# ورواه أبو نصر السجزي في الأبانة من رواية إبراهيم بن معاوية بلفظ (
~~أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون )
# وفي الباب عن جماعة منهم أبو قتادة أخرجه الترمذي من حديث محمد بن سيرين
~~عنه رفعه ( إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) وقال إنه حسن غريب قال وفيه
~~عن جابر وقال ابن المبارك قال سلام بن أبي مطيع هو الصفاء وليس بالمرتفع )
# وعن عمر أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة أخرجه سعيد
~~بن منصور وعن معاذ بن جبل نحوه وهما موقوفان ويمكن الجمع بين بعثهم في
~~أكفانهم وبين ما ثبت أنهم يحشرون عراة بأنهم يقومون من القبور بثيابهم ثم
~~عند الحشر يكونون عراة على أن البيهقي حمل حديث ( أن الميت يبعث في ثيابه
~~التي يموت فيها ) على العمل ثم جوز على ظاهره الجمع بما قدمته
# 76 حديث ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث فإن ذلك يحزنه )
# متفق عليه عن ابن عمر
# 77 حديث ( إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء )
# لم أقف عليه ولكن في الأوسط للطبراني عن عائشة ms043 رضي الله عنها PageV01P094
~~مرفوعا ( من سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ) أو (
~~في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحياه ) ونحوه في الأفراد للدارقطني من
~~حديث حميد الطويل عن أنس مرفوعا ( من سقى الماء في موضع يقدر فيه على الماء
~~. . . )
# 78 حديث إذا لم تستح فاصنع ما شئت )
# البخاري من حدث منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن أبي مسعود البدري
~~مرفوعا ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم ) وذكره وقيل فيه
~~عن حذيفة بدل أبي مسعود والمحفوظ الأول وقد توبع ربعي عليه من مسروق وغيره
~~بل في الباب عن أبي الطفيل كما عند الطبراني في الأوسط من حديثه مرفوعا
~~بلفظ كان يقال إن مما أدرك ) وذكره وعن ابن عباس كما عند ابن عدي ومن جهته
~~الدمياطي وقال إنه غريب ومع ترجيح حديث أبي مسعود قال شيخنا إنه ليس ببعيد
~~أن يكون ربعي سمعه منه ومن حذيفة جميعا
# 79 حديث ( إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة ولا يسدها شيء إلى يوم
~~القيامة )
# الزبير بن بكار في الموقفيات عن محمد بن سلام الجمحي عن علي بن أبي طالب
~~من قوله وهو معضل
# وله شواهد منها ما رواه أبو بكر بن لال من حديث جابر مرفوعا ( موت العالم
~~ثلمة في الإسلام لا يسدها اختلاف الليل والنهار )
# والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه ( موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا
~~تسد وموت قبيلة أيسر من موت عالم وهو نجم طمس ) PageV01P095
# ومنها عن ابن عمر أخرجه الديلمي بلفظ ( ما قبض الله عالما إلا كان ثغرة
~~في الإسلام لا تسد ) وعن آخرين
# وثبت كما في صحيح الحاكم من حديث عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ أو
~~لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها @QE@ قال موت علمائها
# وللبيهقي من حديث معروف بن خربوذ عن أبي جعفر أنه قال موت عالم أحب إلى
~~أبليس من موت سبعين عابدا
# 80 حديث ( إذا وزنتم فأرجحوا )
# ابن ماجه ms044 من حديث شعبة عن محارب بن دثار عن جابر مرفوعا بهذا ومن طريقه
~~أورده الضياء في المختارة بل أصله في الصحيح في قصة بعير جابر وزن لي فأرجح
~~وفي لفظ وزن لي دراهم فأرجحها وفي آخر قفضاني وزادني
# وروى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي وآخرون من حديث وكيع
~~عن الثوري عن سماك بن حرب عن سويد بن قيس قال جلبت أنا ومخرمة العبد بزا من
~~هجر فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن
~~بالأجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( يا وزان زن وأرجح )
# وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة فقال عن سماك قال سمعت
~~مالكا أبا صفوان بن عميرة يقول بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~سراويل قبل الهجرة فوزن لي فأرجح أخرجها كذلك النسائي وابن ماجه وغيرهما
~~PageV01P096
# ورجح أبو داود الأول وكذا قال النسائي إنه أشبه بالصواب من حديث شعبة
~~وقال الترمذي إنه حسن صحيح وصححه ابن حبان وجعلهما الحاكم واحد فقال أبو
~~صفوان كنية سويد بن قيس وهو صحابي من الأنصار والحديث صحيح على شرط مسلم
~~والرواية المسمى فيها بمالك بن عميرة ترد عليه والنصيع الأول هو المعتمد
~~وقد بسطت الكلام عليه في بعض الأجوبة وفي الباب عن أنس وغيره
# 81 حديث ( إذا وسع الله فأوسعوا )
# البخاري من حديث حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكر
~~حديثا مرفوعا ثم قال إن رجلا سأل عمر بن الخطاب فذكره
# وهو عند ابن حبان من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب فأدرج الموقوف في
~~المرفوع ولم يذكر عمر والأول أصح لا سيما وقد وافق حماد بن زيد عليه كذلك
~~حماد بن سلمة فرواه عن أيوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن ابن سيرين أخرجه ابن
~~حبان أيضا بل أخرج مسلم حديث ابن علية فاقتصر على المتفق على رفعه وحذف
~~الباقي وهو من حسن تصرفه ولأبي نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن ms045 عمر مرفوعا (
~~إن المؤمن من أخذ عن الله أدبا حسنا إذا وسع عليه وسع على نفسه )
# 82 حديث ( إذا وعد أحدكم يخلف )
# أحمد بن منيع والحسن بن سفيان وأبو يعلى في مسانيدهم وآخرون منهم الحاكم
~~في صحيحه عن أنس مرفوعا به في حديث وله طرق بينتها في جزء التماس السعد )
~~PageV01P097
# 83 حديث ( إذا وقع القضاء عمى البصر ) تقدم معناه في إذا أراد الله
# 84 حديث ( اذكروا محاسن موتاكم عن مساويهم )
# أبو داود في الأدب والترمذي في الجنائز من حديث معاوية بن هشام عن عمران
~~بن أنس المكي عن ابن عمر رفعه بهذا وقال الترمذي والطبراني إنه غريب وقال
~~الحاكم إنه صحيح الاسناد ولم يخرجاه
# وفي البخاري عن مجاهد عن عائشة مرفوعا ( لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا
~~إلى ما قدموا )
# ولأبي داود من حديث وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عنها مرفوعا ( إذا مات
~~صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه ) وكذا هو عند الطيالسي في مسنده عن عبد الله بن
~~عثمان عن هشام
# وللنسائي من حديث منصور بن صفية عن أمه عنها قالت ذكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم هالك بسوء فقال ( لا تذكروا هلكاكم إلا بخير ) وفي الباب عن غير
~~واحد من الصحابة
# 85 حديث ( اذكروا الفاجر ) يأتي في لا غيبة لفاسق
# 86 حديث ( أربع لا يشبعن من أربع أرض من مطر وأنثى من ذكر وعين من نظر
~~وعالم من علم ) PageV01P098
# الحاكم في تاريخ نيسابور وأبو نعيم في الحلية كلاهما من حديث سليمان
~~التيمي عن ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه به ورواية عن التيمي محمد بن الفضل
~~بن عطية اتهم بالكذب والوضع
# وأورده العقيلي في الضعفاء وغيره من جهة محمد بن الحسن بن زبالة عن عبد
~~الله بن محمد بن عجلان عن أبيه عن جده عن أبي هريرة كذلك وابن زبالة كذبه
~~ابن معين في إحدى الروايتين عنه وقال النسائي إنه متروك الحديث
# ورواه ابن عدي في كامله من جهة عبد السلام بن عبد القدوس عن هشام ms046 بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة وقال إنه منكر عن هشام لم يروه غيره قال ابن طاهر رواه عن
~~هشام حسين بن علوان الكوفي وكان يضع الحديث ولعل عبد السلام سرقه منه
# وقد ذكره من هذه الطرق ابن الجوزي في الموضوعات ولبعضه شواهد كحديث (
~~منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ) وحديث ( لا يشبع عالم من علم حتى
~~يكون منتهاه الجنة )
# حديث ( أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم أبي ولكل
~~أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة )
# الترمذي من حديث داود العطار ومعمر قرنهما عن قتادة عن أنس عن النبي
~~مرفوعا به وقال غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه انتهى ورواية
~~داود في طريقها سفيان بن وكيع وهو ضعيف
# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا قال الدارقطني وهو أصح ثم رواه
~~الترمذي من طريق الحذاء عن أبي قلابة عن أنس مرفوعا PageV01P099 نحوه وقال
~~إنه حسن صحيح وهو المشهور
# ومن الوجه الثاني أخرجه أحمد والطيالسي في مسنديهما والنسائي وابن ماجه
~~وآخرون منهم الضياء في المختارة وصححه ابن حبان والحاكم والترمذي وفي لفظ
~~للحاكم ( أفرض أمتي زيد ) وصححها أيضا
# والحديث أعل بارسال وسماع أبي قلابة من أنس صحيح إلا أنه قيل إنه لم يسمع
~~منه هذا وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على أبي قلابة ورجح هو
~~وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة والباقي
~~مرسل ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول وليس عند واحد منهم ( وأقضاهم
~~علي )
# وفي الباب عن جابر عند الطبراني في ترجمة علي بن جعفر من معجمه الصغير
~~وعن أبي سعيد عند قاسم بن أصبغ عن ابن أبي خثيمة
# وعند العقيلي في الضعفاء عن علي بن عبد العزيز كلاهما عن أحمد بن يونس عن
~~سلام عن زيد العمي عن أبي الصديق عنه وزيد وسلام ضعيفان
# وعن ابن عمر عند ابن ms047 عدي في ترجمة كوثر بن حكيم وهو متروك
# وله طريق أخرى في مسند أبي يعلى من طريق ابن البيلماني عن أبيه عنه
# وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب من طريق أبي سعد البقال عن شيخ من
~~الصحابة يقال له محجن أو أبو محجن
# قلت وقد اختص الصديق رضي الله عنه بما لم يزاحمه فيه غيره من سائر
~~الصحابة ولذا من قدم غيره عليه فقد أزرى بسائرهم ولا متمسك في هذا الحديث
~~له كما بينته في بعض تصانيفي
# 88 حديث ( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) PageV01P100
# البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وآخرون كلهم من حديث ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بهذا في
~~حديث وقال الترمذي إنه حسن صحيح وصححه الحاكم وكان ذلك باعتبار ماله من
~~المتابعات والشواهد وإلا فأبو قابوس لم يرو عنه سوى ابن دينار ولم يوثقه
~~سوى ابن حبان على قاعدته في توثيق من لم يجرح
# ومن شواهده ما رواه أحمد وعبد في مسنديهما والطبراني وآخرون من طريق حبان
~~بن زيد الشرعي عن عبد الله بن عمر مرفوعا ( ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم
~~) إلى غيره مما أوضحته في غير موضع بل أفردت لأحاديث الرحمة تصنيفا
# 89 حديث ( ارحموا من الناس ثلاثة عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما بين
~~جهال )
# العسكري في الأمثال والسليماني في الضعفاء من حديث زيد بن أبي الزرقاء عن
~~عيسى بن طهمان عن أنس به مرفوعا بهذا وقال ثانيهما إن الحمل فيه على عيسى
~~وكذا أورده ابن حبان في ترجمة عيسى وقال إنه يتفرد بالمناكير عن أنس كأنه
~~يدلس عن ابان بن أبي عياش ويزيد الرقاشي عنه لا يجوز الاحتجاج بخبره
# وهو عند الخطيب من حديث جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان بن مهدي عن أنس
~~رفعه مثله لكن بلفظ ( فقيها يتلاعب به الصبيان PageV01P101 والجهال )
~~وسمعان مجهول لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة مكذوبة
# ورواه القضاعي من حديث عبد الله بن ms048 الوليد العدني حدثنا الثوري عن مجاهد
~~عن ابن مسعود مرفوعا به بلفظ ( وعالما يلعب به الحمقى والجهال ) ومجاهد قال
~~أبو زرعة إنه عن ابن مسعود مرسل
# ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث نوح بن الهيثم عن وهب بن وهب أحد
~~الكذابين عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا مثله بلفظ ( وعالم يتلاعب
~~به الصبيان ) ويروى عن أبي هريرة أيضا
# ولكن الحديث عند ابن الجوزي في الموضوعات وقال إنما يعرف من كلام الفضيل
~~بن عياض وساقه من جهة الحاكم قال سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل يقول سمعت
~~جدي يقول سمعت سعيد بن منصور يقول قال الفضيل بن عياض ارحموا عزيز قوم ذل
~~وغنيا افتقر وعالما بين جهال
# 90 حديث ( الأرز ليس بثابت ) سيأتي في لو كان من اللام
# 91 حديث ( الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم )
# البيهقي في بدء الخفق من الأسماء والصفات له من طريق عطاء بن السائب عن
~~أبي الضحى عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن @QE@ قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح
~~وإبراهيم كابراهيم وعسى كعيسى ومن طريق عمرو بن مرة عن أبي الضحى به بلفظ
~~في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام وقال البيهقي عقبة إسناد هذا صحيح عن
~~ابن عباس وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا وقال ابن كثير بعد
~~عزوه لابن جرير بلفظ في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدمكم
~~وإبراهيم كإبراهيمكم فهو محمول إن صح نقله عنه أي عن ابن عباس على أنه أخذه
~~PageV01P102 عن الاسرائيليات وذلك وأمثاله إذا لم يخبر به ويصح سنده إلى
~~معصوم فهو مردود على قائله
# 92 حديث ( الأرض المقدسة لا تقدس أحدا وإنما يقدس المرء عمله )
# مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي أن
~~هلم إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان إن الأرض وذكره وهو ms049 مع كونه موقوفا
~~منقطعا لكنه في تاسع المجالسة للدينوري من حديث يحيى بن سعيد عن عبد الله
~~بن هبيرة قال كتب أبو الدرداء وذكره بزيادة وأرض الجهاد
# 93 حديث ( ارض من الدنيا بالقوت فإن القوت لمن يموت كثير )
# العسكري من جهة الخليل بن عمر حدثنا صالح المري عن الحسن عن سمرة مرفوعا
~~بلفظ ( يا ابن آدم أرض ) وذكره وفي معناه قال الخليل بن أحمد شعر
# ( يكفي الفتى خلق وقوت % ما أكثر القوت لمن يموت )
# 94 حديث ( الأرمد لا يعاد ) في ثلاث من المثلثة
# 95 حديث ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
~~) PageV01P103
# مسلم في الأدب من صحيحه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل عن
~~أبيه ومن حديث جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم كلاهما عن أبي هريرة به
~~مرفوعا
# وهو عند البخاري في الأدب المفرد من حديث سليمان بن بلال عن سهيل بل علقه
~~في بدء الخلق عن الليث ويحيى بن أيوب كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ووصله عنها في الأدب المفرد
~~له
# وكذا رويناه من جهة ابن أبي داود بسنده إلى الليث ولفظه عن عمرة قالت
~~كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وتغني وكانت بالمدينة امرأة مثلها فقدمت
~~المكية المدينة فلقيت المدنية فتعارفتا فدخلتا على عائشة فتعجبت من
~~اتفاقهما فقالت عائشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولكن التقينا فتعارفنا فضحكت
~~عائشة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرته
# وأخرجه أبو يعلى بنحوه من حديث يحيى بن أيوب وعند الزبير بن بكار في
~~المزاح والمفاكهة من حديث علي بن أبي علي اللهبي عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن فلما هاجرت ووسع الله
~~تعالى دخلت المدينة قالت عائشة فدخلت علي فقالت لها فلانة ما أقمك قالت
~~اليكن قلت فأين نزلت قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة ms050
~~ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( فلانة المضحكة عندكم ) قالت
~~عائشة نعم فقال ( فعلى من نزلت ) قالت على فلانة المضحكة قال ( الحمد لله
~~أن الأرواح ) وذكره وأفادت هذه الرواية سبب هذا الحديث
# وفي الباب عن سلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود PageV01P104 وعلي وعمر
~~وابن الطفيل ولا نطيل بإيرادها لكن لفظ حديث ابن مسعود منها عند العسكري في
~~الأمثال من حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عنه رفعه ( الأرواح جنود
~~بجندة تلتقي فتتشام كما تتشام الخيل فما تعارف منها أئتلف وما تناكر منها
~~اختلف فلو أن رجلا مؤمنا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق وليس فيه إلا مؤمن
~~واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أن منافقا جاء إلى مجلس فيه مائة مؤمن وليس
~~فيه إلا منافق لجاء حتى يجلس إليه )
# وللديلمي بلا سند عن معاذ بن جبل مرفوعا ( لو أن رجلا مؤمنا دخل مدينة
~~فيها ألف منافق ومؤمن واحد لشم روحه روح ذلك المؤمن ) وعكسه
# ويشهد لمعنى الحديث حديث ( المرء على دين خليله ) وسيأتي في الميم وفي
~~الحلية لأبي نعيم في ترجمة أويس أنه لما اجتمع به هرم بن حيان العبدي ولم
~~يكن لقيه قبل وخاطبه أويس باسمه قال له هرم من أين عرفت اسمى واسم أبي
~~فوالله ما رأيتك قط ولا رأيتني قال عرف روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك لأن
~~الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله وان نأت
~~بهم الدار ووفت بهم المنازل
# ولبعضهم يقول
# ( إن القلوب لأجناد مجندة % قول الرسول فمن ذا فيه يختلف )
# ( فما تعارف منها فهو مؤتلف % وما تناكر منها فهو مختلف )
# وقال آخر
# ( بيني وبينك في المحبة نسبة % مستورة عن سر هذا العالم )
# ( نحن اللذان تحاببت أرواحنا % من قبل خلق الله طينة آدم )
# 96 حديث ( ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك )
~~PageV01P105
# ابن ماجه في الزهد من سننه والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية وابن
~~حبان في روضة العقلاء والحاكم في صحيحه والبيهقي ms051 في الشعب وآخرون كلهم من
~~حديث خالد بن عمرو القرشي عن الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا
~~عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال ( ازهد ) وذكره وقال الحاكم إنه صحيح
~~الإسناد وليس كذلك فخالد مجمع على تركه بل نسب إلى الوضع لكن قد رواه غيره
~~عن الثوري بل أخرجه أبو نعيم في الحلية أيضا من حديث منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد عن أنس رفعه نحوه ورجاله ثقات لكن في سماع مجاهد من أنس نظر وقد رواه
~~الأثبات فلم يجاوزوا به مجاهدا وكذا يروى من حديث ربعي بن حراش عن الربيع
~~بن خيثم رفعه مرسلا وبالجملة فقد حسن هذا الحديث النووي ثم العراقي رحمهما
~~الله وكلام وشيخنا رحمه الله ينازع فيه كما بينته في تخريج الأربعين
# 97 حديث ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك ويشفيك )
# في الدعاء للمريض هو عند الإمام أحمد وابن منيع وأبي داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرط البخاري كلهم عن ابن عباس رفعه ( من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده
~~سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) ليس عند أحد منهم (
~~يعافيك ) وهي مستفيضة على الألسنة بل ربما يقتصر عليها ولم أرها في شيء من
~~الكتب نعم في الدعاء للطبراني بلفظ ( من دخل على مريض فقال أسأل الله
~~العظيم رب PageV01P106 العرش العظيم أن يعافيك إلا عوفي ما لم يحضر أجله )
~~وكذا هو عند أبي نعيم في عمل اليوم والليلة وفي آخره أن بعض رواته رفعه مرة
~~ووقفه مرتين هذا كما ترى اقتصر فيه على العافية وقد وقعتا مجتمعتين في نسخ
~~عدة الحصن الحصين لابن الجزري العافية لكن ملحقة بالهامش وجوزت غلطها فإنها
~~ليست في أصله الحصن الحصين
# 98 حديث ( استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا )
# قال ابن الصلاح بحثت عنه فلم ms052 أجد له أصلا ولا ذكرا في شيء من كتب الحديث
~~قال وقد عقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا ولم يذكر فيه حديثا يحتج به
~~يشير بذلك إلى ما أخرجه أبو داود في مراسيله والبيهقي من جهته من حديث محمد
~~بن خالد القرشي عن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم فاستاكوا عرضا .
# وعند البيهقي والبغوي والعقيلي وابن عدي وابن منده وابن قانع والطبراني
~~من حديث ثبيت بن كثير وهو ضعيف عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بهز
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا يتنفس ثلاثا ويقول
~~( هو أهنأ وأمرأ وابرا ) وذكر أبو نعيم في الصحابة ما يدل على أن بهزا هو
~~ابن حكيم بن معوية القشيري وعلى هذا فهو منقطع وهو من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر وحكى ابن منده مما يؤيد ذلك أن مخيس بن تميم رواه عن بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده لكن قد اختلف في رواية بهز الأولى على راويها يحيى بن سعيد
~~فقال ثبت كما تقدم ورواه علي بن ربيعة القرشي المدني عنه عن سعيد بن المسيب
~~فقال عن ربيعة بن اكثم بدل بهز أخرجه البيهقي والعقيلي وسنده ضعيف جدا بل
~~قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان
~~من جهة الإسناد PageV01P107
# ورواه أبو نعيم في كتاب السواك من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا وفي سنده عبد الله بن حكيم وهو
~~متروك
# والجملة الثانية من أصل الحديث عند أحمد وأبي داود والنسائي والترمذي مما
~~صححه هو وابن حبان وغيرهم من حديث عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا
# وللديلمي من حديث الحسن عن ابن مغفل رفعه ( الترجيل غبا فصاعدا )
# والجملة الثالثة عند أبي داود وغيره من حديث سعيد عن أبي ms053 هريرة رفعه ( من
~~اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج )
# 99 حديث ( استتمام المعروف أفضل من ابتدائه )
# في تمام من المثناة
# 100 حديث ( استعن بيمينك )
# الترمذي في العلم من جامعه من حديث الخليل بن مرة عن يحيى بن أبي طالح عن
~~أبي هريرة قال كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إني اسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( استعن بيمينك ) وأومأ بيده للخط وقال
~~عقبه ليس إسناده بذاك القائم ثم نقل عن شيخه البخاري أن الخليل منكر الحديث
~~هذا مع أنه اختلف عليه فيه فقيل عنه كما تقدم وقيل عنه عن أبي صالح السمان
~~بدل يحيى بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة PageV01P108
# أخرج الأخير الخطيب في جامعه من حديث الليث عن الخليل باللفظ الأول
# والبيهقي في المدخل من حديث عبد الله بن عبد الله الأموي والليث فرقهما
~~كلاهما عن الخليل عن يحيى بن أبي طالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا شكا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال ( استعن بيمينك ) قال ورواه
~~خصيب بن جحدر وهو ضعيف يعني بالكذب عن أبي صالح عن أبي هريرة انتهى
# وهو من جهته كذلك عند البزار والعسكري ولفظه قال رجل يا رسول الله إني لا
~~أحفظ شيئا فقال ( استعن بيمينك على حفظك ) وفي لفظ له شكا رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال ( استعن بيمينك ) أي اكتب
# بل عند الطبراني في الأوسط من حديث الخطيب أيضا فقال عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن أنس بن مالك عن جده أنس بن مالك قال شكا رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم سوء الحفظ فقال ( استعين بيمينك )
# وفي فضل العلم للمرهبي بسند واه من جهة محمد بن عبيد الله بن ms054 أبي رافع عن
~~أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديث فاستعين بيدي على
~~قلبي قال ( نعم ) وكانت له صحيفة تسمى الصادقة
# ومن حديث عمر بن قيس المكي عن الزهري مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن في أن تكتب الأحاديث
# وبالجملة ففي الإذن في الكتابة أحاديث منها ما عند الطبراني وأبي نعيم في
~~الحلية وغيرهما عن ابن عمرو مرفوعا بلفظ ( قيدوا العلم بالكتاب )
# وعند العسكري من حديث عبد الحميد بن سليمان حدثنا عبد الله بن
~~PageV01P109 المثنى عن ثمامة عن أنس مرفوعا ( ما قيد العلم بمثل الكتابة )
~~وقال لوين رواية عن عبد الحميد إنه لم يرفعه غيره وقال العسكري ما أحسبه من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأحسب عبد الحميد وهم فيه وإنه من قول أنس
~~فقد روى عبد الله بن المثنى عن ثمامة قال كان أنس يقول لبنيه يا بني قيدوا
~~العلم بالكتاب قال فهذا علة للحديث
# 101 حديث ( استعيذي بالله من شر هذا يعني القمر فإنه الغاسق إذا وقب )
# قاله لعائشة الترمذي وصححه من حديثها وبه ينتقد تضعيف النووي له
# 102 حديث ( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار والقيلولة على قيام
~~الليل )
# ابن ماجه في سننه وابن أبي عاصم والحاكم في صحيحه من حديث أبي عامر
~~العقدي حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس رفعه
~~بهذا
# وكذا رواه محمد نصر في قيام الليل له والطبراني في معجمه الكبير من حديث
~~إسماعيل بن عياش عن زمعة بلفظ ( استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل
~~وبأكله السحر على صيام النهار )
# وهو عند البزار في مسنده من هذا الوجه وأورده الضياء في المختارة
~~PageV01P110 فهو عنده حجة وكذا صححه الحاكم لكنه قال زمعة وسلمة لم يحتج
~~بهما الشيخان وهو كذلك امازمعه فلأنه كان مع صدقة ضعيفا لخطئه ووهمه ولذا
~~لم يخرج له مسلم إلا مقرونا وأما سلما فلضعفه إما مطلقا وإما في خصوص ما
~~يرويه عنه زمعة وهو الظاهر فقد وثقه ms055 جماعة
# والأحاديث في الأمر بالسحور في الصحيح وغيره بل عند البزار في مسنده من
~~حديث قتادة سمعت أنسا يقول ثلاث من أطاقهن أطاق الصوم من أكل قبل أن يشرب
~~وتسحر وقال معنى قال نام بالنهار
# وكذا جاء الأمر بالقائلة في حديث عند الطبراني من حديث يزيد بن أبي خالد
~~الدالاني عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا لفظه ( قيلوا فإن
~~الشياطين لا تقيل ) وقال لم يروه عن أبي خالد إلا كثير ابن مروان
# ولمحمد بن نصر في قيام الليل له من حديث مجاهد قال بلغ عمر أن عاملا له
~~لا يقيل فكتب إليه أما بعد فقل فإن الشيطان لا يقيل
# ومن حديث إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن أبي فروة أنه قال القائلة من عمل
~~أهل الخير وهي مجملة للفؤاد مقواة على قيام الليل
# ومن حديث الفيض بن إسحاق سمعت الفضل بن الحسن ومر بقوم في السوق فرأى
~~منهم ما رأى فقال أما يقيل هؤلاء قالوا لا قال إني لأرى ليلهم ليل سوء
# ومن جهة عبد الرحمن بن أبي ليلى عن خوات بن جبير أنه قال نوم أول النهار
~~حمق ووسطه خلق وآخره خرق
# 103 حديث ( استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود )
~~PageV01P111
# الطبراني في معاجمه الثلاثة وعنه وعن غيره أبو نعيم في الحلية من حديث
~~سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رفعه
~~بهذا
# وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال
~~والخلعي في فوائده والقضاعي في مسنده وسعيد كذبه أحمد وغيره وقال فيه
~~العجلى لا بأس به
# ولكن قد أخرجه العسكري أيضا من غير طريقه بسند ضعيف أيضا عن وكيع عن ثور
~~ولفظه ( استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها فإن لكل نعمة حسدة ولو أن امرءا
~~كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامز ) وهو مع ذلك منقطع فخالد لم يسمعه
~~من معاذ
# وله طريق أخرى عند الخلعي من ms056 فوائده من حديث مروان الأصفر عن النزال بن
~~سبرة عن علي رفعه ( استيعنوا على قضاء الحوائج بالكتمان لها )
# ويستأنس له بما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس مرفوعا ( إن
~~لأهل النعم حسادا فاحذروهم )
# وفي الباب عن جماعة ذكر عدة منهم الزيعلي في سورة الأنبياء من تخريجه
~~والأحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها فلا تكون
~~معارضة لهذه نعم إن ترتب على التحدث بها حسده فالكتمان أولى
# 104 حديث ( استعينوا على اطفاء الحريق التكبير ) في إذا رأيتم
~~PageV01P112
# 105 حديث ( استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها )
# قد يستأنس له بقوله صلى الله عليه وسلم ( ما كان من أمر دنياكم فإليكم )
# 106 حديث ( استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك )
# البزار في مسنده والطبراني في معجمه الكبير والعسكري في الأمثال والقضاعي
~~في مسنده من حديث الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا بهذا ورجاله
~~ثقات
# وفي لفظ أورده العسكري بدون إسناد لكن رفعه ( استغنوا عن الناس ولو عن
~~قصمة السواك ) وهو بقاف وصاد مهملة أي ما انكسر منه إذا استيك به ومن هنا
~~لما قيل لابن عائشة ما شوص السواك قال أما ترى الرجل يستاك فيبقى في أسنانه
~~شظية من السواك فلا ينتفع بها في الدنيا لشيء
# والأحاديث في القناعة والتعفف عن الناس مفردة بالتأليف ومن أقربها لمعنى
~~هذا الحديث حديث ( لأن يأخذ أحدكم حبلا فيأتى بحزمة حطب على ظهره فيكف بها
~~نفسه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه )
# 107 حديث ( استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك )
# أحمد والدارمي وأبو يعلى في مسانيدهم والطبراني في الكبير وأبو نعيم في
~~الحلية من حديث أيوب بن عبد الله بن مكرز عن وابصة به مرفوعا في حديث وفي
~~الباب عن النواس وواثلة وغيرهما PageV01P113
# 108 حديث ( استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط )
# أسنده الديلمي من طريق ابن المبارك عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي
~~هريرة رفعه بهذا ويحيى ضعيف جدا
# ووقع في النهاية لامام الحرمين ms057 ثم في الوسيط ثم في العزيز ( عظموا
~~ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم ) وقال الأول معناه انها تكون مراكب
~~للمضحين وقيل إنها تسهل الجواز على الصراط لكن قد قال ابن الصلاح إن هذا
~~الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه وقال ابن العربي في شرح الترمذي ليس
~~في فضل الأضحية حديث صحيح ومنها قوله ( إنها مطاياكم إلى الجنة )
# 109 حديث ( الإسلام يعلو ولا يعلى )
# الدارقطني في النكاح من سننه والروياني في مسنده ومن طريقه الضياء في
~~المختارة كلاهما من طريق شباب بن خياط العصفري حدثنا حشرج بن عبد الله بن
~~حشرج حدثني أبي عن جدي عن عايذ بن عمرو المزني رفعه بهذا ورواه الطبراني في
~~الأوسط والبيهقي في الدلائل عن عمر وأسلم بن سهل في تاريخ واسط عن معاذ
~~كلاهما به مرفوعا وعلقه البخاري في صحيحه
# 110 حديث ( اسمح يسمح لك ) PageV01P114
# أحمد والطبراني في الصغير والأوسط والعسكري كلهم من جهة الوليد بن مسلم
~~عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رفعه بهذا ورجاله ثقات
# ورواه تمام في فوائده من حديث حفص بن غياث عن ابن جريج في حديث طويل بل
~~رواه من حديث ابن عياش عن ابن جريج وقال إنه خطأ من راويه والصواب الوليد
~~لا ابن عياش
# وقد أفرد الحافظ أبو محمد بن الأكفاني طرقه وحسنه العراقي ولم يصب من حكم
~~عليه بالوضع وفي معناه ما رويناه في المجالسة من طريق عوف قال أخذ الحسن
~~شعره فأعطى الحجام درهمين فقيل له يكفيك دانق فقال لا تدنقوا يدنق عليكم
# 111 حديث ( اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة )
~~البخاري في الأحكام من صحيحه من حديث شعبة عن أبي التياح يزيد بن حميد عن
~~أنس مرفوعا به
# 112 حديث اسمعي يا جاره
# هو كلام قاله الحجاج المسكين لأنس رضي الله عنه حين شكا منه إنما مثلي
~~ومثلك كقول الذي قال إياك أعني واسمعي يا جارة
# 113 حديث ( أسوأ ) في أن أسوأ
# 114 حديث ( اشتدي أزمة ms058 تنفرجي ) PageV01P115
# العسكري في الأمثال والديلمي والقضاعي كلهم من حديث أمية بن خالد حدثنا
~~الحسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وذكره والحسين كذاب
# والمراد ابلغي في الشدة النهاية حتى تنفرجي وذلك أن العرب كانت تقول إن
~~الشدة إذا تناهت انفرجت قلت وقد عمل أبو الفضل يوسف بن محمد الأنصاري عرف
~~بابن النحوي لفظ هذا الحديث مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها وشرحها
~~بعض المغاربة في مجلد حافل ولخص منه غير واحد من العصريين شرحا وعارضها
~~الأديب الجليل أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم التجاني
~~ولكن إنما ابتدأها بقوله :
# ( لا بد لضيق من فرج % بخواطر علمك لا تهج ) وذكر أبو موسى المديني في
~~ذيل الغريبين من جمعه : أن المراد بقولهم في هذا المثل ( أزمة ) امرأة
~~اسمها أزمة أخذها الطلق فقيل لها ذلك أي تصبري يا أزمة حتى تنفرجي عن قريب
~~بالوضع قاله مغلطاي أي في حاشية أسد الغابة . . . انتهى . وليس في الذيل
~~التصريح بما يدل على صحبتها بل قال فيه عقب هذا ذكره بعض الجهال وهذا باطل
~~زاد بعضهم أن الذي قال لها ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم
# 115 حديث ( اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله )
# أسنده القضاعي والديلمي والطبراني من جهة شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~الحارث الأعور عن علي رفعه بلفظ ( يقول الله : اشتد غضبي ) وذكره والأعور
~~كذاب . PageV01P116
# 116 حديث ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ) .
# الترمذي في الزهد من جامعه من حديث عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه
~~قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال ( الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
~~فيبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه
~~رقة ابتلى على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض
~~وما عليه خطيئة ) وكذا ms059 هو عند النسائي في الكبرى وعند ابن ماجه في الفتن من
~~سننه والدارمي في الرقاق من مسنده
# وأخرجه أحمد بن حنبل وابن منيع وأبو يعلي وابن أبي عمر في مسانيدهم كلهم
~~من حديث عاصم وهو عند مالك في المؤطأ وآخرين قال الترمذي إنه حسن صحيح
~~وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضا من حديث العلاء بن المسيب عن مصعب
~~وللطبراني من حديث فاطمة رفعه ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون )
~~الحديث وأورده الغزالي بلفظ ( البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل )
# 117 حديث ( اشفعوا توجروا )
# الشيخان من حديث بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبي موسى قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال (
~~أشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء ) PageV01P117
# وفي لفظ لأبي داود ( اشفعوا لي لتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء
~~) وهي موضحة لمعنى رواية الصحيحين
# ولأبي داود والنسائي من حديث همام بن منبه عن معاوية رضي الله عنه أنه
~~قال إن الرجل ليسألني الشيء فأمنعه كي تشفعوا فتؤجروا وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( اشفعوا تؤجروا ) وفي الباب عن جماعة وروى البيهقي من
~~طريق المزني عن الشافعي قال الشفاعات زكاة المروءات
# 118 حديث ( أشهد أني رسول الله )
# قال الرافعي المنقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تشهده (
~~أشهد أني رسول الله ) انتهى
# قال شيخنا في تلخيص تخريجه ولا أصل لذلك كذلك بل ألفاظ التشهد متواترة
~~عنه صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقول ( أشهد أن محمدا رسول الله وعبده
~~ورسوله )
# وللأربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة ( وأشهد أن محمدا رسول الله )
~~نعم في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ( أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~)
# وله شاهد عند مسلم عن أبي هريرة وفي مغازي موسى بن عقبة ms060 معضلا كما أورده
~~البيهقي في قدوم وفد ثقيف من دلائل النبوة أن الوفد المذكور قالوا أمرنا أن
~~نشهد أنه رسول الله ولا يشهد به في خطبته فلما بلغه قولهم قال ( فإني أول
~~من شهد أني رسول الله )
# وفي البخاري في الرطب والتمر من الأطعمة في قصة جداد نخل جابر واستيفاء
~~غرمائه بل وفضل له من التمر قوله صلى الله عليه وسلم حين بشره جابر بذلك (
~~أشهد أني رسول الله ) PageV01P118
# 119 حديث ( اصف النية ونم حيث شئت )
# كلام يشبه أن يكون في معناه ما في الحلية لأبي نعيم من جهة نافع بن جبير
~~بن مطعم أن سلمان الفارسي كان يلتمس مكانا يصلي فيه فقالت له علجة التمس
~~قلبا طاهرا وصل حيث شئت وفي لفظ فيها أيضا عن ميمون بن مهران قال نزل حذيفة
~~وسلمان الفارسي على نبطية فقالا لها هل ههنا مكان نصلي فيه فقالت النبطية
~~طهر قلبك فقال أحدهما للآخر خذها حكمة من قلب كافر انتهى ولا بد من تأويله
# 120 حديث ( أصل كل داء البردة )
# أبو نعيم والمستغفري معا في الطب النبوي والدارقطني في العلل كلهم من
~~طريق تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن أنس رفعه بهذا وتمام ضعفه الدارقطني
~~وغيره ووثقه ابن معين وغيره
# ولأبي نعيم أيضا من حديث ابن المبارك عن السائب بن عبد الله عن علي بن
~~زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن
~~أبي سعيد رفعه ( اصل كل داء من البردة ) ومفرداتها ضعيفة
# وقد قال الدارقطني عقب حديث أنس من علله وقد رواه عباد بن منصور عن الحسن
~~من قوله وهو اشبه بالصواب وجعله الزمخشري في الفايق من كلام ابن مسعود قال
~~الدارقطني في كتاب التصحيف قال أهل اللغة رواه المحدثون باسكان الراء
~~والصواب البردة يعني بالفتح وهي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة أو لأنها
~~ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب من برد إذا ثبت وسكن PageV01P119
# وقد أورد أبو نعيم مضموما لهذه الاحاديث حديث الحارث بن ms061 فضيل عن زياد بن
~~مينا عن أبي هريرة رفعه ( استدفئوا من الحر والبرد )
# وكذا أورد المستغفري مع ما عنده منها حديث إسحاق بن نجيح عن أبان عن أنس
~~رفعه ( إن الملائكة لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي أصل كل داء البرد ) وهما
~~ضعيفان وذلك منهما شاهد لما حكى عن اللغويين في كون المحدثين رووه بالسكون
# 121 حديث ( أصل كل داء الرضى عن النفس )
# في كلام كثير من السلف معناه مما أورد القشيري في الرسالة كثيرا منه كقول
~~أبي عمرو بن نجيد الذي سمعه سبطه أبو عبد الرحمن السلمي شيخ القشيري آفة
~~العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه وقول ذي النون علامة الاصابة مخالفة النفس
~~والهوى وقول ابن عطاء أقرب شيء إلى مقت الله وبلائه النفس وأحوالها وأشد من
~~ذلك مطالعة الأعواض على أفعالها وقول أبي حنيفة من لم يتهم نفسه على دوام
~~الاوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه
~~كان مغرورا ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها وكيف يصح لعاقل
~~الرضى عن نفسه والكريم ابن الكريم يقول @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@ قال القشيري وسئل المشايخ عن الإسلام فقالوا ذبح النفوس بسيوف
~~المخالفة بل عنده من حديث محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا ( أخوف ما أخاف
~~على أمتي اتباع الهوى وطول الأمل فاما اتباع الهوى فيضل عن الحق وأما طول
~~الأمل فينسي الآخرة ) وفي التنزيل @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~@QE@ وسيأتي الحديث ( عدوك نفسك التي بين جنبيك ) وفي رواية ( زوجتك التي
~~تضاجعك وما املكت يمينك )
# 122 حديث ( اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله PageV01P120
~~فإن أصبت أهله فهو أهله وإن لم تصب أهله فأنت من أهله )
# القضاعي من حديث سعيد بن مسلمة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه بهذا
~~وهو مرسل وكذا أخرجه الدارقطني في المستجاد وقد أوردت من الأحاديث في هذا
~~المعنى جملة في كتابي ( الجواهر المجموعة )
# 123 حديث ( أطفئوا الحريق ms062 بالتكبير ) في إذا رأيتم
# 124 حديث ( اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ) في التمسوا
# 125 حديث ( اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم )
# البيهقي في الشعب والخطيب في الرحلة وغيرها وابن عبد البر في جامع العلم
~~والديلمي كلهم من حديث أبي عاتكة طريف بن سلمان وابن عبد البر وحده من حديث
~~عبيد بن محمد عن ابن عيينة عن الزهري كلاهما عن أنس مرفوعا به وهو ضعيف من
~~الوجهين بل قال ابن حبان إنه باطل لا أصل له وذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~وستأتي الجملة الثانية في الطاء معزوة لابن ماجه وغيره مع بيان حكمها
# 126 حديث ( إظلال الغمامة له صلى الله عليه وسلم )
# ذكره القاضي عياض في الشفاء وغيره لرواية أن خديجة ونساءها رأينه
~~PageV01P121 لما قدم وملكان يظلانه فذكرت ذلك لميسرة فأخبرها أنه رآى ذلك
~~منذ خرج معه في سفره
# ويروى أن حليمة رأت غمامة تظله وهو عندها وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة
# ومن ذلك أنه نزل في بعض أسفاره تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما حولها وأينعت
~~هي فأشرفت وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه
# ومال فيء الشجرة إليه في الخبر الآخر حتى أظلته
# وما ذكر أنه لا ظل لشخصه في شمس ولا قمر لأنه كان نورا وأن الذباب كان لا
~~يقع على جسده ولا ثيابه انتهى
# ووقع في خروجه مع عمه إلى الشام وقصة بحيرا الراهب مما أورده ابن إسحاق
~~معضلا ففيها فلما نزلوا قريبا من صومعة بحيرا صنع لهم طعاما كثيرا وذلك
~~فيما يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته يزعمون أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم أقبلوا فنزلوا في ظل
~~شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين أظلته الشجرة وتقصرت أغصان الشجرة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظل تحتها القصة
# ووصله البيهقي في الدلائل وأبو بكر الخرائطي واللفظ له من طريق قراد أبي
~~نوح حدثنا يونس عن أبي إسحاق السبيعي ms063 عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال
~~خرج أبو طالب إلى الشام ومعه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش
~~فلما أشرفوا على الراهب يعني بحيرا هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب
~~وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت قال منزل وهم يحلون
~~رحالهم فجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~هذا سيد العالمين زاد البيهقي ورسول رب العالمين ابتعثه الله رحمة للعالمين
~~فقال له أشياخ قريش وما علمك فقال إنكم حين أشرفتم من الثنية لم يبق شجر
~~ولا حجر إلا خر ساجدا ولا يسجدون إلا لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة
~~PageV01P122 أسفل من غضروف كتفه ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما أتاهم به وكان
~~هو في رعية الإبل فقال أرسلوا إليه فأقبل وغمامة تظله فلما دنا من القوم
~~وجدهم قد سبقوه إلى الشجرة فلما جلس صلى الله عليه وسلم مال فيء الشجرة
~~عليه فقال انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه الحديث
# وهكذا رواه الترمذي عن أبي العباس الفضل بن سهل الأعرج عن قراد أبي نوح
~~وهكذا رواه غير واحد من الحفاظ من حديث أبي نوح قراد وأسمه عبد الرحمن بن
~~غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من الأئمة الحفاظ ولم أر فيه
~~جرحا ومع هذا ففي حديثه هذا غرابة ولذا قال الترمذي إنه حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه وقال عباس الدوري ليس في الدنيا أحد يحدث به غيره وقد
~~سمعه منه أحمد وابن معين لغرابته وانفراده به حكاه البيهقي وابن عساكر وأبو
~~موسى إما أن يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ أو من بعض
~~كبار الصحابة أو كان مشهورا أخذه بطريق الاستفاضة
# وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا وقد استدل بذلك لجواز
~~إظلال المحرم ولكن لم يكن الاظلال ملازما له صلى الله عليه وسلم فقد وقع
~~اظلال أبي بكر له صلى الله عليه وسلم حين ms064 قدم المدينة في الهجرة لما أصابت
~~الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر أقبل حتى جلل عليه بردائه
~~بل ثبت أنه كان بالجعرانة ومعه ثوب قد أظل عليه وأنهم كانوا إذا أتوا على
~~شجرة ظليلة تركوها للنبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا نطيل بتخريجه
~~وكله مما يتأيد به كونه لم يكن دائما وكذا يشهد له صنيع القاضي عياض حيث
~~صدر ما سلف مما عزى إليه بإظلال الله له بالغمام في سفره وإن كان في اثنائه
~~ما ليس صريحا فيه والله أعلم
# 127 حديث ( أعطي يوسف عليه السلام شطر الحسن ) PageV01P123
# مسلم في صحيحه عن شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني
~~عن أنس فذكر حديث الإسراء مرفوعا وفيه ( فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم
~~إذا هو قد أعطي شطر الحسن )
# وأخرج أبو يعلى في مسنده لفظ الترجمة فقط منه عن شيبان ورويناه كذلك في
~~الكنجر وديات وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث شيبان بلفظ ( أتيت على
~~يوسف وقد أعطي شطر الحسن )
# وكذا رواه أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه عن عفان عن حماد بن سلمة
~~والحاكم من طريق عفان وقال إنه صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد علمت
~~تخريج مسلم له زاد بعضهم ( وأمه شطر الحسن ) وزاد آخر ( ومن سواه شطره )
# ولإسحاق بن راهويه من حديث شعبة عن أبي إسحاق قال قال أبو الأحوص عند عبد
~~الله بن مسعود أوتي يوسف وأمه ثلث الحسن وسنده أيضا صحيح
# 128 حديث ( اعقلها وتوكل )
# الترمذي في الزهد وفي العلل والبيهقي في الشعب وأبو نعيم في الحلية وابن
~~أبي الدنيا في التوكل من حديث المغيرة بن أبي قرة السدوسي سمعت أنسا يقول
~~قال رجل يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل قال ( اعقلها وتوكل )
~~يعني الناقة وقال الترمذي قال عمرو بن علي يعني الفلاس شيخه قال يحيى بن
~~سعيد القطان إنه منكر ثم قال الترمذي وهو غريب لا نعرفه من ms065 حديث أنس إلا من
~~هذا الوجه وإنما أنكره القطان من حديث أنس وقد روى عن عمرو بن أمية الضرى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P124 نحوه يشير إلى ما أخرجه ابن حبان
~~في صحيحه وأبو نعيم من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أرسل ناقتي واتوكل قال اعقلها وتوكل ورواه
~~الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وجعلا في روايتهما القائل عمرا نفسه
~~وكذا هو عند أبي القاسم بن بشران في أماليه وأخرجه البيهقي كذلك من حديث
~~جعفر لكن مرسلا قال قال عمرو بن أمية يا رسول الله وذكره وهو عند الطبراني
~~من حديث أبي هريرة بلفظ ( قيدها وتوكل )
# 129 حديث ( أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف )
# الترمذي وضعفه وابن ماجه وابن منيع وغيرهم عن عائشة مرفوعا بهذا وهو حسن
~~فراويه عند الترمذي وإن كان ضعيفا فإنه قد توبع كما في ابن ماجه وغيره وفي
~~الباب عن جماعة وفي لفظ ( وأخفوا الخطبة ) وبه تمسك من أبطل نكاح السر
# 130 حديث ( أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك )
# الترمذي وابن ماجه وآخرون من حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم وقال إنه على
~~شرط مسلم وقال الترمذي إنه حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة وقد
~~روي عن أبي هريرة من PageV01P125 غير هذا الوجه ومن ذلك ما رواه هو من حديث
~~كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ( عمر أمتي من ستين
~~إلى سبعين ) وقال أيضا إنه حسن غريب من حديث أبي صالح عن أبي هريرة وقد روي
~~من غير وجه عن أبي هريرة ومن ذلك ما رواه ابن عساكر من طريق شيخ مدني عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه بلفظ ( أقل أمتي ابناء السبعين )
# وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى والعسكري ms066 والقضاعي
~~والرامهرمزي وغيرهم مرفوعا ( معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين )
# وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي ( من عمره الله ستين سنة فقد أعتذر إليه
~~في العمر ) يريد @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير @QE@
# وللعسكري من حديث عبد الله بن محمد القرشي عن أبيه قال رجل لعبد الملك بن
~~مروان كم تعد يا أمير المؤمنين فبكى وقال أنا في معترك المنايا هذه ثلاث
~~وستون فمات لها
# وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالى @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا
~~@QE@ قال قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة وأصل الحديث في
~~البخاري من حديث سهل بن سعد
# ويروى في الباب عن ابن عمر وأنس لفظ أحدهما ( أقل أمتي من يبلغ السبعين
~~ولفظ الآخر ( حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين )
# ولعمر بن أبي حسين المكي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا ( إذا كان يوم
~~القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله @QB@ أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير @QE@ أخرجه الرامهرمزي والطبراني كما
~~بينت أكثر ذلك في المسلسلات PageV01P126
# 131 حديث ( الأعمال بالخواتيم )
# البخاري في القدر من صحيحه مترجما عليه العمل بالخواتيم من حديث أبي غسان
~~حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن
~~المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه فقال ( من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار ) وذكر الحديث
~~وفي آخره ( وإنما الأعمال بالخوايتم ) واتفقا عليه من حديث يعقوب بن عبد
~~الرحمن القاري عن أبي حازم لكن بدون محل الحاجة منه
# وفي الباب عن معاوية أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث الوليد بن مسلم
~~وصدقة بن خالد قالا واللفظ لأولهما حدثنا ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر سمعت أبا عبد رب يقول سمعت معاوية يقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما الأعمال بخواتيمها كالوعاء إذا طاب أعلاه ms067 طاب أسفله وإذا خبث
~~أعلاه خبث أسفله ) ولفظ الآخر ( إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب ) وذكره
# وكذا هو بهذا اللفظ عند ابن ماجه في سننه والعسكري من حديث الوليد بن
~~مسلم وعند أحمد في مسنده من حديث ابن المبارك عن ابن جابر
# وعن عائشة أخرجه ابن حبان في صحيحه وابن عدي في كامله بلفظ ( إنما
~~الأعمال بالخوايتم )
# وعن علي أخرجه الطبراني في حديث فيه ( وصاحب الجنة مختوم له بعمل أهل
~~الجنة وإن عمل أي عمل الأعمال بخواتيمها )
# وعن أنس أخرجه أحمد وابن منيع وأبو يعلى في مسانيدهم والترمذي وصححه هو
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم مرفوعا ( إذا أراد الله PageV01P127 بعبد
~~خيرا استعمله قبل موته ) قالوا وكيف يستعمله قال ( يوفقه لعمل صالح قبل
~~موته ثم يقبضه عليه ) وأوله عند أحمد ( لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بم
~~يختم له ) وهو على شرط الشيخين
# وعن أبي عنبة الخولاني أخرجه أحمد والطبراني وأبو الشيخ مرفوعا ( إذا
~~أراد الله بعبد خيرا عسله يفتح له عملا صالحا بين يدي موته ) والعسل طيب
~~الثناء
# وأخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة مختصرا
# وأخرج البزار من حديث ابن عمر حديثا فيه ذكر الكتابين وفي آخره ( العمل
~~بخواتيمه والعمل بخواتيمه )
# وللعسكري من حديث وهيب بن خالد عن حميد عن أنس مرفوعا ( لا يضركم ألا
~~تعجبوا من أحد حتى تنظروا بم يختم له )
# وفي سياق ألفاظها مع استيفاء ما في معناها تطويل وروينا عن معاوية بن قرة
~~قال بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول اللهم اجعل خير عمري
~~آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك بل هو من دعائه صلى الله عليه
~~وسلم كما للطبراني في الأوسط عن أنس وله طرق
# 132 حديث ( الأعمال بالنيات )
# متفق عليه لكن بزيادة ( إنما ) وابن حبان في صحيحه بدونها كلهم عن عمر
# 133 حديث ( أعينوا الشاري )
# لا أصل له بهذا اللفظ نعم عند الديلمي عن أنس رفعه ( ألا بلغوا الباعة
~~والسوقة أن كثرة السوم في بضائعهم من قلة الرحمة وقساوة ms068 القلب PageV01P128
~~أرحم من تبيعه وأرحم من تشتري منه فإنما المسلمون أخوة أرحم الناس يرحمك
~~الله من لا يرحم لا يرحم )
# 134 حديث ( اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامس فتهلك
~~)
# البيهقي في الشعب وغيرها وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن
~~خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به مرفوعا وفيه قال عطاء
~~قال لي مسعر بن كدام يا عطاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في أيدينا
~~قال ابن عبد البر الخامسة معاداة العلماء وبغضهم ومن لم يحبهم فقد أبغضهم
~~أو قارب وفيه الهلاك
# والحديث عند الطبراني وأبي نعيم وآخرين وعند البيهقي في آخره يا عطاء ويل
~~لمن لم يكن فيه واحدة منهن وقال البيهقي إن عطاء تفرد بهذا الحديث وإنما
~~يروى عن ابن مسعود وأبي الدرداء من قولها ولفظ أبي الدرداء متبعا بدل
~~مستمعا
# 135 حديث ( افتضحوا )
# هو من الأمثال السائرة وقد رواه الخطابي في العزلة من طريق محمد بن حاتم
~~المظفري به
# 136 حديث ( أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر )
~~PageV01P129
# أبو داود في الملاحم من سننه من حديث محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا بهذا
# ورواه الترمذي في الفتن من جامعه من هذا الوجه بلفظ ( إن من أعظم الجهاد
~~) وذكره بدون أو أمير جائر وقال إنه حسن غريب
# وهو عند ابن ماجه في الفتن أيضا باللفظ الأول بدون أو أمير جائر وأخرجه
~~ابن ماجه أيضا من حديث حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامه قال عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى فقال يا رسول الله أي
~~الجهاد أفضل فسكت عنه فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه فلما رمى جمرة
~~العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال ( أين السائل ) قال أنا يا رسول الله
~~قال ( كلمة حق عند ذي سلطان جائر )
# وأخرجه البيهقي في الشعب قال وله شاهد مرسل بإسناد ms069 جيد ثم ساق ما أخرجه
~~النسائي في البيعة من سننه من جهة علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل قال ( كلمة عدل عند إمام جائر
~~) وطارق له رؤية فقط فلذا كان حديثه مرسلا وكذا في الباب عن واثلة وآخرين
# 137 حديث ( أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم ) في سيد
# 138 حديث ( أفضل العبادات أحمزها )
# قال المزي هو من غرائب الأحاديث ولم يرو في شيء من الكتب الستة انتهى
# وهو منسوب في النهاية لابن الأثير لابن عباس بلفظ سئل رسول الله
~~PageV01P130 صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال ( أحمزها ) وهو
~~بالمهملة والزاي أي أقواها وأشدها
# وفي الفردوس مما عزاه لعثمان بن عفان مرفوعا ( أفضل العبادات أخفها فيجمع
~~بينهما على تقدير ثبوتهما بأن القوة والشدة بالنظر لتبين شروط الصحة ونحوها
~~فيها والخفة بالنظر لعدم الاكثار بحيث تمل ولكن الظاهر أن لفظ الثاني
~~العيادة بالتحتانية لا بالموحدة ويروى عن جابر رفعه ( أفضل العيادة أجرا
~~سرعة القيام من عند المريض ) وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود بن
~~عطاء سمعت طاوسا يقول أفضل العيادة ما خف منها
# ومن الآثار في تخفيف العيادة مما هو في سادس المجالسة للدينوري من جهة
~~شيبان عن أبي هلال قال عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس فقال
~~لهم بكر إن المريض ليعاد والصحيح يزار
# ومن جهة الأصمعي قال عاد قوم مريضا في بني يشكر فأطالوا عنده فقال لهم إن
~~كان لكم في الدار حق فخذوه
# ومن جهة الأصمعي أيضا قال مرض أبو عمرو بن العلاء فأتى أصحابه إلا رجلا
~~منهم ثم جاءه بعد ذلك فقال إني أريد أن أسامرك الليلة فقال أنت معافى وأنا
~~مبتلى فالعافية لا تدعك تسهر والبلاء لا يدعني أنام والله أسأل أن يسوق إلى
~~أهل العافية الشكر وإلى أهل البلاء الصبر
# 139 حديث ( أفطر الحاجم والمحجوم )
# يروى كما علقه البخاري بصيغة التمريض عن الحسن عن غير واحد PageV01P131
~~مرفوعا ثم قال ms070 وقال لي عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا يونس عن الحسن مثله
~~فقيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله أعلم
# وهذا بعينه قد رواه في تاريخه ومن جهته البيهقي في سننه فقال حدثني عياش
~~وذكره وبه يستدل على أن البخاري إذا قال قال لي يكون محمولا على السماع
# وللبيهقي أيضا وكذا النسائي من حديث علي بن المديني عن المعتمر بن سليمان
~~عن أبيه عن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكره
# قال علي بن المديني رواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة ورواه قتادة عن
~~الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر
~~عن الحسن عن علي
# قال البيهقي ورواه أشعث عن الحسن عن أسامة
# قال شيخنا ورواه قتادة أيضا عن الحسن عن علي أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عنه ورواه أبو حرة عن الحسن عن غير واحد من الصحابة ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وآخرون كالحارث من حديث شداد وثوبان مرفوعا في حديث
~~وقال أحمد والبخاري إنه عن ثوبان أصح وصححه عن شداد إسحاق بن راهويه
~~وصححهما معا البخاري متبعا لابن المديني ورواه الترمذي عن رافع بن خديج
~~ورواه غيرهم عن آخرين
# وتأوله بعض العلماء المرخصين في الحجامة على أن معناه إن تعرضا للافطار
~~أما المحجوم فللضعف وأما الحاجم فلأنه لا يأمن من أن يصل إلى جوفه شيء
~~بالمص ولكن قد جزم الشافعي بأنه منسوخ
# 140 حديث ( الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى PageV01P132
~~الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم )
# البيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال وابن السني والديلمي من طريقه
~~والقضاعي كلهم من حديث مخيس بن تميم عن حفص بن عمر حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الله بن الزبير عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بهذا وضعفه البيهقي ولكن له شاهد
~~عند العسكري من حديث خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس رفعه ( الاقتصاد نصف
~~العيش وحسن الخلق نصف ms071 الدين ) وكذا أخرجه الطبراني وابن لال
# ومن شواهده أيضا ما للعسكري من حديث أبي بلال الأشعري حدثنا عبد الله بن
~~حكيم المدني عن شبيب بن بشر عن أنس رفعه ( السؤال نصف العلم والرفق نصف
~~المعيشة وما عال امرؤ في اقتصاد )
# وللديلمي من جهة الحاكم ثم من حديث عمر بن صبح عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~عن أبي أمامة رفعه ( السؤال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال من اقتصد
~~)
# وللقضاعي ومن قبله أحمد والطبراني من حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص
~~عن ابن مسعود رفعه ( ما عال من اقتصد )
# وللطبراني عن عبد الله بن سرجس مرفوعا ( التودد والاقتصاد والسمت الحسن
~~جزء من أربعة وعشرين جزأ من النبوة )
# وللديلمي عن أنس مرفوعا ( التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم
~~نصف الهرم وقلة العيال أحد اليسارين )
# ورواه البيهقي من قول ميمون بن مهران ولفظه ( التودد إلى الناس نصف العقل
~~وحسن المسألة نصف الفقه ورفقك في معيشتك تكفي عنك نصف المؤنة )
# ولابن حبان في صحيحه في حديث طويل عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ( يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق )
~~PageV01P133
# وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب وللعسكري من جهة أبي روق عن الضحاك عن
~~ابن عباس مرفوعا ( ما عال مقتصد ) ومن حديث سكين بن عبد العزيز عن الهجري
~~عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا ( لا يعيل أحد على قصد ولا يبقى على سرف
~~كثير ) ومن حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن أبيه عن علي بن الحسين
~~عن أبيه على مرفوعا ( التودد نصف الدين وما عال امرؤ قط على اقتصاد
~~واستنزلوا الرزق بالصدقة ) ومن حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس رفعه (
~~رأس العقل بعد الايمان بالله التودد إلى الناس وأهل التودد لهم درجة في
~~الجنة ونصف العلم حسن المسألة والاقتصاد في المعيشة والرفق تكفي نصف المؤنة
~~) وذكر حديثا وجاء في الاقتصاد قوله صلى الله عليه ms072 وسلم ( السمت الحسن
~~والهدى والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة ) وفي لفظ ( من ستة
~~وأربعين ) وفي حديث يروى مرفوعا ( من فقه الرجل أن يصلح معيشته ) وقد عقد
~~البيهقي في الشعب للاقتصاد في النفقة بابا وقوله ( ما عال مقتصد ) أي ما
~~افتقر من أنفق قصدا ولم يجاوزه إلى الأسراف
# 141 حديث ( الأقربون أولى بالمعروف )
# ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة ( أرى
~~أن تجعلها في الأقربين ) رواه البخاري من حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله
~~عن أنس قال وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة (
~~اجعله لفقراء أقاربك ) وقال الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس مثل حديث
~~ثابت ( اجعلها لفقراء قرابتك ترحم ) هذا كله إذا أوقف أو أوصى لأقاربه وفي
~~التنزيل ( قل ما أنفقتم من خير فللوالدين وللأقربين ) و ( كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت أن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف )
# 142 حديث ( أقضاكم علي ) PageV01P134
# الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع أوله ( أرحم أمتي بأمتي أبو
~~بكر ) ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة رفعه مرسلا ( أرحم أمتي أبو بكر
~~وأقضاهم علي ) الحديث وهو موصول عندنا في فوائد أبي بكر بن العباس بن نجيح
~~من حديث أبي سعيد الخدري مثله وقد تقدم عن أنس مثله بدون الشاهد منه هنا في
~~أحرم ولكن يروى في المرفوع عن أنس أيضا ( أقضى أمتي علي ) أخرجه البغوي في
~~شرح السنة والمصابيح
# وعز المحب الطبري في الرياض النضرة للحاكم من المرفوع عن معاذ بن جبل في
~~حديث أوله ( يا علي تخصم الناس بسبع وذكر منها وأبصرهم بالقضية )
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ونحوه عند أبي نعيم في الحلية عن أبي
~~سعيد رفعه ( يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد )
# وكلها واهية وأثبت منها كلها أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا إلى
~~اليمن قال يا رسول الله بعثني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ms073 ما القضاء فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سدره وقال ( اللهم اهده وثبت لسانه ) قال
~~فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين رواه أبو داود والحاكم وابن
~~ماجه والبزار والترمذي من طرق عن علي أحسنها رواية البزار عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن سلمة عن علي وفي إسناده عمرو بن أبي المقدام واختلف فيه على
~~عمرو بن مرة فرواه شعبة عنه عن أبي البختري قال حدثني من سمع عليا أخرجه
~~أبو يعلى وسنده صحيح لولا هذا المبهم ومنهم من أخرجه عن أبي البختري عن علي
~~أخرجه ابن ماجه والبزار والحاكم وهو منقطع ومنها رواية البزار عن حارثة بن
~~مضرب عن علي قال وهذا أحسن أسانيده ومنها وهو أشهرها رواية أبي داود وغيره
~~من طريق سماك عن حنش بن المعتمر عن علي وأخرجها النسائي في الخصائص والحاكم
~~والبزار وقد رواه ابن حبان من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن علي
~~PageV01P135
# وهذه الطرق يقوى بعضها ببعض نعم روى البخاري في البقرة من صحيحه وأبو
~~نعيم في الحلية كلاهما من جهة حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي أقضانا وأبي أقرأنا ونحوه عن أبي وآخرين
~~وللحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي
~~وقال إنه صحيح ولم يخرجاه قلت ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح
# 143 حديث ( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود )
# أحمد وأبو داود والنسائي وابن عدي والعسكري والعقيلي من حديث عمرة عن
~~عائشة به مرفوعا وقال العقيلي له طرق لا يثبت منها شيء
# وهو عند الشافعي وابن حبان في صحيحه وكذا ابن عدي والعسكري أيضا والبيهقي
~~من حديث عائشة بلفظ ( زلاتهم ) دون ما بعده وفي سند العسكري وابن حبان أبو
~~بكر بن نافع وقد نص أبو زرعة على ضعفه في هذا الحديث
# وفي الباب عن ابن عمر رواه أبو الشيخ في كتاب الحدود بسند ms074 ضعيف
# وعن ابن مسعود رفعه بلفظ ( تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله يأخذ بيده عند
~~عثراته ) رواه الطبراني في الأوسط
# وعن عائشة أيضا عند العسكري من حديث المثنى أبي حاتم عن عبيد الله بن
~~العيزار عن القاسم عنها مرفوعا بلفظ ( تهادوا تزدادوا حبا وهاجروا تورثوا
~~أبناءكم مجدا وأقيلوا الكرام عثراتهم ) PageV01P136
# قال الشافعي عقب حديث عائشة وسمعت من أهل العلم ممن يعرف الحديث يقول
~~يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدا قال وذوو الهيئات الذين
~~يقالون عثراتهم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة وقال الماوردي
~~في عثراتهم وجهان أحدهما الصغائر والثاني أول معصية زل فيها مطيع
# 144 حديث ( أكثر أهل الجنة البله )
# البيهقي في الشعب والبزار والديلمي في مسنديهما والخلعي في فوائده كلهم
~~من حديث سلامة بن روح بن خالد قال قال عقيل حدثني ابن شهاب عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وذكره وسلامة فيه لين ولم يسمع من جد أبيه
~~عقيل إنما أخذ من كتبه وعد هذا الحديث في أفراده لكن هو عند القضاعي من
~~حديث يحيى بن أيوب حدثنا عقيل به ورويناه في الكنجروديات من طريق محمد بن
~~العلاء الأيلي عن يونس بن يزيد عن الزهري وقال العسكري إنه غريب من حديث
~~الزهري وهو من حديث يونس عنه أغرب لا أعلمه إلا من هذا الوجه وله شاهد عند
~~البيهقي أيضا من حديث مصعب بن ماهان عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~وقال عقبه إنه بهذا الاسناد منكر وجاء عن سهل بن عبد الله التستري في
~~تفسيره هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل وعن أبي عثمان قال هو
~~الأبلة في دنياه الفقيه في دينه وعن الأوزاعي قال هو الأعمى عن الشر البصير
~~بالخير أخرجها البيهقي في الشعب
# 145 حديث ( أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس )
~~PageV01P137
# البزار من حديث عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر به مرفوعا ورجاله ثقات
~~وقال البزار يعني بالعين ms075 وعند الطبراني في الكبير من حديث علي بن عروة وهو
~~كذاب عن عبد الملك عن داود بن أبي عاصم عن أسماء بنت عميس قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين )
# 146 حديث ( أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون )
# أحمد وأبو يعلى والبيهقي في الشعب وغيرها من حديث ابن وهب عن عمرو بن
~~الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به مرفوعا وصححه
~~الحاكم وللبيهقي من حديث عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء رفعه مرسلا ( أكثروا
~~ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤن )
# 147 حديث ( أكثروا ذكر هادم اللذات ) يعني الموت
# أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة به مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر وأعله
~~الدارقطني بالارسال
# ولفظه عند العسكري في الأمثال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس من
~~مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون فقال ( أكثروا ذكر هادم اللذات فإنه لم
~~PageV01P138 يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره ولا في ضيق إلا
~~وسعه ولا في سعة إلا ضيقها ) أخرجه البيهقي
# وفي الباب عن جماعة منهم أبو سعيد ولفظه دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسجد فرأى ناسا يكشرون فقال ( أما إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات
~~فأكثروا ذكر هادم اللذات الموت وإنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول أنا
~~بيت الوحدة وبيت الغربة أنا بيت التراب أنا بيت الدود )
# ولفظه عند العسكري دخل النبي صلى الله عليه وسلم مصلى فرأى ناسا يكشرون
~~فقال ( أما إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات فأكثروا من ذكر هادم اللذات )
# وأنس ولفظه عنده أيضا ( أكثروا ذكر الموت فإنكم إن ذكرتموه في غنى كدره
~~عليكم وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم الموت القيامة إذا مات أحدكم فقد قامت
~~قيامته يرى ماله من خير وشر )
# وفي لفظ لأنس عند ابن أبي الدنيا في ms076 الموت بسند ضعيف جدا ( أكثروا من ذكر
~~الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا )
# وفي لفظ للبيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يضحكون ويمزحون
~~فقال ( أكثروا ذكر هادم اللذات )
# وابن عمر وهو عند البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عنه مرفوعا ( أكثروا من هادم اللذات فإنه لا يكون في كثير إلا قلله
~~ولا في قليل إلا أكثره ) إلى غيرها
# وعن مالك بن دينار قال قال معبد الجهني بعض مصلحة القلب ذكر الموت يطرد
~~فضول الأمل ويكف غرب التمني ويهون المصائب ويحول بين القلب وبين الطغيان
~~PageV01P139
# 148 حديث ( أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر فإن صلاتكم
~~تعرض علي )
# الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني
~~عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رفعه بهذا وقال لا يروى عن محمد عن أبي
~~هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد به بهذا أبو مودود وله شواهد بينتها في (
~~القول البديع ) منها ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف أيضا عن عمر بن الخطاب
~~مرفوعا به بزيادة ( فأدعوا لكم وأستغفر ) والليلة الزهراء ليلة الجمعة
~~واليوم الأغر يومها
# 149 حديث ( أكذب الناس الصياغون والصواغون )
# ابن ماجه وأحمد وغيرهما عن أبي هريرة به مرفوعا وسنده مضطرب وكذا أورده
~~ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال إنه لا يصح
# وللديلمي بسند ضعيف أيضا عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أكذب
~~الناس الصناع ) يعني بضم الصاد المهملة ثم نون مشددة ثم مهملة
# وكذا روى إبراهيم الحربي في غريبه من طريق أبي رافع الصائغ قال كان عمر
~~رضي الله عنه يمازحني فيقول أكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا فأشار إلى
~~السبب في كونهم أكذب الناس وهو المطل والمواعيد الكاذبة
# ونحوه ما يروى عن أبي هريرة أنه رأى قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج
~~الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون
# ويروى الصياغون أغني بالياء على لغة الحجاز كالديار والقيام على أنه
~~PageV01P140 قد قيل ms077 إنه ليس المراد بالصواغين صاغة الحلى ولا بالصباغين
~~صباغة الثياب بل أراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه
~~يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما أي وضعه وزينه وإلى نحو هذا جنح أبو عبيد القاسم
~~بن سلام فقال الصياغ الذي يزيد في الحديث من عنده ويزينه به انتهى وقد بسطت
~~هذا في محل آخر
# 150 حديث ( إكرام الميت دفنه )
# لم أقف عليه مرفوعا وإنما أخرجه ابن أبي لدنيا في الموت له من جهة أيوب
~~السختياني قال كان يقال من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته
# وقد عقد البيهقي لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بان موته بابا وأورد فيه ما
~~رواه أبو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا ( لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس
~~بين ظهراني أهله ) الحديث
# وللطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا ( إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به
~~إلى قبره ) وفي لفظ له ( من مات في بكرة فلا تقيلوه إلا في قبره ومن مات
~~عشية لا يبيتن إلا في قبره )
# ويشهد لهذا كله حديث ( أسرعوا بالجنازة ) وأهل مكة في غفلة عن هذا فإنهم
~~غالبا يجيئون بالميت بعد الظهر أو وقت التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل
~~الوقتين بكثير فيضعونه عند باب الكعبة حتى يصلي العصر أو الصبح ثم يصلى
~~عليه
# 153 حديث ( أكرم المجالس ما استقبل به القبلة ) PageV01P141
# أبو يعلى والطبراني في الأوسط عن ابن عمر مرفوعا بهذا وفيه حمزة بن أبي
~~حمزة متروك وكذا رواه ابن عدي وأبو نعيم في العين من تاريخ اصبهان
# وهو عند الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ ( إن لكل شيء
~~شرفا وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة ) وفي سنده هشام بن زياد أبو
~~المقدام وهو أيضا متروك
# ومن جهته وجهة مصادق بن زياد المديني كلاهما عند محمد بن كعب القرظي عن
~~ابن عباس أورده الحاكم في صحيحه في حديث طويل وقال إنه صحيح ولم استجز
~~إخلاء هذا الموضع منه فقد جمع أدابا كثيرة انتهى
# وأخرجه أبو داود ms078 والعقيلي وابن سعد مطولا ولفظه ( أشرف المجالس ) والراوي
~~له عن مصادق واهي الحديث فلا يغتر بروايته وأبو المقدام هو المشهور بهذا
~~الحديث وهو مشهور الضعف
# وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه ( إن لكل شيء سيدا وإن سيد
~~المجالس قبالة القبلة ) وسنده حسن
# وقد قال ابن حبان في كتاب ( وصف الاتباع وبيان الابتداع ) إنه خبر موضوع
~~تفرد به أبو المقدام عن محمد بن كعب عن ابن عباس وقد كانت أحواله صلى الله
~~عليه وسلم في مواعظ الناس أن يخطب لها وهو مستدبر القبلة
# كذا قال وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع إذ استدباره صلى الله عليه
~~وسلم القبلة ليكون مستقبلا لمن يعلمه أو يعظه ممن بين يديه لا سيما مع ما
~~أوردته من طرقه وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد ( استقبال القبلة ) وأورد
~~من حديث سفيان بن منقذ عن أبيه قال كان أكثر جلوس عبد الله بن عمر وهو
~~مستقبل القبلة PageV01P142
# 152 حديث ( أكرموا حملة القرآن فمن أكرمهم فقد أكرمني ومن أكرمني فقد
~~أكرم الله عز وجل )
# والوائلي في الابانة له والديلمي في مسنده من طريق خلف الضرير عن وكيع عن
~~الأعمش عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بهذا زاد الديلمي ( ألا فلا تنقصوا حملة القرآن حقوقهم
~~فإنهم من الله بمكان كاد حمالة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى
~~إليهم ) وقال إنه غريب جدا من رواية الأكابر عن الأصاغر انتهى وفيه من لا
~~يعرف وأحسبه غير صحيح
# 153 حديث ( أكرموا الخبز )
# البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث ثور بن يزيد عن عبد الله بن
~~يزيد عن أبيه مرفوعا بزيادة ( فإن الله أنزل معه بركات من السماء وأخرج له
~~بركات من الأرض ) وكذا هو عند أبي نعيم في المعرفة من جهة البغوي
# ورواه تمام في فوائده من حديث إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الله بن يزيد
~~عن عبد الله بن ms079 عمرو رفعه بنحوه ورواه الطبراني وعنه أبو نعيم في الحلية من
~~طريق إبراهيم المذكور فقال سمعت عبد الله بن أم حرام الأنصاري يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ ( فإن الله سخر له بركات السموات
~~والأرض ) وهو عند البزار والطبراني وغيرهما بزيادة ( ومن يتبع ما يسقط من
~~السفرة غفر له ) PageV01P143
# وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة وبعضها أشد في الضعف من بعض وله طرق أيضا
~~كذلك منها مارواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من جهة ميمون بن مهران عن
~~ابن عباس قال ولا أعلمه إلا رفعه قال ( أكرموا الخبز فإن الله سخر له
~~السموات والأرض ) وروى عن ابن عباس أيضا مما رفع ( ما استخف قوم بحق الخبز
~~إلا ابتلاهم الله بالجوع )
# ومنها ما رواه المخلص وتمام وغيرهما من حديث نمير بن الوليد بن نمير بن
~~أوس الدمشقي عن أبيه عن جده عن أبي موسى رفعه ( أكرموا الخبز فإن الله سخر
~~له بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم )
# إلى غير ذلك مما أوردته واضحا معللا في جزء مفرد وفي الجملة خير طرقه
~~الإسناد الأول على ضعفه ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده لا سيما وفي
~~المستدرك للحاكم من طريق غالب القطان عن كريمة بنت همام عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( أكرموا الخبز ) حسب قال شيخنا فهذا شاهد صالح قلت
~~ومن كلمات بعضهم الحنطة إذا ديست اشتكت إلى ربها ومنه يكون القحط وقال آخر
~~الخبز يباس ولا يداس
# 154 حديث ( أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم )
# العقيلي في الضعفاء والنقاش في القضاة والشهود والديلمي في مسنده رواه من
~~جهة ابن جهضم كلهم من طريق عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
~~عن جده ابن عباس رفعه بهذا وفي لفظ لأحدهم ( فإن الله يحي ) بدل ( يستخرج )
# وقال العقيلي إنه لا يعرف إلا من رواية عبد الصمد وتفرد به PageV01P144
~~إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى عن أبيه ms080 عن إبراهيم بن محمد الامام عنه ولم
~~ينفرد به إبراهيم فقد قال ابن طاهر في التذكرة إنه رواه ابن أبي مسرة أيضا
~~عن عبد الصمد بن موسى ومن طريقه أخرجه النقاش بل رواه من طريق إبراهيم بن
~~عبد العزيز الهاشمي حدثنا عمي حدثنا عبد الصمد بن علي ثم أن في رواية
~~الديلمي جعله عن عبد الصمد بن موسى عن عبد الكريم بن محمد بدل إبراهيم بن
~~محمد
# وبالجملة فقد قال العقيلي إنه غير محفوظ بل صرح الصغاني بأنه موضوع ولم
~~يستدرك ذلك العراقي
# 155 حديث ( أكرموا الضعيف ) في إذا دخل
# 156 حديث ( أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم وليس من
~~الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فأطعموا
~~نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر )
# أبو نعيم في الحلية واللفظ له والرامهرمزي في الأمثال وأبو يعلى في مسنده
~~كلهم من حديث مسرور بن سعيد التميمي عن الأوزاعي عن عروة بن رويم عن علي
~~مرفوعا بهذا
# ومن هذا الوجه أخرجه أبو يعلى في مسنده لكن بلفظ ( نزلت ) بدل ( ولدت )
~~وبلفظ ( فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر يلقح غيرها )
# وكذا أخرجه المستغفري في الطب النبوي وغيره
# وهو عند عثمان الدارمي في الأطعمة بزيادة ( وأطعموا نفساءكم PageV01P145
~~$ الرطب فإن لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم بنت عمران تحتها
~~) وفي سنده ضعف وانقطاع
# وفي الباب حديث ( نعم المال النخل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل
~~وقد تكلم في معناه الرامهرمزي
# 157 حديث ( أكرموا الغرباء ) في الغرباء
# 158 حديث ( أكل الرطب بالقثاء واستعانته بيديه جميعا )
# أحمد عن عبد الله بن جعفر قال آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إحدى يديه رطبات وفي أخرى قثاء يأكل من هذه ويعض من هذه وأصل أكله
~~القثاء بالرطب في المتفق عليه عن ابن جعفر أيضا
# 159 حديث ( أكل الطين حرام على كل مسلم )
# أسنده الديلمي عن أنس مرفوعا وساق ms081 أيضا بلا سند عن جابر مرفوعا ( أكل
~~الطين يورث النفاق ) وعن علي مرفوعا ( أكل الطين وقلم الأظفار بالاسنان
~~وقرض اللحية من الوسواس )
# وفي ذلك تصنيف لأبي القاسم بن منده ولكن قال البيهقي إنه روي في تحريمه
~~أحاديث لا يصح منها شيء وتبعه غيره في ذلك وهو كذلك
# ومن الواهي فيه ما عند الدارقطني في الأفراد من حديث يحيى بن هاشم عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ( يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه
~~يصفر اللون )
# وأسند الديلمي من حديث زياد الأعلم عن هشام ولفظه ( يا PageV01P146
~~حميراء لا تأكلي الطين فإن فيه ثلاث خصال يورث الداء ويعظم البطن ويصفر
~~اللون )
# 160 حديث ( الأكل في السوق دناءة )
# الطبراني وابن عدي في كامله عن أبي أمامة مرفوعا وسنده ضعيف
# ويعارضه حديث ابن عمر كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان إلا أن
~~يحمل ذلك على أكله مع غيره على سماط
# ومن طريق ما يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق فليم فقال قد تاقت نفسي
~~للأكل ومعي خبز فلا أمطلها لأن مطل الغنى ظلم
# 161 حديث ( التمسوا الخير عند حسان الوجوه )
# الطبراني من حديث يزيد بن خصيفه عن أبيه عن جده مرفوعا بهذا وكذا هو عند
~~أبي يعلى وهو مشهور له طريق عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر ويزيد
~~القسملي وابن بكرة وأبي هريرة ولفظ أكثرهم ( اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
~~) ولفظ القسملي ( إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه ) وفي لفظ
~~( اطلبوا الحوائج والخير ) وفي آخر ( اطلبوا ) وقال العراقي وكلاهما عند
~~العسكري وعند بعضهم من الزيادة ( فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق وإن ردك ردك
~~بوجه طلق فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة ورب PageV01P147 دميم الوجه
~~حسنه عند طلب الحاجة ) ونحوه قيل لابن عباس كم من رجل قبيح الوجه قضاء
~~للحوائج قال إنما يعني حسن الوجه عن الطلب وكذا زاد آخر ( وسمعوا ms082 بخياركم
~~وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه )
# وطرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد في ذلك من بعض وأحسنها ما أخرجه تمام في
~~فوائده وغيره من جهة سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس رفعه بلفظ ( التمسوا الخير )
# وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه قال حدثني إبراهيم هو ابن المنذر حدثنا
~~معن حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن امرأته خيرة ابنة محمد بن ثابت
~~بن سباع عن أبيها عن عائشة فالمليكي صدوق لكنه ينفرد بما لا يتابع عليه مما
~~لا يحتمل حتى قيل فيه إنه متروك وكذا كان طلحة متروك الحديث وقيل عنه أيضا
~~عن عطاء عن أبي هريرة بدل ابن عباس إلا أن ذاك أثبت
# وبالجملة فلم يتهم واحد منهما بكذب بل توبع المليكي فرواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده حدثنا داود بن رشيد حدثنا إسماعيل عن خيرة به
# وكذا أخرج الطبراني حديث ابن عباس من جهة مجاهد عنه وقال أراه رفعه
~~ورجاله موثقون إلا عبد الله بن خراش بن حوشب مع أن ابن حبان وثقه ولكنه قال
~~ربما أخطأ وضعفه غيره ومع هذا لا يتهيأ الحكم على المتن بالوضع كما أشار
~~إليه شيخنا
# ومن الأشعار القديمة في معنى ذلك ما يروى عن ابن عباس أنه قال قال الشاعر
# ( ائت شرط النبي إذ قال يوما % فابتغوا الخير في صباح الوجوه )
# ولابن رواحة أو حسان كما رواه العسكري
# ( قد سمعنا نبينا قال قولا % هو لمن يطلب الحوائج راحة ) PageV01P148
# ( اغتدوا واطلبوا الحوائج ممن % زين الله وجهه بصباحه )
# وأنشد ابن عائشة أبياتا أحدها
# ( وجهك الوجه لو سألت به المز % ن من الحسن والجمال استهلا )
# ثانيها
# ( وجوه لو أن المدلجين اعتشوا بها % صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي )
# ( ثالثها دل على معروفه وجهه % بورك هذا هاديا من دليل )
# وأنشد غيره
# ( يدل على معروفه حسن وجهه % وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد )
# ويروى كما للعسكري عن أبي إسحاق عن رجل من جهينة رفعه ( شر ما أعطى الرجل
~~قلب ms083 سوء في صورة حسنة )
# وللبزار من حديث قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه ( إذا أبردتم
~~إلي بريدا فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم ) وقال لا نعلم رواه بهذا الإسناد
~~إلا قتادة
# وله أيضا من حديث عمر بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ) وقال
~~أيضا لا نعلمه روي عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد قلت وأحدهما يقوي الآخر
# 162 حديث ( التمسوا الرزق بالنكاح )
# الثعلبي في تفسيره والديلمي من حديث مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح عن
~~ابن عباس رفعه بهذا ومسلم فيه لين وشيخه
# ولكن له شاهد أخرجه البزار والدراقطني في العلل والحاكم وابن PageV01P149
~~مردويه والديلمي كلهم من رواية أبي السائب سلم بن جنادة عن أبي أسامة عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا ( تزوجوا النساء فإنهن يأتين بالمال ) قال
~~الحاكم تفرد به سلم وهو ثقة وقال البزار والدارقطني وغيره سلم يرويه مرسلا
# وهو كما قالا فقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة فلم يذكر عائشة
~~وكذلك أخرجه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان من رواية
~~الحسين بن علوان عن هشام موصولا فالحسين متهم بالكذب لا اعتبار بمتابعته
# وفي الباب ما رواه الثعلبي من رواية الدراوردي عن ابن عجلان أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة والفقر فقال ( عليك بالباءة )
# ولعبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمر قال عجبت لرجل لا يطلب الغنى
~~بالباءة والله تعالى يقول في كتابه @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله @QE@ وعن هشام بن حسان عن الحسن عن عمر نحوه
# وقد قال القفال في محاسن الشريعة وقد وعد الله تعالى على النكاح فقال
~~تعالى ( وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله )
# وفي المعنى ما في صحيح ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا ( ثلاثة حق
~~على ms084 الله أن يغنيهم ) وفي لفظ ( عونهم ) وذكر منهم الناكح ليستعفف
# ولابن منيع عن أبي هريرة رفعه ( حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما
~~حرم الله )
# وفي الباب عن أبي أمامة وجابر ولفظه كما للحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~رفعه ( ثلاثة من أدان فيهن ثم مات ولم يقض قضى الله عنه )
# وذكر ( رجل يخاف على نفسه الفتنة في العزوبة واستعفف بدين ) ولا
~~PageV01P150 يعارض هذا ما يروى من حديث هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي
~~حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا ( التمسوا الرزق في خبايا الأرض ) يعني
~~الزرع ولذا قال عروة بن الزبير عليكم بالزرع وكان يتمثل بهذه الأبيات
# ( لعل الذي أعطى العزيز بقدره % وذا خشب أعطى وقد كان زردقا )
# ( سيؤتيك ماء واسعا ذا قرارة % إذا ما مياه الناس غاضت تدفقا )
# ( تتبع خبايا الأرض وادع مليكها % لعلك يوما أن تجاب فترزقا )
# 163 حديث ( التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار )
# الطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة وأبو الفتح الأزدي والعسكري في
~~الأمثال والخطيب في الجامع من حديث أبان بن المحبر عن سعيد بن معروف بن
~~رافع بن خديج عن أبيه عن جده رفعه بهذا وابن المحبر متروك وهو وسعيد لا
~~تقوم بهما حجة
# ولكن له شاهد رواه العسكري فقط من حديث عبد الملك بن سعيد الخزاعي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر حديثا طويلا وفي آخره ( الجار ثم الدار الرفيق ثم الطريق )
# وهو عند الخطيب في جامعه باختصار من حديث محمد بن مسلم عن أبي جعفر محمد
~~بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد
~~قبل الرحيل )
# وللخطيب أيضا من طريق عبد الله بن محمد اليمامي عن أبيه عن PageV01P151
~~جده قال قال خفاف بن ندبة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms085 فقلت يا رسول
~~الله على من تأمرني أن أنزل أعلى قريش أم على الأنصار أم أسلم أم غفار فقال
~~( يا خفاف ابتغ الرفيق قبل الطريق فإن عرض لك أمر لم يضرك وإن احتجت إليه
~~نفعك )
# وكلها ضعيفة ولكن بانضمامها تقوى وفي قوله تعالى حكاية عن السيدة آسية
~~@QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ ما يشير إلى الجملة الثانية
# 164 حديث ( ألسنة الخلق أقلام الحق )
# لا اصل له نعم هو من كلام بعض الصوفية ويمكن أن يكون معناه الفال الموكل
~~بالمنطق وقد مضى في أخذنا فالك من فيك
# 165 حديث ( اللهم اجعلنا من المفلحين )
# ابن السنى في عمل اليوم والليلة ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث نصر
~~بن طريف أبي جزي القصاب عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح ذكوان عن معاوية بن
~~أبي سفيان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن يقول حي
~~على الفلاح قال ( اللهم اجعلنا من المفلحين ) وأبو جزي متروك عندهم والراوي
~~عنه وهو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني قال البخاري تركوه
# وقد أخرج أحمد والطبراني من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بهذا الأسناد أنه
~~قال كما قال المؤذن إلى قوله أشهد أن محمدا رسول الله وزاد الطبراني من
~~رواية أبان العطار عن عاصم ثم صمت فظهر بذلك أن الذي زاده نصر لم يتابع
~~عليه PageV01P152
# 166 حديث ( اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين )
# ابن ماجه من حديث أبي خالد الأحمر عن يزيد بن سنان عن ابن المبارك عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري قال أحبوا المساكين فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه وذكره
# ورواه الطبراني في الدعاء من حديث أبي فروة يزيد محمد بن يزيد بن سنان
~~الرهاوي حدثني أبي عن أبيه هو يزيد بن سنان عن عطاء بدون واسطة بين يزيد
~~وعطاء وبدون قول أبي سعيد وبلفظ ( وتوفني ) ويزيد بن سنان ضعيف عندهم لكن
~~قد رواه ms086 الطبراني أيضا من جهة خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن عطاء
~~بلفظ ( اللهم توفني إليك فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين
~~يوم القيامة ) وخالد الأكثر على تضعيفه وكان الحاكم اعتمد توثيقه فإنه قد
~~أخرج هذا الحديث من جهته في الرقاق من مستدركه بزيادة ( وإن أشقى الأشقياء
~~من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة ) وقال صحيح الأسناد ولم يخرجاه
# وكذا رواه البيهقي في الشعب بلفظ يا أيها الناس لا يحملنكم العسر على أن
~~تطلبوا الرزق من غير حله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وذكره بالزيادة
# وهو عند أبي الشيخ ومن جهته الديلمي بدون قول أبي سعيد
# وله شواهد فرواه الترمذي في الزهد من جامعه والبيهقي في الشعب من حديث
~~ثابت بن محمد العابد الكوفي حدثنا الحارث بن النعمان الليثي PageV01P153 عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكني يوم القيامة ) فقالت عائشة لم يا رسول
~~الله قال ( إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم باربعين خريفا يا عائشة لا تردي
~~المساكين ولو بشق تمرة يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم
~~القيامة ) وقال إنه غريب انتهى والحارث قال البخاري وغيره إنه منكر الحديث
~~وتردد فيه ابن حبان فذكره في الثقات وفي الضعفاء
# ورواه الطبراني في الدعاء من حديث بقية بن الوليد حدثنا الهقل بن زياد عن
~~عبيد بن زياد سمعت جنادة بن أبي أمية يقول حدثنا عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني
~~في زمرة المساكين ) ورجاله موثوقون وبقية قد صرح بالتحديث ومع وجود هذه
~~الطريق وغيرها مما تقدم لا يحسن الحكم عليه بالوضع لا سيما وفي الباب عن
~~أبي قتادة
# 167 حديث ( اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا )
# أحمد في مسنده عن أبي عامر العقدي عن الزبير بن عبد الله عن ربيح بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه قال قلنا يوم الخندق ms087 يا رسول الله هل من شيء نقوله فقد
~~بلغت القلبو الحناجر قال ( نعم اللهم ) وذكره قال فضرب الله وجوه أعدائه
~~بالريح فهزمهم الله بالريح
# وهو عند الديلمي في مسنده من جهة أبي عامر فقال عن ربيح بن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد عن أبيه عن جده وذكره
# ورواه الطبراني في الدعاء من حديث قيس بن الربيع عن مجزأة بن زاهر عن
~~إبراهيم بن فلان عن أبيه وكانت له صحبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( اللهم ) وذكره بزيادة ( واقض عني ديني ) وربيح فيه لين وقال البخاري
~~إنه منكر الحديث وإبراهيم مجهول PageV01P154
# وعند البزار بسند ضعيف عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم
~~استر عورتي وآمن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
~~ومن فوقي وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي )
# وله شاهد عند أبي داود في سننه من حديث جبير بن أبي سليمان بن جبير بن
~~مطعم سمعت ابن عمر يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء
~~الدعوات حين يمسي وحين يصبح ( اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة
~~اللهم إني أسألك العفو ) وذكره بزيادة ( اللهم ) قبل ( احفظني ) وبزيادة
~~يعني الخسف في آخره وبلفظ ( وأعوذ بعظمتك أن أغتال ) وفي لفظ بالجمع (
~~عوراتي وآمن روعاتي ) وصححه الحاكم
# وعند أبي نعيم في الحلية من حديث مصعب الأسلمي حدثني ثلاثة منهم الحسن بن
~~علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول ( اللهم أقلني عثرتي
~~وآمن روعتي واستر عورتي وانصرني على من بغى علي وأرني فيه ثأري )
# وللطبراني في الكبير من حديث خباب الخزاعي سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( اللهم استر عورتي وآمن روعتي واقض عني ديني ) وفرق الطبراني ثم
~~أبو نعيم بين خباب هذا وخباب بن الأرت وحديثه هذا من رواية مجزأة بن ثور عن
~~إبراهيم بن خباب عن أبيه
# 168 ms088 حديث ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أبو بعمر
~~بن الخطاب )
# أحمد في مسنده والترمذي في جامعه وابن سعد في الطبقات PageV01P155
~~والبيهقي في الدلائل كلهم من جهة خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به وقال الترمذي إنه حسن صحيح غريب من حديث
~~ابن عمر وصححه ابن حبان
# وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث مبشر بن إسماعيل الحلبي عن نوفل بن
~~أبي الفرات الحلبي عن عمر هو ابن عبد العزيز عن سالم عن أبيه قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر أبو بأبي
~~جهل )
# وللترمذي من حديث النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام أبو بعمر ) قال فأصبح
~~فغدا عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وقال غريب من هذا الوجه
~~وقد تكلم بعضهم في النضر وهو يروي مناكير من قبل حفظه
# وللحاكم في صحيحه من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مجالد بن سعيد
~~عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا ( اللهم أيد الاسلام بعمر بن
~~الخطاب أبو بأبي جهل بن هشام ) فجعل الله دعوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر فبنى عليه ملك الإسلام وهدم الأوثان به وقال إن مجالدا انفرد به
~~عن الشعبي
# وللبيهقي في الدلائل من حديث إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال ذكر أسامة بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال قال لنا عمر أتحبون أن أعلمكم كيف كان
~~إسلامي فذكر القصة وفيها أنه جاء بيته وكان فيه أخته وزوجها ومعه آخران
~~فاختفوا في البيت إلا أخته فلما أسلم خرجوا إليه متبادرين وكبروا وقالوا
~~أبشر يا ابن الخطاب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فقال
~~( اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك إما أبو جهل بن هشام وإما عمر ms089 بن
~~الخطاب ) وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فابشر
~~وذكر تمام القصة
# ومن حديث إسحاق بن يوسف الأزرق حدثنا القاسم بن عثمان PageV01P156 البصري
~~عن أنس نحوه وأنه كان في البيت أخته وزوجها ورجل من المهاجرين وهو خباب
~~وانه توارى منه فلما علم باسلامه ظهر وقال أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون
~~دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس ( اللهم أعز الإسلام
~~بعمر بن الخطاب أبو بعمرو بن هشام ) الحديث
# وللبغوي في معجم الصحابة من طريق الضحاك الشيباني عن ربيعة السعدي رفعه (
~~اللهم أعز الدين بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب )
# ولابن سعد في الطبقات من حديث عبد الرحمن بن خولة عن سعيد بن المسيب قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى عمر بن الخطاب أو أبا جهل بن
~~هشام قال ( اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك فشد دينه بعمر بن الخطاب ) ومن
~~حديث داود بن الحصين والزهري قالا أسلم عمر بعد أن دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دار الأرقم وبعد أربعين أو نيف وأربعين بين رجال ونساء قد أسلموا
~~قبله وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالأمس ( اللهم أيد الاسلام
~~بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام ) فلما أسلم عمر نزل
~~جبريل عليه السلام فقال يا محمد استبشر أهل السماء باسلام عمر
# وللحاكم في مستدركه من حديث شبابة بن سوار وسعيد بن سليمان كلاهما واللفظ
~~لأولهما عن المبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
~~ابن عباس رفعه ( اللهم أيد الدين بعمر بن الخطاب ) ولفظ الآخر ( اللهم أعز
~~الاسلام بعمر ) وقال إنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه ثم ساق له شاهدا من حديث
~~الماجشون بن أبي سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة ) وقال إنه صحيح
~~على ms090 شرط الشيخين ولم يخرجاه وكذا وقع عنده الماجشون عن هشام
# وقد رواه ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه كلاهما من حديث عبد الملك
~~بن الماجشون حدثني مسلم بن خالد الزنجي عن هشام به PageV01P157
# ولابن سعد من حديث أشعث عن الحسن رفعه مرسلا ( اللهم أعز الدين بعمر ) في
~~طرق سوى هذه وما زعمه أبو بكر النازنجي من نقله عن عكرمة أنه سئل عن قوله (
~~اللهم أيد الإسلام ) فقال معاذ الله دين الإسلام أعز من ذلك ولكنه قال (
~~اللهم أعز عمر بالدين أو أبا جهل ) فأحسبه غير صحيح
# 169 حديث ( اللهم أعني على ديني بدنياي وعلى آخرتي بتقواي )
# الطبراني في الدعاء من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن إبراهيم المدني
~~حدثنا أبي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا به في حديث وعبد الرحمن
~~المدني هو القاص ضعفه الدارقطني وغيره
# وأخرجه الديلمي مسلسلا من جهة علي بن أمية وموسى بن سهل كلاهما عن الربيع
~~حاجب المنصور عن جعفر بن محمد الصادق حدثني أبي عن أبيه عن جده علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر دعا بهذا الدعاء وذكره وفيه (
~~اللهم أعني على ديني بالدنيا وعلى آخرتي بالتقوى ) وسنده أضعف من الذي قبله
# 170 حديث ( اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي فأسكني بأحب البلاد إليك
~~) فأسكنه الله المدينة
# الحاكم في الهجرة من مستدركه وأبو سعد في شرف المصطفى من حديث الحسن بن
~~سفيان عن أبي موسى الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثني أخي هو عبد
~~الله عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا به وقال الحاكم عقبه رواته مدنيون من بيت
~~أبي سعيد المقبري انتهى وعبد PageV01P158 الله ضعيف جدا وهذا الحديث من
~~منكراته وكذا قال ابن عبد البر لا يختلف أهل العلم في نكارته ووضعه وقال
~~ابن حزم هو حديث لا يسند وإنما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو
~~هالك
# 171 حديث ( اللهم بارك لأمتي في بكورها )
# الأربعة وحسنه الترمذي ms091 وصححه ابن حبان من حديث صخر بن وداعة الغامدي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكره وزاد وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم
~~أول النهار قال وكان صخر تاجرا فكان يبعث في تجارته في أول النهار فأثرى
~~وكثر ماله
# ولابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا ( اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس ) ولفظ الطبراني ( واجعله يوم الخميس )
~~ولفظه في رواية منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اغدوا في طلب
~~العلم فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس )
# ورواه البزار عن ابن عباس وأنس بلفظ ( اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~خميسها )
# وفي لفظ للطبراني من حديث ابن عباس باكر حاجنا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وذكره
# وكلها ما عدا الأول ضعاف
# وفي الباب عن بريدة وجابر وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي PageV01P159
~~وعمران بن حصين ونبيط بن شريط وأبي بكرة وقال شيخنا ومنها ما يصح ومنها ما
~~لا يصح وفيها الحسن والضعيف
# 172 حديث ( اللهم خر لي واختر لي )
# الترمذي والبيهقي في الشعب من حديث زنفل بن عبد الله عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عائشة عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أمرا قال وذكره وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث وهو عند أبي يعلى وآخرين
# 173 حديث ( اللهم لا تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا
~~تجعلنا من الغافلين )
# الديلمي في مسنده من حديث معروف الكرخي عن بكر بن خنيس حدثنا سفيان
~~الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله إليه ملكا في أحب الساعات إليه فيوقظه )
~~وذكره بزيادة
# 174 حديث ( اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك )
# أحمد من حديث ابن لهيعة عن ms092 ابن هبيرة عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا ( من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك ) قالوا يا رسول
~~الله ماكفارة ذلك قال ( أن يقول أحدكم ) وذكره وكذا أخرجه الطبراني وغيره
# وفي الباب عن بريدة أخرجه البزار ولفظه ذكرت الطيرة عند PageV01P160 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ( من أصابه من ذلك شيء ولا بد فليقل اللهم )
~~وذكره مقدما الجملة الثانية
# وعن أبي هريرة أخرجه البزار أيضا مرفوعا بلفظ ( لا طائر إلا طائرك ) ثلاث
~~مرات
# 175 حديث ( اللهم لا راد لما قضيت في الذكر عقب الصلاة في الواو
# 176 حديث ( اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت إن شئت جعلت الحزن سهلا
~~)
# العدني في مسنده من حديث بشر بن السري وابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن
~~حماد أبي عتاب الدلال والبيهقي ومن قبله الحاكم ومن طريقه الديلمي في مسنده
~~من حديث عبد الله بن موسى وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في
~~الدعوات من طريق أبي داود الطيالسي كلهم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~رفعه بهذا وكذا رواه القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر أنسا ولفظه (
~~وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا ) ولا يؤثر في وصله وكذا أورده الضياء في
~~المختارة وصححه غيره
# 177 حديث ( اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة )
# الشيخان عن أنس وفي الباب عن سهل PageV01P161
# 178 حديث ( أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر )
# اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم )
~~مانصه معناه ( إني أمرت بالحكم الظاهر والله يتولى السرائر ) كما قال صلى
~~الله عليه وسلم انتهى
# ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وجزم العراقي
~~بأنه لا أصل له وكذا أنكره المزي وغيره
# نعم في صحيح البخاري عن عمر إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم بل
~~وفي الصحيح ms093 من حديث أبي سعيد رفعه ( اني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس )
~~وفي المتفق عليه من حديث أم سلمة ( إنكم تختصمون إلي فاعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فلا يأخذ منه شيئا ) قال ابن كثير إنه يؤخذ معناه منه
# وقد ترجم له النسائي في سننه ( باب الحكم بالظاهر ) وقال إمامنا ناصر
~~السنة أبو عبد الله الشافعي رحمه الله عقب إيراده في كتاب الأم فاخبرهم صلى
~~الله عليه وسلم أنه إنما يقضي بالظاهر وأن أمر السرائر إلى الله
# والظاهر كما قال شيخنا رحمه الله أن بعض من لا يميز ظن هذا حديثا آخر
~~منفصلا عن حديث أم سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولأجل هذا يوجد في كتب
~~كثير من أصحاب الشافعي دون غيرهم حتى أورده الرافعي في القضاء ثم رأيت في
~~الأم بعد ذلك قال الشافعي روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( تولى الله منكم
~~السرائر ودرأ عنكم بالبينات ) PageV01P162
# وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن
~~أمر السرائر إلى الله
# وأغرب إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزوي في كتابه إدارة
~~الأحكام فقال فيما نقل عنه مغلطاي مما وقف عليه إن هذا الحديث ورد في قصة
~~الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضى عليه قضيت علي والحق
~~لي فقال صلى الله عليه وسلم ( إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر )
# قال شيخنا ولم أقف على هذا الكتاب ولا أدرى أساق له إسماعيل المذكور
~~إسنادا أم لا قلت وسيأتي في ( المسلمون عدول ) من قول عمر إن الله تعالى
~~تولى عنكم السرائر ودفع عنكم بالبينات
# 179 حديث ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم )
# مسلم في مقدمة صحيحه بلا إسناد تعليقا فقال ويذكر عن عائشة قالت أمرنا
~~وذكره
# ووصله أبو نعيم في المستخرج وغيره كأبي داود في سننه وابن خزيمة في ms094 صحيحه
~~والبزار وأبي يعلى في مسنديهما والبيهقي في الأدب والعسكري في الأمثال
~~وغيرهم كلهم من طريق ميمون بن أبي شبيب قال جاء سائل إلى عائشة رضي الله
~~عنها فأمرت له بكسرة وجاء رجل ذو هيئة فاقعدته معها فقيل لها لم فعلت ذلك
~~قالت أمرنا وذكره
# ومنهم من اختصر هذا ولفظ أبي نعيم في الحلية أن عائشة كانت في سفرة فأمرت
~~لناس من قريش بغداء فمر رجل غني ذو هيئة فقالت ادعوه فنزل فأكل ومضى وجاء
~~سائل فأمرت له بكسرة فقالت إن هذا PageV01P163 الغني لم يجمل بنا إلا ما
~~صنعناه به وإن هذا السائل سأل فأمرت له بما يترضاه وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكره
# وقد صحح هذا الحديث الحاكم وغيره وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف على راويه
~~في رفعه ووقفه كما بسطت ذلك في أول ترجمة شيخنا مع الالمام بمعناه
# وما ورد عن غير عائشة من الصحابة رضي الله عنهم في ذلك كحديث معاذ وحديثه
~~عند الخرائطي في المكارم مرفوعا بلفظ ( أنزل الناس منازلهم من الخير والشر
~~وأحسن أدبهم على الاخلاق الصالحة ) وجابر وحديثه مرفوعة في جزء الغسولي
~~بلفظ ( جالسوا الناس على قدر أحسابهم وخالطوا الناس على قدر أديانهم
~~وأنزلوا الناس على قدر منازلهم وداروا الناس بعقولكم ) وعلي بن أبي طالب
~~وحديثه موقوف في تذكرة الغافل لأبي النرسي بلفظ من أنزل الناس منازلهم رفع
~~المؤنة عن نفسه ومن رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته
# وبالجملة فحديث عائشة حسن
# 180 حديث ( أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم )
# الديلمي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي حدثنا محمد بن عبد الله بن قريش
~~حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي حدثنا عبد الله بن أبي
~~بكر عن أبي معشر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بهذا وسنده ضعيف
# وقد عزاه شيخنا لمسند الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ ( أمرت أن
~~أخاطب الناس على قدر عقولهم ) قال وسنده ضعيف جدا PageV01P164
# ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له ms095 بسنده عن ابن عباس أيضا
~~بلفظ ( بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم
# وله شاهد من حديث مالك عن سعيد بن المسيب رفعه مرسلا ( إنا معاشر
~~الأنبياء أمرنا ) وذكره
# بل عند البخاري في صحيحه عن علي مرقوفا حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله ونحوه ما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود قال ما
~~أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة
# وللعقيلي في الضعفاء وابن السني وأبي نعيم في الرياضة وآخرين عن ابن عباس
~~مرفوعا ( ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم )
# وعند أبي نعيم ومن طريقه الديلمي من حديث حماد بن خالد عن ابن ثوبان عن
~~عمه عن ابن عباس رفعه ( لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحتمله عقولهم
~~فيكون فتنة عليهم ) فكان ابن عباس يخفي أشياء من حديثه ويفشيها إلى أهل
~~العلم
# وللديلمي في مسنده عن ابن عباس رفعه ( يا ابن عباس لا تحدث قوما حديثا لا
~~تحتمله عقولهم )
# وللبيهقي في الشعب من حديث عبد الرحمن بن عائذ عن المقدام بن معدي كرب
~~مرفوعا ( إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم )
# وصح عن أبي هريرة قوله حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائين فأما
~~أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم
# وللديلمي في مسنده من حديث ابن عباس مرفوعا ( عاقبوا أرقاءكم على قدر
~~عقولهم ) PageV01P165
# وكذا أخرجه الدراقطني في الأفراد من حديث عبيد بن نجيح عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة مرفوعا مثله
# وللحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن أبي ذر مرفوعا ( خالقوا الناس
~~بأخلاقهم ) الحديث
# ولأبي الشيخ عن ابن مسعود مرفوعا ( خالط الناس بما يشتهون ودينك فلا
~~تكلنه ) ونحوه عن علي رفعه ( خالق الفاجر مخالقه وخالص المؤمن مخالصة ودينك
~~لا تسلمه لأحد ) وفي حديث أوله ( خالطوا الناس على قدر إيمانهم )
# 181 حديث ( أمر بتصغير اللقمة في الأكل وتدقيق المضغ )
# قال النووي لا ms096 يصح قلت ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله
~~بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين آية في أشباه لهذا ويمكن أن يكون
~~موافقا للطب فيما يحتاج إلى المضغ
# 182 حديث ( أمير النحل علي )
# لا أصل له وإن وقع في كلام ابن سيده في المحكم اليعسوب أمير النحل ثم كثر
~~حتى سموا كل رئيس يعسوبا ومنه حديث علي هذا يعسوب قريش وكذا في الأمثال
~~للرامهرمزي علي يعسوب المؤمنين أي سيدهم وهو عند الطبراني من حديث أبي ذر
~~وسلمان وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي قال وقال ثعلب اليعسوب الذكر من
~~النحل الذي يقدمها ويحامي عنها قال علي أنا يعسوب المؤمنين رواه الديلمي في
~~مسنده عنه مرفوعا ( يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين ) الحديث
~~PageV01P166
# 183 حديث ( أنا ابن الذبيحين ) في ابن الذبيحين
# 184 حديث ( أنا أعرفكم بالله وأخوفكم منه )
# قال شيخنا صحيح يعني فقد ترجم البخاري في صحيحه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أنا أعلمكم بالله ) وأورده من حديث عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال ما
~~يطيقون قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ( إن أتقاكم وأعلمكم
~~بالله أنا ) ولفظ الترجمة لأبي ذر ( أنا أعرفكم ) بدل ( أعلمكم ) وكأنه
~~مذكور بالمعنى حملا على ترادفهما هنا قال شيخنا وهو ظاهر هنا وعليه عمل
~~المصنف
# وللبخاري أيضا في باب ( من لم يواجه الناس بالعتاب ) من الأدب من حديث
~~مسلم عن مسروق عن عائشة قالت صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فترخص فيه
~~فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال (
~~ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله عز وجل
~~وأشدهم له خشية )
# وللحاكم من حديث عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن عائشة مرفوعا ms097 في حديث (
~~قد علموا أني أتقاهم لله وأداهم للأمانة )
# 185 حديث ( أنا أفصح من نطق بالضاد )
# معناه صحيح ولكن لا أصل له كما قاله ابن كثير
# 186 حديث ( أنا جليس من ذكرني ) PageV01P167
# الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا بهذا وعند البيهقي في الذكر من شعب
~~الإيمان من جهة الحسين بن حفص عن سفيان عن عطاء بن أبي مروان حدثني أبي بن
~~كعب قال قال موسى عليه السلام يا رب أقريب أنت فأناجيك أو بعيد فأناديك
~~فقال له يا موسى أنا جليس من ذكرني
# ونحوه عند أبي الشيخ في الثواب من جهة عبد الله بن عمير عن كعب وهو في
~~سابع عشر المجالسة من حديث ثور بن يزيد عن عبيدة قال لما كلم الله عز وجل
~~موسى عليه الصلاة والسلام يوم الطور كان على موسى جبة من صوف مخلل بالعيدان
~~محزوم وسطه بشريط ليف وهو قائم على جبل وقد أسند ظهره إلى صخرة من الجبل
~~فقال الله يا موسى إني قد أقمتك مقاما لم يقم أحد قبلك ولا يقومه أحد بعدك
~~وقربتك نجيا قال موسى إلهي ولم أقمتني هذا المقام قال لتواضعك يا موسى قال
~~فلما سمع لذاذة الكلام من ربه نادى موسى إلهي أقريب فأناجيك أم بعيد
~~فأناديك قال يا موسى أن جليس من ذكرني
# وللبيهقي في موضع آخر عن شعبة من جهة أبي أسامة قال قلت لمحمد بن النضر
~~أما تستوحش من طول الجلوس في البيت فقال ما لي أستوحش وهو يقول أنا جليس من
~~ذكرني
# وكذا أخرجه أبو الشيخ من جهة حسين الجعفي قال قال محمد بن النضر الحارثي
~~لأبي الأحوص أليس تروي أنه قال أنا جليس من ذكرني فما أرجو بمجالسة الناس
# وعند البيهقي معناه في المرفوع من حديث إسماعيل بن عبد الله عن كريمة بنت
~~الحسحاس المزنية عن أبي هريرة عن أبي هريرة سمعت أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إن الله عزم وجل قال أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه )
~~قال ورواه ms098 الأوزاعي عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا ورواية كريمة أصح
~~PageV01P168
# 187 حديث ( أنا عند ظن عبدي بي )
# متفق عليه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعا عن الله عز
~~وجل في حديث
# وللبيهقي من حديث سالم بن عامر وعن أبي هريرة مرفوعا ( يا أيها الناس
~~أحسنوا الظن برب العالمين فإن الرب عند ظن عبده ) ومن حديث رجل من ولد
~~عبادة بن الصامت ) عن أبي هريرة رفعه ( أمر لله عز وجل بعبدين إلى النار
~~فلما وقف أحدهما على شفتها التفت فقال أما والله إن كان ظني بك لحسنا فقال
~~الله عز وجل ردوه فأنا عند ظنك بي فغفر له ) وفي لفظ ( ردوه أنا عند حسن ظن
~~عبدي بي )
# ولأبي الشيخ عن أبي هريرة أيضا مرفوعا ( العبد عند ظنه بالله )
# ولابن أبي الدنيا ( حسن الظن بالله ) في تأليف
# 188 حديث ( أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي )
# جرى ذكره في البداية للغزالي
# 189 حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها )
# الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن
~~حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة ( فمن أتى العلم فليأت الباب )
~~PageV01P169
# ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وأبو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أنا دار الحكمة وعلي بابها )
# قال الدراقطني في العلل عقب ثانيهما إنه حديث مضطرب غير ثابت وقال
~~الترمذي إنه منكر وكذا قال شيخه البخاري وقال إنه ليس له وجه صحيح وقال ابن
~~معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد إنه كذب لا أصل له وقال الحاكم عقب
~~أولهما إنه صحيح الإسناد وأورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في الموضوعات
~~ووافقه الذهبي وغيره على ذلك وأشار إلى هذا ابن دقيق العيد بقوله هذا
~~الحديث لم يثبتوه وقيل إنه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا إليه من الحكم
~~بكذبه بل صرح العلائي بالتوقف في ms099 الحكم عليه بذلك فقال وعندي فيه نظر ثم
~~بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به فزال المحذور ممن
~~هو دونه قال وأبو معاوية ثقة حافظ محتج بأفراده كابن عيينة وغيره فمن حكم
~~على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ قال وليس هو من الألفاظ المنكرة التي
~~تأباها العقول بل هو كحديث ( أرحم أمتي بأمتي ) يعني الماضي وهو صنيع معتمد
~~فليس هذا الحديث بكذب خصوصا وقد أخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدا عن
~~ابن عمر مرفوعا ( علي بن أبي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مؤمنا ومن خرج
~~منه كان كافرا ) ومن حديث أبي ذر رفعه ( على باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت
~~به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والحسن والحسين خيوطه ) الحديث وأورد صاحب
~~الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد عن ابن مسعود رفعه ( أنا مدينة العلم
~~وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ) وعن أنس مرفوعا (
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ) وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ
~~أكثرها ركيكة وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن
# وقد روى الترمذي أيضا والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة
~~مرفوعا ( علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي ) PageV01P170
# وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على الإطلاق أبو
~~بكر ثم عمر رضي الله عنهما وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان
~~فيسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره بل ثبت عن على نفسه أنه
~~قال خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر
~~فقال له ابنه محمد ابن الحنفية ثم أنت يا أبت فكان يقول ما أبوك إلا ms100 رجل من
~~المسلمين رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة أجمعين
# 190 حديث ( أنا من الله والمؤمنون مني )
# قال شيخنا إنه كذب مختلق وقال بعض الحفاظ لا يعرف هذا اللفظ مرفوعا لكن
~~ثبت في الكتاب والسنة أن المؤمنين بعضهم من بعض وفي السنة قوله صلى الله
~~عليه وسلم لحي الأشعريين ( هم مني وأنا منهم ) وقوله لعلي ( أنت مني وأنا
~~منك ) وللحسين ( هذا مني وأنا منه ) وكله صحيح بل عند الديلمي بلا إسناد عن
~~عبد الله بن جراد مرفوعا ( أنا من الله عز وجل والمؤمنون مني فمن آذى مؤمنا
~~فقد آذاني ) الحديث
# 191 حديث ( أنا والأتقياء من أمتي برئيون من التكلف )
# قال النووي ليس بثابت انتهى وقد أخرجه الدارقطني في الأفراد من حديث
~~الزبير بن العوام مرفوعا ( ألا إني بريء من التكلف وصالحوا أمتي ) وسنده
~~ضعيف وأورده الغزالي في الأحياء بلفظ ( أنا وأتقياء أمتي برآء من التكليف )
~~وقال سلمان كما عند أحمد والطبراني في معجمه الكبير والأوسط وأبي نعيم في
~~الحلية وغيرها لمن استضافه لولا أنا نهينا PageV01P171 عن التكلف لتكلفت
~~لكم وإلى هذا أشار شيخنا بقوله روي مرفوعا من حديث سلمان والصحيح عنه من
~~قوله وقال عمر رضي الله عنه كما أخرجه البخاري عن أنس عنه نهينا عن التكلف
# 192 حديث ( أنا يعسوب المؤمنين ) في أمير النحل
# 193 حديث ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب )
# متفق عليه من حديث سعيد بن عمرو القرشي عن ابن عمر مرفوعا به
# 194 حديث ( إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم )
# وهو في أبي الدرداء من الحلية
# 195 حديث ( انتظار الفرج عبادة )
# الترمذي في الدعوات من جامعه وابن أبي الدنيا في الفرج والبيهقي في الشعب
~~والعسكري في الأمثال والديلمي في مسنده كلهم من حديث حماد بن واقد سمعت
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا
~~( سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل من فضله وأفضل العبادة انتظار
~~الفرج )
# وقال البيهقي عقبه تفرد به حماد وليس ms101 بالقوى وحسن شيخنا إسناده لكن قال
~~الترمذي عقبه هكذا روى حماد بن واقد وليس بالحافظ PageV01P172
# ورواه أبو نعيم عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح وله طرق منها ما رواه ابن
~~أبي الدنيا والبيهقي من طريقه والديلمي من حديث علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده علي بن أبي طالب رفعه ( انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل من
~~الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل )
# ومنها ما رواه العسكري في الأمثال والقضاعي من حديث عمرو بن حميد حدثنا
~~الليث عن نافع عن ابن عمر رفعه ( انتظار الفرج بالصبر عبادة )
# ومنها ما أشار إليه الخليلي في الإرشاد بقوله تفرد به بقية عن مالك عن
~~الزهري عن أنس قال ورواه بعضهم عن بقية مرسلا وهو أشبه
# وكذا أخرجه البيهقي من حديث نعيم بن حماد عن بقية عن مالك عن الزهري رفعه
~~( العبادة انتظار الفرج من الله عز وجل ) وقال إنه مرسل ثم ساق من جهة
~~سلميان بن سلمة الخبائري عن بقية متصلا بلفظ ( انتظار الفرج عبادة ) وقال
~~إن الأول أولى
# ومنها ما أورده البيهقي من حديث قيس بن الربيع عن حكيم بن جبير عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رفعه ( أفضل العبادة توقع الفرج )
# وأخرجه القضاعي من حديث حنظلة المكي عن مجاهد عن ابن عباس رفعه ( انتظار
~~الفرج بالصبر عبادة )
# ومنها ما أورده الحكيم الترمذي في الأصل الثامن والخمسين بلفظ ( الحياء
~~زينة والتقى كرم وخير المركب الصبر وانتظار الفرج من الله عبادة )
# 196 حديث ( أنت ومالك لأبيك ) PageV01P173
# ابن ماجه من حديث يوسف بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رجلا قال
~~يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال وذكره
# وكذا أخرجه من هذا الوجه الطحاوي وبقي بن مخلد والطبراني في الأوسط ورواه
~~البزار من حديث هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر وقال إنه إنما ms102 روي عن هشام
~~مرسلا يعني بدون جابر وصححه ابن القطان من هذا الوجه
# وله طريق أخرى عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير فيها
~~ذكر سبب هذا الحديث روياه من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن
~~جابر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي
~~أخذ مالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اذهب فائتني بأبيك ) فنزل جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك
~~إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه فلما جاء الشيخ
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ما بال ابنك يشكوك تريد أن تأخذ ماله )
~~قال سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إيه دعنا من هذا أخبرني عن شيء قلته في
~~نفسك ما سمعته اذناك ) فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا
~~بك يقينا لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي فقال ( قل وأنا أسمع ) فقال
~~قلت
# ( غذوتك مولودا ومنتك يافعا % تعل بما أجني عليك وتنهل )
# ( إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت % لسقمك إلا ساهرا أتململ )
# ( كأني أنا المطروق دونك بالذي % طرقت به دوني فعيني تهمل )
# ( تخاف الردى نفسي عليك وانها % لتعلم أن الموت وقت مؤجل )
# ( فلما بلغت السن والغاية التي % إليها مدى ما كنت فيك أؤمل )
# ( جعلت جزائي غلظة وفظاظة % كأنك أنت المنعم المتفضل )
# ( فليتك إذ لم ترع حق أبوتي % فعلت كما الجار المجاور يفعل )
# ( تراه معدا للخلاف كأنه % برد على أهل الصواب موكل ) PageV01P174
# قال فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال ( أنت ومالك
~~لأبيك ) والمنكدر ضعفوه من قبل حفظه وهو في الأصل صدوق لكن في السند إليه
~~من لا يعرف
# وهو عند الزمخشري في الاسراء من كشافه بلفظ شكا رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms103 أباه وأنه يأخذ ماله فدعا به فإذا شيخ يتوكأ على عصى فسأله
~~فقال إنه كان ضعيفا وأنا قوي فقير وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من مالي
~~واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني وهو يبخل علي بماله فبكى عليه
~~الصلاة والسلام وقال ( ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى ) ثم قال للولد
~~( أنت ومالك لأبيك ) وقال مخرجه لم أجده فقال شيخنا أخرجه وبيض في معجم
~~الصحابة من طريق وبيض قلت وكأنه رام ذكر الذي قبله
# والحديث عند البزار في مسنده من حديث سعيد بن المسيب عن عمر أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي يريد أن يأخذ مالي قال وذكره وهو
~~منقطع
# وللطبراني في الكبير والأوسط وكذا البزار من حديث الحسن البصري عن سمرة
~~رفعه قال لرجل وذكره
# وكذا أخرجه الطبراني في الثلاثة من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة
~~بن قيس عن ابن مسعود وهو وأبو يعلى عن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستعدي على والده قال إنه أخذ مني مالي فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك )
# وابن ماجه من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي اجتاح مالي PageV01P175 قال
~~( أنت ومالك لأبيك إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من أموالكم )
# وكذا أخرجه أحمد من حديث حجاج بل أخرجه هو وابن الجارود في المنتقى من
~~حديث عبيد الله بن الأخنس وهو الطحاوي من حديث حسين المعلم كلاهما عن عمرو
~~بن شعيب به في طرق سواها منها لابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~كيسان عن عطاء عن عائشة والحديث قوي
# 197 حديث ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما )
# البخاري من جهة معتمر بن سليمان عن حميد عن أنس به مرفوعا وبقيته قال يا
~~رسول الله هذا ms104 ينصره مظلوما فيكف ينصره ظالما قال ( يأخذ فوق يديه ) وفي
~~لفظ لغيره ( يمنعه من الظلم فذاك نصرك اياه )
# ولفظ الترجمة فقط عند البخاري أيضا من حديث هشيم عن حميد الطويل وعبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس سمعا أنسا به بل أخرجه في الإكراه من حديث عبيد
~~الله فزاد فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان
~~ظالما كيف أنصره قال ( تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره )
# والحديث عند مسلم من وجه آخر وفيه بيان سببه فرواه في الأدب من حديث زهير
~~عن أبي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من
~~الأنصار فنادى المهاجري يال المهاجرين ونادى الأنصاري يال الأنصار فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ما هذا دعوى أهل الجاهلية ) قالوا يا
~~رسول الله ألا إن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال ( لا بأس ولينصر
~~الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما PageV01P176 فلينهه فإنه له نصر
~~وإن كان مظلوما فلينصره )
# 198 حديث ( أنصف من بالحق اعترف )
# لم أعرفه هكذا ولكن روى أحمد والحاكم في مستدركه من حديث الأسود بن سريع
~~رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأعرابي أسير قال أتوب إلى
~~الله ولا أتوب إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( عرف الحق لأهله )
# 199 حديث ( انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فإنه أجدر
~~أن لا تزدروا نعمة الله عليكم )
# متفق عليه من حديث الأعرج ومسلم من حديث همام وأبي صالح ثلاثتهم عن أبي
~~هريرة به مرفوعا وفي لفظ مسلم ( إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في
~~المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه ) ولأحمد وابن حبان
~~في أثناء حديث عن أبي ذر ( أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أنظر إلى من
~~هو دوني ولا أنظر إلى من فوقي )
# 200 حديث ( أنفق أنفق عليك )
# متفق عليه ms105 من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا قال ( قال
~~الله عز وجل أنفق أنفق عليك ) وقال ( يد الله ملآى لا تغيضها نفقة )
~~فالبخاري من حديث شعيب ومسلم من حديث ابن عيينة كلاهما عن أبي الزناد وهو
~~عند مسلم من حديث معمر عن همام ابن منبه عن أبي هريرة مرفوعا ( إن الله
~~تعالى قال لي أنفق أنفق عليك ) PageV01P177
# 201 حديث ( أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا )
# الطبراني في الكبير والبزار في مسنده من حديث عاصم بن علي والطبراني فقط
~~وكذا القضاعي في مسنده من حديث مالك بن إسماعيل كلاهما عن قيس بن الربيع عن
~~أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن ابن مسعود قال دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على بلال وعنده صبر من تمر فقال ( ما هذا يا بلال ) قال يا رسول
~~الله ذخرته لك ولضيفانك قال ( أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم أنفق يا
~~بلال ) وذكره قال البزار هكذا رواه جماعة عن قيس وخالفهم يحيى بن كثير عنه
~~فقال عن عائشة بدل ابن مسعود انتهى
# وتابعه طلحة بن مصرف عن مسروق عن عائشة أخرجه العسكري في الأمثال من طريق
~~مفضل بن صالح عن الأعمش عن طلحة به ولفظها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أطعمنا يا بلال ) فقال يا رسول الله ما عندي الا صبر من تمر
~~خبأته لك فقال ( أما تخشى أن يقذف به في نار جهنم أنفق يا بلال ولا تخش من
~~ذي العرش اقلالا )
# وقيل عن مسروق عن بلال أخرجه البزار من طريق محمد بن الحسن الأسدي عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق عن بلال ولفظه دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده صبر من المال فقال ( أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا )
# ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني بلفظ ( أنفق يا بلال )
# وقال البزار لم يقل عن بلال إلا محمد بن الحسن وقيل عن مسروق مرسلا بدون
~~صحابي PageV01P178
# وفي الباب عن ms106 أبي هريرة أخرجه البزار من حديث موسى بن داود عن مبارك بن
~~فضالة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل على بلال وعنده صبر من تمر فقال ( ما هذا ) قال أدخره
~~فقال ( أما تخشى ان يرى له بخار في نار جهنم أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش
~~إقلالا ) وقال تفرد به مبارك وكذا أخرجه الطبراني في الكبير من حديث موسى
~~بن داود وإسناده حسن لكن خولف مبارك فرواه بشر بن المفضل ويزيد بن زريع
~~كلاهما عن يونس مرسلا بدون أبي هريرة وكذلك اختلف على عوف بن أبي جميلة في
~~وصله وارساله فأخرجه البيهقي في الشعب من حديث عثمان بن الهيثم حدثنا عوف
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~بلال وعنده صبرة من تمر فقال ( ما هذا يا بلال ) قال تمر ذخرته فقال ( أما
~~تخشى يا بلال أن يكون له بخار في نار جهنم أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش
~~إقلالا ) قال وخالفه روح بن عبادة فرواه عن عوف عن ابن سيرين قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بلال فوجد عنده تمرا ادخره فذكره مرسلا ثم
~~ساقه كذلك وكذا اختلف فيه على ابن عون فقال معاذ بن معاذ ومحمد بن أبي عدي
~~عنه عن ابن سيرين مرسلا وأخرجه الطبراني والبيهقي في الدلائل من حديث بكار
~~بن محمد السيريني حدثنا ابن عون به متصلا فلفظ البيهقي ( أنفق بلال ) ولفظ
~~الآخر ( أنفق يا بلال ) ولم يختلف على هشام بن حسان في وصله فأخرجه أبو
~~يعلى والطبراني من حديث حرب بن ميمون حدثنا هشام فلفظ أبي يعلى ( أنفق يا
~~بلال ولا تخافن من ذي العرش إقلالا ) ولفظ الطبراني ( ولا تخش ) وما يحكى
~~على لسان كثيرين في لفظ هذا الحديث وانه بلالا ويتكلفون في توجيهه لكونه
~~نهيا عن المنع وبغير ذلك فشيء لم أقف له على أصل
# 202 ms107 حديث ( إنما الأعمال ) في الأعمال
# 203 حديث ( أنفق ما في الجيب يأتك ما في الغيب ) PageV01P179
# هو معنى ( أنفق أنفق عليك ) وقوله تعالى @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه @QE@
# 204 حديث ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
# أورده مالك في الموطأ بلاغا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عبد
~~البر هو متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره مرفوعا منها ما أخرجه أحمد
~~في مسنده والخرائطي في أول المكارم من حديث محمد بن عجلان عن القعقاع بن
~~حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ( صالح الأخلاق ) ورجاله رجال
~~الصحيح والطبراني في الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي وهو ضعيف عن
~~جابر مرفوعا ( إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق وكمال محاسن الأفعال )
~~ومعناه صحيح وقد عزاه الديلمي لأحمد عن معاذ وما رأيته فيه والذي رأيته فيه
~~عن أبي هريرة
# 205 حديث ( إن ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة )
# أحمد والرامهرمزي في الأمثال واللفظ لهما وابن ماجه بلفظ ( لم يبق )
~~كلاهما من طريق أبي عبد رب الدمشقي الزاهد عن معاوية رفعه بهذا وصححه ابن
~~حبان
# 206 حديث ( إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام )
# الطبراني في الأوسط من حديث شعيب بن طلحة عن عبد الله بن عبد PageV01P180
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبيه عن أبي بكر
~~الصديق رفعه بهذا ورجاله موثوقون إلا أنه نقل عن الدارقطني في شعيب أنه
~~متروك والأكثر على قبوله قال فيه أبو حاتم لا بأس به ووثقه ابن حبان ولم أر
~~هذه الترجمة في الوشي المعلم ولا في تلخيصه وفي الأفراد للدراقطني من حديث
~~محمد بن عبد الله الحنفي عن عبدان عن خارجة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس رفعه ( إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت التراب ) وبيض له الديلمي
~~في مسنده
# 207 حديث ( إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض )
# أبو الشيخ والبيهقي والديلمي وعباس الترقفي وآخرون عن أنس مرفوعا ( إذا
~~مررت ms108 ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها إنما السلطان ) وذكره لفظ الآخرين
~~وفي لفظ للديلمي وأبي نعيم وغيرهما من جهة قتادة عن أنس مرفوعا ( السلطان
~~ظل الله ورمحه في الأرض فمن نصحه ودعا له اهتدى ومن دعا عليه ولم ينصحه ضل
~~) وهما ضعيفان لكن في الباب عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة
~~وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء ( رفع الشكوك في مفاخر الملوك )
# 208 حديث ( إنما شفاء العي السؤال )
# ابن ماجه من حديث عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي عن
~~عطاء بن أبي رباح سمعت ابن عباس يخبر أن رجلا أصابه جرح في رأسه على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال فكن فمات
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( قتلوه قتلهم الله أو لم يكن شفاء
~~العي السؤال ) قال عطاء وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لو
~~غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح به ) PageV01P181
# هكذا رواه بدون واسطة بين الأوزاعي وعطاء وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي
~~زرعة في رواية ابن أبي العشرين هذا اثبات إسماعيل بن مسلم بينهما وكذا أثبت
~~الواسطة لكن مع إبهامها محمد بن شعيب أخبرني الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء به
~~أخرجه أبو داود ولفظه أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم احتلم فأمر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العي السؤال )
# وهكذا رواه أحمد والدارمي في مسنديهما عن أبي المغيرة والدارقطني من
~~حديثه وكذا هو والحاكم في مستدركه من حديث الوليد بن يزيد والدارقطني فقط
~~من حديث يحيى بن عبد الله ثلاثتهم عن الأوزاعي وللدارقطني أيضا من طريق عبد
~~الرزاق عن رجل عن عطاء وتابعهم على الواسطة إسماعيل بن سماعة ورواه بدونها
~~الحاكم والدارقطني أيضا من طريق هقل بن زياد عن الأوزاعي قال قال عطاء
~~والدارقطني فقط من حديث ms109 أيوب بن سويد عن الأوزاعي والحاكم فقط من حديث بشر
~~بن بكر حدثني الأوزاعي حدثنا عطاء به وقال الحاكم قد أقام بشر إسناده وهو
~~ثقة مأمون قلت وإقامته له من جهة تصريحه بالتحديث بحيث ثبت اتصاله بلا
~~واسطة ثم إن الأوزاعي لم ينفرد به فقد رواه ابن الجارود في المنتقى والحاكم
~~أيضا في صحيحه وابن خزيمة وعنه ابن حبان في صحيحهما من جهة الوليد بن عبيد
~~الله بن أبي رباح عن عمه عطاء ولكن الوليد ضعفه الدارقطني ولم يخرج له في
~~الكتب الستة مع إيراد الضياء في المختارة لحديثه هذا بل وفي الباب عن جابر
~~وعلي
# 209 حديث ( إنما الطلاق لمن أخذ بالساق )
# ابن ماجه من حديث ابن لهيعة عن موسى بن أيوب الغافقي عن PageV01P182
~~عكرمة عن ابن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~سيدي زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر فقال ( يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم
~~يريد أن يفرق بينهما إنما ) وذكره
# وهو عند الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس ولكن قد أخرجه
~~بإثباته من حديث بقية حدثنا أبو الحجاج المهدي عن موسى ولفظهما ( إنما يملك
~~الطلاق من أخذ بالساق )
# 210 حديث ( إنما العلم بالتعلم )
# الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والعسكري كلهم من طريق محمد بن
~~الحسن بن أبي يزيد الهمداني حدثنا الثوري عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن
~~حيوة عن أبي الدرداء رفعه ( إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر
~~الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه لم يسكن الدرجات العلى ولا أقول لكم من
~~الجنة من استقسم أو تطير طيرا يرده من السفر ) وابن الحسن كذاب ولكن قد
~~رواه البيهقي في المدخل من جهة هلال بن العلاء عن أبيه عن عبيد الله بن
~~عمرو وعن عبد الملك بن عمير به موقوفا على أبي الدرداء
# وفي الباب عن أنس رفعه ms110 مثله أخرجه العسكري من حديث محمد بن الصلت حدثنا
~~عثمان البزي عن قتادة عنه مرفوعا به
# وعن معاوية مرفوعا ( يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه
~~ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين وإنما يخشى الله من عباده العلماء )
~~أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي عاصم في العلم له كلاهما من حديث عتبة
~~بن أبي حكيم عمن حدثه عن معاوية بهذا PageV01P183
# وجزم البخاري بتعليقه فقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله
~~به خيرا يفقه في الدين ) وقال ( إنما العلم بالتعلم ) مع أن في إسناده من
~~لم يسم لمجيئه من طريق أخرى
# وعن شداد بن أوس أن رجلا قال يا رسول الله ماذا يزيد في العلم قال (
~~التعلم ) أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث طويل وفي سنده عمر بن صبح وهو
~~كذاب
# وعن ابن مسعود أنه كان يقول فعليكم بهذا القرآن فإنه مأدبة الله فمن
~~استطاع منكم أن يأخذ من مأدبة الله فليفعل فإنما العلم بالتعلم أخرجه
~~البزار موقوفا في حديث طويل ورجاله موثوقون
# وعند البيهقي في المدخل من طريق علي بن الأقمر والعسكري من حديث أبي
~~الزعراء كلاهما عن أبي الأحوص عنه قال إن الرجل لا يولد عالما وإنما العلم
~~بالتعلم
# وللعسكري فقط من حديث حماد عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول إذا لم تكن
~~حليما فتحلم وإذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم
# ومن حديث زافر عن عمرو بن عامر البجلي قال قال الحسن هو والله أحسن منك
~~رداءا وإن كان رداؤك حبرة رجل رداه الله الحلم فإن لم يكن حلم لا أبالك
~~فتحلم فإنه من تشبه بقوم لحق بهم
# 211 حديث ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء )
# متفق عليه عن أسامة بن زيد مرفوعا وقد جمعت في هذا المعنى جزءا
# 212 حديث ( إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل ) PageV01P184
# العسكري في الأمثال والخلعي في تاسع فوائده واللفظ لأولهما من طريق محمد
~~بن زكريا الغلابي حدثنا العباس ms111 بن بكار حدثنا عبد الله بن المثنى عن عمه
~~ثمامة عن أنس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذا أقبل علي
~~فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنظر النبي صلى الله عليه وسلم في وجوه
~~أصحابه أيهم يوسع له وكان أبو بكر رضي الله عنه عن يمينه فتزحزح له عن
~~مجلسه وقال ههنا يا أبا الحسن فجلس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي
~~بكر إنما يعرف ) وذكره
# وهو عند الديلمي في مسنده من جهة حسين بن الفضل حدثنا مأمون بن سعيد بن
~~يوسف حدثنا سليمان عن سليم عن أبي سعيد رفعه ( يا أبا بكر إنما يعرف الفضل
~~لذوي الفضل أهل الفضل )
# وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان جلسا مع أصحابه وبجنبه أبو بكر وعمر فأقبل العباس فأوسع له أبو
~~بكر فجلس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكره
# وهما ضعيفان ومعناه صحيح ولا يخدش في اجماع المسلمين على تقديم أبي بكر
~~وفضله على سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# 213 حديث ( إنما اليمين حنث أو ندم ) في الحلف
# 214 حديث ( إني بعثت بالحنيفية السمحة )
# الديلمي من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عائشة في حديث
~~الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لتعلم يهود أن في ديننا فسحة وإني بعثت وذكره )
# وهكذا هو عند أحمد في مسنده من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه PageV01P185
~~قال قال لي عروة أن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~تعني يوم الحبشة لتعلم وذكره بلفظ ( إني أرسلت ) وسنده حسن
# وفي الباب عن أبي بن كعب وأسعد بن عبد الله الخزاعي وجابر وابن عمر وأبي
~~أمامة وأبي هريرة وغيرهم
# وترجم البخاري في صحيحه ( أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة )
# وساق في الأدب المفرد من طريق داود بن ms112 الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاديان أحب إلى الله قال ( الحنيفية
~~السمحة ) وله طرق
# 215 حديث ( إن أبخل الناس من بخل بالسلام )
# أبو يعلى وعنه ابن حبان في صحيحه والإسماعيلي ومن طريقه البيهقي في الشعب
~~من رواية إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي
~~هريرة موقوفا إن أبخل الناس من بخل بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء
# ورواه الطبراني في الأوسط والدعاء والبيهقي في الشعب من حديث حفص بن غياث
~~عن عاصم به مرفوعا بلفظ ( أعجز الناس من عجز عن الدعاء وأبخل الناس من بخل
~~بالسلام ) وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد
~~ورجاله رجال الصحيح
# وفي لفظ عن أبي هريرة البخيل كل البخيل وله عن أبي هريرة طريق آخر رواه
~~البيهقي في الشعب من جهة كنانة مولى صفية عنه وذكره في حديث موقوفا بجملة
~~الترجمة فقط
# وفي الباب عن عبد الله بن مغفل رفعه ( أعجز الناس من عجز في الدعاء وأبخل
~~الناس من بخل بالسلام ) أخرجه الطبراني في الدعاء من PageV01P186 حديث عوف
~~عن الحسن عنه مرفوعا به
# وكذا أخرجه العسكري بزيادة ( إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته )
# وعن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لفلان في حائطي
~~عذقا وانه قد أذاني وشق على مكان عذقه فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( بعني عذقك الذي في حائط فلان ) قال لا قال ( فهبه لي ) قال لا
~~قال ( فبعنيه بعذق في الجنة ) قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام ) أخرجه أحمد والبزار في
~~مسنديهما والبيهقي في الشعب
# وعن أنس رفعه ( بخيل الناس من بخل بالسلام ) أخرجه أبو نعيم في الحلية
# 216 حديث ( إن ابن آدم لحريص على ما منع )
# الطبراني ومن طريقه الديلمي من جهة يوسف بن عطية عن هارون ms113 بن كثير عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا وسنده ضعف وقوله ( ابن أسلم ) تحريف
~~والصواب ( سالم ) وحينئذ فالثلاثة مجهولون لقول أبي حاتم عقب حديث هارون عن
~~زيد بن سالم عن أبي أمامة هذا باطل لا أعرف من الإسناد سوى أبي امامة انتهى
~~ويوسف أيضا ضعيف
# 217 حديث ( إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم واحد فإن هو حبس
~~عاش تسعة أيام بخير وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام ) PageV01P187
# أسنده الديلمي عن أنس وفي التنزيل @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@
# 218 حديث ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله )
# البخاري في الطب من صحيحه من حديث عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن
~~ابن عباس به مرفوعا في قصة اللديغ الذي رقاه أحد النفر من الصحابة رضي الله
~~عنهم بفاتحة الكتاب على شاء شرطها فبرأ وكره منه أصحابه ذلك وقالوا له أخذت
~~على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب
~~الله أجرا فقال وذكره
# وعلقه البخاري في الاجارة جازما به فقال وقال ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) وفي الطب بصيغة التمريض
~~فقال ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أورد هذه الجملة
~~كذلك مع إيراده للحديث متصلا في صحيحه لروايته لها بالمعنى كما أفاده
~~العراقي في تقييده
# ويروى كما لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة مرفوعا ( من أخذ أجرا على
~~القرآن فذاك حظه من القرآن ) ولأبي نعيم أيضا ومن جهته الديلمي عن ابن عباس
~~مثله بلفظ ( فقد تعجل حسناته في الدنيا ) فيحمل إن ثبت على من تعين عليه
~~التعليم
# 219 حديث ( إن أسوأ سرقة الذي يسرق من صلاته ) قالوا يا رسول الله وكيف
~~يسرق من صلاته قال ( لا يتم ركوعها ولا سجودها )
# أحمد والدارمي في مسنديهما من حديث الوليد بن مسلم عن PageV01P188
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد ms114 الله بن أبي قتادة عن أبيه مرفوعا به
~~وفي لفظ بحذف ( إن )
# وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال إنه على شرطهما ولم يخرجاه لرواية كاتب
~~الأوزاعي له عنه عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# ورواه أحمد أيضا والطيالسي في مسنديهما من حديث علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا ورواية أبي هريرة عن ابن منيع وفي
~~الباب عن عبد الله بن مغفل كما مضى قريبا في إن أبخل وعن النعمان بن مرة
~~عند مالك مرسلا في آخرين
# 220 حديث ( إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنى )
# الطبراني في الأوسط من حديث عائشة مرفوعا به بزيادة ( وإن فيهم لخلتين
~~السماحة والبخل )
# وهو عند ابن عدي في كامله ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ (
~~الزنجي إذا جاع سرق وإذا شبع زنى )
# وله شاهد عنده في الكبير من حديث عوسجة عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله
~~ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم قال ( لا خير في
~~الحبش إذا جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا وإن فيهم لخلتين حسنتين إطعام الطعام
~~وبأس عند البأس )
# ورواه البزار بلفظ ( لا خير في الحبش إن شبعوا زنوا وإن فيهم لخصلتين
~~إطعام الطعام وبأس عند البأس )
# وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إنما الاسود لبطنه وفرجه )
# وكذا أخرجه من حديث يحيى بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن PageV01P189 عباس
~~بلفظ ذكر السودان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( دعوني من السودان
~~فإن الأسود لبطنه وفرجه )
# وبعضها يؤكد بعضا بل سند البزار حسن
# ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع مرفوعا ( شر الرقيق
~~الزنج إذا شبعوا زنوا )
# وقد اعتمد هذا الحديث إمامنا الشافعي فروينا في مناقبه للبيهقي من طريق
~~المزني قال كنت مع الشافعي في الجامع إذ دخل رجل يدور على النيام فقال
~~الشافعي للربيع قم فقل له ذهب ms115 لك عبد أسود مصاب بإحدى عينيه قال الربيع
~~فقمت إليه فقلت له فقال نعم فقلت له تعاله قال فجاء إلى الشافعي فقال أين
~~عبدي فقال تجده في الحبس فذهب الرجل فوجده في الحبس فقال المزني فقلت له
~~أخبرنا فقد حيرتنا فقال نعم رأيت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام
~~فقلت يطلب هاربا ورأيته يجيء إلى السودان دون البيض فقلت هرب له عبد أسود
~~ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى فقلت مصاب بإحدى عينيه قلت فما يدريك
~~أنه في الحبس فقال ذكرت الحديث في العبيد ( إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا
~~) فتأولت أنه فعل أحدهما فكان كذلك
# 221 حديث ( إن بلالا كان يبدل الشين في الآذان سينا )
# قال المزني فيما نقله عنه البرهان السفاقسي إنه اشتهر على ألسنة العوام
~~ولم نره في شيء من الكتب وسيأي في سين من السين المهملة
# 222 حديث ( إن حسن العهد من الإيمان ) في حسن العهد
# 223 حديث ( إن رحمتي تغلب غضبي ) PageV01P190
# متفق عليه من حديث مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رفعه قال ( لما قضى ) ولفظ آخر لمسلم ( لما خلق الله كتب في
~~كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت ) ولفظ مسلم ( تغلب غضبي ) وهو عند
~~البخاري فقط من حديث مالك عن أبي الزناد بلفظ ( إن رحمتي سبقت غضبي ) وهو
~~عند مسلم من حديث ابن عيينة عن أبي الزناد بلفظ ( قال الله سبقت رحمتي غضبي
~~) وممن رواه عن أبي هريرة أبو صالح وعطاء بن ميناء
# 224 حديث ( إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله )
# البيهقي في الشعب وأبو الشيخ في الثواب والعسكري في الأمثال من حديث
~~الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله
~~عن أم الدرداء عن أبي الدرداء به مرفوعا وهو عند الطبراني وأبي نعيم في
~~الحلية وكذا رواه القضاعي من هذا الوجه بلفظ ( الرزق أشد طلبا للعبد من
~~أجله ) ورواه الدارقطني في علله مرفوعا ms116 وموقوفا وقال إن الموقوف هو الصواب
~~وكذا أورده البيهقي في الشعب موقوفا وقال إنه أصح قال وروي عن عطية عن أبي
~~سعيد بمعناه مرفوعا
# وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث علي بن زيد عن فضيل بن مرزوق عن عطية
~~ولفظه ( لو فر أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه أجله )
# ولأبي نعيم في الحلية من حديث جابر مرفوعا ( لو أن آدم يهرب من رزقه كما
~~يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت ) وكذا أخرجه العسكري
# ولأبي الشيخ والبيهقي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر PageV01P191 رفعه
~~( لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق فاجملوا في
~~الطلب )
# ولأبي الشيخ من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا بنحوه
# وحديث ابن المنكدر عند العسكري من حديث الثوري عنه بلفظ ( لو أن ابن آدم
~~يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت )
# وله من حديث جهم بن مسعدة الفزاري حدثنا أبي حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع
~~عن ابن عمر رفعه ( والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله
~~)
# ومن حديث يوسف بن السفر حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن شقيق عن ابن مسعود
~~مرفوعا ( إنه ليس أحد بأكسب من أحد قد كتب الله النصيب والأجل وقسم المعيشة
~~والعمل والرزق مقسوم وهو آت ابن آدم على أي سيرة سارها ليس تقوى تقي بزائده
~~ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه )
# ومن حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان مرفوعا ( إن الدعاء
~~يرد القضاء وإن البر يزيد في العمر وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه )
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون @QE@
# وبعضها يقوي بعضا قال البيهقي عقب أولها والمراد به والله أعلم أن ما قدر
~~له من الرزق يأتيه فلا يجاوز الحد في طلبه يعني كما جاء في الحديث ms117 الآخر (
~~اتقوا الله وأجملوا في الطلب )
# وللديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا ( إن للأرزاق حجبا فمن شاء أن يهتك
~~ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل ومن شاء بقاء حيائه وترك PageV01P192 رزقه
~~محجوبا عنه حتى يأتيه رزقه على ما كتب الله له فعل )
# وقوله في حديث ابن مسعود ( ولا فجور فاجر بناقصه ) يعارض ظاهره ظاهر حديث
~~( إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) كما بينته مع الجمع في مكان آخر
# 225 حديث ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه )
# مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا بهذا ومن وجه آخر عن شعبة بزيادة ركبت عائشة بعيرا فكانت فيه صعوبة
~~فجعلت تردده فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عليك بالرفق ) ثم ذكر
~~مثله
# وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث شعبة بلفظ كنت على بعير فيه
~~صعوبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( عليك بالرفق فإنه لا يكون في شيء
~~إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ) وهو عند أحمد وآخرين
# ورواه العسكري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ولفظه ( ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم ولا كان الخرق في قوم إلا
~~ضرهم )
# ومن حديث عمران بن حطان عن عائشة ما يأتي في لو كان الفحش
# وله أيضا من جهة حجاج بن سليمان الرعيني قال قلت لابن لهيعة كنت أسمع
~~عجائز المدينة يقلن إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة فقال حدثني
~~محمد بن المنكدر عن جابر رفعه به PageV01P193
# ومن حديث عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال مكتوب في التوراة الرفق رأس
~~الحكمة
# وأثر عروة عند أبي الشيخ من هذا الوجه بلفظ بلغني أنه مكتوب في التوراة
~~وأخرجه ابن أبي عاصم وحديث جابر أخرجه البزار
# وفي الباب عن أبي أمامة وكذا أخرج الطبراني عن جوير مرفوعا ( الرفق زيادة
~~بركة )
# وللعسكري والقضاعي ms118 من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة مرفوعا ( من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير
~~الدنيا والآخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة )
# وهو عند العسكري فقط من حديث ابن أبي مليكة أيضا عن عائشة بلا واسطة
~~ولفظه ( إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق )
# وللقطاعي من حديث يعلى بن مملك عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعا مثله
# وللعسكري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس مرفوعا ( ما كان
~~الرفق في شيء قط إلا زانه ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه )
# ومن حديث عبد الرحمن بن هلال عن جرير رفعه ( من يحرم الرفق يحرم الخير
~~كله )
# وروى البيهقي في مناقب الشافعي من طريق محمد بن الشافعي قال رماني أبي
~~وأنا أعجل في بعض الأمر فقال يا بني رفقا رفقا فإن العجلة تنقص الأعمال
~~وبالرفق تدرك الآمال وقد سمعت عبد الرحمن بن أبي بكر هو المليكي يقول سمعت
~~الزهري يقول سمعت عروة يقول سمعت أبا هريرة رفعه ( إن الله رفيق يحب الرفق
~~ويعطى عليه ما لا يعطى على العنف ) PageV01P194
# 226 حديث ( إن ساقي القوم آخرهم ) في ساقي القوم
# 227 حديث ( إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب )
# البخاري في الأدب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت
~~عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا
~~وقال ( إن ) وذكره
# وأخرجه الطبري في التهذيب والبيهقي في الشعب والطبراني في الكبير ورجاله
~~ثقات وهو عند ابن السني من طريق الفضل بن سهل حدثنا سعيد بن أوس حدثنا شعبة
~~عن قتادة به مرفوعا وكذا قال البيهقي رواه داود بن الزبرقان عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة لكن عن زرارة بن أوفى عن عمران مرفوعا قال والموقوف هو
~~الصحيح وكذا وهي المرفوع ابن عدي قال البيهقي وروي من ms119 وجه آخر ضعيف يعني
~~جدا مرفوعا يشير إلى ما أخرجه أيضا من طريق أبي بكر بن كامل في فوائده من
~~حديث على مرفوعا
# وكذا هو عند أبي نعيم ومن طريقه الديلمي من جهة يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~حدثنا أبو موسى عن عطاء بن السائب حدثنا عبد الله بن الحارث عن علي رفعه (
~~إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب )
# وبالجملة فقد حسن العراقي هذا الحديث وقال عن سند ابن السني إنه جيد ورد
~~على الصغاني حكمه عليه بالوضع
# وللبخاري أيضا في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب من طريق أبي عثمان
~~النهدي عن عمر قال أما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب PageV01P195
# ورواه العسكري من حديث محمد بن كثير عن ليث عن مجاهد قال قال عمر بن
~~الخطاب إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب وأشار إلى أن
~~حكمه الرفع وقال المعاريض ما حادت به عن الكذب والمندوحة السعة
# 228 حديث ( إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة )
# لم يصح أن للخليل ولا للصديق لحية في الجنة ولا أعرف ذلك في شيء من كتب
~~الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة قاله شيخنا قال وعلى تقدير وروده
~~فيظهر لي أن الحكمة في ذلك أما في حق الخليل عليه السلام فلكونه منزلا
~~منزلة الوالد للمسلمين لأنه الذي سماهم بهذا الاسم وأمروا باتباع ملته وأما
~~في حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل فإنه كالوالد
~~للمسلمين إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام
# لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف من حديث ابن مسعود ( أهل الجنة جرد مرد إلا
~~موسى عليه السلام فإن له لحية تضرب إلى سرته ) وذكر القرطبي في تفسيره أن
~~ذلك ورد في حق هارون أخيه أيضا ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم
~~ولا أعلم شيئا من ذلك ثابتا
# 229 حديث ( إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام )
# الديلمي من حديث أبي جعفر والقضاعي من حديث ms120 العباس بن ذريح عن الشعبي
~~كلاهما عن ابن عباس مرفوعا بهذا
# وهو عند ابن لال ومن طريقه الديلمي من حديث جوبير عن الضحاك عن ابن عباس
~~PageV01P196
# بل وأخرج أبو نعيم ومن طريقه الديلمي من جهة الحسن بن المثنى عن حميد
~~الطويل عن أنس رفعه ( رد جواب الكتاب حق كرد السلام )
# ولا يثبت رفعه بل المحفوظ كما قال ابن تيمية وقفه وقال القضاعي عقبة ليس
~~بالقوي قال ابن عبد البر قال الزبير بن بكار كتب إلى المغيرة يستبطئني كتبي
~~فكتبت إليه شعرا
# ( ما غير النأي ودا كنت تعهده % ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا )
# ( ولا حمدت إخاءا من أخي ثقة % إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا )
# 230 حديث ( إن لصاحب الحق مقالا )
# متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن أبي
~~هريرة أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ فهم به أصحابه
~~فقال ( دعوه فإن ) وذكره وهو من غرائب الصحيح قال البزار لا يروى عن أبي
~~هريرة إلا بهذا الإسناد ومداره على سلمة بن كهيل وقد صرح يعني كما في رواية
~~البخاري بأه سمعه من أبي سلمة بمنى وذلك في الحج
# 231 حديث ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا )
# مسلم والترمذي والدارمي وأحمد وآخرون كلهم من حديث عدي بن ثابت عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة مرفوعا بهذا في حديث وأخرج الترمذي وغيره من حديث مهاجر
~~بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه مرفوعا ( إن الله طيب يحب
~~الطيب نظيف يحب PageV01P197 النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود ) وذكر
~~حديثا
# 232 حديث ( إن الله كتب الغيرة على النساء والجهاد على الرجال فمن صبر
~~منهن كان لها أجر شهيد )
# البزار والطبراني من حديث عبيد بن الصباح الكوفي حدثنا كامل أبو العلاء
~~عن الحكم يعني ابن عتيبة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كنت
~~جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه إذ أقبلت ms121 امرأة عريانة
~~فقام إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبا وضمها إليه فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعض أصحابه أحسبها امرأته فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أحسبها غيرى إن الله تبارك وتعالى كتب ) وذكره قال البزار لا
~~نعلمه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد وعبيد ليس به بأس وكامل كوفي مشهور
~~على أنه لم يشاركه أحد في هذا الحديث انتهى وقد ضعف عبيدا أبو حاتم
# 233 حديث ( إن الله لما خلق العقل قال له اقبل فأقبل ثم قال له أدبر
~~فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي )
# قال ابن تيمية وتبعه غيره إنه كذب موضوع باتفاق انتهى
# وفي زوائد عبد الله بن الإمام أحمد على الزهد لأبيه عن علي بن مسلم عن
~~سيار بن حاتم وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقائق PageV01P198 وقال
~~القواريري إنه لم يكن له عقل قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا مالك
~~بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا ( لما خلق الله العقل قال له أقبل
~~فأقبل ثم قال له أدبر فادبر ثم قال ما خلقت خلقا أحب إلي منك بك آخذ وبك
~~أعطي )
# وأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له حدثنا صالح المري عن الحسن به
~~بزيادة ( ولا أكرم علي منك لأني بك أعرف وبك أعبد ) والباقي مثله
# وفي الكتاب المشار إليه لداود من هذا النمط أشياء منها ( أول ما خلق الله
~~العقل ) وذكره وابن المحبر كذاب قال شيخنا والوارد في أول ما خلق الله حديث
~~( أول ما خلق الله القلم ) وهو أثبت من حديث العقل )
# 234 حديث ( إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم )
# أحمد في الأشربة والطبراني في الكبير وابن أبي شيبة في مصنفه وآخرون من
~~طريق منصور
# وأحمد ومسدد في مسنديهما من طريق الأعمش كلاهما عن شقيق أبي وائل قال
~~اشتكى رجل داء في بطنه فنعت له السكر فأتينا عبد الله بن مسعود فسألناه
~~فقال إن الله ms122 وذكره موقوفا
# وهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الأعمش وعند الطبراني أيضا والطحاوي من
~~جهة عاصم كلاهما عن أبي وائل
# ورواه الأعمش أيضا عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال قال ابن مسعود لا تسقوا
~~أولادكم الخمر فإنهم ولدوا على الفطرة فإن الله وذكره
# وهكذا رواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث له من حديث يحيى PageV01P199
~~عن مسروق بنحوه وطرقه صحيحة ولذا علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم فقال
~~وقال ابن مسعود في السكر إن الله وذكره
# ولابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى وهو في مسنده والبيهقي من حديث حسان بن
~~مخارق عن أم سلمة قالت نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يغلي فقال ( ما هذا ) قالت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا فقال ( إن الله
~~لم يجعل شفاءكم في ما حرم عليكم ) لفظ البيهقي ولفظ ابن حبان ( إن الله لم
~~يجعل شفاءكم في حرام )
# 235 حديث ( إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء )
# حكم عليه شيخنا بالوضع
# 236 حديث ( إن الله لا يعذب بقطع الرزق )
# هو بمعناه عند الطبراني في الصغير من حديث أبي سعيد الخدري رفعه ( إن
~~الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية )
# وعند العسكري من حديث ابن مسعود رفعه ( ليس أحد بأكسب من أحد وقد كتب
~~الله النصيب والأجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو آت على ابن آدم
~~على أي سيرة سارها لا تقوى تقي بزائده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبينه ستر
~~وهو في طلبه ) وسنده ضعيف
# وهو في فوائد أبي علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري رواية أبي بكر بن
~~زيرك عنه أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب حدثنا أحمد بن محمد حدثنا مالك
~~القاضي حدثنا أبو المطاع أحمد بن عصمة الجوزجاني حدثنا عبد الجبار بن أحمد
~~السجستاني بمصر حدثنا أبو دعامة PageV01P200 إسماعيل بن علي بن الحكم وكان
~~قد أربى على المائة بسر من رأى حدثني أبو العتاهية حدثني الأعمش عن أبي ms123
~~وائل عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الرزق يأتي العبد في
~~أي مسيرة سار لا تقوى تقي بزائده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبين العبد ستر
~~والرزق طالبه ) قال وأنشد أبو العتاهية لنفسه مع الحديث
# ( ورزق الخلق مجلوب اليهم % مقادير يقدرها الجليل )
# ( فلا ذو المال يرزقه بعقل % ولا بالمال تنقسم العقول )
# ( وهذا المال يرزقه رجال % مباذيل قد اختبروا فسيلوا )
# ( كما تسقى سباخ الأرض يوما % ويصرف عن كرائمها السيول )
# وأصله عند ابن أبي الدنيا مرفوعا ( إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله
~~)
# ويدل على اشتهار هذا ما يحكى أن كسرى غضب على بعض مرازبته فاستؤمر في قطع
~~عطائه فقال نحط من مرتبته ولا ننقص من وصلته فإن الملوك تؤدب بالهجران ولا
~~تعاقب بالحرمان
# ولكن قد يعارض بما ورد في الزنا ( إنه يورث الفقر ) كما سيأتي وبما في
~~النسائي وابن ماجه وأحمد وأبي يعلى وابن منيع والطبراني كلهم عن ثوبان
~~مرفوعا حديث ( إن الرجال ليحرم الرزق بالذنب يصيبه )
# وكذا يروى عن ابن مسعود رفعه ( إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه )
# وكذا يروى عن ابن مسعود رفعه ( إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشيء من
~~الرزق وقد كان هيء له وانه ليذنب فينسى به الباب من العلم وقد كان علمه
~~وانه ليذنب الذنب فيمنع به قيام الليل ) وفي لفظ ( إياكم والمعاصي فإن
~~العبد ليذنب الذنب ) وذكره
# وفي الحلية لأبي نعيم من طريق سعيد بن المسيب عن عثمان رفعه PageV01P201
~~( إن الصبحة تمنع الرزق ) وسيأتي في الصاد
# ولأبي الشيخ في طبقات الاصبهانيين عن أبي هريرة مرفوعا ( الكذب ينقص
~~الرزق ) وكذا هو في مشيخة أبي بكر الأنصاري
# وفي مسند الفردوس في أوله ( بر الوالدين يزيد في العمر )
# وللديلمي عن أنس رفعه ( إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع عن
~~الولد الرزق في الدنيا )
# ونحوه قول وهيب بن الورد لمن سأله أيجد طعم العبادة من عصى الله سبحانه
~~قال لا ولا من هم بالمعصية
# وكذا بما اشتهر مما لم أقف عليه ومعناه صحيح ms124 المعاصي تزيل النعم حتى قال
~~أبو الحسن الكندي القاضي مما أنشده البيهقي من جهته
# ( إذا كنت في نعمة فارعها % فإن المعاصي تزيل النعم )
# وقد يدل على المعنى ما يروى أنه صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة فرأى
~~كسرة ملقاة فمسحها فقال ( يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قلما نفرت من
~~أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم )
# ويروى من حديث عائشة وأنس وغيرهما وقد سبق ذكره في ( أكرموا الخبز ) بل
~~أوسعت الكلام على هذا الحديث في بعض الأجوبة وجمعت بينهما على تقدير
~~تساويهما
# وفي تاسع المجالسة للدينوري عن الفضيل بن عياض في قوله @QB@ خير الرازقين
~~@QE@ قال المخلوق يرزق فإذا سخط قطع رزقه والله تعالى يسخط فلا يقطع رزقه
# 237 حديث ( إن الله لا يهتك عبده أول مرة )
# عند الديلمي في الفردوس مما لم يسنده ولده عن أنس مرفوعا ( إن
~~PageV01P202 الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير ) وفي الستر أحاديث
~~كثيرة منها قوله تعالى ( إني سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم )
~~ونحوه عن أنس رفعه ( يقول الله عز وجل إني أعظم عفوا من أن أستر على عبدي
~~ثم أفضحه ) أخرجه الديلمي
# 238 حديث ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها
~~دينها )
# أبو داود في الملاحم من سننه من حديث ابن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن
~~شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة واسمه مسلم بن يسار الهاشمي عن أبي
~~هريرة فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال بعده رواه عبد
~~الرحمن بن شريح الاسكندراني عن شراحيل فلم يجز به شراحيل يعني عضله
# وقد أخرجه الطبراني في الأوسط كالأول وسنده صحيح ورجاله كلهم ثقات وكذا
~~صححه الحاكم فإنه أخرجه في مستدركه من حديث ابن وهب وسعيد الذي رفعه أولى
~~بالقبول لأمرين أحدهما أنه لم يختلف في توثيقه بخلاف عبد الرحمن فقد قال
~~فيه ابن سعد إنه منكر الحديث والثاني أن معه زيادة علم على ms125 من قطعه وقوله
~~فيما أعلم ليس بشك في وصله بل قد جعل وصله معلوما له
# وقد اعتمد الأئمة هذا الحديث فروينا في المدخل للبيهقي بإسناده إلى
~~الإمام أحمد أنه قال بعد ذكره إياه فكان في المائة الأولى عمر بن عبد
~~العزيز وفي الثانية الشافعي وكذا قال محمد بن علي بن الحسين سمعت بعض
~~أصحابنا يقول كان وذكرهما زاد غيره وفي الثالثة أبو العباس بن سريج وفي
~~الرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي أو أبو حامد الأسفراييني PageV01P203 وفي
~~الخامسة حجة الإسلام الغزالي وفي السادسة الفخر الرازي أبو الحافظ عبد
~~الغني وفي السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني أو العراقي وفي
~~التاسعة المهدي ظنا أو المسيح عليه الصلاة والسلام فالأمر قد اقترب والحال
~~قد اضطرب فنسأل الله حسن الخاتمة قال العماد بن كثير وقد ادعى كل قوم في
~~إمامهم أنه المراد بهذا الحديث والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من
~~كل طائفة وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين
~~إلى غير ذلك من الأصناف والله أعلم
# 239 حديث ( إن الله يبغض السائل الملحف )
# أبونعيم ومن طريقه الديلمي من طريق ورقاء عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رفعه به ورواه الديلمي أيضا من جهة موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه مثله قال وفي الباب عن أنس وأبي أمامة
~~وكذا في المرفوع ( لا يزال العبد يسأل الناس وهو غني حتى يلحف وجهه فما
~~يكون له عند الله وجه )
# 240 حديث ( إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن تقنه )
# أبو يعلى والعسكري من حديث بشر بن السرى عن مصعب بن ثابت عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رفعه بهذا
# ورواه العسكري فقط من طريق الفضل بن موسى عن مصعب به بلفظ ( إن يحكمه )
~~PageV01P204
# ولابن أبي خيثمة والبغوي وابن قانع عنه وابن السكن وابن شاهين والطبراني
~~من طريق قطبة بن العلاء بن منهال عن أبيه عن عاصم ابن ms126 كليب عن أبيه أنه خرج
~~مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام أعقل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( يحب الله العامل إذا عمل أن يتقن )
# ورواه زائدة عن عاصم فقال عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجت مع أبي
~~فذكر الحديث
# وصنيع الأئمة يقتضي ترجيحها قد جزم أبو حاتم والبخاري وآخرون بأن كليبا
~~تابعي وكذا ذكره أبو زرعة وابن سعد وابن حبان في ثقات التابعين وحينئذ فمن
~~ذكره في الصحابة كابن عبد البر وغيره فيه نظر قال العسكري فأخذ قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض الشعراء المتقدمين فقال
# ( وما عليك أن تكون أعلما % إذا تولى عقد شيء أحكما )
# قال ومما ينسب إلى الأحنف
# ( وما عليك أن تكون أزرقا % إذا تولى عقد شيء أوثقا )
# 241 حديث ( إن الله يحب الشاب التائب )
# أبو الشيخ عن أنس مرفوعا به والديلمي عن ابن عمر مرفوعا ( إن الله يحب
~~الشاب التائب الذي يفنى شبابه في طاعة الله )
# وللطبراني في الأوسط من حديث الحسن بن أبي جعفر عن ثابت عن أنس رفعه (
~~خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم )
# ولتمام في فوائده والقضاعي في مسنده من حديث ابن لهيعة حدثنا PageV01P205
~~أبو عشانة عن عقبة بن عامر مرفوعا ( إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست له
~~صبوة )
# وكذا هو عند أحمد وأبي يعلى وسنده حسن وضعفه شيخنا في فتاويه لأجل ابن
~~لهيعة وروينا في جزء أبي حاتم الحضرمي من حديث الأعمش عن إبراهيم قال كان
~~يعجبهم أن يكون للشباب صبوة
# 242 حديث ( إن الله يحب كل قلب حزين )
# الطبراني والقضاعي من حديث أبي بكر بن أبي مريم حدثنا ضمرة بن حبيب عن
~~أبي الدرداء به مرفوعا
# 243 حديث ( إن الله يحب الملحين في الدعاء )
# الطبراني في الدعاء وأبو الشيخ والقضاعي من حديث بقية عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا بهذا
# 244 حديث ( إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على ms127 عباده
~~)
# الطبراني في الكبير من حديث إسحاق بن بشر أبي حذيفة عن ابن جريج عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعا به في حديث
# وفي الباب عن أنس رفعه بلفظ ( يدعي الناس ) وذكره وعن عائشة PageV01P206
~~وكلها ضعاف وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات
# ويعارضه ما رواه أبو داود بسند جيد عن أبي الدرداء رفعه ( إنكم تدعون يوم
~~القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا اسماءكم )
# بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر مرفوعا ( إذا جمع الله الأولين
~~والأخرين يوم القيامة يرفع كل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان )
# نعم حديث التلقين بعد الدفن وانه يقال له يا ابن فلانة فإن لم يعرف اسمها
~~فيا ابن حواء ويا ابن أمة الله مما يستأنس به لهذا كما بنيت ذلك مع الجمع
~~في ( الايضاح والتبيين عن مسألة التلقين )
# 245 حديث ( إن الله يكره الحبر السمين )
# البيهقي في الشعب من حديث محمد بن ذكوان عن رجل عن كعب من قوله بلفظ (
~~يبغض ) وزاد ( وأهل البيت اللحمين ) وقيل في تأويل الجملة الزائدة هم الذين
~~يكثرون أكل لحوم الناس قال البيهقي وهو حسن لكن ظاهره الاكثار من أكل اللحم
~~وقرانه بالجملة الأخرى كالدلالة على ذلك
# ولأبي نعيم في الحلية من جهة سيار حدثنا جعفر سمعت مالك بن دينار يقول
~~قرأت في الحكمة إن الله يبغض كل حبر سمين
# وكذا قال الغزالي في الإحياء ما نصه وفي التوارة مكتوب إن الله يبغض
~~الحبر السمين
# وفي الكشاف والبغوي والقرطبي وغيرها عند قوله تعالى في الأنعام @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره @QE@ أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى
~~PageV01P207 هل تجد فيها إن الله يبغض الحبر السمين ) وكان حبرا سمينا فغضب
~~وقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء
# وهذا أخرجه الواحدي في أسباب النزول له من طريق سعيد بن جبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن ms128 الصيف فذكره
# وكذلك أخرجه الطبري في تفسيره من رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
~~جبير مرسلا وعزاه القرطبي أيضا للحسن البصري
# وعند أبي نعيم في الطب النبوي له من طريق بشر الأعور قال قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إياكم والبطنة في الطعام والشراب فإنها مفسدة للجسد
~~مورثة للفشل مكسلة عن الصلاة وعليكم بالقصد فيهما فإنه أصلح للجسد وأبعد من
~~السرف وإن الله ليبغض الحبر السمين
# ونقل الغزالي عن ابن مسعود أنه قال إن الله يبغض القارئ السمين
# بل عزاه أبو الليث السمرقندي في بستانه لأبي أمامة الباهلي مرفوعا ولكن
~~ما علمته في المرفوع نعم عند أحمد والحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب من
~~حديث جعدة الجشمي أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى رجل سمين فأومأ إلى بطنه
~~بأصبعه وقال ( لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك ) وسنده جيد وقد افردت
~~لهذا الحديث جزءا فيه نفائس
# وقد أورد البيهقي في مناقب الشافعي من طريق الحسين بن إدريس الحلواني عنه
~~أنه قال ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن فقيل له ولم قال لأنه
~~لا يعدو العاقل من إحدى حالتين إما أن يهتم لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه
~~والشحم مع الهم لا ينعقد فإذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد
~~الشحم ثم قال الشافعي رحمه الله كان ملك في الزمان الأول وكان مثقلا كثير
~~اللحم لا ينتفع بنفسه فجمع المتطببين وقال احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي
~~هذا قليلا فما قدروا له على صفة قال فنعت له رجل عاقل أديب متطبب فبعث إليه
~~فأشخص PageV01P208 فقال تعالجني ولك الغنى قال أصلح الله الملك أنا رجل
~~متطبب منجم دعني أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق طالعك فأشفيك فغدا
~~عليه فقال أيها الملك الأمان قال لك الأمان قال رأيت طالعك يدل على أن عمرك
~~شهر فإن أحببت حتى أعالجك وإن أردت بيان ذلك فاحبسني عندك فإن كان لقولي
~~حقيقة فخل عني وإلا ms129 فاقتص مني قال فحبسه الملك ثم احتجب عن الناس وجلس وحده
~~مغتما ما يرفع رأسه يعد أيامه كلما انسلخ يوم ازداد غما حتى هزل وخف لحمه
~~ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما فبعث إليه فأخرجه فقال ما ترى فقال أعز الله
~~الملك أنا أهون على الله من أن أعلم الغيب والله ما أعرف عمري فكيف اعرف
~~عمرك إنه لم يكن عندي دواء إلا الغم فلم أقدر أن أجلب إليك الغم إلا بهذه
~~الحيلة فأذابت شحم الكلى فأجازه وأحسن إليه
# 246 حديث ( إن الله يكره الرجل البطال )
# قال الزركشي لم أجده انتهى
# وفي معناه ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله إني
~~لأكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في الآخرة
# وهو عند أحمد وابن المبارك والبيهقي كلهم في الزهد وابن أبي شيبة من طريق
~~المسيب بن نافع قال قال ابن مسعود إني لأمقت الرجل أراه فارغا ليس في شيء
~~من عمل دنيا ولا آخره
# وأورده الزمخشري في سورة الإنشراح عن عمر بلفظ إني لأكره أن أرى أحدكم
~~سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة
# وللبيهقي في الشعب من طريق عروة بن الزبير قال يقال ما شر شيء قال
~~البطالة في العالم PageV01P209
# وأخرج الطبراني في معجميه الكبير والأوسط وابن عدي في كامله من حديث أبي
~~الربيع السمان أشعث بن سعيد وهو متروك عن عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف عن
~~سالم عن أبيه مرفوعا ( إن الله يحب المؤمن المحترف )
# ولابن ماجه في الزهد من سننه من حديث موسى بن عبيدة أخبرني القاسم بن
~~مهران عن عمران بن حصين ( إن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا
~~العيال ) وكذا أخرجه الطبراني
# وللديلمي من حديث زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين عن علي رفعه ( إن
~~الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال )
# ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها تقوى وقد قال ابن وهب كما في ترجمة من
~~الحلية لا يكون البطال من الحكماء وسيأتي ms130 في نعمتان ما يجيء هنا
# 247 حديث ( إن الله يكره العبد المتميز على أخيه )
# لا أعرفه وسيأتي في لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثل ما ترى له
# ثم رأيت في جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن بن عساكر في الكلام على
~~الأثرة ما نصه ويؤيده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يمتهن نفسه في
~~شيء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال ( قد علمت أنكم تكفوني ولكن أكره أن
~~أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا على أصحابه ) صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم
# 248 حديث ( إن الله يكره الرجل المطلاق الذواق )
# لا أعرفه كذلك ولكن قد مضى حديث ( أبغض الحلال إلى الله PageV01P210
~~الطلاق ويأتي حديث لا أحب الذواقين ولا الذواقات
# 249 حديث ( إن لله أهلين من الناس ) قالوا يا رسول الله من هم قال ( هم
~~أهل القرآن أهل الله وخاصته )
# النسائي وابن ماجه في سننيهما وأحمد والدارمي في مسنديهما من حديث عبد
~~الرحمن بن بديل بن ميسرة العقيلي عن أبيه عن أنس به مرفوعا وصححه الحاكم
~~وقال إنه روي من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أمثلها
# 250 حديث ( إن لله ملائكة تنقل الأموات )
# لم أقف عليه ولكن قد نقل إلينا عن العز يوسف الزرندي أبي السادة
~~الزرنديين المدنيين وهوممن لم يمت بالمدينة أنه رؤي في النوم وهو يقول
~~للرائي سلم على أولادي وقل لهم إني قد حملت إليكم ودفنت بالبقيع عند قبر
~~العباس فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا
# ونحوه ما حكاه البدر بن فرحون أن محمد بن إبراهيم المؤذن حكى له أنه حمل
~~ميتا في أيام الحج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص واحد قال فحملناه
~~ووضعناه في اللحد ثم ذهب الرجل وجئت أنا باللبن لأجل اللحد فلم أجد الميت
~~في اللحد فذهبت وتركت القبر على حاله
# وحكى البدر أيضا أن شخصا كان يقال له ابن هيلان من المبالغين في التشيع
~~بحيث يفضي إلى ما ms131 يستقبح في حق الصحابة مع الإسراف على نفسه بينما هو يهدم
~~حائطا إذ سقط عليه فهلك فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن
~~فيه ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه وإنما وجد اللبن
~~على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى كان PageV01P211 ممن وقف على قبره
~~القاضي جمال الدين المطري وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالا أرسالا إلى أن
~~اشتهر أمره وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسأل الله
~~السلامة
# 251 حديث ( إن لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء
~~من الخير والشر
# المحاملي في أماليه الاصبهانية ومن طريقه الديلمي من حديث يونس بن محمد
~~حدثنا حرب بن ميمون الكبير عن النضر بن أنس عن أنس قال مرت جنازة فأثنوا
~~عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وجبت ) ثم مر بأخرى فأثنوا
~~عليها شرا فقال ( وجبت ) فسئل عن ذلك فقال وذكره كذا رويناه بعلو في جزء
~~ابنة عبد الصمد الهرثمية بل أخرجه الحاكم في الجنائز من صحيحه من هذا الوجه
~~وقال إنه صحيح على شرط مسلم
# 252 حديث ( إن المسافر وماله على قلت ) في لو علم الناس
# 253 حديث ( إن المعونة تأتي من الله لعبد على قدر المؤنة وإن الصبر يأتي
~~من الله العبد على قدر المصيبة )
# البيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال من حديث بقية حدثنا معاوية بن يحيى
~~عن أبي بكر القيسي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا وهو عند
~~ابن شاهين والبزار بهذا اللفظ
# ورواه القضاعي من حديث بقية عن معاوية فقال عن عبد الله بن ذكوان هو أبو
~~الزناد وذكره
# وأخرجه البيهقي أيضا وابن الشخير في الثاني من فوائده من طريق
~~PageV01P212 الدراوردي عن عباد بن كثير وطارق بن عمار كلاهما عن أبي الزناد
~~به بلفظ ( أنزل الله عز وجل المعونة على قدر المؤنة وأنزل الصبر عند البلاء
~~) لفظ البيهقي ولفظ الآخر ( أنزل الله المعونة مع ms132 شدة المؤنة وأنزل الصبر
~~عند البلاء ) وقال البيهقي إنه تفرد به عباد وطارق وقيل عن عباد عن طارق
~~وهو أصح قال ورواه أيضا عمر بن طلحة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة نحوه وعنده أيضا من حديث ابن أبي الحواري حدثنا عبد العزيز بن عمر
~~قال أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام يا داود اصبر على المؤنة تأتك
~~المعونة وإذا رأيت لي طالبا فكن له خادما
# 254 حديث ( إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج
~~ويكفرها الهم في طلب المعيشة )
# الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة بن مرفوعا وهو عند الخطيب
~~أيضا في تخليص المتشابه وفي لفظ ( عرق الجبين ) بدل ( الهم ) وللديلمي عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم ) يعني في
~~المعيشة ولأبي سليمان الداراني ( من بات تعبا من كسب الحلال فإن الله عنه
~~راض )
# 255 حديث ( إن من الشعر لحكمة )
# البخاري من حديث عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث عن أبي بن كعب
~~والترمذي من حديث عاصم عن زر عن عبد الله بن معسود كلاهما به مرفوعا
~~PageV01P213
# ولأبي داود والترمذي من حديث سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رفعه ( إن
~~من الشعر حكما ) وأوله عند أبي داود جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من البيان
~~سحرا وإن ) وذكره
# وعند الطبراني من حديث زائدة عن سماك فيه جملة أخرى وهي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار ( ويأتيك من الأخبار من لم تزود )
# وعنده من حديث مطر الوراق عن أبي يزيد المديني من الأخبار من لم تزود )
# وعنده من حديث مطر الوراق عن أبي يزيد المديني عن ابن عباس رفعه ( إن من
~~الشعر حكما وإن من البيان سحرا )
# ولأبي داود من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده مرفوعا ms133 ( إن
~~من البيان سحرا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيلا )
# وفي الباب عن جماعة آخرين والمعنى أن من الشعر ما يحث على الحسن ويمنع من
~~القبيح لأن أصل الحكم في اللغة المنع ومنه حكمة الدابة لأنها تمنعها أن
~~تنصرف كيف شاءت قاله العسكري قال وفي بعض كتب المتقدمين أحكموا سفهاءكم أي
~~امنعوهم عن القبيح
# 256 حديث ( إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل
~~الله مفاتيح الشر على يديه )
# ابن ماجه في السنة من سننه والطيالسي في مسنده كلاهما من حديث محمد بن
~~أبي حميد عن حفص بن عبد الله بن أنس بن مالك عن جده أنس PageV01P214 رفعه
~~به وقيل عن ابن أبي حميد عن موسى بن وردان عن حفص ولكن ابن أبي حميد منكر
~~الحديث وله شاهد عن سهل بن سعد أخرجه ابن ماجه أيضا بلفظ ( إن لهذا الخير
~~خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح له فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا
~~للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير ) وفيه عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم ضعيف أيضا
# 257 حديث ( إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام )
# قال البيهقي في مناقب الإمام أحمد قال ابن منيع سئل عنه أحمد فقال باطل
~~لا اصل له وهو بدعة قلت وينظر معناه وقد أخرجه أبو داود في سننه عن عائشة
~~قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور وترجم عليه
~~النور يرى عند قبر الشهداء
# 258 حديث ( إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته )
# الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~وغيرهما مرفوعا ( كسر عظم الميت ككسر عظمه حيا )
# 259 حديث ( إن نوحا عليه السلام اغتسل فرأى ابنه ينظر إليه فقال تنظر إلي
~~وأنا أغتسل حار الله لونك قال فاسود فهو أبو السودان )
# الحاكم عن ابن ms134 مسعود موقوفا وقال إنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه ولابن أبي
~~حاتم والحاكم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا ( ولد لنوح سام وحام ويافث
~~فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث
~~يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ) وسنده ضعيف
# 260 حديث ( إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ) PageV01P215
~~مسلم عن ابن سيرين من قوله
# 261 حديث ( إن الورد خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم أو من عرق
~~البراق )
# قال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا إنه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر
# وهو في مسند الفردوس بلفظ ( الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج
~~والورد الأحمر خلق من عرق جبريل والورد الصفر من عرق البراق ) رواه من طريق
~~مكي بن بندار الزنجاني حدثنا الحسن بن علي بن عبد الواحد القرشي حدثنا هشام
~~بن عمار عن الزهري عن أنس به مرفوعا ثم قال قال أبو مسعود حدث به أبو عبد
~~الله الحاكم عن مكي ومكي تفرد به انتهى
# ورواه أبو الحسين بن فارس اللغوي في الريحان والراح له عن مكي به ومكي
~~ممن اتهمه الدارقطني بالوضع
# وله طريق أخرى رواه أبو الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من ( الجليس
~~الصالح ) له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد حدثنا أبي عن جعفر بن سليمان عن
~~مالك بن دينار عن أنس رفعه ( لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من بعدي فنبت
~~اللصف من بكائها فلما أن رجعت قطر من عرقي على الأرض فنبت ورد أحمر ألا من
~~أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر ) ثم قال أبو الفرج اللصف الكبر قال
~~وما أتى به هذا الخبر فهو اليسير من كثير مما أكرم الله تعالى به نبيه ودل
~~على فضله ورفيع منزلته قال وقد روينا معناه من طرق لكن حضرنا منها هذا
~~فذكرناه انتهى
# ولأبي الحسين بن فارس أيضا مما عزاه لهشام بن عروة عن أبيه PageV01P216
~~عن عائشة مرفوعا ( من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر )
# 262 حديث ms135 ( إن حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق وإن حدثت أن رجلا زال عن
~~خليقته فلا تصدق )
# ابن وهب في القدر له من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري رفعه مرسلا
~~بهذا
# وأخرجه أحمد في مسنده من حديث الزهري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال
~~بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم
~~برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فإنه يصير إلى ما جبل إليه ) وهو منقطع
~~فالزهري لم يدرك أبا الدرداء ولكن له شواهد منها ما في الأمثال للعسكري من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا ( إن تغير الخلق كتغير الخلق إنك لا تستطيع أن تغير
~~خلقه حتى تغير خلقه )
# ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال كنا
~~عند ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود أرأيتم لو
~~قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله
~~قالوا لا قال فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه
# ومنها ما في ( أنس العاقل ) لأبي النرسي من حديث إسرائيل بن يونس بن أبي
~~إسحاق السبيعي أنه سمع جده أبا إسحاق يقول لأبيه يونس المذكور يا أبا
~~إسرائيل إن بلغك أن رجلا مات فصدق وإن بلغك أن غنيا افتقر فصدق وإن بلغك أن
~~فقيرا أفاد مالا فصدق وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلا فلا تصدق
# ومنها ما في الأفراد للدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا ( إن الله
~~PageV01P217 عز وجل من على قوم فألهمهم فأدخلهم في رحمته وابتلى قوما وذكر
~~كلمة فلم يستطيعوا أن يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم وذلك عدله فيهم ) إلى غير
~~ذلك كحديث ابن مسعود ( فرغ من أربع من الخلق والخلق ) كما سيأتي في ( جف
~~القلم ) من الجيم وكقوله ( إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم
~~أرزاقكم ) مما بينته في بعض ms136 الجوبة ولبعضهم
# ( ومن تجلى بغير طبع % يرد قسرا إلى الطبيعة )
# ( كخاضب الشيب في ثلاث % تهتك أستاره الطبيعة )
# 263 حديث ( إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب )
# ابن أبي الدنيا في الصمت من طريق الأوزاعي قال قال سليمان بن داود عليهما
~~السلام وذكره ومن طريق ابن المبارك وسئل عن قول لقمان لابنه إن كان الكلام
~~من فضة فإن الصمت من ذهب فقال عبد الله يقول لو كان الكلام بطاعة الله من
~~فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب ومن طريق ابن المبارك أنه ذكر أبياتا
~~وساقها وآخرها إن كان في فضة كلامك يا نفس فإن السكوت من ذهب
# 264 حديث ( إن لم تكن العلماء أولياء فليس لله ولي )
# لا أعرفه حديثا وكذا ( ما أتخذ الله من ولي جاهل ) كما سيأتي نعم روينا
~~في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول
~~إن لم تكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي انتهى وكيف لا
~~والشافعي يقول ما أحد أورع لخالقه من الفقهاء
# 265 حديث ( أهل القرآن هم أهل الله وخاصته )
# في إن الله أهلين
# 266 حديث ( أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا )
# العسكري في الأمثال من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي عن PageV01P218
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكره وهو مرسل في
~~سنده من لم أعرفه
# وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا مثله بلفظ ( أعطيت ) و ( الحديث )
~~بدل ( الكلم )
# وعند البيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة
~~أن عمر مر برجل يقرأ كتابا من التوراة فذكر الحديث وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما بعثت فاتحا وخاتما وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه واختصر لي
~~الحديث اختصارا )
# وللطبراني من طريق أبي الدرداء قال جاء عمر وذكر نحوه
# وأبي يعلى من طريق خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل فذكره وفيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس قد ms137 أوتيت جوامع الكلم وخواتمه
~~واختصر لي الحديث اختصارا )
# وأصل الحديث من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ ( أعطيت فواتح ) وفي
~~لفظ ( مفاتيح ) وفي آخر ( جوامع الكلم ونصرت بالرعب ) ومن حديث سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة بلفظ ( أعطيت جوامع
~~الكلم ) وفي لفظ ( بعثت بجوامع الكلم ) ومن طريق أبي يونس مولى أبي هريرة
~~عن مولاه بلفظ ( أوتيت جوامع الكلم ) ومن طريق العلاء عن أبيه عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة بلفظ ( أعطيت ) ومن حديث عطاء بن السائب عن أبي جعفر عن أبيه
~~عن علي في حديث ( أعطيت خمسا ) ففيه ( وأعطيت جوامع الكلم ) وفي حديث أبي
~~موسى الأشعري ( أعطيت فواتح الكلم وخواتمه ) قلنا يا رسول PageV01P219 الله
~~علمنا ما علمك الله فعلمنا التشهد وفي حديث هند بن أبي هالة الطويل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم بجوامع الكلم
# قال ابن شهاب فيما نقله البخاري في الصحيح بلغني في جوامع الكلم أن الله
~~يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد
~~والأمرين ونحو ذلك انتهى
# وحاصله أنه صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ
~~الكثير المعاني وقال سليمان بن عبد الله النوفلي كان يتكلم بالكلام القليل
~~يجمع به المعاني الكثيرة وقال غيره يعني القرآن بقرينة قوله ( بعثت )
~~والقرآن هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وقال آخر القرآن وغيره
~~مما أوتيه في منطقه فبان به من غيره بالايجاز والابلاغ والسداد ودليل هذا
~~كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه والكلام في هذا المعنى يطول
# 267 حديث ( أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى
~~يردهم إلى آبائهم يوم القيامة )
# الحاكم في الجنائز من مستدركه والديلمي في مسنده من جهة مؤمل بن إسماعيل
~~حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي حازم الأشجعي عن أبي
~~هريرة مرفوعا بهذا وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وكذا صححه ابن
~~حبان وقد تابع مؤملا على رفعه وكيع لكن رواه ms138 ابن مهدي وأبو نعيم كلاهما عن
~~الثوري فوقفاه وقال الدارقطني إنه أشبه
# وأصله عند البخاري من حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في
~~منامه جبريل وميكائيل أتياه فانطلقا به وذكر حديثا طويلا وفيه ( وأما الشيخ
~~الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم وأما الصبيان الذي رأيت فأولاد الناس )
~~وفي PageV01P220 رواية ( فإن كل مولود مات على الفطرة وكل بهم إبراهيم عليه
~~السلام يربيهم إلى يوم القيامة ) وقد بسطته في ( ارتياح الأكباد )
# 268 حديث ( أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة )
# الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه بهذا وقال حسن غريب انتهى وفي سنده موسى
~~بن يعقوب الزمعي وقد تفرد به فيما قاله الدارقطني مع الاختلاف عليه فيه
~~فقيل عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود بلا واسطة وهي رواية الترمذي
~~والبخاري في تاريخه الكبير وابن أبي عاصم وآخرين وقيل باثبات أبيه بينهما
~~وهي رواية أبي بكر بن أبي شيبة ومن طريقه ابن حبان في صحيحه وأبو نعيم وابن
~~بشكوال وآخرين وهي أكثر وأشهر والزمعي قال فيه النسائي إنه ليس بالقوي لكن
~~وثقه ابن معين فحسبك به وكذا وثقه أبو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة
~~وأشار البخاري في تاريخه أيضا إلى أن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عتبة بن
~~عبد الله عن ابن مسعود وفيه منقبة لأهل الحديث فإنهم أكثر الناس صلاة عليه
~~كما بينته في ( القول البديع )
# 269 حديث ( أول ما خلق الله العقل )
# 270 حديث ( ألا لا تغالوا في صدق النساء فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم ) في كل أحد من الكاف
# 271 حديث ( إياكم وخضراء الدمن ) PageV01P221
# الدارقطني في الافراد والرامهرمزي والعسكري في الأمثال وابن عدي في
~~الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في إيضاح الملتبس والديلمي من حديث
~~الواقدي حدثنا يحيى بن سعيد بن دينار عن أبي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي سعيد مرفوعا بهذا قيل وماذا يا رسول الله ms139 قال ( المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء )
# قال ابن عدي تفرد به الواقدي وذكره أبو عبيد في الغريب فقال يروى عن يحيى
~~بن سعيد بن دينار قال ابن طاهر وابن الصلاح يعد في افراد الواقدي وقال
~~الدارقطني لا يصح من وجه انتهى
# ومعناه أنه كره نكاح الفاسدة وقال إن أعراق السوء تنزع أولادها وتفسير
~~حقيقته أن النبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث فكيون ظاهره حسنا وباطنه
~~قبيحا فاسدا فالدمن دمع دمنه وهي البعر
# وأنشد زفر بن الحارث
# ( وقد ينبت المرعى على دمن الثرى % وتبقى حزازات النفوس كما هيا )
# ومعنى البيت أن الرجلين يظهران الصلح والمودة وينطويان على البغضاء
~~والعداوة كما ينبت المرعى على الدمن وهذا أكثري أو كلي في زماننا والله
~~المستعان
# 272 حديث ( إياكم وزي الأعاجم )
# في تمعدوا من قول عمر واعتمده الإمام مالك حيث قال أميتوا سنة العجم
~~وأحيوا سنة العرب
# 273 حديث ( إياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر ) PageV01P222
# الطبراني في الأوسط والعسكري من طريق أبي بكر بن عياش عن منصور بن أبي
~~ثويرة عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه بهذا بزيادة (
~~وإياكم وما يعتذر منه ) وابن أبي حميد مجمع على ضعفه لا سيما وقد رواه
~~القعنبي وغيره كما سيأتي بعد حديث عنه بغير هذا السند
# لكن له شواهد فعند العسكري من حديث محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن
~~ابن عباس قال قيل يا نبي الله ما الغنى قال ( اليأس مما في أيدي الناس
~~وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر )
# ومن حديث أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما الغنى فقال ( اليأس مما في أيدي الناس ومن مشى منكم
~~إلى طمع فليمش رويدا )
# وهذا عند تمام في فوائده من حديث جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة
~~مرفوعا ( أعوذ بالله من طمع يجر إلى طبع ومن طمع في غير مطمع ومن طمع حيث
~~لا مطمع )
# وهذا عند أحمد ms140 من حديث جبير بن نفير عن معاذ بن جبل به مرفوعا
# وللطبراني بأسانيد رجال أحدها ثقات مع اختلاف في بعضهم عن جبير بن نفير
~~أن عوف بن مالك خرج إلى الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمركم
~~أن تتعوذوا من ثلاث من طمع حيث لا مطمع ومن طمع يرد إلى طبع ومن طمع إلى
~~غير مطمع
# 274 حديث ( إياك والأشقر الأزرق فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة
~~وغدر )
# ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده ويشير إلى ذم الأزرق
~~الشعر الماضي في ( إن الله يحب ) PageV01P223
# بل في مناقب الشافعي للبيهقي أنه رحمه الله أمر صاحبه الربيع بن سليمان
~~يوما أن يشتري له عنبا أبيض قال فاشتريت له منه بدرهم فلما رآه استجاده
~~وقال يا أبا محمد ممن اشتريت هذا فسميت له البائع فنحى الطبق من بين يديه
~~وقال لي اردده عليه واشتر لي من غيره فقلت له وما شأنه فقال ألم أنهك أن
~~تصحب أشقر أزرق فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء يشتري لي ممن أنهى عن صحبته
~~قال الربيع فرددته واعتذرت إليه واشتريت له عنبا من غيره
# قال الربيع ووجه الشافعي رجلا ليتشري له طيبا فلما جاءه قال اشتريته من
~~أشقر كوسج فقال نعم قال عد فرده عليه زاد حرملة عن الشافعي فما جاءني خير
~~قط من أشقر
# وعن حرملة أيضا قال سمعت الشافعي يقول احذر الأعور والأحول والأعرج
~~والأحدب والأشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه
~~فإنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وقال مرة أخرى فإنهم أصحاب خبث
# قال ابن أبي حاتم هذا إذا كان ولادهم كذلك فأما من حدثت له هذه العلل
~~وكان في الأصل صحيح التركيب فلا تضر مخالطته
# وعن الحميد قال قال الشافعي خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى
~~كتبتها وجمعتها ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتبي بفناء
~~داره أزرق العينين ناتئ الجبهة سناط فقلت له هل ms141 من منزل قال نعم قال
~~الشافعي وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة فأنزلني فرأيته أكرم رجل بعث
~~إلي بعشاء وطيب وعلف الدابتي وفراش ولحاف قال فجعلت أتقلب الليل أجمع ما
~~أصنع بهذه الكتب فلما أصبحت قلت للغلام أسرج فاسرج فركبت ومررت عليه وقلت
~~له إذا قدمت مكة ومررت بذي طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعي
~~PageV01P224 فقال أمولي كنت أنا لأبيك فقلت لا قال فهل كانت لك عندي نعمة
~~فقلت لا قال فأين ما تكلفت لك البارحة قلت فقلت لا قال اشتريت لك طعاما
~~بدرهمين وأدما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم وعلفا لدابتك بدرهمين وكراء الفراش
~~واللحاف درهمين قال فقلت يا غلام أعطه فهل بقي من شيء قال نعم كراء المنزل
~~فإني وسعت عليك وضيقت على نفسي بتلك الكتب فقلت له بعد ذلك هل بقي من شيء
~~قال لا قلت امض جزاك الله فما رأيت قط شرا منك
# 275 حديث ( إياك وما يعتذر منه )
# العسكري في الأمثال من طريق القعنبي حدثنا محمد بن أبي حميد حدثني
~~إسماعيل الأنصاري هو ابن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده أن رجلا
~~قال يا رسول الله أوصني وأوجز فقال ( عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه
~~الغنى وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر وصل صلاتك وأنت مودع وإياك وما يعتذر
~~منه )
# وأخرجه أبو نعيم في المعرفة والديلمي ومن حديث ابن أبي فديك عن حماد بن
~~أبي حميد وهو لقب محمد به وقال إن رجلا من الأنصار
# ورواه الحاكم في الرقاق من صحيحه من حديث أبي عامر العقدي حدثنا محمد بن
~~أبي حميد بن مثله بدون تعيين كونه من الأنصار وقال إنه صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه وهذا عجيب فابن أبي حميد مجمع على ضعفه وهو عند البيهقي في الزهد
~~وسلف قبل بحديث من حديث ابن أبي حميد بسند آخر
# وله شواهد منها عن أنس رواه الديلمي في مسنده من حديث أبي الشيخ حدثنا
~~ابن أبي عاصم حدثنا أبي حدثنا شبيب بن ms142 بشر عن أنس PageV01P225 رفعه ( اذكر
~~الموت في صلاتك فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن تحسن صلاته وصل
~~صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها وإياك وكل أمر يعتذر منه ) وقال شيخنا
~~إنه حسن
# قال وهو عند الديلمي أيضا في حديث أوله ( اعمل لله رأى العين فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك وأسبغ طهورك وإذا دخلت المسجد فاذكر الموت ) الحديث
# وعن أبي أيوب مرفوعا أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق وعن جابر عند
~~الطبراني في الأوسط مرفوعا ولفظه ( إياكم والطمع فإنه هو الفقر وإياكم وما
~~يعتذر منه )
# وعن ابن عمر أخرجه القضاعي في مسنده من حديث ابن منيع حدثنا الحسن بن
~~راشد بن عبد ربه حدثني أبي عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني حديثا واجعله موجزا لعلي أعيه فقال
~~صلى الله عليه وسلم ( صل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها وآيس مما في أيدي
~~الناس تعش غنيا وإياك وما يعتذر منه )
# وكذا هو في السادس من فوائد المخلص حدثنا عبد الله هو البغوي ابن إبنه
~~أحمد بن منيع حدثنا ابن راشد به
# وأخرجه العسكري عن ابن منيع أيضا به
# ورواه الطبراني في الأوسط عن البغوي حدثنا الحسن بن علي الواسطي حدثنا
~~أبو علي بن راشد أخبرني أبو راشد بن عبد الله عن نافع سمعت ابن عمر وذكر
~~نحوه بلفظ ( صل صلاة مودع فإنك إن كنت لا تراه فإنه يراك )
# وعن سعد بن عمارة أخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم وغيره عن سعد بن عمارة أخي بني سعد بن بكر وكانت له
~~صحبة أن رجلا قال له عظني في نفسي يرحمك PageV01P226 الله قال إذا انتهيت
~~إلى الصلاة فاسبغ الوضوء فإنه لا صلاة لمن لا ضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة
~~له ثم إذا صليت فصل صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر ms143 حاضر
~~واجمع اليأس مما عند الناس فإنه هو الغنى وانظر ما يعتذر منه من القول
~~والفعل فاجتنبه وهو موقوف
# وكذا أخرجه البخاري في تاريخه من طريقين عن ابن إسحاق قال في أحدهما إنه
~~سعد وفي الآخر إنه سعيد وأخرجه أحمد في كتاب الإيمان والطبراني ورجاله ثقات
# وعن العاص بن عمرو الطفاوي رواه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي سمعت العاص قال خرج أبو الغادية وحبيب
~~بن الحارث وأم الغادية مهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا
~~فقالت المرأة أوصني يا رسول الله قال ( إياك وما يسوء الأذن ) وكذا أخرجه
~~أبو نعيم وابن منده كلاهما في المعرفة وهو مرسل فالعاص لا صحبة له بل قال
~~شيخي في بعض تصانيفه إنه مجهول لكن ذكره ابن حبان في الثقات وقال يعتبر
~~حديثه من غير رواية تمام بن بزيع عنه وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكره فيه
~~جرحا وقال سمع من عمته أم الغادية روى عنه تمام ورواية تمام عنه في هذا
~~الحديث أيضا وهي عند ابن منده في المعرفة والخطيب في المؤتلف من طريقه عن
~~العاص عن عمته أم الغادية قالت خرجت مع رهط من قومي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما أردت الانصراف قلت يا رسول الله أوصني قال ( إياك وما يسوء
~~الأذن ) وكذا أخرجه ابن سعد في الطبقات بزيادة ( ثلاثا ) وتمام وإن كان
~~ضعيفا فبروايته يعتضد المرسل وكذا رواه العسكري من حديث الطفاوي حدثني
~~العاص عن حبيب وأبي الغادية أنهما خرجا مهاجرين ومعهما أم غادية وذكره وهو
~~متصل أيضا
# وقد روينا في المائتين لأبي عثمان الصابوني من جهة شهر بن حوشب عن سعد بن
~~عبادة عن سعد بن عبادة أنه قال لابنه إياك وما يعتذر منه وفي غيرها من حديث
~~PageV01P227 سعيد بن جبير أنه قال لابنه كذلك بزيادة فإنه لا يعتذر من خير
# 276 حديث ( أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال )
# مسلم عن نبيشة الخير وأحمد وأبو يعلى وابن ms144 ماجه عن أبي هريرة نحوه وفي
~~لفظ من حديث أنس ( وقرام ) بدل ( وبعال ) وهو بكسر القاف قال الديلمي ستر
# 277 حديث ( أيش يخفى قال ما لا يكون )
# قال شيخي لا أعرف له أصلا قلت ونحوه حديث ( من أخفى سريرة صالحة أو سيئة
~~ألبسه الله منهارداء بين الناس يعرف به ولو دخل المؤمن كوة في حائط وعمل
~~عملا أصبح الناس يتحدثون به ) وروينا عن يحيى بن معاذ الرازي قال من خان
~~الله في السر هتك ستره في العلانية وأنشد شعرا له أو متمثلا
# ( إذا المرء أخفى الخير مكتتما له % فلا بد أن الخير يوما سيظهره )
# ( ويكسى رداءا بالذي هو عامل % كما يلبس الثوب النقي المشهرة )
# وقد كتبت فيه جزاءا
# 278 حديث ( الإيمان عقد بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان )
# ابن ماجه من حديث عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن PageV01P228 موسى
~~الرضى عن أبيه عن جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رفعه بهذا
~~وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وذكر الديلمي أن عليا بن موسى المذكور لما دخل
~~نيسابور وهو في عمارته على بغلة شهباء خرج علماء البلد في طلبه يحيى بن
~~يحيى وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حرب ومحمد بن رافع فتعلقوا بلجامه فقال له
~~إسحاق بحق آبائك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من أبيك فقال حدثنا العبد
~~الصالح أبي موسى بن جعفر وذكره PageV01P229 & حرف الباء الموحدة &
# 279 حديث ( الباذنجان لما أكل له )
# باطل لا أصل له وإن أسنده صاحب تاريخ بلخ وقد قال شيخنا ولم أقف عليه
~~ولكن وجدت في بعض الأجزاء من رواية أبي علي بن زيرك ( الباذنجان شفاء لا
~~داء عليه ) ولا يصح وسمعت بعض الحفاظ يقول إنه من وضع الزنادقة وقال
~~الزركشي وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلا منهم يقول هو أصح من حديث ماء
~~زمزم لماشرب له وهذا خطأ قبيح انتهى
# وللديلمي من حديث محمد بن عبد الله القرشي عن جعفر بن محمد قال كلوا
~~الباذنجان وأكثروا منه فإنها اول شجرة ms145 آمنت بالله عز وجل وعزاه شيخنا له عن
~~أنس وله بلا سند عن أبي هريرة مرفوعا ( كلوا الباذنجان وأكثروا منه فإنها
~~أول شجرة رأيتها في جنة المأوى ) الحديث وفيه ( ومن أكلها على أنها داء
~~كانت داء ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء ) وكلها باطلة وقد قال حرملة
~~سمعت الشافعي ينهي عن أكل الباذنجان بالليل أخرجه البيهقي في مناقب الشافعي
~~PageV01P231
# 280 حديث ( الباقلاء ) ليس بثابت
# 281 حديث ( باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها )
# أبو الشيخ في الثواب وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من حديث بشر بن
~~عبيد حدثنا أبو يوسف القاضي عن المختار بن فلفل عن أنس مرفوعا بهذا
# وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن ابن بنت مالك بن مغول عن عبد الله بن
~~إدريس عن المختار وتابعهما سليمان بن عمرو النخي وعبد الأعلى بن أبي
~~المساور وهما كذابان وكذا كذب الأزدي بشرا وأما الصقر فصدقه أبو حاتم
~~الرازي وذكره ابن حبان في الثقات وقال له حديثا منكرا في الخلافة نعم وكذبه
~~مطين وصالح جزرة
# قال شيخنا ولكن لا يتبين لي أن هذا الحديث موضوع يعني كما فعل ابن الجوزي
~~لا سيما وفي معناه ما أورده الديلمي من حديث عمرو بن قيس عن حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس رفعه ( الصدقات بالغدوات تذهب العاهات ) وفي حديث آخر (
~~تداركوا الهموم والغموم بالصدقات يكشف الله ضركم )
# بل وجدت له شاهدا عن علي رواه الطبراني في الأوسط من حديث حمزة بن أحمد
~~بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني عمي عيسى بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعا مثله وقال لا يروى عن علي إلا
~~بهذا الإسناد انتهى وعيسى ضعيف PageV01P232
# وقد ذكر هذا الحديث رزين في جامعه مع أنه ليس في شيء من الأصول نعم رواه
~~البيهقي من حديث ابن المصفى عن يحيى بن سعيد عن المختار عن أنس موقوفا ونقل
~~شيخنا عنه أنه قال المرفوع وهم وكذا قال ms146 المنذري إن الموقوف أشبه
# 282 حديث ( البتيراء )
# عبد الحق في الأحكام من جهة ابن عبد البر بسنده إلى أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيرا أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها
~~وفيه عثمان بن محمد بن ربيعة قال والغالب على حديثه الوهم
# والبيهقي في المعرفة في حديث من جهة أبي منصور مولى سعد بن أبي وقاص قال
~~سألت ابن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم هو
~~المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس يقولون هي البتيرا فقال يا بني ليست تلك
~~البتيرا إنما البتيرا أن يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها ثم
~~يقوم إلى الأخرى فلا يتم لها ركوعا ولا سجودا ولا قياما فتلك البتيرا
# وقد قال النووي في الخلاصة حديث محمد بن كعب في النهي عن البتيرا مرسل
~~ضعيف
# 283 حديث ( البحر هو جهنم )
# أحمد في مسنده من حديث صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه رفعه بهذا فقالوا
~~ليعلي فقال ألا ترون أن الله عز وجل يقول @QB@ نارا أحاط بهم سرادقها @QE@
~~قال لا والذي نفس يعلي بيده لا أدخلها أبدا حتى أعرض على PageV01P233 الله
~~عز وجل ولا يصيبني منها قطرة حتى ألقى الله عز وجل
# ورواه الحاكم في الأهوال من هذا الوجه بلفظ ( إن البحر ) وقال إنه صحيح
~~الاسناد وقد قدمت الرواية الصحيحة أن جهنم تحت الأرض السابعة انتهى
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا
~~أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيد زاد أبو عبيد حتى عد سبعة أبحر وزاد غيره
~~وسبعة نيران
# 284 حديث ( بخلاء أمتي الخياطون )
# لم أقف عليه
# 285 حديث ( البخيل عدو الله ولو كان راهبا )
# في السخى من السين المهملة وانه لا اصل له
# 286 حديث ( البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي )
# أحمد والسنائي في الكبرى والبيهقي ms147 في الدعوات والشعب والطبراني في الكبير
~~وآخرون من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا به زاد بعضهم ( كل
~~البخيل ) وصححه ابن حبان وقال إنه أشبه شيء روى عن الحسين والحاكم وأنهما
~~لم يخرجاه ورجحه الدارقطني PageV01P234 بالنسبة لما جاء عن أخيه الحسن
~~وأبيهما وله شاهد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بل وأخرجه الحاكم أيضا من
~~طريق علي بن الحسين عن أبي هريرة وكذا أخرجه البيهقي في الشعب بلفظ (
~~البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) وهو عند الترمذي من حديث علي
~~بن أبي طالب به مرفوعا وقال إنه حسن صحيح زاد في نسخة غريب وفي الباب عن
~~جماعة كما بينته في ( القول البديع )
# 287 حديث ( بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء )
# مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه بهذا
~~ومن حديث عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا ( إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود كما بدأ وهو يأزر بين المسجدين ما تأزر الحية إلى جحرها )
# وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس
~~وابن عمرو وابن مسعود وعبد الرحمن بن سنة وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي
~~أمامة وأبي الدراء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم
# وللبيهقي في الشعب من حديث شريح بن عبيد مرسلا ( إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ألا إنه لا غربة على مؤمن من مات في أرض غربة
~~غابت عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض )
# وقد أنشد الإمام أحمد PageV01P235
# ( إذا سلف القرن الذي أنت فيهم % وخلفت في قرن فأنت غريب )
# 288 حديث ( بدلاء أمتي )
# في الأبدال من الهمزة
# 289 حديث ( البر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة الأعمار )
# ذكره أبو عمر بن عبد البر من جهة أبي مليكة عن أبي سعيد وقيل أبي سعيد
~~مرفوعا بهذا قال وفيه نظر وتبعه الذهبي ثم شيخنا
# 290 حديث ( البركة مع أكابركم )
# ابن حبان والحاكم ms148 في صحيحهما من حديث ابن المبارك عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس مرفوعا فابن حبان وكذا الطبراني في الأوسط وأبو بكر
~~الشافعي في الغيلانيات من طريق الوليد بن مسلم والحاكم من طريق عبد الوارث
~~بن عبيد الله ونعيم بن حماد والديلمي في مسنده من حديث النضر بن طاهر
~~أربعتهم عن ابن المبارك به قال ابن حبان وليس هذا الحديث في كتب ابن
~~المبارك مرفوعا ولم يحدث به بخراسان إنما حدث به بدرب الروم فسمعه منه أهل
~~الشام وقال الحاكم إنه صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وتبعه في ذلك ابن
~~دقيق العيد في الاقتراح ونعيم إنما أخذ هذا الحديث عن الوليد فقد رواه
~~البزار في مسنده عن محمد بن سهل بن عسكر حدثنا نعيم بن حماد نا الوليد بن
~~مسلم عن ابن المبارك به بلفظ ( الخير مع أكابركم ) وكذا هو بهذا
~~PageV01P236 اللفظ عند بعض من عزى الحديث إليه وأيضا فقد رواه هشام بن عمار
~~عن الوليد عن خالد موقوفا وقيل إنه الأصوب وله شاهد عن أنس عند ابن عدي في
~~كامله من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا به وقال سعيد الغالب
~~على حديثه الصدق وفي المعنى ما لأبي نعيم في الحلية عن أنس عن ابن مسعود
~~رفعه ( لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أخذوا العلم عن
~~اصاغرهم هلكوا ) وللبيهقي في الشعب عن الحسن قال لا يزال الناس بخير ما
~~تباينوا فإذا استووا فذلك هلاكهم
# 291 حديث ( بسم الله في أول التشهد )
# الديلمي من حديث محمد بن عبيد بن حساب عن ثابت بن زهير عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول قبل أن يتشهد ( بسم الله خير
~~الأسماء ) قال وكان ابن عمر يقول وثابت ضعفه ابن عدي وأورد هذا الحديث في
~~ترجمته وله طريق أخرى عنه عن هشام عن أبيه عن عائشة
# وللنسائي وابن ماجه والترمذي في العلل والحاكم في صحيحه كلهم من حديث ms149
~~أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ( بسم الله وبالله التحيات لله
~~) الحديث ورجاله ثقات إلا أن أيمن أخطأ في إسناده وخالفه الليث وهو من أوثق
~~الناس في أبي الزبير فقال عنه عن طاوس وسعيد بن جبير كلاهما عن ابن عباس
~~ويروي في البسملة في التشهد غير ذلك ولكن قد صرح غير واحد بعدم صحته كما
~~أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي
# 292 حديث ( البشاشة خير من القرى ) PageV01P237
# لا أعرفه ولكن قد قال العز الديريني نفعنا الله به في أبيات شعر
# ( بشاشة وجه المرء خير من القرى % فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك )
# 293 حديث ( بشر القاتل بالقتل )
# لا أعرقه أيضا
# 294 حديث ( البطالة )
# في إن الله يكره البطال
# 295 حديث ( البطنة تذهب الفطنة )
# هو بمعناه عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة فمن بعدهم كما بينته في
~~الجزء الذي أشرت إليه في إن الله يكره الحبر السمين .
# 296 حديث ( البطيخ وفضائله )
# صنف فيه أبو عمرو النوقافي جزءا وأحاديثه باطلة قال أبو القاسم التيمي
~~فيما أجاب به أبا موسى المديني لا تزيده كثرة الطرق إلا ضعفا وقال النووي
~~إنه غير صحيح
# 297 حديث ( بعثت بجوامع الكلم )
# في أوتيت من الهمزة PageV01P238
# 298 حديث ( بعثت في زمن المالك العادل )
# في ولدت
# 300 حديث ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
# في إنما بعثت من الهمزة أيضا
# 301 حديث ( بلوا أرحامكم ولو بالسلام )
# العسكري من حديث إسماعيل بن عياش عن مجمع بن جارية الأنصاري عن عمه عن
~~أنس رفعه به وفي الباب عن أبي الطفيل عند الطبراني وابن لال وعن سويد بن
~~عامر وبعضها يقوي بعضا
# 302 حديث ( بني الدين على النظافة )
# ذكره في الإحياء وقال مخرجه لم أجده وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة
~~مرفوعا ( تنظفوا فإن الإسلام نظيف )
# وكذا هو عند الطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد من حديث نعيم بن
~~مورع عن هشام بن عروة عن أبيه ms150 عن عائشة مرفوعا بلفظ ( الإسلام نظيف فتنظفوا
~~فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف ) ونعيم ضعيف
# وعزى الديلمي إلى الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا ( والنظافة تدعو إلى
~~الإيمان )
# وفي الباب ما رواه الطبراني عنه قال العراقي وهو عند الطبراني في الأوسط
~~وسنده ضعيف جدا قلت وفي الترمذي ( إن الله نظيف يحب النظافة ) وهو بعض حديث
~~ذكره مطولا في كتاب الاستئذان من حديث سعد PageV01P239 يعني ابن مالك أحد
~~العشرة وقال إنه غريب وخالد بن إلياس أو إياس يعني راويه ضعيف
# وأبو نعيم في الحلية عنه من طريق بقية من الوليد عن أبي توبة عن عباد بن
~~كثير عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا ( إن من كرامة المؤمن على الله
~~عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير )
# ولأبي نعيم من حديث الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل وسخة ثيابه فقال ( أما وجد هذا شيئا
~~ينقي به ثوبه ) ورأى رجلا شعث الرأس فقال ( أما وجد هذا شيئا يسكن به شعر )
~~وفي لفظ ( رأسه ) بدل ( شعره )
# 303 حديث ( بورك لأمتي في بكورها ) في اللهم بارك
# 304 حديث ( البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا
~~فأقم )
# أحمد والطبراني من حديث الزبير بسند ضعيف
# 305 حديث ( البلاء موكل بالقول )
# القضاعي من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب عن حذيفة ومن
~~حديث العلاء بن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي كلاهما
~~مرفوعا به وحديث علي عند ابن السمعاني ورواه ابن لال في المكارم من حديث
~~ابن عباس مرفوعا أيضا وأوله ( ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء ) وذكره
~~PageV01P239
# وهو عند البيهقي في الدلائل في حديث عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
~~على القبائل من حديث ابن عباس لكن من قول أبي بكر الصديق لما قال له علي
~~لقد وقعت من هذا الأعرابي على باقعة يعني الذي دقق عليه ms151 في سؤاله عن نسبه
~~بعد أن كان رضي الله عنه دقق في سؤال واحد منهم عن نسبه بلفظ أجل يا أبا
~~حسن ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل بالقول
# وللديلمي من حديث ابن زياد النيسابوري ثم من جهة نصر بن باب عن الحجاج عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة وزاد ( فلو أن
~~رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها )
# وأخرجه أبو نعيم والعسكري وسنده ضعيف وهو عند أحمد في الزهد بدون رفع
~~وأخرجه ابن أبي شيبة في الأدب المفرد من رواية إبراهيم عن ابن مسعود بلفظ
~~البلاء موكل بالمنطق لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا
# وعند الخرائطي في المكارم من جهة إبراهيم أيضا عن ابن مسعود من قوله لا
~~تستشرفوا البلية فإنها مولعة بمن تشرف لها إن البلاء موكل بالكلام
# ورواه الديلمي أيضا من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده
~~عن أبي الدرداء مرفوعا ( البلاء موكل بالمنطق ما قال عبد لشيء والله لا
~~أفعله إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتى يؤثمه )
# وكذا هو عند الدارقطني ورواه العسكري من حديث محمد بن أبي الزعيزعة عن
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي الدرداء رفعه بلفظ الترجمة خاصة
# وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث جرير بن حازم عن الحسن رفعه
~~مرسلا ( البلاء موكل بالقول ) بل عنده من حديث إبراهيم النخعي قال إني لأجد
~~نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن ابتلى به
~~PageV01P241
# وفي الباب عن أنس أشار إليه الديلمي وقد أورده ابن الجوزي هذا الحديث في
~~الموضوعات من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه
~~الحكم عليه بذلك ويشهد لمعناه قول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي
~~دخل عليه يعوده وقال له ( لا بأس ) فقال له الأعرابي بل هي حمى تفور إلى
~~آخره فنعم إذا
# وأنشد القاضي ابن بهلول
# ( لا تنطقن بما كرهت فربما % نطق اللسان ms152 بحادث فيكون )
# وأنشد غيره
# ( لا تمزحن بما كرهت فربما % ضرب المزاج عليك بالتحقيق )
# 306 حديث ( بيت المقدس أرض المحشر والمنشر )
# ابن ماجه في سننه من جهة ثور بن يزيد عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان
~~عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أفتنا في بيت
~~المقدس قال ( أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة
~~في غيره ) الحديث
# وهكذا هو عند أبي علي بن السكن وغيره من حديث ثور وروي عن ثور أيضا بدون
~~عثمان
# وكذا هو عند أبي داود من حديث سعيد بن عبد العزيز عن زياد بدون ذكر أخيه
~~أيضا وبدون محل الشاهد منه وكذا رواه معاوية بن صالح عن زياد لكن كلفظ ابن
~~ماجه
# 307 حديث ( بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب ) PageV01P242
# هو في فضائل بيت المقدس من حديث إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمير قال
~~مكتوب في التوارة فذكر بلفظ كأس
# 308 حديث ( بئس مطية الرجل زعموا )
# الحسن بن سفيان في مسنده والطحاوي ومن طريقه القضاعي من جهة الوليد بن
~~مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني أبو عبد
~~الله رفعه بهذا وسنده صحيح متصل أمن فيه من تدليس الوليد وتسويته لكن قد
~~رواه أحمد في مسنده من حديث ابن المبارك وكذا الأوزاعي فجعله عن أبي مسعود
~~عقبة بن عمرو البدري بدل أبي عبد الله
# وأخرجه أبو داود في سننه وأحمد من طريق وكيع عن الأوزاعي فقال فيه عن أبي
~~قلابة قال قال أبو مسعود لأبي عبد الله أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا فقال وذكره
# وكذا رواه القضاعي من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن الأوزاعي قال أبو
~~داود أبو عبد الله هذا هو حذيفة بن اليمان قال شيخنا كذا قال وفيه نظر لأن
~~أبا قلابة لم يدرك حذيفة وقد صرح في رواية الوليد بأن ms153 أبا عبد الله حدثه
~~والوليد أعرف بحديث الأوزاعي من وكيع وكذا ممن جزم بأنه حذيفة القضاعي وقال
~~إنه كان مع أبي مسعود بالكوفة وكانا يتجالسان ويسأل أحدهما الآخر لكن ما
~~أشار إليه شيخنا يتأيد بأن ابن منده جزم بأنه غيره وقد جزم ابن عساكر بأن
~~أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضا ويستأنس له بما رواه الخرائطي في
~~المساوئ له من حديث يحيى بن PageV01P243 عبد العزيز الأزدي عن يحيى بن أبي
~~كثير فقال عن أبي المهلب يعني عمه أن عبد الله بن عامر قال يا أبا مسعود ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا قال سمعته يقول ( بئس
~~مطية الرجل ) ورجاله موثقون فثبت اتصاله وتأكذ الجزم بأنه عن أبي مسعود
# وفي الباب عن يحيى بن هانئ عن أبيه وهو أحد المخضرمين أنه قال لابنه هب
~~لي من كلامك كلمتين زعم وسوف أخرجه الخرائطي في المساوي مضافا للحديث وترجم
~~لهما ( كراهة إكثار الرجل من قول زعموا )
# قال الخطابي في المعالم أصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن في حاجة والسير
~~إلى بلد ركب مطية وسار حتى يبلغ حاجته فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يقدم الرجل أمامه كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم زعموا بالمطية وإنما
~~يقال زعموا في حديث بلا سند له ولا يثبت إنما هو شيء يحكى على سبيل البلاغ
~~فذم النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وأمر بالتوثق فيما
~~يحكيه والتثبت فيه فلا يرويه حتى يكون معزوا إلى ثبت انتهى
# 309 حديث ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة )
# مسلم من حديث ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة )
# ومن حديث جرير عن الأعمش عن أبي سفيان سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( إن بين الرجل ) وذكره
# ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه كلهم من حديث الثوري ms154 عن أبي الزبير به
~~وقال الترمذي إنه حسن صحيح وكذا رواه حماد بن زيد PageV01P244 عن عمرو بن
~~دينار عن جابر في آخرين وفي الباب ما سيأتي في ترك الصلاة
# 310 حديث ( بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن شاء )
# متفق عليه من حديث عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل مرفوعا بهذا
~~PageV01P245 & حرف التاء المثناة &
# 311 حديث ( التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق )
# القضاعي من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن أنس مرفوعا بهذا
# 312 حديث ( التأني من الله والعجلة من الشيطان )
# أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى عنه وابن منيع والحارث بن أبي أسامة كلهم
~~في مسانيدهم من حديث سنان بن سعد عن أنس مرفوعا بهذا
# وأخرجه البيهقي في سننه وغيرها كذلك فسمى الراوي عن أنس سعد بن سنان
# وله مشاهد عند الترمذي والعسكري وغيرهما من حديث عبد المهيمن بن عباس بن
~~سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده مرفوعا به PageV01P247 مثله ولفظه (
~~الأناة ) وقال الترمذي إنه حسن غريب وقد تكلم بعضهم في عبد المهيمن وضعفه
~~من قبل حفظه
# وللبيهقي من حديث محمد بن سواء عن سعيد بن سماك بن حرب به عن أبيه عن
~~عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ( إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب وإذا استعجلت اخطأت
~~أو كدت تخطئ ( وسعيد قال فيه أبو حاتم إنه متروك
# وللطبراني والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة
~~بن عامر مرفوعا ( من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل اخطأ أو كاد )
# وللعسكري فقط من حديث سهل بن أسلم عن الحسن رفعه مرسلا ( التبين من الله
~~والعجلة من الشيطان فتبينوا ) قال والتبين عند أهل اللغة مثل التثبت في
~~الأمور والتأني وقد قرأ بعضهم ( إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا ) و ( إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا )
# ويشهد لها قوله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس ( إن فيك خصلتين
~~يحبهما الله الحلم والأناة ) وهو صحيح
# وقد ورد تقييد ذلك فلأبي داود عن سعد ms155 بن أبي وقاص ( الؤدة في كل شيء إلا
~~في عمل الآخرة ) قال الأعمش لا أعلم إلا أنه رفعه
# وللمزي في ترجمة محمد بن موسى بن أبي نفيع من تهذيبه عن شيخة من قومه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الاناءة في كل شيء إلا في ثلاث إذا صيح يا
~~خيل الله وإذا نودي بالصلاة وإذا كانت الجنازة ) وهذا مرسل
# وللترمذي عن علي رفعه ( ثلاثة لا نؤخرها الصلاة إذا أذنت والجنازة إذا
~~حضرت والايم إذا وجدت كفوا ) وسنده حسن
# وعند الغزالي عن حاتم الأصم قال العجلة من الشيطان إلا في PageV01P248
~~خمسة فإنها من سنة رسول الله إطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء
~~الدين والتوبة من الذنب )
# 313 حديث ( التائب من الذنب كمن لا ذنب له )
# ابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من طريق أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه رفعه بهذا ورجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني
~~لشواهده وإلا فأبو عبيدة جزم غير واحد بأنه لم يسمع من أبيه
# ومن شواهده ما أخرجه البيهقي عن أبي عنبة الخولاني وابن أبي الدنيا عن
~~ابن عباس وعنده فيه من الزيادة ( والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه
~~كالمستهزئ بربه ومن آذى مسلما كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا ) وسنده ضعيف
~~فيه من لا يعرف وروي موقوفا قال المنذري ولعله أشبه بل هو الراجح
# ولأبي نعيم في الحلية والطبراني في الكبير من حديث ابن أبي سعيد الأنصاري
~~عن أبيه مرفوعا ( الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف
# وللديلمي عن أنس جملة الترجمة وزاد ( وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب )
# ولابن أبي الدنيا من طريق الشعبي من قوله جملة الترجمة ثم تلا @QB@ إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# 314 حديث ( تبصر القذاة في عين أخيك وتنسى الجذاع في عينك ) PageV01P249
# البيهقي في الشعب والعسكري من حديث محمد بن حميد عن جعفر بن برقان عن
~~يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه بلفظ ( يبصر أحدكم ms156 القذاة في عين أخيه
~~وتنسى الجذع أو الجذل في عينه )
# ومن حديث أبي الأشهب عن الحسن البصري أنه قال يا ابن آدم تبصر القذاة في
~~عين أخيك وتدع الجذع معترضا في عينك
# وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله كفى من البغي ثلاث أن تبصر من
~~الناس ما يخفى عليك من نفسك وأن تعيب عليهم فيما تأتي وتؤدي جليسك بما لا
~~يعنيك قال وروى معناه عن عمر
# وعما قيل
# ( أرى كل إنسان يرى عيب غيره % ويعمى عن العيب الذي هو فيه )
# ( ولا خير فيمن لا يرى عيب نفسه % ويعمى عن العيب الذي بأخيه )
# 315 حديث ( تجدون من شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه )
~~متفق عليه عن أبي هريرة
# 316 حديث ( تحت البحر نار )
# في البحر من الموحدة
# 317 حديث ( تحت كل شعرة جنابة ) PageV01P250
# أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا وقال أبو داود إنه ضعيف
# 318 حديث ( التحدث بالنعم شكر )
# أحمد والطبراني وغيرهما من حديث أبي عبد الرحمن الشامي عن الشعبي عن
~~النعمان بن بشير به مرفوعا
# 319 حديث ( تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه )
# قال شيخنا إنه موضوع
# 320 حديث ( تختموا بالزمرد فإنه يسر لا عسر فيه )
# قال شيخنا إنه موضوع
# 320 حديث ( تختموا بالزمرد فإنه ينفي الفقر )
# الديلمي عن ابن عباس ولا يصح أيضا
# 321 حديث ( تختموا بالعقيق )
# له طرق كلها واهية فمنها لابن عدي في كامله من جهة يعقوب بن الوليد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا به ويعقوب كذبه أحمد وأبو حاتم
~~وغيرهما وقد تحرف اسم أبيه على بعض رواته فسماه إبراهيم
# كذلك أخرجه ابن عدي أيضا ومن طريقه البيهقي في الشعب وله عن عائشة طرق
~~بألفاظ منها ( اشتر له خاتما وليكن فصه عقيقا فإنه من تختم بالعقيق لم يقض
~~له إلا الذي هو أسعد ) PageV01P251
# ومنها ( أكثر خرز أهل الجنة العقيق )
# ومنها لابن عدي أيضا من طريق الحسين بن إبراهيم البابي عن حميد عن أنس
~~مرفوعا ms157 بلفظ ( فإنه ينفي الفقر ) بدل ( فإنه مبارك ) زاد ( واليمن أحق
~~بالزينة ) والبابي تالف وجزم الذهبي في الميزان بأنه موضوع
# ومنها للديلمي من رواية ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر رفعه بلفظ ( تختموا بالعقيق فإن جبريل أتاني به
~~من الجنة وقال لي يا محمد تختم بالعقيق وأمر أمتك أن تختم به ) وهو موضوع
~~على عمر فمن دونه إلى مالك
# ومنها له أيضا من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي
~~بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه
~~عن أبيه عن أبيه بلفظ ( تختموا بالخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما
~~دام عليه ) وعلي بن مهرويه صدوق وداود سليمان يقال له الغازي وهو جرجاني
~~كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من جملتها ( إن الأرض تنجس
~~من بول الاقلف أربعين يوما )
# وهو في أمالي الحسين بن هارون الضبي من وجه آخر عن أبي بكر الأزرق عن
~~جعفر به ولفظه من تختم بالعقيق ونقش فيه @QB@ وما توفيقي إلا بالله @QE@
~~وفقه الله لكل خير واحبه الملكان الموكلان به وفي سنده أبو سعيد الحسن بن
~~علي وهو كذاب وهذا عمله
# ومنها لابن حبان في الضعفاء من طريق أبي بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري
~~عن عمرو بن الشريد عن فاطمة مرفوعا ( من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا )
~~قال وابن شعيب يروي عن مالك ما ليس من حديثه لا يحل الاحتجاج به
# وهو عند الطبراني من طرق سواه ومع ذلك فهو باطل وقد قال PageV01P252
~~العقيلي إنه لا يثبت في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقال قد ذكر حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب (
~~التنبيه على حروف من التصحيف ) قال كثير من رواة الحديث يروون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( تختموا بالعقيق ) وإنما قال ( تخيموا بالعقيق ) وهو ms158
~~اسم واد بظاهر المدينة قال ابن الجوزي وهذا بعيد وتأويله أحق أن ينسب إليه
~~التصحيف لما ذكرنا من طرق الحديث بل قال شيخنا حمزة معذور فإن أقرب طرق هذا
~~الحديث كما يقتضيه كلام ابن عدي في رواية يعقوب ولفظه ( تخيموا بالعقيق
~~فإنه مبارك ) وهذا الوصف بعينه قد ثبت لوادي العقيق في حديث عمر الذي أخرجه
~~البخاري في أوائل الحج من رواية عكرمة عن ابن عباس سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوادي العقيق يقول ( أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا
~~الوادي المبارك ) انتهى
# وما رواه المطرز في اليواقيت عن أبي القاسم الصايغ عن إبراهيم الحربي أنه
~~سئل عنه فقال إنه صحيح قال ويروى أيضا بالياء المثناة من تحت أي اسكنوا
~~العقيق واقيموا به فغير معتمد بل المعتمد بطلانه ثم أن قوله في بعض ألفاظه
~~( فانه ينفي الفقر ) يروى في اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت ولا يصح أيضا
~~قال ابن الأثير يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني وقال غيره بل
~~الأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه ولا
~~تغيره وأن من تختم به أمن من الطاعون وتيسرت له أمور المعاش ويقوي قلبه
~~ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحوائج انتهى وكل هذا يمكن قوله في العقيق
~~إن ثبت
# 322 حديث ( تخليل الخمر )
# مسلم عن أبي طلحة أنه قال يا رسول الله أخللها قال ( لا )
# 323 حديث ( تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم ) PageV01P253
# ابن ماجه والدارقطني عن عائشة به مرفوعا وفي لفظ ( أطلبوا مواضع الاكفاء
~~لنطفكم فإن الرجل ربما أشبه أخواله ) ومداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام
~~أمثلهم صالح بن موسى الطلحي والحارث بن عمران الجعفري وهو حسن ففي الباب عن
~~أنس رفعه وكذا عن عمر بلفظ ( وانتجبوا المناكح وعليكم بذات الأوراك فإنهن
~~أنجب ) أسنده الديلمي ولا يصح وفي لفظ عن عمر مرفوعا كما عند أبي موسى
~~المديني في كتاب ( تضييع العمر والأيام ) ( فانظر في أي نصاب ms159 تضع ولدك فإن
~~العرق جساس ) وفي لفظ عن أنس ( تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس )
~~وكلها ضعيفة
# 324 حديث ( تداووا فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء )
# القضاعي من جهة بكر بن بكار عن شعبة عن الاعمش عن أبي هريرة رفعه بهذا
~~وفي الباب عن أسامة بن شريك عند الترمذي وغيره بلفظ ( فإن الله لم ينزل داء
~~إلا وقد أنزل له شفاء ) وعن أبي مسعود وآخرين بينتها فيما كتبته في الطب
~~النبوي
# 325 حديث ( التدبير نصف المعيشة ) في الاقتصاد
# 326 حديث ( التراب ربيع الصبيان )
# الطبراني عن سهل بن سعد به مرفوعا وكذا رواه القضاعي من حديث مالك بن
~~سعير عن مالك عن نافع عن ابن عمر به والأل أيضا يروى من حديث مالك وقال
~~الخطيب إن المتن لا يصح PageV01P254
# 327 حديث ( تراب الكتاب ) في إذا كتبت
# 328 حديث ( ترك العادة عداوة مستفادة )
# لا اصل له ولكن قد قال الشافعي ترك العادة ذنب مستحدث أورده البيهقي في
~~مناقبه
# 329 حديث ( ترك العشاء ) في تعشوا قريبا
# 330 حديث ( تزوجوا فقراء ) في التسموا الرزق في النكاح
# 331 حديث ( تستغفر الصحفة للاحسبا ) في من أكل في قصعة
# 332 حديث ( تسليم الغزالة )
# اشتهر على الألسنة وفي المدائح النبوية وليس له كما قاله ابن كثير أصل
~~ومن نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب ولكن قد ورد الكلام في
~~الجملة في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض أوردها شيخنا في المجلس الحادي
~~والسين من تخريج أحاديث المختصر
# 333 حديث ( تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين ) الحديث
# مسلم عن أبي هريرة PageV01P255
# 334 حديث ( التشبيك في المسجد )
# أحمد والطيالسي في مسنديهما وأبو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحهما والطبراني وآخرون كلهم من حديث كعب بن عجرة
~~مرفوعا ( يا كعب بن عجرة إذا كنت في المسجد فلا تشبك ) إلى غيره من المرفوع
~~والموقوف في النهي عنه مع اختلاف في سنده أو ضعفه وقال مالك إنه لا بأس به
~~في المسجد وإنما ms160 يكره في الصلاة وقد ترجم البخاري لتشبيك الأصابع في المسجد
~~وأورد قصة ذي اليدين وفيها وشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه ولكن
~~محل جوازه ما إذا كان لغرض صحيح كإراحة الأصابع بخلاف ما يكون عبثا إذ
~~التشبيك من الشيطان سيما وقد يجلب النوم
# 335 حديث ( تصدقوا ترزقوا )
# صحيح المعنى ونحوه ( أنفق أنفق عليك ) @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~@QE@ ينظر لفظه
# 336 حديث ( تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة )
# الطبراني في الكبير من حديث عيسى بن محمد القرشي والعسكري في الأمثال من
~~حديث حجاج بن فرافصة كلاهما عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال كنت ردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلي فقال ( يا غلام احفظ الله يحفظك أحفظ
~~الله تجده أمامك تعرف ) الحديث وفيه ( قد جف القلم بما هو كائن فلو أن
~~الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه أو
~~أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله عليك لم PageV01P256 يقدروا عليه ) وفيه
~~( وأعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطاك لم يكن ليصيبك واعلم أن النصر
~~مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا )
# ومن طريق الطبراني أورده الضياء في المختارة وهو حسن وله شاهد عند عبد بن
~~حميد من طريق المثنى بن الصباح عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا (
~~يا ابن عباس احفظ الله يحفظك واحفظ الله تجده أمامك وتعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة ) وذكره مطولا وسنده ضعيف وأصل الحديث بدون لفظ
~~الترجمة عند الترمذي وصححه من حديث حنش عن ابن عباس مرفوعا بل أخرجه أحمد
~~والطبراني وغيرهما من هذا الوجه أيضا بتمامه وهو أصح وأقوى رجالا وقد بسطت
~~الكلام عليه في تخريج الأربعين
# 337 حديث ( تعس عبد الدينار وعبد الدرهم ) الحديث
# البخاري من حديث أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~به مرفوعا في لفظ للعسكري من حديث ms161 الحسن عن أبي هريرة مرفوعا ( لعن ) بدل (
~~تعس )
# 338 حديث ( تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمة )
# الترمذي من حديث عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن عبد الملك بن علاف عن أنس
~~به مرفوعا وقال هذا منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعنبسة يضعف في الحديث
~~وعبد الملك مجهول
# وهو عند أبي نعيم في الحلية من جهة ابن السماك حدثنا عنبسة بن
~~PageV01P257 عبد الرحمن فقال عن مسلم بدل عبد الملك ولفظه ( لا تدعوا عشاء
~~الليل ولو بكف من حشف فإن تركه مهرمة )
# ورواه القضاعي من جهة عتبة بن الحارث عن عنبسة فقال عن عبد الرحمن بن
~~علاف بن أبي مسلم بدل عبد الملك ولفظه كالأول
# وقد رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن ميمون عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~مرفوعا ( لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر فإن تركه يهرم ) ورواية عن ابن
~~ميمون وهو إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث وحكم عليه الصغاني
~~بالوضع وفيه نظر
# ولما ذكر العسكري حديث ( ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن ) قال قد حث عليه
~~الصلاة والسلام بهذا على قلة المطعم وما أكثر من يغلط في قوله عليه الصلاة
~~والسلام ( تعشوا ولو بكف من حشف ) ويتوهم أنه صلى الله عليه وسلم حث على
~~الأكثار من المطعم وأنه أمر بالعشاء من ضره ونفعه وهذا غلط شديد لأن من أكل
~~فوق شبعه فقد أكمل ما لا يحل له أكله فكيف يأمره بذلك وإنما معنى قوله (
~~ترك العشاء مهرمة ) أن القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغدى منهم
~~الغداء ولم يبلغ الشبع ويتواصون بذلك
# 339 حديث ( تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم وهو ينس وهو أول شيء
~~ينتزع من أمتي )
# ابن ماجه والدارقطني في سننهما والحاكم في صحيحه كلهم من حديث حفص بن عمر
~~بن أبي العطاف عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه ( يا أبا هريرة
~~تعلموا ) وذكره وابن أبي العطاف متروك
# وفي الباب عن ابن مسعود ms162 أخرجه أحمد من حديث أبي الأحوص عنه PageV01P258
~~رفعه ( تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض
~~ويظهر الفتن حتى يختلف الائنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما )
# وأخرجه النسائي والدراقطني والحاكم والدارمي كلهم من حديث عوف عن سليمان
~~بن جابر عن ابن مسعود وفيه انقطاع وعن أبي بكرة وأبي هريرة وآخرين قال ابن
~~الصلاح لفظ النصف هنا عبارة عن القسم الواحد وإن لم يتساويا وقال ابن عيينة
~~إنما قيل له نصف العلم لأنه يبتلي به الناس كلهم
# 340 حديث ( تفرق الأمة )
# أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه عن أبي هريرة رفعه ( افترقت
~~اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة ) قالوا من هي يا رسول الله قال ( ما
~~أنا عليه وأصحابي )
# وهو عند ابن حبان والحاكم في صحيحهما بنحوه وقال الحاكم إنه حديث كبير في
~~الأصول وقد روي عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك قلت وعن أنس
~~وجابر وأبي أمامة وابن عمرو وابن مسعود وعلي وعمرو بن عوف وعويمر أبي
~~الدرداء ومعاوية وواثلة كما بينتها في كتابي في الفرق وأودع الزيلعي في
~~سورة الأنعام من تخريجه من ذلك جملة
# 341 حديث ( تفقهوا قبل أن تسودوا ) PageV01P259
# البيهقي في الشعب وغيرها من حديث الأحنف بن قيس عن عمر قوله وعلقه
~~البخاري جاز ما به ثم قال ( وبعد أن تسودوا )
# قال شمر ومعنى قول عمر قبيل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت
# وكذا كان بعض العلماء يقول ضاع العلم بين أفخاذ النساء
# ونحوه قول الخطيب ينبغي للطالب أن يكون عزبا ما أمكن لئلا يشغله القيام
~~بحقوق الزوجة فيسعر الطلب
# ولكن هو مفسر بما هو أعم من ذلك وكذا قال الثوري من أسرع الرياسة أضر
~~بكثير من العلم ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب
# 342 حديث ( تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله )
# ابن أبي شيبة في العرش من حديث ms163 سعيد بن جبير عن ابن عباس به قوله ورواه
~~الأصبهاني في ترغيبه ثم أبو نعيم في الحلية من حديث عبد الجليل بن عطية عن
~~شهر عن عبد الله بن سلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس من
~~أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم ( لا تتفكروا في الله وتفكروا في
~~خلق الله فإن ربنا خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى ورأسه قد جاوز
~~السماء العليا من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عامة وما بين كعبه إلى
~~أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام الخالق أعظم من الخلق )
# ولأبي نعيم فقط من حديث إسماعيل بن عياش عن الأحوص بن حكيم عن شهر عن ابن
~~عباس أنه صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه فقال ( ما PageV01P260 جمعكم )
~~فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته فقال ( تفكروا في خلق الله ولا
~~تفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قدره ) الحديث وفيه ذكر إسرافيل .
# وللطبراني في الأوسط والبيقهي في الشعب من حديث ابن عمر مرفوعا ( تفكروا
~~في آلاء الله ولا تتفكروا في الله )
# وأسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكتسب قوة والمعنى صحيح وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق
~~فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله )
# 343 حديث ( تقوى الله رأس كل حكمة )
# عزاه الديلمي لأنس مرفوعا بدون إسناد وفي المرفوع عن معاذ بن جبل ( يا
~~أيها الناس اتخذوا تقوى الله تجارة يأتكم الربح بلا بضاعة ) ثم قرأ @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ وعن ابن عباس ( من سره أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله ) وعن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال (
~~أتقاهم لله )
# وأفرد ابن أبي الدنيا في التقوى جزءا وفيه عن عبد الرحمن بن صالح قال كتب
~~رجل من العباد إلى أخيه أوصيك بتقوى الله فإن في تقوى الله الخير كله
~~التيسير والفرج والرزق الطيب في الدنيا وفيه النجاة وحسن ms164 الثواب في الآخرة
~~وفي التنزيل @QB@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا @QE@
# وللعسكري من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا قال ( من اتقى الله عاش قويا وسار
~~في بلاد عدوه آمنا )
# وللحاكم والبيهقي وأبي يعلى وإسحاق وعبد والطبراني وأبي PageV01P261 نعيم
~~في الحلية كلهم من طريق هشام بن زياد أبي المقدام عن محمد بن كعب القرظي عن
~~ابن عباس مرفوعا ( من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله ) قال البيهقي في
~~الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث وأنه كان يقول حدثني يحيى عن محمد بن
~~كعب ثم ادعى أنه سمعه من كعب
# ثم أخرجه البيهقي من طريق عبد الجبار بن محمد العطاردي والد أحمد عن عبد
~~الرحمن الضبي عن القسام بن عروة عن محمد بن كعب عن ابن عباس يرفع الحديث
~~نحوه
# وفي الثعلبي والواحدي والزمخشري في الحجرات من تفاسيرهم بلا سند عن يزيد
~~بن سخبرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة فرأى غلاما
~~أسود ينادي من يشتريني على شرط ألا يمنعني من الصلاة الخمس الحديث في نزول
~~@QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# 344 حديث ( تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي
~~)
# الطبراني في الكبير من طريق بشير بن طلحة الحزامي عن خالد بن دريك عن
~~يعلى بن منية رفعه بهذا وفي سنده منصور بن عمار الواعظ الشهير قال أبو حاتم
~~إنه ليس بالقوى وقال ابن عدي منكر الحديث وأورده له هذا الحديث في كامله
~~وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويلعى وأرجو أن يكون صحيحا وهو عند الحكيم
~~الترمذي في السادس عشر من نوادر الأصول بلفظ ( إن النار تقول )
# 345 حديث ( التكبير جزم ) PageV01P262
# لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وإنما هو من قول إبراهيم
~~النخعي حكاه الترمذي في جامعه عنه عقب حديث ( حذف السلام سنه ) فقال ما نصه
~~وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال التكبير جزم والتسليم جزم ومن جهته رواه
~~سعيد بن منصور في ms165 سننه بزيادة والقراءة جزم والأذان جزم وفي لفظ عنه كانوا
~~يجزمون التكبير
# واختلف في لفظه ومعناه فقال الهروي في الغريبين عوام الناس يضمون الراء
~~من الله أكبر وقال أبو العباس المبرد الله أكبر الله أكبر ويحتج بأن الأذان
~~سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه وكذا قال ابن الأثير في النهاية معناه أن
~~التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن آخره وتبعه المحب
~~الطبري وهو مقتضى كلام الرافعي في الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد
~~وعليه مشى الزركشي وإن كان أصله الرفع بالخبرية
# ويمكن الاستشهاد له بما أخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن
~~بن أبزي عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يتم
~~التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله فقال وفيما قالوه نظر لأن استعمال
~~لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لأهل العربية فكيف يحمل عليه
~~الألفاظ النبوية يعني على تقدير الثبوت وجزم بأن المراد بحذف السلام وجزم
~~الكبير الإسراع به
# وقد اسند الحاكم عن أبي عبد الله البوشنجي أنه سئل عن حذف السلام فقال لا
~~يمد وكذا أسنده الترمذي في جامعه عن ابن المبارك أنه قال لا يمده مدا قال
~~الترمذي وهو الذي استحسنه أهل العلم
# وقال الغزالي في الإحياء ويحذف السلام ولا يمده مدا فهو السنة وكذا قال
~~جماعة من العلماء إنه يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا وإنه ليس برفع
~~الصوت فرفع الصوت غير المد وقيل معناه إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم
~~وعن بعض المالكية هو أن لا يكون فيه قوله PageV01P263 ورحمة لله فهذا ما
~~علمته الآن في معناه ومما قيل فيه أيضا التحتم بمعنى عدم إجزاء غيره
# وأما لفظه فجزم بالجيم والزاي المعجمتين بل قيده بعضهم بالحاء المهملة
~~والذال المعجمة ومعناه سريع فالحذم السرعة ومنه قول عمر إذا أذنت فترسل
~~وإذا أقمت فاحذم أي أسرع حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي المحدث من
~~الحنفية قال والحذم في اللسان السرعة ومنه ms166 قيل للأرنب حذمة انتهى
# وحديث ( حذف السلام سنة ) أخرجه أبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في
~~صحيحهما من رواية قره بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي هريرة قال ( حذف
~~السلام سنة ) رفعه أبو داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف أيضا
~~ووقفه الترمذي وقال إنه حسن صحيح وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ونقل أبو
~~داود عن الفريابي قال نهاني أحمد عن رفعه وعن عيسى بن يونس الرملي قال
~~نهاني ابن المبارك عن رفعه والمعنى أنهما نهيا أن يعزى هذا القول إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإلا فقول الصحابي السنة كذا له حكم المرفوع على الصحيح
~~على أن البيهقي قال كأن وقفه تقصير من بعض الرواة وصحح الدارقطني في العلل
~~في حديث الفريابي وقفه وأما أبو الحسن بن القطان فقال إنه لا يصح مرفوعا
~~ولا موقوفا
# 346 حديث ( تلقين الميت بعد الدفن )
# الطبراني في الدعاء ومعجمه الكبير من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء
~~الحمصي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عبد الله بن محمد القرشي عن يحيى بن
~~أبي كثير عن سعيد بن عبد الله الأودي وقال شهدت أبا أمامة وهو في النزع
~~فقال إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول PageV01P264 الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نصنع بموتانا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( إذا مات
~~أحد من إخوانكم فسويتم على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان
~~ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا
~~ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشد رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل
~~اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول انطلق
~~ما تقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما ) فقال رجل ms167 يا رسول الله
~~فإن لم يعرف اسم أمه قال ( فلينسبه إلى حواء فلان ابن حواء )
# ومن طريق الطبراني أورده الضياء في أحكامه وكذا رواه إبراهيم الحربي في
~~اتباع الأموات وأبو بكر غلام الخلال في الشافعي من جهة ابن عياش وابن زبر
~~في وصايا العلماء عند الموت من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن ابن عياش وابن
~~شاهين في ذكر الموت من جهة حماد بن عمرو النصيبي عن عبد الله بن محمد
~~وآخرون وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي وشيخنا في بعض
~~تصانيفه وآخرون وقواه الضياء في أحكامه ثم شيخنا بما له من الشواهد وعزى
~~الإمام أحمد العمل به لأهل الشام وابن العربي لأهل المدينة وغيرهما كقرطبة
~~وغيرها وأفردت للكلام عليه جزءا
# 347 حديث ( تمام المعروف خير من ابتدائه )
# القضاعي في مسنده من حديث صالح بن عبد الله القرشي عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا بلفظ ( استتمام )
# وكذا هو عند الطبراني في الصغير بلفظ ( أفضل ) بدل ( خير ) وقال
~~PageV01P265 لم يروه عن أبي الزبير إلا صالح انتهى وراويه عنه وهو عبد
~~الرحمن بن قيس الضبي متروك وعن سلم بن قتيبة رحمه الله قال تمام المعروف
~~أشد من ابتدائه لأن ابتداءه نافلة وتمامه فريضة وعن العباس رضي الله عنه
~~قال لا يتم المعروف إلا بتعجيله فإنه إذا عجله هناه
# 348 حديث ( تمعددوا واخشوشنوا )
# أبو الشيخ ابن حيان في السبق وابن شاهين في الصحابة والطبراني في معجمه
~~الكبير وعنه أبو نعيم في المعرفة كلهم من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن القعقاع بن أبي حدرد رفعه (
~~تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا وامشوا حفاة )
# وهو عند أبي الشيخ فقط من طريق صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن عبد الله بن أبي حدرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وكذا أخرجه أبو نعيم في المعرفة من جهة صفوان لكن جعله عن القعقاع كالأول
~~ورواه أيضا من طريق إسماعيل ms168 بن زكريا عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن
~~القعقاع بن أبي حدرد
# وكذا أخرجه البغوي في معجم الصحابة في ترجمة القعقاع لكنه لم يسمه إذ
~~ساقه بل قال عن ابن أبي حدرد وأعاده في عبد الله من العبادلة من حديث
~~إسماعيل أيضا ولم يسمه كذلك
# ورواه الطبراني في الكبير أيضا من حديث مندل بن علي عن عبد الله بن سعيد
~~عن أبيه عن عبد الله بن أبي حدرد به
# وأبو الشيخ أيضا من طريق سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه هو عبد
~~الله عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P266
# ورواه الرامهرمزي في الأمثال من جهة أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن رجل من أسلم يقال له ابن الأدرع
~~رفعه ( تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة ) فهذا ما فيه من اختلاف ومداره على
~~عبد الله بن سعيد وهو ضعيف
# ولأبي عبيد في الغريب حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي العدبس
~~الأسدي عن عمر أنه قال اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الرأس رأسين
# ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبي عثمان قال أتانا كتاب عمر فذكر قصة
~~فيها هذا
# وقد بينته في الرمي بالسهام وفيه وإياكم وزي الأعاجم
# وقوله ( تمعددوا ) أي اتبعوا معد بن عدنان في الفصاحة وقيل تشبهوا بعيشه
~~من الغلظ والقشف فكونوا مثله ودعوا التنعم وزي العجم ويشهد له قوله في
~~الحديث الآخر ( عليكم باللبسة المعدية ) أي بخشونة اللباس ويقال تمعدد
~~الغلام إذا شب وغلظ وقال الرامهرمزي المعنى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا
~~الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث على التواضع ونهي عن الإفراط في الترفه
~~والتنعم
# ومن شواهده ما رواه أحمد وأبو نعيم عن معاذ رفعه ( إياك والتنعم فإن عباد
~~الله ليسوا بالمتنعمين ) بل عند الدراقطني في السنن من حديث سليمان بن عيسى
~~السجزي عن الثوري عن الليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا ( إذا سارعتم إلى ms169
~~الخيرات فامشوا حفاة )
# 349 حديث ( تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلى ) PageV01P267
# لا أصل له بهذا اللفظ فقد قال أبو عبد الله بن منده فيما حكاه عنه ابن
~~دقيق العيد في الإمام ذكر بعضهم هذا الحديث ولا يثبت بوجه من الوجوه
# وقال البيهقي في المعرفة هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا وقد تطلبته كثيرا
~~فلم أجده في شيء من كتب الحديث ولم أجد له إسنادا
# وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا لفظ يذكره أصحابنا ولا أعرفه
# وقال الشيخ أبو إسحاق في المهذب لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء
~~وقال النووي في شرحه باطل لا يعرف وفي الخلاصة باطل لا أصل له
# وقال المنذري لم يوجد له إسناد بحال
# وأعز الفخر ابن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب فنقل عن القاضي أبي
~~يعلى أنه قال ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في كتاب السنن له كذا قال
~~وابن أبي حاتم ليس بستيا وإنما هو رازي وليس له كتاب يقال له السنن
# وفي قريب من معناه ما اتفقا عليه من حديث أبي سعيد مرفوعا ( أليس إذا
~~حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها )
# ورواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ ( تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر
~~رمضان فهذا نقصان دينها )
# ومن حديث أبي هريرة كذلك
# وفي المستدرك من حديث ابن مسعود نحوه ولفظه ( فإن إحداهن تقعد ما شاء
~~الله من يوم وليلة لا تسجد لله سجدة )
# قال شيخنا هذا وإن كان قريبا من معناه لكنه لا يعطي المراد منه
# 350 حديث ( تناكحوا تناسلوا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة )
~~PageV01P268
# جاء معناه عن جماعة من أصحابه فأخرج أبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم
~~من حديث معقل بن يسار مرفوعا ( تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم
~~)
# ولأحمد وسعيد بن منصور والطبراني في الأوسط والبيهقي وآخرين من حديث حفص
~~بن عمر بن أخي أنس عن عمه أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالباءة وينهي عن التبتل نهيا ms170 شديدا ويقول ( تزوجوا الودود الولود فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) وصححه ابن حبان والحاكم
# ولابن ماجه من حديث عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رفعه ( انكحوا فإني
~~مكاثر بكم ) وقد جمعت طرقه في جزء
# 351 حديث ( تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك )
# متفق عليه عن أبي هريرة
# 352 حديث ( تهادوا تحابوا )
# الطبراني في الأوسط والحربي في الهدايا والعسكري في الأمثال من حديث عبيد
~~الله بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا به بزيادة ( وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا وأقيلوا الكرام عثراتهم )
~~وفي لفظ تقدم في أقيلوا ( تهادوا تزدادوا حبا )
# وللطبراني في الأوسط من حديث عمرة بنت ارطاة سمعت عائشة PageV01P269 نقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا نساء المؤمنين تهادين ولو فرسن شاة
~~فإنه يثبت المودة ويذهب الضغائن )
# وللقضاعي من حديث أبي يوسف الرعيني حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا ( تهادوا فإن الهدية تذهب بالضغائن )
# وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد والبخاري في الأدب المفرد والطيالسي
~~والترمذي والنسائي في الكنى والبيهقي في الشعب من طريق ضمام عن موسى بن
~~وردان عنه به وهو عند ابن عدي في ترجمة ضمام وفي لفظ الترمذي تهادوا فإن
~~الهدية تذهب وحرالصدر
# وعن عبد الله بن عمرو أخرجه الحاكم في علوم الحديث من وجه آخر عن ضمام عن
~~أبي قبيل عنه
# وعن أم حكيم بنت وداع عند أبي يعلى والطبراني في الكبير والديلمي في
~~مسنده مرفوعا بلفظ ( تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب الغوائل ) وفي
~~رواية ( بغوائل الصدر ) وفي لفظ ( تزيد في القلب حبا )
# وأخرجه البيهقي في الشعب عن أنس وله طرق منها عند الطبراني في الأوسط من
~~حديث عائذ بن شريح عنه مرفوعا ( يا معشر الأنصار تهادوا فإن الهدية تسل
~~السخمية وتورث المودة فوالله لو أهدي إلى كراع ) الحديث وقال لم يروه عن
~~أنس إلا عائذ وهو عند البزار في مسنده بدون ( وترث المودة ) وفي ms171 لفظ للحربي
~~( تهادوا فإن الهدية قلت أو كثرت تورث المودة وتسل السخيمة ) وللديلمي بلا
~~سند عن أنس رفعه ( عليكم بالهدايا فإن تنشئ المودة وتذهب بالضغائن )
# وعن ابن عمر في الترغيب للأصبهاني وذكره ابن طاهر في الكلام على أحاديث
~~الشهاب
# وعن عطاء الخراساني رفعه مرسلا أخرجه مالك في الموطأ بلفظ PageV01P270 (
~~تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا تذهب السخائم )
# وهو حديث جيد وقد بينت ذلك مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح
~~الترمذي قال الحاكم تحابوا إن كان بالتشديد فمن المحبة وإن كان بالتخفيف
~~فمن المحاباة ويشهد للأول رواية تزيد في القلب حبا
# 353 حديث ( التهنيئة بالشهور والأعياد )
# هو مما اعتاده الناس مروي في خصوص العيد أن خالد بن معدان لقي واثلة بن
~~الأسقع في يوم عيد فقال له تقبل الله منا ومنك فقال له نعم تقبل الله منا
~~ومنك وأسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الأشبه فيه الوقف خاصة بما
~~عند البيهقي
# وله شواهد عن غير واحد من الصحابة بينها شيخنا في بعض أجوبة عن أصل
~~المسألة بل عند الديلمي عن ابن عباس رفعه ( من لقى أخاه عند الانصراف من
~~الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك )
# ويروى في جملة حقوق الجار من المرفوع ( إن أصابة خير هنأه أو مصيبة عزاه
~~أو مرض عاده ) إلى غيره مما هو في معناه بل أقوى منه ما في الصحيحين من
~~قيام طلحة لكعب رضي الله عنه وتهنئته بتوبة الله عليه PageV01P271 & حرف
~~الثاء المثلثة &
# 354 حديث ( الثبات نبات )
# له ذكر في الحركات البركات
# 355 حديث ( الثقة بكل أحد عجز )
# لا أعرفه بهذا اللفظ ولكن عند الخطابي في العزلة من طريق عبد الملك
~~الذماري قال وجد عبد الملك بن مروان حجرا فيه مكتوب بالعبرانية فبعث به إلى
~~وهب بن منبه فإذا فيه مكتوب إذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد
~~عجز
# ومن طريق عبد الله بن حنيف قال قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب
~~القرظي أي خصال الرجل أو ضع ms172 له قال كثرة كلامه وإفشاؤه سره والثقة بكل أحد
# وفي ثامن المجالسة للدينوري من حديث هشام بن إسماعيل قال كان ملك من
~~الملوك لا يأخذ أحدا من أهل الإيمان بالله إلا أمر بصلبه فأتى برجل كذلك
~~فأمر بصلبه فقيل له أوص فقال بأي شيء إني أدخلت في PageV01P273 الدنيا ولم
~~أستأمر وعشت فيها جاهلا وأخرجت وأنا كاره وكانوا إذ ذاك لا يقتل أحد إلا
~~ومعه كيس فيه شيء من ذهب أو فضة فأصابوا كتابا فيه ثلاث كلمات إذا كان
~~القدر حقا فالحرص باطل وإذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز
~~وإذا كان الموت بكل أحد رصدا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق
# 356 حديث ( ثلاث لا يركن إليها الدنيا والسلطان والمرأة )
# كلام صحيح لا نطيل فيه بالاستشهاد لكل من الثلاثة لوضوح الأمر فيها
# 357 حديث ( ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل )
# الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث سلمة بن علي الخشني
~~عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة رفعه به
# وهو عند البيهقي فقط من جهة هقل عن الأوزاعي فقال عن يحيى بن أبي كثير
~~وجعله من قوله لم يجاوز به قال وهو الصحيح فقد قال زيد بن أرقم رمدت فعادني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن ثبت النهي أمكن أن يقال إنها لكونها من
~~الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها لا يعاد بل مع المخالطة قد لا
~~يفطن لمزيد ألمه كما أوضحته مع غيره في جزء أفردته لهذا الحديث
# 358 حديث ( ثلاث يجلين البصر النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى
~~الوجه الحسن ) PageV01P274
# الحاكم ومن طريقه الديلمي من جهة عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن
~~يحيى بن أيوب المقابري حدثنا شعيب بن حارب عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف
~~عن نافع عن ابن عمر رفعه بهذا
# ومن جهة أبي البختري القاضي قال كنت أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين
~~يديه فكنت أدمن النظر ms173 إليه عند دخولي وخروجي قال فقال لي بعض ندمائه ما أظن
~~أبا البختري إلا يحب رأس الحملان ففطن له فلما أن دخلت قال أراك تدمن النظر
~~إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه إليك قلت أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن
~~ترميني بما ليس في وإنما إدماني النظر إليه لأن جعفر بن محمد الصادق حدثنا
~~عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب مرفوعا (
~~ثلاث يزدن في قوة البصر النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى الوجه
~~الحسن ) والخوارزمي قال أبو نعيم في حديثه نكارة وأبو البختري رمي بالوضع
# لكن لأبي نعيم في الطب من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد
~~الرحمن الحجي عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة مرفوعا ( ثلاثة يجلين البصرة
~~النظر إلى الماء الجاري والنظر إلى الخضرة والنظر إلى الوجه الحسن )
# ومن حديث القاسم بن مطيب عن منصور المذكور لكنه عن أبي سعيد عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري
~~قال ابن عباس ( ثلاث يجلين البصر النظر إلى الخضرة والإثمد عند النوم
~~والوجه الحسن )
# ومن حديث أبي هلال الرسابي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا ( النظر
~~إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر في الماء يزيد في البصر والنظر إلى الوجه
~~الحسن يزيد في البصر )
# ومن حديث ابن أبي فديك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا ( النظر
~~في وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر ) وآخرها عند القضاعي في
~~مسنده وسيأتي طرف منه في النظر من النون PageV01P275 & حرف الجيم &
# 359 حديث ( الجار قبل الدار ) في التمسوا من الهمزة
# 360 حديث ( الجار إلى أربعين )
# أبو يعلى في مسنده وابن حبان في الضعفاء معا من حديث أبي هريرة رفعه ( حق
~~الجار أربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا )
# وهو عند الديلمي في مسنده من الوجه الذي أخرجاه لكن بلفظ ( الجار ستون ms174
~~ذراعا عن يمينه وستون عن يساره وستون خلفه وستون قدامه ) وسنده ضعيف
# ولكن له باللفظ الأول شاهد عن كعب بن مالك رفعه أيضا ولفظه في حديث ( ألا
~~إن أربعين دارا جار ) وسنده ضعيف أيضا
# بل يروى عن عائشة أنها قالت يا رسول الله ما حد الجوار قال ( أربعون دارا
~~) وفي رواية عنها ( أوصاني جبريل إلى أربعين دارا عشرة من ههنا وعشرة من
~~ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا ) قال البيهقي وكلاهما ضعيف أيضا
~~PageV01P277
# والمعروف ما لأبي داود في المراسيل من حديث الزهري أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشكو جاره فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي على باب
~~المسجد ( إلا أربعين دارا جوار ) قال يونس يعني ابن يزيد فقلت لابن شهاب
~~كيف قال أربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأومأ إلى أربع جهات وبه
~~قالت عائشة فروينا عنها قالت حق الجوار أربعون دارا من كل جانب
# ورواه البخاري في الأدب المفرد من قول الحسن البصري أنه سئل عن الجار
~~فقال أربعون دارا أمامه وأربعون خلفه وأربعون عن يمينه وأربعون عن يساره
~~وكذا جاء عن الأوزاعي
# 361 حديث ( الجالب مرزوق والمحتكر ملعون )
# ابن ماجه في سننه والحاكم في صحيحه وإسحاق والدارمي وعبد وأبو يعلى في
~~مسانيدهم والعقيلي في الضعفاء من حديث عمر به مرفوعا وسنده ضعيف
# 362 حديث ( جالسوا العلماء وسائلوا الكبراء وخالطوا الحكماء )
# الطبراني والعسكري من حديث أبي مالك النخعي عن سلمة بن كهيل عن أبي جحيفة
~~مرفوعا بهذا
# وكذا أخرجه العسكري من حديث إسحاق بن الربيع العصفري حدثنا أبو مالك به
~~نحوه
# ومن جهة مسعر عن سلمة عن أبي جحيفة قال كان يقال جالس الكبراء وخالط
~~العلماء وخالل الحكماء موقوف PageV01P278
# وفي الباب عن ابن عباس قيل يا رسول الله من نجالس أو قال أي جلسائنا خير
~~قال ( من ذكركم الله رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم الآخرة عمله )
# وعن ابن عيينة قال قيل ليعسى يا روح الله من نجالس فقال من يزيد في علمكم ms175
~~منطقه ويذكركم الله رؤيته ويرغبكم فيه الآخرة عمله رواهما العسكري
# 363 حديث ( الجالس وسط الحلقة معلون )
# أبو داود من حديث قتادة حدثني أبو مجلز عن حذيفة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة
# وهو عند الترمذي من هذا الوجه عن أبي مجلز أن رجلا قعد وسط حلقة فقال
~~حذيفة ملعون على لسان محمد أو لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~من قعد وسط الحلقة وقال إنه حسن صحيح
# ورواه الحاكم بلفظ رأى حذيفة إنسان قاعدا وسط حلقة فقال لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قعد وسط حلقة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وأخرجه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما ومن طريقهما الضياء في المختارة
~~وآخرون وكلهم بمعنى لفظ الترجمة
# 364 حديث ( الجبروت في القلب )
# ابن لال عن جابر به مرفوعا ويدخل هنا ما رواه أحمد بن منيع والحارث بن
~~أبي أسامة في مسنديهما عن علي مرفوعا ( إن الرجل ليكتب PageV01P279 جبارا
~~وما يملك غير أهل بيته ) ومن كلامهم الظلم كمين في النفس العجز يخفيه
~~والقدرة تبديه
# 365 حديث ( جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها )
# أبو نعيم في الحلية وأبو الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في
~~تاريخ بغداد وآخرون كلهم من طريق إسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن
~~عمارة أن الأعمش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فمدحه الأعمش فقيل للأعمش ذممته
~~ثم مدحته فقال إن خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره
# وهكذا أخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في
~~العلل المتناهية لكن مرفوعا وهو باطل مرفوعا وموقوفا وقول ابن عدي ثم
~~البيهقي إن الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج إلى تأويل فإنهما أورداه كذلك
~~بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع بسياق يجل الأعمش عن مثله وهو أنه لما ولي
~~الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الأعمش فقال ظالم ولى مظالمنا فبلغ الحسن
~~فبعث إليه بأثواب ms176 ونفقة فقال الأعمش مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود
~~على فقيرنا ويوقر كبيرنا فقال له رجل يا أبا محمد ما هذا وقولك فيه أمس
~~فقال حدثني خيثمة وذكره موقوفا
# وأخرجه القضاعي مرفوعا من جهة ابن عائشة حدثنا محمد بن عبد PageV01P280
~~الرحمن رجل من قريش قال كنت عند الأعمش فقيل إن الحسن بن عمارة ولي المظالم
~~فقال الأعمش يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحائك ابن الحائك والمظالم
~~فخرجت فأتيت الحسن فأخبرته فقال علي بمنديل وأثواب فوجه بها إليه فلما كن
~~من الغد بكرت إلى الأعمش فقلت أجري الحديث قبل أن يجتمع الناس فأجريت ذكره
~~فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه فقلت بالأمس قلت ما قلت
~~واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن مسعود مرفوعا
# فقد كان رحمه الله زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتى وصفه القائل بقوله ما
~~رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته وقال آخر
~~إنه فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن وربما يستأنس له بما يروى
~~اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وبحديث الهدية تذهب بالسمع
~~والبصر وهو ضعيف والكلام في هذا كله مبسوط في الأجوة الحديثية
# 366 حديث ( الجبن والجرأة غرائز يضعها الله حيث يشاء )
# البيهقي في السنن من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن حسان بن فائد عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال الشجاعة والجبن غراز في الناس تلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف
~~وتلقى الرجل يفر عن أبيه
# وهو عند أبي يعلى ومن طريقه القضاعي من حديث معدى بن سليمان حدثنا ابن
~~عجلان هو محمد عن أبيه عن أبي هيرة مرفوعا ( كرم المؤمن تقواه ومرؤءته خلقه
~~ونسبه دينه والجبن والجرأة غرائز يضعها الله حيث يشاء ) معدي قال فيه أبو
~~زرعة واهى الحديث عن ابن عجلان بمناكير وكذا ضعفه غيره وقال أبو حاتم شيخ
~~وقال الشاذكوني كان من PageV01P281 أفضل الناس وكان يعد من الأبدال وصحح له
~~الترمذي ms177 حديثا وعند الدارقطني من حديثه بهذا السند ( الحسب المال والكرم
~~التقوى )
# ويروى كما للخرائطي من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا ( كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه )
# ومن حديث الشعبي قال قال عمر حسب المرء دينه ومروءته خلقه وأصله عقله وهو
~~عن عمر في الموطأ
# 367 حديث ( الجزاء من جنس العمل )
# يشير إليه قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@
~~@QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@
~~وكما تدين تدان واسمع يسمح لك وأشباهها ووقع في كتب النحاة كشروح الألفية
~~وتوضيحها الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر وقد أخرجه ابن
~~جرير في تفسيره عن ابن عباس موقوفا
# 368 حديث ( جف القلم بما هو كائن )
# في تعرف إلى الله وعند القضاعي في مسنده من حديث مسعر بن كدام عن المنبعث
~~الأثرم سمعت كردوسا سمعت ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (
~~جف القلم بالشقي والسعيد وفرغ من أربع من الخلق والخلق والأجل والرزق )
~~وكذا أجره الديلمي بلفظ ( جرى ) بدل ( جف )
# 369 حديث ( الجماعة رحمة والفرقة عذاب ) PageV01P282
# عبد الله بن أحمد في زوائد المسند من حديث الجراح بن مليح عن أبي عبد
~~الرحمن عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر ( من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب ) قال
~~فقال أبو أمامة الباهلي عليكم بالسواد الأعظم قال فقال رجل ما السواد
~~الأعظم فنادى أبو أمامة هذه الآية التي في سورة النور @QB@ فإن تولوا فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@
# وهو عند القضاعي والديلمي من هذا الوجه فاقتصر أولهما منه على الترجمة
~~فقط وثانيهما على ( من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير )
# وأورد الديلمي أيضا من حديث حماد بن سعيد بن معروف الأنصاري قال حدثنا
~~ليث بن ms178 أبي سلم عن أبي الزبير عن جابر رفعه ( من لم يشكر القليل لم يشكر
~~الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله وما تكرهون في الجماعة خير مما
~~تحبون في الفرقة وفي الجماعة رحمة وفي الفرقة عذاب ) وسندهما ضعيف
# لكن له شواهد منها في الترمذي عن ابن عباس رفعه ( يد الله على الجماعة
~~اتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذشذ في النار )
# ومنها في الطبراني عن اسامة بن شريك رفعه ( يد الله على الجماعة فإذا شذ
~~الشاذ منهم اختطفته الشياطين ) الحديث
# ومنها فيه أيضا عن عرفجة رفعه ( يد الله مع الجماعة والشيطان مع من فارق
~~الجماعة يركض )
# ومنها في الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا ( الشيطان يهم بالواحد والاثنين
~~فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم ) PageV01P283
# 370 حديث ( جمال الرجل فصاحة لسانه )
# القضاعي من حديث الأوزاعي والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر
~~كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا
# وأخرجه أيضا الخطيب وابن طاهر وفي اسناده أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود
~~الرقي وهو كذاب
# وللديلمي من حديث جابر أيضا رفعه ( الجمال صواب المقال والكمال حسن
~~الفعال بالصدق )
# وعند العسكري من حديث يعقوب بن جعفر بن سليمان سمعت أبي يحدث عن أبيه عن
~~علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده العباس قال قلت يا نبي الله ما
~~الجمال في الرجل قال ( فصاحة لسانه )
# وهوعند ابن لال بلفظ ( الجمال في الرجل اللسان ) وفي إسناده محمد بن
~~زكريا الغلابي وهو ضعيف جدا ورواه أيضا عن ابن عائشة عن أبيه معضلا وفي لفظ
~~عنده ( إن جمال ) وفي إسناده عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف
# وللحاكم في المستدرك من طريق أبي جعفر بن علي بن الحسين عن أبيه قال أقبل
~~العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلتان وله ضفيرتان وهو أبيض
~~فلما رآه تبسم فقال يا رسول الله ما أضحكك أضحك الله سنك فقا ل ( أعجبني من
~~جمال عم النبي صلى الله عليه وسلم ) فقال العباس ms179 ما الجمال قال اللسان )
~~وهو مرسل وقال ابن طاهر إسناده مجهول
# وروى العسكري من حديث هارون بن عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال مر عمر بقوم يرمون فقال بئس ما PageV01P284 رميتم فقالوا إنا
~~متعلمين فقال عمر والله لذنبكم في لحنكم أشد علي من ذنبكم في رميكم سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( رحم الله امرأ أصلح من لسانه ) انتهى
# ووقع هذا الحديث في الديات من الرافعي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسلم سئل عن الجمال فقال ( هو اللسان )
# 371 حديث ( الجمعة حج المساكين )
# القضاعي من حديث عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس
~~رفعه به وفي لفظ له أيضا باسناده ( الفقراء ) بدل ( المساكين )
# وهو عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده ومقاتل ضعيف وكذا الراوي عنه
# وللديلمي من حديث هشام بن عبيد الله الرازي حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن
~~ابن عمر رفعه ( الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حج فقرائها ) وهكذا هو في
~~ترجمة هشام من ضعفاء ابن حبان
# ولابن ماجه من حديث علي بن عروة عن المقبري عن أبي هريرة قال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج
~~وقال ( عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى ) وهو ضعيف
# 372 حديث ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ) PageV01P285
# ابن ماجه من حديث أبي سعيد الشامي عن مكحول عن واثلة مرفوعا بلفظ ( جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة
~~حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع ) وسنده
~~ضعيف
# ولكن له شاهد عند الطبراني في الكبير والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء
~~بن كثير الشامي وهو ضعيف من حديث مكحول عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة
~~قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ ( مساجدكم ) وبدون (
~~شراءكم وبيعكم ) ومن حديث مكحول عن معاذ مرفوعا بنحوه وكذا أخرج عبد الرزاق
~~وإسحاق حديث معاذ ومكحول لم يسمع من معاذ ms180
# ولابن عدي من حديث أبي هريرة رفعه ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم )
~~وفي سنده عبد الله بن محرر بمهملات وزن محمد وهو ضعيف
# وذكره عبد الحق من جهة البزار ثم من حديث ابن مسعود قال وليس له أصل
~~انتهى
# وفي الباب مما يستأنس به لتقويته عدة أحاديث كحديث ( من رأيتموه يبيع أو
~~يبتاع في المسجد أو ينشد ضالة ) الحديث
# 373 حديث ( الجنة تحت أقدام الأمهات )
# أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث ابن جريج أخبرني
~~محمد بن طلحة هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن
~~معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي PageV01P286 صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال ( هل لك من أم )
~~قال نعم قال ( فالزمها فإن الجنة تحت رجليها ) وقال الحاكم إنه صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه وتعقب بالاضطراب فقيل هكذا كما اتفق عليه حجاج بن محمد
~~وروح بن عبادة وأبو عاصم كلهم عن ابن جريج وقيل عن معاوية أنه السائل
# وأخرجه ابن ماجه أيضا من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن معاوية بن جاهمة قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله
~~والدار الآخرة قال ( ويحك أحية أمك ) قلت نعم يا رسول الله قال ( ويحك الزم
~~رجلها فثم الجنة ) وجعله أيضا بلا واسطة بين محمد بن طلحة ومعاوية
# وقد أخرجه ابن شاهين من جهة إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق فأثبته وتابعه
~~محمد بن سلمة الخزاعي عن ابن إسحاق وهو المشهور عنه وقيل عن طلحة بن معاوية
~~أنه هو الذي سأل ورجح البيهقي الأول وفيه من الاختلاف غير ذلك مما لبسطه
~~غير هذا المحل
# وفي الباب ما أخرجه الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده من حديث منصور بن
~~المهاجر البزوري عن أبي النضر الأبار عن أنس رفعه ( الجنة ms181 تحت أقدام
~~الأمهات ) قال ابن طاهر ومنصور وأبو النضر لا يعرفان والحديث منكر وذكره
~~أيضا من حديث ابن عباس وضعفه هذا وقد عزاه الديلمي لمسلم عن أنس فينظر
~~والمعنى أن التواضع للأمهات سبب لدخول الجنة
# 374 حديث ( جهد المقل دموعه )
# هو معنى ( خير أو أفضل الصدقة جهد المقل ) الذي أخرجه أبو داود وغيره عن
~~أبيه هريرة مرفوعا PageV01P287
# وفي الباب عن جابر وغيره كعبد الله بن حبشي الخثعمي وحديثه عند أبي داود
~~والنسائي في الجهاد والدارمي وغيرهم باسناد قوي من طريق عبيد بن عمير عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال ( إيمان لا شك فيه
~~وجهاد لا غول فيه وحج مبرور ) قيل فأي الصلاة أفضل قال ( طول القيام ) قيل
~~فأي الصدقة أفضل قال ( جهد المقل ) وذكر البخاري في تاريخه له علة وهي
~~الاختلاف على راويه عبيد في سنده فقال علي الأزدي هكذا وقال عبد الله بن
~~عبيد بن عمير عن أبيه عن جده واسم جده قتادة الليثي ولكن لفظ المتن قال (
~~السماحة والصبر ) ومن هنا يمكن أن يقال ليست العلة بقادحة وقد أخرجه هكذا
~~موصولا من وجهين في كل منهما مقال ثم أورده من طريق الزهري عن عبد الله بن
~~عبيد عن أبيه مرسلا وهذا أقوى
# ويروى عن ابن مسعود أن نملة تجر نصف شقها حملت إلى سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام نبقة جلوقية فوضعت بين يديه فلم يلتفت إليها فرفعت رأسها
~~فقالت
# ( ألا كلنا نهدي إلى الله ماله % وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله )
# ( ولو كان يهدي للجليل بقدره % لقصر أعلى البحر منه مناهله )
# ( ولكنا نهدي إلى من نحبه % ولو لم يكن في وسعنا ما يشاكله )
# فأتاه جبريل عليه السلام فقال إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك اقبل
~~هديتها فإن الله تعالى يحب جهد المقل أسنده الديلمي وعنده عن ابن عمر رفعه
~~خير الناس مؤمن فقير يعطي من جهده
# حديث ( جور الترك ولا عدل العرب ) كلام ساقط PageV01P288
# 376 حديث ( الجوع كافر ms182 وقاتله من أهل الجنة )
# كلام يدور في الأسواق ويقرب من معنى الشق الأول قوله صلى الله عليه وسلم
~~( اللهم إني أعوذ من الجوع فانه بئس الضجيع ) في حديث عند أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة
# وللطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا أيضا في حديث ( اللهم إني أعوذ بك
~~من الجوع ضجيعا )
# وأما الشق الثاني فأحاديث ذم الجائع كثيرة منتشرة أفردت بالتأليف كحديث (
~~أفشوا السلام وأحسنوا الكلام وأطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام ) ومنها (
~~من أطعم كبدا جائعا أطعمه الله من أطيب طعام الجنة ومن برد كبدا عطشانة )
~~الحديث ومنها ( من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله الله من أبواب الجنة لا
~~يدخلها إلا من كان مثله )
# 377 حديث ( الجيزة روضة من رياض الجنة ومصر خزائن الله في أرضه )
# قال شيخنا هو كذب موضوع وهو في نسخة نبيط الموضوعة PageV01P289 & حرف
~~الحاء المهملة &
# 378 حديث ( حارم وراثه من أهل النار ) في من زوى
# 379 حديث ( حاكوا الباعة فإنه لا ذمة لهم )
# قال شيخنا إنه ورد بسند ضعيف لكن بلفظ ( ما كسوا الباعة فإنه لا أخلاق
~~لهم ) قال وورد بسند قوي عن سفيان الثوري أنه قال كان يقال وذكره
# وترجم شيخنا في كتابه ( المطالب العالية ) ( مما كسة الباعة ) وأورد من
~~طريق جابر أبي الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة في الكراء إلى مكة وفي
~~الرقية وفي الأضحية
# وفي الفردوس بلا إسناد عن أنس مرفوعا ( أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن
~~درهمك فإن المغبون لا مأجور ولا محمود )
# وشطره الأخير عند أبي يعلي في مسنده قال حدثنا كامل بن طلحة حدثنا أبو
~~هشام القناد عن الحسين بن علي رفعه قال ( المغبون لا محمود ولا مأجور )
~~PageV01P291
# وهو عند البغوي في معجمه من حديث أبي هشام المذكور قال كنت أحمل المتاع
~~من البصرة إلى الحسن بن علي فكان يماسكني فيه فلعلي لا أقوم من عنده حتى
~~يهب عامته فقلت يا ابن رسول الله أجيئك بالمتاع من البصرة تماسكني فيه
~~فلعلي لا أقوم حتى تهب ms183 عامته فقال إن أبي حدثني يرفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( المغبون ) وذكره قال البغوي وهذا وهم من كامل يعني
~~روايه عن أبي هشام فقد رواه غيره عن أبي هشام قال كنت أحمل إلى علي بن
~~الحسين ورواه أبو سعيد الحسن بن علي عن كامل وزاد فيه علي بن أبي طالب إلا
~~أنه جعله من رواية الحسن لا الحسين وكذا رواه الطبراني في الكبير من حديث
~~طلحة بن كامل عن ابن هشام عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده رفعه بهذا
~~أيضا وأبو هشام قال الذهبي إنه لا يعرف وخبره منكر انتهى لا سيما وقد اضطرب
~~فيه
# وفي سابع عشر المجالسة من حديث محمد بن سلام الجمحي قال رؤى عبد الله بن
~~جعفر يماكس في درهم فقيل له تماكس في درهم وأنت تجود من المال بكذا وكذا
~~فقال ذاك مالي جدت به وهذا عقلي بخلت به
# وللطبراني في الكبير عن أبي أمامة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (
~~غبن المسترسل حرام ) وسنده ضعيف جدا لكن في الباب عن أنس وعلي وهما في
~~اللسان لشيخنا
# 380 حديث ( حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة )
~~PageV01P292
# الطبراني في الأوسط من حديث الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس به مرفوعا وكذا هو عنده في الصغير وكذا الخطيب في تاريخ بغداد من
~~هذا الوجه لكن مقتصرا على جملة ( جعلت ) فقط
# ورواه النسائي في سننه من حديث بشار عن جعفر عن ثابت عن أنس بلفظ الترجمة
# والحاكم في مستدركه بدون لفظة ( جعلت ) وقال إنه صحيح على شرط مسلم
# ورواه مؤمل بن إهاب في جزئه الشهير قال حدثنا سفيان عن جعفر به بلفظ (
~~وجعل قرة ) والباقي سواء
# وأخرجه ابن عدي في كامله من جهة سلام بن أبي خبزة حدثنا ثابت البناني
~~وعلي بن زيد كلاهما عن أنس بلفظ الترجمة
# وهو عند النسائي أيضا من جهة سلام أبي المنذر عن ثابت عن أنس بلفظ ( حبب ms184
~~إلي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة )
# ومن هذا الوجه أخرجه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما وأبو عوانة في مستخرجه
~~الصحيح والطبراني في الأوسط والبيهقي في سننه وآخرون حسبما بينته موضحا في
~~جزء أفردته لهذا الحديث
# وقد عزاه الديلمي بلفظ ( حبب إلي كل شيء وحبب إلي النساء ) إلى آخره
~~للنسائي وغيره مما لم أره كذلك فيها
# وكذا أفاد ابن القيم أن أحمد رواه في الزهد بزيادة لطيفة وهي ( أصبر عن
~~الطعام والشراب ولا أصبر عنهن )
# وأماما استقر في هذا الحديث من زيادة ( ثلاث ) فلم أقف عليها إلا في
~~موضعين من الإحياء وفي تفسير آل عمران من الكشاف وما رأيتها في شيء
~~PageV01P293 من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشي فقال
~~إنه لم يرد فيه لفظ ( ثلاث ) قال وزيادته محيلة للمعنى فإن الصلاة ليست من
~~الدنيا قال وقد تكلم الإمام أبو بكر بن فورك على معناه في جزء ووجه ما ثبت
~~فيه ( الثلاث ) ونحوه قول شيخنا في تخريج الرافعي تبعا لأصله وقد اشتهر على
~~الألسنة بزيادة ( ثلاث ) وشرحه الإمام أبو بكر بن فورك في جزء مفرد وكذلك
~~ذكره الغزالي ولم نجد لفظ ( ثلاث في شيء من طرقه المسندة وقال في موضع آخر
~~قد وقفت على جزء للامام أبي بكر بن فورك أفرده للكلام على هذا الحديث وشرحه
~~على أنه ورد بلفظ ( الثلاث ) وجهه وأطنب في ذلك وقال في تخريج الكشاف إن
~~لفظ ثلاث لم قع في شيء من طرقه وزيادته تفسد المعنى على أن الإمام أبا بكر
~~بن فورك شرحه في جزء مفرد باثباته وكذلك أورده الغزالي في الإحياء واشتهر
~~على الألسنة وكذا قال الولي العراقي في أماليه ليست هذه اللفظة وهي ( ثلاث
~~) في شيء من كتب الحديث وهي مفسدة للمعنى فإن الصلاة ليست من أمور الدنيا
~~انتهى وقد وجهناها في الجزء المشار إليه
# 381 حديث ( حبك الشيء يعمي ويصم )
# أبو داود والعسكري من حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي ms185
~~مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن أبيه به مرفوعا ولم
~~ينفرد به بقية فقد تابعه أبوحيوة شريح بن يزيد ومحمد بن حرب كما عند
~~العسكري ويحيى البابلتي كما عند القضاعي في مسنده وعصام بن خالد ومحمد بن
~~مصعب كما عند أحمد في مسنده وابن أبي مريم ضعيف لا سيما وقد رواه أحمد عن
~~أبي اليمان عن ابن أبي مريم PageV01P294 فوقفه والأول أكثر وقد بالغ
~~الصغاني فحكم عليه بالوضع وكذا تعقبه العراقي وقال إن ابن أبي مريم لم
~~يتهمه أحد بكذب إنما سرق له حلى فأنكر عقله وقد ضعفه غير واحد ويكفينا سكوت
~~أبي داود عليه فليس بموضوع بل ولا شديد الضعف فهو حسن انتهى
# وفي الباب مما لم يثبت عن معاوية قال العسكري أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وأن الرجل
~~إذا غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العدل
~~وأعماه عن الرشد
# وكذا قال بعض الشعراء
# ( وعين أخي الرضى عن ذاك تعمى % )
# وقال آخر
# ( فعين الرضى عن كل عيب كليلة % ولكن عين السخط تبدي المساويا )
# وعن ثعلب قال
# ( تعمى العين عن النظر إلى مساويه % وتصم الأذن عن استماع العدل فيه )
# وأنشأ يقول
# ( وكذبت طرفي فيك والطرف صادق % وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع )
# وقيل تعمى وتصم عن الآخرة وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الإغراق في
~~حبه
# 382 حديث ( الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام )
# البخاري من حديث عقيل عن ابن شهاب حدثني أبو سلمة PageV01P295 وسعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة أخبرهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وذكره
# قال ابن شهاب الحبة السوداء الشونيز والسام الموت
# ومن حديث خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن أبحر فمرض في الطريق
~~فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن أبي عتيق فقال عليكم بهذه الحبة السوداء
~~فخذوا منها خمسا ms186 أو سبعا فاسحقوها ثم أقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا
~~الجانب وفي هذا الجانب فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إن هذه الحبة ) وذكره بلفظ ( إلا من السام ) قلت وما السام قال
~~الموت
# 383 حديث ( الحبيب لا يعذب حبيبه )
# ما علمته في المرفوع ولكن قد يشير إليه قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@
# 384 حديث ( حب الدنيا رأس كل خطيئة )
# البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفقه
~~مرسلا
# وأورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا إسناد عن علي رفعه به
# وهو عند البيهقي أيضا في الزهد وأبي نعيم في ترجمة الثوري من PageV01P296
~~الحلية من قول عيسى بن مريم عليه السلام
# وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار
# وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من قول سعد
~~هذا
# وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي رضي الله عنه وبالأول يرد عليه
~~وعلى غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع لقول ابن المديني مرسلات الحسن إذا
~~رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها وقال أبو زرعة كل شيء يقول
~~الحسن ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وجدت له أصلا ثابتا ما خلا
~~أربعة أحاديث وليته ذكرها وقال الدارقطني في مراسيله ضعف
# وللديلمي عن أبي هريرة رفعه ( أعظم الآفات تصيب أمتي حبهم الدنيا وجمعهم
~~الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها
~~في الحق )
# 385 وحديث ( حبوا العرب ) في أحبوا العرب
# 386 حديث ( حب الوطن من الإيمان )
# لم أقف عليه ومعناه صحيح في ثالث المجالسة للدينوري من طريق الأصمعي سمعت
~~اعرابيا يقول إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه وتشوقه
~~إلى إخوانه وبكاؤه على ما مضى من زمانه
# ومن طريق الأصمعي أيضا قال قالت الهند ثلاث خصال في ثلاثة أصناف ms187 من
~~الحيوان الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان عهدها بها بعيدا والطير إلى وكره
~~وإن كان موضعه مجدبا والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثر نفعا PageV01P297
# ولما اشتاق النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة محل مولده ومنشئه أنزل الله
~~تعالى عليه قوله @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@ إلى مكة
# وللخطابي في غريب الحديث من طريق إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه
~~عن الزهري قال قدم أصيل بالتصغير الغفاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة قبل أن يضرب الحجاب فقالت له عائشة كيف تركت مكة قال اخضرت جنباتها
~~وابيضت بطحاؤها وأغدق اذخرها وانتشر سلمها الحديث وفيه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( حسبك يا أصيل لا تحزني ) وهو عند أبي موسى المديني من
~~وجه آخر قال قدم أصيل الهذالي فذكر نحوه باختصار وفيه فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ويها يا أصيل تدع القلوب تقر )
# 387 حديث ( الحجامة تكره في أول النهار ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال )
# عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي من رواية عبد الكريم الحضرمي معضلا
# 388 حديث ( الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان فتجنبوا ذلك )
# الديلمي من حديث عمر بن واصل قثال حكى محمد بن سواء عن مالك بن دينار عن
~~أنس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم
~~صلى الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به ويروي أنه PageV01P298 يحتجم
~~على هامته وبين كتفيه ولكن قد قال أبو داود قال معمر احتجمت فذهب عقلي حتى
~~كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم على هامته أي على رأسه
# وللحاكم من حديث عطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ( الحجامة على
~~الريق أمثل وهي شفاء وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ ) الحديث وفيه
~~( احتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي صرف الله عن أيوب فيه
~~البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء ) وسنده ms188 ضعيف
# وأخرجه ابن ماجه من جهة سعد بن ميمون عن نافع وإسناده قال الذهبي مجهول
# وقد أفرد بعض الآخذين عن شيخنا وشيخه أحاديث الحجامة في جزء وهو مفتقر
~~لتحرير
# 389 حديث ( حجبت ) في حفت
# 390 حديث ( الحجر الأسود من الجنة )
# النسائي عن ابن عباس به مرفوعا وزاد الترمذي والحاكم ( وإنه يبعث يوم
~~القيامة له عينان ) الحديث ولابن منيع عنه ( الحجر مروة من مرو الجنة )
~~وأصله عند أحمد والترمذي وللديلمي عن عائشة مرفوعا أيضا ( الحجر الأسود من
~~حجارة الجنة ) وشواهده كثيرة
# 391 حديث ( حجوا قبل أن لا تحجوا )
# عبد الرزاق ومن طريقه أبو نعيم ثم الديلمي أنا عبد الله بن PageV01P299
~~عيسى بن عمر الجندي حدثنا محمد بن أبي محمد عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا
~~بزيادة ( تقعد اعرابها على أذناب أوديتها فلا يدعون أحدا يدخلها )
# وهو عند الدارقطني في آخر الحج من سننه من رواية الجندي المذكور ولفظه (
~~حجوا قبل أن لا تحجوا ) قالوا وما شأن الحج يا رسول الله قال ( تقعد
~~أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد ) عبد الله ومحمد مجهولان
~~قاله العقيلي
# وقد أورده الزمخشري في الكشاف بلفظ ( حجوا قبل أن لا تحجوا قبل أن يمنع
~~البر جانبه والبحر راكبه ) وكذا أورد ( حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم
~~البيت مرتين ويرفع في الثالثة ) وهذا الثاني عند ابن أبي شيبة قال أنا يزيد
~~بن هارون عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر قال تمتعوا من هذا
~~البيت فإنه وذكره موقوفا
# وقد روي مرفوعا أخرجه ابن حبان والحاكم والبزار والطبراني من طريق سفيان
~~بن حبيب عن حميد بهذا
# وفي الكشاف أيضا مما لم يقف عليه مخرجه عن ابن مسعود مرفوعا ( حجوا هذا
~~البيت قبل أن تنبت شجرة في البادية لا تأكل منها دابة إلا نفقت ) انتهى
# ولما أورد البخاري في صحيحه حديث قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا ( ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ms189 ) من جهة
~~الحجاج بن حجاج عنه قال عقبة تابعه أبان وعمران عن قتادة قال وقال عبد
~~الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة به لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت مما
~~أخرجه أبو يعلى وغيره قال البخاري والأول أكثر سمع قتادة عبد الله وعبد
~~الله أبا سعيد PageV01P300
# 392 حديث ( الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا
~~مكة والمدينة )
# أورده الزمخشري في الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه شيخنا
# 393 حديث ( الحج جهاد كل ضعيف )
# ابن ماجه والقضاعي من حديث أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أم سلمة
~~مرفوعا بهذا ورجاله ثقات محتج بهم في الصحيح ولكن لا يعرف لأبي جعفر سماع
~~من أم سلمة وقد أدرك ست سنين من حياتها فمولده سنة ست وخمسين وماتت سنة
~~اثنتين وستين على المعتمد ولولا التوقف في سماعه لكان على شرط الصحيح
# وله شاهد عند القضاعي من حديث ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن علي به مرفوعا وفيه وجهاد المرأة حسن
~~التبعل )
# وأورده الديلمي عن علي بلا سند
# وعلق البخاري عن عمر قوله شدوا الرحال في الحج فإنه أحد الجهادين
# وقد تساهل الصغاني حيث أدرجه في الموضوعات
# 394 حديث ( الحج عرفة ) PageV01P301
# أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي كلهم من حديث
~~عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال (
~~الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم به حجه ) ولفظ أحمد
~~وفي رواية لأبي داود ( من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج )
~~وألفاظ الباقين نحوه ورواه الدارقطني والبيهقي ( الحج عرفة الحج عرفة )
# 395 حديث ( حدثوا الناس بما يعرفون ) في أمرنا أن نكلم الناس
# 396 حديث ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج )
# أبو داود عن أبي هريرة وأصله صحيح وفي لفظ ms190 لأحمد بن منيع عن جابر ( حدثوا
~~عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم أعاجيب ) وكذا هو عند تمام في فوائده قال
~~وأنشأ صلى الله عليه وسلم يحدث قال ( خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا
~~مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد
~~مات فنسأله عن الموت ففعلوا فبينا هم كذلك إذ أطلع رجل رأسه من قبر من تلك
~~المقابر خلاسئ بين عينيه أثر السجود فقال يا هؤلاء ما أردتم إلي لقد مت
~~مائة عام فما سكنت عني حرارة الموت فادعوا الله أن يردني كما كنت ) انتهى
~~وهذه الزيادة تكاد أن تكون مقيدة لكون المأذون في التحديث به هو ما يكون من
~~هذا النمط لا فيما يرجع إلى الأحكام ونحوها لعدم اتصالها وأحسن هذا القول
~~بأن الواو في موضع الحال كما أوضحته في بعض التعاليق PageV01P302
# 397 حديث ( الحدة تعتري خيار أمتي )
# أبو يعلى والطبراني عن ابن عباس به مرفوعا وفي سنده سلام بن سالم الطويل
~~وهو متروك
# وهو في مسند الحسن بن سفيان من جهة الليث عن ذويد بن نافع قلت لأبي منصور
~~الفارسي يا أبا منصور لولا حدة فيك فقال ما يسرني بحدتي كذا وكذا وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الحدة تعتري خيار أمتي ) وكذا أخرجه
~~البغوي في معجم الصحابة ووصفا أبا منصور في روايتهما بالصحبة
# وأخرجه أبو نعيم في المعرفة أيضا ولكن رواه المستغفري من طريق الليث فقال
~~عن يزيد بن أبي منصور وكانت له صحبة بدل عن أبي منصور ولفظه كالترجمة وأشار
~~إلى الاختلاف على الليث فيه والأول أكثر
# والطبراني في الأوسط بسند فيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب عن علي رفعه
~~( خيار أمتي أحداؤهم الذين إذا غضبوا رجعوا )
# وهو عند البيهقي في الشعب وفي السمند للديلمي من حديث بشر بن الحسين عن
~~الزبير بن عدي عن أنس بلفظ ( لا تكون إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تفئ )
~~وبهذا السند بلفظ ( ليس أحد أولى بالحدة ms191 من صاحب القرآن لعز القرآن في جوفه
~~) ومن حديث وهب بن وهب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ مرفوعا
~~أيضا ( الحدة تعتري جماع القرآن في أجوافهم )
# 398 حديث ( حذف السلام سنة ) في التكبير جزم PageV01P303
# 399 حديث ( الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت )
# الثعلبي من رواية أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي حدثنا أحمد بن
~~يوسف العجلي حدثنا يونس بن مرداس خادم أنس قال كنت بين أنس وأبي هريرة فقال
~~له أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من أحب أن يلقي الله
~~طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ) وقال أبو هريرة سمعته يقول ( الحرائر صلاح
~~البيت والاماء فساد البيت ) أو قال ( هلاك البيت ) وأحمد بن محمد متروك
~~كذبه أبو حاتم ويونس مجهول وقد قيل
# ( إذا لم يكن في منزل المرء حرة % تدبره ضاعت عليه مصالحه )
# 400 حديث ( الحرب خدعة )
# متفق عليه من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال
~~سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة وليس عند مسلم ( سمى ) وانفرد به
~~البخاري من حديث عبد الرزاق عن معمر واتفقا عليه أيضا من حديث ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار أنه سمع جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الحرب خدعة ) وكذا رواه الحميدي عن ابن عيينة وقال قال سفيان قال عمرو خدعة
~~بالضم وأهل العربية يقولونها بالفتح وممن رواه عن عمرو بن دينار محمد بن
~~مسلم
# وفي الباب عن جماعة كثيرين فمنه ما رواه ابن إسحاق عن عبد الله بن سهل
~~الأنصاري أن عائشة قالت ثم إن نعيم بن مسعود قال يا نبي الله إني أسلمت ولم
~~أعلم قومي بإسلامي فمرني بما شئت فقال ( أنت فينا PageV01P304 كرجل واحد
~~فخادع إن شئت فإنما الحرب خدعة ) أخرجه العسكري وقال أراد أن المماكرة في
~~الحرب أنفع من المكاثرة ومنه قول بعض الحكماء إنفاذ الرأي في الحرب أنفع من
~~الطعن والضرب والمثل السائر إذا لم تغلب فاخلب أي ms192 اخدع وقال بعض اللغويين
~~معنى خدع أظهر أمرا أبطن خلافه ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~غزوة ورى بغيرها
# 401 حديث ( الحزم سوء الظن ) في احترسوا
# 402 حديث ( الحسد في الجيران ) في العداوة في الأهل
# 403 حديث ( الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل )
# الديلمي عن معاوية بن حيدة ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا ( الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب ) ونحو عن أنس
# 404 حديث ( حسنات الأبرار سيأت المقربين )
# هو من كلام أبي سعيد الخزار رواه ابن عساكر في ترجمته
# 405 حديث ( حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم )
# عزاه الفاكهاني لابن عبد البر في بعض تصانيفه وتكمله الفرائض بالنوافل
~~ثابت وإليه أشار ابن دقيق العيد في الكلام على الحديث الخامس من فضل
~~الجماعة بقوله قد ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض وقرر في السنن
~~المشروعة قبل الفرائض وبعدها معنى لطيفا من الخبر المشار إليه وغيره
~~PageV01P305 وللديلمي من حديث عبد الله بن يرفا الليثي عن أبيه عن جده
~~مرفوعا ( النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها )
# 407 حديث ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )
# الترمذي من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي سعيد الخدري رفعه به وقال
~~إنه حسن صحيح وهو عند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه من الزيادة إلا
~~ابني الخالة عيسى ويحيى وقد روى هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي معاوية عن
~~الأعمش عن عطية عن أبي سعيد فقال ابن معين إنه باطل عن أبي معاوية قال
~~الدارقطني فلم نزل نظن أن هذا كما قال ابن معين حتى دخلت مصر في سنة سبع
~~وخمسين فوجدت الحديث في مسند إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي وكان ثقة رواه عن
~~أبي كريب عن أبي معاوية كما قال سويد سواء وتخلص سويد ولابن ماجه من حديث
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بزيادة ( وأبوهما
~~خير منهما ) وصححه الحاكم من هذا الوجه أيضا وفي الباب عن جماعة
# 408 ms193 حديث ( حسن السؤال نصف العلم ) في الاقتصاد
# 409 حديث ( حسن العهد من الإيمان )
# الحاكم في مستدركه ومن طريقه الديلمي من حديث الصغاني عن أبي عاصم حدثنا
~~صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت PageV01P306 جاءت عجوز إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها ( من أنت ) فقالت أنا جثامة
~~المزنية قال ( أنت حسانة كيف أنت كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بأبي
~~أنت فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذا العجوز هذا الاقبال قال (
~~إنها كانت تأتينا زمن خديجة وإن حسن العهد من الإيمان ) وقال إنه صحيح على
~~شرط الشيخين وقد روى ابن عبد البر من طريق الكديمي عن أبي عاصم فسمى المرأة
~~الحولاء فيحتمل أن يكون وصفها أو لقبها ويحتمل التعدد مع بعده لاتحاد
~~الطريق
# وللعسكري من جهة الزبير بن بكار حدثنا محمد بن حسن حدثنا إبراهيم بن محمد
~~عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ أن عجوز سوداء دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحياها وقال ( كيف أنت كيف حالكم ) فلما خرجت قالت عائشة يا نبي
~~الله الهذه السوداء تحيي وتصنع ما أرى فقال ( إنها كانت تغشانا في حياة
~~خديجة وان ) وذكره قال الزبير حدثني سليمان بن عبد الله عن شيخ من أهل مكة
~~قال هي أم زفر ماشطة خديجة
# ومن حديث حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت تأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فيكرمها فقلت يا رسول الله من هذه فقال (
~~هذه كانت تأتينا على زمن خديجة وإن ) وذكره وهذا الأخير عند البيهقي في
~~الشعب وقال إنه بهذا السند غريب انتهى
# والعهد ينصرف في اللغة إلى وجوه أحدها الحفظ والمراعاة وهو المراد هنا
# 410 حديث ( الحسن مرحوم ) PageV01P307 هو من كلام أبي حازم التابعي رواه
~~الفاكهي في كتاب مكة
# 411 حديث ( الحسود لا يسود )
# ليس في المرفوع ولكنه من كلام بعض السلف ففي الرسالة القشيرية قيل وذكره
~~ومعناه صحيح ففي المرفوع ms194 من طريق أبي هريرة ( الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النهار الحطب وإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل وهو أحد خصال ثلاث
~~أصل لكل خطيئة )
# وقال الأحنف بن قيس لا راحة لحسود
# وقال الخليل بن أحمد ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد نفس دائم وعقل
~~هائم وحزن لائم رواها البيهقي في الشعب
# وقال بعضهم الحاسد جاحد لأنه لا يرضى بقضاء الواحد
# وفي بعض الكتب الحاسد عدو نعمتي إلى غير ذلك وقد أفرد ذمه بالتأليف وأخذ
~~له القشيري بابا فيه آثار جمة
# 412 حديث ( حسين مني وأنا من حسين )
# الترمذي من حديث سعيد بن راشد عن يعلى بن مرة الثقفي به مرفوعا وقال حسن
~~وكذا رواه أحمد وابن ماجه في السنة في حديث
# 413 حديث ( حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء
~~الدعاء ) PageV01P308
# الطبراني وأبو نعيم والعسكري والقضاعي كلهم من حديث إبراهيم بن يزيد
~~النخعي عن الأسود عن ابن مسعود به مرفوعا
# وللطبراني من حديث إبراهيم بن أبي عبلة عن عبادة بن الصامت قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة فقيل يا رسول الله أتى
~~على مال لي بسيف البحر فذهب به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما تلق
~~مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة فحرزوا أموالكم بالزكاة وداوودا مرضاكم
~~بالصدقة وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه )
# وللبيهقي في الشعب من حديث طالوت بن عباد حدثنا فضال بن جبير عن أبي
~~أمامة مرفوعا ( حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا
~~أمواج البلاء بالدعاء ) وقال فضال صاحب مناكير ومن حديث مطرف بن سمرة بن
~~جندب عن أبيه رفعه مثله إلا أنه قال ( وردوا نائبة البلاء بالدعاء ) بدل
~~الجملة الثانية وراويه مجهول
# وله وكذا للديلمي من حديث بدل بن المحبر حدثنا هلال بن مالك الهزاني عن
~~يونس بن عبيد عن راو عن ابن عمر مرفوعا ولفظه ms195 ( داووا مرضاكم بالصدقة
~~وحصنوا أموالكم بالزكاة فإنها تدفع عنكم الأعراض والأمراض ) وقال البيهقي
~~إنه منكر بهذا الإسناد
# وفي الباب أيضا عن أبي أمامة عند الطبراني وأبي الشيخ وعن أنس مرفوعا (
~~ما عولج مريض بدواء أفضل من الصدقة ) أخرجه الديلمي وعن غيرهما مما لا نطيل
~~به
# 414 حديث ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ) PageV01P309
# متفق عليه فمسلم بهذا اللفظ من حديث ورقاء والبخاري بلفظ ( حجبت ) في
~~الموضعين من حديث مالك كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به
~~مرفوعا وهو عند مسلم أيضا من حديث حماد بن سلمة عن ثابت وحميد كلاهما عن
~~أنس مرفوعا بلفظ ( حفت ) في الموضعين وكذا أخرجه الترمذي بل رواه القضاعي
~~من حديث إسحاق بن محمد الفروي عن مالك عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~كذلك
# 415 حديث ( الحكمة ضالة المؤمن )
# القضاعي في مسنده من حديث الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم مرفوعا به
~~بزيادة ( حيث ما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه ) وهو مرسل
# من حديث إبراهيم بن الفضل عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه فلفظ
~~العسكري والقضاعي ( كلمة الحكمة ضالة كل حكيم فإذا وجدها فهو أحق بها )
~~ولفظ الترمذي ( الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها ) وقال
~~إنه غريب وإبراهيم يضعف في الحديث
# وقد رواه العسكري من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن شبيب بن بشير عن أنس
~~رفعه ( العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه )
# ومن حديث سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس من قوله خذوا
~~الحكمة ممن سمعتموها فإنه قد يقول الحكم غير الحكيم وتكون الرمية من غير
~~رام
# وهذا الأخير عند البيهقي في المدخل من حديث أبي نعيم حدثنا PageV01P310
~~الحسن بن صالح عن عكرمة به بلفظ خذ الحكمة ممن سمعت فإن الرجل يتكلم
~~بالحكمة وليس بحكيم فتكون كالرمية خرجت من غير رام
# وعنده من حديث سعيد بن أبي بردة قال كان يقال الحكمة ضالة المؤمن يأخذها
~~حيث وجدها
# ومن جهة ms196 عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان
~~يقال العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها فإن أصاب منها شيئا حواه حتى يضم
~~إليه غيره
# ويروى في معنى الأول المرفوع عن بريدة وكذا هو في نسخة أبي الدنيا الأشج
~~الكذاب عن علي بل للديلمي من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن علي مرفوعا (
~~ضالة المؤمن العلم كما قيد حديثا طلب إليه آخر ) وأخرجه من قبله ابن لال
~~والحسن بن سفيان ومن طريقه أبو نعيم وآخرون
# وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا ( نعم الفائدة الكلمة من الحكمة يسمعها
~~الرجل فيهديها لأخيه ) وبلا سند عن ابن عمر رفعه ( خذ الحكمة ولا يضرك من
~~أي وعاء خرجت )
# ونحو هذا يروى من قول علي
# قال العسكري أراد صلى الله عليه وسلم أن الحكيم يطلب الحكمة أبدا وينشدها
~~فهو بمنزلة المضل ناقته يطلبها ثم أسند عن مبارك بن فضالة قال خطب الحجاج
~~فقال إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مؤنه الدنيا فليته كفانا مؤنة
~~الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا قال يقول الحسن ضالة مؤمن عند فاسق فليأخذها
# وعن يوسف بن أسباط قال كنت مع سفيان الثوري وحازم بن خزيمة يخطب فقال
~~خازم إن يوما أسكر الكبار وأشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير فقال سفيان
~~حكمة من جوف خرب ثم أخرج شريحة يعني PageV01P311 ألواحا فكتبها ونحوه فرب
~~مبلغ أوعى من سامع
# 416 حديث ( حكمي على الواحد حكمي على الجماعة )
# ليس له أصل كما قاله العراقي ي تخريجه وسئل عنه المزي والذهبي فانكراه
~~وللترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي
~~لمائة امرأة لفظ النسائي وقال الترمذي إنما قولي لمائة امرأة كقولي لأمرأة
~~واحدة وهو من الأحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجها لثبوتها على
~~شرطهما
# 417 حديث ( الحلف حنث أو ندم )
# ابن ماجه وأبو يعلى من حديث بشار بن كدام عن محمد بن زيد عن ابن عمر رفعه
~~بلفظ ( إنما الحلف ) إلا أبا يعلى فقال ( إنما اليمين ) وفي لفظ ms197 له أيضا
~~كالترجمة وأخرجه الطبراني وكذا العسكري ولفظه ( اليمين حنث أو ندم ) وفي
~~لفظ أيضا ( الحلف حنث أو مندمة )
# تنبيه وقع في مسند الشهاب ( مسعر بن كدام ) في موضعين بدل ( بشار ) وهو
~~غلط
# 418 حديث ( حمل علي باب خيبر )
# أورده ابن إسحاق في السيرة عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأن سبعة هو ثامنهم اجتهدوا أن يقلبوه فلم يستطيعوا ومن طيق ابن إسحاق
~~أخرجه البيهقي في الدلائل ورواه الحاكم PageV01P314
# وعنه البيهقي في الدلائل من جهة ليث بن أبي سليم عن أبي جعفر محمد بن علي
~~بن حسين عن جابر أن عليا حمل الباب يوم خيبر وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله
~~أربعون رجلا وليث ضعيف والراوي عنه شيعي وكذا من دونه ولكن لمن دونه متابع
~~ذكره البيهقي
# ومن جهة حرام بن عثمان عن أبي عتيق وابن جابر أن عليا لما انتهى إلى
~~الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا
~~فكان جهدهم أن أعادوا الباب وعلقه البيهقي مضعفا له قلت بل كلها واهية ولذا
~~أنكره بعض العلماء
# 419 حديث ( الحمية رأس الدواء ) في المعدة بيت الداء
# 420 حديث ( الحمى رائد الموت )
# أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس
~~مرفوعا بزيادة ( وسجن الله في الأرض ) وقال إن بشر بن شبيب رواه عن أنس
~~كذلك مرفوعا ورواه أيضا من طريق حماد بن زيد عن حميد وحبيب وثابت وعلي بن
~~زيد في آخرين كلهم عن الحسن رفعه مرسلا ومن حديث إسماعيل بن أبي خالد عن
~~سعيد بن جبير من قوله الحمى رائد الموت والطريق المقطوعة عند ابن أبي
~~الدنيا في الأمراض من حديث إسماعيل بن أبي خالد به بل المرسل عنده من حديث
~~جرير عن ابن شبرمة عن الحسن بلفظ الحمى رائد الموت وهو سجن الله للمؤمن ومن
~~حديث خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن يونس عن الحسن بلفظ الحمى رائد الموت
~~وهي ms198 سجن الله في الأرض يحبس عبده إذا شاء ثم يرسله إذا شاء ففتروها بالماء
~~وكذا أخرج المرسل من الوجه الثاني القضاعي في مسنده من حديث عبد الله بن
~~مسلم بن حبيبة حدثني أبو الخطاب حدثنا بشر بن المفضل عن يونس مثله بدون
~~ففتروها بالماء PageV01P313
# وفي الباب ما للبخاري في تاريخه وإسحاق في مسنده والحسن بن سفيان والبغوي
~~وابن قانع كلهم من طريق محرر بن هارون عن أبي يزيد المدني عن عبد الرحمن بن
~~المرقع قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر كان في ألف وثماني مائة
~~فقسمها على ثمانية عشر سهما فذكر حديث الترجمة وهو عند أبي نعيم في المعرفة
~~من طريق إسحاق وابن سفيان وغيرهما من جهة أبي عاصم العباداني راويه عن
~~المحرر
# وكذا رواه الطبراني في من اسمه عبد الرحمن من معجمه من طريق محمد بن عبد
~~الله الرقاشي ومحمد بن بكار العيشي قالا حدثنا عبد الله أبو عاصم العباداني
~~به ومن طريق فرح بن عبيد الزهراني حدثنا أبو عاصم به وسمى الصحابي عبد الله
~~لا عبد الرحمن ولذا ذكر هذا الطريق فيمن اسمه عبد الله
# وبالجملة فهو حديث حسن وقد عزى الديلمي رواية ابن المرقع لأبي الشيخ
~~ورواية أنس للطبراني والحلية وما وقفت عليهما الآن
# 421 حديث ( حمى يوم كفارة سنة )
# القضاعي في مسنده من حديث الحسن بن صالح عن الحسن بن عمرو عن إبراهيم
~~النخعي عن الأسود عن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ ( وحمى ليلة تكفر خطايا
~~سنة مجرمة )
# وله شاهد عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ ( حمى ليلة كفارة سنة ) رواه ابن
~~أبي الدنيا في المرض والكفارات وله من حديث عبد الملك بن عمير عنه به
# وعند تمام في فوائده من حديث أبي هاشم الرماني عن سعيد بن PageV01P314
~~جبير عن أبي هريرة رفعه بلفظ الترجمة وزاد ( وحمى يومين كفارة سنتين وحمى
~~ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين )
# ولابن أبي الدنيا من جهة حوشب عن الحسن رفعه مرسلا ( إن الله ليكفر عن
~~المؤمن خطاياه كلها ms199 بحمى ليلة )
# وقال ابن المبارك عقب روايته له إنه من جيد الحديث ومن جهة هشام عن الحسن
~~قال كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب وشواهده كثيرة وبعضها
~~يؤكد بعضا
# 422 حديث ( حلالها حساب وحرامها عذاب )
# ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه عن علي موقوفا بلفظ وحرامها
~~النار وسنده منقطع ولفظ الترجمة للغزالي وقال مخرجه لم أجده يعني مطلقا
~~مرفوعا قلت وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه ( يا ابن آدم ما تصنع
~~بالدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب )
# 423 حديث ( الحياء من الإيمان )
# متفق عليه عن ابن عمر ومسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جماعة
# 424 حديث ( حين تلقى تدري ) PageV01P315
# معناه صحيح ويشير إليه قوله تعالى @QB@ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا @QE@ ويروى من حديث عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن
~~جابر قال لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~( ألا تحدثوني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة ) فقال فتية منهم بلى يا رسول
~~الله بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهبانيهم تحمل على رأسها قلة ماء
~~فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها
~~فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفت إليه فقالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله
~~تعالى الكرسي وجمع الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا
~~يكسبون فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا قال فيقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( صدقت صدقت كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم ) وقد
~~جمعت طرقه في الأجوبة الدمياطية PageV01P316 & حرف الخاء المعجمة &
# 425 حديث ( خاب قوم لا سفيه لهم )
# هو من قول مكحول بلفظ ذل من لا سفيه له كما رواه ابن أبي الدنيا في الحلم
~~له من حديث سعيد بن المسيب أن رجلا استطال على سليمان بن موسى فانتصر له
~~أخوه فقال مكحول وذكره
# وهو عند البيهقي في الشعب بلفظ لقد ضل ms200 من لا سفيه له وللبيهقي فقط من
~~طريق أبي بكر محمد بن الحسن أنه سمع صالح بن جناح يقول اعلم أن من الناس من
~~يجهل إذا حلمت عنه ويحلم إذا جهلت عليه ويحسن إذا أسأت به ويسيء إذا أحسنت
~~إليه وينصفك إذا ظلمته ويظلمك إذا أنصفته فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق
~~ينصف من خلقه ثم فجة تنصر من فجته وجهالة تفزع من جهالته ولا أب لك لأن بعض
~~الحلم إذعان فقد ذل من ليس له سفيه يعضده وضل من ليس له حليم يرشده
# ولابن أبي الدنيا فقط من حديث ابن سيرين أن ابن عمر كان إذا خرج في سفر
~~أخرج معه سفيها فإن جاء سفيه رده عنه
# وعن أبي جعفر القرشي قال اعتلج فتية من بني تميم يتصارعون PageV01P317
~~والأحنف ينظر إليهم فقالت عجوز من بني تميم ما لكم أقل الله عددكم فقال لها
~~مه تقولين ذلك لولا هؤلاء لكنا سفهاء أي أنهم يدفعون السفهاء عنا
# وفي الباب قوام أمتي بشرارها وسيأتي
# وروى البيهقي في مناقب الشافعي من جهة الربيع والمزنى أنهما سمعا الشافعي
~~يقول لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به ولكن قال المزني بعد هذا إن
~~أحوجك الدهر إليه فتعرضت له هنت عليه انتهى وهو صحيح مجرب في السفهاء
# وفي عاشر المجالسة لدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام
~~وكان من سروات الناس أنه قال ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلوا ومن حديث الأصمعي
~~قال قال المهلب لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إلي من أن يطيعني حلماؤهم
# 426 حديث ( الخازن الأمين المعطى ما أمر به كاملا موفرا طيبة به نفسه أحد
~~المتصدقين )
# متفق عليه عن أبي موسى الأشعري به مرفوعا
# 427 حديث ( خازن القوت ممقوت )
# قد يستأنس له بقصة سويبط مع النعيمان
# 428 حديث ( الخالة بمنزلة الأم ) PageV01P318
# ثابت في الصحيحين وغيرهما
# 429 حديث ( الخال وارث من لا وارث له )
# أبو داود وابن ماجه من حديث راشد بن سعد عن أبي ms201 عامر الهوزني عن المقدام
~~الكندي رفعه بهذا في حديث بزيادة ( يعقل عنه ويرثه )
# وفي لفظ عند أبي داود والنسائي بهذا السند ( الخال مولى من لا مولى له
~~يرث ماله ويفك عانه ) ومن حديث صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده به
~~كالأول بلفظ ( يفك عانيه ويرث ماله )
# وعند النسائي من حديث راشد بلفظ ( الخال عصبة من لا عصبة له يعقل عنه
~~ويرثه ) ومن حديث راشد أنه سمع المقدام بلا واسطة بلفظ ( الخال ولي من لا
~~ولي له يفك عنوه ويرث ماله ) ومن حديث راشد رفعه معضلا ( الخال ولي من لا
~~ولي له يرثه ويفك عنه )
# وصحح الحاكم وابن حبان هذا الحديث وقال أبو زرعة إنه حسن وأعله البيهقي
~~بالاضطراب
# وفي الباب عن عائشة رواه الترمذي والنسائي والدارقطني من حديث طاوس عنها
~~وأعله النسائي أيضا بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه
# وعن عمر رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم من رواية أبي أمامة بن سهل
~~قال كتب عمر إلى أبي عبيدة وذكره مرفوعا وقال البزار إنه أحسن إسناد فيه
~~وأما البيهقي فإنه نقل عن ابن معين أنه كان يقول ليس فيه حديث قوي
~~PageV01P319
# وكذا في الباب عن أبي هريرة وغيره بل أورد الديلمي بلا سند عن ابن عمر
~~رفعه ( الخال والد من لا والد له )
# وللخرائطي في المكارم من حديث سعيد بن سلام العطار حدثنا هشام بن الغاز
~~عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء يعني عمير
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد فبسط له رداءه فقال أجلس على ردائك يا رسول
~~الله قال ( نعم فانما الخال والد ) وسعيد كذبه أحمد
# وعند ابن أبي حاتم قوله وروى سعيد بن سلام عن محمد بن أبان عن عمير أنه
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فبسط له رداءه ويروى عن القاسم عن عائشة
~~أن الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه فقال ( يا خال
~~ادخل ) فبسط رداءه الحديث ورواه ابن ms202 شاهين وفي إسناده محمد بن عبد الله بن
~~ربيعة القدامى هو ضعيف وعلى تقدير ثبوتهما فلعل القصة وقعت لكل من الأسود
~~وأخيه عمير والله أعلم
# 430 حديث ( الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح )
# أحمد بن منيع عن أنس وفي الباب عن أبي هريرة ولفظه ( الرجل الصالح يحب
~~الخبر الصالح والرجل اسوء يحب الخبر السوء )
# 431 حديث ( خذوها يعني حجابة الكعبة يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها
~~منكم إلا ظالم )
# الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة
~~عن ابن عباس مرفوعا وابن المؤمل وثقه ابن معين في رواية وابن حبان وقال
~~يخطئ وضعفه آخرون
# وعن مصعب الزبيري أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى شيبة وعثمان بن
~~طلحة مفتاح PageV01P320 الكعبة وقال ( خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا
~~يأخذها منكم إلا ظالم )
# ولابن سعد من طريق عثمان بن طلحة أنه عليه السلام قال له يوم الفتح (
~~ائتني بالمفتاح ) فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إلي وقال ( خذوها تالدة
~~خالدة ولا ينزعها منكم إلا ظالم يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته فكلوا
~~مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف )
# وللأزرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ قال نزلت في عثمان
~~بن طلحة حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ودخل به الكعبة يوم
~~الفتح فخرج صلى الله عليه وسلم وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان فدفع إليه
~~المفتاح وقال صلى الله عليه وسلم ( خذوها يا بني طلحة بأمانة الله سبحانه
~~لا ينزعها منكم إلا ظالم )
# 432 حديث ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء )
# قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من إملاء لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في
~~شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر
~~من خرجه ورأيته أيضا في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه ms203 وذكره من حديث أنس بغير
~~إسناد أيضا ولفظه ( خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء ) وبيض له صاحب مسند
~~الفردوس فلم يخرج له إسنادا وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير أنه سأل
~~الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه
# 433 حديث ( خذ حقك في عفاف ) في كفى بالمرء كذبا
# 434 حديث ( الخراج بالضمان ) PageV01P321
# أحمد وأصحاب السنن الأربعة كلهم من حديث مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة
~~مرفوعا به
# 435 حديث ( خرافة )
# الترمذي في السمر من جامعه بل وفي الشمائل النبوية وأحمد وأبو يعلى في
~~مسنديهما كلهم من حديث عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدث ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن يا رسول الله هذا
~~حديث خرافة قال ( أتدرون ما خرافة إنخرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في
~~الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم
~~من الأعاجيب فقال الناس حديث خراقة ) انتهى
# وإليه أشار أبو الفرج النهرواني في الجلي الصالح له فقال عوام الناس يرون
~~أن قول القائل ( هذه خرافة ) معناه أنه حديث لا حقيقة له ولا أصل له وقد
~~بين خلاف ذلك الصادق المصدوق ونحوه قول ابن الأثير في النهاية أجروه على كل
~~ما يكذبونه من الأحاديث وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه ويروى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( خرافة حق )
# 436 حديث ( الخربز )
# يعني البطيخ بالفارسية وأنه صلى الله عليه وسلم كان يحبه يروى عن أنس قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وسيأتي في
~~البطيخ
# 437 حديث ( الخرقة الصوفية ) في لبس من اللام
# 438 حديث ( خشية الله رأس كل حكمة ) PageV01P322
# هو معنى تقوى الله وقد تقدم
# 439 حديث ( خصمي حاكمي )
# هو كلام يشبه قول عبد الله بن أبي لما لم يوافقه على قوله النبي صلى الله
~~عليه وسلم اجلس في بيتك فمن جاء منا القصة وعارضه ابن رواحة رضي الله عنه
~~بقوله يا رسول الله فاغشنا ms204 به
# ( متى ما يكن مولاك خصمك لم تزل % تذاد ويصرعك الذين تصارع )
# ( وهل ينهض البازي بغير جناحه % وإن جز يوما ريشه فهو نافع )
# 440 حديث ( خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم )
# القضاعي من حديث عثمان بن سماك عن محمد بن إسحاق عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~رفعه به وسنده ضعيف مع إرساله أو إعضاله لكن أخرجه الديلمي من حديث أبي بكر
~~بن لال ثم من جهة معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن
~~عمر قال وذكره موقوفا بلفظ ( من لا يعرفهم )
# 441 حديث ( خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد الحديث
~~)
# أحمد ومسلم والنسائي كلهم من حديث أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن
~~أبي هريرة مرفوعا به PageV01P323
# 442 حديث ( خلقت المرأة من ضلع )
# متفق عليه من حديث ميسرة عن أبي هريرة مرفوعا في حديث بلفظ ( فإن المرأة
~~خلقت )
# وفي لفظ للبخاري أيضا ( فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه
~~فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج )
# ورواه مسلم أيضا من حديث ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ ( إن المرأة خلقت من ضلع لن يستقيم لك على طريقة فإن استمتعت
~~بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها )
# وهو من هذا الوجه عند العسكري بلفظ ( خلقت المرأة من ضلع إن تقمها تكسرها
~~وإن تتركها تعش معها على عوجها )
# وفي الباب عن أنس وعائشة وغيرهما
# وللعسكري عن المبرد قال قال ابن طيفور روي أن إبراهيم الخليل عليه السلام
~~شكى إلى ربه عز وجل سوء خلق سارة فأوحى الله إليه إنما هي ضلع فارفق بها
~~أما ترضى أن تكون نصيبك من المكروه
# وفي الحديث الإشارة إلى ما يروى من أن حواء خلقت من ضلع آدم
# ولسليمان بن يزيد العدوي من قصيدة طويلة يذم امرأة فيها
# ( هي الضلع العوجاء لست مقيمها % إلا إن ms205 تقويم الضلوع انكسارها )
# ( أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى % أليس عجيبا ضعفها واقتدارها )
# 443 حديث ( الخلق كلهم عيال الله فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله
~~) PageV01P324
# الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب كلهم
~~من حديث إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود مرفوعا وهو عند أبي نعيم أيضا عن
~~علقمة بدل الأسود ورواه البيهقي أيضا وأبو نعيم وأبو يعلى والبزار
~~والطبراني والحارث بن أبي أسامة وابن أبي الدنيا والعسكري وآخرون من جهة
~~يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ ( فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله
~~)
# وهو عند الديلمي من حديث بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رفعه بلفظ ( الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فأحب الخلق إلى الله
~~من أحسن إلى عياله )
# وللطبراني في الأوسط والعسكري من حديث سكين بن أبي سراج في رواية
~~الطبراني عن عمرو بن دينار وفي رواية العسكري عن عبد الله بن دينار ثم
~~اتفقا عن ابن عمر قال قيل يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله قال ( أنفع
~~الناس للناس ) وذكر حديثا
# وهو عند أبي نعيم في الحلية من حديث موسى بن محمد الموقري حدثنا مالك عن
~~عبد الله بن دينار به
# وللطبراني من حديث زيد بن خالد مرفوعا ( خير العمل ما نفع وخير الهدى ما
~~اتبع وخير الناس أنفعهم للناس )
# وبعضها يؤكد بعضا ومخرج هذا الكلام كما قال العسكري على المجاز والتوسع
~~كأن الله لما كان المتضمن بأرزاق العباد والكافل لهم كان الخلق كالعيال له
~~ونحوه حديث ( إن لله أهلين من الناس أهل القرآن هم أهل الله ) أي خاصته
~~PageV01P325
# وقد قال أبو العتاهية
# ( عيال الله أكرمهم عليه % ابثهم المكارم في عياله )
# ( ولم تر مثنيا في ذي فعال % عليه قط أفصح من فعاله )
# وقال غيره
# ( الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله % فأحبهم طرا إليه أبرهم بعياله )
# 444 حديث ( خللوا أصابعكم لا تتخللها النار يوم القيامة )
# الدارقطني بسند واه عن أبي هريرة ms206 به مرفوعا وبسند ضعيف عن عائشة نحوه لكن
~~قد ورد الأمر بتخليل الأصابع في أحاديث
# 445 حديث ( الخمر أم الخبائث )
# الدارقطني وغيره من حديث الوليد بن عبادة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا (
~~اجتنبوا الخمر أم الخبائث )
# ورواه القضاعي من هذا الوجه بلفظ الترجمة فقط
# وهو عند الطبراني في الأوسط من وجه آخر بلفظ ( الخمر أم الفواحش )
# ولابن أبي عاصم من حديث السائب بن يزيد عن عثمان قال اجتنبوا الخمر فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها أم الخبائث
# وللطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن عباس مرفوعا ( الخمر أم الفواحش
~~وأكبر الكبائر من شربها وقع على أمه وخالته وعمته ) PageV01P326
# وله في الكبير عن عتاب بن عامر النجاري عن ابن عمرو عن رجل مرفوعا في
~~حديث ( إنها أكبر الكبائر وأم الفواحش )
# وللديلمي عن عقبة بن عامر رفعه في حديث ( الخمر جماع الإثم )
# وللعسكري من حديث مكحول عن أم أيمن مرفوعا ( إياك والخمر فإنها مفتاح كل
~~شر ) ومن حديث شهر عن أبي الدرداء قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا أشرك بالله شيئا وأن أصل رحمي وإن قطعت وأن لا أشرب خمرا فإنها مفتاح
~~كل شر
# وشواهد هذا المعنى كثيرة وقد صنف في ذم المسكر ابن أبي الدنيا ثم الضياء
~~وآخرون
# 446 حديث ( الخمول نعمة وكل أحد يأباها )
# ليس بمرفوع وإنما هو عن بعض السلف نعم ثبت عن سعد مرفوعا ( إن الله يحب
~~العبد الخفي التقي ) وسيأتي قريبا في خير الذكر
# 447 حديث ( خيار أمتي أحداؤها )
# في الحدة من الحاء المهملة
# 448 حديث ( خيار البر عاجله )
# هو بمعناه عن العباس كما مضى في تمام من المثناة PageV01P327
# 449 حديث ( خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأهلة لذكر الله
~~)
# الحاكم والطبراني وأبو نعيم من حديث ابن أبي أوفى به مرفوعا
# وللطبراني في الأوسط من حديث الحارث بن النعمان عن أنس رفعه ( لو أقسمت
~~لبررت أن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر يعني المؤذنين وإنهم
~~ليعرفون يوم ms207 القيامة بطول أعناقهم )
# 450 حديث ( خياركم أحسنكم قضاء )
# متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا في
~~حديث فلفظ البخاري ( إن خياركم ) أو ( فإن خيركم ) أو ( إن من خيار الناس )
~~ولفظ مسلم ( خياركم محاسنكم ) أو ( خيركم أحسنكم ) أو ( فإن من خيركم ) أو
~~( خيركم ) وفي الباب عن أبي رافع عند مسلم بلفظ ( إن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء ) أو ( فإن خير عباد الله أحسنهم قضاء )
# 451 حديث ( خياركم خياركم لنسائهم )
# ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا وللترمذي عن عائشة مرفوعا (
~~خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) ولأبي يعلى عن أبي هريرة بلفظ (
~~لأهلي من بعدي ) وللطبراني عن عبد الله بن بريدة عن معاوية رفعه ( خيركم
~~خيركم لأهله ) وقد صنف الطبراني وأبو عمر النوقاني وغيرهما في معاشرة الأهل
~~PageV01P328
# 452 حديث ( خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ ) قيل يا رسول الله ما
~~خفة الحاذ قال ( من لا أهل له ولا مال )
# أبو يعلى في مسنده من حديث رواد بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن
~~ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلته رواد ولذا قال الخليلي ضعفه الحفاظ فيه
~~وخطؤوه انتهى
# فإن صح فهو محمول على جواز الترهب أيام الفتن وفي معناه أحاديث كثيرة
~~كلها واهية منها ما رواه الحرث بن أبي أسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا (
~~سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه
~~من شاهق إلى شاهق ومن حجر إلى حجر كالطائر يفر بفراخه وكالثعلب بأشباله
~~فأقام الصلاة وآتى الزكاة واعتزل الناس إلا من خير ) الحديث
# ومنها ما رواه الديلمي من حديث زكريا بن يحيى الصوفي عن ابن لحذيفة بن
~~اليمان عن أبيه عن جده حذيفة مرفوعا ( خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر
~~وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات )
# وفي الترمذي من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا ( إن
~~أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة ms208 أحسن عبادة ربه وأطاعه
~~في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وكان رزقه
~~كفافا فصبر على ذلك ثم نفض بيده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه )
~~وقال عقبه علي ضعيف
# وقد أخرجه أحمد والبيهقي في الزهد والحاكم في الأطعمة من مستدركه وقال
~~هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهى
# ولم ينفرد به علي بن يزيد فقد أخرجه ابن ماجه في الزهد من سننه من
~~PageV01P329 غير طريقه من حديث صدقة بن عبد الله عن إبراهيم بن مرة عن أيوب
~~بن سليمان عن أبي أمامة ولفظه ( اغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ ) وذكره
~~نحوه
# والحاذ بالتخفيف وبالمهملة ثم المعجمة لغة الحال
# وللديلمي من حديث عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن داود بن عقال عن
~~أنس رفعه ( يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي
~~ولدا من صلبه )
# 453 حديث ( خيركن أيسركن صداقا )
# الطبراني عن ابن عباس مرفوعا باسنادين في أحدهما جابر الجعفي وفي الآخر
~~رجاء بن الحارث وهما ضعيفان
# لكن في الباب عن عائشة مرفوعا ( إن أعظم النساء بركة أيسرهن صداقا ) رواه
~~أحمد والبيهقي وفي لفظ ( أيسر مؤنة ) وفي لفظ ( أخف النساء صداقا أعظمهن
~~بركة ) رواه القضاعي والطبراني في الأوسط بسند ضعيف وله فيه وفي الصغير
~~وكذا لأحمد والبيهقي عنها أيضا ( إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير
~~صداقها وتيسير رحمها ) قال عروة يعني الولادة وسنده جيد وهو عند ابن حبان
~~بلفظ ( من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها ) بل حديث ابن عباس عنده
~~أيضا
# وللقضاعي من حديث يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا ( خير النكاح أيسره ) وهو عند أبي داود في حديث
# وللديلمي بلا إسناد عنها مرفوعا ( خيار نسار أمتي أحسنهن وجها وأرخصهن
~~مهرا ) PageV01P330
# وهو عند أبي عمر النوقاني في معاشرة الأهلين بلفظ ( إن أعظم النساء بركة
~~أصبحهن وجوها وأقلهن مهرا )
# وفي الباب قوله صلى الله عليه وسلم ( لو كنتم ms209 تغرفون من بطحان ما زدتم )
~~وله طرق بعضها في مسلم من حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة في المهر ويقول ما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زوج بناته بأكثر من اثنتي عشرة
~~أوقية فلو كانت مكرمة كان أحقكم وأولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه أحمد والدارمي واصحاب السنن الأربعة وقال الترمذي إنه حسن صحيح
~~والأوقية عند أهل العلم أربعون درهما واثنتا عشرة أوقية أربعمائة وثمانون
~~درهما وصححه ابن حبان والحاكم وقال لم يخرجاه لقول سلمة بن علقمة عن ابن
~~سيرين نبئت عن أبي العجفاء يعني روايه عن عمر وفيه وإن الرجل ليغلي بصدقة
~~امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه
# ونحوه حديث عائشة ما أصدق أحدا من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية
~~وفي لفظ كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونش وهو نصف أوقية فذلك
~~خمسمائة درهم
# وهو محمول على الأكثر وإلا فخديجة وجويرية بخلاف ذلك وصفية كان عتقها
~~صداقها وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف كما رواه أبو داود
~~والنسائي وقال ابن إسحاق عن أبي جعفر أصدقها أربعمائة دينار وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من طريقه وللطبراني عن أنس مائتي دينار لكن إسناده ضعيف وسيأتي شيء من
~~هذا في كل أحد على أنه قد يجاب أيضا بأن زواج خديجة كان قبل البعثة وجويرية
~~كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة وأما صفية وأم حبيبة فلا
~~يردان
# 454 حديث ( خير الأسماء ما حمد وما عبد )
# في إذا سميتم فعبدوا PageV01P331
# 455 حديث ( خير الأمور أوساطها )
# ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول عن علي مرفوعا به
# وهو عند ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة
~~الجعفي وكذا أخرجه البيهقي عن مطرف
# وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا ( خير الأعمال أوسطها ) في حديث
~~أوله ( دوموا على أداء الفرائض )
# وللعسكري ms210 من طريق معاوية بن صالح عن الأوزاعي قال ما من أمر الله به إلا
~~عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب الغلو والتقصير
# ولأبي يعلى بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال إن لكل شيء طرفين ووسطا
~~فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم
~~بالأوسط من الأشياء
# ويشهد لهذا قوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط @QE@ وقوله @QB@ لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ وقوله
~~@QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ وقوله @QB@
~~إنها بقرة لا فارض ولا بكر @QE@ وهي الشابة @QB@ عوان بين ذلك @QE@ وكذا
~~حديث الاقتصاد
# وأنشد بعضهم
# ( عليك بأوساط الأمور فإنها % نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا )
# وقال آخر
# ( حب التناهي غلط % خير الأمور الوسط ) PageV01P332
# 456 حديث ( خير خلكم خل خمركم )
# البيهقي في المعرفة من حديث المغيرة بن زياد وقال إنه ليس بالقوي عن أبي
~~الزبير عن جابر به مرفوعا
# 457 حديث ( خير خير ) حين يسمع الغراب ونحوه
# هو نوع من الطيرة وقد قال عكرمة كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله
~~عنهما فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا
~~شر
# وفي نحوه لبعض الشعراء
# ( ولقد غدوت وكنت لا % أغدو على واق وحاتم )
# ( فإذا الأشائم كالأيامن % والأيامن كالأشائم )
# ( وكذاك لا خير ولا % شر على أحد بدائم )
# أوردها الدينوري في سابع المجالسة قلت وإنما اختص الغراب غالبا بالتشاؤم
~~به أخذا من الاغتراب بحيث قالوا غراب البين لأنه بان عن نوح عليه السلام
~~لما وجهه لينظر إلى الماء فذهب ولم يرجع ولذا تشاءموا به واستخرجوا من اسمه
~~الغربة والله الموفق
# 458 حديث ( خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي )
# أبو يعلى والعسكري من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبابه عن سعد بن
~~أبي وقاص رفعه بهذا وصححه ابن حبان وأبو عوانة PageV01P333
# والمعنى أن إخفاء العمل وعدم الشهرة والإشارة إلى الرجل بالأصابع خير ms211 من
~~ضده وأسلم في الدنيا والدين والقليل من المال الذي لا يشغل عن الآخرة خير
~~من الكثير الذي يلهي عنها
# وكذا لما قال عمر بن سعد بن أبي وقاص كما عند أبي عوانة وغيره لأبيه
~~أرضيت أن تكون أعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في المال ضرب سعد وجهه وقال
~~دعني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله يحب العبد الغني التقي
~~الخفي )
# ويروى عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا ( طوبى لكل غني تقي ولكل فقير خفي
~~يعرفه الله ولا يعرفه الناس )
# 459 حديث ( خير الزاد التقوى )
# العسكري من حديث عبد الله بن مصعب بن زيد بن خالد الجهني عن أبيه عن جده
~~عن زيد بن خالد مرفوعا به في حديث
# وفي الباب عن ابن عباس عند أبي الشيخ من حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه
~~مرفوعا
# وعن عقبة بن عامر عند الديلمي كما سيأتي في ( رأس الحكمة )
# وبعضها يقوي بعضا بل يشهد له صريح القرآن
# 460 حديث ( خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم )
# الحاكم في صحيحه من حديث الهقل بن زياد عن الأوزاعي ابن عباس مرفوعا (
~~اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال )
~~PageV01P334
# وفي المحلى ( لا يكمل حسن الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال فإنه يفرق
~~سواده شامتين في خدودهن )
# وللطبراني من حديث أيوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عباس قال جاء رجل من
~~الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( سل واستفهم ) فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان
~~والنبوة أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت وعملت بمثل ما عملت به إني لكائن معك
~~في الجنة قال ( نعم ) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده أنه
~~ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام ) الحديث
# 461 حديث ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها
~~وشرها أولها ms212 )
# مسلم من حديث جرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه بهذا
# 462 حديث ( خير العمل ما نفع )
# في الخلق كلهم عيال الله
# 463 حديث ( خير الغداء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه )
# الديلمي من جهة عنبسة بن عبد الرحمن القرشي حدثني أبو زكريا اليماني عن
~~أنس به مرفوعا
# 464 حديث ( خير المجالس أوسعها ) PageV01P335
# البخاري في الأدب المفرد من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة قال أوذن أبو
~~سعيد الخدري بجنازة قال فكأنه تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم ثم جاء بعد فلما
~~رآه القوم تشرفوا عنه وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه فقال لا إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره ثم تنحى فجلس في مجلس واسع ومن حديث
~~ابن أبي عمرة أورده أبو داود والبيهقي في الشعب وفي الباب عن أنس وغيره
# 465 حديث ( خير المجالس ما استقبل به القبلة )
# في أكرم المجالس
# 466 حديث ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) الحديث
# متفق عليه عن عبيدة السلماني عن ابن مسعود به مرفوعا وكذا عن زهدم بن
~~مضرب عن عمران بن حصين لكن بلفظ ( خيركم قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ) وشك عمران في الثالث
# 467 حديث ( الخير عادة والشر لجاجة )
# ابن ماجه والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والقضاعي وآخرون من
~~حديث يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية به مرفوعا زاد بعضهم فيه ( ومن يرد
~~الله به خيرا يفقه في الدين )
# 468 حديث ( الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة ) PageV01P336
# قال شيخنا لا أعرفه ولكن معناه صحيح يعني في حديث ( لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة )
# 469 حديث ( الخير كثير وفاعله قليل )
# الطبراني والعسكري من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء بن السائب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا وفي لفظ ( ومن يعمل قليل )
# 470 حديث ( الخير مع أكابركم )
# في البركة
# 471 حديث ( الخير معقود بنواصي الخيل )
# متفق عليه من ms213 حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ ( الخيل في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة )
# وفي لفظ لغيرهما من هذا الوجه ومن حديث خالد بن عون عن نافع أيضا
~~كالترجمة
# ولهما أيضا من حديث الشعبي عن عروة البارقي مرفوعا مثله بزيادة ( معقود )
~~وفي لفظ لهما أيضا من هذا الوجه ( الخير ) قال مسلم ( معقوص ) وللبخاري (
~~معقود ) ثم اتفقا ( بنواصي الخيل إلى يوم القيامة )
# ولهما من حديث شعبة عن أبي التياح عن أنس مرفوعا بلفظ ( البركة في نواصي
~~الخيل ) وهو عند البخاري أيضا من هذا الوجه PageV01P337 بلفظ ( الخيل معقود
~~في نواصيها الخير )
# وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة ( وأهلها معانون عليها ) وأسماء بنت
~~يزيد بلفظ ( معقود أبدا إلى يوم القيامة ) وقد أفرده الدمياطي بالتأليف
# 472 حديث ( خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه ) PageV01P338 & حرف
~~الدال المهملة &
# 473 حديث ( الداخل له دهشة )
# في رواية الأبناء عن الآباء من العباسيين للحلابي بسند ضعيف من حديث
~~الحسن بن علي مرفوعا ( للداخل دهشة فتلقوه بالمرحبا )
# 474 حديث ( دار الظالم خراب ولو بعد حين )
# لم أقف عليه ولكن يشهد له @QB@ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا @QE@
# 475 حديث ( دارت رحى فلان )
# كلام يوصف به من انحط عما كان فيه ومنه حديث البراء بن ناجية عن ابن
~~مسعود ( تدرو رحا الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين ) الحديث ودوران الرحى
~~كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحى الدوارة التي تطحن لما يكون في الوقت
~~المعين من قبض الأرواح وهلاك الأنفس PageV01P339
# 476 حديث ( دراهم ما دمت في دراهم )
# ما علمته ولكن جاء في الزوجة ( فدارها تعش بها ) أخرجه ابن حبان في صحيحه
~~عن سمرة
# 477 حديث ( الداعي والمؤمن في الأجر شريكان والقارئ والمستمع والعالم
~~والمتعلم )
# عزاه الديلمي للضحاك عن ابن عباس
# 478 حديث ( الدال على الخير كفاعله )
# العسكري وابن جميع ومن طريقه المنذري من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء عن
~~ابن عباس مرفوعا في حديث لفظه ( كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله
~~والله يحب إغاثة اللهفان )
# ومثله ms214 بل بطوله للدراقطني في المستجاد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده به مرفوعا
# وللعسكري من حديث إسحاق الأزرق عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان
~~بن بريدة عن أبيه مرفوعا بلفظ الترجمة
# وكذا هو عند البزار عن أنس
# وأخرجه مسلم بمعناه من حديث أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احملني فقال ( ما أجد ما أحملك
~~PageV01P340 عليه ولكن ائت فلانا فلعله يحملك ) فأتاه فحمله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( من دل على خير فله مثل أجر فاعله )
# ولابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله الدال على الخير وفاعله شركان )
# والمعنى من ذلك على خير وأرشدك إليه فنلته بارشاده فكأنه فعل ذلك الخير
# 479 حديث ( داروا سفهاءكم )
# وهو على بعض الألسنة بزيادة ( بثلث أموالكم ) وقد بيض له شيخنا حين سئل
~~عنه
# وفي الفردوس بلا سند عن أبي هريرة رفعه ( داروا النساء تنتفعوا بهن فإنهن
~~لا تستوين لكم أبدا )
# ومضى في أمرنا من الهمزة في حديث ( وداروا الناس بعقولكم ) وفي لفظ (
~~داروا الناس على قدر أحسابهم )
# وللديلمي من حديث محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن سعيد ابن المسيب عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( ذبوا بأموالكم عن أعراضكم ) قالوا يا رسول الله كيف قال (
~~تعطون الشاعر ومن يخاف لسانه )
# ورواه ابن لال عن عائشة ونحوه حديث محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا ( ما
~~وقي به الرجل عرضه كتب له به صدقة ) رواه عن ابن المنكدر مسور بن الصلت
~~وعبد الحميد بن الحسن الهلالي قلت لابن المنكدر وما يعني به قال أن تعطي
~~الشاعر أو ذا اللسان المتقي
# والأصل في هذا ( إن من شر الناس من توقاه الناس اتقاء فحشه )
# 480 حديث ( داووا مرضاكم بالصدقة ) PageV01P341
# في حصنوا أموالكم بالزكاة
# 481 حديث ( الدجاج غنم فقراء أمتي )
# في الجمعة
# 482 حديث ( الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية )
# متفق عليه من حديث أيوب بن أبي تميمة السختياني وموسى بن ms215 عقبة ومسلم فقط
~~من حديث أبي أسامة ومحمد بن بشر كلاهما عن عبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن
~~نافع عن ابن عمر
# وفي الباب عن حذيفة عند مسلم من حديث الأعمش عن شقيق عنه بلفظ ( الدجال
~~أعور العين اليسرى ) وفي لفظ له من حديث ربعي بن حراش عنه ( وإن الدجال
~~ممسوح العين عليها ظفرة غليظة )
# وعن أنس عنده أيضا من حديث شعيب بن الحبحاب عنه بلفظ ( الدجال ممسوح
~~العين مكتوب بين عينيه كافر )
# وعند البخاري من حديث شعبة عن قتادة عنه في حديث ( ألا إنه أعور وإن ربكم
~~ليس بأعور )
# وعن جابر عند أحمد بلفظ ( الدجال أعور وهو أحد الكذابين )
# وعن أبي عنده عند الطيالسي بلفظ ( الدجال عينه خضراء كالزجاجة )
# وعن أبي سعيد عند أبي يعلى من حديث عطية عنه بلفظ ( الدجال مسموح العين
~~اليمنى أو اليسرى كأنها كوكب ) الحديث
# وعن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عند الطيالسي والطبراني بلفظ ( الدجال آدم
~~هجان أعور جعد الرأس )
# إلى غير ذلك مما أفرد بالتصنيف PageV01P342
# 483 حديث ( دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء )
# البيهقي في البعث وابن عساكر في ترجمة عمرو بن أبي عمرو من تاريخ دمشق له
~~من حديث جابر ولا تنافي بينه وبين حديث ( اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء ) لا مكان حمل ذلك على الابتداء وذا على ما بعد كما أوضحته في مكان
~~آخر بل لمسلم من حديث عمران بن حصين رفعه ( أقل ساكني الجنة النساء )
# 484 حديث ( الدرجة الرفيعة ) المدرج فيما يقال بعد الأذان
# لم أره في شيء من الروايات وأصل الحديث عند أحمد والبخاري والأربعة عن
~~جابر مرفوعا ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة )
# وهو عند البيهقي في سننه فزاد في آخره مما ثبت عند الكشميهني في البخاري
~~نفسه ( إنك لا تخلف الميعاد ) وزاد البيهقي في أوله ( اللهم إني أسألك بحق
~~هذه الدعوة ) وزاد فيه ابن ms216 وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة ( صل على محمد
~~عبدك ورسولك ) ولم يذكر ( الفضيلة ) وزاد بدلها ( والشفاعة يوم القيامة )
~~وقال ( حلت له شفاعتي ) دون ما بعده
# ورواه أحمد وابن السني والطبراني وآخرون بلفظ ( صل على محمد وارض عنه رضي
~~لا سخط بعده استجاب الله دعوته ) ولم يذكروا سواه
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وردت عن غير جابر وفي بعضها (
~~وآته PageV01P343 سؤله ) كما بينت ذلك في ( القول البديع ) مع ألفاظ غير
~~ذلك لا نطيل بها لا سيما وما ذكرناه زيادة على المقصود وكأن من زادها اغتر
~~بما وقع في بعض نسخ الشفاء في حديث جابر المشار إليه لكن مع زيادتها في هذه
~~النسخة المعتمدة علم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك فيها ولم أرها في سائر
~~نسخ الشفاء بل في الشفاء عقد لها فصلا في مكان آخر ولم يذكر فيه حديثا
~~صريحا وهو دليل لغلطها
# 485 حديث ( الدعاء سلاح المؤمن )
# أبو يعلى عن علي مرفوعا في حديث
# 486 حديث ( الدعاء يرد البلاء )
# أبو الشيخ عن أبي هريرة به مرفوعا وكذا هو من حديث أبي هريرة عند الديلمي
~~لكن بلفظ ( الدعاء يرد القضاء ) في حديث أوله ( بر الوالدين يزيد في العمر
~~)
# وللطبراني في الدعاء من حديث بريد بن أبي مريم عن أنس رفعه ( ادعوا فإن
~~الدعاء يرد القضاء )
# ومن حديث أبي عثمان النهدي عن سلمان رفعه ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر )
# ومن حديث الأشعث الصنعاني عن ثوبان رفعه ( لا يرد القدر إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه )
# ومن حديث شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل مرفوعا ( لن ينفع حذر من قدر ولكن
~~الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله ) PageV01P344
# ومن حديث عطاف الشامي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ( لا يغنى
~~حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن الدعاء والبلاء ليعتلجان
~~إلى ms217 يوم القيامة )
# وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ( إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ) بل
~~أخرج حديث سلمان الماضي وقال إنه حسن غريب
# وأخرج أحمد حديث ثوبان وصححه ابن حبان والحاكم كلهم من حديث عبد الله بن
~~أبي الجعد عنه وأوردت له طريقا آخر في إن الله لا يعذب
# وكذا أخرج هو وابنه حديث معاذ والعسكري حديث عائشة من جهة محمد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن القاسم بن محمد عنهما مرفوعا بلفظ ( لا ينفع حذر من قدر
~~والدعاء يرد البلاء وقرأ @QB@ إلا قوم يونس لما آمنوا @QE@ قال دعوا قالت
~~وإن كان شيء يرد الرزق فإن الصبحة تقطع الرزق تعني بالصبحة نوم الغداة لمن
~~تعودها
# 487 حديث ( دعاء المرء على حبيبه غير مقبول )
# الديلمي عن ابن عمر رفعه ( إني سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه
~~) رواه النقاش والدارقطني في الأفراد وغيرهما ولكن قد صح أن دعاء الوالدين
~~على ولده لا يرد فيجمع بينهما وكذا ثبت كما في آخر صحيح مسلم وفي أبي داود
~~وغيرهما عن جابر رفعه ( لا تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا أموالكم لا
~~توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب له )
# 488 حديث ( دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة )
# مسلم عن أبي الدرداء به مرفوعا وهو عند الدارقطني في العلل بلفظ
~~PageV01P345 ( لا ترد ) ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمرو رفعه ( إن
~~اسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب ) بل في مسلم عن أبي الدرداء أيضا ( إذا
~~دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل ذلك )
# 489 حديث ( دعوا الحبشة ما ودعوكم )
# في اتركوا الترك بل هو عند أبي داود أيضا من حديث ابن عمرو بلفظ ( اتركوا
~~الحبشة ما تركوكم )
# 490 حديث ( دع مايريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة )
# أبو داود والطيالسي وأحمد وأبو يعلى في مسانيدهم والدارمي والترمذي
~~والنسائي وآخرون كلهم من حديث شعبة أخبرني بريد بن أبي مريم سمعت أبا
~~الحوراء السعدي يقول قلت للحسن بن علي ms218 ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كان يقول فذكره وليس عند النسائي ( فإن الصدق ) إلى آخره وقال
~~الترمذي إنه حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وكذا صححه ابن
~~حبان وهو طرف من حديث طويل فيه ذكر القنوت كما أمليت ذلك مع ما ورد في
~~الباب في تخريج أربعين النووي ولابن عمر رضي الله عنهما من الزيادة فيه (
~~فإنك لن تجد فقد شيء تركته الله تعالى )
# 491 حديث ( دفن البنات من المكرمات ) PageV01P346
# الطبراني في الكبير والأوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار كلهم من
~~حديث عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال لما عزي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنته رقية قال ( الحمد لله ) وذكره إلا أن
~~البزار قال ( موت ) بدل ( دفن )
# وهو عندنا باللفظ الأول في السابع من النسيبيات تخريج الخطيب وقال إنه
~~غريب
# ورواه ابن الجوزي وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة
# وأفاد الخليلي في الإرشاد أن بعض الكذابين رواه عن جابر قال إنما يروى عن
~~عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وابن
~~عطاء متروك انتهى
# وقد وصلوه بعكرمة عن ابن عباس كما سبق إلا أنه ضعيف
# ولابن أبي الدنيا في العزاء له من جهة قتادة أن ابن عباس توفيت له ابنة
~~فأتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومؤنة كفاها الله وأجر ساقه
~~الله فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه
# وقد أنشد البخار زي لنفسه
# ( القبر أخفى سترة للبنات % ودفنها يروى من المكرمات )
# ( أما ترى الله عز اسمه % قد وضع النعش بجنب البنات )
# ونحوه قول غيره
# ( لكل أبي بنت على كل حالة % ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر )
# ( فزوج يراعيها وخدر يصونها % وقبر يواريها وخيرهم القبر ) PageV01P347
# وأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( نعم الصهر
~~القبر ) ولكن قد قال بعض العلماء إنه لم يظفر به بعد التفتيش وإنما ms219 ذكر
~~صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا ( نعم الكفؤ القبر
~~للجارية )
# وهو عند ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ نعم الاختان القبور
# وللطبراني عنه أيضا مرفوعا ( للمرأة ستران القبر والزواج ) قيل فإيهما
~~أفضل قال ( القبر ) وهو ضعيف جدا
# ومثله ما رواه الجعابي في تاريخ الطالبين له والديلمي عن علي رفعه (
~~للنساء عشر عورات فإذا تزوجت المرأة ستر الزوج عورة فإذا ماتت ستر القبر
~~عشر عورات )
# وأوردت مما قيل في معنى ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الأكباد أشياء
# 492 حديث ( الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء يخاتم مولاه
~~قضيت حاجته )
# الطبراني في الأوسط من حديث ابن عيينة وابن أبي فديك كلاهما عن محمد بن
~~عمرو عن ابن أبي لبيبة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا وقال لا يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد ونحوه ما عنده أيضا في الأوسط
~~والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا ( يأتي على الناس زمان من لم يكن
~~معه أصفر ولا أبيض لم يتهن بالعيش ) وهو غريب أيضا وهو عند أحمد بلفظ (
~~يأتي على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار ) وفيه قصة له
# ومما قيل
# ( إذا أردت الآن أن تكرما % فأرسل الدنيار والدرهما ) PageV01P348
# ( فليس في الأرض وما فوقها % أقضى لأمر يشتهي منهما )
# وللديلمي عن جابر رفعه ( الموت تحفة المؤمن والدرهم والدينار مع المنافق
~~وهما زاده إلى النار )
# 493 حديث ( الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون )
# مسلم والنسائي وآخرون من حديث سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا به
# وممن رواه عن أبي نضرة خليد بن جعفر وسليمان بن طرخان التيمي وعلي بن زيد
~~بن جدعان وحديثه عند ابن ماجه والترمذي وقال حسن والمستمر بن الريان ولكن
~~بلفظ ( إن الدنيا ) لأكثرهم
# وهو عند العسكري من حديث عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن بعجة عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ ms220 ( الدنيا خضرة حلوة من أخذها بحقها بورك له فيها ورب
~~متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة )
# وقد عزا الديلمي حديث ( الدنيا خضرة حلوة وإن رجالا يتخوضون ) إلى
~~البخاري عن خولة والذي فيه من حديثها الجملة الثانية خاصة نعم فيه حديث
~~حكيم بن حزام في قوله صلى الله عليه وسلم له ( يا حكيم إن هذا المال خضرة
~~حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه باشراف نفس لم يبار له فيه
~~) الحديث
# وفي الباب عن ميمونة عند أبي يعلى والطبراني والرامهرمزي في الأمثال وعن
~~عبد الله بن عمرو عند الطبراني فقط رفعاه بلفظ ( الدنيا حلوة خضرة ) وعن
~~غيرهما وتكلم الرامهرمزي على معناه PageV01P349
# 494 حديث ( الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له )
# أحمد من حديث دويد عن أبي إسحاق عن عروة عن عائشة مرفوعا به ورجاله ثقات
# 495 حديث ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر )
# مسلم من حديث الداروردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به
~~مرفوعا وكذا هو في حديث مالك عن العلاء
# وهو عند العسكري والقضاعي وغيرهما من حديث موسى بن عقبة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر وأخرجه البزار أيضا
# وعند الطبراني وأبي نعيم واللفظ له من حديث ابن عمر مرفوعا ( يا أبا ذر
~~الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره يا أبا ذر إن الدنيا جنة
~~الكافر والقبر عذابه والنار مصيره ) الحديث
# وعند أحمد وأبي نعيم من حديث أبي عبد الرحمن الحبلى عن ابن عمرو بلفظ (
~~الدنيا سجن المؤمن وسنته فغذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة )
# وكذا أخرجه الطبراني باختصار ورواه البغوي في شرح السنة وصححه الحاكم
# وفي الباب عن غير هؤلاء وعند العسكري من طريق سعيد بن سليمان عن المبارك
~~قال كان الحسن يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر فالمؤمن يتزود والكافر يتمتع والله أن أصبح PageV01P350 فيها مؤمن
~~إلا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن ms221 الله تعالى أنه وارد جهنم ولم يأته أنه
~~صادر عنها
# 496 حديث ( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة )
# مسلم والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث عبد الله بن يزيد الحبلى عن عبد
~~الله بن عمرو رفعه بهذا فمسلم من جهة شراحيل بن شريك والآخران من جهة عبد
~~الرحمن بن زياد الافريقي كلاهما عن الحبلي
# 497 حديث ( الدنيا مزرعة الآخرة )
# لم أقف عليه مع ايراد الغزالي له في الاحياء
# وفي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا ( الدنيا قنطرة الآخرة فاعبروها
~~ولا تعمروها )
# وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الاخلاق لابن لال من حديث طارق بن اشيم رفعه
~~( نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته ) الحديث
# وهو عند الحاكم في مستدركه وصححه لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر قال وعبد
~~الجبار يعني راويه لا يعرف
# 498 حديث ( دواء العين ترك مسها )
# في العين
# 499 حديث ( الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ) PageV01P351
# الحارث بن أبي أسامة ومن جهته أبو نعيم من حديث عمرو بن جميع عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة مرفوعا بهذا ومن حديث ابان عن أنس
~~رفعه مثله
# وهو عند أبي الشيخ في الثواب ولأبي نعيم من جهة أحمد بن محمد بن أبي بزة
~~عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس رفعه ( الديك
~~الأبيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جدرانه
~~أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف )
# ومن هذا الوجه أورده العقيلي في الضعفاء
# وللطبراني في الأوسط من حديث إبراهيم ابن أبي عبلة عن أنس رفعه ( اتخذوا
~~الديك الأبيض فإن دارا فيهاديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات
~~حولها )
# ورواه الحسن بن سفيان في مسنده ومن جهته أبو نعيم من طريق عبد الله بن
~~صالح عن رشدين عن الحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم عن أبيه رفعه
~~ولفظه ( لا تسبوا الديك فإنه صديقي ms222 وأنا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني
~~بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صورته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضة وإنه
~~ليطرد مدى صوته من الجن )
# وللواحدي في سورة النمل من تفسيره من جهة داود بن طلحة عن علي بن الخليل
~~عن موسى بن إبراهيم عن الليث عن نافع عن ابن عمر رفعه لفظ الترجمة بزيادة
~~قالوا فما يقول إذا صاح قال ( يقول اذكروا الله يا غافلين )
# وعند أبي نعيم من حديث محمد بن المهاجر عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا (
~~الديك الأبيض أخي وصديقي وعدو عدو الله إبليس ) وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبيته معه في البيت PageV01P352
# ورواه الحارث بن أبي أسامة من جهة طلحة بن عمرو عمن حدثه عن أبي زيد
~~بزيادة ( يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها )
# وكذا روى أيضا من حديث أثوب بالثاء المثلثة الساكنة ابن عتبة قال الخطيب
~~ولا يصح
# ومن طريق أبي شهاب الخياط عن طلحة بن زيد عن أبي الأحوص بن حكيم عن خالد
~~بن معدان رفعه مرسلا بلفظ ( الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار
~~صاحبه وسبع أدور ) وكان يبيته معه في البيت
# ومن طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الترجمة وكل من عبد الله بن جعفر وطلحة
~~ورشدين بن سعد ضعيف ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع وأما
~~عبد الله بن صالح فهو صدوق في نفسه إلا أن في حديثه مناكير والربيع بن صبيح
~~استشهد به البخاري وابن أبي بزة فيه ضعف ولذا قال شيخنا فيما تعقب به على
~~ابن الجوزي في الموضوعات على أنه لا يتبين لي الحكم هذا المتن بالوضع قلت
~~لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها وقد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك
~~في جزء
# 500 حديث ( الدين النصيحة ) قالوا لمن قال ( لله ولرسوله وأئمة المسلمين
~~وعامتهم )
# مسلم عن تميم الداري مرفوعا وفي الباب عن جماعة
# 501 ms223 حديث ( الدين ولو درهم والعائلة ولو بنت والسؤال ولو كيف الطريق )
~~PageV01P353
# لا استحضره في المرفوع ومعناه صحيح وللديلمي مما عزاه للطبراني من جهة
~~جليد عن أبي المحبر بالجيم والحاء رفعه ( من كانت عنده ابنة فقد فدح )
~~والذي رأيته في المعجم الكبير للطبراني في الثلاث لا في الواحدة والمفدوح
~~المثقل بالدين نعم لأبي الشيخ عن أنس رفعه ( من كانت له ابنة فهو متعب )
~~ولأحمد في مسنده وكذا ابن منيع وغيره عن ابن عباس مرفوعا ( من ولدت له أنثى
~~فلم يؤذها ولم يهنها ولم يؤثر عليها الذكور أدخله الله بها الجنة )
# والأحاديث بنحوه شهيرة وأصحها ما اتفق عليه الشيخان من حديث عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة عن عائشة مرفوعا ( من ابتلى بشيء
~~من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار ) وفي أوله قصة
# ولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه ( من يتكفل لي أن لا يسأل
~~الناس شيئا فأتكفل له بالجنة ) فكان يسقط علاقة سوطه ولا يأمر أحدا يناوله
~~إياه وينزل هو فيأخذه PageV01P354 & حرف الذال المعجمة &
# 502 حديث ( ذبوا عن أعراضكم ) في داروا سفهاءكم
# 503 حديث ( ذروا المراء )
# مسلم وأحمد عن جابر وفي الباب عن جماعة كثيرين ولأبي داود عن أبي هريرة
~~رفعه ( المراء في القرآن كفر )
# 504 حديث ( ذكاة الأرض يبسها )
# احتج به الحنفية ولا اصل له في المرفوع نعم ذكره ابن أبي شيبة موقوفا عن
~~أبي جعفر محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية وأبي قلابة قال إذا جفت الأرض
~~فقد ذكيت وقول ابن الحنفية عند ابن جرير في تهذيبه أيضا وقول أبي قلابة
~~رواه عبد الرزاق أيضا بلفظ جفوف الأرض طهورها ويعارضه حديث أنس في الأمر
~~بصب الماء على بول الأعرابي بل ورد فيه PageV01P355 الحفر من طريقين مسندين
~~وطريقين مرسلين وكلها في الدارقطني مع بيان عللها
# 505 حديث ( ذهب الناس وما بقي إلا النسناس )
# لا أصل له في المرفوع ولكن عند أبي داود ومن جهته الخطابي في العزلة من ms224
~~حديث سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبي هريرة من قوله ذهب الناس
~~وبقي النسناس فقيل له ما النسناس قال يتشبهون بالناس وليسوا بناس
# وهو عند أبي نعيم في الحلية من جهة ابن أبي مليكة فقال عن ابن عباس من
~~قوله بلفظ ذهب الناس وبقي النسناس قيل وما النسناس قال الذين يتشبهون
~~بالناس وليسوا بالناس
# وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد لو تكاشفتم
~~ما تدافنتم
# وكذا هو في غريب الهروي والفايق للزمخشري والنهاية لابن الأثير بدون
~~زيادة ولا تفسير
# وقال ابن الأثير قيل هم يأجوج ومأجوج وقيل خلف على صورة الناس أشبهوهم في
~~شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بين آدم وقيل هم من بني آدم ومنه الحديث (
~~أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق
~~واحد ينقرون كما ينقر الطير ويرعون كما ترعى البهائم ونونه الأولى مكسورة
~~وقد تفتح انتهى
# ولأحمد في الزهد عن مطرف بن عبد الله قال عقول الناس على قدر زمانهم وقال
~~هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في ماء الناس PageV01P356
# قال الكديمي سمعت أبا نعيم يقول كثيرا ما يعجبني قول عائشة رضي الله عنها
# ( ذهب الذين يعاش في أكنافهم % وبقيت في خلف كجلد الأجرب )
# ولكن أبا نعيم يقول
# ( ذهب الناس فاستقلوا وصرنا % خلفا في أراذل النسناس )
# ( في أناس نعدهم من بعيد % فإذا فتشوا فليسوا بناس )
# ( كلما جئت أبتغي النيل منهم % بدروني قبل السؤال بياس )
# ( وبلوني حتى تمنيت أني % منهم قد أفلت رأسا براس ) PageV01P357 & حرف
~~الراء المهملة &
# 506 حديث ( الرابح في الشر خاسر )
# كلام صحيح
# 507 حديث ( رأس الحكمة مخافة الله )
# البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي من حديث عبد الله بن
~~مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه عن عقبة بن عامر قال خرجنا في غزوة
~~تبوك فذكر حديثا طويلا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أما بعد فإن
~~أصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوى ورأس ms225 الحكمة مخافة الله والخمر
~~جماع الإثم )
# وهو عند العسكري فقط من حديث عمرو بن ثابت عن أبيه قال أعطي ابن أبي
~~الدرداء عبد الملك بن مروان كتابا ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء أن
~~PageV01P359 النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن أشرف الحديث كتاب الله فذكر
~~حديثا وفيه رأس الحكمة مخافة الله والخمر جوامع الاثم )
# وروى القضاعي في مسنده من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد الجهني
~~عن أبيه عن جده زيد بن خالد قال تلقيت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرها وفيه ( الخمر جماع الاثم ورأس الحكمة مخافة الله )
# وأخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي من حديث الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن
~~بن عابس بن ربيعة عن ابن مسعود مرفوعا الجملة المذكورة فقط
# ورواه البيهقي في الشعب من جهة الثوري عن ابن عباس ووقفه بلفظ أنه كان
~~يقول في خطبته ( خير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل ) واعاده
~~مقتصرا على لفظ الترجمة ثم ساقه من جهة بقية حدثنا عثمان بن زفر عن أبي
~~عمار الهذلي عنه مرفوعا بالترجمة فقط وضعفه
# والطبراني والقضاعي من حديث سعيدة بنت حكامة عن أمها عن أبيها عن مالك بن
~~دينار عن أنس رفعه ( خشية الله رأس كل حكمة والورع سيد العمل )
# 508 حديث ( رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس )
# البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة رفعه بهذا فالعسكري من جهة كرم بن أرطبان والقضاعي
~~من جهة عبيد بن عمرو السعدي والبيهقي من جهة سفيان ثلاثتهم عن ابن جدعان
~~PageV01P360
# وهو عند البيهقي من حديث أشعث بن براز حدثنا علي بن زيد مرسلا بحذف أبي
~~هريرة وزاد فيه ( وما يستغني رجل عن مشورة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل
~~المعروف في الآخرة وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة )
~~وقال البيهقي إنه هو المحفوظ
# قلت وهكذا هو ms226 عند العسكري من حديث أحمد بن عبيد الله الغداني عن هشيم عن
~~ابن جدعان مرسلا بحذف أبي هريرة بزيادة ( وأهل المعروف في الدنيا أهل
~~المعروف في الآخرة ولن يهلك الرجل بعد مشورة ) وقال الغداني إن هشيما حدث
~~به الرشيد فأمر له بعشرة آلاف درهم
# ومن حديث محمد بن يزيد المقسمي عن هشيم به كذلك بلفظ ( مدارة الناس ) بدل
~~( التودد ) وبدون ( ولن يهلك ) إلى آخره
# ومن حديث عبد الرزاق عن حرام بن عثمان عن ابن جابر بن عبد الله عن أبيه
~~رفعه مثل الذي قبله وزاد ( وما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة وإذا أراد
~~الله بعبد خيرا فقهه في دينه وبصره عيوبه )
# وبعضه عند القضاعي من حديث سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~مرفوعا ( ما شقي عبد قط بمشورة ولا سعد باستغناء برأي يقول الله تعالى @QB@
~~وشاورهم في الأمر @QE@ @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@
# وكذا أخرج جملة ( مدارة الناس صدقة ) الطبراني وأبو نعيم في الحلية وعمل
~~اليوم والليلة وابن السني والعسكري والقضاعي من حديث محمد بن المنكدر عن
~~جابر وصححه ابن حبان ثم قال المداراة التي تكون صدقة للمداري هي تخلق
~~الإنسان بالأشياء المستحسنة مع من يدفع إلى عشرته ما لم يشنها بمعصية الله
~~والمداهنة هي استعمال المرء الخصال التي يستحسن منه في العشرة وقد يشوبها
~~بما يكره الله
# وقد أخرج البيهقي في الشعب من حديث النضر بن شميل من قوله ما سعد أحد
~~باستغناء برأي ولا هلك امرؤ دعا بمشورة PageV01P361
# وفي الباب عن أنس وجابر وابن عباس وعلي ويتأكد بعضها ببعض وروى الخطابي
~~في أواخر العزلة من جهة حزم القطعي سمعت الحسن يقول يقولون المداراة نصف
~~العقل وأنا أقول هي العقل كله وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة بالتأليف
# 509 حديث ( ربط الخيط بالإصبع لتذكر الحاجة )
# أبو يعلى من جهة سالم بن عبد الأعلى أبي الفيض عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في ms227 أصبعه
~~خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات وسالم رماة ابن حبان بالوضع بل
~~اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث فقال ابنه سألت أبي عنه فقال إنه باطل وسالم
~~ضعيف وهذا منه وقد قال الدارقطني في الأفراد إنه انفرد به وروى ابن شاهين
~~في الناسخ له النهي عنه وكذا فعله ثم قال وجميع أسانيده يعني في الطرفين
~~منكرة ولا أعلم شيئا منها صحيحا
# ولابن عدى بسند ضعيف عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~حاجة أوثق في خاتمه خيطا
# وللدارقطني في الأفراد من حديث غياث بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن الحارث
~~عن عياش بن أبي ربيعة عن سعيد المقبري عن رافع بن خديج قال رأيت في يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال ( استذكر به ) وقال تفرد به
~~غياث )
# 510 حديث ( رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ) PageV01P362
# الديلمي وغيره عن أنس به مرفوعا وجاء في كون رجب شهر الله عن أبي سعيد
~~وعائشة وغيرهما بل عند الديلمي عن عائشة مرفوعا مما سيأتي في الشين المعجمة
~~( شعبان شهري ورمضان شهر الله ) وسيأتي في فضل من الفاء ما قد يشهد للأول
~~ولأبي الشيخ عن أبي هريرة وأبي سعيد رفعاه ( إن شهر رمضان شهر أمتي )
~~الحديث كما سيجيء بتمامه في شعبان من الشين المعجمة
# 511 حديث ( الرجل في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس )
# أحمد وأبو يعلى وغيرهما من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن
~~عقبة بن عامر مرفوعا به وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال أنه على
~~شرط مسلم وأوله عند جميعهم أو أكثرهم ( كل امرئ ) وكان أبو الخير لا يخطئه
~~يوم حتى يتصدق فيه بشيء
# 512 حديث ( الرجل مع رحلة حيث كان )
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة
~~ونقل رحله إلى أبي أيوب أين تحل فقال ( إن الرجل ) وذكره ورواه البيهقي في
~~الدلائل من حديث صديق بن موسى عن ms228 أبي الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدم المدينة وذكر القصة وفيها هذا
# 513 حديث ( رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني )
# قال شيخنا لا يثبت مرفوعا وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة
~~الخضر PageV01P363
# وفي الباب عن أنس وجابر وابن عباس وعلي ويتأكد بعضها ببعض وروى الخطابي
~~في أواخر العزلة من جهة حزم القطعي سمعت الحسن يقول يقولون المداراة نصف
~~العقل وأنا أقول هي العقل كله وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة بالتأليف
# 509 حديث ( ربط الخيط بالإصبع لتذكر الحاجة )
# أبو يعلى من جهة سالم بن عبد الأعلى أبي الفيض عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في أصبعه
~~خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات وسالم رماه ابن حبان بالوضع بل
~~اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث فقال ابنه سألت أبي عنه فقال إنه باطل وسالم
~~ضعيف وهذا منه وقد قال الدارقطني في الأفراد إنه انفرد به وروى ابن شاهين
~~في الناسخ له النهي عنه وكذا فعله ثم قال وجميع أسانيده يعني في الطرفين
~~منكرة ولا أعلم شيئا منها صحيحا
# ولابن عدى بسند ضعيف عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~حاجة أوثق في خاتمه خيطا
# وللدراقطني في الأفراد من حديث غياث بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن الحارث
~~عن عياش بن أبي ربيعة عن سعيد المقبري عن رافع بن خديج قال رأيت في يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال ( استذكر به ) وقال تفرد به
~~غياث
# 510 حديث ( رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ) PageV01P364
# الديلمي وغيره عن أنس به مرفوعا وجاء في كون رجب شهر الله عن أبي سعيد
~~وعائشة غيرهما بل عند الديلمي عن عائشة مرفوعا مما سيأتي في الشين المعجمة
~~( شعبان شهري ورمضان شهر الله ) وسيأتي في فضل من الفاء ما قد يشهد للأول
~~ولأبي الشيخ عن أبي هريرة وأبي ms229 سعيد رفعاه ( إن شهر رمضان شهر أمتي )
~~الحيدث كما سيجيء بتمامه في شعبان من الشين المعجمة
# 511 حديث ( الرجل في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس )
# أحمد وأبو يعلى وغيرهما من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن
~~عبة بن عامر مرفوعا به وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال إنه على شرط
~~مسلم وأوله عند جميعهم أو أكثرهم ( كل امرئ ) وكان أبو الخير لا يخطئه يوم
~~حتى يتصدق فيه بشيء
# 512 حديث ( الرجل مع رحله حيث كان )
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة
~~ونقل رحله إلى أبي أيوب أين تحل فقال ( إن الرجل ) وذكره ورواه البيهقي في
~~الدلائل من حديث صديق بن موسى عن أبي الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدم المدينة وذكر القصة وفيها هذا
# 513 حديث ( رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني )
# قال شيخنا لا يثبت مرفوعا وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة
~~الخضر PageV01P363
# 514 حديث ( رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده )
# قال شيخنا إن لا أصل له بهذا اللفظ
# 515 حديث ( رحم الله من قال خيرا أو صمت )
# الديلمي من حديث إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن ابن سيرين عن ثابت
~~عن أنس رفعه بلفظ ( رحم الله امرأ تكلم فغنم أو سكت فسلم )
# وهو عند العسكري بلفظ ( عبدا ) بدل ( امرءا ) من حديث عباد بن صهيب عن
~~مبارك بن فضالة عن الحسن عن الحسن عن أنس به مرفوعا ومن حديث كامل بن طلحة
~~وعن مبارك به مرسلا بدون أنس وله شاهد عنده أيضا من حديث أبي بكر النهشلي
~~عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود أنه قال يا لسان قل خيرا تغنم أو اسكت تسلم
~~قبل أن تندم فقيل له تقوله أو سمعته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( أكثر خطايا ابن آدم في لسانه )
# 516 حديث ( رحم الله والدا أعان ولده على بره ms230 )
# أبو الشيخ في الثواب من حديث علي وابن عمر به مرفوعا وسنده ضعيف
# ورواه أبو عمرو النوقاني في معاشرة الأهلين له من رواية الشعبي مرسلا
~~بدون ذكر ( علي ) وفي مسند الفردوس عن أبي هريرة رفعه ( يلزم الوالدين من
~~البر لولدهما ما يلزم الولد يؤدبانه ويزوجانه )
# وللديلمي عن معاذ بن جبل مرفوعا ( رب والدين عاقين الولد يبرهما وهما
~~يعقانه فيكتبان عاقين ) PageV01P364
# وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد ( بر الأب لولده ) وساق عن محارب بن
~~دثار عن ابن عمر أنه قال أسماهم الله عز وجل أبرارا لأنهم بروا الآباء
~~والأبناء فكما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق
# وفي ثامن المجالسة للدينوري ورابع عشرها من حديث المدياني أن رجلا قال
~~لأبيه يا أبت ان عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك والذي تمت به إلي أمت
~~بمثله إليك ولست أزعم أنا على سواء وفيها من حديث الحماني أن علي بن زيد بن
~~الحسن قال لابنه يحيى إن الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك بي ورضيني لك فلم
~~يوصني بك
# 517 حديث ( رد جواب الكتاب ) في إن الجواب الكتاب
# 518 حديث ( رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنة )
# قاله يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الأندلسي الفقيه المالكي حين ليم على
~~ارتحاله من القيروان إلى قرطبة ليرد دانقا كان لبقال عليه قال شيخنا وما
~~عرفت أصله
# 519 حديث ( رد الشمس على علي )
# قال أحمد لا أصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات ولكن قد صححه
~~الطحاوي وصاحب الشفاء وأخرجه ابن منده وابن شاهين PageV01P364 من حديث
~~أسماء بنت عميس وابن مردويه من حديث أبي هريرة
# وكذا ردت للنبي صلى الله عليه وسلم حين أخبر قومه بالرفقة التي رآها في
~~ليلة الإسراء وأنها تجيء في يوم كذا فأشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم
~~تجيء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه
~~الشمس قال راويها فلم تحبس على أحد إلا على النبي صلى ms231 الله عليه وسلم يومئذ
~~وعلى يوشع بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس خاف أن
~~تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله فرد
~~عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم
# 520 حديث ( الرزق مقسوم )
# مضى مع حديث في حديث ( إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم
~~) إن الرزق يطلب العبد
# 521 حديث ( الرزق يطلب العبد ) في إن الرزق
# 522 حديث ( الرسول لا يقتل )
# أحمد في مسنده من طريق ابن إسحاق حدثني سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن
~~مسعود الأشجعي عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرسولا
~~مسيلمة ( لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما )
# وكذا أخرجه أبو داود في الجهاد من سننه من طريق ابن إسحاق ولفظه سعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة ( ما تقولان أنتما
~~) قالا نقول كما قال قال ( أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما
~~)
# وهو عند البيهقي أيضا وأوله سمعته حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب
~~PageV01P366 بكتابه ورسول صلى الله عليه وسلم يقول لهما ( وأنتما تقولان
~~مثل ما يقول ) فقالا له نعم وذكره
# وصححه الحاكم على شرط مسلم وله عند أبي داود ومن طريقه البيهقي مما هو
~~عند أحمد
# وصححه ابن حبان من طريق آخر من جهة أبي إسحاق السبيعي عن حارثة بن مضرب
~~أنه أتى ابن مسعود فقال ما بيني وبين أحد من العرب حبة وإني مررت بمسجد
~~لبني حنيفة فإذا بهم يؤمنون بمسيلمة فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم
~~فاستتابهم غير ابن النواحة قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~( لولا أنك رسول الله لضربت عنقك ) فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن كعب
~~فضرب عنقه في السوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق
# وهو عند النسائي في السير من سننه بنحوه ورواه أيضا هو وابن الجارود
~~والبيهقي مما صححه ابن ms232 حبان من جهة عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن النواحة ( لولا أنك رسول
~~لقتلتك ) وبه عن ابن مسعود قال مضت السنة أن لا تقتل الرسل
# وفي الباب عن أبي رافع القبطي في حديث مرفوع ( إني لا أخيس بالعهد ولا
~~أحبس البرد لكن ارجع إليهم فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع ) قال
~~فذهبت ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت وينظر ما في ذكرى من
~~قول وعلمت أنه لا يهيج الرسل
# 523 حديث ( رسول المرء دال على عقله )
# الدينوري في سابع المجالسة من قول يحيى بن خالد بلفظ ثلاثة PageV01P367
~~أشياء تدل على عقل أربابها الكتاب والرسول والهدية
# 524 حديث ( الرضاع يغير الطباع )
# القضاعي من حديث صالح بن عبد الجبار عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس
~~مرفوعا بهذا
# وهو عند أبي الشيخ عن ابن عمر
# ومن ثم لما دخل الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه الإمام أبا
~~المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وأدخل أصبعه
~~في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن قائلا يسهل علي موته ولا تفسد
~~طباعه بشرب لبن غير أمه ثم كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في المناظرة
~~يقول هذه من بقايا تلك الرضعة
# وقال العز الديريني العادة جارية أن من ارتضع امرأة فغالب عليه أخلاقها
~~من خير وشر
# وكذا الحديث كما مضى ( تخيروا لنطفكم ) مع كلام فيه يجيء هنا
# 525 حديث ( رضي الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد )
# الترمذي من حديث خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو رفعه بهذا ثم ساقه من حديث محمد بن جعفر عن شعبة به نحوه
~~ولم يرفعه قال وهذا أصح وهكذا رواه أصحاب شعبة ولا نعلم أحدا رفعه غيره وهو
~~ثقة مأمون وكذا قال البزار وقد رفعه أيضا ms233 عن شعبة عبد الرحمن بن مهدي كما
~~للحاكم في PageV01P368 المستدرك والقاسم بن سليم كما للطبراني والبيهقي
~~والحسين بن الوليد كما للبيهقي بل قال وروينا أيضا من رواية أبي إسحاق
~~الفزاري ويزيد بن أبي الزرقاء وغيرهم مرفوعا ورواية أبي إسحاق عند أبي يعلى
~~وقال البخاري في الأدب المفرد حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة فذكره
~~موقوفا وفي الباب عن ابن عمر أخرجه البزار وقد تفرد به عصمة بن محمد
~~الأنصاري عن يحيى بن سعيد
# 526 حديث ( رضي الناس غاية لا تدرك )
# الخطابي في العزلة من حديث أكثم بن صيفي أنه قال رضي الناس غاية لا تدرك
~~ولا يكره سخط من رضاه الجور ومن طريق الشافعي أنه قال ليونس بن عبد الأعلى
~~يا أبا إسحاق رضى الناس غاية لا تدرك ليس إلى السلامة من الناس سبيل فانظر
~~ما فيه صلاح نفسك الزمه ودع الناس وما هم فيه
# 527 حديث ( رضى مخرمة )
# قال صلى الله عليه وسلم لمخرمة والد المسور رضي الله عنهما حين أعطاه
~~القباء كما في الصحيح وغيره
# 528 حديث ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) PageV01P369
# وقع بهذا اللفظ في كتب كثيرين من الفقهاء والأصوليين حتى أنه وقع كذلك في
~~ثلاثة أماكن من الشرح الكبير وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم إنه لم يظفر
~~به
# ولكن قد قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره من كتاب الاختلاف
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( رفع الله عن هذه الأمة الخطأ
~~والنسيان وما أكرهوا عليه ) غير أنه لم يسق له إسنادا
# ورواه أبو نعيم في تاريخ اصبهان وابن عدى في الكامل من حديث جعفر بن جسر
~~بن فرقد عن أبيه عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا بلفظ ( رفع الله عن هذه الأمة
~~ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه ) وجعفر وأبوه ضعيفان
# لكن له شاهد جيد أخرجه أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف بأخي
~~عاصم في فوائده عن الحسن بن أحمد أو الحسين بن محمد ms234 علي ما يحرر وكلاهما
~~ثقة عن محمد بن المصفي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس بلفظ ( رفع الله ) والباقي كلفظ الترجمة
# ورواه ابن ماجه وابن أبي عاصم ومن طريقه الضياء في المختارة كلاهما عن
~~محمد بن المصفي به لكن بلفظ ( وضع ) بدل ( رفع ) ورجاله ثقات ولذا صححه ابن
~~حبان ورواه البيهقي وغيره إلا أن فيه تسوية الوليد فقد رواه بشر بن بكر عن
~~الأوزاعي فأدخل بين عطاء وابن عباس عبدي بن عمير أخرجه الطبراني والدارقطني
~~والحاكم في صحيحه من طريقه بلفظ ( تجاوز ) بدل ( وضع ) قال البيهقي جوده
~~بشر بن بكر وقال الطبراني في الأوسط لم يروه عن الأوزاعي يعني مجودا إلا
~~بشر تفرد به الربيع بن سليمان وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه إسنادان
~~آخران رواه محمد بن المصفى عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وعن ابن لهيعة
~~عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر PageV01P370
# وقد قال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنها فقال هذه أحاديث منكرة
~~كأنها موضوعة وقال في موضع آخر لم يسمعه الأوزاعي من عطاء إنما سمعه من رجل
~~لم يسمه أتوهم أنه عبد الله بن عامر الأسلمي أو إسماعيل بن مسلم قال ولا
~~يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده
# وقال عبد الله بن أحمد في العلل سألت أبي عنه فأنكره جدا وقال ليس يروى
~~هذا إلا عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ونقل الخلال عن أحمد قال من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب
~~الله وسنة رسول الله فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة يعني من زعم
~~ارتفاعها على العموم في خطاب الوضع والتكليف
# وقال محمد بن نصر عقب إيراده له كما تقدم إلا أنه ليس له إسناد يحتج
~~بمثله
# ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث الوليد عن مالك به ورواه البيهقي وقال
~~قال الحاكم هو صحيح غريب تفرد به الوليد عن مالك وقال البيهقي ms235 في موضع آخر
~~إنه ليس بمحفوظ عن مالك ورواه الخطيب في ترجمة سوادة بن إبراهيم من كتاب
~~الرواة عن مالك وقال بعد سياقه من جهة سوادة عنه سوادة مجهول والخبر منكر
~~عن مالك انتهى والحديث يروى عن ثوبان وأبي الدرداء وأبي ذر
# ومجموع هذه الطرق يظهر أن للحديث أصلا لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة
~~في الصحيح من طريق زرارة بن أوفى عنه بلفظ ( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت
~~به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به ) ورواه ابن ماجه ولفظه ( عما توسوس به
~~صدورها ) بلد ( ما حدثت به أنفسها ) وزاد في آخره ( وما استكرهوا عليه )
~~ويقال إنها مدرجة فيه وقد صحح ابن حبان والحاكم وغيرهما هذا الخبر كما أشرت
~~إليه وقال النووي في الروضة وفي الأربعين إنه حسن وبسط الكلام عليه في
~~تخريج الأربعين وكذا تكلم عليه شيخنا في تخريج المختصر وغيره PageV01P371
# 529 حديث ( الرفق راس الحكمة ) في ان الرفق
# 530 حديث ( روحوا القلوب ساعة وساعة )
# الديلمي من جهة أبي نعيم ثم من حديث أبي الطاهر الموقري عن الزهري عن أنس
~~رفعه بهذا ويشهد له ما في صحيح مسلم وغيره من حديث ( يا حنظلة ساعة وساعة )
# 531 حديث ( الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت )
# أبو داود وابن ماجه من حديث أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي رفعه بهذا
# وأخرجه أحمد والدارمي والترمذي ولفظه ( رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت ) وقال
~~إنه حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد وقال إنه على شرط
~~مسلم وفي الباب عن أنس عند ابن ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه
~~مرفوعا في حديث ( والرؤيا لأول عابر ) وكذا أخرجه ابن منيع في مسنده
~~والرقاشي ضعيف
# 532 حديث ( الرياء الشرك الأصغر )
# الطبراني من جهة ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يعلى بن PageV01P372 شداد
~~بن أوس عن أبيه قال كنا ms236 نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشرك الأصغر
# 533 حديث ( ريح الولد من ريح الجنة )
# الطبراني في الأوسط والصغير من حديث مندل بن علي عن عبد المجيد بن سهل بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مرفوعا
~~بهذا وقال لم يروه عن عبيد الله إلا عبد المجيد تفرد به مندل
# 534 حديث ( ريق المؤمن شفاء )
# معناه صحيح ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان
~~الشيء أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه يعني سبابته الأرض ثم رفعها وقال
~~( بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا أي ببصاق بني آدم يشفي سقيمنا بإذن ربنا
~~) إلى غير ذلك مما يقرب منه وأما ما على الألسنة من أن سؤر المؤمن شفاء ففي
~~الأفراد للدارقطني من حديث نوح بن أبي مريم عن أبي جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس رفعه ( من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ) PageV01P373 & حرف
~~الزاء المعجمة &
# 535 حديث ( زامر الحي ما يطرب )
# هو كلام صحيح في الغالب وقد قال عروة بن الزبير لبنيه يا بني أزهد الناس
~~في العالم أهله وسيأتي في صغار قوم بل قال أبو عبيدة مخاطبا لأهل مصر
# ( إن البغاث بأرضكم يستنسر % )
# أي يصير نسيرا بعد حقارته يشير إلى أن الغريب ولو كان ناقصا يصير بينهم
~~ذا شأن وهو مشاهد في كثيرين ممن لا نسبة لهم بما يكون في بلدهم سيما وقد
~~انقرض أهل التمييز فلله الأمر
# ( لا عيب لي غير أني من ديارهم % وزامر الحي لا تطرب مزاميره )
# ومن العجيب قول القائل
# ( يا أهل مصر أما تخشون نازلة % تصبكم يا بني الأقباط والوبش )
# ( كل الخلائق منقوصون عندكم % إلا اليهود ونسل الترك والحبش )
# 536 حديث ( الزحمة رحمة ) PageV01P375
# هو كلام صحيح المعنى بالنظر إلى الوقوف في الصلاة ومشروعية سد الخلل
~~والمحاذاة بالمناكب حتى كأنهم بنيان مرصوص ولا ينافيه قول سفيان ينبغي أن
~~يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع ms237 فذلك في غيره
# 537 حديث ( زر غبا تزدد حبا )
# البزار والحارث بن أبي أسامة في منسديهما ومن طريق ثانيهما أبو نعيم في
~~الحلية من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة به مرفوعا
# وكذا أخرجه العسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب وقال إن طلحة غير قوي
~~وقد روي هذا الحديث بأسانيد هذا أمثلها وفي بعضها أنه قيل له أين كنت أمس
~~يا أبا هريرة قال زرت ناسا من أهلي فقال يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا
# وقال العقيلي هذا الحديث إنما يعرف بطلحة وقد تابعه قوم نحوه في الضعف
~~وإنما يروى هذا عن عطاء عن عبيد بن عمير قوله انتهى يشير إلى مارواه ابن
~~حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت لعبيد
~~قدآن لك أن تزورنا فقال أقول لك يا أمه كما قال الأول زرعبا تزدد حبا فقالت
~~دعونا من بطالتكم هذه وذكر حديثا
# وقد رواه الطبراني في الأوسط من طريق منصور بن إسماعيل الحراني عن ابن
~~جريج وطلحة بن عمرو كلاهما عن عطاء به PageV01P376
# ومن طريق حديث أبي هريرة أيضا ما رواه الخلعي في فوائده من حديث عون بن
~~سنان بن الحكم عن أبيه عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا هريرة ) وذكره
# وللعسكري من طريق ابن علاثة عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره
# والحديث مروي أيضا عن أنس وجابر وحبيب بن مسلمة وابن عباس وابن عمر وعلي
~~معاوية بن حيدة وأبي الدرداء وأبي ذر وعائشة وآخرين حتى قال ابن طاهر إن
~~ابن عدى أورده في أربعة عشرة موضعا من كامله وعللها كلها وأفرد أبو نعيم
~~طرقه ثم شيخنا في ( الانارة بطرق غب الزيارة ) وبمجموعها يتقوى الحديث وإن
~~قال البزار إنه ليس فيه حديث صحيح فهو لا ينافي ما قلناه ms238 وقد أنشد ابن دريد
~~في معناه
# ( عليك باغباب الزيارة إنها % إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا )
# ( فإني رأيت الغيث يسأم دائما % ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا )
# وقال غيره
# ( قلل زيارتك الصديق % تكون كالثوب استجده )
# ( وأمل شيء لأمرئ % ألا يزال يراك عنده )
# 538 حديث ( الزكاة قنطرة الإسلام )
# الطبراني في الكبير والأوسط عن أبي الدرداء به مرفوعا ورجاله موثوقون إلا
~~أنه عن بقية أحد المدلسين بالعنعنة مع تفرده به وهو عند إسحاق بن راهويه في
~~مسنده وفيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف
# 539 حديث ( زكاة الحلى عاريته ) PageV01P377
# يذكره الفقهاء وهو عند البيهقي من حديث كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن ابن عمر من قوله ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة
~~الحلى يعار ويلبس ويذكر عن الشعبي في إحدى الروايتين عنه وعن أحمد قال خمسة
~~من الصحابة كانوا لا يرون في الحلى زكاة ابن عمر وعائشة وأنس جابر وأسماء
~~انتهى فأما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه وأما عائشة فعنده أيضا وهما
~~صحيحان وأما أنس فأخرجه الدارقطني من حديث علي بن سليمان سألت أنسا عن
~~الحلى فقال ليس فيه زكاة وأما جابر فرواه الشافعي عن سفيان عن عمرو سمعت
~~رجلا يسأله عن الحلى فيه زكاة قال لا قال البيهقي في المعرفة فأما ما يروى
~~عنه مرفوعا ليس في الحلى زكاة فباطل لا أصل له وإنما يروى عنه من قوله وأما
~~أسماء فروى الدارقطني من طريق هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها كانت تحلى بناتها الذهب نحوا من خمسين ألفا ولا تزكية
# 540 حديث ( زمزم لما شرب له ) في ماء زمزم
# 541 حديث ( الزهد غنى الأبد ) في الصبر
# 542 حديث ( الزهرة ) في هاروت
# 543 حديث ( الزنا يورث الفقر )
# الديلمي والقضاعي من حديث الماضي بن محمد عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن
~~ابن عمر رفعه بهذا وعنده أيضا من حديث أبي الدنيا الكذاب عن علي رفعه ms239 ( في
~~الزناست خصال ثلاثة في الدنيا وذكر منها الفقر وثلاثة في الآخرة )
# 455 حديث ( الزنجي إذا جاع سرق ) في ان الاسود PageV01P378
# 545 حديث ( الزيدية مجوس هذه الأمة )
# لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعا
~~بلفظ ( القدرية ) لا ( الزيدية ) وباقيه ( إن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم ) وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن أنس بلفظ ( مجوس العرب وإن
~~صاموا وصلوا )
# 546 حديث ( زينوا القرآن بأصواتكم )
# عبد الرزاق ومن طريقه الحاكم في صحيحه عن معمر عن الأعمش عن طلحة بن مصرف
~~عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء مرفوعا بهذا وكذا هو عند الطبراني بهذا
~~اللفظ بسند حسن من حديث ابن عباس مرفوعا وفي لفظ له أيضا ( احسنوا أصواتكم
~~بالقرآن )
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه من جهة البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب
~~بن عبد الرحمن الاسكندراني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ
~~الترجمة
# وتوسع الحاكم في إيراد طرق حديث البراء واتفقت ألفاظها على ( زينوا
~~القرآن بأصواتكم ) إلا ما قدمته
# وكذا أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل له من حديث جرير عن الأعمش به بل
~~أخرجه أيضا من حديث علقمة بن مرثد عن زاذان أبي عمر عن البراء بلفظ ( حسنوا
~~القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيدالقرآن حسنا ) وهو عند الحاكم
~~والدارمي كذلك PageV01P379
# وهذه الزيادة أخرجها أبو نعيم في الحلية من حديث علقمة قال كنت رجلا حسن
~~الصوت بالقرآن فكان ابن مسعود يبعث إلى فآتيه فيقول لي رتل فداك أبي وأمي
~~فإن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( حسن الصوت زينة القرآن )
# وكلاهما مما يتأيد به رواية ( زينوا القرآن بأصواتكم ) وإن كان الخطابي
~~رجح اللفظ الأول وعلقه البخاري بلفظ الترجمة في أواخر صحيحه جازما به ولكن
~~قد أخرجه في خلق أفعال العباد من طرق وأبو داود والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه وآخرون باللفظ الثاني بل وهو لفظ حديث ابن عباس عند الدارقطني في
~~الأفراد من الوجه الذي ms240 أخرجه منه الطبراني وفي الباب عن جماعة من الصحابة
# 547 حديث ( زينوا أعيادكم بالتكبير )
# الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف عن أبي هريرة به مرفوعا ولأبي نعيم
~~في الحلية بسند فيه كذابان عن أنس رفعه ( زينوا العيدين بالتهليل )
# 548 حديث ( زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم يوم
~~القيامة )
# الديلمي بسند ضعيف عن عائشة به مرفوعا وله شاهد عند النميري عن عائشة من
~~قولها زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر عمر بن
~~الخطاب واقتصر الديلمي على الجملة الثانية منه بلا سند PageV01P380 & حرف
~~السين المهملة &
# 549 حديث ( سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا )
# أحمد عن أبي هريرة به مرفوعا
# وهو عند الطبراني بلفظ ( اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا ) من
~~حديث زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به وقال لم
~~يروه بهذا الإسناد إلا زهير ومن حديثه رويناه في جزء ابن نجيب بلفظ (
~~سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا )
# وكذا أخرجه أبو نعيم في الطب من حديثه مقتصرا على ( صوموا تصحوا ) وفي
~~موضع آخر منه بلفظ ( اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا )
# وللطبراني والحاكم عن ابن عباس بلفظ ( سافروا تصحوا وتغنموا )
~~PageV01P381
# وللقضاعي والطبراني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رفعه ( سافروا تصحوا وتغنموا )
# ورواه أبو نعيم في الطب من حديث مطرف عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه
~~بلفظ ( سافروا تصحوا وتسلموا ) ومن حديث سوار بن مصعب عن عطية عن أبي سعيد
~~رفعه ( سافروا تصحوا )
# 550 حديث ( سأراه يعني الهلال وأنا مستلق على فراشي )
# هو من قول عمر في مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال
~~تراءينا الهلال فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري فقلت لعمر يا أمير
~~المؤمنين أما تراه فجعلت أريه إياه فلما أعي أن يراه قال وذكره
# 551 حديث ( ساقي القوم آخرهم شربا )
# مسلم من حديث عبد الله بن رباح ms241 عن أبي قتادة مرفوعا في حديث طويل بلفظ (
~~إن ساقي القوم آخرهم ) فقط وأبو داود عن ابن أبي أوفى وفي الباب عن غيرهما
~~كأبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي
~~أم معبد كما أخرجه البيهقي في الدلائل
# 552 حديث ( سبابة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها كانت أطول من الوسطى )
# اشتهر هذا على الألسنة كثيرا وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطأ نشأ عن
~~اعتماد رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ابن هارون عن عبد الله بن مقسم عن
~~سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونة بنت كرم تخبر أنها PageV01P382 رأت أصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فضم ما وقع فيها من اطلاق الأصابع إلى كون
~~الوسطى من كل أطول من السبابة وعين اليد منه صلى الله عليه وسلم لذلك بناء
~~على أن القصد ذكر وصف اختص به النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره ولكن
~~الحديث في مسند الإمام أحمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل
~~ولفظه وما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه
# وهو عند البيهقي في الدلائل من طريق يزيد ولفظها رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة وهو على ناقته وأنا مع أبي وبيد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه أبي فأخذ بقدمه فاقر له رسول الله عليه وسلم
~~قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه وأعاده بعد يسير بلفظ
~~كنت رديف أبي فلقي النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبضت على رجله فما رأيت
~~شيئا أبرد منها
# وأشار عقبها إلى ظن أنه قال يعني أباها ليوافق اللفظ الأول ولا يمنع
~~ذكرها لذلك مشاركة غيره من الناس له صلى الله عليه وسلم في التفصيل المذكور
~~إذ لا مانع أن يقال رأيت فلانا وهو أبيض أو اسمر مع العلم بمشاركة غيره في
~~البياض والسمرة ويجوز أن يكون التفاوت لطول زائد الظهور إذ الناس فيه
~~متفاوتون وكذا لا يمنع منه ms242 كون السبابة في اليد خاصة لأنا نقول تسميتها
~~بذلك فيها حقيقة وفي القدم لاشتراكها معها في التوسط بين الابهام والوسطى
~~فقط ثم وقفت على ما أوضحته بالبيان في كلام شيخنا اجمالا فإنه سئل عن قول
~~القرطبي إن مسبحة النبي صلى الله عليه وسلم أطول من الوسطى فأجاب بقوله هذا
~~غلط ممن قاله وإنما كان ذلك في أصابع رجليه انتهى
# 553 حديث ( سبقت رحمتي غضبي ) في إن رحمتي
# 554 حديث ( سبقك بها عكاشة )
# الشيخان من حديث حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن PageV01P383 ابن
~~عباس في السبعين ألفا الذي يدخلون الجنة بغير حساب فقال عكاشة ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال ( انت منهم ) فقام آخر فقال وذكره
# وللطبراني وعمر بن شبة من طريق نافع مولى ابنة شجاع عن أم قيس بنت محصن
~~قالت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حتى أتينا البقيع فقال ( يا أم
~~قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ) فقام رجل
~~فقال أنا منهم قال ( نعم ) فقام آخر فقال ( سبقك بها عكاشة )
# والأول أصح ولا مانع من وقوع القصتين وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق
~~في الأمر ( سبقك بها عكاشة )
# 555 حديث (
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود ) )
# في تمثيله صلى الله عليه وسلم به رواه معمر عن قتادة قال بلغني أن عائشة
~~سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر فقالت لا
~~إلا بيت طرفه وذكرته قالت فجعل صلى الله عليه وسلم يقول ( من لم تزود
~~بالأخبار ) فقال أبو بكر ليس هذا هكذا فقال صلى الله عليه وسلم ( إني لست
~~بشاعر ولا ينبغي لي )
# ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال قيل لعائشة هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان أبغض الحديث إليه غير أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس فيجعل أوله آخره وآخره أوله ms243
~~فقال أبو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إني والله ماأنا بشاعر وما ينبغي لي )
# ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير واللفظ له وعلقه البزار عن زائدة عن سماك
~~عن عكرمة عنها وهكذا رواه أبو يعلى
# ورواه البخاري في الأدب المفرد من حديث الوليد بن أبي ثور عن PageV01P384
~~سماك عن عكرمة قال سألت عائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~شعرا قط قالت كان أحيانا إذا دخل بيته يقول وذكره
# بل رواه البزار من حديث أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة فقال عن ابن
~~عباس لا عائشة ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بالأشعار (
~~ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# ولكن له طرق عن عائشة فللامام أحمد من حديث مغيرة عن الشعبي عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود
# وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي
# ورواه أحمد عن وكيع عن شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة وقيل
~~لها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي شيئا من الشعر قالت نعم شعر عبد
~~الله بن رواحة وذكرته
# ورواه الترمذي والنسائي أيضا من حديث المقدام بن شريح بن هاني عن أبيه
~~عنها كذلك وقال الترمذي إنه حسن صحيح انتهى
# ورواه البخاري في الأدب المفرد من جهة ليث عن طاوس عن ابن عباس قال إنها
~~كلمة نبي ويأتيك وذكره
# وهذا في شعر طرفة بن العبد في معلقته المشهورة وبعده
# ( ويأتيك بالأخبار من لم تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد )
# 556 حديث ( سحاق النساء زنا بينهن )
# الطبراني عن واثله به مرفوعا PageV01P385
# 557 حديث ( السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من
~~النار )
# وذكر في البخيل ضده الترمذي في جامعه والعقيلي في الضعفاء وغيرهما من
~~حديث سعيد بن محمد الوراق عن يحيى ms244 بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة رفعه به وقال الترمذي إنه غريب وإنما يروى هذا عن يحيى
~~بن سعيد عن عائشة مرسل انتهى
# وقد رواه أبو داود عن جعفر بن محمد بن المرزبان عن خالد بن يحيى القاضي
~~عن غريب بن عبد الواحد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة فزاد
~~فيه سعيدا لكن غريب لا أعرفه
# ورواه سعيد بن محمد الوراق أيضا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن عائشة أخرجه الطبراني في الأوسط وقيل عن الوراق عن يحيى
~~عن عروة عن عائشة وسعيد ضعيف وروي من حديث أنس بإسناد ساقط فيه محمد بن
~~تميم وهو وضاع
# ونقل ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذا الحديث فيها عن الدارقطني أنه
~~قال لهذا الحديث طرق ولا يثبت منها شيء قال شيخنا ولا يلزم من هذه العبارة
~~أن يكون موضوعا فالثابت يشمل الصحيح والضعيف دونه وهذا ضعيف فالحكم ليس
~~بجيد عليه كما بسطه في موضع آخر ومما يذكر على بعض الألسنة مما ليس له رونق
~~الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو كان راهبا
# 558 حديث ( سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد
~~تبلغوا ) PageV01P386
# البخاري في الرقاق من حديث ابن أبي ذئب وفي الإيمان بنحوه من حديث معن بن
~~محمد الغفاري كلاهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة به مرفوعا
~~واتفق الشيخان عليه من حديث موسى بن عقبة عن سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~عائشة مرفوعا واللفظ للبخاري ( سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا
~~الجنة عمله ) قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ( ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله بمغفرته ورحمته )
# 559 حديث ( السر عند الأحرار )
# وكذا ( صدور الأحرار قبور الأسرار ) كلام صحيح أنشد في معناه أبو جعفر
~~أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الوقشي من نظمه
# ( ومستودع عندي حديثا يخاف من % اذاعته في الناس إن ms245 ينفد العمر )
# ( فقلت له لا تخش مني فضيحة % لسر غدا ميتا وصدري له قبر )
# ( على أن من في القبر يرجى نشوره % وسرك لا يرجى له أبدا نشر )
# 560 حديث ( سرعة المشي قد روى أنها تذهب بهاء المؤمن )
# هو في لقمان من تخريج الكشاف وشواهده كثيرة ولكن في الطبقات لابن سعد من
~~رواية سليمان بن أبي حثمة قال قالت الشفا بنت عبد الله وهي أم سليمان كان
~~عمر إذا مشى أسرع وذكره ابن الأثير في النهاية والزمخشري في الفائق وغيرهما
~~وهو محمود لمن يخشى من البطء في السير تفويت أمر ديني ونحوه كما في شرب
~~السويق وتقديمه على الفتيت
# 561 حديث ( السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقى في بطن أمه ) PageV01P387
# مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي عن عامر بن واثلة عن
~~ابن مسعود به قوله
# وهو عند العسكري في الأمثال من حديث ابن عون عن أبي وائل
# وعند القضاعي من حديث إدريس بن يزيد الاودي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~كلاهما عن ابن مسعود به مرفوعا
# وأخرجه كذلك البيهقي في المدخل وكذا هو في مسند البزار من حديث هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا لكن بلفظ ( السعيد من سعد في
~~بعض أمه ) وسنده صحيح وكذا أخرجه الطبراني في الصغير من هذا الوجه لكن
~~مقتصرا على ( السعيد من سعد في بطن أمه )
# والعسكري من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد عن أبيه عن جده زيد بن
~~خالد رفعه ( السعيد من وعظ بغيره )
# ورواه القضاعي من هذا الوجه بتمامه
# ويروى من حديث عبد الله بن مصعب عن أبيه أيضا فقال عن عقبة بن عامر بدل
~~زيد وهما ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي في أمثاله إنه لا يثبت كذلك مرفوعا
~~وفيه مع ما قدمت نظر بل قال شيخنا إنه صحيح وسبقه لذلك شيخه العراقي
# 562 حديث ( السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى
~~نهمته فليعجل إلى ms246 أهله ) PageV01P387
# متفق عليه من حديث مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعا وسئل
~~إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب فأجاب على
~~الفور لأن فيه فراق الأحباب
# 563 حديث ( السفر يسفر عن أخلاق الرجال )
# كلام صحيح وفي خامس المجالسة للدينوري من طريق الأصمعي عن عبد الله
~~العمري قال قال رجل لعمر بن الخطاب إن فلانا رجل صدق فقال له هل سافرت معه
~~قال لا قال فهل كانت بينك وبينه معاملة قال فهل ائتمنته على شيء قال لا قال
~~فأنت الذي لا علم لك به أراك رأيته يرفع رأسه يخفضه في المسجد انتهى ولا
~~يعارضه ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان )
# 564 حديث ( سفهاء مكة حشو الجنة )
# قال شيخنا لم أقف عليه قلت قال الشيخ أبو العباس الميورقي اجمالا إنه ورد
~~واتفق بين عالمين في الحرم تنازع في تأويله وسنده فأصبح الطاعن فيه وقد طعن
~~أنفه وأعوج وقيل له وكأنه في المنام أي والله سفهاء مكة من أهل الجنة ثلاثا
~~فراغه ذلك وخرج إلى خصمه واقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وما لم يحط
~~به خبرا انتهى ملخصا ويقال إنه التقى محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليماني
~~الشافعي وأنه كان يقول إنما هو أسفاء مكة أي المحزونون فيها على تقصيرهم
# 565 حديث ( السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت ) PageV01P389
# لم أقف عليه وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في ( القول البديع
~~)
# 566 حديث ( السلام قبل الكلام )
# الترمذي وأبو يعلى والقضاعي من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن
~~زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وقال إنه منكر لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقول عنبسة ضعيف في الحديث ذاهب ومحمد
~~بن زاذان منكر الحديث
# وله شاهد عند أبي نعيم في الحلية وابن السني في عمل اليوم والليلة من
~~حديث بقية عن عبد العزيز بن أبي ms247 رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ( من بدأكم
~~بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ) ورجاله من أهل الصدق لكن بقية مدلس وقد
~~عنعنه لكن قد تابعه حفص بن عمر الايلي عن عبد العزيز أخرجه ابن عدي في
~~ترجمة عبد العزيز من الكامل وحفص تركوه ومنهم من كذبه وعبد العزيز ضعفه
~~بعضهم بسبب الارجاء ولا يقدح فيه عند الجمهور
# 567 حديث ( السلام في العزلة )
# أسند الديلمي معناه مسلسلا عن أبي موسى رفعه بلفظ ( سلامة الرجل في
~~الفتنة أو يلزم بيته )
# وكذا رويناه في مسلسلات أبي سعد السمان وابن المفضل وبينت حكمه في
~~الجواهر المكللة ومعناه صحيح في عدة أحاديث وفي ترجمة يحيى بن أبي يحيى من
~~المتفق للخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله العزلة عبادة PageV01P390
# وأفرد الخطابي في العزلة جزءا وصح المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم خير من ضده قال الخطابي وهي عند الفتنة سنة الأنبياء وعصمة الأولياء
~~وسيرة الحكماء والالباء فلا أعلم لمن عابها عذرا ولا أفهم لمن تجنبها فخرا
~~لا سيما في هذا الزمان القليل خيره البكيء دره فبالله نستعيذ من شره وريبه
~~وضرره وعيبه قلت ورحمه الله كيف لو أدرك هذا الزمن الكثير الشر والمحن ثم
~~أنشد لبعضهم فقال
# ( وكل رئيس له ملال % وكل رأس به صداع )
# ( لزمت بيتي وصنت عرضا % به عن الذلة امتناع )
# ( أشرب مما ادخرت كأسا % له على راحتي شعاع )
# ( وأجتني من عقول قوم % قد أقفرت منهم البقاع )
# ونحوه قول أبي حيان أيضا
# ( أرحت نفسي من الايناس بالناس % لما غنيت عن الاكياس بالياس )
# ( وصرت في البيت لا أرى أحدا % بنات فكري وكتبي هن جلاسي )
# وفي معناه لابن الوردي أبيات
# ( ولزمت بيتي قانعا ومطالعا % كتب العلوم وذاك زين الزين )
# وكذا لغيره مما لا نطيل به
# 568 حديث ( السلطان ظل الله في الأرض ) في إنما السلطان
# 569 حديث ( السلطان ولي من لا ولي له )
# أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة به مرفوعا في حديث وحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان ورواه ابن ماجه عن ابن ms248 عباس وله طرق
# 570 حديث ( السماح رباح والعسر شؤم ) PageV01P391
# القضاعي من حديث عبد الله بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~ابن عمر رفعه به
# وهو عند الديلمي في مسنده من حديث الحجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي هريرة به مرفوعا
# وله وللعسكري معا من طريق أشعث بن براز عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير
~~قال ما كنت أحسبها إلا مقوله اليسر يمن والعسر شؤم حتى حدثني الثقة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ( اليسر ) وذكره
# 571 حديث ( سنه المغرب ترفع معها )
# أورده رزين في جامعه عن حذيفة مرفوعا بلفظ ( عجلوا الركعتين بعد المغرب
~~فإنهما ترفعان مع المكتوبة ) وأخرجه أبو الشيخ أيضا وكذا هو بنحوه عند
~~البيهقي في الشعب وقد ثبت في الجمعة عدم وصل السنة بها أو الفصل بينهما
~~بكلام أو خروج
# 572 حديث ( السؤال نصف العلم ) في الاقتصاد
# 573 حديث ( السؤال ولو كيف الطريق ) في الدين ولو درهم
# 574 حديث ( سؤر المؤمن شفاء ) تقدم في ريق
# 575 حديث ( سيد إدامكم الملح )
# ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي من حديث عيسى بن أبي عيسى البصري
~~عن رجل أراه موسى عن أنس به مرفوعا وهو ضعيف أثبت بعضهم المبهم وحذفه آخرون
# 576 حديث ( سيد الشهور شهر رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة ) PageV01P392
# الديلمي من جهة الحارث بن أبي أسامة ثم من طريق يزيد بن عبد الملك عن
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رفعه بهذا
# 577 حديث ( سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم )
# ابن ماجه وابن أبي الدنيا في إصلاح المال من طريق سليمان بن عطاء عن
~~مسلمة الجزري عن عمه أبي مشجعة عن أبي الدرداء مرفوعا به بلفظ ( وأهل الجنة
~~) بدل ( الآخرة ) وسنده ضعيف فسليمان قال فيه ابن حبان انه يروي عن مسلمة
~~أشياء موضوعة ما أدري التخليط منه أو من مسلمة ولبعضهم فيه من الزيادة وما
~~دعى رسول الله صلى الله ms249 عليه وسلم إلى لحم إلا أجاب ولا أهدى إليه إلا قبله
# وله شواهد منها عن علي رفعه بلفظ ( سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز )
~~أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي
# وعن صهيب بلفظ ( سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز وسيد
~~الشراب في الدنيا والآخرة الماء ) أخرجه الديلمي من جهة الحاكم ثم من طريق
~~هشيم عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده به مرفوعا
# وعن بريدة أيضا مرفوعا بلفظ ( سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم وسيد
~~الشراب في الدنيا والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية )
~~رواه الطبراني وكذا أبو نعيم في الطب لكن بلفظ ( خير ) وأبو عثمان الصابوني
~~بلفظ ( سيد ) وهو كذلك عند تمام في فوائده ولفظه ( سيد الادام اللحم )
~~PageV01P393
# وعن ربيعة بن كعب رفعه ( أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم ) أخرجه أبو
~~نعيم في الحلية من طريق عمرو بن بكر السكسكي وهو ضعيف جدا قال العقيلي ولا
~~نعرف هذا الحديث إلا به ولا يصح فيه شيء وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات
~~وقال شيخنا إنه لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن فإن مسلمة غير
~~مجروح وابن عطاء ضعيف
# قلت وقد أفردت فيه جزءا ولأبيالشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من
~~علمائنا يقولون كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحم
~~ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة ولو سألت ربي أن
~~يطعمنيه كل يوم لفعل
# وللترمذي في الشمائل من حديث جابر أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~منزلنا فذبحنا شاة فقال ( كأنهم علموا أنا نحب اللحم )
# وأصح من هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم ( فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام )
# وفي قصة مجيء إبراهيم الخليل لزيارة ابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام
~~وانه يجده ووجد زوجته فسألها ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرباكم قالت
~~الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلى الله عليه وسلم ms250 (
~~ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم لدعا لهم فيه ) قال ( فهما لا يخلو
~~عليهما أحد بعير مكة إلا لم يوافقاه ) أخرجه البخاري في صحيحه وقال إمامنا
~~الشافعي إن أكله يزيد في العقل
# 578 حديث ( سيد العرب علي )
# الحاكم في صحيحه من حديث أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس مرفوعا ( أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ) وقال صحيح ولم يخرجاه
~~PageV01P394
# وله شاهد من حديث عروة عن عائشة وساقه من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح
~~حدثنا الحسين بن علوان وهما ضعيفان عن هشام بن عروة عن أبيه به بلفظ (
~~ادعوا لي سيد العرب ) قالت فقلت يا رسول الله ألست سيد العرب فقال وذكره
# وكذا أورده من حديث عمر بن موسى الوجيهي وهو ضعيف أيضا عن أبي الزبير عن
~~جابر مرفوعا ( ادعوا لي سيد العرب ) فقالت عائشة ألست سيد العرب وذكره
# وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن إسحاق الصيني عن قيس بن
~~الربيع عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحسن بن علي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ادع سيد العرب يعني عليا ) فقالت له عائشة ألست سيد العرب فقال ( أنا
~~سيد ولد آدم وعلي سيد العرب )
# ومن حديث حسين الأشقر عن قيس نحوه بزيادة زبيد بين قيس وعبد الرحمن
# وكلها ضعيفة بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع
# 579 حديث ( سيد القوم خادمهم )
# أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له من رواية يحيى بن أكثم عن
~~المأمون عن أبيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه بهذا وفيه قصة ليحيى بن أكثم
~~مع المأمون عن أبيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه بهذا وفيه قصة ليحيى بن
~~أكثم مع المأمون وفي سنده ضعف وانقطاع ورواه ابن عساكر في ترجمة المأمون من
~~تاريخه
# وهو عند الخطيب من وجه آخر عن يحيى بن أكثم فقال عن أبيه PageV01P395 عن
~~جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير مرفوعا
# ورواه ms251 أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم من الحلية بسند ضعيف جدا مع
~~انقطاعه أيضا من حديث أنس مرفوعا بلفظ ( ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم
~~في الآخرة )
# وأخرجه الديلمي في مسنده من طريق الحاكم يعني في تاريخه ثم من جهة علي بن
~~عبد الرحيم الصفار عن علي بن حجر عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل
~~بن سعد رفعه ( سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم لخدمه لم يسبقوه بعمل
~~إلا الشهادة )
# وعن الحاكم رواه البيهقي في الشعب وقال إنه في ترجمة أبي الحسين
~~النيسابوري الصفار من فقهاء أصحاب الرأي ومن أهل الورع منهم من تاريخ شيخه
# وجاء معناه فيما رواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا ( أفضل
~~الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار وأخصهم منزلة عند الله
~~تعالى الصائم ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله سبقهم إلى الجنة سبعين
~~درجة أو سبعين عاما )
# وقد عد ابن دريد في المجتبي قوله صلى الله عليه وسلم ( سيد القوم خادمهم
~~) في الكلمات التي تفرد بها صلى الله عليه وسلم
# ( تنبيه ) قد عزاه الديلمي للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة فوهم
# 580 حديث ( سيروا على سير أضعفكم )
# لا أعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه في قوله صلى الله عليه وسلم ( اقدر القوم
~~بأضعفهم فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة )
# وهو عند الشافعي في سننه والترمذي وقال حسن وابن ماجه من PageV01P396
~~حديث عثمان بن أبي العاصي وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال إنه على شرط مسلم
# ونحوه عند الحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رفعه ( يا أبا هريرة إذا كنت
~~إماما فقس الناس بأضعفهم وفي لفظ ( فاقتد بأضعفهم ) الحديث
# 581 حديث ( السيف محاء للخطايا )
# وكذا السيف لا يمحو النفاق كلاهما في ما ترك القاتل
# 582 حديث ( سين بلال عند الله شين )
# قال ابن كثير إنه ليس له أصل ولا يصح وكذا سلف عن المزي في إن بلالا من
~~الهمزة ولكن قد أورده الموفق بن ms252 قدامة في المغني بقوله روي أن بلالا كان
~~يقول أسهد يجعل الشين سينا والمعتمد الأول وقد ترجمه غير واحد بأنه كان لدى
~~الصوت حسنه فصيحه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد صاحب
~~الرؤيا ( ألق عليه أي على بلال الأذان فإنه أندى صوتا منك ) ولو كانت فيه
~~لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها ولعابها أهل النفاق والضلال المجتهدين في
~~التنقص لأهل الاسلام نسأل الله التوفيق PageV01P397 & حرف الشين المعجمة &
# 583 حديث ( الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه )
# الطبراني وغيره عن أبي أمامة به مرفوعا
# وفي فضل الشام أحاديث مرفوعة وغيرها أفردت بالتأليف ومنها ما للترمذي عن
~~زيد بن ثابت رفعه ( طوبى للشام ) الحديث وفيه ( ملائكة الرحمن باسطة
~~أجنحتها عليها ) وعن ابن عمر مرفوعا في حديث ( عليكم بالشام ) ولأحمد وأبي
~~داود والبغوي والطبراني وآخرين
# وفي خصوص دمشق منها أحاديث عن عبد الله بن حوالة رفعه ( عليكم بالشام
~~فإنه خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده إن الله قد توكل لي
~~بالشام وأهله ) ونحوه عن وائلة وابن عباس وغيرهما وللبيهقي في الدلائل عن
~~أبي هريرة رفعه ( الخلافة بالمدينة والملك بالشام )
# 584 حديث ( الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) PageV01P399
# أحمد من حديث محمد بن عمر بن علي عن جده علي قال قلت يا رسول الله إذا
~~بعثني أكون كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فقال ( والشاهد
~~) وذكره ومن هذا الوجه أورده الضياء في المختارة والعسكري في الأمثال وهو
~~عند أبي نعيم في الحلية من وجه آخر عن علي وفي الباب عن ابن عباس عند
~~العسكري من حديث هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه مرفوعا ( الشاهد )
~~وذكره وعن أنس عند القضاعي من حديث ابن ليهعة عن يزيد بن أبي حبيب وعقيل
~~كلاهما عن الزهري عن أنس به مرفوعا
# 585 حديث ( شاوروهن وخالفوهن )
# لم أره مرفوعا ولكن عند العسكري من حديث حفص بن عثمان بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر ms253 قال قال عمر خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة
# بل يروى في المرفوع من حديث أنس ( لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم
~~يجد من يستشير فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة ) أخرجه ابن
~~لال ومن طريقه الديلمي من حديث أحمد بن الوليد الفحام حدثنا كثير بن هشام
~~حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد عنه به وعيسى ضعيف جدا مع
~~انقطاع فيه
# وعند العسكري من حديث عون بن موسى قال قال معاوية عودوا النساء لا فإنها
~~ضعيفة إن أطعتها أهلكتك PageV01P400
# وقال بعض الشعراء
# ( وترك خلافهن من الخلاف % )
# وفي الباب عن عائشة رواه الديلمي والعسكري والقضاعي وغيرهم من حديث عمرو
~~بن هاشم حدثنا محمد بن أبي كريمة والديلمي فقط من حديث أحمد بن إبراهيم عن
~~أحمد بن عمرو والعسكري فقط من حديث سعدان بن نصر عن خالد بن إسماعيل
~~المخزومي ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ( طاعة النساء
~~ندامة )
# ولكن قد قال ابن عدي إنه ما حدث به عن هشام إلا ضعيف ومحمد بن سليمان لم
~~يتكلم فيه المتقدمون وله طريق أخرى رواها عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن
~~عنبسة بن عبد الرحمن وهما متروكان عن محمد بن زاذان عن أم سعيد بنت زيد بن
~~ثابت عن أبيها مرفوعا نحوه
# وكذا في الباب ما أخرجه أحمد والعسكري وغيرهما من حديث محمد بن عيسى عن
~~بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة سمعت أبي يذكر عن جده مرفوعا ( هلكت الرجال
~~حين أطاعت النساء )
# ولذا كان ادخال ابن الجوزي لحديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد
# وقد استشار النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي الله عنها كما في قصة
~~صلح الحديبية وصار دليلا لجواز استشارة المرأة الفاضلة لفضل أم سلمة ووفور
~~عقلها حتى قال إمام الحرمين لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة
~~كذا قال وقل استدرك بعضهم عليه ابنة شعيب في أمر موسى عليهما السلام في
~~آخرين
# 586 حديث ms254 ( الشباب شعبة من الجنون والنساء حبالة الشيطان )
# أبو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن عابس وابن لال عن ابن PageV01P401
~~مسعود والديلمي عن عبد الله بن عامر في حديث طويل والتيمي في ترغيبه عن زيد
~~بن خالد كلهم مرفوعا به
# وحبالة بالكسر هو ما يصاد به من أي شيء كان وجمعه حبائل والرواية به أكثر
~~أي مصائده ولا ينافيه ما روينا عن سفيان الثوري من قوله يا معشر الشباب
~~عليكم بقيام الليل فإنما الخير في الشباب لكونه محلا للقوة والنشاط غالبا
~~ومن شواهد الحديث ( عجب ربك من شاب ليست له صبوة ) وسيأتي
# 587 حديث ( شبه الشيء منجذب إليه )
# هو معنى ( الأرواح جنود مجندة ) وقد تقدم بل عند الديلمي عن أنس رفعه (
~~إن لله عز وجل ملكا موكلا بتأليف الأشكال ) وهو ضعيف نعم في تاسع المجالسة
~~للدينوري من جهة ابن أبي عزية الإنصاري عن الشعبي قال إن لله ملكا موكلا
~~بجمع الأشكال بعضها إلى بعض وهو أشبه
# 588 حديث ( الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه )
# أبو يعلى والعسكري بتمامة وأحمد وأبو نعيم باختصار كلهم من حديث دراج عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد به مرفوعا
# ودراج ممن ضعفه جماعة وعد هذا الحديث فيما أنكر عليه لكن قد وثقه ابن
~~معين وابن حبان وقال ابن شاهين في ثقاته ما كان من حديثه عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد فليس به بأس وعليه مشى شيخي في تقريبه حيث قال إنه صدوق في حديثه
~~عن أبي الهيثم ضعيف يعني في غيره وعكس PageV01P402 أبو داود فقال أحاديثه
~~مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
# وعلى كل حال فلهذا الحديث شواهد منهما ما رواه ابن أبي عاصم والطبراني
~~وغيرهما من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا ( الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة ) وسعيد ضعيف عند أكثرهم وقد رواه همام عن قتادة فجعله عن
~~أنس عن أبي هريرة موقوفا أخرجه البيهقي وأبو نعيم وعبد الله بن أحمد وهو
~~أصح ms255
# ومنها ما رواه أحمد والترمذي وابن خزيمة في صحيحه والطبراني والقضاعي من
~~حديث الثوري عن أبي إسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث
~~أنس كما بينت ذلك كله في الأمثال وتكلم العسكري في معناهما
# وللديلمي عن ابن مسعود مرفوعا ( مرحبا بالشتاء فيه تنزل الرحمة أما ليله
~~فطول للقائم وأما نهاره فقصير للصائم )
# وفي حادي عشر المجالسة من حديث عمران بن حدير عن قتادة قال لم ينزل عذاب
~~قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ الشتاء
# 589 حديث ( شراركم عزابكم )
# أبو يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة أنه قال لو لم يبق من أجلي إلا يوم
~~واحد لقيت الله بزوجة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره وفي
~~سنده خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك
# ولهما أيضا من حديث عطية بن بسر المازني مرفوعا في حديث ( إن من سنتنا
~~النكاح شراركم عزابكم وشرار أمواتكم عزابكم ) PageV01P403
# وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف وكذا هو بهذا اللفظ لأحمد من حديث
~~أبي ذر رفعه أيضا في حديث
# إلى غيرهما من الأحاديث التي لا تخلو من ضعف واضطراب ولكنه لا يبلغ الحكم
~~عليه بالوضع ولذا أشار إليه ابن العماد في منظومته في العقاد بقوله
# ( شراركم عزابكم جاء الخبر % أراذل الأموات عزاب البشر )
# 290 حديث ( شر البقاع الأسواق )
# في أحب
# 591 حديث ( شر الحياة ولا شر الممات )
# هو من كلام بعض القدماء من الحكماء كما قاله شيخنا قال والمراد بشر
~~الحياة ما يقع من الأعراض الدنيوية في المال والجسد والأهل وما أشبه ذلك
~~فعلى هذا هو كلام صحيح فإن فرض أن القائل يقصد بشر الحياة أعم من ذلك حتى
~~يتناول شيئا من أمر الدين فهو أمر مردود على قائله ويخشى عليه في بعض صوره
~~الكفر وفي بعض صوره الإثم وأما الذي ورد في السنة من ذلك فهو النهي عن تمني
~~الموت وعلل ذلك في الحديث بأنه إما أن يقلع وأما أن يعمل من الخير ما يقابل
~~ذلك ms256 الشر انتهى
# 592 حديث ( شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن
~~ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله )
# متفق عليه عن أبي هريرة وهو عند الطبراني عن ابن عباس بلفظ ( يدعى اليه
~~الشبعان ويحبس عنه الجائع )
# 593 حديث ( شر الناس ذو الوجهين ) PageV01P404
# في تجدون
# 594 حديث ( شرف المؤمن قيامه بالليل )
# في عز المؤمن
# 595 حديث ( شعبان شهري ورمضان شهر الله وشعبان المطهر ورمضان المكفر )
# الديلمي من حديث الحسن بن يحيى الخشني عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عائشة به مرفوعا وله من طريق الحاكم من طريق عصام بن طليق عن أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري رفعه ( شهر رمضان شهر أمتي ترمض فيه ذنوبهم فإذا
~~صامه عبد مسلم ولم يكذب وفطره طيب خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها )
# 896 حديث ( شفاء العي السؤال )
# في إنما من الهمزة
# 597 حديث ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي )
# الترمذي والبيهقي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس به مرفوعا
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي إنه حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه وقال البيهقي إنه إسناد صحيح
# وأخرجه أيضا هو وأحمد وأبو داود وابن خزيمة والحاكم في PageV01P405
~~صحيحيهما من حديث أشعث الحداني عن أنس وهو وابن خزيمة من حديث سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس بلفظ ( الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي ) وهو وحده من
~~حديث مالك بن دينار عن أنس بزيادة وتلا هذه الآية @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما @QE@ ومن حديث يزيد
~~الرقاشي عن أنس بلفظ قلنا يا رسول الله لمن تشفع قال ( لأهل الكبائر من
~~أمتي وأهل العظائم وأهل الدماء ) ومن حديث زياد النميري عن أنس بلفظ ( إن
~~شفاعتي أو إن الشفاعة لأهل الكبائر )
# وفي الباب جماعة منهم جابر أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم
~~والبيهقي من حديث زهير بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي ms257 بن
~~الحسين عنه مرفوعا بلفظ الترجمة رواه عن زهير عمر بن أبي سلمة ومحمد بن
~~ثابت البناني زاد ثانيهما في رواية الطيالسي فقال جابر من لم يكن من أهل
~~الكبائر فما له وللشفاعة وزاد الوليد بن مسلم في روايته له عن زهير فقلت ما
~~هذا يا جابر قال نعم يا محمد إنه من زادت حسناته عن سيآته فذلك الذي يدخل
~~الجنة بغير حساب وأما الذي قد استوت حسناته وسيآته فذلك الذي يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة وإنما الشفاعة شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~أوبق نفسه وأغلق ظهره
# ومنهم كعب بن عجرة أخرجه البيهقي في البعث من طريق الشعبي عنه قال قلت يا
~~رسول الله الشفاعة الشفاعة فقال ( شفاعتي ) وذكره وهو عند عبد الرزاق ومن
~~جهته البيهقي عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه رفعه به كالترجمة بزيادة ( يوم
~~القيامة ) وقال هذا مرسل حسن يشهد لكون هذه اللفظة شائعة فيما بين التابعين
~~ثم روي من جهة أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليماني أنه
~~سمع PageV01P406 رجلا يقول اللهم اجعلني فيمن تصيبه شفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولكن الشفاعة للمذنبين المؤمنين والمسلمين
# 598 حديث ( الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله )
# معناه صحيح في كثير من الأحاديث وأما خصوص هذا اللفظ فلا أعرفه
# 599 حديث ( الشقي من شقى في بطن أمه ) في السعيد
# 600 حديث ( الشكر في الوجه مذمة )
# كلام ليس على اطلاقه نعم إن لم يكن المشكور متصفا به إذ يحصل به له زهو
~~أو إعجاب مما قد يشير إليه ( ويحك قطعت ظهر صاحبك ) و ( إذا مدح الفاسق
~~اهتز العرش ) فغير محمود
# 601 حديث ( شهادة البقاع للمصلي )
# مروي عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين فقال أبو الدرداء اذكروا
~~الله عند كل حجيرة وشجيرة لعلها تأتي يوم القيامة فتشهد لكم
# وقال بان عمر ما من مسلم يأتي بقعة من الأرض ms258 أو مسجدا بني بأحجار فيصلي
~~فيه إلا قالت الأرض سل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه
# وقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا
~~شهدت له بها يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت
# وقال ثور بن يزيد عن مولى لهذيل قال ما من عبد يضع جبهته في PageV01P407
~~بقعة من الأرض ساجدا إلا شهدت له يوم القيامة وإلا بكت عليه يوم يموت
# أخرجها كلها أبو الشيخ الحافظ في الثواب له
# 602 حديث ( شهادة خزيمة شهادة رجلين )
# أبو داود وابن خزيمة في صحيحه وكذا هو عندنا في جزء الذهلي شيخهما فيه من
~~طريق الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي الحديث
~~وفيه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة وعنه أبو يعلي في مسنديهما من حديث محمد بن
~~زرار بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشترى فرسا من سواء بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما حملك على الشهادة ولم تكن معه حاضرا ) قال
~~صدقتك بما جئت به وعملت أنك لا تقول إلا حقا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه )
# وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبدة بن علقمة والطبراني من حديث أبي
~~بكر وعثمان ابني أبي شيبة وغيرهما كلهم عن زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة
~~به
# وهو عند ابن أبي عمر العدني في مسنده من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~خزيمة بنحوه ولفظه فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين حتى
~~مات خزيمة
# وللدارقطني من طريق أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن أبي عبد الله الجدلي
~~عن خزيمة بن ms259 ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين
~~PageV01P408
# وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزيمة الذي جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين وفي لفظ عن زيد وكان خزيمة يدعى ذا
~~الشهادتين
# ولأبي يعلي عن أنس قال افتخر الحيان الأوس والخزرج فقالت الأوس ومنا من
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين
# وعند الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث مجالد عن الشعبي عن النعمان
~~بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من أعرابي فرسا فجحده
~~الأعرابي فجاء خزيمة فقال يا أعرابي أتجحد أنا أشهد عليك أنك بعته فقال
~~الأعرابي إن شهد على خزيمة فأعطني الثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( يا خزيمة إنا لم نشهدك كيف تشهد ) قال أنا أصدقك على خبر السماء ألا
~~أصدقك على ذا الاعرابي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة
~~رجلين
# فلم يكن في الإسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة ومما يستظرف
~~قول بعض المحققين من شيوخنا حديث خزيمة أخرجه ابن خزيمة وفي الباب أيضا عن
~~عمر
# 603 حديث ( شهادة المرء على نفسه بشهادتين )
# صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار
# 604 حديث ( الشهرة في قصر الثياب )
# كلام صحيح وفي ثالث عشر المجالسة من حديث عبد الرزاق عن PageV01P409 معمر
~~قال رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يلثم الأرض فسألته عن ذلك فقال إن
~~الشهرة فيما مضى كانت في تذييل القميص وإنها اليوم في تشميره
# 605 حديث ( شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال )
# الطبراني في الأوسط عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ( فضلت المرأة على الرجل
~~بتسعة وتسعين من اللذة ولكن الله ألقى عليهن الحياء )
# 606 حديث ( شيبتني هود وأخواتها )
# ابن مردويه في تفسيره من رواية محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال قيل
~~يا رسول الله أسرع إليك الشيب قال ( شيبتني هود والواقعة وأخواتهما )
# وفي الترمذي والحلية لأبي نعيم من حديث شيبان عن أبي إسحاق السبعي ms260 عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال ( شيبتني هود
~~والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت ) وصححه الحاكم وقال
~~الترمذي إنه حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه
# وقد رواه علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة نحوه يعني كما أخرجه في
~~الشمائل النبوية له وأبو نعيم في الحلية بلفظ ( هود وأخواتها ) قال الترمذي
~~روي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة شيء من هذا وهو مرسل وكذا من حديث شيبان
~~أخرجه البزار وقال اختلف فيه على أبي إسحاق فقال شيبان كذا وقال علي بن
~~صالح عن أبي إسحاق عن PageV01P410 أبي جحيفة وقال زكريا بن أبي زائدة عن
~~أبي إسحاق عن مسروق أن أبا بكر قال وحديث أبي بكر رواه كذلك أبو بكر
~~الشافعي كما في الفوائد الغيلانيات بل وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي
~~الأحوص وكذا هو عند أبي يعلى عن طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة قال
~~قال أبو بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما شيبك قال ( شيبتني هود
~~والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت ) وهو مرسل صحيح إلا أنه
~~موصوف بالاضطراب وقد قال الدارقطني في ذكر علله واختلاف طرقه في أوائل كتاب
~~العلل ونقله حمزة السهمي عنه أنه قال طرقه كلها معتلة وأنكره موسى بن هارون
~~الحمال على تمام وفيه نظر فطريق شيبان وافقه أبو بكر بن عياش عليها كما
~~أخرجه الدارقطني في العلل وقال ابن دقيق العيد في أواخر الاقتراح إسناده
~~على شرط البخاري
# ورواه البيهقي في الدلائل من رواية عطية عن أبي سعيد قال قال عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب فقال ( شيبتني هود وأخواتها
~~الواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت )
# وأخرجه ابن سعد وابن عدي من رواية يزيد الرقاشي عن أنس وفيه ( الواقعة
~~والقارعة وسأل سائل وإذا الشمس كورت )
# وللطبراني من حديث عقبة بن عامر بسند رجاله رجال الصحيح ms261 أن رجلا قال يا
~~رسول الله قد شبت قال ( شيبتني هود وأخواتها ) ومن حديث ابن مسعود بسند فيه
~~عمرو بن ثابت وهو متروك أن أبا بكر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما شيبك
~~يا رسول الله قال ( شيبتني هود والواقعة ) ومن حديث سهل بن سعد بسند فيه
~~سعيد بن سلام العطار وهو ضعيف جدا مرفوعا ( شيبتني هود وأخواتها الواقعة
~~والحاقة وإذا الشمس كورت )
# 607 حديث ( الشيب نور المؤمن ) في لا تنتفوا الشيب ومن شاب في الإسلام
# 608 حديث ( شيب وعيب ) في من لم يرعو عند الشيب PageV01P411
# 609 حديث ( الشيخ في قومه كالنبي في أمته )
# ابن حبان في الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث رافع بن أبي رافع عن أبيه
~~مرفوعا به
# وذكره ابن حبان في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم الأفريقي وأنه رواه عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قال وهذا موضوع انتهى
# ولعل البلاء فيه من غير الأفريقي فهو جليل القدر ثقة لا ريب فيه وممن جزم
~~بكونه موضوعا شيخنا ومن قبله التقي ابن تيمية فقال إنه ليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما يقوله بعض أهل العلم وربما أورده بعضهم بلفظ (
~~الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتأدبون من أدبه ) وكل
~~ذلك باطل
# ويروي عن أنس مرفوعا ( يجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله عز
~~وجل فمن لم يجلهم فليس منا ) أسنده الديلمي
# وأصح من هذا كله ( ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا فيض الله له في سنه من
~~يكرمه )
# 610 حديث ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة )
# الطبراني وابن منده في المعرفة عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن خالته
~~العجماء قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره PageV01P412
# وفي الباب عن أبي بن كعب عند النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند
~~وصححه ابن حبان والحاكم
# وعن زيد بن ثابت عند أحمد وصححاه أيضا
# وعن عمر متفق عليه ms262 من طريق ابن عباس وهو عند الشافعي وأحمد والترمذي
~~وآخرين من جهة سعيد بن المسيب وكلاهما عن عمر
# وعند بعضهم أنه مما كان يتلى ثم نسخ دون الحكم PageV01P413 & حرف الصاد
~~المهملة &
# 611 حديث ( صاحب الحاجة أعمى )
# لا أعرفه في المرفوع ولكن أنشد أبو سليمان إدريس بن عبد الله بن إسحاق
~~النابلسي من نظمه
# ( صاحب الحاجة أعمى % وهو ذو مال بصير )
# ( فمتى يبصر فيا % رشده أعمى فقير )
# 612 حديث ( صاحب الدابة أحق بصدرها )
# أحمد من حديث عبد العزيز بن عبد المالك عن عبد الرحمن بن أبي أمية أن
~~حبيب بن مسلمة أتى قيس بن سعد فذكره مرفوعا في قصة
# ورواه الطبراني من جهة حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده قيس بن
~~سعد به مرفوعا
# وفي الباب عن عروة بن متعب رواه الحسن بن سفيان وابن أبي خيثمة وابن قانع
~~والإسماعيلي في الصحابة كلهم من طريق هشام بن PageV01P415 عمار عن إسماعيل
~~بن عياش عن عتبة بن تميم عن الوليد بن عامر عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن صاحب الدابة أحق بصدرها
# ورواه أبو زرعة في مسند الشاميين ويعقوب بن سفيان في تاريخه والدارقطني
~~في المؤتلف من حديث أبي اليمان عن إسماعيل بن عياش فقالوا عن عروة عن عمر
~~بن الخطاب
# وعن بريدة أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث الحسين بن واقد عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي فقال له
~~رجل اركب يا رسول الله وتأخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صاحب
~~الدابة أحق بصدرها إلا أن تجعلها لي ) قال فجعلها له فركب صلى الله عليه
~~وسلم وترجم عليه الأخبار عن استحقاق صاحب الدابة صدرها
# وكذا أخرجه أبو داود والترمذي بلفظ ( أنت أحق بصدر دابتك ) وقال الترمذي
~~إنه غريب
# وهو عند أحمد والروياني في مسنديهما وأورده الضياء في المختارة ورواه
~~حبيب بن الشهيد عن عبد الله بن بريدة مرسلا أن معاذا أتى ms263 النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدابة ليركبها فذكر معناه وقد استوفيت طرقه في أوائل تكملة تخريج
~~الأذكار
# 613 حديث ( صاحب الشيء أحق بحمله إلا أن يكون ضعيفا )
# هو في حديث طويل وكذا هو عند ابن حبان في الضعفاء وأبي يعلي والطبراني في
~~الأوسط والدارقطني في الأفراد والعقيلي في الضعفاء وأورده عياض في الشفاء
~~بدون عزو وهوضعيف بل بالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وطولته في بعض
~~الأسئلة عن السراويل ويروى كما للديلمي عن أبي بكر الصديق رفعه ( من اشترى
~~لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط عن ذنب سبعين سنة ) وأحسبه باطلا
~~PageV01P416
# 614 حديث ( الصائم لا ترد دعوته )
# الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث أبي هريرة بزيادة فيه
# 615 حديث ( الصبحة تمنع الرزق )
# عبد الله بن أحمد في زوائده والقضاعي من حديث إسماعيل بن عباس عن ابن أبي
~~فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه به مرفوعا وابن أبي
~~فروة هو إسحاق ضعيف ومن جهته أورده ابن عدي وقال إنه غلط في إسناده فتارة
~~جعله عن عثمان وتارة عن أنس ولا يعرف إلا به وهو متروك كذا قال
# وقد رواه أبو نعيم في الحلية من حديث حسين بن الوليد حدثنا سليمان بن
~~أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان رفعه به وكذا هو عندنا في جزء
~~الغطريف وفي الباب عن عائشة كما مضى في الدعاء
# والصبحة نوم أول النهار لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب وجوز الزمخشري
~~في الفائق في صادها الضم والفتح قال وإنما نهى عنها لوقوعها وقت الذكر
~~والمعاش قلت ويشهد لذلك حديث جعفر بن برقان عن الأصبغ بن نباتة عن أنس رفعه
~~( لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين الصلاة إلى طلوع الشمس ) قال فسئل أنس
~~عن ذلك فقال تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة فعند ذلك ينزل الرزق أو
~~قال يقسم رواه أبو القاسم عمر بن أحمد بن الوليد المنبجي في جزئه المسموع
~~لنا وكذا الديلمي ms264 في مسنده
# وعن جابر بن علقمة بن قيس فيما ذكره البغوي في شرح السنة أنه PageV01P417
~~قال بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح
# بل عند الديلمي من حديث علي مرفوعا ( ما عجت الأرض إلى ربها من شيء
~~كعجيجها من دم حرام أو غسل من زنا أو نوم عليها قبل طلوع الشمس ) وسنده
~~ضعيف
# وفي رابع عشر المجالسة من جهة ابن الأعرابي قال مر ابن عباس بابنه الفضل
~~وهو نائم نومة الضحى فركضه برجله وقال قم إنك لنائم الساعة التي يقسم الله
~~فيها الرزق لعباده أو ما سمعت ما قالت العرب فيها قال وما قالت العرب يا
~~أبت قال زعمت أنها مكسلة مهرمة منساة للحاجة ثم يا بني نوم النهار على
~~ثلاثة نوم محق وهي نومة الضحى ونومة الخلق وهي التي روى ( قيلوا فان
~~الشياطين لا تقيل ) ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو
~~مجنون انتهى وهذا الأخير عنده أيضا بجانبه عن خوات بن جبير قال نوم أول
~~النهار خرق وأوسطه خلق وآخره حمق
# 616 حديث ( الصبر مفتاح الفرج والزهد غنى الأبد )
# ذكره الديلمي بلا إسناد عن الحسين بن علي به مرفوعا
# وللقضاعي عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا ( انتظار الفرج بالصبر عبادة )
# وهو عبد بن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة وأبي سعد الماليني عن ابن عمر
~~فقط لكن بدون الصبر ولأولهما ومن جهته البيهقي من حديث علي مرفوعا مثل لفظ
~~القضاعي سواء وكذا هو لابن عبد البر وبعضها يؤكد بعضا
# 617 حديث ( صدق رسول الله ) PageV01P418
# هو كلام يقوله كثيرون من العامة عقب قول المؤذن في الصبح الصلاة خير من
~~النوم وهو صحيح بالنظر لكونه صلى الله عليه وسلم أقر بلالا على قوله الصلاة
~~خير من النوم كما بينت ذلك في القول المألوف بل ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أبا محذورة بقول ذلك ولذا كان استحباب قوله وجها ولكن الراجح قول
~~صدقت وبررت لا هذا
# 618 حديث ( صدقة ms265 تطفئ غضب الرب )
# الطبراني في الصغير ومن جهته القضاعي من جهة أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين قال قلت لعبد الله بن جعفر حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وفيه أصرم بن حوشب
~~وهو ضعيف
# ولكن له شواهد منها عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله أخرجه الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده وأبو الشيخ في الثواب والبيهقي في الشعب وفيه الواقدي وهو
~~ضعيف
# وعن ابن مسعود مرفوعا مثله بزيادة ( وصلة الرحم تزيد في العمر ) أخرجه
~~القضاعي من حديث عاصم بن بهدلة عن أبي أوائل عنه
# وعن أبي أمامة مرفوعا ولفظه ( صنائع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر
~~تطفي غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر ) أخرجه الطبراني في الكبير بسند
~~حسن PageV01P419
# وعن معاوية بن حيدة مرفوعا ( إن صدقة السر تطفي غضب الرب ) رواه الطبراني
~~أيضا في الكبير والأوسط والعسكري وفي سنده صدقة بن عبد الله ضعفه الجمهور
~~ووثقه دحيم
# وعن أم سلمة مرفوعا ( صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفي
~~غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا
~~هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة
~~وأول من يدخل الجنة أهل المعروف ) رواه الطبراني في الأوسط وسنده ضعيف
# وعن أنس رفعه بلفظ الترجمة زاد ( وصدقة العلانية تقي ميتة السوء ) أورده
~~الديلمي بلا سند بل في الترمذي من حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس
~~مرفوعا ( إن الصدقة تطفي غضب الرب وتدفع ميتة السوء ) من غير تقييد بالسر
~~وقال إنه حسن غريب وصححه ابن حبان من هذا الوجه وفيه نظر فعبد الله بن عيسى
~~روايه عن يونس متفق على ضعفه حتى إن ابن حبان نفسه لم يذكره في الثقات
~~وأورده ابن عدى في ترجمته وقال إنه لا يتابع عليه
# وهو في الحلية لأبي نعيم في ترجمة علي بن الحسين من قوله وجملة الصدقة ms266
~~تمنع ميتة السوء مروية أيضا عن أبي هريرة ورافع بن مكيث وغيرهما
# 619 حديث ( صدقة القليل تدفع البلاء الكثير ) معناه صحيح
# 620 حديث ( الصراط كحد السيف أو كحد الشعرة )
# البيهقي في الشعب عن أنس به مرفوعا وقال هذا إسناد ضعيف قال وروي عن
~~زيادة النميري عن أنس مرفوعا ( الصراط كحد الشعرة أو كحد السيف ) قال وهي
~~رواية صحيحة انتهى ورواه أحمد من حديث عائشة وفيه ابن لهيعة PageV01P419
# 621 حديث ( صغار قوم كبار قوم آخرين )
# الدارمي في مسنده والبيهقي مدخله من جهة شرحبيل بن سعد قال دعا الحسن بن
~~علي بن أبي طالب بنيه وبني أخيه فقال يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك
~~أن تكونوا كبار آخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم أن يرويه أو قال
~~يحفظه فيلكتبه وليضعه في بيته
# ورواه ابن عبد البر من طريق أحمد بن حنبل ثم من جهة محمد بن أبان قال
~~الحسين بنعلي لبنيه ولبني أخيه تعلموا العلم فإنكم صغار قوم وتكونون كبارهم
~~غدا فمن لم يحفظ منكم فليكتب كذا رأيته الحسين بالتصغير
# وعند البيهقي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان في هذا المكان
~~خلف الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة
~~فقال مالي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم لا تفعلوا أوسعوا لهم
~~وأدنوهم وأفهموهم الحديث فإنهم اليوم صغار قوم يوشكون أن يكونوا كبار آخرين
~~وقد كنا صغار قوم ثم أصبحنا كبار آخرين
# ومن جهة يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة قال كان أبي يقول إنا كنا أصاغر
~~قوم ثم نحن اليوم كبار وإنكم اليوم أصاغر وستكون كبار فتعلموا العلم تسودوا
~~به قومكم ويحتاجو إليكم فوالله ما يسألني الناس حتى لقد نسيت
# وعند عبد البر من طريق عثمان بن عروة عن أبيه أنه كان يقول لبنيه يا بني
~~أزهد الناس في عالم أهله فهلموا إلي فتعلموا مني فإنكم توشكون أن تكونوا
~~كبار قوم إني كنت صغيرا لا ينظر إلي فلما ms267 أدركت من السن ما أدركت جعل الناس
~~يسألوني وما شيء أشد على امرئ من أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله
~~PageV01P421 ولبعضهم مما هو شبيه بهذا
# ( قل لمن لا يرى المعاصر شيئا % ويرى للأوائل التقديما )
# ( إن ذاك القديم كان جديدا % وسيغدوا هذا الجديد قديما )
# 622 حديث ( صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه )
# الديلمي من حديث عبد الله بن إبراهيم حدثنا جابر بن سليم الأنصاري عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة به مرفوعا وهو واه بحيث ذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات وقال إن المتهم به جابر بن سليم قال وروي عن ابن عمر مرفوعا (
~~البركة في صغر القرص وطول الرشأ وصغر الجدول ) ونقل عن النسائي إنه كذب وهو
~~باللفظ الثاني عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس وكل ذلك باطل ولكن قد جاء
~~عن الأوزاعي وغيره كما سيأتي في قوله قوتوا طعاكم أنه تصغير الأرغفة
# 623 حديث ( صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم )
# هو في حديث أوس بن أوس مرفوعا بلفظ ( إن صلاتكم معروضة علي ) أخرجه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنووي وآخرون
# ورواه ابن أبي عاصم من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا ( صلوا
~~علي فإن صلاتكم وتسليمكم تبلغني حيثما كنتم ) وفي لفظ لأبي يعلى ( صلوا علي
~~وسلموا فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما كنتم ) وفي لفظ عند الطبراني في
~~الكبير وابن أبا عاصم أيضا ( حينما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني )
~~PageV01P422
# وله شواهد منها عن علي مرفوعا ( سلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم
~~) وهو حديث حسن
# 624 حديث ( صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم )
# هو موضوع كما قال شيخنا وكذا رواه الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ (
~~صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين وجمعه بجماعة تعدل سبعين جمعة ) ومن حديث أنس
~~مرفوعا ( الصلاة في العمامة تعدل عشرة آلاف حسنة )
# 625 حديث ( صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك )
# البيهقي من حديث فرج بن فضالة عن عروة بن رويم ms268 عن عمرة عن عائشة مرفوعا
~~به وقال إنه غير قوي الإسناد
# وساقه أيضا من طريق الواقدي عن عبد الله بن يحيى الأسلمي عن أبي الأسود
~~عن عروة عن عائشة مرفوعا بلفظ ( الركعتان بعد السواك أحب إلي من سبعين ركعة
~~قبل السواك ) وضعفه أيضا الواقدي
# وقد رواه من غير جهته الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة
~~عن أبي الأسود بلفظ ( صلاة على أثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك )
# بل أخرجه ابن خزيمة وغيره كأحمد والبزار والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال
~~ذكر الزهري عن عروة بلفظ ( فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا
~~يستاك لها سبعين ضعفا ) وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في صحته خوفا من أن يكون
~~من تدليسات ابن إسحاق وأنه لم يسمعه من PageV01P423 الزهري لا سيما وقد قال
~~الإمام أحمد إنه إذا قال ( وذكره ) لم يسمعه وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له
~~وهو قوله إنه على شرط مسلم
# ولكن قد رواه معاوية بن يحيى عن الزهري أخرجه البزار وأبو يعلى والبيهقي
~~وجماعة منهم ابن عدى في كامله وفي معاوية ضعف أيضا قال البيهقي ويقال إن
~~ابن إسحاق أخذه منه
# ورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن سفيان عن منصور عن الزهري ورجاله ثقات
# وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن عدى في كامله بلفظ ( صلاة في أثر سواك
~~أفضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك )
# وعن ابن عباس عند أبي نعيم في السواك له بلفظ ( لأن أصلي ركعتين بسواك
~~أحب إلي من أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك ) وسنده جيد
# وعن أنس وجابر وابن عمر وكذا عن أم الدرداء وجبير بن نفير مرسلا كما
~~بينته في بعض التصانيف وبعضها يعتضد ببعض ولذا أورده الضياء في المختارة من
~~جهة بعض هؤلاء وقول ابن عبد البر في التمهيد عن ابن معين إنه حديث باطل هو
~~بالنسبة لما وقع له من طرقه
# 626 حديث ( صلاة في مسجدي هذا ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة ms269 فيما
~~سواه من المساجد إلا المسجد الحرام )
# قال شيخنا قد مر بي ولا أستحضر الآن هل هو بلفظه أو بمعناه ولا في أي
~~الكتب هو
# قلت قد أخرجه ابن شبه في أخبار المدينة عن محمد بن يحيى أبي غسان المدني
~~والديلمي في مسنده من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري كلاهما عن سعد بن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أخيه هو عبد الله بن PageV01P424 سعيد عن أبيهما عن
~~أبي هريرة مرفوعا بلفظ ( لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي ) وسعد لين
~~الحديث وأخوه واه جدا
# ولابن شبه أيضا عن شيخه أبي غسان عن محمد بن عثمان هو ابن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن مصعب بن ثابت عن خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما
~~وهو في مصلاه ( لو زدنا في مسجدنا ) وأشار بيده نحو القبلة وهو منقطع مع
~~لين مصعب ولو ثبت لكان منزل منزلة الفعل عند القائل ( بأن همه صلى الله
~~عليه وسلم كفعله )
# وله أيضا عن أبي عثمان عن محمد بن إسماعيل هو ابن أبي فديك عن ابن أبي
~~ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة الفقيه المشهور عن عمر بن الخطاب قال
~~لو مد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لكان منه وهو معضل ولو ثبت لكان حكمه
~~الرفع فهو مما لا مجال للرأي فيه
# وله أيضا عن أبي غسان حدثني عبد العزيز بن عمران هو المعروف بابن أبي
~~ثابت عن فليح بن سليمان عن ابن أبي عمرة وهو إما عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأنصاري أو أبوه أنه قال زاد عمر رضي الله عنه في المسجد في شاميه ثم قال
~~لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن
~~أبي ثابت متروك الحديث
# وبالجملة فليس فيها ما تقوم به الحجة بل ولا تقوم بمجموعها ولذا صحح
~~النووي اختصاص التضعيف بمسجده الشريف عملا بالإشارة في الحديث المتفق عليه
~~عن أبي هريرة ( صلاة في مسجدي هذا خير ms270 من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام ) والمروي في مسلم عن ابن عمر أيضا دون ما زيد فيه وأما قول أبي
~~هريرة إن صح لأنه عند ابن شبة والديلمي بالسند الأول والله لو مد هذا
~~المسجد إلى باب داري ما عدوت أن أصلي فيه فمحتمل لاتقصاره على الصلاة في
~~مسجده الشريف دون الزائد لاختصاصه بالتمييز بلا شك ويحتمل أن الضمير في فيه
~~لباب داره ولكنه بعيد وعلى كل حال فليس بثابت أيضا PageV01P425
# 627 حديث ( صلاة في مسجد قباء كعمرة )
# الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه والبيهقي عن أسيد بن ظهير والنسائي عن
~~سهل بن حنيف بلفظ ( من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له
~~كعدل عمرة ) وفي الباب أيضا عن أبي أمامة وآخرين والحديث عند الحاكم في
~~صحيحه كما بينته موضحا في موضع آخر
# 628 حديث ( صلاة النهار عجماء )
# قال النووي في الكلام على الجهر بالقراءة من شرح المهذب إنه باطل لا أصل
~~له وكذا قال الدراقطني لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول
~~بعض الفقهاء حكاه الروياني في البحر وقال المراد به معظم الصلاة ولهذا يجهر
~~في الجمعة والعيد وذكره غير أنه من كلام الحسن البصري بل هو عند أبي عبيد
~~في فضائل القرآن من قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وكذا أخرجه عبد
~~الرزاق من قوله ومن قول مجاهد موقوفا عليهما ولابن أبي شيبة في مصنفه عن
~~يحيى بن أبي كثير انهم قالوا يا رسول الله إن ههنا قوما يجهرون بالقراءة
~~بالنهار فقال ( ارموهم بالبعر ) وهذا مرسل وقد رواه ابن شاهين مسندا عن أبي
~~هريرة وثبت عن أبي قتادة وخباب وأبي سعيد مرفوعا مايدل على الاسرار
~~بالقراءة في الظهر والعصر
# 629 حديث ( الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة )
# هو باطل كما قال شيخنا وللديلمي من حديث البراء رفعه ( الصلاة خلف رجل
~~ورع مقبولة ) PageV01P426
# 630 حديث ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من ms271 عتق الرقاب )
# التيمي في ترغيبه وعنه أبو القاسم بن عساكر ومن طريقه أبو اليمن عن أبي
~~بكر الصديق به من قوله وهو عند النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ ( السلام
~~) بدل ( الصلاة ) وقول شيخنا في بعض فتاويه عن هذا إنه كذب مختلف يعني به
~~إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 631 حديث ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد )
# هو من كلام أبي سليمان الداراني ولفظه الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقبولة وفي لفظ إن الله يقبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه باللفظ ابن النميري كما بينته في القول البديع بل في الاحياء مرفوعا
~~مما لم أقف عليه وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله إذا سألتم الله حاجة
~~فابدأوا بالصلاة على النبي فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي أحدهما
~~ويرد الأخرى
# 632 حديث ( الصلاة عماد الدين )
# البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعا ونقل عن شيخه
~~الحاكم أنه قال عكرمة لم يسمع من عمر قال وأراه ابن عمر وأورده صاحب الوسيط
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصلاة عماد الدين ) ولم يقف عليه
~~ابن الصلاة فقال في مشكل الوسيط إنه غير معروف وقال النووي في التنقيح منكر
~~باطل
# وهو عند الطبراني أيضا وكذا للديلمي من علي رفعه ( الصلاة عماد
~~PageV01P427 الدين والجهاد سنام العمل والزكاة تبين ذلك ) ورواه التيمي في
~~التغريب بلفظ ( الصلاة عماد الإسلام )
# وللقضاعي من حديث عيسى بن ميسرة عن أبي الزناد عن أنس رفعه ( الصلاة نور
~~المؤمن )
# وكذا له وللديلمي من حديث حمزة الزيات عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد رفعه ( علم الإيمان الصلاة )
# قلت وأورد الزمخشري لفظ الترجمة في البقرة من كشافه وعزاه الطيبي لتخريج
~~الترمذي في حديث معاذ وفيه ( وعموده الصلاة ) ولا يخفي بعده ثم رواه أبو
~~نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى ms272 الله عليه وسلم يسأله عن الصلاة فقال ( الصلاة عمود
~~الدين ) وهومرسل ورجاله ثقات
# 633 حديث ( صلة الرحم تزيد في العمر ) في صدقة السر قريبا
# 634 حديث ( صلى الله على نبي قبلك )
# يقول جمهور العوام عند تقبيل الحجر الأسود وهو كلام حسن لكن قول ما وردت
~~به السنة أحسن وأولى
# 635 حديث ( صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل أمير )
# ابن ماجه والدارقطني من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعا
# وللطبراني وأبي نعيم في الحلية والدارقطني بسندين مختلفين إلى
~~PageV01P428 ابن عمر مرفوعا ( صلوا على من قال لا إله إلا الله وخلف من قال
~~لا إله إلا الله )
# وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ ( صلوا خلف كل بر وفاجر ) أخرجه أبو داود
~~والدارقطني واللفظ له والبيهقي بزيادة ( وجاهدوا مع كل أمير ) كلهم من حديث
~~مكحول عنه وهو منقطع وله طريق أخرى في الضعفاء لابن حبان ورواه الدارقطني
~~من حديث الحارث عن علي ومن حديث علقمة والأسود عن ابن مسعود ومن حديث أبي
~~الدرداء وكلها واهية كما صرح به غير واحد وبعضها في العلل لابن الجوزي وأصح
~~ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله
# 636 حديث ( صنائع المعروف تقي مصارع السوء ) في صدقة السر
# 637 حديث ( صوموا تصحوا ) في سافروا
# 638 حديث ( الصوم جنة )
# أحمد والنسائي والقضاعي من حديث عروة بن النزال عن معاذ بن جبل به مرفوعا
~~ووقع في رواية أخرى لأحمد عروة بن النزال أو النزال بن عروة قال شعبة فقلت
~~له سمعته من معاذ قال وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس بل اتفق عليه
~~الشيخان عن أبي هريرة بلفظ ( الصيام جنة ) في حديث ورواه أحمد والنسائي
~~وابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ ( الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من
~~القتال )
# 639 حديث ( الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ) في الشتاء ربيع المؤمن
~~PageV01P429 & حرف الضاد المعجمة &
# 640 حديث ( ضاع العلم في أفخاذ النساء )
# هو بمعناه من كلام بشر الحافي قال لا يفلح من ألف أفخاذ النساء ms273 ونحوه ما
~~أفلح صاحب عيال
# 641 حديث ( ضالة المؤمن العلم ) في الحكمة
# 642 حديث ( الضامن غارم )
# هو بمعناه عند أحمد وأصحاب السنن وآخرين عن أبي أمامة مرفوعا ( الزعيم
~~غارم ) وصححه ابن حبان
# 643 حديث ( الضرورات تبيح المحظورات )
# كلام صحيح ونحوه لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان يكفي المؤمن منها قوته
~~وقد اعتمده الفقهاء في اساغة اللقمة لمن خشي التلف بجرعة من خمر من غير أن
~~يزيد على الحاجة PageV01P431
# 644 حديث ( الضحك من غير عجب من قلة الأدب )
# الديلمي عن أنس بلفظ ( الضحك من غير عجب مذهب للمروة وممحقة للرزق )
# 645 حديث ( ضعيفان يغلبان قويا )
# هو بمعناه في حديث ( إن الشيطان أبعد من الاثنين وأقرب إلى الواحد وإنما
~~يأخذ الذئب من الغنم القاصية والجماعة رحمة والفرقة عذاب ) ومنه ( لو يعلم
~~الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده ) وقوله ( الراكب شيطان
~~والراكبان شيطانان والثلاثة ركب )
# 646 حديث ( الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم ) في
~~إذا دخل الضيف PageV01P432 & حرف الطاء المهملة &
# 647 حديث ( طاب حمامكما )
# قاله لأبي بكر وعمر الحديث الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا
# وقد قال أبو سعد المتولي التحية عند الخروج من الحمام بأن يقول له طاب
~~حمامك ولا أصل له ولكن روي أن عليا قال لرجل خرج من الحمام طهرت فلا نجست
~~انتهى
# قال النووي في الاذكار هذا المحل لم يصح فيه شيء ولو قال إنسان لصاحبه
~~على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد أدام الله لك النعيم ونحو ذلك
~~من الدعاء فلا بأس به انتهى
# ومما يوهي هذا الخبر أنه لم يكن لهم إذا ذاك حمام وكل ما جاء فيه ذكر
~~الحمام فهو محمول على الماء السخن خاصة من عين أو نحوها
# 648 حديث ( طاعة النساء ندامة ) في شاوروهن
# 649 حديث ( طالب القوت ما تعدى ) PageV01P433
# 650 حديث ( الطبيخ )
# الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الطبيخ والرطب ms274 فيأكله هكذا وقع في
~~أصل من مسند الحميدي اعتمدت عليه في ترتيبي له ولكنه في أصل آخر قديم
~~كالجادة وهو الذي رواه اسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~ومحمد بن النصور الجواز وعباس بن الفضل عن ابن عيينة وكلها عند المستغفري
~~إلا آخرها فعند أبي نعيم كلاهما في الطب وهكذا رواه إبراهيم بن حميد وداود
~~الطائي وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وهمام ووهيب عن هشام فالأول والخامس
~~عند أبي نعيم في الطب والثاني عنده في الحلية والثالث والأخير عند
~~المستغفري والرابع عند أبي نعيم في الطب وابن حبان في صحيحه وكذا عنده
~~الثالث نعم رواه أبو عمرو النوقاني في فضل البطيخ له من حديث سعيد بن عبد
~~الرحمن فقال بالطبيخ أو البطيخ
# وأخرجه عثمان الدارمي في الأطعمة عن سهل بن بكار عن وهيب بلفظ كان يعجبه
~~أن يجمع بين الطبيخ والرطب
# وكذا رواه أبو داود في سننه من حديث أبي أسامة عن هشام بلفظ كان يأكل
~~البطيخ بالرطب وزاد فيه فيقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا
# ورواه يزيد بن رومان عن الزهري عن عروة بتقديم الطاء كما قال أبو عمرو
~~النوقاني والبختري في رابع حديثه وبتأخيرها كما للنسائي في الوليمة فكأنه
~~كان عند هشام باللفظين
# وكذا رواه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن عبد الرحمن PageV01P434
~~الشامي عن أحمد بن حنبل عن وهب بن جرير عن حازم حدثنا أبي وسمعت حميدا يحدث
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ أو البطيخ بالرطب وقال
~~عقبه الشك من أحمد قلت وفيه نظر وكأنه إنما أراد بيان كونه مرويا بهما فقد
~~رواه مسلم بن إبراهيم عن جرير بالطبيخ بدون شك أخرجه أبو نعيم وكذا أبو بكر
~~الشافعي في الفوائد الغيلانيات وهكذا أخرجه أبو يعلى في مسنده من حديث حبان
~~بن هلال عن جرير ولفظه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الطبيخ
~~والرطب ورواه عثمان الدارمي في الأطعمة عن ms275 مسلم بن إبراهيم كالجادة لكن
~~حديث وهب عند الترمذي في الشمائل والنسائي في الوليمة بلفظ كان يجمع بين
~~الخبز والرطب وهو الذي رأيته في الموضعين من مسند أحمد عن وهب وحينئذ
~~فالظاهر أنه من حديثه عنه خارج المسند وأنه كان عند جرير باللفظين
~~وباللغتين ورواه عثمان الدارمي في الأطعمة من حديث يعقوب بن الوليد المدني
~~عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ
~~بالرطب
# وإلى غيرها من الروايات وبالجملة فقد ثبت الحديث أيضا بتقديم الطاء على
~~المبالغة في البطيخ وهي لغة حكاها صاحب المحكم
# فائدة قد مضى التنصيص على حكمة ذلك وأما كيفية ما كان يفعل فيروى في حديث
~~عن أنس أنه كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ وكان
~~أحب الفاكهة إليه أخرجه الطبراني في الأوسط وأب الشيخ في الأخلاق النبوية
~~وأبو عمرو النوقاني في البطيخ وعن عبد الله بن جعفر قال رأيت في يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبات وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا
~~مرة رواه الطبراني أيضا في الأوسط وهما ضعيفان
# 651 حديث ( الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت )
# معناه صحيح ويشهد للأول @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ وللثاني
~~PageV01P435 أحاديث كثيرة منها في قصة جابر ( هلا بكرا )
# 652 حديث ( الطعام الحار لا بركة فيه ) في أبردوا
# 653 حديث ( طعام البخيل داء وطعام الجواد دواء )
# الدارقطني في غرائب مالك والخطيب في المؤتلف والديلمي في مسنده من جهة
~~الحاكم وأبو علي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله من طريق أحمد بن محمد
~~بن شعيب السجزي عن محمد بن معمر البحراني عن روح بن عبادة عن الثوري عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا ولفظ الخطيب ( طعام السخي دواء أو قال
~~شفاء وطعام الشحيح داء ) ولفظ بعضهم ( طعام الكريم ) قال شيخنا وهو حديث
~~منكر وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي إنه باطل عن مالك فيه مجاهيل وضعفاء ولا
~~يثبت
# 654 حديث ms276 ( طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام
~~الثلاثة يكفي الأربعة )
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بدون الجملة الأولى ولكن بها ترجم البخاري
~~وقيل إنه أشار بالترجمة لرواية بها ليست على شرطه
# وفي لفظ لابن ماجه عن عمر ( طعام الواحد يكفي الاثنين وإن طعام الاثنين
~~يكفي الثلاثة والأربعة وإن طعام الأربعة يكف الخمسة والستة )
# وعند البزار من حديث سمرة نحوه وزاد في آخره ( ويد الله على الجماعة )
~~PageV01P436
# وكذا وقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده
~~طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس )
# بل في مسلم من طريق الأعمش عن أبي سفيان ومن طريق ابن جريج وسفيان الثوري
~~كلاهما عن أبي الزبير عن جابر رفعه ( طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام
~~الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) وبلفظ ( طعام الرجل
~~يكفي رجلين وطعام رجلين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) وصرح
~~في طريق ابن جريج بسماع أبي الزبير من جابر وليس على شرط البخاري فإنه وإن
~~خرج لأبي سفيان لم يخرج له إلا مقرونا بأبي صالح كلاهما عن جابر ومع ذلك
~~فالمخرج عنده كذلك ثلاثة أحاديث وممن روى هذا الحديث أيضا عن أبي الزبير
~~ابن لهيعة وليس ابن لهيعة من شرط البخاري قطعا وللطبراني من حديث ابن عمر
~~ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله ( كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد
~~يكفي الاثنين ) الحديث وأشار إليه الترمذي وإليها يومئ حديث سمرة الماضي عن
~~ابن مسعود في الطبراني
# 655 حديث الطلاق لمن أخذ بالساق ) في إنما الطلاق
# 656 حديث ( الطلاق يمين الفساق )
# وقع في عدة من كتب المالكية حتى في شرح الرسالة للفاكهاني جازمين بعزوه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ( لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فإنهما من
~~يمين الفساق ) وسلفهم ابن حبيب أظنه في الواضحة وكأنه سلف صاحبها في قوله
~~ويؤدب من حلف بطلاق ويلزمه قال الفاكهاني ms277 وهذا إنما يجيء على القول بتحريمه
~~لا كراهته إذ المكروه جائز شرعا والجائز لا يؤدب عليه ولا يذم فاعله فلو ذم
~~لكان كالحرام وإذا لم يذم فكيف يؤدب فتأمله انتهى PageV01P437 وكل هذا بناء
~~على وروده فضلا عن ثبوته ولم أقف عليه وأظنه مدرجا فأوله وارد دونه والله
~~أعلم
# 657 حديث ( طلب الاستفادة من النبي صلى الله عليه وسلم )
# أبو داود والنسائي عن أبي سعيد بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~قسما أقبل رجل فأكب عليه فطعنه بعرجون فجرح بوجهه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( تعالى فاستقد ) فقال بل عفوت يا رسول الله
# وللبيهقي في الجنايات من سننه من جهة مالك عن أبي النضر وغيره أنهم
~~أخبروه أن رسول الله رأى رجلا متخلفا فطعنه بقدح كان في يده ثم قال ( ألم
~~أنهكم عن مثل هذا ) فقال الرجل يا رسول الله إن الله قد بعثك بالحق وإنك قد
~~عقرتني فألقى إليه القدح وقال ( استقد ) فقال الرجل إنك طعنتني ولي على ثوب
~~وعليك قميص فكشف له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه فأكب عليه الرجل
~~فقبله وهو منقطع
# وأسنده البيهقي من وجه آخر ضعيف فيه الكديمي وعنده أيضا من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا فبينا
~~هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته فقال أوجعتني قال ( فاقتص ) قال يا
~~رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن على قميص قال فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه فقال بأبي وأمي يا رسول الله
~~أردت هذا وقال الذهبي إسناده قوي
# وروى ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عدل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح فمر بسواد بن غزية فطعن في
~~PageV01P438 بطنه فقال أوجعتني فأقدني فكشف عن بطنه ms278 فاعتنقه وقبل بطنه فدعا
~~له بخير قال ابن عبد البر وجدت هذه القصة لسواد بن عمرو انتهى لكن التعدد
~~غير ممتنع سيما مع اختلاف السبب
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتخضر بعرجون فأصاب به سواد بن غزية
# وأخرجه البغوي من طريق عمرو بن سليط عن الحسن عن سواد بن عمر وكان يصيب
~~من الخلوق فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ولقيه ذات يوم ومعه جريدة
~~فطعنه في بطنه فقال أقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه فقال له ( اقتص )
~~فألقى الجريدة وطفق يقبله قال الحسن حجزه الإسلام
# 658 حديث ( طلب الحق غربة )
# الهروي في ذم الكلام أو منازل السائرين له بسند صوفي إلى جعفر بن محمد عن
~~آبائه إلى علي رفعه به
# وكذا أخرجه الديلمي في مسنده فقال أنا بكر أحمد بن سهل السراج الصوفي
~~إذنا عن أبي طالب حمزة بن محمد الجعفري عن عبد الواحد بن أحمد الهاشمي عن
~~أحمد بن منصور بن يوسف الواعظ عن علان بن يزيد الدينوري عن جعفر بن محمد
~~الصوفي عن الجنيد عن السرى السقطي عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عن علي به ومن هذا الوجه أخرجه ابن عساكر في تاريخه مسلسلا أيضا
~~بالصوفية
# 659 حديث ( طلب خاتمة خير )
# قال الشهاب بن رسلان لم أزل أسمع في ألسنة الناس الدعاء بخاتمة
~~PageV01P439 الخير ولم أجد له أصلا حتى ظفرت به في الحلية من طريق الصلت بن
~~عاصم المرادي عن أبيه عن وهب بن منبه قال لما أهبط الله آدم إلى الأرض
~~استوحش لفقد أصوات الملائكة فهبط عليه جبريل عليه السلام فقال يا آدم هلا
~~أعلمك شيئا تنتفع به في الدنيا والآخرة قال بلى قال قل اللهم أدم ليالنعمة
~~حتى تهنيني المعيشة اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي اللهم اكفني
~~مؤنة الدنيا وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة
# قلت بل يروى في ms279 أدعيته صلى الله عليه وسلم الدعاء بخاتمة خير وقد سلف عنه
~~وعن أبي بكر الصديق في ( الأعمال بالخواتيم )
# ورأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا رسول الله
~~ادع لي قال فحسر عن ذراعيه ودعا له كثيرا ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم
~~اختم لنا بخير رواه ابن أبي الدنيا في المنامات
# ومما قال بعض السادات أنه ينفع في ذلك قول يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت
~~أربعين مرة ختم الله له بخير
# 660 حديث ( طلب العلم فريضة على كل مسلم )
# ابن ماجه في سننه وابن عبد البر في العلم له من حديث حفص بن سليمان عن
~~كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس به مرفوعا بزيادة ( وواضع العلم عند
~~غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ) وحفص ضعيف جدا بل اتهمه
~~بعضهم بالكذب والوضع وقيل عن أحمد إنه صالح PageV01P440
# ولكن له شاهد عند ابن شاهين في الأفراد ورويناه في ثاني السمعونيات من
~~حديث موسى بن داود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به وقال ابن شاهين
~~إنه غريب قلت ورجاله ثقات بل يروى عن نحو عشرين تابعيا عن أنس كإبراهيم
~~النخعي وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وثابت وله عنه طرق وحميد والزبير بن
~~الخريت وزياد بن ميمون أبي عمار أو ابن عمار وسلام الطويل وطريف بن سليمان
~~أبي عاتكة وقتادة والمثنى بن دينار ومحمد بن مسلم الزهري ومسلم الأعور كلهم
~~عن أنس ولفظ حميد ( طلب الفقه محتم واجب على كل مسلم ) ولزياد من الزيادة (
~~والله يحب إغاثة اللهفان ) ولأبي عاتكة في أوله ( اطلبوا العلم ولو بالصين
~~) وفي كل منها مقال ولذا قال ابن عبد البر إنه يروى عن أنس من وجوه كثيرة
~~كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الاسناد وقال
~~البزار إنه روي عن أنس بأسانيد واهية قال وأحسنها مارواه إبراهيم بن سلام
~~عن حماد بن أبي سليمان ms280 عن إبراهيم النخعي عن أنس به مرفوعا قال ولا نعلم
~~أسند النخعي عن أنس سواه وإبراهيم بن سلام لا نعلم روي عنه إلا أبو عاصم
# وهو عند البيهقي في الشعب وابن عبد البر في العلم وثمام في فوائده من
~~طريق عبد القدوس بن حبيب الدمشقي الوحاظي عن حماد وأما أبو بكر بن أبي داود
~~السجستاني فإنه أورده عن جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا يحيى بن حسان عن
~~سليمان بن قرم عن ثابت البناني عن أنس به وقال سمعت أبي يقول ليس فيه أصح
~~من هذا وكذا رواه ابن عبد البر من جهة جعفر
# بل وفي الباب عن أبي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وسلمان وسمرة وابن عباس
~~وابن عمر وابن مسعود وعلي ومعاوية بن حيدة ونبيط بن شريط وأبي سعيد وأبي
~~هريرة وأم المؤمنين عائشة وعائشة بنت قدامة وأم هانئ وآخرين
# وبسط الكلام في تخريجها العراقي في تخريجه الكبير للإحياء ومع هذا
~~PageV01P441 كله قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها
~~ضعيفة وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال
~~إنه لم يثبت عندنا في هذا الباب شيء
# وكذا قال إسحاق بن راهويه إنه لم يصلح أما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة
~~والزكاة إن كان له مال وكذا الحج وغيره وتبعه ابن عبد البر بزيادة إيضاح
~~وبيان
# وقال أبو علي النيسابوري الحافظ إنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه إسناد ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك أيضا
~~الحاكم
# ولكن قال العراقي قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الإحياء
~~وقال المزني إن طرقه تبلغ به رتبة الحسن وقال غيره أجودها طريق قتادة وثابت
~~كلاهما عن أنس وطريق مجاهد عن ابن عمر وقال ابن القطان ( صاحب ابن ماجه )
~~في كتاب العلل عقب إيراده له من جهة سلام الطويل عن أنس إنه غريب حسن
~~الإسناد
# وقال البيهقي في المدخل أراد والله أعلم العلم العام ms281 الذي لا يسع البالغ
~~العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى
~~يقوم به من فيه الكفاية ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال ليس
~~هذا الذي تظنون إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه
~~فيسأل عنه حتى يعلمه
# تنبيه قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث ( ومسلمة ) وليس لها ذكر في
~~شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا
# 661 حديث ( طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ) في كسب الحلال
~~PageV01P442
# 662 حديث ( طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه من غير مسكنة وخالط
~~أهل الفقه والحكمة طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من
~~قوله )
# العسكري من حديث نصيح العنسي عن ركب المصري به مرفوعا وهو عند البخاري في
~~تاريخه والبغوي والبارودي وابن شاهين وآخرين وسنده ضعيف حتى قال ابن حبان
~~إنه لا يعتمد عليه وإن قال ابن عبد البر إنه حديث حسن فيه آداب فالظاهر أنه
~~عنى اللغوي إذ لفظه حسن
# 663 حديث ( طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس )
# الديلمي عن أنس به مرفوعا وفي الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة
# 664 حديث ( طوبى لمن طال عمره وحسن عمله )
# الطبراني عن عبد بن بسر به مرفوعا وفيه بقية وقد عنعنه وفي الباب عن أبي
~~بكرة أخرجه الترمذي بلفظ ( خير الناس من طال عمره وحسن عمله ) وقال حسن
~~صحيح
# 665 حديث ( طول اللحية دليل قلة العقل )
# يروى عن عمرو بن العاص رفعه ( اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته
~~وكنيته ونقش خاتمه ) أسنده الديلمي وهو واه ويقال أن PageV01P443 علي بن
~~حجر نظر إلى لحية أبي الدرداء عبد العزيز ابن القاضي منيب فقال
# ( ليس بطول اللحى % تستوجبون القضا )
# ( إن كان هذا كذا % فالتيس عدل رضى )
# وفي لفظ نحوه وأنه مكتوب في التوراة لا يغرنك طول اللحى فإن التيس له
~~لحية
# 666 حديث ( طينة المعتق من طينة المعتق ms282 )
# ابن لال والديلمي من وجهين عن ابن عباس به مرفوعا وهو باحدهما عند
~~الحلابي في رواية الأبناء عن الآباء من العباسيين
# ورواه ابن شاهين من حديث أحمد بن إبراهيم البزوري الموصلي سمعت المأمون
~~أبي سمعت جدي عن ابن عباس سمعت العباس يذكره وهو كما قال الذهبي في البزوري
~~من ميزانه منقطع كما ترى قال شيخنا فلعل المهدي أو المنصور سمعه من شيخ
~~كذاب فأرسله عن ابن عباس فيتخلص بهذا البزوري من العهدة
# 667 حديث ( طي القماش يزيد في زيه )
# الديلمي عن جابر رفعه ( طي الثوب راحته ) وفي لفظ له بلا سند ( إذا خلعتم
~~ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها )
# وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث عمر بن موسى عن أبي الزبير عن جابر
~~رفعه بلفظ ( اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها فإن الشيطان إذا وجد ثوبا
~~مطويا لم يلبسه وإذا وجده منشورا لبسه ) وقال إنه لا يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلم إلا بهذا الإسناد وكلها واهية
# بل للطبراني في الأوسط عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثوبان PageV01P444 يلبسهما في جمعته فإذا انصرف طويناهما إلى مثله
# وفي رابع عشر المجالسة من حديث بكر العابد قال كان لسفيان الثوري عباءة
~~يلبسها بالنهار ويرتدي بها فكان إذا جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه وقال
~~بلغني أن الثوب إذا طوى رجع ماؤه إليه
# وكذا مما اشتهر على بعض الألسنة اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن
~~فتوسخ لم أره
# وفي كلمات بعضهم أنها تقول اطوني ليلا أجملك نهارا PageV01P445 & حرف
~~الظاء المعجمة &
# 668 حديث ( الظالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثم ينتقم منه )
# الطبراني في الأوسط في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد من طريق الحجاج بن
~~أرطأة عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه ( إن الله يقول أنتقم ممن أبغض بمن
~~أبغض ثم أصير كلا إلى النار )
# وساقه الديلمي في الفردوس بلا إسناد عن جابر رفعه بلفظ ( يقول الله عز
~~وجل أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصيرهما ms283 إلى النار )
# وهو في الرابع من المجالسة للدينوري ورابع عشرها من طريق الحجاج بن أرطأة
~~عن ابن المنكدر أنه قال يقول الله عز وجل انتصر لمن أبغض ممن أبغض ثم أصير
~~كلا إلى النار
# وكذا في ترجمة مالك بن دينار من الحلية مما هو في صفه المنافق للفريابي
~~أنه قال قرأت في الزبور إني لأنتقم من المنافق بالمنافق ثم أنتقم من
~~المنافقين جميعا PageV01P447
# ونظير ذلك في كتاب الله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون @QE@
# وفي ترجمة علي بن عثام من تاريخ دمشق لابن عساكر أنه قال كان يقال ما
~~انتقم الله لقوم إلا بشر منهم
# وقد قرأت بخط شيخنا في بعض فتاويه هذا الحديث لا أستحضره ومعناه دائر على
~~الألسنة وعلى تقدير وجوده فلا إشكال فيه بل الرواية بلفظ ( عدل الله ) أظهر
~~في المعنى من الرواية بلفظ ( عبد الله ) وأما قول القائل كيف يجوز وصفه
~~بالظلم وينسب إلى أنه عدل من الله تعالى فجوابه أن المراد بالعدل هنا ما
~~يقابل بالفضل والعدل أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~والفضل أن يعفو مثلا عن المسيء وهذا على طريق أهل السنة بخلاف المعتزلة
~~فإنهم يوجبون عقوبة المسيء ويدعون أن ذلك هو العدل ومن ثم سموا أنفسهم أهل
~~العدل والعدلية وإلى ما صار إليه أهل السنة يشير قوله تعالى @QB@ قال رب
~~احكم بالحق @QE@ أي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته لكن الله
~~يمهل من يشاء ويتجاوز عمن يشاء لا يسأل عما يفعل
# وسبقه إلى نفي وجوده أيضا الزركشي فقال لم أجده لكن معناه مركب من حديثين
~~صحيحين أحدهما ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) وفي رواية النسائي
~~( بقوم لا خلاق لهم ) ثانيهما ( إن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته
~~) وفي حادي الأرواح لابن القيم ما نصه وفي الأثر ( إن الله عز وجل خلق خلقا
~~من غضبه وأسكنهم بالمشرق ينتقم بهم ممن عصاه )
# 669 حديث ( الظلم ظلمات يوم القيامة )
# متفق ms284 عليه عن ابن عمر به مرفوعا PageV01P448
# 670 حديث ( الظلم كمين في النفس ) ذكر في الجبروت
# 671 حديث ( ظلم دون ظلم )
# أحمد في الإيمان له وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن له من حديث ابن جريج
~~عن عطاء في قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ قال كفر دون كفر وظلم
~~دون ظلم وفسق دون فسق
# وعند أحمد وحده من حديث ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس معناه
# وبه ترجم البخاري في صحيحه فقال ( باب ظلم دون ظلم ) وساق فيها حديث
~~علقمة عن ابن مسعود لما نزلت @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~@QE@ قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم فأنزل الله
~~تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@
# 672 حديث ( ظهر المؤمن قبلة )
# لا أعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء بالصلاة
~~إلى الراحلة على ما صح به الخبر وفعله ابن عمر ونحوه حديث ( سترة الإمام
~~سترة من خلفه ) ولكن يروى ( ظهر المؤمن حمى إلا في حد من حدود الله ) أخرجه
~~العسكري عن عائشة وأبو نعيم ومن جهته الديلمي عن عقبة بن مالك كلاهما
~~مرفوعا به والمعنى أنه لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود وهو نظير قوله (
~~المعاصي حمى الله ) PageV01P449 & حرف العين المهملة &
# 673 حديث ( العار خير من النار )
# قاله الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما حين قال له أصحابه لما
~~أذعن لمعاوية خوفا من قتل من لعله يموت من المسلمين بين الفريقين بحيث
~~انطبق ذلك مع قوله صلى الله عليه وسلم ( ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين
~~فئتين من المسلمين ) يا عار المؤمنين أخرجه أبو عمر بن عبد البر في ترجمته
~~من الاستيعاب وفي لفظ عنده أيضا أنه قيل له يا مذل المؤمنين فقال إني لم
~~أذلهم ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك
# 674 حديث ( العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه )
# متفق عليه عن ابن عباس به مرفوعا
# 675 حديث ( عالم قريش يملأ الأرض علما )
# الطيالسي في ms285 مسنده من جهة الجارود عن أبي الأحوص عن ابن PageV01P251
~~مسعود به مرفوعا ( لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما اللهم إنك
~~أذقت أولها عذابا أو وبالا فأذق آخرها نوالا ) والجارود مجهول والراوي عنه
~~مختلف فيه
# وله شواهد عن أبي هريرة في تاريخ بغداد للخطيب من حديث وهب بن كيسان عنه
~~رفعه ( اللهم اهد قريشا فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما اللهم كما أذقتهم
~~عذابا فأذقهم نوالا ) دعا بها ثلاث مرات وراويه عن وهب فهي ضعف
# وعن علي وابن عباس وكلاهما في المدخل للبيهقي وثانيهما عند أحمد والترمذي
~~وقال حسن بلفظ ( اللهم اهد قريشا فإن علم العلم منهم يسع طباق الأرض في
~~آخرين )
# وهو منطبق على إمامنا الشافعي ويؤيده قول أحمد رحمه الله كما في المدخل
~~أيضا إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا أخذت فيها بقول الشافعي لأنه
~~إمام عالم من قريش قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( عالم
~~قريش يملأ الأرض علما ) انتهى
# فما كان الإمام ليذكر حديثا موضوعا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في
~~الأحكام بقول شيخه الشافعي وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه
~~فإن إسناده لا يخلو من ضعف قاله العراقي ردا على الصغاني في زعمه أنه موضوع
~~بل قد جمع شيخنا طرقه في كتاب سماه ( لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش
~~)
# 676 حديث ( العائلة ولو بنت ) في الدين ولو درهم
# 677 حديث ( العبد من طينة مولاه ) في طينة المعتق
# 678 حديث ( العبيد إذا جاعوا سرقوا ) في إن الأسود PageV01P452
# 679 حديث ( عجب ربنا من شاب ليست له صبوة ) في إن الله يحب الشاب التائب
# 680 حديث ( العجلة من الشيطان ) في التأني
# 681 حديث ( العداوة في الأهل والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان )
# لم أقف عليه حديثا وإنما رويناه في شعب الإيمان للبيهقي وغيره من طريق
~~بشر بن الحارث قوله بلفظ ( في القرابة ) لا ( الأهل )
# 682 حديث ( عداوة العاقل ولا صحبة المجنون )
# هو كلام صحيح ولكن يروى ms286 عن عمر بن الخطاب رفعه ( استعيذوا الله من ثلاث )
~~وذكر منها معاداة العاقل
# 683 حديث ( العدس ) في قدس
# 684 حديث ( عدو المرء من يعمل بعمله )
# ما علمته حديثا ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات مع قول
~~الشاعر
# ( والخارب اللص يحب الخاريا % )
# الذي ظاهره التنافي للجمع بينهما
# 685 حديث ( العدة دين ) PageV01P453
# الطبراني في الأوسط والقضاعي وغيرهما من حديث ابن مسعود أنه قال لا يعد
~~أحدكم صبيه ثم لا ينجز له فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكره
# ولفظه عند أبي نعيم في الحلية إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ ( عطية )
# والموقوف منه فقط عند البخاري في الأدب المفرد بزيادة
# وللطبراني والديلمي وآخرين عن علي مرفوعا ( العدة دين ويل لمن وعد ثم
~~أخلف ويل له ويل له ) ثلاثا
# وأورد القضاعي منه لفظ الترجمة فقط والديلمي معناه بلفظ ( الواعد بالعدة
~~مثل الدين أو أشد ) وفي لفظ له ( عدة المؤمن دين وعدة المؤمن كالأخذ باليد
~~)
# وللطبراني في الأوسط عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعا ( العدة عطية )
# وللخرائطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا أن امرأة سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فلم تجده عنده فقالت عدني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن العدة عطية )
# وهو في المراسيل لأبي داود وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا من حديث يونس
~~بن عبيد البصري عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( العدة عطية )
~~وفي لفظ عن يونس بن عبيد عن الحسن قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فقال ( ما عندي ما أعطيك فقال تعدني فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( العدة واجبة )
# وقد أفرده مع ما يلائمه في جزء وفيه وفي الإخلاف
# ( لسانك أحلى من جنى النحل موعدا % وكفك بالمعروف أضيق من قفل )
# ( تمنى الذي يأتيك حتى إذا انتهى % إلى أمد ناولته طرف الحبل )
~~PageV01P454
# وقول
# ( كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا ms287 الأباطيل )
# وقوله
# ( وعدت وكان الخلف منك سجية % مواعيد عرقوب أخاه بيثرب )
# 686 حديث ( عد من لا يعودك ) في لا تعد
# 687 حديث ( عذره أشد من ذنبه )
# هو من الأمثال الشهيرة وقد قال عمر بن عبد العزيز كما في سادس عشر
~~المجالسة مما قد رواه عن ابن أبي الدنيا إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء
~~يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله
# 688 حديث ( عرفوا ولا تعنفوا ) في علموا قريبا
# 689 حديث ( عرف الحق لأهله )
# قاله للأسير الذي قال اللهم إني أتوب إليك وفيه خلو سبيله أحمد عن الأسود
~~بن سريع به مرفوعا
# 690 حديث ( العرق دساس )
# أسنده الديلمي عن ابن عباس مرفوعا في حديث أوله ( الناس معادن ) وسيأتي
~~في النون وتقدم في تخيروا من حديثي عمر وأنس
# 691 حديث ( عز المؤمن استغناؤه عن الناس )
# الطبراني في الأوسط واللفظ له من حديث محمد بن حميد PageV01P455 والقضاعي
~~من حديث عبد الصمد بن موسى القطان وابن حميد والشيرازي في الألقاب من حديث
~~إسماعيل بن توبة ثلاثتهم عن زافر بن سليمان عن محمد بن عتبة عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد عش
~~ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك مجزي به وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعلم
~~أن شرف المؤمن قيامه الليل وعزه استغناؤه عن الناس
# وهو عند أبي الشيخ وأبي نعيم وغيرهما كالحاكم وصحح إسناده وحسنه العراقي
~~لا سيما وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس لكن حديث ابن عباس عند محمد بن
~~نصر من حديث هشيم عن جرير عن الضحاك عنه موقوفا ولفظه ( شرف المؤمن قيامه
~~بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس )
# وجعله القضاعي في مسند الشهاب في حديث سهل من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا حكاية عن جبريل لكن بلفظ ( عن الناس )
# 692 حديث ( العزلة ) في الوحدة
# 693 حديث ( العز مقسوم وطلب العز غموم وأحزان )
# في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا ولا ms288 يصح لفظه
# 694 حديث ( عش ما شئت فإنك ميت ) سلف قريبا
# 695 حديث ( العصمة أن لا تجد )
# ونحوه ( الفقر قيد المجرمين ) ويشير إليهما ( إن من عبادي من لا يصلحه
~~إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك ) PageV01P456
# 696 حديث ( عظموا مقداركم بالتغافل ) لا أعرفه وفي التنزيل @QB@ لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
# 697 حديث ( عفوا تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم )
# الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعا ( لا تفتنوا فنذهب لذة نساؤكم
~~وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم ) وهو في الغيلانيات أيضا
~~وفي الباب عن غيرهما
# 698 حديث ( عفو الله أكبر من ذنوبك )
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم لحبيب بن الحارث العسكري وأبو نعيم ومن
~~جهته الديلمي عن عائشة وقال العسكري أخذه عبد الملك بن مروان فقال على
~~المنبر اللهم إني قد عظمت ذنوبي وكثرت وإن عفوك لأعظم منها وأكبر وكذا أخذه
~~الحسن بن هاني فقال
# ( يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة % فلقد علمت بأن عفوك أعظم )
# وقال أيضا يا كبير الذنوب عفو الله من ذنبك أكبر
# 699 حديث ( عقولهن في فروجهن ) يعني النساء
# لا أصل له ولكن حكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال أيها الناس لا
~~تطيعوا للنساء أمرا ولا تدعوهن يدبرن أمرا عسيرا فإنهن إن تركن وما يردن
~~أفسدن الملك وعصين المالك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا PageV01P457
~~ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة والحيرة بهن كثيرة فأما صوالحهن
~~فاجرات وأما طوالحهن فعاهرات وأما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال
~~من يهود يتظلمن وهن ظالمات ويحلفن وهن كاذبات ويتمنعن وهن راغبات فاستعيذوا
~~بالله من شرارهن وكونوا على حذر من خيارهن انتهى
# وفي المرفوع ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وما رأيت من
~~ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن وهن مائلات مميلات )
# وما أحسن قول أبي الخطاب بن دحية تحفظوا عباد الله منهن وتجنبوا عنهن ولا
~~تثقوا بودهن ولا وثيق عهدهن ففي نقصان عقلهن وودهن ms289 ما يغني عن الإظناب فيهن
~~والله الموفق
# 700 حديث ( علامة الإذن التيسير )
# 701 حديث ( علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم )
# الطبراني في الكبير من حديث عيسى وعبد الصمد ابني علي بن عبيد الله بن
~~عباس عن أبيهما عن جدهما ابن عباس به
# ومن طريق داود بن علي عن أبيه به بدون ( فإنه أدب لهم ) زاد في رواية (
~~كي يرهب عنه الخادم )
# وهو من حديث داود عند البزار بلفظ ( ضع السوط حيث يراه الخادم ) وقال لا
~~نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد من حديث ابن عباس
# وحديث ابن عباس عند البخاري في الأدب المفرد بلفظ ( علق سوطك PageV01P458
~~حيث يراه أهلك ) وفيه ابن أبي ليلى وفيه ضعف
# وفي الباب عن ابن عمر عند أبي نعيم في ترجمة الحسن بن صالح من الحلية من
~~روايته عن عبد الله بن دينار عنه بلفظ الترجمة وعن جابر رفعه ( رحم الله
~~رجلا علق في بيته سوطا يؤدب به أهله ) وفي سنده عباد بن كثير وهو ضعيف
# 702 حديث ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل )
# قال شيخنا ومن قبله الدميري والزركشي إنه لا أصل له زاد بعضهم ولا يعرف
~~في كتاب معتبر وقد مضى في أكرموا حملة القرآن ( كاد حملة القرآن أن يكونوا
~~أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم ) ولأبي نعيم في فضل العالم العفيف بسند
~~ضعيف عن ابن عباس رفعه ( أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد )
# 703 حديث ( العلماء ورثة الأنبياء )
# أحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن أبي الدرداء به مرفوعا بزيادة ( إن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم ) الحديث وصححه ابن
~~حبان والحاكم وغيرهما وحسنه حمزة الكتاني وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده
~~لكن له شواهد يتقوى بها ولذا قال شيخنا له طرق يعرف بها أن للحديث أصلا
~~انتهى ولفظ الترجمة عند الديلمي من حديث محمد بن مطرف عن شريك عن أبي إسحاق
~~عن البراء بن PageV01P459 عازب بزيادة ( يحبهم أهل السماء وتستغفر لهم
~~الحيتان في البحر إذا ماتوا ms290 ) وكذا أورد لفظ الترجمة بلا سند عن أنس بزيادة
~~( وإنما العالم من عمل بعلمه )
# 704 حديث ( العلم خزائن ومفتاحها السؤال )
# أبو نعيم في الحلية والعسكري من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن علي به مرفوعا وسنده ضعيف
# 705 حديث ( العلم في الصغر كالنقش في الحجر )
# البيهقي في المدخل من جهة يزيد بن معمر الراسبي سمعت الحسن هو البصري
~~يقول فذكره من قوله
# وأخرجه ابن عبد البر من جهة من لم يسم عن معبد عن الحسن بلفظ طلب الحديث
~~في الصغر كالنقش في الحجر
# ورواه الطبراني في الكبير بسند ضعيف عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ ( مثل
~~الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب
~~على الماء )
# وللبيهقي في المدخل أيضا من حديث يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن عياش
~~عن إسماعيل بن رافع رفعه ( من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر ومن تعلم في
~~الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء ) وقال هذا منقطع يعني فابن رافع ممن يروي
~~عن سعيد المقبري وغيره من التابعين هذا مع ضعفه
# وقد أخرجه ابن عبد البر في العلم من جهة صدقة بن عبد الله عن PageV01P460
~~طلحة بن زيد عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به مرفوعا وكذا
~~البيهقي في المدخل من جهة موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن
~~تعلمه في كبره فهو يفلت منه ولا يتركه فله أجره مرتين )
# وهو عند الديلمي من جهة أبي نعيم ثم من طريق عبد الحليم بن محمد بن عبد
~~الله بن قيس ومن جهة الحاكم من طريق عمر بن طلحة كلاهما عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة رفعه بهذا أخرجه البيهقي في المدخل من هذا الوجه لكن بلفظ ( من
~~قرأ القرآن ) والباقي نحوه وقال إن الثاني أولى أن يكون محفوظا من الأول
# وعند البيهقي والديلمي ms291 أيضا من حديث الحسن بن أبي جعفر حدثنا أبو الصهباء
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي
~~الحكم صبيا موقوف
# ورواه البيهقي فقط من وجه آخر بهذا السند أيضا فرفعه وعنده وكذا ابن عبد
~~البر من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة قال أما ما حفظت وأنا شاب
~~فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة ولفظ البيهقي فكأني أقرأه في دفتر
# ولبعضهم
# ( أراني أنسى ما تعلمت في الكبر % ولست بناس ما تعلمت في الصغر )
# ( وما العلم إلا بالتعلم في الصبا % وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر )
# ( ولو فلق القلب المعلم في الصبا % لألفى فيه العلم كالنقش في الحجر )
# ( وما العلم بعد الشيب إلا تعسف % إذا كل قلب المرء والسمع والبصر )
# ( وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق % فمن فاته هذا وهذا فقد دمر )
# وقال غيره
# ( إن الحداثة لا تقصر بالفتى المرزوق ذهنا % لكن تذكي عقله فيفوق أكبر
~~منه سنا ) PageV01P461
# وهذا محمول على الغالب وإلا فقد اشتغل أفراد كالقفال والقدوري بعد كبرهم
~~ففاقوا في علمهم وراقوا بمنظرهم
# 706 حديث ( العلم لا يحل منعه )
# القضاعي من حديث عمر بن صدقة إمام أنطاكية عن عمر بن شاكر عن أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي شيء لا يحل منعه ) فقال بعضهم الملح
~~وقال آخر النار فلما أعياهم قالوا الله ورسوله أعلم قال ( ذلك العلم لا يحل
~~منعه ) ورواه الديلمي من حديث يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض حدثنا الأعرج
~~عن أبي هريرية بلفظ الترجمة مرفوعا
# 707 حديث ( العلم يسعى إليه )
# هو قول مالك لكن بلفظ العلم أولى أن يوقر ويؤتى قاله للمهدي حين استدعى
~~به لولديه ليسمعا منه ويروى بلفظ العلم يزار ولا يزور وؤتى ولا يأتي وأنه
~~قاله لهارون الرشيد وفي لفظ أنه قال له أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون
~~ومنكم خرج العلم وأنتم أولى الناس بإعظامه ومن إعظامكم له أن لا تدعوا
~~حملته إلى أبوابكم بل قال له ms292 حين التمس منه خلوة للقراءة إن العلم إذا منع
~~من العامة لأجل الخاصة لم ينتفع به الخاصة أورد ذلك كله القاضي عياض في
~~ترجمة مالك من المدارك
# 708 حديث ( علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها وإذا
~~دعاك أبوك وأمك فأجب أمك )
# ابن منده في المعرفة والديلمي من حديث بكر بن عبد الله بن الربيع
~~الأنصاري به مرفوعا وسنده ضعيف لكن له شواهد فعند الديلمي من PageV01P462
~~حديث جابر مرفوعا ( علموا بنيكم الرمي فإنه نكاية العدو ) وعند البيهقي عن
~~ابن عمر مرفوعا ( علموا أبناءكم السباحة والرمي والمرأة المغزل ) إلى
~~غيرهما مما بينته مع حكمه في ( القول التام في فضل الرمي بالسهام )
# 709 حديث ( علموا ولا تعنفوا )
# الطيالسي في مسنده عن أبي عتبة هو إسماعيل بن عياش عن حميد بن أبي سويد
~~عن عطاء عن أبي هريرة رفعه به بزيادة ( فإن المعلم خير من المعنف ) ومن
~~حديث إسماعيل أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده والبيهقي في المدخل
~~والشعب به سواء وكذا رواه الآجري في أخلاق حملة القرآن له وحميد قال فيه
~~ابن عدي إنه منكر الحديث ولكن من شواهده حديث ابن عباس ( علموا ويسروا ولا
~~تعسروا ) أخرجه أحمد وابن أبي شيبة وغيرهما بل في صحيح مسلم عن أبي موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذا إلى اليمن قال لهما ( يسرا ولا
~~تعسرا وعلما ولا تنفرا )
# 710 حديث ( على الخبير سقطت )
# هو كلام يقوله المسؤول عما يكون به عالما وجاء عن جماعة منهم ابن عباس
~~مما صح عنه حيث سئل عن البدنة إذا عطبت وفي دلائل النبوة للبيهقي من طريق
~~ابن إسحاق في نحو هذا أن أبا حاضر الحضرمي قاله حين سئل عنه
# 711 حديث ( على كل خير مانع )
# هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله وقد روى أحمد مما أخرجه
~~النسائي وصححه ابن حبان عن سبرة بن الفاكه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام فقال ms293 له
~~أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك قال فعصاه فأسلم ثم قعد له
~~PageV01P463 بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر
~~كمثل الفرس في الطول قال فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهد
~~النفس والمال فتقاتل فتنكح المرأة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات كل حقا على الله أن يدخله
~~الجنة أو رفصته دابته كان حقا على الله أن يدخل الجنة )
# 712 حديث ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه )
# أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة به مرفوعا ورواه
~~أبو داود والترمذي بلفظ ( حتى تؤدي ) والحسن مختلف في سماعه من سمرة وزاد
~~فيه أكثرهم ثم نسى الحسن فقال هو أمينك لا ضمان عليه
# 713 حديث ( عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها
~~وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء )
# الحاكم من حديث ابن مسعود به مرفوعا وقد كتبت فيه جزءا ومما أوردته فيه
~~ما صح أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر ولكن قال الحليمي هذا
~~ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاص ذلك به
~~وسيأتي في لحوم من اللام
# 714 حديث ( عليكم بدين العجائز )
# لا أصل له بهذا اللفظ ولكن عند الديلمي من حديث محمد بن PageV01P464 عبد
~~الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا ( إذا كان في آخر الزمان
~~واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء ) وابن البيلماني ضعيف
~~جدا قال ابن حبان حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث كلها موضوعة لا يجوز
~~الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب
# وعند زين في جامعه مما أضافه لعمر بن عبد العزيز وابن تيمية لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال تركتم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على
~~دين الأعراب والغلمان والكتاب قال ابن الأثير في جامع الأصول أراد بقوله
~~دين الأعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير ms294 تفتيش
~~عن الشبه وتنقير عن قول أهل الزيغ والأهواء ومثله قوله عليكم بدين العجائز
~~انتهى
# 715 حديث ( علي سيد العرب ) في سيد العرب
# 716 حديث ( علي مثل الشمس فاشهد أودع )
# الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ( إذا علمت مثل الشمس فاشهد
~~وإلا فدع ) وأورده الديلمي في الفردوس عنه بلفظ ( يا ابن عباس لا تشهد إلا
~~على أمر يضيع لك كضياع الشمس ) وهو عند الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر
# 717 حديث ( العمائم تيجان العرب )
# الديلمي من جهة أبي نعيم ثم من جهة ابن عباس به مرفوعا بزيادة (
~~والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه )
# وهو كذلك عند القضاعي من حديث علي مرفوعا أيضا لكن قد أخرجه البيهقي عن
~~الزهري من قوله ولفظه العمائم تيجان العرب والحبوة حيطان العرب والاضطجاع
~~في المساجد رباط المؤمنين PageV01P465
# وللديلمي لفظ الترجمة من حديث ابن عباس أيضا بزيادة فإذا وضعوها وضعوا
~~عزهم وفي لفظ عنده العمائم وقار المؤمن وعز العرب فإذا وضعت العرب عمائمها
~~فقد خلعت عزها وكذا للبيهقي بلفظ الترجمة بزيادة واعتموا تزدادوا حلما
# وفي الباب مما يشبه بلفظ ( تعمموا تزدادوا حلما والعمائم تيجان العرب )
~~سوى ما ذكره وكله ضعيف
# ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا ( عليكم بالعمائم فإنها سيما
~~الملائكة فأرخوها خلف ظهوركم )
# وأيضا هو عند الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر
# ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه ( صلاة بعمامة
~~تعدل بخمس وعشرين صلاة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة ) وفيه ( إن الملائكة
~~يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس ) وفي لفظ عنه
~~أيضا ( جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة ) وعنه وعن أبي هريرة معا ( إن
~~لله عز وجل ملائكة وقوفا بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض ) وعن
~~جابر ( ركعتان بعمامة أفضل من سبعين بغيرها وعن الدرداء ( إن الله وملائكته
~~يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة ) وعن علي ( العمامة حاجز بين المسلمين
~~والمشركين ) وعن ركانة ( فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على ms295 القلانس )
~~وبعضه أو هي من بعض
# وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما
~~استحضره من هذا المعنى
# 718 حديث ( العنب دودو يعني مثنى مثنى والتمريك يعني واحدا ) PageV01P466
# هو مشهور بين الأعاجم ولا أصل له نعم ورد النهي عن القران في التمر يعني
~~من أحد الشريكين إلا أن يستأذن صاحبه
# 719 حديث ( عند جهينة الخبر اليقين )
# الدارقطني والخطيب في الرواة عن مالك لكل منهما ولثانيهما عزاه الديلمي
~~في مسنده من حديث ابن عمر رفعه ( آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له
~~جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخير اليقين هل بقي من الخلائق أحد )
# وذكره الميانشي في كتابه الاختيار في الملح من الأخبار والآثار والسهيلي
~~بل هوفي ترجمة الوليد بن موسى من ضعفاء العقيلي بسنده إلى أنس مطولا وقال
~~الداقطني وقد أخرج حديث ابن عمر في غرائب مالك له من وجهين عن جامع بن
~~سوادة عن زهير بن عباد عن أحمد بن الحسين اللهبي عن عبد الملك بن الحكم
~~بسنده هذا الحديث باطل وجامع ضعيف وكذا عبد الملك انتهى
# 720 حديث ( عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة )
# قال شيخنا لا أستحضره مرفوعا وسبقه لذلك شيخه العراقي فقال في تخريج
~~الإحياء ليس له أصل في المرفوع وإنما هو قول سفيان بن عيينة كذا ذكره ابن
~~الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة قلت وسأل أبو عمرو بن تجيد أبا جعفر بن حمدان
~~وهما صالحان بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل
~~الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين
# 721 حديث ( عودوا المريض ) PageV01P467
# البخاري عن أبي موسى به مرفوعا وفي الباب عن جماعة
# 722 حديث ( عودوا كل بدن ما اعتاد )
# سيأتي في المعدة وقد ترجم أبو نعيم ( تعاهد العادات ) وأورده في حديث
~~الخبر عادة وحديث تعشوا ولو بكف من حشف وقد تقدما وكذا ترجم ( الامتناع من
~~الأطعمة التي لم تجربها العادات ) وأورده حديث خالد بن الوليد في دخوله مع ms296
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث وتقديمها إليه ضبا محنوذا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه )
# 723 حديث ( عورة سترت ومؤنة كفيت ) في دفن
# 724 حديث ( عيادة المريض بعد ثلاث )
# ابن ماجه في الجنائز من سننه وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات
~~والبيهقي في الشعب كلهم من حديث مسلمة بن علي بضم العين مصغر حدثنا جريج عن
~~حميد الطويل عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا
~~بعد ثلاث ومسلمة متروك
# ولأبي يعلى في مسند من حديث عباد بن كثير عن ثابت عن أنس قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان
~~غائبا دعا له وإن كان شاهدا زاره وإن كان مريضا عاده وذكر حديثا وعباد ضعيف
# وللديلمي في مسنده من حديث أبي عصمة نوح بن أبي مريم الملقب بالجامع
~~وغيره كما قال البيهقي أوثق منه عن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن أنس
~~رفعه في حديث ( والعيادة بعد ثلاث ) وكذا عنده بلا سند عن أنس رفعه (
~~المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام ) PageV01P468
# وللطبراني في الأوسط من حديث نصر بن حماد أبي الحارث الوراق عن روح بن
~~جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث ) ونصر ضعيف قال ابن عدي ومع ذلك
~~يكتب حديثه
# وهذه الطرق يتقوى بعضهاببعض ولذا أخذ بمضمونها جماعة فقال النعمان بن أبي
~~عياش الزرقي أحد التابعين الفضلاء من أبناء الصحابة فيما أخرجه البيهقي في
~~الشعب وابن أبي الدنيا عيادة المريض بعد ثلاث وقال الأعمش فيما أخرجه
~~البيهقي فقط كنا نقعد في المجلس فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا عنه فإن
~~كان مريضا عدناه
# وهذا يشعر باتفاقهم على هذا وبه جزم حجة الإسلام الغزالي فقال في الإحياء
~~لا يعاد إلا بعد ثلاث
# قلت وليس في صريح ms297 الأحاديث ما يخالفه وما رواه الطبراني في الأوسط من
~~حديث النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال عيادة المريض أول يوم سنة
~~فما كان بعدذلك فتطوع وكذا أخرجه البزار من حديث النضر ولفظه وما زاد فهي
~~له نافلة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ من هذا الطريق إلا عن ابن عباس وهو
~~منتقد برواية الطبراني له في الكبير من حديث علي بن عروة عن عمرو بن دينار
~~عن ابن عباس لكن ابن عروة ضعيف متروك والطريق الأولى راويها النضر حديثه
~~حسن وقوله ( سنة ) يريد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الصحيح في
~~المسألة فيحتمل أن يكون مراده أول مرة
# 725 حديث ( العين الرمدة لا تمس )
# أبو نعيم في الطب من حديث أبي العيناء عن الأصمعي عن سفيان بن عيينة عن
~~أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال مثل PageV01P469 أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف ومن حديث عبد
~~الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال العين نطفة فإن مسستها رتقت وإن
~~أمسكت عنها صفت ومن حديث الزهري عن أبي إدريس الخولاني أن أبا مسلم
~~الخولاني سمع أهل الشام وكادوا ان يتناولوا عائشة فقا لا أخبركم بمثلكم
~~ومثل أمكم كمثل عينين في رأس يؤذيان صاحبهما ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا
~~بالذي هو خير لهما
# 726 حديث ( العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر )
# أبو نعيم في الحلية من جهة شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن الثوري عن
~~محمد بن المكندر عن جابر به مرفوعا ونقل عن ابن عدى أنه إنما يعرف بعلي بن
~~أبي علي الكعبي عن ابن المنكدر لا عن الثوري ولكن قد تفرد به شعيب قال
~~إسماعيل الصابوني وبلغني أنه قيل له ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية ففعل
~~انتهى
# وحديث ( العين حق ) بدون هذه الزيادة متفق عليه من حديث عبد الرزاق عن
~~معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة وفي رواية ms298 أحمد عن أبي هريرة أيضا (
~~ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم ) ورواه مسلم من حديث ابن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس بزيادة ( ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم
~~فاغسلوا ) وكذا لأحمد من وجه آخر عنه وزاد ( تستنزل الخالق ) ولأبي داود عن
~~أسماء بنت يزيد بزيادة ( وإنها لتدرك الفارس فتدعثره ) وللبزار بسند حسن عن
~~جابر رفعه ( أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس )
# وفي الباب عن ابن عمر وعامر بن ربيعة وعائشة وأسماء بنت عميس وآخرين
~~PageV01P470
# ولابن السني والبزار من حديث أنس رفعه ( من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله لم يضره ) وفي حديث عن عامر بن ربيعة ( فليدع
~~بالبركة ) وسيأتي في الفاتحة من الفاء إن الفاتحة وآية الكرسي وتمام ثمان
~~آيات للعين
# وللديلمي عن أنس رفعه ( شفاء من العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء
~~نظيف وتسقيه منه وتغسله وتلقنه عبس عابس بشهاب قابس رددت العين من المعين
~~إليه وإلى أحب الناس عليه فارجع البصر هل ترى من فطور الآية ) والثابت أمر
~~المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب كما أوضحته في الأماني ومما
~~جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر المخيط وكذا بلغني
~~عن الولي ابن العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه PageV01P471
~~& حرف الغين المعجمة &
# 727 حديث ( الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيا إلا وهو غريب في
~~قومه )
# في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا وهو باطل ويروى ( أكرموا الغرباء
~~فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم ) أخرجه الديلمي عن أبي
~~سعيد مرفوعا في حديث أوله ( الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله ) وعنده
~~من حديث ابن عباس رفعه ( الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه
~~ومن خلفه فلم ير أحدا يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) وكذا عنده بلا
~~سند عن ابن عباس أيضا رفعه ( من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ms299 ) ولا
~~يصح شيء من ذلك ولأحمد بسند فيه ابن لهيعة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~( الغرباء ناس قليلون صالحون )
# 728 حديث ( غسل الإناء وطهارة الغناء يورثان الغنى ) PageV01P473
# أورده الديلمي ثم ابنه في مسنده بلا إسناد عن أنس مرفوعا
# 729 حديث ( الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل )
# الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده به مرفوعا وسنده ضعيف ومن شواهده ما للترمذي عن أبي سعيد رفعه بسند
~~ضعيف أيضا ( الغضب جمرة في قلب ابن آدم ) ولأبي داود عن عطية السعدي رفعه (
~~إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار )
# 730 حديث ( غمز القدم ونحوه )
# أورده الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس قال كنت عند أبي بن كعب أغمز
~~قدمه فذكر حديثا في قراءة آية بل في المرفوع
# 731 حديث ( الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب )
# الديلمي من حديث مسلمة بن علي حدثنا عمر مولى غفرة عن أنس به مرفوعا
~~بزيادة ( والذي نفسي بيده إن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما
~~ينبت الماء العشب ) ولا يصح كما قاله النووي
# 732 حديث ( الغنى غنى النفس ) PageV01P474
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث أوله ( ليس الغنى من كثرة العرض
~~إنما الغنى ) وذكره
# وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه ( الغنى غنى النفس والفقر فقر النفس )
# ورواه العسكري من حديث معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن
~~أبي ذر في حديث أوله ( يا أبي ذر أترى أن كثرة المال هو الغنى ) ولكن بلفظ
~~( إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب ) وعنده من حديث ابن عائشة قال
~~قال اعرابي يسار النفس أفضل من يسار المال ورب شبعان من النعم غرثان من
~~الكرم
# وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة
# ( غنى النفس ما يغنيك من سد حاجة % فإن زاد شيئا عاد ذلك الغنى فقرا )
# وأنشد يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه
# ( أناف الدنايا على الأرؤس % فغمض جفونك أو ms300 نكس )
# ( وضائل سوادك واقبض يديك % في قعر بيتك فاستحلس )
# ( وعند مليكك فابغ العلو % وبالوحدة اليوم فاستأنس )
# ( فإن الغنى في قلوب الرجال % وإن التعزز للأنفس )
# ( وكائن ترى من أخي عسرة % غنى وذي ثروة مفلس )
# ( ومن قائم شخصه ميت % على أنه بعد لم يرمس )
# وأراد بقوله ( غنى النفس ) أن من كان غني النفس لم يحرص ولم يلحف في
~~الطلب فكأنه غير فاقد
# 733 حديث ( الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق ) PageV01P475
# الديلمي والقضاعي من حديث أبي مرحوم ابن عم ابن عون عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا وفيه فقال رجل من أهل الكوفة
~~لزيد ما المذاء قال الذي لا يغار على أهله يا عراقي
# وفي الغيرة أحاديث كثيرة منها ( المؤمن يغار والله سبحانه يغار وغيرته أن
~~يأتي عبده ما حرم عليه ) ( وغيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله
~~) ( الغيرى لا تدري أعلى الوادي من أسفله ) ( كلوا غارت أمكم ) ولا نطيل
~~بتخريجها PageV01P476 & حرف الفاء &
# 734 حديث ( الفاتحة لما قرئت له )
# عزاه الزركشي للبيهقي في الشعب قال وأصله في الصحيح والذي رأيته في الشعب
~~هو من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ( يا جابر ألا أخبرك بخير سورة نزلت في القرآن ) قال قلت بلى يا
~~رسول الله قال ( فاتحة الكتاب ) قال راويه علي بن هاشم وأحسبه قال فيها
~~شفاء من السم )
# وهو عند الديلمي من حديث أبي سعيدو أبي هريرة مرفوعا وعنده من حديث عمران
~~بن حصين مرفوعا ( في كتاب الله ثمان آيات للعين ) وذكر منها الفاتحة وآية
~~الكرسي
# ولأبي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله إذا ما أردت حاجة فاقرأ بفاتحة
~~الكتاب حتى تختمها تقضي إن شاء الله ويستأنس لذلك بحديث ( خير الدواء
~~القرآن ) وما أشبهه من الأحاديث
# 735 حديث ( فاز باللذة الجسور ) PageV01P477
# لا أعرفه ويقرب من معناه ( التاجر الجسور مرزوق ) وربما يتكلف لشبهه في
~~الجملة ( وكل الرزق بالحمق والحرمان بالعقل والبلاء واليقين بالصبر ms301 ) وقد
~~أورده الديلمي عن الحسين بن علي به مرفوعا
# 736 حديث ( فاز المخفون )
# الحاكم في الأهوال من مستدركه وتمام في فوائده من حديث هلال بن يساف عن
~~أم الدرداء قالت قلت لأبي الدرداء ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك مايبتغي
~~الرجال لأضيافهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( أمامكم عقبة
~~كؤد لا يجوزها المثقلون ) فأنا أريد أن اتخفف لتلك العقبة وقال الحاكم صحيح
~~الإسناد
# وهو عند ابن المظفر في فضائل العباس بزيادة ( إن ) في المرفوع
# وفي الطبراني بلفظ ( إن وراءكم عقبة كؤدا لا يجوزها المثقلون ) فأنا أحب
~~أن أتخفف لتلك العقبة
# وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ ( إن بين أيدينا عقبة كؤدا لا يجوزها
~~إلا الرجل المخفف ) والكؤد بفتح الكاف وبعدها همزة مضمومة هي العقبة الصعبة
# ويروى كما في الحلية لأبي نعيم في قصة التقاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بأويس رحمه الله وعرض عليه نفقة وأباها أنه قال يا أمير المؤمنين إن بين
~~يدي ويديك عقبة كؤدا لا يجاوزها إلا ضامر مخفف
# وفي الباب عن أنس عند الطبراني بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما وهو آخذ بيد أبي ذر فقال ( يا أبا ذر أعلمت أن بين أيدينا عقبة كؤدا
~~لا يصعدها إلا المخفون قال رجل يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من
~~المثقلين قال ( عندك طعام يوم قال نعم ( وطعام غد ) قال PageV01P478 نعم (
~~وطعام بعد غد ) قال لا قال ( لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين )
# ومما قيل
# ( قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة % وراقب الله واقرأ آي ياسينا )
# ( لما تزوجت طاب العيش لي وحلا % وصرت بعد وجود الخير مسكينا )
# ( جاء البنون وجاء الهم يتبعهم % ثم التفت فلا دنيا ولا دينا )
# ( هذا الزمان الذي قال الرسول لنا % خفوا الرحال فقد فاز المخفون )
# 737 حديث ( الفال موكل بالمنطق ) في أخذنا فالك من فيك
# 738 حديث ( فدى الله إسماعيل عليه السلام بالكبش )
# هو كلام صحيح وفي التزيل @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@
# 739 حديث ( فر ms302 من المجذوم فرارك من الأسد ) في اتقوا ذوي العاهات
# 740 حديث ( فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام وفضل شهر
~~شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله على
~~سائر العباد )
# قال شيخنا إنه موضوع
# 741 حديث ( فضل العلم خير من فضل العبادة ) في لفقيه واحد PageV01P479
# 742 حديث ( فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة )
# الطبراني والقضاعي من حديث القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه
~~عن عطاء عن ابن عباس عن أخي الفضل به مرفوعا
# 743 حديث ( الفطر مما دخل ) في الوضوء مما خرج
# 744 حديث ( الفقر قيد المجرمين ) في العصمة أن لا تجد
# 745 حديث ( الفقر فخري وبه أفتخر )
# قال شيخنا هو باطل موضوع قلت ومن الواهي في الفقر ما للطبراني عن شداد بن
~~أوس رفعه ( الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس ) وسنده ضعيف
~~والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم كذلك رواه ابن عدى في
~~الكامل ولمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقر والديلمي عن معاذ بن جبل رفعه
~~( تحفة المؤمن في الدنيا الفقر ) وسنده لا بأس به وهو عند الديلمي أيضا عن
~~ابن عمر بسند ضعيف جدا
# 746 حديث ( الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان
~~فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم )
# العسكري من حديث العوام بن حوشب عن أبي صادق عن علي به مرفوعا وهو ضعيف
~~السند
# 747 حديث ( فقيه ) في لفقيه
# 748 حديث ( فم ساكت رب كاف ) PageV01P480
# ونحوه ( الله ولي من سكت ) صحيح المعنى
# 749 حديث ( في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام وبرد الشام إلى مصر
~~)
# يجري على الألسنة كثيرا حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله يقال مع الافصاح بأنه
~~لا أصل له وقد راجعت ( أنس الشاتي في الزمن العاتي ) لأبي سعد بن السمعاني
~~لظن حكايته عن أحد فما وجدته
# 750 حديث ( في بيته يؤتى الحكم )
# من الأمثال الشهيرة لا الأحاديث المأثورة وقد أخرج سعيد بن منصور ms303 في سننه
~~من جهة الشعبي قال كان بين عمر وأبي رضى الله عنهما تدارؤ في شيء فجعلا
~~بينهما زيد بن ثابت فأتياه في منزله فلما دخلا عليه قال له عمر أتيناك
~~لتحكم بيننا وذكره ثم جلسا بين يديه فقضى بينهما ومن هنا قيل العلم يسعى
~~إليه وفي هذا المثل حكاية ساقها الدميري في الضب من حياة الحيوان في مجيء
~~حيوانين للضب في محله وقولهما له اخرج إلينا يا أبا حسل فقال في بيته يؤتى
~~الحكم
# 751 حديث ( في الحركات البركات )
# هو في كلام السلف ويعارضه قولهم الثبات نبات ولكن يشير إلى الأول قوله
~~تعالى @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@
~~وبالجملة فهما طريقتان بحسب اختلاف الأحوال PageV01P481
# 752 حديث ( في كل ذات كبد حرى أجر )
# البخاري من حديث مالك عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعا وفي
~~الباب عن سراقة PageV01P482 & حرف القاف &
# 753 حديث ( قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا )
# قال شيخنا قد ورد عن علي رفعه من طريق واهي
# 754 حديث ( القاص ينتظر المقت والمستمع إليه ينتظر الرحمة )
# الطبراني والقضاعي من حديث الثوري عن مجاهد عن العبادلة به مرفوعا وفيه (
~~التاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والنائحة ومن حولها من امرأة
~~مستمعة عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )
# 755 حديث ( قاض في الجنة ) في القضاة ثلاثة
# 756 حديث ( قال لي جبريل قال الله تعالى إني قتلت بدم PageV01P483 يحيى
~~بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفا وسبعين ألفا )
# الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس بأسانيد متعددة تدل على أن له أصلا
~~كما قاله شيخنا
# 757 حديث ( القبر أول منزل من منازل الآخرة )
# أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه وآخرون من حديث هاني مولى
~~عثمان عن عثمان به مرفوعا وفيه أن عثمان كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل
~~لحيته فيقال له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فيقول ms304 إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وذكره
# 758 حديث ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار )
# الترمذي والطبراني عن أبي سعيد والطبراني فقط في ترجمة مسعود بن محمد
~~الرملي من معجمه الأوسط عن أبي هريرة كلاهما به مرفوعا وسند كل منهما ضعيف
# 759 حديث ( قبر إسماعيل عليه الصلاة والسلام في الحجر )
# الديلمي عن عائشة به مرفوعا وسنده ضعيف
# 760 حديث ( قدرة الشرك لاتغلى )
# هو من كلمات بعضهم وذلك في الغالب وفي التزيل @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@ PageV01P484
# 761 حديث ( القدرية مجوس هذه الأمة ) في الزيدية
# 762 حديث ( قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام
~~)
# مسلم عن ابن عمر مرفوعا به
# 763 حديث ( قدس العدس على لسان سبعين نبيا آخرهم عيسى بن مريم )
# الطبراني من جهة محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن
~~واثلة به مرفوعا
# وأسنده أبو نعيم في المعرفة ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الرحمن بن
~~دلهم بزيادة ( إنه يرفق القلب ويسرع الدمع ) وفيه ( وعليكم بالقرع فإنه يشد
~~الفؤاد ويزيد في الدماغ ) وقال إنه مجهول لا تعرف له صحبة
# وفي الباب عن علي بن أبي طالب ولا يصح من ذلك شيء وقد حكى الخطيب في
~~ترجمة سلم بن سالم من تاريخه أن ابن المبارك سئل عنه فقال ولا على لسان نبي
~~واحد إنه لمؤذ منفخ من يحدثكم به قالوا أسلم بن سالم قال عمن قالوا عنك قال
~~وعني أيضا وكذا نقل عن ابن المبارك بطلانه ابن الصلاح
# قال الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الحنا أيضا إنه باطل روي بغير إسناد
~~عن ابن عباس وواثلة ثم أسند إلى يوسف بن أبي طيبة عن ابن PageV01P485 إدريس
~~عن الليث أنه ذكر العدس يقالوا بارك عليه كذا وكذا نبي وكان الليث يركع
~~فالتفت إليهم يعني بعد فراغه وقال ولا نبي واحد أنه لبارد أنه ليؤذي وذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات
# 764 حديث ( قدموا خياركم ms305 تزكو صلاتكم )
# الديلمي عن جابر به مرفوعا وللحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي رفعه ( إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم ) وفي رواية
~~للطبراني ( علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ) وللدراقطني عن ابن
~~عباس مرفوعا ( اجعلوا أئمتكم خياركم فيما بينكم وبين ربكم ) وما وقع في
~~الهداية للحنفية بلفظ ( من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي ) فلم أقف
~~عليه بهذا اللفظ
# 765 حديث ( قدموا قريشا ولا تقدموها )
# الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون عن
~~غيرهما كلهم به مرفوعا
# 766 حديث ( القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه )
# أبو يعلي والدارقطني من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس به مرفوعا
~~وقال الدارقطني رواه أبو معاوية عن الأعمش فجعله عن الحسن لا أنس مرسلا وهو
~~أشبههما بالصواب
# 767 حديث ( القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال غير هذا فقد كفر )
~~PageV01P486
# الديلمي من حديث أبي هاشم عبد الله بن أبي سفيان الشعراني عن الربيع بن
~~سليمان قال ناظر الشافعي حفصا الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض
~~كلامه القرآن مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم حدثنا عبد الرازق عن
~~معمر عن الزهري عن أنس رفعه ( القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق
~~فاقتلوه فإنه كافر ) قال الشافعي وحدثنا ابن عيينة عن الزهري وسعيد بن
~~المسيب عن رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا سمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية ثم قال ( فمن قال غير هذا فقد كفر ) انتهى
# والمناظرة دون الحديث وغيرهما من تأليفه ولكن الحديث من الوجهين بل ومن
~~جميع طرقه باطل والسندان مختلفان على الشافعي قال البيهقي في الاسماء
~~والصفات ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعا ( القرآن كلام الله غير مخلوق )
~~وروى ذلك أيضا عن معاذ وابن مسعود وجابر مرفوعا ولا يصح شيء من ذلك أسانيده
~~مظلمة لا ينبغي أن يحتج بشيء منها ولا أن يستشهد بها وسرد ms306 من الأدلة
~~المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه الكفاية وكذا ساق عن
~~الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع قال وعلى هذا مضى صدر الأمة
~~لم يختلفوا في ذلك ثم نقل عن جعفر بن محمد الصادق فيمن قال إنه مخلوق إنه
~~يقتل ولا يستتاب وكذا عن ابن المديني ومالك إنه كافر زاد مالك فاقتلوه وعن
~~ابن مهدي وغيره أنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وقال البخاري في خلق
~~أفعال العباد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القرآن
~~كلام الله وأن أمر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن أحد من المهاجرين
~~والأنصار والتابعين لهم بإحسان خلاف ذلك وهم الذين أدوا الينا الكتاب
~~والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك
~~والثوري وحماد وفقهاء الأمصار ومضى على ذلك من أدركناه من علماء الحرمين
~~والعراقين والشام ومصر وخراسان إلى آخر الكلام
# وأطال أبو الشيخ وغيره في كتب السنة وغيرها بذكر الآثار في ذلك ولكن
~~PageV01P487 الاختلاف في تكفير المتأولين المخطئين من أهل الاهواء شهير
~~ولبسط ذلك مع تمامه في غير هذا المحل وروينا في جزء الفيل عن أبي بكر يحيى
~~بن أبي طالب قال من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر ومن زعم أن الإيمان مخلوق
~~فهو مبتدع والقرآن بكل جهة غير مخلوق وفي غيره من عمرو بن دينار قال أدركت
~~الناس منذ سبعين سنة يقولون كل شيء دون الله مخلوق ما خلا كلامه فإنه منه
~~وإليه يعود
# 768 حديث ( القرآن هو الدواء )
# القضاعي من حديث أبي إسحاق عاد الحارث الأعور عن علي به مرفوعا
# 769 حديث ( قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر )
# لا أعرفه
# 770 حديث ( القرص مرتين في عفاف خير من الصدقة مرة )
# أسنده الديلمي من حديث ابن مسعود من طريق مهند بن محمد المزني عن أبيه
~~قال
# وفي الباب عن أنس كلهم به مرفوعا بل لابن ماجه من حديث بريدة مرفوعا ( من
~~أنظر ms307 معسرا كان له مثل كل يوم صدقة ومن أنظره بعد أجله كان له بمثله في كل
~~يوم صدقة ) وسنده ضعيف
# ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وأورده الغزالي في الإحياء
~~بلفظ ( من أقرض دنيا إلى أجله فله بكل يوم صدقة إلى أجله فإذا حل الأجل
~~فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة ) PageV01P488
# ولابن ماجه بسند ضعيف من حديث أنس رفعه ( رأيت على باب الجنة الصدقة بعشر
~~أمثالها والقرض بثماني عشرة )
# وقد تكلم عليه البلقيني حكما ومعنى في بعض فتاويه بما تحسن مراجعته
# 771 حديث ( القر بؤس والحر أذى )
# العسكري في الأمثال من حديث يحيى بن العلاء عن ابن كريب عن أبيه عن ابن
~~عباس ومن حديث هشام بن يوسف عن حكيم بن محمد عن أبيه عن أبي هريرة كلاهما
~~مرفوعا به وقال البؤس عن العرب الشقاء وحديث ( الشتاء ربيع المؤمن ) أصح
# 772 حديث ( قص الأظفار )
# لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~وما يعزى من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا رحمه الله فباطل
~~عنهما وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه جزأ
# 773 حديث ( القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بغير حق
~~وهو يعلم فذاك في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذاك في
~~النار وقاض قضى بحق فذاك في الجنة )
# أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني واللفظ له من حديث ابن بريدة عن
~~أبيه به مرفوعا وصححه والحاكم وغيره وأفرد شيخنا طرقه وهو عند الطبراني
~~وغيره عن ابن عمر وعند البيهقي عن علي مرفوعا وحكمه الرفع وهي مبينة عند
~~شيخنا في الجزء المشار إليه PageV01P489
# 774 حديث ( قطع السدر )
# أبو داود والبيهقي في سننيهما من حديث سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~عبد الله بن حبشي رضي الله عنه رفعه ( من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار
~~)
# وفي الباب المرفوع عن جابر ms308 بلفظه وعن عائشة بلفظ ( إن الذين يقطعون السدر
~~يصبون في النار على رؤوسهم صبا ) وعن علي بلفظ ( لعن الله قاطع السدر ) وعن
~~عمر بن أوس الثقفي بلفظ ( من قطع السدر إلا من زرع صب الله عليه العذاب صبا
~~) وعن عروة بن الزبير مرسلا بلفظ عائشة أخرجها كلها البيهقي وقال عقبها
~~ومنقطع وضعيف إلا الأول مع أني لا أدري سمعه سعيد من ابن حبشي أم لا قال
~~وروي بإسناد آخر موصولا ثم ساقه من حديث بهر بن حكيم عن أبيه عن جده رفعه (
~~السدر يصوب الله رأسه في النار )
# ولأبي داود في سننه من حديث حسان بن إبراهيم سألت هشام بن عروة عن قطع
~~السدر وهو مستند إلى قصر عروة فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من
~~سدرة عروة كان عروة يقطعه من أرضه وقال لا بأس به زاد في رواية يا عراقي
~~جئتني ببدعة قال فقلت إنما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قطع السدر
# وأشار البيهقي إلى اختصاصها إن صحت وقال قال أبو داود يعني من قطع سدرة
~~في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيهما
~~ونحوه قول المزني وجهه أن يكون صلى الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع
~~سدرة لقوم ليتيم أو لمن حرم الله عليه أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه يعني
~~فأجاب بما قاله فسمع بعض من حضر الجواب ولم يسمع المسألة ويتأيد الحمل يكون
~~عروة أحد رواة النهي كان يطعه من أرضه وقد قال أبو ثور سألت الشافعي عن قطع
~~السدر فقال لا بأس به قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P490
~~قال سألت الشافعي عن قطع السدر وكذا احتج المزني بما احتج به الشافعي من
~~اجازة النبي صلى الله عليه وسلم غسل الميت بالسدر وأنه لو كان حراما لم يجز
~~الانتفاع به والورق من السدر كالغصن فقد سوى النبي صلى الله عليه وسلم فيما ms309
~~حرم قطعه من شجرة الحرم بين ورقه وغيره فلما لم أر أحدا يمنع من ورق السدر
~~دل على جواز قطع السدر
# قلت وقد ثبت من حديث جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رفعه مر رجل بغصن
~~شجرة على ظهر الطريق فقال لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة
~~ومن حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ( لقد رأيت رجلا يتقلب في
~~الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس ) ومن حديث أبي رافع عن
~~أبي هريرة رفعه ( إن شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة )
~~إلى غيرها مما ورد في عزل الأذى عن طريق المسلمين مما يتأيد به التأويل
~~والله الموفق
# 775 حديث ( قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة )
# البيهقي في المطاعم من الشعب والديلمي عن أبي أمامة وابن الجوزي في
~~الموضوعات عن أبي موسى
# وعند الديلمي أيضا عن علي رفعه أيضا ( المؤمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها
~~على نفسه فقد عصى الله ورسوله لا تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم
~~وكلوا واشربوا واسكروا فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل ) وهو واه
~~لكن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل وكذا يروى من
~~حديث أنس رفعه ( من لقم أخاه المؤمن لقمة حلواء لا يرجو بها ثناء ولا يخاف
~~بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه صرف الله عنه بها مرارة الموقف يوم
~~القيامة ) رواه ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وآخرون وهو ضعيف PageV01P491
# 776 حديث ( القلب بيت الرب )
# ليس له أصل في المرفوع والقلب بيت الإيمان ومعرفته ومحبته
# 777 حديث ( قلة العيال أحد اليسارين وكثرتهم أحد الفقرين )
# القضاعي عن علي والديلمي عن عبد الله بن عمر وابن هلال المزني كلاهما
~~بالشطر الأول مرفوعا بسندين ضعيفين واللفظ بتمامه في الإحياء
# 778 حديث ( قل الحق وإن كان مرا )
# أحمد عن أبي ذر به مرفوعا
# وفي الباب عن جابر مرفوعا ( ما من صدقة أفضل من قول الحق ) وقيل إنه ms310 عن
~~أبي هريرة مرفوعا أيضا ولفظه ( ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق )
~~أخرجهما البيهقي
# وشواهد هذا المعنى كثيرة وكذا على الألسنة قل الحق ولو على نفسك وإليه
~~يشير قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@
# 779 حديث ( القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى )
# الطبراني في الأوسط والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه
~~عن جابر والقضاعي بدون ( وكنز لا يفنى ) عن أنس وكذا ليست الجملة عند
~~العسكري PageV01P492
# وفي القناعة أحاديث كثيرة منها حديث ابن عمر مرفوعا ( قد أفلح من أسلم
~~ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه )
# وعن علي في قوله ( فلنحيينه حياة طيبة ) قال القناعة وكذا قال الأسود
~~إنها الرضى والقناعة وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه إلى أحد
# وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه
# وقال بعض الحكماء انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص
# وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم ( اللهم قنعني بما رزقني وبارك لي فيه
~~)
# وقال الشاعر
# ( ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له % ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا )
# ( والعرف من يأته يحمد مغبته % ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا )
# وقال غيره
# ( تسربلت أخلاقي قنوعا وعفة % فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب )
# ( فلم أر خصبا كالقنوع لأهله % وأن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب )
# وقال آخر :
# ( وإذا استكان لذي الغنى ضرع % يرجو جداه لحظه شزرا )
# ( إن القناعة فاعلمن غنى % والحرص يورث أهله الفقرا )
# 780 حديث ( قوام أمتي بشرارها ) PageV01P493
# البخاري في تاريخه وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني من طريق
~~هارون بن دينار أبي المغيرة العجلي البصري حدثني أبي قال كنت على باب الحسن
~~فخرج رجل من الصحابة وهو ميمون بن سنباذ فقال لي يا أبا المغيرة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره
# وأخرجه ابن السكن من رواية يحيى بن راشد عن هارون ms311 بن دينار العجلي حدثني
~~أبي قال كنت عند الحسن فلما خرجت من عنده لقيني رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ فقال يا أبا المغيرة فذكره
# وأخرجه ابن منده من هذا الوجه وقال في سياقه عن أبيه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد استنكره بعض الأئمة وقال هارون وأبو مجهولان وقال ابن عبد
~~البر ليس إسناد حديثه بالقائم
# لكن قد أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط عن معتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال كنا على باب الحسن فخرج علينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له ميمون بن سنباذ فذكر الحديث بلفظ ( ملاك هذه الأمة بشرارها )
# وأخرجه ابن عدي في الكامل من طريق عبد الخالق بن زيد بن واقد عن أبيه عن
~~ميمون به
# ويتأيد بحديث ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) وكذا بحديث ( إن
~~الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم )
# 781 حديث ( قوتوا طعامكم ) في كيلوا
# 782 حديث ( القوت لمن يموت كثير ) في ارض من الدنيا
# 783 حديث ( قوموا إلى سيدكم ) PageV01P494
# متفق عليه عن أبي سعيد به مرفوعا
# 784 حديث ( قيدها وتوكل ) في اعقلها
# 785 حديث ( قيدوا العلم بالكتاب ) في استعن بيمينك
# 786 حديث ( قيلوا فإن الشياطين لا تقيل ) في استعينوا بطعام السحر
~~PageV01P495 & حرف الكاف &
# 787 حديث ( كاد الحسد أن يغلب القدر ) في الحديث الآتي بعد حديث
# 788 حديث ( كاد الحليم أن يكون نبيا )
# الديلمي عن أنس به مرفوعا
# 789 حديث ( كاد الفقر أن يكون كفرا )
# أحمد بن منيع من طريق يزيد الرقاشي عن الحسن أن أنس به مرفوعا بزيادة (
~~وكاد الحسد أن يسبق القدر )
# وهو عند أبي نعيم في الحلية وأبي مسلم الكشي في سننه وأبي علي بن السكن
~~في مصنفه والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل من طريق يزيد عن أنس بلا شك
~~وفي لفظ عند أكثرهم ( أن يغلب ) بدل ( أن يسبق ) ويزيد ضعيف PageV01P497
# ورواه الطبراني من طريق عمرو بن عثمان ms312 الكلابي عن عيسى بن يونس عن سليمان
~~التيمي عن أنس مرفوعا ولفظه ( كاد الحسد أن يسبق القدر وكادت الحاجة أن
~~تكون كفرا ) وفيه ضعف أيضا
# وفي ترجمة عكرمة من الحلية أن لقمان قاله لابنه قد ذقت المرار فليس شيء
~~أمر من الفقر
# وللنسائي وصححه ابن حبان من جهة أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~أنه كان يقول ( اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ) فقال رجل ويعتدلان قال
~~( نعم ) وهذا أصحها وما قبله من المرفوع ضعيف الإسناد قال العسكري ولا تكاد
~~العرب تجمع بين كاد وأن وبذلك نزل القرآن ولكن كذا يرويه أصحاب الحديث
# 790 حديث ( كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل )
# هو عند أبي نعيم من جهة عمر بن عبد العزيز
# 791 حديث ( كأنك من أهل بدر وحنين )
# هو كلام يقال لمن يتسامح أو يتساهل ونحو ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم (
~~ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )
~~ولكنه لم يرد في أهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين من
~~نواحي عرفة وبدر معروفة
# 792 حديث ( كان وضوؤه لا يبل الثرى ) PageV01P498
# أبو داود من حديث ذي مخبر أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا لم يبل منه
~~التراب
# 793 حديث ( كبر كبر )
# متفق عليه من حديث بشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد عن بشر بن يسار عن سهل
~~بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة ابن مسعود بن زيد إلى خيبر
~~وهو يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه
~~قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل يعني أخا المقتول
~~وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما ابنا عمهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو أحدث القوم فقال ( كبر كبر ) فسكت فتكلما الحديث
~~بلفظ البخاري
# وهو عند مسلم أيضا من طريق بشر بن عمرو سمعت مالكا حدثني أبو ليلى ms313 بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة وفيه ثم اقبل محيصة وأخوه
~~حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان
~~بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له ( كبر كبر ) يريد السن فتكلم
~~حويصة ثم تكلم محيصة الحديث
# والأحاديث في فضل الكبر كثيرة كحديث ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف
~~حق كبيرنا ) وفي لفظ ( ويجل كبيرنا ) وفي آخر ( ويوقر كبيرنا ) وكحديث ( إن
~~من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم ) وكحديث ( ما أكرم شاب شيخنا لسنه
~~إلا قيض الله له في سنه من يكرمه )
# وأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه فقال اتقوا الله وسودوا أكبركم فإن
~~القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباهم وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في
~~أكفائهم إلى غير ذلك مما لا نطيل به PageV01P499
# ويحكى عن ليث بن أبي سليم أنه قال كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فتقدمني وقال
~~والله لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك
# وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد إذا لم يتكلم الكبير هل للأصغر أن
~~يتكلم وساق حديث ابن عمر أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم وأنه منعه من
~~الإعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما وقال
~~له أبوه لو قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا قال ما منعني إلا أني لم أرك ولا
~~أبا بكر تكلمتما فكرهت
# وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير ففي الصحيح عن ابن عباس قال كان
~~عمر رضي الله عنه يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل
~~هذا معناه ولنا أبناء مثله فقال عمر إنه ممن علمتم وفي لفظ من حديث علمتم
~~فدعاهم ذات يوم فأدخله معهم فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم وذكر
~~الحديث في إذا جاء نصر الله والفتح
# 794 حديث ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته
~~في النار )
# مسلم وابن حبان في ms314 صحيحيهما وأبو داود وابن ماجه كلهم عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( يقول الله ) والباقي نحوه لفظ ابن ماجه ( في جهنم ) وأبي داود (
~~قذفته في النار ) ومسلم ( عذبته ) وقال رداؤه وإزاره بالغيبة وزاد مع أبي
~~هريرة أبا سعيد
# ورواه الحاكم في مستدركه من وجه آخر بلفظ ( قصمته ) وبدون ذكر العظمة
~~وقال صحيح على شرط مسلم
# وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي في مسنده من حديث عطاء بن السائب عن
~~أبيه عن أبي هريرة بزيادة ( يقول الله ) PageV01P500
# وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ ( يقول الله عز وجل لي العظمة
~~والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار )
# 795 حديث ( كثرة الضحك تميت القلب )
# القضاعي من حديث برد بن سنان عن مكحول عن واثلة عن أبي هريرة به مرفوعا
# وللعسكري من حديث جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة رفعه
~~( أتق المحارم تكن أعبد الناس وأرض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن
~~إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن
~~كثرة الضحك تميت القلب )
# وهو عند ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ ( لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك
~~تميت القلب )
# وللديلمي من حديث إبراهيم بن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير
~~بن نفير عن عند الله بن عمرو مرفوعا ( عليكم بصلاة الليل ولو ركعة واحدة
~~فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم وتطفي غضب الرب تبارك وتعالى وتدفع عن أهلها
~~حر النار يوم القيامة وإن أبغض الخلق إلى الله ثلاثة الرجل يكثر النوم
~~بالنهار ولم يصل من الليل شيئا والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه
~~ولا يحمده والرجل يكثر الضحك من غير عجب فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث
~~الفقر )
# وللطبراني وابن لال من حديث أبي ذر أنه صلى الله عليه وسلم قال له ( يا
~~أبا ذر أوصيك بتقوى الله ) وذكر حديثا طويلا فيه ( وإياك وكثرة الضحك وعليك
~~بالصمت ) زاد في رواية عند غيرهما ( قول ms315 جبريل ما ضحكت منذ خلقت جهنم )
~~PageV01P501
# وسبق في ( أكثروا ذكر هادم اللذات ) أنه صلى الله عليه وسلم قاله لقوم مر
~~بهم وهم يضحكون ويمرحون
# وسيأتي في من كثر كلامه قول عمر من كثر ضحكه قلت هيبته
# وقال عبد الله بن ثعلبة أتضحك ولعل كفنك قد خرج من القصار وأنت لا تدري
# وقال يحيى بن أبي كثير قال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه يا بني لا
~~تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك وإن كانت برية ولا تكثر الضحك
~~فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الرجل الحليم قال وعليك بالخشية فإنها غاية كل
~~شيء
# وعن بشر بن الحارث الحافي أنه قال لرجل ضحك عنده احذر يا ابن أخي لا
~~يؤاخذك الله على هذا
# وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ قال الصغيرة هي الضحك
# أوردها كلها البيهقي
# ومن كلماتهم الضحك بلا سبب من قلة الأدب
# ولبعضهم
# ( كلما ابديته مباحثة % قابلني بالضحك والقهقهة )
# ( إن كان ضحك المرء من فقهه % فالذيب في الصحراء ما أفقهه )
# 796 حديث ( الكذب مجانب للإيمان )
# ابن عدي من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر به
~~مرفوعا ولفظه ( إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان ) PageV01P502 قال
~~الدارقطني في العلل رفعه يحيى بن عبد الملك وجعفر الأحمر وعمرو بن ثابت عن
~~إسماعيل ووقفه بعضهم وهو أصح وروي عن أبي أسامة ويزيد بن هارون عنه أيضا
~~مرفوعا ولا يثبت عنهما والموقوف عند أحمد وابن أبي شيبة في الأدب كلاهما عن
~~وكيع عن إسماعيل وابن المبارك في الزهد عن إسماعيل كذلك
# ولمالك في الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا أو معضلا قيل يا رسول الله
~~المؤمن يكون جبانا قال ( نعم ) قيل يكون بخيلا قال ( نعم ) قيل يكون كذابا
~~قال ( لا )
# ولابن عبد البر في التمهيد عن عبد الله بن جراد أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل يزني المؤمن قال ( قد ms316 يكون من ذلك ) قال هل يكذب قال ( لا )
# ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت مقتصرا على الكذب وجعل السائل أبا الدرداء
# ولابن أبي الدنيا في الصمت عن حسان بن عطية قال قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لا تجد المؤمن كذابا
# ونحوه ما للبزار وأبي يعلي في مسنديهما عن سعد بن أبي وقاص رفعه ( يطبع
~~المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب )
# وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وأبي أمامة وآخرين وأمثلها حديث سعد لكن
~~ضعف البيهقي رفعه وقال الدارقطني الموقوف أشبه بالصواب انتهى ومع ذلك فهو
~~مما يحكم له بالرفع على الصحيح لكونه مما لا مجال للرأي فيه
# 797 حديث ( كرم الكتاب حتمه ) PageV01P503
# القضاعي من حديث محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي محمد بن السائب عن
~~أبي صالح مولى أم هاني عن ابن عباس مرفوعا بهذا بزيادة وهو قوله تعالى @QB@
~~إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في الأوسط بل
~~رواه أيضا من حديث السدي أيضا عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والسدي
~~راويه من الوجهين متروك
# 798 حديث ( كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه )
# أبو يعلى والعسكري والقضاعي من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا
# وأورده شيخنا في زوائد تلخيصه لمسند الفردوسي بلفظ ( حسب المرء دينه
~~ومروءته خلقه ) ولم يذكر صحابيه ولا عزاه
# وهو في الموطأ عن عمر من قوله وكذا هو عند العسكري من حديث حسان بن فائد
~~عن عمر أنه قال الكرم التقوى والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي إلا
~~بتقوى
# وعنده أيضا من حديث محمد بن سلام قال بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر
~~بين يديه ويقول أنا ابن بطحاء مكة كديها فكداها فقال عمر إن يكن لك دين فلك
~~كرم وإن يكن لك عقل فلك مروءة وإن يكن لك مال فلك شرف وإلا فأنت والحمار
~~سواء وقد ذكر الخرائطي في أول ms317 باب من مكارمه أثر عمر
# 799 حديث ( الكريم إذا قدر عفا )
# البيهقي في الشعب من حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال قال أعرابي يا رسول الله من PageV01P504 يحاسب الخلق يوم
~~القيامة قال ( الله ) قال نجونا ورب الكعبة قال ( وكيف ) قال لأن الكريم
~~وذكره وقال إن محمد بن زكريا الغلابي تفرد به عن عبيد الله بن محمد بن
~~عائشة والغلابي متروك ويشبه أن يكون موضوعا ولكنه مشهور يعني عن الزهاد
~~ونحوهم وأنا أبرأ من عهدته وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال ما نحب أن يلي
~~حسابنا غير الله لأن الكريم يجاوز ومن طريق الثوري قال ما أحب أن حسابي جعل
~~إلى والدي ربي خير لي من والدي
# 800 حديث ( الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا )
# في السخي وانه لا أصل له
# 801 حديث ( كسب الحلال فريضة بعد الفريضة )
# الطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي من جهة عباد بن كثير عن الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به مرفوعا وقال البيهقي تفرد به
~~عباد وهو ضعيف قال أبو أحمد الفرا سمعت يحيى بن يحيى يسأل عن حديث عباد في
~~الكسب فإذا انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان قاله
# وله شواهد منها عن ابن مسعود مرفوعا أخرجه الطبراني وعن أنس رفعه ولفظه (
~~طلب الحلال واجب على كل مسلم ) أخرجه الطبراني في الأوسط والديلمي وعن ابن
~~عباس مرفوعا ( طلب الحلال جهاد ) رواه القضاعي من حديث محمد بن الفضل عن
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه وهو عند أبي نعيم في الحلية ومن طريقه
~~الديلمي عن ابن عمر وبعضها يؤكد بعضا لا سيما وشواهدها كثيرة PageV01P505
# 802 حديث ( كسر عظم الميت ككسر عظم الحي )
# أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي من حديث عائشة به مرفوعا وحسنه ابن
~~القطان وقال ابن دقيق العيد إنه على شرط مسلم ورواه الدارقطني من وجه آخر
~~عنها وزاد ( في الإثم ) وفي رواية يعني ms318 في الاثم وذكره مالك في الموطأ
~~بلاغا عن عائشة موقوفا ورواه ابن ماجه من حديث أم سلمة
# 803 حديث ( كفارة الذنب الندامة )
# الطبراني والقضاعي من حديث عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن
~~عباس به مرفوعا وكذا أسنده الديلمي من جهة الحاكم
# 804 حديث ( كفارة من اغتبته أن تستغفر له )
# الحارث بن أبي أسامة في مسنده والخرائطي في المساوي والبيهقي في الشعب
~~وأبو الشيخ في التوبيخ والدينوري في المجالسة وابن أبي الدنيا وآخرون وكلهم
~~من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن يزيد عن أنس به مرفوعا ولفظ بعضهم
~~( كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته ) وعنبسة ضعيف جدا
# وقد رواه الخرائطي من غير طريقه من جهة أبي سليمان الكوفي عن ثابت عن أنس
~~مرفوعا بلفظ ( إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر
~~لنا وله ) وهو ضعيف أيضا
# ولكن له شواهد فعند أبي نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل PageV01P506
~~كلاهما من حديث أبي داود سليمان بن عمرو النخعي عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~مرفوعا ولفظه ( من اغتاب أخاه فاستغفر له فهو كفارته ) والنخعي ممن اتهم
~~بالوضع
# وعند الدارقطني من حديث حفص بن عمر الايلي عن مفضل بن لاحق عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر رفعه ( من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له
~~غيبته ) وحفص ضعيف
# وعند البيهقي في الشعب من جهة عباس الترقفي ثم من جهة همام بن منبه عن
~~أبي هريرة قال الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء
~~غدا بصومه مرقعا فليفعل وقال عقبه هذا موقوف وسنده ضعيف
# وعن ابن المبارك قال إذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر
# وعن محبوب بن موسى قالت سألت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا
~~تخبره فتغري قلبه ولكن ادع له وأثن عليه حتى تمحوا السيئة بالحسنة
# وللحاكم وقال صحيح والبيهقي وقال إنه أصح مما قبله وهو في معناه من حديث ms319
~~حذيفة قال كان في لساني ذرب على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( أين أنت من الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل
~~يوم مائة مرة ) وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى
# وبمجموع هذا يبعد الحكم عليه بالوضع وإن كان أصح منه حديث أبي هريرة رفعه
~~( من كانت عنده مظلمة لأخيه فليستحلله منها ) لكن قد روي عن ابن سيرين أنه
~~قيل له إن رجلا اغتابك فتحله قال ماكنت لأحل شيئا حرمه الله PageV01P507
# 805 حديث ( كفى بالدهر واعظا وبالموت مفرقا )
# العسكري من حديث ابن إسحاق عن ابن لهيعة عن جبير بن أبي حكيم عن أنس قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا جاري يؤذيني فقال (
~~اصبر على أذاه وكف عنه أذاك ) قال فما لبث إلا يسيرا إذ جاء فقال يا رسول
~~الله إن جاري ذاك مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره
# ومن حديث أنس أيضا وعراك بن مالك أخرج الحارث بن أبي أسامة المرفوع بسند
~~ضعيف
# وهو عند الطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي والعسكري أيضا من حديث يونس
~~بن عبيد عن الحسن عن عمار بن ياسر مرفوعا ولفظه ( كفى بالموت واعظا وكفى
~~باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا )
# ولابن أبي الدنيا في البر والصلة من رواية أبي عبد الرحمن الحبلى مرسلا (
~~كفى بالموت مفرقا )
# وللطبراني والبيهقي في الشعب عن عمار بن ياسر رفعه كفى بالموت واعظأ )
~~وسنده ضعيف
# وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي في الزهد
# 806 حديث ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت )
# مسلم من حديث وهب بن جابر عن ابن عمرو به مرفوعا
# 807 حديث ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) PageV01P508
# مسلم في مقدمة صحيحه من حديث شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
~~عن أبي هريرة به مرفوعا
# ومن طريق أبي عثمان النهدي قال عمر بحسب المرء من الكذب أن يحدث وذكره
# ومن حديث أبي ms320 الأحوص عن ابن مسعود من قوله أيضا مثل قول عمر
# وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه القضاعي من حديث هلال بن عمر عن أبي غالب
~~عنه رفعه بلفظ ( كفى المرء من الكذب )
# ومن هذا الوجه أخرجه العسكر لكنه قال عمر بن هلال وزاد فيه ( وكفى بالمرء
~~من الشح أن يقول آخذ حتى لا أترك منه شيئا )
# وفي معنى هذه الجملة ما رواه العسكري من حديث الأصمعي قال أتى أعرابي
~~قوما فقال لهم هل لكم في الحق أو فيما هو خير منه قالوا وما هو خير من الحق
~~قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله
# وقال الأصمعي تقول العرب خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف وسيأتي رفعه
~~قريبا قال وأنشدني عمي بأثر هذا
# ( وقومي ان جهلت فسائليهم % كفى قومي بصاحبهم خبيرا )
# ( هل اعفو عن أصول الحق فيهم % إذا عثرت واقتطع الصدورا )
# ويروى بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا ( خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف )
~~وعن أنس مثله وأوله مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتقاضى دينه رجلا وقد
~~ألح عليه في الطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم للطالب وذكره أخرجهما
~~العسكري وأولهما عند ابن ماجه ولابن حبان والحاكم وصححه بنحوه من حديث ابن
~~عمر وعائشة
# 808 حديث ( كف عن الشر يكف الشر عنك )
# ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة للدينوري من حديث عبد PageV01P509 الله
~~بن جعفر الرقي قال واش واض برجل إلى الاسكندر فقال أتحب أن نقبل منك ما قلت
~~فيه على أنا تقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال له فكف وذكره نعم مضى في
~~إنما العلم من الهمزة في حديث ( ومن يتوق الشر يوقه )
# 809 حديث ( كلكم حارث وكلكم همام )
# ذكره الحريري في صدر مقاماته وجعل معوله فيها ويقرب منه ( أصدق الأسماء
~~حارث وهمام )
# 810 حديث ( الكلام صفة المتكلم )
# كلام ليس على اطلاقه فقد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه أو يستعيبه ويخرجه
~~بما هو متصف به مما هو غير مرتكبه ويصفه ms321 بالحفظ ونحوه وليس متلبسا به على
~~أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن ونحوه كل اناء بما فيه ينضح
# 811 حديث ( الكلام على المائدة )
# لا أعلم فيه شيئا نفيا ولا إثباتا نعم جاءت أحاديث في تعليم أدب الأكل من
~~التسمية والأكل مما يليه والجولان باليد إن كان ألوانا كالرطب ونحوه وغير
~~ذلك كالقاء النوى بين يدي غير آكل تمره مما لعله لا يخلو عن كلام وربما
~~يلتحق به مؤانسة الضيف سيما بالحض على الأكل ولكن علل عدم استحباب الكلام
~~على الأكل بأنه ربما يشتغل بالرد فيحصل له ازورار PageV01P510 وفي آخر
~~مناقب الحاكم من قول الشافعي رحمه الله إن من الأدب على الطعام قلة الكلام
# 812 حديث ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته )
# متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعا
# 813 حديث ( الكلمة الطيبة صدقة )
# أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة به مرفوعا في حديث وصححه ابن خزيمة وابن حبان
# 814 حديث ( كل أحد أعلم أو أفقه من عمر )
# قاله بعد أن خطب ناهيا عن المغالاة في صداق النساء وأن لا يزن على
~~أربعمائة درهم وقالت له امرأة من قريش ( أما سمعت الله تعالى يقول @QB@
~~وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@
# أبو يعلى في مسنده الكبير من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال
~~ركب عمر منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أيها الناس ما إكثاركم في
~~صداق النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما الصدقات
~~فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند
~~الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على
~~أربعمائة قال ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت له يا أمير المؤمنين
~~نهيت الناس أن يزيدون النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم قال نعم فقالت
~~أما سمعت ما أنزل الله في القرآن قال وأي ذلك فقالت ms322 أما سمعت الله
~~PageV01P511 يقول @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@
# قال فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر فقال
~~أيها الناس إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صدقهن على أربعمائة درهم فمن
~~شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلى وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل
~~وسنده جيد قوي
# وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه بدون مسروق ولذا قال عقبه إنه
~~منقطع ولفظه خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ألا لا تغالوا في
~~صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له
~~امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أم قولك قال
~~بل كتاب الله فما ذاك قالت نهيت الناس آنفا أن يتغالوا في صداق النساء
~~والله يقول في كتابه @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
~~فقال كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس إني
~~كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بداله
# وأخرجه عبد الرزاق من جهة أبي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر فذكر نحوه
~~فقامت امرأة فقالت له ليس ذلك لك يا عمر إن الله يقول @QB@ وآتيتم إحداهن
~~قنطارا @QE@ الآية بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن المنذر من
~~طريق عبد الرزاق أيضا بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن مسعود
# ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده قال قال عمر لا
~~تزيدوا في مهر النساء فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه بلفظ
~~فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ PageV01P512
# وللبيهقي من حديث بكر قال قال عمر لقد خرجت وأنا أريد أن أنهي عن كثرة
~~مهور النساء ms323 حتى نزلت هذه الآية @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ وقال إنه
~~مرسل جيد
# وقد تقدم أصل الحديث بدون الترجمة في خيركن أيسركن صداقا
# 815 حديث ( كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه
~~وسلم )
# هو من قول مالك رحمه الله بل في الطبراني من حديث ابن عباس رفعه ( ما من
~~أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع ) وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ ( ما من أحد
~~إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ومعناه صحيح
# 816 حديث ( كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة على فإنها
~~مقبولة غير مردودة )
# قال شيخنا إنه ضعيف جدا قلت وقد سلف كون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~مقبولة في الصاد المهملة
# 817 حديث ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع )
# أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة به مرفوعا وأفردت فيه جزأ
# 818 حديث ( كل امرئ حسيب نفسه ليشرب كل قوم فيما بدا لهم ) PageV01P513
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية أبو يعلى
~~والقضاعي من حديث شهر بن حوشب عن أبي هريرة به
# 819 حديث ( كل امرئ في ظل صدقته ) في الرجال
# 820 حديث ( كل إناء بما فيه ينضح ) مضي في الكلام قريبا
# 821 حديث ( كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا
~~أبوهم وأنا عصبتهم )
# الطبراني في الكبير من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن شيبة بن نعامة
~~عن فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى به مرفوعا
# وكذا أخرجه أبو يعلى ومن طريقه الديلمي في مسنده عن عثمان بن أبي شيبة
~~بلفظ ( لكل بني آدم عصبة ينتمون إليه إلا ولدي فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما
~~)
# ولم ينفرد به ابن أبي شيبة بل رواه الخطيب في تاريخه من طريق محمد بن
~~أحمد بن يزيد بن أبي العوام حدثنا أبي حدثنا جرير بلفظ ( كل بني آدم ينتمون
~~إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة فاني ms324 أنا أبوهم وأنا عصبتهم ) ومن طريق حسين
~~الأشقر عن جرير بنحوه ولكن شيبة ضعيف ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة
# ولكن له شاهد عند الطبراني في ترجمة الحسن من الكبير أيضا من طريق يحيى
~~بن العلاء الرازي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا ( إن الله جعل
~~ذرية كل نبي في صلبه وإن الله جعل ذريتي في صلب علي )
# ويروى أيضا عن ابن عباس كما كتبته في ( ارتقاء الغرف ) وبعضها
~~PageV01P514 يقوي بعضا وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية ( إنه لا يصح )
~~ليس بجيد وفيه دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك كما أوضحته في بعض
~~الأجوبة بل وفي مصنفي في أهل البيت
# 822 حديث ( كل ثاني لا بد له من ثالث )
# 823 حديث ( كل ذي نعمة محسود ) في استعينوا
# 824 حديث ( كل شيء بقدر حتى العجز والكيس )
# مسلم من حديث طاوس عن ابن عمر مرفوعا بهذا
# 825 حديث ( كل شيء يغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه )
# أحمد بن منيع والطبراني والعسكري من حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن
~~أبي مريم عن زيد بن أرطاة أخي عدي عن أبي الدرداء به مرفوعا وغاض الشيء إذا
~~نقص وقل وفاض إذا زاد وكثر
# 826 حديث ( كل الصيد في جوف الفراء )
# الرامهرمزي في الأمثال من جهة ابن عيينة عن وائل بن داود عن نصر بن عاصم
~~الليثي قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذن
~~له فقال ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجهلمتين قبلي فقال (
~~وما أنت وذاك يا أبا سفيان إنما أنت كما قال الأول وذكره وسنده جيد لكنه
~~مرسل ونحوه عند العسكري قال في جوف أو جنب وقد أفردت فيه جزأ فيه نفائس
~~PageV01P515
# 827 حديث ( كل طويل اللحية ) الحديث في طول الحية
# 828 حديث ( كل عام ترذلون )
# هو من كلام الحسن البصري في رسالته بل معناه في حديث عن أنس رفعه ( لا
~~يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده ms325 شر منه حتى تلقوا ربكم ) أخرجه البخاري في
~~صحيحه من حديث الزبير بن عدي عنه بهذا وفي لفظ لغيره ( لا يأتيكم عام ) بدل
~~( زمان )
# وهو بهذا اللفظ عند الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود من قوله ليس عام إلا
~~والذي بعده شر منه بل عنده أيضا بسند صحيح أم خير من اليوم واليوم خير من
~~غد وكذلك حتى تقوم الساعة
# وليعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت ابن مسعود
~~يقول لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة لست
~~أعني رخاء من العيش ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل
~~علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون
# ومن طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عنه إلى قوله شر منه قال فاصابتنا سنة
~~خصبة فقال ليس ذلك أعني إنما أعني ذهاب العلماء
# ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه لا يأتي عليكم زمان إلا وهو أشد مما كان
~~قبله أما إني لا أعني أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا من عام ولكن
~~علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجي قوم يفتون برأيهم
# وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذلك بكثرة الأمطار وقلتها ولكن PageV01P516
~~بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه
# وأخرج الدارمي أول هذين اللفظين من طريق الشعبي بلفظ لست أعني علما أخصب
~~من عام والباقي مثله وزاد ( وخياركم ) قبل قوله ( وفقهاؤكم )
# وللطبراني في معجمه من حديث مهدي الهجري عن عكرمة عن ابن عباس قال ما من
~~عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحي البدع وأخرجه
~~أيضا في كتاب السنة
# وللدينوري في حادي عشر المجالسة من حديث الأعمش عن يحيى بن وثاب عن حذيفة
~~قال لا تضجون من أمر إلا أتاكم بعده أشد منه
# وقد سئل شيخنا عن لفظ ms326 الترجمة وأن عائشة قالت ولولا كلمة سبقت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون فقال إنه لا أصل له بهذا اللفظ
# 829 حديث ( كل ما هو آت قريب )
# القضاعي من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد بن خالد الجهني عن أبيه
~~عن جده زيد قال تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرها وفيها هذا
# 830 حديث ( كل معروف صدقة )
# البخاري عن جابر ومسلم عن حذيفة كلاهما به مرفوعا زاد ابن عدي والدارقطني
~~في المستجاد والخرائطي والبيهقي في الشعب في PageV01P517 حديث جابر ( وكل
~~ما انفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة ) وأبو يعلى في حديث جابر أيضا (
~~يضعه أحدكم إلى غني أو فقير ) وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وأبي
~~سعيد كما بينتها في ( الجواهر المجموعة )
# 813 حديث ( كل ممنوع حلو )
# هو معنى إن ابن آدم لحريص على ما منع الماضي في الهمزة وفي الإحياء
~~للغزالي لو منع الناس عن فت البعر لفتوه فقال مخرجه لم أجده إلا من حديث
~~الحسن مرسلا وهو ضعيف رواه ابن شاهين
# 832 حديث ( كل يوم لا أزداد فيه علما يقربني من الله فلا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم )
# الطبراني في الاوسط وأبو نعيم في الحلية وابن عبد البر في جامع العلم
~~وآخرون بسند ضعيف من حديث عائشة به مرفوعا
# 833 حديث ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك )
# أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن أبي هريرة وصححه الحاكم
~~على شرطهما وفي لفظ ( فإنه من شجرة مباركة ) وفي الباب عن جماعة
# 834 حديث ( كما تدين تدان )
# أبو نعيم والديلمي من حديثه وحديثه غيره كلاهما من جهة مكرم بن
~~PageV01P518 عبد الرحمن الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الانصاري عن نافع
~~عن ابن عمر رفعه في حديث لفظه ( البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا
~~يموت فكن كما شئت فكما تدين تدان )
# ومن هذا الوجه أورده ابن ms327 عدي في الكامل وضعف محمدا ولكن قد أخرجه البيهقي
~~في الكلام على الديان من الاسماء والصفات وفي الزهد كلاهما له من جهة عبد
~~الرزاق وكذلك هو في جامعه عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة رفعه به مرسلا
~~ووصله أحمد فرواه في الزهد له من هذا الوجه باثبات أبي الدرداء وجعله من
~~قوله وهو منقطع مع وقفه
# ولابن أبي عاصم في السنة عن أبي أيوب الخبايري عن سعيد بن موسى عن رباح
~~بن زيد عن معمر عن الزهري عن أنس في حديث ( إن الله قال يا موسى كما تدين
~~تدان ) وهو موضوع والمتهم بوضعه سعيد بن موسى
# وفي الحلية في ترجمة أبي زرعة يحيى بن أبي عمرو السيباني أنه قال مكتوب
~~في التوراة ( كما تدين تدان وبالكأس الذي تسقي به تشرب ) وفي الذكر @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@
# 835 ( كما تكونون يولى عليكم أو يؤمر عليكم )
# الحاكم ومن طريقه الديلمي من حديث يحيى بن هاشم حدثنا يونس بن أبي إسحاق
~~عن أبيه أظنه عن أبي بكرة مرفوعا بهذا
# ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في السابع والأربعين بلفظ ( يؤمر
~~PageV01P519 عليكم ) بدون شك وبحذف أبي بكرة وقال إنه منقطع وراويه يحيى في
~~عداد من يضع
# وله طريق أخرى فأخرجه ابن جميع في معجمه والقضاعي في مسنده من جهة
~~الكرماني بن عمرو حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة بلفظ ( يولى
~~عليكم ) بدون شك وفي سنده إلى مبارك مجاهيل
# وعند الطبراني معناه من طريق عمر وكعب الأحبار والحسن فإنه سمع رجلا يدعو
~~على الحجاج فقال له لا تفعل إنكم من انفسكم أتيتم إنا نخاف إن عزل الحجاج
~~أو مات أن يستولي عليكم القردة والخنازير فقد روي أن أعمالكم عمالكم وكما
~~تكونون يولى عليكم
# وأنشد بعضهم بذنوبنا دامت بليتنا والله يكشفها إذا تبنا
# وفي المأثور من الدعوات ( اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا )
# 836 حديث ( كم من نعمة لله في عرق ساكن )
# العسكري من حديث أبي داود عن هشام الدستوائي ms328 عن قتادة مرفوعا به مرسلا
~~وهو في ترجمة سفيان الثوري من الحلية أنه بلغه مرفوعا
# 837 حديث ( كنت أول النبييين في الخلق وآخرهم في البعث )
# أبو نعيم في الدلائل وابن أبي حاتم في تفسيره وابن لال ومن طريقه الديلمي
~~كلهم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة به مرفوعا
~~PageV01P520
# وله شاهد من حديث ميسرة الفجر بلفظ ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد )
~~أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه والبغوي وابن السكن وغيرهما في الصحابة وأبو
~~نعيم في الحلية وصححه الحاكم وكذا هو بهذا اللفظ عند الترمذي وغيره عن أبي
~~هريرة متى كنت أو كتبت نبيا قال ( وآدم ) وذكره وقال الترمذي إنه حسن صحيح
~~وصححه الحاكم أيضا وفي لفظ ( وآدم منجدل في طينته )
# وفي صحيحي ابن حبان والحاكم من حديث العرباض بن سارية مرفوعا ( إني عند
~~الله لمكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته )
# وكذا أخرجه أحمد والدارمي في مسنديهما وأبو نعيم والطبراني من حديث ابن
~~عباس قال قيل يا رسول الله متى كتبت نبيا قال ( وآدم بين الروح والجسد )
# وأما الذي على الألسنة بلفظ ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ) فلم نقف
~~عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة ( وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين ) وقد
~~قال شيخنا في بعض الأجوبة عن الزيادة إنها ضعيفة والذي قبلها قوي
# 838 حديث ( كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي
~~فعرفوني )
# قال ابن تيمية إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سند
~~صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وشيخنا
# 839 حديث ( كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق ) PageV01P521
# الدراقطني في ثاني الأفراد من حديث الهيثم بن عدي الطائي عن هشام بن عروة
~~عن أخيه يحيى بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة فذكر حديث أم زرع بطوله وجعله
~~مرفوعا ولفظه ( لأم زرع في الألفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء ) وأشار
~~إلى تفرد الهيثم عن هشام بهذا ms329 السند
# ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام عن
~~أبيه عنها بلفظ ( إلا أن أبا زرع طلق وأنا لا أطلق )
# وكذا هو عند الزبير بن بكار من وجه آخر عن عائشة ولفظه ( إلا أنه طلقها
~~واني لا أطلقك )
# وبمجموعها يقوى قال شيخنا وكأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك تطييبا لها
~~وطمأنينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة أحوال أم زرع إذا لم يكن
~~فيها ما يذمه النساء سوى ذلك وكذا أجابت هي عن ذلك بما هو جواب مثلها في
~~فضلها وعلمها حيث قالت كما في رواية أخرى بأبي وأمي لأنت خير لي من أبي زرع
~~لأم زرع
# 840 حديث ( كن عالما ) في اغد عالما
# 841 حديث ( كن من الخيرة منهن على حذر )
# يعني النساء
# في قول علي على ما مضى في ( عقولهن في فروجهن )
# 842 حديث ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ) كتب قريبا PageV01P522
# 843 حديث ( كن ذنبا ولا تكن رأسا )
# هو صحيح في نفسه وأوصى به إبراهيم بن أدهم بعض أصحابه فقال كن ذنبا ولا
~~تكن رأسا فإن الرأس يهلك والذنب يسلم أورده الدينوري في سابع مجالسته وسادس
~~عشرها وفي معناه الكثير
# 844 حديث ( الكندر طيبي وطيب الملائكة وإنها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن
~~تعالى )
# الديلمي من جهة إسماعيل بن عياش عن يزيد بن عبد الله معضلا ولا يصح
~~والكندر هو اللبان الحاسكي أبو الجاوي وكان إمامنا الشافعي يكثر من
~~استعماله لأجل الذكاء فقد روى البيهقي في مناقبه من طريق ابن عبد الحكم عنه
~~قال دمت على أكل اللبان وهو الكندر للفهم فاعقبني صب الدم سنة
# 845 حديث ( كن خير آخذ )
# هو قول غورث للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ومضى ما يشبه في
~~الجملة في كفى بالمرء كذبا
# 846 حديث ( كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم )
# هو بمعناه عند الطبراني من حديث خباب في حديث بلفظ ( فكن عبد الله
~~المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ) ومن حديث ms330 شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان
~~الطرف الأول خاصة وأخرجه هو وأحمد والحاكم وابن قانع عن خالد بن عرفطة في
~~حديث أيضا لفظه ( فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل )
~~PageV01P523
# وبعضها يقوي ببعض ونحوه ما في صحيح مسلم عن حذيفة في حديث أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أوصاه بقوله ( تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع
~~وأطع ) وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة بلفظ ( كن عبد الله
~~المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ) وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة وإن
~~زعم إمام الحرمين في النهاية أنه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال لم أجده
~~في شيء من الكتب المعتمدة والله أعلم
# 847 حديث ( كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك في أهل القبور
~~)
# البيهقي في الشعب والعسكري من حديث سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد عن ابن عمر به مرفوعا في حديث وأخرجه البخاري من حديث الأعمش عن
~~مجاهد به ورواه الترمذي وآخرون
# 848 حديث ( كن مع الحق حيث كان وميز ما اشبته عليك بعقلك فإن حجة الله
~~عليك وديعة فيك وبركاته عندك )
# الديلمي من حديث أبي اسماعيل العتكي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال
~~قلت يا رسول الله أخبرني عن الزهد ما هو فقال ( يا علي مثل الآخرة في قلبك
~~) وذكره في حديث طويل
# 849 حديث ( الكواكب أمان لأهل السماء ) في النجوم
# 850 حديث ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله تعالى ) PageV01P524
# الحاكم في المستدرك والعسكري والقضاعي من حديث ابن المبارك عن أبي بكر بن
~~أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس به مرفوعا وقال الحاكم صحيح على
~~شرط البخاري وتعقبه الذهبي بأن ابن أبي مريم واه وقد قال سعيد جبير
~~الاعترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة وقال العسكري هذا الحديث
~~فيه رد على المرجئة وإثبات للوعيد ms331
# 851 حديث ( كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه )
# الطبراني عن أبي الدرداء والقضاعي من حديث المقدام بن معدي كرب عن أبي
~~أيوب كلاهما به مرفوعا وحديث أبي الدرداء عند البزار بلفظ ( قوتوا )
~~وسندهما ضعيف وبلفظ ( قوتوا ) أورده ابن الأثير في النهاية وحكي عن
~~الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة قال وقال غيره وهو مثل كيلوا وكذا حكى البزار
~~عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن بعض أهل العلم في تفسير ( قوتوا ) أنه
~~تصغير الأرغفة وقد أشار شيخنا لذلك في البيوع من فتح الباري وجمع العلماء
~~بمقتضى ظاهره بينه وبين قول عائشة فكلته ففنى PageV01P525 & حرف اللام &
# 852 حديث ( لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي )
# قال ابن دحية وابن الصلاح إنه باطل وكذا قال شيخنا إنه ليس في شيء من
~~طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه
~~ولا أمر أحدا من أصحابه بفعل ذلك وكل ما يروى في ذلك صريحا فباطل قال ثم إن
~~من الكذب المفترى قول من قال إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة
~~الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة
# ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي
~~والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن
~~والأبناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين وتكلم عليها في جزء مفرد وكذا
~~أفردها غيره ممن توفي من أصحابنا PageV01P527 وأوضحت ذلك كله مع طرقها في
~~جزء مفرد بل وفي ضمن غيره من تعاليقي هذا مع الباسي إياها لجماعة من أعيان
~~المتصوفة امتثالا لإلزامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر
~~الصالحين واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين
# 853 حديث ( اللبن لا يرد ) في من عرض عليه طيب
# 854 حديث ( لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء )
# أبو داود في المراسيل من حديث مليكة بنت عمرو أنها وصفت للرواية عنها ms332 سمن
~~بقر من وجع بحلقها وقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألبانها شفاء
~~وسمنها دواء ولحومها داء )
# وكذا أخرجه الطبراني في الكبير وابن منده في المعرفة وأبو نعيم في الطب
~~بنحوه ورجاله ثقات لكن الراوية عن مليكة لم تسم وقد وصفها الراوي عنها زهير
~~بن معاوية أحد الحفاظ بالصدق وأنها امرأته وذكر أبي داود له في مراسيله
~~لتوقفه في صحبة مليكة ظنا وقد جزم بصحبتها جماعة
# وله شواهد منها عن ابن مسعود رفعه ( عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم
~~ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء شفاء ولحومها داء ) أخرجه الحاكم وتساهل
~~في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة
# وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر وكأنه لبيان الجواز أو
~~لعدم تيسر غيره وإلا فهو لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء على أن الحليمي
~~قال كما أسلفته في عليكم إنه صلى الله عليه وسلم إنما قال في البقر ذلك
~~ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر منه ورطوبة ألبانها وسمنها واستحسن هذا
~~التأويل والله أعلم
# 855 حديث ( لدوا للموت وابنوا للخراب ) PageV01P528
# البيهقي في الشعب من رواية مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعا ( إن
~~ملكا بباب من أبواب السماء ) فذكر حديثا وفيه ( وإن ملكا بباب آخر يقول يا
~~أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى وإن ملكا بباب
~~آخر ينادي يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب )
# وهو عند أحمد والنسائي في الكبرى بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان ثم
~~شيخنا
# وللبيهقي أيضا من رواية موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي حكيم مولى
~~الزبير عن الزبير رفعه ( ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ لدوا
~~للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب ) وموسى وشيخه ضعيفان وأبو حكيم مجهول
~~وقد أخرج الترمذي من طريق موسى هذا بهذا الإسناد حديثا غير ms333 هذا واستغربه
# ولأبي نعيم في الحلية من حديث ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن
~~زحر أن أبا ذر قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتؤثرون ما يفنى وتتركون ما
~~يبقى وهو موقوف منقطع وقد رواه أحمد في الزهد له من رواية ابن المبارك عن
~~ابن أيوب فأدخل بين عبيد الله وأبي ذر رجلا
# وأخرج الثعلبي في التفسير وفي القصص بإسناد واهي جدا عن كعب الأحبار قال
~~صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال أتدرون ما يقول هذا قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب فذكر قصة طويلة
# وأخرج أحمد في الزهد من طريق عبد الواحد بن زياد قال قال عيسى بن مريم
~~عليهما السلام يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب تفنى نفوسكم وتبلى
~~دياركم PageV01P529 وأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات
# ( وللموت تغدو الوالدات سخالها % كما لخراب الدور تبنى المساكن )
# وقال غيره
# ( وله ملك ينادي كل يوم % لدوا للموت وابنوا للخراب )
# ولشيخنا رحمه الله في المعنى
# ( بنى الدنيا أقلوا الهم فيها % فما فيها يؤل إلى الفوات )
# ( بناء للخراب وجمع مال % ليفنى والتوالد للممات )
# 856 حديث ( لسعت حية الهوى كبدي إلى آخر البيتين وأنهما من الإنشاد بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم )
# قال ابن تيمية ما اشتهر أن أبا محذورة أنشده بين يديه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها
~~رقعا في ثيابهم كذب باتفاق أهل العلم بالحديث وما روى في ذلك فموضوع
# 857 حديث ( اللعب بالحمام مجلبة للفقر )
# هو بمعناه عن إبراهيم النخعي رواه ابن أبي الدنيا في الملاهي ومن طريقه
~~البيهقي في الشعب من جهة مخيرة عنه أنه قال من لعب بالحمام الطيارة لم يمت
~~حتى يذوق ألم الفقر
# نعم في المرفوع حديث لحماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع حمامة فقال PageV01P230 (
~~شيطان يتبع شيطانة ) أخرجه ms334 البخاري في الأدب المفرد وأبو داود في سننه
~~والبيهقي
# ولأولهم من حديث الحسن قال كان عثمان لا يخطب جمعة إلا أمر بقتل الكلاب
~~وذبح الحمام وترجم عليه ( ذبح الحمام ) ولذا كان مكروها ولكن الكراهة كما
~~قال البيهقي حملها بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته
~~والاشتغال به وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم
~~لأجله
# ومن الواهي ما للدارقطني في الأفراد والديلمي في مسنده من حديث محمد بن
~~زياد اليشكري عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا ( اتخذوا الحمام
~~المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم )
# وعن خالد الحذاء عن رجل يقال له أيوب قال كان تلاعب آل فرعون بالحمام
# وعن ابن المبارك عن الثوري قال سمعنا أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط
# أخرجها كلها ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي وزيادة أو جناح في حديث لا
~~سبق إلا في خف كذب كما بينته في شرحي للألفية في الموضوع
# 858 حديث ( لعمل العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عمل العابد ستين
~~عاما )
# الحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة به مرفوعا
# ولإسحاق والطبراني والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس رفعه ( يوم من وال
~~عادل أفضل من عبادة الرجل ستين سنة وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من
~~مطر أربعين يوما ) PageV01P531
# وأورده في الإحياء بلفظ ( سبعين )
# وللطبراني في الكبير من حديث سعد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة
~~كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعا ( إقامة حد من حدود الله خير من تنزل الغيث
~~أربعين ليلة في بلاد الله )
# وفي الأموال لأبي عبيد عن أبي هريرة رفعه ( العادل في رعيته يوما واحدا
~~أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة وخمسين سنة )
# وللنسائي من جهة أبي زرعة عن أبي هريرة موقوفا إقامة حد بأرض خير لأهله
~~من مطر أربعين ليلة
# وهو عنده أيضا وابن حبان وأحمد وابن ماجه والطبراني من هذا الوجه لكن
~~مرفوعا وقال ( أربعين صباحا )
# ولابن ماجه عن ابن ms335 عمر مرفوعا ( إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين
~~ليلة )
# وقد بسطت الكلام عليه في تخريج أحاديث العادلين لأبي نعيم
# 859 حديث ( لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب )
# بيض له شيخنا وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في ( استجلاب ارتقاء الغرف
~~)
# 860 حديث ( لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا ) يأتي في هاروت PageV01P532
# 861 حديث ( لعن الله الراشي والمرتشي والرائش )
# أحمد بن منيع عن ابن عمرو
# وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وثوبان وعائشة وأم سلمة وآخرين
# والرائش هو السفير بينهما
# وقد قال ابن مسعود الرشوة في الحكم كفر وهي في الناس سحت رواه الطبراني
~~وسنده صحيح
# 862 حديث ( لعن الله المغني والمغنى له )
# قال النووي إنه لا يصح
# 863 حديث ( لعن الله الكذاب ولو كان مازحا )
# ما علمته في المرفوع نعم في الأدب المفرد للبخاري من حديث أبي معمر عن
~~عبد الله بن مسعود قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم ولده
~~شيئا ثم لا ينجز له
# ولأبي داود في سننه عن محمد بن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله بن عامر أنه قال دعتني أمي يوما ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد بيننا فقالت ها تعال أعطيك فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة )
# وكذا أخرجه أحمد والبخاري في التاريخ وابن سعد والطبراني PageV01P533
~~والذهلي من طريق ابن عجلان وسموا المولى زيادا وسنده حسن لكن قال ابن سعد
~~قال محمد بن عمر يعني الواقدي ما أدرى هذا الحديث محفوظا هذا مع نقله عنه
~~أنه يكون عند الوفاة النبوية ابن خمس سنين ونحوه قول ابن منده كان ابن خمس
~~وقيل أربع قال شيخنا يحتمل أن تكون أمه أخبرته بذلك فأرسله هو انتهى
# وقد اعتمد غير واحد هذا الحديث فذكروا عبد الله في الصحابة وقال الترمذي
~~رأى النبي صلى الله ms336 عليه وسلم وسمع منه حرفا وقال أبو حاتم الرازي إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل على أمه وهو صغير وقال ابن حبان في الصحابة أتاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام
# ولأبي يعلى من حديث واثلة عن أبي هريرة ( دع الكذب وإن كنت مازحا تكن
~~اعبد الناس ) ورواه أبو نعيم من وجه آخر عن أبي هريرة
# 864 حديث ( لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد )
# البيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط وأبو بكر الآجري في فضل العلم وأبو
~~نعيم في رياضة المتعلمين والدارقطني في سننه والقضاعي من حديث يزيد بن عياض
~~عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا به في حديث لفظه (
~~ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف
~~عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه ) وفي لفظ ( لكل شيء دعامة
~~ودعامة الإسلام الفقه في الدين والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد ) رواه
~~البيهقي وقال تفرد به أبو الربيع السمان عن أبي الزناد عن الأعرج عنه به
~~مرفوعا وقال الطبراني لم يروه عن صفوان إلا يزيد وسنده ضعيف
# وللعسكري من حديث الوليد بن مسلم حدثنا راشد بن جناح عن مجاهد عن ابن
~~عباس مرفوعا ( الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد ) PageV01P534
# ورواه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وابن ماجه والبيهقي
~~ثلاثتهم من جهة الوليد بن مسلم فقال عن روح بن جناح بدل راشد ولفظه ( فقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) وسنده ضعيف أيضا لكن يتأكد أحدهما
~~بالآخر
# وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه ( لعالم واحد أشد على إبليس من
~~عشرين عابدا )
# وفي الباب عن ابن عمر عند الحكيم الترمذي في التاسع عشر وعن أبي هريرة
~~رفعه ( فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة ) أخرجه ابن عدي
~~بسند ضعيف
# ولأبي يعلى وابن عدي من رواية عبد الله بن محرر عن ms337 الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رفعه ( بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد
~~المضمر سبعين سنة )
# وذكر ابن عبد البر في العلم أن ابن عون رواه عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~فينظر من خرجه
# وعن ابن عمرو بن العاص في الترغيب للأصفهاني
# وعن أبي الدرداء مرفوعا عند أصحاب السنن الأربعة بلفظ ( فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب )
# وعن عبد الرحمن بن عوف نحوه أخرجه أبو يعلى
# 865 حديث ( لكل بلوى عون )
# صحيح المعنى فالصبر ينزل بقدر المصيبة والمعونة بقدر المؤنة كما بينته في
~~( ارتياح الأكباد ) PageV01P535
# 866 حديث ( لكل حجرة أجرة )
# صحيح المعنى أيضا فأجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور إليها
# 867 حديث ( لكل زمان دولة ورجال )
# سيأتي في لكل مقام مقال وهو في معنى قوله تعالى @QB@ وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس @QE@
# 868 حديث ( لكل ساقطة لاقطة )
# هو من كلام السلف وإليه يشير قوله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد @QE@ ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا المعنى وكثيرا ما
~~يعلل به انتفاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رؤيتها ونحو ذلك
# 869 حديث ( لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به )
# متفق عليه عن أنس به مرفوعا
# 870 حديث ( لكل مقام مقال )
# الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء والخرائطي في المكارم وابن عدي في
~~الكامل كلاهما عن أبي الطفيل موقوفا وزاد ابن عدي ( لكل زمان رجال ) ويروى
~~عن عوف بن مالك إن لكل زمان رجالا فخيارهم الذين يرجى خيرهم ولا يخاف شرهم
~~وشرارهم يغنى بضدهم ولكل زمان نساء فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات
~~وشراراهن الزانيات المسرفات المترجلات PageV01P536
# 871 حديث ( للبيت رب يحميه )
# وهو من كلام عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم لأبرهة صاحب الفيل
~~لما سأله أن يرد عليه ماله وقال له سألتني مالك ولم تسألني الرجوع عن قصد
~~البيت أنه شرفكم فقال إن وذكره
# 872 حديث ( للخير معادن ) هو في معنى الناس معادن
# 873 ms338 حديث ( للسائل حق وإن جاء على فرس )
# أحمد وأبو داود عن الحسين بن علي به مرفوعا وسنده جيد كما قاله العراقي
~~وتبعه غيره وسكت عليه أبو داود لكن قال ابن عبد البر إنه ليس بالقوي انتهى
~~وهو من رواية فاطمة بنت الحسين بن علي واختلف عليها فقيل عنها عن أبيها عن
~~علي وقيل بدون علي وقيل عنها عن جدتها فاطمة الكبرى وهذه الرواية عند إسحاق
~~بن راهويه
# وعلى كل حال ففي الباب عن الهرماس عند الطبراني وفيه عثمان بن فايد وهو
~~ضعيف
# وعن ابن عباس وعن زيد بن اسلم رفعه مرسلا بلفظ ( أعطوا السائل ولو جاء
~~على فرس ) أخرجه مالك في الموطأ هكذا ووصله ابن عدي من طريق عبد الله بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة ولكن عبد الله ضعيف بل رواه
~~ابن عدي أيضا من طريق عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن أبي هريرة وعمر ضعيف
~~أيضا PageV01P537
# وللدارقطني في الأفراد من جهة الحسن بن علي الهاشمي عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مرفوعا ( لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه وإن كان في يده قلب من ذهب
~~) وقال تفرد به حسن عن الأعرج
# وهو في مسند الفردوس أيضا وقد أورد ابن النجار في ترجمته محمد بن أحمد بن
~~بختيار من ذيله عن عبد الله بن عمرو الرقي حدثني أبو عبد الله وكان من
~~أعوان عمر بن عبد العزيز قال أعطاني عمر بن عبد العزيز مالا أقسمه بالرقة
~~وكتب إلى وابصة كتابا أن يبعث معي بشرط يكفون الناس عني وقال لا يقسم بينهم
~~إلا على شاطئ نهر جار فإني أخاف أن يعطشوا قال فقلت يا أمير المؤمنين إنك
~~تبعثني إلى قوم لا أعرفهم وفيهم غني وفقير فقال يا هذا كل من مد يده إليك
~~فأعطه
# 874 حديث ( لما خلق الله العقل ) في إن الله لما خلق من الهمزة
# 875 حديث ( لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتصلت ماء محاجر عينيه
~~فشربته فورثت علم الأولين ms339 والآخرين )
# يحكى عن علي قال النوووي إنه ليس بصحيح
# 876 حديث ( لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم )
# أبو داود والطبراني في الشاميين من حديث جبير بن نفير عن أبي ثعلبة
~~الخشني به مرفوعا وهو بمعناه عند أبي داود أيضا عن سعد بن أبي وقاص
# 877 حديث ( لن يغلب عسر يسرين ) PageV01P538
# الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن
~~مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول وذكره
~~بزيادة ( إن مع العسر يسرا )
# وهو عند الطبراني من طريق أبي ثور عن معمر ورواه العسكري في الأمثال
~~وأخرجه ابن مردويه من طريق عطية عن جابر موصولا وسنده ضعيف
# وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء عن الكلبي عن أبي صالح عنه
# وعن ابن مسعود موقوفا أيضا أخرجه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ميمون
~~أبي حمزة عن إبراهيم عنه قال لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى
~~يستخرجه لن يغلب عسر يسرين
# بل للطبراني عن ابن مسعود مرفوعا ( لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتى
~~يخرجه فيغلبه فلا ينتظر الفقير إلا اليسر ولا المبتلي إلا العافية ولا
~~المعافى الا البلاء
# ورواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق شعبة عن معاوية
~~بن قرة من محدثه عن ابن مسعود قال لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى
~~يدخل معه ثم قرأ ( إن مع العسر يسرا )
# وكذا في الباب عن عمر موقوفا ذكره مالك في الموطا عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام فذكر القصة وقال في الكتاب
~~إليه ولن يغلب عسر يسرين
# ومن طريقه رواه الحاكم وهذا أصح طرقه
# وأخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول مهما ينزل بامرئ
~~شدة ms340 يجعل الله بعدها فرجا وإنه من يغلب عسر يسرين PageV01P539 وإنه يقول
~~@QB@ اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@
# وعن أنس مرفوعا أخرجه البيهقي أيضا من حديث حميد بن حماد أبي الجهم حدثنا
~~عائذ بن شريح سمعت أنسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~وحياله جحر فقال ( لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه
~~فاخرجه ) قال فأنزل الله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
~~@QE@
# وقد صنف التنوخي وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة ومما أورده
~~ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق إبراهيم ابن مسعود قال
~~كان رجل من تجار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد فيخالطه ويعرفه بحسن الحال
~~فتغيرت حاله فجعل يشكو ذلك إلى جعفر فقال جعفر
# ( فلا نجزع وإن أعسرت يوما % فقد أيسرت في الزمن الطويل )
# ( ولا تيأس فإن اليأس كفر % لعل الله يغني عن قليل )
# ( ولا تظنن بربك سوء ظن % فإن الله أولى بالجميل )
# قال فخرجت من عند وأنا أغنى الناس
# وعند البيهقي من طريق محمد بن حاتم أبي جعفر الكشي أن عبد بن حميد قال
~~لرجل تشكى إليه العسرة في أموره
# ( ألا أيها المرء الذي في عسرة أصبح % إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم
~~نشرح )
# 878 حديث ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة )
# البخاري في الفتن والمغازي من صحيحه من حديث الحسن البصري عن أبي بكرة
~~قال لقد نفعني الله عز وجل بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال وذكره PageV01P540
# وهو عند ابن حبان والحاكم وأحمد مطول ولفظ الحاكم عصمني الله بشيء سمعته
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن ملك ذي يزن توفى فولوا أمرهم امرأة
# بل له طرق أخرى عند أحمد من حديث عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه عن
~~أبي بكرة بلفظ ( لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة ) وسيأتي من وجه آخر
~~عن أبي بكرة ms341 بلفظ ( هلكت الرجال )
# وعن سماك بن الفضل سمعت عروة بن محمد بن عطية يقول ما أبرم قوم قط أمرا
~~فصدروا فيه عن رأي امرأة إلا بتروا
# 879 حديث ( لن ينفع حذر من قدر ) في الدعاء
# 880 حديث ( الله ولي من سكت ) في فم ساكت
# 881 حديث ( لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم )
# لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن أنس
~~رفعه ( من آذى مسلما بغيرحق فكأنما هدم بيت الله ) ونحوه من غير واحد من
~~الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال ( لقد شرفك الله وكرمك
~~وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك ) وسيأتي في المؤمن وكذا حديث ( ليس شيء أكرم
~~على الله من المؤمن ) وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في (
~~باب ما جاء في تعظيم المؤمن ) قبيل الطب
# وفي الباب مما رواه النسائي من حديث بريدة مرفوعا ( قدر المؤمن أعظم عند
~~الله من زوال الدنيا )
# وابن ماجه من حديث البراء مرفوعا ( لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل
~~مؤمن بغير حق )
# والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو رفعه مثله لكن قال ( من قتل رجل مسلم
~~) PageV01P541
# ورواه الترمذي وقال روى مرفوعا وموقوفا
# 882 حديث ( لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم البلاء صبا
~~)
# الطيالسي والطبراني وابن منده وأبي عدي وآخرون من حديث مالك بن عبيدة بن
~~مسافع الديلمي عن أبيه عن جده وأبو يعلى من حديث أبي هريرة كلاهما به
~~مرفوعا
# 883 حديث ( لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به )
# قال ابن تيمية إنه كذب ونحوه قول شيخنا إنه لا أصل له قلت ونحوه ( من
~~بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك
~~وإن لم يكن كذلك ) ولا يصح أيضا كما بينته في آخر ( القول البديع ) بل
~~وسيأتي في من بلغه من الميم
# 884 حديث ( لو أن أهل العالم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به في ms342 أهل
~~زمانهم ) الحديث
# ابن ماجه عن ابن عمر به موقوا ورواه البيهقي في الشعب من جهة نهشل عن
~~الضحاك عن الأسود عن ابن مسعود من قوله أيضا بلفظ لو أن أهل العلم صانوا
~~العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل إيمانهم أو قال أهل زمانهم ولكن بذلوه
~~لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها PageV01P542 سمعت نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( من جعل الهم هما واحدا هم آخرته كفاه الله عز
~~وجل ما همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله
~~في أي أوديتها هلك )
# ومعناه في أبيات الجرجاني الشهيرة فإنه قال فيها
# ( ولو أن أهل العلم صانوه صانهم % ولو عظموه في النفوس لعظما )
# 885 حديث ( لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا )
# أحمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي وابن ماجه من حديث أبي تميم
~~الجيشاني عن عمر به مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
# وللعسكري من جهة وهب بن منبه قال سئل ابن عباس عن المتوكل فقال الذي يحرث
~~ويبذر بذره بين المدر
# ومن طريق بن معاوية بن قرة قال لقى عمر بن الخطاب ناسا من اليمن فقال ما
~~أنتم فقالوا متوكلون فقال كذبتم أنتم متكلون إنما المتوكل رجل ألقى حبه في
~~الأرض وتوكل على الله عز وجل
# وقد صنف ابن خزيمة وابن أبي الدنيا وغيرهما في التوكل
# 886 حديث ( لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله )
# الترمذي في تفسير سورة الحديد من جامعه من حديث الحسن عن أبي هريرة به
~~مرفوعا وقال إنه غريب قال ولم يسمع الحسن من أبي هريرة PageV01P543 قال
~~وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في
~~كتابه انتهى بحروفه وكذا قال شيخنا معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار
~~والتقدير لهبط على علم الله والله سبحانه وتعالى ms343 منزه عن الحلول في الأماكن
~~فإنه سبحانه وتعالى كان قبل أن تحدث الأماكن
# 887 حديث ( لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجئ يوم القيامة إلا جنبا )
# أسنده الديلمي عن أنس به مرفوعا وهو عنده أيضا من حديث أبي هريرة رفعه
~~بلفظ ( المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن
~~تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب ) وكل ما في معناه باطل
# 888 حديث ( لو يبغى جبل على جبل لدك الباغي )
# البخاري في الأدب المفرد حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن أبي يحيى
~~القتات سمعت مجاهد عن ابن عباس به موقوفا
# وهو عند البيهقي في الشعب من طريق الأعمش عن ابن يحيى القتات به
# ورواه ابن مردوديه عن طريق قطبة عن الأعمش به مرفوعا ومن طريق الثوري عن
~~الأعمش موقوفا
# ورواه ابن المبارك في الزهد عن فطر عن أبي يحيى عن مجاهد مرسلا
~~PageV01P544
# قال ابن أبي حاتم اختلف فيه على أبي يحيى القتات والموقوف أصح
# وفي الباب عن ابن عمر عند ابن مردويه وعن أنس عند ابن حبان في الضعفاء في
~~ترجمة أحمد بن الفضل وقال إنه كان يضع الحديث
# 889 حديث ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا )
# متفق عليه عن أنس به مرفوعا وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة
# 890 حديث ( لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها
~~سمينا )
# البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث أم صبية الجهنية به مرفوعا
# ورواه الديلمي من حديث أبي سعيد رفعه بلفظ ( لو علمت البهايم من الموت ما
~~علمتم ما أكلتم منها لحما سمينا )
# وعنده بلا سند عن أنس رفعه ( لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما
~~تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك )
# 891 حديث ( لو تفتح عمل الشيطان )
# النسائي وابن ماجه والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن PageV01P545 الأعرج
~~عن أبي هريرة به مرفوعا ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله ms344 من المؤمن الضعيف
~~وفي كل خير احصر على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر
~~الله وما شاء فعل وإياك واللو فإن اللو تفتح عمل الشيطان )
# وهو من هذا الوجه عند الطبري بلفظ ( فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت
~~كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فإن لو مفتاح الشيطان ) وأوله عنده (
~~احرص ) دون ما قبله
# وقد رواه هو والنسائي أيضا من حديث فضيل بن سليمان عن ابن عجلان فأدخل
~~بينه وبين الأعرج أبا الزناد وقال النسائي فضيل ليس بالقوي
# وأخرجاه أيضا وكذا الطحاوي من طريق ابن المبارك عن ابن عجلان فجعل
~~الواسطة ربيعة بن عثمان لا أبا الزناد
# ورواه النسائي من وجه آخر عن ابن المبارك فبين أنه سمعه من ربيعة وحفظه
~~من ابن عجلان عنه
# وكذا أخرجه الطحاوي وقال دلسه ابن عجلان عن الأعرج وإنما سمعه من ربيعة
# ثم رواه الثلاثة أيضا وكذا مسلم في صحيحه من طريق عبد الله بن إدريس عن
~~ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج بدل ابن عجلان
~~فيحتمل أن يكون ربيعة سمعه من كل من ابن حبان وابن عجلان إذ ابن المبارك
~~حافظ كابن إدريس ولفظ ابن إدريس ( إياك ولو فإن لو من الشيطان )
# وما وقع عند بعض رواة مسلم بلفظ ( اللو ) بالتشديد قال القاضي عياض
~~المحفوظ خلافه
# قال النووي مشيرا للجمع بين هذا الحديث وما ثبت من استعماله صلى الله
~~عليه وسلم لو PageV01P546 كقوله ( لو سلك الناس واديا ) ( لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ) الظاهر أن النهي عن إطلاقها فيما لا فائدة فيه وأما من
~~قالها متأسفا على ما فات من طاعة الله تعالى أو ما هو متعذر عليه منها ونحو
~~هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث وفيه غير
~~ذلك وترجمة البخاري في التمني بما يجوز من اللو قد يشير لذلك والله الموفق
# 892 حديث ( لو صدق السائل ما أفلح من رده )
# روى كما ms345 قال ابن عبد البر في الاستذكار من جهة جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده به مرفوعا ومن جهة يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رفعه أيضا ( لولا أن
~~السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم ) وحديث عائشة عند القضاعي بلفظ ( ما قدس )
~~قال ابن عبد البر وأسانيدها ليست بالقوية وسبقه ابن المديني فأدرجه في خمسة
~~أحاديث قال إنه لا اصل لها وكذا رواه العقيلي في الضعفاء من حديث عائشة
~~وابن عمر وقال إنه لا يصح في هذا الباب شيء وعند الطبراني بسند ضعيف أيضا
~~من حديث أبي أمامة مرفوعا ( لولا أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم )
# 893 حديث ( لو عاش إبراهيم لكان نبيا )
# قال النووي في ترجمة إبراهيم من تهذيبه وأما ما روى عن بعض المتقدمين لو
~~عاش إلى آخره فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم
# ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا أدري ما هذا فقد ولد نوح عليه
~~PageV01P547 السلام غير نبي ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد نبيا
~~لأنهم من ولد نوح انتهى
# قال شيخنا ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفى وكأنه سلف
~~النووي وقد قال شيخنا أيضا عقب كلام النووي إنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من
~~الصحابة قال وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فقال في إنكاره ما قال وجوابه أن
~~القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم على مثل هذا
~~بالظن
# قلت والطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال
~~لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن له مرضعا في الجنة
~~ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي )
~~وفي سنده أبو شببة إبراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه أخرجه ابن
~~مندة في المعرفة وقال إنه غريب
# ثانيها ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال ( كان إبراهيم قد ملأ المهد ولو
~~بقي ms346 لكان نبيا لكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء )
# ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن إسماعيل بن أبي خالد قال
~~قلت لعبد الله بن أبي أوفى رأيت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مات صغيرا ولو قضى أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكن لا نبي بعده
# وأخرجه أحمد عن وكيع عن إسماعيل سمعت ابن أبي أوفى يقول لو كان بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه قلت وعزاه شيخنا للبخاري من حديث
~~البراء فينظر
# ولأحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه ( لو كان بعدي نبي لكان
~~عمر ) وفي الباب عن جماعة
# 894 حديث ( لو علمت البهائم ) تقدم قريبا PageV01P548
# 895 حديث ( لو علم في الخصيان خير الأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكن
~~علم أن لا خير فيهم فأجبهم )
# الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا ولا يصح وكذا كل كل ما ورد في
~~هؤلاء من مدح وقدح باطل وقد رأيت من نسب لشيخنا فيهم جزئا فافترى لكن قد
~~قال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في مناقبه أربعة لا يعبأ الله بهم يوم
~~القيامة زهد خصي وتقوى جندي وأمانة امرأة وعبادة صبي وهو محمول على الغالب
# 896 حديث ( لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن
~~المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله )
# الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا بلا سند وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ
~~( إن المسافر وما له على قلت إلا ما وقى الله ) وقال القلت الهلاك وعند
~~الديلمي أيضا بسنده إلى أبي هريرة رفعه ( لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا
~~وهم على ظهر سفر إن الله بالمسافر لرحيم ) وكلها ضعيفة
# 897 حديث ( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها
~~شربة ماء ) PageV01P549
# الترمذي من حديث عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد رفعه به
~~وقال صحيح غريب من هذا الوجه
# وهو ms347 من هذا الوجه عند الطبراني وأبي نعيم ومن طريقهما أورده الضياء في
~~المختارة
# ورواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه من طريق أبي يحيى زكريا بن منظور
~~حدثنا أبو حازم به ولفظه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة
~~فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجليها فقال ( أترون هذه هينة على صاحبها فوالذي
~~نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند
~~الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة أبدا ) وقال الحاكم صحيح الإسناد
~~وهو متعقب فابن منظور ضعيف ولو صحح الحديث لكان متوجها ففي الباب عن ابن
~~عمر أخرجه القضاعي من حديث أبي جعفر محمد بن أحمد أبي عون حدثنا أبو منصور
~~عن مالك عن نافع عنه رفعه بجملة ( لو كانت الدنيا ) فقط لكن بلفظ ( شربة
~~ماء ) بدل ( قطرة أبدا ) وعن أبي هريرة أشار إليه الترمذي
# 898 حديث ( لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المؤمن منها حلالا )
# لا يعرف له إسناد ولكن معناه صحيح فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر
~~إليه من غير معصية
# 899 حديث ( لو كان الأرز رجلا لكان حليما ) PageV01P550
# قال شيخنا هو موضوع وإن كان يجري على الألسنة مرفوعا وممن صرح بكونه
~~باطلا موضوعا أبو عبد الله بن القيم في الهدى النبوي ولم أره في الطب
~~النبوي لأبي نعيم مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية
# قلت ومن الباطل في الأزر ما عند الديلمي من رواية الحارث الأعور عن علي
~~رفعه ( الأرز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز
~~وعائشة كالثريد وأنا كالملح في الطعام ) وفيه يعقوب بن الحسن الفسوي راويه
~~عن ابن وهب وكذا ما عنده من حديث صهيب مرفوعا بلفظ ( سيد الطعام في الدنيا
~~والآخرة اللحم ثم الأرز ) وقد تقدم في السين وكذا من حديث أنس رفعه ( نعم
~~الدواء الأرز ) وسيأتي في النون
# 900 حديث ( لو كان جريج فقيها عالما لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من
~~عبادة ربه عز ms348 وجل )
# الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في النوادر عن أبيه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فذكره
# وقال ابن منده إنه غريب تفرد به الحكم بم الريان عن الليث
# ومن شواهده ما عند أبي الشيخ عن طلق بن علي مرفوعا ( لو أدركت والدي أو
~~أحدهما وقد افتتحت صلاة العشاء ودعتني أمي يا محمد لأجبتها لبيك ) وفي لفظ
~~عنده عن علي بن شيبان مرسلا ( لو دعاني والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة
~~لأجبته )
# 901 حديث ( لو كان الصبر رجلا كان كريما ) PageV01P551
# الطبراني والعسكري من حديث منصور عن مجاهد عن عائشة به مرفوعا
# 902 حديث ( لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء )
# الطيالسي عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها ( يا عائشة لو كان ) وذكره وهو هذا الوجه عند الطبراني والعسكري
# وعند العسكري أيضا من حديث عمران بن حطان عن عائشة قالت دخل يهودي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال السام عليكم فقال له ( عليكم ) فلما خرج قلت
~~أما فهمت ما قال فقال ( وما رأيت ما رددت عليه عائشة إن الرفق لو كان خلقا
~~لما رأى الناس خلقا أحسن منه وإن الخرق لو كان خلقا لما رأى الناس خلقا
~~أقبح منه )
# وعند مسلم وغيره من حديثها ( يا عائشة عليك بالرفق فإنه لم يكن في شيء
~~إلا زانه وإياك والفحش )
# بل في الصحيحين عنها ( إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس
~~اتقاء فحشه )
# وقد استوفيت ما في المعنى فيما كتبته من تكملة شرح الترمذي
# 903 حديث ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب )
# الشيخان والترمذي وأبو عوانة وغيرهم بألفاظ متقاربة من حديث ابن شهاب
~~ومسلم وأبو عوانة من حديث قتادة كلاهما عن أنس PageV01P552 به مرفوعا
~~واتفقا عليه أيضا من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس وانفرد به البخاري
~~عن ابن الزبير ms349 ومسلم عن أبي موسى وفي حديث بعضهم أنه مما كان يقرأ في
~~القرآن وفي الباب عن جماعة بينتها في جزء
# 904 حديث ( لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه )
# ابن عدي والقضاعي من حديث عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب
~~وهو متروك الحديث يروى الموضوعات عن أبيه عن جده عن علي به مرفوعا وللقضاعي
~~من حديث ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن أنس رفعه بلفظ ( لو أن المؤمن في جحر
~~ضب لقيض الله إليه من يؤذيه ) وهو من حديث أنس عند الطبراني في الأوسط
~~والديلمي بل عنده بلا سند عن أنس مرفوعا ( لو خلق المؤمن على رأس جبل لا بد
~~له من منافق يؤذيه )
# 905 حديث ( لولا الخليفى لأذنت )
# أبو الشيخ في الأذان له ثم البيهقي من حديث عمر أنه قال وذكره وفيه قصة
# ولسعيد بن منصور من حديث قيس قال قال عمر لو أطيق مع الخليقي لأذنت
# ولأبي الشيخ ثم الديلمي من حديث أبي الوقاص عن عمر قال لو كنت مؤنا لكمل
~~أمري وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( اللهم اغفر للمؤذنين اللهم اغفر للمؤذنين اللهم اغفر
~~للمؤذنين ) قلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد عن الأذان PageV01P553
~~بالسيوف فقال ( كلا يا عمر إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم تلك
~~لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين ) انتهى
# ومعنى المرفوع أيضا روى في حديث ضعيف أيضا
# والخليفي بالكسر والتشديد والقصر الخلافة وهو وأمثاله من الأبنية كالرمي
~~كالدليلي مصدر يدل على معنى الكثرة يريد كثر اجتهاده في ضبط مواد الخلافة
~~وتصريف أعنتها
# 906 حديث ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله
~~فيغفر لهم )
# مسلم من حديث جعفر الجزري عن بريد بن الأصم عن أبي هريرة به مرفوعا وأوله
~~( والذي نفسي بيده لو لم ) وذكره ورواه أيضا من حديث أبي صرمة عن أبي أيوب ms350
~~مرفوعا بلفظ ( لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا بذنبون يغفر لهم ) وفي لفظ
~~له أيضا ( لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم
~~ذنوب يغفرها لهم )
# وللقضاعي من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا ( لو لم تذنبوا
~~لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة ) وعنده أيضا حديث آخر من
~~طريق سلام بن أبي الصبهاء عن ثابت عن أنس رفعه لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما
~~هو أشد من ذلك العجب العجب )
# وأخرجه البزار وهذا عند الديلمي عن أنس وكذا عن أبي سعيد
# قال الديريني وإنما كان العجب أشد لأن العاصي معترف بنقصه فيرجى له العفو
~~به والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة انتهى ويشير إليه @QB@ وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا @QE@
# 907 حديث ( لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي ) مضى في صلاة في مسجدي
~~PageV01P554
# 908 حديث ( لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر )
# إسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر من قوله وراويه عن
~~عمر هذيل بن شرحبيل وهو عند ابن المبارك في الزهد ومعاذ بن المثنى في
~~زيادات مسند مسدد وكذا أخرجه ابن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله من كامله
~~وفي مسند الفردوس معا من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ ( لو وضع إيمان أبي بكر
~~على إيمان هذه الأمة لرجح بها ) وفي سنده عيسى بن عبد الله بن سليمان وهو
~~ضعيف لكنه لم ينفرد به فقد أخرجه ابن عدي أيضا من طريق غيره بلفظ ( لو وزن
~~إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم ) وله شاهد في السنن أيضا عن أبي
~~بكر مرفوعا أن رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أنزل من السماء فوزنت
~~أنت وأبو بكر فرجحت أنت ثم وزن أبو بكر بمن بقي فرجح الحديث
# 909 حديث ( لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا )
# لا اصل له في المرفوع وإنما يؤثر عن بعض السلف فللبيهقي في الشعب من ms351 طريق
~~صابت عن مطرف قال لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه ما رجح أحدهما على صاحبه
# ومن طريق الأصمعي قال قال مطرف لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان ما كان
~~بينهما خيط شعرة
# ومن طريق ابن عيينة عن شعبة قال لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه مازاد خوفه على
~~رجاؤه ولا رجاؤه على خوفه ومعناه صحيح PageV01P555
# وقد قال أبو علي الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطائر إذا استويا استوى
~~الطائر وتم طيرانه وإذا انتقص واحد منهما وقع فهي النقص وإذا ذهبا جميعا
~~صار الطائر في حد الموت لذلك قيل لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا وأخرجه
~~البيهقي أيضا وفي التنزيل @QB@ ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@
# 910 حديث ( لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا )
# الطبراني في الكبير من حديث سليمان بن سلمة الخبائري حدثنا عتبة بن السكن
~~الفرازي حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا به
~~والخبائري كذاب
# وهو عند ابن عدي في كامله من حديث أحمد بن عبد الرحمن الملقب جحدر وهو
~~ممن يسرق الحديث ثنا بقية عن ثور به
# وقد قال الشافعي عن ابن عيينة رحمهما الله نظر إلى ابن الحر وبي صفرة
~~فقال لي عليك بالحلبة بالعسل رواه البيهقي في مناقب الشافعي
# 991 حديث ( ليس الأعمى من عمي بصره الأعمى من عميت بصيرته )
# البيهقي في الشعب والعسكري والديلمي من حديث يعلى بن الأشدق عن عبد الله
~~بن جراد به مرفوعا
# قال العسكري البصيرة الاستبصار في الدين يقال فلان حسن البصيرة إذا كان
~~بصيرا بدينه PageV01P556
# ولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب مالكم يا بني هاشم تصابون بأبصاركم
~~فقال كما تصابون يا بني أمية ببصائركم
# وفي الذكر جل منزله @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر @QE@ @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~@QE@
# وروى البيهقي من جهة أبي علي البغدادي قال ذكر أبو عبيد بن حربويه القاضي
~~منصور بن إسماعيل الفقيه فقال ذاك الأعمى فأنشأ يقول
# ( ليس ms352 العمى أن لا ترى بل العمى % ألا ترى مميزا بين الصواب والخطأ )
# 912 حديث ( ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدا
~~حتى يجعل الله له من ذلك مخرجا )
# ومن طريقه الديلمي من طريق عبد الله بن إبراهيم الشيباني عن ابن المبارك
~~حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية رفعه به
~~مرسلا
# وهو عند الحسن بن عرفة في جزءه عن ابن المبارك به لكن وقفه ومن طريق ابن
~~عرفة رواه الخطابي في آخر العزلة
# وكذا رواه أبو الشيخ ومن طريقة الديلمي من طريق محمد بن حميد عن ابن
~~المبارك
# وأورده الحكيم الترمذي ومن طريقة الديلمي عن عمر بن زياد حدثنا ابن
~~المبارك كذلك وزاد قال ابن المبارك لما سمعته صمت ذلك اليوم وتصدقت بدينار
~~ولولا هذا الحديث ما جمعني الله وإياكم على حديث PageV01P557
# قال شيخنا والموقوف هو المعروف وقد علم له الديلمي في الهامش أبو فاطمة
~~الأيادي المصري
# وللمتنبي
# ( ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى % عدوا له ما من صداقته بد )
# 913 حديث ( ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا )
# متفق عليه عن أم كلثوم بنت عقبة به مرفوعا
# 914 حديث ( ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة ) مضى في بين
# 915 حديث ( ليس الخبر كالمعاينة )
# أحمد وابن منيع والطبراني والعسكري من حديث أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس بزيادة ( إن الله قال لموسى إن قومك فعلوا كذا
~~وكذا فلما عاين ألقى الألواح ) وفي لفظ ( إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا من
~~بعده فلم يلق الألواح فلما رأى ما أحدثوا ألقى الألواح )
# وممن رواه عن أبي بشر هشيم فمرة بتمامه ومرة اقتصر على لفظ الترجمة كذلك
~~رواه عنه أحمد وزياد بن أيوب والنضر بن طاهر والمأمون وأبو القاسم البغوي
~~وأورده الدارقطني في الأفراد من حديث غندر عن شعبة والطبراني في الأوسط من
~~حديث محمد بن عيسى الطباخ ms353 كلاهما عن PageV01P558 هشيم وقال الدارقطني تفرد
~~به خلف بن سالم عن غندر عن شعبة والطريق الثاني وارد عليه وكذا رواه أبو
~~عوانة عن أبي بشر مختصرا أخرجه ابن حبان والعسكري أيضا وقد صحح هذا الحديث
~~ابن حبان والحاكم وغيرهما وقول ابن عدي إن هشيما لم يسمعه من أبي بشر وإنما
~~سمعه من أبي عوانة عنه فدلسه لا يمنع صحته لا سيما وقد رواه الطبراني وابن
~~عدي وأبو يعلى الخليلي في الإرشاد من حديث تمامة عن أنس ومن هذا الوجه أيضا
~~أورده الضياء في المختارة وفي لفظ ( ليس المعاين كالمخبر ) وأورده
~~الدارقطني في الأفراد من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وقال إنه
~~باطل لا يصح عن عمرو ولا عن ابن عيينة ولعله شبه علي محمد بن ماهان يعني إذ
~~رواه عن أبي مسلم المستملي وإبراهيم بن بشار كلاهما عن ابن عيينة انتهى
# قال العسكري وأراد صلى الله عليه وسلم أنه لا يهجم على قلب المخبر من
~~الهلع بالأمر والاستفظاع له مثل ما يهجم على قلب المعاين
# قال وطعن بعض الملحدين في حديث موسى عليه السلام فقال لم يصدق ما أخبره
~~ربه وليس في هذا ما يدل على أنه لم يصدق أوشك فيما أخبره ولكن للعيان روعة
~~هي انكأ للقلب وأبعث لهلعه من المسموع قال ومن هذا قول إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ أي بيقين النظر لأن للمشاهدة والمعاينة حالا
~~ليست لغيره وقد أخبر ابن دريد عن أبي حاتم أن أبا مليك أحد فرسان بني يربوع
~~لما قتلت بكر بن وائل ابنيه وأخبر بذلك ولم يشك فيه لم يظهر منه من الجزع
~~مثل ما ظهر منه لما رآهما صريعين فإنه ألقى بنفسه عن فرسه عليهما وقد أيقن
~~أنهما قتلا فما شك عند الخبر وغلبه الجزع عند المعاينة انتهى
# ولله در القائل
# ( ولكن للعيان لطيف معنى % من أجله سال المعاينة الكليم )
# وأنشد الحريري في معنى سماعك بالمعيدي خير من رؤيته PageV01P559
# وقد أشار الإمام أبو عمرو بن الحاجب في ms354 مختصره الأصلي إلى هذا الحديث
~~وقال البدر الزركشي ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث زاد شيخنا في المجلس
~~الثامن والخمسين بعدالمائة من تخريجه وأغفله ابن كثير وننبه له السبكي
# 916 حديث ( ليس شيء أكرم على الله من الدعاء )
# أبو داود وأبو يعلى والعسكري من حديث سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة
~~مرفوعا
# 917 حديث ( ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان )
# الطبراني والعسكري من جهة الأعمش عن عطية عن سلمان به مرفوعا
# وكذا أخرجه القضاعي من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر به مرفوعا
# وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث أسامة بن زيد عن ابن دينار بلفظ لا
~~نعلم شيئا خيرا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن وقال لا يروى عن ابن عمر إلا
~~بهذا الإسناد
# ورواه العسكري من حديث محمد بن عبد الله عن عطاء وأبي الزبير كلاهما عن
~~جابر مرفوعا بلفظ ( ما من شيء خير من ألف مثله ) قيل ما هو يا نبي الله قال
~~( الرجل المسلم )
# وأخرجه أيضا من حديث الأعمش عن إبراهيم رفعه مرسلا بلفظ PageV01P560 (
~~ليس شيء أفضل من ألف مثله إلا الإنسان وعمر خير من ألف مثله )
# وفي الباب عن عمر والحسن بن علي
# وروى العسكري عن الأصمعي قال قال الحسن ما ظننت أن شيئا يساوي ألفا مثله
~~حتى رأيت عباد بن الحصين ليلة كابل وقد ثلم العدو في السور ثلمة فكان يحرس
~~ذلك الموضع ألف رجل فانهزموا ليلة وبقي عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى
~~أن أصبح وما قدر عليه العدو
# وأنشد ابن دريد لنفسه
# ( والناس ألف منهم كواحد % وواحد كالألف إن أمر عنا )
# 918 حديث ( ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور )
# أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر
# 919 حديث ( ليس لعرق ظالم حق )
# أبو داود من حديث سعيد بن زيد به مرفوعا في حديث ورواه النسائي ms355 والترمذي
~~وأعله بالإرسال وكذا رجح الدارقطني إرساله
# واختلف فيه على رواية هشام بن عروة فروى عنه عن عروة عن عائشة أخرجه
~~الطيالسي وغيره بلفظ ( العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن أحي
~~PageV01P561 من موات الأرض شيئا فهو له وليس وذكره ) وفي سنده زمعة بن صالح
~~وهو ضعيف وقيل عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أخرجه
~~ابن أبي شيبه وإسحاق في مسنديهما وعلقه البخاري فقال ويروى عن عمرو بن عوف
~~وقيل عن الحسن عن سمرة أخرجه البيهقي ورواه الطبراني من حديث عبادة وعبد
~~الله بن عمر والعسكري من حديث ابن عمر
# وقوله ( لعرق ظالم ) بالتنوين وبه جزم الأزهري وابن فارس وغيرهما وغلط
~~الخطابي من رواه بالإضافة
# 920 حديث ( ليس الغني عن كثرة العرض ) في الغنى
# 921 حديث ( ليس لفاسق غيبة )
# الطبراني وابن عدي في الكامل والقضاعي من حديث جعدية بن يحيى عن العلاء
~~بن بشر عن ابن عيينة عن بهز بن حكم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده
~~مرفوعا به
# وأخرجه الهروي في ذم الكلام له وقال إنه حسن وليس كذلك وقد قال ابن عدي
~~إنه مرعوف بالعلاء ومنهم من قال عنه عن الثوري وهو خطأ وإنماهو ابن عيينة
~~وهذا اللفظ غير معروف وكذا قال الحاكم فيما نقله البيهقي في الشعب عنه عقب
~~إيراده له إنه غير صحيح ولا معتمد قال الدارقطني وابن عيينه لم يسمع من بهز
# وللجارود بن يزيد عن بهز بهذا السند نحوه ولفظه ( أترعون عن ذكر الفاجر
~~اذكروه بما فيه يحذره الناس ) أخرجه أبو يعلى والترمذي الحكيم في الثامن
~~والستين بعد المائة من نوادر الأصول له والعقيلي وابن عدي PageV01P562 وابن
~~حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم ولا يصح أيضا فالجارود ممن رمى بالكذب وقال
~~الدارقطني هو من وضعه ثم سرقه منه جماعة منهم عمر بن الأزهر عن بهز وسليمان
~~بن عيسى عن الثوري عن بهز وسليمان وعمر كذابان
# وقد رواه عن بهز أيضا أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق عبد ms356 الوهاب أخي
~~عبد الرزاق وهو كذاب وقال الطبراني لم يروه عن معمر غيره كذا قال
# وللحديث طريق أخرى عن عمر بن الخطاب رواه يوسف بن إبان حدثنا الأبرد بن
~~حاتم أخبرني منهال السراج عن عمر
# وبالجملة فقد قال العقيلي إنه ليس لهذا الحديث أصل من حديث بهز ولا من
~~حديث غيره ولا يتابع عليه من طريق يثبت
# وقال الفلاس إنه منكر
# ولأبي الشيخ والبيهقي في السنن والشعب وغيرهما وكذا القضاعي من حديث رواد
~~بن الجراح عن أبي سعيد الساعدي عن أنس رفعه ( من ألقى جلباب الحياء فلا
~~غيبه له ) وقال البيهقي إنه ليس بالقوي ومرة في إسناده ضعف وأخرجه ابن عدي
~~من رواية الربيع بن بدر عن أبان عن أنس وإسناده أضعف من الأول قال البيهقي
~~ولو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه
# وأخرج في الشعب له بسند جيد عن الحسن أنه قال ليس في أصحاب البدع غيبة
~~ومن طريق ابن عيينة أنه قال ثلاثة ليست لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق
~~المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته ومن طريق زيد بن أسلم قال
~~إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي ومن طريق شعبة قال الشكاية والتحذير
~~ليستا من الغيبة وقال عقبه هذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره أذى فيشكوه
~~ويحكى ما جرى عليه من PageV01P563 الأذى فلا يكون ذلك حراما ولو صبر عليه
~~كان أفضل وقد يكون مزكيا في رواية الأخبار والشهادات فيخبر بما يعلمه من
~~الراوي أو الشاهد ليتقي خبره وشهادته فيكون ذلك مباحا والله الموفق
# 922 حديث ( ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت )
# مسلم والطيالسي والترمذي والنسائي وآخرون منهم القضاعي من حديث شعبة عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال أتيت رسول الله فسمعته
~~يقرأ @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ قال ( يقول ابن آدم مالي مالي وليس لك )
~~وذكره
# 923 حديث ( ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه )
# محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه قوله وفي ms357 المرفوع ( إنما
~~المستريح من غفر له )
# 924 حديث ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )
# البخاري في أواخر التوحيد من صحيحه من جهة ابن جريج عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا قال البخاري وزاد غيره ( يجهر به ) انتهى
# وبذلك جزم الشافعي فإنه لما قيل له إن معناه يستغنى به قال إنما معناه
~~يقرأ تحزينا
# وللبخاري من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة PageV01P564 مرفوعا (
~~ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن )
# قال سفيان يعني ابن عيينة أحد من رواه عن الزهري تفسيره يستغنى به ويشير
~~إليه قوله تعالى @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@
# 925 حديث ( ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا
~~حقه )
# الترمذي عن عبد الله بن عمرو وأبو يعلى عن أنس والعسكري عن عبادة كلهم به
~~مرفوعا
# وفي الباب عن جماعة منهم ابن عباس أخرجه القضاعي بلفظ ( ويأمر بالمعروف
~~وينه عن المنكر ) بدل الجملة الأخيرة
# ويروى عن سعيد بن زون عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفقائي )
# 926 حديث ( لي مع الله وقت لا يسع فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل )
# يذكره المتصوفة كثيرا وهو في رسالة القشيري لكن بلفظ ( لي وقت لا يسعني
~~فيه غير ربي ) ويشبه أن يكون معنى ما للترمذي في الشمائل ولابن راهويه في
~~مسنده عن علي في حديث طويل كان صلى الله عليه وسلم إذا أتى منزله جزأ دخوله
~~أجزاء جزءا لله تعالى وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزأه بينه وبين
~~الناس PageV01P565
# 927 حديث ( ليس من خلق المؤمن الملق )
# القضاعي من حديث النعمان ابن نعيم عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل
~~به مرفوعا PageV01P566 & حرف الميم &
# 928 حديث ( ماء زمزم لما شرب له )
# ابن ماجه من حديث عبد الله بن المؤمل أنه سمع أبا الزبير يقول يقول سمعت
~~رسول الله ms358 صلى الله عليه وسلم فذكره
# وكذا رواه أحمد من حديث ابن المؤمل بلفظ ( لما شرب منه )
# وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة من هذا الوجه أيضا باللفظين وسنده ضعيف
# ولكن له شاهد عن ابن عباس أخرجه الدارقطني في سننه من حديث محمد بن حبيب
~~الجارودي حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد عنه رفعه به بزيادة (
~~إن شربته تستشفى شفاك الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله وإن شربته لقطع ظمئك
~~قطعه الله هي هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل ورواه الحاكم من هذا الوجه
~~وقال إنه صحيح الإسناد إن PageV01P567 سلم من الجارودي انتهى وهو صدوق إلا
~~أنه تفرد عن ابن عيينة بوصله ومثله إذا انفرد لا يحتج به فكيف إذا خالف فقد
~~رواه الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة
~~بدون ابن عباس فهو مرسل وإن لم يصرح فيه أكثرهم بالرفع لكن مثله لا يقال
~~بالرأي
# وأحسن من هذا كله عند شيخنا ما أخرجه الفاكهي من رواية ابن إسحاق حدثني
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال لما حج معاوية فحججنا معه
~~فلما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا
~~فقال نزع لي منها دلو يا غلام قال فنزع له منه دلوا فأتى به فشرب وصب على
~~وجهه ورأسه وهو يقول زمزم شفاء وهي لما شرب له بل قال شيخنا إنه حسن مع
~~كونه موقوفا وأفرد فيه جزءا واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر رفعه (
~~إنها طعام طعم وشفاء سقم ) وأصله في مسلم وهذا اللفظ عند الطيالسي قال
~~ومرتبة هذا الحديث أنه باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به وقد جربه جماعة
~~من الكبار فذكروا أنه صح بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين
~~الدمياطي في جزء جمعه فيه والمنذري وضعفه النووي
# وفي الباب عن صفية مرفوعا ( ماء زمزم شفاء من كل داء ) أخرجه الديلمي وعن
~~ابن عمر وابن عمرو وإسناد كل ms359 من الثلاثة واه فلا عبرة بها والاعتماد على ما
~~تقدم
# ومن مآثره حديث بن عباس مرفوعا ( التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق )
~~أخرجه ابن ماجه والأزرقي في تاريخ مكة من حديث خالد بن كيسان عن ابن عباس
# وله طريق أخرى من حديث عطاء وابن أبي مليكة فرقهما كلاهما عن ابن عباس
~~أخرجه الطبراني في الكبير بلفظ ( علامة بيننا وبين المنافقين أنهم لا
~~يتضلعون من زمزم ) بل حديث ثانيهما عند الدارقطني والبيهقي PageV01P568
~~فسمياه عبد الله وفي رواية لثانيهما تسميته بعبد الرحمن وفي ثالثة له أيضا
~~جعل بدله محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر يعني القرشي المخزومي وفي رابعة له
~~أيضا لم يسم أحدا فقال عن جليس لابن عباس والرابع من هذا الختلاف أصح فهو
~~كذلك من جهة جماعة بعضهم عن ابن ماجه وبعضهم عند البخاري في تاريخه الكبير
~~بلفظ ( إنه ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم )
# وله عند الأزرقي طريق آخر من حديث رجل الأنصار عن أبيه عن جده رفعه (
~~علامة ما بيننا وبين المنافقين أن تدلوا دلوا من ماء زمزم فتضلع منها ما
~~استطاع منافق قط يتضع منها ) وهو حسن
# وللأزرقي من حديث الضحاك بن مزاحم قال بلغني أن التضلع من ماء زمزم من
~~النفاق وأن ماءها ما يذهب بالصداع والاطلاع فيها يجلو البصر
# والكلام في استيفاء هذا المعنى يطول
# تتمه يذكر على بعض الألسنة أن فضيلته مادام في محله فإذا نقل يتغير وهو
~~شيء لا أصل به فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو ( إن وصل كتابي
~~ليلا فلا تصبحن أو نهارا فلا تمسين حتى تبعث إلي بماء زمزم ) وفيه أنه بعث
~~له مزادتين وكان حينئذ بالمدينة قبل أن يفتح مكة وهو حديث حسن لشواهده وكذا
~~كانت عائشة رضي الله عنها تحمل وتخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله
~~وأنه كان يحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم وكان ابن
~~عباس إذا نزل به ضيف أتحفه بماء ms360 زمزم وسئل عطاء عن حمله فقال قد حمله النبي
~~صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين رضي الله عنهما وتكلمت على هذا في
~~الأمالي
# 929 حديث ( ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر ) في ما
~~تركت PageV01P569
# 930 حديث ( ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة )
# أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار من طريق عثمان بن واقد عن أبي نصيرة
~~عن مولى لأبي بكر عنه به مرفوعا وقال الترمذي إنه غريب وليس إسناده بالقوي
~~وقال البزار لا نحفظه إلا من حديث لأبي بكر بهذا الطريق وأبو نصيرة وشيخه
~~لا يعرفان انتهى وله شاهد عند الطبراني في الدعاء من حديث ابن عباس
# 931 حديث ( ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم ) في ما جمع قريبا
# 932 حديث ( ما أظلت الخضراء ولا أقلب الغبراء بعد النبيين أمرا أصدق لهجة
~~من أبي ذر )
# أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن مرفوعا وله
~~شاهد عن أبي الدرداء أخرجه العسكري بلفظ ( ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) وقد أورده مطولا مع الكلام عليه في
~~النكت على شرح الألفية الحديثية
# 933 حديث ( ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط ولا نقصت صدقة من مال )
# الديلمي واللفظ له والقضاعي والعسكري كلهم من حديث قيس بن كعب عن معن بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود رفعه ولفظ القضاعي ( ولا نقص مال من صدقة
~~) وليست هذه الجملة عند العسكري PageV01P570 وعنده من جهة عبد الله بن
~~المعتز قال سمعت المنتصر يقول والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جبينه
~~ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه
# 934 حديث ( ما أعلم ما خلف جداري هذا )
# قال شيخنا لا اصل له قلت ولكنه قال في ( تلخيص تخريج الرافعي ) عند قوله
~~في الخصائص ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه ( هو في الصحيحين وغيرهما
~~من حديث أنس ms361 وغيره والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع
~~بينه وبين قوله ( لا أعلم ما وراء جداري ) انتهى وهذا معشر بوروده على أنه
~~على تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما على محل واحد إذ الظاهر من
~~الثاني أن معناه نفي علم المغيبات مما لا يعلم به فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينئذ فهو نظير ( لا أعلم إلا ما علمني
~~الله عز وجل ) ولكن قد مشى ابن الملقن وقلده شيخنا على أن معناه نفي الرؤية
~~من خلفه ومع ذلك فلا تنافي بينهما أيضا إن مشينا على ظاهر الأول في تقييده
~~بالصلاة لكونه فيها لا حائل بينه وبين المأمومين وإن كان ابن الملقن لم
~~ينظر لهذا بل جعل الأول مقيدا للثاني والظاهر ما قلته أما على قول مجاهد أن
~~ذلك كان واقعا في جميع أحواله صلى الله عليه وسلم فلا على أن بعضهم زعم أن
~~المراد بالأول خلق علم ضروري له بذلك والمختار حمله على الحقيقة ولذلك قال
~~الزين بن المنير إنه لا حاجة إلى التأويل فإنه في معنى تعطيل لفظ شارع من
~~غيره ضرورة وقال القرطبي إن حمله على ظاهره أولى لأن فيه زيادة في كرامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل قد روي أنه صلى الله عليه وسلم ورد عليه
~~وفد عبد القيس وفيهم غلام وضيء فأقعده وراء ظهره فالجواب أنه مع كونه روى
~~مسندا ومرسلا والحكم عليه بالنكارة ومع ذلك قد فعله صلى الله عليه وسلم إن
~~صح كما قال ابن الجوزي ليسن أو لأجل غيره وقد أطلت الكلام على هذا الحديث
~~في بعض الأجوبة PageV01P571
# 935 حديث ( ما أفلح صاحب عيال قط )
# الديلمي من حديث أيوب بن نوح المطوعي عن أبيه عن محمد بن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة به مرفوعا
# وذكره ابن عدي في ترجمة أحمد بن سلمة الكوفي فقال إن أحمد بن حفص السعدي
~~حدث عنه عن أبي عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ms362 عائشة مرفوعا بهذا قال
~~وهو عن النبي منكر إنما هو من كلام ابن عيينة
# قلت وصح قوله صلى الله عليه وسلم ( وأي رجل أعظم أجرا من رجل له عيال
~~يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله )
# 936 حديث ( ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له من يكرمه عند كبر سنه )
# الترمذي من حديث يزيد بن بيان عن أبي الرحال عن أنس به مرفوعا وقال غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث يزيد قلت هو وشيخه ضعيفان وقد رواه حزم بن أبي حزم
~~القطعي عن الحسن البصري من قوله
# 937 حديث ( ما أنصف القارئ المصلى )
# قال شيخنا لا أعرفه ولكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن ) وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وأبي داود
~~وغيرهما وقال في موضع آخر لم يثبت لفظه وثبت معناه
# قلت وحديث البياضي عند أبي عبيد في فضائل القرآن من جهة أبي PageV01P572
~~حازم التمار عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون
~~وقد علت أصواتهم فقال ( إن المصلى يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن ) ومن حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير رفعه مرسلا
~~مثله
# وللبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن علي مرفوعا ( لا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقراءة قبل العشاء وبعدها ) وهو عند الغزالي في الإحياء بلفظ ( بين
~~المغرب والعشاء )
# وأخرجه أبو عبيد وحديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة
~~وبعدها يغلط اصحابه
# ولأبي داود من حديث إسماعيل بن أمية عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال
~~اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف
~~الستر وقال ( الا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم
~~على بعض في القراءة ) أو قال ( في الصلاة ) وأخرجه النسائي في فضائل القرآن
~~من سننه أيضا ms363
# 938 حديث ( ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة )
# البيهقي في الشعب وأبو نعيم والديلمي وآخرون من حديث عبد الله بن عمرو به
~~مرفوعا
# 939 حديث ( ما أوذي أحد ما أوذيت في الله عز وجل )
# أبو نعيم في الحلية عن أنس به مرفوعا وأصله في البخاري PageV01P573
# 940 حديث ( ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه )
# قال شيخنا ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ( ولو اتخذه لعلمه )
~~يعني لو أراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا
# 941 حديث ( ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال )
# قال البيهقي رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع
~~وقال الزين العراقي في تخريج منهاج الأصول إنه لا أصل له وكذا أدرجه ابن
~~مفلح في أول كتابه في الأصول فيما لا أصل له
# 942 حديث ( ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن
~~أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته ) الحديث
# ابن ماجه والطبراني عن أبي أمامة وسنده ضعيف ولكن له شواهد تدل على أن له
~~أصلا
# 943 حديث ( ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم )
# لم أقف له على أصل ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه ( تعليم المتعلم ) عن
~~شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان يوقف بداية السبق على
~~يوم الأربعاء وكان يروى في ذلك بحفظه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما من شيء بدئ به يوم الأربعاء إلا وقد تم ) قال وهكذا كان يفعل أبي
~~فيروي هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد بن عبد الرشيد انتهى PageV01P574
# ويعارضه حديث جابر مرفوعا ( يوم الأربعاء يوم نحس مستمر ) أخرج الطبراني
~~في الأوسط ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه لا أخذ فيه ولا عطاء وكلها ضعيفة
# وبلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال شكت الاربعاء إلى الله سبحانه
~~تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا تم
# 944 حديث ( ما بعث الله نبيا إلا عاش ms364 نصف ما عاش النبي قبله )
# أبو نعيم في الحلية والفسوي في مشيخته عن زيد بن أرقم به مرفوعا وسنده
~~حسن لاعتضاده لكن يعكر عليه ما ورد في عمرعيسى عليه السلام نعم قد أخرج
~~الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات إلى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~بن عفان وهو المعروف بالديباج عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي أن عائشة
~~كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه
~~لفاطمة إن جبريل كان يعارضه القرآن في كل عام مرة وإنه عارضني بالقرآن
~~العام مرتين وأخبرني أنه أخبره أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان
~~قبله وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهبا على
~~رأس الستين فبكت الحديث ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه ( يا فاطمة إنه لم
~~يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله ) الحديث
# 945 حديث ( ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه )
# هو من كلام ابن عباس فقد روينا في معجم ابن جميع من حديث السري بن
~~إسماعيل عن الشعبي قال كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال يا ابن عباس أما
~~تعجب من عائشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت
~~في خلف كجلد الأجرب يتأكلون ملازة ومشحة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب فقال ابن
~~عباس لئن ذمت عائشة دهرها فقد ذمت عاد دهرها وجد في خزانة عاد سهم كأطول ما
~~يكون من PageV01P575 رماحنا عليه مكتوب وذكر الشعر فقال ابن عباس ما بكينا
~~من دهر إلا بكينا عليه وقوله ملاذة من الملاذ الذي لا يصدق في مودته ولأبي
~~العتاهية من أبيات
# ( يا رب لم نبك من زمان % إلا بكينا على الزمان )
# 946 حديث ( ما بين بيتي ومنبرى روضة من رياض الجنة )
# متفق علية عن أبي هريرة به مرفوعا
# 947 حديث ( ما تبعد مصر عن حبيب )
# يأتي في ما ضاق معناه عن ذي النون المصري ولفظه ما ms365 بعد طريق أدى إلى صديق
# 948 حديث ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء )
# متفق عليه عن أسامة بن زيد به مرفوعا وعند الديلمي بلا سند عن علي رفعه (
~~ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر )
# 949 حديث ( ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو
~~خير له في دينه ودنياه )
# أبو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن سعيد الرقي عن أم فروة ابنة
~~مروان عن أمها عاتكة بنت بكار عن أبيها عن الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا
~~به وقال إنه غريب عن الزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه
# وله شواهد منها ما عند التيمي في الترغيب له من حديث أبي بن كعب
~~PageV01P576 مرفوعا بلفظ ( ما ترك عبد شيئا لا يدعه إلا لله إلا أتاه الله
~~ما هو خير له منه )
# ولأحمد في مسنده من حديث قتادة وأبي الدهماء قالا أتينا على رجل من أهل
~~البادية فقلنا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال نعم سمعته
~~يقول ( إنك لن تدع شيئا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه ) وفي لفظ
~~له أيضا ( إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا منه )
~~ورجاله رجال الصحيح
# وللطبراني وأبي الشيخ من حديث أبي أمامة مرفوعا ( من قدر على طمع من طمع
~~الدنيا فأداه ولو شاء لم يؤده زوجه الله من الحور العين حيث شاء )
# 950 حديث ( ما ترك القاتل على المقتول من ذنب )
# قال ابن كثير في تاريخه إنه لا يعرف له أصلا ومعناه صحيح يعني كما أخرجه
~~ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ( إن السيف محاء للخطايا )
# وللعقيلي في ترجمة أصرم بن غياث من الضعفاء له من رواية أصرم عن عاصم
~~الأحول عن أنس رفعه ( لا يمر السيف بذنب إلا محاه قال ولا يتابع عليه وليس
~~له من حديث عاصم أصل يثبت وقد روي ms366 بغير هذا الإسناد بإسناد لين
# وللبيهقي من حديث عتبة بن عبد السلمي في حديث مرفوع أوله ( القتلى ثلاثة
~~) ففيه قوله في الرجل المؤمن المعترف على نفسه المقتول في الجهاد في سبيل
~~الله ( إن السيف محاء للخطايا ) وفي المنافق المقتول في الجهاد ( إن السيف
~~لا يمحو النفاق )
# ولأبي نعيم والديلمي من حديث عائشة مرفوعا ( قتل الصبر لا يمر بذنب إلا
~~محاه PageV01P577
# ونحوه لسعيد بن منصور من حديث عمرو بن شعيب معضلا ( من قتل صبرا كان
~~كفارة لخطاياه )
# بل رواه أبو الأحوص ومحمد بن الفضل بن عطية كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ ( قتل الرجل صبرا كفارة لما كان
~~قبله من الذنوب ) لكن رواه صالح بن موسى الطلحي عن ابن رفيع فجعله عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال الدارقطني والأول أشبه
# 951 حديث ( ما تعاظم علي أحد مرتين )
# هو كلام لغير واحد من السلف فروى الدينوري في حادي عشر وخامس عشر
~~المجالسة عن الأصمعي قال قال أعرابي ما تاه علي أحد قط مرتين قيل ولم ذاك
~~قال لأنه إذا تاه علي مرة لم أعد إليه ومن جهته قال قال رجل ما رأيت ذا كبر
~~قط إلا تحول داؤه في يريد أني أتكبر عليه ويروى عن الشافعي في هذا المعنى
~~أيضا
# 952 حديث ( ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن الخلق )
# الديلمي عن عائشة به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند الدارقطني في الأجود وأبي
~~الشيخ وابن عدي ولكن ليس عند أولهم ( وحسن الخلق )
# ومن شواهده حديث أنس مرفوعا ( إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا
~~صلاة ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة للمسلمين ) ونحوه عن أبي سعيد
~~وكذا منها عن عمر رفعه ( إن الله بعث جبريل إلى إبراهيم فقال له يا إبراهيم
~~إني لم أتخذك خليلا على أنك أعبد عبادي ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم
~~أجد قلبا أسخى من قلبك ) وكلها مع ما في الباب في كتابي ( الجواهر المجموعة ms367
~~) PageV01P578
# 953 حديث ( ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم )
# العسكري من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
~~به مرفوعا بزيادة ( وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس ثلاث من لم تكن فيه
~~فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس
~~وورع يحجزه عن معاصي الله ) وعنده أيضا من حديث شبل بن عباد عن عمرو بن
~~دينار عن جابر مرفوعا ( ما أوتي شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم وصاحب
~~العلم غرثان إلى علم ) ولأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعا ( ما أضيف شيء إلى
~~شيء أفضل من حلم إلى علم )
# 954 حديث ( ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد )
# الطبراني في الصغير ومن طريقه القضاعي من حديث عبد القدوس بن حبيب عن
~~الحسن عن أنس به مرفوعا وقد تقدم ( ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة ) عن
~~جابر وسهل مرفوعا وعن غيرهما من قوله مع الإشارة لما في الباب أيضا في رأس
~~العقل
# 955 حديث ( ما خلا جسد من حسد )
# لم أقف عليه بلفظه ولكن معناه عند أبي موسى المديني في نزهة الحفاظ له من
~~طريق خلف بن موسى العمي عن أبيه عن قتادة عن أنس رفعه ( كل بني آدم حسود
~~وبعض أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل
~~باليد ) وسنده ضعيف وهو عندنا أيضا مسلسل بجماعة يسمون خلفا في علوم الحديث
~~للحاكم وبعلو في فوائد إسحاق الصابوني ولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له
~~بسند ضعيف وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا من وجه آخر مرسلا ضعيف وللطبراني
~~من حديث حارثة بن النعمان نحوه وقد بسطت الكلام عليه فيما كتبته من شرح
~~الترمذي PageV01P579
# 956 حديث ( ما خلا قصير من حكمة )
# لم أقف عليه نعم في ابن لال عن عائشة مرفوعا ( جعل الخير كله في الربعة )
~~يعني المعتدل الذي ms368 ليس بالطويل ولا بالقصير ويشهد له ( خير الأمور أوساطها
~~) وفي صفته صلى الله عليه وسلم أطول من المربوع وهو بين الطويل والقصير
~~يقال له رجل ربعة ومربوع وعن الحسن بن علي رفعه ( إن الله جعل البهاء
~~والهوج أي الحمق في الطوال )
# 957 حديث ( ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله )
# الثعلبي وابن مردوديه وابن حبان في الضعفاء من رواية يحيى بن عبيد الله
~~عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا وفي رواية ابن حبان ( يهودي ) على الإفراد
# وكذا أخرجه الديلمي في مسنده ولفظه ( ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه
~~بقتله )
# وقد تكلمت عليه في بعض الحوادث وأوردت ما حكاه لي قاضي الحنابلة الأستاذ
~~عز الدين الكناني رحمه الله من واقعة له مع يهودي تؤيد ذلك
# 958 حديث ( ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد )
# ليس هو في المرفوع ولكن قد جاء نحوه عن الشافعي ولفظه ما أكرمت أحدا فوق
~~مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته به رواه البيهقي في مناقبه
~~من طريق علي بن إسماعيل بن طبا طباء العلوي عن أبيه عن الشافعي به
# نعم مضى في حديث أمرنا في الهمزة ( ومن رفع أخاه فوق قدرة اجتر عداوته )
~~انتهى PageV01P580
# وهو في اللئام غير الكرام أشد وقد قال الشافعي ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك
~~المرأة والعبد والفلاح )
# وكذا روي مرفوعا ( لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين كما لا تصلح
~~الرياضة إلا في النجيب ) أخرجه البزار عن عائشة وقال إنه منكر قلت لكن قد
~~قال الشافعي إنه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد
# 959 حديث ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن )
# أحمد في كتاب السنة ووهم من عزاه للمسند من حديث أبي وائل عن ابن مسعود
~~قال إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم فبعثه
~~برسالته ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء
~~نبيه ms369 فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو
~~عند الله قبيح وهو موقوف حسن وكذا أخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو
~~نعيم في ترجمة ابن مسعود من الحلية بل هو عند البيهقي في الإعتقاد من وجه
~~آخر عن ابن مسعود
# 960 حديث ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه )
# متفق عليه عن عائشة وابن عمر وكلاهما به مرفوعا والضمير في ( أنه )
~~لجبريل وفي ( سيورثه ) للجار ونسبة التوريث إلى جبريل مجازية والمراد أنه
~~يخبرني عن الله بأن الجار يرث كأنه من شدة الوصية به نزله منزلة الوارث
~~PageV01P581
# 961 حديث ( ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع مشورة ) مضى في رأس العقل
# 962 حديث ( ما ضاق مجلس بمتحابين )
# الديلمي بلا سند عن أنس به مرفوعا
# وقد أخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري ولفظه ما بعد طريق
~~أدى إلى صديق ولا ضاق مكان من حبيب
# وفي معناه سم الخياط مع الأحباب ميدان
# ولكن من آداب الجلوس ما قاله سفيان أظنه الثوري ينبغي أن يكون بين
~~الرجلين في الصيف قدر ثلثي ذراع انتهى ومحل ذلك في غير الصلاة
# 963 حديث ( ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه )
# 964 حديث ( ما عال من اقتصد ) في الاقتصاد
# 965 حديث ( ما عبد الله بشيء أفضل من جبر القلوب )
# لا أعرفه في المرفوع
# 966 حديث ( ما عدل من ولى ولده )
# لا أصل له وقد كتبت فيه بعض الأجوبة شيئا PageV01P582
# 967 حديث ( ما عز شيء شيء إلا هان )
# هو معنى ما في البخاري وغيره عن أنس في ذكر العضباء وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه )
# 968 حديث ( ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤنة الناس عليه فمن لم
~~يحتمل تلك المؤنة فقد عرض تلك النعمة للزوال )
# البيهقي في الشعب وأبو يعلى والعسكري من حديث ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن معاذ بن ms370 جبل به مرفوعا ورواه البيهقي أيضا بإثبات مالك بن يخامر
~~بين خالد ومعاذ
# وللطبراني والبيهقي من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر
~~رفعه ( إن لله أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد يقرهم فيها ما بذلوها
~~فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم ) وقيل بادخال نافع بين عبدة وابن
~~عمر
# ورواه البيهقي من حديث الأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا
~~( ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه إلا جعل الله إليه شيئا من
~~حوائج الناس فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال )
# وبعضها يؤكد بعضا
# وعن الفضيل بن عياض قال أما علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله
~~عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقما أخرجه البيهقي
# 969 حديث ( ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة ) PageV01P583
# الديلمي عن أنس مرفوعا
# 970 حديث ( ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه )
# ذكره الغزالي وقال العراقي لم أجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول من قول بكر بن عبد الله المزني
# 971 حديث ( ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه )
# الترمذي وأبو يعلى عن عائشة وأحمد بن منيع عن أبي بكر كلاهما به مرفوعا
# 972 حديث ( ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه )
# الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا وكذا رواه الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن
~~عمرو أبي سعيد أيضا وعنده أيضا بسنده إلى ابن خثيم قال قلت لأبي الطفيل هذه
~~الجمار ترمى في الجاهلية والاسلام كيف لا تكون هضابا تسد الطريق قال سألت
~~عنها ابن عباس فقال إن الله عز وجل وكل بها ملكا فما تقبل منه رفع وما لم
~~يتقبل منه ترك
# قال شيخنا وأنا شاهدت من ذلك العجب كنت أتأمل فأراهم يرمون كثيرا ولا أرى
~~يسقط منه إلى الأرض إلا شيء يسير جدا
# قلت وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير التبريزي شيخ ms371
~~الحرم ومفتيه أنه شاهد ارتفاع الحجر عيانا واستدل بذلك المحب على
~~PageV01P584 صحة الوارد في ذلك وهو أحد الآيات الخمس التي بمنى أيام الحج
~~اتساعا للحجيج مع ضيقها في الأعين وكون الحدأة لا تخطف بها اللحوم وكون
~~الذباب لا يقع في الطعام وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه وقلة
~~البعوض بها كما بسط ذلك التقي الفاسي في شفاء الغرام
# 973 حديث ( ما قدر يكن ) في لا يكثر همك وفي لو تفتح عمل الشيطان
# 974 حديث ( ما قل وكفى خير مما كثر وألهى )
# أبو يعلى والنسائي والعسكري من حديث عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو على هذه الأعواد
~~وذكره
# وفي الباب عن عقبة بن عامر أخرجه الديلمي في حديث أوله ( أما بعد فإن
~~أصدق الحديث ) وعن أبي أمامة الباهلي أخرجه العسكري في قصة ثعلبة بن أبي
~~حاطب ولفظه ( ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي حقه ) أو
~~قال ( لا تطيقه )
# 975 حديث ( ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها )
# الديلمي بلا سند عن علي
# 976 حديث ( ما كسوا الباعة ) في حاكوا
# 977 حديث ( ما كل مرة تسلم الجرة ) PageV01P585
# وقع في شعر المبرد
# ( أقول للنفس وأعتبتها % على التصابي مائتي مرة )
# ( يا نفس صبرا عن طلاب الهوى % ما كل يوم تسلم الجرة )
# 978 حديث ( ما المعطى من سعة بأعظم أجرا من الآخذ من حاجة )
# ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية عن أنس به
~~مرفوعا
# وهو عند الطبراني في الكبير من حديث مجاهد عن ابن عمر بسند ضعيف أيضا
# وبه يتأيد من ذهب إلى أن اليد العليا خير من اليد السفلى هي الآخذة لا
~~سيما وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد إلا غنيا لا يسقط به أداء الفرض عنه ولكن
~~الجمهور على خلافه
# 979 حديث ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من
~~الملائكة ) قالوا وإياك ms372 يا رسول الله قال ( وإياي لكن الله أعانني عليه
~~فأسلم )
# البخاري عن ابن مسعود به مرفوعا وذكر الزركشي مما في معناه أحاديث كثيرة
~~في الباب الأخير من كتابه
# 980 حديث ( ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا يعني لأهلها أو
~~نورا يوم القيامة ) PageV01P586
# الترمذي عن بريدة به مرفوعا ولفظه ( من مات من أصحابي بأرض كان نورهم
~~وقائدهم يوم القيامة )
# 981 حديث ( ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة )
# الديلمي وابن عدي في كامله عن ابن عباس به مرفوعا وسنده ضعيف كما قاله
~~الذهبي في ترجمة محمد بن الوليد بن أبان أبي جعفر القلانسي راويه عن أبي
~~عاصم عن ابن جريج عن ابن عجلان عن أبيه عن ابن عباس به مرفوعا
# 982 حديث ( ما من طامة إلا وفوقها طامة ) في البلاء موكل بالقول
# 983 حديث ( ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب
~~به في نار جهنم )
# الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا ولا يصح ولكن قد ورد في تنفير العالم
~~من إتيانهم أشياء سيأتي بعضها في نعم
# 984 حديث ( ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه )
# أحمد وأبو داود عن أبي هريرة به مرفوعا وهو صحيح وفي توجيه معناه أوجه
~~بينتها في القول البديع
# 985 حديث ( ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين ) PageV01P587
# قال ابن الجوزي إنه موضوع لأن عيسى عليه السلام نبئ ورفع إلى السماء وهو
~~ابن ثلاثة وثلاثين سنة فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء كذا قال
~~وما قدمناه في حديث ( ما بعث الله نبيا ) يرد عليه
# 986 حديث ( ما نزعت الرحمة إلا من شقى )
# الحاكم في مستدركه والقضاعي واللفظ له كلاهما من حديث منصور عن أبي عثمان
~~عن ابن هريرة به مرفوعا وهو عند البخاري في الأدب المفرد وأبي داود
~~والترمذي من حديث شعبة عن منصور به وقال الترمذي إنه حسن وقال الحاكم إنه ms373
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأبو عثمان هذا هو مولى المغيرة وليس بالنهدي ولو
~~كان النهدي لحكمت به على شرطهما
# 987 حديث ( مانع الزكاة يوم القيامة في النار )
# الطبراني في الصغير عن أنس به مرفوعا
# 988 حديث ( ما نقص مال من صدقة )
# القضاعي من حديث منصور عن يونس عن أبي سلمة عن أم سلمة مرفوعا بزيادة (
~~ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا )
# وعند الديلمي من حديث أبي هريرة مرفوعا ( والذي نفس محمد بيده لا ينقص
~~مال من صدقة ) وعزاه لمسلم وأبي يعلى والطبراني PageV01P588
# ولفظ مسلم من جهة إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة به مرفوعا إنما هو ( ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا إلا
~~عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله )
# وكذا هو عند الترمذي من حديث عبد العزيز بن محمد عن العلاء وقال إنه حسن
~~صحيح انتهى
# وممن رواه عن العلاء حفص بن ميسرة وشعبة ومحمد بن جعفر وهكذا رواه مالك
~~عنه لكن وقفه
# 989 حديث ( ما وقى به المرء عرضه فهو له صدقة )
# العسكري والقضاعي عن حديث عبد الحميد بن الحسين بن الحسن الهلالي عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر به مرفوعا زاد القضاعي ( وما أنفق الرجل على أهله ونفسه
~~كتب له بصدقة ) فقلت لمحمد بن المنكدر وما معنى ما وقى المرء به عرضه فقال
~~أن يعطي الشاعر أو ذا اللسان المتقي ولم ينفرد به عبد الحميد فقد رواه
~~القضاعي أيضا من طريق مسور بن الصلت المزني عن ابن المنكدر به ولفظه ( كتب
~~له به صدقة )
# 990 حديث ( ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن )
# ذكره الغزالي في الإحياء بلفظ ( قال الله لم يسعني ) وذكره بلفظ ( ووسعني
~~قلب عبدي المؤمن اللين الوادع ) وقال مخرجه العراقي لم أر له أصلا وكذا قال
~~ابن تيمية هو مذكور في الإسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P489
# ومعناه وسع قلبه الإيمان ms374 بي ومحبتي ومعرفتي وإلا فمن قال إن الله تعالى
~~يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده
# وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في الزهد عن وهب بن
~~منبه قال إن الله فتح السموات لحزقيل حتى نظر إلى العرش فقال حزقيل سبحانك
~~ما أعظمك يا رب فقال الله تعالى إن السموات والعرش ضعفن عن أن يسعنني
~~ووسعني قلب المؤمن الوادع اللين
# ورأيت بخط ابن الزركشي سمعت بعض أهل العلم يقول هذا يعني حديث الترجمة
~~حديث باطل وهو من وضع الملاحدة واكثر ما يرويه المتكلم على رؤس العوام علي
~~بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا ببيت ربكم
# قلت وقد روى الطبراني من حديث أبي عنبة الخولاني رفعه ( إن الله آنية من
~~أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها ) وفي
~~سنده بقية بن الوليد وهو مدلس ولكنه صرح بالتحديث
# 991 حديث ( مالا يجيء من القلب عنايته صعبة )
# لا أعرفه حديثا وقد أنشد أبو نواس حين جلس إليه أبو العتاهية وبالغ في
~~وعظه بحيث أبرمه
# ( لا زجر للأنفس عن غيها % ما لم يكن منها لها زاجر )
# قال أبو العتاهية فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري
# 992 حديث ( ما يبعد مصر عن حبيب )
# قد سبق في ما ضاق معناه عن ذي النون المصري ولفظه ما بعد طريق أدى إلى
~~حبيب بل سبق في ما تبعد بالمثناة الفوقانية أيضا PageV01P590
# 993 حديث ( المتشبع ) في من تشبع
# 944 حديث ( المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى
~~أن تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب ) مضى في لو اغتسل
# 995 حديث ( مت مسلما ولا تبال )
# لا أعلمه بهذا اللفظ والأحاديث في أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة كثيرة منها للشيخين عن ابن مسعود ومنها لمسلم عن عثمان ( وهو يشهد أن
~~لا إله إلا الله )
# 996 حديث ( مثل أصحابي في ms375 أمتي كالملح في الطعام ولا يصلح الطعام إلا
~~بالملح )
# ابن المبارك في الزهد عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن البصري عن أنس
~~به مرفوعا وكذا أخرجه البغوي في شرح السنة من هذا الوجه وإسماعيل ضعيف وقد
~~تفرد به عن الحسن
# 997 حديث ( مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره )
# الترمذي من حديث حماد بن يحيى الأبح وأبو يعلى في مسنده من PageV01P591
~~حديث يوسف الصفار كلاهما عن ثابت البناني عن أنس به مرفوعا
# وذكره الدارقطني في سنده حديث مالك من رواية هشام بن عبد الله عن مالك عن
~~الزهري عن أنس به وكذا أورده أبو الحسن بن القطان صاحب ابن ماجه في العلل
~~له من حديث هشام وقال إنه تفرد به ولا نعلم له علة وأخرجه الخطيب أيضا في
~~الرواة عن مالك له كذلك وقال إنه غريب جدا من حديث مالك تفرد به هشام يعني
~~عنه ولم يتابع عليه
# وله شاهد عن عمر بن ياسر أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث عبيد بن سلمان
~~الأغر عن أبيه عنه مرفوعا به
# وفي لفظ عند الطبراني في الكبير من حديث عمار ( مثل أمتي كالمطر يجعل
~~الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا )
# وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين أخرجه البزار بسنده حسن وقال إنه لا
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد أحسن من هذا وعن ابن عمر عند
~~الطبراني وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني أيضا وأشار إليه ابن عبد البر
~~وقال إن الحديث حسن وقول النووي في فتاويه ( إنه ضعيف ) متعقب ولابن عساكر
~~في تاريخه من جهة ابن أبي مليكة عن عمرو بن عثمان رفعه مرسلا ( أمتي أمة
~~مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها )
# 998 حديث ( مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد
~~لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك أو
~~ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة )
# متفق عليه عن أبي موسى ms376 مرفوعا به وأخرجه العسكري وأبو نعيم ومن طريقه
~~الديلمي عن أنس PageV01P592
# 999 حديث ( مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع كمثل
~~رجل أتى راعيا فقال أجزرني شاة فقال له خذ خيرها شاة فذهب فأخذ بأذن كلب
~~الغنم )
# أحمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري كلهم من حديث حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة به مرفوعا وسنده ضعيف
~~وقال العسكري أراد به الحث على إظهار أحسن ما يسمع والنهي عن الحديث بما
~~يستقبح وهو معنى قوله عز وجل @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@
# 1000 حديث ( المجالس بالأمانة )
# أبو داود والعسكري من جهة ابن أبي ذئب عن ابن أخي جابر عن عمه جابر بن
~~عبد الله مرفوعا به بزيادة ( إلا ثلاثة مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام أو
~~اقتطاع مال بغير حق )
# ولفظ الترجمة فقط عند العسكري والديلمي والقضاعي من حديث حسين بن عبد
~~الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا
# وعند الديلمي من حديث أسامة بن زيد رفعه ( المجالس أمانة فلا يحل لمؤمن
~~أن يرفع على مؤمن قبيحا )
# ولعبد الرزاق في جامعه من حديث أبي بكر بن محمد بن حزم رفعه مرسلا ( إنما
~~يتجالس المتجالسان بأمانة الله فلا يحل لأحدهما أن يفشى عن صاحبه ما يكره )
~~PageV01P593
# وللعسكري من حديث هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مرفوعا
~~( إنما يتجالسون بالأمانة )
# وقال أراد صلى الله عليه وسلم أن الرجل يجلس إلى القوم فيخوضون في الحديث
~~ولعل فيه ما إن نمى كان فيه ما يكرهون فيأمنونه على أسراراهم فيريد أن
~~الأحاديث التي تجري بينهم كالأمانة التي لا يجب أن يطلع عليها فمن أظهر
~~أحاديث الذين أمنوه على اسرارهم فهو قتات وفي التنزيل @QB@ هماز مشاء بنميم
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة قتات ) أي نمام وروي من طريق
~~سلم بن جنادة حدثنا أبو أسامة عن عمرو بن عبيد عن الحسن ms377 عن أنس مرفوعا (
~~ألا ومن الأمانة أو ألا من الخيانة أن يحدث الرجل أخاه بالحديث فيقول اكتمه
~~فيفشيه ) وعن أبي سعيد الخدري رفعه ( إن من أعظم الأمانة عند الله يوم
~~القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ) وقد مضى حديث (
~~إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة )
# 1001 حديث ( المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله )
# أحمد والطبراني والقضاعي من حديث عمرو بن مالك الحنبي عن فضالة بن عبيد
~~به مرفوعا وفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر
# 1002 حديث ( المحبة مكبة ) هو معنى حبك الشيء يعمي ويصم
# 1003 حديث ( محبة في الآباء صلة في الأبناء )
# لم أقف عليه ولكن في معناه إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه ونحوه
~~الود والعداوة يتوارثان وسيأتي PageV01P594
# 1004 حديث ( المحسود مرزوق )
# 1005 حديث ( مداد العلماء أفضل من دم الشهداء )
# المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري قوله
# وعند ابن عبد البر في فضل العلم له من حديث سماك بن حرب عن أبي الدرداء
~~مرفوعا ( يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء )
# وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر رفعه ( وزن حبر العلماء بدم
~~الشهداء فرجح عليهم ) وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع
# ولكن هو عند الديلمي من حديث عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع به بلفظ (
~~يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء
~~)
# 1006 حديث ( مداراة الناس صدقة )
# في رأس العقل وكذا مضى في حديث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الهمزة وداروا الناس بعقولكم وذكر شيء منه في داروا سفهاءكم ولإبراهيم بن
~~حمير علك القزويني القاضي بئس الصديق صديق يحتاج إلى المداراة ويلجئكم إلى
~~الاعتذار أو يقول لك أذكرني في دعائك
# 1007 حديث ( مدمن الخمر كعابد وثن ) PageV01P595
# أحمد عن ابن عباس والحاكم عن عبد الله بن عمرو كلاهما به مرفوعا
# 1008 حديث ( المرء بسعده لا بأبيه ولا بجده )
# هو معنى @QB@ إن ms378 أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وفي حديث ( إن الله أذهب
~~عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء ) وقوله ( من أبطأ به علمه لم يسرع به
~~نسبه ) إلى غيرهما
# 1009 حديث ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )
# أبو داود والترمذي وحسنه والطيالسي والبيهقي والقضاعي من طريقه والعسكري
~~من حديث موسى بن وردان عن أبي هريرة به مرفوعا
# وتوسع ابن الجوزي فأورده في الموضوعات
# ورواه العسكري أيضا من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا ولفظه ( المرء على دين خليله ولا خير في صحبة من
~~لا يرى لك من الخير مثل الذي ترى له ) ورواه ابن عدي في كامله وسنده ضعيف
# وأورده بعضهم ومنهم البيهقي في الشعب بلفظ ( من يخال ) بلام واحدة مشددة
# وفي معناه قول الشاعر
# ( عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي ) PageV01P596
# وفي السادس والستين من الشعب جملة آثار في المعنى وروى الجملة الثانية من
~~حديث ليث عن مجاهد قال كانوا يقولون لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من
~~الحق مثل ما ترى له
# ولأبي نعيم في الحلية عن سهل بن سعد رفعه ( لا تصحبن أحدا لا يرى لك من
~~الفضل كما ترى له ) وشاهده ما ثبت في الأمر بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
# وقد قال الشاعر
# ( إن الكريم الذي تبقى مودته % مقيمة إن صافا وإن صرما )
# ( ليس الكريم الذي إن زال صاحبه % أفشى وقال عليه كل ما كتما )
# وأنشد العسكري لأبي العباس الدغولي
# ( إذا كنت تأتي المرء تعرف حقه % ويجهل منك الحق فالصرم أوسع )
# ( ففي الناس أبدال وفي الأرض مذهب % وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع )
# ( وإن امرأ يرضى الهوان لنفسه % حقيق بجدع الأنف والجدع أشنع )
# 1010 حديث ( المرء كثير بأخيه )
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين عزى بجعفر بن أبي طالب إذ قتل في غزوة
~~مؤنة كما في دلائل النبوة وغيرها
# وأخرجه الديلمي والقضاعي من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن إسحاق ms379 بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا به
# وهو عند العسكري أيضا في حديث من حديث سليمان المذكور ولكن قال عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد مرفوعا وزاد فيه ( يقول يكسوه PageV01P597 ويحمله
~~ويرفده ) وقال أراد أن الرجل وإن كان قليلا في نفسه منفردا فإنه يكثر بأخيه
~~إذا ظافره على الأمر وساعده عليه فكأنه كان قليلا في حين انفراده كثيرا
~~باجتماعه مع أخيه وهو مثل قوله ( الاثنان فما فوقهما جماعة )
# 1011 حديث ( المرء مع من أحب )
# متفق عليه من حديث شعبة عن قتادة عن أنس ومن حديث الأعمش عن شقيق عن أبي
~~موسى وابن مسعود ثلاثتهم به مرفوعا
# زاد الترمذي من طريق أشعث عن الحسن عن أنس ( وله ما اكتسب )
# وممن رواه عن أنس سالم بن أبي الجعد
# وقال صفوان بن قدامة هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت يا
~~رسول الله ناولني يدك أبايعك فناولني يده فقلت يا رسول الله إني أحبك فقال
~~( المرء مع من أحب )
# وفي الباب عن ابن مسعود وأبي موسى وآخرين منهم بمعناه أبو ذر وقد أفرد
~~بعض الحفاظ طرقه في جزء
# وفي لفظ قال رجل يا رسول الله متى قيام الساعة فقال ( إنها قائمة فما
~~أعددت لها ) قال ما أعددت لها من كبير إلا أني أحب الله ورسوله قال ( فأنت
~~مع من أحببت ولك ما اكتسبت ) قال فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام ما
~~فرجوا به
# وفي لفظ آخر عن أبي أمامة ( يا ابن آدم لك ما نويت وعليك ما اكتسبت ولك
~~ما احتسبت وأنت مع من أحببت ) PageV01P598
# وفي آخر عن أبي قرصافة ( من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم )
# وفي آخر عن جابر ( من أحب قوما على أعمالهم حشر معهم يوم القيامة ) وفي
~~لفظ ( حشر في زمرتهم ) وفي سنده إسماعيل بن يحيى التيمي ضعيف
# وهذا الحديث كما قال بعض العلماء معقود بشرط وعني عليه السلام أنه إذا
~~أحبهم عمل أعمالهم ويدل لهذا ما رواه العسكري من جهة داود بن ms380 المحبر حدثنا
~~الحسن بن واصل قال قال الحسن لا تغتر يا ابن آدم بقول من يقول أنت مع من
~~أحببت فإنه من أحب قوما اتبع آثارهم واعلم أنك لن تلحق بالأخيار حتى تتبع
~~آثارهم وحتى تأخذ بهديهم وتقتدي بسنتهم وتصبح وتمسي على منهاجهم حرصا على
~~أن تكون منهم
# قلت ومن ثم قال القائل
# ( تعصى الإله وأنت تظهر حبه % هذا لعمري في القياس بديع )
# ( لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع )
# وسأل رجل من أهل بغداد أبا عثمان الواعظ متى يكون الرجل صادقا في حب
~~مولاه فقال إذا خلا من خلافه كان صادقا في حبه قال فوضع الرجل التراب على
~~رأسه وصاح فقال كيف أدعى حبه ولم أخل طرفة عين من خلافه قال فبكى أبو عثمان
~~وأهل المجلس وصار أبو عثمان يقول في بكائه صادق في حبه مقصر في حقه
# أورده البيهقي وقال عقبه وما قاله أبو عثمان من صدق حبه وإن كان مقصرا في
~~موجباته يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم ( المرء مع من أحب ) لمن قال له
~~المرء يحب القوم ولما يلحق بهم
# ومن ثم قيل للفرزدق أما آن لك أن تقصر عن قذف المحصنات فقال والله لله
~~أحب إلي من عيني التي أبصر بها أفتراه يعذبني
# رواه البيهقي أيضا ومنه قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن @QE@
~~PageV01P599 أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم )
# 1012 حديث ( المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا )
# الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق عبد الله بن الحارث
~~الصنعاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعا وهو
~~باطل فالصنعاني اتهم بالوضع وقد قال الخطيب عقب إيراده له إنه أخطأ فيه خطأ
~~فظيعا وأتى أمرا شنيعا ولا يثبت عن رسول الله بوجه من الوجوه ولا عن أحد من
~~الصحابة وإنما هو قول عروة بن الزبير ثم ساقه من طريق أحمد بن منصور
~~الرمادي حدثنا عبد الرزاق قال ذكر معمر عن هشام ms381 بن عروة عن أبيه أنه قال
~~المرض يدخل جملة والبرء ببعض انتهى وعزا الديلمي هذا الحديث أيضا لأبي
~~الدرداء
# 1013 حديث ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع )
# أبو داود والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهما والترمذي
~~والدارقطني من حديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني نحوه ولم يذكر
~~التفرقة
# وفي الباب عن أبي رافع قال وجدنا في صحيفة في قراب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب ( بسم الله الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع
~~الغلمان والجواري والإخوة والأخوات لسبع سنين واضربوا أبناكم على الصلاة
~~PageV01P600 إذا بلغوا أظنه تسع سنين ) أخرجه البزار
# وروى أبو داود من طريق هشام بن سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيث
~~الجهني قال دخلنا عليه فقال لامرأة وفي رواية لامرأته متى يصلي الصبي فقالت
~~كان رجل منا يذكر عن رسول الله قال ( إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة
~~) وقال ابن القطان لا نعرف هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه انتهى
# وقد رواه الطبراني من هذا الوجه فقال عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم به قال ولا يروى عن عبد الله بن خبيب عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم به قال ولا يروى عن عبد الله بن خبيب وله
~~صحبة إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الله بن نافع عن هشام وقال ابن صاعد
~~إسناد حسن غريب
# وعن أبي هريرة نحو الأول رواه العقيلي في ترجمة محمد بن عبد الرحمن مرسلا
~~وهو أولى والرواية في هذا الباب فيها لين ورواه أبو نعيم في المعرفة من
~~حديث عبد الله بن مالك الخثعمي وإسناده ضعيف
# وعن أنس بلفظ ( ومروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة ) رواه
~~الطبراني وفي إسناده داود بن المحبر وهو متروك وقد تفرد به فيما قاله
~~الطبراني وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن ms382 أنس بلفظ ( مروا الصبيان بالصلاة
~~إذا بلغوا سبع سنين )
# 1014 حديث ( المريض أنينه تسبيح وصيامه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة
~~وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله )
# قال شيخنا إنه ليس بثابت
# قلت وقد كتبت في الأنين شيئا ومما أودعته فيه ما رواه البيهقي في الشعب
~~من طريق علي بن عثام قال دخل الفضيل بن عياض على ابنه وهو PageV01P601 مريض
~~فقال يا بني إن الله أمرضك فما تئن قال فصاح ابنه صيحة وغشى عليه قالوا قال
~~الفضيل فقلت ابني ابني قال فما أن حتى فارق الدنيا
# ومن طريق سفيان الثوري قال ما أصاب إبليس من أيوب عليه السلام في مرضه
~~إلا الأنين
# وهكذا رويناه في ثاني المجالسة للدينوري بل عنده في أولها من طريق وهب بن
~~منبه أن زكريا عليه السلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجرة وقطع
~~بنصفين فلما وقع المنشار على ظهره أن فأوحى الله إليه يا زكريا أما أن تكف
~~عن أنينك أو أقلب الأرض وما عليها قال فسكت حتى قطع بنصفين
# وفي ثانيها أيضا أن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال لما مرض أبي
~~واشتد مرضه ما أن فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طاوس أنه قال المريض شكوى
~~الله عز وجل قال عبد الله فما أن حتى مات وأسند ابن الجوزي عن صالح ابن
~~الإمام نحوه وأنه لم يئن إلا في ليلة موته
# وعند جعفر السراج من حديث سعيد بن عثمان قال دخل ذو النون على مريض بعود
~~فرآه يئن فقال له ذو النون ليس بصادق في حبه من لم يصبر على ضربه فقال
~~المريض لا ولا صدق في حبه من لم يتلذذ بضربه
# وكان جماعة من السلف يجعلون مكان الأنين ذكر الله والاستغفار والتعبد
# 1015 حديث ( المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام ) في عياد المريض
# 1016 حديث ( المسافر على قلت ) في لو علم PageV01P602 PageV01P603
# 1017 حديث ( المستبان ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم )
# مسلم والترمذي من ms383 حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به
~~مرفوعا وفي الباب عن أنس وسعد وابن مسعود وعبد الله بن المغفل وعياض بن
~~حمار وغيرهم
# 1018 حديث ( مستريح ومستراح منه )
# قاله للجنازة التي مر عليه بها متفق عليه عن أبي قتادة به مرفوعا وكذا هو
~~عن غير واحد وفيه ( المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله
~~والفاجر يستريح منه البلاء والعباد والشجر والدواب ) وفي حديث عن حذيفة (
~~إن بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان ) الحديث وفيه ( فإن أدركتها
~~فالزق نطاقك بالأرض حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر ) أخرجه العسكري
# 1019 حديث ( المستشار مؤتمن )
# أحمد عن أبي مسعود به مرفوعا وفيه ( وهو بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت
~~فإن تكلم فلجتهد رأيه ) PageV01P1017
# والقضاعي عن سمرة وزاد ( فإن شاء أشار وإن شاء سكت فإن أشار فليشر بما لو
~~نزل به فعلا )
# والعسكري عن عائشة ولفظه ( إن المستشير معان والمستشار مؤتمن )
# وعن علي ولفظه ( المستشار مؤتمن فإذا استشير أحدكم فليشر بما هو صانع
~~لنفسه )
# وفي الباب عن جابر بن سمرة وابن عباس وأبي هريرة وحديثه عند الأربعة عن
~~أبي سلمة عنه وقال الترمذي إنه حسن غريب وعن أبي الهيثم بن التيهان وأم
~~سلمة وآخرين
# قال العسكري وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من أفضى إليك سره
~~وأمنك على ذات نفسه فقد جعلك بموضع نفسه فيجب عليك أن لا تشير عليه إلا بما
~~تراه صوابا فإنه كالأمانة للرجل الذي لا يأمن على إيداع ماله إلا الثقة في
~~نفسه والسر الذي ربما كان في إذاعته تلف النفس أولى بأن لا يجعل إلا عند
~~الموثوق به
# 1020 حديث ( المسجد بيت كل تقي )
# الطبراني والقضاعي من حديث محمد بن واسع قال كتب أبو الدرداء إلى سلمان
~~أما بعد يا أخي فاغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع
~~أحد من الناس رده ويا أخي اغتنم دعوة المؤمن المبتلى وليكن المسجد بيتك فإن
~~سمعت رسول ms384 الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره وله شواهد أودعتها بعض
~~التصانيف منها ما عند أبي نعيم في الحلية عن أبي إدريس الخولاني من قوله
~~المساجد مجالس الكرام
# 1021 حديث ( مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند
~~PageV01P604 سماع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله مع قوله أشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا )
# ذكره الديلمي في الفردوس من حديث أبي بكر الصديق أنه لما سمع قول المؤذن
~~( أشهد أن محمدا رسول الله ) قال هذا وقبل باطن الانملتين السبابتين ومسح
~~عينيه فقال صلى الله عليه وسلم ( من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه
~~شفاعتي ) ولا يصح
# وكذا ما أورده أبو العباس أحمد بن أبي بكر الرداد اليماني المتصوف في
~~كتابه ( موجبات الرحمة وعزائم المغفرة ) بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن
~~الخضر عليه السلام أنه من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول
~~الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ثم يقبل
~~ابهاميه ويجعلهما على عينيه لم يرمد أبدا
# ثم روى بسند فيه من لم أعرفه عن أخي الفقيه محمد بن البابا فيما حكى عن
~~نفسه أنه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه فأعياه خروجها وآلمته أشد الألم
~~وأنه لما سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال ذلك فخرجت الحصاة من
~~فوره قال الرداد وهذا يسير في جنب فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم
# وحكى الشمس محمد بن صالح المدني امامها وخطيبها في تاريخه عن المجد أحد
~~القدماء من المصريين أنه سمعه يقول من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سمع ذكره في الاذان وجمع أصبعيه المسبحة والابهام وقبلهما ومسح بهما
~~عينيه لم يرمد أبدا
# قال ابن صالح وسمعت ذلك أيضا من الفقيه محمد بن الزرندي عن بعض شيوخ
~~العراق أو العجم أنه يقول عندما يمسح عينيه صلى لله عليك يا سيدي يا رسول
~~الله يا ms385 حبيب قلبي ويا نور بصري ويا قرة عيني وقال لي كل منهما منذ فعله لم
~~ترمد عيني
# قال ابن صالح وأنا ولله الحمد والشكر منذ سمعته منهما استعملته فلم
~~PageV01P605 ترمد عيني وأرجو أن عافيتهما تدوم وأني أسلم من العمى إن شاء
~~لله
# قال وروي عن الفقيه محمد بن سعيد الخولاني قال أخبرني الفقيه العالم أبو
~~الحسن علي بن محمد بن حديد الحسيني أخبرني الفقيه الزاهد البلالي عن الحسن
~~عليه السلام أنه قال من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله
~~مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ويقبل إبهاميه
~~ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد
# وقال الطاوسي إنه سمع من الشمس محمد بن أبي نصر البخاري خواجه حديث ( من
~~قبل عند سماعه من المؤذن كلمة الشهادة ظفري ابهاميه ومسهما على عينيه وقال
~~عند المس اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة حدقتي محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونورهما لم يعم
# ولا يصح في المرفوع من كل هذا شيء
# 1022 حديث ( المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في فرية )
# أورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعا وهو عند ابن أبي شيبة من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ابن عمرو به
# ويروى عن عمر من قوله أخرجه الدارقطني من طريق أبي المليح قال كتب عمر
~~رضي الله عنه إلى أبي موسى أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة
~~فافهم وآس بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم
~~يبلغك في الكتاب والسنة واعرف الأشباه والأمثال إلى أن قال المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا في شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو
~~قرابة إن الله تعالى تولى عنكم السرائر ودفع عنكم بالبينات PageV01P606
# 1023 حديث ( المسلمون على شروطهم والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا )
# أبو داود وأحمد والدارقطني من حديث كثير بن عبد الله ms386 بن عمرو بن عوف
~~المزني عن أبيه عن جده مرفوعا ولفظه ( المسلمون عند شروطهم إلا شرطا حرم
~~حلالا أو أحل حراما )
# وفي الباب عن أنس عند الحاكم وعن رافع بن خديج عند الطبراني وعن ابن عمر
~~عند البزار وعن عطاء قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~المؤمنون عند شروطهم ) أخرجه ابن أبي شيبة
# وكلها في مقال وأمثلها أولها وقد علقه البخاري جازما به فقال في الإجازة
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( المسلمون عند شروطهم ) فهو صحيح على ما
~~تقرر في علوم الحديث وهو في المصراة والرد بالعيب من تخريج الرافعي
# 1024 حديث ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه ) الحديث
# وفيه ( ومن كان في حاجة أخيه ) متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعا
# ورواه أبو يعلى عن أبي هريرة بزيادة ( ولا يحقره حسب المسلم من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم )
# والثعلبي من رواية إسماعيل بن رافع عن سعيد عن أبي هريرة به مرفوعا بلفظ
~~( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعتبه PageV01P607 ولا يتطاول
~~عليه في البنيان فيستر عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن
~~يعرف له منها ولا يشتري لبيته فاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ثم لا
~~يطعمونهم منها ) وإسناده ضعيف وقد تكلمت عليه في بعض تصانيفي
# ومسلم والطبراني عن عقبة بن عامر مقتصرا على ( المسلم أخو المسلم ) وزاد
~~( فلا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا يعلم فيه عيبا إلا بينه )
# وأبو داود عن عمرو بن الأحوص كذلك بدون الزيادة إلا أنه زاد ( فليس يحل
~~لمسلم من مال أخيه شيء إلا ما أحل له من نفسه ) وعن قيلة بنت مخرمة بلفظ (
~~المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان )
# والديلمي بلا سند عن علي بن شيبان بلفظ ( المسلم أخو المسلم إذا لقيه
~~حياه بالسلام )
# 1025 حديث ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
~~حرم الله )
# متفق عليه عن ابن عمرو به مرفوعا وعن أبي ms387 موسى ومسلم عن جابر وفي الباب
~~عن أنس بزيادة ( المؤمن من أمنه الناس ) وعن بلال وعمرو ابن عبسة وفضالة بن
~~عبيد ومعاذ والنعمان بن بشير وأبي هريرة وآخرين
# 1026 حديث ( المصائب مفاتيح الأرزاق ) PageV01P608
# 1027 حديث ( مصر أطيب الأرضين ترابا وعجمها أكرم العجم أنسابا )
# قال شيخنا لا أعرفه مرفوعا وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص
# 1028 حديث ( مصر بأقوالها )
# كلام نحو قول بعض الصوفية ألسنة الخلق أعلام أو اقلام الحق بل مضى الفال
~~موكل بالمنطق
# 1029 حديث ( مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها عدو إلا أهلكه الله )
# لم أره بهذا اللفظ في مصر ولكن عند أبي محمد الحسن بن زولاق في فضائل مصر
~~له حديثا بمعناه ولفظه ( مصر خزائن الأرض كلها من يردها بسوء قصمه الله )
~~وعزاه المقريزي في الخطط لبعض الكتب الإلهية
# وكذا يروى عن كعب الأحبار مصر بلد معافاة من الفتن من أرادها بسوء كبه
~~الله على وجهه
# ولابن يونس وغيره عن أبي موسى الأشعري أهل مصر الجند الضعيف ما كادهم أحد
~~الا كفاهم الله مؤنته قال نبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل
~~فأخبرني بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا فتح الله عليكم مصر
~~بعدي فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض ) قال أبو بكر
~~ولم ذاك يا رسول الله قال ( لأنهم في رباط إلى يوم القيامة )
# وعن عمرو بن الحمق مرفوعا ( تكون فتنة أسلم الناس أو خير الناس فيها
~~الجند الغربي ) قال فلذلك قدمت عليكم مصر PageV01P609
# وعن أبي بصرة الغفاري أنه قال مصر خزائن الأرض كلها وسلطانها سلطان الأرض
~~كلها ألا ترى إلى قول يوسف @QB@ اجعلني على خزائن الأرض @QE@ ففعل فأغيث
~~بمصر وخزائنها يومئذ كل حاضر وباد من جميع الأرضين
# إلى غيرها مما أودعه في مقدمة تاريخه
# وعزا شيخنا لنسخة منصور بن عمار عن ابن لهيعة من حديث ( من أحب الكاسب
~~فعليه بمصر ) الحديث
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر مرفوعا ( إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط
~~فاستوصوا ms388 بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما ) ثم قال حرملة راويه يعني
~~بالقيراط أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل مجمع لهم القيراط يقولون نشهد
~~القيراط
# وفي الطبراني وتاريخ مصر لابن يونس واللفظ له من حديث كعب بن مالك مرفوعا
~~( إذا دخلتم مصر فاستوصوا بالأقباط خيرا فإن لهم ذمة ورحما )
# ولابن يونس فقط من طريق بجير بن ذاخر المعافري عن عمرو بن العاص حدثني
~~عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله سيفتح عليكم بعدي
~~مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فإن لهم منكم صهرا وذمة )
# وجاء عن ابن عيينة قال من الناس من يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية
~~ومنهم من يقول مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قبطية وعن
~~الزهري قال الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم وقد تحصل أنه أراد
~~بالذمة العهد الذي دخلوا منه في الإسلام أيام عمر فإن مصر فتحت صلحا
# وفي هذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فتح مصر وإعطاء أهلها
~~العهد وقد بسطت الكلام فيها في بعض الأجوبة PageV01P610 PageV01P611
# 1030 حديث ( مصر ما تبعد عن حبيب ) مضى في ما تبعد
# 1031 حديث ( مطل الغنى ظلم )
# متفق عليه عن أبي هريرة وفي لفظ لبعضهم عنه ( المطل ظلم الغني ) وفي
~~الباب عن عمران بن حصين عند القضاعي بزيادة في آخرين
# 1032 حديث ( المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في أعلى عليين )
# أبو بكر بن لال عن أنس به مرفوعا
# 103 حديث ( المعاصي تزيل النعم )
# لم أقف عليه كما أشرت إليه في إن الله لا يعذب من الهمزة
# 1034 حديث ( معترك المنايا ) في أعمار أمتي
# 1035 حديث ( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء )
# لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام الحارث بن كلدة
~~طبيب العرب أو غيره
# نعم عند ابن أبي الدنيا في الصمت من جهة وهب بن منبه قال أجمعت الأطباء
~~على أن رأس الطب الحمية وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت
~~PageV01P1030
# وللخلال ms389 من حديث عائشة الأزم دواء والمعدة داء وعودوا بدنا ما اعتاده
# وأورد الغزالي في الإحياء من المرفوع ( البطنة أصل الداء والحمية أصل
~~الدواء وعودوا كل بدن بما اعتاد ) وقال مخرجه لم أجد له أصلا
# وللطبراني في الأوسط من حديث يحيى بن عبيد الله البابلتي عن إبراهيم بن
~~جريج الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإذا صحت المعدة صدرت
~~العروق بالصحة وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم ) وقال لم يروه عن
~~الزهري إلا زيد بن أبي أنيسة تفرد به الرهاوي وقد ذكره الدارقطني في معلل
~~من هذا الوجه وقال اختلف فيه على الزهري فرواه أبو قرة الرهاوي عنه فقال عن
~~عائشة قال وكلاهما لا يصح قال ولا يعرف هذا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن أنجر
# 1036 حديث ( المغتاب والمستمع شريكان في الإثم )
# ذكره الغزالي في الإحياء ولم يخرجه العراقي وذكره عن الطبراني من حديث
~~ابن عمر حديث نهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة
# 1037 حديث ( مفتاح الجنة لا إله إلا الله )
# أحمد عن معاذ به مرفوعا
# 1038 حديث ( المقدر كائن ) في لا يكثر همك PageV01P612
# 1039 حديث المقل
# 1040 حديث ( المكر والخديعة في النار )
# الديلمي عن أبي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود رفعه كلاهما به زاد ثانيهما
~~( ومن غشنا فليس منا )
# وفي الباب عن غيرهما ونحوه حديث ( ليس منا من ضار مسلما أو ماكره ) أخرجه
~~الترمذي
# قال العسكري يريد أن ذا المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خائفا لله لأنه
~~إذا مكر غدر وإذا غدر خدع وإذا خدع أوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت
~~التقي فهي في النار
# 1041 حديث ( ملعون من زاد ولم يشتر )
# لا أعلمه في المرفوع نعم قد ثبت النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة لا إرادة لشرائها ولكن ليوقع غيره أو يمدحها لينفقها ويروجها
# 1042 ms390 حديث ( المنافق يملك عينيه يبكي بهما متى يشاء )
# الديلمي وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات كلاهما عن علي به مرفوعا وهو
~~ضعيف
# ونحوه ما لابن عدي في الكامل بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه ( أتدرون ما
~~علامة المنافق ) قلنا الله ورسوله أعلم قال ( الذي يبكي بإحدى عينيه )
~~PageV01P613
# لكن قال مالك بن دينار قرأت في التوراة إذا استكمل العبد النفاق ملك
~~عينيه
# وللبيهقي في الشعب من طريق علي بن عثام قال بكى سفيان الثوري يوما ثم قال
~~بلغني أن العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى
# ولابن المبارك في الجزء الأول من الزهد عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام
~~عن شعيب الجنائي قال إذا كمل فجور الإنسان ملك عينيه فمتى شاء أن يبكي بكى
~~انتهى ومن ثم قيل دمع الفاجر حاضر
# قال الصلاح الصفدي رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها قفي فيقف دمعها
~~ويقول للأخرى ابكي أنت فيجري دمعها ورأيت آخر له محبوب فإذا قال له ابك بكى
~~وإذا قال وهو في وسط البكاء اضحك يجمد دمعه ويضحك ورأيت من يبكي باحدى
~~عينيه انتهى ملخصا
# وقال ابن مردويه فيما انتقاه من حديث الطبراني حدثنا الفضل بن أحمد
~~الاصبهاني حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا عبد السلام بن حرب حدثنا
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رفعه ( بكاء المؤمن من قلبه وبكاء المنافق من
~~هامته ) وكذا هو عند الطبراني في معجمه وفي الباب عن أنس ويروى عن ابن عباس
~~مرفوعا ( بكاء الكبد والعين من الله )
# 1043 حديث ( المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى )
# البزار والحاكم في علومه والبيهقي في سننه عنه وكذا ابن طاهر من طريقه
~~وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة كلهم من PageV01P614 طريق
~~محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا بلفظ ( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق
~~ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت ) وذكره
# وهو مما اختلف فيه على ابن سوقة في ارساله ووصله وفي رفعه ووقفه ثم في
~~الصحابي أهو ms391 جابر أو عائشة أو عمر وقال الدارقطني ليس فيها حديث ثابت ورجح
~~البخاري في تاريخه من حديث ابن المنكدر الارسال
# وأخرجه البيهقي أيضا والعسكري من حديث ابن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ (
~~فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى ) وزاد ( فاعمل عمل امرئ يظن أن لن
~~يموت أبدا واحذر حذرا تخشى أن تموت غدا ) وسنده ضعيف أيضا مع كون صحابية
~~عند العسكري عمرو بن العاص لا ولده لكن الظاهر أنه من الناسخ فطريقهما متحد
# وهو عند ابن المبارك في الزهدمن حديث عبد الله بن عمرو لكن وقفه ولفظه إن
~~دينكم دين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا إلى أنفسكم بعادة الله فإن
~~المنبت وذكره
# ولهما شاهد عند العسكري من حديث الفرات بن السالب عن أبي إسحاق عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي رفعه ( إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا
~~ظهرا أبقى ولا أرضا قطع ) وفرات ضعيف وهو عند أحمد من حديث أنس رفعه لكن
~~ليس فيه جملة الترجمة وهو على اختصاره أجود مما قبله
# وهو من البت القطع يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد
~~أعطب ظهره والوغول الدخول في الشيء فكأنه قال إن هذا الدين مع كونه سهلا
~~يسيرا صلب شديد فبالغوا فيه في العبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فإن
~~الذي يبالغ فيه بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك أن يمل حتى
~~ينقطع عن الواجبات فيكون مثله مثل الذي يعسف الركاب ويحملها من السير على
~~ما لا تطيق رجاء الإسراع فينطبق ظهره فلا هو PageV01P615 قطع الأرض التي
~~أراد ولا هو أبقى ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك
# وهذا كالحديث الآخر ( إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه )
~~أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة كما سيجيء في من يشاد وكقوله ( سددوا
~~وقاربوا ) أي اقصدوا السداد والصواب ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة
~~لئلا يفضى بكم ذلك إلى الملال فتتركوا العمل فتفرطوا
# وقد ms392 روى الخطابي في العزلة من جهة ابن أبي قماش عن عائشة قالت ما أمر
~~الله عباده بما أمر إلا وللشيطان فيه نزعتان فإما إلى غلو وإما إلى تقصير
~~فبأيهما ظفر قنع
# وعن علي بن عثام قال كلا طرفي القصد مذموم
# ولبضع الشعراء
# ( فسامح ولا تستوف حقك كله % وأبق فلا يستوف قط كريم )
# ( ولا تعد في شيء من الأمر واقتصد % كلا طرفي قصد الأمور ذميم )
# وقد أفردت في هذا الحديث جزءا
# 1044 حديث ( من آذى ذميا فأنا خصمه )
# أبو داود من حديث ابن وهب عن أبي صخر المدني عن صفوان بن سليم عن عدة من
~~أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو
~~أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة ) وسنده لا بأس به ولا
~~يضره جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم ولذا
~~سكت عليه أبو داود PageV01P616
# وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه وقال عن ثلاثين من أبناء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية وذكره بلفظ ( ألا من ظلم
~~معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه فأنا
~~حجيجه يوم القيامة ) وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعه إلى صدره (
~~ألا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وأن
~~ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا )
# وله شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث أيضا ومنها عن عمر بن سعد
~~رفعه ( أنا خصم يوم القيامة لليتيم والمعاهد ومن أخاصمه أخصمه )
# 1045 حديث ( من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه )
# مسلم من حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه به في
~~حديث أوله ( من نفس عن مؤمن كربة ) لكن بلفظ ( من بطأ ) بدون ألف
# وكذا هو ms393 بهذا اللفظ عند العسكري من حديث أبي عوانة وعبد الله بن سيف
~~فرقهما كلاهما من الأعمش ورواه القضاعي من حديث زائدة به بلفظ الترجمة
# وعن محمد بن النضر الحارثي قال من فاته حسب نفسه يعني الدين لم ينفعه حسب
~~أبيه
# 1046 حديث ( من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار
~~)
# أورده الأزدي في ترجمة بارح بن أحمد الهروي من رواية بارح عن PageV01P617
~~عبد الله بن مالك الهروي عن سفيان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس به
~~مرفوعا وأشار إليه الخطيب
# 1047 حديث ( من أتت عليه ستون سنة ) في معترك المنايا
# 1048 حديث ( من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار )
# أحمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي وآخرون عن معاوية به مرفوعا
# وفي الباب عن جماعة وقد أفرد النووي رحمه الله في المسألة جزءا
# وقال أبو سليمان الخطابي في معناه هو أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على
~~مذهب الكبر والنخوة وقوله ( يتمثل ) معناه يقوم ينتصب بين يديه قال وفي
~~حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والولي العادل
~~وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه
# وقال البيهقي في الشعب عقب حكايته وهذا القيام يكون على وجه البر
~~والاكرام كما كان قيام الأنصار وقيام طلحة لكعب بن مالك ولا ينبغي للذي
~~يقام له أن يريد ذلك من صاحبه حتى إن لم يفعل حنق عليه أو شكاه أو عاتبه
~~وقد سمعت أبا عبد الله الحافظ هو الحاكم يقول سمعت الإمام أبا بكر أحمد بن
~~إسحاق هو الضبعي إمام الفقهاء الشافعية بنيسابور يقول التقيت مع أبي عثمان
~~الحيري في يوم عيد في المصلى وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله
~~بحضرة الناس عن مسائل فقهية يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام
~~فسألني بحضرة الناس في مصلى العيد عن مسائل فلما فرغ منها قلت له أيها
~~الاستاذ في قلبي شيء أردت أن أسألك عنه منذ حين قال قل قلت إن رجل قد دفعت ms394
~~إلى صحبة الناس وحضور هذه المحافل PageV01P618 وإني ربما أدخل مجلسا يقوم
~~لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فأجدني أنقم على المتقاعد حتى
~~لو قدرت على الاساءة إليه فعلت قال فلما فرغت من كلامي سكت أبو عثمان وتغير
~~لونه ولم يجبني بشيء فلما رأيته قدتغير سكت ثم انصرفت من المصلى فلما كان
~~بعد العصر قعدت وأذنت للناس فدخل علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن
~~مجلس أبي عثمان فقلت له من أين أقبلت قال من مجلس أبي عثمان قلت وفي ماذا
~~كان يتكلم قال أخذ في المجلس من أوله إلى آخره في رجل كان ظنه به أجمل ظن
~~فأخبره عن سره بشيء أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به قال أبو بكر فعلمت أنه
~~حديثي قلت وبماذا ختم حديث ذلك الرجل قال قال أبو عثمان أظهر لي من باطنه
~~شيئا لم أشم منه رائحة الإيمان ويشبه أنه على الضلال ما لم تظهر توبته من
~~الذي أخبرني به عن نفسه قال الشيخ أبو بكر فوقع علي البكاء وتبت إلى الله
~~عز وجل مما كنت عليه انتهى والابتلاء بهذا كثير نسأل الله التوفيق
# 1049 حديث ( من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه )
# أحمد والطبراني والقضاعي وغيرهم من حديث المطلب عن أبي موسى به مرفوعا
# 1050 حديث ( من أحب شيئا أكثر ذكره )
# أبو نعيم ثم الديلمي من حديث مقاتل بن حيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن عائشة به مرفوعا
# 1051 حديث ( من أحب قوما حشر معهم ) PageV01P619
# ذكره بهذا اللفظ الحاكم قبيل المغازي من صحيحه المستدرك جاز ما به بلا
~~سند وشاهده ( المرء مع من أحب ) وقد مضى
# 1052 حديث ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه )
# متفق عليه عن أبي موسى وفي الباب عن جماعة
# 1053 حديث ( من أحبك لشيء ملك عند انقضائه )
# هو كما حكاه أبو سليمان الخطابي في العزلة له مما كان على نقش خاتم بعض ms395
~~الحكماء بلفظ من ودك لأمر ولى مع انقضائه وكان يقال لا تواخين من مودته لك
~~على قدر حاجته إليك فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة
# وكلاهما عند الدينوري في رابع المجالسة فالأول عن ابن قتيبة حدثني من رأى
~~على فص ملك هند مكتوبا من ودك لأمر ولى مع انقضائه والثاني عن ابن أبي
~~الدنيا حدثنا محمد بن سلام قال كان يقال لا تواخين من مودته لك على قدر
~~حاجته إليك فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة
# 1054 حديث ( من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه )
# أبو نعيم في الحلية من جهة مكحول عن أبي أيوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو
~~عند أحمد في الزهد مرسل بدون أبي أيوب وله شاهد عن أنس بل ورواه القضاعي من
~~جهة ابن فيلثم من طريق سوار بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعا
~~وفي آخره قال PageV01P620 وأظنه القضاعي كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء أو
~~الفجر في جماعة قال ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب الله
~~له براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق وهذه الجملة رواها أبو الشيخ
~~في الثواب عن أنس بلفظ من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا
~~كتبت له وذكره ولابن عدي ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى
~~رفعه ( ما من عبد يخلص لله أربعين يوما ) الحديث
# 1055 حديث ( من أدخل في بيته حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته رزقا )
# الديلمي عن ابن عمر مرفوعا به بلفظ ( بركة ) وأورده ابن الجوزي في (
~~تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ولا يصح وعند البيهقي في مناقب الشافعي
~~من طريق الربيع بن سليمان عنه قال ما نقص من أثمان السودان إلا لضعف عقولهم
~~ولولا ذلك لكان لونا من الألوان من الناس من يشتهيه ويفضله على غيره
# 1056 حديث ( من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن
~~يحلفه وجبت له الجنة )
# أبو الشيخ عن رافع بن خديج ms396 به مرفوعا وفي الباب عن ابن عباس
# 1057 حديث ( من أساء لا يستوحش ) هو في معنى إنما هي أعمالكم أحفظها
~~عليكم
# 1058 حديث ( من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا ولم يكافئه PageV01P621
~~كنت مكافئه يوم القيامة )
# لم أقف عليه ولكن قد بيض له شيخنا في بعض أجوبته
# قلت قد أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبان بن عثمان سمعت عثمان بن
~~عثمان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صنع إلى أحد من ولد عبد
~~المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا إذا لقيني )
# وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي مرفوعا ( من اصطنع
~~صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا
~~لقيني يوم القيامة )
# ورواه الجعابي في تاريخ الطالبين بلفظ ( من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي
~~يدا كافأته عنها يوم القيامة ) كما بينته في ( استجلاب ارتقاء الغرف )
# 1059 حديث ( من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة وحملة
~~العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج )
# الحارث بن أبي أسامة في مسنده وأبو الشيخ في الثواب كلاهما عن أنس به
~~مرفوعا وسنده ضعيف
# 1060 حديث ( من أسمك فليتمر )
# قال شيخنا إنه باطل قلت وفي مناقب الشافعي للبيهقي من طريق يونس بن عبد
~~الأعلى عنه أنه قال لقد أفلست ثلاث مرات ولقد رأيتني آكل السمك بالتمر لا
~~أجد غيرهما PageV01P622
# 1061 حديث ( من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر )
# القضاعي من حديث عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا
~~أبو سلمة الحمصي به مرفوعا وكذا هو في ترجمة عمرو بن الحصين من الميزان
~~ولكن عمرو متروك وأبو سلمة واسمه سليمان بن سلم وهو كاتب يحيى بن جابر قاضي
~~حمص لا صحبة له فهو مع ضعفه مرسل وقد عزاه الديلمي ليحيى بن جابر هذا وهو
~~أيضا ليس بصحابي وقال التقي السبكي إنه لا يصح قلت ms397 وقد بسطت الكلام عليه في
~~بعض الأجوبة والمعنى أن كل مال أصيب من غير حلة ولا يدري ما وجهه أذهبه
~~الله في مهالك وأمور متبددة
# 1062 حديث ( من أصاب من شيء فليلزمه )
# ابن ماجه من طريق فروة بن يونس عن هلال بن جبير عن أنس به مرفوعا
# وكذا هو عند البيهقي في الشعب والقضاعي من هذا الوجه بلفظ ( من رزق ) بدل
~~( من أصاب ) وفي لفظ للبيهقي ( من رزقه الله رزقا في شيء فليلزمه )
# ولابن ماجه أيضا من طريق الزبير بن عبيد عن نافع قال كنت أجهز إلى الشام
~~وإلى مصر فجهزت إلى العراق فأتيت أم المؤمنين عائشة فقلت لها يا أم
~~المؤمنين كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فقالت لا تفعل مالك
~~ولمتجرك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P623 ( إذا
~~سبب الله لأحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر )
# وهو عند البيهقي بلفظ ( إذا قسم لأحدكم رزق فلا يدعه حتى يتغير أو يتنكر
~~) وبلفظ ( إذا فتح لأحدكم رزق من باب فليلزمه )
# وحديث جابر عند أحمد أيضا وسندهما ضعيف وترجم لهما ابن ماجه ( إذا قسم
~~للرجل رزق من وجه فليلزمه ) وأورده الغزالي بلفظ ( من جعلت معيشته في شيء
~~فلا ينتقل عنه حتى يتغير له ) والذي على الالسنة معناه وهو من بورك له في
~~شيء فليلزمه ومضى في البلاد من الموحدة ( فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم )
# 1063 حديث ( من أعان ظالما سلطه الله عليه )
# ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد ابن الجبار
~~الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود به مرفوعا
~~وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو آفته وقد أورده الديلمي بلا سند عن
~~ابن مسعود بل ذكره القرطبي في تفسير قوله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا @QE@ فقال وفي الحديث ولم يعزه لصاحب ولا مخرج وبالجملة
~~فمعناه صحيح وفي التنزيل @QB@ كتب عليه أنه من تولاه ms398 فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير @QE@
# 1064 حديث ( من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة )
~~في أن الرفق
# 1065 حديث من أقال نادما أقاله الله
# أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه والبيهقي كلهم من حديث PageV01P623
# ابن معين عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ( من
~~أقال مسلما أقاله الله عثرته ) وقال الحاكم إنه صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه وقال ابن دقيق العيد هو على شرطهما
# وهو عند عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن ابن معين بلفظ ( من أقال
~~عثرة أقاله الله يوم القيامة ) وفي لفظ عند البيهقي أيضا من هذا الوجه ( من
~~أقال نادما أقاله الله )
# ورواه ابن حبان في النوع الثاني من القسم الأول من صحيحه من حديث ابن
~~معين أيضا بلفظ ( من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة ) وأشار إلى
~~تفرد ابن معين به عن حفص وتفرد حفص به عن الأعمش وليس كذلك فقد رواه ابن
~~ماجه من حديث مالك بن سعير عن الأعمش به باللفظ الأول سواء مع زيادة ( يوم
~~القيامة ) وأخرجه البزار أيضا وقال أن زياد بن يحيى الحساني تفرد به عن ابن
~~سعير
# وهو عند ابن حبان أيضا من طريق إسحاق الفروي عن مالك عن سمي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة مرفوعا ( من أقال نادما بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة )
~~وكذا أخرجه قاسم بن أصبغ في مصنفه والبزار في مسنده وقال إن إسحاق تفرد به
# ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في سننه لكن بلفظ ( من أقال نادما أقاله
~~الله يوم القيامة ) ورواه أيضا من حديث مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~بلفظ ( من أقال مسلما عثرته أقاله الله تعالى يوم القيامة ) وهي أصح من
~~طريق مالك عن سمي بل قيل إن تلك خطأ
# وللبيهقي أيضا من حديث معمر عن محمد بن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~بلفظ ( من أقال نادما أقاله الله نفسه ms399 يوم القيامة )
# ومن هذا الوجه رواه شيخه الحاكم في علوم الحديث وقال لم يسمعه معمر من
~~محمد ولا محمد بن أبي صالح PageV01P625
# وبالجملة فالحديث صحيح كما قدمنا وكذا صححه ابن حزم وأورده البغوي في
~~المصابيح بلفظ ( من أقال أخاه المسلم صفقه كرهها أقاله الله عثرته يوم
~~القيامة ) وفي الباب عن أبي قتادة
# 1066 حديث ( من أكرم أخاه المؤمن فإنما يكرم الله )
# الأصبهاني في ترغيبه عن جابر والعقيلي في الضعفاء عن أبي بكر كلاهما به
~~مرفوعا وسندهما ضعيف
# 1067 حديث ( من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر )
# ليس في المرفوع ولكن قد أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد
~~العصر في كتاب أخرجه الخطيب أو غيره وقال الشافعي فيما رواه حرملة بن يحيى
~~كما أخرجه البيهقي في مناقبه الوراق إنما يأكل دية عينيه
# 1068 حديث ( من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة )
# ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا
# 1069 حديث ( من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره )
# هو كلام أبي سليمان الداراني أورده ابن عساكر في ترجمة أحمد بن سباع من
~~تاريخه
# 1070 حديث ( من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها )
# ابن حبان في ترجمة عبد الصمد بن مطير من الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث
~~عبد الصمد عن ابن وهب عن الليث عن يزيد بن أبي PageV01P626 حبيب عن أبي
~~الخير عن عروة عن عائشة به مرفوعا وأورده الذهبي في الميزان من الكنجروديات
~~وهو باطل ورويناه في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان عنه
~~أنه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل
# 1071 حديث ( من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة )
# الترمذي من حديث المعلى بن راشد أبي اليماني حدثتني جدتي أم عاصم وكانت
~~أم ولد لسنان بن سلمة قالت دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكره
# وهكذا أخرجه ابن ماجه وآخرون منهم أحمد والبغوي والدارمي وابن ms400 أبي خيثمة
~~وابن السكن وابن شاهين وقال الترمذي إنه غريب وكذا قال الدارقطني وأورده
~~بعضهم بلفظ ( تستغفر الصحفة للاحسها )
# ووقع لابن قانع فيه تصحيف شنيع فإنه قال حدثتني جدتي قالت دخل علينا رجل
~~من هذيل يقال سحر الخير يعني بسين وحاء وراء مهملات وكانت له صحبة فذكره
~~والصواب ما تقدم هذا مع أنه أورده أيضا على الصواب في نبيشة ووقع له في
~~سنده خبط آخر ليس هذا محل بيانه
# وثبت في صحيح مسلم عن جابر الأمر بلعق الأصابع والصحفة فإنكم لا تدرون في
~~أي طعامكم البركة
# وفي لفظ لابن حبان ( ولا ترفع الصحفة حتى تلعقها فإن في آخر الطعام
~~البركة )
# 1072 حديث ( من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة أمن من الفقر PageV01P627
~~والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق )
# أبو الشيخ في الثواب عن جابر به مرفوعا وعن الحجاج بن علاط مرفوعا أيضا
~~بلفظ ( أعطى سعة من الرزق ووقى الحمق في ولده وولد ولده )
# والديلمي من طريق الرشيد عن آبائه ابن عباس رفعه ( من أكل مايسقط من
~~المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه الفقر )
# وأخرجه الخطيب في ترجمة عبد الصمد الهاشمي ثم صنفه
# وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ ( عاش في سعة وعوفي في ولده )
# وفي الباب عن أنس أورده الخطيب في ترجمة يونس من المؤتلف وفيه قصة لهدبة
~~بن خالد مع المأمون وعن أبي هريرة وكلها مناكير نعم ثبت في مسلم عن جابر
~~وأنس مرفوعا ( إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ولا
~~يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي
~~طعامه البركة )
# 1073 حديث ( من أكل مع مغفور له غفر له )
# قال شيخنا هو كذب موضوع وقال مرة أخرى إنه لا أصل له صحيح ولا حسن ولا
~~ضعيف وكذا قال غيره ليس له إسناد عند أهل العلم وإنما يروى عن هشام وليس
~~معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون وأورده
~~عبد العزيز الديريني في الدرر الملتقطة ms401 وقال إنه لا أصل له عند المحدثين
~~ولكن قد نقل عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فقال يا رسول الله أنت قلت وذكره فقال نعم ومن نظر إلى مغفور غفر له قال
~~والمعنى صحيح إذا أكل معه بنية البركة والمحبة في الله تعالى PageV01P628
# 1074 حديث ( من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ) في ليس لفاسق غيبة
# 1075 حديث ( من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها )
# عبد بن حميد في مسند وعبد الرزاق والطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن
~~عباس والطبراني فقط وكذا إسحاق بن راهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات
~~من حديث الحسن بن علي والعقيلي من حديث عائشة كلهم به مرفوعا
# وقال العقيلي إنه لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# وكذا قال البخاري عقب إيراده له تعليقا فقال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه
~~شركاؤه إنه لم يصح انتهى
# ولكن هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلى كل
~~هذا فقد قال شيخنا إن الموقوف أصح
# 1076 حديث ( من أيقن بالخلف جاد بالعطية )
# القضاعي من حديث ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه عن علي به مرفوعا في حديث طويل
# 1077 حديث ( من ابتلى ببليتين فليختر أسهلهما ) PageV01P629
# يستأنس له بقول عائشة ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما مالم يكن إثما
# 1078 حديث ( من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا
~~بعدا )
# الديلمي من حديث علي به مرفوعا وفي لفظ ( ثم ازداد للدنيا حبا ازاداد
~~الله عليه غضبا )
# 1079 حديث ( من استرضي فلم يرض فهو شيطان )
# ليس في المرفوع وإنما هو فيما أورده البيهقي في الشعب من جهة جعفر بن
~~محمد الصادق قال من لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف ومن
~~طريق الربيع وفي مناقب الشعب من جهة ms402 أحمد بن سنان كلاهما عن الشافعي من
~~قوله بزيادة ومن استغضب ولم يغضب فهو حمار
# نعم في ابن ماجه والطبراني عن جودان والحارث بن أبي أسامة عن جابر كلاهما
~~مرفوعا ( من اعتذر إلى أخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس )
# ولأبي الشيخ عن عائشة مرفوعا ( من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل لم
~~يرد على الحوض )
# وللديلمي عن أنس في حديث رفعه ( ومن اعتذر قبل الله معذرته )
# وقد أنشد البيهقي في الشعب لبعضهم PageV01P630
# ( اقبل معاذير من يأتيك معتذرا % إن بر عندك فيما قال أو فجرا )
# ( فقد أطاعك من أراضك ظاهره % وقد أجلك من يعصيك مستترا )
# وما قيل مما هو على الألسنة أيضا وأورده شيخنا في ترجمة العلاء علي بن
~~موسى بن إبراهيم الرومي الحنفي صاحب تلك الوقائع من معجمه فقال أنشدني يعني
~~العلاء من لفظه قال أنشدني الشيخ شهاب الدين نعمان الحنفي العالم المشهور
~~بما وراء النهر وهو والد القاضي عبد الجبار
# ( إذا اعتذر المسيء إليك يوما % تجاوز عن مساويه الكثيرة )
# ( لأن الشافعي روى حديثا % مسندا عن الحبر المغيرة )
# ( عن المختار أن الله يمحو % بعذر واحد ألفي كبيرة )
# فكذب
# وفي العشرين من المجالسة من جهة محمد بن سلام قال قال بعض الحكماء أقل
~~الاعتذار موجب لقبول وأكثره ريبة
# ومضى في ( مدارة الناس صدقة ) قول القائل بئس الصديق صديق يلجئك إلى
~~الاعتذار
# 1080 حديث ( من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شرا فهو ملعون
~~ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان ومن كان في النقصان فالموت خير له
~~ومن اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات ) الحديث
# الديلمي من حديث محمد بن سوقة عن الحارث عن علي به مرفوعا وسنده ضعيف
# 1081 حديث ( من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه ) PageV01P631
# الدارقطني والبيهقي والديلمي من حديث أبي هريرة به مرفوعا وفي سنده عمر
~~بن إبراهيم الكردي مذكور بالوضع وذكر الدارقطني انه تفرد به وقال هو
~~والبيهقي والمعروف أنه من قول ابن سيرين
# وجاء من طريق أخرى ms403 مرسلة عن مكحول مرفوعا أخرجها ابن أبي شيبه والدارقطني
~~والبيهقي والراوي عنه ضعيف ولكنها أمثل من الموصولة وقد علق الشافعي القول
~~به على ثبوته ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه
# وعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص أن طلحة اشترى من عثمان
~~مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أره
~~وقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى
~~أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان
# 1082 حديث ( من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ) في من أسدى
# 1083 حديث ( من اعتز بالعبيد أذله الله )
# أبو نعيم في الحلية والقضاعي من حديث الحسن بن الحر عن يعقوب بن عتبة عن
~~سعيد بن المسبب عن عمر مرفوعا وفي لفظ ( من استعز بقوم أورثه الله لهم )
~~ولفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي من الضعفاء
~~وقال لا يتابع على حديثه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته
# 1084 حديث ( من اعتذر إليه أخوه ) في استرضى
# 1085 حديث ( من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا )
~~PageV01P632
# الحاكم والبيهقي في الثالث والعشرين من الشعب والديلمي من حديث جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس به مرفوعا
# وقال الحاكم إنه منكر
# قلت بل موضوع أورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه ومن حديث أبي
~~هريرة بسند لين فيه أحمد بن منصور الشونيزي فكأنه أدخل عليه وهو إسناد
~~مختلق لهذا المتن قطعا
# قال الحاكم والاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين عليه السلام
# 1086 حديث ( من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له
~~ذاما )
# ابن لال من جهة عائشة به مرفوعا
# وكذا هو عند العسكري من جهة قطبة بن العلاء عن أبيه عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عنها بلفظ ( من يرضى الناس بسخط الله ) وذكره
# ومن هذا ms404 الوجه أورده القضاعي لكن بلفظ ( من طلب محامد الناس ) وذكره
~~كالأول
# وللعسكري من حديث واقد بن محمد عن ابن مليكة عن عائشة مرفوعا ( من أرضى
~~الناس بسخط الله وكله الله إليهم ومن أرضى يسخط الناس كفاه الله شرهم )
# وللقضاعي من حديث واقد أبي عثمان عن محمد بن المنكدر عن PageV01P633 عروة
~~عن عائشة مرفوعا ( من التمس رضى الناس بسخط الله سخط عليه وأسخط عليه الناس
~~) وذكره مقابله
# وعند العسكري من حديث عمرو بن مساور عن الحسن عن أنس مرفوعا ( ما من
~~مخلوق يلتمس رضاء مخلوق بمعصية الخالق إلا مؤنته )
# ومن حديث المغيرة بن سقلاب عن ابن أبي رواد عن عطاء بن أبي رباح أن
~~معاوية أرسل إلى عائشة أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت سمعته يقول ( من آثر محبة الناس على محبة الله وكله الله إلى الناس )
~~وذكر مقابله
# ومن حديث عبد الوهاب بن نافع السلمي عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس مرفوعا ( من حاول أمرا بمعصية الله كان أبعد له مما رجا وأقرب
~~مما يتقي ) وهذا الأخير عند أبي نعيم في الحلية
# 1087 حديث ( من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا
~~يبارك له فيه )
# أبو داود الطيالسي في مسندهما والطبراني من حديث سعيد كلاهما به مرفوعا
~~وقد كتبت فيه جزئا
# 1088 حديث ( من بان عذره وجبت الصدقة عليه )
# لا أصل له
# 1089 حديث ( من بدا جفا ) في من سكن البادية
# 1090 حديث ( من بطأ به عمله ) في من أبطأ
# 1091 حديث ( من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به PageV01P634
~~إيمانا ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك )
# أبو الشيخ في مكارم الأخلاق من جهة بشر بن عبيد حدثنا حماد عن أبي الزبير
~~عن جابر بن مرفوعا وبشر متروك
# لكن هو عندنا في جزء الحسن بن عرفة قال حدثني خالد بن حيان الرقي أبو
~~يزيد عن فرات بن سلمان ms405 وعيسى بن كثير كلاهما عن أبي رجاء عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن جابر وخالد وفرات فيهما مقال وأبو رجاء لا يعرف
# ورواه كامل الجحدري في نسخته عن عباد بن الصمد وهو متروك عن أنس بن مالك
~~نحوه
# وكذا أخرجه ابن عبد البر بسند فيه الحارث وغيره من حديث أنس
# وذكره أبو أحمد ابن عدي في كامله من رواية بزيع عن ثابت عن أنس واستنكره
# وهكذا أخرجه أبو يعلى والطبراني في محمد بن هشام المستملي من معجمه
~~الأوسط بلفظ ( من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها )
# وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وقد قال ابن عبد البر إنهم
~~يتساهلون في الحديث إذا كان من فضائل الأعمال فإن قيل كيف هذا مع اشتراطهم
~~في جواز العمل بالضعيف عدم اعتقاد ثوبته قلنا بحمله على مما صح ما ليس
~~بقطعي حيث لم يكن صحيحا في نفس الأمر أبو بحمله إن كان عاما بحيث يشمل
~~الضعيف على اعتقاده الثبوت من حيث إدراجه في العمومات لا من جهة السند
# 1092 حديث ( من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله
~~PageV01P635 على عاتقه من سبع أرضين )
# البيهقي في الشعب وأبو نعيم في الحلية من حديث الثوري عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي عبيدة عن أبي مسعود به مرفوعا
# وللطبراني وعنه أبو نعيم في الحلية أيضا من حديث الوليد بن موسى القرشي
~~عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن الحسن عن أنس مرفوعا ( إذا بنى الرجل
~~المسلم سبعة أو تسعة أذرع ناداه مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين
~~)
# وله شواهد منها حديث ( يؤجر المرء في كل نفقة إلا ما كان في الماء والطين
~~) وقال صلى الله عليه وسلم لمن رآه من أصحابه يصلح خصاله قد وهى ( الأمر
~~اعجل من ذلك )
# 1093 حديث ( من بورك له في شيء فليزمه ) في من أصاب
# 1094 حديث ( من تأنى أصاب ) في التأني
# 1095 حديث ( من ترك شيئا ms406 لله عوضه الله خيرا منه ) في ما ترك
# 1096 حديث ( من ترك الصلاة فقد كفر )
# الدراقطني في العلل من رواية أبي النضر هاشم بن القسم عن أبي جعفر الرازي
~~عن الربيع بن أنس عن أنس وليس هو بأبيه به قال PageV01P636 ورواه البزار من
~~حديث أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس وليس هو بأبيه به قال ورواه
~~علي بن الجعد عن أبي جعفر عن الربيع مرسلا هو أشبه بالصواب
# ورواه البزار من حديث أبي الدرداء قال أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم أن لا أشرك بالله شيئا وإن حرقت ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن
~~تركها متعمدا فقد كفر ولا أشرب خمرا فإنها مفتاح كل شر أخرجه من رواية راشد
~~الحماني عن شهر بن حوشب وقال راشد بصري وليس به بأس وشهر مشهور
# والحديث عند الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث بريدة دون
~~قوله ( متعمدا ) ولفظه ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
~~)
# ولمسلم عن جابر رفعه ( بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ) وقد سبق في
~~الموحدة
# قال الحليمي يحتمل أن يكون المراد بهذا الكفر كفرا يبيح الدم لا كفرا
~~يرده إلى ما كان عليه في الابتداء انتهى وفيه التأويل لصرفه عن ظاهره غير
~~ذلك والله الموفق
# 1097 حديث ( من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها )
# لم أقف عليه ولكن عند أبي نعيم في الحلية من حديث عبد السلام بن عبد
~~القدوس عن إبراهيم عن أنس رفعه ( من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا
~~ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله
~~إلا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه إلا
~~بارك الله له فيها وبارك لها فيه ) بل في الصحيحين كما PageV01P637 في
~~المثناة ( تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك )
# 1098 حديث ( من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي ms407 )
# ابن الجوزي في العلل من حديث مالك بن سليمان عن هياج بن بسطام عن خالد
~~الحذاء عن يزيد بن الرقاشي عن أنس به مرفوعا وقال إنه لا يصح
# وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث عصمة بن المتوكل عن زافر بن سليمان
~~عن إسرائيل بن يونس عن جابر عن الرقاشي به بلفظ ( فقد استكمل نصف الإيمان )
~~والباقي مثله وقال لم يروه عن عصمة إلا زافر
# ورواه البيهقي في الشعب من حديث الخليل بن مرة عن الرقاشي ولفظه ( إذا
~~تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي ) ومن حديث زهير
~~بن محمد أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن عقبة المدني عن أنس مرفوعا بلفظ ( من
~~رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي
~~) وكذا هو عند شيخه الحاكم في مستدركه وقال إنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# 1099 حديث ( من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر )
# ليس له أصل يعتمد ويحكى فيه حكايات متقطعة أن بعض الجان حدث به إما عن
~~علي مرفوعا وإما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة مما لم يثبت في شيء
~~PageV01P638
# 1100 حديث ( من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور )
# متفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر به مرفوعا بلفظ ( المتشبع ) وبدون ( فهو
~~)
# ورواه العسكري من حديث أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا بلفظ ( من تحلى بباطل كان كلابس ثوبي زور ) ومن حديث ابن جريج
~~عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الثاني وفي الباب أيضا عن
~~سفيان الثقفي وعائشة
# 1101 حديث ( من تشبه بقوم فهو منهم )
# أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير من حديث أبي منيب الجرشي عن ابن عمر
~~به مرفوعا وفي سنده ضعف ولكن شاهده عند البزار من حديث حذيفة وأبي هيرة
~~وعند أبي نعيم في تاريخ اصبهان عن أنس وعند القضاعي من حديث طاوس مرسلا
~~وتقدم في إنما العلم بالتعلم من الهمزة عن ms408 الحسن في أثر فلما تشبه رجل بقوم
~~إلا ما كان منهم وبلفظ آخر
# 1102 حديث ( من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه )
# البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن بشر حدثت عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن
~~مسعود من قوله من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما PageV01P639 له وطمعا في
~~فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه
# ومن حديث شعر بن عطية عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا ( من أصبح محزونا
~~على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه
~~ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو
~~ممن اتخذ آيات الله هزوا )
# وللطبراني في الصغير من حديث وهب بن راشد البصري عن ثابت البناني عن أنس
~~مرفوعا ( من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة
~~نزلت به فإنما يشكو الله تعالى ومن تضعضع لغني لينال مما في يديه أسخط الله
~~عز وجل ومن أعطى القرآن فدخل النار فأبعده الله ) وقال لم يروه عن ثابت إلا
~~وهب وكان من الصالحين وفي لفظ ( من تضعضع لغني لينال فضل ما عنده أحبط الله
~~تعالى عمله )
# وهما واهيان جدا حتى أن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات
# وكذا من الواهي في ذلك ما أورده الديلمي من حديث أبي هريرة وهو في ترجمة
~~وهب بن منبه من الحلية لأبي نعيم مرفوعا بلفظ ( من تضعضع لذي سلطان إرادة
~~دنياه أعرض الله عنه )
# وللديلمي عن أبي هريرة أيضا رفعه ( من تضرع لصاحب دنيا ودع بذلك نصف دينه
~~) ومن حديث أبي ذر مرفوعا ( لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله من فعل
~~ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه )
# نعم عند البيهقي من حديث وهب بن منبه قال قرأت في التوراة وذكر نحوه
# ( تنبيه ) إنما لم يحكم على الثلث الثالث وهو القلب لخفائه إذ الإيمان (
~~قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالقلب ) نسأل الله التوفيق PageV01P640
# 1103 حديث ( من توضأ ms409 على طهر كتب الله له عشر حسنات )
# أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر به مرفوعا وضعف الترمذي إسناده
# 1104 حديث ( من جالس عالما فكأنما جالس نبيا )
# لا أعرفه في المرفوع ولكن جاء عن إمامنا الشافعي رحمه الله أنه قال إذا
~~رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
# 1105 حديث ( من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين
~~النبيين درجة واحدة في الجنة )
# الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا
# 1106 حديث ( من جد وجد )
# 1107 حديث ( من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين )
# أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم كابن أبي عاصم من حديث عثمان
~~بن محمد الأخنسي والقضاعي من حديث زيد بن أسلم عن سعيد المقبري والأعرج
~~كلاهما عن أبي هريرة به مرفوعا ولفظ بعضهم ( فإنه قد ذبح ) ولم يذكر ( بين
~~الناس ) وهو عند ابن ماجه وكذا PageV01P641 النسائي والدارقطني وابن أبي
~~عاصم بدون الأعرج ولفظ أحدهم ( من استعمل على القضاء ) بل شذ بعضهم فقال (
~~كأنما ذبح بالسكين ) ورواه النسائي بدون الأعرج أيضا وابن أبي عاصم من حديث
~~داود بن خالد المكي أنه سمع المقبري وأبو داود أيضا بلفظ ( من ولي القضاء
~~من حديث عمرو بن أبي عمرو عن المقبري وهو عند الترمذي وابن أبي عاصم بلفظ (
~~من ولي القضاء أو جعل قاضيا بين الناس ) والدارقطني بلفظ ( من ولى ) وقال
~~الترمذي إنه حسن غريب وقال النسائي إن داود ليس بالمشهور والأخنسي ليس
~~بالقوي قلت قد سبق عن غيرهما بل رواه أحمد من حديث محمد بن عجلان وابن أبي
~~عاصم من حديث بعض المدنيين والقضاعي من حديث زيد بن أسلم ثلاثتهم عن
~~المقبري وهو صحيح بل حسن قيل وفي قوله ( بغير سكين ) الإشارة إلى أن محذوره
~~الخوف من هلاك الدين دون البدن إذ الذبح في ظاهر العرف إنما هو بالسكين أو
~~إلى شدة الألم لكون الذبح بغير سكين يكون إما بالخنق أبو التعذيب وهو
~~للذبيحة بالسكين أروح
# 1108 حديث ( من ms410 جمع مالا من نهاوش ) في من أصاب
# 1109 حديث ( من جهل شيئا عاداه )
# وفي مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع سمعت الشافعي يقول العلم جهل
~~عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عن أهل العلم ثم أنشأ يقول
# ( ومنزلة الفقيه من السفيه % كمنزلة السفيه من الفقيه )
# ( فهذا زاهد في قرب هذا % وهذا فيه أزهد منه فيه )
# ويشير إليه قوله @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ وقوله @QB@ وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ PageV01P642
# 1110 حديث ( من حج ولم يزرني فقد جفاني ) في من لم يزرني
# 1111 حديث ( من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق )
# أبو يعلى من حديث بقية عن معاوية بن يحيى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة به مرفوعا
# وكذا أخرجه الطبراني والدارقطني في الأفراد بلفظ ( من حدث بحديث فعطس
~~عنده فهو حق )
# والبيهقي وقال إنه منكر عن أبي الزناد وقال غيره إنه باطل ولو كان سنده
~~كالشمس ولكن قال النووي في فتاويه له أصل أصيل انتهى
# وله شاهد عند الطبراني من حديث خضر بن محمد بن شجاع عن غضيف بن سالم عن
~~عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس مرفوعا ( أصدق الحديث ما عطس عنده ) وقال لم
~~يروه عن ثابت إلا عمارة تفرد به الخضر
# وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي كلاهما من جهة أبي وهم مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا ( من سعادة المرء العطاس عند الدعاء ) انتهى
~~والكلام عليه مستوفي في تخريج الأذكار
# 1112 حديث ( من حسن ظنه بحجر نفعه الله به ) مضى في لو أحسن
# 1113 حديث ( من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته ) في احترسوا PageV01P643
# 1114 حديث ( من حفر لأخيه قليبا أوقعه الله فيه قريبا )
# قال شيخنا لم أجد له أصلا وإنما ذكر صاحب الأمثال من حفر جبا أوقعه الله
~~فيه منكبا وذكر عن كعب الأحبار أنه سأل ابن عباس من حفر مهواة كبه الله
~~فيها فقال ابن عباس إنا نجد في كتاب الله @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله ms411 @QE@
# قلت وهو على الألسنة أيضا بلفظ من حفر بئرا لأخيه وقع فيه وقال الشاعر
# ( ومن يحتفر بئرا ليوقع غيره % سيوقع يوما في الذي هو حافر )
# وفي الرابع والعشرين من المجالسة للدينوري من حديث أبي حصين قال مر داود
~~القصاب بامرأة عند قبر وهي تبكي فرق لها وقال ما هذا الميت منك قالت ابني
~~قال وما كان يعمل قالت يحفر القبور قال أبعده الله ما علم أن من حفر حفرة
~~وقع فيها
# 1115 حديث ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها )
# أبو نعيم في الحلية بنحوه عن ابن مسعود وابن عباس
# وفي الباب عن أنس وعلي ومعاذ وأبي هريرة وآخرين أخرجها ابن الجوزي في
~~العلل المتناهية
# قال النووي طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت
# وكذا قال شيخنا جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة
~~PageV01P644
# وقد قال أحمد فيما حكاه البيهقي في الشعب عنه عقب حديث أبي الدرداء منها
~~هذا متن مشهور فيما بين الناس وليس له إسناد صحيح
# 1116 حديث ( من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله وقدسه )
# 1117 حديث ( من حمل سلعته فقد برئ من الكبر )
# القضاعي والديلمي في مسنديهما من حديث سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~به مرفوعا وهو عند ابن لال عن أبي أمامة وفي لفظ ( بضاعته ) بدل ( سلعته )
~~و ( الشرك ) بدل ( الكبر )
# 1118 حديث ( من حوسب ) في من نوقش
# 1119 حديث ( من خاف الله خوف منه كل شيء ) الحديث
# أبو الشيخ في الثواب والديلمي والقضاعي عن واثلة والعسكري عن الحسين بن
~~علي كلاهما به مرفوعا لفظ العسكري ( من خاف الله أخاف الله منه كل شيء )
~~وهو عنده عن ابن مسعود من قوله بزيادة الشق الآخر
# وقال المنذري في ترغيبه رفعه منكر
# وفي الباب عن علي وبعضها يقوي بعضا
# وقد قال عمر بن عبد العزيز من خاف الله أخاف منه كل شيء ومن لم يخف الله
~~خاف من كل شيء
# وقال الفضيل بن عياض من خاف الله لم يضره ms412 أحد ومن خاف غير الله
~~PageV01P645 لم ينفعه أحد وفي لفظ إن خفت الله لم يضرك أحد وإن خفت غير
~~الله لم ينفعك أحد
# وقال يحيى بن معاذ الرازي على قدر حبك الله يحبك الخلق وعلى قدر خوفك من
~~الله يهابك الخلق وعلى قدر شغلك بأمر الله يشغل في أمرك الخلق
# رواها كلها البيهقي في الشعب
# 1120 حديث ( من دعا على من ظلمه فقد انتصر )
# الترمذي وأبو يعلى وغيرهما من حديث إبراهيم عن الأسود عن عائشة به مرفوعا
# 1121 حديث ( من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله )
# ذكره الزمخشري في تفسير هود والغزالي في موضعين من الإحياء ولم نره في
~~المرفوع ولكن هو في السادس والستين من الشعب للبيهقي وفي الصمت لابن أبي
~~الدنيا من قول الحسن البصري وكذا عزاه الغزالي نفسه في موضع ثالث من
~~الإحياء وأخرجه أبو نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول الثوري
# نعم في المرفوع كما لابن أبي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وأبي
~~يعلى والبيهقي في الشعب عن أنس رفعه ( إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق )
~~وسنده ضعيف
# ولابن عدي عن عائشة والطبراني في الأوسط وأبي نعيم في الحلية عن عبد الله
~~بن بسر كلاهما مرفوعا ( من وقر صاحب بدعة فقد أعان على PageV01P646 هدم
~~الإسلام وأسانيده ضعيفة بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة وأورده الغزالي بلفظ
~~( من أكرم فاسقا ) بدل ( من وقرصاحب بدعة ) @ 1122 حديث ( من دل على خير )
~~في الدال @ 1123 حديث ( من رآني في المنام فقد رأى الحق )
# متفق عليه عن أبي هريرة وأبي قتادة وفي الباب عن أبي جحيفة عند ابن ماجه
~~وعن حذيفة وغيرهما وفي لفظ لبعضهم ( فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )
# 1124 ( حديث من رفع كتابا عن الطريق )
# الدارقطني في الأفراد من حديث سليمان بن الربيع عن همام بن يحيى عن عمر
~~بن عبدالله بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به
~~مرفوعا ولأبي الشيخ ms413 عن أنس رفعه ( من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم الله
~~إجلالا كتب من الصديقين )
# 1125 حديث ( من زار قبري وجبت له شفاعتي )
# أبو الشيخ وابن أبي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر وهو في الصحيح ابن خزيمة
~~وأشار إلى تضعيفه
# وهو عند أبي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي PageV01P647
~~ولفظهم ( كان كمن زارني في حياتي ) وضعفه البيهقي وكذا قال الذهبي طرقه
~~كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض لأن ما في روايتها متهم بالكذب قال ومن
~~أجودها إسنادا حديث حاطب ( من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي )
~~أخرجه ابن عساكر وغيره
# وللطيالسي عن عمر مرفوعا ( من زار قبري كنت له شفيعا أو شهيدا ) وقد صنف
~~السبكي ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام )
# 1126 حديث ( من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة )
# قال ابن تيمية إنه موضوع ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وكذا قال
~~النووي في آخر الحج من شرح المهذب هو موضوع لا أصل له
# 1127 حديث ( من زرع حصد )
# معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا @QE@ وقد سلف الدنيا مزرعة الآخرة
# 1128 حديث ( من زوى ميراثا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة )
# أورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا ولا يصح
# وقد أخرجه ابن ماجه فقال حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عبد الرحيم بن زيد
~~العمي عن أبيه عن أنس رفعه ( من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من
~~الجنة يوم القيامة ) وهو ضعيف جدا PageV01P648 PageV01P649
# 1129 حديث ( من سبق إلى مباح فهو له )
# أبو داود من حديث أسمر بن مضرس رفعه بلفظ ( من سبق إلى ما لم يسبق إليه
~~فهو له ) قال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في
~~المختارة
# ونحوه ( من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ) أخرجه البيهقي من
~~حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده به ms414 وهو عند
~~ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والبزار وآخرين
# ولأحمد وأبي داود عنه والطبراني والبيهقي من حديث الحسن عن سمرة وفي
~~سماعه منه خلف رفعه ( من أحاط حائطا على أرض فهي له ) ورواه عبد بن حميد من
~~جهة سليمان اليشكري عن جابر به مرفوعا
# بل أخرج البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة مرفوعا ( من عمر أرضا ليست لأحد
~~فهو أحق بها ) وعمر بفتح العين وتخفيف الميم ووقع في البخاري أعمر بزيادة
~~ألف في أوله وخطئ راويها وقال ابن بطال يمكن أن يكون اعتمر فسقطت التاء من
~~النسخة وأخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد وغيره
# 1130 حديث ( من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص )
# ذكره ابن الأثير في النهاية وهو ضعيف
# وفي الأوسط للطبراني عن علي رفعه ( من عطس عنده فسبق بالحمد لم يشتك
~~خاصرته )
# والأول بفتح الشين المعجمة وجع الضرس وقيل وجع في البطن PageV01P1129
~~والثاني وجع الأذن وقيل وجع المخ والثالث بكسر العين المهملة وفتح اللام
~~الثقيلة وسكون الواو وآخره مهملة وجع في البطن من التخمة
# وقد نظمه بعض أصحابنا
# ( من يبتدى عاطسا بالحمد يأمن من % شوص ولوص وعلوص كما وردا )
# ( عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما % يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا )
# 1131 حديث ( من سر فليولم )
# هو كلام صحيح والولائم مشروعة عند التزويج ووكيرة الدار والقدوم من سفر
~~وجملة مما نظم ونثر
# 1132 حديث ( من سكن البادية جفا ومن أتى السلطان افتتن ومن اتبع الصيد
~~غفل )
# العسكري من حديث وهب بن منبه عن ابن عباس به مرفوعا
# وهو من حديث ابن عباس عند أبي داود والترمذي وأبو يعلى والطبراني وآخرين
~~يزيد بعضهم على بعض وأوله عند بعضهم ( من بدا جفا )
# وكذا أخرجه أحمد والبيهقي في الشعب والقضاعي وغيرهم من حديث عدي بن ثابت
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة به مرفوعا بزيادة ( ما ازداد أحد من السلطان قربا
~~إلا ازداد من الله بعدا ) والمحفوظ ما لأبي داود في سننه من جهة عدي فقال
~~عن شيخ عن الأنصار ms415 بدل أبي حازم
# 1133 حديث ( من سلك مسالك التهم اتهم ) PageV01P650
# الخرايطي في المكارم من حديث عمر من قوله لكن بلفظ من أقام نفسه مقام
~~التهمة فلا يلومن من أساء الظن به وقد ذكرت آثارا من المعنى في تصنيفي في
~~الظن ومنها ما في أواخر تفسير الأحزاب من الكشاف ولفظه من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم
# 1134 حديث ( من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به )
# متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل عن جندب به مرفوعا وأخرجه مسلم وغيره من
~~حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا وفي الباب عن أبي سعيد وتكلم عليه
~~العسكري وعن ابن عمر عند الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية
~~شيخ يكنى أبا يزيد عنه رفعه بلفظ ( من سمع الناس سمع الله به سامع خلقه
~~وحقره وصغره ) وكذا عزاه الغزالي لابن عمر وفي الزهد لابن المبارك ومسند
~~أحمد وابن منيع أنه عن ابن عمرو بالواو
# 1135 حديث ( من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة )
# أحمد وأبو داود وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي وحسنه والحاكم وصححه
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة به مرفوعا وهو عند الحاكم أيضا وغيره عن ابن
~~عمرو وعند ابن ماجه عن أنس وأبي سعيد وعند الطبراني من حديث ابن عباس وابن
~~عمر وابن مسعود
# 1136 حديث ( من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة )
~~PageV01P651
# أحمد والترمذي واليبهقي عن عمرو بن عبسة به مرفوعا وهو حديث حسن
# وفي الباب أحاديث كثيرة منها عن أنس رفعه ( يقول الله عز وجل الشيب نوري
~~والنار خلقي وإني استحي أن أعذب نوري بناري ) أخرجه الديلمي في مسنده وأبو
~~الشيخ وآخرون
# وعند الديلمي عن أبي هريرة رفعه ( إن الله يبغض الشيخ الغربيب ) وهو بكسر
~~المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ثم تحتانية ثم موحدة شديد السواد
~~وجمعه غرابيب يعني الذي لا يشيب وقيل الذي يسود شعره
# 1137 حديث ( من شكا ضرورته ms416 وجبت مساعدته )
# كلام بعض السلف وفيه الإحياء شواهد لمعناه
# 1138 حديث ( من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي
~~عام )
# هكذا ذكره أبو الوليد الأزرق في تاريخ مكة بغير إسناد ثم الزمخشري في آل
~~عمران من تفسيره
# وقد أخرجه العقيلي في ترجمة الحسن بن رشيد من الضعفاء من طريق الحسن
~~المذكور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه ( من صبر في حر مكة ساعة
~~باعد الله جهنم منه سبعين خريفا ) وقال هذا باطل لا أصل له وابن رشيد يحدث
~~بالمناكير PageV01P652
# وأورده الديلمي من حديث أنس بلفظ ( تباعدت منه جهنم مائة عام وتقربت منه
~~الجنة مائة عام )
# 1139 حديث ( من صلى خلف عالم ) في قدموا خياركم
# 1140 حديث ( من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فانظر يا ابن آدم لا
~~يطلبنك الله بشيء من ذمته )
# مسلم عن جندب بن سفيان به مرفوعا
# وفي لفظ عند أحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى من يعلى من حديث أبي بكر
~~الصديق ( فهو في جوار الله ) وليس فيه ( في جماعة )
# وكذا رواه الأوزاعي عن فزعة عن أبي سبرة رفعه بلفظ ( من صلى الصبح فهو في
~~ذمة الله )
# 1141 حديث ( من صمت نجا )
# الترمذي وقال غريب والدارمي وأحمد وآخرون عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~به مرفوعا ومداره على ابن لهيعة رواه عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلى عنه ولكن شواهده كثيرة منها عند الطبراني بسند جيد وقد أفرد ابن أبي
~~الدنيا للصمت جزءا حافلا
# 1142 حديث ( من ضمن لي ما بين لحييه ورحليه ضمنت له على الله الجنة )
~~PageV01P653
# جماعة منهم العسكري من حديث معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر
~~به مرفوعا
# وفي الباب عن سهل بن سعد بلفظ ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه
~~أضمن له الجنة ) أخرجه البخاري والترمذي وفي لفظ ( من توكل لي ما بين فقميه
~~ورجليه أتوكل له بالجنة ) وفي آخر ( من ms417 تكفل لي تكفلت له ) وتكلم عليها
~~العسكري
# وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وآخرين وكلها في الجزء المشار إليه
~~ولفظ حديث أبي هريرة ( من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل
~~الجنة ) وفي لفظ عنه ( من حفظ ما بين لحييه )
# وللديلمي بسند ضعيف عن أنس رفعه ( من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له
~~الجنة ) ولفظ الإحياء ( فقد وقى ) يعني البطن من القبقبة وهو صوت يسمع من
~~البطن فكأنها حكاية ذلك الصوت ويجوز أن يكون كناية عن أكل الحرام وشبهه
~~والذكر واللسان
# وفي سادس المجالسة للدينوري من حديث أبي الأشهب عن أبي رجاء العطاردي قال
~~كان يقال إذا وقى الرجل شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقى اللقلق اللسان
~~والقبقب البطن والذبذب الفرج
# 1143 حديث ( من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب ) في من أسدى
# 1144 حديث ( من طاف بهذا البيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من
~~ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت )
# الواحدي في تفسيره والجندي في فضائل مكة من حديث أبي معشر المدني عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر به مرفوعا PageV01P654
# وكذا أخرجه الديلمي في مسنده بلفظ ( من طاف بالبيت أسبوعا ثم أتى مقام
~~إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه ) ولا يصح باللفظين
# وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق
~~لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله مع
~~العلم بسعة فضل الله والترجي لما هو أعلى وأغلى
# وكذا من المشهور بين الطائفين حديث ( من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما
~~سلف من ذنوبه ) ويحرصون لذلك على الطواف في المطر وهو فعل حسن حتى إن البدر
~~بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذى الحجر غطس لتقبيله وكذا اتفق لغيره من
~~المكيين وغيرهم بل قال مجاهد إن ابن الزبير رضي الله عنهما طاف سباحة وقد
~~جاء سيل طبق الأرض ms418 وامتنع الناس من الطواف وقد ذكره بهذا اللفظ الغزالي في
~~الإحياء بل عنده أيضا فيمن طاف أسبوعا خاليا حاسرا كان له كعتق رقبة ولم
~~يخرج مخرجه ثانيهما وأما أوله فلابن ماجه من حديث أبي عقال قال طفت مع أنس
~~بن مالك في مطر فلما قضيت الطواف أتينا المقام فصلينا ركعتين فقال لنا أنس
~~ائتتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطفنا معه في مطر وفي لفظ غيره من طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل
~~قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة
# ويشهد لذلك كله كثرة الوارد في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه كحديث ابن
~~عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له وابن ماجه مرفوعا ( من طاف بهذا البيت
~~أسبوعا وأحصاه كان عتق رقبة )
# بل من المشهور أيضا حديث ( من طاف بالبيت سبعا لا يتكلم إلا بسبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله محيت
~~عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم في
~~تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه ) وقد أخرجه الطبراني
~~في الأوسط وابن ماجه وسنده ضعيف PageV01P655
# ومنه ( من طاف حول البيت سبعا في يوم صائف شديد حره وحسر عن رأسه وقارب
~~بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه إلا بذكر الله تعالى واستلم الحجر
~~في كل طواف من غير أن يؤذى أحدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين
~~ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة ويعتق عنه سبعين
~~رقبة ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم ويعطيه الله سبعين شفاعة إن شاء في أهل
~~بيته من المسلمين وإن شاء في العامة وإن شاء عجلت له في الدنيا وإن شاء
~~أخرت له في الآخرة ) أخرجه الجندي في تاريخ مكة من حديث سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس به مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن ms419 الحاج نحوه وهو باطل
# 1145 حديث ( من طلب السلامة سلم )
# معناه صحيح
# 1146 حديث ( من ظلم ذميا ) في من آذى
# 1147 حديث ( من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح )
# قيل إنه من كلام ضرار بن الأزور الصحابي وللديلمي من حديث واثلة بن
~~الأسقع مرفوعا ( المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة )
# 1148 حديث ( من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة )
# مسلم وأبو داود وغيرهما من حديث عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي
~~هريرة به مرفوعا ولفظ بعضهم ( ريحان ) بدل ( طيب ) PageV01P656
# وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ( ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن )
# وقد أنشد بعضهم
# ( قد كان من سيرة خير الورى % صلى عليه الله طول الزمن )
# ( أن لا يرد الطيب والمتكى % واللحم أيضا يا أخي واللبن )
# 1149 حديث ( من عرف نفسه فقد عرف ربه )
# قال أبو المظفر بن السمعاني في الكلام على التحسين والتقبيح العقلي من
~~القواطع إنه لا يعرف مرفوعا وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي يعني من
~~قوله وكذا قال النووي إنه ليس بثابت وقيل في تأويله من عرف نفسه بالحدوث
~~عرف ربه بالقدم ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء
# 1150 حديث ( من عرف نفسه استراح )
# هو عند ابن أبي الدنيا في الصمت عن سفيان بن عيينة قال ليس يضر المدح من
~~عرف نفسه
# 1151 حديث ( من عزى مصابا فله مثل أجره )
# الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن الأسود عن ابن مسعود به مرفوعا وهو عند
~~ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب بسند ضعيف جدا من حديث جابر بزيادة (
~~من غير أن ينقصه الله من أجره شيئا ) وفي الباب بنحوه أحاديث بينتها في (
~~ارتياح الأكباد )
# 1152 حديث ( من عز بغير الله ذل ) في من اعتز PageV01P657
# 1153 حديث ( من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدا )
# الخطيب في ترجمة محمد بن داود بن علي الأصبهاني من تاريخه من طريق نفطويه
~~عن محمد المذكور عن أبيه إمام مذهب الظاهر عن ms420 سويد بن سعيد عن علي بن مسهر
~~عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعا بلفظ ( فهو شهيد )
# وكذا رواه جعفر السراج في مصارع العشاق من حديث الحسن بن علي الاشناني
~~وأحمد بن محمد بن مسروق كلاهما عن سويد به ولفظه ( من عشق فظفر فعف فمات
~~مات شهيدا )
# ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق حدثنا سويد به موقوفا وزاد ( فمات
~~) وقال ابن المرزبان إن شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فأسقط الرفع ثم
~~صار بعد يرويه موقوفا
# وهو مما أنكره ابن معين وغيره على سويد حتى أن الحاكم كما رواه في تاريخه
~~قال يقال إن يحيى لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا
~~ولكنه لم يتفرد به فقد رواه الزبير بن بكار حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به مرفوعا
~~وهو سند صحيح وينظر هل هذه هي الطريق التي أورده الخرائطي منها فإن تكن هي
~~فقد قال العراقي في سندها نظر ومن طريق الزبير أخرجه الديلمي في مسنده ولكن
~~وقع عنده عن عبد الله بن عبد الملك بن الماجشون لا كما هنا
# وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال
# ( فان أهلك هوى اهلك شهيدا % وإن تمنن بقيت قرير عين )
# ( روى هذا لنا قوم ثقات % نأوا بالصدق عن كذب ومين ) PageV01P657
# وذكره نحوه منظوما أبو الوليد الباجي وأبو القاسم القشيري وغيرهما
# بل عند الديلمي بلا سند عن أبي سعيد مرفوعا ( العشق من غير ريبة كفارة
~~للذنوب )
# وعند الطبراني في الأوسط والنسائي فيما أورده البيهقي في آخر فتح مكة من
~~دلائلة من حديث محمد بن علي بن حرب المروزي أنبأنا علي بن الحسين بن واقد
~~عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال اللهم إني لست منهم عشقت امرأة فلحقتها
~~فدعوني أنظر إليها ms421 نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم فنظروا فإذا امرأة طويلة
~~أدماء فقال لها اسلمي حبيش قبل نفاد العيش
# ( أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم % بحبلة أو الفيتكم بالخوانق )
# ( أما كان حق أن يتولى عاشق % تكلف إدلاج السرى والودائق )
# قالت نعم فديتك فقدموه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقفت عليه فشقهت شهقة
~~أو شهقتين ثم ماتت فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه
~~بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما كان فيكم رجل رحيم ) وقال
~~الطبراني لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن علي وهو في
~~مصارع العشاق من طريق أبي نعيم عند الطبراني
# وأخرجه الخرائطي والديلمي وغيرهما ولفظه عند بعضهم ( من عشق فعف فكتم
~~فصبر فمات فهو شهيد ) ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالى @QB@ فقال
~~لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها ولا يخاف عقباها @QE@ وكذا في النازعات وله طرق عند البيهقي أيضا
# 1154 حديث ( من عصى الله في غربته رده خائبا ) PageV01P659
# 1155 حديث ( من علم عبدا آية من كتاب الله فهو له عبد )
# الطبراني عن أبي أمامة به مرفوعا بلفظ ( فهو مولاه ) ونحوه ما رويناه عن
~~شعبة أنه قال من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة فأنا عبده حتى أموت بل في
~~لفظ عنه ما كتبت عن أحد حديثا إلا وكنت له عبدا ما حيي
# 1156 حديث ( من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله )
# الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ به مرفوعا وقال الترمذي إنه
~~حسن غريب وليس إسناده بمتصل قال وقال أحمد بن منيع يعني شيخه قالوا من ذنب
~~قد تاب منه قلت ونحوه ( فليجلدها الحد ولا يثرب ) أي لا يوبخ ولا يقرع
~~بالزنا بعد الجلد
# وقد مضى في البلاء من الموحدة حديث ابن مسعود لو سخرت من كلب لخشيت أن
~~أحول كلبا
# ولابن أبي شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه وعزاه الزمخشري في الحجرات من
~~الكشاف لعمر بن شرحبيل ms422 بلفظ لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن
~~أصنع مثل ما صنع
# وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال ما عاب رجل قط رجلا بعيب إلا ابتلاه الله
~~بذلك العيب
# وعن إبراهيم النخعي قال إني لأرى الشيء فأكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه
~~إلا مخافة أن أبتلى بمثله
# ومن هنا ورد النهي عن توبيخ من ارتكب شيئا أقيم عليه الحد كقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ولا يثرب ) وقوله حين قال رجل لسكران أقيم عليه الحد أخزاك
~~الله ( لا تعينوا عليه الشيطان ) إلى غيرهما من الأحاديث PageV01P660
# 1157 حديث ( من غشنا فليس منا )
# مسلم في الإيمان من صحيحه من جهة يعقوب بن عبد الرحمن القاري وابن أبي
~~حازم كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا وفيه (
~~ومن حمل علينا السلاح فليس منا )
# وعنده أيضا من حديث إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( من غش فليس مني ) قاله حين مر على صبرة من طعام وأدخل يده فيها
~~فنالت أصابعه بللا
# ورواه ابن عيينة عن العلاء بلفظ ( ليس منا من غش )
# وللعسكري من حديث الوليد بن رباح عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الترجمة وزاد
~~قيل يا رسول الله ما معنى قولك ليس منا فقال ( ليس مثلنا )
# وفي الباب عن أنس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وأبي
~~بردة بن نيار وأبي الحمراء وأبي سعيد وعم عمير بن سعيد ولفظ حديثه عند
~~العسكري ( ليس منا من غش مسلما أو ضاره أوماكره ) ولفظ حديث ابن عمر عند
~~القضاعي ( يا أيها الناس لا غش من المسلمين من غشنا فليس منا ) وفي لفظ عن
~~أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف ( من غش أمتي فعليه لعنة الله )
# 1158 حديث ( من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة )
# أحمد والدارمي والترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال PageV01P661 صحيح على
~~شرط مسلم والطبراني وغيرهم من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي ms423 أيوب به
~~مرفوعا
# وفي سنده ضعيف وتصحيح الحاكم له على شرط مسلم منتقد فيحيى بن عبد الله
~~راويه عن أبي عبد الرحمن لم يخرج له واحد من الشيخين وأخرجه البيهقي في
~~أواخر الشعب بسند آخر عنه فيه انقطاع ولكن في الباب عن حريث بن سليم العذري
~~عن أبيه في الدارقطني بسند فيه الواقدي وعن عمران بن حصين عند الحاكم وعن
~~أبي موسى عند الدارقطني وعن علي عند الحاكم وأبي داود في آخرين
# 1159 حديث ( من فطر صائما كتب له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر الصائم
~~شيء )
# أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع وغيرهم من حديث زيد بن خالد الجهني به
~~مرفوعا وفي لفظ ( كان له مثل أجره ) بدل ( كتب ) إلى آخره
# وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث عائشة نحو الأول بزيادة ( وما عمل
~~الصائم من الخير كان له مثل أجره ما دام الطعام فيه )
# وفي الباب عن ابن عباس وآخرين منهم علي ولفظه عند الديلمي ( من فطر صائما
~~مؤمنا وكل الله به سبعين ملكا يقدسونه ) الحديث
# وسلمان ولفظه عند الطبراني ( من فطر صائما على طعام وشراب من حلال صلت
~~عليه الملائكة ) وذكر حديثا ولفظه عند علي بن حجر في فوائده ومن طريقه ابن
~~خزيمة في صحيحه والبيهقي في الشعب والفضائل ( من فطر فيه صائما كان مغفرة
~~لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء )
~~قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به PageV01P662 الصائم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يعطي الله عز وجل هذا الثواب من فطر صائما على
~~مذقة لبن أو تمرة أو شربة ماء ومن أشبع صائما أسقاه الله من حوضي شربة لا
~~يظمأ حتى يدخل الجنة ) وهما ضعيفان وقال ابن خزيمة في ثانيهما إن صح الخبر
~~وقد تكلمت عليه في الحادي عشر من الأمالي
# 1160 حديث ( من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل )
# الطبراني في الأوسط بالشطر ms424 الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث بن أبي
~~سليم وفي الصغير بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ من قال أنا في
~~الجنة فهو في النار وسنده ضعيف وهو عند الديلمي في مسنده عن جابر بسند ضعيف
~~جدا ورواه الحارث بن أبي أسامة من جهة قتادة عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه
~~وهو منقطع
# 1161 حديث ( من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم )
# لا أصل له نعم لأحمد وابن أبي شيبة فيما روياه عن يزيد بن هارون عن حميد
~~عن أنس أن رجلا كان يكتب للنبي قد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ
~~البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم الحديث
# وأخرجه ابن حبان من هذا الوجه بلفظ عد فينا ذابيان وقد ذكره الجوهري في
~~الصحاح من حديث أنس بلفظ كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا وكذا
~~أورده الزمخشري في البقرة من كشافه
# وأصله عند البخاري من رواية عبد العزيز بن صهيب وعند مسلم من رواية ثابت
~~كلاهما عن أنس بدون الشاهد فيه ولذا لم يصب الطيبي في PageV01P663 عزوه
~~للصحيحين لفظ الكشاف وعزاه الزمخشري أيضا في تفسير الجن إلى رواية عمر ولم
~~نره من حديثه
# وللترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة في حديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم سأل رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من أحدثهم سنا ( أمعك سورة
~~البقرة ) قال نعم قال ( اذهب فأنت أميرهم )
# 1162 حديث ( من قرأ في الفجر ( بألم نشرح ) و ( ألم تر كيف ) لم يرمد )
# لا أصل له سواء أريد بالفجر هنا سنة الصبح أو الصبح لمخالفته سنة القراءة
~~فيهما وإن حكيت لي تجربته من غير واحد من العامة بل يقال إنه يحفظ من مطلق
~~الألم
# وفي روضة الأفكار لابن الركن الحلبي نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن غير
~~واحد من الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت يد كل
~~ظالم وعدو عنه ولم يجعل ms425 لهم إليه سبيل قال وهذا صحيح لا شك فيه انتهى ولم
~~أره في الإحياء
# وكذا قراءة سورة @QB@ إنا أنزلناه @QE@ عقب الوضوء لا اصل له وإن رأيت في
~~المقدمة المنسوبة للإمام أبي الليث من الحنفية ايراده مما الظاهر ادخاله
~~فيها من غيره وهو أيضا مفوت سننه
# 1163 حديث ( من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا )
# وهو في كلام غير واحد من الأئمة منهم ابن قدامة في المغني والشيخ عبد
~~القادر في الغنية ولم أجده لكن كان الحافظ الشرف الدمياطي يأثر ذلك عن بعض
~~مشايخه ونص الإمام أحمد على استحبابه PageV01P664
# 1164 حديث ( من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاء يوم القيامة فلم
~~يلج الجنة )
# رأيت من نسبه لحياة الحيوان الكبرى في كلب من حرف الكاف عزوه لأحمد من
~~حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا في حكاية وذلك مختلق على
~~أحمد
# 1165 حديث ( من قطع سدرة ) في قطع السدر من القاف
# 1166 حديث ( من قصدنا وجب حقه علينا )
# لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه حديث ( للسائل حق وإن جاء على فرس
~~) وقد مضى
# 1167 حديث ( من كتم سره ملك أمره )
# ليس في المرفوع ولكن في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول من كتم سره كانت الخيرة في يده قال الشافعي
~~وروي لنا عن عمر بن العاص أنه قال ما أفشيت إلى أحد سرا فأفشاه فلمته لأني
~~كنت أضيق صدرا منه نعم فيه ( استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ) وقد مضى
~~في الهمزة
# 1168 حديث ( من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار )
~~PageV01P665
# أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث أبي هريرة
~~وقال الترمذي إنه حسن صحيح
# قلت وله طرق كثيرة أورده الكثير منها ابن الجوزي في العلل المتناهية
# وفي الباب عن أنس وجابر وطلق بن علي وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن عمرو
~~وابن مسعود وعمرو بن عبسة أوردها ms426 الزيلعي في آل عمران من تخريجه
# ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم التعدد
~~لنسخها الذي هو أعظم أسباب المنع وكون المالك لا يهتدي للمراجعة منها
~~والابتلاء بهذا كثير
# 1169 حديث ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار )
# لا أصل له وإن روى من طرق عند ابن ماجه بعضها وأورد الكثير منها القضاعي
~~وغيره ولكن قد قرأت بخط شيخنا في بعض أجوبته إنه ضعيف بل قواه بعضهم
~~والمعتمد الأول وقد أطنب ابن عدي في رده ومثلوا به في الموضوع غير المقصود
~~قال ابن طاهر ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه وهو معذور لأنه لم يكن
~~حافظا انتهى
# واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على
~~أنه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه وقال ابن عدي سرقه جماعة من ثابت
~~كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما وأوردت من الكلام
~~عليه في شرح الألفية والحاشية ما يستفاد PageV01P666
# 1170 حديث ( من كثر سواد قوم فهو منهم )
# أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة من طريق أن رجلا دعا ابن مسعود إلى
~~وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم يدخل فقيل له فقال إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول وذكره وزاد ( ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به
~~) وهكذا هو عند الديلمي بهذه الزيادة ولابن المبارك في الزهد عن أبي ذر
~~نحوه موقوفا وشاهده حديث ( من تشبه بقوم فهو منهم ) وقد مضى
# 1171 حديث ( من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت
~~ذنوبه فالنار أولى به )
# الطبراني وأبو نعيم في الحلية والعسكري وغيرهم من حديث ابن عجلان وبعضهم
~~من حديث يحيى بن أبي كثير كلاهما عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا وقال
~~العسكري أحسبه وهما وأن الصواب أنه عن عمر من قوله وساقه من جهة مالك بن
~~دينار عن الأحنف قال قال لي عمر يا أحنف من كثر ms427 ضحكه قلت هيبته ومن مزح
~~استخف به ومن أكثر من شيء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت
~~ذنوبه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه
# وكذا أورده من جهة معاوية قال لولد أبي سفيان يعني والده الخلق كانوا
~~عقلاء فقال له رجل قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان فكان فيهم العاقل
~~والأحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه
# وفي الباب عن معاذ PageV01P667
# 1172 حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
# متفق عليه عن علي والبخاري عن سلمة كلاهما مرفوعا وهو من أمثلة المتواتر
~~وأفرد جمع من الحفاظ طرقه
# 1173 حديث ( من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب ذل أو مذلة يوم القيامة )
# أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعا
# وفي الباب عن أبي ذر بلفظ ( أعرض الله عنه حتى يضعه ) وعن أنس بلفظ ( من
~~لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة أعرض الله عنه وإن كان له له وليا ) وهذا عند
~~الحارث والطبراني والذي قبله عند ابن ماجه وأبي نعيم
# وللديلمي في مسنده عن أنس رفعه ( من لبس الصوف ليعرفه الناس كان حقا على
~~الله أن يكسوه ثوبين من جرب حتى تتساقط عروقه )
# 1174 حديث ( من لبس نعلا صفراء قل همه )
# العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس به موقوفا لكن بلفظ لم يزل في
~~سرور ما دام لابسها بدل قل همه وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال كذب
~~موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي باللفظ الأول سواء PageV01P668
# 1175 حديث ( من لعب بالشطرنج فهو ملعون )
# قال النووي لا يصح وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شيء كما
~~بينته في ( عمدة المحتج )
# 1176 حديث ( من لم يخف الله خف منه )
# معناه صحيح فإن عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه وقد
~~تقدم من خاف الله خوف منه كل شيء
# 1177 حديث ( من يرعو عند الشيب ms428 ولم يستح من العيب ولم يخش الله في الغيب
~~فليس لله فيه حاجة )
# ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا
# 1178 حديث ( من لم يزرني فقد جفاني )
# ذكره الغزالي في الإحياء بلفظ ( من وجد سعة ولم يفد إلي فقد جفاني ) ولم
~~يخرجه العراقي بل أشار إلى ما أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في
~~معناه عن أنس بلفظ ( ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني إلا وليس له عذر
~~) قلت ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل
~~وغرائب مالك وآخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا ( من حج ولم يزرني فقد جفاني )
~~ولا يصح
# 1179 حديث ( من لم يشكر الناس لم يشكر الله ) PageV01P669
# الترمذي وحسنه عن أبي سعيد به مرفوعا وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي
~~داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان وعن جابر عند الديلمي وعن النعمان
~~عند القضاعي وأفرد الدمياطي طرقه في جزء
# 1180 حديث ( من لم يصلحه الخير يصلحه الشر )
# هو من كلام بعض السلف ويدخل في معناه ما سبق عن صالح بن جناح في من خاب
~~ومن كلام خاقان إذا نصحت الرجل فلم يقبل تقرب إلى الله بغشه رويناه في ثامن
~~عشر المجالسة
# 1181 حديث ( من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب )
# الطبراني في أحمد بن علي الأبار من الأوسط عن أنس رفعه بلفظ يأتي على
~~الناس زمان هم ذئاب فمن لم وذكره
# 1182 حديث ( من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم )
# البيهقي في الشعب من حديث وهب بن راشد حدثنا فرقد السبخي عن أنس رفعه (
~~من أصبح لا يهتم للمسلمين فليس منهم ومن أصبح وهمه غير الله فليس من الله )
~~وهو عند الطبراني وأبي نعيم في الحلية وبسطت الكلام عليه في الأجوبة
~~الدمياطية
# 1183 حديث ( من مات فقد قامت قيامته )
# له ذكر في أكثروا هادم اللذات ورواه الديلمي عن أنس مرفوعا PageV01P670
~~ولفظه ( إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته ) وللطبراني من حديث زيادة بن علاقة
~~عن المغيرة ms429 بن شعبة قال يقولون القيامة القيامة وإنما قيامة المرء موته ومن
~~رواية سفيان بن أبي قيس قال شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال أما هذا
~~فقد قامت قيامته
# 1184 حديث ( من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة ) مضى
~~في ما من أحد
# 1185 حديث ( من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى
~~يحشر معهم )
# الديلمي بلا سند عن أنس به مرفوعا وكذا حكاه وكيع فيما أسنده ابن عساكر
~~عنه فقال وسمعت في حديث ( من مات ) وذكره بلفظ ( سار به قبره حتى يصير معهم
~~ويحشر يوم القيامة معهم )
# 1186 حديث ( من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر )
# قال عبد الرزاق أنا ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقى فتنة القبر وكتب شهيدا )
# وقال أبو قرة في السنن ذكر ابن جريج أخبرني سفيان عن ربيعة بن سيف عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا مثله
# ومن طريق ربيعة أخرجه الترمذي ولم يذكر الشهادة وقال غريب وليس لربيعة
~~سماع من عبد الله بن عمرو انتهى
# وقد وصله الطبراني وأبو يعلى من حديث ربيعة عن عياض بن عقبة الفهري عن
~~عبد الله بن عمرو PageV01P671
# وله طريق أخرى أخرجها أحمد وإسحاق والطبراني من رواية بقية حدثني معاوية
~~بن سعيد سمعت أبا قبيل سمعت عبد الله بن عمرو نحوه
# ورواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة ابن المنكدر من طريق عمر بن موسى بن
~~الوجيه عنه عن جابر بلفظ ( من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أجير من عذاب
~~القبر وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء )
# وفي الباب عن أنس عند أبي يعلى وعن علي عند الديلمي في مسنده بلفظ ( من
~~مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة دفع الله عنه عذاب القبر )
# ويروى الأمن من فتنة القبر لمن مات في أحد الحرمين أو في طريق مكة أو
~~مرابطا ولمن ms430 يقرأ سورة الملك عند منامه في آخرين نظمهم ولي الله بن رسلان
~~فقال
# ( عليك بخمس فتنة القبر تمنع % وتنجى من التعذيب عنك وتدفع )
# ( رباط بشغر ليلة ونهاراها % وموت شهيد شاهد السيف يلمع )
# ( ومن سورة الملك افترئ كل ليلة % ومن روحه يوم العروبة تنزع )
# ( وموت شهيد البطن جاء ختامها % وذو غيبة تعذيبه يتنوع )
# 1187 حديث ( من مزح استخف به ) في من كثر كلامه قريبا
# 1188 حديث ( من مشى مع ظالم فقد أجرم )
# القضاعي والديلمي من حديث جنادة عن معاذ بن جبل به مرفوعا وقال يقول الله
~~@QB@ إنا من المجرمين منتقمون @QE@
# وللطبراني عن أوس بن شرحبيل به مرفوعا ( من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم
~~أنه ظالم فقد خرج من الإسلام ) PageV01P672
# 1189 حديث ( من نصح جاهلا عاداه )
# لا أستحضره ولكن قد ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن أحمد أنه قال لأبي
~~عبيدة معمر بن المثنى لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا
# 1190 حديث ( من نظر إلى ما في أيدي الناس طال حزنه ولم يشف غيظه )
# العسكري من حديث أبي معمر خادم أنس عن أنس به مرفوعا أوله ( من لم يتعزز
~~بعز الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير أن لله عنده نعمة إلا في
~~مطعم أو مشرب فذلك الذي قل علمه وكثر جهله ومن نظر ) وذكره وهو ضعيف
# 1191 حديث ( من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار )
# أبو داود في الدعاء أواخر الصلاة من حديث عبد الملك بن محمد بن أيمن عن
~~عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن من حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس
~~به مرفوعا في حديث
# وقال إنه روى من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا الطريق أمثلها
~~وهو ضعيف أيضا
# يعني لما فيه من جهالة المبهم الذي تظاهرت عدة روايات على أنه هشام بن
~~زياد المكنى بأبي المقدام منها ما لابن منيع في مسنده حدثنا يزيد حدثنا
~~هشام ومنها للقضاعي ms431 من حديث حبان بن هلال حدثنا أبو PageV01P673 المقدام
~~وحينئذ فهو مشهور الضعف ولكن له طريق أخرى رواها هلال بن العلاء الرقي قال
~~وجدت في كتاب أبي بخطه حدثنا طلحة بن يزيد عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال
~~قدم محمد بن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما ولى الخلافة فذكره
~~مطولا وكذلك أخرجه الحاكم في الأدب من مستدركه من جهة عبيد الله بن محمد
~~العيشي حدثنا أبو المقدام من جهة مصادف بن زياد المديني كلاهما عن محمد بن
~~كعب وقال إنه صحيح لاتفاق هشام ومصادف انتهى ومصادف واهي الحديث متهم فلا
~~يغتر بروايته
# 1192 حديث ( من نوقش الحساب عذب )
# متفق عليه عن عائشة به مرفوعا 31193 حديث ( من وسع على عياله في يوم
~~عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها )
# الطبراني والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات وأبو الشيخ عن ابن مسعود
~~والأولان فقط عن أبي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وأبي هريرة وقال إن
~~أسانيده كلها ضعيفة ولكن إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد قوة
# بل قال العراقي في أماليه لحديث أبي هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان بن أبي عبد الله وقال
~~سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات PageV01P674 فالحديث حسن على
~~رأيه قال وله طريق عن جابر على شرط مسلم أخرجها ابن عبد البر في الاستذكار
~~من رواية أبي الزبير عنه وهي أصح طرقه ورواه هو والدارقطني في الأفراد بسند
~~جيد عن عمر موقوفا عليه والبيهقي في الشعب من جهة محمد بن المنتشر قال كان
~~يقال فذكره قال وقد جمعت طرقه في جزء
# قلت واستدرك عليه شيخنا رحمه الله كثيرا لم يذكره وتعقب اعتماد ابن
~~الجوزي في الموضوعات قول العقيلي في هيصم بن شداخ راوي حديث ابن مسعود إنه
~~مجهول بقوله بل ذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء
# 1194 حديث ( من ولي القضاء ) في من جعل قريبا
# 1195 حديث ( من لانت كلمته وجبت محبته ms432 )
# الخطيب في المؤتلف من قول علي
# 1196 حديث ( من يخطب الحسناء يعط مهرها )
# كلام صحيح يشير إليه قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون @QE@
# 1197 حديث ( من يشاد هذا الدين يغلبه )
# العسكري والقضاعي من حديث عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه عن بريدة
~~به مرفوعا وأوله عند أولهما ( عليكم هديا قاصدا فإنه ) وذكره وفي لفظ آخر
~~عنده ( فإنه من يغالب ) وذكره PageV01P675
# وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة )
# 1198 حديث ( من تمام الحج ضرب الجمال )
# هو من كلام الأعمش ولكن حمله ابن حزم على الفسقة منهم يعني إن ساغ له ذلك
~~بنفسه وإلا أعلم الأمير ونحوه وعلى كل حال فهو من نوادر الأعمش وقد قال
~~صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال ثم حكى حمل ابن حزم
# 1199 حديث ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
# أحمد وأبو يعلى والترمذي وابن ماجه من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وأحمد عن الحسين بن علي والعسكري عن علي والطبراني عن زيد بن ثابت
~~أربعتهم به مرفوعا وفي الباب عن جماعة وقد أوضحته في ( تخريج الأربعين )
# 1200 حديث ( من المرافقة الموافقة )
# 1201 حديث ( من سعادة المرء حسن الخلق )
# الخرائطي في المكارم والقضاعي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا
~~وهو عند أولهما بلفظ ( ابن آدم ) عن سعد بن أبي وقاص
# 1202 حديث ( من سعادة المرء خفة لحيته ) PageV01P676 الطبراني عن انس
~~وابن عباس مرفوعا
# 1203 حديث ( من علامة الساعة انتفاخ الأهلة ) يروى مرفوعا عن أبي هريرة
~~وابن مسعود وأنس فالأول عند الطبراني في الصغير بلفظ ( من اقتراب الساعة
~~انتفاخ الأهلة وأن يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين والثاني عنده أيضا في
~~الكبير وكذا عند تمام في فوائدة كلاهما بالجملة الأولى منه فقط والثالث
~~عنده أيضا في الأوسط ms433 والصغير بلفظ ( من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا
~~فيقال لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجأة )
# وبعضها يتقوى ببعض ولما أخرج العقيلي ثانيهما في ترجمة عبد الرحمن بن
~~يوسف قال إنه غيرمحفوظ ولا يعرف إلا به انتهى
# ومن شواهده ما للبخاري في التاريخ من طريق محمد بن معمر عن عمه عن طلحة
~~بن أبي حدرد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من اشراط الساعة أن يروا
~~الهلال فيقولوا ابن ليلتين وهو ابن ليلة )
# وهو بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما خلقة وبالخاء المعجمة
~~واضح وقبلا بفتحتين أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب
# 1204 حديث ( من علامة الساعة التدافع على الإمامة )
# معناه ثابت وفي ثامن المجالسة للدينوري من جهة عبد الرزاق سمعت أبي يقول
~~عن بعض أهل العلم قال أقيمت الصلاة فجعل القوم يتدافعون هذا يقدم هذا وهذا
~~يقدم هذا فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم
# 1205 حديث ( من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى ) PageV01P677
# الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعا بلفظ ( من بركة تبكيرها بالأنثى ألم
~~تسمع قوله تعالى @QB@ يهب لمن يشاء إناثا @QE@ فبدأ بالإناث )
# ورواه أيضا عن عائشة مرفوعا بلفظ ( من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها
~~وأن تبكر بالإناث ) وهما ضعيفان
# وثانيهما عند أحمد والطبراني في الأوسط والصغير وأبي نعيم وآخرين بلفظ (
~~إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها ) زاد الطبراني
~~عن عروة فأقول أنا من أول شؤمها أن يكثر صداقها
# ويروى لا تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات
# وفي الفردوس ثم مسنده بلا سند عن علي رفعه ( نعم الولد البنات مؤنسات
~~مجهزات غاليات مباركات )
# ويروى عن إبراهيم بن حكيم المدني المتهم بالوضع عن شعبة عن الحكم عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رجلا دعا على بناته بالموت فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تدع فإن البركة في البنات )
# وهو عند أبي موسى المديني عن ابن عباس أن أوس بن ساعدة الانصاري دخل على
~~النبي ms434 صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي بنات وأنا أدعو عليهم
~~بالموت فقال ( يا ابن ساعدة لا تدع عليهن فإن البركة في البنات هن المحملات
~~عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن على الأرض
~~ورزقهن على الله ) انتهى
# ولو لم يكن فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية
~~المستمرة من الإناث
# 1206 حديث ( منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ) PageV01P678
# الطبراني في الكبير والقضاعي من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن زيد بن وهب
~~عن ابن مسعود به مرفوعا
# وهو عند البيهقي في المدخل من حديث جعفر بن عون عن أبي العميس عن القاسم
~~قال قال ابن مسعود منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان
~~أما طالب الدنيا فيتمادى في الطغيان وأما طالب العلم فيزداد من رضى الرحمن
~~ثم قرأ @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وقوله ( إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء ) وقال إنه موقوف منقطع ثم ساقه من حديث عبد الأعلى بن
~~حماد النرسي عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس مرفوعا بلفظ ( منهومان لا
~~يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها ) ومن
~~حديث أبي عوانة عن قتادة عن أنس مرفوعا نحوه قال وروي عن عبد الله بن شقيق
~~عن كعب الأحبار من قوله
# ورواه البزار من حديث ليث عن طاوس أو مجاهد عن ابن عباس رفعه بلفظ
~~الترجمة وكذا رواه العسكري من حديث ليث ولم يشك في مجاهد بل قال أحسبه
~~مرفوعا ولفظه ( منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته منهوم في طلب العلم
~~ومنهوم في طلب الدنيا )
# وأخرجه العسكري وحده من حديث عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد رفعه ( لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه
~~الجنة ) ومن حديث خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( أيها الناس إنما هما منهومان فمنهوم في ms435 العلم لا
~~يشبع ومنهوم في المال لا يشبع )
# وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة فبمجموعها
~~تقوى وقد قال البزار عقب حديث ابن عباس إنه لا يعلمه يروى من وجه أحسن من
~~هذا PageV01P679
# 1207 حديث ( المهدي )
# يروى ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف منها عن أم سلمة مرفوعا
~~( المهدي من ولد فاطمة ) أخرجه أبو داود وابن ماجه
# ولأبي داود عن ابن مسعود رفعه ( المهدي من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي )
~~وأوله عند الطبراني ( لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي )
# ولأحمد وأبي يعلى والطبراني عن علي مرفوعا ( المهدي من أهل البيت يصلحه
~~الله في ليلة )
# وللطبراني عن علي أيضا مرفوعا ( المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا )
# إلى غيرها من الأحاديث التي بينتها في ( ارتقاء الغرف ) مع المروي في
~~كونه من ولد العباس
# 1208 حديث ( المهلكات ثلاث إعجاب المرء بنفسه وشح مطاع وهوى متبع )
# العسكري من حديث محمد بن عون الخراساني عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس به مرفوعا ولزيادة النميري وقتادة كلاهما عن أنس مرفوعا ( ثلاث
~~منجيات وثلاث مهلكات ) وذكره أخرجه من الوجهين العسكري أيضا
# 1209 حديث ( الموت كفارة لكل مسلم ) PageV01P680
# البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الأحول عن أنس
~~به مرفوعا وصححه أبو بكر بن العربي وقال العراقي في أماليه إنه ورد من طرق
~~يبلغ بها رتبة الحسن ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات وتبعه
~~الصغاني وكذا قال شيخنا إنه لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق
~~قال ومع ذلك فليس هو على ظاهره بل هو محمول على موت مخصوص إن ثبت الحديث
# 1210 حديث ( موت العالم ثلمة لا تسد ما اختلف الليل والنهار ) في إذا مات
~~العالم
# 1211 حديث ( موت الغريب شهادة )
# أبو يعلى وابن ماجه والطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي عن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا ms436
# وله شواهد منها الطبراني من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة وهو متروك
~~عن أبيه عن جده رفعه ( ما تعدون الشهيد فيكم ) قلنا يا رسول الله من قتل في
~~سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم ( إن شهداء أمتي إذا لقليل ) ثم ذكر
~~الشهداء وقال ( والغريب شهيد )
# وفي الترغيب فيه أحاديث منها للنسائي من حديث حي بن عبد الله عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر وقال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ( يا ليته مات بغير مولده )
~~فقالوا ولم ذاك يا رسول الله فقال ( إن الرجل إذا مات بغير مولده
~~PageV01P681 قيس من مولده إلى منقطع أثره في الجنة ) وهو عند ابن ماجه
~~وأحمد وآخرين
# 1212 حديث ( موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر )
# أحمد عن عائشة رفعه بسند صحيح ولفظه ( وأخذة أسف للكافر )
# ولأبي داود من حديث عبيد بن خالد السلمي رفعه ( موت الفجأة أخذة أسف )
# وفي الباب عن أنس وابن مسعود بينها الزيلعي في سورة طه من تخريجه
# 1213 حديث ( موتوا قبل أن تموتوا )
# قال شيخنا إنه غير ثابت
# 1214 حديث ( المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة )
# مسلم عن معاوية به مرفوعا
# وفي الباب عن جماعة منهم أنس أخرجه القضاعي من حديث زائدة عن سليمان عمن
~~سمعه يقول عنه وذكره مرفوعا
# وبلال أخرجه البيهقي في الشعب وعنده أيضا من طريق أبي داود السجستاني قال
~~معناه أن الناس يعطشون يوم القيامة وإذا عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون
~~لا يعطشون يوم القيامة فأعناقهم قائمة PageV01P682
# 1215 حديث ( مولى القوم منهم )
# أصحاب السنن وابن حبان من حديث أبي رافع وفيه قصة وهو عند الطبراني عن
~~عتبة بن غزوان وعنده وعند إسحاق وابن أبي شيبة عن عمرو بن عوف وعند البزار
~~عن أبي هريرة وعند أحمد والحاكم والبخاري في الأدب المفرد عن رفاعة بن رافع
~~وعند الشيخين بلفظ ( من أنفسكم ) عن أنس وعند أحمد عن أم كلثوم بنت علي ms437 عن
~~مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا بلفظ ( أنا لا تحل لنا الصدقة
~~ومولى القوم منهم )
# 1216 حديث ( المؤمنون عند شروطهم ) في المسلمون
# 1217 حديث ( المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف إن قدته انقاد وإن أنخته
~~أناخ )
# البيهقي في الشعب والقضاعي والعسكري من حديث عبد الله بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد عن أبيه عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا
# والعسكري فقط من حديث حمزة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن
~~العرباض بن سارية به مرفوعا بلفظ ( إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ
~~)
# وهو عند البيهقي أيضا عن مكحول مرسلا وقال إنه أصح
# وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ( المؤمن لين تخاله من اللين أحمق )
~~أخرجه البيهقي عنه وكذا عن ابن عباس PageV01P683
# 1218 حديث ( المؤمن أخو المؤمن )
# أبو داود من حديث الوليد بن رباح عن أبي هريرة به مرفوعا وفيه أيضا (
~~والمؤمن مرآة المؤمن ) وسيأتي
# 1219 حديث ( المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدق )
# شقه الأول هو معنى ( يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب ) وفي
~~لفظ ( الكذب مجانب للإيمان ) وقد تقدما وأما الثاني فيمكن الاستئناس له
~~بحديث رأى عيسى عليه الصلاة والسلام رجلا يسرق فقال له أسرقت فقال لا والذي
~~لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت بصري وهو صحيح بل جاء في المرفوع
~~( من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من
~~الله ) أخرجه ابن ماجه وغيره من حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر به
# 1220 حديث ( المؤمن أعظم حرمة من الكعبة )
# ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~بالكعبة وهو يقول ( ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس
~~محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه أن يظن به إلا
~~خيرا )
# ولابن أبي شيبة من طريق مجالد عن الشعبي عن ابن عباس ms438 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال ( ما أعظمك وأعظم حرمتك والمسلم أعظم حرمة
~~منك قد حرم الله دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء )
# وعند البيهقي في الشعب من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه وفيه حفص بن عبد
~~الرحمن PageV01P684
# ونحوه هذا الحديث قول عمرو بن العاص ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم
~~قلت الملائكة قال أولئك كمنزلة الشمس والقمر أولئك مجبورون أخرجه البيهقي
~~وقال إن الصحيح وقفه ورفعه بعضهم وهو ضعيف
# وعن أبي المهزم عن أبي هريرة من قوله المؤمن أكرم على الله من ملائكته
~~رواه البيهقي أيضا وقال أبو المهزم متروك
# 1221 حديث ( المؤمن حلوي والكافر خمري )
# قال شيخنا إنه باطل لا أصل له قلت وقد مضى معنى الجملة الأولى في قلب
~~المؤمن
# 1222 حديث ( المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع ) في الحدة
# 1223 حديث ( المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم )
# أحمد من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا وفي
~~الباب عن كعب بن مالك
# 1324 حديث ( المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل )
# الديلمي والقضاعي من حديث أبان بن أبي عياش عن أنس به مرفوعا
# 1225 حديث ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) PageV01P685
# متفق عليه عن أبي موسى به مرفوعا
# 1226 حديث ( المؤمن ليس بحقود )
# ذكره الغزالي في الإحياء وقال مخرجه إن لم يقف له على أصل
# 1227 حديث ( المؤمن محفوظ في ولده )
# الدارقطني في الأفراد من حديث عمرو بن عطية العوفي عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري رفعه ( إن الله عز وجل ليحفظ المؤمن في ولده )
# وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا ( إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه حتى
~~يلحقهم به في درجته ) الحديث
# وروي عن الضحاك في قوله @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ أي أبلغ بهم الأطفال
~~الذين لم يبلغوا إلى الإيمان يلحق الأبناء بالآباء
# 1228 حديث ( المؤمن مرآة المؤمن )
# أبو داود عن أبي هريرة به مرفوعا وهو عند العسكري من أوجه عن أبي هريرة ms439
~~لفظه في بعضها ( إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى شيئا فليمطه )
# وفي الباب عن أنس من جهة شريك بن أبي نمر عنه أخرجه الطبراني والبزار
~~والقضاعي وعن الحسن من قوله أخرجه ابن المبارك في ( البر ) له
# وأنشد بعضهم في معناه PageV01P686
# ( صديقي مرآة أميط بها الأذى % وعضب حسام إن منعت حقوقي )
# ( وإن ضاق أمر أو ألمت ملمة % لجأت إليه دون كل شقيق )
# 1229 حديث ( المؤمن ملقى والكافر موقى )
# معناه صحيح
# 1230 حديث ( المؤمن مؤتمن على نسبه )
# بيض له شيخنا في بعض أجوبته وهو من قول مالك وغيره بلفظ ( الناس مؤتمنون
~~على أنسابهم )
# 1231 حديث ( المؤمن واه راقع وسعيد من هلك على رقعه )
# البيهقي في الشعب والطبراني والعسكري من حديث سعيد بن خالد الخزاعي عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا
# والمعنى أنه يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه ( استقيموا ولن تحصوا ) أي
~~لن تستطيعوا أن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا ومنه ( يا حنظلة ساعة
~~وساعة )
# 1232 حديث ( المؤمن يأكل بشهوة عياله والمنافق بشهوة نفسه )
# الديلمي في مسنده عن أبي أمامة به مرفوعا
# ولعبد الرزاق في التفسير والثعلبي من طريقه عن ابن عيينة عن رجل عن الحسن
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال كفى سرفا أن لا يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه فأكله
~~وهو منقطع وكذا رواه أحمد في الزهد عن PageV01P687 إسماعيل عن يونس عن
~~الحسن
# وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى والبيهقي في الشعب من طريق نوح بن ذكوان عن
~~الحسن عن أنس مرفوعا بلفظ ( إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت ) ونوح ضعيف
~~والأول أصح
# 1233 حديث ( المؤمن يألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف )
# الحاكم في المستدرك من جهة أبي صخر عن أبي حازم عن أبي هريرة به مرفوعا
~~وقال إنه صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم له علة وتعقبه الذهبي بأن أبا حازم
~~هو المديني لا الأشجعي وهو لم يلق أبا هريرة ولا لقيه أبو صخرة انتهى
# وقد رواه العسكري من جهة الزبير بن بكار ms440 عن خالد بن وضاح عن أبي حازم بن
~~دينار فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة
# بل هو عند القضاعي والعسكري من حديث عبد الملك بن أبي كريمة عن ابن جريج
~~عن عطاء عن جابر مرفوعا بلفظ ( المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا
~~يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس ) وليست الجملة الأخيرة منه عند العسكري ولا
~~أصبت ابن جريج بين عبد الملك وعطاء
# وكذا من شواهده حديث ( خياركم أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين
~~يألفون ويؤلفون )
# 1234 حديث ( المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه )
# الديلمي عن ابن عباس به مرفوعا PageV01P688 & حرف النون &
# 1235 حديث ( الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم )
# أورده الحافظ الصريفيني في بعض أجزائه من قول عمر بن الخطاب وقال قال
~~محمد بن أيوب ارتحلت إلى يحيى بن هشام الغساني من أجله
# 1236 حديث ( الناس على دين مليكهم )
# لا أعرفه حديثا وهو قريب مما قبله وقد روينا عن الفضيل بن عياض أنه قال
~~ما معناه لو كانت لي دعوة صالحة لرأيت السلطان أحق بها فبصلاحه صلاح الرعية
~~وبفساده فسادهم
# ويتأيد بما للطبراني في الكبير والأوسط عن أبي أمامة مرفوعا ( لا تسبوا
~~الأئمة وادعوا لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح )
# وللبيهقي عن كعب الأحبار قال إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب
~~اهله فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا وإذا أراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم
~~PageV01P689
# إلى غير ذلك مما بينته في مفاخر الملوك ومنه قول القاسم بن مخيمرة إنما
~~زمانكم سلطانكم فإذا صلح سلطانكم صلح زمانكم وإذا فسد سلطانكم فسد زمانكم
# وفي ثالث المجالسة للدينوري أن عمر بن الخطاب لما جيء إليه بتاج كسرى
~~وسواريه جعل يقلبه بعود في يده ويقول والله أن الذي أدى هذا لأمين قال له
~~رجل يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدون إليك ما أديت إلى الله فإن خنت
~~خانوا
# وقد مضى كما تكونون يولى عليكم
# 1237 حديث ( الناس مجزيون بأعمالهم ) في الجزاء من جنس العمل
# 1238 حديث ( الناس معادن كمعادن ms441 الذهب والفضة )
# العسكري من حديث قيس بن الربيع عن أبي حصين عثمان بن عاصم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة به مرفوعا
# ولأبي هريرة في المرفوع حديث آخر لفظه ( الناس معادن في الخير والشر
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) أخرجه الطيالسي وابن
~~منيع والحارث وغيرهم كالبيهقي من حديث ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة وأصله في الصحيح
# وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا ( الناس معادن والعرق دساس ) وكثير من
~~العامة يورده بلفظ للخير معادن
# 1239 حديث ( الناس مؤتمنون على أنسابهم ) مضى قريبا في المؤمن
~~PageV01P690
# 1240 حديث ( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا )
# هو من قول علي بن أبي طالب
# 1241 حديث ( نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام )
# الطبراني عن عائشة به مرفوعا
# 1242 حديث ( نبذ القمل يورث النسيان )
# يروى في حديث مرفوع شديد الوهاء أورده ابن عدي في ترجمة الحكم بن عبد
~~الله أبي عبد الله الأيلي المتهم بالكذب والوضع من كامله لفظه ( ست منها
~~النيسان سؤر الفار والقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع
~~القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض )
# وقد اعتمده الجاحظ حيث قال وفي الحديث أن أكل الحامض وسؤر الفار ونبذ
~~القمل يورث النسيان قال وفي آخر إن الذي يلقي القملة لا يكفي الهم وتزعم
~~العامة أن لبس النعال السود يورث النيسان
# قال ابن الجوزي وقد يورث النسيان أشياء بخاصيتها مثل الحجامة وأكل
~~الكزبرة الرطبة والتفاح الحامض والمشي بين جملين مقطورين وكثرة الهم وقراءة
~~الواح القبور والنظر في الماء الدائم والبول فيه والنظر إلى المصلوب ونبذ
~~القمل وأكل سؤر الفار انتهى ولا يصح في المرفوع من ذلك شيء
# وأورده الخطيب في جامعه عن إبراهيم بن المختار قال خمس يرثن PageV01P691
~~النسيان أكل التفاح وشرب سؤر الفار والحجامة في النقرة والقاء القملة
~~والبول في الماء الراكد وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان
# وعن ابن شهاب قال التفاح يورث النسيان وفي رواية عنه أنه كان يكره أكل
~~التفاح وسؤر الفار ويقول ms442 إنه ينسي قال وكان يشرب العسل ويقول إنه يذكى وفي
~~رواية عنه أيضا ما أكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحف
# ولكن في فتاوى قاضي خان من الحنفية لا بأس بطرح القملة حية والأدب أن
~~يقتلها وكذا قيل إن المصلي إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثا ولم يسلك الأولى
~~وهو تغافله عنها ولا قتلها كما قال نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن المبارك
~~بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا كان يقتل القملة في الصلاة يعني مع التحرز عن
~~تعلق جلدها بظفره أو ثيابه إنه لا بأس أن يلقيها بيده أو يمسكها حتى يفرغ
# ولكن قال القمولي محل إلقائها في غير المسجد يعني لما عند أحمد في مسنده
~~بسند صحيح عن أبي هريرة مرفوعا ( إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها
~~في ثوبه حتى يخرج من المسجد ) وعن شيخ قرشي من أهل مكة قال وجد رجل في ثوبه
~~قملة فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله ( لا تفعل ردها في ثوبك
~~حتى تخرج من المسجد ) وكذا رواه الحارث وقال البيهقي إنه مرسل حسن ثم روى
~~عن ابن مسعود إنه رأى قملة في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم
~~قال ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا قال ويذكر نحوه عن مجاهد وعن ابن
~~المسيب يدفنها كالنخامة وفي ذلك حديث مرفوع عند البزار والطبراني في الأوسط
~~عن أبي هريرة رفعه ( إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها ) وكأن
~~المنهى عنه طرحها فيه بدون دفن وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في
~~المسجد معاذ بن جبل وعن الحسن لا بأس بقتل القملة في الصلاة ولكن لا يعبث
~~وقد استطردنا لفوائد PageV01P692
# 1243 حديث ( النبي لا يؤلف تحت الأرض )
# لا أصل له وممن صرح ببطلانه العز الديريني في ( الدرر الملتقطة في
~~المسائل المختلطة ) ولكنه قال إنه مما نقل عن علماء أهل الكتاب كعبد الله
~~بن سلام وكعب الأحبار انتهى
# ولا يصح بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت ms443 يوم القيامة على التعيين فاما
~~أن يكون لا أصل له ( كإن أحسنت أمتي فلها يوم وإن أساءت فلها نصف يوم ) أو
~~لا يثبت إسناده ومن ذلك ما للديلمي عن أنس مرفوعا ( الدنيا كلها سبعة أيام
~~من أيام الآخرة وذلك قول الله عز وجل @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون @QE@ وعن ابن زمل الجهني رفعه أيضا ( الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في
~~آخرها ألفا لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي )
# وفي سابع المجالسة للدينوري من جهة عثمان بن زائدة قال كان كرز مجتهدا في
~~العبادة فقيل له ألا تريح نفسك ساعة قال كم بلغكم عمر الدنيا قالوا سبعة
~~آلاف سنة قال فكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون ألف سنة قال أفيعجب
~~أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى يأمن من ذلك اليوم وما أورده أبو جعفر الطبري
~~في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الآخرة كل يوم ألف
~~سنة
# وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي أن
~~تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس لليوم لما ثبت في حديث ابن عمر (
~~إنما أجلكم فيما مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس ) الحديث بمعناه
~~قال فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف زيادة كثيرة والحق أن ذلك
~~لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى وأما حديث سعد بن أبي وقاص رفعه ( إني لأرجو
~~أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم نصف يوم ) وإنه قيل لسعد وكم نصف يوم قال
~~خمسمائة سنة الذي أخرجه PageV01P693 أبو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق
~~الله رجاءه صلى الله عليه وسلم وقد بسطته في بعض الأجوبة والله تعالى يحسن
~~العاقبة ويختم بخير
# 1244 حديث ( النبي وصاحباه )
# يقال في اعتضاد المرء بصاحبه وقد قال البخاري في سورة الفتح من صحيحه في
~~قوله @QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ شطأه السيل ينبت الحبة عشرا وثمانيا فيقوى
~~بعضه بعض فذلك قوله @QB@ فآزره @QE@ قواه ولوكانت واحدة لم تقم ms444 على ساق وهو
~~مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما
~~قوى الحبة بما ينبت منها وفي التنزيل أيضا @QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@ ونحوه
~~( المؤمن للمؤمن كالبنيان )
# 1345 حديث ( الندم توبة )
# الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن أبي سعيد الانصاري
~~عن أبيه به مرفوعا بزيادة ( والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ) وسنده ضعيف
~~وقد مضى في التائب
# وهو عند ابن ماجه من حديث عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن ابن
~~معقل قال دخلت مع أبي علي بن مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الندم توبة ) قال نعم
# ومن هذا الوجه أخرجه الطيالسي في مسنده ولكن قال عن زياد وليس بابن أبي
~~مريم عن عبد الله بن معقل ولفظه دخلت مع أبي وأنا إلى جنبه عند عبد الله
~~فقال له أبي أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV01P694 نعم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الندم توبة ) وأخرجه الطبراني في
~~الكبير وآخرون وفي سنده اختلاف كثير
# 1246 حديث ( النساء ينصر بعضهن بعضا )
# هو من قول عكرمة فيما رويناه في فوائد أبي عمر وابن السماك من طريق وهيب
~~بن خالد عن أيوب عنه بل هو في باب الثياب الخضر من اللباس من صحيح البخاري
~~لكن بدون بيان أنه قول عكرمة
# 1247 حديث ( النساء حبائل الشيطان ) في الشباب شعبة من الجنون
# 1248 حديث ( النسيان طبع الإنسان )
# لا أعرفه بهذا اللفظ وللطبراني في الكبير من حديث جعفر بن أبي وحشية عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه ( ما من مسلم إ لا وله ذنب يصيبه الفينة بعد
~~الفينة إن المؤمن نساء إن ذكر ذكر )
# ومن حديث داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس رفعه
~~( إن المؤمن خلق مفتنا توابا نساء إذا ذكر ذكر ) وأخرجه أبو نعيم أيضا
# 1249 حديث ( نصرة الله للعبد خير من ms445 نصرته لنفسه )
# هو بمعناه عند ابن أبي حاتم في تفسيره من جهة وهيب بن الورد قال يقول
~~الله ابن آدم إذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك
~~وأورده عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد لأبيه عنه قال بلغني أنه مكتوب في
~~التوراة وذكره وقد مضى الحديث ( من دعا على PageV01P695 من ظلمه فقد انتصر
~~) وهو مشعر بمعنى هذا الحديث
# 1250 حديث ( النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح
~~يورث القلح )
# أبو نعيم في الحلية بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط وبسند آخر أشد
~~ضعفا من الأول بالشطر الثاني
# وللديلمي عن عائشة مرفوعا ( النظر إلى الوجه الحسن والخضرة والماء يحيى
~~القلب ويجلي عن البصر الغشاوة ) وعن ابن عباس مرفوعا ( النظر إلى الوجه
~~القبيح يورث الكلح ) وقد مضى في المثلثة له شواهد
# 1251 حديث ( نظرة في وجه العالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنة صياما
~~وقياما )
# في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا وكذا أورده الديلمي بلا سند عن
~~أنس مرفوعا بلفظ ( النظر إلى وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والكلام
~~والأكل ) ولا يصح )
# 1252 حديث ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )
# البخاري عن سعيد بن أبي هند عن ابن عباس به مرفوعا PageV01P696
# وفي لفظ لغيره من حديث يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا (
~~نعمتان الناس فيهما متغابنون الصحة والفراغ )
# وفي الباب عن أنس وغيره
# وكان الحسن البصري يقول آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير الصحة
~~والفراغ فمهلا مهلا الثواء ههنا قليل في حديث ذكره أخرجه العسكري وقال
~~الصحة عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل مكان الصحة الشباب كما قالوا
~~بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الآثام وكان يقال إن لم يكن الشغل محمدة
~~فإن الفراغ مفسدة ولا تفرغ قلبك من فكر ولا ولدك من تأديب ولا عبدك من
~~مصلحة فإن القلب الفارغ يبحث عن السوء واليد الفارغة تنازع إلى الآثام
# وقال أبو العتاهية
# ( علمت يا ms446 مجاشع بن مسعدة % أن الشباب والفراغ والجدة )
# ( مفسدة للمرء أي مفسدة % )
# وعن بعضهم بلفظ للدين بدل للمرء
# ونقل البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب لأبي عصمة محمد بن أحمد
~~السختياني
# ( أبلغنا خير بني آدم % وما على أحمد إلا البلاغ )
# ( الناس مغبونون في نعمة % صحة أبدانهم والفراغ )
# قال العسكري وسمعت أبا بكر بن دريد يقول إن أفضل النعم العافية والكفاية
~~لأن الإنسان لا يكون فارغا حتى يكون مكفيا والعافية هي الصحة ومن عوفي وكفى
~~فقد عظمت عليه النعمة
# ومن كلمات بعض الصوفية سيروا إلى الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة
~~فإن الصحة بطالة PageV01P697
# 1253 حديث ( نعم الإدام الخل )
# مسلم والأربعة عن جابر به مرفوعا وهو عند البيهقي في الشعب من وجه آخر عن
~~جابر وفيه قصة ولمسلم والترمذي عن عائشة كالأول وأخرجه الحاكم عن أم هانئ
~~وفيه قصة وزاد ( لا يقفر بيت فيه خل ) وأفرد بعض الحفاظ طرقه
# 1254 حديث ( نعم الأمير إذا كان بباب الفقير وبئس الفقير إذا كان بباب
~~الأمير )
# ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني عن أبي هريرة رفعه وأورده الغزالي
~~بتمامه ولفظه ( شرار العلماء الذي يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء )
# وللديلمي عن عمر بن الخطاب مرفوعا ( إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا
~~العلماء ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء
~~رغبوا في الدنيا وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة )
# وفي ترجمة علي بن الحسن بن علي الصندلي من طبقات الحنفية أن السلطان ملك
~~شاه قال له لم لا تجيء إلي قال لأني أردت أن تكون من خير الملوك حيث تزور
~~العلماء ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك
# وسلف ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في
~~نار جهنم
# وكذا سلف الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان
# وفي السادس والستين من الشعب مما يدخل هنا الكثير ومنه وما ازداد
~~PageV01P698 أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا ms447 وهو في من بدا جفا
# وقول الثوري إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص وإذا رأيته يلوذ
~~بالأغنياء فاعلم أنه مرائي وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن
~~مظلوم فإن هذه خدعة إبليس اتخذها القراء سلما
# وقوله أيضا إني لألقى الرجل أبغضه فيقول لي كيف أصبحت فيلين له قلبي فكيف
~~بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة
~~يرعاه بها قلبي
# وقال أبو إسحاق السبيعي من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء
~~فهو سعيد
# وعنده أيضا في السابع عشر عن بشر بن الحارث قال ما أقبح أن يطلب العالم
~~فيقال هو بباب الأمير
# وعن الفضيل بن عياض قال آفة القراء العجب واحذروا أبواب الملوك فإنها
~~تزيل النعم فقيل له يا أبا علي كيف تزيل النعم قال الرجل يكون عليه من الله
~~نعمة ليست له إلى خلق حاجة فإذا دخل إلى هؤلاء الملوك فرأى ما بسط لهم في
~~الدور والخدم استصغر ما هو فيه فمن ثم تزول النعم
# ولقي ابن عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال من أين جئتم قالوا من عند
~~الأمير قال فهل كل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه وكل منكر رأيتموه
~~أنكرتموه ورددتموه عليه قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد أصبت
~~أصلحك الله ثم إذا خرجنا من عنده نقول قاتله الله ما أظلمه وأفجره فقال كنا
~~نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~أحمد وغيره والله المستعان PageV01P699
# 1255 حديث ( نعم البيت الحمام فإنه يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة )
# ابن منيع في مسنده عن عمار بن محمد عن يحيى بن عبيد الله بن موهب عن أبيه
~~عن أبي هريرة به مرفوعا ويحيى ضعيف
# 1256 حديث ( نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء )
# الديلمي من حديث حمزة الزيات عن أبان بن أبي عياش عن أنس به مرفوعا ولا
~~يصح وفي الأطعمة للدرامي حديث تسبيحه في البطن
# 1257 ms448 حديث ( نعم الصهر القبر ) في دفن البنات من المكرمات
# 1258 حديث ( نعم صومعة الرجل بيته يكف بصره وسمعه وقلبه ولسانه )
# العسكري من حديث ثور بن يزيد عن سليم بن عامر عن أبي الدرداء به مرفوعا
# ومن هذا الوجه أخرج البيهقي في الشعب لكن موقوفا ولفظه يكف بصره وفرجه
~~وإياكم والأسواق فإنها تلغي وتلهي وعزاه بعضهم للطبراني عن أبي أمامة
# وللعسكري من حديث الحسن قال البيوت صوامع المؤمنين
# وله شواهد كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه ( كن حلسا من
~~أحلاس بيوتك ) وفي لفظ ( الزم بيتك ) وصنف ابن البنا جزءا في السكوت ولزوم
~~البيوت PageV01P700
# 1259 حديث ( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه )
# اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر وذكر
~~البهاء السبكي أنه لم يظفر به في شيء من الكتب وكذا قال جمع جم من أهل
~~اللغة ثم رأيت بخط شيخنا أنه ظفر به في شمكل الحديث لأبي محمد بن قتيبة لكن
~~لم يذكر له ابن قتيبة إسنادا وقال أراد أن صهيبا إنما يطيع الله حبالا
~~لمخافة عقابه انتهى
# وقد أخرج أبو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الأرقم قال حضرت عمر
~~عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر سمعت رسول الله يقول ( إن
~~سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخالف الله ما عصاه ) وسنده ضعيف
# وعنده من حديث عمر أيضا قال لو استخلفت سالما مولى أبي حذيفة فسألني ربي
~~ما حملك على ذلك لقلت رب سمعت نبيك صلى الله عليه وسلم يقول ( إنه يحب الله
~~حقا من قلبه ) قلت وهذا يؤيد تأويل ابن قتيبة الماضي
# 1260 حديث ( نية المؤمن أبلغ من عمله )
# العسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب من جهة ثابت عن أنس به مرفوعا وقال
~~ابن دحية لا يصح وقال البيهقي إسناده ضعيف انتهى PageV01P701
# وله شواهد منها عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا ( نية المؤمن خير من عمله
~~وعمل المنافق خير من ms449 نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملا نار في
~~قلبه نور ) أخرجه الطبراني
# وكذا هو عنده وعند العسكري من حديث النواس بن سمعان ولفظ العسكري ( نية
~~المؤمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله )
# وأخرجه الديلمي من حديث أبي موسى الأشعري بالجملة الأولى وزاد ( وإن الله
~~عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله )
# وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وهي وإن كانت ضعيفة
~~فبمجموعها يتقوى الحديث وقد أفردت فيه وفي معناه جزءا بل في عاشر المجالسة
~~للدينوري المام ببعض ما وجه به فيراجع PageV01P702 & حرف الواو &
# 1261 حديث ( الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة
~~وإملاء الخير خير من الصمت والصمت خير من إملاء الشر )
# الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر به مرفوعا والديلمي عن أبي هريرة
# وثبت في المرفوع كما في صحيح البخاري وغيره ( لو يعلم الناس ما في الوحدة
~~ما أعلم ما سار راكب بليل وحده )
# ولا تنافي بينهما وقد ترجم البخاري ( العزلة راحة من خلاط السوء ) وذكر
~~حديث أبي سعيد مرفوعا ( ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره
~~) وفي لفظ ( يأتي على الناس زمان خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) وثبت حديث ( المؤمن الذي يخالط الناس
~~ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ) PageV01P703
# 1262 حديث ( الود والعداوة يتوارثان )
# العسكري من حديث محمد بن طلحة عن أبيه عن أبي بكر الصديق به مرفوعا
# وهو عند الطبراني عن أبي بكر أنه قال لعفير كيف قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الود قال فذكره بلفظ ( يتوارثان )
# وفي الباب عن رافع بن خديج مرفوعا بلفظ ( الود يتوارث في الإسلام )
# 1263 حديث ( الود ) في إن الود
# 1264 حديث ( الوضوء على الوضوء نور على نور )
# ذكره الغزالي في الإحياء فقال مخرجه لم أقف عليه وسبقه لذلك المنذري وأما
~~شيخنا فقال إنه ms450 حديث ضعيف رواه رزين في مسنده قلت قد تقدم في معناه حديث (
~~من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات )
# 1265 حديث ( الوضوء مما خرج وليس مما دخل )
# الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس به مرفوعا وسنده ضعيف
# وكذا هو عنه وعن عمر بن الخطاب عند سعيد بن منصور في سننه PageV01P704
~~لكن موقوفا وهو الأصل كما قاله ابن عدي ونحوه قول البيهقي لا يثبت مرفوعا
# ورواه الطبراني عن أبي أمامة وسنده أضعف من الأول ومن حديث ابن مسعود
~~مرفوعا
# وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني في غرائب مالك بلفظ ( لا ينقض
~~الوضوء إلا ما خرج من قبل أو دبر ) وسنده ضعيف
# والصوم بخلافه فعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما الفطر مما دخل
~~وليس مما خرج بل هو عند أبي يعلى مرفوعا عن عائشة
# 1266 حديث ( ولا راد لما قضيت )
# في حديث الذكر بعد الصلاة هي عند عبد في مسنده من حديث معمر عن عبد الملك
~~بن عمير راوي أصل الحديث في الصحيح عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال أملى
~~علي المغيرة في كتاب إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~دبر كل صلاة مكتوبة وذكر الحديث المشهور لكن حذف منه ( ولا معطى لما منعت )
~~وتابع معمرا عليها مسعر عن عبد الملك أخرجها الطبراني بسند صحيح بدون حذف (
~~ولا معطي لما منعت ) وكذا رويناها في فوائد أبي سعيد الكنجرودي وحينئذ فمن
~~أنكرها فهو مقصر
# 1367 حديث ( ولا يعز من عاديت )
# في القنوت قبل تباركت وتعاليت أكثر الروايات بدونها ولكنها قد اشتهرت
~~وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم ورواها البيهقي من طريق إسرائيل بن
~~يونس عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن الحسن أو الحسين بن علي به
~~مرفوعا والتردد في الصحابي من إسرائيل والصحيح أنه PageV01P705 من حديث
~~الحسن وقد أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن
~~بريد عن أبي الجوزاء عن الحسن بن ms451 علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلمات أقولهن في قنوات الوتر وذكره بالزيادة
# 1268 حديث ( الولد سر أبيه )
# لا أصل له وقد قال عبد العزيز الديريني في ( الدرر الملتقطة ) في توجيهه
~~إن الولد إنما يتعلم من أوصاف أبيه ويسرق من طباعه بل قد يصحب المرء رجلا
~~فيسرق من طباعه في الخير والشر
# 1269 حديث ( الولد مبخلة مجبنة )
# ابن ماجه من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه جاء الحسن والحسين
~~يستبقان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه وقال فذكره
# وللعسكري والحاكم في صحيحه من حديث معمر عن ابن خثيم عن محمد بن الأسود
~~بن خلف عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حسنا فقبله ثم أقبل عليهم
~~فقال ( إن الولد مجبنة مبخلة ) وأحسبه قال ( مجهلة )
# وللعسكري فقط من حديث أشعث بن قيس قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لي ( ما فعلت ابنة عملك ) قلت نفست بغلام ووالله لوددت أن لي به سبعة
~~فقال ( أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد )
# ومن حديث عمر بن عبد العزيز قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت
~~PageV01P706 حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن حسنا أو
~~حسينا وهو يقول ( إنكم لتجبنون وتجهلون وإنكم من ريحان الله )
# وفي الباب عن أبي سعيد أخرجه أبو يعلى والبزار ولفظه ( مبخلة مجبنة محزنة
~~) وعن غيره وألممت بمعاني هذه الألفاظ في ارتياح الأكباد
# 1270 حديث ( الولد يشبه أخواله )
# الديلمي عن عائشة مرفوعا ( اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم فإن الرجل ربما
~~أشبه أخواله ) كما سلف في ( تخيروا لنطفكم ) وقد صح ( إذا سبق ماء الرجل
~~نزع إلى أبيه وإذا سبق ماء المرأة نزع إلى أمه فأيهما سبق كان له الشهب )
~~وروى الترمذي عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص ( هذا
~~خالي فليرني امرؤ خاله ) ومضى ( ابن أخت القوم منهم )
# 1271 حديث ( ولدت في زمن الملك العادل )
# لا أصل ms452 له
# وقد قال أبو سعد بن السمعاني الحافظ سمعت أبا أحمد السنجي بمرو يقول سمعت
~~أبا عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول سمعت الزكي أبا عبد الله
~~إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي يقول سمعت محمد بن عبد الواحد الأصبهاني قال
~~يحكى أن القاضي أبا بكر الحيري حكى له شيخ من الصالحين أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام قال فقلت له يا رسول الله بلغني أنك ولدت في زمن
~~الملك العادل وإن سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال هذا كذب ولم
~~يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق أبو
~~عبد الله انتهى PageV01P707
# وقال الحليمي في الشعب إنه لا يصح وإن صح فاطلاق العادل عليه لتعريفه
~~بالاسم الذي كان يدعى به لا لوصفه بالعدل والشهادة له بذلك بناء على اعتقاد
~~المعتقدين فيه أنه كان عدلا كما قال تعالى @QB@ فما أغنت عنهم آلهتهم @QE@
~~أي ما كان عندهم آلهة ولا يجوز أن يسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يحكم بغير حكم الله عادلا انتهى
# وما يحكى عن الشيخ أبي عمر بن قدامة الحنبلي مما أورده الحافظ الزين ابن
~~رجب في ترجمته من طبقات الحنابلة أنه قال قد جاء في الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ولدت في زمن العادل كسرى ) ولا يصح لانقطاع سنده وإن
~~صح فلعل الناقل للحكاية لم يضبط لفظ الشيخ وإن ضبط الحكاية والله الموفق
# 1272 حديث ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود ) في ستبدى
# 1273 حديث ( ويه اسم شيطان )
# أبو عمرو النوقاني في معاشرة الأهلين له عن ابن عمر من قوله وكذا عن
~~إبراهيم النخعي PageV01P708 & حرف الهاء &
# 1274 حديث ( هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة )
# أحمد وابن حبان في صحيحه وابن السني في عمل اليوم والليلة وآخرون من جهة
~~موسى بن جبير عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا وموسى ذكره ابن أبي حاتم ولم
~~يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال فيه ابن ms453 القطان لا يعرف حاله وقال ابن حبان
~~في ثقاته إنه يخطئ ويخالف ولكن قد تابعه معاوية بن صالح فرواه بنحوه عن
~~نافع أخرجه ابن جرير في تفسيره
# وأول الحديث ( إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أي
~~رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم مالا تعلمون قالوا ربنا نحن أطوع لك من بني آدم قال الله لملائكته
~~نهبط ملكين من الملائكة فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هارون وماروت قال
~~فأهبطا إلى الأرض فهبط لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر ) الحديث في شرب
~~الخمر وقتل النفس والزنا
# ولأبي نعيم في عمل اليوم والليلة من طريق عيسى بن يونس عن أخيه
~~PageV01P709 اسرائيل عن جابر عن أبي الطفيل عن علي قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الزهرة وقال إنها فتنت الملكين ) وكذا أخرجه ابن السني في
~~عمل اليوم والليلة أيضا وهو عند الطبراني بزيادة ( لعن الله سهيلا فإنه كان
~~عشارا ) وأخرج هذه الجملة الزائدة أيضا من حديث ابن عمر وعند ابن السني
~~أيضا من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا نظر إلى
~~الزهرة قذفها ومن طريق أبي عثمان النهدي عن ابن عباس قال هذه الكوكبة يعني
~~الزهرة كانت تدعى في قومها بيذخت
# وأورده المنذري في الترهيب من الخمر من ترغيبه قال وقيل إن الصحيح وقفه
~~على كعب وتبع البيهقي في ذلك فإنه قال في الرابع والأربعين من الشعب بعد أن
~~أورده من طريق أبي حذيفة عن الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن
~~كعب باختصار هذا هو الصحيح من قول كعب وأورد حديث ابن عباس من جهة أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عنه
# 1275 حديث ( الهدية لمن حضر ) هو معنى من أهديت له هدية وقد تقدم
# 1276 حديث ( هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه )
# أحمد في الزهد ms454 ثنا محمد بن مصعب سمعت مخلدا وهو ابن حصين ذكر عن هشام
~~يعني ابن حسان عن الحسن أن هرما مات في غزاه له في يوم صائف فلما فرغ من
~~دفنه جاءت سحابة حتى كان حيال القبر فرشت القبر حتى روى لا تجاوزه قطرة ثم
~~عادت عودها على بدئها
# وكذا رواه ابنه عبد الله في زوائده من طريق أبي جعفر الطباع عن مخلد
~~وأخرجه سنيد بن داود عن مخالد به PageV01P710
# وفي لفظ لأبي نعيم في الحلية مات هرم في يوم صائف شديد الحر فلما نفضوا
~~أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول ولا أقصر
~~منه رشته حتى أردته ثم انصرفت
# وفي آخر لما مات جاءت سحابة فظللت سريره فلما دفن رشت على القبر فما
~~أصابت حول القبر شيئا
# وله أيضا من حديث السري بن يحيى عن قتادة قال أمطر قبر هرم من يومه وأنبت
~~العشب من يومه
# 1277 حديث ( هلكت الرجال حين أطاعت النساء )
# أحمد من حديث أبي بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده
~~أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم
~~ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا ثم انشأ يسأل البشير فأخبره مما أخبره
~~أنه ولي أمرهم امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ( هلكت الرجال إذ
~~أطاعت النساء ) قاله ثلاثا
# وهو عند الحاكم بنحوه من هذا الوجه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~هلكت الرجال حين أطاعت النساء ) وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأشار إلى أن
~~شاهده حديث ( لن يفلح قوم يملكهم امرأة ) وقد مضى
# 1278 حديث ( هما جنتك ونارك )
# قاله لرجل قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما ابن ماجه من حديث
~~علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة به مرفوعا PageV01P711
# 1279 حديث ( الهم نصف الهرم )
# الديلمي من جهة عبد الواحد بن غياث عن حماد بن سلمة عن عمرو بن شعيب عن ms455
~~أبيه عن جده به مرفوعا وفي الباب عن أنس مضى في الاقتصاد من الهمزة
# 1280 حديث ( هم القوم لا يشقى بهم جليسهم )
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث طويل في التماس الملائكة أهل
~~الذكر وقولهم لله عز وجل فيهم فلان خطاء مر فجلس معهم فقال عز وجل وذكره
# وفي الباب عن ابن عباس في الطبراني الصغير وعن أنس في البزار بلفظ ( هم
~~الجلساء لا يشقى بهم جليسهم )
# قلت وقد كان القدماء يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله ولبعض الشعراء
# ( وكنت جليس قعقاع بن شور % ولا يشقى لقعقاع جليس ) PageV01P712 & حرف
~~اللام ألف &
# 1281 حديث ( لا أحب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء )
# الطبراني عن أبي موسى به مرفوعا وللديلمي عن أبي هريرة فقط بلفظ ( تزوجوا
~~ولا تطلقوا فإن الله لايحب الذواقين والذواقات ) وكذا هو عند الدارقطني في
~~الأفراد من طريق بكر بن بكار عن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عنه
# 1282 حديث ( لا أدري نصف العلم )
# الدارمي في مسنده من حديث مغيرة عن الشعبي به من قوله وكذا أخرجه البيهقي
~~في المدخل ولكن قد روى الهروي في ذم الكلام له من حديث الشعبي قال قال ابن
~~مسعود إذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم وكذا هو في
~~سنن سعيد بن منصور إلا أنه منقطع بين الشعبي وابن مسعود PageV01P713
# وفي ثبوت لا أدري من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة عن الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم الكثير
# ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبرائيل عن خير البقاع وشرها قال لا
~~أدري كما تقدم في أحب
# وعند البيهقي في مناقب الشافعي من طريق أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك
~~رحمهم الله قال سمعت محمد بن عجلان يقول إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت
~~مقاتله
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه يا أيها الناس من علم منكم علما فليقل به
~~ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم ms456 الله
~~أعلم قال الله تعالى لرسول الله @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين @QE@
# وقد كثر اغفال لا أدري وترك الحوالة على من يدري فعم الضرر بذلك نسأل
~~الله التوفيق والسلامة
# 1283 حديث ( لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم )
# ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة لهما من حديث أبي سعيد الخدري
~~أو أبي هريرة مرفوعا ) إذا كان يوم حار فقال الرجل لا إله إلا الله ما شأد
~~هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله عز وجل إن عبدا من عبيدي استجار
~~بي من حرك وإني أشهدك أني قد أجرته وإن كان يوما شديد البرد فقال العبد لا
~~إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم قال الله عز
~~وجل لجهنم إن عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك وإني أشهدك أني قد أجرته
~~) قالوا وما زمهرير جهنم قال ( بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها
~~بعضه من بعض ) وسنده ضعيف PageV01P714
# 1284 حديث ( لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له )
# أحمد وأبو يعلى في مسنديهما والبيهقي في الشعب عن أنس به مرفوعا
# 1285 حديث ( لا آلاء إلا آلاؤك يا الله إنك سميع عليم محيط به علمك
~~كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل )
# هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان أنها حفيظة
~~رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات وتكتب في آخر جمعة منه
~~فجمهورهم والخطيب يخطب على المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا أصل
~~لها وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر بل أشعر كلام بعضهم ورودها في
~~حديث ضعيف وكان شيخنا رحمه الله ينكرها جدا حتى وهو قائم على المنبر في
~~أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها كما بينته في ( الجواهر والدرر ) ترجمته
# 1286 حديث ( لا بأس بالذواق عند المشترى )
# صحيح المعنى
# 1287 حديث ( لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا )
# ذكره ابن ms457 أبي حاتم في العلل عن ابن عباس وقال عن أبيه إنه منكر
~~PageV01P715 وأسنده الديلمي من جهة أبي حاتم الرازي حدثنا عاصم بن إبراهيم
~~عن المنذر بن النعمان عن وهب بن قيس به مرفوعا
# وعلى كل حال فلا يصح وإن وقع لبعض أصحابنا وأما الزيادة التي على ألسنة
~~كثير من العامة فيه وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا أصل لها أصلا
# 1288 حديث ( لا تجتمع أمتي على ضلالة )
# أحمد في مسنده والطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي بصرة
~~الغفاري مرفوعا في حديث ( سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها )
# والطبراني وحده وابن أبي عاصم في السنة له عن أبي مالك الأشعري رفعه ( إن
~~الله أجاركم من ثلاث ) وذكر منها ( وإن لا تجتمعوا على ضلالة )
# وأبو نعيم في الحلية والحاكم في مستدركه وأعله والكلالكائي في السنة وابن
~~مسنده ومن طريقه الضياء في المختارة عن ابن عمر رفعه ( إن الله لا يجمع هذه
~~الأمة على ضلالة أبدا وإن يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإنه
~~من شذ شذ في النار ) وهكذا هو عند الترمذي لكن بلفظ ( هذه الأمة ) أو قال (
~~أمتي )
# وابن ماجه وعبد في مسنده عن أنس مرفوعا ( إن أمتي لا تجتمع على ضلالة
~~فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم )
# والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رفعه بلفظ ( لا يجمع الله هذه الأمة على
~~ضلالة ويد الله مع الجماعة ) والجملة الثانية منه عند الترمذي وابن أبي
~~عاصم وغيره عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري PageV01P716 موقوفا في حديث
~~( وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة ) زاد غيره (
~~فإياكم والتلون في دين الله )
# والطبري في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا بلفظ أبي بصرة
# وبالجملة فهو حديث مشهور المتن ذو أسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع
~~وغيره فمن الأول ( أنتم شهداء الله في الأرض ) ومن الثاني قول ابن مسعود
~~إذا سئل أحدكم فلينظر في كتاب الله فإن لم يجده ففي سنة رسول الله فان لم ms458
~~يجده فيها فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون وإلا فليجتهد
# 1289 حديث ( لا تسافروا في محاق الشهر ولا إذا كان القمر في العقرب )
# يروى من طريق المأمون عن الرشيد عن آبائه عن ابن عباس عن علي من قوله
~~ويشهد له ما في سؤالات ابن الجندي لابن معين بسنده إلى علي أنه كان يكره أن
~~يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب وعزاه الدميري في منظومته لنص
~~الشافعي
# 1290 حديث ( لا تسبوا البرغوث )
# الطبراني في الأوسط من حديث أبي يوسف القاضي عن سعد بن طريف عن الأصبع بن
~~نباتة عن علي قال نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله ) وقال
~~لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد
# ومن حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس PageV01P717
~~قال ذكرت البراغيث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( إنها توقظ للصلاة )
~~وقال لم يروه عن قتادة إلا سعيد تفرد به الوليد
# قلت قد رواه البزار من حديث سويد أبي حاتم الجحدري حدثنا قتادة عن أنس
~~ولفظه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تلعنها فإنها نبهت نبيا من الأنبياء للصلاة
~~)
# وحديث أنس عند البخاري في الأدب المفرد وأحمد في مسنده وآخرين منهم
~~الطبراني في الدعاء وأفرد شيخنا فيه جزءا
# وللعسكري في الدعوات وغيره عن أبي ذر إذا آذاك البرغوث فخذ قدحام من ماء
~~واقرأ عليه سبع مرات @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ الآية ثم قل إن
~~كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فإنك تبيت آمنا من
~~شرها
# ولابن أبي الدنيا في التوكل له أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز يشكوا إليه الهوام والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح
~~أن يقول @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ الآية قال زرعة بن عبد الله
~~أحد ms459 رواته وتنفع من البراغيث
# 1291 حديث ( لا تسعروا )
# أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم وأبو داود والترمذي وابن ماجه
~~والدارمي في سننهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس قال يا رسول
~~الله غلا السعر فسعر لنا فقال ( إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق
~~واني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال )
~~وإسناده على شرط مسلم وقد صححه ابن حبان والترمذي PageV01P718
# ولابن حبان في صحيحه من حديث صالح بن دينار التمار عن أبي سعيد الخدري أن
~~يهوديا قدم زمن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وبر وتمر فسعر
~~مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم وليس في الناس يومئذ طعام غيره
~~وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس يشكون غلاء السعر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال (
~~لألقين الله من قبل أن أعطي أحدا من مال أحد من غير طيب نفس إنما البيع من
~~تراض ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا
~~ولا يسم الرجل على سوم أخيه ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض وكونوا
~~عباد الله إخوانا )
# ورواه أحمد وابن ماجه وغيرهما من حديث قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال
~~غلاء السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو قومت يا رسول
~~الله قال ( إني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته ) وكذا
~~رواه البزار والطبراني في الأوسط
# ولأحمد أيضا وأبي داود من حديث أبي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله سعر
~~لنافقال ( بل أدعو ) ثم جاء آخر فقال يا رسول الله سعر فقال ( بل الله يخفض
~~ويرفع ) واسناد كلا الحديثين حسن )
# وفي الباب عن ابن عباس في الطبراني الصغير وعن أبي جحيفة في الكبير وعن
~~علي بن البزار وكذا في أفراد الدارقطني ولفظه غلا السعر بالمدينة قال فذهب
~~الصحابة ms460 إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله هو المعطي إن لله ملكا اسمه
~~عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الأمصار ويقف في
~~الأسواق فينادي ألا ليغل كذا وكذا ألا ليرخص كذا وكذا ) وأغرب ابن الجوزي
~~فأخرجه في الموضوعات من حديث علي وقال إنه حديث لا يصح وقد علمت صحته بل
~~حديث ( دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ) في صحيح مسلم وغيره والله
~~المستعان PageV01P719
# 1292 حديث ( لا تسيدوني في الصلاة )
# لا أصل له
# 1293 حديث ( لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك )
# الترمذي من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعا وقال إنه حسن غريب وهو عند
~~الطبراني أيضا وفي رواية لابن أبي الدنيا ( فيرحمه الله ) بدل ( فيعافيه
~~الله )
# 1294 حديث ( لا تعد من لا يعودك )
# أبو الطيب الغسولي من جهة إبراهيم النخعي عن جابر قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ( يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبا ) فذكر حديثا
~~وفيه ( ومن عاد مرضانا عدنا مرضاه ) وسنده ضعيف
# وإليه ذهب ابن وهب فقال لا تعد من لا يعودك وكذا قال الإمام أحمد لابنه
~~وقد قال له يا أبت إن جارنا مرض فلم نعده يا بني ماعادنا فنعوده
# ويستأنس لهذا بحديث ( لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له )
# ولكن في حديث ضعيف أيضا عند الديلمي من جهة أنصاري يقال له قيس قال أخبرت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( عد من لا يعودك ) وكذا رواه الحربي
~~في الهدايا له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلا PageV01P720
# وينظر في الجمع بينهما قال الخطابي عقب النهي يراد به التقويم والتأديب
~~دون المكافأة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس وقد بسطت ذلك في (
~~اترياح الأكباد )
# 1295 حديث ( لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالا كآجال الأنفس )
# سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف ms461 من طريق عبد الله بن الصعق عن أبيه
~~به مرفوعا وكذا أورده أبو موسى المديني في الذيل من جهة سعيد ولفظه ( لا
~~تغضبوا ولا تسخطوا ) والباقي مثله وسنده ضعيف لا سيماوقد قال سعيد لا أدري
~~للصعق صحبة أم لا قلت للحديث شواهد منها عن كعب بن عجرة مرفوعا بلفظ ( لا
~~تضربوا إماءكم على كسر انائكم فإن لها آجالا كآجالكم ) أخرجه الديلمي عن
~~أبي قتادة وآخرين
# 1296 حديث ( لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم من
~~أهل القبور )
# ابن أبي الدنيا والمحاملي عن أبي هريرة رفعه بسند ضعيف
# 1297 حديث ( لا تقولوا قوس قزح فإن قزح هو الشيطان ولكن قولوا قوس الله
~~وهو أمان لأهل الأرض )
# أبو نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي من حديث زكريا بن حكيم عن أبي رجاء
~~العطاردي عن ابن عباس به مرفوعا وقزح اسم أيضا للقرن الذي يقف عنده الإمام
~~بالمزدلفة وهو غير منصرف للعدل العلمية كعمر PageV01P721
# 1298 حديث ( لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير أي تهلك
~~المنافقين )
# أبو الشيخ ومن جهته الديلمي من طريق إبراهيم بن قتيبة عن قيس عن العباس
~~ابن ذريح عن شريح بن هانئ عن علي به مرفوعا وكذا أخرجه أبو نعيم وفي سنده
~~ضعف ومجهول ولكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن
# وقال ابن بطال في الكلام على حديث عمار مرفوعا ( ويح عمار يدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار ) وقول عمار أعوذ بالله من الفتن من شرح البخاري
~~ما نصه فيه دليل أن الفتنة في الدين يستعاذ منها لأنه لا يدري أحد أهو في
~~الفتنة مأجور أم مأثوم قال وهو يرد الحديث الذي روى ( لا تستعيذوا بالله من
~~الفتن فإنها حصاد المنافقين ) انتهى
# وكذا نقل شيخنا في فتح البارى عن ابن وهب قد حكاه الساجي فقال سمعت
~~الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له إن فلانا حدث عنك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين ) فقال ابن وهب
~~أعماه الله ms462 إن كان كاذبا قال الربيع فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل
~~عمى وحديث ( لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية ) قد يشهد لعدم
~~صحته
# 1299 حديث ( لا تكن عونا للشيطان على أخيك )
# البخاري في حديث الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو سكران وقال له
~~رجل من القوم اللهم العنه من حديث محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مرفوعا به PageV01P722
# 1300 حديث ( لا تلد الحية إلا حية )
# هو في كلمات بعضهم وذلك في الأغلب وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ ومن هنا قيل إذا طاب أصل المرء طابت فروعه
~~البيتان ونحوه ( الولد سر أبيه )
# 1301 حديث ( لا تمارضوا ) في لا تتمارضوا قريبا
# 1302 حديث ( لا تنتفوا الشيب فإنه نور المؤمن )
# أبو داود من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بزيادة ( ما من مسلم يشيب
~~)
# وفي الباب عن أبي هريرة ومعاوية بن حيدة وآخرين ويروى عن عبد الله بن بسر
~~في النهي عن نتف الشعر من الأنف فإنه يورث الأكلة ولكن قصوه قصا
# وللديلمي عن أنس رفعه ( أيما رجل نتف شعره بيضاء متعمدا صارت رمحا يوم
~~القيامة يطعن به )
# 13013 حديث ( لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عثرة )
# الحاكم في مستدركه من حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~به وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# 1304 حديث ( لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له ) في المرء على
~~دين خليله PageV01P723
# 1305 حديث ( لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه )
# وكيع في الزهد عن ابن مسعود من قوله ورفعه بعضهم واستشهد له بحديث عائشة
~~( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ) وغيره بقوله صلى الله عليه وسلم حين
~~سئل عن قوله مستريح ومستراح منه ( العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا
~~وأذاها إلى رحمة الله ) الحديث قلت وكذا من شواهده ما عند أحمد من حديث
~~عائشة مرفوعا في حديث ( إنما المستريح من ms463 غفر له )
# 1306 حديث ( لا سلام على الآكل )
# معناه صحيح إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما قيده به النووي في الأذكار
~~وسبقه إليه الإمام مع إطلاق النووي المنع في المنهاج تبعا لأصله فإن سلم
~~عليه والحالة هذه لا يستحق جوابا أما إذا كان على الأكل وليست اللقمة في
~~فمه فلا بأس بالسلام ويجب الرد
# وقد جاء من حديث هاشم بن البريد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر أن
~~رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي
~~فإنك إن فعلت لم أرد عليك )
# وروى الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه أخرجهما ابن ماجه في الطهارة
# 1307 حديث ( لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ) PageV01P724
# هو في أثر واه عند الحسن بن عرفة في جزئه الشهير قال حدثني عمار بن محمد
~~عن سعد بن طريف الحنظلي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر أنه قال نادى ملك
~~من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف وذكره
# وترجم عليه المحب الطبري في مناقب علي من الرياض النضرة اختصاصه بتنويه
~~الملك باسمه يوم بدر
# وذو الفقار اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشهر أسيافه تنفله يوم
~~بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وكان لمنبه ابن وهب وقيل لنبيه أو
~~منبه بن الحجاج وقي لعاص بن منبه بن الحجاج بل قيل أن الحجاج بن علاط أهداه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند الخلفاء العباسيين ويقال إن أصله من
~~حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها وقال مرزوق الصيقل إنه صقله فكانت
~~قبضته من فضة وحلق في قيده وبكر في وسطه من فضة قال أبو العباس سمي بذلك
~~لأنه كان فيه حفر صغار والفقرة ms464 الحفرة التي فيها الودية وعن أبي عبيد قال
~~الفقر من السيوف الذي فيه حزوز وقال الأصمعي دخلت على الرشيد فقال أريكم
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رأيت
~~سيفا قط أحسن منه إذا نصب لم ير فيه شيء وإذا بطح عد فيه سبع فقار وإذا
~~صفيحة يمانية يحار الطرف فيه من حسنه ولذا قال قاسم في الدلائل إن ذلك كان
~~يرى في رونقه شبيها بفقار الحية فإذا التمس لم يوجد وفي رواية عن الأصمعي
~~قال أحضر الرشيد ذا الفقار يوما بين يديه فاستأذنته في تقليبه فأذن لي
~~فقلبته فاختلفت أنا ومن حضر في عدة فقاره هل هي سبع عشرة أو ثماني عشرة
# 1308 حديث ( لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار )
# أبو الشيخ ومن طريقه الديلمي من حديث سعيد بن سليمان سعدويه PageV01P725
~~عن أبي شيبة الخراساني عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به مرفوعا ومن هذا
~~الوجه أخرجه العسكري في الأمثال وسنده ضعيف لا سيما وهو عند ابن المنذر في
~~تفسيره عن ابن عباس من قوله وكذا رواه البيهقي في الشعب من حديث سعيد بن
~~صدقة عن قيس بن سعد عن ابن عباس موقوفا
# وله شاهد عند البغوي ومن جهته الديلمي عن خلف بن هشام عن سفيان بن عينة
~~عن الزهري عن أنس به مرفوعا وينظر سنده
# ورواه إسحاق بن بشر أبو حذيفة في المبتدأ عن الثوري عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة وإسحاق حديثه منكر
# وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من رواية مكحول عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وزاد في آخره ( فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارا كثيرا ) وفي إسناده
~~بشر بن عبيد الدارسي وهو متروك
# ورواه الثعلبي وابن شاهين في الترغيب من رواية بشر بن إبراهيم عن خليفة
~~بن سليمان عن أبي سلمة عن أبي هريرة به
# 1309 حديث ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد )
# الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه ومن طريقه الديلمي عن ms465 أبي هريرة
~~والدارقطني أيضا عن جابر عن علي كلاهما به مرفوعا وابن حبان في الضعفاء عن
~~عائشة وأسانيدها ضعيفة وليس له كما قال شيخنا في تلخيص تخريج الرافعي إسناد
~~ثابت وإن كان مشهورا بين الناس وقد قال ابن حزم هذا الحديث ضعيف وقد صح من
~~قول علي انتهى
# وهو عند الشافعي من طريق أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي
# وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا موقوفا لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في
~~PageV01P726 المسجد إذا كان فارغا أو صحيحا قيل ومن جار المسجد قال من
~~أسمعه المنادي وكذا أخرجه سعيد بن منصور في السنن
# 1310 حديث ( لا ضرر ولا ضرار ) مالك والشافعي عنه عن عمرو ابن يحيى
~~المازني عن أبيه به مرسلا وهو عند أحمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن
~~ابن عباس وفيه جابر الجعفي وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أقوى عنه
~~والدارقطني من وجه ثالث وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وأبي لبابة
~~وثعلبة بن أبي مالك وجابر وعائشة
# 1311 حديث ( لا عذر لمن أقر )
# قال شيخنا لا أصل له وليس معناه على اطلاقه صحيحا
# 1312 حديث ( لا غيبة لفاسق ) في ليس لفاسق غيبة
# 1313 حديث ( لا كبيرة مع استغفار ) مضى قريبا في لا صغيرة
# 1314 حديث ( لا مهر أقل من عشرة دراهم )
# الدارقطني عن جابر به مرفوعا في حديث ولكن سنده واه لأن فيه مبشر بن عبيد
~~وهو كذاب وهو عند الدارقطني أيضا من وجهين ضعيفين عن علي مثله موقوفا وقد
~~قال الإمام أحمد سمعت سفيان بن عيينة يقول لم نجد لهذا أصلا يعني العشرة في
~~المهر انتهى
# ويعارضه حديث سهل بن سعد في الواهبة ( التمس ولو خاتما من حديد ) متفق
~~عليه في أحاديث منها عن جابر رفعه ( من أعطى في صداق PageV01P727 امرأة ملء
~~كفه سويقا أو تمرا فقد استحل ) أخرجه أبو داود ورجح وقفه وقد بسطت الكلام
~~عليه في بعض الأجوبة
# 1315 حديث ( لا نصبر على حر ولا على برد ) مضى في أبردوا ms466 من الهمزة
# 1316 حديث ( لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين )
# البيهقي في الشعب والطبراني في الصغير من حديث قرين بن سهل عن أبيه حدثنا
~~ابن أبي ذئب عن خالد بن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~رفعه به وقال البيهقي انه منكر وقرين وهو بفتح القاف أو ضمها منكر الحديث
~~كذبه الأزدي وأبوه لا شيء وينظر ترجمة ابن أبي ذئب عن ابن المنكدر عن جابر
# 1317 حديث ( لا يأبى الكرامة إلا حمار )
# الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا ثم قال ويقال إنه من قول علي قلت هو كذلك
~~في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي
~~قال ألقى لعلي وسادة فقعد عليها وقال ذلك
# 1318 حديث ( لا يتعلم العلم مسخ ولا متكبر )
# البخاري في صحيحه عن مجاهد من قوله تعليقا PageV01P728
# 1319 حديث ( لا يتم بعد احتلام )
# أبو داود عن علي في حديث وقد أعله غير واحد وحسنه النووي متمسكا بسكوت
~~أبي داود عليه لا سيما وهو عند الطبراني في الصغير من وجه آخر عن علي بل له
~~شواهد عن جابر وأنس وغيرهما
# 1320 حديث ( لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ) في ما أنصف القارئ
# 1321 حديث ( لا يدخل الجنة صاحب مكس ) يعني العشار
# أبو داود وأحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر به مرفوعا وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم وبسطت الكلام عليه في بعض الأجوبة
# 1322 حديث ( لا يدخل الجنة ولد زانية )
# أبو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد عن أبي هريرة
~~به مرفوعا وأعله الدارقطني بأن مجاهدا لم يسمعه من أبي هريرة وكذا رويناه
~~من حديثه بإثبات واسطة بينه وبينه أخرجه الطبراني وأبو نعيم أيضا وكذا
~~النسائي ولكنه مضطرب في تعيينها بل يروى عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي كما بينت ذلك في جزء مفرد وزعم ابن طاهر وابن
~~الجوزي أن هذا ms467 الحديث موضوع وليس بجيد
# وقد رواه النسائي أيضا من رواية شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن
~~نبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمرو بلفظ PageV01P729 ( لا يدخل ولد
~~زنية الجنة ) ومن رواية سفيان الثوري عن منصور بإسقاط نبيط
# وأخرجه ابن حبان من الوجهين وقال الطريقان محفوظان إلا أن الثوري أعرف
~~بحديث بلده
# وقال شيخنا وقد فسره العلماء على تقدير صحته بأن معناه إذا عمل بمثل عمل
~~أبويه وزيفه الطالقاني بأنه لا يختص بولد الزنا فولد الرشدة كذلك واتفقوا
~~على أنه لا يحمل على ظاهره لقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~قال في تأويله أيضا إن المراد به من يواظب الزنا كما يقال للشهود بنو صحف
~~وللشجعان بنو الحرب ولأولاد المسلمين بنو الإسلام ووجه الطالقاني بأنه إذا
~~مات طفلا وأبواه مؤمنان ألحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما كما جاء النص به
~~وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل أصليه أما الزاني فنسبه منقطع به وأما
~~الزانية فشؤم زناها وإن صلحت يمنع من وصول بركة صلاحها إليه والله الموفق
# 1323 حديث ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة )
# أبو داود في الزكاة من سننه من حديث سليمان بن معاذ عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر به مرفوعا وهو عند الديلمي في مسنده من وجهين
# والظاهر أن النهي فيه للتنزيه ولا يمنع استحباب الإجابة لمن سئل به بل قد
~~ورد الترهيب من كليهما فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح إلا شيخه فيه
~~وهو ثقة وفيه كلام عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( ملعون من سأل بوجه الله وملعون من يسأل بوجه الله ثم
~~منع سائله ما لم يسأل هجرا ) يعني شيئا قبيحا لا يليق أو يكون سؤاله بلفظ
~~قبيح
# وللطبراني أيضا عن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P730 قال ( ملعون من سأل بوجه الله وملعون من يسأل بوجه
~~الله فيمنع سائله )
# ولأبي داود ms468 والنسائي وصححه ابن حبان وقال الحاكم إنه على شرط الشيخين عن
~~ابن عمر رفعه في حديث ( من سأل بالله فأعطوه )
# وللديلمي عن الحسن بن علي مرفوعا ( من سألكم بوجه الله فأعطوه )
# 1324 حديث ( لا يعد من العمر إلا أوقات الخير )
# كلام صحيح وقد روينا في ثاني المجالسة للدينوري من حديث يحيى بن ضريس قال
~~قال بعض الحكماء إن الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه قال وكان يقال إنما لك من
~~عمرك ما أطعت الله فيه فأما ما عصيته فلا تعده عمرا
# 1325 حديث ( لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها )
# أظنه من كلام بعض السلف وقول عمر بن عبد العزيز الماضي في ( اختلاف أمتي
~~رحمة ) ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لأنهم لو
~~لم يختلفوا لم يكن رخصة مع قول غيره مما ذكر هناك يشهد له ولا أصل له في
~~المرفوع
# 1326 حديث ( لا يغني حذر من قدر )
# أحمد والحاكم عن عائشة به مرفوعا ومضى مع غيره في الدعاء يرد البلاء
# 1327 حديث ( لا يكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك ) PageV01P731
# قاله لابن مسعود أبو نعيم من حديث خالد بن رافع وهو مختلف في صحبته
~~والأصبهاني في ترغيبه من رواية مالك بن عمرو المعافري به مرسلا
# 1328 حديث ( لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه )
# الديلمي عن أبي هريرة به مرفوعا
# 1329 حديث ( لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين )
# الشيخان وأبو داود وابن ماجه والعسكري كلهم من حديث عقيل عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مرفوعا لكن ليس عند ابن ماجه والعسكري (
~~واحد ) وهو عند مسلم أيضا من طريق ابن أخي ابن شهاب الزهري عن عمه به مثله
~~وتابعهما سعيد بن عبد العزيز أن هشام بن عبد الملك قضى عن الزهري سبعة آلاف
~~دينار فقال هشام للزهري لا تعد مثلها فقال الزهري يا أمير المؤمنين حدثني
~~سعيد وذكره بلفظ ( لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ) وكذا تابعهم يونس عن ms469
~~الزهري وهو الصواب وخالفهم زمعة بن صالح حيث رواه عن الزهري فقال عن سالم
~~عن ابن عمر بلفظ ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) أخرجه القضاعي وتابعه
~~صالح بن أبي الأخضر عن الزهري لكن صالح وزمعة ضعيفان
# وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني عند الطبراني في الكبير والأوسط وقد
~~تكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال وذكر سببه وكذا وقع عند ابن
~~إسحاق أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه PageV01P732
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن من عليه من أساري بدر فلما رجع كان ممن ظاهر
~~في وقعة أحد فظفر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوقعة فقال أقلني يا
~~محمد قال ( لا والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين ) ثم أمر
~~بضرب عنقه قال سعيد بن المسيب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين ) وإليه الإشارة بقول يعقوب في قصة ابنه يوسف عليهما
~~الصلاة والسلام @QB@ هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل @QE@
# 1330 حديث ( لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) في لو كان لابن آدم
# 1331 حديث ( لأن تغدو فتتعلم بابا من العلم خير لك من أن تصلي مائة ركعة
~~)
# أبو عمر بن عبد البر في فضل العلم له عن أبي ذر به مرفوعا وأصله عند ابن
~~ماجه والطبراني في الأوسط بلفظ ( باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من مائة
~~ركعة ) PageV01P733 & حرف الياء الأخيرة &
# 1332 حديث ( يا خيل الله اركبي )
# أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ من طريق أبي حمزة السكري عن عبد الكريم
~~حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين قال كان ناس أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا نبايعك على الإسلام فذكر القصة وفيها فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنودي في الناس ( يا خيل الله اركبي ) فركبوا لا ينتظر فارس
~~فارسا
# وللعسكري من حديث عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس في حديث ذكره ms470 قال
~~فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا خيل الله اركبي ) ومن حديث
~~يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحارثة بن
~~النعمان ( كيف أصبحت ) الحديث وفيه أنه قال يا نبي الله ادع الله لي
~~بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما بالخيل ( يا خيل الله اركبي ) قال فكان
~~أول فارس ركب وأول فارس استشهد
# ولابن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن PageV01P735
~~قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني يوم قريظة يوم
~~الأحزاب مناديا ينادي ( يا خيل الله اركبي ) وعزى السهيلي في غزوة حنين من
~~الروض هذه اللفظة لصحيح مسلم فيحرر
# نعم عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل حدثني عاصم بن عمر ابن
~~قتادة وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما قالوا لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني لحيان فذكر حديث إغارة بني فزارة على لقاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم صرخ في المدينة ( يا خيل الله اركبوا )
# وجاءت أحاديث عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة أويس من
~~حديث أبي نضرة عن أسير بن جابر فذكر القصة وقال في آخرها فنادى علي يا خيل
~~الله اركبي
# وفي الردة للواقدي من رواية عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن خالد بن
~~الوليد قال لأصحابه يوم اليمامة يا خيل الله اركبي فركبوا وساروا إلى بني
~~حنيفة
# وقال أبو داود في السنن باب النداء عن النفير ( يا خيل الله اركبي ) وساق
~~في الباب حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا خيل
~~الله
# وللعسكري من حديث موسى بن نفيع الحارثي عن مشيخة من قومه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( الاناة في كل شيء خير إلا في ثلاث إذا صيح في خيل لله
~~فكونوا أول من يشخص ) وذكر حديثا قال العسكري قوله يا خيل الله اركبي هذا
~~على ms471 المجاز والتوسع أراد يا فرسان خيل الله اركبي فاختصر لعلم المخاطب بما
~~أراد
# 1333 حديث ( يا سارية الجبل الجبل )
# قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم جمعة حيث وقع في خاطره أن PageV01P736
~~الجيش الذي أرسله مع أسامة إلى فارس لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا
~~بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع بها صوته فألقاه
~~الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا من جانب واحد ففتح الله
~~عليهم أخرج القصة الواقدي عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر وأخرجها
~~سيف مطولة عن أبي عثمان وأبي عمر وابن العلاء عن رجل من بني مازن فذكرها
# وهي عند البيهقي في الدلائل واللألكائي في شرح السنة والدير عاقولي في
~~فوائده وابن الاعرابي في كرامات الأولياء من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب
~~عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال وجه عمر جيشا وولى عليهم رجلا يدعى
~~سارية فبينما عمر يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل ثلاثا ثم قدم رسول الجيش
~~فسأله عمر فقال يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتا
~~ينادي يا سارية الجبل ثلاثا فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله قال فقيل
~~لعمر إنك كنت تصيح هكذا وهكذا ذكره حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وهو كما
~~قال شيخنا إسناد حسن
# ولابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر عن أبيه أنه كان يخطب
~~يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال يا سارية الجبل من استرعى الذئب ظلم
~~فالتفت الناس بعضهم إلى بعض فقال لهم على ليخرجن مما قال فلما فرغ سألوه
~~فقال وقع في خلدي أن المشركين هزموا اخواننا وانهم يمرون بجبل فإن عدلوا
~~إليه قاتلوا من وجه واحد وإن جاوزوا هلكوا فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه
~~قال فجاء البشير بعد شهر وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم قال فعدلنا
~~إلى الجبل ففتح الله علينا وقد أفرد لطرقه الحافظ القطب ms472 الحلبي جزءا
# 1334 حديث ( يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك )
~~PageV01P737
# ابن السمعاني في الذيل قال سمعت أبا القاسم حيدر بن محمود الشيرازي
~~الخالدي يقول سمعت الإمام أبا إسحاق الشيرازي يقول رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه فقال لي يا شيخ
~~وذكره
# 1335 حديث ( يا صفراء يا بيضاء غري غيري )
# هو من قول علي رضي الله عنه فروى الإمام أحمد في مناقبه من حديث علي بن
~~ربيعة أن عليا رضي الله عنه جاءه ابن النباح فقال أمير المؤمنين امتلأ بيت
~~المال من صفراء وبيضاء قال الله أكبر وقام متوكئا على ابن النباح حتى قام
~~على بيت المال وأمر فنودي في الناس وأعطى جميع ما في بيت المال للمسلمين
~~وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاؤما حتى ما بقي دينار ولا درهم
~~هاؤما وللجمع هاؤم وغير الخطابي يجيز فيه السكون على حذف العوض وينزل منزلة
~~ها التي للتنبيه
# 1336 حديث ( يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل )
# كذب بحت ونحوه ما أورده الديلمي في فردوسه بلا سند عن عبد الله بن الحارث
~~الأنصاري أخي جويرية مرفوعا ( عليكم بالبصل فإنه يطيب النطفة ويصح الولد )
# 1337 حديث ( يا ويل من نال الغنى بعد فاقة )
# ليس بحديث بل هو كلام وليس على إطلاقه وإن قيل
# ( سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل % فتى ذاق طعم العيش منذ قريب )
~~PageV01P738
# 1338 حديث ( يخف الموقف للحساب على أمتي حتى يكون أخف عليهم من صلاة
~~مكتوبة وتخف عليهم النار حتى تكون كحر الحمام )
# أما الجملة الأولى فهي عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا ( والذي نفسي بيده إن يوم القيامة ليخف على المؤمن ) وذكره
# ولابن المبارك عن معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة أنه قال
~~يقصر يومئذ على المؤمنين حتى يكون كوقت الصلاة ومثله لا يقال رأيا فهو شاهد
~~لما تقدم
# وأما الجملة الثانية فقد ms473 سلفت في الهمزة في إنما حر جهنم وهنا أيضا إن
~~خطها طول بلائها تحت التراب وثبت أن الله عز وجل يميتهم اماتة وهو شاهد لها
# 1339 حديث ( يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها قبلها )
# هو في ثامن عشر المجالسة عن المنصور إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على
~~قطعها وإلا فقبلها
# 1340 حديث ( يرقص للقرد في دولته )
# قال منصور بن الأزهر أتيت باب المأمون فإذا ابن أبي خميصة قد خرج واللواء
~~بين يديه فثنى رجله على معرفة دابته وأنشأ يقول
# ( كم من رفيع القدر قد وضع % الدهر وكم ذي مهانة رفعه )
# ( قد يجمع المال غير آكله % ويأكل المال غير من جمعه )
# ( فارض من الدهر ما أتاك به % من قر عينا بعيشه نفعه ) PageV01P739
# قال منصور فلما كان في خلافة المنتصر ولي أيضا فوافقته في ذلك الموضع
~~ففعل فعله الأول وأنشد
# ( وقائد يحف في أعوانه % مثل خفيف الهيف في أجفانه )
# ( فان تلقاك بعدوانه % وخفت منه الجور في أوانه )
# ( فاسجد لقرد السوء في زمانه % وداره ما دام في سلطانه )
# انتهى
# وقد كانت للقرود حقيقة دولة فحكى المقريزي أن محمد بن إسحاق ابن محمد
~~قاضي مدينة لامو غربي مقدشوه ووصفه بالعلم مع العبادة والنسك وأنه لقيه
~~بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة قال له إن القردة غلبت على مقدشوه من
~~نحو سنة ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم وصارت تأخذ الطعام
~~من الأواني وغيرها وتهجم على الناس في الدور وتأخذ ما تجده من آنية حتى أن
~~صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء فيرده بعد أكل ما فيه
~~وإذا وجد امرأة منفردة وطئها ومن عادة ملكها أن أرباب دولته يقفون تحت قصره
~~فإذا تكاملوا فتحت طاقة بأعلاه فيقبلون الأرض ثم يرفعون رؤسهم فيجدون الملك
~~قد أشرف عليهم من تلك الطاقة فيأمر وينهي فلما كان في بعض الأيام كان
~~المشرف عليهم قردا قال وتمر القردة طوائف طوائف كل طائفة لها كبير يقدمها
~~وهي تابعة له بتؤة وترتيب قال فيرون ms474 ذلك عقوبة من الله لهم انتهى والله
~~أعلم بصحة ذلك
# 1341 حديث ( يساق إلى مصر كل قصير العمر )
# أبو نعيم في الطب والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة
~~وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده رباح
~~رفعه ( إن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا PageV01P740 تتخذوها دارا
~~فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا ) لفظ الأولين وكذا الثالث لكنه قال ( إن
~~مصرا ) وقال ( خيرا ) وقال ( سيساق ) وأما ابن يونس فلفظه ( إن مصر ستفتح
~~بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا ) والباقي مثله وقال عقبه إنه منكر
~~وقد أعاذ الله موسى أن يحدث بمثل هذا فهو كان أتقى لله من ذلك وتبعه ابن
~~الجوزي فأورده في الموضوعات وقال البخاري إنه لا يصح
# 1342 حديث ( يس لما قرئت له )
# لا أصل له بهذا اللفظ وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتي باليمن قطعي
# 1343 حديث ( يشيب ) في يهرم قريبا
# 1344 حديث ( يصوم أهل قباء )
# يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع وهو شيء ما علمته
~~ولكن حديث مسلم عن كريب تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة
~~فقال ابن عباس متى رأيتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال أنت رأيته قلت نعم
~~ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم
~~حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا
~~وهكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد للحكم
# 1345 حديث ( يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب ) في الكذب مجانب
~~للإيمان
# 1346 حديث ( يعجب ربك من شاب ليست له صبوة ) في إن الله يحب الشاب
~~PageV01P742
# 1347 حديث ( يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج )
# البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة به مرفوعا
# وهو عند ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ ( اللهم
~~اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ) وقال الحاكم إنه على شرط مسلم وتعقب بأن
~~في سنده شريكا ms475 القاضي ولم يخرج له إلا في المتابعات ولكن له شاهد عند
~~التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلا
# ونحوه ما عند أحمد في مسنده عن أبي موسى الأشعري قال إذا رجع يعني الحاج
~~من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب
# إلى غير ذلك من الآثار حسبما بينته في الأمالي بل عند أحمد أيضا من حديث
~~ابن عمر مرفوعا ( إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل
~~أن يدخل بيته فإنه مغفور له )
# ولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال يغفر للحاج
~~ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الأول وهو
~~من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف عن المهاجر بن عمرو الشامي عن عمر وهو
~~فيما أظن منقطع ويشهد له ما جاء عن يوسف بن أسباط عن ياسين الزيات وهو ضعيف
~~أنه قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين
~~من ربيع أورده الدينوري في الجزء الثامن عشر من مجالسته ومثله لا يقال رأيا
~~فحكمه إن ثبت الرفع ويمكن أن تكون حكمته أن أكثر الحاج يصل إلى مكة في أول
~~ذي الحجة أو قبله بيسير ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من
~~عشر ذي الحجة ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه عشرة أيام فبلغ ذلك تسعين
~~يوما القدر المذكور في حديث عمر ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه
~~القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبا PageV01P742
# وأما ما أورده الديلمي في الفردوس بلا إسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا
~~على سند عن علي رفعه ( يغفر للحاج ولأهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة
~~الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر عشرون بقية ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع الآخر ) فليس عليه رونق ألفاظ
~~النبوة بل هو ركيك لفظا ومعنى كما بينته في بعض الأجوبة
# 1348 حديث ( يقول الله عز وجل وسعني ) في ms476 ما وسعني من الميم
# 1349 حديث ( يقي الحر الذي يقي البرد )
# معناه صحيح وقد يشير إليه قوله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ قال
~~أبو عبيد قمصا وعن قتادة قال القطن والكتان
# 1350 حديث ( اليمين على نية المستحلف )
# مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة
# 1351 حديث ( ينزل الله على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين )
# الطبراني في ماجيمه والأزرقي وآخرون كالبيهقي في الشعب والحارث في مسنده
~~ولفظ بعضهم ( مائة رحمة فستون للطائفين وعشرون لأهل مكة ومثلها لسائر الناس
~~) وحسنه المنذري ثم العراقي وتكلمت عليه في بعض الأجوبة بل أمليت عليه بمكة
~~جزءا فيه فوائد ومهمات PageV01P743 1352 حديث ( يهرم ابن آدم ويبقى منه
~~اثنتان الحرص والأمل )
# متفق عليه من حديث شعبة عن قتادة عن أنس مرفوعا وفي الباب عن سمرة وغيره
~~وفي لفظ ( يشيب ابن آدم ويشب منه )
# 1353 حديث ( يؤجر المرء على رغم أنفه )
# هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة
~~في السلاسل ) ونحوه ( حفت الجنة بالمكاره )
# 1345 حديث ( يوم الأربعاء يوم نحس مستمر )
# الطبراني في الأوسط عن جابر ويروى الأمر باجتناب الحجامة يوم الأربعاء
~~فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء وما يبدأ جذام ولا برص إلا يوم
~~الأربعاء وليلة الأربعاء أخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك من حديث ابن
~~عمر بسند ضعيف وقال الحاكم ما معناه إنه صح موقوفا
# وفي الباب أيضا عن علي وأنس أخرجه ابن مردويه في التفسير وأسانيدها واهية
~~ويروى في أيام الأسبوع من المرفوع ( يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد
~~يوم فيه غرس وبناء والاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وبأس
~~والأربعاء يوم لا أخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحوائج الجمعة يوم خطبة
~~النكاح ) أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس وهو ضعيف وأخرجه تمام في فوائده
# ولكن رويناه في جزء أبي بكر بن البندار الأنباري من جهة عطاء بن ميسرة عن
~~عطاء بن أبي رباح ms477 عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن PageV01P744 أحب
~~الأيام إلي يخرج فيه مسافري وأنكح فيه وأختن فيه صبي يوم الأربعاء
# ويعزى لصاحب هداية الحنفية أنه كان يوقف بداية السبق على يوم الأربعاء
~~وينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( ما بدء بشيء فيه إلا تم ) قلت
~~واقتفى صنيعه هذا جماعة
# وعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه ( يوم الثلاثاء يوم دم وفيه
~~ساعة من احتجم فيها لم يرقأ ) يعني دمه
# وكذا في يوم الجمعة خصوصيات زائدة أفردها ابن عساكر في مجلد وفي غيره من
~~أيام الأسبوع ما لا نطيل به
# 1355 حديث ( يوم صومكم يوم نحركم )
# لا أصل له كما قاله أحمد وغيره
# 1356 حديث ( يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر )
# الديلمي في مسنده عن أبي هريرة به مرفوعا وله شواهد
# وإذ انتهى ما أوردناه مما استحضرناه فيلتحق بذلك ما اشتهر من لقاء بعض
~~الأئمة ونحوهم ببعض وكذا تصانيف تضاف لإناس وقبور لأقوام ذوي جلالة مع
~~بطلان ذلك كله وأنا يذكرون بين كثير من العوام بالعلم إما مطلقا أو في خصوص
~~علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا أو استصحب
~~ما كان متصفا به ثم زال بالترك أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الأول وهو
~~في جميع هذا كثير لا ينحصر
# فمن الأول قول ابن تيمية ما اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا
~~PageV01P745 بشيبان الراعي وسألاه فباطل باتفاق أهل المعرفة لأنهما لم
~~يدركاه قال وكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد باطل
~~فلم يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف قال شيخنا وكذا الرحلة
~~المنسوبة للشافعي إلى الرشيد وأن محمد بن الحسن حرضه على قتله وإن أخرجها
~~البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة
# ومن الثاني قول الميموني سمعت أحمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها أصول
~~المغازي والملاحم والتفسير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول على كتب مخصوصة
~~في ms478 هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص
~~فيها فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم
~~المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة وأما كتب التفسير فمن أشهرها
~~كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقال قال أحمد في تفسير الكلبي من أوله إلى
~~آخره كذب قل له فيحل النظر فيه قال لا وأما المغازي فمن أشهرها كتاب محمد
~~بن إسحاق وكان يأخذ عن أهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في
~~المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة انتهى
# ومن القبور ما يذكر بجبل لبنان من البقاع أنه قبر نوح عليه السلام وإنما
~~حدث في أثناء المائة السابعة والمشهد الذي ينسب لأبي بن كعب بالجانب الشرقي
~~من دمشق مع اتفاق العلماء أنه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها والمكان المنسوب
~~لابن عمر رضي الله عنه من الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من وجه وإن اتفقوا
~~على أنه توفي بمكة والمكان المنسوب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة
~~مصر إنما هو بمنام رآه بعضهم بعد مدد متطاولة والمكان المنسوب لأبي هريرة
~~رضي الله عنه بعسقلان إنما هو قبر جندرة بن خيشنة كما جزم به بعض الحفاظ
~~الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالأول المعروف بالمشهد الحسيني
~~بالقاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا فيه باتفاق وإنما فيه رأسه فيما
~~ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قاله شيخنا ومنهم التقي ابن تيمية فقد رأيت
~~له جوابا بالغ فيه في إنكار ذلك وأطال فيه PageV01P746 والمكان المعروف
~~بالسيدة نفسية بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب التي وصفها
~~الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر وكان شيخنا يقول مما لا ينافيه
~~ليس بالديار المصرية أفضل من الشافعي وهوكذلك رحمها الله ونفعنا ببركاتهما
~~فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها
~~في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو جدير بإفراده ms479 في
~~تأليف
# وكنت أردت إدراج كلمات يستعملها الناس في كلامهم لها أصول يرجع إليها
~~كقولهم أرغم الله أنفه استأصل الله شأفته أفلح الوجه قالها صلى الله عليه
~~وسلم لأبي قتادة أكذب من دب ودرج أنا النذير العريان بني بأهله ترابها ينفع
~~العوينات الذي قاله الراعي لمن عتبه على المشي خلف غنمه ونظمه الشاعر فقال
# ( تراب قطيع الشاء في عين ربها % إذا ما مشى من خلفهن ذرور )
# حمى الوطيس الحديث شجون وله قصة في رابع المجالسة للدينوري ذكرني الطعن
~~وكنت ناسيا معناه في رابع المجالسة أيضا رفع عقيرته شاهت الوجوه وهو في
~~صحيح من قوله صلى الله عليه وسلم كبر حتى صار كأنه قفة لا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا ما به قلبة في حديث الرقية ما انتطح فيها شاتان في المرفوع
~~مالك بارقة عندي الذي ضمنه الشاعر قوله
# ( والدمع قد وفى المنازل عهدها % ريا فما لك يا سحاب بارقه )
# وافق شن طبقه والكثير من ذلك مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ونحوها
~~قصص قوم جرى المثل بأسمائهم نحو رجع بخفي حنين على يدي عدل مواعيد عرقوب
~~وكذا إدراج أشعار شهيرة ضمنت أحاديث بعضها له أصل وبعضها لا أصل له ومن
~~الشق الثاني ما أسلفته في من استرضى إذا اعتذر المسيء إليك يوما الأبيات
~~وقول القائل مما نسب لشيخنا وحاشاه من ذلك
# ( في قص ظفرك يوم السبت آكلة % تبدو وفيما يليه تذهب البركة )
~~PageV01P747
# ( وعالم فاضل يبدا بتلوهما % وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة )
# ( ويورث السوء في الأخلاق أربعها % وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه )
# ( والعلم والرزق زيدا في عروبتها % عن النبي روينا فاقتفي نسكه )
# وقول أبي بكر الطولوني الحلبي
# ( وعد الرسول ووعده صدق وقد % جربته لمقلم يوم الأحد )
# ( بهدية تهدى إليه سنية % من عند رب ماله كفوا أحد )
# ( يبدا بتقليم الشهادة منهم % متتابعا لتمام عشر في العدد )
# وقول آخر مما قيل أنه عن علي وكذب القائل
# ( ابدأ بيمناك وبالخنصر % في قصك الأظفار واستبصر )
# الأبيات
# ومن الشق الأول
# ( لم لا ms480 نرجي العفو من ربنا % أم كيف لا نطمع في حمله )
# ( وفي الصحيحين أتى أنه % بعبده أرحم من أمه )
# فإنه يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم ( لله أرحم بعباده من هذه بولدها
~~)
# وقول القائل
# ( قد جاءنا في خبر مسند % عن أحمد المبعوث بالمرحمه )
# ( من حسن الرحمن من خلقه % وخلقه فالنار لن تطعمه )
# فإنه يشير إلى ما عند الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه ( والله ما
~~حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار ) وله شواهد بالمعنى
# وقول القائل
# ( يا سيدي عندك لي مظلمه % فاستفت فيها ابن أبي خيثمه )
# ( فانه يروي عن جده % وجده يروي عن عكرمه ) PageV01P748
# ( عن ابن عباس عن المصطفى % المجتبي المبعوث بالمرحمه )
# ( إن انقطاع الخل عن خله % فوق ثلاث ربنا حرمه )
# فإنه يشير إلى حديث ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث )
# وقول الآخر
# ( مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف % حاشا الموحد أن يرى تعسيرا )
# ( ما جاء أن الله يخزي مسلما % يوم الحساب ولو أتى مأزورا )
# فأما البيت الأول فقد أشرت إليه في الأصل وأما الثاني فيمكن أن يشير إلى
~~حديث ( لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستره في الآخرة ) وفي لفظ (
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم )
# إلى غير هذا مما سبق في الأرواح والتمسوا ودفن البنات ومن عرض عليه طيب
~~ومن عشق شيء منها مع بيانه فرأيت ذلك خروجا عن المقصود وإن جرى في الأثناء
~~ذكر شيء منها وبالله التوفيق PageV01P749 & الباب الثاني &
# | في ترتيب ما أوردته على الأبواب حسبما سلف الوعد به وترتيبها هكذا
# الإيمان وصفات المؤمنين وفي أثنائه القدر والرفق وتجنب البدع وعلامات
~~النفاق من الكذب وخلف الوعد والحسد مع الظلم ويليه الأدب لاشتماله على كثير
~~من الأوصاف المحمودة كالسلام والصمت والمذمومة كالسباب والغيبة ثم العلم ثم
~~الطهارة إلى آخر العيدين ثم فضائل القرآن والذكر والدعوات المقيدة وغيرها
~~وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة والاستغفار لمناسبة ذلك
~~للعبادات ثم الجنائز وافتتحته بالطب وختمته بالمواعظ والرقائق ثم الزكاة ms481
~~وأدرجت فيه البخل والكرم والزهد واصطناع المعروف والبر والصلة ونحوها ثم
~~الصيام ثم الحج ثم الأضاحي والصيد والأطعمة ثم البيوع وفي أثنائه السودان
~~والخدم ثم النكاح والأبواب من متعلقاته ثم الإيمان والرضاع والنفقات وفيه
~~البناء زيادة على الكفاية واللباس والأشربة والزنا واللواط والجنايات
~~والحدود ثم الجهاد والإمارة والقضاء والشهادات والفضائل والبعث والنشور وما
~~قبل ذلك من الفتن وغيرها
# | كتاب الإيمان
# الأعمال بالنيات نية المؤمن أبلغ من عمله من أخلص لله أربعين يوما ظهرت
~~ينابيع الحكمة على لسانه من قبله من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به
~~الرياء الشرك الأصغر من التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده PageV01P751
~~من الناس له ذاما ايش يخفى قال مالا يكون دع ما يريبك إلى مالا يريبك
~~الإيمان عقد القلب استفت قلبك ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب المؤمن
~~القلب بيت الرب كنت كنزا لا أعرف من عرف نفسه فقد عرف ربه لو أنكم دليتم
~~بحبل إلى الأرض السلفى لسقط على الله عرف الحق لأهله فيمن قال اللهم إني
~~أتوب إليك من قال أنا مؤمن فهو كافر عليكم بدين العجائز تفكروا في كل شيء
~~ولا تفكروا في الله الارضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم الكبر ردائي والعظمة
~~إزاري إن رحمتي تغلب غضبي رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~النسيان طبع الإنسان شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي بدأ الإسلام غريبا طلب
~~الحق غربة من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه المؤمنون هينون لينون
~~المؤمن يألف المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم المؤمن كيس فطن أكثر أهل الجنة
~~البله والمؤمن ليس بحقود كلكم حارث وكلكم همام المكر والخديعة في النار ليس
~~من خلق المؤمن الملق المؤمن واه راقع المؤمن حلوي قلب المؤمن حلو يحب
~~الحلاوة المؤمن يأكل بشهوة عياله الدين النصيحة المؤمن مرآة المؤمن من أكرم
~~أخاه المؤمن فانما يكرم الله حب الوطن من الإيمان حسن العهد من الإيمان لا
~~إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا ms482 عهد له الشتاء ربيع المؤمن طال ليله
~~فقامه وقصر نهاره فصامه الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل الحدة
~~تعتري خيار أمتي المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع كاد الحليم أن يكون نبيا
~~إذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء من الإيمان المرء مع من أحب من أحب قوما
~~حشر معهم من تشبه بقوم فهو منهم من كثر سواد قوم فهو منهم المرء على دين
~~خليله شبه الشيء منجذب إليه الأرواح جنود مجندة ما تبعد مصر عن حبيب من أحب
~~شيئا أكثر من ذكره حبك الشيء يعمي ويصم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا المرء كثير بأخيه النبي وصاحباه الحزم سوء الظن احترسوا من الناس بسوء
~~الظن من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته الثقة بكل أحد عجز أخوك البكري ولا
~~تأمنه أخبر تقله ومن هنا الوحدة خير من جليس السوء السلامة في العزلة نعم
~~صومعة المرء بيته الخمول PageV01P752 نعمة وكل يأباها خص بالبلاء من عرف
~~الناس يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك لو كان المؤمن في
~~جحر فارة لقيض الله له فيه من يؤذيه انصر أخاك ظالما أو مظلوما رأس العقل
~~بعد الإيمان التودد للناس مداراة الناس صدقة داروا سفهاءكم ذبوا عن أعراضكم
~~ترك العادة عداوة مستفادة لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير قيدها وتوكل اتقوا فراسة المؤمن أنا والأتقياء من أمتي بريئون
~~من التكلف الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني
~~آدم بما في المرء من الخير والشر لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا من خاف
~~الله خوف منه كل شيء المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يشتمه المؤمن أخو المؤمن من حفر لأخيه قليبا الناس
~~معادن كمعادن الذهب والفضة للخير معادن كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه
~~خلقه من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه المؤمن مؤتمن على نسبه الشيب نور
~~المؤمن لا تنتفوا الشيب من شاب ms483 شيبة في الإسلام كانت له نورا من لم يرعو
~~عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة
~~المؤمن اعظم حرمة من الكعبة ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان أنا عند
~~ظن عبدي بي لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه
~~فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك الخير
~~في وفي أمتي إلى يوم القيامة مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره
~~لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق الخير عادة والشر لجاجة ذهب الناس
~~ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه الخير كثير وقليل فاعله كف عن الشر يكف الشر
~~عنك كل شيء يغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه على كل خير مانع كن عبد الله
~~المظلوم ولا تكن الظالم إذا وقع القضاء عمي البصر لو تفتح عمل الشيطان قدر
~~الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض كل شيء بقدر حتى العجز والكيس لن
~~ينفع حذر من قدر جف القلم بما هو كائن لا يكثر همك ما قدر يكن وما ترزق
~~يأتك المقدر كائن ما قدر يكن إذا أراد الله انفاذ قضائه وقدره سلب ذوي
~~العقول عقولهم العز مقسم الأعمال PageV01P753 بالخواتيم حين تلقى تدري من
~~زرع حصد السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقى في بطن أمه إن حدثت أن جبلا زال
~~عن مكانه فصدق أو رجلا تحول عن طباعه فلا تصدق لا تغضبوا في كسر الآنية فإن
~~لها آجالا القدرية مجوس هذه الأمة الزيدية كذلك تفترق الأمة على فرق الناجي
~~منها ما أنا عليه وأصحابي اتبعوا ولا تبتدعوا إياكم وزي الأعاجم حكمي على
~~الواحد حكمي على الجماعة الجماعة رحمة والفرقة عذاب ضعيفان يغلبان قويا آية
~~المنافق ثلاث إذا وعد أحدكم فلا يخلف العدة دين إن في معاريض الكلام مندوحة
~~عن الكذب ليس بالكاذب من أصلح بين الناس بئس مطية الرجل زعموا آفة ms484 الكذب
~~النسيان الكذب مجانب للإيمان يطبع المؤمن على كل خلة المؤمن إذا قال صدق
~~وإذا قيل له صدق المنافق يملك عينيه الغناء واللهو ينبتان النفاق لعن الله
~~المغني والمغني له الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق الحسد يفسد الإيمان
~~الحسود لا يسود كاد الحسد أن يغلب القدر الحسد في الجيران ماخلا جسد من حسد
~~المحسود مرزوق الظلم ظلمات يوم القيامة ظلم دون ظلم اشتد غضب الله على من
~~ظلم من لم يجد له ناصرا غيره من مشى مع ظالم فقد أجرم الظالم عدل الله في
~~أرضه ينتقم من الناس ثم ينتقم من من اعان ظالما سلط عليه دار الظالم خراب
~~الجبروت في القلب وبمعناه الظلم كمين لو بغى جبل على جبل لدك الباغي من لم
~~يكن ذئبا أكلته الذئاب من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم لعن الله الداخل
~~فينا بغير نسب من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار
~~من استوى يوماه فهو مغبون سددوا وقاربوا من يشاد هذا الدين يغلبه المنبت لا
~~أرضا قطع ولا ظهرا أبقى إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه من أعطى حظه من
~~الرفق فقد أعطى حظه من الخير التأني من الله والعجلة من الشيطان بعثت
~~بالحنيفية السمحة روحوا القلوب ساعة وساعة خير الأمور أوساطها أفضل
~~العبادات أقواها المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل الضرورات تبيح
~~المحظورات PageV01P754 & كتاب الأدب &
# | وقدمته لمناسبته للباب قبله
# السلام قبل الكلام إن أبخل الناس من بخل بالسلام لا سلام على الأكل إن
~~لجواب الكتاب حقا كرد السلام كرم الكتاب ختمه أحب الأسماء إلى الله عبد
~~الله وعبد الرحمن إذا سميتم فعبدوا خير الأسماء ما عبد وحمد إذا آخى الرجل
~~الرجل فليسأله عن اسمه إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه إذا أحببتموهم
~~فأعلموهم الداخل له دهشة إذا أتاكم كريم قوم فاكرموه لا يأبى الكرامة إلا
~~حمار ما عبد الله بشيء أعظم من جبر القلوب أمرنا أن ننزل الناس منازلهم
~~كبركبر ms485 ما رفع أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد زر غبا تزدد
~~حبا السلامة في العزلة عظموا مقداركم بالتغافل إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى
~~اثنان دون الثالث من صمت نجا من كثر كلامه كثر سقطه إن كان الكلام من فضة
~~فالصمت من ذهب من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة رحم الله من
~~قال خيرا أو صمت لكل ساقطة لاقطة البلاء موكل بالقول وفي لفظ الفال موكل
~~بالمنطق أخذنا فالك من فيك ونحوها الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا
~~عبرت وقعت إياك وما يعتذر منه خير المجالس أوسعها أكرم المجالس ما استقبل
~~به القبلة الجالس وسط الحلقة ملعون ما ضاق مجلس عن متحابين المجالس
~~بالأمانة إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة المغتاب والمستمع
~~شريكان طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس تبصر القذاة في عين أخيك ليس
~~لفاسق غيبة من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له احثوا في وجوه المداحين
~~التراب تجدون من شر الناس ذا الوجهين إن من الشعر حكمة جمال الرجل فصاحة
~~لسانه لسعت حية الهوى كبدي ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا لو كان الفحش رجلا
~~لكان رجل سوء المستبان ما قالا فعلى البادي منهما من سعادة المرء حسن الخلق
~~من سعادة المرء خفة لحيته طول اللحية دليل قلة العقل كثرة الضحك تميت القلب
~~طوبى لمن تواضع في غير منقصة تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة انظروا إلى من
~~هو أسفل PageV01P755 منكم أصل كل داء الرضى عن النفس أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم السر عند الأحرار استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان من كتم سره
~~ملك أمره التحدث بالنعم شكر من لم يشكر الناس لم يشكر الله سرعة المشي من
~~أحب أن يتمثل له الرجال قياما من استرضى فلم يرض فهو شيطان لا خير في صحبة
~~من لا يرى لك مثل ما ترى له عداوة العاقل ولا صحبة المجنون إن الله يكره
~~العبد المتميز على أخيه من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل ms486 كان عليه مثل خطيئة
~~صاحب مكس نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه ربط الخيط بالأصابع للتذكر لا
~~يلدغ المؤمن من جحر مرتين لا حكيم إلا ذو تجربة ما كل مرة تسلم الجرة من
~~ابتلى ببليتين & كتاب العلم &
# طلب العلم فريضة على كل مسلم اطلبوا العلم ولو بالصين اغد عالما أو
~~متعلما كن عالما إنما العلم بالتعلم لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر جالسوا
~~العلماء من جالس عالما فكأنما جالس نبيا تفقهوا قبل أن تسودوا وبعد أن
~~تسودوا منهومان لا يشبعان نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الحكمة ضالة
~~المؤمن ضالة المؤمن العلم فضل العلم خير من فضل العبادة لأن تغدو فتعلم
~~بابا من العلم خير من مائة ركعة من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به
~~الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة إنما شفاء العي السؤال
~~العلم خزائن ومفتاحها السؤال الإعادة سعادة السؤال نصف العلم ما من طامة
~~إلا فوقها طامة ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم نبذ القمل يورث النسيان
~~العلم في الصغر كالنقش في الحجر العلم يسعى إليه في بيته يؤتي الحكم ليس
~~الخبر كالمعاينة صغار قوم كبار قوم آخرين لكل زمان رجال علموا ولا تعنفوا
~~العلم لا يحل منعه من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار الدال على الخير
~~كفاعله من علم عبدا آية من كتاب الله فهو له عبد ما أهدى مسلم لأخيه أفضل
~~من كلمة حكمة مثل الجليس الصالح والجليس السوء مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة
~~ثم لا يحدث فيه علما PageV01P756
# يقربني إلى الله فلا بورك لي في طلوع شمسه من أزداد علما ولم يزدد في
~~الدنيا زاهدا لم يزدد من الله إلا بعدا ما جمع شيء إلى شيء أفضل من علم إلى
~~علم ما من عالم أتى سلطانا إلا كان شريكه في العذاب لو أن أهل العلم صانوه
~~ووضعوه عند أهله لسادوا به في أهل زمانهم ما اتخذ الله وليا جاهلا إن لم
~~يكن العلماء أولياء الله فليس ms487 لله ولي من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر
~~مما يصلح من جهل شيئا عاداه من نصح جاهلا عاداه نظرة في وجه العالم عبادة
~~العلماء ورثة الأنبياء علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل الفقهاء أمناء الرسل
~~لفقيه واحد أشد على الشيطان من الف عابد من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه
~~الله عالما فقيها الناس معادن مضى في الإيمان إذا مات العالم انثلم في
~~الإسلام ثلمة لا تسد موت العالم ثلمة إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل
~~مائة سنة من يجدد لهادينها اختلاف امتي رحمة لا تجتمع أمتي على ضلالة ما
~~رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه
~~اتقوا زلة العالم كل واحد يؤخذ من قوله ويرد الا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا أدري نصف العلم الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح تقوى الآ رأس كل حكمة
~~رأس الحكمة مخافة الله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كفى
~~بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه من حديث
~~حديثا فعطس عنده فهو حق حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج إن هذا العلم دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم الشيخ في قومه كالنبي في أمته البركة مع أكابركم
~~ليس منا من لم يوقر كبيرنا ما أكرم شاب شيخا الا قيض الله له عند سنه من
~~يكرمه ارحموا من الناس ثلاثة وفيه وعالما بين جهال قيدوا العلم بالكتاب
~~استعن بيمينك إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه مداد العلماء أفضل من دم الشهداء
~~من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه ذروا
~~المراء من قال أنا عالم فهو جاهل القاص ينتظر المقت لكل مقام مقال حدثوا
~~الناس بما يعرفون أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم إن الله خلق العقل
~~PageV01P757 & كتاب الطهارة &
# | إلى فضائل القرآن
# بني الدين على النظافة استاكوا عرضا الوضوء مما خرج وليس مما دخل كان
~~وضؤه لا يبل ms488 الثرى من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات الوضوء على
~~الوضوء نور على نور خللوا أصابعكم تحت كل شعرة جنابة غسل الإناء وطهارة
~~الفناء ذكاة الأرض يبسها تخليل الخمر خير خلكم خل خمركم أحلت لنا ميتتان
~~تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي خلق الله التربة يوم السبت خيار عباد الله
~~الذين يراعون الشمس والقمر والأهلة لذكر الله
# ولنذكر هنا ما يتعلق بأهل الميقات
# لا تقولوا قوس قزح ولكن قوس الله وهو أمان لأهل الأرض إذا طلع النجم
~~صباحا الكواكب امان لأهل السماء وبلفظ النجوم استعيذي بالله من شر القمر
~~فإنه الغاسق إذا وقب مروا أولادكم بالصلاة لسبع من ترك الصلاة فقد كفر بين
~~العبد والكفر ترك الصلاة الصلاة عماد الدين المؤذنون أطول الناس أعناقا
~~لولا الخليفا لأذنت إن بلالا كان يبدل الشين في الأذان سينا سين بلال عند
~~الله شين صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قول الصلاة خير من النوم ما
~~كثر أذان بلدة إلا قل بردها مسح العينين عند سماع الشهادة من الآذان المسجد
~~بيت كل تقي أحب البقاع إلى الله مساجدها جنبوا مساجدكم صبيانكم من أسرج من
~~مسجد سراجا لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد إذا رأيتم الرجل يتعاهد
~~المساجد التكبير جزم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت ولا
~~يعز من عاديت فيه حذف السلام سنة بسم الله في أول التشهد أشهد أني رسول
~~الله فيه لا تسيدوني في الصلاة ولا راد لما قضيت فيما يقال بعد الصلاة إن
~~أسوء الناس سرقة الذي يسرق صلاته البتيراء الذي يحسن ركعة دون أخرى بين كل
~~أذانين صلاة حسنوا نوافلكم سنة المغرب ترفع معها من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه PageV01P758 بالنهار شرف المؤمن قيامه بالليل شهادة البقاع للمصلي
~~قيلوا فإن الشياطين لا تقيل لولا عباد لله ركع صلاة النهار عجماء صلاة
~~بسواك صلاة بخاتم الاثنان فما فوقهما جماعة وفي اتباع السنة من الإيمان ما
~~يجيء هنا خير صفوف الرجال أولها أخروهن من ms489 حيث أخرهن الله إذا حضر العشاء
~~والعشاء فابدؤا بالعشاء من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله الصلاة خلف
~~العالم قدموا خياركم تزكو صلاتكم لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في الصلاة
~~ما أنصف القارئ المصلي الجمعة حج المساكين إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت
~~زينوا أعيادكم بالتكبير & كتاب فضائل القرآن &
# | والذكر والدعوات المقيدة وغيرها وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتوبة والاستغفار
# القرآن كلام الله غير مخلوق القرآن غني لا فقر بعده ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن القرآن هو الدواء الفاتحة لما قرئت له يس لما قرئت له شيبتني هود
~~وأخواتها من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم أكرموا حملة
~~القرآن إن لله أهلين آية من كتاب الله خير من محمد وآله أبى الله أن يصح
~~إلا كتابه زينوا القرآن بأصواتكم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم في الذاكرين
~~خير الذكر الخفي اكثروا ذكر الله حتى يقال مجنون مفتاح الجنة لا إله إلا
~~الله الدعاء سلاح المؤمن الدعاء يرد البلاء ليس شيء أكرم على الله من
~~الدعاء الداعي والمؤمن شريكان إن الله يحب الملحين في الدعاء اتقوا دعوة
~~المظلوم من دعا على من ظلمه فقد انتصر من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن
~~يعصى الله دعوة الأخ لأخيه بالغيب مستجابة دعاء المرء على حبيبه غير ممبول
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله إذا رأيتم الحريق فكبروا إذا طنت أذن
~~أحدكم الدرجة الرفيعة فيما يقال بعد الأذان اللهم اجعلنا من المفلحين أسأل
~~الله العظيم أن يشفيك لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم خر لي
~~اللهم لا تؤمنا مكرك اللهم لا خير إلا خيرك اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا
~~اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة لا آلاء إلا PageV01P759 آلاؤك حفيظة رمضان
~~طلب خاتمة خير ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~صلاتكم على تبلغني أولى الناس بي أكثرهم ms490 على صلاة أكثروا الصلاة علي في
~~الليلة الزهراء واليوم الأغر البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي إذا صليتم
~~علي فعمموا زينوا مجالسكم بالصلاة علي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من عتق الرقاب كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا ترد الندم توبة كفارة الذنب الندامة التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ما أصر من
~~استغفر لو لم تذنبوا لذهب الله بكم في الاستغفار كفارة من اغتبته أن تستغفر
~~له عفو الله أكبر من ذنوبك
# | كتاب الجنائز
#
# | وافتتحته بالطب وختمته بالمواعظ والرقائق
# تداووا فان الذي أنزل الداء أنزل الدواء إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء أصل كل داء البردة الهم نصف
~~الهرم عودوا كل بدن بما اعتاد ريق المؤمن شفاء الحبة السوداء شفاء عليكم
~~بالبان البقر نعم الدواء الأرز العين الرمدة لا تمس ثلاث يجلين البصر ونحوه
~~النظر إلى الوجه الحسن من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمد من قرأ في
~~الفجر ألم نشرح وألم تر كيف لم يرمد نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام
~~الحجامة تكره في أول النهار الحجامة في نقرة الرأس آخر الطب الكي التراب
~~ربيع الصبيان نعم البيت الحمام فر من المجذوم فرارك من الأسد اتقوا ذوي
~~العاهات العرق دساس كم من نعمة لله في عرق ساكن من عرض عليه طيب فلا يرده
~~الكندر طيبي وطيب الملائكة احذروا صفر الوجوه إياك والأشقر من غير علة ليس
~~الأعمى من عمي بصره الأعمى من عميت بصيرته داووا مرضاكم بالصدقة عودوا
~~PageV01P760 المريض المريض لا يعاد إلا بعد ثلاث ثلاث لا يعاد صاحبهن لا
~~تعد من لا يعودك عد من لا يعودك أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
~~المؤمن ملقى لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك المريض أنينه
~~تسبيح لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا الصبر مفتاح ms491 الفرج لو
~~كان الصبر رجلا كان حليما كريما يؤجر المرء على رغم أنفه حمى يوم كفارة سنة
~~الحمى رائد الموت يقي الحر ما يقي البرد أكثروا ذكر هادم اللذات الموت
~~موتوا قبل أن تموتوا من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه أكثر من يموت من أمتي
~~بعد الكتاب والقضاء والقدر بالعين العين حق إذا قضى لعبد الموت ببلد جعل له
~~اليها حاجة أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين معترك المنايا عش ما شئت
~~فانك ميت لدوا للموت إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام لو تعلم البهائم
~~من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا شر الحياة ولا الموت ولا راحة
~~للمؤمن دون لقاء ربه وبلفظ ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه الموت كفارة لكل
~~مسلم موت الغريب شهادة موت الفجاءة راحة المؤمن من مات قامت قيامته اذكروا
~~محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم مستريح ومستراح منه إذا كفن أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه صلوا على كل ميت أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته
~~إكرام الميت دفنه ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين الأرض المقدسة لا تقدس أحدا
~~إن لله ملائكة تنقل الأموات القبر أول منازل الآخرة القبر روضة من رياض إن
~~الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته كسر عظم الميت ككسر عظم الحي
~~تلقين الميت بعد الدفن ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم وفي
~~النشور من عزى مصابا فله مثل أجره أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم
~~إبراهيم وسارة عليهما الصلاة والسلام دفن البنات من المكرمات عورة سترت نعم
~~الصهر القبر كفى بالدهر واعظا وكفى بالموت مفرقا الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت كن في الدنيا كأنك غريب
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
~~PageV01P761 & كتاب الزكاة &
# | وأدرجت فيه البخل والكرم والزهد واصطناع المعروف والبر والصلة ونحو ذلك
# الزكاة قنطرة الإسلام مانع الزكاة يوم القيامة في النار حسنوا أموالكم ms492
~~بالزكاة زكاة الحلى عاريته للسائل حق وإن جاء على فرس من قصدنا وجب حقه
~~علينا من قطع رجاء من ارتجاه من بان عذره وجبت الصدقة عليه لو صدق السائل
~~ما أفلح من رده لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ما نقص مال من صدقة الرجل في
~~ظل صدقته اتقوا النار ولو بشق تمرة صدقة الشر تطفيء غضب الرب كف بالمرء
~~إثما أن يضيع من يقوت ابدأ بنفسك الأقربون أولى بالمعروف الخازن الأمين
~~المعطى ما أمر به أحد المتصدقين يا صفراء يا بيضاء غري غيري اتخذوا عند
~~الفقراء أيادي كل معروف صدقة صنائع المعروف تبقى مصارع السوء صدقة القليل
~~تدفع البلاء الكثير اصنع المعروف إلى أهله وغير أهله تمام المعروف خير من
~~ابتدائه خيار البر عاجله اشفعوا تؤجروا ابلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاغها
~~أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت
~~مؤنة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض تلك النعمة للزوال إن من
~~الناس مفاتيح للخير الخلق كلهم عيال الله مداراة الناس صدقة إن الله أمرني
~~بمداراة الناس مما في رأس العقل الكلمة الطيبة صدقة من لانت كلمته وجبت
~~محبته البشاشة خير من القرى ما وقي به المرء عرضه صدقة إذا دخل الضيف على
~~قوم دخل برزقه ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة في كل ذات كبد حرا أجر إن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق البخيل عدو الله
~~الكريم حبيب الله السخي قريب من الله ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن
~~الخلق اسمع يسمح لك في البيوع من أيقن بالخلف جاد بالعطية طعام البخيل داء
~~والجواد دواء المهلكات ثلاث شح مطاع ما المعطى من سعة بأعظم أجرا من الآخذ
~~عن حاجة كاد الفقر أن يكون كفرا الفقر فخري وبي أفتخر قلة العيال أحد
~~اليسارين فاز المخفون القناعة مال لا ينفد عز المؤمن استغناؤه عن الناس ليس
~~الغنى PageV01P762 عن كثرة العرض الغنى ms493 غنى النفس استغنوا عن الناس ولو
~~بشوص السواك إن الله يبغض السائل الملحف التمسوا الخير عند حسان الوجوه
~~الحسن مرحوم ازهد في الدنيا يحبك الله وفيما في أيدي الناس يحبوك ما ترك
~~عبد شيئا لله إلا عوضه الله خيرا منه ما قل وكفى خير مما كثر وألهي القوت
~~لمن يموت كثير في الأطعمة لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المؤمن منها
~~حلالا وهو قريب من الضرورات تبيح المحظورات الزهد غنى الأبد لو كانت الدنيا
~~تعدل عند الله جناح بعوضة حلالها حساب وحرامها عذاب كأنك بالدنيا ولم تكن
~~كل ما هو آت قريب إن ابن آدم حريص على ما منع كل ممنوع حلو ليس لك من مالك
~~إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت حب الدنيا رأس كل خطيئة من أحب دنياه
~~أضر بآخرته الدنيا خضرة حلوة الدنيا دار من لا دار له الدنيا مزرعة للآخرة
~~من زرع حصد تعس عبد الدينار والدرهم لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى
~~ثالثا إياكم والطمع فانه الفقر الحاضر من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه
~~جبلت القلوب أي الصافية على حب من أحس إليها اتق شر من أحسنت إليه من
~~اللئام البر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة في الأعمار صلة الرحم تزيد في
~~العمر الجنة تحت أقدام الأمهات لو كان جريج فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه
~~أولى من عبادة ربه رضي الله في رضى الوالدين المطيع لوالديه هو المطيع لربه
~~هما جنتك ونارك ريح الولد من ريح الجنة إذا كبر أبنك واخه محبة في الاباء
~~صلة في الأبناء الود والعداوة يتوارث بلو أرحامكم ولو بالسلام ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء إنما يرحم الله من بعاده الرحماء ما نزعت الرحمة
~~إلا من شقي & كتاب الصيام &
# يوم صومكم يوم نحركم من علامة الساعة انتفاج الأهلة استعينوا بطعام السحر
~~على صيام النهار أفطر الحاجم والمحجوم الفطر مما دخل صوموا تصحوا الصوم جنة
~~الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة الشتاء ربيع المؤمن ms494 PageV01P763 وفيه وقصر
~~نهاره فصامه من فطر صائما كتب له مثل أجره الصائم لا ترد دعوته تعرض
~~الأعمال في كل خميس واثنين سيد الشهور رمضان رجب شهر الله وشعبان شهري
~~ورمضان شهر أمتي شعبان شهري إذا انتصف شعبان فضل شهر رجب على الشهور من
~~اكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا من وسع على عياله يوم عاشوراء &
~~كتاب الحج &
# حجوا قبل أن لا تحجوا الحج جهاد كل ضعيف ما خاب من استخار ولا ندم من
~~استشار ولا عال من اقتصد ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة المستشار مؤتمن
~~خير الزاد التقوى الطرق ولو دارت التمسوا الطريق قبل الرفيق الجماعة رحمة
~~اللهم بارك لأمتي في بكورها لا تسافروا في محاق الشهر السفر قطعة من العذاب
~~لو علم الناس رحمة الله بالمسافر وفيه المسافر على قلت سافروا تربحوا في
~~الحركات البركات وكلاهما في البيوع تمام الحج ضرب الجمال الرجل مع رحله
~~الغرباء ورثة الأنبياء من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة من عصى الله
~~في غربته رده الله خائبا إذا حج الرجل بمال من غير حله من طاف أسبوعا وصلى
~~خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه الحجر الأسود من الجنة
~~الحجون والبقيع اللهم إنك أخرجتني من أحب البلاد إلي للبيت رب يحميه سفهاء
~~مكة حشو الجنة ينزل الله على هذا البيت خذوها يعني حجابة الكعبة يا بني
~~طلحة ماء زمزم لما شرب له الحج عرفة ما قبل حج إلا رفع حصاه رحم الله أخي
~~الخضر لو كان حيا لزارني من حج ولم يزرني فقد جفاني وبلفظ من لم يزرني فقد
~~جفاني من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة رحم الله من زارني
~~وزمام ناقته بيده ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة صلاة في مسجدي هذا
~~ولو مد إلى صنعاء صلاة في مسجد قباء كعمرة PageV01P764 & كتاب الأضاحي
~~والصيد والأطعمة &
# استفرهوا ضحاياكم كل الصيد في جوف الفرا أكرموا الخبز سيد طعام أهل
~~الدنيا ms495 والآخرة اللحم سيد إدامكم الملح نعم الإدام الخل اللبن لا يرد
~~الحلواء في الإيمان لو كان الأرز رجلا لكان حليما وكذا سلف في الطب نعم
~~الدواء الأرز كلوا الزيت وادهنوا به لو يعلم الناس ما في الحلبة ما من
~~رمانة إلا وهي تلقبح بحبة من رمان الجنة قدس العدس من أكل فولة بقشرها من
~~أسمك فليتمر الباذنجان لما أكل له الباقلا البطيخ الطبيخ الخربز العنب دود
~~والتمريك يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل الدجاج غنم فقراء أمتي إن الله
~~نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء لحوم البقر داء أكل الطين حرام
~~أبردوا الطعام الطعام الحار لا بركة فيه لا نصبر على حر ولا برد أمر بتصغير
~~اللقمة في الأكل صغروا الخبز وكثروا عدده كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه خير
~~الغداء بواكره تعشوا ولو بكف من حشف أكل الرطب بالقثاء واستعانته بيديه ففي
~~إحداهما رطبات وفي الأخرى قثاء يأكل من هذه ويعض من هذه من أكل في قصعة ثم
~~لعقها وبلفظ تستغفر الصحفة للاحسها من أكل ما يسقط من السفرة من أكل طعام
~~أخيه ليسره من أكل مع مغفور له غفر له الأكل في السوق دناءة طعام الواحد
~~يكفي الاثنين القوت لمن يموت كثير البطنة تذهب الفطنة إن الله يكره الحبر
~~السمين & كتاب البيوع &
# | إلى النكاح وفي أثنائه السودان والخدم
# كسب الحلال فريضة إن الله يكره البطال سافروا تربحوا في الحركات البركات
~~البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم شر البقاع
~~الأسواق التاجر الجبان محروم أعينوا الشاري من أصاب PageV01P765 من شيء أو
~~من بورك له في شيء فليلزمه الجالب مرزوق والمحتكر ملعون لا تسعروا ما عز
~~شيء إلا وهان الرزق مقسوم أبي الله أن يرزق عبده إلا من حيث لا يعلم إن
~~الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله إن الله لا يعذب بقطع الرزق المعاصي تزيل
~~النعم الصبحة تمنع الرزق إن من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم
~~ولكن يكفرها الهم بطلب المعيشة ms496 إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم
~~انتظار الفرج عبادة لن يغلب عسر يسرين اشتدي أزمة تنفرجي تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة السماح رباح والعسر شؤم اسمع يسمح لك إذا وزنتم
~~فأرجحوا من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه من أقال نادما ملعون من
~~زاد ولم يشتر لا بأس بالذواق عند المشتري من حمل سلعته فقد برئ من الكبر
~~صاحب الشيء أحق بحمله من غشنا فليس منا حاكوا الباعة من فرق بين والدة
~~وولدها من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا يبارك له
~~فيه من أصاب مالا من نهاوش أذهبه اله في نهابر ما اجتمع الحلال والحرام إلا
~~وغلب الحرام الحلال لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا
~~الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء بها قضيت حاجته القرض مرتين
~~خير من الصدقة مرة لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين الدين ولو
~~درهم مطل الغني ظلم خياركم أحسنكم قضاء داروا سفهاءكم الشباب شعبة من
~~الجنون عجب ربنا من شاب ليست له صبوة إن الله يحب الشاب التائب المسلمون
~~على شروطهم لا ضرر ولا ضرار الخراج بالضمان الضامن غارم إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه خير العمل ما
~~نفع أكذب الناس الصباغون والصواغون بخلاء أمتي الخياطون على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه صاحب الدابة أحق بصدرها ليس لعرق ظالم حق لا يدخل الجنة صاحب مكس
~~لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا قدرة الشركة لا تغلى لا عذر لمن اقر شهادة
~~المرء على نفسه بشهادتين إد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك طينة
~~المعتق من طينة المعتق ويعبر عنه بالعبد من طينة مولاه إن نوحا اغتسل في
~~كون ولده اسود بدعائه عليه بالسواد إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنى
~~PageV01P766 وبلفظ العبيد إذا جاعوا من أدخل بيته ms497 حبشيا أو حبشية أدخل الله
~~بيته رزقا لو علم الله في الخصيان خيرا ما أجبهم سيد القوم خادمهم من قطع
~~سدرة قطع السدر تهادوا تحابوا العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه من أهديت
~~له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه وبلفظ الهدية لمن حضر مازال جبرائيل يوصيني
~~بالجار الجار إلى أربعين لبس الخرقة الصوفية تعلموا الفرائض الخال وارث من
~~لا وراث له من زوي ميراثا عن وارثه زوي الله عنه ميراثه من الجنة & كتاب
~~النكاح وأبواب من متعلقاته &
# تناكحوا تناسلوا شراركم عزابكم من تزوج فقد أحرز شطر دينه التمسوا الرزق
~~بالنكاح أعلنوا النكاح أخفوا الختان النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر وهو
~~مع آخر في الطب حبب إلى النساء والطيب الحرائر صلاح البيت والاماء هلاكه
~~الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله
~~خيرا له من امرأة صالحة تنكح المرأة لمالها وجمالها من تزوج امرأة لمالها
~~أحرمه الله مالها وجمالها إياكم وخضراء الدمن تخيروا لنطفكم المؤمن مؤتمن
~~على نسبه لكل ساقطة لاقطة كن من الخيرة منهن على حذر مولى القوم منهم ابن
~~اخت القوم منهم الولد يشبه أخواله ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من هبال
~~السلطان ولي من لا ولي له الإسلام يعلو ولا يعلى خيركن أيسركن صداقا لا مهر
~~أقل من عشرة دراهم من يخطب الحسناء يعط مهرها شر الطعام الوليمة خلقت
~~المرأة من ضلع ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته
~~خياركم خياركم لنسائه كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق علقوا السوط
~~حيث يراه أهل البيت من لم يصلحه الخير أصلحه الشر ما تركت بعدي فتنة أضر
~~على الرجال من النساء ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء عفوا تعف
~~نساؤكم إن الله كتب الغيرة على النساء من الإيمان من تشبع بما لم
~~PageV01P767 يعط فهو كلابس ثوبي زور طاعة المرأة ندامة هلكت الرجال حين
~~أطاعت النساء شاوروهن وخالفوهن النساء حبائل الشيطان ms498 عقولهن في فروجهن شهوة
~~النساء تضاعف على شهوة الرجال من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا من يمن
~~المرأة تبكيرها بالأنثى الولد مبخلة مجبنة الولد سر أبيه لا تلد الحية إلا
~~حية خيركم بعد المأتين الخفيف الحاذ أبغض الحلال الطلاق الطلاق يمين الفساق
~~إن الله يكره المطلاق الذواق لا أحب الذواقين ولا الذواقات إنما الطلاق لمن
~~أخذ بالساق & كتاب الأيمان والرضاع والنفقات وفيه البناء زيادة على الكفاية
~~واللباس والزينة &
# الحلف حنث أو ندم من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن
~~يحلفه وجبت له الجنة من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله وقدسه اليمين على
~~نية المستحلف الرضاع يغير الطباع إذا وسع الله فأوسعوا أنفق أنفق عليك أنفق
~~ما في الجيب يأتيك ما في الغيب أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا
~~الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة ما عال من اقتصد إن المعونة تأتي على قدر
~~المؤنة ارض من الدنيا بالقوت القوت لمن يموت كثير وتقدم ما في الأطعمة
~~والزهد ما أفلح صاحب عيال العائلة ولو بنت أنت ومالك لأبيك من بنى بناء فوق
~~ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله من لبس ثوب شهرة من لبس نعلا صفراء
~~العمائم تيجان العرب إياكم وزي الأعاجم طي القماش يزيد في زيه تختموا
~~بالزبرجد تختموا بالعقيق قص الأظفار من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه
~~رمدا & كتاب الأشربة والزنا واللواط والجنايات والحدود $
# مدمن الخمر كعابد وثن الخمر أم الخبائث خير خلكم خل خمركم كل امرئ حسيب
~~نفسه يشرب كل قوم فيما بدا لهم ساقي القوم آخرهم PageV01P768 شربا سؤر
~~المؤمن شفاء الزنا يورث الفقر لا يدخل الجنة ولد زنية سحاق النساء زنابينهن
~~من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم لو اغتسل اللوطي بماء
~~البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنبا وبلفظ المتلوط لو اغتسل من تزي بغير
~~زيه فقتل فدمه هدر لهدم الكعبة أهون من قتل المسلم بشر القاتل بالقتل السيف ms499
~~محاء للخطايا ما ترك القاتل على المقتول من ذنب من سلك مسالك التهم اتهم
~~فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة إن الله لا يهتك عبده الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما ادرؤا الحدود بالشبهات أقيلو ذوي الهيئات عثراتهم إلا
~~الحدود من عير بذنب لم يمت حتى يعمله لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك ظهر المؤمن قبلة إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه & كتاب الجهاد
~~والامارة والقضاء والشهادات &
# سيروا على سير أضعفكم الخير معقود بنواصي الخيل علموا بنيكم السباحة
~~والرمي الجبن والجرأة غرائز كن خير آخذ الحرب خدعة يا خيل الله اركبي لكل
~~غادر لواء يوم القيامة يعرف به من آذى ذميا مقرا بعهده فأنا خصمه الرسول لا
~~يقتل ماخلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله قدموا قريشا وسيأتي مع عالم قريش
~~في الفضائل لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة إنما السلطان ظل الله في الأرض
~~لعمل العامل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة العابد ستين عاما كلكم راع
~~ومسئول عن رعيته نعم الأمير إذا كان بباب الفقير من أتى السلطان افتتن في
~~حديث أوله من سكن البادية جفا وفيه ما ازداد أحد من السلطان قربا إلا ازداد
~~من الله بعدا ومضى في العلم مما يأتي هنا غير ذلك اسمعوا وأطيعوا كما
~~تكونون يولى عليكم كما تدين تدان الناس على دين مليكهم الناس بزمانهم أشبه
~~منهم بآبائهم الجزاء من جنس العمل الناس مجزيون بأعمالهم قوام أمتي بشرارها
~~خاب قوم لا سفيه لهم من أعان ظالما سلطه الله عليه من اعتز بالعبيد أذله
~~الله كن مع الحق PageV01P769 حيث كان قل الحق وإن كان مرا أمرت أن أحكم
~~بالظاهر ما عزل من ولى ولده القضاة ثلاثة من جعل قاضيا ذبح بغير سكين لعن
~~الله الراشي والمرتشي والرائش أكرموا الشهود على مثل الشمس فاشهد الشاهد
~~يرى ما لا يرى الغائب المسلمون عدول بعضهم على بعض من لعب بالشطرنج فهو
~~ملعون اللعب بالحمام مجلبة للفقر عدو المرء من يعمل بعمله العداوة في الأهل
~~& كتاب الفضائل &
# عند ms500 ذكر الصالحين تنزل الرحمة إن لابراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية
~~في الجنة قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر أعطى يوسف شطر الحسن اجتماع
~~الخضر وإلياس كنت أول النبيين في الخلق كنت نبيا وآدم بين الماء والطين
~~ولدت في زمن الملك العادل ابن الذبيحين إحياء أبوي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما من نبي إلا نبيء بعد الأربعين أنا من الله والمؤمنون مني أنا
~~أعرفكم بالله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ما أعلم ما خلف جداري أدبني
~~ربي فأحسن تأديبي أنا أفصح من نطق بالضاد أوتيت جوامع الكلم أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها أنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب إن الورد خلق من عرقه ما
~~منكم من أحد إلا وقد وكب به قرينه من الجن ومن الملائكة إلا أن الله أعانيي
~~عليه فأسلم من رآني في المنام فقد رآني ما أوذي أحد ما أوذيت تسليم الغزالة
~~خرافة طلب الاستفادة من النبي صلى الله عليه وسلم احتيالا على رؤية بدنه
~~الشريف سبابة النبي صلى الله عليه وسلم وانها كانت أطول من الوسطى ما بعث
~~الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله ما قبض الله نبيا إلا في الموضع
~~الذي يحب أن يدفن فيه لو عاش إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكان نبيا إن لأبي بكر الصديق لحية في الجنة في حديث أوله أن لإبراهيم لو
~~وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس رجحهم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر اللهم أعز
~~الإسلام بأعز الرجلين عمر أو أبي جهل كل أحد أعلم أو أفقه من عمر قاله هو
~~عن نفسه يا سارية الجبل سيد العرب علي علي بابها في حديث أوله أنا مدينة
~~العلم أقضاكم PageV01P770 علي حمل علي باب خيبر رد الشمس لعلي أمير النحل
~~علي لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتلصت ماء محاجر عينيه فشربته
~~فورثت علم الأولين والآخرين قاله علي الحسين والحسن سيدا شباب أهل الجنة
~~حسين مني وأنا من حسين قاتل الحسين ms501 في تابوت من نار قال لي جبريل أني قتلت
~~بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بدم الحسين سبعين ألفا وسبعين ألفا
~~كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة قوموا إلى سيدكم يعني سعدا
~~ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر نعم العبد صهيب شهادة
~~خزيمة بشهادتين سبقك بها عكاشة خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع خذوا
~~شطر دينكم عن الحميراء مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام ما من أحد من
~~أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا لأهلها ونورا من أسدى إلى هاشمي أومطلبي
~~معروفا ولم يكافئه كنت مكافئه يوم القيامة عالم قريش يملأ الأرض علما قدموا
~~قريشا أحبوا العرب آل محمد كل تقي الابدال هرم بن حيان في مجيء سحابة عند
~~الفراغ من دفنه أكرموا عمتكم النخلة الديك الأبيض صديقي لا تسبوا البرغوث
~~مصر كنانة الله في أرضه مصر أطيب الأرضين ترابا الجيزة روضة من رياض الجنة
~~إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب خير الناس قرني حسنات الأبرار سيئات المقربين &
~~كتاب البعث والنشور وما قبل ذلك من الفتن وغيرها &
# لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة هاروت
~~وماروت وقصتهما مع الزهرة اتركوا الترك ما تركوكم دعوا الحبشة ما ودعوكم
~~الدجال أعور العين اليمنى ويه اسم شيطان بيت المقدس أرض المحشر والمنشر لن
~~يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم
~~الصراط كحد السيف البحر هو جهنم إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام تقول
~~النار للمؤمن جز حفت الجنة بالمكاره دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء
~~عند جهينة الخبر اليقين PageV01P771 ms502