######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001391
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001391
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1391
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1391
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الريان للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P008
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرف قدر سيدنا محمد الرسول الكريم، وخصنا بالصلاة عليه،
~~وأمرنا بذلك في القرآن الحكيم، ومن علينا باتباع هذا النبي الرحيم، وحبب
~~إلينا اقتفاء آثاره في القديم والحديث، وخص أهل هذا الشأن بالخصال الجميلة
~~والفضل الجسيم، وجعلهم أولى الناس برسوله السيد العظيم؛ لإكثارهم كتابة
~~وقراءة وسماعا من الصلاة والتسليم عليه، اللهم صل على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أولى الفضل العميم صلاة وسلاما دائمين يضيء نورهما جنح الليل البهيم.
# PageV01P009
# القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
### | المقدمة
# أما بعد فإن الله بقدرته وسلطانه، ورأفته وإحسانه، بعث سيدنا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وشرف وركم، الدين القويم، والمنهج المستقيم، والخلق
~~العظيم، والخلق السليم، وارساه رحمة للعالمين، ونجاة لمن آمن به من
~~الموحدين، وإماما للمتقين، وحجة على الخلائق أجمعين، وشفيعا في المحشر
~~ومفخرا للمعشر، ومزيلا للغمة، عن جميع الأمة، أرسله على حين فترة نت الرل
~~فهدى به لا قوم الطرق وأوضح السبل، وأفترض على العباد طاعته وتعزيزه،
~~وتوقيره ورعايته، والقيام بحقوقه، وإمتثال ما قرره في مقهومه ومنطوقه،
~~والصلاة عليه والتسليم، ونشر شريعته بالعلم والتعليم، وجعل الطرق مسدودة عن
~~جنته، إلا لمن سلك طريقه واعترف بمحبته، وشرح له صدره ورفع له ذكره ووضع
~~عنه وزره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره، فيا سعة من وفق لذلك، ويا
~~ويح من قصر عن هذه المسالك، وصلى الله وسلم عليه، وزاده فضلا وشرفا لديه،
~~وكنت بحمد الله في تحصيل سنته ملازما، وتتبع آثاره وضبطها هائما، رجاء
~~لحصول الثواب وقصدا لقرع الباب، فيألني بعض الأصدقاء المحبين، من الفضلاء
~~المتعبدين، ممن يتعين إجابة رسول الله، لتحقق فضله وكثرة أفضاله، أن أجمع
~~كتابا في الصلاة على سيد البشر، استجلابا من الله للصلات والبشر، يكون عمدة
~~لمن رجع إليه، وكفاية لمن عول عليه، وعدة في الوسائل، وقربة للجميل من
~~الخصائل، ونجاة من أهل الدارين، وأكتسابا
# PageV01P011
# للمواهب السنية وما يندفع به الشين، غير مطيل في ذلك بالإسناد، ليسهل
~~تحصيله لأولى التوفيق والسداد، ومعقبا كل حديث ms001 بعزوه لمن رواه، مبينا غالبا
~~صحته أو حسنه أو ضعفه لدفع الأشياء، ذاكرا نبذة يسيرة من الفوائد المأثورة،
~~والنوادر المشهورة، والحكايات المسطورة، مما يتضمن المعنى المذكور، المضاعف
~~لفاعله الخير والأجر، سالك في ذلك كله مسلك الإختصار، دون الهذر والإكثار،
~~فاعتذرت له بمعاذير لم يلتفت إليها، ولا عول في العدول عن مقصده عليها،
~~فعند ذلك أخذت في سبب التقتير عن مدارك قصده، خشية التنفير عن مصادقته
~~ووده، فإذا البحر عميق، والمجا غريق، ومقام النبوة بالفضائل حقيق، ومن قال
~~وجد مكان القول ذا سعة ولكن أين اللسان المطيق المنطيق، وأين العبارة التي
~~تذيق طعم الشفاء ولا تضيق، غير أنها إضافة ونسبة، ورتبة في التصنيف دون
~~رتبة، وعاجز وأعجز، ولو وعد أح من نفيه استيفاء هذا الباب لما أنجز، لكن
~~المرجو من فضل الله ذي المن والجود، أن يكون هذا التأليف إماما في كثرة
~~الجمع وحائز الجل المقصود، وقد رتبته على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة.
# أما المقدمة ففي تعريف الصلاة لغة وإصطلاحا وحكمها ومحلها والمقصود بها
~~وختمتها بنبذة من فوائد الآية الشريفة التي هي أصل الباب.
# PageV01P012
# أبواب الكتاب
# الباب الأول: في الأمر بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكيفية ذلك على اختلاف أنواعه والأمر بتحسين الصلاة عليه والترغيب في حضور
~~المجالس التي تصلي فيها عليه وأن علامة أهل السنة الكثرة منها وأن الملائكة
~~تصلي عليه على الدوام وامهار آدم لحوا عليهما السلام الصلاة عليه وأن بكاء
~~الصغير مدة صلاة عليه والأمر بالصلاة عليه لذا صلى على غيره من الرسل وما
~~ورد في الصلاة على غير الأنبياء والرسل والخلاف في ذلك، وختمته بفائدة
~~حسنته في أفضل الكيفيات في الصلاة وفي غير ذلك وفصول سبعة عشر مهمة.
# الباب الثاني: في نوايا الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن
~~صلى عليه من صلاة الله عز وجل وملائكته ورسوله وتكفير الخطايا وتزكية
~~الأعمال ورفع الدرجات ومغفرة الذنوب واستغفارها لقائلها وكتابة قيراط مثل
~~أحد من الأجر والكيل بالمكيال الأوفى وكفاية أمر الدنيا والآخر لمن ms002 جعل
~~صلاته كلها صلاة عليه ومحق الخطايا وفضلها على عتق الرقاب والنجاة بها من
~~الأهوال وشهادة الرسول بها ووجوب الشفاعة ورضى الله ورحمته والامان من سخطه
~~والدخول تحت ظل العرش ورجحان الميزان وورود الحوض والامان من العطش والعتق
~~من النار والجواز على السراط ورؤية المقعد المقرب من الجنة قبل الموت وكثرة
~~الأزواج في الجنة ورجحانها على أكثر من عشرين غزوة وقيامها مقام الصدقة
~~للمعسر وأنها
# PageV01P013
# زكاة وطهارة وينمو المال ببركتها وتقضي بها مائة من الحوائج بل أكثر
~~وأنها عبادة وأحب الأعمال إلى الله وتزين المجالس وتنفي الفقر وضيق العيش
~~ويلتمس بها مظآن الخير وأن فاعلها أولى الناس به وينتفع هو وولده وولد ولده
~~بها ومن أهتديت في صحيفته ثوابها وتقرب إلى الله عز وجل وإلى رسوله وأنها
~~نور وتنصر على الأعداء وتطهر القلب من النفاق والصدا وتوجب محبة الناس
~~ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وتمنع من اغتياب صاحبها وهي
~~من أبرك الأعمال وأفضلها وأكثرها نفعا في الدين والدنيا وغير ذلك من الثواب
~~المرغب للفطن الحريض على اقتناء ذخائر الأعمال وإجتناء الثمرة من نضاير
~~الأمال في العمل المشتمل على هذه الفضائل والمناقب الكريمة والفوائد الجمة
~~العميمة التي لا توجد في غيره من الأعمال، ولا تعرف لسواه من الأفعال
~~والأقوال - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرة، وختمته بفصول مهمة.
# والباب الثالث: في التحذير من ترك الصلاة عليه عندما يذكر - صلى الله
~~عليه وسلم - بالدعاء بالإبعاد والأخبار له بحصول الشقا ونسيان طريق الجنة
~~ودخول النار والوصف بالجفاء وأنه أبخل الناس والتنفير من ترك الصلاة عليه
~~لمن جلس مجلسا وإن من لم يصل عليه لا دين له وغير ذلك وختمته أيضا بفوائد
~~نفيية.
# والباب الرابع: في بليغه - صلى الله عليه وسلم - سلام من يسلم عليه ورده
~~السلام وغير ذلك من الفوائد والتتمات.
# والباب الخامس: في الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم في أوقات مخصوصة
~~كالفراغ من الوضوء ونحوه وفي الصلاة وعند إقامتها وعقبها وتأكد ذلك بعد
~~الصبح والمغرب في التشهد ms003 والقنوت وعند القيام للتهجد وبعده والمرور
~~بالمساجد ورؤيتها ودخولها والخروج منها وبعد إجابة المؤذن ويوم الجمعة
~~وليلتها وخطبة الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين وفي أثناء تكبيرات
~~العيد وعلى الجنازة وعند إدخال الميت في القبر وفي رجب وشعبان وعند رؤية
~~الكعبة وفوق الصفا والمروة والفراغ من التلبية واستلام الحجر وفي الملتزم
~~وعشية عرفة ومسجد الخيف وعند رؤية المدينة وزيارة قبره ووداعه ورؤية اثاره
~~الشريفة ومواطئه ومواقفه مثل بدر وغيرها وعند الذبيحة وعقد البيع وكتابة
~~الوصية والخطبة للتزويج وفي
# PageV01P014
# طرفي النهار وعند أرادة النوم والسفر وركوب الدابة ولمن قل نومه وعند
~~الخروج إلى السوق أو الدعوة ودخول المنزل وأفتتاح الرسائل وبعد البسلمة
~~وعند الهم والكرب والشدائد والفقر والغرق والطاعون وفي أول الجعاء وأوسطه
~~وآخره وعند طنين الأذن وخدر الرجل والعطاس والنسيان واستحسان الشيء ونهيق
~~الحمير وأكل الفجل والتوبة من الذنب وما يعرض من الحوائج وفي الأحوال كلها
~~ولمن أتهم هو بريء وعند لقاء الإخوان وتفرق القوم بعد اجتماعهم وختم القرآن
~~ولحفظه وعند القيام من المجلس وكل موضع يجتمع فيه لذكر الله افتتاح كل كلام
~~وعند ذكره ونشر العلم وقراءة الحديث والإفتاء والوعظ وكتابة اسمه وثواب
~~كتابتها وما قيل فيمن أغفله وغير ذلك صلى الله عليه وآله وسلم وفي أثناء
~~ذلك فوائد حسنة وتنبيهات مهمة.
# وأما الخاتمة: ففي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وما شترط
~~في ذلك وفيها أمور مهمة ثم اسود اسماء الكتب المصنفة في هذا الباب وأبين ما
~~وقفت عليه منها ثم أذكر اسماء الكتب التي أنتفعت بها في هذا التأليف المرجو
~~حصول النفع به في الدارين وقصدت بجعله خمسة أبواب رجاء أن يحفظني الله
~~تعالى في الحواس الخمس وسميته (القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع)
~~والله اسأل أن ينفع به كاتبه وجامعه وناظره وسامعه وأن يحفني فيه بالإخلاص
~~باطنا وظاهرا ويكون لي في الشدائد والكروب عونا وناصرا ويحشرني في الزمرة
~~المحمدية، ويرزقني الفهم الصالح في الكتاب والسنة النبوية بمنه وكرمه، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ms004 تسليما.
# PageV01P015
### | تعريف الصلاة لغة واصطلاحا
# المقدمة في تعريف الصلاة لغة واصطلاحا وحكمها محلها والمقصود بها أما
~~أصلها لغة فيرجع إلى معنيين احدهما الدعاء والتبرك فمنه: {وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم} ، وقوله وصلاة السول وقوله، {ولا تصل على أحد منهم} ومنه
~~الصلاة على الجنازة أي الجعاء للميت أنشدوا:
# وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتم
# قال أبو عمر النميري ومنه قول الأعشى:
# لها حارس لا يبرح الجهر ينهها وإن ما دعت صلى عليها وزمزما
# وسمي الدعاء صلاة لأن قصد الداعي جميع المقاصد الحسنة الجميلة والمواهب
~~السنية الرفيعة أولا وآخرا ظاهرا وباطنا دينا ودنيا بحسب إختلاف السائلين
~~ففيه معنى الجمعية كما سيأتي والله أعلم.
# والمعنى الثاني، العبادة، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام إذا دعى أحدكم
~~إلى طام فإن كان صائما فليصل وقد فير بالمعنى الأول أيضا وهو الأكثر وقيل
~~أن الصلاة في اللغة الدعاء وهو على نوعين دعاء عبادة ودعاء مسألة فالعابد
~~داع كالسائل وبهما فير قوله تعالى أدعوني أستجب لكم فقيل أطيعوني أثبكم
~~وقيل سلوني أعطكم وقوله {أجيب دعوة الداع إذا دعان} .
# PageV01P017
# قال ابن القيم: والصواب أن الدعاء يعم النوعين قال وبهذا تزول الإشكالات
~~الواردة على اسم الصلاة الشرعية هل هو منقول عن موضوعه في اللغة فيكون
~~حقيقة شرعية لا مجازا شرعيا فعلا هذا تكون الصلاة باقية على مسماها في
~~اللغة وهو الدعاء والدعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة والمصلي من حين تكبيره
~~إلى سلامه بين دعاء العبادة ودعاء المسألة فهة في صلاة حقيقة لا مجازا ولا
~~منقولة ولكن خص اسم الصلاة بهذه العبادة المخصوصة كسائر الألفاظ التي يخصها
~~أهل اللغة والعرف ببعض مسماها كالدابة والرأس ونحوهما فهذا غاية تخصيص
~~اللفظ وقصره على بعض موضوعه وهذا لا يوجب نقلا ولا خروجا عن موضوعه الأصلي
~~انتهى.
# ولما ذكر العلامة اللغوي مجد الدين اختلاف العلماء هل هي الدعاء أو مشتقة
~~من الصلاة بالقصر وهي النار أو الملازمة أو الترحم أو التعظم أو غير ذلك
~~مما ذكر عن الحليمي عقب ذلك بقوله ونحن ms005 بتأييد الله وتوفيقه لا نعرج على
~~شيء مما ذكروه وعندنا فيها قول هو القول إن شاء الله تعالى.
# وذلك أن مادة ص ل وو ل ي موضوعه لأصل واحد وملحوظ لمعنى مفرد وهو الضم
~~والجمع وجميع تفاريعها راجعة إلى هذا المعنى وكذلك سائر تقاليبها كيف ما
~~تصرفت وتقلبت كان مرجعها إلى هذا المعنى وبيان ذلك أن ص ل ومنها الصلاة وسط
~~الظهر من الإنسان ةمن كل ذي أربع وقيل ما أنحدر من الوركين كل ذلك لما فيه
~~من الإنضمام والإجتماع ومنه صلاة بالنار شواه لأنه ينضم ويجتمع اجزاؤه وصلا
~~يده سخنها وادفاها لأنضمام الحرارة إليها وصلاه خاتله وخدعه لأنه ينضم
~~ويجتمع لخدعه كإنضمام الصياد منه الصلاية لمدق الطيب يجمع فيه الطيب
~~والمصلي من أفراس الحلبة يجمع مع السابق والصلاة كنايس اليهود لاجتماعهم
~~فيها ومنها ص ول منه صال على قرنه صولا إذا سطا عليه ووثب إليه والمصولة
~~المكنسة لأنه يجمع بها الكناسة والصيلة بالكسر عقدة في العدبة والمصول شيء
~~يجمع فيه الحنظل وينقع لتذهب مرارته والتصويل كنس نواحي البيدر أي جمع مل
~~تفرق منها.
# الثالثة: ل وص تقول لا ص لوصا إذل لمح من خلل الباب كالمختفي وكذلك لا وص
~~ملاوصة واللصوص واللواص والملوس الفالوذ لانعقاده وانجماعه
# PageV01P018
# واللواص أيضا العسل لذلك أو لاجتماعه في الخلية ولا ص حاد عن الطريق كأنه
~~طلب الإختفاء والإجتماع وكذلك ل ي ص.
# والرابعة: ل ص وو ل ص ي تقول لصاه يلصوه ولصا إليه إذا أنضم إليه لريبة
~~وكذلك لصى يلصى كرمى يرمي ولصى يلصى كرضى يرضي.
# والخامسة: وص ل وصله وصلا وصله لامه ووصل الشيء ووصل إلى الشيء وصولا
~~ووصلا وصلة بلغه وأجتمع به وأنتهى إليه ومنه الوصيلة الناقة التي وصلت بين
~~عشرة البطن والشاة التي ولدت سبعة أبطن عناقين عناقين فظهر بذلك معنى الضم
~~والجمع في جميع مواد الكلمة فيميت الأفعال المشروعة المخصوصة صلاة لما فيها
~~من اجتماع الجوارح الظاهرة والخواطر الباطنة وإزاحة المصلي عن نفيه جميع
~~المفرقات والمكدرات وجمعه جميع المهمات ms006 المجتمعات للحاظر المسكنات أو
~~لاشتمالها على جميع المقاصد والخيرات وكونها أصل العبادات وأم الطاعات
~~انتهى.
# وتستعمل الصلاة بمعنى الاستغفار أيضا ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم إنه فير في الراوية الأخرى أمرت أن
~~أستغفر لهم وتستعمل بمعنى البركة ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - اللهم
~~صل على آل أبي أوفى وتستعمل بمعنى القراءة ومنه قوله {لا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها} وبمعنى الرحمة والمغفرو وأما قول الأعشى:
# تراوح من صلاة المليك فطورا سجودا وطورا جوارا
# فالمراد به الصلاة الشرعية التي فيها الركوع والسجود والحوار هنا الرجوع
~~إلى القيام والقعود إذا تقرر هذا فليعلم أن الصلاة يختلف حالها بحسب حال
~~المصلي والمصلي له والمصلي عليه ففي البخاري عن أبي العاليه أن معنى صلاة
~~الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء له
~~وكذا روينا في أواخر الثامن من حديث الخرساني عن الربيع بن أنس في قوله أن
~~الله ملائكته يصلون على النبي قال صلاة الله عليه ثنلؤه عند ملائكته وصلاة
~~الملائكة عليه الجعاء له وقوله يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه أدعوا له
~~وعند ابن أبي خاتم في تفييره عن
# PageV01P019
# سعيد بن جبير مقاتل بن حيان هو الذي يصلي عليكم يغفر لكم ويأمر الملائكة
~~أن يستغفروا لكم وعن ابن عباس أن معنى صلاة الملائكة الدعاؤ بالبركة وقد
~~علق ذلك البخاري عنه فقال وقال ابن عباس يصلون يبركون وتقل الترمذي عن
~~سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة
~~الملائكة الاستغفار وهو منقول عن ابي العالية والضحاك إلا أنهما قالا صلاة
~~الملائكة الدعاء وقال الضحاك بن المزاحم أيضا صلاة رحمته وفي رواية عنه
~~مغفرته وصلاة الملائكة الدعاء أخرجهما إسماعيل القاضي من طريقه فكأنه يريد
~~الدعاء بالمغفرة نحوها ورجع الشيخ شهاب الذين القرافي أن الصلاة من الله
~~المغفرة وكذا فيرها الأرموي والبيضاوي وقال الإمام فخر الدين الرازي
~~والأمدي أنها الرحمة.
# وروى ابن أبي حاتم في تفييره أيضا عن ms007 الحسن أن بني إسرائيل سألوا موسى هل
~~يصلي ربك قال فكان لك كبر في صدر موسى فأوحى الله إليه أخبرهم أني أصلي وأن
~~صلاتي وأن رحمتي سبقت غضبي وهو في معجمي الطبراني الأوسط والصغير عن عطاء
~~بن أبي رياح عن أبي هريرة عنه رفعه قلت يا جبرائيل أيصلي ربك جل ذكره قال
~~نعم قلت ما صلاته قال سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي وعنابن حاتم أيضا من طريق
~~عطاء المذكور في قوله تعالى أن الله ولا ملائكته يصلون على النبي قال صلاته
~~تبارك وتعالى سبوح قدوس سبقت رحمني غضبي وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة
~~ومن الملائكة رقة تبعث على استدعاء الرحمة وتعقب بأن الله تعالى غاير بين
~~الصلاة والرحمة في قوله تعالى أولئك عليهم صلات من ربهم ورحمة وكذلك فهم
~~الصحابة المغايرة من قوله صلوا عليه وسلموا تسليما حتى سألوا عن كيفية
~~الصلاة مع ما تقدم من ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلو
~~كانت الصلاة بمعنى الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وقد قال ابن
~~الإعرابي الصلاة من الله الرحمة ومن الآدميين وغيرهم من الملائكة والجن
~~الركوع والسجود والدعاء والتسبيح ومن الطير والهوام التسبيح قال تعالى كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه وقال ابن عطية صلوات الله على عبيده عفوه ورحمته
~~وبركته وتشريفه أياهم في الدنيا والآخرة وقال في قوله تعالى هو الذي يصلي
~~عليكم
# PageV01P020
# وملائكته صلاة الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه ونشره الثناء
~~الجميل عليه وصلاة الملائكة دعاؤهم وقال غيره صلاة الملائكة رقة ودعل وقال
~~الراغب الصلاة في اللغة الدعاء والتبريك والتحميد ومن الله التزكية، ومن
~~لملائكة الإستغفار ومن الناس الدعاء وقال الزمخشري لما كان من شأن المصلي
~~أن يتعطف في ركوعه وسجوده أستعير لمن يتعطف على غيره حنوا عليه وترؤفا
~~كعائد المريض في انعطافه عليه والمرأة في حنوها على ولدها ثم كثر حتى
~~استعمل في الرحمة والترؤف ومنه ms008 قولهم صلى الله عليك أي ترحم وترأف حكاه
~~المجد اللغوي وقال بعده فإن قلت هو الذي يصلي عليكم إن فيرته بترحم وترأف
~~فما تصنع بقوله تعالى ملائكته قلت هي مثل قولهم اللهم صلي على المؤمنين
~~جعلوا لكونهم مستجابي الدعوى كأنهم فاعلون للرحمة والرأفة وقال الماوردي هو
~~اسم مشترك لمعان فمن الله في أظهر الوجوه الرحمة ومن الملائكة الاستغفار
~~ومن المؤمنين الدعاء وقال إنما أكدها بالعطف مع اختلاف اللفظ لأنه أبلغ -
~~انتهى.
# وجوز الحليمي أن يكون الصلاة بمعنى السلام عليه فإن شيخنا وفيه نظر وحديث
~~كعب وغيره يعني من الإحاديث الآتية يرد على ذلك وأولى الأقوال ما تقدم عن
~~أبي العالية أن معنى صلاة الله تعالى على نبيه ثناؤه وتعظيمه وصلاة
~~الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل
~~الصلاة وقيل صلاة الله على خلقه تكون عامة فصلاته على انبيائه هي ما تقدم
~~من الثناء والتعظيم وصلاته على غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شيء ونقل
~~عياض عن بكر القشيري قال الصلاة على النبي من الله تشريف وزيادة تكرمه وعلى
~~من دون النبي رحمة.
# وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين سائر
~~المؤمنين حيث قال الله تعالى أنه الله وملائكته يصلون على النبي وقال قبل
~~ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملائكته ومن المعلوم أن القدر
~~الذي يليق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك أرفع مما يليق بغيره
~~والإجماع منعقد على أن في هذه الآية من تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتنويه به ما ليس في غيرها - أنتهى.
# PageV01P021
# وجعل الحليمي أن معنى صلاة الله تعالى على نبيه تعظيمه له فقال في شعب
~~الإيمان له إما الصلاة في اللسان فهي التعظيم وقيل للصلاة المعهودة صلاة
~~لما فيها من حني الصلاة وهو وسط لأن انحناء الصغير للكبير إذا رآه تعظيما
~~منه له في العادات ثم سموا قرائتها أيضا صلاة إذ كان المراد من عامة ما في
~~الصلاة من قيام ms009 وقعود وغيرهما تعظيم الرب ثم توسعوا فيموا كل دعاء صلاة إذا
~~كان الدعاء تعظيما للمدعو بالرغبة إليه والتبؤس له وتعظيما للمدعو به
~~بإبتغاء ما يبتغي له من فضل الله تعالى وجميل نظره وقيل الصلاة لله أي
~~الأذكار التي يراد بها التعظيم المذكور والإعتراف له بحلالة القدر وعلو
~~الرتبة وكلها لله تعالى أي هو مستحقها لا يليق بأحد سواه فإذا قلنا اللهم
~~صل على محمد فإنما نريد اللهم عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره وإظهار دينه
~~وإبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وإجزال أجره ومثوبته وإبداء فضله
~~للأولين والأخرين بالمقام المحمود وتقديمه على كافة المقربين والشهود قال
~~وهذه الأمور وإن كان الله تعالى قد أوجبها للنبي صلى الله عليه وسلك فإن
~~كان شيء منها ذات درجات ومراتب فقد يجوز إذا صلى عليه واحد من أمته وأستجيب
~~دعؤه فيه أن يزاد للنبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك الدعاء في كل شيء مما
~~سميناه رتبة ودرجة ولهذا كانت الصلاة مما يقصد بها قضاء حقه ويتقرب بادائها
~~إلى الله عز وجل ويدل على أن قولنا اللهم صلي على محمد صلاة منا عليه لنا
~~لا نملك إيصال ما يعظم به أمره ويعلو به قدره إليه إنما ذلك بيد الله تعالى
~~فصح أن صلاتنا عليه الدعاء بذلك وابتغاؤه من الله جل ثناؤه قال وقد يكون
~~للصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجه آخر وهو أن يقال الصلاة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يقال السلام على رسول الله
~~والسلام على فلان وقد قال الله عز وجل {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}
~~ومعناه لتكن أو كانت الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يقال
~~صلى الله عليه أي كانت من الله عليه الصلاة أو لتكن الصلاة من الله عليه
~~ووجه هذا أن التمني على الله سؤال ألا ترى أنه يقال غفر الله لك ورحمك
~~فيقوم ذلك مقام اللهم أغفر له اللهم أرحمه والله أعلم - انتهى.
# كلام الحليمي: وقوله أن ms010 معنى الصلاة عليه التعظيم قال شيخنا لا يعكر
# PageV01P022
# عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه فإنه لا يمتنع أن يدعي لهم بالتعظيم إذ
~~تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به وما تقدم عن أبي العالية أظهر فإنه يحصل به
~~استعمال لفظ الصلاة بالنسبة إلى الله تعالى وإلى ملائكته وإلى المؤمنين
~~المأمورين بذلك بمعنى واحد ويؤيده أنه لا خلاف في جواز الترحم على غير
~~الأنبياء وأختلف في جواز الصلاة على غير الأنبياء ولو كان معنى قولنا اللهم
~~صل على محمد اللهم أرحم محمدا أو ترحم على محمد لجاز لغير الأنبياء وكذا
~~بمعنى التزكية وكذا الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي
~~في التشهد السلام عليك إيها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الإنفصال بأن
~~ذلك وقع بطريق القصد فلا بد من الإتيان به ولو سبق الإتيان بما يدل عليه.
# فائدة: روينا في فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لإسماعيل
~~القاضي عن محمد بن سيرين أنه كان يدعو للصغير كما يدعو للكبير فقيل له أن
~~هذا ليس له ذنب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وقد أمرت أن أصلي عليه قلت والحكمة في الثاني تؤخذ مما
~~قدمناه قريبا وكذا مما سأتي في المقدمة أيضا في قبيل الكلام على تفيير
~~الآية وقد قال الفاكهاني أن لصلاة عليه عبادة لنا وزيادة حسنات في أعمالنا
~~قال وفيه نكتة أخرى بديعة هي أنه أحب الخلق إلى الله ونحن إنما نذكره
~~بأذكار الله لنا فهو الذاكر في الحقيقة ومن أحب شيئا أكثر من ذكره انتهى.
~~أو نقول ونحن نصلي عليه صلى الله علينا فيستلزم إكثار صلاته علينا ومن أحب
~~شيئا أكثر من ذكره قاله شيخنا.
### | (فائدة في طلب المغفرة للصغير)
# وأما الحكمة في طلب المغفرة للصغير مع أنه لا يلحقه اثم فهي كما قال
~~شيخنا رحمه الله إذا سئل عن قولهم في دعاء الجنازة اللهم أغفر لصغيرنا
~~وكبيرنا يحتمل أوجهها أحدها أن يكون المراد بطلبها ms011 له تعليقها ببلوغه إذا
~~بلغ وفعل ما يحتاج إليها. ثانيها أن يكون طالبها له ينصرف إلى والديه أو
~~إلى أحدهما أو إلى من رباه. ثالثها أنه ينصرف إليه برفع منزلته مثلا كما في
~~البالغ الذي لا ذنب له إذا فرض كمن مات بعد بلوغه بقليل أو بعد إسلامه
~~الخالص بقليل. رابعها أنه يتخرج على
# PageV01P023
# أحد أقوال العلماء في الأطفال والمراهقين وكذا من بلغ العشر من السنين
~~فإن كل ذلك محتمل لأن المسألة إجتهادية فيحسن الجعاء لهم بإعتبار ذلك والله
~~أعلم.
### | (حكم الصلاة)
# وأما حكمها: فقد قال شيخنا رحمه الله أن حاصل ما وقف عليه من كلام
~~العلماء فيه عشرة مذاهب أولها: قول ابن جرير الطبري وغيره كم لامستحبات
~~وأدعى الطبري الإجماع على ذلك وأعترض عليه في ذلك وومن لمح بالإعتراض عليه
~~أبو اليمين بن عساكر حيث قال: وحمل بعضهم ما ورد من الأمر بذلك في الآية
~~على الندب لا على الوجوب ولا يسلم لهذا القائل قوله ولا يسلم من الإعتراض
~~عليه فيه فإنه أدعى على ذلك الإجماع وهو محل النزاع انتهى.
# وقد أول بعض العلماء هذا القول بما زاد على المرة الواحدة وهو متعين
~~والله أعلم.
# ثانيها: إنها واجبة في الجملة بغير حصر لكن أقل ما يحصل به الأجزاء مرة
~~وأدعى بعض المالكية الإجماع عليه وعبارة ابن القصار منهم المشهور عن
~~أصحابنا إن ذلك واجب في الجملة على الإنسان وفرض عليه أن يأتي بها مرة من
~~دهره مع القدرة على ذلك ذكر الفاكهاني عقب هذا ما لخصه يحتمل أن يكون أحترز
~~بقوله المشهور عن قول الطبري يعني الماضي ويحتمل أن لا مفهوم لذلك وإنما
~~أراد أشتهر من قول الأصحاب لا إن ثم مخالفا، وقال القاضي أبو محمد بن نصر
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - واجبة في الجملة وقال ابن عبد
~~البر أجمع العلماء أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض على كل
~~مؤمن لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ، ثالثها
~~تجب مرة ms012 في العمر في صلاة أو في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد وهو محكي عن
~~أبي خليفة وصرح به من المقلدين أبو بكر الرازي ونقل أيضا عن مالك والثوري
~~والأوزاعي أعني وجوبها في العمر مرة واحدة لأن الأمر مطلق لا يقتضي تكرارا
~~والماهية تحصل بمرة قال عياض وابن عبد البر وهو قول جمهور الأمة انتهى.
# PageV01P024
# وممن قال به ابن حزم أيضا وقال القرطبي المفير لا خلاف في وجوبها في
~~العمر مرة وأنها واجبة في كل حين وجوب السنن الموكدة وسبقه ابن عطية فقال
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حال واجبة وجوب السنن
~~الموكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه.
# رابعها: تجب في العقود آخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحليل وإليه
~~ذهب الشافعي ومن تبعه وتعقب من أحتج بوجوبها في هذا المحل من الشافعية كأبن
~~خزيمة والبيهقي بحديث ابن مسعود الأتي حيث قال فيه في بعض طرقه إذا نحن
~~صلينا عليك في صلاتنا بأنه لا دلالة فيه على ذلك بل إنما يفيد إيجاب
~~الإتيان بهذه الألفاظ على من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التشهد وعلى تقدير أنه يدل على إيجاب أصل الصلاة فلا يدل على هذا المحل
~~المخصوص ولكن قرر البيهقي ذلك بأن الآية لما نزلت وكان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه في التشهد والتشهد داخل الصلاة
~~فيألوا عن كيفية الصلاة فعلمهم فدل على أن المراد بذلك إيقاع الصلاة عليه
~~في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم تعليمه لهم - وأما إحتمال أن
~~يكون ذلك خارج الصلاة فهو بعيد كما قال عياض وغيره لكن قال إبن دقيق العيد
~~ليس فيه تنصيص على أن الأمر به مخصوص بالصلاة وقال قد كثر الاستدلال به على
~~وجوب الصلاة عليه في الصلاة.
# وقرر بعضهم الاستدلال بأن الصلاة عليه واجبة بالإجماع وليست عليه خارج
~~الصلاة واجبة بالإجماع فتعين أن تجب في الصلاة.
# قال وهذا ضعيف لأن قوله لا ms013 تجب في غير الصلاة بالإجماع إن أراد به عينا
~~فهو صحيح لكن لا يفيد المطلوب لأنه يفيد أنه تجب في أحد الموضوعين لا
~~بعينه.
# وزعم القرافي في الذخيرة أن الشافعي هو المستدل بذلك ورد بنحو ما ورد به
~~إبن ديقي العيد.
# قال شيخنا: ولم يصب في نسبة ذلك الشافعي والذي قاله الشافعي في الأم: فرض
~~الله الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله {إن الله
# PageV01P025
# وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~، فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع أولي منه في الصلاة ووجدنا الجلالة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ثم ساق حديث أبي هريرة وكعب الآتي
~~ذكرهما ثم قال الشافعي فلما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعلمهم التشهد في الصلاة وروي عنه أنه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم
~~يجز أن تقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة.
# وقد تعقب بعذ المخالفين هذا الاستدلال من أوجه أحدها ضعف شيخ الشافعي في
~~حديث أبي هريرة المشار إليه الثاني تقدير صحته فقوله فيه يعني في الصلاة لم
~~يصرح بالقائل يعني الثالث قوله في حديث كعب الآتي أنه كان يقول في الصلاة
~~وإن كان ظاهرة أن المراد الصلاة المكتوبة لكنه يحتمل أن يكون المراد بقوله
~~في الصلاة أي صفة الصلاة عليه هو إحتمال قوي لأن أكثر الطرق عن كعب يدل على
~~أن السؤال وقع من صفة الصلاة لا عن محلها.
# الرابع أنه ليس في الحديث ما يدل على تعيين ذلك في التشهد خصوصا بينه
~~وبين السلام من الصلاة وقد اطنب قوم في نسبة الشافعي في ذلك إلى الشذوذ
~~منهم أبو جعفر الطبري وعبارته أجمع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء
~~الأمة على أن الصلاة عليه غير واجبة في التشهد ولا سلف للشافعي في هذا
~~القول ولا سنة يتبعها وكذا قال أبو الطحاوي وأبو بكر بن المنذر والخطابي
~~وأورد عياض في الشفاء مقالاتهم وقال شارح العمدة من كتب ms014 الحنفية قيل لم
~~يقله أحد قبله وذكر ابن بطال في شرحه على البخاري أن كل من روى التشهد من
~~الصحابة لم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلم أبو بكر
~~وعمر التشهد على المنبر كذلك بحضرة المهاجرين والأنصار من غير نكير فمن
~~أوجب ذلك فقد رد الآثار وما مضى عليه السلف وأجمع عليه الخلف وروته الأمة
~~عن نبيها - صلى الله عليه وسلم - انتهى وكل ذلك ليس بحيد فقد قال شيخ
~~شيوخنا الحافظ أبو الفضل العراقي قد سمعت غير واحد من مشائخنا ينكرون على
~~القاضي عياض إنكاره على الشافعي ونسبته إلى الشذوذ بذلك في كتاب موضوعه ضرف
~~المصطفى مع كونه يحكي في الشفاء الخلاف في طهارة بوله ودمه واستحسن ذلك منه
~~لزيادة شرفه بذلك فكيف ينكر
# PageV01P026
# قوله بوجوب الصلاة عليه وهو زيادة شرف له انتهى على أنه قد أنتصر جماعة
~~للشافعي فذكروا أدلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوى الذوذ فنقلوا القول بالوجوب
~~عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار رضي الله عنهم.
# فأما المحكي عن الصحابة والتابعين فأصح ما ورد في ذلك عنهم ما سيأتي في
~~الباب الأخير عن ابن مسعود موقوفا فإن ابن مسعود ذكر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - علمهم التشهد في الصلاة وأنه قال ثم ليتخير من الجعاء فلما
~~أثبت عن ابن مسعود الأمر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل على أنه أطلع على
~~زيادة ذلك بين التشهد والدعاء وأندفعت حجة من تمسك بحديث ابن مسعود في دفع
~~ما ذهب إليه الشافعي مثل ما ذكر عياض حيث قال وهذا تشهد ابن مسعود الذي
~~علمه له النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه ذكر الصلاة عليه وكذا قال
~~الخطابي أن في آخر حديث ابن مسعود إذا قلت هذا فقد قصيت صلاتك لكن رد عليه
~~بأن هذه الزيادة مدرجة وعلى تقدير ثبوتها فيحمل على أن مشروعية الصلاة عليه
~~وردت بعد تعليم التشهيد ويتقوى ذلك بحديث عمر فيه أن الدعاء موقوف حتى يصلي
~~على النبي - صلى ms015 الله عليه وسلم - ويقول ابن عمر لا تكون صلاة إلا بالصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول الشعبي كما سأذكر جميع ذلك في
~~الباب الأخير إن شاء الله تعالى وذكر الماوردي عن محمد بن كعب القرظي وهو
~~من التابعين كقول الشافعي رحمة الله عليه بل قال شيخنا رحمه الله ما نصبه
~~لم ارو عن أحد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم وجوب إلا ما نقل عن
~~إبراهيم النخعي مع أنه يشعر بأن غيره كان قائلا بالوجوب فأنه عبر بالأجزاء
~~ما سيأتي والله أعلم، أما فقهاء الأمصار فلم يتفقوا على مخالفة الشافعي
~~رحمه الله تعالى في ذلك بل جاء عن أحمد روايتان والظاهر أن رواية الوجوب هي
~~الأخيرة فإن أبا زرعة الجمشقي نقل في مسائله عنه قال كنت أتهيب ذلك ثم
~~تبينت فإذا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - واجبة انتهى.
# قال صاحب المعني فظاهر هذا أنه رجع عن قوله الأول إلى هذا وعن
# PageV01P027
# إسحاق بن راهوية الجزم به في العمد فقال إذا تركها عمدا بطلت صلاته أو
~~سهوا رجوت أن يجزيه وهي آخر الروايتين عنه كما أشرا إليه حرب في مسائله
~~والخوف أيضا عند المالكية ذكرها ابن الحاجب في سنن الصلاة ثم قال على
~~الصحيح فقال شارحة ابن عبد السلام يريد أن في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام
~~ابن المواز منهم بفرضيتها يريد أنها ليست من فرائض الصلاة وقد حكى ابن
~~القصار والقاضي عبد الوهاب أن ابن المواز يراها فريضة في الصلاة كقول
~~الشافعي - رضي الله عنه - وحكى أبو يعلي العبدي المالكي عن مذهبهم ثلاثة
~~أقوال الوجوب والسنة والندب والزم العراقي في شرح الترمذي له من قال من
~~الحنفية بوجوب الصلاة عليه كما ذكر كالطحاوي ونقل السروجي في شرح الهدايا
~~تصحيحه عن اصحاب المحيط والتحفة والمفيد والغنية من كتبهم أن يقولوا
~~بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره في أخر التشهد قال شيخنا: ولهم أن يلتزموا
~~ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة، وروى الطحاوي أن حرملة أنفرد عن
~~الشافعي ms016 بإيجاب ذلك وأنتصروا له وناصروا علبه انتهى وقد نقل ابن عبد البرفي
~~الاستذكار عن حرملة أنه حكى عن الشافعي أن محلها في التشهد الأخير وأنه صلى
~~قبل ذلك لم يجزه قال ولا يكاد يوجد هذا القول عن الشافعي إلا من رواية
~~حرملة وغير حرملة إنما يروى عنه أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فرض في كل الصلاة وموضعوها التشهد الأخير قبل التسليم ولم يذكروا
~~إعادة في من وضعها قبل التشهد الأخير إلا أن أصحابه قد تقلدوا رواية حرملة
~~ومالوا إليها وناظروا عليها قلت: واستدل ابن خزيمة ومن تبعه كالبيهقي
~~للوجوب بحديث فضالة الآتي في الباب الأخير وطعن ابن عبد البرفي الاستدلال
~~به للوجوب فقال لو كان كذلك لأمر المصلي بالإعادة كما أمر المسيء صلاته
~~وكذا أشار إليه أبن حزم وأجيب بإحتمال أن يكون الوجوب وقع عند فراغه ويكفي
~~التمسك بالأمر في دعوى الوجوب وقال جماعة منهم الجرجاني من الحنفية لو كان
~~فرضا للزم تأخير البيان عن وقت الحاجة لأنه علمهم التشهد وقال فليتخير من
~~الدعاء ما شاء ولم يذكر الصلاة عليه واجيب بإحتمال إلا تكون فرضت جينئذ
~~وقال العراقي أيضا قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير وثم للتراخي فدل
~~على أنه كان هناك شيء بين التشهد والدعاء وأن الدعاء لا
# PageV01P028
# يعقب التشهد بل أمره بما يعجب المصلي من الجعاء مقتض لتقديم الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت ذلك في حديث فضاله المشار إليه.
# واستدل بعضهم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رفعه إذا فرغ أحدكم
~~من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع الحديث وعلى هذا عول من جزم بإيجاب
~~هذه الإستعادة في التشهد وتكون الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- مستحبة عقب التشهد لا واجبة وفيه ما فيه وأنتصر ابن القيم رحمه الله
~~للشاعي فقال أجمعوا على مشروعية الصلاة عليه في التشهد وإنما أختلفوا في
~~الوجوب والاستحباب وفي تمسك من لم يوجيه بعمل السلف الصالح نظرا لأن ms017 عملهم
~~كان بوفاقه إلا أن كان يريد بالعمل الاعتقاد فيحتاج إلى نقل صريح عنهم بأن
~~ذلك ليس بواجب قال وإني يوجد ذلك قال وإما قول عياض أن الناس شنعوا على
~~الشافعي فلا معنى له فأي شناعة في ذلك لأنه لم يخالف نصا ولا إجماعا ولا
~~قياسا ولا مصلحة راجحة بل القول بذلك من محاسن مذهبه ولله در القائل:
# إذا محاسني اللاتي أدل بها كانت ذنوبا فقل لي كيف اعتذر
# وأما نقله الإجماع فقد تقدم رده وإما دعواه أن الشافعي أختار تشهد ابن
~~مسعود فيدل على عدم معرفته باختيارات الشافعي فإنه اختار تشهد ابن عباس
~~وأما ما أحتج به جماعة من الشافعية من الأحاديث المرفوعة المصرحة في ذلك
~~فإنها ضعيفة كحديث سهل بن سعد وعايشة وأبي مسعود وبريدة وغيرهم وقد
~~استوعبها البيهقي في الخلافيات ولا بأس بذكرها للتقوية لا إنها تنهض بالحجة
~~انتهى والأحاديث المشار إليها سيأتي في محلها إن شاء الله تعالى تنبيه ما
~~قدمناه من وجوبها في التشهد الأخير هو المشور وقد أغرب الجرجاني في الشافي
~~والتحريز فحكي قولين للشافعي في وجوبها وقال بعدم الوجوب ابن المنذر أيضا
~~وهو معدود من الشافعية وقال أبو اليمن بن عساكر أدعى أحد أئمة العصر ولم
~~أسمع ذلك منه من منتحلي مذهب الإمام إذ ليس على وجوب الصلاة على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في تشهد الصلاة دلالة وإشاعته شيعته ونقلته عنه قال
~~هذه المقالة ودعواه يخدش وجه تقليده لأمامه وبعث في عضد اقتدائه به وإيتامه
~~كيف وقد أورده الإمام في مسنده سندا وأورده باسناده طرف حديثه المصرح به
~~مما رواه أبو حاتم في صحيحه وأبو
# PageV01P029
# الحسن الدارقطني في سننه وحكم فيه بصحته مما أزداد به دليله في ذلك تأبدا
~~وتأكدا وتكثير الآدلة في المستند من الحديث الأول ونقله ليس من عمل
~~الراسخين في العلم بل السبيل إلى معرفة صحة ذلك أن تجمع طرق الحديث والله
~~أعلم خامسها يجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحق بن راهوية: سادسها تجب في
~~الصلاة من ms018 غير تعيين المحل نقل ذلك عن أبي جعفر الباقر سابعها: يجب الإكثار
~~منها من غير تقييد بعدد قاله أبو بكر بن بكير من المالكية وعبارته أفترض
~~الله تعالى على خلقه أن يصلوت على نبيه ويسلموا ولم يجعل ذلك لوقت معلوم
~~فالواجب أن يكثر المرء منها ولا يغفل عنها انتهى.
# قلت: وعن بعض الملكية قال الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض
~~إسلامي جملي غير مقيد بعدد ولا وقت معين والله أعلم ثامنها كلما ذكر قاله
~~الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي والشيخ أبو حامد الاسفرائيني وجماعة من
~~الشافعية وقال ابن العربي من المالكية أنه الأحوط قلت وعبارة الطحاوي يجب
~~كلما سمع ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - من غيره أو ذكره بنفيه انتهى.
# وجعل الحليمي في شعب الإيمان له تعظيم النبي - رضي الله عنه - من شعب
~~الإيمان وقرر أن التعظيم منزلة فوق المحبة ثم قال فحق علينا أن نحبه ونبجله
~~ونعظمه أكثر وأوفر من إجلال كل عبد سيده وكل ولد والده قال وبمثل هذا نطق
~~الكتاب ووردت أوامر الله تعالى ثم ذكر الآيات والأحاديث وما كان من فعل
~~الصحابة معه الدال على كما تعظيمه وتبجيله في كل حال وبكل وجه ثم قال هذا
~~من الذين رزقوا مشاهدته وإما اليوم فمن تعظيمه الصلاة والسلام عليه كلما
~~جرى ذكره قال الله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية فأمر
~~عباده بها بعد أخبارهم أن ملائكته يصلون على نبيهم بأن الملائكة مع
~~إنفكاكهم عن التقيد بشريعته يتقربون إلى الله تعالى بالصلاة والتسليم عليه
~~فنحن أولى وأحق وأحرى وأخلق قلت وما قاله من إنفكاك الملائكة عن التقيد
~~بشريعته قد أقره البيهقي وليس بمتفق عليه نعم نقل الإمام فخر الدين الرازي
~~في أسرار التنزيل له الإجماع على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن مرسلا
~~إلى الملائكة وكذا قاله النسفي لكن نوزعا في هذا النقل بل رجح الشيخ السبكي
~~أنه كان مرسلا إليهم وأحتج بأشياء ليس هذا
# PageV01P030
# محلها والله أعلم ومما يستدل به لهذا ms019 المذهب أعني وجوب الصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كلمات ذكر الآية الكريمة فإن الأمر للوجوب ويحمل
~~على التكرار أبدا بناء على أن الأمر يدل عليه وقد أنشد الشهاب بن أبي حجلة
~~من قصيدة له:
# صلوا عليه كلما صليتم لتروا به يوم النجاة نجاح
# صلوا عليه كل ليلة جمعة صلوا عليه عشية وصباحا
# صلوا عليه كلما ذكر اسمه في كل حين غدوة ورواحا
# فعلى الصحيح صلاتكم فرض إذا ذكر اسمهوسمعتموه صراحا
# صلى عليه الله ما شب الدجى وبدا مشيب الصبح فيه ولاحا
# انتهى:
# ولما ذكر الفاكهاني حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي قال هذا يقوي
~~قول من قال بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر وهو الذي أميل إليه قلت ونقل ابن
~~بشكوال عن محمد بن فرح الفقيهة أنه كان ينشد بين حسان:
# هجوت محمدا واجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
# ويزيد فيه - صلى الله عليه وسلم - فيقال له ليس يتزن هكذا فيقول أنا لا
~~أترك الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عقبة بن بشكوال بقوله:
# رحمه الله لقد كان يعجبني ما كان يفعله نفع الله بنيته في ذلك انتهى.
# وقد اختلف القائلون بالوجوب كلما ذكر هل هو على العين فتجب على كل فرد
~~فردا والكفاية فإذا فعل ذلك البعض سقط عن الباقين فالأكثرون قالوا بالأول
~~ومن القائلين بالثاني أبو الليث السمرقندي من الحنفية في مقدمته المعروفة
~~قال شيخنا وقد تمسك القائلون بالوجوب كلما ذكر من حيث النقل بأن الأحاديث
~~يعني الآتية التي فيها الدعاء بالرغم والإبعاد والشقا والوصف بالبخل والجفا
~~وغير ذلك مما يقتضي الوعيد فإن الوعيد على الترك من علامات الوجوب ومن حيث
~~المعنى بأن فائدة الأمر بالصلاة عليه مكأفاته على إحسانه وإحسانه مستمر
~~فيتأكد إذا ذكر وتمسكوا أيضا بقوله: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا فلو
# PageV01P031
# كان إذا ذكر لا يصلي عليه لكان كآحاد الناس ويتأكد ذلك إذا كان المعنى
~~بقوله دعاء الرسول كدعاء المتعلق بالرسول قال الحليميإذا قلنا بوجوب الصلوة ms020
~~كلما ذكر فإن أتحد المجلس وكان مجلس علم ورواية سنن أحتمل أن يقال الغافل
~~عن الصلاة عليه كلما جرى ذكره إذا ختم المجلس بها اجزاه لأن المجلس إذا كلن
~~معقودا لذكره كان كله حالة واحدة كاذلكر المتكرر وإن لم يكن المجلس كذلك
~~فإني أرى كلما ذكر أن يصلي عليه ولا أرخص في تأخير ذلك إذ ليس ذكره بأقل من
~~حق العاطس قال ومن ترك الصلوة عليه عند ذكره ثم صلى عليه في المستقبل بعد
~~التوبة والإستغفار رجونا أن يكفر عنه ولا يطلق عليه اسم القضاء والله أعلم
~~واجاب من لم يوجب ذلك بأجوبة منها أنه قول لا يعرف عن أحد من الصحابة ولا
~~التابعين فهو قول مخترع ولو كان على عمومه للزم المؤذن إذا اذن سامعه وللزم
~~القارئ إذا مر ذكره في القرآن وللزم الداخل في الإسلام إذا تلفظ بالشهادتين
~~ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء
~~على الله كلما ذكر أحق بالوجوب ولم يقولوا به قلت وفي هذا الأخير نظر فقد
~~صرح بوجوبه أيضا منهم جماعة وفي بعض شروح الهداية أنه لو تكرر اسم الله في
~~مجلس واحد يكفيه ثناء واحد وفي مجلسين يجب لكل مجلس وكذا لو تكرر ذكره -
~~صلى الله عليه وسلم - في مجلس كفاه أيضا مرة على الصحيح لكن من المجتبي
~~تكرر الوجوب وفرق بينه وبين تكرار ذكر الله حيث يكفي ثناء واحد بأنه مأمور
~~بالصلاة غير مأمور بالثناء وكذلك لو تركه لا يبقى دينا عليه بخلاف الصلاة
~~كذا قيل قال والفرق الصحيح أن يقال أن كل وقت وقت لأداء الثناء لأنه لا
~~يخلو عن تجدد نعم الله تعالى الموجبة للثناء فلا يكون وقتا للقضاء كقضاء
~~الفاتحة في الآخريين بخلاف الصلاة قلت وهذا الفرق ليس بظاهر ما صرح به بعض
~~شراح الهداية من محققي شيوخنا وفي الجامع الكبير من كتبهم لفخر الإسلام
~~تكرارا اسمه واجب لحفظ السنة إذ به قوام الدين والشرائع وفي إيجاب الصلوة
~~في كل ذلك حرج فوجب ms021 وضعه ولأنه لو وجب عند ذكره لا تجد فراغا عن الصلوة
~~عليه مدة العمر إذا الصلاة عليه لم تخل عن ذكره وأجيب عن هذا بأنه إذا أتحد
~~المجلس يجب التداخل كما في سجدة التلاوة إلا أنه يستحب والحالة هذه تكرارا
~~الصلاة دون السجود انتهى ونسب إلى المتقدمين منهم القول بالوجوب مع عدم
~~التداخل وفرقوا بينها وبين السجود بأن السجدة حق الله
# PageV01P032
# فياغ فيها التداخل بخلاف الصلوة فإنها حق العبد فلم يسغ فيها التداخل لأن
~~العبد وإن عظمت منزلته لا يوازي حقه حق الله تعالى في وضع الحرج لحاجته
~~وغنى الله تعالى ويحتاج إلى تأمل وقد أطلق القدوري وغيره من الحنفية أن
~~القول بوجوب الصلوة عليه كلما ذكر مخالف للإجماع المنعقد قبل قائله لأنه لا
~~يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليك ولأنه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة أخرى
~~وأجابوا عن الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة في تأكيد ذلك وطلبه وفي حق
~~من أعتاد ترك الصلوة ديدنا وفي الجملة لا دلالة على وجوب تكرر ذلك بنكرر
~~ذكره - صلى الله عليه وآله وسلم - في المجلس الواحد وأحتج الطبري بعدم
~~الوجوب أصلا مع ورود صيغة الأمر بذلك بالإتفاق من جميع المتقدمين
~~والمتأخرين من علماء الأمة على أن ذلك غير لازم فرضا حتى يكون تاركه عاصيا
~~قال فدل ذلك على أن الأمر فيه للندب ويحصل الإمتثال لمن قاله ولو كان خارج
~~الصلاة وما أدعاه من الإجماع معارض بدعوى غيره الإجماع على مشروعية ذلك في
~~الصلاة إما بطريق الوجوب وإما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف
~~إلا ما أخرجه ابن أبي سيبة والطبري عن إبراهيم النخعي أنه كان يرى إن قول
~~المصلي في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته يجزي عن
~~الصلاة ومع هذا لم يخالف في أصل المشروعية وإنما أدعى أجزاء السلام عن
~~الصلاة والله أعلم تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه ms022
~~الزمخشري وعن الأوزاعي في الكتاب يكون فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرارا قال إن صليت عليه مرة واحدة أجزاك قلت وحكى الترمذي عن بعض أهل
~~العلم قال إذا صلى الرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة أجزا عنه ما
~~كان في ذلك المجلس - صلى الله عليه وسلم - انتهى.
# وقد تقدم قريبا ما يأتي ههنا والله الموفق عاشرها في كل دعاء أيضا قلت
~~وقد أختلف في وجوب الصلاة عليه أيضا في مواطن ويتأكد في أخرى كما سأذكر
~~جميع ذلك مبينا في الباب الأخير إن شاء الله تعالى.
### | (الصلاة على النبي تجب بالنذر)
# ومما يستفاد ههنا شيئان أحدهما أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تجب بالنذر لأنها من أعظم القربات وأفضل
# PageV01P033
# العبادات وأجل الطاعات لقوله - صلى الله عليه وسلم - من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه الثاني لو خاطب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في عصره مصليا
~~لزمه الجواب بالنطق في الحال لكن قال بعض المالكية يحتمل أن يجيبه بقطع
~~النافلة أو يجيبه بالصلاة عليه أو بلفظ القرآن وكل ذلك خلاف الظاهر والله
~~الموفق.
### | (محل الصلاة)
# وأما محلها فيؤخذ مما أوردناه من بيان الآراء في حكمها وكذا من الباب
~~الأخير.
### | (المقصود بالصلاة)
# وأما المقصود بها فقال الحليمي المقصود بالصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - التقرب إلى الله تعالى بإمتثال أمره وقضاء حق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وتبعه ابن عبد السلام فقال ليست صلاتنا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شفاعة منا له فإن مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله أمرنا
~~بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم علينا فإن عجزنا عنها كافيناه بالجعاء
~~فارشدنا الله لما علم عجزنا لمن أحسن إلينا وأنعم علينا فإن عجزنا عنها
~~كافيناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة
~~عليه لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا وأفضاله علينا إذ لا إحسان
~~أفضل من إحسانه - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو محمد المرجاني صلاتك عليه
~~في الحقيقة لما كان ms023 نفعها عائدا عليك صرت في الحقيقة داعيا لنفيك وقال ابن
~~العربي فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوح
~~العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والإحترام للواسطة
~~الكريمة انتهى.
# وقال غيره من أعظم شعب الإيمان الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~محبة له لحقه وتوفيرا له وتعظيما والمواظبة عليها من باب شكره - صلى الله
~~عليه وسلم - وشكره واجب لما عظم منه من الإنعام فإنه سبب نجاتنا من الجحيم،
~~ودخولنا في دار النعيم، وإدراكنا الفوز بأيسر الأسباب ونيلنا السعادة من كل
# PageV01P034
# الأبواب ووصولنا إلى المراتب السنية والمناقب العلية بلا حجاب، {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} .
### | (إفراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس)
# تنبيه: استدل بحديث كعب وغيره مما سيأتي على أن أفراد الصلاة عن التسليم
~~لا يكره وكذا العكس لأن تعليم السلام تقدم قبل تعليم الصلاة فأفرد التسليم
~~مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي رحمه الله في الأذكار وغيره
~~بالكراهة وأستدل بورود الأمر بهما معا في الآية قال شيخنا وفيه نظر نعم
~~يكره أن يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا أما لو صلى في وقت وسلم في وقت آخر فإنه
~~يكون ممتثلا انتهى. وقد كان عبد الرحمن بن مهدي يستحب أن يقول - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا يقول عليه السلام لأنه عليه السلام تحية تحية المولى رواه
~~ابن بشكوال وغيره والله الموفق.
# نبذة يسيرة من فوائد قوله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} هذه الآية مدنية والمقصود منها
~~أن الله تعالى أخبر عباده بمنزلة نبيه - صلى الله عليه وسلم - عنجه في
~~الملأ الأعلى بأنه يثنى عليه عند الملائكة المقربين وأن الملائكة يصلون
~~عليه ثم أمر أهل العالم السفلي بالصلاة عليه والتسليم ليجتمع عليه من اهلي
~~العالمين العلوي والسفلي جميعا.
# حللت بهذا حلة ms024 بعد حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما
# وفي الكشاف روى أنه لما نزل قوله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي} قال أبو بكر ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه
~~فنزلت ولم أقف على أصله حتى الآن والآية بصيغة المضارعة الدالة على الدوام
~~والإستمرار لتدل على أنه سبحانه وتعالى وجيع ملائكته يصلون على نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - دائما أبدا وغاية مطلوب الأولين والأخرين صلاة واحدة من
~~الله تعالى واني لهم بذلك بل لو قيل للعاقل إيما أحب إليك أن تكون أعمال
~~جميع الخلائق في صحيفتك أو صلاة
# PageV01P035
# من الله تعالى عليك لما أختار غير الصلاة من الله تعالى فما ظنك بمن يصلي
~~عليه ربنا سبحانه وجميع ملائكته على الدوام والإستمرار فكيف يحسن بالؤمن أن
~~لا يكثر من الصلاة عليه أو بغفل عن ذلك قاله الفاكهاني ولعله نظر في أول
~~كلامه إلى أن ذلك سيق مساق الإمتنان أو إلى أن الجملة ذات الوجهين كما تدل
~~بخبرها على التجدد والحدوث تدل بمبتدأها على الاستقرار والثبوت ... فحينئذ
~~الجمع بينهما يدل على ما ذكر وقد ذكر أهل المعاني أن الحكمة في العدول عن
~~مستهزئ في قوله تعالى {الله يستهزئ بهم} قصد استمرار اإستهزاء وتجدده وقتا
~~فوقتا وأفاد أيضا أنه ليس في القرآن ولا غيره فما علم صلاة من الله على غير
~~نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - فهي خصوصية أختصه الله بها دون سائر
~~الأنبياء انتهى.
# وقد ذكروا في هذه الآية الشريفة فوائد منها ما رواه الواحدي عن أبي عثمان
~~الواعظ سمعت الإمام سهل بن محمد يقول هذا التشريف الذي شرف الله تعالى به
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - بقوله {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~الآية أتم وأجمع من تشريف آدم عليه السلام بأمر الملائكة له بالسجود لأنه
~~لا يجوز أن يكون الله مع الملائكة في ذلك التشريف وقد أخبر الله سبحانه عن
~~نفيه بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم عن الملائكة فتشريف
~~يصدر عنه أبلغ ms025 من تشريف يختص به الملائكة من غير أن يكون الله تعالى معهم
~~في ذلك ومنها أن من كان قليل النوم يقرؤها عند منامه فيقول {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي} الآية ذكره ابن بشكوال عن عبدوس الرازي أنه وصفه
~~لإنسان قليل نوومه وسيأتي ذكره في الباب الأخير أيضا إن شاء الله تعالى
~~ومنها ما ذكره ابن أبي الدنيا ومن طريقه ابن بشكوال عن ابن أبي فديك سمعت
~~بعض من أدركت يقول بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتلا هذه الآية {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} ثم قال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين
~~مرة ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان لم تسقط لك حاجة ومنها ما أسنده بأن
~~بشكوال عن أحمد بن محمد بن عمر اليماني قال كنت بصنعاء فرأيت رجلا والناس
~~مجتمعون عليه فقلت ما هذا قالوا هذا رجل كان يؤم بنا في شهر رمضان وكان حسن
~~الصوت بالقرآن فلما بلغ {إن الله وملائكته يصلون على النبي} قرأ يصلون على
# PageV01P036
# النبي فخرس وجذم وبرص وعمى وأقعد فهذا مكانه ومنها نا قاله القاضي عياض
~~نقلا عن بعض المتكلمين في تفيير كهيعص أن الكاف كاف كفاية الله تعالى لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى {أليس الله بكاف عبده} والهاء هداية له
~~قال {ويهديك صراطا مستقيما} والياء تأييده له قال تعالى {هو الذي أيدك
~~بنصره} والعين عصمة له قال الله تعالى {والله يعصمك من الناس} والصاد صلاته
~~عليه قال {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية ومنها ما حكاه في الشفا
~~أيضا عن أبي بكر بن فورك أن بعض العلماء تناول قوله عليه الصلاة والسلام
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة أي في صلاة الله علي وملائكته وأمره الأمة بذلك
~~إلى يوم القيامة فتكون الألف واللام على هذا واقعة على معهود الشرعية
~~المعهودة لما فيها من المناجاة وكشف المعارج وشرح الصدر والله أعلم ومنها
~~ما ms026 ذكره الواحدي عن الأصمعي قال سمعت المهدي على منبر البصرة يقول إن الله
~~أمركم بأمر بدأفيه بنفيه وثنى بمرئكة قدسه فقال تشريفا لنبيه وتكريما {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} ، آثره بها من بين الرسل الكرام وأتحفكم بها من بين الأنام فقابلوا
~~نعمه بالشكر وأكصثروا من الصلاة عليه في الذكر انتهى.
# وكان الخطباء سلكوا مسلكه في عادتهم الحسنة بإيراد ذلك في خطبهم ولو
~~ذكروع تاما لكان حسنا والله أعلم ومنها أنه عبر فيها بالله دون غيره من
~~اسمائه أما لأنه قيل أنه اسم الله الأعظم ولم يسم به أحد غير الله سبحانه
~~وقد فير به قوله تعالى {هل تعلم له سميا} وأما لغير ذلك والله أعلم ومنها
~~أنه عبر فيها بالنبي ولم يقل على محمد كما وقع لغيره من الأنبياء صلاة الله
~~وسلامه عليهم كقوله {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} و {يا نوح اهبط بسلام
~~منا} و {يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا} و {يا داوود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض} و {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} و {يا زكريا إنا نبشرك بغلام
~~اسمه} و {يا يحي خذا يا يحيى خذ الكتاب بقوة} وأشباه هذا لما في ذلك من
~~الفخامة والكرامة التي اختص بها عن سائر الأنبياء إشعارا بعلو المقدار
~~وإعلاما بالتفضيل على سائر الرسل الأخيار ولما ذكر النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - مع الخليل ذكر الخليل باسمه وذكر الحبيب بلقبه فقال {إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} وهذه فضيلة عظيمة قد نوه العلماء
~~بذكرها وشرفها وجعلها من المراتب العلية
# PageV01P037
# وكل موضع سماه باسمه إنما هو لمصلحة تقتضي ذلك أهمه والألف واللام فيه
~~يحتمل أن تكون للعهد فقد تقدم ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ولكن
~~الأولى أن يكون للغلبة كالمدينة والنجم والكتاب فكأنه المعروف الحقيق به
~~المقدم على سائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وآل كل سائر الصحابة
~~أجمعين.
### | (تحقيق لفظ النبي)
# وهو أعنى لفظ النبي ms027 بترك الهمزة وبالهمزة والأولى إعدامه وقد قرئ بهما في
~~السبعة والكلمة أما من النبأ وهو الخبر والمعنى أن الله تعالى أطلعه على
~~غيبه وأعلمه أنه نبيه قال تعالى {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} فهم
~~فعيل بمعنى فاعل لأنه ينبئ الخلق ويجوز أن يكون بمعنى مفعول قال تعالى
~~{فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} وقيل أشتقاقه
~~من النبوة وهي الرفعة سمي به لرفعة محله هكذا قاله بعضهم قال المجد اللغوي
~~وليس بشئ وإنما الصواب النباة المكان المرتفع قلت وهكذا هو في الشفا حيث
~~قال وعند من لم يهمزه من النبوة وهو ما أرتفع من الأرض معناه أن له لارتبة
~~شريفة ومكانة نبيهة عند مولاه منيفة انتهى.
# ويحتمل أن يكون من النبيء الذي هو الطريق المستقيم قال ابن سيدة النبي
~~المخبر عن الله عز وجل قال سيبويه الهمزة فيه لغة ردية لقلة استعمالها لا
~~لأن القياس يمنع من ذلك ألا ترى إلى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد قال له اعرابي يا بنئ الله من قولهم نبأت من أرض إلى أرض إذا أخرجت
~~منها إلى أخرى والمعنى يا من خرج من مكة إلى المدينة فأنكر عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - الهمزة وقال أنا معشر قريش لا تنبز ويروى لا تنبزا باسمي فإنما
~~أنا نبي الله وفي لفظ لست نبيء الله ولكن نبي الله قال ابن سيدة أنكر عليه
~~السلام الهمزة في اسمه فرده على قائله لأنه لم يدر ما سماه فاشفق أن يمسك
~~عن ذلك وفيه شيء يتعلق بالشرع فيكون بالإمساك عنه مبيح محظورا وحاظرا مباح
~~والجمع أنبياء ونباء وأنباء قال العباس بن مرداس السلمي:
# يا خاتم النباء أنك مرسل بالحق كل هدى السبيل هداكا
# PageV01P038
# أن الاله بنى محبة في خلقه ومحمدا اسماكا
# إذا تقرر هذا فلم تزل تتشعب القالة في الاختلاف والنزاع.
### | (الفرق بين النبي والرسول)
# الفرق بين النبي والرسول قال بعضهم الرسول الذي أرسل للخلق بإرسال جبرئيل
~~إليه عيانا ومحاورته شفاها والنبي ms028 الذي تكون نبوته إلهاما ومناما فكل رسول
~~نبي وليس كل نبي رسولا نقله الواحدي وغيره عن الفراء.
# وقال النووي في كلام الفراء نقص فإن ظاهرة أن النبوة المجردة لا تكون
~~برسالة ملك وليس كذلك وحكى القاضي عياض قولا إنهما مفترقان من وجه إذ قد
~~اجتمعا في النبوة التي هي الإطلاع على الغيب والإعلام بخواص النبوة أر
~~الرفعة بمعرفة ذلك وحوز درجتها وأفترقا في زيادة الرسالة التي للرسول وهو
~~الأمر بالإنذار والإعلام قال وذهب بعضهم إلى أن الرسول من جاء بشرع مبتدأ
~~ومن لم يأت به نبي غير رسول وإن أمر بالإبلاغ والإنذار وقيل الرسول من كان
~~صاحب معجزة وصاحب كتاب ونسخ شرع من قبله ومن لم يكن مجتمعا فيه هذه الخصال
~~فهم نبي غير مرسل وقال الزمخشري الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة
~~الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن
~~يدعو إلى شريعة من قبله كل هذه الأقوال قد حكاها المجد اللغوي قال وانا لا
~~أذكر في ذلك إن شاء الله تعالى إلا قول من هجيراه التحقيق والتنيين وديدنة
~~إزاحة القناع عن وحوه الدقائق بالكشف المبين.
### | (النبوة أفضل من الإرسال)
# قال ابن عبد السلام في قواعده فإن قيل: أيهما أفضل النبوة أو الإرسال قلت
~~النبوة أفضل لأن النبوة أخبار عما يستحقه الرب سبحانه تعالى من صفات
~~الإجلال ونعوت الكمال وهي متعلقة بالله تعالى من طرفيها والإرسال دونها
~~لأنه أمر بالإبلاغ إلى العباد فهم متعلق بالله من أحد طرفيه أفضل مما تعلق
~~به من أحد طرفيه والنبوة
# PageV01P039
# سابقة على الإرسال فإن قوله سبحانه لموسى {إني أنا الله رب العالمين}
~~متقدم على قوله {اذهب إلى فرعون إنه طغى} فجميع ما تحدث به قبل قوله {اذهب
~~إلى فرعون} نبوة وما أمر به بعد ذلك من التبليغ فهو إرسال.
# والحاصل أن النبوة راجعة إلى التعرف بالاله وبما يجب للاله والإرسال راجع
~~إلى أمره الرسول بأن يبلغ عنه إلى عبادة أو إلى بعضهم ما أوجبه عليهم من ms029
~~معرفته وطاعته وإجتناب معصيته انتهى، ويحتاج إلى تأمل، ومنها أنه غير فيها
~~بقوله وملائكته ولم يقل والملائكة لعدم الفرق بين الصيغتين فإن كلا منهما
~~يفيد العموم والأولى تعرفت بالإضافة التي جاءت للتشريف والتعظيم، والثانية
~~بال وقيل أن في الآية حذفا تقديره أن الله يصلي وملائكته يصلوا والله أعلم.
# والملائكة لا يحصي عددها إلا الله عز وجل لأن منهم الملائكة المقربين
~~وحملة العرش وسكان سبع سموات أو خزنة الحنة والنار والحفظة على أعمال بني
~~آدم كما في قوله يحفظونه من أمر الله والموكلين بالبحار والسحاب والامصار
~~والأرحام والنطف والتصوير ونقخ الأرواح في الأجساد وخلق النبات وتصريف
~~الرياح وجري الأفلاك والنجوم وإبلاغ صلاتنا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - زكتابة الناس يوم الجمعة والتأمين على قراءة المصلين وقول ربنا
~~ولك الحمد. والداعين لمنتظر الصلاة واللاعنين لمن هجرت فراش زوجها إلى غير
~~ذلك مما وردت به الأحاديث الصحيحة وغيرها وأكثر ذلك موجود في كتاب العظمة
~~لأبي الشيخ بن حيان الحافظ.
# وفي تفيير الطبري من طريق كنانة العدوى أن عثمان سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن عدد الملائكة الموكلين بالآدمي فقال: لكل آدمي عشرة ملائكة
~~بالليل وعشرة بالنهار. وواحد عن يمينه وآخر عن شماله وأثنان من بين يديه
~~ومن خلفه وأثنان على شفتيه ليس يحفظان عليه إلا الصلاة على محمد، وأثنان
~~على جبينه وآخر قابض على ناصيته فإن تواضع رفعه إن تكبر وضعه والعاشر يحرسه
~~من الحية أن تدخل فاه: يعني إذا نام. وقيل إن كل إنسان معه ثلاثمائة وستون
~~ملكا وليس في العالم العلوي والعالم والسفلي مكان إلا وهو معمور بالملائكة
~~الذين {لا يعصون الله
# PageV01P040
# ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} ، وقد ثبت في المستدرك للحاكم من حديث عبد
~~الله بن عمرو وإن الله جزأ الخلق عشرة أجزاء فجعل الملائكة تسعة أجزاء وجزأ
~~سائر الخلق الحديث، وفي حديث المعراج المتفق على صحته أن البيت المعمور
~~يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا آخر ما عليهم.
# وفي حديث ms030 أبي ذر عند الترمذي وإبن ماجة والبزار مرفوعا اطت السماء وحق
~~لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك واضع جبهته ساجدا
~~الحديث، وفي جابر مرفوعا عند الطبراني ونحوه من حديث عائشة عند الطبراني ما
~~في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو
~~ساجد ومعلوم أن الجميع يصلون على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنص القرآن حيث كانوا وأين كانوا وهذا مما خصه الله به دون سائر الأنبياء
~~والمرسلين.
# ومنها أنه تعالى قال فيها {يا أيها الذين آمنوا} ولم يقل الناس وإن كان
~~الكفار مخاطبين بالفروع الإسلامية على الصحيح لأن الصلاة عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - من آجل القرب فخص بها المؤمنون. قلت وقد استثنى شيخ الإسلام
~~البلقيني من قولهم الكفار مخاطبون بفروع الشريعة مسائل منها معاملتهم
~~الفاسدة المقبوضة. ومنها أنكحتهم الفاسدة، ومنها عدم الحد في شرب الخمر،
~~ومنها كل خطاب جاء فيه {يا أيها الذين آمنوا} لا يدخل الكفار فيه والله
~~أعلم.
# تنبيهان: أحدهما قد كثر السؤال عن الحكمة في تأكيد التسليم بالمصدر دون
~~الصلاة وأجاب الفاكهاني بما حاصله أن الصلاة مؤكدة بأن وكذا باعلامه تعالى
~~أنه تعالى يصلص عليه وملائكته ولا كذلك السلام فحسن تأكيده بالمصدر إذ ليس
~~ثم ما يقوم مقامه. وأجاب شيخنا رحمه الله تعالى بجواب آخر ملخصه أنه لما
~~وقع تقديم الصلاة على السلام في اللفظ وكان للتقديم مزية في الإهتمام حسن
~~إن يؤكد السلام لتأخر مرتبته في الذكر لئلا يتوهم قلة الإهتمام به لتأخره،
~~ورأيت في كتاب ابن بنون أن السلام قد جاء ما يتضي تأكيده مثل قوله عليه
~~السلام أن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام، وقوله إذا سلم علي
~~أحد رد الله علي روحي وفي هذا نظر والعلم عند الله تعالى.
# PageV01P041
### | (ما الحكمة في إضافة الصلاة إلى الله تعالى وملائكته دون السلام)
# التنبيه الثاني: سئل شيخنا عن إضافة الصلاة إلى الله تعالى وملائكته دون
~~السلام وأمر المؤمنين بها ms031 وبالسلام فأجاب بأنه يحتمل أن يقال السلام له
~~معنيان التحية والإنقياد فؤمر به المؤمنون لصحتها منهم والله وملائكته لا
~~يجوز منهم الإنقياد فلم يضف إليهم دفعا للإيهام والله أعلم.
# PageV01P042
### | الباب الأول
# في الأمر بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# في الأمر بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي أي وقت كان.
~~وكيفية ذلك على اختلاف أنواعه والأمر بتحسين الصلاة عليه والترغيب في حضور
~~المجالس التي يصلي فيها عليه، وإن علامة أهل السنة الكثرة منها وإن
~~الملائكة تصلي عليه على الدوام، وإمهار آدم لحواء عليهما السلام الصلاة
~~عليه وأن بكاء الصغير مدة صلاته عليه والأمر بالصلاة عليه إذا صلى على غيره
~~من الرسل وما ورد في الصلاة على غير الأنبياء والرسل والخلاف في ذلك.
# ذكر أبو ذر فيما نسبه شيخنا إليه من غير عزو أن الأمر بالصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان في السنة الثانية من الهجرة وقيل في ليلة
~~الإسراء. وفي فضل شعبان لابن أبي الصيف اليمني بلا إسناد أنه قيل أن شعبان
~~شهر الصلاة على محمد المختار لأن آية الصلاة عليه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - نزلت فيه، وعن ابن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهم - قالا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلوا علي صلى الله عليكم أخرجه ابن عدي في
~~الكامل والنميري من طريقه وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم وسيأتي
~~تخريجه في الباب الثاني وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - رفعه صلوا
~~علي فإنها لكم أضعافا مضاعفة ذكره الديلمي بلا إسناد تبعا لأبيه، وعن أبي
~~ذر - رضي الله عنه - قال أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أصليها
# PageV01P043
# في السفر والحضر يعني صلاة الضحى وأن لا أنام إلا على وتر وبالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه بقي بن مخلد وابن بشكوال من طريقه وفي
~~سنده يعلي بن الأشدق وهو ms032 ضعيف.
# ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - مما لم أقف على سنده أنه قال أكثروا من
~~الصلارة علي لأن أول ما تسألون في القبر عني - صلى الله عليه وسلم -، وعن
~~أبي مسعود الأنصاري البدري واسمه عقبة بن عمرة - رضي الله عنه - قال اتانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير
~~بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فيكت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال فيكت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
~~أنك حميد مجيد واسلام كما قد علمتم رواه مسلم وهو عند مالك في الموطأ وأبي
~~داود والترمذي والنسائي والبيهقي في الدعوات بنحوه وزادوا فيه في العالمين
~~أنك حميد مجدي، وليس عند أبي داود والسلام كما قد علمتم وقد ترجم عليه أبو
~~داود والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد.
# وقوله علمتميروى بفتح العين وتخفيف اللام وبضم العين وتشديد اللام وهذا
~~الحديث لفظه عن أحمد وإبن حبان في صحيحه والدارقطني والبيهقي في سنتهما،
~~أقبل رجل حتى بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده فقال
~~يارسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في
~~صلاتنا صلى الله عليك قال فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أحببنا أن الرجل لم يسأله فقال إذا أتتم صليتم فقولوا اللهم صل على محمد
~~النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على
~~محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أنك
~~حميد مجيد وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال الدارقطني اسناده حسن
~~متصل وقال البيهقي اسناده صحيح قلت وفيه ابن إسحق لمكنه قد صرح بالحديث في
~~روايته فصار ms033 حديثه مقبولا صحيحا على شرط مسلم كما ذكره الحاكم وعند إسماعيل
# PageV01P044
# القاضي في فضل الصلاة له من طرق عن عبد الرحمن بن بشير بن مسعود مرسلا
~~قال قيل يا رسول الله أمرنا لأن نسلم عليك وأن نصلي عليك فقد علمنا كيف
~~نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال تقولون اللهم صل على آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم اللهم بارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم وفي بعض طرقه عند
~~إسماعيل قلنا أو قيل بالشك والله أعلم.
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجزة - رضي الله عنه -
~~فقاغل إلا هدى لك هدية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا فقلنا يا
~~رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم أنك حميد مجيد اللهم بارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم أنك حميد مجيد متفق عليه وفي
~~لفظ البخاري على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في الموضعين ونحو ذلك عند الطبري
~~وأخرج الحديث أحمد والأربعة إلا أن أبا داود والترمذي لم يذكرا الهدية،
~~وأول حديثهما أن كعب بن عجزة قال يا رسول الله وذكر الحديث، وفي رواية
~~الترمذي من الزيادة قال عبد الرحمن ونحن نقول وعلينا معهم وكذا هي عند
~~السراج من الطريق التي عند الترمذي وعند إسماعيل القاضي من طريقين آخرين عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن وأخرجهما أحمد في المسند من حديث يزيد وزاد
~~في آخره قال يزيد فلا أدري أشيء زاده عبد الرحمن من قبل نفيه أو رواه كعب
~~ويزيد استشهد به مسلم وهذه الزيادة أيضا عند الطبراني من طريق الحكم بسند
~~رواته موثقون بلفظ اللهم صل على محمد إلى قوله وآل إبراهيم وصل علينا معهم
~~وبارك مثله وفي آخره وبارك علينا معهم وللشافعي عن كعب عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد ms034 وآل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد ما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم أنك حميد مجيد أخرجه البيهقي من طريقه وفي بعض طرق الحديث عند سعيد
~~بن منصور وأحمد والترمذي وإسماعيل القاضي والسراج وأبي عوانة والبيهقي
~~والخلعي والطبراني بسند جيد.
# سبب هذا السؤال ولفظه لما نزلت {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها
# PageV01P045
# الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ، جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك
~~الحديث، وهو عند إسماعيل القاضي أيضا عن الحسن مرسلا لما نزلت {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ،
~~قالوا يارسول الله هذه السلام عليك قد علمنا كيف هو فكيف تأمرنا أن نصلي
~~عليك قال تقولون اللهم أجعل صلاتك وبركاتك على محمد كما جعلتها على إبراهيم
~~أنك حميد مجيد ورواه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور نحوه في آل الموضعين،
~~وعند إسماعيل أيضا عن إبراهيم مرسلا أنهم قالوا يا رسول الله قد علمنا
~~السلام عليك فكيف الصلا عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وأهل
~~بيته كما صليت على إبراهيم أنك حميد مجبد ةعن أبي سعيد الخدري واسمه سعد بن
~~مالك ابن سنان - رضي الله عنه - قال قلنا يارسول الله ذها السلام عليك قد
~~عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت
~~على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وفي رواية
~~وآل إبراهيم أخرجه البخاري وأحمد والنسائي وأبن ماجه والبيهقي وابن أبي
~~عاصم، وعن أبي حميد الساعدي، واختلف في اسمه - رضي الله عنه - قال قالوا
~~يارسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ازواجه
~~وذرياته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت
~~على إبراهيم أنك حميد مجيد متفق عليه وأخرجه مالك وأحمد وأوبو داود
~~والنسائي وأبن ms035 ماجة وغيرهم لكن عند أحمد وأبي داود على آل إبراهيم في
~~الموضعين وعند أبن ماجه كما باركت على آل إبراهيم في العالمين وعن عبد الله
~~بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إذا تشهد
~~أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل
~~محمد وأرحم محمد وآل محمد كما صليت وبارمت وترحمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد أخرجه الحاكم في المستدرك شاهدا وأغتر قوم بذلك
~~فصححوه ووهموا فإنه رواة يحي بن السباق وهو مجهول عن رجل مبهم وأخرجه
~~البيهقي عن الحاكم وهو عند الدارقطني وأبي حفص بن شاهين بسند فيه عبد
~~الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف بلفظ علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التشهد كما كان يعلمنا السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات
# PageV01P046
# السلام عليك يا أيها النبي ورحمة وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على
~~محمد وعلى أهل بيته كما صليت على إبراهيم أنك حميد مجيد اللهم صل علينا
~~معهم اللهم بارك على محمد وعلى أهل بيته كما باركت على آل إبراهيم أنك حميد
~~مجيد اللهم بارك علينا معهم صلوات الله وصلاة المؤمنين على محمد النبي
~~الأمي السلام عليك ورحمة الله وبركاته ورواه ابن أبي عاصم بلفظ قلنا يا
~~رسول الله قد عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم أجعل صلاتك
~~ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقسن وخاتم النبيين محمد عبدك
~~ورسولك أما الخير ورسول الرحمة اللهم أبعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~والآخرون اللهم صل على محمد وأبلغه الوسيلة والدرجة الرفيعة من الجنة اللهم
~~أجعل في المصطفين محبته وفي المقربين مودته وفي الأعلين ذكره أو قال داره
~~والسلام عليه ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم أنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد ms036
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم أنك حميد مجيد وفيه المسعودي وهو ثقة
~~ولكنه أختلط.
# وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال قالوا يا رسول الله قد
~~عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وبارك علة محمد وعلى آل محمد صليت وباركت على إبراهيم أنك حميد مجيد
~~أخرجه النميري في فضل الصلاة له وقال أنه غريب، قلت وهو عنده من وجه آخر عن
~~يونس بن خباب أنه خطب بفارس فقال {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} فقال أنبائي من سمع ابن عباس
~~بقول هكذا أنزل فقلنا أو فقالوا يا رسول الله علمنا السلام عليك فكيف
~~الصلاة عليك فقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم أنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم أنك حميد مجيد ورواه ابن جرير أيضا وسنده ضعيف لضعف بعض رواتخ ولأن
~~يونس لم يسم من حدثه عن ابن عباس ولم يأت بهذا اللفظ إلا من هذا الطريق.
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال عد رسول الله - صلى الله عليه
# PageV01P047
# وسلم - في يده وقال عد جبرئيل عليه السلام في يدي وقال جبرئيل هكذا نزلت
~~بهن من عند رب العزة جل وعلى اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وترحم على محمد
~~وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
~~وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد اللهم سلم على محمد وعلى آل محمد وعلى آل محمد كما سلمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد أخرجه أبو القاسم التيمي ms037 وإبن
~~بشكوال وغيرهما مسلسلا أيضا ورجال سنده فيهم من أتهم بالكذب والوضع فالحديث
~~بسبب ذلك تألف وعند النسائي والخطيب وغيرهما عن علي - رضي الله عنه - أيضا
~~أنهم قالوا يا رسول الله كبف نصلص عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~وفي إسناده اختلاف على رواية حبان بن يسار فروى عنه عن عبيد الله بن طلحة
~~عن محمد بن علي عن نعيم المجمر عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وفيه اللهم صل
~~على محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته وروى عنه عن
~~عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب كما سقناه
~~أخرجه النسائي والأولى أرجح ويحتمل أيكون الحبان فيد سندان وسيأتي بلفظ آخر
~~وسيأتي بلفظ آخر قريبا.
# وعن موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي عن أبيه - رضي الله عنه - أن رجلا
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله قال
~~قولوا اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم أنك حميد مجيد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم أنك حميد مجيد أخرجه أحمد والطبري
~~ولفظه أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال سمعت الله تعالى يقول {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي} الآية فكيف الصلاة عليك وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية وسنده صحيح لكنه معلول فقد روى عن موسى عن زيد بن حارثة وقيل ابن
~~خارجة وهو الصحيح وهذه الرواية عند الطحاوي والنسائي وأحمد والبغوي في معجم
~~الصحاح
# PageV01P048
# وأبي نعيم والديلمي ولفظها عن زيد سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال صلوا علي وأحتهدوا في الجعاء ثم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وفي رواية اللهم بارك على محمدا وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك
~~حميد ms038 مجيد ورجحها أعني رواية زيد علي ابن المديني والإمام أحمد وغيرهما
~~وأخرجها سموية أيضا بلفظ سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال صلوا
~~علي ثم قولوا اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد.
# ورواه ابن أبي عاصم من طريق موسى فقال عن خارجة بن زيد وهو مقلوب ووقع في
~~رواية البغوي يزيد ياء في أوله وفي أخرى لأبي نعيم يزيد بن جارية وكلاهما
~~وهم قلت وصنيع الترمذي يشعر بأن لموسى فيه سندين أحدهما عن أبيه والأخر عن
~~زيد فإنه قال وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وزيد بن خارجه ويقال له حارثة
~~فدل على أن كلا من حديث طلحة وزيد محفوظ ويقوي ذلك إن وجد الحديثين زيادة
~~على الآخر وقد أخرج النسائي الحديث من الوجهين معا من غير تغليب لأحدهما
~~على الآخر فكأنهما أستويا عنده وهو الظاهر من مذهب الدارقطني فإنه لم يحكم
~~لأحدى الجهتين على الأخرى والله أعلم وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - وفي
~~اسمه اختلاف كثير أنه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال
~~تقومون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم ثم تسلمون علي أخرجه الشافعي
~~وشيخه فيه ضعيف وقد سلف الكلام عليه في المقدمة وهو عند البزار والسراج من
~~وجه إسناده صحيح على شرط الشيخين وعند الطبري من وجه آخر عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف نصلص عليك
~~قال قولوا الهم صل على محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم،
~~وعند البخاري في الأدب المفرد وأبي جعفر الطبري في تهذيبه والعقيلي بلفظ من
~~قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما ms039 باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وترحم
~~على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم شهدت
# PageV01P049
# له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له شفاعة وهو حديث حسن ورجاله رجال الصحيح
~~لكن فيهم سعيد بن عبد الرحمن مولى آل سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة وهو
~~مجهول لا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا نعم ذكره ابن حبان في الثقات على
~~قاعدته.
# وأخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر ضعيف بلفظ أنه قيل له أن الله أمرنا
~~بالصلاة عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وأرحم محمد وآل محمد كما رحمت
~~إبراهيم وآل إبراهيم والسلام قد علمتم.
# وعن بريدة بن الحصيب الأسلمي - رضي الله عنه - قال قلنا يا رسول الله قد
~~علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وأرحم محمدا وآل محمد كما رحمت
~~إبراهيم وآل إبراهيم والسلام قد علمتم.
# وعن بريد بن الحصيب الاسلمي - رضي الله عنه - قال قلنا يا رسول الله قد
~~علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم أجعل صلاتك ورحمتك
~~وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد رواه العباس السراج وأحمد بن منيع وأحمد بن حنبل وعبد بن حميد في
~~مسانيدهم والمعمري وإسماعيل القاضي كلهم بسند ضعيف وكذا روينا في ثامن حديث
~~الخراساني.
# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنهما - نحو حديث كعب الماضي
~~وفيه وعلينا معهم أخرجه البيهقي في شعب الإيمان له وهو ضعيف وعن زيد بن
~~ثابت - رضي الله عنه - قال خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~وقفنا في مجمع طرق فطلع اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة
~~وبركاته فقال له وعليك السلام أي شيء قلت حين حييتني قال قلت اللهم صل على
~~محمد ms040 حتى لا تبقى صلاة اللهم بارك على محمد حتى لا تبقى بركة اللهم سلم على
~~محمد حتى لا يبقى سلام وأرحم محمدا حتى لا تبقى رحمة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه
# PageV01P050
# وسلم - أني أرى الملائكة قد سدد الأفق أخرجه
### | ..... 
# بسندها لك وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا قال له كيف
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال اللهم صلواتك وبركاتك ورحمتك
~~وقائد الخير اللهم أبعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه الأولون والآخرون
~~وصلي على محمد وعلب آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد رواه أحمد بن منيع في مسنده وسبطه والبغوي في فوائده عنه ومن طريقه
~~النميري بسند ضعيف وهو عند إسماعيل القاضي عن ابن عمر أو ابن عمرو بالشك
~~فالله أعلم، وقد سلف من حديث ابن مسعود أيضا.
# وعن رجل من الصحابة رضوان الله عليهم أنه كان يقول اللهم صل على محمد
~~وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد أخرجه عبد الرزاق في جامعه من طريق ابن
~~طاوس عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن رجل وقال قال ابن طاوس وكان أبي
~~يقول مثل ذلك.
# وعن رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من قال اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم
~~القيامو وجبت له شفاعتي رواه البزار وابن أبي عاصم وأحمد بن حنبل وإسماعيل
~~القاضي والطبراني في معجميه الكبير والأوسط وابن بشكوال في القربة وابن أبي
~~الدنيا وبعض أسانيدهم حسن قاله المنذري.
### | تنبيه
# رأيت هذا الحديث في عدة نسخ من الشفا للقاضي عياض منسوبا إلى زيد بن
~~الحباب سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا غلط وزيد ليست له صحبة
~~بل ولا هو من التابعين بل ولا ms041 من أتباعهم وإنما روى هذا الحديث عن ابن
~~الهيعة عن بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم عن وفا بن شريح الحضرمي عن
# PageV01P051
# رويفع فاحببت التنبيه عليه لئلا يغتر به والله المستعان.
# والمقعد المقرب يحتمل أن يراد به الوسيلة أو المقام المحمود وجلوسه على
~~العرش أو المنزل العالي والقدر الرفيع والله أعلم. وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من قال جزى الله عنا محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - بما هو أهله أتعب سبعين ملكا ألف صباح رواه أبو نعيم
~~في الحلية وابن شاهين في الترغيب له وأبو الشيخ والخلعيفي فوائده والطبراني
~~في المعجم الكبير والأوسط وابن بشكوال والرشيد العطار وفي سنده هاني بن
~~المتوكل وهو ضعيف وأخرجه أبو القاسم التيمي في ترغيبه وعنه أبو القاسم بن
~~عساكر ومن طريقه أبو اليمن من غير طريق هاني لكن فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف
~~أيضا وتابعها أحمد بن حماد وغيره كلهم عن معاوية بن صالح والحديث مشهور به
~~كما قال أبو اليمن قال وكان على قذاء الأندلس والضمير في قوله أهله يحتمل
~~أن يكون راجعا إلى الله تعالى أو إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - كما قاله
~~المجد اللغوي لكن الظاهر كما أفاده بعض الأستاذين أن المضمر في هو لمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي أهله لما أو بالعكس.
# ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال من صلى روح محمد في الأرواح
~~وعلى حسده في الأجساد وعلى قبره في القبور رآني في منامه ومن رأني في منامه
~~رأني يوم القيامة، ومن رآني يوم القيامة شفعت له ومن شفعت له شرب من حوضي
~~وحرم الله جسده على النار ذكره أبو القاسم البستي في كتابه الدر المنظم في
~~المولد المعظم له لكت لم أقف على أصله إلى الآن.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل ms042
~~على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد أخرجه أبو دواد في سننه وعبد بن حميد في مسنده وأبو
~~نعيم عن الطبراني كلهم من طريق نعيم المجمر عنه وكذا هو عندنا في حديث ابن
~~علم الصغار عن أبي بكر عن أبي خيثمة ورويناه من طريق مالك عن نعيم عن محمد
~~بن عبد الله بن
# PageV01P052
# زيد عن أبي مسعود وقال البخاري وأبو حاتم أنه أصح وفيه خلاف آخر مذكور في
~~الذي بعده.
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~سره أن يكتال له بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم أجعل
~~صلاتك وبركاتك على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما
~~صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه ابن عدي في الكامل وابن عبد البر
~~والنسائي في مسند علي وفي سنده راو مجهول وآخر أختلط في آخر عمره وللحديث
~~علة أخرى عمرو بن عاصم عن حبان هكذا جعله من مسند علي ورواه موسى بن
~~إسماعيل عن حبان فجعله من مسند أبي هريرة كما تقدم قريبا قلت وبين عمرو
~~وموسى من الاختلاف غير ذلك ورواية موسى أرجح أحفظ من عمرو ولغير ذلك وقد
~~تقدم حديث على هذا بلفظ آخر قبل بيسير.
# وأخرج ابن زنجويه من حديث علي موقوفا من سره أن يكتال بالمكيال إلا وفي
~~فليقرأ هذه الآية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين، ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - مما لم أقف عليه أنه
~~قال الصلاة على نور يوم القيامة عند ظلمة الصراط ومن أراد أن يكتال له
~~بالمكيال إلا وفي يوم القيامة فليكثر من الصلاة علي ذكره صاحب الدر
~~المنظموعو يزيد بن عبد الله أنهم كانوا يستحبون أن يقولوا اللهم صل على
~~محمد النبي الأمي عليه السلام أخرجه إسماعيل القاضي.
# وعن سلامة الكندي قال كان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يعلم ms043 الناس
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول اللهم داحي المدحوات وباري
~~المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها أجعل شرائف صلاتك ونوامي
~~بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما أغلق
~~والمعلن الحق بالحق والدافع لجيشات الأباطيل كما حمل فاضطلع بأمرك بطاعتك
~~مستوفزا في مرضاتك بغير نكل عن قدم ولا وهن في عزم، واعيا لوحيك حافظا
~~لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله أسبابه
~~به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم وأبهج موضحات الإعلام
# PageV01P053
# ومنيرات الإسلام ودابرات الأحكام فهم امينك المأمون وخازن علمك المخزون
~~وشهيدك يوم الدين وبعثيك نعمة ورسولك بالحق رحمة اللهم أفيح له مفيحا في
~~عدنك وأجزه مضاعفات الخير من فضلك مهنئات له غير مكدرات من فوز ثوابك
~~اتلمضنون وجزيل عطائك المعلول اللهم أعل على بناء البنائين باءه أكرم مثواه
~~لديك ونزله، وأتم له نوره وأجزه من أتبعاثك له مقبول الشهادة ومرضى المقالة
~~ذا منطق عدل وخطة فصل وحجة وبرهان عظيم - صلى الله عليه وسلم -، أخرجه
~~الطبراني وابن أبي عاصم وسعيد بن منصور والطبري في مسند طلحة من تهذيب
~~الأثار له وأبو جعفر أحمد بن سنان القطان في مسنده وعنه يعقوب بن شيبة في
~~أخبار علي وابن فارس زابن بشكوال هكذا موقوفا لسند ضعيف وقد قال الهيثمي أن
~~رجاله رجال الصحيح لكن أعله بأن رواية سلامة عن علي مرسلة انتهى، وأخرجه
~~النخشبي في العاشر من الحنايات وقال لا يعرف سماع سلامة من علي والحديث
~~مرسل وقال ابن كثير هذا مشهور من كلام علي وقد تكلم عليه ابن قتبة في مشكل
~~الحديث وكذل أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي في جزء جمعة في فضلالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن في اسناده نظر.
# وقد قال الحافظ أبو الحجاج المزي سلامة الكندي هذا ليس بمعروف ولم يدرك
~~عليا كذا قال والعلم عن الله تعالى وهو عند ابن عبد البر من طريق أبي بكر
~~بن أبي شيبة ms044 بسند فيه من لم يعرف بنحوه وزاد في آخره اللهم أجعلنا سامعين
~~مطيعين، وأولياء مخلصين، ورفقاء مصاحبين اللهم بلغة منا السلام واردد علينا
~~منه السلام.
# قلت وسيأتي ضبط ما فيه من مشكل في الفصل السادس عشر من هذا الباب إن شاء
~~الله تعالى.
# وعن علي أيضا - رضي الله عنه - في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} لبيك اللهم ربي وسعديك، صلوات الله البر الرحيم والملائكة
~~المقلابين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وما سبح لك من شيء يارب
~~العالمين على محمد بن عبد الله خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين
~~ورسول رب العالمين
# PageV01P054
# الشاهد البشير الداعي إليك بإذنك السراج المنير وعليه السلام رويناه من
~~حديثه في الشفاء لكن لم اقف على أصله.
# ويروي عنه - صلى الله عليه وسلم - مما لم أقف على إسناده لا تصلوا علي
~~الصلاة البتيرا قالوا وما الصلاة البتيرا يا رسول الله قال تقولوا اللهم صل
~~على محمد وتمسكون بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أخرجه أبو سعد
~~في شرف المصطفى.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان إذا صلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال اللهم تقبل شفاعة محمد الكبري وأرفع درجته العليا وأعطه
~~سؤله في الآخرة والأولى كما أتيت إبراهيم وموسى رواه عبد بن حميد في مسنده
~~وعبد الزاق وإسماعيل القاضي وإسناده جيد، قوي صحيح.
# وعن الحسن، هو البصري أنه كان إذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول اللهم أجعل صلواتك وبركاتك على آل أمحد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد رواه النميري في لفظ من وجه آخر على محمد وزاد السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ومغفرة ورضوانه اللهم أجعل محمدا من أكرم عبادك
~~عليك ومن أرفعهم عندك وأعظمهم خطرا وأمكنهم عندك شفاعة اللهم اتبعه أتبعه
~~من أمته وذريته ما تقر به عينه واجزه عنا خيرما جزيت نبيا عن أمته وأجز ms045
~~الأنبياء كلهم خيرا وسلاما على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وعنه
~~أيضا أنه كان إذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وأصحابه وأولاده وأهل بيتهوذريته ومحبيه وتباعه وإشياعه
~~وعلينا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين، ورواه النميري أيضا وعنه أيضا قال من
~~أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض المصطفى فليقل اللهم صل على محمد وعلى
~~آله وأصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته واصهاره وأنصاره وأشياعه
~~ومحبيه وأمته وعلينا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين، وذكره القاضي عياض في
~~الشفاء وعند النميري وابن بشكوال من طريق أبي الحسن بن الكرخي، صاحب معروف
~~أ، ه كان يقول في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - اللهم صل على
~~محمد ملاء الدنيا وملاء الآخرة وبارك على محمد ملاء الدنيا وملاء الآخرة
~~وأرحم محمدا ملاء
# PageV01P055
# الدنيا والآخرة وسلم على محمد ملاء الدنيا والآخرة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال اللهم إني أسالك يا الله يا رحمن يا رحيم يا جار يا مأمن الخائفين يا
~~عماد من لا عماد له يا سند من لا سند له يا ذخر من لا ذخر له، يا حرز
~~الضعفاء يا كنز الفقراء يا عظيم الرجاء يا منقذ الهلكي يا منجي الغرقي يا
~~محسن يا مجمل يا منعم يا مفضل يا عزيز يا جبار يا منير أنت الذي سجد لك
~~الليل وضوء النهار وشعاع الشمس وحفيف الشجر ودوي الماء ونور القمر يا الله
~~أنت الله لا شريك له اسألك أن تصلي على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد.
# وعن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما جمع فاطمة وعليا والحسن والحسين تحت ثوبه اللهم قد جعلت صلواتك
~~ورحمتك ومغفرتك ورضوانك على إبراهيم وآل إبراهيم أنهم مني وأنا منهم فأجعل
~~صلواتك ورحمتك ومغفرتك ورضوامك علي وعايهم قال واثلة وكنت واقفا على الباب
~~فقلت وعلي يا رسول الله ms046 بأبي انت وأمي فقال اللهم وعلة واثلة أخرجهما
~~الديلمي في مسنده وهما ضعيفان.
# ويروى عن أبي الحسن البكري وأبي عمارة بن زيد المدني ومحمد بن إسحق
~~المطلبي قالوا بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد إذا رجل
~~ملثم بلثام فأسفر عن لثامه وأفصح عن كلامه وقال السلام عليكم يا أهل العز
~~الشامخ والكرم الباذخ فأجلسه النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين أبي
~~بكر فنظر أبو بكر إلى الأعرابي وقال يا رسول الله أتجلسه بيني وبينك ولا
~~أعلم على الأرض أحب إليك مني فقال له إن الأعرابي أخبرني عنه جبريل عليه
~~السلام أنه يصلي علي صلاة لم يصلها أحد قبله فقال يا رسول الله كيف يصلي
~~عليك حتى أصلي عليك مثله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أبا بكر أنع
~~يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد في الآولين والآخرين وفي الملأ الأعلى
~~إلى يوم الدين فقال يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ثواب هذه
~~الصلاة قال يا أبا بكر لقد سألتني عما لا أقدر أن أحصيه فلو كانت البحار
~~مدادا والأشجار اقلاما والملائكة كتابا يكتبون لفني المداد
# PageV01P056
# وتكسرت الأقلام ولم تبلغ الملائكة ثواب هذه الصلاة رواه أبو الفرج في
~~كتاب المطرب وهو منكر بل موضوع.
# وفي الشفا لبن سبع مما لم أقف على سنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يجلس بينه وبين أبي بكر أحد فجاء رجل يوما فأجليه عليه الصلاة
~~والسلام بينهما فتعجب الصحابة من ذلك فلما خرج قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا يقول في صلاته علي اللهم صل على محمد كما تحب وترضى له أو نحو
~~هذا قلت وعلى تقدير ثبوت هذا فلعله - صلى الله عليه وسلم - أراد تأليف قلب
~~ذلك الرجل واستمراره على الإسلام واستقامة أمره وترغيب الحاضرين في الصلاة
~~عليه بتلك الكيفية أو غير ذلك مما لا يستلزم أن غير أبي بكر - رضي الله عنه
~~- أقرب منه ولا أحب ولله الفضل.
# وروى ابن أبي ms047 عاصم في بعض تصانيفه بسند لم أقف عليه عن
### | ..... 
# مرفوعا من قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة لك رضا والحقه أداء
~~وأعطه السيلة والمقام المحمود الذي وعدته وأجزه عنا ما هو أهله وأجزه عنا
~~من أفضل ما جزيت نبيا عن أمته وصل على حميع أخوانه من النبيين والصالحين يا
~~أرحم الراحمين من قالها في سبع جمع في كل جمعة سبع مرات وجبت له شفاعتي.
# وعن أبي محمد عبد الله الموصلي المعروف بابن المشتهر وكان فاضلا أنه قال
~~من أراد أن يحمد الله تعالى بأفضل ما حمده أحد من خلقه من الأولين والآخرين
~~والملائكة المقربين وأهل السموات والأرضين ويصلي على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل ما صلى عليه أحد ممن ذكره غيره ويسأل الله أفضل ما سأله أحد من
~~خلقه فليقل اللهم لك الحمد كما أنت أهله فصل على محمد كما انت أهله وأفعل
~~بنا ما أنت أهله فإنك أهل التوقى وأهل المغفرة أخرجه النميري.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عليه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا صليتم علي فأحسنوا الصلاة فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض علي قولوا
~~اللهم أجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم
~~النبيين
# PageV01P057
# عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم أبعثه المقام
~~المحمود يغبطه به الأولون وألاخرون أخرجه الديلمي في مسند الفردوس له هكذا،
~~ورواه ابن أبي عاصم كما تقدم في حديث التشهيد.
# قلت وقد قال أبو موسى المدني في الترغيب له هذا حديث مختلف ف إسناده
~~انتهى والمعروف أنه موقوف كذلك أخرجه ابن ماجه في سننه والطبري في تهذيبه
~~وعبد في مسنده والبيهقي في الدعوات والشعب والمعمري في اليوم والليلة
~~والدارقطني في الأفراد وتمام في فرائده وابن بشكوال في القرية وفي آخره
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم ms048 إنك حميد مجيد وإسناد الموقوف حسن بل قال الشيخ علاء الدين مغلطاي
~~أنه صحيح لكن قد تعقب بعض المتأخرين على المنذري حيث حسنه بما حاصله كيف
~~يكون حسنا وفي إسناده المسعودي وقد قال ابن حبان أنه أختلط بأخره ولم يتميز
~~حديثه الأول من الآخر فأستحق الترك وعند عبد الرزاق من طريق مجاهد رفعه
~~مرسلا أنكم تعرضون علي باسمائكم وسيماكم فاحسنوا الصلاة علي، أخرجه النميري
~~من طريقه.
# ويروى عن زين العابدين علي بن الحسين مما لم أقف على سنده أنه كان إذا
~~صلى على جده - صلى الله عليه وسلم - يقول والناس يسمعونه اللهم صل على محمد
~~في الأولين وصل على محمد في الآخرين وصل علة محمد إلى يوم الدين اللهم صل
~~على محمد شابا فتيا وصل على محمد كهلا مرضيا، وصل على محمد رسولا نبيا،
~~اللهم صل على محمد حتى ترضى، وصل على محمد بعد الرضى، وصل على محمد أبدا
~~ابدا، اللهم صل على محمد كما أمرت بالصلاة عليه، وصل على محمد كما تحب أن
~~يصلي عليه، وصل على محمد كما أردت أن يصلي عليه، اللهم صل على محمد عدد
~~خلقك، وصل على محمد رضى نفيك، وصل على محمد زنة عرشك وصل على محمد مداد
~~كلماتك التي لا تنفذ اللهم وأعط محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة
~~اللهم عظم برهانه وابلج حجته وأبلغه مأموله من أهل بيته وأمته اللهم أجعل
~~صلواتك وبركاتك ورأفتك ورحمتك على محمد حبيبك وصفيك وعلى أهل
# PageV01P058
# بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد بأفضل ما صليت على أحد من خلقك،
~~وبارك على محمد مثل ذلك، وأرحم محمدا مثل ذلك اللهم صل على محمد في الليل
~~إذا يغشى وصل على محمد في النهار إذا تجلى وصل على محمد في الآخرة والأولى،
~~اللهم صل على محمد الصلاة التامة وبارك على محمد البركة التامة وسلم على
~~محمد السلام التام اللهم صل على محمد إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة،
~~اللهم صل على محمد أبد الآبدين ودهر الداهرين، اللهم صل على محمد ms049 النبي
~~الآمي العربي القرشي الهاشمي الأبطحي التهامي المكي صاحب التاج والهراروة
~~والجهاد والمغنم، صاحب الخير والمنبر، صاحب السرايا والعطايا والآيات
~~المعجزات، والعلامات الباهرات، والمقام المشهود والحوض المورود والشفاعة
~~والسجود للرب المحمود، اللهم صل على محمد بعدد من صلى عليه وعدد من لم يصل
~~عليه.
# وذكر الفاكهاني إنه اللهم كيفية ذكرها وهي اللهم صل على سيدنا محمد الذي
~~أشرقت بنوره الظلم، اللهم صل على سيدنا محمد المبعوث رحمة لكل الأمم، اللهم
~~صل على سيدنا محمد المختار للسيادة والرسالة قبل خلق اللوح والقلم، اللهم
~~صل على سيدنا محمد الموصوف بأفضل الأخلاق والشيم، اللهم صل على سيدنا محمد
~~المخصوص بجوامع الكلم، وخواص الحكم، اللهم صل على سيدنا محمد الذي كان لا
~~تنتهك في مجالسه الحرم، ولا يغضي عن من ظلم، اللهم صل على سيدنا محمد الذي
~~كان إذا كشى تظلله الغمامة حيث ما يمم، اللهم صل على سيدنا محمد الذي أنشق
~~له القمر وكلمه الحجر وأقر برسالته زصمم اللهم صل على سيدنا محمد الذي أثنى
~~عليه الرب العزة نصا في سالف القدم، اللهم صل على سيدنا محمد الذي صلى عليخ
~~ربنا في محكم كتابه وأمر أن يصلي عليه ويسلم، صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وأزواجه ما أنهلت الديم، وما جرت على المذنبين أذيال الكرم، وسلم
~~تسليما وشرف وكرم، انتهى.
# قال وكتبها جماعة وحفظوها ثم أخبرت بعد ذلك أن بعض الطلبة المباركين من
~~أصحابنا المالكية رأى في المنام أنه يصلي بها على منبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والحمد لله. قلت وسيأتي في الباب الأخير كيفيات أخر من
~~الصلاة على سيد
# PageV01P059
# المرسلين وحبيب رب العالمين ثم وقفت على كيفية أخرى أفاد بعض المعتمدين
~~من شيوخنا أن لها قصة يفيد أن كل مرة منها بعشرة الآف صلاة إلا أنه لم يبين
~~القصة المذكورة.
# وصفتها اللهم صل على سيدنا محمد السابق للخلق نوره ورحمة للعالمين ظهوره،
~~عدد من مضى من خلقك ومن بقي من سعد منهم ومن شقي صلاة تستغرق العد، وتحيط
~~بالحد، صلاة ms050 لا غاية لها ولا إنتهاء ولا أمد لها ولا إنقضاء صلاة دائمة
~~بدوامك وعلى آله وصحبه كذلك والحمد لله على ذلك. وذكر الرشيد العطار وأسنده
~~التيمي في ترغيبه وأبو اليمن ابن عساكر من جهته إلى سعد الزنجاني قال كان
~~عندنا بمصر شخص صالح يسمى أبا سعيد الخياط وكان لا يختلط بالنساء ولا يحضر
~~المجالس ثم أنه داوم على حضور مجلس ابن ؤشيق فتعجب الناس فيألوه فقال رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال أحضر مجلسه فإنه يكثر فيه
~~الصلاة علي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي أبو القاسم التيمي في الترغيب له عن طريق علي بن الحسين ابن علي قال
~~علامة أهل السنة كثرة الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن كعب
~~أنه دخل على عائشة - رضي الله عنها - فذكورا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال كعب ما من فجر إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا
~~بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا
~~أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفا حتى يجفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعون ألفا بالليل وسبعون ألفا بالنهار حتى
~~إذا أنشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يزفونه في لفظ يوقرونه
~~رواه إسماعيل القاضي وابن بشكوا والبيهقي في الشعب والدرامي في باب ما أكرم
~~الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم - بعد موته من جامعة وابن المبارك في
~~الدقائق له.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - رفعه بكاء الصبي إلى شهرين أن لا إله إلا
~~الله وإلى أربعة أشهر الثقة بالله وإلى ثمانية أشهر الصلاة على النبي - صلى
~~الله
# PageV01P060
# عليه وسلم - ولسنتين استغفار لوالديه وإذا استسقى أنبع الله له من ضرع
~~أمه عينا من الجنة فيشرب فيجزيه من الطعام والشراب أخرجه الديلمي بسند ضعيف
~~وفي لفظ لغيره لا تضربوا أطفالكم على بكائهم سنة، فإن أربعة أشهر منها يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأربعة أشهر يصلي علي وأربعة أشهر ms051 يدعو لوالديه وي آخر
~~بكاء الصبي في المهد أربعة أشهر توحيد وأربعة أشهر صلاة على نبيكم وأربعة
~~أشهر أستغفار لوالديه.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صليتم على المرسلين فصلوا علي معهم فإني رسول من المرسلين أخرجه
~~الديلمي في مسنده الفردوس له وأبو يعلى الصابوني في فوائده في حديثه كما
~~سيأتي في الباب الثاني، وقيل عن أنس عن أبي طلحة رواه إبن أبي عاصم في
~~كتابه كما مر بنا وبلفظ آخر إذا سلمتم علي فيلموا على المرسلين، وذكر المجد
~~اللغوي أن إسناده صحيح محتج برجاله في الصحيحين والله أعلم، ورواه أبو نيم
~~في الأحمدين من تاريخ الأصبهان.
# وعن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال إذا صليتم على
~~المرسلين فصلوا علي معهم فاني رسول من المرسلين رواه ابن أبي عاصم وإسناده
~~حسن جيد لكنه مرسل.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني صلى الله عليه وعليهم
~~وسلم تسليما، أخرجه العدني وأحمد بن منيع والطبراني وإسماعيل القاضي
~~ورويناه في فوائد العيسوي والترغيب للتيمي وفي سنده موسى بن عبيده وهو وإن
~~كان ضعيفا فحديثه يستأنس به، قلت والراوي عنه عمر بن هارون أيضا ضعيف لكن
~~قد رواه عبد الرزاق من طريق الثوري عن موسى ولفظه مرفوعا إذا قال الرجل
~~لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء قال وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني.
# ومن حديث الثوري رويناه في حديث علي بن حرب عن أبي داود عنه،
# PageV01P061
# ورواه أبو القاسم التيمي في ترغيبه عن طريق وكيع وأبو اليمن ابن عساكر عن
~~طريق المعافي ابن عمران كلاهما عن موسى أيضا، ورويناه في رابع المخلصيات،
~~وعن علي - رضي الله عنه - في حديث الدعاء لحفظ القرآن ففيه وصل علي وعلى
~~سائر النبيين أخرجه الترمذي والحاكم ms052 وسيأتي في الباب الأخير إن شاء الله
~~تعالى، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء الله فإن الله بعثني كما بعثهم،
~~أخرجه الطبرني وفي سنده موسى أيضا.
# وعن بريدة - رضي الله عنه - مرفوعا لا تتركن في التشهد الصلاة علي وعلى
~~أنبياء الله عز وجل أخرجه البيهقي بسند واه وسيأتي هنا أيضا. وقال الحافظ
~~أبو موسى المدني وبلغني عن إسناد بعض السلف أنه رأى آدم عليه السلام في
~~المنام كأنه يشكو قلة صلاة نبيه عليه - صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع
~~الأنبياء والمرسلين وسلم وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال ما أعلم
~~الصلاة تنبغي على أحد من أحد إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن
~~يدعي للمسلمين والمسلمات باستغفار أخرجه ابن أبي شيبة وإسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن والصلاة النبوية له والطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق لا تنبغي الصلاة من أحد على أحد إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ورجاله رجال الصحيح، ولفظ إسماعيل لاتصلح على أحد إلا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكن للمسلمين والمسلمات الاستغفار ورويناه في الأول من
~~أمالي الهاشم بلفظ لا ينبغي أن يصلي على أحد إلا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
### | (هل يصلي على غير الأنبياء)
# وقال سفيان الثوري يكره أن يصلي على غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخرجه البيهقي، وفي رواية أخرجها هو وعبد الرزاق أيضا يكره أن يصلى إلا على
~~نبي وجاء عن عمر بن عبد العزيز فيما رويناه في فضل الصلاة لإسماعيل القاضي
~~وأحكام القرآن له من طريق أبي بكر بن أبي شيبة بإسناد حسن أو صحيح أن عمر
~~كتب أما بعد فإن ناسا من الناس قد التمسوا عمل الدنيا بعمل الأخرة وإن ناسا
# PageV01P062
# من القصاص قد أحدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل صلاتهم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا جاءك كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على
~~النبيين خاصة وعاؤهم ms053 للمسلمين عامة ويدعوا ما سوى ذلك. قلت وقد قال عياض في
~~هذه المسألة أعني هل يصلي على غير الأنبياء عامة، أهل العلم على الجواز،
~~ووجدت بخط بعض شيوخ مذهب مالك، لا يجوز أن يصلي إلى على محمد وهذا غير
~~معروف عن مالك وإنما قال: أكره الصلاة على غير الأنبياء وما ينبغي لنا أن
~~تتعدى ما أمرنا به، وخالفه يحي ين يحيفقال: لا بأس به وأحتج بأن الصلاة
~~دعلء بالرحمة فلا تمنع إلا بنص أو إجماع، قال عياض والذي أميل إليه قول
~~مالك وسفيان وهو قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير
~~الأنبياء بالرضى والغفران، والصلاة على غير الأنبياء يعني استقلالا لم يكن
~~من الأمر المعروف، وإنما أحدثت في دولة بني هاشم انتهى.
# وما حكي عن مالك من أنه لا يصلي على غير الأنبياء أوله أصحابه بمعنى أنا
~~لا تتعبد بالصلاة على غيره من الأنبياء كما قد تعبدنا بالصلاة عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -، إذا عرف هذا فقد قال شيخنا أنه لا يعرف في الصلاة على
~~الملائكة حديثا نصا وإنما يؤخذ ذلك الذي قبله يعني صلوا على أنبياء الله
~~ورسله أن ثبت لأن الله تعالى سماهم رسلا، نعم قد اختلف في الصلاة على
~~المؤمنين فقيل لا يجوز إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، وحكي عن
~~الإمام مالك كما تقدم وقالت طائفة لا يجوز مطلقا استقلالا ويجوز تبعا فيما
~~ورد به النص أو الحق به لقوله تعالى {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا} ، ولأنه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلى أهل بيته.
# وهذا القول أختاره القرطبي في المفهم وأبو المعالي من الحنابلة وهو
~~اختيار ابن تيمية من المتأخرين فحينئذ لا يقال قال أبو بكر - صلى الله عليه
~~وسلم - وإن كان معناه صحيحا ويقال صلى الله على النبي وعلى صديقه أو خليفته
~~ونحو ذلك، وقريب من هذا أنه لا يقال قال محمد عز وجل وإن كان معنها ms054 صحيحا
~~لأن هذا الثناء صار شعار الله سبحانه فلا يشاركه غيره فيه، وقالت طائفة
~~يكره استقلالا لا تبعا وهي
# PageV01P063
# رواية عن أحمد وقال الثوري هو خلاف الأولى، وقالت طائفة يجوز تبعا مطلقا
~~ولا يجوز استقلالا وهذا قول أبي حنيفة وجماعته، وقال أبو اليمن بن عساكر:
~~وقالت طائفة يجوز مطلقا وهو مقتضي صنيع البخاري حيث صدر بالآية وهي قوله
~~تعالى {وصل عليهم} ، ثم علق الحديث الدال على الجواز مطلقا وعقبه بالحديث
~~الدال على الجواز تبعا وذلك لما ترجم باب هل يصلي على غير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أي استقلالا أو تبعا فدخل في الغير الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنون قل شيخنا وأشار بالحديث الجال على الجواز إلى حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى في قوله - صلى الله عليه وسلم - اللهم صل على آل أبي أوفى في قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - اللهم صل على آل أبي أوفى وقد وقع مثله عن قيس بن
~~سعد بن عباجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رقع يديه وهو يقول اللهم
~~أجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة أخرجه أو داود والنسائي وسنده جيد.
# وفي حديث جابر أن امرأة قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - صل علي وعلى
~~زوجي ففعل أخرجه أحمد مطولا ومختصرا وصححه ابن حبان وهذا القول جاء عن
~~الحسن ومجاهد ونص عليه أحمد في رواية أبي داود وبه قال إسحاق وأبو ثور
~~وداود والطبراني، واحتجوا بقوله تعالى {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} وفي
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا أن الملائكة تقول لروح المؤمن صلى الله
~~عليك وعلى جسدك، وأجاب المانعون عن ذلك كله بأن ذلك صدر من الله ورسوله
~~ولهما أن يخصا من شاء بما شاء وليس كذلك لأحد غيرهما إلا بأذنهما ولم يثبت
~~عنهما إذن في ذلك.
# وقد ذكر القاضي الحسين في الزكاة من تعليقه والمتولي في باب الجمعة أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان له أن يصلي على غيره مقصودا كما فعل في قصة ابن
~~أبي أو في ms055 امتثالا لقوله تعالى {وصل عليهم} وأنه لا يجوز لغيره ذلك إلا إذا
~~كان المصلي عليه تبعا للأنبياء لا مقصودا، وحكاه الشاشي في المتعمد عن
~~الخرسانيين في باب الجمعة ثم قال وفيه نظر لأن معنى الصلاة هو الدعاء وهي
~~من الله بمعنى الرحمة وليس فيه ما يقتضي التحريم وأدنى مراتب فعله - صلى
~~الله عليه وسلم - الجواز وليس فيه دليل يدل على الخصوصية، وقال البيهقي
~~رحمه الله عقب حديث ابن العباس
# PageV01P064
# وقول الثوري بالمنع ما نصه وإنما أرادوا والله أعلم، إذا كان ذلك على وجه
~~التعظيم والتكريم عند ذكره تحية فإنما ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة فأما إذا كان ذلك على وجه الدعاء والتبرك فإن ذلك جائز لغيره انتهى،
~~هذه عبارته في الشعب وقال نحوه في السنن الكبرى.
# قال ابن القيم وفصل الخطاب في هذه المسألة أن الصلاة على غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أما أن تكون على آله وأواجه وذريته أو غيرهم فإن كان
~~الأول فالصلاة عليهم مشروعة مع الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وجائزة منفردة وأما الثاني فإن كان الملائكة وأهل الطاعة عموما الذين يدخل
~~فيهم الأنبياء وغيرهم جاز ذلك أيضا كان يقال اللهم معينا صل على ملائكتك
~~المقربين وأهل طاعتك أجمعين، وإن كان شخصا معينا أو طائفة معينة كره ولو
~~قيل بتحريمه لكان له وجه ولا سيما إذا جعله شعارا له ومنع منه نظيره أو من
~~هو خير منه كما يفعل الرافضة لعلي - رضي الله عنه - أما غذا صلى عليه
~~أحيانا بحيث لا يجعل ذلك شعارا كما يصلي على دافع الزكاة وكما صلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على المرآة وزوجها وكما ورد عن علي من صلاته على عمر
~~فهذا لا بأس به وبهذا التفصيل تتفق الأدلة وينكشف وجه الصواب والله الموفق.
# وقد اختلفوا في السلام هل هو في معنى فيكره أن يقال عن علي عليه السلام
~~وما أشبه ذلك فكرهه طائفة منهم أبو محمد الجويني ومنع أن يقال عن علي عليه
~~السلام وفرق ms056 آخرون بينه وبين الصلاة بأن السلام يشرع في حق كل مؤمن من حي
~~وميت وغائب وحاضر وهو تحية أهل الإسلام بخلاف الصلاة فإنها من حقوق الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وآله ولهذا يقول المصلي السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين ولا يقول الصلاة علينا فعلم الفرق والحمد لله.
### | (بيان أفضل الكيفيات في الصلاة عليه)
# فائدة: استدل بتعليمه - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه طيفية الصلاة عليه
~~بعد سؤالهم عنها أفضل الكيفيات في الصلاة عليه لأنه لا يختار لنفيه إلا
~~الأشرف والأفضل ويترتب على ذلك لو حلف أن يصلي عليه أفضل الصلاة فطريق البر
~~أن
# PageV01P065
# يأتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد ذكر حكاية الرافعي عن إبراهيم
~~المروزي أنه يبر بهذه الصورة وهي أن يقول اللهم صل على محمد وعلى محمد كلما
~~ذكره الذاكرون وكلما سهى عنه الغافلون قال النووي وكأنه أخذ ذلك من كون
~~الشافعي ذكر هذه الكيفية ولعله أول من أستعملها انتهى.
# قال شيخنا وهي في خطبة الرسالة ولكن بلفظ غفل بدل سهى، قلت وقد قال
~~الأذرعي رحمه الله كلام الأصحاب الذين ذكروا مسألة الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لإبراهيم المروزي ظاهر في أن الضمير راجع في ذكره وغفل
~~عنة ذكره إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني أنه لا يحسن أن يعاد على
~~الله تعالى من باب الالتفات فليس هذا موضع التفات، قال والذي أظنه أن الوجه
~~إعادته على الله تعالى وأنه الأقرب إللا كلام الشافعي في كتاب الرسالة
~~انتهى. وذكر شيخنا أيضا نحو ذلك فقال ظاهر كلام الشافعي أن الضمير لله
~~تعالى فإن لفظه، فصلى الله عز وجل على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن
~~ذكره الغافلون فكان حق حق على من غير عبارته أن يقول اللهم صل على محمد
~~كلما ذكرك الذاكرون إلى آخره. قلت بقيت صلاة الشافعي وصلى الله عليه في
~~الأولين والآخرين أفضل وأكثر وألأزكى ما صلى على أحد من خلقه وزكانا وإياكم
~~بالصلاة عليه أفضل مل زكا أحدا من أمته بالصلاة ms057 والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته وجزاه الله عز وجل عنا أفضل ما جزى مرسلا عن من أرسل إليه فإنه
~~أنقذنا به من الهلكة وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس دائنين بدينه الذي
~~أرتضى واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه فلم تمس بنا نعمته ظهرت ولا
~~بطنت نلنا بها حظا في دين الله ودنيا ودفع عنها مكروه فيهما أو في واحد
~~منهما إلا ومحمد - صلى الله عليه وسلم - سببها القائد إلى خيرها والهادي
~~إلى أرشدها الذائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المبينة للأسباب
~~التي تورد الهلكة القائم بالنصحية في الإرشاد والإنذار فيها فصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كما صلة على إبراهيم وآل إبراهيم أنه حميد مجيد
~~انتهى، وأول بعضهم كلام الشافعي بأن الرب سبحانه هو الذي يوصف بكثرة الذكر
~~عادة وكذلك غفلة الذكر عنه وإن كان الكل صحيحا والمعنى لا يختلف ولو أستحضر
~~المصلي الأمرين جميعا لكان حسنا، وأفاد غيره إن ذاكر النبي - صلى الله
# PageV01P066
# عليه وسلم - يعد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والغافل من ذكره يعد
~~من الغافلين.
# قلت وذكر الأذرعي إن إبراهيم المذكور كثير النقل من تعليقه القاضي حسين
~~ومع ذلك فالقاضي قال في طريق البر أن يقول اللهم صل على محمد كما هو أهله
~~ومستحقه وكذا قال غيره وقال البارزي عندي أن البر يحصل بأن يقول اللهم صل
~~على محمد وعلى آله محمد أفضل صلاتك عدد معلوماتك فإنه أبلغ فيكون أفضل،
~~ونقل المجد الغوي عن بعضهم لو حلف إنسان أن يصلي أفضل الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى كل
~~نبي وملك وولي عدد الشفع والوتر وعدد كلمات ربنا التامات والمباركات، وعن
~~بعضهم بل يقول اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله
~~وأزواجه وذريته وسلم عدد خلقك ورضي نفيك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
# قلت ومال إليها شيخنا فيما بلغني عنه حيث قال هي أبلغ وإن كان قد رجح ms058
~~كيفية غيرها كما سيأتي قريبا، قال المجد وأختار بعضهم من الكيفيات اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد صلاة دائمة بدوامك وبعضهم اللهم يارب محمد وآل محمد
~~صل على محمد وآل محمد وأجز محمدا - صلى الله عليه وسلم - ما هو أهله إلى
~~غير ذلك من الألفاظ التي فيها دليل على أن الأمر فيه سعة من الزيادة والنقص
~~وأنها ليست مختصة بالفاظ مخصوصة وزمان مخصوص لكن الأفضل، الأكمل ما علمناه
~~- صلى الله عليه وسلم - كما قدمناه انتهى.
# قال الإمام عفيف الدين اليافعي - رضي الله عنه - ينبغي أن يجمع بين
~~الكيفيات الثلاث فيقول، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، أفضل صلاتك عدد معلوماتك كلما ذكره الذاكرون
~~وغفل عن ذكره الغافلون، زاد بعضهم وسلم تسليما، وأفاد شيخنا أنه لو جع بين
~~ما في الحديث وأثر الشافعي وما قاله القاضي حسين لكان أشمل، قال ويحتمل أن
~~يقال يعمد إلى جميع ما أشتملت عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكر يصل
~~به
# PageV01P067
# البر، قال والذي يرشد إليه الدليل أن البر يحصل بما في حديث أبي هريرة
~~الماضي لقوله - صلى الله عليه وسلم - من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~فليقل اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته
~~كما صليت على إبراهيم الحديث.
# وذكر العلامة كمال الدين بن الهمام من محققي شيوخنا فيما بلغني عنه كيفية
~~أخرى أفاد أن كل ما ذكر من الكيفيات موجود فيها وهي اللهم صل أبدا أفضل
~~صلاتك على سيدنا محمد عبدك، نبيك، رسولك، محمد وآله وسلم عليه تسليما وزده
~~شرفا وتكريما، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة فالله أعلم، وقرأت في
~~الطبقات للتاج السبكي نقلا عن أبيه ما نصه، أحسن ما يصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذه الكيفية، يعني كيفية التشهد ومن أتى بها فقد صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الكيفية، يعني كيفية التشهد ومن ms059 أتي بها فقد صلى على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بيقين، وكان له الجزاء الوارد في أحاديث
~~الصلاة بيقين وكل من جاء بلفظ غيرها فهو من إتيانه بالصلاة المطلوبة في شك
~~لأنهم قالوا كيف نصلص عليك قال قولوا فجعل الصلاة عليه منهم هي قول ذا ثم
~~ثال وكان لا يفتر لسانه عن الإتيان بهذه الصلاة والله الموفق، ولا بأس أن
~~يقال اللهم صل وبارك وترحم على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، سيد
~~المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين، إمام الخير وقائد الخير ورسول
~~الرحمة وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته وآله واصهاره وأنصاره
~~واتباعه واشياعه ومحبيه كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وصل بارك وترحم علينا معهم أفضل صلاتك
~~وأزكى بركاتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون عدد الشفع والوتر
~~وعدد كلماتك التامات المباركات وعدد خلقك ورضى نفيك، وزنه عرشك ومداد
~~كلماتك، صلاة دائمة بدوامك، اللهم ابعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبط به
~~الأولون والآخرون وإنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وتقبل شفاعته
~~الكبرى وارفع درجته العليا وأعطه سؤله في الآخرة وألاولى كما آتيت إبراهيم
~~وموسى، اللهم أجعل في المصطفين محبته وفي المقربين مودته وفي الأعليين ذكره
~~وأجزه عنا ما هو أهله خير ما جزيت نبيا عن أمته وأجز الأنبياء كلهم
# PageV01P068
# خير صلوات الله وصلاة المؤمنين على محمد النبي الأمي، السلام عليكم أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه، اللهم أبلغه منا السلام وأورد
~~علينا منه السلام وأتبعه من أمته ما تقر به عينه يارب العالمين.
### | تنبيه: إن قيل لم قال غفل ولم يقل سكت؟
# فيمكن أن يقال والله أعلم إن الساكت قد يكون مستحضرا بقلبه للذكر فيعد
~~ذاكرا ولا كذلك للفاضل فعلى هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق فكل غافل ساكت
~~من غير عكس، إن أريد بالفاعل من أغفل ذلك بقلبه ولسانه، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالغافل ههنا النائي عن طريق الحق كقوله الذين كذبوا باياتنا وكانوا
~~عنها غافلين، ms060 والله أعلم، إذا علم هذا فلنرجع إلى تتمة المقالة الأولى.
# قال الشافعي - رضي الله عنه - والأفضل أن يقول يعني في التشهد اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~ونقله النووي في شرح المهذب عن الشافعي والأصحاب وقال أنه الأولى لكنه قال
~~وعلى آل إبراهيم في الموضعين بزيادة على وهي ثابتة في رواية ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي، وقال النووي في شرح المهذب أيضا ينبغي
~~أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى
~~آل محمد وأزواجه وذريته ما صليت على إبراهيم على آل إبراهيم وبارك على محمد
~~النبي الأمي وعى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
# وقال في الأذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في
~~بارك. وقال في التحقيق والفتاوى مثله إلا أنه أسقط النبي الأمي في وبارك.
# قال شيخنا، وفاته اشياء لعلها توازي قدر ما زاده وتزيد عليه، منها قوله:
~~أمهات المؤمنين بعد قوله أزواجه، ومنها وأهل بيته بعد قوله وذريته، وقد ورد
~~في حديث أبي مسعود عند الدارقطني، ومنها عبدك ورسولك في بارك ومنها في
~~العالمين في الأولى، ومنها إنك حميد مجيد، قيل وبارك، ومنها اللهم صل وبارك
~~فإنهما ثبتا معا في رواية النسائي، ومنها وترحم على محمد إلى آخره، ومنه في
~~آخر التشهد
# PageV01P069
# وعلينا معهم وهي عند الترمذي والسراج كما تقدم وتعقب ابن العربي هذه
~~الزيادة فقال هذا شيء تفرد به زائدة فلا يعول عليه، فإن الناس اختلفوا في
~~معنى الآل اختلافا كثيرا ومن جملته أنهم أمته فلا يبقى للتكرار فائدة،
~~واختلفوا أيضا في جواز الصلاة على غير الأنبياء فلا نرى أن نشرك في هذه
~~الخصوصية مع محمد وآله أحدا وتعقبه العراقي في شرح الترمذي بأن زائدة من
~~الإثبات فأنفراده لو أنفرد لا يضر مع كونه لم يفرد فقد أخرجها إسماعيل
~~القاضي في الصلاة ms061 له من طريقين عن يزيد ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ويزيد استشهد به مسلم وهي عند البيهقي في الشعب من حديث جابر كما تقدم
~~وإما الإيراد الأول فإنه مختص بمن يرى أن معنى الآل كل ألمة ومع ذلك فلا
~~يمتنع أن يعطف الخاص على العام ولا سيما في الدعاء.
# وأما الإيراد الثاني فلا نعلم من منع ذلك تبعا وإنما الخلاف في الصلاة
~~على غير الأنبياء استقلالا وقد شرع الجعاء للآحاد بما دعا به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لنفيه في حديث اللهم أني اسألك منه محمد وهو حديث صحيح
~~أخرجه مسلم انتهى ملخصا، والزيادة المذكورة أيضا في حديث ابن مسعود كما
~~تقدم وقد تعقب الأسنوي ما قاله النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في الأحاديث
~~مع اختلاف كلامه، وقال الأذرعي لم يسبق إلى ما قاله والذي يظهر أن الأفضل
~~لمن يتشهد أن يأتي بأكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذه مرة وهذه مرة وإما
~~التلفيق فإنه يستلزم أحداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد
~~انتهى.
# قال شيخنا وكأنه أخذه من كلام ابن القيم فإنه قال هذه الكيفية لم يرد
~~مجموعة في طريق من الطرق والأولى أن يستعمل كل لفظ ثبت على حدة فبذلك يحصل
~~الإتيان بجميع ما ورد بخلاف ما إذا قال الجميع دفعة واحدة فإن الغالب على
~~الظن أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقله كذلك، وقال الأسنوي أيضا كان يلزم
~~الشيخ أن يجمع الأحاديث الواردة في التشهد، واجب بأنه لا يلزم من كونه لم
~~يصرح لذلك أن لا يلزمه، وقال ابن القيم أيضا قد نص الشافعي على أن الاختلاف
~~في الفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءة ولم يقل أحد من الأئمة
# PageV01P070
# باستحباب التلاوة بجميع الالفاظ المختلفة في الحرف الواحد من القرآن وإن
~~كان بعضهم أجاز ذلك عند التعليم للتمرن انتهى.
# قال شيخنا والذي يظهر أن اللفظ إن كان بمعنى اللفظ الأخير أجزأ سواء كما
~~في أزواجه وأمهات المؤمنين فالأولى الإقتصار في ms062 كل مرة عن أحدهما وإن كان
~~اللفظ يستقل بزيادة معنى ليس في الآخر البتة فالأولى الإتيان به ويحمل على
~~أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر وإن كان يزيد على الأخر في المعنى شيئا
~~ما فلا بأس بالإتيان به احتياطا وقالت طائفة منهم الطبري إن ذلك من
~~الاختلاف المباح فأي لفظ ذكره المرء أجزأ، والأفضل أن يستعمل أكمله وأبلغه.
~~وأستدل على ذلك باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي وهو حديث
~~موقوف طويل تقدم إيراده، وحديث ابن مسعود الموقوف وقد ذكر بعد حديث ععلي
~~أيضا ييسير والله أ'لم، وقد استدل بحديث كعب وغيره على تعيين اللفظ تالذي
~~علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - لاصحابه في امتثال الأمر سواء قلنا
~~بالوجوب مطلقا أو مقيدا بالصلاة، فأما تينه بالصلاة فعن أحمد فيه رواية
~~والأصح عند اتباعه أنه لا يجب هذا بل تجزى الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الأصح من الوجهين.
# واختلف في الأفضل فعن أحمد أنه لا يجب كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وعنه أيضا يخير وعنه أيضا غير ذلك، وأما الشافعية فقالوا يكفي أن
~~يقول اللهم صل على محمد وأختلفوا هل يكفي الإتيان بما يدل على ذلك كأن يصلي
~~بلفظ الخبر فيقول صلى الله على محمد مثلا والأصح أجزاؤه وذلك أن الدعاء
~~بلفظ الخبر آكد فيكون جائز بطريق الأولى ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي
~~رجحه ابن العربي بل كرمه يدل على أن الثواب الوارد لمن صلى على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لإنما يحصلم لمن صلى عليه بالكيفية المذكورة وأتفق
~~أصحابنا على أنه لا يجزي أن يقتصر على الخبر كأن يقول الصلاة على محمد إذ
~~ليس فيه إسناد الصلاة إلى الله واختلفوا في تعيين لفظ محمد لكن جوزوا
~~الإكتفاء بالوصف دون الأسم كالنبي ورسول الله لأن لفظ محمد وقع التعبد به
~~فلا يجزي عنه إلا ما كان أعلا منه ولهذا قالوا لا يجزي الإتيان بالضمير ولا
~~بأحمد مثلا في الأصح فيهما ms063 مع ما تقدم ذكره في التشهد بقوله النبي وبقوله
~~محمد.
# PageV01P071
# وذهب الجمهور إلى الأجزاء بكل لفظ أدى المراد من الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى قال بعضهم لو قال في أثناء التشهد الصلاة والسلام
~~عليك أيها النبي أجزاه وكذا لوقال اشهد أن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~عبده ورسوله أجزاه بخلاف ما إذا قدم عبده ورسوله. قال شيخنا وينبغي أن يبنى
~~على أن ترتيب ألفاظ التشهد لا يشترط وهو الأصح ولكن دليل مقابلة قوي لقولهم
~~كما يعلمنا السورة من القرآن، وقال ابن مسعود عدهن في يدي، قال ورأيت لبعض
~~المتأخرين فيه تصنيفا وعمدة الجمهور في الإطتفاء بما ذكر أن الوجوب ثبت بنص
~~القرآن بقوله تعالى {صلوا عليه وسلموا} فلما سأل الصحابة عن الكيفية وعلمها
~~لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، واختلف النقل لتلك الألفاظ وأقتصر على
~~ما أتفقت عليه الروايات وترك ما زاد على ذلك كما في التشهد إذ لو كان
~~المتروك واجبا لما سكت عنه انتهى وقد استشكل ذلك ابن الفركاح في الأقليد
~~فقال جعلهم هذا هو الأقل يحتاج إلى دليل على الإكتفاء بمسمى الصلاة فإن
~~الأحاديث الصحيحة ليس فيها الإقتصاد والأحاديث التي فيها الأمر بمطلق
~~الصلاة ليس فيها ما يشير إلى ما يجب من ذلك في الصلاة وأقل ما وقع في
~~الروايات اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم ومن ثم حكى الفوراني عن
~~صاحبه الفروع في إيجاب ذكر إبراهيم وجهين كما سأذكره وأحتج لمن يوجبه بأنه
~~ورد بدون ذكره حديث وزيد بن خارجه عند النسائي بسند قوي ولفظه صلوا علي
~~وقوله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد قال شيخنا وفيه نظر لأنه من اختصار
~~بعض الرواة فإن النسائي أخرجه من هذا الوجه تاما وكذا الطحاوي كما أشير
~~إليه فيما مضى وبالله التوفيق.
### | (ما الحكمة في أن الله تعالى أمرنا أن نصلي عليه)
# ونحن نقول اللهم صل
# مهمة: قرأت في شرح مقدمة أبي الليث للأمير المصطفى التركماني من الحنفية
~~مانصة، فإن قيل: ما الحكمة ms064 في أن الله تعالى أمرنا أن نصلي ونحن نقول اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد فنسأل الله تعالى أن يصلص عليه ولا نصلي عليه نحن
~~بأنفينا يعني بأن يقول العبد في الصلاة أصلى على محمد قلنا لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - طاهر لا عيب فيه ونحن فينا المعائب والنقائص فكيف يثنى من فيه
# PageV01P072
# معائب على طاهر؟ فنسأل الله تعالى أن يصلي عليه لتكون الصلاة عن رب طاهر
~~على نبي طاهر كذا في المرغيناني انتهى، ونحو ذلك منقول عن النيسابوري في
~~كتابه اللطائف والحكم فإنه قال لا يكفي للعبد أن يقول في الصلاة صليت على
~~محمد لأن مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسأل ربه أن يصلي عليه لتكون الصلاة
~~على لسان غيره وحينئذ فالمصلي في الحقيقة هو الله ونسبة الصلاة إلى العبد
~~مجازية بمعنى السؤال انتهى.
# وقد أشار ابن أبي حجلة إلى شيء عن ذلك فقال الحكمة في تعليمه الأمة صيغة
~~اللهم صل على محمد أنا لما أمرنا بالصلاة عليه ولم يبلغ قدر الواجب من ذلك
~~أحلناه عليه لأنه أعلم بما يليق به، وهو كقوله لا أحصى ثناء عليك وسبق له
~~أبو اليمن بن عساكر والله أعلم، إذا عرفت ذلك كله فلتكن صلاتك عليه كما
~~أمرك بالصلاة عليه فبذلك تعظم حظوتك لديه وعليك بالأكثار منها والمواظبة
~~عليها والجمع بين الروايات فيها فإن الإكثار من الصلاة من علامات المحبة،
~~فمن أحب شيئا أكثر من ذكره، وصح في حديث لا يكمل إيمان أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من والده وولده والناس أجمعين.
# (وهذه فصول نختم بها الباب الأول)
### | (الفصل الأول السلام عليكم فقد عرفناه)
# الفصل الأول منها أن المراد بقولهم أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي
~~علي ما علمهم إياه في التشهد من قولهم السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته فيكون المراد بقولهم نصلي أي بعد التشهد قاله البيهقي، قال شيخنا
~~وتفيير السلام بذلك هو الظاهر، وحكى ابن عبد البر فيه احتمالا وهو أن
~~المراد به السلام الذي يتحلل ms065 به من الصلاة وقال أن الأول أظهر وكذا ذكر
~~عياض وغيره، ورد بعضهم الإحتمال المذكور بأن سلام التحلل لا يتقيد به
~~إتفاقا كذا قيل، قال شيخنا وفي نقل الإتفاق نظر، فقد جزم جماعة من المالكية
~~بأنه
# PageV01P073
# يستحب للمصلي أن يقول عند سلام التحلل السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وغيره قلت وقد وردت أحاديث في فضل السلام
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - يشير إلى شيء منها سوى المتقدم والآتي
~~فمنها حديث جابر - رضي الله عنه -.
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لما كانت ليلة بعثت ما مررت
~~بشجرة ولا حجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله. وحديث يعلى ين مرة
~~الثقفي، بينما نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزلنا منزلا
~~فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم
~~رجعت إلى مكانها فلما أستيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له
~~فقال هي شجرة استأذنت ربها عز وجل أن تسلم علي فأذن لها. وحديث جابر رفعه
~~اني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث أني لا أعرفه الآن وفي لفظ
~~أن بمكة لحجرا كان يسلم علي ليالي بعثت أني لا أعرفه إذا مررت عليه،. وحديث
~~عائشة، علم جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يتوضأ فتوضأ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم صلى ركعتين ثن أنصرف فلم يمر على حجر ولا
~~مدر إلا وهو يسلم عليه يقول سلام عليك يا رسول الله انتهىت. وإنما لم نشر
~~إلى تخريجها لأنها ليست من شرطنا في هذا الكتاب والله الموفق.
# قال القاضي عياض وفي تشهد علي، السلام على نبي الله. السلام على أنبياء
~~الله ورسله السلام على رسول الله السلام على محمد بن عبد الله السلام علينا
~~وعلى المؤمنين والمؤمنات من غاب منهم ومن شهد اللهم أغفر لمحمد وتقبل
~~شفاعته وأغفر لأهل بيته وأغفر لي ولوالدي وما وولدا وأرحمها السلام علينا ms066
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. قلت
~~وينظر إسناده وقوله فيه ولوالدي إنما قاله علي - رضي الله عنه - على طريق
~~التعليم للمتشهد إلا أنه دعا لوالديه به إذ قد صح في الحديث موت أبيه كافرا
~~أفاده المزي والله الموفق.
### | (التسليم عليه يرتقي إلى الوجوب)
# وليعلم أنه قد يرتقي درجة التسلم عليه إلى الوجوب من مواضع: الأول:
# PageV01P074
# في التشهد الأخير نص عليه الشافعي. الثاني: ما نقله الحليمي أنه يجب
~~التسليم على النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما ذكر في الشفا نقلا عن
~~القاضي أبي بكر بن بكير، نزلت هذه الآية على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه وكذلك من بعدهم، أمروا أن يسلموا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عند حضورهم قبره وعند ذكره انتهى.
# واستقر رأي الطرطوشي من المالكية على الوجوب وسوى ابن فارس الغوي بينه
~~وبين الصلاة في الفرضية حيث قال فالصلاة عليه فرض وكذلك التسليم لقوله جل
~~ثناؤه {وسلموا تسليما} ، الثالث يجب بالنذر لأنه من العبادات العظيمة
~~والقربات الجليلة ولم يتعرض أحد من المالكية والحنفية لذلك، وروى ابن وهب
~~فيما ذكره صاحب الشفا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من سلم علي عشرا
~~فكأنما أعتق رقبة وسيأتي من حديث أبي بكر في الباب الثاني شيء من هذا.
# واختلف في معناه فقيل السلام الذي هو اسم من اسماء الله عليك وتأويله لا
~~خلوت من الخيرات والبركات وسلمت من المكاره والآفات إذ كان اسم الله إنما
~~يذكر على الأمور توقعا لاجتماع معاني الخير والبركة فيها، وإنتقاء عوارض
~~الخلل والفياد عنها، ويحتمل أن يكون بمعنى السلام أي ليكن قضاء الله عليك
~~السلام، وهو السلامة كالمقام والمقامة والملام والملامة أي يسلمك الله من
~~الملام والنقائص فإذا قلت اللهم سلم على محمد فإنما تريد به اللهم أكتب
~~لمحمد في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد دعوته على ممر الأيام
~~علوا وأمته تكاثرا وذكره ارتفاعا قالهما البهيقي: قال ولا يعارضه ما ms067 يوهن
~~له أمرابوجه من الوجوه.
# قلت ويحتمل أن يكون بمعنى المسالمة له والإنقياد كما قال تعالى: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} ، فإن قيل: فلم جيء بعليك ولم يقل لك فالجواب أن
~~المراد والمعنى قضاء الله تعالى إنما ينفذ في العبد من قبل الملك والسلطان
~~الذي له عليه، وكأن قضاء الله تعالى عليك بالسلامة أشبه من قضاء الله لك
~~بها والله الموفق.
# PageV01P075
### | الفصل الثاني: المراد بقولهم كيف
# اختلف في المراد بقولهم كيف فقيل المراد السؤال عن المعنى الصلاة المأمور
~~بها وبأي لفظ تؤدي، وقيل عن صفتها، قال عياض لما كان لفظ الصلاة المأموربها
~~في قوله تعالى {صلوا عليه} يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سألوا بأي لفظ
~~تؤدي هكذا، قال بعض المشايخ ورجح الباجي أن السؤال، إنما وقع عن صفتها لا
~~عن جنسها، قال شيخنا وهو أظهر لأن لفظ كيف ظاهر في الصفة وإما الجنس فيسأل
~~عنه بلفظ ما وبه وجزم القرطبي فقال هذا سؤال من اشكلت عليه كيفية ما فهم
~~أصله وذلك أنهم عرفوا المراد بالصلاة فيألوا عن الصفة التي تليق بها
~~ليستعملوها انتهى، والحامل لهم على ذلك أن السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه أن الصلاة أيضا تقع
~~بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لإمكان الوقوف على النص ولا سيما في الأفاظ
~~الأذكار فإنها تجيء خارجة عن القياس غالبا فوقع الأمر كما فهموه فإنه لم
~~يقم لهم كالسلام بل علمهم صفة أخرى.
### | الفصل الثالث: في تحقيق اللهم
# قوله اللهم كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهي بمعنى يا ألله والميم عوض
~~عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا، وإنما يقال اللهم أغفر لي
~~وأرحمني ولا يدخلها حرف النداء إلا في نادر كقول الراجز
# أني إذا ما حادث الما أقول يا اللهم يا اللهما
# وأختص هذا الاسم بقطع همزته عند النداء ووجوب تفخيم لأمه، وبدخول حرف
~~النداء عليه مع ms068 التعريف، وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين إلى أن أصله يا
~~الله، حذف حرف النداء تخفيفا، والميم مأخوذة من جملة محذوفة، قيل آمنابخير
~~وقيل بل زائدة كما في زرقم لشديد الزرقة، وزيدت في الاسم
# PageV01P076
# العظيم تفخيما، وقيل بل هي كالواو الدالة على الجمع كأن الداعي قال يا من
~~أجتمعت له الاسماء الحسنى ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع، وقد
~~جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الجعاء، وعن النضر بن شميل من قال اللهم
~~فقد سأل الله بجميع اسمائه وعن أبي رجاء العطاردي أن الميم في قوله اللهم
~~فيها تسعة وتسعون اسما من أسماء الله تعالى.
### | الفصل الرابع: في بيان أسمائه " - صلى الله عليه وسلم - "
# أن محمد هو اشهر اسمائه - صلى الله عليه وسلم - وقد تكرر في القرآن في
~~قوله، {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} {محمد رسول الله} {وما محمد إلا
~~رسول} .
# وهو منقول من صفة الحمد وهو بمعنى محمود وفيه معنى المبالغة وقد أخرج
~~البخاري في تاريخه الصغير من طريق علي بن زيد قال: كان أبو طالب يقول:
# وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد
# وسمي بذلك لأنه محود عند الله ومحمود عند ملائكته ومحمود عند إخوانه من
~~المرسلين، ومحمود عن أهل الأرض كلهم وإن كفر به بعضهم فإن ما فيه من صفات
~~الكمال محموة عند كل عاقل وإن كابر عقله جحودا وعنادا أو جهلا باتصاله بها
~~- صلى الله عليه وسلم - أختص من مسمى الحمد بما لم يحتمع لغيره فإن اسمه
~~محمد وأحمد وأمته الحمادون، يحمدون الله على السراء والضراء، وحمد ربه قبل
~~أن يحمده الناس وصلاته وصلاة أمته مفتتحة بالحمد، وخطبه مفتحة بالحمد، هكذا
~~كان في اللوح المحفوظ عند الله، أن خلفاءه وأصحابه يكتبون المصحف مفتحا
~~بالحمد، وبيده - صلى الله عليه وسلم - لواء لحمد يوم القيامة، ولما يسجد
~~بين ربه للشفاعة ويؤذن له فيها يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ وهو صاحب
~~المقام المحمود الذي يغبط به الآخرون والأولون وقد قال تعالى ms069 {عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا} وإذا قام في ذلك المقام حمده حينئذ أهل الموقف كلهم
~~مسلمهم وكافرهم، أولهم وآخرهم فجمعت له معاني الحمد وأنواعه - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P077
# وهو - صلى الله عليه وسلم - محمود بما ملأ به الأرض من الهدى والإيمان،
~~والعلم النافع، والعمل الصالح وفتح به القلوب وكشف به الظلمة عن أهل الأرض
~~واستنفذهم من أسر الشيطان ومن الشرك بالله والكفر به، والجهل به ةحتى نال
~~به أتباعه شرف الجنيا والآخرة، فإن رسالته وافت أهل الأرض أحوج ما كاونا
~~إليها واغاث الله به البلاد والعباد وكشف به تلك الظلم، وأحيي به الخليقة
~~بعد الموت. وهدى به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وكثر به بعد القلة
~~وأغنى به بعد العيلة، ورفع به بعد الخمالة، وسمى به بعد القلة وأغنى به بعد
~~العيلة، ورفع به بعد الخمالة، وسمى به بعد النكرة، وجمع به بعد الفرقة،
~~والف به بين قلوب مختلفة، وأهواء متشتتة، وأمم متفرقة، وفتح أعينا عميا،
~~وآذانا صما، وقولوبا غلفا، فعرفا الناس ربهم ومعبودهم غاية ما يمكن أن
~~يناله قواهم من المعرفة، وابدأ وأ'اد وأختصر وأطنب في ذكر اسمائه وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه حتى نجلت معرفته في قلوب عبادة المؤمنين، وأنجابت سحائب
~~الشك والريب عنها كما ينجاب عن القمر ليلة ابداره ولم يدع لامته حاجة في
~~هذا التعريف غيره لا إلى من قبله ولا إلى من بعده، بل كفاهم وشفاهم وأغناهم
~~عن كل من تلكم من الأولين والآخرين بما أوتيه من جوامع الكلم وبدائع الحكم،
~~أو لم يكفهم ذلك أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم أن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون.
# ومن صفته - صلى الله عليه وسلم - في التوارة، محمد عبدي ورسولي سميته
~~المتوكل، ليس بلفظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة
~~ولكن يعفي ويغفر، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء وأفتح به أعينا
~~عمياء وآذانا صماء وقلوبا غلفا حتى يقولوا لا إله إلا الله وهو أرحم الخلق
~~وأرأفهم بهم، وأعظم الخلق نفعا لهم في ms070 دينهم ودنياهم، وأفصح خلق الله تعالى
~~وأحسنهم تعبيرا عن المعاني الكثيرة بالألفاظ، الوجيزة الدالة على المراد،
~~وأصبرهم في مواطن الصبر، وأصدقهم في مواطن اللقاء وأوفاهم بالعهد والذمة،
~~وأعظمهم مكافأة على الجميل باصعافه، وأشدهم تواضعا، وأعظمهم إيثارا على
~~نفيه، وأشد الخلق ذبا عن اصحابه وحمية لهم ودفاعا عنهم، وأقوم الخلق بما
~~يؤملا به وأتركهم لم
# PageV01P078
# ينهي عنه، وأوصل الخلق لرحمه إلى غير ذلك مما يحل عن الوصف ولا يمكن حصره
~~- صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا.
# فائدة: قال القاضي عياض قد حمى الله هذين الأسمين محمد وأحمد لأن يتسمى
~~بهما أحد قبل زمانه، أما أحمد الذي ذكر في الكتب وبشر به عيسى عليه السلام
~~فمنه الله بحكمته أن يتسمى به أحد غيره، ولا يدعي به مدعو قبله حتى لا يدخل
~~اللبس ولا الشك فيه على ضعيف القلب، وأما محمد فلم يتسم به أحد من العرب
~~ولا غيرهم إلا حين شاع قبيل مولده أن نبيا يبعث اسمه محمد فيمي قوم قليل من
~~العرب ابناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته. ثم
~~ذكر ستة ممن سمي بذلك وقال لا سابع لهم ثم قال ومع ذلك فحمى الله تعالى كل
~~من سمي به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر عليه سبب يشكك في أمره
~~حتى تحققت السمتان له - صلى الله عليه وسلم - ولم ينازع فيهما انتهى.
# وذكر أبو عبد الله بن خالوية في كتاب ليس والسهلي في الروض أنه لا بعرب
~~في العرب من يسمى محمدا قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة، قال
~~شيخنا وهو حصر مردود، والعجب أن السهيلي متأخر الطبقة عن عياض ولعله لم يقف
~~على كلامه وقد جمعت اسماء من تسمى بذلك في جزء منفرد فبلغوا نحو العشرين
~~لكن معى تكرير في بعضهم، وهو في بعضهم فيتلخص منهم خمسة عشر نفيا وأشهرهم
~~محمد بن عدي بن ربيعة بن سوأة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تيم التميمي
~~السعدي، ومنهم ms071 محمد بن احيحة بن الجلاح، ومحمد بن أسامة بن مالك بن حبيب بن
~~العنبر ومحمد بن البراء وقيل البرين (ع) وطريف بن عتوراة ابن عامر، بن ليث
~~بن بكر عبد مناة بن كنانة البكري بن العتوار (ع) ومحمد بن الحارث بن خديج
~~بن حويص (ص) ومحمد بن حرماز بن مالك اليعمري، ومحمد بن حمران بن أبي حمران
~~ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالويعر (ع ص) ومحمد بن خزاعي بن علقمة بن
~~حزابة السلمي من بني ذكوان (ع) ، ومحمد بن خولى الهمداني (ع) ومحمد بن
~~سفيان بن مجاشع (ع ص) ، ومحمد بن يحمد الأزدي، ومحمد بن يزيد بن عمر بن
~~ربيعة، ومحمد الأسيدي، ومحمد الفقمي
# PageV01P079
# ولم يدركوا الإسلام إلا الأول، ففي سياق خبره ما يشعر بذلك، وإلا الرابع
~~فهم صحابي وفيمن ذكره عياض محمد بن مسلمة الأنصاري، وليس ذكره بجيد فإنه
~~ولد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأزيد من عشرين سنة لكنه قد ذكر تلو
~~كلامه المقدم محمد بن يحمد الماضي فصار من عنده ستة لأسابيع لهم وقد رقمت
~~على اسمائهم صورة (ع) وعلى اسماء من ذكرهم السهيلي وهم ثلاثة صورة (ص)
~~وبالله التوفيق.
# وقد ذكر العلماء هنا لطيفة وهو أنه لما كان سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله أكبر أفضل كلام الآدميين، وأفضل الأذكار على الإطلاق أحمد
~~لأنه الجامع لمعاني الأربعة وفيه ما في الثلاثة وزيادة فهم أعمها لأن
~~التسبيح مقام تنزيه وهو لنفي النقائص والتهليل مقام توحيد وهو لنفي الشريك
~~والتكبير تحقيق أن الله سبحانه وتعالى امن المحامد وراء ما قلناه وفوق ما
~~ادركناه من التنزية والتوحيد وإثبات الصفات الكاملة ما لا يدكه ولا يمكن
~~لبش الوصول إليه، ولهذا كان التكبير مطلقا من غير نسبة إلى شيء هو أكبر من
~~كل شيء يخطر بالبال أو يمر بالخيال إذ لا يدرك بوجه ولا يفهم بحال، وأحمد
~~يستكمل إثبات جميع المحامد فيدخل فيه كل ذكر من التنزية والتوحيد، وإثبات
~~صفات الكمال، ونفي جميع النقائص وإثبات ما تقصر العقول ms072 عن تفصيله وإدراكه
~~فلهذا كانت كلمة أحمد أعم الأربعة معنى وأتم تمجيدا فاختصت هذه الأمة
~~بالحمد كما أختص نبينا به - صلى الله عليه وسلم - وحعل لواءه لواء الحمد هو
~~اللواء الجامع الذي دخل تحته آدم ومن دونه، ومما يدل على عظم موقع الحمد أن
~~الله تعالى يلهم نبيه حين يخر ساجدا ولله الحمد.
### | (أسماؤه - صلى الله عليه وسلم -)
# واسماؤه - صلى الله عليه وسلم - قال ابن دحية في تصنيف له مفرد في
~~الاسماء النبوية قال بعضهم اسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - عدد اسماء
~~الله الحسنى تسعة وتسعون اسما، قال ولو بحث عنها باحث لبلغت ثلاثمائة اسم،
~~وأفاد مغلطاي أن عدة ما في الكتاب المذكور قريب من ثلاثمائة اسم وعين ابن
~~دحية في التصنيف المشار إليه أماكنها من القرآن والأخبار وضبط الفاظها وشرح
~~معانيها، واستطرد
# PageV01P080
# كعادته إلى فوائد كثيرة، وغالب الأسماء التي ذكرها وصف بها - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يرد الكثير منها على سبيل التسمية.
# وقد نقل ابن العربي في شرح الترمذي له عن بعض الصفوية أن لله ألف اسم
~~ولرسوله ألف اسم قلت وقد جمعت منها ما وقفت عليه من كلام القاضي عياض وابن
~~العربي وابن سيد لبناس وابن الربيع بن سبع ومغلطاي والشرف البارزي في توثيق
~~عرى الإيمان له نقلا عن أبيه والبرهان الحلبي وشيخنا وغيرهم ورتبت ذلك على
~~ترتيب المعجم وهي هذه:
# الابر بالله، الابطح، أتقى الناس، الآتقى لله، أجود الناس، الأحد أحسن
~~الناس أحمد، أحيد أمتي عن النار، الأخذ بالحجرات، آخذ الصدقات، الآخر
~~الأخشى لله، آذن خير، أرجح الناس هقلا، أرحم الناس بالعيال، أشجع الناس،
~~الأصدق في الله، أطيب الناس ريحا، الأعز، الأعلم بالله، أكثر الأنبياء
~~تبعا، أكرم الناس، آكرم ولد آدم، إمام الخير، إمام المرسلين، إمام المتقين،
~~إمام النبيين، الإمام، الأمر، الأمن، أمنة أصحابه الأمين، الأمي، أنعم
~~الله، الأول، أول شافع: أول المسلمين، أول مشفع أول المؤمنين، البارقليط،
~~الباطن، البرهان، البرقليسطي، بشر، بشرى عيسى، البشير، البصير البليغ،
~~بيان، بيان البينة، التالي التذكرة، التقي التنزيل، التهامي، ms073 ثاني اثنين،
~~الجبار، الجد، الجواد، حاتم، الحاشر، الحافظ، الحاكم، بما أراد الله،
~~الحامد، حامل لواء الحمد، الحبيب، حبيب الرحمن، حبيبي الله، الحجازي،
~~الحجة، الحجة البالغة، حرز الأمين، الحرمي، الحريص على الإيمان، الحفيظ،
~~الحق الحكيم، الحليم حماد، حمطايا، أو قال حمياطا، حم عسق، الحميد، الحنيف،
~~خاتم النبيين، الخاتم، الخازن لما الله، الخاشع الخاضع، الخالص، الخبير
~~خطيب الأنبياء، الخليل، خليل الرحمن، خليل الله، خير الأنبياء خير البرية،
~~خير خلق الله، خير العالمين طرا، خير الناس خير النبيين، خيرة الأمة، خيرة
~~الله، دار الحكمة، الدااعي إلى الله، دعوة إبراهيم، دعوة النبيين، الدليل،
~~الذاكر، الذكر، ذو الحق المورود ذو الحوض المورود، ذو الخلق العظيم، ذو
~~الصراط المستقيم ذو القوة، ذو
# PageV01P081
# المعجزات ذو المقام المحمود، ذو الوسيلة، الراضع الراضي، الراغب، الرافع،
~~راكب البراق، راكب البعير، راكب الجمل راكب الناقة، راكب النجيب، الرحمة،
~~رحمة للأمة، رحمة للعالمين، رحمة مهداة، الرحيم، الرسول، رسول الراحة، رسول
~~الرحمة، رسول الله، رسول الملاحم، الرشيد رفيع الذكر، الرقيب، روح الحق،
~~روح القدس الرؤوف، الزاهد، زعيم الأنبياء، الزكي، الزمزمي، زين من في
~~القيامة السابق بالخيرات، سابق العرب، الساجد، سبيل الله السراج، السعيد
~~السميع، السلام، سيد ولد آدم، سيد المرسلين سيد الناس، سيف الله المسلول،
~~الشارع، الشامخ، الشاكر، الشاهد، الشفيع، الشكور، الشمس الشهيد، الصابر،
~~الصاحب، صاحب الحجة، صاحب الحطيم، صاحب الحوض المورود، صاحب الخير، صاحب
~~الدرجة العالية الرفيعة، صاحب السجود للرب المحمود، صاحب السرايا، صاحب
~~السلطان، صاحب السيف، صاحب الشرع، صاحب الشافعة الكبرى، صاحب العطايا، صاحب
~~العلامات، الباهرات، صاحب الفضيلة، صاحب القضيب الأصغر، صاحب قول لا إله
~~إلا الله، صاحب الكوثر، صاحب اللواء صاحب المحشر، صاحب المدينة، صاحب
~~المعراج صاحب المغنم، صاحب المقام المحمود، صاحب المنبر، صاحب المنير، صاحب
~~النعلين، صاحب الهراوة، صاحب الوسيلة، الصادع بما امر، الصادق الصبور،
~~الصدق صراط الذين انعمت عليهم، الصراط المستقيم، الصفوح، الصفوة، الصفي
~~الضحاك، الضحوك، طاب طاب، الطاهر، الطبيب، طسم، طس، طه، الطبيب، الظاهر
~~(بالعجمية) العايد، العادل، العافي، العاقب، العالم، العامل عبد الله،
~~العدل العربي، العروة الوصقى، ms074 العزيز، العظيم، العفو، العفيف العليم،
~~العلمي، العلامة الغالب، الغني بالله، الغيث الفاتح، الغار قليط، وقيل
~~بالباء كما تقدم، الفارق، الفتاح، الفخر، الفرط، الفصيح، فضل الله فواتح
~~النور، القسم القاضي، القانت، قائد الخير، قائد الغر المحجلين، القائل
~~القائم، القتال، القتول، قثم القثوم، قدم صدق، القرشي، القريب القمر، القيم
~~ومعناه الجامع الكامل، وصوابه بالمثلثة بدل الياء كما ظنه عياض وقد تقدم،
~~كافة
# PageV01P082
# الناس، الكامل في جميع أموره، الكريم كنديدة، كهيعص اللسان، المجد،
~~الماحي، ماذ ماذ، المأمون، ماء معين المبارك المبتهل المبشر، المبعوث،
~~المبلغ، المبيح، المبين، المتبتل، المتبسم، المتربص، المترحم المتضرع،
~~المتقي، المتلو عليه، المتهجد، المتوسط، المتوكل، المثبت، المجتبي، المجير
~~المحرض، المحر، المحفوض، المحلل، محمد، المحمود، المخبر، المختار المخلص،
~~المدثر، المدني، مدينة العلم، المذكر، المذكور المرتضى، المرتل، المرتل،
~~المرسل، المرفع الدرجات، المرء المذكى، المزمل، المزيل، المسبح المستغفر،
~~المستغني، المستقيم، المسري به، المسعود، المسلم، المشاور، المشفع،
~~المشفوع، المشقح، المشهور، المشير، المصارع، المصافح، المصدق المصدوق،
~~المصطفى، المصلح، المصلي عليه، المصري، المطاع، المطهر، المطهر، المطلع،
~~المطيع، المظفر، المعزز، المعصوم، المعطي، المعقب، المعلم معلم امته،
~~المعلن، المعلى، المفضال، المفضل، المقتصد، المقتغي (يعني قغا بعد القاف
~~كما تقدم) ، مقيم السنة، بعد الفترة، المقيم، المكرم، المكتفي المكين،
~~المكي، الملاحي، ملقى القرآن، الممنوع، المنادي، المنتصر، المنذر المنزل
~~عليه، المنحمنا، المنصف، المنصور، المنين، المنير، المهاجر المهتدي المهدي،
~~المهيمن، المؤتمن، المؤتي جوامع الكلم، الوحي إليه، الموقر المولى، المؤمن،
~~المؤيد، اليسر، النابذ، الناجز، الناس، الناشر، الناصب، الناصب الناصح،
~~الناصر، الناطق، الناهي، نبي الأحمر، نبي الأسود، نبي التوبة نبي الراحة،
~~نبي الرحمة، النبي الصالح، نبي الله، نبي الرمرحمة، نبي الملحمة، نبي
~~الملاحم، النبي، لبنجم، الثاقب، النجم، النسيب، النعمة نعمة الله، النقيب،
~~النقي، النور، الهادي الهاشمي، الواسط، الواسع، الزاضع، الواعد الواعظ،
~~الورع الوسيلة، الوفي، ولي الفضل، الولي اليثربي، يس، - صلى الله عليه وسلم
~~- تسليما كثيرا.
# وهذه تزيد على الأربع مائة بنحو الثلثين، مع إني لم مصنف ابن دحية في
~~ذلك، ولا وقفت على من سنقني لجمعها وترتيبها، وقد كتبها عني جماعة وهي
~~جديرة بأن تشرح ms075 الفاظها في جزء يسر الله ذلك بمنه وكان من اقتصر على التسعة
# PageV01P083
# والتسعين، أراد مناسبة عدد الأسماء الحسنى، التي ورد بها الخبر ويمكن أن
~~يلتقط من هذا العدد المذكور ويحذف ما زاد عليه إذا عليه إذا كانت دلالته في
~~الاسمية غير بينة أو أتحد المعنى والله المعين.
# ثم وقفت على كراسة للقاضي ناصر الدين بن المليق لخص فيها كتاب ابن دحية
~~المذكور فالحقت منها ما وجدته من زايد حتى بلغت عدتها القدر المذكور،
~~وأكثرها مشتقة من أفعال نسبت إليه - صلى الله عليه وسلم - وأفاد أن لابن
~~فارش في ذلك تصنيفا سماه المنبي في اسماء النبي، قلت وجمع أبو عبد الله
~~القرطبي أيضا كتابا في ذلك نظمه أرجوزة وشرحها ولعل عدة الاسماء التي
~~أشتملت عليه تزيد على الثلاثمائة إلا أني لم أقف عليه إلى الآن.
# وله - صلى الله عليه وسلم - كنيتان الأولى أبو القاسم وهي مشهورة في عدة
~~أحاديث صحيحة والأخرى أبو إبراهيم كما وقع في حديث أنس في مجيء جبريل إليه
~~- صلى الله عليه وسلم - وقوله السلام عليك يا أبا إبراهيم ويكنى أيضا بأبي
~~الأرامل فيما ذكره ابن دحية، وبأبي المؤمنين فيما ذكره غيره.
# وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب شيبة الحمد بن هاشم ويسمى عمرو بن
~~مناف ويسمى المغيرة بن قصي ويسمى زيد بن كلاب بن مرة بن طعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر وإليه جماع قريش وما كان فوق فهر فليس بقريشي بل هو كناني بن مالك
~~بن النضر ويسمى قيسا بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ويسمى عمرو بن الياس بن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو النسب المتفق عليه ومن بين عدنان إلى
~~إسماعيل فيه خلاف محله في السيرة النبوية والله الموفق.
# لطيفة: ذكر الحسين بن محمد الدامغاني في كتابه شوق العروس وأنس النفوس
~~نقلا عن كعب الأحبار أنه قال اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل
~~الجنة عبد الكريم وعند أهل النار عبد الجبار وعند اهل العرش عبد ms076 الحميد
~~وعند سائر الملائكة عبد المجيد وعند الأنبياء عبد الوهاب، وعند الشياطين
~~عبد القهار، وعند الجن عبد الرحيم، وفي الجبال عبد الخالق، وفي البر عبد
~~القادر، وفي البحر عبد المهيمن وعند الحيتان عبد القدوس وعند الهوام عبد
~~الغياث وعند
# PageV01P084
# الوحوش عبد الرزاق وعند السباع عبد السلام وعند البهائم عبد الؤمن وعند
~~الطيور عبد الغفار وفي التوراة موذ، موذ، وفي الإنجيل طاب طاب، وفي الصحف
~~عاقب، وفي الزبور فاروق، وعند الله طه ويسى عند المؤمنين محمد، قال وكنيته
~~أبو القاسم لأنه يقسم الجنة بين أهلها - صلى الله عليه وسلم - تسليما
~~كثيرا.
### | الفصل الخامس: في تحقيق الأمي
# الأمي: بالتشديد منسوب إلى الأم وهو الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب كأنه
~~على أصل ولادة أمه بالنسبة إلى الكتابة، ونسب إلى أمه يمثل حالها إذ الغالب
~~من حال النساء عدم الكتابة، قيل منسوب إلى أم القرى وقيل إلى الأمة التي لا
~~تقرأ ولا تكتب في الأكثر الأغلب وهم العرب، وقيل إلى الأمة لكثرة اهتمامه
~~بأمرها وقيل إلى أم الكتاب بمعنى أنها أنزلت عليه أو لأنه صدق بها ودعي إلى
~~التصديق وقيل إلى الأمة وهي القامة والخلقة، وقيل إلى الأمة على سذاجتها
~~قبل أن تعرف الأشياء وقد كان عجم الكتابة نعجزة لنبينا عليه الصلاة والسلام
~~مع ما آوتيه من العلوم الباهرة، قال الله تعالى {وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} وفي القرآن الكريم أيضا {الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي} - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا.
### | الفصل السادس: في ذكر زوجاته - صلى الله عليه وسلم -
# زوجاته - صلى الله عليه وسلم - أولهن خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد
~~العزي بن قصي بن كلاب وتكنى أم هند تزوجها وهو ابن خمس وعشرين وهي أبنة
~~أربعين، وبقيت معه إلى أن أكرمه الله برسالته فآمنت به ونصرته وكانت له
~~وزير صدق، وكل أولاده منها إلا إبراهيم فإنه من سريته مارية وماتت قبل
~~الهجرة بثلاث سنين في الأصح. ثم سودة بنت زمعة بن ms077 قيس بن عبد شمس بن
# PageV01P085
# عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي تزوجها بعد موت خديجة بأيام
~~وأصدقها أربعمائة درهم قاله القطب الحلبي في شرح السيرة ونحوه قول الدمياطي
~~أصدقها أربعماية، ماتت أخر خلافه عمر. ثم عائشة بنت خايفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبي بكر عبد الله الصديق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ولم يتزوج - صلى الله عليه
~~وسلم - بكرا غيرها، وبنى بها في شوال ثامن شهور الهجرة وهي ابنة تسع، قيل
~~أسقطت جنينا، ماتت في سابع عشر رمضان سنة ثمان وخمسين، ثم حفصة بنت أمير
~~المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن تفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله
~~بن قرط بن رذاح بن عدي بن كعب بن لؤي، تزوجها في شعبان بعد ثلاثين شهرا من
~~الهجرة، روى أنه - صلى الله عليه وسلم - طلقها فأمره الله أن يراجعها
~~فراجعها، توفيت في شعبان سنة خمس وأربعين، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن
~~عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية الهلالية
~~وتكنى أم المساكين تزوجها في رمضان من السنة الثالثة، مكثت عنده ثمانية
~~أشهر وماتت آخر ربيع الآخر. ثم أم سلمة، هند بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر،
~~تزوجها في ليال بقين من شوال سنة أربع، وماتت سنة اثنتين وستين، ثم زينب
~~بنت جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة ضبن كرة بن كبير بالموحدة بن غنم بن دودان
~~بن اسد بن خزيمة وكان اسمها برة فيماها زينب، تزوجها لهلال ذي القعدة سنة
~~أربع على الصحيح، وهي ابنة خمس وثلاثين سنة وماتت بالمدينة سنة عشرين، ثم
~~جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عابد بن مالك بن خزيمة، وهو ms078
~~المصطلق بن سعد بن كعب وكان اسمها أيضا برة فيماها جويرية، وتزوجها في سنة
~~ست من الهجرة وماتت سنة ست وخمسين، ثم ريحانة بنت شمعون بن زيد من بني
~~النضير أخوة قريظة وقعت في السبي يوم بني قريظة فاعتقها وتزوجها بصداق
~~اثنتى عشرة أوقية ونشأ كما كان يصدق نساءه واعرس بها في المحرم سنة ست من
~~الهجرة، وماتت قبل وفاته - صلى الله عليه
# PageV01P086
# وسلم -، وقيل أنه لم يتزوجها، إنما كان يطؤها بملك اليمين لكن الأول أثبت
~~كما رجحه جماعة من الحفاظ، ثم أم حبيبة، واسمها رملة بنت أبي سفيان صخر بن
~~حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشية الأموية تزوجها وهي
~~بأرض الحبشة في سنة سبع من الهجرة وأصدقها عند النجاشي أربع دينار وماتت
~~بالمدينة بعد أربعين، ثم صفية بنت حيي بن اخطب بن شعبة بن ثعلبة بن عبيد بن
~~كعب بن الخزرج بن أبي حبيب بن النضير بن النحام بن تخوم من بني إسرائيل من
~~ولد هارون بن عمران أخي موسى، تزوجها في سنة سبع وماتت في رمضان خمس وقيل
~~اثنتين وخمسين، ثم ميمونة بنت الحارث الهلالية تزوجها بسرف وماتت سنة احدى
~~وخمسين، فهؤلاء جملة من دخل بهن من النساء وهن اثنتا عشرة امرأة
### | .... 
# قال الحافظ أبو محمد المقدسي وغيره وعقد على سبعة ولم يدخل بهن، فالصلاة
~~على ازواجه تابعه له لاحترامهن وتحريمهن على الأمة، وانهن نساءه في الدنيا
~~والآخرة - صلى الله عليه وسلم - وعلى أزواجه وذريته وسل تسليما، والأفصح أن
~~الأزواج جمع زوج كما في قوله تعالى لآدم {اسكن أنت وزوجك الجنة} والله
~~أعلم.
### | تنبيه: قال أبو بكر بن أبي عاصم، لم تذكر أزواجه - صلى الله عليه وسلم - وذريته فيما أعلم إلا في هذا الحديث
# يعني حديث أبي حميد الماضي قلت: وهما أيضا في حديث أبي هريرة وزاد وأهل
~~بيته كما قدمناه أفاده أبو موسى المديني وكذا في أثر الحسن الماضي والله
~~أعلم.
### | الفصل السابع في تحقيق الذرية
# الذرية بضم الذال المعجمة وكسرها ms079 لغتان حكاهما صاحب المحكم والأول أفصح
~~وأشهر، قال في الصحاح هي نسل التقلين، وقال في المشارق هم النسل لكنه يطلق
~~احيانا على النساء والأطفال ومنه ذراري المشركين أي عيالاتهم من
# PageV01P087
# نسائهم وابنائهم، وقال المنذري في حواشيه، نسل الإنسان من ذكر وانثى، قال
~~في الصحاح وهي من ذرأ الله الخلق أي خلقهم إلا أن العرب تركت همزها، وقال
~~في المحكم كان ينبغي أن تكون مهموزة فكثرت فاسقطت الهمزة، وقال في النهاية
~~وكان الذرء مختص بخلق الذرية وقال في المشارق، أصل الذرية بالهمز من الذرء
~~وهو الخلق لأن الله تعالى ذرأهم أي خلقهم، قال ابن دريد ذرأ الله الخلق ذرأ
~~وهذا مما تركت العرب الهمزة فيه وقال الزبيدي، أصله من الشد من ذر أي فرق،
~~وقال غيره أصله من الذر فعليه منه لأن الله خلقهم أولا أمثال الذر وهو
~~النمل الصغير فعلى هذين الوجهين لا أصل له في الهمز، إذا علم هذه فالذرية
~~الأولاد وأولادهم وهل يدخل أولاد البنات، فمذهب الشافعي ومالك وهو رواية عن
~~أحمد أنهم يدخلون لإجماع المسلمين على دخول أولاد فاطمة في ذرية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، المطلوب لهم من الله الصلاة، وحكى ابن الحاجب من
~~الكالكية الاتفاق على دخول ولد البنات، قال لأن عيسى من ذرية إبراهيم
~~عليهما السلام انتهى، وسامحه الشراح في نقل الاتفاق، ومذهب أبي حنيفة
~~ورواية أخرى عن أحمد أنهم لا يدخلون واستثنوا أولاد فاطمة عليهما السلام
~~لشرف هذا الأصل العظيم والولد الكريم الذي لا يدانيه أحد من العالمين - صلى
~~الله عليه وسلم أحمعين -.
### | الفصل الثامن: في تحقيق الآل
# اختلف في الآل فقيل أصله قلبت الهاء همزة ثم سهلت ولهذا إذا صغر رد إلى
~~الأصل فقالوا أهيل، وقيل بل أصله أول من آل يؤول إذا رجع، سمي بذلك من يؤول
~~إلى الشخص ويضاف إليه ويقويه، أنه لا يضاف إلا إلى معظم فيقال لحلة القرآن
~~آل الله وكذا آل محمد والمؤمنين والصالحين وآل القاضي ولا يقال آل الحجام
~~وآل اخياط بخلاف أهل ولا يضاف آل ms080 أيضا إلى غير العاقل ولا إلى الضمير عند
~~الأكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب قوله في قصة أصحاب
~~الفيل من أبيات:
# وانصر على آل الصايب وعابديه اليوم آلك
# وقد يطلق آل فلان على نفيه وعليه وعلى من يضاف إليه جميعا، وضابطه
# PageV01P088
# أنه إذا قيل فعل آل فلان كذا دخل هو فيهم إلا بقرينه ومن شواهده قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - للحسن بن علي علي انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وإن
~~ذكرا معا فلا هو كالفقير والمسكين، وكذا الإيمان والإسلام والفيوق
~~والعصيان.
# واختلف في المراد بآل محمد ههنا فالأرجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة وهذا
~~نص عليه الشافعي وأختاره الجمهور ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث أبي هريرة للحسن بن علي انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة، وقوله في
~~أثناء حديث مرفوع، لإن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وأنها لا تحل لمحمد
~~ولا لآل محمد وقال أحمد المراد بآل محمد في حديث التشهد أ÷ل بيته على هذا
~~فهل يجوز أن يقول أهل عوض آل، روايتان عندهم، وقيل المراد بآل محمد أزواجه
~~وذريته لأن أكثر طرق الحديث جاء بلفظ وآل محمد، وجاء في حديث أبي حميد
~~موضعه، وازواجه وذريته فدل على أن المراد بالآل والأزواج وذريته.
# وتعقب بأنه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث أبي هريرة الماضي فيحمل
~~على أن بعض الواة حفظ ما لم يحفظه غيره، والمراد بالآل في التشهد الأزواج
~~ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الأحاديث وقد أطلق
~~على ازواجه - صلى الله عليه وسلم - آل محمد في حديث عائشة ما شبع آل محمد
~~من خبز ما دوم ثلاثا، وفي حديث أبي هريرة اللهم أجعل رزق آل محمد قوتا وكان
~~الأزواج افردوا بالذكر تنويها لهم وكذا الذرية.
# وقد روى عبد الرزاق في جامعة عن الثوري سمعته وسأله رجل عن قوله اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد من آل فقال اختلف الناس منهم من يقول ms081 آل محمد أهل
~~البيت ومنهم من يقول اطاعه، وقيل المراد بالآل ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي
~~في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه ابن الرفعة في الكفاية، وقيل المراد
~~بالآل جميع الأمة أمه الإجابة، قال ابن العربي مال إلى ذلك مالك واختاره
~~الأزهري وحكاه أبو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم
~~وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم، وعليه يحمل كلام من أطلق ويؤيده
~~قوله تعالى {إن أولياؤه إلا المتقون} ، وفي نوادر أبي العيناء أنه غض من
~~بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وأنت تصلي علي في كل صلاة في قولك
# PageV01P089
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فقال إني أريد الطيبين الطاهرين وليست
~~منهم إفادة شيخنا.
# قلت وقد حكى الخطيب قال دخل يجيء بن معاذ على علوي ببيلخ أو بالري زائرا
~~ومسلما عليه فقال العلوي ما تقول فينا أهل البيت فقال ما أقول في طين عجن
~~بماء الوحي وغرست فيه شجرة النبوة وسقي بماء الرسالة فهل يفوح منه إلا مسك
~~الهدى، وغير التقى فقال العلوي ليحيى إن زرتنا فبفضلك وإن زرناك فلك الفضل
~~زائرا ومزورا انتهى.
# قال شيخنا ويمكن أن يحمل كلام من أطلق على أن المراد بالصلاة الرحمة
~~المطلقة فلا يحتاج إلى تقييد بالإتقياء وقد أستدل لهم بحديث أنس رفعة آل
~~محمد كل تقي أخرجه الطبراني لكن سنده واه جدا، وأخرج البيهقي عن جابر نحوه
~~من قوله بسند ضعيف أما إبراهيم عليه السلام فهو ابن آزر اسمه تارح بمثناه
~~وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاه روخ
~~بمعجمة وراء مضمومة وآخره خاء معجمه بن راغو بغين معجمه بن فالح بفاء ولا
~~مفتوحة بعدها معجمه بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين
~~بن ارفحشد بن سام بن نوح لاخلاف في هذا النسب إلا في النطق ببعض هذه
~~الاسماء والامن شذ آله عليه السلام هم ذريته من إسماعيل وإسحق كما جزم به
~~جماعة. وإن ثبت إبراهيم كان له ms082 أولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا
~~محالة ثم المراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل فيهم الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون دون من عداهم.
# وقد اختلف في إيجاب الصلاة على الآل ففي تعيينها عند الشفاعية والحنابلة
~~روايتان والمشهور عندهم لا، وهو قول الجمهور وأدعى كثير منهم فيه الإجمماع
~~وأكثر من أثبت الوجوب من الشافعية نسبوه إلى التربجي (بضم التاء المثناة من
~~فوق وإسكان الراء وبعدها باء موحدة ثم جيم) وفي شرح المهذب والوسيط تبعا
~~لابن الصلاح القائل بوبجوب الصلاة على الآل في التشهد الأخير هو التربجي
~~وهو مردود على قائلة بإجماع من قبله، أن الصلاة على الآل لا تجب لكن قد نفل
~~البيهقي في الشعب عن أبي إسحق المروزي وهو من كبار الشافعية قال انا أعتقد
~~أن
# PageV01P090
# الصلاة على آل النبي - صلى الله عليه وسلم - واجبة في التشهد الأخير من
~~الصلاة، قال البيهقي في الأحاديث الثابتة في كيفية الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دلالة على صحة ما قال انتهى. قال شيخنا ومن كلام الطحاوي
~~في مشكله ما يدل على أن حرملة نقله عن الشافعي، قلت وقد أنشد المجد
~~الشيرازي عن محمد بن يوسف الشافعي قوله:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
# كفاكم عن عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
# انتهى وفي الرافعي ما نصه، وأما الصلاة فيه يعني في التشهد الأول على
~~الأول فمبني على إيجابها في الآخر فإن لم يوجبها وهو الأصح فلا نستحبها.
# وتعقبه الزركشي في الخادم بأن حاصل ما ذكره في الصلاة على الآل عدم تصحيح
~~الاستحباب وقد استشكله في التنقيح فقال ينبغي أن يسنا جميعا ولا يسنا جميعا
~~ولا يظهر فرق مع الأحاديث الصحيحة المصرحة بالجمع بينهما وما قاله ظاهر
~~والله الموفق. وقد اختلف أيضا في وجوب الصلاة على إبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - ففي البيان عن صاحب الفروع حكاية وجهين في ذلك كالخلاف في الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سبقت ms083 الإشارة إليه في المقدمة والله
~~أعلم.
### | تنبيه: إن قال قائل ما وجه التفرقة بين الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين الآل في الوجوب
# مع كونه معطوفا عليه إذا كان مستند الوجوب قوله قولوا كذا فلم أوجبتم
~~البعض دون البعض فالجواب عنه كما قيل من وجهتين أحدهما أن المعتمد في
~~الوجوب إنما هو الأمر الوارد في القرآن بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} فلم يأمر بالصلاة على آله وأما تعليمه - صلى الله
~~عليه وسلم - كيفية الصلاة عليه لما سألوه فبين لهد المقدار الواجب وزادهم
~~رتبة الكمال على الواجب وهو إنما سألوه عن الصلاة عليه وهذا مبني على
~~الخلاف في جواز حمل الأمر على حقيقته ومجازه والصحيح جوازه، وقد يجب
~~المسؤول بأكثر مما سئل عنه لمصلحته كما وقع ذلك منه - صلى الله عليه وسلم -
~~كثيرا كقوله حين سئل عن
# PageV01P091
# التطهر بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته، ولم يكن في سؤالهم
~~ذكر ميتة البحر.
# والوجه الثاني: أن جوابه - صلى الله عليه وسلم - لمن سأله ورد بزيادات
~~ونقص وإنما يحمل على الوجوب ما أتفقت الروايات عليه، إذ لو كان الكل واجبا
~~لما اقتصر في بعض الأوقات على بعضه، وفي بعض الطرق الصحيحة اسقاط الصلاة
~~على الآل وذلك في صحيح البخاري، في حديث أبي سعيد لكنه أثبتها في البركة مع
~~أنهم لم يسألوه عن البركة ولا أمر بها في الآية وأيضا فحديث أبي حميد
~~المتفق عليه ليس فيه الصلاة على الآل ولا فيه البركة أيضا، إنما قال على
~~أزواجه وذريته وبين الذرية والآل عموم وخصوص.
# فإن قيل: فلم أقتصرتم في الوجوب في كيفية الصلاة عليه على لفظ اللهم صل
~~على محمد ولم توجبوا بقية كلامه في التشبيه، قلنا لسقوط التشبيه في بعض
~~أجوبته وذلك في حديث زيد بن خارجه كما تقدم فدل على عدم وجوبه.
### | الفصل التاسع: فيه سؤالان أحدهما لم خص إبراهيم عليه السلام بالتشبيه دون غيره من الأنبياء
# صلوات الله عليهم والجواب أن ذلك وقع ms084 أما إكراما له أو مكافأة على ما فعل
~~حيث دعل لأمة محمد بقوله رب أغفر لي ولوالدي وللمؤنمنين يوم يقوم الحساب أو
~~لعدم مشاركة غيره من الأنبياء له في ذلك واختصاصها بالصلاة إما لأنه كان
~~خليلا ومحمد - صلى الله عليه وسلم - حبيبا أو لأن إبراهيم كان منادي
~~الشريعة حيث أمره الله بقوله {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر} ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كان منادي الدين بقوله ربنا أننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان، أو لأنه سأل الله - عز وجل - في ذلك حيث رأى
~~الجنة في المنام وعلى أشجارها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، وسأل
~~جبريل عن ذلك فأخبره عن حالة فقال يارب أجر ذكري على لسان أمه محمد أو
~~لقوله {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} أو لأنه أفضل من بقية الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أو لأن الله سماه أبا المؤمنين في قوله: {ملة أبيكم
~~إبراهيم} ، أو لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - باتباعه لا سيما في
# PageV01P092
# أركان الحج، أو لأنه لما بنى البيت دعا بقوله اللهم من حج هذا البيت من
~~شيوخ أمة محمد فهبه مني ومن أهل بيتي ثم دعا إسماعيل للكهول ثم إسحاق
~~للشباب ثم سارة للحرائر من الإناث ثم هاجر للموالي فلذلك أختص بذكره هو
~~وأهل بيته قلت وفي أكثر هذه الأجوبة ما يحتاج إلى صحة النقل والله الموفق.
# وثانيهما: قال شيخنا أشتهر السؤال عن موقع التشبيه في قوله كما صليت على
~~إبراهيم مع أن المقرر أن المشبه دون المشبه به والواقع ههنا عكسه لأن محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - وحده، أفضل من إبراهيم وآل إبراهيم لا سيما وقد
~~أضيف إليه آل محمد، وقضية كونه أفضل أن تكون الصلاة المطلوبة له أفضل من كل
~~صلاة حصلت أو تحصل لغيره وأجيب عن ذلك بأحوبة، الأول أنه قال ذلك قبل أن
~~يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقد أخرج مسلم من حديث أنس أن رجلا قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: يا خير ms085 البرية، قال ذلك إبراهيم، أشار إليه ابن
~~العربي، وأيده أنه سأل لنفيه التسوية مع إبراهيم، وأمر أمته أن يسألوا له
~~ذلك فزاده الله تعالى بغير سؤال، أن فصله على إبراهيم، وتعقب بأنه لو كان
~~كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد أن علم أنه أفضل.
# الثاني: إنه قال ذلك تواضعا وشرع لأمته ذلك ليكتسبوا بذلك الفضيلة
~~الثالثة: إن التشبيه إنما هو لا صل الصلاة بأصل الصلاة، لا للقدر بالقدر
~~فهو كقوله تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح} ، قوله {كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} فإن المختار فيه أن المراد أصل الصيام
~~لأوقته وعينه، وهو فقول القائل، أحسن إلى ولدك كما أحسنت إلى فلان ويريد
~~ذلك أصل الإحسان لا قدره، ومنه قوله تعالى {وأحسن كما أحسن الله إليك} ،
~~ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم، فقولهم كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم معناه أنه تقدمت منك الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فنسأل منك
~~الصلاة على محمد وعلى آل محمد - صلى الله عليه وسلم - بطريق الأولى، لأن
~~الذي يثبت للفاضل يثبت للأفضل بطريقالأولى.
# ومحصل هذا الجواب أن التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالأكمل بل من باب
~~التهيج ونحوه، أو من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لأنه فيما يستقبل والذي
# PageV01P093
# يحصل له - صلى الله عليه وسلم - من ذلك أقوى وأكمل، الرابع، أن الكاف
~~للتعليل كما في قوله تعالى {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم} وفي قوله تعالى
~~{واذكروه كما هداكم} ، وقال بعضهم الكاف على بابها من التشبيه ثم عدل عنه
~~للإعلام بخصوصية المطلوب، الخامس: أن المراد أن يجعله خليلا كما جعل
~~إبراهيم وأن يجعل لسان صدق كما جعل لإبراهيم مضافا إلى ما حصل له من
~~المحبة، وقد حصل له ذلك فقال ولكن صاحبكم خليل الله، ويرد عليه ما يرد على
~~الأول قلت وهو نحو ما أجاب به القرافي في قواعده كما سأذكره قريبا، وقربه
~~بأنه مثل رجلين يملك الفا ويملك الأخر الفين فيسأل صاحب الألفين أن ms086 يعطي
~~الا أخرى نظير الذي أعطيها للأول، فيصير المجموع للثان اضعاف ما للأول،
~~الساس: أن قوله اللهمة صل على محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا
~~بقوله وعلى آل محمد، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن غير الأنبياء لا يمكن أن
~~يساويهم فكيف يطلب لهم وقوع ما لا يمكن وقوعه انتهى.
# وعبر شيخنا عن هذا بقوله عن أن غير الأنبياء لا يمكن أن يساووا الأنبياء
~~فكيف تطلب لهم صلاة التي وقعت لإبراهيم والأنبياء من آله. ثم قال ويمكن
~~الجواب عن ذلك بأن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصلاة التي كانت
~~سببا للثواب، قلت وهذا قريب مما أجاب به البلقيني فأنه قال ما لفظه، إن
~~تشبيه الصلاة غلى الآل بالصلاة على إبراهيم وآله ليس تشبيها في القدر ولا
~~في الرتبة حتى يقال أن غير الأنبياء لا يمكن أن يساويهم بل التشبيه ههنا في
~~أصل الصلاة وذلك قدر مشترك بين الأنبياء والآل، أعني مطلق الصلاة وإذا كان
~~كذلك فلا يلزم من طلب الصلاة للآل كالصلاة على إبراهيم وآله أن يكون طلبا
~~لما لم يمكن وقوعه وهو المساواة فيسقط السؤال انتهى. وقد نقل العمراني في
~~البيان عن الشيخ أبي حامد أنه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي حيث قيل له،
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل الأنبياء فكيف قيل في الصلاة عليه
~~اللهم صلي الله عليه وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم فقال قوله اللهم صل
~~على محمد كلام تام وقوله وآل محمد عطف وكما صليت على إبراهيم راجع إلى الذي
~~يليه وهو آل محمد. قلت: وأدعى ابن القيم أنه باطل عن الشافعي قال لأنه مع
~~فصاحته
# PageV01P094
# ومعرفته بلسلن العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك
~~المعيب من كلام العرب، قال شيخنا كذا قال وليس التركيب المذكور بركيك بل
~~التقدير، اللهم صل على محمد وصل على آل محمد كما صليت إلى آخره، غلا يمتنع
~~تعلق التشبيه بالجملة الثانية انتهى. لكن قد تعقبه الزركشي بأنه أيضا مخالف
~~لقاعدته الأصولية ms087 في رجوع المتعلقات إلى جميع الجمل وبأن التشبيه قد جاء في
~~بعض الروايات من غير ذكر الآل والله أعلم.
# قلت قريب من هذا الجواب قول ابن عبد السلام شبه الصلاة على آل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالصلاة على آل إبراهيم والله أعلم.
# السابع: أن التشبيه إنما هو للمجموع فإن الأنبياء من آل إبراهيم كثيرة
~~فإذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من إبراهيم وآل إبراهيم بالصفاة الكثيرة
~~التي لمحمد أمكن التفاضل ونحوه عن ابن عبد السلام فإنه قال آل إبراهيم
~~أنبياء وآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليسوا أنبياء والتشبيه إنما
~~وقع بين المجموع الحاصل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله والمجموع
~~الحاصل لإبراهيم عليه السلام وآله فيحصل لآل إبراهيم عليه السلام من تلك
~~العطية أكثر مما يحصل لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه العطية
~~فيكون الفاضل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أخذ آله من هذه العطية
~~أكثر من الفاضل لإبراهيم من تلك العطية وإذا كانت عطية الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعظم كان أفضل فاندفع الاشكال.
# قلت وعبر ابن عبد السلام عن هذا أيضا في أسرار الصلاة له بقوله تشبيه
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله بالصلاة على إبراهيم وآله
~~فيحصل لنبينا - صلى الله عليه وسلم - ةلآله من أثار الرحمة والرضوان ما
~~يقارب ما حصل لآل إبراهيم ومعظم الأنبياء آل إبرايهم لأنهم ابناؤه ثم نقسم
~~الجملة فلا يحصل لآل محمد مثل ما حصل لآل إبرايهم ولن يبلغ آل محمد إلى
~~مراتب الأنبياء فيتوفر ما بقي من أثار الرحمة الشاملة لمحمد وآله على محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فيكون ذلك مشعرا بأن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~أفضل من إبراهيم انتهى.
# PageV01P095
# وقال أبو اليمن بن عساكر، وتعقبه شيخنا فقال ويعكر على هذا الجواب أنه
~~وقع في حديث أبي سعيد يعني الماضي مقابلة الاسم بالاسم فقط ولفظه اللهم صل
~~على محمد كما صليت على إبراهيم، قلت وسبقه إلى العقبة القرافي في القواعد
~~لكن ms088 من وجه آخر حيث جعل التشبيه في الدعاء كالتشبيه في الخبر، قال وليس
~~كذلك لأن التشبيه في الخبر يصح في الماضي والحال والاستقبال والتشبيه في
~~الدعاء لا يكون إلا في الاستقبال ههنا إنما وقع بين عطية تحصل الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - لم تكن حصلت له قبل الدعاء فإن الدعاء إنما يتعلق
~~بالمعدوم المستقبل وبين عطية حصلت لإبراهيم وحينئذ يكون الذي حصل له قبل
~~الدعاء لم يدخل في التشبيه وهو الذي فضل به إبراهيم عليه السلام، قال
~~فاندفع السؤال من أصله لأن التشبيه وقع في دعاء لا في خبر نفم لو قيل أن
~~العطية التي حصلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل العطية التي حصلت
~~إبراهيم لزم الإشكال لكون التشبيه وقع في الخبر لكن التشبيه ما وقع إلا في
~~الدعاء والله أعلم الثامن. أن التشبيه بالنظر إلى ما يحصل لمحمد وآل محمد
~~من صلاة كل فرد، فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من أول التعليم إلى آخر
~~الزمان أضعاف ما كان لآل إبراهيم مما لا يحصيه إلا الله عز وجل.
# وعبر ابن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره، قلت وقد قال
~~شيخ الإسلام تقي الدين السبكي رحمه الله، إذا صلى عبد على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الكيفية فقد سأل الله أن يصلي على محمد كما صلى على إبراهيم
~~وآله، ثم إذا قالها عبد آخر فقد طلب صلاة أخرى غير التي طلبها الداعي الأول
~~ضرورة أن المطلوبين وأن تشلبها مفترقان بافتراق الطالب، وأن الدعوتين
~~مستجابتان إذ الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة مستجابة فلا بد
~~أن يكون ما طلبه هذا فير ما طلبه ذاك لئلا يلزم تحصيل الحاصل كما قال ولده
~~التاج: أن الله تعالى يصلص على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاو مماثلة
~~لصلاة على إبراهيم عليه السلام وآله كلما دعا عبد فلا تنحصر الصلوات عليه
~~من ربه التي كل زاحدة منها بقدر ما حصل لإبراهيم وآله إذ لا ينحصر عدد من
~~صلى ms089 عليه بهذه الصلاة والله أعلم.
# التاسع: أن التشبيه راجع إلى المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة
# PageV01P096
# إلى ما يحصل للنبي - صلى الله عليه وسلم -، قال شيخنا وهذا ضعيف لأنه
~~يصير كأنه قال اللهم أعطني ثوابا على صلاتي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كما صليت على إبراهيم، ويمكن أن يجاب بأن المراد مثل ثواب المصلي على
~~إبراهيم، العاشر: رفع المقدمة المذكورة أولا وهي أن المشبه به يكون أرفع من
~~المشبه وإن ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل والدون كما في قوله
~~تعالى {مثل نوره كمشكاة} ، واين يقع نور المشكاه من نوره تعالى لكن لما كان
~~المراد من المشبه أن يكون شيئا ظاهرا واضحا للسامع حسن أن يشبه النور
~~بالمشكاه: وكذا ههنا لما كان تعظيم إبراهيم وآل إبراهيم بالصلاة عليهم
~~مشهورا واضحا عند جميع الطوائف حسن إن يطلب لمحمد وآل محمد بالصلاة عليهم
~~مثل ما حصل لإبراهيم وآل إبراهيم.
# ويؤيد ذلك ختم المطلب المذكور بقوله في العالمين، أي كما أظهرت الصلاة
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، ولهذا لم يقع قوله في العالمين
~~إلا في ذكر آل إبراهيم دون ذكر آل محمد يعني في الحديث الذي وردت فيه وهو
~~حديث أبي سعيد المخرج عند مالك ومسلم وغيرهما، وعبر الطبسي عن ذلك بقوله
~~ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل، لكن من باب الحاق ما لم
~~يشتهر بما أشتهر، وقال الحليمي، سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت
~~إبراهيم رحمه الله وبركاته عليكم أهل البيت أنه حميد مجيد، وقد علم أن
~~محمدا وآل محمد من أهل بيت إبراهيم فكأنه قال أجب دعاء الملائكة الذين
~~قالوا ذلك في محمد وآل محمد كما أجبتها عندما قالوها في آل إبراهيم
~~الموجودين حينئذ، ولذلك ختم بما ختمت به الآية وهو قوله إنك حميد مجيد.
# وقال النووي بعد أن ذكر بعض هذه الأحوبة، أحسنها ما نسب إلى الشافعي أو
~~التشبيه لأصل الصلاة بأصل الصلاة أو المجموع بالمجموع، وقال ابن ms090 القيم: بعد
~~أن زيف أكثر هذه الأجوبة، ألا تشبيه المجموع بالمجموع وأحسن منه أن يقال هو
~~- صلى الله عليه وسلم - من آل إبراهيم، وقد ثبت ذلك عن ابن عباس، في تفيير
~~قوله تعالى {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}
~~، قال، محمد من آل إبراهيم فكأنه أمرنا أن نصلي على محمد وعلى آل محمد.
~~خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما، فيحصل
# PageV01P097
# لآله ما يليق بهم، ويبقى الباقي كله له، وذلك القدر أزيد مما لغيره من آل
~~إبراهيم قطعا، وتظهر حينئذ فائدة التشبيه، وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل
~~من المطلوب بغيره من الألفاظ انتهى.
# وقتال شيخنا عن المجد اللغوي، جوابا نقله عن بعض أهل الكشف حاصلة أن
~~التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك أن المراد بقولنا اللهم صل على
~~محمد، أجعل من اتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه
~~بتقريرهم أمر الشريعة، كما صليت على إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء يخبرون
~~بالمغيبات، فالمطلوب حصول صفات الأنبياء لآل محمد وهو أتباعه في الدين كما
~~كانت حاصلة بسؤال إبراهيم هذا حاصل ما ذكره قال شيخنا وهو جيد أن سلم أن
~~المراد بالصلاة ههنا ما أدعاه والله أعلم، وفي نحو هذه الدعوى جواب آخر،
~~المراد اللهم أستجب دعلء محمد في أمته كما أستجبت دعاء إبراهيم في بنيه
~~ويعكر على هذا عطف الآل في الموضعين والله المستعان, قلت وقد أطال المجد
~~اللغوي رحمه الله في تقرير ما تقدم عزوه إليه وختم بقوله وتلخيص ذلك أن
~~يقول المصلي اللهم صل على محمد بأن تجعل من أمته عليماء وصلحاتء بالغين
~~نهايات المراتب عندك كما صليت على إبراهيم بأن جعلت آله أنبياء ورسلا
~~بالغين نهايات المراتب عندك وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم بما
~~أعطيتهم من التشريع والوحي فأعطاهم التحديث فمنهم محدثون وشرع لهم الإجتهاد
~~وقرره حكما شرعيا فأشبهت الأنبياء في ذلك فافهم، فإن في هذه فائدة جليلة
~~عظيمة والله يقول الحق وهو ms091 يهدي السبيل.
### | الفصل العاشر: المراد بالبركة في قوله وبارك
# النمو والزيادة من الخير والكرامة وزقيل المراد التطهير من العيوب
~~والتزكية وقيل المراد ثبات ذلك ودوامه واستمراره من قولهم بركت الإبل أي
~~ثبتت على الأرض وبه سميت بركة الماء بكسر أوله وسكون ثانية لإقامة الماء
~~فيها وبه جزم، وقد يوضع موضع التيمن فيقال للميمون مبارك بمعنى أنه محبوب
~~مرغوب فيه، والحاصل أن المطلوب أن يعطوا من الخير أوفاه وأن يثبت
# PageV01P098
# صفحة ناقصة
# والحاصل أن المطلوب أن يعطوا من الخير أوفاه، وأن يثبت ذلك وأن يستمر.
# فإذا قلنا: اللهم بارك على محمد، فالمعنى اللهم أدم ذكر محمد ودعوته
~~وشريعته، وكثر أتباعه وأشياعه، وعرف أمته من يمنه وسعادته أن تشفعه فيهم
~~وتدخلهم جناتك، وتحلهم دار رضوانك فتجمع التبريك عليه الدوام والزيادة
~~والسعادة، والله المعين.
# تنبيه: لم يصرح أحد بوجوب قوله "وبارك على محمد" فيما عثرنا عليه غير أن
~~ابن حزم ذكر ما يفهم وجوبها في الجملة فقال: على المرء أن يبارك عليه ولو
~~مرة في العمر وأن يقولها بلفظ أبي مسعود أوأبي حميد أوكعب بن عجرة، وظاهر
~~كلام صاحب "المغني" من الحنابلة وجوبها في الصلاة، فإنه قال: وصفة الصلاة
~~كما ذكرهها الخرقي، والخرقي إنما ذكر ما اشتمل عليه حديث كعب، ثم قال: وإلى
~~هنا انتهى الوجوب.
# والظاهر أن أحدا من الفقهاء لا يوافق على ذلك.
# قاله المجد الشيرازي. والله أعلم.
### | الفصل الحادي عشر.
# إن زيادة الترحم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التشهد في
~~الأحاديث الماضية واردة على ابن العربي حيث بالغ في إنكار ذلك حيث قال:
~~حذار مما ذكره ابن أبي زيد من زيادة وترحم يعني في قوله في "الرسالة" لما
~~ذكر ما يستحب في التشهد، ومنه اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، فزاد وترحم
~~على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد ... إلى آخره، إنه قريب
~~من البدعة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي،
~~ففي الزيادة عليه استدراك، أي أنه باب ms092 تعبد واتباع، فيقتصر فيه على
~~المنصوص، ومن زاد فقد ابتدع؛ لأنه أحدث عبادة في محل مخصوص لم يرد بها نص.
# قلت: ولم ينفرد بذلك فقد قال أبو القاسم الصيدلاني من الشافعية ما نصه:
# ومن الناس من يزيد وارحم محمدا وآل محمد كما ترحمت على آل إبراهيم أو
~~رحمت وهذا لم يرد في الخبر، وهو غير صحيح، فإنه لا يقال: رحمت عليه، وإنما
~~يقال رحمته، وأما الترحم ففيه معنى التكلف والتصنع، فلا يحسن إطلاقه في حق
~~الله تعالى.
# PageV01P099
# وقال النووي في الأذكار، وأما ما قاله بعض أصحابنا وابن زيد المالكي من
~~استحباب زيادة على ذلك وهي ارحم محمدا وآل محمد فهذا بدعة لا أصل لها وقال
~~في شرح مسلم المختار أنه لا يذكر الرحمة لأنه عليه السلام علمهم الصلاة
~~بدونها وإن كان معناها الدعاء والرحمة، فلا ينفرد بالذكر وكذا قاله فيره
~~وهو ظاهر، والأحاديث في زيادتها غير واردة لأنها كما سلفت ضعيفة لكن لا
~~يقال مع وجودها، لم يرد في الخبر، وما أحسن قول القاضي عياض لم يأت في هذا
~~خبر صحيح، إذا تقرر هذا فلعل قول القاضي عياض لم يأت في هذا خبر صحيح، إذا
~~تقرر هذا فلعل ابن أبي زيد كان يرى أن هذا من فضائل الأعمال التي يتساهل
~~فيها بالحديث لبضعيف لاندراجه في العمومات فإن أصل الدعاء بالرحمة لا ينكر
~~واستحبابه في هذا المحل الخاص ورد فيه ما هو مضعف فيتساهل في العمل به أو
~~يكون صح عنده بعضها على أنه لم ينفرد بذلك، ففي شرح الهداية نقلا عن الفقيه
~~أبي جعفر، أما أنا فأقول: وأرحم محمدا وآل محمد واعتمادي على التوارث الذي
~~وجدته في بلدي وبلدان المسلمين، ومثله عن السرخسي في مبسوطة لا بأس به لأن
~~الأثر ورد به من طريق أبي هريرة ولا عتب علىمن أتبع الأثر ولأن احد لم
~~يستغنى عن رحمة الله تعالى وهكذا قال الرستفغني: وقال معنى قوله وإراحم
~~محمدا راجع إلى الأمة وهذا كمن جنى جناية وللجاني أب شيخ كبير وأرادوا أن ms093
~~يقيموا العقوبة على الجاني فيقال للذي يعاقبه أرحم هذا الشيخ الكبير وذلك
~~راجع إلى الابن حقيقة كذا هو في المحيط والله أعلم.
# وقد صرح ابن العربي عقب كلامه بجواز الترحم عليه في كل وقت يعني ما عدا
~~التشهد وخالف غيره في ذلك فعد من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - تعين
~~الدعاء بع بلفظ الصلاة عليه وأنه لا يقال رحمه الله لدلالة لفظ الصلاة على
~~معنى من التعظيم لا يشعر به لفظ الترحم ولهذا قالوا لا يصلي على غير
~~الأنبياء إلا تبعا، ويطلق لفظ الترحم على غير الأنبياء قطعا.
# وحكى القاضي عياض عن ابن عبد البرانة لا يدعي بالرحمة وإنما يدعي له
~~بالصلاة والبركة التي تختص به ويدعي لغيره بالرحمة والمغفرة ولكن يحث
~~الإمام تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الإلمام له في هذا فقال إن الصلاة
~~من الله مفسرة بالرحمة ومقتضاه أن يقال اللهم ارحم محمدا لأن المترادفين
~~إذا استويا في الدلالة قام
# PageV01P100
# كل واحد منهما مقام الآخر ومال إلى الجواز أيضا شيخنا حيث قال إن الإنكار
~~على ابن زيد غير مسلم إلا أن يكون لكونه لم يصح وإلا فدعوى من أجعى أنه لا
~~يقال أرحم محمدا مرودود لثبوت ذلك في عدة أحاديث أصحها في التشهد السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وسبقه إلى الجواز أيضا شيخنا لبمجد اللغوي فإنه
~~قال الذي أقوله أن الدلالة قائمة على جواز ذلك، وذكر منها قول الأعرابي
~~اللهم ارحمني ومحمدا، وتقريره - صلى الله عليه وسلم - لذلك وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس في الدعاء الطويل عقب صلاته من الليل،
~~اللهم أني اسألك رحمة من عندك إلى آخره، وقوله في حديث عائشة اللهم أني
~~أستغفرك لذنبي وأسأل رحمتك وقوله يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث وقوله اللهم
~~أرجو رحمتك، وقوله إلا أن يتغمدني الله برحمته.
# قلت إلى غير ذلك من الأحاديث السالفة وغيرها وقد أخرج النسائي مرسلا عن
~~عكرمة قال: تظاهر رجلا من امرأته وأصابها قبل أن يكفر فذكر ذلك للنبي ms094 - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - ما حملك على ذلك
~~قال رحمك الله يا رسول الله الحديث، وهو في السنن الأربعة مرفوعا لكن بدون
~~هذه اللفظة، وفي خطبة الرسالة لامنانا الشافعي ما نصه، محمد عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ورحم وكرم انتهى، ومحل ذلك أعني الجواز وعدمه فيما يقال
~~مضموما إلى السلام والصلاة كما أفاده شيخنا وغيره.
# وممن صرح بجوازه كذلك أبو القاسم الأنصاري صاحب الإرشاد فقال يجواز ذلك
~~مضافا إلى الصلاة، لا يحوز مفردا ووافقه على ذلك ابن عبد البر والقاضي عياض
~~في الإكمال ونقله عن الجمهور، وقال القرطبي في المفهمأنه الصحيح لورود
~~الأحاديث به انتهى، وجزم بعدم جوازه يعني مفردا الغوالي فقال لا يجوز ترحم
~~يعني بالتاء وكذا جزم ابن عبد البر بالمنع فقال لا يجوز لأحد إذا ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقول رحمه الله لأنه قال من صلى علي ولم يقل من
~~ترحم علي وملا من دعا لي وإن كان معنى الصلاة الرحمة ولكن خص بهذا اللفظ
~~تعظيما له فلا يعدل عنه إلى غيره ويؤيده قوله تعالى {لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا} وهو كما قال شيخنا بحث حسن قال لكن في التعليل
~~الأول
# PageV01P101
# نظر والمعتمد الثاني، وفي الذخيرة من كتب الحنفية نقلا عن محمد بن عبد
~~الله بن عمر كراهة قال لإيهامه النقص لأن الرحمة غالبا إنما تكون عن فعل ما
~~يلام عليه ونحن أمرنا بتعظيمهم قال ولهذا إذا ذكر الأنبياء لا يقال رحمهم
~~الله بل نصلي عليهم.
# فإن قيل:: كيف يدعى له بالرحمة وهو عين الرحمة لقوله تعالى {وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين} ، فالجواب كما قاله الحافظ أبو ذرعه ابن العراقي أن
~~كونه رحمة للعالمين من رحمة له فإن الرحمة بالمعنى المفير بها في حقنا وهي
~~رقة القلب مستحيلة في حق الله تعالى، وعي في حقه أما صفة ذات والمراد بها
~~إرادة الخير للعبد، أو صفة فعل والمراد بها فعل الخير معه والنبي - صلى ms095
~~الله عليه وسلم - أجزل حظا من أرادة الله تعالى للخير وفعله معه الخير ولا
~~يقال هذا حاصل له كيف تطلبه لآله لأن ثمره ذلك عائدة علينا كما سبق في
~~المقدمة الصلاة عليه ولله الحمد والرحمة.
# قال البيهقي: أنها تجمع معنيين: أحدهما إزاحة العلة والآخر الإنابة
~~بالعمل وهي في جملة غير الصلاة إلا ترى أن الله قال أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة ففصل بينهما، وجاء عن عمر ما يدل على انفصالهما عنده ثم أسند
~~عنه قوله تعن العدلان ونعم العلاوة {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} يعني الثناء من
~~الله والمدح لهم والتزكية، ورحمة أي كشف الكربة وقضاء الحاجة والله أعلم.
### | (تحقيق ترحمت عليه)
# تنبيه: حكى الصفاني عن بعض أئمة اللغة المتقدمين أنه قال قول الناس ترحمت
~~عليه لحن وخطأ، وإنما الصواب رحمت عليه بتشديد الحاء ترحيما انتهى، وهذا
~~يرد قول الصيدلاني الماضي، وأما رحمت عليه بكسر الحاء المخققة فلم يقله أحد
~~من أئمة اللغة المشاهير فيما علمناه وإن صح نقله فهو في غاية الشذوذ والضعف
~~قاله المجد اللغوي، ورد الزركشي قول الصدلاني أيضا بأن ذلك من باب التضمين
~~كما قال تعالى: {وصل عليهم} أي أدع لهم وإن كان لا يقال أدع عليهم فكذلك
~~هنا ضمنت الرحمة معنى الصلاة وسبقه إلى الرد ابن يونس شارح
# PageV01P102
# الوجيز حيث قال قول الصيدلاني أنه لا يقاع ممنوع فقد نقل الجوهري أنه
~~قال، وأما قوله فإنه يشعر بالتكلف فيناظر قول ابن شبيب إن الله لا يسمى
~~متكلما لاشعاره بالتكلف، والأصلح على مخالفته ثم ينتقض بالمتكبر والمتفضل
~~انهتى، والناس في هذه الصيغة بالنسبة إلى الباري تعالى مأخذ أن ليس هذا
~~محلها وبالله التوفيق.
### | الفصل الثاني عشر: المراد بالعالمين
# فيما رواه أبو مسعود وغيره في الحديث أصناف الخلق وفيه أقوال أخرى قيل ما
~~حواه بطن الفلك وقيل ما فيه روح وقيل كل محدث وقيل بقيد العقلاء وهذان
~~القولان في المشارق وقيل الإنس والجن فقط حكاه المنذري ms096 وحكى قولا آخر أنه
~~الجن والإنس والملائكة والشياطين قال في الصحاح، العالم الخلق، والجمع
~~العوالم، والعالمون أصناف الخلق وقال في المحكم العالم الخلق كله، وقيل هو
~~ما احتواه بطن الفلك ولا واجد للعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء مختلفة
~~فإن جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة والجمع عالمون، ولا
~~يجمع شيء على فاعل بالواو والنون إلا هذا انتهى وأشار بقوله في العالمين
~~إلى اشتهاره الصلاة والبركة على إبراهيم في العالمين وإنتشار شرفه وتعظيمه
~~وإن المطلوب لنبينا عليه الصلاة والسلام صلاة تشبه تلك الصلاة وبركة تشبه
~~تلك البركة في انتشارها في الخلق وشهرتها وقد قال تعالى وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم وقد تقدم شيء من هذا قريبا وبالله التوفيق.
### | الفصل الثالث عشر: في تحقيق الحميد
# الحميد فعيل من الحمد بمعنى محمود وأبلغ منه وهو من حصل هل من صفات الحمد
~~أكملها وقيل هو بمعنى الحامد أن يحمد أفعال عباده والمجيد هو من المجد وهو
~~صفة الإكرام ومناسبة ختم الدعاء بهذين الاسمين العظيمين أن
# PageV01P103
# المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك
~~مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك أشار إلى أنهما كالتعليل للمطلوب، أو
~~كالتذليل له والمعنى أنك فاعل ما يستوجب به الحمد من النعم المترافة كريم
~~بكثرة الإحسان إلى جميع عبادك ولله الحمد.
### | الفصل الرابع عشر: في تحقيق الأعلين والمصطفين والمقربين
# تقدم في بعض الأحاديث الأعلين والمصطفين والمقربين، فأما الأعلين وهو
~~بفتح اللام فيظهر أن المراد به الملأ الأعلى وهم الملائكة لأنهم يسكنون
~~السموات والجن هو الملأ الآسفل لأنهم سكان الأرض، وأما المصطفين وهو بفتح
~~الطاء والفاء فقال الزمخشري في قوله تعالى {وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار} ، إنهم المختارون من أبناء جنسهم فعلى هذا هم من الرسل أربعة نوح
~~وموسى وعيسى وإبراهيم، أولوا العزم وهو أعنى محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~سيدهم من الملائكة جماعة كثيرون كحملة العرش وجبرئيل وميكائيل ومن شهد
~~بدرا.
# وقيل المصطفون هم الذين أتخذهم صفوة فصفاهم من ms097 الأدناس وقيل هم الذين
~~وحدوه وآمنوا به قال له ابن عباس وقيل هم اصحابه وقيل هم أمته، أما
~~المقربون فالمراد بهم الملائكة واختلف فيهم فعن ابن عباس هم حملة العرش وبه
~~جزم البغوي وقيل الملائكة الكروبيون عنده الذين حول العرش كجبرئيل وميكائيل
~~ومن في طبقتهم، وقيل هم الذي إليهم الأجرام السماوية وهم المعنيون بقوله
~~تعالى {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} ، وقيل
~~المقربون سبعة، اسرافيل وميكائيل وجبرئيل ورضوان ومالك وروح القدس، وملك
~~الموت عليهم السلام، وأما المقربون من البشر فقال تعالى {والسابقون
~~السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم} فقيل هم السابقون إلى
~~الإسلام، وعن مقاتل السابقون هم من سبق إلى الأنبياء بالإيمان وقيل هم
~~الصديقون والله أعلم.
# PageV01P104
### | الفصل الخامس عشر: في تحقيق قوله - صلى الله عليه وسلم - من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
# قوله في بعض الأحاديث السالفة من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى أي الأجر
~~والثواب فحذف ذلك للعلم به وكنى بذلك عن كثرة الثواب لأن تقدير بالمكيال
~~يكون في الغالب للأشياء الكثيرة والتقدير بالميزان يكون غالبا للأشياء
~~القليلة وأكد ذلك بقوله الأوفى ويحتمل أن يكون تقديره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى الماء من حوض المصطفى، ويدل لذلك ما ذكره عياض في الشفاء وعن الحسن
~~البصري أنه قال من أراد أن يشرب بالكأس فذكر الأثر المتقدم قاله شيخ
~~الإسلام أبو ذرعه ابن العراقي قال: والأول أقرب إذ لا دليل على هذا التقدير
~~الخاص.
# وقوله عقبه أهل البيت منصوب على الإختصاص منا في قوله تعالى {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} ، وكا في قوله عليه السلام نحن معاشر
~~الأنبياء، والله الموفق.
### | الفصل السادس عشر: في ضبط ما في حديث علي من مشكل
# في ضبط ما في حديث علي الماضي من مشكل (داح المدحوات) بالمهملة فيهما أي
~~باسط المبسوطات وهم الأرضون وكان جل ثناؤه خلقها ربوة ثم بسطها فقال جل
~~ثناؤه {والأرض بعد ذلك دحاها} وكل شيء بسط ووسع فقد دحى ولذلك قيل لموضع
~~بيض النعامة ms098 أدحى لأنها تدحو البيض أي تبسطه وتوسعه ويروي المدحيات (وباريء
~~المسموكات) أي خالق المرفوعات وعنى بها السموات قال الفرزدق:
# أن الذي سمك السماء بنا لنا بيتا دعائمه أعز وأطول
# ويروي سامك بدل باري ومعناه رافع، (وجبار القلوب على فطرتها) وهو جبر
~~العظم المكسور كأنه أقام القلوب واثبتها على ما فطرها عليه من معرفته،
# PageV01P105
# والإقرار به شقيها وسعيدها، قال القتيبي لم أجعله من أجبر لأن أفعل لا
~~يقال فيه، قال وتعقبه في النهاية بأنه يكون من اللغة الأخرى يقال جبرت
~~وأجبرت بمعنى قهرت، (وأغلق) بضم وهمزة وكسر اللام مبني لما لم يسم فاعله
~~(والدامغ) المهلك يقا دمغ يدمغه دمغا، إذا أصاب دماغه فقتله (والجيشات) جمع
~~جيشة وهي المرة من جاش إذا أرتفع (وحمل) بضم المههملة وكسر الميم المشدودة
~~مبني أيضا (واضطلع بأمرك) بالضاد المعجمة أي نهض به لقوته عليه، (وقوله)
~~بغير نكل أي بغير جبن واحجام في الإقدام (ولا هن) أي ولا ضعف في راي ويروي
~~واهيا بالياء (والنفاذ) والمعجمة (وأورى) في الصحاح ورى الزند بالفتح يؤى
~~وريا إذا خرجت ناره وفيه لغة أخرى ولاي الزند يري بالكسر فيهما زازريته انا
~~وكذلك وريته (والقبس) الشعلة من النار وكل هذا استعارة (وآلاء الله) بالمد
~~نعمه وهو مبتدأ خبره قوله تصل بأهله أسبابه وأختلف في واحدة فقيل إلا
~~بالفتح والتنوين كركى، وقيل بالكسر والتنوين كمعي وقيل بالكسر وسكون اللام
~~والتنوين كنخي وقيل بالكسر بغير تنوين ذكر الأخير ابن الأثير في النهاية
~~وقيل الوكا من أفاده البرهان الحلبي فهذه خمس ورأيت بخط شيخنا فيها خمس
~~لغات، إلى بكسر الهمزة وبفتحها وبالتنوين فيهما والخامسة إلى (وهديت) بضم
~~الهاء وكسر الدال مبني لما لم يسم فاعله (والقلوب) مرفوع نائب مناب الفاعل
~~ويروى بفتح الهاء والدال ونصب القلوب، (والنهج) الطريق المستقيم (وموضحات)
~~بكسر التاء مفعول وكذا (نائرات) بكسر التاء معطوف على موضحات وهو بنون أوله
~~ومثناه تحت بعد الألف (وعدنك) بفتح العين المهملة وسكون الدال يعني جنتك
~~وفي الصحاح عدنت أببلد توطنته، وعدنت الليل بمكان كذا لزمته ms099 فلم تبرح، ومنه
~~جنات عدن أي جنات اقمه (وأجزه) بفتح الهمزة ثم جيم ساكنة ثم زاي مكسورة من
~~الجزاء هكذا ضبط في عدة نسخ من الشفا والصواب فيه كما وجد في بعض الأصول
~~المعتمدة، وصل الهمزة لأنه ثلاثي قال الله تعالى {وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا} ، قلت، وقد وجدته في بعض الأصول بفتح الهمزة ثم جيم ساكنة ثم راء
~~مفتوحة من الأجر وصحح عليه وأطنه مما حرف وقرأت بخط بعض العارفين الضبط
~~الأول أنه أصح فلعله نحو ما ورد في حديث سهل ما أجزأ منا اليوم أحدكما اجزأ
~~فلان أي فعل ظهر أثره واواد العطا وقام فيه مقام ما لم يقمه
# PageV01P106
# غير بعد العطا ولا تفي كفايته وقوله (ثوابك المضنون) أي الذي يضن به
~~لنفاسته والذي في الشفاء المحلول بدل المضنون والمعنى يحل فيه (والمعلول)
~~مأخوذ من العلل بفتح المهملة واللام وهو الشرب الثاني بعد النهل بفتحتين
~~وهو الشرب الأول واراء العطاء بعد العطاء (والنزل) الطعام الذي يهيأ للضيف
~~وهو بضم النون وسكون الزاي، وتضم أيضا وهو المكان الذي يهيأ للنزول فيه وفي
~~التنزيل، نزلا من غفور رحيم (والخطة) الأمر والقصة والفصل القطع والله
~~أعلم.
### | الفصل السابع عشر: في زيادة قول المصلي سيدنا
# ذكر المجد اللغوي ما حاصله أن كثيرا من الناس يقولون اللهم صل على سيدنا
~~محمد وإن في ذلك بحثا أما في الصلاة فالظاهر أنه لا يقال اتباعا للفظ
~~المأثور ووقوفا عند الخبر الصحيح وإما في غير الصلاة فقد أنكر - صلى الله
~~عليه وسلم - على من خاطبه بذلك كما في الحديث المشهور وإنكاره يحتمل أن
~~يكون تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - وكراهة منه أن يحمد ويمدح مشافهة
~~أو لأن ذلك كان من تحية الجاهلية أو لمبالغتهم في المدح حيث قالوا أنت
~~سيدنا وأنت والدنا وأنت أفضلنا علينا فضلا وأنت أطولنا علينا طولا وأنت
~~الجفنة الغراء وأنت، وأنت أفضلنا علينا فضلا وأنت أطولنا علينا طولا وأنت
~~الجفنة الغراء وأنت، وأنت فرد عليهم وقال قولوا بقولكم ولا تستهوينكم
~~الشياطين ms100 وقد صح قوله - صلى الله عليه وسلم - انا سيد ولد آدم وقوله للحسن
~~أن ابني هذا سيد وقوله لسعد قوموا إلى سيدكم وورد قول سهل بن حنيف للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يا سيدي في حديث عند النسائي في عمل اليوم والليلة
~~وقول ابن مسعود اللهم صل على سيد المرسلين كما تقدم وفي كل هذا دلالة واضحة
~~وبراهين لائحة على جواز ذلك والمانع يحتاج إلى إقامة دليل سوى ما تقدم لأنه
~~لا ينهض دليلا مع حكاية الإحتمالات المتقدمة وقد قال الأسنوي رحمه الله في
~~المهمات في حفظي قديما أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه أعني الإتيان
~~بسيدنا قبل محمد على أن الأفضل هل هو سلوك الأدب أم إمتثال الأمر فعلى
~~الأول يستحب دون الثاني لقوله - صلى الله عليه وسلم - قولوا اللهم صل على
~~محمد
# PageV01P107
# قلت وقرأت بخط بعض محققي من أخذت عنه ما نصه، الأدب مع من ذكر مطلوب شرعا
~~بذكر السيد، ففي حديث الصحيحين: قوموا إلى سيدكم أي سعد بن معاذ وسيادته
~~بالعلم والدين وقول المصلين اللهم صل على سيدنا محمد فيه الإتيان بما آمرنا
~~به وزيادة الأخبار بالواقع الذي هو أدب فهو أفضل من تركه فيما يظهر من
~~الحديث السابق وإن تردد في أفضليته الشيخ الاسنوي وذكر أن في حفظه قديما أن
~~الشيخ ابن عبد السلام بناه على أن الأفضل سلوك الأدب أو إمتثال الأمر والله
~~المعين.
# PageV01P108
### | الباب الثاني: في ثواب الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# في ثواب الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن صلى عليه من
~~صلاة الله عز وجل وملائكته ورسوله وتكفير الخطايا وتزكية قيراط مثل أحد من
~~الأجر والكيل بالمكيال الأوفى وكفاية أمر الدنيا والآخرة لمن جعل صلاته
~~كلها صلاة عليه، ومحو الخطايا وفضلها على عتق الرقاب، والنجاة بها من
~~الأهوال وشهادة الرسول بها، ووجوب الشفاعة ورضى الله ورحمته والامان من
~~سخطه والدخول تحت ظل العرش، ورجحان الميزان ووردود الحوض والامان من العطش
~~والعتق من النار، والجواز ms101 على الصراط ورؤية المقعد المقرب من الجنة قبل
~~الموت، وكثرة الأزواج في الجنة ورجحانها على أكثر من عشرين غزوة، وقيامها
~~مقام الصدقة للمعسر، وإنها زكاة وطهارة، وينمو المال ببركتها، وتنقضي بها
~~من الحوائج مائة بل أكثر وإنها عبادة، وأحب الأعمال إلى الله، وتزين
~~المالي، وتنفي الفقر وضيق العيش ويلتمس بما مظان الخير، وإن فاعلها أولى
~~الناس به وينتفع هو وولده وولد ولده بها، ومن اهديت في صحيفته بثوابها.
~~وتقرب إلى الله - عز وجل - وإلى رسوله، وإنها نور وتنصر على الأعداء وتطهر
~~القلب من النفاق والصدأ ويوجب محبة الناس ورؤية وتنصر على الأعداء وتطهر
~~القلب من النفاق والصدأ ويوجب محبة الناس ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في المنام، وتمنع من اغتياب صاحبها وهي من أبرك الأعمال وأفضلها وأكثرها
~~نفعا في الدين والدنيا وغير ذلك من الثواب المرغب للفطن الحريص على اقتناء
~~ذخائر الأعمال واجتناء الثمرة من نضائر الأمال في العمل المشتمل على هذه
~~الفضائل العظيمة والمناقب الكريمة
# PageV01P109
# والفوائد الجمة العميمة التي لا توجد في غيره من الأعمال ولا تعرف سواه
~~من الأفعال والأقوال - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا.
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا رواه مسلم وأبو داود والترمذي وقال
~~حسن صحيح والنسائي وابن حبان في صحيحه وفي بعض الفاظ الترمذي من صلى علي
~~مرة واحدة كتب الله له عشر حسنات وفي لفظ، ومحى عنه عشر سيئات وهو عند أحمد
~~بسند رجاله رجال الصحيح غير ربعي بن إبراهيم وهو ثقة مأمون.
# وعنه أيضا - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من صلى
~~علي عشرا صلى الله عليه مائه ومن صلى علي مائة صلى الله عليه ألف ومن زاد
~~صبابه وشوقا كمت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة أخرجه أبو موسى المديني بسند
~~قال الشيخ مغلطاي لا بأس به والله أعلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -
~~رضي الله عنهما - قال ms102 من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدة صلى
~~الله تعالى عليه وملائكته بها سبعين صلاة رواه أحمد وابن زنجوية في تغريبه
~~بإسناد حسن وحكمة الرفع إذ لا مجال للإجتهاج وفيه وعن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من ذكرت عنده فلبصل علي
~~ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا أخرجه أحمد وأبو نعيم والبخاري في
~~الأدب المفرد وهو عند الطبراني في الأوسط بدون قوله ومن صلى علي مرة إلى
~~آخره ورجاله رجال الصحيح وفي رواية من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر
~~صلوات وحطت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات أخرجها النسائي وابن حبان في
~~صحيحه وابن أبي شيبة وليس عندهما ورفعت إلى آخره، وأخرجه الحاكم بلفظ من
~~صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورواه
~~الطبراني في الأوسط والصغير بلفظ من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا
~~ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة كتب الله بين عينيه
~~براءة من النفاق وبراءة من النار وأسكني يوم القيامة مع الشهداء، وفي سنده
~~إبراهيم بن سالم بن شبل الهجيمي قال المنذري لا أعرف بعدالة ولا جرح وقال
~~الهيتمي نحوه، ورواه ابو بكر بن أبي عاصم النبوية له وأبو القاسم التيمي في
~~تغريبه من طريق أبي
# PageV01P110
# إسحاق السبيعي عن أنس بلفظ صلوا علي فإن الصلاة علي كفارة لكم وزكاة فمن
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
# وفر رواية أخري لأبي القاسم وأبي موسى المديني فإن الصلاة على درجة لكم
~~وهذا السند صحيح فيما قاله العراقي وليس كذلك فقد قال أبو حاتم أن أبا
~~إسحاق لا يصح له من لأنس سماع بل ولا رؤية ثم أنه معلول بالرواية الأولى
~~فأنها من طريق أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أنس وفيها خلف على أبي
~~إسحاق فتارة يثبت الواسطة وتارة يحذفها ثم في إثبات الواسطة خلف أيضا ms103 فتارة
~~يجعله بريدا عن أنس كالرواية الأولى وتارة يجعله بريدا عن أبيه عن أنس وهذه
~~الرواية عند حميد بن زنجوية في الترغيب له وتاره يجعله الحسن البصري كما
~~أخرجها النسائي وإما رواية الحذف فهي عند النسائي أيضا وأبي يعلى وان السني
~~والطبراني والطيالسي وغيرهم وأبو إسحاق فراوية من سمع منه قبل الإختلاط
~~أولى بالصواب، وقد رجح الدارقطني في العلل وغيره البخيل من ذركت عنده فلم
~~يصل علي، من صل علي الحديث، وهو من رواية أبي إسحاق عن أنس بلا واسطة وأشار
~~إلى خطئه والله الموفق.
# وفي رواية عند الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به، من صلى علي بلغتي
~~صلاته وصليت عليه وكنز له سوى ذذلك عشر حسنات وعند النسائي وتمام والحافظ
~~رشيد الدين العطار بسند حسن: ما من عبد مؤمن يذكرني فيصلي علي إلا كتب الله
~~له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وعند اليهقي في فضائل
~~الأوقات كما سيأتي في الباب الأخير من حديث أبي إسحاق أيضا عن أنس رفعه،
~~اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله
~~عليه عشرا ونحوه عند ابن بشكوال بدون الجمعة، وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي
~~الله عنه - قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فتوجه نحو صدقته
~~فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فاطال السجود حتى ظننت أن الله قبض نفيه
~~فدنوت منه فرفع رأسه قال من هذا قلت عبد الرحمن، قال ما شأنك قلت يا رسول
~~الله سجدت سجدة حتى ظننت أن يكون الله قد قبض نفيك فيها فقال إن جبريل
~~أتاني فبشرتي فقال أن الله - عز وجل - يقول من صلى عليك صليت عليه ومن
# PageV01P111
# سلم عليك سلمت عليه، زاد في روايته فيجدت لله شكرا، أخرجه أحمد من طريق
~~عمرو وابن أبي عمرو عن عبد الواحد بن محمد عبد الرحمن بن عوف عن جده بهذا.
# ورواه ابن أبي عاصم من الوجه الذي أخرجه منه أحمد فقال عن عبد الواحد ms104 عن
~~أبيه عن جده ورواه البيهقي وعبد بن حميد وابن شاهين كالرواية الأولى لكن
~~بزيادة عاصم بن عمر بن قتادة بن عمرو وعبدو الواد، البيهقي في الخلافيات عن
~~الحاكم قال: هذا حديث صحيح ولا أعلم في سجدة الشكر اصح من هذا الحديث
~~انتهى، وفيه من الخلاف غير ذلك فرواه أحمد وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما
~~والبيهقي في سننه من طريق عمرو فقال عن عبد الرحمن بن أبي الحويرث عن محمد
~~بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف، ورواه بن أبي عاصم من طريق عمر وعن أبي
~~الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حائطا وأنا اتبعه فقال ان جبريل لقيني فقال ابشرك أن الله يقول من
~~صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه، ورواه أبو يعلى من رواية ابن
~~أبي سندر الأسلمي عن مولى لعبد الرحمن بن عوف غير مسمى قال قال عبد الرحمن
~~بن عوف كنت قائما في رحبة المسجد فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - خارجا من الباب الذي يلي المقبرة فأخرت شيئا ثم خرجت على أثره
~~فوجدته قد جخل حائطا من الأسواف فتوضأ ثم صلى ركعتين فيجد سجدة فأطال
~~السجود فيها فذكره وهو عند ابن أبي عاصم من هذا الوجه باختصار بلفظ سجدت
~~شكرا لأن جبريل أخبرني أنه من صلى علي صلى الله عليه.
# وساقه أيضا من طريق عبد الله بن مسلم عن رجل من يني ضمرة عن عبد الرحمن
~~بن عوف رفعة، أعطاني ربي فقال أنه من صلى عليك من أمتك صليت عليه عشرا،
~~ورواه ابن أبي الدنيا والبزاز وأبو يعلى وابن أبي عاصم أيضا من رواية سعد
~~بن إبراهيم عن أبيه عن جده، عبد الرحمن قال كان لا يفارق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منا خمسة أو أربعة من أصحابه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~ينوبه
# PageV01P112
# من حوائجه بالليل والنهار قال فجئته وقد خرج فاتبعته فدخل حائطا من حيطان
~~الاسواف فصلى ms105 فيجد فأطال السحود فبكيت وقلت قبض الله روحه قال فرفع رأسه
~~فدعاني فقال مالك فقلت يا رسول الله أطلت السجود فقلت قبض الله روح رسوله
~~لا اراه ابدا، قال فيجدت شكرا لربي فيما أبلاني أي فيما أنعم علي في أمتي
~~من صلى على صلاة كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات، لفظ ابي يعلى.
# واختصره ابن أبي عاصم ولفظه، سجت شكرا لربي فيماأبلاني في أمتي من صلى
~~علي صلاة صلت عليه الملائكة مثل ما صلى علي فليقل عبد من ذلك أو ليكثر، ومن
~~لفظ آخر من صلى علي صلاة كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ولفظ
~~ابن أبي الدنيا من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا وفيه موسى بن عميدة
~~الزبدي ضعيف جدا وقد أخرجه الضياء في المختارة من طريق سهيل بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن أبيه بلفظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم يوما
~~في وجهه البشر فقال إن جبرئيل جاءني فقال ألا بشرك يا محمد بما أعطاك ربك
~~من أمتك منك من صلى عليك منهم صلاة صلى الله عليه ومن سلم عليك منهم سلم
~~الله عليه وهو حديث حسن ورجال هذا السند من رجال الصحيح لكن فيه عنعنة أبي
~~الزبير، وقد ذكر الدارقطني في العلل أن إسحاق بن أبي فروة رواه عن أبي
~~الزبير فقال عن حميد بن عبد الرحمن بدل سهيل لكن إسحاق ضعيف والله أعلم.
# وعن أنس بن مالك ومالك بن أوس بن الحدثان - رضي الله عنهما - قال: خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتبرز فلم يجد أحدا يتبعه ففزع عمر فاتبعه
~~بمطهرة يعني أداوة، فوجده ساجدا في شربة فتنحى عمر فجلس وراءه حتى رفع رأسه
~~قال: فقال أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني، أن جبرئيل أتاني فقال
~~من صلى عليك واحدا صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات أخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد هكذا، ورواه أبو بكر بن أبي شبية والبزار في مسنديهما ms106
~~وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة له من حديث أنس وحده في مسنده مسلمة بن
~~وردان ضعفه أحمد واختلف عليه فيه كما سأذكره بعد، ورواه ابن أبي عاصم من
# PageV01P113
# طريق بريد بن أبي مريم عن أبيه عن أنس مرفوعا بلفظ من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه عشر صلوات ومحا عنه عشر سيئات وقد مر قريبا.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحاجته فلم يجد أحدا يتبعه ففزع عمر فأتاه بمطهره من خلفه فوجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا في شربه فتنحى عنه من خلفه حتى رفع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه فقال أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا
~~فتنحيت عني إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من صلى عليك من أمتك واحدة صلى
~~الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات رواه الطبراني في الصغير من رواية الأسود
~~بن يزيد عن عمر ومن طريق الطبراني أخرجه الضياء في المختارة، قلت وإسناده
~~جيد بل صححه بعضهم، وقد رواه ابن شاهين في ترغيبه وابن بشكوال من طريقه
~~ومحمد بن جرير الطبير في كتاب تهذيب الاثار له من رواية عاصم بن عبيد الله
~~عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر
~~صلوات فليقل عبد أو ليكثر وقال بن جرير هذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه
~~توهنه ولا سبب يضعفه قلت هذا عجيب فإن عاصما ضعفه الجمهور ومع ذلك فقد
~~اختلف الاختلاف عليه فيه فقيل عنه هكذا أخرجه ابن أبي عاصم وقيل عنه عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعه عن أبيه كما سيأتي وهو أصح وقيل عنه عن القاسم بن
~~محمد عن عايشة والعلم عند الله تعالى.
# وقد رواه إسماعيل القاضي ابن أبي عاصم من رواية سلمة بن وردان قال حدثني
~~مالك بن أوس بن الحدثان البصري عن عمر ms107 بن الخطاب - رضي الله عنه - قال خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبرز فاتبعه بأدواة من ماء فوجدته قد
~~فرغ ووجدته ساجدا في شربه فتنحيت عنه فلما فرغ رفع رأسه فقال أحسنت يا عمر
~~حين تنحيت عني إن جبريل أتاني فقال من صل عليك صلاة صلى الله عليه عشرا
~~ورفع له عشر درجات قلت: وقد اختلف أيضا فيه على سلمة بن وردان فروى عنه
~~هكذا وروى عنع عن أنس بن مالك كما تقدم أخرجه ابن أبي عاصم والشربة قال في
~~النهاية بفتح لاراء حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء
# PageV01P114
# تشربه وكذا قال في الصحاح أنه حوض يتخذ حول النخلة تتروى منه قال والجمع
~~شرب وشربات انتهى وضبطها في القاموس بفتح الشين المعجمة وفتح الراء والباء
~~الموحدة المشددة وقال إنها الأرض المعشبة لا شجر بها وقال في تصنيفه في
~~الصلاة إنها مجتمع النخيل قال وليس في كلام العرب له من نظير سوى جربة وهي
~~المزرعة يعني بكسر الجيم ثم السكون مخففة والله أعلم.
# وعن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال من صلى علي كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيئات ورفعه
~~بها عشر درجات وكن له عدل عشر رقاب رواه ابن أبي عاصم في كتاب الصلاة له من
~~طريق مولى للبراء غير مسمى، وعن أبي بردة بن نيار - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صلى علي عبد من أمتي صلاة صادقا
~~من قلبه إلا صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها
~~عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيئات رواه ابن أبي عاصم في الصلاة له ةالنسائي
~~في اليوم والليلة والسنن والبيهقي في الدعوات والطبراني وليس عند لفظ صلاة
~~ورجاله ثقات ورواه إسحاق بن راهوية والبزاز بسند رجاله ثقات أيضا ولفظه من
~~صلى علي من تلقاء نفيه صلى الله عليه بها عشر صلوات وحط عنه عشر ms108 سيئات ورفع
~~له عشر درجات، قلت وقد اختلف فيه على أحد رواته أبي الصباح سعيد بن سعيد
~~فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن سعيد بن عمير عن ابيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما سيأتي والرواية الأولى أشبه قاله أبو زرعة الرازي وبالله
~~التوفيق. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أنه قال من صلى
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات
~~ورفع له عشر درجات أخرجه سعيد بن منصور وفيه من لم يسم وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاكابر قالوا قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه
~~عشرا ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة صلى الله عليه
~~الفا ومن صلى علي الفا زاحمت كتفه كتفي على باب الجنة ذكره صاحب الدر لمنظم
~~لكني لم أقف على أصله إلى الآن وأحسبه موضوعا والله أعلم.
# PageV01P115
# وعن أبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاء في ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال أنه جاءني جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي عليك أحدا من أمتك إلا
~~صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحدا من أمتك إلا سلمت عليه عشرا رواه
~~الدارمي وأحمد والحاكم في صحيحه وابن حبان والنسائي وهذا لفظه وفيه نقص هو
~~في رواية ابن حبان وغيره ولفظه خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مسرور فقال الملك جاءني فقال لي يا محمد إن الله تعالى يقول لك اما ترضى
~~فذكره إلا أنه قال أحد من عبادي وأسقط الجار والمجرور في السلام وزاد في
~~آخره بلى يارب.
# وفي سنده سليمان مولى الحسن بن علي قال النسائي ليس بالمشهور وقال الذهبي
~~في الميزان ما روى عنه سوى ثابت النبائي انتهى، وذكره ابن حبان ms109 في الثقات
~~على قاعدته فيمن لم يخرج واحتج به في صحيحة كما ترى على أن سليمتن لم ينفرد
~~بذلك فقد رواه أحمد في المسند من طريق إسحاق بن كعب بن عجرة أن أبي طلحة
~~قال أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما طيب النفي يرى في وجهه
~~البشر فقالوا يا رسول الله أصبحت طيب النفي يرى في وجهك البشر قال: أجل
~~أتاتي آت من ربي فقال من صلى عليك من أمتك كتب الله له بها عشر حسنات ومحا
~~عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها، وفي سنده ضعف، ورواه
~~إسماعيل القاضي وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو طاهر المخلص من رواية ثابت
~~البناني عن أنس عن أبي طلحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يومفا
~~يعرف البشر في وجهه فقالوا انا لنعرف الآن في وجهك البشر قال أجل أتاني
~~الآن آت من ربي فأخبرني أنه لن يصل علي أحد من أمتي إلا ردها الله عليه عشر
~~أمثالها. وهكذا هو عند ابن شاهين لكن بغير هذا اللفظ وأخرجه الطبراني من
~~هذا الوجه لكنه مختص من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
# قلت وقد حكم بعض الحفاظ بصحة إسناده وفيه نظر لأنه معلول برواية ثابت عن
~~سليمان عبد الله بن طلحة عن أبيه، كذلك رواه النسائي وأحمد والبيهقي في
~~الشعب، ورجاله موثوقون، وتابع ثابتا على هذه الرواية إسماعيل القاضي فرواه
~~أيضا من رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده
# PageV01P116
# رفعه بلفظ من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا فليكثر عبد من ذلك أو
~~ليقل، وتابع ثابتا على روايته عن أنس عن أبي طلحة ابان وعبد الحكم والزهري
~~وأبو ظلال وغيرهم.
# أما رواية أبان فأخرجها أبو تعيم في الحلية بلفظ رفعنا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو أطيب شيء نفيا فقلنا له فقال وما يمنعني وإنما خرج
~~جبريل عليه السلام آنفا فأخبرني أنه من صلى علي صلاتا كتب الله ms110 له عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورد عليه مثل ما قاله.
# وأما رواية عبد الحكيم فأخرجها التيمي في الترغيب له ولفظه: دخلت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أره أشد استبشارا منه يومئذ ولا أطيب
~~نفيا قلت يا رسول الله ما رأيتك قط نفيا ولا أشد استبشارا منك اليوم، فقال
~~ما يمنعني وهذا جبريل قد خرج من عندي آنفا فقال، قال الله تعالى من صلى
~~عليك صلاة صليت عليه بها عشرا ومحوت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات.
# وأما رواية الزهري فرواها الطبراني وابن أبي عاصم بلفظ أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو متهلل وجهه متبشر فقلت يارسول الله إنك على
~~حالةما رأيتك على مثلها قال وما يمنعني أتاني جبريل عليه السلام فقال بشر
~~أمتك أن من صلى عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات وكفر عنه بها عشر
~~سيئات وهي عند ابن شاهين وزاد في آخره ورفع له بها عشر درجات ورد الله - عز
~~وجل - مثل قوله، وعرضت علي يوم القيامة.
# وأخرجها الطبراني أيضا بلفظ دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأسارير وجهه تبرق فقلت يا رسول الله ما رأيتك أطيب نفيا ولا أظهر بشرا من
~~يومك هذا، قال: ومالي لا تطيب نفيي ويظهر بشرى وإنما فارقني جبريل عليه
~~السلام الساعة فقال يا محمد من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر
~~حسنات ومحا عنه بها عشر سيئات ورفعه بها عشر درجات وقال له الملك مثل ما
~~قال لك قلت يا جبريل وما ذاك الملك قال إن الله - عز وجل - وكل ملكا منذ
~~خلقك إلى أن يبعثك لايصلي عليك أحد من أمتك إلا قال وأنت صلى الله عليك.
# PageV01P117
# وأما رواية أبي طلات فأخرجها، بقي بن مخلد ومن طريقه ابن بشكوال ولفظها
~~سمعت أنس بن مالك يقول، لقي أبو طلحة نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~خارج من بعض حجراته فقال يا نبي الله مازلت حسنا وجهك ولم ms111 أرك أحين وجها
~~منك اليوم وإني لاظن إن جبريل أتاك اليوم ببعض البشارة قال نعم إنطلق من
~~عندي آنفا فأخبرني أن الله يقول ما من مسلم يصلي عليك صلاة واحدة إلا صليت
~~أنا وملائكتي عليه عشرا، وفي لفظ رويناه في فوائد أبي يعلى الصابوني من
~~طريق أبي ظلال عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج جبريل
~~عليه السلام من عندي آنفا يخبرني عن ربه - عز وجل - ما على الأرض مسلم صلى
~~عليك واحدة إلا صليت عليه أنا وملائكتي عشرا فأكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة وإذا صليتم علي فصلوا على المرسلين فأني رجل من المرسلين.
# وقد روى هذا الحديث أبو الفرج في كتاب الوفاء وفيه من الزيادة ولا يكون
~~لصلاته منتهى دون العرش لا تمر عليك إلا قال صلوا على قائلها كما صلى على
~~النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وعند ابن أبي عاصم فيه من الزيادة وعرضت
~~علي يوم القيامة، وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإذا بابي طلحة فقام إليه فتلقاه فقال بأبي أنت وأمي
~~يار سول الله إني لارى السرور في وجهك قال أجل أنه أتاني جبريل آنفا فقال
~~يا محمد من صلى عليك مرة أو قال واحدة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه
~~بها عشر سيئات ورفع له بها عشر درجات، قال رواية محمد بن حبيب ولا أعلمه
~~إلا قال وصليت عليه الملائكة عشر مرات، أخرجه البغوي ومن طريقه الضياء في
~~المختارة ورواه الدارقطني في الأفراد وقال: تفرد به محمد بن حبيب الجاردوي
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه قلت وكلهم ثقاة لكن غلط محمد بن حبيب
~~فيه فقلبه وإنما هو من رواته عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه إسماعيل القاضي وابن أبي عاصم بالمتن
~~دون القصة، رواه ابن أبي عاصم أيضا عن طريق زهير عن العلاء به مختصرا ms112 من
~~صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا وقد تقدم بهذا اللفظ في أول الباب
~~فعلى هذا لم يصب من حكم بصحته لكن قد جزم شيخنا بأن الحديث حسن وبالله
~~لبتوفيق وعن عمار بن ياسر - رضي
# PageV01P118
# الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لله ملكا أعطاه
~~اسماع الخلائق فهو قائم على قبري إذا مات فليس احد يصلي علي صلاة إلا قال
~~يا محمد صلى عليك فلان بن فلان قال فليصلي الرب تبارك وتعالى على ذلك بكل
~~واحدة عشرا، رواه أبو الشيخ بن حبان وأبو القاسم التيمي في تغريبه والحارث
~~في مسنده وابن أبي عاصم في كتابه ولفظه أن الله تعالى أعطى ملكا من
~~الملائكة اسماع الخلائق فهو قائم على قبري حتى تقول الساعة فليس أحد من
~~أمتي يصلي علي صلاة إلا قال يا أحمد فلان بن فلان باسمه واسم أبيه يصلي
~~عليك كذا وكذا وضمن بي الرب أنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا وإن
~~زاده زاده الله.
# ورواه الطبراني في معجمه الكبير وإبن الجراح في اماليه بنحوه وأبو علي
~~الحسن بن نصر الطوسي في احكامه والبزار في مسنده، ولفظه أن الله وكل بقبري
~~ملكا أعطاه اسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا بلغني
~~باسمه واسم ابيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك، زاد في رواية بعضهم وإني
~~سألت ربي عز وجل أن لا يصلي علي أحد منهم صلاة إلا صلى عليه عشر أمثالها
~~وإن الله - عز وجل - أعطاني ذلك.
# وفي سند الحميع نعيم بن ضمضم وفيه خلاف عن عمران بن الحميري قال المنذري
~~لا يعرف.
# قلت بل هو معروف ولينه البخاري وقال لا يتابع وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين، قال صاحب الميزان أيضا لا يعرف، قال نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم
~~انتهى، وقرأت بخط شيخنا لم ار فيه توثيقا ولا تجريحا إلا قول الذهبي يعني
~~هذا، وعن إمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى ms113 الله
~~عليه وسلم - من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا بها ملك موكل حتى يبلغنيها
~~رواه الطبراني في الكبير من رواية مكحول عنه، قلت وقد قيل أنه لم يسمع منه
~~إنما رآه رؤية والراوي له عن مكحول موسى ابن عمير وهو الجعدي الضرير كذبه
~~أبو حاتم.
# وعن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P119
# من صلى علي صلى الله عليه عشرا فأكثروا أو أقلوه رواه أبو نعيم في الحلية
~~عن الطبراني وسنده ضعيف وهو عند البزار بلفظ من صلى علي من تلقاء نفيه صلى
~~الله عليه بها عشرا، وهذا اللفظ في سنن ابن ماجه إلا قوله من تلقاء نفيه
~~ومدار هذين الطريقين على عاصم، وقد أشار بعض الحفاظ إلى أن المحفوظ بهذا
~~الإسناد حديثمن صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة فاصلى علي الحديث. وسيأتي
~~قريبا وعن عمر بن نيار ويقال ابن عقبة بن نيار البدري - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي من أمتي مخلصا من قلبه
~~صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات
~~ومحا عنه بها عشر سيئات رواه النسائي في اليوم والليلة، وأبو نعيم في
~~الحلية، وأبو القاسم في الترغيب والزار في مسنده، وزاد صلاة، وكذا هو عند
~~ابن بشكوال، وقد اهتلف في سنده كما تقدم في حديث أبي بردة قريبا رواه أبو
~~الشيخ من طريق سعيد بن التغلبي عن سعيد بن عمرو الأنصاري عن أبيه وكان
~~بدريا فذكره.
# وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى
~~على صلى الله عليه عشرا، الحديث أخرجه مسلم وسيأتي في الباب الأخير، وعن
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~من صلى علي صلاة صلى الله عليه وملائكته عشرا، فليكثر ms114 عبدا أو ليقل أخرجه
~~ابن أبي عاصم في فضل الصلاة له والطبراني لكن بدون قوله فليكثر إلى آخره،
~~وفي سنده يحي بن عبد الحميد الحماني ضعف، وأخرجه ابن أبي عاصم أيضا من وجه
~~آخر ضعيف بلفظ من صلى علي صلى الله عليه وملائكته فليكثر عبد أو ليقل وهو
~~عنده كذلك من وجه آخر موقوف.
# وعن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه - واسمه عبد الله بن قنيس على
~~الصحيح قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي صلاة صلى الله
~~عليه بها عشرا رواه الطبراني بسند رجاله ثقات إلا حفص بن سليمان القاري فقد
~~ضعفه الجمهور ووثقه وكيع وغيره، وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى على صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي
# PageV01P120
# فليكثر عبد أو ليقل رواه الضياء المقدسي من طريق أبي نعيم وأبو بكر
~~الشافعي في فوائده المعروفة بالعيلانيات، والرشيد العطار في الأربعين له،
~~وفي سنده عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف مع أنه قد اختلف عليه فيه كما تقدم
~~في حديث عمر والله أعلم.
# وعن عامر بن ربيعه - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب ويقول من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي، فليقل
~~عبد منكم أو ليكثر، رواه سعيد بن منصور وأحمد وأبو بكر بن أبي شيبة والبزار
~~وابن ماجة والطيالسي وأبو نعيم وابن أبي عاصم والتيمي والرشيد العطار وفي
~~سنده عاصم بن عبيد الله وهو وإن كان واهي الحديث فقد مشاه بعضهم وصحح له
~~الترمذي، وحديثه هذا حسن في المتابعات قال المنذري وكذا حسن شيخنا هذا
~~الحديث على أنه قد اختلف على عاصم فيه كما سلف في حديث عمر لكن قد رواه
~~الطبراني من غير طريقه بسند لين وبالله التوفيق، وعن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - رفعه من صلى على صلاة جاءني بها ملك فاقول ابلغه عني عشرا وقل له لو
~~كانت من هذه العشرة ms115 واحدة لدخلت معي الجنة كالسبابة والوسطي، وحلت لك
~~شفاعتي، ثم يصعد الملك حتى ينتهي إلى الرب فيقول أن فلان بن فلان صل على
~~نبيك مرة واحدة فيقول تبارك وتعالى أبلغه عني عشرا ةقل له لو كانت من هذه
~~العشر واحدة لما مستك النار ثم يقول، عظمو صلاة عبدي واجعلوها في عليين ثم
~~يخلق من صلاته بكل حرف ملكا له ثلاثه وستون رأسا الحديث أخرجه أبو موسى
~~المديني وهو موضوع بلا ريب.
# وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من صلى
~~علي صلاة تعظيما لحقي جعل الله - عز وجل - من تلك الكلمة ملكا جناح له في
~~المشرق وجناح له في المغرب ورجىه في تخوم الأرض وعنقه ملتوي تحت العرش
~~فيقول الله - عز وجل - له صل على عبدي كما صلى على نبيي فهو يصلي عليه إلى
~~يوم القيامة، رواه ابن شاهين في الترغيب له وغيره والديلمي في مسند الفردوس
~~وابن بشكوال ولفظه ما من عبد يصلي علي صلاة لحقي إلا خلق الله من ذلك القول
~~ملكا له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ويقول له صلي على عبدي كما صلى على
~~نبيي فهو
# PageV01P121
# يصلي عليه إلى يوم القيامة وهو حديث منكر. ويروي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - مما لم اقف على سنده أن لله ملكا له جناحان أحدهما بالمشرق والآخر
~~بالمغرب فإذا صلى العبد علي حبا انغمس في الماء ثم ينتفض فيخلق الله منه ل
~~قطرة تقطر منه ملكا يستغفر لذلك المصلي علي إلى يوم القيامة، وذكر صاحب شرق
~~المصطفى عن مقاتل بن سليمان قال إن الله تعالى ملكا تحت العرش على رأسه
~~ذؤابة قد أحاطت بالعرش ما من شعره على رأسه إلا مكتوب عليها لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فإذا صلى العبد على النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~تبق شعره منه إلا أستغفرت لصاحبها، يعني قائلها، قلت وفي صحتها نظر.
# وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms116 - إن الله أعطاني ما لم يعط غيري من الأنبياء وفضلني عليهم وجعل لأمتي
~~في الصلاة علي أفضل الدرجات، ووكل بقبري ملكا يقال لم منطروس، رأسه تحت
~~العرش ورجلاه في تخوم الأرضين السفلي وله ثمانون ألف جناح ثمانون ألف ريشة
~~في كل ريشة ثمانون ألف زغبة تحت كل زغبة لسان يسبح الله - عز وجل - ويحمده
~~ويستغفر لمن يصلي على من أمتي ومن لدن رأسه إلى بطون قدميه افواه وألسن
~~وريش وزغب ليس فيه موضع شبر إلا فيه لسان يسبح الله وبحمده ةيستغفر لمن
~~يصلي علي من أمتي حتى يموت أخرجه ابن بشكوال وهو غريب منكر بل لوايح الوضع
~~لائحة عليه وعن أم أنس ابنة الحسين بن علي عن أبيها - رضي الله عنه - قال
~~قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله رأيت قول الله - عز وجل -
~~{إن الله وملائكته يصلون على النبي} فقال عليه الصلاة والسلام إن هذا من
~~العلم المكنون ولولا إنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به أن الله - عز وجل -
~~وكل بي ملكين فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان غفر
~~الله لك وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين أمين وفي لفظ آخر عند
~~بعضهم وزاد ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذانك الملكان لا
~~غفر الله لك وقال الله - عز وجل - وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين
~~رويناه في امالي الدقيقي أخرجه الطبراني وابن مردوية والثعلبي وفي سند
~~الجميع الحكم بن عبد الله بن خطاف مهو متروك.
# وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P122
# إن للمساجد اوتادا جلساؤهم الملائكة إن غابوا فقدوهم، وإن مرضوا عادوهم
~~وإن رأوهم رحبوا بهم وإن طلبوا حاجة أعانوهم فإذا جلسوا حفت بهم الملائكة
~~من لدن أقدامهم إلى عنان السماء بايديهم قراطيس الفضة وأقلام الذهب يكتبون
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقولون اذكروا رحمكم الله زيد
~~وزادكم الله فإذا استفتحوا الذكر فتحت لهم أبواب السماء واستجيب ms117 لهم الدعاء
~~وتطلع عليهم الحور العين وأقبل الله - عز وجل - عليهم يوجه ما لم يخوضوا في
~~حديث غيره ويتفرقوا فإذا تفرقوا أقام الزوار يلتمسون حلق الذكر رواه أبو
~~القاسم بن بشكوال بسند ضعيف وذكره صاحب الجار المنظم، وعن ابن عمر وأبي
~~هريرة - رضي الله عنهم - قالا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، صلوا
~~علي صلى الله عليكم، تقدم في الباب الأوب وحديث كفارة الذنوب وتزكية
~~الأعمال ورفع الدرجات نقدم في أوائل هذا الباب من حديث أنس.
# وعن أبي كاهل وله صحبه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يا أبا كاهل من صلى علي كل يوم ثلاث مرات وكل ليلة ثلاث مرات
~~حبا لي وشوقا إلي كان حقا على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليله وذلك
~~اليوم، اخرجه ابن أبي عاصم في فضل الصلاة له والطبراني والعقيلي في أثناء
~~حديث طويل وفيه كان حقا على الله أن يغفر له بكل مرة ذنوب حول وقال العقيلي
~~فيه نظر وقال ابن عبد البر أنه منكر وكذا قاله المنذري أنه منكر بهذا
~~اللفظ، وقال صاحب الميزان سنده مظلم والمتن باطل، وعن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لله سيارة من الملائكة
~~إذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض اقعدوا فإذا دعل القوم فأمنوا على
~~دعائهم فإذا صلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلوا معهم حتى تفرقوا
~~ثم يقول بعضهم لبعض طوبي لهؤلاء يرجعون مغفور لهم.
# ويحكى أن أبا العباس أحمد بن منصور لما مات رآه رجل من أهل شيراز وهو
~~واقف في المحراب بجامع شيراز وعليه حلة وعلى رأسه تاج مكلل بالجواهر فقال
~~له ما فعل الله بك قال غفر لي واكرمني وتوجني وادخلني الجنة فقال له بماذا
~~قال بكثرة صلاتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواها النميري وابن
~~بشكوال في القربة
# PageV01P123
# وفي ترجمة جماهير من كتاب الصلاة له أيضا، وعن رجل من الصوفية قال رأيت ms118
~~الملقب بمسطح بعد وفاته وكان ما جنا في حياته فقلت له ما فعل الله بك قال
~~غفر لي فقلت بأي شيء قال استمليت على بعض المحدثين حديثا مسندا فصلى الشيخ
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فصليت أنا معه ورفعت صوتي بالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمع أهل المجلس فصلوا علي فغفر لنا في ذلك
~~اليوم كلنا، أخرجه ابن بشكوال، وعنده أيضا من طريق أبي الحسن البغدادي
~~الدارمي أنه رأى أبا عبد الله بن حامد بنواحي النصيبة بعد موته مرارا وأنه
~~قال له ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وإنه سأله عن عمل يدخل به الجنة
~~فقال صل ألف ركعة تقرأ في كل ركعة ألف مرة {قل هو الله أحد} وأنه قال
~~لالأطيق ذلك فقال له فصل على محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف مرى كل
~~ليلة، وذكر الدرامي أنه يفعل ذلك كل ليلة، وعنه أيضا قال رأس بعض الناس أبا
~~الحفص الكاغدي بعد وفاته في المنام وكان سيدا كبيرا فقال له من فعل الله بك
~~قال رحمني وغفر لي وأدخلني الجنة، فقيل له بماذا قال لما وقفت بين يديه أمر
~~الملائكة فحسبوا ذنوبي وحسبوا صلاتي على المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدوها أكثر فقال لهم المولى جلت قدرته حسبكم يا ملائكتي لا تحلسبوه
~~واذهبوا به إلى جنتي ويروي في بعض الخبار أنه كان في بني إسرائيل عبد مسرف
~~على نفيه فلما مات رموا به فأوحى الله إلى نبيه موسى عليه السلام أن غسله
~~وصل عليه فاني قد غفرت له، قال يارب وبم ذلك قال أنه فتح التوارة يوما فوجد
~~فيها اسم محمد - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه وقد غفرت له بذلك.
# ورأى بعض الصالحين صورة قبيحة في المنام، فقال لها من أنت قالت انا عملك
~~القبيح قال لها فبم النجاة منك قالت بكثرى الصلاة على المصطفى محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms119 وسلم - ما من عبد صلى علي صلاة إلا عرج بها ملك حتى يحيى بها وجه
~~الرحمن - عز وجل - فيقول ربنا تبارك وتعالى اذهبوا بها إلى قبر عبدي تستغفر
~~لقائلها وتقر بها عينه أخرجه أبو علي بن البنا واليملي في مسند الفردوس له
~~وفي سنده عمر بن حبيب القاضي، ضعفه النسائي وغيره وعن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - أن رسول
# PageV01P124
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال من صلى علي صلاة كتب الله له قيراطا
~~والقيراط مثل أحد أخرجه عبد الرزاق بسند ضعيف، وحديث من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى تقدم في الباب الأول من حديث علي وأبي هريرة - رضي الله
~~عنه - وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ذهب ربع الليل وفي رواية ثلث الليل قام فقال يا أيها الناس
~~اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت
~~بما فيه قال أبي ابن كعب فقلت يارسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل
~~لك من صلاتي قال ماشئت قلت الربع قال ما شئت وإن زردت فهو خير لك قلت
~~فالنصف قال ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قال قلت فالثلثين وإن زدت فهو خير
~~لك قلت أجعل بها صلاتي كلها قال إذا يكفي همك ويغفر ذنبك رواه أحمد وعبد
~~حميد في مسنديهما والترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وصححه وفيه نظر.
# وفي لفظ لأحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم قال رجل يارسول الله ارأيت إن
~~جعلت صلاتي كلها عليك قال إذا يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك من أمر
~~دنياك وآخرتك وإسناده جيد، وفي لفظ لإسماعيل القاضي أني أصلي من الليل بدل
~~أني أكثر الصلاة عليك وعند عبد أن المروزي في الصحابة ومن طريقه أبو موسى
~~المديني في الذيل من رواية الحكم بن عبد الله بن حميد عن محمد بن علي بن
~~حبان أن أيوب بن بشير قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأني ms120 قد أجمعت
~~أن أجعل ثلث صلاتي دعاء لك الحديث انتهى، والحديث معروف لأبي بن كعب كما
~~سقته فإن كان هذا محفوظا فلا مانع من سؤالهما معا عن ذلك والله أعلم.
# وعن حبان بن منقذ - رضي الله عنه -، أن رجلا قال يا رسول الله أجعل لك
~~ثلث صلاتي عليك قال نعم إن شئت، قال الثلثين قال نعم قال فصلاتي كلها قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك
~~وآخرتك أخرجه الطبراني في الكبير وابن أبي عاصم في كتاب الصلاة له، وفي
~~إسناد ؤشد بن سعد يرويه عن قرة بن عبد الرحمن وقد ضعفهما الجمهور، قلت لكن
~~قد حسن هذا الحديث الهيتمي ومن قبله المنذري لشواهده وعند ابن سمعون في
~~الثالث عشر من أماليه من طريق محمد بن يحي بن حبان مرسلا أن رجلا أتى رسول
# PageV01P125
# الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يارسول الله إني أريد أن أجعل ثلث
~~صلاتي لك قال أفعل ما شئت قال فصلاتي كلها قال إذا يكفيك الله أمر دنياك
~~وآخرتك.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا رسول الله أجعل شطر صلاتي دعاء لك قال ما شئت قال فاجعل
~~ثلثي صلاتي دعاء لك، قال نعم قال فاجعل صلاتي كلها دعاء لك قال إذا يكفيك
~~الله الدنيا والآخرة رواه البزار في مسنده وابن أبي عاصم في فضل الصلاة له،
~~وسنده عمر بن محمد بن صهبان وهو متروك لكن شاهده حديث حبان وأبي كما
~~قدمتهما، وعن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتاني آت من ربي فقال ما من عبد يصلي عليك إلا صلى الله عليه بها
~~عشرا فقام إليه رجل فقال يارسول الله أجعل لك قال إذا يكفيك الله هم الجنيا
~~والآخرة، أخرجه إسماعيل القاضي ويعقوب من صغار التايعين فحديثه هذا مرسل أو
~~معضل قلت وأفادت هذه الرواية التصريح بالمراد فلا يحتاج إلى تأويل ms121 كما
~~سأبينه في الفصل الرابع من هذا الباب ولله الحمد.
# وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - واسمه عبد الله بن عثمان قال الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - أمحق للخطايا من الماء للنار والسلام على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عتق الرقاب، وحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أفضل من مهج الأنفي، أو قال من ضرب السيف في سبيل الله
~~رواه النميري وابن بشكوال موقوفا، وكذا رويناه من طريق هبة الله بن أحمد
~~الميورقي، وهو عند التيمي في ترغيبه بلفظ الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل من عتق الرقاب، وحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من
~~مهج الأنفي وقال ضرب اليسف في سبيل الله وسنده ضعيف، وصح أن من أعتق رقبه
~~أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه حتى الفرج بالفرج وعن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - رفعه من صلى علي مرة واحدة فتقبلت، محا الله عنه ذنوب ثمانين
~~سنة رواه أبو الشيخ وأبو سعد في شرف المصطفى وسيأتي في الصلاة عليه يوم
~~الجمعة في الباب الخامس.
# PageV01P126
# ويروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مما أقف له على سند قال من صلى
~~علي صلاة واحدة أمر الله حافظيه أن لا يكتبا عليه ذنبا ثلاثة أيام ويورى
~~أيضا أنه قال من صلى علي صلاة واحدة لم يلج النار حتى يعود اللبن في الضرع.
~~قلت وفي ثبوتهما كذلك نظمت وعن أنس - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يا أيها الناس أن أنجاكم يوم القيامة من أوهوالها
~~ومواطنها أكثركم علي ىصلاة في دار الدنيا أنه قد كان في اللهوملاكته كفاية
~~إذ يقول {إن الله وملائكته يصلون على النبي} فأمر بذلك المؤمنين ليثيبهم
~~عليه أخرجه أبو القاسم التيمي في الترغيب له والخطيب ومن طريقع ابن بشكوال
~~وأخرجه الديملي في مسند الفردوس من طريق ابن لال وسنده ضعيف جدا.
# ويحكى عن الشبلي - رضي الله عنه - قال مات رجل من جيراني ms122 فرأيته في
~~المنام فقلت ما فعل الله بك فقال يا شبلي مرت بي أهوال عظيمة وذلك أنه أرتج
~~علي عند السؤال فقلت في نفيي من أين أتي علي ألم أمت على الإسلام؟ فنوديت
~~هذه عقوبة اهمالك للسانك في الدنيا، فلما هم بي المكان حال بيني وبينهما
~~رجل جميل الشخص طيب الرائحة فذكرني بحجتي فذكرتها فقلت من أنت يرحمك الله
~~قال انا شخص خلقت من كثرة صلاتك على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمرت
~~أن أنصرك في كل كرب ذكره ابن بشكوال وحديث أبي هريرة الذي في آخره شهدت له
~~يوم القيامة وشفعت، وحديث رويفع بن ثابت وفيه وجبت له شفاعتي كلاهما قد
~~تقدم في الباب الأول وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته
~~شفاعتي يوم القيامة رواه الطبراني باسنادين أحدهما جيد لكن فيه إنقطاع لأن
~~خالدا لم يسمع من أبي الدرداء وأخرجه أبي عاصم أيضا وفيه ضعف.
# وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول من صلى علي كنت شفيعه يوم القيامة رواه أبو حفص بن شاهين في
~~الترغيب له وفي غيره وابن بشكوال من طريقه وفي إسناده إسماعيل بن يحي بن
~~عبيد الله التيمي ضعيف جدا واتفقوا على تركه. وفي لفظ عند أبي داود والحسن
~~بن أحمد البنا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يقول
# PageV01P127
# ان الله - عز وجل - قد وهب لكم ذنوبكم عند الإستغفار فمن أستغفر بنية
~~صاجقة غفر له ومن قال لا إله إلا الله رجح ميزانه ومن صلى علي كنت شفيعه
~~يوم القيامة وروى بكر بن عبد الله الموني التابعي فيما أخرجه أبو سعد في
~~شرف المصطفى من طريقه مرفوعا من صلى علي عشرة من أول النهار وعشرا من آخره
~~نالته شفاعتي يوم القيامة.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms123 -
~~من سره أن يلقي الله راضيا فليكثر الصلاة على اخرجه الديلمي في مسند
~~الفردوس له ولبن عدي في الكاملوأبو سعد في جرف المصطفى له وسنده ضعيف. وعن
~~أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إن لله سيارة من
~~الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم حوا بهم ثم بعثوا رائدهم إلى
~~السماء إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقولون ربنا آتينا على عباد من عبادك
~~يعظمون ألآءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ويسألونك لآخرتهم ودنياهم فيقول تبارك وتعالى غشوهم رحمتي فيقولون يارب إن
~~فيهم فلانا الخطأ إنما اغتبقهم اغتباقا فيقول تبارك وتعالى غشوهم رحمتي فهم
~~الجلساء لا يشقى بهم جليسهم رواه البزار وسنده حسن وإن كان فيه زائدة من
~~أبي الرقاد وهو منكر الحديث وزياد النميري وهو ضعيف فإن لحديثهما شواهد مع
~~أنهما قد وثقا أيضا والله أعلم.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال لولا أن أنس ذكر الله عز وجل ما تقربت إلى
~~الله عز وجل إلا بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول قال جبريل يا محمد إن الله عز وجل يقول
~~من صلى عليك عشر مرات استوجب الأمان من سخطي رواه بقي بن مخلد ومن طريقه
~~ابن بشكوال من رواية رجل غير مسمى عن مجاهد عن علي ويروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ثلاثة تحت ظل عرض الله يوم القيامة يوم لا ظل إلى ظله قيل من
~~هم يا رسول الله قال من فرج عن مكروب من امتي وأحيا سنتي وأكثر الصلاة علي
~~ذكره صاحب الدر المنظم ولم أقف له على أصل معتمد إلا أن صاحب الفردوس
# PageV01P128
# عزاه لانس بن مالك ولم يسند ولده، وعزاه غيره لفوائد الخلعي من حديث أبي
~~هريرة والله أعلم.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن لآدم من الله موقفافي فييح
~~العرش عليه ثوبان أخضران كأنه نخلة سحوق ينظر ms124 إلى من ينطلق به من ولده إلى
~~الجنة وينظر إلى من لم ينطلق به من ولده إلى النار قال فبينما آدم على ذلك
~~إذ نظر إلى رجل من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - منطلق به إلى النار
~~فينادي آدم يا أحمد، يا أحمد فيقول لبيك يا أبا البشر فيقول هذا رجل من
~~امتك منطلق به إلى النار فاشد الميزر وأسرع في أثر الملائكة وأقول يا رسل
~~ربي قفوا فيقولون نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصي الله ما أمرنا ونفعل ما
~~نؤمر فإذا آيس النبي - صلى الله عليه وسلم - قبض على لحيته بيده اليسرى
~~واستقبل العرش بيده فيقول يا رب اليس قد وعدتني أن لا تخزيني في امتي فيأتي
~~النداء من عند العرش أطيعوا محمدا وردوا هذا العبد إلى المقام فأخرج من
~~حجري بطاقة بيضاء كالانملة فألقيها في كفة الميزان اليمنى وأنا أقول بسم
~~الله فترجح الحسنات على السيئات فينادي سعد وسعد جده وثقلت موازينه انطلقوا
~~به إلى الجنة فيقول العبد يا رسل ربي قفوا حتى أكلم هذا العبد الكريم على
~~ربه فيقول بأبي وأمي ما أحسن وجهك وأحسن خلقك فقد اقلتني عثرتي ورحمت عبرتي
~~فيقول أنا نبيك محمد وهذه صلاتك التي كنت تصليها علي وقد وفتك أحوج ما كنت
~~إليها أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله من طريق كثير بن مرة
~~الحضرمي عن عبد الله ومن طريق النميري وذكره ابن البنا وسنده هالك.
# وفي بعض الآثار مما لم أقف على سنده ليردن الحوض علي أقوام ما أعرفهم إلا
~~بكثرة الصلاة على - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن كعب الأحبار قال أوصى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام في بعض ما
~~أوحي إليه يا موسى لولا من يحمدني ما أنزلت من السماء قطرة ولا أنبت
# PageV01P129
# من الأرض ورقة، يا موسى لولا من يعبدني ما أمهلت من يعصيني طرفة عين، يا
~~موسى لولا من يشهد أن لا إله إلا الله لسيلت جهنم على الدنيا يا موسى إذا
~~لقيت ms125 المساكين فيائلهم كما تسائل الأغنياء فإن لم تفعل ذلك فاجعل كل شيء
~~علمت أو قال عملت تحت التراب يا موسى أتحب أن لا ينالك من عطشي يوم القيامة
~~قال: إلهي نعم، قال فأكثر من الصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم -، رواه
~~أبو القاسم التيمي في ترغيبه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عن
~~ميكائيل عن اسرافيل عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل أنه أظهر في اللوح
~~المحفوظ أن يخبر الرفيع وأن يخبر الرفيع إسرافيل وأن يخبر إسرافيل ميكائيل
~~وأن يخبر ميكائيل جبريل وأن يخبر جبريل محمدا - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~من صلى عليك في اليوم والليلة مائة مرة صليت عليه ألفي صلاة وتقضي له ألف
~~حاجة أيسرها أن يعتق من النار، أخرجه ابن الجوزي من طريق الخطيب ونقل عنه
~~أنه قال هذا حديث باطل بهذا الإسناد. وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه
~~قال خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إني رأيت البارحة
~~عجبا رأيت رجلا من امتي يزحف على الصراط حتى جاوزه أخرجه الطبراني في
~~الكبير. والديلمي في مسند الفردوس وابن شاذان في مشيخته مطولا وفي سنده علي
~~بن زيد ابن جدعان وهو مختلف فيه ورواه الطبراني من غير طريقه بسند ضعيف
~~أيضا وهو عند أبي جبلة عن سعيد بن المسيب وقال هذا حديث حسن جدا وقال
~~الرشيد العطار هذا أحسن طرقه، وأخرجه التيمي وغيره مطولا ولفظه خرج علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما ونحن في مسجد المدينة فقال رأيت
~~البارحة عجبا رأيت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره
~~بوالديه فرده عنه ورأيت رجلا من أمتي قد سلط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه
~~فاستفذه منه ورأيت رجلا من أمتي احتوته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه من
~~بينهم ورأيت رجلا من امتي احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنفذته من
~~بين أيديهم ورأيت رجلا من امتي يلهث عطشا كلما ورد ms126 حوضا منع فجاءه صيامه
~~فيقاه وأرواه، ورأيت رجلا من امتي والنبيون قعود حلقا، حلقا كلما دنا إلى
~~حلقه طرد
# PageV01P130
# فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده وأقعده إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي
~~من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه
~~ظلمة ومن تحته ظلمة فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في
~~النور، ورأيت رجلا من امتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءه صلته للرحم
~~فقالت يا معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلا لرحمه فكلموه وصافحوه ورأيت
~~رجلا من امتي يتقي النار وحرها وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت
~~سترا على وجهه وظلا على رأسه. ورأيت رجلا من أمتي اخذته الزبانية من كل
~~مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم وسلماه إلى
~~ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من امتي هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من الله
~~فأخذ صحفته فجعلها في يمينه، ورأيت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءته
~~أفراطه فثقلوا ميزانه. ورأيت رجلا من امتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله
~~من الله تعالى فأنقذه منها ورأيت رجلا من امتي هوى إلى النار فجاءته دموعه
~~التي بكاها من خشية الله فاستخرجته من النار. ورأيت رجلا من أمتي يرعد على
~~الصراط كما ترعد السعفة فجاءته صلاته علي فيكنت رعدته ورأيت رجلا من أمتي
~~غلقت أبواب رحبة دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له أبواب
~~الجنة وأخرجه مطولا الباغيان في فوائده عن أبي عمرو بن منده بسنده إلى
~~مجاهد عن عبد الرحمن بن سمرة وقال غريب. وروى من حديث يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وعبد الرحمن بن حرملة وعلي بن زيد وسعيد وغيرهم عن سعيد بن
~~المسيب. قلت وقد ضعف الحديث الذهبي في الميزان وأخرجه القاضي أبو يعلى في
~~كتاب أبطال التأويلات لأخبار الصفات وفيه من الزيادة ورأيت رجلا جاثيا على
~~ركبتيه وبينه وبين الرب حجاب فجاءته محبتي فأخذت بيده وأدخلته على الله.
# وذكر الشيخ العارف أبو ثابت محمد ms127 بن عبد الملك الديلمي في كتابه أصول
~~مذاهب العرفان بالله ما معناه أن هذا الحديث وإن كان غريبا عند أهل الحديث
~~فهو صحيح لا شك فيه ولا ريب حصل له العلم القطعي بصحته من طريق الكشف في
~~كثير من وقائعه وأحواله. كذا قال والعلم عند الله تعالى. وعن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي في يوم
~~ألف
# PageV01P131
# مرة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة رواه ابن شاهين في تغريبه وغيره وابن
~~بشكوال من طريقه وابن سمعون في أماليه وهو عند الديلمي من طريق أبي الشيخ
~~الحافظ وأخرجه الضياء في المختارة وقال لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن
~~عطية، قال الدارقطني حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها وقال أحمد لا بأس
~~به إلا أن أبا داود الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة قال وروي عن يحيى بن
~~معين أنه قال هو ثقة. قلت وقد رواه غير الحكم وأخرجه أبو الشيخ من طريق
~~حاتم بن ميمون عن ثابت ولفظه لم يمت حتى يبشر بالجنة وبالجملة فهو حديث
~~منكر كما قاله شيخنا.
# ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أكثركم علي صلاة أكثركم
~~أزواجا في الجنة ذكره صاحب الدر المنظم لكني لم أقف عليه إلى الآن. وعن عبد
~~الله بن جراد رضي الله عنه قال شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~حجوا الفرائض فإنها أعظم أجرا من عشرين فزوة في سبيل الله وإن الصلاة علي
~~تعدل ذا كله. أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن طريق أبي نعيم بسند ضعيف
~~وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حج حجة
~~الإسلام وغزا بعدها غزوة كتبت غزاته بأربع مائة حجة قال فانكسرت قلوب قوم
~~لا يقدرون على الجهاد ولا الحج قال فأوحى الله عز وجل إلى ما صلى عليك أحد
~~إلا كتبت صلاته بأربع مائة غزاة كل غزاة بأربع ماية حجة أخرجه أبو ms128 حفص
~~الميانشي في المجالس المكية له وهو تألف لوائح الوضع عليه ظاهرة.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال أيما رجل مسلم لم تكن عنده صدقة فليقل في دعائه اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها زكاة وقال لا
~~يشبع مؤمن خيرا حتى يكون منتهاه الجنة. أخرجه ابن وهب وابن بشكوال من طريقه
~~وابن حبان وأبو الشيخ ومن طريقة الديلمي من طريق دراج وهو مختلف فيه
~~وإسناده حسن وهو عند أبي يعلي الموصلي في مسنده والبيهقي في أدبه من طريقه
~~أيضا لكنه يلفظ أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفيه أو كساها فمن دونه من
~~خلق الله فإنه له زكاة، وإيما رجل لم يكن عنده صدقة فليقل في دعائه اللهم
~~صل على محمد عبدك ورسولك وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنه
# PageV01P132
# له زكاة وأخرجه البخاري في الأدب المفرد بنحوه وقد ترجم له ابن حبان فقال
~~الفصل بذكر البيان بأن صلاة الداعي ربه على صفيه - صلى الله عليه وسلم - في
~~دعائه تكون له صدقة عند عدم القدرة عليها انتهى.
# وقد سئل بعضهم عن الصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم - والصدقة أيهما
~~أفضل فقال الصلاة على محمد فقيل له سواء كانت الصدقة فرضا أو نقلا فقال نعم
~~لأن الفرض الذي افترضه الله على عباده وفعله هو وملائكته ليس كالفرض الذي
~~على عباده فقط ولا يخفي رده والله الموفق.
# وعن أنس، رفعه من صلى علي في يوم مائة مرة كتب الله له بها ألف ألف حسنة
~~ومحا عنه ألف ألف سيئة وكتب الله له مائة صدقة مقبولة ومن صلى علي ثم
~~بلغتني صلاته صليت عليه كما صلى علي ومن صليت عليه نالته شفاعتي رواه أبو
~~سعد في شرف المصطفى واحسبه لا يصح. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلوا علي فإن الصلاة علي زكاة لكم أخرجه
~~أحمد وأبو الشيخ ms129 في الصلاة النبوية له وكذا ابن أبي عاصم وفي سنده ضعف وهو
~~عند الحارث وأبي بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وزاد فيه وسلوا الله عز وجل
~~لي الوسيلة فأما سألوه وما أخبرهم فقال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا
~~رجل واحد وأرجوا أن أكون أنا هو، ورواه أبو القاسم التيمي في الترغيب،
~~ولفظه: أكثروا من الصلاة علي فإنها لكم زكاة وإذا سألتم الله فاسألوه
~~الوسيلة فإنها أرفع درجة في الجنة وهي لرجل وأنا أرجو أن أكونه.
# وعن علي بن أبي طالب رفعه صلاتكم علي محرزة لدعائكم ومرضاة لربكم وزكاة
~~لأعمالكم، وذكره الديلمي تبعا لأبيه بلا إسناد وكذا الاتليثي ويروى في بعض
~~الأخبار مما حكاه أبو حفص عمر بن الحسين السمرقندي في كتابه رونق المجالس
~~إنه كان بمدينة بلغ رجل تاجر كثير المال وكان له ابنان فتوفى الرجل وقسم
~~ابناه المال بينهما نصفين وكان في الميراث الذي خلفه أبوهما ثلاث شعرات من
~~شعره - صلى الله عليه وسلم - فأخذ كل واحد منهما شعرة وبقيت شعرة واحدة
~~بينهما فقال أكبرهما نجعل الشعرة الباقية نصفين فقال الآخر لا والله بل
~~النبي - صلى الله عليه
# PageV01P133
# وسلم - أجل من أن يقطع شعره - صلى الله عليه وسلم - فقال الكبير للأصغر
~~تأخذ هذه الثلاث شعرات بقسطك من الميراث فقال نعم فأخذ الكبير جميع المال
~~وأخذ الصغير الشعرات فجعلها في جيبه وصال يخرجها ويشاهدها ويصلي على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويعيدها إلى جيبه فلما كان بعد أيام فني مال الكبير
~~وكثر مال الصغير فعاش أياما وتوفي فرآه بعض الصالحين في النوم ورأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له قل للناس من كانت له إلى الله تعالى حاجة
~~فليأت قبر فلان هذا ويسأل الله قضاء حاجته فكان الناس يقصدون قبره حتى بلغ
~~إلى أن كل من عبر على قبره راكبا ينزل ويمشي راجلا.
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى
~~علي في كل يوم مائة مرة قضى الله ms130 له مائة حاجة، سبعين منها لآخرته وثلاثين
~~منها لدنياه أخرجه ابن منده وقال الحافظ أبو موسى المديني أنه حديث غريب
~~حسن وسيأتي في الباب الرابع في أثناء حديث لأنس لكن بقيد الجمعة والله
~~أعلم.
# وعن خالد بن طهمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي
~~صلاة واحدة قضيت له مائة حاجة أخرجه التيمي في ترغيبه هكذا وهو منقطع وقد
~~تقدم قريبا حديث لابن مسعود مما يدخل في هذا المعنى وفي الفردوس بلا إسناد
~~عن علي رفعه من صلى على محمد وعلى آل محمد مائة مرة قضى الله له مائة حاجة،
~~وعن وهب بن منبه قال الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عبادة أخرجه
~~التيمي في ترغيبه أيضا والنميري وابن بشكوال وقال أبو غسان المدني من صلى
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة مرة في اليوم كان كمن داوم
~~العبادة طوال الليل والنهار وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال قلت لجبريل أي الأعمال أحب إلى الله عز
~~وجل قال الصلاة عليك يا محمد وحب علي بن أبي طالب رواه الديلمي في مسند
~~الفردوس له وسنده ضعيف، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم
~~يوم القيامة أخرجه الديلمي أيضا بسند ضعيف، وعن عائشة رضي الله عنها قالت
~~زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وبذكر عمر بن
~~الخطاب رواه النميري
# PageV01P134
# وعن سمرة السوائي والد جابر رضي الله عنهما قال: كنا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما أقر الأعمال إلى الله
~~قال صدق الحديث وأداء الأمانة، قلت يا رسول الله زدنا قال صلاة الليل وصوم
~~الهواجر قلت يا رسول الله زدنا قال كثر الذكر والصلاة علي تنفي الفقر قلت
~~يا رسول الله زدنا قال من أم قوما فليخفف ms131 فإن فيهم الكبير والعليل والصغير
~~وذا الحاجة أخرجه أبو نعيم بسند وأخرجه القرطبي بلا إسناد من حديث أبي بكر
~~الصديق وجابر بن عبد الله ويحتاج ذلك إلى تحرير.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكا إليه الفقر وضيق العيس والمعاش فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا دخلت منزلك فيلم إن كان فيه أحد أو لم يكن فيه أحد ثم سلم علي
~~واقرأ قل هو الله أحد مرة واحدة ففعل الرجل فأدر الله عليه الرزق حتى أفاض
~~على جيرانه وقراباته رواه أبو موسى المديني بسند ضعيف.
# وحكى أبو عبد الله القسطلاني أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم فشكا إليه الفقر فقال له قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وهب لنا
~~اللهم من رزقك الحلال الطيب المبارك ما نصون به وجوهنا عن التعرض إلى أحد
~~من خلقك وأجعل لنا اللهم إليه طريقا سهلا من غير تعب ولا نصب ولا منة ولا
~~تبعة وجنبنا اللهم الحرام حيث كان وأين كان وعند من كان وحل بيننا وبين
~~أهله واقبض عنا أيديهم وأصرف عنا قلوبهم حتى لا تنقلب إلا فيما يرضيك ولا
~~نستعين بنعمتك إلا على ما تحب يا أرحم الراحمين.
# وعن حسن، أظنه البصري رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من قرأ القرآن وحمد ربه وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد
~~التمس الخير من مظانه وأخرجه النميري هكذا وهو في شعب الإيمان للبيهقي من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير من مظانه وسنده ضعيف.
# وعن عبد الله بن عيسى قال كأن يقال فذكر مثله لكن قال بدل وحمد ربه ودعا
# PageV01P135
# الله عز وجل أخرجه النميري أيضا وابن بشكوال بسند ضعيف وعن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال قال رسول ms132 الله - صلى الله عليه وسلم - أن أولى
~~الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة أخرجه الترمذي وقال حسن غريب انتهى
~~وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي قال الدارقطني أنه تفرد به قلت وقد اختلف
~~عليه فيه، فقيل عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود بلا واسطة هذه رواية
~~الترمذي والبخاري في تاريخه الكبير وابن أبي عاصم وكذا هي عند أبي الحسين
~~النرسي في مشيخته من الطريق التي أخرجها الترمذي وقيل عن عبد الله بن شداد
~~عن أبيه عن ابن مسعود هكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبه ومن طريقه رواه ابن
~~حبان في صحيحه وأبو نعيم وابن بشكوال وهكذا رواه ابن أبي عاصم أيضا في فضل
~~الصلاة له وابن عدي في كامله والدينوري في مجالسته والدارقطني في الأفراد
~~والتيمي في الترغيب وابن الجراح في أماليه وغيرهم وهذه الرواية أكثر وأشهر،
~~والزمعي قال فيه النسائي ليس بالقوي لكن وثقة يحيى بن معين فحسبك وبه وكذا
~~وثقة أبو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة وأشار البخاري في التاريخ أيضا
~~إلى أن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عتبة بن عبد الله عن ابن مسعود والله
~~أعلم.
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تدرك الرجل وولده وولد ولده رواه ابن بشكوال بسند ضعيف وروى أن امرأة جاءت
~~إلى الحسن البصري فقالت له يا شيخ توفيت لي بنية وأريد أن أراها في المنام
~~فقال لها الحسن صلي أربع ركعات واقرأي في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وسورة
~~الهكم التكاثر مرة وذلك بعد صلاة العشاء الآخرة ثم اضجعي وصلي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى تنامي ففعلت ذلك فرأتها في النوم وهي في العقوبة
~~والعذاب، وعليها لباس القطران ويداها مغلولة ورجلاها مسلسلة بسلاسل من
~~النار فلما انتبهت جاءت إلى الحسن فأخبرته بالقصة فقال لها تصدقي بصدقة لعل
~~الله يعفو عنها ونام الحسن تلك الليلة فرأى كأنه في روضة من رياض الجنة
~~ورأى سريرا منصوبا وعليه جارية ms133 حسناء جميلة وعلى رأسها تاج من نور فقالت يا
~~حسن اتعرفني فقال لا، فقالت أنا ابنة تلك المرأة التي أمرتها بالصلاة على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال لها الحسن إن أمك وصفت لي حالك بغير هذه
~~الرواية فقالت له هو كما قالت قال فبماذا بلغت هذه المنزلة فقالت كما سبعين
~~ألف نفي في العقوبة
# PageV01P136
# والعذاب كما وصفت لك والدتي، فعبر رجل من الصالحين على قبورنا وصلى على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة وجعل ثوابها لنا فقبلها الله عز وجل منه
~~واعتقنا كلنا من تلك العقوبة وذلك العذاب ببركة الرجل الصالح وبلغ نصيبي ما
~~قد رأيته وشاهدته.
# وذكر أبو الفرج البغدادي في المطرب قال ذكر في بعض الأخبار إن الله
~~سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى عليه السلام أنني جعلت فيك عشرة آلاف سمع حتى
~~سمعت كلامي وعشرة آلاف لسان حتى أجبتني، وأحب ما تكون إلي وأقرب ما تكون
~~أنت مني إذا ذكرتني وصليت على محمد - صلى الله عليه وسلم - قلت وقد عزاه
~~بعضهم لرسالة القشيري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوحي
~~فلينظر في ذلك. وذكر أبو نعيم الحافظ في الحلية عن كعب قال أوحى الله إلى
~~موسى - صلى الله عليه وسلم - يا موسى لولا من يحمدني ما أنزلت من السماء
~~قطرة ولا أنبت من الأرض حبة وذكر أشياء كثيرة إلى أن قال يا موسى أتريد أن
~~أكون أقرب إليك من كلامك إلى لسانك ومن وساوس قلبك إلى قلبك ومن روحك إلى
~~بدنك ومن نور بصرك إلى عينك قال نعم يا رب قال فأكثر من الصلاة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر صاحب الدر المنظم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال أكثركم علي صلاة أقربكم مني غدا لكن لم أقف على سنده ولا
~~من أخرجه، وقد تقدم حديث إبن مسعود، أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة قريبا،
~~ويأتي حديث أنس أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في ms134
~~الدنيا في الباب الرابع إن شاء الله تعالى.
# وذكر العلامة مجد الدين الفيروز أبادي بسنده إلى أبي المظفر السمرقندي
~~قال دخلت يوما في مغارة كعب فضللت الطريق فإذا أنا بالخضر عليه السلام قد
~~رأيته فقال لي: تجد، أي امش فمشيت معه فظننت فقلت لعله خضر فقلت ما اسمك
~~قال خضر بن انشا أبو العباس ورأيت معه صاحبا فقلت ما اسمك فقال الياس بن
~~بسام فقلت رحمكما الله هل رأيتما محمدا - صلى الله عليه وسلم - قالا نعم
~~قلت بعزة الله وبقدرته لتخبراني شيئا حتى أروي عنكما فقالا سمعنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول ما من مؤمن صلى على محمد إلا نضر به قلبه
~~ونوره الله عز وجل.
# PageV01P137
# وسمعت الخضر والياس يقولان كان في بني إسرائيل نبي يقال له اسمويل قد
~~رزقه الله النصر على الأعداء وأنه خرج في طلب عدو فقالوا هذا ساحر جاء
~~ليسحر أعيننا ويفيد عساكرنا فنجعله في ناحية البحر ونهزمه فخرج في أربعين
~~رجلا فجعلوه في ناحية البحر فقال أصحابه كيف نفعل فقال أحملوا وقولوا صلى
~~الله على محمد فحملوا وقالوا فصار أعداؤهم في ناحية البحر فغرقوا اجمعون
~~قال الخضر، كان بحضرتنا، وسمعتهما يقولان: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول من صلى على محمد طهر قلبه من النفاق كما يطهر الثوب الماء،
~~وسمعتهما يقولان سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ما من مؤمن
~~يقول صلى الله على محمد إلا أحبه الناس وإن كانوا أبغضوه والله لا يحبونه
~~حتى يحبه الله عز وجل. وسمعناه يقول على المنبر من قال صلى الله على محمد
~~فقد فتح على نفيه سبعين بابا من الرحمة، وسمعتهما يقولان: جاء رجل من الشام
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير وهو
~~يحب أن يراك فقال ائتني به فقال أنا ضرير البصر فقال قل له ليقل في سبع
~~أسبوع يعني في سبع ليال صلى الله على محمد فإنه يراني في المنام حتى يروي ms135
~~عني الحديث ففعل فرآه في المنام فكان يروي عنه الحديث، وسمعتهما يقولان
~~سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا جلستم مجلسا فقولوا بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد يوكل الله بكم ملكا يمنعكم من
~~الغيبة حتى لا يغتابوا فإذا قمتم فقولوا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله
~~على محمد فإن الناس لا يغتابونكم ويمنعكم الملك من ذلك.
# هذه النسخة ذكرها المجد رحمه الله بإسناده وتبعته في ذكرها ولا اعتمد على
~~شيء منها وألفاظها ركيكة والشيخ رضي الله عنه كان ممن يقول ببقاء الخضر وهي
~~مسألة مشهورة ليس هذا محلها والله المستعان وقد تقدم في الباب الأول كيفية
~~من الصلاة توجب رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في المنام وتأتي في أخر الباب
~~كيفية أخرى. وروينا في الصلاة لعبد الرزاق الطبسي بسند لا أشك في بطلانه أن
~~إبراهيم التيمي كان جالسا بفناء الكعبة يذكر الله ويحمده ويسبحه ويصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والأنبياء صلوات الله عليهم إذ جاءه الخضر
~~فقال له عندي هدية لك أنظره كل يوم قبل أن تبزغ الشمس فاقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# PageV01P138
# واقرأ سبع مرات فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وقل يا أيها
~~الكافرون وآية الكرسي وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم واستغفر لنفيك واستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منهم والأموات فافعل ذلك قبل أن تغرب الشمس أيضا وقل يا
~~رب علمنيه الخضر فإن قلته مرة في عمرك كفاك وفضل عنك قال فقلت له من علمك
~~هذا قال محمد صلى الله عليه وسلم فقلت له علمني شيئا إذا فعلته رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في منامي قال إذا صليت المغرب فقم وصل العشاء
~~الأخرة من غير أن تتكلم وسلم بين كل ركعتين واقرأ في كل ركعة الفاتحة مرة
~~وقل هو الله أحد ثلاثا فإذا صليت العشاء وانصرفت إلى منزلك فلا تكلم أحدا
~~من أهل بيتك ولا تخبرهم وصل ms136 ركعتين حين تريد أن تنام تقرأ فيهما بالفاتحة
~~مرة وقل هو الله أحد سبعا وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - من سجودك
~~سبعا وتقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا فإذا رفعت رأسك من السجود واستويت جالسا
~~فارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين يا
~~رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما يا إله الأولين والآخرين يا رب، يا رب، يا
~~رب، يا الله، يا الله، يا الله ثم قم وأنت رافع يديك فتقول هذا أيضا مرة ثم
~~نم مستقبل القبلة عن يمنك قال فيألته عن من أخذ هذا فقال عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أوحى إليه به، قال إبراهيم فلم أزل أصلي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا في الفراش حتى ذهب بي النوم تلك الليلة كلها
~~وأصبحت فصليت الفجر فلما ارتفع النهار نمت فجاءني الملائكة فحملوني
~~وأدخلوني الجنة فرأيت فيها قصرا من ياقوت أحمر وقصرا من زمرد أخضر وقصرا من
~~لؤلؤ أبيض ورأيت أنهارا من الماء واللبن والعسل والخمر ورأيت في قصر منها
~~جارية أشرفت علي فإذا وجهها أشد بياضا من نور الشمس الضاحية وعليها ذوابتان
~~قد سقطتا على الأرض من أعلا القصر فيألت الملائكة الذين حولي لمن الجارية
~~والقصر فقيل لمن فعل ما فعلت فلم أخرج من الجنة حتى سقيت وأطعمت وردوني إلى
~~الموضع الذي كنت نائما فيه فإذا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه سبعون
~~نبيا من الأنبياء وسبعون صفا من الملائكة كل صف منهم ما بين المشرق والمغرب
# PageV01P139
# فيلموا علي وجلسوا عند رأسي فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيدي ومن
~~معه من الملائكة والأنبياء فقلت له يا رسول الله أخبرني الخضر أنه سمع منك
~~كذا فقال صدق أبو العباس هو العالم في الأرض وهو رأس الإبدال وهو جند الله
~~أرضه قلت يا رسول الله فهل لهذا العمل ثواب سوى هذا فقال وأي ثواب ms137 أفضل من
~~رؤيتي ورؤية الأنبياء والملائكة ودخول الجنة والأكل من ثمارها والشرب من
~~ماءها فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا ير ذلك فقال والذي بعثني الحق أنه
~~ليغفر له جميع الكبائر التيعملها ويأمن من مقته وغضبه وينادي مناد إن الله
~~قد غفر لك في هذه الساعة معفرة تعلو جميع مغفرته من المؤمنين والمؤمنات في
~~شرق وغرب ويؤمر صاحب الشمال أن يكتب عليه سيئة إلى السنه القابلة.
# قلت وهذا منكر بل لوائح الوضع عله ولا أستبيح ذكره إلا مع بيان حاله
~~وبالله التوفيق.
# وعن محمد بن القاسم رفعه، لكل شيء طهارة وغسل، وطهارة قلوب المؤمنين من
~~الصدأ، الصلاة علي - صلى الله عليه وسلم - رواه هكذا معضلا.
# وروى أبو القاسم التيمي في ترغيبه قال أخبرنا أبو محمد الخباري سمعت أبا
~~أحمد عبد الله بن بكر بن محمد العالم الزاهد بالشام في جبل لبنان قول: أبرك
~~العلوم وأفضلها وأكثرها نفعا في الدين والدنيا بعد كتاب الله - عز وجل -
~~أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فيها من كثرة الصلاة عليه
~~وإنها كالرياض والبساتين تجد فيها كل خير وبر وفضل وذكر. وعن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حج حجة
~~الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى علي في بيت المقدس لم يسأله الله فيما
~~أفترض عليه، هكذا ذكره المجد اللغوي وعزاه إلى أبي الفتح الأزذي في الثامن
~~من فوائده، وفي ثبوته نظر والله الموفق.
# وعن محمد بن سعيد بن مطرق وكان من الأخيار الصالحين قال كنت جعلت على
~~نفيي كل ليلة عند النوم أذا آويت إلى مضجعي عددا معلوما أصلي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإني في بعض الليالي قد أكملت العدد فأخذتني عيناي
~~وكنت ساكنا في غرفة وإذا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قد دخل علي من باب
~~الغرفة
# PageV01P140
# فأصاب الغرفة به نور ثم نهض نحوي وقال هات هذا الفم الذي تكثر به الصلاة
~~علي أفبله فكنت استحس أن أقبله من فيه ms138 فأستدرت بوجهي فقبل خدي فانتبهت فزعا
~~من فوري وانتبهت صاحبتي التي بجنبي فإذا بالبيت يفوح مسكا من رائحته - صلى
~~الله عليه وسلم - وبقيت رائحة المسك من قلته في خدي نحو ثمانية أيام تجد
~~زوجتي كل يوم الرائحة في خدي رواه ابن بشكوال، ويروي أن من اراد أن يرى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فليقل اللهم صلي على محمد كما
~~أمرتنا أن نصلي عليه اللهم صل على محمد كما هو اهله اللعم صل على محمد كما
~~تحب وترضى له فمن صلى عليه بهذه الصلاة عددا وترا رآه في منانه ويزيد معها
~~اللهم صل على روح محمد في الأرواح اللهم صل على جسد محمد في الأجساد اللهم
~~صل على قبر محمد في القبور.
# وروى ابن بشكوال من طريق أبي المظرف عبد الرحمن بن عيسى قال قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من صلى علي في يوم خمسين مرة صافحته يوم القيامة
~~انتهى. وذكر أبو الفرج عبدوس رواية عن أبي المظرف أنه سأله عن كيفية ذلك
~~فقال إن قال اللهم صل على محمد خمسين مره أجزاه إن شاء الله تعالى وإن كرر
~~فهو أحسن.
# "هذه فصول نختم بها الباب الثاني"
### | الفصل الأول: قال الأتليشي أي عمل أرفع وأي وسيلة أشفع وأي عمل أنفع من الصلاة على من صلى الله عليه
# وجميع ملائكته وخصه بالقربة العظيمة منه في دنياه وآخرته فالصلاة عليه
~~أعظم نور وهي التجارة التي لا تبور وهي كانت هجيري الأولياء في المساء
~~والبكور فكن مثابرا على الصلاة على نبيك فبذلك تطهر من غيك ويزكو منك العمل
~~وتبلغ الأمل ويضيء نور قلبك وتنال مرضاة ربك وتأمن من الأهوال يوم المخاوف
~~والأوجال - صلى الله عليه وسلم - تسليما كما كرمه الله برسالته وحلته
~~تكريما، وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما وأنشد أبو سعيد
~~محمد بن إبراهيم السلمي:
# PageV01P141
# اما الصلاة على النبي فييرة مرضية تمحي بها الأثام
# وبها ينال المرء عز شفاعة يبني بها الاعزاز والاكرام
# كن للصلاة على ms139 النبي ملازما فصلاته لك جنة وسلام
# وأنشد أبو حفص عمر بن عبد الله بن يزال لنفيه:
# أيا من أتى ذنبا وفارق زلة ومن يرتجي الرحمى من الله والقربا
# تعاهد صلاة الله في كل ساعة على خير مبعوث وأكرم من نبا
# فتكفيك هما أي هم تخافه وتكفيك ذنبا جئت أعظم به ذنبا
# ومن لم يكن يفعل فإن دعاءه يجد قبل أن يرقى إلى ربه حجبا
# عليك صلاة الله ما لاح بارق وما طاف بالييت الحجيج وما لبا
# وأنشد الرشيد العطار الحافظ:
# إلا أيها الراجي المثوبة والأجرا وتكفير ذنب سالف أنقض الظهرا
# عليك بإكثار الصلاة مواظبا على أحمد الهادي شفيع الورى ظرا
# وأفضل خلق الله من نسل آدم وأزكاهم فرعا وأشرفهم نجرا
# فقد صح أن الله جل جلاله يصلص على من قالها مرة عشرا
# فصلى عليه الله ما جنت الدجا وأطلعت الافلاك في افقها فجرا
# وأنشد يحيى بن يوسف الصرصري لنفيه:
# من لم يصل إن ذكر اسمه فهو البخيل ورده وصف جبان
# وإذا الفتى صلى عليه مرة من سائر الأقطار والبلدان
# صلى عليه الله عشرا فليزد عبد ولا يجنح إلى نقصان
### | الفصل الثاني: قرن الله ذكر نبينا والصلاة عليه بذكره
# كما أن الله سبحانه وتعالى قرن ذكر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بذكره في الشهادتين، وفي جعل طاعته طاعته، ومحبته محبته كذلك قرن الثواب
~~على الصلاة عليه بذكره تعالى فكما أنه قال {اذكروني أذكركم} ، قوال إذا
~~ذكرني عبد في نفيه
# PageV01P142
# ذكرته في نفيي، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم كما ثبت في
~~الصحيح كذلك فعل في حق نبينا - صلى الله عليه وسلم - بأن قابل صلاة العبد
~~عليه بأن يصلي عليه سبحانه وكذلك إذا سلم عليه يسلم عليه عشرا فله الحمد
~~والفضل.
### | الفصل الثالث: فائدة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
# قال القاضي أبو بكر بن العربي قد قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها فما فائدة هذا الحديث قلنا: أعظم فائدة وذلك أن القرآن أقتضى أن ms140 من
~~جاء بحسنة تضاعف عشرا والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - حسنة
~~فيقتضي القرآن أن يعطي عشر درجات في الجنة فأخبر الله تعالى أنه يصلي على
~~محمد صلى على رسوله عشرا، وذكر الله للعبد أعظم من الحسنة مضاعفة، قال
~~وتحقيق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره كذلك جعل جزاء ذكر
~~نبيه ذكره لمن ذكره يعني كما تقدم، قلت قال الففاكهاني وهذه نكتة حسنة جاد
~~فيها وأفاد انتهى. لكن قد قال العراقي بل بم يقتصر سبحانه وتعالى في الصلاة
~~على نبيه بأن يصلي على المصلي عليه بالواحدة عشرا بل زاده على ذلك رفع عشر
~~درجات وحط عشر سيئات كما تقدم في حديث أنس وزاده أيضا على ذلك كتابه عشر
~~حسنات مع ما تقدم كما في حديث أبي بردة وعمير بن نيار وزاد في حديث البراء،
~~وكن له كعتق عشر رقاب، وفي إسناده من لم يسم.
# وفي هذه الأحاديث دلالة على شرف هذه العبادة من تضعيف صلاة الله على
~~المصلي وتضعيف الحسنات وتكفير السيئات ورفع الدرجات وإن عتق الرقاب مضاعفة
~~فأكثر من الصلاة على سيد السادات ومعدن أهل السعادات فإنها وسيلة لنيل
~~المسرات، وذريعة لا نفي الصلاة ومنه المضرات ولك بكل صلاة صليتها عليه عشر
~~صلوات، يصليها عليك جبار الأرضين والسموات مع حط سيئات، ورفع درجات، وصلاة
~~ملائكته الكرام عليك في دار المقام، - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا.
# PageV01P143
### | الفصل الرابع: في معنى إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي
# قوله أني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي معناه أكثر الدعاء فكم
~~أجعل لك من دعائي صلاة عليك؟ وقد صرحت الرواية الأخرى بذلك كما قدمناه وقيل
~~المراد الصلاة حقيقة والمراد نفي ثوابها أو مثل ثوابها. قال بعض شراح
~~المصابيح الصلاة هنا بمعنى الدعاء والورد ومعناه أن لي زمانا أدعو فيه
~~لنفيي فكم أصرف من ذلك الزمان للصلاة عليك فلم ير - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يعين له في ذلك حدا لئلا يغلق عليه ms141 باب المزيد فلم يزل يفوض الإختيار
~~إليه مع مراعاة الحث على المزيد حتى قال أجعل لك صلاتي كلها أي أصلي عليك
~~بدل ما أدعو به لنفيي فقال إذا يكفي همك أي ما أهمك من أمر دينك ودنياك،
~~لأن الصلاة عليه مشتملة على ذكر الله تعالى وتعظيم الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وهي في المعنى إشارة له بالدعاء لنفيه كما في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - حكاية عن ربه - عز وجل - من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين، فقد علمت أنك إن جعلت الصلاة على نبيك معظم عبادتك كفاك
~~الله هم دنياك وآخرتك.
# فائدة: هذا الحديث أصل عظيم لمن يدعو عقب قراءته فيقول أجعل ثواب ذلك
~~لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال فيه أجعل لك صلاتي كلها
~~قال إذا يكفي همك، وإما من يقول مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه - صلى الله
~~عليه وسلم - مع العلم بكماله في الشرف فلعله لحظ أن معنى طلب الزيادة أن
~~يتقبل قراءته فيثبته عليها وإذا أثيب أخد من الأمة على فعل طاعة من الطاعات
~~كان للذي علمه نظير أجره وللمعلم الأول وهو الشارع - صلى الله عليه وسلم -
~~نظير جميع ذلك، فهذا معنى الزيادة في شرفه وإن كان شرلافه مستقرا حاصلا،
~~وقد ورد في القول عند رؤية الكعبة. اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما،
~~فإذا عرف هذا عرف أن معنى قول الداعي أجعل مثل ثواب ذلك أي تقبل هذه
~~القراءة ليحصل ثزاب ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا حاصل مل تلقنته
~~عن شيخنا وهو حسن والله الموفق.
# PageV01P144
### | الفصل الخامس: حديث أولى الناس في أقربهم منه في القيامة.
# قوله في حديث ابن مسعود أولى الناس بي أقربهم منه في القيامة وقد بوب
~~عليه ابن حبان في صحيحه، ذكر البيان بأن أقرب الناس في القيامة يكون من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من كان أكثر صلاة عليه في الدنيا، ثم قال عقب
~~الحديث: في هذا اتخبر بيان صحيح على أن أولى ms142 الناس برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في القيمة يكون أصحاب الحديث إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر
~~صلاة عليه منها انتهى قلت: وكذا قال عبيدة المخصوصون بهذا الحديث نقلة
~~الأخبار الذين يكتبون أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ويذبون عنها
~~الكذب أناء الليل وأطراف النهار وما نفيد كثرة الصلاة عليه إلا بالنعظيم له
~~في الأسرار والإجهار، وروينا في رشف أصحاب الحديث للخطيب قال: قال لنا أبو
~~نعيم هذه منقبة شريفة تختص بها رواة الآثار ونقلتها لأنه لا يعرف لعصابة من
~~العلماء من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر مما يعرف
~~لهذه العصابة نسخا وذكرا.
# وقال غيره ممن تأخر فيه بشارة عظيمة لأصحاب الحديث لأنهم يصلون على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا، نهارا وليللا وعند القراءة والكتابة
~~فهم أكثر الناس صلاة لذلك وأختصوا بهذه المنقبة من بين سائر فرق العلماء
~~فلله الحمد على ما أحسن وتفضل.
### | الفصل السادس: السلام عليه أفضل من عتق الرقاب
# إنما كان السلام عليه أفضل من عتق الرقاب لأن ثواب العتق إنما علم من
~~جهته وعلى لسانه فكأن السلام عليه أفضل وأيضا عتق الرقاب في مقابلته العتق
~~من النار ودخول الجنة والسلام عليه في مقابلته سلام الله عز وجل وسلام من
~~الله - عز وجل - أفضل من مائة ألف، ألف، ألف جنة فناهيك بها من منة فيأل
~~الله العظيم أن يشد من محبتنا في هذا النبي المنة وأن يرزقنا مرافقته في
~~الجنة وأن يجعله وقاية لنا من كل شر وجنة آمين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV01P145
# صفحة فراغ
# PageV01P146
### | الباب الثالث: في تحذير من ترك الصلاة عليه عند ذكره
# في التحذير من ترك الصلاة عليه عندما يذكر - صلى الله عليه وسلم -
~~بالدعاء بالابعاد والاخبار له بحصول الشقا ونسيان طريق الجنة ودخول النار
~~والوصف بالجفا وأنه أبخل الناس والتنفير من ترك الصلاة عليه لمن جلس مجلسا
~~وأن من لم يصل عليه لا دين له وأنه لا يرى وجهه الكريم - صلى الله عليه
~~وسلم ms143 - تسليما كثيرا، عن كعب بن عجزة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أحضروا المنبر فحضرنا فلما أرتقى درجته قال آمين ثم
~~أرتقى الثانية فقال آمين ثم أرتقى الثالثة فقال آمين فلما نزل قلنا يارسول
~~الله قد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه فقال إن جبريل عرض لي فقال بعد
~~من أدرك رمضان فلم يغفر له قلت آمين فلما رقيت الثانية قال بعض من ذكرت
~~عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت الثالثة قال بعض من أدرك أبويه
~~الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين رواه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح الإسناد وابن حبان في ثقاته وصحيحه والطبراني في الكبير والبخاري
~~في بر الوالدينله، وإسماعيل القاضي والبيهقي في شعب الإيمان وسمويه في
~~فوائده، والضياء المقدسي ورجاله ثقات.
# وعن مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - قال صعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المنبر فلما رقي عتبة قال آمين ثم رقى أخرى فقال آمين ثم رقى ثالثة
~~فقال آمين ثم قال أتاني جبريل فقال يا محمد من أدرك رمضان فلم يغفر له
~~فابعده الله قلت آمين قال ومن ادرك والديه أو احدهما فدخل النار فابعده
~~الله قلت آمين قال
# PageV01P147
# ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فابعده الله فقلت آمين أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه وثقاته معا، والطبراني ورجاله ثقات لكن فيهم عمران بن أبان الواسطي
~~وهو وان وثقه ابن حبان وأخرج حديثه هذا في صحيحه فقد ضعفه غير واحد.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال أرتقى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على المنبر درجة فقال آمين ثم ارتقى درجة فقال آمين ثم ارتقى الثالثة
~~فقال آمين ثم أستوى فجلس فقال أصحابه أبي نبي الله على ما أمنت؟ قال أتاني
~~جبريل فقال رغم أنف رجل أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخل الجنةقلت آمين قال
~~ورغم أنف امرا أدرك رمضان فلم يغفر له قلت آمين قال ورغم أنف من ذكرت عنده
~~فلم يصل ms144 عليك قلت آمين أخرجه ابن أبي شيبة والبزار في سنديهما من طريق سلمة
~~بن وردان عنه وقال البزار، سلمة صالح، وله أحاديث يستوحض منها لا تعلم
~~رواها بألفاظ غيره، قلت بل هو ضعيف والظاهر أن قول البزار أنه صالح عني به
~~الديانة لكن لحديثه شواهد كما ترى وهو عند تمام من حديث موسى الطويل عن أنس
~~بمعناه وسنده ضعيف أيضا.
# وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رقي المنبر
~~فلما رقي الدرجة الأولى قال آمين ثم رقي الثانية فقال آمين ثم رقي الثالثة
~~فقال آمين، فقالوا يا رسول الله سمعناك تقول آمين ثلاث مرات قال لما رقيت
~~الدرجة الأولى جاءني جبريل فقال شقي عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له
~~فقلت آمين ثم قال شقي عبد أردك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت
~~آمين ثم قال شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين رواه البخاري في
~~الأدب المفرد والطبري في تهذيبه والدارقطني في الأفراد وهو حديث حسن ونحوه
~~من وجه آخر عند الطبراني في الأوسط وابن السني في عمل اليوم والليلة، وأشار
~~إليه الترمذي في جامعة بقوله وفي الباب عن جابر وقد أخرجه النسائي وساقه
~~الضياء في المختارة من طريق الطيالسي وقال هذا عندي على شرط مسلم انتهى وفي
~~ذلك نظر والله أعلم.
# وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال صعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P148
# المنبر فقال آمين، آمين فلما نزل قيل له فقال إن جبريل أتاني فقال رغم
~~إنه امرأ أدرك رمضان فلمة يغفر له قل آمين ورغم أنف رجل ادرك والديه فلم
~~يدخلاه الجنة أو فابعده الله قل آمين فقلت آمين، ورجل ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك فأبعده الله قل آمين فقلت آمين أخرجه البزار هكذا والطبراني باختصار
~~من رواية عمر بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عن جده بهذا
~~وقال البزار لا نعلمه يروي عن عمار إلا بهذا الإسناد قلت ومحمد ms145 بن عمار
~~ذكره ابن حبان في الثقات وابنه أبو عبيده وثقه ابن معين وقال أبو حاتم منكر
~~الحديث.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد
~~المنبر فقال آمين، آمين، آمين. قال فذكر الحديث كذا أخرجه البزار أيضا وهو
~~من رواية جارية بن هرم الفقمي عن حميد الأعرج وهما ضعيفان عن عبد الله بن
~~الحارث عن ابن مسعود، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ارتقى المنبر فأمن ثلاث مرات ثم قال: تدرون لم امنت؟ قالوا
~~الله ورسوله أ'لم قال جاءني جبريل فقال أنه من ذكرت عنده فلم يصل عليك دخل
~~النار فأبعده الله وسأحقه فقلت آمين قال ومن أدرك والديه أو أحدهما فلم
~~يبرهما دخل النار فأبعده الله وإسحقه فقلت آمين رواه الطبراني وعبد الوهاب
~~بن أبي عبد الله بن مندة في الثاني من فوائده وأبو طاهر المخلص في الرابع
~~من فوائده وفيه إسحاق بن عبد الله بن كسان وفيه ضعف وهو عند الطبراني من
~~وجه آخر رجاله ثقات لكن فيد يزيد بن أبي زياد وهو مختلف فيه ولفظه بينما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر إذ قال آمين ثلاث مرات فيئل عن
~~ذلك فقال: أتاني جبريل فقال من ذكرك عنده فلم يصل عليك فابعده الله قل آمين
~~فقلت آمين وقال من ادرك والديه أو أحدهما فمات ولم يغفر له فابعده الله قل
~~آمين فقلت آمين قال ومن ادرك رمضان ولم يغفر له فابعده الله قل آمين فقلت
~~آمين.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - نحوه أخرجه الطبراني أيضا وعن بريدة - رضي
~~الله عنه - كذلك أخرجه إسحاق بن راهوية، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صعد المنبر فقال آمين آمين، آمين، فقيل
~~يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت آمين آمين، آمين، فقال إن جبريل أتاني
~~فقال من أدرك
# PageV01P149
# شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فابعده الله قال قل آمين ms146 فقلت آمين ومن
~~أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فابعده الله قل آمين فقلت
~~آمين، ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فابعده الله قل آمين
~~فقلت آمين رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما واللفظ له والبخاري في
~~الأدب المفرد وأبو يعلي في مسنده والبيهقي في الجعوات باختصار وهو عند
~~الترمذي وأحمد بلفظ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رغم أنف رجل ذكرت
~~عنده فلم يصل علي رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم أنسلخ قبل أن يغفر له ورغم
~~أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ورغم الله أنف رجل دخل
~~عليه رمضان ثم أنصرف فلم يغفر له والثاني مختصر، أتاني جبريل فقال شقي أمرء
~~أو تعس أمرء ذكرت عنده فلم يصل عليم وهو بهذا اللفظ عند التيمي في ترغيبه.
# وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنهما - قال صعد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المنبر فقال آمين آمين آمين فلما نزل سئل عن ذلك فقال أتاني جبريل فقال
~~رغم أنف امرء أدرك رمضان فلم يغفر له قل آمين فقلت آمين ورغم أنف امرئ ذكرت
~~عنده فلم يصل عليك قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدهما
~~فلم يغفر له فقلت آمين هذا أو نحوه رواه الدارقطني في الأفراد والبزار في
~~مسنده والطبراني في الكبير والدقيقي في اماليه من رواية إسماعيل بن ابان عن
~~قيس عن سماك عن جابر بهذا وقال: لا نعلمه يروي عن جابر بن سمرة إلا من هذا
~~الوجه: قلت: وإسماعيل بن ابان وهو الغنوي كذبه يحيى بن معين وغيره وقيس بن
~~الربيع ضعيف لكن قال شيخنا إن إسناده حسن يعني لشواهده.
# وعن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد وصعد المنبر فقال آمين آمين، آمين
~~فلما أنصرف قيل يا رسول الله لقد رأيناك صنعت شيئا ما كنت تصنعه فقال إن
~~جبريل ms147 تبدى لي في أول درجة فقال يا محمد من أدرك والديه فلم يدخلاه الجنه
~~فابعده الله ثم أبعده فقلت آمين ثم قال لي في الدرجة الثانية ومن ادرك شهر
~~رمضان فلم يغفر له فابعده الله ثم أبعده فقلت آمين ثم تبدى لي في الدرجة
~~الثالثة فقال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فابعده الله ثم ابعده فقلت آمين
~~رواه البزار في مسنده أيضا
# PageV01P150
# والطبراني وابن أبي عاصم وجعفر الفريابي وفي سنده الهيعة وهو ضعيف لكن
~~حديثه شواهد كما ترى.
# وعن عبد الله بن جعفر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بنحوه أخرجه الفرياني وعن الحسن البصري مرسلا بمعنى الأحاديث التي قبله
~~أخرجه سعيد بن منصور، وعن جابر - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي أخرجه ابن السني بسند
~~ضعيف وهو عند الطبراني بلفظ شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي.
# وعن الحسين بن علي - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذكرت عنده فخطيء الصلاة علي خطئ طريق الجنة أخرجه الطبراني
~~والطبير وروى مرسلا عن محمد بن الحنفية وغيره قال المنذري وهو أشبه، قلت
~~هذه الرواية أخرجها ابن أبي عاصم وإسماعيل القاضي ولفظها من ذكرت عنده فنسي
~~الصلاة علي وفي رواية فلم يصل علي خطيء طريق الجنة، وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نسي الصلاة على
~~خطيء طريق الجنة رواه ابن ماجه والطبراني وغيرهما وفي سنده جبارة بن المفلس
~~وهو ضعيف وقد عد هذا الحديث من مناكيره والله الموفق.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من نسي الصلاة علي نسي وفي رواية خطئ طريقلا الجنة رواه البيهقي في الشعب
~~والسنن الكبرى والتيمي في الترغيب وابن الجراح في الخامس من أماليه بلفظ من
~~ذكرت عنده فنسى الصلاة علي خطئ به طريق الجنة والرشيد العطار ms148 وقال إن
~~إسناده حسن والحافظ أبو موسى المديني في الترغيب له وقال هذا الحديث يروي
~~عن جماعة منهم علي بن أبي طالب وإبن عباس وأبو إمامة وأم سلمة - رضي الله
~~عنهم - بلفظ من نسي الصلاة علي قلت دحيث علي - رضي الله عنه - أخرجه ابن
~~بشكوال بسند ضعيف تقدم تقريبا وحديث أبي إمامة وأم سلمة لم أقف عليهما
~~الآن، ويروي ايضا عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عند ابن أبي حاتم
~~وأخرجه من طريق
# PageV01P151
# الرشيد العطار وقال إسناده جيد حسن متصل ولفظه كحديث ابن عباس وعن محمد
~~بن علي مثله مرسلا أخرجه عبد الرزاق في جامعة وهذه الطرق يشد بعضها بعضا
~~وبالله التوفيق.
# وعن عبد الله بن جراد - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال من ذكرت عنده فلم يصل علي دخل النار واه الديلمي في مسند
~~الفردوس له من رواية يعلى بن الاشدق عنه. ويروي عن أنس - رضي الله عنه -
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول من ذكرت بين يديه ولم يصل علي صلاة
~~تامة فليس مني ولا أنا منه ثم قال اللهم صل من وصلني وأقطع من لم يصلني ولم
~~أقف على سنده وعن قتادة مرسلا قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - من
~~الجفا أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي، - صلى الله عليه وسلم - أخهرجه
~~النميري هكذا من وجهين من طريق عبد الرزاق وهو جامعة ورواته ثقات.
# وعن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال بحسب أمرء من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي رواه قاسم بن اصبغ وابن
~~أبي عاصم وإسماعيل القاضي وغيرهم وعن أخيه الحسين بن علي - رضي الله عنهم -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال البخيل من ذكرت عنه فلم يصل علي رواه
~~أحمد في مسنده والنسائي في سنهه الكبرى البيهقي في الجعوات والشعب وابن أبي
~~عاصم في الصلاة له والطبراني في الكبير والتيمي في الترغيب وابن حبان في ms149
~~صحيحه وقال هذا أشبه شيء مما روى عن الحسين والحاكم في صحيحه وقال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه وله شاهد عن سعيد المقبري غن أبي هريرة وأخرجه الحاكم
~~من طريق علي بن الحسين عن أبي هريرة أيضا والبيهقي في الشعب ولفظه: البخيل
~~كل البخيل من ذكرا عنده فلم يصل علي وعن أبيهما علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي رواه النسائي وابن بشكوال من طريقه والبخاري في تاريخه وسعيد بن منصور
~~في سننه والبيهقي في الشعب وإسماعيل القاضي والخلعي الترمذي وقال حسن صحيح
~~وزاد في نسخه غريب. قلت وقد اختلف في إسناد هذا المتن كما ترى وأيضا فقد
~~ارسله بعضهم بحذف التابعي والصحابي معا وأشار الدارقطني إلى أن
# PageV01P152
# الرواية التي وقع فيها من مسند الحسين بالتصغير أشبه بالصواب انتهى وقد
~~اطنب إسماعيل القاضي في فضل الصلاه له في تخريج طرق هذا الحديث وبيان
~~الاختلاف فيه من حديث علي وابنيه الحين والحسين - رضي الله عنهما - واخرجه
~~أيضا من طريق عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه مرفوعا وكذا أخرجه البخاري
~~في التاريخ أيضا وفي الجلة فلا يقصر هذا الحديث عن درجة الحسن وعن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال البخيل من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي الحديث وقد تقدم في أوائل الباب الثاني، وعنه رفعه ألا
~~انبئكم بابخل البخلاء، ألا انبئكم باعجز الناي من ذكرت عنده فلم يصل علي
~~ومن قال له ربع في كتابه أدعوني فلم يدعه قال الله تعالى {ادعوني أستجب
~~لكم} ، ولم أقف على سنده، وفي سرف المصطفى لأبي سعيد الواعظ أن عائشة - رضي
~~الله عنهما - كانت تخيط شيئا في وقت السحر فضلت الابرة وطفي السراج فدخل
~~عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأضاء البيت بضوءه - صلى الله عليه
~~وسلم - ووجدت الابرة فقالت ما أوضء وجهك يا رسول الله قال ويل لمن لا يراني
~~يوم القيامة قالت ms150 ومن لا يراك قال البخيل قالت ومن البخيل؟ قال الذي لا
~~يصلي علي إذا سمع باسمي، وفي حلية الأولياء لأبي نعيم أن رجلا مر بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومعه ظبي قد اصطاده فأنطلق الله سبحانه الذي لأنطق كل
~~شيء الظبي فقالت يارسول الله أن لي أولادنا وأنا أرضعهم وأنهم الآن جياع
~~فأمر هذا أن يخليني حتى أذهب فأرضع أولادي وأعود قال فإن لم تعودي قالت إن
~~لم أعد فلعنني الله كمن تذكر بين يديه فلا يصل عليك، أو كنت كمن صلى ولو
~~يدع فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أطلقها وأنا ضامنها فذهبت الظبية ثم
~~عادت فنزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد الله يقرئك السلاة ويقول لك
~~وعزتي وجلالي (لق) أنا أرحم بامتك من هذه الظبية بأولادها وأنا أردهم إليك
~~كما رجعت الظبية إليك - صلى الله عليه وسلم - وفي شرف المصطفى أيضا عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال ألا أدلكم على خير الناس وشر الناس وأبخل
~~الناس وأكسل الناس وألأم وأسرق الناس قيل يا رسول الله بلى قال خير الناس
~~من أنتفع به الناس وشر الناسمن يسعى بأخيه المسلم وأكسل الناس من أرق في
~~ليلة فلم يذكر الله بلسانه وجوارحه وألأم الناس من إذا ذكرت عنده فلم يصل
~~علي وأبخل الناس من بخل بالتسليم على الناس وأسرق الناس من
# PageV01P153
# سرق صلاته قيل يارسول الله كيف يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حسب العبدمن البخل إذ ذكرت عنده أن لا يصلي علي رواه الديلمي من طريق
~~الحاكم في غير المستدرك.
# وعن الحسن البصري مرسلا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحسب
~~المؤمن من البخل إن ذكره عنده رجلا فلا يصليعلي وفي لفظ كفى به شحا إن ذكر
~~عند رجل فلا يصلي علي أخرجه سعيد بن منصور وإسماعيل القاضي من وجهين ورواته
~~ثقات.
# وعن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال خرجت ms151 ذات يوم فاتيت يارسول الله
~~قال من ذكرت عنده فلم يصل علي فذلك أبخل الناس رواه ابن يارسول الله قل من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي فذلك أبخل الناس رواه ابن أبي عاصم في الصلاة من
~~طريق علي بن يزيد عن القاسم وأخرجه إسماعيل القاضي من طريق معبد عن رجل من
~~أهل دمشق لم يسم، عن عوف بن مالك عن أبي ذر رفعه أن أبخل الناس من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي وهكذا أخرجه إسحاق والحارث في مسنديهما ولفظه أنه جلس إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه فقال يا أبا ذر أصليت الضحى فذكر حديثا طويلا وفيه هذا المتن، والحديث
~~غريب ورجاله رجال الصحيح لكن فيهم رجل مبهم لا أعرفه، قلت وفي مسند إسماعيل
~~القاضي لطيفة وهي رواية صحابي عن ثمله وتابعي عن مثله.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ما
~~جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا كان عليهم من الله ترة يوم القيامة فإن شاء عذبهم وإن شاء
~~غفر لهم رواه أحمد والطيالسي والطبراني في الدعاء وأبو الشيخ وإسماعيل
~~القاضي وأبو أحمد
# PageV01P154
# والطيالسي والطبراني في الدعاء وأبو الشيخ وإسماعيل القاضي وأبو داود
~~الترمذي واللفظ له وقال حسن قلت: وإنما حسنة لشاهده لأنه عنده من رواية
~~صالح مولى التوئمة وهو ضعيف وأخرجه الحاكم في مستدركه من هذا الوجه أيضا
~~كما سيأتي ورواه ابن أبي عاصم بنحوه وابن حبان في صحيحه وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك موقوفا من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ ما جلس قوم
~~مجلسا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلون على نبيه إلا كان عليهم حسرة
~~إلى يوم القيامة ومن طريق صالح أيضا سمعت أبا هريرة يقول قال أبو القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم - أيما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل أن
~~يذكروا الله ويصلوا ms152 على نبيه إلا كان لهم ترة من الله إن ذاء عذبهم وإن شاء
~~غفر لهم وقال صحيح ورده الذهبي بأن صالحا ضعيف وهو بذها اللفظ أيضا عند
~~الطبراني في الدعاء وساقه الحكم أيضا من طريق ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال ما جلس قوم يذكرون الله لم يصلوا على نبيهم إلا كان ذلك المجلس عليهم
~~ترة، ولا قعد قوم لم يذكروا الله إلا كان عليهم ترة، وقال أنه صحيح على شرط
~~البخاري انتهى وهذه الرواية عند أحمد في مسنده بلفظ ما جلس قوم مجلسا لم
~~يذكروا الله - عز وجل - إلا كان عليهم ترة، وما من رجل مشى طريقا فلم يذكر
~~الله - عز وجل - إلا كان عليه ترة وما من رجل أوى إلى فراشه فلم يذكر الله
~~- عز وجل - إلا كان عليه ترة وفي رواية إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن
~~دخلوا الجنة للثواب، قلت: وقد اختلف في هذا الحديث على المقبري فقيل عنه عن
~~أبي هريرة وهي رواية أبي داود وغيره وقيل عنه عن إسحاق عن أبي هريرة وهي
~~رواية أحمد والحاكم كما تقدم والله أعلم وقد رواه البيهقي في الشعب بلفظ
~~إيما قوم اجتمعوا ثم تفرقوا وذكر نحوه.
# وعن أبي إمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما من قوم جلسوا مجلسا ثم قاموت منه لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا كان ذلك المجلس عليهم ترة رواه الطبراني في
~~الدعاي والمعجم الكبير بسند رجاله ثقات وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P155
# إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب، أخرجه الدينوري
~~في المجالسة والتيمي في الترغيب والبيهقي في الشعب وسعيد بن منصور في السنن
~~إسماعيل ms153 القاضي وإبن شاهين في بعض اجزائه ومن طريقه ابن بشكوال وساقه
~~الضياء في المختارة من طريق أبي بكر الشافعي مرفوعا ومن طريق أبي بكر بن
~~أبي عاصم موقوفا وكذا رواه النسائي في عمل اليوم والليلة والبغوي في
~~الجعديات وهو حديث صحيح.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله - عز وجل - وصلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا قاموا عن انتن جيفة رواه الطيالسي ومن طريقه البيهقي في
~~الشعب والضياء في المختارة وأخرجه النسائي في اليوم والليلة وتمام في
~~فوائده ورجاله رجال الصحيح على شرط مسلم وهو عند الطبراني في الدعاء بلفظ
~~ما من قوم اجتمعوا في مجلس ثم تفرقوا ولم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وعن عبد اللع بن
~~مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم
~~يصل علي فلا دين له أخرجه محمد بن حمدان المروزي وفي سنده من لم يسم.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا ولم أقف على سنده قال لا يرى وجهي
~~ثلاثة أنفي العاق لوالديه وتارك سنتي ومن لم يصل علي إذا ذكرت بين يدبه،
~~فصلى الله عليه وسلم وعلى آله ما طلعت الشمس وتلى اليوم أمس.
### | (فوائد نختم بها الباب الثالث)
# [الأولى في تحقيق رغم]
# وهذه فوائد نختم بها الباب الثالث الأولى قوله (رغم) حكى فيه الجوهري
~~الفتح والكسر وهو في روايتنا بكسر الغين المعجمة أي لصق بالرغام وهو التراب
~~ذلا وهوانا، وقال ابن الأعرابي هو بفتح الغين ومعناه ذل وقال في النهاية
~~يقال رغم يرغم رغما ورغما وأرغم الله أنفه أي الصقه بالرغام وهو التراب هذا
~~هو
# PageV01P156
# الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره انتهى
~~وقيل معناه أيضا اضطرب وقيل غضب، قوله (صعد) هو بكسر العين في الماضي وبفتح
~~في المستقبل هذا واضح وقوله (بعد) بالضم يعني ms154 عن الخير وفي رواية ابعده
~~الله ويروي بالكسر أي هلك ولا مانع من حمله عن المعنيين.
# [الثانية في تحقيق خطيء]
# الثانية قال في النهاية يقال خطيء في دينه اثم فيه والخطيء الذنب والأثم
~~واخطأ يخطيء إذا سلك سبيل الخطأ عمدا أو سهموا ويقال خطأ بمعنى اخطأ أيضا
~~وقيل خطيء إذا تعمد وخطأ إذا لم يتعمد ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو
~~فعل غير الصواب أخطأ ووقع في الشقا أخطى وهو بضم الهمزة مكسور الطاء مبني
~~لما لم يسم فاعله.
# [الثالثة]
# الثالثة استشكلحمل حديث من نسي الصلاة علي على ظاهرة لماورد، رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان ولما هو مقرر من أنا الناسي غير مكلف وغير المكلفلا لوم
~~عليه فالجواب إن المراد بالناسي التارك كقوله تعالى {نسوا الله فنسيهم}
~~وكقوله {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} اي تترك في النار وقال
~~الهروي في الآية الأولى معناها تركوا أمر الله فتركهم من رحمته وكقوله
~~{اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا} ولما كان التارك لها لا صلاة له
~~والصلاة له والصلاة عماد الدين فمن تركها حق له ذلك فلا تكونن عنالصلاة على
~~نبيك غافلا فيكون نور الخير عنك أفلا وتكون من أبخل البخلاء والمتخلقين
~~باخلاق أهل الجفاء وغير العقلاء والمتقلبين بقلوب غير مطمئنة والمنكبين عن
~~طريق الجنة وفقلك الله وإياي لمرضاته وغربنا فيما يبلغ بجزيل عطائه وصلاته
~~بمنه وكرمه.
# [الرابعة في تحقيق البخل]
# الرابعة البخل هو إمساك ما يقتني عن من يستحقه وفي الأحاديث الماضية
~~دلالة على أنه يوصف بالبخل من تكاسل عن الطاعة والله أعلم.
# PageV01P157
# [الخامسة في تحقيق الترة]
# الخامسة الترة بكسر المثناة الفوقية وتخفيف الراء المفتوحة ثم تاء الحسرة
~~كما في الطريق الأخرى وقيل هي النار وقيل هي الذنب وقال ابن الأثير الترة
~~النقص وقيل التبعة والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة مثل وعدته عدة ويجوز
~~رفعها ونصبها على اسم كان وخبرها والله أعلم.
# [السادسة في معنى قوله وإن دخلوا الجنة]
# السادسة إن قوله وإن دخلوا الجنة معناه والله ms155 أعلم أنهم يتحسرون على ترك
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في موقف القيامة ولو فاتهم من
~~الثواب وإن كان مصيرهم إلى الجنة لا أن الحسرة تلازمهم بعد دخول الجن والله
~~الموفق.
# [السابعة في تحقيق الجفاء]
# السابعة قوله من الجفا هو بفتح الجيم والمد وهو ترك البر والصلة ويطلق
~~أيضا على غلظ الطبع، والجفاء البعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والله
~~أعلم.
# PageV01P158
### | الباب الرابع: في تبليغه - صلى الله عليه وسلم - سلام من يسلم عليه ورده السلام
# في تبليغه - صلى الله عليه وسلم - من يسلم عليه ورده السلام وغير ذلك من
~~الفوائد والتتمات، حديث عمار وأنس وأبي إمامة وأبي هريرة وغيرهم مما يصلح
~~لهذا الباب تقدمت في الباب الثاني وحديث أبي قرصافة يأتي في الباب الأخير
~~وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إن
~~لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام رواه أحمد والنسائي والدارمي
~~وأبو نعيم والبيهقي والخلعي وابن حبان والحاكم في صحيحهما وقال صحيح
~~الإسناد، وعن علي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن لله ملائكة يسيحون في الأرض يبلغوني صلاة من صلى علي من أمتي أخرجه
~~الدارقطني فيما انتقاه من حديث أبي إسحاق المزني من روايته من طريق زاذان
~~عن علي وهو وهم وإنما رواه زاذان عن ابن مسعود كما تقدم والله الموفق.
# وعن حسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث ما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني - صلى الله عليه
~~وسلم - رواه الطبراني في الأوسط والكبير وأبو يعلي بسند حسن لكن قد قيل أن
~~فيه من لم يعرف، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال ليس أحد من أمة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه محمد و يسلم عليه إلا بلغه يصلي عليك
~~فلان ويسلم عليك فلان رواه إسحاق بن راهوية في مسنده هكذا موقوفا والبيهقي
~~ولفظه ليس أحد من أمه محمد ms156 يصلي عليه صلاة إلا وهي تبلغه يقول الملك فلان
~~يصلي عليك كذا وكذا
# PageV01P159
# صلاة وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لا نجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث ما كنت أخرجه أبو داود وأحمد ف مسنده وابن فيل في حزبه
~~المروي لنا وصححه النووي في الأذكار وعند ابن بشكوال من حديثه مرفوعا بلفظ
~~ما من أحد يسلم علي إلا رد الله إلي روحي حتى أرد عليه وعنه أيضا - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثروا الصلاة علي
~~في الليلة الزهراء واليوم الأغر فإن صلاتكم تعرض علي أخرجه الطبراني في
~~الأوسط بسند ضعيف لكن يتقوى بشواهده وعنه أيضا - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي
~~من بعيد أعلمته أخرجه أبو الشيخ في الثواب له من طريق أبي معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح عنه ومن طريقه الديلمي وقال ابن القيم أنه غريب قلت: وسنده جيد
~~كما أفاده شيخنا وعنه أيضا - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا وكل الله به ملكا
~~يبلغني وكفى أمر دنياه وآخرته وكنت له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا أخرجه
~~العشاري وفي سنده محمد بن موسى وهو الكديمي متروك الحديث، وهو عند ابن أبي
~~شيبة والتيمي في ترغيبه والبيهقي في حياة الأنبياء له باختصار من صلى علي
~~عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته، وأخرجه في الشعب بلفظ ما من عبد
~~يسلم علي عند قبري إلا وكل الله بها ملكا يبلغني والباقي سواء، وأورده ابن
~~الجوزي من طريق الخطيب وأتهم به محمد بن مروان السدي زنقل عن العقيلي، أنه
~~قال لا أصل لهذا الحديث من حديث الأعمش وليس يمحفوظ انتهى وقال ابن كثير في
~~إسناده نظر، وقوله نائيا يعني بعيداكما ms157 فيرته الرواية الأخرى.
# وعن زين العابدين علي بن الحسين بن علي أن رجلا كان يأتي كل غداة ويزور
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويصلي عليه ويصنع في المساء مثل ذلك
~~فاشتهر عليه علي بن الحسين فقال له ما يحملك على هذا قال أحب التسليم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له علي بن الحسين أخبرني أبي عن جدي -
~~رضي الله عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تجعلوا
~~قبري عيدا ولا تجعلوا
# PageV01P160
# بيوتكم قبورا وصلوا علي وسلموا حيت ما كنتم فييبلغني صلاتكم وسلامكم
~~أخرجه إسماعيل القاضي وفي إسناده من لم يسم وهو عند ابن أبي عاصم عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن جده مرفوعا صلوا علي فإن صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث ما
~~كمت ورواه أبو يكر ابن أبي شيبة وعنه أبو يعلي ولفظه رأى رجلا يأتي إلى
~~فرجة كانت عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدخل فيها فيدعو فقال له
~~ألا أحدثك حديثا سمعته من أبي هن جدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وسلموت علي فإن تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم وهو حديث حسن وله شاهد من رواية الحسن بن الحسين بن علي
~~قد رويناه في مصنف عبد الرزاق من وجه آخر مرسلا ولفظه أن الحسن بن الحسين
~~بن علي رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني ورواه إسماعيل القاضي بالقصة مطولا وابن أبي عاصم والطبراني
~~بدونها، وقد روى، أنه رأى رجلا ينتاب القبر فقال يا هذا ما أنت ورجل
~~بالاندلس إلا سواء، يعني أن الجميع يبلغه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى
~~يوم الدين.
# وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكا عند قبري فإذا ms158 صلى رجل من
~~أمتي قال لي ذلك الملك يا محمد إن فلان صلى عليك الساعة، أخرجه الديلمي وفي
~~سنده ضعف، وعلأ حماد الكوفي قال إن العبد إذا صلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عرض عليه باسمه أخرجه النميري وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما من أحد يسلم علي إلا رد الله
~~تعالى إلى روحي حتى أرد عليه السلام روله أحمد وأبو دواد والطبراني
~~والبيهقي بإسناد حسن بل صححه النووي في الإذكار وغيره وفيهة نظر وقال شيخنا
~~رواته ثقات، قلت لكن أفرد به يزيد عبد الله بن قسيط براوية له عن أبي هريرة
~~وهو يمنع من الجزم بصحته لأن فيه مقالا وتوقف مالك فقال في حديث خارج
~~الموطأ ليس بذاك وذكر التقي بن تيمية ما معناه أن رواية أبي داود فيها يزيد
~~بن عبد الله وكأنه لم يدرك
# PageV01P161
# أبا هريرة وهو ضعيف وفي سماعه منه نظر انتهى على أن طريق الطبراني وغيره
~~سالمته من ذلك لكن فيها من لم يعرف، وقد ذكر الموفق بن قدامة في المغني هذا
~~الحديث فزاد فيه بعد قوله يسلم علي عند قبري ولم أقف عليها فيما رأيته من
~~طرق الحديث ثم رأيت السمعونيات بسند ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا من صلى علي عند قبري كل بها ملك يبلغني وكفى أمر دنياه وآخرته وكنت
~~له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا ورويناه بلفظ ما من مسلم يسلم علي في شرق
~~ولا غرب إلا أنا وملائكة ربي نرد عليه السلام فقال له قائل يا رسول الله
~~فما بال أهل المدينة قال وما يقال لكريم في جيراته وخيرته أنه مما أمر به
~~من حفظ الجوار حفظ قال الضياء المقدسي قلت وفي سنده عبيد الله بن محمد
~~العمري وأتهمه الذهبي بوضعه وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن
~~أكثركم علي صلاة في ms159 الدنيا من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة قضى الله
~~له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخره وثلاثين من حوائج الدنيا ثم يوكل الله
~~بذلك ملكا يدخله في قبري كما تدخل عليكم الهدايا يخبرني من صلى علي باسمه
~~ونسبه إلى عشيرته فاثبته عندي في صحيفة بيضاء رواه البيهقي في حياة
~~الأنبياء في قبورهم، به بسند ضعيف وكذا ابن بشكوال وأبو اليمن بن عساكر وهو
~~عند التيمي في ترغيبه والديلمي في مسند الفردوس له وأبي عمرو بن منده في
~~الأول من فوائد بلفظ من صلى علي يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة من الصلاة
~~قضي الله هل مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا وكل
~~الله بذلك ملكا يدخله على قبري كما تدخل عليكم الهدايا، إن علمي بعد موتي
~~كعلمي في الحياة وبعضه تقدم من حديث جابر في الباب الثاني، وعند ابن عدي
~~والتيمي في ترغيبه معناه باختصار ولفظه أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإن
~~صلاتكم تعرض علي وفي لفظ للتيمي فقط والطبراني بسند فيه أبو ظلال وقد وثق
~~ولا يضر، في المتابعات أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإن صلاتكم تعرض علي
~~يوم الجمعة فإنه أتاني جبريل عليه السلام آنفا عن ربي عز وجل فقال ما على
~~الأرض من مسلم يصلي عليك مرة واحدة إلا صليت عليه أنا وملائكتي عشرا وعنه
~~أيضا رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي
~~بلغتني صلاته وصليت عليه وكتب له سوى ذلك عشر حسنات
# PageV01P162
# رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات لكن فيهم راو لم يعرف. وعنه أيضا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقن السمع ثلاثة فالجنة تسمع
~~والنار تسمع وملك عند رأسي يسمع فإذا قال عبد من امتي كائنا من كان اللهم
~~أني اسألك الجنة قالت الجنة اللهم أسكنه اياي وإذا قال عبد من اكتي كائنا
~~من كان اللهم أجرني من النار قالت النار اللهم أجره مني وإذا سلم علي رجل
~~من امتي ms160 قال الملك الذي عند رأسي يا محمد هذا فلان يسلم عليك فرد عليه
~~السلام ومن صلى علي صلاة صلى الله عليه وملائكته عشرا ومن صلى علي عشرا صلى
~~الله عليه وملائكته مائة ومن صلى علي مائة صلى الله عليه وملائكته ألف صلاة
~~ولم يمس جسده النار أخرجه ابن بشكوال بسند يصح وعن اوس بن أوس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أفضل ايامكم يوم الجمعة فيه
~~خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن
~~صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أدمت يعني
~~بليت قال إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء رواه أحمد
~~في مسنده وابن أبي عاصم في الصلاة له والبيهقي في حياة الأنبياء وشعب
~~الايمان وغيرهما من تصانيفه وأبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم
~~والطبراني في معجمه وابن حبان وابن خزيمة والحاكم في صحاحهم وقال هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وكذا صححه النووي في الأذكار وقال الحافظ
~~عبد الغني إنه حسن صحيح وقال المنذري إنه حسن قال ابن دحية إنه صحيح محفوظ
~~بنقل العدل عن العدل في كلام له فيه طويل وتهويل قلت ولهذا الحديث علة خفية
~~وهي أن حسينا الجعفي راويه أخطأ في اسم جد شيخه عبد الرحمن بن بريد حيث
~~سماه جابرا وإنما هو تميم كما جزم به أبو حاتم وغيره وعلى هذا فابن تميم
~~منكر الحديث ولهذا قال أبو حاتم إن الحديث منكر وقال ابن العربي إنه لم
~~يثبت لكن قد رد هذه العلة الدارقطني وقال إن سماع حسين من ابن جابر ثابت
~~وإلى هذا جنح الخطيب والعلم عند الله تعالى، تنبيه: قد وقع هذا الحديث عند
~~ابن ماجة في الصلاة من سننه فيمي الصحابي شداد بن اوس وذلك وهم نبه عليه
~~المزي وغيره وقد وقع عنده في الجنائز على الصواب كما أخرجناه ونبهت على ذلك
~~لئلا يظن بعض ms161 من لا يحسن أنني حذفته والله المستعان.
# PageV01P163
# وعن أبي إمامه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة امتي تعرض علي في كل يوم
~~جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة رواه البيهقي بسند حسن
~~لا بأس به إلا أن مكحولا قيل لم يسمع من أبي أمامة في قول الجمهور نعم في
~~مسند الشاميين للطبراني التصريح بسماعه منه وقد رواه أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس له فاسقط منه ذكر مكحول وسنده ضعيف ولفظه عند الطبراني من صلى
~~علي صلى عليه ملك حتى يبلغنيها وقد تقدم في الباب الثاني.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا
~~كان يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال
~~وبعد الموت إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي
~~يرزق أخرجه ابن ماجة ورجاله ثقات لكنه منقطع وأخرجه الطبراني في الكبير
~~بلفظ أكثروا الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة ليس من عبد
~~يصلي علي إلا بلغتني صلاته حيث كان قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي إن الله
~~تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وكذا رواه النميري بلفظ قلنا
~~يا رسول الله كيف تبلغك صلاتنا إذا تضمتك الأرض قال إن الله حرم على الأرض
~~أن تأكل أجساء الأنبياء وقال العراقي إن إسناده لا يصح وعن أبي مسعود
~~الأنصاري رضي الله عنه إن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال أكثروا علي
~~من الصلاة في يوم الجمة فإنه ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت علي
~~صلاته رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي في شعب الإيمان وحياة
~~الأنبياء في قبورهم له وابن أبي عاصم في فضل الصلاة له وفي سنده أبو رافع
~~وهو إسماعيل بن ms162 رافع وثقة البخاري وقال يعقوب بن سفيان يصلح حديثه للشواهد
~~والمتابعات لكن قد ضعفه النسائي ويحيى بن معين وقيل إنه منكر الحديث.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغرفان صلاتكم تعرض علي
~~فادعوا لكم واستغفر، ذكره ابن بشكوال بسند ضعيف، والليلة الزهراء ليلة
~~الجمعة،
# PageV01P164
# واليوم الأغر يومها، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال أكثروا من السلام
~~على نبيكم كل جمعة فإنه يؤتى به منكم في كل جمعة وفي رواية فإن أحدا لا
~~يصلي علي إلا عرضت صلاته علي حين يفرغ منها ذكره عياض ولم أقف على سنده وعن
~~الحسن البصري قال/ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثروا الصلاة علي
~~يوم الجمعة فإنها تعرض علي أخرجه مسدد في مسنده وسعيد بن منصور في سننه
~~هكذا مرسلا.
# وعن خالد بن معدان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أكثروا الصلاة
~~علي في كل يوم جمعة فإن صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة أخرجه سعيد بن
~~منصور في سننه هكذا وقوله أكثروا بقطع الهمزة رباعي وهذا الإخفاء فيه. وعن
~~يزيد الرقاشي قال إن ملكا موكل يوم الجمعة بمن صلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول إن فلانا من امتك يصلي
~~عليك رواه بقي بن مخلد ومن طريقه ابن بشكوال وأخرجه سعيد بن منصور في سننه
~~وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة له لكن بدون يوم الجمعة. وعن ابن شهاب
~~الزهري رفعه مرسلا قال أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم
~~الأزهر فإنهما يؤديان عنكم وإن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وكل ابن آدم
~~يأكله التراب إلا عجب الذنب أخرجه النميري وفي رواية زاد فيها وما من مسلم
~~يصلي علي إلا حملها ملك حتى يؤديها إلي ويسميه حتى أنه ليقول إن فلانا يقول
~~كذا وكذا وهو في الشفا لعياض من غير عزو، وعن أيوب السختياني قال ms163 بلغني
~~والله أعلم أن ملكا موكل بكل من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~يبلغه النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه إسماعيل القاضي بسند صحيح وعن
~~سليمان ابن سحيم قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم فقلت يا
~~رسول الله هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك اتفقه سلامهم قال نعم وأرد
~~عليهم رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في حياة الأنبياء والشعب كلاهما له ومن
~~طريقه ابن بشكوال وقال إبراهيم بن شيبان حججت فجئت المدينة فتقدمت إلى
~~القبر الشريف فيلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمعته من داخل
~~الحجرة يقول وعليك السلام وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حياتي خير لكم
# PageV01P165
# تحدثوني ونحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم، تعرض علي أعمالكم
~~فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت غير ذلك استغفرت الله لكم أخرجه الحارث
~~في مسنده. في مسند الدارمي إنه لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاثا ولم يقم وإن سعيد بن المسيب لم يبرح مقيما في
~~المسجد وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وعن أبي الخير الأقطع قال دخلت المدينة وأنا بقاقة فأقمت خمسة
~~أيام ما ذقت ذواقا فتقدمت إلى القبر الشريف وسلمت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقلت أنا ضيفك الليلة يا
~~رسول الله وتنحيت ونمت خلف المنبر فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وعلي بين يديه فحركني علي وقال قم
~~قد جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمت إليه وقبلت بين عينيه فدفع
~~إلي رغيفا فأكلت نصفه وانتبهت فإذا في يدي نصف رغيف. وقال شيرويه سمعت عبد
~~الله بن المكي يقول سمعت أبا الفضل القوماني يقول جاء رجل من خراسان فقال
~~إن رسول الله - صلى الله ms164 عليه وسلم - في نمامي وأنا في مسجد بالمدينة وقال
~~إذا أتيت همدان فاقرأ على أبي الفضل بن زيرك مني السلام قلت يا رسول الله
~~لماذا قال لأنه يصلي علي في كل يوم مائة مرة أو أكثر، اللهم صل على محمد
~~النبي الأمي وعلى آل محمد، جزى الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - عنا ما
~~هو أهله فأخذها عني وحلف أنه ما كان يعرفني ولا يعرف اسمي حتى عرفه له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فعرضت عليه برا لأني ظننته مستزيدا في
~~قوله فما قبل عني فقال ما كنت لأبيع رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعرض من الدنيا ومضى فما رأيته بعد. ويحكي أن رجلا يقال له محمد بن مالك
~~قال مضيت إلى بغداد لأقرأ على أبي بكر بن مجاهد المقري فبينما نحن نقرأ
~~عليه يوما من الأيام وكنا جماعة إذ دخل عليه شيخ وعليه عمامة رثة وقميص رث
~~ورداء رث فقام الشيخ أبو بكر له وأجلسه مكانه واستخبره عن حاله وحال صبيانه
~~فقال له ولد لي الليلة مولود وقد طلبوا من سمنا وعسلا ولم أملك ذرة ذرة قال
~~الشيخ أبو بكر فنمت وأنا حزين القلب فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~منامي فقال لي ما هذا الحزن إذهب إلى علي بن عيسى الوزير، وزير الخليفة
~~فاقرأ عليه السلام وقل له بعلامة أنك لا تنام كل ليلة جمعة إلا بعد أن تصلي
~~علي ألف مرة وهذه الجمعة
# PageV01P166
# صلين ليلتها علي سبع مائة مرة ثم جاءك رسول الخليفة فدعاك إليه فمضيت ثم
~~رجعت فصليت علي حتى أتممت ألف مرة، سلم إلى أبي المولود مائة دينار ليستعين
~~بها على مصالحه، قال فقام أبو يكر بن مجاهد المقري مع أبي المولود فمضيا
~~إلى دار الوزير فدخلا عليه فقال الشيخ أبو بكر للوزير هذا الرجل أرسله إليك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام الوزير وأجلسه مكانه سأله عن القصة
~~فقصها عليه ففرح الوزير وأمر غلامه باخراج بدرة فوزن منها ms165 مائة دينار
~~وسلمها لأبي ثم وزن أخرى ليعطيها للشيخ أبي بكر فامتنع من أخذها فقال له
~~الوزير خذها لبشارتك لي بهذا الخبر الصادق فقد كانهذا الأمر سرا بيني وبين
~~الله - عز وجل - وأنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم وزن مائة أخرى
~~وقال له خذها لك ببشارتك بعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصلاتي
~~عليه كل ليلة جمعة ثم وزن مائة أخرى وقال لي خذها لتعبك في المجيء إلينا
~~ههنا وجعل يزن مائة بعد مائة حتى وزن ألف دينار فقال له الرجل انا لا آخذ
~~إلا ما أمرني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر أبو عبد الله بن النعمان أنه سمع عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد
~~يقول أصابني وجع في يدي من وقعة وقعتها في حمام فورمت يدي فبت ليلة متوجعا
~~فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت يا رسول الله فقال لي
~~أوحشتني صلانك علي يا ولدي فأصبحت وقد زال الورم والوجع ببركته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ويحكي عن العتبي أنه قال كنت جالسا عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فجاء إعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا إلى ربي وأنشد يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفيي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه العفاف وفيه الجود والكرم
# ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم
~~فقال
# PageV01P167
# يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأن الله تعالى قد غفر له. ونحوه عند ابن
~~بشكوال من حديث محمد بن حرب الباهلي قال: دخلت المدنية فانتهيت إلى قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا أعرابي يوضع عن بعيره فأناحه وعقله ثم
~~دخل إلى القبر فيلم سلاما حسنا ودعا دعاء جميلا ثم قال بأبي أنت وأمي يا ر
~~سول الله ms166 إن الله خصك بوحيه وأنزل عليك الكتابا وجمع لك فيه علم الأولين
~~والآخرين وقال في كتابه وقوله الحق {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقد أتيتك
~~مقرا بذنبي مستشفعا بذلك غلى ربك وهو ما وعدك ثم التفت إلى القبر فذكر
~~البيتين وزاد بينهما:
# أنت النبي الذي ترجى شفاعته عند الصراط إذا مازلت القدم
# قال ثم ركب راحلته فما أشك إن شاء الله إلا أنه راح بالمغفرة. ونحوه عند
~~البيهقي في شعب الإيمان.
### | (فوائد نختم بها الباب الرابع)
# [الأولى إن رده مختص بمن سلم عليه حال زياراته أم لا]
# وهذه فوائد نختم بها الباب الرابع: الأولى: روينا عن أبي عبد الرحمن
~~المقري إن رده - صلى الله عليه وسلم - مختص بمن سلم عليه حال زيارته قلت:
~~وفي ذلك نظر لعموم الحديث المذكور فدعوى التخصيص إلى دليل لا سيما وشواهد
~~هذا المعنى كثيرة وأيضا كما قيل إذا جوز رده - صلى الله عليه وسلم - على من
~~يسلم عليه من الزائرين لقبره جوز رده على من يسلم عليه من جميع الآفاق
~~انتهى وأنشد بعضهم قوله:
# الا أيها الفادي إلى يثرب مهلا لتحمل شوقا ما أطيق له حملا
# تحمل دعاك الله مني تحية وبلغ سلامي روح من طيبة حلا
# وقف عند ذاك القبر في الروضة التي تكون يمينا للمصلى إذا صلى
# وقم خاضعا في مهبط الوحي خاشعا وخفض هناك الصدر وأسمع لما يتلى
# PageV01P168
# وناد سلام الله يا قبر أحمد على جسد لم يبل قبل ولا يبلا
# تراني أراني عند قبرك واقفا يناديك عبد ما له غيركم مولى
# وتسمع عن قرب صلاتي كمثل ما تبلغ عن بعد صلاة الذي صلى
# أناديك يا خير الخلائق والذي به ختم النبيين والرسلا
# نبي الهدى لولاك لم يعرف الهدى ولولاك لم نعرف حراما ولا حلا
# ولولاك لا والله ما كان كائن ولم يخلق الرحمن جزأ ولا كلا
# [الثانية في تحقيق قوله ارمت]
# الثانية: قوله في الحديث أرمت هو بفتح الهمزة والراء وسكون ms167 الميم وفتح
~~التاء المخففة، وزن ضربت قا الخطابي أصله أرمتت أي صرت رميما فحذفوا إحدى
~~الميمين وهي لغة لبعض العرب كما قالوا ظلت أفعل أي ظللت، في نظائر لذلك
~~كثيرة وقال غيره إنما هو أرمت بفتح الهمزة والراء والميم المشددة وإسكان
~~التاء أي أرمت العظام وقيل أنه يروي بضم الهمزة وكسر الراء وقيل غير ذلك
~~والله أعلم.
# [الثالثة في تحقيق مقدار كثرة الصلاة]
# الثالثة قوله أكثروا: قال أبو طالب المكي صاحب القوت أقل ذلك ثلاثماية
~~مرة قلت ولم أقف على مستنده في ذلك ويحتمل أن يكون تلقي ذلك عن أحد من
~~الصالحين إما بالتجارب أو بغيره، أو يكون ممن يرى بأن الكثرة أقل ما يحصل
~~بثلاثماية كما حكوا في المتواتر قولا إن أقل ما يحصل التواتر ثلثماية عشر
~~وبعضه يكون هنا قد الغي الكسر الزائد على المئتين والعلم عند الله تعالى.
# [الرابعة كفى بالعبد شرفا أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله]
# الرابعة كفى بالعبد شرفا أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد قيل في هذا المعنى:
# ومن خطرت منه ببالك خطرة حقيق بأن يسمو وأن يتقدما
# PageV01P169
# وقال آخر:
# أهلا بما لم أكن أهلا لوقعه قول المبشر بعد اليسأس بالفرج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# قلت وقد أخبرني بعذ الثقات من أصحاب الشيخ أحمد بن رسلان وغيره من
~~الأولياء المعتبرين ختم الله لنا وله بالصالحات أنه رأس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في المنام وإنه أحضر إليه هذا الكتاب ووضعه بين يديه
~~وأقره - صلى الله عليه وسلم - على ذلك في منام طويل فتزايد به سروري بذلك
~~وترجيت حصول القبول له من الله تعالى ورسوله ومزيد الثواب في الجارين إن
~~شاء الله تعالى، فأكثر من ذكر نبيك باحسان وأدم الصلاة عليه بالجنان
~~واللسان فإن صلاتك تبلغه وهو في ضريحه واسمك معرضو على روحه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# [الخامسة في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم ms168 - لا تجعلوا قبري عيدا]
# الخامسة قال صاحب سلاح المؤمن قوله عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا قبري
~~عيدا يحتمل أن يكون المراد به الحث على كثرة زيارته ولا يجعل كالعيد الذي
~~لا يأتي في العام إلا مرتين ويؤيد هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا، أي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتى تجعلوها كالقبور
~~التي لا يصلي فيها انتهى، وفي هذا نظر والظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما أشار بذلك إلى ما في الحديث الآخر من نهيه عن إتخاذ قبره مسجدا أو
~~يكون المراد بقوله لا تجعلوا قبري عيدا أي من حيث الإجتماع وقد تقدم في
~~أحاديث الباب ما يقرب من هذا وذكر بعض شراح المصابيح ما نصه في الكرم حذف
~~تقديره لا تجعلوا زيارة قبري عيدا ومعناه النهي عن الاجتماع لزيارته عليه
~~الصلاة والسلام اجتماعهم للعيد وقد كانت اليهود والنصارى يجتمعون لزيارة
~~قبور انبيائهم ويشتغلون باللهو والطرب فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمته عن ذلك وقيل يحتمل أن يكون نهيه عليه الصلاة والسلام لرفع المشقة عن
~~أمته أو لكراهة أن يتجاوزوا في تعظيم قبره غاية التجاوز، قلت والحث على
~~زيارة قبره الشريف قد جاء في عدة أحاديث لو لم يكن منها إلا وعد الصادق
~~المصدوق - صلى الله عليه وسلم - بوجوب الشفاعة وغير ذلك
# PageV01P170
# لزائره لكان كافيا في الدلالة على ذلك وقد أتفق الأئمة من بعد وفاته -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى زماننا هذا على أن ذلك من أفضل القربات. وقال شيخ
~~الإسلام أبو الحسن السبكي في شفاء الأسقام له أعنمد جماعة من الأئمة على
~~هذا الحديث يعني ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي الحديث في
~~إستحباب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وهو أعتماد صحيح لأن
~~الزائر إذا سلم وقع الرد عليه عن قرب وتلك فضيلة مطلوبة يسرها الله لنا
~~عودا على بدء وقوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا واختلف العلماء في معناه فترجم
~~له البخاري كراهة الصلاة في المقابر ms169 فدل على أن معناه لا تجهلوها كالمقابر
~~التي تكره الصلاة فيها.
# وقال غيره بل معناه أجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لأن
~~العبد إذا مات وصار في قبره لم يصل ولم يعمل وهذا هو الظاهر وقال ابن
~~الأثير أنه أوجه وسبقه ابن قرقول فقال في المطالع أنه أولى لقوله في الحديث
~~الآخر أجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد قال ابن التيمن
~~تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر وتأوله جماعه على أنه إنما فيه
~~الندب إلى الصلاة في البيوت إذا الموتى لا يصلون كأنه قال لا تكونوا
~~كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور إلى أخر كلامه. ويحتمل أيضا
~~أن المراد النهي عن دفن الموتى في البيوت وقواه شيخنا وقال أنه ظاهر لفظ
~~الحديث لكن قال الخطابي أنه ليس بشيء فقد دفن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيته الذي كان يسكنه أيام حياته وتعقبه الكراماني بأن ذلك من
~~خصائصه وأشار إلى ما ورد، ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض، وقال الخطابي أيضا
~~يحتمل أن المراد لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا يصلون فيها فإن النوم
~~أخو الموت والميت لا يصلي، وقال التوريشي مع ذكر الإحتمالات الثلاثة
~~السابقة يحتمل أيضا أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفيه كالميت
~~وبيته كالقبر انتهى وقد ورد ما يؤيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر
~~الله فيه. والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت والله أعلم.
# [السادسة: رسول الله جي على الدوام]
# يؤخذ من هذه الأحاديث أنه - صلى الله عليه وسلم - حي على الدوام وذلك أنه
# PageV01P171
# محال عادة أن يخلو الوجود كله من واحد يسلم عليه في ليل ونهار ونحن نؤمن
~~ونصدق بأنه - صلى الله عليه وسلم - حي يرزق في قبره وأن جسده الشريف لا
~~تأكله الأرض، والإجماع على هذا، وزاد بعض العلماء، الشهداء والمؤذنين وقد
~~صح أنه كشف عن غير واحد من العلماء والشهداء فوجدوا لم ms170 تتغير أجسامهم حتى
~~الحنا وجدت في بعضهم لم يتغير عن حالها والأنبياء أفضل من الشهداء جزما قلت
~~وقد جمع البيهقي جزأ في حياة الأنبياء في قبورهم وأستدل بغالب ما تقدم
~~وبحديث أنس، الأنبياء أحياء في قبورهميصلون أخرجه من طريق يحيى بن أبي بكير
~~وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وابن حبان عن الحجاج
~~ابن الأسود وهو ابن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وابن معين عن ثابت
~~البناني عنه وأخرجه أيضا أبو يعلي في مسنده من هذا الوجه وكذا البزار لكن
~~وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهو والصواب حجاج بن الأسود كما صرح البيهقي
~~في روايته وصححه البيهقي وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم
~~وكذا أخرجه البزار وابن عدي والحسن ضعيف وأخرجه البيهقي أيضا من رواية محمد
~~ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ آخر قال إن
~~الأنبياء لا يتركون قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى
~~ينفخ في الصور، ومحمد سيء الحفظ. وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا
~~كرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصل له، إلا أن أخذ من
~~رواية ابن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد كما قاله شيخنا لأن رواية ابن أبي
~~ليلى قابلة للتأويل. قال البيهقي إن صح فالمرؤاد إنهم لا يتركون يصلون إلا
~~هذا القدر ثم يكونون مصلين بين يدي الله قال وشاهد الحديث الأول ما ثبت في
~~صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن أنس رفعه مررت بموسى ليلة اسرى بي عند
~~الكثيب وهو قائم يصلي في قبره وأخرجه أيضا من وجه آخر عن أنس فإن قيل: هذا
~~خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا من
~~طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لقد رأيتني في الحجر
~~وقريش تسألني عن معنى الحديث وفيه وقد رأيتني في جماعة ms171 من الأنبياء فإذا
~~موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه رجل من أزدشنئوة وفيه إذا عيسى بن
~~مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وإذا إبراهيم قائم يصلي
~~اشبه
# PageV01P172
# الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأمنتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس.
# وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة في قصة المعراج أنه لقيهم في جماعة من
~~الأنبياء بالسموات فكلمهم وكلموه وكل ذلك صحيح لا يخالف بعضه فقد يرى موسى
~~عليه السلام قائما يصلي في قبره ثم يسري بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما
~~أسرى نبينا فيراهم فيه ثم يعرج بهم إلى السموات كما عرج نبينا فيراهم فيها
~~كما أحبر قال وحلولهم في أوقات مختلفة جائز في العقل كما ورد به خبر
~~الصادقوفي كل ذلك دلالة على حياتهم انتهى.
# ومن أدلة ذاك أيضا قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} فإن الشهادة حاصلة له - صلى الله عليه
~~وسلم - على أتم الوجوه لأنه شهيد الشهداء. وقد صرح ابن عباس وابن مسعود
~~وغيرهما - رضي الله عنهم - بأنه - صلى الله عليه وسلم - مات شهيدا والله
~~الموفق. وعن الحسن البصري مرفوعا لا تأكل الأرض جسد من كلم روح القدس وهو
~~مرسل حسن فإن قلت فقوله إلا رد الله علي روحي لا يلتئم مع كونه حيا على
~~الجوان بل يلزم منه أن تتعدد حياته ووفاته في أقل من ساعة إذ الوجود لا
~~يخلو من مسلم يسلم عليه كما تقدم بل يتعدد السلام عليه في الساعة الواحدة
~~كثيرا، فالجواب كما قال الفاكهاني وغيره أن نقول المراد بالروح هنا النطق
~~مجازا فكأنه - صلى الله عليه وسلم - قال الا يرد الله إلى نطقي وهو صلى
~~الله عليه وسلم حي على الدوام لكن لا يلزم من حياته النطق فالله سبحانه
~~وتعالى يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم عليه وعلاقة المجاز أن النطق من
~~لازمه وجود الروح كما أن الروح ms172 من لازمه وجود النطق بالفعل أو القوة فعبر -
~~صلى الله عليه وسلم - بأحد المتلازمين عن الأخر. ومما يحقق ذلك أن عود
~~الروح لا يكون إلا مرتين بدليل قوله تعالى: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} ، وكمت قالوا أيضا في قوله: "يغان على قلبي أنه ليس المراد به
~~وسوسة ولا ريث وإن كان أصل الغين ما يتغشى القلب ويغطيه" إنما أشار بذلك
~~إلى ما يحصل له من السهو والفترة عن مداومة الذكر، ومشاهدة الحق بما كلفه
~~من أعباء أداء الرسالة وحمل الأمانة مع ملازمة طاعة ربه وعبادة خالقه في
~~ذلك كله كما بسطه
# PageV01P173
# عياض في الشفا وأجاب البيهقي بما حاصله أن المعنى ألا وقد رد الله علي
~~روحي، يعني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب ما مات ودفن رد الله عليه
~~روحه لأجل سلام من يسلم عليه، وأستمرت في جسده - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد، وأجاب بعض العلماء بتسليم ظاهره لكن بدون فزع
~~ولا مشقة. وقال غيره أن المراد بالروح الملك الموكل بذلك. وأجاب السبكي
~~الكبير بجواب آخر حسن جدا فقال يحتمل أن يكون ردا معنويا وأن تكون روحه
~~الشريفة مشتغلة بشهود الحضرة الإلهية والملأ الأعلى عن هذا العالم فإذا سلم
~~عليه أقبلت روحه الشريفة على هذا العالم ليدرك سلام من يسلم عليه ويرد
~~عليه، وحينئذ فقد حصلنا على خمسة أجوبة في ثالثها وقفة وقد استشكل الأخير
~~من جهة أخرى وهو يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة عليه
~~والسلام في أقطار الأرض ممن لا يحصى كثرة، وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك
~~بالعقل، وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم.
# [السابعة في معنى في أثر ابن شهاب]
# السابعة قوله في معنى في أثر ابن شهاب يؤديان عنكم هو بكسر الدال المهملة
~~المشدةة أي أن الليلة واليوم يؤديان ذلك عنكم، وقوله فيه أنه بكسر الهمزة
~~والله أعلم.
# PageV01P174
### | الباب الخامس: في الصلاة عليه في أوقات مخصوصة
# في الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - في أوقات ms173 مخصوصة كالفراغ من
~~الوضوء والتيمم والغسل من الجنابة والحيض وفي الصلاة وعقبها وعند اقامتها
~~وأكدها بعد الصبح والمغرب وفي التشهد والقنوت وعند القيام للتهجد وبعده
~~والمرور بالمساجد ورؤريتها ودخولها والخروج منها وبعد إجابة المؤذن وفي يوم
~~الجمعة وليلتها والسبت والأحد والإثنين والثلاثاء وخطبة الجمعة والعيدين
~~والاستسقاء والكسوفين وفي أثناء تكبيرات العيد والجنازة وعند إدخال الميت
~~القبر وفي شهر شعبان وعند رؤية الكعبة وفوق الصفا والمروة وعند الفراغ من
~~التلبية واستلام الحجر، والملتزم وفي عشية عرفة ومسجد الخيف وعند رؤية
~~المدينة وزيارة قبره ووداعه ورؤية آثاره الشريفه ومواطئه ومواقفه مثل بدر
~~وعند الذبيحة والبيع وكتابة الوصية والخطبة للتزوج، وفي طرفي النهار وعند
~~اراردة النوم والسفر وركوب الدابة ولمن قل نومه وعند الخروج إلى السوق أو
~~الجعوة ودخول المنزل وإفتتاح الرسائل وبعد البسملة وعند الهم والكرب
~~والشدائد والفقر والطاعون وفي أول الدعاء وأوسطه وآخره وعند طنين الأذن
~~وخدر الرجل والعطاس والنسيان، واستحسان الشيء وأكل الفجل ونهيق الحمير،
~~والتوبة من الذنب وما يعرض من الحوائج وفي الأحوال كلها ولمن أتهم وهو بريء
~~وعند لقاء الأخوان وتفرق القوم وعند اجتماعهم وختم القرآن ولحفظه وعند
~~القيام من المجلس وفي كل موضع يجتمع فيه لذكر الله وافتتاح كل كلام وعند
~~ذكره ونشر العلم وقراءة الحديث
# PageV01P175
# والإفتاء والوعظ وكتابه اسمه وثواب كتابتها وما قيل فيمن أغفله وغير ذلك
~~من الفوائد المهمة - صلى الله عليه وسلم - تسليما.
### | (بعد الفراغ من الوضوء)
# فأما بعد الفراغ من الوضوء فقد نقله النووي في الأذكار عن الشيخ نصر ولم
~~يذكر في ذلك حديث وقد جاء عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ أحدكم من طهوره فليقل لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة
~~رواه أبو الشيخ الحافظ في كتاب الثواب وفضائل الأعمال له ومن طريقه أبو
~~موسى المديني وفي سنده محمد بن جابر، وقد ضعفه غي واحد، وقال البخاري ليس ms174
~~بالقوي يتكلمون فيه روى مناكير انتهى وقد رويناه في الترغيب للتيمي بسند
~~ليس فيه محمد لكنه ضعيف أيضا ولفظه إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله فإنه
~~يطهر جسده كله وإن لم يذكر أحدكم اسم الله على طهوره لم يطهر منه إلا ما مر
~~عليه الماء فإذا فرغ أحكم من طهوره فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله ثم ليصل علي فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة.
# وقد أخرجه الدارقطني والبيهقي وقالا ضعيف ورواه الحافظ أبو بكر
~~الإسماعيلي في جمعه لحديث الأعمش بلفظ إلا أنه قال وأن محمدا رسول الله
~~ويصلي علي، وفي سنده عمرو بن شمر وهو متروك، قال أبو موسى وهذا الحديث
~~مشهور له طرق عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وثوبان وأنس لكن بدون الصلاة:
~~قلت وجاء أيضا عن عثمان بن عفاف ومعاوية بن قرة عن أبيه عن جده والبراء بن
~~عازب وعلي بن أبي طالب وكلاهما في الدعوات للمستغفري وأبي سعيد الخدري
~~والله أعلم.
# وعن سهل بن سعد - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لا وضوء لمن لم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه ابن ماجه وابن
~~أبي عاصم وسنده ضعيف وسيأتي، وفي بعض طرقه من الزيادة لا صلاة لمن لا وضوء
~~له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انتهى. ومعناه لا وضوء كامل الفضيلة
~~والتسمية
# PageV01P176
# أبي بكر بن محمد بن عمر قال كنت عند أبي بكر بن مجاهد فجاء الشبلي فقام
~~إليه أبو بكر بن مجاهد فعانقه وقبل بين عينيه، وقلت له يا سيدي تفعل
~~بالشبلي هكذا وأنت وجميع من ببغداد يتصوران أو قال يقولون أنه مجنون فقال
~~لي فعلت كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل به وذلك أني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقد أقبل الشبلي فقام إليه
~~وقبل بين عينيه فقلت يا رسول الله أتفعل هذا بالشبلي فقال هذا يقرأ بعد
~~صلاته لقد جاءكم ms175 رسول من أنفيكم إلى آخر السورة ويتبعها بالصلاة علي وفي
~~رواية لأنه لم يصل صلاة فريضة إلا ويقرأ {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الآية،
~~ويقول ثلاث مرات صلى الله عليك يا محمد، صلى الله عليك يا محمد، صلى الله
~~عليك يا محمد، قال فلما دخل الشبلي سألته عما يذكر في الصلاة فذكر مثله،
~~وهي عند ابن بشكوال من طريق أبي القاسم الخفاف قال كنت يوما اقرأ القرآن
~~على رجل يكني أبا بكر وكان وليا لله فإذا بأبي بكر الشبلي قد جاء إلى رجل
~~يكني بأبي الطيب كان من أهل العلم فذكر قصة طويلة وقال في آخرها: ومشى
~~الشبلي إلى مسجد أبي بكر بن مجاهد فدخل عليه فقام إليه فتحدث أصحاب ابن
~~مجاهد بحديثهما وقالوا له أنت لم تقم لعلي بن عيسى الوزير وتقوم للشبلي
~~فقال ألا أقوم لمن يعظمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في النوم فقال لي يا أبا بكر إذا كان في غد فييدخل
~~عليك رجل من أهل الجنة فإذا جاءك فأكرمه قال ابن مجاهد فلما كان بعد ذلك
~~بليلتين أو أكثر رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال لي يا
~~أبا بكر أكرمك الله كما أكرمت رجلا من أهل الجنة، فقلت يارسول الله لم
~~أستحق الشبلي هذا منك فقال هذا رجل يصلي خمس صلوات يذكر في أثر كل صلاة
~~ويقرأ {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الآية، يقول ذلك منذ ثمانين سنة أفلا
~~أكرم من يفعل هذا؟ قلت ويستأنس هنا بحديث أبي إمامه - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من دعا بهؤلاء الجعوات في دبر كل صلاة
~~مكتوبة حلت له الشفاعة مني يوم القيامة، اللهم أعط محمدا الوسيلة وأجعل في
~~المصطفين محبته وفي العالمين درجته وفي المقربين داره رواه الطبراني في
~~الكبير وفي سنده مطرح بن يزيد وهو ضعيف, وأما عند إقامة الصلاة فعن الحسن
~~البصري قال من قال مثل ما يقول المؤذن فإذا قال ms176 المؤذن قد قامت
# PageV01P177
# الصلاة قال اللهم رب هذه الدعوة الصادقة والصلاة القائمة صل على محمد
~~عبدك وروسلك وأبلغه درجة الوسيلة في الجنة، دخل في شفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو نالته شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - رواه الحسن بن عرفة
~~والنميري.
# وعن يوسف بن اسباط قال بلغني أن الرجل إذا أقيمت الصلاة فلم يقل اللهم رب
~~هذه الدعوة المستمعة المستجاب لها صل على محمد وعلى آل محمد وزوجنا من
~~الحور العين، قلن حور العين ما كان أذهدك فينا رواه الجينوري في المجالسة
~~والنميري.
# وسيأتي حديث أبي الدرداء مرفوعا، وحديث أبي هريرة موقوفا في الأذان
~~قريبا.
### | (وأما عقب الصبح والمغرب)
# وأما عقب الصبح والمغرب فعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من صلى علي مائة صلاة حين يصلي الصبح قبل أن يتكلن
~~قضى الله تعالى له مائة حاجة، يعجل له منها ثلاثين ويدخر له سبعين، وفي
~~المعرب مثل ذلك قالوا وكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال: {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~اللهم صل على محمد حتى يعد مائة رواه أحمد بن موسى الحافظ بسند ضعيف وقد
~~تقدم باختصار في الباب الثاني.
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى بعض مغازيه واستعملني على من بقي في المدينة فقال أحسن الخلافة
~~يا علي واكتب بخبرهم إلى فلبثت خمسة عشرا يوما ثم انصرف فلقيته فقال لي يا
~~علي أحفظ عني خصلتين أتاني بهما جبريل عليه السلام، أكثر الصلاة بالسحر
~~والاستغفار بالمغرب لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن السحر
~~والمغرب شاهدان من شهود الرب - عز وجل - على خلقه ذكره ابن بشكوال بسند
~~ضعيف.
### | (وأما الصلاة عليه في التشهد)
# وأما الصلاة عليه في التشهد فقد تقد في الباب الأول أحاديث كعب وابن
# PageV01P179
# مسعود وأبي مسعود وهي من الأدلة هنا، وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال ms177
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد التحيات الطيبات
~~الزاكيات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه الدارقطني
~~وغيره من طريق موسى بن عبيدة الزبذي وهو ضعيف، وأصل الحديث بدون الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سنن أبي داود وغيرها وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أنه سئل عن تفيير التحيات لله قال الملك له والصلوات، صلاة كل
~~من صلى عليه والطيبات من الأعمال التي تعكل لله. السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته من الله علينا أن نصلي على نبينا ونسلم عليه تسليما -
~~صلى الله عليه وسلم - وفير باقي ذلك أخرجه لبن بشكوال بسند ضعيف. وعن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - قال يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يدعو لنفيه بعد. أخرجه سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي
~~شيبة والحاكم وسنده صحيح قوي وعنه أيضا - رضي الله عنه - قال كنت أصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر معه فلما أحست بدأت بالثناء
~~على الله ثم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعوت لنفيي فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: سل تعطه، أخرجه الترمذي بسند حسن أو صحيح.
# وعنه أيضا قال لا صلاة لمن لم يصل فيها على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكره ابن عبد البر عنه في التمهيد وحكاه غيره أيضا. وعن بريدة - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا بريدة إذا جلست في
~~صلاتك فلا تتركن الصلاة علي فإنها زكاة الصلاة، وسلم علي وسلم على جميع
~~أنبياء الله ورسله وسلم على عباد الله الصالحين رواه الدارقطني بسند ضعيف،
~~وعن مقاتل بن حيان في قوله تعالى: {يقيمون الصلاة} قال اقامتها المحافظة
~~عليها وعلى أوقاتها والقيام فيها ms178 والركوع والسجود والتشهد والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير أخرجه النميري وحكاه
~~البيهقي في شعب الإيمان.
# وعن الشعبي وهو من كبار التابعين واسمه عامر بن شراحيل قال كنا نعلم
# PageV01P180
# التشهد فإذا قال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يسأل حاجته أخرجه البيهقي في
~~الخلافيات بسند قوي وعنده أيضا عنه من لم يصل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في التشهد فليعد صلاته وقال لا تجزي صلاته، وقال عقبة هذا عن الشعبي
~~يبطل قولهم إن العلماء لا يقولون في هذه المسألة بوجوب الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نحو مذهبهم وروينا عن الحجاج بن ارطأة عن أبي جعفر
~~محمد بن علي بن حسين معنى ما رويناه عن الشعبي قلت وسيأتي الإشارة إلى خبر
~~أبي جعفر في كلام الدارقطني قريبا وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لا صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي
~~أخرجه الجارقطني والبيهقي عن مسروق عنها وفيه عمرو بن شمر وهو متروك رواه
~~عن جابر الجعفي وهو ضعيف وقج اختلف عليه فقيل عنه عن أبي جعفر عن أبي مسعود
~~وسيأتي قريبا.
# وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا
~~صلاة لمن لم يصل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولا صلاة لمن لم يحب
~~الأنصار. أخرجه ابن ماجه والدارقطني في سننهما والطبراني في معجمه والمعمري
~~ومن طريقه ابن بشكوال والحاكم في مستدركه وقال ليس هذا الحديث على شرطهما
~~لأنهما لم يخرجا لعبد المهيمن انتهى وقال الرارقطني عقب تخريجه علد المهيمن
~~ليس بالقوي قلت وقد أخرجه الطبراني وأبو موسى المديني من رواية أخيه أبي بن
~~عباس بن سهل عن أبيه عن جده وصححه المجد الشيرازي وفي ذلك نظر لأنه إنما
~~بعرف من رواية عبد المهيمن والعلم عند الله تعالى.
# وعن أبي مسعود الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال: قال ms179 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي لم تقبل
~~منه أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق جابر الجعفي وقالا ضعيف. وقد روى عن
~~أبي مسعود موقوفا قال لو صليت صلاة لا أصلي فيها على آل محمد ما رأيت أن
~~صلاتي تتم أخرجاه أيضا من طريق جابر كذلك وصوب الجارقطني وقفه فقال الصواب
~~أنه من قول أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، قلت وقد رواه جابر الجعفي
~~فجعله من حديث عائشة كما تقدم والله أعلم.
# PageV01P181
# وعن فضاله بن عبيد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجل هذا، ثم دعاه فقال له أو لغيره
~~إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ويصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يدعو بعد ما شاء أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وكذا ابن
~~خزيمة ابن حبان والحاكم وقال هو على شرط مسلم وفي موضع آخر على شرطهما ولا
~~أعرف له علة وأخرجه النسائي ولفظه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عجل هذا المصلي ثم أعلمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سمع رجلا
~~يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ادع الله
~~تجب، سل تعطه، للترمذي سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يدعو في
~~صلاته فلم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد
~~الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليدع بعده
~~بما شاء وله في رواية أخرى وهو عند الطبراني أيضا وابن بشكوال ورجاله ثقات
~~لكن فيهم رشيد بن سعد وحديثه مقبول في الرقائق قال بينما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاعجا إذ دخل رجل ms180 فصلى فقال اللهم اغفر لي وأرحمني فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد اله
~~بما هو أهله ثم صل علي ثم أدعه. قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أيها
~~المصلي أدع تجب، وفي رواية سل تعطه، قلت ولم أقف على تسميه هذا الرجل
~~والعلم عند الله تعالى.
# وعن عقبة بن نافع قال صليت مع ابن عمر - رضي الله عنهما - الظهر والعصر
~~فإذا هو يهمس في القراءة فقلت يا أبا عبد الرحمن أنك لتفعل في صلاتك شيء ما
~~نفعله قال ما هو قلت تهمس في القراءة ونحن نصلي على أئمة لا يقرؤون فقال
~~ابن عمر من يصلي معهم؟ فاعلمه أن لا تكون صلاة إلا بقراءة وتشهد وصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن نسيت من ذلك شيئا فاسجد سجدتين بعد
~~السلام أخرجه الحسن بن شبيب المعمري في عمل اليوم والليلة له ومن طريقه ابن
# PageV01P182
# بشكوال بسند جيد. وعن طلحة بن مصرف أنه كان يذكر بعج التشهيد: اعبد الله
~~ربي ولا اشرك به شيئا الله ربي وأنا عبده رب أجعلني من الشاكرين والحمد لله
~~رب العالمين أدعو الله أو أدعو الرحمن وأدعوك باسمائك الحسنى كلها لا إله
~~إلا أنت سبحانك أن تصلي على محمد وعلى آله محمد كما صليت على إبراهيم إنك
~~حميد مجيد والسلام عليه ورحمة الله، رب أسالك رضوانك والجنة، رب أرض عني
~~وأرضني وأدخلني الجنة وعرفها إلى رب أغفر لي ذنوبي الكثيرة رب أغفرلا لي
~~ذنوبي جميعها وتب علي وقني عذاب النار رب ا {حم والدي كما ربياني صغيرا، رب
~~اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب إنك تعلم منقلبهم ومثواهم
~~أخرجه النميري.
### | (حكم الصلاة على النبي في التشهد الأول)
# تنبيه: قد أسلفنا الكلام في المقدمة على حكم الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في التشهد الأخير وبقي الكلام في التشهد الأول وقد اختلف فيه ms181
~~أيضا، فقال الشافعي في الأم، يصلي عليه في التشهد الأول وهذا هو المشهور من
~~مذهبه وهو الجديد لكنه مستحب وليس بواجب وقال في القديم لا يزيد على التشهد
~~وهذه رواية المزني عنه وصححه كثير من أصحابه وبهذا قال أحمد وأو حنيفة
~~ومالك وغيرهم وأحتج القائلون بالأول بعموم الأحاديث المتقدمة وبأن في الآية
~~دليلا على اجتماع الصلاة والتسليم دون إفراد أحدهما ومعلوم أن المصلي يسلم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فتشرع له الصلاة عليه لكن في هذا نظر مضى
~~توجيهه أيضا في المقدمة.
# وأحتج القائلون بالثاني بأن تخفيف التشهد الأول مشروع فقد كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه كأنه على الرضف ولم يثبت عنه أنه فعل ذلك ولا
~~علمه الأمة ولا يعرف احدا من الصحابه استحبه بل روى أحمد وابن خزيمة من
~~حديث ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه التشهد فكان يقول إذا
# PageV01P183
# جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى: التحيات إلى قوله عبده
~~ورسوله قال ثم إن كان فيوسط الصلاة نهض يفرغ من تشهده وإن كان في آخره دعا
~~بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم وأيضا فأدلة المخالفين ضعيفة وعلى
~~تقدير صحتها كأن يلزمهم القول بوجوبها فيه كالأخير ولم يقولوا به.
# وقد حكى البيهقي في شعب الإيمان عن الحليمي أنه قال قد تظافرت الأخبار
~~بوجوب الصلاة عليه كلما جرى ذكره، فإن كان ثبت إجماع تلزم الحجة بمثله على
~~أن ذلك فرض وإلا فهو فرض على الذاكر والسامع قال وخرجها في التشهد الأول
~~عند ذكره على وجهين أحدهما الوجوب لأجل ذكره لا لأجل الصلاة، والثاني أن
~~يقال الصلاة حالة واحدة فإذا ذكر المصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يصل عليه حتى تشهد في آخر الصلاة فصلى عليه أجزاه ذلك عن الغرض وعما
~~مضى والله المستعان.
### | (الصلاة على النبي في القنوت)
# وأما الصلاة عليه في القنوت فقد أستحبه الشافعي ومن تابعه قال الرافعيفي
~~استحبابها وجهان أحدهما لا لأن الأخبار لم ms182 ترد بها وهو اظهرها وبه قال
~~الشيخ. أبو محمد نعم، قلت: وجاء في ذلك حديث لكنه مقيد بقنوت الوتر فنقل
~~إلى الفجر قياسا كما نقل أصل الدعاء إلى الفجر، ولفظه عن الحسن بن علي -
~~رضي الله عنه - عنهما قال علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء
~~الكلمات في الوتر قال: قل اللعم أهدني فيمن هديت وبارك لي فيما أعطيت
~~وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وأنه لا يذل من
~~واليت تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي، أخرجه النسائي وسنده صحيح
~~أو حسن كما قاله النووي في شرح المهذب لكن قد رده بأنه منقطع مع ما فيه من
~~الاختلاف على رواية كما بين في موضع غير هذا وقد وهم المحب الطبري في
~~الأحكام فعزا هذا الحديث إلى النسائي بلفظ وصلى الله على المبي محمد ولم
~~يوجد فيه إلا ما تقدم، وفي رواية أخرى بدون ذكر الصلاة قال النووي في
~~الأذكار وغيره، ويستحب أن يقول عقب هذا الدعاء يعني القنوت اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وسلم وانتهى. ولم يذكر - رضي الله عنه - لذلك دليلا، نعم
~~لما ذكر الرافعي رحمه الله هذا الحديث ساقه
# PageV01P184
# بلفظ وصلى الله على النبي وآله وسلم ولم يوجد بهذا اللفظ في شيء من كتب
~~الحديث فينظر في ذلك نعم يشهد له حديث كيف نصلي عليك ولله الحمد.
# والصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - أيضا مستحبة في قنوت رمضان لما روي
~~ابن وهب من طريق عبد الرحمن بن عبد القادر أن عمر خرج ليلة في رمضان وأنه
~~خرج معه فطاف في المسجد وأهل المسجد وزاع متفرقون يصلي الرجل لنفيه ويصلي
~~الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر - رضي الله عنه - والله لأظن لو جمعت
~~هؤلاء على قارئ واحد يكون أمثل ثم عزم على ذلك وأمر أبي بن كعب أن يقوم بهم
~~في رمضان فخرج عليهم والناس يصلون قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي
~~تنامون عنها أفضل من التي تقومون ms183 يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله
~~وقال كانوا يلعنون الكفرة يقولون اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك
~~ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والتي في قولهم الرعب والق
~~عليهم رجزك وعذابك اله الحق ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يدعو للمسلمين ما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ
~~من لعنة الكفرة وصلاته على النبي - صلى الله عليه وسلم - واستغفاره
~~للمؤمنين ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى نحفو نرجو
~~رحمتك ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بمن عاقبت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا وعن
~~معاذ أبي حليمة القارئ إنه كان يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~القنوت رواه إسماعيل القاضي ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما.
### | (عند القيام بصلاة الليل من النوم)
# وأما عند القيام لصلاة الليل من النوم فعن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~قال يضحك الله إلى رجلين رجل لقي العدو وهو على فرس من أمثل خيل أصحابه
~~فانهزموا وثبت فإن قتل استشهد وإن بقي فذاك الذي يضحك الله إليه، ورجل قام
~~في جوف الليل لا يعلم به أحد فتوضأ وأسبغ الوضوء ثم حمد الله ومجده وصلى
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - واستفتح القرآن فذاك الذي يضحك الله إليه
~~يقول
# PageV01P185
# انظروا إلى عبدي قائما لا يراه أحد غيري أخرجه النسائي في عمل اليوم
~~والليلة وعبد الرزاق بسند صحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال من قام من الليل فتوض فأحسن
~~الوضوء ثم كبر عشرا وسبح عشرا وتبرأ من الحول والقوة على ذلك ثم صلى على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأحسن الصلاة لم يسأل الله تعالى شيئا إلا
~~أعطاه إياه من الدنيا والآخرة أخرجه عبد الملك بن حبيب ولم أقف على سنده.
### | (بعد الفراغ من التهجد)
# وأما بعد الفراغ من التهجد فيرى مما لم اقف على سنده أن علي بن عبد الله
~~بن عباس كان إذا فرغ من صلاته بالليل حمد ms184 الله وأثنى عليه ثم يصلى على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يقول اللهم إني أسالك بأفضل مسألتك وبأحب
~~اسمائك إليك وأكرمها عليك وبما مننت به علينا محمد نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - واستقذتنا به من الضلالة وأمرتنا بالصلاة عليه وجعلت صلاتنا عليه
~~درجة وكفارة ولطفا ومنا من عطائك فادعوك تعظيما لأمرك وإتباعا لوصيتك
~~وتنجيز الموعودك بما يجب لنبينا - صلى الله عليه وسلم - علينا من اداء حقه
~~قبلنا وأمرت العباد بالصلاة عليه فريضة افترضتها فنسألك بجلال وجهك ونور
~~عظمتك أن تصلي أنت وملائكتك علىى محمد عبدك ورسولك ونبيك وصفيك أن تصلى
~~ألإضل ما صليت به على أحد من خلقك إنك حميد مجيد اللهم أرفع درجته وأكرم
~~مقامه وثقل ميزانه وأجزل ثوابه وأفلج حجته وأظهر ملته وأضئ نوره وأدم ذريته
~~وأهل بيته ما تقر به عينه وعظمه في النبيين الذين خلوا قبله اللهم أجعل
~~محمدا أكثر النبيين تبعا وأكثر ازرا وأفضلهم كرامة ونورا وأعلاهم درجة
~~وأفيحهم في الجنة منزلا وأفضلهم ثوابا مجلسا واثبتهم مقاما وأصوبهم كلاما
~~وأنجحهم مسألة وأفضلهم لديك نصيبا وأعظمهم فيما عندك رغبة، وأنزله في غرفة
~~الفردوس من الدرجات العلى، اللهم اجعل محمدا أصدق قائل وأنجح سائل وأول
~~شافع وأفضل مشفع وشفعه في أمته شفاعة يغبطه بها
# PageV01P186
# الآولون والآخرون وإذا ميزت بين عبادك لفصل القضاء إجعل محمدا في
~~الأصدقين قليلا والأحسنين عمل وفي المهذبين سبيلا اللهم إجعل نبينا لنا
~~فرطا وحوضه لنا موردا اللهم احشرنا في زمرته واستعملنا بسنته وتوفنا على
~~ملته وإجعلنا في زمرته وحزبه، اللهم واجمع بيننا وبينه كما آمنا به ولم نره
~~ولا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله وتجعلنا من رفقائه مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم صلى على محمد نور
~~الهدى والقائد إلى الخير والداعي إلى الرشد نبي الرحمة وأمام المتقين ورسول
~~رب العالمين كما بلغ رسالاتك وتلاياتك ونصح لعبادك وأقام حدودك ووفا بعهدك
~~وانفذ حكمك وأمر بطاعتك ونهى عن معاصيك ووالي وليك الذي تحب أن تواليه
~~وعادي عدوك الذي تحب ms185 أن تعادي به عدوك وصلى الله على محمد اللهم صل على
~~جسده في الأجساد وعلى روحه في الأرواح وعلى موقفه في المواقف وعلى مشهده في
~~المشاهد وعلى ذكره إذا ذكر صلاة منا على نبينا اللهم أبلغه منا السلام كلما
~~ذكروا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل على ملائكتك المقربين
~~وعلى أنبيائك المطهرين وعلى رسلك المرسلين وعلى حملة عرشك أجمعين وعلى
~~جبريل وميكائيل وملك الموت ورضوان ومالك وصل على الكرام الكاتبين وعلى أهل
~~بيت نبيك صلى الله عليه وسلم أفضل ما آتيت أحدا من أهل بيوت المرسلين وأجز
~~أصحاب نبيك - صلى الله عليه وسلم - أفضل ما جزيت أحدا من أصحاب المرسلين
~~اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ولأحواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
# وعن سعيد بن هشام أن عائشة رضي الله عنها قالت كما نعد لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سواكه وظهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء أن يبعثه من
~~الليل فيستاك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة ويحمد
~~الله ويصلي على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ويدعو بينهن ولا يسلم ثم يصلي
~~التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد أخرجه النسائي
~~وابن ماجة.
# PageV01P187
### | (عند دخول المساجد والمرور بها والخروج منها)
# وأما عند المرور بالمساجد ودخولها والخروج منها فعن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال إذا مررتم بالمساجد فصلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخرجه إسماعيل القاضي وعن فاطمة ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورضي الله عنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد
~~صلى على محمد وسلم ثم قال اللهم إغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا
~~خرج صلى على محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك
~~أخرجه أحمد والترمذي ms186 وقال حسن وليس إسناده بمتصل وهو عندنا في حديث الفاكهي
~~ومن طريقه أخرجه ابن بشكوال.
# وعن أبي حميد أو أبي اسيد الساعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل أحدكم في المسجد فليسلم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج من المسجد فليسلم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب فضلك أخرجه
~~الطبراني والبيهقي في الدعاء وأبو عوانة في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن السني وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وأصله في مسلم. وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الحسن بن علي
~~رضي الله عنهما إذا دخل المسجد أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويقول اللهم اغفر لنا ذنوبنا وافتح لنا أبواب رحمتك فإذا خرج منه قال مثل
~~ذلك لكن يقول افتح لنا أبواب فضلك أخرجه الطبراني وابن السني وسنده ضعيف
~~جدا وعن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد وإذا خرج قال بسم الله اللهم صل
~~على محمد أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة له وفي سنده من لا يعرف وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم
~~اعصمني من الشيطان الرجيم أخرجه النسائي في اليوم والليلة وابن ماجة وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في مستدرجه وقال
# PageV01P188
# صحيح على شرط الشيخين فلم يخرجاه انتهى وأعله النسائي برواية المقبري له
~~عن أبي هريرة عن كعب وذكر أنها أولى بالصواب أفاده شيخنا وحكى فيه غيره ذلك
~~وقال قد خفيت هذه العلة عن من صحح الحديث لكن في الجملة ms187 هو حسن لشواهده
~~انتهى ملخصا.
# وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه كان إذا دخل المسجد يسلم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويصول اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج
~~يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتعوذ من الشيطان الرجيم رواه
~~الحارث بن أبي أسامة وفي سنده انقطاع مع أنه موقوف وعن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه أنه كان يقول أني لاقول إذا دخلت المسجد السلام عليك يا رسول الله
~~رواه العدني في مسنده وعن المقبري أن كعب الأحبار قال لأبي هريرة أني قائل
~~لك اثنتين فلا تنسهما إذا دخلت المسجد فصل على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرجت فقل اللهم اغفر لي واحفظني من
~~الشيطان الرجيم أخرجه النميري وقد سلفت الإشارة إليه قريبا.
# وأخرج ابن أبي عاصم من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا دخل أحدكم المسجد فليصل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم عصمنا من الشيطان، وعن علقمة
~~بن قيس أنه قال إذا دخلت المسجد فقل صلى الله وملائكته على محمد السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أخرجه إسماعيل القاضي والنميري وعن
~~محمد بن سيرين قال كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد صلى الله وملائكته
~~على محمد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته بسم الله دخلنا وباسم
~~الله خرجنا وعلى الله توكلنا وكانوا يقولون إذا خرجوا بسم الله دخلنا وبسم
~~الله خرجنا إذا كانوا قد قالوا ذلك إذا دخلوا رواه النميري وعنده أيضا عن
~~إبراهيم أنه كان إذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقال إبراهيم أيضا إذا دخلت المسجد فقل السلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أخرجه ابن المبارك في الاستيذان.
# PageV01P189
### | (الصلاة عليه بعد الأذان)
# وأما الصلاة عليه بعد الأذان فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما أنه ms188 سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله تعالى عليه
~~بها عشرا ثم سلوا الله تعالى الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله تعالى وأرجو أن أكون هو أنا فمن سأل الله لي الوسيلة حلت
~~له الشفاعة رواه مسلم والأربعة إلا ابن ماجة والبيهقي وابن زنجويه وغيرهم
~~وهو عند ابن أبي عاصم في كتابه مطولا ومختصرا فالمطول بنحو الذي هنا ولفظ
~~المختصر سلوا الله تعالى لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لعبد من عباد
~~الله وأرجوا أأكون أنا هو من سألها لي حلت له شفاعتي يوم القيامة تنبيه:
~~معنى حلت وجبت كما ثبت التصريح به في عدة روايات واستحقت أو نزلت به فعلى
~~الأول يكون مضارعه يحل بكسر الحاء المهملة وعلى الأخير بضمها ولا يجوز أن
~~يكون حلت من الحل لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة واللام بمعنى على ويؤيده
~~رواية مسلم حلت عليه وفيه إشارة عظيمة لفاعل ذلك حيث بشره بحلول الشفاعة
~~وهي إنما تكون للمسلمين من أمته - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد استشكل بعضهم كما سيأتي قريبا جعل ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت من
~~الشفاعة للمذنبين وأجيب بأن له - صلى الله عليه وسلم - شفاعات أخرى يأتي
~~تعيينها مع جواب آخر عن ذلك قريبا إن شاء الله تعالى. ونقل عياض عن بعض
~~شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قال مخلصا مستحضرا إجلال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك قال شيخنا وهو تحكم
~~غير مرض ولو كان أخرج الغافل اللاهي لكان أشبه والله الموفق.
# [فائدة طلب الوسيلة له]
# فإن قيل: ما فائدة طلب الوسيلة له مع قوله وأرجو أن أكون أنا هو ورجاؤه
~~عليه السلام لا يخيب فالجواب أن طلبنا إياها له عائدة علينا بامتثال ما
~~أمرنا به من جهته الكريمة وهذا نحو صلاتنا وسلامنا عليه مع أنه ms189 قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه
# PageV01P190
# وما تأخر كما أسلفناه في المقدمة والله أعلم.
# وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال
~~حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد
~~وأرض عنه رضاء لا سخط بعده أستجاب الله دعوته رواه أحمد في مسنده وابن
~~السني في عمل اليوم والليلة والطبراني في الأوسط وابن وهب في جامعة ولفظه
~~من قال حين يسمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على
~~محمد عبدك ورسولك وأعطه الوسيلة والشفاعة يوم القيامة حلت له شفاعتي وفيه
~~ابن الهيعة لكن أصل الحديث عند البخاري بدون ذكر الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولفظه من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وأبعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~حلت شفاعتي يوم القيامة.
# [فائدة ظاهر لفظ حديث جابر أنه يقول الذكر المذكور حال سماع الأذان]
# فائدة ظاهر لفظ حديث جابر أنه يقول الذكر المذكور حال سماع الأذان ولا
~~يتقيد بفراغه لكن يحتمل أن يكون تالمراد من النداء إتمامه إذ المطلق يحمل
~~على الكامل ويؤيده الحديث الذي قبله حيث قال فيه قولوا مثل ما يقول ثم صلوا
~~ثم سلموا والله أعلم.
# [المراد بقوله رضاء لا سخط بعده]
# وقوله رضاء لا سخط بعده المراد به ما جاء في الحديث الآخر من قول الله
~~تبارك وتعالى يا اهل الجنة اليوم أحل لكم رضواني فلا سخط عليكم بعده أبدا
~~وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - نحوه أخرجه المستغفري في الدعوات وعن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~إذا سمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد
~~وآته سؤله يوم القيامة وكان يسمعها من حوله ويجب أن يقولوا مثل ذلك إذا
~~سمعوا المؤذن. ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم ms190 القيامة أخرجه ابن أبي عاصم والطبراني في الدعاء
~~والكبير والأوسط ولفظه: كان
# PageV01P191
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع النداء قال اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة صلي على محمد عبدك ورسولك وأجعلنا في شفاعته
~~يوم القيامة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قال هذا عند النداء
~~جعله الله في شفاعتي يوم القيامة وفيها صدقة بن عبد الله السمين.
# [تحقيق لفظ سؤله]
# وقوله (سؤله) هو بضم السين المهملة وهمزة ساكنة معناه حاجته والسؤال
~~والسؤلة ما سأله الشخص من حاجته والمراد به الشفاعة العظمى والدرجة العليا
~~والمقام المحمود والحوض المورود ولواء الحمد ودخول الجنة قبل الخلائق إلى
~~غير ذلك مما أعده الله تعالى لنبيه من الكرامات في ذلك اليوم لله الفضل على
~~ما أنعم وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من سمع النداء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وإن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وبلغه درجة الوسيلة عندك وأجعلنا
~~في شفاعته يوم القيامة وجبت له الشفاعة رواه الطبراني في الكبير وفيه إسحاق
~~ابن عبد الله بن كيسان وهو لين الحديث.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~من مسلم يقوم حين يسمع النداء بالصلاة فيكبر ويشهد أن لا إله إلا الله
~~ويشهد أن محمدا رسول الله ثم يقول اللعم أعط محمدا الوسيلة والفضيلة وأجعل
~~في الأعلين درجته وفي المصطفين محبته وفي المقربين ذكره إلا وجبت له
~~الشفاعة يوم القيامة رواه الطحاوي والطبراني ومن طريقه الحافظ عبد الغني
~~وقد تقدم بعضه في حديث مطول في الباب الأول. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا صليتم علي فيلوا الله لي
~~الوسيلة قيل وما الوسيلة يا رسول الله قال درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل
~~واحد وأرجو أن أكون أنا هو أخرجه عبد الرزاق هكذا وابن أبي عاصم ms191 مختصرا وفي
~~سنده ليث وقد سبقه شيء من هذا في الباب الثاني.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قال
# PageV01P192
# الرجل حين يؤذن المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط
~~محمدا سؤله، نالته شفاعتي - صلى الله عليه وسلم - رواه الحافظ عبد الغني
~~المقدسي وغيره، وعن الحسن البصري ما تقدم في أوائل هذا الباب في الصلاة
~~عليه عند إقامة الصلاة. وعن عبد الكريم أنه قال كان يقال إذا سمع الرجل
~~النداء الأول فقال الله أكبر، الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله اللهم صل على محمد وأبلغه درجة الوسيلة من الجنة فإنه تجب
~~لمن قال ذلك الشفاعة يوم القيامة وإذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وإذا قال حي على الفلاح قال اللهم أجعلنا من أهل الفلاح،
~~أخرجه النميري من طريق ابن وهب.
# [فائدة تحقيق الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود]
# فائدة (الوسيلة) قال اللغويون هي ما يتقرب به إلى الملك الكبير يقال
~~توسلت أي تقربت ويطلق على المنزلة العلية كما صرح به قوله فإنها منزلة في
~~الجنة ويمكن ردها إلى الأول بأن الواصل إلى ذلك المنزلة قريب من الله فتكون
~~كالقربة التي يتوسل بها. وقد أختلف المفيرون في قوله تعالى: {وابتغوا إليه
~~الوسيلة} على قولين: أحدهما إنها القربة وهو محكي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء
~~والفرا، وقال قتادة تقربوا إليه بما يرضيه وقال أبو عبيده توسلت إليه تقربت
~~واختاره الواحدي والبغوي والزمخشري فقال الوسيلة كما يتوسل به أي يتقرب من
~~قرابة أو صنيعة ومن هذا القول التوسل إلى الله تعالى بنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -. والقول الثاني إنها المحبة أي تحببوا إلى الله حكاه الماوردي وأبو
~~الفرج عن أبي زيد وهو راجع إلى المعنى الأول. و (الفضيلة) المراد بها ههنا
~~المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو تفيير
~~للوسيلة و (المقام المحمود) وهو المراد بقوله تعالى: {عسى أن ms192 يبعثك ربك
~~مقاما محمود} أي يحمد القائم فيه وهو يلالق على كل ما يجلب الحمد من أنواع
~~الكرامات و (عسى) من الله للتحقيق والوقوع كما صح ذلك عن ابن عيينة واختلف
~~في المقام المحمود فقيل هو شهادته على أمته بالاجابة من تصديق أو تكذيب
~~وقيل لأن الله تعالى أعطاه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو أن يجلسه الله -
~~عز وجل - على العرش وقيل على الكرسي حكاهما ابن الجوزي عن
# PageV01P193
# جماعة وقيل هو الشفاعة إذ هو مقام يحمده به الأولون والآخرون ويؤيده
~~تفييره في عدة أحاديث بالشفاعة وزعم الواحدي إجماع المفيرين على هذا: قلت:
~~وعلى تقدير صحة هذه الأقوال لا تنافي بينها لإحتمال أن يكون الإجلاس علامة
~~الأذن في الشفاعة فإذا جلس أعطاه اللواء وشهد بالإجابة، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وأن يكون الإجلاس هي
~~المنزلة المعبر عنها بالوسيلة والفضيلة وقد وقع في صحيح ابن حبان من حديث
~~كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فأقول ما شاء
~~الله أن أقول فذلك المقام المحمود. قال شيخنا: ويظهر أن المراد بالقول
~~المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين الشفاعة وأن المقام المحمود هو مجموع ما
~~يحصل له في تلك الحالة والله أعلم، وله - صلى الله عليه وسلم - عدة شفاعات
~~الشفاعة العظمى يوم القيامة لأهل الجمع ليريحهم الله مما هم فيه بفضل
~~القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي بحمده فيه الأولون والآخرون ولم يدخل
~~من أمته الجنة بغير حساب ولقوم عصاة دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون ولقوم
~~أستحقوا دخول النار فلم يدخلوها وفي قوم حسبتهم الأوزار ليدخلوا ولقوم من
~~أهل الجنة في رفع درجاتهم فيعطى كل أحد ما يناسبه ولمن مات بالمدينة ولمن
~~زار قبره - صلى الله عليه وسلم - ولفتح باب الجنة كما رواه مسلم ولمن أجاب
~~المؤذن ولقوم من الكفار لهم سابقة خدمة عنده - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~صدر منهم نوع خدمة في حقه فإنه يخفف عذابهم بشفاعته - صلى الله عليه وسلم -
~~والأوليان من ms193 خصائصه. ويجوز أن تكون الرابعة والسادسة يشاركه فيها غيره من
~~الأنبياء والعلماء والأولياء أفاده النووي في الروضة والأولى لا ينكرها أحد
~~من فرق الأمة وكذا لا خلاف في وقوع السادسة وأما الثانية فقد خصها المعتزلة
~~لا بمن تبعه عليه وأنكروا الثالثة لكن قد أطبق أهل السنة على قبولها لثبوت
~~الأخبار الكثيرة بها فبادر للصلاة على نبيك وسؤال الوسيبة لذلك تنال غاية
~~الفضيلة ولا تغفل عقب الآذان عن هذا المقام فبذلك تستوجب الشفاعة من التي
~~عليه أفضل الصلاة والسلام.
### | [لم خص سائل الوسيلة وسكان المدينة صابرا على لاوائها بالشفاعة]
# تنبيه: فإن قيل: لم خص سائل الوسيلة وسكان المدينة صابرا على لاوائها
# PageV01P194
# بالشفاعة في قوله إلا كنت له شهيدا أو شفيعا مع عموم شفاعته - صلى الله
~~عليه وسلم - وإدخاره إياها لأمته، فالجواب أن، أو هنا ليست للشك لتظافر
~~جماعة من الصحابة على رؤية القصة الثانية، كذلك ويبعد اتفاقهم على الشك وهي
~~أما أن يكون للتقسيم ويكون شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا لباقيهم وأما
~~شفيعا للعاصين وشهيدا للطائعين وأما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات
~~بعده أو غير ذلك وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم - في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله
~~مزية وزيادة منزلة وخطوة، وأما أن تكون أو بمعنى الواو فيكون لأهل المدينة
~~شفيعا وشهيدا، وأما على قول إنها للشك فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا فلا
~~اعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم، وإن كانت شفيعا
~~فإختصاص أهل المدينة بها محمول على أنها شفاعة أخرى غير العامة التي هي
~~لإخراج أمته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته - صلى الله عليه وسلم -
~~بأن يكون لزيادة الدرجات أو تضعيف الحسنات أو بإكرامهم يوم القيامة
~~بإيوائهم إلى ظل العرش أو كونهم في برزخ أو على منابر أو الإسراع بهم إلى
~~الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون يعض أفادة القاضي
~~عياض رحمه الله ونقلته ملخصا وهو في نهاية ms194 الحسن والتحقيق، ويحتمل أيضا أن
~~يكون تخصيص أهل المدينة بذلك إشارة إلى البشارة أن ساكنها الصابر على ما
~~قال يموت على الإسلام فيكون من أهل الشفاعة وبالله التوفيق، إذا تقرر هذا
~~فيؤال الوسيلة مما يتأكد أمره ويتعين به لقوله عليه الصلاة والسلام سلو
~~الله لي الوسيلة لكن كان شيخنا رحمه الله يخص الدعاء به بما بعد الأذان
~~ويحمل مطلق الوارد في ذلك على مقيده فالله أعلم.
### | [ما أحدثه المؤذنون عقب الأذان]
# تكملة: قد أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عقب الأذان للفرائض الخمس إلا الصبح والجمعة فإنهم يقدمون ذلك فيها
~~على الأذان وإلا المغرب فإنهم لا يفعلونه أصلا لضيق وقتها وكان ابتداء حدوث
~~ذلك من أيام السلطان الناصر صلاح الدين أبي المظفر يوسف بن أيوب وأمره وأما
# PageV01P195
# قبل ذلك فإنه لما قتل الحاكم ابن العزيز أمرت أخته ست الملك أن يسلم على
~~ولده الظاهر فيلم عليه بما صورته السلام على الإمام الظاهر ثم أستمر السلام
~~على الخلفاء بعده خلفا بعد سلف إلى أن أبطله الصلاح المذكور جوزي خيرا.
# وقد اختلف في ذلك هل هو مستحب أو مكروه أو بدعة أو مشروع وأستدل للأول
~~بقوله تعالى: {وافعلوا الخير} ، ومعلوم أن الصلاة والسلام من أجل القرب لا
~~سيما وقد تواردت الأخبار على الحث على ذلك مع ما جاء في فصل الدعاء عقب
~~الأذان والثلث الأخير من الليل وقرب الفجر والصواب أنه بدعة حسنة يؤجر
~~فاعله بحسن نيته وقد نقل عن ابن سهل من المالكية في كتابه الأحكام حكاية
~~الخلاف في تسبيخ المؤذنين في الثلث الأخير من الليل ووجه من منع ذلك أنه
~~يزعج النوام وقد جعل الله تعالى الليل سكنا وفي هذا نظر والله الموفق.
### | (الصلاة عليه في يوم الجمعة وليلتها)
# وأما الصلاة في يوم الجمعة وليلتها فقد قال الشافعي - رضي الله عنه - أحب
~~كثرة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل وأما في يوم الجمعة
~~وليلتاها أشد استحبابا انتهى.
# وتقدم في الباب الرابع مما ms195 يدخل هنا حديث أبي هريرة وأنس بن مالك وأوس بن
~~أوس، وأبي إمامة، وأبي الدرداء وأبي مسعود وعمر بن الخطاب وأبنه عبد الله
~~والحسن البصري، وخالد بن معدان ويزيد الرقاشي وابن شهاب الزهري مبنية زاضحة
~~فلا نعيد ذكرها هنا وعن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال من صلى علي يوم الجمعة مائتي صلاة غفر له ذنب
~~مائتي عام أخرجه الديلمي ولا يصح.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من
# PageV01P196
# صلى علي يوم الجمعة كان شفاعته له عندي يوم القيامة أخرجه الديلمي أيضا.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه أتاني جبريل آنفا عن ربه - عز وجل -
~~فقال ما على الأرض من مسلم يصلي عليك مرة واحدة إلا صليت أنا وملائكتي عليه
~~عشرا رواه الطبراني بسند لا بأس به في المتابعات وفي لفظ أكثروا علي من
~~الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة وأخرج ابن بشكوال عنه أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فقط وقد تقدم
~~نحوه في أوائل الباب الثاني وفي لفظ لابن عدي في الكامل بسند ضعيف أكثروا
~~من الصلاة علي يوم الجمعة فإن صلاتكم تعرض علي، وعنه أيضا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له
~~ذنوب ثمانين عاما فقيل له يارسول الله كيف الصلاة عليك قال: قولوا اللهم صل
~~على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وتعقد واحدة، أخرجه الخطيب وذكره
~~ابن الجوزي في الأحاديث الواهيى وعنه أيضا - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى
~~يرى مقعده في الجنة أخرجه ابن شاعين بسند ضعيف وقد تقدم في الباب الثاني
~~بدون ذكر يوم الجمعة وعزاه صاحبن مسند الفردوس للنسائي ms196 بهذا اللفظ فوهم.
~~وعنه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من صلى علي في كل يوم جمعة
~~أربعين مرة محا الله عنه ذنوب أربعين سنة ومن صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه
~~محا الله عنه ذنوب ثمانين سنة ومن قرأ {قل هو الله أحد} حتى ختم السورة بنى
~~الله له منارا في جمر جهنم حتى يجاوز الجمر، أخرجه التيمي في ترغيبه وأبو
~~الشيخ ابن حبان في بعض أجزائه والديلمي في مسنده من طريقه وسنده ضعيف، وفي
~~لفظ له لم أقف على أصله مرفوعا من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة غفر الله
~~خطيئة ثمانين عاما، وذكر بعض رواته أنه رأي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعرضه عليه فصدقه والله أعلم وفي رواية أخرى مثله وزاد ومن صلى علي ليلة
~~الجمعة مائة مرة غفر له خطيئة عشرين سنة والظاهر عدم صحته.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال لزيد بن وهب يا زيد ألا تدع إذا
# PageV01P197
# كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف مرة: تقول
~~اللهم صل على محمد النبي الأمي رواه التيمي في الترغيب وفي سنده لين. وعن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان يوم الخميس بعث الله ملائكته معهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون يوم
~~الخميس وليلة الجمعة أكثر الناس صلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخرجه ابن بشكوال وفي سنده من لم أعرفه. وعن جعفر الصادق - رضي الله عنه -
~~قال إذا كان يوم الخميس عند العصر أهبط الله ملائكة من السماء إلى الأرض
~~معها صحائف من فضة بأيديها أقلام يكتبون الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك اليوم وتلك الليلة من الغد إلى غروب الشمس ذكره المجد اللغوي
~~ولم أقف على سنده بعد.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإن
~~لله ملائكة خلقوا من القود لا يهبطون إلا ليلة ms197 الجمعة ويوم الجمعة بأيديهم
~~أقلام نت ذهب ودوي من فضة وقراطيس من نور لا يكتبون إلا الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخرجه الديلمي وسنده ضعيف. وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول أكثروا الصلاة على نبيكم
~~في الليلة الغراء واليوم الأزهر رواه البيهقي وعن ابن عمر مثله أخرجه
~~السلفي وفي سنده قاسم الملطي وهو كذاب، وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه
~~- مثله وفي رواية أكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء فإن صلاتكم تعرض
~~علي ليلة الجمعة ذكره صاحب الشرق وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة علي نور على الصراط ومن صلى علي
~~يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما أخرجه ابن شاهين في
~~الأفراد وغيرها وابن بشكوال من طريقه وأبو الشيخ والضياء من طريق الجارقطني
~~في الأفراد أيضا والديلمي في مسند الفردوس وأبو نعيم وسنده ضعيف وهو عند
~~الأزدي في الضعفا من حديث أبي هريرة أيضا لكنه من وجه آخر ضعيف أيضا وأخرجه
~~أبو سعيد في شرف المصطفى من حديث أنس والله أعلم، وفي لفظ عند ابن بشكوال
~~من حديث أبي هريرة أيضا من صلى صلاة العصر من يوم الجمعة فقال قبل أن يقوم
~~من مكانه اللهم
# PageV01P198
# صل على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما ثمانين مرة غفرت له ذنوب
~~ثمانين عاما وكتبت له عبادة ثمانين سنة ونحوه عن سهل كما سيأتي وعن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أيضا رفعه مما لم أقف على أصله أتخذ الله إبراهيم
~~خليلا وموسى نجيا وأتخذني حبيبا ثم قال وعزتي وحلالي لأوثرن حبيبي على
~~خليلي ونجيي فمن صلى عليه ليلة جمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب مائتي عام
~~متقدمة ومائتي عام متأخرة، وأحسبه غير صحيحي والله الموفق وعند الدارقطني
~~مرفوعا بلفظ من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة
~~قيل يارسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول ms198 اللهم صل على محمد عبدك ونبيك
~~ورسولك، النبي الأمي وتعقد واحدة: قلت: وحسنه العراقس ومن قبله أبو عبد
~~الله بن النعمان ويحتاج إلى نظر وقد تقدم نحوه من حديث أنس قريبا.
# وعن صفوان بن سليم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إذا كان يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي أخرجه الشافعي وهو مرسل. وعن علي -
~~رضي الله عنه - قال من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة
~~مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم ذلك النور بين الخلق كلهم لوسعهم
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية وعن سهل بن عبد الله قال من قال في يوم الجمعة
~~بعد العصر اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى إله وسلم ثمانين مرة غفرت له
~~ذنوب ثمانين عاما أخرجه ابن بشكوال وقد تقدم قريبا في حديث أبي هريرة
~~معناه، وعن أنس رفعه من صلى علي يوم الجمعة صلاة واحدة صلى الله عليه
~~وملائكتة ألف ألف درجة في الجنة. قلت: ولم أقف على أصله وأحسبه غير صحيح بل
~~أجزم ببطلانه والله أعلم.
# وعن أبي عبد الرحمن المقري قال بلغني أن خلاد بن كثير كان في النزع فوجد
~~تحت رأسه رقعه مكتوب فيها هذه براءة من النار لخلاد بن كثير فيألوا أهله ما
~~كان عمله فقال أهله كان يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - كل يوم جمعة
~~ألف مرة، اللهم صل على محمد النبي الأمي ويروي في ذلك الحديث الماضي من صل
~~علي يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة ذكره ابن نعمان
~~وغيره ولم أقف على أصله. وعن عمر بن العزيز أنه كتب أن أنشروا العلم يوم
~~الجمعة
# PageV01P199
# فإن غايلة العلم النسيان فأكثروا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الجمعة أخرجه لبن وضاح وابن بشكوال من طريقه والنميري وعند ابن
~~بشكوال من طريق ابن وضاح، بلغني أنه من قال عشية خميس بعد العصر اللهم رب
~~الشهر الحرام والمشعر الحرام والركن والمقام ورب ms199 الحل والحرام إقرئ محمدا
~~مني السلام إلا بعث الله ملكا يبلغه عنه يقول أن فلان بن فلان يبلغك
~~السلام، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ما من مؤمن يصلي ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة خمسا
~~وعشرين مرة {قل هو الله أحد} ثم يقول ألف مرة صلى الله على محمد النبي
~~الأمي فإنه لا يتم الجمعة القابلة حتى يراني في المنام ومن رأني غفر الله
~~له الذنوب أخرجه أبو موسى المديني ولا يصح، ويروي مما لم أقف له على أصل عن
~~ابن عباس رفعه من قال ليلة الجمعة عشر مرات يا دائم الفضل على البرية يا
~~باسط اليدين بالعطية يا صاحب المواهب السنية صل على محمد خير الورى بالسجية
~~وأغفر لنا يا ذا العلى في هذه العشية كتب الله له - عز وجل - مائة ألف ألف
~~حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة فإذا كان يوم القيامة
~~زاحد إبراهيم الخليل في قبته، وهذا مكذوب وعن أبي موسى بسند باطل عن علي -
~~رضي الله عنه - من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهؤلاء الكلمات في
~~كل يوم ثلاث مرات وفي يوم الجمعة مائة مرة وهي صلوات الله وملائكته
~~وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد وعليه وعليهم السلام ورحمة
~~الله وبركاته فقد صلى عليه بصلاة جميع الخلائق وحشر يوم القيامة في زمرته
~~وأخذ بيده يدخله الجنة، وفي الحلية لأبي نعيم أن إبراهيم بن أدهم كان يدعو
~~كل صباح جمعة بدعاء فذكره وفيه وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم كثيرا
~~خاتم كلامي ومفتاحه وعلى أنبيائه ورسله أجمعين آمين رب العالمين أوردنا
~~حوضه وأسقنا بكأسه مشربا رويا سائغا هنيا لا نظمأ أبدا وأحشرنا في زمرته
~~غير حزايا ولا ناكثين ولا مرتابين ولا مقبوضين ولا مغضوب علينا ولا ضالين
~~فإذا عرفت هذا فأكثر من الصلاة على النبي والهج بذكرها في العشي والأبكار
~~وخص يوم الجمعة بمزيد أذكار لتلبس ms200 من ضيائها أصفى شعار، وتنال بها العز
~~والإفتخار - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا.
# PageV01P200
### | (الصلاة عليه في يومي السبت والأحد)
# وأما الصلاة عليه في يومي السبت والأحد فعن حذيفة رفعه قال أكثروا من
~~الصلاة علي في يوم السبت فإن اليهود تكثر من سبي فيه فمن صلى علي فيه مائة
~~مرة فقد أعتق نفيه من النار وحلت له الشفاعة فيشفع يوم القيامة فيمن أحب
~~وعليكم بمخالفة الروم في يوم الأحد قالوا يا رسول الله في أي شيء تخالف
~~الروم قال في يوم يدخلون كنائسهم ويعبدون الصلبان ويسبوني فمن صلى الصبح من
~~يوم الأحد وقعد يسبح الله حتى تطلع لبشمس ثم صلى ركعتين بما فتح الله عليه
~~ثم صلى علي سبع مرات وأستغفر لأبويه ولنفيه وللمؤمنين غفر له ولأبويه وإن
~~دعا اسجاب الله له، وإن سأل خيرا أعطاه الله إياه وفي لفظ آخر من صلى ليلة
~~الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد لله مرة وقل هو الله أحد خمسين مرة
~~ويتبرأ من حوله وقوته ويلجأ إلى حول الله وقوته ثم يقول أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن آدم صفوة الله وفطرته وإبراهيم خليله وموسى كليمه وعيسى روح
~~الله ومحمدا حبيب الله، كان له من الثواب بعدد من أدعى لله ولدا ومن لم يدع
~~ذلك ويبعثه الله يوم القيامة مع الآمنين وكان حقا على الله أن يدخله الجنة
~~مع النبيين هكذا ساقه خبر القرطبي في كتابه في الصلاة النبوية وعزاه إلى
~~السراج الواضح للحسن البصري. قلت: وأثار الوضع عليه لائجة ولا قوة إلا
~~بالله.
### | (الصلاة عليه ليلة الإثنين والثلاثاء)
# وأما الصلاة عليه ليلة الأثنين والثلاثاء فقد ذكر أبو موسى المديني في
~~كتاب وظائف الليالي والأيام والغزالي في الاحياء له كلاهما بلا إسناد عن
~~الأعمش عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى ليلة
~~الأثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة منها الحمد لله مرة وقل هو الله أحد في
~~الأولى إحدى عشرة مرة وفي الثانية ms201 إحدى وعشرين وفي الثالثة وفي الرابعة
~~أربعينة ثم سلم وقرأ {قل هو الله أحد} خمسا وسبعين وأستغفر لنفيه ولوالديه
~~خمسا وسبعين وصلى على محمد
# PageV01P201
# - صلى الله عليه وسلم - خمسا وسبعين ثم يسأل الله حاجته كان حقا على الله
~~أن يعطيه ما سأل، وهي تسمى صلاة الحاجة.
# وروى المديني أيضا في كتابه المذكور بسند فيه من أتهم بالكذب من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من صلى ليلة الثلاثاء أربع ركعات بعد العتمة قبل أن يوقر يقرأ في كل ركعة
~~الحمد لله مرة و {قل هو الله أحد} ثلاث مرات و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل
~~أعوذ برب الناس} مرة، فإذا فرغ أستغفر خمسين مرة وصلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خمسين مرة يبعثه الله - عز وجل - يوم القيامة ووجهه يتلألأ
~~نورا وذكر ثوابا كثيرا.
### | (الصلاة عليه في الخطب)
# وأما الصلاة عليه في الخطب كخطبة الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين
~~وغيرها فقد اختلف في أشتراطها لصحة الخطبة فقال الإمام الشافعي وأحمد في
~~المشهور من مذهبهما لا تصح الخطبة إلا بالصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقال أبو حنيفة ومالك تصح بدونها وهو وجه في مذهب أحمد ثم اختلف في
~~وجوبها في الثانية أيضا ومذهب الشافعي الوجوب فيهما وأستدل للوجوب بقوله
~~{ورفعنا لك ذكرك} . وتفيير ابن عباس لذلك بقوله فلا يذكر إلا ذكر معه، وقول
~~قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا مشهد ولا صاحب صلاة
~~إلا ابتدأها اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وفي الاستدلال
~~بهذا نظر لأن ذكره - صلى الله عليه وسلم - هو الشهادة له بالرسالة إذا شهد
~~لمرسله بالواحدانية وهذا هو الواجب في الخطبة قطعا بل هو ركنها الأعظم لكن
~~الدليل على مشروعية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة ما
~~روي عن عون بن أبي جحيفة قال كان أبي من شرط علي - رضي الله عنهما - وكان
~~تحت ms202 المنبر فحدثني يعني عن علي - رضي الله عنه - أنه صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال خير هذه الأمة بعد
~~نبيه أبو بكر والثاني عمر وقال يجعل الله الخير حيث شاء، أخرجه أحمد وعن
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يقول بعدما يفرغ من خطبة
~~الصلاة ويصلي على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
# PageV01P202
# اللهم حبب إلينا الإيمان وزينة في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفيوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون اللهم بارك لنا في أسماعنا وأزواجنا وقلوبنا
~~وذريتنا أخرجه النميري ومحمد بن الحسن بن صفر الأسدي.
# وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أنه قام على المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه حمدا موجزا وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ووعظ الناس فأمرهم
~~ونهاهم رواه الدارقطني من طريق ابن الهيعة. وعن أبي إسحاق يعني السبيعي أنه
~~رآهم يستقبلون الإمام إذا خطب ولكنهم لا يسبتون إنما هو قصص وصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه إسماعيل القاضي. وعن ضبة بن محصن أن
~~أبا موسى الأشعري كان إذا خطب فحمد الله وأثنى عليه وصل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دعا لعمر فأنكر عليه ضبة الدعاء لعمر قبل الدعاء لأبي بكر
~~فرفع ذلك لعمر فقال لضبة أنا أوفق وأرشد قلت: قال ابن القيم فدل هذا على أن
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطب كان أمرا مشهورا معروفا
~~عند الصحابة وأما وجوبها فلم نر فيه دليلا يحبب المصير إلى مثله انتهى.
~~وقرأت في مصنف المجد اللغوي رحمه الله ويمكن أن يقال إنما أعتمد الشافعي
~~فيه على فعل الخلفاء الراشدين ومن بعدهم فإنه لم ينقل عن أحد منهم ولا ممن
~~يعدهم خطبة في أمر مهم فضلا عن الجمعة إلا بدأ فيها بالحمد والصلاة وكان
~~السلف يسمون الخطبة بغير الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~البتيراء. قال أصحابنا وكما أن الصلاة ركن في الخطبة الواجبة فكذلك هي ركن
~~في المستحبة كخطبتي ms203 العيدين والكسوفين ولم يتعرضوا لاشتراطها في الحج والله
~~أعلم. وقد روي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال خطبنا أمير بالمدينة
~~يوم الجمعة فأنسى الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أنقضت
~~خطبته ونهض إلى الصلاة صاح الناس عليه من كل جانب فتقدم إلى مصلاة فأتم
~~الصلاة فلما قضاها كر راجعا إلى المنبر فرقيه وقال إيها الناس إن الشيطان
~~لا يدع أن يكيد إبن آدم في كل وقت وقد كادنا في يومنا هذا فأنسانا الصلاة
~~على نبينا - صلى الله عليه وسلم - فأرغموا انفه بالصلاة عليه اللهم صل على
~~محمد كثيرا كما تحب وترضى أن يصلي عليه أخرجه ابن بشكوال. قلت: وقد اختلف
~~في وجوب الصلاة على الآل أيضا والوجه الاستحباب والله أعلم.
# PageV01P203
### | (الصلاة عليه في تكبيرات صلاة العيد)
# وأما الصلاة عليه في أثناء تكبيرات صلاة العيد فمستحب لما روينا عن علقمة
~~أن ابن مسعود وحذيفة - رضي الله عنهم - خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد
~~يوما لهم أن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه قال عبد الله تبدأ فتكبر
~~تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر ثم تركع
~~ثم تقوم وتقرأ وتحمد ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تحمد
~~ربك وتدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع فقال حذيفة
~~وأبو موسى صدق أبو عبد الرحمن أخرجه إسماعيل القاضي وإسناده صحيح وهو عند
~~ابن أبي الدنيا في كتاب العيد له من حديث علقمة عن ابن مسعود قال تكبر
~~تكبيرة تدخل بها في الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وتدعو ثم تكبر وبه تمسك أبوحنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه في
~~الموالاة بين الفرائض وأبو حنيفة فقط في تكبيرات العيد الزوائد ثلاثا،
~~ثلاثا والشافعي وأحمد في حمد الله والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه ms204
~~وسلم - بين التكبيرات وأما مالك فلم يأخذ به أصلا وورافقه أبو حنيفة على
~~استحباب سرد التكبيرات من غير ذكر بينها - رضي الله عنهم - أجمعين وأخرج
~~ابن أبي الدنيا في كتاب العيد أيضا عن عطاء قال بين كل تكبيرتين سكتة، يحمد
~~الله ويصبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيد.
### | (الصلاة عليه في الصلاة على الجنازة)
# وأما الصلاة عليه في الصلاة على الجنازة فلا خلاف في مشروعيتها في
~~الجنازة بعد التكبيرة الثانية واختلف في توقف الصلاة عليها فقال الشافعي
~~وأحمد في المشهور من مذهبهما إنها واجبة في الصلاة يعني على الإمام
~~والمأموم لا تصح إلا بها وهو مروي عن جماعة من الصحابة كما سأذكره وقال
~~مالك وأبو حنيفة ليست بواجبة وهو وجه لاصحاب الشافعي ويستحب أن يصلي عليه
~~في الجنازة كما يصلي عليه في التشهد والدليل على مشروعيتها في الجنازة ما
~~روينا عن أبي إمامة بن
# PageV01P204
# سهل بن حنيف وله ادراك أنه أخبره رجل من الصحابة إن السنة في الصلاة على
~~الجنائز أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفانحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في
~~نفيه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الدعاء للجنازة في
~~التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا أخرجه إسماعيل القاضي والشافعي
~~وهذا لفظه والبيهقي من طريقه والحاكم وضعفت رواية الشافعي بمطرف لكن قواها
~~البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق عبيد الله بن أبي زياد الرصافي عن
~~الزهري بمعنى رواية مطرف ورواه في السنن من طريق يونس عن ابن شهاب الزهري
~~أخبرني أبو إمامة ابن سهل بن حنيف وكان من كبراء الآنصار وعلمائهم ومن
~~أبناء الذين شهدوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره رجال من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على الجنازة أن يكبر
~~الإمام ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الدعاء في
~~التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف قال الزهري حدثني بذلك أبو
~~إمامة وإبن المسيب يسمع فلم ms205 ينكر ذلك عليه قال ابن شهاب فذكرت الذي أخبرني
~~أبو إمامة من السنة في الصلاة على الميت لمحمد بن سويد فقال وأنا سمعت
~~الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي
~~حدثنا أبو إمامة وقال إسماعيل القاضي في كتاب الصلاة له فيما رواه بسنده عن
~~معمر عن الزهري أنه سمع أبا إمامة يحدث سعيد بن المسيب قال إن السنة في
~~الصلاة على الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة واحدة ثم يسلم
### | .... 
# وأخرجه بن الجارود في المنتقى والنميري كلاهما من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر ورجال هذا الإسناد مخرج لهم في الصحيحين لكن قال الدارقطني وهم فيه
~~عبد الواحد بن زياد فرواه عن معمر عن الزهري عن سهل بن سعد والله أعلم
~~وقوله يخلص الصلاة أي يرفع صوته في صلاته بالتكبيرات الثلاث وعند البيهقي
~~من طريق إبي إمامة بن سهل بن حنيف عن عبيد بن السباق قال صلى بنا سهل بن
~~حنيف على جنازة فلما كبر التكبيرة الأولى قرأ بأم القرآن حتى أسمع من خلفه
~~ثم تابع تكبيرة حتى إذا بقيت تكبيرة واحدة تشهد بتشهد الصلاة ثم كبر
~~وأنصرف.
# PageV01P205
# وعن أبي هريرة أن عبادة بن الصامت - رضي الله عنهما - سأله عن الصلاة على
~~الميت فقال أنا والله أخبرك تبدأ فتكبر ثم تصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتقول اللهم إن عبدك فلانا كان لا يشرك بك شيئا أنت أعلم به إن كان
~~محسنا فزذ في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تضلنا بعده أخرجه البيهقي في سننه هكذا وعند مالك وإسماعيل القاضي من طريقه
~~عن أبي هريرة أنه سئل كيف تصلي على الجنازة فقال أتبعها من أهلها فإذا وضعت
~~كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ثم أقول اللهم أنع
~~عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد إن لا ms206 إله إلا أنت وأن محمدا عبدك
~~ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنا فزدني إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز
~~عنه سيئاته اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه صلى على جنازة بالابواء فكبر ثم قرأ
~~بأم القرآن رافعا صوته بها ثم صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال
~~اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~ويشهد أن محمدا عبدك ورسولك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأصبحت غنيا عن عذابه
~~تخلى عن الدنيا وأهلها إن كان زاكيا فزكه وإن كان مخطئا فأغفر له اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم أنصرف فقال يا أيها
~~الناس إني لم اقرأ عليها إلا لتعلموا أنها سنة أخرجه البيهقي وسنده ضعيف
~~وفي تاسع امالي ابن سمعون من طريق سعيد المقبري عن أخيه عباد قال صليت مع
~~ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب ثم صلى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم صلى على صاحبها فأحست الصلاة فلما فرغ قال إنما جهرت لتعلموا أنه
~~هكذا.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان إذا أتى بجنازة أستقبل الناس
~~وقال يا أيها الناس سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل مائة
~~أمة ولن تجمع مائة لميت فيجتهدون له في الدعاء إلا وهب الله ذنوبه لهم
~~وإنكم جئتم شفعاء لأخيكم فاجتهدوا في الجعاء ثم يستقبل القبلة فإن كان رجلا
~~قام عند منكبه وإن كانته امرأة قام عند وسطها ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك
~~أنت خلقته وأنت هديته للإسلام وأنت قبضت روحه وأنت أعلم بسريرته وعلانيته
~~جئنا شفعاء له
# PageV01P206
# اللهم انا نستجير بحبل جوارك فإنك ذو وفاء وذو رحمة اعده من فتنة القبر
~~وعذاب جهنم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه سيئاته،
~~اللهم نور له قبره والحقه بنبيه - صلى الله عليه وسلم - قال يقول هذا كلما
~~كبر ms207 وإذا كانت التكبيرة الأخيرة قال مثل ذلك ثم يقول اللهم صل على محمد
~~وبارك على محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~اللهم صل على أسلافنا وأفراطنا اللهم أغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ثم ينصرف وكان يعني ابن مسعود يعلم هذا في
~~الجنائز وفي المجلس وقيل له كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقف على
~~القبر ويقول إذا فرغ منه قال نعم كان إذا فرغ منه وقف عليه ثم قال اللهم
~~نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا وراء ظهره ونعم المنزول به اللهم ثبت عند
~~المسألة منطقة ولا تسأله في قبره ما لا طاقة به اللهم نور له في قبره
~~وألحقه بنبيه - صلى الله عليه وسلم - كلما ذكر أخرجه أبو ذر الهروي
~~والنميري من طريقه وفي مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه - رضي الله عنه -
~~كان يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويصلي على الملائكة المقربين
~~وقال القاضي إسماعيل ويقول اللهم صل على ملائكتك المقربين وأنبيائك
~~والمرسلين وأهل طاعتك أجمعين من أهل السموات والأرضين إنك هلى كل شيء قدير.
# وعن مجاهد في الصلاة على الجنازة قال تكبر ثم تقرأ بأم القرآن ثم تصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تقول اللهم عبدك فلان أنت خلقته أن
~~تعاقبه فبذنبه وإن تغفر له فأنت الغفور الرحيم اللهم صعد روحه في السماء
~~ووسع عن جسده في الأرض اللهم نور له قبره وأفيح له في الجنة وأخلفه في أهله
~~اللهم لا تضلنا بعده ولا تحرمنا أجره وأغفر لنا وله أخرجه الطبراني في
~~الدعاء.
# وعن أم الحسن أنه دعيت إلى ميت ينازع فقالت لها أم سلمة إذا حضرتيه فقولي
~~السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين رواه الطبراني في الدعاء أيضا
~~وعنده أيضا عن بكر بن عبد الله المزني قال إذا غمضت الميت فقل بسم الله
~~وعلى وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى. وإنما ذكرت هذا تبعا
~~لمن أذكر الذي بعده.
# PageV01P207
### | (الصلاة عليه ms208 عند إدخال الميت القبر)
# أما الصلاة عليه عند إدخال الميت القبر فقد ذكره بعضهم واستدل له بما
~~رواه أبو داود والترمذي وحسنة من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا وضع الميت في قبره قال بسم الله
~~وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى. وليس في هذا دلالة على
~~ذلك كما ترى وبالله التوفيق.
### | (الصلاة عليه في رجب)
# وأما الصلاة عليه في رجب فلا يصح فيها شيء وفي موضوعات ابن الجوزي عن أنس
~~في حديث وما من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيها بين العشاء والعتمة
~~يعني ليلة الجمعة أثنى عشرة ركعة وذكر ما يقرأ فيها وإذا فرغ صلى علي سبعين
~~مرة يقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله ثم يسأل الله حاجته
~~فإنها تقضي وذكرؤ ثوابا جما، وفيها عن أنس أيضا رفعه من صلى ليلة النصف من
~~رجب أرع عشرة ركعة فإذا فرغ صلى علي عشر مرات وذكر حديثا فيه ثواب كير وعند
~~البيهقي عن أنس أيضا رفعه من صلى في ليلة الثلاث من رجب أثني عشر ركعة ثم
~~يقول وذكر تسبيحا وتهليلا غير ذلك قال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مائة مرة ويدعو بما شاء من الدنيا والآخرة إلا أستجب. قلت: ولم أورد هذه
~~وشبهه إلا للتنبيه على وهائه والله المستعان.
### | (الصلاة عليه في شعبان)
# وأما الصلاة عليه في شعبان فعقد له ابن أبي الصيف اليمني الفقيه في جزء
~~له في فضل شعبان بابا قال فيه روي عن جعفر الصادق - رضي الله عنه - أنه قال
~~من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - في شعبان كل يوم سبعمائة مرة يوكل
~~الله تعالى ملائكة ليوصلوها إليه وتفرح روح محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك ثم يأمر الله أن يستغفروا له إلى يوم القيامة. ثم قال وروى عن طاوس
~~اليماني أنه قال سألت الحسن بن علي - رضي الله عنهما - عن ليلة الصك ms209 يعني
~~ليلة لانصف من شعبان وعن
# PageV01P208
# العمل فيها فقال انا أجعلها اثلاثا فثلث أصلي فيه على جدي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ائتمارا لأمر الله - عز وجل - حيث يقول يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وثلث أستغفر الله تعالى فيه مثنى، مثنى
~~لقوله تعالى {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} وثلث أركع فيه وأسجد
~~ائتمارا لقوله تعالى: {واسجد واقترب} فقلت وما ثواب من فعل ذلك قال سمعت
~~أبي يقول قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحيى ليلة الصك كتب من
~~المقربين يعني الذين في قوله تعالى فأما إن كان من المقربين قلت: ولم أقف
~~لذلك على أصل أعتمده والله أعلم.
### | (الصلاة عليه في أعمال الحج وزيارة قبره وما إلى ذلك)
# وأما الصلاة عليه فيما ذكر من أعمال الحج فعن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - أنه خطب الناس بمكة فقال إذا قدم الرجل منكم حاجا فليطف بالبيت سبعا
~~وليصل عند المقام ركعتين ثم ليبدأ بالصفا فيستقبل البيت فيكبر سبع تكبيرات
~~بين كل تكبيرتين حمد الله وثناء عليه وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومسألة لنفيك وعلى المروة مثل ذلك أخرجه البيهقي وإسماعيل القاضي وأبو ذر
~~الهروي وإسناده قوي، وصححه شيخنا وهو عند سعيد بن منصور بمعناه. وعن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يكبر على الصفا ويقول: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو ويطيل القيام والجعاء ثم يفعل على
~~المروة مثل ذلك أخرجه إسماعيل القاضي. وعن القاسم بن محمد، هو ابن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - قال كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه الدارقطني والشافعي وإسماعيل القاضي
~~وإسناده ضعيف.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان إذا أراد أن يستلم الحجر قال
~~اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وإنباعا لسنة نبيك ويصلي على ms210 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويسلمه، أخرجه الطبراني وأبو ذر الهروي ومن طريقه النمري
~~وعن جابر ابن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما من عبد يقف بالموقف عشية عرفة فيقرأ بأم الكتاب مائة مرة
~~ويقول اللهم صل على محمد
# PageV01P209
# وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~مائة مرة ثم يقول أشهد إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد بيده الخير بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مائة مرة، إلا
~~قال الله - عز وجل - يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا سبحني وهللني ونسبني
~~وأثنى علي وصلي على نبيي، أشهدوا يا ملائكتي إن قد غفرت له وشفعته في نفيه
~~ولو سألني عبدي إن أشفعه في أهل الموقف لشفعته. أخرجه الديلمي في مسند
~~الفردوس له. وهو عند البيهقي في شعب الإيمان وفضائل الأوقات بلفظ: ما من
~~مسلم يقف عشية عرفة بالموقف فيستقبل الفبلة بوجهه ثم يقول لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مرة ثم يقرأ
~~{وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد مائة
~~مرة ثم يقول أشهد إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~بيده الخير بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مائة مرة، إلا قال
~~الله - عز وجل - يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا سبحني وهللني ونسبني وأثنى
~~علي وصلي على نبيي، أشهدوا يا ملائكتي إن قد غفرت له وشفعته في نفيه ولو
~~سألني عبدي إن أشفعه في أهل الموقف لشفعته. أخرجه الديلمي في مسند الفردوس
~~له. وهو عند البيهقي في شعب الإيمان وفضائل الأوقات بلفظ: ما من مسلم يقف
~~عشية عرفة بالموقف فيستقبل الفبلة بوجهه ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل ms211 شيء قدير مرة ثم يقرأ {قل هو الله
~~أحد} مائة مرة ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وعلينا معهم مائة مرة إلا قال الله
~~تبارك وتعالى يا ملائكتي: ما جزاء عبدي هذا سبحني وهللني وكبرني وعظمني
~~وعرفني وأثنى علي وصلي على نبيي أشهدوا إني قد غفرت له وشفعته في نفيه ولو
~~سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف كلهم وقال البيهقي في الشعب هذا متن
~~غريب ليس في إسناده من ينسب إلى الوضع انتهى وكلهم موثوقون لكن فيهم الطلحي
~~وهو مجهول وصوب البيهقي أن اسمه عبد الله بن محمد والعلم عند الله تعالى.
~~وعن علي بن أبي طالب وابن مسعود - رضي الله عنهما - قالا: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليس بالموقف بعرفة قول ولا عمل أفضل من هذا الدعاء
~~وأول من ينظر الله إليه صاحب هذا القول إذا وقف بعرفة فيستقبل البيت الحرام
~~بوجهه ويبسط يديه كهيئة الداعي ويلبي ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير، يقول ذلك مائة مرة ثم
~~يقول لا حول ولا قوة إلا بالله الغلي العظيم أشهد أن الله على كل شيء قدير
~~وإن الله قد أحاط بكل شيء علما يقول ذلك مائة مرة ثم يتعوذ من الشيطان
~~الرجيم إن الله هو السميع العليم يقول ذلك ثلاث مرات ثم يقرأ فاتحة الكتاب
~~ويبدأ في كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم ويختم في كل مرة بآمين ثم يقرأ
~~{وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد مائة
~~مرة ثم يقول أشهد إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~بيده الخير بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مائة مرة، إلا قال
~~الله - عز وجل - يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا سبحني وهللني ونسبني وأثنى
~~علي وصلي على نبيي، ms212 أشهدوا يا ملائكتي إن قد غفرت له وشفعته في نفيه ولو
~~سألني عبدي إن أشفعه في أهل الموقف لشفعته. أخرجه الديلمي في مسند الفردوس
~~له. وهو عند البيهقي في شعب الإيمان وفضائل الأوقات بلفظ: ما من مسلم يقف
~~عشية عرفة بالموقف فيستقبل الفبلة بوجهه ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مرة ثم يقرأ {قل هو الله
~~أحد} أحد مائة مرة ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويسلم،
# PageV01P210
# والصلاة على النبي يقول: صلى الله وملائكته على النبي الأمي وعليه السلام
~~ورحمه الله وبركاته ثم يدعو لنفيه ويجتهد في الجعاء لوالديه ولقراباته
~~ولاخوانه في الله من المؤمنين والمؤمنات فإذا فرغ من دعائه عاد في مقاله
~~هذا يقول له ثلاثا لا يكون له في الموقف قول ولا عمل حتى يمي غير هذا فإذا
~~أمسى باهى الله به الملائكة يقول أنظروا إلى عبدي أستقبل بيتي فكبرني
~~ولباني وسبحني وحمدني وهللني وقرأ بأخب السور إلى وصلي على نبيي أشهدكم أني
~~قبلت عمله وأوجبت له أجره وشفعته فيمن يشفع له ولو شفع في أهل الموقف شفعته
~~فيهم رواه أبو يوسف الجصاص في فوائده ومن طريقة ابن الجوزي في الموضوعات
~~وقد قال الحافظ محب الدين الطبري في الأحكام له أخرجه لأبو منور في جامع
~~الدعاء الصحيح قلت: وهذا عجيب وبالله التوفيق. وعن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - رفعه ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفغة بهذه الدعوات وهي عشر
~~كلمات ألف مرة لم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه، إلا قطيعة رحم أو
~~مأثم: سبحان الذي في السماء عرشه، سبحان الضي في الأرض موطئة، سبحان الذي
~~في البحر سبيله، سبحان الذي في النار سلطانه، سبحان الذي في الجنة رحمته،
~~سبحان الذي في القبور قضاؤه، سبحان الذي في الهواء روحه، سبحان الذي رفع
~~السماء، سبحان الذي وضع الأرضيين، سبحان الذي لا ملجأ ولا منجأ ms213 منه إلا
~~إليه أخرجه البيهقي في الفضائل وعقبه بأنه رواه بعضهم وسماه فزاد فيه وأن
~~يكون على وضوء فإذا فرغت من آخره صليت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واستأنفت حاجتك. ويروي عن زين العابدين علي بن الحسين بن على بن أبي طالب -
~~رضي الله عنهم - مما لم أقف على إسناده أنه صلى في الملتزم بين الباب
~~والحجر ثم دعا ثم قال اللهم صل على آدم بديع فطرتك وبكر حجتك ولسان قدرتك
~~والخليفة في بسيطتك وعبد لك ومستعيذ بذمتك من متين عقوبتك وساحب شعر رأسه
~~تذللا في حرمك بعزتك ومنشأ من التراب فنطق اعرابا بوحدانيتك وأول محتمي
~~للتوبة برحمتك وصل على ابنه الخاص من صفوتك العابد المأمون على مكنون
~~سريرتك بما أوليته من نعمتك ومعونتك وعلى من بينهما من النبيين والصديقين
~~والمكرمين وأسألأك اللهم حاجتي التي بيني
# PageV01P211
# وبينك لا يعلمها أحد دونك وصلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~انتهى.
# وقد ذكر النووي في الأذكار وغيره في الجعاء المأثور في الملتزم اللهم صل
~~وسلم على محمد وعلى آل محمد والله أعلم. وعن عبد الله بن أبي بكر قال كنا
~~بالخيف ومعنا عبد الله بن عتبة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ودعا بدعوات ثم قام فصلى بنا. أخرجه إسماعيل القاضي. وعن
~~عبد الله بن دينار رأيت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقف على قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو لأبي
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما - أخرجه إسماعيل القاضي وغيره من طريق مالك وفي
~~لفظ لإسماعيل أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد فقال السلام عليك
~~يا رسول الله السلام على أبي بكر السلام على أبي ويصلي ركعتين وفي لفظ آخر
~~أنه كان إذا قدم من سفر صلى سجدتين في المسجد ثم يأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيضع يده اليمنى على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويستدبر
~~القبلة ثم يسلم على النبي ms214 - صلى الله عليه وسلم - ثم يسلم على أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما. وفي لفظ لمالك أيضا أن ابن عمر كان إذا أراد سفرا أو قدم
~~من سفر جاء قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه ودعا ثم أنصرف. وفي
~~لفظ غيره أن ابن عمر أيضاكان إذا قدم من سفر بدأ بقبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيصلي عليه ولا يمس القبر ثم يسلم على أبي بكر ثم يقول السلام
~~عليك يا أبت - رضي الله عنهم -. وأخرج ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في
~~الشعب من حديث عبد الله بن منيب بن عبد الله بن أبي إمامه عن أبيه قال رأيت
~~أنس بن مالك أتي قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فوقف فرفع يديه حتى ظننت
~~أنه أفتتح الصلاة فيلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم انصرف.
# وعن يزيد بن أبي سعيد المدني مولى المهدي قال ودعت عمر بن عبد العزيز
~~فقال إن لي إليك حاجة قال يا أمير المؤمنين كيف ترى حاجتك عندي قال إني
~~أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقرأه مني
~~السلام. أخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب.
# PageV01P212
### | (آداب زيارة قبره الشريف)
# عن حاتم بن وردان قال كان عمر بن عبد العزيز يوجه البريد من الشام قاصدا
~~المدينة ليقرئ النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه السلام أخرجه البيهقي في
~~الشعب. ويستحب لقاصده - صلى الله عليه وسلم - إذا وقع بصره على معاهد
~~المدينة وحرمها ونخيلها وأماكنها والإكثار من الصلاة عليه والتسليم وكلما
~~قرب من المدينة وعمرانها زاد من ذلك ويستحضر تعظيم عرصاتها وتبجيل منازلها
~~ورحباتها فإن المواطن عمرت بالوحي والتنزيل وكثر فيهخا ترداد أبي الفتوح
~~جبريل وأبي الغنائم ميكائيل وأشتملت تربتها على سيد البشر عنها من دين الله
~~وسنن رسوله ما أنتشر فهي مشاهد الفضائل والخيرات ومعاهد البراهين والمعجزات
~~وليملأ قلبه من هيبته وتعظيمه وإجلاله ومحبته كأنه يراه ويشاهده محققا أنع
~~يسمع سلامه وفي الشدائد يساعده وليتجنب الخصام ms215 والخوض فيما لا ينبغي من
~~الفعل والكلام. وقد قال بعض المتأخرين أنه يستحب لمن مر بمنزله نزله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو موضع جلس فيه أن يصلي ويسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واستأنس لذلك بما أخرجه البخاري من حديث عبد الله
~~مولى اسماء أنه كان يسمع أسماء تقول كلما مرت بالحجون صلى الله على رسوله
~~لقد نزلنا معه هاهنا ونحن خفاف الحقائب الحديث. فإذا دخل المسجد النبوي
~~وقال الدعاء المأثور المقدم أستحب له أن يصلي في الروضة الشريفة ركعتين ثم
~~يأتي القبر الشريف من ناحية قبلاته فيقف عند محاذاة تمام أربع أذرع من رأس
~~القبر بعيدا منه ويقف ويجعل القنديل على رأسه والمسمار الذي في الحائط وهو
~~مسمار من فضة محاذيه ويقف ناظرا إلى أسفل ما يستقلبه من جدار القبر الشريف
~~غاض الطرف في مقام الخشوع والاطراق والإجلال ثم ليقل السلام عليك يا رسول
~~الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا خير
~~خلق الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المكرسلين السلام
~~عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قائد
~~الغر المحجلين السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك وعلى
~~أهل بيتك الطاهرين السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين السلام
~~عليك وعلى أصحابك أجمعين السلام
# PageV01P213
# عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين جزاك الله
~~عنا يا رسول الله أفضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن أمته وصلى الله عليك
~~كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون وصلى عليك في الأولين وصلى
~~عليك في الآخرين أفضل وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من الخلق أجمعين كما
~~استنقذنا بك من الضلالة وبصرنا بك من العمى والجهالة أشهد إن لا إله إلا
~~الله وأشهد إنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلق وأشهد إنك قد بلغت
~~الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده ms216 اللهم آته
~~نهاية ما ينبغي أن يأمله الآملون ثم يدعو لنفيه وللمؤمنين ثم يسلم على أبي
~~بكر ثم على عمر - رضي الله عليه وسلم - والقيام بحقه - صلى الله عليه وسلم
~~- أفضل الجزاء زليعلم أن السلام عليه - صلى الله عليه وسلم - عند قبره أفضل
~~من الصلاة. وقال الباجي يدعو بلفظ الصلاة والظاهر الأول قاله المجد اللغوي
~~وأستدل بقوله ما من مسلم يسلم علي عند قبري الحديث. قلت وقد تقدم في الكلام
~~عن فوائد الباب من المقدمة قول ابن أبي فديك: سمعت بعض من أدركت يقول بلغنا
~~أنه من وقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فتلا إن الله وملائكته
~~الآية ثم قال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى
~~الله عليك يا فلان لم تسقط لك حاجة أخرجه البيهقي أيضا من طريق أبن أبي
~~الدنيا. وإذا أراد الإنصراف فليودع القبر بمثل ما تقدم من التسليم وليضعف
~~إليه وصلى الله عليه وسلم أفضل صلاة صلالها على أحد من النبيين ورفع درجته
~~في عليين وآتاه الوسيلة والمقام المحمود والشفاعة العظمى كما جعله رحمة
~~للعالمين. وهنأه بما أعطاه وزاده فيما منحه وأولاه وتابع لديه مواهبه
~~وعطاياه وأسعدنا بشفاعته يوم القيامة وكافأه عنا وأجزل مثوبته ورفع درجته
~~بما أداه إلينا من رسالته وأفاض علينا من نصيحته وعلمناه أنه قريب مجيب.
### | (الصلاة عليه عند الذبيحة)
# وأما الصلاة عليه عند الذبيحة فقد استحسنها الشافعي فقال والتسمية في
~~الذبيحة بسم الله وما زاد بعد ذلك من ذكر الله فالزيادة خير ولا اكره مع
~~التسمية
# PageV01P214
# على الذبيحة أن يقول صلى الله على محمد بل أحب ذلك وأحب أن يكثر الصلاة
~~عليه على كل الحالات لأن ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة
~~عليه إيمان بالله وعبادة له ويوجد عليها إن شاء الله من قالها وقد ذكر عبد
~~الرحمن بن عوف فياق حديثه الماضي في الباب الثاني وبسط - رضي الله عنه -
~~الكلام في هذا ونازعه في ذلك آخرون منهم أصحاب أبي حنيفة فإنهم ms217 كرهوا
~~الصلاة في هذا الموطن كما ذكره صاحب المحيط وعلله بأن قال لأن فيها إيهام
~~الإهلال لغير الله انتهى. وكره ابن حبيب من المالكية ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عند الذبح ونقل اصبغ عن ابن القاسم قال موطنان لا يذكر فيهما
~~إلا الله الذبيحة والعطاس فلا تقل فيهما بعد ذكر الله محمد رسول الله ولو
~~قال بعد ذكر الله، صلى الله على محمد لم يكن تسمية له مع الله وعف أشهب قال
~~لا ينبغي أن يجعل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - استنانا. واختلف
~~أصحاب أحمد فكرهها القاضي وأصحابه وحكاها أبو الخطاب في رؤوس المسائل وقال
~~إن شاء، ولا يستحب كقول الشافعي وأحتج من كرهها بما روى أبو محمد الخلال
~~بسنده عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: موطنان لا حظ لي فيهما عند العطاس والذبح وبما سيأتي بعد بيسير
~~عند العطاس، وقد قال الحليمي كما يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة عليه في
~~الصلاة كذلك يتقرب بها أيضا عند الذبح وليس ذلك إشراكا لأنه لا يقال بسم
~~الله واسم رسوله وإنما يقال بسم الله، وصلى الله على رسوله أو اللهم صل على
~~محمد عبدك ورسولك والله الموفق.
### | (الصلاة عليه عند عقد البيع)
# وأما الصلاة عليه عند عقد البيع فقد قال الأردبيلي في الأنوار أنه لو قال
~~المشتري بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله قبلت البيع صح قال لأن
~~المضر ما ليس من مصالح العقد ولا من مقتضياته ولا من مستحباته. قلت: وهو
~~حسن ومع ذلك فلا دليل على استحباب الصلاة عند البيع وبالله التوفيق.
### | (الصلاة عليه عند كتابة الوصية)
# وأما الصلاة عليه عند كتابة الوصية فقد ذكره بعض المتأخرين واستدل به بما
# PageV01P215
# روى ابن زبر من طريق الحسن بن دينار عن الحسن البصري قال لما حضرت أبا
~~بكرة الوفاة قال اكتبوا وصيتي فكتب الكاتب هذا ما أوصى به أبو بكرة صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ms218 أبو بكرة إكتنى عند الموت أمح هذا
~~وأكتب هذا ما أوصى به نفيع الحبشي مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يشهد أن الله - عز وجل - وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - نبيه وأن
~~الإسلام دينه وأن الكعبة قبلته وأنه يرجو من الله ما يرجو المعترفون
~~بتوحيده والمقرون بربوبيته وذكر الوصية إلى آخرها قلت وهو موطن حسن لكن ليس
~~في هذه القصة ما يشهد لذلك والله أعلم.
### | (الصلاة عليه عند خطبة التزويج)
# وأما الصلاة عليه عند خطبة التزويج فقال النووي في الأذكتر يستحب أن يبدأ
~~الخاطب بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله جئتكم راغبا في فتاتكم فلانة أو في كريمتكم فلانة بنت فلان أو نحو
~~ذلك انتهى ولم يذكر - رضي الله عنه - في ذلك دليلا خاصا. وقد روينا عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~قال يعني أن الله يثني على نبيكم ويغفر له وأمر الملائكة بالاستغفار له {يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه} ، أثنوا عليه في صلاتكم وفي مساجدكم وفي كل
~~موطن وفي خطبة النساء فلا تنسوه أخرجه إسماعيل القاضي بسند ضعيف.
# وروينا عن أبي بكر بن حفص قال كان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا دعى
~~إلى نكاح قال لا تزدحموا علينا الناس الحمد لله وصلى الله على محمد إن
~~فلانا خطب إليكم فإن أنكحتموه فالحمد لله وإن رددتموه فيبحان الله. وعن
~~العتبي عن أبيه قال خطبنا عمر بن عبد العزيز في نكاح امرأة من أهله فقال
~~الحمد لله ذي العزة والكبرياء وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء أما بعد
~~فإن الرغبة مند دعتك إلينا والرغبة منا فيك اجابتك وقد أحسن ظنا بك من
~~أودعك كريمته وأختارك لحرمته وقد زوجناك على ما أمر الله به من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان. وعن
# PageV01P216
# شبيب بن شيبة قال أتاني رجل ms219 من العشيرة قال أحب إن تخطب علي فإن الذي يرد
~~خالد ابن صفوان فمضيت معه فإذا مجتمعون وإذا خالد بن صفوان جالس فلما تهيأت
~~للكلام بدرني أعرابي فقال الحمد لله فيما هو أهله وصلى الله على محمد مكا
~~يستحقه أما بعد فإن ابن فلان من قد عرفنتم وخطب من قد علمتم وقد بذل ما قد
~~رضيتم فأنكحتم أم رددتم؟ قتنحنح خالد ليرد عليه فبدره اعرابي فقال الحمد
~~لله كما حمدته وصلى الله على محمد كما قلته كلما وصفت غير مجهول حبلك موصول
~~وفرضك مقبول هات يا غلام تشبرتك فقام مهني لهم فقال: بالثبات والنبات
~~والبنين لا البنات والرضاء حتى الممات فقال شبيب فقلت لخالد رأيت هكذا قط
~~ايجازا فقال لا أخرجه أبو عمر التوفاني في معاشرة الإناث.
### | (الصلاة عليه في طرفي النهار وعند إرادة النوم)
# وأما الصلاة عليه في طرفي النهار وعند إرادة النوم ولمن قل نومه فقد سبق
~~حديث أبي الدرداء وأبي كامل في الباب الثاني وحديث علي في الصلاة بعد الصبح
~~والمغرب من هذا الباب وهي من الأدلة هنا وعن أبي قرصانة واسمه جندرة بن
~~خيشنة من بني كنانة وله صحبه - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول من آوى إلى فرائه ثم قرأ {تبارك الذي بيده الملك} ثم
~~قال اللهم رب الحل والحرام ورب الركن والمقام ورب المشعر الحرام بحق كل آية
~~انزلتها في شهر رمضان بلغ روح محمد تحية وسلاما أربع مرات وكل الله به
~~ملكين حتى يأتيا محمدا فيقولان له أن ةفلان ابن فلان يقرأ السلام روحمة
~~الله فأقول على فلان ابن فلان مني السلام ورحمة الله وبركاته رواه أبو
~~الشيخ ومن طريقه الديلمي في مسند الفردوس وكذا الضياء في المختارة وقال لا
~~أعرف هذا الحديث إلا بهذا الطريق وهو غريب جدا أو في رواته من فيه بعض
~~المقال انتهى. وقال ابن القيم أنه معروف من قول أبي جعفر وأنه أشبه والله
~~أعلم. وذكر ابن بشكوال كما مضى في المقدمة ms220 عن عبدوس الرازي أنه وصف لإنسان
~~قليل نومه إذا أراد أن ينام أن يقرأ {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} . ويروي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - مما لم أقف على أصله من صلى علي مساء
# PageV01P217
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله
~~وبركاته قلت: وجاء عن ابن عباس أن المراد بالبيوت هنا المساجد وعن النخعي
~~قال إذا لم يكن في المسجد الحرام أحد فقل السلام على رسول الله وإذا لم يكن
~~في البيت أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
### | (الصلاة عليه في الرسائل وبعد البسملة)
# وأما الصلاة عليه في الرسائل وبعد البسملة فهو من سنة الخلفاء الراشدين
~~التي أمر بها سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والتسليم. ذكر الحافظ أبو ربيع
~~بن سالم الكلاعي في كتابه وغيره عن الواقدي بسنده عن ردة بني سليم أن أبا
~~بكر - رضي الله عنه - كتب إلى طريقه ابن حاجز عاملة عليهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم من أبي بكر خليفة رسول الله إلى طريفة بن حاجز سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أما بعد إلى آخر الكتاب وقد مضى عليه عمل الأمة في أقطار الأرض من أول بني
~~هاشم ولم ينكر ذلك ومنهم من يختم به الكتب وسيأتي قوله من صلى علي في كتاب
~~وما أشبهه. وقد رأيت فيما نقل عن التاريخ المظفري إن أول من صدر الرسائل
~~بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - هارون الرشيد وما تقدم يرد إلا
~~إن أول والله أعلم.
# وفي الأذكار للنووي: في النهي عن لفظ أطال الله بقاءك، قال: ويروى عن
~~حماد بن سلمة أن مكاتبة المسلمين كانت: من فلان إلى فلان أما بعد: سلام
~~عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد
~~وعلى آل محمد ثم أحدث الزنادقة هذه المكاتبات التي أولها أطال ms221 الله بقاءك،
~~والله أعلم.
### | (الصلاة عليه عند الهم والشدائد)
# وأما الصلاة عليه عند الهم والشدائد والكرب فعن أبي فيه حديث تقدم في
~~الباب الثاني، وروى عنه - صلى الله عليه وسلم - مما لم أقف على أصله أنه
~~قال من عسر عليه شيء فليكثر من الصلاة علي فإنها تحل العقد وتكشف الكرب
~~وروى الطبراني في الدعاء من حديث محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال كان أبي إذا كربه أمر قام فتوضأ وصلى
~~ركعتين ثم قال في دبر صلاته اللهم أنت ثقتي في كل كرب وأنت رجائي في كل شدة
~~وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة فكم من كرب قد تضعف عنه الفؤاد وثقل فيه
~~الحيلة ويرغب عنه الصديق ويشمت به العدو أنزلته بك وشكوته إليك ففرجته
# PageV01P218
# وكشفته فأنت صاحب كل حاجة وولي كل نعمة وأنت الذي حفظت الغلام بصلاح
~~أبويه فاحفظني بما حفظته به ولا تجعلني فتنة للقوم الظالمين. اللهم وأسألك
~~بكل اسم هو لك سميته في كتابك أو علمته احدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك وأسألك بالاسم الأعظم الذي إذا سئلت به كان حقا عليك أن تجيب أن
~~تصلى على محمد وعلى آل محمد وأسألك أن تقضي حاجتي ويسأل حاجته.
### | (الصلاة عليه عند إلمام الفقر والحاجة وعند الغرق)
# أما الصلاة عليه عند المام الفققر والحاجة أو الخوف وقوع ذلك فعن سمرة
~~وسهل بن سعد - رضي الله عنهما - فيه حديثان تقدما في الباب الثاني. وأما
~~الصلاة عليه عند الغرق فحكى الفاكهاني في كتاب الفجر المنير قال أخبرني
~~الشيخ الصالح موسى الضرير أنه ركب في لمركب في البحر الملح قال وقد قدمت
~~علينا ريح تسمى الاقلابية قل من ينجو منها من الغرق فنمت فرأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يقول لي قل لأهل المركب أن يقولوا ألف مرة اللهم صل
~~على محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهواف والآفات وتقضي لنا بها جميع ms222
~~الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات
~~وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات قال
~~فاستيقظت وأخبرت أهل المركب الرؤيا فصلينا نحو ثلاث مائة مرة ففرج الله عنا
~~وأسكن عنا ذلك الريح ببركة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وساقها
~~المجد اللغوي بإسناده مثل سواء ونقل عقبها عن الحسن بن علي الأسواني قال
~~ومن قالها في كل مهم ونازلة وبلية ألف مرة فرج الله عنه وأدرك مأموله.
### | (الصلاة عليه عند وقوع الطاعون)
# وأما الصلاة عليه عند وقوع الطاعون فنقل ابن أبي حجلة عن أبن خطيب يبرود
~~أن رجلا من الصالحين أخبره أن كثرة الصلاة على النبي - صلى الله عليه
# PageV01P220
# وسلم - تدفع الطاعون وقال أعني ابن أبي حجلة أنه تلقى ذلك بالقبول وأنه
~~جعل في كل حين يقوم ويقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تعصمنا بها
~~من الأهوال والآفات وتظهرنا بها من جميع السيئات ثم استدل على أصل المسألة
~~بأمور خمسة أحدها: قوله في الحديث: إذا تكفي همك، وقد سبق ثانيها: قوله في
~~قصة الجمل المسروق نجوت من عذاب الدنيا والآخرة وسيأتي ثالثها: أن الصلاة
~~من الله تعالى رحمة وأما الطاعون فهو وإن كان في حق المؤمنين شهادة ورحمة
~~فقد كان في الأصل رجز وعذاب والرحمة والعذاب ضدان فلا يجتمعان: رابعها قوله
~~في الحديث المتقدم أن أنجاكم من أحوالها ومواطنها يوم القيامة أكثركم علي
~~صلاة في الدنيا فإذا كانت تدفع أهوال يوم القيامة فدفعها للطاعون الذي هو
~~من أهوال الدنيا من باب أولى خامسها: قوله أن المدينة لا يدخلها الطاعون
~~ولا الدجال إنما كان سببه بركته - صلى الله عليه وسلم - فكانت الصلاة عليه
~~أيضا سببا لرفعه. قلت وأولها مستند جيد وباقيها ليس بذلك والله أعلم. وذكر
~~الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة أيضا أن بعض الصالحين حين كثر الطاعون في
~~المحلة ذكر أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وشكا إليه
~~الحال فأمره أن يدعو بهذا الدعاء: ms223 اللهم انا نعوذ بك من الطعن والطاعون
~~وعظيم البلاء في النفي والمال والأهل والولد الله أكبر، الله أكبر، الله
~~أكبر مما نخاف ونحذر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر عدد
~~ذنوبنا حتى تغفر الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم كما شفعت نبيك فينا فأمهلتنا
~~وعمرت بنا منازلنا فلا تهلكنا بذنوبنا يا أرحم الراحمين قال شيخنا ويبعد
~~صحة صدور هذا الدعاء لمصادمته لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه دعا
~~بذلك لآمته فكيف يتصور أت يأمرهم أن يستعيذوا مما دعا لهم به والله أعلم.
### | (الصلاة عليه أول الدعاء وأوسطه وآخره)
# وأما الصلاة عليه أول الدعاء وأوسطه وآخره فقد أجمع العلماء على استحباب
~~ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه ثم الصلاة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكذلك يختم بعا لفظا قال الاقليسي ومهما دعوت الهك
~~فأبدأ بالتحميد ثم
# PageV01P221
# ثن بالصلاة على نبيك المجيد وأجعل صلاتك عليه في أول دعائك وأوسطه وآخره
~~انشر بثنائك عليه نفاء مفاخرة فبذلك تكون ذا دعاء مجاب يرفع بينك وبينه
~~الحجاب - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا. وعن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تجعلني كقدح
~~الراكب قيل وما قدح الراكب قال إن المسافر إذا فرغ من حاجته صب في قدحه ماء
~~فإن كان له إليه حاجة توضأ منه أو شربه والا أهرقه، أجعلوني في أول الدعاء
~~وأوسطه وآخره رواه عبد بن حميد والبزار في مسنديهما وعبد الرازق في جامعة
~~وابن أبي عاصم في الصلاة له والتيمي في الترغيب والطبراني والبيهقي في
~~الشعب والضياء وأبو نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي كلهم من طريق موسى بن
~~عبيده الربذي وهو ضعيف والحديث غريب وقد رواه سفيان بن عيينة في جامعة من
~~طريق يعقوب بن زيد بن طلحة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا
~~تجعلوني كقدح الراكب أجعلوني ms224 أول دعائكم وأوسطه وآخره وسنده مرسل أو معضل
~~فإن كان يعقوب أخذه عن غير موسى تقوت به رواية موسى والعلم عند الله تعالى
~~و (القدح) بفتح القاف والدال وبالحاء المهملتين قال الهروي وتبعه ابن
~~الأثير أراد لا تؤخروني في الذكر والراكب يعلق فدحه في آخره رحلة ويجعله
~~خلفه قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقوله اهراق، في بعض
~~الروايات هراق والهاء فيه مبدلة من همزة أراق يقال أراق الماء يريقه وهراقة
~~يهريقه بفتح الهاء هراقة ويقال فيه أهرقت الماء أهريقه اهراقا فيجمع بين
~~البدل والمبدل والله أعلم. وعن فضالة بن عبيدة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا دعا أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليدع بما شاء الحديث وقد سبق في
~~الصلاة عليه في التشهد من هذا الباب وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال
~~إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو أهله
~~ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليسأل بعد فإنه أجدر أن ينجح
~~أو يصيب رواه عبد الرزاق والطبراني في الكبير من طريقه ورجاله رجال الصحيح
~~وقد تقدم بلفظ آخر في المكان المذكور أيضا. وعن عبد الله بن بسر - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدعاء كله محجوب حتى
~~يكون أوله ثناء على الله - عز وجل -
# PageV01P222
# وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو فيستجاب لجعائه رواه
~~النسائي وأبو القاسم ابن بشكوال من طريقه من رواية عمر بن عمر الحمصي عنه.
~~وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال كل
~~دعاء محجوب حتى يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه الديلمي في
~~مسند الفردوس له.
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال صلاتكم علي محررة لدعائكم الحديث. وقد تقدم في الباب ms225 الثاني.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال ذكر لي أن الدعاء يكون بين
~~السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رواه إسحاق بن راهوية وهو عند الترمذي من طريقه وابن بشكوال بلفظ الدعاء
~~موقوف بين السماء والأرض والباقي مثله. وفي سنده من لا يعرف وقد أخرجه
~~الواحدي ومن طريقه عبد القادر الرهاوي في أربعين، وفي سنده من لا يعرف
~~أيضا. قلت والظاهر أن حكمه حكم المرفوع لأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي
~~كما صرح به جماعة من أئمة أهل الحديث والأصول وأيضا فإن حديث فضالة المشار
~~إليه يدل على قوة رفعه لأنه بلفظه. وقد أخرجه الديلمي بلفظ الدعاء يحجب عن
~~السماء ولا يصعد إلى السماء من الدعاء شيء حتى يصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد إلى السماء وهو
~~في الشفا بلفظ الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض ولا يصعد إلى الله
~~منه شيء حتى يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويروى عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - مما لم أقف على تخريجه أنه قال: الدعاء بين الصلاتين لا يرد
~~لكن قد روينا معنى ذلك عن أبي سليمان الداراني كما سيأتي بعد بيسير في
~~الصلاة عليه عند الحاجة تعرض وخرج الباجي عن ابن عباس رضي الله عنهما مما
~~لم أقف على أصله إذا دعوت الله فإجعل في دعائك الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن الصلاة عليه مقبولة والله أكرم من أن يقبل بعضا ويرد بعضا.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~ما من دعاء إلا بينه وبين الله حجاب حتى يصلي على محمد وعلى آل محمد فإذا
~~فعل ذلك انخرق الحجاب ودخل الدعاء وإذا لم يفعل رجع الدعاء رواه البيهقي في
# PageV01P223
# الشعب وأبو القاسم التيمي وابن أبي شريح وابن بشكوال وغيرهم من رواية
~~الحارث الأعور عنه وقد ضعفه الجمهور ms226 وروي عن أحمد بن صالح توثيقه وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من رواية الحارث وعاصم بن ضمرة
~~كلاهما عن علي ورواه الطبراني أيضا والهروي في ذم الكلام له وأبو الشيخ
~~والديلمي من طريقه والبيهقي أيضا في الشعب وابن بشكوال كلهم موقوفا باختصار
~~كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وآل محمد - صلى الله عليه وسلم - والموقوف
~~أشبه ويروى عن أنس رفعه مما لم أقف على أصله لكن آخره معروف كما تقدم أنا
~~أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا جمعوا وأنا خطيبهم إذا صمتوا
~~وأنا شفيعهم إذا حوسبوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا واللواء الكريم يومئذ بيدي
~~ومفاتيح الجنان يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر يطوف على ألف
~~خادم كأنهم لؤلؤ مكنون وما من دعاء إلا وبينه وبين السماء حجاب حتى يصلي
~~علي فإذا صلى علي انخرق الحجاب وصعد الدعاء، صلى الله عليه وسلم وفي دعاء
~~ابن عباس الذي رواه عنه حنش بعد قوله واستجب دعائي ثم يبدأ بالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل ما
~~صليت على أحد من خلقك أجمعين ذكره في الشفا وسيأتي بطوله في الصلاة عند
~~الحاجة تعرض إن شاء الله تعالى وعن سعيد بن المسيب قال ما من دعوى لا يصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها إلا وكانت معلقة بين السماء والأرض
~~رواه إسماعيل القاضي وروينا عن ابن عطا قال: للدعاء أركان واضحة وأسباب
~~وأوقات فإن وافق أركانه قوي وإن وافق أجنحته طار في السماء وإن وافق
~~مواقيته فاز وإن وافق أسبابه نجح فأركانه حضور القلب والرقة والاستكانة
~~والخشوع وتعلق القلب بالله تعالى عز وجل وقطعه من الأسباب، وأجنحته الصدق
~~ومواقيته الأسحار وأسبابه الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | (الصلاة عليه عند طنين الأذن)
# وأما الصلاة عليه عند الطنين الأذن فعن أبي رافع مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنه قال: قال رسول الله - صلى الله ms227 عليه وسلم - إذا
~~طنت أذن
# PageV01P224
# أحدكم فليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني رواه الطبراني وابن عدي
~~وابن السني في اليوم والليلة والخرائطي في المكارم وابن أبي عاصم وأبو موسى
~~المديني وابن بشكوال وسنده ضعيف وفي رواية بعضهم ذكر الله من ذكرني بخير
~~قلت وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وذلك عجيب لأن إسناده غريب وفي ثبوته نظر
~~والله الموفق. وأما الصلاة عليه عند خدر الرجل فرواه ابن السني من طريق
~~الهيثم بن حنش وابن بشكوال من طريق أبي سعيد كنا عند ابن عمر رضي الله
~~عنهما فخدرت رجله فقال له رجل أذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فكأنما نشط من عقار ولابن السني من طريق مجاهد قال خدرت رجل
~~عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس أذكر أحب الناس إليك فقال
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فذهب خدره، وللبخاري في الأدب المفرد من طريق
~~عن الرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل أذكر أحب الناس إليك
~~فقال: يا محمد.
### | (الصلاة عليه عند العطاس)
# وأما الصلاة عليه عند العطاس فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال من عطس فقال الحمد لله على كل حال ما كان من
~~حال وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته أخرج الله من منخره الأيسر طائرا
~~يقول اللهم اغفر لقائلها أخرجه الديلمي في مسند الفردوس له بسند ضعيف وعند
~~ابن بشكوال من حديث ابن عباس مرفوعا مثله إلى قوله الأيسر وقال بعده طيرا
~~أكبر من الذباب وأصغر من الجراد يرفرف تحت العرش يقول اللهم اغفر لقائلها،
~~وسنده كما قال المجد اللغوي لا بأس به سوى أن فيه يزيد بن أبي زياد وقد
~~ضعفه كثيرون لكن أخرج له مسلم متابعة والله أعلم.
# وعن نافع قال عطس رجل عند ابن عمر رضي الله عنهما فقال له ابن عمر لقد
~~بخلت هلا حيث حمدت الله تعالى صليت على ms228 النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه
~~البيهقي وأبو موسى المديني وعند بقي بن مخلد في مسنده وابن بشكوال من طريقه
~~بسند ضعيف عن الضحاك بن قيس قال عطس عاطس عند ابن عمر فقال
# PageV01P225
# الحمد لله رب العالمين ثم سكت فقال له ابن عمر إلا اتممتها بالتسليم على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكن قد جاء عن ابن عمر أيضا ما يخالف هذا
~~من رواية نافع أيضا عنه ولفظه عطس رجل إلى جنب ابن عمر فقال الحمد لله
~~والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن عمر وأنا أقول
~~السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن ليس هكذا أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن نقول إذا عطسنا أمرنا أن نقول الحمد لله
~~على كل حال رواه الطبراني وسنده ضعيف وهو عند الترمذي وقال غريب.
# وعن نافع إن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر وقال الحمد لله والسلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن عمر وأنا أقول الحمد لله والسلام على
~~رسول الله هكذا علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: وذهب إلى
~~استحباب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند العطاس أبو موسى
~~المديني وجماعة ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا لا يستحب الصلاة عليه عند
~~العطاس وإنما هو موضع حمد الله وحده ولكل موطن ذكر يخصه لا يقوم غيره مقامه
~~ولهذا لا تشرع الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - في الركوع ولا في السجود
~~ونحو ذلك واستدلوا لذلك بحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لا تذكروني في ثلاث مواطن عند العطاس وعند
~~الذبيحة وعند التعجب أخرجه الديلمي في مسند الفردوس له من طريق الحاكم وهو
~~عند البيهقي في السنن الكبرى عن الحاكم من غير ذكر الصحابي وفي سنده من
~~اتهم بالوضع، ولا يصح وفي رابع فوائد المخلص من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ms229 موطنان لا يذكر فيهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عند العطاس والذبيحة ولا يصح أيضا وقد عد جماعة من العلماء المواطن
~~التي يفرد ذكر الله تعالى فيها فذكروا منها الأكل والشرب والوقاع والعطاس
~~ونحو ذلك مما لم ترد السنة بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت:
~~كذا رأيته وفي بعض ذلك نظر وقد كره سحنون الصلاة عليه عند التعجب وقال لا
~~يصلي عليه إلا
# PageV01P226
# على طريق الاحتساب وطلب الثواب انتهى وقال الحليمي وأما المتعجب من الشيء
~~إذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما يقول سبحان الله لا إله إلا
~~الله أي لا يأتي بالنادر وغيره إلا الله فلا كراهة فيه وإن صلى عليه عند
~~الأمر الذي يستقذر أو يضحك منه فأخشى على صاحبه فإن عرف أنه جعلها عجبا ولم
~~يجتنبه كفر: قلت وفي هذا الأخير نظر لا يخفي قاله القونوي.
### | (الصلاة عليه لمن نسي شيئا)
# وأما الصلاة عليه لمن نسي شيئا وأراد تذكره وكذا لمن خاف النسيان فعن أنس
~~- رضي الله عنه - قال: قال - صلى الله عليه وسلم - إذا نسيتم شيئا فصلوا
~~علي تذكروه إن شاء الله تعالى أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف وعن عثمان
~~بن أبي حرب الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من أراد أن يحدث
~~بحديث فنسيه فليصل علي فإن في صلاته علي خلفا من حديثه وعسى أن يذكره أخرجه
~~الديلمي هكذا وسنده ضعيف وهو عند ابن بشكوال وأوله من هم بأمر فشاور فيه
~~وفقه الله لرشد أمره ومن أراد ان يحدث فذكر مثله سواء. وعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال من خاف على نفيه النسيان فليكثر الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخرجه ابن بشكوال بسند مقطع. وأما الصلاة عليه عند
~~استحسان الشيء فقد ذكره الشهاب بن أبي حجلة وعقبة بقوله وما أحسن قول شيخ
~~الشيوخ بحماة في مخلص قصيدة مدح بها الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
# غصن نقا حل عقد صبري بلين خصر يكاد يعقد
# فمن ms230 رأى ذاك الوشاح منه حق له أن يصلي على محمد
# قلت: وقد تقدم النهي عن الصلاة عليه عند التعجب قريبا.
### | (الصلاة عليه عند أكل الفجل ونهيق الحمير)
# وأما الصلاة عليه عند أكل الفجل فعن أبن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكلتم الفجل وأردتم أن لا يوجد لها
~~ريح
# PageV01P227
# فاذكروني عند أول قضمة أخرجه الديلمي في مسنده ولا يصح وإلا شبه ما رواه
~~مجاشع بن عمرو عن أبي بكر بن حفص عن سعيد بن المسيب قال من أكل الفجل فيره
~~أن لا يوجد منه ريحه فلذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أول قضمة.
# وإن الصلاة عليه عند نهيق الحمير فروى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه لا
~~ينهق الحمار حتى يرح شيطانا أو يتمثل له شيطان فإذا كان ذلك فاذكروا الله
~~وصلوا علي. قال القاضي عياض، فائدة الأمر بالتعوذ لما يخشي من شر الشيطان
~~وسوسته فيلجأ إلى الله في دفع ذلك.
### | (الصلاة عليه عقب الذنب)
# وأما الصلاة عليه عقب الذنب إذا أراد أن يكفر عنه فقد تقدم حديث أنس:
~~صلوا علي فإن الصلاة كفارة لكم وكذا حديث أبي كامل في الباب الثاني.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلوا علي فإن الصلاة علي زكاة لكم رواه ابن أبي شيبة وأبو الشيخ وقد تقدم
~~في الباب الثاني أيضا قال ابن القيم فهذا فيه الأخبار بأن الصلاة زكاة
~~للمصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -. والزكاة تتضمن النماء والبركة
~~والطهارة والذي قبله فيه أنها كفارة وهي تتضمن محق الذنب فيتضمن الحديثان
~~أن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - تحصل طهارة النفي من رذائلها وتثبت
~~لها النماء والزيادة في كسالاتها وإلى هذين الأمرين يرجع كمال النفي فعلم
~~أنه لا كمال للنفي إلا بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي
~~هي من لوازم محبته ومتابعته وتقديمه على كل من سواه من المخلوقين - صلى
~~الله عليه وسلم ms231 - تسليما كثيرا.
### | (الصلاة عليه عند الحاجة)
# وأما الصلاة عليه عند الحاجة تعرض فقد تقدم حديث جابر في الصلاة عقب
~~الصبح والمغرب، وحديث فضالة وهو بعده بيسير وحديث أبي وهو في الباب الثاني
~~وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال اثنتا
# PageV01P228
# عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين فإذا تشهدت في آخر
~~صلاتك فاثن على الله - عز وجل - وصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~كبر وأسجد واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات وآية الكرسي سبع مرات وقل
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له، لم الملك وله الحمد وهو على شيء قدير
~~عشر مراتثم قل اللهم إنس اسألك بمعاقد الز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك
~~وأسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة ثم صل بعد حاجتك ثم أرفع رأسك ثم
~~سلم يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيستجاب رواه الحاكم
~~في الماية له وغيرها ومن طريقه البيهقي وذكر جمع من رواته أنهم جربوه
~~فوجدوه حقا ولكن سنده واه بمرة وقد ذكره الحافظ أبو الفرج في كتابه قلت
~~وأصح أسانيده ما رواه هشيم بن أبي ساسان عن ابن جريج عن عطاء قوله: وقوله
~~بمعاقد العز من عرشك قال الحافظ أبو موسى المديني هذا والله أعلم كما يقال
~~عقدت هذا الأمر بفلان لكونه امينا قويا عالما فالأمانة والقوة والعلم معاقد
~~الأمر به وسبب ذلك أي بالأسباب التي أعززت بها عرشك حيث أثنيت عليه بقولك
~~العرش العظيم والعرش الكريم والعرش المجيد ونحو ذلك وقوله ومنتهى الرحمة من
~~كتابك كأنه أراد به آيات الرحمة التي تذكر فيها سعة رحمة الله وكثرة أفضاله
~~على عباده وما أنعم به عليهم أة الآيات التي يستوجب قاريها أو العامل بها
~~الرحمة لأنه تبارك وتعالى يحب أن يذكر ذلك عنه ويحببه إلى خلقه ما وردت به
~~الأخبار انتهى.
### | (صلاة الحاجة)
# وعن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال خرج علينا رسول ms232 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم
~~فليتوضأ فليحسن الوضوء وليصلي ركعتين ثم يثني على الله ويصلي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~العرش العظيم والحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
~~والغنيمة من كل بر والسلامة من كل ذنب لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما
~~إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين أخرجه الترمذي
~~وأبي ماجة والطبراني وعبد
# PageV01P229
# الرزاق الطبسي في الصلاة له من طريق أبي بكر الشافعي وغيرهم وقال الترمذي
~~غريب وفي إسناده مقال وفائد يصنعق في الحديث انتهى. وقد توسع ابن الجوزي
~~فذكر هذا الحديث في موضاعته وفي ذلك نظر فقد رواه الحاكم من حديثه وقال
~~فائد كوفي عداده في التابعين وقد رأيت جماعة من اعقابه وحديثه مستقيم إلا
~~أن الشيخين لم يهرجا له وإنما أخرجت حديثه شاهدا انتهى. وقال ابن عدي هو مع
~~ضعفه يكتب حديثه وقد جاء من حديث أنس كما سأذكره وفي الجملة هو حديث ضعيف
~~جدا يكتب في فضائل الأعمال وأما كونه موضوعا فلا، وعن أنس - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من كانت له حاجة إلى الله فليسبغ
~~الوضوء وليصل ركعتين يقرأ في الأولى بالاتحة وآية الكرسي وفي الثانية
~~بالفاتحة وآمن الرسول ثم يتشهد ويسلم ويدعو بهذا الدعاء اللهم يا مونس كل
~~وحيد ويا صاحب كل فريد ويا قريبا غير بعيد ويا شاهدا غير غائب ويا غالبا
~~غيرمغلوب يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا بديع السموات والأرض
~~أسألك باسمك الرحمن الرحيم الحي القيوم الذي عنتله الوجوه وخشعت له الأصوات
~~ووجلت له القلوب من خشيته أن تصلي على محمد وعلى آل محمد وأن تفعل بي كذا
~~فإنه تقضي حاجته أخرجه الديلمي في مسنده وأبو القاسم التيمي في ترغيبه بسند
~~ضعيف وهو عند الرزاق بسند واه ms233 ولفظه قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأم أيمن إذا كانت لك حاجة وأردت نجاحها فصلي ركعتين تقرئين في كل ركعة
~~الفاتحة وتقولين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر كل
~~واحدة عشرا فكلما قلت شيئا في ذلك قال الله - عز وجل - هذا لي قد قبلته
~~فإذا فرغت منهما وتشهدت فاسجدي قبل السلام وقولي وأنت ساجدة يا الله أنت
~~الله لا غيرك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام صل على محمد وعلى آله
~~الطيبين الأخيار وأقض حاجتي هذه يار رحمن وأجعل الخيرة في ذلك إنك على كل
~~شيء قدير يا أم أيمن أن العبد أذا ذكر اللهفي السراء ونزل به ضر قالت
~~الملائكة صوتا معروفا أشفعوا له إلى ربه - عز وجل - وآمنوا على دعائه فيكشف
~~الله عنه ويقضي حاجته الحديث. وعن عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - قال
~~من كانت له حاجة إلى الله فليصم يوم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم
~~الجمعة تطهر وراح إلى المسجد فتصدق بصدقة قلت أو كثرت فإذا صلى الجمعة قال
~~اللهم إنس اسألك باسمك بسم الله
# PageV01P230
# الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم
~~أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم الذي ملت عظمته السموات والأرض واسألك باسمك بسم الله
~~الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأبصار
~~ووجلت له القلوب من خشيته أن تصلي على محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن
~~تقضي حاجتي وهي كذا وكذا فإنه يستجاب له إن شاء الله تعالى قال وكان يقال
~~لا تعلموه سفهاءكم لئلا يدعوا به في مأثم أو قطيعة رحم أبو موسى المديني
~~هكذا موقوفا والنميري، وعن ابن إمامة بن سهل بن حنيف إن رجلا كان يختلف إلى
~~عثمان بن عفاف - رضي الله عنه - في حاجة فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر
~~في حاجته فلقي عثمان بن ms234 حنيف فشكا ذلك إليه فقال له أئت الميضأة فتوضأ ثم
~~أئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني اسئلك وأتوجه بك بنبيك محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - بني الرحمة يا محمد إني أتوجه بك بنبيك محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بني الرحمة يا محمد إني أوجه بك إلى ربك فيقضي لي حلحتي
~~وأذكر حلجتك ثم رح حتى أروح فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن
~~عفان فجاءه البواب فأخذ بيده وأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفية فقال
~~أذكر حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما فهمت حاجتك حتى كان الساعة وما
~~كانت لك من حاجة فيل ثم أن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له
~~جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى فقال له عثمان بن
~~حنيف ما كلمته ولا كلمني ولكني شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأتاه رجل ضرير البصر فشكا إليه ذهاب بصره فقال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أئت الميضأة فتوضأ ثم أئت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني اسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فيجلي لي عن
~~بصري اللهم شفعة في وشفعني في نفيي قال عثمان فو الله ما تفرقنا وطال بنا
~~الحديث حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به ضرر أخرجه البيهقي في الدلائل وهو من
~~أبي إمامة عن عمه عثمان بن حنيف كما صرح به البيهقي أيضا وكذا النميري
~~والنسائي في اليوم والليلة وفي روايتهم أيضا النسائي وابن ماجه والترمذي
~~وقال لاحسن صحيح غريب وأحمد وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرطهما
~~والبيهقي في الدلائل كلهم
# PageV01P231
# من طريق عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف نحوه وفي لفظ عند بعضهم
~~أن رجلا ضرير البصر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أدع الله أن
~~يعافيني قال إن شئت أخرت ذلك فهو خير لك وإن شئت دعوت الله قال ms235 فادعه قال
~~فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني
~~اسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة يا محمد
~~إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فيقضيها لي اللهم شفعة في وشفعتي فيه
~~وفي لفظ آخر عن عثمان بن حنيف أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاءه
~~رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره وقال يا رسول الله ليس في قائد وقد شق علي
~~فقال أئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني اسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة أني أتوجه بك إلى ربي فيجلي
~~لي عن بصري اللهم شفعة في وشفعني في نفيي قال عثمان فو الله ما تفرقنا ولا
~~طال بنا الحديث حتى دخل الرجل فكأنه لم يكن به ضر قط قلت: وليست هذه القصة
~~من موضوع الكتاب والله الموفق. وعن أبي سليمان الداراني قال من أراد أن
~~يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسأل
~~حاجته وليختم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن الله يتقبل
~~الصلاة وهو أكرم من أن يرد ما يبنهما وفي لفظ إذا أرادت أن تسأل الله حاجة
~~فصل على محمد ثم سل حلجتك ثم صل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مقبولة والله - عز وجل - أكرم من
~~أن يرد ما بينهما أخره النميري باللفظين وفي الاحياء مرفوعا إذا سألتم الله
~~ةجاجة فابدئوا بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن الله أكرم من
~~أن يسأل حاجتين فيقضي أحدهما ويرد الأخرى ولم أقف عليه وإنما هو عن أبي
~~الدرداء قوله. وعن الحسن البصيري لأنه قال هذا الدعاء هو دعاء الفرج ودعاء
~~الكرب: يا حابس يد إبراهيم عن ذبح ابنه وهما يتناجيان اللطف يا أبت يا بني
~~يا مقبض الركب ليوسف في البلد الفقر وغيابة الجب وجاعله بعد العبودية نبيا
~~ملكا يا من سمه الهمس ms236 من ذي النون في ظلمات ثلاث ظلمة قعر البحر وظلمة
~~الليل وظلمة بطن الحوت يا راد حزن يعقوب ويا راحم عيرة داود ويا كاشف ضر
~~أيوب، يا مجيب دعوة المضطرين يا كاشف غم المهمومين صل على محمد وعلى آل
~~محمد وأسألك أن تفعل بي كذا وكذا أخرجه الدينوري في المجالسة وعن الربيع
# PageV01P232
# حاجب المنصور قال لما استقرت الخلافة لأبي جعفر المنصور قال لي يا ربيع
~~أبعث إلى جعفر ابن محمد يعني الصادق من يأتيني به ثم قال لي بعد ساعة ألم
~~أقل لك إن تبعث لي جعفر بن محمد فو الله لتأتيني به وإلا قتلتك فلم أجد بدا
~~فذهبت إليه فقلت يا أبا عبد الله أجب أمير المؤمنين فقام معي فلما دنونا من
~~الباب قام يحرك شفتيه ثم دخل فيلم عليه فلم يرد عليه فوقف فلم يجلسه قال ثم
~~رفع رأسه إليه فقال يا جعفر أنت الذي آليت علينا وأكثرت وحدثني أبي عن أبيه
~~عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ينصب لكل غادر لواء يوم
~~القيامة يعرف به فقال جعفر حدثني أبي عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ينادي مناد يوم القيامة من بطنان العرش إلا فليقم من كان
~~أجره على الله تعالى فلا يقوم إلا ن عفا عن أخيه فما زال يقول حتى سكن ما
~~به ولأن له فقال أجلس أبا عبد الله أرتفع أبا عبد الله ثم دعا بمدهن غالية
~~فجعل يخلقه بيده والغالية تقطر من بيم أنامل أمير المؤمنين ثم قال أنصرف
~~أبا عبد الله في حفظ الله وقال لي يا ربيع أتبع أبا عبد الله جائزته وأضعف
~~له قال فخرجت فقلت أبا عبد الله تعلم محبتي لك قال نعم أنت يا ربيع منا
~~حدثني أبي عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال مولى القوم
~~من أنفيهم فقلت يا أبا عبد الله شهدت ما لم تشهد وسمعت ما لم تسمع وقد دخلت
~~عليه ورأيتك تحرك ms237 شفتيك عند الدخول عليه أو شيئا تؤثره عن آبائك الطيبين
~~قال بلى حدثني أبي عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء اللهم أحرسني بعينك التي لا
~~تنام وأكنفني بركتك التلا لا ترام وأرحمنى بقدرتك علي فلا أهلك وأنت رجائي
~~فكم من نعمة أنعمت بها علي قل لك بها شكري وكم من بلية أبليتني بها قل لك
~~بها صبري فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني ويا من قل عند بليته صبري
~~فلم يخذلني ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني يا ذا المعروف الذي لا
~~ينقضي ابدا ويا ذا النعماء التي لا تحصى عددا اسألك أن تصلي على محمد وعلى
~~آل محمد وبك ادرأ في نحور الأعداء والجبارتي اللهم اعني على ديني بالدنيا
~~وعلى آخرتي بالتقوى وأحقظني فيما غبت عنه ولا تكلني إلى نفيي فيما خطرته
~~علي يا من لا تضره الذنوب ولا ينقصه العفو هب لي ما لا ينقصك وأغفر لي ما
~~لا يضرك أنك أنت الوهاب اسألأك فرجا قريبا وصبرا جميلا ورزقا واسعا
~~والعافية من البلايا وشكر العافية. وفي رواية
# PageV01P233
# واسألك تمام العافية واسألك دوام العافية واسألأك الشكر على العافية
~~واسألأك الغنى عن الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أخرجه
~~الديلمي في مسند الفردوس له في موضعين وسنده ضعيف جدا. وحكى الزمخشري في
~~ربيع الأبرار إن رجلا خاف من عبد الملك بن مروان حتى كان لا يقربه مكان
~~فيبنما هو في ساحته هتف به هاتف من بعض الأودية أين أنت من السبع فقال وأي
~~سبع يرحمك الله فقال سبحان الواحد الذي ليس غيره إله سبحان الجائم الذي لا
~~نفاذ له سبحان القديم الذي لا بدؤ له سبحان الذي يخلق ما يرى وما لا يرى
~~سبحان الذي علم كل شيء بغير تعليم اللهم إني اسألأك بحق هؤلاء الكلمات
~~وحرمتهن أن تصلي على محمد وأن تفعل بي كذا فقالهن فألقى الله الأمن في ms238 قلبه
~~وخرج من فوره فلقى عبد الملك فأمنه ووصله. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال من قرأ مائة آية من القرآن ثم رفع يديه فقال سبحان الله سبحان الله
~~سبحان الله وتعالى سبحانه وهو العلي العظيم سبحانه في سمواته وأرضه وسبحانه
~~في الأرضين السفلى وسبحانه فوق عرشه العظيم وسبحانه وبحمده حمدا لا ينفذ
~~ولا يبلى حمدا يبلغ رضاه ولا يبلغ منتهاه حمدا لا يحصى عددع ولا ينتهي أمده
~~ولا تدرك صفته سبحانه ما أحصى قلمه ومداد كلماته لا إله إلا الله قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم واحدا فردا صمدالم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا جليلا عظيما عليما
~~قاهرا عالما جبارا أهل الكبرياء والعلاء والآلاء والنعماء والحمد لله رب
~~العالمين. اللهم خلقتني ولم أك شيئا مذكورا فلك الحمد وجعلتني ذكرا سويا
~~فلك الحمد وجعلتني لا أحب تعجيل شيء أخرته ولا تأخير شيء عجلته فاسألك من
~~الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم متعني بسمعي وبصري
~~فاجعلهما الوارث مني اللهم إني عبدك إبن أمتك ماص في حكمك عدل في قضائك
~~اسألأك بكل اسم هو لك سميت به نفيك أو أنزلته في شيء من كتابك أو علمته من
~~خلقك أو استأثرت به في العلم الغيب عندك أن تصلي على محمد وعلى آل محمد وأن
~~تجعل القرآن نور صدري وربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي ثم يدعو بما أحب فإن
~~الله - عز وجل - يستجيب له. رواه النميري وعنده عن ابن عباس أيضا قال إذا
~~أراد أحدكم الدعاء بهذا الدعاء توضأ فأحسن وضوءه ثم ركع ركعتين فأتمهما ثم
~~يقول اللهم اسألك باسمك الله الذي لا إله إلا
# PageV01P234
# هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم العلي العظيم باسمك الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار باسمك اله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم باسمك الله الذي لا ms239
~~إله إلا هو الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى باسمك الله الذي هو نور
~~السموات والأرض الحي الذي لا يموت ألحد ذو الطول لا إله إلا هو وإليه
~~المصير ذو الحول بديع السموات والأرض القديم ذو الجلال والإكرام باسمك الله
~~الذي لا إله إلا هو الأول والآخر الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~ذو المعارج والقوي بعز اسمك الذي تنشر به الموتى وتحيي به وتنبت به الشجر
~~وترسل به المطر وتقوم به السموات والأرض بعز اسمك الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس ولا يمس اسم الله نصب ولا لغوب تعالى اسم الله ولا قتراب علمه
~~ولثبات اسم الله الذي لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى الذي هذه الأسماء
~~منه وهو منها الذي لا يدرك ولا ينال ولا يحصى استجب لدعائي وقل له يا الله
~~كن فيكون ثم تبدأ بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تصلي على
~~محمد عبدك ورسولك أفضل ما صليت على أحد من خلقك أجمعين آمين. ويروى عبد
~~الرزاق الطبسي بسند تألف عن ابن عباس رفعه من كانت له حاجة إلى الله فليقم
~~في موضع لا يراه أحد وليتوضأ وضوأ سابغا وليصل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة
~~منها الفاتحة مرة وقل هو الله أحد، في الأولى عشرا وفي الثانية عتشرين وفي
~~الثالثة ثلاثين وفي الرابعة أربعين فإذا فرغ من صلاته قرأ قل هو الله أحد
~~أيضا خمسين وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين وقال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله سبعين فإن كان عليه دين قضى الله دينه وإن كان غريبا ره الله
~~وإن كان عليه ذنوب مثل عنان السماء يعني السحاب ثم أستغفر ربه ليغفر له وإن
~~لم يكن له ولد يرزقه الله فإن دعاه إجابه وإن لم يدعه يغضب عليه وكان يقول
~~لا تعلموها سفهاءكم فليستعينوا بها على فيقهم وعن وهيب بن الورد قال بلغنا
~~أنه من الجعاء الذي لا يرد أن يصلي العبد اثنتي عشرة ms240 ركعة يقرأ في كل ركعة
~~بأم القرآن وآية الكرسي وقل هو الله أحد فإذا فرغ خرسا جدا ثم قال سبحان
~~الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي أحصى كل
~~شيء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي المن والفضل سبحان
~~ذي العز والتكرم سبحان ذي الطول اسألك بمعاقد العز من
# PageV01P235
# عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك العظيم الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك
~~التامات كلها التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلي على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم تسأل الله ما ليس بمعصية وكان وهيب يقول بلغنا أنه كان يقال
~~لا تعلموها سفهاءكم فيتقومون بها على معاصي الله - عز وجل -. رواه الطبسي
~~في الصلاة له من وجهين والنميري في الإعلام وابن بشكوال وعند الطبسي عن
~~مقاتل ابن حيان وحاله معروف في قضية طزيلة من أراد أن يفرج الله كربته
~~ويكشف غمه ويبلغه أمله وأمنيته ويقضي حاجته ودينه ويشرح صدره ويقر عينه
~~فليصل أربع ركعات متى شاء وإن صلاها في جوف الليل أو ضحوة النهار كان أفضل
~~يقرأ في كل ركعة الفاتحة ومعها في الأولى يس وفي الثانية الم تنزيل السجدة.
~~وفي الثالثة الدخان وفي الرابعة تبارك فإذا فرغ من صلواته وسلم فليستقبل
~~القبلة بوجهه ويأخذ في قراءة هذا الدعاء فيقرأه ماية مرة لا يتكلم بينها
~~فإذا فرغ سجد سجده فيصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعل أهل بيته
~~مرات ثم ليسأل الله - عز وجل - حاجته فإنه يرى الإجابة عن قريب إن شاء الله
~~تعالى ثم ساق الدعاء والله أعلم وقد تقد في الصلاة عليه ليلة الأثنين ما
~~يأتي هنا.
### | (الصلاة عليه في الأحوال كلها)
# وأما الصلاة عليه في الأحوال كلها فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف له عن
~~أبي وائل قال ما شهد عبد الله مجمعا ولا مأددبة فيقوم حتى يحمد الله ويصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان ما يتبع أغفل مكان في السوق
~~فيجلس فيه ms241 فيحمد الله ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد تقدم في
~~هذا الباب أيضا وحكى الشيخ أبو حفص عمر بن الحسن السمرقندي فيما روي عن بعض
~~استاذيه عن أبيه قال سمعت رجلا في الحرم وهو كثير الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث كان من الحرم والبيت وعرفة ومنى فقلت أيها الرجل إن
~~لكل مقام مقالا فما بالك لا تشتغل بالدعاء ولا بالتطوع بالصلاة سوى إنك
~~تصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال خرجت من خراسان حاجا إلى هذا
~~البيت وكان والدي معي فلما بلغنا الكوفة أعتل والدي وقويت به العلة فمات
~~غطيت وجهه بازار ثم غبت عنه وجئت إليه فكشفت وجهه لأراه فإذا صورته كصورة
~~الحمار
# PageV01P236
# فحين رأيت ذلك عظم عندي وتشوشت بسبه وحزنت حزنا شديدا وقلت لنفيي كيف
~~أظهر للناس بهذا الحال الذي صار والدي فيه وقعدت عنده مهموما فأخذتني سنة
~~من النوم فنمت فبينما أنا نائم إذ رأيت في منامي كأن رجلا دخل علينا وجاء
~~إلى عند والدي وكشف عن وجهه فنظر إليه وغطاه ثم قال لي ما هذا الغم العظيم
~~الذي أنت فيه فقلت وكيف لا أغتم وقد صار ووالدي بهذه المحنة فقال أبشر أن
~~الله - عز وجل - قد أزل عن والدك هذه المحنة قال ثم كشفت الغطاء عن وجهه
~~فإذا هو كالقمر الطالع فقلت للرجل بالله من أنت فقد كان قدومك مباركا فقال
~~انا المصطفى فلما قال ذلك فرحت فرحا عظيما وأخذت بطرف ردائه فلففته على يدي
~~وقلت بحق الله يا سيدي يا رسول الله ألا أخبرتني بالقصة فقل أن والك آكل
~~الربا وإن من حكم الله - عز وجل - إن من أكل الربا يحول اله صورته عند
~~الموت كصورة حمار أما في الآخرة ولكن كان من عادة والدك أن يصلي علي في
~~ليلة قبل أن يضطجع على فراشه مائة مرة فلما عرضت له هذه المحنة من أكل
~~الربا جاءني الملك الذي يعرض علي أعمال أمتي فأخبرني بحالة والدك فيألت
~~الله فشفعني فيع ms242 قال فاستيقظت فكشفت عن وجه والدي فإذا هو كالقمر ليله بدره
~~فحمدت الله وشكرته وجهزته وجفنته وجلست عند قبره ساعة فبينما أنا بين
~~النائم واليقظان إذا أنا بهاتف يقول لي أتعرف بهذه العناية التي حقت والدك
~~ما كان سببها قلت لا قال كان سببها الصلاة والسلام على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فآليت على نفيي أنني لا أترك الصلاة والسلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أي حال كنت وفي أي مكان كنت ونحوه عند ابن
~~بشكوال عن عبد الواحد بن زيد قال خرجت حاجا فصحبني رجل فكان لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له
~~في ذلك فقال أخبرك عن ذلك خرجت منذ سنيات إلى مكه ومعي أبي فلما أنصلافنا
~~قلنا في بعض المنازل فبينما أنا نائم إذا أتاني آت فقال لي قم فقد أمات
~~الله أباك وسود وجهه قال فقمت مذعورا فكشفت الثوب عن وجه أبي فإذا هو ميت
~~أسود الوجه فدخلني من ذلك رعب فبينما أنا على ذلك الغم إذ غلبتني عيناي
~~فنمت فإذا انا على رأس ابي باربعة سودان معهم أعمدة من حديد عند رأسه وعند
~~رجليه وعن يمينه وعن شماله إذا قبل رجل يمشي حسن الوجه بين ثوبين أخضرين
~~فقال لهم تنحوا فرفع الثوب عن وجهه
# PageV01P237
# فمسح وجهه بيديه ثم أتاني فقال لي قم فقد بيض الله وجه أبيك فقلت من أنت
~~بأبي وأمي قال أنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فكشفت الثوب عن وجه أبي
~~فإذا هو أبيض الوجه فأصلحت من شأنه ودفنته، مما يقرب من هذه الحكاية ما
~~حكاه سفيان الثوري قال رأيت رجلا من أهل الحج يكثر الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت له هذا موضع الثناء على الله - عز وجل - فقال ألا
~~أخبرك أنني كنت في بلدي ولي أخ قد حضرته الوفاة فنظرته فإذا وججه قد أسود
~~وتخيلت أن البيت قد أظلم فأحزنني ما رأيت من ms243 حال أخي فبينما أنا كذلك إذ
~~دخل علي رجل البيت وجاء أخي ووجه كأنه السراج المضيء فكشف عن وجه أخي ومسحه
~~بيده فزال ذلك السواد وصار وجهه كالقمر فلما رأيت ذلك فرحت قلت له من أنت
~~جزاك الله خيرا عما صنعت فقال أنا ملك موكل بمن يصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أفعل به هكذا وقد كان أخوك يكثر من الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان قد حصلت له محنة فعوقب بسواد الوجه ثم أدركه الله -
~~عز وجل - ببركة صلواته على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأزال عنه ذلك
~~السواد وكساه هذا وروى أبو نعيم وابن بشكوال عن سفيان الثوري أيضا قال
~~بينما أنا حاج إذ دخل علي شاب لا يرفع قدما ولا يضع أخرى إلا وهو يقول
~~اللهمصلي محمد وعلى آل محمد فقلت له أبعلم تقول هذا قال نعم ثم قال من أنت
~~قلت سفيان الثوري قال العراقي قلت نعم قال هل عرفت الله قلت نعم قال كيف
~~عرفته بأنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويصور الولد في
~~الرحم قال يا سفيان ما عرفت الله حق معرفته قلت وكيف تعرفه قال بفيخ العزم
~~والهم ونقض العزيمة هممت ففيخ همتي وعزمت فنقص عزمي فعرفت أن لي ربا يدبرني
~~قال قلت فما صلواتك على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال كنت حاجا ومعي
~~والدتي فيألتني إن أدخلها البيت ففعلت فوقعت وتورم بطنها وأسود وجهها قال
~~فجلست عندها وأنا حزين فرفعت يدي نحو السماء فقلت يارب هكذا تفعل بمن دخل
~~بيتك فإذا بغمامة قد أرتفعت من قبل تهامة وإذا رجل عليه ثياب بيض فدخل
~~البيت وأمر يده على وجهها فأبيض وأمر يده على بطنها فابيض فيكن المرض ثم
~~مضى ليخرج فتعلقت بثوبه فقلت من أنت الذي فرجت عني قال أنا نبيك محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P238
# قلت يا رسول الله فأوصني قال لا ترفع قدما ولا تضع أخرى إلا وأنت تصلي
~~على محمد وعلى آل محمد ms244 - صلى الله عليه وسلم -.
### | (الصلاة في الأحوال كلها)
# وأما الصلاة في الأحوال كلها ومن تشفع بجاهه - صلى الله عليه وسلم -
~~وتوسل بالصلاة عليه بلغ مراده وأنجح قصده وقد أفرادوا ذلك بالتصنيف ومن ذلم
~~حديث عثمان بن حنيف الماضي وغيره وهذه من المعجزات الباقية على ممر الدهور
~~والأعوام وتعاقب العصور والأيام ولو قيل إن إجابات المتوسلين بجاهه عقب
~~توسلهم بتضمن معجزات كثيرة بعدد توسلاتهم لكان أحسن فلا يطمع حينئذ في عد
~~معجزاته حاصر فإنه لو بلغ منها حاسر قاصر وقد انتدب لها بعض العلماء
~~الإعلام فبلغ الفا وايم الله أنه لو أنعم النظر زاد منها الافا تلفى - صلى
~~الله عليه وسلم - تسليما كثيرا وحسبك قصة المهاجرة التي مات ولدها ثم
~~أحياها الله - عز وجل - لها لما توسلت بجنابه الكريم ويدخل ههنا حديث أبي
~~كعب وغيره من الأحاديث الماضية في الباب الثاني حيث قال فيها إذا تكفى همك
~~ويغفر ذنبك ولله الحمد.
### | (الصلاة عليه لمن أتهم وهو بريء)
# وأما الصلاة عليه لمن أتهم وهو بريء فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنهم
~~جاؤوا برجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشهدوا عليه أنه سرق ناقة لهم
~~فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن يقطع فقال اللهم صل على محمد حتى
~~لا يبقى من صلاتك شيء وسلم على محمد حتى لا يبقى من سلامك شيء وبارك على
~~محمد حتى لا يبقى من بركاتك شيء فتكلم الجمل فقال يا محمد أنه بريء من
~~سرقتي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - من يأتيني بالرجل فابتدره سبعون
~~من أهل المسجد فجاؤوا به فقال يا هذا ما قلت آنفا وأنت مدبر فأخبر بما قاله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك نظرت إلى الملائكة محدقون سكك المدينة
~~حتى كادوا يحولوا بيني وبينك ثم قال لتردن على الصراط ووجهك أضوأ من القمر
~~ليلة البدر. أخرجه
# PageV01P239
# الديلمي ولا يصح وعزاه لصاحب الدر المنظم في المولد المعظمن بلفظ، وروي
~~أن جماعة شهدوا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل ms245 بالسرقة فأمر
~~بقطعه وكان المسروق جملا فصاح الجمل لا تقطعوه فقيل له بم نجوت فقال
~~بصلواتي على محمد في كل يوم مائة مرة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نجوت من عذاب الدنيا والآخرة وكذا رواه ابن بشكوال بلا سند.
### | (الصلاة عليه عند لقاء الإخوان)
# وأما الصلاة عليه عند لقاء الإخوان فعن أنس - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما من عبدين متحابين في الله - عز وجل -
~~وفي رواية ما من مسلمين يستقبل أحدهما صاحبه وفي رواية يلقيان فيتصافحان
~~ويصليان على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لم يتفرقا حتى يغفر لهما
~~ذنوبهما ما تقدم وما تأخر أخرجه الحسن بن سفيان وأبو يعلى في مسنديهما وابن
~~حبان في الضعفاء له والرشيد العطار وابن بشكوال من طريق بقى بن مخلد ولفظه
~~ما من مسليمن يلتقيان فيصافح أحدهما صاحبه ويصليان على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا لم يبرحا حتى يغفر ذنوبهما ما تقدم وما تأخر. ومن طريق أبي
~~نعيم من وجهين عنه بلفظ ما من متحابين بستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصليان
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لم يبرحا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما
~~تقدم وما تأخر وقال غريب قلت بل ضعيف جدا لكن قد حكى الفاكهاني عن بعض
~~الفقراء المباركين أنه أخبره: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرى
~~النائم فقلت يا رسول الله أنت قلت ما من عبدين متحابين في الله يلتقيان
~~فيصافح أحدهما صاحبه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لم يفرقا حتى
~~يغفر ذنوبهما مل تقدم وما تأخر والدعاء بين صلاتين علي لا يرد - صلى الله
~~عليه وسلم - والله أعلم.
### | (الصلاة عليه عند تفرق القوم)
# وأما الصلاة عليه عند تفرق القوم بعد اجتماعهم ففيه حديث ما جلس قوم
~~مجلسا ثم تفرقوا عن غير ذكر الله الحديث وقد تقدم الباب الثالث وحديث زينوا
~~مجالسكم بالصلاة علي وتقدم في الباب الثاني.
# PageV01P240
### | (الصلاة عند ختم القرآن)
# وأما الصلاة عند ختم القرآن ms246 فقد وردت آثار في أن هذا المحمل محل دعاء
~~وعند ختم القرآن تنزل الرحمة وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال من ختم
~~القرآن فله دعوه مستجابه وحينئذ إذا كان هذا المحل من آكد مواطن الدعاء
~~وأحقها بالإجابة فهو من آكد مواطن الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبالله التوفيق.
### | (الصلاة عليه في الدعاء)
# وأما الصلاة عليه في الدعاء لحفظ القرآنه فعن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- أنه قال بينما نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء النبي علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - وقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن يا رسول
~~الله من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال له يارسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع بهن من علمته
~~ويثبت ما تعلمت في صدرك قال أجل يارسول الله فعلمني قال إذا كان ليلة
~~الجمعة فإن أستطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء
~~فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي
~~ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم في أولها فصل
~~لأربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يسن وفي الركعة
~~الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم
~~تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من
~~التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن، وعلى سائر النبيين
~~وأستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر
~~ذلك اللهم آرحمني بترك المعاصي ابدا ما أبقيتبي وأرحمني أن أتكلف ما لا
~~يعينني وأرزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا
~~الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور
~~وجهك أن تلزم فلبي حفظ كتابك كما علمتني وأرزقني أن أتلوه على النحو الذي
~~يرضيك عني. اللهم بديع السموات والأرض ذا ms247 الجلال والإكرام والعزة التي لا
~~ترام
# PageV01P241
# اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به
~~لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تغسل به بدني فإنه لا
~~يعينني على الحق ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم يا
~~أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمس أو سبع تجاب بإذن الله والذي بعثني
~~بالحق ما أخطأ مؤمنا قط قال عبد الله بن عباس فوالله ما لبث علي إلا خمسا
~~أو سبعا حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مثل ذلك المجلس فقال
~~يا رسول الله إني كمتىفيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات ونحوهن وإذا قرأتهم
~~على نفيي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آيه ونحوها وإذا قرأتها على نفيي
~~فكأن كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت مني وأنا
~~اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدث بها لم أخهرم منها حرفا فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن أخرجه الترمذي
~~في جامعة هكذا وقال غريب والحاكم صحيحه وقال صحيح على شرطهما وتعقبه الذهبي
~~فقال هذا حديث منكر شاذ أخاف أن لا يكون موضوعا وقد حيرني والله جودة
~~إسناده انتهى. وجزم في موضع آخر بأنه موضوع وفي آخر بأنه باطل وكذا ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وأتهم بوضعه من هو برئ من ذلك حسبما يظهر من جمع
~~طرق الحديث، وقد أخرجه الطبراني في الدعاء الكبير من وجه وأورده ابن الجوزي
~~من كريقه أيضا ولفظه عن ابن عباس قال: قال علي يا رسول الله إن القرآن تفلت
~~من صدري فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن
~~وتنفع من علمته قال بأبي أنت وأمي قل صل ليلة الجمعة أربع ركعات تقرأ في
~~الركعة الأولى بفاتحة الكتاب ويس في الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي
~~الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل الكتاب السجدة ms248 وفي الرايعة بفاتحة الكتاب
~~وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله تعالى وأثن عليه وصل على
~~النمبيين وأستغفر للمؤمنين ثم قل اللهم أرحمني بترك المعاصي ابدا ما أبقتني
~~أرزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال
~~والإكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي
~~حفظ كتابك كما علمتني وأرزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني وأسألأك
~~أن تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به عن
# PageV01P242
# قلبي وتشرح به صدري وتغسل به ذنوبي وتقويتي على ذلك وتعينني عليه فإنه لا
~~يعينني على الخير غيرك ولا توفق له إلا أنت، فأفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو
~~سبعا تحفظه بإذن الله وما أخطأ مؤمنا قط فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك بسبع جمع فأخبره بحفظ القرأن والحديث فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مؤمن ورب الكعبة علم أبا حسن على أبا حسن وقد قال المنذري طرق
~~أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا انتهى. ونحو ذلك قال العماد بن كثير
~~إن في المتن غرابة بل نكارة قلت والحق أنه ليست له علة إلا أنه عن ابن جريج
~~عن عطاء بالعنعنة أفادة شيخنا وأخبرني غير واحد أنهم جربوا الجعاء به
~~فوجدوه حقا والعلم عند الله تعالى.
### | (الصلاة عليه عند القيام من المجلس)
# وأما الصلاة عليه عند القيام من المجلس فعن عثمان بن عمر قال رأيت سفيان
~~بن سعيد الثوري ما لا أحصى إذا أراد القيام يقول صلى الله وملائكته على
~~محمد وعلى أنبياء الله وملائكته قال بعض المحدثين سمعت أبا داؤد الطيالسي
~~يقول لولا هذه العصابة لا ندرس الإسلام يعني أصحاب الحديث الذين يكتبون
~~الآثار أخرجه ابن أبي حاتم والنميري.
### | (الصلاة عليه في كل موضع)
# وأما الصلاة عليه في كل موضع يجتمع فيه لذكر الله ففيه حديث أبي هريرة أن
~~لله سيارة من الملائكة وقد تقدم الباب الثاني وأخرجه أبو سعيد القاضي في
~~فوائده وأصل الحديث في مسلم ms249 ولله در القائل.
# روح المجالس ذكره وحديثه وهدى لكل ملذذ حيران
# وإذا أخل بذكره في مجلس فأولئك الأموات في الحيان
### | (الصلاة عليه عند افتتاح الكلام)
# وأما الصلاة عليه عند افتتاح كل كلام فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال:
# PageV01P243
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل كلام لا يذكر الله تعالى فيه
~~فيبدأ به وبالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة أخرجه الديلمي في مسند
~~الفردوس وأبو موسى المديني والمحاملي في الإرشاد ومن طريقه الرهاوي في
~~الأربعين له وسنده ضعيف وهو في الثاني من فوائد أبي عمرو بن منذة بلفظ كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله ثم الصلاة علي فهو أقطع أكتع ممحوق من كل
~~بركة والحديث مشهور لكن بغير هذا اللفظ وقد قال الشافعي أحب أن يقدم المرء
~~بين يدي خطبته وكل أمر طلبه حمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى والصلاة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | (الصلاة عليه عند ذكره)
# وأما الصلاة عليه عند ذكره ففيه أحاديث في الباب الثاني والثالث وتقدم
~~الحكم فيه في المقدمة وقد نقل عياض رحمه الله عن ابن إبراهيم التجيبي أنه
~~قال واجب على كل مؤمن ذكره - صلى الله عليه وسلم - أو ذكر عنده أن يخضع
~~ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ من هيبته - صلى الله عليه وسلم -
~~وإجلاله بما كان يأخذ به نفيه لو كان بين يديه ويتأدب بما أدبنا الله تعالى
~~به قال وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين وكان مالك - رضي الله
~~عنه - إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يتغير لونه وينحني حتى يصعب
~~ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأتيم ما رأيت لما أنكرتم علي
~~ما ترون لقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا تكاد تسأله عن
~~حديث ابدا إلا يبكي حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة
~~والتبسم فإذا ذكر عنده النبي - صلى الله عليه وسلم - أصفر وما رأيته ms250 يحدث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا على طهارة ولقد كان عبد الرحمن بن
~~القاسم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فننظر إلى لونه كأنه نزف منه
~~الدم وقد جف لسانه في فيه هيبة لرسول الله ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله
~~بن الزبير فإذا ذكر عنده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبكي حتى لا
~~يبقى في عينه دموع ولقد رأيت الزهري وكان من اهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر
~~عنده النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأنه ما عرفك ور عرفته ولقد كنت آتي
~~صفوان بن
# PageV01P244
# سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكى فلا يزال يبكي حتى يقول الناس عنه ويتركوه وكنا ندخل على أيوب
~~السختياني فإذا ذكر له حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى حتى
~~نرحمه انتهى. فإذا تأملت هذا عرفت ما يجب عليك من الخشوع والخضوع والوقار
~~والتأدب والمواظبة على الصلاة والتسليم عند ذكره أو سماع اسمه الكريم - صلى
~~الله عليه وسلم - تسليما كثيرا، كثيرا.
### | (الصلاة عليه عند نشر العلم والوعظ وقراءة الحديث)
# وأما الصلاة عليه عند نشر العلم والوعظ وقراءة الحديث ابتداء وانتهاءا
~~فتأكده لمن أتصف بوصف التبليغ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيفتح
~~كلامه بحمد الله والثناء عليه وتمجيده والإعتراف له بالوحدانية وتعريف
~~حقوقه على العباد ثم بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتمجيده
~~والثناء عليه وإن يختم ذلك أيضا بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~تسليما. قال ابن الصلاح ينبغي أن يحافظ على الصلاة والتسليم عند ذكره - صلى
~~الله عليه وسلم - وأن لا يسأم من تكرير ذلك عند تكريره فإن ذلك من أكبر
~~الفوائد التي يتعجلها طلبه الحديث وحملته وكتبته ومن أغفل ذلك حرم حظا
~~عظيما قال وما نكتبه من ذلك فهو دعاء نثبته لا كلام نرويه فلا تتقيد
~~بالرواية ولا تقتصر فيه على ما في الأصل وهكذا الأمر في الثناء على الله
~~عند ذكر اسمه - عز وجل - انتهى ورؤي ms251 منصور بن عمارة في النوم فقيل له ما
~~فعل الله بك قال أوقفني بين يديه فقال لي أنت منصور بن عمار قلت بلى قال
~~أنا الذي تزهد الناس في الدنبا وترغب فيها قلت قد كان ذلك ولكني ما أتخذت
~~مجلسا إلا وبدأت بالثناء عليك وثنيت بالصلاة على نبيك - صلى الله عليه وسلم
~~- وثلثت بالنصحية لعبادك قال صدقت صعوا له كرسيا في سمواتي يمجدني بين
~~ملائكتي كما مجدني بين عبادي أخرجه ابن بشكوال من طريق أبي القاسم القشيري
~~فيبحان الله المجيد الفعال لما يريد لا إله إلا سواه ولا نعبد إلا إياه
~~وصلى الله على محمد وعلى آل محمد وسلم وقال النوويفي الأذكار يستحب لقارئ
~~الحديث وغيره ممن في معناه إذا ذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يرفع
~~صوته بالصلاة عليه
# PageV01P245
# والتسليم ولا يبالغ في الرفع مبالغة في فاحشة وممن نص على رفع الصوت
~~الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي وآخرون وقد نقلته إلى علوم الحديث
~~ونص العلماء من أصحابنا وغيرهم على أنه يستحب أن يرفع صوته بالصلاة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التلبية انتهى. وقد تقدم في الباي
~~الثاني الحكاية عن مسطح في المنام أن الله غفر له ولأهل المجالس يرفع
~~أصواتهم بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل لا ينبغي أن يرفع
~~صوته لأنه قد يكون سببا لفوات سماع حديثه - صلى الله عليه وسلم - فإن لم
~~يكن سببا لذلك فلا شك أنه لايكره رفع الصوي بها لما يلزمنا من حرمته - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد موته وتوقيره وتعظيمه كما في حال حياته - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد موته وتوقيره وتعظيمه كما كان في حال حياته - صلى الله
~~عليه وسلم - وعن محمد بن يحيي الكرماني قال كنا بحضرة أبي علي بن شاذان
~~فدخل علينا شاب لا يعرفه منا أحد فيلم علينا ثم قال أيكم أبو علي بن شاذان
~~فأشرنا له إليه فقال إيها الشيخ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال لي سل عن ms252 مسجد أبي علي بن شاذان فإأ لقيته فأقرأه مني السلام ثم أنصرف
~~الشاب فبكى أبو علي وقال ما أعرف لي عملا أستحق به هذه إلا أن يكون صبري
~~على قراءة الحديث وتكرير الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما جاء
~~ذكره. قال الكرماني ولم يلبث أبو علي بعد ذلك إلا شهرين أو ثلاثة حتى مات
~~رحمه الله تعالى رواه ابن بشكوال وروى أبو القاسم التيمي في ترغيبه من طريق
~~أبي الحسن الحراني قال كان أبو عروبة الحراني لا يترك احد يقرأ عليه
~~الأحاديث إلا ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويبين ذلك وكان يقول
~~بركة الحديث كثرة الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا
~~ونعيم الجنة في الآخرة إن شا الله تعالى وروينا عن وكيع بن الجراح من طريق
~~ابن بشكوال وغيره قال لولا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل
~~حديث ما حدتث أحدا وفي رواية أخرى لولا أن الحديث أفضل عندي من التسبيح ما
~~حدثت ةفي أخرى لو أعلم أن الصلاة أفضل من الحديث ما حدثت وروى أبو القاسم
~~التيمي من طريق أبي الحسن النهاوندي الزاهد قال لقي رجل خضر، والنبي فقال
~~له أفضل الأعمال إتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصلاة عليه قال
~~الخضر وأفضل الصلاة عليه ما كان عند نشر حديثه واملائه يذكر باللسان ويكتب
~~في الكتاب ويرغب فيه
# PageV01P246
# شديدا ويفرج به كثيرا وإذا اجتمعوا لذلك حضرت ذلك المجلس معهم وعن أبي
~~أحمد الزاهد قال أبرك العلوم وأفضلها وأكثرها نفعا في الدين والدنيا بعد
~~كتاب الله تعالى أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما فيها من كثرة
~~الصلاة عليه فإنها كالرياض والبساتين تجد فيها كل خير وبر وفضل وقد تقدم في
~~آواخر الباب الثاني أيضا وذكر ابن بشكوال في الصلة له في ترجمة أبي محمد
~~عبد الله بن أحمد بن عثمان الطليطلي أنه كان يبدأ في المناظرة بذكر الله -
~~عز وجل - والصلاة على محمد نبيه - صلى الله عليه ms253 وسلم - ثم يورد الحديث
~~والحديثين والثلاثة والموعظة، ثم يبدأ بطرح المسائل وروى أبو نعيم في ترجمة
~~عمر بن عبد العزيز من الحلية له بسند إلى الأوزاعي قال كتب عمر يعني ابن
~~عبد العزيز أن يأمروا القصاص أن يكون جل أطنابهم ودعائهم الصلاة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | (الصلاة عليه عند كتابة الفتيا)
# وأما الصلاة عليه عند كتابة الفتيا فقال النووي رحمه الله في الروضة من
~~زوائده يستحب عندة إرادة الإفتاء أن يستعيذ من الشيطان ويسمي الله تعالى
~~ويحمده ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ويقول رب أشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني ثم قال وإذا
~~كان السائل قد أغفل الدعاء أو الحمد والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في آخر الفتوى الحق المفتي ذلك بحظه فإن العادة جارية به والله
~~أعلم.
### | (الصلاة عليه عند كتابه اسمه)
# وأما الصلاة عليه عند كتابه اسمه - صلى الله عليه وسلم - وما فيه من
~~الثواب وذم من أغفله فأعلم أنه كما تصلي عليه بلسانك فكذلك خط الصلاة عليه
~~ببنانك مهما كتبت اسمه الشريف في كتاب فإن لك به أعظم الثواب وهذه فضيلة
~~يفوز بها تباع الآثار ورواة الأخبار وحملة السنة في لها من منة وقد أستحب
~~أهل العلم أن يكرر الكاتب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما
~~كتبه قالو ولا ينبغي إن يرمز بالصلاة كما يفعله الكسالى والكهلة وعوام
~~الطلبة فيكتبون صورة (صلعم)
# PageV01P247
# بدلا من - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة
~~يستغفرون له مادام اسمي في ذلك الكتاب رواه الطبراني في الأوسط والخطيب في
~~شرف أصحاب الحديث وابن بشكوال وأبو الشيخ في الثواب والمستغفري في الدعوات
~~والتيمي في الترغيب بسند ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن
~~كثير أنه لا يصح وفي لفظ لبعضهم لم تزل ms254 تستغفر له وفي آخر من كتب في كتابه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم تزل الملائكة تستغفر له مادام في كتابه وعن أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~كتب عني علما فكتب معه صلوات علي لم تزل في آخر ما قرئ ذلك الكتاب أخرجه
~~الدارقطني وابن بشكوال من طريقه وابن مندي وابن الجوزي أيضا وعن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلى علي في
~~كتاب لم تزل الصلاة جارية له مادام اسمي في ذلك الكتاب أخرجه أبو القاسم
~~التيمي في ترغيبه ومحمد بن الحسن الهاشمي وفي سنده من أتهم بالكذب، وقد قال
~~ابن كثير ليس هذا الحديث بصحيح من وجوه كثيرة وقد روى من حديث أبي هريرة
~~ولا يصح أيضا وقال الذهبي أحسبه موضوعا انتهى. وروى موقوفا عن كلام جعفر بن
~~محمد قال ابن القيم وهو أشبه يرويه محمد بن حميد عنه قال من صلى على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في كتاب صلت عليه الملائكة غدوة ورواحا مادام
~~اسم الله - صلى الله عليه وسلم - في الكتاب. وعن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم القيامة يجيء أصحاب
~~الحديث معهم المحابر فيقول الله لهم أنتم أصحاب الحديث طال ما كنتم تكتبون
~~الصلاة على نبي - صلى الله عليه وسلم - أنطلقوا إلى الجنة أخرجه الطبراني
~~وابن بشكوال من طريقه ونقل عن طاهر بن أحمد النيسابوري أنه قال ما أعلم حدث
~~به غير الطبراني قلت هو في مسند الفردوس من غير طريقة ولفظه: إذا كان يوم
~~القيمة جاء أصجاب الحديث بأيديهم المحابر فيأمر الله جبريل عليه السلام أن
~~يأتيهم فيسألهم من هم فيقولون نحن أصحاب الحديث فيقول الله لهم أدخلوا
~~الجنة فقد طال ما كنتم تصلون على نبي محمد - صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه
~~النميري باللفظ الأول ومن وجه آخر بلفظ يحشر الله أصحاب الحديث وأهل العلم
~~يوم ms255 القيامة وحبرهم خلوق يفوح
# PageV01P248
# فيقفون بين يدي الله فيقول لهم طال ما كنتم تصلون على نبي أنطلقوا بهم
~~إلى الجنة وهو ضعيف وقد ذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه وعن سفيان
~~الثوري قال لو لم يكن لصاحبه الحديث فائدة إلا الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه يصلي عليه مادام في ذلك الكتاب - صلى الله عليه وسلم -
~~أخرجه الخطيب وابن بشكوال وعند الخطيب أيضا ومن طريقه ابن بشكوال عن سفيان
~~بن عيينة أيضا قال حدثنا خلف صاحب الخلقان قال كان لي صديق يطلب معب الحديث
~~فمات فرأيته في المنام وعليه ثياب خضر جد ويجول فيها فقلت له الست كنت تطلب
~~معي الحديث فما هذا الذي أرى فقال كنت أكتب معكم الحديث فلا يمر بي حديث
~~فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كتبت في أسفله - صلى الله عليه
~~وسلم - فكافأني بهذا الذي ترى علي - صلى الله عليه وسلم - وروى النميري عن
~~سفيان بن عيينة أيضا قال كان لي أخ مواخ في فمات فرأيته في النوم فقلت ما
~~فعل الله بك قال غفر لي قلت بماذا قال كنت أكتب الحديث فإذا جاء ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كتبت - صلى الله عليه وسلم - ابتغي بذلك الثواب
~~فغفر لي بذلك وعن جعفر الزغواتي قال سمعت خالي الحسن بن محمد يقول رأيت
~~أحمد بن حنبل في النوم فقال لي يا أبا علي لو رأيت صلاتنا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الكتب كيف يزهو بين أيدينا رواه ابن بشكوال قلت وقد
~~ذكر الخطيب في كتابه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع قال رأيت بخط
~~الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - كثيرا ما يكتب اسم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير ذلك الصلاة عليه كتابه قال وبلغني أنه كان يصلي عليه
~~لفظا وروى النميري عن ابن سنان قال سمعت عباسا العنبري وعلي ابن المديني
~~يقولان ما تركنا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حديث
~~سمعناه وربما ms256 عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه وعن أبي الحسن
~~الميموني قال رأيت الشيخ أبا علي الحسن بن عيينة في المنام بعد موته وكأن
~~على أصابع يديه شيئا مكتوبا بلون الذهب أو بلون الزعفران فيألته عن ذلك
~~وقلت يا أستاذ أرى على أصبعيك شيئا مليحا مكتوبا ما هو قال يا بني هذا
~~لكتبتي لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رواه أبو القاسم التيمي في ترغيبه وروى غير واحد عن
~~القاضي برهان الدين بن جماعة اذنا عن الإمام أبي عمرو بن المرابط سماعا أن
~~الحافظ أبا أحمد الدمياطي أخبره عن الشيخ علي بن عبد الكريم
# PageV01P249
# الدمشقي فيما شافه قال رأيت في المنام محمد بن الإمام زكي الدين المنذري
~~بعد موته عند وصول الملك الصالح وتزيين المدينة له فقال فرحتم بالسلطان قلت
~~نعم فرح الناس به فقال أما نحند فدخلنا الجنة وقبلنا يده وقال ابشروا، كل
~~من كتب بيده قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو معي في الجنة وهذا
~~سند صحيح والمرجو من فضل الله حصول ذلك وعن أبي سليمان محمد بن الحسين
~~الحراني قال: قال رجل من جواري يقال له الفضل وكان كثبلا الصوم والصلاة كنت
~~أكتب الحديث ولا أصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيته في المنام
~~فقال لي إذا كتبت أو ذكرت لم لا تصلي علي ثم رأيته - صلى الله عليه وسلم -
~~مرة أخرى من الزمان فقال لي بلغتني صلاتك علي فإذا صليت علي أو ذكرت فقل -
~~صلى الله عليه وسلم - أخرجه الخطيب وابن بشكوال من طريقه والتيمي في ترغيبه
~~وعنه أيضا قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال لي يا أبا
~~سليمان إذا ذكرتني في الحديث فصليت علي إلا تقول وسلم وهي أربعة أحرف بكل
~~حرف عشر حسنات تترك أربعين حسنة وعن إبراهيم النسفي قال رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المنام كأنه منقبض مني فمددت يدي إليه ثم قبلتا ms257 يده
~~وقلت يا رسول الله أنا من اصحاب الحديث ومن أهل السنة وأنا غريب فتبسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال إذا صليت علي لم لا تسلم فصرت بعد ذلك
~~إذا كتبت صلى الله عليه كتبت وسلم وعن محمد بن أبي سليمان أو عمر بن أبي
~~سليمان والأول قال رأيت أبي في النوم فقلت يا أبي ما فعل الله بك قال غفر
~~لي قلت بماذا قال بكتابتي الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل
~~حديث أخرجه الخطيب ومن طريقه ابن بشكوال وعن عبد الله بن عمر بن ميسرة
~~القواريري قال كان لي جار وكان وراقا فرؤي أو قال فرأيته في المنام فقيل له
~~أو فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل أو قال قلت بماذا قال كنت إذا
~~كتبت ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث كتبت - صلى الله عليه
~~وسلم - رواه ابن بشكوال وعن جعفر بن عبد الله قال رأيت ابا زرعة في المنام
~~وهو في السماء يصلي بالملائكة فقلت له بم نلت هذا فقال كتبت بيدي ألف ألف
~~حديث إذا ذكرت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~- من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ذكره ابن عساكر وعن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال رأيت الشافعي - رضي الله عنه - في النوم فقلت له ما فعل الله بك
~~قال رحمني
# PageV01P250
# وغفر لي وزففت إلى الجنة كما تزف العروس ونثر علي كما ينثر على العروس
~~فقلت له بم بلغت هذه الحالة فقال لي قائل يقول بك بما في كتاب الرسالة من
~~الصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم - قلت وكيف ذلك قال: قال صلى الله
~~على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون قال فلما
~~أصبحت نظرت في الرسالة فوجدت الأمر كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رواه النميري وابن بشكوال وابن مسدي في طريق الطحاوي عنه وكذا روى
~~كما ms258 أخرجه البرذالي في المنامات ومن طريقه ابن مسدي من طريق المزين أنه قال
~~رأيت الشافعي في المنام بعد موته فقلت له ما فعل الله بك فقال غفر لي بصلاة
~~صليتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كتاب الرسالة وهي اللهم صل على
~~محمد كلما ذكره الذاكرون وصل على محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون وفي لفظ
~~للبيهقي في المناقب والتيمي في الترغيب عن أبي الحسن الشافعي قال رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت يا رسول الله بم جزى الله
~~الشافعي عنك حيث يقول في كتاب الرسالة وصلى الله على محمد كلمت ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون فقال جزى عني أنه لا يوقف للحساب ورويناه
~~في الجزء المروي لنا من حديث ابن الصلاح من طريق أبي المظفر السمعاني لسنده
~~إلى ابن الحسين يحيى بن الحسين الطائي وكذا هو في مسلسلات ابن مسدي من طريق
~~أبي الحسن قال سمعت ابن بنان الأصبهاني يقول رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنامفقلت يا رسول الله، محمد بن إدريس الشافعي ابن عمك هل
~~خصصته بشيء أو هل نفعته بشيء قال نعم سألت الله أن لا يحاسبه فقلت يا رسول
~~الله بم قال لأنه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي أحد مثلها قلت فما تبك
~~الصلاة قال كان يقول اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وصل على محمد
~~كلما غفل عن ذكره الغافلون وعند البيهقي أيضا أن الشافعي رؤي في النوم فقيل
~~له ما فعل الله ب قال غفر لي فقيل له بماذا قال بخمس كلمات كنت أصلي بهن
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له وما هن قال كنت أقول اللهم
~~صل على محمد عدد من صلى عليه وهل على محمد بعدد من لم يصل عليه وصل على
~~محمد كما أمرت أن يصلي عليه وصل على محمد كما تحب أن يصلي عليه وصل على
~~محمد كما ينبغي الصلاة عليه وعند النميري وابن بشكوال وابن ms259 مسدي من طريقه
~~كرهما من طريق الخطيب عن عبد الله بن صالح
# PageV01P251
# قال رؤي بعض أصحاب الحديث في المنام فقيل له ما معنى ما فعل الله بك قال
~~غفر لي فقيل له بأي شيء قال بصلاتي في كتبي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأخرج ابن بشكوال من طريق إسماعيل بن علي بن المثني عن أبيه قال رؤى بعض
~~أصحاب الحديث في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل بماذا قال
~~بكثرة ما كتبت بهاتين الأصبعين - صلى الله عليه وسلم - وروى عبد الله
~~المروزي قال كنت أنا وأبي نتقابل بالليل الحديث فرؤي في الموضع الذي كنا
~~نتقابل فيه عمود من نور يبلغ عنان السماء فقيل ما هذا النور فقيل صلاتهما
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تقابلا - صلى الله عليه وسلم - وشرف
~~وكرم أخرجه الخطيب وابن بشكوال من طريقه وعن أبي إسحاق إبراهيم بن دارم
~~الدارمي المعروف بنشهل قال كنت أكتب في تخريجي للحديث قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تسليما قال فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام كأنه
~~أخذ شيئا مما أكنه فنظر فيه فقال هذا جيد رواه الخطيب ولبن بشكوال من طريقه
~~أيضا ورؤي الحسن بن رشيق في حالة حسنة بعد موته فقيل له بم أوتيت هذا قال
~~بكثرة صلاتي على النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه ابن بشكوال وغيره روى
~~الحافظ أبو موسى المديني في كتابه عن جماعة من أهل الحديث إنهم رؤوا بعد
~~موتهم فأخبروا أن الله غفر لهم بكتابتهم الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في كل حديث وعند النميري وابن بشكوال قال حضر أبو العباس الخياط في
~~مجلس أبي محمد بن رشيق رحمهما الله فأكرمه الشيخ وقال له هل للشيخ شيء يقدم
~~فقال اقرؤوا ثم قال في الثالثة رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام فقال أحضر مجلس رشيق فإنه يصلي علي فيه كذا وكذا مرة وعن الحسن ابن
~~موسى الخضرمي المعروف بابن عجينة ms260 قال كنت إذا كتبت الحديث أتخطأ فيه الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - أريد بذلك العجلة فرأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام فقال مالك لا تصلي علي إذا كتبت كما يصلي علي أبو
~~عمرو الطبراني قال فانتبهت وأنا فزع فجعلت الله على نفيي إن لا أكتب حديثا
~~فيه حديث النبي إلا كتبت - صلى الله عليه وسلم - رواه ابن بشكوال وفي لفظ
~~عنده أيضا عن الحسن المذكور قال ورقت لبعض أهل المغرب فرآني وأنا كلما كتبت
~~حديثا فيه كتبت - صلى الله عليه وسلم - فقال لا تمحق الورق لم تكتب - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت لله على أن لا أكتب لك ورقة أبدا وعن أبي علي الحسن
~~بن علي العطار قال
# PageV01P252
# كتب لي أبو طاهر المخلص أجزاء بخطه فرأيته فيها إذا جاء ذكر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا كثيرا كثيرا قال
~~أبو علي فيألته عن ذلك وقلت له لم تكتب هكذا فقال كنت في حداثة سني أكتب
~~الحديث وكنت إذا جاء ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أصلي عليه فرأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم فأقبلت إليه واراه قال فيلمت عليه
~~فأدار وجهه عني ثم درت إليه من الجانب الآخر فأدار وجهه ثانية عني
~~فاستقبلته ثالثة فقلت يا نبي الله لم تدبر وجهك عني فقال لأنك إذا ذكرتني
~~في كتابك لا تصلي علي قال فمن ذلك الوقت إذا كتبت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تسليما كثيرا كثيرا كثيرا رواه ابن بشكوال أيضا وعنده أيضا من طريق
~~قاسم بن محمد أنه كان يلحق في كتابه إذا أتى ذكر النبي بين السطرين - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم عقبه بقوله فرضي الله عن قاسم وغفر له فلقد أعجبني
~~فعله هذا وكثيرا ما أفعل في كتبي نفعنا الله بذلك وجعل أعمالنا لوجهه، وعن
~~حمزة الكناني قال كنت أكنب الحديث وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه
~~فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم ms261 - في المنام فقال مالك لا تتم الصلاة علي
~~فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم رواه ابن الصلاح والرشيد
~~العطار وأورده الذهبي في ترجمة حمزة من تاريخه ناقلا له عن ابن مندة عنه
~~بلفظ ما تختم الصلاة علي في كتابك. وعن أبي زكريا يحيى بن مالك بن عائذ
~~العائدي قال حدثنا صاحب لنا من أهل البصرة قال كان رجل من أصحابنا يكتب
~~الحديث ولا يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكره ويحذف ذلك شحا
~~منه على الورق قال فلقيته به وقد وقعت الاكلة في يده اليمنى رواه ابن
~~بشكوال وقال النميري سمعت أبا جعفر أحمد بن علي المقرئ يقول سمعت أبي يقول
~~رأيت نسخة من كتاب التمهيد لأبي عمر بن عبد البر قد تعمد ناسخها إسقاط
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث وقع ذكره منها وعرضها للبيع
~~فتقص ذلك كثيرا من ثمنها وباعها ببخس مع أن ناسخها لم يرفع الله تعالى له
~~علما بعد وفاته وقد كان يحسن بابا من العلم هذا أو معناه - صلى الله عليه
~~وسلم - تسليما كثيرا وعند النميري أيضا عن أبيه قال كتب رجل من العلماء
~~نسخة من كتاب الموطأ بخطه وتأنق فيها وحذف منها الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث ما وقع له فيه ذكر وعوض عنها (ص) وقصد به بعض الرؤساء
~~ممن يرغب في اقتناء الكتب وشرى
# PageV01P253
# الدفاتر وقد أمل أن يرغب له في ثمنه ووقع الكتاب إليه فحسن موقعه وأعجب
~~به وعزم على جزال صلته ثم أنه تنبه بفعله ذلك فيه فصرفه وحرمه وأقصاه ولم
~~يزل ذلك الرجل مجازفا مقرا عليه هذا معنى ما سمعه من أبيه وبالله التوفيق
~~ونسأله أن يلهمنا الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما ذكر
~~خطا ونقطا - صلى الله عليه وسلم - تسليما كثيرا كثيرا كثيرا آمين.
# PageV01P254
### | خاتمة
# قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووي - رحمه الله - في الأذكار قال العلماء
~~من المحدثين والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب العمل في ms262 الفضائل والترغيب
~~والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا وأما الأحكام كالحلال والحرام
~~والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو
~~الحسن إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك كما إذا أورد حديث ضعيف بكراهة
~~بعض البيوع أو الأنكحة فإن المستحب أن يتنزه عنه ولكن لا يجب انتهم، وخالف
~~أبي العربي المالكي في ذلك فقال إن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا وقد
~~سمعت شيخنا مرادا يقول وكتبه لي بخطه أن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة، الأول
~~متفق عليه أن يكون الضعف غير شديد فيخرج من أنفرد من الكذابين والمتهمين
~~بالكذب ومن فحش غلطه، الثاني أن يكون مندرجا تحت أصل عام فيخرج ما يخترع
~~بحيث لا يكون له أصل أصلا، الثالث أن لا يعتقد عند العمل بع ثبوته لئلا
~~ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقله قال والأخيران عن ابن
~~السلام وعن صاحبه ابن دقيق العيد والأول نقل العلائي الإتفاق عليه، قلن وقد
~~نقل عن الإمام أحمد لأنه يعمل بالضعيف إذا لم يوجد غيره ولم يكن ثم ما
~~يعارضه وفي رواية عند ضعيف الحديث أحب إلينا من رأى الرجال وكذا ذكر ابن
~~حزم أن جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - أن ضعيف
~~الحديث أولى عنده من الرأي والقساس وسئل أحمد يكون ببلد لا يوجد فيها إلا
~~صاحب
# PageV01P255
# حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب رأي فمن يسأل قال يسأل صاحب الحديث
~~ولا يسأل صاحب الرأوي ونقل أبو عبد الله بن مندة عن أبي داود صاحب السنن
~~وهو من تلامذة الإمام أحمد أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب
~~غيره وأنه أقوى عنده من رأي الرجال فيحصل أن في الضعيف ثلاثة مذاهب لا يعمل
~~به مطلقا، ويعمل به مطلقا إذا لم يكن في الباب غيره، ثالثها هو الذي عليه
~~الجمهور يعمل به في الفضائل دونالأحكام كما تقدم بشروطه والله الموفق.
### | (حكم الموضوع)
# وأما الموضوع فلا يجوز العمل ms263 به بحال وكذا روايته إلا أن قرن ببيانه كما
~~سلكناه في هذا التأليف لقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم في
~~صحيحه من حديث سمرة - رضي الله عنه - من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين ويروي مضبوطة بضم الياء بمعنى يظن وفي الكاذبين رويتان أحداهما
~~بفتح الباء على ارادة التثنية والأخرى بكسرها على صيغته الجمع وكفى بهذه
~~الجملة وعيدا شديدا في حق من روى الحديث وهو يظن أنه كذب فضلا عن أن يتحقق
~~ذلك ولا يبينه لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل المحدث بذلك مشاركا لكاذبه
~~في وضعه وقال مسلم في مقدمة صحيحة أعلم أن الواجب على كل أحد عرف التمييز
~~بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي إلا
~~ما عرف صحة مخارجه وأيساره في ناقليه وأن يترك منها ما كان عن أهل التهم
~~والمعاندين من أهل البدع قلت وكلامه موافق لما دل عليه الحديث والله الموفق
~~وقد قيد ابن الصلاح جواز رواية الضعيف باحتمال صدقه في الباطن فإنه قال عقب
~~قوله بعدم جواز رواية الموضوع إلا مقرونا بخلاف الأحاديث الضعيفة التي
~~تحتمل صدقها في الباطن انتهى.
# لكن هل يشترط في هذا الاحتمال أن يكون قويا بحيث يفوق احتمال كذبها أو
~~يساويه أو لا، قال شيخنا محل نظر، والظاهر من كلام مسلم ومما دل عليه
~~الحديث إن احتمال الصدق إذا كان احتمالا ضعيفا أنه لا يعتد به وقد قال
~~الترمذي سألت أبا محمد عبد الله عبد الرحمن الدرامي يعني عن حديث سمرة
# PageV01P256
# المذكور فقلت له من روى حديثا وهو يعلم أن إسناده خطأ اتخاف أن يكون قد
~~دخل في هذا الحديث أو إذا روى الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم أو قلب
~~إسناده فقال لا إنما معنى هذا الحديث إذا روى الرجل حديثا ولا يعرف لذلك
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلا فحدث به فأخاف أن يكون قد دخل
~~في هذا الحديث ثم ليعلم إن حكم الأئمة النقاد بالصحة وغيرها ms264 إنما هو
~~للإسناد لا للمتن فقد قال ابن الصلاح - رحمه الله - ما لفظه بعد تعريف
~~الصحيح من علومه ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع سائر
~~الأوصاف المذكورة وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفي الأمر إلى أن قال
~~وكذلك إذا قالوا في حديث أنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفي الأمر
~~إذ قد يكون صدقا في نفي الأمر وإنما المراد لأنه لم يصح إسناده على الشرط
~~المذكور والله أعلم، وينبغي كما قال النووي أيضا لمن بلغه شيء من فضائل
~~الأعمال أن يعمل به ولو مرة ليكون من أهله ولا ينبغي أن يتركه مطلقا با
~~يأتي بما تيسر منه لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق علي صحته
~~فإذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما استطعتم، قلت وقد روينا في جزء الحسن بن
~~عرفة قال حدثني خالد بن حيان الرقي أبو يزيد عن فرات بن سليمان وعيسى بن
~~كثير كلاهما عن أبي رجاء عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من بلغخ عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا
~~ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك أخبرنية الإمام الرحلة أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد الخليلي مراسله منها عن أب الفتح البكري حضورا أنا أبو
~~الفرج بن الصقيل أنا أبو الفرج بن كليب أنا أبو القاسم العمري أنا أبو
~~الحسن بن مخلد أنا أبو علي الصفا، ثنا أبو علي الحسن بن عرفة، فذكره وخالد
~~وقرأت فيهما مقال وأبو رجاء لا يعرف لكن أخرجه أبو الشيخ من رواية بن عبيد
~~عن أبي الزبير عن جابر إلا أن بشرأ متروك ورواه كامل بن طلحة الجحدري في
~~نسخته المعروفة عن عباد بن عبد الصمد وهو متروك أيضا عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - بنحوه وذكره أبو أحمد بن ms265 عدي في كامله من رواية بزيع عن ثابت عن
~~أنس واستنكره وكذا أخرجه أبو يعلي بسند ضعيف عن أنس
# PageV01P257
# بلفظ من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها ولهذا الحديث شواهد من
~~حديث ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهم - وعن سائر الصحابة
~~أجمعين.
### | (بيان الكتب المصنفة في هذا الباب)
# إذا عرف هذا فقد صنف في هذا الباب جماعة كثيرون كإسماعيل القاضي وأبي بكر
~~بن أبي عاصم النبيل وأبي عبد الله النميري المالكي في كتاب سماه الإعلام
~~بفضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وأبي محمد بن جبر بن محمد بن
~~جبر بن هشام القرطبي تلميذ ابن بشكوال وكان موصوفا بالثقة والفضل والدين
~~ومات في سنة ثلاثين وستمائة وأبي عبد الله بن القيم الحنبلي في كتاب سماه
~~جلاء الافهام والتاج أبي حفص عمر بن علي الفاكهاني المالكي شارح العمدة
~~وغيرها في كتاب سماه الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير وأبي القاسم
~~بن أحمد بن أبي القاسم بن بنون القرشي المالكي التونسي عصري الشهاب أحمد بن
~~يحيى بن فضل الله في جزء لطيف سماه التسليم على النبي الكريم وأبي العباس
~~أحمد بن معد بن عيسى بن وكيل التجيبي الأندلسي الأقليشي الحافظ المشهور في
~~جزء سماه الآثار المختصة بفضل الصلاةعلى النبي المختار والشهاب بن أبي حجلة
~~الشاعر الحنفي في كتاب سماه دفع النقمة في الصلاة على نبي الرحمة والمجد
~~والقيروز ابادي اللغوي صاحب القاموس وسفر السعادةوغيرهما في كتاب سماه
~~الصلاة والبشر في الصلاة على سيد البشر وكل هؤلاء طالعتها وأبي الحسين بن
~~فارس اللغوي وابن الشيخ بن حيان الحافظ وابن موسى المديني الحافظ وأبي
~~القاسم بن بشكوال الحافظ في جزء لطيف سماه القربة إلى رب العالمين بالصلاة
~~على سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين والضياء أبي عبد
~~الله المقدسي صاحب المختارة وغيرها وأبي أحمد الدمياطي الحافظ النسابة وأبي
~~الفتح بن سيد الناس اليعمري الحافظ والمحب الطبري الحافظ وأبي عبد الله
~~محمد بن عبد الرحمن ms266 التجيبي الحافظ نزيل تلمسان في أربعين حديثا له وكانت
~~وفاته في سنة عشر وستمائة ولم أنقل عن هؤلاء إلا بواسطة لأني لم أقف عليهم
~~وإلا ولأن كل واحد منهما في كراسة لطيفة وأما الثالث فهو مفيد بالنسبة
~~إليهما وحجمه
# PageV01P258
# كبير بسبب التكرار وسياق الأسانيد وأما الرابع فقد أكثر من ذكر الغرائب
~~بلا عزو قد نقلت منها أشياء بناء على أنه ثقة لكن الظاهر من حاله أنه لم
~~يكن الحديث من صناعته وأما الخامس فهو جليل في معناه لكنه كثير الاستطراد
~~والإسهاب كعادة مصنفة وأما السادس قهو أثني عشر بابا يختص بالرحمة منها
~~الخمسة الأولى وباقيها بعضها يصلح لكتب المناسك وبعضها للسيرة النبوية وأما
~~السابع فتكلم فيه على أنه الباب وأستطرد لفوائد وأما الثامن فهو في أوراق
~~يسيرة جمع فيه أربعين حديثا وأما التاسع فيبب تصنيفه وقوع الطاعون وهو في
~~الحقيقة إنما هو في ذكر الطاعون وإخباره وإشعاره لكن افتتحه بمقدمة فيها
~~هذا المعنى وما يتعلق به وهي أزيد من ثلث الكتاب بيسير وأما العاشر فهو
~~كتاب نفيس مع ما فيه من مناقشلت في حكمه على الأحاديث وأحاديث غريبة اللفظ
~~بلا غزو وغير ذلك مما يحسن الإعتناء بتحريره وختمه بقصة غار ثور إذ كان سبب
~~تصنيفه كما ذكرت عزمه على التوجه هو وجماعة لزيارة الغار المذكور ضاعف الله
~~لنا ولهم الأجور، وفي الجملة فأحسنها وأكثرها فوائد خامسها ثم وقفت بعد
~~تبيض هذا الكتاب على مصنف لبعض الرؤساء من أصحابنا المحدثين المشار إليهم
~~بالحفظ والإتقان كثر الله تعالى منهم سماه الرقم المعلم فوجدت موضوعه ذكر
~~المواطن التي يصلي فيها على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو باب من جملة
~~أبواب هذا الكتاب وقد طالعته فلم أظفر فيه بما استفيده سوى موضعين أو ثلاثة
~~لكنه أكثر من نقل كلام الفقهاء متع الله بمصنفه وأخبرني بعض من أثق بعلمه
~~ودينه من أصحابنا أيضا نفع الله به أنه وقف على مصنف في هذا الباب ضخم لابن
~~جملة وأنه كان في ملكه انتهى.
# والغرض بإيراد مثل ms267 هذا أن يعلم الواقف على كتابي بما لم أظفر به من ذلك
~~فيحسن بعاريته ما لم يظفر به منها إن امكن وإلا فلينظر ما في ذلك من زائد
~~إن وجد فليحقه بعد إمعان النظر لئلا يكتبه ويكون موجودا في الأصل ولما
~~انتشرت نسخ هذا الكتاب أرسل إلى محدث مكة وحافظها وهو منن يسارع إلى الخير
~~بالمقصد الصالح نفع الله به بنسخة من كتاب ابن بشكوال فوجدته في كراستين مع
~~كونه ساقه بإسناده فالحقت منه ما أحتاج إليه ثم وقفت على كتاب ابن فارس وهو
~~أربعة أوراق أكثرها في إيراد حديث على الطويل الماضي في الباب الأول وشرحه
~~ورأيت
# PageV01P259
# كراسه للشيخ أبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان سماها الفوائد المدنية
~~في الصلاة على خير البرية فاستفدت منها وحسبنا الله ونعم الوكيل وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه انيب.
# وهذه جملة من اسماء الكتب التي طالعتها في هذا التأليف سوى ما تقدم الكتب
~~الستة وهي الصحيحان وأبو داؤد والترمذي والنسائي في سننه الصغرى والكبرى
~~وابن ماجة والموطأ للمالك والمسند للشافعي ولأحمد وهو أعلى المسانيد وشرح
~~معاني الآثار للطحاوي والصحاح لابن خزيمة ولابن حبان وللحاكم ولابي عوانة
~~والسنن للبيهقي والدارقطني ولسعيد بن منصور والمصنف لابن أبي شيبة ولعبد
~~الرزاق والجامع للدارمي ومسند الفردوس للديلمي والمجالسة للدينوري والترغيب
~~لابن زنجوية ولابن شاهين وللتيمي وللمنذري وشعب الإيمان للقصري وللحليمي
~~وللبيهقي والشفا لعياض والخلافيات للبيهقي والدعوات له وللطبراني والتفيير
~~لابن أبي حاتم ولابن كثير ولغيرهما وتخريج الرافعي لشيخنا وغيره والموضوعات
~~لابن الجوزي والأحاديث الواهية له ومجمع الزوائد للهيثمي ويشتمل على زوائد
~~كل من الستة أعني المعاجم الثلاثة للطبراني والمسانيد الثلاثة لأحمد
~~والبزار وأبي يعلي على الكتب الستة المشهورة والمطالب العالية في زوائد
~~المسانيد الثمانية يعني العدني والحميدي والطيالسي ومسددا وابن منيع وابن
~~أبي شيبة وعبدا والحارث وفيه أيضا الأحاديث الزوائد من المسانيد التي لم
~~يقف عليها مصنفه أعني شيخنا تامة كإسحاق بن راهوية والحسن بن سفيان ومحمد
~~بن هشام السدوسي ومحمد بن هارون ms268 الروياني والهيثم بن كليب وغيرهما وتهذيب
~~الآثار للطبري وترتيب الأحاديث الحلية للهيثمي وترتيب الكتب الأربعة
~~الغيلانيات والخلعيات وفوائد تمام وإفراد الدارقطني للهيثمي أيضا والمختارة
~~للضياء وعمل اليوم والليلة للمعمري ولابي نعيم ولابن السني والأذكار للنووي
~~وتخريجه لشيخنا ولم يكمله، والأدب المفرد للبخاري وللبيهقي والصلاة لعبد
~~الرزاق الطبسي والأطراف للمزي ولشيخنا ومن شروح الحديث شرح البخاري لشيخنا
~~أعني شيخ الإسلام خاتمة الحفاظ الاعلام أبا الفضل بن حجر وكلما جاء في هذا
~~الكتاب شيخنا فهو المراد وشرح مسلم للنووي وللزواوي والموجود من شرح أبي
~~داود وللعلامة الحجة المتقن
# PageV01P260
# أوحد الحفاظ شيخ الإسلام أبي زرعة بن العراقي ومعالم السنن للخطابي
~~وحاشية السنن للمنذري وما كتبه ابن القيم عليه وشرح الترمذي لابن العربي لم
~~أقف على جميعه والموجود من شرحه لحافظ الوقت أبي الفضل ابن العراقي وشرح
~~ابن ماجة للدميري وهو كثير الأعوان والموجود من شرحه لمغلطائي ولو كمل لعم
~~النفع به وشرح الشفا للعلامة برهان الدين الحلبي ويحتاج إلى تهذيب كثير وقد
~~اختصره بعض محققي شيوخنا وتداولته الطلبة نفع الله به ومن كتب الغريب
~~النهاية لابن الأثير والصحاح للجوهري وغيرهما ومن كتب الفقه مواضع من
~~الخادم للزركشي وشرح ابن الحاجب والمغني لابن قدامة وشرح الهداية للسروجي
~~وغيره وجملة ومن اسماء الرجال تهذيب لشيخنا ولسان الميزان له وتعجيل
~~المنفعة له وثقات ابن حبان والجرح والتعديل لابن أبي حاتم والكامل لأبي
~~أحمد بن عدي والكثير من تاريخ الخطيب والذهبي وغيرهم ومن كتب العلل، العلل
~~للدارقطني ولأبن أبي حاتم وللخلال إلى غير ذلك من الكتب والأجزاء والفوائد
~~والمشيخات والمعاجيم التي يطول سردها وقد أنشد بعضهم:
# صلى الاله على النبي محمد والطيبين الطاهرين الرشد
# والآل والأبرار اعداد الحصى والرمل والقطر الذي لم يعد
# والله المستعان وعليه الإتكال واسألأه التوفيق لأقوم طريق والإلهام لكثرة
~~الصلاة على نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام آخر كتاب "القول البديع في
~~الصلاة على الحبيب الشفيع".
# قال مؤلفه: نفع الله به واعانه على نشر السنة السنة النبوية ومن خطه نقلت
~~ما صورته انتهى بحمد ms269 لله وعونه على يد مؤله أبي الخير محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي المصري الشافعي الابزي في شهر رمضان المعظم سنة ستين وثمانمائة،
~~سوى ما الحق فيه بعد ذلك، نفع الله لمن صنف فيه هذا الكتاب وأجزل له
~~ولوالديه ومحبيه الأجر والثواب وسامحه إذا حاسبه يوم الحساب بحوده وكرمه
~~فهو الكريم الوهاب. PageV01P261 ms270