######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006973
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاوي الأزهري، زين الدين المصري، وكان يعرف بالوقاد (المتوفى: 905هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 905
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006973
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6973
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6973
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الكريم مجاهد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ 1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه الحمد لله الملهم لحمده والصلاة على سيدنا محمد رسوله وعبده وعلى آله
~~وصحبه وجنده وبعد فيقول العبد الفقير إلى مولاه الغني خالد بن عبد الله
~~الأزهري هذا شرح لطيف على قواعد الإعراب سألنيه بعض الأصحاب يحل المباني
~~ويبين المعاني سميته موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب نافع إن شاء الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم الباء متعلقة بفعل محذوف تقديره افتتح يقدر مؤخرا
~~لإفادة الحصر عند البيانيين والإهتمام عند النحويين أما بفتح الهمزة وتشديد
~~الميم حرف فيه معنى الشرط بدليل دخول الفاء في جوابها بعد بالنصب على
~~الظرفية الزمانية واختلفا في ناصبه فقيل فعل محذوف وهو الذي نابت عنه أما
~~وقيل لنيابتها عن المحذوف
# PageV01P023
# وهو ما ذهب إليه سيبويه والأصل عنده مهما يكن من شيء بعد حمد الله بدأ
~~بالحمد تأدية لحق شيء مما وجب عليه والجلالة اسم للذات المستجمع لسائر
~~الصفات حق حمده أي واجب حمده الذي يتعين له ويستحقه كمال ذاته وقدم صفاته
~~وتقدس اسمائه وعموم آلائه وانتصابه على المفعولية المطلقة والصلاة والسلام
~~بالجر عطفا على حمد الله على سيدنا متعلق بالسلام على اختيار البصريين
~~ومعلق الصلاة محذوف تقديره عليه ولا يجوز أن يتعلق المذكور بالصلاة لأنه
~~كان يجب ذكر المتعلق بالسلام على الأصح وفي نسخة وعبده وهو معطوف على سيدنا
~~وفيه من أنواع البديع المطابقة ومحمد بدلا من سيدنا لأن نعت المعرفة إذا
~~تقدم عليها أعرب بحسب العوامل وأعربت المعرفة بدلا
# PageV01P024
# فصار المتبوع تابعا كقوله تعالى {إلى صراط العزيز الحميد الله} في قراءة
~~الجر نص على ذلك ابن مالك وعلى آله هم كما قال الشافعي أقاربه المؤمنين من
~~بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف من بعده أي من بعد محمد وأشار بذلك إلى
~~أن الصلاة على الآل مرتبة وتابعة للصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم فهذه
~~فوائد جملة مقرونة بالفاء على أنها جواب الشرط وأشار بهذه إلى أشياء
~~مستحضرة في ذهنه والفوائد جمع ms01 فائدة وهو ما يكون الشيء به أحسن حالا منه
~~بغيره جليلة أي عظيمة في قواعد جمع قاعدة وهي قضية كلية يتعرف منها أحكام
~~جزئياتها الإعراب الاصطلاحي تقتفي من القفو وهو الاتباع تقول قفوت فلانا
~~إذا تبعت أثره وضمنه معنى تسلك بمتأملها أي بالناظر فيها جادة بالجيم أي
~~معظم طريق الصواب وهو ضد الخطأ وتطلعه أي توقفه في الأمد أي في الزمن
~~القصير خلاف الطويل ولو قال القليل بدل القصير كان أنسب لكثير في قوله
# PageV01P025
# على نكت كثير بالإضافة والنكت بالمثناة جمع نكتة وهي الدقيقة من الأبواب
~~جمع باب وتجمع أيضا على أبوبة للإزدواج كقول ابن مقبل
# (هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخالط البر منه الجد واللينا)
# عملتها بكسر الميم عمل بفتحها من طب لمن حب لغة في أحب والأصل كعمل من طب
~~لمن أحب والمراد أني بالغت في النصح فجعلت هذه الفوائد لطلبة العلم كما
~~يجعل الطبيب الحاذق الأدوية النافعة لمحبوبه والغرض من هذا التشبيه بيان
~~كمال الاجتهاد في تحصيل المواد وإلا فقد قال الأطباء الأب لا يطب ولده
~~والمحب لا يطب حبيبته والعاشق لا يطب معشوقه وسميتها أي الفوائد الجليلة
~~بالإعراب لغة هو البيان عن قواعد الإعراب اصطلاحا وهو علم النحو وفي هذه
~~التسمية من البديع التجنيس التام اللفظي والخطي ومن الله استمد أي أطلب
~~المدد قدم معموله عليه لإفادة الحصر التوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد وضده
~~الخذلان والهداية الإرشاد والدلالة وضدها الغواية والضلالة إلى اقوم طريق
~~قدم الصفة على الموصوف وإضافتها إليه رعاية للسجع والأصل إلى طريق أقوم أي
~~مستقيم وهو كناية عن
# PageV01P026
# سرعة الوصول إلى المأمول لأن الخط المستقيم أقل من المنحني بمنه أي
~~إنعامه ويطلق المن على تعديد النعم الصادرة من الشخص إلى غيره كقوله فعلت
~~مع فلان كذا وكذا وتعداد النعم من الله تعالى مدح ومن الإنسان ذم ومن
~~بلاغات الزمخشري طعم الآلاء أحلى من المن وهو أمر من الآلاء عند المن أراد
~~بالآلاء الأولى النعم وبالثانية الشجر المر وأراد بالمن الأول المذكور في
~~قوله ms02 تعالى {المن والسلوى} وبالثاني تعديد النعم وكرمه أي جوده يقال على
~~الله تعالى كريم ولا يقال سخي إما لعدم الورود وإما للإشعار بجواز الشح
~~وينحصر تقرأ بالتحتانية على إرادة المصنف او الكتاب وبالفوقانية على إرادة
~~الفوائد الجليلة أو المقدمة في أربعة أبواب من حصر الكل في أجزائه وهي
~~الجملة وأحكامها والجار والمجرور وتفسير كلمات والإشارة إلى عبارات محررة
~~وستمر بك هذه الأبواب بابا بابا
# PageV01P027
# الباب الأول
### | شرح الجملة وذكر أسمائها وأحكامها وفيه أربع مسائل
# PageV01P029
### | المسألة الأولى في شرح الجملة
# إعلم أيها الواقف على هذا المصنف أن اللفظ المركب الاسنادي يكون مفيدا
~~كقام زيد وغير مفيد نحو إن قام زيد وأن غير المفيد يسمى جملة فقط وأن
~~المفيد يسمى كلاما لوجود الفائدة ويسمى جملة لوجود التركيب الاسنادي
# ونعني معشر النحاة بالمفيد حيث أطلقناه في بحث الكلام ما يحسن من المتكلم
~~السكوت عليه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء آخر
# وبين الجملة والكلام عموم وخصوص مطلق وذلك أن الجملة أعم من الكلام
~~لصدقها بدونه وعدم صدقه بدونها فكل كلام جملة لوجود التركيب الاسنادي ولا
~~ينعكس عكسا لغويا أي ليس كل جملة كلاما لأنه يعتبر فيه الإفادة بخلافها ألا
~~ترى أن جملة الشرط نحو قام زيد من قولك إن قام زيد قام عمرو تسمى جملة
~~لاشتمالها على المسند والمسند إليه ولا تسمى كلاما لأنه لا يفيد معنى يحسن
~~السكوت عليه لأن إن الشرطية أخرجته عن صلاحيته لذلك لأن السامع ينتظر
~~الجواب وكذلك أي وكالقول في جملة الشرط القول في جملة
# PageV01P031
# الجواب أي جواب الشرط وهي جملة قام عمرو من المثال المذكور تسمى جملة ولا
~~تسمى كلاما لما قلناه والحاصل أنه جعل في كل من جملتي الشرط وجوابه أمرين
~~أحدهما ثبوتي وهو التسمية بالجملة والآخر سلبي وهو عدم التسمية بالكلام ففي
~~ذلك دليل على ما ادعاه من عدم ترادف الجملة والكلام ورد على من قال بتراد
~~فهما كالزمخشري وعلى من قال جملة جواب الشرط كلام بخلاف جملة الشرط كالرضى
~~ثم الجملة تنقسم أولا بالنسبة ms03 إلى التسمية إلى اسمية وفعلية وذلك أنها تسمى
~~اسمية إن بدأت باسم صريح كزيد قائم أو مؤول نحو {وأن تصوموا خير لكم} أي
~~صومكم خير لكم
# أو بوصف رافع لمكتف به نحو أقائم الزيدان أو اسم فعل
# PageV01P032
# نحو هيهات العقيق وإذا دخل عليها حرف فلا يغير التسمية سواء غير الإعراب
~~دون المعنى أم المعنى دون الإعراب أم غيرهما معا أم لم يغير واحدا منهما
~~فالأول نحو إن زيدا قائم والثاني نحو هل زيد قائم والثالث ما زيد قائما
~~والرابع نحو لزيد قائم
# والجملة تسمى فعلية إن بدأت بفعل سواء كان ماضيا أم مضارعا أم أمرا وسواء
~~كان الفعل متصرفا أم جامدا وسواء كان تاما أم ناقصا وسواء كان مبنيا للفاعل
~~أم مبنيا للمفعول كقام زيد ويضرب عمرو واضرب زيدا ونعم العبد وكان زيد
~~قائما و {قتل الخراصون} ولا فرق في الفعل أن يكون مذكورا أو محذوفا تقدم
~~معموله عليه أولا تقدم عليه حرف أولا نحو هل قام زيد ونحو زيدا ضربته ويا
~~عبد الله فزيدا وعبد الله منصوبان بفعل محذوف لأن التقدير في الأول ضربت
~~زيدا ضربته فحذف ضربت لوجود مفسره وهو ضربته وفي الثاني أدعو عبد الله فحذف
~~أدعو لأن حرف النداء نائب عنه ونحو {ففريقا كذبتم} ففريقا مقدم من تأخير
~~والأصل كذبتم فريقا
# ثم الجملة تنقسم ثانيا بالنسبة إلى الوصفية الى صغرى وكبرى فالصغرى هي
~~المخبر بها عن مبتدأ في الأصل أو في الحال إسمية كانت أو فعلية
# والكبرى هي التي خبرها جملة كزيد قام أبوه فجملة قام أبوه
# PageV01P033
# صغرى لأنها خبر عن زيد
# وجملة زيد قام أبوه كبرى لأن خبر المبتدأ فيها جملة
# وقد تكون الجملة صغرى وكبرى باعتبارين كما إذا قيل زيد أبوه غلامه منطلق
~~فزيد مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان وغلامه مبتدأ ثالث ومنطلق خبر المبتدأ
~~الثالث وهو غلامه والمبتدأ الثالث وخبره وهما غلامه منطلق خبر المبتدأ
~~الثاني وهو أبوه والرابط بينهما الهاء من غلامه والمبتدأ الثاني وخبره وهما
~~أبوه غلامه منطلق خبر المبتدأ الأول ms04 وهو زيد والرابط بينهما الهاء من أبوه
~~ويسمى المجموع وهو زيد ومنطلق وما بينهما جملة كبرى لا غير لأن خبر
~~مبتدأيها جملة وتسمى جملة غلامه منطلق جملة صغرى لا غير لأنها وقعت خبرا عن
~~مبتدأ وهو أبوه وتسمى جملة أبوه غلامه منطلق جملة كبرى بالنسبة إلى جملة
~~غلامه منطلق وتسمى جملة أبوه غلامه منطلق أيضا جملة صغرى بالنسبة إلى زيد
~~لكونها وقعت خبرا عنه والمعنى غلام أي زيد منطلق ولك في الرابط طريقان
~~أحدهما أن تضيف كلا من المبتدآت غير الأول إلى ضمير متلوه كما مثل المصنف
~~والثاني أن تأتي بالرابط بعد خبر المبتدإ الأخير نحو زيد هند الأخوان
~~الزيدون ضاربوهما عندها باذنه فضمير التثنية للأخوين وضمير المؤنث لهند
~~وضمير المذكر لزيد ويتفرع من هذين الطريقين طريقة ثالثة مركبة منهما وهي أن
~~نجعل بعض الروابط مع المبتدأ وبعضها مع الخبر نحو زيد عبداه الزيدون
~~ضاربوهما ومثله في كون الجملة فيه صغرى وكبرى باعتبارين قوله تعالى {لكن هو
~~الله ربي} إذ اصله أي أصل {لكن هو الله ربي} لكن أنا فحذفت الهمزة بنقل
~~الحركة أو بدونه
# PageV01P034
# وتلاقت النونان فأدغم في قراءة ابن عامر بإثبات ألف نا وصلا ووقفا والذي
~~حسن ذلك وقوع الألف عوضا عن همزة أنا وقرأ أبي بن كعب لكن أنا على الأصل
~~وإلا أي وإن لم يكن أصله لكن أنا بالتخفيف بل كان أصله لكن هو بالتشديد
~~وإسقاط الألف لقيل لكنه لأن لكن المشددة عاملة عمل إن فإذا كان اسمها ضميرا
~~وجب اتصاله بها
# وقد تسامح المصنفون بدخول اللام في جواب إن الشرطية المقرونة بلا النافية
~~في قولهم وإلا لكان كذا حملا على دخولها في جواب لو الشرطية لأنها أختها
~~ومنع الجمهور دخول اللام في جواب إن وأجازه ابن الأنباري
# PageV01P035
# ولكن حرف استدراك من أكفرت كأنه قال أنت كافر بالله لكن أنا هو الله ربي
~~فأنا مبتدأ أول وهو ضمير الشأن مبتدأ ثان والله مبتدأ ثالث
# وربي خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني ولا يحتاج إلى رابط لأنها ms05 خبر
~~عن ضمير الشأن والثاني وخبره خبر الأول والرابط بينهما ياء المتكلم ويسمى
~~المجموع جملة كبرى والله ربي جملة صغرى وهو الله ربي جملة كبرى بالنسبة إلى
~~الله ربي وصغرى بالنسبة إلى أنا
# وقد تكون الجملة لا صغرى ولا كبرى لفقد الشرطين كقام زيد وهذا زيد
# PageV01P036
### | المسألة الثانية في بيان الجمل التي لها محل من الإعراب
# الذي هو الرفع والنصب والخفض والجزم وهي سبع على المشهور إحداها الواقعة
~~خبرا لمبتدأ في الأصل أو في الحال فالأول نحو زيد قام أبوه فجملة قام أبوه
~~في موضع رفع خبر زيد والثاني نحو إن زيدا أبوه قائم فجملة أبوه قائم في
~~موضع رفع خبر إن والفرق بين البابين من وجوه أحدها إن العامل في الخبر على
~~الأول المبتدأ وعلى الثاني إن
# ثانيها إن الخبر في الأول محكم وفي الثاني منسوخ
# ثالثها إن الخبر في الأول يلقى إلى خالي الذهن من الحكم والتردد فيه
~~والثاني يلقى إلى الشاك أو المنكر في أول درجاته
# PageV01P037
# وموضعها نصب في بابي كان وكاد فالأول نحو {كانوا أنفسهم يظلمون} فجملة
~~يظلمون من الفعل والفاعل في موضع نصب خبر لكان والثاني نحو {وما كادوا
~~يفعلون} فجملة يفعلون في موضع نصب خبر لكاد
# والفرق بين البابين من وجوه الأول أن جملة خبر كان تكون جملة اسمية أو
~~فعلية وجملة خبر كاد لا تكون إلا فعلية فعلها مضارع
# الثاني إن خبر كان لا يجوز إقترانه بأن المصدرية ويجوز في خبر كاد
# الثالث أن خبر كان مختلف في نصبه على ثلاثة أقوال أحدها أنه خبر مشبه
~~بالمفعول عند البصريين
# PageV01P038
# والثاني أنه مشبه بالحال عند الفراء
# والثالث أنه حال عند بقية الكوفيين
# بخلاف خبر كاد فإنه منصوب بها بلا خلاف الجملة الثانية والثالثة من التي
~~لها محل الواقعة حالا والواقعة مفعولا به ومحلهما النصب فالحالية نحو قوله
~~تعالى {وجاؤوا أباهم عشاء يبكون} فجملة يبكون من الفعل والفاعل في محل نصب
~~على حال من الواو وعشاء منصوب على الظرفية
# وقوله صلى الله عليه وسلم أقرب ms06 ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فجملة وهو
~~ساجد من المبتدأ والخبر في محل نصب على الحال من العبد
# والجملة المفعولية تقع في أربعة مواضع الأول أن تقع محكية بالقول نحو قال
~~إني عبد الله فجملة إني
# PageV01P039
# عبد الله في موضع نصب على المفعولية محكية بقال والدليل على أنها محكية
~~بقال كسر إن بعد دخول قال
# والثاني أن تقع تالية للمفعول الأول في باب ظن نحو ظننت زيدا يقرأ فجملة
~~يقرأ من الفعل وفاعله المستتر فيه في موضع نصب على أنها المفعول الثاني لظن
# والثالث أن تقع تالية للمفعول الثاني في باب أعلم نحو أعلمت زيدا عمرا
~~أبوه قائم فجملة أبوه قائم في موضع نصب على أنها المفعول الثالث لأعلم
# وإنما لم تقع تالية للمفعول في باب اعلم لأن مفعوله الثاني مبتدأ في
~~الأصل والمبتدأ لا يكون جملة
# والرابع أن تقع معلقا عنها العامل والتعليق إبطال العمل لفظا وإبقاؤه
~~محلا لمجىء ما له صدر الكلام سواء كان العامل من باب علم أم من غيره فالأول
~~نحو {لنعلم أي الحزبين أحصى}
# فأي الحزبين مبتدأ ومضاف إليه وأحصى خبره وهو فعل ماض لا اسم تفضيل من
~~الإحصاء على الأصح وجملة المبتدأ وخبره في موضع نصب سادة مسد مفعولي نعلم
# والثاني {فلينظر أيها أزكى طعاما} فأيها مبتدأ ومضاف إليه وأزكى خبره
~~وطعاما تمييز وجملة المبتدأ وخبره في موضع نصب سادة مسد مفعول ينظر المقيد
~~بالجار
# قال المصنف في المغني لأنه يقال نظرت فيه ولكنه هنا علق بالاستفهام عن
~~الوصول في اللفظ إلى
# PageV01P040
# المفعول وهو من حيث المعنى طالب له على معنى ذلك الحرف وزعم ابن عصفور
~~أنه لا يعلق فعل غير علم وظن حتى يتضمن معناهما وعلى هذا تكون هذه الجملة
~~سادة مسد مفعولين انتهى والنظر والفكر في حال المنظور فيه
# والرابعة من الجمل التي لها محل من الإعراب الجملة المضاف إليها ومحلها
~~الجر فعلية كانت أو اسمية فالأولى نحو قوله تعالى {هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم} فجملة ينفع الصادقين صدقهم في ms07 محل جر بإضافة يوم إليها
# والثانية نحو قوله تعالى {يوم هم بارزون} فجملة هم بارزون من المبتدأ
~~والخبر في محل جر بإضافة يوم إليها والدليل على أن يوم فيهما مضاف عدم
~~تنوينه
# وكذك كل جملة بعد إذ الدالة على الماضي أو إذا الدالة على المستقبل أو
~~حيث الدالة على المكان أو لما الوجودية الدالة على وجود شيء لوجود غيره عند
~~من قال باسميتها وهو ابو بكر بن السراج
# PageV01P041
# وتبعه أبو علي الفارسي وتبعهما أبو الفتح بن جني وتبعهم جماعة زعموا أنها
~~ظرف بمعنى حين وقال ابن مالك ظرف بمعنى إذ واستحسنه المصنف في المغني أو
~~بينما أو بينا بزيادة الميم في الأولي وحذفها في الثانية فهي أي الجملة
~~الواقعة بعد هذه المذكورات كلها في موضع خفض بإضافتهن أي إضافة هذه
~~المذكورات إليها مثال إذ قوله تعالى {واذكروا إذ أنتم قليل} و {إذ كنتم
~~قليلا} فتضاف إلى الجملتين كما مثلنا ومثال إذا وتختص بالفعلية على الأصح
~~قوله تعالى {إذا جاء نصر الله} ومثال حيث جلست حيث جلس زيد وحيث زيد جالس
~~فتضاف للجملتين كما مثلنا وإضافتها إلى الفعلية أكثر
# ومثال لما قولك لما جاء زيد جاء عمرو وتختص بالفعل الماضي
# ومثال بينما أو بينا قولك بينما او بينا زيد قائم أو يقوم زيد والصحيح أن
~~ما كافة لبين عن الإضافة فلا محل للجملة بعدها من الإعراب واصل بينا بينما
~~فحذفت الميم
# PageV01P042
# والجملة الخامسة الواقعة جوابا لشرط جازم وهو إن الشرطية وأخواتها ومحلها
~~الجزم إذا كانت الجملة الجوابية مقرونة بالفاء سواء كانت اسمية أم فعلية
~~خبرية أم إنشائية أو كانت مقرونة بإذا الفجائية ولا تكون إلا اسمية والأداة
~~إن خاصة فالأولى المقرونة بالفاء نحو قوله تعالى {من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم}
# فجملة لا هادي له من لا واسمها وخبرها في محل جزم لوقوعها جوابا لشرط جزم
~~وهو من ولهذا أي ولأجل أنها في محل جزم قريء بجزم يذرهم بالياء عطفا على
~~محل الجملة فيذرهم مجزوم في قراءة حمزة والكسائي معطوف ms08 على محل جملة فلا
~~هادي له والثانية المقرونه بإذا الفجائية نحو قوله تعالى {وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} فجملة هم يقنطون في محل جزم لوقوعها جوابا
~~لشرط جازم وهو إن والفجأة البغته وتقييد الشرط بالجازم احترازا عن الشرط
~~غير الجازم كإذا ولو ولولا
# فأما إذا كانت جملة الجواب فعلها ماض خال عن الفاء نحو إن قام زيد قام
~~عمرو فمحل الجزم في الجواب محكوم به
# PageV01P043
# للفعل وحده وهو قام لا للجملة بأسرها وهو قام وفاعله
# وكذا أي وكالقول في فعل الجواب القول في فعل الشرط إن الجزم محكوم به
~~للفعل وحده لا للجملة بأسرها لأن أداة الشرط إنما تعمل في شيئين لفظا أو
~~محلا فلما عملت في محل الفعلين لم يبق لها تسلط على محل الجملة بأسرها
~~ولهذا نقول إذا عطفت عليه أي على فعل الشرط الماضي فعلا مضارعا وتأخر عنها
~~معمول وأعملت الفعل الأول وهو الماضي في المتنازع فيه نحو إن قام ويقعد
~~أخواك قام عمرو فتجزم المضارع المعطوف على الماضي
# قبل أن تكمل الجملة بفاعلها وهو أخواك فلولا أن الجزم محكوم به للفعل
~~وحده للزم العطف على الجملة قبل إتمامها وهو ممتنع تنبيه وهو لغة الإيقاظ
~~يقال نبهت تنبيها أي أيقظت إيقاظا واصطلاحا عنوان البحث الآتي بحيث يعلم من
~~البحث السابق إجمالا إذا قلت إن قام زيد أقوم بالرفع ما محل أقوم فالجواب
~~عن هذا السؤال مختلف فيه قيل إن أقوم ليس هو الجواب وإنما هو دليل الجواب
~~أي لا عينه وهو مؤخر من تقديم والجواب محذوف والأصل أقوم إن قام زيد أقم
~~وهو مذهب سيبويه
# PageV01P044
# وقيل هو أي أقوم نفس الجواب على إضمار الفاء والمبتدأ والتقدير فأنا أقوم
~~وهو مذهب الكوفيين وقيل أقوم هو الجواب وليس على إضمار الفاء ولا على نية
~~التقديم وإنما لم يجزم لفظه لأن الأداة لما لم تعمل في لفظ الشرط لكونه
~~ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجواب مع بعده فعلى القول الأول وهو أنه دليل
~~الجواب لا ms09 محل له لأنه مستأنف ولفظه مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم
# وعلى القول الثاني وهو أن يكون على إضمار الفاء محله مع المبتدأ الجزم
~~ويظهر أثر ذلك الاختلاف في التابع فتقول إن قام زيد أقوم ويقعد أخواك
~~بالرفع وعلى الثاني ويقعد أخواك بالجزم
# والجملة السادسة التابعة لمفرد كالجملة المنعوت بها ومحلها بحسب منعوتها
~~فإن كان منعوتها مرفوعا فهي في موضع رفع كالواقعة في نحو قوله تعالى {من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} فجملة لا بيع فيه من اسم لا وخبرها في محل رفع
~~على أنها نعت ليوم
# وإن كان منعوتها منصوبا فهي في موضع نصب كالواقعة في نحو قوله تعالى
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} فجملة ترجعون في موضع نصب على أنها نعت
# PageV01P045
# ل يوما وإن كان منعوتها مجرورا فهي في موضع جر كالواقعة في نحو قوله
~~تعالى {ليوم لا ريب فيه} فجملة لا ريب فيه في موضع جر لأنها نعت ليوم
# والجملة السابعة الجملة التابعة لجملة لها محل من الإعراب وذلك في بابي
~~النسق والبدل فالأول نحو زيد قام أبوه وقعد أخوه فجملة قام أبوه في موضع
~~رفع لأنها خبر المبتدأ وكذا جملة قعد أخوه في موضع رفع أيضا لأنها معطوفة
~~على جملة قام ابوه التي هي خبر عن زيد
# ولو قدرت العطف لجملة قعد أخوه على مجموع الجملة الاسمية التي هي زيد قام
~~أبوه لم يكن للمعطوفة وهي قعد أخوه محل لأنها معطوفة على جملة مستأنفة ولو
~~قدرت الواو في وقعد واو الحال لا واو العطف ولا واو الاستئناف كانت الجملة
~~الداخلة عليها واو الحال في موضع نصب على الحال من أبوه وكانت قد فيها
~~مضمرة تقرب الماضي من الحال ويكون تقدير الكلام زيد قام أبوه والحال أنه
~~قعد أخوه
# وإذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمر ومقيم فليس من هذا الباب الذي هو
~~من عطف جملة على جملة لها محل حتى تكون
# PageV01P046
# جملة عمرو مقيم محلها نصب بالعطف على جملة عبد الله منطلق المحكية ms10 بالقول
~~بل الذي محله النصب على المفعولية ب قال مجموع الجملتين المعطوفة والمعطوف
~~عليها لأن المجموع المركب من الجملتين المذكورتين هو المقول للقول فكل
~~منهما أي من الجملتين المتعاطفتين جزء المقول المركب من الجملتين لا أنه
~~على انفراده المقول حتى يكون أحدهما معطوفا على الآخر والثاني البدل نحو
~~قوله
# (أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلما)
# فجملة لا تقيمن عندنا
# في موضع نصب على البدلية من ارحل وشرطه أن تكون الجملة الثانية أوفى
~~بتأدية المعنى المراد من الأولى كما هنا فإن دلالة الثانية على ما أراده من
~~إظهار الكراهة لإقامته أولى لأنها تدل عليه بالمطابقة والأولى تدل عليه
~~بالالتزام
# PageV01P047
### | المسألة الثالثة في بيان الجمل التي لا محل لها من الأعراب
# وهي أيضا مصدر آض بالمد إذا عاد سبع إحداها الجملة الابتدائية أي الواقعة
~~في ابتداء الكلام اسمية كانت أو فعلية وتسمى المستأنفة أيضا وهي نوعان
~~أحدهما المفتتح بها الكلام نحو قوله تعالى {إنا أعطيناك الكوثر}
# والثاني المنقطعة عما قبلها نحو قوله تعالى {إن العزة لله جميعا} الواقعة
~~بعد {ولا يحزنك قولهم} فجملة {إن العزة لله جميعا} مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب وليست محكية بالقول حتى يكون لها محل وإنما المحكي بالقول محذوف
~~تقديره إنه مجنون أو شاعر أو نحو ذلك
# وإنما لم تجعل محكية بالقول لفساد المعنى إذ لو قالوا إن العزة لله جميعا
~~لم يحزنه فينبغي للقارىء أن يقف على قولهم ويبتدىء {إن العزة لله جميعا}
# PageV01P048
# فإن وصل وقصد بذلك تحريف المعنى أثم
# ونحو {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} الواقعة بعد {وحفظا من كل شيطان مارد}
~~أي خارج عن الطاعة فجملة لا يسمعون لا محل لها من الإعراب لأنها مستأنفة
~~استئنافا نحويا لا استئنافا بيانيا وهو ما كان جوابا عن سؤال مقدر لأنه لو
~~قيل لأي شيء تحفظ من الشيطان فأجيب بأنهم لا يسمعون لم يستقم فينبغي أن
~~يكون كلاما منقطعا عما قبله
# وليست جملة لا يسمعون صفة ثانية للنكرة وهي شيطان ولا ms11 حالا منها أي من
~~النكرة مقدرة في المستقبل لوصفها أي النكرة بمارد وهو علة لتسويغ مجيء
~~الحال من النكرة
# وسيأتي أن الجملة الواقعة بعد نكرة موصوفة تحتمل الوصفية والحالية وإنما
~~امتنع الوصف والحال لفساد المعنى أما على تقدير الصفة فلأنه لا معنى للحفظ
~~من شيطان لا يسمع
# وأما على تقدير الحال المقدرة فلأن الذي يقدر معنى الحال هو صاحبها
~~والشياطين لا يقدرون عدم السماع ولا يريدونه قاله المصنف في المغنى
# PageV01P049
# وتقول في الاستئناف بالاصطلاحين ما لقيته مذ يومان فهذا التركيب كلام
~~تضمن جملتين مستأنفتين إحداهما جملة فعلية مقدمة وهي ما لقيته وهي مستأنفة
~~استئنافا نحويا
# والثانية جملة اسمية مؤخرة وهي مذ يومان وهي مستأنفة استئنافا نحويا
~~لأنها في التقدير جواب سؤال مقدر ناشىء من الجملة المتقدمة وكأنك لما قلت
~~ما لقيتة قيل لك على رأي من جعل مذ مبتدأ ما امد ذلك فقلت مجيبا له أمده
~~يومان
# وعلى رأي من يجعلها خبرا مقدما فتقدير السؤال ما بينك وبين لقائه فجوابه
~~بيني وبينه يومان
# والأول قول المبرد وابن السراج والفارسي والثاني قول الأخفش والزجاج ونسب
~~إلى سيبويه
# PageV01P050
# وأما على القول بأن يومان فاعل لفعل محذوف والتقدير ما لقيته مذ مضى
~~يومان أو أن يومان خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ما لقيته من الزمان الذي هو
~~يومان
# فلا يتمشى وهذان القولان لطائفتين من الكوفيين
# ومثلهما أي مثل جملتي ما لقيته مذ يومان في كونهما كلاما متضمنا جملتين
~~مستأنفتين بالاصطلاحين قام القوم خلا زيدا وقام القوم حاشا عمرا وقام القوم
~~عدا بكرا فكل من هذه الأمثلة الثلاثة كلام تضمن جملتين مستأنفتين إحداهما
~~المشتملة على المستثنى منه وهي مستأنفة استئنافا نحويا
# والثانية المشتملة على المستثنى وهي مستأنفة استئنافا بيانيا لأنها في
~~التقدير جواب سؤال مقدر فكأنك لما قلت قام القوم هل دخل زيد فيهم فقلت خلا
~~زيدا وكذا الباقي إلا أنهما أي جملة المستثنى منه وجملة المستثنى في
~~الأمثلة الثلاثة فعليتان
# وهذا إنما يتمشى مع القول بأن جملة المستثنى لا محل لها
# أما على القول ms12 بأنها في موضع نصب على الحال فلا
# ومن مثلها بضم المثلثة
# PageV01P051
# جمع مثال أي ومن أمثلة الجملة المستأنفة الجملة الواقعة بعد حتى
~~الابتدائية قول جرير
# (فما زالت القتلى تمج دماءها ... حتى ماء دجلة أشكل)
# أي أبيض يخالطه حمرة فماء دجلة مبتدأ ومضاف إليه وأشكل خبره وجملة
~~المبتدأ وخبره مستأنفة هذا مذهب الجمهور
# ونقل عن أبي إسحق الزجاج وأبي محمد عبد الله بن جعفر ابن درستويه أن
~~الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية وهي التي تبدأ بعدها الجملة أي تستأنف
~~في موضع جر بحتى وخالفهما الجمهور وقالوا ليست حتى هذه حرف جر بدليلين
# PageV01P052
# أحدهما لو كانت حرف جر لقيل حتى ماء بالجر والرواية بالرفع على الابتداء
~~والخبر والعدول إلى العمل في محل الجملة نوع من التعليق وهو غير مناسب لأن
~~حروف الجر لا تعلق بفتح اللام عن العمل بدخولها على الجمل وإنما تدخل على
~~المفردات أو ما في تأويلها
# والثاني إن حتى هذه ليست حرف جر لوجوب كسر همزة إن بعدها في نحو قولك مرض
~~زيد حتى إنهم لا يرجونه بكسر إن ولو كانت حرف جر لفتحت الهمزة وفاء
~~بالقاعدة وهي أنه إذا دخل الحرف الجار على أن فتحت همزتها نحو قوله تعالى
~~{ذلك بأن الله هو الحق} فلما لم تفتح الهمزة علمنا أنها ليست جارة
# وفي كل من هذين الدليلين نظر أما الأول فلأنهما لا يسميان ذلك تعليقا
~~وإنما يقولان الجملة بعد حتى في محل جر على معنى أن تلك الجملة في تأويل
~~مفرد مجرور بها لا على معنى أن تلك الجملة باقية على جمليتها غير مؤولة
~~بالمفرد لا يقال حقيقة التعليق أن يمنع من العمل لفظا لمجيء
# PageV01P053
# ما له صدر الكلام وهو مفقود هنا لأنا نقول ذاك في أفعال القلوب وأما تعلق
~~حروف الجر فبأن تدخل على غير مفرد أو ما في تأويله أو تدخل على مفرد ولا
~~تعمل فيه شيئا
# وأما الثاني فلأن مدعاهما في أنها عاملة في المحل لا في اللفظ ولذلك لم
~~تفتح همزة إن بعدها
# والجملة ms13 الثانية مما لا محل له الواقعة صلة لاسم موصول نحو قام أبوه من
~~قولك جاء الذي قام أبوه فجملة قام أبوه لا محل لها لأنها صلة الموصول
~~والموصول له محل بحسب ما يقتضيه العامل بدليل ظهور الإعراب في نفس الموصول
~~نحو {لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} في قراءة النصب ونحو {ربنا أرنا الذين
~~أضلانا}
# PageV01P054
# وذهب أبو البقاء إلى أن المحل للموصول وصلته معا كما أن المحل للموصول
~~الحرفي مع صلته وفرق الأول بأن الاسم يستقبل بالعامل والحرف لا يستقبل
# أو الواقعة صلة لحرف يؤول مع صلته بمصدر نحو عجبت مما قمت أي من قيامك
~~فما موصول حرفي على الأصح وقمت صلته والموصول وصلته في موضع جر بمن وأما
~~الصلة وهي قمت وحدها فلا محل لها من الإعراب لأنها صلة موصول وكذا الموصول
~~الحرفي وحده لا محل له لانتفاء الإعراب في الحرف
# الجملة الثالثة المعترضة بين شيئين متلازمين وهي إما للتسديد بالسين
~~المهملة أي التقوية أو التبيين وهو الإيضاح ولا يعترض بها إلا بين الأجزاء
~~المنفصل بعضها من بعض المقتضي كل منهما الآخر فتقع بين الفعل وفاعله كقوله
# (وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل)
# PageV01P055
# أو مفعوله كقوله
# (وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل)
# وبين المبتدأ والخبر كقوله
# (وفيهن والأيام يعثرن بالفتى ... نوادب لا يمللنه ونوائح)
# أو ما هما اصله كقوله
# (إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها)
# وبين الشرط وجوابه نحو قوله تعالى {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار} وبين الموصول وصلته كقوله
# (ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا ... والحق يدفع ترهات الباطل)
# PageV01P056
# وبين أجزاء الصلة نحو جاء الذي جوده والكرم زين مبذول وبين المجرور وجاره
~~اسما كان نحو هذا غلام والله زيد أو حرفا نحو اشتريته بوالله الف درهم وبين
~~الحرف وتوكيده نحو
# (ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت)
# PageV01P057
# وبين قد والفعل نحو
# (أخالد قد والله أوطأت عشوة ... )
# وبين الحرف ومنفيه نحو فلا وأبي دهماء زالت عزيزة وبين ms14 القسم وجوابه
~~والموصوف وصفته ويجمعهما {فلا أقسم بمواقع النجوم} الآية {وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم} وفي هذه الآية
# PageV01P058
# اعتراض في ضمن اعتراض وذلك لأن قوله تعالى {إنه لقرآن كريم} جواب القسم
~~وهو قوله تعالى {فلا أقسم بمواقع النجوم} وما بينهما أي بين لا أقسم وجوابه
~~والذي بينهما هو {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} اعتراض لا محل له من الإعراب
# وفي أثناء هذا الاعتراض الذي هو {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} اعتراض آخر
~~وهو قوله تعالى {لو تعلمون} فإنه معترض بين الموصوف وصفته وهما قسم عظيم
~~على طريق اللف والنشر على الترتيب فالاعتراض في هذه الآية بجملة واحدة في
~~ضمنها جملة
# ويجوز الاعتراض بأكثر من جملة خلافا لأبي علي الفارسي في منعه من ذلك ومن
~~الاعتراض بأكثر من جملة قوله تعالى {قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم
~~بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم} فالجملة الاسمية هي {والله
~~أعلم بما وضعت} بإسكان التاء والفعلية هي {وليس الذكر كالأنثى} معترضتان
~~بين الجملتين المصدرتين بأني وليس منه أي من الاعتراض بأكثر من جملة هذه
~~الآية وهي {فلا أقسم بمواقع النجوم} إلى آخرها
# PageV01P059
# من سورة الواقعة خلافا للزمخشري ذكره في تفسير آل عمران في قوله تعالى
~~{قالت رب إني وضعتها أنثى} إلى قوله {وإني سميتها مريم} فقال فإن قلت علام
~~عطف قوله {وإني سميتها مريم} قلت هذه معطوفة على قوله {إني وضعتها أنثى}
~~وما بينهما جملتان معترضتان كقوله {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} انتهى
# ووجه الرد عليه إن الذي في آية آل عمران اعتراضان لا اعتراض واحد بجملتين
~~ويدفع بأن الزمخشري إنما قصد تشبيه الآية بالآية في عدد الجمل المعترض بها
~~لا في عدد الاعتراض بدليل قوله في تفسير سورة الواقعة {وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم} اعتراض بين القسم وجوابه وقوله {لو تعلمون} اعتراض بين الموصوف
~~والصفة انتهى
# الجملة الرابعة التفسيرية وتسمى المفسرة والمفسرة التي لا محل لها من
~~الإعراب هي الكاشفة لحقيقة ما تليه من مفرد ومركب وليست عمدة فخرج بقوله ms15
~~بحقيقة ما تليه صلة الموصول فإنها وإن كانت كاشفة وموضحة للموصول لكنها لا
~~توضح حقيقته بل تشير إليها بحال من أحوالها
# وخرج بقوله وليست عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن كما سيأتي ولو
~~قال وهي الفضلة كما قال في المغنى لكان أولى لأن الفصول
# PageV01P060
# العدمية مهجورة في الحدود ثم مثل بأربعة أمثلة الأول يحتمل التفسير
~~والبدل نحو {هل هذا إلا بشر مثلكم} من قوله تعالى {وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم}
# فجملة الاستفهام الصوري وهي هل هذا إلا بشر مثلكم مفسرة للنجوى فلا محل
~~لها والنجوى اسم للتناجي الخفي وهل هنا للنفي بمعنى ما ولذلك دخلت إلا
~~بعدها وقيل إن جملة الاستفهام الصوري بدل منها أي من النجوى فيكون المحل
~~نصبا بناء على أن ما فيه معنى القول يعمل في الجمل وهو رأي الكوفيين وهو
~~إبدال جملة من مفرد نحو عرفت زيدا أبو من هو
# والثاني ما يحتمل التفسير والحال نحو قوله تعالى {مستهم البأساء والضراء}
~~فإنه تفسير {مثل الذين خلوا من قبلكم} فلا محل له وقيل إن {مستهم البأساء
~~والضراء} حال من الذين خلوا
# PageV01P061
# على تقدير قد قاله أبو البقاء قال في المغنى والحال لا تأتي من المضاف
~~إليه في مثل هذا وتعقبه بعض المتأخرين بأن مثل صفة فيصح عمله في الحال
~~فيجوز مجيء الحال مما أضيف هو إليه وفيه نظر لأن المراد بالعمل عمل الأفعال
~~والمضاف إليه مثل ليس فاعلا ولا مفعولا فلا يصح أن يعمل في الحال
# والثالث نحو قوله تعالى {كمثل آدم خلقه من تراب} الآية بعد قوله {إن مثل
~~عيسى عند الله} فجملة خلقه من تراب تفسير لمثل فلا محل له
# والرابع ما يحتمل التفسير والاستئناف نحو قوله تعالى {تؤمنون بالله
~~ورسوله} بعد قوله تعالى {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} فجملة
~~تؤمنون وما عطف عليها مفسرة للتجارة فلا محل لها
# وقيل هي مستأنفة استئنافا بيانيا كأنهم قالوا كيف نفعل فقال لهم تؤمنون
~~وهو خبر ومعناه الطلب والمعنى آمنوا ms16 بدليل قراءة ابن مسعود آمنوا بالله
~~ورسوله ومجيء يغفر
# PageV01P062
# بالجزم في جوابه على حد قولهم اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه أي ليتق
~~وليفعل يثب وعلى الأول وهو أن يكون تؤمنون تفسيرا للتجارة هو أي يغفر
~~بالجزم جواب الاستفهام وهو هل أدلكم واستشكله الزجاج فقال الجواب مسبب عن
~~الطلب وغفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الإيمان والجهاد
# وأشار المصنف إلى جوابه بقوله وصح ذلك الجزم في جواب الاستفهام على إقامة
~~سبب السبب وهو الدلالة على التجارة مقام السبب وهو الامتثال
# قال المصنف وخرج بقولي في تعريف الجملة التفسيرية التي لا محل لها وليست
~~عمدة الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن نحو هو زيد قائم وهي هند قائمة فإنها
~~أي الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن مفسرة له ولها محل من الإعراب بالاتفاق
~~وإنما أجمعوا على أن لها محلا لأنها خبر والخبر عمدة في الكلام كالمبتدأ
~~والعمدة لا يصح الاستغناء عنها فوجب أن يكون لها محل وهي من حيث كونها خبرا
~~حالة محل المفرد لأن الأصل في الخبر الإفراد لا من حيث كونها خبرا عن ضمير
~~الشأن لأن ضمير الشأن لا يخبر عنه بمفرد وكون الجملة الفضلة المفسرة لا محل
~~لها من الإعراب هو المشهور سواء كان ما تفسره له محل أم لا
# PageV01P063
# وقال ابو علي الشلوبين بفتح المعجمة واللام التحقيق إن الجملة المفسرة
~~تكون بحسب ما تفسره فإن كان ما تفسره له محل من الإعراب فهي لها محل كذلك
~~وإلا يكن لما تفسره محل فلا محل لها
# والثاني وهو الذي لا محل لما تفسره نحو ضربته من نحو قولك زيد ضربته فإنه
~~مفسر لجملة مقدرة والتقدير ضربت زيدا ضربته ولا محل للجملة المقدرة التي هي
~~ضربت لأنها مستأنفة والمستأنفة لا محل لها وكذلك تفسيرها لا محل له
# وإنما قدم الثاني على الأول لكونه من صور الوفاق
# والأول وهو الذي لما تفسره محل نحو خلقناه من قوله تعالى {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} بنصب كل فجملة خلقناه ms17 مفسرة للجملة المقدرة العامل فعلها في
~~كل والتقدير إنا خلقنا كل شيء خلقناه فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقناه
~~المقدرة وتلك الجملة المقدرة في موضع رفع لأنها خبر ل إن
# فكذلك جملة خلقناه المذكورة تكون في موضع رفع لأنها بحسب ما تفسره
# ومن ذلك ما مثل به الشلوبين من قوله زيد الخبز يأكله فيأكله جملة واقعة
~~في محل رفع لأنها مفسرة للجملة المحذوفة وهي يأكل العامل فعلها في الخبز
~~النصب والمحذوفة في محل رفع على الخبرية لزيد والأصل زيد يأكل الخبز يأكله
~~فكذلك المذكورة لها
# PageV01P064
# محل بحسب ما تفسره واستدل على ذلك التحقيق بعضهم بقول الشاعر
# (فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مروعا)
# ووجه الدليل منه أن نؤمنه مفسر ل نؤمن قبل نحن محذوفا مجزوما بمن فظهر
~~الجزم في الفعل المذكور وهو نؤمنه المفسر للفعل المحذوف
# والأصل من نؤمن نؤمنه فلما حذف نؤمن برز ضميره وانفصل
# وفي كل من أمثلة التحقيق نظر لأنها ترجع عند التحقيق إلى تفسير المفرد
~~بالمفرد وهو تفسير الفعل بالفعل لا الجملة بالجملة بدليل ظهور الجزم في
~~الفعل المفسر لأن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة
~~تفسيرية وإن حصل بها التفسير كما قال المصنف في المغنى
# الجملة الخامسة مما لا محل له الواقعة جوابا للقسم سواء ذكر فعل القسم
~~وحرفه أم الحرف فقط أم لم يذكرا نحو أقسم بالله لأفعلن
# PageV01P065
# والثاني نحو {إنك لمن المرسلين} بعد قوله تعالى {يس والقرآن الحكيم}
# والثالث نحو قوله تعالى {إن لكم لما تحكمون} بعد قوله تعالى {أم لكم
~~أيمان علينا بالغة} والأيمان جمع يمين بمعنى القسم
# ونحو {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} لأن أخذ
~~الميثاق بمعنى الاستحلاف
# قيل ومن هنا أي من أجل أن الجملة الواقعة جواب القسم لا محل لها قال أحمد
~~بن يحيى ولقبه ثعلب لا يجوز أن يقال زيد ليقومن على أن ليقومن خبر عن زيد
~~لأن الجملة المخبر بها لها محل من الإعراب وجواب القسم ms18 لا محل له فيتنافيان
~~ورد قول ثعلب والراد له ابن مالك قال في شرح التسهيل وقد ورد السماع بما
~~منعه ثعلب من وقوع جملة جواب القسم خبرا واستشهد بقوله تعالى {والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم} فجملة لنبوئنهم جواب القسم وهي خبر الذين
~~والجواب عما قال ابن مالك أن
# PageV01P066
# التقدير والذين آمنوا وعملوا الصالحات أقسم بالله لنبوئنهم
# وكذا التقدير فيما أشبه ذلك من نحو قوله تعالى {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} فالخبر في الحقيقة هو مجموع جملة القسم المقدرة وهي أقسم
~~بالله وجملة الجواب المذكورة وهي لنبوئنهم ولنهدينهم لا مجرد جملة الجواب
~~فقط فلا يلزم التنافي إذ لا يلزم من عدم محلية الجزء عدم محلية الكل هذا
~~تقدير كلامه هنا
# وقال في المغنى مسألة قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا فقيل في تعليله
~~لأن نحو لأفعلن لا محل له فإذا بنى على مبتدأ فقيل زيد ليفعلن صار له موضع
~~وليس بشيء لأنه إن ما يقع وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم
~~ومراده أن القسم وجوابه لا يكونان خبرا إذ لا تنفك إحداهما عن الأخرى وجملة
~~القسم والجواب يمكن أن يكون لهما محل كقولك قال زيد أقسم بالله لأفعلن وفي
~~بعض النسخ تنبيه يحتمل قول همام بن غالب الفرزدق يخاطب ذئبا عرض له في سفره
# (تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان)
# كون جملة لا تخونني جوابا لعاهدتني فإنه بمنزلة القسم كقوله وهو الفرزدق
~~أيضا
# (أرى محرزا عاهدته ليوافقن ... فكان كمن أغريته بخلافي)
# PageV01P067
# فجملة ليوافقن جواب لعاهدته فيكون لا تخونني جوابا لعاهدتني فلا محل له
~~من الإعراب لأنه جواب القسم ويحتمل كونه أي كون لا تخونني حالا من الفاعل
~~وهو تاء المخاطب من عاهدتني والتقدير حال كونك غير خائن أو حالا من المفعول
~~وهو ياء المتكلم من عاهدتني والتقدير حال كوني غير خائن أو حالا منهما أي
~~من الفاعل وهو التاء الفوقانية ومن المفعول وهو الياء التحتانية والتقدير
~~حال كوننا غير خائنين وعلى التقادير ms19 الثلاثة فيكون في محل نصب والاحتمال
~~الأول أرجح قال في المغنى والمعنى شاهد لكونها جوابا
# الجملة السادسة من الجمل التي لا محل لها الواقعة جوابا لشرط غير جازم
~~مطلقا كجواب إذا الشرطية نحو إذا جاء زيد أكرمتك وجواب لو الشرطية نحو لو
~~جاء زيد لأكرمتك
# وجواب لولا الشرطية نحو لولا زيد لأكرمتك فجملة أكرمتك في جواب الثلاثة
~~لا محل لها
# أو الواقعة جوابا لشرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية نحو إن
~~جاءني زيد أكرمته فجملة اكرمته وقعت جوابا لشرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا
~~بإذا الفجائية فلا محل لها فإن اقترنت بأحدهما
# PageV01P068
# كانت في محل جزم كما تقدم
# الجملة السابعة التابعة لما لا موضع له من الإعراب نحو قام زيد وقعد عمرو
~~فجملة قعد عمرو لا محل لها لأنها معطوفة على جملة قام زيد ولا محل لها
~~لأنها مستأنفة هذا إذا لم تقدر الواو الداخلة على قعد للحال فإن قدرتها
~~للحال كانت قد مقدرة والجملة بعدها محلها نصب على الحال من زيد
# PageV01P069
### | المسألة الرابعة الجمل الخبرية
# وهي المحتملة للتصديق والتكذيب مع قطع النظر عن قائلها التي لم يطلبها
~~العامل لزوما ويصح الاستغناء عنها بخلاف الجملة التي يطلبها العامل لزوما
~~كجملة الخبر والمحكية بالقول وبخلاف ما لا يصح الاستغناء عنها كجملة الصلة
~~إن وقعت بعد النكرات المحضة أي الخالصة مما يقربها من المعرفة فصفات أي فهي
~~صفات أو وقعت بعد المعارف المحضة أي الخالصة من شائبة التنكير فأحوال أي
~~فهي أحوال أو وقعت بعد غير المحض التي يكون فيها شائبة تعريف من وجه وشائبة
~~تنكير من وجه منهما أي من النكرات والمعارف محتملة لهما أي فهي محتملة
~~للصفات والأحوال وذلك مع وجود المقتضي وانتفاء المانع فالمقتضي للوصفية
~~بمحض التنكير والمقتضي للحالية بمحض التعريف والمقتضي لهما عدم تمحض
~~التنكير والمانع للوصفية الاقتران بالواو ونحوها والمانع للحالية الاقتران
~~بحرف الاستقبال ونحوه والمانع للوصفية والحالية فساد المعنى كما تقدم في
~~جملة لا يسمعون
# PageV01P070
# مثال الجملة الواقعة بعد النكرة المحضة حال كونها صفة ms20 قوله تعالى {حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه} فجملة نقرؤه من الفعل والفاعل والمفعول في موضع
~~نصب صفة ل كتابا لأنه أي كتابا نكرة محضة وقد مضت أمثلة ثلاثة من ذلك أي من
~~وقوع الجملة صفة للنكرة المحضة في المسألة الثانية عند الكلام على الجملة
~~التابعة لمفرد
# ومثال الجملة الواقعة بعد المعرفة المحضة حال كونها حالا قوله تعالى {ولا
~~تمنن تستكثر} بالرفع فجملة تستكثر من الفعل والفاعل حال من الضمير المستتر
~~في تمنن المقدر ذلك الضمير ب أنت وهو معرفة محضة لأن الضمائر كلها معارف
~~محضة بل هي أعرف المعارف
# ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال الواقعة بعد النكرة غير
~~المحضة نحو قولك مررت برجل صالح يصلي فإن شئت قدرت يصلي من الفعل والفاعل
~~صفة ثانية لرجل لأنه نكرة وقد وصف أولا بصالح وإن شئت قدرته أي يصلي وفاعله
~~حالا منه أي من رجل لأنه قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة الأولى وهي
~~صالح
# PageV01P071
# ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال الجملة الواقعة بعد المعرفة
~~غير المحضة قوله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا} فإن المراد بالحمار هنا
~~الجنس من حيث هو لا حمار بعينه وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة في
~~المعنى فتحتمل الجملة من قوله يحمل أسفارا من الفعل والفاعل والمفعول وجهين
~~أحدهما الحالية لأن الحمار وقع بلفظ المعرفة
# والوجه الثاني الصفة لأنه أي الحمار كالنكرة في المعنى من حيث الشيوع
# PageV01P072
# الباب الثاني
### | في الجار والمجرور فيه أيضا أربع مسائل
# PageV01P073
### | المسألة الأولى تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه
# إحداها أنه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل ماض أو مضارع أو أمر أو
~~بما في معناه من مصدر أو صفة او نحوهما
# والمراد بالتعليق العمل في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا
# مثال تعلق الجار والمجرور بالفعل نحو مررت بزيد فالجار والمجرور في محل
~~نصب بمررت
# ومثال تعلق الجار والمجرور بما في معنى الفعل نحو زيد ممرور به فالجار
~~والمجرور في محل رفع على النيابة عن الفاعل بممرور
# وقد ms21 اجتمعا أي التعلق بالفعل والتعلق بما في معناه في قوله تعالى {أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم} فعليهم الأول متعلق بفعل وهو أنعمت ومحله نصب
~~وعليهم الثاني يتعلق بما في معنى الفعل وهو المغضوب ومحله رفع على النيابة
~~عن الفاعل
# وقد اجتمعا أيضا في قول أبي بكر بن دريد في مقصورته
# PageV01P075
# (واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضا)
# ففي مسودة متعلق بفعل وهو اشتعل وفي جزل متعلق بما في معنى الفعل وهو
~~اشتعال وإن علقت الجار والمجرور الأول وهو في مسوده بالمبيض أو جعلته حالا
~~منه متعلقا ب كائنا محذوفا فلا دليل فيه على اجتماعهما لأن المجرور الأول
~~والثاني متعلقان بما في معنى الفعل وهو المبيض أو كائنا واشتعل معناه انتشر
~~والمبيض شديد البياض والضمير في مسوده عائد على الرأس في البيت قبله ومثل
~~بالنصب مفعول مطلق والجزل الغليظ من الحطب اليابس والغضا شجر معروف إذا وقع
~~فيه النار يشتعل سريعا ويبقى زمانا شبه بياض الشيب وانتشاره في رأسه
~~باشتعال النار في الحطب الغليظ وانتشارها فيه
# ويستثنى من حروف الجر أربعة فلا تتعلق بشيء
# أحدها الحرف الزائد كالباء الزائدة في الفاعل نحو {كفى بالله شهيدا} ونحو
~~أحسن بزيد عند الجمهور والأصل كفى الله شهيدا واحسن زيد بالرفع
# فزيدت الباء في الفاعل وأحسن بكسر السين فعل تعجب والزائدة في المفعول
~~نحو {ولا تلقوا بأيديكم} وفي المبتدأ نحو
# PageV01P076
# بحسبك درهم وفي خبر الناسخ المنفي نحو {أليس الله بكاف عبده} {وما الله
~~بغافل عما تعملون}
# وكمن الزائدة في الفاعل نحو {أن تقولوا ما جاءنا من بشير} وفي المفعول
~~نحو {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} وفي المبتدأ نحو {ما لكم من إله غيره}
~~و {هل من خالق غير الله} واستفيد من الأمثلة أن الباء تزاد في الإثبات
~~والنفي وتدخل على المعارف والنكرات وأن من لا تزاد في الأثبات ولا تدخل على
~~المعارف على الصحيح
# وإنما لم يتعلق الزائد بشيء لأن التعلق هو الارتباط المعنوي والزائد لا
~~معنى له يرتبط بمعنى ms22 مدخوله وإنما يؤتى به في الكلام تقوية وتوكيدا والحرف
~~الثاني مما لا يتعلق بشيء لعل الجارة في لغة من يجر بها المبتدأ وهم عقيل
~~بالتصغير ولهم في لامها الأولى الإثبات والحذف فهاتان لغتان ولهم في لامها
~~الأخيرة الفتح والكسر فهاتان لغتان أيضا وإذا ضربت اثنين في مثلهما يحصل من
~~ذلك أربع لغات وهي لعل ولعل وعل بفتح الأخيرة وكسرها فيهن
# PageV01P077
# واشتهر أن عقيلا يجرون ب لعل قال شاعرهم وهو كعب بن سعد الغنوي
# (وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب)
# (فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعل أبي المغوار منك قريب)
# فجر بها أبي المغوار تنبيها على أن الأصل في الحروف المختصة بالاسم أن
~~تعمل العمل الخاص به وهو الجر وإنما قيل بعدم التعلق فيها لأنها بمنزلة
~~الحرف الزائد الداخل على المبتدأ
# والحرف الثالث مما لا يتعلق بشيء لولا الامتناعية إذا وليها ضمير متصل
~~لمتكلم أو مخاطب او غائب في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه كقول زيد بن
~~الحكيم
# (وكم موطن لولاي طحت ... )
# PageV01P078
# وكقول الآخر (لولاك في ذا العام لم أحجج ... )
# وكقول جحدر (ولولاه ما قلت لدي الدراهم ... )
# فذهب سيبويه إلى أن لولا في ذلك كله جارة للضمير وأنها لا تتعلق بشيء
~~وأنها بمنزلة لعل الجارة في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء
# وذهب الأخفش إلى أن لولا في ذلك غير جارة وأن الضمير بعدها مرفوع المحل
~~على الابتداء ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير الرفع والأكثر أن يقال
~~لولا أنا ولولا أنت ولولا هو بانفصال الضمير فيهن كما قال الله تعالى {لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين}
# والحرف الرابع كاف التشبيه نحو قولك زيد كعمرو فزعم الأخفش الأوسط وهو
~~سعيد بن مسعدة وأبو الحسن بن عصفور أنها أي كاف التشبيه لا تتعلق بشيء
~~محتجين بأن المتعلق به إن
# PageV01P079
# كان استقر فالكاف لا تدل عليه وإن كان فعلا مناسبا للكاف وهو أشبه فهو
~~متعد لا بالحرف
# وفي ذلك بحث وفي بعض النسخ نظر وبينه المصنف في المغنى ms23 بمنع انتفاء دلالة
~~الكاف على استقر فقال والحق إن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر
~~ونحوه تدل على الاستقرار وهو في ذلك تابع لأبي حيان
# PageV01P080
### | المسألة الثانية في بيان حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة
# أخرها عن الأولى لأنها بمنزلة الجزء من الكل حكم الجار والمجرور إذا وقع
~~بعد المعرفه وبعد النكرة مع التمحض وغيره حكم الجملة الخبرية المشروطة
~~بالشروط المتقدمة فهو أي الجار والمجرور صفة في نحو قولك رأيت طائرا على
~~غصن لأنه أي على غصن وقع بعد نكرة محضة وهو طائر
# وهو حال في نحو قوله تعالى حكاية عن قارون {فخرج على قومه في زينته} ففي
~~زينته في موضع الحال أي متزينا على تفسير المعنى وكائنا في زينته على تفسير
~~الأعراب لأنه أي في زينته وقع بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في فخرج
~~وهو محتمل لهما أي الوصفية والحالية بعد غير المحض منهما وذلك في نحو
~~يعجبني الزهر في أكمامه وفي نحو هذا ثمر يانع على أغصانه وذلك لأن الزهر في
~~المثال الأول معرف بأل الجنسية فهو قريب من النكرة وقولك ثمر في المثال
~~الثاني موصوف ب يانع فهو قريب من المعرفة فيجوز في كل من الجار والمجرور في
~~المثالين أن يكون صفة وأن يكون حالا والأكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء
~~الطلع والأغصان جمع غصن بضم الغين
# PageV01P081
### | المسألة الثالثة في بيان متعلق الجار والمجرور والمحذوف في هذه المواضع
# إعلم أنه متى وقع الجار والمجرور صفة لموصوف أو صلة لموصول أو خبرا لمخبر
~~عنه أو حالا لذي حال تعلق الجار والمجرور بمحذوف وجوبا تقديره كائن لأن
~~الأصل في الصفة والحال والخبر الإفراد
# أو تقديره استقر لأن الأصل في العمل للأفعال ويعضده الإتفاق عليه في
~~الصلة المشار إليه بقوله إلا الواقع صلة فيتعين فيه تقدير استقر اتفاقا لأن
~~الصلة لا تكون إلا جملة والوصف مع مرفوعه المستتر فيه مفرد حكما
# وقد تقدم مثال الصفة والحال في قوله رأيت طائرا على غصن وخرج على قومه في
~~زينته ms24
# ومثال الخبر الحمد لله ومثال الصلة وله من في السموات والأرض ويسمى الجار
~~والمجرور في هذه المواضع الأربعة بالظرف المستقر بفتح القاف لاستقرار
~~الضمير فيه بعد حذف عامله وفي غيرها بالظرف اللغو لألغاء الضمير فيه
# PageV01P082
### | المسألة الرابعة حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة
# يجوز في الجار والمجرور حيث وقع في هذه المواضع الأربعة صفة أو صلة أو
~~خبرا أو حالا وحيث وقع بعد نفي أو استفهام أن يرفع الفاعل لاعتماده على ذلك
~~تقول مررت برجل في الدار أبوه فلك في أبوه وجهان أحدهما أن تقدره فاعلا
~~بالجار والمجرور وهو في الدار لنيابته عن استقر أو مستقر محذوفا وهذا الوجه
~~هو الراجح عند الحذاق من النحويين كابن مالك وحجته أن الأصل عدم التقدير
~~والتأخير
# والوجه الثاني أن تقدره أي أبوه مبتدأ مؤخرا وتقدر الجار والمجرور وهو في
~~الدار خبرا مقدما والجملة من المبتدأ والخبر صفة لرجل الرابط بينهما الهاء
~~من أبوه وكذا تقول في الصلة والخبر والحال
# وتقول في الواقع بعد النفي والاستفهام ما في الدار أحد وهل في الدار أحد
~~فلك في أحد الوجهان قال الله تعالى {أفي الله شك} فلك في شك الوجهان
# PageV01P083
# وحكى ابن هشام الخضراوي عن الأكثرين إن المرفوع بعد الجار والمجرور يجب
~~أن يكون فاعلا وأجاز الكوفيون والأخفش رفعهما أي الجار والمجرور الفاعل في
~~غير هذه المواضع الستة أيضا نحو في الدار زيد فزيد عندهم يجوز أن يكون
~~فاعلا ويجوز أن يكون مبتدأ مؤخرا والجار والمجرور خبره وأوجب البصريون غير
~~الأخفش ابتدائيتة
# تنبيه جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور من أنه لا بد من تعلقه بالفعل أو
~~بما في معناه ومن كونه صفة للنكرة المحضة وحالا من المعرفة المحضة ومحتملا
~~للوصفية والحالية بعد غير المحض منهما وغير ذلك ثابت للظرف فلا بد من تعلقه
~~بفعل زمانيا كان الظرف أو مكانيا
# فالأول نحو {وجاؤوا أباهم عشاء يبكون} فعشاء ظرف زمان متعلق ب جاءوا
~~والثاني نحو {أو اطرحوه أرضا} فأرضا ظرف مكان متعلق ب اطرحوه وإنما ms25 نصبت
~~على الظرفية لأبهامها من
# PageV01P084
# حيث كونها منكورة مجهولة
# أو بمعنى فعل فالزماني نحو زيد مبكر يوم الجمعة والمكاني نحو زيد جالس
~~أمام الخطيب فالظرفان متعلقان باسم الفاعل لما فيه من معنى الفعل
# ومثال وقوعه أي الظرف المكاني صفة بعد النكرة المحضة مررت بطائر فوق غصن
~~ففوق غصن صفة لطائر
# ومثال وقوعه حالا بعد المعرفة المحضة رأيت الهلال بين السحاب فبين السحاب
~~حال من الهلال
# ومثال وقوعه محتملا لهما أي للوصفية والحالية بعد غير المحض يعجبني الثمر
~~بالمثلثة فوق الأغصان ورأيت ثمرة بالمثلثة يانعة فوق غصن ففوق في المثالين
~~يحتمل الوصفية والحالية
# أما الأول فلأنه وقع بعد المعرف بأل الجنسية وهو قريب من النكرة فإن
~~راعيت معناه جعلت الظرف صفة له وإن راعيت لفظه جعلته حالا منه
# أما الثاني فلأنه وقع بعد النكرة الموصوفة ب يانعة والمنكر الموصوف قريب
~~من المعرفة فإن لم تكتف بالصفة جعلت الظرف صفة ثانية وإن اكتفيت بها جعلته
~~حالا من النكرة الموصوفة
# PageV01P085
# ومثال وقوعه خبرا نحو {والركب أسفل منكم} في قراءة السبعة نافع ابن كثير
~~وابن عامر وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بنصب أسفل فأسفل ظرف مكان خبر عن
~~الركب
# ومثال وقوعه صلة {ومن عنده لا يستكبرون} عن عبادته
# فمن بفتح الميم اسم موصول وعنده صلتها
# ومثال رفعه الفاعل الظاهر زيد عنده مال فمال فاعل عنده لأنه اعتمد على
~~مخبر عنه هذا هو الراجح ويجوز تقديرهما أي الظرف والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرا
~~وخبرا مقدما والجملة خبر زيد والرابط بينهما الهاء من عنده
# PageV01P086
# وكذا الحكم إذا وقع بعد نفي او استفهام نحو أعندك زيد وما عندك زيد فيأتي
~~في زيد وجهان ويأتي في نحو عندك زيد المذهبان المتقدمان فيما إذا لم يعتمد
~~الظرف على شيء ووقع بعده مرفوع فمذهب البصريين إلا الأخفش وجوب رفعه على
~~الابتداء والظرف خبر مقدم ومذهب الكوفيين والأخفش جواز رفعه على الفاعلية
~~لأنهم لا يشترطون الاعتماد
# PageV01P087
# الباب الثالث
### | في تفسير كلمات كثيرة يحتاج إليها المعرب
# PageV01P089
### | النوع الأول ما جاء على وجه واحد ms26 لا غير وهو أربعة
# أحدها قط بفتح القاف وتشديد الطاء وضمها في اللغة الفصحى فيهن وهي اللغة
~~الأولى
# والثانية فتح القاف وتشديد الطاء مكسورة على أصل التقاء الساكنين
# والثالثة إتباع القاف للطاء في الضم
# والرابعة تخفيف الطاء مع الضم
# والخامسة تخفيف الطاء مع السكون
# وهي في اللغات الخمس ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان ملازم للنفي تقول هذا
~~الشيء ما فعلته قط أي لم يصدر مني فعله في جميع أزمنة الماضي
# واشتقاقها من القط وهو القطع فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من
~~عمري لانقطاع الماضي عن الحال والاستقبال فلا تستعمل إلا في الماضي
# وقول العامة لا أفعله قط لحن أي خطأ لأنهم استعملوها في
# PageV01P091
# المستقبل وذلك مخالف للوضع والاشتقاق
# وسماه لحنا لما فيه من تغيير المعنى يقال للمخطيء لاحن لأنه يعدل بالكلام
~~عن الصواب
# الثاني عوض بفتح أوله وإهماله وسكون ثانيه وتثليث آخره واعجامه وهو ظرف
~~لاستغراق ما يستقبل من الزمان غالبا ويسمى الزمان عوضا لأنه كلما ذهبت مدة
~~عوضتها مدة أخرى أو لأنه أي الزمان يعوض ما سلب في زعمهم الفاسد واعتقادهم
~~الباطل
# وهو ملازم للنفي تقول أنت هذا الشيء لا أفعله عوض أي لا يصدر مني فعله في
~~جميع أزمنة المستقبل
# وهو مبني فإن أضفته أعربته ونصبته على الظرفية فقلت لا أفعله عوض
~~العائضين كما تقول دهر الداهرين
# ومن غير الغالب ما ذكره ابن مالك في التسهيل من أن عوض قد يرد للماضي
~~فيكون بمعنى قط وأنشد عليه قوله
# PageV01P092
# (فلم أر عاما عوض أكثر هالكا ... )
# وكذلك أي ومثل عوض في استغراق المستقبل أبدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما
~~يستقبل من الزمان إلا أنها لا تختص بالنفي ولا تبنى كقوله تعالى {خالدين
~~فيها أبدا}
# الثالث مما جاء على وجه واحد أجل بسكون اللام وفتح الهمزة والجيم ويقال
~~فيها بجل بالموحدة وهو حرف موضوع لتصديق الخبر مثبتا كان الخبر أو منفيا
~~يقال في الإثبات جاء زيد وفي النفي ما جاء زيد فتقول في جواب كل منهما
~~تصديقا ms27 للمخبر اجل أي صدقت هذا قول الزمخشري وابن مالك وجماعة
# وقال المصنف في المغنى أنها ك نعم فتكون حرف تصديق بعد الخبر ووعد بعد
~~الطلب وإعلام بعد الاستفهام فتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد واضرب زيدا
~~وأقائم زيد
# PageV01P093
# وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تقع بعد الاستفهام
~~وعن الأخفش هي بعد الخبر أحسن من نعم ونعم بعد الاستفهام أحسن انتهى
# الرابع مما جاء على وجه واحد بلى وهو حرف موضوع لإيجاب الكلام المنفي أي
~~لإثباته فتختص بالنفي وتفيد ابطاله مجردا كان النفي عن الاستفهام نحو {زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} فبلى هنا أثبتت البعث المنفي
~~وأبطلت النفي
# أو كان النفي مقرونا بالاستفهام الحقيقي نحو أليس زيد بقائم فيقال بلى أي
~~بلى هو قائم
# أو التوبيخي نحو {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى} أي بلى نسمع
~~أو التقريري نحو {ألست بربكم قالوا بلى} أي بلى أنت ربنا أجروا النفي مع
~~التقريري مجرى النفي المجرد فلذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ووجهه
~~أن نعم لتصديق الخبر بنفي أو إثبات
# PageV01P094
### | النوع الثاني ما جاء من هذه الكلمات على وجهين
# وهو إذا بغير تنوين فتارة يقال فيها ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه
~~غالبا فيهن وذلك في نحو إذا جاء زيد أكرمتك
# فإذا ظرف للمستقبل مضاف وجاء زيد شرطه مضاف إليه إذا والمضاف خافض للمضاف
~~إليه وأكرمتك جواب إذا وفعل الجواب وما أشبهه هو الناصب لمحل إذا فإذا
~~متقدمة من تأخير والأصل أكرمتك إذا جاء زيد
# ومن غير الغالب أن تكون إذا للماضي كما سيأتي وأن تكون لغير الشرط نحو
~~{وإذا ما غضبوا هم يغفرون} فلا يكون لها شرط ولا جواب وتنتصب بما لا يكون
~~جوابا تقدم عليها أو تأخر عنها
# وهذا التعريف الذي ذكره المصنف أنفع معنى وأرشق عبارة وأوجز لفظا من قول
~~المعربين إنها ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى حرف الشرط غالبا أما أنه
~~أنفع فلما ms28 فيه من بيان عمل إذا
# PageV01P095
# والعامل فيها وتسمية ما يليها شرطا وتاليه جوابا وعبارتهم لا تفيد ذلك
~~وأما أنه أرشق وأوجز فظاهر
# وتختص إذا الشرطية هذه بالدخول على الجمل الفعلية عكس الفجائية على الأصح
~~فيهما نحو {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} وأما نحو {إذا السماء
~~انشقت} مما دخلت فيه على الاسم فمحمول عند جمهور البصريين على إضمار الفعل
~~ويكون الاسم الداخلة هي عليه فاعلا بفعل محذوف يفسر الفعل المذكور والتقدير
~~إذا انشقت السماء انشقت مثل {وإن امرأة خافت} فامرأة فاعل بفعل محذوف على
~~شريطة التفسير والتقدير وإن خافت امرأة خافت فقاس الشرط غير الجازم على
~~الشرط الجازم في دخوله على الاسم المرفوع بفعل محذوف
# وهذا القياس إن كان لمجرد التنظير فظاهر وإن كان للاستدلال ففيه نظر لأن
~~شرط المقيس عليه أن يكون مما اتفق
# PageV01P096
# عليه الخصمان والخلاف ثابت في إن أيضا والمخالف في ذلك الأخفش والكوفيون
~~فإنهم يجيزون دخول إن وإذا الشرطيتين على الاسماء فامرأة عندهم مبتدأ وخافت
~~خبره أو فاعل بالمذكور عند الكوفيين أو بمحذوف عند الأخفش
# وقد تخرج إذا عن المستقبل وتستعمل ظرفا للماضي مطلقا
# وللحال بعد القسم فالأول نحو {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها}
~~والثاني نحو {والنجم إذا هوى}
# وتارة يقال فيها حرف مفاجأة فلا تحتاج إلى جواب وتختص بالدخول على الجمل
~~الاسمية على الأصح نحو {ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} فهي مبتدأ وبيضاء
~~خبره
# وقد تليها الجملة الفعلية إذا كانت مصحوبة بقد نحو خرجت فإذا قد قام زيد
~~حكاه الأخفش عن العرب واختلف في الفاء الداخلة عليها فقال المازني زائدة
~~وقال الزجاج دخلت للربط كما في جواب الشرط
# PageV01P097
# واختلف في حقيقة إذا الفجائية هل هي حرف أو اسم وعلى الاسمية هل هي ظرف
~~مكان أو ظرف زمان أقوال ثلاثة ذهب إلى الأول الأخفش والكوفيون واختاره ابن
~~مالك وإلى الثاني المبرد والفارسي وأبو الفتح بن جنى وعزي إلى سيبويه
~~واختاره ابن عصفور
# وإلى الثالث الزجاج والرياشي واختاره الزمخشري
# والصحيح الأول ويشهد له قولهم ms29 خرجت فإذا إن زيدا بالباب بكسر إن فلو كانت
~~إذا ظرف مكان أو زمان لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وأن لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن تكون ظرفا تعين أن تكون حرفا
# ولكل من إذا الشرطية والفجائية مواضع تخصها وقد اجتمعا في قوله تعالى {ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون}
# فإذا الأولى شرطية وليتها جملة فعلية
# والثانية فجائية وليتها جملة اسمية
# PageV01P098
### | النوع الثالث ما جاء من الكلمات على ثلاثة أوجه
# وهو سبع إحداها إذ فيقال فيها ظرف لما مضى من الزمان غالبا وتدخل على
~~الجملتين الاسمية والفعلية فالأولى نحو
# {واذكروا إذ أنتم} والثانية نحو {واذكروا إذ كنتم قليلا} ومن غير الغالب
~~أنها قد تستعمل للمستقبل نحو {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم} فإذ هنا
~~بمعنى إذا لأن العامل فيها فعل مستقبل
# ويقال فيها تارة حرف مفاجأة إذا وقعت بعد بينا أو بينما
# PageV01P099
# فالأول كقولك بينا أنا في ضيق إذ جاء الفرج
# والثاني كقوله
# (استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير)
# وهل هي ظرف زمان أو مكان أو حرف بمعنى المفاجأة أو حرف زائد للتوكيد
~~أقوال ويقال فيها تارة حرف تعليل بالعين كقوله تعالى {ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب
~~لأجل ظلمكم في الدنيا
# وهل هي حرف بمنزلة لام التعليل أو ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام
~~قولان
# الثانية من الكلمات التي جاءت على ثلاثة أوجه لما بفتح اللام
# PageV01P100
# وتشديد الميم فيقال فيها في نحو لما جاء زيد جاء عمرو لما حرف وجود لوجود
~~فوجود مجيء عمرو لوجود مجيء زيد
# وتختص بالدخول على الفعل الماضي على الأصح وكونها حرفا هو مذهب سيبويه
~~وزعم الفارسي ومتابعوه كابن جنى أنها ظرف للزمان بمعنى حين والمعنى في
~~المثال حين جاء زيد جاء عمرو
# فيقتضي مجيئهما في زمن واحد وهو غير لازم
# وتارة يقال فيها إذا دخلت على المضارع في نحو {بل لما يذوقوا ms30 عذاب} حرف
~~جزم لنفي حدث لمضارع وقلبه أي قلب زمنه ماضيا نفيه بالحال متوقعا ثبوته في
~~الاستقبال ألا ترى أن المعنى في المثال أنهم لم يذوقوه أي العذاب إلى الآن
~~وأن ذوقهم له متوقع في المستقبل
# وتارة يقال فيها حرف استثناء بمنزلة إلا الاستثنائية في لغة هذيل فإنهم
~~يجعلون لما بمعنى إلا في نحو قولهم
# أنشدك الله لما فعلت كذا
# أي ما أسألك إلا فعلك كذا ومنه أي ومن مجيء لما بمعنى إلا قوله تعالى
# PageV01P101
# {إن كل نفس لما عليها حافظ} في قراءة التشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم
~~وحمزة وأبي جعفر ألا ترى أن المعنى ما كل نفس إلا عليها حافظ فإن نافية
~~ولما بمعنى إلا ولا التفات إلى إنكار الجوهري ذلك حيث قال إن لما بمعنى إلا
~~غير معروف في اللغة وسبقه إلى ذلك الفراء وأبو عبيدة وما قاله المصنف حكاه
~~الخليل وسيبويه
# PageV01P102
# والكسائي ومن حفظه حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي
# الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاثة أوجه نعم بفتحتين فيقال فيها حرف
~~تصديق إذا وقعت بعد الخبر المثبت نحو قام زيد أو الخبر المنفي نحو ما قام
~~زيد ويقال فيها حرف اعلام إذا وقعت بعد الاستفهام نحو هل قام زيد ويقال
~~فيها حرف وعد إذا كانت بعد الطلب نحو أن يقال لك أحسن إلى فلان فتقول نعم
# ومن مجيئها أيضا للإعلام بعد الاستفهام قوله تعالى {فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم} وهذا المعنى وهو مجيء
# PageV01P103
# نعم للإعلام لم ينص عليه سيبويه فإنه قال نعم عدة وتصديق ولم يزد على ذلك
# الكلمة الرابعة مما جاء على ثلاثة أوجه إي بكسر الهمزة وسكون الياء
~~المخففة وهي حرف جواب بمنزلة نعم فتكون لتصديق الخبر ولإعلام المستخبر
~~ولوعد الطالب فتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا
# كما تقع نعم بعده هذا مقتضى التشبيه وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد
~~الاستفهام خاصة إلا أنها نعم من حيث كونها ms31 تختص بالقسم بعدها نحو قوله
~~تعالى {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق}
# الكلمة الخامسة مما جاء على ثلاثة أوجه حتى فأحد أوجهها أن تكون جارة
~~فتدخل على الاسم الصريح الظاهر فتكون بمعنى إلى في الدلالة على الانتهاء من
~~الغاية نحو
# {حتى مطلع الفجر} {حتى حين} وهل مجرورها داخل فيما قبلها أو خارج عنه أو
~~داخل تارة وخارج أخرى أقوال ذهب
# PageV01P104
# سيبويه والمبرد وأبو بكر وأبو علي إلى الأول
# وذهب أبو حيان وأصحابه إلى الثاني وذهب ثعلب وصاحب الذخائر إلى الثالث
# وتدخل على الإسم المؤول من أن حال كونها مضمرة وجوبا ومن الفعل المضارع
~~وهي في ذلك على وجهين فتكون تارة بمعنى إلى نحو قوله تعالى {لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} التقدير حتى أن يرجع بأن والفعل المضارع أي
~~إلى رجوعه بتأويل المصدر من أن والفعل أي زمان رجوعه بتقدير زمان وذلك لأن
~~الرجوع لا بد له من زمان يكون حصوله فيه كالفعل إلا أن دلالة المصدر على
~~الزمان التزامية ودلالة الفعل المؤول منه المصدر على الزمان وضعية
# PageV01P105
# وتكون حتى تارة بمعنى كي التعليلية نحو قولك للكافر أسلم حتى تدخل الجنة
~~أي كي تدخل الجنة أي لأجل دخولها
# وقد تكون حتى في الموضع الواحد تحتملهما أي المعنيين معنى إلى ومعنى كي
~~كقوله تعالى {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} يحتمل أن يكون
~~المعنى على الغاية أو التعليل أي إلى أن تفيء أو كي أن تفيء والغالب أنها
~~لا تكون لغير ذلك
# وزعم ابن هشام الخضراوي وتبعه ابن مالك أنها أي حتى تكون بمعنى إلا
~~الاستثنائية كقوله
# (ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل)
# أي إلا تجود ووهو أي أن تجود استثناء منقطع لأن الجود في حالة قلة المال
~~ليس من جنس المستثنى منه وهو العطاء في حالة الكثرة
# PageV01P106
# قال الدماميني وتبعه الشمني وتحتمل الغاية احتمالا مرجوحا بأن يكون
~~المعنى أن انتفاء كون عطائك معدودا من السماحة ممتدا إلى زمن عطائك في ms32 حال
~~قلة مالك فإذا أعطيت في تلك الحالة تثبت سماحتك انتهى
# الوجه الثاني من أوجه حتى أن تكون حرف عطف خلافا للكوفيين تفيد مطلق
~~الجمع من غير ترتيب ولا معية على الأصح كالواو في ذلك إلا أن المعطوف بها
~~أي بحتى مشروط بأمرين أحدهما أن يكون بعضا من المعطوف عليه إما حقيقة أو
~~حكما كما سيأتي
# والأمر الثاني أن يكون المعطوف بها غاية له أي للمعطوف عليه كالشرف نحو
~~قولك مات الناس حتى الأنبياء فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم المعطوف
~~بحتى وهم غاية الناس في شرف المقدار بالنسبة إلى كمالات النوع الانساني
~~وعكسه كالدناءة نحو قولك زارني الناس حتى الحجامون فإن الحجامون هم المعطوف
~~بحتى وهم غاية في دناءة المقدار وكالقوة والضعف كما قال الشاعر
# PageV01P107
# (قهرناكم حتى الكماة فأنتم ... تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا)
# فالكماة جمع كمي وهو البطل من الكم وهو السير لأنه يستر نفسه بالدرع
~~والبيضة غاية في القوة والبنون الأصاغر غاية في الضعف
# وتقول في البعض الحقيقي أكلت السمكة حتى رأسها وفي الحكمي أعجبتني
~~الجارية حتى كلامها
# لأن الكلام في عدم استقلاله بنفسه واحتياجه إليها كجزئها لما بينهما من
~~التعلق الاشتمالي
# ويمتنع أن تقول أعجبتني الجارية حتى ولدها لأن الولد مستقل بنفسه وغير
~~قائم بها
# وفي تمثيله للثاني لف ونشر غير مرتب والضابط وهو أمر كلي منطبق على
~~جزئياته أن يقال ما صح استثناؤه مما قبله على الاتصال صح دخول حتى عليه وما
~~لا يصح استثناؤه مما قبله فلا دخول حتى عليه ألا ترى أنه يصح إن يقال
~~أعجبتني الجارية إلا كلامها ويمتنع إلا ولدها لعدم دخوله فيها الوجه الثالث
~~من أوجه حتى أن تكون حرف ابتداء على الأصح فتدخل على ثلاثة أشياء على
~~الجملة الفعلية المبدوءة بالفعل الماضي نحو قوله تعالى {حتى عفوا وقالوا}
# PageV01P108
# والمبدوءة بالفعل المضارع المرفوع نحو قوله تعالى {وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول} في قراءة من رفع وهو نافع
# وعلى الجملة الاسمية كقوله وهو جرير
# (فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة ms33 أشكل)
# وقد تقدم وقيل هي مع الجملة الفعلية المصدرة بالفعل الماضي جارة أن بعدها
~~مضمرة والتقدير في حتى عفوا حتى أن عفوا كذا يقال ابن مالك قال المصنف في
~~المغنى ولا أعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف من غير ضرورة انتهى
# وقد مضى خلاف الزجاج وابن درستويه في الكلام على الجملة الابتدائية
# الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة أوجه كلا بفتح الكاف وتشديد اللام
~~فيقال فيها تارة حرف ردع وزجر وهو قول الخليل وسيبويه
# PageV01P109
# وجمهور البصريين في نحو {فيقول ربي أهانن كلا} أي انته وانزجر عن هذه
~~المقالة التي هي إخبار بأن تقدير الرزق أي تضييقه إهانة فقد تكون كرامة
~~ليؤديه إلى سعادة الآخرة
# ويقال فيها تارة حرف جواب وتصديق بمنزلة إي بكسر الهمزة وسكون الياء وهو
~~قول الفراء والنضر بن شميل في نحو {كلا والقمر} والمعنى إي والقمر
# ويقال فيها حرف بمعنى حقا أو بمعنى ألا بفتح الهمزة واللام المخففة
~~الاستفتاحية على خلاف في ذلك النحو {كلا لا تطعه} فالمعنى على الأول حقا لا
~~تطعه وهو قول الكسائي وابن الأنباري ومن وافقهما
# وعلى الثاني ألا لا تطعه وهو قول أبي حاتم والزجاج والصواب الثاني وهي
~~أنها للاستفتاح لكسر الهمزة من إن بعدها
# PageV01P110
# في نحو {كلا إن الإنسان ليطغى} كما تكسر بعد الاستفتاحية في نحو {ألا إن
~~أولياء} ولو كانت بمعنى حقا لفتحت الهمزة بعدها كما تفتح بعد حقا كقولة
# (أحقا أن جيرتنا استقلوا ... )
# بفتح الهمزة ويدفع بأنه إنما لم تفتح همزة إن بعد كلا إذا كانت بمعنى حقا
~~لأنها حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا لها
# الكلمة السابعة مما جاء على ثلاثة اوجه لا تكون تارة نافية وتارة ناهية
~~وتارة زائدة
# فالنافية تعمل في النكرات عمل إن كثيرا فتنصب الاسم وترفع الخبر إذا أريد
~~بها نفي الجنس على سبيل التنصيص نحو لا إله إلا الله فإله اسمها وخبرها
~~محذوف تقديرة لنا ونحوه
# PageV01P111
# وتعمل عمل ليس قليلا فترفع الاسم وتنصب الخبر إذا أريد بها نفي الجنس على
~~سبيل الظهور ms34 أو أريد بها نفي الواحد فالأول كقوله
# (تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا)
# والثاني كقولك لا رجل قائما بل رجلان
# والناهية تجزم الفعل المضارع سواء اسند إلى مخاطب أو غائب فالأول نحو
~~{ولا تمش} والثاني نحو {فلا يسرف في القتل} ويقل إسناده للمتكلم مبنيا
~~للمفعول نحو لا أخرج ولا تخرج ويندر جدا في المبني للفاعل
# PageV01P112
# والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه
~~بخلاف النافية
# ومن حيث المعنى إن الكلام مع الناهية طلبي ومع النافية
# خبري والزائدة التي دخولها في الكلام كخروجها وفائدتها التقوية والتوكيد
~~نحو {ما منعك ألا تسجد} في سورة الأعراف أي أن تسجد كما جاء أن تسجد بدون
~~لا مصرحا به في موضع آخر في سورة ص
# PageV01P113
### | النوع الرابع ما جاء من الكلمات على أربعة أوجه
# وهن أربع إحداها لولا فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه
~~وتختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر وجوبا غالبا وذلك إذا كان الخبر كونا
~~مطلقا نحو لولا زيد أي موجود لأكرمتك امتنع الاكرام الذي هو الجواب لوجود
~~زيد الذي هو الشرط
# ومنه أي ومن دخولها على الجملة الاسمية المحذوفة الخبر لولاى لكان كذا أي
~~لولا أنا موجود فأقام الموصل المتصل مقام المنفصل وحذف الخبر لكونه كونا
~~مطلقا هذا مذهب الاخفش وذهب سيبوية إلى أن لولا جارة للضمير كما تقدم ومن
~~غير الغالب لولا زيد سالمنا ما سلم
# ويقال فيها تارة حرف تحضيض بمهملة فمعجمتين وتارة حرف عرض بسكون الراء أي
~~طلب بإزعاج في التحضيض أو طلب برفق في العرض على الترتيب فتختص فيهما
~~بالجملة الفعلية
# PageV01P114
# المبدوءة بالمضارع أو ما في تأويله فالتحضيض نحو {لولا تستغفرون الله} أي
~~استغفروه ولا بد ونحو {لولا أنزل إليه ملك} فأنزل مؤول بالمضارع أي ينزل
# والعرض نحو لولا تنزل عندنا فتصيب خيرا ونحو {لولا أخرتني إلى أجل قريب}
~~فأخرتني مؤول بالمضارع أي تؤخرني
# ويقال فيها تارة حرف توبيخ مصدر وبخه أي عيره بفعله القبيح فتختص بالجملة ms35
~~الفعلية المبدوءة بالماضي نحو {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة} أي فهلا نصرهم
# قيل وتكون لولا حرف استفهام مختص بالماضي نحو {لولا أخرتني إلى أجل قريب}
~~{لولا أنزل عليه ملك} قاله أحمد أبو عبيدة الهروي والمعنى هل أخرتني وهل
~~أنزل والظاهر أنها أي لولا في الآية الأولى وهي لولا أخرتني للعرض كما تقدم
~~وفي الآية الثانية وهي {لولا أنزل عليه ملك} للتحضيض أي هلا أنزل
# PageV01P115
# وزاد الهروي معنى آخر وهو أن تكون لولا نافية بمنزلة لم وجعل منه أي من
~~المنفي {فلولا كانت قرية آمنت} أي لم تكن قرية آمنت وهذا بعيد والظاهر أن
~~المراد بلولا هنا التوبيخ والمعنى فهلا وهو قول الأخفش والكسائي والفراء
~~ويؤيده أن في حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود أي قراءتهما فهلا
~~ويلزم من ذلك المعنى الذي ذكرناه وهو التوبيخ معنى النفي الذي ذكره الهروي
~~لأن اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه
# الكلمة الثانية مما جاء على أربعة أوجه إن المكسورة الهمزة الخفيفة النون
~~فيقال فيها شرطية ومعناها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى
~~كالتي في نحو {إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله} فحصول مضمون
~~العلم معلق بحصول مضمون ما يخفونه أو يبدونه
# وإن الشرطية حكمها بالنسبة إلى العمل أن تجزم فعلين مضارعين أو ماضيين أو
~~مختلفين ويسمى الأول منهما شرطا والثاني جوابا وجزاء
# PageV01P116
# وتارة يقال فيها نافية وتدخل على الجملة الاسمية كالتي في نحو {إن عندكم
~~من سلطان بهذا} وعلى الفعلية الماضوية كالتي في نحو {إن أردنا إلا إحسانا}
~~والمضارعية كالتي في نحو {إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا} وحكمها
~~الإهمال عند جمهور العرب
# وأهل العالية يعملونها عمل ليس فيرفعون بها الاسم وينصبون الخبر نثرا أو
~~شعرا فالنثر نحو قول بعضهم إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية فأحذ اسمها
~~وخيرا خبرها والشعر وكقول شاعرهم
# (إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين)
# فهو اسمها ومستوليا خبرها
# وقد اجتمعا إن ms36 الشرطية وإن النافية في قوله تعالى
# PageV01P117
# {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} فإن الداخلة على زالتا شرطية وإن
~~الداخلة على أمسكهما نافية
# ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو قوله تعالى {وإن كلا لما
~~ليوفينهم} في قراءة من خفف الثقيلة وهو الحرميان وأبو بكر
# ويقل إعمالها عمل إن المشددة من نصب الاسم ورفع الخبر كهذه القراءة فكلا
~~اسمها وما بعده خبرها
# ومن ورود إهمالها قوله تعالى {إن كل نفس لما عليها حافظ} في قراءة من خفف
~~لما وهو نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وخلف ويعقوب
# فكل نفس مبتدأ ومضاف إليه وجملة لما عليها حافظ خبره وما صلة والتقدير إن
~~كل نفس لعليها حافظ وأما من شدد لما وهو أبو
# PageV01P118
# جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة فهي أي إن عنده نافية ولما إيجابية على لغة
~~هذيل والتقدير ما كل نفس إلا عليها حافظ
# ويقال فيها تارة زائدة لتقوية الكلام وتوكيده والغالب أن تقع بعد ما
~~النافية كالتي في نحو ما إن زيد قائم وتكف ما الحجازية عن العمل في المبتدأ
~~والخبر كقوله
# (فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا)
# وحيث اجتمعت ما وإن فإن تقدمت ما على إن فهي أي ما نافية وإن زائدة نحو
~~ما تقدم في المثال والبيت وإن تقدمت إن على ما فهي أي إن الشرطية وما زائدة
~~نحو {وإما تخافن من قوم خيانة}
# الكلمة الثالثة مما جاء على أربعة أوجه أن المفتوحة الهمزة الخفيفة النون
~~فيقال فيها تارة حرف مصدري تؤول مع صلتها
# PageV01P119
# بالمصدر وينصب المضارع لفظا أو محلا فالأول نحو {يريد الله أن يخفف عنكم}
~~والثاني يريد النساء أن يرضعن أولادهن
# وأن هذه هي الداخلة على الفعل الماضي في نحو أعجبني أن صمت بدليل أنها
~~تؤول بالمصدر أي صيامك لا أن غيرها خلافا لابن طاهر في زعمه أنها غيرها
~~محتجا بأن الداخلة على المضارع تخلصه للاستقبال فلا تدخل على غيره كالسين
~~ونقض بإن الشرطية فإنها تدخل على المضارع وتخلصه للاستقبال وتدخل ms37 على
~~الماضي باتفاق
# ويقال فيها تارة زائدة لتقوية المعنى وتوكيده كالتي في نحو {فلما أن جاء
~~البشير} وكذا يحكم لها بالزيادة حيث جاءت بعد لما التوقيتية كهذا المثال أو
~~وقعت بين فعل القسم ولو كقوله
# (فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم)
# PageV01P120
# أو بين الكاف ومجرورها كقوله كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم في رواية الجر
# ويقال فيها تارة مفسرة لمضمون جملة قبلها فتكون بمنزلة أي التفسيرية
~~كالتي في نحو {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك}
# أي اصنع فالأمر بصنع الفلك تفسير للوحي وكذا يحكم لها بأنها مفسرة حيث
~~وقعت بعد جملة اسمية وفعلية فيها معنى القول دون حروفه أي حروف القول ولم
~~تقترن أن بخافض ويتأخر عنها جملة اسمية أو فعلية فالفعلية كالمثال المتقدم
# والاسمية نحو {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها} فليس منها أي المفسرة نحو
~~{وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} لأن المتقدم عليها غير جملة وإنما
# PageV01P121
# هي المخففة من الثقيلة ولا نحو كتبت إليه بأن افعل لدخول الخافض عليها
# وإنما هي أن المصدرية ولا نحو ذكرت عسجدا أن ذهبا لأن المتأخر عنها مفرد
~~لا جملة فيجب أن يؤتى بأي مكانها ولا نحو قلت له أن افعل لأن الجملة
~~المتقدمة فيها حروف القول
# وأما قول بعض العلماء وهو سليم الرازي في قوله تعالى {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} إنها أي أن الداخلة على اعبدوا مفسرة
~~ففيه إشكال لأنه لا يخلو إما أن تكون مفسرة لأمرتنى أو لقلت قال الزمخشري
~~وكلاهما لا وجه له لأنه إن حمل على أنها مفسرة لأمرتني دون قلت منع منه
~~فساد المعنى ألا ترى أنه لا يصح أن يكون {اعبدوا الله ربي وربكم} مقولا لله
~~تعالى وذلك لأن أمرتني مقول قلت وهو مسند إلى ضمير الله تعالى فلو فسر
~~بالعبادة الواقعة على الله ربي وربكم لم يستقم لأن الله لا يقول اعبدوا
~~الله ربي وربكم أو حمل على أنها أي أن مفسرة لقلت ms38 دون أمرت فحروف القول
~~تأباه أي تأبى التفسير لما تقدم من أن شرط المفسر بفتح السين أن لا يكون
~~فيه حروف القول لأن القول يحكى بعده الكلام من غير أن يتوسط بينهما حرف
~~التفسير انتهى كلام الزمخشري فإن أول لفظ
# PageV01P122
# القول بغيره جاز التفسير ولهذا جوزه أي التفسير الزمخشري إن أول قلت
~~بأمرت والتقدير ما أمرتهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله واستحسنه المصنف
~~في المغني
# وجوز الزمخشري أيضا مصدريتها أي مصدرية أن هذه على أن المصدر المؤول من
~~أن وصلتها وهو أن اعبدوا بيان للهاء أي عطف بيان على الهاء المجرورة بالباء
~~في به لا أن المصدر بدل من الهاء لأن المبدل منه في حكم الساقط وعلى تقدير
~~إسقاط الضمير المبدل منه تخلى الصلة من عائد على الموصول الذي هو ما وذلك
~~لا يجوز واللازم باطل وكذا الملزوم والصواب العكس وهو كون المصدر بدلا من
~~الهاء في به لا عطف بيان عليها لأن البيان في الجوامد كالصفة في المشتقات
~~فكما أن الضمائر لا تنعت كذلك لا يعطف عطف بيان نص على ذلك ابن السيد وابن
~~مالك وعلى هذا فلا يتبع الضمير بعطف البيان كما أن الضمير لا ينعت وإذا
~~امتنع أن يكون بيانا تعين أن يكون بدلا
# فإن قائل يلزم على القول بالبدلية إخلاء الصلة من عائد كما تقدم بناء على
~~أن المبدل منه في نية الطرح قلنا ذلك غالب لا لازم
# PageV01P123
# ولئن سلمنا لزومه فلنا جواب آخر وهو أن نقول العائد المقدر الحذف موجود
~~لا معدوم فلا يلزم المحذور ولا يصح أن يبدل المصدر المذكور من ما الموصولة
~~المعمولة لقلت لأن العبادة مصدر مفرد لا يعمل فيها فعل القول لأن القول وما
~~تصرف منه لا يعمل إلا في جملة أو مفرد يؤدي معنى الجملة كقلت قصيدة
~~والعبادة ليست كذلك
# نعم يجوز أن تبدل العبادة من ما إن أول قلت بأمرت لأن أمرت يعمل في
~~المفرد الخالي من معنى الجملة نحو أمرتك الخير والأكثر تعديته إلى المأمور
~~به ms39 بالباء
# قال الزمخشري ما حاصله ولا يمتنع في أن من قوله تعالى {وأوحى ربك إلى
~~النحل أن اتخذي} أن تكون مقسرة بمنزلة أي مثلها في {فأوحينا إليه أن اصنع
~~الفلك} فيكون التقدير أي اتخذي فسر الوحي إلى النحل بأنه الأمر بأن تتخذ من
~~الجبال بيوتا انتهى
# خلافا لمن منع ذلك وهو الإمام الرازي فإنه قال متعقبا لكلام الزمخشري إن
~~الوحي هنا إلهام باتفاق وليس في الإلهام معنى القول وإنما هي مصدرية أي
~~باتخاذ الجبال بيوتا وأشار المصنف إلى دفعه نصرة للزمخشري بقوله لأن
~~الإلهام في معنى القول لأن المقصود من القول الإعلام والإلهام فعل من الله
~~يتضمن الإعلام بحيث يكون الملهم عالما بما ألهم به والهام الله النحل من
~~هذا القبيل
# PageV01P124
# ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو {علم أن سيكون منكم مرضى}
~~{وحسبوا ألا تكون فتنة} في قراءة الرفع في يكون وهي قراءة أبي عمرو وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف في اختياره
# وكذا يحكم لها بالتخفيف من الثقيلة حيث وقعت بعد علم وليس المراد به ع ل
~~م بل كل ما يدل على اليقين أو ظن ينزل ذلك الظن منزلة العلم
# وتقدم مثالهما
# الكلمة الرابعة مما جاء على أربعة أوجه من بفتح الميم فتكون تارة شرطية
~~كالتي في نحو {من يعمل سوءا يجز به} وتارة موصولة كالتي في نحو {ومن الناس
~~من يقول} على أحد الاحتمالين فتحتاج إلى صلة وعائد وتارة استفهامية كالتي
~~في نحو
# PageV01P125
# {من بعثنا من مرقدنا} فتحتاج إلى جواب
# وتارة نكرة موصوفة كالتي في نحو مررت بمن معجب لك إنسان معجب لك وتحتاج
~~إلى صفة وأجاز ابو علي الفارسي أن تقع نكرة تامة فلا تحتاج إلى صفة
# وحمل عليه قوله
# (ونعم من هو في سر وإعلان ... )
# ففاعل نعم مستتر فيها ومن تمييز بمعنى شخصا والضمير المنفصل هو المخصوص
~~بالمدح أي ونعم شخصا هو أي بشر بن مروان المذكور في البيت قبله
# PageV01P126
### | النوع الخامس ما يأتي من الكلمات على خمسة أوجه
# وهو شيئان أحدهما أي بفتح ms40 الهمزة وتشديد الياء فتقع تارة شرطية فتحتاج
~~إلى شرط وجواب والأكثر أن تتصل بها ما الزائدة نحو {أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي} فأي اسم شرط مفعول مقدم لقضيت وقضيت فعل الشرط وجملة فلا عدوان
~~علي جواب الشرط
# وتقع تارة استفهامية فتحتاج إلى جواب نحو {أيكم زادته هذه إيمانا} فأي
~~مبتدأ وخبره ما بعده
# وتقع تارة موصولة خلافا لثعلب في زعمه أنها لا تقع موصولة أصلا ويرده نحو
~~{لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} فأي موصولة حذف صدر صلتها أي الذي هو اشد
~~قاله سيبويه ومن تابعه وهي عنده مبنية على الضم إذا أضيفت وحذف صدر صلتها
~~كهذه الآية وقال
# PageV01P127
# من رأى أن أيا الموصولة لا تبنى وإنما هي معربة دائما وهي هنا في هذه
~~الآية استفهامية فأي مبتدأ وأشد خبره وعليه الكوفيون وجماعة من البصريين
~~منهم الزجاج وقال ما تبين لي أن سيبويه ما غلط إلا في مسألتين إحداهما هذه
~~فإنه يسلم أنها تعرب إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفت وتقع تارة دالة
~~على معنى الكمال للموصوف في المعنى فتقع صفة للنكرة قبلها نحو قولك هذا رجل
~~أي رجل فاي صفة لرجل دالة على معنى الكمال أي هذا رجل كامل في صفة الرجال
# وتقع حالا لمعرفة قبلها كمررت بعبد الله أي رجل فأي منصوبة على الحال من
~~عبد الله أي كاملا في صفة الرجال
# وتقع تارة وصلة لنداء ما فيه أل نحو {يا أيها الإنسان} فأي منادى وها
~~للتنبيه والإنسان نعت أي وحركته اعرابية وحركة أي بنائية
# والكلمة الثانية مما جاء على خمسة أوجه لو فأحد أوجهها وهو الغالب أن
~~تكون حرف شرط في الماضي نحو لو جاء زيد أكرمته
# وإذا دخلت على المضارع صرفته إلى الماضي نحو لو يفي كفى فيقال فيها تارة
~~حرف يقتضي امتناع ما يليه وهو فعل الشرط مثبتا كان أو منفيا ويقتضي
~~استلزامه أي فعل الشرط لتاليه وهو جواب
# PageV01P128
# الشرط مثبتا كان أو منفيا فالأقسام أربعة لأنهما إما مثبتان نحو لو جاء
~~زيد ms41 أكرمته أو منفيان نحو لو لم يجىء ما أكرمته أو الأول مثبت والثاني منفي
~~نحو لو قصدني ما خيبته أو عكسه نحو لو لم يجئني ما عتبت عليه
# والمنطقيون يسمون الشرط مقدما لتقدمه في الذكر ويسمون الجواب تاليا لأنه
~~يتلوه ثم ينتفي التالي إن لزم المقدم ولم يخلف المقدم غيره نحو {ولو شئنا
~~لرفعناه بها} فلو هنا دالة على أمرين أحدهما أن مشيئة الله التي هي المقدم
~~لرفع هذا المنسلخ الذي هو التالي منفية بدخول لو عليها ويلزم من هذا النفي
~~المقدم الذي هو مشيئة الله أن يكون رفعه أي رفع هذا المنسلخ الذي هو التالي
~~منفيا للزومه للمقدم ولكونه لم يخلف المتقدم غيره إذ لا سبب له أي للتالي
~~وهو الرفع إلا المقدم وهو المشيئة وقد انتفت ولا يخلفها غيرها فينتفي الرفع
~~وهذا الحكم بخلاف ما إذا خلف المقدم غيره نحو قول عمر في صهيب لو لم يخف
~~الله لم يعصه فإنه لا يلزم من انتفاء المقدم الذي هو لم يخف انتفاء التالي
~~الذي هو لم يعص حتى يكون المعنى أنه قد خاف وعصى بناء على أن لو إذا دخلت
~~على يكون المعنى أنه منفى أثبتته مقدما كان أو تاليا وذلك متخلف هنا لأن
~~انتفاء العصيان الذي هو التالي له سببان أحدهما الخوف من العقاب وهي طريقة
~~العوام والثاني الإجلال لله والتعظيم له وهي طريقة الخواص العارفين بالله
~~المراد أن صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم أي من
# PageV01P129
# قسم الخواص وهو أن سبب خوفه من الله تعالى وتعظيمه وأنه لو قدر أي فرض
~~خلوه عن الخوف لم تقع منه معصية فكيف والخوف مع ذلك حاصل له وهذه المسألة
~~كالمستثناة من حكم لو وهو أنها إذا دخلت على مثبت صيرته منفيا وإذا دخلت
~~على منفي صيرته مثبتا وكذا حكم جوابها ومن هنا أي من أجل أنه لا يلزم من
~~امتناع المقدم امتناع التالي في نحو لو لم يخف الله لم يعصه تبين فساد قول
~~المعربين أن لو حرف امتناع ms42 للجواب لامتناع الشرط والصواب أنها لا تعرض لها
~~إلى امتناع الجواب أصلا ولا إلى ثبوته وأنما لها تعرض لامتناع الشرط فقط
~~فإن لم يكن للجواب سبب سوى ذلك الشرط لا غير بحيث لا يخلفه غيره لزم من
~~انتفائه أي الشرط انتفاؤه أي الجواب نحو لو كانت الشمس طالعة لكان النهار
~~موجودا فيلزم من انتفاء الشرط وهو طلوع الشمس انتفاء الجواب وهو وجود
~~النهار
# وإن خلف الشرط غيره بأن كان له أي للجواب سبب آخر غير الشرط لم يلزم من
~~انتفائه أي الشرط انتفاء الجواب ولا ثبوته لأنها لا تعرض إلى امتناع الجواب
~~ولا إلى ثبوتة نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا
# فأنه لا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء وجود الضوء ولا ثبوته ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وتقدم توجيهه
# الأمر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور وهو ولو شئنا لرفعناه
~~بها إن ثبوت المشيئة من الله تعالى مستلزم لثبوت الرفع ضرورة لأن المشيئة
~~سبب للرفع والرفع سبب عنها
# وثبوت السبب مستلزم لثبوت المسبب
# PageV01P130
# وهذان المعنيان المعبر عنهما بالأمرين قد تضمنتهما أي شملتهما العبارة
~~المذكورة وهي قوله حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه دون عبارة
~~المعربين وهي قولهم حرف امتناع لامتناع فإنها لا تتضمنها
# الوجه الثاني من أوجه لو أن تكون حرف شرط في المستقبل مرادفا لأن الشرطية
~~إلا أنها أي لولا تجزم على المشهور كقوله تعالى {وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} فلو هنا شرطية بمنزلة إن أي إن تركوا أي
~~شارفوا وقاربوا أن يتركوا وإنما احتاج إلى التفسير الثاني لأن الخطاب
~~للأوصياء أو لمن يحضر الموصي حالة الايصاء وإنما يتوجه الخطاب إليهم قبل
~~الترك لأنهم بعده أموات قاله المصنف في المغني
# ونحو قول الشاعر وهو توبة صاحب ليلى الأخيلية
# PageV01P131
# مستلزم لثبوت المسبب
# (ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض سبسب)
# أي وإن تلتقي واثبات الياء دليل ms43 على أن لو غير جازمة وزعم قوم أن الجزم
~~بها مطردة وخصه ابن الشجري بالشعر
# الوجه الثالث من أوجه لو أن تكون حرفا مصدريا أي مؤولا مع صلته بمصدر
~~مرادفا لأن المصدرية إلا أنها أي لولا تنصب كما تنصب أن وأكثر وقوعها بعد
~~ود {ودوا لو تدهن فيدهنون} أي ودوا الإدهان وبعد يود نحو {يود أحدهم لو
~~يعمر} أي التعمير ومن القليل قول قتيلة للنبي صلى الله عليه وسلم
# (ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق)
# أي منك
# PageV01P132
# ووقوع لو مصدرية قال به الفراء والفارسي والتبريزي وأبو البقاء وابن مالك
~~من النحويين وأكثرهم لا يثبت هذا القسم وهو وقوع لو مصدرية حذرا من
~~الاشتراك وتخرج الآية الثانية ونحوها على حذف مفعول الفعل الذي قبلها وهو
~~يود وحذف الجواب بعدها أي يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف سنة لسره ذلك ولا
~~يخفي ما في هذا التقدير من كثرة الحذف
# الوجه الرابع من أوجه لو أن تكون حرفا للتمني بمنزلة ليت إلا أنها لا
~~تنصب ولا ترفع نحو {فلو أن لنا كرة فنكون} فلو للتمني أي فليت لنا كرة قيل
~~ولهذا أي تكون لو للتمني نصب فنكون في جوابها كما انتصبت فأفوز في جواب ليت
~~بأن مضمرة بعد الفاء وجوبا في قوله تعالى {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما} هكذا استدلوا ولا دليل لهم في هذا الاستدلال لجواز أن يكون النصب في
~~فنكون بأن مضمرة جوازا بعد الفاء وأن الفعل في تأويل مصدر معطوف على كرة
~~مثله في قوله وهو الشخص المسمى ميسون أم يزيد بن معاوية وكانت بدوية
# (ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف)
# PageV01P133
# فتقر منصوب بأن مضمرة بعد الواو جوازا وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف
~~على لبس ومثله في قوله تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا} فيرسل منصوب بأن مضمرة بعد أو جوازا وان والفعل
~~في تأويل مصدر معطوف على وحيا ms44 ومثله في قول الشاعر
# (إني وقتلى سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر)
# فاعقل منصوب بأن مضمرة جوازا بعد ثم وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على
~~قتلي وهو من خصائص الفاء والواو وأو وثم
# الوجه الخامس من أوجه لو أن تكون للعرض وهو الطلب بلين ورفق نحو لو تنزل
~~عندنا فتصيب خيرا ذكره ابن مالك في التسهيل
# PageV01P134
# وذكر لها ابن هشام اللخمي وغيره معنى آخر سادسا وهو أن تكون للتقليل
~~بالقاف نحو قوله صلى الله عليه وسلم وتصدقوا ولو بظلف محرق وفي رواية
~~النسائي ردوا السائل ولو بظلف محرق والمعنى تصدقوا بما تيسر ولو بلغ في
~~القلة كالظلف وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والمراد
~~بالمحرق المشوي وفي رواية الشيخين اتقوا النار ولو بشق تمرة
# وقد يدعي أن التقليل إنما من مدخولها لا منها لأن الظلف والشق يشعران
~~بالتقليل
# PageV01P135
### | النوع السادس ما يأتي من الكلمات على سبعة أوجه
# وهو قد لا غير فأحد أوجهها أن تكون اسما بمعنى حسب أي كافي وفيها مذهبان
~~أحدهما أنها معربة رفعا على الابتداء وما بعدها خبر وإليه ذهب الكوفيون
~~وعلى هذا فيقال فيها إذا أضيفت إلى ياء المتكلم قدي درهم بغير نون للوقاية
~~كما يقال حسبى درهم بغير نون وجوبا
# والثاني أنها مبنية على السكون لشبهها بالحرفية لفظا وهو مذهب البصريين
~~وعلى هذا يقال قدي بغير نون حملا على حسبى وقدني بالنون حفظا للسكون لأنه
~~الأصل في البناء
# الوجه الثاني من أوجه قد أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي وهي مبنية اتفاقا
~~ويتصل بها ياء المتكلم فيقال قدني درهم بالنون وجوبا كما يقال يكفيني درهم
~~فياء المتكلم في محل نصب على المفعولية ودرهم فاعل
# الوجه الثالث من أوجه قد أن تكون حرف تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل
~~بعدها فتدخل على الفعل الماضي اتفاقا
# PageV01P136
# نحو {قد أفلح من زكاها} فحققت حصول الفلاح لمن اتصف بذلك قيل وتدخل أيضا
~~على الفعل المضارع نحو {قد يعلم ما أنتم عليه} أي قد علم ms45 فحصول العلم محقق
~~لله تعالى وهذا مأخوذ من قول التسهيل وعليهما للتحقيق
# الوجه الرابع من أوجه قد أن تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل
~~وانتظاره فتدخل عليهما أي على الماضي والمضارع على الأصح فيهما وفي قوله
~~أيضا تسمح لأن قد التي للتحقيق لا تدخل على المضارع إلا في قول ضعيف عبر
~~عنه بقيل تقول في المضارع قد يخرج زيد إذا كان خروجه متوقعا منتظرا فدل على
~~أن الخروج منتظر متوقع وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه وفي
~~التنزيل {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} لأنها كانت تتوقع سماع
~~شكواها هذا مذهب الأكثر من النحويين
# وزعم بعضهم أنها أي قد لا تكون للتوقع مع الماضي لأن التوقع انتظار
~~الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما وقع
# PageV01P137
# وقال الذين أثبتوا معنى التوقع مع الماضي أنها تدل على أنه أي الفعل
~~الماضي كان منتظرا تقول قد ركب الأمير لقوم ينتظرون هذا الخبر وهو ركوب
~~الأمير ويتوقعون الفعل وهو الركوب وذهب المصنف في المغنى أن قد لا تفيد
~~التوقع أصلا
# الوجه الخامس من أوجه قد تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال نحو قد قام
~~فإنها قربت الماضي من الحال ولهذا التقريب تلزم قد مع الماضي الواقع حالا
~~اصطلاحية إما ظاهرة في اللفظ نحو {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} {وقد فصل لكم}
~~حالية أو مقدرة نحو {هذه بضاعتنا ردت إلينا} أي قد ردت إلينا والجملة حالية
# وذهب الكوفيون والأخفش إلى أن اقتران الماضي الواقع حالا ب قد ليس بلازم
~~لكثرة وقوعه حالا بدون قد والأصل عدم التقدير هذا هو الظاهر إذ ليس بين
~~الحال الاصطلاحية والحال الزمانية ارتباط معنوي بدليل أنهم قسموا الحال
~~الاصطلاحية إلى ماضوية ومقارنة ومستقبلة اللهم إلا أن يقال الكلام في الحال
~~المقارنة لأنها المتبادرة إلى الذهن عند الإطلاق
# PageV01P138
# وقال ابن عصفور إذا أجيب القسم بماض معنى مثبت لا منفي متصرف لا جامد فإن
~~كان المعنى قريبا من الحال جئت قبل الفعل ms46 الماضي باللام وقد جميعا منحو
~~تالله لقد قام زيد وفي التنزيل {تالله لقد آثرك الله علينا} وإن كان المعنى
~~بعيدا من الحال جئت قبل الفعل الماضي باللام فقط كقوله وهو امرؤ القيس
# (حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال)
# قال المصنف في المغنى والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال إذ المراد في
~~الآية لقد فضلك الله علينا بالصبر وذلك محكوم له به في الأزل وهو متصف به
~~مذ عقل والمراد في البيت أنهم ناموا قبل مجيئه انتهى
# PageV01P139
# وزعم جار الله الزمخشري في كشافه عندما تكلم على قوله {لقد أرسلنا نوحا}
~~في تفسير سورة الأعراف أن قد الواقعة مع لام القسم تكون بمعنى التوقع وهو
~~الانتظار لأن السامع يتوقع الخبر وينتظره عند سماع المقسم به هذا معنى كلام
~~الزمخشري ولفظه فإن قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد
~~وقل عنهم نحو قوله حلفت بالله البيت قلت الجملة القسمية لا تساق إلا توكيدا
~~للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت فطنة لمعنى التوقع الذي هو معنى
~~قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهى ولا ينافي ذلك كونها للتقريب قال
~~في التسهيل وتدخل على فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال انتهى
~~واحترز بقوله لا يشبه الحرف من الفعل الجامد نحو نعم وبئس وافعل التعجب فلا
~~تدخل عليها قد لأنها سلبت الدلالة على المضي
# الوجه السادس من أوجه قد التقليل بالقاف وهو ضربان الأول تقليل وقوع
~~الفعل نحو قولهم في المثل قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فوقوع الصدق من
~~الكذوب والجود من البخيل قليل
# PageV01P140
# والثاني تقليل متعلقه أي متعلق الفعل نحو قوله تعالى {قد يعلم ما أنتم
~~عليه} فمتعلق الفعل العلم بما هم عليه أي أن ما هم منطوون عليه من الأحوال
~~والمتعلقات هو أقل معلوماته وزعم بعضهم أنها أي قد في ذلك أي في قوله تعالى
~~{قد يعلم ما أنتم عليه} للتحقيق لا للتقليل كما تقدم في قوله وقد ms47 تدخل على
~~المضارع نحو قوله تعالى {قد يعلم ما أنتم عليه} وزعم هذا البعض أيضا أن
~~التقليل في المثالين وهما قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل لم يستفد من لفظ
~~قد بل من نفس قولك البخيل يجود ومن قولك الكذوب يصدق فإنه أي الشأن إن لم
~~يحمل على أن صدور ذلك أي الجود من البخيل والصدق من الكذوب قليل على جهة
~~الندور كان متناقضا لأن البخيل والكذوب صيغة مبالغة تقتضي كثرة البخل
~~والكذب فلو كان كل من يجود ويصدق بدون قد يقتضي كثرة الجود والصدق لزم
~~تدافع الكثيرين لأن آخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع أوله وهو يجود
~~ويصدق
# PageV01P141
# الوجه السابع من أوجه قد التكثير قاله سيبويه في قوله وهو الهذلي
# (قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد)
# والقرن بكسر القاف الكفء في الشجاعة والأنامل جمع أنمله وهي رأس الأصبع
~~ومجت بالبناء للمفعول أي رميت يقال مج الرجل من فيه إذا رمى به والفرصاد
~~بكسر التاء التوت الأحمر
# وقاله الزمخشري أي قال إنها ترد للتكثير في قوله تعالى {قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء} والكثرة هنا في متعلق الفعل لا في نفسه وإلا لزم تكثير الرؤية
~~وهي قديمة وتكثير القديم باطل عند أهل السنة
# PageV01P142
### | النوع السابع ما يأتي من الكلمات على ثمانية أوجه
# وهو الواو وذلك أي الانحصار في الثمانية أن لنا واوين يرتفع ما بعدهما من
~~الاسم والفعل المضارع وهما واو الاستئناف وهي الواقعة في ابتداء كلام آخر
~~غير الأخير نحو قوله تعالى {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء} برفع نقر
~~فالواو الداخلة عليه واو الاستئناف فإنها لو كانت للعطف على نبين لا تنصب
~~الفعل الداخلة عليه وهو نقر كما نصب في قراءة أبي زرعة وعاصم في رواية
~~المفضل
# والواو الثانية واو الحال وهي الداخلة على الجملة الحالية اسمية كانت أو
~~فعلية وتسمى واو الابتداء أيضا نحو قولك جاء زيد والشمس طالعة ونحو دخل زيد
~~وقد غربت الشمس وسيبويه يقدرها بإذ لأنها تدخل على الجملتين بخلاف ms48 إذا
~~لاختصاصها بالجملة الفعلية على الأصح
# PageV01P143
# وإن لنا واوين ينتصب ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع ويفيدان المعية
~~وهما واو المفعول معه نحو قولك سرت والنيل بنصب النيل على أنه مفعول معه
# والثانية واو الجمع الداخلة على الفعل المضارع المسبوق بنفي او طلب محضين
~~وتسمى عند الكوفيين واو الصرف لصرفهم نصب ما بعدها عن سنن الكلام مثال
~~الداخلة على الفعل المسبوق بالنفي نحو قوله تعالى {ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} أي وأن يعلم
# ومثال الداخلة على الفعل المسبوق بالطلب نحو قول أبي الأسود الدؤلي
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# أي وأن تأتي وعبارة المغنى والواوان اللذان ينصب ما بعدهما واو المفعول
~~معه والواو الداخلة على المضارع المنصوب بعطفه على اسم صريح أو مؤول
~~فالصريح كقوله
# (ولبس عباءة وتقر عيني ... )
# والمؤول نحو الواقع قبل واو الصرف انتهى
# PageV01P144
# وأن لنا واوين ينجر ما بعدهما من الأسماء وهما واو القسم يجر ما بعدها
~~بها نحو قوله تعالى {والتين والزيتون} والثانية واو رب ينجر ما بعدها
~~بإضمار رب لا بالواو على الأصح كقوله وهو عامر بن الحرث
# (وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس)
# أي ورب بلدة واليعافير والظباء البيض والعيس الإبل
# وإن لنا واوا يكون ما بعدها على حسب ما قبلها وهي واو العطف وهذه هي
~~الأصل والغالب وهي لمطلق الجمع على الأصح فلا تدل على ترتيب ولا معية إلا
~~بقرينة خارجية وعند التجرد من القرينة يحتمل معطوفها المعاني الثلاثة فإذا
~~قلت قام زيد وعمرو
# كان محتملا للمعية والتأخر والتقدم
# وإن لنا واوا يكون دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزائدة وتسمى في
~~القرآن صلة نحو قوله تعالى {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} ففتحت جواب إذا
~~والواو صلة جيء بها لتوكيد المعنى بدليل الآية الأخرى قبلها وهي {حتى إذا
~~جاؤوها فتحت أبوابها} بغير واو
# PageV01P145
# وقيل ليست زائدة وإنها عاطفة والجواب محذوف والتقدير كان كيت وكيت قاله
~~الزمخشري والبيضاوي
# وقيل واو الحال أي وقد ms49 فتحت فدخلت الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل
~~مجيئهم وحذفت في الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم قاله
~~البغوي وقول جماعة من الأدباء كالحريري ومن النحويين كابن خالويه ومن
~~المفسرين كالثعلبي أنها أي الواو في وفتحت واو الثمانية لأن أبواب الجنة
~~ثمانية ولذلك لم تدخل في الآية قبلها لأن أبواب جهنم سبعة
# وقولهم إن منها أي من واو الثمانية قوله تعالى {وثامنهم كلبهم} وهذا
~~القول لا يرضاه نحوي لأنه لا يتعلق به حكم إعرابي ولا سر معنوي
# PageV01P146
# والقول بذلك أي بأن الواو واو الثمانية في قوله تعالى {والناهون عن
~~المنكر} لأنه الوصف الثامن ابعد من القول بذلك في الآيتين قبلها
# والقول بذلك في قوله تعالى {ثيبات وأبكارا} لأن البكارة وصف ثامن ظاهر
~~الفساد لأن واو الثمانية صالحة للسقوط عند القائل بها وهي في هذه الآية لا
~~يصح إسقاطها إذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وليست أبكارا صفة ثامنة وإنما هي
~~تاسعة إذ أول الصفات {خيرا منكن}
# وقول الثعلبي إن منها قوله تعالى {سبع ليال وثمانية أيام} سهو ظاهر لأنها
~~عاطفة وذكرها واجب
# PageV01P147
### | النوع الثامن ما يأتي من الكلمات على اثني عشر وجها
# وهو ما وهي على ضربين اسمية وحرفية
# فالضرب الأول الاسمية وهي الأشرف وأوجها سبعة أحدها معرفة تامة فلا تحتاج
~~إلى شيء وهي ضربان عامة وخاصة
# فالعامة هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى نحو
~~قوله تعالى {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} فما فاعل نعم معناها الشيء
# وهي ضمير الصدقات على تقدير مضاف محذوف دل عليه تبدو أو هو المخصوص
~~بالمدح أي فنعم الشيء إبداؤها
# والخاصة هي التي يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى ويقدر من
~~لفظ ذلك الاسم المتقدم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما
# أي نعم الغسيل ونعم الدق
# والثاني معرفة ناقصة وهي الموصولة وتحتاج إلى صلة وعائد نحو قوله تعالى
~~{ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة} فما موصول اسمي في محل رفع على
~~الابتداء ms50 وعند صلته وخير خبره أي الذي
# PageV01P148
# عند الله خير
# والثالث شرطية زمانية وغير زمانية فالأولى نحو قوله تعالى {فما استقاموا
~~لكم فاستقيموا لهم} أي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم
# والثانية نحو قوله تعالى {وما تفعلوا من خير يعلمه الله}
# والرابع استفهامية نحو قوله تعالى {وما تلك بيمينك يا موسى} ويجب في
~~الاستفهامية حذف ألفها إذا كانت مجرورة نحو قوله تعالى {عم يتساءلون}
~~{فناظرة بم يرجع المرسلون} الأصل عن ما وبما فحذفت الألف فرقا بين
~~الاستفهامية والخبرية
# وسمع إثباتها على الأصل نثرا وشعرا فالنثر كقراءة عيسى وعكرمة {عما
~~تعملون} بإثبات الألف
# والشعر كقول حسان رضي الله عنه
# (على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان)
# PageV01P149
# فالدمان كالرماد وزنا ومعنى إلا أن حذف الألف هو الأجود وإثباتها لا يكاد
~~يوجد ولهذا أي ولأجل أن ما الاستفهامية تحذف ألفها إذا جرت رد الكسائي على
~~المفسرين قولهم في قوله تعالى {بما غفر لي ربي} إنها استفهامية وجه الرد أن
~~نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم وكون ما الاستفهامية مدخول حرف الجر ملزوم
~~لحذف الألف وحذف الألف لازم فإذا ثبتت الألف فقد انتفى اللازم وإذا انتفى
~~اللازم وهو حذف الألف انتفى الملزوم وهو كون ما استفهامية وإذا انتفى كون
~~ما استفهامية ثبت نقيضه وهو كونها غير استفهامية وجوابه يؤخذ مما تقدم
# قال في الكشاف ويحتمل أن تكون ما استفهامية أعني بأي شيء غفر لي ربي فطرح
~~الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا يقال قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت
~~انتهى
# وعلى وجوب حذف الألف إنما جاز إثبات الألف في لماذا فعلت لأن ألفها صارت
~~حشوا بالتركيب مع ذا وصيرورتها كالكلمة الواحدة فأشبهت ما الاستفهامية في
~~حال تركيبها مع ذا الموصولة في وقوع ألفها حشوا لصيرورة الموصول مع صلته
~~كالشيء الواحد
# والخامس نكرة تامة غير محتاجة إلى صفة وذلك واقع في ثلاثة مواضع في كل
~~منها خلاف يذكر أحدها الواقعة في باب نعم
# PageV01P150
# وبئس إذا وقع بعدها اسم أو فعل فالأول نحو قوله {فنعما هي} ms51 والثاني كقولك
~~نعم ما صنعت فما في المثالين نكرة تامة منصوبة المحل على التمييز للضمير
~~المستتر في نعم المرفوع على الفاعلية
# والمخصوص بالمدح في المثال الأول مذكور أي نعم شيئا هي وفي المثال الثاني
~~محذوف والفعل والفاعل صفته أي نعم شيئا شيء صنعته
# والخلاف في الأول ثلاثة أقوال وفي الثاني عشرة أقوال أتركها خوف الإطالة
# والموضع الثاني من المواضع الثلاثة قولهم إذا أرادوا المبالغة في الإكثار
~~من فعل إني مما أن أفعل فخبر إن محذوف ومن متعلقة به وما نكرة تامة بمعنى
~~أمر وأن وصلتها في موضع جر بدل من ما أي إني مخلوق من أمر ذلك الأمر هو
~~فعلي كذا وكذا
# وزعم السيرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه أن ما معرفة
~~تامة بمعنى الأمر وأن وصلتها مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر إن أي إني من
~~الأمر فعلى كذا وكذا والأول أظهر وذلك لأنه على سبيل المبالغة مثل {خلق
~~الإنسان من عجل} جعل الإنسان لمبالغته في العجلة كأنه مخلوق منها ويؤيده أن
~~بعده فلا
# PageV01P151
# تستعجلون وقيل العجل الطين بلغة حمير ورصده المصنف في شرح بانت سعاد بأن
~~ذلك لم يثبت عند علماء اللغة
# والموضع الثالث وهو آخرها التعجب نحو ما أحسن زيدا فما نكرة تامة مبتدأ
~~وما بعدها خبرها أي شيء حسن زيدا وهذا القول هو قول سيبويه وجوز الأخفش أن
~~تكون موصولة وأن تكون نكرة ناقصة وما بعدها صلة أو صفة والخبر محذوف وجوبا
~~مقدر بعظيم ونحوه
# وذهب الفراء وابن درستويه إلى أنها استفهامية وما بعدها الخبر
# والسادس نكرة موصوفة بعدها كقولهم أي العرب مررت بما معجب لك أي شيء معجب
~~لك ومنه أي ومن وقوع ما نكرة موصوفة في قول قال به الأخفش والزجاج
~~والزمخشري نعم ما صنعت فما نكرة ناقصة فاعل نعم وما بعدها صفتها أي نعم شيء
~~صنعته
# ومنه ايضا ما أحسن زيدا عند الأخفش في أحد احتماليه أي شيء موصوف بأنه
~~حسن زيدا عظيم فحذف الخبر كما تقدم عنه
# PageV01P152
# والسابع نكرة موصوف ms52 بها نكرة قبلها إما للتحقير أو التعظيم أو التنويع
# فالأول نحو {مثلا ما بعوضة} والثاني نحو قولهم أي العرب كالزباء بالمعجمة
~~والموحدة وبالمد علم امرأة لأمر ما جدع قصير أنفه فما فيهما نكرة موصوف بها
~~مثلا في الأول وأمر في الثاني مؤولة بمشتق أي مثلا بالغا في الحقارة بعوضة
~~ولأمر عظيم جدع قصير أنفه وقصير اسم رجل وهو قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة
~~الأبرش وقصته مشهورة مع الزباء لما احتال على قتلها
# والثالث ضربته ضربا ما
# أي نوعا من الضرب من أي نوع كان
# وقيل إن ما في هذه المواضع الثلاثة حرف لا موضع لها زائدة منبئة عن وصف
~~لائق بالمحل وهو أولى لأن زيادتها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم قاله ابن
~~مالك في شرح التسهيل
# والضرب الثاني حرفية وأوجهها خمسة الأول نافية فتعمل في دخولها على الجمل
~~الإسمية عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر في لغة الحجازيين نحو قوله تعالى
~~{ما هذا بشرا} {ما هن أمهاتهم}
# PageV01P153
# والثاني مصدرية غير ظرفية نحو قوله تعالى {بما نسوا يوم الحساب} فتسبك مع
~~صلتها بمصدر أي بنسيانهم إياه أي يوم الحساب
# والثالث مصدرية ظرفية زمانية نحو قوله تعالى {ما دمت حيا} فتنوب عن المدة
~~وتؤول بمصدر أي مدة دوامي حيا
# ولا تقع ظرفية غير مصدرية فأما قوله تعالى {كلما أضاء لهم مشوا فيه}
~~فالزمان المقدر هنا مجرور أي كل وقت والمجرور لا يسمى ظرفا اصطلاحا
# والرابع كافة عن العمل وهي في ذلك ثلاثة أقسام الأول كافة عن عمل الرفع
~~في الفاعل كقوله وهو المرار يخاطب امرأة
# (صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم)
# فقل فعل ماض يقبل التائين وما كافة له عن طلب الفاعل وأما وصال فهو فاعل
~~لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور وهو يدوم والتقدير قلما يدوم وصال
~~يدوم على حد إن امرؤ هلك ولا يكون وصال مبتدأ وخبره يدوم لأن الفعل المكفوف
~~عن طلب
# PageV01P154
# الفاعل لا يدخل إلا على الجمل الفعلية لأنه أجري مجرى حرف النفي ms53 فقولك
~~قلما تقول بمعنى ما تقول قاله ابن مالك في شرح التسهيل
# فإن قلت اين فاعل قلما قلت لا فاعل له فإن قلت الفعل لا بد له من فاعل
~~قلت أقول بموجبه ولكن في غير الفعل المكفوف فإن قلت هل لذلك نظير قلت نعم
~~الفعل المؤكد كقوله أتاك أتاك اللاحقون فاللاحقون فاعل للأول ولا فاعل
~~للثاني قاله المصنف في التوضيح
# ولم تكف ما من الأفعال عن عمل الرفع إلا ثلاثة قل وطال وكثر فالأول
# (قلما يبرح اللبيب ... )
# والثاني
# (يا ابن الزبير طالما عصيكا ... )
# PageV01P155
# والثالث
# كثر ما فعلت كذا
# ولا تدخل هذه الأفعال المكفوفة ب ما إلا على فعلية صرح بفعلها وأما قلما
~~وصال البيت مما الجملة غير مصرح بفعلها فقال سيبويه ضرورة
# والقسم الثاني كافة عن عمل النصب والرفع وذلك مع إن وأخواتها نحو قوله
~~تعالى {إنما الله إله واحد}
# والقسم الثالث كافة عن عمل الجر ومهيئة للدخول على الجمل الفعلية
# فالمهيئة نحو قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} والكافة
~~عن عمل الجر نحو قوله وهو السموأل
# (أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه)
# برفع سيف على الابتداء والخبر
# PageV01P156
# واختلف في ما التالية للفظ بعد في قوله وهو المرار يخاطب نفسه
# (أعلاقة أم الوليد بعيد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس)
# على قولين فقيل كافة لبعد عن الإضافة إلى أفنان
# وقيل مصدرية عند من يجوز وصلها بالجملة الاسمية والعلاقة بفتح العين
~~المهملة علاقة الحب والوليد تصغير الولد وهو الصبي والأفنان جمع فنن وهو
~~الغصن مبتدأ وكالثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة جمع ثغامة خبره وهو نبت
~~في الجبل يبيض إذا يبس شبه به الشيب والمخلس بالخاء المعجمة والسين المهملة
~~اسم فاعل من اخلس النبات إذا اختلط رطبه ويابسه واختلس رأسه إذا خالط سواده
~~البياض
# والوجه الخامس زائدة وتسمى هي وغيرها من الحروف الزوائد صلة وتأكيدا في
~~اصطلاح المعربين فرارا من أن يتبادر إلى الذهن أن الزائد لا معنى له
# والحامل على هذه التسمية خصوص ms54 المقام القرآني والتعميم لطرد الباب وقطع
~~المادة نحو {فبما رحمة من الله لنت لهم} {عما قليل ليصبحن نادمين} أي
~~فبرحمة وعن قليل ليصبحن نادمين
# PageV01P157
# الباب الرابع
### | في الإشارات إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة وهي ثمانية أنواع عدد أبواب الجنة
# PageV01P159
# الباب الرابع في الإشارات إلى عبارات محررة مهذبة منقحة مستوفاة للمقصود
~~موجزة من الإيجاز وهو تجريد المعنى من غير رعاية للفظ الأصل بلفظ يسير ولم
~~يقل مختصرة لأن الاختصار تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء
~~المعنى وليس مرادا هنا
# ينبغي لك أيها المعرب أن تقول في نحو ضرب بضم أوله وكسر ما قبل آخره من
~~قولك ضرب زيد ضرب فعل ماض لتبين نوع الفعل لم يسم فاعله لتبين أنه لم يبق
~~على صيغته الأصلية أو تقول فعل ماض مبني للمفعول لو جازة هاتين العبارتين
# ولا تقل مع قولك فعل ماض مبني لما أي لشيء لم يسم فاعله لما فيه أي لما
~~في هذا التعبير بمعنى العبارة من التطويل والخفاء أما التطويل فلأن هذه
~~العبارة سبع كلمات والعبارتان السابقتان دون ذلك وأما الخفاء فلإبهام ما
~~وقعت عليه ما المجرورة باللام وفي كلتا العبارتين السابقتين نظر أما الأولى
~~فلأنها تصدق على الفعل الذي لا فاعل له نحو قلما إنه فعل ماض لم يسم فاعله
~~مع أنه ليس مرادا وأما الثانية فلأن المفعول حيث أطلق انصرف إلى المفعول به
~~لأنه أكثر المفاعيل دورا في الكلام كما قاله المصنف في المغنى فلا يشمل
~~المسند إلى المجرور والظرف
# PageV01P161
# والمصدر
# ينبغي لك أن تقول في نحو زيد المسند إليه الفعل المبني للمفعول نائب عن
~~الفاعل لجلائه ووجازته
# ولا تقل مفعول لما لم يسم فاعله لخفائه وطوله كما يؤخذ مما تقدم وصدقه
~~بالجر أي ولصدق هذا القول على المفعول الثاني مثل درهما من نحو أعطي زيد
~~درهما فيصدق على درهما في هذا المثال أنه مفعول لما لم يسم فاعله مع أنه
~~ليس مرادا ومن ثم سماه المتقدمون خبر ما لم يسم فاعله
# وينبغي لك أن تقول ms55 في قد حرف لتقليل زمن الماضي وتقريبه من الحال وتقليل
~~حدث المضارع وتحقيق حدثيهما وتقدمت أمثلة ذلك في بحث قد
# وأن تقول في لن من نحو لن أقوم حرف نفي واستقبال ولا يقتضي تأكيد النفي
~~على الأصح خلافا للزمخشري في كشافه ولا تأييده خلافا له في أنموذجه فلن
~~أقوم يحتمل أنك تريد لا تقوم أبدا وأنك لا تقوم في بعض أزمنة المستقبل
# وأن تقول في لم من نحو لم يقم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا
# PageV01P162
# وأن تقول في أما المفتوحة الهمزة المشددة الميم من نحو {فأما اليتيم فلا
~~تقهر} الآية حرف شرط وتفصيل وتوكيد
# ومن نحو أما زيد فمنطلق حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل
# وأن تقول في أن المفتوحة الهمزة الساكنة النون من نحو أن تقوم حرف مصدري
~~ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال
# وأن تقول في الفاء التي بعد الشرط من نحو {وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} الفاء رابطة لجواب الشرط بالشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون
~~كالحوفي وغيره لأن الجواب في الحقيقة إنما هو الجملة بأسرها يعني الفاء
~~ومدخولها لا الفاء وحدها وفيه تجوز لأن الفاء لا مدخل لها في الجواب وإنما
~~جيء بها لربط الجواب بالشرط كما قال قبل التعليل
# والجواب عن القائلين بأن الفاء جواب الشرط أنه على حذف مضاف والتقدير حرف
~~جواب الشرط أولا حذف فيكون مجازا علاقته المجاورة من إطلاق أحد المتجاورين
~~وهو الجواب على مجاوره وهو الفاء
# وأن تقول في نحو زيد بالجر من جلست أمام زيد زيد مخفوض بالإضافة أي
~~بإضافة أمام إليه أو بالمضاف ولا تقل مخفوض بالظرف وهو أمام لأن المقتضي
~~للخفض إنما هي الإضافة لاكون المضاف ظرفا بخصوصه بدليل أن المضاف قد يأتي
~~غير ظرف كأن يكون اسم ذات أو اسم معنى نحو غلام زيد وإكرام عمرو وفي
# PageV01P163
# بعض النسخ إنما هو المضاف من حيث أنه مضاف وهو متعين لأن الأصح أن العامل
~~في المضاف إليه إنما هو المضاف لا الإضافة
# وأن تقول في الفاء من ms56 نحو {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر} الفاء فاء
~~السببية ولا تقل فاء العطف لأنه لا يجوز على رأي أو لا يحسن على آخر عطف
~~الطلب وهو قسم من الإنشاء على الخبر المقابل للإنشاء فلو جعلنا الفاء عاطفة
~~صل على {إنا أعطيناك الكوثر} لزم عطف الإنشاء على الخبر ولا العكس أي عطف
~~الخبر على الإنشاء وهو مسألة خلاف منع من ذلك البيانيون لما بينهما من
~~التنافي وعدم التناسب وأجازه الصفار وقال المرادي في شرح التسهيل أجاز
~~سيبويه التخالف في تعاطف الجملتين بالخبر والاستفهام فأجاز هذا زيد ومن
~~عمرو انتهى
# وأن تقول في الواو العاطفة من نحو جاء زيد وعمرو الواو حرف لمجرد الجمع
~~بين المتعاطفين قال المصنف في المغني لا تقل للجمع المطلق انتهى لأنها قد
~~تكون للجمع المقيد نحو جاء زيد وعمرو قبله او بعده أو معه
# PageV01P164
# وأن تقول في حتى من نحو قدم الحجاج حتى المشاة
# حتى حرف عطف للجمع والغاية والتدريج
# وأن تقول في ثم من نحو قام زيد ثم عمرو ثم حرف عطف للترتيب بين
~~المتعاطفين والمهلة في الزمان
# وأن تقول في الفاء من نحو قام زيد فعمرو والفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب
~~وتعقيب كل شيء بحسبه تقول تزوج فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة
~~الحمل
# وإذا اختصرت فيهن أي في أحرف العطف الأربعة وما عطفت فقل عاطف ومعطوف على
~~طريق اللف والنشر على الترتيب الأول للأول والثاني للثاني كما تقول في بسم
~~جار ومجرور وكذلك تقول في لن نبرح ولن نفعل ناصب ومنصوب وفي لم يقم جازم
~~ومجزوم
# وأن تقول في إن المكسورة الهمزة المشددة النون حرف تأكيد تنصب الاسم
~~اتفاقا وترفع الخبر على الأصح وتزيد على ذلك في أن المفتوحة الهمزة المشددة
~~النون مصدري فتقول حرف توكيد مصدري ينصب الاسم اتفاقا ويرفع الخبر على
~~الأصح
# وتقول في كأن حرف تشبيه ينصب الاسم ويرفع الخبر
# وفي لكن حرف استدراك ينصب الاسم ويرفع الخبر
# وفي لعل حرف ترج ينصب الاسم ويرفع الخبر
# وفي ms57 ليت حرف تمن ينصب الاسم ويرفع الخبر
# PageV01P165
# واعلم أنه يعاب على الناشىء في صناعة بكسر الصاد وهي العلم الحاصل من
~~التمرن في العمل الإعراب بكسر الهمزة وتقدم بيانه أن يذكر فعلا من الأفعال
~~الثلاثة ولا يبحث عن فاعله إن كان له فاعل ولو قال أن يذكر عاملا ولا يبحث
~~عن معموله لكان اشمل ليدخل في العامل جميع الأفعال وأسمائها والمصادر
~~وأسمائها والصفات وما في معناها ويدخل في المعمول الفاعل ونائبه واسم كان
~~وأخواتها وخبر إن وأخواتها وما أشبه ذلك
# أو يذكر مبتدأ في الأصل أو في الحال ولا يفحص عن خبره اهو مذكور أم محذوف
~~وجوبا أم جوازا
# أو يذكر ظرفا أو مجرورا لهما متعلق ولا ينبه على متعلقه أو هو فعل أم
~~شبهه وتقدم أن المجرور بحرف زائد لا يتعلق بشيء فلا متعلق له
# أو يذكر جملة فعلية أو اسمية ولا يذكر لها محل من الإعراب أم لا وهل
~~المحل رفع أو نصب خفض أو جزم
# أو يذكر موصولا اسميا ولا يبين صلته وعائده
# وما يعاب على الناشىء في صناعة الإعراب أن يقتصر في إعراب الاسم المبهم
~~من قولك قام ذا أو قام الذي على أن يقول في الأول ذا اسم إشارة أو يقول في
~~الثاني الذي اسم موصول فإن
# PageV01P166
# ذلك لا يبنى عليه إعراب من رفع أو غيره فالصواب أن يقال في ذا أو الذي في
~~المثالين فاعل محله رفع وهو اسم إشارة أو فاعل وهو اسم موصول
# وهل المحل للموصول دون صلته أولهما صحح في المغني الأول
# وقد أورد المصنف سؤالا على ما قرره وأجاب عنه فقال فإن قلت لا فائدة في
~~قوله في ذا أنه اسم إشارة بعد قوله فاعل لأن الغرض بيان الإعراب وكونه اسم
~~إشارة لا ينبني عليه إعراب بخلاف قولك في الذي مع بيان محله من الإعراب إنه
~~اسم موصول فإن فيه فائدة وتنبيها على ما يفتقر الموصول إليه من الصلة
~~والعائد ليطلبهما المعرب وليعلم أن جملة الصلة لا محل لها قلت بلى ms58 فيه أي
~~في قوله اسم إشارة فائدة وهي التنبيه على أن ما يلحقه من الكاف حرف خطاب
~~وإن كانت متصرفة تصرف الأسماء لا أنها اسم مضاف إليه
# وليهتد إلى أن الاسم المقرون بأل الذي يقع بعده أي بعد اسم الإشارة من
~~نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت
# PageV01P167
# عند ابن الحاجب او عطف بيان عند ابن مالك على الخلاف المذكور في المعرف
~~بأل الواقع بعد الإشارة والواقع بعد أيها في نحو يا أيها الرجل فذهب بعضهم
~~إلى أنه نعت أيها وبعضهم إلى أنه بيان عليها وقيل بدل منها
# ومما لا يبني عليه إعراب أن يقول في غلام من نحو غلام زيد مضاف مقتصرا
~~عليه فإن المضاف ليس له إعراب مستقر كالفاعل فإن له إعرابا مستقرا وهو
~~الرفع أو محلا ونحوه أي الفاعل مما له اعراب مستقر كالمفعول له إعرابا وهو
~~النصب بخلاف المضاف فإنه ليس له إعراب مستقر وإنما إعرابه بحسب ما يدخل
~~عليه مما يقتضي رفعه أو نصبه أو خفضه فالصواب أن يبين موقع إعرابه فيقول
~~فاعل أو مفعول أو نحو ذلك من العمد والفضلات بخلاف المضاف إليه فإن له
~~إعرابا مستقرا وهو الجر بالمضاف فإذا قيل مضاف إليه علم أنه مجرور لفظا أو
~~محلا
# وينبغي للمعرب أن لا يعبر عن ما هو موضوع على حرف واحد بلفظه فيقول في
~~الضمير المتصل بالفعل من نحو ضربت ت فاعل إذ لا يكون اسم هكذا فالصواب أن
~~يعبر باسمه الخاص المشترك فيقول التاء أو الضمير فاعل وأما ما صار بالحذف
~~على حرف واحد فلا بأس بذلك
# PageV01P168
# فتقول في م مبتدأ حذف خبره لأنه بعض أيمن وفي ق من نحو قولك ق نفسك فعل
~~أمر لأنه من الوقاية
# فإن كان موضوعا على حرفين نطق به فتقول من اسم استفهام وما أشبه بذلك ولا
~~يحسن أن ينطق عن الكلمة بحروف هجائها ولا يقال الميم والنون اسم استفهام
~~ولذلك كان قولهم أل في أداة التعريف أقيس من قولهم الألف واللام
# وينبغي أن يجتنب المعرب أن ms59 يقول في حرف من كتاب الله تعالى إنه زائد
~~تعظيما له واحتراما لأنه يسبق إلى الأذهان ان الزائد هو الذي لا معنى له
~~أصلا وكلامه سبحانه منزه عن ذلك لأن ما من حرف فيه إلا وله معنى صحيح ومن
~~فهم خلاف ذلك فقد وهم
# وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها إذا غلط الإمام فخر الدين
~~الرازي خطيب الري قال الكافيجي فإن قلت من اين علم المصنف أن هذا الوهم وقع
~~للإمام فخر الدين الرازي قلت من أمرين الأول أنه نقل إجماع الأشاعرة على
~~عدم وقوع المهمل في كلام الله تعالى وهو عين الإجماع على عدم وقوع الزائد
~~فيه إذ الزائد بهذا المعنى هو عين المهمل فلو لم يقع له هذا الوهم لما
~~احتاج إلى التعرض لهذا الإجماع
# والثاني أنه حمل ما في قوله تعالى {فبما رحمة} على أنها
# PageV01P169
# استفهامية بمعنى التعجب كقوله تعالى {ما لي لا أرى الهدهد} فأشار المصنف
~~إلى الأول بقوله فقال الفخر الرازي المحققون من المتكلمين وهم الأشاعرة على
~~أن المهمل لا يقع في كلام الله تعالى لترفعه عن ذلك واشار إلى الثاني بقوله
~~فأما ما في قوله تعالى {فبما رحمة} فيمكن أن تكون استفهامية للتعجب
~~والتقدير فبأي رحمة يعني زائدة انتهى كلام الفخر الرازي والظاهر أن هذا
~~الوهم لا يقع لواحد من العلماء فضلا عن أن يقع لمثل الإمام الرازي وإنما
~~أنكر إطلاق القول بالزائد إجلالا لكلام الله تعالى وللملازمة لباب الأدب
~~كما هو اللائق بحاله
# وأما حمل ما في قوله {فبما رحمة} يمكن أن تكون استفهامية بمعنى التعجب
~~على سبيل الجواز والإمكان الذي قاله المعربون
# وعبارة بعضهم قيل ما زائدة للتوكيد وقيل نكرة وقيل موصوفة برحمة وقيل غير
~~موصوفة ورحمة بدل منها فهو بمعزل عن الدلالة على وقوع الوهم منه بمراحل
~~انتهى كلام الكافيجي
# ولما فرغ المصنف من نقل كلام الإمام الرازي وتوجيهه وأراد إبطاله وبيان
~~تعريف الزائد قال والزائد عند النحويين هو الذي لم يؤت به إلا لمجرد
~~التقوية والتوكيد لا ms60 إن الزائد عندهم هو المهمل كما توهمه الإمام
# PageV01P170
# الرازي وأنت قد علمت أن الإمام الرازي بريء من ذلك والتوجيه المذكور
~~للإمام الرازي في الآية باطل لأمرين
# أحدهما أن ما الاستفهامية إذا خفضت وجب حذف ألفها فرقا بين الاستفهام
~~والخبر نحو {عم يتساءلون} وما في الآية ثابتة الألف ولو كانت استفهامية
~~لحذفت ألفها لدخول حرف الخفض عليها وأجيب بأن حذف ألف ما الاستفهامية إذا
~~دخل الخافض اكثري لا دائمي فيجوز إثباتها للتنبيه على إبقاء الشيء على أصله
~~وعورض بأن إثبات الألف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها
# والأمر الثاني أن خفض رحمة حينئذ أي حين إذ قال إن ما الاستفهامية يشكل
~~على القواعد لأنه أي خفض رحمة لا يكون بالإضافة إذ ليس في أسماء الاستفهام
~~ما يضاف إلا أي عند النحاة الجميع وكم عند أبي إسحق الزجاج ولا يكون خفضها
~~بالإبدال من ما وذلك لا يجوز لأن المبدل من اسم الاستفهام لا بد أن يقترن
~~بهمزة الاستفهام إشعارا بتعلق معنى الاستفهام بالبدل قصدا واختصت الهمزة
~~بذلك لأنها أصل الباب ووضعها على حرف واحد نحو كيف أنت اصحيح أم سقيم ورحمة
~~لم تقترن بهمزة الاستفهام فلا تكون بدلا من ما ولا يكون خفضها على أن تكون
~~رحمة صفة ل ما لأن ما لا توصف إذا كانت شرطية أو استفهامية وكل ما لا يوصف
~~لا يكون له صفة فوجب ألا يكون صفة لما ولا يكون خفضها
# PageV01P171
# على أن تكون رحمة بيانا أي عطف بيان على ما لأن ما لا توصف وكل ما لا
~~يوصف لا يعطف عليه عطف بيان كالمضمرات عند الأكثرين
# وللإمام الرازي أن يقول لما كانت ما على صورة الحرف نقل الإعراب منها إلى
~~ما بعدها فجرت بالحرف على حد مررت بالضارب على القول باسمية ال وهو الأصح
# وكثير من النحاة المتقدمين يسمون الزائد صلة لكونه يتوصل به إلى نيل غرض
~~صحيح كتحسين الكلام وتزيينه وبعضهم يسميه مؤكدا لأنه يعطي الكلام معنى
~~التأكيد والتقوية وبعضهم يسميه لغوا لا لغاية أي ms61 عدم اعتباره في حصول
~~الفائدة به لكن اجتناب هذه العبارة الأخيرة في التنزيل واجب لأنه يتبادر
~~إلى الأذهان من اللغو الباطل وكلام الله تعالى منزه عن ذلك
# وفي هذا القدر الذي ذكره المصنف كفاية لمن تأمله فإن التأمل أصل في إدراك
~~الأمور كلها فلذلك نص على التأمل في ختم الكتاب كما فعل في افتتاحه حيث قال
~~تقتضي بمتأملها جادة الصواب
# والله الموفق والهادي إلى سبيل الخيرات بمنه وكرمه سأل الله التوفيق
~~والهداية إلى طريق الخير بمنه وكرمه كما فعل في أول الكتاب حيث قال ومن
~~الله استمد التوفيق والهداية إلى اقوم طريق بمنه وكرمه فختم كتابه بما
~~ابتدأ به
# PageV01P172
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله
~~وصحبه أجمعين
# قال مؤلفه خالد بن عبد الله الأزهري فرغت من تسويد هذه النسخة ثالث شوال
~~سنة ثمان وتسعين وثمانمائة 3 شوال سنة 898 ه جعله الله خالصا موجبا للفوز
~~لديه ونفع به كما نفع بأصله إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير PageV01P173 ms62