######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023177
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023177
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23177
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23177
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عثمان الخشت
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405 هـ - 1985م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة]
# المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي
~~(المتوفى: 902ه)
# المحقق: محمد عثمان الخشت
# الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت
# الطبعة: الأولى، 1405 ه - 1985م
# عدد الأجزاء: 1
# [الكتاب مقابل وموافق للمطبوع، ويمكن الانتقال للجزء والصفحة، ورقم
~~الحديث] PageV00P000
### | تقديم
# «المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة» لشمس
~~الدين السخاوي، كتاب جامع في بيان صحة أو ضعف الأحاديث المنتشرة على
~~الألسنة، وفيه من الصناعة الحديثية والنكات العلمية ما خلا منه غيره، مع
~~التحرير والإتقان، قال ابن العماد الحنبلي: وهو أجمع من كتاب السيوطي
~~المسمى بالدرر المنتثرة، في الأحاديث المشتهرة، وفي كل منهما ما ليس في
~~الآخر.
### | منهج الكتاب
### | 1- 
# يهتم السخاوي بذكر ما في الباب من الأحاديث.
### | 2- 
# كما يهتم بذكر شواهد الحديث.
### | 3- 
# ويحرص كثيرا على بيان المكان الذي خرج فيه الحديث بالنسبة للكتب.
### | 4- 
# كما يهتم عند ذكر من خرج الحديث بذكر الإسناد, ومواضع الالتقاء والافتراق
~~فيه
### | 5- 
# ويهتم بذكر ألفاظ الأحاديث, ومن خرج كل لفظ.
### | 6- 
# وظهر اهتمامه أيضا فيما إذا لم يجد الحديث مرويا؛ أن يأتي بما يدل على له
~~من القرآن, أو القصص, والأمثال , والأشعار, ونحوها.
### | الأعمال التي لحقت الكتاب
### | 1- 
# اختصره الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي تلميذ
~~(السخاوي) المتوفى سنة 931 ه وسماه (الدرة اللامعة في بيان كثير من
~~الأحاديث الشائعة) ذكره في (كشف الظنون) (ص 1780) ,.
### | 2- 
# وكذا للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي، المتوفى
~~سنة 1122ه عليه مختصران: كبير وصغير, طبع الأخير في المكتب الإسلامي بيروت.
### | 3- 
# وللشيخ أبي الحسن علي بن محمد المنوفي تلميذ السيوطي كتاب (الوسائل
~~السنية من المقاصد السخاوية والجامع والزوائد الأسيوطية) .
### | 4- 
# وممن اختصره أيضا الشيخ محمد بن عمر اليمني المشهور ب (بحرق) المتوفى سنة
~~930ه وسماه (تحرير المقاصد عن الأسانيد والشواهد) .
### | 5- 
# وللشيخ أحمد بن عبد الله بن أحمد الوزير اليمني المتوفى سنة 985 ه كتاب
~~(تحرير المقاصد الحسنة في تخريج الأحاديث الدائرة على الألسنة) ms001 وهو مخطوط ,
~~ذكره الحبشي في (مصادر الفكر باليمن) (ص54) .
### | 6- 
# وممن اختصره كذلك تلميذه ابن الديبع, فقد لخصه في كتاب سماه (تمييز الطيب
~~من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث) .
### | 7- 
# كما يعد إسماعيل بن محمد العجلوني من الذين اختصروا كتاب السخاوي, حيث
~~اختصره في كتابه الشهير (كشف الخفاء) , كما ذكر في مقدمته.
### | طبعات الكتاب
# - طبع في الهند سنة 1304 ه.
# - طبع في مكتبة الخانجي / القاهرة - بتحقيق (عبد الله بن الصديق الغماري)
~~سنة 1375 ه وعدد أحاديثه (1356) .
# - وفي دار الهجرة، بيروت، 1406 ه - 1986 م (هي نفس ط الخانجي)
# - ثم في دار الكتب العلمية بيروت , 1987 (هي نفس ط الخانجي)
# - وفي دار الكتاب العربي, بيروت بتحقيق (عثمان الخشت) .
# PageV00P000
# - ب -
### | فصل
# ] (*)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين
# وبعد: فإن الله سبحانه، أنزل كتابه المبين، وجعله دستور أحكامه المتين،
~~فأحكم نظامه، وأتم بيانه، وبلغه للرسول الأمين، وتعبد به المسلمين، وأمر
~~الرسول ببيانه، فشرحه عليه السلام ووضحه وخصص عامه وقيد مطلقه، بالقول،
~~والفعل، والتقرير، بما أفاضه عليه ربه من الوحي الباطن، {وما ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى} . وأمرنا سبحانه باتباع أمر الرسول ونهيه {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} . {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم} ،
# ولذا كانت السنة النبوية، في المرتبة الثانية من الكتاب في الحجية،
~~وأصبحت العناية بها عناية به، وحفظها حفظ أحكامه، وأمر النبي عليه السلام
~~بإبلاغها وسماعها وإسماعها، وتوعد من كذب عليه، فإن الكذب عليه، ليس كالكذب
~~على غيره: "نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه"، "ونضر الله امرءا
~~سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار"
# ولذا تنافس العلماء من الصحابة ومن بعدهم، في تحصيل السنة، وطلب الرواية،
~~طاعة للأمر، ورغبة في تحصيل الأجر - وقد رحل أبو أيوب الأنصاري إلى مصر،
~~ليروي حديثا واحدا، عن عقبة بن عامر الجهني.
# ورحل جابر ms002 بن عبد الله إلى الشام، ليروي حديثا عن عبد الله بن أنيس
# وكان أصحاب ابن مسعود يرحلون إلى المدينة من الكوفة، لسماع السنن
# واهتم العلماء في سائر العصور، PageV00P000
# - ج -
# بالرواية والإسناد، حتى وصلت إلينا الشريعة الإسلامية الغراء، نقية
~~خالصة، يرويها عن الرسول الأمين، الصحابي الثقة، وعنه الثقة، إلى عصرنا هذا
~~(1) .
# وهذا النقل الصحيح المتصل بالثقات الأمناء، خصوصية لهذه الأمة المحمدية،
~~لم يكن لسواها من الشرائع السماوية. فاليهود، والنصارى، ليس لهم من هذا
~~النقل الصحيح المتصل، إلى نبيهم شيء - قال الحافظ محمد بن حاتم بن المظفر:
# "إن الله كرم هذه الأمة، وشرفها، وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم
~~قديمها وحديثها، إسناد موصول، إنما هو صحف في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم
~~أخبارهم، فليس عندهم تميز بين ما نزل من التوراة والإنجيل، وبين ما ألحقوه
~~بكتبهم، من الأخبار التي اتخذوها عن غير الثقات. وهذه الأمة الشريفة -
~~زادها الله شرفا - بنبيها، إنما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه
~~بالصدق والأمانة، عن مثله، حتى تتناهى أخبارهم، ثم يبحثون أشد البحث، حتى
~~يعرفوا الأحفظ، فالأحفظ، والأضبط، فالأضبط، والأطول مجالسة لمن فوقه، ممن
~~كان أقصر، ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها وأكثر، حتى يهذبوه من الغلط
~~والزلل، ويضبطوا حروفه، ويعدوه عدا. فهذا من فضل الله على هذه الأمة.
# فنستودع الله شكر هذه النعمة وغيرها من نعمه" انتهى
# ولصيانة هذه الشريعة من الدس والخطأ شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أن نتكلم في حال الرجل، لمصلحة الرواية والخبر، فتكلم عليه السلام بما
~~تتحقق به النصيحة (2) ، وتكلم الصحابة في بعض الرواة والنقلة، ونقدوا
~~أخبارهم: فتكلم منهم ابن عباس، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك، والسيدة
~~عائشة، رضي الله عنهم، وكان القول في الرجال قليل في عصرهم، لأن الصحابة
~~جميعا معدلون بتعديل الله تعالى، ولا يجرح الواحد منهم إلا بالخطأ
~~والنسيان، وذلك فيهم قليل، لشدة حرصهم وتحريهم.
# وتكلم من كبار التابعين في الرجال جماعة أيضا: كالشعبي، وابن المسيب،
~~وابن سيرين، ولم يوجد في طبقتهم من كان يعتمد الكذب، ms003 PageV00P000
# - د -
# وإنما وجد فيهم، من تقع له أوهام وأغلاط، والضعفاء فيهم قليلون، فتكلم
~~العلماء منهم في الواحد بعد الواحد ممن كان من دعاة المذاهب الخارجة والنحل
~~الغالية
# -وفي عصر أوساط التابعين، في أوائل القرن الثاني، وجد فيهم من الضعفاء من
~~يقع منه رفع الموقوف ووقف المرفوع، ورواية المرسل، ومن يكثر خطؤه كأبي
~~هارون عمارة بن جوين العبدي
# -وكثر في عصر صغار التابعين، في حدود الخمسين بعد المائة، ظهور الفرق
~~السياسية، والعناصر الفلسفية، وازداد التعصب، فظهر الكذب، ولزم من ذلك أن
~~يتكلم العلماء في الرجال، وأن يتسع النظر في الجرح والتعديل، خصوصا وقد كثر
~~بعد ذلك في أتباع التابعين، من يعتمد الكذب في عصرهم - فنظر شعبة، ومالك،
~~ومعمر، وهشام الدستوائي. ثم ابن المبارك، وهشيم، وابن عيينة، ومن بعدهم،
~~يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي - وأول من جمع كلامه في ذلك: يحيى
~~بن سعيد ثم تلامذته مثل يحيى بن معين وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، ثم
~~تلامذتهم: كالبخاري ومسلم، وأبي زرعة، وأبي حاتم، ثم تلامذتهم: كالترمذي،
~~والنسائي. إلى آخر عصر الرواية، في حدود الثلاثمائة (1) .
# ودونت الكتب في هذا الفن، مع ما دون من العلوم في عصر التدوين، وتتابع
~~العلماء في خدمة السنة وعلومها: حتى نضج علم الحديث، واحترق، ولم يبق
~~لمتأخر كبير عناية في معرفة السنة، من العلماء، ومعرفة صحيحها من سقيمها،
~~ونبه العلماء على مراتب ما اشتهر من الأحاديث، وميزوا المكذوب منها عن
~~المقبول، غير أن بعض المتقدمين كان ينص على الحديث الموضوع، وينذر من رواه
~~لغير التعليم، بالعذاب الشديد في الآخرة، والنكال في الدنيا، كما كان من
~~البخاري فإنه كتب على حديث موضوع: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد، والحبس
~~الطويل. وروى بعض العلماء المحدثين شيئا في كتبهم من الأحاديث الموضوعة:
~~مثل أبي نعيم، والطبراني، وابن مندة، والحكيم الترمذي، وأبي الليث
~~السمرقندي. من غير نص على PageV00P000
# - ه -
# وضعها، اعتمادا على معرفة الوضع من أسانيد ما ذكروه منها، فبذكر السند،
~~يعرف الوضع، وهذا يبرئ ذمتهم من العهدة على ms004 راوي الحديث لا عليهم (1) .
# وأغلب ما وجدت فيه الأحاديث الضعيفة والمكذوبة من المؤلفات: كتب المعاجم،
~~والمسانيد المختفية، التي لم تشتهر عند العلماء، فبقيت بغير فحص لمتونها،
~~ولم يتداولها الفقهاء في استنباطهم، فلم ينقدوها: مثل كتب الخطيب البغدادي
~~وأبي نعيم والجوزقاني، وابن عساكر، وابن النجار، والديلمي، والكثير من
~~أحاديث هذه الكتب في كتاب الكامل لابن عدي، وكذلك كان كثير من الأحاديث،
~~على ألسنة من لم يكتب المحدثون حديثه (2) ، من الوعاظ والمؤرخين، والصوفية،
~~وأهل الأهواء، وقد خلط بعضها بأخبار بني إسرائيل، وكلام الحكماء، وأصبحت
~~هذه الأحاديث، مصدر الاستشهاد لمذاهب أهل الزيغ والابتداع.
# -غير أن العلماء قد فحصوا هذه الأحاديث، وكشفوا أستارها، وخلصوا الشريعة
~~منها. وتحقق وعد الله، فحفظت السنة، وبحفظها حفظت أحكام القرآن. {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . وتبين بالمؤلفات في الرجال الكذابين، وفي
~~الأحاديث الموضوعة، مما يذكر في الكتب المدونة، أو يدور على ألسنة الناس،
~~أعيان تلك الأحاديث، ولا يزال العلماء يتعقبون الروايات في كل عصر، مما
~~يدور على ألسنة الناس ليحذروهم منها. وإليك بعض هذه المؤلفات في الأحاديث
~~الموضوعة، وفيما اشتهر على ألسنة الناس منها ومن غيرها.
### | المؤلفات في الموضوعات:
# المؤلفات في الموضوعات على نوعين:
# -النوع الأول ما قصد به مؤلفه، ذكر الرجال الكذابين والضعفاء، وذكر جملة
~~من الموضوعات لهم. وكتب هذا النوع PageV00P000
# - و -
# هي كتب الضعفاء، وكتب الجرح والتعديل. وهذا النوع صنيع المتقدمين من
~~المحدثين، إذ الموضوع من الضعيف، لأنه شر أنواعه.
# -النوع الثاني - ما قصد به مؤلفه ذكر الأحاديث الموضوعة والنص على
~~أعيانها، إما مطلقا من غير التزام أحاديث كتاب معين أو أحاديث موضوع واحد
~~وإما بالتزام ذلك فالموضوعات، على الإطلاق، هي ما عرفت بذلك، والخاص منها
~~بكتاب معين، قد يفرد بالتأليف، وقد يبقى في كتب التخريج مع غيره، وهذا
~~النوع صنيع المتأخرين من المحدثين (1) .
# ولما كانت رواية الأحاديث الموضوعة، وشيوعها، واشتهارها، من غير نص على
~~وضعها، سببا في فساد الدين، وهي الآفة في شريعة المسلمين، عني العلماء
~~بالتدوين فيها، وكانت المرجع الهام، لمن يؤلف، في ms005 الأحاديث المشتهرة،. . .
~~. ولذا نكتب عن بعض هذه المؤلفات. مما كان منها من النوع الثاني، فإنه
~~المهم والمقصود، وأما النوع الأول فبحثه في علم الرجال أليق.
# -كتاب الموضوعات: لجمال الدين أبي الفرج، عبد الرحمن بن علي البغدادي
~~المعروف بابن الجوزي، المتوفى سنة (597) ، جمع فيه ما ورد من الموضوعات، في
~~كتاب "الكامل" لابن عدي، والضعفاء لابن حبان، والضعفاء للعقيلي، والضعفاء
~~لأبي الفتح الأزدي، وما في تفسير ابن مردويه، ومعاجم الطبراني الثلاثة،
~~والأفراد للدارقطني، وما في تصانيف الخطيب البغدادي، وابن شاهين ومصنفات
~~أبي نعيم، وتاريخ الحاكم، وكتاب الأباطيل للجوزقاني. قال السخاوي: وفاته من
~~الموضوعات قدر ما كتب (2) . وابن الجوزي متساهل في الحكم على الحديث بالوضع
~~في هذا الكتاب، وقد أورد فيه PageV00P000
# - ز -
# بعض الأحاديث التي أوردها في كتابه "العلل المتناهية في الأحاديث
~~الواهية" وفي كتاب العلل أيضا بعض ما أورده في الموضوعات. وأورد فيه بعض
~~الأحاديث الصحيحة والضعيفة تساهلا منه. قال ابن حجر العسقلاني: وتساهله
~~وتساهل الحاكم أعدم النفع بكتابهما"- فقد ذكر المحدثون أن ابن الجوزي ذكر
~~في كتابه، حديثا من صحيح مسلم، وحديثا من صحيح البخاري، رواية حماد بن شاكر
~~وفيه من تعاليق صحيح البخاري، ومن كتاب خلق الأفعال له، وانتقد عليه الحافظ
~~ابن حجر، في القول المسدد، أربعة وعشرين حديثا، من مسند الإمام أحمد،
~~وللسيوطي ذيل على القول المسدد، ذكر فيه أربعة عشر حديثا أخرى، من مسند
~~أحمد، وللسيوطي أيضا، كتاب القول الحسن في الذب عن السنن، ذيل به الكتابين
~~السابقين. ذكر فيه نيفا وعشرين حديثا ومائة حديث، ليست موضوعة منها أربعة
~~أحاديث، في سنن أبي داود، وثلاثة وعشرون، في جامع الترمذي، وحديث في سنن
~~النسائي، وستة عشر حديثا في سنن ابن ماجه، ومنها ما هو في صحيح ابن حبان،
~~وسنن الدارمي ومستدرك الحاكم، وتصانيف البيهقي (1) . ولإبراهيم بن حسن
~~الكوراني شرح على موضوعات ابن الجوزي
# - الأحاديث الموضوعة، التي يرويها العامة والقصاص على الطرقات، لمجد
~~الدين عبد السلام بن تيمية، المتوفى سنة (652)
# - الأحاديث الموضوعة لأبي العباس أحمد بن تيمية المتوفى سنة (728) ، نقل
~~عنها ms006 السيوطي، في ذيل اللآلئ
# - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، لجلال الدين السيوطي، تناول
~~فيها مواد كتاب ابن الجوزي وزاد فيها، ما ورد في تاريخ ابن عساكر، وابن
~~النجار، ومسند الفردوس للديلمي، وتصانيف أبي الشيخ، وحقق فيها ما تساهل فيه
~~ابن الجوزي. وله عليها ذيل كبير، معروف بذيل اللآلئ، وله النكت البديعات،
~~في التعقبات التي أوردها على ابن الجوزي.
# -كتاب: تنزيه الشريعة المرفوعة، عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، للعلامة
~~المحدث المحقق، أبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني، الشافعي، المتوفى
~~سنة (963) وهو أكمل كتاب، في هذا الباب، جمع فيه مجموعات ابن الجوزي،
~~PageV00P000
# - ح -
# والسيوطي، ورتبه على ترتيبهما، وأهداه للسلطان سليمان خان، ويعتبر هذا
~~الكتاب خلاصة جميع الموضوعات، مع التحرير والإنصاف والتحقيق العلمي،
~~والاستقراء التام. . .
# وهذا الكتاب: يزيد على كتاب السيوطي وابن الجوزي، ما جمعه فيه مؤلفه من
~~كتاب العلل المتناهية لابن الجوزي، وتلخيصها للذهبي، وتلخيص موضوعات
~~الجوزقاني للذهبي أيضا، وما في الميزان للذهبي، وما في لسان الميزان،
~~وتخريج أحاديث الكشاف، والمطالب العالية، وتسديد القوس، وزهر الفردوس:
~~الخمسة للحافظ ابن حجر، وما في تخريج الإحياء الكبير للعراقي، والأمالي له،
~~وتلخيص الموضوعات لابن درباس وغيرها (1) ولذلك نقول: ما وراء عبادان قرية.
# - كتاب الهبات السنيات، في الأحاديث الموضوعات - والأسرار المرفوعة، في
~~الأحاديث الموضوعة كلاهما لعلي بن سلطان القاري المتوفى سنة (1014) .
# - الفوائد المجموعة، في الأحاديث الموضوعة، لأبي عبد الله محمد الشامي
~~الصالحي المتوفى سنة (942) .
# - الفوائد المجموعة، للقاضي أبي عبد الله الشوكاني اليمني المتوفى سنة
~~(1250) . وفيه بعض الأحاديث الصحيحة والحسنة، تقليدا للمتشددين في
~~الموضوعات. كما ذكره عبد الحي اللكنوي. PageV00P000
# - ط -
# - المغني عن الحفظ والكتاب. بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب، لضياء
~~الدين، عمر بن بدر الموصلي الحنفي المتوفى سنة (623) . وذكر السخاوي
~~والسيوطي: أن عليه مؤاخذات كثيرة في كل باب، وهو ملخص من موضوعات ابن
~~الجوزي (1) .
# - الدرر المصنوعات، في الأحاديث الموضوعات، لمحمد بن أحمد السفاريني
~~الحنبلي من علماء القرن الثاني عشر. وهو مختصر من كتاب ابن الجوزي.
# - تذكرة الموضوعات، لمحمد بن طاهر الفتني الهندي المتوفى سنة ms007 (986) .
# - الآثار المرفوعة، في الأحاديث الموضوعة، لأبي الحسنات عبد الحي اللكنوي
~~الهندي المتوفى سنة (1304) .
# - اللؤلؤ المرصوع، فيما قيل لا أصل له، أو بأصله موضوع، لأبي المحاسن
~~القاوقجي المتوفى سنة (1305) .
# - تحذير المسلمين، من الأحاديث الموضوعة إلى سيد المرسلين، لأبي عبد الله
~~محمد البشير ظافر المالكي الأزهري المتوفى سنة (1325) ، ويعتبر من الكتب
~~التي كتبت في الأحاديث المشتهرة (2) .
# ومن المؤلفات في الأحاديث الموضوعة في موضوع واحد:
# - أحاديث المعراج الموضوعة، للفيشي
# - قلائد المرجان، في الحديث الوارد كذبا في الباذنجان، لإبراهيم بن محمد
~~الناجي
# - أداء ما وجب، في بيان وضع الوضاعين، في رجب، لابن دحية أبي الخطاب
~~الأندلسي، وهو في ضمن، تبيين العجب، في ما ورد من الأحاديث في رجب، للحافظ
~~ابن حجر العسقلاني.
# وكثير من المؤلفات في هذا الباب (3) ، جزى الله العلماء العاملين، وخلفاء
~~سيد المرسلين، بما أعده سبحانه للصديقين، في أعلى عليين PageV00P000
# - ي -
# ولتمام الفائدة مما قصدنا نذكر طائفة من الكتب المشتهرة في عصرنا هذا،
~~وهي مشحونة بالموضوعات، من الإسرائيليات، وغيرها فمن ذلك:
# - كتب الواقدي، كفتوح الشام وغيره
# - تفسير ابن عباس، المروي من طريق الكذابين، كالكلبي والسدي، ومقاتل، كما
~~ذكره السيوطي
# - نزهة المجالس، ومنتخب النفائس للصفوري، فإنه مشحون بالموضوعات، وبما لا
~~أصل له من الحكايات
# - وقصص الأنبياء للثعلبي
# - ودرة الناصحين، للخوبوي
# - وبدائع الزهور، في وقائع الدهور، لابن إياس، وأخباره إسرائيلية
# - والروض الفائق، في المواعظ والرقائق، للحريفيش، كما ذكره البيروتي
# وكثير من ذلك في كتب المناقب، وفضائل البلدان وكتب الملاحم، والخواص
~~الطبية والروحانية (1) .
### | المؤلفات في الأحاديث المشتهرة:
# الحديث المشهور عند المحدثين، هو ما رواه ثلاثة فأكثر ما لم يبلغ حد
~~التواتر، وهو المستفيض عند جماعة من الأصوليين والفقهاء وبعض المحدثين.
~~ويطلق أيضا على: ما اشتهر على الألسنة مطلقا، ولو كان له إسناد واحد، أو
~~كان لا إسناد له. والشهرة على هذا النحو لا يلزم منها، صحة الحديث أو ضعفه
~~وقد ألف فيها العلماء: لحاجة الناس إليها، لما ذكرناه في أسباب تدوين
~~الأحاديث الموضوعة، سابقا. وفيها من المؤلفات:
# - التذكرة، في الأحاديث المشتهرة. لبدر الدين الزركشي المتوفى ms008 سنة (794)
~~ه
# - والدرر المنتثرة، في الأحاديث المشتهرة، للسيوطي، لخص فيه تذكرة
~~الزركشي، وزاد عليها كثيرا
# - واللآلئ المنثورة، في الأحاديث المشهورة، مما ألفه الطبع، وليس له أصل
~~في الشرع. للحافظ ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة (852) ه
# - والبدر المنير، في غريب أحاديث البشير النذير، لعبد الوهاب بن أحمد
~~الشعراني، المتوفى سنة (973) ، انتخبها من جامع السيوطي، و
### | المقاصد الحسنة
# ، ورتبها على حروف المعجم، وفيها نحو ثلاثمائة وألفي حديث
# - كشف الالتباس، فيما خفي على كثير من الناس، ذكر البشير ظافر. أن مؤلفه:
~~عز الدين الخليلي من PageV00P000
# - ك -
# علماء القرن الحادي عشر. وذكر ابن جعفر الكتاني، أنه: تسهيل السبيل إلى
~~كشف الالتباس، ومؤلفه عز الدين محمد بن أحمد الخليلي، المدني القادري
~~الشافعي، المتوفى سنة (1057)
# - الغماز، على اللماز، لأبي الحسن نور الدين السمهودي المتوفى سنة (911)
~~كما ذكره البشير ظافر والكناني
# - الدرة اللامعة، في بيان كثير من الأحاديث الشائعة. ذكر الكتاني، أنها
~~مختصر
### | المقاصد الحسنة
# ، ولم يذكر مؤلفها، ونسبها البشير ظافر، إلى أحمد بن محمد بن عبد السلام
~~المنوفي
# - إتقان ما يحسن، من الأحاديث الدائرة على الألسن، لنجم الدين، محمد بن
~~محمد الغزي العامري الشافعي، المتوفى سنة (985) ، جمع فيه بين كتاب الزركشي
~~وكتاب السيوطي والمقاصد الحسنة، وزيادات حسنة عليها.
# - كشف الخفا، ومزيل الإلباس، عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس،
~~للشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني، الشهير بالجراحي، المتوفى سنة (1162)
# - النوافح العطرة، في الأحاديث المشتهرة، للقاضي محمد بن أحمد بن جار
~~الله مشحم الصعدي الصنعاني، المتوفى سنة (1223) ، جمع فيه، الدرر للسيوطي،
~~ومختصر المقاصد للزرقاني، وللديبع، وزاد عليهما كثيرا
# - تحذير المسلمين، من كثير من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين، لمحمد
~~البشير ظافر الأزهري، وهي في الموضوعات المشهورات، وفيها مقدمة نافعة
# - أسنى المطالب، في أحاديث مختلفة المراتب، لأبي عبد الله، محمد بن
~~درويش، الحوت البيروتي، جمعها ولده أبو زيد عبد الرحمن
# - ومن أهم الكتب المؤلفة في هذا الباب، كتاب الحافظ السخاوي، الذي سنفرد
~~الكتابة عليه، لمزيد شأنه (1) .
# المقاصد الحسنة.
# للسخاوي في هذا الباب، المقاصد الحسنة، في بيان كثير من الأحاديث ms009
~~المشتهرة على الألسنة. وهو كتاب جامع، وفيه من الصناعة الحديثية ما ليس في
~~غيره، والنكات العلمية ما خلا منه غيره (2) ، مع التحرير والإتقان، قال ابن
~~العماد الحنبلي (3) : وهو أجمع من كتاب السيوطي المسمى بالدرر المنتثرة، في
~~الأحاديث PageV00P000
# - ل -
# المشتهرة، وفي كل منهما ما ليس في الآخر. ولذا أصبح محط أنظار العلماء،
~~فتناولوه بالدرس، والاختصار. فاختصره: أبو الحسن، علي بن محمد المنوفي
~~المالكي، المتوفى سنة (939) . من تلاميذ السيوطي، في كتابه المسمى
~~"بالوسائل السنية من المقاصد السخاوية"، والجامع، والزوائد الأسيوطية،
~~ولعلها اشتبهت بالدرة اللامعة، التي سبق ذكرها، والتي نسبها البشير ظافر
~~إلى أحمد بن محمد المنوفي، ولكنها لعلي بن محمد المنوفي هذا، ولم تشتهر
~~بهذا الاسم، فلم ينسبها صاحب الرسالة المستطرفة إلى مؤلف معلوم له. . .
# PageV00P000
# - م -
# . . .
### | ترجمة الحافظ السخاوي:
### | مولده ونشأته
# هو أبو الخير وأبو عبد الله، محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر
~~الملقب بشمس الدين، السخاوي الأصل، القاهري المولد والنشأة، الشافعي
~~المذهب، الإمام شيخ الإسلام، وحافظ العصر، ومفتي المسلمين، المؤرخ المحقق،
~~النسابة العمدة، الرحالة الناقد، وارث علوم الأنبياء، الفرد الفريد، وبيت
~~القصيد - ينسب لسخا - وهى قرية غربي الفسطاط بمصر - بلد آبائه، وهو مولود
~~بالقاهرة، بحارة بهاء الدين، بجوار مدرسة البلقيني، في شهر ربيع الأول من
~~سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة، وتحول منها إلى سكن بجوار الحافظ أحمد بن حجر
~~العسقلاني، عند بلوغه الرابعة من عمره، ودخل المكتب، فحفظ القرآن، وجوده،
~~وحفظ كثيرا من المتون، وقرأ وسمع وقابل الشيوخ، وروى عن العلماء وحمل عنهم
~~كثيرا، ولازم شيخه حافظ الدنيا أحمد بن حجر، وظهرت عبقريته، حتى شهد له
~~شيخه بأنه أمثل جماعته (1) ورحل إلى البلاد المصرية، والحجازية، وإلى حلب،
~~وحماة، وبعلبك، ودمشق. يروي عن علماء هذه البلاد، وتلك الأمصار، ويعقد
~~مجالس الإملاء، ويحدث بمروياته ومؤلفاته، وبرع في العلوم النقلية والعقلية،
~~وشهد له العلماء: من شيوخه وأقرانه، بأنه حجه وإمام وحافظ، وولى قراءة
~~الحديث في كثير من المدارس المصرية، وانتهت إليه رياسة علم الحديث، وعلم
~~التاريخ، وصنف كثيرا من المصنفات في علوم ms010 الحديث والتاريخ، كانت مرجع
~~العلماء وأهل التخصص، ولم ينازعه أحد في إمامة علماء الجرح والتعديل، ونقد
~~الرجال، لما حصله من تلك العلوم، بالرحلة ولقاء الشيوخ، وملازمة الحافظ ابن
~~حجر، حتى أصبح وارث علمه، ولم يغمط السخاوي حقه إلا منافس، حاسد مما يكون
~~عادة بين المعاصرين. PageV00P000
# - ن -
### | دراساته الأولى:
# بعد أن حفظ القرآن، قرأه بالقراءات على جماعة من العلماء، كالزيني رضوان
~~العقبي، والشهاب السكندري، وجعفر السنهوري. ثم حفظ كثيرا من كتب الفقه
~~والحديث وعلوم العربية، فحفظ عمدة الأحكام، والتنبيه، والمنهاج الأصلي
~~والنخبة وشرحها وألفية الزين العراقي، وألفية ابن مالك، وغالب الشاطبية،
~~ومقدمة الساوي في العروض. وغير ذلك، وكان كلما حفظ كتابا عرضه على شيوخ
~~عصره. مثل المحب بن نصر الله البغدادي الحنبلي، والشمس ابن عمار المالكي،
~~والجمال عبد الله الزيتوني، وغيرهم (1) .
# ثم قرأ التنبيه على الشمس الونائي، والشمس الشنشي، وابن خضر. وأخذ الفقه
~~عن العلم صالح البلقيني، ودرس عليه الروضة والمنهاج. ودرس المهذب على الزين
~~البوتيجي، ودرس بعض شرح الحاوي على شيخه ابن حجر، وحضر كثيرا من دروس التقي
~~الشمني في الأصلين والمعاني والبيان: وأخذ الفرائض والحساب، وعلم الميقات:
~~عن الشهاب ابن المجدي، والأصول على الكمال إمام الكاملية. وأخذ الصرف
~~والمنطق عن العز عبد السلام البغدادي، وقرأ من القاموس في اللغة على المحب
~~بن الشحنة، وشرح ألفية العراقي على الزين السندبيسي، والزين قاسم الحنفي.
~~وسمع وروى عن كثير من كبار العلماء.
# وكانت دراساته العليا في مرحلة التكوين أكثرها على شيخه ابن حجر، فهو
~~الذي تدرب به واختص بمشيخته (2) .
### | دراساته العليا:
# كان ذكاء السخاوي وفطنته وحرصه على العلم، وإقباله بهمته على دروس الحافظ
~~ابن حجر، سببا في محبة شيخه، ومنزله قريب منه، فلازمه وشجعه شيخه، فساعده
~~على الحصول على الكتب، وقرأ عليه مصنفاته في علوم الحديث، وغيرها كالنخبة
~~PageV00P000
# - س -
# وشرحها، وعلوم الحديث لابن الصلاح، ومؤلفاته في الرجال وشرح الحديث،
~~والتخريج، والطبقات: كالتقريب، ولسان الميزان، وتعجيل المنفعة، ومشتبه
~~النسبة، وتخريج الرافعي، وتلخيص مسند الفردوس، وتخريج المصابيح والأمالي
~~الحلبية، والدمشقية وإتحاف المهرة، ومقدمة فتح ms011 الباري، ومناقب الليث،
~~ومناقب الشافعي، وغالب فتح الباري. وقرأ السخاوي بنفسه بقية مؤلفات شيخه،
~~فقرأ هذه المؤلفات التي تخرج الحافظ والفقيه والمؤرخ، وتدرب على شيخه في
~~معرفة العالي والنازل من الأسانيد، وفي معرفة العلل والمتون، وتراجم
~~الرواة، حتى أصبح وارث شيخه في حياته وبعد مماته، ولم يرتحل إلى الأماكن
~~النائية إلا بعد وفاة شيخه سنة (852) .
# وتدرب السخاوي أيضا على كثير من العلماء: كالزين العقبي، والنجم عمر بن
~~فهد المكي الهاشمي، وغيرهما.
### | رحلاته وشيوخه
# (1) :
# روى السخاوي عن شيوخ عصره، من المصريين في مصر، ومن غيرهم من الواردين
~~إليها في حياة شيخه، كثيرا من الدواوين والأجزاء الحديثية، وبعد وفاة شيخه،
~~رحل إلى كثير من البلاد المصرية، ليسمع من المسندين فيها، فسافر إلى: منوف،
~~ودمياط، وفيشا الصغرى، وبلبيس، والمنصورة، والخانقاه، والمحلة، ورشيد،
~~ودسوق، وسمنود، وفارسكور، واسكندرية. وغيرها. فأخذ عن نحو خمسين من العلماء
~~والمسندين في تلك البلاد (2) .
# وروى في مكة، والمدينة، وأخذ في الطريق إليهما عن علماء ينبوع، وجدة
~~والطور وجاور بمكة، وبالمدينة مرارا، لأنه حج مرات، وارتحل لحلب فسمع وروى،
~~في غزة، والمجدل، والرملة. وإلى بيت المقدس، والمجدل، ونابلس، ودمشق،
~~وبعلبك، وحمص، وحماة، والمعرة، وجبرين، وطرابلس، والمزة، وداريا. ويبلغ عدد
~~PageV00P000
# - ع -
# من سمع منهم في هذه الرحلات: نحو مائة نفس، ويزيد عدد البلدان والأماكن
~~التي سمع فيها على الثمانين، وفي هذه البلدان أملى كثيرا من مؤلفاته،
~~ورواها عنه العلماء وأجازهم وأجازوه، واجتمع له من المرويات بالسماع
~~والقراءة، بمصر وغيرها، ما يفوق الوصف. فروى: الكتب الستة، وما التحق بها،
~~والمسانيد والمعاجم، والأجزاء، وكتب المناقب، والأربعينيات، والزهد لابن
~~المبارك، والدعوات للطبراني، وعمل اليوم والليلة لابن السني، والمؤلفات في
~~التفسير، واللغة، والنحو، وغيرها. وله فهرست بمروياته تبلغ ثلاثة أسفار،
~~وله الثبت المصري في ثلاث مجلدات (1) .
# فأخذ في مصر: عن نحو أربعمائة شيخ منهم: العلم صالح بن عمر البلقيني،
~~والشرف المناوي، والكمال إمام الكاملية، والتقى الشمني، والأمين الأقصرائي،
~~والزين قاسم الحنفي، والمحب بن الشحنة، وأبو بكر القلقشندي، وابن المجدي،
~~والشمس الونائي، وابن خضر، وغيرهم. وسمع بالحجاز: ms012 من أبي الفتح المراغي،
~~والبرهان الزمزمي والتقي ابن فهد، وأبي السعادات ابن ظهيرة، والبدر عبد
~~الله بن فرحون، ومن نحو ثلاثين شيخا. وأفرد تراجم من أخذ عنهم في مصنف يبلغ
~~ثلاث مجلدات يسمى: بغية الراوي فيمن أخذ عنه السخاوي. وله الامتنان:،
~~بمشايخ محمد بن عبد الرحمن. وحضر كثير من شيوخه مجالس إملائه، ولذا يعدون
~~في الرواة عنه، وفي عداد شيوخه. فإن شيخه الشمني أشار عليه بعقد مجالس
~~الإملاء، اقتداء بشيخه ابن حجر، فأملى بمنزله، وبسعيد السعداء، كما أملى
~~بمكة، والمدينة، وتزيد مجالس إملائه على الستين مجلسا: حضرها من شيوخه
~~وأقرانه وتلامذته، بمصر والحجاز جماعة. منهم البهاء العلقمي، والنجم ابن
~~فهد، والشمس الأمشاطي، والزين البوتيجي، وإمام الكاملية، وابن الشحنة،
~~والمناوي، والشهاب الحجازي، والتقي الجراعي، والفخر عثمان الديمي، والشرف
~~عبد الحق السنباطي وغيرهم (2) .
# ودرس الحديث في الكاملية بعد موت الكمال، وفي الصرغتمشية بعد الأمين
~~الأقصرائي، وفي البرقوقية عقب موت البهاء المشهدي، وفي غيرها من المدارس
~~المصرية وكان لا يرغب في القراءة في بيوت الأمراء، ولا في تولي القضاء،
~~فكان يتنصل منها. PageV00P000
# - ف -
# ولبس رحمه الله: الخرقة (*) مع التلقين. من المحيوي حفيد الجمال يوسف
~~العجمي وأبي مدين الأشمومي، وأبي الفتح الفوي. وعمر النبتيتي وغيرهم.
# وشغل حياته كلها بالتأليف والرواية والسماع، حتى توفي بالمدينة المنورة،
~~في يوم الأحد وهو اليوم الثامن والعشرون من شهر شعبان المعظم من السنة
~~الثانية بعد التسعمائة (902 ه) ودفن بالبقيع بجوار الإمام مالك، كما ذكره
~~ابن العماد الحنبلي (1) .
### | ثناء العلماء عليه:
# أثنى عليه شيوخه، وفي مقدمتهم شيخه ابن حجر، وأقرانه وتلامذته والعلماء
~~بعده، ممن قرأ كتبه ومؤلفاته، ووصفوه، بأنه: عمدة الحفاظ، وشيخ الإسلام،
~~وإمام المحدثين، وشيخ السنة، ومفتي المسلمين، ونحو ذلك من الألقاب العلمية،
~~والأوصاف العلية، وممن وصفه بذلك: الزين قاسم الحنفي، والبدر ابن القطان،
~~والتقي ابن فهد، وأبو ذر الحلبي، والتقي القلقشندي، والبلقيني، والمناوي،
~~والسراج العبادي، والتقي الحصني، والزين زكريا الأنصاري، والبدر العيني،
~~والمحيوي الكافياجي، وابن ظهيرة، والشمس القرافي، وغيرهم ممن أنصفه، وعرف
~~له حقه.
# غير أن بعض ms013 المعاصرين له، من أقرانه قد تحركت في نفوسهم الأحقاد حسدا
~~منهم له على ما ناله من المرتبة العلمية والشهرة العالمية، فتكلموا في
~~شأنه، وانتقصوه في علمه، ونقموا منه أمورا ومسائل، أصابوا في قليل منها.
~~والكمال لله وحده، والكثير منها مردود عليهم، وذلك عادة الأقران، في كل
~~الأزمان (2) .
### | منافسة معاصريه ونقدهم له:
# تحامل بعض العلماء المعاصرين للسخاوي عليه، للمنافسة التي تكون بين
~~الأقران، فتكلموا فيه، وألفوا في نقده والكلام في مؤلفاته، بغير إنصاف،
~~حسدا منهم، PageV00P000
# - ص -
# يتقدمهم جلال الدين السيوطي، ويؤيده، الحافظ الديمي، والبرهان البقاعي
~~(1) ، وغيرهم.
# فألف السيوطي مقامته المعروفة - بالكاوي في تاريخ السخاوي - والقول
~~المجمل في الرد على المهمل. وترجم للسخاوي، في كتابه: نظم العقيان. ترجمة
~~لا تليق بالسخاوي، ولم ينصفه فيها، وطعن في علمه، صريحا في رسالته: الدوران
~~الفلكي. علي ابن الكركي، وفي رسالته: ألوية النصر في خصيصي بالقصر. ومن
~~تعريضه به قوله:
# قل للسخاوي إن تعروك مشكلة ... علمي كبحر من الأمواج متلطم
# والحافظ الديمي غيث الزمان فخذ ... "غرفا من اليم أو رشفا من الديم" (2)
# انتقد السيوطي كتاب السخاوي "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" - وذكر أن
~~المؤلف، جرح كثيرا من العلماء، وذكر مساوئهم، واحتقرهم، على وجه لا يحل،
~~وبغير إنصاف في حكمه عليهم، حتى إنه ذكر ما رماهم به الشعراء في أهاجيهم،
~~مع أنهم أئمة أعلام، ومن مشايخ الإسلام، مثل البلقيني، والقاياتي،
~~والقلقشندي، والمناوي، وغيرهم، وذكر أن التجريح للرجال، لا حاجة إليه في
~~هذه العصور، بعد أن دونت الكتب في رجال الإسناد، وبعد انتهاء عصر الرواية،
~~والكلام في شأن من لا رواية له، من الغيبة المحرمة. وقول السيوطي بذلك
~~مردود. فإن معرفة العدالة في كل عصر، لا بد منها، لقبول قول الفقيه،
~~والمفتي، والشاهد، والمؤرخ. وحتى تقليد العالم بعد موته، مشروط بمعرفة
~~عدالته، على أن علوم الأوائل، ورواياتهم، لا يقوم الاحتجاج بها، إلا إذا
~~وصلت إلينا من طريق صحيح، يعتمد نقل العدل الثقة طبقة عن طبقة (3) ، فأمر
~~السيوطي ينتهي بتسجيل الحسد منه على السخاوي، للمنافسة بينهما، وقول
~~المتنافسين لا ms014 يقبل في بعض (4) . PageV00P000
# - ق -
# قال الشوكاني: السخاوي وإن كان إماما كبيرا، غير مدفوع لكنه كثير التحامل
~~على أكابر أقرانه كما يعرف ذلك من طالع كتابه "الضوء اللامع"، فإنه لا يقيم
~~لهم وزنا، بل لا يسلم غالبهم من الحط عليه - وقال أيضا: وليته صان ذلك
~~الكتاب عن الوقيعة في أكابر أقرانه، ولكن ربما كان له مقصد صالح.
# والسيوطي تنقص السخاوي أيضا، وادعى أنه قاصر في علم الحديث، وأن مؤلفاته
~~فيه هي مسودات ظفر بها من تركة شيخه ابن حجر، فنسبها إلى نفسه.
# وهذه الدعوى مردودة أيضا. فإن السخاوي، رجل ممارس للعلوم منقولها
~~ومعقولها، وطويل الباع فيها، وهو وارث علوم شيخه، وليس في مؤلفاته عبارات
~~تشترك مع عبارات شيخه، وذلك لازم النقل عنه، بل في مؤلفات السخاوي، كثير
~~مما لم يكمله شيخه، أو بيض له.
# وذكر السيوطي أيضا: أن علم السخاوي بالعربية قليل، ووصفه بالجهل به، فإنه
~~لم يقل بأن "خصيصي " - وهو مصدر بمعنى الخصوصية - يتعين قصرها وحينما كاتبه
~~السيوطي، وبين له نقول أهل العربية، لم يرجع إلى الصواب، في حين أن غيره من
~~العلماء، قد رجعوا عن جواز أن تكون بالياء الساكنة على أنها مثناة مضافة
~~لما بعدها، فقد رجع: أمين الدين الأقصرائي، والفخر الديمي، وزين الدين قاسم
~~الحنفي، وسراج الدين العبادي، بعد أن كاتبهم السيوطي (1) .
# وصحة هذه الحادثة، لا تنزل بالسخاوي عن درجة الحافظ، لكن السيوطي كان
~~حريصا على تفرده بعلم العربية، لتتم دعواه بالاجتهاد، ويسلم له الأقران
~~بأنه مجدد القرن، فقد ذكر (2) أنه لا يعلم أحدا على وجه الأرض، أعلم
~~بالعربية منه، إلا أن يكون الخضر عليه السلام، أو وليا لله تعالى.
# وكذلك الحافظ السخاوي - انتقص السيوطي، وانتصر له جماعة، فترجمه السخاوي
~~في الضوء اللامع، ترجمة مظلمة، كما يقول الشوكاني، وألف ابن العليف،
~~PageV00P000
# - ر -
# أحمد بن الحسين، الشاعر المكي، كتاب "الشهاب الهاوي، على منشئ الكاوي"
~~وكتاب "المنتقد اللوذعي، على المجتهد الدعي" (1) .
# واتهمه السخاوي. بعدم الإمعان في كل الفنون، وأنه يقع في التحريف
~~والتصحيف كثيرا، لأنه يعتمد على بطون الدفاتر، ms015 وأنه تزبب " قبل أن يصير
~~حصرما". ووصفه بالبلادة، لأنه لا يحسن علم الحساب كما ذكره عن نفسه، وأن
~~مؤلفاته ليست له، وإنما هي من كتب المتقدمين التي لا عهد لكثير من
~~المعاصرين بها، قد أخذها من المكتبة المحمودية، فغير فيها يسيرا، وقدم
~~وأخر، ثم نسبها إلى نفسه، وأنه اختلس تصانيف الحافظ ابن حجر، ومسخها على
~~غير وجهها، وأنه كان كثير الوقيعة في شيوخه فمن فوقهم، وأنه متهوس، ومترفع
~~حتى على أمه (2) .
# وقد رد هذه التهم، العلامة الشوكاني (3) ، وذكر أنها تحامل على السيوطي،
~~وأن الأقران لا يقبل قول بعضهم في بعض، وأن ترجمة السخاوي له بهذه التهم،
~~قد صدرت من خصم له، غير مقبول عليه.
# وأنت ترى بعد ما ذكرناه لك، من قول أحدهما في الآخر، أن كثيرا من هذه
~~التهم متبادلة بينهما، والذي يعرفه العلماء عنهما، أن السخاوي كان متفوقا
~~بمعرفة علل الحديث، لكثرة شيوخه، وقراءاته وسماعاته، وتدريبه بالمدربين
~~المهرة، وأن السيوطي: كان متفوقا بالحفظ، ومعرفة المتون، والإحاطة بها،
~~وأنه امتاز بالوقوف على كثير من الروايات التي لم تشتهر عند العلماء،
~~وبالوقوف على رجالها، مما جعله وحيدا في جمع الأجزاء الحديثية، وهي قد
~~أضافت إلى العلم مادة جديدة، إذ بها يصير الضعيف التي تعددت طرقه مقبولا،
~~وهو عند من لم يغص غوصه ليس بمقبول، وترفع السيوطي على السخاوي، وادعاؤه
~~الاجتهاد، من بين أقرانه. وعدم مزاحمته لمجالس العلماء، كما زاحم السخاوي،
~~هو السبب في تحامل السخاوي عليه.
# مع أن كلاهما جيد في فنه، ومشارك في غيره، ولا يقبل قول المتنافسين بعضهم
~~في البعض. PageV00P000
# - ش -
### | مؤلفات السخاوي:
# ابتدأ السخاوي في التأليف، قبل أن يكمل العشرين من عمره، واجتمع له في
~~مؤلفاته التحرير والاعتماد، وحسن الرصف، وصحة النقد، وزادت مؤلفاته على
~~أربعمائة مجلد، ذكر أكثرها في كتابه "الضوء اللامع". وذكر فيها كثيرا
~~تلميذه ابن غازي في فهرسته - ويغلب عليها فنون الحديث. والتاريخ (1) .
# فله في علم الحديث وأنواعه، وعلومه: مؤلفات في المشيخات، والأربعينيات،
~~والمسلسلات، والفهارس، والرحلات، وكتب في الجرح والتعديل، والتخريج، وشرح
~~الحديث، وتاريخ ms016 الوفيات، والطبقات، والأفراد، وصنف في كثير من الأبواب
~~والمسائل.
# فله في المشيخات: العقد الثمين، في مشيخة خطيب المسلمين. يريد به أبا عبد
~~الله الرشيدي - والفتح القربي، في مشيخة الشهاب العقبي - وله في الحديث:
~~البلدانيات في مجلد، ترجم فيه الأماكن والبلدان، مرتبة على الحروف، مخرجا
~~في كل مكان منها حديثا، أو شعرا، أو حكاية، لواحد من أهلها، أو الواردين
~~عليها - وله الأحاديث المسلسلة - وله في التخريج: القول البار، في تكملة
~~تخريج الأذكار، لشيخه ابن حجر. وتخريج أحاديث النووي الأربعين. وله التحفة
~~المنيفة، فيما وقع له من حديث أبي حنيفة - وله في الرحلات: الرحلة الحلبية،
~~والرحلة المكية، والرحلة السكندرية - وله فهرست مروياته، في ثلاثة أسفار،
~~والثبت المصري، في ثلاث مجلدات - وله بلوغ الأمل. في تلخيص العلل.
~~للدارقطني. نحو ربعها مع زوائد عليها (2) .
# وله في علوم الحديث: فتح المغيث. بشرح ألفية الحديث للعراقي. في مجلد
~~ضخم. ولا يعلم مؤلف في هذا الفن مثله. ولا أكثر تحقيقا منه. وشرح التقريب
~~للنووي. في مجلد. وهو جيد ومتقن. والإيضاح. في شرح نظم العراقي للاقتراح،
~~في مجلد. PageV00P000
# - ت -
# وله في شرح الحديث: - القول المفيد، في إيضاح شرح العمدة لابن دقيق
~~العيد، كتب منه من أوله. وشرح الترمذي، لما بقي منه مما لم يشرحه العراقي،
~~كتب منه أكثر من مجلدين على عدة أوراق من المتن. وأقرب الوسائل، في شرح
~~الشمائل، للترمذي، كتب منه مجلدا.
# وله في التاريخ: - الإعلان بالتوبيخ، لمن ذم التوريخ، والتبرك المسبوك،
~~في الذيل على السلوك للمقريزي، نحو أربعة أسفار. والضوء اللامع، لأهل القرن
~~التاسع، في عشرة أجزاء. وفي هذا الكتاب يقول الشوكاني (1) : لو لم يكن له
~~من التصانيف إلا الضوء اللامع، لكان أعظم دليل على إمامته. فإنه ترجم فيه
~~أهل الديار الإسلامية، وسرد في ترجمة كل أحد: محفوظاته، ومقروءاته، وشيوخه،
~~ومصنفاته، وأحواله، ومولده، ووفاته، على نمط حسن، وأسلوب لطيف، ينبهر له من
~~لديه معرفة بهذا الشأن. وذكر الشوكاني: أن من قرنه بالدر الكامنة لشيخه.
~~عرف فضله، للفرق بينهما. واعتذر عن شيخه. بأنه لم يعش في ms017 المائة الثامنة.
~~التي أرخ لها. إلا نحو سبع وعشرين سنة. وأما السخاوي فإنه عاش في المائة
~~التاسعة. نحو تسع وستين سنة. فشاهد أحوال أهلها. وأن ابن حجر لم يترجم إلا
~~لمن مات في القرن الثامن. وأما السخاوي. فترجم لمن وجد في القرن التاسع.
~~ولو مات في القرن العاشر - وللسخاوي. كتاب الذيل على قضاة مصر. لابن حجر.
~~في مجلد. والذيل على طبقات القراء لابن الجزري. في مجلد. والذيل على دول
~~الإسلام للذهبي. وله الشافي من الألم. في وفيات الأمم. ذكر فيه وفيات
~~القرنين الثامن والتاسع. في مجلدات - والجواهر والدرر. في ترجمة شيخ
~~الإسلام ابن حجر. نحو مجلدين. وتاريخ المدنيين. في مجلدين. والتاريخ
~~المحيط. على حروف المعجم. ولم يسبق إليه. وعمدة الأصحاب. في معرفة الألقاب.
~~وترتيب طبقات المالكية لابن فرحون. والقول المنبي. في ترجمة ابن العربي، في
~~مجلد - وله غير ذلك في تراجم الأفراد. PageV00P000
# - ض -
# وله في المسائل والأبواب - القول البديع، في الصلاة على الحبيب الشفيع.
~~والأحاديث الصالحة في المصافحة. ونظم اللآل، في حديث الأبدال. والقناعة،
~~مما تحسن الإحاطة به من أشراط الساعة. واستجلاء ارتقاء الغرف، بحب أقرباء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وذوي الشرف. والمقاصد المباركة، في إيضاح الفرق
~~الهالكة، والقول المتين، في تحسين الظن بالمخلوقين. والبستان، في مسألة
~~الاختتان. والأصل الأصيل، في تحريم النقل من التوراة والإنجيل (1) . وكتابه
~~المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة. وهو من أهم
~~مؤلفاته وأعمها نفعا، وقد استوفينا الكلام عنه فيما مضى. وللسخاوي كثير من
~~المؤلفات، غير ما ذكرنا. وكلها محررة متقنة، عم النفع بها، وصارت مرجعا
~~للعلماء والمحققين، جزى الله السخاوي بما يجزي به الصديقين، وأعلى درجته في
~~عليين. . .
# كتبه: عبد الوهاب عبد اللطيف
# المدرس بكلية الشريعة بالأزهر
# في 17 من شعبان 1375 ه PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مميز الخبيث من الطيب، ومحرز الحديث بنقاده من الخطأ والكذب،
~~والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وعلى آله وأزواجه ومن له صحب، صلاة
~~وسلاما نرجو بهما الاستقامة للنفس والأهل ms018 والعقب.
# وبعد: فهذا كتاب رغب إلي فيه بعض الأئمة الأنجاب، أبين فيه بالعزو والحكم
~~المعتبر، ما على الألسنة اشتهر، مما يظن إجمالا أنه من الخبر، ولا يهتدي
~~لمعرفته إلا جهابذة الأثر، وقد لا يكون فيه شيء مرفوع، وإنما هو في الموقوف
~~أو المقطوع وربما لم أقف له على أصل أصلا، فلا أبت بفصل فيه قولا، غير
~~ملتزم في ذلك الاستيفاء ولا مقدم على تنقيص لمتقدم أو جفاء، وإن لم يسلم
~~كلامه من خلل، ولا تكلم بما يتضح به زوال العلل، تأدبا مع الأئمة كالزركشي
~~وابن تيمية، فالفضل للسابق، والعدل هو الموافق، مرتبا على حروف المعجم في
~~أول الكلمات، وإن كان ترتيبه على الأبواب للعارف من أكبر المهمات، ولذا
~~جمعت بين الطريقتين، ورفعت عني اللوم ممن يختار إحدى الجهتين، فبوبت
~~للأحاديث بعد انتهائها، وأشرت لمظانها من ابتدائها، ولاحظت في تسميتها
~~أحاديث - المعنى اللغوي، كما أني لم أقصد في الشهرة
# PageV01P035
# الاقتصار على الاصطلاح القوي، وهي ما يروى عن أكثر من اثنين في معظم
~~طباقه أو جميعها بدون مين، بل القصد الذي عزمت على إيضاحه وأن أتقنه، ما
~~كان مشهورا على الألسنة من العالم المتقن في سبره أو غيره في بلد خاص، أو
~~قوم معينين، أو في جل البلدان وبين أكثر الموجودين، وذلك يشمل ما كان كذلك،
~~وما انفرد به راويه بحيث ضاقت مما عداه المسالك، وما لا يوجد له عند أحد
~~سند معتمد، بل عمن عرف بالتضعيف والتلفيق والتحريف، وما لم يجيء كما أشرت
~~إليه إلا عن الصحابة، فمن بعدهم من ذوي الرجاحة والإصابة، وما لم يفه به
~~أحد من المعتمدين بالظن الغالب لا اليقين، وربما أنشط لشيء من المعنى،
~~وأضبط ما يزول به اللبس بالحسنى، وكان أعظم باعث لي على هذا الجمع، وأهم
~~حاث لعزمي فيما تقر به العين ويلتذ به السمع، كثرة التنازع لنقل ما لا يعلم
~~في ديوان، مما لا يسلم عن كذب وبهتان، ونسبتهم إياه إلى الرسول، مع عدم
~~خبرتهم بالمنقول، جازمين بإيراده، عازمين على إعادته وترداده، غافلين ms019 عن
~~تحريمه، إلا بعد ثبوته وتفهيمه، من حافظ متقن في تثبيته، بحيث كان ابن عم
~~المصطفى علي بن أبي طالب، لا يقبل الحديث إلا ممن حلف (1) له من قريب أو
~~مناسب، لأن الكذب عليه صلى الله عليه وآله وسلم ليس كالكذب على غيره من
~~الخلق والأمم، حتى اتفق أهل البصيرة والبصائر، أنه من أكبر الكبائر، وصرح
~~غير واحد من علماء الدين وأئمته، بعدم قبول توبته، بل بالغ الشيخ أبو محمد
~~الجويني فكفره وحذر فتنته وضرره، إلى غيره من الأسباب، التي يطول في شأنها
~~الانتخاب وسميته: PageV01P036
# المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
# والله أسأل أن يسلك بنا طريق الحق والاعتدال وأن لا يترك الأحمق المائق
~~يتمادى بالضلال، فيما لم يحققه مع الفحول الأبطال، وأن يجعل هذا التأليف
~~خالصا لوجهه الكريم، موجبا لرضاه العميم، إنه قريب مجيب.
# PageV01P037
### | الباب الأول: الأحاديث بحسب ترتيب الأحرف
### | حرف الهمزة
### | 1 - 
# حديث: آخر الدواء الكي، كلام معناه أنه بعد انقطاع طرق الشفاء يعالج به،
~~ولذا كان أحد ما حمل عليه النهي (1) عن الكي وجود طريق مرجو الشفاء.
### | 2 - 
# حديث: آفة الكذب النسيان، القضاعي في مسند الشهاب، والديلمي من حديث جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده، ومن حديث شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث
~~الأعور كلاهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا في حديث بلفظ: آفة
~~الحديث الكذب وآفة العلم النسيان، وسنده ضعيف إلا أنه صحيح المعنى،
~~وللدارمي في مسنده والعسكري في الأمثال من حديث وكيع عن الأعمش رفعه معضلا
~~أو مرسلا: آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله، PageV00P000
# وللبيهقي في المدخل من حديث أبي العميس (1) المسعودي عن القاسم هو ابن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن جده - وبينهما انقطاع - موقوفا: آفة
~~الحديث النسيان، وله في الشعب وغيرها وكذا للخلعي في فوائده عن رؤبة بن
~~العجاج، قال قال لي النسابة البكري: للعلم آفة ونكد وهجنة فآفته نسيانه،
~~ونكده الكذب، وهجنته نشره عند غير أهله.
### | 3 ms020 - 
# حديث: آل محمد كل تقي، تمام في فوائده من حديث شيبان بن فروخ حدثنا نافع
~~بن هرمز. والديلمي من حديث النضر بن محمد الشيباني عن يحيى بن سعيد كلاهما
~~عن أنس رضي الله عنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد؟
~~فقال كل تقي من أمة محمد، ولفظ الديلمي فقال: آل محمد كل تقي، ثم قرأ {إن
~~أولياؤه إلا المتقون} وفي الدلائل من حديث ابن الشخير (2) ومن حديث شريك عن
~~أبي إسحاق السبيعي (3) عن الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال: قلت يا
~~رسول الله من آل محمد؟ قال: كل تقي، وأسانيدها ضعيفة، ولكن شواهده كثيرة.
~~منها في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم: إن آل أبي فلان ليسوا لي
~~بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين، كما بينتها في ارتقاء الغرف، وقد
~~حمل الحليمي حديث الترجمة على كل تقي من قرابته، ومن الأدلة التي استدل بها
~~البيهقي على أن اسم الآل للقرابة خاصة لا لعامة المؤمنين (4) . PageV00P000
### | 4 - 
# حديث: آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان،
~~متفق عليه من حديث مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا بهذا.
### | 5 - 
# حديث: آية من كتاب الله خير من محمد وآله، لم أقف عليه، وكذا فيما قيل
~~شيخي (1) من قبلي، ولكن قد رأيته بخط بعض طلبته من أصحابنا في هامش تسديد
~~القوس مجردا عن العزو والصحابي، وذلك لا أعتمده من مثله، وزاد فيه: لأن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم في فضائل القرآن من جامع الترمذي من حديث
~~الحميدي قال: قال لنا سفيان بن عيينة في تفسير حديث ابن مسعود: ما خلق الله
~~سبحانه من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي: آية الكرسي كلام الله وكلام
~~الله أعظم خلق الله من السماء والأرض، وفي نسخة: أعظم مما في السماوات
~~والأرض، قلت: وكأنه أشار إلى ما أورده الطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا:
~~كل آية في ms021 كتاب الله خير مما في السماء والأرض، ووقفت على أثر عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه من قوله أنه كان يقرئ الرجل الآية ثم يقول: لهي خير مما طلعت
~~عليه الشمس وما على الأرض من شيء، حتى يقول ذلك في القرآن كله، وفي لفظ أنه
~~كان إذا علم الآية قال: خذها فلهي خير من الدنيا وما فيها. أخرجهما ابن
~~الضريس في فضائل القرآن، وأولهما عند الطبراني في معجمه الكبير، وأبي عبيد
~~في فضائل القرآن، بلفظ: كان يقرئ القرآن فيمر بالآية فيقول للرجل: خذها
~~فوالله لهي خير مما على PageV00P000
# الأرض من شيء، وأورده بعضهم موهما رفعه بلفظ: آية من كتاب الله خير من
~~الدنيا وما فيها. ولأبي عبيد أيضا من حديث فروة بن نوفل الأشجعي عن خباب
~~ابن الأرت أنه قال: واعلم أنك لست تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه،
~~وفي الأول من ثاني حديث المخلص من مرسل محمد بن علي، بل هو في مسند الفردوس
~~عن علي رفعه: القرآن أفضل من كل شيء دون الله، قال: وفي الباب عن أنس وكأنه
~~يشير إلى ما أخرجه من حديثه رضي الله عنه في حديث أوله: لقراءة آية من كتاب
~~الله أفضل مما تحت العرش. ولأبي الشيخ والديلمي في مسنده معا من حديث صهيب
~~رضي الله عنه مرفوعا: لقراءة آية من كتاب الله أفضل من كل شيء دون العرش،
~~وفي المعنى ما رواه عبد الملك بن حبيب من رواية سعيد بن سليم رفعه مرسلا -
~~مما هو عند الغزالي في الإحياء -: ما من شفيع أعظم عند الله منزلة من
~~القرآن، لا نبي ولا ملك ولا غيره.
### | 6 - 
# حديث: أبخل الناس، في: إن أبخل.
### | 7 - 
# حديث: ابدأ بنفسك، مسلم في الزكاة من صحيحه من حديث الليث عن أبي الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه، قال: أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر (1) فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا، فقال: من
~~يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم ms022 بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه، ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها
~~فإن فضل شيء PageV00P000
# فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء
~~فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك، وكذا أخرجه النسائي
~~وآخرون، وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الكبير من حديث حاتم بن
~~إسماعيل وابن أبي ذئب كلاهما عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد عنه رضي
~~الله عنه رفعه إذا أنعم الله على عبد بنعمة فليبدأ بنفسه وأهل بيته، ولفظ
~~ابن أبي ذئب: إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهله. وهو كذلك - لكن
~~بلفظ -: وأهل بيته، عند مسلم في أول الإمارة من صحيحه من حديث حاتم بن
~~إسماعيل فقط، وفي الحروف من السنن لأبي داود من حديث حمزة الزيات عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنه:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه، وقال: رحمة الله علينا
~~وعلى موسى الحديث، بل هو في صحيح مسلم من حديث رقية بن مصقلة عن أبي إسحاق
~~في قصة موسى مع الخضر: وكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا من
~~الأنبياء بدأ بنفسه: رحمة الله علينا وعلى أخي كذا، وفي السنن لسعيد بن
~~منصور من حديث عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب كان إذا تشهد قال: بسم الله
~~خير الأسماء، وذكر التشهد وفيه: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، إن
~~أحدكم يصلي فيسلم ولا يسلم على نفسه، فابدؤوا بأنفسكم فإن ذلك قد جمع لكم
~~الملائكة والصالحين.
### | 8 - 
# حديث: الأبدال، له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها
~~ضعيفة.
# PageV00P000
# منها للخلال في كرامات الأولياء بلفظ: الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة
~~كلما مات رجل أبدل الله رجلا مكانه، وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها
~~امرأة، ومنها للطبراني في الأوسط ms023 بلفظ: لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل
~~خليل الرحمن عليه السلام، فبهم يسقون، وبهم ينصرون، ما مات منهم أحد إلا
~~أبدل الله مكانه آخر، ومنها لابن عدي في كامله بلفظ: البدلاء أربعون، اثنان
~~وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه
~~آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة، وكذا يروى كما عند
~~أحمد في المسند والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله مرفوعا: لا
~~يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد منهم أبدل
~~الله عز وجل مكانه رجلا، وفي لفظ للطبراني في الكبير: بهم تقوم الأرض، وبهم
~~يمطرون، وبهم ينصرون، ولأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه: خيار أمتي في
~~كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما
~~مات رجل أبدل الله مكانه آخر، قالوا: يا رسول الله دلنا على أعمالهم؟ قال:
~~يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواصلون فيما أتاهم الله عز
~~وجل، وفي لفظ للخلال: لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات
~~رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في الأرض كلها، وفي الحلية أيضا عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه رفعه: لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم
~~يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال، إنهم لم يدركوها بصلاة ولا
~~بصوم ولا بصدقة، قالوا: فبم
# PageV01P044
# أدركوها يا رسول الله؟ قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين، والجملة الأخيرة
~~تروى كما للطبراني في الأجواد وغيره كأبي بكر ابن لال في مكارم الأخلاق، عن
~~أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ: إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا
~~صيام، ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين، وللخرائطي
~~في المكارم من حديث أبي سعيد نحوه، وبعضها أشد في الضعف من بعض، وآخرها جاء
~~عن فضيل بن عياض رحمه الله من قوله بلفظ: لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام
~~ولا صلاة، وإنما أدرك عندنا بسخاء ms024 الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة،
~~وأحسن مما تقدم ما لأحمد من حديث شريح يعني ابن عبيد قال: ذكر أهل الشام
~~عند علي رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال:
~~لا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: البدلاء يكونون في الشام
~~وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر
~~بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب، ورجاله من رواة الصحيح،
~~إلا شريحا وهو ثقة، وقد سمع ممن هو أقدم من علي، ومع ذلك فقال الضياء
~~المقدسي: إن رواية صفوان بن عبد الله عن علي رضي الله عنه من غير رفع: لا
~~تسبوا أهل الشام جما غفيرا، فإن فيها الأبدال، قالها ثلاثا. أولى، أخرجها
~~عبد الرزاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل ورواها غيرهما، بل أخرجها الحاكم
~~في مستدركه مما صححه من قول علي نحوه، ورأى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المنام فقال له: أين بدلاء أمتك؟ فأومأ بيده نحو الشام، وقال: فقلت يا
~~رسول الله؟ أما بالعراق أحد منهم؟ قال: بلى وسمى جماعة، ومما يتقوى به هذا
~~الحديث ويدل لانتشاره بين الأئمة قول إمامنا الشافعي رحمه الله في بعضهم:
~~كنا نعده من الأبدال.
# وقول البخاري في
# PageV01P045
# غيره: كانوا لا يشكون أنه من الأبدال، وكذا وصف غيرهما من النقاد والحفاظ
~~والأئمة غير واحد بأنهم من الأبدال، ويروى في حديث مرفوع: ثلاث من كن فيه
~~فهو من الأبدال، الرضا بالقضاء، والصبر عن المحارم، والغضب لله، وعن بعضهم
~~قال: أكلهم فاقة وكلامهم ضرورة، وعن معروف الكرخي قال: من قال اللهم ارحم
~~أمة محمد في كل يوم كتبه الله من الأبدال، وهو في الحلية بلفظ من قال في كل
~~يوم عشر مرات: اللهم أصلح أمة محمد، اللهم فرج عن أمة محمد، اللهم ارحم أمة
~~محمد، كتب من الأبدال، وعن غيره قال: علامة الأبدال أن لا يولد لهم، بل
~~يروى في مرفوع معضل: علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا ms025 أبدا، وقال يزيد
~~بن هارون: الأبدال هم أهل العلم، وقال الإمام أحمد: إن لم يكونوا أصحاب
~~الحديث فمن هم؟ وقال بلال الخواص فيما رويناه في مناقب الشافعي ورسالة
~~القشيري: كنت في تيه بني إسرائيل فإذا رجل يماشيني فتعجبت منه وألهمت أنه
~~الخضر، فقلت له: بحق الحق من أنت؟ قال: أنا أخوك الخضر، فقلت له: أريد أن
~~أسألك، قال: سل، قلت: ما تقول في الشافعي، قال: هو من الأبدال، قلت: فما
~~تقول في أحمد، قال: رجل صديق، قلت: فما تقول في بشر بن الحارث، قال: رجل لم
~~يخلق بعده مثله، قلت: فبأي وسيلة رأيتك، قال: ببركة أمك، وروينا في تاريخ
~~بغداد للخطيب عن الكتاني قال: النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والبدلاء
~~أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب.
~~ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد
~~في زوايا الأرض، ومسكن
# PageV01P046
# الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء، ثم
~~النجباء، ثم الأبدال، ثم الأخيار، ثم العمد، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث،
~~فلا تتم مسئلته حتى تجاب دعوته، وفي الإحياء: ويقال إنه ما تغرب الشمس من
~~يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا يطلع الفجر من ليلة إلا ويطوف
~~به واحد من الأوتاد، وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض، وذكر أثرا. إلى
~~غير ذلك من الآثار الموقوفة وغيرها، وكذا من المرفوع مما أفردته واضحا بينا
~~معللا في جزء سميته نظم اللآل في الكلام على الأبدال.
### | 9 - 
# حديث: أبردوا بالطعام، فإن الطعام الحار غير ذي بركة، الطبراني في الأوسط
~~من حديث هشام بن عمار حدثنا عبد الله بن يزيد البكري عن ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بهذا، وقال: لم يروه عن ابن
~~أبي ذئب إلا البكري تفرد به هشام، وعنده في الأوسط والصغير معا من حديث
~~هشام عن البكري المذكورين قال (1) : حدثنا يعقوب بن محمد بن طلحة المدني
~~حدثنا بلال بن أبي هريرة ms026 عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصحيفة
~~تفور فرفع يده منها فقال: إن الله عز وجل لم يطعمنا نارا، وفي لفظ فأسرع
~~يده فيها ثم رفع يده، وقال: لم يروه عن بلال إلا يعقوب ولا عنه إلا عبد
~~الله تفرد به هشام، وبلال قليل الرواية عن أبيه انتهى. والبكري ضعفه أبو
~~حاتم، لكن عند البيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما بطعام سخن، فقال: ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل
~~اليوم، PageV00P000
# بل للديلمي من حديث عبد الصمد بن سليمان عن قزعة بن سويد عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه: أبردوا بالطعام، فإن الحار لا بركة
~~فيه، ولأبي نعيم في الحلية من حديث يوسف بن أسباط عن صفوان بن سليم عن أنس
~~رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الكي والطعام
~~الحار، ويقول: عليكم بالبارد، فإنه ذو بركة ألا وإن الحار لا بركة له، قال:
~~وكانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا ثلاثا، ولأحمد وأبي نعيم أيضا من
~~حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن أسماء رضي الله
~~عنها كانت إذا ثردت غطته بشيء حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: هو أعظم للبركة وهو عند كل من أحمد أيضا
~~والطبراني من غير هذا الوجه، وللطبراني في الكبير بسند فيه من لم يسم عن
~~جويرية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الطعام، حتى
~~تذهب فورة دخانه، وله وكذا للبيهقي في الشعب عن خولة ابنة قيس رضي الله
~~عنها أنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم حريرة، وقدمتها إليه، فوضع يده
~~فوجد حرها فقبضها وقال: يا خولة لا نصبر على حر ولا برد الحديث، وفي لفظ
~~لأحمد بسند جيد فأحرقت أصابعه، فقال: حس.
### | 10 - 
# حديث: أبغض الحلال إلى الله ms027 الطلاق، أبو داود في سننه عن أحمد بن يونس عن
~~معرف بن واصل عن محارب بن دثار رفعه بلفظ: ما أحل الله شيئا أبغض إليه من
~~الطلاق، وهذا مرسل، وهو وإن أخرجه الحاكم في مستدركه من جهة محمد بن عثمان
# PageV00P000
# ابن أبي شيبة عن أحمد بن يونس هذا فوصله بإثبات ابن عمر فيه، ولفظه: ما
~~أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، فقد رواه ابن المبارك في البر والصلة
~~له، وكذا أبو نعيم - الفضل بن دكين - كلاهما عن معرف كالأول، ولذا قال
~~الدارقطني في علله: المرسل فيه أشبه، وكذلك صحح البيهقي إرساله، وقال: إن
~~المتصل ليس محفوظا، ورجح أبو حاتم الرازي أيضا المرسل، وصنيع أبي داود مشعر
~~به، فإنه قدم الرواية المرسلة، خلافا لما اقتضاه قول الزركشي: ثم رواه أبو
~~داود متصلا عن كثير بن عبيد عن محمد بن خالد الوهبي عن معرف بلفظ الترجمة،
~~وكذا رواه عن كثير - ابن أبي داود وابن أبي عاصم والحسين بن إسحاق، كما
~~أخرجه الطبراني عنه لكن رواه ابن ماجه في سننه عن كثير فجعل بدل معرف عبيد
~~الله بن الوليد الوصافي، وكذا هو عند تمام في فوائده من حديث سليمان بن عبد
~~الرحمن، ومحمد بن مسروق، كلاهما عن الوصافي وهو ضعيف، ومن جهته أورده ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية، وله شاهد عند الدارقطني في سننه من حديث
~~إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ رضي الله عنه
~~مرفوعا، بلفظ: يا معاذ! ما خلق الله شيئا أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله
~~شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق، فإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حر
~~إن شاء الله فهو حر لا استثناء له، وإذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله
~~فله استثناؤه، ولا طلاق عليه، وهو عند الديلمي في مسنده من جهة محمد بن
~~الربيع عن أبيه عن حميد، ولفظه: إن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق، ولكنه
~~ضعيف بالانقطاع، فمكحول لم يسمع من معاذ، بل وحميد ms028 مجهول، وقد قيل عنه عن
~~مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ، وقيل عنه عن مكحول عن خالد بن معدان عن
~~معاذ، وكلها ضعيفة، والحمل فيه كما قال ابن الجوزي على حميد، وفي الباب
~~أيضا عن علي رضي الله عنه رفعه: تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه
~~العرش، أخرجه الديلمي من حديث جوبير عن الضحاك عن النزال عنه وسنده ضعيف،
~~وعن أبي موسى الأشعري
# PageV01P049
# مرفوعا (1) : ما بال أحدكم يلعب بحدود الله يقول: قد طلقت قد راجعت. وكأن
~~ذلك حيث لم يكن ما يقتضيه، وعليه يحمل قولهم: الطلاق يمين الفساق.
### | 11 - 
# حديث: أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة
~~من لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت الله قدميه يوم القيامة، البيهقي في الدلائل
~~من حديث جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن الحسين، ومن
~~حديث من لم يسم عن ابن لأبي هالة كلاهما عن الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~قال: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي - وكان وصافا - عن حلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر حديثا طويلا، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول:
~~ليبلغ الشاهد الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته، وذكره، وهو
~~من الوجه الأول عندنا في مشيخة ابن شاذان الصغرى، ومن الوجه الثاني في
~~المعجم الكبير للطبراني. وكذا في الشمائل النبوية للترمذي، لكن بدون القصد
~~منه هنا، وأخرجه البغوي وابن منده وآخرون، ورواه الفقيه نصر في فوائده من
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا: أبلغوني. وذكره بزيادة على
~~الصراط، وفي الباب عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما، وهما بلفظ: من كان
~~وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في تبليغ بر أو تيسير عسير أعانه الله على
~~إجازة الصراط عند دحض الأقدام، وهما عند الطبراني، وصحح ثانيهما الحاكم،
~~وابن حبان، ووهم الديلمي في عزوة لفظ الترجمة للطبراني عن أبي الدرداء (2)
~~، فالذي فيه حديث عائشة وابن عمر، ولكن بلفظ: ms029 رفعه الله في الدرجات العلى
~~من الجنة. PageV00P000
### | 12 - 
# حديث: ابن أخت القوم منهم، متفق عليه من رواية شعبة عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه مرفوعا في حديث، وله طرق عن أنس وغيره، منها للبزار عن عائشة،
~~وللطبراني عن جبير بن مطعم رفعاه مقتصرين عليه، ومنها عن أبي مالك الأشعري،
~~وأبي موسى، وعتبة بن غزوان، وعلي بن ركانة، وحديثه عند الديلمي في مسنده،
~~بلفظ: يا معشر قريش إن ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم وينظر في قول
~~القائل:
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله باب جلمد.
### | 13 - 
# حديث: ابن الذبيحين، الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد الله بن
~~محمد العتبي حدثنا عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال: حضرنا مجلس معاوية بن
~~أبي سفيان رضي الله عنهما فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق أبناء إبراهيم عليهم
~~السلام، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق، فقال معاوية
~~رضي الله عنه: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتاه أعرابي، فقال: يا رسول الله، خلفت البلاد يابسة، والماء يابسا، هلك
~~المال وضاع العيال، فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، قال:
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه، فقلنا: يا أمير
~~المؤمنين! وما الذبيحان؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن
~~سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده، فأخرجهم فأسهم بينهم، فخرج السهم لعبد
~~الله، فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم، وقالوا: أرض ربك وافد ابنك.
~~قال: ففداه بمائة ناقة فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني، وهكذا رواه ابن مردويه
~~والثعلبي في
# PageV00P000
# تفسيريهما، ورواه الخلعي في فوائده بزيادة والد العتبي بينه وبين
~~الصنابحي، وعند الزمخشري في الكشاف: أنا ابن الذبيحين.
### | 14 - 
# حديث: أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم، الديلمي من حديث
~~عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا
~~بهذا، وابن ms030 راشد ضعيف جدا، لا سيما وقد رواه القضاعي في مسنده من جهته،
~~فقال: حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، قال: اجتمع أبو
~~بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم فتماروا في شيء، فقال لهم
~~علي: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وقفوا عليه،
~~قالوا: يا رسول الله، جئنا نسألك عن شيء؟ فقال: إن شئتم فاسألوا، وإن شئتم
~~أخبرتكم، بما جئتم له، فقال لهم: جئتم تسألوني عن الرزق؟ ومن أين يأتي وكيف
~~يأتي؟ أبى الله، وذكره، ولكن معناه صحيح، ففي التنزيل: {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} ، وللعسكري من حديث علي بن الحسين عن
~~أبيه عن علي مرفوعا: إنما تكون الصنيعة إلى ذي دين أو حسب، وجهاد الضعفاء
~~الحج، وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها، والتودد نصف الإيمان، وما عال امرؤ
~~على اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده
~~المؤمنين من حيث لا يحتسبون، وسنده ضعيف، وقد أخرجه ابن حبان في الضعفاء،
~~بل أورده ابن الجوزي في الموضوعات، ولما أورده البيهقي في الشعب قال: وهذا
~~حديث لا أحفظه على هذا الوجه إلا بهذا الإسناد، وهو ضعيف بمرة، وإن صح
~~فمعناه أبى
# PageV00P000
# الله أن يجعل أرزاقهم من حيث لا يحتسبون، وهو كذلك فإن الله تعالى يرزق
~~عباده من حيث يحتسبون، كالتاجر يرزقه من تجارته، والحارث من حراثته، وغير
~~ذلك. وقد يرزقهم من حيث لا يحتسبون، كالرجل يصيب معدنا أو ركازا أو يموت له
~~قريب فيرثه أو يعطى من غير إشراف نفس ولا سؤال، ونحن لم نقل إن الله تعالى
~~لا يرزق أحدا إلا بجهد وسعي، وإنما قلنا إنه قد بين لخلقه وعباده طرقا
~~جعلها أسبابا لهم إلى ما يريدون، فالأولى بهم أن يسلكوها متوكلين على الله
~~في بلوغ ما يؤملونه دون أن يعرضوا عنها، ويجردوا التوكل عنها، وليس في شيء
~~من هذه الأحاديث ما يفسد قولنا.
### | 15 - 
# حديث: أبى الله أن يصح ms031 إلا كتابه، لا أعرفه، ولكن قد قال الله تعالى {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ولذا قال إمامنا الشافعي
~~رحمه الله فيما رويناه في مناقبه لأبي عبد الله ابن شاكر من طريق محمد بن
~~عامر عن البويطي، قال: سمعت الشافعي يقول: لقد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها،
~~ولا بد أن يوجد فيها الخطأ، لأن الله تعالى يقول {ولو كان من عند غير الله}
~~الآية، فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة، فقد رجعت عنه
~~ولبعضهم شعر:
# كم من كتاب قد تصفحته ... وقلت في نفسي أصلحته
# حتى إذا طالعته ثانيا ... وجدت تصحيفا فصححته
### | 16 - 
# حديث: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، الدارمي في العلم من مسنده من حديث
~~حبيب بن أبي ثابت عن
# PageV00P000
# أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود به من قوله (1) ، وكذا أخرجه الديلمي
~~في مسنده وأدلته كثيرة.
### | 17 - 
# حديث: اتخذوا عند الفقراء أيادي، فإن لهم دولة يوم القيامة، فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء، فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى
~~أخيه في الدنيا، أبو نعيم في ترجمة وهب بن منبه من الحلية كما عزاه الديلمي
~~ثم العراقي في تخريج الإحياء، وقال: بسند ضعيف عن الحسين بن علي، ولم أره
~~في النسخة التي عندي، وقال شيخنا: إنه لا أصل له، نعم في الحلية من حديث
~~إبراهيم بن فارس عن وهب من قوله: اتخذوا اليد عند المساكين، فإن لهم يوم
~~القيامة دولة، وفي قضاء الحوائج للنرسي بسند فيه غير واحد من المجهولين عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا: اتخذوا عند الفقراء أيادي، فإن
~~لهم دولة، قيل: يا رسول الله، وما دولتهم؟ قال: ينادي مناد يوم القيامة يا
~~معشر الفقراء قوموا فلا ينقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل: ادخلوا إلى
~~صفوف أهل القيامة، فمن صنع إليكم معروفا فأوردوه الجنة، قال: فجعل يجتمع
~~على الرجل كذا وكذا من الناس، فيقول له الرجل منهم: ألم أكسك؟ فيصدقه فيقول
~~له الآخر: ms032 يا فلان ألم أكلم لك؟ قال: ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه،
~~وهو يصدقهم بما صنعوا إليه، حتى يذهب بهم PageV00P000
# جميعا فيدخلهم الجنة، فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف: يا ليتنا كنا
~~نصنع المعروف حتى ندخل الجنة، وبسند واه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس
~~رفعه: إن للمساكين دولة قيل: يا رسول الله، وما دولتهم؟ قال: إذا كان يوم
~~القيامة قيل لهم: انظروا من أطعمكم في الله تعالى لقمة أو كساكم ثوبا أو
~~سقاكم شربة فأدخلوه الجنة، وكل هذا باطل كما بينته في بعض الأجوبة، وسبق
~~الذهبي وابن تيمية وغيرهما للحكم بذلك.
### | 18 - 
# حديث: اتركوا الترك ما تركوكم، أبو داود في الملاحم من سننه من حديث أبي
~~سكينة رجل من المحررين، عن رجل من الصحابة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم، ورواه
~~النسائي في الجهاد من سننه مطولا، وأوله: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحفر الخندق عرضت له صخرة وذكره، وهو عند الطبراني في الكبير والأوسط من
~~حديث الأعمش عن زيد بن وهب وشقيق بن سلمة كلاهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~رفعه: اتركوا الترك ما تركوكم، فإن أول من يسلب أمتي ما خولهم الله بنو
~~قنطوراء، وكذا رواه غسان بن غيلان عن الأعمش، وله شاهد عند الطبراني من
~~طريق ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن حسان بن كريب عن ابن ذي الكلاع عن
~~معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنهما مرفوعا به،
# PageV00P000
# وبعضها يشهد لبعض، ولا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع، وقد جمع الحافظ ضياء
~~الدين المقدسي جزءا في خروج الترك سمعناه، وسيأتي في: إن نوحا، إنهم إخوة
~~يأجوج ومأجوج ولابن حاتم وغيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة، قال: يأجوج
~~ومأجوج ثنتان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد، على إحدى وعشرين، وكانت
~~منهم قبيلة في الغزو غائبة وهم الأتراك، فبقوا دون السد، ولابن مردويه من
~~طريق السدي، قال: الترك سرية ms033 من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو
~~القرنين فبنى السد فبقوا خارجا.
### | 19 - 
# حديث: اتقوا البرد، فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء، لا أعرفه، فإن كان واردا
~~فيحتاج إلى تأويل فإن أبا الدرداء عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا
~~(1) .
### | 20 - 
# حديث: اتقوا دعوة المظلوم، أحمد وأبو يعلى في مسنديهما من حديث أبي عبد
~~الله الأسدي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بزيادة: وإن كانت من كافر فإنه ليس
~~دونها حجاب، والطبراني، والدينوري، ومن طريقهما القضاعي في مسنده من حديث
~~خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده عن خزيمة رضي الله
~~عنه رفعه بزيادة: فإنها تحمل على الغمام، ويقول الله جل جلاله: وعزتي
~~وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين، PageV00P000
# وهما من هذين الوجهين عند الضياء في المختارة، والحاكم من حديث محارب بن
~~دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا بزيادة: فإنها تصعد إلى السماء
~~كأنها الشرار، وصححه على شرط مسلم، ورواه أبو يعلى من حديث عطية عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه رفعه بلفظ: اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله
~~حجاب، واتفق الشيخان عليه بهذا اللفظ من حديث أبي معبد نافذ عن مولاه ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرفوعا في حديث إرسال معاذ رضي الله عنه إلى اليمن.
~~وفي الباب عن جماعة. فلأبي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وغيرهم - مما
~~صححه ابن خزيمة وابن حبان - عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: ثلاث دعوات
~~يستجاب لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم، وذكر الحديث، زاد بعضهم: ودعوة
~~المظلوم يرفعها الله دون الغمام، ويفتح لها أبواب السماء، ويقول لها الرب
~~بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين.
### | 21 - 
# حديث: اتقوا ذوي العاهات، لم أقف عليه، ولكن سيأتي من كلام الشافعي في
~~حديث: إياك والأشقر، ما يجيء هنا. وروينا من طريق إسماعيل بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن سلام الجمحي وعلي بن المديني ويحيى بن محمد الجاري كلهم عن
~~إبراهيم بن حمزة عن الداوردي عن محمد ms034 بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر، واتقوا المجذوم كما يتقى
~~الأسد،
# PageV00P000
# وكذلك قال البخاري: روى إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد بن أبي
~~الزناد - يعني محمد بن عبد الرحمن ابن أبي الزناد - عن جده أبي الزناد به،
~~وأشار الخطيب إلى تخطئة هذا الإسناد في موضعين: (أحدهما) رواية الدراوردي
~~عن ابن أبي الزناد، (والثاني) رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده أبي الزناد
~~فإنه لم يدرك جده، والصواب ما تقدم انتهى، والمعنى: فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد كما ورد في بعض ألفاظ الحديث، وهو متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا
~~بمعناه، فيمكن أن يكون المعنى باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفا من
~~العدوى لا كما يتوهمه العامة، ثم إن هذا في حق ضعيف اليقين، وإلا فقد ورد:
~~لا يعدي شيء شيئا ولا عدوى، ونحو ذلك كما قرر في محاله.
### | 22 - 
# حديث: اتقوا زلة العالم، العسكري في الأمثال، والديلمي من رواية كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده رضي الله عنه مرفوعا به بزيادة:
~~وانتظروا فيئته، يعني رجوعه، وهو عند الحلواني أيضا، وللدارمي في مسنده عن
~~زياد بن جرير، قال قال لي عمر: يهدم الإسلام زلة العالم، وللطبراني عن أبي
~~الدرداء مرفوعا: مما أخاف على أمتي زلة عالم، وجدال منافق، وللبيهقي من
~~حديث مجاهد عن ابن عمر رفعه: إن أشد ما أتخوف على أمتي ثلاث زلة عالم،
~~وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم
# PageV00P000
# فاتهموها على أنفسكم، وقيل عن عبد الله بن عمرو بدل ابن عمر، قال
~~البيهقي: والأول أصح.
### | 23 - 
# حديث: اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله، الترمذي في التفسير،
~~والعسكري في الأمثال، كلاهما من حديث عمرو بن قيس الملائي عن عطية العوفي
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ثم قرأ {إن في ذلك ms035 لآيات
~~للمتوسمين} ، وقال الترمذي: إنه غريب. وقد روي عن بعض أهل العلم في تفسير
~~للمتوسمين، قال: للمتفرسين، وكذا أخرجه الهروي، والطبراني، وأبو نعيم في
~~الطب النبوي، وغيرهم من حديث راشد بن سعد عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~مرفوعا، ويروى عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما أيضا، بل هو عند
~~الطبراني، وأبي نعيم، والعسكري من حديث وهب بن منبه عن طاوس عن ثوبان رضي
~~الله عنه رفعه بلفظ: احذروا دعوة المسلم وفراسته، فإنه ينظر بنور الله،
~~وينطق بتوفيق الله، ولكن قد قال الخطيب عقب حديث أبي سعيد: المحفوظ ما رواه
~~سفيان عن عمرو ابن قيس قال: كان يقال اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور
~~الله، انتهى.
# وعند العسكري من حديث ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير
~~بن هانئ عن أبي الدرداء رضي الله عنه من قوله: اتقوا فراسة العلماء، فإنهم
~~ينظرون بنور الله، إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم، وعلى ألسنتهم، وكلها
~~ضعيفة، وفي بعضها ما هو متماسك، لا يليق مع وجوده الحكم
# PageV00P000
# على الحديث بالوضع، لا سيما وللبزار والطبراني وغيرهما كأبي نعيم في الطب
~~بسند حسن عن أنس رضي الله عنه رفعه: إن لله عبادا، يعرفون الناس بالتوسم،
~~ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وقد أخذ
~~بطرف عمامته من ورائه: واعلم أن الله يحب الناظر الناقد (1) عند مجيء
~~الشبهات.
### | 24 - 
# حديث: اتقوا النار ولو بشق تمرة، الشيخان عن عدي بن حاتم، والحاكم عن ابن
~~عباس، وأحمد عن عائشة، والديلمي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بزيادة:
~~فإنها تقيم المعوج، وتسد الخلل، وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها
~~من الشبعان، قال: وفي الباب عن أبي هريرة، وكذا فيه عن جماعة آخرين.
### | 25 - 
# حديث: اتق شر من أحسنت إليه، لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف،
~~وليس على إطلاقه، بل هو محمول على اللئام غير الكرام، فقد قال علي بن أبي
~~طالب كما ms036 في ثاني عشر وحادي المجالسة للدينوري: الكريم يلين إذا استعطف،
~~واللئيم يقسو إذا ألطف، وعن عمر بن الخطاب قال: ما وجدت لئيما إلا قليل
~~المروءة، وفي التنزيل: {وما نقموا منهم إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}
~~، وقال أبو عمرو بن العلاء أحد الأئمة يخاطب بعض أصحابه:
# "كن من الكريم على حذر إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا
~~أحرجته، ومن الأحمق إذا رحمته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن
~~تجيب PageV00P000
# من لا يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت لك". وفي
~~الإسرائيليات يقول الله عز وجل: من أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمتي
~~كفرا، ومن أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لي شكرا، وعند البيهقي في الشعب
~~عن محمد بن حاتم المظفري قال: اتق شر من يصحبك لنائلة، فانها إذا انقطعت
~~عنه لم يعذر ولم يبال ما قال وما قيل فيه، وللدينوري في عشري المجالسة من
~~طريق ابن عائشة عن أبيه قال: قال بعض الحكماء: لا تضع معروفك عند فاحش، ولا
~~أحمق، ولا لئيم، ولا فاجر، فإن الفاجر يرى ذلك ضعفا، والأحمق لا يعرف قدر
~~ما أتيت [[له واللئيم سبخة لا تنبت ولا تثمر ولكن إذا وجدت المؤمن]] فأزرعه
~~معروفك تحصد به شكرا انتهى، وفي المرفوع ما يشهد للأخير.
### | 26 - 
# حديث: الاثنان فما فوقهما جماعة، ابن ماجه، والدارقطني في سننيهما،
~~والطحاوي في شرح معاني الآثار، وأبو يعلى في مسنده، والحاكم في صحيحه كلهم
~~من حديث الربيع بن بدر بن عمرو عن أبيه عن جده عمرو بن جراد السعدي عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه رفعه بهذا، وهو ضعيف لضعف الربيع، لكن في الباب
~~عن أنس عند البيهقي، وعن الحكم بن عمير عند البغوي في معجمه، وعن عبد الله
~~بن عمرو عند الدارقطني في أفراده، وعن أبي أمامة عند الطبراني في الأوسط،
~~وفي لفظ لأحمد عنه أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده، فقال: ألا
~~رجل ms037 يتصدق على هذا فيصلي معه، فقام رجل فصلى معه، فقال: هذان جماعة، والقصة
~~المذكورة دون قوله "هذان جماعة" أخرجها أنو داود والترمذي من وجه آخر صحيح،
~~وعن أبي هريرة
# PageV00P000
# وآخرين، واستعمله البخاري ترجمة، وأورد في الباب ما يؤدي معناه، فاستفيد
~~كما قال شيخنا من ذلك ورود هذا الحديث في الجملة.
### | 27 - 
# حديث: اجتماع الخضر وإلياس عليهما السلام كل عام في الموسم، ابن شاذان في
~~مشيخته الصغرى عن أبي إسحاق المزكي، كما هو في فوائد تخريج الدارقطني من
~~جهة ابن خزيمة، ثم من طريق الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما لا أعلمه إلا مرفوعا، قال: يلتقي الخضر وإلياس كل عام
~~بالموسم بمنى، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات
~~وذكرها (1) وكذا يروى عن مهدي بن هلال عن ابن جريج نحوه، وهو منكر من
~~الوجهين، وثانيهما أشد وهاء، وكذا من الواهي في ذلك ما أخرجه الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده عن أنس رفعه، وعند عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وغيره
~~من حديث عبد العزيز بن أبي رواد، قال: يجتمع الخضر وإلياس ببيت المقدس في
~~شهر رمضان من أوله إلى آخره، ويفطران على الكرفس، ويوافيان الموسم كل عام،
~~وهو معضل، ومثله ما يروى عن الحسن البصري، قال: وكل إلياس بالفيافي، والخضر
~~بالبحور، وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى، وإنهما يجتمعان في
~~موسم كل عام، إلى غير ذلك مما هو ضعيف كله، مرفوعه وغيره، وأودع شيخنا رحمه
~~الله في الإصابة له أكثره بل لا يثبت منه شيء. PageV00P000
### | 28 - 
# حديث: أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، مسلم من حديث عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه بهذا.
### | 29 - 
# حديث: أحب البقاع إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها، مسلم
~~من حديث عبد الرحمن بن مهران مولى أبي هريرة عن مولاه به مرفوعا بلفظ
~~"البلاد" ولأحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم وصحح ms038 إسناده والطبراني، كلهم عن
~~جبير بن مطعم أنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن خير البقاع وشرها قال: لا
~~أدري، حتى نزل جبريل. الحديث، ولابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عمر نحوه،
~~وفي الباب عن واثلة بلفظ: شر المجالس الأسواق والطرق، وخير المجالس المساجد
~~وإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك.
### | 30 - 
# حديث: أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة، في: إني بعثت.
### | 31 - 
# حديث: أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة
~~عربي،
# PageV00P000
# الطبراني في معجميه الكبير والأوسط، والحاكم في مستدركه، والبيهقي في
~~الشعب، وتمام في فوائده، وآخرون، كلهم من حديث العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا
~~يحيى بن يزيد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه
~~بهذا. وابن يزيد والراوي عنه ضعيفان، وقد تفردا به كما قاله الطبراني
~~والبيهقي، ومتابعة محمد بن الفضل التي أخرجها الحاكم أيضا من جهته عن ابن
~~جريج لا يعتد بها، فابن الفضل لا يصلح للمتابعة ولا يعتبر بحديثه للاتفاق
~~على ضعفه واتهامه بالكذب، ولكن لحديث ابن عباس شاهد رواه الطبراني أيضا في
~~معجمه الأوسط من رواية شبل بن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي
~~هريرة مرفوعا: أنا عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي، وهو مع ضعفه
~~أيضا أصح من حديث ابن عباس. وأخرج أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن عطاء
~~بن أبي ميمونة عن أبي هريرة مرفوعا: أحبوا العرب وبقاءهم، فإن بقاءهم نور
~~في الإسلام، وإن فناءهم ظلمة في الإسلام، وفي حب العرب أحاديث كثيرة أفردها
~~بالتأليف العراقي، منها ما في الأفراد للدارقطني عن ابن عمر رفعه: حب العرب
~~إيمان، وبغضهم نفاق، وعن أنس مثله بزيادة أخرجه الديلمي، وعن البراء أخرجه
~~البيهقي في الشعب، ولكنه قال: إن المحفوظ من حديث البراء معناه في الأنصار،
~~قال: وإنما يعرف هذا المتن من حديث الهيثم بن جماز (*) عن ثابت عن أنس،
~~يعني كما أخرجه الديلمي، ومنها ما للبيهقي أيضا من حديث زيد بن ms039 جبير عن
~~داود بن الحصين عن أبي رافع عن أبيه عن علي مرفوعا: من لم يعرف حق عترتي
~~والأنصار، فهو لأحد ثلاث، إما منافق، وإما لزينة، وإما لغير طهور، يعني
~~حملته أمه على غير طهور، وقال: زيد غير قوي في الرواية. PageV01P064
### | 32 - 
# حديث: احترسوا من الناس بسوء الظن، أحمد في الزهد، والبيهقي في السنن
~~وغيرها، كلاهما من قول مطرف بن عبد الله بن الشخير أحد التابعين، زاد
~~البيهقي أنه يروى عن أنس مرفوعا، وهو كذلك عند الطبراني في الأوسط،
~~والعسكري في الأمثال من وجهين عن بقية عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن مسلم
~~عن أنس وقال أولهما: إنه لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية،
~~هذا وقد أخرجه تمام في فوائده من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبان بن أبي
~~عياش عن أنس مرفوعا أيضا، بل رواه أيضا من جهة محمود بن محمد بن الفضل
~~الرافقي عن أحمد ابن أبي غانم الرافقي عن الفريابي عن الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية عن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه من حسن ظنه
~~بالناس كثرت ندامته، ومن هذا الوجه أورده ابن عساكر في تاريخه، ولأبي الشيخ
~~ومن طريقه الديلمي في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من قوله:
~~الحزم سوء الظن، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عائذ رفعه
~~مرسلا. وكلها ضعيفة، وبعضها يتقوى ببعض، وقد أفردته في جزء، وأوردت الجمع
~~بينهما وبين قوله تعالى {اجتنبوا كثيرا من الظن} وما أشبهها مما هو في
~~الحديث كالحديث الآتي في المؤمن، وكحديث عائشة: من أساء بأخيه الظن فقد
~~أساء بربه، لأن الله يقول {اجتنبوا} الآية.
### | 33 - 
# حديث: احثوا في وجوه المداحين التراب،
# PageV00P000
# مسلم، وأحمد، وأبو داود، وغيرهم عن المقداد بن الأسود مرفوعا به.
### | 34 - 
# حديث: احذروا صفر الوجوه، الديلمي في مسنده من حديث رجاء بن نوح البلخي
~~عن زيد بن الحباب عن عمران بن جرير عن عكرمة عن ابن ms040 عباس مرفوعا به بزيادة:
~~فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غل في قلوبهم للمسلمين، وأورده هو
~~وأبوه بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ: إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض
~~ولا عبادة فذاك من غش الإسلام في قلبه، وقال شيخنا: إنه لم يقف له على أصل
~~عنه، وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي له فذاك بغير سند، قلت: قد ذكره
~~أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك (1) عن السري بن إسماعيل عن
~~الأوزاعي عن رجل عن أنس رفعه مثله سواء، وفي ثالث عشر المجالسة (2) من طريق
~~ابن جريج عن مجاهد في قول الله تعالى {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}
~~قال: ليس بالندب، ولكن صفرة الوجوه والخشوع.
### | 35 - 
# حديث: أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله، في: إن أحق. PageV00P000
### | 36 - 
# حديث: أحلت لنا ميتتان ودمان، السمك والجراد، والكبد والطحال، الشافعي،
~~وأحمد، وابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي، من حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن ابن عمر رفعه بهذا، وهو عند الدارقطني أيضا من حديث سليمان
~~بن بلال عن زيد بن أسلم به موقوفا، وقال: إنه أصح، وكذا صحح الموقوف أبو
~~زرعة وأبو حاتم، ومع ذلك فحكمهما الرفع.
### | 37 - 
# حديث: إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به، أورده السهيلي
~~عن عائشة، وكذا الخطيب في السابق واللاحق، وقال السهيلي: إن في إسناده
~~مجاهيل، وقال ابن كثير: إنه حديث منكر جدا، وإن كان ممكنا بالنظر إلى قدرة
~~الله تعالى، لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه، وفي الوسيط للواحدي عند قوله
~~تعالى {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} . قال: قرأ نافع تسأل بفتح المثناة
~~الفوقانية، وجزم اللام على النهي للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه سأل
~~جبريل عن قبر أبيه وأمه، فدله عليهما، فذهب إلى القبرين، ودعا لهما، وتمنى
~~أن يعرف حال أبويه في الآخرة، فنزلت. وما أحسن قول حافظ الشام ابن ناصر
~~الدين:
# حبا الله النبي مزيد فضل ... على فضل ms041 وكان به رؤوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا
# وقد كتبت فيه جزءا، والذي أراه الكف عن التعرض لهذا إثباتا ونفيا.
# PageV00P000
### | 38 - 
# حديث: اخبر تقله (1) ، أبو يعلى في مسنده، والعسكري في الأمثال،
~~والطبراني في الكبير، ثلاثتهم من حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي
~~مريم عن عطية بن قيس، وقال الطبراني في روايته عن عطية المذبوح، ثم اتفقوا
~~عن أبي الدرداء، رفعه به، وكذا أخرجه ابن عدي في كامله من جهة بقية بلفظ:
~~وجدت الناس أخبر تقله، ورواه الحسن بن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في الحلية
~~من حديث بقية أيضا باللفظ الأول، لكنه قال: عن أبي عطية المذبوح، ورواه
~~الطبراني في الكبير، والعسكري في الأمثال، من حديث أبي حيوة شريح بن يزيد
~~عن أبي بكر ابن أبي مريم عن سعيد بن عبد الله الأفطس وسفيان المذبوح،
~~كلاهما عن أبي الدرداء أنه كان يقول: ثق بالناس رويدا، ويقول اخبر تقله،
~~وكلها ضعيفة، فابن أبي مريم وبقية ضعيفان، ورواه العسكري من جهة حوثرة بن
~~محمد حدثنا سفيان عن سعيد بن حسان عن مجاهد قال: وجدت الناس كما قيل، أخبر
~~من شئت تقله، ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا: الناس
~~كإبل مائة لا تجد فيها راحلة، وقد بينت معناهما في الجزء المشار إليه (2)
~~قريبا، وقوله تقله من القلى: البغض، يقال قلاه يقليه، قلا وقلى، إذا أبغضه،
~~وهو بالضم والفتح معا، PageV00P000
# لكن قال الجوهري: إذا فتحت مددت وتقلاه لغة طيء، يقول: جرب الناس فإنك
~~إذا جربتهم قليتهم وتركتهم، لما يظهر لك من بواطن سرائرهم، لفظه لفظ الأمر
~~ومعناه الخبر، أي من جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم، والهاء في تقله للسكت،
~~ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول، وقد أخرج الطبراني عن
~~ابن عمر رفعه: يا أبا بكر تنق وتوق، وهو عند أبي نعيم في المعرفة عن شيبان
~~غير منسوب، وللخرائطي في المكارم من حديث يحيى ms042 بن المختار عن الحسن قال:
~~تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا، وأبغضوا هونا، فقد أفرط
~~أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، إن رأيت دون
~~أخيك سترا فلا تكشفه.
### | 39 - 
# حديث: اختلاف أمتي رحمة، البيهقي في المدخل من حديث سليمان ابن أبي كريمة
~~عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في
~~كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قال أصحابي، إن أصحابي
~~بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم
~~رحمة، ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني، والديلمي في مسنده بلفظه سواء، وجويبر
~~ضعيف جدا، والضحاك عن ابن عباس منقطع، وقد عزاه الزركشي إلى كتاب الحجة
~~لنصر المقدسي مرفوعا من غير بيان لسنده، ولا صحابيه (1) ، وكذا عزاه
~~العراقي لآدم بن أبي إياس في كتاب العلم والحكم بدون بيان بلفظ: اختلاف
~~أصحابي رحمة لأمتي، قال: وهو مرسل ضعيف، PageV00P000
# وبهذا اللفظ ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بغير إسناد، وفي المدخل له
~~من حديث سفيان عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال: اختلاف أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم رحمة لعباد الله، ومن حدبث قتادة أن عمر بن عبد العزيز
~~كان يقول: ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه لم يختلفوا، لأنهم لو لم
~~يختلفوا لم تكن رخصة، ومن حديث الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال: أهل
~~العلم أهل توسعة. وما برح المفتون يختلفون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا
~~على هذا إذا علم هذا، وقد قرأت بخط شيخنا: إنه يعني هذا الحديث حديث مشهور
~~على الألسنة، وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ:
~~اختلاف أمتي رحمة للناس، وكثر السؤال عنه، وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل
~~له، لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا، وقال: اعترض على هذا ms043 الحديث
~~رجلان، أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ،
~~وقالا جميعا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا، ثم تشاغل الخطابي
~~برد هذا الكلام، ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث، ولكنه أشعر بأن له
~~أصلا عنده، ثم ذكر شيخنا شيئا مما تقدم في عزوه.
### | 40 - 
# حديث: أخذنا فالك من فيك، أبو داود في سننه من حديث وهيب عن سهيل عن رجل
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته، فقال:
~~وذكره، وللعسكري في الأمثال، والخلعي في فوائده من حديث محمد بن يونس حدثنا
~~عون بن عمارة حدثنا السري بن يحيى عن الحسن عن
# PageV00P000
# سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن،
~~فسمع عليا يوما وهو يقول: هذه خضرة، فقال: يا لبيك قد أخذنا فالك من فيك
~~فاخرجوا بنا إلى خضرة، قال: فخرجوا إلى خيبر فما سل فيها سيف إلا سيف علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، زاد العسكري حتى فتح الله عز وجل، وله شاهد عند
~~البزار في مسنده، ثم الديلمي من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا في حديث، وثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل في الحديث المتفق عليه عن أنس
~~بلفظ: ويعجبني الفأل الصالح، والكلمة الحسنة، وعن أبي هريرة بلفظ: وخيرها
~~الفال، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها أحدكم، وقال
~~العسكري: إن العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة، مثل قولهم للمقبل يا واجد،
~~وللمسافر يا سالم، فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يخرج إلى خيبر،
~~وسمع عليا يقول ما قال، تفاءل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا
~~يتطير، يعني كما ثبت قال: وأنشد ابن الأعرابي:
# ألا ترى الظباء في أصل السلم ... والنعم الرتاع في جنب العلم
# سلامة ونعمة من النعم
# فاشتق السلامة من السلم، والنعمة من النعم، ومن كلمات بعض الصوفية: ألسنة
~~الخلق أقلام الحق، وقول العامة: مضت بأقوالها.
### | 41 - 
# حديث: أخروهن ms044 من حيث أخرهن الله، قال الزركشي: عزوه للصحيحين غلط، قلت:
~~وكذا من عزاه لدلائل
# PageV00P000
# النبوة للبيهقي مرفوعا، ولمسند رزين، ولكنه في مصنف عبد الرزاق، ومن
~~طريقه الطبراني من قول ابن مسعود في حديث أوله: كان في بني إسرائيل الرجل
~~والمرأة يصلون جميعا. الحديث، وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا في خير صفوف
~~الرجال والنساء وشرها، وغيره من الأحاديث ولا نطيل بها، وأشار لبعضها شيخنا
~~في مختصر تخريج الهداية.
### | 42 - 
# حديث: اخشوشنوا، في: تمعددوا.
### | 43 - 
# حديث: أخفوا الختان وأعلنوا النكاح، لا أصل للأول، واستحباب الوليمة لما
~~يروى فيه، وكذا قول سالم ختنني أبي يعني ابن عمر أنا ونعيما، فذبح علينا
~~كبشا، فلقد رأيتنا وأنا لنجدل به على الصبيان أن ذبح لنا كبشا، وقد بوب له
~~البخاري في الأدب المفرد: الدعوة في الختان، وكذا بوب: اللهو في الختان،
~~وذكر حديثا كله مما يشهد للإعلان به، وروى البيهقي عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه عق عن الحسن والحسين وخنتهما لسبعة أيام، وأما الثاني
~~فسيأتي في محله، وما نقله ابن الحاج في مدخله من اختصاص الإخفاء بالإناث،
~~فالمعنى عليه والعرف يشهد له، ولكن ورد عن عائشة رضي الله عنها إظهاره فيه
~~أيضا.
### | 44 - 
# حديث: أخوك البكري ولا تأمنه.
# PageV00P000
# أبو داود في سننه، وأحمد في مسنده، وغيرهما، عن عمرو بن الفغوا الخزاعي
~~في قصة، ورواه مقتصرا عليه العسكري في الأمثال من حديث المسور بن مخرمة
~~مرفوعا.
### | 45 - 
# حديث: أدبني ربي فأحسن تأديبي، العسكري في الأمثال من جهة السدي عن أبي
~~عمارة عن علي رضي الله عنه، قال: قدم بنو نهد بن زيد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: أتيناك من غوري تهامة، وذكر خطبتهم، وما أجابهم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فقلنا: يا نبي الله، نحن بنو أب واحد،
~~ونشأنا في بلد واحد، وإنك لتكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره، فقال: إن الله
~~عز وجل أدبني فأحسن أدبي، ونشأت في بني سعد بن بكر، وسنده ضعيف جدا، وإن
~~اقتصر ms045 شيخنا على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه، ولكن معناه صحيح، وكذا
~~جزم ابن الأثير بحكايته في خطبة النهاية وغيرها، لا سيما وفي تاريخ أصبهان
~~لأبي نعيم بسند ضعيف أيضا، من حديث ابن عمر قال: قال عمر: يا نبي الله، ما
~~لك أفصحنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: جاءني جبريل فلقنني لغة أبي
~~إسماعيل، بل أخرج أبو سعد ابن السمعاني في أدب الإملاء بسند منقطع، فيه من
~~لم أعرفه عن عبد الله أظنه ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله أدبني فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق،
~~فقال: خذ العفو، وأمر بالمعروف، وأعرض عن الجاهلين، ولثابت السرقسطي في
~~الدلائل، بسند واه، من حديث جد محمد بن عبد الرحمن الزهري، قال: قال رجل من
~~بني سليم للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أيدالك الرجل امرأته،
~~قال: نعم، إذا كان ملفجا، قال: فقال له أبو بكر:
# PageV00P000
# يا رسول الله، ما قال لك، قال: قال لي أيماطل الرجل امرأته، قلت: نعم،
~~إذا كان مفلسا، قال: فقال أبو بكر: ما رأيت أفصح منك، فمن أدبك يا رسول
~~الله؟ قال: أدبني ربي، ونشأت في بني سعد. وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية:
~~لا يعرف له إسناد ثابت.
### | 46 - 
# حديث: ادرؤوا الحدود بالشبهات، الحارثي في مسند أبي حنيفة له من حديث
~~مقسم عن ابن عباس به مرفوعا، وكذا هو عند ابن عدي أيضا، وفي ترجمة الحسين
~~بن علي بن أحمد الخياط المقري من الذيل لأبي سعد بن السمعاني من روايته عنه
~~عن أبي منصور محمد بن أحمد بن الحسين النديم الفارسي، أنا جناح بن نذير
~~حدثنا أبو عبد الله ابن بطة العكبري، حدثنا أبو صالح محمد بن أحمد بن ثابت،
~~حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الصمد، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدسي حدثنا
~~محمد بن علي الشامي، حدثنا أبو عمران الجوني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة
~~طويلة فيها: قصة شيخ وجدوه سكران، ms046 فأقام عمر عليه الحد ثمانين، فلما فرغ
~~قال: يا عمر ظلمتني فإنني عبد فاغتم عمر ثم قال: إذا رأيتم مثل هذا في
~~هيئته وسمته وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ادرؤوا الحدود بالشبهة، قال شيخنا: وفي سنده من لا يعرف، ولابن
~~أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر قال: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات،
~~أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات، وكذا أخرجه ابن حزم في الإيصال له بسند
~~صحيح، وعند مسدد من طريق يحيى بن سعيد عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود
~~أنه قال: ادرؤوا الحدود عن عباد الله عز وجل،
# PageV00P000
# وكذا أشار إليه البيهقي من حديث الثوري عن عاصم بلفظ: ادرؤوا الحدود
~~بالشبهات، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم، وقال: أنه أصح ما فيه، وفي
~~الباب ما أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي وأبو يعلى من طريق الزهري عن عروة
~~عن عائشة مرفوعا: ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج
~~فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة، وفي
~~سنده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف، لا سيما وقد رواه وكيع عنه موقوفا، وقال
~~الترمذي: أنه أصح، قال: وقد روي عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلك،
~~وقال البيهقي في السنن: رواية وكيع أقرب إلى الصواب، قال: ورواه رشدين عن
~~عقيل عن الزهري، ورشدين ضعيف أيضا: ورويناه عن علي مرفوعا: ادرؤوا الحدود،
~~ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود، وفيه المختار بن نافع، وهو منكر الحديث
~~كما قاله البخاري، وروي عن عقبة ومعاذ موقوفا، وأخرج عن ابن ماجه من جهة
~~إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رفعه: ادفعوا
~~الحدود ما وجدتم له مدفعا.
### | 47 - 
# حديث: ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين، فإن الميت يتأذى بجار السوء، كما
~~يتأذى الحي بجار السوء، أبو نعيم في الحلية، والخليلي، من حديث سليمان بن
~~عيسى حدثنا مالك عن عمه نافع ms047 بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا،
~~وسليمان متروك، بل اتهم بالكذب والوضع، ولكن لم يزل عمل السلف والخلف على
~~هذا، وما يروى في كون الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس المرء عمله قد
~~لا ينافيه.
# PageV00P000
### | 48 - 
# حديث: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك، أبو داود والترمذي من
~~رواية شربك وقيس بن الربيع كلاهما عن أبي صالح، والحارث من رواية الحسن
~~كلاهما عن أبي هريرة، وقال الترمذي: حسن غريب، وأخرجه الدارمي في مسنده،
~~والدارقطني، والحاكم، وقال: إنه صحيح على شرط مسلم، كلهم عن شريك بهذا، وفي
~~الباب عن جماعة من الصحابة كأنس عند الطبراني في الكبير والصغير برجال
~~ثقات، وعن أبي أمامة بإسناد فيه مقال، ولكن قد أعل ابن حزم حديث أبي هريرة،
~~وكذا ابن القطان والبيهقي، وقال أبو حاتم: إنه منكر، وقال الشافعي: إنه ليس
~~بثابت عند أهله، وقال أحمد: هذا حديث باطل، لا أعرفه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وجه صحيح، قال ابن ماجه: وله طرق ستة كلها ضعيفة، قلت: لكن
~~بانضمامها يقوى الحديث، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس رفعه: إن عيسى عليه
~~السلام قام في بني إسرائيل، فقال: يا بني إسرائيل لا تظلموا ظالما، ولا
~~تكافئوا ظالما، فيبطل فضلكم عند ربكم، وعن قتادة في قوله {ولمن انتصر بعد
~~ظلمه} قال: هذا فيما يكون بين الناس من القصاص، فأما لو ظلمك رجل لم يحل لك
~~أن تظلمه، أخرجهما العسكري، وقال: هذا مذهب الحسن، وخالفه الشافعي، فإنه
~~قال: إذا كانت زوج أبي سفيان وكانت القيم على ولدها لصغرهم بأمر زوجها أذن
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما شكت إليه، أن تأخذ من ماله ما يكفيها
~~بالمعروف، فمثلها الرجل يكون له الحق على الرجل يمنعه إياه، فله أن يأخذ من
~~ماله حيث
# PageV00P000
# وجده بوزنه أو كيله فإن لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير أو دراهم، فإن
~~لم يجد له باع عرضه واستوفى من ثمنه حقه، ثم حمل ms048 النهي على الزائد على
~~استيفاء حقه معللا بأنه قد خانه ومن هذا مسألة الظفر (1) .
### | 49 - 
# حديث: إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو فإنه أوصل
~~للمودة، الترمذي في الزهد من جامعه من حديث عمران بن مسلم القصير عن سعيد
~~بن سليمان الربعي عن أبي مودود يزيد بن نعامة السهمي البصري به مرفوعا،
~~وقال: إنه غريب (2) ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا نعرف ليزيد سماعا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى، وجزم أبو حاتم بأنه لا صحبة له، وخلط
~~البخاري في إثباتها له، وكذا قال ابن حبان: إن له صحبة، وقال البغوي: اختلف
~~فيها، غير أن أبا بكر ابن أبي شيبة أخرج حديثه في مسنده، قال الترمذي:
~~ويروى عن ابن عمر مرفوعا نحوه، ولا يصح إسناده انتهى، ويروى كما في مسند
~~الفردوس عن أنس رفعه: ثلاثة من الجفاء، وذكر منها عدم معرفة المرء اسم من
~~يواخيه.
### | 50 - 
# حديث: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، ابن ماجه في سننه من حديث سعيد بن
~~مسلمة عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رفعه بهذا. وسنده ضعيف، لكن روى
~~الطبراني في الأوسط من حديث حصين بن عمر الأحمسي عن إسماعيل ابن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم عن جرير البجلي، قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتيته، فقال: ما جاء بك؟ قلت: جئت PageV00P000
# لأسلم فألقى إلي كساءه وقال: وذكره، وحصين فيه ضعف، وله طريق آخر عند
~~الطبراني في الأوسط، والصغير، بسند ضعيف، وآخر عند البزاز في مسنده من حديث
~~الجريري وهو ضعيف أيضا، عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن جرير، قال: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لي رداءه وقال لي: اجلس على هذا، فقلت:
~~أكرمك الله كما أكرمتني، فقال صلى الله عليه وسلم وذكره، وقال: إنه غريب
~~بهذا الإسناد، ويحيى بن يعمر لا نعلم روى عن جريرا إلا هذا، وللعسكري في
~~الأمثال، وابن شاهين، وابن السكن، وأبي نعيم، وابن منده، ms049 في كتبهم في
~~الصحابة، وأبي سعد في شرف المصطفى، والحكيم الترمذي، وآخرين، كلهم من طريق
~~صابر بن سالم بن حميد بن يزيد بن عبد الله بن ضمرة حدثني أبي عن أبيه حدثني
~~يزيد بن عبد الله، حدثتني أختي أم القصاف، قالت: حدثني أبي عبد الله بن
~~ضمرة أنه بينما هو قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من
~~أصحابه، إذ قال لهم: سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن، فإذا هم بجرير
~~بن عبد الله. فذكر قصة طولها بعضهم، وفيه: فقالوا: يا نبي الله، لقد رأينا
~~منك له ما لم نره لأحد؟ فقال: نعم، هذا كريم قوم فإذا أتاكم، وذكره، وليس
~~عند ابن السكن حدثتني أختي، وسنده مجهول، وللعسكري فقط من حديث مجالد عن
~~الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه لما دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألقى إليه وسادة فجلس على الأرض وقال: أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض
~~ولا فسادا، وأسلم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره، وسنده ضعيف
~~أيضا، وللدولابي في الكنى من حديث عبد الرحمن بن خالد بن عثمان عن أبيه عن
~~جده عثمان عن جده محمد بن عثمان بن عبد الرحمن عن أبيه عثمان عن جده أبي
~~راشد عبد الرحمن بن عبد، قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في مائة
~~راجل من قومي، فذكر حديثا، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أكرمه وأجلسه
# PageV01P078
# وكساه ورفع رداءه ودفع إليه عصاه وأنه أسلم، فقال له رجل من جلسائه: يا
~~رسول الله، إنا نراك أكرمت هذا الرجل؟ فقال: إن هذا شريف قوم، وإذا أتاكم
~~شريف قوم فأكرموه، ولأبي داود في المراسيل وسنده صحيح من حديث طارق عن
~~الشعبي رفعه مرسلا: إذا أتاكم، وذكره، وقال: روي متصلا، وليس بشيء انتهى،
~~وفي الباب عن جابر، وابن عباس، ومعاذ، وأبي قتادة، وأبي هريرة، وآخرين،
~~منهم أنس وهو عند الحاكم في المعرفة، والتيمي في ترغيبه من حديث ms050 معبد بن
~~خالد بن أنس عن جده، وبهذه الطرق يقوى الحديث، وإن كانت مفرداتها كما أشرنا
~~إليه ضعيفة، ولذا انتقد شيخنا وشيخه رحمهما الله الحكم عليه بالوضع.
### | 51 - 
# حديث: إذا أحببتموهم فأعلموهم، وإذا أبغضتموهم فتجنبوهم، أما الشق الأول
~~فهو معنى الحديث الذي بعده، ولذا قال صلى الله عليه لمعاذ: إني أحبك (1) ،
~~وأما الثاني فلا أعلمه، وليس هو بصحيح على الإطلاق.
### | 52 - 
# حديث: إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه، البخاري في الأدب المفرد،
~~وأبو داود واللفظ له، والترمذي، والنسائي، وآخرون، كلهم من حديث ابن عبيد
~~عن المقدام بن معدي كرب به مرفوعا، ولفظ البخاري: إذا أحب أحدكم أخاه
~~فليعلمه أنه أحبه، ولفظ الترمذي: فليعلمه إياه. وقال النسائي "ذلك" بدل:
~~إياه، وصححه ابن حبان، والحاكم، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح PageV00P000
# غريب، زاد بعضهم: ثم ليزره، ولا يكونن أول قاطع، وفي لفظ للطبراني
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عمر فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجده له، وفي آخر
~~عند غيره عن أبي ذر فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه، وفي الباب عن أنس
~~وأبي سعيد وآخرين منهم من لم يسم، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد من
~~حديث مجاهد، قال: لقيني رجل من الصحابة فأخذ بمنكبي من ورائي قال: أما إني
~~أحبك، قال: أحبك الذي أحببتني له، فقال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إذا أحب الرجل الرجل فليخبره أنه أحبه ما أخبرتك، قال: ثم أخذ
~~يعرض علي الخطبة، قال: أما إن عندنا جارية إلا أنها عوراء.
### | 53 - 
# حديث: إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم، حتى ينفذ
~~فيهم قضاؤه وقدره، أبو نعيم في تاريخ أصبهان، ومن طريقه الديلمي في مسنده
~~من حديث سعيد بن سليمان بن حرب عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا،
~~وكذا أخرجه الخطيب وغيره بلفظ: إن الله إذا أحب نفاذ أمر، وذكره، وأعله
~~الخطيب بلاحق بن الحسين، وقال: إنه كذاب يضع انتهى، وسعيد أيضا متروك، وعند
~~البيهقي في الشعب ms051 من حديث المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من
~~قوله: إن القدر إذا جاء حال دون البصر، قال: ورواه عكرمة عن ابن عباس قال:
~~إذا جاء القضاء ذهب البصر، وعن نافع بن الأزرق في معناه: أرأيت الهدهد كيف
~~يجيء فينقر الأرض، فيصيب موضع
# PageV00P000
# الماء، ويجيء إلى الفخ وهو لا يبصره حتى يقع في عنقه، وعند الترمذي: إذا
~~جاء القدر عمي البصر، وإذا جاء الحين غطى العين، وحديث ابن عباس معزو
~~للحاكم بلفظ: إذا نزل القضاء عمي البصر، فينظر، وفي الباب عن ابن عمر،
~~وعلي، وفي حديثه من الزيادة: فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم، وبعث الندامة،
~~وأنشد أبو عمر الزاهد غلام ثعلب لنفسه:
# إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا رأي وعقل وبصر
# وحيلة يعملها في كل ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# أغواه الجهل وأعمى عينه ... فسله عن عقله سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر
### | 54 - 
# حديث: إذا أكلتم فأفضلوا (1) .
### | 55 - 
# حديث: إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى رمضان، أحمد والدارمي والأربعة، وصححه
~~ابن حبان وأبو عوانة PageV00P000
# وغيرهما، والدينوري في المجالسة كلهم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا، وله شاهد عند الطبراني في الأوسط، والبيهقي
~~في الخلافيات، والدارقطني في الأفراد، من غير جهة العلاء، فأخرجوه من جهة
~~المنكدر بن محمد عن أبيه عن عبد الرحمن والد العلاء، وقد أفردت فيه جزءا.
### | 56 - 
# حديث: إذا بليتم فاستتروا، يأتي في: من أتى من هذه القاذورات شيئا.
### | 57 - 
# حديث: إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب - يعني من اليمن - فهرول، فإن بها
~~الحور العين، لا أعرفه (1) ، وفي القاموس: وكزبير موضع باليمن فاقت نساؤه
~~حسنا، ومنه إذا دخلت أرض الحصيب فهرول.
### | 58 - 
# حديث: إذا حج رجل بمال من غير حله فقال: لبيك اللهم لبيك قال الله عز
~~وجل: لا لبيك ولا سعديك، هذا مردود عليك، الديلمي من حديث أبي الغصن الدجين
~~بن ثابت عن أسلم مولى عمر عن ms052 عمر رفعه بهذا، والدجين (2) ضعيف، وله شاهد
~~عند البزار بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة رفعه: من أم هذا البيت من الكسب
~~الحرام شخص في غير طاعة الله، فإذا أهل ووضع رجله في الغرز أو الركاب،
~~وانبعثت به راحلته، وقال: لبيك اللهم لبيك، نادى مناد من السماء لا لبيك
~~ولا سعديك، كسبك حرام، وزادك حرام، وراحلتك حرام، فارجع مأزورا غير مأجور،
~~وأبشر بما يسوؤك، الحديث. وهو عند الخلعي من هذا الوجه، بلفظ: من تيمم بكسب
~~حرام PageV00P000
# حاجا، كان في غير طاعة الله، حتى إذا وضع رجله في الغرز وبعث راحلته،
~~قال: لبيك اللهم لبيك، ينادي مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك، كسبك حرام،
~~وثيابك حرام، وراحلتك حرام، وزادك حرام، فارجع مذموما غير مأجور، أبشر بما
~~يسوؤك، الحديث.
### | 59 - 
# حديث: إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه، وخذوا به، حدثت به أو لم
~~أحدث، الدارقطني في الأفراد، والعقيلي في الضعفاء، وأبو جعفر بن البختري في
~~الجزء الثالث عشر من فوائده، من حديث محمد بن عون الزيادي حدثنا أشعث بن
~~براز (*) عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة به مرفوعا، وقال
~~الدارقطني: إن أشعث تفرد به انتهى، وهو شديد الضعف، والحديث منكر جدا،
~~استنكره العقيلي، وقال: إنه ليس له إسناد يصح، قلت: فمن طرقه ما عند
~~الطبراني في الكبير من حديث الوضين عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~مرفوعا: سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه، وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وسئلت
~~النصارى عن عيسى فأكثروا فيه، وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وإنه ستفشو عني
~~أحاديث فما أتاكم من حديثي فاقروؤا كتاب الله واعتبروا، فما وافق كتاب الله
~~فأنا قلته، وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله، وقد سئل شيخنا عن هذا الحديث،
~~فقال: إنه جاء من طرق لا تخلو من مقال، وقد جمع طرقه البيهقي في كتاب
~~المدخل (1) ومعناه إن ثبت أن يحمل قوله - يعني الوارد في بعض طرقه - وإلا
~~فاتركوه على أن هناك حذفا تقديره، وإلا ms053 إن خالف فاتركوه، فقد دخل في الشق
~~الأول وهو قوله إن وافق ما يوافق نصا، وما يوافق استنباطا أو ما يوافق
~~خصوصا، وما يوافق عموما، لقوله PageV00P000
# تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه} فما ثبت عن الرسول فهو مأخوذ عن الله،
~~بأمر القرآن انتهى.
### | 60 - 
# حديث: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة، أبو داود في سننه،
~~والعسكري في الأمثال من حديث يحيى بن آدم، والترمذي في جامعه، وابن أبي
~~الدنيا في الصمت من حديث ابن المبارك، وأبو يعلى في مسنده من حديث شبابة
~~ابن سوار، وهو وأحمد من حديث يزيد بن هارون، وأحمد فقط من حديث أبي عامر
~~العقدي، وأبو الشيخ من حديث عاصم بن علي، كلهم عن ابن أبي ذئب هو محمد بن
~~عبد الرحمن، وكذا أخرجه الطيالسي في مسنده عنه عن عبد الرحمن بن عطاء عن
~~عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله مرفوعا به، وألفاظهم
~~متقاربة، وقال الترمذي: إنه حسن، إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب، قلت:
~~وكأنه عنى لفظا خاصا، وإلا فقد أخرجه أحمد أيضا عن أبي سلمة الخزاعي وموسى
~~بن داود، كلاهما عن سليمان بن بلال عن ابن عطاء هذا، مع أنه اختلف فيه على
~~ابن أبي ذئب، فالجمهور كما تقدم، ورواه البزار في مسنده، فجعل شيخه فيه عبد
~~الرحمن بن جابر، قال البزار: وهذا عندي غير عبد الملك بن جابر بن عتيك،
~~قال: ولا نعلم روى عن جابر غير هذا الحديث، وأيضا فابن عطاء قد اختلف فيه،
~~فوثقه جماعة، ولينه آخرون، وقال البخاري: فيه نظر، فإما أن يكون الترمذي
~~اعتمد توثيقه، أو حسنه لشاهده الذي أخرجه أبو يعلى في مسنده بسند ضعيف أيضا
~~من حديث مالك بن دينار عن أنس به مرفوعا، وقد أورد الحديث الضياء أيضا في
~~المختارة لهذا أيضا، وقال العقيلي
# PageV00P000
# في ترجمة حسين بن عبد الله بن ضميرة لما ساق له عن أبيه عن جده عن علي
~~رفعه: المجالس بالأمانة، وهذا قد جاء عن جابر بن ms054 عتيك بلفظ: إذا حدث الرجل
~~ثم التفت فهي أمانة.
### | 61 - 
# حديث: إذا حضر العشاء والعشاء فابدوؤا بالعشاء، قال العراقي في شرح
~~الترمذي: إنه لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ، قال تلميذه شيخنا في فتح
~~الباري: لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين - يعني الحلبي - أن ابن أبي شيبة
~~أخرج عن إسماعيل، يعني ابن علية عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن رافع عن أم
~~سلمة مرفوعا: إذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدؤوا بالعشاء، فإن كان ضبطه
~~فذاك، وإلا فقد رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل، بلفظ: وحضرت الصلاة، ثم
~~راجعت مصنف ابن أبي شيبة، فرأيت الحديث فيه كما أخرجه أحمد، وأصل الحديث في
~~المتفق عليه بلفظ: إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء، ولما
~~أورده الصغاني في مشارقه: حكى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه،
~~وسأله عن صحته، فقال: نعم، هو صحيح.
### | 62 - 
# حديث: إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه، وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم،
~~الديلمي من حديث معروف بن حسان، حدثنا زياد الأعلم عن الحسن عن أنس مرفوعا
~~بهذا، وسنده ضعيف، وله شاهد عند أبي الشيخ من حديث عزة ابنة أبي قرصافة عن
~~أبيها
# PageV00P000
# مرفوعا: إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية، قالوا: يا رسول الله،
~~وما تلك الهدية؟ قال: الضيف ينزل برزقه، ويرتحل وقد غفر الله لأهل المنزل،
~~وكذا أخرجه الديلمي من حديث إسحاق بن نجيح عن عطاء الخراساني عن أبي ذر
~~رفعه: الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم، ومن حديث
~~عبد الله بن همام عن أبي الدرداء مرفوعا مثله، لكن بلفظ: أهل البيت، بدل
~~القوم دون ما بعده، وفي رواية: ويرتحل وقد غفر لأهل المنزل، وحديث أبي ذر
~~عند الديلمي، وكذا له عن ابن عباس رفعه أيضا: أكرموا الضيف وأقروا الضيف،
~~فإنه أول من يقدم برزقه جبريل مع رزق أهل البيت، وفي الأفراد للدارقطني من
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رفعه: إذا نزل الضيف بالقوم ms055 نزل برزقه،
~~وقال: غريب.
### | 63 - 
# حديث: إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإنه يطفئه، الطبراني في الدعاء من حديث
~~عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بهذا، وهو عند
~~البيهقي في الدعوات من طريق كامل بن طلحة حدثنا ابن لهيعة حدثنا عمرو به
~~بلفظ: استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير، وللطبراني في الدعاء، وفي
~~الأوسط، من حديث أيوب بن نوح المطوعي حدثنا أبي حدثنا محمد بن عجلان عن
~~سعيد بن أبي المقبري عن أبي هريرة رفعه، بلفظ: أطفئوا الحريق بالتكبير،
~~وقال: لم يروه عن ابن عجلان إلا نوح تفرد به ابنه، قلت: ويشهد له ما رواه
~~ابن السني عن أنس وجابر رضي الله عنهما مرفوعا: إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح
~~عظيمة فعليكم بالتكبير، فإنه يجلي العجاج الأسود.
# PageV00P000
### | 64 - 
# حديث: إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن الله
~~يقول {إنما يعمر مساجد الله} الآية، أحمد بن حنبل، وابن منيع، والترمذي،
~~وابن ماجه، والدارمي، وابن مردويه، من حديث أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا
~~بهذا، وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم،
~~وفي لفظ الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا: إذا رأيتم الرجل يلزم المسد فلا
~~تحرجوا أن تشهدوا له أنه مؤمن.
### | 65 - 
# حديث: إذا سميتم فعبدوا، الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا، ومسدد ومن
~~طريقه الطبراني في معجمه الكبير حدثنا أبو أمية ابن يعلى عن أبيه عن عبد
~~الملك بن أبي زهير الثقفي عن أبيه مرفوعا بهذا، وعند مسلم كما تقدم في:
~~أحب، من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رفعه: أحب الأسماء إلى
~~الله عبد الله وعبد الرحمن، وللطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه: أحب
~~الأسماء إلى الله ما تعبد له، وأما ما يذكر على الألسنة من: (خير الأسماء
~~ما حمد وما عبد) (1) فما علمته.
### | 66 - 
# حديث: إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب، هو من كلام المبرد، بلفظ: إذا
~~صحت المودة سقط التكليف ms056 والتعمل، PageV00P000
# وأورده الخطابي في العزلة في باب ترك الإكثار من الأصدقاء، وفي الرسالة
~~للقشيري عن الجنيد: إذا سقطت المحبة سقط آدابها.
### | 67 - 
# حديث: إذا صليتم علي فعمموا، لم أقف عليه بهذا اللفظ، ويمكن أن يكون
~~بمعنى: صلوا علي وعلى أنبياء الله، فإن الله بعثهم كما بعثني، وقد بينته في
~~القول البديع.
### | 68 - 
# حديث: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، البخاري من طريق همام، والنسائي من
~~طريق عجلان، كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا به، وهو من الوجه الأول عند
~~الطبراني بلفظ: إذا ضربتم فاتقوا الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته، ومن
~~الوجه الثاني عند ابن منيع بلفظ: إذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم على
~~وجوههم.
### | 69 - 
# حديث: إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلدة، أبو داود من جهة عطاء
~~بن أبي رباح عن أبي هريرة رفعه بهذا، وكذا أخرجه الطبراني في ترجمة أحمد بن
~~محمد بن يعقوب من معجمه الصغير، بلفظ: إذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل
~~بلد، وهو عند أبي حنيفة عن عطاء ورواه عسل (1) بن سفيان عن عطاء بلفظ: ما
~~طلع النجم صباحا قط ويقوم عاهة إلا رفعت أو خفت، كما لمسدد، PageV00P000
# وفي لفظ عنه أخرجه أحمد: ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا
~~رفع والنجم الثريا، ولأحمد والبيهقي من حديث عثمان بن عبد الله بن سراقة عن
~~ابن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تؤمن
~~عليها العاهة، قيل أو قلت: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا طلعت
~~الثريا، وطلوعها صباحا يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند اشتداد الحر في بلاد
~~الحجاز وابتداء نضج الثمار، والمعتبر في الحقيقة النضج، وطلوع النجم علامة
~~له، وقد بينه في الحديث بقوله: ويتبين الأصفر من الأحمر.
### | 70 - 
# حديث: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني، وليصل علي، وليقل ذكر الله بخير من
~~ذكرني بخير، الطبراني وابن السني في عمل اليوم والليلة، والخرائطي في
~~المكارم، وآخرون عن أبي رافع مرفوعا بهذا، ms057 وسنده ضعيف، بل قال العقيلي: إنه
~~ليس له أصل، ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدارقطني من حديث مالك بن مغول
~~عن الشعبي عن مسروق عن عائشة مرفوعا: إن الله أعطاني نهرا يقال له الكوثر
~~في الجنة لا يدخل أحد أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر، قال: فقلت
~~يا رسول الله، وكيف ذلك؟ قال: أدخلي أصبعيك في أذنيك وشدي، والذي تسمعين
~~منهما من خرير الكوثر، وهو عند ابن جرير في تفسيره عن أبي كريب عن وكيع عن
~~أبي جعفر الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة من قولها، قالت: من أحب أن يسمع
~~خرير الكوثر، فليجعل أصبعيه في أذنيه، وهذا مع وقفه منقطع، وقد رواه بعضهم
~~عن ابن أبي نجيح عن رجل عنها، ولا يثبت.
# PageV00P000
# قال العماد ابن كثير: ومعناه من أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره وما
~~يشبهه لا أنه يسمعه بعينه، بل شبهت دويه بدوي ما تسمع إذا وضع الإنسان
~~أصبعيه في أذنيه والله أعلم.
### | 71 - 
# حديث: إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة، الترمذي في
~~القدر من جامعه، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وغيرهما من حديث أبي
~~إسحاق السبيعي عن مطر بن عكامس مرفوعا بهذا، وقال الترمذي: إنه حسن غريب،
~~ولا يعرف لمطر غيره، وصححه الحاكم، وهو عند الترمذي أيضا من حديث أبي
~~المليح ابن أسامة عن أبي عزة رفعه بلفظه سواء، وتردد الراوي هل قال: إليها
~~أو بها؟ وقال: إنه صحيح، وكذا صححه ابن حبان والحاكم، وهو عنده بلفظين
~~أولهما: إذا قضى الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها حاجة، والآخر: ما جعل
~~الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة، ورواه أحمد والطيالسي في
~~مسنديهما، ولفظه: إن الله عز وجل إذا أراد قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة،
~~ولفظ أحمد: إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض جعل له فيها أو قال بها حاجة،
~~وفي الباب عن عروة بن مضرس مرفوعا: إذا أراد الله قبض ms058 عبد بأرض جعل له
~~إليها حاجة، أخرجه البيهقي في الشعب، وعن ابن مسعود أخرجه الحاكم من حديث
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه مرفوعا، بلفظ: إذا كان أجل
~~أحدكم بأرض أوثبته له إليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره فتوفاه وتقول الأرض
~~يوم القيامة: يا رب هذا ما استودعتني، وبلفظ: جعلت له إليها حاجة فتوفاه
~~الله بها فتقول الأرض، وبلفظ: إذا كانت ميتة أحدكم بأرض أتيح له الحاجة،
~~فيقصد
# PageV00P000
# إليها فتكون أقصى أثر منه فيقبض فيها فتقول الأرض يوم القيامة هذا ما
~~استودعتني، وهو عند ابن ماجه في الزهد من سننه، وروينا في الجزء الأول من
~~المجالسة للدينوري مما يشهد لهذا المعنى من طريق أبي قلابة الجرمي قال: كان
~~رجل يقول اللهم صل على ملك الشمس فيكثر ذلك، فاستأذن ملك الشمس ربه عز وجل
~~أن بنزل إلى الأرض فيزوره، فنزل إلى الأرض ثم أتى الرجل، فقال: إني سألت
~~الله تعالى النزول إلى الأرض من أجلك، فما حاجتك؟ فقال: بلغني أن ملك الموت
~~صديق لك فاسأله أن ينسئ في أجلي ويخفف عني الموت، قال: فحمله معه فأقعده
~~مقعده من الشمس، وأتى ملك الموت فأخبره، فقال: من هو، قال: فلان ابن فلان،
~~فنظر ملك الموت في اللوح معه، فقال: إن هذا لا يموت حتى يقعد مقعدك من
~~الشمس، قال: فقد قعد مقعدي من الشمس، فقال: توفته رسلنا وهو لا يفرطون،
~~فرجع ملك الشمس فوجده قد مات.
### | 72 - 
# حديث: إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت، متفق عليه
~~عن أبي هريرة، وفي لفظ لمسلم: أنصت يوم الجمعة، ولابن خزيمة في صحيحه،
~~ولأبي داود وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه في حديث: ومن
~~لغا وتخطى الرقاب كانت له ظهرا، ولأحمد عن علي مرفوعا: من قال صه فقد تكلم،
~~ومن تكلم فلا جمعة له، وعزى ابن دقيق العيد للترمذي قوله: ومن لغا فلا جمعة
~~له، وما رأيت هذا في جامعه (1) وبسطت هذا كله في جزء ms059 مفرد، وغفل المبتدع -
~~بإيراد هذا PageV00P000
# بين يدي الخطيب يوم الجمعة مع إدراجه فيه انصتوا - عن لفظ من هذه الثلاثة
~~وهو أصرح.
### | 73 - 
# حديث: إذا كبر ولدك واخيه، الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في المعرفة،
~~والدارقطني في الأفراد عن أبي جبيرة بن الضحاك رفعه: الولد سبع سنين سيد
~~وأمير، وسبع سنين عبد وأسير، وسبع سنين أخ ووزير، فإن رضيت مكانته وإلا
~~فاضرب على جنبه، فقد أعذرت فيما بينك وبينه، وسنده ضعيف. وللبيهقي في الشعب
~~من حديث خالد بن معدان أنه قال: من حق الولد على والده أن يحسن أدبه
~~وتعليمه، فإذا بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له، وقد وجب حق الوالد على ولده،
~~فإن هو أرضاه فليتخذه شريكا، وإن لم يرضه فليتخذه عدوا، وللدارقطني في
~~الأفراد وغيره من حديث أبي العطوف الجراح بن منهال (1) عن الزهري عن سليمان
~~بن أبي رافع - وقال بعضهم أبو سليم مولى أبي رافع - عن أبيه، قلت: يا رسول
~~الله، لأولادنا حق كحقنا، فذكر من حقهم على أبيهم تعليم كتاب الله، والرمي،
~~والسباحة.
### | 74 - 
# حديث: إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة، الترمذي في
~~الاستئذان من جامعه، من حديث حمزة عن أبي الزبير عن جابر رفعه بهذا، وقال:
~~إنه منكر، لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه، قال: وحمزة - وهو عندي
~~ابن عمرو النصيبي - ضعيف في الحديث، وقد أخرجه ابن ماجه في الأدب من سننه
~~من حديث بقية أنا أبو أحمد PageV00P000
# الدمشقي عن أبي الزبير لكن بلفظ: تربوا صحفكم، فإنه أنجح لها، لأن التراب
~~مبارك، وأبو أحمد قال البيهقي: هو من مشايخ بقية المجهولين، وروايته منكرة،
~~وأشار بذلك إلى هذا الحديث، وكذا قال أبو طالب: سألت أحمد يعني عنه فقال:
~~هذا حديث منكر، وما روى بقية عن المجهولين لا يكتب، وروينا في الجامع
~~للخطيب من حديث عبد الوهاب الحجي، قال: كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيى بن
~~معين إلى جنبي، فكتبت صحفا، فذهبت لأتربه فقال لي: لا تفعل فإن الأرضة تسرع
~~إليه، قال: ms060 فقلت له: الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أتربوا الكتاب فإن
~~التراب مبارك، وهو أنجح للحاجة، قال: ذلك إسناد لا يساوي فلسا، وفي الباب
~~ما أخرجه ابن منيع، والحسن بن سفيان في مسنديهما، وأبو نعيم في المعرفة،
~~وابن قانع في معجم الصحابة، من حديث هشام بن زياد أبي المقداد عن الحجاج بن
~~يزيد عن أبيه مرفوعا: تربوا الكتاب أنجح له، وهشام وحجاج ضعيفان، وأخرجه
~~الديلمي في مسنده من جهة ابن جهضم بسنده إلى ابن عباس قال مثله، والطبراني
~~في الأوسط، من حديث إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أم الدرداء تخبر عن أبي
~~الدرداء مرفوعا: إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه، وإذا كتب فليترب
~~كتابه، فهو أنجح. وكلها ضعيفة.
### | 75 - 
# حديث: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه، مسلم، وأبو داود، والنسائي، من
~~حديث ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا،
# PageV00P000
# وهو عند الحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع في مسنديهما، من جهة زكريا
~~ابن إسحاق عن أبي الزبير، بلفظ: إذا ولي، وذكره، بزيادة: فإنهم يبعثون في
~~أكفانهم، ويتزاورون في أكفانهم، ورواه أبو نصر السجزي في الإبانة من رواية
~~إبراهيم بن معاوية، بلفظ: أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون،
~~وفي الباب عن جماعة، منهم أبو قتادة، أخرجه الترمذي من حديث محمد بن سيرين
~~عنه رفعه: إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه، وقال: إنه حسن غريب، قال: وفيه
~~عن جابر، وقال ابن المبارك: قال سلام بن أبي مطيع: هو الصفاء وليس بالمرتفع
~~(1) ، وعن عمر: أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة، أخرجه
~~سعيد بن منصور وعن معاذ بن جبل نحوه، وهما موقوفان، ويمكن الجمع بين بعثهم
~~في أكفانهم، وبين ما ثبت أنهم يحشرون عراة، بأنهم يقومون من القبور
~~بثيابهم، ثم عند الحشر يكونون عراة، على أن البيهقي حمل حديث أن الميت يبعث
~~في ثيابه التي يموت فيها. على العمل، ثم جوز على ظاهره الجمع بما قدمته.
### | 76 - 
# حديث: إذا كنتم ثلاثة ms061 فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن ذلك يحزنه، متفق
~~عليه عن ابن عمر.
### | 77 - 
# حديث: إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء، لم أقف عليه، ولكن في الأوسط
~~للطبراني عن عائشة رضي الله عنها PageV00P000
# مرفوعا: من سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة، أو
~~في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحياه، ونحوه في الأفراد للدارقطني من
~~حديث حميد الطويل عن أنس مرفوعا: من سقى الماء في موضع يقدر فيه على الماء
~~(1) .
### | 78 - 
# حديث: إذا لم تستح فاصنع ما شئت، البخاري من حديث منصور بن المعتمر عن
~~ربعي بن حراش عن أبي مسعود البدري مرفوعا: إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى إذا لم. وذكره، وقيل فيه عن حذيفة بدل أبي مسعود والمحفوظ
~~الأول، وقد توبع ربعي عليه من مسروق وغيره، بل في الباب عن أبي الطفيل كما
~~عند الطبراني في الأوسط من حديثه مرفوعا، بلفظ: كان يقال إن مما أدرك،
~~وذكره، وعن ابن عباس كما عند ابن عدي ومن جهته الدمياطي وقال: إنه غريب،
~~ومع ترجيح حديث أبي مسعود، قال شيخنا: إنه ليس ببعيد أن يكون ربعي سمعه منه
~~ومن حذيفة جميعا.
### | 79 - 
# حديث: إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة، ولا يسدها شيء إلى يوم
~~القيامة، الزبير بن بكار في الموقفيات، عن محمد بن سلام الجمحي عن علي بن
~~أبي طالب من قوله. وهو معضل، وله شواهد منها ما رواه أبو بكر ابن لال من
~~حديث جابر مرفوعا: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها اختلاف الليل
~~والنهار، والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه: موت العالم مصيبة لا تجبر،
~~وثلمة لا تسد، وموت قبيلة أيسر من موت عالم، وهو نجم طمس، PageV00P000
# ومنها عن ابن عمر أخرجه الديلمي بلفظ: ما قبض الله عالما إلا كان ثغرة في
~~الإسلام لا تسد، وعن آخرين وثبت كما في صحيح الحاكم من حديث عطاء عن ابن
~~عباس في قوله تعالى {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} ms062 قال: موت
~~علمائها، وللبيهقي من حديث معروف بن خربوذ عن أبي جعفر أنه قال: موت عالم
~~أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدا.
### | 80 - 
# حديث: إذا وزنتم فأرجحوا، ابن ماجه من حديث شعبة عن محارب ابن دثار عن
~~جابر مرفوعا بهذا، ومن طريقه أورده الضياء في المختارة، بل أصله في الصحيح
~~في قصة بعير جابر: وزن لي فأرجح، وفي لفظ: وزن لي دراهم فأرجحها، وفي آخر
~~فقضاني وزادني، وروى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي وآخرون
~~من حديث وكيع عن الثوري عن سماك بن حرب عن سويد بن قيس قال: جلبت أنا
~~ومخرمة العبدي بزا من هجر فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساومنا
~~سراويل، وعندنا وزان يزن بالأجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~وزان زن وأرجح، وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة فقال عن
~~سماك، قال: سمعت مالكا أبا صفوان بن عميرة يقول: بعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فأرجح، أخرجها كذلك النسائي وابن
~~ماجه وغيرهما،
# PageV00P000
# ورجح أبو داود الأول، وكذا قال النسائي إنه أشبه بالصواب من حديث شعبة،
~~وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وصححه ابن حبان وجعلهما الحاكم واحدا، فقال
~~أبو صفوان كنية سويد بن قيس، وهو صحابي من الأنصار، والحديث صحيح على شرط
~~مسلم، والرواية المسمى فيها بمالك بن عميرة ترد عليه، والصنيع الأول هو
~~المعتمد، وقد بسطت الكلام عليه في بعض الأجوبة، وفي الباب عن أنس وغيره.
### | 81 - 
# حديث: إذا وسع الله فأوسعوا، البخاري من حديث حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة، فذكر حديثا مرفوعا، ثم قال: إن رجلا سأل عمر
~~بن الخطاب، فذكره، وهو عند ابن حبان من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب،
~~فأدرج الموقوف في المرفوع، ولم يذكر عمر والأول أصح، لا سيما وقد وافق حماد
~~بن زيد عليه كذلك حماد بن سلمة، فرواه عن أيوب وهشام وحبيب وعاصم، كلهم عن ms063
~~ابن سيرين، أخرجه ابن حبان أيضا، بل أخرج مسلم حديث ابن علية فاقتصر على
~~المتفق على رفعه، وحذف الباقي وهو من حسن تصرفه، ولأبي نعيم وابن لال
~~وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا: إن المؤمن من أخذ عن الله أدبا حسنا إذا وسع
~~عليه وسع على نفسه.
### | 82 - 
# حديث: إذا وعد أحدكم فلا يخلف، أحمد بن منيع والحسن بن سفيان وأبو يعلى
~~في مسانيدهم وآخرون، منهم الحاكم في صحيحه عن أنس مرفوعا به في حديث، وله
~~طرق بينتها في جزء "التماس السعد".
# PageV00P000
### | 83 - 
# حديث: إذا وقع القضاء عمي البصر، تقدم معناه في: إذا أراد الله.
### | 84 - 
# حديث: اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم، أبو داود في الأدب
~~والترمذي في الجنائز من حديث معاوية بن هشام عن عمران بن أنس المكي عن ابن
~~عمر رفعه بهذا، وقال الترمذي والطبراني: إنه غريب، وقال الحاكم: إنه صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، وفي البخاري عن مجاهد عن عائشة مرفوعا: لا تسبوا
~~الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، ولأبي داود من حديث وكيع عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها مرفوعا: إذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه، وكذا هو عند
~~الطيالسي في مسنده عن عبد الله بن عثمان عن هشام، وللنسائي من حديث منصور
~~بن صفية عن أمه عنها، قالت: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء،
~~فقال: لا تذكروا هلكاكم إلا بخير، وفي الباب عن غير واحد من الصحابة.
### | 85 - 
# حديث: اذكروا الفاجر، يأتي في: لا غيبة لفاسق.
### | 86 - 
# حديث: أربع لا يشبعن من أربع: أرض من مطر، وأنثى من ذكر، وعين من نظر،
~~وعالم من علم،
# PageV00P000
# الحاكم في تاريخ نيسابور، وأبو نعيم في الحلية، كلاهما من حديث سليمان
~~التيمي عن ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه به، وراوية عن التيمي محمد بن الفضل
~~بن عطية، اتهم بالكذب والوضع، وأورده العقيلي في الضعفاء وغيره من جهة محمد
~~بن الحسن بن زبالة عن عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه عن جده ms064 عن أبي
~~هريرة كذلك، وابن زبالة كذبه ابن معين في إحدى الروايتين عنه، وقال
~~النسائي: إنه متروك الحديث، ورواه ابن عدي في كامله من جهة عبد السلام بن
~~عبد القدوس عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة، وقال: إنه منكر عن هشام لم
~~يروه غيره، قال ابن طاهر: رواه عن هشام حسين بن علوان الكوفي وكان يضع
~~الحديث، ولعل عبد السلام سرقه منه، وقد ذكره من هذه الطرق ابن الجوزي في
~~الموضوعات، ولبعضه شواهد كحديث: منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا،
~~وحديث لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة.
### | 87 - 
# حديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء
~~عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم
~~أبي، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة، الترمذي من حديث داود
~~العطار ومعمر قرنهما عن قتادة عن أنس عن النبي مرفوعا به، وقال: غريب، لا
~~نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه، انتهى. ورواية داود في طريقها سفيان
~~بن وكيع وهو ضعيف، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا، قال
~~الدارقطني: وهو أصح، ثم رواه الترمذي من طريق الحذاء عن أبي قلابة عن أنس
~~مرفوعا
# PageV00P000
# نحوه، وقال: إنه حسن صحيح، وهو المشهور. ومن الوجه الثاني أخرجه أحمد
~~والطيالسي في مسنديهما، والنسائي وابن ماجه وآخرون، منهم الضياء في
~~المختارة، وصححه ابن حبان، والحاكم، والترمذي، وفي لفظ للحاكم: أفرض أمتي
~~زيد، وصححها أيضا، والحديث أعل بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح، إلا
~~أنه قيل: إنه لم يسمع منه هذا، وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه
~~على أبي قلابة ورجح هو وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج أن الموصول منه
~~ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل، ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول، وليس
~~عند واحد منهم: وأقضاهم علي، وفي الباب عن جابر عند الطبراني في ترجمة علي
~~بن جعفر من معجمه الصغير وعن أبي سعيد عند قاسم بن أصبغ عن ms065 ابن أبي خيثمة،
~~وعند العقيلي في الضعفاء عن علي بن عبد العزيز، كلاهما عن أحمد بن يونس عن
~~سلام عن زيد العمي عن أبي الصديق عنه، وزيد وسلام ضعيفان، وعن ابن عمر عند
~~ابن عدي في ترجمة كوثر بن حكيم وهو متروك، وله طريق أخرى في مسند أبي يعلى
~~من طريق ابن البيلماني عن أبيه عنه، وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب من
~~طريق أبي سعد البقال عن شيخ من الصحابة يقال له محجن أو أبو محجن، قلت: وقد
~~اختص الصديق رضي الله عنه بما لم يزاحمه فيه غيره من سائر الصحابة، ولذا من
~~قدم غيره عليه فقد أزرى بسائرهم، ولا متمسك في هذا الحديث له كما بينته في
~~بعض تصانيفي.
### | 88 - 
# حديث: ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء،
# PageV00P000
# البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي وآخرون، كلهم من حديث ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بهذا، في
~~حديث. وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وصححه الحاكم، وكان ذلك باعتبار ماله من
~~المتابعات والشواهد، وإلا فأبو قابوس لم يرو عنه سوى ابن دينار ولم يوثقه
~~سوى ابن حبان على قاعدته في توثيق من لم يجرح، ومن شواهده ما رواه أحمد
~~وعبد في مسنديهما والطبراني وآخرون من طريق حبان بن زيد الشرعبي عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا: ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، إلى غيره مما
~~أوضحته في غير موضع، بل أفردت لأحاديث الرحمة تصنيفا.
### | 89 - 
# حديث: ارحموا من الناس ثلاثة، عزيز قوم ذل، وغني قوم افتتقر، وعالما بين
~~جهال، العسكري في الأمثال، والسليماني في الضعفاء من حديث زيد بن أبي
~~الزرقاء عن عيسى بن طهمان عن أنس به مرفوعا بهذا، وقال ثانيهما: إن الحمل
~~فيه على عيسى، وكذا أورده ابن حبان في ترجمة عيسى، وقال: إنه يتفرد
~~بالمناكير عن أنس كأنه يدلس عن أبان بن أبي عياش، ويزيد الرقاشي عنه، لا
~~يجوز الاحتجاج بخبره، وهو عند الخطيب من حديث جعفر ms066 بن هارون الواسطي عن
~~سمعان بن مهدي عن أنس رفعه مثله، لكن بلفظ: فقيها يتلاعب به الصبيان
# PageV00P000
# والجهال، وسمعان مجهول لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة مكذوبة، ورواه القضاعي
~~من حديث عبد الله بن الوليد العدني، حدثنا الثوري عن مجاهد عن ابن مسعود
~~مرفوعا به بلفظ: وعالما يلعب به الحمقى والجهال، ومجاهد قال أبو زرعة: إنه
~~عن ابن مسعود مرسل، ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث نوح بن الهيثم عن
~~وهب بن وهب أحد الكذابين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا مثله،
~~بلفظ: وعالم يتلاعب به الصبيان، ويروى عن أبي هريرة (1) أيضا، ولكن الحديث
~~عند ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض،
~~وساقه من جهة الحاكم، قال: سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل يقول: سمعت جدي
~~يقول، سمعت سعيد ابن منصور يقول، قال الفضيل بن عياض: ارحموا عزيز قوم ذل،
~~وغنيا افتقر، وعالما بين جهال.
### | 90 - 
# حديث: الأرز ليس بثابت، وسيأتي في: لو كان، من اللام.
### | 91 - 
# حديث: الأرضون سبع، في كل أرض نبي كنبيكم، البيهقي في بدء الخلق من
~~الأسماء والصفات له من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} قال: سبع أرضين في
~~كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى،
~~ومن طريق عمرو بن مرة عن أبي الضحى به بلفظ: في كل أرض نحو إبراهيم عليه
~~السلام، وقال البيهقي عقبه: إسناد هذا صحيح عن ابن عباس، وهو شاذ بمرة، لا
~~أعلم لأبي الضحى عليه متابعا، وقال ابن كثير - بعد عزوه لابن جرير بلفظ: في
~~كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدمكم، وإبراهيم كإبراهيمكم -: فهو
~~محمول إن صح نقله عنه، أي عن ابن عباس على أنه أخذه PageV00P000
# عن الإسرائيليات، وذلك وأمثاله، إذا لم يخبر به ويصح سنده إلى معصوم فهو
~~مردود على قائله.
### | 92 - 
# حديث: الأرض ms067 المقدسة لا تقدس أحدا، وإنما يقدس المرء عمله، مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد، أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي: أن هلم إلى
~~الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان: إن الأرض، وذكره، وهو مع كونه موقوفا
~~منقطع، لكنه في تاسع المجالسة للدينوري من حديث يحيى بن سعيد عن عبد الله
~~بن هبيرة، قال: كتب أبو الدرداء، وذكره بزيادة: وأرض الجهاد.
### | 93 - 
# حديث: ارض من الدنيا بالقوت، فإن القوت لمن يموت كثير، العسكري من جهة
~~الخليل بن عمر حدثنا صالح المري عن الحسن عن سمرة مرفوعا، بلفظ: يا ابن آدم
~~ارض، وذكره، وفي معناه قال الخليل بن أحمد شعر:
# يكفي الفتى خلق وقوت ... ما أكثر القوت لمن يموت.
### | 94 - 
# حديث: الأرمد لا يعاد، في: ثلاث، من المثلثة.
### | 95 - 
# حديث: الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف،
# PageV00P000
# مسلم في الأدب من صحيحه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل
~~عن أبيه، ومن حديث جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم، كلاهما عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد من حديث سليمان بن بلال عن سهيل،
~~بل علقه في بدء الخلق عن الليث، ويحيى بن أيوب، كلاهما عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره، ووصله عنها في الأدب
~~المفرد له، وكذا رويناه من جهة ابن أبي داود بسنده إلى الليث ولفظه: عن
~~عمرة، قالت: كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء وتغني، وكانت بالمدينة
~~امرأة مثلها فقدمت المكية المدينة، فلقيت المدينة فتعارفتا، فدخلتا على
~~عائشة فتعجبت من اتفاقهما، فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه؟ قالت: لا، ولكن
~~التقينا فتعارفنا، فضحكت عائشة، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وذكرته، وأخرجه أبو يعلى بنحوه من حديث يحيى بن أيوب، وعند الزبير بن بكار
~~في المزاح والمفاكهة من حديث علي بن أبي طالب اللهبي عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة، أن امرأة كانت بمكة تدخل ms068 على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرت ووسع
~~الله تعالى دخلت المدينة، قالت عائشة: فدخلت علي فقالت لها فلانة: ما
~~أقدمك؟ قالت: إليكن، قلت: فأين نزلت؟ قالت: على فلانة، امرأة كانت تضحك
~~بالمدينة، قالت عائشة: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فلانة
~~المضحكة عندكم؟ قالت عائشة: نعم، فقال: فعلى من نزلت؟ قالت: على فلانة
~~المضحكة، قال: الحمد لله إن الأرواح، وذكره، وأفادت هذه الرواية سبب هذا
~~الحديث، وفي الباب عن سلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود
# PageV01P104
# وعلي وعمر وأبي الطفيل، ولا نطيل بإيرادها لكن لفظ حديث ابن مسعود منها
~~عند العسكري في الأمثال من حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عنه رفعه:
~~الأرواح جنود مجندة، تلتقي فتتشام كما تتشام الخيل، فما تعارف منها ائتلف،
~~وما تناكر منها اختلف، فلو أن رجلا مؤمنا جاء إلى مجلس فيه مائة منافق وليس
~~فيه إلا مؤمن واحد، لجاء حتى يجلس إليه، ولو أن منافقا جاء إلى مجلس فيه
~~مائة مؤمن، وليس فيه إلا منافق لجاء حتى يجلس إليه، وللديلمي بلا سند عن
~~معاذ بن جبل مرفوعا: لو أن رجلا مؤمنا دخل مدينة فيها ألف منافق ومؤمن واحد
~~لشم روحه روح ذلك المؤمن، وعكسه، ويشهد لمعنى الحديث حديث: المرء على دين
~~خليله، وسيأتي في الميم، وفي الحلية لأبي نعيم في ترجمة أويس أنه لما اجتمع
~~به هرم بن حيان العبدي - ولم يكن لقيه قبل وخاطبه أويس باسمه - قال له هرم:
~~من أين عرفت اسمي واسم أبي فوالله ما رأيتك قط ولا رأيتني؟ قال: عرف روحي
~~روحك حين كلمت نفسي نفسك، لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد، وإن
~~المؤمنين يتعارفون بروح الله وإن نأت بهم الدار ووفت بهم المنازل، ولبعضهم
~~يقول:
# إن القلوب لأجناد مجندة ... قول الرسول فمن ذا فيه يختلف
# فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# وقال آخر:
# بيني وبينك في المحبة نسبة ... مستورة عن سر هذا العالم
# نحن اللذان تحاببت أرواحنا ... من قبل خلق الله طينة آدم
### | 96 ms069 - 
# حديث: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك،
# PageV00P000
# ابن ماجه في الزهد من سننه، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية،
~~وابن حبان في روضة العقلاء، والحاكم في صحيحه، والبيهقي في الشعب، وآخرون،
~~كلهم من حديث خالد بن عمرو القرشي عن الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~الساعدي، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله،
~~دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: ازهد، وذكره، وقال
~~الحاكم: إنه صحيح الإسناد، وليس كذلك، فخالد مجمع على تركه بل نسب إلى
~~الوضع، لكن قد رواه غيره عن الثوري، بل أخرجه أبو نعيم في الحلية أيضا من
~~حديث منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أنس رفعه نحوه، ورجاله ثقات، لكن في
~~سماع مجاهد من أنس نظر، وقد رواه الأثبات فلم يجاوزوا به مجاهدا، وكذا يروى
~~من حديث ربعي بن حراش، عن الربيع بن خيثم رفعه: مرسلا، وبالجملة فقد حسن
~~هذا الحديث النووي، ثم العراقي رحمهما الله، وكلام شيخنا رحمه الله، ينازع
~~فيه كما بينته في تخريج الأربعين.
### | 97 - 
# حديث: أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يعافيك ويشفيك في الدعاء
~~للمريض، هو عند الإمام أحمد، وابن منيع، وأبي داود، والترمذي وحسنه،
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح
~~على شرط البخاري، كلهم عن ابن عباس رفعه: من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال
~~عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيك، ليس عند أحد
~~منهم "يعافيك"، وهي مستفيضة على الألسنة، بل ربما يقتصر عليها، ولم أرها في
~~شيء من الكتب، نعم في الدعاء للطبراني، بلفظ: من دخل على مريض فقال: أسأل
~~الله العظيم، رب
# PageV00P000
# العرش العظيم، أن يعافيك، إلا عوفي ما لم يحضر أجله، وكذا هو عند أبي
~~نعيم في عمل اليوم والليلة، وفي آخره أن بعض رواته رفعه مرة ووقفه مرتين،
~~هذا كما ترى اقتصر فيه على العافية، وقد وقعتا ms070 مجتمعتين في نسخ عدة الحصن
~~الحصين لابن الجزري العافية، لكن ملحقة بالهامش، وجوزت غلطها فإنها ليست في
~~أصله الحصن الحصين.
### | 98 - 
# حديث: استاكوا عرضا، وادهنوا غبا، واكتحلوا وترا، قال ابن الصلاح: بحثت
~~عنه فلم أجد له أصلا ولا ذكرا في شيء من كتب الحديث، قال: وقد عقد البيهقي
~~بابا في الاستياك عرضا، ولم يذكر فيه حديثا يحتج به، يشير بذلك إلى ما
~~أخرجه أبو داود في مراسيله، والبيهقي من جهته من حديث محمد بن خالد القرشي
~~عن عطاء ابن أبي رباح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شربتم
~~فاشربوا مصا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضا، وعند البيهقي، والبغوي، والعقيلي،
~~وابن عدي، وابن منده، وابن قانع، والطبراني، من حديث ثبيت بن كثير وهو ضعيف
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بهز قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستاك عرضا، ويشرب مصا، يتنفس ثلاثا، ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ،
~~وذكر أبو نعيم في الصحابة ما يدل على أن بهزا هو ابن حكيم بن معاوية
~~القشيري، وعلى هذا فهو منقطع، وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر، وحكى ابن
~~منده ما يؤيد ذلك أن مخيس بن تميم رواه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، لكن
~~قد اختلف في رواية بهز الأولى على راويها يحيى بن سعيد، فقال: ثبيت كما
~~تقدم، ورواه علي بن ربيعة القرشي المدني عنه عن سعيد بن المسيب فقال: عن
~~ربيعة بن أكثم بدل بهز أخرجه البيهقي والعقيلي، وسنده ضعيف جدا، بل قال ابن
~~عبد البر: ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد، وقال في التمهيد: لا يصحان من
~~جهة الإسناد،
# PageV00P000
# ورواه أبو نعيم في كتاب السواك من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا، وفي سنده عبد الله بن الحكيم
~~وهو متروك، والجملة الثانية من أصل الحديث عند أحمد، وأبي داود، والنسائي،
~~والترمذي مما صححه هو وابن حبان، وغيرهم، من حديث عبد الله بن مغفل، ms071 قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا، وللديلمي من حديث
~~الحسن عن ابن مغفل رفعه: الترجيل غبا فصاعدا، والجملة الثالثة عند أبي داود
~~وغيره من حديث سعيد عن أبي هريرة رفعه: من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن،
~~ومن لا فلا حرج.
### | 99 - 
# حديث: استتمام المعروف أفضل من ابتدائه، في: تمام، من المثناة.
### | 100 - 
# حديث: استعن بيمينك، الترمذي في العلم من جامعه من حديث الخليل بن مرة عن
~~يحيى بن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيعجبه ولا
~~يحفظه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني
~~أسمع منك الحديث فيعجبني ولا أحفظه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~استعن بيمينك، وأومأ بيده للخط، وقال عقبه: ليس إسناده بذاك القائم، ثم نقل
~~عن شيخه البخاري أن الخليل منكر الحديث، هذا مع أنه اختلف عليه فيه، فقيل
~~عنه كما تقدم، وقيل عنه عن أبي صالح السمان بدل يحيى بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة،
# PageV00P000
# أخرج الأخير الخطيب في جامعه من حديث الليث عن الخليل باللفظ الأول،
~~والبيهقي في المدخل من حديث عبد الله بن عبد الله الأموي والليث فرقهما
~~كلاهما عن الخليل عن يحيى بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا شكا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ، فقال: استعن بيمنيك، قال: ورواه
~~خصيب بن جحدر وهو ضعيف يعني بالكذب، عن أبي صالح عن أبي هريرة انتهى. وهو
~~من جهته كذلك عند البزار، والعسكري، ولفظه: قال رجل: يا رسول الله! إني لا
~~أحفظ شيئا، فقال: استعن بيمينك على حفظك، وفي لفظ له: شكا رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ، فقال: استعن بيمينك، أي اكتب، بل عند
~~الطبراني في الأوسط من حديث الخصيب أيضا، فقال عن عبد الله ابن أبي بكر بن ms072
~~أنس بن مالك عن جده عن أنس بن مالك، قال: شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سوء الحفظ، فقال: استعن بيمينك، وفي فضل العلم للمرهبي بسند واه من
~~جهة محمد بن عبيد الله ابن أبي رافع عن أبيه عن جده، قال: قلت يا رسول
~~الله، إنا نسمع منك أحاديث فأستعين بيدي على قلبي؟ قال: نعم، وكانت له
~~صحيفة تسمى الصادقة، ومن حديث عمر بن قيس المكي عن الزهري مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن في أن تكتب الأحاديث، وبالجملة ففي الإذن في
~~الكتابة أحاديث. منها ما عند الطبراني وأبي نعيم في الحلية وغيرهما عن ابن
~~عمرو مرفوعا، بلفظ: قيدوا العلم بالكتاب، وعند العسكري من حديث عبد الحميد
~~بن سليمان حدثنا عبد الله بن
# PageV01P109
# المثنى عن ثمامة عن أنس مرفوعا: ما قيد العلم بمثل الكتابة، وقال لوين
~~راويه عن عبد الحميد إنه لم يرفعه غيره، وقال العسكري: ما أحسبه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأحسب عبد الحميد وهم فيه، وإنه من قول أنس، فقد
~~روى عبد الله بن المثنى عن ثمامة، قال: كان أنس يقول لبنيه: يا بني قيدوا
~~العلم بالكتاب، قال: فهذا علة للحديث (1) .
### | 101 - 
# حديث: استعيذي بالله من شر هذا - يعني القمر - فإنه الغاسق إذا وقب، قاله
~~لعائشة. الترمذي وصححه من حديثها، وبه ينتقد تضعيف النووي له.
### | 102 - 
# حديث: استعينوا بطعام السحر على طعام النهار والقيلولة على قيام الليل،
~~ابن ماجه في سننه، وابن أبي عاصم، والحاكم في صحيحه، من حديث أبي عامر
~~العقدي حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس رفعه
~~بهذا، وكذا رواه محمد نصر في قيام الليل له، والطبراني في معجمه الكبير من
~~حديث إسماعيل بن عياش عن زمعة بلفظ: استعينوا بقائلة النهار على قيام
~~الليل، وبأكلة السحر على صيام النهار، وهو عند البزار في مسنده من هذا
~~الوجه، وأورده الضياء في المختارة، PageV00P000
# فهو عنده حجة، وكذا صححه الحاكم، لكنه قال: زمعة وسلمة لم ms073 يحتج بهما
~~الشيخان. وهو كذلك، أما زمعة فلأنه كان مع صدقه ضعيفا لخطئه ووهمه، ولذا لم
~~يخرج له مسلم إلا مقرونا، وأما سلمة فلضعفه، إما مطلقا وإما في خصوص ما
~~يرويه عنه زمعة، وهو الظاهر فقد وثقه جماعة، والأحاديث في الأمر بالسحور في
~~الصحيح وغيره، بل عند البزار في مسنده من حديث قتادة: سمعت أنسا يقول: ثلاث
~~من أطاقهن أطاق الصوم من أكل قبل أن يشرب وتسحر وقال، معنى قال نام
~~بالنهار، وكذا جاء الأمر بالقائلة في حديث عند الطبراني من حديث يزيد ابن
~~أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا لفظه:
~~قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، وقال: لم يروه عن أبي خالد إلا كثير بن مروان
~~(1) ولمحمد بن نصر في قيام الليل له من حديث مجاهد قال: بلغ عمر أن عاملا
~~له لا يقيل فكتب إليه: أما بعد فقل، فإن الشيطان لا يقيل، ومن حديث إسماعيل
~~بن عياش عن إسحاق ابن أبي فروة أنه قال: القائلة من عمل أهل الخير، وهي
~~مجمة للفؤاد، مقواة على قيام الليل، ومن حديث الفيض بن إسحاق سمعت الفضل بن
~~الحسن - ومر بقوم في السوق - فرأى منهم ما رأى، فقال: أما يقيل هؤلاء،
~~قالوا: لا، قال: إني لأرى ليلهم ليل سوء، ومن جهة عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~عن خوات بن جبير أنه قال: نوم أول النهار حمق، ووسطه خلق، وآخره خرق.
### | 103 - 
# حديث: استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود،
~~PageV00P000
# الطبراني في معاجمه الثلاثة، وعنه وعن غيره أبو نعيم في الحلية من حديث
~~سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل (1)
~~رفعه بهذا، وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا، والبيهقي في الشعب، والعسكري في
~~الأمثال، والخلعي في فوائده، والقضاعي في مسنده، وسعيد كذبه أحمد وغيره،
~~وقال فيه العجلي: لا بأس به، ولكن قد أخرجه العسكري أيضا من غير طريقه بسند
~~ضعيف أيضا عن وكيع عن ثور، ms074 ولفظه: استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها، فإن
~~لكل نعمة حسدة، ولو أن امرءا كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامز، وهو
~~مع ذلك منقطع، فخالد لم يسمعه من معاذ، وله طريق أخرى عند الخلعي من فوائده
~~من حديث مروان الأصفر عن النزال بن سبرة عن علي رفعه: استعينوا على قضاء
~~الحوائج بالكتمان لها، ويستأنس له بما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث
~~ابن عباس مرفوعا: إن لأهل النعم حسادا فاحذروهم، وفي الباب عن جماعة، ذكر
~~عدة منهم الزيلعي في سورة الأنبياء من تخريجه (2) ، والأحاديث الواردة في
~~التحدث بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها فلا تكون معارضة لهذه، نعم إن ترتب
~~على التحدث بها حسده فالكتمان أولى.
### | 104 - 
# حديث: استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير، في: إذا رأيتم. PageV00P000
### | 105 - 
# حديث: استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها، قد يستأنس له بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ما كان من أمر دنياكم فإليكم.
### | 106 - 
# حديث: استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك، البزار في مسنده، والطبراني في
~~معجمه الكبير، والعسكري في الأمثال، والقضاعي في مسنده، من حديث الأعمش عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا بهذا، ورجاله ثقات، وفي لفظ أورده العسكري
~~بدون إسناد، لكن رفعه، استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك، وهو بقاف وصاد
~~مهملة، أي ما انكسر منه إذا استيك به، ومن هنا لما قيل لابن عائشة: ما شوص
~~السواك؟ قال: أما ترى الرجل يستاك قيبقى في أسنانه شظية من السواك، فلا
~~ينتفع بها في الدنيا لشيء، والأحاديث في القناعة والتعفف عن الناس مفردة
~~بالتأليف، ومن أقربها لمعنى هذا الحديث، حديث: لأن يأخذ أحدكم حبلا فيأتي
~~بحزمة حطب على ظهره فيكف به نفسه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه.
### | 107 - 
# حديث: استفت قلبك ولو أفتاك الناس وأفتوك، أحمد والدارمي وأبو يعلى في
~~مسانيدهم، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، من حديث أيوب بن عبد
~~الله بن مكرز عن وابصة به مرفوعا، في حديث وفي الباب عن ms075 النواس وواثلة
~~وغيرهما.
# PageV00P000
### | 108 - 
# حديث: استفرهوا ضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط، أسنده الديلمي من
~~طريق ابن المبارك عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رفعه بهذا،
~~ويحيى ضعيف جدا، ووقع في النهاية لإمام الحرمين ثم في الوسيط ثم في العزيز
~~(1) : عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم، وقال الأول معناه: أنها
~~تكون مراكب للمضحين، وقيل: إنها تسهل الجواز على الصراط، لكن قد قال ابن
~~الصلاح: إن هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه. وقال ابن العربي في
~~شرح الترمذي: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح، ومنها قوله: إنها مطاياكم إلى
~~الجنة.
### | 109 - 
# حديث: الإسلام يعلو ولا يعلى، الدارقطني في النكاح من سننه، والروياني في
~~مسنده، ومن طريقه الضياء في المختارة، كلاهما من طريق شباب بن خياط
~~العصفري، حدثنا حشرج بن عبد الله بن حشرج، حدثني أبي عن جدي عن عايذ بن
~~عمرو المزني رفعه بهذا، ورواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدلائل عن
~~عمر، وأسلم بن سهل (2) في "تاريخ واسط" عن معاذ، كلاهما به مرفوعا، وعلقه
~~البخاري في صحيحه،
### | 110 - 
# حديث: اسمح يسمح لك، PageV00P000
# أحمد، والطبراني في الصغير والأوسط، والعسكري، كلهم من جهة الوليد بن
~~مسلم عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رفعه بهذا، ورجاله ثقات،
~~ورواه تمام في فوائده من حديث حفص بن غياث عن ابن جريج في حديث طويل، بل
~~رواه من حديث ابن عياش عن ابن جريج، وقال: إنه خطأ من راويه، والصواب
~~الوليد لا ابن عياش، وقد أفرد الحافظ أبو محمد ابن الأكفاني طرقه، وحسنه
~~العراقي، ولم يصب من حكم عليه بالوضع، وفي معناه ما رويناه في المجالسة من
~~طريق عوف، قال: أخذ الحسن شعرة فأعطى الحجام درهمين، فقيل له: يكفيك دانق،
~~فقال: لا تدنقوا يدنق عليكم.
### | 111 - 
# حديث: اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة، البخاري
~~في الأحكام من صحيحه من حديث شعبة عن أبي التياح يزيد بن حميد عن أنس
~~مرفوعا به.
### | 112 ms076 - 
# حديث: اسمعي يا جارة، هو كلام قاله الحجاج المسكين لأنس رضي الله عنه حين
~~شكا منه: إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال: إياك أعني واسمعي يا جارة.
### | 113 - 
# حديث: أسوأ، في: إن أسوأ.
### | 114 - 
# حديث: اشتدي أزمة تنفرجي،
# PageV00P000
# العسكري في الأمثال، والديلمي، والقضاعي، كلهم من حديث أمية بن خالد
~~حدثنا الحسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول، وذكره، والحسين كذاب، والمراد: ابلغي في
~~الشدة النهاية، حتى تنفرجي، وذلك أن العرب كانت تقول: إن الشدة إذا تناهت
~~انفرجت، قلت: وقد عمل أبو الفضل يوسف بن محمد الأنصاري عرف بابن النحوي لفظ
~~هذا الحديث مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها، وشرحها بعض المغاربة في
~~مجلد حافل، ولخص منه غير واحد من العصريين شرحا، وعارضها الأديب الجليل أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم التجاني، ولكن إنما إبتدئها
~~بقوله:
# لا بد لضيق من فرج ... بخواطر علمك لا تهج
# وذكر أبو موسى المديني في ذيل الغريبين من جمعه أن المراد بقولهم في هذا
~~المثل: أزمة امرأة اسمها أزمة أخذها الطلق فقيل لها ذلك، أي تصبري يا أزمة
~~حتى تنفرجي عن قريب بالوضع، قاله مغلطاي أي في حاشية أسد الغابة انتهى،
~~وليس في الذيل التصريح بما يدل على صحتها، بل قال فيه عقب هذا ذكره بعض
~~الجهال، وهذا باطل، زاد بعضهم أن الذي قال لها ذلك هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 115 - 
# حديث: اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله، أسنده القضاعي
~~والديلمي من حديث الطبراني من جهة شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث
~~الأعور عن علي رفعه بلفظ: يقول الله، اشتد غضبي، وذكره، والأعور كذاب.
# PageV00P000
### | 116 - 
# حديث: أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل، الترمذي في الزهد من
~~جامعه من حديث عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت يا رسول
~~الله، أي الناس أشد ms077 بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل، فيبتلى الرجل
~~على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة، ابتلي
~~على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه
~~خطيئة، وكذا هو عند النسائي في الكبرى، وعند ابن ماجه في الفتن من سننه،
~~والدارمي في الرقاق من مسنده (1) ، وأخرجه أحمد بن حنبل، وابن منيع، وأبو
~~يعلى، وابن أبي عمر في مسانيدهم، كلهم من حديث عاصم، وهو عند مالك في
~~الموطأ وآخرين، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وصححه ابن حبان، والحاكم،
~~وأخرجه أيضا من حديث العلاء ابن المسيب عن مصعب، وللطبراني من حديث فاطمة
~~رفعه: أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، الحديث، وأورده الغزالي بلفظ:
~~البلاء موكل بالأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل، فالأمثل.
### | 117 - 
# حديث: اشفعوا تؤجروا، الشيخان من حديث بريد بن عبد الله ابن أبي بردة، عن
~~جده عن أبي موسى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء السائل أو
~~طلبت إليه حاجة، قال: اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء،
~~PageV00P000
# وفي لفظ لأبي داود: اشفعوا لي لتؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء،
~~وهي موضحة لمعنى رواية الصحيحين، ولأبي داود والنسائي من حديث همام بن منبه
~~عن معاوية رضي الله عنه أنه قال: إن الرجل ليسألني الشيء فأمنعه كي تشفوا
~~فتؤجروا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اشفعوا تؤجروا، وفي الباب
~~عن جماعة، وروى البيهقي من طريق المزني عن الشافعي قال: الشفاعات زكاة
~~المروات.
### | 118 - 
# حديث: أشهد أني رسول الله، قال الرافعي: المنقول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في تشهده: أشهد أني رسول الله انتهى، قال شيخنا في تلخيص
~~تخريجه: ولا أصل لذلك كذلك، بل ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه
~~وسلم وأنه كان يقول أشهد أن محمدا رسول الله، وعبده ورسوله، وللأربعة من
~~حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة: وأشهد أن محمد رسول الله، نعم في البخاري
~~عن ms078 سلمة بن الأكوع لما خفت أزواد القوم، فذكر الحديث في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وله شاهد
~~عند مسلم عن أبي هريرة، وفي مغازي موسى بن عقبة معضلا كما أورده البيهقي في
~~قدوم وفد ثقيف من دلائل النبوة: أن الوفد المذكور قالوا أمرنا أن نشهد أنه
~~رسول الله ولا يشهد به في خطبته، فلما بلغه قولهم قال: فإني أول من شهد أني
~~رسول الله، وفي البخاري في الرطب والتمر من الأطعمة في قصة جداد نخل جابر
~~واستيفاء غرمائه - بل وفضل له من التمر - قوله صلى الله عليه وسلم حين بشره
~~جابر بذلك: أشهد أني رسول الله.
# PageV00P000
### | 119 - 
# حديث: أصف النية ونم حيث شئت، كلام يشبه أن يكون في معناه ما في الحلية
~~لأبي نعيم من جهة نافع بن جبير بن مطعم أن سلمان الفارسي كان يلتمس مكانا
~~يصلي فيه، فقالت له علجة: التمس قلبا طاهرا، وصل حيث شئت، وفي لفظ فيها
~~أيضا عن ميمون بن مهران قال: نزل حذيفة وسلمان الفارسي على نبطية فقالا
~~لها: هل ههنا مكان نصلي فيه؟ فقالت النبطية: طهر قلبك فقال أحدهما للآخر:
~~خذها حكمة من قلب كافر، انتهى. ولا بد من تأويله.
### | 120 - 
# حديث: أصل كل داء البردة، أبو نعيم، والمستغفري معا، في الطب النبوي
~~والدارقطني في العلل، كلهم من طريق تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن أنس
~~رفعه بهذا. وتمام ضعفه الدارقطني وغيره، ووثقه ابن معين وغيره، ولأبي نعيم
~~أيضا من حديث ابن المبارك عن السائب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس
~~مرفوعا مثله، ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي سعيد رفعه:
~~أصل كل داء من البردة، ومفرداتها ضعيفة، وقد قال الدارقطني عقب حديث أنس من
~~علله: وقد رواه عباد بن منصور عن الحسن من قوله وهو أشبه بالصواب، وجعله
~~الزمخشري في الفايق من كلام ابن مسعود، قال الدارقطني في كتاب التصحيف: ms079 قال
~~أهل اللغة: رواه المحدثون بإسكان الراء والصواب البردة يعني بالفتح وهي
~~التخمة، لأنها تبرد حرارة الشهوة، أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب
~~من برد إذا ثبت وسكن،
# PageV00P000
# وقد أورد أبو نعيم مضموما لهذه الأحاديث حديث الحارث بن فضيل عن زياد بن
~~مينا عن أبي هريرة رفعه: استدفئوا من الحر والبرد، وكذا أورده المستغفري -
~~مع ما عنده منها - حديث إسحاق بن نجيح عن أبان عن أنس رفعه: إن الملائكة
~~لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي، أصل كل داء البرد، وهما ضعيفان. وذلك منهما
~~شاهد لما حكى عن اللغويين في كون المحدثين رووه بالسكون.
### | 121 - 
# حديث: أصل كل داء الرضى عن النفس، في كلام كثير من السلف معناه مما أورده
~~القشيري في الرسالة كثيرا منه، كقول أبي عمرو بن نجيد الذي سمعه سبطه أبو
~~عبد الرحمن السلمي شيخ القشيري: آفة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه وقول ذي
~~النون: علامة الإصابة مخالفة النفس والهوى، وقول ابن عطاء: أقرب شيء إلى
~~مقت الله وبلائه النفس وأحوالها، وأشد من ذلك مطالعة الأعواض على أفعالها
~~(1) ، وقول أبي حنيفة: من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في
~~جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا، ومن نظر
~~إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها، وكيف يصح لعاقل الرضى عن نفسه،
~~والكريم ابن الكريم يقول {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} ، قال
~~القشيري: وسئل المشايخ عن الإسلام، فقالوا: ذبح النفوس بسيوف المخالفة، بل
~~عنده من حديث محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا: أخوف ما أخاف على أمتي اتباع
~~الهوى، وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسي
~~الآخرة، وفي التنزيل {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} ، وسيأتي الحديث:
~~عدوك نفسك التي بين جنبيك، وفي رواية: زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك.
### | 122 - 
# حديث: اصنع المعروف إلى من هو أهله، وإلى من ليس أهله، PageV00P000
# فإن أصبت أهله فهو أهله، وإن لم تصب أهله فأنت من أهله، ms080 القضاعي من حديث
~~سعيد بن مسلمة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه بهذا. وهو مرسل، وكذا
~~أخرجه الدارقطني في المستجاد، وقد أوردت من الأحاديث في هذا المعنى جملة في
~~كتابي "الجواهر المجموعة" (1) .
### | 123 - 
# حديث: أطفئوا الحريق بالتكبير، في: إذا رأيتم.
### | 124 - 
# حديث: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، في: التمسوا.
### | 125 - 
# حديث: اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم،
~~البيهقي في الشعب، والخطيب في الرحلة وغيرها، وابن عبد البر في جامع العلم،
~~والديلمي، كلهم من حديث أبي عاتكة طريف بن سلمان، وابن عبد البر وحده من
~~حديث عبيد بن محمد عن ابن عيينة عن الزهري كلاهما عن أنس مرفوعا به، وهو
~~ضعيف من الوجهين، بل قال ابن حبان: إنه باطل لا أصل له، وذكره ابن الجوزي
~~في الموضوعات، وستأتي الجملة الثانية في الطاء معزوة لابن ماجه وغيره مع
~~بيان حكمها.
### | 126 - 
# حديث: إظلال الغمامة له صلى الله عليه وسلم، ذكره القاضي عياض في الشفاء
~~وغيره لرواية: أن خديجة ونساءها رأينه PageV00P000
# لما قدم وملكان يظلانه، فذكرت ذلك لميسرة، فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج
~~معه في سفره، ويروى أن حليمة رأت غمامة تظله وهو عندها، وروي ذلك عن أخيه
~~من الرضاعة، ومن ذلك أنه نزل في بعض أسفاره تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما
~~حولها وأينعت هي فأشرفت وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه، ومال فيء الشجرة
~~إليه في الخبر الآخر حتى أظلته، وما ذكر أنه لا ظل لشخصه في شمس ولا قمر
~~لأنه كان نورا، وإن الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه، انتهى، ووقع في
~~خروجه مع عمه إلى الشام وقصة بحيرا الراهب مما أورده ابن إسحاق معضلا
~~ففيها: فلما نزلوا قريبا من صومعة بحيرا صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما
~~يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أقبلوا وعمامة تظله من بين القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة
~~قريبا منه، فنظر ms081 إلى الغمامة حين أظلته الشجرة وتقصرت أغصان الشجرة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظل تحتها، القصة. ووصله البيهقي في
~~الدلائل وأبو بكر الخرائطي واللفظ له من طريق قراد أبي نوح حدثنا يونس عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه، قال: خرج أبو طالب إلى
~~الشام، ومعه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على
~~الراهب، يعني بحيرا، هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب - وكانوا قبل
~~ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت - قال: فنزل وهم يحلون رحالهم، فجعل
~~يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هذا سيد
~~العالمين، زاد البيهقي ورسول رب العالمين ابتعثه الله رحمة للعالمين، فقال
~~له أشياخ قريش: وما علمك، فقال: إنكم حين أشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا
~~حجر، إلا خر ساجدا، ولا يسجدون إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة
# PageV01P122
# أسفل من غضروف كتفه، ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به وكان هو في
~~رعية الإبل فقال: أرسلوا إليه، فأقبل وغمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم
~~قد سبقوه إلى الشجرة، فلما جلس صلى الله عليه وسلم مال فيء الشجرة عليه،
~~فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه، الحديث، وهكذا رواه الترمذي عن أبي
~~العباس الفضل بن سهل الأعرج عن قراد أبي نوح، وهكذا رواه غير واحد من
~~الحفاظ من حديث أبي نوح قراد، واسمه عبد الرحمن بن غزوان، وهو ممن خرج له
~~البخاري، ووثقه جماعة من الأئمة الحفاظ، ولم أر فيه جرحا، ومع هذا ففي
~~حديثه هذا غرابة، ولذا قال الترمذي: إنه حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وقال عباس الدوري: ليس في الدنيا أحد يحدث به غيره، وقد سمعه منه
~~أحمد وابن معين لغرابته، وانفراده به، حكاه البيهقي وابن عساكر، وأبو موسى
~~إما أن يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ، أو من بعض كبار
~~الصحابة، أو كان مشهورا ms082 أخذه بطريق الاستفاضة، وبالجملة فلم تذكر الغمامة
~~في حديث أصح من هذا، وقد استدل بذلك لجواز إظلال المحرم، ولكن لم يكن
~~الإظلال ملازما له صلى الله عليه وسلم. فقد وقع إظلال أبي بكر له صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم المدينة في الهجرة لما أصابت الشمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأن أبا بكر أقبل حتى جلل عليه بردائه، بل ثبت أنه كان
~~بالجعرانة ومعه ثوب قد أظل عليه، وإنهم كانوا إذا أتوا على شجرة ظليلة
~~تركوها للنبي صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك مما لا نطيل بتخريجه، وكله مما
~~يتأيد به كونه لم يكن دائما، وكذا يشهد له صنيع القاضي عياض حيث صدر ما سلف
~~مما عزي إليه بإظلال الله له بالغمام في سفره، وإن كان في أثنائه ما ليس
~~صريحا فيه، والله أعلم.
### | 127 - 
# حديث: أعطي يوسف عليه السلام شطر الحسن،
# PageV00P000
# مسلم في صحيحه عن شيبان بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني
~~عن أنس: فذكر حديث الإسراء مرفوعا، وفيه: فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه
~~وسلم، إذا هو قد أعطي شطر الحسن، وأخرج أبو يعلى في مسنده لفظ الترجمة فقط
~~منه عن شيبان، ورويناه كذلك في الكنجروديات، وأخرجه أبو نعيم في الحلية من
~~حديث شيبان، بلفظ: أتيت على يوسف، وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد في
~~مسنده، وابن أبي شيبة في مصنفه عن عفان عن حماد بن سلمة، والحاكم من طريق
~~عفان، وقال: إنه صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وقد علمت تخريج مسلم له،
~~زاد بعضهم: وأمه شطر الحسن، وزاد آخر: ومن سواه شطره، ولإسحاق بن راهويه من
~~حديث شعبة عن أبي إسحاق قال: قال أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود: أوتي
~~يوسف وأمه ثلث الحسن، وسنده أيضا صحيح.
### | 128 - 
# حديث: اعقلها وتوكل، الترمذي في الزهد، وفي العلل، والبيهقي في الشعب،
~~وأبو نعيم في الحلية، وابن أبي الدنيا في التوكل، من حديث المغيرة بن أبي
~~قرة السدوسي سمعت أنسا يقول: قال ms083 رجل: يا رسول الله، أعقلها وأتوكل، أو
~~أطلقها وأتوكل؟ قال: اعقلها وتوكل، يعني الناقة. وقال الترمذي: قال عمرو بن
~~علي يعني الفلاس شيخه قال يحيى بن سعيد القطان: إنه منكر، ثم قال الترمذي:
~~وهو غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه، وإنما أنكره القطان من
~~حديث أنس، وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# نحوه، يشير إلى ما أخرجه ابن حبان في صحيحه، وأبو نعيم من حديث جعفر بن
~~عمرو بن أمية عن أبيه قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أرسل ناقتي
~~وأتوكل؟ قال: اعقلها وتوكل، ورواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب،
~~وجعلا في روايتهما القائل عمرا نفسه، وكذا هو عند أبي القاسم بن بشران في
~~أماليه، وأخرجه البيهقي كذلك من حديث جعفر، لكن مرسلا، قال: قال عمرو بن
~~أمية: يا رسول الله، وذكره. وهو عند الطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ:
~~قيدها وتوكل.
### | 129 - 
# حديث: أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدف، الترمذي
~~وضعفه، وابن ماجه، وابن منيع، وغيرهم عن عائشة مرفوعا بهذا، وهو حسن،
~~فراويه عند الترمذي وإن كان ضعيفا فإنه قد توبع كما في ابن ماجه وغيره، وفي
~~الباب عن جماعة، وفي لفظ: وأخفوا الخطبة، وبه تمسك من أبطل نكاح السر.
### | 130 - 
# حديث: أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك،
~~الترمذي وابن ماجه وآخرون من حديث محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعا، وصححه ابن حبان، والحاكم، وقال: إنه
~~على شرط مسلم، وقال الترمذي: إنه حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة، وقد روي عن أبي هريرة من
# PageV00P000
# غير هذا الوجه، ومن ذلك ما رواه هو من حديث كامل أبي العلاء عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: عمر أمتي من ستين إلى سبعين، وقال أيضا: إنه حسن
~~غريب من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وقد ms084 روي من غير وجه عن أبي هريرة، ومن
~~ذلك ما رواه ابن عساكر من طريق شيخ مدني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رفعه، بلفظ: أقل أمتي أبناء السبعين، وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه
~~وأبي يعلى والعسكري والقضاعي والرامهرمزي وغيرهم مرفوعا: معترك المنايا ما
~~بين الستين إلى السبعين، وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي: من عمره الله ستين
~~سنة، فقد أعذر إليه في العمر يريد {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر،
~~وجاءكم النذير} ، وللعسكري من حديث عبد الله بن محمد القرشي (1) عن أبيه،
~~قال رجل لعبد الملك بن مروان: كم تعد يا أمير المؤمنين، فبكى، وقال: إنا في
~~معترك المنايا، هذه ثلاث وستون، فمات لها، وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في
~~قوله تعالى {وقد بلغت من الكبر عتيا} قال: قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو
~~خمس وستين سنة، وأصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد، ويروى في هذا
~~الباب عن ابن عمر، وأنس، لفظ أحدهما: أقل أمتي من يبلغ السبعين، ولفظ
~~الآخر: حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين، ولعمر ابن أبي حسين المكي، عن
~~عطاء عن ابن عباس مرفوعا: إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين، وهو
~~العمر الذي قال الله {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير}
~~أخرجه الرامهرمزي والطبراني كما بينت أكثر ذلك في المسلسلات. PageV01P126
### | 131 - 
# حديث: الأعمال بالخواتيم، البخاري في القدر من صحيحه مترجما عليه: العمل
~~بالخواتيم، من حديث أبي غسان، حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي، أن
~~رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إليه، فقال: من أحب أن ينظر إلى
~~رجل من أهل النار، وذكر الحديث، وفي آخره: وإنما الأعمال بالخواتيم، واتفقا
~~عليه من حديث يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن أبي حازم، لكن بدون محل
~~الحاجة منه، وفي الباب عن معاوية، أخرجه ابن حبان في صحيحه، من حديث الوليد ms085
~~بن مسلم، وصدقة بن خالد، قالا واللفظ لأولهما: حدثنا ابن جابر هو عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر، سمعت أبا عبد رب يقول: سمعت معاوية يقول: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بخواتيمها كالوعاء، إذا طاب أعلاه
~~طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله، ولفظ الآخر: إنما الأعمال كالوعاء،
~~إذا طاب. وذكره، وكذا هو بهذا اللفظ عند ابن ماجه في سننه، والعسكري من
~~حديث الوليد بن مسلم، وعند أحمد في مسنده من حديث ابن المبارك عن ابن جابر
~~وعن عائشة أخرجه ابن حبان في صحيحه، وابن عدي في كامله، بلفظ: إنما الأعمال
~~بالخواتيم، وعن علي أخرجه الطبراني في حديث فيه: وصاحب الجنة مختوم له بعمل
~~أهل الجنة، وإن عمل أي عمل، الأعمال بخواتيمها، وعن أنس أخرجه أحمد وابن
~~منيع وأبو يعلى في مسانيدهم، والترمذي وصححه هو وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم مرفوعا: إذا أراد الله
# PageV00P000
# بعبد خيرا استعمله قبل موته، قالوا: وكيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح
~~قبل موته، ثم يقبضه عليه، وأوله عند أحمد: لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا
~~بم يختم له؟ وهو على شرط الشيخين، وعن أبي عنبة الخولاني أخرجه أحمد
~~والطبراني وأبو الشيخ مرفوعا: إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، يفتح له عملا
~~صالحا بين يدي موته، والعسل طيب الثناء، وأخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة
~~مختصرا، وأخرج البزار من حديث ابن عمر حديثا فيه: ذكر الكتابين. وفي آخره:
~~العمل بخواتيمه، العمل بخواتيمه، وللعسكري من حديث وهيب بن خالد عن حميد عن
~~أنس مرفوعا: لا يضركم ألا تعجبوا من أحد حتى تنظروا بم يختم له، وفي سياق
~~ألفاظها مع استيفاء ما في معناها تطويل، وروينا عن معاوية بن قرة قال:
~~بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول: اللهم اجعل خير عمري آخره،
~~وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك، بل هو من دعائه صلى الله عليه
~~وسلم، كما للطبراني في الأوسط عن أنس (1) وله طرق.
### | 132 - 
# حديث: الأعمال بالنيات، متفق عليه ms086 لكن بزيادة "إنما"، وابن حبان في صحيحه
~~بدونها كلهم عن عمر
### | 133 - 
# حديث: أعينوا الشاري، لا أصل له بهذا اللفظ، نعم عند الديلمي عن أنس
~~رفعه: ألا بلغوا الباعة والسوقة: أن كثرة السوم في بضائعهم من قلة الرحمة،
~~وقساوة القلب، PageV00P000
# ارحم من تبيعه، وارحم من تشتري منه، فإنما المسلمون أخوة، ارحم الناس
~~يرحمك الله، من لا يرحم لا يرحم.
### | 134 - 
# حديث: اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا، ولا تكن الخامس فتهلك،
~~البيهقي في الشعب وغيرها، وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن
~~خالد الحذاء عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة عن أبيه به مرفوعا، وفيه قال عطاء:
~~قال لي مسعر بن كدام، يا عطاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في أيدينا،
~~قال ابن عبد البر: الخامسة معاداة العلماء وبغضهم، ومن لم يحبهم فقد أبغضهم
~~أو قارب وفيه الهلاك، والحديث عند الطبراني وأبي نعيم وآخرين، وعند البيهقي
~~في آخره: يا عطاء! ويل لمن لم يكن فيه واحدة منهن. وقال البيهقي: إن عطاء
~~تفرد بهذا الحديث، وإنما يروى عن ابن مسعود وأبي الدرداء من قولهما، ولفظ
~~أبي الدرداء متبعا بدل مستمعا.
### | 135 - 
# حديث: افتضحوا فاصطلحوا، هو من الأمثال السائرة، وقد رواه الخطابي في
~~العزلة من طريق محمد بن حاتم المظفري به.
### | 136 - 
# حديث: أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر،
# PageV00P000
# أبو داود في الملاحم من سننه من حديث محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا بهذا، ورواه الترمذي في الفتن من جامعه من هذا
~~الوجه، بلفظ: إن من أعظم الجهاد، وذكره بدون أو أمير جائر، وقال: إنه حسن
~~غريب، وهو عند ابن ماجه في الفتن أيضا باللفظ الأول بدون أو أمير جائر،
~~وأخرجه ابن ماجه أيضا من حديث حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة، قال:
~~عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول
~~الله، أي الجهاد أفضل، فسكت عنه، ms087 فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه
~~فلما رمى جمرة العقبة، ووضع رجله في الغرز ليركب، قال: أين السائل، قال:
~~أنا يا رسول الله، قال: كلمة حق عند ذي سلطان جائر، وأخرجه البيهقي في
~~الشعب، قال: وله شاهد مرسل بإسناد جيد، ثم ساق ما أخرجه النسائي في البيعة
~~من سننه من جهة علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب، قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة عدل عند إمام جائر، وطارق له
~~وؤية فقط، فلذا كان حديثه مرسلا (1) ، وكذا في الباب عن واثلة وآخرين.
### | 137 - 
# حديث: أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم، في: سيد.
### | 138 - 
# حديث: أفضل العبادات أحمزها، قال المزي: هو من غرائب الأحاديث، ولم يروى
~~في شيء من الكتب الستة، انتهى، وهو منسوب في النهاية - لابن الأثير- لابن
~~عباس، بلفظ: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV00P000
# أي الأعمال أفضل؟ قال: أحمزها، وهو بالمهملة والزاي أي أقواها وأشدها،
~~وفي الفردوس مما عزاه لعثمان بن عفان مرفوعا: أفضل العبادات أخفها، فيجمع
~~بينهما على تقدير ثبوتهما بأن القوة والشدة بالنظر لتبين شروط الصحة ونحوها
~~فيها، والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تمل، ولكن الظاهر أن لفظ الثاني
~~العيادة بالتحتانية لا بالموحدة ويروى عن جابر رفعه: أفضل العيادة أجرا
~~سرعة القيام من عند المريض، وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود بن
~~عطاء سمعت طاوسا يقول: أفضل العيادة ما خف منها، ومن الآثار في تخفيف
~~العيادة - مما هو في سادس المجالسة للدينوري من جهة شيبان - عن أبي هلال،
~~قال: عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس: فقال لهم بكر: إن
~~المريض ليعاد والصحيح يزار، ومن جهة الأصمعي قال: عاد قوم مريضا في بني
~~يشكر، فأطالوا عنده، فقال لهم: إن كان لكم في الدار حق فخذوه، ومن جهة
~~الأصمعي أيضا قال: مرض أبو عمرو بن العلاء فأتى أصحابه إلا رجلا منهم ثم
~~جاءه بعد ذلك، فقال: إني أريد أن أسامرك الليلة، فقال: أنت معافى وأنا
~~مبتلى، ms088 فالعافية لا تدعك تسهر، والبلاء لا يدعني أنام، والله أسأل أن يسوق
~~إلى أهل العافية الشكر، وإلى أهل البلاء الصبر.
### | 139 - 
# حديث: أفطر الحاجم والمحجوم، يروى كما علقه البخاري بصيغة التمريض عن
~~الحسن عن غير واحد
# PageV00P000
# مرفوعا، ثم قال: وقال لي عياش: حدثنا عبد الأعلى حدثنا يونس عن الحسن
~~مثله، فقيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ثم قال: الله أعلم،
~~وهذا بعينه قد رواه في تاريخه ومن جهته البيهقي في سننه، فقال (1) : حدثني
~~عياش، وذكره، وبه يستدل على أن البخاري إذا قال: قال لي يكون محمولا على
~~السماع، وللبيهقي أيضا، وكذا النسائي من حديث علي بن المديني عن المعتمر بن
~~سليمان عن أبيه عن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال، وذكره، قال علي بن المديني رواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة ورواه
~~قتادة عن الحسن عن ثوبان، ورواه عطاء ابن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار،
~~ورواه مطر عن الحسن عن علي، قال البيهقي: ورواه أشعث عن الحسن عن أسامة،
~~قال شيخنا: ورواه قتادة أيضا عن الحسن عن علي أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عنه، ورواه أبو حرة عن الحسن عن غير واحد من الصحابة، ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وآخرون، كالحارث من حديث شداد وثوبان مرفوعا في حديث،
~~وقال أحمد والبخاري: إنه عن ثوبان أصح، وصححه عن شداد إسحاق ابن راهويه
~~وصححهما معا البخاري متبعا لابن المديني، ورواه الترمذي عن رافع بن خديج،
~~ورواه غيرهم عن آخرين، وتأوله بعض العلماء المرخصين في الحجامة على أن
~~معناه: إن تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف، وأما الحاجم فلأنه لا يأمن
~~من أن يصل إلى جوفه شيء بالمص، ولكن قد جزم الشافعي بأنه منسوخ.
### | 140 - 
# حديث: الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى PageV00P000
# الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم، البيهقي في الشعب، والعسكري في
~~الأمثال، وابن السني، والديلمي من طريقه، والقضاعي، كلهم من حديث مخيس بن
~~تميم عن حفص ms089 بن عمر، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الزبير عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا بهذا، وضعفه البيهقي (1) ، ولكن له شاهد عند العسكري من حديث
~~خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس رفعه: الاقتصاد نصف العيش، وحسن الخلق نصف
~~الدين، وكذا أخرجه الطبراني وابن لال، ومن شواهده أيضا ما للعسكري من حديث
~~أبي بلال الأشعري، حدثنا عبد الله بن حكيم المدني عن شبيب بن بشر عن أنس
~~رفعه: السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في اقتصاد،
~~وللديلمي من جهة الحاكم، ثم من حديث عمر بن صبح عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~عن أبي أمامة رفعه: السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال من
~~اقتصد، وللقضاعي ومن قبله أحمد والطبراني من حديث إبراهيم الهجري عن أبي
~~الأحوص عن ابن مسعود رفعه: ما عال من اقتصد، وللطبراني عن عبد الله بن سرجس
~~مرفوعا: التودد، والاقتصاد، والسمت الحسن، جزء من أربعة وعشرين جزءا من
~~النبوة، وللديلمي عن أنس مرفوعا: التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل،
~~والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين، ورواه البيهقي من قول ميمون بن
~~مهران، ولفظه: التودد إلى الناس نصف العقل، وحسن المسألة نصف الفقه، ورفقك
~~في معيشتك تكفي عنك نصف الموؤنة، ولابن حبان في صحيحه في حديث طويل عن أبي
~~ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا ذر، لا عقل كالتدبير، ولا
~~ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق، PageV01P133
# وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب، وللعسكري من جهة أبي روق عن الضحاك عن
~~ابن عباس مرفوعا: ما عال مقتصد، ومن حديث سكين بن عبد العزيز عن الهجري عن
~~أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا: لا يعيل أحد على قصد، ولا يبقى على سرف
~~كثير، ومن حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن أبيه عن علي بن الحسين
~~عن أبيه علي مرفوعا: التودد نصف الدين، وما عال امرؤ قط على اقتصاد،
~~واستنزلوا الرزق بالصدقة، ومن حديث يونس بن عبيد ms090 عن الحسن عن أنس رفعه: رأس
~~العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد لهم درجة في الجنة،
~~ونصف العلم حسن المسألة، والاقتصاد في المعيشة والرفق تكفي نصف الموؤنة،
~~وذكر حديثا، وجاء في الاقتصاد قوله صلى الله عليه وسلم: السمت الحسن،
~~والهدى، والاقتصاد، جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة، وفي لفظ من ستة
~~وأربعين، وفي حديث يروى مرفوعا: من فقه الرجل أن يصلح معيشته، وقد عقد
~~البيهقي في الشعب للاقتصاد في النفقة بابا، وقوله: ما عال مقتصد، أي ما
~~افتقر من أنفق قصدا، ولم يجاوزه إلى الإسراف.
### | 141 - 
# حديث: الأقربون أولى بالمعروف، ما علمته بهذا اللفظ، ولكن قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي طلحة: أرى أن تجعلها في الأقربين، رواه البخاري من
~~حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس قال: وقال ثابت عن أنس: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة: اجعله لفقراء أقاربك، وقال الأنصاري: حدثني
~~أبي عن ثمامة عن أنس مثل حديث ثابت: اجعلها لفقراء قرابتك ترحم، هذا كله
~~إذا أوقف أو أوصى لأقاربه، وفي التنزيل {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~وللأقربين} ، و {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف} .
### | 142 - 
# حديث: أقضاكم علي،
# PageV00P000
# الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع أوله: أرحم أمتي بأمتي أبو
~~بكر، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة رفعه مرسلا: أرحم أمتي بأمتي أبكر،
~~وأقضاهم علي. الحديث، وهو موصول عندنا في فوائد أبي بكر بن العباس بن نجيح
~~من حديث أبي سعيد الخدري مثله، وقد تقدم عن أنس مثله، بدون الشاهد منه هنا
~~في: أرحم، ولكن يروى في المرفوع عن أنس أيضا، أقضى أمتي علي، أخرجه البغوي
~~في شرح السنة والمصابيح، وعزى المحب الطبري في الرياض النضرة للحاكم من
~~المرفوع عن معاذ بن جبل في حديث أوله، يا علي تخصم الناس بسبع، وذكر منها،
~~وأبصرهم بالقضية، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، ونحوه عند أبي نعيم في
~~الحلية ms091 عن أبي سعيد رفعه: يا علي لك سبع خصال، لا يحاجك فيها أحد، وكلها
~~واهية، وأثبت منها كلها أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا إلى اليمن،
~~قال: يا رسول الله، بعثتني أقضي بينهم، وأنا شاب لا أدري ما القضاء، فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره، وقال: اللهم اهده وثبت لسانه، قال:
~~فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين، رواه أبو داود، والحاكم، وابن
~~ماجه، والبزار، والترمذي، من طرق عن علي أحسنها رواية البزار عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي، وفي إسناده عمرو بن أبي المقدام، واختلف
~~فيه على عمرو بن مرة، فرواه شعبة عنه عن أبي البختري، قال: حدثني من سمع
~~عليا، أخرجه أبو يعلى وسنده صحيح، لولا هذا المبهم، ومنهم من أخرجه عن أبي
~~البختري عن علي، أخرجه ابن ماجه، والبزار، والحاكم، وهو منقطع، ومنها رواية
~~البزار عن حارثة بن مضرب عن علي، قال: وهذا أحسن أسانيده، ومنها، وهو
~~أشهرها، رواية أبي داود وغيره من طريق سماك عن حنش بن المعتمر عن علي،
~~وأخرجها النسائي في الخصائص، والحاكم، والبزار، وقد رواه ابن حبان من رواية
~~سماك، عن عكرمة عن ابن عباس عن علي،
# PageV01P135
# وهذه الطرق يقوي بعضها ببعض، نعم روى البخاري في البقرة من صحيحه، وأبو
~~نعيم في الحلية، كلاهما من جهة حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: علي أقضانا، وأبي أقرأنا، ونحوه عن أبي
~~وآخرين، وللحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل
~~المدينة علي، وقال: إنه صحيح، ولم يخرجاه، قلت: ومثل هذه الصيغة حكمها
~~الرفع على الصحيح.
### | 143 - 
# حديث: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود، أحمد، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن عدي، والعسكري، والعقيلي، من حديث عمرة عن عائشة به مرفوعا،
~~وقال العقيلي: له طرق لا يثبت منها شيء، وهو عند الشافعي وابن حبان في
~~صحيحه، وكذا ابن عدي والعسكري أيضا، ms092 والبيهقي من حديث عائشة، بلفظ: زلاتهم
~~دون ما بعده، وفي سند العسكري وابن حبان أبو بكر بن نافع، وقد نص أبو زرعة
~~على ضعفه في هذا الحديث، وفي الباب عن ابن عمر رواه أبو الشيخ في كتاب
~~الحدود بسند ضعيف، وعن ابن مسعود رفعه بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي، فإن
~~الله يأخذ بيده، عند عثراته، رواه الطبراني في الأوسط، وعن عائشة أيضا عند
~~العسكري من حديث المثنى أبي حاتم عن عبيد الله بن العيزار عن القاسم عنها
~~مرفوعا، بلفظ: تهادوا تزدادوا حبا، وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا، وأقيلوا
~~الكرام عثراتهم،
# PageV00P000
# قال الشافعي عقب حديث عائشة: وسمعت من أهل العلم ممن يعرف الحديث، يقول:
~~يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدا، قال: وذوو الهيئات الذين
~~يقالون عثراتهم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة، وقال الماوردي:
~~في عثراتهم وجهان، أحدهما الصغائر، والثاني أول معصية، زل فيها مطيع.
### | 144 - 
# حديث: أكثر أهل الجنة البله، البيهقي في الشعب، والبزار والديلمي في
~~مسنديهما، والخلعي في فوائده، كلهم من حديث سلامة بن روح بن خالد، قال: قال
~~عقيل: حدثني ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، وذكره،
~~وسلامة فيه لين، ولم يسمع من جد أبيه عقيل، إنما أخذ من كتبه، وعد هذا
~~الحديث في أفراده، لكن هو عند القضاعي من حديث يحيى بن أيوب، حدثنا عقيل
~~به، ورويناه في الكنجروديات من طريق محمد بن العلاء الأبلي عن يونس بن يزيد
~~عن الزهري، وقال العسكري: إنه غريب من حديث الزهري، وهو من حديث يونس عنه
~~أغرب لا أعلمه إلا من هذا الوجه، وله شاهد عند البيهقي أيضا من حديث مصعب
~~بن ماهان عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر، وقال عقبة: إنه بهذا
~~الإسناد منكر، وجاء عن سهل بن عبد الله التستري في تفسيره: هم الذين ولهت
~~قلوبهم وشغلت بالله عز وجل، وعن أبي عثمان قال: هو الأبله في دنياه، الفقيه
~~في دينه، وعن الأوزاعي قال: هو الأعمى ms093 عن الشر، البصير بالخير، أخرجها
~~البيهقي في الشعب.
### | 145 - 
# حديث: أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس،
# PageV00P000
# البزار من حديث عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر به مرفوعا، ورجاله ثقات،
~~وقال البزار: يعني بالعين، وعند الطبراني في الكبير من حديث علي بن عروة
~~وهو كذاب، عن عبد الملك عن داود بن أبي عاصم عن أسماء ابنة عميس قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين.
### | 146 - 
# حديث: أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون، أحمد وأبو يعلى والبيهقي في
~~الشعب وغيرها من حديث ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد به مرفوعا، وصححه الحاكم، وللبيهقي من حديث عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء رفعه مرسلا. أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم
~~مراؤون.
### | 147 - 
# حديث: أكثروا ذكر هادم اللذات، يعني الموت، أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا، وصححه ابن
~~حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر، وأعله الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند
~~العسكري في الأمثال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس من مجالس
~~الأنصار وهم يمزحون ويضحكون، فقال: أكثروا ذكر هادم اللذات، فإنه لم
# PageV00P000
# يذكر في كثير إلا قلله، ولا في قليل إلا كثره، ولا في ضيق إلا وسعه، ولا
~~في سعة إلا ضيقها، أخرجه البيهقي، وفي الباب عن جماعة منهم أبو سعيد ولفظه:
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى ناسا يكشرون (1) ، فقال: أما
~~إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات، فأكثروا ذكر هادم اللذات الموت، وإنه لم
~~يأت على القبر يوم إلا وهو يقول: أنا بيت الوحدة، وبيت الغربة، أنا بيت
~~التراب، أنا بيت الدود، ولفظه عند العسكري: دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مصلى فرأى ناسا يكشرون، فقال: أما إنكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات، فأكثروا
~~من ذكر هادم اللذات. وأنس ولفظه ms094 عنده أيضا: أكثروا ذكر الموت، فإنكم إن
~~ذكرتموه في غنى كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم، الموت القيامة،
~~إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، يرى ما له من خير وشر، وفي لفظ لأنس عند
~~ابن أبي الدنيا في الموت بسند ضعيف جدا: أكثروا من ذكر الموت، فإنه يمحص
~~الذنوب، ويزهد في الدنيا، وفي لفظ للبيهقي: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بقوم يضحكون ويمزحون، فقال: أكثروا من ذكر هادم اللذات، وابن عمر وهو عند
~~البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمر العمري عن نافع عنه مرفوعا:
~~أكثروا ذكر هادم اللذات، فإنه لا يكون في كثير إلا قلله، ولا في قليل إلا
~~أكثره، إلى غيرها، وعن مالك بن دينار قال: قال معبد الجهني: بعض مصلحة
~~القلب ذكر الموت، يطرد فضول الأمل، ويكف غرب التمني، ويهون المصائب، ويحول
~~بين القلب وبين الطغيان. PageV01P139
### | 148 - 
# حديث: أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء، واليوم الأغر، فإن صلاتكم
~~تعرض علي، الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عبد العزيز ابن أبي سليمان
~~المدني، عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رفعه بهذا، وقال: لا يروى عن
~~محمد عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به بهذا أبو مودود، وله شواهد
~~بينتها في "القول البديع"، منها ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف أيضا عن عمر
~~بن الخطاب مرفوعا به بزيادة: فأدعو لكم وأستغفر، والليلة الزهراء ليلة
~~الجمعة، واليوم الأغر يومها.
### | 149 - 
# حديث: أكذب الناس الصباغون والصواغون، ابن ماجه وأحمد وغيرهما عن أبي
~~هريرة به مرفوعا، وسنده مضطرب، وكذا أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية،
~~وقال: إنه لا يصح، وللديلمي بسند ضعيف أيضا عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: أكذب الناس الصناع، يعني بضم الصاد المهملة، ثم نون مشددة، ثم
~~نون مهملة، وكذا روى إبراهيم الحربي في غريبه من طريق أبي رافع الصائغ،
~~قال: كان عمر رضي الله عنه يمازحني فيقول: أكذب الناس الصواغ، يقول اليوم
~~وغدا، فأشار إلى ms095 السبب في كونهم أكذب الناس، وهو المطل والمواعيد الكاذبة،
~~ونحوه ما يروى عن أبي هريرة أنه رأى قوما يتعادون، فقال: ما لهم؟ فقالوا:
~~خرج الدجال، فقال: كذبة كذبها الصواغون، ويروى الصياغون أعني بالياء على
~~لغة الحجاز كالديار والقيام، على أنه
# PageV00P000
# قد قيل: إنه ليس المراد بالصواغين صاغة الحلي، ولا بالصباغين صباغة
~~الثياب، بل أراد الذين يصبغون الكلام، ويصوغونه، أي يغيرونه، ويزينونه،
~~يقال صاغ شعرا، وصاغ كلاما، أي وضعه وزينه، وإلى نحو هذا جنح أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، فقال: الصياغ الذي يزيد في الحديث من عنده ويزينه به
~~انتهى، وقد بسطت هذا في محل آخر.
### | 150 - 
# حديث: إكرام الميت دفنه، لم أقف عليه مرفوعا، وإنما أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في الموت له من جهة أيوب السختياني. قال: كان يقال: من كرامة الميت على
~~أهله تعجيله إلى حفرته، وقد عقد البيهقي لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بان
~~موته بابا، وأورد فيه ما رواه أبو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا: لا
~~ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله، الحديث. وللطبراني من حديث ابن
~~عمر مرفوعا: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وفي لفظ له:
~~من مات في بكرة فلا تقيلوه إلا في قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في
~~قبره، ويشهد لهذا كله حديث: أسرعوا بالجنازة، وأهل مكة في غفلة عن هذا،
~~فإنهم غالبا يجيئون بالميت بعد الظهر أو وقت التسبيح في السحر، وقد يكون
~~مات قبل الوقتين بكثير، فيضعونه عند باب الكعبة حتى يصلي العصر أو الصبح،
~~ثم يصلي عليه.
### | 151 - 
# حديث: أكرم المجالس ما استقبل به القبلة،
# PageV00P000
# أبو يعلى والطبراني في الأوسط، عن ابن عمر مرفوعا بهذا، وفيه حمزة بن أبي
~~حمزة متروك، وكذا رواه ابن عدي، وأبو نعيم في العين من تاريخ أصبهان، وهو
~~عند الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: إن لكل شيء شرفا،
~~وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة، وفي سنده هشام بن زياد أبو المقدام
~~وهو ms096 أيضا متروك، ومن جهته وجهة مصادق بن زياد المديني كلاهما عن محمد بن
~~كعب القرظي عن ابن عباس، أورده الحاكم في صحيحه في حديث طويل، وقال: إنه
~~صحيح، ولم أستجز إخلاء هذا الموضع منه، فقد جمع آدابا كثيرة انتهى، وأخرجه
~~أبو داود والعقيلي وابن سعد مطولا، ولفظه: أشرف المجالس، والراوي له عن
~~مصادق واهي الحديث، فلا يغتر بروايته، وأبو المقدام هو المشهور بهذا
~~الحديث، وهو مشهور الضعف، وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه: إن
~~لكل شيء سيدا، وإن سيد المجالس قبالة القبلة، وسنده حسن، وقد قال ابن حبان
~~في كتاب "وصف الاتباع، وبيان الابتداع": إنه خبر مرفوع، تفرد به أبو
~~المقدام عن محمد بن كعب عن ابن عباس، وقد كانت أحواله صلى الله عليه وسلم
~~في مواعظ الناس، أن يخطب لها وهو مستدبر القبلة، كذا قال، وما استدل به لا
~~ينهض للحكم بالوضع (1) إذ استدباره صلى الله عليه وسلم القبلة ليكون
~~مستقبلا لمن يعلمه أو يعظه، ممن بين يديه لا سيما مع ما أوردته من طرقه.
~~وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد: استقبال القبلة، وأورد من حديث سفيان بن
~~منقذ عن أبيه، قال: كان أكثر جلوس عبد الله بن عمر وهو مستقبل القبلة.
~~PageV01P142
### | 152 - 
# حديث: أكرموا حملة القرآن، فمن أكرمهم فقد أكرمني، ومن أكرمني فقد أكرم
~~الله عز وجل، الوائلي في الإبانة له، والديلمي في مسنده من طريق خلف الضرير
~~عن وكيع عن الأعمش عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهذا، زاد الديلمي: ألا فلا تنقصوا حملة
~~القرآن حقوقهم، فإنهم من الله بمكان، كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء،
~~إلا أنهم لا يوحى إليهم، وقال: إنه غريب جدا من رواية الأكابر عن الأصاغر
~~انتهى، وفيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح.
### | 153 - 
# حديث: أكرموا الخبز، البغوي في معجم الصحابة، وعنه المخلص من حديث ثور بن
~~يزيد عن عبد الله بن يزيد عن أبيه مرفوعا ms097 بزيادة: فإن الله أنزل معه بركات
~~من السماء، وأخرج له بركات من الأرض، وكذا هو عند أبي نعيم في المعرفة من
~~جهة البغوي، ورواه تمام في فوائده من حديث إبراهيم ابن أبي عبلة عن عبد
~~الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو رفعه بنحوه، ورواه الطبراني، وعنه أبو
~~نعيم في الحلية من طريق إبراهيم المذكور، فقال: سمعت عبد الله بن أم حرام
~~الأنصاري، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره، بلفظ: فإن الله
~~سخر له بركات السماوات والأرض، وهو عند البزار والطبراني وغيرهما بزيادة:
~~ومن يتبع ما يسقط من السفرة غفر له،
# PageV00P000
# وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة، وبعضها أشد في الضعف من بعض، وله طرق أيضا
~~كذلك، منها: ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من جهة ميمون بن مهران،
~~عن ابن عباس، قال: ولا أعلمه إلا رفعه، قال: أكرموا الخبز فإن الله سخر له
~~السماوات والأرض، ويروى عن ابن عباس أيضا مما رفع: ما استخف قوم بحق الخبز،
~~إلا ابتلاهم الله بالجوع، ومنها ما رواه المخلص وتمام وغيرهما من حديث نمير
~~بن الوليد بن نمير بن أوس الدمشقي عن أبيه عن جده عن أبي موسى رفعه: أكرموا
~~الخبز، فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم،
~~إلى غير ذلك مما أوردته واضحا معللا في جزء مفرد، وفي الجملة خير طرقه
~~الإسناد الأول على ضعفه، ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده، لا سيما
~~وفي المستدرك للحاكم من طريق غالب القطان عن كريمة ابنة همام عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أكرموا الخبز، حسب، قال شيخنا: فهذا شاهد
~~صالح، قلت: ومن كلمات بعضهم: الحنطة إذا ديست اشتكت إلى ربها، ومنه يكون
~~القحط، وقال آخر: الخبز يباس ولا يداس.
### | 154 - 
# حديث: أكرموا الشهود، فإن الله يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم،
~~العقيلي في الضعفاء، والنقاش في القضاة والشهود، والديلمي في مسنده، رواه
~~من جهة ابن جهضم، كلهم من طريق عبد الصمد ms098 بن علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه عن جده ابن عباس رفعه بهذا، وفي لفظ لأحدهم: فإن الله يحيي، بدل
~~يستخرج، وقال العقيلي: إنه لا يعرف إلا من رواية عبد الصمد، وتفرد به،
# PageV00P000
# إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى عن أبيه عن إبراهيم بن محمد الإمام عنه،
~~ولم ينفرد به إبراهيم، فقد قال ابن طاهر في التذكرة: إنه رواه ابن أبي مسرة
~~أيضا عن عبد الصمد بن موسى ومن طريقه أخرجه النقاش، بل رواه من طريق
~~إبراهيم بن عبد العزيز الهاشمي حدثنا عمي حدثنا عبد الصمد بن علي، ثم إن في
~~رواية الديلمي جعله عن عبد الصمد بن موسى عن عبد الكريم بن محمد، بدل
~~إبراهيم بن محمد، وبالجملة فقد قال العقيلي: إنه غير محفوظ، بل صرح الصغاني
~~بأنه موضوع، ولم يستدرك ذلك العراقي.
### | 155 - 
# حديث: أكرموا الضيف، في: إذا دخل.
### | 156 - 
# حديث: أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من فضلة طينة آدم، وليس من الشجر
~~شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فأطعموا نساءكم
~~الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر، أبو نعيم في الحلية، واللفظ له،
~~والرامهرمزي في الأمثال، وأبو يعلى في مسنده، كلهم من حديث مسرور بن سعيد
~~التميمي عن الأوزاعي عن عروة بن رويم عن على مرفوعا بهذا، ومن هذا الوجه
~~أخرجه أبو يعلى في مسنده لكن بلفظ: نزلت، بدل، ولدت، وبلفظ: فإنها خلقت من
~~الطين الذي خلق منه آدم، وليس من الشجر يلقح غيرها، وكذا أخرجه المستغفري
~~في الطب النبوي وغيره، وهو عند عثمان الدارمي في الأطعمة، بزيادة: وأطعموا
~~نفساءكم
# PageV00P000
# الرطب، فإن لم يكن رطب فالتمر، وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران
~~تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي الباب حديث: نعم المال النخل، الراسخات
~~في الوحل المطعمات في المحل (1) وقد تكلم في معناه الرامهرمزي.
### | 157 - 
# حديث: أكرموا الغرباء، في: الغرباء.
### | 158 - 
# حديث: أكل الرطب بالقثاء، واستعانته بيديه جميعا، أحمد عن عبد الله بن
~~جعفر، قال: آخر ما رأيت رسول ms099 الله صلى الله عليه وسلم في إحدى يديه رطبات،
~~وفي أخرى قثاء، يأكل من هذه، ويعض من هذه، وأصل أكله القثاء بالرطب، في
~~المتفق عليه عن ابن جعفر أيضا.
### | 159 - 
# حديث: أكل الطين حرام على كل مسلم، أسنده الديلمي عن أنس مرفوعا، وساق
~~أيضا بلا سند عن جابر مرفوعا: أكل الطين يورث النفاق، وعن علي مرفوعا: أكل
~~الطين، وقلم الأظافر بالأسنان، وقرض اللحية من الوسواس، وفي ذلك تصنيف لأبي
~~القاسم ابن مندة، ولكن قال البيهقي: إنه روى في تحريمه أحاديث لا يصح منها
~~شيء، وتبعه غيره في ذلك، وهو كذلك، ومن الواهي فيه ما عند الدارقطني في
~~الأفراد من حديث يحيى بن هاشم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: يا
~~حميراء لا تأكلي الطين، فإنه يصفر اللون، وأسنده الديلمي من حديث زياد
~~الأعلم عن هشام، ولفظه: يا PageV00P000
# حميراء لا تأكلي الطين، فإن فيه ثلاث خصال، يورث الداء، ويعظم البطن،
~~ويصفر اللون.
### | 160 - 
# حديث: الأكل في السوق دناءة، الطبراني وابن عدي في كامله، عن أبي أمامة
~~مرفوعا، وسنده ضعيف، ويعارضه حديث ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام، أخرجه الترمذي وصححه، وابن
~~ماجه، وابن حبان، إلا أن يحمل ذلك على أكله مع غيره على سماط، ومن طريف ما
~~يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق، فليم، فقال: قد تاقت نفسي للأكل، ومعي
~~خبز، فلا أمطلها لأن مطل الغني ظلم.
### | 161 - 
# حديث: التمسوا الخير عند حسان الوجوه، الطبراني من حديث يزيد بن خصيفة عن
~~أبيه عن جده مرفوعا بهذا، وكذا هو عند أبي يعلى وهو مشهور، له طريق عن أنس،
~~وجابر، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر، ويزيد القسملي، وأبي بكرة، وأبي
~~هريرة، ولفظ أكثرهم: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، ولفظ القسلمي: إذا
~~طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه، وفي لفظ: اطلبوا الحوائج
~~والخير، وفي آخر: اطلبوا. وقال العراقي: وكلاهما عند العسكري، وعند بعضهم
~~من الزيادة: فإن قضى حاجتك قضاها ms100 بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرب حسن
~~الوجه ذميمه عند طلب الحاجة، ورب
# PageV00P000
# دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة، ونحوه، قيل لابن عباس: كم من رجل قبيح
~~الوجه قضاء للحوائج، قال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب، وكذا زاد آخر:
~~وسموا بخياركم، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد
~~في ذلك من بعض، وأحسنها ما أخرجه تمام في فوائده وغيره من جهة سفيان الثوري
~~عن طلحة بن عمرو، عن عطاء ابن أبى رباح عن ابن عباس رفعه بلفظ: التمسوا
~~الخير، وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه، قال: حدثني إبراهيم هو ابن المننر
~~حدثنا معن حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن امرأته خيرة ابنة محمد
~~بن ثابت بن سباع عن أبيها عن عائشة، فالمليكي صدوق، لكنه ينفرد بما لا
~~يتابع عليه مما لا يحتمل، حتى قيل فيه: إنه متروك، وكذا كان طلحة متروك
~~الحديث، وقيل: عنه أيضا عن عطاء عن أبي هريرة بدل ابن عباس إلا أن ذاك
~~أثبت، وبالجملة فلم يتهم واحد منهم بكذب، بل توبع المليكي فرواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده، حدثنا داود بن رشيد حدثنا إسماعيل عن خيرة به، وكذا أخرج
~~الطبراني حديث ابن عباس من جهة مجاهد عنه، وقال: أراه رفعه، ورجاله موثقون،
~~إلا عبد الله بن خراش بن حوشب مع أن ابن حبان وثقه، ولكنه قال: ربما أخطأ
~~وضعفه غيره، ومع هذا لا يتهيأ الحكم على المتن بالوضع كما أشار إليه شيخنا،
~~ومن الأشعار القديمة في معنى ذلك ما يروى عن ابن عباس أنه قال: قال الشاعر:
# ائت شرط النبي إذ قال يوما ... فابتغوا الخير في صباح الوجوه
# ولابن رواحة أو حسان كما رواه العسكري:
# قد سمعنا نبينا قال قولا ... هو لمن يطلب الحوائج راحة
# PageV01P148
# اغتدوا واطلبوا الحوائج ممن ... زين الله وجهه بصباحة
# وأنشد ابن عائشة أبياتا، أحدها:
# وجهك الوجه لو سألت به المز ... ن من الحسن والجمال استهلا.
# ثانيها:
# وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها ... صد عن ms101 الدجى حتى ترى الليل ينجلي
# ثالثها:
# دل على معروفه وجهه ... بورك هذا هاديا من دليل
# وأنشد غيره:
# يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد
# ويروى - كما للعسكري - عن أبي إسحاق عن رجل من جهينة رفعه: شر ما أعطي
~~الرجل قلب سوء في صورة حسنة، وللبزار من حديث قتادة عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه رفعه: إذا أبردتم إلي بريدا فأبردوه حسن الوجه، حسن الاسم، وقال:
~~لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا قتادة، وله أيضا من حديث عمر بن أبي خثعم عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: إذا بعثتم إلي رجلا،
~~فابعثوه حسن الوجه، حسن الاسم، وقال أيضا: لا نعلمه روي عن أبي هريرة إلا
~~بهذا الإسناد، قلت: وأحدهما يقوي الآخر.
### | 162 - 
# حديث. التمسوا الرزق بالنكاح، الثعلبي في تفسيره، والديلمي من حديث مسلم
~~بن خالد عن سعيد بن أبي صالح عن ابن عباس رفعه بهذا، ومسلم فيه لين وشيخه،
~~ولكن له شاهد أخرجه البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن
# PageV00P000
# مردويه، والديلمي كلهم من رواية أبي السائب، سلم بن جنادة عن أبي أسامة
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا: تزوجوا النساء، فإنهن يأتين بالمال، قال
~~الحاكم تفرد به سلم، وهو ثقة، وقال البزار والدارقطني وغيره سلم يرويه
~~مرسلا، وهو كما قالا، فقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة فلم يذكر
~~عائشة، وكذلك أخرجه أبو داود، في المراسيل عن أبي توبة عن أبي أسامة، ولا
~~ينتقد عليهم بما أخرجه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان من
~~رواية الحسين بن علوان عن هشام موصولا، فالحسين متهم بالكذب، لا اعتبار
~~بمتابعته، وفي الباب ما رواه الثعلبي من رواية الدراوردي عن ابن عجلان، أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة والفقر، فقال. عليك
~~بالباءة، ولعبد الرزاق عن معمر عن قتادة، أن عمر قال. عجبت لرجل لا يطلب
~~الغنى بالباءة، والله تعالى يقول في كتابه ms102 " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله " وعن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمر نحوه، وقد قال القفال في محاسن
~~الشريعة، وقد وعد الله تعالى على النكاح. فقال تعالى " وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله "
~~وفي المعنى ما في صحيح ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: ثلاثة حق على
~~الله أن يغنيهم، وفي لفظ: عونهم وذكر منهم الناكح ليستعفف، ولابن منيع عن
~~أبي هريرة رفعه: حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله، وفي
~~الباب عن أبي أمامة وجابر ولفظه كما للحارث بن أبي أسامة في مسنده رفعه:
~~ثلاثة من أدان فيهن، ثم مات ولم يقض، قضى الله عنه، وذكر: رجل يخاف على
~~نفسه الفتنة في العزوبة، واستعفف بدين، ولا
# PageV01P150
# يعارض هذا ما يروى من حديث هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي حدثنا
~~هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا، التمسوا الرزق في خبايا الأرض، يعني الزرع،
~~ولذا قال عروة بن الزبير عليكم بالزرع، وكان يتمثل بهذه الأبيات.
# لعل الذي أعطى العزيز بقدره ... وذا خشب أعطى وقد كان زردقا
# سيؤتيك ماء واسعا ذا قرارة ... إذا ما مياه الناس غاضبت تدفقا
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب فترزقا
### | 163 - 
# حديث: التمسوا الرفيق قبل الطريق، والجار قبل الدار، الطبراني في الكبير،
~~وابن أبي خيثمة، وأبو الفتح الأزدي، والعسكري في الأمثال، والخطيب في
~~الجامع، من حديث أبان بن المحبر عن سعيد بن معروف بن رافع بن خديج عن أبيه
~~عن جده رفعه بهذا، وابن المحبر متروك، وهو وسعيد لا تقوم بهما حجة، ولكن له
~~شاهد رواه العسكري فقط، من حديث عبد الملك بن سعيد الخزاعي عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه، عن آبائه عن علي قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~حديثا طويلا وفي آخره: الجار، ثم الدار، الرفيق، ثم الطريق، وهو عند الخطيب
~~في جامعه باختصار، من حديث محمد بن مسلم عن أبي ms103 جعفر محمد بن علي عن أبيه
~~علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق، والزاد قبل الرحيل،
~~وللخطيب أيضا من طريق عبد الله بن محمد اليمامي عن أبيه عن
# PageV00P000
# جده قال: قال خفاف بن ندبة: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله، على من تأمرني أن أنزل أعلى قريش، أم على الأنصار، أم أسلم، أم
~~غفار، فقال: يا خفاف، ابتغ الرفيق قبل الطريق، فإن عرض لك أمر لم يضرك، وإن
~~احتجت إليه نفعك، وكلها ضعيفة، ولكن بانضمامها تقوى، وفي قوله تعالى حكاية
~~عن السيدة آسية {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} ما يشير إلى الجملة
~~الثانية.
### | 164 - 
# حديث: ألسنة الخلق أقلام الحق، لا أصل له، نعم هو من كلام بعض الصوفية،
~~ويمكن أن يكون معناه: الفال الموكل بالمنطق، وقد مضى في: أخذنا فالك من
~~فيك.
### | 165 - 
# حديث: اللهم اجعلنا من المفلحين، ابن السني في عمل اليوم والليلة، ومن
~~طريقه الديلمي في مسنده من حديث نصر بن طريف أبي جزي القصاب عن عاصم بن
~~بهدلة عن أبي صالح ذكوان عن معاوية بن أبي سفيان قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن يقول: حي على الفلاح، قال: اللهم اجعلنا من
~~المفلحين، وأبو جزى متروك عندهم، والراوي عنه، وهو أبو قتادة عبد الله بن
~~واقد الحراني، قال البخاري: تركوه، وقد أخرج أحمد والطبراني من رواية حماد
~~بن سلمة عن عاصم بهذا الإسناد، أنه قال كما قال المؤذن إلى قوله: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، وزاد الطبراني من رواية أبان العطار عن عاصم: ثم صمت،
~~فظهر بذلك أن الذي زاده نصر لم يتابع عليه.
# PageV00P000
### | 166 - 
# حديث: اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين، ابن
~~ماجه من حديث أبي خالد الأحمر عن يزيد بن سنان عن ابن المبارك عن عطاء بن
~~أبي رباح عن أبي سعيد الخدري، ms104 قال: أحبوا المساكين، فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه، وذكره، ورواه الطبراني في الدعاء من
~~حديث أبي فروة يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، حدثني أبي عن أبيه هو
~~يزيد بن سنان عن عطاء بدون واسطة بين يزيد وعطاء وبدون قول أبي سعيد،
~~وبلفظ: وتوفني، ويزيد بن سنان ضعيف عندهم، لكن قد رواه الطبراني أيضا من
~~جهة خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن عطاء، بلفظ: اللهم توفني إليك
~~فقيرا، ولا توفني غنيا، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة، وخالد
~~الأكثر على تضعيفه، وكان الحاكم اعتمد توثيقه فإنه قد أخرج هذا الحديث من
~~جهته في الرقاق من مستدركه بزيادة: وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر
~~الدنيا، وعذاب الآخرة، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وكذا رواه البيهقي
~~في الشعب، بلفظ: يا أيها الناس لا يحملنكم العسر، على أن تطلبوا الرزق من
~~غير حله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وذكره بالزيادة،
~~وهو عند أبي الشيخ، ومن جهته الديلمي بدون قول أبي سعيد، وله شواهد، فرواه
~~الترمذي في الزهد من جامعه، والبيهقي في الشعب، من حديث ثابت بن محمد
~~العابد الكوفي حدثنا الحارث بن النعمان الليثي
# PageV00P000
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم أحيني مسكينا،
~~وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة، فقالت عائشة: لم يا
~~رسول الله؟ قال: إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا، يا عائشة،
~~لا تردي المساكين، ولو بشق تمرة، يا عائشة، أحبي المساكين وقربيهم، فإن
~~الله يقربك يوم القيامة، وقال: إنه غريب انتهى، والحارث قال البخاري وغيره:
~~إنه منكر الحديث، وتردد فيه ابن حبان فذكره في الثقات وفي الضعفاء، ورواه
~~الطبراني في الدعاء من حديث بقية بن الوليد حدثنا الهقل بن زياد عن عبيد بن
~~زياد، سمعت جنادة بن أبي أمية، يقول: حدثنا عبادة بن الصامت، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم أحيني مسكينا، وتوفني مسكينا، ms105 واحشرني في
~~زمرة المساكين، ورجاله موثوقون، وبقية قد صرح بالتحديث، ومع وجود هذه
~~الطريق وغيرها مما تقدم لا يحسن الحكم عليه بالوضع لا سيما وفي الباب عن
~~أبي قتادة.
### | 167 - 
# حديث: اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، أحمد في مسنده عن أبي عامر
~~العقدي عن الزبير بن عبد الله عن ربيح بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، قال:
~~قلنا يوم الخندق: يا رسول الله، هل من شيء نقوله؟ فقد بلغت القلوب الحناجر،
~~قال: نعم اللهم، وذكره، قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح فهزمهم الله
~~بالريح، وهو عند الديلمي في مسنده من جهة أبي عامر، فقال: عن ربيح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده، وذكره، ورواه الطبراني في الدعاء من
~~حديث قيس بن الربيع عن مجزأة بن زاهر عن إبراهيم بن فلان عن أبيه، وكانت له
~~صحبة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم، وذكره بزيادة: واقض
~~عني ديني، وربيح فيه لين، وقال البخاري: إنه منكر الحديث، وإبراهيم مجهول،
# PageV00P000
# وعند البزار بسند ضعيف عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني، ودنياي، وأهلي، ومالي.
~~اللهم استر عورتي، وآمن روعتي، واحفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني،
~~وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بك أن أغتال من تحتي، وله شاهد عند أبي داود في
~~سننه، من حديث جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، سمعت ابن عمر يقول: لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي، وحين يصبح:
~~اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو، وذكره
~~بزيادة: اللهم، قبل احفظني، وبزيادة يعني الخسف في آخره (1) ، وبلفظ: وأعوذ
~~بعظمتك أن أغتال، وفي لفظ بالجمع: عوراتي وآمن روعاتي، وصححه الحاكم، وعند
~~أبي نعيم في الحلية من حديث مصعب الأسلمي، حدثني ثلاثة منهم الحسن بن علي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يدعو يقول: اللهم أقلني عثرتي، وآمن ms106
~~روعتي، واستر عورتي، وانصرني على من بغى علي، وأرني فيه ثأري، وللطبراني في
~~الكبير من حديث خباب الخزاعي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~اللهم استر عورتي، وآمن روعتي، واقض عني ديني. وفرق الطبراني، ثم أبو نعيم
~~بين خباب هذا وخباب بن الأرت، وحديثه هذا من رواية مجزأة بن ثور عن إبراهيم
~~بن خباب عن أبيه.
### | 168 - 
# حديث: اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك، بأبي جهل أو بعمر بن
~~الخطاب، أحمد في مسنده، والترمذي في جامعه، وابن سعد في الطبقات،
~~PageV00P000
# والبيهقي في الدلائل، كلهم من جهة خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح غريب من
~~حديث ابن عمر، وصححه ابن حبان، وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث مبشر
~~بن إسماعيل الحلبي عن نوفل بن أبي الفرات الحلبي، عن عمر هو ابن عبد العزيز
~~عن سالم عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أعز الإسلام
~~بأحب الرجلين إليك، عمر أو بأبي جهل. وللترمذي من حديث النضر أبي عمر عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم أعز الإسلام
~~بأبي جهل بن هشام أو بعمر. قال: فأصبح فغدا عمر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم. وقال: غريب من هذا الوجه. وقد تكلم بعضهم في النضر، وهو
~~يروي مناكير من قبل حفظه، وللحاكم في صحيحه من حديث يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا: اللهم أيد
~~الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام، فجعل الله دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمر، فبني عليه ملك الإسلام وهدم الأوثان به، وقال: إن
~~مجالدا انفرد به عن الشعبي، وللبيهقي في الدلائل من حديث إسحاق بن إبراهيم
~~الحنيني، قال. ذكر أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال: قال لنا ms107 عمر:
~~أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامي، فذكر القصة، وفيها أنه جاء بيته، وكان
~~فيه أخته وزوجها، ومعه آخران فاختفوا في البيت إلا أخته، فلما أسلم خرجوا
~~إليه متبادرين وكبروا، وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا يوم الإثنين، فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك، إما
~~أبو جهل بن هشام، وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لك، فأبشر، وذكر تمام القصة. ومن حديث إسحاق بن يوسف
~~الأزرق، حدثنا القاسم بن عثمان
# PageV01P156
# البصري عن أنس نحوه، وأنه كان في البيت أخته وزوجها ورجل من المهاجرين
~~وهو خباب، وأنه توارى منه، فلما علم بإسلامه ظهر، وقال: أبشر يا عمر، فإني
~~أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الخميس: اللهم أعز
~~الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام، الحديث. وللبغوي في معجم الصحابة
~~من طريق الضحاك الشيباني عن ربيعة السعدي رفعه: اللهم أعز الدين بأبي جهل
~~بن هشام أو بعمر بن الخطاب، ولابن سعد في الطبقات من حديث عبد الرحمن بن
~~خولة، عن سعيد بن المسيب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~عمر بن الخطاب أو أبا جهل بن هشام، قال: اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك، فشد
~~دينه بعمر بن الخطاب، ومن حديث داود بن الحصين والزهري، قالا: أسلم عمر بعد
~~أن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وبعد أربعين أو نيف
~~وأربعين بين رجال ونساء قد أسلموا قبله، وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بالأمس: اللهم أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك، عمر بن الخطاب أو
~~عمرو بن هشام، فلما أسلم عمر نزل جبريل عليه السلام، فقال. يا محمد! استبشر
~~أهل السماء بإسلام عمر، وللحاكم في مستدركه من حديث شبابة بن سوار وسعيد بن
~~سليمان كلاهما، واللفظ لأولهما عن المبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع عن ابن عمر، ms108 عن ابن عباس، رفعه: اللهم أيد الدين بعمر بن الخطاب،
~~ولفظ الآخر، اللهم أعز الإسلام بعمر، وقال: إنه صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،
~~ثم ساق له شاهدا من حديث الماجشون ابن أبي سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم أعز الإسلام بعمر بن
~~الخطاب خاصة، وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وكذا وقع عنده
~~الماجشون عن هشام، وقد رواه ابن ماجه في سننه، وابن حبان في صحيحه، كلاهما
~~من حديث عبد الملك بن الماجشون، حدثني مسلم بن خالد الزنجي عن هشام به،
# PageV01P157
# ولابن سعد من حديث أشعث عن الحسن رفعه مرسلا: اللهم أعز الدين بعمر، في
~~طرق سوى هذه، وما زعمه أبو بكر النارنجي من نقله عن عكرمة، أنه سئل عن
~~قوله: اللهم أيد الإسلام، فقال: معاذ الله، دين الإسلام أعز من ذلك، ولكنه
~~قال: اللهم أعز عمر بالدين أو أبا جهل، فأحسبه غير صحيح.
### | 169 - 
# حديث: اللهم أعني على ديني بدنياي، وعلى آخرتي بتقواي، الطبراني في
~~الدعاء من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن إبراهيم المدني، حدثنا أبي عن
~~محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا به في حديث، وعبد الرحمن المدني هو القاص،
~~ضعفه الدارقطني وغيره، وأخرجه الديلمي مسلسلا من جهة علي بن أمية، وموسى بن
~~سهل، كلاهما عن الربيع حاجب المنصور عن جعفر بن محمد بن الصادق، حدثني أبي
~~عن أبيه عن جده، على: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا حزبه أمر دعا
~~بهذا الدعاء، وذكره، وفيه: اللهم أعني على ديني بالدنيا، وعلى آخرتي
~~بالتقوى، وسنده أضعف من الذي قبله.
### | 170 - 
# حديث: اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي، فأسكني بأحب البلاد إليك،
~~فأسكنه الله المدينة، الحاكم في الهجرة من مستدركه، وأبو سعد في شرف
~~المصطفى من حديث الحسن بن سفيان عن أبي موسى الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، حدثني أخي هو عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا به، وقال ms109
~~الحاكم عقبه: رواته مدنيون من بيت أبي سعيد المقبري انتهى، وعبد
# PageV00P000
# الله ضعيف جدا، وهذا الحديث من منكراته، وكذا قال ابن عبد البر: لا يختلف
~~أهل العلم في نكارته ووضعه، وقال ابن حزم: هو حديث لا يسند، وإنما هو مرسل
~~من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك.
### | 171 - 
# حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها، الأربعة، وحسنه الترمذي، وصححه ابن
~~حبان، من حديث صخر بن وداعة الغامدي، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال،
~~وذكره، وزاد: وكان إذا بعث سرية أو جيشا، بعثهم أول النهار، قال: وكان صخر
~~تاجرا، فكان يبعث في تجارته في أول النهار، فأثرى وكثر ماله، ولابن ماجه عن
~~أبي هريرة، والطبراني في الأوسط، عن عائشة مرفوعا: اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها يوم الخميس، ولفظ الطبراني: واجعله يوم الخميس (1) ، ولفظه في رواية
~~منها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغدوا في طلب العلم، فإني سألت
~~ربي أن يبارك لأمتي في بكورها، ويجعل ذلك يوم الخميس، ورواه البزار عن ابن
~~عباس وأنس، بلفظ: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها، وفي لفظ للطبراني
~~من حديث ابن عباس: باكر حاجنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، قال، وذكره،
~~وكلها ما عدا الأول ضعاف، وفي الباب عن بريدة، وجابر، وعبد الله بن سلام،
~~وابن عمر، وعلي، PageV00P000
# وعمران بن حصين، ونبيط بن شريط، وأبي بكرة. وقال شيخنا: ومنها ما يصح،
~~ومنها ما لا يصح، وفيها الحسن والضعيف.
### | 172 - 
# حديث: اللهم خر لي واختر لي، الترمذي، والبيهقي في الشعب، من حديث زنفل
~~بن عبد الله، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال: وذكره، وقال: غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف عند أهل الحديث، وهو عند أبي يعلى
~~وآخرين.
### | 173 - 
# حديث: اللهم لا تؤمنا مكرك، ولا تنسنا ذكرك، ولا تهتك عنا سترك، ولا
~~تجعلنا من الغافلين، الديلمي في مسنده من حديث معروف ms110 الكرخي، عن بكر بن
~~خنيس، حدثنا سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله إليه ملكا في
~~أحب الساعات إليه فيوقظه، وذكره بزيادة.
### | 174 - 
# حديث: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك، أحمد من
~~حديث ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا: من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك، قالوا: يا رسول الله، ما
~~كفارة ذلك، قال: أن يقول أحدكم، وذكره، وكذا أخرجه الطبراني وغيره، وفي
~~الباب عن بريدة، أخرجه البزار، ولفظه: ذكرت الطيرة عند
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من أصابه من ذلك شيء ولا بد، فليقل:
~~اللهم، وذكره مقدما الجملة الثانية، وعن أبي هريرة أخرجه البزار أيضا
~~مرفوعا بلفظ: لا طائر إلا طائرك، ثلاث مرات.
### | 175 - 
# حديث: اللهم لا راد لما قضيت، في الذكر عقب الصلاة، في الواو.
### | 176 - 
# حديث: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت إن شئت جعلت الحزن سهلا،
~~العدني في مسنده من حديث بشر بن السري، وابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن
~~حماد أبي عتاب الدلال، والبيهقي، ومن قبله الحاكم، ومن طريقه الديلمي في
~~مسنده من حديث عبد الله بن موسى، وابن السني في عمل اليوم والليلة،
~~والبيهقي في الدعوات من طريق أبي داود الطيالسي، كلهم عن حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس رفعه بهذا، وكذا رواه القعني عن حماد بن سلمة، لكنه لم يذكر
~~أنسا، ولفظه: وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا، ولا يؤثر في وصله، وكذا أورده
~~الضياء في المختارة وصححه غيره.
### | 177 - 
# حديث: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، الشيخان عن أنس، وفي الباب عن سهل.
# PageV00P000
### | 178 - 
# حديث: أمرت أن أحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر، اشتهر بين الأصوليين
~~والفقهاء، بل وقع في شرح مسام للنووي في قوله صلى الله عليه وسلم: أني لم
~~أومر أن ms111 أنقب عن قلوب الناس، ولا أشق بطونهم، ما نصه معناه، إني أمرت
~~بالحكم الظاهر، والله يتولى السرائر، كما قال صلى الله عليه وسلم انتهى،
~~ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة، ولا الأجزاء المنثورة، وجزم العراقي
~~بأنه لا أصل له، وكذا أنكره المزي وغيره، نعم في صحيح البخاري عن عمر: إنما
~~نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، بل وفي الصحيح من حديث أبي سعيد رفعه:
~~إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس، وفي المتفق عليه من حديث أم سلمة إنكم
~~تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما
~~أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذ منه شيئا، قال ابن كثير: إنه
~~يؤخذ معناه منه، وقد ترجم له النسائي في سننه، باب الحكم بالظاهر، وقال
~~إمامنا ناصر السنة أبو عبد الله الشافعي رحمه الله عقب إيراده في كتاب
~~الأم: فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه إنما يقضي بالظاهر، وأن أمر السرائر
~~إلى الله، والظاهر كما قال شيخنا رحمه الله، أن بعض من لا يميز ظن هذا
~~حديثا آخر منفصلا عن حديث أم سلمة فنقله كذلك، ثم قلده من بعده، ولأجل هذا
~~يوجد في كتب كثير من أصحاب الشافعي دون غيرهم، حتى أورده الرافعي في
~~القضاء، ثم رأيت في الأم بعد ذلك، قال الشافعي: روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم، قال: تولى الله منكم السرائر. ودرأ عنكم بالبينات،
# PageV00P000
# وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد: أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر،
~~وأن أمر السرائر إلى الله، وأغرب إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم
~~الجنزوي في كتابه إدارة الأحكام، فقال: فيما نقل عنه مغلطاي - مما وقف عليه
~~-: إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الأرض، فقال
~~المقضى عليه: قضيت علي والحق لي، فقال صلى الله عليه وسلم: إنما أقضي
~~بالظاهر، والله يتولى السرائر، قال شيخنا: ولم أقف على هذا الكتاب، ولا
~~أدري أساق له إسماعيل ms112 المذكور إسنادا أم لا، قلت: وسيأتي في: المسلمون
~~عدول، من قول عمر: إن الله تعالى تولى عنكم السرائر، ودفع عنكم بالبينات.
### | 179 - 
# حديث: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم، مسلم
~~في مقدمة صحيحه بلا إسناد تعليقا، فقال: ويذكر عن عائشة، قالت: أمرنا،
~~وذكره، ووصله أبو نعيم في المستخرج وغيره، كأبي داود في سننه، وابن خزيمة
~~في صحيحه، والبزار وأبي يعلى في مسنديهما، والبيهقي في الأدب، والعسكري في
~~الأمثال وغيرهم، كلهم من طريق ميمون ابن أبي شبيب قال: جاء سائل إلى عائشة
~~رضي الله عنها، فأمرت له بكسرة، وجاء رجل ذو هيئة فأقعدته معها، فقيل لها:
~~لم فعلت ذلك؟ قالت: أمرنا، وذكره، ومنهم من اختصر هذا، ولفظ أبي نعيم في
~~الحلية: أن عائشة كانت في سفرة فأمرت لناس من قريش بغداء، فمر رجل غني ذو
~~هيئة، فقالت: ادعوه، فنزل فأكل ومضى، وجاء سائل فأمرت له بكسرة، فقالت: إن
~~هذا
# PageV00P000
# الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعناه به، وإن هذا السائل سأل، فأمرت له بما
~~يترضاه، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره، وقد صحح هذا الحديث
~~الحاكم، وغيره، وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف على رواية في رفعه ووقفه كما
~~بسطت ذلك في أول ترجمة شيخنا مع الإلمام بمعناه، وما ورد عن غير عائشة من
~~الصحابة رضي الله عنهم في ذلك كحديث معاذ، وحديثه عند الخرائطي في المكارم
~~مرفوعا، بلفظ: أنزل الناس منازلهم من الخير والشر، وأحسن أدبهم على الأخلاق
~~الصالحة، وجابر وحديثه مرفوع في جزء الغسولي بلفظ: جالسوا الناس على قدر
~~أحسابهم، وخالطوا الناس على قدر أديانهم، وأنزلوا الناس على قدر منازلهم،
~~وداروا الناس بعقولكم، وعلي بن أبي طالب وحديثه موقوف في تذكرة الغافل لأبي
~~النرسي بلفظ: من أنزل الناس منازلهم رفع المؤونة عن نفسه، ومن رفع أخاه فوق
~~قدره اجتر عداوته، وبالجملة فحديث عائشة حسن.
### | 180 - 
# حديث: أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم، الديلمي من طريق أبي عبد
~~الرحمن السلمي، حدثنا محمد بن عبد الله ms113 بن قريش حدثنا الحسن بن سفيان،
~~حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن أبي معشر، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا بهذا، وسنده ضعيف، وقد عزاه شيخنا لمسند الحسن
~~بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ: أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم، قال:
~~وسنده ضعيف جدا،
# PageV00P000
# ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له بسنده عن ابن عباس أيضا
~~بلفظ: بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم، وله شاهد من حديث
~~مالك عن سعيد بن المسيب رفعه مرسلا: إنا معاشر الأنبياء أمرنا وذكره، بل
~~عند البخاري في صحيحه عن علي موقوفا: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله، ونحوه ما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود، قال:
~~ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، وللعقيلي في
~~الضعفاء، وابن السني، وأبي نعيم في الرياضة، وآخرين عن ابن عباس مرفوعا: ما
~~حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم، وعند أبي نعيم، ومن
~~طريقه الديلمي من حديث حماد بن خالد عن ابن ثوبان عن عمه عن ابن عباس رفعه:
~~لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحتمله عقولهم فيكون فتنة عليهم، فكان
~~ابن عباس يخفي أشياء من حديثه ويفشيها إلى أهل العلم، وللديلمي في مسنده عن
~~ابن عباس، رفعه: يا ابن عباس، لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم،
~~وللبيهقي في الشعب من حديث عبد الرحمن بن عائذ عن المقدام بن معدي كرب
~~مرفوعا: إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم، ويشق عليهم،
~~وصح عن أبي هريرة قوله: حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائين، فأما
~~أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم، وللديلمي في
~~مسنده من حديث ابن عباس مرفوعا: عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم،
# PageV01P165
# وكذا أخرجه الدارقطني في الأفراد من حديث عبيد بن نجيح، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه عن عائشة مرفوعا مثله، ms114 وللحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين عن أبي
~~ذر مرفوعا: خالقوا الناس بأخلاقهم، الحديث، ولأبي الشيخ عن ابن مسعود
~~مرفوعا: خالط الناس بما يشتهون، ودينك فلا تكلنه ونحوه عن علي رفعه: خالق
~~الفاجر مخالقة، وخالص المؤمن مخالصة، ودينك لا تسلمه لأحد، وفي حديث أوله:
~~خالطوا الناس على قدر إيمانهم.
### | 181 - 
# حديث: أمر بتصغير اللقمة في الأكل (1) ، وتدقيق المضغ، قال النووي: لا
~~يصح، قلت: ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق، وقوله بين شرب السويق
~~ومضغ الفتيت، قراءة خمسين آية، في أشباه لهذا، ويمكن أن يكون موافقا للطب
~~فيما يحتاج إلى المضغ.
### | 182 - 
# حديث: أمير النحل علي، لا أصل له، وإن وقع في كلام ابن سيده في المحكم:
~~اليعسوب أمير النحل، ثم كثر حتى سموا كل رئيس يعسوبا، ومنه حديث: علي هذا
~~يعسوب قريش، وكذا في الأمثال للرامهرمزي: علي يعسوب المؤمنين، أي سيدهم،
~~وهو عند الطبراني من حديث أبي ذر وسلمان، وعند الديلمي من حديث الحسن بن
~~علي، قال: وقال ثعلب: اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها،
~~قال: علي أنا يعسوب المؤمنين، رواه الديلمي في مسنده عنه مرفوعا: يا علي
~~إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين، الحديث. PageV00P000
### | 183 - 
# حديث: أنا ابن الذبيحين، في: ابن الذبيحين.
### | 184 - 
# حديث: أنا أعرفكم بالله، وأخوفكم منه، قال شيخنا: صحيح، يعني فقد ترجم
~~البخاري في صحيحه، قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بالله، وأورده
~~من حديث عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال ما يطيقون، قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا
~~رسول الله؟ إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيغضب حتى يعرف
~~الغضب في وجهه، ثم يقول: إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا، ولفظ الترجمة لأبي
~~ذر: أنا أعرفكم، بدل أعلمكم، وكأنه مذكور بالمعنى، حملا على ترادفهما هنا،
~~قال شيخنا: وهو ظاهر هنا، وعليه عمل المصنف، وللبخاري أيضا في باب من لم
~~يواجه الناس بالعتاب من ms115 الأدب من حديث مسلم عن مسروق عن عائشة، قالت: صنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فترخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخطب فحمد الله، ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء
~~أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله عز وجل وأشدهم له خشية، وللحاكم من حديث
~~عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن عائشة مرفوعا في حديث: قد علموا أني أتقاهم
~~لله، وأداهم للأمانة.
### | 185 - 
# حديث: أنا أفصح من نطق بالضاد، معناه صحيح، ولكن لا أصل له كما قاله ابن
~~كثير.
### | 186 - 
# حديث: أنا جليس من ذكرني،
# PageV00P000
# الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا بهذا، وعند البيهقي في الذكر من شعب
~~الإيمان من جهة الحسين بن حفص عن سفيان عن عطاء بن أبي مروان حدثني أبي بن
~~كعب قال: قال موسى عليه السلام: يا رب أقريب أنت فأناجيك، أو بعيد فأناديك،
~~فقال له: يا موسى؟ أنا جليس من ذكرني، ونحوه عند أبي الشيخ في الثواب من
~~جهة عبد الله بن عمير عن كعب، وهو في سابع عشر المجالسة من حديث ثور بن
~~يزيد عن عبيدة قال: لما كلم الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام يوم
~~الطور كان على موسى جبة من صوف، مخلل بالعيدان، محزوم وسطه بشريط ليف، وهو
~~قائم على جبل، وقد أسند ظهره إلى صخرة من الجبل، فقال الله: يا موسى إني قد
~~أقمتك مقاما لم يقم أحد قبلك، ولا يقومه أحد بعدك، وقربتك نجيا، قال موسى:
~~إلهي ولم أقمتني هذا المقام؟ قال: لتواضعك يا موسى، قال: فلما سمع لذاذة
~~الكلام من ربه نادى موسى: إلهي أقريب فأناجيك أم بعيد فأناديك، قال: يا
~~موسى، أنا جليس من ذكرني، وللبيهقي في موضع آخر عن شعبة من جهة أبي أسامة،
~~قال: قلت لمحمد بن النضر: أما تستوحش من طول الجلوس في البيت، فقال: ما لي
~~أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني، وكذا أخرجه أبو الشيخ من جهة حسين
~~الجعفي قال: قال محمد بن ms116 النضر الحارثي لأبي الأحوص: أليس تروي أنه قال:
~~أنا جليس من ذكرني؟ فما أرجو بمجالسة الناس، وعند البيهقي معناه في المرفوع
~~من حديث إسماعيل بن عبد الله عن كريمة ابنة الحسحاس المزنية عن أبي هريرة:
~~سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل قال: أنا مع عبدي
~~ما ذكرني وتحركت بي شفتاه، قال: ورواه الأوزاعي عن أبي هريرة موقوفا
~~ومرفوعا ورواية كريمة أصح (1) . PageV01P168
### | 187 - 
# حديث: أنا عند ظن عبدي، متفق عليه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا عن الله عز وجل في حديث، وللبيهقي من حديث سالم بن عامر عن
~~أبي هريرة مرفوعا: "يا أيها الناس أحسنوا الظن برب العالمين، فإن الرب عند
~~ظن عبده"، ومن حديث رجل من ولد عبادة بن الصامت عن أبي هريرة رفعه: أمر
~~الله عز وجل بعبدين إلى النار، فلما وقف أحدهما على شفتها التفت، فقال: أما
~~والله إن كان ظني بك لحسنا؟ فقال الله عز وجل: ردوه فأنا عند ظنك بي فغفر
~~له، وفي لفظ: ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي، ولأبي الشيخ عن أبي هريرة أيضا
~~مرفوعا: العبد عند ظنه بالله، ولابن أبي الدنيا "حسن الظن بالله" في تأليف.
### | 188 - 
# حديث: أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي، جرى ذكره في البداية للغزالي.
### | 189 - 
# حديث: أنا مدينة العلم، وعلي بابها، الحاكم في المناقب من مستدركه،
~~والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له، وغيرهم، كلهم
~~من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش، عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به
~~بزيادة: فمن أتى العلم فليأت الباب،
# PageV00P000
# ورواه الترمذي في المناقب من جامعه، وأبو نعيم في الحلية، وغيرهما من
~~حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة، وعلي بابها،
~~قال الدارقطني في العلل عقب ثانيهما: إنه حديث مضطرب غير ثابت، وقال
~~الترمذي: إنه منكر، وكذا قال شيخه البخلري، وقال: إنه ليس له وجه صحيح،
~~وقال ابن معين فيما حكاه الخطيب ms117 في تاريخ بغداد: إنه كذب لا أصل له، وقال
~~الحاكم عقب أولهما: إنه صحيح الإسناد، وأورده ابن الجوزي من هذين الوجهين
~~في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره على ذلك، وأشار إلى هذا ابن دقيق العيد،
~~بقوله: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل، وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا
~~إليه من الحكم بكذبه، بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك، فقال:
~~وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به،
~~فزال المحذور ممن هو دونه، قال: وأبو معاوية ثقة حافظ محتج بأفراده كابن
~~عيينة وغيره، فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب، فقد أخطأ، قال: وليس هو من
~~الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي، يعني
~~الماضي، وهو صنيع معتمد، فليس هذا الحديث بكذب، خصوصا وقد أخرج الديلمي في
~~مسنده بسند ضعيف جدا، عن ابن عمر مرفوعا: علي بن أبي طالب باب حطة فمن دخل
~~فيه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا، ومن حديث أبي ذر رفعه: علي باب علمي
~~ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان، وبغضه نفاق، والنظر إليه
~~رأفة، ومن حديث ابن عباس رفعه: أنا ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن
~~والحسين خيوطه، الحديث، وأورد صاحب الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد
~~عن ابن مسعود رفعه: أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها،
~~وعثمان سقفها، وعلي بابها، وعن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم، وعلي بابها،
~~ومعاوية حلقتها، وبالجملة فكلها ضعيفة، وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث
~~ابن عباس، بل هو حسن، وقد روى الترمذي أيضا والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم من
~~حديث حبشي بن جنادة مرفوعا: علي مني، وأنا من علي، لا يؤدي عني إلا أنا أو
~~علي،
# PageV01P170
# وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة، من الصحابة والتابعين، فمن
~~بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على الإطلاق، أبو
~~بكر، ثم عمر رضي الله عنهما، وقد قال ابن عمر ms118 رضي الله عنهما: كنا نقول
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، فيسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره، بل ثبت
~~عن علي نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر،
~~ثم عمر، ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد بن الحنفية: ثم أنت يا أبت. فكان
~~يقول: ما أبوك إلا رجل من المسلمين. رضي الله عنهم، وعن سائر الصحابة
~~أجمعين.
### | 190 - 
# حديث: أنا من الله، والمؤمنون مني، قال شيخنا: إنه كذب مختلق، وقال بعض
~~الحفاظ: لا يعرف هذا اللفظ مرفوعا، لكن ثبت في الكتاب والسنة أن المؤمنين
~~بعضهم من بعض، وفي السنة قوله صلى الله عليه وسلم لحي الأشعريين: هم مني،
~~وأنا منهم. وقوله لعلي: أنت مني، وأنا منك. وللحسين: هذا مني، وأنا منه.
~~وكله صحيح. بل عند الديلمي بلا إسناد عن عبد الله بن جراد مرفوعا: أنا من
~~الله عز وجل، والمؤمنون مني، فمن آذى مؤمنا فقد آذاني، الحديث.
### | 191 - 
# حديث: أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف، قال النووي: ليس بثابت
~~انتهى. وقد أخرجه الدارقطني في الأفراد من حديث الزبير بن العوام مرفوعا:
~~ألا إني بريء من التكلف وصالحو أمتي، وسنده ضعيف، وأورده الغزالي في
~~الإحياء، بلفظ: أنا وأتقياء أمتي برآء من التكليف، وقال سلمان كما عند أحمد
~~والطبراني في معجمه الكبير والأوسط، وأبو نعيم في الحلية وغيرها لمن
~~استضافه: لولا أنا نهينا
# PageV00P000
# عن التكلف لتكلفت لكم. وإلى هذا أشار شيخنا بقوله. روي مرفوعا من حديث
~~سلمان، والصحيح عنه من قوله، وقال عمر رضي الله عنه كما أخرجه البخاري عن
~~أنس عنه: نهينا عن التكلف.
### | 192 - 
# حديث: أنا يعسوب المؤمنين، في: أمير النحل.
### | 193 - 
# حديث: إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، متفق عليه من حديث سعيد بن عمرو
~~القرشي عن ابن عمر مرفوعا به.
### | 194 - 
# حديث: إنا لنكشر في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم، وهو في أبي الدرداء ms119
~~من الحلية (1) .
### | 195 - 
# حديث: انتظار الفرج عبادة، الترمذي في الدعوات من جامعه، وابن أبي الدنيا
~~في الفرج، والبيهقي في الشعب، والعسكري في الأمثال، والديلمي في مسنده،
~~كلهم من حديث حماد بن واقد سمعت إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق الهمداني عن
~~أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا: سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل
~~من فضله، وأفضل العبادة انتظار الفرج، وقال البيهقي عقبه: تفرد به حماد،
~~وليس بالقوي، وحسن شيخنا إسناده، لكن قال الترمذي عقبه: هكذا روى حماد بن
~~واقد وليس بالحافظ، PageV00P000
# ورواه أبو نعيم عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح، وله طرق منها: ما رواه
~~ابن أبي الدنيا، والبيهقي من طريقه، والديلمي من حديث علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده علي بن أبي طالب رفعه: انتظار الفرج من الله عبادة، ومن رضي
~~بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل، ومنها ما رواه العسكري في
~~الأمثال، والقضاعي، من حديث عمرو بن حميد حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر
~~رفعه: انتظار الفرج بالصبر عبادة، ومنها ما أشار إليه الخليلي في الإرشاد
~~بقوله: تفرد به بقية عن مالك، عن الزهري، عن أنس، قال: ورواه بعضهم عن بقية
~~مرسلا، وهو أشبه، وكذا أخرجه البيهقي من حديث نعيم بن حماد عن بقية عن مالك
~~عن الزهري، رفعه: العبادة انتظار الفرج من الله عز وجل، وقال: إنه مرسل، ثم
~~ساق من جهة سليمان بن سلمة الخبائري عن بقية متصلا بلفظ: انتظار الفرج
~~عبادة، وقال: إن الأول أولى، ومنها ما أورده البيهقي من حديث قيس بن الربيع
~~عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه: أفضل العبادة توقع
~~الفرج، وأخرجه القضاعي من حديث حنظلة المكي، عن مجاهد عن ابن عباس رفعه:
~~انتظار الفرج بالصبر عبادة، ومنها ما أورده الحكيم الترمذي في الأصل الثامن
~~والخمسين (*) بلفظ: الحياء زينة، والتقى كرم، وخير ms120 الركب الصبر، وانتظار
~~الفرج من الله عبادة.
### | 196 - 
# حديث: أنت ومالك لأبيك، PageV00P000
# ابن ماجه من حديث يوسف بن إسحاق عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، إن لي مالا وولدا، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال:
~~وذكره، وكذا أخرجه من هذا الوجه الطحاوي، وبقي بن مخلد، والطبراني في
~~الأوسط، ورواه البزار من حديث هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر، وقال: إنه
~~إنما روي عن هشام مرسلا، يعني بدون جابر، وصححه ابن القطان من هذا الوجه،
~~وله طريق أخرى عند البيهقي في الدلائل، والطبراني في الأوسط والصغير، فيها
~~ذكر سبب هذا الحديث، روياه من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه، عن
~~جابر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن
~~أبي أخذ مالي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب فأتني بأبيك، فنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام
~~ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه، فلما
~~جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال ابنك يشكوك؟ تريد أن
~~تأخذ ماله! قال: سله يا رسول الله؟ هل أنفقته إلا على إحدى عماته، أو
~~خالاته، أو على نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إيه دعنا من هذا،
~~أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك، فقال الشيخ: والله يا رسول
~~الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا، لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي،
~~فقال: قل وأنا أسمع، فقال: قلت:
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت ms121 المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# تراه معدا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل
# PageV01P174
# قال: فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: أنت ومالك
~~لأبيك، والمنكدر ضعفوه من قبل حفظه، وهو في الأصل صدوق، لكن في السند إليه
~~من لا يعرف، وهو عند الزمخشري في الإسراء من كشافه بلفظ: شكا رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أباه، وأنه يأخذ ماله، فدعا به، فإذا شيخ يتوكأ
~~على عصى، فسأله فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي، فقيرا وأنا غني، فكنت لا
~~أمنعه شيئا من مالي، واليوم أنا ضعيف، وهو قوي، وأنا فقير، وهو غني، وهو
~~يبخل علي بمالي، فبكى عليه الصلاة والسلام وقال: ما من حجر ولا مدر يسمع
~~هذا إلا بكى، ثم قال للولد: أنت ومالك لأبيك، وقال مخرجه لم أجده، فقال
~~شيخنا أخرجه، وبيض، في معجم الصحابة من طريق، وبيض قلت: وكأنه رام ذكر الذي
~~قبله، والحديث عند البزار في مسنده من حديث سعيد بن المسيب عن عمر أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي؟ قال: وذكره
~~وهو منقطع، وللطبراني في الكبير والأوسط، وكذا من حديث الحسن البصري عن
~~سمرة رفعه: قال لرجل وذكره، وكذا أخرجه الطبراني في الثلاثة من حديث
~~إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود، وهو وأبو يعلى عن
~~ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستعدي على والده، قال:
~~أنه أخذ مني مالي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما علمت أنك
~~ومالك من كسب أبيك. وابن ماجه من طريق حجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أبي
~~اجتاج مالي،
# PageV01P175
# قال: أنت ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من أموالكم، وكذا
~~أخرجه أحمد من حديث حجاج، بل أخرجه ms122 هو وابن الجارود في المنتقى من حديث
~~عبيد الله بن الأخنس، وهو والطحاوي من حديث حسين المعلم، كلاهما عن عمرو بن
~~شعيب به، في طرق سواها. منها لابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن كيسان
~~عن عطاء عن عائشة، والحديث قوي.
### | 197 - 
# حديث: انصر أخاك ظالما أو مطلوما، البخاري من جهة معتمر بن سليمان، عن
~~حميد عن أنس مرفوعا، وبقيته: قال: يا رسول الله، هذا ينصره مظلوما، فكيف
~~ينصره ظالما؟ قال: يأخذ فوق يديه، وفي لفظ لغيره: يمنعه من الظلم فذاك نصرك
~~إياه، ولفظ الترجمة عند البخاري أيضا من حديث هشيم عن حميد الطويل، وعبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس سمعا أنسا به، بل أخرجه في الإكراه من حديث عبيد
~~الله فزاد: فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان
~~ظالما كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره، والحديث عند
~~مسلم من وجه آخر، وفيه بيان سببه فرواه في الأدب من حديث زهير عن أبي
~~الزبير عن جابر، قال: اقتتل غلامان، غلام من المهاجرين، وغلام من الأنصار،
~~فنادى المهاجري يال المهاجرين، ونادى الأنصاري يال الأنصار، فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا دعوى أهل الجاهلية، قالوا: يا رسول الله
~~ألا إن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر، فقال: لا بأس ولينصر الرجل أخاه،
~~ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما
# PageV00P000
# فلينهه، فإنه له نصر، وإن كان مظلوما، فلينصره.
### | 198 - 
# حديث: أنصف من بالحق اعترف، لم أعرفه هكذا، ولكن روى أحمد والحاكم في
~~مستدركه من حديث الأسود بن سريع رضي الله عنه، قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأعرابي أسير، قال: أتوب إلى الله، ولا أتوب إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله.
### | 199 - 
# حديث: انظروا إلى من أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر أن
~~لا تزدروا نعمة الله عليكم، متفق عليه من حديث الأعرج، ومسلم من ms123 حديث همام
~~وأبي صالح، ثلاثتهم عن أبي هريرة به مرفوعا، وفي لفظ لمسلم: إذا نظر أحدكم
~~إلى من فضله الله عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل
~~عليه، ولأحمد وابن حبان في أثناء حديث عن أبي ذر: أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من فوقي.
### | 200 - 
# حديث: أنفق أنفق عليك، متفق عليه من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مرفوعا، قال: قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك، وقال: يد الله ملآى لا
~~تغيضها نفقة. الحديث، فالبخاري من حديث شعيب، ومسلم من حديث ابن عيينة،
~~كلاهما عن أبي الزناد، وهو عند مسلم من حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة مرفوعا: إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك.
# PageV00P000
### | 201 - 
# حديث: أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا، الطبراني في الكبير،
~~والبزار في مسنده، من حديث عاصم بن علي، والطبراني فقط، وكذا القضاعي في
~~مسنده، من حديث مالك بن إسماعيل، كلاهما عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن
~~يحيى بن وئاب عن مسروق عن ابن مسعود، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على بلال، وعنده صبر من تمر، فقال: ما هذا يا بلال؟ قال: يا رسول الله
~~ذخرته لك، ولضيفانك، قال: أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم، أنفق يا
~~بلال، وذكره، قال البزار: هكذا رواه جماعة عن قيس، وخالفهم يحيى بن كثير
~~عنه، فقال: عن عائشة بدل ابن مسعود انتهى، وتابعه طلحة بن مصرف عن مسروق عن
~~عائشة، أخرجه العسكري في الأمثال، من طريق مفضل بن صالح عن الأعمش عن طلحة
~~به، ولفظها: قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعمنا يا بلال،
~~فقال: يا رسول الله ما عندي إلا صبر من تمر خبأته لك، فقال: أما تخشى أن
~~يقذف به في نار جهنم، أنفق يا بلال؟ ولا تخش من ذي العرش إقلالا، وقيل عن
~~مسروق ms124 عن بلال، أخرجه البزار من طريق محمد بن الحسن الأسدي، عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن مسروق عن بلال، ولفظه: دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~صبر من المال، فقال: أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا، ومن هذا الوجه
~~أخرجه الطبراني، بلفظ: أنفق يا بلال، وقال البزار: لم يقل عن بلال إلا محمد
~~بن الحسن، وقيل عن مسروق مرسلا بدون صحابي،
# PageV00P000
# وفي الباب عن أبي هريرة، أخرجه البزار من حديث موسى بن داود عن مبارك بن
~~فضالة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل على بلال، وعنده صبر من تمر، فقال: ما هذا؟ قال: أدخره،
~~فقال: أما تخشى أن يرى له بخار في نار جهنم، أنفق بلال، ولا تخش من ذي
~~العرش إقلالا، وقال: تفرد به مبارك، وكذا أخرجه الطبراني في الكبير من حديث
~~موسى بن داود، وإسناده حسن، لكن خولف مبارك فرواه بشر بن الفضل، ويزيد بن
~~زريع، كلاهما عن يونس مرسلا بدون أبي هريرة، وكذلك اختلف على عوف ابن أبي
~~جميلة في وصله وإرساله، فأخرجه البيهقي في الشعب من حديث عثمان بن الهيثم
~~حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل على بلال، وعنده صبرة من تمر، فقال: ما هذا يا بلال؟ قال: تمر ذخرته،
~~فقال: أما تخشى يا بلال أن يكون له بخار في نار جهنم، أنفق بلال، ولا تخش
~~من ذي العرش إقلالا، قال: وخالفه روح بن عبادة، فرواه عن عوف، عن ابن
~~سيرين، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال، فوجد عنده تمرا
~~ادخره، فذكره مرسلا، ثم ساقه كذلك، وكذا اختلف فيه علي بن عون، فقال: معاذ
~~بن معاذ، ومحمد بن أبي عدي عنه عن ابن سيرين مرسلا، وأخرجه الطبراني
~~والبيهقي في الدلائل من حديث بكار بن محمد السيريني حدثنا ابن عون به
~~متصلا، فلفظ البيهقي: أنفق بلال، ms125 ولفظ الآخر: أنفق يا بلال، ولم يختلف على
~~هشام بن حسان في وصله، فأخرجه أبو يعلى، والطبراني، من حديث حرب بن ميمون
~~حدثنا هشام، فلفظ أبي يعلى: أنفق يا بلال، ولا تخافن من ذي العرش إقلالا،
~~ولفظ الطبراني: ولا تخش، وما يحكى على لسان كثيرين في لفظ هذا الحديث، وإنه
~~بلال. ويتكلفون في توجيهه لكونه نهيا عن المنع وبغير ذلك، فشيء لم أقف له
~~على أصل.
### | 202 - 
# حديث: إنما الأعمال بالنيات، في: الأعمال.
### | 203 - 
# حديث: أنفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب،
# PageV00P000
# هو معنى: أنفق أنفق عليك، وقوله تعالى {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} .
### | 204 - 
# حديث: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، أورده مالك في الموطأ بلاغا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عبد البر: هو متصل من وجوه صحاح عن أبي
~~هريرة وغيره مرفوعا، منها ما أخرجه أحمد في مسنده، والخرائطي في أول
~~المكارم، من حديث محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة مرفوعا، بلفظ: صالح الأخلاق، ورجاله رجال الصحيح، والطبراني في
~~الأوسط، بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي، وهو ضعيف عن جابر مرفوعا: إن الله
~~بعثني بتمام مكارم الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال، ومعناه صحيح، وقد عزاه
~~الديلمي لأحمد عن معاذ، وما رأيته فيه، والذي رأيته فيه عن أبي هريرة.
### | 205 - 
# حديث: إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، أحمد، والرامهرمزي في الأمثال،
~~واللفظ لهما، وابن ماجه بلفظ: لم يبق، كلاهما من طريق أبي عبد رب الدمشقي
~~الزاهد عن معاوية رفعه بهذا، وصححه ابن حبان.
### | 206 - 
# حديث: إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام، الطبراني في الأوسط، من حديث
~~شعيب بن طلحة بن عبد الله بن عبد
# PageV00P000
# الرحمن بن أبي بكر الصديق، حدثني أبي عن أبيه، عن جده عن أبيه، عن أبي
~~بكر الصديق، رفعه بهذا، ورجاله موثوقون، إلا أنه نقل عن الدارقطني في شعيب
~~أنه متروك، والأكثر على قبوله، قال فيه أبو حاتم: لا بأس به، ووثقه ابن
~~حبان، ولم ms126 أر هذه الترجمة في الوشي المعلم، ولا في تلخيصه، وفي الأفراد
~~للدارقطني من حديث محمد بن عبد الله الحنفي، عن عبدان عن خارجة عن ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس رفعه: إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت التراب،
~~وبيض له الديلمي في مسنده.
### | 207 - 
# حديث: إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض، أبو الشيخ، والبيهقي،
~~والديلمي، وعباس الترقفي وآخرون عن أنس مرفوعا: إذا مررت ببلدة ليس فيها
~~سلطان فلا تدخلها، إنما السلطان، وذكره، لفظ الآخرين، وفي لفظ للديلمي وأبي
~~نعيم وغيرهما من جهة قتادة عن أنس مرفوعا: السلطان ظل الله ورمحه في الأرض،
~~فمن نصحه ودعا له فقد اهتدى، ومن دعا عليه ولم ينصحه ضل، وهما ضعيفان، لكن
~~في الباب عن أبي بكر، وعمر، وابن عمر، وأبي بكرة، وأبي هريرة، وغيرهم، كما
~~بينتها واضحة في جزء "رفع الشكوك في مفاخر الملوك".
### | 208 - 
# حديث: إنما شفاء العي السؤال، ابن ماجه من حديث عبد الحميد بن حبيب ابن
~~أبي العشرين، حدثنا الأوزاعي عن عطاء ابن أبي رباح، سمعت ابن عباس يخبر أن
~~رجلا أصابه جرح في رأسه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أصابه
~~احتلام، فأمر بالاغتسال فاغتسل فكن فمات، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: قتلوه، قتلهم الله، أولم يكن شفاء العي السؤال، قال عطاء:
~~وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو غسل جسده وترك رأسه، حيث
~~أصابه الجرح به،
# PageV00P000
# هكذا رواه بدون واسطة بين الأوزاعي وعطاء، وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه
~~وأبي زرعة في رواية ابن أبي العشرين هذا، إثبات إسماعيل بن مسلم بينهما،
~~وكذا أثبت الواسطة لكن مع إبهامها محمد بن شعيب، أخبرني الأوزاعي أنه بلغه
~~عن عطاء به، أخرجه أبو داود، ولفظه: أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم احتلم فأمر بالاغتسال فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: قتلوه قتلهم الله، ألم يكن شفاء العي السؤال، ms127
~~وهكذا رواه أحمد والدارمي في مسنديهما، عن أبي المغيرة، والدارقطني من
~~حديثه، وكذا هو والحاكم في مستدركه، من حديث الوليد بن يزيد والدارقطني فقط
~~من حديث يحيى بن عبد الله، ثلاثتهم عن الأوزاعي، وللدارقطني أيضا من طريق
~~عبد الرزاق عن رجل عن عطاء، وتابعهم على الواسطة إسماعيل بن سماعة، ورواه
~~بدونها الحاكم، والدارقطني أيضا من طريق هقل بن زياد عن الأوزاعي قال: قال
~~عطاء، والدارقطني فقط من حديث أيوب بن سويد عن الأوزاعي، والحاكم فقط من
~~حديث بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثنا عطاء به، وقال الحاكم: قد أقام بشر
~~إسناده، وهو ثقة مأمون، قلت: وإقامته له من جهة تصريحه بالتحديث بحيث ثبت
~~اتصاله بلا واسطة، ثم إن الأوزاعي لم ينفرد به، فقد رواه ابن الجارود في
~~المنتقى، والحاكم أيضا في صحيحه، وابن خزيمة، وعنه ابن حبان في صحيحهما، من
~~جهة الوليد بن عبيد الله، ابن أبي رباح عن عمه عطاء، ولكن الوليد ضعفه
~~الدارقطني، ولم يخرج له في الكتب الستة مع إيراد الضياء في المختارة لحديثه
~~هذا، بل وفي الباب عن جابر وعلي (1) .
### | 209 - 
# حديث: إنما الطلاق لمن أخذ بالساق، ابن ماجه من حديث ابن لهيعة عن موسى
~~بن أيوب الغافقي عن PageV00P000
# عكرمة عن ابن عباس قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول
~~الله سيدي زوجني أمته، وهو يريد أن يفرق بيني وبينها، قال: فصعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده
~~أمته، ثم يريد أن يفرق بينهما، إنما، وذكره، وهو عند الدارقطني من طريق ابن
~~لهيعة بدون ذكر ابن عباس، ولكن قد أخرجه بإثباته من حديث بقية، حدثنا أبو
~~الحجاج المهدي عن موسى ولفظهما: إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق.
### | 210 - 
# حديث: إنما العلم بالتعلم، الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية،
~~والعسكري، كلهم من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، حدثنا الثوري
~~عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن ms128 أبي الدرداء رفعه: إنما العلم
~~بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه، لم
~~يسكن الدرجات العلى ولا أقول لكم من الجنة من استقسم أو تطير طيرا يرده من
~~السفر، وابن الحسن كذاب، ولكن قد رواه البيهقي في المدخل من جهة هلال بن
~~العلاء عن أبيه عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير به موقوفا على
~~أبي الدرداء، وفي الباب عن أنس رفعه مثله، أخرجه العسكري من حديث محمد بن
~~الصلت، حدثنا عثمان البزي عن قتادة عنه مرفوعا به، وعن معاوية مرفوعا: يا
~~أيها الناس إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء، أخرجه الطبراني في
~~الكبير، وابن أبي عاصم في العلم له، كلاهما من حديث عتبة بن أبي حكيم عمن
~~حدثه عن معاوية بهذا،
# PageV00P000
# وجزم البخاري بتعليقه فقال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين، وقال: إنما العلم بالتعلم، مع أن في إسناده من لم
~~يسم، لمجيئه من طريق أخرى، وعن شداد بن أوس أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~ماذا يزيد في العلم؟ قال: التعلم، أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث طويل،
~~وفي سنده عمر بن صبح، وهو كذاب، وعن ابن مسعود أنه كان يقول: فعليكم بهذا
~~القرآن فإنه مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يأخذ من مأدبة الله فليفعل،
~~فإنما العلم بالتعلم، أخرجه البزار موقوفا في حديث طويل، ورجاله موثوقون،
~~وعند البيهقي في المدخل من طريق علي بن الأقمر، والعسكري من حديث أبي
~~الزعراء، كلاهما عن أبي الأحوص عنه قال: إن الرجل لا يولد عالما، وإنما
~~العلم بالتعلم، وللعسكري فقط من حديث حماد عن حميد الطويل، قال: كان الحسن
~~يقول: إذا لم تكن حليما فتحلم، وإذا لم تكن عالما فتعلم، فقلما تشبه رجل
~~بقوم إلا كان منهم، ومن حديث زافر عن عمرو بن عامر البجلي، قال: قال الحسن:
~~هو والله أحسن منك ms129 رداءا، وإن كان رداؤك حبرة، رجل رداه الله الحلم، فإن لم
~~يكن حلم لا أبالك فتحلم، فإنه من تشبه بقوم لحق بهم.
### | 211 - 
# حديث: إنما يرحم الله من عباده الرحماء، متفق عليه عن أسامة بن زيد
~~مرفوعا، وقد جمعت في هذا المعنى جزءا.
### | 212 - 
# حديث: إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل،
# PageV00P000
# العسكري في الأمثال، والخلعي في تاسع فوائده، واللفظ لأولهما، من طريق
~~محمد بن زكريا الغلابي حدثنا العباس بن بكار حدثنا عبد الله بن المثنى عن
~~عمه ثمامة عن أنس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ أقبل
~~علي فسلم، ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه، فنظر النبي في وجوه أصحابه أيهم
~~يوسع له، وكان أبو بكر رضي الله عنه عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه، وقال:
~~ههنا يا أبا الحسن، فجلس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر، فعرف
~~السرور في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا أبا بكر، إنما يعرف،
~~وذكره، وهو عند الديلمي في مسنده من جهة حسين بن الفضل حدثنا مأمون بن سعيد
~~بن يوسف حدثنا سليمان عن سليم عن أبي سعيد رفعه: يا أبا بكر إنما يعرف
~~الفضل لذوي الفضل أهل الفضل، وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق من حديث
~~عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع أصحابه، وبجنبه أبو بكر
~~وعمر، فأقبل العباس فأوسع له أبو بكر، فجلس بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين أبي بكر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره وهما ضعيفان، ومعناه
~~صحيح، ولا يخدش في إجماع المسلمين على تقديم أبي بكر وفضله على سائر
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
### | 213 - 
# حديث: إنما اليمين حنث أو ندم، في: الحلف.
### | 214 - 
# حديث: إني بعثت بالحنيفية السمحة، الديلمي من حديث عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم، قالت:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتعلم يهود أن في ديننا فسحة ms130 وإني
~~بعثت. وذكره، وهكذا هو عند أحمد في مسنده من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه
# PageV00P000
# قال: قال لي عروة: أن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ - تعني يوم الحبشة لتعلم وذكره - بلفظ: إني أرسلت، وسنده حسن، وفي
~~الباب عن أبي بن كعب، وأسعد بن عبد الله الخزاعي (1) ، وجابر، وابن عمر،
~~وأبي أمامة، وأبي هريرة، وغيرهم، وترجم البخاري في صحيحه، أحب الدين إلى
~~الله الحنيفية السمحة، وساق في الأدب المفرد من طريق داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأديان أحب إلى
~~الله؟ قال: الحنيفية السمحة، وله طرق.
### | 215 - 
# حديث: إن أبخل الناس من بخل بالسلام، أبو يعلى، وعنه ابن حبان في صحيحه،
~~والإسماعيلي، ومن طريقه البيهقي في الشعب، من رواية إسماعيل بن زكريا عن
~~عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة موقوفا: إن أبخل التاس من
~~بخل بالسلام، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء، ورواه الطبراني في الأوسط
~~والدعاء، والبيهقي في الشعب، من حديث حفص بن غياث عن عاصم به مرفوعا، بلفظ:
~~أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام، وقال: لا يروى
~~عن النبي إلا بهذا الإسناد، ورجاله رجال الصحيح، وفي لفظ عن أبي هريرة:
~~البخيل كل البخيل، وله عن أبي هريرة طريق آخر، رواه البيهقي في الشعب، من
~~جهة كنانة مولى صفية عنه، وذكره في حديث موقوفا بجملة الترجمة فقط، وفي
~~الباب عن عبد الله بن مغفل رفعه: أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس
~~من بخل بالسلام، أخرجه الطبراني في الدعاء، من PageV00P000
# حديث عوف عن الحسن عنه مرفوعا به، وكذا أخرجه العسكري بزيادة: إن أسوأ
~~الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، وعن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إن لفلان في حائطي عذقا، وإنه قد آذاني وشق علي مكان عذقه،
~~فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بعني عذقك الذي في ms131 حائط
~~فلان، قال: لا، قال: فهبه لي، قال: لا، قال: فبعنيه بغدق في الجنة، قال:
~~لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي
~~يبخل بالسلام، أخرجه أحمد، والبزار في مسنديهما، والبيهقي في الشعب، وعن
~~أنس رفعه: بخيل الناس من بخل بالسلام، أخرجه أبو نعيم في الحلية.
### | 216 - 
# حديث: إن ابن آدم لحريص على ما منع، الطبراني، ومن طريقه الديلمي، من جهة
~~يوسف بن عطية عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.
~~وسنده ضعيف، وقوله ابن أسلم تحريف، والصواب سالم، وحينئذ فالثلاثة مجهولون،
~~لقول أبي حاتم عقب حديث هارون عن زيد بن سالم عن أبي أمامة هذا باطل لا
~~أعرف من الإسناد سوى أبي أمامة انتهى، ويوسف أيضا ضعيف.
### | 217 - 
# حديث: إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم واحد، فإن هو حبس عاش
~~تسعة أيام بخير، وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام،
# PageV00P000
# أسنده الديلمي عن أنس، وفي التنزيل: {وكان بين ذلك قواما} .
### | 218 - 
# حديث: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله، البخاري في الطب من صحيحه،
~~من حديث عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس به مرفوعا، في قصة
~~اللديغ الذي رقاه أحد النفر من الصحابة رضي الله عنهم بفاتحة الكتاب على
~~شاء شرطها، فبرأ وكره منه أصحابه ذلك، وقالوا له: أخذت على كتاب الله أجرا،
~~حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فقال وذكره،
~~وعلقه البخاري في الإجازة جازما به، فقال: وقال ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله، وفي الطب بصيغة التمريض،
~~فقال: ويذكر عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أورد هذه
~~الجملة كذلك مع إيراده للحديث متصلا في صحيحه لروايته لها بالمعنى كما
~~أفاده العراقي في تقييده، ويروى كما لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة
~~مرفوعا: ms132 من أخذ أجرا على القرآن فذاك حظه من القرآن، ولأبي نعيم أيضا ومن
~~جهته الديلمي عن ابن عباس مثله، بلفظ: فقد تعجل حسناته في الدنيا، فيحمل إن
~~ثبت على من تعين عليه التعليم.
### | 219 - 
# حديث: إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله، وكيف
~~يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها، أحمد والدارمي في مسنديهما،
~~من حديث الوليد بن مسلم عن
# PageV00P000
# الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه مرفوعا
~~به، وفي لفظ بحذف: إن، وصححه ابن خزيمة، والحاكم، وقال: إنه على شرطهما ولم
~~يخرجاه، لرواية كاتب الأوزاعي له عنه عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة،
~~ورواه أحمد أيضا والطيالسي في مسنديهما، من حديث علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا، ورواية أبي هريرة عند ابن منيع، وفي
~~الباب عن عبد الله بن مغفل كما مضى قريبا في: إن أبخل، وعن النعمان بن مرة
~~عند مالك مرسلا، في آخرين.
### | 220 - 
# حديث: إن الأسود إذا جاع سرق، وإذا شبع زنى، الطبراني في الأوسط، من حديث
~~عائشة مرفوعا به بزيادة: وإن فيهم لخلتين صدق السماحة، والبخل، وهو عند ابن
~~عدي في كامله، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات، بلفظ: الزنجي إذا جاع
~~سرق، وإذا شبع زنى، وله شاهد عنده في الكبير، من حديث عوسجة عن ابن عباس،
~~قال: قيل يا رسول الله، ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون
~~أن تردهم، قال: لا خير في الحبش، إذا جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا، وإن
~~فيهم لخلتين حسنتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس، ورواه البزار بلفظ: لا
~~خير في الحبش، إن شبعوا زنوا، وإن فيهم لخصلتين: إطعام الطعام، وبأس عند
~~البأس، وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن، قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إنما الأسود لبطنه وفرجه، وكذا أخرجه من حديث يحيى بن أبي
~~سليمان عن عطاء ms133 عن ابن
# PageV00P000
# عباس بلفظ: ذكر السودان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دعوني من
~~السودان، فإن الأسود لبطنه وفرجه، وبعضها يؤكد بعضا، بل سند البزار حسن،
~~ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع مرفوعا: شر الرقيق
~~الزنج، إذا شبعوا زنوا، وقد اعتمد هذا الحديث إمامنا الشافعي، فروينا في
~~مناقبه للبيهقي من طريق المزني قال: كنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل
~~يدور على النيام، فقال الشافعي للربيع: قم فقل له ذهب لك عبد أسود مصاب
~~بإحدى عينيه، قال الربيع: فقمت إليه فقلت له، فقال: نعم، فقلت له تعاله،
~~قال: فجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟ فقال: تجده في الحبس، فذهب الرجل
~~فوجده في الحبس، فقال المزني: فقلت له: أخبرنا فقد حيرتنا، فقال: نعم، رأيت
~~رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت: يطلب هاربا، ورأيته يجيء
~~إلى السودان دون البيض، فقلت: هرب له عبد أسود، ورأيته يجيء إلى ما يلي
~~العين اليسرى، فقلت: مصاب بإحدى عينيه، قلت: فما يدريك أنه في الحبس، فقال:
~~ذكرت الحديث في العبيد: إن جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا، فتأولت أنه فعل
~~أحدهما فكان كذلك.
### | 221 - 
# حديث: إن بلالا كان يبدل الشين في الآذان سينا. قال المزي فيما نقله عن
~~البرهان السفاقسي: إنه اشتهر على ألسنة العوام. ولم نره في شيء من الكتب.
~~وسيأتي في: سين. من السين المهملة.
### | 222 - 
# حديث: إن حسن العهد من الإيمان. في: حسن العهد.
### | 223 - 
# حديث: إن رحمتي تغلب غضبي،
# PageV00P000
# متفق عليه من حديث مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعوج
~~عن أبي هريرة رفعه قال: لما قضى، ولفظ آخر لمسلم: لما خلق الله الخلق، كتب
~~في كتابه، فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت. ولفظ مسلم: تغلب غضبي. وهو
~~عند البخاري فقط من حديث مالك عن أبي الزناد، بلفظ: إن رحمتي سبقت غضبي،
~~وهو عند مسلم من حديث ابن عيينة عن أبي الزناد، بلفظ: قال الله سبقت رحمتي
~~غضبي، وممن رواه ms134 عن أبي هريرة أبو صالح وعطاء بن ميناء.
### | 224 - 
# حديث: إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله، البيهقي في الشعب، وأبو
~~الشيخ في الثواب، والعسكري في الأمثال، من حديث الوليد بن مسلم حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء به مرفوعا، وهو عند الطبراني، وأبي نعيم في الحلية، وكذا رواه
~~القضاعي من هذا الوجه، بلفظ: الرزق أشد طلبا للعبد من أجله، ورواه
~~الدارقطني في علله مرفوعا وموقوفا، وقال: إن الموقوف هو الصواب، وكذا أورده
~~البيهقي في الشعب موقوفا، وقال: إنه أصح، قال: وروي عن عطية عن أبي سعيد
~~بمعناه مرفوعا، وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث علي بن زيد عن فضيل بن
~~مرزوق عن عطية، ولفظه: لو فر أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه أجله، ولأبي
~~نعيم في الحلية من حديث جابر مرفوعا: لو أن ابن آدم يهرب من رزقه، كما يهرب
~~من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت، وكذا أخرجه العسكري، ولأبي الشيخ
~~والبيهقي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر
# PageV00P000
# رفعه: لا تستبطئوا الرزق، فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق،
~~فأجملوا في الطلب، ولأبي الشيخ من حديث ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر،
~~مرفوعا بنحوه، وحديث ابن المنكدر عند العسكري من حديث الثوري عنه بلفظ: لو
~~أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه، كما يدركه الموت،
~~وله من حديث جهم بن مسعدة الفزاري حدثنا أبي حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع عن
~~ابن عمر رفعه: والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم، كما يطلبه أجله،
~~ومن حديث يوسف بن السفر حدثنا عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق عن ابن مسعود
~~مرفوعا: إنه ليس أحد بأكسب من أحد، قد كتب الله النصيب والأجل، وقسم
~~المعيشة والعمل، والرزق مقسوم، وهو آت ابن آدم، على أي سيرة سارها، ليس
~~تقوى تقي بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر، وهو ms135 في طلبه، ومن
~~حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان مرفوعا: إن الدعاء يرد
~~القضاء، وإن البر يزيد في العمر، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون} وبعضها يقوي بعضا، قال البيهقي عقب
~~أولها: والمراد به والله أعلم، أن ما قدر له من الرزق يأتيه، فلا يجاوز
~~الحد في طلبه، يعني كما جاء في الحديث الآخر: اتقوا الله وأجملوا في الطلب،
~~وللديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا: إن للأرزاق حجبا فمن شاء أن يهتك ستره
~~بقلة حياء، ويأخذ رزقه فعل، ومن شاء بقاء حيائه وترك
# PageV01P192
# رزقه محجوبا عنه حتى يأتيه رزقه على ما كتب الله له فعل، وقوله في حديث
~~ابن مسعود: ولا فجور فاجر بناقصه، يعارض ظاهره ظاهر حديث: إن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه، كما بينته مع الجمع في مكان آخر.
### | 225 - 
# حديث: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه، مسلم
~~في صحيحه، من حديث شعبة عن المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا بهذا، ومن وجه آخر، عن شعبة بزيادة: ركبت عائشة بعيرا، فكانت فيه
~~صعوبة، فجعلت تردده، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بالرفق،
~~ثم ذكر مثله، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث شعبة بلفظ: كنت على
~~بعير فيه صعوبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عليك بالرفق، فإنه لا يكون
~~في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه، وهو عند أحمد وآخرين، ورواه
~~العسكري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة،
~~ولفظه: ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم، ولا كان الخرق في قوم إلا ضرهم، ومن
~~حديث عمران بن حطان عن عائشة ما يأتي في: لو كان الفحش، وله أيضا من جهة
~~حجاج بن سليمان الرعيني قال: قلت ms136 لابن لهيعة: كنت أسمع عجائز المدينة يقلن:
~~إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة، فقال: حدثني محمد بن المنكدر عن
~~جابر رفعه به،
# PageV00P000
# ومن حديث عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مكتوب في التوراة، الرفق رأس
~~الحكمة، وأثر عروة عند أبي الشيخ من هذا الوجه بلفظ: بلغني أنه مكتوب في
~~التوراة، وأخرجه ابن أبي عاصم، وحديث جابر أخرجه البزار، وفي الباب عن أبي
~~أمامة، وكذا أخرج الطبراني عن جرير مرفوعا: الرفق زيادة بركة، وللعسكري
~~والقضاعي من حديث عبد الرحمن ابن أبي بكر بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة مرفوعا: من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا
~~والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق، فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة، وهو
~~عند العسكري فقط من حديث ابن أبي مليكة أيضا عن عائشة بلا واسطة، ولفظه:
~~إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق، وللقضاعي من حديث يعلى بن
~~مملك عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، مرفوعا مثله، وللعسكري من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس مرفوعا، ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه،
~~ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه، ومن حديث عبد الرحمن بن هلال عن جرير
~~رفعه: من يحرم الرفق يحرم الخير كله، وروي البيهقي في مناقب الشافعي من
~~طريق محمد ابن الشافعي، قال: رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر، فقال: يا
~~بني رفقا، رفقا، فإن العجلة تنقص الأعمال، وبالرفق تدرك الآمال، وقد سمعت
~~عبد الرحمن بن أبي بكر هو المليكي يقول: سمعت الزهري يقول: سمعت عروة يقول:
~~سمعت أبا هريرة رفعه: إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على
~~العنف.
# PageV01P194
### | 226 - 
# حديث: إن ساقي القوم آخرهم، في: ساقي القوم.
### | 227 - 
# حديث: إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب، البخاري في الأدب المفرد، من
~~طريق قتادة، عن مطرف بن عبد الله قال: صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى ms137
~~البصرة، فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا وقال: إن، وذكره. وأخرجه
~~الطبري في التهذيب، والبيهقي في الشعب، والطبراني في الكبير، ورجاله ثقات،
~~وهو عند ابن السني من طريق الفضل بن سهل حدثنا سعيد بن أوس حدثنا شعبة عن
~~قتادة به مرفوعا، وكذا قال البيهقي: رواه داود بن الزبرقان عن سعيد عن أبي
~~عروبة، عن قتادة، لكن عن زرارة بن أوفى عن عمران مرفوعا، قال: والموقوف هو
~~الصحيح، وكذا وهى المرفوع ابن عدي، قال البيهقي: وروي من وجه آخر ضعيف،
~~يعني جدا مرفوعا، يشير إلى ما أخرجه أيضا من طريق أبي بكر بن كامل في
~~فوائده من حديث علي مرفوعا، وكذا هو عند أبي نعيم، ومن طريقه الديلمي، من
~~جهة يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبو موسى عن عطاء بن السائب حدثنا عبد
~~الله بن الحارث، عن علي رفعه: إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن
~~الكذب، وبالجملة فقد حسن العراقي هذا الحديث، وقال عن سند ابن السني: إنه
~~جيد، ورد على الصغاني حكمه عليه بالوضع (1) ، وللبخاري أيضا في الأدب
~~المفرد، والبيهقي في الشعب، من طريق أبي عثمان النهدي، عن عمر، قال: أما في
~~المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب، PageV00P000
# ورواه العسكري من حديث محمد بن كثير عن ليث عن مجاهد، قال: قال عمر بن
~~الخطاب: إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب، وأشار إلى أن
~~حكمه الرفع، وقال: المعاريض ما حادت به عن الكذب، والمندوحة السعة.
### | 228 - 
# حديث: إن لإبراهيم الخليل، ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة، لم يصح أن
~~للخليل ولا للصديق لحية في الجنة، ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث
~~المشهورة، ولا الأجزاء المنثورة، قاله شيخنا، قال: وعلى تقدير وروده فيظهر
~~لي أن الحكمة في ذلك. أما في حق الخليل عليه السلام فلكونه منزلا منزلة
~~الوالد للمسلمين، لأنه الذي سماهم بهذا الاسم، وأمروا باتباع ملته. وأما في
~~حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل، ms138 فإنه كالوالد
~~للمسلمين. إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام. لكن أخرج الطبراني
~~بسند ضعيف من حديث ابن مسعود: أهل الجنة جرد مرد، إلا موسى عليه السلام،
~~فإن له لحية تضرب إلى سرته. وذكر القرطبي في تفسيره أن ذلك ورد في حق هارون
~~أخيه أيضا. ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم ولا أعلم شيئا من
~~ذلك ثابتا.
### | 229 - 
# حديث: إن لجواب أهل الكتاب حقا كرد السلام، الديلمي من حديث أبي جعفر،
~~والقضاعي من حديث العباس بن ذريح عن الشعبي، كلاهما عن ابن عباس مرفوعا
~~بهذا، وهو عند ابن لال، ومن طريقه الديلمي، من حديث جوبير عن الضحاك عن ابن
~~عباس،
# PageV00P000
# بل وأخرج أبو نعيم، ومن طريقه الديلمي، من جهة الحسن بن المثنى عن حميد
~~الطويل عن أنس رفعه: رد جواب أهل الكتاب حق كرد السلام، ولا يثبت رفعه، بل
~~المحفوظ كما قال ابن تيمية وقفه. وقال القضاعي (1) عقبه: ليس بالقوي. قال
~~ابن عبد البر: قال الزبير بن بكار: كتب إلي المغيرة يستبطئني كتبي فكتبت
~~إليه شعرا:
# ما غير النأي ودا كنت تعهده ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا
# ولا حمدت إخاءا من أخي ثقة ... إلاجعلتك فوق الحمد عنوانا
### | 230 - 
# حديث: إن لصاحب الحق مقالا، متفق عليه، من حديث سلمة بن كهيل، سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن، يحدث عن أبي هريرة أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأغلظ، فهم به أصحابه، فقال: دعوه. فإن، وذكره، وهو من غرائب
~~الصحيح. قال: البزار: لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، ومداره على
~~سلمة بن كهيل، وقد صرح يعني، كما في رواية البخاري بأنه سمعه من أبي سلمة
~~بمنى، وذلك في الحج.
### | 231 - 
# حديث: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، مسلم، والترمذي، والدارمي، وأحمد،
~~وآخرون، من حديث عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا بهذا في
~~حديث، وأخرج الترمذي وغيره من حديث مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعيد بن أبي ms139
~~وقاص عن أبيه مرفوعا: إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب PageV00P000
# النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، وذكر حديثا.
### | 232 - 
# حديث: إن الله كتب الغيرة على النساء، والجهاد على الرجال، فمن صبر منهن
~~كان لها أجر الشهيد، البزار، والطبراني، من حديث عبيد بن الصباح الكوفي
~~حدثنا كامل أبو العلاء عن الحكم يعني ابن عتيبة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله بن مسعود، قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه
~~أصحابه، إذ أقبلت امرأة عريانة، فقام إليها رجل من القوم، فألقى عليها ثوبا
~~وضمها إليه، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعض أصحابه:
~~أحسبها امرأته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحسبها غيرى، إن الله تبارك
~~وتعالى كتب، وذكره، قال البزار: لا نعلمه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد،
~~وعبيد ليس به بأس، وكامل كوفي مشهور، على أنه لم يشاركه أحد في هذا الحديث
~~انتهى، وقد ضعف عبيدا أبو حاتم.
### | 233 - 
# حديث: إن الله لما خلق العقل قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر،
~~فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك، فبك آخذ، وبك أعطي، قال
~~ابن تيمية وتبعه غيره: إنه كذب موضوع باتفاق انتهى، وفي زوائد عبد الله بن
~~الإمام أحمد على الزهد لأبيه عن علي بن مسلم عن سيار بن حاتم، وهو ممن ضعفه
~~غير واحد، وكان جماعا للرقائق،
# PageV00P000
# وقال القواريري: إنه لم يكن له عقل، قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي،
~~حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا: لما خلق الله العقل،
~~قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: ما خلقت خلقا أحب
~~إلي منك، بك آخذ، وبك أعطي، وأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له حدثنا
~~صالح المري عن الحسن به بزيادة: ولا أكرم علي منك، لأني بك أعرف، وبك أعبد،
~~والباقي مثله، وفي الكتاب المشار إليه لداود من هذا النمط أشياء، منها: أول
~~ما خلق الله العقل، ms140 وذكره. وابن المحبر كذاب، قال شيخنا: والوارد في أول ما
~~خلق الله، حديث: أول ما خلق الله القلم، وهو أثبت من حديث العقل.
### | 234 - 
# حديث: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم، أحمد في الأشربة،
~~والطبراني في الكبير، وابن أبي شيبة في مصنفه، وآخرون من طريق منصور، وأحمد
~~ومسدد في مسنديهما، من طريق الأعمش، كلاهما عن شقيق أبي وائل، قال: اشتكى
~~رجل داء في بطنه، فنعت له السكر فأتينا عبد الله بن مسعود، فسألناه، فقال:
~~إن الله، وذكره موقوفا، وهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الأعمش، وعند
~~الطبراني أيضا، والطحاوي من جهة عاصم، كلاهما عن أبي وائل، ورواه الأعمش
~~أيضا، عن مسلم بن صبيح عن مسروق، قال: قال ابن مسعود: لا تسقوا أولادكم
~~الخمر، فإنهم ولدوا على الفطرة، فإن الله، وذكره، وهكذا رواه إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث له، من حديث يحيى
# PageV00P000
# عن مسروق بنحوه، وطرقه صحيحة. ولذا علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم،
~~فقال: وقال ابن مسعود في السكر: إن الله، وذكره. ولابن حبان في صحيحه عن
~~أبي يعلى وهو في مسنده، والبيهقي من حديث حسان بن مخارق عن أم سلمة، قالت:
~~نبذت نبيذا في كوز، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي، فقال: ما هذا؟
~~قالت: اشتكت ابنة لي، فنعت لها هذا، فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم في ما
~~حرم عليكم، لفظ البيهقي، ولفظ ابن حبان: إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام.
### | 235 - 
# حديث: إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء، حكم عليه شيخنا
~~بالوضع.
### | 236 - 
# حديث: إن الله لا يعذب بقطع الرزق، هو بمعناه عند الطبراني في الصغير من
~~حديث أبي سعيد الخدري رفعه: إن الرزق لا تنقصه المعصية، ولا تزيده الحسنة،
~~وترك الدعاء معصية، وعند العسكري من حديث ابن مسعود رفعه: ليس أحد بأكسب من
~~أحد. وقد كتب الله النصيب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم، وهو
~~آت على ابن آدم، على أي سيرة سارها، لا تقوى تقي بزائده، ms141 ولا فجور فاجر
~~بناقصه، بينه وبينه ستر وهو في طلبه. وسنده ضعيف. وهو في فوائد أبي علي عبد
~~الرحمن بن محمد النيسابوري رواية أبي بكر بن زيرك عنه، أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن غالب، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا مالك القاضي حدثنا أبو المطاع أحمد بن
~~عصمة الجوزجاني حدثنا عبد الجبار بن أحمد السجستاني. بمصر حدثنا أبو دعامة
# PageV00P000
# إسماعيل بن علي بن الحكم. وكان قد أربى على المائة بسر من رأى. حدثني أبو
~~العتاهية، حدثني الأعمش، عن أبي وائل عن ابن مسعود، قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: الرزق يأتي العبد في أي مسيرة سار لا تقوى متق بزائده، ولا
~~فجور فاجر بناقصه، بينه وبين العبد ستر، والرزق طالبه (1) . قال: وأنشد أبو
~~العتاهية لنفسه مع الحديث:
# ورزق الخلق مجلوب إليهم ... مقادير يقدرها الجليل
# فلا ذو المال يرزقه بعقل ... ولا بالمال تنقسم العقول
# وهذا المال يرزقه رجال ... مباذيل قد اختبروا فسيلوا
# كما تسقي سباخ الأرض يوما ... ويصرف عن كرائمها السيول
# وأصله عند ابن أبي الدنيا مرفوعا: إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله،
~~ويدل على اشتهار هذا ما يحكى أن كسرى غضب على بعض مرازبته، فاستؤمر في قطع
~~عطائه، فقال: نحط من مرتبته، ولا ننقص من وصلته، فإن الملوك تؤدب بالهجران،
~~ولا تعاقب بالحرمان. ولكن قد يعارض بما ورد في الزنا: أنه يورث الفقر، كما
~~سيأتي. وبما في النسائي، وابن ماجه، وأحمد، وأبي يعلى، وابن منيع،
~~والطبراني، كلهم عن ثوبان مرفوعا حديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه،
~~وكذا يروى عن ابن مسعود رفعه: إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشيء من
~~الرزق، وقد كان هيئ له. وإنه ليذنب فينسى به الباب من العلم، وقد كان علمه.
~~وإنه ليذنب الذنب فيمنع به قيام الليل، وفي لفظ: إياكم والمعاصي، فإن العبد
~~ليدنب الذنب، وذكره، وفي الحلية لأبي نعيم من طريق سعيد بن المسيب عن عثمان
~~رفعه: PageV01P201
# إن الصبحة تمنع الرزق وسيأتي في الصاد، ولأبي الشيخ في طبقات الأصبهانيين
~~عن أبي هريرة ms142 مرفوعا: الكذب ينقص الرزق، وكذا هو في مشيخة أبي بكر
~~الأنصاري، وفي مسند الفردوس في أوله: بر الوالدين يزيد في العمر، وللديلمي
~~عن أنس رفعه: إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع عن الولد الرزق في
~~الدنيا، ونحوه قول وهيب بن الورد لمن سأله: أيجد طعم العبادة من عصى الله
~~سبحانه، قال: لا، ولا من هم بالمعصية، وكذا بما اشتهر مما لم أقف عليه،
~~ومعناه صحيح: المعاصي تزيل النعم، حتى قال أبو الحسن الكندي القاضي مما
~~أنشده البيهقي من جهته:
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# وقد يدل على المعنى ما يروى أنه صلى الله عليه وسلم، دخل على عائشة فرأى
~~كسرة ملقاة فمسحها، فقال: يا عائشة، أحسني جوار نعم الله، فإنها قلما نفرت
~~عن أهل بيت، فكادت أن ترجع إليهم، ويروى من حديث عائشة، وأنس، وغيرهما. وقد
~~سبق ذكره في: أكرموا الخبز، بل أوسعت الكلام على هذا الحديث في بعض
~~الأجوبة، وجمعت بينهما على تقدير تساويهما.
# وفي تاسع المجالسة للدينوري عن الفضيل بن عياض في قوله {خير الرازقين}
~~قال: المخلوق يرزق، فإذا سخط قطع رزقه، والله تعالى يسخط فلا يقطع رزقه.
### | 237 - 
# حديث: إن الله لا يهتك عبده أول مرة، بل عند الديلمي في الفردوس مما لم
~~يسنده ولده عن أنس مرفوعا: إن
# PageV00P000
# الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير، وفي الستر أحاديث كثيرة
~~منها: قوله تعالى: إني سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم، ونحوه
~~عن أنس رفعه: يقول الله عز وجل إني أعظم عفوا من أن أستر على عبدي ثم
~~أفضحه، أخرجه الديلمي.
### | 238 - 
# حديث: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها،
~~أبو داود في الملاحم من سننه من حديث ابن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن
~~شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة، واسمه مسلم بن يسار الهاشمي عن أبي
~~هريرة فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا، ms143 وقال بعده: رواه
~~عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني عن شراحيل فلم يجز به شراحيل، يعني عضله،
~~وقد أخرجه الطبراني في الأوسط كالأول وسنده صحيح، ورجاله كلهم ثقات، وكذا
~~صححه الحاكم، فإنه أخرجه في مستدركه من حديث ابن وهب، وسعيد الذي رفعه أولى
~~بالقبول لأمرين: أحدهما: أنه لم يختلف في توثيقه بخلاف عبد الرحمن فقد قال
~~فيه ابن سعد: إنه منكر الحديث، والثاني: أن معه زيادة علم على من قطعه،
~~وقوله فيما أعلم ليس بشك في وصله، بل قد جعل وصله معلوما له، وقد اعتمد
~~الأئمة هذا الحديث، فروينا في المدخل للبيهقي بإسناده إلى الإمام أحمد، أنه
~~قال بعد ذكره إياه: فكان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية
~~الشافعي، وكذا قال محمد بن علي بن الحسين سمعت بعض أصحابنا يقول: كان،
~~وذكرهما، زاد غيره: وفي الثالثة أبو العباس بن سريج، وفي الرابعة أبو الطيب
~~سهل الصعلوكي، أو أبو حامد الأسفراييني،
# PageV00P000
# وفي الخامسة حجة الإسلام الغزالي، وفي السادسة الفخر الرازي، أو الحافظ
~~عبد الغني، وفي السابعة ابن دقيق العيد، وفي الثامنة البلقيني، أو العراقي،
~~وفي التاسعة المهدي ظنا. أو المسيح عليه الصلاة والسلام. فالأمر قد اقترب،
~~والحال قد اضطرب، فنسأل الله حسن الخاتمة، قال العماد ابن كثير: وقد ادعى
~~كل قوم في إمامهم، أنه المراد بهذا الحديث، والظاهر، والله أعلم، أنه يعم
~~حملة العلم من كل طائفة، وكل صنف من أصناف العلماء، من مفسرين، ومحدثين،
~~وفقهاء، ونحاة، ولغويين، إلى غير ذلك من الأصناف، والله أعلم.
### | 239 - 
# حديث: إن الله يبغض السائل الملحف، أبو نعيم، ومن طريقه الديلمي، من طريق
~~ورقاء عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رفعه به، ورواه الديلمي أيضا
~~من جهة موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس
~~رفعه مثله، قال: وفي الباب عن أنس، وأبي أمامة، وكذا في المرفوع: لا يزال
~~العبد يسأل الناس وهو غني يلحف وجهه، فما يكون له عند الله وجه.
### | 240 - 
# حديث: إن الله ms144 يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنه، أبو يعلى، والعسكري، من
~~حديث بشر بن السري عن مصعب بن ثابت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رفعه
~~بهذا، ورواه العسكري بهذا فقط من طريق الفضل بن موسى عن مصعب به، بلفظ: أن
~~يحكمه.
# PageV00P000
# ولابن أبي خيثمة، والبغوي، وابن قانع عنه، وابن السكن، وابن شاهين،
~~والطبراني، من طريق قطبة بن العلاء بن منهال عن أبيه عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه، أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~غلام أعقل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يحب الله العامل إذا عمل أن
~~يتقن، ورواه زائدة عن عاصم فقال: عن أبيه عن رجل من الأنصار، قال: خرجت مع
~~أبي بكر، فذكر الحديث، وصنيع الأئمة يقتضي ترجيحها. فقد جزم أبو حاتم
~~والبخاري وآخرون بأن كليبا تابعي. وكذا ذكره أبو زرعة وابن سعد وابن حبان
~~في ثقات التابعين، وحينئذ فمن ذكره في الصحابة كابن عبد البر وغيره فيه
~~نظر، قال العسكري: فأخذ قول النبي صلى الله عليه وسلم بعض الشعراء
~~المتقدمين فقال:
# وما عليك أن تكون أعلما ... إذا تولى عقد شيء أحكما
# قال: ومما ينسب إلى الأحنف:
# وما عليك أن تكون أزرقا ... إذا تولى عقد شيء أوثقا
### | 241 - 
# حديث: إن الله يحب الشاب التائب، أبو الشيخ عن أنس مرفوعا به، والديلمي
~~عن ابن عمر مرفوعا: إن الله يحب الشاب التائب الذي يفني شبابه في طاعة
~~الله، وللطبراني في الأوسط من حديث الحسن بن أبي جعفر عن ثابت عن أنس رفعه:
~~خير شبابكم من تشبه بكهولكم، وشر كهولكم من تشبه بشبابكم، ولتمام في
~~فوائده، والقضاعي في مسنده، من حديث ابن لهيعة حدثنا
# PageV00P000
# أبو عشانة عن عقبة بن عامر مرفوعا: إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست له
~~صبوة، وكذا هو عند أحمد، وأبي يعلى، وسنده حسن، وضعفه شيخنا في فتاويه لأجل
~~ابن لهيعة، وروينها في جزء أبي حاتم الحضرمي من حديث الأعمش عن إبراهيم
~~قال: كان يعجبهم ms145 أن يكون للشباب صبوة.
### | 242 - 
# حديث: إن الله يحب كل قلب حزين، الطبراني، والقضاعي، من حديث أبي بكر ابن
~~أبي مريم، حدثنا ضمرة بن حبيب عن أبي الدرداء به مرفوعا.
### | 243 - 
# حديث: إن الله يحب الملحين في الدعاء، الطبراني في الدعاء، وأبو الشيخ،
~~والقضاعي، من حديث بقية عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا
~~بهذا.
### | 244 - 
# حديث: إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم، سترا منه على عباده،
~~الطبراني في الكبير، من حديث إسحاق بن بشر أبي حذيفة، عن ابن جريج، عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعا به في حديث، وفي الباب عن أنس رفعه،
~~بلفظ: يدعى الناس، وذكره، وعن عائشة،
# PageV00P000
# وكلها ضعاف، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات، ويعارضه ما رواه أبو
~~داود يسند جيد عن أبي الدرداء رفعه: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم،
~~وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم، بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر
~~مرفوعا: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع كل غادر لواء،
~~فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان، نعم حديث التلقين بعد الدفن. وإنه يقال له
~~يا ابن فلانة، فإن لم يعرف اسمها، فيا ابن حواء، ويا ابن أمة الله، مما
~~يستأنس به لهذا. كما بينت ذلك مع الجمع في "الإيضاح والتبين عن مسألة
~~التلقين".
### | 245 - 
# حديث: إن الله يكره الحبر السمين، البيهقي في الشعب، من حديث محمد بن
~~ذكوان. عن رجل عن كعب من قوله، بلفظ: يبغض. وزاد: وأهل البيت اللحمين. وقيل
~~في تأويل الجملة الزائدة: هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس. قال البيهقي:
~~وهو حسن، لكن ظاهره الإكثار من أكل اللحم، وقرانه بالجملة الأخرى كالدلالة
~~على ذلك، ولأبي نعيم في الحلية من جهة سيار، حدثنا جعفر، سمعت مالك بن
~~دينار يقول: قرأت في الحكمة: إن الله يبغض كل حبر سمين. وكذا قال الغزالي
~~في الإحياء ما نصه: وفي التوراة مكتوب: إن الله يبغض الحبر السمين، وفي
~~الكشاف، والبغوي، والقرطبي، وغيرها، عند قوله تعالى في الأنعام ms146 {وما قدروا
~~الله حق قدره} أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم، قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى،
# PageV00P000
# هل تجد فيها إن الله يبغض الحبر السمين، وكان حبرا سمينا، فغضب وقال:
~~والله ما أنزل الله على بشر من شيء. وهذا أخرجه الواحدي في أسباب النزول له
~~من طريق سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الصيف،
~~فذكره، وكذلك أخرجه الطبري في تفسيره من رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
~~بن جبير مرسلا، وعزاه القرطبي أيضا للحسن البصري. وعند أبي نعيم في الطب
~~النبوي له من طريق بشر الأعور، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم
~~والبطنة في الطعام والشراب، فإنها مفسدة للجسد، مورثة للفشل، مكسلة عن
~~الصلاة، وعليكم بالقصد فيهما، فإنه أصلح للجسد، وأبعد من السرف، وإن الله
~~ليبغض الحبر السمين. ونقل الغزالي عن ابن مسعود أنه قال: إن الله يبغض
~~القاري السمين. بل عزاه أبو الليث السمرقندي في بستانه لأبي أمامة الباهلي
~~مرفوعا، ولكن ما علمته في المرفوع، نعم عند أحمد والحاكم في مستدركه،
~~والبيهقي في الشعب، من حديث جعدة الجشمي، أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى
~~رجل سمين فأومأ إلى بطنه بأصبعه. وقال: لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا
~~لك، وسنده جيد. وقد أفردت لهذا الحديث جزءا فيه نفائس.
# وقد أورد البيهقي في مناقب الشافعي من طريق الحسين بن إدريس الحلواني عنه
~~أنه قال: ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن. فقيل له: ولم؟ قال:
~~لأنه لا يعدو العاقل من إحدى حالتين: إما أن يهتم لآخرته ومعاده، أو لدنياه
~~ومعاشه، والشحم مع الهم لا ينعقد، فإذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم
~~فينعقد الشحم. ثم قال الشافعي رحمه الله: كان ملك في الزمان الأول وكان
~~مثقلا كثير اللحم، لا ينتفع بنفسه، فجمع المتطببين وقال: احتالوا لي حيلة
~~تخفف عني لحمي هذا قليلا، فما قدروا ms147 له على صفة، قال: فنعت له رجل عاقل،
~~أديب، متطبب، منجم، فبعث إليه فأشخص،
# PageV01P208
# فقال: تعالجني ولك الغنى، قال: أصلح الله الملك، أنا رجل متطبب، منجم،
~~دعني أنظر الليلة في طالعك، أي دواء يوافق طالعك فأشفيك، فغدا عليه، فقال:
~~أيها الملك الأمان، قال: لك الأمان، قال: رأيت طالعك يدل على أن عمرك شهر،
~~فإن أحببت حتى أعالجك، وإن أردت بيان ذلك فاحبسني عندك، فإن كان لقولي
~~حقيقة فخل عني، وإلا فاقتص مني، قال: فحبسه الملك، ثم احتجب عن الناس، وجلس
~~وحده مغتما ما يرفع رأسه يعد أيامه كلما انسلخ يوم ازداد غما، حتى هزل وخف
~~لحمه، ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما، فبعث إليه فأخرجه، فقال: ما ترى؟
~~فقال: أعز الله الملك، أنا أهون على الله من أن أعلم الغيب، والله ما أعرف
~~عمري، فكيف أعرف عمرك، إنه لم يكن عندي دواء إلا الغم، فلم أقدر أن أجلب
~~إليك الغم إلا بهذه الحيلة. فأذابت شحم الكلى، فأجازه وأحسن إليه.
### | 246 - 
# حديث: إن الله يكره الرجل البطال. قال الزركشي لم أجده انتهى. وفي معناه
~~ما أخرجه سعيد بن المنصور في سننه عن ابن مسعود من قوله: إني لأكره الرجل
~~فارغا لا في عمل الدنيا، ولا في الآخرة، وهو عند أحمد، وابن المبارك،
~~والبيهقي، كلهم في الزهد. وابن أبي شيبة من طريق المسيب بن نافع، قال: قال
~~ابن مسعود: إني لأمقت الرجل أراه فارغا ليس في شيء من عمل دنيا ولا آخرة.
~~وأورده الزمخشري في سورة الانشراح عن عمر بلفظ: إني لأكره أن أرى أحدكم
~~سبهللا. لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة. وللبيهقي في الشعب من طريق عروة
~~بن الزبير، قال: يقال ما شر شيء. قال: البطالة في العالم،
# PageV00P000
# وأخرج الطبراني في معجميه الكبير والأوسط، وابن عدي في كامله، من حديث
~~أبي الربيع السمان، أشعث بن سعيد، وهو متروك عن عاصم بن عبيد الله، وهو
~~ضعيف عن سالم، عن أبيه مرفوعا: إن الله يحب المؤمن المحترف. ولابن ماجه في
~~الزهد من ms148 سننه من حديث موسى بن عبيدة، أخبرني القاسم بن مهران، عن عمران بن
~~حصين: إن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا العيال، وكذا أخرجه
~~الطبراني، وللديلمي من حديث زيد بن علي عن أبيه عن جده، الحسين عن علي
~~رفعه: إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال. ومفرداتها ضعاف، ولكن
~~بانضمامها تقوى. وقد قال ابن وهب كما في ترجمته من الحلية: لا يكون البطال
~~من الحكماء. وسيأتي في: نعمتان، ما يجيء هنا.
### | 247 - 
# حديث: إن الله يكره العبد المتميز على أخيه. لا أعرفه، وسيأتي في: لا خير
~~في صحبة من لا يرى لك من الود مثل ما ترى له، ثم رأيت في جزء تمثال النعل
~~الشريف، لأبي اليمن ابن عساكر في الكلام على الأثرة ما نصه: ويؤيده ما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم، أراد أن يمتهن نفسه في شيء، قالوا: نحن نكفيك يا
~~رسول الله؟ قال: قد علمت أنكم تكفوني ولكن أكره أن أتميز عليكم، فإن الله
~~يكره من عبده أن يراه متميزا على أصحابه. صلى الله عليه وسلم، وشرف وكرم.
### | 248 - 
# حديث: إن الله يكره الرجل المطلاق الذواق، لا أعرفه كذلك، ولكن قد مضى
~~حديث: أبغض الحلال إلى الله
# PageV00P000
# الطلاق، ويأتي حديث: لا أحب الذواقين ولا الذواقات.
### | 249 - 
# حديث: إن لله أهلين من الناس، قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: هم أهل
~~القرآن، أهل الله وخاصته، النسائي وابن ماجه في سننيهما، وأحمد والدارمي في
~~مسنديهما، من حديث عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة العقيلي، عن أبيه عن أنس،
~~به مرفوعا، وصححه الحاكم، وقال: إنه روي من ثلاثة أوجه، عن أنس هذا مثلها.
### | 250 - 
# حديث: إن لله ملائكة تنقل الأموات، لم أقف عليه، ولكن قد نقل إلينا عن
~~العز يوسف الزرندي أبي السادة الزرنديين المدنيين، وهو ممن لم يمت
~~بالمدينة، أنه رؤي في النوم وهو يقول: للرائي سلم على أولادي، وقل لهم إني
~~قد حملت إليكم، ودفنت بالبقيع عند قبر العباس، فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا ms149
~~هناك، ويسلموا ويدعوا، ونحوه ما حكاه البدر ابن فرحون، أن محمد بن إبراهيم
~~المؤذن حكى له أنه حمل ميتا في أيام الحاج، ولم يجد من يساعده عليه، غير
~~شخص واحد، قال: فحملناه ووضعناه في اللحد، ثم ذهب الرجل، وجئت أنا باللبن،
~~لأجل اللحد، فلم أجد الميت في اللحد، فذهبت وتركت القبر على حاله، وحكى
~~البدر أيضا أن شخصا كان يقال له ابن هيلان من المبالغين في التشيع، بحيث
~~يفضي إلى ما يستقبح في حق الصحابة مع الإسراف على نفسه، بينما هو يهدم
~~حائطا، إذ سقط عليه، فهلك فدفن بالبقيع، فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي
~~دفن فيه، ولا التراب الذي ردم به القبر، بحيث يستدل بذلك لنبشه، وإنما وجد
~~اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير، حتى كان
# PageV00P000
# ممن وقف على قبره القاضي جمال الدين المطري، وصار الناس يجيئون لرؤيته
~~أرسالا أرسالا، إلى أن اشتهر أمره، وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من
~~شرح الله صدره، نسأل الله السلامة.
### | 251 - 
# حديث: إن لله ملائكة في الأرض، تنطق على ألسنة بني آدم، بما في المرء من
~~الخير والشر، المحاملي في أماليه الأصبهانية، ومن طريقه الديلمي من حديث
~~يونس بن محمد، حدثنا حرب بن ميمون الكبير عن النضر بن أنس عن أنس، قال: مرت
~~جنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت، ثم مر
~~بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت، فسئل عن ذلك، فقال: وذكره، كذا رويناه
~~بعلو في جزء بيتي ابنة عبد الصمد الهرثمية، بل أخرجه الحاكم في الجنائز من
~~صحيحه من هذا الوجه، وقال: إنه صحيح على شرط مسلم.
### | 252 - 
# حديث: إن المسافر وماله على قلت، في: لو علم الناس.
### | 253 - 
# حديث: إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة، وإن الصبر يأتي من
~~الله للعبد على قدر المصيبة، البيهقي في الشعب، والعسكري في الأمثال، من
~~حدبث بقية، حدثنا معاوية بن يحيى عن أبي بكر القيسي عن أبي الزناد عن
~~الأعرج، عن أبي ms150 هريرة به مرفوعا، وهو عند ابن شاهين والبزار بهذا اللفظ،
~~ورواه القضاعي من حديث بقية عن معاوية، فقال: عن عبد الله بن ذكوان، هو أبو
~~الزناد وذكره، وأخرجه البيهقي أيضا، وابن الشخير في الثاني من فوائده من
~~طريق
# PageV00P000
# الدراوردي عن عباد بن كثير، وطارق بن عمار، كلاهما عن أبي الزناد به،
~~بلفظ: أنزل الله عز وجل المعونة على قدر المؤونة، وأنزل الصبر عند البلاء،
~~لفظ البيهقي، ولفظ الاخر: أنزل الله المعونة مع شدة المؤنة، وأنزل الصبر
~~عند البلاء وقال البيهقي: إنه تفرد به عباد، وطارق، وقيل: عن عباد عن طارق،
~~وهو أصح، قال: ورواه أيضا عمر بن طلحة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة نحوه، وعنده أيضا من حديث ابن أبي الحواري حدثنا عبد العزيز بن
~~عمر، قال: أوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود اصبر على المؤونة، تأتك
~~المعونة، وإذا رأيت لي طالبا فكن له خادما.
### | 254 - 
# حديث: إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة، ولا الصوم، ولا الحج،
~~ويكفرها الهم في طلب المعيشة، الطبراني، وأبو نعيم في الحلية، عن أبي هريرة
~~به مرفوعا، وهو عند الخطيب أيضا في تلخيص المتشابه، وفي لفظ: عرق الجبين
~~بدل الهم، وللديلمي عن أبي هريرة مرفوعا: إن في الجنة درجة لا ينالها إلا
~~أصحاب الهموم، يعني في المعيشة، ولأبي سليمان الداراني: من بات تعبا من كسب
~~الحلال فإن الله عنه راض.
### | 255 - 
# حديث: إن من الشعر لحكمة، البخاري من حديث عبد الرحمن بن الأسود بن عبد
~~يغوث عن أبي بن كعب، والترمذي من حديث عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود،
~~كلاهما به مرفوعا،
# PageV00P000
# ولأبي داود والترمذي من حديث سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس، رفعه: إن
~~من الشعر حكما، وأوله عند أبي داود: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجعل يتكلم بكلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان
~~سحرا، وإن، وذكره، وعند الطبراني من حديث زائدة عن سماك، ms151 فيه جملة أخرى،
~~وهي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار: ويأتيك من
~~الأخبار من لم تزود، وعنده من حديث مطر الوراق، عن أبي يزيد المديني عن ابن
~~عباس رفعه: إن من الشعر حكما، وإن من البيان سحرا، ولأبي داود من حديث صخر
~~بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده مرفوعا: إن من البيان سحرا، وإن من
~~الشعر حكما، وإن من القول عيلا. وفي الباب عن جماعة آخرين (1) ، والمعنى أن
~~من الشعر ما يحث على الحسن، ويمنع من القبيح. لأن أصل الحكم في اللغة
~~المنع. ومنه حكمة الدابة. لأنها تمنهعا أن تنصرف كيف شاءت، قاله العسكري،
~~قال: وفي بعض كتب المتقدمين: أحكموا سفهاءكم. أي امنعوهم عن القبيح.
### | 256 - 
# حديث: إن من الناس مفاتيح للخير، مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر،
~~مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل
~~الله مفاتيح الشر على يديه، ابن ماجه في السنة من سننه، والطيالسي في
~~مسنده، كلاهما من حديث محمد بن أبي حميد، عن حفص بن عبد الله، بن أنس بن
~~مالك، عن جده أنس PageV00P000
# رفعه به، وقيل عن ابن أبي حميد عن موسى بن وردان عن حفص، ولكن ابن أبي
~~حميد منكر الحديث، وله شاهد عن سهل بن سعد، أخرجه ابن ماجه أيضا، بلفظ: إن
~~لهذا الخير خزائن، ولتلك الخزائن مفاتيح له، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا
~~للخير، مغلاقا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر، مغلاقا للخير، وفيه
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف أيضا.
### | 257 - 
# حديث: إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام، قال البيهقي في مناقب
~~الإمام أحمد: قال ابن منيع: سئل عنه أحمد، فقال: باطل لا أصل له، وهو بدعة.
~~قلت: وينظر معناه، وقد أخرجه أبو داود في سننه عن عائشة، قالت: لما مات
~~النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور. وترجم عليه: النور يرى
~~عند قبر الشهداء.
### | 258 - 
# حديث: إن الميت يؤذيه ms152 في قبره ما كان يؤذيه في بيته، الديلمي بلا سند، عن
~~عائشة مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، مرفوعا: كسر
~~عظم الميت ككسر عظمه حيا.
### | 259 - 
# حديث: إن نوحا عليه السلام اغتسل، فرأى ابنه ينظر إليه، فقال: تنظر إلي
~~وأنا أغتسل حار الله لونك، قال: فاسود فهو أبو السودان، الحاكم عن ابن
~~مسعود موقوفا، وقال: إنه صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ولابن أبي حاتم والحاكم
~~أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا: ولد لنوح سام، وحام، ويافث، فولد لسام
~~العرب، وفارس، والروم. وولد لحام القبط، والبربر، والسودان. وولد ليافث
~~ياجوج، وماجوج، والترك، والصقالبة، وسنده ضعيف.
### | 260 - 
# حديث: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم،
# PageV00P000
# مسلم عن ابن سيرين من قوله.
### | 261 - 
# حديث: إن الورد خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم، أو من عرق البراق،
~~قال النووي: لا يصح، وكذا قال شيخنا: إنه موضوع، وسبقه لذلك ابن عساكر، وهو
~~في مسند الفردوس، بلفظ: الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج، والورد
~~الأحمر خلق من عرق جبريل، والورد الأصفر من عرق البراق، رواه من طريق مكي
~~بن بندار الزنجاني، حدثنا الحسن بن علي بن عبد الواحد القرشي، حدثنا هشام
~~بن عمار عن الزهري، عن أنس به مرفوعا، ثم قال: قال أبو مسعود: حدث به أبو
~~عبد الله الحاكم عن مكي، ومكي تفرد به، انتهى. ورواه أبو الحسين ابن فارس
~~اللغوي في الريحان والراح له، عن مكي به، ومكي ممن اتهمه الدارقطني بالوضع،
~~وله طريق أخرى رواه أبو الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من "الجليس
~~الصالح" له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد، حدثنا أبي عن جعفر بن سليمان عن
~~مالك بن دينار، عن أنس، رفعه: لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من بعدي،
~~فنبت اللصف من بكائها، فلما أن رجعت قطر من عرقي على الأرض، فنبت ورد أحمر،
~~ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر، ثم قال أبو الفرج: اللصف
~~الكبر، قال: وما ms153 أتى به هذا الخبر فهو اليسير من كثير مما أكرم الله تعالى
~~به نبيه، ودل على فضله ورفيع منزلته، قال: وقد روينا معناه من طرق، لكن
~~حضرنا منها هذا فذكرناه، انتهى. ولأبي الحسين ابن فارس أيضا مما عزاه لهشام
~~بن عروة عن أبيه
# PageV00P000
# عن عائشة مرفوعا: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر.
### | 262 - 
# حديث: إن حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق، وإن حدثت أن رجلا زال عن
~~خليقته فلا تصدق، ابن وهب في القدر له من حديث عقيل بن خالد، عن ابن شهاب
~~الزهري رفعه مرسلا بهذا، وأخرجه أحمد في مسنده من حديث الزهري عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتذاكر ما يكون، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم بجبل زال
~~عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا، فإنه يصير إلى
~~ما جبل إليه، وهو منقطع، فالزهري لم يدرك أبا الدرداء، ولكن له شواهد منها
~~ما في الأمثال للعسكري من حديث أبي هريرة مرفوعا: إن تغير الخلق كتغير
~~الخلق، إنك لا تستطيع أن تغير خلقه، حتى تغير خلقه، ومنها ما في المعجم
~~الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة، قال: كنا عند ابن مسعود، فذكر
~~القوم رجلا، فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم
~~تستطيعون أن تعيدوه، قالوا: لا، قال: فيده، قالوا: لا، قال: فرجله، قالوا:
~~لا، قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه، ومنها ما في
~~"أنس العاقل" لأبي النرسي من حديث إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي،
~~أنه سمع جده أبا إسحاق يقول لأبيه يونس المذكور: يا أبا إسرائيل! إن بلغك
~~أن رجلا مات فصدق، وإن بلغك أن غنيا افتقر فصدق، وإن بلغك أن فقيرا أفاد
~~مالا فصدق، وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلا فلا تصدق، ومنها ما في الأفراد
~~للدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا: إن الله ms154
# PageV00P000
# عز وجل من على قوم، فألهمهم، فأدخلهم في رحمته، وابتلى قوما، وذكر كلمة
~~فلم يستطيعوا أن يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم، وذلك عدله فيهم، إلى غير ذلك،
~~كحديث ابن مسعود: فرغ من أربع من الخلق والخلق، كما سيأتي في: جف القلم، من
~~الجيم، وكقوله: إن الله قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، مما
~~بينته في بعض الأجوبة. ولبعضهم:
# ومن تحلى بغير طبع ... يرد قسرا إلى الطبيعة
# كخاضب الشيب في ثلاث ... تهتك أستاره الطبيعة
### | 263 - 
# حديث: إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب، ابن أبي الدنيا في الصمت من
~~طريق الأوزاعي، قال: قال سليمان بن داود عليهما السلام، وذكره، ومن طريق
~~ابن المبارك وسئل عن قول لقمان لابنه إن كان الكلام من فضة، فإن الصمت من
~~ذهب، فقال عبد الله: يقول لو كان الكلام بطاعة الله من فضة، فإن الصمت عن
~~معصية الله من ذهب، ومن طريق ابن المبارك أنه ذكر أبياتا وساقها وآخرها: إن
~~كان من فضة كلامك يا نفس، فإن السكوت من ذهب.
### | 264 - 
# حديث: إن لم تكن العلماء أولياء، فليس لله ولي، لا أعرفه حديثا، وكذا: ما
~~اتخذ الله من ولي جاهل، كما سيأتي، نعم روينا في مناقب الشافعي للبيهقي من
~~طريق الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي يقول: إن لم تكن الفقهاء أولياء
~~الله في الآخرة فما لله ولي، انتهى. وكيف لا، والشافعي يقول: ما أحد أورع
~~لخالقه من الفقهاء.
### | 265 - 
# حديث: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، في: إن لله أهلين.
### | 266 - 
# حديث: أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا، العسكري في الأمثال،
~~من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي، عن
# PageV00P000
# جعفر بن محمد عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكره، وهو مرسل
~~في سنده من لم أعرفه، وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا مثله، بلفظ:
~~أعطيت، والحديث بدل الكلم، وعند البيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة، أن عمر مر برجل يقرأ كتابا ms155 من التوراة، فذكر
~~الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت فاتحا وخاتما، وأعطيت جوامع
~~الكلم وفواتحه، واختصر لي الحديث اختصارا، وللطبراني من طريق أبي الدرداء،
~~قال: جاء عمر، وذكر نحوه، ولأبي يعلى من طريق خالد بن عرفطة، قال: كنت عند
~~عمر فجاءه رجل، فذكره، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس قد
~~أوتيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر لي الحديث اختصارا، وأصل الحديث (1) من
~~طريق ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ: أعطيت فواتح، وفي لفظ: مفاتيح، وفي آخر:
~~جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، ومن حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، كلاهما عن أبي هريرة، بلفظ: أعطيت جوامع الكلم، وفي لفظ: بعثت
~~بجوامع الكلم، ومن طريق أبي يونس مولى أبي هريرة عن مولاه، بلفظ: أوتيت
~~جوامع الكلم، ومن طريق العلاء، عن أبيه عن عبد الرحمن عن أبي هريرة، بلفظ:
~~أعطيت، ومن حديث عطاء بن السائب عن أبي جعفر، عن أبيه عن علي، في حديث:
~~أعطيت خمسا، ففيه: وأعطيت جوامع الكلم، وفي حديث أبي موسى الأشعري: أعطيت
~~فواتح الكلم وخواتمه، قلنا: يا رسول PageV01P219
# الله، علمنا مما علمك الله؟ فعلمنا التشهد، وفي حديث هند بن أبي هالة
~~الطويل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم بجوامع الكلم، قال ابن
~~شهاب فيما نقله البخاري في الصحيح: بلغني في جوامع الكلم: أن الله يجمع له
~~الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله، في الأمر الواحد، والأمرين،
~~ونحو ذلك، انتهى. وحاصله أنه صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز،
~~القليل اللفظ، الكثير المعاني، وقال سليمان بن عبد الله النوفلي: كان يتكلم
~~بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة، وقال غيره: يعني القرآن بقرينة
~~قوله: بعثت، والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ، واتساع المعاني. وقال آخر:
~~القرآن وغيره مما أوتيه في منطقه، فبان به من غيره بالإيجاز والإبلاغ
~~والسداد، ودليل هذا: كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه والكلام في هذا المعنى
~~يطول.
### | 267 - 
# حديث: أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم ms156 وسارة، حتى يردهم
~~إلى آباءهم يوم القيامة، الحاكم في الجنائز من مستدركه، والديلمي في مسنده
~~من جهة مؤمل بن إسماعيل، حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن ابن الأصبهاني،
~~عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة مرفوعا بهذا، وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه. وكذا صححه ابن حبان. وقد تابع مؤملا على رفعه وكيع،
~~لكن رواه ابن مهدي وأبو نعيم، كلاهما عن الثوري فوقفاه، وقال الدارقطني:
~~إنه أشبه، وأصله عند البخاري من حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه، فانطلقا به، وذكر حديثا طويلا،
~~وفيه: وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة، فذاك إبراهيم. وأما الصبيان الذي
~~رأيت، فأولاد الناس. وفي
# PageV00P000
# رواية: فإن كل مولود مات على الفطرة، وكل بهم إبراهيم عليه السلام،
~~يربيهم إلى يوم القيامة، وقد بسطته في "ارتياح الأكباد".
### | 268 - 
# حديث: أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة، الترمذي من حديث ابن
~~مسعود رفعه بهذا، وقال: حسن غريب، انتهى. وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي،
~~وقد تفرد به فيما قاله الدارقطني مع الاختلاف عليه فيه، فقيل عن عبد الله
~~بن شداد عن ابن مسعود بلا واسطة، وهي رواية الترمذي، والبخاري في تاريخه
~~الكبير، وابن أبي عاصم وآخرين. وقيل: بإثبات أبيه بينهما. وهي رواية أبي
~~بكر ابن أبي شيبة، ومن طريقه ابن حبان في صحيحه، وأبو نعيم، وابن بشكوال،
~~وآخرين. وهي أكثر وأشهر، والزمعي قال فيه النسائي: إنه ليس بالقوي، لكن
~~وثقه ابن معين فحسبك به، وكذا وثقه أبو داود، وابن حبان، وابن عدي، وجماعة،
~~وأشار البخاري في تاريخه أيضا إلى أن الزمعي رواه عن ابن كيسان. عن عتبة بن
~~عبد الله عن ابن مسعود، وفيه منقبة لأهل الحديث، فإنهم أكثر الناس صلاة
~~عليه، كما بينته في "القول البديع".
### | 269 - 
# حديث: أول ما خلق الله العقل (1) .
### | 270 - 
# حديث: ألا لا تغالوا في صدق النساء، فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في: كل أحد، من ms157 الكاف.
### | 271 - 
# حديث: إياكم وخضراء الدمن، PageV00P000
# الدارقطني في الأفراد، والرامهرمزي، والعسكري في الأمثال، وابن عدي في
~~الكامل، والقضاعي في مسند الشهاب، والخطيب في إيضاح الملتبس، والديلمي من
~~حديث الواقدي، حدثنا يحيى بن سعيد بن دينار عن أبي وجزة (1) يزيد بن عبيد
~~عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد مرفوعا بهذا، قيل: وماذا يا رسول الله؟
~~قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء، قال ابن عدي: تفرد به الواقدي، وذكره
~~أبو عبيد في الغريب، فقال: يروى عن يحيى بن سعيد بن دينار، قال ابن طاهر
~~وابن الصلاح: يعد في أفراد الواقدي، وقال الدارقطني: لا يصح من وجه، انتهى.
~~ومعناه أنه كره نكاح الفاسدة، وقال: أن أعراق السوء تنزع أولادها، وتفسير
~~حقيقته أن النبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث، فيكون ظاهره حسنا،
~~وباطنه قبيحا فاسدا، فالدمن جمع دمنة، وهي البعر. وأنشد زفر بن الحارث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# ومعنى البيت: أن الرجلين يظهران الصلح والمودة، وينطويان على البغضاء
~~والعداوة، كما ينبت المرعى على الدمن. وهذا أكثري أو كلي في زماننا، والله
~~المستعان.
### | 272 - 
# حديث: إياكم وزي الأعاجم، في: تمعددوا، من قول عمر، واعتمده الإمام مالك
~~حيث قال: أميتوا سنة العجم، وأحيوا سنة العرب.
### | 273 - 
# حديث: إياكم والطمع، فإنه الفقر الحاضر، PageV00P000
# الطبراني في الأوسط، والعسكري من طريق أبي بكر ابن عياش عن منصور بن أبي
~~ثويرة عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه بهذا، بزيادة:
~~وإياكم وما يعتذر منه، وابن أبي حميد مجمع على ضعفه، لا سيما وقد رواه
~~القعنبي وغيره، كما سيأتي بعد حديث عنه بغير هذا السند، لكن له شواهد، فعند
~~العسكري من حديث محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس، قال: قيل يا
~~نبي الله، ما الغنى؟ قال: اليأس مما في أيدي الناس، وإياكم والطمع، فإنه
~~الفقر الحاضر، ومن حديث أبي بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن
~~مسعود: سئل ms158 النبي صلى الله عليه وسلم ما الغنى؟ فقال: اليأس مما في أيدي
~~الناس، ومن مشي منكم إلى طمع فليمش رويدا، وهذا عند تمام في فوائده من حديث
~~جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة، مرفوعا: أعوذ بالله من طمع يجر إلي
~~طبع، ومن طمع في غير مطمع، ومن طمع حيث لا مطمع، وهذا عند أحمد من حديث
~~جبير بن نفير عن معاذ بن جبل به مرفوعا، وللطبراني بأسانيد رجال أحدها ثقات
~~مع اختلاف في بعضهم عن جبير بن نفير، أن عوف بن مالك خرج إلى الناس، فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمركم أن تتعوذوا من ثلاث من طمع حيث لا
~~مطمع، ومن طمع يرد إلى طبع، ومن طمع إلى غير مطمع.
### | 274 - 
# حديث: إياك والأشقر الأزرق، فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة وغدر،
~~ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده، ويشير إلى ذم الأزرق الشعر
~~الماضي في: إن الله يحب،
# PageV00P000
# بل في مناقب الشافعي للبيهقي أنه رحمه الله أمر صاحبه الربيع بن سليمان
~~يوما أن يشتري له عنبا أبيض، قال: فاشتريت له منه بدرهم، فلما رآه استجاده،
~~وقال: يا أبا محمد ممن اشتريت هذا؟ فسميت له البائع، فنحى الطبق من بين
~~يديه، وقال لي: اردده عليه، واشتر لي من غيره، فقلت له: وما شأنه؟ فقال:
~~ألم أنهك أن تصحب أشقر أزرق، فإنه لا ينجب، فكيف آكل من شيء يشترى لي ممن
~~أنهى عن صحبته، قال الربيع: فرددته واعتذرت إليه واشتريت له عنبا من غيره،
~~قال الربيع: ووجه الشافعي رجلا ليشتري له طيبا، فلما جاءه قال: اشتريته من
~~أشقر كوسج؟ فقال: نعم، قال: عد فرده عليه، زاد حرملة عن الشافعي: فما جاءني
~~خير قط من أشقر، وعن حرملة أيضا، قال: سمعت الشافعي يقول: احذر الأعور،
~~والأحول، والأعرج، والأحدب، والأشقر، والكوسج، وكل من به عاهة في بدنه، وكل
~~ناقص الخلق فاحذره، فإنه صاحب التواء، ومعاملتهم عسرة، وقال مرة أخرى:
~~فإنهم أصحاب خبث، قال ابن ms159 أبي حاتم: هذا إذا كان ولادتهم كذلك، فأما من
~~حدثت له هذه العلل، وكان في الأصل صحيح التركيب فلا تضر مخالطته، وعن
~~الحميدي قال: قال الشافعي: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة، حتى كتبتها
~~وجمعتها، ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل، وهو محتبي بفناء داره،
~~أزرق العينين، ناتئ الجبهة، سناط (1) فقلت له: هل من منزل؟ قال: نعم، قال
~~الشافعي: وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة، فأنزلني، فرأيته أكرم رجل،
~~بعث إلي بعشاء، وطيب، وعلف لدابتي، وفراش، ولحاف، قال: فجعلت أتقلب الليل،
~~أجمع ما أصنع بهذه الكتب، فلما أصبحت قلت للغلام: أسرج فأسرج، فركبت ومررت
~~عليه، وقلت له: إذا قدمت مكة، ومررت بذي طوى، فاسأل عن منزل محمد بن إدربس
~~الشافعي، PageV01P224
# فقال: أمولى كنت أنا لأبيك؟ فقلت: لا، قال: فهل كانت لك عندي نعمة؟ فقلت:
~~لا، قال: فأين ما تكلفت لك البارحة؟ قلت: وما هو؟ قال: اشتريت لك طعاما
~~بدرهمين وأدما بكذا، وعطرا بثلاث دراهم، وعلفا لدابتك بدرهمين، وكراء
~~الفراش واللحاف درهمين، قال: فقلت يا غلام أعطه، فهل بقي من شيء؟ قال: نعم
~~كراء المنزل، فإني وسعت عليك، وضيقت على نفسي بتلك الكتب، فقلت له بعد ذلك:
~~هل بقي من شيء؟ قال: لا، قلت: امض، جزاك الله، فما رأيت قط شرا منك.
### | 275 - 
# حديث: إياك وما يعتذر منه، العسكري في الأمثال من طريق القعنبي، حدثنا
~~محمد بن أبي حميد حدثني إسماعيل الأنصاري هو ابن محمد بن سعيد بن أبي وقاص
~~عن أبيه عن جده أن رجلا قال: يا رسول الله، أوصني وأوجز، فقال: عليك باليأس
~~مما في أيدي الناس، فإنه الغنى، وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك
~~وأنت مودع، وإياك وما يعتذر منه، وأخرجه أبو نعيم في المعرفة، والديلمي من
~~حديث ابن أبي فديك عن حماد بن أبي حميد - وهو لقب محمد - به، وقال: إن رجلا
~~من الأنصار، ورواه الحاكم في الرقاق من صحيحه من حديث أبي عامر العقدي
~~حدثنا محمد بن أبي حميد به مثله، ms160 بدون تعين كونه من الأنصار، وقال: إنه
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وهذا عجيب فابن أبي حميد مجمع على ضعفه، وهو عند
~~البيهقي في الزهد، وسلف قبل بحديث من حديث ابن أبي حميد بسند آخر، وله
~~شواهد منها عن أنس رواه الديلمي في مسنده من حديث أبي الشيخ حدثنا ابن أبي
~~عاصم حدثنا أبي حدثنا شبيب بن بشر عن أنس،
# PageV00P000
# رفعه: اذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن
~~تحسن صلاته، وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر
~~منه، وقال شيخنا: إنه حسن، قال: وهو عند الديلمي أيضا في حديث أوله: اعمل
~~لله رأي العين، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وأسبغ طهورك، وإذا دخلت المسجد
~~فاذكر الموت، الحديث. وعن أبي أيوب مرفوعا أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق،
~~وعن جابر عند الطبراني في الأوسط مرفوعا، ولفظه: إياكم والطمع فإنه هو
~~الفقر، وإياكم وما يعتذر منه، وعن ابن عمر، أخرجه القضاعي في مسنده من حديث
~~ابن منيع حدثنا الحسن بن راشد بن عبد ربه، حدثني أبي عن نافع عن ابن عمر،
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، حدثني
~~حديثا واجعله موجزا لعلي أعيه، فقال صلى الله عليه وسلم: صل صلاة مودع كأنك
~~لا تصلي بعدها، وآيس مما في أيدي الناس تعش غنيا، وإياك وما يعتذر منه،
~~وكذا هو في السادس من فوائد المخلص، حدثنا عبد الله هو البغوي ابن بنت أحمد
~~بن منيع، حدثنا ابن راشد به، وأخرجه العسكري عن ابن منيع أيضا به، ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن البغوي، حدثنا الحسن بن علي الواسطي، حدثنا أبي علي
~~بن راشد أخبرني أبي راشد بن عبد الله عن نافع، سمعت ابن عمر، وذكر نحوه
~~بلفظ: صل صلاة مودع، فإنك إن كنت لا تراه فإنه يراك. وعن سعد بن عمارة
~~أخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابن إسحاق عن عبد الله ابن أبي بكر بن ms161
~~حزم وغيره عن سعد بن عمارة أخي بني سعد بن بكر وكانت له صحبة، أن رجلا، قال
~~له: عظني في نفسي يرحمك
# PageV01P226
# الله، قال: إذا انتهيت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، فإنه لا صلاة لمن لا
~~وضوء له، ولا إيمان لمن لا صلاة له، ثم إذا صليت فصل صلاة مودع، واترك طلب
~~كثير من الحاجات، فإنه فقر الحاضر، وأجمع اليأس مما عند الناس، فإنه هو
~~الغنى، وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه، وهو موقوف، وكذا أخرجه
~~البخاري في تاريخه من طريقين عن ابن إسحاق، قال في أحدهما: إنه سعد، وفي
~~الآخر: إنه سعيد، وأخرجه أحمد في كتاب الإيمان، والطبراني، ورجاله ثقات،
~~وعن العاص بن عمرو الطفاوي رواه عبد الله ابن أحمد في زوائده على المسند من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، سمعت العاص قال: خرج أبو الغادية، وحبيب
~~بن الحارث، وأم الغادية، مهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأسلموا، فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله؟ قال: إياك وما يسوء الأذن،
~~وكذا أخرجه أبو نعيم، وابن مندة، كلاهما في المعرفة، وهو مرسل، فالعاص لا
~~صحبة له، بل قال شيخي في بعض تصانيفه: إنه مجهول، لكن ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقال: يعتبر حديثه من غير رواية تمام بن بزيع عنه، وذكره ابن أبي
~~حاتم، ولم يذكره فيه جرحا، وقال: سمع من عمته أم الغادية روى عنه تمام،
~~ورواية تمام عنه في هذا الحديث أيضا، وهي عند ابن مندة في المعرفة، والخطيب
~~في المؤتلف من طريقه عن العاص عن عمته أم الغادية، قالت: خرجت مع رهط من
~~قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أردت الانصراف، قلت: يا رسول الله
~~أوصني، قال: إياك وما يسوء الأذن، وكذا أخرجه ابن سعد في الطبقات، بزيادة:
~~ثلاثا، وتمام وإن كان ضعيفا فبروايته يعتضد المرسل، وكذا رواه العسكري من
~~حديث الطفاوي، حدثني العاص عن حبيب وأبي الغادية، أنهما خرجا مهاجرين،
~~ومعهما أم غادية، وذكره وهو متصل أيضا، وقد روينا في المائتين ms162 لأبي عثمان
~~الصابوني من جهة شهر بن حوشب، عن سعد بن عبادة أنه قال لابنه: إياك وما
~~يعتذر منه، وفي غيرها من حديث
# PageV01P227
# سعيد بن جبير أنه قال لابنه كذلك، بزيادة: فإنه لا يعتذر من خير.
### | 276 - 
# حديث: أيام التشريق، أيام أكل وشرب وبعال (1) ، مسلم عن نبيشة الخير،
~~وأحمد، وأبو يعلى، وابن ماجه، عن أبي هريرة نحوه، وفي لفظ من حديث أنس:
~~وقرام بدل وبعال، وهو بكسر القاف قال الديلمي: ستر.
### | 277 - 
# حديث: أيش يخفي؟ قال: ما لا يكون، قال شيخي: لا أعرف له أصلا، قلت: ونحوه
~~حديث: من أخفى سريرة صالحة أو سيئة ألبسه الله منها رداء بين الناس يعرف
~~به، ولو دخل المؤمن كوة في حائط وعمل عملا، أصبح الناس يتحدثون به، وروينا
~~عن يحيى بن معاذ الرازي، قال: من خان الله في السر هتك ستره في العلانية،
~~وأنشد شعرا أو متمثلا:
# إذا المرء أخفى الخير مكتتما له ... فلا بد أن الخير يوما سيظهره
# ويكسى رداءا بالذي هو عامل ... كما يلبس الثوب النقي المشهرة
# وقد كتبت فيه جزءا.
### | 278 - 
# حديث: الإيمان عقد بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان، ابن ماجه من
~~حديث عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن PageV00P000
# موسى الرضي عن أبيه عن جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي
~~رفعه بهذا، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وذكر الديلمي أن علي بن موسى
~~المذكور لما دخل نيسابور وهو في عمارته على بغلة شهباء، خرج علماء البلد في
~~طلبه: يحيى بن يحيى، وإسحاق ابن راهويه، وأحمد بن حرب، ومحمد بن رافع،
~~فتعلقوا بلجامه، فقال له إسحاق: بحق آبائك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من
~~أبيك؟ فقال: حدثنا العبد الصالح أبي موسى بن جعفر، وذكره.
# PageV01P229
### | حرف الباء الموحدة
### | 279 - 
# حديث: الباذنجان لما أكل له، باطل لا أصل له، وإن أسنده صاحب تاريخ بلخ،
~~وقد قال شيخنا: ولم أقف عليه، ولكن وجدت في بعض الأجزاء من رواية أبي علي
~~ابن زيرك: الباذنجان شفاء، لا داء فيه، ولا ms163 يصح، وسمعت بعض الحفاظ يقول:
~~إنه من وضع الزنادقة، وقال الزركشي: وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلا منهم
~~يقول: هو أصح من حديث ماء زمزم لما شرب له، وهذا خطأ قبيح، انتهى، وللديلمي
~~من حديث محمد بن عبد الله القرشي عن جعفر بن محمد، قال: كلوا الباذنجان
~~وأكثروا منه، فإنها أول شجرة آمنت بالله عز وجل، وعزاه شيخنا له عن أنس،
~~وله بلا سند عن أبي هريرة مرفوعا: كلوا الباذنجان وأكثروا منه، فإنها أول
~~شجرة رأيتها في جنة المأوى، الحديث، وفيه: ومن أكلها على أنها داء كانت
~~داء، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء، وكلها باطلة وقد قال حرملة: سمعت
~~الشافعي ينهى عن أكل الباذنجان بالليل، أخرجه البيهقي في مناقب الشافعي.
# PageV00P000
### | 280 - 
# حديث: الباقلا، ليس بثابت (1) .
### | 281 - 
# حديث: باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها، أبو الشيخ في الثواب، وابن
~~أبي الدنيا، والبيهقي في الشعب من حديث بشر بن عبيد، حدثنا أبو يوسف
~~القاضي، عن المختار بن فلفل، عن أنس مرفوعا بهذا، وكذا رواه الصقر بن عبد
~~الرحمن ابن بنت مالك بن مغول عن عبد الله بن إدريس عن المختار، وتابعهما
~~سليمان بن عمرو النخعي وعبد الأعلى بن أبي المساور، وهما كذابان، وكذا كذب
~~الأزدي بشرا، وأما الصقر فصدقه أبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: إن له حديثا منكرا في الخلافة، نعم وكذبه مطين، وصالح جزرة، قال
~~شيخنا: ولكن لا يتبين لي أن هذا الحديث موضوع، يعني كما فعل ابن الجوزي، لا
~~سيما وفي معناه ما أورده الديلمي من حديث عمرو بن قيس عن حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس رفعه: الصدقات بالغدوات تذهب العاهات، وفي حديث آخر: تداركوا
~~الهموم والغموم بالصدقات، يكشف الله ضركم، بل وجدت له شاهدا عن علي رواه
~~الطبراني في الأوسط من حديث حمزة بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي بن أبي طالب حدثني عمي عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي بن ms164 أبي
~~طالب مرفوعا مثله، وقال: لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، انتهى. وعيسى
~~ضعيف، PageV00P000
# وقد ذكر هذا الحديث رزين في جامعه، مع أنه ليس في شيء من الأصول (1) ،
~~نعم رواه البيهقي من حديث ابن المصفى عن يحيى بن سعيد عن المختار عن أنس
~~موقوفا، ونقل شيخنا عنه أنه قال: المرفوع وهم، وكذا قال المنذري: إن
~~الموقوف أشبه.
### | 282 - 
# حديث: البتيرا، عبد الحق في الأحكام، من جهة ابن عبد البر بسنده إلى أبي
~~سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيرا، أن يصلي الرجل
~~واحدة يوتر بها، وفيه عثمان بن محمد بن ربيعة، قال: والغالب على حديثه
~~الوهم، والبيهقي في المعرفة، في حديث من جهة أبي منصور مولى سعد بن أبي
~~وقاص، قال: سألت ابن عمر عن وتر الليل، فقال: يا بني هل تعرف وتر النهار؟
~~قلت: نعم هو المغرب، قال: صدقت، ووتر الليل واحدة، بذلك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قلت: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يقولون هي البتيرا؟
~~فقال: يا بني ليست تلك البتيرا، إنما البتيرا أن يصلي الرجل ركعة، يتم
~~ركوعها، وسجودها، وقيامها، ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم لها ركوعا ولا
~~سجودا، ولا قياما، فتلك البتيرا، وقد قال النووي في الخلاصة: حديث محمد بن
~~كعب في النهي عن البتيرا مرسل ضعيف.
### | 283 - 
# حديث: البحر هو جهنم، أحمد في مسنده، من حديث صفوان بن يعلى بن أمية عن
~~أبيه، رفعه بهذا، فقالوا: ليعلى فقال: ألا ترون أن الله عز وجل يقول {نارا
~~أحاط بهم سرادقها} ، قال: لا، والذي نفس يعلى بيده لا أدخلها أبدا، حتى
~~أعرض على PageV00P000
# الله عز وجل، ولا يصيبني منها قطرة حتى ألقى الله عز وجل، ورواه الحاكم
~~في الأهوال من هذا الوجه، بلفظ: إن البحر، وقال: إنه صحيح الإسناد، وقد
~~قدمت الرواية الصحيحة، أن جهنم تحت الأرض السابعة، انتهى، وعن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، قال: إن تحت البحر نارا ثم ماء، ثم نارا، أخرجه ابن ms165 أبي
~~شيبة، وأبو عبيد، زاد أبو عبيد: حتى عد سبعة أبحر، وزاد غيره: وسبعة نيران
~~(1) .
### | 284 - 
# حديث: بخلاء أمتي الخياطون، لم أقف عليه.
### | 285 - 
# حديث: البخيل عدو الله ولو كان راهبا، في: السخي، من السين المهملة، وإنه
~~لا أصل له.
### | 286 - 
# حديث: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي، أحمد، والنسائي في الكبرى،
~~والبيهقي في الدعوات والشعب، والطبراني في الكبير، وآخرون، من حديث الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما مرفوعا به، زاد بعضهم "كل البخيل"، وصححه ابن حبان،
~~وقال: إنه أشبه شيء روي عن الحسين، والحاكم: وأنهما لم يخرجاه، ورجحه
~~الدارقطني PageV00P000
# بالنسبة لما جاء عن أخيه الحسن وأبيهما، وله شاهد عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة، بل وأخرجه الحاكم أيضا من طريق علي بن الحسين عن أبي هريرة، وكذا
~~أخرجه البيهقي في الشعب، بلفظ: البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي،
~~وهو عند الترمذي من حديث علي بن أبي طالب به مرفوعا، وقال: إنه حسن صحيح،
~~زاد في نسخة: غريب، وفي الباب عن جماعة، كما بينته في "القول البديع".
### | 287 - 
# حديث: بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء، مسلم في
~~صحيحه من حديث يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه بهذا، ومن
~~حديث عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا: إن الإسلام بدأ
~~غريبا، وسيعود كما بدأ، وهو يأرز (1) بين المسجدين، كما تأرز الحية إلى
~~جحرها، وفي الباب عن أنس، وجابر، وسعد بن أبي وقاص، وسهل بن سعد، وسلمان،
~~وابن عباس، وابن عمرو، وابن مسعود، وعبد الرحمن ابن سنة وعلي، وعمرو بن
~~عوف، وواثلة، وأبي أمامة، وأبي الدرداء، وأبي سعيد، وأبي موسى، وغيرهم (2)
~~، وللبيهقي في الشعب من حديث شريح بن عبيد مرسلا: إن الإسلام بدأ غريبا،
~~وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء، ألا إنه لا غربة على مؤمن، من مات في أرض
~~غربة غابت عنه بواكيه، إلا بكت عليه السماء والأرض، وقد أنشد الإمام أحمد:
~~PageV00P000
# إذا سلف القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت ms166 في قرن فأنت غريب
### | 288 - 
# حديث: بدلاء أمتي، في: الأبدال، من الهمزة.
### | 289 - 
# حديث: البر وحسن الجوار عمارة الديار، وزيادة الأعمار، ذكره أبو عمر ابن
~~عبد البر من جهة أبي مليكة عن أبي سعيد (1) ، وقيل أبي سعيد مرفوعا بهذا،
~~قال: وفيه نظر، وتبعه الذهبي، ثم شيخنا.
### | 290 - 
# حديث: البركة مع أكابرهم، ابن حبان والحاكم في صحيحهما، من حديث ابن
~~المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا، فابن حبان، وكذا
~~الطبراني في الأوسط، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات، من طريق الوليد ابن
~~مسلم، والحاكم من طريق عبد الوارث بن عبيد الله، ونعيم بن حماد، والديلمي
~~في مسنده من حديث النضر بن طاهر، أربعتهم عن ابن المبارك به، قال ابن حبان:
~~وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا، ولم يحدث به بخراسان، إنما حدث
~~به بدرب الروم، فسمعه منه أهل الشام، وقال الحاكم: إنه صحيح على شرط
~~البخاري، ولم يخرجاه، وتبعه في ذلك ابن دقيق العيد في الاقتراح، ونعيم إنما
~~أخذ هذا الحديث عن الوليد، فقد رواه البزار في مسنده عن محمد بن سهل بن
~~عسكر حدثنا نعيم بن حماد نا الوليد بن مسلم، عن ابن مبارك به، بلفظ: الخير
~~مع أكابرهم، وكذا هو بهذا PageV00P000
# اللفظ عند بعض من عزى الحديث إليه، وأيضا فقد رواه هشام بن عمار عن
~~الوليد عن خالد موقوفا، وقيل إنه الأصوب، وله شاهد عن أنس عند ابن عدي في
~~كامله من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا به، وقال: سعيد، الغالب
~~على حديثه الصدق، وفي المعنى ما لأبي نعيم في الحلية عن أنس عن ابن مسعود
~~رفعه: لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فلإذا أخذوا العلم عن
~~أصاغرهم هلكوا، وللبيهقي في الشعب عن الحسن، قال: لا يزال الناس بخير ما
~~تباينوا، فإذا استووا فذلك هلاكهم.
### | 291 - 
# حديث: بسم الله في أول التشهد، الديلمي من حديث محمد بن عبيد بن حساب، عن
~~ثابت بن زهير عن نافع، عن ms167 ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان
~~يقول قبل أن يتشهد: بسم الله خير الأسماء، قال: وكان ابن عمر يقوله، وثابت
~~ضعفه ابن عدي، وأورد هذا الحديث في ترجمته، وله طريق أخرى عنه عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، وللنسائي وابن ماجه والترمذي في العلل، والحاكم في صحيحه،
~~كلهم من حديث أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله
~~وبالله، التحيات لله، الحديث، ورجاله ثقات، إلا أن أيمن أخطأ في إسناده،
~~وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبي الزبير، فقال: عنه عن طاوس وسعيد بن
~~جبير، كلاهما عن ابن عباس، ويروى في البسملة في التشهد غير ذلك، ولكن قد
~~صرح غير واحد بعدم صحته، كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي.
### | 292 - 
# حديث: البشاشة خير من القرى،
# PageV00P000
# لا أعرفه، ولكن قد قال العز الديريني، نفعنا الله به، في أبيات شعر:
# بشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك
### | 293 - 
# حديث: بشر القاتل بالقتل، لا أعرفه أيضا.
### | 294 - 
# حديث: البطالة، في: إن الله يكره البطال.
### | 295 - 
# حديث: البطنة تذهب الفطنة، هو بمعناه عن عمرو بن العاص، وغيره من
~~الصحابة، فمن بعدهم، كما بينته في الجزء الذي أشرت إليه في: إن الله يكره
~~الحبر السمين.
### | 296 - 
# حديث: البطيخ وفضائله، صنف فيه أبو عمرو النوقافي جزءا، وأحاديثه باطلة،
~~قال أبو القاسم التيمي فيما أجاب به أبا موسى المديني: لا تزيده كثرة الطرق
~~إلا ضعفا، وقال النووي: إنه غير صحيح.
### | 297 - 
# حديث: بعثت بجوامع الكلم، في: أوتيت، من الهمزة.
### | 298 - 
# حديث: بعثت بالحنيفية السمحة، في: إني بعثت، من الهمزة أيضا.
# PageV00P000
### | 299 - 
# حديث: بعثت في زمن الملك العادل، في: ولدت.
### | 300 - 
# حديث: بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، في: إنما بعثت، من الهمزة أيضا.
### | 301 - 
# حديث: بلوا أرحامكم ولو بالسلام، العسكري من حديث إسماعيل بن عياش عن
~~مجمع بن جارية الأنصاري، عن عمه، ms168 عن أنس رفعه به، وفي الباب عن أبي الطفيل،
~~عند الطبراني، وابن لال، وعن سويد بن عامر، وبعضها يقوي بعضا.
### | 302 - 
# حديث: بني الدين على النظافة، ذكره في الإحياء، وقال مخرجه: لم أجده، وفي
~~الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة مرفوعا: تنظفوا، فإن الإسلام نظيف، وكذا
~~هو عند الطبراني في الأوسط، والدارقطني في الأفراد من حديث نعيم بن مورع،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا، بلفظ: الإسلام نظيف فتنظفوا،
~~فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف، ونعيم ضعيف، وعزى الديلمي إلى الطبراني عن
~~ابن مسعود، مرفوعا: والنظافة تدعو إلى الإيمان، وفي الباب ما رواه الطبراني
~~عنه، قال العراقي: وهو عند الطبراني في الأوسط، وسنده ضعيف جدا، قلت: وفي
~~الترمذي: إن الله نظيف يحب النظافة، وهو بعض حديث ذكره مطولا في كتاب
~~الاستئذان من حديث سعد،
# PageV00P000
# يعني ابن مالك أحد العشرة، وقال: إنه غريب، وخالد بن الياس أو إياس، يعني
~~راويه ضعيف، وأبو نعيم في الحلية عنه من طريق بقية بن الوليد، عن أبي توبة
~~عن عباد بن كثير، عن ابن طاوس عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا: إن من كرامة
~~المؤمن على الله عز وجل نقاء ثوبه، ورضاه باليسير، ولأبي نعيم من حديث
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية، عن محمد بن المنكدر، عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، رأى رجلا وسخة ثيابه، فقال: أما وجد هذا شيئا ينقي به ثوبه،
~~ورأى رجلا شعث الرأس، فقال: أما وجد هذا شيئا يسكن به شعره؟ وفي لفظ: رأسه
~~بدل شعره.
### | 303 - 
# حديث: بورك لأمتي في بكورها، في: اللهم بارك.
### | 304 - 
# حديث: البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فأي موضع رأيت فيه رفقا
~~فأقم، أحمد، والطبراني من حديث الزبير بسند ضعيف.
### | 305 - 
# حديث: البلاء موكل بالقول، القضاعي من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن
~~الحسن عن جندب عن حذيفة، ومن حديث العلاء بن عبد الملك، بن هارون بن عنترة،
~~عن أبيه عن جده، عن علي، كلاهما مرفوعا به، وحديث ms169 علي عند ابن السمعاني،
~~ورواه ابن لال في المكارم من حدبث ابن عباس مرفوعا أيضا، وأوله: ما من طامة
~~إلا وفوقها طامة، والبلاء، وذكره،
# PageV00P000
# وهو عند البيهقي في الدلائل في حديث: عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
~~على القبائل من حديث ابن عباس، لكن من قول أبي بكر الصديق، لما قال له علي:
~~لقد وقعت من هذا الأعرابي على باقعة، يعني الذي دقق عليه في سؤاله عن نسبه،
~~بعد أن كان رضي الله عنه دقق في سؤال واحد منهم عن نسبه، بلفظ: أجل يا أبا
~~حسن، ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء موكل بالقول، وللديلمي من حديث
~~ابن زياد النيسابوري، ثم من جهة نصر بن باب عن الحجاج، عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: فلو أن رجلا عير رجلا
~~برضاع كلبة لرضعها، وأخرجه أبو نعيم، والعسكري، وسنده ضعيف، وهو عند أحمد
~~في الزهد بدون رفع، وأخرجه ابن أبي شيبة في الأدب المفرد من رواية إبراهيم
~~عن ابن مسعود، بلفظ: البلاء موكل بالمنطق، لو سخرت من كلب، لخشيت أن أحول
~~كلبا، وعند الخرائطي في المكارم من جهة إبراهيم أيضا عن ابن مسعود من قوله:
~~لا تستشرفوا البلية، فإنها مولعة بمن تشرف لها، إن البلاء موكل بالكلام،
~~ورواه الديلمي أيضا من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن
~~أبي الدرداء مرفوعا: البلاء موكل بالمنطق، ما قال عبد لشيء: والله لا
~~أفعله، إلا ترك الشيطان كل شيء، وولع به حتى يؤثمه، وكذا هو عند الدارقطني،
~~ورواه العسكري من حديث محمد بن أبي الزعيزعة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي
~~الدرداء رفعه بلفظ الترجمة خاصة، وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث
~~جرير بن حازم عن الحسن رفعه مرسلا: البلاء موكل بالقول، بل عنده من حديث
~~إبراهيم النخعي، قال: إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به
~~إلا مخافة أن أبتلي به،
# PageV01P241
# وفي الباب عن ms170 أنس (1) . أشار إليه الديلمي، وقد أورد ابن الجوزي هذا
~~الحديث في الموضوعات من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود، ولا يحسن بمجموع ما
~~ذكرناه الحكم عليه بذلك، ويشهد لمعناه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي الذي دخل عليه يعوده، وقال له: لا بأس، فقال له الأعرابي: بل هي
~~حمى حتى تفور، إلى آخره: فنعم إذا. وأنشد القاضي ابن بهلول:
# لا تنطقن بما كرهت فربما ... نطق اللسان بحادث فيكون
# وأنشد غيره:
# لا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاح عليك بالتحقيق
### | 306 - 
# حديث: بيت المقدس أرض المحشر والمنشر، ابن ماجه في سننه من جهة ثور بن
~~يزيد عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان عن ميمونة مولاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: قلت يا رسول الله، أفتنا في بيت المقدس؟ قال: أرض المحشر
~~والمنشر، ائتوه فصلوا فيه، فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره، الحديث، وهكذا
~~هو عند أبي علي ابن السكن وغيره من حديث ثور، وروي عن ثور أيضا بدون عثمان،
~~وكذا هو عند أبي داود من حديث سعيد بن عبد العزيز عن زياد بدون ذكر أخيه
~~أيضا، وبدون محل الشاهد منه، وكذا رواه معاوية بن صالح عن زياد، لكن كلفظ
~~ابن ماجه.
### | 307 - 
# حديث: بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب، PageV00P000
# هو في فضائل بيت المقدس من حديث إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عميرة،
~~قال: مكتوب في التوراة، فذكره بلفظ: كأس.
### | 308 - 
# حديث: بئس مطية الرجل زعموا، الحسن بن سفيان في مسنده، والطحاوي، ومن
~~طريقه القضاعي من جهة الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير، حدثني أبو قلابة، حدثني أبو عبد الله رفعه بهذا، وسنده صحيح متصل،
~~أمن فيه من تدليس الوليد وتسويته، لكن قد رواه أحمد في مسنده من حديث ابن
~~المبارك، وكذا الأوزاعي فجعله عن أبي مسعود عقبة ابن عمرو البدوي بدل أبي
~~عبد الله، وأخرجه أبو داود في سننه، وأحمد من طريق وكيع عن الأوزاعي، فقال
~~فيه: عن أبي قلابة، قال: ms171 قال أبو مسعود لأبي عبد الله، أو قال أبو عبد الله
~~لأبي مسعود: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا، فقال:
~~وذكره، وكذا رواه القضاعي من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن الأوزاعي،
~~قال أبو داود: أبو عبد الله هذا هو حذيفة بن اليمان، قال شيخنا: كذا قال،
~~وفيه نظر، لأن أبا قلابة لم يدرك حذيفة، وقد صرح في رواية الوليد، بأن أبا
~~عبد الله حدثه والوليد أعرف بحديث الأوزاعي من وكيع، وكذا ممن جزم بأنه
~~حذيفة القضاعي، وقال: إنه كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانا يتجالسان، ويسأل
~~أحدهما الآخر، لكن ما أشار إليه شيخنا يتأيد بأن ابن منده جزم بأنه غيره،
~~وقد جزم ابن عساكر بأن أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضا، ويستأنس له
~~بما رواه الخرائطي في المساوي له من حديث يحيى بن
# PageV00P000
# عبد العزيز الأزدي، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: عن أبي المهلب، يعني عمه،
~~أن عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود! ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في زعموا، قال: سمعته يقول: بئس مطية الرجل، ورجاله موثوقون
~~فثبت اتصاله، وتأكد الجزم بأنه عن أبي مسعود، وفي الباب عن يحيى بن هانئ عن
~~أبيه، وهو أحد المخضرمين، أنه قال لابنه: هب لي من كلامك كلمتين زعم وسوف،
~~أخرجه الخرائطي في المساوي مضافا للحديث، وترجم لهما "كراهة إكثار الرجل،
~~من قول زعموا" قال الخطابي في المعالم: أصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن في
~~حاجة، والسير إلى بلد، ركب مطية وسار حتى يبلغ حاجته، فشبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يقدم الرجل أمام كلامه، ويتوصل به إلى حاجته من قولهم زعموا
~~بالمطية، وإنما يقال زعموا في حديث بلا سند ولا يثبت إنما هو شيء يحكى على
~~سبيل البلاغ، فذم النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله، وأمر
~~بالتوثق فيما يحكيه، والتثبت فيه، فلا يرويه حتى يكون معزوا إلى ثبت،
~~انتهى. ms172
### | 309 - 
# حديث: بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة، مسلم من حديث ابن جريج، عن أبي
~~الزبير، أنه سمع جابرا يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، ومن حديث جرير عن الأعمش عن أبي
~~سفيان، سمعت جابرا يقول: إن بين الرجل، وذكره. ورواه أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه، كلهم من حديث الثوري عن أبي الزبير به، وقال الترمذي: إنه حسن
~~صحيح، وكذا رواه حماد بن زيد،
# PageV00P000
# عن عمرو بن دينار، عن جابر في آخرين، وفي الباب ما سيأتي في: ترك الصلاة.
### | 310 - 
# حديث: بين كل أذانين صلاة، ثلاثا، لمن شاء، متفق عليه من حديث عبد الله
~~بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل مرفوعا بهذا.
# PageV00P000
### | حرف التاء المثناة
### | 311 - 
# حديث: التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق، القضاعي من حديث حماد
~~بن سلمة عن حميد عن أنس مرفوعا بهذا.
### | 312 - 
# حديث: التأني من الله والعجلة من الشيطان، أبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو
~~يعلى عنه، وابن منيع، والحارث ابن أبي أسامة، كلهم في مسانيدهم من حديث
~~سنان بن سعد، عن أنس مرفوعا بهذا، وأخرجه البيهقي في سننه وغيرها، كذلك
~~فسمى الراوي عن أنس سعد بن سنان، وله شاهد عند الترمذي، والعسكري، وغيرهما،
~~من حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه عن جده مرفوعا
~~به
# PageV00P000
# مثله، ولفظه: الأناة، وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وقد تكلم بعضهم في عبد
~~المهيمن وضعفه من قبل حفظه، وللبيهقي من حديث محمد بن سواء عن سعيد بن سماك
~~بن حرب به عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: إذا تأنيت أصبت أو كدت
~~تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ، وسعيد قال فيه أبو حاتم: إنه متروك،
~~وللطبراني والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة
~~بن عامر مرفوعا: من تأنى أصاب، أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد، وللعسكري فقط
~~من حديث سهل بن أسلم، عن الحسن رفعه مرسلا: ms173 التبين من الله، والعجلة من
~~الشيطان، فتبينوا، قال: والتبين عند أهل اللغة مثل التثبت في الأمور،
~~والتأني، وقد قرأ بعضهم إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا، إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتثبتوا، ويشهد لها قوله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس إن فيك
~~خصلتين يحبهما الله، الحلم والأناة، وهو صحيح، وقد ورد تقييد ذلك، فلأبي
~~داود عن سعد بن أبي وقاص: التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة، قال الأعمش:
~~لا أعلم إلا أنه رفعه، وللمزي في ترجمة محمد بن موسى بن أبي نفيع من تهذيبه
~~عن شيخة من قومه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الأناة في كل شيء إلا
~~في ثلاث: إذا صيح يا خيل الله، وإذا نودي بالصلاة، وإذا كانت الجنازة، وهذا
~~مرسل، وللترمذي عن علي رفعه: ثلاثة لا تؤخرها: الصلاة إذا أذنت، والجنازة
~~إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا، وسنده حسن. وعند الغزالي عن حاتم الأصم،
~~قال: العجلة من الشيطان، إلا في
# PageV01P248
# خمسة، فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إطعام الطعام، وتجهيز
~~الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب.
### | 313 - 
# حديث: التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ابن ماجه، والطبراني في الكبير،
~~والبيهقي في الشعب، من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، رفعه
~~بهذا، ورجاله ثقات، بل حسنه شيخنا يعني لشواهده، والا فأبو عبيدة جزم غير
~~واحد، بأنه لم يسمع من أبيه، ومن شواهده ما أخرجه البيهقي عن أبي عنبة
~~الخولاني وابن أبي الدنيا، عن ابن عباس، وعنده فيه من الزيادة: والمستغفر
~~من الذنب، وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلما كان عليه من الإثم
~~مثل كذا وكذا، وسنده ضعيف، فيه من لا يعرف، وروي موقوفا، قال المنذري:
~~ولعله أشبه، بل هو الراجح، ولأبي نعيم في الحلية، والطبراني في الكبير، من
~~حديث ابن أبي سعيد الأنصاري، عن أبيه مرفوعا: الندم توبة، والتائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له، وسنده ضعيف، وللديلمي عن أنس جملة ms174 الترجمة وزاد: وإذا أحب
~~الله عبدا لم يضره ذنب، ولابن أبي الدنيا من طريق الشعبي من قوله جملة
~~الترجمة، ثم تلا {إن الله يحب التوابين، ويحب المتطهرين} .
### | 314 - 
# حديث: تبصر القذاة في عين أخيك، وتنسى الجذاع في عينك،
# PageV00P000
# البيهقي في الشعب، والعسكري من حديث محمد بن حميد عن جعفر بن برقان عن
~~يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة رفعه بلفظ: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه،
~~وينسى الجذع أو الجذل في عينه، ومن حديث أبي الأشهب عن الحسن البصري، أنه
~~قال: يا ابن آدم تبصر القذاة في عين أخيك، وتدع الجذع معترضا في عينيك،
~~وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله: كفى من البغي ثلاث: أن تبصر من
~~الناس ما يخفى عليك من نفسك، وأن تعيب عليهم فيما تأتي، وتؤذي جليسك بما لا
~~يعنيك، قال: وروي معناه عن عمر، ومما قيل:
# أرى كل إنسان يرى عيب غيره ... ويعمى عن العيب الذي هو فيه
# ولا خير فيمن لا يرى عيب نفسه ... ويعمى عن العيب الذي بأخيه
### | 315 - 
# حديث: تجدون من شر الناس ذا الوجهين: يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه، متفق
~~عليه عن أبي هريرة.
### | 316 - 
# حديث: تحت البحر نار، في: البحر، من الموحدة.
### | 317 - 
# حديث: تحت كل شعرة جنابة،
# PageV00P000
# أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، عن أبي هريرة مرفوعا، وقال أبو داود: إنه
~~ضعيف.
### | 318 - 
# حديث: التحدث بالنعم شكر، أحمد، والطبراني، وغيرهما، من حديث أبي عبد
~~الرحمن الشامي عن الشعبي عن النعمان بن بشير به مرفوعا.
### | 319 - 
# حديث: تختموا بالزبرجد، فإنه يسر لا عسر فيه، قال شيخنا: إنه موضوع.
### | 320 - 
# حديث: تختموا بالزمرد، فإنه ينفي الفقر، الديلمي عن ابن عباس، ولا يصح
~~أيضا.
### | 321 - 
# حديث: تختموا بالعقيق، له طرق كلها واهية، فمنها لابن عدي في كامله من
~~جهة يعقوب بن الوليد، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا به، ويعقوب
~~كذبه أحمد وأبو حاتم وغيرهما، وقد تحرف اسم أبيه على بعض رواته فسماه
~~إبراهيم، كذلك أخرجه ابن عدي أيضا، ms175 ومن طريقه البيهقي في الشعب، وله عن
~~عائشة طرق بألفاظ منها: اشتر له خاتما وليكن فصه عقيقا، فإنه من تختم
~~بالعقيق لم يقض له إلا الذي هو أسعد،
# PageV00P000
# ومنها: أكثر خرز أهل الجنة العقيق، ومنها لابن عدي أيضا من طريق الحسين
~~بن إبراهيم البابي عن حميد عن أنس مرفوعا، بلفظ: فإنه ينفي الفقر بدل فإنه
~~مبارك، زاد: واليمين أحق بالزينة، والبابي تالف، وجزم الذهبي في الميزان
~~بأنه موضوع، ومنها للديلمي من رواية ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر
~~الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رفعه بلفظ: تختموا بالعقيق، فإن
~~جبريل أتاني به من الجنة، وقال لي: يا محمد تختم بالعقيق، وأمر أمتك أن
~~تختم به، وهو موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك، ومنها له أيضا من طريق علي
~~بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه،
~~بلفظ: تختوا بالخواتم العقيق، فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه، وعلي بن
~~مهرويه صدوق، وداود بن سليمان يقال له الغازي وهو جرجاني كذبه ابن معين،
~~وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من جملتها: إن الأرض تنجس من بول الأقلف
~~أربعين يوما، وهو في أمالي الحسين بن هارون الضبي من وجه آخر عن أبي بكر
~~الأزرق عن جعفر به، ولفظه: من تختم بالعقيق ونقش فيه {وما توفيقي إلا
~~بالله} وفقه الله لكل خير، وأحبه الملكان الموكلان به، وفي سنده أبو سعيد
~~الحسن بن علي وهو كذاب، وهذا عمله، ومنها لابن حبان في الضعفاء من طريق أبي
~~بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة مرفوعا: من تختم
~~بالعقيق لم يزل يرى خيرا، قال: وابن شعيب يروي عن مالك ما ليس من حديثه، لا
~~يحل الاحتجاج به، وهو عند الطبراني في معجمه الأوسط، والدارقطني في
~~الأفراد، بل وعند الطبراني، ms176 وأبي نعيم في الحلية، وغيرهما، من طرق سواه،
~~ومع ذلك فهو باطل، وقد قال
# PageV01P252
# العقيلي: إنه لا يثبت في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات، وقال: قد ذكر حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب
~~"التنبيه على حروف من التصحيف" قال: كثير من رواة الحديث يروون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: تختموا بالعقيق، وإنما قال: تخيموا بالعقيق، وهو
~~اسم واد بظاهر المدينة، قال ابن الجوزي: وهذا بعيد، وتأويله أحق أن ينسب
~~إليه التصحيف لما ذكرنا من طرق الحديث، بل قال شيخنا: حمزة معذور، فإن أقرب
~~طرق هذا الحديث كما يقتضيه كلام ابن عدي في رواية يعقوب، ولفظه: تخيموا
~~بالعقيق فإنه مبارك، وهذا الوصف بعينه قد ثبت لوادي العقيق في حديث عمر
~~الذي أخرجه البخاري في أوائل الحج من رواية عكرمة عن ابن عباس: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: أتاني الليلة آت من ربي، فقال: صل
~~في هذا الوادي المبارك، انتهى. وما رواه المطرز في اليواقيت عن أبي القاسم
~~الصايغ عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه فقال: إنه صحيح، قال: ويروى أيضا
~~يالياء المثناة من تحت، أي اسكنوا العقيق وأقيموا به، فغير معتمد، بل
~~المعتمد بطلانه، ثم إن قوله في بعض ألفاظه: فإنه ينفي الفقر، يروى في اتخاذ
~~الخاتم الذي فصه من ياقوت، ولا يصح أيضا، قال ابن الأثير: يريد أنه إذا ذهب
~~ماله باع خاتمه فوجد به غنى، وقال غيره: بل الأشبه إن صح الحديث أن يكون
~~لخاصية فيه، كما أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره، وإن من تختم به أمن من
~~الطاعون، وتيسرت له أمور المعاش، ويقوى قلبه، ويهابه الناس، ويسهل عليه
~~قضاء الحوائج، انتهى. وكل هذا يمكن قوله في العقيق إن ثبت.
### | 322 - 
# حديث: تخليل الخمر، مسلم عن أبي طلحة أنه قال: يا رسول الله، أخللها،
~~قال: لا.
### | 323 - 
# حديث: تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم،
# PageV00P000
# ابن ماجه، والدارقطني عن عائشة به مرفوعا، وفي لفظ: ms177 اطلبوا مواضع الأكفاء
~~لنطفكم، فإن الرجل ربما أشبه أخواله، ومداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام،
~~أمثلهم صالح بن موسى الطلحي، والحارث بن عمران الجعفري، وهو حسن، ففي الباب
~~عن أنس رفعه، وكذا عن عمر، بلفظ: وانتجبوا المناكح، وعليكم بذات الأوراك،
~~فإنهن أنجب، أسنده الديلمي ولا يصح، وفي لفظ عن عمر مرفوعا، كما عند أبي
~~موسى المديني في كتاب "تضييع العمر والأيام (1) ": فانظر في أي نصاب تضع
~~ولدك، فإن العرق جساس، وفي لفظ عن أنس: تزوجوا في الحجز الصالح، فإن العرق
~~دساس، وكلها ضعيفة.
### | 324 - 
# حديث: تداووا، فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء، القضاعي من جهة بكر بن
~~بكار عن شعبة عن الأعمش عن أبي هريرة رفعه بهذا، وفي الباب عن أسامة بن
~~شريك عند الترمذي وغيره بلفظ: فإن الله لم ينزل داء إلا وقد أنزل له شفاء،
~~وعن أبي مسعود وآخرين بينتها فيما كتبته في الطب النبوي.
### | 325 - 
# حديث: التدبير نصف المعيشة، في: الاقتصاد.
### | 326 - 
# حديث: التراب ربيع الصبيان، الطبراني عن سهل بن سعد به مرفوعا، وكذا رواه
~~القضاعي من حديث مالك بن سعير عن مالك عن نافع عن ابن عمر به، والأول أيضا
~~يروى من حديث مالك، وقال الخطيب: إن المتن لا يصح. PageV00P000
### | 327 - 
# حديث: ترب الكتاب، في: إذا كتبت.
### | 328 - 
# حديث: ترك العادة عداوة مستفادة، لا أصل له، ولكن قد قال الشافعي: ترك
~~العادة ذنب مستحدث، أورده البيهقي في مناقبه.
### | 329 - 
# حديث: ترك العشاء، في: تعشوا، قريبا.
### | 330 - 
# حديث: تزوجوا فقراء، في: التمسوا الرزق في النكاح.
### | 331 - 
# حديث: تستغفر الصحفة للاحسها، في: من أكل في قصعة.
### | 332 - 
# حديث: تسليم الغزالة، اشتهر على الألسنة، وفي المدائح النبوية، وليس له
~~كما قاله ابن كثير أصل، ومن نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب،
~~ولكن قد ورد الكلام في الجملة في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض، أوردها
~~شيخنا في المجلس الحادي والستين من تخريج أحاديث المختصر.
### | 333 - 
# حديث: تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين، الحديث، مسلم عن ms178 أبي هريرة.
# PageV00P000
### | 334 - 
# حديث: التشبيك في المسجد، أحمد والطيالسي في مسنديهما، وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، والطبراني
~~وآخرون، كلهم من حديث كعب بن عجرة مرفوعا: يا كعب بن عجرة إذا كنت في
~~المسجد فلا تشبك، إلى غيره من المرفوع والموقوف في النهي عنه مع اختلاف في
~~سنده أو ضعف، وقال مالك: إنه لا بأس به في المسجد، وإنما يكره في الصلاة،
~~وقد ترجم البخاري لتشبيك الأصابع في المسجد، وأورد قصة ذي اليدين، وفيها:
~~وشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه، ولكن محل جوازه ما إذا كان لغرض
~~صحيح، كإراحة الأصابع، بخلاف ما يكون عبثا، إذ التشبيك من الشيطان، سيما
~~وقد يجلب النوم.
### | 335 - 
# حديث: تصدقوا ترزقوا، صحيح المعنى. ونحوه: أنفق أنفق عليك، {وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه} (1) ينظر لفظه.
### | 336 - 
# حديث: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، الطبراني في الكبير من
~~حديث عيسى بن محمد القرشي، والعسكري في الأمثال من حديث حجاج بن فرافصة،
~~كلاهما عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالتفت إلي فقال: يا غلام! احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك،
~~تعرف. الحديث، وفيه: قد جف القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعا
~~أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، أو أرادوا أن يضروك
~~بشيء، لم يقضه الله عليك، لم PageV00P000
# يقدروا عليه، وفيه: واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك. وما أخطاك لم يكن
~~ليصيبك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا،
~~ومن طريق الطبراني أورده الضياء في المختارة، وهو حسن، وله شاهد عند عبد بن
~~حميد من طريق المثنى بن الصباح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس مرفوعا:
~~يا ابن عباس! احفظ الله يحفظك، واحفظ الله تجده أمامك، وتعرف إلى الله في
~~الرخاء، يعرفك في الشدة، وذكره مطولا، وسنده ضعيف، وأصل ms179 الحديث بدون لفظ
~~الترجمة عند الترمذي، وصححه من حديث حنش عن ابن عباس مرفوعا، بل أخرجه
~~أحمد، والطبراني، وغيرهما من هذا الوجه أيضا بتمامه، وهو أصح وأقوى رجالا،
~~وقد بسطت الكلام عليه في تخريج الأربعين.
### | 337 - 
# حديث: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم، الحديث، البخاري من حديث أبي بكر بن
~~عياش عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به مرفوعا، وفي لفظ للعسكري
~~من حديث الحسن عن أبي هريرة مرفوعا، لعن بدل تعس.
### | 338 - 
# حديث: تعشوا، ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة، الترمذي من حديث
~~عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن عبد الملك بن علاف، عن أنس به مرفوعا، وقال:
~~هذا منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعنبسة يضعف في الحديث، وعبد الملك
~~مجهول، وهو عند أبي نعيم في الحلية من جهة ابن السماك حدثنا عنبسة ابن
# PageV00P000
# عبد الرحمن، فقال عن مسلم، بدل عبد الملك، ولفظه: لا تدعوا عشاء الليل
~~ولو بكف من حشف، فإن تركه مهرمة، ورواه القضاعي من جهة عتبة بن الحارث عن
~~عنبسة، فقال: عن عبد الرحمن بن علاف بن أبي مسلم، بدل عبد الملك، ولفظه
~~كالأول، وقد رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن ميمون عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر مرفوعا: لا تدعوا العشاء، ولو بكف من تمر، فإن تركه يهرم، وراويه
~~عن ابن ميمون، وهو إبراهيم بن عبد السلام ضعيف، يسرق الحديث، وحكم عليه
~~الصغاني بالوضع، وفيه نظر، ولما ذكر العسكري حديث ما ملأ آدمي وعاء شرا من
~~بطن، قال: قد حث عليه الصلاة والسلام بهذا على قلة المطعم، وما أكثر من
~~يغلط في قوله عليه الصلاة والسلام تعشوا ولو بكف من حشف، ويتوهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم حث على الإكثار من المطعم، وأنه أمر بالعشاء من ضره ونفعه،
~~وهذا غلط شديد، لأن من أكل فوق شبعه، فقد أكل ما لا يحل له أكله، فكيف
~~يأمره بذلك، وإنما معنى قوله: ترك العشاء مهرمة، أن القوم كانوا يخففون في ms180
~~المطعم، ويدع المتغدي منهم الغداء، ولم يبلغ الشبع، ويتواصون بذلك.
### | 339 - 
# حديث: تعلموا الفرائض وعلموه، فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء
~~ينتزع من أمتي، ابن ماجه والدارقطني في سننهما، والحاكم في صحيحه، كلهم من
~~حديث حفص بن عمر بن أبي العطاف، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~رفعه: يا أبا هريرة تعلموا، وذكره، وابن أبي العطاف متروك، وفي الباب عن
~~ابن مسعود، أخرجه أحمد من حديث أبي الأحوص عنه
# PageV00P000
# رفعه: تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض،
~~ويظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما،
~~وأخرجه النسائي والدارقطني والحاكم والدارمي، كلهم من حديث عوف عن سليمان
~~بن جابر عن ابن مسعود، وفيه انقطاع، وعن أبي بكرة وأبي هريرة وآخرين، قال
~~ابن الصلاح: لفظ النصف هنا عبارة عن القسم الواحد، وإن لم يتساويا، وقال
~~ابن عيينة: إنما قيل له نصف العلم لأنه يبتلى به الناس كلهم.
### | 340 - 
# حديث: تفرق الأمة، أبو داود والترمذي، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رفعه: افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى كذلك،
~~وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: من هي
~~يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي، وهو عند ابن حبان والحاكم في
~~صحيحهما بنحوه، وقال الحاكم: إنه حديث كبير في الأصول، وقد روي عن سعد بن
~~أبي وقاص، وابن عمر، وعوف بن مالك. قلت: وعن أنس، وجابر، وأبي أمامة، وابن
~~عمر، وابن مسعود، وعلي، وعمرو بن عوف، وعويمر أبي الدرداء، ومعاوية،
~~ووائلة، كما بينتها في كتابي في الفرق، وأودع الزيلعي في سورة الأنعام من
~~تخريجه من ذلك جملة.
### | 341 - 
# حديث: تفقهوا قبل أن تسودوا،
# PageV00P000
# البيهقي في الشعب وغيرها من حديث الأحنف بن قيس عن عمر قوله، وعلقه
~~البخاري جازما به، ثم قال: وبعد أن تسودوا، قال شمر: ومعنى قول عمر: قبل أن
~~تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت، وكذا كان بعض العلماء يقول: ضاع ms181 العلم بين
~~أفخاذ النساء، ونحوه قول الخطيب: ينبغي للطالب أن يكون عزبا ما أمكن، لئلا
~~يشغله القيام بحقوق الزوجة، فيعسر الطلب، ولكن هو مفسر بما هو أعم من ذلك،
~~وكذا قال الثوري: من أسرع الرياسة أضر بكثير من العلم، ومن لم يسرع الرياسة
~~كتب، ثم كتب، ثم كتب.
### | 342 - 
# حديث: تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله، ابن أبي شيبة في العرش من
~~حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس به قوله، ورواه الأصبهاني في ترغيبه، ثم
~~أبو نعيم في الحلية من حديث عبد الجليل بن عطية عن شهر عن عبد الله بن
~~سلام، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أناس من أصحابه، وهم
~~يتفكرون في خلق الله، فقال لهم: فيما كنتم تفكرون، قالوا: نتفكر في خلق
~~الله قال: لا تتفكروا في الله وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكا
~~قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاوز السماء العليا من بين قدميه
~~إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة
~~عام، الخالق أعظم من الخلق، ولأبي نعيم فقط من حديث إسماعيل بن عياش عن
~~الأحوص بن حكيم عن شهر عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه،
~~فقال: ما
# PageV00P000
# جمعكم؟ فقالوا: اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته، فقال: تفكروا في خلق
~~الله ولا تفكروا في الله، فإنكم لن تقدروا قدره، الحديث، وفيه ذكر إسرافيل،
~~وللطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب، من حديث ابن عمر مرفوعا: تفكروا
~~في آلاء الله ولا تتفكروا في الله، وأسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكتسب
~~قوة، والمعنى صحيح، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: لا يزال الناس
~~يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله، فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليقل آمنت بالله.
### | 343 - 
# حديث: تقوى الله رأس كل حكمة، عزاه الديلمي لأنس مرفوعا: بدون إسناد، وفي
~~المرفوع عن معاذ بن جبل: يا أيها الناس! اتخذوا تقوى الله تجارة، يأتكم ms182
~~الربح بلا بضاعة، ثم قرأ {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} ، وعن ابن عباس: من
~~سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، وعن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله،
~~من أكرم الناس؟ قال: أتقاهم لله، وأفرد ابن أبي الدنيا في التقوى جزءا،
~~وفيه عن عبد الرحمن بن صالح قال: كتب رجل من العباد إلى أخيه "أوصيك بتقوى
~~الله، فإن في تقوى الله الخير كله، التيسير، والفرج، والرزق الطيب في
~~الدنيا، وفيه النجاة، وحسن الثواب في الآخرة، وفي التنزيل: {ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} ، وللعسكري من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا،
~~قال: من اتقى الله عاش قويا، وسار في بلاد عدوه آمنا، وللحاكم، والبيهقي،
~~وأبي يعلى، وإسحاق، وعبد، والطبراني، وأبي
# PageV00P000
# نعيم في الحلية، كلهم من طريق هشام بن زياد أبي المقدام عن محمد بن كعب
~~القرظي عن ابن عباس مرفوعا: من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، قال
~~البيهقي في الزهد: تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث، وأنه كان يقول: حدثني
~~يحيى عن محمد بن كعب، ثم ادعى أنه سمعه من كعب، ثم أخرجه البيهقي من طريق
~~عبد الجبار بن محمد العطاردي والد أحمد، عن عبد الرحمن الضبي عن القاسم بن
~~عروة عن محمد بن كعب عن ابن عباس يرفع الحديث نحوه، وفي الثعلبي والواحدي
~~والزمخشري في الحجرات من تفاسيرهم بلا سند، عن يزيد بن سخبرة، قال: مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة، فرأى غلاما أسود ينادي: من
~~يشتريني على شرط ألا يمنعني من الصلاة الخمس، الحديث في نزول {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} .
### | 344 - 
# حديث: تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي،
~~الطبراني في الكبير من طريق بشير بن طلحة الحزامي عن خالد بن دريك عن يعلى
~~بن منية رفعه بهذا، وفي سنده منصور بن عمار الواعظ الشهير، قال أبو حاتم:
~~إنه ليس بالقوي، وقال ابن عدي: منكر الحديث، وأورد له هذا الحديث في كامله، ms183
~~وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويعلى، وأرجو أن يكون صحيحا، وهو عند الحكيم
~~الترمذي في السادس عشر من نوادر الأصول، بلفظ: إن النار تقول.
### | 345 - 
# حديث: التكبير جزم،
# PageV00P000
# لا أصل له في المرفوع، مع وقوعه في الرافعي، وإنما هو من قول إبراهيم
~~النخعي، حكاه الترمذي في جامعه عنه عقب حديث: حذف السلام سنة، فقال ما نصه:
~~وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: التكبير جزم، والتسليم جزم، ومن جهته (1)
~~رواه سعيد بن منصور في سننه، بزيادة: والقراءة جزم، والأذان جزم، وفي لفظ
~~عنه: كانوا يجزمون التكبير، واختلف في لفظه ومعناه، فقال الهروي في
~~الغريبين: عوام الناس يضمون الراء من الله أكبر، وقال أبو العباس المبرد:
~~الله أكبر الله أكبر، ويحتج بأن الأذان سمع موقوفا، غير معرب في مقاطعه،
~~وكذا قال ابن الأثير في النهاية: معناه أن التكبير والسلام لا يمدان، ولا
~~يعرب التكبير، بل يسكن آخره، وتبعه المحب الطبري، وهو مقتضى كلام الرافعي
~~في الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد، وعليه مشى الزركشي، وإن كان
~~أصله الرفع بالخبرية، ويمكن الاستشهاد له بما أخرجه الطيالسي في مسنده من
~~طريق ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فكان لا يتم التكبير، لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله، فقال: وفيما
~~قالوه نظر، لأن استعمال لفظ الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث لأهل
~~العربية، فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية، يعني على تقدير الثبوت، وجزم بأن
~~المراد بحذف السلام وجزم التكبير الإسراع به، وقد أسند الحاكم عن أبي عبد
~~الله البوشنجي أنه سئل عن حذف السلام، فقال: لا يمد، وكذا أسنده الترمذي في
~~جامعه عن ابن المبارك أنه قال: لا يمده مدا، قال الترمذي: وهو الذي استحسنه
~~أهل العلم، وقال الغزالي في الإحياء: ويحذف السلام، ولا يمده مدا، فهو
~~السنة، وكذا قال جماعة من العلماء: إنه يستحب أن يدرج لفظ السلام، ولا يمده
~~مدا، وإنه ليس برفع الصوت، فرفع الصوت غير المد، وقيل: معناه إسراع ms184 الإمام
~~به لئلا يسبقه المأموم، وعن بعض المالكية: هو أن لا يكون فيه قوله:
~~PageV01P263
# ورحمة لله، فهذا ما علمته الآن في معناه، ومما قيل فيه أيضا التحتم بمعنى
~~عدم إجزاء غيره، وأما لفظه فجزم بالجيم والزاي المعجمتين، بل قيده بعضهم
~~بالحاء المهملة، والذال المعجمة ومعناه سريع، فالحذم السرعة، ومنه قول عمر:
~~إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم. أي أسرع، حكاه ابن سيد الناس، وكذا
~~السروجي المحدث من الحنفية قال: والحذم في اللسان السرعة، ومنه قيل للأرنب
~~حذمة انتهى، وحديث: حذف السلام سنة، أخرجه أبو داود والترمذي، وابن خزيمة
~~والحاكم في صحيحهما من رواية قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي هريرة،
~~قال: حذف السلام سنة، رفعه أبو داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف
~~أيضا، ووقفه الترمذي، وقال: إنه حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم،
~~ونقل أبو داود عن الفريابي، قال. نهاني أحمد عن رفعه، وعن عيسى بن يونس
~~الرملي قال: نهاني ابن المبارك عن رفعه، والمعنى أنهما نهيا أن يعزى هذا
~~القول إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فقول الصحابي: السنة كذا، له حكم
~~المرفوع على الصحيح، على أن البيهقي قال: كأن وقفه تقصير من بعض الرواة،
~~وصحح الدارقطني في العلل في حديث الفريابي وقفه، وأما أبو الحسن ابن القطان
~~فقال: إنه لا يصح مرفوعا ولا موقوفا.
### | 346 - 
# حديث: تلقين الميت بعد الدفن، الطبراني في الدعاء ومعجمه الكبير من طريق
~~محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عبد الله
~~بن محمد القرشي عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدت
~~أبا أمامة، وهو في النزع، فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول
# PageV00P000
# الله صلى الله عليه وسلم، أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم على قبره، فليقم أحدكم على
~~قبره، ثم يقول يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ms185
~~ابن فلانة، فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشد
~~رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا
~~يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه، يقول: انطلق ما تقعد عند من لقن حجته، فيكون
~~الله حجيجه دونهما، فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم يعرف اسم أمه؟ قال:
~~فلينسبه إلى حواء، فلان بن حواء، ومن طريق الطبراني أورده الضياء في
~~أحكامه، وكذا رواه إبراهيم الحربي في اتباع الأموات، وأبو بكر غلام الخلال
~~في الشافي من جهة ابن عياش، وابن زبر في وصايا العلماء عند الموت من طريق
~~عبد الوهاب بن نجدة عن ابن عياش، وابن شاهين في ذكر الموت من جهة حماد بن
~~عمرو النصيبي عن عبد الله بن محمد، وآخرون، وضعفه ابن الصلاح، ثم النووي،
~~وابن القيم، والعراقي، وشيخنا في تصانيفه، وآخرون، وقواه الضياء في أحكامه،
~~ثم شيخنا (1) مما له من الشواهد، وعزى الإمام أحمد العمل به لأهل الشام،
~~وابن العربي لأهل المدينة وغيرهما، كقرطبة وغيرها، وأفردت للكلام عليه
~~جزءا.
### | 347 - 
# حديث: تمام المعروف خير من ابتدائه، القضاعي في مسنده من حديث صالح بن
~~عبد الله القرشي، عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ: استتمام، وكذا هو عند
~~الطبراني في الصغير، بلفظ: أفضل بدل خير، وقال: PageV00P000
# لم يروه عن أبي الزبير إلا صالح، انتهى، وراويه عنه، وهو عبد الرحمن بن
~~قيس الضبي متروك، وعن سلم بن قتيبة رحمه الله، قال: تمام المعروف أشد من
~~ابتدائه، لأن ابتداءه نافلة، وتمامه فريضة، وعن العباس رضي الله عنه قال:
~~لا يتم المعروف إلا بتعجيله، فإنه إذا عجله هناه.
### | 348 - 
# حديث: تمعددوا واخشوشنوا، أبو الشيخ ابن حيان في السبق، وابن شاهين في
~~الصحابة، والطبراني في معجمه الكبير، وعنه أبو نعيم في المعرفة، كلهم من
~~حديث يحيى بن زكريا بن ms186 أبي زائدة عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه عن
~~القعقاع ابن أبي حدرد رفعه: تمعددوا، واخشوشنوا، واخلولقوا، وانتضلوا،
~~وامشوا حفاة، وهو عند أبي الشيخ فقط من طريق صفوان بن عيسى عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله ابن أبي حدرد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله، وكذا أخرجه أبو نعيم في المعرفة من جهة صفوان، لكن جعله عن
~~القعقاع كالأول، ورواه أيضا من طريق إسماعيل بن زكريا عن عبد الله بن سعيد
~~عن أبيه عن القعقاع ابن أبي حدرد، وكذا أخرجه البغوي في معجم الصحابة في
~~ترجمة القعقاع، لكنه لم يسمه، إذ ساقه، بل قال: عن ابن أبي حدرد، وأعاده في
~~عبد الله من العبادلة من حديث إسماعيل أيضا، ولم يسمه كذلك، ورواه الطبراني
~~في الكبير أيضا من حديث مندل بن علي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عبد
~~الله ابن أبي حدرد به، وأبو الشيخ أيضا من طريق سعد بن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أخيه هو عبد الله عن جده، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله،
# PageV00P000
# ورواه الرامهرمزي في الأمثال من جهة أبي بكر ابن أبي شيبة، حدثنا عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن سعيد عن أبيه، عن رجل من أسلم يقال له ابن الأدرع
~~رفعه: تمعددوا، واخشوشنوا، وامشوا حفاة، فهذا ما فيه من اختلاف، ومداره على
~~عبد الله بن سعيد، وهو ضعيف، ولأبي عبيد في الغريب، حدثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عاصم عن أبي العدبس الأسدي، عن عمر أنه قال: اخشوشنوا، وتمعددوا واجعلوا
~~الرأس رأسين، ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبي عثمان، قال: أتانا كتاب
~~عمر فذكر قصة فيها هذا، وقد بينته في: الرمي بالسهام، وفيه: وإياكم وزي
~~الأعاجم، وقوله: تمعددوا، أي اتبعوا معد بن عدنان في الفصاحة، وقيل: تشبهوا
~~بعيشه من الغلظ والقشف، فكونوا مثله، ودعوا التنعم وزي العجم، ويشهد له
~~قوله في الحديث الآخر: عليكم باللبسة المعدية، أي ms187 بخشونة اللباس، ويقال
~~تمعدد الغلام إذا شب وغلظ، وقال الرامهرمزي: المعنى: اقتدوا بمعد بن عدنان،
~~والبسوا الخشن من الثياب، وامشوا حفاة، فهو حث على التواضع، ونهي عن
~~الإفراط في الترفه والتنعم، ومن شواهده ما رواه أحمد وأبو نعيم عن معاذ
~~رفعه: إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين. بل عند الدارقطني في
~~السنن من حديث سليمان بن عيسى السجزي، عن الثوري عن الليث عن طاوس عن ابن
~~عباس مرفوعا: إذا سارعتم إلى الخيرات فامشوا حفاة.
### | 349 - 
# حديث: تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي،
# PageV00P000
# لا أصل له بهذا اللفظ، فقد قال أبو عبد الله ابن منده فيما حكاه عنه ابن
~~دقيق العيد في الإمام: ذكر بعضهم هذا الحديث، ولا يثبت بوجه من الوجوه،
~~وقال البيهقي في المعرفة: هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا، وقد تطلبته كثيرا
~~فلم أجده في شيء من كتب الحديث، ولم أجد له إسنادا، وقال ابن الجوزي في
~~التحقيق: هذا لفظ يذكره أصحابنا ولا أعرفه، وقال الشيخ أبو إسحاق في
~~المهذب: لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء، وقال النووي في شرحه: باطل
~~لا يعرف، وفي الخلاصة: باطل لا أصل له، وقال المنذري: لم يوجد له إسناد
~~بحال، وأغرب الفخر ابن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب، فنقل عن القاضي
~~أبي يعلى أنه قال: ذكره عبد الرحمن ابن أبي حاتم البستي في كتاب السنن له
~~كذا قال! وابن حاتم ليس بستيا، وإنما هورازي، وليس له كتاب يقال له السنن،
~~وفي قريب من معناه، ما اتفقا عليه من حديث أبي سعيد مرفوعا: أليس إذا حاضت
~~لم تصل، ولم تصم فذاك من نقصان دينها، ورواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ:
~~تمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في شهر رمضان، فهذا نقصان دينها، ومن حديث أبي
~~هريرة كذلك، وفي المستدرك من حديث ابن مسعود نحوه، ولفظه: فإن إحداهن تقعد
~~ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد لله سجدة، قال شيخنا: هذا، وإن كان قريبا
~~من معناه لكنه لا يعطي المراد ms188 منه.
### | 350 - 
# حديث: تناكحوا تناسلوا أباهي بكم يوم القيامة،
# PageV00P000
# جاء معناه عن جماعة من الصحابة، فأخرج أبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم
~~من حديث معقل بن يسار مرفوعا: تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثر بكم الأمم،
~~ولأحمد وسعيد بن منصور والطبراني في الأوسط والبيهقي وآخرين من حديث حفص بن
~~عمر بن أخي أنس عن عمه أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا، ويقول: تزوجوا الودود الولود، فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، وصححه ابن حبان، والحاكم، ولابن ماجه من حديث
~~عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رفعه: انكحوا فإني مكاثر بكم، وقد جمعت
~~طرقه في جزء.
### | 351 - 
# حديث: تنكح المرأة لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها، فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك، متفق عليه عن أبي هريرة.
### | 352 - 
# حديث: تهادوا تحابوا، الطبراني في الأوسط، والحربي في الهدايا، والعسكري
~~في الأمثال، من حديث عبيد الله بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا به بزيادة: وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا،
~~وأقيلوا الكرام عثراتهم، وفي لفظ تقدم في أقيلوا: تهادوا تزدادوا حبا،
~~وللطبراني في الأوسط من حديث عمرة ابنة أرطاة، سمعت عائشة
# PageV00P000
# تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا نساء المؤمنين؟ تهادين ولو
~~فرسن شاة، فإنه يثبت المودة، ويذهب الضغائن، وللقضاعي من حديث أبي يوسف
~~الرعيني، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: تهادوا فإن الهدية
~~تذهب بالضغائن، وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~والطيالسي والترمذي والنسائي في الكنى والبيهقي في الشعب من طريق ضمام عن
~~موسى بن وردان عنه به، وهو عند ابن عدي في ترجمة ضمام، وفي لفظ الترمذي:
~~تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر، وعن عبد الله بن عمرو أخرجه الحاكم في
~~علوم الحديث من وجه آخر عن ضمام عن أبي قبيل عنه، وعن أم حكيم ابنة وداع
~~عند أبي يعلى والطبراني في الكبير والديلمي في مسنده، مرفوعا بلفظ: ms189 تهادوا
~~فإن الهدية تضعف الحب، وتذهب الغوائل، وفي رواية بغوائل الصدر، وفي لفظ:
~~تزيد في القلب حبا، وأخرجه البيهقي في الشعب عن أنس، وله طرق منها عند
~~الطبراني في الأوسط من حديث عائذ بن شريح عنه مرفوعا: يا معشر الأنصار
~~تهادوا فإن الهدية تسل السخيمة، وتورث المودة، فوالله لو أهدى إلي كراع،
~~الحديث، وقال: لم يروه عن أنس إلا عائذ وهو عند البزار في مسنده بدون:
~~وتورث المودة، وفي لفظ للحربي: تهادوا، فإن الهدية، قلت أو كثرت تورث
~~المودة، وتسل السخيمة، وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه: عليكم بالهدايا،
~~فإنها تنشئ المودة، وتذهب بالضغائن، وعن ابن عمر في الترغيب للأصبهاني،
~~وذكره ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب، وعن عطاء الخراساني رفعه
~~مرسلا، أخرجه مالك في الموطأ بلفظ:
# PageV01P270
# تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا تذهب السخائم، وهو حديث جيد، وقد بينت
~~ذلك مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي، قال الحاكم: تحابوا إن
~~كان بالتشديد، فمن المحبة، وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة، ويشهد للأول
~~رواية تزيد في القلب حبا.
### | 353 - 
# حديث: التهنئة بالشهور والأعياد، هو مما اعتاده الناس، مروي في خصوص
~~العيد أن خالد بن معدان لقي واثلة بن الأسقع في يوم عيد، فقال له: تقبل
~~الله منا ومنك، فقال له: نعم، تقبل الله منا ومنك، وأسنده إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن الأشبه فيه الوقف خاصة بما عند البيهقي، وله شواهد عن
~~غير واحد من الصحابة، بينها شيخنا في بعض الأجوبة عن أصل المسألة، بل عند
~~الديلمي عن ابن عباس رفعه: من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة، فليقل تقبل
~~الله منا ومنك، ويروى في جملة حقوق الجار من المرفوع: إن أصابه خير هنأه أو
~~مصيبة عزاه أو مرض عاده، إلى غيره مما هو في معناه، بل أقوى منه ما في
~~الصحيحين من قيام طلحة لكعب رضي الله عنه، وتهنئته بتوبة الله عليه (1) .
~~PageV00P000
### | حرف الثاء المثلثة
### | 354 - 
# حديث: الثبات نبات، له ذكر: في الحركات البركات.
### | 355 ms190 - 
# حديث: الثقة بكل أحد عجز، لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن عند الخطابي في
~~العزلة من طريق عبد الملك الذماري قال: وجد عبد الملك بن مروان حجرا فيه
~~مكتوب بالعبرانية، فبعث به إلى وهب بن منبه، فإذا فيه مكتوب: إذا كان الغدر
~~في الناس طباعا، فالثقة بكل أحد عجز، ومن طريق عبد الله بن حنيف، قال: قال
~~عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي: أي خصال الرجل أوضع له؟ قال: كثرة
~~كلامه، وإفشاؤه سره، والثقة بكل أحد، وفي ثامن المجالسة للدينوري من حديث
~~هشام بن إسماعيل قال: كان ملك من الملوك لا يأخذ أحدا من أهل الإيمان بالله
~~إلا أمر بصلبه، فأتي برجل كذلك، فأمر بصلبه، فقيل له: أوص، فقال: بأي شيء،
~~إني أدخلت في
# PageV00P000
# الدنيا ولم أستأمر، وعشت فيها جاهلا، وأخرجت وأنا كاره، وكانوا إذ ذاك لا
~~يقتل أحد إلا ومعه كيس فيه شيء من ذهب أو فضة، فأصابوا كتابا فيه ثلاث
~~كلمات: إذا كان القدر حقا، فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طباعا،
~~فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان الموت بكل أحد رصدا، فالطمأنينة إلى الدنيا
~~حمق.
### | 356 - 
# حديث: ثلاث لا يركن إليها: الدنيا، والسلطان، والمرأة، كلام صحيح، لا
~~نطيل فيه بالاستشهاد لكل من الثلاثة لوضوح الأمر فيها.
### | 357 - 
# حديث: ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل، الطبراني
~~في الأوسط، والبيهقي في الشعب، وضعفه من حديث سلمة بن علي الخشني عن
~~الأوزاعي عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة رفعه به، وهو عند
~~البيهقي فقط من جهة هقل عن الأوزاعي، فقال: عن يحيى بن أبي كثير وجعله من
~~قوله لم يجاوز به، قال: وهو الصحيح، فقد قال زيد بن أرقم: رمدت فعادني
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فإن ثبت النهي أمكن أن يقال إنها لكونها من
~~الآلام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها لا يعاد، بل مع المخالطة قد لا
~~يفطن لمزيد ألمه، كما أوضحته مع غيره في جزء أفردته لهذا ms191 الحديث.
### | 358 - 
# حديث: ثلاث يجلين البصر: النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى
~~الوجه الحسن،
# PageV00P000
# الحاكم، ومن طريقه الديلمي، من جهة عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، عن
~~يحيى بن أيوب المقابري، حدثنا شعيب بن حرب عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف
~~عن نافع عن ابن عمر رفعه بهذا، ومن جهة أبي البختري القاضي، قال: كنت أدخل
~~على الرشيد وابنه القاسم بين يديه، فكنت أدمن النظر إليه عند دخولي وخروجي،
~~قال: فقال لي بعض ندمائه: ما أظن أبا البختري إلا يحب رأس الحملان؟ ففطن
~~له، فلما أن دخلت قال: أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه
~~إليك، قلت: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس في، وإنما
~~إدماني النظر إليه لأن جعفر بن محمد الصادق، حدثنا عن أبيه عن جده علي بن
~~الحسين، عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب مرفوعا: ثلاث يزدن في قوة البصر:
~~النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن، والخوارزمي، قال
~~أبو نعيم: في حديثه نكارة، وأبو البختري رمي بالوضع، لكن لأبي نعيم في الطب
~~من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد الرحمن الحجي عن أمه صفية
~~ابنة شيبة، عن عائشة مرفوعا: ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الماء الجاري،
~~والنظر في الخضرة، والنظر إلى الوجه الحسن، ومن حديث القاسم بن مطيب، عن
~~منصور المذكور، لكنه عن أبي سعيد عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب أن ينظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، قال ابن عباس: ثلاث يجلين
~~البصر: النظر إلى الخضرة، والإئمد عند النوم، والوجه الحسن، ومن حديث أبي
~~هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعا: النظر إلى الخضرة يزيد
~~في البصر، والنظر في الماء يزيد في البصر، والنظر إلى الوجه الحسن يزيد في
~~البصر، ومن حديث ابن أبي فديك عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعا:
~~النظر في وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في ms192 البصر، وآخرها عند القضاعي
~~(1) في مسنده، وسيأتي طرف منه في: النظر، من النون. PageV01P275
### | حرف الجيم
### | 359 - 
# حديث: الجار قبل الدار، في: التمسوا، من الهمزة.
### | 360 - 
# حديث: الجار إلى أربعين، أبو يعلى في مسنده، وابن حبان في الضعفاء، معا
~~من حديث أبي هريرة رفعه: حق الجار أربعون دارا، هكذا، وهكذا، وهكذا، وهكذا،
~~يمينا وشمالا، وقداما، وخلفا، وهو عند الديلمي في مسنده من الوجه الذي
~~أخرجاه، لكن بلفظ: الجار ستون ذراعا عن يمينه، وستون عن يساره، وستون خلفه،
~~وستون قدامه، وسنده ضعيف، ولكن له باللفظ الأول شاهد عن كعب بن مالك رفعه
~~أيضا، ولفظه: في حديث: ألا إن أربعين دارا جار، وسنده ضعيف أيضا، بل يروى
~~عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، ما حد الجوار، قال: أربعون دارا، وفي
~~رواية عنها: أوصاني جبريل إلى أربعين دارا، عشرة من ههنا، وعشرة من ههنا،
~~وعشرة من ههنا، وعشرة من ههنا، قال البيهقي: وكلاهما ضعيف أيضا،
# PageV00P000
# والمعروف ما لأبي داود في المراسيل من حديث الزهري أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشكو جاره، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي على
~~باب المسجد، ألا إن أربعين دارا جوار، قال يونس يعني ابن يزيد، فقلت لابن
~~شهاب: كيف؟ قال: أربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأومأ إلى أربع
~~جهات، وبه قالت عائشة: فروينا عنها قالت: حق الجوار أربعون دارا، من كل
~~جانب، ورواه البخاري في الأدب المفرد من قول الحسن البصري أنه سئل عن
~~الجار، فقال: أربعون دارا أمامه، وأربعون خلفه، وأربعون عن يمينه، وأربعون
~~عن يساره، وكذا جاء عن الأوزاعي.
### | 361 - 
# حديث: الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون، ابن ماجه في سننه، والحاكم في
~~صحيحه، وإسحاق، والدارمي، وعبد، وأبو يعلى في مسانيدهم، والعقيلي في
~~الضعفاء، من حديث عمر به مرفوعا، وسنده ضعيف.
### | 362 - 
# حديث: جالسوا العلماء، وسائلوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، الطبراني
~~والعسكري من حديث أبي مالك النخعي، عن سلمة بن كهيل عن أبي جحيفة مرفوعا
~~بهذا، وكذا أخرجه العسكري من حديث إسحاق بن ms193 الربيع العصفري، حدثنا أبو مالك
~~به نحوه، ومن جهة مسعر عن سلمة عن أبي جحيفة، قال: كان يقال: جالس الكبراء،
~~وخالط العلماء، وخالل الحكماء، موقوف،
# PageV00P000
# وفي الباب عن ابن عباس: قيل: يا رسول الله، من نجالس؟ أو قال: أي جلسائنا
~~خير؟ قال: من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه، وذكركم الآخرة عمله،
~~وعن ابن عيينة، قال: قيل لعيسى: يا روح الله من نجالس؟ فقال: من يزيد في
~~علمكم منطقه، ويذكركم الله رؤيته، ويرغبكم في الآخرة عمله، رواهما العسكري.
### | 363 - 
# حديث: الجالس وسط الحلقة ملعون، أبو داود من حديث قتادة حدثني أبو مجلز،
~~عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة، وهو عند
~~الترمذي من هذا الوجه عن أبي مجلز أن رجلا قعد وسط حلقة، فقال حذيفة: ملعون
~~على لسان محمد أو لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من قعد وسط
~~الحلقة، وقال: إنه حسن صحيح، ورواه الحاكم بلفظ: رأى حذيفة إنسانا قاعدا
~~وسط حلقة، فقال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قعد وسط حلقة، وقال:
~~صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأخرجه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، ومن
~~طريقهما الضياء في المختارة وآخرون، وكلهم بمعنى لفظ الترجمة.
### | 364 - 
# حديث: الجبروت في القلب، ابن لال عن جابر به مرفوعا، ويدخل هنا ما رواه
~~أحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما، عن علي مرفوعا، إن الرجل
~~ليكتب
# PageV00P000
# جبارا وما يملك غير أهل بيته، ومن كلامهم: الظلم كمين في النفس، العجز
~~يخفيه، والقدرة تبديه.
### | 365 - 
# حديث: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها، أبو نعيم
~~في الحلية، وأبو الشيخ، وابن حبان في روضة العقلاء، والخطيب في تاريخ
~~بغداد، وآخرون، كلهم من طريق إسماعيل بن أبان الخياط، قال: بلغ الحسن بن
~~عمارة أن الأعمش وقع فيه، فبعث إليه بكسوة فمدحه الأعمش، فقيل للأعمش:
~~ذممته، ثم مدحته، فقال: إن خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال: جبلت، وذكره، ms194
~~وهكذا أخرجه ابن عدي في كامله، ومن طريقه البيهقي في الشعب، وابن الجوزي في
~~العلل المتناهية، لكن مرفوعا، وهو باطل مرفوعا، وموقوفا، وقول ابن عدي، ثم
~~البيهقي: إن الموقوف معروف عن الأعمش، يحتاج إلى تأويل، فإنهما أورداه كذلك
~~بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع، بسياق يجل الأعمش عن مثله، وهو أنه لما
~~ولى الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الأعمش فقال: ظالم ولى مظالمنا، فبلغ
~~الحسن، فبعث إليه بأثواب ونفقة، فقال الأعمش: مثل هذا ولي علينا يرحم
~~صغيرنا، ويعود على فقيرنا، ويوقر كبيرنا، فقال له رجل: يا أبا محمد ما هذا
~~وقولك فيه أمس؟ فقال: حدثني خيثمة، وذكره موقوفا، وأخرجه القضاعي مرفوعا من
~~جهة ابن عائشة، حدثنا محمد بن عبد
# PageV00P000
# الرحمن، رجل من قريش، قال: كنت عند الأعمش، فقيل: إن الحسن بن عمارة ولى
~~المظالم، فقال الأعمش: يا عجبا؟ من ظالم ولي المظالم، ما للحائك ابن الحائك
~~والمظالم، فخرجت، فأتيت الحسن فأخبرته، فقال: علي بمنديل وأثواب، فوجه بها
~~إليه، فلما كان من الغد، بكرت إلى الأعمش فقلت: أجري الحديث، قبل أن يجتمع
~~الناس، فأجريت ذكره، فقال: بخ بخ، هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه،
~~فقلت: بالأمس، قلت: ما قلت؟ واليوم تقول هذا، فقال: دع عنك هذا، حدثني
~~خيثمة عن ابن مسعود مرفوعا، فقد كان رحمه الله زاهدا، ناسكا، تاركا للدنيا،
~~حتى وصفه القائل بقوله: ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده
~~(1) مع فقره وحاجته، وقال آخر: إنه فقير، صبور، محانب للسلطان، ورع، عالم
~~بالقرآن، وربما يستأنس له بما يروى: اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه
~~بها قلبي، وبحديث: الهدية تذهب بالسمع والبصر، وهو ضعيف، والكلام في هذا
~~كله مبسوط في الأجوبة الحديثية.
### | 366 - 
# حديث: الجبن والجرأة غرائز يضعها الله حيث يشاء، البيهقي في السنن من
~~حديث شعبة عن أبي إسحاق، عن حسان بن فائد، عن عمر بن الخطاب أنه قال:
~~الشجاعة والجبن غرائز في الناس، تلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف، وتلقى الرجل
~~يفر عن ms195 أبيه، وهو عند أبي يعلى، ومن طريقه القضاعي من حديث معدي بن سليمان،
~~حدثنا ابن عجلان هو محمد عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: كرم المؤمن تقواه،
~~ومروءته خلقه، ونسبه دينه، والجبن والجرأة غرائز يضعها الله حيث يشاء، معدي
~~قال فيه أبو زرعة: واهي الحديث، يحدث عن ابن عجلان بمناكير، وكذا ضعفه
~~غيره، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الشاذكوني: كان من PageV00P000
# أفضل الناس، وكان يعد من الأبدال، وصحح له الترمذي حديثا، وعند الدارقطني
~~من حديثه بهذا السند: الحسب المال، والكرم التقوى، ويروى كما للخرائطي من
~~حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا: كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه، ومن حديث الشعبي، قال:
~~قال عمر: حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله، وهو عن عمر في الموطأ.
### | 367 - 
# حديث: الجزاء من جنس العمل، يشير إليه قوله تعالى {وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به، وجزاء سيئة سيئة مثلها، هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ،
~~وكما تدين تدان، واسمح يسمح لك، وأشباهها، ووقع في كتب النحاة كشروح
~~الألفية وتوضيحها: الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وقد
~~أخرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس موقوفا.
### | 368 - 
# حديث: جف القلم بما هو كائن، في: تعرف إلى الله، وعند القضاعي في مسنده
~~من حديث مسعر بن كدام، عن المنبعث الأثرم سمعت كردوسا، سمعت ابن مسعود،
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: جف القلم بالشقي والسعيد، وفرغ من
~~أربع من الخلق والخلق والأجل والرزق، وكذا أخرجه الديلمي بلفظ: جرى، بدل
~~جف.
### | 369 - 
# حديث: الجماعة رحمة، والفرقة عذاب،
# PageV00P000
# عبد الله بن أحمد في زوائد المسند من حديث الجراح بن مليح، عن أبي عبد
~~الرحمن، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر: من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة ms196
~~عذاب، قال: فقال: أبو أمامة الباهلي: عليكم بالسواد الأعظم، قال: فقال رجل:
~~ما السواد الأعظم؟ فنادى أبو أمامة: هذه الآية التي في سورة النور {فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} ، وهو عند القضاعي والديلمي من
~~هذا الوجه، فاقتصر أولهما منه على الترجمة فقط، وثانيهما على: من لم يشكر
~~القليل لم يشكر الكثير، وأورد الديلمي أيضا من حديث حماد بن سعيد بن معروف
~~الأنصاري قال: حدثنا ليث ابن أبي سليم عن أبي الزبير، عن جابر رفعه: من لم
~~يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، وما تكرهون
~~في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة، وفي الجماعة رحمة، وفي الفرقة عذاب،
~~وسندهما ضعيف، لكن له شواهد، منها في الترمذي عن ابن عباس رفعه: يد الله
~~على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار، ومنها في
~~الطبراني عن أسامة بن شريك رفعه: يد الله على الجماعة، فإذا شذ الشاذ منهم
~~اختطفته الشياطين، الحديث، ومنها فيه أيضا عن عرفجة رفعه: يد الله مع
~~الجماعة، والشيطان مع من فارق الجماعة يركض، ومنها في الديلمي عن أبي هريرة
~~مرفوعا: الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم.
# PageV01P283
### | 370 - 
# حديث: جمال الرجل فصاحة لسانه، القضاعي من حديث الأوزاعي، والعسكري من
~~حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر، كلاهما عن محمد بن المنكدر، عن جابر به
~~مرفوعا، وأخرجه أيضا الخطيب، وابن طاهر، وفي إسناده أحمد بن عبد الرحمن بن
~~الجارود الرقي، وهو كذاب، وللديلمي من حديث جابر أيضا رفعه: الجمال صواب
~~المقال، والكمال حسن الفعال بالصدق، وعند العسكري من حديث يعقوب بن جعفر بن
~~سليمان سمعت أبي يحدث عن أبيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده
~~العباس، قال: قلت يا نبي الله، ما الجمال في الرجل، قال: فصاحة لسانه، وهو
~~عند ابن لال، بلفظ: الجمال في الرجل اللسان، وفي إسناده محمد بن زكريا
~~الغلابي، وهو ضعيف جدا، ورواه أيضا عن ابن ms197 عائشة عن أبيه معضلا، وفي لفظ
~~عنده: إن جمال، وفي إسناده عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، وللحاكم
~~في المستدرك من طريق أبي جعفر بن علي بن الحسين عن أبيه، قال: أقبل العباس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلتان، وله ضفيرتان، وهو أبيض،
~~فلما رآه تبسم، فقال: يا رسول الله، ما أضحكك أضحك الله سنك؟ فقال: أعجبني
~~من جمال عم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال العباس: ما الجمال؟ قال:
~~اللسان، وهو مرسل، وقال ابن طاهر: إسناده مجهول، وروى العسكري من حديث
~~هارون بن عمر، حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه، قال: مر عمر بقوم
~~يرمون، فقال: بئس ما
# PageV00P000
# رميتم، فقالوا: إنا متعلمين، فقال عمر: والله لذنبكم في لحنكم أشد علي من
~~ذنبكم في رميتكم، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رحم الله امرأ أصلح
~~من لسانه، انتهى، ووقع هذا الحديث في الديات من الرافعي بلفظ: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الجمال، فقال: هو اللسان.
### | 371 - 
# حديث: الجمعة حج المساكين، القضاعي من حديث عيسى بن إبراهيم الهاشمي، عن
~~مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس رفعه به، وفي لفظ له أيضا بإسناده: الفقراء،
~~بدل المساكين، وهو عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده، ومقاتل ضعيف، وكذا
~~الراوي عنه، وللديلمي من حديث هشام بن عبيد الله الرازي، حدثنا ابن أبي ذئب
~~عن نافع عن ابن عمر رفعه: الدجاج غنم فقراء أمتي، والجمعة حج فقرائها،
~~وهكذا هو في ترجمة هشام من ضعفاء ابن حبان، ولابن ماجه من حديث علي بن عروة
~~عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء
~~باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج، وقال: عند اتخاذ الأغنياء
~~الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى. وهو ضعيف.
### | 372 - 
# حديث: جنبوا مساجدكم صبيانكم،
# PageV00P000
# ابن ماجه من حديث أبي سعيد الشامي عن مكحول عن واثلة مرفوعا، بلفظ: جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وشراءكم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم،
~~وإقامة حدودكم، وسل ms198 سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر، وجمروها في
~~الجمع، وسنده ضعيف، ولكن له شاهد عند الطبراني في الكبير، والعقيلي وابن
~~عدي بسند فيه العلاء بن كثير الشامي، وهو ضعيف من حديث مكحول، عن أبي
~~الدرداء وأبي أمامة وواثلة، قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وذكره بلفظ: مساجدكم، وبدون شراءكم وبيعكم. ومن حديث مكحول عن معاذ مرفوعا
~~بنحوه، وكذا أخرج عبد الرزاق وإسحاق حديث معاذ، ومكحول لم يسمع من معاذ.
~~ولابن عدي من حديث أبي هريرة رفعه: جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم، وفي
~~سنده عبد الله بن محرر، بمهملات وزن محمد، وهو ضعيف، وذكره عبد الحق من جهة
~~البزار، ثم من حديث ابن مسعود قال: وليس له أصل، انتهى. وفي الباب مما
~~يستأنس به لتقويته عدة أحاديث: كحديث من رأيتموه يبيع، أو يبتاع في المسجد،
~~أو ينشد ضالة، الحديث.
### | 373 - 
# حديث: الجنة تحت أقدام الأمهات، أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم في
~~مستدركه من حديث ابن جريج، أخبرني محمد بن طلحة هو ابن عبد الله بن عبد
~~الرحمن ابن أبي بكر الصديق عن أبيه عن معاوية بن جاهمة السلمي، أن جاهمة
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV00P000
# فقال: يا رسول الله، أردت أن أغزو، وقد جئت أستشيرك، فقال: هل لك من أم؟
~~قال: نعم، قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجليها، وقال الحاكم: إنه صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، وتعقب بالاضطراب. فقيل: هكذا كما اتفق عليه حجاج بن
~~محمد، وروح بن عبادة، وأبو عاصم، كلهم عن ابن جريج. وقيل عن معاوية أنه
~~السائل، أخرجه ابن ماجه أيضا من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن معاوية عن جاهمة. قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إني كنت أردت الجهاد معك، أبتغي بذلك وجه
~~الله، والدار الآخرة، قال: ويحك أحية أمك، قلت: نعم يا رسول الله، قال:
~~ويحك الزم رجلها فثم الجنة، وجعله أيضا بلا واسطة بين محمد بن طلحة
~~ومعاوية. ms199 وقد أخرجه ابن شاهين من جهة إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق فأثبته،
~~وتابعه محمد بن سلمة الخزاعي عن ابن إسحاق، وهو المشهور عنه. وقيل عن طلحة
~~بن معاوية أنه هو الذي سأل، ورجح البيهقي الأول. وفيه من الاختلاف غير ذلك
~~مما لبسطه غير هذا المحل. وفي الباب ما أخرجه الخطيب في جامعه، والقضاعي في
~~مسنده، من حديث منصور بن المهاجر البزوري. عن أبي النضر الأبار عن أنس
~~رفعه: الجنة تحت أقدام الأمهات، قال ابن طاهر: ومنصور وأبو النضر لا
~~يعرفان، والحديث منكر، وذكره أيضا من حديث ابن عباس وضعفه، هذا وقد عزاه
~~الديلمي لمسلم عن أنس، فينظر (1) . والمعنى أن التواضع للأمهات سبب لدخول
~~الجنة.
### | 374 - 
# حديث: جهد المقل دموعه، هو معنى خير أو أفضل الصدقة: جهد المقل الذي
~~أخرجه أبو داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا. PageV00P000
# وفي الباب عن جابر وغيره كعبد الله بن حبشي الخثعمي، وحديثه عند أبي داود
~~والنسائي في الجهاد، والدارمي وغيرهم بإسناد قوي من طريق عبيد بن عمير عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل، قال: إيمان لا شك فيه،
~~وجهاد لا غلول فيه، وحج مبرور. قيل: فأي الصلاة أفضل، قال: طول القيام،
~~قيل: فأي الصدقة أفضل، قال: جهد المقل. وذكر البخاري في تاريخه له علة، وهي
~~الاختلاف على رواية عبيد في سنده، فقال علي الأزدي: هكذا وقال: عبد الله بن
~~عبيد بن عمير عن أبيه عن جده واسم جده قتادة الليثي. ولكن لفظ المتن قال:
~~السماحة والصبر، ومن هنا يمكن أن يقال ليست العلة بقادحة، وقد أخرجه هكذا
~~موصولا من وجهين في كل منهما مقال، ثم أورده من طريق الزهري عن عبد الله بن
~~عبيد عن أبيه مرسلا، وهذا أقوى ويروى عن ابن مسعود أن نملة تجر نصف شقها
~~حملت إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام نبقة جلوقية، فوضعت بين
~~يديه فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت:
# ألا كلنا نهدي إلى الله ماله ... وإن كان عنه ذا غنى فهو ms200 قابله
# ولو كان يهدى للجليل بقدره ... لقصر أعلى البحر منه مناهله
# ولكنا نهدي إلى من نحبه ... ولو لم يكن في وسعنا ما يشاكله
# فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك:
~~اقبل هديتها، فإن الله تعالى يحب جهد المقل، أسنده الديلمي، وعنده عن ابن
~~عمر رفعه: خير الناس مؤمن فقير يعطي من جهده.
### | 375 - 
# حديث: جور الترك ولا عدل العرب، كلام ساقط.
# PageV00P000
### | 376 - 
# حديث: الجوع كافر، وقاتله من أهل الجنة، كلام يدور في الأسواق، ويقرب من
~~معنى الشق الأول، قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بك من الجوع،
~~فإنه بئس الضجيع، في حديث عند أبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة،
~~وللطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا أيضا في حديث: اللهم إني أعوذ بك من
~~الجوع ضجيعا، وأما الشق الثاني، فأحاديث ذم الجائع كثيرة، منتشرة، أفردت
~~بالتأليف، كحديث: أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا الطعام، تدخلوا
~~الجنة بسلام. ومنها: من أطعم كبدا جائعا أطعمه الله من أطيب طعام الجنة.
~~ومن برد كبدا عطشانة، الحديث. ومنها: من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله الله
~~من أبواب الجنة، لا يدخلها إلا من كان مثله.
### | 377 - 
# حديث: الجيزة (1) روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في أرضه، قال
~~شيخنا: هو كذب موضوع، وهو في نسخة نبيط الموضوعة (2) . PageV00P000
### | حرف الحاء المهملة
### | 378 - 
# حديث: حارم وارثه من أهل النار، في: من زوى.
### | 379 - 
# حديث: حاكوا الباعة، فإنه لا ذمة لهم، قال شيخنا: إنه ورد بسند ضعيف، لكن
~~بلفظ: ماكسوا الباعة، فإنه لا خلاق لهم، قال: وورد بسند قوي عن سفيان
~~الثوري أنه قال: كان يقال: وذكره، وترجم شيخنا في كتابه المطالب العالية
~~مماكسة الباعة، وأورد من طريق جابر أبي الشعثاء أنه كان لا يماكس في ثلاثة:
~~في الكراء إلى مكة، وفي الرقية، وفي الأضحية، وفي الفردوس بلا إسناد عن أنس
~~مرفوعا: أتاني جبريل، فقال: يا محمد! ماكس عن درهمك، فإن المغبون لا مأجور،
~~ولا محمود، وشطره الأخير عند أبي ms201 يعلى في مسنده، قال: حدثنا كامل بن طلحة،
~~حدثنا أبو هشام القناد عن الحسين بن علي رفعه، قال: المغبون لا محمود، ولا
~~مأجور (1) PageV00P000
# ، وهو عند البغوي في معجمه من حديث أبي هشام المذكور، قال: كنت أحمل
~~المتاع من البصرة إلى الحسن بن علي، فكان يماكسني فيه، فلعلي لا أقوم من
~~عنده حتى يهب عامته، فقلت: يا ابن رسول الله! أجيئك بالمتاع من البصرة
~~تماكسني فيه، فلعلي لا أقوم حتى تهب عامته؟ فقال: إن أبي حدثني يرفع الحديث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المغبون، وذكره، قال البغوي: وهذا وهم
~~من كامل، يعني راويه، عن أبي هشام، فقد رواه غيره عن أبي هشام، قال: كنت
~~أحمل إلى علي بن الحسين، ورواه أبو سعيد الحسن بن علي عن كامل، وزاد فيه
~~علي بن أبي طالب، إلا أنه جعله من رواية الحسن لا الحسين، وكذا رواه
~~الطبراني في الكبير من حديث طلحة بن كامل عن ابن هشام عن عبد الله بن الحسن
~~عن أبيه عن جده رفعه بهذا أيضا، وأبو هشام، قال الذهبي: إنه لا يعرف، وخبره
~~منكر انتهى، لا سيما وقد اضطرب فيه، وفي سابع عشر المجالسة من حديث محمد بن
~~سلام الجمحي، قال: رؤي عبد الله بن جعفر يماكس في درهم فقيل له: تماكس في
~~درهم، وأنت تجود من المال بكذا وكذا، فقال: ذاك مالي جدت به، وهذا عقلي
~~بخلت به، وللطبراني في الكبير عن أبي أمامة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: غبن المسترسل حرام، وسنده ضعيف جد، لكن في الباب عن أنس وعلي وهما في
~~اللسان لشيخنا.
### | 380 - 
# حديث: حبب إلي النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة،
# PageV00P000
# الطبراني في الأوسط، من حديث الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~عن أنس به مرفوعا، وكذا هو عنده في الصغير، وكذا الخطيب في تاريخ بغداد من
~~هذا الوجه، لكن مقتصرا على جملة: جعلت فقط، ورواه النسائي في سننه من حديث
~~بشارعن جعفر عن ثابت عن أنس ms202 بلفظ الترجمة، والحاكم في مستدركه بدون لفظة:
~~جعلت، وقال: إنه صحيح على شرط مسلم، ورواه مؤمل بن إهاب في جزئه الشهير،
~~قال: حدثنا سفيان عن جعفر به بلفظ: وجعل قرة، والباقي سواء، وأخرجه ابن عدي
~~في كامله من جهة سلام ابن أبي خبزة، حدثنا ثابت البناني وعلي بن زيد،
~~كلاهما عن أنس بلفظ الترجمة، وهو عند النسائي أيضا من جهة سلام أبي المنذر
~~عن ثابت عن أنس بلفظ: حبب إلي من الدنيا النساء، والطيب، وجعل قرة عيني في
~~الصلاة، ومن هذا الوجه أخرجه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، وأبو عوانة في
~~مستخرجه الصحيح، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه، وآخرون، حسبما
~~بينته موضحا في جزء أفردته لهذا الحديث، وقد عزاه الديلمي بلفظ: حبب إلي كل
~~شيء. وحبب إلي النساء، إلى آخره للنسائي وغيره مما لم أره كذلك فيها، وكذا
~~أفاد ابن القيم أن أحمد رواه في الزهد بزيادة لطيفة، وهي: أصبر عن الطعام
~~والشراب، ولا أصبر عنهن، وأما ما استقر في هذا الحديث من زيادة ثلاث، فلم
~~أقف عليها إلا في موضعين من الإحياء؛ وفي تفسير آل عمران، من الكشاف، وما
~~رأيتها في شيء
# PageV01P293
# من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش؛ وبذلك صرح الزركشي فقال: إنه لم يرد
~~فيه لفظ ثلاث، قال: وزيادته محيلة للمعنى، فإن الصلاة ليست من الدنيا، قال:
~~وقد تكلم الإمام أبو بكر ابن فورك على معناه في جزء، ووجه ما ثبت فيه
~~الثلاث: ونحوه قول شيخنا في تخريج الرافعي تبعا لأصله: وقد اشتهر على
~~الألسنة بزيادة: ثلاث، وشرحه الإمام أبو بكر ابن فورك في جزء مفرد، وكذلك
~~ذكره الغزالي، ولم نجد لفظ ثلاث في شيء من طرقه المسندة، وقال في موضع آخر:
~~قد وقفت على جزء للإمام أبي بكر ابن فورك أفرده للكلام على هذا الحديث
~~وشرحه على أنه ورد بلفظ الثلاث، ووجهه وأطنب في ذلك، وقال في تخريج الكشاف:
~~إن لفظ ثلاث لم يقع في شيء من طرقه وزيادته تفسد المعنى، على أن الإمام أبا ms203
~~بكر ابن فورك شرحه في جزء مفرد بإثباته، وكذلك أورده الغزالي في الإحياء،
~~واشتهر على الألسنة. وكذا قال الولي العراقي في أماليه: ليست هذه اللفظة
~~وهي ثلاث في شيء من كتب الحديث، وهي مفسدة للمعنى، فإن الصلاة ليست من أمور
~~الدنيا انتهى، وقد وجهناها في الجزء المشار إليه.
### | 381 - 
# حديث: حبك الشيء يعمي ويصم، أبو داود والعسكري من حديث بقية بن الوليد عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال ابن أبي
~~الدرداء عن أبيه به مرفوعا، ولم ينفرد به بقية، فقد تابعه أبو حيوة شريح بن
~~يزيد، ومحمد بن حرب، كما عند العسكري ويحيى البابلتي كما عند القضاعي في
~~مسنده، وعصام بن خالد ومحمد بن مصعب، كما عند أحمد في مسنده، وابن أبي مريم
~~ضعيف، لا سيما وقد رواه أحمد عن أبي اليمان عن ابن أبي مريم
# PageV00P000
# فوقفه، والأول أكثر، وقد بالغ الصغاني فحكم عليه بالوضع، وكذا تعقبه
~~العراقي، وقال: إن ابن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، إنما سرق له حلي فأنكر
~~عقله، وقد ضعفه غير واحد، ويكفينا سكوت أبي داود عليه، فليس بموضوع، بل ولا
~~شديد الضعف، فهو حسن، انتهى. وفي الباب مما لم يثبت عن معاوية، قال
~~العسكري: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن من الحب ما يعميك عن طريق
~~الرشد، ويصمك عن استماع الحق، وأن الرجل إذا غلب الحب على قلبه ولم يكن له
~~رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العدل، وأعماه عن الرشد، وكذا قال بعض
~~الشعراء: وعين أخي الرضى عن ذاك تعمى.
# وقال آخر:
# فعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وعن ثعلب قال:
# تعمى العين عن النظر إلى مساويه، وتصم الأذن عن استماع العدل فيه. وأنشأ
~~يقول:
# وكذبت طرفي فيك والطرف صادق ... وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع
# وقيل: تعمي وتصم عن الآخرة، وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الإغراق في
~~حبه.
### | 382 - 
# حديث: الحبة السوداء ms204 شفاء من كل داء إلا السام، البخاري من حديث عقيل عن
~~ابن شهاب، حدثني أبو سلمة
# PageV00P000
# وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبرهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: وذكره، قال ابن شهاب: الحبة السوداء الشونيز، والسام الموت، ومن
~~حديث خالد بن سعد قال: خرجنا ومعنا غالب بن أبجر، فمرض في الطريق، فقدمنا
~~المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق، فقال: عليكم بهذه الحبة السوداء،
~~فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها، ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا
~~الجانب، وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن هذه الحبة، وذكره، بلفظ: إلا من السام، قلت: وما السام؟ قال:
~~الموت.
### | 383 - 
# حديث: الحبيب لا يعذب حبيبه، ما علمته في المرفوع، ولكن قد يشير إليه
~~قوله تعالى {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم} .
### | 384 - 
# حديث: حب الدنيا رأس كل خطيئة، البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب،
~~بإسناد حسن إلى الحسن البصري، رفعه مرسلا، وأورده الديلمي في الفردوس،
~~وتبعه ولده بلا إسناد، عن علي رفعه به، وهو عند البيهقي أيضا في الزهد،
~~وأبي نعيم في الترجمة الثوري من
# PageV00P000
# الحلية من قول عيسى بن مريم عليه السلام، وعند ابن أبي الدنيا في مكايد
~~الشيطان له، من قول مالك بن دينار، وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود
~~التجيبي من تاريخ مصر له، من قول سعد هذا. وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب
~~البجلي رضي الله عنه. وبالأول يرد عليه وعلى غيره. ممن صرح بالحكم عليه
~~بالوضع، لقول ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح، ما أقل
~~ما يسقط منها، وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث. وليته ذكرها، وقال
~~الدارقطني: في مراسيله ضعف، وللديلمي عن أبي هريرة رفعه: أعظم الآفات تصيب
~~أمتي: حبهم الدنيا، وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير ms205 في كثير ممن جمعها
~~إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق.
### | 385 - 
# حديث: حبوا العرب، في: أحبوا العرب.
### | 386 - 
# حديث: حب الوطن من الإيمان، لم أقف عليه، ومعناه صحيح في ثالث المجالسة
~~للدينوري من طريق الأصمعي، سمعت أعرابيا يقول: إذا أردت أن تعرف الرجل
~~فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه، وبكاؤه على ما مضى من
~~زمانه، ومن طريق الأصمعي أيضا، قال: قالت الهند: ثلاث خصال في ثلاثة أصناف
~~من الحيوان، الإبل تحن إلى أوطانها، وإن كان عهدها بها بعيدا، والطير إلى
~~وكره، وإن كان موضعه مجدبا، والإنسان إلى وطنه، وإن كان غيره أكثر نفعا،
# PageV00P000
# ولما اشتاق النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة محل مولده ومنشئه أنزل الله
~~تعالى عليه قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} إلى مكة،
~~وللخطابي في غريب الحديث من طريق إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن
~~الزهري، قال: قدم أصيل - بالتصغير - الغفاري على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة قبل أن يضرب الحجاب، فقالت عائشة: كيف تركت مكة، قال: اخضرت
~~جنباتها، وابيضت بطحاؤها، وأغدق إذخرها، وانتشر سلمها، الحديث، وفيه: فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك يا أصيل لا تحزني، وهو عند أبي موسى
~~المديني من وجه آخر، قال: قدم أصيل الهذلي فذكر نحوه باختصار، وفيه: فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: ويها يا أصيل تدع القلوب تقر.
### | 387 - 
# حديث: الحجامة تكره في أول النهار، ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال، عبد
~~الملك بن حبيب في الطب النبوي من رواية عبد الكريم الحضرمي معضلا.
### | 388 - 
# حديث: الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان، فتجنبوا ذلك، الديلمي من حديث
~~عمر بن واصل، قال: حكى محمد بن سواء عن مالك بن دينار عن أنس مرفوعا به،
~~وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع، لا سيما وهو حكاية، وقد احتجم صلى الله
~~عليه وسلم في يافوخه، من وجع كان به، ويروى أنه كان
# PageV00P000
# يحتجم على هامته وبين كتفيه، ms206 ولكن قد قال أبو داود: قال معمر: احتجمت
~~فذهب عقلي، حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب في صلاتي، وكان احتجم على هامته، أي
~~على رأسه. وللحاكم من حديث عطاف بن خالد، عن نافع عن ابن عمر مرفوعا:
~~الحجامة على الريق أمثل، وهي شفاء وبركة، وهي تزيد في العقل، وتزيد في
~~الحفظ. الحديث، وفيه: احتجموا يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، فإنه اليوم الذي
~~صرف الله عن أيوب فيه البلاء، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء، وسنده ضعيف،
~~وأخرجه ابن ماجه من جهة سعد بن ميمون عن نافع، وإسناده قال الذهبي: مجهول،
~~وقد أفرد بعض الآخذين عن شيخنا وشيخه أحاديث الحجامة في جزء، وهو مفتقر
~~لتحرير.
### | 389 - 
# حديث: حجبت، في: حفت
### | 390 - 
# حديث: الحجر الأسود من الجنة، النسائي عن ابن عباس به مرفوعا، وزاد
~~الترمذي والحاكم: وإنه يبعث يوم القيامة له عينان. الحديث ولابن منيع عنه
~~الحدر مروة من مرو الجنة، وأصله عند أحمد، والترمذي، وللديلمي عن عائشة
~~مرفوعا أيضا: الحجر الأسود من حجارة الجنة، وشواهده كثيرة.
### | 391 - 
# حديث: حجوا قبل أن لا تحجوا، عبد الرزاق، ومن طريقه أبو نعيم، ثم
~~الديلمي، أنا عبد الله بن
# PageV00P000
# عيسى بن عمر الجندي، حدثنا محمد بن أبي محمد عن أبيه، عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، بزيادة: تقعد أعرابها على أذناب أوديتها، فلا يدعون أحدا يدخلها،
~~وهو عند الدارقطني في آخر الحج من سننه من رواية الجندي المذكور، ولفظه:
~~حجوا قبل أن لا تحجوا، قالوا: وما شأن الحج يا رسول الله؟ قال: تقعد
~~أعرابها على أذناب أوديتها، فلا يصل إلى الحج أحد، عبد الله ومحمد مجهولان،
~~قاله العقيلي، وقد أورده الزمخشري في الكشاف، بلفظ: حجوا قبل أن لا تحجوا،
~~قبل أن يمنع البر جانبه، والبحر راكبه، وكذا أورد: حجوا قبل أن لا تحجوا،
~~فإنه قد هدم البيت مرتين، ويرفع في الثالثة، وهذا الثاني عند ابن أبي شيبة،
~~قال أنا يزيد بن هارون عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر،
~~قال: تمتعوا من هذا البيت، فإنه، وذكره ms207 موقوفا، وقد روي مرفوعا، أخرجه ابن
~~حبان والحاكم والبزار والطبراني من طريق سفيان بن حبيب عن حميد بهذا، وفي
~~الكشاف أيضا مما لم يقف عليه مخرجه عن ابن مسعود مرفوعا: حجوا هذا البيت
~~قبل أن تنبت شجرة في البادية، لا تأكل منها دابة إلا نفقت انتهى، ولما أورد
~~البخاري في صحيحه حديث قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا: ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج من جهة الحجاج بن حجاج
~~عنه، قال عقبه: تابعه أبان وعمران عن قتادة، قال: وقال عبد الرحمن عن شعبة
~~يعني عن قتادة به: لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت، مما أخرجه أبو يعلى
~~وغيره، قال البخاري: والأول أكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله أبا سعيد.
# PageV01P300
### | 392 - 
# حديث: الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة، وهما مقبرتا مكة
~~والمدينة، أورده الزمخشري في الكشاف، وبيض له الزيلعي في تخريجه، وتبعه
~~شيخنا.
### | 393 - 
# حديث: الحج جهاد كل ضعيف، ابن ماجه والقضاعي من حديث أبي جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين عن أم سلمة مرفوعا بهذا ورجاله ثقات، محتج بهم في الصحيح،
~~ولكن لا يعرف لأبي جعفر سماع من أم سلمة وقد أدرك ست سنين من حياتها،
~~فمولده سنة ست وخمسين وماتت سنة اثنتين وستين على المعتمد، ولولا التوقف في
~~سماعه لكان على شرط الصحيح، وله شاهد عند القضاعي من حديث ابن لهيعة عن
~~محمد بن عبد الرحمن، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عن علي به
~~مرفوعا، وفيه: وجهاد المرأة حسن التبعل، وأورده الديلمي عن علي بلا سند،
~~وعلق البخاري عن عمر قوله شدوا الرحال في الحج، فإنه أحد الجهادين، وقد
~~تساهل الصغاني حيث أدرجه في الموضوعات.
### | 394 - 
# حديث: الحج عرفة،
# PageV00P000
# أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي، كلهم من حديث
~~عبد الرحمن بن يعمر الديلمي، قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا: يا رسول الله ms208 كيف الحج؟ فقال:
~~الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع، فقد تم به حجه، ولفظ أحمد
~~وفي رواية لأبي داود: من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك الحج،
~~وألفاظ الباقين نحوه، ورواه الدارقطني والبيهقي: الحج عرفة، الحج عرفة.
### | 395 - 
# حديث: حدثوا الناس بما يعرفون، في: أمرنا أن نكلم الناس.
### | 396 - 
# حديث: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، أبو داود عن أبي هريرة، وأصله صحيح
~~وفي لفظ لأحمد بن منيع عن جابر: حدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم
~~أعاجيب، وكذا هو عند تمام في فوائده قال: وأنشأ صلى الله عليه وسلم يحدث
~~قال: خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم، فقالوا: لو
~~صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنسأله عن الموت،
~~ففعلوا فبينا هم كذلك إذ أطلع رجل رأسه من قبر من تلك المقابر خلاسئ (1)
~~بين عينيه أثر السجود، فقال: ما هؤلاء ما أردتم إلي لقد مت من مائة عام فما
~~سكنت عني حرارة الموت فادعوا الله أن يردني كما كنت انتهى، وهذه الزيادة
~~تكاد أن يكون مقيدة لكون المأذون في التحديث به، هو ما يكون من هذا النمط
~~لا فيما يرجع إلى الأحكام ونحوها، لعدم اتصالها، وأحسن هذا القول بأن الواو
~~في موضع الحال كما أوضحته في بعض التعاليق. PageV00P000
### | 397 - 
# حديث: الحدة تعتري خيار أمتي، أبو يعلى والطبراني عن ابن عباس به مرفوعا،
~~وفي سنده سلام بن سالم الطويل وهو متروك، وهو في مسند الحسن بن سفيان من
~~جهة الليث عن ذويد بن نافع، قلت لأبي منصور الفارسي: يا أبا منصور، لولا
~~حدة فيك، فقال: ما يسرني بحدتي كذا وكذا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الحدة تعتري خيار أمتي، وكذا أخرجه البغوي في معجم الصحابة، ووصفا
~~أبا منصور في روايتهما بالصحبة، وأخرجه أبو نعيم في المعرفة أيضا، ولكن
~~رواه المستغفري من طريق الليث، فقال: عن يزيد بن أبي منصور وكانت له صحبة ms209
~~بدل: عن أبي منصور ولفظه كالترجمة، وأشار إلى الاختلاف على الليث فيه،
~~والأول أكثر، والطبراني في الأوسط، بسند فيه يغنم بن سالم، بن قنبر وهو
~~كذاب، عن علي رفعه: خيار أمتي أحداؤهم، الذين إذا غضبوا رجعوا، وهو عند
~~البيهقي في الشعب، وفي المسند للديلمي من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن
~~عدي، عن أنس بلفظ: لا تكون إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تقيء، وبهذا
~~السند بلفظ: ليس أحد أولى بالحدة من صاحب القرآن لعز القرآن في جوفه، ومن
~~حديث وهب بن وهب، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ مرفوعا أيضا:
~~الحدة تعتري جماع القرآن في أجوافهم.
### | 398 - 
# حديث: حذف السلام سنة، في: التكبير جزم.
# PageV00P000
### | 399 - 
# حديث: الحرائر صلاح البيت، والإماء هلاك البيت، الثعلبي من رواية أحمد بن
~~محمد بن عمر بن يونس اليمامي، حدثنا أحمد بن يوسف العجلي، حدثنا يونس بن
~~مرداس خادم أنس، قال: كنت بين أنس وأبي هريرة فقال له أنس: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا قليتزوج
~~الحرائر، وقال أبو هريرة: سمعته يقول: الحرائر صلاح البيت، والإماء فساد
~~البيت، أو هلاك البيت، وأحمد بن محمد متروك، كذبه أبو حاتم ويونس مجهول،
~~وقد قيل:
# إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت عليه مصالحه
### | 400 - 
# حديث: الحرب خدعة، متفق عليه من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة قال: سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة، وليس عند
~~مسلم سمى، وانفرد به البخاري من حديث عبد الرزاق عن معمر، واتفقا عليه أيضا
~~من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع جابرا يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الحرب خدعة، وكذا رواه الحميدي عن ابن عيينة وقال: قال
~~سفيان: قال عمرو: خدعة بالضم، وأهل العربية يقولونها بالفتح، وممن رواه عن
~~عمرو بن دينار محمد بن مسلم، وفي الباب عن جماعة كثيرين، فمنه ما ms210 رواه ابن
~~إسحاق عن عبد الله بن سهل الأنصاري أن عائشة قالت: ثم إن نعيم بن مسعود
~~قال: يا نبي الله، إني أسلمت ولم أعلم قومي بإسلامي فمرني بما شئت؟ فقال:
~~أنت فينا
# PageV00P000
# كرجل واحد، فخادع إن شئت، فإنما الحرب خدعة، أخرجه العسكري وقال: أراد أن
~~المماكرة في الحرب أنفع من المكاثرة، ومنه قول بعض الحكماء: إنفاذ الرأي في
~~الحرب أنفع من الطعن والضرب، والمثل السائر إذا لم تغلب فاخلب، أي اخدع،
~~وقال بعض اللغويين: معنى خدع أظهر أمرا أبطن خلافه، ومنه كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد غزوة ورى بغيرها.
### | 401 - 
# حديث: الحزم سوء الظن، في: احترسوا.
### | 402 - 
# حديث: الحسد في الجيران، في: العداوة في الأهل.
### | 403 - 
# حديث: الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل، الديلمي عن معاوية بن
~~حيدة، ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب، ونحوه عن أنس.
### | 404 - 
# حديث: حسنات الأبرار سيئات المقربين، هو من كلام أبي سعيد الخراز، رواه
~~ابن عساكر في ترجمته.
### | 405 - 
# حديث: حسنوا نوافلكم، فبها تكمل فرائضكم، عزاه الفاكهاني لابن عبد البر
~~في بعض تصانيفه، وتكملة الفرائض بالنوافل ثابت، وإليه أشار ابن دقيق العيد
~~في الكلام على الحديث الخامس من فضل الجماعة بقوله: قد ورد أن النوافل
~~جابرة لنقصان الفرائض، وقرر في السنن المشروعة قبل الفرائض وبعدها معنى
~~لطيفا من الخبر المشار إليه وغيره،
# PageV00P000
# وللديلمي من حديث عبد الله بن يرفا الليثي عن أبيه عن جده مرفوعا:
~~النافلة هدية المؤمن إلى ربه، فليحسن أحدكم هديته وليطيبها.
### | 407 - 
# حديث: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، الترمذي من حديث عبد الرحمن بن
~~أبي نعيم عن أبي سعيد الخدري رفعه به، وقال: إنه حسن صحيح، وهو عند أحمد،
~~وصححه ابن حبان والحاكم، وفيه من الزيادة: إلا ابني الخالة عيسى ويحيى، وقد
~~روى هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد،
~~فقال ابن معين: إنه باطل عن أبي معاوية، قال الدارقطني: ms211 فلم نزل نظن أن هذا
~~كما قال ابن معين حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند
~~إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي - وكان ثقة - رواه عن أبي كريب عن أبي معاوية
~~كما قال سويد سواء، وتخلص سويد، ولابن ماجه من حديث محمد بن عبد الرحمن ابن
~~أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بزيادة: وأبوهما خير منهما، وصححه
~~الحاكم من هذا الوجه أيضا، وفي الباب عن جماعة.
### | 408 - 
# حديث: حسن السؤال نصف العلم، في: الاقتصاد.
### | 409 - 
# حديث: حسن العهد من الإيمان، الحاكم في مستدركه، ومن طريقه الديلمي من
~~حديث الصغاني عن أبي عاصم، حدثنا صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~قالت:
# PageV00P000
# جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من أنت فقالت:
~~أنا جثامة المزنية قال أنت حسانة؛ كيف أنت كيف حالكم كيف كنتم بعدنا، قالت
~~بخير بأبي أنت، فلما خرجت قلت يا رسول الله: تقبل على هذه العجوز هذا
~~الإقبال؟ قال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة وإن حسن العهد من الإيمان وقال:
~~إنه صحيح على شرط الشيخين، وقد روى ابن عبد البر من طريق الكديمي عن أبي
~~عاصم فسمى المرأة الحولاء، فيحتمل أن يكون وصفها أو لقبها، ويحتمل التعدد
~~مع بعده لاتحاد الطريق، وللعسكري من جهة الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن
~~حسن، حدثنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ أن عجوزا
~~سوداء دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فحياها وقال: كيف أنت كيف حالكم،
~~فلما خرجت قالت عائشة: يا نبي الله ألهذه السواء تحيي وتصنع ما أرى؟ فقال:
~~إنها كانت تغشانا في حياة خديجة، وإن، وذكره قال الزبير حدثني سليمان بن
~~عبد الله عن شيخ من أهل مكة قال: هي أم زفر ماشطة خديجة، ومن حديث حفص بن
~~غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كانت تأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم امرأة فيكرمها فقلت يا رسول الله من ms212 هذه؟ فقال: هذه كانت تأتينا
~~على زمن خديجة، وإن وذكره، وهذا الأخير عند البيهقي في الشعب، وقال: إنه
~~بهذا السند غريب. انتهى، والعهد ينصرف في اللغة إلى وجوه أحدها الحفظ
~~والمراعاة وهو المراد هنا.
### | 410 - 
# حديث: الحسن مرحوم،
# PageV00P000
# هو من كلام أبي حازم التابعي رواه الفاكهي في كتاب مكة.
### | 411 - 
# حديث: الحسود لا يسود، ليس في المرفوع، ولكنه من كلام بعض السلف، ففي
~~الرسالة القشيرية قيل: وذكره. ومعناه صحيح، ففي المرفوع من طريق أبي هريرة:
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وإنه يفسد الإيمان كما يفسد
~~الصبر العسل، وهو أحد خصال ثلاث أصل لكل خطيئة وقال الأحنف ابن قيس: لا
~~راحة لحسود، وقال الخليل بن أحمد: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد، نفس
~~دائم، وعقل هائم، وحزن لائم، رواها البيهقي في الشعب، وقال بعضهم: الحاسد
~~جاحد، لأنه لا يرضى بقضاء الواحد، وفي بعض الكتب: الحاسد عدو نعمتي إلى غير
~~ذلك، وقد أفرد ذمه بالتأليف، وأخذ له القشيري بابا فيه آثار جمة.
### | 412 - 
# حديث: حسين مني وأنا من حسين. الترمذي من حديث سعيد ابن راشد، عن يعلى بن
~~مرة الثقفي به مرفوعا، وقال: حسن، وكذا رواه أحمد وابن ماجه في السنة، في
~~حديث.
### | 413 - 
# حديث: حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء
~~الدعاء،
# PageV00P000
# الطبراني وأبو نعيم والعسكري والقضاعي، كلهم من حديث إبراهيم بن يزيد
~~النخعي عن الأسود عن ابن مسعود به مرفوعا، وللطبراني من حديث إبراهيم ابن
~~أبي عبلة عن عبادة بن الصامت قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قاعد في ظل الحطيم بمكة فقيل: يا رسول الله أتى على مال لي بسيف البحر فذهب
~~به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع
~~الزكاة، فحرزوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وادفعوا عنكم
~~طوارق البلاء بالدعاء، فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ما نزل
~~يكشفه، وما لم ينزل يحبسه، وللبيهقي في الشعب من حديث طالوت ms213 ابن عباد،
~~حدثنا فضال بن جبير عن أبي أمامة مرفوعا: حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا
~~مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء، وقال: فضال صاحب مناكير،
~~ومن حديث مطرف بن سمرة بن جندب عن أبيه رفعه مثله، إلا أنه قال: وردوا
~~نائبة البلاء بالدعاء، بدل الجملة الثانية وراويه مجهول، وله وكذا للديلمي
~~من حديث بدل بن المحبر، حدثنا هلال بن مالك الهزاني عن يونس بن عبيد عن راو
~~عن ابن عمر مرفوعا ولفظه: داووا مرضاكم بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة،
~~فإنها تدفع عنكم الأعراض والأمراض. وقال البيهقي: إنه منكر بهذا الإسناد.
~~وفي الباب أيضا عن أبي أمامة عند الطبراني وأبي الشيخ، وعن أنس مرفوعا: ما
~~عولج مريض بدواء أفضل من الصدقة، أخرجه الديلمي وعن غيرهما مما لا نطيل به.
### | 414 - 
# حديث: حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات،
# PageV00P000
# متفق عليه، فمسلم بهذا اللفظ من حديث ورقاء، والبخاري بلفظ: حجبت في
~~الموضعين من حديث مالك، كلاهما عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، وهو عند مسلم أيضا من حديث حماد بن سلمة عن ثابت وحميد، كلاهما عن
~~أنس مرفوعا بلفظ: حفت في الموضعين، وكذا أخرجه الترمذي، بل رواه القضاعي من
~~حديث إسحاق بن محمد الفروي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة كذلك.
### | 415 - 
# حديث: الحكمة ضالة المؤمن، القضاعي في مسنده من حديث الليث عن هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم مرفوعا به بزيادة: حيث ما وجد المؤمن ضالته فليجمعها
~~إليه، وهو مرسل، وقد رواه أيضا وكذا الترمذي في أواخر العلم من جامعه،
~~والبيهقي في المدخل، والعسكري من حديث إبراهيم بن الفضل عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة رفعه، فلفظ العسكري والقضاعي: كلمة الحكمة ضالة كل حكيم، فإذا
~~وجدها فهو أحق بها، ولفظ الترمذي: الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها
~~فهو أحق بها. وقال: إنه غريب، وإبراهيم يضعف في الحديث. وقد رواه العسكري
~~من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن شبيب بن بشير عن أنس رفعه: العلم ضالة ms214
~~المؤمن حيث وجده أخذه، ومن حديث سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس من قوله: خذوا الحكمة ممن سمعتموها، فإنه قد يقول الحكمة غير الحكيم،
~~وتكون الرمية من غير رام، وهذا الأخير عند البيهقي في المدخل من حديث أبي
~~نعيم، حدثنا
# PageV00P000
# الحسن بن صالح عن عكرمة به بلفظ: خذ الحكمة ممن سمعت، فإن الرجل يتكلم
~~بالحكمة، وليس بحكيم، فتكون كالرمية، خرجت من غير رام، وعنده من حديث سعيد
~~بن أبي بردة قال: كان يقال الحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث وجدها، ومن جهة
~~عبد العزيز بن أبي داود عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: كان يقال العلم
~~ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب منها شيئا حواه حتى يضم إليه غيره،
~~ويروى في معنى الأول المرفوع عن بريدة، وكذا هو في نسخة أبي الدنيا الأشج
~~الكذاب، عن علي بل للديلمي من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن علي مرفوعا:
~~ضالة المؤمن العلم، كلما قيد حديثا طلب إليه آخر، وأخرجه من قبله ابن لال
~~والحسن بن سفيان، ومن طريقه أبو نعيم وآخرون، وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا:
~~نعم الفائدة الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيهديها لأخيه، وبلا سند عن ابن
~~عمر رفعه: خذ الحكمة ولا يضرك من أي وعاء خرجت، ونحو هذا يروى من قول علي،
~~قال العسكري: أراد صلى الله عليه وسلم أن الحكيم يطلب الحكمة أبدا، وينشدها
~~فهو بمنزلة المضل ناقته يطلبها، ثم أسند عن مبارك بن فضالة قال: خطب الحجاج
~~فقال: إن الله أمرنا بطلب الآخرة، وكفانا مؤونة الدنيا، فليته كفانا مؤونة
~~الآخرة، وأمرنا بطلب الدنيا، قال: يقول الحسن: ضالة مؤمن عند فاسق فليأخذها
~~وعن يوسف بن أسباط قال: كنت مع سفيان الثوري وحازم بن خزيمة يخطب فقال
~~حازم: إن يوما أسكر الكبار، وأشاب الصغار، ليوم عسير، شره مستطير، فقال
~~سفيان: حكمة من جوف خرب، ثم أخرج شريحة يعني
# PageV01P311
# ألواحا فكتبها ونحوه، فرب مبلغ أوعى من سامع.
### | 416 - 
# حديث: حكمي على الواحد حكمي على ms215 الجماعة، ليس له أصل كما قاله العراقي في
~~تخريجه، وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه، وللترمذي والنسائي من حديث أميمة
~~ابنة رقيقة: ما قولي لامرأة واحدة، إلا كقولي لمائة امرأة. لفظ النسائي،
~~وقال الترمذي: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة. وهو من الأحاديث
~~التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما.
### | 417 - 
# حديث: الحلف حنث أو ندم، ابن ماجه وأبو يعلى من حديث بشار بن كدام عن
~~محمد بن زيد عن ابن عمر رفعه بلفظ: إنما الحلف، إلا أبا يعلى، فقال: إنما
~~اليمين، وفي لفظ له أيضا كالترجمة، وأخرجه الطبراني، وكذا العسكري، ولفظه:
~~اليمين حنث أو ندم، وفي لفظ أيضا: الحلف حنث أو مندمة.
# (تنبيه) وقع في مسند الشهاب مسعر بن كدام في موضعين بدل بشار وهو غلط.
### | 418 - 
# حديث: حمل علي باب خيبر، أورده ابن إسحاق في السيرة عن أبي رافع مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن سبعة هو ثامنهم، اجتهدوا أن يقلبوه، فلم
~~يستطيعوا، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البيهقي في الدلائل، ورواه الحاكم،
# PageV00P000
# وعنه البيهقي في الدلائل من جهة ليث ابن أبي سليم عن أبي جعفر محمد بن
~~علي بن حسين عن جابر أن عليا حمل الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد ذلك فلم
~~يحمله أربعون رجلا، وليث ضعيف، والراوي عنه شيعي، وكذا من دونه ولكن لمن
~~دونه متابع، ذكره البيهقي، ومن جهة حرام بن عثمان عن أبي عتيق وابن جابر أن
~~عليا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده
~~منا سبعون رجلا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب، وعلقه البيهقي مضعفا له، قلت:
~~بل كلها واهية، ولذا أنكره بعض العلماء.
### | 419 - 
# حديث: الحمية رأس الدواء، في: المعدة بيت الداء.
### | 420 - 
# حديث: الحمى رائد الموت، أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد بن جدعان عن أنس مرفوعا بزيادة: وسجن الله في الأرض، وقال: إن بشر
~~بن شبيب رواه عن أنس مرفوعا، ورواه أيضا من طريق ms216 حماد بن زيد عن حميد وحبيب
~~وثابت وعلي بن زيد في آخرين، كلهم عن الحسن رفعه مرسلا، ومن حديث إسماعيل
~~بن أبي خالد عن سعيد بن جبير من قوله: الحمى رائد الموت، والطريق المقطوعة
~~عند ابن أبي الدنيا في الأمراض من حديث إسماعيل ابن أبي خالد به، بل المرسل
~~عنده من حديث جرير عن ابن شبرمة عن الحسن بلفظ: الحمى رائد الموت وهو سجن
~~الله للمؤمن، ومن حديث خالد بن خداش عن حماد بن زيد، عن يونس، عن الحسن
~~بلفظ: الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض يحبس عبده إذا شاء، ثم
~~يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء، وكذا أخرج المرسل من الوجه الثاني القضاعي
~~في مسنده من حديث عبد الله بن مسلم بن حبيبة حدثني أبو الخطاب حدثنا بشر بن
~~المفضل عن يونس مثله، بدون ففتروها بالماء،
# PageV00P000
# وفي الباب ما للبخاري في تاريخه، وإسحاق في مسنده، والحسن بن سفيان
~~والبغوي وابن قانع، كلهم من طريق محر بن هارون عن أبي يزيد المدني عن عبد
~~الرحمن بن المرقع، قال: لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر كان في ألف
~~وثماني مائة. فقسمها على ثمانية عشر سهما. فذكر حديث الترجمة، وهو عند أبي
~~نعيم في المعرفة من طريق إسحاق وابن سفيان وغيرهما من جهة أبي عاصم
~~العباداني راويه عن المحبر وكذا رواه الطبراني في من اسمه عبد الرحمن من
~~معجمه من طريق محمد بن عبد الله الرقاشي، ومحمد بن بكار العيشي، قالا:
~~حدثنا عبد الله بن عبد الله أبو عاصم العباداني به، ومن طريق فرج بن عبيد
~~الزهراني حدثنا أبو عاصم به، وسمى الصحابي عبد الله لا عبد الرحمن. ولذا
~~ذكر هذا الطريق فيمن اسمه عبد الله، وبالجملة فهو حديث حسن، وقد عزى
~~الديلمي رواية ابن المرقع لأبي الشيخ، ورواية أنس للطبراني والحلية، وما
~~وقفت عليهما الآن.
### | 421 - 
# حديث: حمى يوم كفارة سنة، القضاعي في مسنده من حديث الحسن بن صالح عن
~~الحسن بن عمرو عن إبراهيم النخعي عن الأسود ms217 عن ابن مسعود مرفوعا في حديث
~~بلفظ: وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة (1) . وله شاهد عن أبي الدرداء
~~موقوفا بلفظ: حمى ليلة كفارة سنة. رواه ابن أبي الدنيا في المرض،
~~والكفارات، وله من حديث عبد الملك بن عمير عنه به، وعند تمام في فوائده، من
~~حديث أبي هاشم الرماني، عن سعيد بن PageV00P000
# جبير عن أبي هريرة رفعه بلفظ الترجمة وزاد: وحمى يومين كفارة سنتين، وحمى
~~ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين، ولابن أبي الدنيا من جهة حوشب عن الحسن رفعه
~~مرسلا: إن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة، وقال ابن المبارك
~~عقب روايته له: إنه من جيد الحديث ومن جهة هشام عن الحسن قال: كانوا يرجون
~~في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب، وشواهده كثيرة وبعضها يؤكد بعضا.
### | 422 - 
# حديث: حلالها حساب، وحرامها عذاب، ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من
~~طريقه عن علي موقوفا بلفظ: وحرامها النار وسنده منقطع، ولفظ الترجمة
~~للغزالي، وقال مخرجه: لم أجده يعني مطلقا مرفوعا، قلت: وفي مسند الفردوس عن
~~ابن عباس رفعه: يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟ حلالها حساب، وحرامها عقاب.
### | 423 - 
# حديث: الحياء من الإيمان، متفق عليه عن ابن عمر، ومسلم عن أبي هريرة، وفي
~~الباب عن جماعة.
### | 424 - 
# حديث: حين تلقى تدري،
# PageV00P000
# معناه صحيح، ويشير إليه قوله تعالى: {وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا} ، ويروى من حديث عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير، عن جابر
~~قال: لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:
~~ألا تحدثوني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة، فقال فتية منهم: بلى يا رسول
~~الله، بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة
~~ماء، فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها فخرت على
~~ركبتيها، فانكسرت قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه فقالت: سوف تعلم يا غدر
~~إذا وضع الله تعالى الكرسي وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل
~~بما كانوا ms218 يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا، قال: فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقت، صدقت، كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من
~~شديدهم، وقد جمعت طرقه في الأجوبة الدمياطية.
# PageV01P316
### | حرف الخاء المعجمة
### | 425 - 
# حديث: خاب قوم لا سفيه لهم، هو من قول مكحول بلفظ: ذل من لا سفيه له، كما
~~رواه ابن أبي الدنيا في الحلم له من حديث سعيد بن المسيب، أن رجلا استطال
~~على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه، فقال مكحول: وذكره، وهو عند البيهقي في
~~الشعب بلفظ: لقد ضل من لا سفيه له، وللبيهقي فقط من طريق أبي بكر محمد بن
~~الحسن، أنه سمع صالح بن جناح يقول. اعلم أن من الناس من يجهل إذا حلمت عنه،
~~ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسيء إذا أحسنت إليه، وينصفك إذا
~~ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه،
~~ثم فجة تنصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته، ولا أب لك، لأن بعض الحلم
~~إذعان فقد ذل من ليس له سفيه يعضده، وضل من ليس له حليم يرشده، ولابن أبي
~~الدنيا فقط من حديث ابن سيرين أن ابن عمر كان إذا خرج في سفر أخرج معه
~~سفيها، فإن جاء سفيه رده عنه، وعن أبي جعفر القرشي قال: اعتلج فتية من بني
~~تميم يتصارعون،
# PageV00P000
# والأحنف ينظر إليهم. فقالت عجوز من بني تميم: ما لكم أقل الله عددكم؟
~~فقال لها: مه تقولين ذلك لولا هؤلاء لكنا سفهاء، أي أنهم يدفعون السفهاء
~~عنا، وفي الباب: قوام أمتي بشرارها، وسيأتي، وروى البيهقي في مناقب الشافعي
~~من جهة الربيع والمزني أنهما سمعا الشافعي يقول: لا بأس بالفقيه أن يكون
~~معه سفيه يسافه به، ولكن قال المزني بعد هذا: إن من أحوجك الدهر إليه
~~فتعرضت له هنت عليه، انتهى، وهو صحيح مجرب في السفهاء، وفي عاشر المجالسة
~~للدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام، وكان من سروات الناس ms219
~~أنه قال: ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلوا، ومن حديث الأصمعي قال: قال المهلب:
~~لأن يطيعني سفهاء قومي، أحب إلي من أن يطيعني حلماؤهم.
### | 426 - 
# حديث: الخازن الأمين المعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبا به نفسه أحد
~~المتصدقين، متفق عليه عن أبي موسى الأشعري به مرفوعا.
### | 427 - 
# حديث: خازن القوت ممقوت، قد يستأنس له بقصة سوبيط مع النعيمان (1) .
### | 428 - 
# حديث: الخالة بمنزلة الأم، PageV00P000
# ثابت في الصحيحين وغيرهما.
### | 429 - 
# حديث: الخال وارث من لا وارث له، أبو داود وابن ماجه من حديث راشد بن
~~سعد، عن أبي عامر الهوزني عن المقدام الكندي رفعه بهذا في حديث بزيادة:
~~يعقل عنه ويرثه، وفي لفظ عند أبي داود والنسائي بهذا السند: الخال مولى من
~~لا مولى له، يرث ماله ويفك عانه، ومن حديث صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه
~~عن جده به كالأول بلفظ: يفك عانيه ويرث ماله، وعند النسائي من حديث راشد
~~بلفظ: الخال عصبة من لا عصبة له يعقل عنه ويرثه، ومن حديث راشد أنه سمع
~~المقدام بلا واسطة بلفظ: الخال ولي من لا ولي له يفك عنوه ويرث ماله. ومن
~~حديث راشد رفعه معضلا: الخال ولي من لا ولي له، يرثه ويفك عنه. وصحح الحاكم
~~وابن حبان هذا الحديث، وقال أبو زرعة: إنه حسن، وأعله البيهقي بالاضطراب،
~~وفي الباب عن عائشة رواه الترمذي والنسائي والدارقطني من حديث طاوس عنها،
~~وأعله النسائي أيضا بالاضطراب، ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه، وعن عمر رواه
~~الترمذي والنسائي، وابن ماجه، كلهم من رواية أبي أمامة بن سهل قال: كتب عمر
~~إلى أبي عبيدة وذكره مرفوعا، وقال البزار: إنه أحسن إسناد فيه، وأما
~~البيهقي فإنه نقل عن ابن معين أنه كان يقول: ليس فيه حديث قوي،
# PageV00P000
# وكذا في الباب عن أبي هريرة وغيره، بل أورده الديلمي بلا سند عن ابن عمر
~~رفعه: الخال والد من لا والد له، وللخرائطي في المكارم من حديث سعيد بن
~~سلام العطار، حدثنا هشام بن الغاز عن محمد بن عمير ms220 بن وهب خال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: جاء يعني عمير والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد فبسط له
~~رداءه، فقال: أجلس على ردائك يا رسول الله، قال: نعم فإنما الخال والد،
~~وسعيد كذبه أحمد، وعند ابن أبي حاتم قوله: وروى سعيد بن سلام عن محمد بن
~~أبان عن عمير أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فبسط له رداءه، ويروى
~~عن القاسم عن عائشة أن الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن
~~عليه، فقال: يا خال ادخل فبسط رداءه، الحديث، ورواه ابن شاهين وفي إسناده
~~محمد بن عبد الله بن ربيعة القدامي وهو ضعيف، وعلى تقدير ثبوتهما فلعل
~~القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير والله أعلم.
### | 430 - 
# حديث: الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح، أحمد ابن منيع عن أنس، وفي
~~الباب عن أبي هريرة ولفظه: الرجل الصالح يحب الخبر الصالح، والرجل السوء
~~يحب الخبر السوء.
### | 431 - 
# حديث: خذوها يعني حجابة الكعبة يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم
~~إلا ظالم، الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عبد الله بن المؤمل عن ابن
~~أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعا، وابن المؤمل وثقه ابن معين في رواية وابن
~~حبان وقال: يخطئ وضعفه آخرون، وعن مصعب الزبيري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفع إلى شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح
# PageV00P000
# الكعبة، وقال: خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالم،
~~ولابن سعد من طريق عثمان بن طلحة أنه عليه السلام قال له يوم الفتح: ائتني
~~بالمفتاح، فأتيته به فأخذه مني، ثم دفعه إلي وقال: خذوها تالدة خالدة ولا
~~ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته فكلوا مما يصل
~~إليكم من هذا البيت بالمعروف، وللآزرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~عن مجاهد في قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
~~قال: نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض النبي صلى الله عليه ms221 وسلم مفتاح الكعبة
~~ودخل به الكعبة يوم الفتح فخرج صلى الله عليه وسلم وهو يتلو هذه الآية فدعا
~~عثمان فدفع إليه المفتاح وقال صلى الله عليه وسلم: خذوها يا بني طلحة
~~بأمانة الله سبحانه لا ينزعها منكم إلا ظالم.
### | 432 - 
# حديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء، قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من
~~إملائه: لا أعرف له إسنادا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية
~~لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر، ولم يذكر من خرجه، ورأيته أيضا في كتاب
~~الفردوس، لكن بغير لفظه، وذكره من حديث أنس بغير إسناد أيضا ولفظه: خذوا
~~ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له إسنادا،
~~وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم
~~يعرفاه.
### | 433 - 
# حديث: خذ حقك في عفاف، في: كفى بالمرء كذبا.
### | 434 - 
# حديث: الخراج بالضمان،
# PageV00P000
# أحمد وأصحاب السنن الأربعة، كلهم من حديث مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة
~~مرفوعا به.
### | 435 - 
# حديث: خرافة، الترمذي في السمر من جامعه، بل وفي الشمائل النبوية، وأحمد
~~وأبو يعلى في مسنديهما، كلهم من حديث عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدث ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن: يا
~~رسول الله هذا حديث خرافة؟ إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في
~~الجاهلية، فمكث فيهم دهرا، ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم
~~من الأعاجيب فقال الناس: حديث خرافة انتهى، وإليه أشار أبو الفرج النهرواني
~~في الجليس الصالح له، فقال عوام الناس: يرون أن قول القائل هذه خرافة معناه
~~أنه حديث لا حقيقة له، ولا أصل له، وقد بين خلاف ذلك الصادق المصدوق، ونحوه
~~قول ابن الأثير في النهاية: أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث وعلى كل
~~ما يستملح ويتعجب منه، ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: خرافة حق.
### | 436 - 
# حديث: الخربز، يعني البطيخ بالفارسية؛ وأنه ms222 صلى الله عليه وسلم كان يحبه،
~~يروى عن أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب
~~والخربز، وسيأتي في البطيخ.
### | 437 - 
# حديث: الخرقة الصوفية، في: لبس، من اللام.
### | 438 - 
# حديث: خشية الله رأس كل حكمة،
# PageV00P000
# هو معنى: تقوى الله، وقد تقدم.
### | 439 - 
# حديث: خصمي حاكمي، هو كلام يشبه قول عبد الله بن أبي لما لم يوافقه على
~~قوله النبي صلى الله عليه وسلم: اجلس في بيتك فمن جاء منا، القصة. وعارضه
~~ابن رواحة رضي الله عنه بقوله: يا رسول الله فاغشنا به.
# متى ما يكن مولاك خصمك لم تزل ... تذاد ويصرعك الذين تصارع
# وهل ينهض البازي بغير جناحه ... وإن جز يوما ريشه فهو نافع
### | 440 - 
# حديث: خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم، القضاعي من حديث
~~عثمان بن سماك عن محمد بن إسحاق عن جعفر بن محمد عن أبيه رفعه به، وسنده
~~ضعيف، مع إرساله أو إعضاله، لكن أخرجه الديلمي من حديث أبي بكر ابن لال، ثم
~~من جهة معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه، عن عمر قال:
~~وذكره موقوفا بلفظ: من لا يعرفهم.
### | 441 - 
# حديث: خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، الحديث،
~~أحمد ومسلم والنسائي، كلهم من حديث أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع، عن
~~أبي هريرة مرفوعا به.
# PageV00P000
### | 442 - 
# حديث: خلقت المرأة من ضلع، متفق عليه من حديث ميسرة عن أبي هريرة مرفوعا،
~~في حديث بلفظ: فإن المرأة خلقت، وفي لفظ للبخاري أيضا فإنهن خلقن من ضلع،
~~وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل
~~أعوج، ورواه مسلم أيضا من حديث ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ: إن المرأة خلقت من ضلع لن يستقيم لك على طريقه، فإن
~~استمتعت بها، استمتعت بها، وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها
~~طلاقها، وهو من هذا الوجه عند العسكري بلفظ: ms223 خلقت المرأة من ضلع إن تقمها
~~تكسرها، وإن تتركها تعش معها على عوجها، وفي الباب عن أنس وعائشة وغيرهما
~~وللعسكري عن المبرد قال: قال ابن طيفور: روي أن إبراهيم الخليل عليه السلام
~~شكى إلى ربه عز وجل سوء خلق سارة، فأوحى الله إليه إنما هي ضلع فارفق بها.
~~أما ترضى أن تكون نصيبك من المكروه، وفي الحديث إشارة إلى ما يروى من أن
~~حواء خلقت من ضلع آدم، ولسليمان ابن يزيد العدوي من قصيدة طويلة يذم امرأة
~~فيها:
# هي الضلع العوجاء لست مقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
# أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى ... أليس عجيبا ضعفها واقتدارها
### | 443 - 
# حديث: الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله،
# PageV00P000
# الطبراني في الكبير والأوسط، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الشعب،
~~كلهم من حديث إبراهيم عن الأسود، عن ابن عباس مرفوعا، وهو عند أبي نعيم
~~أيضا عن علقمة، بدل الأسود، ورواه البيهقي أيضا، وأبو نعيم، وأبو يعلى،
~~والبزار، والطبراني، والحارث ابن أبي أسامة، وابن أبي الدنيا، والعسكري،
~~وآخرون، من جهة يوسف بن عطية، عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ: فأحبهم إلى الله
~~أنفعهم إلى عياله، وهو عند الديلمي من حديث بشر بن رافع عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله، وتحت
~~كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وللطبراني في الأوسط،
~~والعسكري، من حديث سكين ابن أبي سراج، في رواية الطبراني عن عمرو بن دينار،
~~وفي رواية العسكري: عن عبد الله بن دينار، ثم اتفقا عن ابن عمر قال: قيل:
~~يا رسول الله، أي الناس أحب إلى الله قال: أنفع الناس للناس، وذكر حديثا،
~~وهو عند أبي نعيم في الحلية، من حديث موسى بن محمد الموقري، حدثنا مالك عن
~~عبد الله بن دينار به، وللطبراني من حديث زيد بن خالد مرفوعا: خير العمل ما
~~نفع وخير الهدى ما اتبع، وخير الناس أنفعهم للناس، وبعضها يؤكد بعضا، ومخرج ms224
~~هذا الكلام كما قال العسكري على المجاز والتوسع، كأن الله لما كان المتضمن
~~بأرزاق العباد، والكافل لهم، كان الخلق كالعيال له، ونحوه حديث: إن لله
~~أهلين من الناس، أهل القرآن هم أهل الله، أي خاصته،
# PageV01P325
# وقد قال أبو العتاهية:
# عيال الله أكرمهم عليه ... أبثهم المكارم في عياله
# ولم تر مثنيا في ذي فعال ... عليه قط أفصح من فعاله
# وقال غيره:
# الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرا إليه أبرهم بعياله
### | 444 - 
# حديث: خللوا أصابعكم لا تتخللها النار يوم القيامة، الدارقطني بسند واه
~~عن أبي هريرة مرفوعا، وبسند ضعيف عن عائشة نحوه، لكن قد ورد الأمر بتخليل
~~الأصابع في أحاديث.
### | 445 - 
# حديث: الخمر أم الخبائث، الدارقطني وغيره من حديث الوليد بن عبادة عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا: اجتنبوا الخمر أم الخبائث، ورواه القضاعي من هذا
~~الوجه بلفظ الترجمة فقط، وهو عند الطبراني في الأوسط من وجه آخر بلفظ:
~~الخمر أم الفواحش، ولابن أبي عاصم من حديث السائب بن يزيد عن عثمان قال:
~~اجتنبوا الخمر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها أم الخبائث،
~~وللطبراني في الكبير والأوسط، من حديث ابن عباس مرفوعا: الخمر أم الفواحش،
~~وأكبر الكبائر من شربها وقع على أمه، وخالته، وعمته،
# PageV00P000
# وله في الكبير عن عتاب بن عامر النجاري عن ابن عمرو عن رجل مرفوعا في
~~حديث: إنها أكبر الكبائر وأم الفواحش، وللديلمي عن عقبة بن عامر رفعه في
~~حديث: الخمر جماع الإثم، وللعسكري من حديث مكحول عن أم أيمن مرفوعا: إياك
~~والخمر، فإنها مفتاح كل شر، ومن حديث شهر عن أبي الدرداء قال: أوصاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا أشرك بالله شيئا، وأن أصل رحمي، وإن قطعت،
~~وأن لا أشرب خمرا فإنها مفتاح كل شر، وشواهد هذا المعنى كثيرة، وقد صنف في
~~ذم المسكر ابن أبي الدنيا ثم الضياء وآخرون.
### | 446 - 
# حديث: الخمول نعمة وكل أحد يأباها، ليس بمرفوع وإنما هو عن بعض السلف،
~~نعم ثبت عن سعد مرفوعا: إن الله ms225 يحب العبد الخفي التقي، وسيأتي قريبا في:
~~خير الذكر.
### | 447 - 
# حديث: خيار أمتي أحداؤها، في: الحدة، من الحاء المهملة.
### | 448 - 
# حديث: خيار البر عاجله، هو بمعناه عن العباس كما مضى، في: تمام من
~~المثناة.
# PageV00P000
### | 449 - 
# حديث: خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأهلة لذكر الله،
~~الحاكم والطبراني وأبو نعيم من حديث ابن أبي أوفى به مرفوعا، وللطبراني في
~~الأوسط من حديث الحارث بن النعمان عن أنس رفعه: لو أقسمت لبررت أن أحب عباد
~~الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر، يعني المؤذنين، وإنهم ليعرفون يوم
~~القيامة بطول أعناقهم.
### | 450 - 
# حديث: خياركم أحسنكم قضاء، متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة به مرفوعا في حديث فلفظ البخاري: إن خياركم أو: فإن خيركم أو:
~~إن من خيار الناس، ولفظ مسلم: خياركم محاسنكم أو: خيركم أحسنكم أو: فإن من
~~خيركم أو: خيركم، وفي الباب عن أبي رافع عند مسلم، بلفظ: إن خيار الناس
~~أحسنهم قضاء أو: فإن خير عباد الله أحسنهم قضاء.
### | 451 - 
# حديث: خياركم خياركم لنسائهم، ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا،
~~وللترمذي عن عائشة مرفوعا: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، ولأبي
~~يعلى عن أبي هريرة بلفظ: لأهلي من بعدي، وللطبراني عن عبد الله بن بريدة عن
~~معاوية رفعه: خيركم خيركم لأهله، وقد صنف الطبراني وأبو عمر النوقاني
~~وغيرهما في معاشرة الأهل.
# PageV00P000
### | 452 - 
# حديث: خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله، ما خفة
~~الحاذ؟ قال: من لا أهل له، ولا مال، أبو يعلى في مسنده من حديث رواد بن
~~الجراح عن سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعا به، وعلته
~~رواد، ولذا قال الخليلي: ضعفه الحفاظ فيه وخطؤوه انتهى، فإن صح فهو محمول
~~على جواز الترهب أيام الفتن، وفي معناه أحاديث كثيرة كلها واهية، منها ما
~~رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا: سيأتي على الناس زمان
~~تحل فيه العزبة، لا يسلم لذي دين ms226 دينه، إلا من فر بدينه من شاهق، إلى شاهق،
~~ومن جحر إلى جحر كالطائر يفر بفراخه، وكالثعلب بأشباله، فأقام الصلاة، وآتى
~~الزكاة، واعتزل الناس إلا من خير، الحديث، ومنها ما رواه الديلمي من حديث
~~زكريا بن يحيى الصوفي عن ابن ابن لحذيفة بن اليمان عن أبيه عن جده حذيفة
~~مرفوعا: خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر وخير أولادكم بعد أربع وخمسين
~~البنات، وفي الترمذي من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة،
~~مرفوعا: إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن
~~عبادة ربه، وأطاعه في السر والعلانية، وكان غامضا في الناس، لا يشار إليه
~~بالأصابع، وكان رزقه كفافا، فصبر على ذلك، ثم نفض بيده، فقال: عجلت منيته،
~~قلت بواكيه، قل تراثه، وقال عقبه: علي ضعيف، وقد أخرجه أحمد والبيهقي في
~~الزهد والحاكم في الأطعمة من مستدركه، وقال: هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم
~~ولم يخرجاه، انتهى، ولم ينفرد به علي بن يزيد، فقد أخرجه ابن ماجه في الزهد
~~من سننه، من
# PageV00P000
# غير طريقه من حديث صدقة بن عبد الله، عن إبراهيم بن مرة، عن أيوب بن
~~سليمان عن أبي أمامة ولفظه: أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ، وذكر نحوه،
~~والحاذ بالتخفيف وبالمهملة ثم المعجمة لغة: الحال، وللديلمي من حديث عبد
~~الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، عن داود بن عقال، عن أنس رفعه: يأتي على
~~الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدا من صلبه.
### | 453 - 
# حديث: خيركن أيسركن صداقا، الطبراني عن ابن عباس مرفوعا بإسنادين في
~~أحدهما: جابر الجعفي، وفي الآخر: رجاء بن الحارث، وهما ضعيفان، لكن في
~~الباب عن عائشة مرفوعا: إن أعظم النساء بركة أيسرهن صداقا، رواه أحمد
~~والبيهقي، وفي لفظ: أيسر مؤونة، وفي لفظ: أخف النساء صداقا أعظمهن بركة،
~~رواه القضاعي والطبراني في الأوسط بسند ضعيف، وله فيه وفي الصغير وكذا
~~لأحمد والبيهقي عنها أيضا: إن من يمن المرأة تيسير خطبتها، وتيسير صداقها،
~~وتيسير رحمها، قال عروة: ms227 يعني الولادة، وسنده جيد، وهو عند ابن حبان بلفظ:
~~من يمن المرأة تسهيل أمرها، وقلة صداقها، بل حديث ابن عباس عنده أيضا،
~~وللقضاعي من حديث يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا: خير النكاح أيسره، وهو عند أبي داود في حديث، وللديلمي بلا إسناد
~~عنها مرفوعا: خيار نساء أمتي أحسنهن وجها وأرخصهن مهرا،
# PageV00P000
# وهو عند أبي عمر النوقاني في معاشرة الأهلين بلفظ: إن أعظم النساء بركة
~~أصبحهن وجوها، وأقلهن مهرا، وفي الباب قوله صلى الله عليه وسلم: لو كنتم
~~تغرفون من بطحان ما زدتم، وله طرق بعضها في مسلم من حديث يزيد بن كيسان عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى عن
~~المغالاة في المهر ويقول: ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا زوج
~~بناته، بأكثر من اثنتي عشرة أوقية، فلو كانت مكرمة كان أحقكم وأولاكم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أحمد والدارمي وأصحاب السنن الأربعة.
~~وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، والأوقية عند أهل العلم أربعون درهما واثنتا
~~عشرة أوقية أربعمائة وثمانون درهما، وصححه ابن حبان والحاكم وقال: لم
~~يخرجاه لقول سلمة بن علقمة عن ابن سيرين: نبئت عن ابن أبي العجفاء، يعني
~~روايه، عن عمر وفيه: وإن الرجل ليغلي بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في
~~نفسه، ونحوه حديث عائشة: ما أصدق أحدا من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة
~~أوقية، وفي لفظ: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونش وهو نصف أوقية
~~فذلك خمسمائة درهم، وهو محمول على الأكثر، وإلا فخديجة وجويرية بخلاف ذلك،
~~وصفية كان عتقها صداقها، وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف، كما
~~رواه أبو داود والنسائي، وقال ابن إسحاق عن أبي جعفر: أصدقها أربعمائة
~~دينار، وأخرجه ابن أبي شيبة من طريقه، وللطبراني عن أنس مائتي دينار، لكن
~~إسناده ضعيف، وسيأتي شيء من هذا في: كل أحد، على أنه قد يجاب أيضا بأن زواج
~~خديجة ms228 كان قبل البعثة، وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه، فتضمن مع المهر
~~المعونة، وأما صفية وأم حبيبة فلا يردان.
### | 454 - 
# حديث: خير الأسماء ما حمد وما عبد، في: إذا سميتم فعبدوا.
# PageV00P000
### | 455 - 
# حديث: خير الأمور أوساطها، ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول
~~عن علي مرفوعا به، وهو عند ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبد الله
~~ويزيد بن مرة الجعفي، وكذا أخرجه البيهقي عن مطرف، وللديلمي بلا سند عن ابن
~~عباس مرفوعا: خير الأعمال أوسطها، في حديث أوله: داوموا على أداء الفرائض،
~~وللعسكري من طريق معاوية بن صالح عن الأوزاعي قال: ما من أمر أمر الله به
~~إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب الغلو والتقصير، ولأبي
~~يعلى بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال: إن لكل شيء طرفين ووسطا، فإذا
~~أمسك بأحد الطرفين مال الآخر، وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان، فعليكم
~~بالأوسط من الأشياء، ويشهد لهذا كله قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط} وقوله: {لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} وقوله {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} وقوله:
~~{إنها بقرة لا فارض ولا بكر} وهي الشابة {عوان بين ذلك} وكذا حديث
~~الاقتصاد، وأنشد بعضهم:
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا
# وقال آخر:
# حب التناهي غلط ... خير الأمور الوسط
# PageV00P000
### | 456 - 
# حديث: خير خلكم خل خمركم، البيهقي في المعرفة من حديث المغيرة بن زياد،
~~وقال: إنه ليس بالقوي عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعا.
### | 457 - 
# حديث: خير خير، حين يسمع الغراب ونحوه، هو نوع من الطيرة، وقد قال عكرمة:
~~كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله عنهما، فمر غراب يصيح فقال رجل من
~~القوم: خير خير، فقال ابن عباس: لا خير ولا شر، وفي نحوه لبعض الشعراء:
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا ... شر ms229 على أحد بدائم
# أوردها الدينوري في سابع المجالسة، قلت: وإنما اختص الغراب غالبا
~~بالتشاؤم به، أخذا من الاغتراب بحيث قالوا: غراب البين، لأنه بان عن نوح
~~عليه السلام لما وجهه لينظر إلى الماء فذهب ولم يرجع، ولذا تشاءموا به،
~~واستخرجوا من اسمه الغربة، والله الموفق.
### | 458 - 
# حديث: خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي، أبو يعلى والعسكري من حديث
~~محمد بن عبد الرحمن ابن أبي لبابة عن سعد بن أبي وقاص رفعه بهذا، وصححه ابن
~~حبان وأبو عوانة،
# PageV00P000
# والمعنى أن إخفاء العمل، وعدم الشهرة، والإشارة إلى الرجل بالأصابع، خير
~~من ضده، وأسلم في الدنيا والدين، والقليل من المال الذي لا يشغل عن الآخرة
~~خير من الكثير الذي يلهي عنها، وكذا لما قال عمر بن سعد ابن أبي وقاص كما
~~عند أبي عوانة وغيره لأبيه: أرضيت أن تكون أعرابيا في غنمك والناس يتنازعون
~~في المال، ضرب سعد وجهه وقال: دعني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن
~~الله يحب العبد الغني التقي الخفي، ويروى عن زيد الرقاشي عن أنس مرفوعا:
~~طوبى لكل غني تقي، ولكل فقير خفي، يعرفه الله ولا يعرفه الناس.
### | 459 - 
# حديث: خير الزاد التقوى، العسكري من حديث عبد الله بن مصعب بن زيد بن
~~خالد الجهني عن أبيه عن جده عن زيد بن خالد مرفوعا به في حديث، وفي الباب
~~عن ابن عباس عند أبي الشيخ من حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه مرفوعا، وعن
~~عقبة بن عامر عند الديلمي كما سيأتي في: رأس الحكمة، وبعضها يقوي بعضا، بل
~~يشهد له صريح القرآن.
### | 460 - 
# حديث: خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الحاكم في صحيحه من حديث الهقل بن زياد عن الأوزاعي حدثني أبو عمار
~~عن واثلة بن الأسقع مرفوعا به، وللطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس
~~مرفوعا: اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة لقمان والنجاشي
~~وبلال،
# PageV00P000
# وفي المحلى: لا يكمل حسن الحور العين في الجنة ms230 إلا بسواد بلال، فإنه يفرق
~~سواده، شامتين في خدودهن، وللطبراني من حديث أيوب بن عتبة عن عطاء عن ابن
~~عباس قال: جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: سل واستفهم، فقال: يا رسول الله، فضلتم علينا
~~بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت، وعملت بمثل ما عملت
~~به، إني لكائن معك في الجنة؟ قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام، الحديث.
### | 461 - 
# حديث: خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها،
~~وشرها أولها، مسلم من حديث جرير عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه
~~بهذا.
### | 462 - 
# حديث: خير العمل ما نفع، في: الخلق كلهم عيال الله.
### | 463 - 
# حديث: خير الغداء بواكره، وأطيبه أوله، وأنفعه، الديلمي من جهة عنبسة بن
~~عبد الرحمن القرشي، حدثني أبو زكريا اليماني عن أنس به مرفوعا.
### | 464 - 
# حديث: خير المجالس أوسعها،
# PageV00P000
# البخاري في الأدب المفرد، من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: أوذن أبو
~~سعيد الخدري بجنازة، قال: فكأنه تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم، ثم جاء بعد،
~~فلما رآه القوم تشرفوا عنه، وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه، فقال: لا، إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وذكره، ثم تنحى فجلس في مجلس
~~واسع، ومن حديث ابن أبي عمرة أورده أبو داود والبيهقي في الشعب، وفي الباب
~~عن أنس وغيره.
### | 465 - 
# حديث: خير المجالس ما استقبل به القبلة، في: أكرم المجالس.
### | 466 - 
# حديث: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، الحديث، متفق
~~عليه عن عبيدة السلماني، عن ابن مسعود به مرفوعا، وكذا عن زهدم بن مضرب عن
~~عمران بن حصين، لكن بلفظ: خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم،
~~وشك عمران في الثالث.
### | 467 - 
# حديث: الخير عادة، والشر لجاجة، ابن ماجه والطبراني في الكبير، وأبو نعيم
~~في الحلية، ms231 والقضاعي وآخرون، من حديث يونس بن ميسرة بن حلبس، عن معاوية به
~~مرفوعا، زاد بعضهم فيه: ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
### | 468 - 
# حديث: الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة،
# PageV00P000
# قال شيخنا: لا أعرفه ولكن معناه صحيح، يعني في حديث: لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة.
### | 469 - 
# حديث: الخير كثير، وفاعله قليل. الطبراني والعسكري من حديث إسماعيل بن
~~أبي خالد عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا، وفي
~~لفظ: ومن يعمل قليل.
### | 470 - 
# حديث: الخير مع أكابركم، في: البركة.
### | 471 - 
# حديث: الخير معقود بنواصي الخيل، متفق عليه من حديث مالك، عن نافع عن ابن
~~عمر رفعه بلفظ: الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وفي لفظ لغيرهما
~~من هذا الوجه، ومن حديث خالد بن عون عن نافع أيضا، كالترجمة، ولهما أيضا من
~~حديث الشعبي عن عروة البارقي مرفوعا مثله بزيادة: معقود، وفي لفظ لهما أيضا
~~من هذا الوجه: الخير، قال مسلم: معقوص، وللبخاري: معقود، ثم اتفقا بنواصي
~~الخيل إلى يوم القيامة، ولهما من حديث شعبة عن أبي التياح، عن أنس مرفوعا،
~~بلفظ: البركة في نواصي الخيل، وهو عند البخاري أيضا، من هذا الوجه،
# PageV00P000
# بلفظ: الخيل معقود في نواصيها الخير. وفي الباب عن جماعة، منهم، جابر
~~بزيادة: وأهلها معانون عليها، وأسماء ابنة يزيد بلفظ: معقود أبدا إلى يوم
~~القيامة، وقد أفرده الدمياطي بالتأليف.
### | 472 - 
# حديث: خيرة الله للعبد، خير من خيرته لنفسه (1) . PageV00P000
### | حرف الدال المهملة
### | 473 - 
# حديث: الداخل له دهشة، في رواية الأبناء عن الآباء، من العباسيين للحلابي
~~بسند ضعيف من حديث الحسن بن علي مرفوعا: للداخل دهشة، فتلقوه بالمرحبا.
### | 474 - 
# حديث: دار الظالم خراب ولو بعد حين، لم أقف عليه، ولكن يشهد له {فتلك
~~بيوتهم خاوية بما ظلموا} .
### | 475 - 
# حديث: دارت رحى فلان، كلام يوصف به من انحط عما كان فيه، ومنه حديث
~~البراء بن ناجية عن ابن مسعود: تدور رحا الإسلام لخمس، أو ست، ms232 أو سبع
~~وثلاثين، الحديث، ودوران الرحى كناية عن الحرب والقتال، شبهها بالرحا
~~الدوارة التي تطحن، لما يكون في الوقت المعين من قبض الأرواح، وهلاك
~~الأنفس.
# PageV00P000
### | 476 - 
# حديث: دارهم ما دمت في دارهم، ما علمته، ولكن جاء في الزوجة فدارها تعش
~~بها، أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة.
### | 477 - 
# حديث: الداعي والمؤمن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع، والعالم
~~والمتعلم، عزاه الديلمي للضحاك عن ابن عباس.
### | 478 - 
# حديث: الدال على الخير كفاعله، العسكري وابن جميع، ومن طريقه المنذري من
~~حديث طلحة بن عمرو، عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا، في حديث لفظه: كل معروف
~~صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان، ومثله، بل بطوله
~~للدارقطني في المستجاد من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به مرفوعا،
~~وللعسكري من حديث إسحاق الأزرق، عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد، عن سليمان
~~بن بريدة، عن أبيه مرفوعا، بلفظ الترجمة، وكذا هو عند البزار عن أنس،
~~وأخرجه مسلم بمعناه من حديث أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، قال: جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: احملني، فقال: ما أجد ما أحملك
# PageV00P000
# عليه، ولكن ائت فلانا، فلعله يحملك، فأتاه فحمله، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله، ولابن عبد البر عن أبي
~~الدرداء من قوله: الدال على الخير وفاعله شريكان، والمعنى: من دلك على خير،
~~وأرشدك إليه، فنلته بإرشاده، فكأنه فعل ذلك الخير.
### | 479 - 
# حديث: داروا سفهاءكم، وهو على بعض الألسنة، بزيادة: بثلث أموالكم، وقد
~~بيض له شيخنا حين سئل عنه، وفي الفردوس بلا سند عن أبي هريرة رفعه: داروا
~~النساء تنتفعوا بهن، فإنهن لا تستوين لكم أبدا، ومضى في: أمرنا، من الهمزة،
~~في حديث: وداروا الناس بعقولكم، وفي لفظ: داروا الناس على قدر أحسابهم،
~~وللديلمي من حديث محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة مرفوعا: ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا: يا رسول الله كيف؟ قال: ms233
~~تعطون الشاعر، ومن يخاف لسانه، ورواه ابن لال عن عائشة، ونحوه حديث محمد بن
~~المنكدر عن جابر مرفوعا: ما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة، رواه عن ابن
~~المنكدر مسور بن الصلت، وعبد الحميد بن الحسن الهلالي، قلت لابن المنكدر:
~~وما يعني به، قال: أن تعطي الشاعر أو ذا اللسان المتقى، والأصل في هذا: إن
~~من شر الناس من توقاه الناس اتقاء فحشه.
### | 480 - 
# حديث: داووا مرضاكم بالصدقة،
# PageV00P000
# في: حصنوا أموالكم بالزكاة.
### | 481 - 
# حديث: الدجاج غنم فقراء أمتي، في: الجمعة.
### | 482 - 
# حديث: الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، متفق عليه من حديث
~~أيوب ابن أبي تميمة السخيتاني، وموسى بن عقبة، ومسلم فقط، من حديث أبي
~~أسامة، ومحمد بن بشر، كلاهما عن عبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع عن ابن
~~عمر، وفي الباب عن حذيفة عند مسلم من حديث الأعمش، عن شقيق، عنه بلفظ:
~~الدجال أعور العين اليسرى، وفي لفظ له من حديث ربعي بن حراش عنه: وإن
~~الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، وعن أنس عنده أيضا من حديث شعيب بن
~~الحبحاب عنه، بلفظ: الدجال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، وعند
~~البخاري من حديث شعبة عن قتادة عنه في حديث: ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس
~~بأعور، وعن جابر عند أحمد بلفظ: الدجال أعور، وهو أحد الكذابين، وعن أبي
~~عنده وعند الطيالسي بلفظ: الدجال عينه خضراء كالزجاجة، وعن أبي سعيد عند
~~أبي يعلى من حديث عطية عنه بلفظ: الدجال ممسوح العين اليمنى أو اليسرى،
~~كأنها كوكب، الحديث، وعن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس عند الطيالسي،
~~والطبراني، بلفظ: الدجال آدم هجان، أعور جعد الرأس، إلى غير ذلك مما أفرد
~~بالتصنيف (1) . PageV00P000
### | 483 - 
# حديث: دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء، البيهقي في البعث، وابن عساكر
~~في ترجمة عمرو بن أبي عمرو، من تاريخ دمشق له من حديث جابر، ولا تنافي بينه
~~وبين حديث: اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء، لإمكان حمل دلك على
~~الابتداء، وذا ms234 على ما بعد كما أوضحته في مكان آخر، بل لمسلم من حديث عمران
~~بن حصين رفعه: أقل ساكني الجنة النساء.
### | 484 - 
# حديث: الدرجة الرفيعة، المدرج فيما يقال بعد الأذان، لم أره في شيء من
~~الروايات، وأصل الحديث عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر مرفوعا: من قال
~~- حين يسمع النداء -: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي
~~يوم القيامة، وهو عند البيهقي في سننه، فزاد في آخره مما ثبت عند الكشميهني
~~في البخاري نفسه: إنك لا تخلف الميعاد، وزاد البيهقي في أوله: اللهم إني
~~أسألك بحق هذه الدعوة، وزاد فيه ابن وهب في جامعه، بسند فيه ابن لهيعة: صل
~~على محمد عبدك ورسولك، ولم يذكر: الفضيلة، وزاد بدلها: والشفاعة يوم
~~القيامة، وقال: حلت له شفاعتي دون ما بعده، ورواه أحمد وابن السني
~~والطبراني وآخرون بلفظ: صل على محمد وارض عنه رضى لا سخط بعده، استجاب الله
~~دعوته، ولم يذكروا سواه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وردت عن
~~غير جابر، وفي بعضها: وآته
# PageV00P000
# سؤله، كما بينت ذلك في القول البديع مع ألفاظ غير ذلك لا نطيل بها، لا
~~سيما وما ذكرناه زيادة على المقصود، وكأن من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ
~~الشفاء في حديث جابر المشار إليه لكن مع زيادتها في هذه النسخة المعتمدة
~~علم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك فيها، ولم أرها في سائر نسخ الشفاء، بل
~~في الشفاء عقد لها فصلا في مكان آخر، ولم يذكر فيه حديثا صريحا، وهو دليل
~~لغلطها.
### | 485 - 
# حديث: الدعاء سلاح المؤمن، أبو يعلى عن علي مرفوعا (1) في حديث.
### | 486 - 
# حديث: الدعاء يرد البلاء، أبو الشيخ عن أبي هريرة به مرفوعا، وكذا هو من
~~حديث أبي هريرة عند الديلمي لكن بلفظ: الدعاء يرد القضاء في حديث أوله: بر
~~الوالدين يزيد في العمر، وللطبراني في الدعاء من حديث بريد بي أبي مريم عن
~~أنس رفعه: ادعوا فإن الدعاء ms235 يرد القضاء، ومن حديث أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان رفعه: لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، ومن
~~حديث الأشعث الصنعاني عن ثوبان رفعه: لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في
~~العمر إلا البر، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه، ومن حديث شهر بن حوشب
~~عن معاذ بن جبل مرفوعا: لن ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله، PageV00P000
# ومن حديث عطاف الشامي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: لا يغني
~~حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء
~~ليعتلجان إلى يوم القيامة، وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا: إن الدعاء ينفع مما
~~نزل ومما لم ينزل، بل أخرج حديث سلمان الماضي وقال: إنه حسن غريب، وأخرج
~~أحمد حديث ثوبان وصححه ابن حبان والحاكم، كلهم من حديث عبد الله بن أبي
~~الجعد عنه، وأوردت له طريقا آخر في: إن الله لا يعذب: وكذا أخرج هو وابنه
~~حديث معاذ، والعسكري حديث عائشة من جهة محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~القاسم بن محمد عنها مرفوعا بلفظ: لا ينفع حذر من قدر، والدعاء يرد البلاء
~~وقرأ {إلا قوم يونس لما آمنوا} قال: دعوا، قالت: وإن كان شيء يرد الرزق فإن
~~الصبحة تقطع الرزق، تعني بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها.
### | 487 - 
# حديث: دعاء المرء على حبيبه غير مقبول، الديلمي عن ابن عمر رفعه: إني
~~سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه، رواه النقاش والدارقطني في
~~الأفراد وغيرهما، ولكن صح أن دعاء الوالدين على ولده لا يرد، فيجمع بينهما،
~~وكذا ثبت كما في آخر صحيح مسلم وفي أبي داود وغيرهما عن جابر رفعه: لا
~~تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل
~~فيها عطاء فيستجيب له.
### | 488 - 
# حديث: دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة، مسلم عن أبي الدرداء به مرفوعا،
~~وهو عند الدارقطني في العلل بلفظ: ms236
# PageV00P000
# لا ترد، ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمرو رفعه: إن أسرع الدعاء
~~إجابة دعوة غائب لغائب، بل في مسلم عن أبي الدرداء أيضا: إذا دعا الرجل
~~لأخيه بظهر الغيب قال الملك: ولك بمثل ذلك.
### | 489 - 
# حديث: دعوا الحبشة ما ودعوكم، في: اتركوا الترك، بل هو عند أبي داود أيضا
~~من حديث ابن عمرو بلفظ: اتركوا الحبشة ما تركوكم.
### | 490 - 
# حديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة، أبو
~~داود والطيالسي، وأحمد، وأبو يعلى في مسانيدهم، والدارمي، والترمذي،
~~والنسائي، وآخرون، كلهم من حديث شعبة أخبرني بريد بن أبي مريم سمعت أبا
~~الحوراء السعدي يقول: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: كان يقول، فذكره، وليس عند النسائي فإن الصدق إلى آخره،
~~وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وكذا
~~صححه ابن حبان، وهو طرف من حديث طويل فيه ذكر القنوت كما أمليت ذلك مع ما
~~ورد في الباب في تخريج أربعين النووي، ولابن عمر رضي الله عنهما من الزيادة
~~فيه: فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله تعالى.
### | 491 - 
# حديث: دفن البنات من الكرمات،
# PageV00P000
# الطبراني في الكبير والأوسط، وابن عدي في الكامل، والقضاعي والبزار، كلهم
~~من حديث عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما
~~عزي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنته رقية قال: الحمد لله، وذكره، إلا
~~أن البزار قال: موت بدل دفن، وهو عندنا باللفظ الأول في السابع من
~~النسيبيات تخريج الخطيب وقال: إنه غريب، ورواه ابن الجوزي وغيره من حديث
~~ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة، وأفاد الخليلي في الإرشاد أن بعض الكذابين
~~رواه عن جابر، قال: وإنما يروى عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وابن عطاء متروك، انتهى. وقد وصلوه بعكرمة
~~عن ابن عباس كما سبق إلا أنه ضعيف، ولابن أبي الدنيا في العزاء له من جهة ms237
~~قتادة أن ابن عباس توفيت له ابنة، فأتاه الناس يعزونه فقال لهم: عورة سترها
~~الله ومؤونة كفاها الله وأجر ساقه الله، فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها
~~حرفا فما قدروا عليه، وقد أنشد الباخرزي لنفسه:
# القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات
# أما ترى الله عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات
# ونحوه قول غيره:
# لكل أبي بنت على كل حالة ... ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
# فزوج يراعيها وخدر يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
# PageV01P347
# وأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: نعم الصهر
~~القبر، ولكن قد قال بعض العلماء: إنه لم يظفر به بعد التفتيش وإنما ذكر
~~صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنة عن ابن عباس مرفوعا: نعم الكفؤ القبر
~~للجارية، وهو عند ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ: نعم الأختان
~~القبور، وللطبراني عنه أيضا مرفوعا: للمرأة ستران القبر والزوج، قيل:
~~فأيهما أفضل قال: القبر، وهو ضعيف جدا، ومثله ما رواه الجعابي في تاريخ
~~الطالبيين له، والديلمي عن علي رفعه: للنساء عشر عورات، فإذا تزوجت المرأة
~~ستر الزوج عورة، فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، وأوردت مما قيل في معنى
~~ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الأكباد. أشياء.
### | 492 - 
# حديث: الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت
~~حاجته، الطبراني في الأوسط من حديث ابن عيينة وابن أبي فديك، كلاهما عن
~~محمد بن عمرو عن ابن أبي لبيبة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا، وقال: لا
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، ونحوه ما عنده أيضا في
~~الأوسط والصغير، عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: يأتي على الناس زمان من لم
~~يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهن بالعيش، وهو غريب أيضا، وهو عند أحمد بلفظ:
~~يأتي على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدراهم والدينار وفيه قصة له، ومما
~~قيل:
# إذا أردت الآن أن تكرما ... فأرسل الدينار والدرهما
# PageV00P000
# فليس في الأرض وما فوقها ms238 ... أقضى لأمر يشتهي منهما
# وللديلمي عن جابر رفعه: الموت تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق،
~~وهما زاده إلى النار.
### | 493 - 
# حديث: الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، مسلم
~~والنسائي وآخرون من حديث سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا به، وممن رواه عن أبي نضرة خليد بن جعفر وسليمان بن طرخان
~~التيمي وعلي بن زيد بن جدعان وحديثه عند ابن ماجه والترمذي وقال: حسن،
~~والمستمر بن الريان ولكن بلفظ: إن الدنيا، لأكثرهم وهو عند العسكري من حديث
~~عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن بعجة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: الدنيا
~~خضرة حلوة من أخذها بحقها بورك له فيها ورب متخوض في مال الله ورسوله له
~~النار يوم القيامة، وقد عزا الديلمي حديث: الدنيا خضرة حلوة وإن رجالا
~~يتخوضون إلى البخاري عن خولة والذي فيه من حديثها الجملة الثانية خاصة، نعم
~~فيه حديث حكيم بن حزام في قوله صلى الله عليه وسلم له: يا حكيم إن هذا
~~المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم
~~يبارك له فيه، الحديث، وفي الباب عن ميمونة عند أبي يعلى والطبراني
~~والرامهرمزي في الأمثال، وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني فقط رفعاه
~~بلفظ: الدنيا حلوة خضرة، وعن غيرهما وتكلم الرامهرمزي على معناه.
# PageV00P000
### | 494 - 
# حديث: الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له، أحمد من حديث
~~دويد عن أبي إسحاق عن عروة عن عائشة مرفوعا به، ورجاله ثقات.
### | 495 - 
# حديث: الدنيا سجن المؤمن وجتة الكافر، مسلم من حديث الدراوردي عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا، وكذا هو في حديث مالك عن
~~العلاء، وهو عند العسكري والقضاعي وغيرهما من حديث موسى بن عقبة عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر، وأخرجه البزار أيضا وعند الطبراني وأبي نعيم
~~واللفظ له من حديث ابن عمر مرفوعا: يا ms239 أبا ذر! الدنيا سجن المؤمن، والقبر
~~أمنه، والجنة مصيره. يا أبا ذر! إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه،
~~والنار مصيره، الحديث، وعند أحمد وأبي نعيم من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي
~~عن ابن عمرو بلفظ: الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن
~~والسنة، وكذا أخرجه الطبراني باختصار، ورواه البغوي في شرح السنة، وصححه
~~الحاكم، وفي الباب عن غير هؤلاء، وعند العسكري من طريق سعيد بن سليمان عن
~~المبارك قال: كان الحسن يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن
~~المؤمن، وجنة الكافر، فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع، والله إن أصبح
# PageV00P000
# فيها مؤمن إلا حزينا، وكيف لا يحزن من جاءه عن الله تعالى أنه وارد جهنم،
~~ولم يأته أنه صادر عنها.
### | 496 - 
# حديث: الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة، مسلم والنسائي وابن ماجه
~~وغيرهم من حديث عبد الله بن يزيد الحبلي عن عبد الله بن عمرو رفعه بهذا،
~~فمسلم من جهة شراحيل بن شريك، والآخران من جهة عبد الرحمن بن زياد
~~الأفريقي، كلاهما عن الحبلي.
### | 497 - 
# حديث: الدنيا مزرعة الآخرة، لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء،
~~وفي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا: الدنيا قنطرة الآخرة فاعبروها، ولا
~~تعمروها، وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الأخلاق لابن لال من حديث طارق بن
~~أشيم رفعه: نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته، الحديث. وهو عند
~~الحاكم في مستدركه وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر قال: وعبد الجبار
~~يعني راويه لا يعرف.
### | 498 - 
# حديث: دواء العين ترك مسها، في: العين.
### | 499 - 
# حديث: الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي،
# PageV00P000
# الحارث ابن أبي أسامة، ومن جهته أبو نعيم من حديث عمرو بن جميع عن يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة مرفوعا بهذا، ومن حديث أبان عن
~~أنس رفعه مثله، وهو عند أبي الشيخ في الثواب، ولأبي نعيم من جهة أحمد بن
~~محمد ابن أبي بزة عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن الربيع بن صبيح عن ms240 الحسن عن
~~أنس رفعه: الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة
~~عشر بيتا من جيرانه، أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام،
~~وأربعة من خلف، ومن هذا الوجه أورده العقيلي في الضعفاء، وللطبراني في
~~الأوسط من حديث إبراهيم ابن أبي عبلة عن أنس رفعه: اتخذوا الديك الأبيض،
~~فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها،
~~ورواه الحسن بن سفيان في مسنده ومن جهته أبو نعيم من طريق عبد الله بن صالح
~~عن رشدين عن الحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم عن أبيه رفعه،
~~ولفظه: لا تسبوا الديك فإنه صديقي، وأنا صديقه، وعدوه عدوي، والذي بعثني
~~بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضة، وإنه
~~ليطرد مدى صوته من الجن، وللواحدي في سورة النمل من تفسيره من جهة داود بن
~~طلحة عن علي بن الخليل عن موسى بن إبراهيم عن الليث عن نافع عن ابن عمر
~~رفعه بلفظ الترجمة بزيادة: قالوا: فما يقول إذا صاح قال: يقول اذكروا الله
~~يا غافلين، وعند أبي نعيم من حديث محمد بن المهاجر عن أبي زيد الأنصاري
~~مرفوعا: الديك الأبيض أخي وصديقي وعدو عدو الله إبليس، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبته معه في البيت،
# PageV01P352
# ورواه الحارث بن أبي أسامة من جهة طلحة بن عمرو عمن حدثه عن أبي زيد
~~بزيادة: يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها، وكذا روي أيضا من حديث أثوب -
~~بالثاء المثلثة الساكنة - ابن عتبة قال الخطيب: ولا يصح. ومن طريق أبي شهاب
~~الخياط عن طلحة بن زيد عن أبي الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان رفعه مرسلا
~~بلفظ: الديك الأبيض صديقي، وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع أدور، وكان
~~يبيته معه في البيت، ومن طريق عبد الله بن جعفر - والد علي بن المديني - عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الترجمة، وكل من عبد ms241
~~الله بن جعفر وطلحة ورشدين بن سعد ضعيف، ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على
~~حديثه بالوضع، وأما عبد الله بن صالح فهو صدوق في نفسه إلا أن في حديثه
~~مناكير، والربيع بن صبيح استشهد به البخاري وابن أبي بزة فيه ضعف، ولذا قال
~~شيخنا فيما تعقب به على ابن الجوزي في الموضوعات: على أنه لا يتبين لي
~~الحكم هذا المتن بالوضع، قلت: لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد
~~أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك في جزء.
### | 500 - 
# حديث: الدين النصيحة، قالوا: لمن؟ قال: لله، ولرسوله، وأئمة المسلمين
~~وعامتهم، مسلم عن تميم الداري مرفوعا، وفي الباب عن جماعة.
### | 501 - 
# حديث: الدين ولو درهم، والعائلة ولو بنت، والسؤال ولو كيف، الطريق
# PageV00P000
# لا استحضره في المرفوع، ومعناه صحيح، وللديلمي مما عزاه الطبراني من جهة
~~جليد (1) عن أبي المحبر بالجيم والحاء رفعه: من كانت عنده ابنة فقد فدح،
~~والذي رأيته في المعجم الكبير للطبراني. في الثلاث لا في الواحدة، والمفدوح
~~المثقل بالدين، نعم لابن الشيخ عن أنس رفعه: من كانت له ابنة فهو متعب،
~~ولأحمد في مسنده، وكذا ابن منيع وغيره عن ابن عباس مرفوعا: من ولدت له أنثى
~~فلم يؤذها ولم يهنها ولم يؤثر عليها الذكور أدخله الله بها الجنة،
~~والأحاديث بنحوه شهيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان من حديث عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة عن عائشة مرفوعا: من ابتلي بشيء من
~~البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار، وفي أوله قصة، ولأبي داود
~~والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه: من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا فأتكفل
~~له بالجنة، فكان يسقط علاقة سوطه ولا يأمر أحدا يناوله إياه وينزل هو
~~فيأخذه. PageV01P354
### | حرف الذال المعجمة
### | 502 - 
# حديث: ذبوا عن أعراضكم، في: داروا سفهاءكم.
### | 503 - 
# حديث: ذروا المراء، مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين،
~~ولأبي داود عن أبي هريرة رفعه: المراء في القرآن كفر.
### | 504 - 
# حديث: ذكاة ms242 الأرض يبسها، احتج به الحنفية ولا أصل له في المرفوع، نعم
~~ذكره ابن أبي شيبة موقوفا عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية
~~وأبي قلابة قال: إذا جفت الأرض فقد ذكيت، وقول ابن الحنفية عند ابن جرير في
~~تهذيبه أيضا، وقول أبي قلابة رواه عبد الرزاق أيضا بلفظ: جفوف الأرض
~~طهورها، ويعارضه حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي، بل ورد فيه
# PageV00P000
# الحفر من طريقين مسندين، وطريقين مرسلين، وكلها في الدارقطني مع بيان
~~عللها.
### | 505 - 
# حديث: ذهب الناس وما بقي إلا النسناس، لا أصل له في المرفوع، ولكن عند
~~أبي داود ومن جهته الخطابي في العزلة من حديث سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن أبي هريرة من قوله: ذهب الناس وبقي النساس، فقيل له: ما النسناس؟
~~قال: يتشبهون بالناس وليسوا بناس، وهو عند أبي نعيم في الحلية من جهة ابن
~~أبي مليكة فقال: عن ابن عباس من قوله بلفظ: ذهب الناس وبقي النسناس قيل:
~~وما النسناس قال: الذين بتشبهون بالناس وليسوا بالناس، وفي المجالسة
~~للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد: لو تكاشفتم ما تدافنتم،
~~وكذا هو في غريب الهوري والفايق للزمخشري، والنهاية لابن الأثير، بدون
~~زيادة، ولا تفسير، وقال ابن الأثير: قيل: هم ياجوج وماجوج وقيل: خلق على
~~صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء، وليسوا من بني آدم وقيل: هم من
~~بني آدم. ومنه الحديث: أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا، لكل
~~رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطير ويرعون كما ترعى
~~البهائم، ونونه الأولى مكسورة، وقد تفتح انتهى. ولأحمد في الزهد عن مطرف بن
~~عبد الله قال: عقول الناس على قدر زمانهم وقال: هم الناس والنساس وأناس
~~غمسوا في ماء الناس (1) PageV00P000
# ، قال الكديمي: سمعت أبا نعيم يقول: كثيرا ما يعجبني قول عائشة رضي الله
~~عنها:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ولكن أبا نعيم يقول:
# ذهب ms243 الناس فاستقلوا وصرنا ... خلفا في أراذل النسناس
# في أناس نعدهم من بعيد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس
# كلما جئت أبتغي النيل منهم ... يدروني قبل السؤال بياس
# وبلوني حتى تمنيت أني ... منهم قد أفلت رأسا برأس.
# PageV01P357
### | حرف الراء المهملة
### | 506 - 
# حديث: الرابح في الشر خاسر، كلام صحيح.
### | 507 - 
# حديث: رأس الحكمة مخافة الله، البيهقي في الدلائل، والعسكري في الأمثال،
~~والديلمي من حديث عبد الله بن مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه، عن
~~عقبة بن عامر قال: خرجنا في غزوة تبوك، فذكر حديثا طويلا فيه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الزاد التقوى،
~~ورأس الحكمة مخافة الله، والخمر جماع الإثم، وهو عند العسكري فقط من حديث
~~عمرو بن ثابت، عن أبيه، قال: أعطى ابن أبي الدرداء عبد الملك بن مروان
~~كتابا ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء أن
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أشرف الحديث كتاب الله، فذكر حديثا،
~~وفيه: رأس الحكمة مخافة الله، والخمر جوامع الإثم، وروى القضاعي في مسنده
~~من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد الجهني عن أبيه عن جده بن خالد
~~قال: تلقيت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها، وفيه:
~~الخمر جماع الإثم، ورأس الحكمة مخافة الله، وأخرج ابن لال، ومن طريقه
~~الديلمي من حديث الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس، بن ربيعة، عن ابن
~~مسعود مرفوعا الجملة المذكورة فقط، ورواه البيهقي في الشعب من جهة الثوري
~~عن ابن عباس، ووقفه بلفظ: أنه كان يقول في خطبته: خير الزاد التقوى، ورأس
~~الحكمة مخافة الله عز وجل، وأعاده مقتصرا على لفظ الترجمة، ثم ساقه من جهة
~~بقية، حدثنا عثمان بن زفر عن أبي عمار الهذلي عنه مرفوعا بالترجمة فقط،
~~وضعفه، والطبراني والقضاعي من حديث سعيدة ابنة حكامة، عن أمها عن أبيها عن
~~مالك بن دينار عن أنس، ورفعه: خشية الله رأس كل حكمة، والورع سيد العمل.
### | 508 ms244 - 
# حديث: رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، البيهقي في الشعب،
~~والعسكري والقضاعي من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ورفعه بهذا، فالعسكري من جهة كرم بن أرطبان، والقضاعي من جهة عبيد بن
~~عمرو السعدي، والبيهقي من جهة سفيان، ثلاثتهم عن ابن جدعان،
# PageV00P000
# وهو عند البيهقي من حديث أشعث بن براز حدثنا علي بن زيد مرسلا، بحذف أبي
~~هريرة، وزاد فيه: وما يستغني رجل عن مشورة، وأهل المعروف في الدنيا، هم أهل
~~المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة.
~~وقال البيهقي: إنه هو المحفوظ، قلت: وهكذا هو عند العسكري من حديث أحمد بن
~~عبيد الله الغداني عن هشيم عن ابن جدعان مرسلا، بحذف أبي هريرة بزيادة:
~~وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، ولن يهلك الرجل بعد مشورة،
~~وقال الغداني: إن هشيما حدث به الرشيد فأمر له بعشرة آلاف درهم، ومن حديث
~~محمد بن يزيد المقسمي عن هشيم به كذلك بلفظ: مداراة الناس بدل التودد،
~~وبدون: ولن يهلك إلى آخره. ومن حديث عبد الرزاق عن حرام بن عثمان، عن ابن
~~جابر بن عبد الله، عن أبيه رفعه: مثل الذي قبله، وزاد: وما سعد أحد برأيه،
~~ولا شقي عن مشورة، وإذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في دينه، وبصره عيوبه،
~~وبعضه عند القضاعي من حديث سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~مرفوعا: ما شقي عبد قط بمشورة، ولا سعد باستغناء برأي، يقول الله تعالى
~~{وشاورهم في الأمر} ، {وأمرهم شورى بينهم} ، وكذا أخرج جملة مداراة الناس
~~صدقة، الطبراني وأبو نعيم في الحلية، وعمل اليوم والليلة، وابن السني،
~~والعسكري، والقضاعي، من حديث محمد ابن المنكدر عن جابر، وصححه ابن حبان، ثم
~~قال: المداراة التي تكون صدقة للمداري هي تخلق الإنسان بالأشياء المستحسنة،
~~مع من يدفع إلى عشرته ما لم يشبها بمعصية الله، والمداهنة هي استعمال المرء
~~الخصال التي يستحسن منه في العشرة، وقد يشوبها ms245 بما يكره الله، وقد أخرج
~~البيهقي في الشعب من حديث النضر بن شميل من قوله: ما سعد أحد باستغناء
~~برأي، ولا هلك امرؤ دعا بمشورة،
# PageV01P361
# وفي الباب عن أنس، وجابر، وابن عباس، وعلي، ويتأكد بعضها ببعض، وروى
~~الخطابي في أواخر العزلة من جهة حزم القطعي: سمعت الحسن يقول: يقولون
~~المداراة نصف العقل، وأنا أقول هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا
~~المداراة بالتأليف.
### | 509 - 
# حديث: ربط الخيط بالأصبع لتذكر الحاجة، أبو يعلى من جهة سالم بن عبد
~~الأعلى أبي الفيض عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في أصبعه خيطا ليذكرها، وكذا هو في رابع
~~الخلعيات، وسالم رماه ابن حبان بالوضع، بل اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث،
~~فقال ابنه: سألت أبي عنه فقال: إنه باطل، وسالم ضعيف، وهذا منه، وقد قال
~~الدارقطني في الأفراد: إنه انفرد به. وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي
~~عنه، وكذا فعله، ثم قال: وجميع أسانيده يعني في الطرفين منكرة، ولا أعلم
~~شيئا منها صحيحا، ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطا، وللدارقطني في الأفراد من حديث
~~غياث بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن الحارث عن عياش بن أبي ربيعة عن سعيد
~~المقبري، عن رافع ابن خديج قال: رأيت في يد النبي صلى الله عليه وسلم خيطا،
~~فقلت: ما هذا؟ قال: أستذكر به، وقال: تفرد به غياث (1) .
### | 510 - 
# حديث: رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي، PageV00P000
# الديلمي وغيره عن أنس به مرفوعا، وجاء في كون رجب شهر الله عن أبي سعيد
~~(1) وعائشة وغيرهما، بل عند الديلمي عن عائشة مرفوعا، مما سيأتي في الشين
~~المعجمة: شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وسيأتي في: فضل، من الفاء، ما قد
~~يشهد للأول، ولأبي الشيخ: عن أبي هريرة، وأبي سعيد رفعاه: إن شهر رمضان شهر
~~أمتي، الحديث، كما سيجيء بتمامه في شعبان، من ms246 الشين المعجمة.
### | 511 - 
# حديث: الرجل في ظل صدقته، حتى يقضى بين الناس، أحمد وأبو يعلى وغيرهما من
~~حديث أبي الخير مرئد بن عبد الله المزني عن عقبة بن عامر مرفوعا به، وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: إنه على شرط مسلم، وأوله عند جميعهم أو
~~أكثرهم: كل امرئ، وكان أبو الخير لا يخطئه يوم حتى يتصدق فيه بشيء.
### | 512 - 
# حديث: الرجل مع رحله حيث كان، قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له
~~- حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله إلى أبي أيوب-: أين تحل، فقال: إن
~~الرجل، وذكره ورواه البيهقي في الدلائل من حديث صديق بن موسى، عن أبي
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، وذكر القصة، وفيها هذا.
### | 513 - 
# حديث: رحم الله أخي الخضر، لو كان حيا لزارني، قال شيخنا: لا يثبت
~~مرفوعا، وإنما هو من كلام بعض السلف، ممن أنكر حياة الخضر. PageV00P000
### | 514 - 
# حديث: رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده، قال شيخنا: إنه لا أصل له
~~بهذا اللفظ.
### | 515 - 
# حديث: رحم الله من قال خيرا، أو صمت، الديلمي من حديث إسماعيل بن عياش،
~~عن عمارة بن غزية، عن ابن سيرين، عن ثابت، عن أنس رفعه بلفظ: رحم الله امرأ
~~تكلم فغنم، أو سكت فسلم، وهو عند العسكري بلفظ: عبدا بدل امرءا من حديث
~~عباد بن صهيب، عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس به مرفوعا، ومن حديث كامل
~~بن طلحة عن مبارك به مرسلا، بدون أنس، وله شاهد عنده أيضا من حديث أبي بكر
~~النهشلي عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود أنه قال: يا لسان، قل خيرا تغنم،
~~أو اسكت تسلم، قبل أن تندم، فقيل له: تقوله أو سمعته، فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
### | 516 - 
# حديث: رحم الله والدا أعان ولده على بره، أبو الشيخ في الثواب من حديث
~~علي وابن عمر به مرفوعا، وسنده ضعيف، ورواه أبو عمرو ms247 النوقاني في معاشرة
~~الأهلين له من رواية الشعبي مرسلا، بدون ذكر علي، وفي مسند الفردوس عن أبي
~~هريرة رفعه: يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد، يؤدبانه
~~ويزوجانه. وللديلمي عن معاذ بن جبل مرفوعا: رب والدين عاقين، الولد يبرهما،
~~وهما يعقانه، فيكتبان عاقين،
# PageV00P000
# وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد بر الأب لولده، وساق عن محارب بن دثار،
~~عن ابن عمر أنه قال: أسماهم الله عز وجل أبرارا، لأنهم بروا الآباء
~~والأبناء، فكما أن لوالدك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق، وفي ثامن المجالسة
~~للدينوري، ورابع عشرها من حديث المدايني أن رجلا قال لأبيه: يا أبت إن عظيم
~~حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك، والذي تمت به إلى أمت بمثله إليك، ولست
~~أزعم أنا على سواء، وفيها من حديث الحماني أن علي بن زيد ابن الحسن قال
~~لابنه يحيى: إن الله تعالى لم يرضك لي. فأوصاك بي، ورضيني لك، فلم يوصني
~~بك.
### | 517 - 
# حديث: رد جواب الكتاب، في: إن لجواب الكتاب.
### | 518 - 
# حديث: رد دانق على أهله، خير من عبادة سبعين سنة، قاله يحيى بن عمر بن
~~يوسف بن عامر الأندلسي، الفقيه المالكي، حين ليم على ارتحاله من القيروان
~~إلى قرطبة، ليرد دانقا كان لبقال عليه، قال شيخنا: وما عرفت أصله.
### | 519 - 
# حديث: رد الشمس على علي، قال أحمد: لا أصل له، وتبعه ابن الجوزي، فأورده
~~في الموضوعات، ولكن قد صححه الطحاوي، وصاحب الشفاء، وأخرجه ابن منده، وابن
~~شاهين
# PageV00P000
# من حديث أسماء ابنة عميس، وابن مردويه من حديث أبي هريرة، وكذا ردت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أخبر قومه بالرفقة التي رآها في ليلة الإسراء،
~~وأنها تجيء في يوم كذا، فأشرقت قريش ينظرون، وقد ولى النهار ولم تجيء، فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فزيد له في النهار ساعة، وحبست عليه الشمس، قال
~~راويها: فلم تحبس على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ، وعلى
~~يوشع بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس ms248 خاف أن تغيب
~~قبل أن يفرغ منهم، ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه، فدعا الله فرد عليه
~~الشمس حتى فرغ من قتالهم.
### | 520 - 
# حديث: الرزق مقسوم، مضى مع حديث في حديث: إن الله قسم بينكم أخلاقكم، كما
~~قسم بينكم أرزاقكم، في: إن الرزق يطلب العبد.
### | 521 - 
# حديث: الرزق يطلب العبد، في: إن الرزق.
### | 522 - 
# حديث: الرسول لا يقتل، أحمد في مسنده من طريق ابن إسحاق، حدثني سعد بن
~~طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي عن أبيه، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لرسول مسيلمة: لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما، وكذا
~~أخرجه أبو داود في الجهاد من سننه من طريق ابن إسحاق، ولفظه: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة: ما تقولان أنتما؟
~~قالا: تقول كما قال، قال: أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما،
~~وهو عند البيهقي أيضا، وأوله: سمعته حين جاءه رسول مسيلمة الكذاب
# PageV00P000
# بكتابه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما: وأنتما تقولان مثل ما
~~يقول، فقالا له: نعم، وذكره، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وله عند أبي داود
~~ومن طريقه البيهقي مما هو عند أحمد، وصححه ابن حبان من طريق آخر من جهة أبي
~~إسحاق السبيعي عن حارثة بن مضرب أنه أتى ابن مسعود فقال: ما بيني وبين أحد
~~من العرب حبة (1) ، وإني مررت بمسجد لبني حنيفة، فإذا بهم يؤمنون بمسيلمة،
~~فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم، فاستتابهم غير ابن النواحة، قال له: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لولا أنك رسول لضربت عنقك، فأنت اليوم
~~لست برسول، فأمر قرظة بن كعب، فضرب عنقه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظر
~~إلى ابن النواحة قتيلا بالسوق، وهو عند النسائي في السير من سننه بنحوه،
~~ورواه أيضا هو وابن الجارود والبيهقي بما صححه ابن حبان من جهة عاصم ابن
~~أبي النجود عن أبي وائل عن ابن مسعود، أن رسول ms249 الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لابن النواحة: لولا أنك رسول لقتلتك، وبه عن ابن مسعود قال: مضت السنة أن
~~لا نقتل الرسل، وفي الباب عن أبي رافع القبطي في حديث مرفوع: إني لا أخيس
~~بالعهد، ولا أحبس البرد، لكن ارجع إليهم، فإن كان في نفسك الذي في نفسك
~~الآن فارجع، قال: فذهبت، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت،
~~وينظر ما في ذكري من قول: وعلمت أنه لا يهيج الرسل.
### | 523 - 
# حديث: رسول المرء دال على عقله، الدينوري في سابع المجالسة من قول يحيى
~~بن خالد بلفظ: ثلاثة PageV00P000
# أشياء تدل على عقل أربابها: الكتاب، والرسول، والهدية.
### | 524 - 
# حديث: الرضاع يغير الطباع، القضاعي من حديث صالح بن عبد الجبار عن ابن
~~جريج عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بهذا، وهو عند أبي الشيخ، عن ابن عمر،
~~ومن ثم لما دخل الشيخ أبو محمد الجويني بيته، وجد ابنه الإمام أبا المعالي
~~يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها، ثم نكس رأسه، ومسح بطنه، وأدخل أصبعه في
~~فيه، ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن، قائلا: يسهل علي موته، ولا تفسد
~~طباعه بشرب لبن غير أمه، ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في
~~المناظرة يقول: هذه من بقايا تلك الرضعة، وقال العز الديريني: العادة
~~جارية، أن من ارتضع امرأة، فالغالب عليه أخلاقها، من خير وشر، وكذا الحديث
~~كما مضى: تخيروا لنطفكم، مع كلام فيه يجيء هنا.
### | 525 - 
# حديث: رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد، الترمذي من حديث
~~خالد بن الحارث، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~رفعه بهذا، ثم ساقه من حديث محمد بن جعفر عن شعبة به نحوه، ولم يرفعه، قال:
~~وهذا أصح، وهكذا رواه أصحاب شعبة، ولا نعلم أحدا رفعه غيره، وهو ثقة مأمون،
~~وكذا قال البزار، وقد رفعه أيضا عن شعبة عبد الرحمن بن مهدي كما للحاكم في
# PageV00P000
# المستدرك، والقاسم بن سليم كما ms250 للطبراني والبيهقي، والحسين بن الوليد كما
~~للبيهقي، بل قال: وروينا أيضا من رواية أبي إسحاق الفزاري ويزيد بن أبي
~~الزرقاء وغيرهم مرفوعا، ورواية أبي إسحاق عند أبي يعلى، وقال البخاري في
~~الأدب المفرد: حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة فذكره موقوفا، وفي الباب
~~عن ابن عمر أخرجه البزار، وقد تفرد به عصمة بن محمد الأنصاري عن يحيى بن
~~سعيد.
### | 526 - 
# حديث: رضى الناس غاية لا تدرك، الخطابي في العزلة من حديث أكثم بن صيفي
~~أنه قال: رضى الناس غاية لا تدرك، ولا يكره سخط من رضاه الجور، ومن طريق
~~الشافعي أنه قال ليونس بن عبد الأعلى: يا أبا إسحاق! رضى الناس غاية لا
~~تدرك، ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه، ودع
~~الناس وما هم فيه.
### | 527 - 
# حديث: رضي مخرمة، قاله صلى الله عليه وسلم، لمخرمة والد المسور رضي الله
~~عنهما حين أعطاه القباء، كما في الصحيح وغيره.
### | 528 - 
# حديث: رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه،
# PageV00P000
# وقع بهذا اللفظ في كتب كثيرين من الفقهاء والأصولين، حتى أنه وقع كذلك في
~~ثلاثة أماكن من الشرح الكبير، وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم: إنه لم يظفر
~~به، ولكن قد قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره من كتاب الاختلاف:
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: رفع الله عن هذه الأمة الخطأ
~~والنسيان، وما استكرهوا عليه، غير أنه لم يسق له إسنادا، ورواه أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان، وابن عدي في الكامل من حديث جعفر بن جسر بن فرقد، عن أبيه عن
~~الحسن عن أبي بكرة مرفوعا، بلفظ: رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا: الخطأ،
~~والنسيان، والأمر يكرهون عليه، وجعفر وأبوه ضعيفان، لكن له شاهد جيد أخرجه
~~أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في فوائده، عن الحسن
~~بن أحمد أو الحسين بن محمد على ما يحرر، وكلاهما ثقة عن محمد بن المصفي،
~~حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ms251 الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
~~بلفظ: رفع الله، والباقي كلفظ الترجمة، ورواه ابن ماجه وابن أبي عاصم، ومن
~~طريقه الضياء في المختارة، كلاهما عن محمد بن المصفي به، لكن بلفظ: وضع بدل
~~رفع، ورجاله ثقات، ولذا صححه ابن حبان، ورواه البيهقي وغيره، إلا أن فيه
~~تسوية الوليد، فقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فأدخل بين عطاء وابن عباس
~~عبيد بن عمير، أخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم في صحيحه من طريقه بلفظ:
~~تجاوز بدل وضع، قال البيهقي: جوده بشر بن بكر، وقال الطبراني في الأوسط: لم
~~يروه عن الأوزاعي، يعني مجودا إلا بشر، تفرد به الربيع بن سليمان، وله طرق
~~عن ابن عباس، بل للوليد فيه إسنادان آخران، رواه محمد بن المصفى عنه عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر، وعن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر،
# PageV01P370
# وقد قال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عنهما فقال: هذه أحاديث منكرة،
~~كأنها موضوعة. وقال في موضع آخر: لم يسمعه الأوزاعي عن عطاء، إنما سمعه من
~~رجل لم يسمه، أتوهم أنه عبد الله بن عامر الأسلمي، أو إسماعيل بن مسلم،
~~قال: ولا يصح هذا الحديث، ولا يثبت إسناده، وقال عبد الله بن أحمد في
~~العلل: سألت أبي عنه فأنكره جدا، وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ونقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان
~~مرفوع، فقد خالف كتاب الله، وسنة رسول الله، فإن الله أوجب في قتل النفس
~~الخطأ الكفارة، يعني من زعم ارتفاعها على العموم في خطاب الوضع والتكليف،
~~وقال محمد بن نصر - عقب إيراده له كما تقدم -: إلا أنه ليس له إسناد يحتج
~~بمثله، ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث الوليد عن مالك به. ورواه
~~البيهقي، وقال: قال الحاكم: هو صحيح غريب، تفرد به الوليد عن مالك، وقال
~~البيهقي في موضع آخر: إنه ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب في ترجمة سوادة
~~بن ms252 إبراهيم من كتاب الرواة عن مالك، وقال بعد سياقه من جهة سوادة عنه:
~~سوادة مجهول، والخبر منكر عن مالك انتهى، والحديث يروى عن ثوبان، وأبي
~~الدرداء، وأبي ذر، ومجموع هذه الطرق يظهر أن للحديث أصلا، لا سيما وأصل
~~الباب حديث أبي هريرة في الصحيح من طريق زرارة ابن أوفى عنه بلفظ: إن الله
~~تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل به، أو تكلم به. ورواه ابن ماجه
~~ولفظه: عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به أنفسها، وزاد في آخره: وما
~~استكرهوا عليه، ويقال إنها مدرجة فيه، وقد صحح ابن حبان والحاكم وغيرهما
~~هذا الخبر، كما أشرت إليه، وقال النووي في الروضة وفي الأربعين: إنه حسن،
~~وبسط الكلام عليه في تخريج الأربعين، وكذا تكلم عليه شيخنا في تخريج
~~المختصر وغيره
# PageV01P371
### | 529 - 
# حديث: الرفق رأس الحكمة، في: إن الرفق.
### | 530 - 
# حديث: روحوا القلوب ساعة وساعة، الديلمي من جهة أبي نعيم ثم من حديث أبي
~~الطاهر الموقري عن الزهري عن أنس رفعه بهذا، ويشهد له ما في صحيح مسلم
~~وغيره من حديث: يا حنظلة ساعة وساعة.
### | 531 - 
# حديث: الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، أبو داود وابن
~~ماجه من حديث أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي رفعه بهذا، وأخرجه أحمد
~~والدارمي والترمذي ولفظه: رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة،
~~وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت، وقال: إنه حسن صحيح،
~~وصححه ابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد وقال: إنه على شرط مسلم، وفي الباب
~~عن أنس عند ابن ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث:
~~والرؤيا لأول عابر، وكذا أخرجه ابن منيع في مسنده، والرقاشي ضعيف.
### | 532 - 
# حديث: الرياء الشرك الأصغر، الطبراني من جهة ابن لهيعة عن عمارة بن غزية
~~عن يعلى بن
# PageV00P000
# شداد بن أوس عن أبيه، قال: كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشرك الأصغر.
### | 533 - 
# حديث: ms253 ريح الولد من ريح الجنة، الطبراني في الأوسط والصغير، من حديث مندل
~~بن علي عن عبد المجيد بن سهل بن عبد الرحمن بن عوف عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس مرفوعا بهذا، وقال: لم يروه عن عبيد الله إلا عبد
~~المجيد، تفرد به مندل.
### | 534 - 
# حديث: ريق المؤمن شفاء، معناه صحيح، ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اشتكى الإنسان الشيء، أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه يعني
~~سبابته الأرض ثم رفعها وقال: بسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا، أي ببصاق
~~بني آدم، يشفي سقيمنا بإذن ربنا، إلى غير ذلك مما يقرب منه، وأما ما على
~~الألسنة من أن: سؤر المؤمن شفاء، ففي الأفراد للدارقطني من حديث نوح ابن بي
~~مريم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه من التواضع أن يشرب الرجل من
~~سؤر أخيه (1) . PageV00P000
### | حرف الزاي المعجمة
### | 535 - 
# حديث: زامر الحي ما يطرب، هو كلام صحيح في الغالب، وقد قال عروة بن
~~الزبير لبنيه: يا بني أزهد الناس في العالم أهله، وسيأتي في: صغار قوم، بل
~~قال أبو عبيدة مخاطبا لأهل مصر:
# إن البغاث بأرضكم يستنسر.
# أي يصير نسرا بعد حقارته، يشير إلى أن الغريب، ولو كان ناقصا، يصير بينهم
~~ذا شأن، وهو مشاهد في كثيرين ممن لا نسبة لهم، بما يكون في بلدهم، سيما وقد
~~انقرض أهل التمييز، فلله الأمر.
# لا عيب لي غير أني من ديارهم ... وزامر الحي لا تطرب مزاميره
# ومن العجيب قول القائل:
# يا أهل مصر أما تخشون نازلة ... تصيبكم يا بني الأقباط والوبش
# كل الخلائق منقوصون عندكم ... إلا اليهود ونسل الترك والحبش
### | 536 - 
# حديث: الزحمة رحمة،
# PageV00P000
# هو كلام صحيح المعنى، بالنظر إلى الوقوف في الصلاة، ومشروعية سد الخلل
~~والمحاذاة بالمناكب، حتى كأنهم بنيان مرصوص، ولا ينافيه قول سفيان: ينبغي
~~أن يكون بين الرجلين في الصف، قدر ثلثي ذراع، فذلك في غيره.
### | 537 - 
# حديث: زر غبا تزدد حبا، البزار والحارث بن أبي أسامة ms254 في مسنديهما، ومن
~~طريق ثانيهما، أبو نعيم في الحلية، من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي
~~رباح عن أبي هريرة به مرفوعا، وكذا أخرجه العسكري في الأمثال، والبيهقي في
~~الشعب، وقال: إن طلحة غير قوي، وقد روي هذا الحديث بأسانيد هذا أمثلها، وفي
~~بعضها أنه قيل له: أين كنت أمس يا أبا هريرة، قال: زرت ناسا من أهلي، فقال:
~~يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا، وقال العقيلي: هذا الحديث إنما يعرف بطلحة،
~~وقد تابعه قوم نحوه في الضعف، وإنما يروى هذا عن عطاء عن عبيد بن عمير قوله
~~انتهى، يشير إلى ما رواه ابن حبان في صحيحه، عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد
~~بن عمير على عائشة، فقال لعبيد: قد آن لك أن تزورنا، فقال: أقول لك يا أمه،
~~كما قال الأول: زر غبا تزدد حبا، فقال: دعونا من بطالتكم هذه، وذكر حديثا،
~~وقد رواه الطبراني في الأوسط، من طريق منصور بن إسماعيل الحراني عن ابن
~~جريج وطلحة بن عمرو، كلاهما عن عطاء به،
# PageV00P000
# ومن طرق حديث أبي هريرة أيضا، ما رواه الخلعي في فوائده من حديث عون بن
~~سنان بن الحكم عن أبيه عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، وذكره، وللعسكري من
~~طريق ابن علاثة عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره، والحديث مروي أيضا عن أنس وجابر وحبيب
~~بن مسلمة وابن عباس وابن عمرو وعلي ومعاوية بن حيدة وأبي الدرداء وأبي ذر
~~وعائشة وآخرين حتى قال ابن طاهر: إن ابن عدي أورده في أربعة عشرة موضعا من
~~كامله، وعللها كلها، وأفرد أبو نعيم طرقه ثم شيخنا في "الإنارة، بطرق غب
~~الزيارة "، وبمجموعها يتقوى الحديث، وإن قال البزار: إنه ليس فيه حديث
~~صحيح، فهو لا ينافي ما قلناه، وقد أنشد ابن دريد في معناه:
# عليك بإغباب الزيارة إنها ms255 ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
# فإني رأيت الغيث يسأم دائما ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
# وقال غيره:
# قلل زيارتك الصديق ... تكون كالثوب استجده
# وأمل شيء لامرئ ... ألا يزال يراك عنده
### | 538 - 
# حديث: الزكاة قنطرة الإسلام، الطبراني في الكبير والأوسط، عن أبي الدرداء
~~به مرفوعا، ورجاله موثوقون إلا أنه عن بقية أحد المدلسين بالعنعنة مع تفرده
~~به، وهو عند إسحاق بن راهويه في مسنده، وفيه الضحاك بن حمزة، وهو ضعيف.
### | 539 - 
# حديث: زكاة الحلي عاريته،
# PageV00P000
# يذكره الفقهاء، وهو عند البيهقي من حديث كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن ابن عمر من قوله، ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في
~~زكاة الحلي: يعار ويلبس، ويذكر عن الشعبي في إحدى الروايتين عنه، وعن أحمد
~~قال: خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة، ابن عمر وعائشة وأنس
~~وجابر وأسماء انتهى، فأما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه، وأما عائشة
~~فعنده أيضا، وهما صحيحان، وأما أنس فأخرجه الدارقطني من حديث علي بن سليمان
~~سألت أنسا عن الحلي فقال: ليس فيه زكاة، وأما جابر فرواه الشافعي عن سفيان
~~عن عمرو سمعت رجلا يسأله عن الحلي فيه زكاة قال: لا، قال البيهقي في
~~المعرفة: فأما ما يروى عنه مرفوعا: ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له،
~~وإنما يروى عنه من قوله، وأما أسماء فروى الدارقطني من طريق هشام بن عروة
~~عن فاطمة ابنة المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر أنها كانت تحلي بناتها الذهب
~~نحوا من خمسين ألفا ولا تزكيه.
### | 540 - 
# حديث: زمزم لما شرب له، في: ماء زمزم.
### | 541 - 
# حديث: الزهد غنى الأبد، في: الصبر.
### | 542 - 
# حديث: الزهرة، في: هاروت.
### | 543 - 
# حديث: الزنا يورث الفقر، الديلمي والقضاعي من حديث الماضي بن محمد عن ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر رفعه بهذا، وعنده أيضا من حديث أبي الدنيا
~~الكذاب، عن علي رفعه: في الزنا ست خصال، ثلاثة في الدنيا، وذكر منها الفقر، ms256
~~وثلاثة في الآخرة.
### | 544 - 
# حديث: الزنجي إذا جاع سرق، في: إن الأسود.
# PageV00P000
### | 545 - 
# حديث: الزيدية مجوس هذه الأمة، لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني
~~وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: القدرية، لا الزيدية وباقيه إن مرضوا
~~فلا تعودهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن أنس
~~بلفظ: مجوس العرب وإن صاموا وصلوا (1) .
### | 546 - 
# حديث: زينوا القرآن بأصواتكم، عبد الرزاق، ومن طريقه الحاكم في صحيحه، عن
~~معمر عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء مرفوعا
~~بهذا، وكذا هو عند الطبراني بذا اللفظ بسند حسن، من حديث ابن عباس مرفوعا،
~~وفي لفظ له أيضا: أحسنوا أصواتكم بالقرآن، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من جهة
~~البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندارني عن سهيل
~~ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وتوسع الحاكم في إيراد
~~طرق حديث البراء، واتفقت ألفاظها على: زينوا القرآن بأصواتكم، إلا ما
~~قدمته، وكذا أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل له من حديث جرير عن الأعمش
~~به، بل أخرجه أيضا من حديث علقمة بن مرئد عن زاذان أبي عمر عن البراء بلفظ:
~~حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا، وهو عند الحاكم
~~والدارمي كذلك، PageV00P000
# وهذه الزيادة أخرجها أبو نعيم في الحلية من حديث علقمة قال: كنت رجلا حسن
~~الصوت بالقرآن، فكان ابن مسعود يبعث إلي فآتيه، فيقول لي: رتل فداك أبي
~~وأمي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حسن الصوت زينة
~~القرآن، وكلاهما مما يتأيد به رواية زينوا القرآن بأصواتكم، وإن كان
~~الخطابي رجح اللفظ الأول، وعلقه البخاري بلفظ الترجمة في أواخر صحيحه جازما
~~به، ولكن قد أخرجه في خلق أفعال العباد من طرق، وأبو داود والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه وآخرون باللفظ الثاني، بل وهو لفظ حديث ابن عباس عند
~~الدارقطني في الأفراد، من الوجه الذي أخرجه منه الطبراني، وفي الباب عن
~~جماعة من ms257 الصحابة.
### | 547 - 
# حديث: زينوا أعيادكم بالتكبير، الطبراني في الأوسط والصغير، بسند ضعيف،
~~عن أبي هريرة به مرفوعا، ولأبي نعيم في الحلية بسند فيه كذابان، عن أنس،
~~رفعه: زينوا العيدين بالتهليل.
### | 548 - 
# حديث: زينوا مجالسكم بالصلاة علي، فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة،
~~الديلمي بسند ضعيف عن عائشة به مرفوعا، وله شاهد عند النميري عن عائشة من
~~قولها: زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وبذكر عمر بن
~~الخطاب، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية منه بلا سند.
# PageV00P000
### | حرف السين المهملة
### | 549 - 
# حديث: سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا، أحمد عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، وهو عند الطبراني، بلفظ: اغزوا تغنموا، وصوموا تصحوا، وسافروا
~~تستغنوا، من حديث زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~به، وقال: لم يروه بهذا الإسناد إلا زهير، ومن حديثه رويناه في جزء ابن
~~نجيب، بلفظ: سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا، وكذا أخرجه أبو
~~نعيم في الطب من حديثه مقتصرا على: صوموا تصحوا، وفي موضع آخر منه، بلفظ:
~~اغزوا تغنموا، وسافروا تصحوا، وللطبراني والحاكم عن ابن عباس بلفظ: سافروا
~~تصحوا وتغنموا،
# PageV00P000
# وللقضاعي والطبراني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رفعه: سافروا تصحوا وتغنموا، ورواه أبو نعيم في الطب من
~~حديث مطرف: عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ: سافروا تصحوا وتسلموا،
~~ومن حديث سوار بن مصعب عن عطية عن أبي سعيد رفعه: سافروا تصحوا.
### | 550 - 
# حديث: سأراه - يعني الهلال - وأنا مستلق على فراشي، هو من قول عمر، في
~~مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس، قال: تراءينا الهلال، فما
~~من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير المؤمنين، أما تراه،
~~فجعلت أريه إياه، فلما أعيي أن يراه قال: وذكره.
### | 551 - 
# حديث: ساقي القوم آخرهم شربا، مسلم من حديث عبد الله بن رباح عن أبي
~~قتادة مرفوعا في حديث طويل بلفظ: ms258 إن ساقي القوم آخرهم، فقط، وأبو داود عن
~~ابن أبي أوفى، وفي الباب عن غيرهما، كأبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومن معه بخيمتي أم معبد، كما أخرجه البيهقي في
~~الدلائل.
### | 552 - 
# حديث: سبابة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنها كانت أطول من الوسطى، اشتهر
~~هذا على الألسنة كثيرا، وسلف جمهورهم الكمال الدميري، وهو خطأ نشأ عن
~~اعتماد رواية مطلقة، وعبارته: كذا رواه ابن هارون عن عبد الله بن مقسم عن
~~سارة ابنة المقسم أنها سمعت ميمونة ابنة كردم تخبر أنها
# PageV00P000
# رأت أصابع النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، فضم ما وقع فيها من إطلاق
~~الأصابع إلى كون الوسطى من كل أطول من السبابة، وعين اليد منه صلى الله
~~عليه وسلم، لذلك بناء على أن القصد ذكر وصف اختص به النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن غيره، ولكن الحديث في مسند الإمام أحمد من حديث يزيد بن هارون
~~المذكور مقيد بالرجل، ولفظه: وما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر
~~أصابعه، وهو عند البيهقي في الدلائل من طريق يزيد، ولفظها: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة، وهو على ناقته، وأنا مع أبي، وبيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب، فدنا منه أبي، فأخذ بقدمه، فأقر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر
~~أصابعه، وأعاده بعد يسير بلفظ: كنت رديف أبي، فلقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: فقبضت على رجله، فما رأيت شيئا أبرد منها، وأشار عقبها إلى ظن
~~أنه قال يعني إياها ليوافق اللفظ الأول، ولا يمنع ذكرها لذلك مشاركة غيره
~~من الناس له صلى الله عليه وسلم، في التفضيل المذكور، إذ لا مانع أن يقال
~~رأيت فلانا وهو أبيض أو أسمر مع العلم بمشاركة غيره في البياض والسمرة،
~~ويجوز أن يكون التفاوت لطول زائد الظهور، إذ الناس فيه متفاوتون، وكذا لا
~~يمنع منه كون السبابة في اليد خاصة، لأنا ms259 نقول تسميتها بذلك فيها حقيقة وفي
~~القدم لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى فقط، ثم وقفت على ما
~~أوضحته بالبيان في كلام شيخنا إجمالا، فإنه سئل عن قول القرطبي: إن مسبحة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطول من الوسطى، فأجاب بقوله: هذا غلط ممن قاله،
~~وإنما كان ذلك في أصابع رجليه انتهى.
### | 553 - 
# حديث: سبقت رحمتي غضبي، في: إن رحمتي.
### | 554 - 
# حديث: سبقك بها عكاشة، الشيخان من حديث حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن
~~جبير عن
# PageV00P000
# ابن عباس في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع
~~الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم، فقام آخر فقال: وذكره، وللطبراني
~~وعمر بن شبة من طريق نافع مولى بنت شجاع عن أم قيس ابنة محصن قالت: أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، حتى أتينا البقيع، فقال: يا أم قيس
~~يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، فقام رجل، فقال:
~~أنا منهم. قال: نعم، فقام آخر، فقال: سبقك بها عكاشة، والأول أصح، ولا مانع
~~من وقوع القضيتين، وقد ضرب المثل بهذا، فيقال لمن سبق في الأمر: سبقك بها
~~عكاشة.
### | 555 - 
# حديث:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# في تمثيله صلى الله عليه وسلم به، رواه معمر عن قتادة، قال: بلغني أن
~~عائشة سئلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟
~~فقالت: لا إلا بيت طرفة، وذكرته، قالت: فجعل صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~إني لست بشاعر ولا ينبغي لي، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قال: قيل
~~لعائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتمثل بشيء من الشعر، قالت:
~~كان أبغض الحديث إليه، غير أنه صلى الله عليه وسلم، كان يتمثل ببيت أخي بني
~~قيس، فيجعل أوله آخره، وآخره أوله، فقال أبو بكر: ليس هكذا يا ms260 رسول الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي لي،
~~ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير واللفظ له، وعلقه البزار عن زائدة عن سماك عن
~~عكرمة عنها، وهكذا رواه أبو يعلى، ورواه البخاري في الأدب المفرد، من حديث
~~الوليد بن أبي ثور عن
# PageV00P000
# سماك عن عكرمة قال: سألت عائشة، هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتمثل شعرا قط، قالت: كان أحيانا إذا دخل بيته يقول، وذكره، بل رواه البزار
~~من حديث أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة، فقال: عن ابن عباس لا عائشة،
~~ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتمثل بالأشعار: ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود، ولكن له طرق عن عائشة، فللإمام أحمد من حديث مغيرة عن الشعبي
~~عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا استراث الخبر تمثل ببيت
~~طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود، وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة،
~~من طريق إبراهيم ابن مهاجر عن الشعبي، ورواه أحمد عن وكيع عن شريك عن
~~المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة، وقيل لها: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يروي شيئا من الشعر، قالت: نعم، شعر عبد الله بن رواحة، وذكرته، ورواه
~~الترمذي والنسائي أيضا، من حديث المقدام بن شريح بن هائى عن أبيه عنها
~~كذلك، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح انتهى، ورواه البخاري في الأدب المفرد من
~~جهة ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: إنها كلمة نبي: ويأتيك وذكره، وهذا في
~~شعر طرفة بن العبد في معلقته المشهورة، وبعده:
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
### | 556 - 
# حديث: سحاق النساء زنا بينهن، الطبراني عن واثلة به مرفوعا.
# PageV00P000
### | 557 - 
# حديث: السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار،
~~وذكر في البخيل ضده الترمذي في جامعه، والعقيلي في الضعفاء، وغيرهما من
~~حديث سعيد بن محمد الوراق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد ms261 الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة رفعه به، وقال الترمذي: إنه غريب، وإنما يروى هذا عن
~~يحيى بن سعيد عن عائشة مرسل انتهى، وقد رواه أبو داود عن جعفر بن محمد بن
~~المرزيان عن خالد بن يحيى القاضي عن غريب بن عبد الواحد عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب عن عائشة، فزاد فيه سعيدا لكن غريب لا أعرفه، ورواه سعيد بن
~~محمد الوراق أيضا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~عائشة، أخرجه الطبراني في الأوسط، وقيل: عن الوراق عن يحيى عن عروة عن
~~عائشة، وسعيد ضعيف، وروي من حديث أنس بإسناد ساقط، فيه محمد بن تميم وهو
~~وضاع، ونقل ابن الجوزي في الموضوعات، لما ذكر هذا الحديث فيها عن الدارقطني
~~أنه قال: لهذا الحديث طرق، ولا يثبت منها شيء، قال شيخنا: ولا يلزم من هذه
~~العبارة أن يكون موضوعا، فالثابت يشمل الصحيح، والضعيف دونه، وهذا ضعيف،
~~فالحكم ليس بجيد عليه كما بسطه في موضع آخر، ومما يذكر على بعض الألسنة مما
~~ليس له رونق: الكريم حبيب الله، ولو كان فاسقا، والبخيل عدو الله ولو كان
~~راهبا.
### | 558 - 
# حديث: سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا،
# PageV00P000
# البخاري في الرقاق من حديث ابن أبي ذئب، وفي الإيمان بنحوه، من حديث معن
~~بن محمد الغفاري، كلاهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، واتفق الشيخان عليه من حديث موسى بن عقبة، عن سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن عائشة مرفوعا، واللفظ للبخاري: سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا
~~يدخل أحدا الجنة عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله بمغفرته ورحمته.
### | 559 - 
# حديث: السر عند الأحرار، وكذا: صدور الأحرار قبور الأسرار، كلام صحيح،
~~أنشد في معناه أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الوقشي من نظمه:
# ومستودع عندي حديثا يخاف من ... إذاعته في الناس إن ينفد العمر
# فقلت له لا ms262 تخش مني فضيحة ... لسر غدا ميتا وصدري له قبر
# على أن من في القبر يرجى نشوره ... وسرك لا يرجى له أبدا نشر
### | 560 - 
# حديث: سرعة المشي، قد روي أنها تذهب بهاء المؤمن، هو في لقمان من تخريج
~~الكشاف، وشواهده كثيرة، ولكن في الطبقات لابن سعد من رواية سليمان بن أبي
~~حثمة قال: قالت الشفاء ابنة عبد الله وهي أم سليمان: كان عمر إذا مشى أسرع،
~~وذكره ابن الأثير في النهاية، والزمخشري في الفائق، وغيرهما وهو محمود لمن
~~يخشى من البطء في السير، تفويت أمر ديني ونحوه، كما في شرب السويق وتقديمه
~~على الفتيت.
### | 561 - 
# حديث: السعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه،
# PageV00P000
# مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي عن عامر بن واثلة عن
~~ابن مسعود به قوله، وهو عند العسكري في الأمثال، من حديث ابن عون عن أبي
~~وائل، وعند القضاعي من حديث إدريس بن يزيد الأودي عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص، كلاهما عن ابن مسعود به مرفوعا، وأخرجه كذلك البيهقي في المدخل،
~~وكذا هو في مسند البزار من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة مرفوعا، لكن بلفظ: السعيد من سعد في بطن أمه، وسنده صحيح، وكذا أخرجه
~~الطبراني في الصغير من هذا الوجه، لكن مقتصرا على: السعيد من سعد في بطن
~~أمه، وللعسكري من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد عن أبيه عن جده زيد
~~بن خالد رفعه: السعيد من وعظ بغيره، ورواه القضاعي من هذا الوجه بتمامه،
~~ويروى من حديث عبد الله بن مصعب عن أبيه أيضا فقال: عن عقبة بن عامر بدل
~~زيد، وهما ضعيفان، ولذا قال ابن الجوزي في أمثاله: إنه لا يثبت كذلك
~~مرفوعا، وفيه مع ما قدمت نظر، بل قال شيخنا: إنه صحيح، وسبقه لذلك شيخه
~~العراقي.
### | 562 - 
# حديث: السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى
~~نهمته فليعجل إلى أهله،
# PageV00P000
# متفق عليه من حديث ms263 مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعا، وسئل
~~إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه: لم جعل السفر قطعة من العذاب، فأجاب على
~~الفور: لأن فيه فراق الأحباب.
### | 563 - 
# حديث: السفر يسفر عن أخلاق الرجال، كلام صحيح، وفي خامس المجالسة
~~للدينوري من طريق الأصمعي عن عبد الله العمري قال: قال رجل لعمر بن الخطاب:
~~إن فلانا رجل صدق، فقال له: هل سافرت معه قال: لا، قال: فهل كانت بينك
~~وبينه معاملة؟ قال: لا، قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا، قال: فأنت الذي
~~لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد، انتهى. ولا يعارضه:
~~إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان.
### | 564 - 
# حديث: سفهاء مكة حشو الجنة، قال شيخنا: لم أقف عليه، قلت: قال الشيخ أبو
~~العباس الميورقي: إجمالا إنه ورد، واتفق بين عالمين في الحرم، تنازع في
~~تأويله وسنده، فأصبح الطاعن فيه وقد طعن أنفه وأعوج، وقيل له وكأنه في
~~المنام أي والله سفهاء مكة من أهل الجنة ثلاثا، فراعه ذلك، وخرج إلى خصمه،
~~وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه، وما لم يحط به خبرا انتهى ملخصا،
~~ويقال: إنه التقي محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليماني الشافعي، وأنه كان
~~يقول: إنما هو أسفاء مكة، أي المحزونون فيها على تقصيرهم.
### | 565 - 
# حديث: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت،
# PageV00P000
# لم أقف عليه، وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء، كما بينته في القول
~~البديع.
### | 566 - 
# حديث: السلام قبل الكلام، الترمذي وأبو يعلى والقضاعي من حديث عنبسة بن
~~عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا، وقال:
~~إنه منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعت محمدا، يعني البخاري، يقول:
~~عنبسة ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر الحديث، وله شاهد عند أبي
~~نعيم في الحلية، وابن السني في عمل اليوم والليلة، من حديث بقية عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن نافع ms264 عن ابن عمر مرفوعا: من بدأكم بالكلام قبل
~~السلام فلا تجيبوه، ورجاله من أهل الصدق، لكن بقية مدلس وقد عنعنه، لكن قد
~~تابعه حفص بن عمر الأيلي عن عبد العزيز، أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد العزيز
~~من الكامل، وحفص تركوه، ومنهم من كذبه، وعبد العزيز ضعفه بعضهم بسبب
~~الإرجاء، ولا يقدح فيه عند الجمهور.
### | 567 - 
# حديث: السلام في العزلة، أسند الديلمي معناه مسلسلا عن أبي موسى رفعه،
~~بلفظ: سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته، وكذا رويناه في مسلسلات أبي سعد
~~السمان، وابن المفضل، وبينت حكمه في الجواهر المكللة، ومعناه صحيح في عدة
~~أحاديث، وفي ترجمة يحيى بن أبي يحيى من المتفق للخطيب عن سعيد بن المسيب،
~~من قوله: العزلة عبادة،
# PageV00P000
# وأفرد الخطابي في العزلة جزءا، وصح: المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على
~~أذاهم، خير من ضده، قال الخطابي: وهي عند الفتنة سنة الأنبياء، وعصمة
~~الأولياء، وسيرة الحكماء والألباء، فلا أعلم لمن عابها عذرا، ولا أفهم لمن
~~تجنبها فخرا، لا سيما في هذا الزمان القليل خيره، البكيء دره، فبالله
~~نستعيذ من شره وريبه، وضرره وعيبه، قلت: ورحمه الله كيف لو أدرك هذا الزمن
~~الكثير الشر والمحن، ثم أنشد لبعضهم فقال:
# وكل رئيس له ملال ... وكل رأس به صداع
# لزمت بيتي وصنت عرضا ... به عن الذلة امتناع
# أشرب مما ادخرت كأسا ... له على راحلتي شعاع
# وأجتني من عقول قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
# ونحوه قول أبي حيان أيضا:
# أرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأكياس بالياس
# وصرت في البيت لا أرى أحدا ... بنات فكري وكتبي هن جلاسي
# وفي معناه لابن الوردي أبيات:
# ولزمت بيتي قانعا ومطالعا ... كتب العلوم وذاك زين الزين
# وكذا لغيره مما لا نطيل به.
### | 568 - 
# حديث: السلطان ظل الله في الأرض، في: إنما السلطان.
### | 569 - 
# حديث: السلطان ولي من لا ولي له، أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة به
~~مرفوعا في حديث، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، ورواه ابن ماجه، عن ابن
~~عباس، وله طرق. ms265
### | 570 - 
# حديث: السماح رباح، والعسر شؤم،
# PageV00P000
# القضاعي من حديث عبد الله بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~ابن عمر رفعه به، وهو عند الديلمي في مسنده من حديث الحجاج بن فرافصة، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي هريرة به مرفوعا، وله وللعسكري معا من طريق أشعث
~~بن براز عن علي بن زيد، عن سعيد بن جبير، قال: ما كنت أحسبها إلا مقوله:
~~اليسر يمن، والعسر شؤم، حتى حدثني الثقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول: اليسر، وذكره، والأحاديث في السماح كثيرة، مضى منها: اسمح
~~يسمح لك.
### | 571 - 
# حديث: سنة المغرب ترفع معها، أورده رزين في جامعه عن حذيفة به مرفوعا،
~~بلفظ: عجلوا الركعتين بعد المغرب، فإنهما ترفعان مع المكتوبة، وأخرجه أبو
~~الشيخ أيضا، وكذا هو بنحوه عند البيهقي في الشعب، وقد ثبت في الجمعة عدم
~~وصل السنة بها، أو الفصل بينهما بكلام، أو خروج.
### | 572 - 
# حديث: السؤال نصف العلم، في: الاقتصاد.
### | 573 - 
# حديث: السؤال ولو كيف الطريق، في: الدين ولو درهم.
### | 574 - 
# حديث: سؤر المؤمن شفاء، تقدم: في ريق.
### | 575 - 
# حديث: سيد إدامكم الملح، ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي من حديث
~~عيسى بن أبي عيسى البصري، عن رجل، أراه موسى عن أنس به مرفوعا، وهو ضعيف
~~أثبت بعضهم المبهم، وحذفه آخرون.
### | 576 - 
# حديث: سيد الشهور شهر رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة،
# PageV00P000
# الديلمي من جهة الحارث بن أبي أسامة، ثم من طريق زيد بن عبد الملك عن
~~صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رفعه بهذا.
### | 577 - 
# حديث: سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم، ابن ماجه وابن أبي الدنيا في
~~إصلاح المال من طريق سليمان بن عطاء عن مسلمة الجزري عن عمه أبي مشجعة، عن
~~أبي الدرداء مرفوعا به، بلفظ: وأهل الجنة، بدل الآخرة، وسنده ضعيف، فسليمان
~~قال فيه ابن حبان: إنه يروي عن مسلمة أشياء موضوعة، ما أدري التخليط منه،
~~أو من مسلمة، ولبعضهم فيه من ms266 الزيادة: وما دعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى لحم إلا أجاب، ولا أهدي إليه إلا قبله، وله شواهد، منها عن علي
~~رفعه بلفظ: سيد طعام الدنيا اللحم، ثم الأرز، أخرجه أبو نعيم في الطب
~~النبوي، وعن صهيب بلفظ: سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم، ثم الأرز،
~~وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، أخرجه الديلمي من جهة الحكم، ثم من
~~طريق هشيم عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب، عن أبيه عن جده به مرفوعا، وعن
~~بريدة أيضا مرفوعا بلفظ: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب
~~في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية. رواه
~~الطبراني، وكذا أبو نعيم في الطب، لكن بلفظ: خير، وأبو عثمان الصابوني،
~~بلفظ: سيد، وهو كذلك عند تمام في فوائده، ولفظه: سيد الإدام اللحم،
# PageV00P000
# وعن ربيعة بن كعب رفعه: أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم، أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية من طريق عمرو بن بكر السكسكي، وهو ضعيف جدا، قال العقيلي: ولا
~~نعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء، وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات،
~~وقال شيخنا: إنه لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، فإن مسلمة غير
~~مجروح، وابن عطاء ضعيف، قلت: وقد فردت فيه جزءا، ولأبي الشيخ من رواية ابن
~~سمعان، قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللحم، ويقول: هو يزيد في السمع، وهو سيد الطعام في الدنيا
~~والآخرة، ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل من
~~حديث جابر: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا، فذبحنا شاة،
~~فقال: كأنهم علموا أنا نحب اللحم، وأصح من هذا كله قوله صلى الله عليه
~~وسلم: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وفي قصة مجيء
~~إبراهيم الخليل لزيارة ابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام: وإنه لم يجده
~~ووجد زوجته، فسألها: ما طعامكم؟ قالت: اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت:
~~الماء، قال: اللهم بارك لهم ms267 في اللحم والماء، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ولم يكن لهم يومئذ حب، ولو كان لهم لدعا لهم فيه، قال: فهما لا يخلو
~~عليهما أحد بعير مكة إلا لم يوافقاه، أخرجه البخاري في صحيحه، وقال إمامنا
~~الشافعي: إن أكله يزيد في العقل.
### | 578 - 
# حديث: سيد العرب علي، الحاكم في صحيحه من حديث أبي عوانة، عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، وقال:
~~صحيح ولم يخرجاه،
# PageV00P000
# وله شاهد من حديث عروة عن عائشة، وساقه من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح،
~~حدثنا الحسين بن علوان، وهما ضعيفان عن هشام بن عروة، عن أبيه به بلفظ:
~~ادعوا لي سيد العرب، قالت: فقلت يا رسول الله، ألست سيد العرب؟ فقال:
~~وذكره، وكذا أورده من حديث عمر بن موسى الوجيهي، وهو ضعيف أيضا، عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا: ادعوا لي سيد العرب، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟
~~وذكره، وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن إسحاق الصيني (1) ،
~~عن قيس بن الربيع عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن الحسن بن علي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: ادع سيد العرب، يعني عليا، فقالت له عائشة: ألست سيد
~~العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، ومن حديث حسين الأشقر عن
~~قيس نحوه بزيادة زبيد بين قيس، وعبد الرحمن، وكلها ضعيفة، بل جنح الذهبي
~~إلى الحكم عليه بالوضع.
### | 579 - 
# حديث: سيد القوم خادمهم، أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له، من
~~رواية يحيى بن أكثم، عن المأمون، عن أبيه، عن جده، عن عقبة بن عامر، رفعه
~~بهذا، وفيه قصة ليحيى بن أكثم مع المأمون، وفي سنده ضعف، وانقطاع، ورواه
~~ابن عساكر في ترجمة المأمون من تاريخه، وهو عند الخطيب من وجه آخر عن يحيى
~~بن أكثم، فقال: عن أبيه، PageV00P000
# عن جده، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن جرير مرفوعا، ورواه أبو نعيم في ترجمة
~~إبراهيم بن أدهم من ms268 الحلية، بسند ضعيف جدا، مع انقطاعه أيضا من حديث أنس
~~مرفوعا، بلفظ: ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة، وأخرجه
~~الديلمي في مسنده من طريق الحاكم، يعني في تاريخه، ثم من جهة علي بن عبد
~~الرحيم الصفار عن علي بن حجر، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل
~~بن سعد رفعه: سيد القوم في السفر خادمهم، فمن سبقهم بخدمه لم يسبقوه بعمل
~~إلا الشهادة، وعن الحاكم رواه البيهقي في الشعب، وقال: إنه في ترجمة أبي
~~الحسين النيسابوري الصفار، من فقهاء أصحاب الرأي، ومن أهل الورع منهم من
~~تاريخ شيخه، وجاء معناه فيما رواه الطبراني بسند ضعيف، عن أبي هريرة
~~مرفوعا: أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم
~~منزلة عند الله تعالى الصائم، ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله سبقهم
~~إلى الجنة سبعين درجة، أو سبعين عاما، وقد عد ابن دريد في المجتبى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: سيد القوم خادمهم، في الكلمات التي تفرد بها صلى الله عليه
~~وسلم. (تنبيه) قد عزاه الديلمي للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة فوهم.
### | 580 - 
# حديث: سيروا على سير أضعفكم، لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: أقدر القوم بأضعفهم، فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد
~~وذا الحاجة، وهو عند الشافعي في سننه، والترمذي، وقال: حسن، وابن ماجه من
# PageV00P000
# حديث عثمان بن أبي العاصي، وصححه ابن خزيمة والحاكم، وقال: إنه على شرط
~~مسلم، ونحوه عند الحارث بن أبي أسامة، عن أبي هريرة رفعه: يا أبا هريرة؟
~~إذا كنت إماما فقس الناس بأضعفهم، وفي لفظ: فاقتد بأضعفهم، الحديث.
### | 581 - 
# حديث: السيف محاء للخطايا، وكذا السيف لا يمحو النفاق، كلاهما في: ما ترك
~~القاتل.
### | 582 - 
# حديث: سين بلال عند الله شين، قال ابن كثير: إنه ليس له أصل، ولا يصح،
~~وكذا سلف عن المزي في: إن بلالا، من الهمزة، ولكن قد أورده الموفق ابن
~~قدامة في المغني بقوله: روي أن بلالا كان ms269 يقول أسهد، يجعل الشين سينا،
~~والمعتمد الأول، وقد ترجمه غير واحد بأنه كان ندي الصوت حسنه فصيحه، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد صاحب الرؤيا: ألق عليه، أي على
~~بلال، الأذان، فإنه أندى صوتا منك، ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي على
~~نقلها، ولعابها أهل النفاق والضلال، المجتهدين في التنقص لأهل الإسلام،
~~نسأل الله التوفيق
# PageV00P000
### | حرف الشين المعجمة
### | 583 - 
# حديث: الشام صفوة الله من بلاده، يجتبي إليها صفوته من خلقه، الطبراني
~~وغيره عن أبي أمامة به مرفوعا، وفي فضل الشام أحاديث مرفوعة وغيرها أفردت
~~بالتأليف، ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت رفعه: طوبى للشام، الحديث.
~~وفيه: ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها، وعن ابن عمر مرفوعا في حديث:
~~عليكم بالشام، ولأحمد وأبي داود والبغوي والطبراني وآخرين، وفي خصوص دمشق
~~منها أحاديث عن عبد الله بن حوالة رفعه: عليكم بالشام، فإنه خيرة الله من
~~أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، إن الله توكل لي بالشام وأهله، ونحوه عن
~~واثلة وابن عباس وغيرهما، وللبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة رفعه: الخلافة
~~بالمدينة، والملك بالشام.
### | 584 - 
# حديث: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب،
# PageV00P000
# أحمد من حديث محمد بن عمر بن علي عن جده علي، قال: قلت يا رسول الله، إذا
~~بعثتني أكون كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ فقال: الشاهد،
~~وذكره، ومن هذا الوجه أورده الضياء في المختارة، والعسكري في الأمثال (1) ،
~~وهو عند أبي نعيم في الحلية من وجه آخر عن علي، وفي الباب عن ابن عباس عند
~~العسكري من حديث هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه مرفوعا: الشاهد،
~~وذكره. وعن أنس عند القضاعي من حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، وعقيل،
~~كلاهما عن الزهري عن أنس به مرفوعا.
### | 585 - 
# حديث: شاوروهن وخالفوهن، لم أره مرفوعا، ولكن عند العسكري من حديث حفص بن
~~عثمان بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، قال: قال عمر: خالفوا النساء، فإن
~~في خلافهن البركة، ms270 بل يروى في المرفوع من حديث أنس، لا يفعلن أحدكم أمرا
~~حتى يستشير، فإن لم يجد من يستشير، فليستشر امرأة، ثم ليخالفها، فإن في
~~خلافها البركة، أخرجه ابن لال، ومن طريقه الديلمي من حديث أحمد بن الوليد
~~الفحام، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد
~~عنه به، وعيسى ضعيف جدا مع انقطاع فيه، وعند العسكري من حديث عون بن موسى
~~قال: قال معاوية: عودوا النساء لا فإنها ضعيفة، إن أطعتها أهلكتك
~~PageV00P000
# وقال بعض الشعراء: وترك خلافهن من الخلاف.
# وفي الباب عن عائشة رواه الديلمي والعسكري والقضاعي وغيرهم من حديث عمرو
~~بن هاشم، حدثنا محمد ابن أبي كريمة، والديلمي فقط من حديث أحمد بن إبراهيم،
~~عن أحمد بن عمرو، والعسكري فقط من حديث سعدان بن نصر عن خالد بن إسماعيل
~~المخزومي، ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: طاعة النساء
~~ندامة، ولكن قد قال ابن عدي: إنه ما حدث به عن هشام إلا ضعيف. ومحمد بن
~~سليمان لم يتكلم فيه المتقدمون، وله طريق أخرى رواها عثمان بن عبد الرحمن
~~الطرائقي عن عنبسة بن عبد الرحمن، وهما متروكان عن محمد بن زاذان عن أم
~~سعيد ابنة زيد بن ثابت عن أبيها مرفوعا نحوه، وكذا في الباب ما أخرجه أحمد
~~والعسكري وغيرهما من حديث محمد بن عيسى عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة،
~~سمعت أبي يذكر عن جده مرفوعا: هلكت الرجال حين أطاعت النساء، ولذا كان
~~إدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، وقد استشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم سلمة رضي الله عنها كما في قصة صلح الحديبية، وصار دليلا
~~لجواز استشارة المرأة الفاضلة، لفضل أم سلمة، ووفور عقلها، كذا قال إمام
~~الحرمين: لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة، كذا قال: وقد
~~استدرك بعضهم عليه ابنة شعيب في أمر موسى عليهما السلام، في آخرين.
### | 586 - 
# حديث: الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان، أبو نعيم ms271 في الحلية
~~عن عبد الرحمن بن عابس، وابن لال عن ابن
# PageV00P000
# مسعود، والديلمي عن عبد الله بن عامر في حديث طويل، والتيمي في ترغيبه عن
~~زيد بن خالد، كلهم مرفوعا به، وحبالة بالكسر هو ما يصاد به من أي شيء كان،
~~وجمعه حبائل، والرواية به أكثر أي مصائده، ولا ينافيه ما روينا عن سفيان
~~الثوري من قوله: يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل، فإنما الخير في الشباب،
~~لكونه محلا للقوة، والنشاط غالبا، ومن شواهد الحديث: عجب ربك من شاب ليست
~~له صبوة، وسيأتي.
### | 587 - 
# حديث: شبه الشيء منجذب إليه، هو معنى: الأرواح جنود مجندة، وقد تقدم، بل
~~عند الديلمي عن أنس رفعه: إن لله عز وجل ملكا موكلا يتألف الأشكال، وهو
~~ضعيف، نعم في تاسع المجالسة للدينوري من جهة ابن أبي غزية الأنصاري، عن
~~الشعبي قال: إن لله ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض، وهو أشبه.
### | 588 - 
# حديث: الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه، أبو يعلى
~~والعسكري بتمامه، وأحمد وأبو نعيم باختصار، كلهم من حديث دراج، عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد به مرفوعا. ودراج ممن ضعفه جماعة، وعد هذا الحديث فيما
~~أنكر عليه، لكن قد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال ابن شاهين في ثقاته: ما
~~كان من حديثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فليس به بأس، وعليه مشى شيخي في
~~تقريبه حيث قال: إنه صدوق في حديثه عن أبي الهيثم، ضعيف، يعني في غيره،
~~وعكس
# PageV00P000
# أبو داود فقال: أحاديثه مستقيمة، إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد،
~~وعلى كل حال فلهذا الحديث شواهد، منها ما رواه ابن أبي عاصم والطبراني
~~وغيرهما من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا: الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة، وسعيد ضعيف عند أكثرهم، وقد رواه همام عن قتادة، فجعله عن
~~أنس عن أبي هريرة موقوفا أخرجه البيهقي وأبو نعيم، وعبد الله بن أحمد، وهو
~~أصح، ومنها ما رواه أحمد والترمذي وابن خزيمة في صحيحه، ms272 والطبراني والقضاعي
~~من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود رفعه، بلفظ
~~حديث أنس كما بينت ذلك كله في الأمثال، وتكلم العسكري في معناهما، للديلمي
~~عن ابن مسعود مرفوعا: مرحبا بالشتاء، فيه تنزل الرحمة، أما ليله فطول
~~للقائم، وأما نهاره فقصير للصائم، وفي حادي عشر المجالسة من حديث عمران بن
~~حدير عن قتادة قال: لم ينزل عذاب قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ
~~الشتاء.
### | 589 - 
# حديث: شراركم عزابكم، أبو يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة، أنه قال: لو
~~لم يبق من أجلي إلا يوم واحد، لقيت الله بزوجة، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: وذكره، وفي سنده خالد بن إسماعيل المخزومي، وهو متروك،
~~ولهما أيضا من حديث عطية بن بسر المازني مرفوعا في حديث: أن من سنتنا
~~النكاح، شراركم عزابكم، وشرار أمواتكم عزابكم،
# PageV00P000
# وفيه معاوية بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف، وكذا هو بهذا اللفظ لأحمد من حديث
~~أبي ذر رفعه أيضا في حديث، إلى غيرهما من الأحاديث التي لا تخلو من ضعف
~~واضطراب، ولكنه لا يبلغ الحكم عليه بالوضع، ولذا أشار إليه ابن العماد في
~~منظومته في العقاد بقوله:
# شراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر
### | 590 - 
# حديث: شر البقاع الأسواق، في: أحب.
### | 591 - 
# حديث: شر الحياة ولا الممات، هو من كلام بعض القدماء من الحكماء كما قاله
~~شيخنا، قال: والمراد بشر الحياة ما يقع من الأعراض الدنيوية في المال،
~~والجسد، والأهل، وما أشبه ذلك، فعلى هذا فهو كلام صحيح، فإن فرض أن القائل
~~يقصد بشر الحياة أعم من ذلك حتى يتناول شيئا من أمر الدين، فهو أمر مردود
~~على قائله، ويخشى عليه في بعض صوره الكفر وفي بعض صوره الإثم، وأما الذي
~~ورد في السنة من ذلك فهو النهي عن تمني الموت، وعلل ذلك في الحديث بأنه إما
~~أن يقلع، وإما أن يعمل من الخير ما يقابل ذلك الشر، انتهى.
### | 592 - 
# حديث: شر الطعام طعام الوليمة، يدعى لها ms273 الأغنياء، ويترك الفقراء، ومن
~~ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله، متفق عليه عن أبي هريرة، وهو عند الطبراني
~~عن ابن عباس بلفظ: يدعى إليه الشبعان، ويحبس عنه الجائع.
### | 593 - 
# حديث: شر الناس ذو الوجهين،
# PageV00P000
# في: تجدون.
### | 594 - 
# حديث: شرف المؤمن قيامه بالليل، في: عز المؤمن.
### | 595 - 
# حديث: شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر،
~~الديلمي من حديث الحسن بن يحيى الخشني عن الأوزاعي عن يحيى ابن أبي كثير عن
~~عائشة به مرفوعا، وله من طريق الحاكم من طريق عصام بن طليق عن أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري رفعه: شهر رمضان شهر أمتي، ترمض فيه ذنوبهم،
~~فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب وفطره طيب، خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من
~~سلخها.
### | 596 - 
# حديث: شفاء العي السؤال، في: إنما، من الهمزة.
### | 597 - 
# حديث: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، الترمذي والبيهقي من حديث عبد الرزاق
~~عن معمر، عن ثابت عن أنس به مرفوعا، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم،
~~وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، غريب من هذا الوجه، وقال البيهقي: إنه إسناد
~~صحيح، وأخرجه أيضا هو وأحمد وأبو داود وابن خزيمة والحاكم في
# PageV00P000
# صحيحيهما، من حديث أشعث الحداني عن أنس، وهو وابن خزيمة من حديث سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس، بلفظ: الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي، وهو وحده
~~من حديث مالك بن دينار، عن أنس بزيادة: وتلا هذه الآية {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه، نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} ، ومن حديث يزيد
~~الرقاشي عن أنس، بلفظ: قلنا: يا رسول الله، لمن تشفع؟ قال: لأهل الكبائر من
~~أمتي، وأهل العظائم، وأهل الدماء، ومن حديث زياد النميري عن أنس، بلفظ: إن
~~شفاعتي أو: إن الشفاعة لأهل الكبائر، وفي الباب جماعة، منهم جابر، أخرجه
~~ابن خزيمة، وابن حبان والحاكم في صحاحهم، والبيهقي من حديث زهير بن محمد عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي بن الحسين عنه مرفوعا بلفظ الترجمة، رواه
~~عن زهير عمر ms274 بن أبي سلمة ومحمد بن ثابت البناني، زاد ثانيهما في رواية
~~الطيالسي: فقال جابر: من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة، وزاد
~~الوليد بن مسلم في روايته له عن زهير: فقلت: ما هذا يا جابر، قال: نعم يا
~~محمد إنه من زادت حسناته عن سيئاته، فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب، وأما
~~الذي استوت حسناته وسيئاته، فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا، ثم يدخل الجنة،
~~وإنما الشفاعة شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه، وأغلق
~~ظهره (1) ، ومنهم كعب بن عجرة أخرجه البيهقي في البعث من طريق الشعبي عنه
~~قال: قلت يا رسول الله، الشفاعة، الشفاعة، فقال: شفاعتي، وذكره. وهو عند
~~عبد الرزاق ومن جهته البيهقي عن معمر بن ابن طاوس عن أبيه رفعه به كالترجمة
~~بزيادة: يوم القيامة، وقال: هذا مرسل حسن، يشهد لكون هذه اللفظة شائعة فيما
~~بين التابعين، ثم روي من جهة أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن
~~اليماني أنه سمع PageV01P406
# رجلا يقول: اللهم اجعلني فيمن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن الشفاعة
~~للمذنبين المؤمنين والمسلمين.
### | 598 - 
# حديث: الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله، معناه صحيح في كثير من
~~الأحاديث، وأما خصوص هذا اللفظ فلا أعرفه.
### | 599 - 
# حديث: الشقي من شقي في بطن أمه، في: السعيد.
### | 600 - 
# حديث: الشكر في الوجه مذمة، كلام ليس على إطلاقه، نعم إن لم يكن المشكور
~~منصفا به، إذ يحصل به له زهو أو إعجاب مما قد يشير إليه، ويحك قطعت ظهر
~~صاحبك، وإذا مدح الفاسق اهتز العرش، فغير محمود.
### | 601 - 
# حديث: شهادة البقاع للمصلي، مروي عن أبي الدرداء، وغيره من الصحابة
~~والتابعين، فقال أبو الدرداء: اذكروا الله عند كل حجيرة وشجيرة، لعلها تأتي
~~يوم القيامة فتشهد لكم. وقال ابن عمر: ما من مسلم يأتي بقعة من الأرض أو
~~مسجدا بني بأحجار فيصلي فيه، إلا قالت الأرض: سل الله في ms275 أرضه تشهد لك يوم
~~تلقاه، وقال عطاء الخراساني: ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع
~~الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت، وقال ثور بن يزيد
~~عن مولى لهذيل، قال: ما من عبد يضع جبهته في
# PageV00P000
# بقعة من الأرض ساجدا إلا شهدت له يوم القيامة، وإلا بكت عليه يوم يموت،
~~أخرجها كلها أبو الشيخ الحافظ في الثواب له.
### | 602 - 
# حديث: شهادة خزيمة شهادة رجلين، أبو داود وابن خزيمة في صحيحه، وكذا هو
~~عندنا في جزء الذهلي شيخهما فيه من طريق الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت
~~أن عمه حدثه، وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي، الحديث، وفيه: فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين، ورواه أبو بكر ابن أبي شيبة، وعنه أبو يعلى
~~في مسنديهما، من حديث محمد بن زرارة بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواء بن الحارث فجحده،
~~فشهد له خزيمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على الشهادة،
~~ولم تكن معه حاضرا؟ قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه،
~~وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبدة بن علقمة، والطبراني من حديث أبي
~~بكر وعثمان ابني أبي شيبة وغيرهما، كلهم عن زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة
~~به، وهو عند ابن أبي عمر العدني في مسنده من حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~عن خزيمة بنحوه، ولفظه: فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة
~~رجلين حتى مات خزيمة، وللدارقطني من طريق أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن
~~أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~شهادته بشهادة رجلين،
# PageV00P000
# وفي ms276 البخاري من حديث زيد بن ثابت قال: فوجدتها (1) مع خزيمة، الذي جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين، وفي لفظ عن زيد: وكان خزيمة
~~يدعى ذا الشهادتين، ولأبي يعلى عن أنس قال: افتخر الحيان الأوس والخزرج،
~~فقالت الأوس: ومنا من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة
~~رجلين، وعند الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث مجالد عن الشعبي عن
~~النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من أعرابي فرسا
~~فجحده الأعرابي، فجاء خزيمة فقال: يا أعرابي أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك
~~بعته، فقال الأعرابي: إن شهد علي خزيمة فأعطني الثمن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا خزيمة إنا لم نشهدك كيف تشهد؟ قال: أنا أصدقك على خبر
~~السماء، ألا أصدقك على ذا الأعرابي، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادته بشهادة رجلين، فلم يكن في الإسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير
~~خزيمة، ومما يستطرف قول بعض المحققين من شيوخنا: حديث خزيمة أخرجه ابن
~~خزيمة. وفي الباب أيضا عن عمر.
### | 603 - 
# حديث: شهادة المرء على نفسه بشهادتين، صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار.
### | 604 - 
# حديث: الشهرة في قصر الثياب، كلام صحيح، وفي ثالث عشر المجالسة من حديث
~~عبد الرزاق عن PageV00P000
# معمر قال: رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يلثم الأرض، فسألته عن ذلك،
~~فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في تذييل القميص، وإنها اليوم في تشميره.
### | 605 - 
# حديث: شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال، والطبراني في الأوسط عن ابن
~~عمر مرفوعا بلفظ: فضلت المرأة على الرجل، بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن الله
~~ألقى عليهن الحياء.
### | 606 - 
# حديث: شيبتني هود وأخواتها، ابن مردويه في تفسيره، من رواية محمد بن
~~سيرين، عن عمران بن حصين قال: قيل يا رسول الله، أسرع إليك الشيب، قال:
~~شيبتني هود والواقعة وأخواتهما، وفي الترمذي والحلية لأبي نعيم من حديث
~~شيبان عن أبي إسحاق السبعي عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا
~~رسول الله ms277 قد شبت، قال: شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون، وإذا
~~الشمس كورت، وصححه الحاكم، وقال الترمذي: إنه حسن غريب لا نعرفه من حديث
~~ابن عباس إلا من هذا الوجه، وقد رواه علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي
~~جحيفة نحوه، يعني كما أخرجه في الشمائل النبوية له، وأبو نعيم في الحلية،
~~بلفظ: هود وأخواتها، قال الترمذي: روي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة شيء من
~~هذا، وهو مرسل، وكذا من حديث شيبان أخرجه البزار، وقال: اختلف فيه على أبي
~~إسحاق فقال: شيبان كذا، وقال: علي بن صالح عن أبي إسحاق عن
# PageV00P000
# أبي جحيفة، وقال: زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق عن مسروق أن أبا بكر
~~قال: وحديث أبي بكر رواه كذلك أبي بكر الشافعي كما في الفوائد الغيلانيات،
~~بل وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي الأحوص، وكذا هو عند أبي يعلى عن
~~طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة، قال: قال أبو بكر: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما شيبك؟ قال: شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون
~~وإذا الشمس كورت، وهو مرسل صحيح، إلا أنه موصوف بالاضطراب، وقد قال
~~الدارقطني في ذكر علله، واختلاف طرقه في أوائل كتاب العلل - ونقله حمزة
~~السهمي عنه، أنه قال: طرقه كلها معتلة، وأنكره موسى بن هارون الحمال على
~~تمام، وفيه نظر فطريق شيبان وافقه أبو بكر ابن عياش عليها، كما أخرجه
~~الدارقطني في العلل، وقال ابن دقيق العيد في أواخر الاقتراح: إسناده على
~~شرط البخاري، ورواه البيهقي في الدلائل من رواية عطية عن أبي سعيد، قال:
~~قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، لقد أسرع إليك الشيب؟ فقال: شيبتني هود
~~وأخواتها الواقعة، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت، وأخرجه ابن سعد وابن عدي
~~من رواية يزيد الرقاشي عن أنس وفيه: الواقعة والقارعة، وسأل سائل، وإذا
~~الشمس كورت، وللطبراني من حديث عقبة بن عامر بسند رجاله رجال الصحيح، أن
~~رجلا قال: يا رسول الله قد شبت قال: شيبتني هود وأخواتها، ms278 ومن حديث ابن
~~مسعود بسند فيه عمرو بن ثابت، وهو متروك، أن أبا بكر سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله، قال: شيبتني هود والواقعة، ومن حديث سهل
~~بن سعد بسند فيه سعيد بن سلام العطار، وهو ضعيف جدا مرفوعا: شيبتني هود
~~وأخواتها الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت.
### | 607 - 
# حديث: الشيب نور المؤمن، في: لا تنتفوا الشيب، ومن شاب في الإسلام.
### | 608 - 
# حديث: شيب وعيب، في: من لم يرعو عند الشيب.
# PageV00P000
### | 609 - 
# حديث: الشيخ في قومه كالنبي في أمته، ابن حبان في الضعفاء والديلمي،
~~كلاهما من حديث رافع بن أبي رافع عن أبيه مرفوعا به، وذكره ابن حبان في
~~ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم الأفريقي، وأنه رواه عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا قال: وهذا موضوع انتهى، ولعل البلاء فيه من غير الأفريقي، فهو
~~جليل القدر ثقة لا ريب فيه، وممن جزم بكونه موضوعا شيخنا ومن قبله التقي
~~ابن تيمية، فقال: إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقوله
~~بعض أهل العلم، وربما أورده بعضهم بلفظ: الشيخ في جماعته كالنبي في قومه
~~يتعلمون من علمه، ويتأدبون من أدبه، وكل ذلك باطل، ويروى عن أنس مرفوعا:
~~بجلوا المشايخ، فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله عز وجل، فمن لم يجلهم فليس
~~منا، أسنده الديلمي، وأصح من هذا كله ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله
~~له في سنه من يكرمه (1) .
### | 610 - 
# حديث: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة،
~~الطبراني وابن منده في المعرفة، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن خالته
~~العجماء قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، PageV00P000
# وفي الباب عن أبي بن كعب عند النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند،
~~وصححه ابن حبان، والحاكم، وعن زيد بن ثابت عند أحمد وصححاه أيضا، وعن عمر
~~متفق عليه من طريق ابن عباس، وهو عند الشافعي وأحمد والترمذي وآخرين من جهة ms279
~~سعيد بن المسيب، وكلاهما عن عمر، وعند بعضهم أنه مما كان يتلى ثم نسخ دون
~~الحكم.
# PageV01P413
### | حرف الصاد المهملة
### | 611 - 
# حديث: صاحب الحاجة أعمى، لا أعرفه في المرفوع، ولكن أنشد أبو سليمان
~~إدريس بن عبد الله بن إسحاق النابلسي من نظمه:
# صاحب الحاجة أعمى ... وهو ذو مال بصير
# فمتى يبصر فينا ... رشده أعمى فقير
### | 612 - 
# حديث: صاحب الدابة أحق بصدرها، أحمد من حديث عبد العزيز بن عبد المالك عن
~~عبد الرحمن بن أبي أمية أن حبيب بن مسلمة أتى قيس بن سعد، فذكره مرفوعا في
~~قصة، ورواه الطبراني من جهة حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه، عن جده قيس
~~بن سعد به مرفوعا، وفي الباب عن عروة بن متعب رواه الحسن بن سفيان وابن أبي
~~خيثمة وابن قانع والإسماعيلي في الصحابة، كلهم من طريق هشام بن
# PageV00P000
# عمار عن إسماعيل بن عياش عن عتبة بن تميم عن الوليد بن عامر عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى أن صاحب الدابة أحق بصدرها، ورواه أبو زرعة في مسند
~~الشاميين، ويعقوب بن سفيان في تاريخه، والدارقطني في المؤتلف من حديث أبي
~~اليمان عن إسماعيل بن عياش فقالوا عن عروة عن عمر بن الخطاب وعن بريدة
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه، من حديث الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي فقال له رجل: اركب يا
~~رسول الله وتأخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صاحب الدابة أحق
~~بصدرها إلا أن تجعلها لي قال: فجعلها له فركب صلى الله عليه وسلم، وترجم
~~عليه الإخبار عن استحقاق صاحب الدابة صدرها، وكذا أخرجه أبو داود والترمذي
~~بلفظ: أنت أحق بصدر دابتك، وقال الترمذي: إنه غريب، وهو عند أحمد والروياني
~~في مسنديهما، وأورده الضياء في المختارة، ورواه حبيب بن الشهيد عن عبد الله
~~بن بريدة مرسلا: أن معاذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها،
~~فذكر معناه، وقد استوفيت طرقه ms280 في أوائل تكملة تخريج الأذكار.
### | 613 - 
# حديث: صاحب الشيء أحق بحمله إلا أن يكون ضعيفا، هو في حديث طويل، وكذا هو
~~عند ابن حبان في الضعفاء، وأبي يعلى والطبراني في الأوسط، والدارقطني في
~~الأفراد، والعقيلي في الضعفاء، وأورده عياض في الشفاء بدون عزو وهو ضعيف.
~~بل بالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات، وطولته في بعض الأسئلة عن
~~السروايل، ويروى كما للديلمي عن أبي بكر الصديق رفعه: من اشترى لعياله شيئا
~~ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين سنة، وأحسبه باطلا.
# PageV00P000
### | 614 - 
# حديث: الصائم لا ترد دعوته، الترمذي - وقال: حسن - وابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة بزيادة فيه.
### | 615 - 
# حديث: الصبحة تمنع الرزق، عبد الله بن أحمد في زوائده، والقضاعي، من حديث
~~إسماعيل بن عباس عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان
~~عن أبيه به مرفوعا، وابن أبي فروة هو إسحاق ضعيف، ومن جهته أورده ابن عدي،
~~وقال: إنه غلط في إسناده، فتارة جعله عن عثمان، وتارة عن أنس، ولا يعرف إلا
~~به، وهو متروك، كذا قال، وقد رواه أبو نعيم في الحلية من حديث حسين بن
~~الوليد، حدثنا سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان رفعه
~~به، وكذا هو عندنا في جزء الغطريف. وفي الباب عن عائشة كما مضى في الدعاء،
~~والصبحة نوم أول النهار، لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب، وجوز الزمخشري
~~في الفائق في صادها الضم والفتح قال: وإنما نهى عنها لوقوعها وقت الذكر
~~والمعاش، قلت: ويشهد لذلك حديث جعفر بن برقان عن الأصبغ بن نباتة عن أنس
~~رفعه: لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين الصلاة إلى طلوع الشمس، قال: فسئل
~~أنس عن ذلك، فقال: تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة، فعند ذلك ينزل
~~الرزق، أو قال يقسم، رواه أبو القاسم عمر بن أحمد بن الوليد المنبجي في
~~جزئه المسموع لنا، وكذا الديلمي في مسنده، وجابر بن علقمة بن قيس فيما ذكره
~~البغوي في ms281 شرح السنة، أنه
# PageV00P000
# قال: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح، بل عند
~~الديلمي من حديث علي مرفوعا: ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجيجها من دم
~~حرام، أو غسل من زنا، أو نوم عليها قبل طلوع الشمس، وسنده ضعيف، وفي رابع
~~عشر المجالسة من جهة ابن الأعرابي قال: مر ابن عباس بابنه الفضل وهو نائم
~~نومة الضحى فركضه برجله، وقال: قم إنك لنائم الساعة التي يقسم الله فيها
~~الرزق لعباده. أوما سمعت ما قالت العرب فيها، قال: وما قالت العرب يا أبت؟
~~قال: زعمت أنها مكسلة مهرمة مقساة للحاجة، ثم يا بني نوم النهار على ثلاثة
~~نوم محق وهي نومة الضحى، ونومة الخلق وهي التي روي: قيلوا فإن الشياطين لا
~~تقيل، ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون،
~~انتهى. وهذا الأخير عنده أيضا بجانبه عن خوات بن جبير، قال: نوم أول النهار
~~خرق، وأوسطه خلق، وآخره حمق.
### | 616 - 
# حديث: الصبر مفتاح الفرج، والزهد غنى الأبد، ذكره الديلمي بلا إسناد عن
~~الحسين بن علي به مرفوعا، وللقضاعي عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا: انتظار
~~الفرج بالصبر عبادة، وهو عبد ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة، وأبي سعد
~~الماليني عن ابن عمر فقط لكن بدون الصبر، ولأولهما ومن جهته البيهقي من
~~حديث علي مرفوعا مثل لفظ القضاعي سواء، وكذا هو لابن عبد البر، وبعضها يؤكد
~~بعضا.
### | 617 - 
# حديث: صدق رسول الله،
# PageV00P000
# هو كلام يقوله كثيرون من العامة عقب قول المؤذن في الصبح: الصلاة خير من
~~النوم، وهو صحيح بالنظر لكونه صلى الله عليه وسلم أقر بلالا على قوله:
~~الصلاة خير من النوم، كما بينت ذلك في القول المألوف، بل ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أبا محذورة بقول ذلك، ولذا كان استحباب قوله وجها، ولكن
~~الراجح قول: صدقت وبررت، لا هذا.
### | 618 - 
# حديث: صدقة السر تطفئ غضب الرب، الطبراني في الصغير، ومن جهته القضاعي من
~~جهة أبي ms282 جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: قلت لعبد الله بن جعفر: حدثنا
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذكره، وفيه أصرم بن حوشب وهو ضعيف، ولكن له شواهد منها عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله، أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وأبو
~~الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب، وفيه الواقدي وهو ضعيف، وعن ابن مسعود
~~مرفوعا مثله بزيادة: وصلة الرحم تزيد في العمر، أخرجه القضاعي من حديث عاصم
~~بن بهدلة عن أبي وائل عنه، وعن أبي أمامة مرفوعا، ولفظه: صنائع المعروف تقي
~~مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر، أخرجه
~~الطبراني في الكبير بسند حسن،
# PageV00P000
# وعن معاوية بن حيدة مرفوعا: إن صدقة السر تطفئ غضب الرب، رواه الطبراني
~~أيضا في الكبير والأوسط، والعسكري، وفي سنده صدقة بن عبد الله ضعفه
~~الجمهور، ووثقه دحيم، وعن أم سلمة مرفوعا: صنائع المعروف تقي مصارع السوء،
~~والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زيادة في العمر، وكل معروف صدقة،
~~وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الأخرة، وأهل المنكر في الدنيا
~~أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل المعروف. رواه الطبراني في
~~الأوسط، وسنده ضعيف، وعن أنس رفعه بلفظ الترجمة زاد: وصدقة العلانية تقي
~~ميتة السوء، أورده الديلمي بلا سند، بل في الترمذي من حديث يونس بن عبيد عن
~~الحسن عن أنس مرفوعا: إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء، من غير
~~تقييد بالسر، وقال: إنه حسن غريب، وصححه ابن حبان من هذا الوجه، وفيه نظر،
~~فعبد الله بن عيسى راويه عن يونس متفق على ضعفه، حتى إن ابن حبان نفسه لم
~~يذكره في الثقات، وأورده ابن عدي في ترجمته، وقال: إنه لا يتابع عليه، وهو
~~في الحلية لأبي نعيم في ترجمة علي بن الحسين من قوله، وجملة: الصدقة تمنع
~~ميتة السوء، مروية أيضا عن أبي هريرة ورافع بن مكيث وغيرهما.
### | 619 ms283 - 
# حديث: صدقة القليل تدفع البلاء الكبير، معناه صحيح.
### | 620 - 
# حديث: الصراط كحد السيف أو كحد الشفرة، البيهقي في الشعب عن أنس به
~~مرفوعا، وقال: هذا إسناد ضعيف، قال: وروي عن زيادة النميري عن أنس مرفوعا:
~~الصراط كحد الشفرة أو كحد السيف، قال: وهي رواية صحيحة انتهى، ورواه أحمد
~~من حديث عائشة، وفيه ابن لهيعة.
# PageV00P000
### | 621 - 
# حديث: صغار قوم كبار قوم آخرين، الدارمي في مسنده، والبيهقي في مدخله، من
~~جهة شرحبيل بن سعد، قال: دعا الحسن بن علي بن أبي طالب بنيه وبني أخيه،
~~فقال: يا بني وبني أخي، إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين، فتعلموا
~~العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه، أو قال: يحفظه فليكتبه، وليضعه في
~~بيته، ورواه ابن عبد البر من طريق أحمد بن حنبل، ثم من جهة محمد بن أبان
~~قال الحسين بن علي لبنيه ولبني أخيه: تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم وتكونون
~~كبارهم غدا، فمن لم يحفظ منكم فليكتب، كذا رأيته، الحسين بالتصغير، وعند
~~البيهقي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان في هذا المكان خلف
~~الكعبة حلقة، فمر عمرو بن العاص يطوف، فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة فقال:
~~ما لي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم، لا تفعلوا أوسعوا لهم وأدنوهم
~~وأفهموهم الحديث. فإنهم اليوم صغار قوم يوشكون أن يكونوا كبار آخرين، قد
~~كنا صغار قوم ثم أصبحنا كبار آخرين، ومن جهة يحيى بن أيوب عن هششام بن عروة
~~قال: كان أبي يقول: إنا كنا أصاغر قوم، ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم
~~أصاغر، وستكونون كبارا، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم، ويحتاجوا إليكم،
~~فوالله ما يسألني الناس حتى لقد نسيت، وعند ابن عبد البر من طريق عثمان بن
~~عروة عن أبيه أنه كان يقول لبنيه: يا بني أزهد الناس في العالم أهله،
~~فهلموا إلي فتعلموا مني، فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم، إني كنت صغيرا
~~لا ينظر إلي، فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألوني، وما ms284 شيء أشد
~~على امرئ من أن يسأل عن شيء من أمر دينه، فيجهله،
# PageV00P000
# ولبعضهم مما هو شبيه بهذا:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان جديدا ... وسيغدو هذا الجديد قديما
### | 622 - 
# حديث: صغروا الخبز وأكثروا عدده، يبارك لكم فيه، الديلمي من حديث عبد
~~الله بن إبراهيم، حدثنا جابر بن سليم الأنصاري عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة به مرفوعا، وهو واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إن
~~المتهم به جابر بن سليم، قال: وروي عن ابن عمر مرفوعا: البركة في صغر
~~القرص، وطول الرشأ، وصغر الجدول، ونقل عن النسائي أنه كذب، وهو باللفظ
~~الثاني عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس وكل ذلك باطل، ولكن قد جاء عن
~~الأوزاعي وغيره كما سيأتي في قوله: قوتوا طعامكم، أنه تصغير الأرغفة.
### | 623 - 
# حديث: صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم، هو في حديث أوس بن أوس مرفوعا بلفظ:
~~إن صلاتكم معروضة علي، أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما، وصححه ابن خزيمة،
~~وابن حبان والحاكم والنووي وآخرون، ورواه ابن أبي عاصم من حديث الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما مرفوعا: صلوا علي، فإن صلاتكم وتسليمكم تبلغني حيثما
~~كنتم، وفي لفظ لأبي يعلى: صلوا علي وسلموا، فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني
~~أينما كنتم، وفي لفظ عند الطبراني في الكبير وابن أبا عاصم أيضا: حيثما
~~كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني،
# PageV00P000
# وله شواهد، منها عن علي مرفوعا: صلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أينما
~~كنتم، وهو حديث حسن.
### | 624 - 
# حديث: صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم، هو موضوع كما قال شيخنا، وكذا
~~رواه الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا، بلفظ: صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين،
~~وجمعة بجماعة تعدل سبعين جمعة، ومن حديث أنس مرفوعا: الصلاة في العمامة
~~تعدل عشرة آلاف حسنة.
### | 625 - 
# حديث: صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك، البيهقي من حديث فرج بن
~~فضالة عن عروة بن رويم عن عمرة عن عائشة مرفوعا به، وقال: إنه غير ms285 قوي
~~الإسناد، وساقه أيضا من طريق الواقدي عن عبد الله بن يحيى الأسلمي عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة مرفوعا، بلفظ: الركعتان بعد السواك أحب إلي من
~~سبعين ركعة قبل السواك، وضعفه أيضا الواقدي، وقد رواه من غير جهته الحارث
~~بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود بلفظ: صلاة على
~~أثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك، بل أخرجه ابن خزيمة وغيره كأحمد
~~والبزار والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال: ذكر الزهري عن عروة بلفظ: فضل
~~الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا، وتوقف ابن
~~خزيمة والبيهقي في صحته، خوفا من أن يكون من تدليسات ابن إسحاق، وأنه لم
~~يسمعه من
# PageV00P000
# الزهري، لا سيما وقد قال الإمام أحمد: أنه إذا قال: وذكره، ولم يسمعه،
~~وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له، وهو قوله إنه على شرط مسلم، ولكن قد رواه
~~معاوية بن يحيى عن الزهري، أخرجه البزار وأبو يعلى والبيهقي وجماعة منهم
~~ابن عدي في كامله، وفي معاوية ضعف أيضا، قال البيهقي: ويقال إن ابن إسحاق
~~أخذه منه، ورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن سفيان عن منصور عن الزهري،
~~ورجاله ثقات، وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن عدي في كامله بلفظ: صلاة في
~~أثر سواك، أفضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك، وعن ابن عباس عند أبي نعيم
~~في السواك له بلفظ: لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إلي من أن أصلي سبعين ركعة
~~بغير سواك، وسنده جيد، وعن أنس وجابر وابن عمر. وكذا عن أم الدرداء وجبير
~~بن نفير مرسلا، كما بينته في بعض التصانيف، وبعضها يعتضد ببعض، ولذا أورده
~~الضياء في المختارة من جهة بعض هؤلاء، وقول ابن عبد البر في التمهيد عن ابن
~~معين: إنه حديث باطل، هو بالنسبة لما وقع له من طرقه.
### | 626 - 
# حديث: صلاة في مسجدي هذا، ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة فيما سواه
~~من المساجد، إلا المسجد الحرام، قال شيخنا: ms286 قد مر بي ولا أستحضر الآن، هل
~~هو بلفظه أو بمعناه، ولا في أي الكتب هو؟ قلت: قد أخرجه ابن شبه في أخبار
~~المدينة عن محمد بن يحيى أبي غسان المدني، والديلمي في مسنده من طريق إسحاق
~~بن موسى الأنصاري، كلاهما عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه هو
~~عبد الله بن
# PageV00P000
# سعيد عن أبيهما، وعن أبي هريرة مرفوعا، بلفظ: لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء
~~كان مسجدي، وسعد لين الحديث، وأخوه واه جدا، ولابن شبه أيضا عن شيخه أبي
~~غسان، عن محمد بن عثمان، هو ابن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن مصعب بن ثابت
~~عن خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه: لو زدنا في
~~مسجدنا، وأشار بيده نحو القبلة، وهو منقطع مع لين مصعب. ولو ثبت لكان منزل
~~منزلة الفعل عند القائل بأن همه صلى الله عليه وسلم كفعله، وله أيضا عن أبي
~~غسان عن محمد بن إسماعيل هو ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، هو محمد ابن عبد
~~الرحمن بن المغيرة الفقيه المشهور عن عمر بن الخطاب، قال: لو مد مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكان منه. وهو معضل، ولو ثبت لكان حكمه الرفع، فهو مما
~~لا مجال للرأي فيه، وله أيضا عن أبي غسان حدثني عبد العزيز بن عمران هو
~~المعروف بابن أبي ثابت عن فليح بن سليمان عن ابن أبي عمرة، وهو إما عبد
~~الله بن عبد الرحمن الأنصاري أو أبوه، أنه قال: زاد عمر رضي الله عنه في
~~المسجد في شاميه، ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة، كان مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وابن أبي ثابت متروك الحديث، وبالجملة فليس فيها
~~ما تقوم به الحجة، بل ولا تقوم بمجموعها، ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف
~~بمسجده الشريف، عملا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة: صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، والمروي ms287 في مسلم
~~عن أبي عمر أيضا دون ما زيد فيه (1) . وأما قول أبي هريرة - إن صح لأنه عند
~~ابن شبة والديلمي بالسند الأول -: والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما
~~عدوت أن أصلي فيه، فمحتمل لاقتصاره على الصلاة في مسجده الشريف دون الزائد،
~~لاختصاصه بالتمييز بلا شك، ويحتمل أن الضمير فيه لباب داره ولكنه بعيد،
~~وعلى كل حال فليس بثابت أيضا. PageV01P425
### | 627 - 
# حديث: صلاة في مسجد قباء كعمرة، الترمذي وقال: حسن غريب، وابن ماجه
~~والبيهقي عن أسيد بن ظهير، والنسائي عن سهل بن حنيف بلفظ: من خرج حتى يأتي
~~هذا المسجد، مسجد قباء، فيصلي فيه كان له كعدل عمرة، وفي الباب أيضا عن أبي
~~أمامة وآخرين، والحديث عند الحاكم في صحيحه كما بينته موضحا في موضع آخر.
### | 628 - 
# حديث: صلاة النهار عجماء، قال النووي في الكلام على الجهر بالقراءة من
~~شرح المهذب: إنه باطل لا أصل له، وكذا قال الدارقطني: لم يرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما هو من قول بعض الفقهاء، حكاه الروياني في البحر،
~~وقال: المراد به معظم الصلاة، ولهذا يجهر في الجمعة والعيد، وذكره، غير أنه
~~من كلام الحسن البصري، بل هو عند أبي عبيد في فضائل القرآن من قول أبي
~~عبيدة بن عبد الله ابن مسعود، وكذا أخرجه عبد الرازق من قوله، ومن قول
~~مجاهد موقوفا عليهما، ولابن أبي شيبة في مصنفه، عن يحيى بن أبي كثير، إنهم
~~قالوا: يا رسول الله، إن ههنا قوما يجهرون بالقراءة بالنهار، فقال: ارموهم
~~بالبعر، وهذا مرسل، وقد رواه ابن شاهين مسندا عن أبي هريرة، وثبت عن أبي
~~قتادة وخباب وأبي سعيد مرفوعا، ما يدل على الإسرار بالقراءة في الظهر
~~والعصر.
### | 629 - 
# حديث: الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة، هو باطل
~~كما قال شيخنا، وللديلمي من حديث البراء رفعه: الصلاة خلف رجل ورع مقبولة.
# PageV00P000
### | 630 - 
# حديث: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الرقاب، التيمي
~~في ترغيبه، وعنه أبو القاسم ابن ms288 عساكر، ومن طريقه أبو اليمن (1) عن أبي بكر
~~الصديق به من قوله، وهو عند النميري وابن بشكوال وغيرهما، بلفظ السلام بدل
~~الصلاة، وقول شيخنا في بعض فتاويه عن هذا: إنه كذب مختلق، يعني به إضافته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 631 - 
# حديث: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد، هو من كلام أبي
~~سليمان الداراني، ولفظه: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة، وفي
~~لفظ: إن الله يقبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه باللفظ ابن
~~النميري، كما بينته في القول البديع، بل في الإحياء مرفوعا، مما لم أقف
~~عليه، وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله: إذا سألتم الله حاجة فابدوؤا
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين،
~~فيقضي أحدهما ويرد الأخرى.
### | 632 - 
# حديث: الصلاة عماد الدين، البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن
~~عمر مرفوعا، ونقل عن شيخه الحاكم أنه قال: عكرمة لم يسمع من عمر، قال:
~~وأراه ابن عمر، وأورده صاحب الوسيط فقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الصلاة عماد الدين، ولم يقف عليه ابن الصلاح، فقال في مشكل الوسيط:
~~إنه غير معروف، وقال النووي في التنقيح: منكر باطل، وهو عند الطبراني أيضا،
~~وكذا للديلمي عن علي رفعه: الصلاة عماد PageV00P000
# الدين، والجهاد سنام العمل، والزكاة تبين ذلك، ورواه التيمي في الترغيب،
~~بلفظ: الصلاة عماد الإسلام، وللقضاعي من حديث عيسى بن ميسرة عن أبي الزناد
~~عن أنس رفعه: الصلاة نور المؤمن، وكذا له وللديلمي، من حديث حمزة الزيات عن
~~أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد رفعه: علم الإيمان الصلاة، قلت: وأورده
~~الزمخشري بلفظ الترجمة في البقرة من كشافه، وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي في
~~حديث معاذ وفيه: وعموده الصلاة، ولا يخفى بعده ثم رواه أبو نعيم (1) شيخ
~~البخاري، في كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن ms289 الصلاة، فقال: الصلاة عمود الدين، وهو
~~مرسل، ورجاله ثقات.
### | 633 - 
# حديث: صلة الرحم تزيد في العمر، في: صدقة السر، قريبا.
### | 634 - 
# حديث: صلى الله على نبي قبلك، يقوله جمهور العوام، عند تقبيل الحجر
~~الأسود، وهو كلام حسن، لكن قول ما وردت به السنة أحسن وأولى.
### | 635 - 
# حديث: صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير، ابن ماجه والدارقطني من حديث
~~مكحول عن واثلة به مرفوعا، وللطبراني، وأبي نعيم في الحلية، والدارقطني
~~بسندين مختلفين إلى PageV00P000
# ابن عمر مرفوعا: صلوا على من قال لا إله إلا الله، وخلف من قال لا إله
~~إلا الله، وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: صلوا خلف كل بر وفاجر، أخرجه أبو
~~داود والدارقطني واللفظ له والبيهقي بزيادة: وجاهدوا مع كل أمير، كلهم من
~~حديث مكحول عنه، وهو منقطع، وله طريق أخرى في الضعفاء لابن حبان، ورواه
~~الدارقطني من حديث الحارث عن علي، ومن حديث علقمة والأسود عن ابن مسعود،
~~ومن حديث أبي الدرداء، وكلها واهية، كما صرح به غير واحد، وبعضها في العلل
~~لابن الجوزي، وأصح ما فيه حديث مكحول، عن أبي هريرة على إرساله.
### | 636 - 
# حديث: صنائع المعروف تقي مصارع السوء، في صدقة السر.
### | 637 - 
# حديث: صوموا تصحوا، في: سافروا.
### | 638 - 
# حديث: الصوم جنة، أحمد والنسائي والقضاعي من حديث عروة ابن النزال عن
~~معاذ بن جبل به مرفوعا، ووقع في رواية أخرى لأحمد عروة ابن النزال أو
~~النزال بن عروة، قال شعبة: فقلت له: سمعته من معاذ قال: وهو في نسخة سمعان
~~بن المهدي عن أنس، بل اتفق عليه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: الصيام جنة، في
~~حديث، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه، عن عثمان بن أبي العاص، بلفظ: الصيام
~~جنة من النار، كجنة أحدكم من القتال.
### | 639 - 
# حديث: الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة، في: الشتاء ربيع المؤمن.
# PageV00P000
### | حرف الضاد المعجمة
### | 640 - 
# حديث: ضاع العلم في أفخاذ النساء، هو بمعناه من كلام بشر الحافي قال: لا
~~يفلح من ألف أفخاذ النساء، ونحوه: ما أفلح صاحب ms290 عيال.
### | 641 - 
# حديث: ضالة المؤمن العلم، في: الحكمة.
### | 642 - 
# حديث: الضامن غارم، هو بمعناه عند أحمد وأصحاب السنن وآخرين عن أبي أمامة
~~مرفوعا: الزعيم غارم، وصححه ابن حبان.
### | 643 - 
# حديث: الضرورات تبيح المحظورات، كلام صحيح ونحوه: لو كانت الدنيا دما
~~عبيطا لكان يكفي المؤمن منها قوته، وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن
~~خشي التلف بجرعة من خمر من غير أن يزيد على الحاجة.
# PageV00P000
### | 644 - 
# حديث: الضحك من غير عجب من قلة الأدب، الديلمي عن أنس بلفظ: الضحك من غير
~~عجب مذهب للمروءة وممحقة للرزق.
### | 645 - 
# حديث: ضعيفان يغلبان قويا، هو بمعناه في حديث: إن الشيطان أبعد من
~~الاثنين، وأقرب إلى الواحد، وإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية، والجماعة
~~رحمة، والفرقة عذاب، ومنه: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل
~~وحده، وقوله: الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب.
### | 646 - 
# حديث: الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم، في: إذا
~~دخل الضيف.
# PageV00P000
### | حرف الطاء المهملة
### | 647 - 
# حديث: طاب حمامكما، قاله لأبي بكر وعمر، الحديث. الديلمي بلا سند عن ابن
~~عمر مرفوعا، وقد قال أبو سعد المتولي: التحية عند الخروج من الحمام بأن
~~يقول له طاب حمامك ولا أصل له، ولكن روى أن عليا قال لرجل خرج من الحمام:
~~طهرت فلا نجست انتهى قال النووي في الأذكار: هذا المحل لم يصح فيه شيء، ولو
~~قال إنسان لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد: أدام الله لك
~~النعيم، ونحو ذلك من الدعاء، فلا بأس به، انتهى. ومما يوهي هذا الخبر أنه
~~لم يكن لهم إذ ذاك حمام، وكل ما جاء فيه ذكر الحمام فهو محمول على الماء
~~السخن خاصة من عين أو نحوها.
### | 648 - 
# حديث: طاعة النساء ندامة، في: شاوروهن.
### | 649 - 
# حديث: طالب القوت ما تعدى (1) . PageV00P000
### | 650 - 
# حديث: الطبيخ، الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الطبيخ والرطب فيأكله،
~~هكذا وقع في ms291 أصل من مسند الحميدي، اعتمدت عليه في ترتيبي له، ولكنه في أصل
~~آخر قديم كالجادة (1) ، وهو الذي رواه إسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد
~~الرحمن المخزومي ومحمد بن المنصور الجواز وعباس بن الفضل عن ابن عيينة،
~~وكلها عند المستغفري إلا آخرها فعند أبي نعيم، كلاهما في الطب، وهكذا رواه
~~إبراهيم بن حميد وداود الطائي وسفيان الثوري وعيسى بن يونس وهمام ووهيب عن
~~هشام، فالأول والخامس عند أبي نعيم في الطب، والثاني عنده في الحلية،
~~والثالث والأخير عند المستغفري، والرابع عند أبي نعيم في الطب، وابن حبان
~~في صحيحه، وكذا عنده الثالث، نعم رواه أبو عمر والتوقاني في فضل البطيخ له
~~من حديث سعيد بن عبد الرحمن فقال بالطبيخ أو البطيخ وأخرجه عثمان الدارمي
~~في الأطعمة عن سهل بن بكار عن وهيب بلفظ: كان يعجبه أن يجمع بين الطبيخ
~~والرطب، وكذا رواه أبو داود في سننه من حديث أبي أسامة عن هشام بلفظ: كان
~~يأكل البطيخ بالرطب، وزاد فيه فيقول: نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر
~~هذا، ورواه يزيد بن رومان عن الزهري عن عروة بتقديم الطاء، كما قال أبو
~~عمرو التوقاني والبختري في رابع حديثه، وبتأخيرها كما للنسائي في الوليمة،
~~فكأنه كان عند هشام باللفظين، وكذا رواه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن
~~عبد الرحمن PageV00P000
# الشامي عن أحمد بن حنبل عن وهب بن جرير عن حازم، حدثنا أبي، وسمعت حميدا
~~يحدث عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ، أو البطيخ
~~بالرطب، وقال عقبه: الشك من أحمد، قلت: وفيه نظر، وكأنه إنما أراد بيان
~~كونه مرويا بهما، فقد رواه مسلم بن إبراهيم عن جرير، بالطبيخ بدون شك،
~~أخرجه أبو نعيم، وكذا أبو بكر الشافعي في الفوائد الغيلانيات، وهكذا أخرجه
~~أبو يعلى في مسنده من حديث حبان بن هلال عن جرير، ولفظه: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجمع بين الطبيخ والرطب، ورواه عثمان الدارمي في
~~الأطعمة عن مسلم بن إبراهيم كالجادة، ms292 لكن حديث وهب عند الترمذي في الشمائل،
~~والنسائي في الوليمة، بلفظ: كان يجمع بين الخبز والرطب، وهو الذي رأيته في
~~الموضعين من مسند أحمد عن وهب، وحينئذ فالظاهر أنه من حديثه عند خارج
~~المسند، وأنه كان عند جرير باللفظين وباللغتين، ورواه عثمان الدارمي في
~~الأطعمة من حديث يعقوب بن الوليد المدني عن أبي حازم عن سهل بن سعد، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كان يأكل الطبيخ بالرطب، وإلى غيرها من
~~الروايات، وبالجملة فقد ثبت الحديث أيضا بتقديم الطاء على المبالغة في
~~البطيخ، وهي لغة حكاها صاحب المحكم (فائدة) قد مضى التنصيص على حكمة ذلك،
~~وأما كيفية ما كان يفعل، فيروى في حديث عن أنس أنه كان يأخذ الرطب بيمينه،
~~والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه، أخرجه
~~الطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ في الأخلاق النبوية، وأبو عمرو النوقاني في
~~البطيخ، وعن عبد الله بن جعفر قال: رأيت في يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قثاء، وفي شماله رطبات، وهو يأكل من ذا مرة، ومن ذا مرة، رواه
~~الطبراني أيضا في الأوسط، وهما ضعيفان.
### | 651 - 
# حديث: الطرق ولو دارت، والبكر ولو بارت، معناه صحيح، ويشهد للأول: {وأتوا
~~البيوت من أبوابها} ، وللثاني
# PageV00P000
# أحاديث كثيرة، منها في قصة جابر: هلا بكرا.
### | 652 - 
# حديث: الطعام الحار لا بركة فيه، في: أبردوا.
### | 653 - 
# حديث: طعام البخيل داء، وطعام الجواد دواء، الدارقطني في غرائب مالك،
~~والخطيب في المؤتلف، والديلمي في مسنده من جهة الحاكم، وأبو علي الصدفي في
~~عواليه، وابن عدي في كامله، من طريق أحمد بن محمد بن شعيب السجزي، عن محمد
~~بن معمر البحراتي عن روح بن عبادة عن الثوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر به
~~مرفوعا، ولفظ الخطيب: طعام السخي دواء، أو قال: شفاء، وطعام الشحيح داء،
~~ولفظ بعضهم: طعام الكريم، قال شيخنا: وهو حديث منكر، وقال الذهبي: كذب،
~~وقال ابن عدي: إنه باطل عن مالك، فيه مجاهيل وضعفاء، ولا يثبت.
### | 654 - 
# حديث: طعام الواحد يكفي الاثنين، ms293 وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام
~~الثلاثة يكفي الأربعة، متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا، بدون الجملة الأولى،
~~ولكن بها ترجم البخاري، وقيل: إنه أشار بالترجمة لرواية بها ليست على شرطه،
~~وفي لفظ لابن ماجه عن عمر: طعام الواحد يكفي الاثنين، وإن طعام الاثنين
~~يكفي الثلاثة والأربعة، وإن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة، وعند البزار
~~من حديث سمرة نحوه، وزاد في آخره: ويد الله على الجماعة،
# PageV00P000
# وكذا وقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان
~~عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس، بل في مسلم من طريق الأعمش عن أبي
~~سفيان ومن طريق ابن جريج وسفيان الثوري، كلاهما عن أبي الزبير عن جابر
~~رفعه: طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام
~~الأربعة يكفي الثمانية، وبلفظ: طعام الرجل يكفي رجلين، وطعام رجلين يكفي
~~الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، وصرح في طريق ابن جريج بسماع أبي
~~الزبير من جابر (1) ، وليس على شرط البخاري، فإنه وإن خرج لأبي سفيان لم
~~يخرج له إلا مقرونا بأبي صالح، كلاهما عن جابر، ومع ذلك فالمخرج عنده كذلك
~~ثلاثة أحاديث، وممن روى هذا الحديث أيضا عن أبي الزبير ابن لهيعة، وليس ابن
~~لهيعة من شرط البخاري قطعا، وللطبراني من حديث ابن عمر ما يرشد إلى العلة
~~في ذلك، وأوله: كلوا جميعا ولا تفرقوا، فإن طعام الواحد يكفي الاثنين،
~~الحديث، وأشار إليه الترمذي، وإليها يومئ حديث سمرة الماضي عن ابن مسعود في
~~الطبراني.
### | 655 - 
# حديث: الطلاق لمن أخذ بالساق، في: إنما الطلاق.
### | 656 - 
# حديث: الطلاق يمين الفساق، وقع في عدة من كتب المالكية، حتى في شرح
~~الرسالة للفاكهاني، جازمين بعزوه للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: لا تحلفوا
~~بالطلاق ولا بالعتاق، فإنهما من يمين الفساق، وسلفهم ابن حبيب أظنه في
~~الواضحة وكأنه سلف صاحبها في قوله: ويؤدب من حلف بطلاق، ويلزمه، قال
~~الفاكهاني: وهذا إنما يجيء على ms294 القول بتحريمه لا كراهته، إذ المكروه جائز
~~شرعا، والجائز لا يؤدب عليه، ولا يذم فاعله، فلو ذم لكان كالحرام، وإذا لم
~~يذم فكيف يؤدب، فتأمله، انتهى. PageV00P000
# وكل هذا بناء على وروده فضلا عن ثبوته، ولم أقف عليه، وأظنه مدرجا، فأوله
~~وارد دونه (1) ، والله أعلم.
### | 657 - 
# حديث: طلب الاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم، أبو داود والنسائي عن
~~أبي سعيد، بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما أقبل رجل فأكب
~~عليه، فطعنه بعرجون فجرح بوجهه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعال
~~فاستقد، فقال: بل عفوت يا رسول الله؟. وللبيهقي في الجنايات من سننه من جهة
~~مالك عن أبي النضر وغيره أنهم أخبروه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا متخلفا، فطعنه بقدح كان في يده، ثم قال: ألم أنهكم عن مثل هذا؟ فقال
~~الرجل: يا رسول الله؟ إن الله قد بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني، فألقى إليه
~~القدح، وقال: استقد، فقال الرجل: إنك طعنتني، وليس علي ثوب وعليك قميص،
~~فكشف له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه، فأكب عليه الرجل فقبله، وهو
~~منقطع، وأسنده البيهقي من وجه آخر ضعيف فيه الكديمي، وعنده أيضا من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا،
~~فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم، فطعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته، فقال: أوجعتني قال: فاقتص، قال:
~~يا رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن علي قميص؟ قال: فرفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قميصه، قال: فاحتضنه، ثم جعل يقبل كشحه، فقال: بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله، أردت هذا، وقال الذهبي: إسناده قوي، وروى ابن إسحاق عن
~~حسان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل الصفوف
~~يوم بدر، وفي يده قدح، فمر بسواد بن غزية فطعن في PageV00P000
# بطنه، فقال: أوجعتني فأقدني، فكشف عن ms295 بطنه، فاعتنقه وقبل بطنه، فدعا له
~~بخير، قال ابن عبد البر: وجدت هذه القصة لسواد بن عمرو، انتهى. لكن التعدد
~~غير ممتنع سيما مع اختلاف السبب، وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخضر بعرجون، فأصاب به سواد
~~بن غزية، وأخرجه البغوي من طريق عمرو بن سليط عن الحسن عن سواد بن عمر،
~~وكان يصيب من الخلوق، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها: ولقيه ذات
~~يوم ومعه جريدة فطعنه في بطنه، فقال: أقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه،
~~فقال له: اقتص فألقى الجريدة وطفق يقبله، قال الحسن: حجزه الإسلام.
### | 658 - 
# حديث: طلب الحق غربة، الهروي في ذم الكلام، أو منازل السائرين (1) له
~~بسند صوفي إلى جعفر بن محمد عن آبائه إلى علي رفعه به، وكذا أخرجه الديلمي
~~في مسنده فقال: أنا أبو بكر أحمد بن سهل السراج الصوفي إذنا عن أبي طالب
~~حمزة بن محمد الجعفري عن عبد الواحد بن أحمد الهاشمي عن أحمد بن منصور بن
~~يوسف الواعظ بن علان بن يزيد الدينوري، عن جعفر بن محمد الصوفي عن الجنيد
~~عن السري السقطي، عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي
~~به، ومن هذا الوجه أخرجه ابن عساكر في تاريخه مسلسلا أيضا بالصوفية.
### | 659 - 
# حديث: طلب خاتمة خير، قال الشهاب ابن رسلان: لم أزل أسمع في ألسنة الناس
~~الدعاء بخاتمة PageV00P000
# الخير، ولم أجد له أصلا، حتى ظفرت به في الحلية من طريق الصلت بن عاصم
~~المرادي عن أبيه عن وهب بن منبه، قال: لما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش
~~لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل عليه فقال: يا آدم هلا أعلمك شيئا
~~تنتفع به في الدنيا والآخرة؟ قال: بلى، قال: قل: اللهم أدم لي النعمة حتى
~~تهنيني المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة
~~الدنيا وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة، قلت: بل ms296 يروى في أدعيته صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء بخاتمة خير، وقد سلف عنه وعن أبي بكر الصديق في:
~~الأعمال بالخواتيم، ورأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقال: يا رسول الله ادع لي، قال: فحسر عن ذراعيه، ودعا له كثيرا ثم قال:
~~ليكن جل ما تدعو به: اللهم اختم لنا بخير، رواه ابن أبي الدنيا في
~~المنامات، ومما قال بعض السادات: أنه ينفع في ذلك قول: يا حي يا قيوم، لا
~~إله إلا أنت، أربعين مرة (1) ختم الله له بخير.
### | 660 - 
# حديث: طلب العلم فريضة على كل مسلم، ابن ماجه في سننه، وابن عبد البر في
~~العلم له من حديث حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين عن أنس
~~به مرفوعا بزيادة: وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ
~~والذهب، وحفص ضعيف جدا، بل اتهمه بعضهم بالكذب والوضع، وقيل عن أحمد:: إنه
~~صالح، PageV00P000
# ولكن له شاهد عند ابن شاهين في الأفراد، ورويناه في ثاني السمعونيات من
~~حديث موسى بن داود، حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به، وقال ابن
~~شاهين: إنه غريب، قلت: ورجاله ثقات، بل يروى عن نحو عشرين تابعيا عن أنس
~~كإبراهيم النخعي وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وثابت وله عنه طرق، وحميد
~~والزبير بن الحريت وزياد بن ميمون أبي عمار أو ابن عمار وسلام الطويل وطريف
~~بن سليمان أبي عاتكة، وقتادة والمثنى بن دينار، ومحمد بن مسلم الزهري،
~~ومسلم الأعور، كلهم عن أنس ولفظ حميد: طلب الفقه محتم واجب على كل مسلم،
~~ولزياد من الزيادة: والله يحب إغائة اللهفان، ولأبي عاتكة في أوله: اطلبوا
~~العلم ولو بالصين، وفي كل منها مقال، ولذا قال ابن عبد البر: إنه يروى عن
~~أنس من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث
~~من جهة الإسناد، وقال البزار: إنه روي عن أنس بأسانيد واهية، قال: وأحسنها
~~ما رواه إبراهيم بن سلام عن حماد ms297 بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أنس
~~به مرفوعا. قال: ولا نعلم أسند النخعي عن أنس سواه، وإبراهيم بن سلام لا
~~نعلم روى عنه إلا أبو عاصم، وهو عند البيهقي في الشعب، وابن عبد البر في
~~العلم، وتمام في فوائده من طريق عبد القدوس بن حبيب الدمشقي الوحاظي، عن
~~حماد، وأما أبو بكر ابن أبي داود السجستاني فإنه أورده عن جعفر بن مسافر
~~النفيسي حدثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن قرم، عن ثابت البناني عن أنس به
~~وقال: سمعت أبي يقول: ليس فيه أصح من هذا، وكذا رواه ابن عبد البر من جهة
~~جعفر، بل وفي الباب عن أبي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وسلمان وسمرة وابن
~~عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي ومعاوية بن حيدة ونبيط بن شريط وأبي سعيد
~~وأبي هريرة وأم المؤمنين عائشة، وعائشة ابنة قدامة، وأم هانئ، وآخرين، وبسط
~~الكلام في تخريجها العراقي في تخريجه الكبير للإحياء، ومع هذا
# PageV01P441
# كله قال البيهقي: متنه مشهور، وإسناده ضعيف، وقد روي من أوجه كلها ضعيفة،
~~وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال: إنه
~~لم يثبت عندنا في هذا الباب شيء، وكذا قال إسحاق بن راهويه: إنه لم يصح،
~~أما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة إن كان له مال، وكذا الحج
~~وغيره، وتبعه ابن عبد البر بزيادة إيضاح وبيان، وقال أبو علي النيسابوري
~~الحافظ: إنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه إسناد، ومثل به ابن
~~الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك أيضا الحاكم، ولكن قال العراقي:
~~قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الإحياء، وقال المزي: إن
~~طرقه تبلغ به رتبة الحسن، وقال غيره: أجودها طريق قتادة وثابت كلاهما عن
~~أنس، وطريق مجاهد عن ابن عمر، وقال ابن القطان صاحب ابن ماجه في كتاب العلل
~~عقب إيراده له من جهة سلام الطويل عن أنس: إنه غريب حسن الإسناد، وقال
~~البيهقي في المدخل: أراد - والله ms298 أعلم - العلم العام الذي لا يسع البالغ
~~العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة، أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى
~~يقوم به من فيه الكفاية، ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال:
~~ليس هذا الذي تظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه
~~فيسأل عنه حتى يعلمه.
# تنبيه: قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث "ومسلمة" وليس لها ذكر في
~~شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا.
### | 661 - 
# حديث: طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة، في: كسب الحلال.
# PageV00P000
### | 662 - 
# حديث: طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة، وخالط أهل
~~الفقه والحكمة، طوبى لمن علم بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من
~~قوله، العسكري من حديث فصيح العنسي عن ركب المصري به مرفوعا، وهو عند
~~البخاري في تاريخه، والبغوي، والبارودي، وابن شاهين وآخرين، وسنده ضعيف حتى
~~قال ابن حبان: إنه لا يعتمد عليه، وإن قال ابن عبد البر: إنه حديث حسن فيه
~~آداب، فالظاهر أنه عنى اللغوي، إذ لفظه حسن.
### | 662 - 
# حديث: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، الديلمي عن أنس به مرفوعا، وفي
~~الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة.
### | 664 - 
# حديث: طوبى لمن طال عمره وحسن عمله، الطبراني عن عبد الله بن بسر به
~~مرفوعا، وفيه بقية، وقد عنعنه، وفي الباب عن أبي بكرة، أخرجه الترمذي بلفظ:
~~خير الناس من طال عمره وحسن عمله، وقال: حسن صحيح.
### | 665 - 
# حديث: طول اللحية دليل قلة العقل، يروى عن عمرو بن العاص رفعه: اعتبروا
~~عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته، وكنيته، ونقش خاتمه، أسنده الديلمي، وهو
~~واه، ويقال: أن
# PageV00P000
# علي بن حجر نظر إلى لحية أبي الدرداء عبد العزيز بن القاضي منيب، فقال:
# ليس بطول اللحى ... تستوجبون القضا
# إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضي
# وفي لفظ نحوه، وأنه مكتوب في التوراة: لا يغرنك طول اللحى فإن التيس له
~~لحية.
### | 666 - 
# حديث: طينة ms299 المعتق من طينة المعتق، ابن لال والديلمي من وجهين عن ابن
~~عباس به مرفوعا، وهو بأحدهما عند الحلابي في رواية الأبناء عن الأباء من
~~العباسيين، ورواه ابن شاهين من حديث أحمد بن إبراهيم البزوري الموصلي سمعت
~~المأمون، أبي سمعت جدي عن ابن عباس: سمعت العباس يذكره، وهو كما قال الذهبي
~~في البزوري من ميزانه منقطع كما ترى، قال شيخنا: فلعل المهدي أو المنصور
~~سمعه من شيخ كذاب فأرسله عن ابن عباس، فيتخلص بهذا البزوري من العهدة.
### | 667 - 
# حديث: طي القماش يزيد في زيه، الديلمي عن جابر رفعه: طي الثوب راحته، وفي
~~لفظ له بلا سند: إذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها، وهو عند
~~الطبراني في الأوسط، من حديث عمر بن موسى (1) عن أبي الزبير عن جابر رفعه
~~بلفظ: اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم
~~يلبسه، وإذا وجده منشورا لبسه، وقال: إنه لا يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا بهذا الإسناد، وكلها واهية، بل للطبراني في الأوسط عن عائشة قالت:
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان، PageV00P000
# يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله، وفي رابع عشر المجالسة
~~من حديث بكر العابد قال: كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار، ويرتدي
~~بها، فكان إذا جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا
~~طوي رجع ماؤه إليه، وكذا مما اشتهر على بعض الألسنة: اطووا ثيابكم بالليل
~~لا يلبسها الجن قتوسخ، لم أره، وفي كلمات بعضهم أنها تقول: اطوني ليلا
~~أجملك نهارا.
# PageV01P445
### | حرف الظاء المعجمة
### | 668 - 
# حديث: الظالم عدل الله في الأرض ينتقم به، أو ينتقم منه، الطبراني في
~~الأوسط في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد من طريق الحجاج بن أرطأة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر رفعه: إن الله يقول: أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا
~~إلى النار، وساقه الديلمي في الفردوس بلا إسناد عن جابر رفعه، بلفظ: يقول
~~الله عز وجل أنتقم ممن أبغض، لمن ms300 أبغض، ثم أصيرهما إلى النار، وهو في
~~الرابع من المجالسة للدينوري، ورابع عشرها من طريق الحجاج بن أرطأة، عن ابن
~~المنكدر أنه قال: يقول الله عز وجل: أنتصر لمن أبغض ممن أبغض، ثم أصير كلا
~~إلى النار، وكذا في ترجمة مالك بن دينار من الحلية - مما هو في صفة
~~المنافق، للغرباني - أنه قال: قرأت في الزبور إني لأنتقم من المنافق
~~بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا،
# PageV00P000
# ونظير ذلك في كتاب الله تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون} ، وفي ترجمة علي بن عثام، من تاريخ دمشق لابن عساكر، أنه قال: كان
~~يقال ما انتقم الله لقوم إلا بشر منهم، وقد قرأت بخط شيخنا في بعض فتاويه
~~هذا الحديث لا أستحضره، ومعناه دائر على الألسنة، وعلى تقدير وجوده فلا
~~إشكال فيه، بل الرواية بلفظ: عدل الله أظهر في المعنى من الرواية بلفظ عبد
~~الله، وأما قول القائل كيف يجوز وصفه بالظلم، وينسب إلى أنه عدل من الله
~~تعالى؟ فجوابه: أن المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل، والعدل أن يعامل كل
~~أحد بفعله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، والفضل أن يعفو مثلا عن المسيء،
~~وهذا على طريق أهل السنة بخلاف المعتزلة، فإنهم يوجبون عقوبة المسيء،
~~ويدعون أن ذلك هو العدل، ومن ثم سموا أنفسهم أهل العدل والعدلية، وإلى ما
~~صار إليه أهل السنة يشير قوله تعالى {قال رب احكم بالحق} أي لا تمهل
~~الظالم، ولا تتجاوز عنه، بل عجل عقوبته، لكن الله يمهل من يشاء ويتجاوز عمن
~~يشاء، لا يسأل عما يفعل، وسبقه إلى نفي وجوده أيضا الزركشي، فقال: لم أجده،
~~لكن معناه مركب من حديثين صحيحين: أحدهما: إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر، وفي رواية النسائي: بقوم لا خلاق لهم، ثانيهما: إن الله يمهل
~~الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وفي حادي الأرواح لابن القيم ما نصه: وفي
~~الأثر إن الله عز وجل خلق خلقا من غضبه، وأسكنهم بالمشرق ينتقم بهم ممن
~~عصاه.
### | 669 - 
# حديث: الظلم ظلمات ms301 يوم القيامة: متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعا.
# PageV00P000
### | 670 - 
# حديث: الظلم كمين في النفس، ذكر في: الجبروت.
### | 671 - 
# حديث: ظلم دون ظلم، أحمد في الإيمان له، وإسماعيل القاضي في أحكام القرآن
~~له من حديث ابن جريج، عن عطاء في قوله {ومن لم يحكم بما أنزل الله} قال كفر
~~دون كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وعند أحمد وحده من حديث ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس معناه، وبه ترجم البخاري في صحيحه فقال: باب ظلم دون ظلم،
~~وساق فيها حديث علقمة عن ابن مسعود لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينا لم يظلم.
~~فأنزل الله تعالى {إن الشرك لظلم عظيم} .
### | 672 - 
# حديث: ظهر المؤمن قبلة، لا أعرفه، ومعناه صحيح، بالنظر للاكتفاء به في
~~السترة كالاكتفاء بالصلاة إلى الراحلة على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر،
~~ونحوه حديث: سترة الإمام سترة من خلفه، ولكن يروى: ظهر المؤمن حمى إلا في
~~حد من حدود الله، أخرجه العسكري عن عائشة، وأبو نعيم ومن جهته الديلمي عن
~~عقبة بن مالك، كلاهما مرفوعا به، والمعنى أنه لا يضرب ظهره إلا في حد من
~~الحدود، وهو نظير قوله: المعاصي حمى الله.
# PageV00P000
### | حرف العين المهملة
### | 673 - 
# حديث: العار خير من النار، قاله الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~حين قال له أصحابه، لما أذعن لمعاوية، خوفا من قتل من لعله يموت من
~~المسلمين بين الفريقين، بحيث انطبق ذلك مع قوله صلى الله عليه وسلم: ابني
~~هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين: يا عار المؤمنين، أخرجه
~~أبو عمر ابن عبد البر في ترجمته من الاستيعاب، وفي لفظ عنده أيضا: أنه قيل
~~له يا مذل المؤمنين، فقال: إني لم أذلهم، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب
~~الملك.
### | 674 - 
# حديث: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، متفق عليه عن ابن عباس به
~~مرفوعا.
### | 675 - 
# حديث: عالم قريش يملأ الأرض ms302 علما، الطيالسي في مسنده من جهة الجارود عن
~~أبي الأحوص، عن ابن
# PageV00P000
# مسعود به مرفوعا: لا تسبوا قريشا، فإن عالمها يملأ الأرض علما، اللهم إنك
~~أذقت أولها عذابا أو وبالا، فأذق آخرها نوالا، والجاورد مجهول، والراوي عنه
~~مختلف فيه، وله شواهد عن أبي هريرة في تاريخ بغداد للخطيب من حديث وهب بن
~~كيسان عنه رفعه: اللهم اهد قريشا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما، اللهم
~~كما أذقتهم عذابا فأذقهم نوالا، دعا بها ثلاث مرات، وراويه عن وهب فيه ضعف،
~~وعن علي وابن عباس، وكلاهما في المدخل للبيهقي، وثانيهما عند أحمد
~~والترمذي، وقال: حسن، بلفظ: اللهم اهد قريشا، فإن علم العلم منهم يسع طباق
~~الأرض، في آخرين. وهو منطبق على إمامنا الشافعي، ويؤيده قول أحمد رحمه
~~الله، كما في المدخل أيضا: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا أخذت فيها
~~بقول الشافعي، لأنه إمام عالم من قريش، قال: وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: عالم قريش يملأ الأرض علما انتهى، فما كان الإمام أحمد ليذكر
~~حديثا موضوعا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الشافعي،
~~وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه، فإن إسناده لا يخلو من
~~ضعف، قاله العراقي ردا على الصغاني في زعمه: أنه موضوع، بل قد جمع شيخنا
~~طرقه في كتاب سماه "لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش".
### | 676 - 
# حديث: العائلة ولو بنت، في: الدين ولو درهم.
### | 677 - 
# حديث: العبد من طينة مولاه، في: طينة المعتق.
### | 678 - 
# حديث: العبيد إذا جاعوا سرقوا، في: إن الأسود.
# PageV00P000
### | 679 - 
# حديث: عجب ربنا من شاب ليست له صبوة، في: إن الله يحب الشاب التائب.
### | 680 - 
# حديث: العجلة من الشيطان، في: التأني.
### | 681 - 
# حديث: العداوة في الأهل، والحسد في الجيران، والمنفعة في الإخوان، لم أقف
~~عليه حديثا، وإنما رويناه في شعب الإيمان للبيهقي وغيره من طريق بشر بن
~~الحارث قوله، بلفظ: في القرابة لا: الأهل.
### | 682 - 
# حديث: عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون، هو ms303 كلام صحيح، ولكن يروى عن عمر
~~بن الخطاب رفعه: استعيذوا الله من ثلاث، وذكر منها معاداة العاقل.
### | 683 - 
# حديث: العدس، في قدس.
### | 684 - 
# حديث: عدو المرء من يعمل بعمله، ما علمته حديثا، ولكن قد اعتمد معناه بعض
~~العلماء في الشهادات مع قول الشاعر: والخارب اللص يحب الخاربا
# الذي ظاهره التنافي للجمع بينهما.
### | 685 - 
# حديث: العدة دين،
# PageV00P000
# الطبراني في الأوسط، والقضاعي وغيرهما من حديث ابن مسعود أنه قال: لا يعد
~~أحدكم صبيه، ثم لا ينجز له، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذكره،
~~ولفظه عند أبي نعيم في الحلية: إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره، بلفظ: عطية، والموقوف منه فقط عند
~~البخاري في الأدب المفرد بزيادة، وللطبراني والديلمي وآخرين عن علي مرفوعا:
~~العدة دين، ويل لمن وعد ثم أخلف، ويل له، ويل له، ثلاثا. وأورد القضاعي منه
~~لفظ الترجمة فقط، والديلمي معناه بلفظ: الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد،
~~وفي لفظ له: عدة المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد، وللطبراني في
~~الأوسط عن قباث بن أشبم الليثي مرفوعا، العدة عطية، وللخرائطي في المكارم
~~عن الحسن البصري مرسلا: أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فلم تجده عنده، فقالت: عدني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العدة
~~عطية، وهو في المراسيل لأبي داود، وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا من حديث
~~يونس بن عبيد البصري عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن العدة
~~عطية، وفي لفظ عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فقال: ما عندي ما أعطيك، فقال: تعدني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: العدة واجبة، وقد أفردته مع ما يلائمه في جزء، وفيه وفي
~~الإخلاف:
# لسانك أحلى من جني النحل موعدا ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل
# تمنى الذي يأتيك حتى إذا انتهى ... إلى أمد ناولته طرف الحبل
# PageV01P454
# وقول:
# كانت مواعيد عرقوب ms304 لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# وقوله:
# وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب، أخاه بيثرب
### | 686 - 
# حديث: عد من لا يعودك، في: لا تعد.
### | 687 - 
# حديث: عذره أشد من ذنبه، هو من الأمثال الشهيرة، وقد قال عمر بن عبد
~~العزيز كما في سادس عشر المجالسة مما قد رواه عن ابن أبي الدنيا: إن خصلتين
~~خيرهما الكذب، لخصلتا سوء يريد الرجل يكذب، ثم يعتذر من فعله.
### | 688 - 
# حديث: عرفوا ولا تعنفوا، في: علموا، قريبا.
### | 689 - 
# حديث: عرف الحق لأهله، قاله للأسير الذي قال: اللهم إني أتوب إليك، وفيه:
~~خلو سبيله، أخمد عن الأسود بن سريع به مرفوعا.
### | 690 - 
# حديث: العرق دساس، أسنده الديلمي عن ابن عباس مرفوعا في حديث أوله: الناس
~~معادن، وسيأتي في النون. وتقدم في: تخيروا، من حديثي عمر وأنس.
### | 691 - 
# حديث: عز المؤمن استغناؤه عن الناس، الطبراني في الأوسط، واللفظ له من
~~حديث محمد بن حميد،
# PageV00P000
# والقضاعي من حديث عبد الصمد بن موسى القطان وابن حميد، والشيرازي في
~~الألقاب من حديث إسماعيل بن توبة، ثلاثتهم (1) عن زافر بن سليمان عن محمد
~~بن عتبة عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به،
~~وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، واستغناؤه عن
~~الناس، وهو عند أبي الشيخ وأبي نعيم وغيرهما، كالحاكم وصحح إسناده وحسنه
~~العراقي، لا سيما وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس، لكن حديث ابن عباس عند
~~محمد بن نصر من حديث هشيم عن جرير عن الضحاك عنه موقوفا، ولفظه: شرف المؤمن
~~قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس، وجعله القضاعي في مسند
~~الشهاب في حديث سهل من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حكاية عن جبريل،
~~لكن بلفظ: عن الناس.
### | 692 - 
# حديث: العزلة، في الوحدة.
### | 693 - 
# حديث: العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان، في نسخة سمعان بن المهدي ms305 عن
~~أنس مرفوعا، ولا يصح لفظه.
### | 694 - 
# حديث: عش ما شئت فإنك ميت، سلف قريبا.
### | 695 - 
# حديث: العصمة أن لا تجد، ونحوه: الفقر قيد المجرمين، ويشير إليهما: إن من
~~عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك. PageV00P000
### | 696 - 
# حديث: عظموا مقداركم بالتغافل، لا أعرفه. وفي التنزيل {لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم} .
### | 697 - 
# حديث: عفوا تعف نساءكم، وبروا آباءكم تبركم أبناءكم، الطبراني عن جابر،
~~والديلمي عن علي مرفوعا، لا تزنوا فتذهب لذة نساءكم، وعفوا تعف نساؤكم، إن
~~بني فلان زنوا فزنت نساؤهم، وهو في الغيلانيات أيضا، وفي الباب عن غيرهما.
### | 698 - 
# حديث: عفو الله أكبر من ذنوبك، قاله النبي صلى الله عليه وسلم لحبيب بن
~~الحارث، العسكري وأبو نعيم ومن جهته الديلمي عن عائشة، وقال العسكري: أخذه
~~عبد الملك بن مروان فقال على المنبر: اللهم إني قد عظمت ذنوبي، وكثرت، وإن
~~عفوك لأعظم منها وأكبر. وكذا أخذه الحسن بن هاني فقال:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فقد علمت بأن عفوك أعظم
# وقال أيضا: يا كبير الذنوب عفو الله من ذنبك أكبر.
### | 699 - 
# حديث: عقولهن في فروجهن، يعني النساء، لا أصل له، ولكن حكى القرطبي في
~~التذكرة عن علي أنه قال: أيها الناس لا تطيعوا للنساء أمرا، ولا تدعوهن
~~يدبرن أمر عسير، فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك، وعصين المالك،
~~وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا
# PageV00P000
# ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن
~~فاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث
~~خصال من يهود، يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات،
~~فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن، انتهى. وفي المرفوع:
~~ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء، وما رأيت من ناقصات عقل ودين
~~أسلب للب الرجل الحازم منكن، وهن مائلات مميلات، وما أحسن قول أبي الخطاب
~~ابن دحية: تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن، ولا تثقوا بودهن، ولا وثيق
~~عهدهن، ms306 ففي نقصان عقلهن وودهن ما يغني عن الإطناب فيهن، والله الموفق.
### | 700 - 
# حديث: علامة الإذن التيسير (1) .
### | 701 - 
# حديث: علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه أدب لهم، الطبراني في الكبير
~~من حديث عيسى وعبد الصمد ابني علي بن عبيد الله بن عباس عن أبيهما عن جدهما
~~ابن عباس به، ومن طريق داود بن علي عن أبيه به بدون، فإنه أدب لهم، زاد في
~~رواية: كي يرهب عنه الخادم. وهو من حديث داود عن البزار بلفظ: ضع السوط حيث
~~يراه الخادم، وقال: لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد من حديث ابن
~~عباس، وحديث ابن عباس عند البخاري في الأدب المفرد بلفظ: علق سوطك
~~PageV00P000
# حيث يراه أهلك، وفيه ابن أبي ليلى وفيه ضعف، وفي الباب عن ابن عمر عند
~~أبي نعيم في ترجمة الحسن بن صالح من الحلية من روايته عن عبد الله بن دينار
~~عنه بلفظ الترجمة، وعن جابر رفعه: رحم الله رجلا علق في بيته سوطا يؤدب به
~~أهله، وفي سنده عباد بن كثير وهو ضعيف.
### | 702 - 
# حديث: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل، قال شيخنا ومن قبله الدميري
~~والزركشي: إنه لا أصل له، زاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد مضى في:
~~أكرموا حملة القرآن، كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء، إلا أنهم لا يوحى
~~إليهم، ولأبي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: أقرب
~~الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد.
### | 703 - 
# حديث: العلماء ورثة الأنبياء، أحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن أبي
~~الدرداء به مرفوعا، بزيادة: إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما
~~ورثوا العلم، الحديث. وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وحسنه حمزة الكتاني،
~~وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده، لكن له شواهد يتقوى بها، ولذا قال شيخنا:
~~له طرق يعرف بها أن للحديث أصلا انتهى، ولفظ الترجمة عند الديلمي من حديث
~~محمد بن مطرف عن شريك عن أبي إسحاق عن البراء بن
# PageV00P000
# عازب بزيادة: يحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم الحيتان ms307 في البحر إذا ماتوا،
~~وكذا أورد لفظ الترجمة بلا سند عن أنس بزيادة، وإنما العالم من عمل بعلمه.
### | 704 - 
# حديث: العلم خزائن ومفتاحها السؤال، أبو نعيم في الحلية، والعسكري من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي به مرفوعا،
~~وسنده ضعيف.
### | 705 - 
# حديث: العلم في الصغر كالنقش في الحجر، البيهقي في المدخل من جهة يزيد بن
~~معمر الراسبي سمعت الحسن هو البصري، يقول: فذكره من قوله، وأخرجه ابن عبد
~~البر من جهة من لم يسم عن معبد عن الحسن، بلفظ: طلب الحديث في الصغر كالنقش
~~في الحجر، ورواه الطبراني في الكبير بسند ضعيف عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ:
~~مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي
~~يكتب على الماء، وللبيهقي في المدخل أيضا من حديث يزيد بن هارون أخبرنا
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن رافع رفعه: من تعلم العلم وهو شاب كان كوسم
~~في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء، وقال: هذا منقطع،
~~يعني فابن رافع ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين، هذا مع ضعفه،
~~وقد أخرجه ابن عبد البر في العلم من جهة صدقة بن عبد الله عن
# PageV00P000
# طلحة بن زيد عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به مرفوعا،
~~وكذا البيهقي في المدخل من جهة موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة مرفوعا: من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن
~~تعلمه في كبره، فهو يفلت منه ولا يتركه، فله أجره مرتين، وهو عند الديلمي
~~من جهة أبي نعيم، ثم من طريق عبد الحليم بن محمد بن عبد الله بن قيس، ومن
~~جهة الحاكم من طريق عمر بن طلحة، كلاهما عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه
~~بهذا، أخرجه البيهقي في المدخل من هذا الوجه، لكن بلفظ: من قرأ القرآن،
~~والباقي نحوه، وقال: إن الثاني أولى أن يكون محفوظا ms308 من الأول، وعند البيهقي
~~والديلمي أيضا من حديث الحسن بن أبي جعفر، حدثنا أبو الصهباء، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا،
~~موقوف. ورواه البيهقي فقط من وجه آخر بهذا السند أيضا فرفعه، وعنده وكذا
~~ابن عبد البر من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة قال: أما ما حفظت
~~وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة، ولفظ البيهقي: فكأني أقرأه في
~~دفتر، ولبعضهم:
# أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ... ولست بناس ما تعلمت في الصغر
# وما العلم إلا بالتعلم بالصبا ... وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
# ولو فلق القلب المعلم في الصبا ... لألفي فيه العلم كالنقش في الحجر
# وما العلم بعد الشيب إلا تعسف ... إذا كل قلب المرء والسمع والبصر
# وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق ... فمن فاته هذا وهذا فقد دمر
# وقال غيره:
# إن الحداثة لا تقصر بالفتى المرزوق ذهنا ... لكن تذكي عقله فيفوق أكبر
~~منه سنا
# PageV01P461
# وهذا محمول على الغالب، وإلا فقد اشتغل أفراد كالقفال والقدوري بعد كبرهم
~~ففاقوا في علمهم وراقوا بمنظرهم.
### | 706 - 
# حديث: العلم لا يحل منعه، القضاعي من حديث عمر بن صدقة إمام أنطاكية عن
~~عمر بن شاكر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي شيء لا يحل
~~منعه؟ فقال بعضهم: الملح، وقال آخر: النار، فلما أعياهم، قالوا: الله
~~ورسوله أعلم قال: ذلك العلم لا يحل منعه، ورواه الديلمي من حديث يزيد بن
~~هارون عن يزيد بن عياض، حدثنا الأعرج عن أبي هريرة بلفظ الترجمة مرفوعا.
### | 707 - 
# حديث: العلم يسعى إليه، هو قول مالك، لكن بلفظ: العلم أولى أن يوقر
~~ويؤتى، قاله للمهدي حين استدعى به لولديه ليسمعا منه، ويروى بلفظ: العلم
~~يزار ولا يزور، ويؤتى ولا يأتي، وأنه قاله لهارون الرشيد، وفي لفظ: أنه قال
~~له: أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون، ومنكم خرج العلم، وأنتم أولى الناس
~~بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته ms309 إلى أبوابكم، بل قال له حين
~~التمس منه خلوة للقراءة: إن العلم إذا منع من العامة لأجل الخاصة لم ينتفع
~~به الخاصة، أورد ذلك كله القاضي عياض في ترجمة مالك من المدارك.
### | 708 - 
# حديث: علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المؤمنة مغزلها، وإذا دعاك
~~أبوك وأمك فأجب أمك، ابن منده في المعرفة، والديلمي من حديث بكر بن عبد
~~الله بن الربيع الأنصاري به مرفوعا، وسنده ضعيف، لكن له شواهد، فعند
~~الديلمي من
# PageV00P000
# حديث جابر مرفوعا: علموا بنيكم الرمي، فإنه نكاية العدو، وعند البيهقي عن
~~ابن عمر مرفوعا: علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل، إلى
~~غيرهما، مما بينته مع حكمه في "القول التام في فضل الرمي بالسهام".
### | 709 - 
# حديث: علموا ولا تعنفوا، الطيالسي في مسنده عن أبي عتبة هو إسماعيل بن
~~عياش عن حميد بن أبي سويد عن عطاء عن أبي هريرة رفعه به بزيادة: فإن المعلم
~~خير من المعنف، ومن حديث إسماعيل أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده،
~~والبيهقي في المدخل والشعب، به سواء، وكذا رواه الآجري في أخلاق حملة
~~القرآن له، وحميد قال فيه ابن عدي: إنه منكر الحديث، ولكن من شواهده حديث
~~ابن عباس: علموا وبشروا ولا تعسروا أخرجه أحمد وابن أبي شيبة وغيرهما، بل
~~في صحيح مسلم عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذا إلى
~~اليمن قال لهما: يسرا ولا تعسرا، وعلما ولا تنفرا.
### | 710 - 
# حديث: على الخبير سقطت، هو كلام يقوله لمسؤول عما يكون به عالما، وجاء عن
~~جماعة منهم ابن عباس مما صح عنه حيث سئل عن البدنة إذا عطبت، وفي دلائل
~~النبوة للبيهقي من طريق ابن إسحاق في نحو هذا أن أبا حاضر الحضرمي قال حين
~~سئل عنه.
### | 711 - 
# حديث: على كل خير مانع، هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله، وقد
~~روى أحمد - مما أخرجه النسائي وصححه ابن حبان - عن سبرة بن الفاكه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه، ms310 فقعد
~~له بطريق الإسلام، فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك؟ قال:
~~فعصاه فأسلم، ثم قعد له
# PageV00P000
# بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ وإنما مثل المهاجر كمثل
~~الفرس في الطول، قال: فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: هو جهد
~~النفس والمال، فتقاتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال، قال: فعصاه فجاهد، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا على الله أن
~~يدخل الجنة، أو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخل الجنة.
### | 712 - 
# حديث: على اليد ما أخذت حتى تؤديه، أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من
~~حديث الحسن عن سمرة به مرفوعا، ورواه أبو داود، والترمذي بلفظ: حتى تؤدي،
~~والحسن مختلف في سماعه من سمرة، وزاد فيه أكثرهم: ثم نسي الحسن فقال: هو
~~أمينك لا ضمان عليه.
### | 713 - 
# حديث: عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها، فإن ألبانها
~~وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء، الحاكم من حديث ابن مسعود به مرفوعا،
~~وقد كتبت فيه جزءا ومما أوردته فيه ما صح أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن
~~نسائه بالبقر، ولكن قال الحليمي: هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة
~~لبنها وسمنها، فكأنه يرى اختصاص ذلك به، وسيأتي في: لحوم، من اللام.
### | 714 - 
# حديث: عليكم بدين العجائز، لا أصل له بهذا اللفظ، ولكن عند الديلمي من
~~حديث محمد بن
# PageV00P000
# عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا: إذا كان في آخر
~~الزمان واختلفت الأهواء، فعليكم بدين أهل البادية والنساء، وابن البيلماني
~~ضعيف جدا، قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث، كلها
~~موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به، ولا ذكره إلا على وجه التعجب، وعند زين في
~~جامعه مما أضافه لعمر بن عبد العزيز، وابن تيمية لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أنه قال: تركتم على الواضحة، ليلها كنهارها، كونوا على دين الأعراب
~~والغلمان والكتاب، قال ابن الأثير في جامع الأصول: أراد بقوله: دين الأعراب
~~والغلمان الوقوف عند قبول ms311 ظاهر الشريعة، واتباعها من غير تفتيش عن الشبه،
~~وتنفير عن قول أهل الزيغ والأهواء، ومثله قوله عليكم بدين العجائز انتهى
~~(1) .
### | 715 - 
# حديث: علي سيد العرب، في: سيد العرب.
### | 716 - 
# حديث: على مثل الشمس فاشهد أو دع، الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا
~~بلفظ: إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع، وأورده الديلمي في الفردوس عنه
~~بلفظ: يا ابن عباس لا تشهد إلا على أمر يضيع لك كضياع الشمس، وهو عند
~~الطبراني، ثم الديلمي عن ابن عمر.
### | 717 - 
# حديث: العمائم تيجان العرب، الديلمي من جهة أبي نعيم، ثم من جهة ابن عباس
~~به مرفوعا، بزيادة: والاحتباء حيطانها، وجلوس المؤمن في المسجد رباطه، وهو
~~كذلك عند القضاعي من حديث علي مرفوعا أيضا، لكن قد أخرجه البيهقي عن الزهري
~~من قوله، ولفظه: العمائم تيجان العرب، والحبوة حيطان العرب، والاضطجاع في
~~المساجد رباط المؤمنين، PageV00P000
# وللديلمي لفظ الترجمة من حديث ابن عباس أيضا بزيادة: فإذا وضعوها وضعوا
~~عزهم، وفي لفظ عنده: العمائم وقار المؤمن وعز العرب، فإذا وضعت العرب
~~عمائمها فقد خلعت عزها، وكذا البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة: واعتموا تزدادوا
~~حلما، وفي الباب مما يشبهه بلفظ: تعمموا تزدادوا حلما، والعمائم تيجان
~~العرب، سوى ما ذكره، وكله ضعيف، ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا:
~~عليكم بالعمائم، فإنها سيما الملائكة، فأرخوها خلف ظهوركم، وأيضا هو عند
~~الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر، ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في مسنده
~~عن ابن عمر رفعه: صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل
~~سبعين جمعة، وفيه: إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين، ويصلون على أهل
~~العمائم حتى تغيب الشمس، وفي لفظ عنه أيضا: جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا
~~عمامة، وعنه وعن أبي هريرة معا: إن لله عز وجل ملائكة، وقوفا بباب المسجد،
~~يستغفرون لأصحاب العمائم البيض، وعن جابر: ركعتان بعمامة أفضل من سبعين
~~بغيرها، وعن أبي الدرداء: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم
~~الجمعة، وعن علي: العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين، وعن ركانة: ms312 فرق ما
~~بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس، وبعضه أوهى من بعض.
# وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما
~~استحضره من هذا المعنى.
### | 718 - 
# حديث: العنب دودو، يعني مثنى مثنى، والتمر يك، يعني واحد،
# PageV00P000
# هو مشهور بين الأعاجم، ولا أصل له، نعم ورد النهي عن القران في التمر،
~~يعني من أحد الشريكين إلا أن يستأذن صاحبه.
### | 719 - 
# حديث: عند جهينة الخبر اليقين، الدارقطني والخطيب في الرواة عن مالك لكل
~~منهما، ولثانيهما عزاه الديلمي في مسنده من حديث ابن عمر رفعه: آخر من يدخل
~~الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر
~~اليقين، هل بقي من الخلائق أحد، وذكره الميانشي في كتابه "الاختيار في
~~الملح من الأخبار والآثار"، والسهيلي، بل هو في ترجمة الوليد بن موسى من
~~ضعفاء العقيلي بسنده إلى أنس مطولا، وقال الدارقطني - وقد أخرج حديث ابن
~~عمر في غرائب مالك له من وجهين عن جامع بن سوادة، عن زهير بن عباد عن أحمد
~~بن الحسين اللهبي عن عبد الملك بن الحكم بسنده -: هذا الحديث باطل، وجامع
~~ضعيف، وكذا عبد الملك انتهى.
### | 720 - 
# حديث: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، قال شيخنا: لا أستحضره مرفوعا،
~~وسبقه لذلك شيخه العراقي فقال في تخريج الإحياء: ليس له أصل في المرفوع،
~~وإنما هو قول سفيان بن عيينة، كذا ذكره ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة،
~~قلت: وسأل أبو عمرو بن نجيد أبا جعفر بن حمدان وهما صالحان: بأي نية أكتب
~~الحديث؟ فقال: ألستم ترون (1) أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم،
~~قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين.
### | 721 - 
# حديث: عودوا المريض، PageV00P000
# البخاري عن أبي موسى به مرفوعا، وفي الباب عن جماعة.
### | 722 - 
# حديث: عودوا كل بدن ما اعتاد، سيأتي في: المعدة، وقد ترجم أبو نعيم:
~~تعاهد العادات، وأورده في حديث: الخبر عادة، وحديث: تعشوا ولو بكف من حشف،
~~وقد تقدما، وكذا ترجم: الامتناع من الأطعمة التي لم تجربها العادات، ms313 وأورد
~~حديث خالد بن الوليد في دخوله مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة ابنة
~~الحارث، وتقديمها إليه ضبا محنوذا. وقوله صلى الله عليه وسلم: إنه لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه.
### | 723 - 
# حديث: عورة سترت ومؤونة كفيت، في: دفن.
### | 724 - 
# حديث: عيادة المريض بعد ثلاث، ابن ماجه في الجنائز من سننه، وابن أبي
~~الدنيا في المرض والكفارات، والبيهقي في الشعب، كلهم من حديث مسلمة بن علي
~~- بضم العين، مصغر - حدثنا جريج عن حميد الطويل عن أنس قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث، ومسلمة متروك، ولأبي يعلى في
~~مسنده من حديث عباد بن كثير عن ثابت عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام، سأل عنه، فإن كان غائبا دعا له،
~~وإن كان شاهدا زاره، وإن كان مريضا عاده، وذكر حديثا، وعباد ضعيف، وللديلمي
~~في مسنده من حديث أبي عصمة نوح بن أبي مريم الملقب بالجامع، وغيره كما قال
~~البيهقي أوثق منه، عن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن أنس رفعه في حديث:
~~والعيادة بعد ثلاث، وكذا عنده بلا سند عن أنس رفعه: المريض لا يعاد حتى
~~يمرض ثلاثة أيام،
# PageV00P000
# وللطبراني في الأوسط من حديث نصر بن حماد أبي الحارث الوراق عن روح بن
~~جناح عن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث، ونصر ضعيف، قال ابن عدي: ومع
~~ذلك يكتب حديثه، وهذه الطرق يتقوى بعضها ببعض، ولذا أخذ بمضمونها جماعة،
~~فقال النعمان بن أبي عياش الزرقي أحد التابعين الفضلاء من أبناء الصحابة
~~فيما أخرجه البيهقي في الشعب وابن أبي الدنيا: عيادة المريض بعد ثلاث، وقال
~~الأعمش فيما أخرجه البيهقي فقط: كنا نقعد في المجلس فإذا فقدنا الرجل ثلاثة
~~أيام سألنا عنه، فإن كان مريضا عدناه، وهذا لا يشعر باتفاقهم على هذا، وبه
~~جزم حجة الإسلام الغزالي ms314 فقال في الإحياء: لا يعاد إلا بعد ثلاث، قلت: وليس
~~في صريح الأحاديث ما يخالفه، وما رواه الطبراني في الأوسط من حديث النضر بن
~~عربي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: عيادة المريض أول يوم سنة، فما كان بعد
~~ذلك فتطوع، وكذا أخرجه البزار من حديث النضر ولفظه: وما زااد فهي له نافلة،
~~وقال: لا نعلمه بهذا اللفظ من هذا الطريق إلا عن ابن عباس، وهو منتقد
~~برواية الطبراني له في الكبير من حديث علي بن عروة عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس، لكن ابن عروة ضعيف متروك، والطريق الأولى راويها النضر حديثه حسن،
~~وقوله سنة يريد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الصحيح في
~~المسألة، فيحتمل أن يكون مراده أول مرة.
### | 725 - 
# حديث: العين الرمدة لا تمس، أبو نعيم في الطب من حديث أبي العيناء عن
~~الأصمعي عن سفيان بن عيينة عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال:
~~مثل
# PageV00P000
# أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل العين، ودواء العين ترك مسها، وهو
~~ضعيف، ومن حديث عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال: العين نطفة،
~~فإن مسستها رتقت، وإن أمسكت عنها صفت، ومن حديث الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني أن أبا مسلم الخولاني سمع أهل الشام وكادوا أن يتناولوا عائشة،
~~فقال: ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم، كمثل عينين في رأس يؤذيان صاحبهما، ولا
~~يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما.
### | 726 - 
# حديث: العين حق تدخل الجمل القدر، والرجل القبر، أبو نعيم في الحلية من
~~جهة شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~به مرفوعا، ونقل عن ابن عدي، أنه إنما يعرف بعلي بن أبي علي الكعبي، عن ابن
~~المنكدر لا عن الثوري، ولكن قد تفرد به شعيب، قال إسماعيل الصابوني: وبلغني
~~أنه قيل له ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية ففعل، انتهى. وحديث: العين حق،
~~بدون هذه الزيادة متفق عليه من حديث ms315 عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة، وفي رواية أحمد عن أبي هريرة أيضا: ويحضرها الشيطان، وحسد ابن
~~آدم. ورواه مسلم من حديث ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس بزيادة: ولو كان شيء
~~سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا، وكذا لأحمد من وجه آخر
~~عنه، وزاد تستنزل الخالق. ولأبي داود عن أسماء ابنة يزيد بزيادة: وإنها
~~لتدرك الفارس فقد عثره، وللبزار بسند حسن عن جابر رفعه: أكثر من يموت بعد
~~قضاء الله وقدره بالنفس، وفي الباب عن ابن عمر وعامر بن ربيعة وعائشة
~~وأسماء ابنة عميس وآخرين،
# PageV00P000
# ولابن السني والبزار من حديث أنس رفعه: من رأى شيئا فأعجبه، فقال: ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله لم يضره، وفي حديث عن عامر بن ربيعة، فليدع بالبركة،
~~وسيأتي في الفاتحة من الفاء: إن الفاتحة وآية الكرسي وتمام ثمان آيات
~~للعين، وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء من العين الصائبة أن يقال على ماء في
~~إناء نظيف وتسقيه منه وتغسله وتلقنه: عبس عابس (1) بشهاب قابس رددت العين
~~من المعين إليه وإلى أحب الناس عليه، فارجع البصر هل ترى من فطور الآية،
~~والثابت: أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب كما أوضحته في
~~الأماني، ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر
~~المخيط، وكذا بلغني عن الولي بن العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت
~~أثره فيه. PageV01P471
### | حرف الغين المعجمة
### | 727 - 
# حديث: الغرباء ورثة الأنبياء، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو غريب في قومه،
~~في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا، وهو باطل، ويروى: أكرموا الغرباء،
~~فإن لهم شفاعة يوم القيامة، لعلكم تنجون بشفاعتهم، أخرجه الديلمي عن أبي
~~سعيد مرفوعا في حديث أوله: الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله، وعنده
~~من حديث ابن عباس رفعه: الغريب إذا مرض، فنظر عن يمينه، وعن شماله، وعن
~~أمامه، ومن خلفه، فلم ير أحدا يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وكذا
~~عنده بلا ms316 سند عن ابن عباس أيضا رفعه: من أكرم غريبا في غربته وجبت له
~~الجنة، ولا يصح شيء من ذلك، ولأحمد بسند فيه ابن لهيعة من حديث عبد الله
~~ابن عمرو مرفوعا: الغرباء ناس قليلون صالحون.
### | 728 - 
# حديث: غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغنى،
# PageV00P000
# أورده الديلمي ثم ابنه في مسنده بلا إسناد عن أنس مرفوعا.
### | 729 - 
# حديث: الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل، الطبراني في الكبير
~~والبيهقي في الشعب، من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده به مرفوعا، وسنده
~~ضعيف، ومن شواهده ما للترمذي عن أبي سعيد رفعه بسند ضعيف أيضا: الغضب جمرة
~~في قلب ابن آدم، ولأبي داود عن عطية السعدي رفعه: إن الغضب من الشيطان، وإن
~~الشيطان خلق من النار.
### | 730 - 
# حديث: غمز القدم ونحوه، أورده الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس، قال:
~~كنت عند أبي بن كعب أغمز قدمه، فذكر حديثا في قراءة آية بل في المرفوع (1)
~~.
### | 731 - 
# حديث: الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب،
~~الديلمي من حديث مسلمة بن علي، حدثنا عمر مولى غفرة عن أنس به مرفوعا
~~بزيادة: والذي نفسي بيده إن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما
~~ينبت الماء العشب، ولا يصح كما قاله النووي.
### | 732 - 
# حديث: الغنى غنى النفس، PageV00P000
# متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في حديث أوله: ليس الغنى عن كثرة العرض
~~وإنما الغنى، وذكره، وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه: الغنى غنى النفس،
~~والفقر فقر النفس، ورواه العسكري (1) من حديث معاوية بن صالح عن عبد الرحمن
~~بن جبير عن أبيه عن أبي ذر في حديث أوله: يا أبي ذر أترى أن كثرة المال هو
~~الغنى، ولكن بلفظ: إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب، وعنده من حديث
~~ابن عائشة قال: قال أعرابي: يسار النفس أفضل من يسار المال، ورب شبعان من
~~النعم غرثان من الكرم وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة:
# غنى النفس ما يغنيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئا عاد ذلك الغنى ms317 فقرا
# وأنشد يعقوب ابن إسحاق الكندي لنفسه:
# أتاف الدنايا على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس
# وضائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعر بيتك فاستحلس
# وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس
# فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعزز للأنفس
# وكائن ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس
# ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس
# وأراد بقوله غنى النفس: أن من كان غني النفس لم يحرص ولم يلحف في الطلب،
~~فكأنه غير فاقد.
### | 733 - 
# حديث: الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق، PageV00P000
# الديلمي والقضاعي من حديث أبي مرحوم ابن عم ابن عون عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا، وفيه فقال رجل من أهل الكوفة
~~لزيد: ما المذاء؟ قال: الذي لا يغار على أهله يا عراقي، وفي الغيرة أحاديث
~~كثيرة، منها: المؤمن يغار والله سبحانه يغار، وغيرته أن يأتي عبده ما حرم
~~عليه، وغيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله، الغيرى لا تدري
~~أعلى الوادي من أسفله، كلوا غارت أمكم، ولا نطيل بتخريجها.
# PageV01P476
### | حرف الفاء
### | 734 - 
# حديث: الفاتحة لما قرئت له، عزاه الزركشي للبيهقي في الشعب، قال: وأصله
~~في الصحيح، والذي رأيته في الشعب هو من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا جابر ألا أخبرك بخير سورة
~~نزلت في القرآن، قال: قلت بلى يا رسول الله، قال: فاتحة الكتاب، قال راويه
~~علي بن هاشم: وأحسبه قال: فيها شفاء من السم، وهو عند الديلمي من حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة مرفوعا، وعنده من حديث عمران بن حصين مرفوعا: في كتاب الله
~~ثمان آيات للعين، وذكر منها: الفاتحة وآية الكرسي، ولأبي الشيخ في الثواب
~~عن عطاء من قوله: إذا ما أردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها تقضى إن
~~شاء الله، ويستأنس لذلك بحديث: خير الدواء القرآن، وما أشبهه من الأحاديث.
### | 735 - 
# حديث: فاز باللذة الجسور،
# PageV00P000
# لا أعرفه، ويقرب من معناه: التاجر الجسور ms318 مرزوق، وربما يتكلف لشبهه في
~~الجملة: وكل الرزق بالحمق، والحرمان بالعقل، والبلاء واليقين بالصبر، وقد
~~أورده الديلمي عن الحسين بن علي به مرفوعا.
### | 736 - 
# حديث: فاز المخفون، الحاكم في الأهوال من مستدركه، وتمام في فوائده، من
~~حديث هلال بن يساف عن أم الدرداء قالت: قلت لأبي الدرداء: ما يمنعك أن
~~تبتغي لأضيافك ما يبتغي الرجال لأضيافهم؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: أمامكم عقبة كؤد لا يجوزها المثقلون، فأنا أريد أن أتخفف
~~لتلك العقبة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وهو عند ابن المظفر في فضائل
~~العباس بزيادة: إن، في المرفوع، وفي الطبراني بلفظ: إن وراءكم عقبة كؤدا لا
~~يجوزها المثقلون، فأنا أحب أن أتخفف لتلك العقبة، وأورده ابن الأثير في
~~النهااية بلفظ: إن بين أيدينا عقبة كؤدا لا يجوزها إلا الرجل المخفف،
~~والكؤد بفتح الكاف وبعدها همزة مضمومة هي العقبة الصعبة، ويروى كما في
~~الحلية لأبي نعيم في قصة: التقاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأويس القرني
~~رحمه الله، وعرض عليه نفقة وأباها، أنه - قال: يا أمير المؤمنين إن بين يدي
~~ويديك عقبة كؤدا لا يجاوزها إلا ضامر مخفف، وفي الباب عن أنس عند الطبراني
~~بلفظ: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، وهو آخذ بيد أبو ذر فقال: يا
~~أبا ذر، أعلمت أن بين أيدينا عقبة كؤدا لا يصعدها إلا المخفون، قال رجل: يا
~~رسول الله أمن المخفين أنا، أم من المثقلين؟ قال: عندك طعام يوم، قال: نعم،
~~وطعام غد، قال:
# PageV00P000
# نعم، وطعام بعد غد، قال: لا، قال: لو كان عندك طعام ثلاث، كنت من
~~المثقلين. ومما قيل:
# قالوا تزوج فلا دينا بلا امرأة ... وراقب الله واقرأ آي ياسينا
# لما تزوجت طاب العيش لي وحلا ... وصرت بعد وجود الخير مسكينا
# جاء البنون وجاء الهم يتبعهم ... ثم التفت فلا دنيا ولا دينا
# هذا الزمان الذي قال الرسول لنا ... خفوا الرحال فقد فاز المخفون
### | 737 - 
# حديث: الفال موكل بالمنطق، في: أخذنا فالك من فيك.
### | 738 - 
# حديث: فدى ms319 الله إسماعيل عليه السلام بالكبش، هو كلام صحيح، وفي التنزيل
~~{وفديناه بذبح عظيم} .
### | 739 - 
# حديث: فر من المجذوم فرارك من الأسد، في: اتقوا ذوي العاهات.
### | 740 - 
# حديث: فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شهر
~~شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل شهر رمضان كفضل الله على
~~سائر العباد، قال شيخنا: إنه موضوع.
### | 741 - 
# حديث: فضل العلم خير من فضل العبادة، في: لفقيه واحد (1) . PageV00P000
### | 742 - 
# حديث: فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، الطبراني والقضاعي من حديث
~~القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس عن أخيه
~~الفضل به مرفوعا.
### | 743 - 
# حديث: الفطر مما دخل، في: الوضوء مما خرج.
### | 744 - 
# حديث: الفقر قيد المجرمين، في: العصمة أن لا تجد.
### | 745 - 
# حديث: الفقر فخري وبه أفتخر، قال شيخنا: هو باطل موضوع، قلت: ومن الواهي
~~في الفقر ما للطبراني عن شداد بن أوس رفعه: الفقر أزين بالمؤمن من العذار
~~الحسن على خد الفرس، وسنده ضعيف، والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم، كذلك رواه ابن عدي في الكامل، ولمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف
~~الفقر، والديلمي عن معاذ بن جبل رفعه: تحفة المؤمن في الدنيا الفقر، وسنده
~~لا بأس به، وهو عند الديلمي أيضا عن ابن عمر بسند ضعيف جدا.
### | 746 - 
# حديث: الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، ويتبعوا السطان، فإذا
~~فعلوا ذلك فاحذروهم، العسكري من حديث العوام بن حوشب عن أبي صادق عن علي به
~~مرفوعا، وهو ضعيف السند.
### | 747 - 
# حديث: فقيه، في: لفقيه.
### | 748 - 
# حديث: فم ساكت رب كاف،
# PageV00P000
# ونحوه: الله ولي من سكت، صحيح المعنى.
### | 749 - 
# حديث: في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام، وبرد الشام إلى مصر،
~~يجري على الألسنة كثيرا حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله: يقال مع الإفصاح بأنه
~~لا أصل له، وقد راجعت "أنس الشاتي في الزمن العاتي" لأبي سعد ابن السمعاني،
~~لظن حكايته عن أحد فما وجدته.
### | 750 ms320 - 
# حديث: في بيته يؤتى الحكم، من الأمثال الشهيرة، لا الأحاديث المأثورة،
~~وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه من جهة الشعبي، قال: كان بين عمر وأبي رضي
~~الله عنهما تدارؤ في شيء، فجعلا بينهما زيد بن ثابت، فأتياه في منزله، فلما
~~دخلا عليه، قال له عمر: أتيناك لتحكم بيننا، وذكره، ثم جلسا بين يديه فقضى
~~بينهما، ومن هنا قيل: العلم يسعى إليه، وفي هذا المثل حكاية ساقها الدميري
~~في الضب، من حياة الحيوان، في مجيء حيوانين للضب في محله، وقولهما له: اخرج
~~إلينا يا أبا حسل فقال: في بيته يؤتى الحكم.
### | 751 - 
# حديث: في الحركات البركات، هو في كلام السلف، ويعارضه قولهم: الثبات
~~نبات، ولكن يشير إلى الأول قوله تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} وبالجملة فهما طريقتان بحسب اختلاف الأحوال.
# PageV00P000
### | 752 - 
# حديث: في كل ذات كبد حرى أجر، البخاري من حديث مالك عن سمي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة به مرفوعا، وفي الباب عن سراقة.
# PageV00P000
### | حرف القاف
### | 753 - 
# حديث: قاتل الحسين في تابوت من نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا، قال
~~شيخنا: قد ورد عن علي رفعه من طريق واهي.
### | 754 - 
# حديث: القاض ينتظر المقت، والمستمع إليه ينتظر الرحمة، الطبراني والقضاعي
~~من حديث الثوري، عن مجاهد عن العبادلة (1) به مرفوعا، وفيه: التاجر ينتظر
~~الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة، والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة عليهن
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
### | 755 - 
# حديث: قاض في الجنة، في: القضاة ثلاثة.
### | 756 - 
# حديث: قال لي جبريل: قال الله تعالى: إني قتلت بدم PageV00P000
# يحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفا
~~وسبعين ألفا، الحاكم في المستدرك، من حديث ابن عباس مرفوعا بأسانيد متعددة
~~تدل على أن له أصلا، كما قاله شيخنا.
### | 757 - 
# حديث: القبر أول منزل من منازل الآخرة، أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجه
~~والحاكم وصححه، وآخرون، من حديث هاني مولى عثمان عن عثمان به مرفوعا، وفيه
~~أن عثمان، كان إذا وقف ms321 على قبر، بكى حتى تبتل لحيته. فيقال له تذكر الجنة
~~والنار ولا تبكي، وتبكي من هذا، فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: وذكره.
### | 758 - 
# حديث: القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار، الترمذي
~~والطبراني معا، عن أبي سعيد، والطبراني فقط، في ترجمة مسعود بن محمد
~~الرملي، من معجمه الأوسط، عن أبي هريرة، كلاهما به مرفوعا، وسند كل منهما
~~ضعيف.
### | 759 - 
# حديث: قبر إسماعيل عليه الصلاة والسلام في الحجر، الديلمي عن عائشة به
~~مرفوعا وسنده ضعيف.
### | 760 - 
# حديث: قدرة الشرك لا تغلى، هو من كلمات بعضهم، وذلك في الغالب وفي
~~التنزيل {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (1) .
# PageV00P000
### | 761 - 
# حديث: القدرية مجوس هذه الأمة، في: الزيدية.
### | 762 - 
# حديث: قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام،
~~مسلم عن ابن عمر مرفوعا به.
### | 763 - 
# حديث: قدس العدس على لسان سبعين نبيا، آخرهم عيسى بن مريم، الطبراني من
~~جهة محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن واثلة به
~~مرفوعا، وأسنده أبو نعيم في المعرفة، ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الرحمن
~~ابن دلهم بزيادة: أنه يرقق القلب، ويسرع الدمع، وفيه: وعليكم بالقرع، فإنه
~~يشد الفؤاد، ويزيد في الدماغ، وقال: إنه مجهول لا تعرف له صحبة، وفي الباب
~~عن علي بن أبي طالب، ولا يصح من ذلك شيء، وقد حكى الخطيب في ترجمة أسلم بن
~~سالم من تاريخه، أن ابن المبارك سئل عنه، فقال: ولا على لسان نبي واحد، إنه
~~لمؤذ منفخ من يحدثكم به؟ قالوا: أسلم بن سالم، قال: عمن؟ قالوا: عنك، قال:
~~وعني أيضا، وكذا نقل عن ابن المبارك بطلانه ابن الصلاح، قال: الحافظ أبو
~~موسى المديني في كتاب الحنا أيضا: إنه باطل روي بغير إسناد عن ابن عباس
~~وواثلة، ثم أسند إلى يوسف بن أبي طيبة، عن ابن PageV00P000
# إدريس عن لليث أنه ذكر العدس، فقالوا: بارك عليه كذا وكذا نبي، وكان
~~الليث يركع، فالتفت إليهم - يعني ms322 بعد فراغه - وقال: ولا نبي واحد، إنه
~~لبارد، إنه ليؤذي، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
### | 764 - 
# حديث: قدموا خياركم تزكو صلاتكم، الديلمي عن جابر به مرفوعا، وللحاكم
~~والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن أبي مرثد الغنوي رفعه: إن سركم أن تقبل
~~صلاتكم فليؤمكم خياركم، وفي رواية للطبراني: علماؤكم، فإنهم وفدكم فيما
~~بينكم وبين ربكم، وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا: اجعلوا أئمتكم خياركم
~~فيما بينكم وبين ربكم، وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ: من صلى خلف عالم
~~تقي، فكأنما صلى خلف نبي، فلم أقف عليه بهذا اللفظ.
### | 765 - 
# حديث: قدموا قريشا ولا تقدموها، الطبراني عن عبد الله بن السائب، وأبو
~~نعيم، ثم الديلمي عن أنس، وآخرون عن غيرهما، كلهم به مرفوعا.
### | 766 - 
# حديث: القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى دونه، أبو يعلى والدارقطني من
~~حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس به مرفوعا، وقال الدارقطني: رواه أبو
~~معاوية عن الأعمش، فجعله عن الحسن لا أنس، مرسلا، وهو أشبههما بالصواب.
### | 767 - 
# حديث: القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال غير هذا فقد كفر،
# PageV00P000
# الديلمي من حديث أبي هاشم عبد الله بن أبي سفيان الشعراني عن الربيع بن
~~سليمان قال: ناظر الشافعي حفصا الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض
~~كلامه: القرآن مخلوق، فقال الشافعي: كفرت بالله العظيم حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن أنس رفعه: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق
~~فاقتلوه، فإنه كافر، قال الشافعي: وحدثنا ابن عيينة عن الزهري وسعيد بن
~~المسيب عن رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا: سمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية ثم قال: فمن قال غير ذلك فقد كفر، انتهى.
~~والمناظرة دون الحديث صحيحة، وتكفير الشافعي لحفص ثابت، أورده البيهقي في
~~مناقب الشافعي ومعرفة السنن وغيرهما من تأليفه، ولكن الحديث من الوجهين، بل
~~ومن جميع طرقه باطل، والسندان مختلقان على الشافعي قال البيهقي في الأسماء
~~والصفات: ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعا: القرآن ms323 كلام الله غير مخلوق،
~~وروى ذلك أيضا عن معاذ وابن مسعود وجابر مرفوعا، ولا يصح شيء من ذلك،
~~أسانيده مظلمة لا ينبغي أن يحتج بشيء منها، ولا أن يستشهد بها، وسرد من
~~الأدلة المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه الكفاية،
~~وكذا ساق عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، قال: وعلى هذا
~~مضى صدر الأمة، لم يختلفوا في ذلك، ثم نقل عن جعفر بن محمد الصادق فيمن قال
~~إنه مخلوق: إنه يقتل ولا يستتاب، وكذا عن ابن المديني ومالك: إنه كافر، زاد
~~مالك: فاقتلوه، وعن ابن مهدي وغيره أنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه،
~~وقال البخاري في خلق أفعال العباد: تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن القرآن كلام الله، وأن أمر الله قبل مخلوقاته قال: ولم يذكر
~~عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان خلاف ذلك، وهم الذين
~~أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن، ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه
~~خلاف إلى زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار، ومضى على ذلك من أدركناه
~~من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان، إلى آخر الكلام. وأطال
~~أبو الشيخ وغيره في كتب السنة وغيرها بذكر الآثار في ذلك، ولكن
# PageV01P487
# الاختلاف في تكفير المتأولين المخطئين من أهل الأهواء شهير، ولبسط ذلك في
~~تمامه في غير هذا المحل، وروينا في جزء الفيل عن أبي بكر يحيى بن أبي طالب
~~قال: من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الإيمان مخلوق فهو
~~مبتدع، والقرآن بكل جهة غير مخلوق، وفي غيره من عمرو بن دينار قال: أدركت
~~الناس منذ سبعين سنة يقولون: كل شيء دون الله مخلوق ما خلا كلامه، فإنه منه
~~وإليه يعود.
### | 768 - 
# حديث: القرآن هو الدواء، القضاعي من حديث أبي إسحاق عاد الحارث الأعور عن
~~علي به مرفوعا.
### | 769 - 
# حديث: قراءة سور القلاقل (1) أمان من الفقر، لا أعرفه.
### | 770 - 
# حديث: القرض مرتين في عفاف خير من الصدقة مرة، ms324 أسنده الديلمي من حديث ابن
~~مسعود من طريق مهند بن محمد المزني عن أبيه قال: وفي الباب عن أنس، كلهم به
~~مرفوعا، بل لابن ماجه من حديث بريدة مرفوعا: من أنظر معسرا كان له مثل كل
~~يوم صدقة، ومن أنظره بعد أجله كان له بمثله في كل يوم صدقة، وسنده ضعيف،
~~ورواه أحمد والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، وأورده الغزالي في الإحياء
~~بلفظ: من أقرض دينا إلى أجله فله بكل يوم صدقة إلى أجله، فإذا حل الأجل
~~فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة، PageV00P000
# ولابن ماجه بسند ضعيف من حديث أنس رفعه: رأيت على باب الجنة: الصدقة بعشر
~~أمثالها، والقرض بثمان عشرة، وقد تكلم عليه البلقيني حكما ومعنى في بعض
~~فتاويه بما تحسن مراجعته.
### | 771 - 
# حديث: القر بؤس، والحر أذى، العسكري في الأمثال، من حديث يحيى بن العلاء
~~عن ابن كريب عن أبيه عن ابن عباس، ومن حديث هشام بن يوسف عن حكيم بن محمد
~~عن أبيه عن أبي هريرة، كلاهما مرفوعا به، وقال: البؤس عن العرب الشقاء،
~~وحديث: الشتاء ربيع المؤمن، أصح.
### | 772 - 
# حديث: قص الأظفار، لم يثبت في كيفيته، ولا في تعيين يوم له، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيء، وما يعزى من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه، ثم
~~لشيخنا رحمه الله فباطل عنهما، وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه
~~جزءا.
### | 773 - 
# حديث: القضاة ثلاثة، قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى بغير حق
~~وهو يعلم فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في
~~النار، وقاض قضى بحق فذاك في الجنة، أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني
~~واللفظ له من حديث ابن بريدة عن أبيه به مرفوعا، وصححه والحاكم وغيره،
~~وأفرد شيخنا طرقه، وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر، وعند البيهقي عن علي
~~مرفوعا، وحكمه الرفع وهي مبينة عند شيخنا في الجزء المشار إليه.
# PageV00P000
### | 774 - 
# حديث: قطع السدر، أبو داود والبيهقي في سننيهما ms325 من حديث سعيد بن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه رفعه: من قطع سدرة صوب الله
~~رأسه في النار، وفي الباب من المرفوع عن جابر بلفظه، وعن عائشة بلفظ: إن
~~الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا، وعن علي بلفظ: لعن الله
~~قاطع السدر، وعن عمر بن أوس الثقفي بلفظ: من قطع السدر إلا من زرع صب الله
~~عليه العذاب صبا، وعن عروة بن الزبير مرسلا بلفظ عائشة، أخرجها كلها
~~البيهقي، وقال عقبها: ومنقطع وضعيف إلا الأول، مع أني لا أدري سمعه سعيد من
~~ابن حبشي أم لا؟ قال: وروي بإسناد آخر موصولا، ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده رفعه: السدر يصوب الله رأسه في النار، ولأبي داود في سننه
~~من حديث حسان بن إبراهيم سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند إلى قصر
~~عروة، فقال: ترى هذه الأبواب والمصاريع، إنما هي من سدر عروة، كان عروة
~~يقطعه من أرضه، وقال: لا بأس به، زاد في رواية: يا عراقي جئتني ببدعة، قال:
~~فقلت إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول بمكة: لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قطع السدر، وأشار البيهقي إلى اختصاصها إن صحت، وقال: قال أبو
~~داود: يعني من قطع سدرة في فلاة، يستظل بها ابن السبيل، والبهائم عبثا
~~وظلما بغير حق، يكون له فيهما، ونحوه قول المزني: وجهه أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدرة لقوم ليتيم أو لمن حرم الله عليه أن
~~يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه، يعني فأجاب بما قاله، فسمع بعض من حضر الجواب
~~ولم يسمع المسألة، ويتأيد الحمل بكون عروة أحد رواة النهي كان يقطعه من
~~أرضه، وقد قال أبو ثور: سألت الشافعي عن قطع السدر، فقال: لا بأس به، قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV00P000
# قال: اغسله بماء وسدر، وكذا احتج المزني بما احتج به الشافعي، ms326 من إجازة
~~النبي صلى الله عليه وسلم غسل الميت بالسدر، وأنه لو كان حراما لم يجز
~~الانتفاع به، والورق من السدر كالغصن، فقد سوى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما حرم قطعه من شجرة الحرم بين ورقه وغيره، فلما لم أر أحدا يمنع من ورق
~~السدر دل على جواز قطع السدر، قلت: وقد ثبت من حديث جرير عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة رفعه: مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق فقال: لأنحين هذا عن
~~المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة، ومن حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رفعه: لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي
~~الناس، ومن حديث أبي رافع عن أبي هريرة رفعه: إن شجرة كانت تؤذي المسلمين،
~~فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة، إلى غيرها مما ورد في عزل الأذى عن طريق
~~المسلمين، مما يتأيد به التأويل، والله الموفق (1) .
### | 775 - 
# حديث: قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة، البيهقي في المطاعم من الشعب،
~~والديلمي عن أبي أمامة، وابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى، وعند
~~الديلمي أيضا عن علي رفعه أيضا: المؤمن حلو يحب الحلاوة، ومن حرمها على
~~نفسه فقد عصى الله ورسوله، لا تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم، وكلوا
~~واشربوا واسكروا، فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل، وهو واه، لكن
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل، وكذا يروى من
~~حديث أنس رفعه: من لقم أخاه المؤمن لقمة حلواء، لا يرجو بها ثناء، ولا يخاف
~~بها من شره، ولا يريد بها إلا وجهه، صرف الله عنه بها مرارة الموقف يوم
~~القيامة، رواه ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وآخرون وهو ضعيف. PageV00P000
### | 776 - 
# حديث: القلب بيت الرب، ليس له أصل في المرفوع، والقلب بيت الإيمان
~~ومعرفته ومحبته.
### | 777 - 
# حديث: قلة العيال أحد اليسارين، وكثرتهم أحد الفقرين، القضاعي عن علي،
~~والديلمي عن عبد الله بن عمر وابن هلال المزني، كلاهما بالشطر الأول مرفوعا
~~بسندين ضعيفين، واللفظ ms327 بتمامه في الإحياء.
### | 778 - 
# حديث: قل الحق وإن كان مرا، أحمد عن أبي ذر به مرفوعا (1) ، وفي الباب عن
~~جابر مرفوعا: ما من صدقة أفضل من قول الحق، وقيل: أنه عن أبي هريرة مرفوعا
~~أيضا، ولفظه: ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق، أخرجهما البيهقي،
~~وشواهد هذا المعنى كثيرة، وكذا على الألسنة: قل الحق ولو على نفسك، وإليه
~~يشير قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} .
### | 779 - 
# حديث: القناعة مال لا ينفد، وكنز لا يفنى، الطبراني في الأوسط، والعسكري
~~من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر، والقضاعي بدون: وكنز
~~لا يفنى عن أنس، وكذا ليست الجملة عند العسكري، PageV00P000
# وفي القناعة أحاديث كثيرة، منها حديث ابن عمر مرفوعا: قد أفلح من أسلم،
~~ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه، وعن علي في قوله {فلنحيينه حياة طيبة}
~~قال: القناعة، وكذا قال الأسود: إنها الرضى والقناعة، وعن سعيد بن جبير،
~~قال: لا تحوجه إلى أحد، وقال بشر بن الحارث: لو لم يكن في القنوع إلا
~~التمتع بالعز، لكفى صاحبه، وقال بعض الحكماء: انتقم من حرصك بالقناعة، كما
~~تنتقم من عدوك بالقصاص، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم: اللهم قنعني بما
~~رزقتني وبارك لي فيه، وقال الشاعر:
# ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعا - ما عاش - مفتقرا
# والعرف من يأته يحمد مغبته ... ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا
# وقال غيره:
# تسربلت أخلاقي قنوعا وعفة ... فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب
# فلم أر خصبا كالقنوع لأهله ... وأن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب
# وقال آخر:
# وإذا استكان لذي الغنى ضرع ... يرجو جداه لحظة شزرا
# إن القناعة فاعلمن غنى ... والحرص يورث أهله الفقر
### | 780 - 
# حديث: قوام أمتي بشرارها،
# PageV00P000
# البخاري في تاريخه، وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند، والطبراني من
~~طريق هارون بن دينار أبي المغيرة العجلي البصري حدثني أبي قال: كنت على باب
~~الحسن، فخرج رجل ms328 من الصحابة، وهو ميمون بن سنباذ فقال لي: يا أبا المغيرة،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، وأخرجه ابن السكن من رواية
~~يحيى بن راشد عن هارون بن دينار العجلي، حدثني أبي قال: كنت عند الحسن،
~~فلما خرجت من عنده لقيني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقال له
~~ميمون بن سنباذ فقال: يا أبا المغيرة، فذكره، وأخرجه ابن منده من هذا
~~الوجه، وقال في سياقه عن أبيه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استنكره
~~بعض الأئمة، وقال: هارون وأبوه مجهولان، وقال ابن عبد البر: ليس إسناد
~~حديثه بالقائم، لكن قد أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط عن معتمر بن
~~سليمان عن أبيه، قال: كنا على باب الحسن، فخرج علينا رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يقال له ميمون بن سنباذ، فذكر الحديث بلفظ: ملاك هذه
~~الأمة بشرارها، وأخرجه ابن عدي في الكامل من طريق عبد الخالق بن زيد بن
~~واقد عن أبيه عن ميمون به، ويتأيد بحديث: إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر، وكذا بحديث: إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم.
### | 781 - 
# حديث: قوتوا طعامكم، في: كيلوا.
### | 782 - 
# حديث: القوت لمن يموت كثير، في: أرض من الدنيا.
### | 783 - 
# حديث: قوموا إلى سيدكم،
# PageV00P000
# متفق عليه، عن أبي سعيد به مرفوعا.
### | 784 - 
# حديث: قيدها وتوكل، في: اعقلها.
### | 785 - 
# حديث: قيدوا العلم بالكتاب، في: استعن بيمينك.
### | 786 - 
# حديث: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، في: استعينوا بطعام السحر.
# PageV00P000
### | حرف الكاف
### | 787 - 
# حديث: كاد الحسد أن يغلب القدر، في: الحديث الآتي بعد حديث.
### | 788 - 
# حديث: كاد الحليم أن يكون نبيا، الديلمي عن أنس به مرفوعا.
### | 789 - 
# حديث: كاد الفقر أن يكون كفرا، أحمد بن منيع من طريق يزيد الرقاشي عن
~~الحسن أن أنس به مرفوعا، بزيادة: وكاد الحسد أن يسبق القدر، وهو عند أبي
~~نعيم في الحلية، وأبي مسلم الكشي في سننه، وأبي علي بن السكن في مصنفه،
~~والبيهقي في ms329 الشعب، وابن عدي في الكامل، من طريق يزيد عن أنس بلا شك، وفي
~~لفظ عند أكثرهم: أن يغلب، بدل: أن يسبق، ويزيد ضعيف،
# PageV00P000
# ورواه الطبراني من طريق عمرو بن عثمان الكلابي، من عيسى بن يونس عن
~~سليمان التيمي عن أنس مرفوعا، ولفظه: كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت
~~الحاجة أن تكون كفرا، وفيه ضعف أيضا، وفي ترجمة عكرمة من الحلية أن لقمان
~~قاله لابنه: قد ذقت المرار فليس شيء أمر من الفقر، وللنسائي وصححه ابن حبان
~~من جهة أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من الكفر والفقر فقال رجل: ويعتدلان؟ قال: نعم، وهذا أصحها. وما قبله من
~~المرفوع ضعيف الإسناد. قال العسكري: ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وأن،
~~وبذلك نزل القرآن، ولكن كذا يرويه أصحاب الحديث.
### | 790 - 
# حديث: كأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل، هو عند أبي نعيم من جهة
~~عمر بن عبد العزيز.
### | 791 - 
# حديث: كأنك من أهل بدر وحنين، هو كلام يقال لمن بتسامح أو يتساهل ونحو
~~ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال:
~~اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم، ولكنه لم يرد في أهل حنين ذلك، مع مزيد
~~التفاوت بينهما في المسافة، فحنين من نواحي عرفة، وبدر معروفة.
### | 792 - 
# حديث: كان وضوؤه لا يبل الثرى،
# PageV00P000
# أبو داود من حديث ذي مخبر أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا لم يبل منه
~~التراب.
### | 793 - 
# حديث: كبر كبر، متفق عليه من حديث بشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد عن بشر
~~بن يسار عن سهل ابن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود
~~بن زيد إلى خيبر، وهو يومئذ صلح فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل
~~وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ابن سهل
~~أخا المقتول، وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما ابنا عمهما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms330 فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو أحدث القوم فقال: كبر كبر، فسكت
~~فتكلما، الحديث لفظ البخاري، وهو عند مسلم أيضا من طريق بشر بن عمرو سمعت
~~مالكا حدثني أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة
~~وفيه: ثم أقبل محيصة وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب
~~محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له:
~~كبر كبر، يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة، الحديث، والأحاديث في فضل
~~الكبر كثيرة، كليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا، وفي لفظ: ويجل
~~كبيرنا، وفي آخر: ويوقر كبيرنا، وكحديث: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة
~~المسلم، وكحديث: ما أكرم شاب شيخا لسنه، إلا قيض الله له في سنه من يكرمه،
~~وأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه فقال: اتقوا الله وسودوا أكبركم، فإن
~~القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في
~~أكفائهم، إلى غير ذلك مما لا نطيل به،
# PageV00P000
# ويحكى عن ليث بن أبي سليم أنه قال: كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فتقدمني
~~وقال: والله لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك، وقد ترجم البخاري في
~~الأدب المفرد: إذا لم يتكلم الكبير، هل للأصغر أن يتكلم، وساق حديث ابن
~~عمر: أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم، وأنه منعه من الإعلام بما وقع في
~~نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما، وقال له أبوه: لو قلتها
~~كان أحب إلي من كذا وكذا قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما
~~فكرهت، وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير، ففي الصحيح عن ابن عباس
~~قال: كان عمر رضي الله عنه يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه
~~فقال: لم تدخل هذا معنا، ولنا أبناء مثله، فقال عمر: إنه مما علمتم، وفي
~~لفظ: من حيث علمتم، فدعاهم ذات يوم، فأدخله معهم، فما رأيت أنه دعاني ms331 يومئذ
~~إلا ليريهم، وذكر الحديث في {إذا جاء نصر الله والفتح} .
### | 794 - 
# حديث: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في
~~النار، مسلم وابن حبان في صحيحهما، وأبو داود وابن ماجه، كلهم عن أبي هريرة
~~مرفوعا: يقول الله، والباقي نحوه، لفظ ابن ماجه: في جهنم، وأبي داود: قذفته
~~في النار، ومسلم: عذبته، وقال: رداؤه وإزاره بالغيبة، وزاد مع أبي هريرة
~~أبا سعيد ورواه الحاكم في مستدركه من وجه آخر بلفظ: قصمته، وبدون ذكر
~~العظمة، وقال: صحيح على شرط مسلم، وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي في
~~مسنده من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن أبي هريرة بزيادة: يقول الله،
# PageV00P000
# وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ: يقول الله عز وجل: لي العظمة
~~والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار.
### | 795 - 
# حديث: كثرة الضحك تميت القلب، القضاعي من حديث برد بن سنان عن مكحول عن
~~واثلة عن أبي هريرة به مرفوعا، وللعسكري من حديث جعفر بن سليمان عن أبي
~~طارق عن الحسن عن أبي هريرة رفعه: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما
~~قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب
~~لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب، وهو عند ابن
~~ماجه عن أبي هريرة بلفظ: لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب،
~~وللديلمي من حديث إبراهيم بن أبي عيلة عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن
~~نفير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: عليكم بصلاة الليل ولو ركعة واحدة، فإن
~~صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب تبارك وتعالى، وتدفع عن أهلها
~~حر النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله ثلاثة: الرجل يكثر النوم
~~بالنهار ولم يصل من الليل شيئا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه
~~ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب، فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث
~~الفقر، وللطبراني وابن لال من حديث أبي ذر ms332 أنه صلى الله عليه وسلم قال له:
~~يا أبا ذر أوصيك نتقوى الله، وذكر حديثا طويلا فيه: وإياك وكثرة الضحك
~~وعليك بالصمت، زاد في رواية عند غيرهما: قول جبريل: ما ضحكت منذ خلقت جهنم،
# PageV00P000
# وسبق في: أكثروا ذكر هادم اللذات، أنه صلى الله عليه وسلم قاله لقوم مر
~~بهم وهم يضحكون ويمرحون، وسيأتي في: من كثر كلامه قول عمر: من كثر ضحكه قلت
~~هيبته، وقال عبد الله بن ثعلبة: أتضحك ولعل كفتك قد خرج من القصار وأنت لا
~~تدري، وقال يحيى بن أبي كثير: قال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه: يا
~~بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمي بالشر من أجلك وإن كانت برية، ولا تكثر
~~الضحك فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الرجل الحليم قال: وعليك بالخشية فإنها
~~غاية كل شيء، وعن بشر بن الحارث الحافي أنه قال لرجل ضحك عنده: احذر يا ابن
~~أخي لا يؤاخذك الله على هذا، وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله
~~تعالى {ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} قال: الصغيرة
~~هي الضحك، أوردها كلها البيهقي، ومن كلماتهم: الضحك بلا سبب من قلة الأدب،
~~ولبعضهم:
# كلما أبديته مباحثة ... قابلني بالضحك والقهقهة
# إن كان ضحك المرء من فقهه ... فالذيب في الصحراء ما أفقهه
### | 796 - 
# حديث: الكذب مجانب للإيمان، ابن عدي من طريق إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم عن أبي بكر به مرفوعا، ولفظه: إياكم والكذب فإنه مجانب
~~للإيمان،
# PageV00P000
# قال الدارقطني في العلل: رفعه يحيى بن عبد الملك وجعفر الأحمر وعمرو بن
~~ثابت عن إسماعيل، ووقفه بعضهم وهو أصح، وروي عن أبي أسامة ويزيد بن هارون
~~عنه أيضا مرفوعا، ولا يثبت عنهما والموقوف عند أحمد وابن أبي شيبة في الأدب
~~كلاهما عن وكيع عن إسماعيل، وابن المبارك في الزهد عن إسماعيل كذلك، ولمالك
~~في الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا أو معضلا قيل: يا رسول الله المؤمن يكون
~~جبانا قال: نعم، قيل: يكون بخيلا قال: ms333 نعم، قيل: يكون كذابا قال: لا، ولابن
~~عبد البر في التمهيد عن عبد الله بن جراد أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل يزني المؤمن؟ قال: قد يكون من ذلك، قال: هل يكذب؟ قال: لا، ورواه ابن
~~أبي الدنيا في الصمت مقتصرا على الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء، ولابن أبي
~~الدنيا في الصمت عن حسان بن عطية قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا
~~تجد المؤمن كذابا، ونحوه ما للبزار وأبي يعلى في مسنديهما عن سعد بن أبي
~~وقاص رفعه: يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب، وفي الباب عن ابن
~~عمر وابن مسعود وأبي أمامة وآخرين، وأمثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه،
~~وقال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب، انتهى. ومع ذلك فهو مما يحكم له
~~بالرفع على الصحيح لكونه مما لا مجال للرأي فيه.
### | 797 - 
# حديث: كرم الكتاب ختمه،
# PageV00P000
# القضاعي من حديث محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي محمد بن السائب عن
~~أبي صالح مولى أم هاني عن ابن عباس مرفوعا بهذا بزيادة وهو قوله تعالى {إني
~~ألقي إلي كتاب كريم} ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في الأوسط، بل رواه أيضا
~~من حديث السدي أيضا عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، والسدي راويه من
~~الوجهين متروك.
### | 798 - 
# حديث: كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه، أبو يعلى والعسكري
~~والقضاعي من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة به مرفوعا، وأورده شيخنا في زوائد تلخيصه لمسند الفردوس بلفظ:
~~حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، ولم يذكر صحابيه ولا عزاه، وهو في الموطأ عن
~~عمر من قوله، وكذا هو عند العسكري من حديث حسان بن فائد عن عمر أنه قال:
~~الكرم التقوى، والحسب المال، لست بخير من فارسي ولا نبطي إلا بتقوى، وعنده
~~أيضا من حديث محمد بن سلام قال: بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين
~~يديه ويقول: أنا ابن بطحاء مكة كديها فكداها، فقال ms334 عمر: إن لم يكن لك دين
~~فلك كرم، وإن لم يكن لك عقل فلك مروءة، وإن لم يكن لك مال فلك شرف، وإلا
~~فأنت والحمار سواء، وقد ذكر الخرائطي في أول باب من مكارمه. أثر عمر.
### | 799 - 
# حديث: الكريم إذا قدر عفا، البيهقي في الشعب من حديث ربيعة ابن أبي عبد
~~الرحمن عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال أعرابي: يا رسول الله من
# PageV00P000
# يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: الله قال: الله؟ قال: الله، قاال: نجونا
~~ورب الكعبة، قال: وكيف؟ قال: لأن الكريم وذكره، وقال: إن محمد بن زكريا
~~الغلابي تفرد به عن عبيد الله بن محمد بن عائشة، والغلابي متروك، ويشبه أن
~~يكون موضوعا، ولكنه مشهور، يعني عن الزهاد ونحوهم وأنا أبرأ من عهدته،
~~وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال: ما تحب أن يلي حسابنا غير الله لأن
~~الكريم يجاوز، ومن طريق الثوري قال: ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي، ربي
~~خير لي من والدي.
### | 800 - 
# حديث: الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا، في: السخي، وإنه لا أصل له.
### | 801 - 
# حديث: كسب الحلال فريضة بعد الفريضة، الطبراني والبيهقي في الشعب،
~~والقضاعي من جهة عباد بن كثير عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~ابن مسعود به مرفوعا، وقال البيهقي: تفرد به عباد، وهو ضعيف، قال أبو أحمد
~~الفرا: سمعت يحيى بن يحيى يسأل عن حديث عباد في الكسب، فإذا انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كان قاله، وله شواهد، منها عن ابن مسعود
~~مرفوعا أخرجه الطبراني، وعن أنس رفعه ولفظه: طلب الحلال واجب على كل مسلم
~~أخرجه الطبراني في الأوسط والديلمي، وعن ابن عباس مرفوعا: طلب الحلال جهاد،
~~رواه القضاعي من حديث محمد بن الفضل عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عنه، وهو
~~عند أبي نعيم في الحلية، ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر، وبعضها يؤكد بضا،
~~لا سيما وشواهدها كثيرة.
# PageV00P000
### | 802 - 
# حديث: كسر عظم الميت ككسر عظم ms335 الحي، أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي
~~من حديث عائشة به مرفوعا. وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق العيد: إنه على
~~شرط مسلم، ورواه الدارقطني من وجه آخر عنها وزاد: في الإثم، وفي رواية:
~~يعني في الإثم، وذكره مالك في الموطأ بلاغا عن عائشة موقوفا ورواه ابن ماجه
~~من حديث أم سلمة.
### | 803 - 
# حديث: كفارة الذنب الندامة، الطبراني والقضاعي من حديث عمرو بن مالك
~~النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس به مرفوعا، وكذا أسنده الديلمي من جهة
~~الحاكم.
### | 804 - 
# حديث: كفارة من اغتبته أن تستغفر له، الحارث بن أبي أسامة في مسنده،
~~والخرائطي في المساوي، والبيهقي في الشعب، وأبو الشيخ في التوبيخ،
~~والدينوري في المجالسة، وابن أبي الدنيا وآخرون، وكلهم من طريق عنبسة ابن
~~عبد الرحمن عن خالد بن يزيد عن أنس به مرفوعا، ولفظ بعضهم: كفارة الاغتياب
~~أن تستغفر لمن اغتبته، وعنبسة ضعيف جدا، وقد رواه الخرائطي من غير طريقه من
~~جهة أبي سليمان الكوفي عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ: إن من كفارة الغيبة أن
~~تستغفر لمن اغتبته، تقول اللهم اغفر لنا وله، وهو ضعيف أيضا، ولكن له
~~شواهد، فعند أبي نعيم في الحلية، وابن عدي في الكامل،
# PageV00P000
# كلاهما من حديث أبي داود سليمان بن عمرو النخعي عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد مرفوعا ولفظه: من اغتاب أخاه فاستغفر له فهو كفارته، والنخعي ممن اتهم
~~بالوضع، وعند الدارقطني من حديث حفص بن عمر الأيلي عن مفضل بن لاحق عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر رفعه: من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له
~~غيبته، وحفص ضعيف. وعند البيهقي في الشعب من جهة عباس الترقفي ثم من جهة
~~همام بن منبه عن أبي هريرة قال: الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرفعه فمن
~~استطاع منكم أن يجيء غدا بصومه مرقعا فليفعل، وقال عقبه: هذا موقوف وسنده
~~ضعيف. وعن ابن المبارك قال: إذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر وعن
~~محبوب بن موسى قال: سألت علي ms336 بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت، قال: لا تخبره
~~فتغري قلبه، ولكن ادع له وأثن عليه حتى تمحوا السيئة بالحسنة، وللحاكم
~~وقال: صحيح والبيهقي وقال: إنه أصح مما قبله، وهو في معناه من حديث حذيفة
~~قال: كان في لساني ذرب على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أين أنت من الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل يوم
~~مائة مرة، وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى، وبمجموع هذا يبعد الحكم
~~عليه بالوضع، وإن كان أصح منه حديث أبي هريرة رفعه: من كان عنده مظلمة
~~لأخيه فليستحلله منها، لكن قد روي عن ابن سيرين أنه قيل له: إن رجلا اغتابك
~~فتحله، قال: ما كنت لأحل شيئا حرمه الله.
# PageV01P507
### | 805 - 
# حديث: كفى بالدهر واعظا، وبالموت مفرقا، العسكري من حديث ابن إسحاق عن
~~ابن لهيعة عن جبير بن أبي حكيم عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن فلانا جاري يؤذيني فقال: اصبر على أذاه، وكف عنه أذاك،
~~قال: فما لبث إلا يسيرا إذ جاء فقال: يا رسول الله إن جاري ذاك مات، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره، ومن حديث أنس أيضا وعراك بن مالك أخرج
~~الحارث بن أبي أسامة المرفوع بسند ضعيف، وهو عند الطبراني والبيهقي في
~~الشعب والقضاعي والعسكري أيضا من حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن عمار بن
~~ياسر مرفوعا ولفظه: كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين غنى، وكفى بالعبادة
~~شغلا، ولابن أبي الدنيا في البر والصلة من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي
~~مرسلا: كفى بالموت مفرقا، وللطبراني والبيهقي في الشعب عن عمار بن ياسر
~~رفعه: كفى بالموت واعظا، وسنده ضعيف، وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه
~~البيهقي في الزهد.
### | 806 - 
# حديث: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت، مسلم من حديث وهب بن جابر عن ابن
~~عمرو به مرفوعا.
### | 807 - 
# حديث: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع،
# PageV00P000
# مسلم في ms337 مقدمة صحيحه من حديث شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
~~عن أبي هريرة به مرفوعا، ومن طريق أبي عثمان النهدي قال: قال عمر: بحسب
~~المرء من الكذب أن يحدث، وذكره. ومن حديث أبي الأحوص عن ابن مسعود من قوله
~~أيضا مثل قول عمر، وفي الباب عن أبي أمامة أخرجه القضاعي من حديث هلال بن
~~عمر عن أبي غالب عنه رفعه بلفظ: كفى المرء من الكذب، ومن هذا الوجه أخرجه
~~العسكري لكنه قال: عمر بن هلال وزاد فيه: وكفى بالمرء من الشح أن يقول: آخذ
~~حقي لا أترك منه شيئا، وفي معنى هذه الجملة ما رواه العسكري من حديث
~~الأصمعي قال: أتى أعرابي قوما فقال لهم: هل لكم في الحق أو فيما هو خير
~~منه؟ قالوا: وما هو خير من الحق؟ قال: التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق
~~كله، وقال الأصمعي: تقول العرب: خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف، وسيأتي
~~رفعه قريبا، قال: وأنشدني عمي بأثر هذا:
# وقومي إن جهلت فسائليهم ... كفى قومي بصاحبهم خبيرا
# هل أعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عثرت وأقتطع الصدورا
# ويروى بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا: خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف،
~~وعن أنس مثله، وأوله: مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتقاضى دينه رجلا
~~وقد ألح عليه في الطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم للطالب، وذكره.
~~أخرجهما العسكري، وأولهما عند ابن ماجه، ولابن حبان والحاكم وصححه بنحوه من
~~حديث ابن عمر وعائشة.
### | 808 - 
# حديث: كف عن الشر بكف الشر عنك، ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة
~~للدينوري من حديث عبد
# PageV00P000
# الله بن جعفر الرقي قال: وشى واش برجل إلى الإسكندر، فقال: أتحب أن تقبل
~~منك ما قلت فيه على أنا تقبل منه ما قال فيك؟ فقال: لا، فقال له: فكف
~~وذكره. نعم مضى في: إنما العلم من الهمزة، في حديث: ومن يتوق الشر يوقه.
### | 809 - 
# حديث: كلكم حارث وكلكم همام، ذكره الحريري في صدر ms338 مقاماته وجعل معوله
~~فيها، ويقرب منه: أصدق الأسماء حارث وهمام (1) .
### | 810 - 
# حديث: الكلام صفة المتكلم، كلام ليس على إطلاقه، فقد يخاطب المرء غيره
~~بما يؤذيه أو يستعيبه ويخرجه بما هو متصف به مما هو غير مرتكبه، ويصفه
~~بالحفظ ونحوه وليس متلبسا به، على أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح
~~الحسن، ونحوه: كل إناء بما فيه ينضح.
### | 811 - 
# حديث: الكلام على المائدة، لا أعلم فيه شيئا نفيا ولا إثباتا، نعم جاءت
~~أحاديث في تعليم أدب الأكل من التسمية، والأكل مما يليه، والجولان باليد إن
~~كان ألوانا، كالرطب ونحوه وغير ذلك، كإلقاء النوى بين يدي غير آكل تمره مما
~~لعله لا يخلو عن كلام، وربما يلتحق به مؤانسة الضيف سيما بالحض على الأكل،
~~ولكن علل عدم استحباب السلام على الأكل بأنه ربما يشتغل بالرد فيحصل له
~~ازورار، PageV00P000
# وفي آخر مناقب الحاكم من قول الشافعي رحمه الله: إن من الأدب على الطعام
~~قلة الكلام.
### | 812 - 
# حديث: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعا.
### | 813 - 
# حديث: الكلمة الطيبة صدقة، أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم من حديث ابن
~~المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة به مرفوعا في حديث، وصححه
~~ابن خزيمة وابن حبان.
### | 814 - 
# حديث: كل أحد أعلم أو أفقه من عمر، قاله بعد أن خطب ناهيا عن المغالاة في
~~صداق النساء، وأن لا يزن على أربعمائة درهم، وقالت له امرأة من قريش: أما
~~سمعت الله تعالى يقول {وآتيتم إحداهن قنطارا} ، أبو يعلى في مسنده الكبير
~~من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال: ركب عمر منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء، وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما الصدقات فيما بينهم أربعمائة
~~درهم فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم
~~تسبقوهم إليها فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على ms339 أربعمائة، قال: ثم
~~نزل، فاعترضته امرأة من قريش فقالت له: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن
~~يزيدون النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما
~~أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك، فقالت: أما سمعت الله
# PageV00P000
# يقول {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما
~~مبينا} قال: فقال: اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر، قال: ثم رجع فركب
~~المنبر فقال: أيها الناس إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صدقهن على
~~أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب، قال أبو يعلى: وأظنه قال:
~~فمن طابت نفسه فليفعل، وسنده جيد قوي. وهو عند البيهقي في سننه من هذا
~~الوجه بدون مسروق، ولذا قال عقبه: إنه منقطع، ولفظه: خطب عمر الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد
~~ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سيق إليه إلا جعلت
~~فضل ذلك في بيت المال، ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت: يا أمير
~~المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أم قولك، قال: بل كتاب الله فما ذاك قالت:
~~نهيت الناس آنفا أن يتغالوا في صدق النساء والله يقول في كتابه {وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} ، فقال: كل أحد أفقه من عمر مرتين أو
~~ثلاثا، ثم رجع إلى المنبر فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق
~~النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له، وأخرجه عبد الرزاق من جهة أبي
~~العجفاء السلمي قال: خطبنا عمر، فذكر نحوه، فقامت امرأة فقالت له: ليس ذلك
~~لك يا عمر إن الله يقول {وآتيتم إحداهن قنطارا} الآية، فقال: امرأة خاصمت
~~عمر فخصمته، ورواه ابن المنذر من طريق عبد الرزاق أيضا بزيادة: قنطارا من
~~ذهب، قال: وكذلك في قراءة ابن مسعود ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن
~~عبد الله عن جده قال: قال عمر: لا تزيدوا ms340 في مهر النساء فمن زاد ألقيت
~~الزيادة في بيت المال، وذكر نحوه، بلفظ: فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ،
# PageV01P512
# وللبيهقي من حديث بكر قال: قال عمر: لقد خرجت وأنا أريد أن أنهى عن كثرة
~~مهور النساء حتى نزلت هذه الآية {وآتيتم إحداهن قنطارا} وقال: إنه مرسل
~~جيد، وقد تقدم أصل الحديث بدون الترجمة في: خيركن أيسركن صداقا.
### | 815 - 
# حديث: كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم،
~~هو من قول مالك رحمه الله، بل في الطبراني من حديث ابن عباس رفعه: ما من
~~أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع، وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ: ما من أحد إلا
~~يؤخذ من علمه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعناه صحيح.
### | 816 - 
# حديث: كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي، فإنها مقبولة
~~غير مردودة، قال شيخنا: إنه ضعيف جدا، قلت: وقد سلف كون الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم مقبولة، في الصاد المهملة.
### | 817 - 
# حديث: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع، أبو داود وابن ماجه
~~عن أبي هريرة به مرفوعا، وأفردت فيه جزءا.
### | 818 - 
# حديث: كل امرئ حسيب نفسه، ليشرب كل قوم فيما بدا لهم،
# PageV00P000
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية، أبو
~~يعلى والقضاعي من حديث شهر بن حوشب عن أبي هريرة به.
### | 819 - 
# حديث: كل امرئ في ظل صدقته، في: الرجل.
### | 820 - 
# حديث: كل إناء بما فيه ينضح، مضى في: الكلام، قريبا.
### | 821 - 
# حديث: كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة، فإني أنا أبوهم
~~وأنا عصبتهم، الطبراني في الكبير من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~شيبة بن نعامة عن فاطمة ابنة الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى به مرفوعا، وكذا
~~أخرجه أبو يعلى ومن طريقه الديلمي في مسنده عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ: لكل
~~بني آدم عصبة ينتمون إليه إلا ولدي فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما، ms341 ولم ينفرد
~~به ابن أبي شيبة، بل رواه الخطيب في تاريخه من طريق محمد بن أحمد بن يزيد
~~بن أبي العوام حدثنا أبي حدثنا جرير بلفظ: كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم
~~إلا ولد فاطمة، فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم، ومن طريق حسين الأشقر عن جرير
~~بنحوه، ولكن شيبة ضعيف، ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة، ولكن له شاهد عند
~~الطبراني في ترجمة الحسن من الكبير أيضا من طريق يحيى بن العلاء الرازي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا: إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه،
~~وإن الله جعل ذريتي في صلب علي، ويروى أيضا عن ابن عباس كما كتبته في
~~"ارتقاء الغرف" وبعضها
# PageV00P000
# يقوي بعضا، وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية: إنه لا يصح ليس بجيد،
~~وفيه دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك كما أوضحته في بعض الأجوبة، بل
~~وفي مصنفي في أهل البيت (1) .
### | 822 - 
# حديث: كل ثاني لا بد له من ثالث (2) .
### | 823 - 
# حديث: كل ذي نعمة محسود، في: استعينوا.
### | 824 - 
# حديث: كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس، مسلم من حديث طاوس عن ابن عمر
~~مرفوعا بهذا.
### | 825 - 
# حديث: كل شيء بغيض، إلا الشر فإنه يزاد فيه، أحمد بن منيع والطبراني
~~والعسكري من حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم عن زيد بن أرطاة
~~أخي عدي عن أبي الدرداء به مرفوعا، وغاض الشيء إذا نقص وقل، وفاض إذا زاد
~~وكثر.
### | 826 - 
# حديث: كل الصيد في جوف الفرا، الرامهرمزي في الأمثال من جهة ابن عيينة عن
~~وائل بن داود عن نصر بن عاصم الليثي قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذن له، فقال: ما كدت أن تأذن لي حتى كنت أن تأذن
~~لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال: وما أنت وذاك يا أبا سفيان، إنما أنت كما قال
~~الأول، وذكره، وسنده جيد، لكنه مرسل، ونحوه عند العسكري قال: في جوف أو
~~جنب، وقد أفردت فيه جزءا فيه ms342 نفائس. PageV00P000
### | 827 - 
# حديث: كل طويل اللحية، الحديث، في: طول اللحية.
### | 828 - 
# حديث: كل عام ترذلون، هو من كلام الحسن البصري في رسالته، بل معناه في
~~حديث عن أنس رفعه: لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا
~~ربكم، أخرجه البخاري في صحيحه من حديث الزبير ابن عدي عنه بهذا، وفي لفظ
~~لغيره: لا يأتيكم عام، بدل زمان، وهو بهذا اللفظ عند الطبراني بسند جيد عن
~~ابن مسعود من قوله: ليس عام إلا والذي بعده شر منه، بل عنده عنه أيضا بسند
~~صحيح: أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة، وليعقوب
~~بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت ابن مسعود يقول: لا
~~يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني
~~رخاء من العيش ولا مالا يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من
~~اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس، فلا يأمرون بالمعروف
~~ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون، ومن طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عنه إلى قوله شر منه، قال: فأصابتنا سنة خصبة فقال: ليس ذلك أعني، إنما
~~أعني ذهاب العلماء، ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه: لا يأتي عليكم زمان إلا
~~وهو أشد مما كان قبله، أما إني لا أعني أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا
~~من عام، ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفا، ويجيء قوم
~~يفتون برأيهم، وفي لفظ عنه من هذا الوجه: وما ذلك بكثرة الأمطار وقلتها
~~ولكن
# PageV00P000
# بذهاب العلماء، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيثلمون الإسلام
~~ويهدمونه. وأخرج الدارمي أول هذين اللفظين من طريق الشعبي بلفظ: لست أعني
~~عاما أخصب من عام والباقي مثله وزاد: وخياركم، قبل قوله: وفقهاؤكم،
~~وللطبراني في معجمه من حديث مهدي الهجري عن عكرمة عن ابن عباس قال: ما من
~~عام إلا ويحدث الناس بدعة، ويميتون سنة، حتى تمات ms343 السنن، وتحيى البدع،
~~وأخرجه أيضا في كتاب السنة، وللدينوري في حادي عشر المجالسة من حديث الأعمش
~~عن يحيى بن وثاب عن حذيفة قال: لا تضجون من مر إلا أتاكم بعده أشد منه، وقد
~~سئل شيخنا عن لفظ الترجمة وأن عائشة قالت: ولولا كلمة سبقت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون، فقال: إنه لا أصل له بهذا اللفظ.
### | 829 - 
# حديث: كل ما هو آت قريب، القضاعي من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد
~~الجهني عن أبيه عن جده زيد قال: تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكرها، وفيها هذا.
### | 830 - 
# حديث: كل معروف صدقة، البخاري عن جابر، ومسلم عن حذيفة، كلاهما به
~~مرفوعا، زاد ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخرائطي والبيهقي في الشعب
~~في
# PageV00P000
# حديث جابر: وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة، وأبو يعلى في
~~حديث جابر أيضا: يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير، وفي الباب عن جماعة، كابن
~~عمر وابن مسعود وأبي سعيد، كما بينتها في "الجواهر المجموعة".
### | 831 - 
# حديث: كل ممنوع حلو، هو معنى: إن ابن آدم لحريص على ما منع، الماضي في:
~~الهمزة، وفي الإحياء للغزالي: لو منع الناس عن فت البعر لفتوه، فقال مخرجه:
~~لم أجده إلا من حديث الحسن مرسلا، وهو ضعيف، رواه ابن شاهين.
### | 832 - 
# حديث: كل يوم لا أزداد فيه علما يقربني من الله فلا بورك لي في طلوع شمس
~~ذلك اليوم، الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية، وابن عبد البر في
~~جامع العلم، وآخرون بسند ضعيف من حديث عائشة به مرفوعا.
### | 833 - 
# حديث: كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك، أحمد والترمذي وابن ماجه عن
~~عمر، وابن ماجه فقط عن أبي هريرة، وصححه الحاكم على شرطهما، وفي لفظ: فإنه
~~من شجرة مباركة، وفي الباب عن جماعة.
### | 834 - 
# حديث: كما تدين تدان، أبو نعيم والديلمي من حديثه، وحديث غيره، كلاهما من
~~جهة مكرم بن
# PageV00P000
# عبد الرحمن الجوزجاني عن محمد ms344 بن عبد الملك الأنصاري عن نافع عن ابن عمر
~~رفعه في حديث لفظه: البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت، فكن
~~كما شئت، فكما تدين تدان، ومن هذا الوجه أورده ابن عدي في الكامل، وضعف
~~محمدا، ولكن قد أخرجه البيهقي في الكلام على الديان من الأسماء والصفات وفي
~~الزهد، كلاهما له من جهة عبد الرزاق، وكذلك هو في جامعه عن معمر عن أيوب عن
~~أبي قلابة رفعه به مرسلا، ووصله أحمد فرواه في الزهد له من هذا الوجه
~~بإثبات أبي الدرداء وجعله من قوله، وهو منقطع مع وقفه، ولابن أبي عاصم في
~~السنة عن أبي أيوب الخبايري عن سعيد بن موسى عن رباح بن زيد عن معمر عن
~~الزهري عن أنس في حديث: إن الله قال: يا موسى كما تدين تدان، وهو موضوع،
~~والمتهم بوضعه سعيد بن موسى، وفي الحلية في ترجمة أبي زرعة يحيى بن أبي
~~عمرو السيباني أنه قال: مكتوب في التوراة كما تدين تدان، وبالكأس الذي تسقي
~~به تشرب، وفي الذكر: {من يعمل سوءا يجز به} .
### | 835 - 
# حديث: كما تكونون يولى عليكم أو يؤمر عليكم، الحاكم ومن طريقه الديلمي من
~~حديث يحيى بن هاشم حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه أظنه عن أبي بكرة
~~مرفوعا بهذا، ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في السابع والأربعين (1) ، بلفظ:
~~يؤمر PageV00P000
# عليكم، بدون شك، وبحذف أبي بكرة، وقال: إنه منقطع، وراويه يحيى في عداد
~~من يضع، وله طريق أخرى، فأخرجه ابن جميع في معجمه، والقضاعي في مسنده، من
~~جهة الكرماني بن عمرو حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة بلفظ:
~~يولى عليكم، بدون شك، وفي سنده إلى مبارك مجاهيل، وعند الطبراني معناه من
~~طريق عمر وكعب الأحبار والحسن فإنه سمع رجلا يدعو على الحجاج فقال له: لا
~~تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يستولي عليكم
~~القردة والخنازير، فقد روي أن أعمالكم عمالكم، وكما تكونون يولى عليكم،
~~وأنشد بعضهم: بذنوبنا دامت ms345 بليتنا، والله يكشفها إذا تبنا، وفي المأثور من
~~الدعوات: اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا.
### | 836 - 
# حديث: كم من نعمة لله في عرق ساكن، العسكري من حديث أبي داود عن هشام
~~الدستوائي عن قتادة مرفوعا به مرسلا، وهو في ترجمة سفيان الثوري من الحلية
~~أنه بلغه مرفوعا.
### | 837 - 
# حديث: كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث، أبو نعيم في الدلائل،
~~وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن لال، ومن طريقه الديلمي، كلهم من حديث سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة به مرفوعا،
# PageV00P000
# وله شاهد من حديث ميسرة الفجر بلفظ: كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد،
~~أخرجه أحمد، والبخاري في تاريخه، والبغوي، وابن السكن، وغيرهما في الصحابة،
~~وأبو نعيم في الحلية، وصححه الحاكم، وكذا هو بهذا اللفظ عند الترمذي وغيره
~~عن أبي هريرة: متى كنت أو كتبت نبيا؟ قال: وآدم، وذكره، وقال الترمذي: إنه
~~حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضا وفي لفظ: وآدم منجدل في طينته، وفي صحيحي ابن
~~حبان والحاكم من حديث العرباض بن سارية مرفوعا: إني عند الله لمكتوب خاتم
~~النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وكذا أخرجه أحمد والدارمي في مسنديهما،
~~وأبو نعيم والطبراني من حديث ابن عباس قال: قيل يا رسول متى كتبت نبيا؟
~~قال: وآدم بين الروح والجسد، وأما الذي على الألسنة بلفظ: كنت نبيا وآدم
~~بين الماء والطين، فلم نقف عليه بهذا اللفظ، فضلا عن زيادة: وكنت نبيا ولا
~~آدم ولا ماء ولا طين، وقد قال شيخنا في بعض الأجوبة عن الزيادة: إنها ضعيفة
~~والذي قبلها قوي.
### | 838 - 
# حديث: كنت كنزا لا أعرف، فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا، فعرفتهم بي فعرفوني،
~~قال ابن تيمية: إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف له سند
~~صحيح ولا ضعيف، وتبعه الزركشي وشيخنا.
### | 839 - 
# حديث: كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق،
# PageV00P000
# الدارقطني في ثاني الأفراد من حديث الهيثم بن عدي الطائي عن هشام بن عروة
~~عن ms346 أخيه يحيى بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة، فذكر حديث أم زرع بطوله،
~~وجعله مرفوعا، ولفظه: لأم زرع في الألفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء،
~~وأشار إلى تفرد الهيثم عن هشام بهذا السند، ورواه الطبراني في الكبير من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عنها بلفظ: إلا أن أبا زرع
~~طلق وأنا لا أطلق، وكذا هو عند الزبير بن بكار من وجه آخر عن عائشة ولفظه:
~~إلا أنه طلقها وإني لا أطلقك، وبمجموعها يقوى، قال شيخنا: وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك تطييبا لها وطمأنينة لقلبها ودفعا لإيهام عموم التشبيه
~~بجملة أحوال أم زرع إذ لم يكن فيها ما يذمه النساء سوى ذلك، وكذا أجابت هي
~~عن ذلك بما هو جواب مثلها في فضلها وعلمها حيث قالت كما في رواية أخرى:
~~بأبي وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع.
### | 840 - 
# حديث: كن عالما، في: اغد عالما.
### | 841 - 
# حديث: كن من الخيرة منهن على حذر، يعني النساء في قول علي، على ما مضى
~~في: عقولهن في فروجهن.
### | 842 - 
# حديث: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين، كتب قريبا.
# PageV00P000
### | 843 - 
# حديث: كن ذنبا ولا تكن رأسا، هو صحيح في نفسه، وأوصى به إبراهيم بن أدهم
~~بعض أصحابه فقال: كن ذنبا ولا تكن رأسا، فإن الرأس يهلك، والذنب يسلم،
~~أورده الدينوري في سابع مجالسته وسادس عشرها وفي معناه الكثير.
### | 844 - 
# حديث: الكندر طيبي وطيب الملائكة، وإنها منفرة للشيطان، مرضاة للرحمن
~~تعالى، الديلمي من جهة إسماعيل بن عياش عن يزيد بن عبد الله معضلا، ولا
~~يصح، والكندر هو اللبان الحاسكي أو الجاوي، وكان إمامنا الشافعي يكثر من
~~استعماله لأجل الذكاء، فقد روى البيهقي في مناقبه من طريق ابن عبد الحكم
~~عنه قال: دمت على أكل اللبان وهو الكندر للفهم فأعقبني صب الدم سنة.
### | 845 - 
# حديث: كن خير آخذ، هو قول غورث للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
~~ومضى ما يشبهه في الجملة في: كفى بالمرء ms347 كذبا.
### | 846 - 
# حديث: كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم، هو بمعناه عند
~~الطبرااني من حديث خباب في حديث بلفظ: فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد
~~الله القاتل، ومن حديث شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان الطرف الأول خاصة،
~~وأخرجه هو وأحمد والحاكم وابن قانع عن خالد بن عرفطة في حديث أيضا لفظه:
~~فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل،
# PageV00P000
# وبعضها يقوى ببعض، ونحوه ما في صحيح مسلم عن حذيفة في حديث أيضا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أوصاه بقوله: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع
~~وأطع، وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة بلفظ: كن عبد الله المقتول
~~ولا تكن عبد الله القاتل، وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة، وإن زعم
~~إمام الحرمين في النهاية أنه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال: لم أجده في
~~شيء من الكتب المعتمدة، والله أعلم.
### | 847 - 
# حديث: كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور،
~~البيهقي في الشعب والعسكري من حديث سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد عن ابن عمر به مرفوعا في حديث: وأخرجه البخاري من حديث الأعمش عن
~~مجاهد به، ورواه الترمذي وآخرون.
### | 848 - 
# حديث: كن مع الحق حيث كان، وميز ما اشتبه عليك بعقلك، فإن حجة الله عليك
~~وديعة فيك وبركاته عندك، الديلمي من حديث أبي إسماعيل العتكي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن الزهد ما هو؟ فقال:
~~يا علي مثل الآخرة في قلبك، وذكره في حديث طويل.
### | 849 - 
# حديث: الكواكب أمان لأهل السماء، في: النجوم.
### | 850 - 
# حديث: الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله تعالى،
# PageV00P000
# الحاكم في المستدرك والعسكري والقضاعي من حديث ابن المبارك عن أبي بكر بن
~~أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس به مرفوعا، وقال ms348 الحاكم: صحيح على
~~شرط البخاري، وتعقبه الذهبي بأن ابن أبي مريم واه، وقد قال سعيد بن جبير:
~~الاغترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة، وقال العسكري: هذا الحديث
~~فيه رد على المرجئة وإثبات للوعيد.
### | 851 - 
# حديث: كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه، الطبراني عن أبي الدرداء والقضاعي من
~~حديث المقدام بن معدي كرب، عن أبي أيوب، كلاهما به مرفوعا، وحديث أبي
~~الدرداء عند البزار بلفظ: قوتوا، وسندهما ضعيف، وبلفظ: وقوتوا، أورده ابن
~~الأثير في النهاية، وحكى عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة، قال: وقال غيره:
~~وهو مثل كيلوا، وكذا حكى البزار عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن بعض
~~أهل العلم في تفسير قوتوا أنه تصغير الأرغفة، وقد أشار شيخنا لذلك في
~~البيوع من فتح الباري، وجمع العلماء بمقتضى ظاهره بينه وبين قول عائشة:
~~فكلته ففني.
# PageV00P000
### | حرف اللام
### | 852 - 
# حديث: لبس الخرقة الصوفية، وكون الحسن البصري لبسها من علي، قال ابن دحية
~~(*) وابن الصلاح: إنه باطل، وكذا قال شيخنا: إنه ليس في شيء من طرقها ما
~~يثبت، ولم يرد في خبر صحيح، ولا حسن، ولا ضعيف، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا
~~أمر أحدا من أصحابه يفعل ذلك، وكل ما يروى في ذلك صريحا فباطل، قال: ثم إن
~~من الكذب المفترى قول من قال: إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري، فإن أئمة
~~الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة، ولم يتفرد
~~شيخنا بهذا، بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي
~~والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغطاي والعراقي وابن الملقن والأبناسي
~~والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين، وتكلم عليها في جزء مفرد، وكذا أفردها
~~غيره ممن توفي من أصحابنا، PageV00P000
# وأوضحت ذلك كله مع طرقها في جزء مفرد، بل وفي ضمن غيره من تعاليقي، هذا
~~مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان المتصوفة امتثالا لإلزامهم لي بذلك، حتى
~~تجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء لمن أثبته ms349 من الحفاظ
~~المعتمدين.
### | 853 - 
# حديث: اللبن لا يرد، في: من عرض عليه طيب.
### | 854 - 
# حديث: لحوم البقر داء، وسمنها ولبنها دواء، أبو داود في المراسيل من حديث
~~مليكة ابنة عمرو أنها وصفت للرواية عنها سمن بقر من وجع بحلقها، وقالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء،
~~وكذا أخرجه الطبراني في الكبير، وابن منده في المعرفة، وأبو نعيم في الطب
~~بنحوه، ورجاله ثقات، لكن الرواية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها
~~زهير ابن معاوية أحد الحفاظ بالصدق، وأنها امرأته، وذكر أبي داود له في
~~مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا، وقد جزم بصحتها جماعة، وله شواهد منها
~~عن ابن مسعود رفعه: عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها، فإن
~~ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء، أخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه
~~له، كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة، وقد ضحى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه بالبقر، وكأنه لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره، وإلا فهو لا
~~يتقرب إلى الله تعالى بالداء، على أن الحليمي قال كما أسلفته في: عليكم،
~~إنه صلى الله عليه وسلم إنما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم
~~البقر منه، ورطوبة ألبانها وسمنها، واستحسن هذا التأويل، والله أعلم.
### | 855 - 
# حديث: لدوا للموت، وابنوا للخراب،
# PageV00P000
# البيهقي في الشعب من رواية مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعا: إن
~~ملكا بباب من أبواب السماء، فذكر حديثا وفيه: وإن ملكا بباب آخر يقول: يا
~~أيها الناس هلموا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكا
~~بباب آخر ينادي: يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب، وهو عند أحمد
~~والنسائي في الكبرى بدون الشاهد منه، وصححه ابن حبان، ثم شيخنا، وللبيهقي
~~أيضا من رواية موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي حكيم مولى الزبير عن ms350
~~الزبير رفعه: ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ: لدوا للموت،
~~واجمعوا للفناء، وابنوا للخراب، وموسى وشيخه ضعيفان، وأبو حكيم مجهول، وقد
~~أخرج الترمذي من طريق موسى هذا بهذا الإسناد حديثا غير هذا واستغربه، ولأبي
~~نعيم في الحلية من حديث ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر أن
~~أبا ذر قال: تلدون للموت، وتبنون للخراب، وتؤثرون ما يفنى، وتتركون ما
~~يبقى، وهو موقوف منقطع، وقد رواه أحمد في الزهد له من رواية ابن المبارك عن
~~ابن أيوب، فأدخل بين عبيد الله وأبي ذر رجلا، وأخرج الثعلبي في التفسير،
~~وفي القصص بإسناد واهي جدا عن كعب الأحبار قال: صاح ورشان عند سليمان بن
~~داود فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: يقول لدوا
~~للموت، وابنوا للخراب، فذكر قصة طويلة، وأخرج أحمد في الزهد من طريق عبد
~~الواحد بن زياد قال: قال عيسى بن مريم عليهما السلام: يا بني آدم لدوا
~~للموت، وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم، وتبلى دياركم،
# PageV01P529
# وأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات:
# وللموت تغدو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# وقال غيره:
# له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
# ولشيخنا رحمه الله في المعنى:
# بني الدنيا أقلوا الهم فيها ... فما فيها يؤول إلى الفوات
# بناء للخراب وجمع مال ... ليفنى والتوالد للممات
### | 856 - 
# حديث: لسعت حية الهوى كبدي إلى آخر البيتين، وأنهما من الإنشاد بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن تيمية: ما اشتهر أن أبا محذورة أنشده
~~بين يديه صلى الله عليه وسلم، وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفه،
~~فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم، كذب باتفاق أهل العلم
~~بالحديث، وما روي في ذلك فموضوع.
### | 857 - 
# حديث: اللعب بالحمام مجلبة للفقر، هو بمعناه عن إبراهيم النخعي رواه ابن
~~أبي الدنيا في الملاهي، ومن طريقه البيهقي في الشعب من جهة مغيرة عنه أنه
~~قال: من لعب بالحمام الطيارة لم يمت حتى يذوق ms351 ألم الفقر، نعم في المرفوع
~~حديث لحماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة، فقال:
# PageV00P000
# شيطان يتبع شيطانة، أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود في سننه،
~~والبيهقي، ولأولهم من حديث الحسن قال: كان عثمان لا يخطب جمعة إلا أمر بقتل
~~الكلاب وذبح الحمام، وترجم عليه: ذبح الحمام، ولذا كان مكروها، ولكن
~~الكراهة كما قال البيهقي حملها بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على
~~إطارته، والاشتغال به، وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران
~~وحرمهم لأجله، ومن الواهي ما للدارقطني في الأفراد، والديلمي في مسنده، من
~~حديث محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا: اتخذوا
~~الحمام المقاصيص، فإنها تلهى الجن عن صبيانكم، وعن خالد الحذاء عن رجل يقال
~~له أيوب، قال: كان تلاعب آل فرعون بالحمام، وعن ابن المبارك عن الثوري قال:
~~سمعنا أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط، أخرجها كلها ابن أبي الدنيا، ومن
~~طريقه البيهقي وزيادة أو جناح في حديث: لا سبق إلا في خف، كذب كما بينته في
~~شرحي للألفية في الموضوع.
### | 858 - 
# حديث: لعمل العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عمل العابد ستين عاما،
~~الحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة به مرفوعا، ولإسحاق والطبراني والبيهقي
~~من حديث عكرمة عن ابن عباس رفعه: يوم من وال عادل أفضل من عبادة الرجل ستين
~~سنة، وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يوما،
# PageV00P000
# وأورده في الإحياء بلفظ: سبعين، وللطبراني في الكبير من حديث سعد ابن
~~سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعا: إقامة حد
~~من حدود الله خير من تنزل الغيث أربعين ليلة في بلاد الله، وفي الأموال
~~لأبي عبيدة عن أبي هريرة رفعه: العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة
~~العابد في أهله مائة سنة وخمسين سنة، وللنسائي من جهة أبي ms352 زرعة عن أبي
~~هريرة موقوفا: إقامة حد بأرض خير لأهله من مطر أربعين ليلة، وهو عنده أيضا،
~~وابن حبان وأحمد وابن ماجه والطبراني من هذا الوجه، لكن مرفوعا، وقال:
~~أربعين صباحا، ولابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا: إقامة حد من حدود الله خير من
~~مطر أربعين ليلة، وقد بسطت الكلام عليه في تخريج أحاديث العادلين لأبي
~~نعيم.
### | 859 - 
# حديث: لعن الله الداخل فينا بغير نسب، والخارج منا بغير سبب، بيض له
~~شيخنا، وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في "استجلاب ارتقاء الغرف".
### | 860 - 
# حديث: لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا، يأتي في: هاروت.
# PageV00P000
### | 861 - 
# حديث: لعن الله الراشي والمرتشي والرائش، أحمد بن منيع عن ابن عمرو وفي
~~الباب عن عبد الرحمن بن عوف وثوبان وعائشة وأم سلمة وآخرين، والرائش هو
~~السفير بينهما، وقد قال ابن مسعود: الرشوة في الحكم كفر، وهي في الناس سحت،
~~رواه الطبراني وسنده صحيح.
### | 862 - 
# حديث: لعن الله المغني والمغنى له، قال النووي: إنه لا يصح.
### | 863 - 
# حديث: لعن الله الكذاب ولو كان مازحا، ما علمته في المرفوع، نعم في الأدب
~~المفرد للبخاري من حديث أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال: لا يصلح الكذب
~~في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له، ولأبي داود في
~~سننه عن محمد بن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر ابن ربيعة العدوي
~~حدثه عن عبد الله بن عامر أنه قال: دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعد بيننا فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: وما أردت أن تعطيه، قالت: أعطيه تمرا، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة، وكذا أخرجه أحمد
~~والبخاري في التاريخ، وابن سعد والطبراني
# PageV00P000
# والذهلي من طريق ابن عجلان وسموا المولى زيادا، وسنده حسن، لكن قال ابن
~~سعد: قال محمد بن عمر يعني الواقدي: ما أدري هذا الحديث ms353 محفوظا، هذا مع
~~نقله عنه أنه يكون عند الوفاة النبوية ابن خمس سنين، ونحوه قول ابن منده:
~~كان ابن خمس، وقيل: أربع، قال شيخنا: يحتمل أن تكون أمه أخبرته بذلك،
~~فأرسله هو، انتهى. وقد اعتمد غير واحد هذا الحديث، فذكروا عبد الله في
~~الصحابة، وقال الترمذي: رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه حرفا، وقال
~~أبو حاتم الرازي: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أمه وهو صغير، وقال
~~ابن حبان في الصحابة: أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام.
~~ولأبي يعلى من حديث واثلة عن أبي هريرة: دع الكذب وإن كنت مازحا تكن أعبد
~~الناس، ورواه أبو نعيم من وجه آخر عن أبي هريرة.
### | 864 - 
# حديث: لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، البيهقي في الشعب،
~~والطبراني في الأوسط، وأبو بكر الآجري في فضل العلم، وأبو نعيم في رياضة
~~المتعلمين، والدارقطني في سننه، والقضاعي من حديث يزيد بن عياض عن صفوان بن
~~سليم عن سفيان بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا به، في حديث لفظه: ما عبد الله
~~بشيء أفضل من فقه في دين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل
~~شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه، وفي لفظ: لكل شيء دعامة ودعامة الإسلام
~~الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد، رواه البيهقي وقال:
~~تفرد به أبو الربيع السمان عن أبي الزناد عن الأعرج عنه به مرفوعا، وقال
~~الطبراني: لم يروه عن صفوان إلا يزيد، وسنده ضعيف، وللعسكري من حديث الوليد
~~بن مسلم حدثنا راشد بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: الفقيه الواحد
~~أشد على إبليس من ألف عابد،
# PageV00P000
# ورواه الترمذي وقال: غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وابن ماجه،
~~والبيهقي، ثلاثتهم من جهة الوليد بن مسلم فقال: عن روح بن جناح بدل راشد
~~ولفظه: فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، وسنده ضعيف أيضا، لكن يتأكد
~~أحدهما بالآخر، وفي الديلمي بلا سند عن ms354 ابن مسعود رفعه: لعالم واحد أشد على
~~إبليس من عشرين عابدا، وفي الباب عن ابن عمر عند الحكيم الترمذي في التاسع
~~عشر، وعن أبي هريرة رفعه: فضل المؤمن العلم على المؤمن العابد سبعون درجة،
~~أخرجه ابن عدي بسند ضعيف، ولأبي يعلى وابن عدي من رواية عبد الله بن محرر
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: بين العالم والعابد مائة درجة
~~بين كل درجتين خنصر الجواد المضمر سبعين سنة، وذكر ابن عبد البر في العلم
~~أن ابن عون رواه عن ابن سيرين عن أبي هريرة فينظر من خرجه، وعن ابن عمرو بن
~~العاص في الترغيب للأصفهاني، وعن أبي الدرداء مرفوعا عند أصحاب السنن
~~الأربعة بلفظ: فضل العالم على العابد كفضل القمر على البدر على سائر
~~الكواكب، وعن عبد الرحمن ابن عوف نحوه أخرجه أبو يعلى (1) .
### | 865 - 
# حديث: لكل بلوى عون، صحيح المعنى، فالصبر ينزل بقدر المصيبة، والمعونة
~~بقدر المؤونة كما بينته في ارتياح الأكباد. PageV00P000
### | 866 - 
# حديث: لكل حجرة، صحيح المعنى أيضا، فأجرة المثل، ومهر المثل، وقيمة
~~المثل، منظور إليها.
### | 867 - 
# حديث: لكل زمان دولة ورجال، سيأتي في: لكل مقام مقال، وهو في معنى قوله
~~تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} .
### | 868 - 
# حديث: لكل ساقطة لاقطة، هو من كلام السلف، وإليه يشير قوله تعالى: {ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ، ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا
~~المعنى، وكثيرا ما يعلل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء، وتحريم
~~رؤيتها، ونحو ذلك.
### | 869 - 
# حديث: لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به، متفق عليه عن أنس به مرفوعا.
### | 870 - 
# حديث: لكل مقام مقال، الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء، والخرائطي في
~~المكارم، وابن عدي في الكامل، كلاهما عن أبي الطفيل موقوفا، وزاد ابن عدي:
~~لكل زمان رجال، ويروى عن عوف بن مالك: إن لكل زمان رجالا، فخيارهم الذين
~~يرجى خيرهم، ولا يخاف شرهم، وشرارهم يغني بضدهم، ولكل زمان نساء، فخيارهن
~~الجوانيات، العفيفات، المتعففات، وشرارهن الزانيات، المسرفات، المترجلات.
# PageV00P000
### | 871 ms355 - 
# حديث: للبيت رب يحميه، وهو من كلام عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبرهة صاحب الفيل، لما سأله أن يرد عليه ماله، وقال له: سألتني مالك،
~~ولم تسألني الرجوع عن قصد البيت أنه شرفكم فقال: إن، وذكره.
### | 872 - 
# حديث: للخير معادن، هو في معنى: الناس معادن.
### | 873 - 
# حديث: للسائل حق، وإن جاء على فرس، أحمد وأبو داود عن الحسين ابن علي به
~~مرفوعا، وسنده جيد كما قاله العراقي وتبعه غيره، وسكت عليه أبو داود لكن
~~قال ابن عبد البر: إنه ليس بقوي، انتهى. وهو من رواية فاطمة ابنة الحسين
~~ابن علي، واختلف عليها فقيل: عنها عن أبيها عن علي، وقيل: بدون علي، وقيل:
~~عنها عن جدتها فاطمة الكبرى، وهذه الرواية عند إسحاق بن راهويه، وعلى كل
~~حال ففي الباب عن الهرماس عند الطبراني، وفيه عثمان بن فايد وهو ضعيف، وعن
~~ابن عباس (1) ، وعن زيد بن أسلم رفعه مرسلا، بلفظ: أعطوا السائل ولو جاء
~~على فرس، أخرجه مالك في الموطأ هكذا، ووصله ابن عدي من طريق عبد الله بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة، ولكن عبد الله ضعيف، بل
~~رواه ابن عدي أيضا من طريق عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن أبي هريرة،
~~وعمر ضعيف أيضا، PageV00P000
# وللدارقطني في الأفراد من جهة الحسن بن علي الهاشمي عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مرفوعا: لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه، وإن كان في يده قلب من ذهب،
~~وقال: تفرد به حسن عن الأعرج، وهو في مسند الفردوس أيضا، وقد أورد ابن
~~النجار في ترجمته محمد بن أحمد ابن بختيار من ذيله عن عبد الله بن عمرو
~~الرقي حدثني أبو عبد الله، وكان من أعوان عمر بن عبد العزيز قال: أعطاني
~~عمر بن عبد العزيز مالا أقسمه بالرقة، وكتب إلى وابصة كتابا أن يبعث معي
~~بشرط يكفون الناس عني، وقال: لا يقسم بينهم إلا على شاطئ نهر جار، فإني
~~أخاف أن يعطشوا، قال: فقلت: يا أمير ms356 المؤمنين إنك تبعثني إلى قوم لا أعرفهم
~~وفيهم غني وفقير فقال: يا هذا كل من مد يده إليك فأعطه.
### | 874 - 
# حديث: لما خلق الله العقل، في: إن الله لما خلق، من الهمزة.
### | 875 - 
# حديث: لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتصلت ماء محاجر عينيه فشربته
~~فورثت علم الأولين والآخرين، يحكى عن علي، قال النووي: إنه ليس بصحيح.
### | 876 - 
# حديث: لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم، أبو داود والطبراني في
~~الشاميين من حديث جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني به مرفوعا، وهو بمعناه
~~عند أبي داود أيضا عن سعد بن أبي وقاص.
### | 877 - 
# حديث: لن يغلب عسر يسرين،
# PageV00P000
# الحاكم والبيهقي في الشعب، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن
~~مرسلا، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك، وهو يقول:
~~وذكره، بزيادة: "إن مع العسر يسرا" وهو عند الطبراني من طريق أبي ثور عن
~~معمر، ورواه العسكري في الأمثال، وأخرجه ابن مردويه من طريق عطية عن جابر
~~موصولا وسنده ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس من قوله، ذكره الفراء عن الكلبي
~~عن أبي صالح عنه، وعن ابن مسعود موقوفا أيضا أخرجه عبد الرزاق عن جعفر بن
~~سليمان عن ميمون أبي حمزة عن إبراهيم عنه قال: لو كان العسر في جحر ضب
~~لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين، بل للطبراني عن ابن مسعود
~~مرفوعا: لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتى يخرجه فيغلبه، فلا ينتظر الفقير
~~إلا اليسر، ولا المبتلى إلا العافية، ولا المعافى إلا البلاء، ورواه ابن
~~أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عمن
~~حدثه عن ابن مسعود قال: لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم
~~قرأ {إن مع العسر يسرا} ، وكذا في الباب عن عمر موقوفا، ذكره مالك في
~~الموطأ عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر ms357
~~بالشام، فذكر القصة وقال في الكتاب إليه: ولن يغلب عسر يسرين، ومن طريقه
~~رواه الحاكم وهذا أصح طرقه، وأخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في
~~الشعب من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه
~~عمر يقول: مهما ينزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر
~~يسرين،
# PageV01P539
# وإنه يقول {اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} ، وعن أنس
~~مرفوعا أخرجه البيهقي أيضا من حديث حميد بن حماد أبي الجهم حدثنا عائذ بن
~~شريح سمعت أنسا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله جحر
~~فقال: لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه، قال:
~~فأنزل الله تعالى {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} ، وقد صنف التنوخي
~~وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة، ومما أورده ابن أبي الدنيا
~~ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق إبراهيم ابن مسعود قال: كان رجل من
~~تجار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد فيخالطه ويعرفه بحسن الحال فتغيرت
~~حاله فجعل يشكو ذلك إلى جعفر فقال جعفر:
# فلا تجزع وإن أعسرت يوما ... فقد أيسرت في الزمن الطويل
# ولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغني عن قليل
# ولا تظنن بربك سوء ظن ... فإن الله أولى بالجميل
# قال: فخرجت من عنده، وأنا أغنى الناس، وعند البيهقي من طريق محمد بن حاتم
~~أبي جعفر الكشي أن عبد الله بن حميد قال لرجل تشكى إليه العسرة في أموره:
# ألا أيها المرء الذي في عسرة أصبح ... إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم
~~نشرح
### | 878 - 
# حديث: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، البخاري في الفتن والمغازي من صحيحه
~~من حديث الحسن البصري عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله عز وجل بكلمة أيام
~~الجمل: لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال،
~~وذكره،
# PageV00P000
# وهو عند ابن حبان والحاكم وأحمد مطول، ولفظ الحاكم: عصمني الله بشيء ms358
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن ملك ذي يزن توفي فولوا
~~أمرهم امرأة، بل له طريق أخرى عند أحمد من حديث عيينة بن عبد الرحمن بن
~~جوشن عن أبيه عن أبي بكرة بلفظ: لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة (1) ،
~~وسيأتي من وجه آخر عن أبي بكرة بلفظ: هلكت الرجال، وعن سماك بن الفضل سمعت
~~عروة ابن محمد بن عطية يقول: ما أبرم قوم قط أمرا فصدروا فيه عن رأي امرأة
~~إلا بتروا.
### | 879 - 
# حديث: لن ينفع حذر من قدر، في: الدعاء.
### | 880 - 
# حديث: الله ولي من سكت، في: فم ساكت.
### | 881 - 
# حديث: لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم، لم أقف عليه بهذا
~~اللفظ، ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن أنس رفعه: من آذى مسلما
~~بغير حق فكأنما هدم بيت الله، ونحوه من غير واحد من الصحابة أنه صلى الله
~~عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال: لقد شرفك الله وكرمك وعظمك، والمؤمن أعظم
~~حرمة منك، وسيأتي في: المؤمن، وكذا حديث: ليس شيء أكرم على الله من المؤمن،
~~وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في: باب ما جاء في تعظيم
~~المؤمن، قبيل الطب. وفي الباب مما رواه النسائي من حديث بريدة مرفوعا: قدر
~~المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا، وابن ماجه من حديث البراء مرفوعا:
~~لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق، والنسائي من حديث عبد
~~الله بن عمرو رفعه مثله، لكن قال: من قتل رجل مسلم، PageV00P000
# ورواه الترمذي وقال: روي مرفوعا وموقوفا.
### | 882 - 
# حديث: لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم البلاء صبا،
~~الطيالسي والطبراني وابن منده وأبي عدي وآخرون من حديث مالك بن عبيدة بن
~~مسافع الديلي عن أبيه عن جده، وأبو يعلى من حديث أبي هريرة، كلاهما به
~~مرفوعا.
### | 883 - 
# حديث: لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به، قال ابن تيمية: إنه كذب،
~~ونحوه قول شيخنا: لا أصل له، ms359 قلت: ونحوه، من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة
~~فعمل به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك، ولا يصح
~~أيضا كما بينته في آخره القول البديع، بل وسيأتي في: من بلغه، من الميم.
### | 884 - 
# حديث: لو أن أهل العالم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به في أهل زمانهم،
~~الحديث. ابن ماجه عن ابن عمر به موقوفا، ورواه البيهقي في الشعب من جهة
~~نهشل عن الضحاك عن الأسود عن ابن مسعود من قوله أيضا، بلفظ: لو أن أهل
~~العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل إيمانهم، أو قال: أهل
~~زمانهم، ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم، فهانوا على أهلها،
# PageV00P000
# سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: من جعل الهم هما واحدا هم آخرته
~~كفاه الله عز وجل ما همه من أمر دنياه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال
~~الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك، ومعناه في أبيات الجرجاني الشهيرة
~~فإنه قال فيها:
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
### | 885 - 
# حديث: لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا، وتروح بطانا، أحمد والطيالسي في مسنديهما، والترمذي، وابن ماجه من
~~حديث أبي تميم الجيشاني عن عمر به مرفوعا، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان،
~~والحاكم، وللعسكري من جهة وهب بن منبه قال: سئل ابن عباس عن المتوكل فقال:
~~الذي يحرث ويبذر بذره بين المدر، ومن طريق بن معاوية بن قرة قال: لقي عمر
~~بن الخطاب ناسا من اليمن فقال: ما أنتم فقالوا: متوكلون، فقال: كذبتم أنتم
~~متكلون، إنما المتوكل رجل ألقى حبه في الأرض وتوكل على الله عز وجل، وقد
~~صنف ابن خزيمة وابن أبي الدنيا وغيرهما في التوكل.
### | 886 - 
# حديث: لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله، الترمذي في
~~تفسير سورة الحديد من جامعه من حديث الحسن عن أبي هريرة به مرفوعا، وقال:
~~إنه غريب، قال: ولم يسمع الحسن من ms360 أبي هريرة (1) PageV00P000
# قال: وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله
~~وقدرته وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما
~~وصف في كتابه، انتهى بحروفه. وكذا قال شيخنا: معناه أن علم الله يشمل جميع
~~الأقطار، والتقدير لهبط على علم الله، والله سبحانه وتعالى منزه عن الحلول
~~في الأماكن فإنه سبحانه وتعالى كان قبل أن تحدث الأماكن.
### | 887 - 
# حديث: لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنبا، أسنده
~~الديلمي عن أنس به مرفوعا، وهو عنده أيضا من حديث أبي هريرة رفعه بلفظ:
~~المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم
~~الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب، وكل ما في معناه باطل.
### | 888 - 
# حديث: لو يبغي جبل على جبل لدك الباغي، البخاري في الأدب المفرد حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن أبي يحيى القتات سمعت مجاهدا عن ابن عباس
~~به موقوفا، وهو عند البيهقي في الشعب من طريق الأعمش عن ابن يحيى القتات
~~به، ورواه ابن مردويه عن طريق قطبة عن الأعمش به مرفوعا، ومن طريق الثوري
~~عن الأعمش موقوفا، ورواه ابن المبارك في الزهد عن فطر عن أبي يحيى عن مجاهد
~~مرسلا،
# PageV00P000
# قال ابن أبي حاتم: اختلف فيه على أبي يحيى القتات، والموقوف أصح، وفي
~~الباب عن ابن عمر عند ابن مردويه، وعن أنس عند ابن حبان في الضعفاء في
~~ترجمة أحمد بن الفضل، وقال: إنه كان يضع الحديث.
### | 889 - 
# حديث: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، متفق عليه عن أنس
~~به مرفوعا، وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة.
### | 890 - 
# حديث: لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينا،
~~البيهقي في الشعب، والقضاعي من حديث أم صبية الجهنية به مرفوعا، ورواه
~~الديلمي من حديث أبي سعيد رفعه بلفظ: لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما
~~أكلتم منها لحما سمينا، وعنده بلا سند ms361 عن أنس رفعه: لو أن البهائم التي
~~تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت، وكيف تسمن أنت يا ابن آدم
~~والموت أمامك.
### | 891 - 
# حديث: لو تفتح عمل الشيطان، النسائي وابن ماجه والطحاوي من طريق محمد بن
~~عجلان عن
# PageV00P000
# الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، فإن
~~غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء فعل، وإياك واللو فإن اللو تفتح عمل
~~الشيطان، وهو من هذا الوجه عند الطبري بلفظ: فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني
~~فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل، فإن لو مفتاح الشيطان، وأوله
~~عنده احرص، دون ما قبله، وقد رواه هو والنسائي أيضا من حديث فضيل بن سليمان
~~عن ابن عجلان، فأدخل بينه وبين الأعرج أبا الزناد، وقال النسائي: فضيل ليس
~~بالقوي، وأخرجاه أيضا وكذا الطحاوي من طريق ابن المبارك عن ابن عجلان فجعل
~~الواسطة ربيعة بن عثمان لا أبا الزناد، ورواه النسائي من وجه آخر عن ابن
~~المبارك، فبين أنه سمعه من ربيعة، وحفظه من ابن عجلان عنه، وكذا أخرجه
~~الطحاوي وقال: دلسه ابن عجلان عن الأعرج، وإنما سمعه من ربيعة، ثم رواه
~~الثلاثة أيضا، وكذا مسلم في صحيحه من طريق عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن
~~عثمان فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج بدل ابن عجلان، فيحتمل أن
~~يكون ربيعة سمعه من كل من ابن حبان وابن عجلان، إذ ابن المبارك حافظ كابن
~~إدريس، ولفظ ابن إدريس: إياك ولو فإن لو من الشيطان، وما وقع عند بعض رواة
~~مسلم بلفظ اللو بالتشديد قال القاضي عياض: المحفوظ خلافه، قال النووي مشيرا
~~للجمع بين هذا الحديث وما ثبت من استعماله صلى الله عليه وسلم لو
# PageV01P546
# كقوله: لو سلك الناس واديا، لو استقبلت من أمري ما استدبرت: الظاهر أن
~~النهي عن إطلاقها فيما لا فائدة فيه، وأما من قالها متأسفا على ms362 ما فات من
~~طاعة الله تعالى أو ما هو متعذر عليه منها ونحو هذا فلا بأس به، وعليه يحمل
~~أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث وفيه غير ذلك، وترجمة البخاري في
~~التمني بما يجوز من اللو قد يشير لذلك، والله الموفق.
### | 892 - 
# حديث: لو صدق السائل ما أفلح من رده، وروي كما قال ابن عبد البر في
~~الاستذكار، من جهة جعفر بن محمد عن أبيه عن جده به مرفوعا، ومن جهة يزيد بن
~~رومان عن عروة عن عائشة رفعه أيضا: لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم،
~~وحديث عائشة عند القضاعي بلفظ: ما قدس، قال ابن عبد البر: وأسانيدها ليست
~~بالقوية، وسبقه ابن المدائني فأدرجه في خمسة أحاديث قال: إنه لا أصل لها،
~~وكذا رواه العقيلي في الضعفاء من حديث عائشة وابن عمر وقال: إنه لا يصح في
~~هذا الباب شيء، وعند الطبراني بسند ضعيف أيضا من حديث أبي أمامة مرفوعا:
~~لولا أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم.
### | 893 - 
# حديث: لو عاش إبراهيم لكان نبيا، قال النووي في ترجمة إبراهيم من تهذيبه:
~~وأما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش إلى آخره فباطل وجسارة على الكلام على
~~المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم، ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده: لا
~~أدري ما هذا فقد ولد نوح عليه
# PageV00P000
# السلام غير نبي ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد نبيا لأنهم من ولد
~~نوح عليه السلام انتهى. قال شيخنا: ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما
~~لا يخفى، وكأنه سلف النووي، وقد قال شيخنا أيضا عقب كلام النووي: إنه عجيب
~~مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال: وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فقال في
~~إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن
~~بالصحابة الهجوم على مثل هذا بالظن، قلت: والطرق الثلاثة أحدها: ما أخرجه
~~ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن ms363 له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش
~~لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي، وفي سنده أبو شيبة إبراهيم بن
~~عثمان الواسطي وهو ضعيف، ومن طريقه أخرجه ابن منده في المعرفة وقال: إنه
~~غريب. ثانيها: ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال: كان إبراهيم قد ملأ المهد
~~ولو بقي لكان نبيا، لكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء، ثالثها: ما
~~عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد
~~الله بن أبي أوفى: رأيت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مات
~~صغيرا ولو قضي أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكن لا نبي بعده،
~~وأخرجه أحمد عن وكيع عن إسماعيل سمعت ابن أبي أوفى يقول: لو كان بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه، قلت: وعزاه شيخنا للبخاري من حديث
~~البراء فينظر، ولأحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه: لو كان بعدي
~~نبي لكان عمر، وفي الباب عن جماعة.
### | 894 - 
# حديث: لو علمت البهائم، تقدم قريبا.
# PageV00P000
### | 895 - 
# حديث: لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله،
~~ولكن علم أن لا خير فيهم فأجبهم، الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا،
~~ولا يصح، وكذا كل ما ورد في هؤلاء من مدح وقدح باطل، وقد رأيت من نسب
~~لشيخنا فيهم جزءا فافترى، لكن قد قال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في
~~مناقبه: أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة
~~امرأة، وعبادة صبي، وهو محمول على الغالب.
### | 896 - 
# حديث: لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن
~~المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا بلا
~~سند (1) . وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ: إن المسافر وماله على قلت
~~إلا ما وقى الله، وقال: القلت الهلاك، وعند الديلمي أيضا بسنده إلى أبي
~~هريرة رفعه: لو يعلم الناس ms364 ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهر سفران، إن الله
~~بالمسافر لرحيم، وكلها ضعيفة.
### | 897 - 
# حديث: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة،
~~PageV00P000
# الترمذي من حديث عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد رفعه
~~به، وقال: صحيح غريب من هذا الوجه، وهو من هذا الوجه عند الطبراني وأبي
~~نعيم ومن طريقهما أورده الضياء في المختارة، ورواه ابن ماجه والحاكم في
~~مستدركه من طريق أبي يحيى زكريا بن منظور حدثنا أبو حازم به ولفظه: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة
~~برجلها، فقال: أترون هذه هينة على صاحبها، فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون
~~على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما
~~سقى كافرا منها قطرة أبدا، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وهو متعقب، فابن
~~منظور ضعيف، ولو صحح الحديث (1) لكان متوجها، ففي الباب عن ابن عمر أخرجه
~~القضاعي من حديث أبي جعفر محمد بن أحمد أبي عون حدثنا أبو منصور عن مالك عن
~~نافع عنه رفعه بجملة، لو كانت الدنيا فقط. لكن بلفظ: شربة ماء، بدل: قطرة
~~أبدا، وعن أبي هريرة أشار إليه الترمذي.
### | 898 - 
# حديث: لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المؤمن منها حلالا، لا يعرف له
~~إسناد، ولكن معناه صحيح، فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير
~~معصية (2) .
### | 899 - 
# حديث: لو كان الأرز رجلا لكان حليما، PageV00P000
# قال شيخنا: هو موضوع، وإن كان يجري على الألسنة مرفوعا، وممن صرح بكونه
~~باطلا موضوعا أبو عبد الله ابن القيم في الهدي النبوي ولم أره في الطب
~~النبوي لأبي نعيم مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية، قلت: ومن الباطل في
~~الأرز ما عند الديلمي من رواية الحارث الأعور عن علي رفعه: الأرز في الطعام
~~كالسيد في القوم، والكراث في البقول بمنزلة الخبز، وعائشة كالثريد وأنا
~~كالملح في الطعام، وفيه يعقوب بن الحسن الفسوي راويه ms365 عن ابن وهب، وكذا ما
~~عنده من حديث صهيب مرفوعا بلفظ: سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم
~~الأرز، وقد تقدم في السين، وكذا من حديث أنس رفعه: نعم الدواء الأرز،
~~وسيأتي في النون.
### | 900 - 
# حديث: لو كان جريج فقهيا عالما لعلم أن إجابة دعاء أمه أولى من عبادة ربه
~~عز وجل، الحسن بن سفيان في مسنده، والترمذي في النوادر، وأبو نعيم في
~~المعرفة، والبيهقي في الشعب، كلهم من طريق الليث عن يزيد بن حوشب عن أبيه
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره، وقال ابن منده: إنه غريب،
~~تفرد به الحكم ابن الريان عن الليث، ومن شواهده ما عند أبي الشيخ عن طلق بن
~~علي مرفوعا: لو أدركت والدي أو أحدهما وقد افتتحت صلاة العشاء ودعتني أمي
~~يا محمد لأجبتها لبيك، وفي لفظ عنده عن علي بن شيبان مرسلا: لو دعاني والدي
~~أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته.
### | 901 - 
# حديث: لو كان الصبر رجلا كان كريما،
# PageV00P000
# الطبراني والعسكري من حديث منصور عن مجاهد عن عائشة به مرفوعا.
### | 902 - 
# حديث: لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء، الطيالسي عن طلحة بن عمرو عن عطاء
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: يا عائشة لو كان، وذكره،
~~وهو من هذا الوجه عند الطبراني، والعسكري، وعند العسكري أيضا من حديث عمران
~~بن حنطان عن عائشة قالت: دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~السام عليكم، فقال له: عليكم، فلما خرج قلت أما فهمت ما قال، فقال: وما
~~رأيت ما رددت عليه يا عائشة، إن الرفق لو كان خلقا لما رأى الناس خلقا أحسن
~~منه، وإن الخرق لو كان خلقا لما رأى الناس أقبح منه، وعند مسلم وغيره من
~~حديثها: يا عائشة عليك بالرفق فإنه لم يكن في شيء إلا زانه، وإياك والفحش،
~~بل في الصحيحين عنها: إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء
~~فحشه، وقد استوفيت ما في المعنى فيما كتبته من ms366 تكملة شرح الترمذي.
### | 903 - 
# حديث: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب، الشيخان والترمذي وأبو عوانة
~~وغيرهم بألفاظ متقاربة من حديث ابن شهاب، ومسلم وأبو عوانة من حديث قتادة،
~~كلاهما عن أنس
# PageV00P000
# به مرفوعا، واتفقا عليه أيضا من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس،
~~وانفرد به البخاري عن ابن الزبير، ومسلم عن أبي موسى، وفي حديث بعضهم أنه
~~مما كان يقرأ في القرآن، وفي الباب عن جماعة بينتها في جزء.
### | 904 - 
# حديث: لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه، ابن عدي
~~والقضاعي من حديث عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب وهو متروك
~~الحديث يروي الموضوعات عن أبيه عن جده عن علي به مرفوعا، وللقضاعي من حديث
~~ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن أنس رفعه بلفظ: لو أن المؤمن في جحر ضب لقيض
~~الله إليه من يؤذيه، وهو من حديث أنس عند الطبراني في الأوسط والديلمي، بل
~~عنده بلا سند أنس مرفوعا: لو خلق المؤمن على رأس جبل لا بد له من منافق
~~يؤذيه.
### | 905 - 
# حديث: لولا الخليفى لأذنت، أبو الشيخ في الأذان له ثم البيهقي من حديث
~~عمر أنه قال: وذكره، وفيه قصة، ولسعيد بن منصور من حديث قيس قال: قال عمر:
~~لو أطيق مع الخليفى لأذنت، الشيخ ثم الديلمي من حديث أبي الوقاص عن عمر
~~قال: لو كنت مؤذنا لكل أمري وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام
~~نهار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اغفر للمؤذنين اللهم
~~اغفر للمؤذنين اللهم اغفر للمؤذنين، قلت: يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد
~~عن الأذان
# PageV00P000
# بالسيوف، فقال: كلا يا عمر إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم تلك
~~لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين انتهى، ومعنى المرفوع أيضا روي في
~~حديث ضعيف أيضا، والخليفى بالكسر والتشديد والقصر الخلافة ms367 وهو وأمثاله من
~~الأبنية كالرمتي والدليلى مصدر يدل على معنى الكثرة يريد كثر اجتهاده في
~~ضبط مواد الخلافة وتصريف أعنتها.
### | 906 - 
# حديث: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله
~~فيغفر لهم، مسلم من حديث جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة به
~~مرفوعا: وأوله: والذي نفسي بيده لو لم، وذكره، ورواه أيضا من حديث أبي صرمة
~~عن أبي أيوب مرفوعا بلفظ: لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر
~~لهم، وفي لفظ له أيضا: لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله
~~بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم، وللقضاعي من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن
~~عمر مرفوعا: لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة،
~~وعنده أيضا حديث آخر من طريق سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن أنس رفعه: لو
~~لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك، العجب العجب، وأخرجه البزار، وهذا
~~عند الديلمي عن أنس وكذا عن أبي سعيد، قال الديريني: وإنما كان العجب أشد
~~لأن العاصي معترف بنقصه فيرجى له العفو به، والمعجب مغرور بعمله فتوبته
~~بعيدة انتهى، ويشير إليه {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} .
### | 907 - 
# حديث: لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي، مضى في: صلاة في مسجدي.
# PageV00P000
### | 908 - 
# حديث: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر، إسحاق بن
~~راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر من قوله، وراويه عن عمر هذيل بن
~~شرحبيل، وهو عند ابن المبارك في الزهد ومعاذ ابن المثنى في زيادات مسند
~~مسدد، وكذا أخرجه ابن عدي في ترجمة عيسى ابن عبد الله من كامله، وفي مسند
~~الفردوس معا من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: لو وضع إيمان أبي بكر على إيمان
~~هذه الأمة لرجح بها، وفي سنده عيسى ابن عبد الله بن سليمان وهو ضعيف، لكنه
~~لم ينفرد به، فقد أخرجه ابن عدي أيضا من طريق غيره: لو وزن ms368 إيمان أبي بكر
~~بإيمان أهل الأرض لرجحهم، وله شاهد في السنن أيضا عن أبي بكرة مرفوعا: أن
~~رجلا قال: يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أنزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر
~~فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي فرجح، الحديث.
### | 909 - 
# حديث: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا، لا أصل له في المرفوع، وإنما
~~يؤثر عن بعض السلف، فللبيهقي في الشعب من طريق ثابت عن مطرف قال: لو وزن
~~خوف المؤمن ورجاؤه ما رجح أحدهما على صاحبه، ومن طريق الأصمعي قال: قال
~~مطرف: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان ما كان بينهما خيط شعرة، ومن طريق
~~ابن عيينة عن شعبة قال: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه ما زاد خوفه على رجاؤه،
~~ولا رجاؤه على خوفه، ومعناه صحيح.
# PageV00P000
# وقد قال أبو علي الروذباري: الخوف والرجاء كجناحي الطائر إذا استويا
~~استوى الطائر وتم طيرانه، وإذا انتقص واحد منهما وقع فيه النقص، وإذا ذهبا
~~جميعا صار الطائر في حد الموت، لذلك قيل: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه
~~لاعتدلا، وأخرجه البيهقي أيضا، وفي التنزيل {يرجون رحمته ويخافون عذابه} .
### | 910 - 
# حديث: لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا، الطبراني في
~~الكبير من حديث سليمان بن سلمة الخبائري حدثنا عتبة بن السكن الفزاري حدثنا
~~ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا به، والخبائري كذاب،
~~وهو عند ابن عدي في كامله، من حديث أحمد بن عبد الرحمن الملقب جحدر وهو ممن
~~يسرق الحديث ثنا بقية عن ثور به، وقد قال الشافعي عن ابن عيينة رحمهما
~~الله: نظر إلي ابن الحر، وبي صفرة، فقال لي: عليك بالحلبة بالعسل، رواه
~~البيهقي في مناقب الشافعي.
### | 911 - 
# حديث: ليس الأعمى من عمي بصره، الأعمى من عميت بصيرته، البيهقي في الشعب
~~والعسكري والديلمي من حديث يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد به مرفوعا،
~~قال العسكري: البصيرة الاستبصار في الدين، يقال فلان حسن البصيرة، إذا كان
~~بصيرا بدينه،
# PageV00P000
# ولما قال معاوية ms369 لعقيل بن أبي طالب: ما لكم يا بني هاشم تصابون بأبصاركم
~~فقال: كما تصابون يا بني أمية ببصائركم، وفي الذكر جل منزله {لقد علمت ما
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر للناس} ، {فإنها لاتعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ، وروى البيهقي من جهة أبي علي البغدادي
~~قال: ذكر أبو عبيد بن حربويه القاضي، منصور بن إسماعيل الفقيه فقال: ذاك
~~الأعمى، فأنشأ يقول:
# ليس العمى أن لا ترى بل العمى ... ألا ترى مميزا بين الصواب والخطأ
### | 912 - 
# حديث: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته بد حتى
~~يجعل الله له من ذلك مخرجا، الحاكم ومن طريقه الديلمي، من طريق عبد الله بن
~~إبراهيم الشيباني عن ابن المبارك حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر
~~الثوري عن محمد بن الحنفية رفعه به مرسلا، وهو عند الحسن بن عرفة في جزئه
~~عن ابن المبارك به لكن وقفه، ومن طريق ابن عرفة رواه الخطابي في آخر
~~العزلة، وكذا رواه أبو الشيخ، ومن طريقه الديلمي، من طريق محمد بن حميد عن
~~ابن المبارك، وأورده الحكيم الترمذي، ومن طريقه الديلمي، عن عمر بن زياد
~~حدثنا ابن المبارك كذلك، وزاد قال ابن المبارك: لما سمعته صمت ذلك اليوم،
~~وتصدقت بدينار، ولولا هذا الحديث ما جمعني الله وإياكم على حديث،
# PageV00P000
# قال شيخنا: والموقوف هو المعروف، وقد علم له الديلمي في الهامش: أبو
~~فاطمة الأيادي المصري (1) ، وللمتنبي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
### | 913 - 
# حديث: ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا، متفق عليه
~~من أم كلثوم ابنة عقبة به مرفوعا.
### | 914 - 
# حديث: ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة، مضى في: بين.
### | 915 - 
# حديث: ليس الخبر كالمعاينة، أحمد وابن معين والطبراني والعسكري، من حديث
~~أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بزيادة: إن الله
~~قال لموسى: إن قومك فعلوا كذا وكذا، فلما عاين ms370 ألقى الألواح، وفي لفظ: إن
~~موسى أخبر أن قومه قد ضلوا من بعده فلم يلق الألواح، فلما رأى ما أحدثوا
~~ألقى الألواح، وممن رواه عن أبي بشر هشيم فمرة بتمامه، ومرة اقتصر على لفظ
~~الترجمة، كذلك رواه عنه أحمد وزياد بن أيوب والنضر بن طاهر والمأمون وأبو
~~القاسم البغوي، وأورده الدارقطني في الأفراد من حديث غندر عن شعبة،
~~والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن عيسى الطباخ، كلاهما عن PageV00P000
# هشيم، وقال الدارقطني: تفرد به خلف بن سالم عن غندر عن شعبة، والطريق
~~الثاني وارد عليه، وكذا رواه أبو عوانة عن أبي بشر مختصرا، أخرجه ابن حبان
~~والعسكري أيضا، وقد صحح هذا الحديث ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقول ابن
~~عدي: إن هشيما لم يسمعه من أبي بشر وإنما سمعه من أبي عوانة عنه فدلسه، لا
~~يمنع صحته، لا سيما وقد رواه الطبراني وابن عدي وأبو يعلى الخليلي في
~~الإرشاد من حديث تمامة عن أنس (1) ، ومن هذا الوجه أيضا أورده الضياء في
~~المختارة، وفي لفظ: ليس المعاين كالمخبر، وأورده الدارقطني في الأفراد من
~~طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر، وقال: إنه باطل لا يصح عن عمرو
~~ولا عن ابن عيينة، ولعله شبه على محمد بن ماهان يعني إذ رواه عن أبي مسلم
~~المستملي وإبراهيم بن بشار، كلاهما عن ابن عيينة، انتهى. قال العسكري:
~~وأراد صلى الله عليه وسلم أنه لا يهجم على قلب المخبر من الهلع بالأمر
~~والاستفظاع له مثل ما يهجم على قلب المعاين، قال: وطعن بعض الملحدين في
~~حديث موسى عليه السلام فقال: لم يصدق ما أخبره ربه، وليس في هذا ما يدل على
~~أنه لم يصدق أو شك فيما أخبره، ولكن للعيان روعة هي أنكأ للقلب وأبعث لهلعة
~~من المسموع، قال: ومن هذا قول إبراهيم عليه السلام {ولكن ليطمئن قلبي} أي
~~بيقين النظر، لأن للمشاهدة والمعاينة حالا ليست لغيره، وقد أخبر ابن دريد
~~عن أبي حاتم أن أبا مليك (2) أحد فرسان بني يربوع لما قتلت بكر ms371 بن وائل
~~ابنيه وأخبر بذلك ولم يشك فيه لم يظهر منه من الجزع مثل ما ظهر منه لما
~~رآهما صريعين، فإنه ألقى بنفسه عن فرسه عليهما، وقد أيقن أنهما قتلا فما شك
~~عند الخبر وغلبه الجزع عند المعاينة انتهى، ولله در القائل:
# ولكن للعيان لطيف معنى ... من أجله سأل المعاينة الكليم
# وأنشده الحريري في معنى سماعك بالمعيدي خير من رؤيته، PageV01P559
# وقد أشار الإمام أبو عمرو بن الحاجب في مختصره الأصلي إلى هذا الحديث،
~~وقال البدر الزركشي: ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث، زاد شيخنا في المجلس
~~الثامن والخمسين بعد المائة من تخريجه: وأغفله ابن كثير وتنبه له السبكي.
### | 916 - 
# حديث: ليس شيء أكرم على الله من الدعاء، أبو داود وأبو يعلى والعسكري من
~~حديث سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة مرفوعا.
### | 917 - 
# حديث: ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان، الطبراني والعسكري من جهة
~~الأعمش عن عطية عن سلمان به مرفوعا، وكذا أخرجه القضاعي من حديث محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به مرفوعا، وهو
~~عند الطبراني في الأوسط من حديث أسامة بن زيد (1) عن ابن دينار بلفظ: لا
~~تعلم شيئا خيرا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن، وقال: لا يروى عن ابن عمر
~~إلا بهذا الإسناد، ورواه العسكري من حديث محمد بن عبد الله عن عطاء وأبي
~~الزبير، كلاهما عن جابر مرفوعا بلفظ: ما من شيء خير من ألف مثله؟ قيل: ما
~~هو يا نبي الله، قال: الرجل المسلم، وأخرجه أيضا من حديث الأعمش عن إبراهيم
~~رفعه مرسلا، بلفظ: PageV00P000
# ليس شيء أفضل من ألف مثله إلا الإنسان، وعمر خير من ألف مثله، وفي الباب
~~عن عمر، والحسن بن علي، وروى العسكري عن الأصمعي قال: قال الحسن: ما ظننت
~~أن شيئا يساوي ألفا مثله حتى رأيت عباد بن الحصين ليلة كابل، وقد ثلم العدو
~~في السور ثلمة فكأن يحرس ذلك الموضع ألف رجل، فانهزموا ليلة، وبقي عباد
~~وحده ms372 يدافع عن ذلك الموضع إلى أن أصبح وما قدر عليه العدو، وأنشد ابن دريد
~~لنفسه:
# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنا
### | 918 - 
# حديث: ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور، أبو
~~يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر.
### | 919 - 
# حديث: ليس لعرق ظالم حق، أبو داود من حديث سعيد بن زيد به مرفوعا في
~~حديث، ورواه النسائي والترمذي وأعله بالإرسال، وكذا رجح الدارقطني إرساله،
~~واختلف فيه على رواية هشام بن عروة، فروى عنه عن عروة عن عائشة، أخرجه
~~الطيالسي وغيره بلفظ: العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فمن أحيي
# PageV00P000
# من موات الأرض شيئا فهو له، وليس، وذكره، وفي سنده زمعة بن صالح، وهو
~~ضعيف، وقيل: عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، أخرجه ابن
~~أبي شيبة، وإسحاق في مسنديهما، وعلقه البخاري فقال: ويروى عن عمرو ابن عوف،
~~وقيل: عن الحسن عن سمرة أخرجه البيهقي، ورواه الطبراني من حديث عبادة وعبد
~~الله بن عمر، والعسكري من حديث ابن عمر، وقوله لعرق ظالم بالتنوين، وبه جزم
~~الأزهري وابن فارس وغيرهما، وغلط الخطابي من رواه بالإضافة.
### | 920 - 
# حديث: ليس الغني عن كثرة العرض، في: الغنى.
### | 921 - 
# حديث: ليس لفاسق غيبة، الطبراني وابن عدي في الكامل، والقضاعي من حديث
~~جعدية بن يحيى عن العلاء بن بشر عن ابن عيينة عن بهز بن حكيم بن معاوية بن
~~حيدة عن أبيه عن جده مرفوعا به، وأخرجه الهروي في ذم الكلام له، وقال: إنه
~~حسن، وليس كذلك، وقد قال ابن عدي: إنه معروف بالعلاء، ومنهم من قال: عنه عن
~~الثوري وهو خطأ، وإنما هو ابن عيينة وهذا اللفظ غير معروف، وكذا قال الحاكم
~~فيما نقله البيهقي في الشعب عنه عقب إيراده له: إنه غير صحيح ولا معتمد،
~~قال الدارقطني: وابن عيينة لم يسمع من بهز، وللجارود بن يزيد عن بهز بهذا
~~السند نحوه ولفظه: أترعون عن ذكر الفاجر اذكروه ms373 بما فيه يحذره الناس أخرجه
~~أبو يعلى والترمذي الحكيم في الثامن والستين بعد المائة من نوادر الأصول
~~له، والعقيلي، وابن عدي،
# PageV00P000
# وابن حبان، والطبراني، والبيهقي، وغيرهم، ولا يصح أيضا، فالجارود ممن رمي
~~بالكذب، وقال الدارقطني: هو من وضعه، ثم سرقه منه جماعة، منهم عمر بن
~~الأزهر عن بهز، وسليمان بن عيسى عن الثوري عن بهز، وسليمان وعمر كذابان،
~~وقد رواه معمر عن بهز أيضا أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق عبد الوهاب
~~أخي عبد الرزاق وهو كذاب، وقال الطبراني: لم يروه عن معمر غيره كذا قال،
~~وللحديث طريق أخرى عن عمر بن الخطاب رواه يوسف بن أبان حدثنا الأبرد بن
~~حاتم أخبرني منهال السراج عن عمر، وبالجملة فقد قال العقيلي: إنه ليس لهذا
~~الحديث أصل من حديث بهز ولا من حديث غيره ولا يتابع عليه من طريق يثبت،
~~وقال الفلاس: إنه منكر، ولأبي الشيخ والبيهقي في السنن والشعب وغيرهما وكذا
~~القضاعي، من حديث رواد بن الجراح عن أبي سعد الساعدي عن أنس رفعه: من ألقى
~~جلباب الحياء فلا غيبة له، وقال البيهقي: إنه ليس بالقوي، ومرة: في إسناده
~~ضعف، وأخرجه ابن عدي من رواية الربيع بن بدر عن أبان عن أنس، وإسناده أضعف
~~من الأول، قال البيهقي: ولو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه، وأخرج في الشعب
~~له بسند جيد عن الحسن أنه قال: ليس في أصحاب البدع غيبة، ومن طريق ابن
~~عيينة أنه قال: ثلاثة ليست لهم غيبة الإمام الجائر، والفاسق المعلن بفسقه،
~~والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته، ومن طريق زيد بن أسلم قال: إنما
~~الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي، ومن طريق شعبة قال: الشكاية والتحذير ليستا
~~من الغيبة، وقال عقبة: هذا صحيح، فقد يصيبه من جهة غيره أذى فيشكوه، ويحكي
~~ما جرى عليه من
# PageV01P563
# الأذى فلا يكون ذلك حراما، ولو صبر عليه كان أفضل، وقد يكون مزكيا في
~~رواية الأخبار والشهادات فيخبر بما يعلمه من الراوي أو الشاهد، ليتقي خبره
~~وشهادته فيكون ذلك مباحا، والله الموفق.
### | 922 ms374 - 
# حديث: ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، مسلم والطيالسي
~~والترمذي والنسائي وآخرون منهم القضاعي من حديث شعبة عن قتادة عن مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~يقرأ {ألهاكم التكاثر} قال: يقول ابن آدم مالي مالي وليس لك. وذكره.
### | 923 - 
# حديث: ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه، محمد بن نصر في قيام الليل له، عن
~~وهب بن منبه قوله، وفي المرفوع: إنما المستريح من غفر له.
### | 924 - 
# حديث: ليس منا من لم يتغن بالقرآن، البخاري في أواخر التوحيد من صحيحه من
~~جهة ابن جريج عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا، قال
~~البخاري: وزاد غيره يجهر به انتهى، وبذلك جزم الشافعي فإنه لما قيل له: إن
~~معناه يستغني به، قال: إنما معناه يقرأ تحزينا، وللبخاري من حديث الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة
# PageV00P000
# مرفوعا: ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن قال سفيان يعني
~~ابن عيينة أحد من رواه عن الزهري: تفسيره يستغني به، ويشير إليه قوله تعالى
~~{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} .
### | 925 - 
# حديث: ليس منا من لم يوقر كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ومن لم يعرف لعالمنا
~~حقه، الترمذي عن عبد الله بن عمرو، وأبو يعلى عن أنس، والعسكري عن عبادة،
~~كلهم به مرفوعا، وفي الباب عن جماعة منهم ابن عباس أخرجه القضاعي بلفظ:
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بدل الجملة الأخيرة، ويروى عن سعيد ابن
~~زون عن أنس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس ارحم الصغير
~~ووقر الكبير تكن من رفقائي (1) .
### | 926 - 
# حديث: لي مع الله وقت لا يسع فيه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، يذكره المتصوفة
~~كثيرا، وهو في رسالة القشيري لكن بلفظ: لي وقت لا يسعني فيه غير ربي، ويشبه
~~أن يكون معنى ما للترمذي في الشمائل، ولابن راهويه في مسنده، عن علي في
~~حديث طويل: ms375 كان صلى الله عليه وسلم إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء:
~~جزءا لله تعالى، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس.
~~PageV00P000
### | 927 - 
# حديث: ليس من خلق المؤمن الملق، القضاعي من حديث النعمان بن نعيم عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل به مرفوعا.
# PageV00P000
### | حرف الميم
### | 928 - 
# حديث: ماء زمزم لما شرب له، ابن ماجه من حديث عبد الله ابن المؤمل أنه
~~سمع أبا الزبير يقول: سمعت جابرا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكره، وكذا رواه أحمد من حديث ابن المؤمل بلفظ: لما شرب منه، وأخرجه
~~الفاكهي في أخبار مكة من هذا الوجه أيضا باللفظين، وسنده ضعيف، ولكن له
~~شاهد عن ابن عباس أخرجه الدارقطني في سننه من حديث محمد بن حبيب الجارودي
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد عنه رفعه به بزيادة: إن شربته
~~تستشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه
~~الله هي هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل، ورواه الحاكم من هذا الوجه وقال:
~~إنه صحيح الإسناد إن
# PageV00P000
# سلم من الجارودي، انتهى. وهو صدوق إلا أنه تفرد عن ابن عيينة بوصله،
~~ومثله إذا انفرد لا يحتج به، فكيف إذا خالف فقد رواه الحميدي وابن أبي عمر
~~وغيرهما من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة بدون ابن عباس فهو مرسل،
~~وإن لم يصرح فيه أكثرهم بالرفع لكن مثله لا يقال بالرأي، وأحسن من هذا كله
~~عند شيخنا ما أخرجه الفاكهي من رواية ابن إسحاق حدثني يحيى بن عباد عن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه قال: لما حج معاوية فحججنا معه، فلما طاف بالبيت
~~صلى عند المقام ركعتين، ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال: نزع لي منها
~~دلو يا غلام، قال: فنزع له منه دلوا فأتى به فشرب وصب على وجهه ورأسه وهو
~~يقول: زمزم شفاء، وهي لما شرب له، بل قال شيخنا: إنه حسن مع كونه موقوفا،
~~وأفرد فيه ms376 جزءا، واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر رفعه: إنها طعام طعم
~~وشفاء سقم، وأصله في مسلم وهذا اللفظ عند الطيالسي قال: ومرتبة هذا الحديث
~~أنه باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به، وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا
~~أنه صح، بل صححه من المتقدمين ابن عيينة، ومن المتأخرين الدمياطي في جزء
~~جمعه فيه، والمنذري، وضعفه النووي، وفي الباب عن صفية مرفوعا: ماء زمزم
~~شفاء من كل داء، أخرجه الديلمي وعن ابن عمر وابن عمرو وإسناده كل من
~~الثلاثة واه، فلا عبرة بها والاعتماد على ما تقدم، ومن مآثره حديث ابن عباس
~~مرفوعا: التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق، أخرجه ابن ماجه والأزرقي في
~~تاريخ مكة من حديث خالد بن كيسان عن ابن عباس، وله طريق أخرى من حديث عطاء،
~~وابن أبي مليكة فرقهما كلاهما عن ابن عباس، أخرجه الطبراني في الكبير بلفظ:
~~علامة بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم، بل حديث ثانيهما عند
~~الدارقطني والبيهقي
# PageV01P568
# فسمياه عبد الله، وفي رواية لثانيهما تسميته بعبد الرحمن، وفي ثالثة له
~~أيضا جعل بدله محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر يعني القرشي المخزومي، وفي
~~رابعة له أيضا لم يسم أحدا فقال عن جليس لابن عباس، والرابع من هذا
~~الاختلاف أصح، فهو كذلك من جهة جماعة بعضهم عند ابن ماجه، وبعضهم عند
~~البخاري في تاريخه الكبير بلفظ: إنه ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا
~~يتضلعون من ماء زمزم، وله عند الأزرقي طريق آخر من حديث رجل من الأنصار عن
~~أبيه عن جده رفعه: علامة ما بيننا وبين المنافقين أن تدلوا دلوا من ماء
~~زمزم فتضلع منها، ما استطاع منافق قط يتضلع منها، وهو حسن. وللأزرقي من
~~حديث الضحاك بن مزاحم قال: بلغني أن التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق
~~وأن ماءها يذهب بالصداع، والاطلاع فيها يجلو البصر. والكلام في استيفاء هذا
~~المعنى يطول.
# (تتمة) يذكر على بعض الألسنة أن فضيلته ما دام في محله فإذا نقل يتغير،
~~وهو شيء ms377 لا أصل له، فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو إن وصل
~~كتابي ليلا فلا تصبحن أو نهارا فلا تمسين حتى تبعث إلي بماء زمزم، وفيه أنه
~~بعث له بمزادتين وكان حينئذ بالمدينة قبل أن يفتح مكة، وهو حديث حسن
~~لشواهده، وكذا كانت عائشة رضي الله عنها تحمل وتخبر أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعله وأنه كان يحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم،
~~وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه بماء زمزم، وسئل عطاء عن حمله فقال: قد
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين رضي الله عنهما، وتكلمت على
~~هذا في الأمالي.
### | 929 - 
# حديث: ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر، في: ما تركت.
# PageV00P000
### | 930 - 
# حديث: ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة، أبو داود والترمذي
~~وأبو يعلى والبزار من طريق عثمان بن واقد عن أبي نصيرة عن مولى لأبي بكر
~~عنه به مرفوعا، وقال الترمذي: إنه غريب، وليس إسناده بالقوي، وقال البزار:
~~لا نحفظه إلا من حديث لأبي بكر بهذا الطريق، وأبو نصيرة وشيخه لا يعرفان،
~~انتهى. وله شاهد عند الطبراني في الدعاء من حديث ابن عباس.
### | 931 - 
# حديث: ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم، في: ما جمع قريبا.
### | 932 - 
# حديث: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء، بعد النبيين امرأ أصدق لهجة من
~~أبي ذر، أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا،
~~وله شاهد عن أبي الدرداء، أخرجه العسكري بلفظ: ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة من أبي ذر، وقد أورده مطولا مع الكلام عليه في النكت
~~على شرح الألفية الحديثية.
### | 933 - 
# حديث: ما أعز الله بجهل قط، ولا أذل بحلم قط، ولا نقصت صدقة من مال،
~~الديلمي واللفظ له والقضاعي والعسكري، كلهم من حديث قيس بن كعب عن معن بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود رفعه، ولفظ القضاعي: ms378 ولا نقص مال من صدقة،
~~وليست هذه الجملة عند العسكري،
# PageV00P000
# وعنده من جهة عبد الله بن المعتز قال: سمعت المنتصر يقول: والله ما عز ذو
~~باطل، ولو أطلع القمر من جبينه، ولا ذل ذو حق، ولو اتفق العالم عليه.
### | 934 - 
# حديث: ما أعلم ما خلف جداري هذا، قال شيخنا: لا أصل له، قلت: ولكنه قال
~~في تلخيص تخريج الرافعي عند قوله في الخصائص، ويرى من وراء ظهره كما يرى من
~~قدامه: هو في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس وغيره، والأحاديث الواردة في
~~ذلك مقيدة بحالة الصلاة، وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا أعلم ما وراء جداري،
~~انتهى. وهذا مشعر بوروده، على أنه على تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم
~~تواردهما على محل واحد، إذ الظاهر من الثاني أن معناه نفي علم المغيبات مما
~~لا يعلم به، فإنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون،
~~وحينئذ فهو نظير: لا أعلم إلا ما علمني الله عز وجل، ولكن قد مشى ابن
~~الملقن وقلده شيخنا على أن معناه نفي الرؤية من خلفه، ومع ذلك فلا تنافي
~~بينهما أيضا إن مشينا على ظاهر الأول في تقييده بالصلاة، لكونه فيها لا
~~حائل بينه وبين المأمومين، وإن كان ابن الملقن لم ينظر لهذا بل جعل الأول
~~مقيدا للثاني، والظاهر ما قلته، أما على قول مجاهد أن ذلك كان واقعا في
~~جميع أحواله صلى الله عليه وسلم فلا، على أن بعضهم زعم أن المراد بالأول
~~خلق علم ضروري له بذلك، والمختار حمله على الحقيقة، ولذلك قال الزين ابن
~~المنير: إنه لا حاجة إلى التأويل فإنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير
~~ضرورة، وقال القرطبي: إن حمله على ظاهره أولى لأن فيه زيادة في كرامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإن قيل: قد روي أنه صلى الله عليه وسلم ورد عليه وفد
~~عبد القيس وفيهم غلام وضيء فأقعده وراء ظهره (1) فالجواب أنه مع كونه روي
~~مسندا ومرسلا والحكم عليه بالنكارة، ومع ذلك قد فعله ms379 صلى الله عليه وسلم إن
~~صح كما قال ابن الجوزي ليسن أو لأجل غيره، وقد أطلت الكلام على هذا الحديث
~~في بعض الأجوبة. PageV00P000
### | 935 - 
# حديث: ما أفلح صاحب عيال قط، الديلمي من حديث أيوب بن نوح المطوعي عن
~~أبيه عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به مرفوعا، وذكره ابن
~~عدي في ترجمة أحمد بن سلمة الكوفي فقال: إن أحمد بن حفص السعدي حدث عنه عن
~~أبي عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا بهذا، قال: وهو عن
~~النبي منكر، إنما هو من كلام ابن عيينة قلت: وصح قوله صلى الله عليه وسلم:
~~وأي رجل أعظم أجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله.
### | 936 - 
# حديث: ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه، الترمذي من
~~حديث يزيد بن بيان عن أبي الرحال عن أنس به مرفوعا، وقال: غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث يزيد، قلت: هو وشيخه ضعيفان، وقد رواه حزم ابن أبي حزم القطعي
~~عن الحسن البصري من قوله.
### | 937 - 
# حديث: ما أنصف القارئ المصلي، قال شيخنا: لا أعرفه، ولكن يغني عنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن، وهو صحيح من حديث
~~البياضي في الموطأ وأبي داود وغيرهما، وقال في موضع آخر: لم يثبت لفظه،
~~وثبت معناه، قلت: وحديث البياضي عند أبي عبيد في فضائل القرآن من جهة أبي
# PageV00P000
# حازم التمار عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم
~~يصلون، وقد علت أصواتهم، فقال: إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه، ولا
~~يجهر بعضكم على بعض بالقرآن، ومن حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير رفعه
~~مرسلا مثله، وللبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن علي مرفوعا: لا يجهر بعضكم على
~~بعض بالقراءة قبل العشاء وبعدها، وهو عند الغزالي في الإحياء بلفظ: بين
~~المغرب والعشاء، وأخرجه أبو عبيد من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي: ms380 نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل
~~العشاء الآخرة وبعدها، يغلط أصحابه، ولأبي داود من حديث إسماعيل ابن أمية
~~عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج ربه
~~فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال: في
~~الصلاة، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن من سننه أيضا.
### | 938 - 
# حديث: ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة، البيهقي في الشعب وأبو
~~نعيم والديلمي وآخرون من حديث عبد الله بن عمرو به مرفوعا.
### | 939 - 
# حديث: ما أوذي أحد ما أوذيت في الله عز وجل، أبو نعيم في الحلية عن أنس
~~به مرفوعا، وأصله في البخاري.
# PageV00P000
### | 940 - 
# حديث: ما اتخذ الله من ولي جاهل، ولو اتخذه لعلمه، قال شيخنا: ليس بثابت،
~~ولكن معناه صحيح، والمراد بقوله: ولو اتخذه لعلمه، يعني لو أراد اتخاذه
~~وليا لعلمه، ثم اتخذه وليا.
### | 941 - 
# حديث: ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال، قال البيهقي: رواه
~~جابر الجعفي عن الشعبي عن ابن مسعود، وفيه ضعف وانقطاع، وقال الزين العراقي
~~في تخريج منهاج الأصول: إنه لا أصل له، وكذا أدرجه ابن مفلح في أول كتابه
~~في الأصول فيما لا أصل له.
### | 942 - 
# حديث: ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة، إن أمرها
~~أطاعته، وإن نظر إليها سرته، الحديث (1) ، ابن ماجه والطبراني عن أبي
~~أمامة، وسنده ضعيف، ولكن له شواهد تدل على أن له أصلا.
### | 943 - 
# حديث: ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم، لم أقف له على أصل، ولكن ذكر
~~برهان الإسلام في كتابه تعليم المتعلم عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في
~~فقه الحنفية، أنه كان يوقف بداية السبق على يوم الأربعاء، وكان يروي في ذلك
~~بحفظه ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من شيء بدئ به يوم
~~الأربعاء إلا ms381 وقد تم، قال: وهكذا كان يفعل أبي فيروي هذا الحديث بإسناده عن
~~القوام أحمد بن عبد الرشيد، انتهى. PageV00P000
# ويعارضه حديث جابر مرفوعا: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر، أخرجه الطبراني
~~في الأوسط، ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه لا أخذ فيه ولا عطاء، وكلها
~~ضعيفة (1) ، وبلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال: شكت الأربعاء إلى
~~الله سبحانه تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا تم.
### | 944 - 
# حديث: ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله، أبو نعيم في
~~الحلية، والفسوي في مشيخته عن زيد بن أرقم به مرفوعا، وسنده حسن لاعتضاده،
~~لكن يعكر عليه ما ورد في عمر عيسى عليه السلام، نعم قد أخرج الطبراني في
~~الكبير بسند رجاله ثقات إلى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو
~~المعروف بالديباج عن أمه فاطمة ابنة الحسين بن علي أن عائشة كانت تقول: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة: إن جبريل
~~كان يعارضه القرآن في كل عام مرة، وإنه عارضني بالقرآن العام مرتين،
~~وأخبرني أنه أخبره أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، وأخبرني
~~أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني إلا على رأس الستين، فبكت
~~(2) . الحديث. ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه: يا فاطمة، إنه لم يعمر نبي
~~إلا نصف عمر الذي قبله. الحديث.
### | 945 - 
# حديث: ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه، هو من كلام ابن عباس، فقد روينا في
~~معجم ابن جميع من حديث السري بن إسماعيل عن الشعبي قال: كنت عند ابن عباس
~~فجاء رجل فقال: يا أبا عباس، أما تعجب من عائشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد:
~~ذهب الذين يعاش في أكنافهم، وبقيت في خلف كجلد الأجرب، يتأكلون ملاذة
~~ومشحة، ويعاب قائلهم، وإن لم يشغب، فقال ابن عباس: لئن ذمت عائشة دهرها فقد
~~ذمت عاد دهرها، وجد في خزانة عاد سهم ms382 كأطول ما يكون من PageV00P000
# رماحنا، عليه مكتوب وذكر الشعر، فقال ابن عباس: ما بكينا من دهر إلا
~~بكينا عليه، وقوله: ملاذة من الملاذ الذي لا يصدق في مودته، ولأبي العتاهية
~~من أبيات:
# يا رب لم نبك من زمان ... إلا بكينا على الزمان.
### | 946 - 
# حديث: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، متفق عليه عن أبي هريرة به
~~مرفوعا.
### | 947 - 
# حديث: ما تبعد مصر عن حبيب، يأتي في: ما ضاق، معناه عن ذي النون المصري،
~~ولفظه: ما بعد طريق أدى إلى صديق.
### | 948 - 
# حديث: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء، متفق عليه عن أسامة
~~بن زيد به مرفوعا، وعند الديلمي بلا سند عن علي رفعه: ما أخاف على أمتي
~~فتنة أخوف عليها من النساء والخمر.
### | 949 - 
# حديث: ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له عوضه الله منه ما هو خير له
~~في دينه ودنياه، أبو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن سعيد الرقي عن أم
~~فروة ابنة مروان عن أمها عاتكة ابنة بكار عن أبيها عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه مرفوعا به، وقال: إنه غريب عن الزهري، لم نكتبه إلا من هذا الوجه، وله
~~شواهد، منها ما عند التيمي في الترغيب له من حديث أبي بن كعب
# PageV00P000
# مرفوعا، بلفظ: ما ترك عبد شيئا لا يدعه إلا لله إلا آتاه الله ما هو خير
~~له منه، ولأحمد في مسنده من حديث قتادة وأبي الدهماء قالا: أتينا على رجل
~~من أهل البادية فقلنا: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، قال:
~~نعم سمعته يقول: إنك لن تدع شيئا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه،
~~وفي لفظ له أيضا: إنك لن تدع شيئا اتقاء الله عز وجل إلا أعطاك الله خيرا
~~منه، ورجاله رجال الصحيح، وللطبراني وأبي الشيخ من حديث أبي أمامة مرفوعا:
~~من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه، ولو شاء لم يؤده زوجه الله من ms383 الحور
~~العين حيث شاء.
### | 950 - 
# حديث: ما ترك القاتل على المقتول من ذنب، قال ابن كثير في تاريخه: إنه لا
~~يعرف له أصلا، ومعناه صحيح، يعني كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا
~~بلفظ: إن السيف محاء للخطايا، وللعقيلي في ترجمة أصرم بن غياث من الضعفاء
~~له من رواية أصرم عن عاصم الأحول عن أنس رفعه: لا يمر السيف بذنب إلا محاه،
~~قال: ولا يتابع عليه، وليس له من حديث عاصم أصل يثبت، وقد روي بغير هذا
~~الإسناد بإسناد لين، وللبيهقي من حديث عتبة بن عبد السلمي في حديث مرفوع،
~~أوله: القتلى ثلاثة، ففيه قوله في الرجل المؤمن المعترف على نفسه المقتول
~~في الجهاد في سبيل الله: إن السيف محاء للخطايا، وفي المنافق المقتول في
~~الجهاد: إن السيف لا يمحو النفاق، ولأبي نعيم والديلمي من حديث عائشة
~~مرفوعا: قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه،
# PageV00P000
# ونحوه لسعيد بن منصور من حديث عمرو بن شعيب معضلا: من قتل صبرا كان كفارة
~~لخطاياه، بل رواه أبو الأحوص ومحمد بن الفضل بن عطية، كلاهما عن عبد العزيز
~~بن رفيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ: قتل الرجل صبرا كفارة
~~لما كان قبله من الذنوب، لكن رواه صالح بن موسى الطلحي عن ابن رفيع فجعله
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال الدارقطني: والأول أشبه.
### | 951 - 
# حديث: ما تعاظم على أحد مرتين، هو كلام لغير واحد من السلف، فروى
~~الدينوري في حادي عشر وخامس عشر المجالسة عن الأصمعي قال: قال أعرابي: ما
~~تاه على أحد قط مرتين، قيل: ولم ذاك؟ قال: لأنه إذا تاه علي مرة لم أعد
~~إليه، ومن جهته قال: قال رجل: ما رأيت ذا كبر قط إلا تحول داؤه في، يريد
~~أني أتكبر عليه، ويروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضا.
### | 952 - 
# حديث: ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن الخلق، الديلمي عن عائشة به
~~مرفوعا، وسنده ضعيف، وهو عند الدارقطني في الأجود وأبي الشيخ ms384 وابن عدي،
~~ولكن ليس عند أولهم: وحسن الخلق، ومن شواهده: حديث أنس مرفوعا: إن بدلاء
~~أمتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة، ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة
~~للمسلمين، ونحوه عن أبي سعيد، وكذا منها عن عمر رفعه: إن الله بعث جبريل
~~إلى إبراهيم، فقال له: يا إبراهيم إني لم أتخذك خليلا على أنك أعبد عبادي،
~~ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين، فلم أجد قلبا أسخى من قلبك، وكلها مع ما في
~~الباب في كتابي "الجواهر المجموعة".
# PageV00P000
### | 953 - 
# حديث: ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، العسكري من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي به مرفوعا بزيادة: وأفضل
~~الإيمان التحبب إلى الناس، ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله: حلم
~~يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله،
~~وعنده أيضا من حديث شبل بن عباد عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا: ما أوتي
~~شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، وصاحب العلم غرثان إلى علم، ولأبي الشيخ
~~عن أبي أمامة مرفوعا: ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم.
### | 954 - 
# حديث: ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد، الطبراني
~~في الصغير، ومن طريقه القضاعي من حديث عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس
~~به مرفوعا، وقد تقدم: ما سعد أحد برأيه، ولا شقي عن مشورة، عن جابر وسهل
~~مرفوعا، وعن غيرهما من قوله، مع الإشارة لما في الباب أيضا في: رأس العقل.
### | 955 - 
# حديث: ما خلا جسد من حسد، لم أقف عليه بلفظه، ولكن معناه عند أبي موسى
~~المديني في نزهة الحفاظ له من طريق خلف بن موسى العمي عن أبيه عن قتادة عن
~~أنس رفعه: كل بني آدم حسود، وبعض أفضل في الحسد من بعض، ولا يضر حاسدا حسده
~~ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد، وسنده ضعيف، وهو ms385 عندنا أيضا مسلسل
~~بجماعة يسمون خلفا في علوم الحديث للحاكم وبعلو في فوائد إسحاق الصابوني،
~~ولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف. وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا
~~أيضا من وجه آخر مرسل ضعيف، وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه، وقد
~~بسطت الكلام عليه فيما كتبته من شرح الترمذي.
# PageV00P000
### | 956 - 
# حديث: ما خلا قصير من حكمة، لم أقف عليه، نعم في ابن لال عن عائشة
~~مرفوعا: جعل الخير كله في الربعة، يعني المعتدل الذي ليس بالطويل ولا
~~بالقصير، ويشهد له: خير الأمور أوساطها، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: أطول
~~من المربوع، وهو بين الطويل والقصير، يقال له رجل ربعة ومربوع، وعن الحسن
~~بن علي رفعه: إن الله جعل البهاء والهوج، أي الحمق في الطوال.
### | 957 - 
# حديث: ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله، الثعلبي وابن مردويه وابن
~~حبان في الضعفاء، من رواية يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، وفي رواية ابن حبان: يهودي، على الإفراد، وكذا أخرجه الديلمي في
~~مسنده، ولفظه: ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله. وقد تكلمت عليه
~~في بعض الحوادث، وأوردت ما حكاه لي قاضي الحنابلة الأستاذ عز الدين الكتاني
~~رحمه الله من واقعة له مع يهودي نؤيد ذلك.
### | 958 - 
# حديث: ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد، ليس هو
~~في المرفوع، ولكن قد جاء نحوه عن الشافعي، ولفظه: ما أكرمت أحدا فوق مقداره
~~إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته به، رواه البيهقي في مناقبه من
~~طريق علي بن إسماعيل بن طبا طباء العلوي عن أبيه عن الشافعي به، نعم مضى في
~~حديث: أمرنا، في الهمزة: ومن رفع أخاه فوق قدره فقد اجتر عداوته، انتهى.
# PageV00P000
# وهو في اللئام غير الكرام أشد، وقد قال الشافعي: ثلاثة إن أكرمتهم
~~أهانوك: المرأة، والعبد، والفلاح، وكذا روي مرفوعا: لا تصلح الصنيعة إلا
~~عند ذي حسب أو دين، كما لا تصلح الرياضة إلا في ms386 النجيب، أخرجه البزار عن
~~عائشة، وقال: إنه منكر قلت: لكن قد قال الشافعي: إنه لا صنيعة عند ندل، ولا
~~شكر للئيم، ولا وفاء لعبد.
### | 959 - 
# حديث: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، أحمد في كتاب السنة، ووهم
~~من عزاه للمسند (1) ، من حديث أبي وائل عن ابن مسعود قال: إن الله نظر في
~~قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم، فبعثه برسالته، ثم نظر في
~~قلوب العباد فاختار له أصحابا، فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله
~~قبيح، وهو موقوف حسن، وكذا أخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم في
~~ترجمة ابن مسعود من الحلية، بل هو عند البيهقي في الاعتقاد من وجه آخر عن
~~ابن مسعود.
### | 960 - 
# حديث: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، متفق عليه عن
~~عائشة وابن عمر، وكلاهما به مرفوعا، والضمير في أنه لجبريل، وفي سيورثه
~~للجار، ونسبة التوريث إلى جبريل مجازية، والمراد أنه يخبرني عن الله، بأن
~~الجار يرث كأنه من شدة الوصية به نزله منزلة الوارث. PageV00P000
### | 961 - 
# حديث: ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع مشورة، مضى في: رأس العقل.
### | 962 - 
# حديث: ما ضاق مجلس بمتحابين، الديلمي بلا سند عن أنس به مرفوعا، وقد
~~أخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري، ولفظه: ما بعد طريق أدى
~~إلى صديق، ولا ضاق مكان من حبيب، وفي معناه: سم الخياط مع الأحباب ميدان،
~~ولكن من آداب الجلوس ما قال سفيان أظنه الثوري: ينبغي أن يكون بين الرجلين
~~في الصيف قدر ثلثي ذراع، انتهى. ومحل ذلك في غير الصلاة.
### | 963 - 
# حديث: ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه (1) .
### | 964 - 
# حديث: ما عال من اقتصد، في: الاقتصاد.
### | 965 - 
# حديث: ما عبد الله بشيء أفضل من جبر القلوب، لا أعرفه في المرفوع.
### | 966 - 
# حديث: ما عدل من ولى ولده، لا أصل له، وقد كتبت فيه بعض الأجوبة ms387 شيئا.
~~PageV00P000
### | 967 - 
# حديث: ما عز شيء بشيء إلا هان، هو معنى ما في البخاري وغيره عن أنس في
~~ذكر العضباء، وقوله صلى الله عليه وسلم: حق على الله أن لا يرفع شيئا من
~~الدنيا إلا وضعه.
### | 968 - 
# حديث: ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه، فمن لم
~~يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال، البيهقي في الشعب، وأبو يعلى
~~والعسكري، من حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل به مرفوعا،
~~ورواه البيهقي أيضا بإثبات مالك (1) بن يخامر بين خالد ومعاذ، وللطبراني
~~والبيهقي من حديث الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر رفعه: إن لله
~~أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها
~~نزعها منهم فحولها إلى غيرهم، وقيل: بإدخال نافع بين عبدة وابن عمر (2) ،
~~ورواه البيهقي من حديث الأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا:
~~ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه إلا جعل الله إليه شيئا من
~~حوائج الناس، فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال، وبعضها يؤكد بعضا،
~~وعن الفضيل بن عياض قال: أما علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله
~~عليكم، فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقما، أخرجه البيهقي.
### | 969 - 
# حديث: ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة، PageV00P000
# الديلمي عن أنس به مرفوعا.
### | 970 - 
# حديث: ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه، ذكره
~~الغزالي، وقال العراقي: لم أجده مرفوعا، وهو عند الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول من قول بكر بن عبد الله المزني.
### | 971 - 
# حديث: ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه، الترمذي
~~وأبو يعلى عن عائشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر، كلاهما به مرفوعا.
### | 972 - 
# حديث: ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه، الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا، وكذا
~~رواه الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عمرو أبي سعيد أيضا، وعنده ms388 أيضا بسنده
~~إلى ابن خثيم قال: قلت لأبي الطفيل: هذه الجمار ترمى في الجاهلية والإسلام،
~~كيف لا تكون هضابا تسد الطريق، قال: سألت عنها ابن عباس فقال: إن الله عز
~~وجل وكل بها ملكا، فما تقبل منه رفع، وما لم يتقبل منه ترك، قال شيخنا:
~~وأنا شاهدت من ذلك العجب، كنت أتأمل فأراهم يرمون كثيرا، ولا أرى يسقط منه
~~إلى الأرض إلا شيء يسير جدا، قلت: وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن
~~شيخه بشير التبريزي شيخ الحرم ومفتيه: أنه شاهد ارتفاع الحجر عيانا، واستدل
~~بذلك المحب على
# PageV00P000
# صحة الوارد في ذلك، وهو أحد الآيات الخمس التي بمنى أيام الحج: اتساعا
~~للحجيج مع ضيقها في الأعين، وكون الحدأة لا تخطف بها اللحوم، وكون الذباب
~~لا يقع في الطعام، وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه، وقلة
~~البعوض بها، كما بسط ذلك التقي الفاسي في شفاء الغرام.
### | 973 - 
# حديث: ما قدر يكن، في: لا يكثر همك، وفي: لو تفتح عمل الشيطان.
### | 974 - 
# حديث: ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، أبو يعلى والنسائي (1) ، والعسكري
~~من حديث عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو على هذه الأعواد، وذكره، وفي الباب عن عيبة بن
~~عامر أخرجه الديلمي في حديث أوله: أما بعد، فإن أصدق الحديث، وعن أبي أمامة
~~الباهلي، أخرجه العسكري في قصة ثعلبة بن أبي حاطب (*) ، ولفظه: ويحك يا
~~ثعلبة، قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي حقه، أو قال: لا تطيقه.
### | 975 - 
# حديث: ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها، الديلمي بلا سند عن علي.
### | 976 - 
# حديث: ماكسوا الباعة، في: حاكوا.
### | 977 - 
# حديث: ما كل مرة تسلم الجرة، PageV00P000
# وقع في شعر المبرد:
# أقول للنفس وأعتبتها ... على التصابي مائتي مرة
# يا نفس صبرا عن طلاب الهوى ... ما كل مرة تسلم الجرة
### | 978 - 
# حديث: ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ من حاجة، ابن حبان في ms389
~~الضعفاء، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية، عن أنس به مرفوعا، وهو
~~عند الطبراني في الكبير، من حديث مجاهد عن ابن عمر بسند ضعيف أيضا، وبه
~~يتأيد من ذهب إلى أن اليد العليا - خير من اليد السفلى - هي الآخذة، لا
~~سيما وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد إلا غنيا لا يسقط به أداء الفرض عنه،
~~ولكن الجمهور على خلافه.
### | 979 - 
# حديث: ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة،
~~قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: وإياي، لكن الله أعانني عليه فأسلم،
~~البخاري عن ابن مسعود به مرفوعا، وذكر الزركشي مما في معناه أحاديث كثيرة
~~في الباب الأخير من كتابه.
### | 980 - 
# حديث: ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا يعني لأهلها أو نورا
~~يوم القيامة،
# PageV00P000
# الترمذي عن بريدة به مرفوعا، ولفظه: من مات من أصحابي بأرض، كان نورهم
~~وقائدهم يوم القيامة (1)
### | 981 - 
# حديث: ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة،
~~الديلمي وابن عدي في كامله، عن ابن عباس به مرفوعا، وسنده ضعيف، كما قاله
~~الذهبي في ترجمة محمد بن الوليد بن أبان أبي جعفر القلانسي، راويه عن أبي
~~عاصم عن ابن جريج عن ابن عجلان عن أبيه عن ابن عباس به مرفوعا.
### | 982 - 
# حديث: ما من طامة إلا وفوقها طامة، في: البلاء موكل بالقول.
### | 983 - 
# حديث: ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به
~~في نار جهنم، الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا، ولا يصح، ولكن قد ورد في
~~تنفير العالم من إتيانهم أشياء سيأتي بعضها في: نعم.
### | 984 - 
# حديث: ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه، أحمد وأبو
~~داود عن أبي هريرة به مرفوعا، وهو صحيح، وفي توجيه معناه أوجه بينتها في
~~القول البديع.
### | 985 - 
# حديث: ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين، PageV00P000
# قال ابن الجوزي: إنه موضوع، لأن عيسى عليه ms390 السلام نبئ ورفع إلى السماء
~~وهو ابن ثلاثة وثلاثين سنة، فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء (1)
~~، كذا قال، وما قدمناه في حديث: ما بعث الله نبيا يرد عليه.
### | 986 - 
# حديث: ما نزعت الرحمة إلا من شقي، الحاكم في مستدركه، والقضاعي واللفظ
~~له، كلاهما من حديث منصور عن أبي عثمان عن أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند
~~البخاري في الأدب المفرد، وأبي داود، والترمذي، من حديث شعبة عن منصور به،
~~وقال الترمذي: إنه حسن، وقال الحاكم: إنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو
~~عثمان هذا هو مولى المغيرة، وليس بالنهدي، ولو كان النهدي لحكمت به على
~~شرطهما.
### | 987 - 
# حديث: مانع الزكاة يوم القيامة في النار، الطبراني في الصغير عن أنس به
~~مرفوعا.
### | 988 - 
# حديث: ما نقص مال من صدقة، القضاعي من حديث منصور عن يونس عن أبي سلمة
~~مرفوعا بزيادة: ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا، وعند الديلمي
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا، والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة، وعزاه
~~لمسلم وأبي يعلى والطبراني، PageV00P000
# ولفظ مسلم من جهة إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة به مرفوعا، إنما هو: ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبد إلا
~~عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله، وكذا هو عند الترمذي من حديث عبد
~~العزيز بن محمد بن العلاء، وقال: إنه حسن صحيح، انتهى. وممن رواه عن العلاء
~~حفص بن ميسرة وشعبة ومحمد بن جعفر، وهكذا رواه مالك عنه، لكن وقفه.
### | 989 - 
# حديث: ما وقى به المرء عرضه فهو له صدقة، العسكري والقضاعي من حديث عبد
~~الحميد بن الحسين بن الحسن الهلالي عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا،
~~زاد القضاعي: وما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتب له بصدقة، فقلت لمحمد ابن
~~المنكدر: وما معنى ما وقى المرء به عرضه؟ فقال: أن يعطى الشاعر أو ذا
~~اللسان المتقي، ولم ينفرد به عبد الحميد، فقد رواه القضاعي ms391 أيضا من طريق
~~مسور بن الصلت المزني عن ابن المنكدر به، ولفظه: كتب له به صدقة.
### | 990 - 
# حديث: ما وسعني سمائي ولا أرضي، ولكني وسعني قلب عبدي المؤمن، ذكره
~~الغزالي في الإحياء بلفظ: قال الله لم يسعني، وذكره بلفظ: ووسعني قلب عبدي
~~المؤمن اللين الوادع، وقال مخرجه العراقي: لم أر له أصلا، وكذا قال ابن
~~تيمية: هو مذكور في الإسرائيليات، وليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم،
# PageV00P000
# ومعناه: وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي وإلا فمن قال إن الله تعالى
~~يحل في قلوب الناس، فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده.
~~وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه
~~قال: إن الله فتح السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش فقال حزقيل: سبحانك ما
~~أعظمك يا رب، فقال الله تعالى: إن السماوات والعرش ضعفن عن أن يسعنني،
~~ووسعني قلب المؤمن الوادع اللين. ورأيت بخط ابن الزركشي: سمعت بعض أهل
~~العلم يقول هذا، يعني حديث الترجمة حديث باطل، وهو من وضع الملاحدة، وأكثر
~~ما يرويه المتكلم على رؤوس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند
~~الوجد والرقص: طوفوا ببيت ربكم، قلت: قد روى الطبراني من حديث أبي عنبة
~~الخولاني رفعه: إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين،
~~وأحبها إليه ألينها وأرقها، وفي سنده بقية بن الوليد، وهو مدلس، ولكنه صرح
~~بالتحديث.
### | 991 - 
# حديث: ما لا يجيء من القلب عنايته صعبة، لا أعرفه حديثا (1) ، وقد أنشد
~~أبو النواس حين جلس إليه أبو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث أبرمه:
# لا زجر للأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
# قال أبو العتاهية: فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري.
### | 992 - 
# حديث: ما يبعد مصر عن حبيب، قد سبق في: ما ضاق، معناه عن ذي النون المصري
~~ولفظه: ما بعد طريق أدى إلى حبيب، بل سبق في: ما تبعد، بالمثناة الفوقانية
~~أيضا. PageV00P000
### | 993 - 
# حديث: ms392 المتشبع، في: من تشبع.
### | 994 - 
# حديث: المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن
~~تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب، مضى في: لو اغتسل.
### | 995 - 
# حديث: مت مسلما ولا تبال، لا أعلمه بهذا اللفظ، والأحاديث في أن من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كثيرة، منها للشيخين عن ابن مسعود، ومنها
~~لمسلم عن عثمان: وهو يشهد أن لا إله إلا الله.
### | 996 - 
# حديث: مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، ولا يصلح الطعام إلا بالملح،
~~ابن المبارك في الزهد عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن البصري عن أنس به
~~مرفوعا، وكذا أخرجه البغوي في شرح السنة من هذا الوجه، وإسماعيل ضعيف، وقد
~~تفرد به عن الحسن.
### | 997 - 
# حديث: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره، الترمذي من حديث
~~حماد بن يحيى الأبح، وأبو يعلى في مسنده من
# PageV00P000
# حديث يوسف الصفار، كلاهما عن ثابت البناني عن أنس به مرفوعا، وذكره
~~الدارقطني في سنده حديث مالك من رواية هشام بن عبد الله عن مالك عن الزهري
~~عن أنس به، وكذا أورده أبو الحسن ابن القطان صاحب ابن ماجه في العلل له من
~~حديث هشام وقال: إنه تفرد به، ولا نعلم له علة، وأخرجه الخطيب أيضا في
~~الرواة عن مالك له كذلك، وقال: إنه غريب جدا من حديث مالك، تفرد به هشام،
~~يعني عنه ولم يتابع عليه، وله شاهد عن عمر بن ياسر أخرجه ابن حبان في صحيحه
~~من حديث عبيد بن سلمان الأغر عن أبيه عنه مرفوعا به، وفي لفظ عند الطبراني
~~في الكبير من حديث عمار: مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره
~~خيرا. وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين، أخرجه البزار بسند حسن، وقال: إنه
~~لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد أحسن من هذا، وعن ابن عمر عند
~~الطبراني، وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني أيضا، وأشار إليه ابن ms393 عبد
~~البر، وقال: إن الحديث حسن، وقول النووي في فتاويه: إنه ضعيف متعقب، ولابن
~~عساكر في تاريخه من جهة ابن أبي مليكة عن عمرو بن عثمان رفعه مرسلا: أمتي
~~أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها.
### | 998 - 
# حديث: مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا
~~يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه، وكير الحداد يحرق بدنك أو
~~ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة، متفق عليه عن أبي موسى مرفوعا به، وأخرجه
~~العسكري وأبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أنس.
# PageV00P000
### | 999 - 
# حديث: مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع كمثل رجل
~~أتى راعيا، فقال: أجزرني شاة، فقال له: خذ خيرها شاة، فذهب فأخذ بأذن كلب
~~الغنم، أحمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري، كلهم من
~~حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة به مرفوعا،
~~وسنده ضعيف، وقال العسكري: أراد به الحث على إظهار أحسن ما يسمع، والنهي عن
~~الحديث بما يستقبح، وهو معنى قوله عز وجل {الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه} .
### | 1000 - 
# حديث: المجالس بالأمانة، أبو داود والعسكري من جهة ابن أبي ذيب عن ابن
~~أخي جابر عن عمه جابر بن عبد الله مرفوعا به بزيادة: إلا ثلاثة مجالس: سفك
~~دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق، ولفظ الترجمة فقط عند
~~العسكري والديلمي والقضاعي من حديث حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن
~~جده عن علي مرفوعا، وعند الديلمي من حديث أسامة بن زيد رفعه: المجالس
~~أمانة، فلا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحا، ولعبد الرزاق في جامعه من
~~حديث أبي بكر بن محمد بن حزم رفعه مرسلا: إنما يتجالس المتجالسان بأمانة
~~الله، فلا يحل لأحدهما أن يفشي عن صاحبه ما يكره،
# PageV00P000
# وللعسكري من حديث هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس
~~مرفوعا: إنما يتجالسون بالأمانة، وقال: أراد صلى الله ms394 عليه وسلم أن الرجل
~~يجلس إلى القوم فيخوضون في الحديث، ولعل فيه ما إن نمى كان فيه ما يكرهون،
~~فيأمنونه على أسرارهم، فيريد أن الأحاديث التي تجري بينهم كالأمانة التي لا
~~يحب أن يطلع عليها، فمن أظهر أحاديث الذين أمنوه على أسرارهم فهو قتات. وفي
~~التنزيل {هماز مشاء بنميم} وقال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قتات،
~~أي نمام. وروي من طريق سلم بن جنادة حدثنا أبو أسامة عن عمرو بن عبيد عن
~~الحسن عن أنس مرفوعا: ألا ومن الأمانة، أو ألا من الخيانة أن يحدث الرجل
~~أخاه بالحديث فيقول اكتمه فيفشيه، وعن أبي سعيد الخدري رفعه: إن من أعظم
~~الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر
~~سرها، وقد مضى حديث: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة.
### | 1001 - 
# حديث: المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله، أحمد والطبراني والقضاعي من
~~حديث عمرو بن مالك الجنبي عن فضالة بن عبيد به مرفوعا، وفي الباب عن جابر
~~وعقبة بن عامر.
### | 1002 - 
# حديث: المحبة مكبة، هو معنى: حبك الشيء يعمي ويصم.
### | 1003 - 
# حديث: محبة في الآباء صلة في الأبناء، لم أقف عليه، ولكن في معناه: إن
~~أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه، ونحوه: الود والعدواة يتوارثان،
~~وسيأتي.
# PageV00P000
### | 1004 - 
# حديث: المحسود مرزوق (1) .
### | 1005 - 
# حديث: مداد العلماء أفضل من دم الشهداء، المنجنيقي في رواية الكبار عن
~~الصغار له عن الحسن البصري قوله، وعند ابن عبد البر في فضل العلم له من
~~حديث سماك بن حرب عن أبي الدرداء مرفوعا: يوزن يوم القيامة مداد العلماء
~~ودم الشهداء، وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر رفعه: وزن حبر
~~العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم، وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع، ولكن
~~هو عند الديلمي من حديث عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع به بلفظ: يوزن حبر
~~العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء.
### | 1006 - 
# حديث: مداراة الناس صدقة، في: ms395 رأس العقل، وكذا مضى في حديث: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، من الهمزة: وداروا الناس بعقولكم، وذكر شيء منه
~~في: داروا سفهاءكم، ولإبراهيم بن حمير علك القزويني القاضي: بئس الصديق
~~صديق يحتاج إلى المداراة، ويلجئكم إلى الاعتذار، أو يقول لك: اذكرني في
~~دعائك.
### | 1007 - 
# حديث: مدمن الخمر كعابد وثن، PageV00P000
# أحمد عن ابن عباس، والحاكم عن عبد الله بن عمرو، كلاهما به مرفوعا.
### | 1008 - 
# حديث: المرء بسعده، لا بأبيه ولا بجده، هو معنى {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} ، وفي حديث: إن الله أذهب عنكم عبية (1) الجاهلية وفخرها بالآباء،
~~وقوله: من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه إلى غيرهما.
### | 1009 - 
# حديث: المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل، أبو داود والترمذي
~~وحسنه، والطيالسي والبيهقي والقضاعي من طريقه، والعسكري من حديث موسى بن
~~وردان عن أبي هريرة به مرفوعا، وتوسع ابن الجوزي فأورده في الموضوعات،
~~ورواه العسكري أيضا من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس مرفوعا، ولفظه: المرء على دين خليله، ولا خير في صحبة من
~~لا يرى لك من الخير مثل الذي ترى له، ورواه ابن عدي في كامله، وسنده ضعيف،
~~وأورده بعضهم ومنهم البيهقي في الشعب، بلفظ: من يخال بلام واحدة مشددة، وفي
~~معناه قول الشاعر:
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي PageV00P000
# وفي السادس والستين جملة آثار في المعنى، وروى الجملة الثانية من حديث
~~ليث عن مجاهد قال: كانوا يقولون: لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من الحق
~~مثل ما ترى له، ولأبي نعيم في الحلية عن سهل بن سعد رفعه: لا تصحبن أحدا لا
~~يرى لك من الفضل كما ترى له، وشاهده ما ثبت في الأمر بأن يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه، وقد قال الشاعر:
# إن الكريم الذي تبقى مودته ... مقيمة إن صافا وإن صرما
# ليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... أفشى وقال عليه كل ما كتما
# وأنشد العسكري لأبي ms396 العباس الدغولي:
# إذا كنت تأتي المرء تعرف حقه ... ويجهل منك الحق فالصرم أوسع
# ففي الناس أبدال وفي الأرض مذهب ... وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع
# وإن امرأ يرضى الهوان لنفسه ... حقيق بجدع الأنف والجدع أشنع
### | 1010 - 
# حديث: المرء كثير بأخيه، قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين عزى بجعفر بن
~~أبي طالب، إذ قتل في غزوة مؤتة كما في دلائل النبوة وغيرها، وأخرجه الديلمي
~~والقضاعي من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس مرفوعا به، وهو عند العسكري أيضا في حديث من حديث سليمان المذكور
~~ولكن قال عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا، وزاد فيه يقول: يكسوه
# PageV00P000
# ويحمله ويرفده، وقال: أراد أن الرجل وإن كان قليلا في نفسه منفردا فإنه
~~يكثر بأخيه إذا ظافره على الأمر وساعده عليه، فكأنه كان قليلا في حين
~~انفراده كثيرا باجتماعه مع أخيه وهو مثل قوله: الاثنان فما فوقهما جماعة.
### | 1011 - 
# حديث: المرء مع من أحب، متفق عليه من حديث شعبة عن قتادة عن أنس، ومن
~~حديث الأعمش عن شقيق عن أبي موسى وابن مسعود، ثلاثتهم به مرفوعا، زاد
~~الترمذي من طريق أشعث عن الحسن عن أنس: وله ما اكتسب، وممن رواه عن أنس
~~سالم بن أبي الجعد. وقال صفوان بن قدامة: هاجرت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتيته فقلت: يا رسول الله ناولني يدك أبايعك فناولني يده، فقلت: يا
~~رسول الله إني أحبك، فقال: المرء مع من أحب، وفي الباب عن ابن مسعود وأبي
~~موسى وآخرين، منهم بمعناه أبو ذر وقد أفرد بعض الحفاظ (1) طرقه في جزء، وفي
~~لفظ: قال رجل: يا رسول الله متى قيام الساعة؟ فقال: إنها قائمة فما أعددت
~~لها؟ قال: ما أعددت لها من كبير إلا أني أحب الله ورسوله، قال: فأنت مع من
~~أحببت ولك ما اكتسبت، قال: فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام ما فرحوا به،
~~وفي لفظ آخر عن أبي أمامة: يا ابن آدم لك ما ms397 نويت، وعليك ما اكتسبت، ولك ما
~~احتسبت، وأنت مع من أحببت، PageV00P000
# وفي آخر عن أبي قرصافة: من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم، وفي آخر عن
~~جابر: من أحب قوما على أعمالهم حشر معهم يوم القيامة، وفي لفظ: حشر في
~~زمرتهم، وفي سنده إسماعيل بن يحيى التيمي ضعيف، وهذا الحديث كما قال بعض
~~العلماء معقود بشرط، وعنى عليه السلام أنه إذا أحبهم عمل أعمالهم، ويدل
~~لهذا ما رواه العسكري من جهة داود بن المحبر (1) حدثنا الحسن بن واصل قال:
~~قال الحسن: لا تغتر يا ابن آدم بقول من يقول أنت مع من أحببت، فإنه من أحب
~~قوما اتبع آثارهم. واعلم أنك لن تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم، وحتى تأخذ
~~بهديهم، وتقتدي بسنتهم، وتصبح وتمسي على منهاجهم، حرصا على أن تكون منهم،
~~قلت: ومن ثم قال القائل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# وسأل رجل من أهل بغداد أبا عثمان الواعظ: متى يكون الرجل صادقا في حب
~~مولاه؟ فقال: إذا خلا من خلافه كان صادقا في حبه، قال: فوضع الرجل التراب
~~على رأسه وصاح فقال: كيف أدعي حبه ولم أخل طرفة عين من خلافه، قال: فبكى
~~أبو عثمان وأهل المجلس، وصار أبو عثمان يقول في بكائه: صادق في حبه مقصر في
~~حقه، أورده البيهقي وقال عقبه: وما قاله أبو عثمان من صدق حبه وإن كان
~~مقصرا في موجباته يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب، لمن
~~قال له المرء يحب القوم ولم يلحق بهم، ومن ثم لما قيل للفرزدق: أما آن لك
~~أن تقصر عن قذف المحصنات، فقال: والله لله أحب إلي من عيني التي أبصر بها،
~~أفتراه يعذبني، ورواه البيهقي أيضا، ومنه قوله تعالى {وقالت اليهود
~~والنصارى نحن PageV01P599
# أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} .
### | 1012 - 
# حديث: المرض ينزل جملة واحدة، والبرء ينزل قليلا قليلا، الحاكم في تاريخه
~~والخطيب في المتفق والمفترق، ms398 والديلمي من طريق عبد الله بن الحارث الصنعاني
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعا، وهو باطل،
~~فالصنعاني اتهم بالوضع. وقد قال الخطيب عقب إيراده له: إنه أخطأ فيه خطأ
~~فظيعا، وأتى أمرا شنيعا، ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه من
~~الوجوه، ولا عن أحد من الصحابة، وإنما هو قول عروة بن الزبير، ثم ساقه من
~~طريق أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق قال: ذكر معمر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أنه قال: المرض يدخل جملة، والبرء يبعض، انتهى. وعزا الديلمي
~~هذا الحديث أيضا لأبي الدرداء.
### | 1013 - 
# حديث: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء
~~عشر وفرقوا بينهم في المضاجع، أبو داود والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، وهما والترمذي والدارقطني من حديث عبد الملك بن الربيع بن
~~سبرة الجهني نحوه، ولم يذكر التفرقة، وفي الباب عن أبي رافع قال: وجدنا في
~~صحيفة في قراب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والأخوة والأخوات لسبع
~~سنين، واضربوا أبناءكم على الصلاة
# PageV00P000
# إذا بلغوا أظنه تسع سنين، أخرجه البزار. وروى أبو داود من طريق هشام بن
~~سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال: دخلنا عليه فقال لامرأة
~~وفي رواية لامرأته: متى يصلي الصبي؟ فقالت: كان رجل منا يذكر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة، وقال ابن
~~القطان: لا نعرف هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه، انتهى. وقد رواه
~~الطبراني من هذا الوجه فقال: عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم به، قال: ولا يروى عن عبد الله بن خبيب وله صحبة إلا
~~بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله بن نافع عن هشام، وقال ابن صاعد: إسناد حسن
~~غريب، وعن ms399 أبي هريرة نحو الأول رواه العقيلي في ترجمة محمد بن الحسن بن
~~عطية العوفي عن محمد بن عبد الرحمن عنه، قال: وروي عن محمد بن عبد الرحمن
~~مرسلا، وهو أولى، والرواية في هذا الباب فيها لين، ورواه أبو نعيم في
~~المعرفة من حديث عبد الله بن مالك الخثعمي وإسناده ضعيف وعن أنس بلفظ:
~~ومروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة، رواه الطبراني وفي إسناده
~~داود بن المحبر وهو متروك، وقد تفرد به فيما قاله الطبراني، وهو في نسخة
~~سمعان ابن المهدي عن أنس بلفظ: مروا الصبيان بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين.
### | 1014 - 
# حديث: المريض أنينه تسبيح، وصيامه تكبير، ونفسه صدقة، ونومه عبادة،
~~وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله (1) ، قال شيخنا: إنه ليس بثابت،
~~قلت: وقد كتبت في الأنين شيئا، ومما أودعته فيه ما رواه البيهقي في الشعب
~~من طريق علي بن عثام قال: دخل الفضيل بن عياض على ابنه وهو PageV00P000
# مريض فقال: يا بني إن الله أمرضك فما تئن قال: فصاح ابنه صيحة وغشي عليه،
~~قالوا: قال الفضيل: فقلت ابني ابني قال: فما أن حتى فارق الدنيا، ومن طريق
~~سفيان الثوري قال: ما أصاب إبليس من أيوب عليه السلام في مرضه إلا الأنين،
~~وهكذا رويناه في ثاني المجالسة للدينوري، بل عنده في أولها من طريق وهب بن
~~منبه أن زكريا عليه السلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجرة وقطع
~~بنصفين فلما وقع المنشار على ظهره أن، فأوحى الله إليه يا زكريا إما أن تكف
~~عن أنينك أو أقلب الأرض وما عليها، قال: فسكت حتى قطع بنصفين، وفي ثانيها
~~أيضا أن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال: لما مرض أبي واشتد مرضه ما
~~أن، فقيل له في ذلك فقال: بلغني عن طاوس أنه قال: [أنين] المريض شكوى الله
~~عز وجل، قال عبد الله: فما أن حتى مات، وأسند ابن الجوزي عن صالح ابن
~~الإمام نحوه، وأنه لم يئن إلا في ليلة موته، وعند جعفر ms400 السراج من حديث سعيد
~~بن عثمان قال: دخل ذو النون على مريض يعوده فرآه يئن، فقال له ذو النون:
~~ليس بصادق في حبه من لم يصبر على ضربه، فقال المريض: لا ولا صدق في حبه من
~~لم يتلذذ بضربه، وكان جماعة من السلف يجعلون مكان الأنين ذكر الله
~~والاستغفار والتعبد (1) .
### | 1015 - 
# حديث: المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة أيام، في: عيادة المريض.
### | 1016 - 
# حديث: المسافر على قلت، في: لو علم. PageV00P000
### | 1017 - 
# حديث: المستبان ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم، مسلم والترمذي من
~~حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا، وفي الباب عن
~~أنس وسعد وابن مسعود وعبد الله بن المغفل وعياض بن حمار وغيرهم.
### | 1018 - 
# حديث: مستريح ومستراح منه، قاله للجنازة التي مر عليه بها، متفق عليه عن
~~أبي قتادة به مرفوعا، وكذا هو عن غير واحد وفيه: المؤمن يستريح من نصب
~~الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والفاجر يستريح منه البلاء والعباد والشجر
~~والدواب، وفي حديث عن حذيفة: إن بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان،
~~الحديث، وفيه: فإن أدركتها فالزق نطاقك بالأرض حتى يستريح بر أو يستراح من
~~فاجر، أخرجه العسكري.
### | 1019 - 
# حديث: المستشار مؤتمن (1) ، أحمد عن أبي مسعود به مرفوعا وفيه: وهو
~~بالخيار إن شاء تكلم، وإن شاء سكت، فإن تكلم فليجتهد رأيه، PageV00P000
# والقضاعي عن سمرة وزاد: فإن شاء أشار، وإن شاء سكت، فإن أشار فليشر بما
~~لو نزل به فعله، والعسكري عن عائشة ولفظه: إن المستشير معان والمستشار
~~مؤتمن، وعن علي ولفظه: المستشار مؤتمن، فإذا استشير أحدكم فليشر بما هو
~~صانع لنفسه، وفي الباب عن جابر بن سمرة وابن عباس وأبي هريرة وحديثه عند
~~الأربعة عن أبي سلمة عنه، وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وعن أبي الهيثم ابن
~~التيهان وأم سلمة وآخرين، قال العسكري: وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن من أفضى إليك سره وأمنك على ذات نفسه فقد جعلك بوضع نفسه فيجب عليك أن
~~لا تشير عليه إلا ms401 بما تراه صوابا، فإنه كالأمانة للرجل الذي لا يأمن على
~~إيداع ماله إلا الثقة في نفسه، والسر الذي ربما كان في إذاعته تلف النفس
~~أولى بأن لا يجعل إلا عند الموثوق به.
### | 1020 - 
# حديث: المسجد بيت كل تقي، الطبراني والقضاعي من حديث محمد بن واسع قال:
~~كتب أبو الدرداء إلى سلمان: أما بعد: يا أخي فاغتنم صحتك وفراغك قبل أن
~~ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع أحد من الناس رده، ويا أخي اغتنم دعوة
~~المؤمن المبتلى، وليكن المسجد بيتك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول، وذكره وله شواهد أودعتها بعض التصانيف، منها ما عند أبي نعيم في
~~الحلية عن أبي إدريس الخولاني من قوله: المساجد مجالس الكرام.
### | 1021 - 
# حديث: مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند
# PageV00P000
# سماع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله، مع قوله: أشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا،
~~ذكره الديلمي في الفردوس من حديث أبي بكر الصديق أنه لما سمع قول المؤذن
~~أشهد أن محمد رسول الله قال هذا، وقبل باطن الأنملتين السبابتين ومسح
~~عينيه، فقال صلى الله عليه وسلم: من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه
~~شفاعتي، ولا يصح. وكذا ما أورده أبو العباس أحمد ابن أبي بكر الرداد
~~اليماني المتصوف في كتابه "موجبات الرحمة وعزائم المغفرة" بسند فيه مجاهيل
~~مع انقطاعه، عن الخضر عليه السلام أنه: من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد
~~أن محمد رسول الله: مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه لم يرمد أبدا، ثم روى بسند فيه
~~من لم أعرفه عن أخي الفقيه محمد بن البابا فيما حكى عن نفسه أنه هبت ريح
~~فوقعت منه حصاة في عينه، فأعياه خروجها، وآلمته أشد الألم، وأنه لما سمع
~~المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال ذلك، فخرجت الحصاة من فوره، قال
~~الرداد: وهذا ms402 يسير في جنب فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم، وحكى الشمس
~~محمد بن صالح المدني إمامها وخطيبها في تاريخه عن المجد أحد القدماء من
~~المصريين أنه سمعه يقول: من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع ذكره
~~في الأذان وجمع أصبعيه المسبحة والإبهام وقبلهما ومسح بهما عينيه لم يرمد
~~أبدا، قال ابن صالح: وسمعت ذلك أيضا من الفقيه محمد بن الزرندي عن بعض شيوخ
~~العراق أو العجم أنه يقول عندما يمسح عينيه: صلى الله عليك يا سيدي يا رسول
~~الله يا حبيب قلبي ويا نور بصري ويا قرة عيني، وقال لي كل منهما: منذ فعله
~~لم ترمد عيني، قال ابن صالح: وأنا ولله الحمد والشكر منذ سمعته منهما
~~استعملته فلم
# PageV01P605
# ترمد عيني، وأرجو أن عافيتهما تدوم، وأني أسلم من العمى إن شاء الله، قال
~~وروي عن الفقيه محمد بن سعيد الخولاني قال: أخبرني الفقيه العالم أبو الحسن
~~علي ابن محمد بن حديد الحسيني أخبرني الفقيه الزاهد البلالي عن الحسن عليه
~~السلام أنه قال: من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله:
~~مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ويقبل إبهاميه
~~ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد، وقال الطاوسي: إنه سمع من الشمس محمد
~~ابن أبي نصر البخاري خواجه حديث: من قبل عند سماعه من المؤذن كلمة الشهادة
~~ظفري إبهاميه ومسهما على عينيه وقال عند المس: اللهم احفظ حدقتي ونورهما
~~ببركة حدقتي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونورهما لم يعم، ولا يصح
~~(1) في المرفوع من كل هذا شيء.
### | 1022 - 
# حديث: المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في فرية، أورده الديلمي عن
~~ابن عمرو بلا سند مرفوعا، وهو عند ابن أبي شيبة من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ابن عمرو به، ويروى عن عمر من قوله، أخرجه الدارقطني من طريق
~~أبي المليح قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد، فإن القضاء ms403
~~فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم وآس بين الناس في مجلسك، والفهم الفهم فيما
~~يختلج في صدرك، مما لم يبلغك في الكتاب والسنة، واعرف الأشباه والأمثال،
~~إلى أن قال: المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد، أو مجربا في
~~شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو قرابة، إن الله تعالى تولى عنكم السرائر
~~ودفع عنكم بالبينات. PageV00P000
### | 1023 - 
# حديث: المسلمون على شروطهم، والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا، أبو داود وأحمد والدارقطني من حديث كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعا، ولفظه: المسلمون عند شروطهم
~~إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما، وفي الباب عن أنس عند الحاكم، وعن رافع
~~بن خديج عند الطبراني، وعن ابن عمر عند البزار، وعن عطاء قال: بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المؤمنون عند شروطهم، أخرجه ابن أبي
~~شيبة، وكلها فيها مقال، وأمثلها أولها وقد علقه البخاري جازما به فقال في
~~الإجارة: وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم، فهو صحيح على
~~ما تقرر في علوم الحديث (1) ، وهو في المصراة، والرد بالعيب من تخريج
~~الرافعي.
### | 1024 - 
# حديث: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه، الحديث. وفيه: ومن كان في
~~حاجة أخيه. متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعا، ورواه أبو يعلى عن أبي هريرة
~~بزيادة: ولا يحقره حسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم، والثعلبي من
~~رواية إسماعيل بن رافع عن سعيد عن أبي هريرة به مرفوعا بلفظ: المسلم أخو
~~المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يعتبه، PageV00P000
# ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه بقتار
~~قدره إلا أن يغرف له منها، ولا يشتري لبيته فاكهة فيخرجون بها إلى صبيان
~~جاره ثم لا يطعمونهم منها، وإسناده ضعيف، وقد تكلمت عليه في بعض تصانيفي،
~~ومسلم والطبراني عن عقبة بن عامر مقتصرا على: المسلم أخو المسلم، وزاد: فلا
~~يحل لمسلم باع من أخيه بيعا ms404 يعلم فيه عيبا إلا بينه، وأبو داود عن عمرو بن
~~الأحوص كذلك بدون الزيادة إلا أنه زاد: فليس يحل لمسلم من مال أخيه شيء إلا
~~ما أحل له من نفسه، وعن قبلة ابنة مخرمة بلفظ: المسلم أخو المسلم يسعهما
~~الماء والشجر ويتعاونان على الفتان (1) ، والديلمي بلا سند عن علي بن شيبان
~~بلفظ: المسلم أخو المسلم إذا لقيه حياه بالسلام.
### | 1025 - 
# حديث: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما حرم
~~الله، متفق عليه عن ابن عمرو به مرفوعا، وعن أبي موسى، ومسلم عن جابر، وفي
~~الباب عن أنس بزيادة: المؤمن من أمنه الناس، وعن بلال وعمرو بن عبسة وفضالة
~~بن عبيد ومعاذ والنعمان بن بشير وأبي هريرة وآخرين.
### | 1026 - 
# حديث: المصائب مفاتيح الأرزاق (2) . PageV00P000
### | 1027 - 
# حديث: مصر أطيب الأرضين ترابا، وعجمها أكرم العجم أنسابا، قال شيخنا: لا
~~أعرفه مرفوعا، وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص.
### | 1028 - 
# حديث: مصر بأقوالها، كلام، نحو قول بعض الصوفية: ألسنة الخلق أعلام أو
~~أقلام الحق، بل مضى: الفال موكل بالمنطق (1) .
### | 1029 - 
# حديث: مصر كنانة الله في أرضه، ما طلبها عدو إلا أهلكه الله، لم أره بهذا
~~اللفظ في مصر ولكن عند أبي محمد الحسن بن زولاق في فضائل مصر له حديثا
~~بمعناه ولفظه: مصر خزائن الأرض كلها من يردها بسوء قصمه الله، وعزاه
~~المقريزي في الخطط لبعض الكتب الإلهية، وكذا يروى عن كعب الأحبار: مصر بلد
~~معافاة من الفتن من أرادها بسوء كبه الله على وجهه، ولابن يونس وغيره عن
~~أبي موسى الأشعري: أهل مصر الجند الضعيف، ما كادهم أحد إلا كفاهم الله
~~مؤونته. قال نبيع بن عامر الكلاعي: فأخبرت بذلك معاذ بن جبل فأخبرني بذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عمرو بن العاص حدثني عمر أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا فتح الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها
~~جندا كثيفا، فذلك الجند خير أجناد الأرض، قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول
~~الله؟ قال: لأنهم ms405 في رباط إلى يوم القيامة، وعن عمرو بن الحمق مرفوعا: تكون
~~فتنة أسلم الناس فيها أو خير الناس فيها الجند الغربي، قال: فلذلك قدمت
~~عليكم مصر، PageV00P000
# وعن أبي بصرة الغفاري أنه قال: مصر خزائن الأرض كلها، وسلطانها سلطان
~~الأرض كلها، ألا ترى إلى قول يوسف {اجعلني على خزائن الأرض} ، ففعل فأغيث
~~بمصر، وخزائنها يومئذ كل حاضر وباد من جميع الأرضين، إلى غيرها مما أودعه
~~في مقدمة تاريخه (1) ، وعزا شيخنا لنسخة منصور ابن عمار عن ابن لهيعة من
~~حديث: من أحب المكاسب فعليه بمصر، الحديث. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر مرفوعا:
~~إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة
~~ورحما، ثم قال حرملة راويه: يعني بالقيراط أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل
~~مجمع لهم القيراط، وفي الطبراني وتاريخ مصر لابن يونس واللفظ له من حديث
~~كعب بن مالك مرفوعا: إذا دخلتم مصر فاستوصوا بالأقباط خيرا فإن لهم ذمة
~~ورحما، ولابن يونس فقط من طريق بحير بن ذاخر المعافري عن عمرو بن العاص
~~حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله سيفتح عليكم
~~بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فإن لهم منكم صهرا وذمة، وجاء عن ابن عيينة
~~قال: من الناس من يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول مارية أم
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قبطية، وعن الزهري قال: الرحم
~~باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم، وقد تحصل أنه أراد بالذمة العهد الذي
~~دخلوا منه في الإسلام أيام عمر فإن مصر فتحت صلحا، وفي هذا الحديث من أعلام
~~نبوته صلى الله عليه وسلم فتح مصر وإعطاء أهلها العهد، وقد بسطت الكلام فيه
~~في بعض الأجوبة. PageV01P610
### | 1030 - 
# حديث: مصر ما تبعد عن حبيب، مضى في: ما تبعد.
### | 1031 - 
# حديث: مطل الغني ظلم، متفق عليه عن أبي هريرة، وفي لفظ لبعضهم عنه: المطل
~~ظلم الغني، وفي الباب عن عمران بن حصين عند القضاعي بزيادة، في آخرين.
### | 1032 - 
# حديث: المطيع لوالديه هو ms406 المطيع لرب العالمين في أعلى عليين، أبو بكر ابن
~~لال عن أنس به مرفوعا.
### | 1033 - 
# حديث: المعاصي تزيل النعم، لم أقف عليه، كما أشرت إليه في: إن الله لا
~~يعذب، من الهمزة (1) .
### | 1034 - 
# حديث: معترك المنايا، في: أعمار أمتي.
### | 1035 - 
# حديث: المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، لا يصح رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب أو غيره، نعم عند
~~ابن أبي الدنيا في الصمت من جهة وهب بن منبه قال: أجمعت الأطباء على أن رأس
~~الطب الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت، PageV00P000
# وللخلال من حديث عائشة: الأزم دواء، والمعدة داء، وعودوا بدنا ما اعتاده،
~~وأورد الغزالي في الإحياء من المرفوع: البطنة أصل الداء، والحمية أصل
~~الدواء، وعودوا كل بدن بما اعتاد، وقال مخرجه: لم أجد له أصلا، وللطبراني
~~في الأوسط من حديث يحيى بن عبيد الله البابلتي عن إبراهيم بن جريج الرهاوي
~~عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: المعدة
~~حوض البدن، والعروق إليها واردة، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا
~~فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم، وقال: لم يروه عن الزهري إلا زيد بن أبي
~~أنيسة، تفرد به الرهاوي، وقد ذكره الدارقطني في العلل من هذا الوجه، وقال:
~~اختلف فيه على الزهري، فرواه أبو قرة الرهاوي عنه فقال عن عائشة، قال:
~~وكلاهما لا يصح، قال: ولا يعرف هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، إنما
~~هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن أنجر (1) .
### | 1036 - 
# حديث: المغتاب والمستمع شريكان في الإثم، ذكره الغزالي في الإحياء لم
~~يخرجه العراقي، وذكره عن الطبراني من حديث ابن عمر حديث: نهى عن الغيبة،
~~وعن الاستماع إلى الغيبة.
### | 1037 - 
# حديث: مفتاح الجنة لا إله إلا الله، أحمد عن معاذ به مرفوعا.
### | 1038 - 
# حديث: المقدر كائن، في: لا يكثر همك. PageV00P000
### | 1039 - 
# حديث: المقل (1) .
### | 1040 - 
# حديث: المكر والخديعة في النار، الديلمي عن أبي هريرة والقضاعي عن ms407 ابن
~~مسعود رفع، كلاهما به، زاد ثانيهما: ومن غشنا فليس منا (2) ، وفي الباب عن
~~غيرهما، ونحوه حديث: ليس منا من ضار مسلما أو ماكره، أخرجه الترمذي، قال
~~العسكري: يريد أن ذا المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خائفا لله، لأنه إذا
~~مكر غدر، وإذا غدر خدع، وإذا خدع أوبق، وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت
~~التقى فهي في النار.
### | 1041 - 
# حديث: ملعون من زاد ولم يشتر، لا أعلمه في المرفوع، نعم قد ثبت النهي عن
~~النجش، وهو أن يزيد في ثمن السلعة لا إرادة لشرائها ولكن ليوقع غيره أو
~~يمدحها لينفقها ويروجها.
### | 1042 - 
# حديث: المنافق يملك عينيه يبكي بهما متى يشاء، الديلمي وأبو بكر الشافعي
~~في الغيلانيات، كلاهما عن علي به مرفوعا، وهو ضعيف، ونحوه ما لابن عدي في
~~الكامل بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه: أتدرون ما علامة المنافق؟ قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: الذي يبكي بإحدى عينيه، PageV00P000
# لكن قال مالك بن دينار: قرأت في التوراة: إذا استكمل العبد النفاق ملك
~~عينيه، وللبيهقي في الشعب من طريق علي بن عثام قال: بكى سفيان الثوري يوما
~~ثم قال: بلغني أن العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى، ولابن
~~المبارك في الجزء الأول من الزهد عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن شعيب
~~الجبائي قال: إذا كمل فجور الإنسان ملك عينيه، فمتى شاء أن يبكي بكى،
~~انتهى. ومن ثم قيل: دمع الفاجر حاضر، قال الصلاح الصفدي: رأيت من يبكي
~~بإحدى عينيه، ثم يقول لها: قفي، فيقف دمعها، ويقول للأخرى: ابكي أنت، فيجري
~~دمعها، ورأيت آخر له محبوب فإذا قال له: ابك بكى، وإذا قال وهو في وسط
~~البكاء: اضحك يجمد دمعه ويضحك، ورأيت من يبكي بإحدى عينيه، انتهى ملخصا،
~~وقال ابن مردويه فيما انتقاه من حديث الطبراني: حدثنا الفضل بن أحمد
~~الأصبهاني حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا عبد السلام بن حرب حدثنا
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رفعه: بكاء المؤمن من قلبه، وبكاء ms408 المنافق من
~~هامته، وكذا هو عند الطبراني في معجمه، وفي الباب عن أنس، ويروى عن ابن
~~عباس مرفوعا: بكاء الكبد والعين من الله.
### | 1043 - 
# حديث: المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى، البزار والحاكم في علومه،
~~والبيهقي في سننه عنه، وكذا ابن طاهر من طريقه، وأبو نعيم والقضاعي
~~والعسكري والخطابي في العزلة، كلهم من
# PageV00P000
# طريق محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا بلفظ: إن هذا الدين متين فأوغل فيه
~~برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت، وذكره، وهو مما اختلف فيه
~~على ابن سوقة في إرساله ووصله، وفي رفعه ووقفه، ثم في الصحابي، أهو جابر أو
~~عائشة أو عمر، وقال الدارقطني: ليس فيها حديث ثابت، ورجح البخاري في تاريخه
~~من حديث ابن المنكدر الإرسال، وأخرجه البيهقي أيضا، والعسكري من حديث ابن
~~عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ: فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى، وزاد:
~~فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا، واحذر حذرا تخشى أن تموت غدا (1) ،
~~وسنده ضعيف أيضا، مع كون صحابيه عند العسكري عمرو بن العاص لا ولده، لكن
~~الظاهر أنه من الناسخ فطريقهما متحد، وهو عند ابن المبارك في الزهد من حديث
~~عبد الله بن عمرو لكن وقفه ولفظه: إن دينكم دين متين فأوغلوا فيه برفق، ولا
~~تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله، فإن المنبت، وذكره. ولهما شاهد عند العسكري
~~من حديث الفرات بن السالب عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رفعه: إن
~~دينكم دين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع،
~~وفرات ضعيف، وهو عند أحمد من حديث أنس رفعه، لكن ليس فيه جملة الترجمة، وهو
~~على اختصاره أجود مما قبله، وهو من البت القطع يريد أنه بقى في طريقه عاجزا
~~عن مقصده لم يقض وطره، وقد أعطب ظهره، والوغول الدخول في الشيء، فكأنه قال
~~إن هذا الدين مع كونه سهلا يسيرا صلب شديد فبالغوا فيه في العبادة، لكن
~~اجعلوا تلك المبالغة مع رفق، فإن ms409 الذي يبالغ فيه بغير رفق ويتكلف من
~~العبادة فوق طاقته يوشك أن يمل حتى ينقطع عن الواجبات، فيكون مثله مثل الذي
~~يعسف الركاب ويحملها من السير على ما لا تطيق رجاء الإسراع فينطبق ظهره فلا
~~هو PageV01P615
# قطع الأرض التي أراد ولا هو أبقى ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك، وهذا
~~كالحديث الآخر: إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، أخرجه
~~البخاري وغيره عن أبي هريرة كما سيجيء في: من يشاد، وكقوله: سددوا وقاربوا،
~~أي اقصدوا السداد والصواب ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة، لئلا يفضي
~~بكم ذلك إلى الملال فتتركوا العمل فتفرطوا، وقد روى الخطابي في العزلة من
~~جهة ابن أبي قماش عن عائشة قال: ما أمر الله عباده بما أمر إلا وللشيطان
~~فيه نزعتان، فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنع، وعن علي بن عثام
~~قال: كلا طرفي القصد مذموم، ولبعض الشعراء:
# فسامح ولا تستوف حقك كله ... وأبق فلا يستوف قط كريم
# ولا تعد في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# وقد أفردت في هذا الحديث جزءا.
### | 1044 - 
# حديث: من آذى ذميا فأنا خصمه، أبو داود من حديث ابن وهب عن أبي صخر
~~المدني عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا من ظلم
~~معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا
~~خصمه يوم القيامة، وسنده لا بأس به، ولا يضره جهالة من لم يسم من أبناء
~~الصحابة، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم، ولذا سكت عليه أبو داود،
# PageV00P000
# وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه، وقال: عن ثلاثين من أبناء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية، وذكره بلفظ: ألا من ظلم
~~معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه فأنا
~~حجيجه يوم القيامة، ms410 وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى صدره:
~~ألا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة، وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا، وله شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا
~~الحديث أيضا، ومنها عن عمر بن سعد رفعه: أنا خصم يوم القيامة لليتيم
~~والمعاهد ومن أخاصمه أخصمه.
### | 1045 - 
# حديث: من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، مسلم من حديث أبي معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه به، في حديث أوله: من نفس عن مؤمن
~~كربة، لكن بلفظ: من بطأ، بدون ألف، وكذا هو بهذا اللفظ عند العسكري من حديث
~~أبي عوانة وعبد الله بن سيف، فرقهما، كلاهما عن الأعمش، ورواه القضاعي من
~~حديث زائدة به بلفظ الترجمة، وعن محمد بن النضر الحارثي قال: من فاته حسب
~~نفسه يعني الدين لم ينفعه حسب أبيه.
### | 1046 - 
# حديث: من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار،
~~أورده الأزدي في ترجمة بارح بن أحمد الهروي من رواية بارح عن
# PageV00P000
# عبد الله بن مالك الهروي عن سفيان عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس به
~~مرفوعا، وأشار إليه الخطيب.
### | 1047 - 
# حديث: من أتت عليه ستون سنة، في: معترك المنايا.
### | 1048 - 
# حديث: من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار، أحمد
~~والطيالسي في مسنديهما، والترمذي وآخرون عن معاوية به مرفوعا، وفي الباب عن
~~جماعة، وقد أفرد النووي رحمه الله في المسألة جزءا وقال أبو سليمان الخطابي
~~في معناه: هو أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على مذهب الكبر والنخوة، وقوله
~~يتمثل معناه: يقوم ينتصب بين يديه، قال: وفي حديث سعد دلالة على أن قيام
~~المرء بين يدي الرئيس الفاضل والولي العادل وقيام المتعلم العالم مستحب غير
~~مكروه، قال البيهقي في الشعب عقب حكايته: وهذا القيام يكون على وجه البر
~~والإكرام، كما كان قيام الأنصار وقيام طلحة لكعب بن مالك، ولا ينبغي للذي
~~يقام له أن يريد ذلك ms411 من صاحبه حتى إن لم يفعل حنق عليه أو شكاه أو عاتبه،
~~وقد سمعت أبا عبد الله الحافظ هو الحاكم يقول: سمعت الإمام أبا بكر أحمد بن
~~إسحاق هو الضبعي إمام الفقهاء الشافعية بنيسابور يقول: التقيت مع أبي عثمان
~~الحيري في يوم عيد في المصلى، وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله
~~بحضرة الناس عن مسائل فقهية، يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام،
~~فسألني بحضرة الناس في مصلى العيد عن مسائل، فلما فرغ منها قلت له: أيها
~~الأستاذ في قلبي شيء أردت أن أسألك عنه منذ حين، قال: قل، قلت: إني رجل قد
~~دفعت إلى صحبة الناس، وحضور هذه المحافل،
# PageV00P000
# وإني ربما أدخل مجلسا يقوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم،
~~فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على الإساءة إليه فعلت، قال: فلما
~~فرغت من كلامي سكت أبو عثمان وتغير لونه ولم يجبني بشيء فلما رأيته قد تغير
~~سكتت، ثم انصرفت من المصلى، فلما كان بعد العصر قعدت وأذنت للناس فدخل علي
~~عند المساء جار لي، قلما كان يتخلف عن مجلس أبي عثمان، فقلت له: من أين
~~أقبلت قال: من مجلس أبي عثمان، قلت: وفي ماذا كان يتكلم؟ قال: أخذ في
~~المجلس من أوله إلى آخره في رجل، كان ظنه به أجمل ظن، فأخبره عن سره بشيء
~~أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به. قال أبو بكر: فعلمت أنه حديثي، قلت: وبماذا
~~ختم حديث ذلك الرجل؟ قال: قال أبو عثمان: أظهر لي من باطنه شيئا لم أشم منه
~~رائحة الإيمان، ويشبه أنه على الضلال ما لم تظهر توبته من الذي أخبرني به
~~عن نفسه، قال الشيخ أبو بكر: فوقع على البكاء وتبت إلى الله عز وجل مما كنت
~~عليه، انتهى. والابتلاء بهذا كثير، نسأل الله التوفيق.
### | 1049 - 
# حديث: من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، أحمد
~~والطبراني والقضاعي وغيرهم من حديث المطلب عن أبي موسى به (1) مرفوعا.
### | 1050 - 
# حديث: من أحب شيئا أكثر ms412 ذكره، أبو نعيم ثم الديلمي من حديث مقاتل بن حيان
~~عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة به مرفوعا.
### | 1051 - 
# حديث: من أحب قوما حشر معهم، PageV00P000
# ذكره بهذا اللفظ الحاكم قبيل المغازي من صحيحه المستدرك جازما به بلا
~~سند، وشاهده: المرء مع من أحب (1) ، وقد مضى.
### | 1052 - 
# حديث: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه، متفق عليه عن أبي موسى، وفي الباب عن جماعة.
### | 1053 - 
# حديث: من أحبك لشيء هلك عند انقضائه، هو كما حكاه أبو سليمان الخطابي في
~~العزلة له مما كان على نقش خاتم بعض الحكماء، بلفظ: من ودك لأمر ولى عند
~~انقضائه، وكان يقال: لا تواخين من مودته لك على قدر حاجته إليك، فعند ذهاب
~~الحاجة ذهاب المودة، وكلاهما عند الدينوري في رابع المجالسة، فالأول عن ابن
~~قتيبة حدثني من رأى على فص ملك الهند مكتوبا: من ودك لأمر ولى عند انقضائه،
~~والثاني عن ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن سلام قال: كان يقال: لا ترجين من
~~مودته لك على قدر حاجته إليك فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة.
### | 1054 - 
# حديث: من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه،
~~أبو نعيم في الحلية، من جهة مكحول عن أبي أيوب به مرفوعا، وسنده ضعيف، وهو
~~عند أحمد في الزهد مرسل (2) بدون أبي أيوب، وله شاهد عن أنس، بل ورواه
~~القضاعي من جهة ابن فيل، ثم من طريق سوار بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن ابن
~~عباس به مرفوعا، وفي آخره قال: PageV00P000
# وأظنه القضاعي كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء أو الفجر في جماعة، قال:
~~ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتين، براءة من
~~النار وبراءة من النفاق، وهذه الجملة رواها أبو الشيخ في الثواب عن أنس،
~~بلفظ: من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتبت له، وذكره.
~~ولابن عدي ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه: ما ms413 من عبد
~~يخلص لله أربعين يوما. الحديث.
### | 1055 - 
# حديث: من أدخل في بيته حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته رزقا، الديلمي عن
~~ابن عمر مرفوعا به، بلفظ: بركة، وأورده ابن الجوزي في "تنوير الغبش في فضل
~~السودان والحبش" ولا يصح، وعند البيهقي في مناقب الشافعي من طريق الربيع بن
~~سليمان عنه قال: ما نقص من أثمان السودان إلا لضعف عقولهم، ولولا ذلك لكان
~~لونا من الألوان، من الناس من يشتهيه ويفضله على غيره.
### | 1056 - 
# حديث: من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت
~~له الجنة، أبو الشيخ عن رافع بن خديج به مرفوعا، وفي الباب عن ابن عباس.
### | 1057 - 
# حديث: من أساء لا يستوحش، هو في معنى: إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم.
### | 1058 - 
# حديث: من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا ولم يكافئه
# PageV00P000
# كنت مكافئه يوم القيامة، لم أقف عليه، ولكن قد بيض له شيخنا في بعض
~~أجوبته، قلت: قد أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبان بن عثمان سمعت
~~عثمان بن عفان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صنع إلى أحد من
~~ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا إذا لقيني،
~~وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي مرفوعا: من اصطنع صنيعة
~~إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا لقيني
~~يوم القيامة، ورواه الخطابي في تاريخ الطالبين بلفظ: من اصطنع إلى أحد من
~~أهل بيتي يدا كافأته عنها يوم القيامة، كما بينته في "استجلاب ارتقاء
~~الغرف".
### | 1059 - 
# حديث: من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج، الحارث بن أبي أسامة
~~في مسنده وأبو الشيخ في الثواب، كلاهما عن أنس به مرفوعا، وسنده ضعيف.
### | 1060 - 
# حديث: من أسمك فليتمر، قال شيخنا: إنه باطل، قلت: وفي مناقب الشافعي
~~للبيهقي من طريق يونس بن ms414 عبد الأعلى عنه أنه قال: لقد أفلست ثلاث مرات،
~~ولقد رأيتني آكل السمك بالتمر لا أجد غيرهما.
# PageV00P000
### | 1061 - 
# حديث: من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر، القضاعي من حديث عمرو
~~بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا أبو سلمة الحمصي به
~~مرفوعا، وكذا هو في ترجمة عمرو بن الحصين من الميزان، ولكن عمرو متروك،
~~وأبو سلمة واسمه سليمان بن سلم وهو كاتب يحيى بن جابر قاضي حمص لا صحبة له،
~~فهو مع ضعفه مرسل، وقد عزاه الديلمي ليحيى بن جابر هذا، وهو أيضا ليس
~~بصحابي، وقال التقي السبكي: إنه لا يصح، قلت: وقد بسطت الكلام عليه في بعض
~~الأجوبة. والمعنى أن كل مال أصيب من غير حله ولا يدرى ما وجهه أذهبه الله
~~في مهالك وأمور متبددة.
### | 1062 - 
# حديث: من أصاب من شيء فليلزمه، ابن ماجه من طريق فروة بن يونس عن هلال بن
~~جبير عن أنس به مرفوعا، وكذا هو عند البيهقي في الشعب والقضاعي من هذا
~~الوجه بلفظ: من رزق، بدل: من أصاب، وفي لفظ للبيهقي: من رزقه الله رزقا في
~~شيء فليلزمه، ولابن ماجه أيضا من طريق الزبير بن عبيد عن نافع، قال: كنت
~~أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فأتيت أم المؤمنين عائشة فقلت
~~لها: يا أم المؤمنين كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فقالت:
~~لا تفعل ما لك ولمتجرك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# PageV00P000
# إذا سبب الله لأحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر، وهو
~~عند البيهقي بلفظ: إذا قسم لأحدكم رزق فلا يدعه حتى يتغير أو يتنكر، وبلفظ:
~~إذا فتح لأحدكم رزق من باب فليلزمه، وحديث جابر عند أحمد أيضا، وسندهما
~~ضعيف، وترجم لهما ابن ماجه: إذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه، وأورده
~~الغزالي بلفظ: من جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى يتغير له. والذي
~~على الألسنة معناه، وهو من بورك له في ms415 شيء فليلزمه، ومضى في: البلاد، من
~~الموحدة. فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم.
### | 1063 - 
# حديث: من أعان ظالما سلطه الله عليه، ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن
~~بن علي بن زكريا عن سعيد بن الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن
~~بهدلة عن زر عن ابن مسعود به مرفوعا، وابن زكريا هو العدوي، متهم بالوضع،
~~فهو آفته، وقد أورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود، بل ذكر القرطبي في
~~تفسير قوله تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} فقال: وفي الحديث، ولم
~~يعزه لصاحب ولا مخرج، وبالجملة فمعناه صحيح، وفي التنزيل {كتب عليه أنه من
~~تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} .
### | 1064 - 
# حديث: من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة، في: أن
~~الرفق.
### | 1065 - 
# حديث: من أقال نادما، أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه، والبيهقي،
~~كلهم من حديث
# PageV00P000
# ابن معين عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: من
~~أقال مسلما أقال الله عثرته، وقال الحاكم: إنه صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه. وقال ابن دقيق العيد: هو على شرطهما، وهو عند عبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند عن ابن معين بلفظ: من أقال عثرة أقاله الله يوم القيامة. وفي
~~لفظ عند البيهقي أيضا من هذا الوجه: من أقال نادما أقاله الله، ورواه ابن
~~حبان في النوع الثاني من القسم الأول من صحيحه من حديث ابن معين أيضا بلفظ:
~~من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة، وأشار إلى تفرد ابن معين به
~~عن حفص، وتفرد حفص به عن الأعمش، وليس كذلك فقد رواه ابن ماجه من حديث مالك
~~بن سعير عن الأعمش به باللفظ الأول سواء، مع زيادة: يوم القيامة، وأخرجه
~~البزار أيضا، وقال: أن زياد بن يحيى الحماني تفرد به عن ابن سعير، وهو عند
~~ابن حبان أيضا من طريق إسحاق الفروي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا: ms416 من أقال نادما بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة، وكذا
~~أخرجه قاسم بن أصبغ في مصنفه، والبزار في مسنده، وقال: إن إسحاق تفرد به،
~~ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في سننه لكن بلفظ: من أقال نادما أقاله الله
~~يوم القيامة، ورواه أيضا من حديث مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ:
~~من أقال مسلما عثرته أقاله الله تعالى يوم القيامة، وهي أصح من طريق مالك
~~بن سمي بل قيل: إن تلك خطأ، وللبيهقي أيضا من حديث معمر عن محمد بن واسع عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم القيامة،
~~ومن هذا الوجه رواه شيخه الحاكم في علوم الحديث، وقال: لم يسمعه معمر من
~~محمد ولا محمد من أبي صالح،
# PageV01P625
# وبالجملة فالحديث صحيح كما قدمنا، وكذا صححه ابن حزم، وأورده البغوي في
~~المصابيح بلفظ: من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله الله عثرته يوم
~~القيامة، وفي الباب عن أبي قتادة.
### | 1066 - 
# حديث: من أكرم أخاه المؤمن فإنما يكرم الله، الأصبهاني في ترغيبه عن
~~جابر، والعقيلي في الضعفاء عن أبي بكر، كلاهما به مرفوعا. وسندهما ضعيف.
### | 1067 - 
# حديث: من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر، ليس في المرفوع، ولكن قد أوصى
~~الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر في كتاب، أخرجه الخطيب أو
~~غيره، وقال الشافعي فيما رواه حرملة بن يحيى كما أخرجه البيهقي في مناقبه:
~~الوراق إنما يأكل دية عينيه.
### | 1068 - 
# حديث: من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة، ذكره الديلمي بلا سند عن
~~ابن عباس به مرفوعا.
### | 1069 - 
# حديث: من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره، هو من كلام أبي سليمان الداراني،
~~أورده ابن عساكر في ترجمة أحمد بن سباع من تاريخه.
### | 1070 - 
# حديث: من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها، ابن حبان في
~~ترجمة عبد الصمد بن مطير من الضعفاء، والديلمي، كلاهما من حديث عبد الصمد
~~عن ابن وهب عن الليث عن يزيد ابن ms417 أبي
# PageV00P000
# حبيب عن أبي الخير عن عروة عن عائشة به مرفوعا، وأورده الذهبي في الميزان
~~من الكنجروديات، وهو باطل (1) ، ورويناه في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق
~~الربيع بن سليمان عنه أنه قال: الفول يزيد في الدماغ، والدماغ يزيد في
~~العقل.
### | 1071 - 
# حديث: من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة، الترمذي من حديث
~~المعلى بن راشد أبي اليماني حدثتني جدتي أم عاصم وكانت أم ولد لسنان ابن
~~سلمة قالت: دخل علينا نبيشة الخير، ونحن نأكل في قصعة، فحدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: وذكره، وهكذا أخرجه ابن ماجه وآخرون منهم أحمد
~~والبغوي والدارمي وابن أبي خيثمة وابن السكن وابن شاهين، وقال الترمذي: إنه
~~غريب، وكذا قال الدارقطني، وأورده بعضهم بلفظ: تستغفر الصحفة للاحسها، ووقع
~~لابن قانع فيه تصحيف شنيع، فإنه قال: حدثتني جدتي قالت: دخل علينا رجل من
~~هذيل يقال سحر الخير، يعني بسين وحاء وراء مهملات، وكانت له صحبة فذكره،
~~والصواب ما تقدم هذا مع أنه أورده أيضا على الصواب في نبيشة، ووقع له في
~~سنده خبط آخر ليس هذا محل بيانه، وثبت في صحيح مسلم عن جابر: الأمر بلعق
~~الأصابع والصحفة، فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة، وفي لفظ لابن حبان:
~~ولا ترفع الصحفة حتى تلعقها، فإن في آخر الطعام البركة.
### | 1072 - 
# حديث: من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة أمن من الفقر PageV00P000
# والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق، أبو الشيخ في الثواب عن جابر به
~~مرفوعا وعن الحجاج بن علاط مرفوعا أيضا بلفظ: أعطي سعة من الرزق ووقى الحمق
~~في ولده وولد ولده، والديلمي من طريق الرشيد عن آبائه ابن عباس رفعه: من
~~أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه الفقر، وأخرجه
~~الخطيب في ترجمة عبد الصمد الهاشمي ثم ضعفه، وأورده الغزالي في الإحياء
~~بلفظ: عاش في سعة وعوفي في ولده، وفي الباب عن أنس، أورده الخطيب في ترجمة
~~يونس من المؤتلف، وفيه قصة لهدبة بن خالد مع المأمون، ms418 وعن أبي هريرة، وكلها
~~مناكير، نعم ثبت في مسلم عن جابر وأنس مرفوعا: إذا وقعت لقمة أحدكم
~~فليأخذها، فليمط ما كان بها من أذى، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة.
### | 1073 - 
# حديث: من أكل مع مغفور له غفر له، قال شيخنا: هو كذب موضوع، وقال مرة
~~أخرى: إنه لا أصل له صحيح، ولا حسن، ولا ضعيف، وكذا قال غيره: ليس له إسناد
~~عند أهل العلم، وإنما يروى عن هشام، وليس معناه صحيحا على الإطلاق، فقد
~~يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون، وأورده عبد العزيز الديربني في الدرر
~~الملتقطة، وقال: إنه لا أصل له عند المحدثين، ولكن قد نقل عن بعض الصالحين
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: يا رسول الله أنت قلت
~~وذكره، فقال: نعم ومن نظر إلى مغفور غفر له، قال: والمعنى صحيح إذا أكل معه
~~بنية البركة والمحبة في الله تعالى.
# PageV00P000
### | 1074 - 
# حديث: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له، في: ليس لفاسق غيبة.
### | 1075 - 
# حديث: من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها؛ عبد بن حميد في مسنده
~~وعبد الرزاق والطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس، وللطبراني فقط
~~وكذا إسحق ابن زاهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث الحسن بن علي
~~والعقيلي من حديث عائشة كلهم به مرفوعا، وقال العقيلي إنه لا يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وكذا قال البخاري عقب إيراده له
~~تعليقا، فقال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه: أنه لم يصح انتهى، ولكن
~~هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلى كل هذا فقد
~~قال شيخنا إن الموقوف أصح.
### | 1076 - 
# حديث: من أيقن بالخلف جاد بالعطية، القضاعي من حديث ابن لهيعة عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن علي به مرفوعا في
~~حديث طويل.
### | 1077 - 
# حديث: من ابتلي ms419 ببليتين فليختر أسهلهما،
# PageV00P000
# يستأنس له بقول عائشة: ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يكن إثما.
### | 1078 - 
# حديث: من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا،
~~الديلمي من حديث علي به مرفوعا، وفي لفظ: ثم ازداد للدنيا حبا ازداد الله
~~عليه غضبا.
### | 1079 - 
# حديث: من استرضي فلم يرض فهو شيطان، ليس في المرفوع، وإنما هو فيما أورده
~~البيهقي في الشعب من جهة جعفر بن محمد الصادق قال: من لم يغضب عند التقصير
~~لم يكن له شكر عند المعروف، ومن طريق الربيع، وفي مناقب الشافعي من جهة
~~أحمد بن سنان، كلاهما عن الشافعي من قوله بزيادة: ومن استغضب ولم يغضب فهو
~~حمار، نعم في ابن ماجه والطبراني عن جودان (1) ، والحارث بن أبي أسامة عن
~~جابر، كلاهما مرفوعا: من اعتذر إلى أخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب
~~مكس، ولأبي الشيخ عن عائشة مرفوعا: من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل لم
~~يرد علي الحوض، وللديلمي عن أنس في حديث رفعه: ومن اعتذر قبل الله معذرته،
~~وقد أنشد البيهقي في الشعب لبعضهم: PageV00P000
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن ير عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# وما قيل مما هو على الألسنة أيضا، وأورده شيخنا في ترجمة العلاء علي بن
~~موسى بن إبراهيم الرومي الحنفي صاحب تلك الوقائع من معجمه فقال: أنشدني
~~يعني العلاء من لفظه قال: أنشدني الشيخ شهاب الدين نعمان الحنفي العالم
~~المشهور بما وراء النهر وهو والد القاضي عبد الجبار:
# إذا اعتذر المسيء إليك يوما ... تجاوز عن مساويه الكثيرة
# لأن الشافعي روى حديثا ... مسندا عن الحبر المغيرة
# عن المختار أن الله يمحو ... بعذر واحد ألفي كبيرة
# فكذب، وفي العشرين من المجالسة من جهة محمد بن سلام قال: قال بعض
~~الحكماء: أقل الاعتذار موجب للقبول وأكثره ريبة، ومضى في: مداراة الناس
~~صدقة، قول القائل: بئس الصديق صديق يلجئك ms420 إلى الاعتذار.
### | 1080 - 
# حديث: من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرا فهو ملعون، ومن
~~لم يكن في الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت خير له، ومن
~~اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات، الحديث. الديلمي من حديث محمد بن سوقة عن
~~الحارث عن علي به مرفوعا، وسنده ضعيف.
### | 1081 - 
# حديث: من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه،
# PageV00P000
# الدارقطني، والبيهقي، والديلمي، من حديث أبي هريرة به مرفوعا، وفي سنده
~~عمر بن إبراهيم الكردي مذكور بالوضع، وذكر الدارقطني أنه تفرد به، وقال هو
~~والبيهقي: والمعروف أنه من قول ابن سيرين، وجاء من طريق أخرى مرسلة عن
~~مكحول مرفوعا، أخرجها ابن أبي شيبة، والدارقطني، والبيهقي، والراوي عنه
~~ضعيف، ولكنها أمثل من الموصولة، وقد علق الشافعي القول به على ثبوته، ونقل
~~النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه، وعند الطحاوي، والبيهقي، من طريق علقمة بن
~~وقاص، أن طلحة اشترى من عثمان مالا، فقيل لعثمان: إنك قد غبنت، فقال عثمان:
~~لي الخيار، لأني بعت ما لم أره، وقال طلحة: لي الخيار، لأني اشتريت ما لم
~~أره، فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة، ولا خيار لعثمان.
### | 1082 - 
# حديث: من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب في: من أسدى.
### | 1083 - 
# حديث: من اعتز بالعبيد أذله الله، أبو نعيم في الحلية، والقضاعي، من حديث
~~الحسن بن الحر عن يعقوب بن عتبة عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا، وفي لفظ:
~~من استعز بقوم أورثه الله لهم، ولفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله
~~بن عبد الله الأموي من الضعفاء، وقال: لا يتابع على حديثه، وقد ذكره ابن
~~حبان في الثقات، وقال: يخالف في روايته.
### | 1084 - 
# حديث: من اعتذر إليه أخوه، في: استرضي.
### | 1085 - 
# حديث: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا،
# PageV00P000
# الحاكم والبيهقي في الثالث والعشرين من الشعب، والديلمي من حديث جوبير عن
~~الضحاك عن ابن عباس به مرفوعا، وقال الحاكم: إنه منكر، قلت: بل ms421 موضوع أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه، ومن حديث أبي هريرة بسند لين فيه
~~أحمد بن منصور الشونيزي، فكأنه أدخل عليه وهو إسناد مختلق لهذا المتن قطعا،
~~قال الحاكم: والاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين عليه السلام.
### | 1086 - 
# حديث: من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له ذاما، ابن
~~لال من جهة عائشة به مرفوعا، وكذا هو عند العسكري من جهة قطبة بن العلاء عن
~~أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عنها، بلفظ: من يرضي الناس بسخط الله، وذكره،
~~ومن هذا الوجه أورده القضاعي لكن بلفظ: من طلب محامد الناس، وذكره كالأول،
~~وللعسكري من حديث واقد بن محمد عن ابن مليكة عن عائشة مرفوعا: من أرضى
~~الناس بسخط الله وكله الله إليهم، ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله
~~شرهم، وللقضاعي من حديث واقد أبي عثمان (1) عن محمد بن المنكدر عن
~~PageV00P000
# عروة عن عائشة مرفوعا: من التمس رضى الناس بسخط الله سخط عليه، وأسخط
~~عليه الناس، وذكر مقابله، وعند العسكري من حديث عمرو بن مساور عن الحسن عن
~~أنس مرفوعا: ما من مخلوق يلتمس رضاء مخلوق بمعصية الخالق إلا سلطه الله
~~عليه، وما من مخلوق يلتمس رضى الخالق في سخط المخلوق إلا كفاه الله مؤونته،
~~ومن حديث المغيرة بن سقلاب عن أبي رواد عن عطاء بن أبي رباح، أن معاوية
~~أرسل إلى عائشة أخبريني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: سمعته يقول: من آثر محبة الناس على محبة الله وكله إلى الناس، وذكر
~~مقابله، ومن حديث عبد الوهاب بن نافع السلمي عن مالك عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا: من حاول أمرا بمعصية الله كان أبعد له مما رجا
~~وأقرب مما يتقى، وهذا الأخير عند أبي نعيم في الحلية.
### | 1087 - 
# حديث: من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن ms422 لا يبارك له
~~فيه، أبو داود الطيالسي في مسنده من حديث حذيفة، وأحمد والحارث في
~~مسنديهما، والطبراني من حديث سعيد، كلاهما به مرفوعا، وقد كتبت فيه جزءا.
### | 1088 - 
# حديث: من بان عذره وجبت الصدقة عليه، لا أصل له.
### | 1089 - 
# حديث: من بدا جفا، في: من سكن البادية.
### | 1090 - 
# حديث: من بطأ به عمله، في: من أبطأ.
### | 1091 - 
# حديث: من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به
# PageV00P000
# إيمانا أو رجاء ثوابه أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن كذلك، أبو الشيخ في
~~مكارم الأخلاق من جهة بشر بن عبيد حدثنا حماد عن أبي الزبير عن جابر به
~~مرفوعا، وبشر متروك، لكن هو عندنا في جزء الحسن بن عرفة قال: حدثني خالد بن
~~حيان الرقي أبو يزيد عن فرات بن سلمان وعيسى بن كثير، كلاهما عن أبي رجاء
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر، وخالد وفرات فيهما مقال، وأبو
~~رجاء لا يعرف، ورواه كامل الجحدري في نسخته عن عباد بن عبد الصمد وهو
~~متروك، عن أنس بن مالك نحوه، وكذا أخرجه ابن عبد البر بسند فيه الحارث
~~وغيره من حديث أنس، وذكره أبو أحمد ابن عدي في كامله من رواية يزيغ عن ثابت
~~عن أنس، واستنكره، وهكذا أخرجه أبو يعلى والطبراني في محمد بن هشام
~~المستملي من معجمه الأوسط، بلفظ: من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم
~~ينلها، وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، وقد قال ابن عبد البر:
~~إنهم يتساهلون في الحديث إذا كان من فضائل الأعمال، فإن قيل: كيف هذا مع
~~اشتراطهم في جواز العمل بالضعيف عدم اعتقاد ثبوته؟ قلنا: بحمله على ما صح
~~مما ليس بقطعي حيث لم يكن صحيحا في نفس الأمر، أو بحمله إن كان عاما بحيث
~~يشمل الضعيف على اعتقاده الثبوت من حيث إدراجه في العمومات لا من جهة
~~السند.
### | 1092 - 
# حديث: من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله
# PageV00P000
# على عاتقه ms423 من سبع أرضين، البيهقي في الشعب، وأبو نعيم في الحلية، من حديث
~~الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي عبيدة عن أبي مسعود به مرفوعا، وللطبراني
~~وعنه أبو نعيم في الحلية أيضا من حديث الوليد بن موسى القرشي عن الأوزاعي
~~عن يحيى ابن أبي كثير عن الحسن عن أنس مرفوعا: إذا بنى الرجل المسلم سبعة
~~أو تسعة أذرع ناداه مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين، وله شواهد،
~~منها حديث: يؤجر المرء في كل نفقة إلا ما كان في الماء والطين، وقال صلى
~~الله عليه وسلم لمن رآه من أصحابه يصلح خصا له قد وهى: الأمر أعجل من ذلك
~~(1) .
### | 1093 - 
# حديث: من بورك له في شيء فليلزمه، في: من أصاب.
### | 1094 - 
# حديث: من تأنى أصاب. في: التأني.
### | 1095 - 
# حديث: من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، في: ما ترك.
### | 1096 - 
# حديث: من ترك الصلاة فقد كفر، الدارقطني في العلل من رواية أبي النضر
~~هاشم بن القسم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس - وليس هو بأبيه
~~- به قال: PageV00P000
# ورواه علي بن الجعد عن أبي جعفر عن الربيع مرسلا، هو أشبه بالصواب، ورواه
~~البزار من حديث أبي الدرداء قال: أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه وسلم أن
~~لا أشرك بالله شيئا وإن حرقت، ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها
~~متعمدا فقد كفر، ولا أشرب خمرا فإنها مفتاح كل شر، أخرجه من رواية راشد
~~الحماني عن شهر بن حوشب، وقال: راشد بصري وليس به بأس، وشهر مشهور، والحديث
~~عند الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث بريدة دون قوله
~~متعمدا، ولفظه: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، ولمسلم
~~عن جابر رفعه: بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة، وقد سبق في الموحدة. قال
~~الحليمي: يحتمل أن يكون المراد بهذا الكفر كفرا يبيح الدم، لا كفرا يرده
~~إلى ما كان عليه في الابتداء انتهى. وفيه التأويل لصرفه عن ظاهره غير ذلك،
~~والله الموفق.
### | 1097 ms424 - 
# حديث: من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها، لم أقف عليه، ولكن
~~عند أبي نعيم في الحلية من حديث عبد السلام بن عبد القدوس عن إبراهيم عن
~~أنس رفعه: من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا، ومن تزوجها لمالها لم
~~يزده الله إلا فقرا، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوجها
~~لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه إلا بارك الله له فيها
~~وبارك لها فيه، بل في الصحيحين كما
# PageV00P000
# في المثناة: تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك.
### | 1098 - 
# حديث: من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي، ابن الجوزي
~~في العلل من حديث مالك بن سليمان عن هياج بن بسطام عن خالد الحذاء عن يزيد
~~بن الرقاشي عن أنس به مرفوعا، وقال: إنه لا يصح، وهو عند الطبراني في
~~الأوسط من حديث عصمة بن المتوكل عن زافر بن سليمان عن إسرائيل بن يونس عن
~~جابر عن الرقاشي به بلفظ: فقد استكمل نصف الإيمان، والباقي مثله، وقال: لم
~~يروه عن عصمة إلا زافر، ورواه البيهقي في الشعب من حديث الخليل بن مرة عن
~~الرقاشي ولفظه: إذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف
~~الباقي. ومن حديث زهير بن محمد أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن عقبة المدني عن
~~أنس مرفوعا بلفظ: من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه، فليتق
~~الله في الشطر الباقي، وكذا هو عند شيخه فيه الحاكم في مستدركه، وقال: إنه
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
### | 1099 - 
# حديث: من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر، ليس له أصل يعتمد، ويحكى فيه
~~حكايات متقطعة أن بعض الجان حدث به إما عن علي مرفوعا، وإما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا واسطة: مما لم يثبت فيه شيء.
# PageV00P000
### | 1100 - 
# حديث: من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور، متفق عليه عن أسماء ابنة
~~أبي بكر به مرفوعا ms425 بلفظ: المتشبع، وبدون: فهو، ورواه العسكري من حديث أيوب
~~بن سويد عن الأوزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا بلفظ: من تحلى
~~بباطل كان كلابس ثوبي زور، ومن حديث ابن جريج عن صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا باللفظ الثاني، وفي الباب أيضا عن سفيان الثقفي وعائشة.
### | 1101 - 
# حديث: من تشبه بقوم فهو منهم، أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير من
~~حديث أبي منيب الجرشي عن ابن عمر به مرفوعا، وفي سنده ضعف، ولكن شاهده عند
~~البزار من حديث حذيفة (1) ، وأبي هريرة، وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان عن
~~أنس، وعند القضاعي من حديث طاوس مرسلا وتقدم في: إنما العلم بالتعلم، من
~~الهمزة، عن الحسن في أثر: قلما تشبه رجل بقوم إلا ما كان منهم، وبلفظ آخر.
### | 1102 - 
# حديث: من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه، البيهقي في الشعب من حديث
~~الحسن بن بشر حدثت عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود من قوله: من خضع لغني
~~ووضع له نفسه إعظاما PageV00P000
# له وطمعا في فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه، ومن حديث شعر ابن عطية
~~عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا: من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا
~~على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه، ومن دخل على غني
~~فتضعضع له ذهب ثلثا دينه، ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ آيات
~~الله هزوا، وللطبراني في الصغير من حديث وهب ابن راشد البصري عن ثابت
~~البناني عن أنس مرفوعا: من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه، ومن
~~أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو الله تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما
~~في يديه أسخط الله عز وجل، ومن أعطي القرآن فدخل النار فأبعده الله، وقال:
~~لم يروه عن ثابت إلا وهب، وكان من الصالحين، وفي لفظ: من تضعضع لغني لينال
~~فضل ما عنده أحبط الله تعالى عمله، وهما واهيان جدا، حتى أن ابن الجوزي
~~ذكرهما في الموضوعات، وكذا ms426 من الواهي في ذلك ما أورده الديلمي من حديث أبي
~~هريرة، وهو في ترجمة وهب بن منبه من الحلية لأبي نعيم مرفوعا، بلفظ: من
~~تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه أعرض الله عنه، وللديلمي عن أبي هريرة أيضا
~~رفعه: من تضرع لصاحب دنيا ودع بذلك نصف دينه، ومن حديث أبي ذر مرفوعا: لعن
~~الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله، من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه،
~~نعم عند البيهقي من حديث وهب بن منبه قال: قرأت في التوراة، وذكر نحوه.
# (تنبيه) إنما لم يحكم على الثلث الثالث وهو القلب، لخفائه إذ الإيمان:
~~قول باللسان، وعمل بالأركان، وتصديق بالقلب، نسأل الله التوفيق.
# PageV01P640
### | 1103 - 
# حديث: من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات، أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه عن ابن عمر به مرفوعا، وضعف الترمذي إسناده.
### | 1104 - 
# حديث: من جالس عالما فكأنما جالس نبيا، لا أعرفه في المرفوع، ولكن جاء عن
~~إمامنا الشافعي رحمه الله أنه قال: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث، فكأنما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 1105 - 
# حديث: من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام، فبينه وبين
~~النبيين درجة واحدة في الجنة، الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا.
### | 1106 - 
# حديث: من جد وجد (1) .
### | 1107 - 
# حديث: من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين، أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وغيرهم، كابن أبي عاصم من حديث عثمان بن محمد الأخنسي،
~~والقضاعي من حديث زيد بن أسلم عن سعيد المقبري والأعرج، كلاهما عن أبي
~~هريرة به مرفوعا، ولفظ بعضهم: فإنه قد ذبح، ولم يذكر: بين الناس، وهو عند
~~ابن ماجه، وكذا PageV00P000
# النسائي، والدارقطني، وابن أبي عاصم بدون الأعرج، ولفظ أحدهم: من استعمل
~~على القضاء، بل شذ بعضهم فقال: كأنما ذبح بالسكين، ورواه النسائي بدون
~~الأعرج أيضا، وابن أبي عاصم من حديث داود بن خالد المكي أنه سمع المقبري،
~~وأبو داود أيضا بلفظ: من ولى القضاء من حديث عمرو بن أبي عمرو عن المقبري،
~~وهو عند الترمذي ms427 وابن أبي عاصم، بلفظ: من ولى القضاء أو جعل قاضيا بين
~~الناس، والدارقطني، بلفظ: من ولى، وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وقال
~~النسائي: إن داود ليس بالمشهور، والأخنسي ليس بالقوي، قلت: قد سبق عن
~~غيرهما، بل رواه أحمد من حديث محمد بن عجلان، وابن أبي عاصم من حديث بعض
~~المدنيين، والقضاعي من حديث زيد بن أسلم، ثلاثتهم عن المقبري، وهو صحيح بل
~~حسن، قيل: وفي قوله بغير سكين، الإشارة إلى أن محذوره الخوف من هلاك الدين
~~دون البدن، إذ الذبح في ظاهر العرف إنما هو بالسكين، أو إلى شدة الألم لكون
~~الذبح بغير سكين يكون إما بالخنق أو التعذيب، وهو للذبيحة بالسكين أروح.
### | 1108 - 
# حديث: من جمع مالا من نهاوش، في: من أصاب.
### | 1109 - 
# حديث: من جهل شيئا عاداه، وفي مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع سمعت
~~الشافعي يقول: العلم جهل عند أهل الجهل، كما أن الجهل جهل عند أهل العلم،
~~ثم أنشأ يقول:
# ومنزلة الفقيه من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه
# فهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه
# ويشير إليه قوله: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} ، وقوله: {وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} .
# PageV00P000
### | 1110 - 
# حديث: من حج ولم يزرني فقد جفاني، في: من لم يزرني.
### | 1111 - 
# حديث: من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق، أبو يعلى من حديث بقية عن معاوية
~~بن يحيى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا، وكذا أخرجه
~~الطبراني والدارقطني في الأفراد، بلفظ: من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق،
~~والبيهقي - وقال: إنه منكر - عن أبي الزناد، وقال غيره: إنه باطل، ولو كان
~~سنده كالشمس، ولكن قال النووي في فتاويه: له أصل أصيل، انتهى. وله شاهد عند
~~الطبراني من حديث خضر بن محمد بن شجاع عن غضيف بن سالم عن عمارة بن زاذان
~~عن ثابت عن أنس مرفوعا: أصدق الحديث ما عطس عنده، وقال: لم يروه عن ثابت
~~إلا عمارة، تفرد به الخضر، وفي معرفة الصحابة ms428 ومسند الديلمي، كلاهما من جهة
~~أبي وهم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا: من سعادة المرء العطاس
~~عند الدعاء، انتهى. والكلام عليه مستوفى في تخريج الأذكار.
### | 1112 - 
# حديث: من حسن ظنه بحجر نفعه الله به، مضى في: لو أحسن.
### | 1113 - 
# حديث: من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته، في: احترسوا.
# PageV00P000
### | 1114 - 
# حديث: من حفر لأخيه قليبا أوقعه الله فيه قريبا، قال شيخنا: لم أجد له
~~أصلا، وإنما ذكر صاحب الأمثال: من حفر جبا أوقعه الله فيه منكبا، وذكر عن
~~كعب الأحبار أنه سأل ابن عباس: من حفر مهواة كبه الله فيها، فقال ابن عباس:
~~إنا نجد في كتاب الله {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} ، قلت: وهو على
~~الألسنة أيضا بلفظ: من حفر بئرا لأخيه وقع فيه، قال الشاعر:
# ومن يحتفر بئرا ليوقع غيره ... سيوقع يوما في الذي هو حافر
# وفي الرابع والعشرين من المجالسة للدينوري من حديث أبي حصين قال: مر داود
~~القصاب بامرأة عند قبر، وهي تبكي، فرق لها، وقال: ما هذا الميت منك؟ قالت:
~~ابني، قال: وما كان يعمل؟ قالت: يحفر القبور، قال: أبعده الله، ما علم أن
~~من حفر حفرة وقع فيها.
### | 1115 - 
# حديث: من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها، أبو نعيم في
~~الحلية بنحوه عن ابن مسعود وابن عباس، وفي الباب عن أنس وعلي ومعاذ وأبي
~~هريرة وآخرين، أخرجها ابن الجوزي في العلل المتناهية، قال النووي: طرقه
~~كلها ضعيفة، وليس بثابت، وكذا قال شيخنا: جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق
~~تسلم من علة قادحة،
# PageV00P000
# وقد قال أحمد فيما حكاه البيهقي في الشعب عنه عقب حديث أبي الدرداء منها:
~~هذا متن مشهور فيما بين الناس وليس له إسناد صحيح.
### | 1116 - 
# حديث: من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله وقدسه (1) .
### | 1117 - 
# حديث: من حمل سلعته فقد برئ من الكبر، القضاعي والديلمي في مسنديهما من
~~حديث سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا، وهو عند ابن لال عن أبي ms429
~~أمامة، وفي لفظ: بضاعته بدل سلعته. والشرك بدل الكبر.
### | 1118 - 
# حديث: من حوسب، في: من نوقش.
### | 1119 - 
# حديث: من خاف الله خوف منه كل شيء، الحديث، أبو الشيخ في الثواب والديلمي
~~والقضاعي عن واثلة، والعسكري عن الحسين بن علي، كلاهما به مرفوعا، لفظ
~~العسكري: من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، وهو عنده عن ابن مسعود من قوله
~~بزيادة الشق الآخر، وقال المنذري في ترغيبه: رفعه منكر، وفي الباب عن علي،
~~وبعضها يقوي بعضا، وقد قال عمر بن عبد العزيز: من خاف الله أخاف منه كل
~~شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء، وقال الفضيل بن عياض: من خاف الله لم
~~يضره أحد، ومن خاف غير الله PageV00P000
# لم ينفعه أحد، وفي لفظ: إن خفت الله لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله لم
~~ينفعك أحد، وقال يحيى بن معاذ الرازي: على قدر حبك الله يحبك الخلق، وعلى
~~قدر خوفك من الله يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله يشغل في أمرك
~~الخلق، ورواها كلها البيهقي في الشعب.
### | 1120 - 
# حديث: من دعا على من ظلمه فقد انتصر، الترمذي وأبو يعلى وغيرهما من حديث
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة به مرفوعا.
### | 1121 - 
# حديث: من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله، ذكره الزمخشري في
~~تفسير هود، والغزالي في موضعين من الإحياء، ولم نره في المرفوع، ولكن هو في
~~السادس والستين من الشعب للبيهقي، وفي الصمت لابن أبي الدنيا من قول الحسن
~~البصري، وكذا عزاه الغزالي نفسه في موضع ثالث من الإحياء، وأخرجه أبو نعيم
~~في ترجمة الثوري من الحلية من قول الثوري، نعم في المرفوع كما لابن أبي
~~الدنيا في الصمت، وابن عدي في الكامل، وأبي يعلى، والبيهقي في الشعب عن
~~أنس، رفعه: إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق، وسنده ضعيف، ولابن عدي عن عائشة،
~~والطبراني في الأوسط، وأبي نعيم في الحلية، عن عبد الله بن بسر، كلاهما
~~مرفوعا: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على
# PageV00P000
# هدم ms430 الإسلام، وأسانيده ضعيفة، بل قال ابن الجوزي: كلها موضوعة، وأورده
~~الغزالي بلفظ: من أكرم فاسقا، بدل: من وقر صاحب بدعة.
### | 1122 - 
# حديث: من دل على خير، في: الدال.
### | 1123 - 
# حديث: من رآني في المنام فقد رأى الحق، متفق عليه عن أبي هريرة وأبي
~~قتادة، وفي الباب عن أبي جحيفة عند ابن ماجه، وعن حذيفة وغيرهما، وفي لفظ
~~لبعضهم: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي.
### | 1124 - 
# حديث: من رفع كتابا عن الطريق، الدارقطني في الأفراد من حديث سليمان بن
~~الربيع عن همام بن يحيى عن عمر بن عبد الله بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا، ولأبي الشيخ عن أنس رفعه: من رفع
~~قرطاسا من الأرض فيه بسم الله إجلالا كتب من الصديقين.
### | 1125 - 
# حديث: من زار قبري وجبت له شفاعتي، أبو الشيخ وابن أبي الدنيا وغيرهما عن
~~ابن عمر، وهو في صحيح ابن خزيمة، وأشار إلى تضعيفه، وهو عند أبي الشيخ
~~والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي،
# PageV00P000
# ولفظهم: كان كمن زارني في حياتي، وضعفه البيهقي، وكذا قال الذهبي: طرقه
~~كلها لينة، لكن يتقوى بعضها ببعض، لأن ما في روايتها متهم بالكذب، قال: ومن
~~أجودها إسنادا حديث حاطب: من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي. أخرجه
~~ابن عساكر وغيره، وللطيالسي عن عمر مرفوعا: من زار قبري كنت له شفيعا أو
~~شهيدا، وقد صنف السبكي "شفاء السقام في زيارة خير الأنام ".
### | 1126 - 
# حديث: من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة، قال ابن تيمية:
~~إنه موضوع، ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث، وكذا قال النووي في آخر
~~الحج من شرح المهذب: هو موضوع، لا أصل له.
### | 1127 - 
# حديث: من زرع حصد، معناه صحيح، وإليه يشير قوله تعالى {يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا} وقد سلف: الدنيا مزرعة الآخرة.
### | 1128 - 
# حديث: من زوى ميراثا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة، أورده
~~الديلمي بلا سند عن ms431 أنس مرفوعا، ولا يصح. وقد أخرجه ابن ماجه فقال: حدثنا
~~سويد بن سعيد حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن أنس رفعه: من فر عن
~~ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة، وهو ضعيف جدا.
# PageV00P000
### | 1129 - 
# حديث: من سبق إلى مباح فهو له، أبو داود من حديث أسمر ابن مضرس رفعه
~~بلفظ: من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو له، قال البغوي: لا أعلم بهذا
~~الإسناد غير هذا الحديث، وصححه الضياء في المختارة، ونحوه: من أحيا أرضا
~~ميتة في غير حق مسلم فهي له، أخرجه البيهقي من حديث كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده به، وهو عند ابن أبي شيبة، وإسحاق بن
~~راهويه، والبزار، وآخرين، ولأحمد أبي داود عنه، والطبراني، والبيهقي من
~~حديث الحسن عن سمرة، وفي سماعه منه خلف، رفعه: من أحاط حائطا على أرض فهي
~~له، ورواه عبد بن حميد من جهة سليمان البشكري عن جابر به مرفوعا، بل أخرج
~~البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة مرفوعا: من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق
~~بها، وعمر بفتح العين وتخفيف الميم، ووقع في البخاري: أعمر بزيادة ألف في
~~أوله، وخطئ راويها، وقال ابن بطال: يمكن أن يكون اعتمر، فسقطت التاء من
~~النسخة، وأخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد وغيره.
### | 1130 - 
# حديث: من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص، ذكره ابن الأثير
~~في النهاية، وهو ضعيف، وفي الأوسط للطبراني عن علي رفعه: من عطس عنده فسبق
~~بالحمد لم يشتك خاصرته، والأول بفتح الشين المعجمة وجع الضرس، وقيل: وجع في
~~البطن،
# PageV00P000
# والثاني وجع الأذن، وقيل: وجع المخ، والثالث بكسر العين المهملة وفتح
~~اللام الثقيلة وسكون الواو وآخره مهملة وجع في البطن من التخمة، وقد نظمه
~~بعض أصحابنا:
# من يبتدئ عاطسا بالحمد يأمن من ... شوص ولوص وعلوص كما وردا
# عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما ... يليه ذا البطن والضرس اتبع رشدا
### | 1131 - 
# حديث: من سر (1) فليولم، هو كلام صحيح، والولائم ms432 مشروعة عند التزويج،
~~ووكيرة الدار، والقدوم من سفر، وجملة مما نظم ونثر.
### | 1132 - 
# حديث: من سكن البادية جفا، ومن أتى السلطان افتتن، ومن اتبع الصيد غفل،
~~العسكري من حديث وهب بن منبه عن ابن عباس به مرفوعا، وهو من حديث ابن عباس
~~عند أبي داود والترمذي وأبو يعلى والطبراني وآخرين يزيد بعضهم على بعض،
~~وأوله عند بعضهم: من بدا جفا، وكذا أخرجه أحمد، والبيهقي في الشعب،
~~والقضاعي وغيرهم، من حديث عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به مرفوعا،
~~بزيادة: ما ازداد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا، والمحفوظ ما
~~لأبي داود في سننه من جهة عدي فقال: عن شيخ من الأنصار، بدل أبي حازم.
### | 1133 - 
# حديث: من سلك مسالك التهم اتهم، PageV00P000
# الخرائطي في المكارم، من حديث عمر من قوله لكن بلفظ: من أقام نفسه مقام
~~التهمة فلا يلومن من أساء الظن به، وقد ذكرت آثارا من المعنى في تصنيفي في
~~الظن، ومنها ما في أواخر تفسير الأحزاب من الكشاف، ولفظه: من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم.
### | 1134 - 
# حديث: من سمع سمع الله به، ومن رأيا رأيا الله به، متفق عليه من حديث
~~سلمة بن كهيل عن جندب به مرفوعا، وأخرجه مسلم وغيره من حديث سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس به مرفوعا، وفي الباب عن أبي سعيد، وتكلم عليه العسكري، وعن
~~ابن عمر عند الطبرااني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية شيخ يكنى أبا
~~زيد عند رفعه بلفظ: من سمع الناس سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره، وكذا
~~عزاه الغزالي لابن عمر، وفي الزهد لابن المبارك ومسند أحمد وابن منيع أنه
~~عن ابن عمرو بالواو.
### | 1135 - 
# حديث: من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة، أحمد،
~~وأبو داود، وابن ماجه، وأبو يعلى، والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي، من حديث أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند الحاكم أيضا وغيره عن ابن
~~عمرو، وعند ابن ماجه ms433 عن أنس وأبي سعيد، وعند الطبراني من حديث ابن عباس
~~وابن عمر وابن مسعود.
### | 1136 - 
# حديث: من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة،
# PageV00P000
# أحمد والترمذي والبيهقي عن عمرو بن عبسة به مرفوعا، وهو حديث حسن، وفي
~~الباب أحاديث كثيرة منها عن أنس رفعه: يقول الله عز وجل: الشيب نوري،
~~والنار خلقي، وإني أستحيي أن أعذب نوري بناري، أخرجه الديلمي في مسنده،
~~وأبو الشيخ، وآخرون، وعند الديلمي عن أبي هريرة رفعه: إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب، وهو بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ثم تحتانية ثم
~~موحدة: شديد السواد، وجمعه غرابيب، يعني الذي لا يشيب، وقيل: الذي يسود
~~شعره.
### | 1137 - 
# حديث: من شكا ضرورته وجبت مساعدته، كلام بعض السلف، وفي الإحياء شواهد
~~لمعناه.
### | 1138 - 
# حديث: من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام،
~~هكذا ذكره أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة بغير إسناد، ثم الزمخشري في آل
~~عمران من تفسيره، وقد أخرجه العقيلي في ترجمة الحسن بن رشيد من الضعفاء، من
~~طريق الحسن المذكور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه: من صبر في حر
~~مكة ساعة باعد الله جهنم منه سبعين خريفا، وقال: هذا باطل، لا أصل له، وابن
~~رشيد يحدث بالمناكير،
# PageV00P000
# وأورده الديلمي من حديث أنس بلفظ: تباعدت منه جهنم مائة عام، وتقربت منه
~~الجنة مائة عام.
### | 1139 - 
# حديث: من صلى خلف عالم، في: قدموا خياركم.
### | 1140 - 
# حديث: من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله، فانظر يا ابن آدم لا
~~يطلبنك الله بشيء من ذمته، مسلم عن جندب بن سفيان به مرفوعا، وفي لفظ عند
~~أحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى من يعلى من حديث أبي بكر الصديق: فهو في
~~جوار الله، وليس فيه: في جماعة، وكذا رواه الأوزاعي عن فزعة عن أبي سبرة
~~رفعه بلفظ: من صلى الصبح فهو في ذمة الله.
### | 1141 - 
# حديث: من صمت نجا، الترمذي وقال: غريب، والدارمي وأحمد وآخرون عن ms434 عبد
~~الله بن عمرو بن العاص به مرفوعا، ومداره على ابن لهيعة رواه عن يزيد بن
~~عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي عنه، ولكن شواهده كثيرة، منها عند الطبراني
~~بسند جيد، وقد أفرد ابن أبي الدنيا للصمت جزءا حافلا.
### | 1142 - 
# حديث: من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له على الله الجنة،
# PageV00P000
# جماعة منهم العسكري من حديث معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر
~~به مرفوعا، وفي الباب عن سهل بن سعد بلفظ: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين
~~رجليه أضمن له الجنة، أخرجه البخاري والترمذي وفي لفظ: من توكل لي ما بين
~~فقميه ورجليه أتوكل له بالجنة، وفي آخر: من تكفل لي تكفلت له، وتكلم عليها
~~العسكري، وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وآخرين وكلها في الجزء المشار
~~إليه (1) ، ولفظ حديث أبي هريرة: من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين
~~رجليه دخل الجنة، وفي لفظ عنه: من حفظ ما بين لحييه، وللديلمي بسند ضعيف عن
~~أنس رفعه: من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة، ولفظ الإحياء: فقد
~~وقى، يعني البطن من القبقبة، وهو صوت يسمع من البطن، فكأنها حكاية ذلك
~~الصوت، ويجوز أن يكون كناية عن أكل الحرام وشبهه، والذكر واللسان، وفي سادس
~~المجالسة للدينوري من حديث أبي الأشهب عن أبي رجاء العطاردي قال: كان يقال
~~إذا وقي الرجل شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي، اللقلق اللسان، والقبقب
~~البطن، والذبذب الفرج.
### | 1143 - 
# حديث: من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب، في: من أسدى.
### | 1144 - 
# حديث: من طاف بهذا البيت أسبوعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وشرب من ماء
~~زمزم، غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت، الواحدي في تفسيره، والجندي في فضائل
~~مكة من حديث أبي معشر المدني عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا،
~~PageV00P000
# وكذا أخرجه الديلمي في مسنده بلفظ: من طاف بالبيت أسبوعا، ثم أتى مقام
~~إبراهيم فركع عنده ركعتين، ثم أتى زمزم فشرب من مائها، ms435 أخرجه الله من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه، ولا يصح باللفظين. وقد ولع به العامة كثيرا، لا سيما بمكة
~~بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم. وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما
~~لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله، مع العلم بسعة فضل الله والترجي لما هو
~~أعلى وأغلى، وكذا من المشهور بين الطائفين حديث: من طاف أسبوعا في المطر
~~غفر له ما سلف من ذنوبه، ويحرصون لذلك على الطواف في المطر، وهو فعل حسن،
~~حتى إن البدر ابن جماعة طاف بالبيت سباحة، كلما حاذى الحجر غطس لتقبيله،
~~وكذا اتفق لغيره من المكيين وغرهم، بل قال مجاهد: إن ابن الزبير رضي الله
~~عنهما طاف سباحة. وقد جاء سيل طبق الأرض، وامتنع الناس من الطواف، وقد ذكره
~~بهذا اللفظ الغزالي في الإحياء، بل عنده أيضا فيمن طاف أسبوعا خاليا حاسرا
~~كان له كعتق رقبة، ولم يخرج مخرجه ثانيهما، وأما أوله فلابن ماجه من حديث
~~أبي عقال قال: طفت مع أنس بن مالك في مطر، فلما قضيت الطواف أتينا المقام
~~فصلينا ركعتين، فقال لنا أنس: ائتتنفوا العمل فقد غفر لكم، هكذا قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر، وفي لفظ غيره: من طاف
~~بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة، ومحا عنه بالأخرى
~~سيئة، ويشهد لذلك كله كثرة الوارد في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه، كحديث
~~ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له، وابن ماجه مرفوعا: من طاف بهذا البيت
~~أسبوعا وأحصاه كان عتق رقبة، بل من المشهور أيضا حديث: من طاف بالبيت سبعا
~~لا يتكلم إلا بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر حسنات، ورفع له به عشر
~~درجات، ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء
~~برجليه، وقد أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن ماجه، وسنده ضعيف،
# PageV01P655
# ومنه: من طاف حول البيت سبعا في يوم ms436 صائف شديد حره، وحسر عن رأسه، وقارب
~~بين خطاه، وقل التفاته، وغض بصره، وقل كلامه إلا بذكر الله تعالى، واستلم
~~الحجر في كل طواف، من غير أن يؤذي أحدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها
~~سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويعتق
~~عنه سبعين رقبة، ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم، ويعطيه الله سبعين شفاعة، إن
~~شاء في أهل بيته من المسلمين، وإن شاء في العامة، وإن شاء عجلت له في
~~الدنيا، وإن شاء أخرت له في الآخرة، أخرجه الجندي في تاريخ مكة من حديث
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا، وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن
~~الحاج نحوه، وهو باطل.
### | 1145 - 
# حديث: من طلب السلامة سلم، معناه صحيح.
### | 1146 - 
# حديث: من ظلم ذميا، في: من آذى.
### | 1147 - 
# حديث: من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح، قيل: إنه من كلام
~~ضرار بن الأزور الصحابي، وللديلمي من حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: المتعبد
~~بغير فقه كالحمار في الطاحونة.
### | 1148 - 
# حديث: من عرض عليه طيب فلا يرده، فإنه خفيف المحمل، طيب الرائحة، مسلم
~~وأبو داود وغيرهما من حديث عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة
~~به مرفوعا، ولفظ بعضهم: ريحان بدل طيب،
# PageV00P000
# وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا: ثلاثة لا ترد: اللبن، والوسادة، والدهن، وقد
~~أنشد بعضهم:
# قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول الزمن
# أن لا يرد الطيب والمتكئ ... واللحم أيضا يا أخي واللبن
### | 1149 - 
# حديث: من عرف نفسه فقد عرف ربه، قال أبو المظفر ابن السمعاني: في الكلام
~~على التحسين والتقبيح العقلي من القواطع أنه لا يعرف مرفوعا، وإنما يحكى عن
~~يحيى بن معاذ الرازي يعني من قوله، وكذا قال النووي: إنه ليس بثابت، وقيل
~~في تأويله: من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم، ومن عرف نفسه بالفناء عرف
~~ربه بالبقاء.
### | 1150 - 
# حديث: من عرف نفسه استراح، هو عند ابن أبي الدنيا ms437 في الصمت عن سفيان بن
~~عيينة، قال: ليس يضر المدح من عرف نفسه.
### | 1151 - 
# حديث: من عزى مصابا فله مثل أجره، الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن الأسود
~~عن ابن مسعود به مرفوعا، وهو عند ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب
~~بسند ضعيف جدا من حديث جابر بزيادة: من غير أن ينقصه الله من أجره شيئا،
~~وفي الباب بنحوه أحاديث بينتها في "ارتياح الأكباد".
### | 1152 - 
# حديث: من عز بغير الله ذل، في: من اعتز.
# PageV00P000
### | 1153 - 
# حديث: من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدا، الخطيب في ترجمة محمد بن داود بن
~~علي الأصبهاني من تاريخه من طريق نفطويه عن محمد المذكور عن أبيه إمام مذهب
~~الظاهر عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن
~~عباس به مرفوعا، بلفظ: فهو شهيد، وكذا رواه جعفر السراج في مصارع العشاق من
~~حديث الحسن بن علي الأشناني وأحمد بن محمد بن مسروق، كلاهما عن سويد به،
~~ولفظه: من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا، ورواه ابن المزريان عن أبي بكر
~~الأزرق حدثنا سويد به موقوفا، وزاد: فمات، وقال ابن المزربان: أن شيخه كان
~~حدثه به مرفوعا، فعاتبه فيه، فأسقط الرفع. ثم صار بعد يرويه موقوفا، وهو
~~مما أنكره ابن معين وغيره على سويد، حتى إن الحاكم كما رواه في تاريخه قال:
~~يقال: إن يحيى لما ذكر له هذا الحديث قال: لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا،
~~ولكنه لم يتفرد به، فقد رواه الزبير بن بكار حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به
~~مرفوعا، وهو سند صحيح، وينظر هل هذه هي الطريق التي أورده الخرائطي منها،
~~فإن تكن هي فقد قال العراقي: في سندها نظر، ومن طريق الزبير أخرجه الديلمي
~~في مسنده، ولكن وقع عنده عن عبد الله بن عبد الملك بن الماجشون لا كما هنا،
~~وقد ذكره ابن حزم في معرض ms438 الاحتياج فقال:
# فإن أهلك هوى أهلك شهيدا ... وإن تمنن بقيت قرير عين
# روى هذا لنا قوم ثقات ... نأوا بالصدق عن كذب ومين
# PageV00P000
# وذكر نحوه منظوما أبو الوليد الباجي وأبو القاسم القشيري وغيرهما، بل عند
~~الديلمي بلا سند عن أبي سعيد مرفوعا: العشق من غير ريبة كفارة للذنوب، وعند
~~الطبراني في الأوسط والنسائي فيما أورده البيهقي في آخر فتح مكة من دلائله
~~من حديث محمد بن علي بن حرب المروزي أنبأنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~فغنموا، وفيهم رجل، فقال: اللهم إني لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني
~~أنظر إليها نظرة، ثم اصنعوا بي ما بدا لكم، فنظروا، فإذا امرأة طويلة
~~أدماء، فقال لها: اسلمي حبيش قبل نفاد العيش.
# أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم ... بحبلة أو ألفيتكم بالخوانق
# أما كان حق أن يتولى عاشق ... تكلف إدلاج السرى والوادئق
# قالت: نعم فديتك، فقدموه، فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه فشهقت
~~شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبروه بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما كان فيكم رجل رحيم،
~~وقال الطبراني: لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن
~~علي، وهو في مصارع العشاق من طريق أبي نعيم عند الطبراني، وأخرجه الخرائطي
~~والديلمي وغيرهما ولفظه عند بعضهم: من عشق فعف فكتم فصبر فمات فهو شهيد،
~~ونظيره في توالي التعقيب بالفاء في قوله تعالى {فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف
~~عقباها} ، وكذا في النازعات وله طرق عند البيهقي أيضا.
### | 1154 - 
# حديث: من عصى الله في غربته رده (1) خائبا. PageV00P000
### | 1155 - 
# حديث: من علم عبدا آية من كتاب الله فهو له عبد، الطبراني عن أبي أمامة
~~به مرفوعا بلفظ: فهو مولاه، ونحوه ما رويناه عن شعبة أنه قال: من كتب عنه
~~أربعة أحاديث أو خمسة ms439 فأنا عبده حتى أموت، بل في لفظ عنه: ما كتبت عن أحد
~~حديثا إلا وكنت له عبدا ما حيي.
### | 1156 - 
# حديث: من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله، الترمذي وابن منيع والطبراني
~~وغيرهم عن معاذ به مرفوعا، وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وليس إسناده بمتصل،
~~قال: وقال أحمد بن منيع يعني شيخه قالوا: من ذنب قد تاب منه، قلت: ونحوه
~~فليجلدها الحد ولا يثرب، أي لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد، وقد مضى
~~في: البلاء من الموحدة حديث ابن مسعود: لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا،
~~ولابن أبي شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه، وعزاه الزمخشري في الحجرات من
~~الكشاف لعمر بن شرحبيل بلفظ: لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن
~~أصنع مثل ما صنع، وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال: ما عاب رجل قط رجلا بعيب
~~إلا ابتلاه الله بذلك العيب، وعن إبراهيم النخعي قال: إني لأرى الشيء
~~فأكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن أبتلى بمثله، ومن هنا ورد
~~النهي عن توبيخ من ارتكب شيئا أقيم عليه الحد كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~ولا يثرب. وقوله حين قال رجل لسكران أقيم عليه الحد أخزاك الله: لا تعينوا
~~عليه الشيطان إلى غيرهما من الأحاديث.
# PageV00P000
### | 1157 - 
# حديث: من غشنا فليس منا، مسلم في الإيمان من صحيحه من جهة يعقوب بن عبد
~~الرحمن القاري وابن أبي حازم، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة به مرفوعا، وفيه: ومن حمل علينا السلاح فليس منا، وعنده أيضا من حديث
~~إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: من غش فليس مني،
~~قاله حين مر على صبرة من طعام وأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا، ورواه ابن
~~عيينة عن العلاء بلفظ: ليس منا من غش، وللعسكري من حديث الوليد بن رباح عن
~~أبي هريرة مرفوعا بلفظ الترجمة، وزاد: قيل يا رسول الله ما معنى قولك ليس
~~منا فقال: ms440 ليس مثلنا، وفي الباب عن أنس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر
~~وابن مسعود وعلي وأبي بردة بن نيار وأبي الحمراء وأبي سعيد وعم (1) عمير بن
~~سعيد، ولفظ حديثه عند العسكري: ليس منا من غش مسلما أو ضاره أو ماكره، ولفظ
~~حديث ابن عمر عند القضاعي: يا أيها الناس لا غش من المسلمين، من غشنا فليس
~~منا، وفي لفظ عن أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف: من غش أمتي فعليه
~~لعنة الله.
### | 1158 - 
# حديث: من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة،
~~أحمد والدارمي والترمذي وقال: حسن غريب، والحاكم وقال: PageV00P000
# صحيح على شرط مسلم، والطبراني وغيرهم من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي عن
~~أبي أيوب به مرفوعا، وفي سنده ضعيف، وتصحيح الحاكم له على شرط مسلم منتقد،
~~فيحيى بن عبد الله راويه عن أبي عبد الرحمن لم يخرج له واحد من الشيخين،
~~وأخرجه البيهقي في أواخر الشعب بسند آخر عنه فيه انقطاع، ولكن في الباب عن
~~حريث بن سليم العذري عن أبيه في الدارقطني بسند فيه الواقدي، وعن عمران بن
~~حصين عند الحاكم، وعن أبي موسى الأشعري عند الدارقطني، وعن علي عند الحاكم
~~وأبي داود في آخرين.
### | 1159 - 
# حديث: من فطر صائما كتب له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر الصائم شيء،
~~أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع وغيرهم من حديث زيد بن خالد الجهني به
~~مرفوعا، وفي لفظ: كان له مثل أجره، بدل: كتب إلى آخره، وهو عند الطبراني في
~~الأوسط من حديث عائشة نحو الأول بزيادة: وما عمل الصائم من الخير كان له
~~مثل أجره ما دام الطعام فيه، وفي الباب عن ابن عباس وآخرين منهم علي ولفظه
~~عند الديلمي: من فطر صائما مؤمنا وكل الله به سبعين ملكا يقدسونه، الحديث.
~~وسلمان ولفظه عند الطبراني: من فطر صائما على طعام وشراب من حلال صلت عليه
~~الملائكة، وذكر حديثا، ولفظه عند علي بن حجر في فوائده، ومن طريقه ابن
~~خزيمة في صحيحه، ms441 والبيهقي في الشعب والفضائل: من فطر فيه صائما كان مغفرة
~~لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء،
~~قالوا: يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به
# PageV00P000
# الصائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعطي الله عز وجل هذا الثواب
~~من فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة ماء، ومن أشبع صائما أسقاه الله
~~من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، وهما ضعيفان، وقال ابن خزيمة في
~~ثانيهما إن صح الخبر، وقد تكلمت عليه في الحادي عشر من الأمالي.
### | 1160 - 
# حديث: من قال أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال أنا عالم فهو جاهل (1) ،
~~الطبراني في الأوسط بالشطر الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث ابن أبي
~~سليم، وفي الصغير بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ: من قال أنا
~~في الجنة فهو في النار، وسنده ضعيف، وهو عند الديلمي في مسنده عن جابر بسند
~~ضعيف جدا، ورواه الحارث بن أبي أسامة من جهة قتادة عن عمر بن الخطاب موقوفا
~~عليه، وهو منقطع.
### | 1161 - 
# حديث: من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم، لا أصل له، نعم
~~لأحمد وابن أبي شيبة فيما روياه عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أن رجلا
~~كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل
~~إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي عظم، الحديث. وأخرجه ابن حبان من هذا
~~الوجه بلفظ: عد فينا ذا بيان، وقد ذكره الجوهري في الصحاح من حديث أنس
~~بلفظ: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، وكذا أورده الزمخشري في
~~البقرة من كشافه، وأصله عند البخاري من رواية عبد العزيز بن صهيب، وعند
~~مسلم من رواية ثابت، كلاهما عن أنس بدون الشاهد فيه، ولذا لم يصب الطيبي في
~~PageV00P000
# عزوه للصحيحين لفظ الكشاف، وعزاه الزمخشري أيضا في تفسير الجن إلى رواية
~~عمر، ولم نره ms442 من حديثه، وللترمذي وحسنه، وابن حبان في صحيحه، عن أبي هريرة
~~في حديث أنه صلى الله عليه وسلم سأل رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من أحدثهم
~~سنا: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: فاذهب، فأنت أميرهم.
### | 1162 - 
# حديث: من قرأ في الفجر بألم نشرح وألم تر كيف لم يرمد، لا أصل له، سواء
~~أريد بالفجر هنا سنة الصبح أو الصبح لمخالفته سنة القراءة فيهما، وإن حكيت
~~لي تجربته من غير واحد من العامة، بل يقال: إنه يحفظ من مطلق الألم، وفي
~~روضة الأفكار لابن الركن الحلبي نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن غير واحد من
~~الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت يد كل ظالم
~~وعدو عنه، ولم يجعل لهم إليه سبيل، قال: وهذا صحيح لا شك فيه، انتهى. ولم
~~أره في الإحياء، وكذا قراءة سورة {إنا أنزلناه} عقب الوضوء لا أصل له، وإن
~~رأيت في المقدمة المنسوبة للإمام أبي الليث من الحنفية إيراده مما الظاهر
~~إدخاله فيها من غيره، وهو أيضا مفوت سننه.
### | 1163 - 
# حديث: من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا، وهو في كلام غير واحد من
~~الأئمة منهم ابن قدامة في المغني، والشيخ عبد القادر في الغنية، ولم أجده.
~~لكن كان الحافظ الشرف الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه، ونص الإمام أحمد
~~على استحبابه.
# PageV00P000
### | 1164 - 
# حديث: من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة فلم يلج
~~الجنة، رأيت من نسب لحياة الحيوان الكبرى في كلب من حرف الكاف عزوه لأحمد
~~من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا، في حكاية، وذلك
~~مختلق على أحمد.
### | 1165 - 
# حديث: من قطع سدرة، في: قطع السدر، من القاف.
### | 1166 - 
# حديث: من قصدنا وجب حقه علينا، لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن في معناه
~~حديث: للسائل حق وإن جاء على فرس، وقد مضى (1) .
### | 1167 - 
# حديث: من كتم سره ملك أمره، ليس في المرفوع (2) ، ولكن في مناقب الشافعي
~~للبيهقي من ms443 طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: من كتم
~~سره كانت الخيرة في يده، قال الشافعي: وروي لنا عن عمرو بن العاص أنه قال:
~~ما أفشيت إلى أحد سرا فأفشاه فلمته، لأني كنت أضيق صدرا منه، نعم فيه:
~~استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. وقد مضى في الهمزة.
### | 1168 - 
# حديث: من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار، PageV00P000
# أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث أبي
~~هريرة، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، قلت: وله طرق كثيرة أورد الكثير منها
~~ابن الجوزي في العلل المتناهية، وفي الباب عن أنس وجابر وطلق بن علي وعائشة
~~وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وعمرو بن عبسة أوردها الزيلعي في
~~آل عمران من تخريجه، ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها، لا
~~سيما مع عدم التعدد لنسخها، الذي هو أعظم أسباب المنع، وكون المالك لا
~~يهتدي للمراجعة منها، والابتلاء بهذا كثير.
### | 1169 - 
# حديث: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، لا أصل له، وإن روي من طرق
~~عند ابن ماجه بعضها، وأورد الكثير منها القضاعي وغيره، ولكن قد قرأت بخط
~~شيخنا في بعض أجوبته: إنه ضعيف، بل قواه بعضهم، والمعتمد الأول، وقد أطنب
~~ابن عدي في رده، ومثلوا به في الموضوع غير المقصود، قال ابن طاهر: ظن
~~القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور، لأنه لم يكن حافظا، انتهى.
~~واتفق أئمة الحديث، ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم، على
~~أنه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه، وقال ابن عدي: سرقه جماعة من
~~ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما، وأوردت من
~~الكلام عليه في شرح الألفية والحاشية ما يستفاد.
# PageV00P000
### | 1170 - 
# حديث: من كثر سواد قوم فهو منهم، أبو يعلى وعلي بن معيد في كتاب الطاعة
~~من طريق. . . (1) أن رجلا دعا ابن مسعود إلى وليمة، فلما جاء ليدخل سمع
~~لهوا، فلم يدخل فقيل له فقال: إني ms444 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~وذكره، وزاد: ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به، وهكذا هو عند الديلمي
~~بهذه الزيادة، ولابن المبارك في الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفا، وشاهده حديث:
~~من تشبه بقوم فهو منهم، وقد مضى.
### | 1171 - 
# حديث: من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه
~~فالنار أولى به، الطبراني وأبو نعيم في الحلية، والعسكري وغيرهم، من حديث
~~ابن عجلان، وبعضهم من حديث يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن نافع عن ابن عمر به
~~مرفوعا، وقال العسكري: أحسبه وهما وأن الصواب أنه عن عمر من قوله، وساقه من
~~جهة مالك بن دينار عن الأحنف قال: قال لي عمر: يا أحنف من كثر ضحكه قلت
~~هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه،
~~ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه،
~~وكذا أورده من جهة معاوية قال: لو ولد أبو سفيان - يعني والده - الخلق
~~كانوا عقلاء، فقال له رجل: قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، فكان فيهم
~~العاقل والأحمق، فقال معاوية: من كثر كلامه كثر سقطه، وفي الباب عن معاذ.
~~PageV00P000
### | 1172 - 
# حديث: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، متفق عليه عن علي،
~~والبخاري عن سلمة، كلاهما مرفوعا، وهو من أمثلة المتواتر (1) ، وأفرد جمع
~~من الحفاظ طرقه.
### | 1173 - 
# حديث: من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب ذل أو مذلة يوم القيامة، أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعا، وفي الباب عن أبي ذر بلفظ:
~~أعرض الله عنه حتى يضعه. وعن أنس بلفظ: من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة
~~أعرض الله عنه وإن كان له وليا، وهذا عند الحارث والطبراني والذي قبله عند
~~ابن ماجه وأبي نعيم، وللديلمي في مسنده عن أنس رفعه: من لبس الصوف ليعرفه
~~الناس كان حقا على الله أن يكسوه ثوبين ms445 من جرب حتى تتساقط عروقه.
### | 1174 - 
# حديث: من لبس نعلا صفراء قل همه، العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس
~~به موقوفا، لكن بلفظ: لم يزل في سرور ما دام لابسها، بدل: قل همه، وقال ابن
~~أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: كذب موضوع، وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي
~~باللفظ الأول سواء. PageV00P000
### | 1175 - 
# حديث: من لعب بالشطرنج فهو ملعون، قال النووي: لا يصح، وهو كذلك بل لم
~~يثبت من المرفوع في هذا الباب شيء، كما بينته في عمدة المحتج.
### | 1176 - 
# حديث: من لم يخف الله خف منه، معناه صحيح، فإن عدم الخوف من الله يوقع
~~صاحبه في كل محذور ومكروه، وقد تقدم في: من خاف الله خوف منه كل شيء.
### | 1177 - 
# حديث: من يرعو عند الشيب، ولم يستحيي من العيب، ولم يخش الله في الغيب،
~~فليس لله فيه حاجة، ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا.
### | 1178 - 
# حديث: من لم يزرني فقد جفاني، ذكره الغزالي في الإحياء بلفظ: من وجد سعة
~~ولم يفد إلي فقد جفاني، ولم يخرجه العراقي، بل أشار إلى ما أخرجه ابن
~~النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن أنس بلفظ: ما من أحد من أمتي
~~له سعة، ثم لم يزرني إلا وليس له عذر، قلت: ولابن عدي في الكامل، وابن حبان
~~في الضعفاء، والدارقطني في العلل، وغرائب مالك، وآخرين، كلهم على ابن عمر
~~مرفوعا: من حج ولم يزرني فقد جفاني، ولا يصح.
### | 1179 - 
# حديث: من لم يشكر الناس لم يشكر الله،
# PageV00P000
# الترمذي وحسنه الحارث عن أبي سعيد به مرفوعا، وفي الباب عن أبي هريرة عند
~~أبي داود والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن حبان، وعن جابر عند الديلمي، وعن
~~النعمان عند القضاعي، وأفرد الدمياطي طرقه في جزء.
### | 1180 - 
# حديث: من لم يصلحه الخير يصلحه الشر، هو من كلام بعض السلف، ويدخل في
~~معناه ما سبق عن صالح بن جناح في: من خاب، ومن كلام خاقان: إذا نصحت الرجل
~~فلم يقبل تقرب إلى الله بغشه، رويناه في ms446 ثامن عشر المجالسة.
### | 1181 - 
# حديث: من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب، الطبراني في أحمد بن علي الأبار من
~~الأوسط عن أنس رفعه بلفظ: يأتي على الناس زمان هم ذئاب فمن لم، وذكره.
### | 1182 - 
# حديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، البيهقي في الشعب من حديث وهب
~~بن راشد حدثنا فرقد السبخي (1) عن أنس رفعه: من أصبح لا يهتم للمسلمين فليس
~~منهم، ومن أصبح وهمه غير الله فليس من الله، وهو عند الطبراني وأبي نعيم في
~~الحلية، وبسطت الكلام عليه في الأجوبة الدمياطية.
### | 1183 - 
# حديث: من مات فقد قامت قيامته، له ذكر في: أكثروا هادم اللذات، ورواه
~~الديلمي عن أنس مرفوعا، PageV00P000
# ولفظه: إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، وللطبراني من حديث زيادة بن علاقة
~~عن المغيرة بن شعبة قال: يقولون القيامة القيامة، وإنما قيامة المرء موته،
~~ومن رواية سفيان بن أبي قيس قال: شهدت جنازة فيها علقمة، فلما دفن، قال:
~~أما هذا فقد قامت قيامته.
### | 1184 - 
# حديث: من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة، مضى في: ما
~~من أحد.
### | 1185 - 
# حديث: من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر
~~معهم، الديلمي بلا سند عن أنس به مرفوعا، وكذا حكاه وكيع فيما أسنده ابن
~~عساكر عنه، فقال: وسمعت في حديث: من مات، وذكره بلفظ: سار به قبره حتى يصير
~~معهم، ويحشر يوم القيامة معهم.
### | 1186 - 
# حديث: من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد، ووقي فتنة القبر، قال عبد
~~الرزاق: أنا ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر، وكتب شهيدا، وقال أبو
~~قرة في السنن: ذكر ابن جريج أخبرني سفيان عن ربيعة بن سيف عن عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا مثله، ومن طريق ربيعة أخرجه الترمذي، ولم يذكر الشهادة، وقال:
~~غريب، وليس لربيعة سماع من عبد الله بن عمرو، انتهى. وقد وصله الطبراني
~~وأبو يعلى ms447 من حديث ربيعة بن عياض بن عقبة الفهري عن عبد الله بن عمرو،
# PageV00P000
# وله طريق أخرى أخرجها أحمد وإسحاق والطبراني من رواية بقية حدثني معاوية
~~بن سعيد سمعت أبا قبيل سمعت عبد الله بن عمرو نحوه، ورواه أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة ابن المنكدر، من طريق عمر بن موسى بن الوجيه عنه عن جابر
~~بلفظ: من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم
~~القيامة عليه طابع الشهداء، وفي الباب عن أنس عند أبي يعلى، وعن علي عند
~~الديلمي في مسنده بلفظ: من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة دفع الله عنه
~~عذاب القبر، ويروى: الأمن من فتنة القبر لمن مات في أحد الحرمين، أو في
~~طريق مكة، أو مرابطا، ولمن يقرأ سورة الملك عند منامه، في آخرين، نظمهم ولي
~~الله ابن رسلان فقال:
# عليك بخمس فتنة القبر تمنع ... وتنجي من التعذيب عنك وتدفع
# رباط بثغر ليلة ونهارها ... وموت شهيد شاهد السيف يلمع
# ومن سورة الملك اقترئ كل ليلة ... ومن روحه يوم العروبة تنزع
# وموت شهيد البطن جاء ختامها ... وذو غيبة تعذيبه يتنوع
### | 1187 - 
# حديث: من مزح استخف به، في: من كثر كلامه، قريبا.
### | 1188 - 
# حديث: من مشى مع ظالم فقد أجرم، القضاعي والديلمي من حديث جنادة عن معاذ
~~بن جبل به مرفوعا، وقال: يقول الله: {إنا من المجرمون منتقمون} ، وللطبراني
~~عن أوس بن شرحبيل به مرفوعا: من مشى مع ظالم ليعينه، وهو يعلم أنه ظالم،
~~فقد خرج من الإسلام.
# PageV00P000
### | 1189 - 
# حديث: من نصح جاهلا عاداه، لا أستحضره، ولكن قد ساق الخطيب في جامعه عن
~~الخليل بن أحمد أنه قال لأبي عبيدة معمر بن المثنى: لا تردن على معجب خطأ
~~فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا.
### | 1190 - 
# حديث: من نظر إلى ما في أيدي الناس طال حزنه، ولم يشف غيظه، العسكري من
~~حديث أبي معمر خادم أنس عن أنس به مرفوعا، أوله: من لم يتعزز بعز الله
~~تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن لم ير أن ms448 لله عنده نعمة، إلا في مطعم أو
~~مشرب، فذلك الذي قل علمه، وكثر جهله، ومن نظر، وذكره، وهو ضعيف.
### | 1191 - 
# حديث: من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار، أبو داود في
~~الدعاء أواخر الصلاة من حديث عبد الملك بن محمد بن أيمن عن عبد الله بن
~~يعقوب بن إسحاق عن من حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس به مرفوعا في
~~حديث، وقال: إنه روي من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية، وهذا الطريق
~~أمثلها، وهو ضعيف أيضا، يعني لما فيه من جهالة المبهم الذي تظاهرت عدة
~~روايات على أنه هشام بن زياد المكنى بأبي المقدام منها لابن منيع في مسنده
~~حدثنا يزيد حدثنا هشام، ومنها للقضاعي من حديث حبان بن هلال حدثنا أبو
# PageV00P000
# المقدام، وحينئذ فهو مشهور الضعف، ولكن له طريق أخرى رواها هلال بن
~~العلاء الرقي قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثنا طلحة بن يزيد عن الأوزاعي
~~عن حسان بن عطية قال: قدم محمد بن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما
~~ولي الخلافة فذكره مطولا، وكذلك أخرجه الحاكم في الأدب من مستدركه من جهة
~~عبيد الله بن محمد العيشي حدثنا أبو المقدام من جهة مصادف بن زياد المديني،
~~كلاهما عن محمد بن كعب وقال: إنه صحيح لاتفاق هشام ومصادف، انتهى. ومصادف
~~واهي الحديث متهم، فلا يغتر بروايته.
### | 1192 - 
# حديث: من نوقش الحساب عذب، متفق عليه عن عائشة به مرفوعا.
### | 1193 - 
# حديث: من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها،
~~الطبراني في الشعب وفضائل الأوقات، وأبو الشيخ عن ابن مسعود، والأولان فقط
~~عن أبي سعيد، والثاني فقط في الشعب عن جابر وأبي هريرة، وقال: إن أسانيده
~~كلها ضعيفة، ولكن إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد قوة، بل قال العراقي في
~~أماليه: لحديث أبي هريرة طرق، صحح بعضها ابن ناصر الحافظ، وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان ابن أبي عبد الله عنه، ms449 وقال: سليمان
~~مجهول، وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات،
# PageV00P000
# فالحديث حسن على رأيه، قال: وله طريق عن جابر على شرط مسلم، أخرجها ابن
~~عبد البر في الاستذكار من رواية أبي الزبير عنه، وهي أصح طرقه، ورواه هو
~~والدارقطني في الأفراد بسند جيد، عن عمر موقوفا عليه، والبيهقي في الشعب من
~~جهة محمد بن المنتشر، قال: كان يقال، فذكره، قال: وقد جمعت طرقه في جزء،
~~قلت: واستدرك عليه شيخنا رحمه الله كثيرا لم يذكره، وتعقب اعتماد ابن
~~الجوزي في الموضوعات، قول العقيلي في هيصم بن شداخ راوي حديث ابن مسعود:
~~إنه مجهول بقوله بل ذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء.
### | 1194 - 
# حديث: من ولي القضاء، في: من جعل. قريبا.
### | 1195 - 
# حديث: من لانت كلمته وجبت محبته، الخطيب في المؤتلف من قول علي.
### | 1196 - 
# حديث: من يخطب الحسناء يعطي مهرها، كلام صحيح يشير إليه قوله تعالى {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} .
### | 1197 - 
# حديث: من يشاد هذا الدين يغلبه، العسكري والقضاعي من حديث عيينة بن عبد
~~الرحمن بن جوشن عن أبيه عن بريدة به مرفوعا، وأوله عند أولهما: عليكم هديا
~~قاصدا فإنه، وذكره، وفي لفظ آخر عنده: فإنه من يغالب، وذكره،
# PageV00P000
# وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~مرفوعا: إن الدين يسر، ولن يشاد الدين إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة.
### | 1198 - 
# حديث: من تمام الحج ضرب الجمال، هو من كلام الأعمش، ولكن حمله ابن حزم
~~على الفسقة منهم، يعني إن ساغ له ذلك بنفسه وإلا أعلم الأمير ونحوه، وعلى
~~كل حال فهو من نوادر الأعمش، وقد قال صاحب الفروع من الحنابلة: وليس من
~~تمام الحج ضرب الجمال، ثم حكى حمل ابن حزم.
### | 1199 - 
# حديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه، أحمد وأبو يعلى والترمذي
~~وابن ماجه من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وأحمد عن الحسين بن
~~علي، والعسكري عن علي، والطبراني عن زيد بن ms450 ثابت، أربعتهم به مرفوعا، وفي
~~الباب عن جماعة، وقد أوضحته في تخريج الأربعين.
### | 1200 - 
# حديث: من المرافقة الموافقة.
### | 1201 - 
# حديث: من سعادة المرء حسن الخلق، الخرائطي في المكارم، والقضاعي من حديث
~~محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا، وهو عند أولهما، بلفظ: ابن آدم عن سعد
~~بن أبي وقاص.
### | 1202 - 
# حديث: من سعادة المرء خفة لحيته،
# PageV00P000
# الطبراني عن أنس وابن عباس مرفوعا.
### | 1203 - 
# حديث: من علامة الساعة انتفاج الأهلة، يروى مرفوعا عن أبي هريرة وابن
~~مسعود وأنس، فالأول عند الطبراني في الصغير بلفظ: من اقتراب الساعة انتفاخ
~~الأهلة، وأن يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين، والثاني عنده أيضا في الكبير،
~~وكذا عند تمام في فوائده، كلاهما بالجملة الأولى منه فقط، والثالث عنده
~~أيضا في الأوسط والصغير، بلفظ: من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال
~~لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقا، وأن يظهر موت الفجأة، وبعضها يتقوى ببعض،
~~ولما أخرج العقيلي ثانيهما في ترجمة عبد الرحمن بن يوسف، قال: إنه غير
~~محفوظ، ولا يعرف إلا به، انتهى. ومن شواهده ما للبخاري في التاريخ من طريق
~~محمد بن معمر عن عمه عن طلحة بن أبي حدرد قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولوا ابن ليلتين وهو ابن ليلة،
~~وهو بالجيم، من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما خلقة، وبالخاء المعجمة،
~~واضح وقبلا، بفتحتين، أن يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب.
### | 1204 - 
# حديث: من علامة الساعة التدافع على الإمامة، معناه ثابت، وفي ثامن
~~المجالسة للدينوري من جهة عبد الرزاق سمعت أبي يقول عن بعض أهل العلم قال:
~~أقيمت الصلاة فجعل القوم يتدافعون، هذا يقدم هذا، وهذا يقدم هذا، فلم
~~يزالوا كذلك حتى خسف بهم.
### | 1205 - 
# حديث: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى،
# PageV00P000
# الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعا بلفظ: من بركة المرأة تبكيرها
~~بالأنثى، ألم تسمع قوله تعالى: {يهب لمن يشاء إناثا} ، فبدأ بالإناث، ورواه
~~أيضا عن عائشة مرقوعا، بلفظ: من بركة المرأة على ms451 زوجها تيسير مهرها، وأن
~~تبكر بالإناث، وهما ضعيفان، وثانيهما عند أحمد والطبراني في الأوسط
~~والصغير، وأبي نعيم وآخرين بلفظ: إن من يمن المرأة تيسير خطبتها، وتيسير
~~صداقها، وتيسير رحمها، زاد الطبراني عن عروة فأقول أنا: من أول شؤمها أن
~~يكثر صداقها، ويروى: لا تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات، وفي
~~الفردوس ثم مسنده بلا سند عن علي رفعه: نعم الولد البنات مؤنسات مجهزات
~~غاليات مباركات، ويروى عن إبراهيم بن حكيم المدني المتهم بالوضع عن شعبة عن
~~الحكم عن عكرمة عن ابن عباس: أن رجلا دعا على بناته بالموت، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا تدع، فإن البركة في البنات، وهو عند أبي موسى
~~المديني (1) عن ابن عباس أن أوس بن ساعدة الأنصاري دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن لي بنات وأنا أدعو عليهن بالموت، فقال:
~~يا ابن ساعدة، لا تدع عليهن، فإن البركة في البنات، هن المحملات عند
~~النعمة، والمنعيات عند المصيبة، والممرضات عند الشدة، ثقلهن على الأرض،
~~ورزقهن على الله، انتهى. ولو لم يكن فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة
~~والسلالة النبوية المستمرة من الإناث.
### | 1206 - 
# حديث: منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا، PageV00P000
# الطبراني في الكبير، والقضاعي من حديث إسماعيل ابن أبي خالد عن زيد بن
~~وهب عن ابن مسعود به مرفوعا، وهو عند البيهقي في المدخل، من حديث جعفر بن
~~عون عن أبي العميس عن القاسم قال: قال ابن مسعود: منهومان لا يشبعان طالب
~~العلم وطالب الدنيا، ولا يستويان، أما طالب الدنيا فيتمادى في الطغيان،
~~وأما طالب العلم فيزداد من رضى الرحمن، ثم قرأ {إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى} وقوله {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وقال: إنه موقوف منقطع،
~~ثم ساقه من حديث عبد الأعلى بن حماد النرسي عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس
~~مرفوعا، بلفظ: منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه، ومنهوم في
~~الدنيا لا يشبع منها، ومن حديث أبي عوانة عن ms452 قتادة عن أنس مرفوعا نحوه،
~~قال: وروي عن عبد الله بن شقيق عن كعب الأحبار من قوله، ورواه البزار من
~~حديث ليث عن طاوس أو مجاهد عن ابن عباس رفعه بلفظ الترجمة، وكذا رواه
~~العسكري من حديث ليث، ولم يشك في مجاهد بل قال: أحسبه مرفوعا، ولفظه:
~~منهومان لا يقضى واحد منهما نهمته، منهوم في طلب العلم، ومنهوم في طلب
~~الدنيا، وأخرجه العسكري وحده من حديث عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد، رفعه: لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون
~~منتهاه الجنة، ومن حديث خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن قال: بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أيها الناس إنما هما منهومان، فمنهوم في
~~العلم لا يشبع، ومنهوم في المال لا يشبع، وفي الباب عن ابن عمر (1) وأبي
~~هريرة، وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة فمجموعها تقوى، وقد قال البزار عقب
~~حديث ابن عباس: إنه لا يعلمه يروى من وجه أحسن من هذا. PageV01P679
### | 1207 - 
# حديث: المهدي، يروى ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ (1) بالتأليف، منها
~~عن أم سلمة مرفوعا: المهدي من ولد فاطمة، أخرجه أبو داود، وابن ماجه، ولأبي
~~داود عن ابن مسعود رفعه: المهدي من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، وأوله عند
~~الطبراني: لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي، ولأحمد وأبي يعلى
~~والطبراني عن علي مرفوعا: المهدي من أهل البيت، يصلحه الله في ليلة،
~~وللطبراني عن علي أيضا مرفوعا: المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا، إلى
~~غيرها من الأحاديث التي بينتها في "ارتقاء الغرف"، مع المروي في كونه من
~~ولد العباس (2) .
### | 1208 - 
# حديث: المهلكات ثلاث إعجاب المرء بنفسه، وشح مطاع، وهوى متبع، العسكري من
~~حديث محمد بن عون الخراساني عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به
~~مرفوعا، ولزياد النميري وقتادة، كلاهما عن أنس مرفوعا: ثلاث منجيات، وثلاث
~~مهلكات، وذكره. أخرجه من الوجهين العسكري أيضا.
### | 1209 - 
# حديث: الموت كفارة ms453 لكل مسلم، PageV00P000
# البيهقي في الشعب، والقضاعي من حديث يزيد هارون عن عاصم الأحول عن أنس به
~~مرفوعا، وصححه أبو بكر ابن العربي، وقال العراقي في أماليه: إنه ورد من طرق
~~يبلغ بها رتبة الحسن، ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات، وتبعه
~~الصغاني، وكذا قال شيخنا: إنه لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه
~~الطرق، قال: ومع ذلك فليس هو على ظاهره، بل هو محمول على موت مخصوص إن ثبت
~~الحديث.
### | 1210 - 
# حديث: موت العالم ثلمة لا تسد ما اختلف الليل والنهار، في: إذا مات
~~العالم.
### | 1211 - 
# حديث: موت الغريب شهادة، أبو يعلى، وابن ماجه، والطبراني، والبيهقي في
~~الشعب، والقضاعي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عكرمة عن ابن عباس به
~~مرفوعا، وله شواهد، منها للطبراني من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة -
~~وهو متروك - عن أبيه عن جده رفعه: ما تعدون الشهيد فيكم؟ قلنا: يا رسول
~~الله، من قتل في سبيل الله، فقال صلى الله عليه وسلم: إن شهداء أمتي إذا
~~لقليل، ثم ذكر الشهداء، وقال: والغريب شهيد، وفي الترغيب فيه أحاديث: منها
~~للنسائي من حديث حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن
~~عمرو قال: مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: يا ليته مات بغير مولده، فقالوا: ولم ذاك يا رسول الله فقال:
~~إن الرجل إذا مات بغير مولده
# PageV00P000
# قيس من مولده إلى منقطع أثره في الجنة، وهو عند ابن ماجه وأحمد وآخرين.
### | 1212 - 
# حديث: موت الفجأة راحة للمؤمن، وأسف على الفاجر، أحمد عن عائشة رفعه بسند
~~صحيح، ولفظه: وأخذة أسف للكافر، ولأبي داود من حديث عبيد بن خالد السلمي
~~رفعه: موت الفجأة أخذة أسف، وفي الباب عن أنس وابن مسعود بينها الزيلعي في
~~سورة طه من تخريجه.
### | 1213 - 
# حديث: موتوا قبل أن تموتوا، قال شيخنا: إنه غير ثابت.
### | 1214 - 
# حديث: المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة، مسلم عن ms454 معاوية به
~~مرفوعا، وفي الباب عن جماعة، منهم أنس أخرجه القضاعي من حديث زائدة عن
~~سليمان عمن سمعه يقول عنه، وذكره مرفوعا، وبلال أخرجه البيهقي في الشعب،
~~وعنده أيضا من طريق أبي داود السجستاني قال: معناه أن الناس يعطشون يوم
~~القيامة، وإذا عطش الإنسان انطوت عنقه، والمؤذنون لا يعطشون يوم القيامة
~~فأعناقهم قائمة.
# PageV00P000
### | 1215 - 
# حديث: مولى القوم منهم، أصحاب السنن، وابن حبان، من حديث أبي رافع، وفيه
~~قصة، وهو عند الطبراني عن عتبة بن غزوان، وعنده وعند إسحاق وابن أبي شيبة
~~عن عمرو بن عوف، وعند البزار عن أبي هريرة، وعند أحمد والحاكم والبخاري في
~~الأدب المفرد عن رفاعة بن رافع، وعند الشيخين بلفظ: من أنفسهم عن أنس، وعند
~~أحمد عن أم كلثوم ابنة علي عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا،
~~بلفظ: إنا لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم (1) .
### | 1216 - 
# حديث: المؤمنون عند شروطهم، في: المسلمون.
### | 1217 - 
# حديث: المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف، إن قدته انقاد، وإن أنخته
~~أناخ، البيهقي في الشعب، والقضاعي والعسكري من حديث عبد الله بن عبد العزيز
~~ابن أبي رواد عن أبيه عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا، والعسكري فقط من حديث
~~حمزة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية به مرفوعا،
~~بلفظ: إن قيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة استناخ، وهو عند البيهقي أيضا عن
~~مكحول مرسلا، وقال: إنه أصح، وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا، بلفظ: المؤمن
~~لين تخاله من اللين أحمق، أخرجه البيهقي عنه، وكذا عن ابن عباس.
~~PageV00P000
### | 1218 - 
# حديث: المؤمن أخو المؤمن، أبو داود من حديث الوليد بن رباح عن أبي هريرة
~~به مرفوعا، وفيه أيضا: والمؤمن مرآة المؤمن، وسيأتي.
### | 1219 - 
# حديث: المؤمن إذا قال صدق، وإذا قيل له صدق، شقه الأول هو معنى يطبع
~~المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب، وفي لفظ: الكذب مجانب للإيمان، وقد
~~تقدما، وأما الثاني فيمكن الاستئناس له بحديث: رأى عيسى عليه الصلاة
~~والسلام رجلا يسرق ms455 فقال له: أسرقت فقال: لا والذي لا إله إلا هو، فقال
~~عيسى: آمنت بالله وكذبت بصري، وهو صحيح. بل جاء في المرفوع: من حلف بالله
~~فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض بالله فليس من الله، أخرجه ابن
~~ماجه وغيره من حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر به.
### | 1220 - 
# حديث: المؤمن أعظم حرمة من الكعبة، ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر، رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة، وهو يقول: ما أطيبك وأطيب
~~ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند
~~الله حرمة منك ماله ودمه وأن يظن به خيرا، ولابن أبي شيبة من طريق مجالد عن
~~الشعبي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال: ما
~~أعظمك وأعظم حرمتك، والمسلم أعظم حرمة منك قد حرم الله دمه وماله وعرضه وأن
~~يظن به ظن السوء، وعند البيهقي في الشعب من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه،
~~وفيه حفص بن عبد الرحمن،
# PageV00P000
# ونحو هذا الحديث قول عمرو بن العاص: ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم،
~~قلت: الملائكة، قال: أولئك كمنزلة الشمس والقمر، أولئك مجبورون، أخرجه
~~البيهقي، وقال: إن الصحيح وقفه، ورفعه بعضهم، وهو ضعيف، وعن أبي المهزم عن
~~أبي هريرة من قوله: المؤمن أكرم على الله من ملائكته، رواه البيهقي أيضا،
~~وقال أبو المهزم: متروك.
### | 1221 - 
# حديث: المؤمن حلوي والكافر خمري، قال شيخنا: إنه باطل لا أصل له، قلت:
~~وقد مضى معنى الجملة الأولى في: قلب المؤمن.
### | 1222 - 
# حديث: المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع، في: الحدة.
### | 1223 - 
# حديث: المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم، أحمد من حديث يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا، وفي الباب عن كعب بن مالك.
### | 1224 - 
# حديث: المؤمن كيس، فطن، حذر، وقاف، لا يعجل، الديلمي والقضاعي من حديث
~~أبان بن أبي عياش عن أنس به مرفوعا.
### | 1225 - 
# حديث: المؤمن للمؤمن كالبنيان، ms456 يشد بعضه بعضا،
# PageV00P000
# متفق عليه عن أبي موسى به مرفوعا.
### | 1226 - 
# حديث: المؤمن ليس بحقود، ذكره الغزالي في الإحياء، وقال مخرجه: إنه لم
~~يقف له على أصل.
### | 1227 - 
# حديث: المؤمن محفوظ في ولده، الدارقطني في الأفراد من حديث عمرو بن عطية
~~العوفي عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رفعه: إن الله عز وجل ليحفظ المؤمن في
~~ولده، وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا: إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه حتى
~~يلحقهم به في درجته، الحديث. وروي عن الضحاك في قوله {ألحقنا بهم ذرياتهم}
~~، أي أبلغ بهم الأطفال الذين لم يبلغوا إلى الإيمان يلحق الأبناء بالآباء.
### | 1228 - 
# حديث: المؤمن مرآة المؤمن، أبو داود عن أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند
~~العسكري من أوجه عن أبي هريرة لفظه في بعضها: إن أحدكم مرآة أخيه، فإذا رأى
~~شيئا فليمطه، وفي الباب عن أنس من جهة شريك بن أبي نمر عنه، أخرجه الطبراني
~~والبزار والقضاعي، وعن الحسن من قوله، أخرجه ابن المبارك في البر له، وأنشد
~~بعضهم في معناه:
# PageV00P000
# صديقي مرآة أميط بها الأذى ... وعضب حسام إن منعت حقوقي
# وإن ضاق أمر أو ألمت ملمة ... لجأت إليه دون كل شقيق
### | 1229 - 
# حديث: المؤمن ملقى، والكافر موقى، معناه صحيح.
### | 1230 - 
# حديث: المؤمن مؤتمن على نسبه، بيض له شيخنا في بعض أجوبته، وهو من قول
~~مالك وغيره، بلفظ: الناس مؤتمنون على أنسابهم.
### | 1231 - 
# حديث: المؤمن واه راقع، وسعيد من هلك على رقعه، البيهقي في الشعب،
~~والطبراني والعسكري من حديث سعيد بن خالد الخزاعي عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا، والمعنى أنه يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة، ونحوه: استقيموا ولن
~~تحصوا، أي لن تستطيعوا أن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا، ومنه يا حنظلة
~~ساعة وساعة.
### | 1232 - 
# حديث: المؤمن يأكل بشهوة عياله، والمنافق بشهوة نفسه، للديلمي في مسنده
~~عن أبي أمامة به مرفوعا، ولعبد الرزاق في التفسير، والثعلبي من طريقه عن
~~ابن عيينة عن رجل عن الحسن عن عمر بن الخطاب أنه قال: كفى سرفا أن ms457 لا يشتهي
~~رجل شيئا إلا اشتراه فأكله، وهو منقطع، وكذا رواه أحمد في الزهد عن
# PageV00P000
# إسماعيل عن يونس عن الحسن، وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى والبيهقي في الشعب
~~من طريق نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس مرفوعا، بلفظ: إن من السرف أن تأكل
~~كل ما اشتهيت، ونوح ضعيف، والأول أصح.
### | 1233 - 
# حديث: المؤمن يألف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، الحاكم في المستدرك
~~من جهة أبي صخر عن أبي حازم عن أبي هريرة به مرفوعا، وقال: إنه صحيح على
~~شرط الشيخين، ولا أعلم له علة، وتعقبه الذهبي بأن أبا حازم هو المديني لا
~~الأشجعي، وهو لم يلق أبا هريرة ولا لقيه أبو صخر، انتهى. وقد رواه العسكري
~~من جهة الزبير بن بكار عن خالد بن وضاح عن أبي حازم ابن دينار، فقال: عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة، بل هو عند القضاعي والعسكري من حديث عبد الملك ابن
~~أبي كريمة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا، بلفظ: المؤمن آلف مألوف،
~~ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس، وليست الجملة
~~الأخيرة منه عند العسكري، ولا أثبت ابن جريج بين عبد الملك وعطاء، وكذا من
~~شواهده حديث: خياركم أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون
~~ويؤلفون.
### | 1234 - 
# حديث: المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه، الديلمي عن ابن عباس به
~~مرفوعا.
# PageV00P000
### | حرف النون
### | 1235 - 
# حديث: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم، أورده الحافظ الصريفيني في بعض
~~أجزائه من قول عمر بن الخطاب، وقال: قال محمد بن أيوب: ارتحلت إلى يحيى بن
~~هشام الغساني من أجله.
### | 1236 - 
# حديث: الناس على دين ملكيهم، لا أعرفه حديثا. وهو قريب مما قبله، وقد
~~روينا عن الفضيل بن عياض أنه قال ما معناه: لو كانت لي دعوة صالحة لرأيت
~~السلطان أحق بها، فبصلاحه صلاح الرعية، وبفساده فسادهم، ويتأيد بما
~~للطبراني في الكبير والأوسط، عن أبي أمامة مرفوعا: لا تسبوا الأئمة، وادعوا
~~لهم بالصلاح، فإن بصلاحهم لكم صلاح، وللبيهقي عن كعب الأحبار ms458 قال: إن لكل
~~زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم
~~مصلحا، وإذا أراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم،
# PageV00P000
# إلى غير ذلك مما بينته في "مفاخر الملوك"، ومنه قول القاسم بن مخيمرة:
~~إنما زمانكم سلطانكم، فإذا صلح سلطانكم صلح زمانكم، وإذا فسد سلطانكم فسد
~~زمانكم، وفي ثالث المجالسة للدينوري أن عمر بن الخطاب لما جيء إليه بتاج
~~كسرى وسواريه، جعل يقلبه بعود في يده، ويقول: والله إن الذي أدى هذا لأمين،
~~قال له رجل: يا أمير المؤمنين، أنت أمين الله، يؤدون إليك ما أديت إلى
~~الله، فإن خنت خانوا، وقد مضى: كما تكونون يولى عليكم.
### | 1237 - 
# حديث: الناس مجزيون بأعمالهم، في: الجزاء من جنس العمل.
### | 1238 - 
# حديث: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، العسكري من حديث قيس بن الربيع
~~عن أبي حصين عثمان بن عاصم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به مرفوعا،
~~ولأبي هريرة في المرفوع حديث آخر لفظه: الناس معادن في الخير والشر، خيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، أخرجه الطيالسي وابن منيع
~~والحارث وغيرهم، كالبيهقي من حديث ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة،
~~وأصله في الصحيح، وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا: الناس معادن، والعرق دساس،
~~وكثير من العامة يورده بلفظ: للخير معادن.
### | 1239 - 
# حديث: الناس مؤتمنون على أنسابهم، مضى قريبا في: المؤمن.
# PageV00P000
### | 1240 - 
# حديث: الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا، هو من قول علي بن أبي طالب.
### | 1241 - 
# حديث: نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام، الطبراني عن عائشة به مرفوعا.
### | 1242 - 
# حديث: نبذ القمل يورث النسيان، يروى في حديث مرفوع شديد الوهاء، أورده
~~ابن عدي في ترجمة الحكم بن عبد الله أبي عبد الله الأيلي المتهم بالكذب
~~والوضع من كامله، لفظه: ست منها النسيان: سؤر الفار، وإلقاء القملة وهي
~~حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل التفاح الحامض
~~(1) . وقد اعتمده الجاحظ حيث قال: وفي الحديث أن أكل الحامض، وسؤر الفار،
~~ونبذ القمل، يورث النسيان. قال ms459 وفي آخر: إن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم،
~~وتزعم العامة أن لبس النعال السود يورث النسيان، قال ابن الجوزي: وقد يورث
~~النسيان أشياء بخاصيتها، مثل الحجامة، وأكل الكزبرة الرطبة، والتفاح
~~الحامض، والمشي بين جملين مقطورين، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور،
~~والنظر في الماء الدائم، والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، ونبد القمل، وأكل
~~سؤر الفار، انتهى. ولا يصح في المرفوع من ذلك شيء، وأورده الخطيب في جامعه
~~عن إبراهيم بن المختار، قال: خمس يورثن PageV00P000
# النسيان، أكل التفاح، وشرب سؤر الفار، والحجامة في النقرة، وإلقاء
~~القملة، والبول في الماء الراكد، وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب، ويذهب
~~بالنسيان، وعن ابن شهاب قال: التفاح يورث النسيان، وفي رواية عنه أنه كان
~~يكره أكل التفاح، وسؤر الفار، ويقول: إنه ينسي، قال: وكان يشرب العسل
~~ويقول: إنه يذكي، وفي رواية عنه أيضا: ما أكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت
~~الحفظ، ولكن في فتاوى قاضي خان من الحنفية: لا بأس بطرح القملة حية، والأدب
~~أن يقتلها، وكذا قيل: إن المصلي إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثا ولم يسلك
~~الأولى وهو تغافله عنها ولا قتله كما قال نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن
~~المبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا: كان يقتل القملة في الصلاة (1) ،
~~يعني مع التحرز عن تعلق جلدها بظفره أو ثيابه: أنه لا بأس أن يلقيها بيده
~~أو يمسكها حتى يفرغ، ولكن قال القمولي: محل إلقائها في غير المسجد، يعني
~~لما عند أحمد في مسنده بسند صحيح عن أبي هريرة مرفوعا: إذا وجد أحدكم
~~القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد، وعن شيخ قرشي من أهل
~~مكة قال: وجد رجل في ثوبه قملة فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد، وكذا
~~رواه الحارث، وقال البيهقي: إنه مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود أنه رأى
~~قملة في ثوب رجل في المسجد، فأخذها فدفنها في ms460 الحصى، ثم قال: ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا، قال: ويذكر نحوه عن مجاهد، وعن ابن المسيب
~~يدفنها كالنخامة، وفي ذلك حديث مرفوع عند البزار والطبراني في الأوسط عن
~~أبي هريرة رفعه: إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها، وكأن المنهي عنه
~~طرحها فيه بدون دفن، وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في المسجد
~~معاذ بن جبل، وعن الحسن: لا بأس بقتل القملة في الصلاة ولكن لا يعبث، وقد
~~استطردنا لفوائد. PageV01P692
### | 1243 - 
# حديث: النبي لا يؤلف تحت الأرض، لا أصل له وممن صرح ببطلانه العز
~~الديريني في الدرر الملتقطة في المسائل المختلطة ولكنه قال إنه مما نقل عن
~~علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار انتهى، ولا يصح بل كل ما
~~ورد مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين فإما أن يكون لا أصل له،
~~كإن أحسنت أمتي فلها يوم وإن أساءت فلها نصف يوم، أو لا يثبت إسناده ومن
~~ذلك ما للديلمي عن أنس مرفوعا: الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة وذلك
~~قول الله عز وجل " وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون " وعن ابن زمل
~~الجهني رفعه أيضا: الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا لا نبي بعدي ولا
~~أمة بعد أمتي، وفي سابع المجالسة للدينوري من جهة عثمان بن زائدة قال كان
~~كرز مجتهدا في العبادة فقيل له ألا تريح نفسك ساعة؟ قال: كم بلغكم عمر
~~الدنيا، قالوا سبعة آلاف سنة قال فكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون
~~آلف سنة قال أفيعجب أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى يأمن من ذلك اليوم، وما
~~أورده أبو جعفر الطبري في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من
~~جمع الآخرة كل يوم ألف سنة وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين
~~كما قال شيخنا تقتضي أن تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس لليوم، لما
~~ثبت في حديث ابن عمر: إنما أجلكم فيما مضى قبلكم كما بين صلاة ms461 العصر وغروب
~~الشمس، الحديث بمعناه قال فإذا ضم هذا، إلى قول ابن عباس زاد على الألف
~~زيادة كثيرة، والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، وأما حديث سعد
~~بن أبي وقاص رفعه: إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم نصف يوم وإنه
~~قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسمائة سنة، الذي أخرجه
# PageV00P000
# أبو داود وصححه الحاكم وغيره، فقد حقق الله رجاءه صلى الله عليه وسلم وقد
~~بسطته في بعض الأجوبة، والله تعالى يحسن العاقبة ويختم بخير.
### | 1244 - 
# حديث: النبي وصاحباه، يقال في اعتضاد المرء بصاحبه، وقد قال البخاري في
~~سورة الفتح من صحيحه في قوله {كزرع أخرج شطأه} شطأه السيل ينبت الحبة عشرا
~~وثمانيا فيقوى بعضه ببعض، كذلك قوله {فآزره} قواه، ولو كانت واحدة لم تقم
~~على ساق، وهو مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ خرج وحده، ثم
~~قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها، وفي التنزيل أيضا {سنشد عضدك
~~بأخيك} ونحوه: المؤمن للمؤمن كالبنيان.
### | 1245 - 
# حديث: الندم توبة، (1) الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية من حديث
~~ابن أبي سعيد الأنصاري عن أبيه به مرفوعا بزيادة: والتائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له، وسنده ضعيف، وقد مضى في: التائب، وهو عند ابن ماجه من حديث عبد
~~الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن ابن معقل قال دخلت مع أبي على ابن
~~مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الندم توبة، قال نعم
~~ومن هذا الوجه أخرجه الطيالسي في مسنده ولكن قال عن زياد وليس بابن أبي
~~مريم وقال عن عبد الله بن معقل ولفظه: دخلت مع أبي وأنا إلى جنبه عند عبد
~~الله فقال قال له أبي أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~PageV00P000
# نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الندم توبة، وأخرجه
~~الطبراني في الكبير وآخرون، وفي سنده اختلاف كثير.
### | 1246 - 
# حديث: النساء ينصر بعضهن بعضا، هو من قول عكرمة ms462 فيما رويناه في فوائد أبي
~~عمرو بن السماك من طريق وهيب بن خالد عن أيوب عنه، بل هو في باب الثياب
~~الخضر من اللباس من صحيح البخاري، لكن بدون بيان أنه قول عكرمة.
### | 1247 - 
# حديث: النساء حبائل الشيطان، في: الشباب شعبة من الجنون.
### | 1248 - 
# حديث: النسيان طبع الإنسان، لا أعرفه بهذا اللفظ، وللطبراني في الكبير من
~~حديث جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه: ما من مسلم إلا
~~وله ذنب يصيبه الفينة بعد الفينة، إن المؤمن نساء، إن ذكر ذكر، ومن حديث
~~داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس رفعه: إن المؤمن
~~خلق مفتنا توابا نساء إذا ذكر ذكر، وأخرجه أبو نعيم أيضا.
### | 1249 - 
# حديث: نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه، هو بمعناه عند ابن أبي حاتم
~~في تفسيره من جهة وهيب بن الورد، قال: يقول الله: ابن آدم إذا ظلمت فاصبر
~~وارض بنصرتي، فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك، وأورده عبد الله بن أحمد في
~~زوائد الزهد لأبيه عنه قال: بلغني أنه مكتوب في التوراة، وذكره، وقد مضى
~~حديث: من دعا على
# PageV00P000
# من ظلمه فقد انتصر، وهو مشعر بمعنى هذا الحديث.
### | 1250 - 
# حديث: النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، والنظر إلى الوجه القبيح يورث
~~القلح، أبو نعيم في الحلية بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط، وبسند آخر
~~أشد ضعفا من الأول بالشطر الثاني، وللديلمي عن عائشة مرفوعا: النظر إلى
~~الوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة، وعن ابن
~~عباس مرفوعا: النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح، وقد مضى في المثلثة له
~~شواهد.
### | 1251 - 
# حديث: نظرة في وجه العالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما،
~~في نسخة سمعان (1) ابن المهدي عن أنس مرفوعا، وكذا أورده الديلمي بلا سند
~~عن أنس مرفوعا بلفظ: النظر إلى وجه العالم عبادة، وكذا الجلوس معه والكلام
~~والأكل، ولا يصح.
### | 1252 - 
# حديث: نعمتان مغبون فيهما ms463 كثير من الناس، الصحة والفراغ، البخاري عن سعيد
~~بن أبي هند عن ابن عباس به مرفوعا، PageV00P000
# وفي لفظ لغيره من حديث يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا:
~~نعمتان الناس فيهما متغابنون، الصحة والفراغ، وفي الباب عن أنس وغيره، وكان
~~الحسن البصري يقول: ابن آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير، الصحة
~~والفراغ، فمهلا مهلا الثواء ههنا قليل، في حديث ذكره أخرجه العسكري، وقال:
~~الصحة عند بعضهم الشباب قال: والعرب تجعل مكان الصحة الشباب، كما قالوا:
~~بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الآثام، وكان يقال: إن لم يكن الشغل
~~محمدة فإن الفراغ مفسدة، ولا تفرغ قلبك من فكر، ولا ولدك من تأديب، ولا
~~عبدك من مصلحة، فإن القلب الفارغ يبحث عن السوء، واليد الفارغة تنازع إلى
~~الآثام، وقال أبو العتاهية:
# علمت يا مجاشع بن مسعدة ... أن الشباب والفراغ والجدة ... مفسدة للمرء أي
~~مفسدة
# وعن بعضهم بلفظ: للدين بدل: للمرء، ونقل البيهقي في الحادي والسبعين من
~~الشعب لأبي عصمة محمد بن أحمد السختياني:
# أبلغنا خير بني آدم ... وما على أحمد إلا البلاغ
# الناس مغبونون في نعمة ... صحة أبدانهم والفراغ
# قال العسكري: وسمعت أبا بكر ابن دريد يقول: إن أفضل النعم العافية
~~والكفاية، لأن الإنسان لا يكون فارغا حتى يكون مكتفيا، والعافية هي الصحة،
~~ومن عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة، ومن كلمات بعض الصوفية: سيروا إلى
~~الله عرجا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة فإن الصحة بطالة.
# PageV01P697
### | 1253 - 
# حديث: نعم الإدام الخل، مسلم والأربعة عن جابر به مرفوعا، وهو عند
~~البيهقي في الشعب من وجه آخر عن جابر، وفيه قصة، ولمسلم والترمذي عن عائشة
~~كالأول، وأخرجه الحاكم عن أم هانئ، وفيه قصة، وزاد: لا يفقر بيت فيه خل،
~~وأفرد بعض الحفاظ طرقه.
### | 1254 - 
# حديث: نعم الأمير إذا كان بباب الفقير، وبئس الفقير إذا كان بباب الأمير،
~~ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني (1) عن أبي هريرة رفعه، وأورده
~~الغزالي بتمامه، ولفظه: شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء
~~الذين يأتون العلماء، وللديلمي ms464 عن عمر بن الخطاب مرفوعا: إن الله يحب
~~الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء، لأن
~~العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في
~~الآخرة، وفي ترجمة علي بن الحسن بن علي الصندلي من طبقات الحنفية أن
~~السلطان ملك شاه قال له: لم لا تجيء إلي، قال: لأني أردت أن تكون من خير
~~الملوك حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك، وسلف:
~~ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار
~~جهنم، وكذا سلف: الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا
~~السلطان، وفي السادس والستين من الشعب مما يدخل هنا الكثير، ومنه: وما
~~ازداد PageV00P000
# أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا، وهو في: من بدا جفا، وقول
~~الثوري: إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ
~~بالأغنياء فاعلم أنه مرائي، وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن
~~مظلوم، فإن هذه خدعة إبليس اتخذها القراء سلما، وقوله أيضا: إني لألقى
~~الرجل أبغضه فيقول لي: كيف أصبحت فيلين له قلبي، فكيف بمن أكل ثريدهم، ووطئ
~~بساطهم، ومن ثم ورد: اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي، وقال
~~أبو إسحاق السبيعي: من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء فهو
~~سعيد، وعنده أيضا في السابع عشر عن بشر بن الحارث قال: ما أقبح أن يطلب
~~العالم فيقال: هو بباب الأمير، وعن الفضيل بن عياض قال: آفة القراء العجب،
~~واحذروا أبواب الملوك، فإنها تزيل النعم، فقيل له: يا أبا علي كيف تزول
~~النعم؟ قال: الرجل يكون عليه من الله نعمة ليست له إلى خلق حاجة، فإذا دخل
~~إلى هؤلاء الملوك فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه، فمن
~~ثم تزول النعم، ولقي ابن عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال: من أين جئتم
~~قالوا: من عند الأمير، قال: فهل كل حق ms465 رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه؟ وكل
~~منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه؟ قالوا: لا والله بل يقول ما ينكر
~~فنقول قد أصبت أصلحك الله، ثم إذا خرجنا من عنده نقول قاتله الله ما أظلمه
~~وأفجره، فقال: كنا نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أخرجه أحمد وغيره. والله المستعان.
# PageV01P699
### | 1255 - 
# حديث: نعم البيت الحمام، فإنه يذهب بالوسخ، ويذكر الآخرة، ابن منيع في
~~مسنده عن عمار بن محمد عن يحيى بن عبيد الله بن موهب عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا، ويحيى ضعيف.
### | 1256 - 
# حديث: نعم الدواء الأرز، صحيح سليم من كل داء، الديلمي من حديث حمزة
~~الزيات عن أبان بن أبي عياش عن أنس به مرفوعا، ولا يصح، وفي الأطعمة
~~للدارمي حديث: تسبيحه في البطن.
### | 1257 - 
# حديث: نعم الصهر القبر، في: دفن البنات من المكرمات.
### | 1258 - 
# حديث: نعم صومعة الرجل بيته، يكف بصره وسمعه وقلبه ولسانه، العسكري من
~~حديث ثور بن يزيد عن سليم بن عامر عن أبي الدرداء به مرفوعا، ومن هذا الوجه
~~أخرجه البيهقي في الشعب لكن موقوفا، ولفظه: يكف بصره وفرجه، وإياكم
~~والأسواق فإنها تلغي وتلهي، وعزاه بعضهم للطبراني عن أبي أمامة، وللعسكري
~~من حديث الحسن قال: البيوت صوامع المؤمنين، وله شواهد كثيرة، منها: قوله
~~صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: كن حلسا من أحلاس بيوتك، وفي لفظ: الزم
~~بيتك، وصنف ابن البنا جزءا في السكوت ولزوم البيوت (1) . PageV00P000
### | 1259 - 
# حديث: نعم العبد صهيب، لو لم يخف لله لم يعصه، اشتهر في كلام الأصولين
~~وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر، وذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر
~~به في شيء من الكتب، وكذا قال جمع جم من أهل اللغة، ثم رأيت بخط شيخنا أنه
~~ظفر به في مشكل الحديث لأبي محمد ابن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة
~~إسنادا وقال: أراد أن صهيبا إنما يطيع الله حبالا لمخافة عقابه، انتهى. وقد
~~أخرج أبو نعيم في الحلية من طريق عبد الله ms466 بن الأرقم قال: حضرت عمر عند
~~وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخاف الله ما
~~عصاه، وسنده ضعيف، وعنده من حديث عمر أيضا قال: لو استخلفت سالما مولى أبي
~~حذيفة، فسألني ربي: ما حملك على ذلك لقلت: رب سمعت نبيك صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إنه يحب الله حقا من قلبه، قلت: وهذا يؤيد تأويل ابن قتيبة الماضي.
### | 1260 - 
# حديث: نية المؤمن أبلغ من عمله، العسكري في الأمثال، والبيهقي في الشعب،
~~من جهة ثابت عن أنس به مرفوعا، وقال ابن دحية: لا يصح، وقال البيهقي:
~~إسناده ضعيف، انتهى.
# PageV00P000
# وله شواهد منها عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا: نية المؤمن خير من عمله،
~~وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن عملا نار في
~~قلبه نور، أخرجه الطبراني، وكذا هو عنده وعند العسكري من حديث النواس بن
~~سمعان، ولفظ العسكري: نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله،
~~وأخرجه الديلمي من حديث أبي موسى الأشعري بالجملة الأولى، وزاد: وإن الله
~~عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله، وذلك أن النية لا رياء
~~فيها، والعمل يخالطه الرياء، وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث،
~~وقد أفردت فيه وفي معناه جزءا، بل في عاشر المجالسة للدينوري إلمام ببعض ما
~~وجه به فيراجع.
# PageV01P702
### | حرف الواو
### | 1261 - 
# حديث: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء
~~الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر، الحاكم وأبو الشيخ والعسكري
~~عن أبي ذر (1) به مرفوعا، والديلمي عن أبي هريرة، وثبت في المرفوع كما في
~~صحيح البخاري وغيره: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب لميل
~~وحده، ولا تنافي بينهما وقد ترجم البخاري: العزلة راحة من خلاط السوء (2)
~~وذكر حديث أبي سعيد مرفوعا: ورجل في شعب من الشعاب يعبد ms467 ربه ويدع الناس من
~~شره، وفي لفظ: يأتي على الناس زمان خير مال المسلم الغنم، يتبع بها شغف
~~الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن، وثبت حديث: المؤمن الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم.
~~PageV00P000
### | 1262 - 
# حديث: الود والعداوة يتوارثان، العسكري من حديث محمد بن طلحة عن أبيه عن
~~أبي بكر الصديق به مرفوعا، وهو عند الطبراني عن أبي بكر أنه قال لعفير: كيف
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الود؟ قال: فذكره بلفظ "يتوارثان"،
~~وفي الباب عن رافع بن خديج مرفوعا بلفظ: الود يتوارث في الإسلام (1) .
### | 1263 - 
# حديث: الود، في: إن الود.
### | 1264 - 
# حديث: الوضوء على الوضوء نور على نور، ذكره الغزالي في الإحياء، فقال
~~مخرجه: لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري، وأما شيخنا فقال: إنه حديث ضعيف،
~~رواه رزين في مسنده، قلت: قد تقدم في معناه حديث: من توضأ على طهر كتب الله
~~له عشر حسنات.
### | 1265 - 
# حديث: الوضوء مما خرج وليس مما دخل، الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن
~~عباس به مرفوعا، وسنده ضعيف، وكذا هو عنه وعن عمر بن الخطاب عند سعيد بن
~~منصور في سننه، PageV00P000
# لكن موقوفا، وهو الأصل كما قاله ابن عدي، ونحوه قول البيهقي: لا يثبت
~~مرفوعا، ورواه الطبراني عن أبي أمامة، وسنده أضعف من الأول، ومن حديث ابن
~~مسعود مرفوعا، وفي الباب عن ابن عمر أخرجه الدارقطني في غرائب مالك، بلفظ:
~~لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من قبل أو دبر، وسنده ضعيف، والصوم بخلافه، فعلق
~~البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما: الفطر مما دخل وليس مما خرج، بل هو
~~عند أبي يعلى مرفوعا عن عائشة.
### | 1266 - 
# حديث: ولا راد لما قضيت، في حديث الذكر بعد الصلاة، هي عند عبد في مسنده
~~من حديث معمر عن عبد الملك بن عمير، راوي أصل الحديث في الصحيح عن وراد
~~كاتب المغيرة بن شعبة، قال: أملى علي المغيرة في كتاب إلى معاوية أن النبي ms468
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة، وذكر الحديث المشهور،
~~لكن حذف منه: ولا معطي لما منعت، وتابع معمرا عليها مسعر عن عبد الملك،
~~أخرجها الطبراني بسند صحيح بدون حذف: ولا معطي لما منعت، وكذا رويناها في
~~فوائد أبي سعيد الكنجرودي، وحينئذ فمن أنكرها فهو مقصر.
### | 1267 - 
# حديث: ولا يعز من عاديت، في القنوت، قبل تباركت وتعاليت، أكثر الروايات
~~بدونها، ولكنها قد اشتهرت وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم، ورواها
~~البيهقي من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن
~~الحسن أو الحسين بن علي به مرفوعا، والتردد في الصحابي من إسرائيل، والصحيح
~~أنه
# PageV00P000
# من حديث الحسن، وقد أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أبي الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن بريد عن أبي الجوزاء عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر، وذكره بالزيادة.
### | 1268 - 
# حديث: الولد سر أبيه، لا أصل له. وقد قال عبد العزيز الديريني في "الدرر
~~الملتقطة" في توجيهه: إن الولد إنما يتعلم من أوصاف أبيه ويسرق من طباعه،
~~بل قد يصحب المرء رجلا فيسرق من طباعه في الخير والشر.
### | 1269 - 
# حديث: الولد مبخلة مجبنة (1) ، ابن ماجه من حديث يوسف بن عبد الله بن
~~سلام عن أبيه جاء الحسن والحسين يستبقان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فضمهما إليه، وقال: فذكره، وللعسكري والحاكم في صحيحه من حديث معمر عن ابن
~~خيثم عن محمد بن الأسود بن خلف عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~حسنا فقبله، ثم أقبل عليهم فقال: إن الولد مجبنة مبخلة، وأحسبه قال: مجهلة،
~~وللعسكري فقط من حديث أشعث بن قيس قال: مررت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لي: ما فعلت بنت عمك قلت: نفست بغلام، ووالله لوددت أن لي به سبعة
~~فقال: أما لئن قلت: إنهم لمجبنة مبخلة، وإنهم لقرة العين، وثمرة الفؤاد،
~~ومن حديث عمر بن عبد العزيز قال: ms469 زعمت المرأة الصالحة خولة ابنة
~~PageV00P000
# حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن حسنا أو حسينا وهو
~~يقول: إنكم لتجبنون وتجهلون، وإنكم من ريحان الله، وفي الباب عن أبي سعيد،
~~أخرجه أبو يعلى والبزار، ولفظه: مبخلة مجبنة محزنة، وعن غيره، وألممت
~~بمعاني هذه الألفاظ في "ارتياح الأكباد".
### | 1270 - 
# حديث: الولد يشبه أخواله، الديلمي عن عائشة مرفوعا: اطلبوا مواضع الأكفاء
~~لنطفكم، فإن الرجل ربما أشبه أخواله، كما سلف في: تخيروا لنطفكم، وقد صح:
~~إذا سبق ماء الرجل نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة نزع إلى أمه، فأيهما
~~سبق كان له الشبه، وروى الترمذي عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد
~~بن أبي وقاص: هذا خالي فليرني امرؤ خاله، ومضى: ابن أخت القوم منهم.
### | 1271 - 
# حديث: ولدت في زمن الملك العادل، لا أصل له، وقد قال أبو سعد ابن
~~السمعاني الحافظ: سمعت أبا أحمد السنجي بمرو يقول: سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن عبد الواحد الحافظ يقول: سمعت الزكي أبا عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسي يقول: سمعت محمد بن عبد الواحد الأصبهاني قال: يحكى أن القاضي أبا
~~بكر الحيري حكى له شيخ من الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، قال: فقلت له: يا رسول الله بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل،
~~وإني سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن هذا، فقال: هذا كذب، ولم يقله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق أبو عبد
~~الله، انتهى.
# PageV00P000
# وقال الحليمي في الشعب: إنه لا يصح، وإن صح فإطلاق العادل عليه لتعريفه
~~بالاسم الذي كان يدعى به لا لوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، بناء على
~~اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلا كما قال تعالى {فما أغنت عنهم آلهتهم}
~~أي ما كان عندهم آلهة، ولا يجوز أن يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يحكم بغير حكم الله عادلا، انتهى. وما يحكى عن الشيخ أبي عمر ms470 ابن قدامة
~~الحنبلي مما أورده الحافظ الزين ابن رجب في ترجمته من طبقات الحنابلة أنه
~~قال: قد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولدت في زمن
~~العادل كسرى، لا يصح لانقطاع سنده، وإن صح فلعل الناقل للحكاية لم يضبط لفظ
~~الشيخ، وإن ضبط الحكاية، والله الموفق.
### | 1272 - 
# حديث: ويأتيك بالأخبار من لم تزود، في: ستبدي.
### | 1273 - 
# حديث: ويه اسم شيطان، أبو عمرو التوقاني في معاشرة الأهلين له عن ابن عمر
~~من قوله، وكذا عن إبراهيم النخعي (1) . PageV00P000
### | حرف الهاء
### | 1274 - 
# حديث: هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة، أحمد وابن حبان في صحيحه، وابن
~~السني في عمل اليوم والليلة، وآخرون من جهة موسى بن جبير عن نافع عن ابن
~~عمر به مرفوعا، وموسى ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا،
~~وقال فيه ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال ابن حبان في ثقاته: إنه يخطئ
~~ويخالف، ولكن قد تابعه معاوية بن صالح فرواه بنحوه عن نافع، أخرجه ابن جرير
~~في تفسيره، وأول الحديث: إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض قالت
~~الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك، قال: إني أعلم ما لا تعلمون، قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني
~~آدم، قال الله لملائكته: نهبط ملكين من الملائكة فننظر كيف يعملان؟ قالوا:
~~ربنا هاروت وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض، فهبطت لهما الزهرة امرأة من
~~أحسن البشر، الحديث في شرب الخمر وقتل النفس والزنا، ولأبي نعيم في عمل
~~اليوم والليلة من طريق عيسى بن يونس عن أخيه
# PageV00P000
# إسرائيل عن جابر عن أبي الطفيل عن علي قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزهرة، وقال: إنها فتنت المسكين، وكذا أخرجه ابن السني في عمل اليوم
~~والليلة أيضا، وهو عند الطبراني بزيادة: لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا،
~~وأخرج هذه الجملة الزائدة أيضا من حديث ابن عمر، وعند ابن السني أيضا من
~~طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن ms471 نافع عن ابن عمر أنه كان إذا نظر إلى الزهرة
~~قذفها، ومن طريق أبي عثمان النهدي عن ابن عباس قال: هذه الكوكبة يعني
~~الزهرة كانت تدعى في قومها بيذخت، وأورده المنذري في الترهيب من الخمر من
~~ترغيبه، قال: وقيل: إن الصحيح وقفه على كعب، وتبع البيهقي في ذلك فإنه قال
~~في الرابع والأربعين من الشعب بعد أن أورده من طريق أبي حذيفة عن الثوري عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن كعب باختصار: هذا هو الصحيح من قول كعب
~~(1) وأورد حديث ابن عباس من جهة أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس
~~ابن عباد عنه.
### | 1275 - 
# حديث: الهدية لمن حضر، هو معنى من أهديت له هدية، وقد تقدم.
### | 1276 - 
# حديث: هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه، أحمد في الزهد ثنا
~~محمد بن مصعب سمعت مخلدا هو ابن حصين ذكر عن هشام يعني ابن حسان عن الحسن
~~أن هرما مات في غزاة له في يوم صائف، فلما فرغ من دفنه، جاءت سحابة حتى
~~كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روى لا تجاوزه قطرة، ثم عادت عودها على
~~بدئها، وكذا رواه ابنه عبد الله في زوائده من طريق أبي جعفر الطباع عن
~~مخلد، وأخرجه سنيد بن داود عن مخلد به، PageV00P000
# وفي لفظ لأبي نعيم في الحلية: مات هرم في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا
~~أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول منه ولا
~~أقصر منه رشته حتى أروته ثم انصرفت، وفي آخر: لما مات جاءت سحابة فظللت
~~سريره فلما دفن رشت على القبر فما أصابت حول القبر شيئا، وله أيضا من حديث
~~السري بن يحيى عن قتادة قال: أمطر قبر هرم من يومه وأنبت العشب من يومه.
### | 1277 - 
# حديث: حديث: هلكت الرجال حين أطاعت النساء، أحمد من حديث أبي بكرة بكار
~~بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده أنه شهد النبي صلى الله ms472 عليه
~~وسلم أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم، ورأسه في حجر عائشة، فقام فخر
~~ساجدا، ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره مما أخبره أنه ولى أمرهم امرأة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الآن هلكت الرجال إذ أطاعت النساء. قاله ثلاثا،
~~وهو عند الحاكم بنحوه من هذا الوجه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~هلكت الرجال حين أطاعت النساء، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأشار إلى
~~أن شاهده حديث: لن يفلح قوم يملكهم امرأة، وقد مضى.
### | 1278 - 
# حديث: هما جنتك ونارك، قاله لرجل قال: يا رسول الله! ما حق الوالدين على
~~ولدهما؟، ابن ماجه من حديث علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة به مرفوعا.
# PageV00P000
### | 1279 - 
# حديث: الهم نصف الهرم، الديلمي من جهة عبد الواحد بن غياث عن حماد بن
~~سلمة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا، وفي الباب عن أنس، مضى في:
~~الاقتصاد، من الهمزة.
### | 1280 - 
# حديث: هم القوم لا يشقى بهم جليسهم، متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا في
~~حديث طويل في التماس الملائكة أهل الذكر، وقولهم لله عز وجل فيهم فلان خطاء
~~مر فجلس معهم، فقال عز وجل، وذكره، وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني في
~~الصغير، وعن أنس في البزار بلفظ: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم، قلت: وقد
~~كان القدماء يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله، ولبعض الشعراء:
# وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى لقعقاع جليس.
# PageV00P000
### | حرف اللام ألف
### | 1281 - 
# حديث: لا أحب الذواقين من الرجال، ولا الذواقات من النساء، الطبراني عن
~~أبي موسى به مرفوعا، وللديلمي عن أبي هريرة فقط، بلفظ: تزوجوا ولا تطلقوا،
~~فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات، وكذا هو عند الدارقطني في الأفراد من
~~طريق بكر بن بكار عن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عنه.
### | 1282 - 
# حديث: لا أدري نصف العلم، الدارمي في مسنده من حديث مغيرة عن الشعبي به
~~من قوله، وكذا أخرجه البيهقي في المدخل، ولكن قد روى ms473 الهروي في ذم الكلام
~~له من حديث الشعبي قال: قال ابن مسعود: إذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل:
~~لا أدري، فإنه ثلث العلم، وكذا هو في سنن سعيد بن منصور، إلا أنه منقطع بين
~~الشعبي وابن مسعود،
# PageV00P000
# وفي ثبوت لا أدري من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة عن الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم الكثير. ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبرائيل عن
~~خير البقاع وشرها قال: لا أدري، كما تقدم في: أحب، وعند البيهقي في مناقب
~~الشافعي من طريق أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك رحمهم الله، قال: سمعت
~~محمد بن عجلان يقول: إذا أغفل العالم لا أدري أصبت مقاتله. وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: يا أيها الناس من علم منكم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل
~~الله أعلم، فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم الله أعلم، قال الله
~~تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} ، وقد كثر إغفال لا أدري، وترك الحوالة على من يدري، فعم الضرر
~~بذلك. نسأل الله التوفيق والسلامة.
### | 1283 - 
# حديث: لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم، ابن السني وأبو نعيم في عمل
~~اليوم والليلة لهما، من حديث أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة مرفوعا: إذا كان
~~يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من
~~حر جهنم، قال الله عز وجل: إن عبدا من عبيدي استجار بي من حرك، وإني أشهدك
~~أني قد أجرته، وإن كان يوما شديد البرد فقال العبد: لا إله إلا الله ما أشد
~~برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله عز وجل لجهنم: إن
~~عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك، وإني أشهدك أني قد أجرته، قالوا: وما
~~زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض،
~~وسنده ضعيف.
# PageV00P000
### | 1284 - 
# حديث: لا إيمان لمن لا أمانة له، ms474 ولا دين لمن لا عهد له، أحمد وأبو يعلى
~~في مسنديهما (1) ، والبيهقي في الشعب عن أنس به مرفوعا.
### | 1285 - 
# حديث: لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل، هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر
~~والمغرب وجملة بلدان: أنها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر
~~الآفات وتكتب في آخر جمعة منه، فجمهورهم والخطيب يخطب على المنبر وبعضهم
~~بعد صلاة العصر، وهي بدعة لا أصل لها، وإن وقعت في كلام غير واحد من
~~الأكابر، بل أشعر كلام بعضهم ورودها في حديث ضعيف، وكان شيخنا رحمه الله
~~ينكرها جدا حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها كما
~~بينته في "الجواهر والدرر" ترجمته.
### | 1286 - 
# حديث: لا بأس بالذواق عند المشترى، صحيح المعنى (2) .
### | 1287 - 
# حديث: لا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا، ذكره ابن أبي
~~حاتم في العلل عن ابن عباس، وقال عن أبيه: إنه منكر، PageV00P000
# وأسنده الديلمي من جهة أبي حاتم الرازي حدثنا عاصم بن إبراهيم عن المنذر
~~بن النعمان عن وهب بن قيس به مرفوعا، وعلى كل حال فلا يصح وإن وقع لبعض
~~أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة فيه وهي: فتموتوا
~~فتدخلوا النار، فلا أصل لها أصلا.
### | 1288 - 
# حديث: لا تجتمع أمتي على ضلالة، أحمد في مسنده، والطبراني في الكبير،
~~وابن أبي خيثمة في تاريخه، عن أبي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث: سألت ربي
~~أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها، والطبراني وحده وابن أبي عاصم في
~~السنة له عن أبي مالك الأشعري رفعه: إن الله أجاركم من ثلاث، وذكر منها وأن
~~لا تجتمعوا على ضلالة، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم في مستدركه وأعله،
~~واللالكائي في السنة، وابن منده، ومن طريقه الضياء في المختارة عن ابن عمر،
~~رفعه: إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا، وإن يد الله مع الجماعة
~~فاتبعوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار، وهكذا ms475 هو عند الترمذي لكن
~~بلفظ: هذه الأمة، أو قال: أمتي، وابن ماجه، وعبد في مسنده، عن أنس مرفوعا:
~~إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم،
~~والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رفعه بلفظ: لا يجمع الله هذه الأمة على
~~ضلالة، ويد الله مع الجماعة، والجملة الثانية منه عند الترمذي وابن أبي
~~عاصم وغيره عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري
# PageV00P000
# موقوفا في حديث: وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة،
~~زاد غيره: فإياكم والتلون في دين الله، والطبري في تفسيره عن الحسن البصري
~~مرسلا بلفظ أبي بصرة، وبالجملة فهو حديث مشهور المتن، ذو أسانيد كثيرة،
~~وشواهد متعددة في المرفوع وغيره، فمن الأول: أنتم شهداء الله في الأرض، ومن
~~الثاني قول ابن مسعود: إذا سئل أحدكم فلينظر في كتاب الله فإن لم يجده ففي
~~سنة رسول الله فإن لم يجده فيها فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون وإلا
~~فليجتهد.
### | 1289 - 
# حديث: لا تسافروا في محاق الشهر ولا إذا كان القمر في العقرب، يروى من
~~طريق المأمون عن الرشيد عن آبائه عن ابن عباس عن علي من قوله، ويشهد له ما
~~في سؤالات ابن الجنيد لابن معين بسنده إلى علي أنه كان يكره أن يتزوج أو
~~يسافر إذا نزل القمر في العقرب، وعزاه الدميري في منظومته لنص الشافعي.
### | 1290 - 
# حديث: لا تسبوا البرغوث، الطبراني في الأوسط من حديث أبي يوسف القاضي عن
~~سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي قال: نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث
~~فسبباها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوها فنعمت الدابة،
~~فإنها أيقظتكم لذكر الله، وقال: لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، ومن حديث
~~الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس
# PageV00P000
# قال: ذكرت البراغيث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنها توقظ
~~للصلاة، وقال: لم يروه عن قتادة إلا سعيد، تفرد به الوليد، قلت: قد رواه
~~البزار من حديث سويد أبي حاتم ms476 الجحدري حدثنا قتادة عن أنس ولفظه: كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا تلعنها فإنها نبهت نبيا من الأنبياء للصلاة، وحديث أنس عند
~~البخاري في الأدب المفرد، وأحمد في مسنده، وآخرين منهم الطبراني في الدعاء،
~~وأفرد شيخنا فيه (1) جزءا، وللعسكري في الدعوات، وغيره عن أبي ذر: إذا آذاك
~~البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات {وما لنا أن لا نتوكل على
~~الله} الآية، ثم قل: إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم رشه حول
~~فراشك، فإنك تبيت آمنا من شرها، ولابن أبي الدنيا في التوكل له أن عامل
~~أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه:
~~وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول {وما لنا أن لا نتوكل على الله}
~~الآية، قال زرعة بن عبد الله أحد رواته: وتنفع من البراغيث.
### | 1291 - 
# حديث: لا تسعروا، أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم، وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه والدارمي في سننهم، من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره
~~عن أنس قال: قال الناس: يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا، فقال: إن الله هو
~~المسعر القابض الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم
~~يطالبني بمظلمة في دم ولا مال، وإسناده على شرط مسلم، وقد صححه ابن حبان
~~والترمذي، PageV00P000
# ولابن حبان في صحيحه، من حديث صالح بن دينار التمار عن أبي سعيد الخدري
~~أن يهوديا قدم زمن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وبر وتمر،
~~فسعر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم، وليس في الناس يومئذ طعام
~~غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس يشكون غلاء السعر، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~فقال: لألقين الله من قبل أن أعطي أحدا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما
~~البيع من تراض، ms477 ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها لكم: لا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~ولا تناجشوا ولا يسم الرجل على سوم أخيه ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن
~~تراض وكونوا عباد الله إخوانا، ورواه أحمد وابن ماجه وغيرهما من حديث قتادة
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: لو قومت يا رسول الله، قال: إني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني
~~أحد منكم بمظلمة ظلمته، وكذا رواه البزار والطبراني في الأوسط، ولأحمد أيضا
~~وأبي داود من حديث أبي هريرة: جاء رجل فقال: يا رسول الله سعر لنا، فقال:
~~بل أدعو، ثم جاء آخر فقال: يا رسول الله سعر، فقال: بل الله يخفض ويرفع،
~~وإسناد كلا الحديثين حسن، وفي الباب عن ابن عباس في الطبراني الصغير، وعن
~~أبي جحيفة في الكبير، وعن علي في البزار، وكذا في أفراد الدارقطني ولفظه:
~~غلا السعر بالمدينة قال: فذهب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالوا: غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله هو المعطي إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد
~~بصره، يدور في الأمصار ويقف في الأسواق، فينادي: ألا ليغل كذا وكذا، ألا
~~ليرخص كذا وكذا، وأغرب ابن الجوزي فأخرجه في الموضوعات من حديث علي وقال:
~~إنه حديث لا يصح (1) ، وقد علمت صحته، بل حديث: دعوا الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض، في صحيح مسلم وغيره (2) ، والله المستعان. PageV01P719
### | 1292 - 
# حديث: لا تسيدوني في الصلاة، لا أصل له.
### | 1293 - 
# حديث: لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك، الترمذي من حديث
~~مكحول عن واثلة به مرفوعا، وقال: إنه حسن غريب، وهو عند الطبراني أيضا، وفي
~~رواية لابن أبي الدنيا: فيرحمه الله، بدل: فيعافيه الله.
### | 1294 - 
# حديث: لا تعد من لا يعودك، أبو الطيب الغسولي من جهة إبراهيم النخعي عن
~~جابر قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس أنا
~~أكرم الناس ms478 حسبا، فذكر حديثا، وفيه: ومن عاد مرضانا عدنا مرضاه، وسنده
~~ضعيف، وإليه ذهب ابن وهب فقال: لا تعد من لا يعودك، وكذا قال الإمام أحمد
~~لابنه وقد قال له يا أبت إن جارنا مرض فلم نعده: يا بني ما عادنا فنعوده،
~~ويستأنس لهذا بحديث: لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له، ولكن في
~~حديث ضعيف أيضا عند الديلمي من جهة أنصاري يقال له قيس قال: أخبرت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: عد من لا يعودك، وكذا رواه الحربي في الهدايا
~~له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلا،
# PageV00P000
# وينظر في الجمع بينهما، قال الخطابي عقب النهي: يراد به التقويم والتأديب
~~دون المكافأة والمجازاة، وبعض هذا مما يراض به بعض الناس، وقد بسطت ذلك في
~~"ارتياح الأكباد".
### | 1295 - 
# حديث: لا تغضبوا في كسر الآنية، فإن لها آجالا كآجال الأنفس، سعيد بن
~~يعقوب في الصحابة بسند ضعيف من طريق عبد الله بن الصعق عن أبيه به مرفوعا،
~~وكذا أورده أبو موسى المديني في الذيل من جهة سعيد، ولفظه: لا تغضبوا ولا
~~تسخطوا، والباقي مثله، وسنده ضعيف، لا سيما وقد قال سعيد: لا أدري للصعق
~~صحبة أم لا، قلت: للحديث شواهد منها عن كعب بن عجرة مرفوعا، بلفظ: لا
~~تضربوا إماءكم على كسر إنائكم، فإن لها آجالا كآجالكم، أخرجه الديلمي عن
~~أبي قتادة وآخرين (1) .
### | 1296 - 
# حديث: لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم، فإنها تعرض على أوليائكم من أهل
~~القبور، ابن أبي الدنيا والمحاملي عن أبي هريرة رفعه بسند ضعيف.
### | 1297 - 
# حديث: لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح هو الشيطان، ولكن قولوا قوس الله، وهو
~~أمان لأهل الأرض، أبو نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي من حديث زكريا بن
~~حكيم عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس به مرفوعا، وقزح اسم أيضا للقرن
~~الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة، وهو غير منصرف للعدل والعلمية كعمر.
~~PageV00P000
### | 1298 - 
# حديث: لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان، فإنها تبير أي تهلك المنافقين،
~~أبو ms479 الشيخ ومن جهته الديلمي من طريق إبراهيم بن قتيبة عن قيس عن العباس ابن
~~ذريح عن شريح بن هانئ عن علي به مرفوعا، وكذا أخرجه أبو نعيم وفي سنده ضعف
~~ومجهول، ولكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن، وقال ابن بطال في الكلام على
~~حديث عمار مرفوعا: ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وقول عمار
~~أعوذ بالله من الفتن، من شرح البخاري ما نصه: فيه دليل أن الفتنة في الدين
~~يستعاذ منها، لأنه لا يدري أحد أهو في الفتنة مأجور أم مأثوم، قال: وهو يرد
~~الحديث الذي روي: لا تستعيذوا بالله من الفتن فإنها حصاد المنافقين انتهى،
~~وكذا نقل شيخنا في فتح الباري عن ابن وهب أنه سئل عنه فقال: إنه باطل
~~وأقره، وهو كذلك. وما أشار إليه عن ابن وهب قد حكاه الساجي فقال: سمعت
~~الربيع بن سليمان يقول: سمعت ابن وهب وقيل له: إن فلانا حدث عنك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين، فقال ابن
~~وهب: أعماه الله إن كان كاذبا، قال الربيع: فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن
~~الرجل عمي، وحديث: لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، قد يشهد
~~لعدم صحته.
### | 1299 - 
# حديث: لا تكن عونا للشيطان على أخيك، البخاري في حديث الذي أتي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو سكران، وقال له رجل من القوم: اللهم العنه، من حديث
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به.
# PageV00P000
### | 1300 - 
# حديث: لا تلد الحية إلا حية، هو من كلمات بعضهم، وذلك في الأغلب، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} ومن هنا قيل: إذا طاب أصل
~~المرء طابت فروعه، البيتان (1) ونحوه: الولد سر أبيه.
### | 1301 - 
# حديث: لا تمارضوا، في: لا تتمارضوا، قريبا.
### | 1302 - 
# حديث: لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المؤمن، أبو داود من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده بزيادة: ما من مسلم يشيب، وفي الباب عن أبي هريرة ومعاوية ms480
~~بن حيدة وآخرين، ويروى عن عبد الله بن بسر في النهي عن نتف الشعر من الأنف،
~~فإنه يورث الأكلة، ولكن قصوه قصا، وللديلمي عن أنس رفعه: أيما رجل نتف شعرة
~~بيضاء متعمدا صارت رمحا يوم القيامة يطعن به.
### | 1303 - 
# حديث: لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عثرة، الحاكم في مستدركه من
~~حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به، وقال: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه.
### | 1304 - 
# حديث: لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له، في: المرء على دين
~~خليله. PageV00P000
### | 1305 - 
# حديث: لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه، وكيع في الزهد عن ابن مسعود من قوله،
~~ورفعه بعضهم، واستشهد له بحديث عائشة: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه،
~~وغيره بقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن قوله: مستريح ومستراح منه:
~~العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله. الحديث، قلت:
~~وكذا من شواهده ما عند أحمد من حديث عائشة مرفوعا، في حديث: إنما المستريح
~~من غفر له.
### | 1306 - 
# حديث: لا سلام على الآكل، معناه صحيح، إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما
~~قيده به النووي في الأذكار، وسبقه إليه الإمام (1) ، مع إطلاق النووي المنع
~~في المنهاج تبعا لأصله، فإن سلم عليه والحالة هذه لا يستحق جوابا. أما إذا
~~كان على الأكل وليست اللقمة في فمه فلا بأس بالسلام، ويجب الرد. وقد جاء من
~~حديث هاشم بن البريد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر، أن رجلا مر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن فعلت لم
~~أرد عليك، وروى الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال: مر رجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه فلم يرد عليه، أخرجهما ابن ماجه في
~~الطهارة.
### | 1307 - 
# حديث: لا سيف إلا ms481 ذو الفقار، ولا فتى إلا علي، PageV00P000
# هو في أثر واه عند الحسن بن عرفة في جزئه الشهير قال: حدثني عمار بن محمد
~~عن سعد بن طريف الحنظلي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر أنه قال: نادى ملك
~~من السماء يوم بدر يقال له رضوان: لا سيف، وذكره. وترجم عليه المحب الطبري
~~في مناقب علي من الرياض النضرة اختصاصه بتنويه الملك باسمه يوم بدر، وذو
~~الفقار اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشهر أسيافه تنفله يوم بدر،
~~وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، وكان لمنبه ابن وهب وقيل: لنبيه أو منبه
~~بن الحجاج وقيل: للعاص بن منبه بن الحجاج بل قيل: إن الحجاج بن علاط أهداه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كان عند الخلفاء العباسيين، ويقال: إن أصله
~~من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها، وقال مرزوق الصيقل (1) أنه
~~صقله، فكانت قبضته من فضة، وحلق في قيده، وبكر في وسطه من فضة، قال أبو
~~العباس: سمي بذلك لأنه كان فيه حفر صغار، والفقرة الحفرة التي فيها الودية
~~وعن أبي عبيد قال: الفقر من السيوف الذي فيه حزوز، وقال الأصمعي: دخلت على
~~الرشيد فقال: أريكم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار؟ قلنا:
~~نعم، فجاء به، فما رأيت سيفا قط أحسن منه، إذا نصب لم ير فيه شيء، وإذا بطح
~~عد فيه سبع فقار، وإذا صفيحة يمانية يحار الطرف فيه من حسنه، ولذا قال قاسم
~~في الدلائل: إن ذلك كان يرى في رونقه شبيها بفقار الحية، فإذا التمس لم
~~يوجد، وفي رواية عن الأصمعي قال: أحضر الرشيد ذا الفقار يوما بين يديه،
~~فاستأذنته في تقليبه، فأذن لي، فقلبته، فاختلفت أنا ومن حضر في عدة فقاره
~~هل هي سبع عشرة أو ثماني عشرة.
### | 1308 - 
# حديث: لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار، أبو الشيخ ومن طريقه
~~الديلمي من حديث سعيد بن سليمان سعدويه PageV00P000
# عن أبي شيبة الخراساني عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ms482 به مرفوعا، ومن هذا
~~الوجه أخرجه العسكري في الأمثال، وسنده ضعيف، لا سيما وهو عند ابن المنذر
~~في تفسيره، عن ابن عباس من قوله، وكذا رواه البيهقي في الشعب، من حديث سعيد
~~بن صدقة عن قيس بن سعد عن ابن عباس موقوفا، وله شاهد عند البغوي، ومن جهته
~~الديلمي عن خلف بن هشام عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس به مرفوعا،
~~وينظر سنده (1) ، ورواه إسحاق بن بشر أبو حذيفة في المبتدأ عن الثوري عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وإسحاق حديثه منكر، وأخرجه الطبراني في
~~مسند الشاميين من رواية مكحول عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وزاد في آخره:
~~فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارا كثيرا، وفي إسناده بشر بن عبيد الدارسي،
~~وهو متروك، ورواه الثعلبي وابن شاهين في الترغيب من رواية بشر بن إبراهيم
~~عن خليفة بن سليمان عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
### | 1309 - 
# حديث: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، الدارقطني والحاكم والطبراني
~~فيما أملاه، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة، والدارقطني أيضا عن جابر عن
~~علي، كلاهما به مرفوعا، وابن حبان في الضعفاء عن عائشة، وأسانيدها ضعيفة،
~~وليس له كما قال شيخنا في تلخيص تخريج الرافعي إسناد ثابت، وإن كان مشهورا
~~بين الناس، وقد قال ابن حزم: هذا الحديث ضعيف، وقد صح من قول علي انتهى،
~~وهو عند الشافعي من طريق أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي، وأخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا موقوفا: لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في PageV00P000
# المسجد، إذا كان فارغا أو صحيحا، قيل: ومن جار المسجد، قال: من أسمعه
~~المنادي، وكذا أخرجه سعيد بن منصور في السنن.
### | 1310 - 
# حديث: لا ضرر ولا ضرار، مالك والشافعي عنه عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه به مرسلا، وهو عند أحمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن ابن عباس،
~~وفيه جابر الجعفي، وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أقوى منه، والدارقطني من
~~وجه ثالث، وفي الباب عن ms483 أبي سعيد وأبي هريرة وأبي لبابة وثعلبة بن أبي مالك
~~وجابر وعائشة (1) .
### | 1311 - 
# حديث: لا عذر لمن أقر، قال شيخنا: لا أصل له، وليس معناه على إطلاقه
~~صحيحا.
### | 1312 - 
# حديث: لا غيبة لفاسق، في: ليس لفاسق غيبة.
### | 1313 - 
# حديث: لا كبيرة مع الاستغفار، مضى في: لا صغيرة.
### | 1314 - 
# حديث: لا مهر أقل من عشرة دراهم، الدارقطني عن جابر به مرفوعا في حديث،
~~ولكن سنده واه، لأن فيه مبشر بن عبيد وهو كذاب، وهو عند الدارقطني أيضا، من
~~وجهين ضعيفين، عن علي مثله موقوفا، وقد قال الإمام أحمد: سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول: لم نجد لهذا أصلا، يعني العشرة في المهر انتهى، ويعارضه حديث
~~سهل بن سعد في الواهية: التمس ولو خاتما من حديث، متفق عليه في أحاديث،
~~منها عن جابر رفعه: من أعطى في صداق PageV00P000
# امرأة ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل، أخرجه أبو داود ورجح وقفه، وقد
~~بسطت الكلام عليه في بعض الأجوبة.
### | 1315 - 
# حديث: لا نصبر على حر ولا على برد، مضى في: أبردوا، من الهمزة.
### | 1316 - 
# حديث: لا هم إلا هم الدين، ولا وجع إلا وجع العين، البيهقي في الشعب،
~~والطبراني في الصغير، من حديث قرين بن سهل عن أبيه حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~خالد بن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه به، وقال
~~البيهقي: إنه منكر، وقرين - وهو بفتح القاف أو ضمها - منكر الحديث، كذبه
~~الأزدي وأبوه لا شيء، وينظر ترجمة ابن أبي ذئب عن ابن المنكدر عن جابر.
### | 1317 - 
# حديث: لا يأبى الكرامة إلا حمار، الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا، ثم قال:
~~ويقال إنه من قول علي، قلت: هو كذلك في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي، قال: ألقي لعلي وسادة فقعد عليها،
~~وقال ذلك.
### | 1318 - 
# حديث: لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر، البخاري في صحيحه عن مجاهد من
~~قوله تعليقا.
# PageV00P000
### | 1319 - 
# حديث: لا يتم بعد احتلام، ms484 أبو داود عن علي في حديث وقد أعله غير واحد،
~~وحسنه النووي متمسكا بسكوت أبي داود عليه، لا سيما وهو عند الطبراني في
~~الصغير، من وجه آخر عن علي، بل له شواهد عن جابر وأنس وغيرهما.
### | 1320 - 
# حديث: لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن، في: ما أنصف القارئ.
### | 1321 - 
# حديث: لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار، أبو داود وأحمد وغيرهما عن
~~عقبة بن عامر به مرفوعا، وصححه ابن خزيمة والحاكم، وبسطت الكلام عليه في
~~بعض الأجوبة.
### | 1322 - 
# حديث: لا يدخل الجنة ولد زنية، أبو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن عمرو
~~الفقيمي عن مجاهد عن أبي هريرة به مرفوعا، وأعله الدارقطني بأن مجاهدا لم
~~يسمعه من أبي هريرة، وكذا رويناه من حديثه بإثبات واسطة بينه وبينه، أخرجه
~~الطبراني وأبو نعيم أيضا، وكذا النسائي ولكنه مضطرب في تعيينها، بل يروى عن
~~مجاهد عن أبي سعيد الخدري وعن عبد الله ابن عمرو بن العاصي، كما بينت ذلك
~~في جزء مفرد، وزعم ابن طاهر وابن الجوزي أن هذا الحديث موضوع، وليس بجيد،
~~وقد رواه النسائي أيضا، من رواية شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن
~~نبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله ابن عمرو بلفظ:
# PageV00P000
# لا يدخل ولد زنية الجنة، ومن رواية سفيان الثوري عن منصور بإسقاط نبيط.
~~وأخرجه ابن حبان من الوجهين، وقال: الطريقان محفوظان، إلا أن الثوري أعرف
~~بحديث بلده، وقال شيخنا: وقد فسره العلماء على تقدير صحته، بأن معتاه: إذا
~~عمل بمثل عمل أبويه، وزيفه الطالقاني بأنه لا يختص بولد الزنا، فولد الرشدة
~~كذلك، واتفقوا على أنه لا يحمل على ظاهره، لقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} قال في تأويله أيضا: إن المراد به من يواظب الزنا، كما يقال للشهود
~~بنو صحف، وللشجعان بنو الحرب، ولأولاد المسلمين بنو الإسلام، ووجهه
~~الطالقاني بأنه إذا مات طفلا وأبواه مؤمنان ألحق بهما، وبلغ درجتهما
~~بصلاحهما، كما جاء النص (1) به، وولد الزنا لا يدخل الجنة بعمل أصليه، أما ms485
~~الزاني فنسبه منقطع به، وأما الزانية فشؤم زناها وإن صلحت يمنع من وصول
~~بركة صلاحها إليه (2) ، والله الموفق.
### | 1323 - 
# حديث: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة، أبو داود في الزكاة من سننه من حديث
~~سليمان بن معاذ عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا، وهو عند الديلمي في
~~مسنده من وجهين، والظاهر أن النهي فيه للتنزيه، ولا يمنع استحباب الإجابة
~~لمن سئل به، بل قد ورد الترهيب من كليهما، فعند الطبراني بسند رجاله رجال
~~الصحيح إلا شيخه فيه وهو ثقة وفيه كلام، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه،
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ملعون من سأل بوجه الله، ملعون
~~من يسأل بوجه الله، ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا، يعني شيئا قبيحا لا يليق
~~أو يكون سؤاله بلفظ قبيح، وللطبراني أيضا عن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P000
# قال: ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله فيمنع سائله،
~~ولأبي داود والنسائي، وصححه ابن حبان، وقال الحاكم: إنه على شرط الشيخين عن
~~ابن عمر رفعه في حديث: من سأل بالله فأعطوه، وللديلمي عن الحسن بن علي
~~مرفوعا: من سألكم بوجه الله فأعطوه.
### | 1324 - 
# حديث: لا يعد من العمر إلا أوقات الخير، كلام صحيح، وقد روينا في ثاني
~~المجالسة للدينوري من حديث يحيى بن ضريس قال: قال بعض الحكماء: إن الناس
~~سمعوا بالله ولم يعرفوه، قال: وكان يقال: إنما لك من عمرك ما أطعت الله
~~فيه، فأما ما عصيته فلا تعده عمرا.
### | 1325 - 
# حديث: لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها، أظنه من كلام بعض السلف، وقول عمر
~~بن عبد العزيز الماضي في اختلاف أمتي رحمة: ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة، مع قول
~~غيره مما ذكر هناك، يشهد له ولا أصل له في المرفوع.
### | 1326 - 
# حديث: لا يغني حذر من قدر، ms486 أحمد والحاكم عن عائشة به مرفوعا، ومضى مع
~~غيره في: الدعاء يرد البلاء.
### | 1327 - 
# حديث: لا يكثر همك، ما يقدر يكن، وما ترزق يأتك،
# PageV00P000
# قاله لابن مسعود، أبو نعيم من حديث خالد بن رافع، وهو مختلف في صحبته،
~~والأصبهاني في ترغيبه من رواية مالك بن عمرو المعافري به مرسلا.
### | 1328 - 
# حديث: لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه، الديلمي عن أبي هريرة به
~~مرفوعا.
### | 1329 - 
# حديث: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين، الشيخان وأبو داود وابن ماجه
~~والعسكري، كلهم من حديث عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به
~~مرفوعا، لكن ليس عند ابن ماجه والعسكري: واحد، وهو عند مسلم أيضا من طريق
~~ابن أخي ابن شهاب الزهري عن عمه به مثله، وتابعهما سعيد بن عبد العزيز أن
~~هشام بن عبد الملك قضى عن الزهري سبعة آلاف دينار فقال هشام للزهري: لا تعد
~~لمثلها، فقال الزهري: يا أمير المؤمنين حدثني سعيد، وذكره بلفظ: لا يلسع
~~المؤمن من جحر مرتين، وكذا تابعهم يونس عن الزهري وهو الصواب، وخالفهم زمعة
~~بن صالح حيث رواه عن الزهري فقال: عن سالم عن ابن عمر بلفظ: لا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين، أخرجه القضاعي وتابعه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، لكن
~~صالح وزمعة ضعيفان، وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني عند الطبراني في
~~الكبير والأوسط، وقد تكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال، وذكر سببه،
~~وكذا وقع عند ابن إسحاق أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيمن من عليه من أسارى بدر، فلما رجع كان
~~ممن ظاهر في وقعة أحد، فظفر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوقعة، فقال:
~~أقلني يا محمد، قال: لا والله لا تمسح عارضيك بمكة، تقول خدعت محمدا مرتين،
~~ثم أمر بضرب عنقه، قال سعيد بن المسيب: وفيه قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين، ms487 وإليه الإشارة بقول يعقوب في قصة ابنه
~~يوسف عليهما الصلاة والسلام {هل آمنكم عليه كما أمنتكم على أخيه من قبل} .
### | 1330 - 
# حديث: لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، في: لو كان لابن آدم.
### | 1331 - 
# حديث: لأن تغدو فتتعلم بابا من العلم خير لك من أن تصلي مائة ركعة، أبو
~~عمر ابن عبد البر في فضل العلم له عن أبي ذر به مرفوعا، وأصله عند ابن ماجه
~~والطبراني في الأوسط، بلفظ: باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من مائة
~~ركعة.
# PageV00P000
### | حرف الياء الأخيرة
### | 1332 - 
# حديث: يا خيل الله اركبي، أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ من طريق أبي حمزة
~~السكري عن عبد الكريم حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين، قال: كان ناس
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: نبايعك على الإسلام، فذكر
~~القصة، وفيها: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فنودي في الناس: يا خيل الله
~~اركبي، فركبوا لا ينتظر فارس فارسا، وللعسكري من حديث عبد الله بن المثنى
~~عن ثمامة عن أنس في حديث ذكره، قال: فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا خيل الله اركبي، ومن حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لحارثة ابن النعمان: كيف أصبحت؟ الحديث. وفيه أنه
~~قال: يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة، فدعا له، قال: فنودي يوما بالخيل
~~يا خيل الله اركبي قال: فكان أول فارس ركب، وأول فارس استشهد، ولابن عائذ
~~في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن
# PageV00P000
# قتادة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني يوم قريظة يوم
~~الأحزاب مناديا ينادي: يا خيل الله اركبي، وعزى السهيلي في غزوة حنين من
~~الروض هذه اللفظة لصحيح مسلم فيحرر، نعم عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي
~~في الدلائل حدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~وغيرهما، قالوا: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms488 إلى بني لحيان، فذكر
~~حديث إغارة بني فزارة على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم صرخ في المدينة:
~~يا خيل الله اركبوا، وجاءت أحاديث عن علي وخالد بن الوليد، ففي المستدرك
~~للحاكم في قصة أويس من حديث أبي نضرة عن أسير بن جابر، فذكر القصة، وقال في
~~آخرها: فنادى علي: يا خيل الله اركبي، وفي الردة للواقدي من رواية عاصم بن
~~عمر عن محمود بن لبيد أن خالد بن الوليد قال لأصحاب يوم اليمامة: يا خيل
~~الله اركبي فركبوا وساروا إلى بني حنيفة، وقال أبو داود في السنن: باب
~~النداء عند النفير: يا خيل الله اركبي، وساق في الباب حديث سمرة بن جندب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا خيل الله، وللعسكري من حديث موسى بن
~~نفيع الحارثي عن مشيخة من قومه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأناة في
~~كل شيء خير إلا في ثلاث: إذا صيح في خيل لله فكونوا أول من يشخص، وذكر
~~حديثا، قال العسكري: قوله يا خيل الله اركبي، هذا على المجاز والتوسع،
~~أراد: يا فرسان خيل الله اركبي، فاختصر لعلم المخاطب بما أراد.
### | 1333 - 
# حديث: يا سارية الجبل الجبل، قاله عمر بن الخطاب، وهو يخطب يوم جمعة، حيث
~~وقع في خاطره أن
# PageV00P000
# الجيش الذي أرسله مع أسامة إلى فارس لاقى العدو، وهم في بطن واد وقد هموا
~~بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل فقال ذلك في أثناء خطبته، ورفع بها صوته فألقاه
~~الله في سمع سارية، فانحاز بالناس إلى الجبل، وقاتلوا من جانب واحد ففتح
~~الله عليهم، أخرج القصة الواقدي عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر،
~~وأخرجها سيف مطولة عن أبي عثمان وأبي عمر وابن العلاء عن رجل من بني مازن
~~فذكرها، وهي عند البيهقي في الدلائل واللألكائي في شرح السنة، والدير
~~عاقولي في فوائده، وابن الأعرابي في كرامات الأولياء من طريق ابن وهب عن
~~يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر، قال: وجه عمر ms489 جيشا وولى
~~عليهم رجلا يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي: يا سارية الجبل ثلاثا،
~~ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن
~~كذلك، إذ سمعنا صوتا ينادي يا سارية الجبل ثلاثا، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل
~~فهزمهم الله، قال: فقيل لعمر إنك كنت تصيح هكذا، وهكذا ذكره حرملة في جمعه
~~لحديث ابن وهب، وهو كما قال شيخنا إسناد حسن، ولابن مردويه من طريق ميمون
~~بن مهران عن ابن عمر عن أبيه أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن
~~قال: يا سارية الجبل من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم إلى بعض،
~~فقال لهم علي: ليخرجن مما قال، فلما فرغ سألوه، فقال: وقع في خلدي أن
~~المشركين هزموا إخواننا، وأنهم يمرون بجبل، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه
~~واحد، وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه، قال: فجاء
~~البشير بعد شهر، وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم، قال: فعدلنا إلى
~~الجبل ففتح الله علينا، وقد أفرد لطرقه الحافظ القطب الحلبي جزءا.
### | 1334 - 
# حديث: يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك،
# PageV00P000
# ابن السمعاني في الذيل قال: سمعت أبا القاسم حيدر بن محمود الشيرازي
~~الخالدي يقول: سمعت الإمام أبا إسحاق الشيرازي يقول: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام، فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه، فقال لي: يا
~~شيخ، وذكره.
### | 1335 - 
# حديث: يا صفراء يا بيضاء غري غيري، هو من قول علي رضي الله عنه، فروى
~~الإمام أحمد في مناقبه من حديث علي بن ربيعة أن عليا رضي الله عنه جاءه ابن
~~النباح فقال: يا أمير المؤمنين امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء قال: الله
~~أكبر، وقام متوكئا على ابن النباح حتى قام على بيت المال، وأمر فنودي في
~~الناس وأعطى جميع ما في بيت المال للمسلمين وهو يقول: يا صفراء يا بيضاء
~~غري غيري هاؤما حتى ما بقي دينار ولا درهم، هاؤما وللجمع هاؤم، وغير
~~الخطابي ms490 يجيز فيه السكون على حذف العوض وينزله منزلة ها التي للتنبيه.
### | 1336 - 
# حديث: يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل، كذب بحت، ونحوه ما أورده الديلمي
~~في فردوسه بلا سند عن عبد الله بن الحارث الأنصاري أخي جويرية مرفوعا:
~~عليكم بالبصل فإنه يطيب النطفة ويصح الولد.
### | 1337 - 
# حديث: يا ويل من نال الغنى بعد فاقة، ليس بحديث، بل هو كلام، وليس على
~~إطلاقه (1) ، وإن قيل:
# سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب
~~PageV00P000
### | 1338 - 
# حديث: يخف الموقف للحساب على أمتي حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة،
~~وتخف عليهم النار حتى تكون كحر الحمام، أما الجملة الأولى فهي عند أحمد
~~وأبي يعلى في مسنديهما من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: والذي نفسي بيده إن
~~يوم القيامة ليخف على المؤمن. وذكره، ولابن المبارك عن معمر عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن أبي هريرة أنه قال: يقصر يومئذ على المؤمنين حتى يكون
~~كوقت الصلاة، ومثله لا يقال رأيا فهو شاهد لما تقدم، وأما الجملة الثانية
~~فقد سلفت في الهمزة في: إنما حر جهنم. وهناك أيضا: إن حظها طول بلائها تحت
~~التراب، وثبت: إن الله عز وجل يميتهم إماتة، وهو شاهد لها.
### | 1339 - 
# حديث: يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها قبلها، هو في ثامن عشر المجالسة عن
~~المنصور: إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على قطعها، وإلا فقبلها.
### | 1340 - 
# حديث: يرقص للقرد في دولته، قال منصور بن الأزهر: أتيت باب المأمون فإذا
~~ابن خميصة قد خرج واللواء بين يديه، فثنى رجله على معرفة دابته، وأنشأ
~~يقول:
# كم من رفيع القدر قد وض ... ع الدهر وكم ذي مهانة رفعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير جامعه
# فارض من الدهر ما أتاك به ... من قر عينا بعيشه نفعه
# PageV00P000
# قال منصور: فلما كان في خلافة المنتصر، ولى أيضا فوافقته في ذلك الموضع،
~~ففعل فعله الأول وأنشد:
# وقائد يحف في أعوانه ... مثل حفيف الهيف في أجفانه
# فإن ms491 تلقاك بعدوانه ... وخفت منه الجور في أوانه
# فاسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره ما دام في سلطانه
# انتهى، وقد كانت للقرود حقيقة دولة، فحكى المقريزي أن محمد بن إسحاق ابن
~~محمد قاضي مدينة لامو غربي مقدشوه - ووصفه بالعلم مع العبادة والنسك - وأنه
~~لقيه بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة قال له: إن القردة غلبت على مقدشوه
~~من نحو سنة ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم، وصارت تأخذ
~~الطعام من الأواني وغيرها، وتهجم على الناس في الدور، وتأخذ ما تجده من
~~آنية، حتى أن صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء، فيرده بعد
~~أكل ما فيه، وإذا وجد امرأة منفردة وطئها، ومن عادة ملكها أن أرباب دولته
~~يقفون تحت قصره، فإذا تكاملوا فتحت طاقة بأعلاه، فيقبلون الأرض ثم يرفعون
~~رؤوسهم فيجدون الملك قد أشرف عليهم من تلك الطاقة، فيأمر وينهي، فلما كان
~~في بعض الأيام كان المشرف عليهم قردا قال: وتمر القردة طوائف، طوائف، كل
~~طائفة لها كبير يقدمها، وهي تابعة له بتؤدة وترتيب، قال: فيرون ذلك عقوبة
~~من الله لهم، انتهى. والله أعلم بصحة ذلك.
### | 1341 - 
# حديث: يساق إلى مصر كل قصير العمر، أبو نعيم في الطب، والطبراني في
~~الكبير، وابن شاهين وابن السكن في الصحابة، وابن يونس وغيرهم، كلهم من طريق
~~موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده رباح رفعه: إن مصر ستفتح بعدي،
~~فانتجعوا خيرها ولا
# PageV00P000
# تتخذوها دارا، فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا، لفظ الأولين، وكذا
~~الثالث لكنه قال: إن مصرا وقال: خيرا، وقال: سيساق، وأما ابن يونس فلفظه:
~~إن مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها، ولا تتخذوها قرارا، والباقي مثله، وقال
~~عقبه: إنه منكر، وقد أعاذ الله موسى أن يحدث بمثل هذا، فهو كان أتقى لله من
~~ذلك، وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، وقال البخاري: إنه لا يصح.
### | 1342 - 
# حديث: يس لما قرئت له، لا أصل له بهذا اللفظ، وهو بين جماعة الشيخ
~~إسماعيل الجبرتي باليمن، قطعي.
### | 1343 - 
# حديث: يشيب، ms492 في: يهرم قريبا.
### | 1344 - 
# حديث: يصوم أهل قباء، يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت
~~المطالع، وهو شيء ما علمته، ولكن حديث مسلم عن كريب: تراءينا الهلال بالشام
~~ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس: متى رأيتم الهلال؟ قلت: ليلة
~~الجمعة فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية، فقال:
~~لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: أو
~~لا نكتفي برؤية معاوية وصيامه، فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، شاهد للحكم.
### | 1345 - 
# حديث: يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب، في: الكذب مجانب
~~للإيمان.
### | 1346 - 
# حديث: يعجب ربك من شاب ليست له صبوة، في: إن الله يحب الشاب.
# PageV00P000
### | 1347 - 
# حديث: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج، البزار والطبراني في الصغير عن
~~أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه،
~~والبيهقي، بلفظ: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج، وقال الحاكم: إنه
~~على شرط مسلم، وتعقب بأن في سنده شريكا القاضي، ولم يخرج له إلا في
~~المتابعات، ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد. مرسل. ونحوه ما
~~عند أحمد في مسنده عن أبي موسى الأشعري قال: إذا رجع - يعني الحاج - من
~~الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب، إلى غير ذلك من الآثار حسبما
~~بينته في الأمالي، بل عند أحمد أيضا من حديث ابن عمر مرفوعا: إذا لقيت
~~الحاج فسلم عليه وصافحه، ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته فإنه مغفور
~~له، ولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال: يغفر
~~للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع
~~الأول، وهو من رواية ليث بن أبي سليم - وهو ضعيف - عن المهاجر بن عمرو
~~الشامي عن عمر وهو - فيما أظن - منقطع، ويشهد له ما جاء عن يوسف بن أسباط
~~عن ياسين الزيات - وهو ضعيف - أنه قال: يغفر للحاج ms493 ولمن استغفر له الحاج في
~~ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع، أورده الدينوري في الجزء الثامن عشر
~~من مجالسته، ومثله لا يقال رأيا فحكمه - إن ثبت - الرفع، ويمكن أن تكون
~~حكمته أن أكثر الحاج يصل إلى مكة في أول ذي الحجة أو قبله بيسير، ومعلوم أن
~~الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة - ما عدا يوم الوقوف
~~لمزيد الثواب فيه - عشرة أيام، فبلغ ذلك تسعين يوما، القدر المذكور في حديث
~~عمر، ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه القاصد مكة بعد حجه، لبلده
~~غالبا،
# PageV00P000
# وأما ما أورده الديلمي في الفردوس بلا إسناد - ولم يقف له ولده ولا شيخنا
~~على سند - عن علي رفعه: يغفر للحاج ولأهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة
~~الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر عشرون بقية ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع الآخر، فليس عليه رونق ألفاظ
~~النبوة، بل هو ركيك لفظا ومعنى، كما بينته في بعض الأجوبة.
### | 1348 - 
# حديث: يقول الله عز وجل وسعني في: ما وسعني، من الميم.
### | 1349 - 
# حديث: يقي الحر الذي يقي البرد، معناه صحيح، وقد يشير إليه قوله تعالى
~~{سرابيل تقيكم الحر} قال أبو عبيد: قمصا، وعن قتادة قال: القطن والكتان.
### | 1350 - 
# حديث: اليمين على نية المستحلف، مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة.
### | 1351 - 
# حديث: ينزل الله على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين، الطبراني في معاجيمه، والأزرقي
~~وآخرون كالبيهقي في الشعب، والحارث في مسنده، ولفظ بعضهم: مائة رحمة فستون
~~للطائفين وعشرون لأهل مكة ومثلها لسائر الناس، وحسنه المنذري، ثم العراقي،
~~وتكلمت عليه في بعض الأجوبة، بل أمليت عليه بمكة جزءا فيه فوائد ومهمات.
# PageV00P000
### | 1352 - 
# حديث: يهرم ابن آدم ويبقى منه اثنتان الحرص والأمل، متفق عليه من حديث
~~شعبة عن قتادة عن أنس مرفوعا، وفي الباب عن سمرة وغيره، وفي لفظ: يشيب ابن
~~آدم ويشب منه.
### | 1353 - 
# حديث: يؤجر المرء على رغم ms494 أنفه، هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: عجب
~~ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل، ونحوه: حفت الجنة بالمكاره.
### | 1354 - 
# حديث: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر، الطبراني في الأوسط عن جابر، ويروى
~~الأمر باجتناب الحجامة يوم الأربعاء، فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب
~~بالبلاء، وما يبدأ جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء، وليلة الأربعاء، أخرجه
~~ابن ماجه والحاكم في المستدرك من حديث ابن عمر بسند ضعيف، وقال الحاكم ما
~~معناه: إنه صح موقوفا، وفي الباب أيضا عن علي وأنس أخرجه ابن مردويه في
~~التفسير، وأسانيدها واهية، ويروى في أيام الأسبوع من المرفوع: يوم السبت
~~يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم فيه غرس وبناء، والاثنين يوم سفر وطلب رزق،
~~والثلاثاء يوم حديد وبأس، والأربعاء يوم لا أخذ ولا عطاء، والخميس يوم طلب
~~الحوائج، والجمعة يوم خطبة النكاح، أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس، وهو
~~ضعيف. وأخرجه تمام في فوائده، ولكن رويناه في جزء أبي بكر ابن البندار
~~الأنباري من جهة عطاء بن ميسرة عن عطاء ابن أبي رباح عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: أن
# PageV00P000
# أحب الأيام إلي يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه وأختن فيه صبي يوم الأربعاء.
~~ويعزى لصاحب هداية الحنفية أنه كان يوقف بداية السبق على يوم الأربعاء،
~~وينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه: ما بدء بشيء فيه إلا تم، قلت:
~~واقتفى صنيعه هذا جماعة، وعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: يوم
~~الثلاثاء يوم دم، وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقأ، يعني دمه. وكذا في يوم
~~الجمعة خصوصيات زائدة أفردها ابن عساكر في مجلد، وفي غيره من أيام الأسبوع
~~ما لا نطيل به.
### | 1355 - 
# حديث: يوم صومكم يوم نحركم، لا أصل له كما قاله أحمد وغيره.
### | 1356 - 
# حديث: يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر، الديلمي في
~~مسنده عن أبي هريرة به مرفوعا، وله شواهد.
# وإذ انتهى ما أوردناه مما استحضرناه. فيلتحق بذلك ما اشتهر من لقاء ms495 بعض
~~الأئمة ونحوهم ببعض، وكذا تصانيف تضاف لأناس، وقبور لأقوام ذوي جلالة، مع
~~بطلان ذلك كله، وأناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم إما مطلقا أو في
~~خصوص علم معين، وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا، أو
~~استصحب ما كان منصفا به ثم زال بالترك أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف
~~الأول، وهو في جميع هذا كثير لا ينحصر، فمن الأول قول ابن تيمية: ما اشتهر
~~من أن الشافعي وأحمد اجتمعا
# PageV00P000
# بشيبان الراعي وسألاه فباطل باتفاق أهل المعرفة، لأنهما لم يدركاه، قال:
~~وكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد باطل، فلم يجتمع
~~الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف، قال شيخنا: وكذا الرحلة المنسوبة
~~للشافعي إلى الرشيد وأن محمد بن الحسن حرضه على قتله، وإن أخرجها البيهقي
~~في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة، ومن الثاني قول الميموني: سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول: ثلاث كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير، قال
~~الخطيب في جامعه: وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير
~~معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها، فأما كتب الملاحم
~~فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير
~~أحاديث يسيرة، وأما كتب التفسير فمن أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل ابن
~~سليمان، وقد قال أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب، قيل له: فيحل
~~النظر فيه؟ قال: لا، وأما المغازي فمن أشهرها كتاب محمد بن إسحاق وكان يأخذ
~~عن أهل الكتاب، وقد قال الشافعي: كتب الواقدي كذب، وليس في المغازي أصح من
~~مغازي موسى بن عقبة، انتهى.
# ومن القبور ما يذكر بجبل لبنان من البقاع أنه قبر نوح عليه السلام، وإنما
~~حدث في أثناء المائة السابعة، والمشهد الذي ينسب لأبي بن كعب بالجانب
~~الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء أنه لم يقدمها، فضلا عن دفنه فيها،
~~والمكان المنسوب لابن عمر رضي الله عنه من الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من ms496
~~وجه، وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة، والمكان المنسوب لعقبة بن عامر رضي
~~الله عنه من قرافة مصر إنما هو بمنام رآه بعضهم بعد مدد متطاولة، والمكان
~~المنسوب لأبي هريرة رضي الله عنه بعسقلان إنما هو قبر جندرة بن خيشنة (1) ،
~~كما جزم به بعض الحفاظ الشاميين، ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالأول،
~~والمكان المعروف بالمشهد الحسيني بالقاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا
~~فيه باتفاق، وإنما فيه رأسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم، قاله
~~شيخنا. ومنهم التقي ابن تيمية فقد رأيت له جوابا بالغ فيه في إنكار ذلك
~~وأطال فيه، PageV01P746
# والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسن ابن زيد بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر، وكان
~~شيخنا يقول - مما لا ينافيه -: ليس بالديار المصرية أفضل من الشافعي، وهو
~~كذلك رحمهما الله ونفعنا ببركاتهما، فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا
~~المحل الذي يزار ليس هو قبرها، ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق. واستيفاء
~~ذلك مع ما بعده يطول، وهو جدير بإفراده في تأليف. وكنت أردت إدراج كلمات
~~يستعملها الناس في كلامهم لها أصول يرجع إليها كقولهم: أرغم الله أنفه،
~~استأصل الله شأفته، أفلح الوجه، قالها صلى الله عليه وسلم لأبي قتادة، أكذب
~~من دب ودرج، أنا النذير العريان، بنى بأهله، ترابها ينفع العوينات، الذي
~~قاله الراعي لمن عتبه على المشي خلف غنمه، ونظمه الشاعر فقال:
# تراب قطيع الشاء في عين ربها ... إذا ما مشى من خلفهن ذرور
# حمي الوطيس، للحديث شجون، وله قصة في رابع المجالسة للدينوري، ذكرني
~~الطعن وكنت ناسيا، معناه في رابع المجالسة أيضا، رفع عقيرته، شاهت الوجوه،
~~وهو في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم، كبر حتى صار كأنه قفة، لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا، ما به قلبة، في حديث الرقية. ما انتطح فيها شاتان،
~~في المرفوع: ما لك بارقة عندي، الذي ضمنه الشاعر قوله:
# والدمع قد وفى المنازل عهدها ... ريا فما ms497 لك يا سحاب بارقه
# وافق شن طبقه، والكثير من ذلك مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، ونحوها
~~قصص قوم جرى المثل بأسمائهم نحو رجع بخفي حنين، على يدي عدل، مواعيد عرقوب،
~~وكذا إدراج أشعار شهيرة ضمنت أحاديث بعضها له أصل، وبعضها لا أصل له، ومن
~~الشق الثاني، ما أسلفته في: من استرضى: إذا اعتذر المسيء إليك يوما.
~~الأبيات، وقول القائل - مما نسب لشيخنا وحاشاه من ذلك -:
# في قص ظفرك يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه تذهب البركه
# PageV01P747
# وعالم فاضل يبدا بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق أربعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
# والعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفي نسكه
# وقول أبي بكر الطولوني الحلبي:
# وعد الرسول ووعده صدق وقد ... جربته لمقلم يوم الأحد
# بهدية تهدى إليه سنية ... من عند رب ما له كفوا أحد
# يبدا بتقليم الشهادة منهم ... متتابعا لتمام عشر في العدد
# وقول آخر - مما قيل أنه عن علي وكذب القائل -:
# ابدأ بيمناك وبالخنصر ... في قص الأظفار واستبصر
# الأبيات، ومن الشق الأول:
# لم لا نرجى العفو من ربنا ... أم كيف لا نطمع في حلمه
# وفي الصحيحين أتى أنه ... بعبده أرحم من أمه
# فإنه يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم: لله أرحم بعباده من هذه بولدها،
~~وقول القائل:
# قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمه
# من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
# فإنه يشير إلى ما عند الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه: والله ما
~~حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار، وله شواهد بالمعنى، وقول القائل:
# يا سيدي عندك لي مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمه
# فإنه يروي عن جده ... وجده يروي عن عكرمه
# PageV01P748
# عن ابن عباس عن المصطفى ... المجتبى المبعوث بالمرحمه
# إن انقطاع الخل عن خله ... فوق ثلاث ربنا حرمه
# فإنه يشير إلى حديث: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، وقول الآخر:
# مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف ... حاشا الموحد ms498 أن يرى تعسيرا
# ما جاء أن الله يخزي مسلما ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
# فأما البيت الأول فقد أشرت إليه في الأصل، وأما الثاني فيمكن أن يشير إلى
~~حديث: لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستره في الآخرة، وفي لفظ: سترتها
~~عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، إلى غير هذا مما سبق في: الأرواح،
~~والتمسوا، ودفن البنات، ومن عرض عليه طيب، ومن عشق، شيء منها مع بيانه،
~~فرأيت ذلك خروجا عن المقصود وإن جرى في الأثناء ذكر شيء منها، وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P749
### | الباب الثاني: الأحاديث بحسب ترتيب الأبواب
# في ترتيب ما أوردته على الأبواب حسبما سلف الوعد به وترتيبها هكذا
# الإيمان وصفات المؤمنين وفي أثنائه القدر والرفق وتجنب البدع وعلامات
~~النفاق من الكذب وخلف الوعد والحسد مع الظلم،
# ويليه الأدب لاشتماله على كثير من الأوصاف المحمودة،
# كالسلام والصمت،
# والمذمومة،
# كالسباب والغيبة،
# ثم العلم ثم الطهارة إلى آخر العيدين ثم فضائل القرآن والذكر والدعوات
~~المقيدة وغيرها وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة
~~والاستغفار لمناسبة ذلك للعبادات ثم الجنائز وافتتحته بالطب وختمته
~~بالمواعظ والرقائق،
# ثم الزكاة،
# وأدرجت فيه البخل والكرم والزهد واصطناع االمعروف والبر والصلة ونحوها،
# ثم الصيام،
# ثم الحج،
# ثم الأضاحي والصيد والأطعمة،
# ثم البيوع،
# وفي أثنائه السودان والخدم،
# ثم النكاح والأبواب من متعلقاته،
# ثم الإيمان،
# والرضاع والنفقات،
# وفيه البناء زيادة على الكفاية،
# واللباس والأشربة،
# والزنا،
# واللواط،
# والجنايات والحدود،
# ثم الجهاد،
# والإمارة،
# والقضاء،
# والشهادات،
# والفضائل،
# والبعث والنشور وما قبل ذلك من الفتن وغيرها.
### | كتاب الإيمان.
# الأعمال بالنيات،
# نية المؤمن أبلغ من عمله،
# من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه من قلبه،
# من سمع سمع الله به ومن رايا رايا الله به،
# الرياء الشرك الأصغر،
# من التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده
# PageV01P751
# من الناس له ذاما،
# أيش يخفى قال ما لا يكون،
# دع ما يريبك إلى ما لا يريبك،
# الإيمان عقد القلب،
# استفت قلبك،
# ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب المؤمن،
# القلب ms499 بيت الرب،
# كنت كنزا لا أعرف،
# من عرف نفسه فقد عرف ربه،
# لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لسقط على الله،
# عرف الحق لأهله فيمن قال: اللهم إني أتوب عليك،
# من قال أنا مؤمن فهو كافر،
# عليكم بدين العجائز،
# تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في الله،
# الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم،
# الكبر ردائي والعظمة إزاري،
# إن رحمتي تغلب غضبي،
# رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه،
# النسيان طبع الإنسان،
# شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي،
# بدأ الإسلام غريبا،
# طلب الحق غربة،
# من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه،
# المؤمنون هينون لينون،
# المؤمن يألف،
# المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم،
# المؤمن كيس فطن،
# أكثر أهل الجنة البله،
# المؤمن ليس بحقود،
# كلكم حارث وكلكم همام،
# المكر والخديعة في النار،
# ليس من خلق المؤمن الملق،
# المؤمن واه راقع،
# المؤمن حلوي،
# قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة،
# المؤمن يأكل بشهوة عياله،
# الدين النصيحة،
# المؤمن مرآة المؤمن،
# من أكرم أخاه المؤمن فإنما يكرم الله،
# حب الوطن من الإيمان،
# حسن العهد من الإيمان،
# لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له،
# الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه،
# الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل،
# الحدة تعتري خيار أمتي،
# المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع،
# كاد الحليم أن يكون نبيا،
# إذا لم تستحي فاصنع ما شئت،
# الحياء من الإيمان،
# المرء مع من أحب،
# من أحب قوما حشر معهم،
# من تشبه بقوم فهو منهم،
# ومن كثر سواد قوم فهو منهم،
# المرء على دين خليله،
# شبه الشيء منجذب إليه،
# الأرواح جنود مجندة،
# ما تبعد مصر عن حبيب،
# من أحب شيئا أكثر من ذكره،
# حبك الشيء يعمي ويصم،
# المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا،
# المرء كثير بأخيه النبي وصاحباه،
# الحزم سوء الظن،
# احترسوا من الناس بسوء الظن،
# من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته،
# الثقة بكل أحد عجز،
# أخوك البكري ولا تأمنه،
# أخبر تقله،
# ومن هنا: الوحدة خير من جليس السوء، ms500
# السلامة في العزلة،
# نعم صومعة المرء بيته،
# الخمول
# PageV01P752
# نعمة وكل يأباها،
# خص البلاء من عرف الناس،
# يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك،
# لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه،
# انصر أخاك ظالما أو مظلوما،
# رأس العقل بعد الإيمان التودد للناس،
# مداراة الناس صدقة،
# داروا سفهاءكم،
# ذبوا عن أعراضكم،
# ترك العادة عداوة مستفادة،
# لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير،
# قيدها وتوكل،
# اتقوا فراسة المؤمن،
# أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف،
# الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر،
# إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر،
# لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا،
# من خاف الله خوف منه كل شيء،
# المسلمون من سلم الناس من لسانه ويده،
# المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه،
# المؤمن أخو المؤمن،
# من حفر لأخيه قليبا،
# الناس معادن كمعادن الذهب والفضة،
# للخير معادن،
# كرم الكرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه،
# من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه،
# المؤمن مؤتمن على نسبه،
# الشيب نور المؤمن،
# لا تنتفوا الشيب،
# من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا،
# من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله
~~فيه حاجة،
# المؤمن أعظم حرمة من الكعبة،
# ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان،
# أنا عند ظن عبدي به،
# لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه،
# من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء ثوابه
~~أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك،
# الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة،
# مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره،
# لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق،
# الخير عادة والشر لجاجة،
# ذهب الناس،
# ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه،
# الخير كثير وقليل فاعله،
# كف عن الشر يكف الشر عنك،
# كل شيء يغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه،
# على كل خير ms501 مانع،
# كن عبد الله المظلوم ولا تكن الظالم،
# إذا وقع القضاء عمي البصر،
# لو تفتح عمل الشيطان،
# قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض،
# كل شيء بقدر حتى العجز والكيس،
# لن ينفع حذر من قدر،
# جف القلم بما هو كائن،
# لا يكثر همك ما قدر يكن وما ترزق يأتك،
# المقدر كائن،
# ما قدر يكن،
# إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم،
# العز مقسوم،
# الأعمال
# PageV01P753
# بالخواتيم،
# حين تلقى تدرى،
# من زرع حصد،
# السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه،
# إن حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق أو رجلا تحول عن طباعه فلا تصدق،
# لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالا،
# القدرية مجوس هذه الأمة،
# الزيدية كذلك،
# تفترق الأمة على فرق الناجي منها ما أنا عليه وأصحابي،
# اتبعوا ولا تبتدعوا،
# إياكم وزي الأعاجم،
# حكمي على الواحد حكمي على الجماعة،
# الجماعة رحمة والفرقة عذاب،
# ضعيفان يغلبان قويا،
# آية المنافق ثلاث،
# إذا وعد أحدكم فلا يخلف،
# العدة دين،
# إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب،
# ليس بالكاذب من أصلح بين الناس،
# بئس مطية الرجل زعموا،
# آفة الكذب النسيان،
# الكذب مجانب للإيمان،
# يطبع المؤمن على كل خلة،
# المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدق،
# المنافق يملك عينيه،
# الغناء واللهو ينبتان النفاق،
# لعن الله المغني والمغنى له،
# الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق،
# الحسد يفسد الإيمان،
# الحسود لا يسود،
# كاد الحسد أن يغلب القدر،
# الحسد في الجيران،
# ما خلا جسد من حسد،
# المحسود مرزوق،
# الظلم ظلمات يوم القيامة،
# ظلم دون ظلم،
# اشتد غضب الله على من ظلم من لم يجد له ناصرا غيره،
# من مشى مع ظالم فقد أجرم،
# الظالم عدل الله في أرضه ينتقم من الناس ثم ينتقم منه،
# من أعان ظالما سلط عليه،
# دار الظالم خراب،
# الجبروت في القلب،
# وبمعناه: الظلم كمين،
# لو بغى جبل على جبل لدك الباغي،
# من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب،
# من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم،
# لعن الله ms502 الداخل فينا بغير نسب،
# من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار،
# من استوى يوماه فهو مغبون،
# سددوا وقاربوا،
# من يشاد هذا الدين يغلبه،
# المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى،
# إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه،
# من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير،
# التأني من الله والعجلة من الشيطان،
# بعثت بالحنيفية السمحة،
# روحوا القلوب ساعة فساعة،
# خير الأمور أوساطها،
# أفضل العبادات أقواها،
# المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل،
# الضرورات تبيح المحظورات.
# PageV01P754
### | كتاب الأدب
# وقدمته لمناسبته للباب قبله.
# السلام قبل الكلام،
# إن أبخل الناس من بخل بالسلام،
# لا سلام على الآكل،
# إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام،
# كرم الكتاب ختمه،
# أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن،
# إذا سميتم فعبدوا،
# خير الأسماء ما عبد وحمد،
# إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه،
# إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه،
# إذا أحببتموهم فأعلموهم،
# الداخل له دهشة،
# إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه،
# لا يأبى الكرامة إلا حمار،
# ما عبد الله بشيء أعظم من جبر القلوب،
# أمرنا أن ننزل الناس منازلهم،
# كبر كبر،
# ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد،
# زر غبا تزدد حبا،
# السلامة في العزلة،
# عظموا مقداركم بالتغافل،
# إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث،
# من صمت نجا،
# من كثر كلامه كثر سقطه،
# إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب،
# من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة،
# رحم الله من قال خيرا أو صمت،
# لكل ساقطة لاقطة،
# البلاء موكل بالقول،
# وفي لفظ الفال موكل بالمنطق،
# أخذنا فالك من فيك،
# ونحوها الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت،
# إياك وما يعتذر منه،
# خير المجالس أوسعها،
# أكرم المجالس ما استقبل به القبلة،
# الجالس وسط الحلقة ملعون،
# ما ضاق مجلس عن متحابين،
# المجالس بالأمانة،
# إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة،
# المغتاب والمستمع شريكان،
# طوبى لمن شغله ms503 عيبه عن عيوب الناس،
# تبصر القذاة في عين أخيك،
# ليس لفاسق غيبة،
# من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له،
# احثوا في وجوه المداحين التراب،
# تجدون من شر الناس ذا الوجهين،
# إن من الشعر حكمة،
# جمال الرجل فصاحة لسانه،
# لسعت حية الهوى كبدي،
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا،
# لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء،
# المستبان ما قالا فعلى البادي منهما،
# من سعادة المرء حسن الخلق،
# من سعادة المرء خفة لحيته،
# طول اللحية دليل قلة العقل،
# كثرة الضحك تميت القلب،
# طوبى لمن تواضع في غير منقصة،
# تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة،
# انظروا إلى من هو أسفل
# PageV01P755
# منكم،
# أصل كل داء الرضى عن النفس،
# أنا عند المنكسرة قلوبهم،
# السر عند الأحرار،
# استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان،
# من كتم سره ملك أمره،
# التحدث بالنعم شكر،
# من لم يشكر الناس لم يشكر الله،
# سرعة المشي،
# من أحب أن يتمثل له الرجال قياما،
# من استرضى فلم يرض فهو شيطان،
# لا خير في صحبة من لا يرى مثل ما ترى له،
# عداوة العاقل ولا صحبة المجنون،
# إن الله يكره العبد المتميز على أخيه،
# من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس،
# نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه،
# ربط الخيط بالأصبع للتذكر،
# لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين،
# لا حكيم إلا ذو تجربة،
# ما كل مرة تسلم الجرة،
# من ابتلي ببليتين.
### | كتاب العلم.
# طلب العلم فريضة على كل مسلم،
# اطلبوا العلم ولو بالصين،
# اغد عالما أو متعلما،
# كن عالما،
# إنما العلم بالتعلم،
# لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر،
# جالسوا العلماء،
# من جالس عالما فكأنما جالس نبيا،
# تفقهوا قبل أن تسودوا وبعد أن تسودوا،
# منهومان لا يشبعان،
# نعمتان مغبون بهما كثير من الناس،
# الحكمة ضالة المؤمن،
# ضالة المؤمن العلم،
# فضل العلم خير من فضل العبادة،
# لأن تغدو فتعلم بابا من العلم خير من مائة ركعة،
# من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة
~~واحدة في الجنة،
# إنما شفاء ms504 العي السؤال،
# العلم خزائن ومفتاحها السؤال،
# الإعادة سعادة،
# السؤال حسن العلم،
# ما من طامة إلا فوقها طامة،
# ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم،
# نبذ القمل يورث النسيان،
# العلم في الصغر كالنقش في الحجر،
# العلم يسعى إليه في بيته يؤتى الحكم،
# ليس الخبر كالمعاينة،
# صغار قوم كبار قوم آخرين،
# لكل زمان رجال،
# علموا ولا تعنفوا،
# العلم لا يحل منعه،
# من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار،
# الدال على الخير كفاعله،
# من علم عبدا آية من كتاب الله فهو له عبد،
# ما أهدى مسلم لأخيه أفضل من كلمة حكمة،
# مثل الجليس الصالح والجليس السوء مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث
~~إلا بشر ما سمع،
# أربع لا يشبعن من أربع وعالم من علم،
# كل يوم لا أزداد فيه علما
# PageV01P756
# يقربني إلى الله فلا بورك لي في طلوع شمسه،
# من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا،
# ما جمع شيء إلى شيء أفضل من علم إلى علم،
# ما من عالم أتى سلطانا إلا كان شريكه في العذاب،
# لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به في أهل زمانهم،
# ما اتخذ الله وليا جاهلا،
# إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي،
# من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح،
# من جهل شيئا عاداه،
# من نصح جاهلا عاداه،
# نظرة في وجه العالم عبادة،
# العلماء ورثة الأنبياء،
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل،
# الفقهاء أمناء الرسل،
# لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد،
# من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله عالما فقيها،
# الناس معادن،
# مضى في الإيمان،
# إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة لا تسد،
# موت العالم ثلمة،
# إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس مائة كل سنة من يجدد لها دينها،
# اختلاف أمتي رحمة،
# لا تجتمع أمتي على ضلالة،
# ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن،
# إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه،
# اتقوا زلة العالم، ms505
# كل واحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم،
# لا أدري نصف العلم،
# الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح،
# تقوى الله رأس كل حكمة،
# رأس الحكمة مخافة الله،
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار،
# كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع،
# لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه،
# من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق،
# حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج،
# إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم،
# الشيخ في قومه كالنبي في أمته،
# البركة مع أكابركم،
# ليس منا من لم يوقر كبيرنا،
# ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه،
# ارحموا من الناس ثلاثة وفيه وعالما بين جهال،
# قيدوا العلم بالكتاب،
# استعن بيمينك،
# إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه،
# مداد العلماء أفضل من دم الشهداء،
# من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر،
# من نظر في كتاب أخيه بغير أذنه،
# ذروا المراء،
# من قال أنا عالم فهو جاهل،
# القاص ينتظر المقت،
# لكل مقام مقال،
# حدثوا الناس بما يعرفون،
# أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم،
# إن الله لما خلق العقل.
# PageV01P757
### | كتاب الطهارة إلى فضائل القرآن.
# بني الدين على النظافة،
# استاكوا عرضا،
# الوضوء مما خرج وليس مما دخل،
# كان وضوءه لا يبل الثرى،
# من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات،
# الوضوء على الوضوء نور على نور،
# خللوا أصابعكم،
# تحت كل شعرة جنابة،
# غسل الإناء وطهارة الفناء،
# ذكاة الأرض يبسها،
# تخليل الخمر،
# خير خلكم خل خمركم،
# أحلت لنا ميتتان،
# تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي،
# خلق الله التربة يوم السبت،
# خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأهلة لذكر الله.
# ولنذكر هنا ما يتعلق بأهل الميقات:
# لا تقولوا قوس قزح ولكن قوس الله وهو أمان لأهل الأرض،
# إذا طلع النجم صباحا،
# الكواكب أمان لأهل السماء وبلفظ النجوم،
# استعيذي بالله من شر القمر فإنه الغاسق إدا وقب،
# مروا أولادكم بالصلاة لسبع،
# من ترك الصلاة فقد كفر،
# بين العبد والكفر ترك الصلاة، ms506
# الصلاة عماد الدين،
# المؤذنون أطول الناس أعناقا،
# لولا الخليفا لأذنت،
# إن بلالا كان يبدل الشين في الأذان سينا،
# سين بلال عند الله شين،
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قول الصلاة خير من النوم،
# ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها،
# مسح العينين عند سماع الشهادة من الأذان،
# المسجد بيت كل تقي،
# أحب البقاع إلى الله مساجدها،
# جنبوا مساجدكم صبيانكم،
# من أسرج في مسجد سراجا،
# لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد،
# إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد،
# التكبير جزم،
# السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في القنوت،
# ولا يعز من عاديت،
# فيه،
# حذف السلام سنة،
# بسم الله في أول التشهد،
# أشهد أني رسول الله فيه،
# لا تسيدوني في الصلاة،
# ولا راد لما قضيت فيما يقال بعد الصلاة،
# إن أسوء الناس سرقة الذي يسرق صلاته،
# البتيراء الذي يحسن ركعة دون أخرى،
# بين كل أذانين صلاة،
# حسنوا نوافلكم،
# سنة المغرب ترفع معها،
# من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
# PageV01P758
# بالنهار،
# شرف المؤمن قيامه بالليل،
# شهادة البقاع للمصلي،
# قيلوا فإن الشياطين لا تقيل،
# لولا عباد لله ركع،
# صلاة النهار عجماء،
# صلاة بسواك،
# صلاة بخاتم،
# الاثنان فما فوقهما جماعة،
# وفي اتباع السنة من الإيمان ما يجيء هنا،
# خير صفوف الرجال أولها،
# أخروهن من حيث أخرهن الله،
# إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء،
# من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله،
# الصلاة خلف العالم،
# قدموا خياركم تزكوا صلاتكم،
# لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في الصلاة،
# ما أنصف القارئ المصلي،
# الجمعة حج المساكين،
# إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت،
# زينوا أعيادكم بالتكبير.
### | كتاب فضائل القرآن والذكر والدعوات
# المقيدة وغيرها وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة
~~والاستغفار.
# القرآن كلام الله غير مخلوق،
# القرآن غنى لا فقر بعده،
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن،
# القرآن هو الدواء،
# الفاتحة لما قرئت له،
# يس لما قرئت له،
# شيبتني هود وأخواتها،
# من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم،
# أكرموا حملة ms507 القرآن،
# إن لله أهلين،
# آية من كتاب الله خير من محمد وآله،
# أبى الله أن يصح إلا كتابه،
# زينوا القرآن بأصواتكم،
# هم القوم لا يشقى بهم جليسهم في الذاكرين،
# خير الذكر الخفي،
# أكثروا ذكر الله حتى يقال مجنون،
# مفتاح الجنة لا إله إلا الله،
# الدعاء سلاح المؤمن،
# الدعاء يرد البلاء،
# ليس شيء أكرم على الله من الدعاء،
# الداعي والمؤمن شريكان،
# إن الله يحب الملحين في الدعاء،
# اتقوا دعوة المظلوم،
# من دعا على من ظلمه فقد انتصر،
# من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله،
# دعوة الأخ لأخيه بالغيب مستجابة،
# دعاء المرء على حبيبه غير مقبول،
# كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله،
# إذا رأيتم الحريق فكبروا،
# إذا طنت أذن أحدكم،
# الدرجة الرفيعة فيما يقال بعد الأذان،
# اللهم اجعلنا من المفلحين،
# أسأل الله العظيم أن يشفيك،
# لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم،
# اللهم أحيني مسكينا،
# اللهم استر عوراتنا،
# اللهم أعني على ديني بدنياي،
# اللهم خر لي،
# اللهم لا تؤمنا مكرك،
# اللهم لا خير إلا خيرك،
# اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا،
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة،
# لا آلاء إلا
# PageV01P759
# آلاؤك،
# حفيظة رمضان،
# طلب خاتمة خير،
# ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه،
# صلاتكم علي تبلغني،
# أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة،
# أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر،
# البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي،
# إذا صليتم علي فعمموا،
# زينوا مجالسكم بالصلاة علي،
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من عتق الرقاب،
# كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم،
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا ترد،
# الندم توبة،
# كفارة الذنب الندامة،
# التائب من الذنب كمن لا ذنب له،
# لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار،
# ما أصر من استغفر،
# لو لم تذنبوا لذهب الله بكم،
# في الاستغفار،
# كفارة من اغتبته أن ms508 تستغفر له،
# عفو الله أكبر من ذنوبك.
### | كتاب الجنائز وافتتحته بالطب وختمته بالمواعظ والرقائق.
# تداووا فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء،
# إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم،
# المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء،
# أصل كل داء البردة،
# الهم نصف الهرم،
# عودوا كل بدن بما اعتاد،
# ريق المؤمن شفاء،
# الحبة السوداء شفاء،
# عليكم بألبان البقر،
# نعم الدواء الأرز،
# العين الرمدة لا تمس،
# ثلاث يجلين البصر،
# ونحوه النظر إلى الوجه الحسن،
# من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمد،
# من قرأ في الفجر ألم نشرح وألم تر كيف لم يرمد،
# نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام،
# الحجامة تكره في أول النهار،
# الحجامة في نقرة الرأس،
# آخر الطب الكي،
# التراب ربيع الصبيان،
# نعم البيت الحمام،
# فر من المجذوم فرارك من الأسد،
# اتقوا ذوي العاهات،
# العرق دساس،
# كم من نعمة لله في عرق ساكن،
# من عرض عليه طيب فلا يرده،
# الكندر طيبي وطيب الملائكة،
# احذروا صفر الوجوه،
# إياك والأشقر من غير علة،
# ليس الأعمى من عمي بصره الأعمى من عميت بصيرته،
# داووا مرضاكم بالصدقة،
# عودوا
# PageV01P760
# المريض،
# المريض لا يعاد إلا بعد ثلاث،
# ثلاث لا يعاد صاحبهن،
# لا تعد من لا يعودك،
# عد من لا يعودك،
# أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل،
# المؤمن ملقى،
# لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك،
# المريض أنينه تسبيح،
# لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا،
# الصبر مفتاح الفرج،
# لو كان الصبر رجلا كان حليما كريما،
# يؤجر المرء على رغم أنفه،
# حمى يوم كفارة سنة،
# الحمى رائد الموت،
# يقي الحر ما يقي البرد،
# أكثروا ذكر هادم اللذات الموت،
# موتوا قبل أن تموتوا،
# من أحب لقاء الله أحب الله لقائه،
# أكثر من يموت من أمتي بعد الكتاب والقضاء والقدر بالعين،
# العين حق،
# إذا قضي لعبد الموت ببلد جعل له إليها حاجة،
# أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين،
# معترك المنايا،
# عش ما شئت فإن ميت،
# لدوا للموت،
# إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام،
# لو ms509 تعلم البهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا،
# شر الحياة ولا الموت،
# لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه،
# وبلفظ ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه،
# الموت كفارة لكل مسلم،
# موت الغريب شهادة،
# موت الفجأة راحة المؤمن،
# من مات قامت قيامته،
# اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم،
# مستريح ومستراح منه،
# إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه،
# صلوا على كل ميت،
# أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته،
# إكرام الميت دفنه،
# ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين،
# الأرض المقدسة لا تقدس أحدا،
# إن لله ملائكة تنقل الأموات،
# القبر أول منازل الآخرة،
# القبر روضة من رياض،
# إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته،
# كسر عظم الميت ككسر عظم الحي،
# تلقين الميت بعد الدفن،
# ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم وفي النشور،
# من عزى مصابا فله مثل أجره،
# أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة عليهما الصلاة
~~والسلام،
# دفن البنات من المكرمات،
# عورة سترت،
# نعم الصهر القبر،
# كفى بالدهر واعظا وكفى بالموت مفرقا،
# الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا،
# الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
# كن في الدنيا كأنك غريب.
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# PageV01P761
### | كتاب الزكاة وأدرجت فيه البخل والكرم والزهد واصطناع المعروف والبر والصلة ونحو ذلك.
# الزكاة قنطرة الإسلام،
# مانع الزكاة يوم القيامة في النار،
# حسنوا أموالكم بالزكاة،
# زكاة الحلي عاريته،
# للسائل حق وإن جاء على فرس،
# من قصدنا وجب حقه علينا،
# من قطع رجاء من ارتجاه،
# من بان عذره وجبت الصدقة عليه،
# لو صدق السائل ما أفلح من رده،
# لا يسأل بوجه الله إلا الجنة،
# ما نقص مال من صدقة،
# الرجل في ظل صدقته،
# اتقوا النار ولو بشق تمرة،
# صدقة السر تطفئ غضب الرب،
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت،
# ابدأ بنفسك،
# الأقربون أولى بالمعروف،
# الخازن الأمين المعطي ما أمر به أحد المتصدقين،
# يا صفراء يا بيضاء غري غيري،
# اتخذوا عند الفقراء ms510 أيادي،
# كل معروف صدقة،
# صنائع المعروف تقي مصارع السوء،
# صدقة القليل تدفع البلاء الكثير،
# اصنع المعروف إلى أهله وغير أهله،
# تمام المعروف خير من ابتدائه،
# خيار البر عاجله،
# اشفعوا تؤجروا،
# أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغها،
# أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر،
# ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك
~~المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال،
# إن من الناس مفاتيح للخير،
# الخلق كلهم عيال الله،
# مداراة الناس صدقة،
# إن الله أمرني بمداراة الناس،
# مما في: رأس العقل،
# الكلمة الطيبة صدقة،
# من لانت كلمته وجبت محبته،
# البشاشة خير من القرى،
# ما وقى به المرء عرضه صدقة،
# إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه،
# ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة،
# في كل كبد حر أجر،
# إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا،
# إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق،
# البخيل عدو الله،
# الكريم حبيب الله،
# السخي قريب من الله،
# ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن الخلق،
# اسمح يسمح لك في البيوع،
# من أيقن بالخلف جاد بالعطية،
# طعام البخيل داء،
# والجواد دواء،
# المهلكات ثلاث: شح مطاع،
# ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ عن حاجة،
# كاد الفقر أن يكون كفرا،
# الفقر فخري وبه أفتخر،
# قلة العيال أحد اليسارين،
# فاز المخفون،
# القناعة مال لا ينفد،
# عز المؤمن استغناؤه عن الناس،
# ليس الغنى
# PageV01P762
# عن كثرة العرض،
# الغنى غنى النفس،
# استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك،
# إن الله يبغض السائل الملحف،
# التمسوا الخير عند حسان الوجوه،
# الحسن مرحوم،
# ازهد في الدنيا يحبك الله وفيما في أيدي الناس يحبوك،
# ما ترك عبد شيئا لله إلا عوضه الله خيرا منه،
# ما قل وكفى خير مما كثر وألهى،
# القوت لمن يموت كثير في الأطعمة،
# لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المؤمن منها حلالا،
# وهو قريب من: الضرورات تبيح المحظورات،
# الزهد غنى الأبد،
# لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة،
# حلالها حساب وحرامها عذاب،
# كأنك بالدنيا ولم تكن، ms511
# كل ما هو آت قريب،
# إن ابن آدم حريص على ما منع،
# كل ممنوع حلو،
# ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت،
# حب الدنيا رأس كل خطيئة،
# من أحب دنياه أضر بآخرته،
# الدنيا خضرة حلوة،
# الدنيا دار من لا دار له،
# الدنيا مزرعة للآخرة،
# من زرع حصد،
# تعس عبد الدينار والدرهم،
# لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا،
# إياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر،
# من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه،
# جبلت القلوب - أي الصافية - على حب من أحسن إليها،
# اتق شر من أحسنت إليه من اللئام،
# البر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة في الأعمار،
# صلة الرحم تزيد في العمر،
# الجنة تحت أقدام الأمهات،
# لو كان جريج فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه أولى من عبادة ربه،
# رضى الله في رضى الوالدين،
# المطيع لوالديه هو المطيع لربه،
# هما جنتك ونارك،
# ريح الولد من ريح الجنة،
# إذا كبر ابنك واخه،
# محبة في الأباء صلة في الأبناء،
# الود والعداوة يتوارث،
# بلوا أرحامكم ولو بالسلام،
# ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء،
# إنما يرحم الله من عباده الرحماء،
# ما نزعت الرحمة إلا من شقي.
### | كتاب الصيام.
# يوم صومكم يوم نحركم،
# من علامة الساعة انتفاج الأهلة،
# استعينوا بطعام السحر على صيام النهار،
# أفطر الحاجم والمحجوم،
# الفطر مما دخل،
# صوموا تصحوا،
# الصوم جنة،
# الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة،
# الشتاء ربيع المؤمن
# PageV01P763
# وفيه وقصر نهاره فصامه،
# من فطر صائما كتب له مثل أجره،
# الصائم لا ترد دعوته،
# تعرض الأعمال في كل خميس واثنين،
# سيد الشهور رمضان،
# رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي،
# شعبان شهري،
# إذا انتصف شعبان،
# فضل شهر رجب على الشهور،
# من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا،
# من وسع على عياله يوم عاشوراء.
### | كتاب الحج.
# حجوا قبل أن لا تحجوا،
# الحج جهاد كل ضعيف،
# ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد،
# ما سعد أحد برأيه ولا شقي من مشورة،
# المستشار ms512 مؤتمن،
# خير الزاد التقوى،
# الطرق ولو دارت،
# التمسوا الطريق قبل الرفيق،
# الجماعة رحمة،
# اللهم بارك لأمتي في بكورها،
# لا تسافروا في محاق الشهر،
# السفر قطعة من العذاب،
# لو علم الناس رحمة الله بالمسافر،
# وفيه المسافر على قلت،
# سافروا تربحوا،
# في الحركات البركات،
# وكلاهما في البيوع،
# تمام الحج ضرب الجمال،
# الرجل مع رحله،
# الغرباء ورثة الأنبياء،
# من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة،
# من عصى الله في غربته رده الله خائبا،
# إذا حج الرجل بمال من غير حله،
# من طاف أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه،
# الحجر الأسود من الجنة الحجون والبقيع،
# اللهم إنك أخرجتني من أحب البلاد إلي،
# للبيت رب يحميه،
# سفهاء مكة حشو الجنة،
# ينزل الله على هذا البيت،
# خذوها يعني حجابة الكعبة يا بني طلحة،
# ماء زمزم لما شرب له،
# الحج عرفة،
# ما قبل حج إلا رفع حصاه،
# رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني،
# من حج ولم يزرني فقد جفاني،
# وبلفظ: من لم يزرني فقد جفاني،
# من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة،
# رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده،
# ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة،
# صلاة في مسجدي هذا ولو مد إلى صنعاء،
# صلاة في مسجد قباء كعمرة.
# PageV01P764
### | كتاب الأضاحي والصيد والأطعمة.
# استفرهوا ضحاياكم،
# كل الصيد في جوف الفرا،
# أكرموا الخبز،
# سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم،
# سيد إدامكم الملح،
# نعم الإدام الخل،
# اللبن لا يرد،
# الحلواء،
# في الإيمان،
# لو كان الأرز رجلا لكان حليما،
# وكذا سلف في الطب نعم الدواء الأرز،
# كلوا الزيت وادهنوا به،
# لو يعلم الناس ما في الحلبة،
# ما من رمانة إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة،
# قدس العدس،
# من أكل فولة بقشرها،
# من أسمك فليتمر،
# الباذنجان لما أكل له،
# الباقلا،
# البطيخ،
# الطبيخ،
# الخريز،
# العنب دودو والتمر يك،
# يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل،
# الدجاج غنم فقراء أمتي،
# إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء، ms513
# لحوم البقر داء،
# أكل الطين حرام،
# أبردوا الطعام،
# الطعام الحار لا بركة فيه،
# لا نصبر على حر ولا برد،
# أمر بتصغير اللقمة في الأكل،
# صغروا الخبز وكثروا عدده،
# كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه،
# خير الغداء بواكره،
# تعشوا ولو بكف من حشف،
# أكل الرطب بالقثاء واستعانته بيديه ففي إحداهما رطبات وفي الأخرى قثاء،
# يأكل من هذه ويعض من هذه،
# من أكل في قصعة ثم لعقها،
# وبلفظ: تستغفر الصحفة للاحسها،
# من أكل ما يسقط من السفرة،
# من أكل طعام أخيه ليسره،
# من أكل مع مغفور له غفر له،
# الأكل في السوق دناءة،
# طعام الواحد يكفي الاثنين،
# القوت لمن يموت كثير،
# البطنة تذهب الفطنة،
# إن الله يكره الحبر السمين.
### | كتاب البيوع إلى النكاح وفي أثنائه السودان والخدم.
# كسب الحلال فريضة،
# إن الله يكره البطال،
# سافروا تربحوا،
# في الحركات البركات،
# البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم،
# شر البقاع الأسواق،
# التاجر الجبان محروم،
# أعينوا الشاري،
# PageV01P765
# من أصاب من شيء أو من بورك له في شيء فليلزمه،
# الجالب مرزوق والمحتكر ملعون،
# لا تسعروا،
# ما عز شيء إلا وهان،
# الرزق مقسوم،
# أبى الله أن يرزق عبده إلا من حيث لا يعلم،
# إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله،
# إن الله لا يعذب بقطع الرزق،
# المعاصي تزيل النعم،
# الصبحة تمنع الرزق،
# إن من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولكن يكفرها الهم بطلب
~~المعيشة،
# إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم،
# انتظار الفرج عبادة،
# لن يغلب عسر يسرين،
# اشتدي أزمة تنفرجي،
# تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة،
# السماح رباح،
# والعسر شؤم،
# اسمح يسمح لك،
# إذا وزنتم فأرجحوا،
# من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه،
# من أقال نادما،
# ملعون من زاد ولم يشتر،
# لا بأس بالذواق عند المشتري،
# من حمل سلعته فقد برئ من الكبر،
# صاحب الشيء أحق بحمله،
# من غشنا فليس منا،
# حاكوا الباعة،
# من فرق بين والدة وولدها،
# من باع دارا أو عقارا ولم ms514 يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه،
# من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر،
# ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال،
# لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا،
# الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء بها قضيت حاجته،
# القرض مرتين خير من الصدقة مرة،
# لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين،
# الدين ولو درهم،
# مطل الغني ظلم،
# خياركم أحسنكم قضاء،
# داروا سفهاءكم،
# الشباب شعبة من الجنون،
# عجب ربنا من شاب له صبوة،
# إن الله يحب الشاب التائب،
# المسلمون على شروطهم،
# لا ضرر ولا ضرار،
# الخراج بالضمان،
# الضامن غارم،
# إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله،
# إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه،
# خير العمل ما نفع،
# أكذب الناس الصباغون والصواغون،
# بخلاء أمتي الخياطون،
# على اليد ما أخذت حتى تؤديه،
# صاحب الدابة أحق بصدرها،
# ليس لعرق ظالم حق،
# لا يدخل الجنة صاحب مكس،
# لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا،
# قدرة الشركة لا تغلى،
# لا عذر لمن أقر،
# شهادة المرء على نفسه بشهادتين،
# أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك،
# طينة المعتق من طينة المعتق،
# ويعبر عنه بالعبد من طينة مولاه،
# إن نوحا اغتسل في كون ولده اسود بدعائه عليه بالسواد،
# إن الأسود إذا جاع سرق وإن شبع زنى،
# PageV01P766
# وبلفظ: العبيد إذا جاعوا،
# من أدخل بيته حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته رزقا،
# لو علم الله في الخصيان خيرا ما أجبهم،
# سيد القوم خادمهم،
# من قطع سدرة،
# قطع السدر،
# تهادوا تحابوا،
# العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه،
# من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه،
# وبلفظ: الهدية لمن حضر،
# ما زال جبرائيل يوصيني بالجار،
# الجار إلى أربعين،
# لبس الخرقة الصوفية،
# تعلموا الفرائض،
# الخال وارث من لا وارث له،
# من زوى ميراثا عن وارثه زوى الله عنه ميراثه من الجنة.
### | كتاب النكاح وأبواب من متعلقاته.
# تناكحوا تناسلوا،
# شراركم عزابكم،
# من تزوج فقد أحرز شطر ms515 دينه،
# التمسوا الرزق بالنكاح،
# أعلنوا النكاح،
# أخفوا الختان،
# النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر،
# وهو مع آخر في الطب،
# حبب إلي النساء والطيب،
# الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه،
# الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة،
# ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من امرأة صالحة،
# تنكح المرأة لمالها ولجمالها،
# من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها،
# إياكم وخضراء الدمن،
# تخيروا لنطفكم،
# المؤمن مؤتمن على نسبه،
# لكل ساقطة لاقطة،
# كن مع الخيرة منهن على حذر،
# مولى القوم منهم،
# ابن أخت القوم منهم،
# الولد يشبه أخواله،
# ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من هبال،
# السلطان ولي من لا ولي له،
# الإسلام يعلو ولا يعلى،
# خيركن أيسركن صداقا،
# لا مهر أقل من عشرة دراهم،
# من يخطب الحسناء يعط مهرها،
# شر الطعام الوليمة،
# خلقت المرأة من ضلع،
# ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته،
# خياركم خياركم لنسائه،
# كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق،
# علقوا السوط حيث يراه أهل البيت،
# من لم يصلحه الخير أصلحه الشر،
# ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء،
# ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء،
# عفوا تعف نساءكم،
# إن الله كتب الغيرة على النساء،
# من الإيمان،
# من تشبع بما لم
# PageV01P767
# يعط فهو كلابس ثوبي زور،
# طاعة المرأة ندامة،
# هلكت الرجال حين أطاعت النساء،
# شاوروهن وخالفوهن،
# النساء حبائل الشيطان،
# عقولهن في فروجهن،
# شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال،
# من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا،
# من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى،
# الولد مبخلة مجبنة،
# الولد سر أبيه،
# لا تلد الحية إلا حية،
# خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ،
# أبغض الحلال الطلاق،
# الطلاق يمين الفساق،
# إن الله يكره المطلاق الذواق،
# لا أحب الذواقين ولا الذواقات،
# إنما الطلاق لمن أخذ بالساق.
### | كتاب الإيمان والرضاع والنفقات وفيه البناء زيادة على الكفاية واللباس والزينة.
# الحلف حنث أو ندم،
# من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت ms516 له
~~الجنة،
# من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله وقدسه،
# اليمين على نية المستحلف،
# الرضاع يغير الطباع،
# إذا وسع الله فأوسعوا،
# أنفق أنفق عليك،
# أنفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب،
# أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا،
# الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة،
# ما عال من اقتصد،
# إن المعونة تأتي على قدر المؤونة،
# ارض من الدنيا بالقوت،
# القوت لمن يموت كثير،
# وتقدم ما في الأطعمة والزهد،
# ما أفلح صاحب عيال،
# العائلة ولو بنت،
# أنت ومالك لأبيك،
# من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله،
# من لبس ثوب شهرة،
# من لبس نعلا صفراء،
# العمائم تيجان العرب،
# إياكم وذي الأعاجم،
# طي القماش يزيد في زيه،
# تختموا بالزبرجد،
# تختموا بالعقيق،
# قص الأظفار،
# من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا.
### | كتاب الأشربة والزنا واللواط والجنايات والحدود.
# مدمن الخمر كعابد وثن،
# الخمر أم الخبائث،
# خير خلكم خل خمركم،
# كل امرئ حسيب نفسه يشرب كل قوم فيما بدا لهم،
# ساقي القوم آخرهم
# PageV01P768
# شربا،
# سؤر المؤمن شفاء،
# الزنا يورث الفقر،
# لا يدخل الجنة ولد زنية،
# سحاق النساء زنا بينهن،
# من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم،
# لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنبا،
# وبلفظ: المتلوط لو اغتسل،
# من تزيى بغير زيه فقتل فدمه هدر،
# لهدم الكعبة أهون من قتل المسلم،
# بشر القاتل بالقتل،
# السيف محاء للخطايا،
# ما ترك القاتل على المقتول من ذنب،
# من سلك مسالك التهم اتهم،
# فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة،
# إن الله لا يهتك عبده،
# الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما،
# ادرؤوا الحدود بالشبهات،
# أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود،
# من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله،
# لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك،
# ظهر المؤمن قبلة،
# إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه.
### | كتاب الجهاد والإمارة والقضاء والشهادات.
# سيروا على سير أضعفكم،
# الخير معقود بنواصي الخيل،
# علموا بنيكم السباحة والرمي،
# الجبن والجرأة غرائز،
# كن خير آخذ،
# الحرب ms517 خدعة،
# يا خيل الله اركبي،
# لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به،
# من آذى ذميا مقرا بعهده فأنا خصمه،
# الرسول لا يقتل،
# ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله،
# قدموا قريشا،
# وسيأتي مع: عالم قريش في الفضائل،
# لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة،
# إنما السلطان ظل الله في الأرض،
# لعمل العامل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة العابد ستين عاما،
# كلكم راع ومسؤول عن رعيته،
# نعم الأمير إذا كان بباب الفقير،
# من أتى السلطان افتتن في حديث أوله: من سكن البادية جفا،
# وفيه: وما ازداد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا ومضى في
~~العلم مما يأتي هنا غير ذلك،
# اسمعوا وأطيعوا كما تكونون يولى عليكم،
# كما تدين تدان،
# الناس على دين مليكهم،
# الناس بزمانهم أشبه منهم بأبائهم،
# الجزاء من جنس العمل،
# الناس مجزيون بأعمالهم،
# قوام أمتي بشرارها،
# خاب قوم لا سفيه لهم،
# من أعان ظالما سلطه الله عليه،
# من اعتز بالعبيد أذله الله،
# كن مع الحق
# PageV01P769
# حيث كان،
# قل الحق وإن كان مرا،
# أمرت أن أحكم بالظاهر،
# ما عزل من ولى ولده،
# القضاة ثلاثة،
# من جعل قاضيا ذبح بغير سكين،
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش،
# أكرموا الشهود،
# على مثل الشمس فاشهد،
# الشاهد يرى ما لا يرى الغائب،
# المسلمون عدول بعضهم على بعض،
# من لعب بالشطرنج فهو ملعون،
# اللعب بالحمام مجلبة للفقر،
# عدو المرء من يعمل بعمله،
# العداوة في الأهل.
### | كتاب الفضائل.
# عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة،
# إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة،
# قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر،
# أعطي يوسف شطر الحسن،
# اجتماع الخضر وإلياس،
# كنت أول النبيين في الخلق،
# كنت نبيا وآدم بين الماء والطين،
# ولدت في زمن الملك العادل،
# ابن الذبيحين،
# إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم،
# ما من نبي إلا نبئ بعد الأربعين،
# أنا من الله والمؤمنون مني،
# أنا أعرفكم بالله،
# لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا،
# ما أعلم ما خلف جداري،
# أدبني ربي فأحسن تأديبي،
# أنا أفصح من ms518 نطق بالضاد،
# أوتيت جوامع الكلم،
# أنا مدينة العلم وعلي بابها،
# إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،
# إن الورد خلق من عرقه،
# ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ومن الملائكة إلا أن الله
~~أعانني فأسلم،
# من رآني في المنام فقد رآني،
# ما أوذي أحد ما أوذيت،
# تسليم الغزالة،
# خرافة،
# طلب الاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم احتيالا على رؤية بدنه
~~الشريف،
# سبابة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها كانت أطول من الوسطى،
# ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله،
# ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه،
# لو عاش إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم لكان نبيا،
# إن لأبي بكر الصديق لحية في الجنة في حديث أوله: إن لإبراهيم،
# لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس رجحهم،
# أرحم أمتي بأمتي أبو بكر،
# اللهم أعز الإسلام بأعز الرجلين عمر أو أبي جهل،
# كل أحد أعلم أو أفقه من عمر قاله هو عن نفسه،
# يا سارية الجبل،
# سيد العرب علي،
# علي بابها في حديث أوله: أنا مدينة العلم،
# أقضاكم
# PageV01P770
# علي،
# حمل على باب خيبر،
# رد الشمس لعلي،
# أمير النحل علي،
# لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتلصت ماء محاجر عينيه فشربته فورثت
~~علم الأولين والآخرين قاله علي،
# الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة،
# حسين مني وأنا من حسين،
# قاتل الحسين في تابوت من نار،
# قال لي جبريل إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بدم
~~الحسين سبعين ألفا وسبعين ألفا،
# كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة،
# قوموا إلى سيدكم يعني سعدا،
# ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر،
# نعم العبد صهيب،
# شهادة خزيمة بشهادتين،
# سبقك بها عكاشة،
# خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع،
# خذوا شطر دينكم عن الحميراء،
# مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام،
# ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا ms519 لأهلها ونورا،
# من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا ولم يكافئه كنت مكافئه يوم القيامة،
# عالم قريش يملأ الأرض علما،
# قدموا قريشا،
# أحبوا العرب،
# آل محمد كل تقي،
# الأبدال،
# هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه،
# أكرموا عمتكم النخلة،
# الديك الأبيض صديقي،
# لا تسبوا البرغوث،
# مصر كنانة الله في أرضه،
# مصر أطيب الأرضين ترابا،
# الجيزة روضة من رياض الجنة،
# إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب،
# خير الناس قرني،
# حسنات الأبرار سيئات المقربين.
### | كتاب البعث والنشور وما قبل ذلك من الفتن وغيرها.
# لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان،
# إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة،
# هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة،
# اتركوا الترك ما تركوكم،
# دعوا الحبشة ما ودعوكم،
# الدجال أعور العين اليمنى،
# ويه اسم شيطان،
# بيت المقدس أرض المحشر والمنشر،
# لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم،
# إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم،
# الصراط كحد السيف،
# البحر هو جهنم،
# إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام،
# تقول النار للمؤمن جز،
# حفت الجنة بالمكاره،
# دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء،
# عند جهينة الخبر اليقين. PageV01P771 ms520