######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001500
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم ويليه جواب في الجمع بين حديثين، هما: دعاؤه صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك بكثرة المال والولد، وحديث دعائه بذلك على من لم يؤمن به ويصدقه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001500
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1500
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1500
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1425 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة وتسجيلات دار الإمام مالك، الإمارات العربية المتحدة - أبو ظبي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمد الله جاعل من اختاره في الدارين سعيدا، وشامل خلقه بالرزق
~~كرما وجودا، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أبي القاسم أسخى الناس وأسمحهم
~~كفا، وأزهدهم في الدنيا وأحسنهم لها صرفا: فقد سئلت عما وقف عليه السلطان
~~الملك الأشرف، أوحد الملوك والمنفرد بما هو به أدرى وأعرف، حفظه الله من
~~جميع أركانه وجهاته، وبلغه في الدارين النهاية من مسراته، في «رسالة منسوبة
~~للحسن البصري» -رحمه الله- في: (الفريضة السابعة: مما يجب على المؤمن من
~~الفرائض في اليوم والليلة) ، وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«اللهم من أحبني فارزقه الكفاف، ومن أبغضني فأكثر ماله وولده» (1) ،
~~PageV01P061
# أهو صحيح أم لا؟ وبماذا يجمع به بينه وبين دعائه - صلى الله عليه وسلم -
~~لخادمه سيدنا أنس بن مالك -رضي الله عنه-، حسبما اتفق عليه الشيخان بكثرة
~~المال والولد (1) . PageV01P062
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P063
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P064
# وكذا قال - صلى الله عليه وسلم - لنهد -قبيلة من اليمن-: «اللهم بارك لهم
~~في محضها ومخضها (1) ، ومذقها (2) وابعث راغبها في الدثر (3) ، وافجر له
~~الثمد (4) ، وبارك له في المال والولد» (5) . PageV01P065
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P066
# فقلت: أما الحديث فقد أخبرتني به خاتمة مسندي مصر أم محمد ابنة عمر ابن
~~العز بن جماعة (1) ، عن أبي عمر محمد بن أحمد بن إبراهيم الحنبلي، أنبأنا
~~الفخر أبو الحسن علي بن أحمد الصالحي، عن أبي جعفر الصيدلاني، أخبرتنا
~~فاطمة ابنة عبدالله قالت: أخبرنا أبو بكر بن ريذة، أخبرنا أبو القاسم
~~الطبراني (2) ، PageV01P067
# حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي والحسين بن إسحاق التستري وموسى بن سهل أبو
~~عمران الجوني، قالوا: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا يزيد
~~بن أبي مريم، عن أبي عبيدالله مسلم بن مشكم، عن عمرو بن غيلان الثقفي، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اللهم من آمن بي وصدقني، وعلم
~~أن ما جئت به هو الحق من عندك، فأقل ماله وولده، وحبب إليه لقاءك، وعجل له
~~القضاء، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني، ولم يعلم أن ما جئت به الحق من عندك
~~فأكثر ماله وولده، ms01 وأطل عمره» (1) . PageV01P068
# هذا حديث حسن، أخرجه ابن ماجه في (الزهد) من «سننه» (1) ، والحسن ابن
~~سفيان (2) معا عن هشام بن عمار. فوافقناهما فيه بعلو.
# وأخرجه أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (3) له، والحسن بن سفيان (4)
~~-أيضا- معا؛ عن الحكم بن موسى، وعباس الترقفي في «جزئه» (5) المسموع عندنا،
~~ومن طريقه ابن منده في «معرفة الصحابة» (6) عن محمد بن المبارك الصوري،
~~كلاهما عن صدقة، فوقع لنا بدلا لهم عاليا.
# وهكذا رواه أحمد بن القاسم بن مساور ومحمد بن عبد الله الحضرمي، كلاهما
~~عن الحكم.
# ورواه أحمد بن زنجويه، عن هشام، وأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (7)
~~من طريقهم، قال (8) : وحدث به أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، عن معلى بن
~~منصور، عن صدقة مثله.
# وأخرجه أبو حفص بن شاهين في «معجم الصحابة» من حديث محمد بن المبارك
~~الصوري، وممن روى هذا الحديث أيضا أبو علي بن السكن، والعسكري (9) ،
~~PageV01P069
# وابن أبي عاصم (1) ، وأبو الشيخ (2) ، ورجاله شاميون موثوقون.
# وقول ابن عبدالبر (3) : ليس إسناده بالقوي ليس بجيد، فكلهم إلا ابن مشكم
~~-وهو بكسر الميم وفتح الكاف بينهما معجمة ساكنة (4) -، مخرج لهم في
~~«الصحيح» ، ولكن عمرو بن غيلان اختلف في صحبته كما صرح به أبو نعيم (5)
# وابن منده (6) ، وأثبتها خليفة (7) والمستغفري وغيرهما (8) . PageV01P070
# وقال البغوي: سكن الشام، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا (1)
~~، وقال ابن السكن: يقال له صحبة.
# وجزم بنفيها ابن البرقي (2) ، وكذا ذكره في (الطبقة الأولى من تابعي أهل
~~الشام ممن أدرك الجاهلية) : أبو الحسن بن سميع (3) ، ولم يقع في رواية واحد
~~ممن عزوت الحديث إليه أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبذلك
~~صرح ابن السكن فقال: لم يذكر في حديثه رؤية ولا سماعا.
# وأما ابن عساكر فقال: ليس له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره (4) ،
~~وبالجملة فهو مرسل وإنما حسنته لشواهده التي منها ما أخرجه الطبراني في
~~«معجمه الكبير» بسند جيد، وكذا ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في «الثواب» له،
~~وصححه ابن حبان عن فضالة بن عبيد -رضي الله عنه- بلفظ: «اللهم ms02 من آمن بك
~~وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك، وسهل عليه قضاءك، وأقلل له من الدنيا، ومن
~~لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك، ولا تسهل عليه قضاءك،
~~وكثر له من الدنيا» (5) ، ترجم عليه ابن حبان: (دعاء المصطفى لمن شهد له
~~بالرسالة، وعلى PageV01P071
# من أبى ذلك عليه) .
# ومنها ما أخرجه الطبراني -أيضا- عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت
~~به هو الحق قأقلل ماله وولده، وعجل قبضه، اللهم ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني
~~ويعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده، وأطل عمره» (1) .
# ومنها ما رواه ابن ماجه في «سننه» وأحمد في «مسنده» وآخرون بسند حسن من
~~حديث نقادة الأسدي -رضي الله عنه- قال: «بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى رجل يستمنحه ناقة فرده، ثم بعثني إلى رجل آخر، فأرسل إليه بناقة
~~فلما أبصرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم بارك فيها وفيمن
~~بعثها» . قال نقادة: فقلت: يا رسول الله! وفيمن جاء بها، قال: «وفيمن جاء
~~بها» . ثم أمر بها فحلبت فدرت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اللهم أكثر مال فلان وولده -للمانع الأول-، واجعل رزق فلان يوما بيوم
~~-للذي بعث الناقة-» (2) . PageV01P072
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P073
# بل ورد نحو هذا عن جماعة آخرين؛ فروى الترمذي في «جامعه» -وقال: غريب-،
~~عن عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا رسول الله! إني أحبك، فقال: «انظر ماذا تقول» . قال: والله إني
~~أحبك ثلاث مرات، قال: «إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا (1) ،
# فإن الفقر أسرع إلى من يحبني PageV01P074
# من السيل إلى منتهاه» (1) . PageV01P075
# وروى الإمام أحمد في «مسنده» عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه شكى
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجته فقال: «اصبر أبا سعيد، فإن
~~الفقر إلى من يحبني منكم أسرع من السيل من أعلا الوادي -أو: من ms03 أعلا الجبل-
~~إلى أسفله» (1) ،
# أوردهما القاضي عياض في «الشفا» (2) بدون عزو في آخر (فصل في علامة محبته
~~- صلى الله عليه وسلم -) .
# وروى البزار عن أنس رضي الله عنه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل فقال:
# إني أحبك. قال: «استعد للفاقة» (3) ، ونحوها عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- PageV01P076
# أيضا (1) . PageV01P077
# وفي «الإحياء» (1)
# مرفوعا: «إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإذا أحبه الحب البالغ PageV01P078
# اقتناه» ، قيل: وما اقتناه، قال: «لم يترك له أهلا ولا مالا» .
# وعند ابن المبارك في «الزهد» والحازمي معا من حديث يعلى بن الوليد قال:
~~«لقيت أبا الدرداء -رضي الله عنه- فقلت له: ما تحب لمن تحب؟ قال: الموت،
~~قلت: فإن لم يمت، قال: يقل الله ماله وولده» (1) . PageV01P079
# وفي أول «المجالسة» (1) للدينوري من طريق أبي البختري الطائي قال: كان
~~بين عمار بن ياسر -رضي الله عنه- وبين رجل من أهل الكوفة كلام، فقال له
~~عمار: إن كنت كذبت علي فأسأل الله ألا يميتك من الدنيا حتى يوطأ عقبك (2) ،
~~ويكثر مالك وولدك (3) . PageV01P080
# وشكا رجل إلى أبي الدرداء أخا له، فقال: سينصرك الله عليه. فوفد المشتكى
~~منه على معاوية، فأجازه بمئة دينار، فقال أبو الدرداء للمشتكي: هل علمت أن
~~الله قد نصرك على أخيك؟ وفد على معاوية؛ فأجازه بمئة دينار، وولد له غلام
~~(1) .
# ورويناها -أيضا- من طريق إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد: أن رجلا من
~~أهل الكوفة وشى بعمار إلى عمر فقال له عمار: إن كنت كاذبا فأكثر
~~PageV01P081
# الله مالك وولدك، وجعلك موطأ العقبين (1) .
# وفي «الفردوس» و «مسنده» لكن بدون إسناد عن علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم ارزق من أبغضني
~~وأهل بيتي كثرة المال والعيال، كفاهم بذلك أن يكثر مالهم فيطول حسابهم، وأن
~~تكثر عيالهم فتكثر شياطينهم» (2) .
# وفي (الثامن عشر) من «المجالسة» (3)
# من طريق محمد بن سيرين قال: مر ابن عمر رضي الله عنهما على رجل فسلم
~~عليه، فلما جاز قيل له: إنه كافر، فرجع إليه فقال: رد علي السلام، فرد
~~عليه، فقال له: أكثر ms04 الله مالك وولدك، ثم التفت إلينا فقال: هذا أكثر
~~للجزية. PageV01P082
# وروينا في «المزاح والفكاهة» (1) للزبير بن بكار من طريق مسعر، عن عبد
~~الرحمن بن هرمز قال: كان مولى لنا يأتي أبا هريرة -رضي الله عنه- فيقول له
~~أبو هريرة: سلام ورحمة الله، ومت وشيكا، وأكثر الله لمن يبغضك من المال
~~والولد.
# وفي (الحادي والعشرين) منها (2) من طريق وهيب بن الورد قال: إن الله -عز
~~وجل- إذا أراد كرامة عبد أصابه بضيق في معاشه، وسقم في جسده، وخوفا في
~~دنياه، حتى ينزل به الموت وقد بقيت عليه ذنوب شدد بها عليه الموت حتى يلقاه
~~وما عليه شيء، وإذا هان عليه عبد يصح جسده، ويوسع عليه معاشه، ويؤمنه في
~~دنياه، حتى ينزل به الموت وله حسنات، خفف عنه بها الموت حتى يلقاه، وما له
~~عنده شيء.
# وأما الجمع بينه وبين حديث الدعاء لأنس فالجواب كما ظهر لي: أنه يقال:
~~ليس المالان في الموضعين على حد سواء، فالذي دعا لخادمه بالكثرة منه هو
~~الذي قال فيه - صلى الله عليه وسلم -: «لا خير فيمن لا يحب المال ليصل به
~~رحمه، أو يؤدي به عن أمانته، ويستغني به عن خلق ربه» (3) . PageV01P083
# والمعنى في هذا كما قال العسكري: أنه لا خير فيمن يحب المال لغير هذه
~~الخصال، وإنما يحب المؤمن -يعني: الكامل- المال لهذه الأشياء (1) . ونحوه
~~قول سعيد بن المسيب -رحمه الله-: «لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي دينه
~~ويصل رحمه، ويكف به وجهه» (2) .
# ولذلك يروى كما أخرجه الإمام أحمد وابن منيع في «مسنديهما» من حديث عمرو
~~بن العاصي -رضي الله عنهما-، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «يا عمرو نعما بالمال الصالح للمرء الصالح» (3) ، وفي لفظ: «نعم المال
~~الصالح PageV01P084
# للرجل الصالح» .
# وأخرج الديلمي عن جابر -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «نعم العون على تقوى الله المال» (1) . PageV01P085
# وعند الطبراني في «الأوسط» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قيل: يا
~~رسول الله من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق ms05 بن إبراهيم عليهم السلام،
~~قالوا: أفما في أمتك من سيد؟ قال: بلى، رجل أعطي مالا حلالا، ورزق سماحة،
~~وأدنى الفقير، وقلت شكاته في الناس» (1) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -في حديث: «ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى،
~~يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق،
~~ولهم فضول أموال» -: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» (2) . PageV01P086
# وقال أيضا -كما ستأتي الإشارة إليه- لكعب -رضي الله عنه-: «أمسك [عليك
~~بعض مالك، فهو خير لك» (1) .
# وفي آخر: «من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة؛ مات والله عنه راض» (2) .
# وقال ابن عمر -رضي الله عنهما: «لو كان عندي أحد ذهبا، أعلم
# عدده، وأخرج زكاته، ما كرهت ذلك، وما خشيت أن يضرني» (3) PageV01P087
# وقال] (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا بأس بالغنى لمن اتقى،
~~والصحة لمن اتقى خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم» (2) ،
# أخرجه أحمد، وابن ماجه عن خبيب الجهني.
# فمن تكون الدنيا [في يديه، ويؤدي الحقوق منها، ويتطوع بالأمور المستحبة
~~فيها، ولم تكن عائقة له عن الوصول إلى الله تعالى، ولا لها في قلبه] (3)
~~مزية ولا يفخر بها خصوصا على من دونه (4) ، ولا يكون بما في يديه منها أوثق
~~منه PageV01P088
# بما عند الله، بحيث يحبسها عما شرع له صرفها فيه، من التقتير على نفسه
~~وعياله، وعدم إظهار نعمة الله -عز وجل- ولا ينفقها في وجوه الباطل التي لم
~~تشرع، ولا يبذر، يكون ذلك زيادة له في الخير.
# وكم من غني متصف بذلك وأزيد منه، مثل: داود، وسليمان، ويوسف، وطوائف من
~~الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن ابن عوف،
~~وطلحة الفياض (1)
# أحد العشرة -رضي الله عنهم-، وسعد بن الربيع الذي قال: «أنا من أكثر
~~الأنصار مالا» (2) ، وقال له عبد الرحمن بن عوف: «بارك الله لك في أهلك
~~ومالك» (3) -رضي الله عنهما-، وغيرهم من الأولياء (4) . PageV01P089
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P090
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P091
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P092
# وكان عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- يقول: إنه لو رفع حجرا لرجى أن
~~يصيب تحته ذهبا (1) ، وفتح الله ms06 عليه ومات فحفر الذهب من تركته بالفؤوس حتى
~~PageV01P093
# مجلت (1) فيه الأيدي، وأخذت كل زوجة ثمانين ألفا (2)
# -وكن أربعا-، وقيل: مئة ألف (3) ، وقيل: بل صولحت إحداهن؛ لأنه طلقها في
~~مرضه على نيف وثمانين ألفا (4) ، PageV01P094
# وأوصى بخمسين ألفا (1) ، بعد صدقاته الفاشية في حياته، وعوارفه العظيمة،
~~أعتق يوما ثلاثين عبدا (2) ،
# وتصدق مرة بعير فيها سبع مئة بعير، وردت عليه تحمل من PageV01P095
# كل شيء، فتصدق بها وبما عليها، وبأقتابها وأحلاسها، وأوصى بخمسين ألف
~~دينار، وبألف فرس في سبيل الله، ولأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربع مئة
~~ألف، ولمن بقي من أهل بدر لكل رجل أربع مئة دينار، وكانوا مئة فأخذوها
~~وعثمان فيمن أخذ (1) ،
# كل ذلك ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم - له بالبركة. PageV01P096
# وكذا دعا للمقداد بالبركة فكانت عنده غرائر من المال (1) ،
# ودعا مثله لعروة بن PageV01P097
# أبي الجعد فقال: فلقد كنت أقوم بالكناسة -وهو موضع بالكوفة-، فما أرجع
~~حتى أربح أربعين ألفا، وقال البخاري في حديثه: «فكان لو اشترى التراب ربح
~~فيه» (1) . PageV01P098
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P099
# وروي مثل هذا لغرقدة (1) -أيضا-، بل قد حملت خزائن الأرض إلى رسول
~~PageV01P100
# الله - صلى الله عليه وسلم -، وإلى صاحبيه أبي بكر، وعمر -رضي الله
~~عنهما-، فأخذوها ووضعوها في مواضعها وما هربوا منها لكونهم قد استوى عندهم
~~الماء والمال، والذهب والحجر (1) ،
# كما عرف من سيرهم وأحوالهم، إلى غيرهم من الخلفاء الراشدين، والأئمة
~~المهديين، الذين كانوا مع تفاوت مراتبهم للمال خزانا، لا يمتنعون عن بذله
~~في مصارفه التي يزداد بها الدين قوة وبرهانا، ولا يدخرون لأنفسهم منه دارا
~~وبستانا، بل هم واقفون عند قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما أنا قاسم
~~والله يعطي» (2) ، متحرزون PageV01P101
# عن الخطأ، فكثر المصيب فيهم، وقل المخطئ، حتى كان عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- يقول معلنا: «من أراد أن يسأل عن المال فليأتنا، فإن الله جعلني
~~خازنا» (1) ،
# فهنيئا لهم، ثم هنيئا لهم بالذي تقر به العين.
# فالخازن الأمين المعطي ما أمر به أحد المتصدقين (2) ، ومن الأدلة على
~~PageV01P102
### | جواز الحرص على الاستكثار من المال الحلال لمن وثق من نفسه بالشكر عليه
# ، والقيام ms07 بما يجلب به النفع الأخروي إليه، ما صح من حديث همام عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «بينما أيوب
~~عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه
~~فناداه ربه عز وجل يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى، ولكن لا غنى
~~بي عن بركتك» (1) ،
# وفي لفظ: «ومن يشبع من رحمتك» ، أو قال: «من فضلك» .
# ويشهد لبعض ما أشرت إليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كانت الآخرة
~~همه جعل الله PageV01P103
# غناه في قلبه وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه
~~جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر
~~له» (1) . PageV01P104
# وقد أنشد سلم بن ميمون الخواص (1) :
# أرى الدنيا لمن هي في يديه ... عذابا كلما كثرت لديه
# تهين المكرمين لها بصغر ... وتكرم كل من هانت عليه
# على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقتصر في الدعاء لأنس -رضي الله عنه-
~~بالإكثار فقط، بل ضم إليه الدعاء بالبركة (2) الذي صدوره منه - صلى الله
~~عليه وسلم - يشمل عدم الافتتان به بحيث يزول محذوره، إذ الدنيا بلاء وفتنة،
~~ففي التنزيل: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] .
# وفي الأحاديث الإلهية يقول الله -عز وجل-: «ابن آدم ما خلقت هذه الدنيا
~~إلا محنة» (3) ، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون» (4) . PageV01P105
# وقال -أيضا-: «إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وأنهما
~~مهلكاكم فانظروا كيف تعملون» (1) .
# وقال -أيضا-: «لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال» (2) . PageV01P106
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P107
# وللخوف من الفتن يروى -كما عند أبي يعلى وغيره - عن حذيفة بن اليمان -رضي
~~الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خيركم بعد المئتين الخفيف
~~الحاذ (1) الذي لا أهل له ولا ولد» (2) . PageV01P108
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P109
# وفي الباب عدة أحاديث من نمطه (1) . PageV01P110
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P111
# وكذا يشمل عدم نفادها من بين يديه، واحتياجه إلى اللئام ممن يفخر ويزهو
~~بها عليهم.
# قال - صلى الله عليه وسلم - لجرير -رضي الله عنه-: «يا ms08 جرير إني أحذرك
~~الدنيا وحلاوة رضاعها ومرارة فطامها» (1) .
# ولا شك أن من فاز بشمول البركة في ماله كان ممن يغبط على نواله.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا،
~~فسلطه على هلكته في الحق» (2) .
# وأما المال الذي دعا بالكثرة منه على من لم يؤمن به، وكذا الذي دعا
~~بالتقلل منه لمحبيه، فهو المباين لما تقدم بكل طريق في الحقوق الواجبة،
~~وكذا المستحبة بل هو المعني بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ورب متخوض في
~~مال الله -عز وجل- ورسوله - صلى الله عليه وسلم - له النار يوم القيامة»
~~(3) . PageV01P112
# ومن شواهد ذلك: حديث أبي كبشة الأنماري -رضي الله عنه- رفعه: «إنما
~~الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتقي به، ويصل فيه رحمه،
~~ويعمل لله فيه حقا، فهذا أفضل المنازل؛ وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه
~~مالا، فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته،
~~فأجرهما سواء؛ وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، يخبط في ماله بغير علم
~~ولا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعمل لله فيه حقا، فهذا بأخبث
~~المنازل؛ وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت
~~فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء» (1) .
# رواه الترمذي وابن ماجه. PageV01P113
# وكتب أبو الدرداء إلى سلمان -رضي الله عنهما-: يا أخي! لا تجمع ما لا
~~تستطيع شكره، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يجاء
~~بصاحب الدنيا يوم القيامة الذي أطاع الله فيها وهو بين يدي ماله، وماله
~~خلفه، كلما تكفأ به الصراط، قال له ماله: امض فقد أديت الحق الذي عليك،
~~قال: ويجاء بالذي لم يطع الله -تعالى- فيه، وماله بين كتفيه، فيعثره ماله،
~~ويقول له: ويلك هلا عملت بطاعة الله -عز وجل- في، فلا يزال كذلك حتى يدعو
~~بالويل» (1) .
# أخرجه أبو نعيم في «الحلية» . PageV01P114
# والحاصل أن خيرية المال ليست لذاته (1) ،
# بل بحسب ما يتعلق به ولو اتفق PageV01P115
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P116
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P117
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P118
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P119
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P120
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P121
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P122
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P123
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P124
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P125
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P126
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P127
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P128
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P129
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P130
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P131
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P132
# صدور صلة ms09 أو نحوها من الكافر فيه كان حظه فيه ما خول فيه من صحة ومال
~~وشبههما.
# وقد روي عن كعب الأحبار قال: «إني لأجد في بعض الكتب: لولا أن يحزن عبدي
~~المؤمن لكللت رأس الكافر بالأكاليل، فلا يصدع ولا ينبض منه عرق» (1) .
# وفي التنزيل: {ولولآ (2) أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~PageV01P133
# بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون} [الزخرف: 33] ،
~~ومعناها: لولا أن تميل الدنيا بالناس فيصير الخلق كفارا لأعطى الله الكافر
~~في الدنيا غاية ما يتمنى منها، لقلتها عنده، ولكنه عز وجل لم يفعل ذلك
~~لعلمه أن الغالب على الخلق حب العاجلة (1) ، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة؛ ما سقى كافرا منها شربة» (2) .
~~PageV01P134
# وقال -أيضا-: «إن الله -عز وجل- يحمي عبده المؤمن الدنيا، كما يحمي أحدكم
~~مريضه الطعام والشراب» (1) . PageV01P135
# وقال -أيضا-: «يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بم أخذ المال، أمن
~~حلال أم من حرام» (1) .
# وإلى قريب من هذا الجواب أشار شيخنا -رحمه الله- فإنه قال في «فتح
~~الباري» : «فإن قيل كيف دعا لأنس وهو خادمه بما كرهه لغيره، فيحتمل أن يكون
~~مع دعائه له بذلك قرنه بأن لا يناله من قبل ذلك ضرر؛ لأن المعنى في كراهية
~~اجتماع كثرة المال والولد إنما هو لما يخشى في ذلك من الفتنة بهما، والفتنة
~~لا تؤمن معها الهلكة» ، انتهى كلام شيخنا (2) .
# ويتأيد بقول أنس -رضي الله عنه-: «أنه - صلى الله عليه وسلم - ما ترك خير
~~آخرة ولا دنيا إلا دعا له به» .
# وإلى الفرق بين المالين الذين أحدهما وبال، والآخر نوال؛ أشار - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله: «إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة» . وفي رواية: «هم
~~الأخسرون» (3) . PageV01P136
# وفي لفظ: «هلك المثرون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا -فحثى بين يديه وعن
~~يمينه وعن شماله- وقليل ما هم» (1) .
# وإلى هذا الفرق أشار القاضي عياض في «الشفا» (2) ، فإنه عقد فصلا (3) لما
~~يختلف الحالان في المدح به، والتفاخر بسببه، والتفضيل لأجله، ومثل لذلك
~~بكثرة المال، وقال: «فصاحبه على ms10 الجملة معظم عند العامة لاعتقادها توصله به
~~إلى حاجته، وتمكن أغراضه بسببه، وإلا فليس فضيلة في نفسه» .
# فمتى كان المال بهذه الصورة، وصاحبه منفقا له في مهماته، ومهمات من
~~اعتراه وأمله، وتصريفه في مواضعه، مشتريا به المعالي، والثناء الحسن،
~~والمنزلة من القلوب، كان فضيلة في صاحبه عند أهل الدنيا.
# وإذا صرفه في وجوه البر، وأنفقه في سبل الخير، وقصد بذلك الله -تعالى-
~~والدار الآخرة، كان فضيلة [في صاحبه] (4) عند الكل بكل حال.
# ومتى كان صاحبه ممسكا له، غير موجهه وجوهه، حريصا على جمعه؛ عاد
~~PageV01P137
# كثره كالعدم (1) ، وكان منقصة في صاحبه، ولم يقف به على جدد السلامة (2)
~~،
# بل أوقعه في هوة (3) رذيلة البخل، ومذمة النذالة. PageV01P138
# فإذا التمدح بالمال وفضيلته عند مفضليه ليست لنفسه، وإنما هو للتوصل به
~~إلى غيره، وتصريفه (1) في متصرفاته، فجامعه إذا لم يضعه مواضعه، ولا وجهه
~~وجوهه غير مليء (2) بالحقيقة، ولا غني بالغنى (3) ، ولا متمدح (4) عند أحد
~~من العقلاء، بل هو فقير أبدا (5) ، غير واصل إلى غرض من أغراضه، إذ ما بيده
~~من المال الموصل إليها (6) لم يسلط عليه، فأشبه خازن مال غيره ولا مال له،
~~فكأنه ليس في يده منه شيء (7) ،
# والمنفق مليء غني بتحصيله فوائد المال، وإن لم يبق في يده من المال شيء»
~~(8) . PageV01P139
# قال: «وانظر (1) سيرة نبينا - صلى الله عليه وسلم - وخلقه في المال تجده
~~قد أوتي خزائن الأرض ومفاتيح البلاد وأحلت له الغنائم، ولم تحل لنبي قبله،
~~وفتح عليه في حياته - صلى الله عليه وسلم - بلاد الحجاز واليمن وجميع جزيرة
~~العرب، وما دانى ذلك من الشام والعراق (2) ، وجلب (3) إليه من أخماسها،
~~وجزيتها، وصدقاتها، ما لا يجبى للملوك إلا بعضه، وهادته (4) جماعة من ملوك
~~الأقاليم، فما استأثر بشيء منه، ولا أمسك منه درهما، بل صرفه مصارفه، وأغنى
~~به غيره، وقوى به المسلمين، وقال: «ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه
~~دينار، إلا دينارا أرصده لدين» (5) ، انتهى، والله الموفق.
# وأيضا فالناس مختلفون، فمنهم من تصلحه الدنيا ويصلح عليها، ولا يزداد بها
~~إلا فضلا وتواضعا، كما ms11 نشاهده في أفراد.
# وقد كان قيس بن سعد الأنصاري -رضي الله عنهما- يقول: اللهم ارزقني مالا
~~وفعالا، فإنه لا يصلح المال إلا بالفعال، ولا الفعال إلا بالمال، اللهم إنه
~~لا PageV01P140
# يصلحني القليل، ولا أصلح عليه (1) ،
# وكذا هو الذي قال فيه - صلى الله عليه وسلم -: «إن الجود من شيمة أهل ذلك
~~البيت» (2) . PageV01P141
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P142
# ويروى عن الحسن والحسين أنهما قالا لعبد الله بن جعفر -رضي الله عنهم-:
~~إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: بأبي أنتما وأمي، إن الله قد عودني أن
~~يتفضل علي وعودته أن أتفضل على عباده، فأخاف أن أقطع العادة فيقطع عني (1)
~~.
# وقال المأمون لمحمد بن عباد المهلبي: أنت متلاف، فقال: منع الجود سوء
~~الظن بالمعبود (2) . PageV01P143
# وقال أكثم بن صيفي -حكيم العرب-: «ذللوا أخلاقكم للمطالب، وقودوها
~~للمحامل (1) وعلموها المكارم، ولا تقيموا على خلق تذمونه من غيركم، وصلوا
~~من PageV01P144
# رغب إليكم وتحلوا بالجود يلبسكم (1) المحبة، ولا تعتقدوا البخل فتستعجلوا
~~(2) الفقر» (3) .
# ومنهم دنيء الأصل رديء الطباع، واثق بما في يديه، فهذا لا يصلحه المال،
~~ولا يصلح عليه.
# ولذلك لما سأل ثعلبة بن حاطب- وليس هو بالبدري، إن صح الحديث- رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يرزقني مالا، قال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ويحك يا ثعلبة! أما تحب أن تكون
~~مثلي، فلو شئت أن يسير ربي معي هذه الجبال ذهبا لسارت» . فقال: ادع الله أن
~~يرزقني مالا، فوالذي بعثك بالحق لئن رزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه، قال:
~~«ويحك يا ثعلبة! قليل تطيق شكره، خير من كثير لا تؤدي حقه» . أو قال: لا
~~تطيقه-. فقال: يا نبي الله! ادع الله أن يرزقني مالا، فقال: «اللهم ارزقه
~~مالا» . قال: فاتخذ غنما فبورك له فيها، ونمت حتى ضاقت به المدينة، فتنحى
~~بها، وكان يشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهار، ولا يشهد صلاة
~~الليل، ثم نمت، وكان لا يشهد إلا من الجمعة إلى الجمعة، ثم نمت، فكان لا
~~يشهد جمعة ولا جماعة. PageV01P145
# فقال النبي - صلى الله ms12 عليه وسلم -: «ويح ثعلبة بن حاطب» . ثم إنه أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ الصدقة، فبعث رجلين فمرا على ثعلبة،
~~فقالا: الصدقة، فقال: ما هذا إلا جزية، فقدما المدينة، فلما رآهما النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال -قبل أن يكلماه-: «ويح ثعلبة بن حاطب» . قال:
~~فأنزل الله في ثعلبة: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} الآية
~~[التوبة: 75] . أخرجه الطبراني والبيهقي في «الدلائل» و «الشعب» ، وابن أبي
~~حاتم، والطبري، وابن مردويه، والباوردي، وابن السكن وابن شاهين، والعسكري،
~~وآخرون من حديث علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة
~~الباهلي -رضي الله عنه-، وسنده ضعيف جدا (1) . PageV01P146
# ويؤيد كون الناس مختلفين ما يروى عن عمر، وأنس، وغيرهما من الصحابة
~~-رضوان الله عليهم-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يقول الله
~~-عز وجل-: إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالغنى، ولو أفقرته لأفسده
~~ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك»
~~(1)
# الحديث. PageV01P147
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P148
# وفي لفظ في حديث أوله: «من عادى لي وليا ... » : «يقول الله -عز وجل-:
~~وربما سألني وليي المؤمن الغنى فأصرفه عنه إلى الفقر، ولو صرفته إلى الغنى
~~كان PageV01P149
# شرا له، وربما سألني وليي المؤمن الفقر فأصرفه إلى الغنى، ولو صرفته إلى
~~الفقر لكان شرا له» (1) .
# و
### | قصة الأبرص والأقرع والأعمى
# (2)
# في مجيء الملك إليهم وسؤاله إياهم PageV01P150
# عن الأحب إليهم، وزوال ما بهم ونولهم ما اختاروه من الأموال، ثم مجيئه
~~إليهم بعد ذلك واحدا بعد واحد، في هيئة فقير مسكين يلتمس نائلهم، فجحد كل
~~من الأبرص والأقرع ما كان فيه قبل ذلك من الفاقة والعلة، ولم يعطه شيئا،
~~وشكر الأعمى نعمة الله عليه فيما آتاه، وفوض إلى الفقير أن يأخذ ما أحب،
~~فقال له: أمسك، فإنما ابتليتم فقد رضي عنك، وسخط على صاحبيك.
# وكذا روينا في «المجالسة» (1) من طريق هشام، عن الحسن أنه قال: قد كان
~~الرجل يدع المال إلى جنبه، ولو شاء أتاه فأصاب منه ms13 حلالا، وإنه لمجهود شديد
~~الجهد، فيقال له: رحمك الله ألا تأتي هذا المال فتصيب منه، فيقول: لا إني
~~والله ما PageV01P151
# أدري لعلي إن أتيته فأصبت منه شيئا أن يكون فساد قلبي وعملي، فلا يقربه
~~حتى يموت بجهده ذلك.
# وبهذا الحديث يقيد إطلاق قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يحمي
~~عبده المؤمن الدنيا» (1) ، وما أشبهه من الأحاديث التي في التنفير عنها،
~~ولذلك كان أنس -رضي الله عنه- يقول: «اللهم إني من عبادك الذين لا يصلحهم
~~إلا الغنى» (2) .
# وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «والذي نفسي بيده لا يقضي الله
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء
~~شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له» (3) .
# وقال -تعالى-: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن. كلا}
~~[الفجر:15] يقول سبحانه: ليس كل من كثرت عليه الدنيا أكون قد أكرمته، ولا
~~كل من قدرتها عليه أكون قد أهنته، بل قد أوسعها على أعدائي إملاء
~~واستدراجا، وقد أقدرها على PageV01P152
# أوليائي صيانة وحماية وحفظا (1) .
# وفي الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله قسم بينكم أخلاقكم
~~وأرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا من
~~أحب» (2) ، وقد يوسعها على أوليائه كمن أسلفت الإشارة بهم، ويقدرها على خلق
~~من أعدائه كفقر الكفار.
# والمؤمن لا بد أن يبتلى تارة بالسراء ليشكر، وتارة بالضراء ليصبر، فإن
~~الإنسان صبار شكور، وأما الفاجر فهو كنود يعدد المصائب وينسى النعم، وقد
~~قال -تعالى-: {تدعو من أدبر وتولى} [المعارج:17] ؛ أي: تدعو النار من أدبر
~~عن الحق، فتقول: إلي يا مشرك، إلي يا منافق، إلي يا فاسق، إلي يا ظالم،
~~{وجمع PageV01P153
# فأوعى} [المعارج: 18] أمسكه في الوعاء، ولم ينفقه في طاعة الله، فلم يؤد
~~زكاة، ولا وصل رحما، {إن الإنسان خلق هلوعا} [المعارج: 19] ضجورا شحيحا
~~جزوعا من الهلع، وهي شدة الحرص وقلة الصبر، والمفسرون ms14 يقولون: تفسير الهلوع
~~ما بعده، وهو قوله: {إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا} [المعارج:
~~20-21] إذا أصابه الفقر لا يصبر ولا يحتسب، وإذا أصابه المال منعه من حق
~~الله، ثم استثنى الله -عز وجل- من ذلك الموحدين فقال: {إلا المصلين. الذين
~~هم على صلاتهم دآئمون} [المعارج: 23] يقيمونها في أوقاتها، لا يدعونه آناء
~~الليل والنهار؛ يعني: المكتوبة (1) .
# وسئل عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أهم الذين يصلون أبدا؟ قال: لا، ولكنه
~~الذي إذا صلى لم يلتفت عن يمينه وعن شماله (2) ،
# {والذين في أموالهم حق معلوم} [المعارج: 24] ؛ يعني: الزكاة المفروضة،
~~{للسآئل} [المعارج: 25] ، وهو الذي يسأل، {والمحروم} [المعارج: 25] الفقير
~~الذي لا يسأل، يتعفف عن السؤال (3) . PageV01P154
# والحاصل أنه -سبحانه- بين أن الإنسان إذا أصابه خير لتوسعة الرزق منع،
~~وإذا أصابه شر لضيق الرزق جزع، إلا القائمين بالواجبات؛ فإنهم يبتلون
~~بالخير فلا يمنعون، بل يعطون غيرهم ويحسنون لمن دونهم، ويبتلون بالشر فلا
~~يجزعون بل يصبرون، فهم يتواصون بالصبر ويتواصون بالمرحمة، إذا قدروا رحموا
~~اليتيم والمسكين والضعيف، وإن أصيبوا صبروا على فرائض الله وأمره،
~~{وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} [الأعراف: 168] ؛ أي: امتحناهم
~~بالنعم وبالمصائب (1) .
# والفاجر إن أصيب جزع، وإن قدر ظلم، فهذا التفصيل ونحوه هو الصواب، دون
~~إطلاق الجواب على أنه يمكن الفرق بين المالين بخلاف هذا -أيضا-، وذلك بأن
~~يقال: لا يلزم من الكثرة التي دعا بها لأنس وجود مال مدخر، بل لعلها مال
~~يتجدد له في كل يوم من ربح وغيره، وهو ينفده أولا فأولا، بخلاف التي دعا
~~بها لغيره نفيا وإثباتا.
# ثم رأيت في «مسند أحمد» ما يؤيد هذا، قال أحمد: حدثنا ابن أبي عدي، عن
~~حميد، عن أنس قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سليم فأتته
~~بتمر وسمن، فذكر الحديث. وفيه قول أم سليم له: خادمك أنس ادع له، وفيه أنه
~~ما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا له به. وقال: «اللهم ارزقه مالا وولدا،
~~وبارك له فيه» (2) ، قال أنس: فما من الأنصار إنسان أكثر مالا مني، وذكر ms15
~~أنس أنه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه. وهذه الفائدة رحلة، وحينئذ فلا
~~ينافي ما ورد من دعواته - صلى الله عليه وسلم - المتفق عليها وهي: «اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا» (3) . PageV01P155
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة -رضي الله عنها -كما أخرجه الترمذي
~~وغيره مما صحح الحاكم إسناده-: «يا عائشة! إن أردت اللحوق بي فليكفك من
~~الدنيا كزاد الراكب، وإياك ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلفي ثوبا حتى ترقعيه»
~~(1) .
# والمروي في «الترمذي» وغيره عن أبي أمامة -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P156
# أنه قال: «إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن
~~عبادة ربه، وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع،
~~وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك، ثم نفض يده، فقال: عجلت منيته، قلت بواكيه،
~~قل تراثه» (1) .
# وهكذا كان حال السلف فيما يتجدد لهم من مال (2) . PageV01P157
# قالت أم ذرة -فيما أخرجه ابن سعد-: أتيت عائشة -رضي الله عنها- بمئة ألف،
~~ففرقتها وهي يومئذ صائمة، فقلت لها: أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم
~~لحما تفطرين عليه؟! فقالت: لو كنت أذكرتني لفعلت (1) .
# وكان دخل الإمام الليث بن سعد -رحمه الله- في السنة ثمانين ألف دينار،
~~PageV01P158
# وما وجبت عليه زكاة قط، بل كان ينفدها أولا فأولا، بحيث يعطي الألف دينار
~~دفعة، والخمس مئة ونحو ذلك (1) .
# وأما إمامنا الشافعي -رحمه الله- فإنه قدم مرة من اليمن إلى مكة ومعه
~~عشرون ألف دينار، فضرب خيمة خارجا من مكة، وأقام حتى فرقها كلها (2) .
~~PageV01P159
# وأرسل إليه أمير المؤمنين هارون الرشيد مرة بخمسة آلاف دينار، فلما وصلت
~~إليه استدعى بالحجام فأخذ من شعره، فأعطاه خمسين دينارا، ثم أخذ رقاعا فصر
~~من تلك الدنانير صررا، ففرقها في القرشيين الذين هم في الحضرة، وصر لمن
~~يعرفه من أهل مكة حتى ما رجع إلى بيته إلا بأقل من مئة دينار (1) .
# ولو سردت أحوال الصحابة فمن بعدهم من الأئمة والخلفاء والملوك وسائر
~~الناس في ذلك إلى وقتنا هذا لكان شيئا عجبا (2) ،
# ولكن قد ذكرت ms16 من ذلك جملة PageV01P160
# في كتابي المسمى ب «الجواهر المجموعة» (1) ، قال ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-: «لقد رأيتنا وما صاحب الدينار والدرهم بأحق به من أخيه المسلم، ثم
~~لقد رأيتنا بأخرة الآن والدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم» (2)
~~.
# وما أحسن قول القائل (3) : PageV01P161
# ملأت يدي من الدنيا مرارا ... فما طمع العواذل في اقتصادي
# ولا وجبت علي زكاة مال ... وهل تجب الزكاة على جواد
# بذرت المال في أرض العطايا ... فأصبحت المكارم من حصادي
# ولو نلت الذي يهواه قلبي ... لوسعت المعاش على العباد
# ويستأنس لما أشرت إليه بكون مال المرء النافع في الحقيقة هو الذي يقدمه
~~بين يديه (1) ،
# كما قال - صلى الله عليه وسلم - وقد سأل أصحابه: «أيكم مال وارثه أحب
~~إليه من ماله؟» . قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد إلا وماله أحب إليه من
~~مال وارثه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اعلموا ما تقولون» .
~~قالوا: ما نعلم إلا ذاك يا رسول الله، قال: «ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب
~~إليه من ماله» . قالوا: كيف يا رسول الله؟، قال: «إنما مال أحدكم ما قدم،
~~ومال وارثه ما أخر» (2) .
# ونحوه قوله - صلى الله عليه وسلم - لبعض أصحابه: «أمالك أحب إليك أم مال
~~مواليك؟» ، PageV01P162
# قلت: لا، بل مالي، قال: «فإن لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو أعطيت
~~فأمضيت، وسائره لمواليك» (1) ،
# فقلت: أما والله لئن رجعت لأقلن عددها.
# وشاهد ذلك في «الصحيح» ، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول العبد:
~~مالي مالي، وإنما له من ماله ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأمضى،
~~وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس» (2) .
# أو تكون الكثرة المدعو بها لأنس هي الكثرة من المواشي، وكذا من الزرع
~~والغرس، الذي قال - صلى الله عليه وسلم - فيه -كما في «صحيح مسلم» وغيره-
~~من حديث جابر وغيره: «ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان
~~أو بهيمة أو شيء -وفي لفظ: «أو طائر» - إلا كان له به صدقة» (3) . وذلك كان
~~أكثر أموال الأنصار، ms17 PageV01P163
# الذي قال -رضي الله عنه وعنهم-: أنه من أكثرهم مالا.
# ويؤيده قوله -كما مضى قريبا- أنه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه، وكذا
~~يستأنس له بما ورد أنه كان له بستان يحمل في السنة مرتين، وكان فيه ريحان
~~يجيء منه ريح المسك.
# وفي «الأدب المفرد» (1) للبخاري من حديث سنان، عن أنس -رضي الله عنه-
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل علينا (أهل البيت) فدخل يوما
~~فدعا لنا، فقالت أم سليم: خويدمك! ألا تدعو له؟ قال: «اللهم أكثر ماله
~~وولده، وأطل عمره واغفر له» ، فدعا لي بثلاث، فدفنت مئة وثلاثة، وإن ثمرتي
~~لتطعم في السنة مرتين، وطالت حياتي حتى استحييت من الناس، وأرجو المغفرة.
# وجاءه قيمه في أرضه فقال: يا أبا حمزة عطشت أرضك، فتردى -أي: لبس رداءه-
~~ثم خرج إلى البرية، ثم صلى ما قضى الله له، ثم دعا، فثارت سحابة وغشيت
~~أرضه، ومطرت حتى ملأت صهريجا (2) له، وذلك في الصيف فأرسل بعض أهله، فقال:
~~انظروا أين بلغت، فإذا هي لم تعد أرضه (3) .
# وشبيه قصة أنس -رضي الله عنه- هذه ما صح في «مسلم» من حديث عبيد ابن عمير
~~الليثي، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة: اسق حديقة فلان، فتنحى
~~ذلك PageV01P164
# السحاب فأفرغ ماءه في حرة، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء
~~كله، فتتبع الماء، فإذا رجل قائم في حديقته، يحول الماء بمسحاته، فقال له:
~~يا عبد الله! ما اسمك؟ قال: فلان -للاسم الذي سمع في السحابة- فقال له: يا
~~عبدالله! لم تسألني عن اسمي فقال: إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه
~~يقول: اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها؟! قال: أما إذا قلت هذا فإني
~~أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثا، وأرد فيه ثلثا»
~~(1) .
# والمال الآخر هو النقد المدخر وغيره، ثم إن من كره المال؛ إنما كرهه
~~للحساب عليه، فإنه لا تزول قدماه حتى ms18 يسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيم
~~أنفقه (2) ، ولذا جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا: «يا ابن آدم ما
~~تصنع بالدنيا! PageV01P165
# حلالها حساب، وحرامها عذاب» (1) .
# وكون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمس مئة عام، وإن
~~كان ورد أنه يخفف على المؤمنين (2) . PageV01P166
# وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا تاجر، فأردت أن تجتمع لي التجارة والعبادة؛ فلم تجتمعا، فرفضت
~~التجارة، وأقبلت على العبادة.
# و [الله] (1) الذي نفس أبي الدرداء بيده! ما أحب أن لي اليوم حانوتا على
~~باب المسجد لا تخطئني فيه صلاة أربح فيه كل يوم أربعين دينارا، وأتصدق بها
~~كلها في سبيل الله -عز وجل-.
# قيل له: يا أبا الدرداء! وما تكره من ذلك؟ قال: شدة الحساب.
# وفي لفظ: أحب أن أكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله.
~~رواهما أبو نعيم في «الحلية» (2) . PageV01P167
# وعنده -أيضا- عن عوف بن مالك -رضي الله عنه- أنه رأى في المنام قبة من
~~أدم، ومرجا أخضر، وحول القبة غنم ربوض تجتر، وتبعر العجوة. قال: فقلت: لمن
~~هذه القبة؟ فقيل: لعبد الرحمن بن عوف، قال: فانتظرنا حتى خرج، فلما خرج؛
~~قال لي: يا عوف! هذا الذي أعطانا الله بالقرآن، فلوا أشرفت على هذه البنية
~~(1) لرأيت ما لم تر عينك، ولم تسمع أذنك، ولم يخطر على قلبك، أعده الله
~~لأبي الدرداء؛ لأنه كان يدفع الدنيا بالراحتين والنحر (2) .
# ولكن كان سفيان الثوري -رحمه الله- يقول: «لأن أخلف عشرة آلاف درهم
~~PageV01P168
# يحاسبني الله عليها أحب إلي من أن أحتاج إلى الناس» (1) .
# ونحوه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تذرهم عالة يتكففون الناس» (2) .
# وكذا قوله لكعب بن مالك حين استشاره في الخروج من ماله كله: «أمسك عليك
~~بعض مالك فهو خير لك» (3) . PageV01P169
# وقال الثوري مرة لمن عاتبه في تقليب الدنانير: دعنا عنك فإنه لولا هذه
~~لتمندل الناس بنا تمندلا (1) .
# وفي لفظ عنه: أنه قال لمن عاتبه على بضاعة له يقلبها: لولاها ms19 لتمندل بي
~~بنو العباس (2) ، بل جاء عنه أنه قال: المال في هذا الزمان سلاح المؤمن (3)
~~. PageV01P170
# ونحوه قول سفيان بن عيينة -رحمه الله-: من كان له مال فليصلحه، وفي لفظ:
~~فليتجر وليكتسب، فإنكم في زمان من احتاج فيه إلى الناس، فإن أول ما يبذله
~~دينه (1) .
# وكأن السفيانين -رحمهما الله- أشارا إلى ما يروى عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «إذا كان آخر الزمان لا بد للناس فيها من الدراهم
~~والدنانير، يقيم الرجل بها دينه ودنياه» (2) . PageV01P171
# ونحوه: «يأتي على الناس زمان من لم يكن معه أصفر ولا أبيض (1) لم يتهن
~~بالعيش» (2) . PageV01P172
### | الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه
# ، من جاء بها قضيت حاجته، ومن لم يجئ بها لم تقض حاجته» (1) إلى غير ذلك،
~~مما ينتشر الكلام بسببه؛ بل يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إنما يخشى المؤمن الفقر؛ مخافة الآفات على دينه» (2) . PageV01P173
# وكان سعيد بن المسيب -رحمه الله- يقول: اللهم إنك تعلم أني لم أجمع المال
~~إلا لأصون بها حسبي وديني (1) .
# وعن ابن أبي الزناد وقيل له: أتحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا. فقال: هي
~~وإن أدنتني منها لقد صانتني عنها (2) . PageV01P174
# وأورد الزمخشري في «الكشاف» (1) عند قوله -تعالى-: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما} [النساء: 5] ، شيئا من هذا.
# وروينا في «المجالسة» (2) عن الثوري -أيضا- أنه قال: «والله ما وضع رجل
~~يده قط في قصعة رجل إلا ذلت له رقبته، وما أعرف موضعا لعشرة دراهم لا، ولا
~~لسبع ولا لخمس ولا لدرهم» .
# وقد مال كثير من الشافعية إلى تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر (3)
~~، PageV01P175
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P176
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P177
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P178
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P179
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P180
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P181
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P182
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P183
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P184
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P185
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P186
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P187
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P188
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P189
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P190
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P191
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P192
# فهذا ما فتح الله -عز وجل- به في الجمع بين هذين الحديثين.
# وقد استروح الداودي المالكي (1)
# -رحمه الله- فقال في حديث الدعاء لأنس PageV01P193
# أنه يدل على بطلان الحديث الآخر قال: «وكيف يصح ذلك وهو - صلى الله عليه
~~وسلم - يحض على النكاح والتماس الولد» ؟ ‍‍! انتهى.
# والحكم عليه بالبطلان مع ما أسلفته من طرقه باطل، نعم هو لا يقاوم حديث
~~PageV01P194
# أنس في الصحة، ولو لم يمكن الجمع بينهما بحيث زال التضاد ms20 -إن شاء الله-
~~بين الخبرين وأعملا معا، كان القول بأن أحدهما كاف أصح.
# ولذلك تعقب الداودي شيخنا -رحمه الله- وقال: «إنه لا منافاة بينهما -يعني
~~بين الحض على النكاح والتماس الولد، وبين الدعاء بعدم حصول الولد والمال
~~معا- لاحتمال أن يكون ورد في حصول الأمرين معا» .
# قال: «لكن يعكر عليه كراهيته لغير أنس ما دعا به له ... » (1) ، ثم أجاب
~~عنه بما أسلفته معزوا إليه.
# فإن استشكل -أيضا- دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - على من لم يؤمن به بكثرة
~~المال والولد وطول العمر بمن يشاهد من الكفار والمقلين منهما معا، بحيث
~~يكون أشقى الأشقياء، فهو من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة، وهو الذي
~~خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين.
# وكذا بمن يهلك قبل الطعن في السن -أيضا-، والحال أن دعاءه - صلى الله
~~عليه وسلم - مجاب، أمكن أن يقال: لعله - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد
~~حقيقة الدعاء عليهم، إنما أراد منه تنفير من يحبهما معا من محبيه على الوجه
~~المذموم كما تقدم.
# ونحوه القول في غالب من دعا عليهم - صلى الله عليه وسلم - من الكفار ممن
~~تخلف دعاؤه فيهم بأنه لم يرد بذلك إهلاكهم، وإنما أراد ردعهم ليتوبوا.
# وقد قيل في «عقرى حلقى» : أن ظاهره الدعاء لكنه غير مراد، وكذا قيل في
~~«ويل أمه» و «لا أبا له» ، و «تربت يداه» ، و «قاتله الله» ونحو ذلك.
# ويحتمل أن يقال: لعله أراد قوما مخصوصين في زمنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو يقال بالفرق بين من صدر منه الدعاء عليه بطريق التعيين وبين من اندرج في
~~العموم، لا سيما بعد نزول قوله -تعالى-: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم PageV01P195
# فإنهم ظالمون} [آل عمران: 128] ، فقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع، فربما قال إذا قال
~~سمع الله لمن حمده: «ربنا لك الحمد، اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن
~~هشام، وعياش بن [أبي] ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد ms21 وطأتك
~~على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» (1) يجهر بذلك.
# وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: «اللهم العن فلانا وفلانا» لأحياء
~~من العرب، حتى أنزل الله -عز وجل- {ليس لك من الأمر شيء} الآية [آل عمران:
~~128] (2) .
# ويستأنس له بقول شيخنا -رحمه الله- في حديث: «أيما مؤمن سببته أو جلدته؛
~~فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة» (3) ، ما أظنه يشمل ما وقع منه بطريق
~~PageV01P196
# التعميم لغير معين، حتى يتناول من لم يدرك زمنه - صلى الله عليه وسلم -.
# بل قال شيخنا (1) -أيضا- في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم اجعل
~~فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون» (2) ،
# إذ استشكل بأن أكثر الأمة إنما يموتون بغير الطعن PageV01P197
# والطاعون:
# «يحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - دعا لأمته بطريق التعميم، فاستجاب
~~الله دعاءه في بعضهم فيكون من العام المخصوص، ويحتمل أن يكون أراد - صلى
~~الله عليه وسلم - بلفظ «أمتي» طائفة مخصوصة كأصحابه مثلا، أو صفة مخصوصة
~~كالخيار مثلا، فيكون من العام الذي أريد به الخصوص.
# والأول قد يوجه بأن الصحابة لم يموتوا كلهم بالأمرين ولا بأحدهما فقط،
~~وكذلك الخيار؛ فإن الكثير منهم يموتون بغيرهما، وقريب من الأول دعاؤه - صلى
~~الله عليه وسلم - للمؤمنين بالمغفرة، مع أنه ثبت بالأدلة القطعية عند أهل
~~السنة أن طائفة منهم يعذبون، ثم يخرجون من النار بالشفاعة.
# وفي عكس ذلك دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - أن لا يهلك أمته (1) بالغرق،
~~وأن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الأرض، وأخبر - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه أجيب إليها ثم وقعت بعد، فدل على أن المراد بنفي ذلك عن الأمة
~~نفيه عن الجميع، وأن وقوعه لبعضهم لا يقدح في صحة الحديث؛ لصلاحية اللفظ
~~لإرادة الكل والبعض.
# وكذا يقال في الحديث المسؤول عنه، وحديث الطاعون (2) -أيضا-: اللفظ صالح
~~لإرادة الكل والبعض، فدل الواقع على أن المراد البعض فيهما، كما دل الواقع
~~في حديث الغرق ونحوه على أن المراد الكل، ثم إنه ليس المراد بالكل
~~PageV01P198
# جميع الأمة من أولها إلى آخرها، وإنما المراد به جميع من ms22 يكون موجودا في
~~عصر من الأعصار في جميع البلاد من الأمة المحمدية، بحيث تنقرض أمة الإجابة
~~ولا يبقى مثلا من الناس إلا أمة الدعوة.
# وهذا لا يقع إلا بعد وقوع الآيات ونزول عيسى ابن مريم، وقبض أرواح من
~~يوحد إذ ذاك من أهل التوحيد، فلا يبقى على وجه الأرض من يقول لا إله إلا
~~الله، فأولئك تقوم عليهم الساعة، كما ثبت في الحديث الصحيح (1) .
# وأما ما قبل ذلك فللعلماء فيه اختلاف في مسألة: «هل تخلو الأرض من قائم
~~لله بالحجة؟» (2) ، ليس هذا موضع إيراده.
# وممن نحى إلى أن المراد بالأمة في حديث الطاعون الصحابة أبو العباس
~~القرطبي في «شرح صحيح مسلم» (3) ،
# وتعقب بأنه قد مات جمع كثير من الصحابة PageV01P199
# بغير الطعن والطاعون، وأجيب: بأنه إذا ساغ تخصيص عموم الأمة بالصحابة،
~~ساغ تخصيص الصحابة بطائفة منهم، ولكن قد استبعد التقي ابن تيمية أصل الجواب
~~في PageV01P200
# حمله على الصحابة فقط، وقال (1) : «متى سلم ذلك، تطرق إلى كل حديث أضيف
~~إلى الأمة» ، نعم قد جزم به شيخنا (2) . فقال: «والحق أن أصل الدعوة
~~للصحابة، ولا منع (3) من إلحاق غيرهم بهم في الفضل المذكور» ، وأيده بما
~~يضيق المحل عن إيراده (4) .
# وحديث الغرق المشار إليه هو في «صحيح مسلم» من حديث سعد بن أبي وقاص -رضي
~~الله عنه-، أنه - صلى الله عليه وسلم - أقبل ذات يوم من العالية، حتى إذا
~~مر بمسجد بني معاوية، دخل فركع ركعتين، وصلينا معه، ودعا ربه طويلا، ثم
~~انصرف إلينا فقال: «سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، فسألت ربي
~~أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» (5) . PageV01P201
# وفي الباب عن أنس (1) ، وثوبان (2) ، وخباب بن الأرت (3) ، وابن عباس (4)
~~، ومعاذ بن جبل (5) ، وأبي بصرة الغفاري (6)
# -رضي الله عنهم-. PageV01P202
# ولفظ حديث ثوبان: «وإني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة، وأن لا يسلط
~~عليهم عدوا من غيرهم، وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض، فقال لي: يا
~~محمد ms23 إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة
~~عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم، حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا» (1) . PageV01P203
# وعند ابن مردويه في تفسير سورة الأنعام من «تفسيره» في هذه الآية من حديث
~~ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «دعوت الله عز وجل أن يرفع
~~عن أمتي أربعا، فرفع عنهم اثنتين، وأبى أن يرفع عنهم اثنتين: دعوت الله أن
~~يرفع عنهم الرجم من السماء، والخسف من الأرض، وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق
~~بعضهم بأس بعض، فرفع الله عنهم الخسف والرجم، وأبى أن يرفع الآخرتين» (1) .
# ونحوه عند البخاري عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أعوذ بوجهك» {أو من تحت أرجلكم} قال: «أعوذ بوجهك» {أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«هاتان أهون وأيسر» (2) . PageV01P204
# ولعبد الرزاق من حديث أبي بن كعب، في قوله تعالى: {عذابا من فوقكم} قال:
~~الرجم، {أو من تحت أرجلكم} قال: الغرق (1) .
# وبحديث سعد تعقب شيخنا رحمه الله قول بعض شراح «المصابيح» أن جميع دعوات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مستجابة، وقال: «إن في قوله غفلة عن الحديث
~~الصحيح، وهو «سألت الله ثلاثا» وذكره» .
# ونحوه قول القاضي عياض في «الشفا» : «قد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه سأل لأمته أشياء من أمور الدين والدنيا، أعطي بعضها ومنع بعضها» (2)
~~. انتهى.
# ويساعد شيخنا من أجاب عن استشكال ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لكل
~~نبي دعوة مستجابة» (3)
# بما وقع لكثير من الأنبياء من الدعوات المجابة، ولا سيما نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P205
# بقوله: أن المراد بالإجابة في الدعوة المذكورة القطع بها، وما عدا ذلك من
~~دعواتهم فهو على رجاء الإجابة، فحالهم فيها بين الرجاء والخوف (1) .
# وكذا من قال: إن المراد بأن لكل منهم دعوة عامة مستجابة في أمته، إما
~~بإهلاكهم وإما بنجاتهم، ms24 وأما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب، ومنها ما لا
~~يستجاب.
# وبالجملة فالمقام خطر، وإذا كان ورد في حق المسلمين قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ما من رجل مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة، إلا أعطاه
~~بها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخر له في الآخرة،
~~وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها» (2) . PageV01P206
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده ما أذن الله لعبد في
~~الدعاء حتى أذن له في الإجابة» (1) ،
# فكيف بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، فضلا عن نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -. PageV01P207
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P208
# ولا يدفع ذلك ما ورد التصريح منه بعدم الإجابة فيه، وعلى كل حال فقد
~~استغني بما أبديته من الأجوبة عن التقيد في ورطة هذا، والله الموفق (1) .
# تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، وذلك على يد الفقير المعترف
~~بالتقصير، أبو الفضل الأعرج (2) ، له ولمن دعا له بالمغفرة، ولجميع
~~المسلمين.
# وكان الفراغ منه عام ثمانين وثماني مئة، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله
~~وعترته الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما أبدا (3) .
# ***** PageV01P209
### | جواب في الجمع بين حديثين
# ، هما: داءه صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك بكثرة المال والولد، وحديث
~~دعائه بذلك على من لم يؤمن به ويصدقه
# تأليف الشيخ العلامة
# محمد بن عبد الرحمن السخاوي
# - رحمه الله تعالى -
# (831 - 902)
# PageV01P211
### | مقدمة التحقيق
# إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهدأن
~~لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
# فهذا جواب عن توفيق بين حديثين، لم أره منشورا من قبل، وهو في موضوع
~~(المال) ، إذ هو توفيق بين دعائه - صلى الله عليه وسلم - لأنس بكثرة المال،
~~ودعائه - صلى الله عليه وسلم - لبعض أحبابه بقلته.
# والمادة التي فيه شبيهة مع ما في «السر المكتوم» بل تكاد تكون مختصرة له،
~~فالأحاديث والآثار والأقوال والنقولات متطابقة، ولذا جعلته عقب «السر
~~المكتوم» ms25 .
# وللسخاوي -رحمه الله تعالى- أجوبة متعددة في هذا الموضوع، نشر منها غير
~~واحد في «الأجوبة المرضية فيما سئل عنه من الأحاديث النبوية» (1) .
# وفيها كثير من النقولات المتشابهة مع ما في «السر المكتوم» ، مع زيادة في
~~أحدها كادت أن تنحصر في القسم الذي نقلته في (توثيق نسبة «السر المكتوم»
~~للسخاوي) .
# وهذا الجواب -الذي ننشره لأول مرة- خال من عنوان، وهو مذكور في فهارس دار
~~الكتب المصرية، تحت: «جواب في الجمع بين حديثين، هما: دعاؤه لأنس بن مالك
~~بكثرة المال والولد، وحديث دعائه بذلك على من لم يؤمن به PageV01P213
# ويصدقه» ، وهكذا أثبت على طرته بخط متأخر جدا عنه، وهذا الجواب من
~~محفوظات دار الكتب المصرية، تحت رقم (210- مجاميع) في (6) ورقات، في كل
~~ورقة لوحتان، في كل لوحة (19) سطرا، أوله:
# «الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، ... » ، وآخره:
# « ... والله الموفق، قاله وكتبه محمد السخاوي الشافعي، غفر الله ذنوبه،
~~وستر عيوبه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، آمين»
~~.
# وهذه النسخة بخط السخاوي المعروف، وقد ألحق بخطه في الهوامش زيادات، ووضع
~~بعدها (صح) .
# ولا يبعد عندي أن يكون هذا الجواب هو أصل «السر المكتوم» ، ثم بدا له
# -فيما بعد- أن توسع فيه، ولا سيما بعد أن طلب منه الملك الأشرف قايتباي
~~(1) ذلك، ويقوي هذا الاحتمال الوقوف على تأريخ كل منهما، وهذا ما لم نقف
~~عليه.
# ثم ظهر لي عكس هذا الاحتمال، وتقوى عندي، ذلك أن السخاوي -رحمه الله-
~~أشار في أول جوابه هذا أنه ألفه بطلب من الملك الأشرف، لكنه أبهمه، ولم
~~يسمه، وقال ما نصه:
# «والتمس (أي الملك الأشرف) من المملوك (أي: السخاوي) ، فكتب ذلك باختصار،
~~لكونه فهم أن الغرض حين سمى القاصد، إنما هو بيان مرتبة الحديث الثاني، ومن
~~أخرجه، ثم تبين له حقيقة المراد، فقال على سبيل الغرض على المشار إليه، لا
~~قصدا للتطويل لديه، غير معترض لما كتبه أولا في تخريج الحديث ... » .
# نستفيد من هذا: أن الملك الأشرف طلب اختصارا لجواب ورد عليه للسخاوي،
~~يريد منه صحة الحديث الثاني -إن ثبت- وجواب ms26 الجمع فقط، وهذا PageV01P214
# يشعر أن «السر المكتوم» ألفه قبل هذا الجواب، ووقف عليه الملك الأشرف،
~~وطلب منه اختصاره، ففعل السخاوي في هذا الجواب، هذا ما بدا لي، والله أعلم
~~بالصواب.
### | نسخة أخرى لهذا الجواب
# وظفرت -بعد بحث شديد- في «الفهرس الموجز لمخطوطات مؤسسة علال الفاسي»
~~(2/124-125 رقم 932) على نسخة في المؤسسة المذكورة برقم (4172) في (26)
~~ورقة! ضمن مجموع (ق 11-37) بخط مغربي، سماه المفهرس هكذا:
# «جواب عن سؤال حول حديث: «اللهم من أحبني فارزقه الكفاف» » ، ولا أدري هل
~~هو نسخة أخرى من «السر المكتوم» (1) ، أم نسخة أخرى من هذا الجواب، أم جواب
~~آخر للسخاوي في الموضوع نفسه، إذ هذا الموضوع أشغل السخاوي كثيرا، وكان له
~~فيه جهود متعددة.
### | عملي في التحقيق
# ويتلخص عملي في هذا الجواب على ضبط نصه، ودقة مقابلته على المثبت بخط
~~صاحبه السخاوي، وأحلت في تخريج الأحاديث والآثار وتوثيق النصوص على ما
~~علقته على «السر المكتوم» ، فقد بذلت في ذلك -ولله الحمد والمنة- جهدا أرجو
~~الله أن يكون مميزا، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتي، وأن يرزقني الإخلاص في
~~القول والعمل، والإحسان في العلم والتعلم والبحث، وأن يجنبني الخطأ والزلل،
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وكتب
# أبو عبيدة
# بعد عشاء يوم السبت
# 12/جمادى الآخرة/1424ه PageV01P215
# صورة
# PageV01P216
# صورة
# PageV01P217
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# برزت الإشارة بالإيماءات مع صريح العبارة من علامة مطيق منطيق، وفهامة
~~متحقق بالتدقيق والتحقيق، مارس كثيرا من العلوم، ونافس بفكره الصافي في فني
~~المنطوق والمفهوم، وظهرت سيادته وانتشرت رئاسته، واغتبط الملوك ببهجته
~~ونضارته، وارتبط الغني فضلا عن الصعلوك بساحته -زاده الله -تعالى- من فضله،
~~وأبقاه لنشر العلم والتنويه بأهله، وختم له بالحسنى، ورفعه إلى المحل
~~الأسنى- إلى استشكال الجمع بين دعائه - صلى الله عليه وسلم - لخادمه سيدنا
~~أنس بن مالك -رضي الله عنه-، حسبما اتفق عليه الشيخان بكثرة المال والولد
~~مع كونه -كما روي من أوجه يرتقي بها إلى الحسن- دعا بذلك على من لم يؤمن به
~~ولم يصدقه، والتمس من المملوك الجواب فكتب ذلك باختصار لكونه ms27 فهم أن الغرض
~~حين سمى القاصد إنما هو بيان مرتبة الحديث الثاني ومن أخرجه، ثم تبين له
~~حقيقة المراد.
# فقال على سبيل الغرض على المشار إليه، لا قصدا للتطويل لديه، غير متعرض
~~لما كتبه أولا في تخريج الحديث:
# الجواب كما ظهر لي أنه يقال: ليس المالان في الموضعين على حد سواء، فالذي
~~دعا لخادمه بالكثرة منه هو الذي قال فيه - صلى الله عليه وسلم -: «لا خير
~~فيمن لا يحب المال ليصل به رحمه، أو يؤدي به عن أمانته ويستغني به عن خلق
~~ربه» (1) .
# والمعنى في هذا كما قال العسكري: إنه لا خير فيمن يحب المال لغير هذه
~~الخصال، وإنما يحب المؤمن -يعني: الكامل- المال لهذه الأشياء (2) ، ونحوه
~~قول سعيد بن المسيب -رحمه الله-: «لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي دينه
~~PageV01P218
# ويصل رحمه، ويكف به وجهه» (1) .
# ولذلك يروى -كما أخرجه أحمد وابن منيع في «مسنديهما» - من حديث عمرو بن
~~العاصي -رضي الله عنه-، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا
~~عمرو نعما بالمال الصالح للمرء الصالح» -وفي لفظ: «نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح» (2) .
# وأخرج الديلمي عن جابر -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «نعم العون على تقوى الله المال» (3) .
# وعند الطبراني في «الأوسط» عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «قيل يا
~~رسول الله من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم -عليهم
~~السلام-، قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: بلى، رجل أعطي مالا حلالا، ورزق
~~سماحة، وأدنى الفقير، وقلت شكاته في الناس» (4) .
# فمن تكون الدنيا في يديه ويؤدي الحقوق منها، ويتطوع بالأمور المستحبة
~~فيها، ولم تكن عائقة له عن الوصول إلى الله تعالى، ولا لها في قلبه مزية،
~~ولا يفخر بها خصوصا على من دونه، يكون ذلك زيادة له في الخير.
# وكم من غني متصف بذلك وأزيد منه مثل سليمان -عليه السلام-، وعثمان ابن
~~عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة الفياض أحد العشرة -رضي الله عنهم-.
# بل قد حملت خزائن ms28 الأرض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى
~~صاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، فأخذوها ووضعوها في مواضعها، وما
~~هربوا منها لكونهم قد استوى عندهم الماء والمال، والذهب والحجر، كما عرف من
~~سيرهم وأحوالهم (5) . PageV01P219
# على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقتصر في الدعاء لأنس -رضي الله عنه-
~~بالإكثار فقط، بل ضم إليه الدعاء بالبركة الذي صدوره منه - صلى الله عليه
~~وسلم - يشمل عدم الافتتنان به، بحيث يزول محذوره، إذ الدنيا بلاء وفتنة (1)
~~.
# ففي الأحاديث الإلهية يقول الله -عز وجل-: «ابن آدم ما خلقت هذه الدنيا
~~إلا محنة» (2) ، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون» (3) . وقال أيضا: «إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان
~~قبلكم، وأنهما مهلكاكم فانظروا كيف تعملون» (4) .
# وقال -أيضا-: «لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال» (5) .
# وكذا يشمل عدم نفادها من بين يديه، واحتياجه إلى اللئام ممن يفخر ويزهو
~~بها عليه (6) .
# قال - صلى الله عليه وسلم - لجرير -رضي الله عنه-: «يا جرير إني أحذرك
~~الدنيا، وحلاوة رضاعها، ومرارة فطامها» (7) .
# ولا شك أن من فاز بشمول البركة في ماله كان ممن يغبط على نواله.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا،
~~فسلطه على هلكته في الحق، ... » (8) . PageV01P220
# وأما المال الذي دعا بالكثرة منه على من لم يؤمن به، وكذا الذي دعا
~~بالتقلل منه لمحبيه، فهو المباين لما تقدم بكل طريق في الحقوق الواجبة،
~~وكذا المستحبة، بل هو المعني بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ورب متخوض في
~~مال الله -عز وجل- ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ له النار يوم القيامة»
~~(1) .
# ولو اتفق صدور صلة أو نحوها من الكافر فيه كان حظه منه ما خول فيه من
~~صحة، ومال، وشبههما.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها شربة» (2) .
# وقال -أيضا-: «يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بم أخذ المال، أمن
~~حلال أم من حرام» (3) .
# وإلى قريب من ms29 هذا الجواب أشار شيخنا رحمه الله، فإنه قال في «فتح الباري»
~~(4) : «فإن قيل: كيف دعا لأنس، وهو خادمه بما كرهه لغيره؟! فيحتمل أن يكون
~~مع دعائه له بذلك قرنه بأن لا يناله من قبل ذلك ضرر، لأن المعنى في كراهية
~~اجتماع المال والولد إنما هو لما يخشى في ذلك من الفتنة بهما، والفتنة لا
~~تؤمن معها الهلكة» انتهى كلام شيخنا.
# ويتأيد بقول أنس -رضي الله عنه-: «أنه - صلى الله عليه وسلم - ما ترك خير
~~آخرة ولا دنيا إلا دعا له به» (5) .
# وإلى الفرق بين المالين -الذين أحدهما: وبال، والآخر: نوال- أشار - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P221
# بقوله: «إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة» ، وفي رواية: «هم الأخسرون»
~~(1) .
# وفي لفظ: «هلك المثرون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا -فحثى بين يديه وعن
~~يمينه وعن شماله- وقليل ما هم» (2) .
# وأيضا فالناس مختلفون، فمنهم من تصلحه الدنيا ويصلح عليها، ولا يزداد بها
~~إلا فضلا وتواضعا، كما نشاهده في أفراد.
# وقد كان قيس بن سعد الأنصاري -رضي الله عنهما- يقول: اللهم ارزقني مالا
~~وفعالا، فإنه لا يصلح المال إلا بالفعال، ولا الفعال إلا بالمال، اللهم إنه
~~لا يصلحني القليل، ولا أصلح عليه (3) .
# وهذا هو الذي قال فيه - صلى الله عليه وسلم -: «إن الجود من شيمة أهل ذلك
~~البيت» (4) .
# ويروى عن الحسن والحسين أنهما قالا لعبد الله بن جعفر -رضي الله عنهم-:
~~إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: بأبي أنتما وأمي، إن الله قد عودني أن
~~يتفضل علي، وعودته أن أتفضل على عباده، فأخاف أن أقطع العادة فيقطع عني (5)
~~.
# وقال المأمون لمحمد بن عباد المهلبي: أنت متلاف، فقال: منع الجود سوء
~~الظن بالمعبود (6) .
# وقال أكثم بن صيفي حكيم العرب: «ذللوا أخلاقكم للمطالب، وقودوها للمحامل،
~~وعلموها المكارم، ولا تقيموا على خلق تذمونه من غيركم، وصلوا من
~~PageV01P222
# رغب إليكم، وتحلوا بالجود يلبسكم المحبة، ولا تعتقدوا البخل فتستعجلوا
~~الفقر» (1) .
# ومنهم دنيء الأصل، رديء الطباع، واثق بما في يديه، فهذا لا يصلحه المال،
~~ولا يصلح عليه.
# كما يروى عن أنس وعمر وغيرهما ms30 من الصحابة -رضوان الله عليهم-، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يقول الله -عز وجل-: «إن من عبادي من لا
~~يصلح إيمانه إلا بالغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح
~~إيمانه إلا بالفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك» (2) ... الحديث.
# على أنه يمكن الفرق بين المالين بخلاف هذا -أيضا-، وذلك بأن يقال: لا
~~يلزم من الكثرة التي دعا بها لأنس وجود مال مدخر، بل لعلها مال يتجدد له في
~~كل يوم من ربح وغيره، وهو ينفده أولا فأولا، بخلاف التي دعا بها لغيره نفيا
~~وإثباتا.
# أو يكون المدعو بها لأنس هي الكثرة من المواشي، وكذا من الزرع والغرس،
~~الذي قال - صلى الله عليه وسلم - فيه -كما في «صحيح مسلم» وغيره- من حديث
~~جابر وغيره: «ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو بهيمة
~~أو شيء -وفي لفظ: «أو طائر» - إلا كان له به صدقة» (3) .
# وذلك كان أكثر أموال الأنصار، الذي قال -رضي الله عنه وعنهم-: أنه من
~~أكثرهم مالا.
# ويستأنس له بما ورد أنه كان له بستان يحمل في السنة مرتين، وكان فيه
~~ريحان يجيء منه ريح المسك. PageV01P223
# وجاءه قيمه في أرضه فقال: يا أبا حمزة عطشت أرضك، فتردى -أي: لبس رداءه-
~~ثم خرج إلى البرية، ثم صلى ما قضى الله له، ثم دعا فثارت سحابة فجاءت وغشيت
~~أرضه، ومطرت حتى ملأت صهريزة له، وذلك في الصيف فأرسل بعض أهله، فقال:
~~انظروا أين بلغت، فإذا هي لم تعد أرضه (1) .
# والمال الآخر، هو: النقد المدخر وغيره، ثم إن من كره المال إنما كرهه
~~للحساب عليه، وكون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم، وهو خمس
~~مئة عام (2) ، ولكن كان سفيان الثوري -رحمه الله- يقول: لأن أخلف عشرة آلاف
~~درهم يحاسبني الله عليها أحب إلي من أن أحتاج إلى الناس (3) ، ونحوه قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس» (4) .
# وقال الثوري مرة لمن عاتبه في تقليب الدنانير: دعنا ms31 عنك فإنه لولا هذه
~~لتمندل الناس بنا تمندلا (5) .
# بل جاء عنه أنه قال: المال في هذا الزمان سلاح المؤمن (6) .
# ونحوه قول ابن عيينة -رحمه الله-: من كان له مال فليصلحه، فإنكم في زمان
~~من احتاج فيه إلى الناس؛ فإن أول ما يبذله دينه (7) .
# وكأن السفيانين رحمهما الله أشارا إلى ما يروى عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «إذا كان آخر الزمان لا بد للناس فيها من الدراهم والدنانير،
~~يقيم الرجل فيها دينه PageV01P224
# ودنياه» (1) .
# ونحوه: «يأتي على الناس زمان من لم يكن معه أصفر ولا أحمر (2) لم يتهن
~~بالعيش» (3) .
# «الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بها قضيت حاجته، ومن لم
~~يجىء بها لم تقض حاجته» (4) . إلى غير ذلك، مما ينتشر الكلام بسببه.
# بل يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنما يخشى المؤمن الفقر؛
~~مخافة الآفات على دينه» (5) .
# وكان سعيد بن المسيب -رحمه الله- يقول: اللهم إنك تعلم أني لم أجمع المال
~~إلا لأصون بها حسبي وديني (6) .
# وعن ابن أبي الزناد وقيل له: أتحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟! فقال:
~~هي وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها (7) .
# وقد جنح إمامنا الشافعي -رضي الله عنه- إلى تفضيل الغني الشاكر على
~~الفقير الصابر (8) ، فهذا ما فتح الله -عز وجل- به في الجمع بين هذين
~~الحديثين.
# وقد استروح الداودي المالكي (9) -رحمه الله- فقال في حديث الدعاء
~~PageV01P225
# لأنس: أنه يدل على بطلان الحديث الآخر، قال: وكيف يصح ذلك وهو - صلى الله
~~عليه وسلم - يحض على النكاح والتماس الولد؟!
# ولذلك تعقب الداودي شيخنا (1) -رحمهما الله- وقال: «إنه لا منافاة
~~بينهما، يعني بين الحض على النكاح والتماس الولد، وبين الدعاء بعدم حصول
~~الولد والمال معا، لاحتمال أن يكون ورد في حصول الأمرين معا» .
# قال: لكن يعكر عليه كراهيته لغير أنس ما دعا به له، ثم أجاب عنه بما
~~أسلفته معزوا إليه.
# فإن استشكل دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - على من لم يؤمن به بكثرة المال
~~والولد بمن يشاهد من الكفار المقلين منهما معا، والحال أن دعاءه - صلى الله ms32
~~عليه وسلم - مجاب، أمكن أن يقال: لعله - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد
~~حقيقة الدعاء عليهم، إنما أراد منه تنفير من يحبهما معا من محبيه على الوجه
~~المذموم كما تقدم.
# ونحوه القول في غالب من دعا عليهم - صلى الله عليه وسلم - من الكفار، ممن
~~تخلف دعاؤه فيهم، بأنه لم يرد بذلك إهلاكهم، وإنما أراد ردعهم؛ ليتوبوا.
# وقد قيل في (عقرى) و (حلقى) أن ظاهره الدعاء لكنه غير مراد، وكذا قيل في
~~(ويل أمه) و (لا أبا له) ، و (تربت يداه) ، و (قاتله الله) ونحو ذلك.
# ويحتمل أن يقال: لعله أراد قوما مخصوصين في زمنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أو يقال بالفرق بين من صدر منه الدعاء عليه بطريق التعيين، وبين من اندرج
~~في العموم، لا سيما بعد نزول قوله -تعالى-: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران:128] ، فقد صح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدعو على PageV01P226
# أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع، فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده:
~~«اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن [أبي] (1) ربيعة،
~~والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها [عليهم] سنين
~~كسني يوسف» (2) يجهر بذلك.
# وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: «اللهم العن فلانا وفلانا» لأحياء
~~من العرب، حتى أنزل الله -عز وجل-: {ليس لك من الأمر شيء} الآية (3) .
# ويستأنس له بقول شيخنا (4) -رحمه الله- في حديث: «أيما مؤمن سببته أو
~~جلدته، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة» (5) : «ما أظنه يشمل ما وقع منه
~~بطريق التعميم لغير معين، حتى يتناول من لم يدرك زمنه - صلى الله عليه وسلم
~~-» . انتهى.
# على أنه قد جاء في «صحيح مسلم» من حديث سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-،
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أقبل ذات يوم من العالية حتى إذا مر بمسجد بني
~~معاوية، دخل فركع ركعتين، وصلينا معه، ودعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا
~~فقال: «سألت ربي ms33 ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، فسألت ربي أن لا يهلك
~~أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» (6) . PageV01P227
# وفي الباب عن أنس (1) ، وثوبان (2) ، وخباب بن الأرت (3) ، وابن عباس (4)
~~، ومعاذ بن جبل (5) ، وأبي بصرة الغفاري (6) -رضي الله عنهم-.
# وبه تعقب شيخنا (7) -رحمه الله- قول بعض شراح «المصابيح» أن جميع دعوات
~~الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- مستجابة، وقال: «إن في قوله غفلة عن
~~الحديث الصحيح، وهو «سألت الله ثلاثا» (8) ... » وذكره.
# ويساعد شيخنا من أجاب من استشكل ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لكل
~~نبي دعوة مستجابة» (9) بما وقع لكثير من الأنبياء من الدعوات المجابة، ولا
~~سيما نبينا - صلى الله عليه وسلم - بقوله: إن المراد بالإجابة في الدعوة
~~المذكورة القطع بها، وما عدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة.
# وكذا من قال أن المراد بأن لكل منهم دعوة عامة مستجابة في أمته، إما
~~بإهلاكهم وإما بنجاتهم، وأما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب، ومنها ما لا
~~يستجاب.
# وبالجملة فالمقام خطر، وما قلته أولا من الاحتمالات أنسب، وآخرها أحسنها،
~~وليس المسؤول بأعلم من السائل، والله الموفق.
# قاله وكتبه محمد السخاوي الشافعي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، آمين.
# ***** PageV01P228 ms34