######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008663
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 902
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن في علم الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008663
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8663
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8663
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1418 هـ - 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المقدمات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على محمد نبينا وعبده.
# وبعد:
# فإن من شرف المرء أن يسير على منهج السلف الصالح ويقتدي بهم ويخدم ما
~~تركه أولئك العلماء ليستفيد منه الخلف ويقف على آرائهم التي سطروها لنا في
~~كتبهم.
# وكان للباحث الأخ عبد الله بن محمد عبد الرحيم شرف خدمة هذا الكتاب الذي
~~بين أيدينا، فتناوله تصحيحا وشرحا وتعقيبا وتعقبا على من سبقه في تحقيق هذا
~~الكتاب المفيد على صغر حجمه وقلة مادته فكان كالمفتاح للمبتدئ والتذكير
~~للمنتهي، ولم أجد بعد قراءتي له موضعا انتقده فيه في ضبط النص؛ لأنه قام
~~بضبطه كما ينبغي لا كما يجي. ومع هذا فلم يترك موضعا يحتاج إلى زيادة أو
~~أيضاح إلا وقام بها في الحاشية تسهيلا للباحث المستفيد منه، فجاء عمله
~~كاملا والكمال لله وحده -عز وجل- فنرجو من المولى العلي القدير أن يثيبه
~~على قدر نيته وأن ينفع به طلاب العلم في هذا التخصص العزيز.
# أما الكتاب فهو شرح موجز لكتاب ابن الملقن المعروف ب "التذكرة" ومؤلفه
~~الإمام المشهور في علم الحديث الإمام السخاوي المتوفى سنة 902ه أبدع في شرح
~~غامضه، وأيضاح مبهمه ومشكله وأتى فيه بما لا نجد نظيره في كتابه "فتح
~~المغيث" فصار مكملا له، والله يثيبه على جهده إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# كتبه د/ عبد الرحيم بن محمد القشقري
# الأستاذ المشارك بكلية الحديث الشريف
# ورئيس قسم علوم الحديث
# حرر في 7/ 10/ 1417ه
# PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المقدمة
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيد
~~الأولين والآخرين، النبي الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه وأتباعه السائرين
~~على نهجه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# فإن الاشتغال بالعلوم الشرعية من أعظم القربات وأجل الطاعات لمن صلحت
~~نيته، واتبع سبيل سلفه الصالح، خاصة السنة النبوية وعلومها -بعد الاهتمام
~~بكتاب الله وعلومه- لذا "كان من أعظم ما يسعى إليه الساعون، ويتنافس في
~~الدعوة إليه المتنافسون، علوم الحديث الكاشف النقاب، عن جمال وجوه مجملات
~~الكتاب، والمدار ms01 لتفصيل الحكام، وتبيين أقسام الحلال والحرام؛ إذ مستندها
~~ما صح من الخبار، وثبت حسنه من الآثار، ولا طريق لتعرف ذلك إلا بما اصطلح
~~عليه من أصول تلك المسالك، ولما كان الشيء يشرف بشرف موضوعه أو بمسيس
~~الحاجة إليه كان فن مصطلح الحديث مما جمع الأمرين وفاز بالشرفين؛ لأنه يبصر
# PageV01P004
# من سواء السبيل الجواد، ويرقي الهمم لتعرف سنن الرشاد"1.
# لذا تنوعت المصنفات من أهل الحديث في هذا الباب، وكثرت وتعددت، فمن مؤلف
~~لها في وريقات، ومن مصنف لها في مجلدة أو مجلدات وهلم جرا. ومع هذا لم يثن
~~ذلك الأئمة من التصنيف والتأليف والشرح والتهذيب والتحقيق والتنقيح فيه،
~~وما ذلك إلا إيمانا منهم بوجوب الاستمرار على السنة المتبعة من منهج الأئمة
~~السالفين، وإكمالا من المتأخرين في التصنيف والتأليف. وقد حاز كتاب الحافظ
~~ابن الصلاح قصب السبق في هذا الفن، فمن متناول له بالتهذيب تارة،
~~وبالاختصار أخرى، وبالتعليق والشرح مرات، وممن اختصره وهذبه الحافظ ابن
~~الملقن وذلك في كتابه "المقنع" كما أشار إليه في مقدمته للتذكرة، ثم اقتضب
~~رسالته المسماة ب "التذكرة" من كتابه المشار إليه آنفا، والعلة في الاقتضاب
~~هي أن "يتنبه المبتدي ويتبصر بها المنتهي" "ل1/ أ-ب"، فجاء الإمام السخاوي
~~موضحا لهذه التذكرة محللا لألفاظها، متمما لفوائدها، جامعا لمقاصدها فلم
~~يكن مطولا تطويلا مملا، ولا مختصرا اختصارا مخلا، أظهر تبحره في الفن، وعلو
~~كعبه فيه، وأجلى مراد المؤلف من تذكرته، فيسره لمن طالعه وتطلب فيه مراده،
~~فرحمهما الله رحمة واسعة آمين.
# ولأجل ذلك عزمت على تحقيقه وإخراجه مع التعليق عليه إكمالا للفائدة،
~~ليخرج في هذه الحلة الجديدة، تليق بمصنف كهذا، ولا أدعي العصمة في العمل أو
~~السلامة من الخلل، فالكمال عزيز، والخطأ والنقص PageV01P005
# وارد، فالمرجو من الله -جل وعلا- المغفرة من الزلل، والثواب على العمل،
~~إنه نعم المولى ونعم النصير.
# والحمد لله رب العالمين.
# وكتب
# أبو أسامة عبد الله بن محمد عبد الرحيم
# ابن حسين البخاري
# المدينة النبوية
# فجر الخميس 12/ 9/ 1416ه
# PageV01P006
### | القسم الأول: قسم الدراسة
### | ترجمة ابن الملقن
# ...
# ترجمة ابن الملقن ms02 1
# اسمه ونسبه ونسبته:
# هو الإمام عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله، سراج الدين أبو حفص
~~الأنصاري، الوادي آشي، الأندلسي، التكريري الأصل، ثم المصري الشافعي،
~~المعروف بابن النحوي؛ لأن أباه كان عالما بالنحو، ويعرف أيضا بابن الملقن.
# وسمي بابن الملقن؛ لأن والده توفي وله من العمر سنة واحدة، فأوصى به إلى
~~الشيخ عيسى المغربي، وكان يلقن القرآن في الجامع الطولوني، فلازمه سراج
~~الدين وصحبه من صغره، وتزوج من أمه، وكان -رحمه الله- يغضب من نسبه إليه
~~ولم يكتبه بخطه وإنما كان يكتب ابن النحوي.
# مولده:
# روى السخاوي في "الضوء اللامع" "6/ 100" أن ابن الملقن كتب بخطه أنه ولد
~~في يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين
~~وسبعمائة. PageV01P008
# نشأته:
# لما توفي والده وأوصى به إلى الشيخ عيسى المغربي اعتنى به الشيخ عيسى
~~عناية فائقة أثر في ابن الملقن، ذلك أن الشيخ عيسى كان يلقن القرآن -كما
~~سبق- في جامع طولون، وكان رجلا صالحا، ووافق ذلك أن تزوج الشيخ عيسى بأم
~~ابن المقن، فاعتنى به وبتربيته، واستثمار مال أبيه، فنشأ ابن الملقن في
~~كنفه فحفظ القرآن الكريم والعمدة للمقدسي والمنهاج وغيرها.
# رحلاته في طلب العلم:
# الرحلة في طلب العلم والحديث خاصة سنة متبعة لدى العلماء من سلف الأمة
~~الصالح؛ إذ يندر أن تجد إماما لم يرحل في طلب العلم، لذا نجد الآن الإمام
~~ابن المقن رحل إلى بلدان عدة منها دمشق، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة،
~~وبيت المقدس ومصر وغيرها من البلدان.
# شيوخه:
# لقد مكنت الرحلة لابن الملقن لقاء العلماء والحفاظ في تلك الأمصار
~~والأقطار فقرأ عليهم واستفاد منهم وأجيز، فمن شيوخه:
# الحافظ العلائي، وابن سيد الناس، وتقي الدين السبكي، ومغلطاي والعز ابن
~~جماعة، والقطب الحلبي، وأجاز له الحافظ المزي، وجمال الدين الأسنوي، وأبي
~~حيان الغرناطي، والبرهان الرشيدي وغيرهم كثير جدا.
# فهذه التلمذة على أمثال هؤلاء الأفذاذ من العلماء أثرت في شخصية ابن
~~الملقن العلمية في فنون شتى كالنحو والقراءات والحديث والفقه وأصوله وغيرها
~~من الفنون، لذا تقلد ms03 المناصب العديدة كالقضاء والتعليم وغيرها.
# PageV01P009
# تلامذته:
# رجل جمع مثل هذا الجمع، وأخذ عن علماء عصر ومصره، حري أن يرتحل إليه،
~~ويطلب العلم بين يديه، وكان الأمر كذلك، فقد ذاع صيته وانتشر خبره، فطلبه
~~الطلاب، وأتوه، ليأخذوا عنه ويتتلمذوا عليه، واستفاد منهم كثير، بل صار
~~أكثرهم أئمة يشار إليهم بالبنان، فمنهم:
# الحافظ العلامة الثقة البحر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، والحافظ
~~المتقن أحمد بن عبد الرحمن بن الحسين أبو زرعة العراقي، والإمام الحافظ
~~إبراهيم بن محمد بن خليل برهان الدين الطرابلسي المعروف ب "سبط ابن
~~العجمي"، والحافظ أحمد بن نصر الله بن أحمد التستري، وغيرهم جم غفير.
# مكانته وثناء العلماء عليه:
# رحلة ابن الملقن الواسعة، وأخذه عن العلماء، كون لديه قاعدة عريضة في
~~الاطلاع والمعرفة، فكان بذلك واسع الاطلاع غزير العلم في الحديث وعلومه
~~والفقه وأصوله، والنحو وغيرها من الفنون، شهد بنبله وعظيم منزلته الأئمة
~~الأعلام، وحسبك بشهادتهم تزكية، وبيانا لمنزلة هذه العلم الهمام، ومن هؤلاء
~~الأئمة:
# الحافظ العلائي حيث قال: "الشيخ الفقيه الإمام العالم المحدث الحافظ سراج
~~الدين شرف الفقهاء والمحدثين فخر الفضلاء".
# وقال العراقي: "الشيخ الإمام الحافظ".
# وقال ابن فهد المكي: "الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام وعلم الأئمة
~~الأعلام عمدة المحدثين وقدوة المصنفين".
# وقال الحافظ سبط ابن العجمي: "حفاظ مصر أربعة أشخاص وهم
# PageV01P010
# من مشايخي: البلقيني وهو أحفظهم لأحاديث الأحكام، والعراقي وهو أعلمهم
~~بالصنعة، والهيثمي وهو أحفهم للأحاديث من حيث هي، وابن الملقن وهو أكثرهم
~~فوائد في الكتابة على الحديث".
# وقال الحافظ السيوطي: "الإمام الفقيه ذو التصانيف الكثرة ... أحد شيوخ
~~الشافعية وأئمة الحديث ... وبرع في الفقه والحديث وصنف فيها الكثير".
# وقال ابن شهبة: "الشيخ الإمام العالم العلامة، عمدة المصنفين".
# فهذه بعض الأقوال المذكورة في، وهي كافية في بيان قدرة وعلو منزلته أضف
~~إلى ذلك الثروة العلمية الضخمة التي خلفها -رحمه الله-، وسيأتي ذكر شيء
~~منها.
# تصانيفه:
# اتفق الأئمة المترجمون على أنه من المكثرين في التصنيف، ولعل ذلك يرجع
~~إلى أنه اشتغل بالتصنيف مبكرا، قال الحافظ ابن حجر في ms04 المجمع المؤسس "2/
~~312": "واشتغل بالتصنيف وهو شاب فكتب الكثير حتى كان أكثر أهل عصره
~~تصنيفا".
# وقال القاضي محمد بن عبد الرحمن العثماني قاضي صفد: "أحد مشايخ الإسلام
~~صاحب المصنفات التي ما فتح على غيره بمثلها في هذه الأوقات". من الضوء
~~اللامع "6/ 102".
# وقال الحافظ السخاوي: "واشتهرت في الآفاق تصانيفه، وكان يقول: إنها بلغت
~~ثلثمائة تصنيف، وشغل الناس فيها وفي غيرها قديما، وحدث بالكثير منها
~~وبغيرها من مروياته وانتفع الناس بها انتفاعا صالحا من حياته وهلم جرا"
~~الضوء اللامع "6/ 103".
# PageV01P011
# ومن مصنفاته:
### | 1- 
# "عمدة المحتاج إلى كتاب المنهاج" شرح به "منهاج الطالبين" للنووي في
~~الفقه.
### | 2- 
# "خلاصة الفتاوي في تسهيل أسرار الحاوي" أي "الحاوي الصغير في الفقه
~~الشافعي" للقزويني.
### | 3- 
# "البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير" والشرح الكبير للرافعي.
### | 4- 
# "المقنع في علوم الحديث".
### | 5- 
# "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" شرح لعمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي
~~وغيرها كثير.
# وفاته:
# ابتلي -رحمه الله- باحتراق كتبه، وأكلت النار أكثر مسوداته، فتغير حاله
~~بعدها وكان ذلك سببا في حجب ابنه له عن التحديث، ثم وافاه الأجل في ليلة
~~الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة أربع وثمانمائة "804ه" بالقاهرة،
~~ف-رحمه الله- وغفر لنا وله ولجميع المؤمنين.
# ينظر في مصادر ترجمته:
# إنباء الغمر "5/ 41"، والمجمع المؤسس "2/ 311"، والضوء اللامع "6/ 100"،
~~وابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية "4/ 373"، وذيل التقييد للتقي الفاسي "2/
~~246"، ولحظ الأحاظ لابن فهد المكي "ص197"، وذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي
~~"ص369"، والبدر الطالع للشوكاني "1/ 508"، وشذرات الذهب لابن العماد "7/
~~44" والأعلام للزركلي "4/ 57".
# PageV01P012
### | ترجمة الإمام السخاوي
# اسمه ونسبه ولقبه:
# هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد، السخاوي
~~نسبة إلى سخا بلد غربي الفسطاط، القاهري المولد الشافعي المذهب، نزيل
~~الحرمين الشريفين الملقب بشمس الدين أبو الخير، وأبو عبد الله بن الزين، أو
~~الجلال أبي الفضل وأبي محمد.
# مولده:
# ولد في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة، بحارة بهاء الدين علو
~~الدرب، المجاور لمدرسة شيخ الإسلام البلقيني، محل أبيه وجده، ثم تحول منه
~~حين دخل في الرابعة مع أبويه لملك اشتراه أبوه، مجاور لسكن شيخه ms05 ابن حجر.
# رحلاته:
# رحل وجاب ودخل الآفاق والبلدان، فكان صاحب رحلة واسعة، فمن تلك البلدان:
~~حلب ودمشق وقطيا وغزة وبيت المقدس والخليل ونابلس ودمياط ومكة المكرمة
~~والمدينة المنورة، والزبداني وبعلبك وحمص وحماة وسرين وجبرين وطرابلس
~~وغيرها كثير.
# شيوخه:
# رحلة السخاوي الواسعة لقي في خلالها أئمة العصر من كل بلد ومصر، فقرأ
~~وسمع وأجيز، وقد زادوا على الأربعمائة شيخ فمنهم البرهان ابن خضر، والشهاب
~~أبي العباس الحناوي، تضلع على هذين في صناعة
# PageV01P013
# الإعراب، وكذا أخذ عن حفيد سيبويه النحوي الشهير الجمال ابن هشام
~~الحنبلي، وأخذ أيضا عن صالح البلقيني، والشمني الحنفي، وقاسم بن قطلوبغا،
~~والجلال المحلي، ولازم وأكثر عن شيخه شيخ الحفاظ ابن حجر العسقلاني، وهو
~~أجل شيوخه وأعظمهم أثرا فيه، وغيرهم كثير، جمعهم بنفسه في كتاب له أسماه
~~"بغية الراوي فيمن أخذ عنه السخاوي" أو "الامتنان بمشايخ محمد بن عبد
~~الرحمن".
# انظرهم في الضوء "8/ 3 وما بعدها".
# ثناء العلماء عليه:
# اشتهر السخاوي بنباهته وفطنته وحرصه، حتى فاق أقرانه وشهد له بذلك شيخ
~~عصره وأستاذ مصره حافظة الزمان الإمام الهمام ابن حجر -رحمه الله-، بل كان
~~ينوه بذكره. قال الزين قاسم الحنفي: "وقد كان هذا المصنف -يعني السخاوي-
~~بالرتبة المنيفة في حياة حافظ العصر وأستاذ الزمان، حتى شافهني -أي ابن
~~حجر- بأنه أنبه طلبتي الآن، وقال أيضا: حتى كان ينوه بذكره ويعرف بعلو فخره
~~ويرجحه على سائر جماعته المنسوبين إلى الحديث وصناعته كما سمعته منه وأثبته
~~بخطي قبل عنه".
# وقال الحافظ التقي بن فهد الهاشمي: "زين الحفاظ وعمدة الأئمة الأيقاظ شمس
~~الدنيا والدين ممن اعتنى بخدمة حديث سيد المرسلين واشتهر بذلك في العالمين
~~على طريقة أهل الدين والتقوى فبلغ فيه الغاية القصوى.
# وأثنى عليه آخرون كثيرون منهم تلميذه الحافظ عمر بن فهد الهاشمي المكي،
~~وأبو ذر ابن البرهان الحلبي، والبرهان البقاعي، والتقي القلقشندي، والعز
~~الحنبلي والبلقيني، والشاب أحمد بن محمد بن علي الحجازي، والبدر العيني،
~~والتقي الشمني، وصديق حسن خان،
# PageV01P014
# والشوكاني وغيرهم كثير.
# مصنفاته:
# شرع الحافظ السخاوي في التصنيف قبل وفاة شيخه الحافظ ms06 ابن حجر، حيث قال في
~~"الضوء" "8/ 15": "إنه شرع في التصنيف والتخريج قبل الخمسين" أي قبل
~~الخمسين وثمانمئة، وهذا النبوغ المبكر أفاده جدا من حيث البراعة في أكثر
~~الفنون، كالفقه والعربية والقراءات والحديث والتاريخ، وله مشاركات في
~~الفرائض وأصول الفقه والتفسير وغيرها.
# فهذه البراعة ساعده في التصنيف والتأليف، وقد ذكر البلوي في "ثبته" ص
~~"375" أن علي بن عياد البكري الفيلالي أخبره أن السخاوي كتب له إجازة عامة،
~~وأحاله على فهرسته، وأخبره أن له مائة وستين تأليفا، وأن بينه وبين النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عشرة رجال في الحديث.
# والذي يبدو أن السخاوي لم يقتصر على هذا العدد من المصنفات والمؤلفات، بل
~~تعدت هذا العدد بكثير، فقد ذكر الكتاني في "فهرس الفهارس" "2/ 989" عن ابن
~~روزبهان قوله: " ... وله تصانيف تنيف على أربعمائة مجلد، كما ذكر وفصل في
~~كثير من إجازاته، وكان له مائة وعشرون شيخا في صحيح البخاري".
# وقال الزركلي في "الأعلام" "6/ 194": " ... وصنف زهاء مئتي كتاب ... ".
# ومن تلك المؤلفات والمصنفات:
# الضوء اللامع لأهل القرن التاسع و"الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ"،
~~والمقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، وفتح
~~المغيث شرح ألفية الحديث، والتحفة اللطيفة في أخبار
# PageV01P015
# المدينة الشريفة، وتخريج أحاديث العادلين، وتحرير الجواب عن ضرب الدواب،
~~ورجحان الكفة في ذكر نبذة عن حال أهل الصفة، والجواهر والدرر في ترجمة شيخ
~~الإسلام ابن حجر، والغاية شرح الهداية. وغيرها كثير جدا.
# وفاته:
# توفي -رحمه الله- بالمدينة النبوية سنة "902ه" وأسف الناس على موته أشد
~~الأسف، ف-رحمه الله- رحمة واسعة آمين.
# مصادر ترجمته:
# جرت عادة الحفاظ في عصره أن يترجم المرء لنفسه في بعض مؤلفاته، وكان من
~~أولئك الحفاظ الإمام السخاوي -رحمه الله- حيث ترجم لنفسه في كتابه الضوء
~~اللامع "8/ 2-32"، والتحفة اللطيفة "3/ 630"، وانظر أيضا لترجمته: شذرات
~~الذهب "8/ 15-17"، والبدر الطالع "2/ 184-187"، فهرس الفهارس للكتاني "2/
~~989-993"، وثبت البلوي "ص375"، والتاج المكلل "ص449" وهدية العارفين
~~للبغدادي "2/ 219-221"، ومعجم المؤلفين لكحالة "10/ 150"، والمستدرك على
~~معجم المؤلفين "ص678-679"، والأعلام "6/ 194-195" وغيرها.
# PageV01P016
### | نسخ الكتاب
# وقفت -حسب علمي- على نسختين للكتاب.
# الأولى:
# مصدرها دار ms07 الكتب المصرية، وهي مصورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة
~~الإسلامية -بالمدينة النبوية- فلم.
# رقمها: "982".
# عدد أوراقها:
# "10" أوراق ذات وجهين، عدا الورقة الأولى.
# ناسخها: العلامة الحافظ الشيخ عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد المكي
~~الهاشمي.
# إمام محدث ثقة بارع، له مصنفات عدة، لازم الإمام السخاوي، وقرأ عليه
~~الكثير من كتبه توفي سنة "921ه".
# له ترجمة في "الضوء اللامع" "4/ 224"، و"شذرات الذهب" "8/ 100"، والكتاني
~~في "فهرس الفهارس" "2/ 754" وانظر مقدمة تحقيق كتاب "غاية المرام بأخبار
~~سلطنة البلد الحرام" لابن فهد "1/ 15-17"، و"الأعلام" "4/ 24".
# تاريخها:
# نسخت هذه النسخة في حياة المؤلف -رحمه الله- في يوم الأحد 3/ 6/ 900ه
~~وعليها سماعات بخط المصنف -رحمه الله- اعتمدت على هذه النسخة وجعلتها أصلا،
~~لتقدمها عن الأخرى، ولأن ناسخها من الحفاظ المتقنين، ومن الملازمين للإمام
~~السخاوي ولندرة الأخطاء فيها.
# والذي يبدو من صنيع الناسخ في المخطوطة هذه أنه كان يكتب "التذكرة" لابن
~~الملقن، بخط مغاير للخط الذي نسخ به التوضيح، وهذا واضح جدا في المخطوط،
~~فنجد "التذكرة" بخط فاتح يصل أحيانا إلى عدم الوضوح، والتوضيح بخط غامق
~~داكن مميز.
# PageV01P017
# وكذا تتميز النسخة هذه بخطها الجميل المرتب، ورمزت لها ب "أ".
# الثانية: هي كذلك من محفوظات دار الكتب المصرية، منها صورة في مكتبة
~~المخطوطات بالجامعة الإسلامية -بالمدينة النبوية- فلم.
# رقمها:
# "983".
# عدد الأوراق:
# "10" ورقات كل ورقة ذات وجهين عدا الورقة الولى والأخيرة، ناسخها: عبد
~~المعطي بن أحمد بن محمد السخاوي. ولم أقف له على ترجمة، وليس هو حفيد
~~السخاوي كما يظن من أول هلة؛ لأن ابن السخاوي أحمد ولد سنة "855ه" وتوفي
~~بالطاعون سنة "864 ه" فيكون عمره تسع سنوات، ولم يذكر في ترجمته أنه تزوج
~~أو عقب. ينظر الضوء اللامع "2/ 120".
# تاريخها:
# نسخت هذه النسخة أيضا في حياة المصنف ولكن في آخر حياته، بل قبل وفاته
~~بتسعة أيام -البدر الطالع "2/ 186- وكانت في يوم الأحد "5/ 8/ 902ه".
# وعلى هذه النسخة تعليقات كثيرة لعلي الأنصاري، وهي من كتبه، وعليها
~~تملكه، وكذا عليها سماعات تثبت صحتها.
# وخطها مقروء لا بأس به، والنسخة مقروءة على المؤلف أو مقابلة على أصل له
~~يدل على ms08 ذلك ما جاء في حواشي المخطوطة من تكرار كلمة "بلغ" أو "ثم بلغ" أو
~~قوله "بلغ مقابلة على مؤلفه" كما في "ل/ 7/ أ" وقوله "بلغ مقابلة بحضرة
~~مؤلفه" "ل/ 11/ أ" ورمزت لها ب "ب".
# ومع هذا فإنه لا يوجد هناك فرق يذكر بين النسختين "أ" و"ب" لأن النسختين
~~معروضتان على المؤلف فنتج عن هذا قلة الأخطاء.
# ومما يجب الإشارة إليه أن "التوضيح" طبع بتحقيق وتعليق/ حسن
# PageV01P018
# إسماعيل الجمل، نشر دار التقوى، واعتمد المحقق على نسخة واحدة محفوظة
~~بدار الكتب المصرية إلا أنها نسخة مغايرة للنسختين اللتين اعتمدتهما، فجاء
~~عمله مشوبا بالنقص خاصة في قراءة المخطوط، وحتى لا يقال أن هذا القول خال
~~من التدليل، سأذكر مثالين على سبيل التدليل لا الحصر:
# جاء في المطبوع من "التوضيح" "ص26": " ... وقت واحد لغيره المتوصل به ...
~~".
# مع أن الصواب والوارد في النسختين قوله: " ... واحد لعزة -بالزاي والتاء
~~المربوطة- التوصل -بدون ميم- به ... ". وانظر فتح المغيث "3/ 356".
# وأيضا في الصفحة نفسها أخطأ في قراءة كلمة من تعريف المصحف حيث قال: "
~~... والمصحف زيادة ... ". بالزاي هكذا- والصواب كما في النسختين والموافق
~~لتعريف المصحف والمصطلح عليه عند أهل الفن "تارة" بالتاء والراء ثم التاء
~~المربوطة.
# ولعله لا يسعني في هذا المقام إلا أن أشكره على عمله ونسأل الله له
~~التوفيق.
# وأقول للقارئ الكريم قارن بين التحقيقين والتعليقين ثم احكم.
# والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P019
### | عملي في التحقيق
### | 1- 
# اعتمدت النسخة "أ" أصلا -كما أشرت آنفا.
### | 2- 
# جعلت النسخة "ب" نسخة مساعدة.
### | 3- 
# أثبت الصواب في المتن إن كان ما في "أ" خطأ، وأجعله بين معقوفتين [] ،
~~وأشير في الحاشية إلى مصدر التصويب.
### | 4- 
# استأنست بالطبعة المحققة من التوضيح المشار إليها آنفا، وأبين في الحاشية
~~-أحيانا- ما ورد فيها من خطأ في التعليق أو القراءة للمخطوطة ونحوه.
### | 5- 
# قمت بمقارنة ما بين النسخ "أ" و"ب" والمطبوع من التوضيح وكذا بالطبعات
~~الثلاث ل"تذكرة" ابن الملقن التي تعتبر -أي التذكرة- أصل التوضيح فبعد
~~المقارنة أثبت الصواب في المتن -كما أشرت آنفا- وأنبه على الخطأ إن ورد في
~~إحدى الطبعات الثلاث من التذكرة إن ms09 وجد وهذا لم ألتزمه على الدوام.
# والطبعات الثلاث هي:
# الأولى: طبعة علي حسن عبد الحميد.
# والثانية: محمد عزيز شمس.
# والثالثة: المضمنة ثبت البلوي.
### | 6- 
# عزوت الآيات إلى مواطنها من كتاب الله -عز وجل-.
### | 7- 
# خرجت الأحاديث الواردة والحكم عليها حسب القواعد الحديثية.
# PageV01P020
### | 8- 
# ما كان في الصحيحين أو أحدهما أكتفى بعزوه، دون التوسع في العزو
~~والتخريج، إلا ما شذ.
### | 9- 
# ترجمت لجميع الرجال والأعلام الواردين في الكتاب إلا ما سهى عنه البصر.
### | 10- 
# علقت على الكتاب بما أراه يزيل اللبس -إن وجد- ويوضح المعنى ويفيد القارئ
~~الكريم.
### | 11- 
# بينت بعض الغريب الوارد في المتن ولم ألتزمه.
### | 12- 
# جعلت عناوين جانبية بجوار المبحث مساهمة في ترتيب وتنسيق مباحث الكتاب
~~ليسهل الرجوع إليها.
### | 13- 
# شكلت في الغالب أواخر الكلمات ليقرأ النص قراءة صحيحة.
### | 14- 
# ميزت بين "التذكرة" وشرحها "التوضيح" حيث جعلت التذكرة بخط عريض أسود بين
~~قوسين هكذا () ، وأما شرح "التوضيح" فبخط عادي أقل منه عرضا.
### | 16- 
# أعددت فهارس في نهاية الكتاب ترشد الطالب لطلبه ومطلبه، وهي:
# أ- فهرس للآيات.
# ب- فهرس للأحاديث.
# ج- فهرس التراجم.
# د- فهرس لمباحث الكتاب ومحتوياته.
# ه- فهرس للمصادر.
# و فهرس عام.
# PageV01P021
# والله أسأل التوفيق والسداد، والقبول في القول والعمل، وأن يرزقنا
~~الإخلاص في السر والعلانية، ويرحم مؤلف الكتاب ومحققه وقارئه وجميع
~~المؤمنين. آمين.
# PageV01P022
### | توثيق نسبة الكتاب
# لا شك في نسبة الكتاب للإمام السخاوي -عليه رحمة الله- إذ إن هناك جملة
~~من الأدلة تثبت صحة نسبته إليه، مع العلم أن لم يذكره ضمن مؤلفاته الكثيرة
~~التي سردها لما ترجم لنفسه في الضوء، ومع ذلك قال في ترجمة ابن الملقن من
~~الضوء "6/ 100" ما نصه: " ... وله فيه -أي علوم الحديث- أيضا التذكرة في
~~كراسة رأيتها
### | .... 
# ".
# إليك -أخي القارئ- بعض الأدلة المثبتة صحة نسبة الكتاب للمؤلف -رحمه
~~الله- منها:
### | 1- 
# السماعات الموجودة على الكتاب.
### | 2- 
# على الكتاب تصويبات بخط المؤلف -رحمه الله-.
### | 3- 
# الكتاب، بل النسختان معروضتان على المؤلف وفيهما ما يدل على المقابلة كما
~~سبق بيانه.
### | 4- 
# إسناد المؤلف إلى ابن الملقن؛ حيث رواها عن شيخه ابن حجر وشيخه ابن حجر
~~رواها عن شيخه ابن الملقن.
### | 5- 
# اعتمد الإمام السخاوي في شرحه "للتذكرة" على ms10 نسخة بخط الحافظ الجمال ابن
~~ظهيرة، وهي نسخة مقروءة على ابن الملقن سنة "777ه" في رمضان بالناصرية
~~بالقاهرة، فنسخة شيخه ابن حجر ونسخة ابن ظهيرة ليس بينهما اختلاف، ولو وجد
~~لذكره -رحمه الله-.
### | 6- 
# بعد المقارنة بين المطبوعات الثلاث من التذكرة وبين التوضيح مع أصله
~~التذكرة وبين التوضيح مع أصله التذكرة نجد التوافق بينهما في جل بل أغلب
~~الكتاب إلا نادرا.
# PageV01P023
### | 7- 
# المقارن بين شرح الإمام السخاوي هنا وبين ما سطره في كتابه النافع "فتح
~~المغيث" يجد توافقا في الشرح والتعليق، وعلى سبيل المثال تعريفه للمقطوع
~~والشاذ، وترجيحه في الكتابين لمذهب الشافعي في تعريف الشاذ، والتغاير بين
~~المتواتر والمشهور حيث قال في الكتابين: "قال شيخنا: إن كل متواتر مشهور
~~ولا عكس" وغيره كثير، وستجده واضحا في الكتاب مع التعليق عليه.
### | 8- 
# ما ذكره في آخر التوضيح بقوله: " ... وتم هذا التوضيح المناسب لها ... "
~~ثم ختمه بقوله "قال وكتبه محمد السخاوي ... ".
### | 9- 
# ذكر عمر كحالة في "المستدرك على معجم المؤلفين" "ص678" عند ترجمة الإمام
~~السخاوي أن من جملة آثار الإمام السخاوي هذا الكتاب حيث قال: "ويضاف إلى
~~آثاره ... -ثم ساق جملة من كتبه ومنها- التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن
~~على الأثر".
# وفي نظري أن هذه الدلائل تكفي في إثبات صحة النسبة إليه، والله أعلم.
# PageV01P024
### | القسم الثاني: قسم التحقيق
### | النص المحقق
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [و] 1 صلى الله على سيدنا محمد "وآله وصحبه وسلم تسليما"2.
# قال شيخنا شيخ الإسلام -أوحد العلماء الأعلام، خاتمة الحفاظ بلا نزاع،
~~والمنفرد في سائر الأقطار بالإجماع، شمس الدين أبو الخير محمد بن الشيخ
~~المقري "المرحوم"3 زين الدين عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر السخاوي
~~القاهري الشافعي أدام الله النفع بعلومه آمين.
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد:
# فهذا تعليق لطيف على "التذكرة"4 التي أشير فيها لكثير من أنواع
~~PageV01P026
# علوم الحديث، وأنبأني بها أستاذي إمام الأئمة أبو الفضل ابن حجر1 عن
~~مؤلفها السراج أبي حفص عمر بن أبي الحسن الأنصاري الشافعي ابن النحوي
~~الشهير بابن الملقن -رحمهما الله ونفعنا ms11 ببركاتهما-. سئلت فيه وأنا بمكة في
~~أثناء سنة تسعمائة، ناسبت به في الإشارة المتن، معتمدا في المتن نسخة بخط
~~الحافظ الجمال ابن ظهيرة2 قرأ فيا على مؤلفها في رمضان سنة سبع وسبعين
~~وسبعائة بالناصرية من القاهرة3. PageV01P027
# ووصف القارئ بالشيخ العالم الفاضل جمال الإسلام نفع الله تعالى به، سائلا
~~من الله الانتفاع به إنه القادر على كل شيء.
# (الله أحمد على نعمائه) [الجمة] 1 المترادفة المسلسلة، (وأشكره على
~~آلائه) أي نعمه الوافرة المتصلة التي لعدم انفكاكها أكد بالتعبير عنها، كما
~~أتى بالشكر بعد الحمد الذي لا يكون منا إلا شكرا، وإن فرق بأن النعماء ما
~~ظهر، والآلآء ما بطن، (وأصلي على أشرف الخلق محمد وآله) من الصحابة والذرية
~~والقرابة وسائر مقتفيه، (وأسلم) تسليما.
# (وبعد، فهذه تذكرة في علوم الحديث) التي هي القواعد المعرفة بحال الراوي
~~والمروي2 (يتنبه بها المبتدي) لما كان غافلا عنه، (ويتبصر بها) أي
~~بإشاراتها في الجملة، (المنتهي) بحيث يكون هو الأحق بالتذكر بها من
~~المبتدي، (اقتضبتها) أي اختطفتها مستعجلا اختصارا، (من PageV01P028
# المقنع1 تأليفي) الذي اختصرت فيه ابن الصلاح مع زيادات وتتمات وهو شهير
~~في مجلد.
# (وإلى الله) سبحانه (أرغب في النفع بها) لقارئها وسامعها وكاتبها
~~ومطالعها وحافظها، (إنه) أي النفع، (بيده والقادر عليه) لا يرغب لغير فيه.
# (أقسامه) أي الحديث المضاف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قولا أو فعلا
~~أو تقريرا أو وصفا حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام2 (ثلاثة) بالنظر
~~لما استقر الأمر عليه؛ إذ جمهور المتقدمين لم يذكروا الثاني3. PageV01P029
# (صحيح وحسن وضعيف) وما عداها مما سيشار لعده شامل "أكثره"1 لكل ما يتوقف
~~عليه القبول والرد منها.
# (فالصحيح) : لذاته وكذا لغيره، (ما سلم من الطعن في إسناده ومتنه) إذ هو
~~المتصل السند بالعدل التام الضبط أو القاصر عنه إذا اعتضد من غير شذوذ ولا
~~علة2.
# والإسناد أو السند: هو الطريق الموصل للمتن3. PageV01P030
# المتن: هو الغاية التي ينتهي إليها1.
# (ومنه) أي من الصحيح لذاته مما هو أعلى مراتبه، (المتفق عليه: وهو ما
~~أودعه الشيخان) البخاري ومسلم2 (في صحيحهما) ms12 الذي أولهما أصحهما لا [عند] 3
~~كل الأمة، وإن تضمن اتفاقها لتلقيها لهما PageV01P031
# إلا ما علل مما أجيب عنه بالقبول، بل ما فيهما إلا ما استثني قطعي دون
~~مطلق الصحيح فنظري1، ثم إنه على مراتب فأعلاها ما اتفق على تواتره، وإن
~~اشترك مع عداه في مسمى إفادة العلم، ثم المشهور. PageV01P032
# (والحسن) : أي لذاته، (ما كان إسناده) أي طريقه ولو في بعض رواته (دون
~~الأول في الحفظ) أي الضبط، (والإتقان) إذ هو والصحيح سواء إلا في تمام
~~الضبط، وإن أريد تعريفه لذاته ولغيره فهو: ما اتصل سنده بالعدل القاصر في
~~الضبط أو بالمضعف بما عدا الكذب1، إذا اعتضد من غير شذوذ ولا علة.
# (ويعمه و) الصحيح، (الذي قبله) مما زاده، وقال إنه من النفائس، (اسم
~~الخبر القوي) وهما محتج بهما وإن كان الثاني لا يلحق الأول في PageV01P033
# المرتبة
# (والضعيف: ما ليس واحدا منهما) أعني الحسن بأن يفقد شرطا من شروطه فأكثر،
~~وما يكون منحطا عن الحسن فانحطاطه عن الصحيح أولى، فيشمل المرسل الظاهر1،
~~والخفي2، والمنقطع2 والمعضل2 والمعلق2 من غير الصحيحين، وما كان راويه
~~ضعيفا أو مجهولا أو غير ضابط، والشاذ2، والمعلل2، وهو متفاوت المراتب أيضا،
~~فشره الموضوع، ولا فائدة في سرد ما اجتمع منها بالسير والتقسيم2؛ لأن أكثره
~~لم PageV01P034
# يخص بلقب غير الضعيف الذي ضابطه ما تقدم.
# (وأنواعه) أي مطلق علوم الحديث لا خصوص هذا التقسيم.
# (زائدة على الثمانين) بل على المائة:
# (المسند: وهو ما اتصل سنده) ولو ظاهرا مرفوعا، إلى (النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-) PageV01P035
# (والمتصل: وهو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا1، وسمي موصولا) وكذا
~~مؤتصلا2 (أيضا، وضده) أي الموصول مما زاده المفصول.
# وأما ضد المتصل فالمنقطع الآتي.
# (والمرفوع: وهو ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة، متصلا كان
~~أو غيره) ، أي غير متصل3 فبان4 أن المسميات الثلاث ينظر PageV01P036
# فيها إلى ما يشعر به أسماؤها، فالمرفوع إلى الإضافة الشريفة خاصة،
~~والمتصل إلى الإسناد خاصة، والمسند إليهما معا.
# (والموقوف: وهو المروي عن الصحابة قولا) لهم (أو فعلا أو ms13 نحوه) كالتقرير،
~~(متصلا كان أو منقطعا1 ويستعمل في غيرهم) أي الصحابة من التابعين فمن بعدهم
~~(مقيدا، فيقال: وقفه فلان على عطاء، مثلا، ونحوه) ، كمالك.
# (والمقطوع: وهو) عند الإطلاق، (الموقوف على التابعي) فمن يليه من أتباع
~~التابعين فمن بعدهم، (قولا) له أو (فعلا) 2، وربما يقال له PageV01P037
# موقوف لكن مع التقييد كما علمته1.
# (والمنقطع: وهو ما لم يتصل إسناده من أي وجه كان" فيشمل المرسل والمعضل
~~وغيرهما، ولكن التعريف المعتمد المغاير لغيره مما لم يتصل: ما سقط منه قبل
~~الوصول إلى الصحابي واحد، بل ولو سقط منه أكثر من واحد مع عدم التوالي2.
~~PageV01P038
# (والمرسل: وهو) أي الظاهر، (قول التابعي وإن لم يكن كبيرا) لكونه لم يرو
~~إلا عن الواحد ونحوه من الصحابة، (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)
~~كذا. (ومنه ما خفي إرساله) : وهوأن يروي الراوي عن من أدركه ولم يلقه أو
~~لقيه ولم يسمع منه، مما يعلم بإخباره أو بتحقيق الحافظ.
# والصواب فيما يجيء عن الصحابة من ذلك كحديث عائشة في بدء الوحي1، أن حكمه
~~الوصل2، إلا فيما يرسله من له رؤية PageV01P039
# PageV01P040
# فقط1، وحينئذ فيقال قد يجيء عن صاحبي مرسل حكمه ما يجيء عن PageV01P041
# التابعي1 كما يقال: قد يجيء عن تابعي مما يضيفه إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ما حكمه الاتصال، كأن يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل إسلامه
~~ثم لم يره2.
# واعلم أن المرسل حجة عند أبي حنيفة، ومالك ومن وافقهما3، وكذا إن اعتضد
~~عند الشافعي، والجمهور4، بمجيء مرسل آخر أخذ PageV01P042
# مرسله العلم عن غير شيوخ الأول، أو مسند ولو كان ضعيفا، وبإسناد رواته
~~نفسه له من باب أولى، إن لم يترجح مرسله بقرينة أو بقول صحابي أو بفتيا
~~التابعين فمن يليهم، مما قد يعبر عنه بانتشار لم يخالف، أو يعمل أهل العصر،
~~أو كثيرين، أو بقياس، أو لم يكن في بابه سواه، وكان المرسل مع كونه من كبار
~~التابعين لا يسند إلا عن ثقة، ولا يخالف الحفاظ فيما يأتي به، مما الشرط
~~اجتماع الثلاثة فيه دون العواضد ms14 الأول، فوجود واحد منها يكفي مع كلام في
~~بعضها، ولا يناسب هذا الإشارة، ولولا أن ناظم الأصل1 أشار لها ما ألحقته.
~~PageV01P043
# (والمعضل: وهو) المستغلق الشديد، (ما سقط من إسناده اثنان فأكثر) على
~~التوالي1، (ويسمى منقطعا أيضا) وكذا مرسلا بالنظر لما عرف المنقطع به، فكل
~~معضل منقطع ولا عكس؛ إذ هو بمقتضى ما مشى عليه أعم.
# (والمعلق: وهو) مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق2، (وما حذف من مبتدأ
~~إسناده) من تصرف مصنف، (واحد فأكثر) 3 ولو حذف جميع PageV01P044
# السند، فاختص من المعضل والمنقطع بكونه من مصنف [ومما بعد الحصر فيه] 1
# (والمعنعن: وهو ما أتي فيه) ولو في محل واحد، (بصيغة "عن" كفلان عن فلان،
~~وهو متصل2، إن لم يكن) من المعنعن (تدليس) ولو مرة، (وأمكن) كما لمسلم
~~(اللقاء) أو ثبت لو مرة كما للبخاري، مما هو أرجح3؛ إذ ثبوته مرة يمنع من
~~جريان احتمال عدم السماع في باقي PageV01P045
# معنعناته لاستلزامه تدليسه المشترط نفيه، ونحوه إجراء الشافعي حكم
~~التدليس بالمرة الواحدة في سائر معنعناته1.
# (والتدليس: وهو مكروة) إذ هو رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمعه
~~منه، (لأنه يوهم اللقى والمعاصرة) : يعني السماع (بقوله) : (قال فلان) ،
~~وما أشبهها من (عن) و (أن) 2.
# (وهو) أي التدليس (في الشيوخ) 3 حيث يصفهم بغير ما اشتهروا به، لمقاصد
~~أفحشها كونه ضعيفا، سيما إن صادف ما وصف به وجود ثقة في طبقته مشتهرا بذلك،
~~(أخف) لأنه قل أن يخفى على النقاد تعيينه، لكونه ذكر في الجملة، بخلاف
~~الأول فإنه لم يذكر أصلا.
# (والشاذ: وهو ما روى الثقة) أو الصدوق (مخالفا لرواية الناس) PageV01P046
# ممن كل منهم دونه؛ إذ العدد يقضي بالحفظ على الواحد، وتطرق الخطأ للواحد
~~-ولو كان أحفظ- أبعد منه إلى الزائد، وكذا ما خالف فيه الواحد الأحفظ، كل
~~ذلك حيث لم يمكن الجمع.
# وليس الشاذ أن ينفرد الراوي المقبول أو غيره برواية1 ما لم يروه غيره،
~~وإن اندرج الضعيف في بعضه للاستغناء بضعفه عن الوصف بالشذوذ، ولذا نفاه
~~الشافعي واقتصر على الأول، وهو ms15 لكونه حكما على رواية الثقة بالشذوذ أصنع،
~~كما إن الأصنع اقتصار الترمذي على الحسن لغيره مع ضعف راويه، مما لبسطه
~~المطولات.
# (والمنكر: وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ) ، فاجتمعا في
~~اشتراط المخالفة، وافترقا في وصف الراوي2، ومقابل الأول المحفوظ والثاني
~~المعروف.
# (والفرد: وهو ما تفرد) الراوي (به عن جميع الرواة) 3 ولو PageV01P047
# تعددت الطرق إليه، وهذا هو المطلق، أو كان التفرد في (جهة خاصة، كقولهم:
~~تفرد به أهل مكة) ، وهو النسبي، إلا أن يكون تجوز بإرادة واحد منها.
# (ونحوه) أي المثال، كتفرد به فلان عن فلان، مما له طرق سواه.
# (والغريب: وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه) كمالك (ممن يجمع حديثه)
~~وحينئذ فهو والفرد النسبي سواء، بل هما مشتركان في المطلق أيضا، وقد أشار
~~ابن الصلاح1 إلى افتراقهما فيما إذا كان المنفرد به من مكة أكثر من واحد،
~~فإنه حينئذ يكون فردا لا غريبا، فكل غريب فرد ولا عكس.
# (فإن انفرد) عن من يجمع حديثه (اثنان) على المعتمد3، (أو ثلاثة سمي
~~عزيزا) 3 إما لقلته أو لقوته4، وشذ من جعل كونه باثنين شرط PageV01P048
# الشيخين1، بل لو قيل له: أبرز له مثالا في مطلق الأحاديث من ابتدائه إلى
~~انتهائه كذلك، لعجز، ولذا عرفه شيخنا: بأن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من
~~اثنين2 مع تكلفة لتوجيه أصل الدعوى في الجملة.
# (فإن رواه الجماعة) ثلاثة فأكثر ما لم يبلغ التواتر، (سمي) لوضوحه،
~~المشهور (مشهورا) 3.
# (ومنه المتواتر) 4: إذ المشهور أعلم لشموله5 ما يتخلف إفادة العلم
~~PageV01P049
# عنه، وكونه لا يرتقى للتواتر إلا بعد الشهرة1، ولذا قال شيخنا: إن كل
~~متواتر مشهور ولا عكس2، والمتوانر في مطلق استواء طباقه كلها.
# (نحو المستفيض: وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة) فتكون الطباق
~~كلها مستوية في الزيادة على الثلاثة، سمي بذلك لانتشاره، من فاض الماء يفيض
~~فيضا3، وقيل إنه والمتواتر سواء4 وليس المتواتر المعروف في الفقه وأصوله من
~~مباحثنا5، وشرطه6 عدد لا انحصار له بممتنع تواطؤهم7 على الكذب، ms16 أو وقوعه
~~منهم اتفاقا، كل طبقة كذلك، ومستند ابتدائه الحس، ويستفيد سامعه العلم
~~بصدقه8.. PageV01P050
# (والمعلل1: وهو ما اطلع فيه) لتفرد رواته ومخالفته غيره له1، بعد جمع
~~طرقه2 بسنده أو متنه، (على علة قادحة في صحته مع السلامة عنها3 ظاهرا) كأن
~~نجد في طريق راويا ضعيفا بين اثنين ثقتين، التقيا غلطا فيما غلب على الظن
~~بالقرينة ونحوها راوي الأولى في حذفه، أو نطلع على PageV01P051
# وهم الراوي بإدخال حديث في حديث، ومثل له الناظم1 بحديثي نفي البسلمة2،
~~وساعة الإجابة3، فهما معلان. PageV01P052
# PageV01P053
# PageV01P054
# (والمضطرب1: وهو ما يروى على أوجه) فأقل من روايين فأكثر، أو راو واحد،
~~(مختلفة) لا يمكن الجمع بينها، (متساوية) لا ترجيح فيها، PageV01P055
# مما يكون في السند غالبا وفي المتن، لكن قل أن يسلم له مثال لا دخل للسند
~~فيه.
# (والمدرج1: وهو زيادة تقع في المتن) من صلة بآخره، أو غيرها من أوله وفي
~~أثنائه دون فصل لها عنه، (ونحوه) كأن يسوق سندا ثم يعرض عارض فيقول كلاما
~~من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن2 ذلك الإسناد فيرويه
~~عنه كذلك. PageV01P056
# (الموضوع) : وهو الكلام (المختلق المصنوع) المعروف راويه بالكذب في
~~الحديث النبوي، مما ليس بمفرده دليل الوضع ولكن مع القرائن1، (وقد يلقب)
~~مما زدته، (بالمدرود، والمتروك) 2 تساهلا، وإلا فهما فيما يكون راويهما
~~متهما بالكذب دون تحققه، وكذا يلقب (بالباطل) 3 وهو كثير، وعن بعضهم،
~~الباطل لغة: الشيطان4، (وبالمفسد) بتح السين وقلوقوعه5. PageV01P057
# (والمقلوب: وهو إسناد الحديث إلى غير راويه) كأن يكون للوليد ابن مسلم
~~فيجعله غلطا أو جهلا، لمسلم بن الوليد، ويكون عمدا كسالم1 بدل نافع2، مما
~~لا يليق تلقيه بالمبدل3، كما إن الأليق فيما "اختبر به"4. PageV01P058
# البخاري تسميته بالمركب1، وقد يقع في المتن ك $"إن ابن أم مكتوم يؤذن
~~PageV01P059
# بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بلال"1.
# 1 رواه الإمام أحمد في المسند "6/ 433"، وابن خزيمة في الصحيح "1/ 404"،
~~وابن حبان في الصحيح "8/ 3474- الإحسان"، النسائي في المجتبى "2/ رقم 639"
~~كلهم من طريق هشيم عن منصور بن زاذان عن خبيب بن عبد ms17 الرحمن عن عمته أنيسة.
# ورد الحافظ ابن حبان على دعوى القلب في هذا الحديث ورجح أن ذلك كان
~~مناوبة من ابن أم مكتوم وبلال. انظر الإحسان "8/ 252-253".
# وما رد الحافظ ابن حبان إلا تبعا لرد شيخه الحافظ ابن خزيمة.
# وقال شيخنا العلامة عبد المحسن بن حمد العباد -حفظه الله- في درسه لسنن
~~النسائي "المجتبى" بالمسجد النبوي الشريف الأحد 11/ 11/ 1413ه - ما نصه:
~~"هذا الحديث - يقصد حديث أنيسة- يخالف الأحاديث المتقدمة، وقال بعضهم: إنه
~~مقلوب، والصحيح أنه ثابت وليس بمقلوب وهو محمول على أن هذا حصل في بعض
~~الأحيان، وليس في الغالب" اه. وانظر الفتح "2/ 103".
# ورد البلقيني وناقش الحافظ ابن حبان في ذلك حيث قال: "هذا مقلوب والصحيح
~~من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن بلالا -رضي الله عنه- يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال
~~له: أصبحت أصبحت.
# قال ابن حجر: قال شخينا -يعني البلقيني: "وما تأوله ابن خزيمة من أنه
~~يجوز أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- جعل الأذان نوبا بين بلال وابن أم
~~مكتوم -رضي الله عنها- بعيد، وأبعد منه جزم ابن حبان بأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فعل ذلك "النكت "2/ 878-789" وانظر "الفتح" "2/ 102- 103" و
~~"التدريب" "1/ 292".
# وحديث عائشة -رضي الله عنها- المخالف لحديث أنيسة أخرجه البخاري في
~~"الصحيح" "2/ رقم 622 و 623- فتح"، ومسلم في "الصحيح" "1/ رقم 380 -عبد
~~الباقي".
# ونص حديثها "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"
~~وفي الباب مثل حديث عائشة، حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- في الصحيحين.
# أخرجه البخاري "1/ رقم 617- فتح"، ومسلم "2/ رقم 1092- عبد الباقي".
# PageV01P060
# (والعالي: وهو فضيلة مرغوب إليها) لقول أحمد1 هو سنة عن من سلف، وقول
~~محمد بن أسلم الطوسي2: إنه قرب إلى الله تعالى -يعني- وإلى رسوله3، ولقلة
~~تجويز الخطأ لقلة الوسائط، (ويحصل بالقرب من النبي -صلى الله عليه وسلم-)
~~4بالرواة المقبولين، وأعلى ما وقع لنا ما بيننا وبين النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فيه عشرة أنفس5، وكذا بالقرب (من أحد الأئمة في الحديث) 6.
~~PageV01P061
# كشعبة1 ومالك2 والثوري3 ms18 والشافعي4 والشيخين5 وأقل ما يبني وبينهم ثمانية
~~أو تسعة6 فإن اتفق علو ذلك الإمام فأعلى7، وفيه تقع الموافقة8 والبدل9
~~وغيرهما10 PageV01P062
# (وبتقدم وفاة الراوي) 1ولو سمع مع المتأخر في وقت واحد لعزة التوصل.
~~PageV01P063
# به1 (و) كذا تقدم (السماع) 2 عن آخر شاركه في السماع لكن بعده، ولو تأخرت
~~وفاته، وعبر الناظم عن الأخير بقوله: وعن سماع آخر والإجازة، فأخطأ، وهما
~~علو معنوي، والأولان صوري.
# (والنازل: هو ضد العالي) في كل ما تقدم، ولا رغبة لهم فيه إلا أن انجبر
~~بأوصاف رواته، وأعزذ وجود ذاك الحديث مثلا إلا بعدد كبير3. PageV01P064
# (والمصحف1: وتارة2 يقع في المتن) ك "أتبعه شيئا من شوال" بدل "ستا"3
~~(وتارة في الإسناد) 4 كابن البذر بالموحدة والمعجمة بدل ابن الندر بالنون
~~والمهملة5، (وفيه تصانيف) PageV01P065
### | ................................................................................................ 
# PageV01P066
# للدارقطني1 والعسكري2 والخطابي3. PageV01P067
# (والمختلف: وهو أن يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا) كحديث النهي عن
~~التزعفر1، ورؤيته عبد الرحمن بن عوف2 وقد تزوج وعليه وضر3 من صفرة فأقره4،
~~(فيوفق بينهما) بالترخيص PageV01P068
# للمتزوج1، (أو يرجع أحدهما) إن لم يكن "نسخ"2. PageV01P069
# (والمسلسل: وهو ما تتابع رجال إسناده على صفة) كبالدمشقيين وبالمحمدين،
~~(أو كحالة) كالبمصافحة1 (وقل فيه الصحيح) 2 بالنظر للتسلسل لا المتن، وأصحه
~~المسلسل بسورة الصف3، وبالأولية4. PageV01P070
### | ........................................................................................................... 
# PageV01P071
# (والاعتبار: وهو) التفتيش، (كأن يروي حماد بن سلمة1-مثلا- حديثا لا يتابع
~~عليه) ظنا، (عن أيوب2 عن ابن سيرين3 عن أبي هريرة) 4 فينظر أله متابع أو
~~شاهد5.
# (والمتابعة: أو يرويه) بلفظه (عن أيوب غير حماد، وهي المتابعة
~~PageV01P072
# التامة) إن استمر معه إلى انتهائه1.
# (والشاهد: أي يروى حديث آخر بمعناه) ، والمختار: أن ما يروى من حديث ذاك
~~الصحابي فالتابع، أو عن غيره فالشاهد، سواء كانا باللفظ أو المعنى2.
# (وزيادة الثقات) بعضهم على بعض، أو من راوي الناقصة نفسه، PageV01P073
# (والجمهور على قبولها) منه أو من غيره إن لم تكن منافية للأصل1.
# (والمزيد في متصل الأسانيد) 2: وهو أن يزاد راو في سند ومن لم
~~PageV01P074
# يزده أتقن، مع تصريحه بالسماع1.
# (وصفة الراوي) المقبول: (وهو العدل الضابط) 2 في مرويه لصدره أو لكتابه،
~~(ويدخل فيه) أي ms19 في التوصل لذلك (معرفة الجرح PageV01P075
# والتعديل) وهما مقبولان بدون بيان من العارف بأسبابهما1، والجرح مقدم على
~~التعديل2، (وبيان سن السماع) للأطفال (وهو التمييز) كأن يعرف الجمرة من
~~التمرة، (ويحصل في خمس غالبا) وربما يتخلف، بل قد يحصل قبلها، وكذا المعتبر
~~في كتابته وتوجهه للطلب، التمييز والفهم، وهو في كل شيء بحسبه3.
~~PageV01P076
# (وكيفية السماع) الكائن بلفظ الشيخ أو بقراءة غيره، بأن يكون مصغيا غير
~~ناعس ولا متحدث ولا ناسخ ونحوها مما يمنعه، ويغتفر الإغفال اليسير،
~~والإجازة تجبره.
# (و) كيفية (التحمل) الذي هو أعم من ذلك لشموله الإجازة والمناولة
~~وغيرهما، وعدم اشتراط التأهل له بحيث يصح للكافر1، والفاسق من باب أولى.
# (وكتابة الحديث: وهو) بعد الاختلاف2، (جائز إجماعا) ، بل ربما يجب إذا
~~تعين طريقا للنقل. (وتصرف الهمة إلى ضبطه) وتحقيقه متنا وإسنادا بما يسلم
~~معه من التحريف.
# (وأقسام طرق الرواية، وهي ثمانية) : أعلاها (السماع من لفظ الشيخ)
~~العارف3، ويليها (القراءة عليه) 4 وكذا السماع بقراءة غيره. PageV01P077
# (والإجازة) المجردة (بأنواعها) 1 التي أعلاها من معين لمعين في معين
~~واستقر الإجماع على جوازها2 (والمناولة) بالمروي وأعلا صورها ما يكون
~~تمليكا، أما المستردة وهي المقتصر عليها غالبا في الأزمان المتأخرة، فلا
~~امتياز لها عن الإجازة بالمعين إلا في بعض الصور.
# (والمكاتبة) بالمروي. (والإعلام) بالمروي، (والوصية) به. (والوجادة) وهي
~~ما يجده بخط شخص عاصره أو لم يعاصره، وشرط الصحة في الخمسة اقترانها
~~بالإجازة، نعم صححت الثانية المجردة كأنه للاكتفاء بالمقرينة.
# (وصفة الرواية) من كتابه المتقن المصون، أو حفظه، (و) صفة (أدائها) من
~~الأصل أو الفرع المقابل عليه، ورخص فيما تسكن إليه النفس مما لم يقابل بصحة
~~كتابه الناقل وكونه من أصل معتمد مع البيان، والإجازة جابرة وإلا ضاق
~~الأمر3، (ويدخل فيه) أي في أداء المروي، (الرواية بالمعنى) وهي جائزة على
~~الصحيح، للعارف بمدلولات الألفاظ وما يجليها PageV01P078
# عن معانيها1، (واختصار الحديث) وتفرقته على الأبواب للعارف أيضا2. (وآداب
~~المحدث) وهو الشيخ، (و) آداب (طالب الحديث) 3 وهما مشتركان في الإخلاص،
~~والابتداء بالحمد والصلاة على النبي -صلى الله عليه ms20 وسلم-، PageV01P079
# ويمتاز الأول1 بالجلوس على طهارة كاملة مع التعطر بالبخور2، والأدب
~~والوقار، وزبر3 من يرفع صوته، وأن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه، وإمساكه
~~إذا خشي اختلاله بهرم ونحوه.
# والثاني4 بالابتداء بعوالي مصره ثم الرحلة وعدم التساهل، والعمل بما يسمع
~~في الفضائل، وتبجيل الشيخ، والرفق به وتجنب كتم السماع وإقباله على التخريج
~~والتأليف إذا تأهل بشهادة الأئمة العارفين له بذلك.
# (ومعرفة غريبه) 5 أي ما يخفى معناه من متنه، (و) كذا معرفة (لغته) بأخذ
~~ذلك عن أهل الحديث العارفين بالغريب، ولا يعدل إلى اللغوي فقط إلا عند
~~(فقد) 6 جامعها ومعرفة أسبابه، (وتفسير معانيه واستنباط PageV01P080
# أحكامه، وعزوه) ذلك (إلى) من يراه عنه من المتقدمين (الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم وفاقا وخلافا) مما اتصف به الأئمة ممن جمع بين الحديث والفقه
~~وأصوله.
# (ويحتاج في ذلك) مما أشرت إليه هنا للاحتياج إليه وأوضحناه في محله فلا
~~نطيل به، (إلى معرفة الأحكام الخمسة1: وهي الوجوب) المرادف للفرض المذموم
~~تاركه. (والندب) المرادف للمستحب والتطوع والسنة، وهو ما يطلب طلبا غير
~~جازم. (والتحريم) الآثم فاعله. (والكراهة) المحمود تاركها. (والإباحة) التي
~~لا يتعلق بتركها مدح ولا ذم، وأطال الناظم2 هنا متأسيا بالأصل فيما أطال
~~به، بالإشارة إلى أن الحلال عند الشافعي ما لم يدل دليل على تحريمه3، وهو
~~يعتضد بقوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما ... } 4 الآية. وقوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "وسكت عن أشياء رحمة بكم فلا تبحثوا عنها"5 وعند أبي
~~حنيفة: ما دل الدليل على PageV01P081
# حله، وبنوا على الخلاف الحيوان المشكل أمره1، وفيه وجهان أصحهما: الحل.
# وقال الرافعي2 في باب الأطعمة3: إن في موضع الإشكال يميل PageV01P082
# الشافعي إلى الإباحة، ويميل أبو حنيفة إلى التحريم.
# والحشيشة من النبات المجهول تسميته، قال النووي1: إنها مأكولة2، وهو
~~الأقرب، والموافق للمحكي عن الشافعي في التي قبلها، وقال المتولي3: يحرم
~~أكلها، وهو يشبه المحكي عن أبي حنيفة4. PageV01P083
# قال الناظم1: وليس بالقويم إذا الحرام ما أتى له دليل وما لا فحلال،
~~ومذهب المخالف: الحرام ما لم ير ms21 للحل فيه دليل2، ويلتفت إلى أن الأصل الحظر
~~أو3 الإباحة4. PageV01P084
# (و) معرفة (متعلقاتها) -أي الأحكام- (من الخاص: وهو مادل على معنى واحد)
~~1.
# (والعام: وهو ما دل على شيئين) فأكثر (من جهة واحدة) .
# (والمطلق: هو ما دل على معنى واحد مع عدم تعيين فيه ولا شرط.
# والمقيد: وهو ما دل على معنى مع اشتراط آخر) كالعام والخاص.
# (والمفصل: وهو ما عرف المراد من لفظه ولم يفتقر في البيان إلى غيره) .
# (والمفسر: وهو ما ورد البيان بالمراد منه في مدلوله) ضد المبهم.
# (والمجمل: وهو ما لا يفهم المراد منه ويفتقر إلى غيره) ضد المفصل، زاد
~~الناظم، والمؤول: ما أتى فيه تول المجمل.
# (ومعرفة التراجيح2 بين الرواة من جهة كثرة العدد مع الاستواء في الحفظ
~~والضبط، ومن جهة العدد أيضا مع التباين فيه) أي في معناه وغير ذلك مما زاد
~~على المائة، والإطالة بكله خروج عن المقصود، وأخصر المقدمات في أصول الفقه
~~محصلة لأصل الغرض. PageV01P085
# (ومعرفة ناسخه ومنسوخه) 1 والمحدث هو المرشد لطريقه.
# (ومعرفة الصحابة2 وأتباعهم) 3 مما يتوصل به للمرسل والمضاف PageV01P086
# للصحابي1.
# ومعرفة2 (من روى من الأكابر عن الأصاغر) المفيد رفع توهم PageV01P087
# القلب، (كرواية النبي -صلى الله عليه وسلم-) قصة الجساسة1 (عن تميم
~~الداري) ، والأذان2 (و) غيره عن (الصديق) ، (و) عن (غيرهما) كعن الفاروق
~~منقبة للصديق3 (ويلقب أيضا برواية الفاضل عن المفضول) ، "و" منه مما هو
~~PageV01P088
# أخص (رواية الشيخ عن التليمذ كرواية الزهري1 ويحيى بن سعيد) النصاري2
~~(وربيعة) الرأي3 (وغيرهم عن مالك) 4.
# (و) دونه معرفة (رواية النظير) من المجتهدين (عن النظير كالثوري) سفيان5
~~(وأبي حنيفة) النعمان6 (عن مالك حديث "الأيم أحق بنفسها من وليها"7 ومعرفة
~~رواية الآباء عن الأبناء) المفيد رفع توهم. PageV01P089
# التحريف1 (كرواية العباس2 عن ابنه الفضل3 وكذا عن البحر عبد الله) 4،
~~(وعكسه) وهو الجادة5، (وكذا) مما هو من الذي قبله (رواية الأم عن ولدها)
~~كرواية أنس عن ابنته أمينة6. PageV01P090
# (ومعرفة المدبج) بضم ثم مهملة وموحدة مشددة ثم جيم (وهو رواية الأقران
~~بعضهم عن بعض) المفيد رفع ظن الزيادة في السند كرواية ms22 كل من أبي هريرة
~~وعائشة عن الآخر1 وكل من مالك والأوزاعي2 عن الآخر3.
# (فإن روى أحدهما عن الآخر، ولم يرو الآخر عنه) وخص بتسميته الأقران
~~كالأعمش4 عن التميمي5، (فغير مدبج) ، فكل مدبج أقران ولا عكس.
# (ومعرفة الإخوة والأخوات) 6 المفيد رفع ظن أخوه من اشتركا في PageV01P091
# اسم الأب1 (كعمر2 وزيد3 ابني الخطاب) ، وعتبة4 وعبد الله5 ابني مسعود،
~~وأسماء6 وعائشة7 ابنتي الصديق، وكلهم صحابة.
# (و) معرفة (من اشترك عنه في الرواية اثنان تباعد ما بين وفاتيهما) 8
~~المفيد رفع ظن سقوط في مسند المتأخر9، ويسمى السابق PageV01P092
# واللاحق، (كالسراج) 1 بتشديد الراء ثم جيم، (فإن البخاري روى عنه) أشياء
~~في تاريخه وغيره، (وكذا) روى عنه (الخفاف) 2 بمعجمه مفتوحة ثم فاءين
~~أولاهما مشددة، (وبين وفاتيهما مائة وسبع) بل ثمان (وثلاثون سنة أو أكثر)
~~من ثمان3.بدون تردد، وأكثر ما علمته في أمثلته بالسماع خاصة من بين
~~وفاتيهما مائة وخمسون4.
# (و) معرفة (من لم يرو عنه إلا واحد من الصحابة فمن بعدهم) من التابعين
~~وغيرهم5، (كمحمد بن صفوان) الأنصاري6 الصحابي (لم يرو عنه غير الشعبي) بفتح
~~المعجمة عامر7 PageV01P093
# و [كحصين] 1 بن محمد الأنصاري التابعي، تفرد عنه الزهري، وكزيد بن رباح
~~المدني2 من الطبقة الثالثة تفرد عنه مالك. وفائدته في الصحابة أن مما تثبت
~~به الصحبة قول التابعي الثقة3، وفي من بعدهم عدم زوال جهالة العين عنه، وإن
~~كان المختار خلافة.
# (و) معرفة (من عرف بأسماء أو نعوت) 4 من كنية أو لقب أو صفة PageV01P094
# أو حرفة أو نسب، (متعددة) مما يعتني به المدلس غالبا أو من يروم تيقظ
~~الراوي بحيث يأمن ظن توهم الواحد اثنين فأكثر1، (كمحمد بن السائب الكلبي
~~المفسر) المتفق على ضعفه2، قيل فيه حماد، وأبو النضر، وأبو سعيد، وأبو
~~هشام3.
# (ومعرفة الأسماء4 والكنى5 والألقاب) 6 مما من فوائده7 رفع ظن الواحد
~~جماعة.
# (معرفة مفردات ذلك) كله التي لا يكون منها سوى الواحد مما من فائدته8
~~تضمن ضبطها، فإن جله مما PageV01P095
# يشكل لقلة دورانه على الألسنة، كسندر1، وأبي السنابل2، ومشكدانه3.
~~PageV01P096
# (و) ms23 معرفة (من اشتهر بالاسم دون الكنية) 1 وإن كانت معلومة PageV01P097
# كسلمان الفارسي1، (وعكسه) 2 كأبي الضحى3.
# (و) معرفة (من وافق اسمه اسم أبيه) كالحسن بن الحسن4 الموافق لاسم جده
~~أيضا، وفي شيوخ المؤلف ابن سيد الناس5 والقلانسي6 كل منهما محمد بن محمد بن
~~محمد.
# (و) معرفة (المؤتلف) خطا (والمختلف) لفظا كجرير وحريز، مما PageV01P098
# فائدته عدم التحريف1.
# (و) معرفة (المتفق) خطا ونطقا، و (المفترق) جدا أو نسبة أو غير
~~PageV01P099
# ذلك1 مما فائدته رفع ظن الاثنين واحدا، كالخليل بن أحمد البصري صاحب
~~العروض اسم جده عمرو2، وآخر بصري أيضا اسم جده بشر3، في جماعة4.
~~PageV01P100
# (و) معرفة (ما تركب منهما) 1 كمحمد بن عقيل، اثنان أولهما بفتح أوله
~~نيسابروي، وثانيهما بضمه فربابي2.
# (و) منه مما هو ضده (المتشابه) 3 كعباس وعياش اسم أبي كل منهما الوليد،
~~وهما بصريان، أولهما بموحدة ومهملة، وثانيهما بتحتانية ومعجمة4، ومن فائدة
~~كل منهما دفع ظن الاتحاد لعدم الضبط، ومن PageV01P101
# المتشابه ما قد يقع فيه القلب1، كما تقدم، الوليد بن مسلم ومسلم بن
~~الوليد2.
# (و) معرفة (المنسوب إلى غير أبيه3: كبلال بن حمامة) 4 بفتح أوله
~~PageV01P102
# وهو الحبشي المؤذن، فهي أمه، وأبوه رباح، وفائدته دفع ظن التعدد1.
# (و) معرفة (النسبة التي يسبق إلى الفهم شيء، وهي بخلافه2، كأبي مسعود)
~~عقبة بن عمرو الأنصاري (البدري3، فإنه نزل بدرا ولم يشهدها) وعليه غير
~~واحد4، ولكن قد عده البخاري في صحيحه فيمن شهدها5، وعده أيضا فيهم مسلم6،
~~والمثبت مقدم7. PageV01P103
# (و) معرفة (المبهمات) مما في أصل السند أو في المتن1، كرجل وامرأة2، وهما
~~مهمان3، وأولهما أهمهما.
# (و) معرفة (التواريخ) (و) كذا (الوفيات) التي هي فرد منها4 مما
~~PageV01P104
# يعرف به إدراك الراوي لمن روى عنه1.
# (و) معرفة (الثقات والضعفاء) 2 التي يتيمز بها المقبول "في الحديث عن
~~غيره" (ومن اختلف فيه منهم، فيرجح بالميزان) أي بالعدل PageV01P105
# والقسط1، مراعيا في ذلك"2 التحري والاعتدال، تاركا التساهل والاحتمال3.
# (و) معرفة (من اختلط4 في آخر عمره من الثقات، وخرف5 منهم) كسعيد ابن أبي
~~عروبة6.
# (و) معرفة "من روى ms24 قبل ذلك" أي في حال صحته، (عنهم) فإنه المقبول، أما من
~~شك فيه أو كان بعده فلا. (و) معرفة (من احترقت كتبه) كالمؤلف7، (أو ذهبت)
~~كابن لهيعة8 (فرجع إلى حفظه فساء) ، والحكم PageV01P106
# فيه كالمختلط، وعدم قبولهم إنما هو ملا في ضبطهم من الاحتمال.
# (و) معرفة (من حدث ونسي ثم روى عن من روى عنه) لوثوقه به خوفا من ضياع
~~المروي، وتطرق الظن في الراوي، ومثل له الناظم1 بحديث الشاهد واليمين؛ إذا
~~نسيه سهيل2. PageV01P107
# (و) معرفة (طبقات الرواة والعلماء) 1 وهم القوم المشتركون في الأخذ
~~الملازم غالبا للاشتراك في السن، وفائدته الأمن من تداخل المشتبهين2.
# (و) معرفة (الموالي) من أعلى وأسفل3 مما لم يمسه رق، مما زاده الناظم
~~والأغلب كون الولاء بالعتاقة، وقد يكون بالإسلام والحلف وغيرهما.
# (و) معرفة (القبائل) وهي البطون التي هي الأصل في النسبة، ولكن
~~PageV01P108
# قل الانتساب إليها لتضييع الاهتمام بها والإطلاع عليها، فصارت النسبة
~~غالبا إلى الأوطان1 كالخصوص2، (والبلاد) كدمشق، (والصناعة) والحرفة كالحداد
~~والقزاز، (والحلي3 كالأعرج والأعمش) 4 وقال ابنه مما زادهما أعني الصناعة
~~والحلي.
# (وهذا آخر التذكرة) المتكلم عليها، (وهي عجالة للمبتدي فيه) 5، (ومدخل)
~~للمقنع، (التأليف السالف المشار إليه اولا، فإنه) أي ذلك (جامع لفوائد هذا
~~العلم وشوارده، ومهماته، ولله الحمد على تيسيره) ، وأمثاله من التآليف
~~الجمة التي عم الانتفاع بها، فقد كان -رحمه الله- أكثر أهل العصر تأليفا،
~~وأشهر من توجه لوضعها ترصيفا. PageV01P109
# (وفرغت من تحرير هذه التذكرة) (في1 ساعتين من صبيحة يوم الجمعة، سابع
~~وعشرين من جمادى الأولى، من سنة ثلاث وستين وسبعمائة، أحسن الله [بضها] 2
~~وما بعدها في خير وعافية) . انتهى.
# وتم هذا التوضيح المناسب لها في ساعات من أيام لا يكون مجموعها يوما، في
~~مستهل جمادى الثانية سنة تسعمائة، وبعد تمامه رأيت شرحا عليها لمؤلفها سماه
~~"التبصرة" في كراسة أرجو أن ما "كتبته"3 أنفع منه، وأطال في أماكن كالضعيف
~~مما نقله من شرح ألفية العراقي، "و"4 في المؤتلف والتاريخ والمشهور، وغير
~~ذلك مما الأنسب باختصار الأصل عدمه، بل رأيت الشهاب ابن العماد ms25 "5" نظم
~~المتن في أرجوزة دون مائة وعشرين مع زيادات كشروط المرسل المحتج به، ومالا
~~ذكر له في الأصل وفيهما ما يفتقر لتحرير، رحمهما الله ونفعني بهما، ثم بدا
~~لي إلحاق ما زاده PageV01P110
# الناظم ليكون هذا التعليق شرحا للنظم أيضا.
# قاله وكتبه محمد السخاوي -غفر الله له ولأسلافه والمؤمنين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم.
# انتهى شرح تذكرة ابن الملقن لشيخنا الشيخ العلامة الحجة الفهامة شيخ
~~الإسلام شمس الدين السخاوي أدام الله النفع بعلومه، في بعض يوم الأحد ثالث
~~جمادى الآخرة سنة تسعمائة، بمنزل كاتبه من مكة المشرفة الفقير إلى لطف الله
~~وعونه عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي لطف الله
~~بهم آمين.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما1. PageV01P111
### | الفهارس
# فهرس الآيات الشريفة
# * الآية رقم الصفحة
# * {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} 81
# * {وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا} 106
# * {فعززنا بثالث} 49
# PageV01P113
# فهرس الأحاديث النبوية
# * طرفه رقم الصفحة
# * إن بلالا يؤذن بليل 59
# * أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد 107
# * أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر 52
# * إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال 88
# * الأيم أحق بنفسها 89
# * حدثني عمر أنه ما سابق أبا بكر 88
# * حديث الجساسة: ليلزم كل إنسان مصلاه 88
# * حديث عائشة في بدء الوحي 39
# * رأى عبد الرحمن بن عوف وقد تزوج وعليه وضر 68
# * الراحمون يرحمهم الرحمن 71
# * قرأ علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سورة الصف 70
# * نهى -صلى الله عليه وسلم- أن يتزعفر الرجل 68
# * هي ما بين أن يجلس الإمام 52
# * وسكت عن أشياء رحمة بكم 81
# PageV01P114
# فهرس الرجال:
# اسمه الصفحة
# أبو السنابل بن بعكك بن الحارث 96
# أحمد بن حنبل الشيباني 61
# أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 27
# أحمد بن عماد بن يوسف الشهاب 43
# أحمد بن محمد بن عمر الخفاف 93
# أيوب بن أبي تيمية السختياني 72
# بلال ms26 بن رباح 103
# الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب 98
# الحسن بن عبد الله العسكري 67
# حصين بن محمد الأنصاري 94
# حماد بن سلمة 72
# حمد بن محمد الخطابي 68
# الخليل بن أحمد بن بشير 100
# الخليل بن أحمد بن عمرو 100
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن 89
# زيد بن الخطاب القرشي 92
# زيد بن رباح مولى الأدرم بن غالب 94
# سعيد بن أبي عروبة 106
# سفيان بن سعيد الثوري 62
# سليمان الفارسي 97
# PageV01P115
# سليمان بن طرخان التيمي 91
# سليمان بن مهران الأعمش 91
# سندر مولى زنباع الجذامي 96
# شعبة بن الحجاج العتكي 62
# الفضل بن العباس 90
# عامر بن شراحيل الشعبي 93
# العباس بن عبد المطلب 90
# عباس بن الوليد بن نصر 101
# عبد الرحمن بن صخر الدوسي 72
# عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي 91
# عبد الرحمن بن عوف 68
# عبد الرحمن بن مأمون المتولي 83
# عبد الله بن عباس 90
# عبد الله بن عمر بن محمد الأموي "مشكدانة" 96
# عبد الله بن لهيعة 106
# عبد الله بن مسعود الهذلي 92
# عبد الكريم بن محمد القزويني 82
# عتبة بن مسعود الهذلي 92
# عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري "ابن الصلاح" 29
# عقبة بن عمرو بن ثعلبة 103
# علي بن عمر الدارقطني 67
# عمر بن الخطاب القرشي 92
# PageV01P116
# عياش بن الوليد 101
# مالك بن أنس 62
# محمد بن إدريس الشافعي 62
# محمد بن السائب الكلبي 95
# محمد بن إسحاق السراج 93
# محمد بن أسلم الطوسي 61
# محمد بن إسماعيل البخاري 31
# محمد بن سيرين الأنصاري 72
# محمد بن صفوان الأنصاري 93
# محمد بن عبد الله بن ظهيرة 27
# محمد بن عقيل بن خويلد 101
# محمد بن عقيل أبو سعيد 101
# محمد بن محمد بن محمد بن أحمد "ابن سيد الناس" 98
# محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم 98
# محمد بن مسلم الزهري 89
# مسلم بن الحجاج القشري 31
# مسلم صبيح 98
# مسلم بن الوليد بن ms27 رباح 102
# النعمان بن ثابت الكوفي 89
# الوليد نب مسلم الدمشقي 101
# يحيى بن سعيد الأنصاري 89
# يحيى بن شرف النووي 83
# PageV01P117
# فهرس النساء:
# الاسم رقم الصفحة
# أسماء بنت أبي بكر الصديق 92
# أمينة بنت أنس بن مالك 90
# عائشة بنت أبي بكر الصديق 92
# PageV01P118
# فهرس لمباحث الكتاب:
# الموضوع الصفحة
# مقدمة المؤلف 27
# أقسام الحديث من حيث القبول والرد 29
# الحديث الصحيح 30
# الحسن 33
# الضعيف 34
# أنواع علوم الحديث 35
# المسند 35
# المتصل 36
# المرفوع 36
# الموقوف 37
# المقطوع 37
# المنقطع 38
# المرسل 39
# شروط العمل بالمرسل 42
# المعضل 44
# المعلق 44
# المعنعن 45
# التدليس 46
# الشاذ 46
# المنكر 47
# PageV01P119
# الفرد 47
# الغريب 48
# العزيز 48
# المشهور 49
# المتواتر 49
# المستفيض 50
# المعلل 51
# المضطرب 55
# المدرج 59
# الموضوع 57
# المقلوب 58
# العالي 61
# النازل 64
# المصحف 65
# المختلف 68
# المسلسل 70
# الاعتبار 72
# المتابعة 72
# الشاهد 73
# زيادات الثقات 73
# المزيد في متصل الأسانيد 74
# صفة الراوي 75
# PageV01P120
# كيفية السماع 77
# كيفية التحمل 77
# كتابة الحديث 77
# أقسام طرق الرواية 77
# صفة الرواية 78
# آداب المحدث والطالب 79
# غريب الحديث 80
# معرفة الأحكام الخمسة 81
# طرق الترجيح 85
# الناسخ والمنسوخ 86
# معرفة الصحابة وأتباعهم 86
# رواية الأكبار عن الأصاغر 87
# رواية النظير عن نظيره 89
# رواية الآباء عن الأبناء 89
# المدبج 90
# رواية الإخوة والخوات 91
# السابق واللاحق 92
# من لم يرو عنه إلا واحد 93
# الأسماء والنعوت 94
# معرفة الأسماء والكنى والألقاب 95
# معرفة المفردات 95
# معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية 97
# PageV01P121
# من وافق اسمه اسم أبيه 98
# المؤتلف والمختلف 98
# المتفق والمفترق 99
# ما تركب من النوعين قبله 100
# المتشابه 101
# من نسب إلى غير أبيه 102
# النسبة إلى غير الظاهر 102
# المبهمات 103
# التواريخ والوفيات 104
# الثقات والضعفاء 104
# الاختلاط 106
# من حدث ونسي 107
# طبقات الرواة والعلماء 108
# الموالي 108
# القبائل 108
# الخاتمة 109
# PageV01P122
# فهرس المصادر والمراجع:
# -القرآن الكريم.
# -الإبانة عن شريعة الفرقة ms28 الناجية ومجانبة الفرق المذمومة.
# للإمام ابن بطة العكبري. تحقيق رضا نعسان - ط 1 - 1409 ه دار الراية
~~السعودية.
# -أحاديث الصحيحين بين الظن واليقين.
# حافظ ثناء الله الزاهدي. جامعة العلوم الأثرية - باكستان.
# -الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
# ترتيب علاء الدين ابن بلبان. مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
# -الإحكام في أصول الأحكام.
# ابن حزم الأندلسي. القاهرة - مصر.
# -اختصار علوم الحديث ومعه الباعث الحثيث.
# لابن كثير الدمشقي. دار العاصمة- السعودية.
# -الأذان.
# أسامة بن عبد اللطيف القوصي. م. قرطبة - القاهرة - مصر.
# -إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق.
# لابي زكريا يحيى بن شرف النووي. م. الإيمان. المدينة- السعودية.
# -الإرشاد في عرفة علماء الحديث
# الخليل بن عبد الله الخليلي - م. الرشد - الرياض - السعودية.
# -إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
# محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان.
# -أسد الغالبة في معرفة الصحابة.
# PageV01P123
# لابن الأثير - دار الباز- مكة المكرمة - السعودية.
# -إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر
# للشيخ الفاضل محمد بن علي آدم. مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة-
~~السعودية.
# -أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
# محمد بن الحسين الأزدي. الدار السلفية - بومباي - الهند.
# -الإصابة في تمييز الصحابة.
# ابن حجر العسقلاني- م. الكليات الأزهرية - مصر القاهرة.
# -الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار.
# لأبي بكر محمد موسى الحازمي. من منشورات جامعة الدراسات الإسلامية -
~~كارتشي - باكستان.
# -الأعلام.
# خير الدين الزركلي. دار العلم للملايين - بيروت - لبنان.
# -إمعان النظر شرح شرح نخبة الفكر.
# محمد أكرم النصر بوري - طبع حيدر آباد - السند - باسكتان.
# -إنباء الغمر بأبناء العمر في التاريخ
# ابن حجر العسقلاني - دار الباز - مكة المكرمة - السعودية
# -الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف.
# لابن المنذر - تحقيق صغير أحمد - دار طيبة - الرياض - السعودية.
# -إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون.
# إسماعيل باشا البغدادي - دار الفكر - بيروت - لبنان
# -الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث.
# PageV01P124
# أحمد شاكر- دار العاصمة - الرياض - السعودية
# -البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر.
# الشوكاني - دار البخاري - المدينة. السعودية.
# -البحر الذي زخر.
# السيوطي - رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة - مطبوع بالآلة
~~الكاتبة.
# -بداية ms29 المجتهد ونهاية المقتصد.
# لابن رشد الندلسي. دار الكتب الإسلامية - مصر القاهرة.
# -البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
# محمد بن علي الشوكاني - م. ابن تيمية - القاهرة - مصر.
# -بين الإمامين مسلم والدارقطني.
# أ. د. ربيع بن هادي عمير المدخلي. المطبعة السلفية بنارس - الهند.
# -بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه.
# أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم - ملحق بآخر التاريخ الكبير للبخاري -
~~دار الكتاب العلمية - بيروت - لبنان.
# -التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول.
# صديق حسن خان - م. دار السلام - الرياض - السعودية
# -تاريخ بغداد.
# الخطيب البغدادي - دار الكتاب العربي - بيوت - لبنان.
# -التاريخ الكبير
# محمد بن إسماعيل البخاري - دار الكتب العلمية - بيوت - لبنان
# -التبصرة والتذكرة.
# PageV01P125
# زين الدين العراقي - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
# -تبصير المنتبه بتحرير المشتبه.
# ابن حجر العسقلاني - المكتبة العلمية - بيروت- لبنان.
# -التتبع.
# أبو الحسن الدارقطني - دار الخلفاء - الكويت.
# -تجريد أسماء الصحابة.
# أحمد بن عثمان الذهبي - دار المعرفة - بيروت لنبان.
# -التحقيق في أحاديث الخلاف.
# لأبي الفرج ابن الجوزي - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
# -تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي.
# لأبي بكر السيوطي. دار الكتاب الحديثة - القاهرة - مصر.
# -تذكرة الحفاظ.
# الذهبي - دار إحياء التراث الإسلامي- بيروت - لبنان.
# -التذكرة في علوم الحديث.
# لابن الملقن. دار عمار - عمان. الأردن.
# -التذكرة في علوم الحديث.
# لابن الملقن. نشر الدار السلفية- بومباي- الهند.
# -ترتيب القاموس المحيط.
# الطاهر أحمد الزاوي - الدار العربية - للكتاب - ليبيا.
# -تصحيفات المحدثين.
# لأبي هلال العسكري. المطبعة العربية الحديثة - القاهرة - مصر.
# -تعليق التعليق على صحيح البخاري.
# PageV01P126
# ابن حجر العسقلاني- المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان.
# -تفسير القرآن العظيم.
# لابن كثير الدمشقي - دار المعرفة - بيروت - لنبان.
# -تقريب التهذيب.
# ابن حجر العسقلاني- دار الرشيد - حلب - سوريا.
# -تقريب التهذيب.
# ابن حجر العسقلاني- دار العاصمة - السعودية.
# -تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات
~~المتعصبين.
# أ. د ربيع بن هادي المدخلي - دار السلام- الرياض - السعودية.
# -التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح.
# زين الدين الرحيم العراقي - دار الحديث - بيروت - لبنان.
# -تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم.
# الخطيب البغدادي. طلاس ms30 للدراسات والترجمة والنشر - دمشق - سوريا.
# -التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد.
# ابن عبد البر الأندلسي. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب.
# -التمييز.
# مسلم بن الحجاج. شركة الطباعة العربية السعودية المحدودة - الرياض.
# -تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق.
# محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي - المكتبة الحديثة - الإمارات
~~العربية.
# PageV01P127
# -العين.
# -تهذيب التهذيب.
# ابن حجر العسقلاني- دار صادر - بيروت - لنبان.
# -تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
# جمال الدين المزي - مؤسسة الرسالة - بيروت - لنبان.
# -التوضيح الأبهر لتذكر ابن الملقن على الأثر.
# محمد السخاوي - دار التقوى - بليس.
# -توضيح الأفكار لمعاني تنقيح النظار.
# محمد بن إسماعيل الصنعاني - المكتبة السلفية - المدينة - السعودية.
# -ثبت أبي جعفر أحمد بن علي البلوي.
# دار الغرب الإسلامي- بيروت- لبنان.
# -الثقات.
# لابن حبان البستي - دار الفكر- بيروت - لبنان.
# -الجامع.
# للإمام محمد بن عيسى الترمذي. مطبعة الحلبي - القاهرة - مصر.
# -جامع التحصيل في أحكام المراسيل.
# للعلائي. عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية - بيروت لبنان.
# -الجامع الصحيح.
# للإمام محمد بن إسماعيل البخاري - المطبعة السلفية - عنها دار المعرفة -
~~بيروت - لبنان.
# -جامع العلوم والحكم.
# ابن رجب الحنبلي - مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
# PageV01P128
# -الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع - الخطيب البغدادي - مؤسسة الرسالة -
~~بيروت - لبنان.
# -جامع المساند الخوارزمي- دار الباز - مكة المكرمة - السعودية.
# -جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس.
# محمد بن فتوح الحميدي - مكتبة الخانجي - القاهرة - مصر.
# -الجرح والتعديل.
# ابن أبي حاتم. دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
# -الجمع بين رجال الصحيحين.
# لأبي الفضل محمد بن طاهر بن القيسراني - دار الكتاب العلمية - بيروت -
~~لبنان.
# -حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء.
# أبو بكر الشاشي القفال. مكتبة الرسالة الحديثة - عمان - الأرذن.
# -الخطط.
# تقي الدين المقريزي - مطبعة بولاق - القاهرة - مصر.
# -الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.
# ابن حجر العسقلاني - دار الجيل - بيروت - لبنان.
# -الذيل على العبر في خبر من غبر.
# ولي الدين أبي زرعة العراقي. مؤسسة الرسالة- بيروت - لبنان.
# -الرسالة - الشافعي. المكتبة العلمية. بيروت - لبنان.
# -رصف المباني في شرح حروف المعاني.
# أحمد المالقي - دار القلم. دمشق - سوريا.
# PageV01P129
# -رفع الإصر عن قضاة مصر.
# ابن حجر العسقلاني. المطبعة الأميرية. القاهرة - مصر.
# -روضة الناظر وجنة المناطر. ms31
# لموفق الدين ابن قدامة - مكتبة المعارف - الرياض - السعودية.
# -سلسلة الأحايدث الصحيحة وشيء من فقهها.
# محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي- بيروت - لبنان.
# -سنن ابن ماجه. المكتبة العلمية. بيروت - لبنان.
# -سنن أبي داود - دار الحديث - بيروت - لبنان.
# -سنن الدارقطني - مطبعة فالكن - لاهور - باسكتان.
# -سنن الدارمي - نشر دار إحياء السنة النبوية - المكتبة العلمية - بيروت.
# -سنن النسائي "المجتبى" دار المعرفة - بيروت - لبنان - توزيع مكتبة
~~المؤيد.
# -السنن الكبرى - البيهقي. دار المعرفة - بيروت - لبنان.
# -سير أعلام النبلاء - الذهبي - مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
# -شذرات الذهب - ابن العماد الحنبلي - دار إحياء التراث العربي - بيروت.
# -شرح ألفية السيوطي في علم الحديث.
# أحمد شاكر - دار المعرفة - بيروت - لبنان
# -شرح علل الترمذي - ابن رجب الحنبلي - مكتبة المنار - الزرقاء الأردن.
# -شرح معاني الآثار - الطحاوي- دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
# -شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر.
# علي بن سلطان القاري. دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
# -الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية.
# إسماعيل بن حماد الجوهري - دار العلم للملايين - بيروت - لبنان
# PageV01P130
# -صحيح ابن خزيمة - المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان.
# -صحيح سنن الترمذي.
# الألباني - نشر مكتبة التربية العربي لدول الخليج - المكتب الإسلامي -
~~بيروت.
# -صحيح مسلم - دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
# -الضعفاء والمتروكون - الدارقطني.
# مكتبة المعارف - الرياض- السعودية.
# -ضوابط الجرح والتعديل.
# د. عبد العزيز العبد اللطيف - مذكرة مقررة في كلية الحديث بالجامعة
~~الإسلامية - مصورة 1410 ه.
# -الضوء اللامع لأهل القرن التاسع.
# محمد السخاوي. مكتبة الحياة - بيروت لبنان.
# -طبقات الشافعية - لأبي بكر ابن شهبة، دار الندوة الجديدة 0 بيروت -
~~لبنان.
# -الطبقات الكبرى لابن سعد - دار صادر - بيروت - لنان.
# - طبقات المحدثين بأصبهان - لأأبي الشيخ الأنصاري - مؤسسة الرسالة -
~~بيروت.
# -العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين.
# تقي الدين الفاسي المكي - مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
# -عقود الدرر في علوم الأثر.
# لابن ناصر الدين - محطوط - مصورتي.
# -العلل الصغير - للترمذي.
# PageV01P131
# ملحق بآخر الجامع - مطبعة مصطفى الحلبي - القاهرة - مصر.
# علل الحديث - ابن أبي حاتم - دار المعرفة - بيروت - لبنان -
# العلل الواردة في الأحاديث النبوية - لأبي الحسن الدراقطني.
# دار طيبة - الرياض- السعودية
# علوم الحديث - لابن الصلاح - دارالفكر - سوريا - دمشق.
# غاية ms32 المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام.
# محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان.
# غريب الحديث. الخطابي - مركز البحث العلمي - جامعة أم القرى - مكة
~~المكرمة - السعودية.
# فتح الباري شرح صحيح البخاري.
# ابن حجر العسقلاني- المطبعة السلفية - تصوير - دار المعرفة - بيروت -
~~لبنان.
# -فتح الباقي على ألفية العراقي.
# زكريا الأنصاري - دار الكتب العلمية - بيروت.
# -فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي.
# محمد بن عبد الرحمن السخاوي - المطبعة السلفية - بنارس - الهند.
# -فتح الوهاب فيمن اشتهر من المحدثين بالألقاب.
# حماد الأنصاري - مؤسسة الرسالة - بيروت - لبان.
# -الفقيه والمتفقه. الخطيب البغدادي. دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
# -فهرس الفهارس والأثبات - عبد الحي الكناني.
# دار الغرب الإسلامي - بيروت - لبنان.
# -الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
# محمد بن علي الشوكاني. المكتب الإسلامي- - بيروت - لبنان.
# -قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث.
# للقاسمي- تحقيق محمد بهجة البيطار - دار إحياء الكتب العربية - مصر.
# PageV01P132
### | 133
# قواعد في علوم الحديث.
# تحقيق عبد الفتاح أبو غدة- نشر مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب.
# -الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب والسنة.
# الإمام شمس الدين الذهبي. شركة دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن.
# -كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
# حاجي خليفة. نشر دار الفكر- بيروت - لبنان.
# -كشف النقاب عن الأسماء والألقاب.
# ابن الجوزي - دار السلام - الرياض - السعودية.
# -الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي - دار الكتب الحديثة -
~~القاهرة - مصر.
# -الكنى والأسماء. مسلم بن الحجاج. المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية.
# -كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال.
# علي المتقي الهندي. مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
# -لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحافظ.
# لابن فهد المكي. دار إحياء التراث العربي - بيروت. لبنان.
# -لسان العرب. لابن منظور الإفريقي - دار المعراف القاهرة مصر.
# -المؤتلف والمختلف. للدارقطني - دار الغرب الإسلامي - بيروت. لبنان.
# -المتفق والمفترق - مختصر - الخطيب البغدادي - مخطوط - مصورتي.
# -المجروحين - لابن حبان البستي. دار المعرفة - بيروت - لبنان.
# -المجلس الأول من أمالي ابن ناصر الدين.
# PageV01P133
# لابن ناصر الدين الدمشقي - دار العاصمة - الرياض - السعودية.
# -المجموع شرح المهذب النووي - دار الفكر- بيروت - لبنان.
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمة - جمع عبد الرحمن بن قاسم. طبع مكتبة
~~ابن تيمية - القاهرة - مصر. ms33
# -المخزون في علم الحديث - للأزدي - الدار العلمية - دلهي - الهند.
# -مذكرة أصول الفقه- محمد الأمين الشنقيطي. دار القلم - بيروت - لبنان.
# -المستدرك على الصحيحين - لأبي عبد الله الحاكم - دار المعرفة - بيروت -
~~لبنان.
# -المسند - أحمد بن حنبل- المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان.
# -المسند - لأبي يعلى الموصلي - دار المأمون للتراث - بيروت - لبنان.
# -المصنف - عبد الرزاق النصعاني - المكتب الإسلامي - بيروت لنبان.
# المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - ابن حجر العسسقلاني تحقيق
~~الأعظمي.
# -المعتمد في أول الفقه - لأبي الحسين البصري المعتزلي - المعهد العلمي
~~الفرنسي للدراسات العربية - دمشق - سوريا.
# -المعتمد في أصول الفقه - لأبي محمد عمر الخبازي - ت محمد مظهر - جامعة
~~أم القرى مكة المكرمة.
# -المعجم - لأبي سعيد بن الأعرابي - مكتبة الكوثر - الرياض - السعودية.
# -معجم البلدان. ياقوت الحموي - دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
# -المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل.
# لابن عساكر - دار الفكر - بيروت - لبنان.
# PageV01P134
# -المعجم الكبير - الطبراني - مصورة عن وزارة الشؤون الدينية بالعراق.
# -معجم مقاييس اللغة - لابن فارس - دار الكتب العلمية - قم - إيران.
# -المجمع المؤسس للمعجم المفهرس.
# ابن حجر العسقلاني. دار المعرفة - بيروت - لبنان.
# -معجم المؤلفين - لعمر كحالة - دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
# -معرفة علوم الحديث - لأبي عبد الله الحاكم - المكتبة العلمية - المدينة
~~النبوية - السعودية.
# -المغني في أصول الفقه. جلال الدين الخبازي.
# -مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى - بمكة المكرمة - السعودية.
# -المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد.
# برهان الدين بن مفلح - مكتبة الرشد - الرياضد - السعودية.
# -المقنع في علوم الحديث - لابن الملقن. دار افواز. الرياض - السعودية.
# -منهج ذوي النظر شرح منظومة علم الأثر.
# محمد محفوظ الترمسي - مطبعة مصطفى الحلبي - القاهرة - مصر.
# -المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي.
# بدر الدين ابن جماعة - دار الفكر - بيروت - لبنان.
# -منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين عتر- دار الفكر - دمشق سوريا.
# -الموافقات في أصول الشريعة.
# إبراهيم بن موسى الشاطبي - دار المعرفة - بيروت - لبنان.
# -موضح أوهام الجمع والتفريق. الخطيب البغدادي - دار الكتب العلمية -
# PageV01P135
# بيروت لبنان.
# -الموطأ - للأمام مالك، رواية يحيى الليثي - مطبعة الحلبي - القاهرة:
~~مصر.
# -الموقطة - للإمام الذهبي دار أحد للنشر. ms34
# -ميزان الاعتدال في نقد الرجال - للذهبي دار المعرفة - بيروت - لبنان.
# -نزهة الألباب في الألقاب - ابن حجر العسقلاني - كبتة الرشد - الرياض.
# -نزهة النظر شرح نخبة الفكر - ابن حجر العسقلاني - مكتبة طيبة - المدينة
~~- السعودية.
# -نزهة النظر شرح نخبة الفكر - ابن حجر العسقلاني - بحاشيته النكت على
~~نزهة النظر - لعلي حسن عبد الحميد - دار ابن الجوزي - الدمام - السعودية.
# -النكت على كتاب ابن الصلاح - ابن حجر العسقلاني - طبع المجلس العلمي
~~بالجامعة الإسلامية - المدينة - السعودية.
# -هدي الساري - ابن حجر العسقلاني - مصورة عن السلفية توزيع مكتبة
~~المعارف- الرياض - السعودية.
# -هدية العارفين إسماعيل باشا البغدادي - دار الفكر - بيروت - لبنان.
# -الوافي بالوفيات - الصفدي - نشر دار فرانز ستايز شتو 1411 ه.
# -الوصية الكبرى ابن تيمية - دار عمار - عمان الأردن.
# -الوضع في الحديث - عمر حسن فلانة - مكتبة الغزالي ومناهل العرفان - دمشق
~~- سوريا.
# -اليواقيت والدرر شرح شرح نخبة الفكر.
# محمد المناوي - مكتبة الرشد - الرياض - السعودية.
# PageV01P136
# الفهرس العام:
# الموضوع الصفحة
# تقريظ د. عبد الرحيم القشقري 3
# المقدمة 4
# القسم الأول: قسم الدراسة 7
# ترجمة ابن الملقن 8
# ترجمة السخاوي 13
# نسخ الكتاب 17
# عملي في التحقيق 20
# توثيق نسبة الكتاب للمؤلف 23
# القسم الثاني: قسم التحقيق 25
# النص المحقق 26
# فهرس الآيات الشريفة 113
# فهرس الأحاديث النبوية 114
# فهرس التراجم 115
# فهرس لمباحث الكتاب 119
# فهرس للمصادر والمراجع 123
# الفهرس العام 137
# PageV01P137
### | المخطوطات
# ... PageV01P138 ms35