######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0029743
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الحسني الحسيني الإيجي الشافعي (المتوفى: 905هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 905
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الإيجي جامع البيان في تفسير القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0029743
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-29743
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/29743
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المقدمة للمفسر رحمه الله تعالى
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، وأظهره على الدين كله فالحق
~~أحق، والباطل أزهق؛ أنزل معه كتابا قطع أعناق العتاق السبق، وأبكم به
~~البلغاء من العرب العرباء طبقا بعد طبق، شهد محكم آياته القديمة بأن المنزل
~~حق غير مختلق، ودل مضمون سوره العظيمة على أن رسوله صادق مصدق، فصل يا رب
~~وسلم على سيدي سرى ليلا إلى السبع الطباق فخرق؛ وبلغت بلاغة كتابه نحوا لا
~~يسبق، بل شأوا لا يلحق؛ ثم على آله مظاهر ألطاف الله وأفضاله الذين كل منهم
~~في سماء الشرف قمر إذا اتسق.
# أما بعد، فلما أن رأيت همم أبناء العصر قاصرة، ومساعيهم وإن جدوا في
~~الطلب فاترة، قنعوا عن الحقيقة بالمجاز، ومالوا عن التطويل إلى الايجاز،
~~ولعمري يكاد أن يعد ذلك من علو همتهم، وقوة نهمتهم؛ لأنهم أرادوا حوز
~~العلوم بأسرها، وقصدوا
# PageV01P015
# جمع الفنون حبرها وسبرها، وقد علموا بالتجارب أن الخطب خطير، والعمر
~~قصير، والعوائق متلاطمة الأمواج، والبوائق متراكمة الأفواج، فلو استطلعوا
~~على طلل المطولات لوقعوا في فتات الشتات، ويعرض الكل في معرض الفوات، وما
~~رأيت في التفسير مختصر يغني وكتاب يقرب ويدني - أردت أن أتعرض لهذا مع قلة
~~البضاعة وقصور الباع خصوص في تلك الصناعة؛ حين كان القلب مشغوفا بكشف وجوه
~~غمار أسرار نكات الكشاف، والفؤاد مشعوفا باستخراج فرائد الفوائد عن زخار
~~بحار كلام الأعالي والأشراف، وقد كان الزمان يرافق بالموافقة، والإخوان في
~~ميدان الفضل على المسابقة، وكانت مرآة الذهن مصفاة عن صداء الفتور، ومرقاة
~~الفضل مبرأة عن طراء الكسور، تجول خيول الفهم من غير غائلة الوهم في
# معتركهم، وتخول على درك الطرائد في مدركهم ومتركهم، لكن قد استنصت وعادت
~~عواد عن الإقدام على هذا المرام مدة مديدة من الأيام؛ مع أنه قد صدرت
# PageV01P016
# إشارة قدسية تتضمن الالتزام؛ فكم من مرة عزمت وأبت المقادير، ونويت وعرضت
~~امعاذير حتى لازمني رفيق التوفيق، وجاورني فناء بيت الله العتيق، وكحل عيني
~~برؤية أهل الله، ونلت زوارف الفيض ms0001 من بذل الله؛ أنار في أعشاب كبدي تلك
~~الخامدة، وأدار في دار خلدي تلك الجامدة فاستخرت الله تعالى في الملتزم
~~والمستجار حتى ألقي في روعى أن لا ضرر ولا ضرار في ذاك الاتجار، ثم صرفت
~~الهمة والعزيمة، وأحكمت النية والصريمة، ونهضت الجناح، وأجبت " حي على
~~الفلاح "، ورفضت غوائل الشواغل، ونفضت دوح الأوائل، فجنيت ثمرة طيبة الطعم
~~والريح، وأحظيت -بحمد الله- بالقدح لا بالسفيح؛ فها قد تم تفسير لاح النور
~~من خلاله، وفاح المسك من أذياله، قد حل عقد المغلقات بما قيد، وبيض وجه
~~المشكلات بما سود، يموج رونق التحقيق في حواشيها، ويقول المتأمل اللبيب:
~~لله در واشيها، من مطالعه شمس أنوار التبيان قد طلعت، وأيم الله إنه مما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت، كتاب موفى فيه الحكمة والمعرفة، مصفى عن الاعتزال
~~والفلسفة، في كل سطر حقائق استلفت أكثرها -بوجه حسن- عن السلف، ودقائق
~~أبحتها من غير بخل على الخلف، تعرضت فيه لكلام السلف بوجه يعلم منه كيفية
~~مطابقته مع الآية، وأعرضت عن محتملات لا تجانسه دراية، ولا تؤانسه رواية،
~~لا تستصغر قدر نجمه لصغر حجمه؛ فإنك تراه من بعيد؛ وإنما هو بين الوشوح
~~وحيد؛ وما ذلك كله إلا لأني وسمته لمن صناديد الخافقين عبيده إن قبل؛ بل
~~أملاك الأفلاك جنوده لو سأل، الذي خلق الخلق له،
# PageV01P017
# ولولاه لكان آدم بعد في وله، الهاشمي المستل من سلالة عدنان، الأبطحي
~~المنزل عليه القرآن، الناسخ للأديان، صل وسلم وبارك عليه يا ربي المعبود،
~~وأنزله المقام المحمود الموعود، فيا شفيع العصاة توسل الخلق بمثل هذا إلى
~~ذي سلطان لمال أو جاه؛
# PageV01P018
# وإليك -رسول الله- هذا وسيلتي، وما لي سؤل سوى القبول والقرب من الله،
~~فخذ بيدى؛ إني هائم في مهالك البعاد، ولا تنهر سائلك فإنك أنت الرسول
~~الجواد
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به فيما أحاذره
# أنت ملاذى بك ألوذ وأنت عياذي بك أعوذ، أعوذ من خزيك وكشف سترك ومن نسيان
~~ذكرك، والانصراف عن شكرك.
# ثم اعلم أن ما يحتويه أكثر التفاسير ترى ms0002 في هذا التفسير مع معان صحيحة
~~نفيسة لم تجد في كثير منها؛ نعم قد ترى فيها أحيانا معاني لم تلق فيه؛ وما
~~ذلك إلا لأن مطابقتها
# PageV01P019
# مع ظاهر الآية لا تخلو عن شبهة، على أنها غير منقولة عن السلف وقليلا ترى
~~بعض المعاني المنقول قد ترك فيه لما أن تطبيقه مع الآية متعسر أو متعذر؛
~~وكثيرا تجد الزمخشري ومن يحذو حذوه أعرضوا عن المعنى المنقول عن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - في الكتب الصحاح لأجل عدم فهم مناسبة لفظية أو معنوية
~~وإن نقلوه ما ذكروه إلا آخر الأمر بصيغة التمريض؛ لكن المسلك في تفسيرنا
~~هذا الاعتماد على المعاني الثابتة عمن أنزل عليه الكتاب المتكلم بفصل
~~الخطاب صلى الله عليه وبارك وسلم، وما نقلنا فيه شيئا إلا بعد اطلاع وتتبع
~~تام؛ فأعتمد على نقل الشيخ الناقد في علم الرواية " عماد الدين بن كثير "؛
~~فإنه في تفسيره قد تفحص عن تصحيح الرواية؛ وتجسس عن عجرها وبجرها؛ ولو وجدت
~~مخالفة بين تفسيره وتفسير " محيي السنة الإمام البغوي " الذي هو من سراة
~~المحدثين ومهرة المحققين - تتبعت كتب القوم الذين لهم يد في التصحيح ثم بعد
~~الاطلاع كتبت ما رجحوا، لكن أعتمد قليلا على كلام " ابن كثير "؛ فإنه متأخر
~~معتن في شأن التصحيح، و " محيي السنة " في تفسيره ما تعرض لهذا؛ بل قد يذكر
~~فيه من المعاني والحكايات ما اتفقت كلمة المتأخرين على ضعفه؛ بل على وضعه.
# وأما الأحاديث المذكورة في تفسيرنا فمعظمها من الصحاح الستة، وتجد
~~تخريجها مسطورا في الحاشية عليها.
# وكل معنى ذكرنا فيه بصيغة " أو " فما هو إلا للسلف، وما ذكرنا ب قيل
~~فأكثره من مخترعات المتأخرين؛ ما ظفرنا فيه بنقل.
# وأما وجه الإعراب فما اخترت إلا الأظهر، والذي ذكرت فيه وجهين أو وجوها
~~فلنكتة لا تخفى على المتأدب، فإن قرع سمعك شيء يخالف الكشاف ومن تبعه فلا
# PageV01P020
# تعجل إلى الرد إنكارا، وارجع بصر البصيرة لعلك تجد من جانب طور العلم
~~نارا، مع أني لا أدعى عدم الخطأ والخطل والسهو والزلل، نعم، ms0003 اجتهدت غاية
~~الاجتهاد في تنقيح الكلام، وللمجتهد أجر وإن حرم إصابة المرام، ثم إن مأخذ
~~كتابي هذا: " المعالم "، و " الوسيط "، و " تفسير ابن كثير "، و " النسفي
~~"، و " الكشاف " مع شروحه: " الطيبي "، و " الكشف " و " شرح المحقق
~~التفتازاني " - و " تفسير القاضي ناصر الدين البيضاوي ".
# وأدرجت فيه ما سمح به الخاطر الفاتر أو سنح للنظر القاصر، وقلما تجد آية
~~إلا وقد رمزت في تفسيرها إلى دفع إشكال أو إلى تحقيق مقال بعبارة وجيزة، أو
~~أومات إليه بإشارة لطيفة دقيقة، وفي كثير من المواضع أوضحته في الحاشية،
~~وقد تعرضت فيها لوجوه أخر من المعاني والإعراب، فللمبتدئ حظ كثير من هذا
~~التفسير وللعالم حظوظ.
# وسميته: " جامع البيان في تفسير القرآن "، وأنا أحوج الخلق إلى رحمة ربه:
~~" معين بن صفي " أدركهما الله بلطفه الجلي والخفي، وكان بين ابتدائه
~~وانتهائه سنتان وثلاثة أشهر حين بلغ سني أربعين.
# والله أسأل أن يجعل ما تعبت فيه سببا ينجيني، وذخيرة تسرني لا تشجيني،
~~وهو حسب من توكل عليه، ومعين من فوض الأمر إليه، إنه هو العطوف الرحيم،
~~الرءوف الكريم.
# PageV01P021
### | سورة الفاتحة
# مكية وهي سبع آيات
# (بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم
~~(3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم
~~(6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# (بسم الله)، أي: متبركا باسم مسمى لهذا اللفظ الجامع لجميع صفات الكمال
~~أقرأ أو مستعينا به كما في: كتبت بالقلم، (الرحمن): الموصوف بصفة إرادة
# PageV01P022
# الخير لجميع الخلائق ولا يطلق إلا على الله تعالى، (الرحيم): بالمؤمنين
~~ويطلق على غيره، (الحمد)، ثناء على مستحسن اختياري نفسه أو أثره تعظيما لمن
~~قام به، (لله)، أي: حقيقته مختصة به، (رب): مالك، (العالمين)، المخلوقات
~~بأسرها أو الجن والإنس أو هما والملك، (الرحمن الرحيم)، كرر تعليلا بأنه
~~الحقيق بالحمد، (مالك)، بالألف ودونه من الملك والملك، (يوم الدين): يوم
~~الجزاء متفرد بالحكم، (إياك نعبد وإياك نستعين)، نخصك بأقصى غاية التذلل
~~وطلب المعونة لما أثنى عليه كأنه حضر بين يديه فخاطبه وهو إخبار ms0004 من جميع
~~العباد الذين هو فرد منهم أدرج عبادته في عبادتهم لعلها تقبل ببركتها أو
~~المراد الحاضرون لاسيما إن كان في جماعة وقيل: النون للتعظيم فإنه إذا كان
~~في العبادة
# PageV01P023
# فجاهه عريض، (اهدنا الصراط المستقيم): ثبتنا على الطريق الحق وهو دين
~~الله أو الإسلام، (صراط الذين أنعمت عليهم)، من الأنبياء والملائكة
~~والصديقين والشهداء والصالحين أو قوم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام قبل
~~تغيير دينهم أو آل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو بدل الكل، (غير
~~المغضوب عليهم)، صراط غير الذين أردت العقوبة عليهم أو المراد منهم اليهود،
~~(ولا الضالين): الذين عدلوا عن الطريق والمراد منهم النصارى وقيل المراد من
~~الأول الفساق ومن الثاني الكفار. يستحب لمن قرأها أن يقول بعدها بسكتة "
~~آمين " أي: استجب.
# PageV01P024
### | سورة البقرة
# مدنية
# وهي مائتان وست وثمانون آية وأربعون ركوعا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون (5) إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~(6) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# (الم): أوائل مثل هذه السورة مما استأتر الله بعلمه وهو المنقول عن
~~الخلفاء الأربعة وغيرهم أو أسماء السور أو أقسام أقسم بها لشرفها لأنها
~~مباني كتبه المنزلة أو أنا الله أعلم، (ذلك الكتاب): أي: هذا القرآن مصدر
~~بمعنى المفعول (لا ريب فيه): لا شك أنه من عند الله لو تأمل عاقل فيه لا
~~يشك وقيل بمعنى النهي أي: لا ترتابوا، (هدى): بيان ونور (للمتقين):
~~الصائرين إلى الإيمان وترك الشرك أو مزيد هداية لهم، (الذين يؤمنون):
~~يصدقون (بالغيب): أي ما هو غائب كأمور الآخرة والقدر أو محمد عليه الصلاة
~~والسلام من غير رؤيته، (ويقيمون الصلاة)، يعدلون أركان الصلوات الخمس أو
~~يواظبون عليها، (ومما رزقاهم ينفقون): أعطيناهم يصرفون في الخير أو المراد
~~الزكاة، (والذين ms0005 يؤمنون بما أنزل إليك): هذا في مؤمني أهل الكتاب أو عام
~~كالأول، (وما أنزل من قبلك) سائر الكتب، (وبالآخرة) الدار الآخرة (هم
~~يوقنون) لا يشكون أصلا، (أولئك) من هذه
# PageV01P025
# صفته، (على هدى): أي: مستقر ومستعل على بيان ونور (من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون): الفائزون بمطالبهم. (إن الذين كفروا): ستروا الحق وهجروا
~~التوحيد (سواء): مصدر وصف به (عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) تخويفك وعدمه
~~فهو مبتدأ وسواء خبره والهمزة وأم مجردتان لمعنى الاستواء في علم المستفهم
~~كأنه قيل في جواب أأنذرهم أم لا المستويان في علمك مستويان في عدم النفع
~~(لا يؤمنون)، جملة مفسرة ومؤكدة، (ختم الله على قلوبهم)، أي: طبع واستوثق
~~بضرب الخاتم على قلوبهم، (وعلى سمعهم)، أي: مواضعه أو أطلق مجازا على العضو
~~وكذا البصر ووحد السمع لأنه مصدر والمسموع ليس إلا الصوت
# PageV01P026
# بخلاف المعقولات والمبصرات فإنها أنواع من الجواهر والأعراض، (وعلى
~~أبصارهم غشاوة): غطاء والحاصل أنه أحدث فيهم شيئا يمرنهم على حب الكفر لا
~~يفقهون الحق ولا يسمعون ولا يبصرون، (ولهم عذاب عظيم): في الآخرة.
# * * *
# (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء
~~ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون (14) الله يستهزئ
~~بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون (18) أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من الصواعق حذر الموت ms0006 والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# PageV01P027
# (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين): حقيقة لأن
~~قلوبهم لا تطابق لسانهم نزلت في المنافقين (يخادعون الله والذين آمنوا):
~~يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ويعتقدون أنه ينفعهم عند الله كنفعهم عند بعض
~~المؤمنين كما قال تبارك وتعالى: " يوم يبعثهم الله جميعا " الآية
~~(الممتحنة: 18)، أو يعملون عمل المخادع أو المراد من مخادعة الله مخادعة
~~رسوله، (وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون): دائرة الخداع راجعة إليهم في
~~الدنيا أيضا مفتضحون ولا يحسون لغفلتهم، (في قلوبهم مرض): شك ونفاق،
~~(فزادهم الله مرضا): كلما كفروا بآية ازدادوا مرضا ونفاقا، (ولهم عذاب
~~أليم): مؤلم (بما كانوا يكذبون): بسبب كذبهم ومن قرأ " يكذبون " بالتشديد
~~فمعناه بتكذيبهم آيات الله، (وإذاقيل لهم): للمنافقين (لا تفسدوا في
~~الأرض): بالكفر والمعصية وإظهار أسرار المؤمنين مع الكفار (قالوا إنما نحن
~~مصلحون): أي: على الهدى نداري الفريقين المؤمنين والكافرين ونصطلح معهم
~~ونريد الإصلاح بينهم وبين أهل الكتاب، (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون): ردهم أبلغ رد لتعريضهم على المؤمنين في قولهم (إنما نحن مصلحون)،
~~(وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس): المهاجرون والأنصار أو مؤمنو أهل
~~الكتاب، (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء): الهمزة
~~للإنكار واللام للناس والسفه خفة رأى وهذا قول سرهم فيما بينهم فأفضحهم
~~الله، (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا): صادفوا
# PageV01P028
# (الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم): خلوت بفلان وإلى فلان
~~إذا انفردت معه وشياطينهم سادتهم أو أصحابهم (قالوا إنا معكم): في الدين،
~~(إنما نحن مستهزئون): نلعب بالمؤمنين، (الله يستهزئ بهم): يجازيهم جزاء
~~استهزائهم أو يرجع وباله إليهم أو يعاملهم معاملة المستهزئ، وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما يفتح لهم باب في الجنة فإذا انتهوا إليه سد عنهم وردوا إلى
~~النار، (ويمدهم): يملى لهم ويمهلهم فحذف اللام أو ms0007 يزيدهم ويقويهم (في
~~طغيانهم): تجاوزهم عن الحد (يعمهون): يتحيرون والعمه في البصيرة والعمى في
~~البصر، (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى): أخذوا الضلالة وتركوا الهدى،
~~(فما ربحت تجارتهم)، أسند إليها وهو لأربابها لمشابهة التجارة الفاعل من
~~حيث إنها سبب الربح والخسران، (وما كانوا مهتدين): لطرق التجارة (مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا):
# PageV01P029
# أى: حالهم كحال الذين أوقدوا، (فلما أضاءت): النار (ما حوله)، وأمنوا ما
~~يخافون (ذهب الله بنورهم)، المراد من إيقادها فبقوا في ظلمة وخوف، (وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون): جمع الظلمة لكثرتها، ثم إن المنافقين بإظهار الإيمان
~~أمنوا في الدنيا وإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف، أو المراد إيمانهم
~~أولا ثم كفرهم ثانيا، فيكون إذهاب النور في الدنيا كما قال تعالى: " ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا " الآية (المنافقون: 3)، وهذا منقول عن كثير من
~~السلف، (صم): أي: هم عن قبول الحق صم، (بكم): عن قول الحق، (عمي): لا
~~يبصرونه، فهذا فذلكة التمثيل فالضمير للمنافقين أو للمستوقدين والمعنى لما
~~أذهب نورهم أدهشتهم الظلمة بحيث اختلت حواسهم، (فهم لا يرجعون): إلى الهدى
~~الذي باعوه، (أو كصيب): كأصحاب مطر أو سحاب وهو مثل آخر وأو للتساوي كجالس
~~الحسن أو ابن سيرين، أي: أنت مخير في التمثيل بأيهما شئت، وقال بعض
~~المفسرين: إن هذين مثلان لقومين أي: مثل بعضهم هذا ومثل بعضهم هذا فإنهم لا
~~يخلون عن أحد هذين المثلين، (من السماء): من جميع جوانب السماء لا من أفق
~~دون أفق وفهم هذا من السماء المعرف أو من السحاب (فيه ظلمات): في المطر أو
~~السحاب ظلمة تكاثف المطر والغمامة والليل وهي فاعل الظرف، (ورعد): ملك موكل
~~بالسحاب فيطلق على صوته أو صوت يسمع من السحاب (وبرق): نار تخرج من السحاب
~~أو لمعان صوت الملك أو نار طارت من فيه إذا اشتد غضبه (يجعلون أصابعهم):
~~أناملهم (في آذانهم من الصواعق): شدة صوت الرعد (حذر الموت): مخافة الهلاك،
# PageV01P030
# (والله محيط بالكافرين) لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به لا
~~ينجيهم الخداع، (يكاد البرق يخطف): يأخذ بسرعة ms0008 (أبصارهم كلما أضاء لهم):
~~أضاء لازم أو متعد، أي: أضاء لهم ممشى (مشوا فيه وإذا أظلم عليهم) وكذلك
~~أظلم لازم أو متعد، (قاموا): وقفوا، (ولو شاء الله) أن يذهب بسمعهم بقصيف
~~الرعد وأبصارهم بوميض البرق (لذهب بسمعهم وأبصارهم) فحذف المفعول لدلالة
~~الجواب عليه، (إن الله على كل شيء قدير)، فليحذروا شبه القرآن والإيمان
~~بالصيب وما فيه من شبه المبطلين واعتراضاتهم بالظلمات وما فيه من الوعيد
~~والأهوال وذكر النار والحساب بالرعد وما فيه من الوعد والآيات الباهرة
~~بالبرق وتصامهم عن الوعيد بحال من يهوله الرعد فيسد أذنه مع أنه لا خلاص
~~عنها ويدل عليه قوله تعالى: " والله محيط بالكافرين " واهتزازهم لما ظهر
~~لهم من غنمية وراحة يطمح عليه أبصارهم بمشيهم في ضوء البرق وتحيرهم في
~~الأمر وتوقفهم حين عروض شبهة أو بلاء ومحنة بتوقفهم إذا أظلم ثم نبه بقوله:
~~(ولو شاء الله لذهب) إلخ على أن السمع والبصر والتوسل إلى الفلاح وهم
~~صرفوهما إلى الحظوظ العاجلة
# PageV01P031
# وسدوهما عن الفوائد الحقيقية ولو شاء الله لجعلهم بالحالة التي يجعلونها
~~فإنه قادر مطلق.
# * * *
# (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين (24) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا
~~من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25) إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ms0009 (26) الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك
~~هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# PageV01P032
# (يا أيها الناس) عام للمؤمن والكافر والمنافق (اعبدوا ربكم): وحدوه،
~~(الذي خلقكم): اخترعكم من غير سبق مثال (والذين من قبلكم)، عطف على مفعول
~~خلق، (لعلكم تتقون)، أي: اعبدوا ربكم راجين أن تنخرطوا في سلك المتقين، أو
~~خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجى منه التقوى أو خلقكم لكي تتقوا (الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا): بساطا غير حزنة غليظة، (والسماء بناء): قبة مضروبة
~~عليكم، (وأنزل من السماء): السحاب (ماء فأخرج به من الثمرات) بيان تقدم
~~(رزقا): مرزوقا أو من للتبعيض ورزقا مفعول له (لكم): صفة رزقا على الأول
~~ومفعول المصدر على الثاني، (فلا تجعلوا لله أندادا): أمثالا تعبدونهم
~~كعبادة الله تعالى (وأنتم تعلمون) والحال أنكم من أهل العلم، أو تعلمون أن
# PageV01P033
# أن الأنداد لا تماثله بوجه، (وإن كنتم في ريب) شك (مما نزلنا): أي:
~~القرآن، (على عبدنا): محمد عليه الصلاة والسلام (فأتوا بسورة): طائفة من
~~القرآن معبر عنها بسورة كذا (من مثله): مثل القرآن في البلاغة والإخبار عن
~~الغيب، (وادعوا شهداءكم): واستعينوا بأعوانكم أو آلهتكم، (من دون الله):
~~أى: ادعوا من شئتم غير الله، وقيل: ادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بأن
~~ما أتيتم مثله ولا تستشهدوا بالله فإنه علامة العجز، (إن كنتم صادقين): إنه
~~من كلام البشر، (فإن لم تفعلوا): فيما مضى (ولن تفعلوا): بعده أبدا وهذه
~~معجزة أخرى (فاتقوا). احذروا واتقوا بالإيمان (النار التي وقودها): ما يوقد
~~به النار (الناس والحجارة): حجارة الكبريت فتكون أشد وأنتن وأظلم وهو قول
~~كثير من السلف وقيل حجارة الأصنام، (أعدت): النار والحجارة (للكافرين
~~وبشر): البشارة خبر سار يظهر أثر السرور في البشرة (الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) عملا بلا رياء، أو ms0010 كل ما حسنه الشرع (أن لهم): بأن لهم (جنات)
~~دار الثواب وهي سبعة (تجري من تحتها): تحت أشجارها وغرفها (الأنهار كلما
~~رزقوا منها) مبتدأ من الجنات (من ثمرة): بيان تقدم كرأيت منك أسدا (رزقا):
~~مرزوقا (قالوا هذا): مثل (الذي رزقنا من قبل): في
# PageV01P034
# الدنيا أو في الجنة، (وأتوا به متشابها): في الهيئة واللون دون المقدار
~~والطعم فأين طعم فواكه الجنة من الدنيا؟! أو يشبه بعضها بعضا من جميع
~~الوجوه إذ طعم فواكه الجنة متقاربة عطف على قالوا مقررة للجملة، (ولهم فيها
~~أزواج مطهرة): نساء وجوار مطهرة مما يستقذر ويذم منهن كالحيض ودنس الطبع،
~~(وهم فيها خالدون) (1): ليس لهم خوف فوات نعمة.
# ولما قال الجهلة: الله أجل من أن يضرب الأمثال بالصيب والمستوقد وبيت
~~العنكبوت والذباب فنزلت، (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما): لا يستنكف
~~من (أن يضرب مثلا): أن يبين شبها (ما) أي: أي مثل (بعوضة): صغار البق عطف
~~بيان لمثلا (فما فوقها) في الصغر والحقارة كجناحها أو في الكبر كالذباب،
~~PageV01P035
# (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه) المثل (الحق): الثابت الذي لا يسوغ
~~إنكاره (من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا): أي شيء (أراد الله بهذا
~~مثلا): نصب على التمييز أو الحال، (يضل به): بالمثل (كثيرا): من الكفار،
~~أي: إضلال كثير وضع الفعل موضع المصدر جواب ماذا، (ويهدي به كثيرا): من
~~المؤمنين، (وما يضل به إلا الفاسقين): الخارجين عن حد الإيمان، (الذين
~~ينقضون): يفسدون ويتركون (عهد الله): هو قوله: " ألست بربكم " (الأعراف:
~~172)، أو عدم كتمان شيء نزل من عند الله في الكتب (من بعد ميثاقه): توكيد
~~العهد من الآيات في الكتب (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) أي: كقطع
~~الأرحام والقرابات أو أعم كالإعراض عن موالاة المؤمنين والتفرقة بين الآيات
~~في التصديق وهو بدل من ضمير به، (ويفسدون في الأرض): بأنواع المعاصي،
~~(أولئك هم الخاسرون): باشتراء الفساد والعقاب بالصلاح والثواب، (كيف تكفرون
~~بالله): معناه التعجب أي: أخبروني على أي حال تكفرون، (وكنتم أمواتا):
~~ترابا أو نطفا في أصلاب ms0011 الآباء، (فأحياكم): بخلق الحياة فيكم أو في
~~الأرحام، ومعنى الفاء في الثاني أظهر، (ثم يميتكم): في الدنيا، (ثم
~~يحييكم): عند نفخ الصور، (ثم إليه ترجعون): بعد الحشر لجزاء العمل.
# (هو الذي خلق لكم): لأجل انتفاعكم (ما في الأرض جميعا) لكي تنتفعوا به
~~وتعتبروا، جميعا حال من ما، (ثم استوى إلى السماء)، قصد وارتفع إليه
# PageV01P036
# فخلق السماء بعد خلق الأرض لكن دحوها متأخر هكذا ذكره ابن عباس وفيه
~~إشكال سنذكره في سورة (والنازعات) والأولى أن ثم للتراخي الرتبي لا الزماني
~~على أن فيه أيضا ما ستقف عليه، (فسواهن): الضمير للسماء لأنه في معنى الجمع
~~عدلهن مصونة عن العوج والفتور، (سبع سماوات): بدل أو تفسير، (وهو بكل شيء
~~عليم) فإن بالعلم يصح الخلق ويحكم الفعل.
# * * *
# (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~(33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# PageV01P037
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~(36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37) قلنا
~~اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(39)
# * * *
# (وإذ): أي: واذكر إذ (قال ربك للملائكة): مطلق الملائكة أو ملائكة
~~الأرضين وهو تعداد نعمة ثالثة عامة (إني جاعل في ms0012 الأرض خليفة): يعني آدم هو
~~خليفة الله في أرضه ينفذ قضاء الله وأحكامه أو المراد من الخليفة البدل،
~~أي: من الجن والملائكة فإنهما كانا سكان الأرض حينئذ أو المراد قوم يخلف
~~بعضهم بعضا قرنا بعد قرن كقوله تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض)
~~(الأنعام: 165)، (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) كما فعله
~~الجن لبلهم وهو تعجب واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة، (ونحن نسبح): نبعدك
~~عن
# PageV01P038
# السوء، (بحمدك): متلبسين به، (ونقدس): نطهر نفوسنا عن المعاصي، (لك):
~~لأجلك أو نقدسك عما أضاف إليك الكفرة فاللام زائدة، (قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون): من المصلحة أو بأن أجعل فيهم الأنبياء والصديقين والشهداء أو أعلم
~~أن فيكم من يعصيني وهو إبليس، (وعلم آدم الأسماء): خلق في قلبه علما
~~(كلها): اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة، (وثم عرضهم): الضمير للمسميات إذ
~~التقدير أسماء المسميات والتذكير لتغليب العقلاء (على الملائكة فقال
~~أنبئوني): أخبروني (بأسماء هؤلاء) تبكيت وتنبيه لهم على قصورهم، (إن كنتم
~~صادقين) أنكم أحقاء بالخلافة أو لن يخلق الله تعالى خلقا أعلم منكم فإن
~~الملائكة قالوا ذلك بينهم (1)، (قالوا) إقرارا بالعجز (سبحانك)، صدروا
~~الكلام به استعذارا عن الجرأة في الاستفسار والجهل بحقيقة الحال، (لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم): الذي لا يخفي عليه خافية (الحكيم):
~~PageV01P039
# القاضي العدل، أو المحكم لمبدعاته الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة،
~~(قال): لما ظهر عجزهم (يا آدم أنبئهم): أعلمهم، (بأسمائهم)، قال: أنت
~~جبريل، أنت ميكائيل حتى وصل الغراب، (فلما أنبأهم بأسمائهم) وظهر فضل آدم
~~عليه السلام عليهم (قال ألم أقل لكم): استفهام توبيخ فإن الأدب التوقف لأن
~~يبين، (إني أعلم غيب السماوات والأرض): ما غاب فيهما عن الخلق، (وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون): أي: أعلم ما تظهرونه بألسنتكم وما تخفونه في
~~أنفسكم، فلا يخفى علي شيء من قولكم علانية أتجعل فيها من يفسد فيها وسرا لن
~~يخلق الله خلقا أكرم عليه منا وما أسر إبليس من الكبر في نفسه، (وإذ قلنا) ms0013
~~عطف على " وإذ قال " (للملانكة اسجدوا لآدم) السجود حقيقي طاعة لله وتعظيما
~~لآدم وهو مشروع قيل انحناء لا وضع جبهة أو السجود لله وآدم قبلة وقد ضعفهما
~~بعض العلماء، (فسجدوا إلا إبليس) صح عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أنه من
~~نوع من الملائكة المسمين بالجن وصح عن الحسن رضى الله عنه أنه ليس منهم،
~~(أبى): امتنع، (واستكبر وكان)، في سابق علم الله أو صار، (من
# PageV01P040
# الكافرين)، أو كان كافرا من الجن فأسلم وعمل عمل الملك ثم كفر، (وقلنا)،
~~بعد سجود الملائكة، (يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)، دار الخلد وقيل بستانا
~~في الأرض، (وكلا منها)، أكلا، (رغدا)، واسعا، (حيث شئتما)، أي: مكان من
~~الجنة، (ولا تقربا هذه الشجرة)، بالأكل والأصح أنها شجرة معينة لا تتعين
~~عندنا، (فتكونا)، عطف على (تقربا) أو جواب النهي (من الظالمين): الذين
~~وضعوا أمر الله تعالى غير موضعه، (فأزلهما الشيطان عنها): الضمير للشجرة،
~~أي: حملهما على الزلة بسببها أو للجنة أي فبعدهما عن الجنة، (فأخرجهما مما
~~كانا فيه): من النيعم والكرامة، (وقلنا اهبطوا): انزلوا على الأرض جمع
~~الضمير لأنهما أصلا الإنس فكأنهما الجنس أو المراد هما والشيطان (بعضكم
~~لبعض عدو): أي: متعادين والعداوة بين ذريتهما لقول تعالى: " قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو " (طه: 123)، أو بين المؤمنين والشيطان، (ولكم في
~~الأرض مستقر): موضع قرار، (ومتاع): تمتع (إلى حين): الموت وقيل القيامة،
~~(فتلقى): تلقن (آدم من ربه كلمات): ومن قرأ برفع كلمات ونصب آدم فمعناه
~~بلغته وهي: " ربنا ظلمنا أنفسنا " الآية (الأعراف: 23)، أو غيرها (فتاب
~~عليه): رجع عليه بالرحمة، (إنه هو التواب): يقبل التوبة ويكثر إعانتهم
~~عليها (الرحيم): المبالغ في الرحمة، (قلنا اهبطوا منها جميعا) كرر للتأكيد
~~وليترتب عليه قوله (فإما يأتينكم): يا بني آدم، (مني هدى): أنبياء والبيان،
~~(فمن تبع هداي): أقبل على الهدى وقبل (فلا خوف عليهم) حين يشتد الأمر على
~~العصاة، (ولا هم يحزنون) على ما فاتهم من أمور الدنيا، والشرط الثاني مع
~~جوابه جواب للشرط الأول، (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) قسيم ms0014 لمن تبع، أي:
# PageV01P041
# كفروا بالآيات المنزلة جنانا وكذبوا لسانا، أو كفروا بالله وكذبوا
~~بالآيات (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# * * *
# (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
# * * *
# (يا بني إسرائيل) أي: أولاد يعقوب هيجهم بذكر أبيهم، أي: يا بني العبد
~~المطيع لله (اذكروا): احفظوا ولا تنسوا، أو اشكروا، (نعمتي التي أنعمت
# PageV01P042
# عليكم): فلق البحر وجعل الأنبياء فيهم وإنجاءهم من فرعون وغيرها ولا شك
~~أن نعمة الآباء على الأبناء، (وأوفوا بعهدي) في محمد عليه الصلاة والسلام
~~أو في امتثال أمري، (أوف بعهدكم): أرضى عنكم وأدخلكم الجنة، أو بالقبول
~~والثواب، (وإياي فارهبون) خصوصا في نقض العهد، (وءامنوا بما أنزلت)، أي:
~~القرآن (مصدقا لما معكم) فإنكم تجدون محمدا مكتوبا عندكم في التوراة
~~والإنجيل، (ولا تكونوا أول كافر به): أول فوج يكفر بما أنزلت من أهل
~~الكتاب، (ولا تشتروا): لا تستبدلوا، (بآياتي): بالإيمان بها (ثمنا قليلا):
~~الدنيا بحذافيرها، أو ما يصيب العلماء من السفلة فإنهم عينوا كل سنة
~~للعلماء شيئا فخافوا إن أسلموا يفوت ذلك عنهم وتفوت الرياسة أيضا، فكتموا
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم، (وإياي فاتقون): أي: فاخشون لا فوات الرياسة،
~~(ولا تلبسوا الحق بالباطل)، أي: لا تخلطوه، فإن علماء اليهود يزيدون في
~~آيات الله ما يشتهون، (وتكتموا الحق)، عطف على المنهي، أو وأن تكتموا الحق
~~فالواو للجمع، أى: لا تجمعوا بينهما، (وأنتم تعلمون) بأنكم تكتمون وتلبسون،
~~(وأقيموا الصلاة) أي: صلاة المسلمين، (وآتوا الزكاة)، أي: زكواتهم والمراد
~~طاعة الله تعالى والإخلاص، (واركعوا مع الراكعين) أي: كونوا مع المؤمنين في
~~أحسن
# PageV01P045
# أعمالهم وهو الصلاة، عبر عن الصلاة ms0015 بالركوع لأن صلاة اليهود ليس فيها
~~ركوع، (أتأمرون الناس بالبر): بالإيمان، (وتنسون أنفسكم): تتركوها من البر
~~كالمنسيات، نزلت في أحبار اليهود ينصحون سرا باتباع محمد عليه الصلاة
~~والسلام ولا يتبعونه، (وأنتم تتلون): تقرءون، (الكتاب): التوراة التي فيها
~~الوعيد على العناد ومخالفة القول العمل، (أفلا تعقلون): قبح صنيعكم،
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة): لما أمروا بما هو شاق عليهم وهو ترك المال
~~والرياسة عولجوا بالاستعانة على طلب الآخرة بحبس النفس عن المعاصي أو
~~الصيام لما فيه من كسر الشهوات أو الصبر على أداء الفرائض والصلاة التي
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر، (وإنها) أي: الصلاة فإن الصبر داخل فيها، قيل:
~~تقديره إنه لكبير وإنها لكبيرة فحذف اختصارا ولم يقل وإنهما إشارة إلى أن
~~كلا منهما لكبير، أو الضمير للاستعانة (لكبيرة): ثقيلة (إلا على الخاشعين):
~~المؤمنين حقا الساكنين إلى الطاعة، قال ابن جرير: الآية عامة لبني إسرائيل
~~وغيرهم، (الذين يظنون): يتيقنون (أنهم ملاقوا ربهم): محشورون إليه، (وأنهم
~~إليه راجعون): أمورهم راجعة إليه فيحكم بالعدل.
# * * *
# (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون (48) وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا
~~بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# PageV01P046
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون (53) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم ms0016 يظلمون (57) وإذ قلنا
~~ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (59)
# * * *
# (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) وهو كما مر جعل الأنبياء
~~فيهم وخلاصهم من البلاء كرره تأكيدا، (وأني فضلتكم): بما أعطيتم من الملك
~~والكتب والرسل (على العالمين): عالمي زمانكم وتفضيل الآباء شرف الأبناء،
~~(واتقوا يوما): احذروا ما فيه من العقاب (لا تجزي): لا تقضي فيه (نفس عن
~~نفس شيئا): من الحقوق أو من الجزاء فنصبه على المصدر حينئذ والجملة صفة
~~يوما، (ولا يقبل منها شفاعة): في شأن الكفار رد عليهم حيث قالوا: آباؤنا
~~الأنبياء
# PageV01P047
# شفعاء لنا، (ولا يؤخد منها عدل): فداء وقيل بدل، (ولا هم ينصرون): ولا
~~لهم ناصر يمنعهم من العذاب.
# (وإذ نجيناكم): عطف على نعمتي وتفصيل لها (من آل فرعون)، أتباعه
~~(يسومونكم): يبغونكم، والجملة حال، (سوء العذاب): أفظعه وأشده نصب على
~~مفعول يسومونكم (يذبحون): يقتلون بيان ليسومونكم (أبناءكم ويستحيون) يتركون
~~أحياء للخدمة (نساءكم وفي ذلكم): صنيعهم، (بلاء): محنة (من ربكم عظيم): أو
~~الإشارة إلى الإنجاء فالبلاء بمعنى النعمة وهو قول كثير من السلف.
# (وإذ فرقنا): فصلنا بين بعضه وبعض (بكم البحر): كما يفرق بين الشيئين بما
~~يوسط بينهما أو بسببكم أو ملتبسا بكم (فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون) اقتصر
~~على ذكر الآل للعلم بأن فرعون أولى بالغرق، (وأنتم تنظرون): غرقهم. (وإذ
~~واعدنا): واعدنا بمعنى وعدنا، أو الله وعد الوحي وموسى المجيء إلى الطور
~~(موسى أربعين ليلة)، يعني انظر إلى نعمتي عليهم ثم إلى كفرانهم ثم إلى عفوي
~~عنهم، (ثم اتخذتم العجل)، إلها، (من بعده): بعد مضى موسى (وأنتم ظالمون)،
~~بشرككم، (ثم عفونا): محونا ذنوبكم، (عنكم من بعد ذلك)، أي: الاتخاذ، (لعلكم
~~تشكرون): لكي تشكروا عفوي، (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) أي: الجامع
~~بين كونه كتابا وفرقانا بين الحق والباطل وقيل الفرقان
# PageV01P048
# انفراق البحر، (لعلكم تهتدون): لكي تهتدوا بالكتاب، ms0017 (وإذ قال موسى
~~لقومه): العابدين للعجل، (يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل):
~~معبودا، (فتوبوا إلى بارئكم): خالقكم، قالوا كيف نتوب؟ قال: (فاقتلوا
~~أنفسكم) أي: كل منكم من لقي فأصابتهم سحابة سوداء لا ينظر بعضهم بعضا
~~ففعلوا فغفر الله للقاتل والمقتول والقتلى سبعون ألفا أو ليقتل البريء
~~المجرم، (ذلكم)، أي: القتل، (خير لكم عند بارئكم)، من حيث إنه وصلة إلى
~~الحياة الأبدية، (فتاب عليكم)، أي: ففعلتم فتاب عليكم، (إنه هو التواب):
~~الذي يكثر قبول التوبة، (الرحيم): المبالغ في الرحمة، (وإذ قلتم يا موسى لن
~~نؤمن): لن نقر، (لك)، أي: اذكروا نعمتي بعد الصعق، إذ سألتم ما لا يستطاع
~~لكم، فإن موسى اختار سبعين رجلا ليعتذورا إلى الله من الشرك، فلما سمعوا
~~كلام الله قالوا ذلك، (حتى نرى الله جهرة): عيانا ونصبه على المصدر أو
~~الحال، (فأخدتكم الصاعقة): صيحة من السماء أو نار، (وأنتم تنطرون): ما
~~أصابكم فلما هلكوا بكى وتضرع موسى قائلا: ماذا أقول لبني إسرائيل إذ أهلكت
~~خيارهم؟، فتضرع وتناشد حتى أحياهم الله تعالى وهذا قوله، (ثم بعثناكم):
~~أحييناكم، (من بعد موتكم): بسبب الصاعقة، (لعلكم تشكرون): نعمة البعث وكلام
~~بعض السلف أن طلب الرؤية حين خرجوا لأجل التوبة من عبادة العجل، وكان قبل
~~الأمر بالقتل وكلام بعض أخران هذا بعد القتل والله أعلم، (وظللنا عليكم
~~الغمام (1)): السحاب يظلهم من الشمس حين كانوا في التيه، (وأنزلنا عليكم
~~المن): الترنجبين أو عسلا ألذ من عسلنا أو خبز الرقاق، PageV01P049
# (والسلوى): طير هو السماني أو يشبه السماني، (كلوا من طيبات)، أي: قلنا
~~لهم كلوا من حلالات، (ما رزقناكم وما ظلمونا)، يعني فظلموا بأن كفروا هذه
~~النعم وما ظلمونا فحذف اختصارا، (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون): بالكفران،
~~(وإذ قلنا ادخلوا) أمروا به بعد التيه، (هذه القرية)، بيت المقدس أو أريحا،
~~قيل هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى، (فكلوا منها حيث شئتم رغدا):
~~واسعا منصوب على المصدر، (وادخلوا الباب): القرية، (سجدا): منحنين كالركع
~~تواضعا أو ساجدين لله شكرا، (وقولوا حطة)، أي: مسألتنا خطة، أي: ms0018 حط عنا
~~خطايانا، أمروا بالاستغفار كما صح عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: أي:
~~مغفرة استغفروا، وقيل أقروا بالذنب، قال عكرمة: قولوا لا إله إلا الله،
~~(نغفر لكم خطاياكم): بسجودكم ودعائكم وهو جواب الأمر، (وسنزيد المحسنين):
~~ثوابا وإحسانا، (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم): فقالوا حبة في
~~شعرة، أو حنطة، وحاصله أنهم أمروا أن يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم رافعي رءوسهم، وأمروا أن يستغفروا فاستهزءوا وهذا غاية العناد
~~والمخالفة، ولهذا قال الله تعالى (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء): عذابا أو طاعونا أو بردا، (بما كانوا يفسقون): بسبب خروجهم عن
~~طاعة الله تعالى.
# * * *
# (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60) وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
# PageV01P050
# واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها
~~وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن
~~لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون (61)
# * * *
# (وإذ استسقى موسى لقومه)، أي: اذكروا نعمتي في إجابتي دعاء نبيكم في
~~شأنكم لما عطشتم في التيه، (فقلنا اضرب بعصاك الحجر): حجر خفيف مربع قيل
~~إذا ساروا حملوه على ثور فاستمسك الماء، وعند بعض أنه لم يكن حجرا معينا،
~~بل يضرب أي حجر كان فينشق، (فانفجرت)، تقديره فضرب فانشقت، (منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس): كل سبط، (مشربهم): عينهم التي يشربون منها خاصة بهم،
~~(كلوا واشربوا)، أي: قلنا لهم ذلك، (من رزق الله)، أي: ما رزقكم الله من
~~المن والسلوى وماء العين، (ولا تعثوا): لا تعتدوا، (في الأرض مفسدين): حال
~~إفسادكم، (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر)، أي: اذكروا نعمتي في إنزال المن
~~والسلوى طعاما طيبا نافعا ثم اذكروا سؤالكم
# استبدال ms0019 الأطعمة الدنية بذلك، (على طعام واحد)، كانوا يأكلون المن
~~بالسلوى
# PageV01P051
# فيكون واحدا أو أرادوا بالوحدة أنها لا تتبدل كما يقال طعام فلان واحد،
~~أي لا يتغير ألوانه، (فادع لنا ربك): سله بدعائك لنا إياه، (يخرج لنا):
~~يظهر لنا مجزوم بجواب فادع، (مما تنبت الأرض من بقلها): من الخضروات ما لا
~~ساق لها تفسير لما تنبت وقع موقع الحال، (وقثائها)، هو معروف، (وفومها)، هو
~~الحنطة أو الثوم والعرب تقلب الفاء ثاء والثاء فاء، أو الخبز أو اسم لكل حب
~~يؤكل، (وعدسها وبصلها قال): موسى، (أتستبدلون الذي هو أدنى): أخس، (بالذي
~~هو خير): المن والسلوى لنفعهما أو طعمهما وعدم الحاجة إلى السعي، (اهبطوا
~~مصرا): مصرا من الأمصار، أي: هذه الأشياء كثيرة في الأمصار لا حاجة إلى
~~الدعاء أو مصر فرعون وجاز صرفه لسكون وسطه، (فإن لكم): فيها، (ما سألتم
~~وضربت عليهم): كضرب القبة، (الذلة): الجزية فيكون المراد يهود وقعوا في عصر
~~نبينا عليه الصلاة والسلام أو الهوان، (والمسكنة): الفاقة أو فقر القلب ولم
~~يزل عليهم أثر البؤس وإن كانوا ذوى مال، (وباءوا)، أي: صاروا
# PageV01P052
# أحقاء، (بعضب من الله ذلك) أي: ما سبق من ضرب الذلة والبوء بالغضب،
~~(بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله): الكتب المنزلة كالإنجيل والقرآن
# PageV01P053
# وآية الرجم والتي فيها نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - في التوراة،
~~(ويقتلون النبيين): شعيبا وزكريا ويحيى عليهم الصلاة والسلام وغيرهم، (بغير
~~الحق)، عندهم فإنهم غير معتقدين جواز قتلهم، (ذلك): الكفر والقتل، (بما
~~عصوا وكانوا يعتدون)، أي: جرهم العصيان والتمادي في تجاوز أمر الله تعالى
~~إلى ذلك فإن صغار الذنوب تؤدى إلى الكبار، وقيل تكرير للفظ " ذلك " الأول
~~إشارة إلى أن الهوان والمسكنة كما أن سببهما الكفر والقتل سببهما المعاصي
~~واعتداء حدود الله.
# * * *
# (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ms0020 ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين (64) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
~~(66) وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض
# PageV01P054
# ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون (71)
# * * *
# (إن الذين آمنوا)، أي: قبل البعث مثل " حبيب النجار " و " بحيرا الراهب "
~~وغيرهما أو المؤمنين من الأمم الماضية أو المؤمنين من هذه الأمة أو
~~المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم، (والذين هادوا): دخلوا في دين اليهودية،
~~(والنصارى): أهل دين عيسى، (والصابئين): الخارجين من دين إلى دين قوم بين
~~المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين، أو فرقة من أهل الكتاب أو عباد
~~الملائكة أو قوم يوحدون الله ولا يتبعون نبيا، (من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا)، أي: من آمن إيمانا معتدا به فدخل فيه من استقر على دينه قبل
~~النسخ كاليهود قبل بعثة عيسى والنصارى قبل بعثة نبينا عليهما الصلاة
~~والسلام، أو معناه المنافقون واليهود والنصارى والصابئون من آمن بدين محمد
~~عليه الصلاة والسلام، (فلهم أجرهم عند ربهم): بوعده، (ولا خوف عليهم): في
~~الآخرة حين الفزع الأكبر، (ولا هم يحزنون): على تفويت الثواب، و (من) مبتدأ
~~و " فلهم أجرهم " خبره والجملة خبر إن، أو بدل بعض من اسم إن وخبرها، فلهم
~~أجرهم، (وإذ أخذنا ميثاقكم): باتباع أحكام التوراة ذكرهم ما أخذ عليهم من
~~العهود، (ورفعنا فوقكم الطور)، لما نزل التوراة ms0021 أبوا قبولها لما فيها من
~~التكاليف فأمر جبريل بقلع جبل الطور فظلله فوقهم حتى قبلوا،
# PageV01P055
# (خذوا): قلنا لهم خذوا، (ما آتيناكم): من الكتاب واعملوا به، (بقوة): بجد
~~وطاعة، (واذكروا ما فيه): اقرءوا ولا تنسوه، (لعلكم تتقون): لكي تتقوا عن
~~المعاصي، (ثم توليتم من بعد ذلك): أعرضتم عن الوفاء بعد أخذ الميثاق،
~~(فلولا فضل الله عليكم ورحمته): بتوبته عليكم أو بتأخير العذاب، (لكنتم من
~~الخاسرين): المغبونين الهالكين، (ولقد علمتم)، حال، (الذين اعتدوا): جاوزوا
~~عن الحد، (منكم في السبت)، أمرناهم بالعبادة وترك صيد البحر فيه فخالفوا،
~~(فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، أي: نودوا يا أهل القرية كونوا قردة أو
~~معناه بتكويننا إياهم، وليس ثم قول والمسخ صورى ومعنوي والخسء الصغار
~~والطرد، (فجعلناها): المسخة أو القردة أو القرية، (نكالا): عبرة، (لما بين
~~يديها): لمعاصريهم أو لما بحضرتها من القرى أو لأهل تلك القرية أو لأجل ما
~~تقدم
# PageV01P056
# من ذنوبهم وهو قول كثير من السلف، (وما خلفها)، من بعدهم أو ما تباعد
~~عنها أو ما حواليها أو لما تأخر من الذنوب، (وموعظة): وزجرا، (للمتقين):
~~الذين من بعدهم إلى يوم القيامة.
# (وإذ قال موسى)، أي: اذكروا نعمتي في خرق العادة لكم، (لقومه إن الله
~~يأمركم أد تدبحوا بقرة)، وذلك أنه وجد قتيل فيهم وكانوا يطالبون بدمه
~~فأمرهم الله بذبح بقرة وأن يضربوه ببعضها ليحيى ويخبر بقاتله، (قالوا
~~أتتخذنا هزوا)، أي: مهزوءا بنا أو نفس الهزؤ للمبالغة، (قال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين)، فإن الهزؤ في مثل ذلك جهل، بل يوهم أن يكون كفرا لأنه
~~أخبر من الله، (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي): ما صفتها شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم، (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض): لا هرمة كبيرة،
~~(ولا بكر)، لا صغيرة لم يلحقها الفحل، (عوان): وسط، (بين ذلك): المذكور من
~~الفارض والبكر، (فافعلوا ما تؤمرون)، أي: تؤمرونه بمعنى تؤمرون به، (قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها)،
~~الفقوع خالص ms0022 الصفرة وأشد ما يكون منها أو صافية اللون تكاد تبيض وفي إسناده
~~إلى اللون وهو صفة صفراء فضل تأكيد كأنه قال صفراء شديد الصفرة صفرتها،
~~(تسر الناظرين): تعجبهم، (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي): أسائمة أم
~~عاملة،
# PageV01P057
# (إن البقر تشابه علينا): لكثرة البقر الموصوف بالوصف المذكور، (وإنا إن
~~شاء الله لمهتدون): إلى وصفها أو إليها إذا بينتها لنا، (قال إنه يقول إنها
~~بقرة لا ذلول): غير مذللة للعمل صفة بقرة، (تثير الأرض): تقلبها للزراعة
~~صفة ذلول، (ولا تسقي الحرث)، لا مزيدة للتأكيد، (مسلمة)، عن العيب أو أخلص
~~لونها قيل سلمها أهلها من العمل، (لا شية فيها)، لونها واحد لا سواد فيها
~~ولا بياض، (قالوا الآن جئت بالحق)، بحقيقة وصف البقرة لنا، (فذبحوها)، أي:
~~حصلوها فذبحوها، (وما كادوا يفعلون)، لتطويلهم وكثرة مراجعتهم كذا حاصل
~~كلام ابن عباس رصى الله عنهما أو لغلائها فإنهم اشتروها بثمن كثير وصح عن
~~عكرمة: ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير أو لخوف الفضيحة في ظهور القاتل.
# * * *
# (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (74) أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76)
# PageV01P058
# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) وقالوا لن تمسنا النار ms0023 إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون (82)
# * * *
# (وإذ قتلتم نفسا)، هذا أول القصة وإنما قدم البعض لاستقلاله بنوع آخر من
~~مساوئهم وهو الاستهزاء بالأمر والاستقصاء في السؤال وترك مسارعة الامتثال،
~~(فادارأتم): اختلفتم واختصمتم، (فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون): مظهر لا
~~محالة أمر القاتل، وإعمال مخرج لأنه حكاية مستقبل، (فقلنا اضربوه)، أى:
~~القتيل عطف على فادارأتم، (ببعضها)، أي البقرة وفيه خلاف أنه كان
# PageV01P059
# بعضا معينا أو لا وإن كان معينا فأى عضو منها، (كذلك يحيي الله الموتى)،
~~يدل على محذوف هو فضربوه فحيي، (ويريكم آياته): دلائل كمال قدرته، (لعلكم
~~تعقلون): لكي تعلموا أن من قدر على إحياء نفس قدر على إحياء الأنفس، (ثم
~~قست): غلظت حتى لم تعتبر بالآيات، (قلوبكم من بعد ذلك): جميع الآيات التي
~~تقدم ذكرها أو إحياء القتيل وثم للاستبعاد، (فهي كالحجارة): في صلابتها،
~~(أو أشد قسوة): منها كالحديد وأو للتخيير أي: من عرف حالها صدر عنه التشبيه
~~بالحجارة، أو القول بأنها أشد أو شبهها بهذا أو ذاك أو بمعنى بل أو قلب
~~بعضهم كالحجارة وبعضهم أشد يعني قلوبهم لا تخرج من أحد المثلين عطف على
~~كالحجارة من غير حذف أي: قلوبهم أشد قسوة من الحجارة أو على حذف مضاف هو
~~مثل أي مثل شيء أشد، (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار)، تعليل
~~للأشدية، (وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء)، أي: ولم يكن جاريا، (وإن
~~منها لما يهبط). من رأس الجبل، (من خشية الله)، وهل لمسلم أن ينكر
# PageV01P060
# قدرة الله تعالى في خلق الخشية والتسبيح في الجمادات؟ نعم لمن يتبع
~~الفلسفة أن يتحمل التمحل في أمثال ذلك والله تعالي بمحض فضله قد عصمنا منه،
~~قال بعض السلف الأول كثرة البكاء والثاني (1) قلته والثالث بكاء القلب من
~~غير دمع، (وما الله ms0024 بغافل عما تعملون)، وعيد على ذلك، (أفتطمعون)، أيها
~~المؤمنون، PageV01P061
# (أن يؤمنوا لكم)، تحدث اليهود الإيمان لأجل دعوتكم، (وقد كان فريق منهم):
~~طائفة من أسلافهم، (يسمعون كلام الله)، هم السبعون الذين اختارهم موسى عليه
~~السلام وبعد ما رجعوا حرفوا كلام الله تعالى، أو المراد علماؤهم يحرفون
~~التوراة، (ثم يحرفونه): يغيرونه، (من بعد ما عقلوه): فهموه، (وهم يعلمون)
~~أنهم مفترون وإذا كان هذا حال علمائهم فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم، (وإذا
~~لقوا)، أي: منافقو اليهود، (الذين آمنوا قالوا آمنا): بأنكم على الحق
~~ورسولكم مبشر في التوراة، (وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا)، عاتب من لم
~~ينافق على من نافق بقوله (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم): في التوراة من
~~صفة النبي عليه الصلاة والسلام، (ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون): لتكون
~~الحجة للمؤمنين عليكم في الدنيا والآخرة فيقولوا: كفرتم بما علمتم صدقه،
~~(أفلا تعقلون)، أي: أليس لكم عقل وهو من كلام رؤسائهم أو كلام الله تعالى،
~~أي: لا تعقلون حالهم وأن لا مطمع في إيمانهم، قال مجاهد: قال النبي عليه
~~السلام ليهود قريظة: يا إخوان القردة والخنازير، فقالوا من أخبر بهذا محمدا
~~ما خرج
# PageV01P062
# هذا إلا منا أفتحدثونهم بما أنزل الله عليكم من العذاب ليروا الكرامة
~~لأنفسهم عليكم عند الله والأول قول أكثر السلف ويمكن أن يكون هذا القول
~~تخويف رؤسائهم جهلتهم ليردعوا عن إظهار ما في التوراة مع المؤمنين لا أنه
~~من صميم القلب أو اعتقادهم أنهم مؤاخذون بما تكلموا به لا بما اعتقدوا
~~وأسروا في أنفسهم ولهذا قال الله تعالى، (أولا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون)، من نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (وما يعلنون)، منه
~~فالحجة عليهم ثابتة حدثوا به أو ما حدثوا وما يسرون من الكفر وما يظهرون من
~~الإيمان، (ومنهم): من اليهود، (أميون)، من لا يكتب ولا يقرأ، (لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني)، أي: لكن يعلمون الأكاذيب التي سمعوا من كبرائهم أو غير
~~عارفين بالكتاب إلا أنهم يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعنى وعلى هذا
~~الاستثناء متصل ms0025 وهذا لا ينافي كونهم أميين فإنهم مع كونهم لا يمكن لهم أن
~~يقرءوا من الكتاب شيئا يحفظون الكتاب أو يتمنون على الله تعالى كقولهم " لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات " (آل عمران: 24)، و " لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا " الآية (البقرة: 111)، (إن هم إلا يظنون)، قوم ليس لهم إلا ظن لا
~~علم لهم أو يكذبون، (فويل): هلاك أو واد في جهنم، (للذين
# PageV01P063
# يكتبون الكتاب بأيديهم)، هم أحبارهم حرفوا كتاب الله زادوا فيه ونقصوا،
~~(ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا)، ليستبدلوا به رئاستهم
~~وما يصل إليهم من سفلتهم، (فويل لهم مما كتبت أيديهم) من الكذب، (وويل لهم
~~مما يكسبون): من السفلة أو مما يكسبون من المعاصي والأولى أن يكون ما
~~مصدرية في مما كتبت ومما يكسبون، (وقالوا)، أي: اليهود، (لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة): قليلة سبعة أيام بكل ألف سنة من الدنيا يوما أو أربعين
~~يوما لأن عبادة العجل كانت أربعين يوما، (قل): يا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~(أتخذتم)، همزة الاستفهام دخلت على ألف الوصل، (عند الله عهدا)، ميثاقا
~~بذلك، (فلن يخلف الله عهده)، أي: إن اتخذتم عهدا فهو لا يخلف الميثاق، (أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون)، أم معادلة للاستفهام، أي: أي الأمرين كائن
~~أو منقطعة بمعنى بل، (بلى)، إثبات لما نفوه من خلود النار، (من كسب سيئة)،
~~أي: شركا أو كبيرة، (وأحاطت به خطيئته)، أي: صار كالشيء
# PageV01P064
# كالشيء المحاط لا يخلو عنها شيء من جوانبه وهذا شأن الكافر، (فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (82).
# * * *
# (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم ms0026
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85) أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
~~(86)
# * * *
# (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل)، ذكرهم بما أمرهم في التوراة، (لا
~~تعبدون)،
# PageV01P065
# وهو نفي بمعنى النهي مقدر بالقول أو تقديره أن لا تعبدوا، فلما حذف " أن
~~" صار الفعل مرفوعا فيكون بدلا من الميثاق أو معمولا له بحذف الجار، (إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا)، تقديره تحسنون أو وأحسنوا بهما إحسانا، (وذي
~~القربى): القرابة، (واليتامى والمساكين): من لا يجد ما ينفق على نفسه
~~وأهله، (وقولوا للناس حسنا): قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة دخل فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة): بطريق فرض
~~عليكم في ملتكم، (ثم توليتم) أعرضتم عن الميثاق وهو التفات سواء كان خطابا
~~مع الموجودين ومن قبلهم بالتغليب أو لا، (إلا قليلا منكم): من ثبت على
~~اليهودية قبل نسخها أو من أسلم، (وأنتم معرضون): قوم عادتكم الإعراض، (وإذ
~~أخذنا ميثاقكم): في التوراة، (لا تسفكون دماءكم): بأن لا يقتل بعضكم بعضا،
~~(ولا تخرجون أنفسكم من دياركم): ولا يخرجه من منزله، (ثم أقررتم)، اعترفتم
~~بلزوم الميثاق، (وأنتم تشهدون): على أنفسكم بذلك أو أنتم أيها الموجودون
~~تشهدون على إقرار أسلافكم، (ثم)، للاستبعاد، (أنتم هؤلاء)، أي: أنتم بعد
~~ذلك
# PageV01P066
# هؤلاء الناقضون فهو مبتدأ وخبر قيل أنتم يا هؤلاء، (تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم)، الجملة حال والعامل معنى الإشارة أو بيان
~~لهذه الجملة، (تظاهرون عليهم)، تتعاونون والجملة حال، (بالإثم والعدوان)
~~بالمعصية والظلم، (وإن يأتوكم أسارى): يطلبون الفداء، (تفادوهم)، فديتموهم،
~~كانت قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج فإذا اقتتلا عاون كل فريق
~~حلفاءه في القتل وتخريب الديار وإجلاء أهلها وإذا أسر أحد من الفريقين
~~جمعوا له حتى يفدوه فنزلت، (وهو)، أي: الشأن، (محرم عليكم إخراجهم)، فاتصل
~~بقوله وتخرجون فريقا وما بينهما اعتراض أو ms0027 هو مبهم وإخراجهم تفسيره،
~~(أفتؤمنون ببعض الكتاب)، أي الفداء، (وتكفرون ببعض)، أي: القتل والمظاهرة
~~والإخراج، (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي): عذاب وهوان، (في الحياة
~~الدنيا): خزي قريظة كان القتل والسبي ولبني
# PageV01P067
# نضير الجلاء وضرب الجزية على غيرهم، (ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب)، أي: أشد أنواعه، (وما الله بغافل عما تعملون)، تأكيد للوعيد،
~~(أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة): آثروها على الآخرة، (فلا
~~يخفف)، لا يهون ولا ينقص، (عنهم العذاب ولا هم ينصرون): يمنعون من عذاب
~~الله.
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين (89) بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين (90) وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل
~~من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
~~قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# PageV01P068
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب): التوراة، (وقفينا من بعده بالرسل): أرسلنا ms0028 على
~~أثره الرسل، (وآتينا عيسى ابن مريم البينات)، ختم أنبياء بني إسرائيل بعيسى
~~وبعض أحكامه مخالف للتوراة والبينات إحياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة
~~الطير وإبراء الأسقام وإخباره بالغيب، (وأيدناه بروح القدس)، أي: جبريل
~~فإنه كان قرينه يسير معه حيث سار، أو الاسم الذي به يحيي الموتى، أو
~~الإنجيل أو الروح الذي نفخ فيه، (أفكلما جاءكم) وسطت الهمزة بين الفاء وما
~~تعلقت به " وهو ولقد آتينا " توبيخا لهم على تعقيبهم ذاك بها، (رسول بما لا
~~تهوى): ما لا تحب، (أنفسكم استكبرتم): عن اتباعه، (ففريقا كذبتم): كعيسى
~~ومحمد عليهما
# PageV01P069
# السلام، (وفريقا تقتلون)، كزكريا ويحيى جاء بلفظ المضارع لحكاية الحال
~~الماضية ولمراعاة الفواصل، (وقالوا قلوبنا غلف): أوعية للعلم لا يحتاج إلى
~~علم آخر، أو عليها غشاوة، أو لا نفقه ما تقول كما في قوله تعالى: " وقالوا
~~قلوبنا في أكنة "، (بل لعنهم الله بكفرهم) أي: ليس الأمر كما زعموا أن
~~قلوبهم أوعية للعلم بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها بكفرهم أو قلوبهم لم تأب
~~قبول الحق لخلل فيها بل لأن الله طبع عليها بالكفر، (فقليلا ما يؤمنون)،
~~أي: يؤمن منهم القليل فقليلا حال، أو إيمانا قليلا وهو إيمانهم ببعض
~~الكتاب، أو لا يؤمنون أصلا لا كثيرا ولا قليلا، (ولما جاءهم كتاب من عند
~~الله)، أي: القرآن، (مصدق لما معهم): التوراة وجوابه محذوف دل عليه جواب
~~لما الثانية، أو لما الثانية تكرار للأول فإن ما عرفوا والكتاب واحد والفاء
~~للإشعار بأن مجيئه كان عقيب استفتاحهم به، (وكانوا): اليهود والواو للحال،
~~(من قبل): قبل نزوله، (يستفتحون على الذين كفروا): يستنصرون على المشركين
~~يقولون اللهم انصرنا بنبي آخر الزمان المنعوت في التوراة، (فلما جاءهم ما
~~عرفوا): من الحق، (كفروا به): بغيا وحسدا، (فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم)، ما نكرة مميزة لفاعل بئس المستتر فيه والفعل
~~صفته، أي: بئس ما باعوا فإنهم باعوا ثوابها بالكفر، (أن يكفروا)، هو
~~المخصوص بالذم، (بما أنزل الله بغيا)، أي: أن
# PageV01P070
# يكفروا حسدا، (أن)، أي: لأن، (ينزل الله من فضله): ms0029 النبوة والكتاب، (على
~~من يشاء من عباده)، فإن كفرهم للحسد على أن النبوة في غيرهم، (فباءوا):
~~رجعوا، (بغضب على غضب)، لكفرهم بمحمد - عليه الصلاة
# PageV01P071
# والسلام -، أو القرآن بعد كفرهم بعيسى وتضييعهم التوراة والإنجيل، أو
~~عبادتهم العجل وقوله بغضب ظرف لغو وعلى غضب صفة له، (وللكافرين عذاب مهين)،
~~فإن عذابهم للإهانة وعذاب العاصي للتطهير، (وإذا قيل لهم): لليهود، (وإذا
~~قيل لهم آمنوا بما أنزل الله): القرآن، (قالوا نؤمن بما أنزل علينا):
~~التوراة، (ويكفرون بما وراءه): بما سواه أو بما بعده، (وهو)، أي: ما وراءه،
~~(الحق مصدقا لما معهم)، فإن القرآن مصدق للتوراة، (قل): يا محمد إن كنتم
~~صادقين في دعوى الإيمان بالتوراة، (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين)، وفعل آبائهم فعلهم مع أنهم رضوا به ثم يعد عليهم قبائحهم بقوله:
~~(ولقد جاءكم موسى بالبينات): اليد والعصا وغيرهما، (ثم اتخذتم العجل)،
~~إلها، (من بعده): بعد مجيئه رسولا أو ذهابه إلى الطور، (وأنتم ظالمون): قوم
~~عادتكم الظلم، (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور): قلنا لكم، (خذوا ما
~~آتيناكم): ما أمرتم به في التوراة، (بقوة): بجد، (واسمعوا): أطيعوا، (قالوا
~~سمعنا): قولك أو بالأذن، (وعصينا): أمرك أو بالقلوب وليس هذا بألسنتهم لكن
~~لما سمعوا وتلقوه بالمعصية نسب إلى القول اتساعا، (وأشربوا في قلوبهم
~~العجل)، أي: أشربوا في قلوبهم حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم وفي كلام السلف:
~~لما أحرق العجل برد بالمبرد ثم نسف في الماء فمن شرب وفي قلبه حب العجل
~~اصفر لونه، (بكفرهم)، فإنهم مجسمة فأعجبوا العجل، (قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين): بالتوراة كما زعمتم فبئس ما أمركم به إيمانكم بها
# PageV01P072
# والمخصوص بالذم محذوف أي: هذا الأمر وحاصله لو كنتم مؤمنين ما عبدتم
~~العجل يعني آباءهم، وأنتم لو كنتم مؤمنين ما كذبتم محمدا عليه الصلاة
~~والسلام، (قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله)، أي: في علم الله وحكمه،
~~(خالصة)، أي: خاصة بكم كما تقولون: " لن يدخل الجنة إلا من كان هودا "
~~الآية (البقرة: 111)، منصوب على الحال، ms0030 (من دون الناس)، أي: الباقين،
~~(فتمنوا الموت إن كنتم صادقين)، أي: ادعوا بالموت على الكاذب من الفريقين،
~~والمراد منه المباهلة كما صح عن ابن عباس رضى الله عنهما وغيره من السلف أو
~~معناه فسلوا الموت لأن من أيقن أن مأواه الجنة حن إليها سيما إذا علم أنها
~~لا يشاركه فيها غيره، (ولن يتمنوه أبدا): للعلم بكذبهم، (بما قدمت أيديهم):
~~كتحريف التوراة وإضافته إلى اليد، لأن أكثر الجنايات باليد فأضيف إليها
~~الأعمال وإن لم يكن لليد فيها مدخل، (والله عليم بالظالمين): تهديد،
~~(ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)، أي: على نوع من الحياة وهو طول العمر
~~لعلمهم بسوء عاقبتهم، (ومن الذين أشركوا)، عطف في المعنى على الناس، أي
~~أحرص من الناس ومن الذين أشركوا، أو عطف على أحرص بتقدير وأحرص من الذين
~~وهو عطف الخاص على العام أو اليهود أحرص منهم مع أن المشركين لا يعرفون إلا
~~الحياة الدنيا فحرصهم إليها شديد، وزيادة حرص اليهود لعلمهم بأنهم صائرون
~~إلى النار بخلاف المشركين، قيل:
# PageV01P073
# تقديره: ومن الذين أشركوا ناس يود أحدهم فمن الذين أشركوا خبر مبتدأ
~~محذوف صفته " يود أحدهم "، فإن من اليهود من قال: عزير ابن الله فيكون
~~مشركا، (يود أحدهم)، أي: اليهود جملة مستأنفة، (لو يعمر ألف سنة)، لو
~~للتمني، (وما هو بمزحزحه): بمبعده، (من العذاب أن يعمر)، وضمير هو لمصدر
~~يعمر، وأن يعمر بدله، أو لأحدهم وأن يعمر فاعل بمزحزحه، (والله بصير بما
~~يعملون).
# * * *
# (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (99) أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون
~~(100) ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون ms0031 الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
# PageV01P074
# وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
~~خير لو كانوا يعلمون (103)
# * * *
# (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله)، أي: القرآن، (على قلبك بإذن الله):
~~بأمره وجواب الشرط محذوف، أي: من كان عدوه فلا إنصاف له، فإنه نزله أو
~~تقديره فهو عدو لي، فليعلم أنه نزله، أو فليمت غيظا، (مصدقا لما بين يديه):
~~لما قبله من الكتب نزلت جوابا لليهود إذ زعموا أن جبريل عدو لهم ولولا أنه
~~ولي محمد عليه الصلاة والسلام لآمنوا، (وهدى وبشرى للمؤمنين)، رد عليهم حيث
~~قالوا: إن جبريل ينزل بالحرب والشدة، فقال الله: إنه ينزل بهما على
~~الكافرين وبهدى وبشرى للمؤمنين، (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين)، فيه تنبيه على أن معاداة الواحد والكل سواء
~~فمن عادى أحدهم فقد عادى الجميع ووضع الظاهر أي: للكافرين موضع المضمر
~~للدلالة على أن عداوة الله لهم لكفرهم وعداوتهم كفر وقيل الواو هاهنا بمعنى
~~أو، (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات)، نزلت في ابن صوريا حين قال:
# PageV01P075
# يا محمد ما أنزل إليك آية بينة فنتبعك، (وما يكفر بها إلا الفاسقون)،
~~المتجاوزون عن الحد، (أو كلما عاهدوا عهدا)، عطف على محذوف والهمزة
~~للإنكار، أي: أكفروا بالآيات، وكلما عاهدوا نزلت حين ذكرهم نبينا عليه
~~الصلاة والسلام ما أخذ عليهم من الميثاق في شأنه قالوا: والله ما عهد إلينا
~~ولا أخذ ميثاق في شأنك، (نبذه فريق منهم): نقضه وطرحه، (بل أكثرهم لا
~~يؤمنون)، رد لما يتوهم أن الفريق هم الأقلون، فإنهم بين ناقض عهد أو جاحد
~~معاند، والمؤمنون أقلون، (ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما ms0032 معهم)،
~~كعيسى ومحمد عليهما السلام، (نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله)،
~~أي: التوراة، فإنهم جحدوا ما فيها من صفة محمد عليه الصلاة والسلام، (وراء
~~ظهورهم)، كشيء يرمى وراء الظهر غير ملتفت إليه، (كأنهم لا يعلمون): ما فيها
~~مع أنهم عالمون، (واتبعوا ما تتلوا الشياطين)، عطف على نبذ، أي: تركوا كتاب
~~الله واتبعوا كتب السحر التي تقرأها الشياطين وتحدثها، (على): عهد، (ملك
~~سليمان)، أي: في زمانه وتعديته بعلى لتضمين الكذب فإن الشياطين كتبوا السحر
~~ودفنوه تحت كرسيه ثم لما مات سليمان أو نزع منه ملكه استخرجوه (1)، وقالوا:
~~تسلطه في الأرض لهذا السحر، فتعلموه، وبعضهم نفوا نبوته وقالوا: ما هو إلا
~~ساحر فبرأه الله مما قالوا فقال: (وما كفر سليمان): عبر عن السحر بالكفر
~~لتغليظه، (ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر)، إشارة إلى ما كتبوا من
~~السحر، (وما أنزل على الملكين)، عطف على السحر أو على ما تتلوا، أي:
~~يعلمونهم ما ألهما، (ببابل)، PageV01P076
# ظرف أو حال، وهو اسم موضع من الكوفة، (هاروت وماروت)، عطف بيان للملكين
~~وعند بعض من السلف أن ما نافية، فيكون عطفا على ما كفر، أي: ما كفر سليمان
~~ولا أنزل على الملكين، أي جبريل وميكائيل، فإن سحرة اليهود زعموا أن السحر
~~أنزل على لسانهما إلى سليمان فردهم الله وعلى هذا، فقوله: " ببابل " متعلق
~~ب (يعلمون) وهاروت وماروت اسمان لرجلين صالحين ابتلاهما الله تعالي بالسحر
~~وقعا بدل بعض من الشياطين، (وما يعلمان)، أي: الملكان، أو الرجلان،
# PageV01P077
# (من أحد)، أي: أحدا، (حتى يقولا إنما نحن فتنة): ابتلاء واختبار، (فلا
~~تكفر): بتعلمه وذلك لأن تعلمه للعمل كفر أو تعلم هذا النوع كفر لما فيه من
~~الكفر فهذه نصحية منهما له، (فيتعلمون منهما)، ضمير الجمع لما دل عليه من
# PageV01P078
# أحد، (ما يفرقون به): من السحر، (به): بسببه، (بين المرء وزوجه وما هم)،
~~أي: السحرة، (بضارين به): بالسحر، (من أحد): أحدا، (إلا بإذن الله):
~~إرادته، (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم)، أي: نفعا يوازي ضره، ومجمل قصتهما
~~أن الملائكة طعنوا أهل الأرض ms0033 فسادهم، فقال الله تعالى لهم: لو كنتم على
~~طبعهم لكنتم مثلهم، فقالوا: نحن لا نعصي إلهنا، فاختار الله تعالى من بينهم
~~ملكين من أعبدهم وركب فيهما الشهوة وأرسلهما إلى الأرض فعصيا فخيرا بين
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا، فالآن هما معذبان إلى يوم
~~القيامة والله يمتحن عباده بهما (1)، (ولقد علموا): اليهود، (لمن اشتراه):
~~استبدل السحر بكتاب الله تعالى واللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل،
~~(ما له في الآخرة من خلاق): من نصيب، (ولبئس ما شروا به)، أي: باعوا،
~~(أنفسهم لو كانوا يعلمون): حقيقة ما فعلوا، (ولو أنهم آمنوا): بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام، (واتقوا)، نبذ كتاب الله تعالى واتباع كتب الشياطين،
~~(لمثوبة من عند الله خير)، أي: لشيء من الثواب خير لهم، أو جواب لو محذوف
~~وهو PageV01P079
# لأثيبوا ولمثوبة إلخ .. استئناف واختيار الجملة الاسمية في جواب لو
~~للدلالة على ثبوت المثوبة واستقرارها، كما في سلام عليك وأصله لأثيبوا
~~مثوبة خيرا مما شروا به أنفسهم، (لو كانوا يعلمون)، أي: من أهل العلم أو
~~يعلمون أن الثواب خير.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(105) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير (107) أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى
~~من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير
~~(109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله إن الله بما
# PageV01P080
# تعملون بصير ms0034 (110) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا)، في الله تعالى المؤمنين عن أن
~~يقولوا لنبيه - صلى الله عليه وسلم - راعنا، أي: أرعنا سمعك، أي: اسمع منا
~~وفي لمية المنع خلاف والمشهور أن لهذا اللفظ معنى قبيحا بلغة اليهود وهم
~~لما سمعوا هذا اللفظ من المسلمين يأتونه ويقولون راعنا ويضحكون سرا،
~~(وقولوا انظرنا)، أي: إلينا، (واسمعوا)، ترك هذه اللفظة سماع قبول لا
~~كاليهود قيل: إنه عليه السلام إذا تكلم معهم قالوا: راعنا، أي: راقبنا وتأن
~~بنا حتى نفهم، فمنعوا من تلك الكلمة وأمروا ب انظرنا أي: انتظرنا،
~~(وللكافرين): الذين سبوا وتهاونوا رسلنا، (عذاب أليم) (ما يود الذين كفروا
~~من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم)، هو مفعول يود، (من خير)، من
~~للاستغراق، (من ربكم)، من للابتداء والخير هاهنا الوحي أو أعم بين تعالى
~~شدة عداوتهم حسدا للمؤمنين لئلا يغتروا بنفاقهم، (والله يختص برحمته):
~~بنبونه أو أعم، (من يشاء والله ذو الفضل
# PageV01P081
# العظيم)، فحرمان البعض ليس لضيق في الفضل، بل لحكم ومصالح، (ما ننسخ من
~~آية): نبطل حكمها أو النسخ رفعها من القرآن، (أو ننسها): نمحها عن القلوب
~~ومن قرأ ننسأها أي: نؤخرها، أي: في اللوح المحفوظ أو نثبت قراءتها ونبدل
~~حكمها فعلى هذا النسخ عكسه، (نأت بخير منها): أنفع للعباد في الدارين، (أو
~~مثلها): في المنفعة نزلت حين قالوا: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يأمر
~~بشيء ثم يأمر بخلافه فما هذا إلا كلامه، (ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير): من النسخ والتبديل، (ألم تعلم)، خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والمراد هو وأمته بدليل " وما لكم "، (أن الله له ملك السماوات والأرض):
~~يفعل ما يشاء فيهما من نسخ وتغيير، والآية وإن كانت خطابا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على وجه الخبر ms0035 عن عظمته، لكن في الحقيقة رد وتكذيب لليهود
~~لإنكارهم نسخ التوراة، (وما لكم من دون الله من ولي): وال يلي أمركم، (ولا
~~نصير): ينصركم قيل الفرق بينهما أن الوالي قد يضعف عن النصرة والنصير قد
~~يكون أجنبيا، (أم تريدون)، أي: ألم تعلموا أنه يأمر وينهى كما شاء أم
~~تعلمون
# PageV01P082
# وتقترحون في السؤال فأم معادلة للهمزة أو منقطعة، (أن تسألوا رسولكم):
~~محمدا عليه الصلاة والسلام فإنه رسول الله إلى الناس أجمعين، (كما سئل موسى
~~من قبل): أهل الكتاب قالوا ائتنا بكتاب نقرأه وفجر لنا أنهارا نصدقك فأنزل
~~الله تعالى، أو قريش سألوا أن يجعل لهم الصفا ذهبا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا ورجعوا، (ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان)، أي: يشترى الكفر به، (فقد ضل سواء السبيل): وسطه،
~~أي: خرج عن الطريق المستقيم، (ود كثير من أهل الكتاب)، كان من أحبارهم رجال
~~جاهدوا في رد الناس عن الإسلام فأنزل الله تعالى، (لو يردونكم)، لو
# PageV01P083
# بمعنى أن، (من بعد إيمانكم كفارا)، حال من كم، أو مفعول ثان ليردون
~~لتضمين معنى التصيير، (حسدا) علة ود، (من عند أنفسهم)، أي: تمنوا من عند
~~أنفسهم لا من قبل التدين أو معناه حسدا مبالغا منبعثا من أصل نفوسهم، (من
~~بعد ما تبين لهم الحق): في التوراة، (فاعفوا): عن مجازاتهم، (واصفحوا)،
~~وأعرضوا عنهم، (حتى يأتي الله بأمره): بالقتال أو القتال والسبي والجلاء،
~~أو إسلام بعض والباقي لبعض، (إن الله على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة)، أي: اصبروا على المخالفة والجئوا إلى الله تعالى بالبر، (وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه)، أي: ثوابه، (عند الله إن الله بما تعملون
~~بصير): فلا يضيع عمل عامل، (وقالوا)، أي: أهل الكتاب، (لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى)، وهذا لف بين قولي اليهود والنصارى ثقة بفهم السامع،
~~(تلك)، إشارة إلى ألا ينزل على المؤمنين خير أو أن يردوهم كفارا وألا يدخل
~~الجنة غيرهم، أو إشارة إلى الأخير بحذف المضاف أي ms0036 أمثالها، (أمانيهم): التي
~~تمنوها على الله تعالي باطلا، (قل هاتوا برهانكم): على
# PageV01P084
# اختصاصكم بالجنة، (إن كنتم صادقين (111) بلى): إثبات لما نفوا من دخول
~~غيرهم الجنة، (من أسلم وجهه لله): أخلص له نفسه، أو دينه أو عمله، (وهو
~~محسن): متبع نبي الله عليه الصلاة والسلام، قيل: مؤمن، (فله أجره عند ربه):
~~ثابت لا ينقص، (ولا خوف عليهم): في الآخرة عند الفزع الأكبر، (ولا هم
~~يحزنون): على ما مضى.
# * * *
# (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115) وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
~~بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون (118) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم (119) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
# PageV01P085
# ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
~~العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون (121)
# * * *
# (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء): أمر يعتد به أي: دينهم باطل من
~~أصله نزلت حين قدم وفد نجران فتنازعوا مع اليهود، (وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء): مطلقا دائما، (وهم)، أي: الفريقان، (يتلون الكتاب)، وفي
~~كتاب كل منهما تصديق من كفروا به، (كذلك): مثل ذلك الذي سمعت، (قال الذين
~~لا يعلمون): آباؤهم الذين مضوا ms0037 أو عوام النصارى أو مشركوا العرب قالوا في
~~نبيهم أو أمم قبلهما، (مثل قولهم)، وبخهم الله على التشبه بالجهال وهو
~~مفعول مطلق ل قال وكذلك مفعول به وقيل كذلك مبتدأ ومثل قولهم مصدر أو مفعول
~~لا يعلمون، (فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون): بما
~~استحقوا عن الحسن هو تكذيبهم وإدخالهم النار، (ومن أظلم ممن منع مساجد الله
~~أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها)، عام لكل
# PageV01P086
# من خرب مسجدا، وإن كان سبب نزوله منع المشركين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يدخل مكة ويحج عام الحديبية، وأي خراب أعظم مما فعلوا من إخراج
~~المسلمين واستحواذهم بالأصنام، أو نزلت في الروم خربوا بيت المقدس،
~~(أولئك): المانعون، (ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين)، خبر معناه الطلب
~~لا تمكنوهم من دخولها إلا تحت هدنة أو جزية، أو بشارة للمسلمين أنه سيكون
~~كذلك، أو ما كان ينبغي أن يدخلوها إلا خاشعين فضلا أن يخربوا، أو ليس الحق
~~أن يدخلوا إلا خائفين عن المسلمين فضلا من أن يمنعوهم منها، (لهم في الدنيا
~~خزي): قتل وسبي أو جزية، (ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) ولله المشرق
~~والمغرب): له الأرض كلها إن منعتم الصلاة في أحد المساجد، (فأينما تولوا)،
~~أي: في أي مكان توليتم القبلة، (فثم وجه الله)، أي: جهته التي أمر بها لا
~~يختص بمسجد ومكان، أو معناه بأي جهة وجهتم إليها وجهكم فثم قبلة الله
# PageV01P087
# المشرق والمغرب، أو ذاته مطلع بكم، (إن الله واسع): محيط بالأشياء رحمة
~~لا يضيق على عباده، (عليم): بالأعمال في الأماكن أو نزلت في صحابة عميت
~~عليهم القبلة فتحروا القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة ثم تبين خطأهم، أو نزلت
~~في صلاة التطوع حين السير أو في تحويل القبلة لما عيرت اليهود بأن ليس لهم
~~قبلة معلومة، أو لما نزلت " ادعوني أستجب لكم " (غافر: 60)، قالوا أين
~~ندعوه فنزلت، أو لما مات النجاشى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صلوا
~~عليه، قالوا إنه كان لا يصلي إلى القبلة كيف ms0038 نصلي عليه؟ فنزلت، نقله ابن
~~جرير رضى الله عنه، (وقالوا): اليهود في عزير والنصارى في المسيح والمشركون
~~في الملائكة، (اتخذ
# PageV01P088
# الله ولدا سبحانه): نزه نفسه عن ذلك، (بل له ما في السماوات والأرص): أي:
~~مخلوق وملك فلا مناسبة لشيء مع الله فلا ولد، (كل له قانتون): منقادون لا
~~يمكن لهم الامتناع عن مشيئته، (بديع السماوات والأرض): مبدعهما وخالقهما
~~بلا سبق شيء، أو بديع سماواته وأرضه، (وإذا قضى أمرا): قدر وأراد، (فإنما
~~يقول له كن فيكون)، من كان التامة، أي: يكونه فيكون ولا واجب أن هناك حقيقة
~~قول كما ابتدأ المسيح بأمر كن من غير والد والملائكة كذلك ومن قرأ فيكون
~~بالنصب فهو جواب الأمر، (وقال الذين لا يعلمون): مشركوا العرب أو بعض
~~اليهود والنصارى، (لولا يكلمنا الله)، أي: هلا يكلمنا عيانا، (أو تأتينا
~~آية)، كما قال تعالى: " لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض " الآية
~~(الإسراء: 10)، (كذلك قال الذين من قبلهم): من كفار الأمم الماضية، (مثل
~~قولهم تشابهت قلوبهم): في العناد، (قد بينا الآيات لقوم يوقنون): أيقنوا
~~وطلبوا الحق لا من عاند واستكبر، (إنا أرسلناك): متلبسا، (بالحق): بالصدق،
~~(بشيرا): بالجنة، (ونذيرا): من النار، (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم)، أي: لست
~~بمسئول عنهم لم لم يؤمنوا، ومن قرأ بصيغة النهي فذلك لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ذات يوم: ليت شعرى ما فعل أبواي، فنزلت وقيل PageV01P089
# معناه لا تسئل عن حالهم فإنك لا تقدر أن تخبر عنها لفظاعتها، (ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى)، كانوا يرجون أن يرجع محمد عليه الصلاة والسلام
~~إلى دينهم حين كان يصلي إلى قبلتهم، فلما صرفت القبلة أيسوا منه فأنزل
~~الله، (حتى تتبع ملتهم): دينهم وقبلتهم، (قل): يا محمد، (إن هدى الله):
~~الذي بعثني به، (هو الهدى): طريق الحق، (ولئن اتبعت أهواءهم): آراءهم
~~الباطلة، (بعد الذي جاءك من العلم): القرآن والسنة، (ما لك من الله من ولي
~~ولا نصير): يدفع عنك العقاب وهو تهديد شديد للأمة، (الذين آتيناهم الكتاب)،
~~أي: جنس الكتاب من الكتب ms0039 المتقدمة، (يتلونه حق تلاوته)، حال
# PageV01P090
# كونهم لا يحرفونه ولا يكتمون ما فيه ويحلون حلاله ويحرمون حرامه، (أولئك
~~يؤمنون به)، أي: بكتابهم دون من يحرفه ويكتمه ولا يحل ولا يحرم حلاله
~~وحرامه أو أولئك يؤمنون بالقرآن لا من يحرف كتابه، أو معناه الذين آتيناهم
~~القرآن حال كونهم يتبعونه حق اتباعه هم المؤمنون بالقرآن لا غيرهم، (ومن
~~يكفر به فأولئك هم الخاسرون)، حيث اشتروا الكفر بالإيمان.
# * * *
# (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125) وإذ
~~قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير (126) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم (129)
# * * *
# (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين): عالمي زمانكم، (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
# PageV01P091
# يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون)، كرر ذلك وختم به الكلام
~~معهم مبالغة في النصح وكأنه الفذلكة والمقصود بالذات، (وإن ابتلى): اختبر
~~أي: عامل معاملة المختبر، (إبراهيم ربه): رب إبراهيم، (بكلمات)، في الكلمات
~~اختلاف كثير، أي: شرائع وأوامر ونواهي أو ثلاثين خصلة عشر في البراءة، "
~~التائبون العابدون " (التوبة: 112) إلخ .. وعشر في أول سورة " قد أفلح
~~المؤمنون " (المؤمنون: 1 - 9)، و " سأل سائل " (المعارج: ms0040 22 - 34)، وعشر في
~~الأحزاب، " إن المسلمين والمسلمات " (الأحزاب: 35) إلخ .. ، أو عشر خصال
~~خمس في الرأس: قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس، وخمس في
~~الجسد: تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء،
~~أو مناسك الحج، أو أنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: " فسبحان الله حين تمسون
~~" (الروم: 17) إلخ الآية أو الآيات التي بعدها " إني جاعلك للناس إماما "
~~وغيرها، (فأتمهن): أداهن تامات وقام بهن حق القيام، (قال)، استئناف كأنه
~~جواب لمن قال ماذا قال له ربه حين أتمهن؟، أو بيان لقوله ابتلي، عند من
~~يقول هي الكلمات، (إني جاعلك للناس
# PageV01P092
# إماما): يقتدى بك وإمامته مؤبدة إلى الساعة، (قال ومن ذريتي)، عطف على
~~الكاف، أي: اجعل من أولادى أئمة، (قال): الله، (لا ينال عهدي الظالمين)، في
~~تفسيره أيضا كطير خلاف الأرجح أنه إجابة لملتمسه وإشارة إلى أن في ذريته من
~~لا يصلح للإمامة والنبوة، (وإذ جعلنا البيت): الكعبة، (مثابة للناس): مرجعا
~~يأتون ثم يرجعون ثم يأتون أو موضع ثواب، (وأمنا): من المشركين أبدا فإنهم
~~لا يتعرضون لأهل مكة ويتعرضون لمن حولها، أو لا يؤاخذ الجاني الملتجئ إليها
~~كما هو مذهب أبي حنيفة وقيل يأمن الحاج من عذاب الآخرة، (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم)، مقام إبراهيم الحجر المعروف، أو مسجد الحرام أو الحرم أو مشاعر
~~الحج وقد صح أن عمر رضى الله عنه قال: يا رسول الله هذا مقام أبينا
~~إبراهيم؛ قال: نعم، قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله: " واتخذوا " إلخ.
~~وهو عطف على عامل إذ أعني اذكر، أو مقدر بقلنا، (مصلى)، يسن الصلاة خلفها
~~أو مدعى، (وعهدنا): أمرنا ولأنه بمعنى الوحي عدى بإلى، (إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي)، أي: بأن طهراه من الأصنام وما لا يليق به أو
~~ابنياه على التوحيد على اسمه وحده، (للطائفين والعاكفين والركع
# PageV01P093
# السجود): لمن يطوف ولمن يجلس في المسجد ولمن يصلى، أو المراد من الطائفين
~~الغرباء ومن العاكفين المقيمين والركع السجود جمع راكع وساجد، (وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا): المكان، (بلدا آمنا): ذا أمن، ms0041 أو آمنا من فيه،
~~(وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر)، من آمن بدل البعض
~~أهله، (قال ومن كفر)، عطف على من آمن وهو من كلام الله، نبه الله تعالى أن
~~الرزق عام دنيوى لا كالإمامة، أو مبتدأ تضمن معنى الشرط، (فأمتعه قليلا)،
~~خبره وقليلا نصبه بالمصدر، (ثم أضطره إلى عذاب النار)، أي: ألجئه إليها،
~~(وبئس المصير)، أي: العذاب، (وإذ يرفع إبراهيم القواعد): الأساس، (من
~~البيت): ورفعها البناء عليها، (وإسماعيل)، كان يناوله الحجارة يقولان:
~~(ربنا تقبل منا)، بنائنا البيت (إنك أنت السميع): لدعائنا، (العليم):
~~بنياتنا، (ربنا واجعلنا مسلمين لك): مخلصين منقادين، (ومن ذريتنا)، أي:
~~اجعل بعض أولادنا، (أمة): جماعة، (مسلمة لك): خاضعة مخلصة والأصح أنها تعم
~~العرب وغيرهم، (وأرنا): أبصرنا، (مناسكنا): معالم
# PageV01P094
# حجنا أو مذابحنا، (وتب علينا): مما فرط عنا، (إنك أنت التواب الرحيم):
~~للتائب، (ربنا وابعث فيهم): في الأمة المسلمة، (رسولا منهم)، وهو محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، (يتلو): يقرأ، (عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب):
~~القرآن، (والحكمة): السنة أو الفهم في الدين أو العلم والعمل به (ويزكيهم):
~~عن الشرك، (إنك أنت العزيز): الغالب، (الحكيم): واضع الأشياء في محالها.
# * * *
# (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (134) وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
# PageV01P095
# من المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ms0042 ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) قل
~~أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون (141)
# * * *
# (ومن يرغب عن ملة إبراهيم): استبعاد عن ذلك أي لا يرغب أحد، (إلا من سفه
~~نفسه): خسرها أو جهل نفسه أو ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره والمستثنى بدل من
~~ضمير يرغب لأنه في معنى النفي، (ولقد اصطفيناه في الدنيا): اخترناه
~~للرسالة، (وإنه في الآخرة لمن الصالحين): وهذه حجة وبيان لقوله " ومن يرغب
~~"، (إذ قال)، ظرف لاصطفينا أو بإضمار اذكر كأنه قال: اذكر ذلك
# PageV01P096
# الوقت لتعلم أنه المصطفى، (له ربه أسلم): استقم على الإسلام أو أخلص
~~العمل لله أو أسلم نفسك إلى الله وفوض أمرك إليه، قال ابن عباس - رضى الله
~~عهما -: حقق ذلك حيث لم يستعن بغير الله حين ألقي في النار، (قال أسلمت لرب
~~العالمين ووصى بها): بالملة أو كلمة الإخلاص، (إبراهيم بنيه ويعقوب)، أي
~~وصى هو أيضا بنيه، (يا بني)، على إضمار القول أو متعلق بوصى لأنه نوع من
~~القول، (إن الله اصطفى لكم الدين): دين الإسلام، (فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون)، أي: داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا عليه، (أم كنتم
~~شهداء)، منقطعة والهمزة للإنكار أي: ما كنتم حاضرين، وهذا رد على اليهود
~~حيث قالوا للنبي- صلى الله عليه وسلم - ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى
~~بنيه باليهودية، (إذ حصر يعقوب الموت)، تم الكلام ثم ابتدأ بقوله: (إذ قال
~~لبنيه)، كأنه قال: اذكر ذلك الوقت حتى لا تدعى إليه اليهودية أو متعلق
~~بقالوا نعبد، ms0043 (ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا)، نصبه على البدل من إله آبائك وإسماعيل عمه
~~فهو من التغليب، (ونحن له مسلمون)، حال من معمول نعبد، (تلك)، أي: إبراهيم
# PageV01P097
# ويعقوب وبنوهما، (أمة قد خلت): مضت، (لها ما كسبت): من العمل، (ولكم): يا
~~معشر اليهود، (ما كسبتم)، أي: انتسابكم إليهم لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم،
~~(ولا تسألون عما كانوا يعملون): لا تؤاخذون بسيئاتهم، كما لا تثابون
~~بحسناتهم، (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا)، قالت اليهود للمؤمنين:
~~كونوا على ديننا فهو الحق، وقالت النصارى مثله، (قل بل ملة إبراهيم)، أي:
~~نكون أهل ملته، أو نتبع ملته، (حنيفا): مائلا عن الباطل إلى الحق حال عن
~~إبراهيم، (وما كان من المشركين)، وهذا تعريض للمخاطبين، (قولوا): أيها
~~المؤمنون، (آمنا بالله وما أنزل إلينا): القرآن، (وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط): أولاد يعقوب وفيهم الأنبياء، (وما أوتي
~~موسى وعيسى)، أفردهما بحكم أبلغ لأن النزاع فيهما، (وما أوتي النبيون):
~~المذكورون وغيرهم، (من ربهم لا نفرق بين أحد منهم): كاليهود يكفر ببعض
~~ويؤمن ببعض واحد بحسب الوضع يستوى فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث،
~~(ونحن له): لله، (مسلمون): مخلصون منقادون، (فإن آمنوا)، أي: أهل الكتاب،
~~(بمثل ما آمنتم به)، المثل صلة والباء زائدة أي: مثل إيمانكم بالمذكور، أو
~~هو من باب التعجيز إذ لا مثل لدين الإسلام نحو قوله تعالي: " فأتوا بسورة
~~من مثله " (البقرة: 23)، (فقد اهتدوا) (وإن تولوا): أعرضوا
# PageV01P098
# عن الإيمان، (فإنما هم في شقاق): خلاف ونزاع، (فسيكفيكهم الله)، تسكين
~~للمؤمنين ووعد بالحفظ والنصرة، (وهو السميع العليم)، من تمام الوعد والوعيد
~~لا في طلب حق، (صبغة الله)، من تتمة المقول أي: قولوا التزمنا دين الله، أو
~~صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله فإنها حلية الإنسان كما أن الصبغ حلية
~~المصبوغ، نقل أن النصارى يغمسون أولادهم في ماء أصفر ويقولون: هو تطهير لهم
~~وبه يحق نصرانيتهم فيكون للمشاكلة، ونقل أن بني إسرائيل قالوا لموسى: هل
~~يصبغ ربك؟ فناداه ربه أن قل نعم ms0044 أنا أصبغ الألوان وأنزل الله على نبيه: "
~~صبغة الله " (ومن أحسن من الله صبغة): لا صبغة أحسن من صبغته، (ونحن له
~~عابدون): مطيعون لا نشرك به كشرككم عطف على آمنا، (قل): يا محمد لأهل
~~الكتاب، (أتحاجوننا): أتجادلوننا، (في الله)، في دين الله وأمره حيث قالوا
# PageV01P099
# الأنبياء منا فنحن أولى بالله منكم، (وهو ربنا وربكم): لا اختصاص له بقوم
~~دون قوم، (ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم): لكل جزاء عمله فليس ببعيد أن يكرمنا
~~الله تعالى، (ونحن له مخلصون): موحدون، أي: لنا هذا المزيد دونكم، (أم
~~تقولون)، أم منقطعة والهمزة للإنكار، (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله)، " ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما " (آل عمران: 67)، (ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة عنده من الله)، يقرأون في التوراة أن الدين الإسلام وأن هؤلاء
~~الأنبياء برآء من اليهودية والنصرانية، فشهد الله بذلك فكتموا شهادة الله
~~عندهم من ذلك، (وما الله بغافل عما تعملون)، وعيد لهم، (تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)، كرر مبالغة في الزجر
~~عما في الطباع من الاتكال بالأشراف من الآباء، قيل: الخطاب فيما سبق لأهل
~~الكتاب وفي الآية لنا، وقيل: المراد بالأمة في الأول: الأنبياء وفي الثاني:
~~أسلاف أهل الكتاب.
# * * *
# (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله ب الناس لرءوف
~~رحيم (143) قد نرى تقلب
# PageV01P100
# وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~وما الله بغافل عما يعملون ms0045 (144) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين (145) الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~(146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# * * *
# (سيقول السفهاء من الناس): اليهود ومشركو مكة، (ما ولاهم): ما صرفهم، (عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها)، وهي الصخرة، (قل لله المشرق
# PageV01P101
# والمغرب): ملكا لا يختص به مكان دون مكان، (يهدى من يشاء إلى صراط
~~مستقيم): تقتضيه الحكمة فتارة إلى الصخرة ثم إلى الكعبة، (وكذلك): كما
~~هديناكم صراطا مستقيما، وقيل إشارة إلى ولقد اصطفيناه في الدنيا، أي: كما
~~اخترنا إبراهيم عليه السلام، (جعلناكم أمة وسطا): عدولا خيارا، (لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم): على صدقكم، (شهيدا)، وذلك لأن الأمم
~~يجحدون يوم القيامة تبليغ الأنبياء، فالأنبياء يأتون بأمة محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - فيشهدون بالتبليغ، فتقول الأمم: من أين عرفتم؟، فيقولون:
~~أخبرنا نبينا في كتابه، ثم يزكيهم محمد عليه الصلاة والسلام -، (وما جعلنا
~~القبلة التى كنت
# PageV01P102
# عليها)، أي: أصل أمرك استقبال الكعبة، فإنها قبلة إبراهيم، لكن جعلنا
~~قبلتك بيت المقدس، وقوله: " التي كنت عليها " أحد مفعولي جعل، أي: الجهة
~~التي كنت عليها، وقيل: تقديره وما جعلنا تحويل القبلة التي كنت عليها، وعلى
~~هذا التي صفة القبلة أقول والله أعلم بمراده: يحتمل أن يراد من التي كنت
~~عليها الكعبة، أي: خاطرك مائل إليها، فإن الأصح أن القبلة قبل الهجرة
~~الصخرة لكن خاطره الأشرف مائل إلى أن تكون الكعبة قبلة، (إلا لنعلم): علما
~~حاليا يتعلق به الجزاء، (من يتبع الرسول): عند نسخ القبلة، (ممن ينقلب على
~~عقبيه): يرتد، والظاهر أن تقديره متميزا، ممن ينقلب حال من فاعل يتبع، أو
~~ثاني مفعولي نعلم، وقد نقل أن كثيرا من المسلمين ارتدوا عند تحويل القبلة،
~~ظنا منهم أن هذا حيرة منه عليه الصلاة والسلام، (وإن كانت)، أي التولية،
~~وإن مخففة، (لكبيرة): ثقيلة، (إلا على ms0046 الذين هدى الله)، أي: هداهم الله،
~~(وما كان الله ليضيع إيمانكم) بالقبلة الأولى، وتصديقكم واتباعكم نبيكم في
~~القبلة الثانية، أو صلاتكم إلى الصخرة، ففى
# PageV01P103
# الصحيح أن الصحابة سألوا كيف حال إخواننا الذين ماتوا على القبلة الأولى؟
# فنزلت، (إن الله ب الناس لرءوف رحيم)، فلا يضيع أجورهم والرءوف أبلغ من
~~الرحيم، (قد نرى تقلب وجهك في السماء)، أي: تردد وجهك في جهة السماء
~~انتظارا لجبريل والوحي بتغيير القبلة، فإنه يحب أن تكون " قبلة " قبلة أبيه
~~إبراهيم، (فلنولينك)، نمكننك استقبال قبلة من وليته كذا، أي صيرته واليا
~~له، (قبلة ترضاها)، تحبها، (فول): اصرف، (وجهك شطر المسجد الحرام)، أي:
~~نحوه، (وحيث ما كنتم)، من بر وبحر، وهو بمعنى الشرط، أي: أينما كنتم
~~فالفاء، (فولوا)، للجزاء، (وجوهكم شطره)، حين الصلاة، (وإن الذين أوتوا
~~الكتاب): اليهود، (ليعلمون أنه): أمر الكعبة، (الحق من ربهم)، ليقينهم
~~بحقية محمد عليه الصلاة والسلام، وبأن الكعبة قبلة إبراهيم، (وما الله
~~بغافل عما يعملون): من العلم وكتمانه، (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية): دالة على أن الكعبة قبلة، (ما تبعوا قبلتك)، لأنهم حساد جاحدون، (وما
~~أنت بتابع قبلتهم)، قطع لأطماع اليهود الرجوع إلى الصخرة ثانيا، (وما بعضهم
~~بتابع
# PageV01P104
# قبلة بعض): اليهود تستقبل الصخرة، والنصارى مطلع الشمس، فمحال أن تراعي
~~خاطرهم، إن أردت مثلا لاختلافهم، (ولئن اتبعت أهواءهم)، مثلا، (من بعد ما
~~جاءك من العلم)، بأن لك الحق بالوحي، (إنك إذا لمن الظالمين)، مثلهم
~~وبالحقيقة هذا تهديد لأمته، (الذين آتيناهم الكتاب): علماءهم، (يعرفونه):
~~محمدا بنعته وصفته، (كما يعرفون أبناءهم): كمعرفتهم أبناءهم بلا التباس،
~~(وإن فريقا منهم ليكتمون الحق)، أي: نعته وصفته، أما العوام فلا يعرفون
~~شيئا، وأما المؤمنون منهم فلا يكتمون، (وهم يعلمون)، فإنهم يقرؤن في
~~كتابهم، (الحق من ربك)، مبتدأ أو خبر واللام للإشارة إلى الحق الذي
~~يكتمونه، أو إلى ما عليه محمد عليه الصلاة والسلام، أو تقديره هو الحق حال
~~كونه من ربك، (فلا تكونن من الممترين): الشاكين فيما أخبرتك، وهذا مبالغة
~~في تحقيق الأمر، أو أمر للأمة.
# * * *
# (ولكل ms0047 وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون (149) ومن حيث
# PageV01P105
# خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي
~~عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
~~فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# * * *
# (ولكل): من أهل الأديان، (وجهة): قبلة، (هو موليها): وجهه، ووجهة الله
~~حيث توجه المؤمنون، أو الله مولي الأمم إلى قبلتهم، (فاستبقوا): بادروا،
~~(الخيرات): قبول أمر القبلة وغيره، (أين ما تكونوا)، أنتم وأهل الكتاب،
~~(يأت بكم الله جميعا): يحشركم إليه ويجازيكم، (إن الله على كل شيء): من
~~الإماتة والإحياء والجمع، (قدير ومن حيث خرجت): من أي مكان خرجت، افعل ما
~~أمرت به، فالفاء في، (فول)، للعطف على مقدر، (وجهك شطر المسجد الحرام)، إذا
~~صليت، (وإنه): المأمور به، (للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون (149)
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
# PageV01P106
# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره)، لما كان النسخ من مظان الفتن والشبه،
~~أكد وكرر وبالغ مرارا، (لئلا يكون للناس)، أحد من الآحاد، (عليكم حجة)، فإن
~~اليهود قالت: ما درى محمد أين قبلته حتى هديناه، فلما صرفت القبلة بطلت
~~صورة حجتهم، (إلا الذين ظلموا منهم): من الناس، كمشركي مكة، فإنهم قالوا:
~~محمد قد تحير في دينه وسيعود إلى ملتنا كما عاد إلى قبلتنا، والاستثناء
~~متصل، قيل: معناه لئلا يكون لأحد من اليهود حجة، إلا للمعاندين منهم، فحجة
~~المنصفين أن يقال لم لا يحول إلى قبلة إبراهيم كما هو مذكور في نعته في
~~التوراة؟ وحجة المعاندين، أنه ما ترك قبلة الأنبياء إلا ميلا إلى دين قومه،
~~والمراد من الحجة ما يساق سياقها، (فلا تخشوهم)، المشركين، فمطاعنهم لا
~~تضركم، (واخشوني): فلا ms0048 تخالفوا أمرى، (ولأتم نعمتي عليكم)، بتكميل الشريعة،
~~وهو عطف عدى قوله لئلا يكون، (ولعلكم تهتدون): لكي تهتدوا أنتم خصوصا إلى
~~قبلة إبراهيم، (كما أرسلنا فيكم)، متصل بما بعده، أي: كما ذكركم بالإرسال،
~~فاذكرونى، أو بما قبله، ومعناه: ولأتم نعمتي عليكم في الآخرة كما أتممتها
~~في الدنيا بإرسال رسول منكم، (رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم):
~~يحملكم ما تصيرون به أزكياء من رذائل الأخلاق، (ويعلمكم الكتاب): القرآن،
~~(والحكمة): السنة، (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون): بالفكر من الأحكام
# PageV01P107
# والشرائع، (فاذكروني): بالطاعة أو في الرخاء، (أذكركم): بالمغفرة أو في
~~الشدة، (واشكروا لي): نعمي، (ولا تكفرون)، بجحد نعمي، ومن أطاع الله فقد
~~شكر ومن عصاه فقد كفر.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة و الناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (162) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# PageV01P108
# (يا أيها الذين آمنوا استعينوا): على طلب الآخرة، (بالصبر): عن المعاصي،
~~(والصلاة)، التي هي أم العبادات، (إن الله مع الصابرين): بالعون
# PageV01P109
# والنصرة، (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله)، هم، (أموات بل)، هم،
~~(أحياء)، نزلت في قتلى بدر من المسلمين وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر
~~تسرح في الجنة، (ولكن لا تشعرون): ما حالهم، (ولنبلونكم): ms0049 ولنصيبنكم إصابة
~~من يختبركم، (بشيء)، أي: قليل، (من الخوف والجوع)، أي: القحط، (ونقص من
~~الأموال): خسران الأموال، (والأنفس): الموت أو هو المرض والشيب،
~~(والثمرات): الحوائج، وحكي عن الشافعي رضى الله عنه: الخوف، خوف الله
~~والجوع رمضان، ونقص الأموال الزكوات والصدقات، والأنفس الأمراض، والثمرات
~~موت الأولاد، (وبشر): يا محمد، (الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة):
~~مما ذكر، (قالوا إنا لله): عبيد أو ملكا، (وإنا إليه راجعون): في الآخرة
~~فلا يضيع عمل عامل، (أولئك عليهم صلوات): مغفرة، أو ثناء من الله وأمنة من
~~العذاب، ولكثرتها وتنوعها جمعها، (من ربهم ورحمة)، لطف وإحسان، (وأولئك هم
~~المهتدون): إلى الصواب أو إلى الجنة، (إن الصفا
# PageV01P110
# والمروة): جبلان بمكة، (من شعائر الله): من أعلام مناسكه، (فمن حج البيت
~~أو اعتمر)، الحج والعمرة عبادتان معينتان في الفقه، (فلا جناح): إثم،
~~(عليه)، في، (أن يطوف بهما): بالجبلين، كان فيهما صنمان معروفان، وأهل
~~الجاهلية إذا سعوا مسحوهما، فلما جاء الحق وزهق الباطل، كره المسلمون
~~الطواف بينهما فأنزل الله، وعند الشافعي: هو ركن الحج بدليل الأحاديث
~~والآية لا تنافيه، (ومن تطوع خيرا)، من صلاة وزكاة وطواف وغيرها، أو تطوع
~~بالسعى عند من يرى أنه سنة ونصب خيرا على المفعول المطلق، أو تطوع بمعنى:
~~فعل وأتى، (فإن الله شاكر): مجازيه بعمله، (عليم)، لا يخفى عديه خافية، (إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا)، علماء اليهود، (من البينات والهدى)، صفة محمد،
~~وآية الرجم، وغيرهما، (من بعد ما بيناه للناس في الكتاب): التوراة، (أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون): جميع الخلق سوى الجن والإنس أو الملائكة
~~والجن والإنس المؤمنون، يعني: يقولون اللهم العنهم قد نقل أن البهائم
~~والطيور إذا اشتدت السنة تلعن عصاة بني
# PageV01P111
# آدم، (إلا الذين تابوا): رجعوا عن الكتمان، (وأصلحوا)، ما أفسدوا،
~~(وبينوا): للناس ما كانوا كتموه، (فأولئك أتوب عليهم): بالقبول والمغفرة،
~~(وأنا التواب): المبالغ في قبول التوبة، (الرحيم): كثير الرحمة، (إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار): ماتوا على الكفر، (أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة و الناس أجمعين)، المراد من الناس المؤمنون، أو هذا في ms0050 الآخرة
~~يوقف الكافر فيلعنه جميع الناس، حتى إنه يلعن نفسه، (خالدين فيها): في
~~اللعنة، (لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون)، أي: لا يمهلون، أو لا
~~ينتظرون ليعتذروا، وقيل: لا ينظر إليهم نظر رحمة، (وإلهكم إله واحد)، كفار
~~قريش قالوا: يا محمد! صف لنا ربك فأنزل الله، (لا إله إلا هو): ليس في
~~الوجود إله غيره، (الرحمن الرحيم)، هما كالحجة لوحدانيته، فإنه مولى النعم
~~وحده، فغيره لا يستحق العبودية، ولما سمعه المشركون، قالوا: إن كنت صادقا
~~في أن لا إله إلا الله فأتنا بآية، فأنزل الله.
# * * *
# (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد
# PageV01P112
# العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت
~~بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا
~~منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)
# * * *
# (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار): تعاقبهما، (والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس): بنفعهم أو بالذي ينفعهم من الركوب
~~والحمل، (وما أنزل الله من السماء من ماء)، السماء السحاب، أو الفلك، أو
~~جانب العلو، (فأحيا به الأرض): بالنبات، (بعد موتها): جدوبتها، (وبث فيها)،
~~فرق في الأرض، عطف على أحيا، والمجموع صلة، أو على ما أنزل بتقدير الموصول،
~~أي: وما بثه، (من كل دابة وتصريف الرياح)، في مهابها وأحوالها، (والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض)، أي: المذلل لأمر الله، بينهما لا ينزل ولا
~~ينقشع، (لآيات): دلالات على وحدته، (لقوم يعقلون): يتفكرون فيها، (ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا): أصناما جعلوا له ms0051 أمثالا يعبدونهم،
~~(يحبونهم كحب الله): يعظمونهم كتعظيمه، أي: يسوون بينه
# PageV01P113
# وبينهم في الطاعة، أو يحبونهم كحب المؤمنين الله، (والذين آمنوا أشد حبا
~~لله)،
# PageV01P114
# لأنه لا تنقطع محبتهم عن الله عز وجل بحال، أما المشركون إذ اتخذوا صنما
~~ثم رأوا أحسن منه طرحوا الأول، وأيضا يعرضون عن معبودهم حال البلاء، قال
~~تعالى: " فإذا ركبوا في الفلك " [العنكبوت: 65]، (ولو يرى): لو يعلم،
~~(الذين ظلموا)، باتخاذ الأنداد، (إذ يرون العذاب): عاينوه يوم القيامة، (أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب)، ساد مسد مفعولي يرى، وجواب لو
~~محذوف، أى: لو يعلمون أن القدرة لله جميعا لا قدرة لأندادهم، إذ يرون
~~العذاب، أي: يوم القيامة، لندموا أشد الندامة، ومن قرأ ولو ترى بالتاء،
~~فالذين ظلموا مفعوله من رؤية البصر، وإذ يرون العذاب بدل من الذين، وأن
~~القوة بدل اشتمال من العذاب، وجواب لو محذوف أيضا أي لرأيت أمرا فظيعا، (إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا): القادة من الملك وغيره، وهو بدل من إذ يرون، فيكون
~~ظرفا لقوله أن القوة، (من الذين اتبعوا): الأتباع، يقول الملائكة: " تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون " [القصص: 63]، (ورأوا العذاب)، الواو للحال،
~~وقد مضمرة، (وتقطعت بهم)، أي: بسبب كفرهم، أو متلبسا ومتصلا بهم،
~~(الأسباب)، أي: المودة، أو كل وصلة بينهم في الدنيا، أو الأعمال التي
~~يعملونها في الدنيا، أو الحيل وأسباب الخلاص، (وقال الذين اتبعوا):
~~الأتباع، (لو أن لنا كرة)، أي: ليت لنا رجعة إلى الدنيا، (فنتبرأ منهم): من
~~المتبوعين، (كما تبرءوا منا كذلك): مثل ذلك الإراء الفظيع، (يريهم الله
~~أعمالهم): سيئاتهم، أو حسناتهم التي ضيعوها، (حسرات عليهم): ندامات وهو
~~ثالث مفاعيل يريهم، أو حال على أنه من رؤية البصر، (وما هم بخارجين من
~~النار)، أصلا.
# * * *
# PageV01P115
# (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا ms0052 يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون (171) يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(173) إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك
~~ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)
# * * *
# (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا)، نزلت في قوم حرموا على
~~أنفسهم السوائب والوصائل والبحائر، وحلالا مفعول كلوا، أو حال من ما في
# PageV01P116
# الأرض، والطيب ما يستطاب في نفسه، غير ضار للأبدان والعقول أو المستلذ،
~~(ولا تتبعوا خطوات الشيطان)، أي: سبله وطرقه، يعني لا تقتدوا به، (إنه لكم
~~عدو مبين): ظاهر العداوة، عند ذوى البصيرة، (إنما يأمركم بالسوء): المعاصي
~~كلها أو معصية لا حد فيها، (والفحشاء): معصية فيها حد أو البخل، (وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون): كاتخاذ الأنداد، وتحليل الحرام وتحريم
~~الحلال، (وإذا قيل لهم): لهؤلاء المشركين، أو طائفة من اليهود، (اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا): وجدنا، (عليه آباءنا أولو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا ولا يهتدون)، الواو للعطف أو الحال والهمزة للتوبيخ
~~والتعجيب، وجواب لو محذوف، أي: لو كان آبائهم جهلاء لاتبعوهم، (ومثل الذين
~~كفروا): فيما هم فيه من الجهل والضلال، (كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء)، أي: كمثل الدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها، بل إذا
~~نعق بها راعيها، أي: دعاها إلى ما يرشدها لا تفقه ما يقول، بل إنما تسمع
~~صوته فقط، هكذا نقل في تفسيرها عن ms0053 السلف، وحاصله أنهم في انهماكهم في تقليد
~~الجهل كالبهائم التي ينعق راعيها بها
# PageV01P117
# فتسمع الصوت ولا تفهم معناه، وقيل: تقديره مثل داعي الذين كفروا معهم "
~~كمثل الذي " الآية وهو الأظهر، (صم): عن سماع الحق، (بكم): لا يتفوهون به،
~~(عمي): من رؤية مسلكه، (فهم لا يعقلون): ولا يفهمونه، (يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات): حلالات، (ما رزقناكم)، لما أباح الله للناس ما في الأرض
~~سوى ما حرم، أمر المؤمنين أن يتحروا حلالاته ويقوموا بحقوقها فقال:
~~(واشكروا لله): على ما أحل لكم، (إن كنتم إياه تعبدون): إن صح أنكم تختصونه
~~بالعبادة فإن عبادتكم لا يتم إلا بالشكر، (إنما حرم عليكم الميتة): التي
~~ماتت من غير ذكاة، (والدم)، أي: دما مسفوحا والسمك والجراد والكبد والطحال
~~مستثنى بالحديث، (ولحم الخنزير): وتخصيص اللحم بالذكر لأنه معظم ما يؤكل،
~~(وما أهل به لغير الله): ما ذكر اسم غير الله عند ذبحه، وهذه
# PageV01P118
# الآية رد على من حرموا على أنفسهم أشياء من عند أنفسهم، فالمراد قصر
~~الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا فلا يرد أن المحرمات غيرها كثيرات،
~~(فمن اضطر): أحوج ولجئ إليه، (غير باغ): خارج على السلطان أو مستحله أو
~~آكله من غير اضطرار أو متجاوز القدر الذي أحل له وقيل باغ بالاستئثار على
~~مضطر آخر، (ولا عاد)، متعد عاص بسفره أو غيره متعد ما حد له، فيأكل أكثر
~~مما يمسك رمقه، أو يتعدى حلالا وهو يجد عن الحرام مندوحة، (فلا إثم عليه)،
~~في تناوله، (إن الله غفور رحيم)، حيث رخص بالأشياء، (إن الذين يكتمون)،
# PageV01P119
# رؤساء اليهود، (ما أنزل الله من الكتاب): من نعت محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيره، (ويشترون به): بما أنزل الله، (ثمنا قليلا)، من مال يأخذونه
~~من سفلتهم كما مر، (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار)، أي: لا يأكلون
~~يوم القيامة ملأ بطونهم إلا النار، (ولا يكلمهم الله يوم القيامة)، كناية
~~عن الغضب، أو لا يكلمهم بما يسرهم، (ولا يزكيهم): لا يمدحهم ولا يثني عليهم
~~أو لا يطهرهم ms0054 من الذنوب، (ولهم عذاب أليم): مؤلم، (أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى): في الدنيا، (والعذاب بالمغفرة): في الآخرة، (فما أصبرهم
~~على النار)، تعجب من حالهم، وما تامة مبتدأ، أو استفهامية توبيخية، ما
~~بعدها الخبر، (ذلك)، أي: ذلك العذاب، (بأن الله نزل الكتاب)، أي: جنس
~~الكتاب أو القرآن، (بالحق)، وهم أخذوه هزوا، (وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب)، أي: في جنس الكتاب، والاختلاف الإيمان ببعض دون بعض، أو في
~~التوراة، والاختلاف التحريف أو في القرآن واختلافهم تكذيبه بأنه سحر وشعر،
~~(لفي شقاق بعيد): لفى خلاف بعيد عن الحق.
# * * *
# (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
# PageV01P120
# ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178) ولكم في القصاص
~~حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179) كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن
~~بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)
# * * *
# (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب)، أي: ليس البر أن تصلوا
~~ولا تعملوا بعد ذلك شيئا، كما هو في أول الإسلام، فهذا حين نزول الفرائض،
~~أو قبلة اليهود المغرب وقبلة النصارى المشرق، فأنزل الله أو لما تحولت
~~القبلة شق ذلك على أهل الكتاب وبعض المؤمنين، فهذه الآية بيان حكمته، وهو
~~أن المراد امتثال أوامر الله، وهو البر وليس في لزوم التوجه قبل مشرق أو
~~مغرب بر إن لم يكن عن ms0055 أمر الله، (ولكن البر من آمن بالله) أي: بر من آمن،
~~أو ذا البر من آمن بالله، (واليوم
# PageV01P121
# الآخر والملائكة والكتاب)، أي: جنسه، أو القرآن، (والنبيين وآتى المال
~~على حبه): حب المال، أي: أخرجه وهو محب له، وقيل: على حب الله، (ذوي
~~القربى): قرابات الرجل، (واليتامى والمساكين)، من لا يجد ما يكفيه، (وابن
~~السبيل): المسافر الذي انقطع عنه ما يكفيه في سفره والضعيف صرح به السلف،
~~(والسائلين): من ألجأته الحاجة إلى السؤال، (وفي الرقاب)، أي: في تخليصها
~~بمعاونة المكاتبين، وقيل في فك الأسارى، (وأقام الصلاة): المفروضة، (وآتى
~~الزكاة): المفروضة ويكون قوله: " وآتى المال " بيان المصارف، أو صدقات
~~السنة، (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا): الله والناس، عطف على من آمن،
~~(والصابرين في البأساء): حال الفقر ونصبه على المدح لفضل الصبر، (والضراء):
~~المرض، (وحين البأس): القتال لله، (أولئك الذين صدقوا)، في إبمانهم،
~~(وأولئك هم المتقون)، لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات، (يا أيها الذين
# PageV01P122
# آمنوا كتب)، أي: فرض، (عليكم القصاص في القتلى)، كان بين حيين قتل ودماء،
~~وكان لأحد الحيين فضل على الآخر، فحلفوا أن يقتلوا بالعبد منهم الحر،
~~وبالمرأة الرجل، وبالواحد الاثنين فنزلت: (الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى)، أي: ليتساووا وليتماثلوا في القصاص فلا يدل على ألا يقتل
~~الحر بالعبد، والذكر بالأنثى كما لا يدل على عكسه، ومن قال بعدم قتل الحر
~~بالعبد فدليله الحديث، وروي عن بعض السلف أنها منسوخة بقوله تعالى: " النفس
~~بالنفس " فالقصاص ثابت بين الحر والعبد والذكر والأنثى، (فمن عفي له من
~~أخيه شيء)، تقديره فمن عفي له عن جنايته من جهة أخيه، أي: ولي الدم شيء من
~~العفو، فإن عفا لازم، يعني: أخذ الدية بعد استحقاق الدم، (فاتباع
~~بالمعروف)، أي: فعلى العافي أن يطالب الدية لمعروف ولا يعنف، (وأداء إليه
~~بإحسان)، أي: وعلى المعفو عنه أن يؤديها بإحسان لا يمطل ولا يبخس، (ذلك)،
~~الحكم الذي هو أخذ الدية، (تخفيف من ربكم ورحمة): مما كان محتوما على الأمم
~~قبلكم، من القتل في اليهود، والعفو في النصارى، (فمن اعتدى): ms0056 بالقتل، (بعد
~~ذلك): بعد العفو، (فله عذاب أليم): في الآخرة، أو في الدنيا بأن يقتل ولا
~~يأخذ منه الدية،
# PageV01P123
# (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب)، أي: لكم في حكم القصاص نوع حياة
~~عظيمة، لأن العلم به يردع عن القتل مخافة القصاص ويدفع الفتنة المنجرة إلى
~~القتال العظيم، (يا أولي الألباب)، ذوي العقول، (لعلكم تتقون): عن القتل أو
~~لكي تنزجروا فتتركوا محارم الله، (كتب): فرض، (عليكم إذا حضر أحدكم الموت)،
~~أي: أسبابه، (إن ترك خيرا)، أي: مالا أي مال، أو مالا كثيرا، واختلف في
~~الكثرة، فعن علي رضى الله عنه: لا بد أن يزيد على أربعمائة دينار، (الوصية
~~للوالدين والأقربين)، وكان وجوبه في بدء الإسلام فنسخ، (بالمعروف): بالعدل
~~فلا يتجاوز الثلث، (حقا)، أي: حق ذلك حقا، (على المتقين): عن الشرك، (فمن
~~بدله): غيره من الأوصياء والشهود، (بعدما سمعه): من الميت، (فإنما إثمه)،
~~أي: التبديل، (على الذين يبدلونه)، قد وقع أجر الميت على الله، (إن الله
# PageV01P124
# سميع): يسمع كلام الميت، (عليم): يعلم تبديل المبدل، (فمن خاف)، أي: علم،
~~(من موص جنفا)، خطأ في الوصية مثل أن يوصى بأكثر من ثلث، (أو إثما): عمدا،
~~(فأصلح بينهم): بين الورثة والموصى لهم، (فلا إثم عليه): في التبديل لأنه
~~تبديل باطل إلى حق، (إن الله غفور رحيم)، ذكر الغفران لمطابقة ذكر الإثم.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا ms0057 لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله
# PageV01P125
# لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود
~~الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187) ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام)، صيام رمضان، أو ثلاثة أيام من
~~كل شهر وعاشور ثم نسخ، (كما كتب على الذين من قبلكم)، من لدن نوح أو أهل
~~الكتاب، (لعلكم تتقون)، المعاصي فإن الصوم تضييق لمسالك الشيطان، (أياما
~~معدودات)، تقديره صوموا أياما، (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر)، أي: فعليه صوم عدة أيام المرض والسفر من أيام أخر، إن أفطر بحذف
~~الشرط، والمضاف والمضاف إليه للقرينة، (وعلى الذين يطيقونه)،
# PageV01P126
# أي الصحيح المقيم (فدية)، إن أفطروا، (طعام مسكين)، كان في بدء الإسلام
~~الخيار بين الصوم والإطعام عن كل يوم مسكينا فنسخ، أو الآية غير منسوخة،
~~والمراد الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصوم، وعلى هذا معنى
~~(الذين يطيقونه) يصومون طاقتهم وجهدهم ويؤيد بعض القراءة وهو " يطوقونه "
~~أي: يكلفونه (فمن تطوع خيرا)، بأن أطعم أكثر من مسكين كل يوم، (فهو خير له
~~وأن تصوموا)، أي: الصوم (خير لكم) أيها المطيقون أو المطوقون من الإفطار
~~والفدية (إن كنتم تعلمون): فضائل الصوم، (شهر رمضان)، مبتدأ خبره ما بعده
~~أو ذلكم شهر رمضان، (الذي أنزل فيه القرآن)، جملة ليلة القدر إلى السماء
~~الدنيا، ثم نزل منجما إلى الأرض، وهو خبر شهر رمضان أو صفته والخبر (فمن
~~شهد) (هدى للناس)، أي: هاديا بإعجازه، (وبينات)، آيات واضحات، (من الهدى):
~~مما يهدي إلى الحق، (والفرقان): يفرق بين الحق والباطل، (فمن شهد) أي: حضر
~~ولم يكن ms0058 مسافرا، (منكم الشهر)، أي: فيه، (فليصمه)، أي: فيه (ومن كان
~~مريضا): مرضا يشق، أو يضر عليه الصيام، (أو على سفر فعدة من أيام أخر)،
~~الآية الأولى تخيير للمريض والمسافر والمقيم، وهذه لهما دون المقيم،
# PageV01P127
# بل علم من هذه نسخ الأولى، (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)
~~فلذلك أباح الفطر للسفر والمرض، (ولتكملوا العدة)، عطف على اليسر مثل
~~"يريدون ليطفئوا " [الصف:8] أو تقديره وشرع لكم ذلك، أي: جملة أحكام الصوم
~~لتكملوا، أي: لتكملوا عدد أيام الشهر بقضاء ما أفطرتم في المرض والسفر،
~~(ولتكبروا الله): لتعظموه، (على ما هداكم): أرشدكم إليه من وجوب الصوم
~~ورخصة الفطر بالعذر، أو المراد تكبيرات ليلة الفطر، (ولعلكم تشكرون): الله
~~في نعمه، أو رخصة الفطر، (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)، أي: فقل إني
~~قريب أطلع على جميع أحوالهم، قال أعرابي يا رسول الله: أقريب ربنا فنناجيه،
~~أم بعيد فنناديه؟ فنزلت، وروي أن بعض الصحابة قالوا: أين ربنا؟ فنزلت، وروي
~~لما نزلت (ادعوني أستجب لكم) قال الناس: لو نعلم أي ساعة ندعوا؟ فنزلت،
~~وروي أن اليهود قالوا: كيف يسمع الله الدعاء وأنت تزعم أن بيننا وبين
# PageV01P128
# السماء كذا وكذا سنة؟ فنزلت، (أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي)،
~~أي: فليجيبوا لي إذا دعوتهم للطاعة كما أجيبهم إذا دعوني إلى مهامهم،
~~(وليؤمنوا بي): أمر بالثبات والدوام، (لعلهم يرشدون)، راجين إصابة الرشد،
~~وهذه الآية المتخللة بين أحكام الصوم إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء في
~~الصوم والفطر وروي: " ثلاثة لا ترد دعوتهم، الإمام العادل والصائم حتى أو
~~حين - يفطر، ودعوة المظلوم "، (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم):
~~ليلة الصيام التي تصبح منها صائما والرفث عبارة عن الجماع وعدى ب إلى
~~لتضمنه معنى الإفضاء، كان فى بدء الإسلام غير جائز، (هن لباس لكم)، أي: سكن
~~أو شبه باللباس لاشتمال كل على صاحبه، اشتمال اللباس على اللابس، (وأنتم
~~لباس لهن)، سكن أي: لما كان بينكم غاية الخلطة رخصنا لكم لئلا يشق عليكم،
~~(علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم): تظلمونها ms0059 بما هو حرام عليكم ووقع ذلك
~~على عمر - رضى الله عنه - فقال: يا رسول الله أشكو إلى الله وإليك الذي
~~صنعت فنزلت، (فتاب عليكم): لما تبتم، (وعفا عنكم)، محا عنكم أثره، (فالآن
~~باشروهن)، والمباشرة
# PageV01P129
# كناية عن الجماع، (وابتغوا): اطلبوا، (ما كتب الله لكم): ما أثبته في
~~اللوح المحفوظ من الولد أو ليلة القدر أو الرخصة التي كتب الله لكم وما أحل
~~الله لكم، (وكلوا واشربوا)، جميع الليل، (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض)،
~~بياض الصبح، (من الخيط الأسود): من سواد الليل، (من الفجر)، بيان للخيط
~~الأبيض، (تثم أتموا الصيام إلى الليل)، فإنه آخر وقته، كان الأكل والشرب
~~بعد العشاء، أو النوم حراما فبعض الصحابة نام عن فطره فلما انتصف النهار
~~غشي عليه فنزلت، (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)، كان إذا اعتكف
~~الرجل فخرج من المسجد جامع إن شاء ورجع، فأنزل الله تعالى النهي عن
~~المباشرة ما داموا عاكفين فيها، (تلك)، أي: الأحكام المذكورات، (حدود
~~الله)، أي: ذوات حدود الله، (فلا تقربوها)، نهى أن يقرب الحد الحاجز بين
~~الحق والباطل، لئلا تدانى الباطل فضلا أن يتخطى، أو المراد من الحدود
~~المحارم، وتكون تلك إشارة إلى لا تباشروهن، أي هذا وأمثاله محارم، (كذلك):
~~مثل هذا التبيين، (يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون): مخالفة الأمر،
# PageV01P130
# (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)، أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بوجه لم
~~يبحه الله، (وتدلوا بها إلى الحكام): ولا تلقوا حكومتها إلى الحكام، عطف
~~على المنهي، أو نصب بتقدير أن، (لتأكلوا فريقا): طائفة، (من أموال الناس
~~بالإثم): بما يوجب الإثم كاليمين الكاذبة، (وأنتم تعلمون): أنكم مبطلون.
# * * *
# (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189) وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة
~~أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم ms0060
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
~~(194)
# PageV01P131
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195) وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب (196)
# * * *
# (يسألونك عن الأهلة)، سأل بعض الصحابة ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد
~~ثم ينقص؟ فنزلت، (قل هي مواقيت للناس والحج)، سألوا عن حكمة اختلاف حال
~~القمر فأجاب بأن الحكمة الظاهرة أنه معالم للناس يوقتون بما أمورهم سيما
~~الحج، (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها)، كانوا إذا أحرموا في
~~الجاهلية أتوا البيت من ظهره، أو الأنصار إذا قدموا من سفر لم يدخلوا من
~~قبل بابهم فنزلت، (ولكن البر): بر، (من اتقى): المحارم، (وأتوا البيوت من
~~أبوابها): واتركوا
# PageV01P132
# سنة الجاهلية، (واتقوا الله)، في تغيير أحكامه، (لعلكم تفلحون): لكي
~~تظفروا بالفلاح والهدى، ووجه اتصال هذه الآية بما قبله أنه لما ذكر الحج
~~ذكر أيضا شيئا من أفعالهم في الحج استطرادا، وفيه تنبيه على أنهم يخترعون
~~أشياء لا حكمة فيها، ولا يسألون ولا يتفكرون فيها ويسألون عن شيء حكمته
~~ظاهرة، (وقاتلوا في سبيل الله)، إعلاء لكلمته، (الذين يقاتلونكم)، كما أن
~~همتهم قتالكم فلتكن همتكم كذلك، (ولا تعتدوا): لا تظلموا في القتال، بأن
~~تقتلوا النساء والشيوخ والصبيان وأنهم ليسوا من الذين يقاتلونكم، وبأن
~~تفعلوا المثلة والغلول، وروي أنها أول ms0061 آية نزلت في القتال بالمدينة، (إن
~~الله لا يحب المعتدين): لا يريد بهم الخير، وعن بعض السلف أن قريشا صدوا
~~المسلمين عن الحج وصالحوهم على رجوعهم من قابل، فخاف المسلمون عن عدم
~~وفاءهم وقتالهم في الحرم شهر الحرام وكره المسلمون ذلك، فنزلت، ومعناه:
~~قاتل من قاتلك ولا تظلم بابتداء القتال، فالآية منسوخة، (واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم)؛ وجدتموهم في حل أو حرم، (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم)، أي: مكة فإن
~~قريشا أخرجوا المسلمين منها، والمسلمون أخرجوا المشركين يوم الفتح،
~~(والفتنة أشد من القتل)، أي: شركهم في الحرم وصدهم إياكم عنه أشد من قتلكم
~~إياهم في الحرم وجزاء سيئة سيئة مثلها، (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام)،
~~حرمة له، (حتى يقاتلوكم فيه فإن
# PageV01P133
# قاتلوكم)، وابتدأو بالقتال عنده، (فاقتلوهم): مكافأة، (كذلك جزاء
~~الكافرين): يفعل بهم ما فعلوا، قال بعضهم: آية " واقتلوهم حيث ثقفتموهم "
~~منسوخة بهذه الآية، وهذه منسوخة بآية السيف في براءة، فهي ناسخة منسوخة
~~والأكثر على أنها محكمة لا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم، (فإن انتهوا):
~~عن القتال والكفر، (فإن الله غفور رحيم)، يغفر لهم ما قد سلف، (وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة): شرك، (ويكون الدين لله)، خالصا فلا يعبد شيء غيره، (فإن
~~انتهوا): عن الكفر، (فلا عدوان): لا قتل ولا نهب، (إلا على الظالمين)، لا
~~عليهم، فإنهم قد ارتدعوا عن الظلم، (الشهر الحرام بالشهر الحرام)، صدهم
~~المشركون عام الحديبية في ذي القعدة عن العمرة، وخرج المسلمون لعمرة القضاء
~~في سنة أخرى، وكرهوا القتال لحرمته، فنزلت، أي: هذا بذاك وهتكة بهتكة فلا
~~تبالوا، (والحرمات قصاص)، أي: كل حرمة وهو ما يجب المحافظة عليه يجري فيه
~~القصاص، وهم هتكوا حرمة شهركم بصدكم فافعلوا به مثله، (فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)، أي: ادخلوا مكة عنوة واقتلوهم إن
~~قاتلوكم، (واتقوا الله)، فيما لم يرخص لكم، (واعلموا أن الله مع المتقين)،
~~فيحرسهم ويعلي كلمتهم، (وأنفقوا في سبيل الله): في جهات الخير،
# PageV01P134
# (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، بعدم الإنفاق فيها، وصح عن ابن عباس
~~وغيره أنهم ms0062 قالوا: الآية في النفقة لا في القتال، أو تقديره لا تلقوا
~~أنفسكم إلى التهلكة بالإسراف، بحيث لا يبقى لكم شيء أصلا، أو معناه: أنفقوا
~~في الجهاد ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة بترك القتال والإمساك عن الإنفاق
~~في الجهاد، والباء زائدة، والمراد من الأيدي الأنفس، أو تقديره ولا تلقوا
~~بأيديكم أنفسكم إليها، وعدى ب إلى لتضمن معنى الانتهاء، (وأحسنوا):
~~أعمالكم، أو الظن بالله، (إن الله يحب المحسنين (195) وأتموا الحج):
~~بمناسكهما وحدودهما وسنتهما، أو بأن تحرم من دويرة أهلك، أو بأن تخرج لهما
~~لا لغرض آخر من تجارة وغيرها، أو بأن تكون النفقة حلالا، (فإن أحصرتم):
~~منعتم والمراد حصر العدو، أو أعم كالمرض فيه خلاف، (فما استيسر)، أي:
~~فعليكم ما تيسر، (من الهدي)، يعني من أحصر وأراد التحلل تحلل بذبح هدي من
~~بدنة أو بقرة أو شاة، (ولا تحلقوا رءوسكم
# PageV01P135
# حتى يبلغ الهدي محله)، أي: أنتم محرمون حتى يصل هديكم محلا يحل ذبحه فيه
~~وهو مكان الحبس وعليه الشافعي، أو حتى تعلموا أن الهدي المبعوث إلى الحرم
~~بلغ الحرم وذبح وعليه الحنفي، (فمن كان منكم مريضا): مرضا يحتاج إلى الحلق،
~~(أو به أذى من رأسه)، كجراحة وقمل، (ففدية): فعليه فدية إن حلق، (من صيام):
~~ثلاثة أيام، (أو صدقة)، ثلاثة آصاع على ستة مساكين، (أو نسك)، ذبح شاة، وهو
~~مخير في الثلاثة، (فإذا أمنتم)، العدو، أو كنتم في حال أمن، أي: إذا تمكنتم
~~من أداء المناسك، (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج)، أي: استمتع بالتقرب إلى
~~الله تعالى بالعمرة في أشهر الحج إلى أن وصل الحج فحج، أي: من اعتمر أشهر
~~الحج وأحل ثم حج في تلك السنة، (فما استيسر)، أي: فعليه ما استيسر، (من
~~الهدي فمن لم يجد)، أي: الهدى، (فصيام ثلاثة أيام في الحج): في أيام
~~الاشتغال به، أي: بعد الإحرام وقبل التحلل، أو في أشهر بين الإحرامين،
~~(وسبعة إذا رجعتم): إلى أهليكم، لا قبل الوصول، أو المراد من الرجوع الفراغ
~~من الحج، (تلك عشرة كاملة)، فائدتها الحطم بأن الواو لا بمعنى ms0063 أو، والمراد
~~العدد المعين لا الكثرة، (ذلك)، أي: هذا الحكم، (لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام)، هم أهل الحرم، أو أهل مكة، أو من كان وطنه من مكة دون
~~مسافة القصر
# PageV01P136
# أو من دون الميقات، (واتقوا الله)، أي: مخالفته، (واعلموا أن الله شديد
~~العقاب): لمن لم يتقه.
# * * *
# (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201)
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203) ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205)
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206)
~~ومن الناس من
# PageV01P137
# يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد (207) يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~(208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209)
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى
~~الله ترجع الأمور (210)
# * * *
# (الحج أشهر)، أي: وقته، (معلومات): معروفات، شوال وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة، أو ms0064 تمامه وفائدته كراهة العمرة في بعضه، أو في تمامه والأكثرون على
~~عدم جواز الإحرام بالحج في غيرها، (فمن فرض فيهن الحج): أوجب على نفسه
~~بالإحرام، (فلا رفث): لا جماع ومقدماته من التقبيل والتكلم به في حضورهن في
~~حكمه، (ولا فسوق): هي المعاصي، فإنها في الإحرام أقبح، أو خاص بمحظورات
~~الإحرام فقط، (ولا جدال): لا مخاصمة، أو لا مراء، وروي أن المشركين يقفون
~~في
# PageV01P138
# الحج ويجادلون، فبعضهم يقول نحن أصوب وبعضهم يقول نحن [أبر] (1) أو لا
~~جدال في مناسكه، فإنه قد بين الله تعالى أشهره ومواقفه، (في الحج): في
~~أيامه وفي شأنه، (وما تفعلوا من خير يعلمه الله): فلا يضيع، حث على الخير
~~بعد النهي عن الشر، (وتزودوا)، كان أهل اليمن يحجون بلا زاد مظهرين التوكل،
~~ثم يسألون الناس فنزلت، (فإن خير الزاد التقوى)، ومن التقوى الكف عن السؤال
~~والإبرام، (واتقون يا أولي الألباب)، أي: واتقوا عقابي وغصبي يا ذوي
~~العقول، (ليس عليكم جناح): إثم، (أن تبتغوا)، أي: في أن تبتغوا، (فضلا من
~~ربكم): عطاء ورزقا منه بالتجارة حين الإحرام، كان المسلمون كرهوا التجارة
~~في الحج، فنزلت، وأيضا روي أنه سل هل للجالبين حج؟ فنزلت، (فإذا أفضتم من
~~عرفات):
# انصرفتم عنها، (فاذكروا الله عند المشعر الحرام)، بالدعاء والتلبية،
~~(واذكروه)، بالتوحيد والتعظيم، (كما هداكم): كما ذكركم بالهداية فهداكم أو
~~كما علمكم، (وإن كنتم من قبله)، أي: الهدى، (لمن الضالين): الجاهلين
~~بالطاعة، وإن: هي المخففة، واللام: هي الفارقة، (ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس)، أي: من عرفة، كان [أهل قريش] (2) لا يخرجون من الحرم يقفون عند
~~أدنى الحل قائلين: نحن أهل الله، فلا نخرج من الحرم بخلاف الناس، فأمرهم
~~الله أن يقفوا بعرفة PageV01P139
# ويخرجوا من الحرم كسائر الناس، وحينئذ ثم: للتراخي في الإخبار، أو من
~~مزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة إليها، وحينئذ المراد بالناس: إبراهيم
~~عليه السلام، أو جميع الناس، (واستغفروا الله)، من جاهليتكم، (إن الله غفور
~~رحيم)، يغفر الذنب وينعم، (فإذا قضيتم مناسككم): فرغتم من العبادات الحجية،
~~(فاذكروا الله كذكركم ms0065 آباءكم)، أهل الجاهلية يقفون ويذكرون مفاخر آبائهم،
~~فأمرهم الله بذكره كذكرهم مفاخر آبائهم، أو كقول الصبي: أبه أمه، كما يلهج
~~الصبي بذكر أبيه وأمه فالهجو أنتم بذكر الله بعد النسك، (أو أشد ذكرا)، عطف
~~على كذكركم، أو على ذكركم، والمعنى: ذكرا أشد ذكرا على الإسناد المجازي،
~~وصفا للشيء بوصف صاحبه كشديد الصفرة صفرته، أو عطف على آبائكم، أي: كذكركم
~~قوما أشد مذكور به من آبائكم وأما عطفه على الضمير المضاف إليه لكذكركم
~~فضعيف، قيل: أو بمعنى بل، (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا)، أي:
~~اجعل إعطاءنا في الدنيا خاصة، (وما له في الآخرة من خلاق)، نصيب أو من طلب
# PageV01P140
# خلاق، (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة)، يدخل فيها كل خير في
~~الدنيا وصرف كل شر، (وفي الآخرة حسنة)، مثلها يدخل فيها الخير كله، (وقنا
~~عذاب النار)، تخصيص بعد التعميم؛ لأنه هو الفوز، وبعض السلف خصص الحسنة في
~~الموضعين بشيء خاص، والتعميم أولى، (أولئك)، أي: الفريق الثاني، (لهم نصيب
~~مما كسبوا)، أي: مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه، والدعاء كسب، لأنه عمل،
~~أو من أجل ما عملوا، (والله سريع الحساب)، يحاسبهم مع كثرتهم وكثرة أعمالهم
~~فى لمحة، وقيل: سريع الحساب مع الفريق الثاني لأن يتخلصوا من هوله،
~~(واذكروا الله في أيام معدودات): أيام التشريق، والمراد: التكبير بعد
~~الصلوات وعلى الأضاحى وعند الجمرات، (فمن تعجل): عجل في النفر، (فى يومين)،
~~ونفر بعد رمى اليوم الثاني (فلا إثم عليه ومن تأخر): في النفر إلى اليوم
~~الثالث، (فلا إثم
# PageV01P141
# عليه)، في تأخره، لا كما قال بعض من أهل الجاهلية، فإن منهم من أثم
~~المتعجل ومنهم من أثم المتأخر، (لمن اتقى)، أي: التخيير، أو الأحكام
~~المذكورة؛ لأنه الحاج حقيقة، أو عدم الإثم لمن اتقى في حجه، (واتقوا الله
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون)، للجزاء، (ومن الناس من يعجبك قوله): يروقك
~~ويعظم في نفسك قوله، (فى الحياة الدنيا)، أي: قوله في أمور الدنيا، أو
~~يعجبك فيها لا في الآخرة، (ويشهد الله على ms0066 ما في قلبه): يحلف على أن ما في
~~قلبه موافق للسانه، أو يبارز الله بما في قلبه من الكفر، كما قال تعالى: "
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله " [النساء: 108]، (وهو ألد الخصام):
~~أشد الخصومة والجدال، نزلت فى أخنس بن شريك، فإنه حلو الكلام سيئ السريرة
~~منافق، أو عام في المنافقين، (وإذا تولى): انصرف عنك، أو صار واليا، (سعى)،
~~أي: قصد، (فى الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل)، كما فعله الأخنس حين
~~رجع إلى مكة أحرق زرع المسلمين وعقر الحمر، أو إذا تولى سعى في الأرض فسادا
~~- منع الله
# PageV01P142
# القطر فهلك الحرث والنسل، (والله لا يحب الفساد): لا يرتضيه، (وإذا قيل
~~له اتق الله أخذته العزة بالإثم)، حملته الأنفة، وحمية الجاهلية على الإثم
~~المأمور بتركه لجاجا -الخصومة- يقال: أخذته بكذا، إذا حملته عليه، (فحسبه
~~جهنم): كفته جزاء، (ولبئس المهاد)، أي: والله لبئس المقر جهنم، (ومن الناس
~~من يشري): يبيع، (نفسه)، بالبذل في الجهاد، أو في جميع الأوامر، (ابتغاء):
~~طلب، (مرضات الله)، نزلت في صهيب بن سنان الرومي، عذبه المشركون ليرتد
~~فأعطى جميع أمواله وخلص دينه وأتى المدينة، وأكثر السلف على أنه عام في كل
~~مجاهد في سبيل الله، (والله رءوف بالعباد)، لإرشادهم إلى الهدى، (يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة): في الإسلام، أو في الطاعة، وكافة: حال
~~من السلم، أي: خذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه
# PageV01P143
# أو حال من الفاعل، أي: ادخلوا فيه بكليتكم لا تخلطوا به غيره وهو خطاب
~~للمسلمين وعن بعضهم أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب، فإنهم [ما] (1) أن
~~أسلموا عظموا السبت وحرموا الإبل وأحبوا قراءة التوراة، فأمروا بتركها،
~~(ولا تتبعوا خطوات الشيطان): آثاره التي زين لكم، (إنه لكم عدو مبين): ظاهر
~~العداوة، (فإن زللتم): عدلتم عن الحق، (من بعد ما جاءتكم البينات)، على أن
~~الإسلام هو الحق، (فاعلموا أن الله عزيز): لا يعجزه الانتقام، (حكيم): لا
~~ينتقم بظلم، (هل ينظرون)، استفهام بمعنى النفي، (إلا أن يأتيهم الله)، مذهب
~~السلف الإيمان بمثل ذلك ووكول علمه إلى الله ms0067 تعالى، أو تقديره: يأتيهم
~~بأسه، (في ظلل)، جمع ظلة، (من الغمام)، PageV01P144
# السحاب الأبيض، والعذاب إذا جاء من مكان يجيء الخير منه يكون أصعب،
# PageV01P145
# (والملائكة)، هو على الحقيقة، (وقضي الأمر): تم أمر هلاكهم، أو فرغ من
~~حسابهم فأوقعوا من عقابهم وذلك يوم القيامة، (وإلى الله ترجع الأمور)،
~~فيجازيهم.
# * * *
# (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون
~~من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب (212) كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214) يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم (215) كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# * * *
# (سل بني إسرائيل)، وهو سؤال تقريع، (كم آتيناهم من آية بينة)، معجزة
~~ظاهرة على نبوة موسى، أو آية في الكتاب، على نبوة محمد عليهما السلام، وكم:
# PageV01P146
# مفعول ثان، أو مبتدأ والعائد محذوف، وآية: مميزة، ومن: للفصل، والجملة
~~إما مفعول ثان ل سل وتقديره: سلهم قائلا كم آتياناهم؟ أو في موقع المصدر،
~~أي: سلهم هذا السؤال، (ومن يبدل نعمة الله)، أي: آياته، فإنها أجل نعمة
~~لأنها سبب الهداية فجعلوها سبب الضلالة، أو حرفوها، (من بعد ما جاءته)،
~~وعرفوها، (فإن الله شديد العقاب): يعاقبه أشد عقاب، (زين للذين كفروا ms0068
~~الحياة الدنيا)، حسنت في أعينهم حتى أعرضوا عن غيرها، (ويسخرون من الذين
~~آمنوا): فقراء
# PageV01P147
# المؤمنين كبلال وعمار، (والذين اتقوا)، الشرك، (فوقهم يوم القيامة)،
~~لتقواهم لأنهم في الجنة وهم في النار، (والله يرزق من يشاء بغير حساب)، في
~~الدارين، فلربما يعطي الفقراء في الدنيا، أو في الآخرة، أو فيهما، أو إشارة
~~إلى أن كثرة الرزق لا يدل على الكرامة، بل ربما تكون استدراجا، (كان الناس
~~أمة واحدة)، بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على الحق، أو متفقين على الجهل
~~على عهد إبراهيم، (فبعث الله)، أي: اختلفوا فبعث على الوجه الأول، وحذف
~~لدلالة قوله " فيما اختلفوا " عليه، (النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب)، مع الأنبياء، لا مع كل واحد، (بالحق)، متلبسا به، (ليحكم)، أي:
~~الكتاب، مجازا، أو الله، (بين الناس فيما اختلفوا فيه)، أي: في شيء التبس
~~عليهم، (وما اختلف فيه): في الكتاب الذي أنزل لدفع الاختلاف، (إلا الذين
~~أوتوه)، أي: الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف، (من بعد ما جاءتهم البينات)،
~~الحجج الظاهرات الواضحات، (بغيا بينهم)، أي: اختلفوا حسدا وظلما،
~~واختلافهم: كفر بعضهم بكتاب بعض وتحريفهم كتاب الله، (فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه)، أي: لمعرفته، (من الحق)، بيان لما، (بإذنه):
~~بإرادته، كاختلافهم في القبلة وفي إبراهيم وعيسى ومحمد عليهم الصلاة
~~والسلام، (والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)، لا من جمع له أسباب
~~الهداية، (أم حسبتم أن
# PageV01P148
# تدخلوا الجنة)، أم منقطعة، ومعنى الهمزة الإنكار، لما هاجر المسلمون
~~وتركوا الديار والأموال فأصابهم ما أصابهم من الجهد وضيق العيش نزلت تشجيعا
~~لهم وتطييبا لقلوبهم، (ولما يأتكم)، أي: لم يأتكم وزيدت عليه ما، (مثل
~~الذين خلوا)، مضوا، (من قبلكم): حالهم التي هي مثل في الشدة أو سنتهم
~~(مستهم البأساء والضراء)، الفقر والأسقام والمصائب والنوائب، (وزلزلوا)،
~~بأنواع البلايا وخوف العدو، (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه)، أي: إلى
~~الغاية التي يقول الرسول ومن معه فيها، (متى نصر الله)، أي: بلغ بهم الضجر
~~ولم يبق لهم صبر حتى استبطئوا النصر، (ألا إن نصر الله قريب)، أي: ms0069 قيل لهم
~~ذلك إجابة لطلبتهم، يعني لابد لكم أن يصيبكم مثل ما أصابهم فتصبروا كما
~~صبروا، (يسألونك ماذا ينفقون)، نزلت في شيخ كبير كثير المال، قال يا رسول
~~الله: بما نتصدق وعلى من ننفق؟، (قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل)، حاصله أن المنفق هو كل خير والاهتمام في
~~شأن المصرف؛ لأن الخير لا يعتد به إلا بعد وقوعه موقعه، (وما تفعلوا من خير
~~فإن الله به عليم)، فيجازيكم بقدره، والآية في نفقة التطوع، وعن بعضهم هي
~~منسوخة بفرض الزكاة، (كتب عليكم القتال وهو كره لكم)، شاق مكروه طبعا
~~عليكم، (وعسى أن تكرهوا
# PageV01P149
# شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم)، وهذا عام في الأمور
~~كلها، (والله يعلم): ما هو خير لكم، (وأنتم لا تعلمون)، واعلم أن الجهاد
~~فرض كفاية.
# * * *
# (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218) يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (219) في
~~الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون (221)
# PageV01P150
# (يسألونك عن الشهر الحرام)، نزلت في سرية قاتلوا المشركين ms0070 أول رجب وهم
~~يظنون أنه من الجمادى فعيرهم المشركون وقالوا: إن محمدا استحل الشهر
~~الحرام، (قتال فيه)، بدل اشتمال، (قل قتال فيه كبير)، أي: ذنب كبير، واختلف
~~في أنه منسوخ أو لا، (وصد): منع، (عن سبيل الله)، كمنعهم المسلمين عن
~~العمرة، (وكفر به): بالله، (والمسجد الحرام)، أي: صد عنه، (وإخراج أهله):
~~أهل المسجد، وهم المؤمنون، (منه): من المسجد، (أكبر عند الله)، وزرا مما
~~فعلته السرية خطأ، (والفتنة)، أي: الشرك، أو ما يرتكبونه من الإخراج
~~والكفر، (أكبر من القتل): أفظع مما ارتكبوه، (ولا يزالون)، أي: المشركون،
~~(يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم)، أي: ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه
~~غير تائبين،
# PageV01P151
# وحتى معناه التعليل، أي: يقاتلونكم كي يردوكم، (إن استطاعوا)، هو استبعاد
~~لاستطاعتهم كقول الواثق بنفسه: إن استطعت فاضربني، (ومن يرتدد منكم عن
~~دينه): من يرجع عن دينه إلى دينهم، (فيمت وهو كافر)، أي: يرجع ثم يموت على
~~الكفر، (فأولئك حبطت أعمالهم): النافعة وبطلت، (فى الدنيا)، لما يفوتهم
~~بالردة ما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الإسلام، (والآخرة)، بسقوط الثواب،
~~(وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)، قيد الردة بالموت عليها في إحباط
~~الأعمال وهو مذهب الشافعي، (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله)، نزلت فى تلك السرية لما ظن بهم أنهم لو سلموا من الإثم ليس لهم أجر،
~~(أولئك يرجون رحمة الله): ثوابه، (والله غفور)، لما فعلوا من قلة الاحتياط،
~~(رحيم): بإجزال الأجر، (يسألونك عن الخمر والميسر)، أي: عن تعاطيهما، قال
~~عمر ومعاذ
# PageV01P152
# وسعد: يا رسول الله أفتنا في الخمر واليسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال؟ فنزلت، واليسر: القمار، (قل فيهما)، أي: في تعاطيهما، (إثم كبير)،
~~حيث يؤدي إلى مخاصمة وفحش وزور وهذا لا يدل صريحا على حرمتهما لأنه مؤدي
~~إلى الإثم لا أن الإثم يحصل منه، والمحرمة ما في المائدة، (ومنافع للناس):
~~من كسب المال والطرب وغيرهما، (وإثمهما أكبر من نفعهما)، فإن مفاسدهما التي
~~تنشأ منهما أعظم من المنافع المتوقعة منهما، (ويسألونك ماذا ينفقون)، لما
~~نزل قوله: " فللوالدين والأقربين ms0071 " سأل عمرو بن الجموح عن مقدار ما ينفق
~~فنزل، (قل العفو)، أي: ما فضل من المال عن العيال، أو أفضل مالك وأطيبه،
~~قيل: إنها منسوخة بآية الزكاة، وقيل: مبينة بها قاله مجاهد وغيره، (كذلك)،
~~أي: مثل ما فصل وبين لكم هذه الأحكام، (يبين الله لكم الآيات)، أي: سائر
~~الآيات في أحكامه ووعده ووعيده، أى يبين تبيينا مثل لهذا، (لعلكم تتفكرون
~~في)، أمر، (الدنيا والآخرة)، لتعلموا زوالها وفناءها وإقبال الآخرة
~~وبقاءها، وقيل: متعلق ب يبين أي: يبين لكم الأيات في أمر الدارين لعلكم
~~تتفكرون، (ويسألونك عن اليتامى)، لما نزل " إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما " [النساء: 10] إلخ، اعتزلوا مخالطة اليتامى ولا يأكل أحد معهم، فشق
~~ذلك عليهم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت، (قل إصلاح لهم
# PageV01P153
# خير)، أي: على حدة، أو مداخلتهم لإصلاحهم خير من مجانبتهم، قيل: أو إصلاح
~~أموالهم من غير أجرة خير، (وإن تخالطوهم)، أي: إن خلطتم طعامكم وشرابكم
~~بطعامهم وشرابهم، وقيل: إن تصيبوا من أموالهم أجرة من قيامكم بأمورهم،
~~(فإخوانكم)، أي: فهم إخوانكم، ولا بأس من الخلطة أو من إصابة بعضكم من مال
~~بعض، (والله يعلم المفسد من المصلح)، أي: يعلم من قصده الإفساد أو الإصلاح
~~فيجازيه، (ولو شاء الله لأعنتكم)، العنت: المشقة، أي: لو شاء الله إعناتكم
~~لأعنتكم: كلفكم ما يشق عليكم من المجانبة مطلقا دون المخالطة، (إن الله
~~عزيز): غالب يقدر على الإعنات، (حكيم): يحكم بحكمته فيتسع لكم، (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن)، كانت لأبي مرثد الغنوي خليلة مشركة فبعدما أسلم أراد
~~أن يتزوج بها، فنزلت (والمشركات) هاهنا عامة في كل من كفرت بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام لكن خصت منها حرائر الكتابيات بقوله: " والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب " [المائدة: 5]، وقيل: المراد بها عبدة الأوثان؛ فلا يدخل
~~فيها أهل الكتاب، (ولأمة مؤمنة خير من مشركة)، أي: من حرة مشركة كانت لعبد
~~الله
# PageV01P154
# بن رواحة فأعتقها كفارة أن لطمها وتزوجها فطعنوا فيه وعرضوا عليه نسيبة
~~مشركة، فنزلت، (ولو أعجبتكم)، الواو للحال، وبمعنى أن، أي: وإن أعجبتكم ms0072
~~بمالها وجمالها، (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)، أي: لا تزوجوا منهم
~~المؤمنات حتى يؤمنوا وهو على عمومه، (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم)،
~~أي: رجل مؤمن وإن كان عبدا خير من مشرك وإن كان سريا، (أولئك)، أي:
~~المشركون والمشركات، (يدعون إلى النار)، أي: الأعمال الموجبة لها، (والله
~~يدعو إلى الجنة والمغفرة)، أي: العمل الموجب لهما، قيل: تقديره وأولياء
~~الله يدعون، بإقامة المضاف إليه مقام المضاف تعظيما لهم، (بإذنه)، أي:
~~بأمره وشرعه أو بتوفيقه أو بقضائه، (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون): لكي
~~يتذكروا، أو ليكونوا بحيث يرجى عنهم التذكر.
# * * *
# (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223) ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا
# PageV01P155
# وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم (227) والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228)
# * * *
# (ويسألونك عن المحيض)، إذا حاضت نساء اليهود لا يؤاكلونهن ولا يخالطونهن
~~فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم، فنزلت، والمحيض مصدر، (قل هو أذى)،
~~أي: الحيض مستقذر، (فاعتزلوا النساء في المحيض)، اجتنبوا مجامعتهن إذا حضن،
~~(ولا تقربوهن)، بالجماع، (حتى يطهرن): من الدم، أو يغتسلن وقراءة حمزة
~~والكسائى وهو " يطهرن " دالة عليه سيما مع قوله، (فإذا تطهرن)، أى: بالماء،
~~(فأتوهن): بالوقاع، (من حيث أمركم الله)، أن تعتزلوهن منه وهو الفرج، أو من
~~المأتي الذي حلله لكم وهو القبل، (إن الله يحب ms0073 التوابين): من
# PageV01P156
# الذنوب، (ويحب المتطهرين): المتنزهين عن الأقذار، كإتيان الحائض وفي
~~الدبر، (نساؤكم حرث لكم)، أي: مزرع للولد، (فأتوا حرثكم): مزرع الولد لا
~~غير، (أنى شئتم)، من أي جهة شئتم مقبلة أو مدبرة لا كما قالت اليهود: إن
~~مجامعة المرأة من دبرها في قبلها يجعل الولد أحول ودنس عند الله، (وقدموا
~~لأنفسكم): ما يدخر لكم الثواب، وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو التسمية عند
~~الجماع، (واتقوا الله)، في معاصيه، (واعلموا أنكم ملاقوه)، فاحذروا عن
~~الفضيحة، (وبشر المؤمنين): الكاملين في الإيمان الذين اجتنبوا المعاصي،
~~(ولا تجعلوا الله عرضة)، اسم لما يعرض دون الشيء، (لأيمانكم): أراد منها
~~الأمور المحلوف عليها من البر
# PageV01P157
# والتقوى، وهي صلة عرضة أو الفعل، (أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس)،
~~عطف بيان للإيمان، أي: لا تجعلوا الله مانعا لما حلفتم عليه من الخير، بل
~~افعلوا الخير ودعوا اليمين كما قال السلف في معنى الآية: لا تجعلن الله
~~عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير لكن كفر عن يمينك واصنع الخير ويجوز أن يكون
~~اللام للتعليل، أى: لا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به مانعا لأن تبروا، وقيل:
~~والعرضة بمعنى المعرض للأمور وأن تبروا علة النهي، أي: لا تجعلوه معرضا
~~للإيمان فتبتذلوه بكثرة الحلف به إرادة بركم فإن الحلاف مجترئ على الله وهو
~~غير متق، (والله سميع): لأيمانكم، (عليم): بمقاصدكم، (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو فى أيمانكم)، هو المجرى على اللسان عادة ك: لا والله وبلى والله، أو
# PageV01P158
# هو حلف يرى أنه صادق ولا يكون كذلك، أو أنت تحلف وأنت غضبان، أو أن تحرم
~~ما أحل الله لك، أو أن تحلف عن الشيء ثم تنساه، (ولكن يؤاخدكم بما كسبت
~~قلوبكم): وهو أن يحلف ويعلم أنه كاذب، (والله غفور): لم يؤاخذ باللغو،
~~(حليم): لا يعجل بالعقوبة وإن حلف كاذبا، (للذين يؤلون من نسائهم)، أي:
~~يحلفون على أن لا يجامعوهن، وعدى بمن لمعنى البعد، وهو خبر لقوله، (تربص)،
~~أي: توقف، (أربعة أشهر)، أي: للحالف حق التلبث في تلك المدة لا يطالب فيها
~~بوطء ms0074 ولا طلاق، (فإن فاءوا): رجعوا بالحنث، (فإن الله غفور رحيم)، للمولي
~~إثم الحنث وإضرار المرأة، والأصح أنه يجب عليه الكفارة، (وإن عزموا
~~الطلاق): وطلقوا، (فإن الله سميع): بما يقولونه، (عليم): بما يفعلونه، وعند
~~كثير من السلف: أنه تقع تطليقة بمجرد مضى أربعة أشهر، إما بائنة أو رجعية،
~~وفي الآية دلالة على أنه يوقف، فيطالب إما بهذا أو بهذا، وعليه كثير من
~~السلف أيضا، (والمطلقات): المدخول بهن من ذوات الأقراء، (يتربصن
# PageV01P159
# بأنفسهن)، يحملنها على الانتظار، خبر معناه الأمر للتأكيد، (ثلاثة قروء)،
~~أي: أطهار أو حيض، ثم يجوز لهن أن يتزوجن، ونصبه على الظرفية، أي: مدتها،
~~أو المفعولية أي: مضيها، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم الأمة إذا
~~طلقت، فإنها تعتد بقرأين، (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن)،
~~من حبل أو حيض، (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر)، هذا تغليظ وتأكيد لا
~~تقييد، (وبعولتهن): أزواجهن جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع، (أحق بردهن): إلى
~~النكاح والرجعة، (في ذلك): في زمان التربص وهو العدة، وكان الرجل يرجع إلى
~~امرأته وإن طلقها مائة إلى أن نزلت " الطلاق مرتان " [البقرة: 229] فصار
~~قسمين بائنة ورجعية، فليس الضمير أخص من المرجوع إليه، (إن أرادوا إصلاحا):
~~بالرجعة لا إضرارا وهو تقييد للأحقية، (ولهن مثل الذى عليهن)، أي: لهن على
~~الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن (بالمعروف): بالوجه الذي لا ينكر في
~~الشرع والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في الحسنة لا في جنس الفعل،
~~(وللرجال
# PageV01P160
# عليهن درجة): زيادة في الحق وفضل فيه، أو شرف وفضل في الدنيا والآخرة،
~~(والله عزيز حكيم)، يأمر كما أراد بمقتضى حكمته.
# * * *
# (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن ms0075 طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء
~~عليم (231) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
~~إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# * * *
# (الطلاق مرتان)، كان الطلاق غير محصور في الجاهلية في عدد، ثم إن رجلا من
~~الأنصار غضب على امرأته فقال: لا أطلقك ولا أؤويك أبدا، أطلقك حتى إذا دنا
~~أجلك راجعتك وهكذا، فشكت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام، فنزلت، وحاصله أن
~~الطلاق الرجعي مرتان، (فإمساك بمعروف) أي: إذا طلقتها واحدة أو اثنتين فلك
# PageV01P161
# الخيار في المراجعة وحسن المعاشرة، (أو تسريح بإحسان): بالطلقة الثالثة،
~~أو بألا تراجعها ضرارا، (ولا يحل لكم) أيها الولاة (أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن): من الصداق، (شيئا إلا أن يخافا) أي: الزوجان، (ألا يقيما حدود
~~الله) من مواجب الزوجية، ولما كان الولاة يأمرون بالأخذ والإيتاء عند
~~الترافع كأنهم الآخذون والمؤتون، (فإن خفتم) أيها الحكام في المزاوجة، (ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) أي: لا جناح على المرأة
~~فيما أعطت ولا على الرجل فيما أخذ، وحاصله أنه لا يجوز أن تضيقوا عليهن
~~ليفتدين منكم بما أعطتموهن من الصداق، نعم إذا تراضيا وطبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا، ولهذا كثير من السلف والخلف على أن الخلع حرام إلا
~~أن يكون الشقاق من المرأة، لكن ذهب الشافعي إلى أنه إذا جاز في حال شقاقها
~~فبطريق الأولى عند الاتفاق، لكن في غير هاتين الصورتين فحرام، (تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها) بالمخالفة، (ومن يتعد
# PageV01P162
# حدود الله فأولئك هم الظالمون): عقب النهي ms0076 بالوعيد مبالغة في التهديد،
~~(فإن طلقها)، أي: بعد اثنتين، فهو مرتبط بقوله: " الطلاق مرتان "، نوع
~~تفسير لقوله: " أو تسريح بإحسان "، وذكر بينهما الخلع دلالة على أن الطلاق
~~يكون مجانا تارة وبعوض أخرى، (فلا تحل له من بعد) أي: بعد ذلك الطلاق (حتى
~~تنكح زوجا غيره) أي: حتى يطأها زوج آخر، يعني في نكاح صحيح، أو المراد من
~~النكاح: العقد، والإصابة قد علم من الأحاديث الصحاح، (فإن طلقها): الزوج
~~الثاني (فلا جناح عليهما أن يتراجعا)، بنكاح جديد (إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله): من حقوف الزوجية، (وتلك) أي: الأحكام المذكورة (حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون): يفهمون، ثم اعلم أن شرط التحليل في النكاح فاسد إلا عند أبي
~~حنيفة، وقد صح " لعن الله المحلل والمحلل له "، والخلاف في أن الناكح بنية
~~التحليل هو المحلل أم لا، وكلام السلف يدل على أنه المحلل الملعون.
# * * *
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به
~~من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون (232)
# PageV01P163
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير (234) ولا جناح ms0077 عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# * * *
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن)، الأجل يطلق للمدة ولمنتهاها والبلوغ:
~~الوصول، وقد يقال للدنو على الاتساع، وهو المراد هاهنا، (فأمسكوهن بمعروف):
~~راجعوهن من غير ضرار، (أو سرحوهن بمعروف): أو خلوهن لتنقضي عدتهن من غير
~~تطويل، وهذا إعادة لبعض ما سبق للاهتمام به، (ولا تمسكوهن ضرارا): لا
~~تراجعوهن إرادة إضرارهن كما سبق (لتعتدوا)
# PageV01P164
# لتظلموهن بالتطويل والإلجاء إلى الافتداء وهو عين الضرر، (ومن يفعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه) بتعريضها للعقاب، (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) كان الرجل
~~يطلق أو يعتق أو ينكح فيقول: كنت لاعبا فنزلت، (واذكروا نعمت الله عليكم):
~~التي منها الهداية، (وما أنزل عليكم من الكتاب): القرآن، (والحكمة): السنة،
~~وقيل: مواعظ القرآن، أفردهما بالذكر لشرفهما (يعظكم به): بما أنزل، (واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم) تأكيد وتهديد.
# (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) أي: انقضت عدتهن (فلا تعضلوهن):
# PageV01P165
# لا تمنعوهن أيها الأولياء، وقيل: الضمير للناس كلهم، أي: لا يوجد فيما
~~بينكم هذا الأمر، (أن ينكحن أزواجهن) أي: الذين كانوا أزواجا لهن، نزلت في
~~أخت معقل بن يسار، طلقها زوجها، فلما انقضت عدتها جاء يخطبها، ومعقل منع أن
~~يتزوجها، (إذا تراضوا بينهم) أي: الخطاب والنساء، وهو ظرف لا تعضلوهن أو
~~لأن ينكحن، (بالمعروف): بما يعرفه الشرع، وهو حال عن الفاعل، (ذلك) أى:
~~النهي والخطاب لكل أحد، أو الكاف لمجرد الخطاب دون تعيين المخاطب، أو خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني: ما أنزل إليك وقلنا لك (يوعظ به من كان
~~منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم) أي: ترك العضل، (أزكى): أنفع (لكم
~~وأطهر). من دنس الإثم، (والله يعلم)، النافع الصالح، (وأنتم لا تعلمون):
~~لقصور علمكم.
# PageV01P166
# (والوالدات يرضعن)، لفظه خبر ومعناه أمر، على سبيل الاستحسان، (أولادهن ms0078
~~حولين): سنتين، (كاملين): تحديدا لا تقريبا (لمن أراد)، أي: ذلك لمن أراد
~~(أن يتم الرضاعة) فعلم أن أقصى مدتها سنتان، ولا اعتبار بالرضاعة بعدهما
~~وعليه السلف وأنه يجوز أن ينقص عنهما، (وعلى المولود له) أي: الأب، وعبر
~~عنه بهذه العبارة إشارة إلى جهة وجوب المؤن عليه (رزقهن وكسوتهن)، أي: على
~~والد الطفل نفقة أمه المطلقة مدة الإرضاع (بالمعروف) حسبما يراه الحاكم وهو
~~يقدر، (لا تكلف نفس إلا وسعها) تعليل للتقييد بالمعروف ولإيجاب المؤن، (لا
~~تضار والدة بولدها) بأن تدفعه عن نفسها لمضرة أبيه بتربيته، بل عليها
~~إرضاعه، (ولا مولود له)، أي: الأب (بولده) بأن ينزع عنها إضرارا لها، ولا
# PageV01P167
# " تضار " إلخ تفصيل لما قبله، أي: لا يكلف كل منهما الآخر ما ليس في وسعه
~~ولا يضاره بسبب الولد، (وعلى الوارث) عطف على " وعلى المولود له "، وما
~~بينهما تعليل معترض، أي: وعلى وارث الأب وهو الصبي نفسه، فإنه إذا مات أبوه
~~فمؤن مرضتعه من ماله إن كان له مال وإلا تجبر الأم، أو المراد وارث الطفل،
~~يعني إن مات الأب يجبر جميع ورثة الطفل على فرض موته -عصبة كانوا أو غيرهم-
~~على نفقة مرضعته، أو يجبر وارث الطفل المحرم منه بحيث لا يجوز النكاح
~~بينهما على تقدير أن يكون أحدهما ذكرا والآخر أنثى لا الجميع، أو عصبات
~~الطفل فقط (مثل ذلك): مثل ما على والده من الإنفاق وعدم الإضرار أو المراد
~~عدم الإضرار فقط لا الإنفاق، (فإن أرادا) أي: الأبوان (فصالا): فطاما صادرا
~~(عن تراض منهما وتشاور): بينهما قبل الحولين (فلا جناح عليهما): في ذلك ولا
~~يجوز لواحد منهما أن يستبد في الفطام (وإن أردتم أن تسترضعوا): المراضع
~~(أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم): إلى المراضع، (ما آتيتم)، أي: أردتم
~~إيتاءه، يعني: أجرتها، أو إلى الأمهات أجرتهن بقدر ما أرضعن (بالمعروف):
~~بالوجه المتعارف
# شرعا ومروءة، ونفى الجناح مقيد بالتسليم لا لأنه شرط جواز الاسترضاع، بل
~~إرشاد إلى أن الأكثر ثوابا أن يكون الاسترضاع مقرونا بتسليم ما يعطى
~~المرضع، فشبه ما هو من ms0079 شرائط الأولوية بما هو من شرائط الصحة، فاستعيرت له
~~العبارة مبالغة، (واتقوا الله): في محافظة حدوده، (واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير)، حث
# PageV01P168
# وتهديد، (والذين يتوفون منكم ويذرون): ويتركون، (أزواجا يتربصن بأنفسهن):
~~يحملنها على التوقف، خبر في معنى الأمر، (أربعة أشهر وعشرا)، أى: عشر ليال،
~~وتقديره وأزواج الذين، أو تقديره يتربصن بعدهم، لأنه لابد من الضمير في
~~الخبر إذا كان جملة، وخص عنه الحامل لقوله: " وأولات الأحمال أجلهن "
~~[الطلاق: 4] إلخ، والجمهور على أن عدة الأمة نصفها، (فإذا بلغن أجلهن):
~~انقضت عدتهن، (فلا جناح عليكم): أيها الأولياء أو المسلمون، (فيما فعلن في
~~أنفسهن): من التعرض للخطاب والتزين، (بالمعروف): بوجه لا ينكره الشرع،
~~(والله بما تعملون خبير)، فيجازيكم عليه، (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به)،
~~التعريض: إيهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا، كقول المحتاج:
~~جئتك لأسلم عليك، (من خطبة)، الخطبة بالكسر: طلب المرأة، (النساء):
~~المعتدات للوفاة، كقولك: إنك جميلة وإن النساء من حاجتي ونحوه، وحرم
~~التصريح بخطبتهن، وأما الرجعية فحرام على غير زوجها التصريح والتعريض، (أو
~~أكننتم في أنفسكم): أضمرتم فيه من غير تصريح ولا تعريض، (علم الله أنكم
~~ستذكرونهن)، أي: في أنفسكم فرفع عنكم الحرج في ذلك، (ولكن)، أي:
# PageV01P169
# فاذكروهن ولكن، (لا تواعدوهن سرا): بأن تأخذوا الميثاق عنهن في عدم تزوج
~~غيره، وقال كثير من السلف يعني: الزنا، وقيل: أن يتزوجها في العدة سرا،
~~(إلا أن تقولوا قولا معروفا)، أي: لا تواعدوهن بشيء إلا بأن تقولوا، أي:
~~بالتعريض، أو لا تواعدوهن مواعدة إلا مواعدة معروفة وهي التعريض، (ولا
~~تعزموا عقدة النكاح)، أي: لا تعزموا عقد عقدة النكاح، (حتى يبلغ الكتاب
~~أجله): حتى ينتهى ما كتب من العدة، والإجماع على أنه لا يصح العقد في
~~العدة، وعند مالك أن من تزوج امرأة في عدة ودخل بها، حرام عليه تلك المرأة
~~بالتأبيد، (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم): من عزم ما لا يجوز،
~~(فاحذروه): فخافوا الله ولا تعزموا، (واعلموا أن الله غفور حليم) وبخهم
~~أولا ثم لم يؤيسهم من ms0080 رحمته.
# * * *
# (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~(236) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# PageV01P170
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(239) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# * * *
# (لا جناح عليكم)، أي: لا تبعة من مهر، أو لا وزر لأنه ليس ببدعي، (إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن)، تجامعوهن، (أو تفرضوا لهن فريضة): توجبوا لهن
~~صداقا، ونصب فريضة بمعنى مفروضة على المفعول به، وأو بمعنى إلا أن، أو
~~بمعنى إلى أن، أو بمعنى الواو، يعني: لا تبعة من مطالبة مهر إذا كانت
~~المطلقة غير ممسوسة، ولم يسم لها مهر، فإذا كانت ممسوسة فعليه مهر المثل،
~~وإذا كانت غير ممسوسة وسمى لها مهرا فلها نصف المسمى، (ومتعوهن)، تقديره:
~~فطلقوهن ومتعوهن من مالكم وهى قبل المسيس وتسمية المهر تستحق المتعة فقط
~~إجماعا، (على الموسع): الغني، (قدره): ما يقدره ويليق به، (وعلى المقتر):
~~الفقير، (قدره): كذلك، (متاعا): تمتيعا، (بالمعروف): بالوجه المستحسن شرعا
~~ومروءة، (حقا)، واجبا صفة متاعا أو مصدر، (على المحسنين)، على من أحسن إلى
~~نفسه أو إلى المطلقات فسماهم بالمحسنين ترغيبا، (وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم)، أي: فلهن أو الواجب لهن، ومنه
~~يؤخذ أنه
# PageV01P171
# لا متعة حينئذ وأن الجناح المنفى هو تبعة الهر، (إلا أن يعفون)، على وزن
~~يفعلن، أي: يتركن حقهن، (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح)، ms0081 المراد الزوج بأن
~~يسوق إليها المهر كلا فقيل: تسميتها عفوا على المشاكلة، أو لأن المقرر عند
~~العرب سوق المهر إليها حين الزواج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف،
~~فإن لم يسترد فقد عفا عنه، أو المراد الولي، يعني: إذا كانت بكرا، وإليه
~~ذهب مالك، وقيل: وإن كانت كبيرة، (وأن تعفوا أقرب للتقوى)، خطاب للرجال
~~والنساء، (ولا تنسوا الفضل بينكم)، أي: لا تنسوا أيها الرجال والنساء أن
~~يتفضل بعضكم على بعض، (إن الله بما تعملون بصير): فلا يضيع تفضلكم
~~وإحسانكم، (حافظوا): داوموا، (على الصلوات)، ذكرها بين الآيات إشعارا بألا
~~تلهيكم الأزواج والأولاد عن ذكر الله، (والصلاة الوسطى)، صلاة
# PageV01P172
# العصر وعليه الأكثرون، وأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل أو الصبح
~~لأنها مثل العصر، أو الظهر لأنها في وسط النهار، أو واحدة من الخمسة لا
~~بعينها كليلة القدر، وقيل: المغرب لأنها الوسطى في العدد بين الرباعية
~~والثنائية، وقيل: العشاء لأنها بين جهريتين وقيل: صلاة الجماعة، وقيل:
~~الجمعة، وقيل: العيد، وقيل: الضحى، وقيل: الوتر، (وقوموا لله قانتين)، أي:
~~خاشعين ذليلين بين يديه والمراد القنوت في الصبح، (فإن خفتم)، من عدو أو
~~غيره، (فرجالا أو ركبانا): فصلوا راجلين وراكبين مستقبلي القبلة وغيرها
~~وعند أكثر السلف يومئ برأسه حيث كان وجهه،
# PageV01P173
# وفيه دلالة على جواز الصلاة حال المشى والمضاربة وإن لم يكن الوقوف،
~~(فإذا أمنتم): زال خوفكم، (فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون)،
~~أي: فصلوا كما علمكم الله بلسان نبيه ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الأمن
~~وقيل: إذا أمنتم فاشكروا الله واذكروه بالعبادة كما أحسن إليكم بما علمكم
~~من الشرائع، (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية)، بالنصب أي: يوصون
~~وصية، أو كتب الله عليهم وصية، وبالرفع أي: عليهم وصية، أو كتب عليهم وصية،
~~أو حكم الذين يتوفون وصية، (لأزواجهم): لنسائهم، (متاعا)، ناصبه يوصون، أو
~~وصية في قراءة الرفع على حذف الجار أي: بتمتيع، (إلى الحول عير إخراج)،
~~مصدر مؤكد لأنه دل يوصون لأزواجهم ما يمتع به سنة على أنهن لا يخرجن فأكد، ms0082
~~أو حال من الأزواج يعني وحق المتوفي أن يوصوا قبل أن يحتضروا، بأن تمتع
~~أزواجهم بعدهم حولا كاملا وينفق عليهن من تركته غير مخرجات من مساكنهن،
~~وهذا في ابتداء الإسلام ثم نسخت المدة بقوله: (أربعة أشهر وعشرا) والنفقة
~~بالإرث، هذا ما عليه
# PageV01P174
# أكثر السلف فكانت الآية متأخرة في التلاوة متقدمة في النزول، (فإن خرجن):
~~عن منزل الأزواج، (فلا جناح عليكم)، يا أولياء الميت، (فى ما فعلن في
~~أنفسهن): من التطيب وترك الحداد، (من معروف): مما لم ينكره الشرع، وهذا يدل
~~على أنها كانت مخيرة بين الملازمة فأخذ النفقة وبين الخروج وتركها، (والله
~~عزيز): لا يدفعه أحد عن الانتقام، (حكيم): يرعى المصالح، (وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين): الذين يتقون الشرك، لما نزل في المتة: " حقا
~~على المحسنين "، قال رجل: إن شئت أحسنت وإن شئت لم أفعل، فنزلت، وكثير من
~~العلماء استدلوا بهذه الآية على أن المتعة لكل مطلقة، (كذلك)، مثل أحكام
~~الطلاق والعدة، (يبين الله لكم آياته): في إحلاله وتحريمه، (لعلكم تعقلون):
~~تفهمون وتدبرون.
# * * *
# (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون (245) ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
# PageV01P175
# موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم
~~إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~والله عليم بالظالمين (246) وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال
~~قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من ms0083
~~يشاء والله واسع عليم (247) وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت
~~فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في
~~ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم): فرارا من الطاعون، (وهم ألوف):
~~أربعة آلاف، أو ثمانية وأربعون ألفا والاختلاف كثير، (حذر الموت)،
# PageV01P176
# مفعول له، (فقال لهم الله): في أثناء طريقهم، (موتوا)، أي: حكم عليهم
~~بالموت، فماتوا ليعلموا أن لا فرار من قدر الله، (ثم أحياهم)، بمعجزة نبي،
~~ثم دعا ربه بعد مدة طويلة أن يحييهم وهم قائلون: سبحانك لا إله إلا أنت،
~~وكان فيها عبرة ودليل قاطع على المعاد الجسماني، (إن الله لذو فضل على
~~الناس): حيث أحياهم ليعتبروا ويصدقوا رسله، (ولكن أكثر الناس لا يشكرون)،
~~حيث لم يعتبروا، وكان سوق هذه القضية بعث على الجهاد فلذلك قال (وقاتلوا في
~~سبيل الله): لما علمتم أنه لا ينفع الفرار من الموت، (واعلموا أن الله
~~سميع): لما يقوله المتخلف، (عليم): بما يضره، (من ذا الذي يقرض الله)،
~~مبتدأ وذا خبره والذي صفة ذا وإقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به
~~ثوابه، (قرضا حسنا)، وهو الإنفاق في سبيله، (فيضاعفه له أضعافا)، نصب على
~~الحال من الضمير المنصوب، أو على المصدر على أن الضعف اسم المصدر، وجمعه
~~للتنويع، (كثيرة)،
# PageV01P177
# عن ابن عمر لما نزلت " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة "
~~[للبقرة: 261] الآية، قال عليه السلام: رب زد أمتي، فنزلت " من ذا الذي
~~يقرض الله " [البقرة: 261] إلخ، قال رب زد أمتي فنزلت " إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب " [الزمر: 10]، (والله يقبض): يمسك الرزق، (ويبسط): يوسع
~~على ما أراد فلا تبخلوا، (وإليه ترجعون): فيجازيكم على ما قدمتم، (ألم تر
~~إلى الملإ)، أى: الجماعة، (من بني إسرائيل من بعد): وفاة، (موسى إذ قالوا
~~لنبي لهم)، أشمويل، أو شمعون أو يوشع، (ابعث لنا ملكا): أنهض أميرا لنا
~~للقتال ننتهي إلى أمره، (نقاتل في سبيل الله) جزمه على الجواب، (قال): لهم ms0084
~~نبيهم، (هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا)، هو خبر عسيتم، والشرط
~~فاصل بينهما، يعني: أتوقع جبنكم عن القتال إن كتب عليكم، وأدخل هل مستفهما
~~عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا، (قالوا وما لنا)، أي: داع لنا، (ألا
~~نقاتل)، أي: إلى أن نترك القتال، (فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا)، أي: أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد (فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا): عن الحرب، (إلا قليلا)، قيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر، (والله عليم
~~بالظالمين): فيجازيهم على ظلمهم في ترك الجهاد، (وقال لهم نبيهم إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا):
# PageV01P178
# أميرا سألتموه للقتال، (قالوا أنى يكون له الملك): من أين يستأهل
~~الإمارة؟ (علينا ونحن أحق بالملك منه)، لأنه لم يكن من سبط يهوذا، والملك
~~كان فى سبطه، قيل: إنه سقاء، وقيل: دباغ، (ولم يؤت سعة من المال)، أي: وهو
~~مع هذا فقير لا مال له يقوم بالملك، (قال) لهم نبيهم (إن الله اصطفاه
~~عليكم)، أجاب عن اعتراضهم أولا بأنه لست أنا الذي عينته، بل الله أمرني به،
~~وهو أعلم منكم، وثانيا بقوله، (وزاده بسطة في العلم والجسم): ووفور العلم
~~وقوة البدن عماد الملك لأنه أعرف بطرق السياسة ولأنه أقوى على مقاومة
~~العدو، وثالثا بقوله، (والله يؤتي ملكه من يشاء)، أي: هو مالك الملك، فله
~~أن يؤتيه من يشاء من غير اعتراض عليه، ورابعا: بقوله، (والله واسع): يوسع
~~على الفقير فيغنيه، (عليم):. بمن يليق بالملك نسيبا أو غيره، (وقال لهم
~~نبيهم)، لما طلبوا دليلا على أن الله اصطفى طالوت، (إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت): صندوق أخذ العمالقة منهم، (فيه سكينة من ربكم) وقار ورحمة، من
~~ذهب الجنة تغسل فيه قلوب الأنبياء، فوضع موسى فيه الألواح، وروح من الله
~~إذا اختلفوا في شيء يخبرهم ببيان ما يريدون، وفيه أقوال
# PageV01P179
# أخر، وفي الجملة في أي مكان كان فيه تطمئن القلوب، (وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون) عصاه ورضاض الألواح والتوراة، وقيل: ثياب هارون وقفيز من
~~المن، (تحمله الملائكة): جاءت الملائكة ms0085 تحمل التابوت بين السماء والأرض،
~~حتى وضعته بين يدي طالوت، والناس ينظرون، (إن في ذلك)، أي: رجوع التابوت،
# PageV01P180
# (لآية لكم): علامة لصدقي في اصطفائه، (إن كنتم مؤمنين): مصدقين، وهذا من
~~تتمة كلام ذلك النبي عليه السلام، وجاز أن يكون ابتداء خطاب من الله.
# * * *
# (فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله
~~وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251) تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# * * *
# (فلما فصل طالوت بالجنود)، انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة، وكانوا
~~ثمانين ألفا، (قال)، لهم طالوت، (إن الله مبتليكم): يعاملكم معاملة
~~المختبر، (بنهر): هو بين الأردن وفلسطين، (فمن شرب منه)، أي: شرب بفمه من
~~النهر، (فليس
# PageV01P181
# مني): ليس من أشياعي فلا يصحبني، (ومن لم يطعمه فإنه مني)، من طعم الشيء،
~~إذا ذاقه مأكولا أو مشروبا، (إلا من اغترف غرفة بيده)، استثناء منقطع من
~~قوله فمن شرب، (فشربوا منه إلا قليلا منهم)، أي: وقع أكثرهم في النهر
~~وكرعوا إلا قليلا، أو أفرطوا إلا قليلا، فإنه أيام الحر فكان من اغترف روي،
~~ومن شرب منه لم ms0086 يرو، والقليل ثلاث مائة وبضعة عشر، أو أربعة آلاف من ثمانين
~~ألفا، (فلما جاوزه)، أي: النهر، (هو والذين آمنوا معه)، أي: القليل الذي لم
~~يخالفوه، (قالوا): بعضهم لبعض، أو ضمير قالوا للذين خالفوا وشربوا، (لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده): لكثرتهم وقلتنا، (قال الذين يظنون):
~~يعلمون، (أنهم ملاقو الله): تيقنوا لقاءه وثوابه، وهم العلماء من القليل،
~~ومن قال ضمير قالوا للذين خالفوا، يقول: المراد من الذين يظنون، هم القليل
~~بجملتهم، فهم والكثيرون تقاولوا بذلك والنهر بينهما، (كم من فئة): فرقة،
~~وكم خبرية، أو استفهامية، ومن زائدة أو مبينة، (قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله): بحكمه وأمره، (والله مع الصابرين): بالنصر والإثابة، (ولما برزوا):
~~ظهروا ودنوا، (لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ): أصبب وأنزل، (علينا صبرا
~~وثبت أقدامنا): بتقوية قلوبنا، (وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم):
~~كسروهم، (بإذن الله): بقضائه ونصره، (وقتل داوود جالوت)، كان في عسكر
~~طالوت، وقد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويشركه في أمره ونعمته، فوفى
~~بوعده، ثم آل الأمر إلى داود، (وآتاه الله الملك): ملك بني إسرائيل،
~~(والحكمة): النبوة، (وعلمه مما يشاء)، من صنعة الدروع ومنطق الطير، (ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض)،
# PageV01P182
# كما دفع العمالقة بجنود طالوت، (لفسدت الأرض): بغلبة الكفار، أو بشؤمهم،
~~(ولكن الله ذو فضل على العالمين): فيدفع عنهم ببعضهم بعضا، (تلك)، إشارة
~~إلى حديث الألوف، والتابوت، وطالوت وجالوت، (آيات الله نتلوها عليك بالحق):
~~بالوجه المطابق، (وإنك): يا محمد، (لمن المرسلين): ومنها يعلم رسالتك، حيث
~~تخبر بها عن تلك المغيبات من غير أن تقرأ وتسمع، أو إنك منهم، فلابد أن
~~تصبر كما صبروا، (تلك الرسل): المذكورة قصصهم، أو اللام للاستغراق، (فضلنا
~~بعضهم على بعض)، بأن خصصناه بمنقبة، وإن استووا في
# PageV01P183
# القيام بالرسالة، (منهم من كلم الله) هو موسى كلمه في الطور، قيل: هو
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلمه ليلة المعراج، (ورفع بعضهم درجات)، أي:
~~محمدا عليه الصلاة والسلام، فخواصه أكثر، وأبهمه لأنه متعين الرجحان، وقيل:
~~إبراهيم، وقيل: إدريس، وقيل أولو العزم، (وآتينا عيسى ابن ms0087 مريم البينات):
~~الحجج القواطع، خصه بالذكر لإفراط اليهود والنصارى في تحقيره وتعظيمه،
~~(وأيدناه بروح القدس): جبريل عليه السلام، كان يسير معه حيث سار، (ولو شاء
~~الله)، هداية الناس واتفاقهم، (ما اقتتل الذين من بعدهم): من بعد
# PageV01P184
# الرسل، فلا يختلفون في الدين، ولا يكفر بعضهم بعضا، (من بعد ما جاءتهم
~~البينات): الواضحات، (ولكن اختلفوا فمنهم من آمن): ثبت على الإيمان
~~بتوفيقه، (ومنهم من كفر): كالنصارى، صاروا فرقا وتحاربوا، (ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا)، كرره تأكيدا ليعلم كل أحد أنه من عند الله لا من عند أنفسهم،
~~(ولكن الله يفعل ما يريد) فيوفق بعضا فضلا، ويخذل بعضهم عدلا.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254) الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم
~~(255) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256) الله
~~ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# * * *
# ((يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم)، أراد الزكاة المفروضة، أو
~~الإنفاق في سبيل الخير مطلقا، (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه)، فتحصلون ما
~~تنفقونه،
# PageV01P185
# أو تفتدون به من العذاب، (ولا خلة)، حتى يعينكم، " الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين " [الزخرف: 67]، (ولا شفاعة)، حتى تتكلوا على شفعاء،
~~إلا لمن أذن له الرحمن ورضى له قولا، (والكافرون هم الظالمون)، قيل: وضع
~~الكافرون موضع التاركين للزكاة (1) تغليظا، ويمكن أن يكون المراد منه:
~~والكافرون هم الذين يضعون الأشياء غير موضعها، فلا تكونوا أيها المؤمنون ms0088
~~مثلهم، في ألا تنفقوا، فتضعوا أموالكم غير موضعها، (الله لا إله إلا هو):
~~هو المتفرد بالألوهية للكائنات، (الحي): في نفسه لا يموت أبدا، (القيوم):
~~دائم القيام بتدبير الخلق، (لا تأخذه سنة): فتور يتقدم النوم، أي: لا تأخذه
~~سنة بلا نوم، (ولا نوم): فلا يستغني ذكر أحدهما عن الآخر، وفي تقديم السنة
~~مراعاة ترتيب الوجود، وهو كالمبين للحي القيوم، (له ما في السماوات وما في
~~الأرض): ملكا وخلقا، تقرير لقيوميته، وتفرده بالألوهية، (من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه)، بيان PageV01P186
# لعظمته وجلاله، ونفي لزعم الكفار أن الأصنام شفعاء، (يعلم ما بين
~~أيديهم): ما قبلهم، أو أمور الدنيا، أو ما يعلمون، أو ما حضر عندهم،
~~والضمير لما في السماوات وما في الأرض، فإن فيهم العقلاء، (وما خلفهم)، ما
~~بعدهم، أو أمور الآخرة، أو ما لا يعلمون، أو ما غاب عنهم، (ولا يحيطون بشيء
~~من علمه): من معلوماته، (إلا بما شاء): أن يعلموا، (وسع كرسيه السماوات
~~والأرض)، الكرسي: العلم، أو الكرسي المشهور وهو يدل على عظمته، وقيل: هو
~~الملك
# PageV01P187
# والسلطنة، (ولا يئوده)، لا يثقله (1)، (حفظهما): السماوات والأرض،
~~والإضافة إلى المفعول، (وهو العلي العظيم): ذاتا وقدرا وقهرا، المتعالي عن
~~الأنداد، PageV01P189
# (العظيم): كل شيء دونه حقير، (لا إكراه في الدين)، نزلت في رجل مسلم له
~~ابنان نصرانيان أراد إكراههما لدخولهما في الإسلام، فالحكم خاص بأهل
~~الكتاب، أو منسوخ بآية القتال، وهو خبر بمعنى الأمر، وقيل: خبر حقيقة، إذ
~~الإكراه إلزام الغير فعلا لا يرى فيه خيرا، لكن قد تميز الإيمان من الكفر
~~بالحجج والآيات، فلا يحتاج إلى الإكراه، ولهذا قال: (قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت): بالشيطان، (ويؤمن بالله فقد استمسك): طلب الإمساك من
~~نفسه أو تمسك، (بالعروة الوثقى): من الحبل الوثيق المحكم، (لا انفصام لها):
~~المأمون من الإنقطاع، وهو الإيمان، (والله سميع): بالأقوال، (عليم):
~~بالنيات، (الله ولي الذين آمنوا): ناصرهم، ومتولي أمورهم، (يخرجهم من
~~الظلمات): الجهل، وهو أجناس كثيرة، (إلى النور): الهدى والعلم، وهو واحد،
~~والجملة خبر بعد خبر أو حال، (والذين ms0089 كفروا أولياؤهم الطاغوت): الشياطين
~~يتولون أمورهم ويزينون الجهل لهم، (يخرجونهم من النور): الفطري، أو لما كان
~~سببا لعدم إيمانهم كأنه أخرجهم، (إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون)، وعيد وتحذير.
# * * *
# (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم
# PageV01P190
# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله
~~لا يهدي القوم الظالمين (258) أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
~~قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259) وإذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن
~~يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# * * *
# (ألم تر إلى الذي حاج): جادل، تعجيب من حماقة نمرود، (إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك)، أي: لأن آتاه، يعني: بطر الملك حمله على ذلك، (إذ قال
~~إبراهيم)، ظرف ل (حاج)، (ربي الذي يحيي ويميت)، أي: الدليل على وجوده حدوث
~~الأشياء بعد عدمها، وعدمها بعد وجودها، فإنه يدل على وجود فاعل مختار،
~~(قال): الذي حاج، (أنا أحيي وأميت): بالعفو عن القتل والقتل، أو
# PageV01P191
# قاله عنادا ومكابرة، وأوهم أنه الفاعل لذلك، وهذا القول أظهر، (قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)، أي: إذا كنت
~~كما ادعيت من الإماتة والإحياء فمن هذا صفته هو المتصرف في الوجود، في خلق
~~ذواته وتسخير الكواكب وحركاتها، وهذه الكواكب تبدو كل يوم من المشرق، فإن
~~كنت إلها تحيي وتميت فأت ms0090 بها من المغرب!، (فبهت الذي كفر): أخرس في هذا
~~المقام، وصار مبهوتا مغلوبا، (والله لا يهدي القوم الظالمين): الذين ظلموا
~~أنفسهم بالاتباع عن الحق، قيل: لا يهديهم محجة الاحتجاج، (أو كالذي مر على
~~قرية)، الأول في قوة قوله: أرأيت مثل الذي حاج، فعطف عليه بقوله: " أو
~~كالذي "، وقيل: الكاف مزيدة والمار عزير، أو الخضر، أما القرية فالمشهور
~~أنها
# بيت المقدس، حين خربه بختنصر، (وهي خاوية على عروشها): ساقطة على سقوفها،
~~أي: خرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف، أو من خوى إذا خلا، أي:
~~خالية مع سلامة عروشها، (قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها): استبعادا
~~لتعميرها بعد شدة خرابها، والظاهر أن المراد به أهل القرية، فيكون استعظاما
~~لإحيائها، (فأماته الله مائة عام)، أي: فألبثه ميتا مائة عام، أراه آية في
~~نفسه، (ثم بعثه): بالإحياء، (قال): الله له بواسطة ملك، أو بلا واسطة، (كم
~~لبثت
# PageV01P192
# قال لبثت يوما أو بعض يوم)، كقول الظان، (قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك وشرابك)، ذكر أن معه عنبا وتينا وعصيرا، فالطعام الأولان، والشراب
~~الأخير، (لم يتسنه): لم يتغير لا العنب والتين تعفنا، ولا العصير استحال،
~~أفرد الضمير، لأنهما كجنس واحد، (وانظر إلى حمارك)، كيف تفتت عظامه، حتى
~~تعلم مكثك مائة سنة، (ولنجعلك آية للناس)، أي: وفعلنا ذلك لنجعلك، وقيل عطف
~~على مقدر، أي: فعلنا ذلك ليزداد بصيرتك ولنجعلك، قيل: كان هو أسود الشعر
~~وبنو بنيه شيب، (وانظر إلى العظام): عظام الحمار، (كيف ننشزها): نحييها، أو
~~نرفعها، فنركب بعضها على بعض، والجملة حال من العظام، وكيف منصوب ب ننشزها،
~~(ثم نكسوها لحما فلما تبين له): ما أشكل عليه، قيل: تقديره لما تبين له أن
~~الله على كل شيء قدير، (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير)، ففاعل تبين
~~مضمر يفسره ما بعده، أي: صار العلم عينيا بعدما كان غيبيا، (وإذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى)، ذكروا لسؤاله أسبابا منها، أنه لما قال
~~لنمورد: ربي الذي يحيي ويميت، أحب أن ms0091 يترقى من علم اليقين إلى عين اليقين،
~~ومنها أنه رأى جيفة أكلتها السباع والطيور فسأل، (قال): الله، (أولم تؤمن):
~~بأني قادر على الإحياء، قال له ذلك ليجيب بما أجاب، فيعلم الناس غرضه، أي:
~~أتنكر ولم تؤمن؟، (قال بلى)، آمنت، (ولكن)، سألت، (ليطمئن قلبي)،
~~بالمعاينة، (قال فخذ أربعة من الطير)، اختلفوا في أنها ما هي، قيل: غرنوق
~~وطاوس وديك وحمامة، (فصرهن إليك)، أي: قطعهن منضمات إليك، أو اضممهن إليك
~~لتعرف شأنها لئلا تلتبس عليك بعد الإحياء، (ثم اجعل على كل جبل): من الجبال
~~التي بحضرتك، وكانت أربعة أو سبعة، (منهن
# PageV01P193
# جزءا)، تقديره على المعنى الثاني: فصرهن وجزئهن، ثم اجعل إلخ، (ثم
~~ادعهن): قل تعالين، (يأتينك سعيا): ساعيات مسرعات، أمر بخلط ريشها ولحومها
~~ففعل، وأمسك رؤوسها ثم دعاهن فجعلت أجزاءهن يطير بعضها ببعض، حتى اتصلت ثم
~~أسرعن إلى رءوسهن، (واعلم أن الله عزيز): لا يعجزه شيء، (حكيم): في تدبيره.
# * * *
# (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت
~~أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265) أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# * * *
# PageV01P194
# (مثل الذين ينفقون ms0092 أموالهم في سبيل الله): في طاعته أو الجهاد أو هو
~~والحج، (كمثل حبة) حث على الخير بعد أدلة التوحيد، وتقديره: مثل نفقتهم
~~كمثل، أو مثلهم كمثل باذر حبة، (أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة) أي:
~~يخرج منها ساق له سبع شعب لكل منها سنبلة فيها مائة حبة، وهذا تمثيل لا يجب
~~وجوده (والله يضاعف): تلك المضاعفة، أو على تلك المصاعفة ويزيد عليها (لمن
~~يشاء)، بحسب الإخلاص (والله واسع): لا يضيق عليه الإنفاق (عليم): بقدر
~~الإنفاق ونياتهم (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا): لا بقول ولا بفعل على من أعطوه (ولا أذى): لا يفعلون مع من
~~أحسنوا إليه مكروها، ثم للتفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى (لهم أجرهم
~~عند ربهم): بلا منة أحد (ولا خوف عليهم): من أهوال القيامة، (ولا هم
~~يحزنون)، على ما فات منهم، (قول معروف): كلام
# PageV01P195
# حسن ورد جميل، (ومغفرة): عفو عن ظلم، أو تجاوز عن استطالة السائل، (خير
~~من صدقة يتبعها أذى والله غني)؛ عن إنفاق كل منفق، (حليم): لا يعجل في
~~العقوبة، (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا)، ثواب (صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذي ينفق ماله)، أي: كإبطال المنافق الذي ينفق، (رئاء الناس)، نصب على
~~المفعول له أي: كمن يتصدق لأجل مدحة الناس وشهرته بالصفات الجميلة، مظهرا
~~أنه يريد وجه الله، (ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله) أي: مثل المرائي،
~~أو مثل من أتبع إنفاقه منا أو أذى، (كمثل صفوان): حجر أملس، (عليه تراب
~~فأصابه وابل): مطر كبير القطر، (فتركه صلدا): أملس نقيا من التراب، كذلك
~~أعمال المرائين تضمحل عند الله، وإن ظهر لهم أعمال مما يرى الناس
# كالتراب (لا يقدرون)، الضمير للذي ينفق، باعتبار المعنى فإنهم كثيرون
~~(على شيء مما كسبوا)، لا ينتفعون بما فعلوا (والله لا يهدي القوم
~~الكافرين)، الخير وفيه إيماء إلى أن الرياء من صفة الكفار، فعلى المؤمن أن
~~يحذر عنها (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم): تصديقا وتيقنا من أصل ms0093 أنفسهم أن الله سيجزيهم على ذلك، أو يثبتون
~~أين يضعون صدقاتهم (كمثل جنة)، أي: مثلهم في الزكاة (1) كمثل بستان،
~~(بربوة): بموضع مرتفع، PageV01P196
# زاد ابن عباس والضحاك: فيها الأنهار (أصابها وابل): مطر شديد (فئاتت):
~~أعطت، (أكلها): ثمرتها، (ضعفين)، بالنسبة إلى غيرها من البساتين (فإن لم
~~يصبها وابل فطل) أي: فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر، يعني: نفقاتهم
~~زاكية عند الله، وإن كانت تتفاوت بسبب أحوالهم، كما أن الجنة تثمر قل المطر
~~أو كثر، أو يضعف ثواب صدقاتهم قلت النفقة أو كثرت (والله بما تعملون بصير)،
~~تحذير عن الرياء وترغيب في الإخلاص (أيود)، الهمزة للإنكار (أحدكم أن تكون
~~له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات)، هما
~~لما كان أشرف وأنفع الأشجار جعل الجنة منهما تغليبا لهما، ثم ذكر سائر
~~الأشجار ليدل على التغليب (وأصابه الكبر): كبر السن، فإن الفقر فيه أصعب،
~~والواو للحال بتقدير: قد (وله ذرية ضعفاء): صغار ونسوان (فأصابها إعصار):
~~ريح عاصف (فيه نار فاحترقت)، فصار أحوج ما كان إليها عند الشيخوخة وكثرة
~~ضعاف الأولاد، والمثل لرجل غني يعمل بطاعة الله، ثم نكص على عقبيه فعمل آخر
~~عمره بالمعاصي، حتى أغرق أعماله، أو للمنافق والمرائي
# PageV01P197
# فإنهم إذا ماتوا واحتاجوا غاية الاحتياج إلى أعمالهم، فقدوها بمرة، (كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون)، لكي تتفكروا فتعتبروا.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267) الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب (269) وما أنفقتم من نفقة
~~أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار (270) إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271) ليس عليك هداهم ولكن ms0094 الله يهدي من
~~يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272) للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
~~تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم
~~(273)
# PageV01P198
# (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا): تصدقوا، (من طيبات ما كسبتم): حلاله
~~وخياره (ومما أخرجنا لكم من الأرض)، أي: من طيبات ما أخرجنا من الحبوب
~~والثمار والمعادن، (ولا تيمموا الخبيث): لا تقصدوا الرديء، (منه تنفقون)،
~~حال من الفاعل، أو من المفعول، ومنه متعلق به، والضمير للخبيث، أي تخصونه
~~بالإنفاق، أو منه حال من الخبيث، والضمير للمال، كانت الأنصار يعلقون أقناء
~~البسر على حبل في مسجد المدينة للفقراء، فتعمد الرجل منهم إلى الحشف،
~~فأدخله مع أقناء البسر، فأنزل الله فيمن فعله " ولا تيمموا " إلخ، (ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه)، أي: والحال أنكم لا تأخذونه في حقوقكم، إلا
# PageV01P199
# بإغماض بصر ومساهلة، فلا تجوزوا في حق الله ما لا تجوزون في حقوقكم، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما معناه: لو كان لكم على أحد حق، فجاء بحق دون حقكم،
~~لم تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقصوه (واعلموا أن الله غني)، عن إنفاقكم
~~(حميد)، بقبوده وإثابته، (الشيطان يعدكم الفقر): يخوفكم الفقر لتبخلوا ولا
~~تنفقوا في مرضات الله، (ويأمركم بالفحشاء): بالبخل، أو المعاصي مطلقا،
~~(والله يعدكم مغفرة منه)، الوعد للخير والشر، أي: يعدكم جزاء إنفاقكم مغفرة
~~ذنوبكم، (وفضلا)، خلفا أفضل مما أنفقتم (والله واسع): واسع الفضل (عليم):
~~بالإنفاق، (يؤتي الحكمة): تفسير القرآن، أو الإصابة في القول، أو خشية
~~الله، أو الفهم، أو السنة، أو الفقه في الدين، أو العقل، أو النبوة، (من
~~يشاء)، مفعول أول، (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا)، في الحديث " لا
~~حسد إلا في
# PageV01P200
# اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته، ورجل آتاه الله الحكمة، فهو
~~يقضي بها ويعلمها "، (وما يذكر): ما يتعظ بالآيات، (إلا أولو الألباب): ms0095 ذوو
~~العقول، (وما أنفقتم من نفقة)، قليلة أو كثيرة، حق أو باطل (أو نذرتم من
~~نذر)، في طاعة، أو معصية (فإن الله يعلمه)، فيجازيكم عليه (وما للظالمين):
~~الذين يضعون المال في غير موضعه، (من أنصار): ينصرونهم ويمنعونهم من
~~العقوبة، (إن تبدوا الصدقات فنعما هي): إن أظهرتموها فنعم شيئا إبداؤها
~~(وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء)، تعطوها مع إخفائها، (فهو)، أي: إخفاؤها،
~~(حير لكم)، والآية عامة في كل صدقة، لكن عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن
~~السر في التطوع أفضل من العلانية بسبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل
~~بخمسة وعشرين ضعفا، (ويكفر عنكم) أي: الله، أو الإخفاء، ومن قرأ مجزوما فهو
~~عطف على محل جواب الشرط (من سيئاتكم)، " من " للتبعيض، أو لتبيين الجنس، أي
~~يكفر شيئا، هو السيئات (والله بما تعملون خبير)، ترغيب في الإخفاء (ليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) أي لا يجب عليك جعل الناس مهديين، فإنه
~~ليس في يدك وقدرتك، ولكن الهداية من الله، (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم)
~~أي: ثوابه، فلا تمنوا على أحد، (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله)، الواو
~~حال، أو عطف، يعني: المؤمن لا ينفق إلا لمرضات الله،
# PageV01P201
# وقيل: نفي في معنى النهي، قال عطاء الخراساني: معناه: إذا أعطيت لوجه
~~الله، فلا عليك ما كان عمله، فإنك مثاب لنيتك، سواء كان السائل مستحقا أو
~~غيره، برا أو فاجرا (وما تنفقوا من خير يوف إليكم): ثوابه، (وأنتم لا
~~تظلمون)، فلا ينقص ثواب صدقاتكم، " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بأن لا يتصدق إلا على المسلمين، حتى نزلت ليس عليك هداهم، فأمر بالصدقة
~~بعدها على كل سائل من كل دين "، وهذا في التطوع، أما الواجب، فلا يجوز صرفه
~~إلى الكافر (للفقراء) أي: الصدقات لهم، وهم الأولى والأحق، وإن جاز صرفها
~~إلى غيرهم كما علم من الآية الأولى (الذين أحصروا في سبيل الله)، حبسوا
~~أنفسهم في الجهاد، أو أصحاب الصفة، الذين انقطعوا بكليتهم إلى الله (لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض): ذهابا فيها للتجارة لاشتغالهم ms0096 بالجهاد، أو بالله
~~(يحسبهم الجاهل) بحالهم، (أغنياء من التعفف) من أجل
# PageV01P202
# تعففهم عن السؤال، (تعرفهم بسيماهم) من التخشع وأثر الجهد والصفاء، (لا
~~يسألون الناس إلحافا) أي: إن سألوا عن ضرورة لم يلحوا في السؤال، (وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم)، ترغيب في الإنفاق سيما على من تعرفه
~~بسيماه.
# * * *
# (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم
~~فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281)
# * * *
# PageV01P203
# (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) أي: يعمون الأحوال
~~بالخير، نزلت في ربط الخيل يعلفونها دائما في سبيل الله، أو في علي بن أبي
~~طالب - رضى الله عنه - كان له أربعة دراهم فتصدق درهما ليلا، ودرهما نهارا،
~~ودرهما سرا، ودرهما علانية، (فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم) في
~~القيامة، (ولا هم يحزنون): على ما فات عنهم، قال تعالى: " لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر " [الأنبياء: 103]، (الذين يأكلون الربا) لما ذكر الأبرار المخرجين
~~للصدقات، شرع في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالظلم، وعبر عن الأخذ
~~بالأكل، لأن الأكل أعظم المنافع، والربا شائع في المطعومات، (لا يقومون) من
~~قبورهم، (إلا ms0097 كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان) أي: إلا قياما كقيام المصروع،
~~(من المس)، أي: الجنون، وهو متعلق ب لا يقومون، أو بيقوم، وفي الحديث " مر
~~عليه
# PageV01P204
# السلام ليلة الإسراء على قوم بطونهم كالبيوت، وأخبر أنهم أكلة الربا "،
~~(ذلك) أي: العقاب، (بأنهم): بسبب أنهم، (قالوا إنما البيع مثل الربا):
~~اعترضوا على أحكام الله، وقالوا: البيع مثل الربا، وإذا كان الربا حراما
~~فلا بد أن يكون البيع كذلك، (وأحل الله البيع وحرم الربا) يحتمل أن يكون
~~تتمة كلام المعترض المشرك، ويحتمل أن يكون من كلام الله ردا عليهم، أي:
~~اعترضوا، والحال أن الله فرق بين هذا وهذا، وهو الحكيم العليم، (فمن جاءه
~~موعظة من ربه): بلغه وعظ من الله، (فانتهى): فاتعظ وتبع النهي حال وصول
~~الشرع إليه، (فله ما سلف) من المعاملة، أي: له ما كان أكل من الربا زمن
~~الجاهلية، (وأمره إلى الله): يحكم يوم القيامة بينهم، وليس من أمره إليكم
~~شيء، (ومن عاد) إلى
# PageV01P205
# تحليله وأكله، (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) لكفرهم، (يمحق الله
~~الربا): يذهب بركته، فلا ينتفع في الدنيا والآخرة؛، قد ورد: " ما أحد أكثر
~~من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة "، (ويربي الصدقات): يكثرها وينميها،
~~وقد ورد " إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة، كما يربي أحدكم فلوه أو
~~فصيله حتى يكون مثل أحد "، (والله لا يحب): لا يرتضي، (كل كفار): مصر على
~~تحليل الحرام (أثيم): فاجر بارتكابه، (إن الذين آمنوا)، بما جاء من الله،
~~(وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) عطفهما على الأعم لشرفهما ،
~~(لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم) من آت، (ولا هم يحزنون) على فائت، (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
# PageV01P206
# كنتم مؤمنين): اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رأس المال بعد
~~الإنذار، إن كنتم مؤمنين بشرع الله، كان بين ثقيف وبني مخزوم ربا في
~~الجاهلية، فلما جاء الإسلام، طلبت ثقيف فتشاجروا فنزلت، (فإن لم تفعلوا)
~~ولم تذروا ما بقي من الربا، (فأذنوا): فاعلموا، (بحرب ms0098 من الله ورسوله)،
~~يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب، أو لابد للإمام أن يستتيبهم،
~~فإن تابوا وإلا وضع فيهم الحرب والسلاح، (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون) بأخذ الزيادة، (ولا تظلمون) بوضع رءوس الأموال، وقيل فهم منه أن
~~المصر، أي: على التحليل ليس له رأس ماله، لأنه مرتد وماله فيء، (وإن كان ذو
~~عسرة): وقع غريم ذو عسرة، (فنظرة) أي: فعيكم تأخير، (إلى ميسرة): يسار، لا
~~كفعل الجاهلية إذا حل الدين، يطالب إما بالقضاء وإما بالربا، (وأن تصدقوا)
~~بإبراء رأس المال، (خير لكم): أكثر ثوابا، وقيل: خير مما تأخذونه، (إن كنتم
~~تعلمون) ما فيه من الأجر، (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله): يوم القيامة،
~~أو يوم الموت، (ثم توفى كل نفس ما كسبت) أي: جزاء ما عملت، (وهم لا يظلمون)
~~بنقص ثواب وهذه آخر آية نزلت من القرآن، عاش النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعدها تسع ليال، أو واحد وثلاثين يوما.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
# PageV01P207
# فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
~~وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم ms0099
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)، أي:
~~تعاملتم بمعاملات مؤجلة فاكتبوها، قال ابن عباس رضى الله عنهما: أنرلت في
~~السلف، حرم الله الربا وأباح السلف، وهذا أمر إرشاد لا أمر إيجاب، وعن كثير
~~من السلف: أن الأمر للوجوب، ولكن نسخ بقوله: " فإن أمن بعضكم بعضا "
~~(البقرة: 283)، (وليكتب بينكم كاتب بالعدل): بالسوية، لا يزيد ولا ينقص،
# PageV01P208
# (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله) أي: لا يأب أن ينفع الناس بكتابته،
~~كما نفعه الله بتعليمها، أو مثل ما علمه من كتابة الوثائق، قال عطاء
~~ومجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب، (فليكتب) أمر بما بعد النهي عن الإباء
~~تأكيدا، قيل: جاز أن يتعلق كما علمه الله به، فالنهي مطلق والأمر مقيد،
~~(وليملل الذي عليه الحق): الإملال والإملاء واحد، أي: وليملل المدين على
~~الكاتب ما في ذمته من الدين، (وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا) أمر بأن
~~يقر بمبلغ المال من غير نقصان، (فإن كان الذي عليه الحق سفيها): محجورا
~~عليه بتبذير ونحوه، (أو ضعيفا): صبيا، أو مجنونا، (أو لا يستطيع أن يمل هو)
~~بخرس، أو جهل باللغة، (فليملل وليه): الذي يلي أمره، من وكيل، أو قسيم، أو
~~مترجم، (بالعدل): بالصدق، (واستشهدوا شهيدين)، اطلبوا شاهدين، أن يشهدوا
~~على الدين، (من رجالكم): رجال المسلمين، (فإن لم يكونا رجلين) أي: إن لم
~~يكن الشهيدان رجلين، (فرجل وامرأتان) أي: فالمستشهد رجل وامرأتان، وهذا
~~مخصوص بالأموال عند الشافعي، وبما عدا الحدود والقصاص عند أبي حنيفة، (ممن
~~ترضون من الشهداء) لعلمكم بعدالتهم، (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى)
~~أي: إن نسيت إحدى المرأتين الشهادة، ذكرتها الأخرى، فهو علة اعتبار العدد،
~~والعلة في الحقيقة التذكير، ولما كان الضلال سببا له نزل منزلته، (ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا) لأداء الشهادة، وعند بعض معناه: إذا دعوا للتحمل،
~~وحينئذ تسميتهم شهداء باعتبار المشارفة، وما زائدة ومنه علم أن تحمل
# PageV01P209
# الشهادة فرض كفاية، (ولا تسأموا أن تكتبوه) أي: لا تملوا، ولا ms0100 تمنعكم
~~الملالة أن تكتبوا الحق، (صغيرا أو كبيرا): قليلا كان الحق أو كثيرا، (إلى
~~أجله): إلى وقت حلوله، (ذلكم) إشارة إلى أن تكتبوه، (أقسط عند الله): أعدل،
~~(وأقوم للشهادة): أثبت لها، وهما مبنيان من أقسط وأقام على مذهب سيبويه،
~~(وأدنى ألا ترتابوا) أي: أقرب في ألا تشكوا، لأن ترجعوا بعد الشك في
~~كتابتكم، (إلا أن تكون) التجارة، (تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم
~~جناح ألا تكتبوها) استثناء من الأمر بالكتابة، وإدارتها بينهم: تعاطيهم
~~إياها، يدا بيد، ومن قرأ: (تجارة) بالرفع فعنده كان تامة، أو تديرونها خبر
~~كان، (وأشهدوا إذا تبايعتم) مطلقا مؤجلا، أو معجلا، وهذا الأمر محمول على
~~الندب، وعند الشعبي والحسن للوجوب لكن نسخ، (ولا يضار كاتب ولا شهيد) نهي
~~عن الضرار بهما، مثل أن يكلفا ترك حاجاتهم ومهامهم ولا يعطى جعل
# PageV01P210
# الكاتب، وعلى هذا يضار مبني للمفعول، أو معناه فيهما عن الضرار بزيادة
~~ونقصان، وتحريف وتغيير، فعلى هذا يكون مبنيا للفاعل، (وإن تفعلوا) ما نهيتم
~~عنه، (فإنه فسوق بكم) أي: لاحق لازم بكم، (واتقوا الله) في مخالفة أمره،
~~(ويعلمكم الله) أحكامه وشرائعه، (والله بكل شيء عليم) تكرار لفظ الله في
~~الجمل الثلاث لاستقلال كل منها، ولأنه أدخل في التعظيم، (وإن كنتم على سفر)
~~أي: مسافرين، (ولم تجدوا كاتبا) يكتب لكم، (فرهان مقبوضة) أي: فليؤخذ بدل
~~الكتابة، رهان مقبوضة في يد صاحب الحق، وعند بعض السلف أن الرهن لا يجوز
~~إلا في السفر، والحديث يرده، (فإن أمن بعضكم بعضا): بعض الدائنين بعض
~~المديونين، (فليؤد الذي اؤتمن أمانته) سمى الدين أمانة لائتمانه عليه بترك
~~الإرتهان منه، (وليتق الله ربه) في الخيانة، (ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه) قلبه فاعل آثم، أو مبتدأ، وآثم خبره، والجملة خبر
~~إن، وإسناده إليه للمبالغة، كقوله: هذا مما عرفه قلبي، ولئلا يظن أنه من
~~آثام اللسان، بل من آثام القلب، الذي هو أشرف الأعضاء، قال ابن عباس
# PageV01P211
# رضى الله عنهما: كتمانها من أكبر الكبائر، (والله بما تعملون عليم) تهديد
~~ووعيد.
# * * *
# (لله ما في ms0101 السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# * * *
# (لله ما في السماوات وما في الأرض) خلقا وملكا، (وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه): ما خطر ببالكم من السوء، (يحاسبكم به الله) في
# PageV01P212
# الآخرة، لما نزلت غمت الصحابة " فقالوا هلكنا، فقلوبنا ليست بأيدينا،
~~فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قولوا سعنا وأطعنا، فقالوها "
~~فنزلت " آمن الرسول " إلى " عليها ما اكتسبت " فنسختها، وتجاوز لهم عن حديث
~~النفس وصرح بنسخها أكثر السلف، وبعضهم صرحوا بعدم نسخها، وقالوا: يخبرهم
~~الله يوم القيامة بما أخفوا في أنفسهم، فيغفر للمؤمنين، ويؤاخذ أهل الشك
~~والنفاق، فمعنى المحاسبة: الإخبار، وعن عائشة رضى الله عنها " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال حين سألت عن الآية: هذه معاتبة الله العبد بما
~~يصيبه الله من الحمى والنكبة، حتى البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها،
~~فيفزع لها، حتى أن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير
~~"، فعلى هذا المحاسبة المؤاخذة، لكن المحاسبة إما في الدنيا، وإما في
~~الآخرة، (فيغفر لمن يشاء) مغفرته، (ويعذب من يشاء) تعذيبه، (والله على كل
~~شيء قدير) من المحاسبة وغيرها، (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون) وجه نزول الآية قد ذكرناه وهو أنهم قالوا: " سمعنا وأطعنا " لا
~~كما قال أهل الكتاب: " سمعنا وعصينا " (البقرة: 93) قوله: " والمؤمنون "
~~عطف على الرسول، (كل): من الرسول والمؤمنين، (آمن بالله ms0102 وملائكته وكتبه
~~ورسله) يقولون، (لا نفرق بين أحد من رسله) في الإيمان بهم، ولا نقول: "
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض " [النساء: 150]، (وقالوا سمعنا)، قول الله، (وأطعنا)
~~أمره، نسأل، أو اغفر،
# PageV01P213
# (غفرانك ربنا وإليك المصير): المرجع بعد الموت، (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) ما يسعه قدرتها ويتسع فيه طوقها، لا ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس
~~وحديثها، (لها ما كسبت): من خير، (وعليها ما اكتسبت): من شر، ولما كان الشر
~~مما تشتهيه النفس، وهي أجد واعمل فيه، جعلت لذلك مكتسبة فيه بخلاف الخير،
~~فإنها لما لم تكن فيه كذلك وصفت بما ليس فيه الاعتمال، فقال: كسبت، (ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) سألوا الله التجاوز عنهما فأجاب، ففي
~~الحديث " وضع عن أمتي الخطأ والنسيان "، وأما دعاؤنا حينئذ بهما، فيمكن أن
~~يكون لإدامة الوعد، وأن يجعلنا ممن وعد له التجاوز عنهما، (ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا): تكاليف شاقة، تأصر صاحبه: تحبسه في مكانه، وإن أطقناها، (كما
~~حملته على الذين من قبلن)، مثل الذي حملته إياهم فيكون صفة إصرا وهو
~~التكاليف الشاقة وما أصابهم من المحن، (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به):
# PageV01P214
# من المصائب، والتشديد هاهنا لتعديته إلى مفعول ثان، (واعف عنا): امح عنا
~~ذنوبنا، (واغفر لنا): واستر لنا عيوبنا، (وارحمنا) في الدنيا، فلا توقعنا
~~في ذنب (1) آخر، (أنت مولانا): ولينا وناصرنا، (فانصرنا على القوم
~~الكافرين)، وفي الحديث: " في آخر كل دعوة من هذه الدعوات، قال الله تعالى:
~~فعلت ونعم "، وفي الحديث، " فضلنا على الناس بثلاث: أوتيت هؤلاء الآيات من
~~آخر سورة البقرة من بيت تحت العرش، لم يعطها أحد قبلي ولم يعطها أحد بعدي.
# والحمد لله حق حمده. PageV01P215
### | سورة آل عمران
# وآياتها مائتان وركوعاتها عشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان
~~إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله ms0103
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب (7) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد (9)
# * * *
# (الم) قد مر تفسيرها، فلا نعيده (الله لا إله إلا هو) المتفرد بالألوهية
# PageV01P216
# (الحي) الذي يصح أن يعلم أو يقدر (القيوم) دائم الحفظ للكائنات (نزل عليك
# PageV01P217
# الكتاب): القرآن. (بالحق): بالصدق، أو بالعدل؛ وهو حال (مصدقا لما بين
~~يديه) من الكتب أنه من عند الله (وأنزل التوراة) على موسى (والإنجيل) على
~~عيسى (من قبل) من قبل تنزيل القرآن (هدى للناس) في زمانهما (وأنزل الفرقان)
~~الفارق بين الحق والباطل، وهو جنس الكتب الإلهية عم بعد ما خص ذكر الثلاثة،
~~أو القرآن كرر ذكره بوصفه تعظيما له (إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد) يوم القيامة (والله عزيز) غالب لا يغلب (ذو انتقام) عقوبة على من
~~خالف الرسل (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) قيده
# PageV01P218
# بهما، إذ الحس لا يتجاوز عنهما (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) من
~~الصور المتنوعة (لا إله إلا هو العزيز) الغالب في الأمور (الحكيم) في
~~الأفعال (هو الذي أنزل عليك الكتاب) القرآن (منه آيات محكمات)
# PageV01P219
# واضحات الدلالة (هن أم الكتاب) أصله يرد إليها غيرها، وهن ناسخ القرآن،
~~وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يؤمن به، ويعمل به أو قوله: " قل
~~تعالوا "، والآيتان بعدها، وقوله: " وقضى ربك " (الإسراء: 23)، إلى ثلاث
~~آيات بعدها، والآيات كلها في تكاملها كآية واحدة، أو كل واحدة منهن أم
~~الكتاب.
# PageV01P220
# (وأخر متشابهات) فيها ms0104 اشتباه في الدلالة لكثير من الناس إلا للمهرة من
~~العلماء، وهذا يظهر فضلهم، وهن المنسوخة، والمقدم والمؤخر منه، والأمثال
~~والأقسام، وما يؤمن به ولا يعمل به، أو الحروف التي في أوائل السور (فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ) عدول عن الحق، كاليهود، وقالت: الحروف المقطعة بيان
~~مدة أجل هذه الأمة (فيتبعون ما تشابه منه) يتعلقون به لينزلوه على مقاصدهم
~~الفاسدة، وأما المحكم فتركوه لأنه لا نصيب لهم فيه. (ابتغاء الفتنة):
~~الإضلال. (وابتغاء تأويله) على ما يشتهونه أو بطلب حقيقته وما يئول أمره
~~إليه. (وما يعلم تأويله) أي ما هو
# PageV01P221
# الحق، أو حقيقته. (إلا الله والراسخون في العلم) اختلفوا في الوقف على "
~~الله " عند أكثر السلف أن تأويل بعض الآيات لا يعلمه أحد إلا الله، ومن
~~القراء من يقف على قوله: " والراسخون في العلم "، وهو قول مجاهد وربيع بن
~~أنس، وروي عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.
~~(يقولون آمنا به) خبر الراسخون إن جعلته مبتدأ، وإلا فهو استئناف أو حال.
~~(كل): من المتشابه، والمحكم. (من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب) وما
~~يتعظ بالقرآن ولا يفهمه إلا ذوو العقول السليمة، وفي الحديث حين سئل عن
~~الراسخين: " من برت يمينه وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه وفرجه
~~فذلك من الراسخين في العلم ".
# (ربنا لا تزغ قلوبنا): من مقال الراسخين أي: لا تملها عن الحق إلى اتباع
~~لمتشابه بتأويل غير مراد الله. (بعد إذ هديتنا): إلى الإيمان بالمحكم،
~~والمتشابه. (وهب لنا
# PageV01P222
# من لدنك رحمة) تثبت بها قلوبنا (إنك أنت الوهاب): بكل سؤل. (ربنا إنك
~~جامع الناس ليوم): لجزاء يوم أو في يوم. (لا ريب فيه): في وقوعه. (إن الله
~~لا يخلف الميعاد).
# * * *
# (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم
~~الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) قل للذين كفروا ستغلبون
# PageV01P223
# وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم آية في فئتين ms0105 التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره
~~من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13) زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15) الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16) الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم (18) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد (20)
# * * *
# (إن الذين كفروا) بمحمد (صلى الله عليه وسلم) أو المراد يهود قريظة
~~والنضير.
# PageV01P224
# (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) أي: لا يدفع عنهم شيئا
~~من عذاب الله أو ما أجزأ عنهم وما كفاهم من رحمة الله شيئا من الإجزاء على
~~أن يكون شيئا مصدرا. (وأولئك هم وقود النار): حطبها.
# (كدأب آل فرعون) متعلق ب لن تغني أي: لن تغني عنهم كشأن آل فرعون يعني:
~~مثل ما لم تغن عنهم، أو استئناف أي: صنيعهم وسنتهم كصنيع آل فرعون. (والذين
~~من قبلهم) عطف على آل فرعون. (كذبوا بآياتنا): حال بإضمار قد أو استئناف،
~~وقيل: الذين من قبلهم مبتدأ وكذبوا خبره (فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد
~~العقاب) تهويل وتشديد للمؤاخذة.
# (قل): يا محمد. (للذين كفروا ستغلبون): في الدنيا. (وتحشرون إلى جهنم
~~وبئس المهاد) جهنم وهو استئناف أو تمام ما يقال لهم لما رجع (رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) من بدر حذر ms0106 اليهود أن ينزل عليهم ما نزل على قريش، فقالوا:
~~لا يغرنك أن قتلت أغمارا لا يعرفون القتال ولو قاتلتنا لعرفت الناس فنزلت
~~إلى قوله: " لعبرة لأولى الأبصار "، وقيل: الخطاب لقريش.
# (قد كان لكم): أيها اليهود وقيل: أيها المشركون والمؤمنون. (آية في فئتين
~~التقتا): يوم بدر. (فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
# PageV01P225
# يرونهم مثليهم) الجملة حال، وتقاتل خبر ل فئة أو صفة لها، والجملة خبرها
~~أي: يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثلي عدد المسلمين أو المشركين، ليحصل
~~لهم الرعب، والمسلمون كانوا ثلاث مائة وبضعة عشر، وهم ما بين تسع مائة إلى
~~ألف، وهذا في أول الأمر وأما في حال القتال فكل من المسلمين والكافرين
~~قللوا الآخر كما قال تعالى: " وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم "
~~(الأنفال: 43)، إلخ. لتقدموا عليهم، ويقضي الله أمرا كان مفعولا أو يرى
~~المسلمون الكافرين مثلي عدد المسلمين مع أنهم أكثر ليقوى قلوبهم بوعد الله،
~~وهو قوله: " فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين " [الأنفال: 66]. أو
~~مثلي عدد المشركين ليتوكلوا أو يطلبوا الإعانة من الله، وحين القتال قللهم
~~الله في أعينهم حتى سأل بعض المسلمين بعضهم: هل تراهم سبعين؟ قال: أراهم
~~مائة. (رأي العين): رؤية ظاهرة معاينة. (والله يؤيد بنصره من يشاء): نصره
~~(إن في ذلك): أي: التقليل والتكثير وغلبة القليل عليهم.
# (لعبرة): عظة. (لأولي الأبصار): لذوى البصائر.
# PageV01P226
# (زين للناس حب الشهوات) أي: المشتهيات سماها شهوات مبالغة. (من النساء
~~والبنين والقناطير) القناطر المال الكثير. (المقنطرة) ذكرت للتأكيد كبدرة
~~مبدرة أو القنطار ألفا أوقية أو ألف دينار أو ألف ومائتا دينار، وقيل
~~غيرها. (من الذهب والفضة والخيل): عطف على النساء. (المسومة): الراعية،
~~والمطهمة الحسان أو الغرة والتحجيل وقيل غيرهما. (والأنعام) الإبل، والبقر،
~~والغنم. (والحرث ذلك): إشارة إلى ما ذكر. (متاع الحياة الدنيا): وهي فانية.
~~(والله عنده حسن المآب) أي: المرجع والثواب وفيه تزهيد من الدنيا. (قل): يا
~~محمد. (أؤنبئكم بخير من ذلكم) أأخبر بخير مما زين للناس؟! (للذين اتقوا):
~~الشرك. (عند ربهم جنات تجري من تحتها): من تحت ms0107 أشجارها.
# (الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة): من الحيض وسائر الدنس. (ورضوان من
# PageV01P227
# الله): فلا يسخط عليهم أبدا. (والله بصير بالعباد) بأعمالهم وأحوالهم،
~~فيعطيهم ما يستحقونه.
# (الذين يقولون): مرفوع أو منصوب بالمدح. (ربنا إننا آمنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا): بإيماننا لك. (وقنا عذاب النار). (الصابرين): على الشرع.
# (والصادقين): في اللسان. (والقانتين): المطعين الخاضعين. (والمنفقين): من
~~أموالهم في أموالهم في جهات الخير. (والمستغفرين بالأسحار) فإنها وقت
~~الإجابة، أو المصلين، قيل: هو الذي يصلي الصبح بالجماعة (شهد
# PageV01P228
# الله أنه لا إله إلا هو): بأن نصب أدلة التوحيد أو بين الله أو حكم الله
~~(والملائكة وأولو العلم) بالإقرار، وهذه مرتبة جليلة للعلماء. (قائما
~~بالقسط): بالعدل في أحكامه، وهو حال من الله. (لا إله إلا هو): كرره
~~تأكيدا، وليبنى عليه قوله (العزيز) فلا يرام جنابه عظمة. (الحكيم) فلا يصدر
~~عنه شيء إلا على وفق الاستقامة. (إن الدين عند الله الإسلام) جملة مؤكدة
~~للأولى أي: لا دين مقبول عنده سوى الإسلام، وهو اتباع سيد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام. (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) مطلقا
# PageV01P229
# أو اليهود في دين الإسلام بأنه حق أو باطل (إلا من بعد ما جاءهم العلم):
~~بحقية الإسلام. (بغيا): حسدا. (بينهم ومن يكفر بآيات الله) بما أنزله في
~~كتابه (فإن الله سريع الحساب) المجازاة.
# (فإن حاجوك): جادلوك في الدين، والتوحيد. (فقل أسلمت وجهي لله): أخلصت
~~نفسي وعبادتي له. (ومن اتبعن): عطف على الضمير المتصل يعني: ديني دين
~~التوحيد الذي ثبت عندكم أيضا وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني. (وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين): الذين لا كتاب لهم من العرب (أأسلمتم) لما وضحت
~~الحجة لكم أم أنتم بعد على الكفر؟ وفي هذا النوع من السؤال تعيير لهم،
# PageV01P230
# وقيل: استفهام بمعنى الأمر (فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا): أعرضوا.
~~(فإنما عليك البلاغ): وقد بلغت وليس عليك هداهم. (والله بصير بالعباد): وعد
~~ووعيد.
# * * *
# (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا ms0108 والآخرة وما لهم من ناصرين (22) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
~~(23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون (25) قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26)
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28) قل إن تخفوا ما في
~~صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على
~~كل شيء قدير (29) يوم تجد كل
# PageV01P231
# نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (30)
# * * *
# (إن الذين يكفرون بآيات الله) كأهل الكتاب كفروا بنعت محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وآية الرجم. (ويقتلون النبيين): كبني إسرائيل قتلوا أربعين
~~نبيا في ساعة من أول النهار وفعل آباؤهم فعلهم، وذلك لأن الأنبياء على
~~طريقتهم راضون عن فعلهم. (بغير حق): أي: عندهم أيضا وإنما حملهم على ذلك
~~اتباع الهوى.
# (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط): بالعدل (من الناس): قام مائة وسبعون رجلا
~~من بني إسرائيل أمروا على من قتل الأنبياء بالمعروف فقتلوا في آخر النهار.
# (فبشرهم بعذاب أليم) اعلم أن من لم يجوز الفاء في خبر إن قال: خبره "
~~أولئك الذين " نحو قولك زيد فافهم رجل صالح.
# (أولئك الذين حبطت أعمالهم): بطلت. (في الدنيا) لأنها لم تحقن دماءهم
~~وأموالهم (والآخرة): ما استحقوا ثوابا (وما لهم من ناصرين): ليدفعوا عنهم
~~العذاب.
# PageV01P232
# (ألم تر إلى الذين أوتوا ms0109 نصيبا من الكتاب): كاليهود ومن للتبعيض. (يدعون
~~إلى كتاب الله): التوراة أو القرآن. (ليحكم بينهم) قيل: نزلت في الرجم
~~سألوا محمدا عليه الصلاة والسلام حد المحصن فحكم بالرجم فما صدقوه فطلب
~~التوراة، فلما أتوا بها ستروا آية الرجم بأكفهم، وابن سلام (1) رفع كفهم
~~عنها وقرأها على اليهود فغضبوا وانصرفوا، أو نزلت لما قالوا: كان إبراهيم
~~يهوديا. فلما قيل لهم هلموا التوراة فأبوا، وعن ابن عباس وقتادة إنهم دعوا
~~إلى القرآن فأعرضوا عنه. (ثم يتولى فريق منهم)، ثم لاستبعاد توليهم مع
~~العلم. (وهم معرضون) قوم عادتهم الإعراض أو معرضون عن كتابهم. (ذلك) أي:
~~الإعراض. (بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات): قلائل، أربعين
~~يوما بعدد أيام عبادة العجل أو سبعة أيام بإزاء كل ألف سنة يوم أي: الإعراض
~~بسبب تسهيلهم عذاب الله (وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون) كقولهم: " لن
~~تمسنا النار " وأن الله وعد يعقوب أن لا يعذب ذريته. (فكيف): يكون حالهم
~~(إذا جمعناهم ليوم): لجزاء يوم. (لا ريب فيه): لا شك في وقوعه مع أنهم
~~كذبوا رسلهم، وقتلوهم، وافتروا. (ووفيت كل نفس ما كسبت) أي: جزاءه. (وهم)
~~أي: كل نفس لأنه في معنى كل إنسان. (لا يظلمون) بنقصان الحسنات وتضعيف
~~السيئات. (قل اللهم): يا الله. (مالك
# الملك): لك الملك كله وهو نداء ثان عند من يجعل الميم مانعا من الوصفية.
~~(تؤتي PageV01P233
# الملك من تشاء): كمحمد وأصحابه أو الملك بمعنى النبوة. (وتنزع الملك ممن
~~تشاء): أن تنزع منه كاليهود، وصناديد قريش (1). (وتعز من تشاء وتذل من
~~تشاء): إذلاله كاليهود والمشركين. (بيدك الخير) اكتفى بالخير، لأنه المرغب
~~فيه أو لأن الكلام في الملك والنبوة وهما خير، أو لأن الخير مقضى بالذات إذ
~~ما من شر إلا وفيه أنواع الخير أو لمراعاة الأدب في الخطاب وتقديم الخبر
~~للحصر. (إنك على كل شيء): من الخير والشر. (قدير)، وهذه الآية إرشاد إلى
~~شكر نعمه، من تحويل الملك والنبوة والعز للمسلمين، والذل لليهود، وقيل:
~~نرلت لما فتح مكة ووعد رسول الله صلى الله عليه ms0110 وسلم فتح ملك فارس والروم
~~وقالت اليهود والمنافقون: هيهات.
# (تولج) تدخل أي: بالتعقيب أو بالزيادة والنقص. (الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي): كالحيوان من
~~النطف والنطف منه، والبيض من الطير وعكسه أو كالمؤمن من الكافر وعكسه.
# (وترزق من تشاء بغير حساب): فمن قدر على مثل ذلك قدر على كل شيء. (لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء): نهوا عن موالاتهم بصداقة، أو قرابة أو
~~غيرهما (من دون المؤمنين) إشارة إلى أنهم الحقيق بالمحبة. (ومن يفعل ذلك):
~~اتخاذهم أولياء بأن يظهر عليهم أسرار المسلمين. (فليس من الله): من دين
~~الله PageV01P234
# وولايته. (في شيء): فإن محبتي متعاديين لا تجتمعان. (إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة) أي: إلا أن تخافوا من جهتهم ما يجب أن يتقى فيكون تقاة مفعولا به
~~وجاز أن تضمن تتقوا معنى تحذروا فيكون معدى ب من، وتقاة مصدر نهوا عن
~~الموالاة في جميع الأوقات إلا وقت المخافة فإنه جازت المداراة حينئذ
~~باللسان. (ويحذركم الله نفسه) يعني عن عقاب يصدر عن نفسه، وهذا غاية
~~التحذير كما يقال: احذر غضب السلطان نفسه، (وإلى الله المصير) فاحذروا كل
~~الحذر.
# (قل إن تخفوا ما في صدوركم): من ولايتهم وغيرها، (أو تبدوه) قيل: إن
~~تخفوا ما في قلوبكم من تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تظهروه
~~بحربه، (يعلمه الله): يحفظه الله حتى يجازيكم (ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض): فكيف لا يعلم سركم وجهركم؟! (والله على كل شيء قدير) فيقدر على
~~عقوبة متخذي الولاية لهم كأنه قال: " يحذركم نفسه " فإنه متصف بعلم ذاتي
~~محيط بجميع الكون وقدرة ذاتية تعم المقدورات. (يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) أي: جزاء ما
~~عملت أو صحائفه، وعامل يوم " تود " أي: تتمنى لو أن بينها وبين ذلك اليوم
~~أمدا يوم تجد الخير والشر حاضرين عنده، ولو للتمني وجملة " لو أن بينها "
~~كالبيان للتمني أو تقديره: اذكر ms0111 يوم تجد، و (تود) حال من فاعل عملت أو ما
~~عملت مبتدأ لا عطف على ما عملت
# PageV01P235
# وتود خبره، وحينئذ ضمير " بينه " لما عملت. (ويحذركم الله نفسه) كرره
~~تأكيدا ليكون على بال منه. (والله رءوف بالعباد): ومن رأفته بهم حذرهم
~~بنفسه.
# * * *
# (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
~~(32) إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها
~~قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني
~~سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36) فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق
~~من يشاء بغير حساب (37) هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية
~~طيبة إنك سميع الدعاء (38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن
~~الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
~~قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل
~~ما يشاء (40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# * * *
# PageV01P236
# (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني): نزلت حين سجدوا للأصنام زعما منهم أن
~~الباعث لعبادتهم حب الله، وقيل: نزلت لما قالت اليهود: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه وقيل: نزلت في وفد نجران لما قالوا نعبد المسيح حبا لله. (يحببكم
~~الله) أي: يرض
# PageV01P237
# عنكم ويثبكم، (ويغفر لكم ذنوبكم): والجزم لجواب الأمر يعني يحصل لكم فوق
~~ما طلبتم كما قيل: " ليس الشأن أن تحب إنما الشأن أن تحب " (والله غفور ms0112
~~رحيم): باتباعكم للرسول.
# (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا): عن الطاعة. (فإن الله لا يحب
~~الكافرين): لا يرضى عنهم أتى بالظاهر بدل المضمر دلالة على أن التولي كفر.
~~(إن الله اصطفى): بالرسالة (آدم ونوحا) ونوح أول رسول بعثه لما عبد الناس
~~الأوثان. (وآل إبراهيم) منهم سيد البشر عليه الصلاة والسلام (وآل عمران):
~~هو والد مريم أو والد موسى وهارون. (على العالمين): ومن العالمين الملائكة.
# PageV01P238
# (ذرية بعضها من بعض) حال أو بدل من نوح والآلين أي: إنهم ذرية واحدة
~~متشعبة بعضها من بعض. (والله سميع): لأقوال الناس، (عليم) بأعمالهم فيصطفي
~~مستقيم القول والعمل. (إذ قالت) مفعول لاذكر، قيل: ظرف ل سميع وعليم أي:
~~سميع عليم بقول امرأة عمران وبنتها إذ قالت (امرأت عمران): هي أم مريم. (رب
~~إني نذرت لك ما في بطني) أوجبت على نفسى أن يكون ما في بطني لك لا أستخدمه،
~~(محررا) حال أي: معتقا مخلصا للعبادة قيل: كانت لا تحمل فرأت طائرا يطعم
~~فرخه؛ فاشتهت الولد؛ فدعت؛ فاستجيب دعاؤها، (فتقبل مني): ما نذرت، (إنك أنت
~~السميع): بقولي، (العليم): بنيتي.
# (فلما وضعتها) تأنيث الضمير لأن ما في البطن كان أنثى. (قالت رب إني
~~وضعتها أنثى) قالته تحسرا وعذرا مما نذرت فإنها ترجو ذكرا، ولذلك حررته،
~~وأنثى حال عن مفعول وضعت. (والله أعلم بما وضعت): هو قول الله تعظيما
~~لموضوع كان آية للعالمين، وقرئ: " وضعت " فيكون من كلامها تسلية لنفسها لعل
~~لله فيها سرا، (وليس الذكر كالأنثى) فيما نذرت لما فيها من الحيض والنفاس
~~وعدم القوة، وقيل: هو قول الله أيضا أي: ليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت، (وإني سميتها مريم): عطف على إني وضعتها أنثى قيل: معنى المريم في
~~لغتهم العابدة. (وإني أعيذها بك): أجيرها بحمايتك، (وذريتها من الشيطان
~~الرجيم): المطرود، في الحديث: " ما من مولود يولد؛ إلا مسه الشيطان حين
~~يولد، فيستهل صارخا من مسه إياه،
# PageV01P239
# إلا مريم وابنها (فتقبلها ربها): رضي بها مكان الذكر. (بقبول حسن): بوجه
~~حسن يقبل به النذائر، (وأنبتها): رباها، (نباتا حسنا) ms0113 بشكل مليح، ومعرفة
~~وطاعة بالله وكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام، (وكفلها زكريا)؛
~~لتقتبس منه علما وعملا، وكان زوج خالتها أو زوج أختها وقرئ بتشديد الفاء
~~ونصب زكريا على أن يكون مفعولا ثانيا والفاعل هو الله. (كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب) أي الغرفة التي بنى لها في المسجد، (وجد عندها رزقا): فاكهة
~~الصيف في الشتاء وبالعكس، أو
# PageV01P240
# صحفا فيها علم والأول أصح، (قال يا مريم أنى لك هذا): من أين لك في غير
~~أوانه والأبواب مغلقة؟! (قالت هو من عند الله)، فلا يستبعد قيل: هي كعيسى
~~تكلمت صغيرة، وقيل: لم ترضع ثديا ويأتي رزقها من الجنة (1)، (إن الله يرزق
~~من يشاء بغير حساب)؛ لكثرته وسعة جوده، وهو يحتمل أن يكون من كلام الله، أو
~~من كلامها.
# (هنالك) في ذلك المكان أو الوقت الذي رأى الأشياء في غير أوانها، وعلم
~~منزلتها، وكرامتها على الله، (دعا زكريا ربه): طمع في الولد من العاقر،
~~ورغب في أن يكون له ولد. (قال رب هب لي من لدنك): من غير أسباب ظاهرة (ذرية
~~طيبة) كما وهبتها لأم مريم العجوز العاقر (إنك سميع الدعاء) مجيبه.
# (فنادته الملائكة) أي: جنس الملائكة فإن المنادي جبريل وحده، (وهو قائم):
~~في الصلاة، (يصلي في المحراب أن الله) أي: بأن الله، (يبشرك بيحيى) أي:
~~بولد من صلبك اسمه يحيى سمي به لأنه أحياه الله بالإيمان، (مصدقا بكلمة من
~~الله) أي: بعيسى سمي بالكلمة لأنه أوجده بخطاب كن دون أب، وهو أول من صدق
~~عيسى، كانا ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد ما في بطني يسجد
~~لما في بطنك، وقيل بكلمة من الله أي: بكتاب الله، (وسيدا): حليما يفوق في
~~الخلق والكرم والدين، (وحصورا): لا يأتي النساء أو الذي لا يولد له أو الذي
~~لا ينزل الماء وقيل PageV01P241
# والدين، (وحصورا): لا يأتي النساء أو الذي لا يولد له أو الذي لا ينزل
~~الماء وقيل حصورا في حبس النفس عن الشهوات، وفي الحديث: " كل ابن آدم يلقى ms0114
~~الله بذنب إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا " ثم أهوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها فقال: " كان ذكره مثل هذه القذاة
~~". (ونبيا): ناشئا، (من الصالحين) أو كائنا ممن لم يأت ذنبا. (قال رب أنى
~~يكون لي غلام) استبعاد من حيث العادة واستعظام أو اشفهام عن كيفية حدوثه،
~~(وقد بلغني الكبر
# PageV01P242
# وامرأتي عاقر): لا تلد. (قال): أي الملك، (كذلك الله يفعل ما يشاء) أي:
~~يفعل ما يشاء من العجائب مثل ذلك الفعل، فكذلك متعلق يفعل وقيل: " كذلك
~~الله " مبتدأ وخبر و " يفعل ما يشاء " بيان أو تقديره: الأمر كذلك، و "
~~الله يفعل " بيان. (قال رب اجعل لي آية) علامة أستدل على وجود الولد، فأزيد
~~في العبادة شكرا لك، (قال): الله، (آيتك ألا تكلم الناس) أي: لا تقدر عليه
~~مع أنك سوى صحيح تقدر الحمد والتسبيح، (ثلاثة أيام إلا رمزا): إشارة بنحو
~~يد ورأس وحاجب، والاستثناء متصل جعله من جنس الكلام؛ لأنه فهم من الرمز ما
~~يفهم من الكلام أو منقطع (واذكر ربك كثيرا): في أيام الحبسة، (وسبح
~~بالعشي): آخر النهار. (والإبكار): أول النهار.
# * * *
# (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
# PageV01P243
# أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا
~~والآخرة ومن المقربين (45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق
~~لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه
~~والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما ms0115 تدخرون في بيوتكم إن
~~في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51) فلما أحس عيسى منهم الكفر قال
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# * * *
# PageV01P244
# (وإذ قالت الملائكة) أي: جبريل وهو من جنس الملك، (يا مريم إن الله
~~اصطفاك) اختارك أولا لشرفك، (وطهرك): من الأكدار والوساوس، وقيل من الحيض
~~أو من تهمة اليهود (واصطفاك على نساء العالمين): مطلقا أو على عالمي
~~زمانها، (يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) أمرت بالخشوع
~~والطاعة وغاية الخضوع والصلاة مع الجماعة، وجماعة الرجال أفضل أو كوني
~~معهم، قيل ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة حتى نزل الماء الأصفر في
~~قدميها، (ذلك): القصص، (من أنباء الغيب نوحيه إليك): من الغيوب التي لا
~~تعرفها إلا بالوحي، (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم): ليعلموا، (أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون): في كفالتها وذلك أن أمها يوم ولدتها أتت
~~بها سدنة بيت المقدس وقالت: " دونكم هذه النذيرة فإني حررتها فتنافس
~~الأحبار
# PageV01P245
# فيها لأنها ابنة إمامهم فأقرعوا بالأقلام التي يكتبون بها التوراة عليها؛
~~فخرجت القرعة لزكريا فكفلها.
# (إذ قالت الملائكة) أي: جبريل بدل من إذ يختصمون على أن الاختصام،
~~والبشارة في زمان متسع أو من إذ قالت، (يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه):
~~من الله أى: عيسى، (اسمه) ذكر ضمير الكلمة؛ لأن المسمى مذكر، (المسيح) معرب
~~مسيحا بالعبرية أي: المبارك قال بعض السلف لكثرة سياحته سمي به، أو لأنه ما
~~مسح ذا عاهة إلا برئ، (عيسى ابن مريم) نسبه إلى أمه حيث لا أب له، (وجيها):
~~له وجاهة ومكانة (في الدنيا والآخرة ومن المقربين) نصب وجيها ومن المقربين
~~على الحال من كلمة؛ لأنها نكرة موصوفة، (ويكلم الناس)، ms0116 عطف
# PageV01P246
# على وجيها، (في المهد): طفلا وهو آية (وكهلا) بالمرة، وقيل إنه رفع شابا
~~فامراد كهلا بعد نزوله فهو آية أخرى قيل: في ذكر " وكهلا " بشارة لمريم
~~ببقائه أو إشارة إلى أنه لا يصل إلى سن الشيخوخة أو إلى أن كلامه في
~~الحالتين من جنس واحد، (ومن الصالحين) أي: في قوله وعمله عطف على وجيها أو
~~على في المهد.
# (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) استبعاد عادي؛ لأنها كانت
~~محررة لله والمحررة لا تتزوج أبدا. (قال): جبريل، (كذلك الله يخلق ما يشاء)
~~أي يخلق مثل ذلك الأمر، (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) أي: إذا
~~أراد شيئا فإنما يقول له: احدث فيحدث، كان تامة، والمراد تمثيل حصول ما
~~تعلقت به إرادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف أو القول حقيقي،
~~(ويعلمه
# PageV01P247
# الكتاب) أي: الكتابة أو جنس الكتب المنزلة وهو عطف على يبشرك أو وجيها أو
~~كلام مبتدأ من تمام بشارة مريم، (والحكمة): الفهم أو معاني كلام الله وقد
~~مر، (والتوراة والإنجيل) نزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى، وكان
~~يحفظهما. (ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم) تقديره
~~ويجعله رسولا مخبرا بأني قد جئتكم أو عطف على وجيها أو كهلا وطفلا مضمنا
~~معنى النطق كأنه قال: وناطقا بأني، وتخصيص بني إسرائيل بتخصيص بعثته بهم أو
~~للرد على من قال: إنه ليس مبعوثا إليهم، (أني أخلق لكم) أقدر وأصور (من
~~الطين كهيئة الطير): مثل صورته بدل من " أني قد جئتكم " أو من آية أو
~~تقديره: هي أني أخلق (فأنفخ فيه) أي: في المثل، فالضمير له كاف (فيكون طيرا
~~يإذن الله) أي: حيا طيارا بإذن الله، (وأبرئ الأكمه): من ولد أعمى، وقيل من
~~يبصر نهارا لا ليلا، وقيل بالعكس، (والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) تكرار
~~" بإذن الله " لدفع وهم الألوهية فإن الإحياء ليس من فعل البشر، (وأنبئكم
~~بما تأكلون): الآن، (وما
# PageV01P248
# تدخرون في بيوتكم): للغد، (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين): ms0117 مصدقين
~~للحق.
# (ومصدقا) منصوب بفعل مقدر أي: وجئتكم مصدقا (لما بين يدي): لكتاب أنزل من
~~قبلي، (من التوراة ولأحل لكم) تقديره: وقد جئتكم لأحل، قيل عطف على معنى
~~مصدقا نحو: جئتك معتذرا ولأطيب قلبك، (بعض الذي حرم عليكم)، في شرع موسى
~~كالشحوم، ولحوم الإبل، وغيرهما، وفيه دلالة على أن شرعه نسخ بعض شرع موسى،
~~وهو الصحيح من القولين، (وجئتكم بآية من ربكم): حجة على صدقي، (فاتقوا الله
~~وأطيعون): فيما أقول.
# (إن الله ربي وربكم فاعبدوه): لما أظهر المعجزة شرع في الدعوة، وقيل
~~الآية قوله: " إن الله ربي وربكم " فإنه المجمع عليه بين الأنبياء والفارق
~~بين النبي والساحر، (هذا صراط مستقيم) أي: طريق مشهود له بالاستقامة، (فلما
~~أحس عيسى منهم الكفر): تحقق عنده تحقق المحسوسات، (قال من أنصاري إلى الله)
~~أي: من يتبعني إلى الله أو إلى بمعنى مع وقيل بمعنى في أو اللام أو تقديره:
~~من أنصاري ذاهبا إلى الله أو في الدعوة إلى الله، (قال الحواريون) من
~~الحور، وهو البياض الخالص، وحواري الرجل خالصته، وقيل: كانوا قصارين سموا
~~بذلك لبياض أثوابهم، وقيل: ملوكا لا يلبسون إلا البيض، (نحن أنصار الله)
~~أي: أنصار دينه، (آمنا بالله واشهد بأنا
# PageV01P249
# مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) مع
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: مع الأنبياء فإنهم شهداء لأتباعهم،
~~وقيل: مع الشاهدين بوحدانيتك، (ومكروا) أي: الذين أحس منهم الكفر في قتل
~~عيسى، (ومكر الله): جازاهم على مكرهم حين رفع عيسى، وألقى شبهه على أحد،
~~فأخذوه، وقتلوه، (والله خير الماكرين) أقواهم وأقدرهم.
# * * *
# (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
# PageV01P250
# مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك
~~من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى عند الله ms0118 كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) إن
~~هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62)
~~فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63)
# * * *
# (إذ قال الله) ظرف لمكر الله، (يا عيسى إني متوفيك) المراد من الوفاة ها
~~هنا النوم، وعليه الأكثرون أو في الآية تقديم وتأخير تقديره إني رافعك إلي
~~ومتوفيك يعني بعده أو توفاه الله ثلاث ساعات حين رفعه إليه أو سبع ساعات
~~(1) ثم أحياه أو متوفيك من الدنيا، وليس بوفاة موت أي: قابضك من الأرض
~~وافيا لم ينالوا منك شيئا من توفيت مالي، (ورافعك إلي) إلى محل كرامتي،
~~(ومطهرك من الذين PageV01P251
# كفروا): من سوء جوارهم، (وجاعل الذين اتبعوك): هم المسلمون من أمة محمد
~~عليه الصلاة والسلام ومن تبعه من النصارى. أو الحواريون، (فوق الذين كفروا
~~إلى
# PageV01P253
# يوم القيامة): بالغلبة والعزة وإلى الآن لم تسمع غلبة اليهود، (ثم إلي
~~مرجعكم): أيها التابعون والكافرون، (فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) من
~~أمر عيسى ودينه.
# (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا) بالسبي والقتل والجلاء
~~وهو بيان حال الفريقين لا تفصيل الحكم الأخروي، لأنه ينافيه قوله: في
~~الدنيا، (والآخرة وما لهم من ناصرين) لا في الدنيا، ولا في الآخرة.
# (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم): بلا نقص، (والله لا
~~يحب الظالمين): لا يرحمهم فهو سبحانه لا يظلم.
# (ذلك): ما سبق من القصص، (نتلوه عليك من الآيات): حال من مفعول نتلو، أو
~~خبر ذلك ونتلوه حال والعامل معنى الإشارة أو خبر بعد خبر، (والذكر الحكيم)
~~أي من القرآن المحكم الممنوع عن الباطل أو من اللوح المحفوظ، أو من الذكر
~~المشتمل على الحكم. (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم): شأنه الغريب كشأنه،
~~(خلقه من تراب) أي: خلق قالبه من تراب، ms0119 والجملة مفسرة للتمثيل، (ثم قال له
~~كن): بشرا، (فيكون) حكاية حال ماضية شبه الغريب وهو ما لا أب له بالأغرب
~~وهو ما لا أم ولا أب له ليكون أحسم لمادة شبهة الخصم. (الحق من ربك) أي: هو
~~الحق أو الحق المذكور من الله، (فلا تكن من الممترين) خطاب للنبي عليه
~~الصلاة والسلام والمراد ثباته ونهي غيره عن الشك.
# PageV01P254
# (فمن حاجك فيه): في عيسى، (من بعد ما جاءك من العلم)، بأنه عبد الله
~~ورسوله، (فقل تعالوا): هلموا، (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم)، أنفسنا: رسول الله، وعلي بن أبي طالب عليهما الصلاة
~~والسلام، والعرب تسمى ابن عم الرجل نفسه، وأبناءنا: الحسن، والحسين،
~~ونساءنا: فاطمة رضى الله عنهم هكذا ذكره السلف، وقيل: معناه يدع كل مني
~~ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة، وقدم الأبناء والنساء على النفس؛
~~لأن الرجل يقدمهم على نفسه ويفدى بنفسه لهم، (ثم نبتهل) نتضرع في الدعاء أو
~~نتلاعن من الابتهال الالتعان (فنجعل لعنت الله على الكاذبين) الفاء على
~~المعنى الأول ألصق، وسبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة في وفد
~~نجران النصارى يحاجون في عيسى يزعم بعضهم أنه وهو الله، وبعضهم أنه ولد
~~الله وبعضهم أنه ثالث ثلاتة، فأنزل الله فيهم صدر هذه السورة إلى بضع
~~وثمانين آية، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومعه الحسن والحسين
~~وفاطمة وعلي ودعاهم إلى المباهلة فقالوا: دعنا
# PageV01P255
# ننظر، فاستشاروا فقال كبيرهم: ما لاعن قوم نبيا قط فبقى كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم، وإني أراهم وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزال، فأتوا وقالوا:
~~يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك، ونتركك على دينك ونرجع على ديننا ونبذل
~~لك الخراج.
# (إن هذا) أي: قصص عيسى ومريم، (لهو القصص الحق): دون ما ذكروه، (وما من
~~إله إلا الله) ردا على النصارى في تثليثهم، (وإن الله لهو العزيز الحكيم)
~~فلا أحد يساويه في القدرة، والحكمة، فلا إله غيره، (فإن تولوا) عما أوحيت
~~إليك، (فإن الله عليم بالمفسدين)، وضع المظهر موضع ms0120 المضمر، دلالة على أن
~~الإعراض عن التوحيد (1) والحجج إفساد للدين. PageV01P256
# (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64) يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما
~~لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~(66) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين (68) ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون (71)
# * * *
# (قل يا أهل الكتاب): اليهود، والنصارى، ومن جرى مجراهم، (تعالوا إلى كلمة
~~سواء): مستوية، (بيننا وبينكم): لا يختلف فيها رسول، ولا كتاب، والكلمة
~~تطلق على الجملة وتفسيرها قوله: (ألا نعبد إلا الله): نوحده بالعبادة، (ولا
~~نشرك به شيئا): في استحقاق العبادة، (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله):
# PageV01P257
# لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله، أو لا نسجد لأحد، قيل: كما اتخذت
~~النصارى عيسى واليهود عزيرا، (فإن تولوا): عن إجابة التوحيد، (فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون): مقرون بالتوحيد دونكم.
# (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم) تنازعت نصارى نجران، وأحبار اليهود
~~فى أن كلا منهما ادعوا أن إبراهيم منهم، (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده)، الجملة حالية أي: اليهودية والنصرانية حدثتا بنزولهما على موسى
~~وعيسى،
# PageV01P258
# وإبراهيم قبلهما بدهر طويل، فكيف يكون عليهما؟!! (أفلا تعقلون): فتدعون
~~المحال.
# (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم): ها: حرف تنبيه، وقيل: أصله
~~أأنتم على الاستفهام التعجبي، فقلبت هاء وأنتم مبتدأ خبره هؤلاء، والجملة
~~التي بعده مبينة للأولى، وقيل: هؤلاء بمعنى الذين، وحاججتم صلته، وقيل: ms0121
~~هؤلاء نداء أي: أنتم يا هؤلاء الحمقى جادلتم عنادا فيما وجدتموه في كتابكم،
~~ولكم به علم، (فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم): ولم يذكر في كتابكم من دين
~~إبراهيم، فإنه ربما يجادل الرجل فيما يعلم عنادا لكن فيما لا يعلم لا يبحث
~~عنه إلا فهما وطلب علم، (والله يعلم): شأنه، (وأنتم لا تعلمون).
# (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا)، صرح بما دلت عليه الحجة، (ولكن كان
~~حنيفا): مائلا عن الباطل إلى الحق، (مسلما): منقادا لله (وما كان من
~~المشركين) تعريض بهم لإشراكهم به عزيرا والمسيح ورد على مشركي قريش في
~~زعمهم أنهم على دين إبراهيم، (إن أولى الناس بإبراهيم)، أقربهم وأحقهم به،
~~(للذين اتبعوه): على دينه، (وهذا النبي والذين آمنوا): من المهاجرين
~~والأنصار، ومن بعدهم في الحديث: " إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي
~~منهم أبي وخليل ربي " ثم قرأ الآية، (والله ولي المؤمنين): ينصرهم لإيمانهم
~~برسله.
# PageV01P259
# (ودت طائفة من أهل الكتاب) أي: اليهود حين دعوا بعض الصحابة إلى اليهودية
~~(لو يضلونكم) لو بمعنى أن، (وما يضلون إلا أنفسهم)، فإن المؤمنين لا يقبلون
~~قولهم، ويحصل لهم إثم (وما يشعرون) اختصاص ضرره بهم.
# (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله): من التوراة والإنجيل أو القرآن،
~~(وأنتم تشهدون): صدقها. (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل): تخلطونه
~~بما تخترعونه حتى لا يميز بينهما، أو لم تجعلونه ملتبسا بسبب خلط الباطل
~~الذي تكتبون في خلاله أو تخلطون الإيمان بعيسى بالكفر بمحمد، (وتكتمون
~~الحق): نعت محمد عليه الصلاة والسلام، (وأنتم تعلمون): عالمون بحقية ما
~~تكتمون.
# * * *
# (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (74) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم ms0122 من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه
# PageV01P260
# من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80)
# * * *
# (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار)، أوله سمي وجها لأنه أول ما يواجهه الناظر، (واكفروا آخره لعلهم)
~~أي: المؤمنين (يرجعون): عن الإسلام، أطلع الله نبيه على مكيدة اليهود،
~~فإنهم اشتوروا أن يظهروا الإيمان أول النهار، ويصلوا مع المسلمين صلاة
~~الصبح فإذا جاء آخر النهار ارتدوا؛ ليقول المسلمون: ما رجعهم إلى دينهم إلا
~~اطلاع نقيصة في ديننا ولعلهم يرجعون عن الإسلام.
# (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم): لا تعترفوا، ولا تظهروا التصديق إلا
~~لأشياعكم، (قل إن الهدى هدى الله): يهدى من يشاء، (أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم)، متعلق بلا تؤمنوا أي: لا تعترفوا بأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم من العلم، والمعجزات، ولا بأن يغالبوكم بالحجة يوم
~~القيامة إلا لأشياعكم،
# PageV01P261
# ولا تفشوه لا إلى المسلمين ولا إلى المشركين يعني: إن علمكم بذلك حاصل،
~~لكن لا تظهروه وأوثر في العطف كلمة " أو " ليفيد العموم مثل: " ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا " [الإنسان: 24]، وقوله: " إن الهدى هدى الله " جملة
~~معترضة دالة على أن كيدهم لا طائل تحته، وقيل: قد ms0123 تم الكلام عند قوله: "
~~إلا لمن تبع دينكم "، والمعنى على الوجهين الأولين الآتيين ولا تؤمنوا هذا
~~الإيمان الظاهر، وهو إيمانكم وجه النهار إلا لمن تبع دينكم قبل ذلك ثم أسلم
~~لعلهم يرجعون، فإن رجوعهم أرجى عندكم، وأشجى لحلوق المسلمين حينئذ، ففى
~~موقع " أن " يؤتى ثلاثة أوجه:
# الأول: أن يتعلق بفعل مضمر على حذف اللام أي وقل فعلتم ما فعلتم من الكيد
~~لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولما يترتب من غلبتهم بالحجة يوم القيامة، أي:
~~لم يكن لكم داع إلى هذا الكيد سوى الحسد، ووجه العدول عن الواو إلى حينئذ
~~الإشارة إلى أن كلا من الأمرين مستقل بكونه سببا للحسد.
# الثاني: أن يكون الخبر إن الهدى وهدى الله بدل من الهدى وحين أو بمعنى
~~إلى أن يعني حتى يحاجوكم فيدحضوا حجتكم.
# الثالث: أن ينتصب بفعل مضمر تقديره قل. إن الهدى هدى الله ولا تنكروا أن
~~يؤتى أحد أو يكون لأحد وسيلة غلبة عليكم عند الله، ويدل على هذا المضمر لا
~~تؤمنوا إلا
# PageV01P262
# لمن تبع دينكم؛ لأن معناه حينئذ لا تقروا بحقية دين لأحد إلا لمن هو على
~~دينكم فإنه لا دين سواه يماثله، وهذا إنكار لأن يؤتى أحد مثل دينهم، وقد
~~بسطت الكلام هنالك فاستفده، (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله
~~واسع) فضله (عليم): بكل شيء.
# (يختص برحمته من يشاء): لحكمته، (والله ذو الفضل العظيم) هذا كله رد
~~وإبطال لزعمهم الفاسد.
# (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك)، كعبد الله بن سلام أودعه
~~رجل ألفا وكل ومائتي أوقية من ذهب، فأداه، (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك)، كفنحاص بن عازوراء أودع دينارا فجحده، (إلا ما دمت عليه
~~قائما). إلا مدة دوامك قائما على رأسه مبالغا بالتقاضي أو الترافع، (ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) أي: ترك الأداء بسبب أنهم قالوا:
~~ليس علينا في شأن العرب ذم وعتاب، وأحل الله أموالهم لنا (ويقولون على الله
~~الكذب): اخترعوا، واختلقوا، وليس في التوراة شيء ms0124 مما قالوا، (وهم يعلمون):
~~إنهم كاذبون.
# (بلى) أي: بلى عليهم فيهم سبيل، وقوله: (من أوفى) إلى آخره استئناف،
~~(بعهده) أي بعهد الله الذي عهد إليه في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن وأداء الأمانة أو بعهد نفسه، (واتقى) أي: الكفر
~~والخيانة، (فإن الله يحب المتقين) أي: يحبه فإنه متق، وقيل: بلى بمعنى لكن.
# PageV01P263
# (إن الذين يشترون بعهد الله): يستبدلون بما عاهدوا من الإيمان برسله،
~~(وأيمانهم)، وبما حلفوا من قولهم: والله لنؤمنن به ولننصرنه، (ثمنا قليلا):
~~من الدنيا رشوة في تحريف التوراة، وتبديل نعت محمد عليه الصلاة والسلام،
~~(أولئك لا خلاق): لا نصيب، (لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله): بما يسرهم،
~~(ولا ينظر إليهم): نظر رحمة (يوم القيامة ولا يزكيهم): ولا يثني عليهم أو
~~لا يطهرهم من الذنوب، (ولهم عذاب أليم) فعلى هذا الآية في اليهود أو نزلت
~~في ترافع بين صحابي ويهودي في أرض فتوجه الحلف على اليهودي، أو في رجل أقام
~~سلعة في سوق فحلف لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها أحدا من المسلمين.
# (وإن منهم): من اليهود، والنصارى، (لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب)
~~يميلونها عن المنزل إلى المحرف ويفتلونها عنه، فالباء للاستعانة أو
~~الظرفية، والمضاف محذوف أي:
# PageV01P264
# بقراءة الكتاب (لتحسبوه)، أيها المؤمنون، وضمير المفعول لما حصل باللي
~~وهو المحرف، (من الكتاب) التوراة، (وما هو من الكتاب): التوراة، (ويقولون
~~هو من عند الله وما هو من عند الله): تأكيد لقوله وما هو من الكتاب، وتشنيع
~~عليهم (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون): أنهم كاذبون.
# (ما كان لبشر): ما ينبغي له، وما يتأتى منه، (أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم): الحكمة أو إمضاء الحكم من الله، (والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله)، رد على اليهود حين قالوا: أتريد يا محمد أن نعبدك
~~كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال صلى الله عليه وسلم معاذ الله ما
~~بذلك بعثني؛ فنزلت، أو رد على النصارى حيث قالوا: إن عيسى أمرهم أن يتخذوه
~~ربا فنزلت، (ولكن): ms0125 يقول، (كونوا ربانيين): حكماء،
# PageV01P265
# وحلماء وعلماء، أو فقهاء، أو من يرب علمه بعمله أو منسوب إلى الرب بزيادة
~~الألف والنون (بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون): أي: بسبب كونكم
~~معلمين الكتاب ودارسين له.
# PageV01P266
# (ولا يأمركم): بقراءة النصب عطف على " ثم يقول "، ولا لتأكيد معنى النفي،
~~وبالرفع استئناف، وقيل حال، (أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا): كما
~~فعلت النصارى، (أيأمركم)، استفهام تعجب، والضمير للبشر، (بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون): منقادون لله.
# * * *
# (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون (83) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة و الناس أجمعين (87)
~~خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89) إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون (90) إن الذين كفروا
# PageV01P267
# وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك
~~لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# * * *
# (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين): كل نبي بعثه من لدن آدم، (لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم)، أي رسول كان واللام لتوطئة
~~القسم، وما شرطية، وقوله: (لتؤمنن به ولتنصرنه)، جواب القسم والشرط أو
~~موصولة أي: للذي آتيتكموه، وقرئ بكسر اللام وحينئذ ما مصدرية ms0126 أي: لأجل
~~إيتائي إياكم بعض الكتاب، ثم مجيء مصدق أخذ الله الميثاق لتؤمنن به أو
~~المراد من النبيين أنبياء بني إسرائيل، والمراد من رسول مصدق محمد عليه
~~الصلاة والسلام، أو النبيين عام كما تقدم، لكن المراد من رسول محمد عليه
~~الصلاة والسلام كما صح عن علي، وابن عباس رضى الله عنهم ما بعث الله نبيا
~~من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به،
~~ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته (قال أأقررتم): بالإيمان والنصر،
~~(وأخذتم على ذلكم إصري): عهدي، (قالوا أقررنا قال): الله، (فاشهدوا): ليشهد
~~بعضكم على بعض بالإقرار أو قال الله تعالى للملائكة: " فاشهدوا " (وأنا
~~معكم من الشاهدين) على إقراركم وتشاهدكم.
# PageV01P268
# (فمن تولى): أعرض، (بعد ذلك): الميثاق، (فأولئك هم الفاسقون): الخارجون
~~عن الإيمان.
# (أفغير دين الله يبغون)، عطف جملة على جملة، والهمزة توسطت للإنكار، وقدم
~~المفعول؛ لأنه المقصود بالإنكار قيل: نزلت في أهل الكتاب حين اختصموا فزعم
~~كل فريق أنه على دين إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - " كل
~~منكم برئ من دينه " فقالوا: لا نرضى بقضائك (وله أسلم): انقاد، (من في
~~السماوات والأرض طوعا): الملائكة والمسلمون، (وكرها): الكفرة حين البأس أو
~~لأنهم مسخرون تحت حكمه وسلطانه أو خوف السيف والسبي أو المراد منه الأسير
~~يجاء به فى السلاسل قيل هذا يوم الميثاق حين قال لهم: " ألست بربكم "
~~(الأعراف: 172)، فقال بعضهم: " بلى " (الأعراف: 172) كرها، ونصبهما على
~~الحال أي: طائعين، ومكرهين، (وإليه يرجعون) وعيد لهم أي: أيبغون غير دين
~~الله مع أن المرجع إليه.
# (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب) من الصحف والوحي، (والأسباط): هم بطون بني إسرائيل المتشعبة من
~~أولاد إسرائيل، (وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم): أمر للرسول أن
~~يخبر
# PageV01P269
# عن نفسه ومتابعيه أو أن يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك تعظيما له، (لا
~~نفرق بين أحد منهم): بالتصديق، (ونحن له): لله، (مسلمون): منقادون مخلصون.
# (ومن يبتغ غير الإسلام): غير الانقياد، والتوحيد، (دينا ms0127 فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين) بإبطال فطرته السليمة.
# (كيف يهدي الله)، استفهام إنكار (قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا) عطف على
~~ما في إيمانهم من معنى الفعل؛ لأن معناه بعد أن آمنوا، (أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات) البراهين على صدق ما جاء به الرسول (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين): الذين وضعوا الكفر موضع الإيمان.
# (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة و الناس أجمعين) أي: يوم
~~القيامة. (خالدين فيها): في اللعنة، (لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون):
~~لا يمهلون أو لا ينتظرون ليعتذروا أو لا ينظر نظر رحمة إليهم. (إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك): الارتداد، (وأصلحوا): ما أفسدوا أو دخلوا في الصلاح،
~~(فإن الله غفور): لذنبهم، (رحيم): فيقبل توبتهم، الآية في رجل من الأنصار
# PageV01P270
# آمن ثم ارتد ثم ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا هل لي من توبة؟ فنزلت فرجع
~~وأسلم، وقيل: في اليهود آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام قبل مبعثه ثم
~~كفروا لما بعث.
# (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)؛ لأن
~~توبتهم حين إشرافهم على الموت، (وأولئك هم الضالون) نزلت في اليهود كفروا
~~بعيسى عليه السلام بعد ما آمنوا بموسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام، أو في اليهود والنصارى، وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن قوما
~~أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا ثم ارتدوا فأرسلوا إلى قومهم يسألون فنزلت:
~~(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا): نصب
~~على التمييز، (ولو افتدى به) أي: لا يقبل منهم ذلك بوجه من الوجوه من
~~التصدق وغيره ولو كان بوجه الافتداء، وقيل: الواو مقحمة، (أولئك لهم عذاب
~~أليم وما لهم من ناصرين) فى رفع العذاب، وفي الحديث (يقال للرجل يوم
~~القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به؟ يقول: نعم،
~~فيقال له: قد أردت منك شيئا أهون من ذلك وأقل فأبيت، فيرد إلى النار).
# * * *
# PageV01P271
# (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ms0128 وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم (92) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله
~~كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين (97) قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد
~~على ما تعملون (98) قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها
~~عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم (101)
# * * *
# (لن تنالوا البر): الجنة، أو التقوى، أو كمال الخير، (حتى تنفقوا مما
~~تحبون) أي: بعضه، والمراد منه أداء الزكاة أو صدقة السنة، ويدل على الثاني
~~أن كثيرا من الصحابة تصدقوا بأراضيهم، وأعتقوا جواريهم حين نزلت، أو
~~المعنى: لن تنالوا البر حتى
# PageV01P272
# تنفقوا وأنتم أصحاء أشحاء، (وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) فيجازى
~~بحسبه.
# (كل الطعام) أي: المطعومات، (كان حلا لبني إسرائيل) أي: حلالا لهم، (إلا
~~ما حرم)، وهو لحمان الإبل، وألبانها، أو العروق (إسرائيل): وهو يعقوب، (على
~~نفسه) لنذر: نذر في مرض لئن عافاه الله لا يأكل أحب الطعام والشراب ولحم
~~الإبل ولبنه أحب إليه، أو نذر لا يأكل العروق لأن وجعه عرق النسا، أو
~~العروق تضره فاتبعه بنوه في إخراج العروق من اللحوم (من قبل أن تنزل
~~التوراة) جاز أن يتعلق ب حرم أو ب حلا نزلت ردا على اليهود حين طعنوا في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت تزعم أنك على ms0129 ملة إبراهيم، وكان حراما
~~عليه أشياء من لحم، ولبن الإبل أو العروق وأنت تحلله فنزلت إن كل المطعومات
~~حلال على الخلائق قبل نزول التوراة، وبشؤم ذنوبهم حرم في التوراة ما حرم
~~(قل): يا محمد، (فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) إن لحم ولبن الإبل
~~أو العروق حرام على الأنبياء كلهم فلما قال لهم بهتوا.
# PageV01P273
# (فمن افترى): ابتدع، (على الله الكذب) بأن الله حرم لحم ولبن الإبل
~~عليهم، (من بعد ذلك): ما علم أن التحريم إنما كان من جهة يعقوب (فأولئك هم
~~الظالمون) أو الآية رد على اليهود حيث زعموا أن كل ما هو حرام عليهم كان
~~حراما على الخلائق قبلهم لا أن الله حرم عليهم بشؤم ظلمهم، (قل صدق الله):
~~في جميع ما أخبر، وكذبتم أنتم، (فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا): مائلا عن
~~الباطل، وهي ملة الإسلام التي في الأصل ملته أو مثل ملته، (وما كان من
~~المشركين): تعريض على اليهود.
# (إن أول بيت وضع) أي: أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض
~~قبل خلق الأرض بألفي عام، أو بيت بناه ملائكة هم سكان الأرض قبل آدم عليه
~~السلام أو بناه آدم أو أول بيت وضع لعبادة الله، وكانت البيوت قبله، وهو
~~قول على رضى الله عنه، قيل سبب نزوله أن اليهود قالوا: قبلتنا أفضل وأقدم
~~فأنزل الله، (للناس للذي ببكة) أي: للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة أو مكة
~~من الفج إلى التنعيم، وبكة من البيت إلى البطحاء، أو هي البيت والمسجد، وما
~~وراءه مكة أو موضع البيت، (مباركا): كثير الخير حال من ضمير الظرف، (وهدى
~~للعالمين) فإنه قبلتهم ومتعبدهم، (فيه آيات بينات) كل جبار قصده بسوء
~~كأصحاب الفيل قهره، (مقام إبراهيم) أي من جملتها أو بدل من الآيات بدل
~~البعض وأتر قدميه في المقام آية بينة، (ومن دخله) أي: مكة، (كان آمنا): من
~~القتل، والغارة ما دام فيه لكن لا يطعم ولا يسقى حتى يخرج فيؤخذ بذنبه، أو
~~من دخله
# PageV01P274
# معظما له أمن يوم القيامة ms0130 من العذاب قيل: جملة شرطية عطف على مقام من حيث
~~المعنى أي أمن من دخله من جملتها.
# (ولله على الناس حج البيت) أي: قصده على وجه مخصوص، (من استطاع إليه
~~سبيلا) كل مأتى إلى الشيء فهو سبيله، وهو بدل من الناس مخصص له والاستطاعة
~~ألا يكون عاجزا بنفسه يقدر على الركوب بلا مشقة شديدة وله راحلة وزاد رواح
~~ورجوع فاضل عن نفقة من يلزم عليه نفقته وكسوته، ثم إن اليهود حين أمروا
~~بالحج قالوا: ما وجب علينا فنزل قوله: (ومن كفر) أي: جحد فرضيته، (فإن الله
~~غني عن العالمين) أي: من وجد ما يحج به، ولم يحج حتى مات فهو كفر به وقيل:
~~وضع كفر موضع لم يحج تغليظا، (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله):
~~النقلية، والعقلية الدالة على صدق القرآن، ومن أنزل عليه، (والله)، الواو،
~~للحال، (شهيد على ما تعملون)، فلا ينفعكم التحريف، والكتمان.
# PageV01P275
# (قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله): عن دينه، وكانوا يحتالون
~~لصدهم عن الإسلام، (من آمن)، مفعول تصدون، (تبغونها عوجا): حال من فاعل
~~تصدون أي: طالبين لسبيل الله اعوجاجا بتلبيسكم على الناس وتغييركم صفة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وتحريشكم بين المؤمنين، وهو متعد إلى مفعوليه
~~بلا واسطة، (وأنتم شهداء) أن الصد عن الإسلام ضلال، وكتمان أمر محمد غواية،
~~(وما الله بغافل عما تعملون)، ولما كان إنكارهم للقرآن مجاهرة منهم قال:
~~(والله شهيد)، ولكن الصد عن الإسلام والتحريف من أسرارهم قال: (وما الله
~~بغافل).
# (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين): ثاني مفعولي يرد فإنه بمعنى التصيير، نزلت إلى قوله
~~(لعلكم تهتدون) فى الأوس والخزرج حين ذكرهم اليهود الحروب وعداوات
~~الجاهلية؛ ليفتتنوا ويعودوا لمثل ما فيهم من الجاهلية (وكيف تكفرون وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله): القرآن، وغيره، (وفيكم رسوله): الزاهر الباهر
~~السراج الظاهر عليه الصلاة والسلام، (ومن يعتصم بالله): يلتجئ إليه ويتمسك
~~بدينه، ويؤمن به، (فقد هدي إلى صراط مستقيم) طريق واضح ms0131 لا اعوجاج له.
# PageV01P276
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته)، أصله وقاة فقلبت الواو تاء
~~كتؤدة وتخمة، وهو أن يطاع ولا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، وكثير
~~من
# PageV01P277
# السلف قالوا: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: " فاتقوا الله ما استطعتم "
~~(التغابن: 16)، وعن ابن عباس رضى الله عنهما: إنها لم تنسخ لكن حق تقاته أن
~~يجاهد في سبيله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا بالقسط
~~ولو على أنفسهم وآبائهم، وأبنائهم، (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) أي لا
~~تكونن على حال سوى الإسلام إذا أدرككم الموت فهو في الحقيقة أمر بدوام
~~الإسلام، (واعتصموا): واسمتمسكوا، (بحبل الله جميعا) أي: بدين الله أو
~~بالجماعة أو بعهد الله أو بالقرآن، (ولا تفرقوا) أمرهم أن يكونوا على الحق
~~مجتمعين ثم نهاهم عن التفرقة كما افترق أهل الكتاب، (واذكروا نعمت الله
~~عليكم): التي من جملتها الإسلام والتألف، (إذ كنتم): أيها الأوس والخزرج
~~(أعداء): وقع بينكم القتال والخوف، (فألف بين قلوبكم) بالإسلام، (فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا): متحابين، (وكنتم): في الجاهلية (على شفا حفرة من النار):
~~مشفين على الوقوع في جهنم لكفركم وشفا بمعنى الطرف، (فأنقذكم): أنجاكم
~~(منها): بالإسلام، والضمير للشفا، ms0132 أو للحفرة أو للنار، (كذلك): مثل ذلك
~~التبيين، (يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) إرادة ثباتكم على الهدى.
# (ولتكن منكم)، من للتبعيض؛ لأن الأمر بالمعروف من فروض الكفايات وللمتصدى
~~له شروط قال الضحاك: هم الصحابة، والمجاهدون، والعلماء، والخطاب للجميع؛
~~لأنه لو تركوه أثموا جميعا أو للتبيبن كما ورد (من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (أمة):
~~جماعة، (يدعون): الناس، (إلى
# PageV01P278
# الخير): اتباع القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله،
~~(ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)، عطف الخاص على العام لشرفه؛ لأن
~~الخير أعم، (وأولئك هم المفلحون) المخصوصون بكمال الفلاح، (ولا تكونوا
~~كالذين
# PageV01P279
# تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات): الحجج المبينة للحق كالأمم
~~السابقة، (وأولئك لهم عذاب عظيم): وعيد لهم وتهديد للتشبه بهم، (يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه): تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة أو
~~المؤمنين والكافرين أو المخلصين والمنافقين، قيل: البياض والسواد كنايتان
~~عن بهجة السرور وكآبة الحزن، والأصح أنهما علامتان حقيقيتان، والظرف لمتعلق
~~لهم أو نصب بإضمار اذكر (فأما الذين اسودت وجوههم) فيقال لهم: (أكفرتم بعد
~~إيمانكم) يوم الميثاق أو هم المرتدون أو هم المنافقون تكلموا بالإيمان أو
~~هم أهل الكتاب، والهمزة للتوبيخ، (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون): بسبب
~~كفركم.
# (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله): جنته عبر عنها بالرحمة إشارة
~~إلى أنه لا ينالها من ينالها إلا برحمته، (هم فيها خالدون) أخر ذكرهم ليكون
~~أول الكلام وآخره صفة المؤمنين.
# PageV01P280
# (تلك آيات الله): حججه، (نتلوها عليك): يا محمد (بالحق): متلبسة به لا
~~شبهة فيها، (وما الله يريد ظلما للعالمين)، لأنه حكم عدل لا يجرى في ملكه
~~إلا ما يشاء فلا يحتاج إلى ظلم لأحد فلهذا قال: (ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض وإلى الله ترجع الأمور) فيجازي بما وعد وأوعد وأما بحث إنه على
~~الظلم قادر لكن لا يظلم كما دل عليه القرآن والأحاديث أو ليس بقادر؛ لأنه
~~محال في حقه ms0133 - فقد أفردناه في رسالة.
# * * *
# (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110) لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
~~ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين (115)
# PageV01P281
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون (117) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# * * *
# (كنتم خير أمة) أي: فيما مضى بين الأمم أو في اللوح المحفوظ أو في علم
~~الله تعالى، (أخرجت): أظهرت (للناس): يعني هم خير الناس للناس وأنفع الناس
~~للناس، والأصح أنه عام وأمة محمد (صلى الله عليه وسلم) خير الأمم كلهم،
~~(تأمرون بالمعروف) استئناف بين به خيرتهم، (وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله) أخر الإيمان إشعارا بأن أمرهم ونهيهم للإيمان بالله وإظهار دينه،
~~(ولو آمن أهل الكتاب): بمحمد، (لكان): الإيمان، ms0134 (خيرا لهم منهم المؤمنون):
~~كعبد الله بن سلام،
# PageV01P282
# (وأكثرهم الفاسقون): المتمردون. روي أن اليهود قالت -مع عصابة من
~~الصحابة- نحن أفضل، وديننا خير، فنزلت (كنتم خير أمة) إلخ، (لن يضروكم إلا
~~أذى): ضررا يسيرا قيل: قصدت اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه فنزلت: (وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار): ينهزموا، ولا يضروكم بالقتل، (ثم لا ينصرون): ثم
~~لا يكون لهم النصر أبدا، (ضربت عليهم الذلة) ألزمهم الله المذلة والصغار،
~~(أين ما ثقفوا): أينما وجدوا وكانوا، (إلا بحبل من الله وحبل من الناس) أي:
~~ضربت عليهم الذلة في كل حال إلا معتصمين بذمة الله، وعهده، وأمان المسلمين
~~وعهدهم، وهو عقد الذمة، وضرب الجزية والمعاهدة والمهادنة أي: لا عز لهم قط
~~إلا هذه الحالة الواحدة (وباءوا بغضب من الله): رجعوا به مستوجبين، (وضربت
~~عليهم المسكنة): الجزية أو الفقر والتذلل كضرب القبة، (ذلك) أي: ضرب
~~المسكنة، والذلة، والبوء بالغضب، (بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق): بسبب كفرهم بآية الرجم، وأمثالها، وقتل الأنبياء بسبب
~~الحسد وهم يعلمو أنه غير حق، (ذلك) أي: الكفر، والقتل، وقيل: هذا أيضا
~~إشارة إلى المشار إليه بذلك الأول أي: الصغار والهوان له سببان (بما عصوا
~~وكانوا يعتدون): بسبب
# PageV01P283
# عصيانهم واعتدائهم في حدود الله فإن الإصرار والمداومة على الذنوب يفضي
~~إلى الكفر ومقت الله تعالى. (ليسوا سواء): نزلت في اليهود حين قالت: ما آمن
~~بمحمد إلا شرارنا، وأرادوا به عبد الله بن سلام وأصحابه أي: ليس أهل الكتاب
~~على حد مستو. (من أهل الكتاب أمة)، استئناف بين نفي الاستواء، (قائمة): على
~~الحق مستقيمة، وقيل: قائمة في الصلاة (يتلون آيات الله): يقرءون القرآن، أو
~~يتبعونها (آناء الليل): ساعاته، (وهم يسجدون) يصلون التهجد أو العشاء فإن
~~أهل الكتب لا يصلونها، (يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر
# PageV01P284
# ويسارعون في الخيرات)، وصفهم بما ليس في اليهود إلا نقيضه كإلحاد في
~~صفاته ووصفهم اليوم الآخر بخلاف صفته، وهم مداهنون في الحق متباطئون عن
~~الخير، (وأولئك من الصالحين): ممن صلحت أحوالهم عند الله، ms0135 فاستحقوا رضاه
~~(وما يفعلوا من خير فلن يكفروه): لا يضيع عند الله، ولا ينقص ثوابه،
~~ولتضمنه معنى الحرمان عدي إلى مفعولين، (والله عليم بالمتقين) لم يقل عليهم
~~بهم إشعارا بأنهم موصوفون بالتقوى أيضا، (إن الذين كفروا لن تغني): لن تدفع
~~(عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله): من عذابه، (شيئا وأولئك أصحاب النار):
~~ملازموها، (هم فيها خالدون مثل ما ينفقون): مثل ما ينفق الكفار، وقيل: نفقة
~~اليهود على علمائهم، (في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر): برد شديد،
~~أو سموم حارة (أصابت حرث): زرع، (قوم ظلموا أنفسهم): بالكفر والمعاصي،
~~(فأهلكته): فلم ينتفعوا بحرثهم لدى احتياجهم إليه، فكذا أعمال الكفار،
~~وتقديره: مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح، أو مثل ما ينفقون كمثل مهلك
~~ريح ليطابق المثلان، (وما ظلمهم الله)، بأن فعل بهم ما ليسوا أهلا له،
~~(ولكن أنفسهم يظلمون) لأنهم ارتكبوا ما استحقوا العقوبة.
# PageV01P285
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة) بطانة الرجل خاصة أهله الذي يطلعه
~~على أسراره، (من دونكم): من دون المسلمين، متعلق ب لا تتخذوا أو صفة بطانة
~~أي لا تتخذوا أولياء أصفياء من غير أهل ملتكم، (لا يألونكم خبالا): لا
~~يقصرون في الفساد، وخبالا مفعول ثان لتضمين معنى المنع، والجملة مستأنفة أو
~~صفة بطانة، وكذا الجملتان بعده، (ودوا ما عنتم): تمنوا شدة ضرركم، (قد بدت
~~البغضاء): ظهرت علامة العداوة، (من أفواههم): فلتات كلامهم، (وما تخفي
~~صدورهم): من البغضاء (أكبر) أكثر مما بدا، (قد بينا لكم الآيات): الدالة
~~على صلاح أحوالكم، (إن كنتم تعقلون): ما بين لكم، نزلت في مواصلة اليهود
~~لما بينهم من القرابة أو في مصافاة المنافقين، (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم) أي أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم، والجملة بعده بيان خطئهم أو
~~أولاء نداء أو بمعنى الذين كما مر، (وتؤمنون بالكتاب كله) أي: بجنس الكتاب
~~حال من مفعول لا يحبون
# PageV01P286
# أى: لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم أيضا، وهم لا يؤمنون بكتابكم،
~~فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم، (وإذا لقوكم قالوا آمنا): نفاقا، ms0136 (وإذا
~~خلوا): خلا بعضهم مع بعض، (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ): أي: من أجله
~~تأسفا حيث لم يجدوا سبيلا إلى الغلبة عليكم، وهذا يدل على أن الآية
~~للمنافقين، (قل): يا محمد، (موتوا بغيظكم): دعاء عليهم بدوام غيظهم وزيادته
~~بتضاعف أهل الإسلام حتى يموتوا به، (إن الله عليم بذات الصدور): بما فيها
~~من خير وشر، فيجازيكم، وهو يحتمل أن يكون من المقول.
# (إن تمسسكم حسنة): خير ومنفعة، (تسؤهم): تحزنهم، (وإن تصبكم سيئة): ضر
~~وشدة، (يفرحوا بها)، فهم في نهاية العداوة معكم، (وإن تصبروا): على أذاهم،
~~(وتتقوا) موالاتهم أو ما حرم الله، (لا يضركم كيدهم شيئا): كنتم
# PageV01P287
# فى كنف الله؛ فلا يضركم كيدهم، وضمة الراء في لا يضر كضمة مد للاتباع؛
~~لأنه جزاء شرط مضارع مضاعف، فجاز فيه أربعة أوجه، وقرئ لا يضركم بكسر الضاد
~~من ضاره بمعنى ضره (إن الله بما يعملون محيط): علمه فيجازيهم بما هم أهله.
# * * *
# (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122)
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (124)
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون (128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء والله غفور رحيم (129)
# * * *
# (وإذ غدوت) أي: واذكر إذ غدوت (من أهلك): منزل عائشة رضى الله عنها (تبوئ
~~المؤمنين): لتسوي وتهيئ لهم، (مقاعد للقتال): مواقف وأماكن له، (والله
~~سميع) لأقوالهم (عليم): بضمائركم وأحوالكم، هذه وقعة أحد، وقيل يوم
# PageV01P288
# الأحزاب، (إذ همت طائفتان منكم)، بدل من إذ غدوت أو متعلق ب سميع عليم، ms0137
~~وهما بنو حارثة، وبنو سلمة، (أن تفشلا): تجبنا وتضعفا، فإنهم هموا
~~بالانصراف عن الحرب، لكن عصمهم الله، (والله وليهما): ناصرهما فعصمهم عن
~~اتباع الخطرة أو فما لهما (1) تفشلان، (وعلى الله فليتوكل المؤمنون): لا
~~على العدد والعدد.
# (ولقد نصركم الله ببدر) تذكير بقصة إفادتهم التوكل، وهو موضع بين مكة
~~(2)، والمدينة، (وأنتم أذلة): بقلة العدد والسلاح، (فاتقوا الله): في
~~الثبات، (لعلكم تشكرون) عاقبته بمزيد الإنعام، وقيل معناه اتقوني فإنه شكر
~~نعمتي، (إذ تقول للمؤمنين) ظرف لنصركم، وهو في بدر، أو بدل ثان من إذ غدوت،
~~وهو في أحد، وقالوا: لم يحصل الإمداد يوم أحد لا بخمسة آلاف ولا بثلاثة؛
~~لأن المسلمين لم يصبروا بل فروا، (ألن يكفيكم أن يمدكم)، هو فاعل يكفيكم،
~~(ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين): للنصر، (بلى): إيجاب لما بعد لن،
~~أي: بلى يكفيكم، ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوى فقال: (إن تصبروا):
~~على العدو، (وتتقوا): مخالفتي، (ويأتوكم من فورهم هذا): من غضبهم فإنهم
~~رجعوا لحرب يوم أحد من غضبهم ليوم بدر، أو من ساعتهم، والمعنى إن يأتوكم في
~~الحال، (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة) في حال إتيانهم لا يتأخر
~~نزولهم عن إتيانهم (مسومين): معلمين بسيما الصوف الأبيض أو بالعهن الأحمر
~~في نواصي خيولهم أو بالعمائم البيض، أو السود أو الصفر أو بسيما القتال
~~PageV01P289
# أنزل الله الملائكة يوم بدر ألفا كما قال: (فاستجاب لكم أني ممدكم بألف)
~~[الأنفال: 9]، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم خمسة آلاف، (وما جعله الله) أي:
~~الإمداد، (إلا بشرى): بشارة، (لكم): بالنصر، (ولتطمئن): ولتسكن، (قلوبكم به
~~وما النصر إلا من عند الله): لا من عدة وعدد، (العزيز): الذي لا يغالب في
~~قضائه (الحكيم) في أفعاله، (ليقطع طرفا) أي: لقد نصركم الله ببدر ليهلك
~~طائفة، أو يهدم ركنا من أركان الشرك، أو متعلق بقوله (وما النصر إلا من عند
~~الله). (من الذين كفروا أو يكبتهم): يخزيهم وأو للتنويع، (فينقلبوا
~~خائبين): منقطعي الآمال، (ليس لك من الأمر شيء) بل الأمر كله إلى الله،
~~نزلت حين قنت ms0138 رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلعن فيه على قوم قتلوا سبعين
~~رجلا من قراء
# PageV01P290
# الصحابة بعثوا ليعلموا الناس، أو نزلت يوم أحد حين شج في رأسه الأشرف،
~~ويقول " كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم؟! " (أو يتوب عليهم أو يعذبهم)، عطف
~~على الأمر بإضمار أن أي: ليس لك من أمرهم شيء أو من التوبة عليهم أو
~~تعذيبهم أو على شيء أي ليس لك من أمرهم شيء، أو التوبة أو تعذيبهم أو بمعنى
~~إلا أن أي: ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم
~~فتتشفى منهم، أو عطف على أو يكبتهم، (ليس لك من الأمر شيء) اعتراض وقع في
~~البين، وأنت تعلم أن هذا توجيه لو يلائمه سبب النزول يلائم اللفظ والمعنى،
~~(فإنهم ظالمون): استحقوا التعذيب.
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض): خلقا وملكا فالأمر له لا لغيره،
~~(يغفر لمن يشاء): غفرانه، (ويعذب من يشاء): تعذيبه، (والله غفور رحيم): فلا
~~تبادر إلى اللعن، والدعاء عليهم.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134) والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
# PageV01P291
# لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
~~(135) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين (136) قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين (137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا
~~ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله الذين آمنوا
~~ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم ms0139 الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة)، أي: لا تزيدوا
~~زيادات مكررة فإنهم إذا بلغ الدين محله زادوا في الأجل؛ فاستغرقوا بالشيء
~~الحقير مال المديون، (واتقوا الله لعلكم تفلحون): راجين الفلاح، (واتقوا
~~النار التي أعدت
# PageV01P292
# للكافرين): بالتحرز عن متابعتهم، وفيه تنبيه على أن النار بالذات للكافر
~~وبالعرض للعاصي، (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعو ا): بادروا،
~~(إلى مغفرة من ربكم): أعمال توجب المغفرة، كالإسلام، والتوبة، وأداء
~~الفرائض، (وجنة عرضها السماوات والأرض) أي: عرضها كعرضهما قيل فيه تنبيه
~~على اتساع طولها كما قال تعالى: (بطائنها من إستبرق) [الرحمن: 54] أي: فما
~~ظنك بالظهائر؟! وقيل عرضها كطولها؛ لأنها قبة تحت العرش، (أعدت): هيئت،
~~(للمتقين)، فالجنة بالذات للمتقين، وبالعرض لفساق المؤمنين، (الذين
~~ينفقون)، صفة مادحة لهم، (في السراء والضراء): في اليسر والعسر أو المراد
~~جميع الأحوال؛ لأنه لا يخلو الإنسان منهما، (والكاظمين الغيظ): الكافين عن
~~إمضائه مع القدرة
# PageV01P293
# عليه، (والعافين عن الناس): التاركين عقوبة من استحقها، (والله يحب
~~المحسنين): إشارة إلى أن هؤلاء في مقام الإحسان، (والذين إذا فعلوا فاحشة):
~~قبيحة بالغة في القبح، نزلت حين قال المؤمنون: " كانت بنو إسرائيل أكرم على
~~الله منا؛ لأنهم إذا أذنبوا ذنبا أصبحت كفارة ذنوبهم مكتوبة على عتبة
~~أبوابهم، أو نزلت لرجل قبل امرأة وعانقها ثم ندم، وقيل الفاحشة الزنا
~~والكبائر، (أو ظلموا أنفسهم): بالصغائر وما دون الزنا، (ذكروا الله): أي:
~~وعيده، أو ذكروه باللسان: (فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله)،
~~استفهام بمعنى النفي معترض بين المعطوف والمعطوف عليه دال على سعة رحمته،
~~(ولم يصروا على ما فعلوا): لم يقيموا على ذنوبهم، بل أقروا واستغفروا وفي
~~الحديث " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "، (وهم يعلمون):
~~أنها معصية أو أن الإصرار ضار أو أن الله يملك مغفرة الذنوب، أو أنهم إن
~~استغفروا غفر لهم (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها)، ms0140 أي:
~~من تحت غرفها وأشجارها (الأنهار خالدين فيها)، خبر للذين إذا فعلوا إن
~~جعلته مبتدأ، وإلا فجملة مستأنفة مبينة لما قبلها، (ونعم أجر العاملين) أي:
~~ذلك، يعني المغفرة والجنات، وكم فرق بين القبيلتين فصل آيتهم بالمحبة
~~والإحسان، وفصل آية هؤلاء بالعمل والأجر، (قد خلت من قبلكم سنن) أي: وقائع
~~سنها الله في الأمم الماضية، وقيل معنى السنن
# PageV01P294
# الأمم، (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين): فتعتبروا ولا
~~تحزنوا على ما وقع عليكم يوم أحد فإني آخذهم أشد الأخذ عاقبة الأمر لما فرغ
~~عن حديث الربا الذي هو حرب مع الله كما قال الله استأنف حديث الجهاد الأكبر
~~الذي كان الكلام فيه، (هذا بيان للناس) أي: القرآن، وقيل إشارة إلى مفهوم
~~قد خلت، أو فانظروا أي: القرآن بيان الأمور للناس عامة، (وهدى وموعظة
~~للمتقين) أي زيادة بصيرة، وزاجر لهم خاصة، (ولا تهنوا ولا تحزنوا): لا
~~تضعفوا عن الحرب بسبب غلبة الكفار يوم أحد، ولا تحزنوا على ما وقع عليكم،
~~(وأنتم الأعلون)، والحال إنكم الأعلى والغالب في الدنيا والآخرة، والعاقبة
~~لكم، والخسار لهم، (إن كنتم مؤمنين) متعلق ب لا تهنوا أي: لا تهنوا إن صح
~~إيمانكم؛ فإن الإيمان يورث قوة القلب، ويمكن أن يتعلق ب أنتم الأعلون أي:
~~غلبتكم، ونصرتكم متحققة إن كنتم
# PageV01P295
# مؤمنين أي: إن كان إيمانكم متحققا فالنصرة متحققة، (إن يمسسكم قرح): جراح
~~وكسر يوم أحد، (فقد مس القوم): المشركين، (قرح مثله): يوم بدر، ولم يجبنوا
~~فأنتم أحق ألا تهنوا، (وتلك الأيام) أي: أيام الدنيا أو أيام الغلبة،
~~(نداولها بين الناس): نصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة، وتارة لهؤلاء، وهو
~~خبر لتلك، والأيام صفتها، (وليعلم الله الذين آمنوا): علم رؤية ومشاهدة أي:
~~ليتميزوا عن المنافقين، وهو عطف على علة محذوفة أي: نداولها ليكون كذا،
~~وكذا، أو ليعلم الله إشارة إلى تعدد العلة أو تقديره: وليعلم الله الذين
~~آمنوا فعلنا ذلك، (ويتخذ منكم شهداء)، وليكرم قوما بالشهادة في سبيله،
~~(والله لا يحب الظالمين): يعني: غلبتهم لا لمحبتهم بل لما ذكرنا، (وليمحص ms0141
~~الله الذين آمنوا) أي: ليطهرهم من الذنوب بما يقع عليهم من قتل وجرح، وجملة
~~" والله لا يحب الظالمين " معترضة، (ويمحق الكافرين): يهلكهم فإنهم إذا
~~ظفروا بغوا فهو سبب هلاكهم أو مغلوبية المؤمنين لتطهيرهم، ومغلوبية الكفار
~~لإهلاكهم في الدارين، والمحق نقص الشيء قليلا قليلا.
# (أم حسبتم): بل أحسبتم (أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم) (1) أي: لا تحصل الجنة لكم حتى يرى الله منكم المجاهدين، ويبتليكم
~~بالشدائد أو معناه لا تحصل لكم والحال أنكم لما تجاهدوا كما يقال: ما علم
~~الله في فلان خيرا، أي: مما فيه خير، (ويعلم الصابرين): ويرى الصابرين على
~~القتال، أو نصبه بإضمار أن، والواو بمعنى الجمع، (ولقد كنتم تمنون الموت)
~~أي: الشهادة أو الحرب فإنها من أسباب الموت، (من قبل أن تلقوه): تشاهدوا
~~وتعرفوا شدته، (فقد رأيتموه PageV01P296
# وأنتم تنظرون): رأيتموه معاينين له حين قتل من قبل من إخوانكم فأنتم
~~تمنيتم غلبة الكفار لأنكم تمنيتم الشهادة أو إذا طلبتم لقاء العدو فاصبروا.
# * * *
# (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~(147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# * * *
# (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل): بالموت، أو القتل، فيخلو محمد
~~صلى الله علمه وسلم أيضا (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم): عن الدين،
~~ورجعتم إلى دينكم الأول وذلك لما شاع يوم أحد أن رسول الله - صلى الله
# PageV01P297
# عليه وسلم - قد قتل قال المنافقون للمؤمنين: الحقوا بدينكم الأول ms0142 فنزلت
~~(ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا): بل يضر نفسه، (وسيجزي الله
~~الشاكرين): على نعمة الإسلام (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) أي:
~~محال أن يموت أحد إلا بقدر الله، (كتابا مؤجلا) أي كتب الموت كتابا مؤقتا
~~لا يتقدم ولا يتأخر فالتأخير عن القتال والإقدام عليه لا يزيد ولا ينقص في
~~العمر، (ومن يرد ثواب الدنيا) أي: من عمله، (نؤته منها) إن أردنا، قيل هذا
~~تعريض بمن شغلتهم الغنائم يوم أحد، وتركوا المركز الذي وقفهم فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ومن يرد ثواب الآخرة): كمن ثبت حتى قتل، (نؤته منها)
~~أي: من ثوابها، (وسنجزي الشاكرين): الذين لم تشغلهم زينة الدنيا، (وكأين)
~~أصله أي دخلت الكاف عليها، وصارت بمعنى كم، وأثبتت النون في الخط، وهي
~~تنوين،
# PageV01P298
# عليها، وصارت بمعنى كم، وأثبتت النون في الخط، وهي تنوين، ومعناه كم، (من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير) أي: جموع كثيرة منسوب إلى الربة وهي الجماعة أو
~~علماء كثير، وفاعل قاتل ربيون أو ضمير للنبي ومعه ربيون حال عنه، (فما
~~وهنوا): ما فتروا (لما أصابهم في سبيل الله سبيل الله) من قتل بعضهم أو من
~~قتل نبيهم، (وما ضعفوا): عن العدو، (وما استكانوا): ما تخشعوا وما ذلوا
~~لعدوهم (والله يحب الصابرين): فينصرهم في الدين، (وما كان قولهم)، مع أنهم
~~ثابتون
# PageV01P299
# ربانيون مصابون (إلا أن قالوا) اسم كان (ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في
# PageV01P300
# أمرنا): صغائرنا، وكبائرنا، (وثبت أقدامنا): بحولك وقوتك، (وانصرنا على
~~القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا): النصر، والعافية، والغنيمة،
~~(وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين).
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ms0143
~~ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعملون (153) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر
~~من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم
~~والله عليم بذات
# PageV01P301
# الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا): اليهود، والمنافقين حين
~~قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دين آبائكم (يردوكم على أعقابكم): يرجعوكم إلى
~~الشرك، (فتنقلبوا خاسرين): مغبونين في الدارين، (بل الله مولاكم): ناصركم،
~~(وهو خير الناصرين): فلا تستنصروهم، (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) لما
~~ارتحل المشركون عن أحد عزموا في أثناء الطريق الرجوع لاستئصال المسلمين،
~~فألقى الله الرعب في قلوبهم فلم يقدروا على الرجوع (بما أشركوا بالله):
~~بسبب إشراكهم، (ما لم ينزل به سلطانا) أي: أشركوا شيئا لم يزل الله بإشراكه
~~حجة ودليلا (ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين) أي: النار، وضع الظاهر موضع
~~المضمر تغليظا وتعليلا، (ولقد صدقكم الله وعده): بالنصر والظفر بشرط الصبر
~~والتقوى (إذ تحسونهم): تقتلون المشركين أول الأمر يوم أحد (بإذنه): بقضاء
~~الله، (حتى إذا فشلتم): جبنتم، (وتنازعتم في الأمر) أراد اختلاف الرماة حين
~~انهزام المشركين قال بعضهم ندع مكاننا للغنيمة، وقال بعضهم: نترك الغنيمة،
~~ولا نخالف نبي الله (وعصيتم): الرسول بترك المركز، (من بعد ما أراكم): الله
~~(ما تحبون): من الغنيمة، وجواب إذا محذوف وهو امتحنكم أو منعكم ms0144 نصره، (منكم
~~من يريد الدنيا): وهم من ترك المركز للغنيمة، (ومنكم من يريد الآخرة): وهم
# PageV01P302
# الثابتون عند المركز، (ثم صرفكم عنهم): كفكم عنهم، وردكم بالهزيمة
~~(ليبتليكم): يمتحن ثباتكم، (ولقد عفا عنكم): مخالفة الرسول لندمكم، أو عفا
~~عنكم فلم يستأصلكم، (والله ذو فضل على المؤمنين إذ تصعدون): تبعدون فى
~~الهزيمة متعلق ب عفا عنكم، أو ب صرفكم، أو ليبتليكم، (ولا تلوون): لا
~~تقفون، ولا تقيمون، (على أحد): ولا يلتفت بعض إلى بعض، (والرسول يدعوكم في
~~أخراكم) أي: في جماعتكم الأخرى أي المتأخرة يقول: " إلي عباد الله فأنا
~~رسول الله من يكر فله الجنة) (فأثابكم غما بغم): جازاكم عن فشلكم غما متصلا
~~بغم غم الذنب وظن قتل نبيكم والخوف وظفر المشركين وقيل غما بسبب غم أذقتموه
~~رسول الله بمخالفته، (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم): من الغنيمة، والظفر
~~بعدوكم، (ولا): على، (ما أصابكم): من القتل والجراح وقيل معناه لتتمرنوا
~~على الصبر في الشدائد؛ فلا تحزنوا فيما بعد على نفع فائت وضر لاحق، وقيل
~~(لا) في لكيلا زائدة، (والله خبير بما تعملون): عالم بأعمالكم وقصدكم، (ثم
~~أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا): أمنة مفعول، ونعاسا بدل منه، وهذا كما
~~قال الزبير: لقد
# PageV01P303
# رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا أرسل الله
~~علينا النوم فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره، والله لا أسمع قول معتب بن
~~قشير إلا كالحلم لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا، وعن ابن مسعود:
~~النعاس في القتال من الله، وفي الصلاة من الشيطان، (يغشى): النعاس (طائفة
~~منكم)، وهم المؤمنون حقا، (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) ما بهم إلا هم أنفسهم
~~وطلب خلاصها، وهم المنافقون، (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية): نصب (غير
~~الحق) بالمصدر أي يظنون غير الظن الحق، وظن الجاهلية بدله أو هو مفعول
~~مطلق، وغير الحق مصدر لمضمون الجملة أي يظنون ظن الجاهلية يقولون قولا غير
~~الحق، وهو أنهم يظنون أنه ما بقي من أمر محمد صلى الله ms0145 عليه وسلم شيء،
~~(يقولون هل لنا من الأمر من شيء) أي: هل لنا من النصر والغلبة شيء، ونصيب
~~قط؛ وهذا إنكار منهم، (قل): يا محمد، (إن الأمر كله لله): النصر والظفر
~~والقضاء والقدر، (يخفون في أنفسهم): من النفاق استئناف، أو حال من فاعل
~~يقولون، (ما لا يبدون لك يقولون)، بدل من يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~أو استئناف أي إذا خلا بعضهم إلى بعض يقولون،: (لو كان لنا من الأمر شيء)
~~أي: لو كنا على الحق،
# PageV01P304
# (ما قتلنا هاهنا): لما قتل منا في هذه المعركة، (قل لو كنتم في بيوتكم
~~لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) أي: لخرج الذين قدر القتل عليهم
~~إلى مصارعهم ولم يستطيعوا الإقامة في المدينة (وليبتلي الله ما في صدوركم)،
~~ليمتحن، ويظهر سرائركم من الإخلاص وعدمه، وهو عطف على محذوف أي برز لنفاذ
~~القضاء وليبتلي، أو علة فعل محذوف أي: فعلنا ذلك، (وليمحص ما في قلوبكم):
~~يكشفه، ويميزه أو يطهره، ويخلصه من الوساوس (والله عليم بذات الصدور):
~~بضمائرها، (إن الذين تولوا منكم): أيها المؤمنون، (يوم التقى الجمعان): في
~~أحد، (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) أي: انهزم من انهزم لأجل
~~استزلال الشيطان إياهم ببعض الذنوب، وإيقاعهم فيه يعني اقترفوا ذنوبا لم
~~يستحقوا معها التأييد الإلهي، وتقوية القلب فلذا فروا أو لأجل أنه حملهم
~~على الذلة التي هي الفرار بسبب ذنب هو بمخالفة الرسول أعني ترك المركز أو
~~بشؤم ذنوب تقدمت لهم فإن المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة، (ولقد عفا الله
~~عنهم) تلك الخطيئة، (إن الله غفور): للذنوب، (حليم): لا يعاجل بعقوبة
~~العصاة.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم
# PageV01P305
# في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم
~~أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من ms0146 الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(160) وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير (162) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~(163) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~(164) أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير (165) وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون
~~(167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون
# PageV01P306
# بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) أي: المنافقين، (وقالوا
~~لإخوانهم): لأجل أصحابهم وفيهم، (إذا ضربوا): سافروا أي قالوا لأجل الأحوال
~~العارضة للإخوان إذا ضربوا بمعنى حين كانوا يضربون، (في الأرض): للتجارة
~~وغيرها فماتوا فى تلك السفر: (أو كانوا غزى)، فقتلوا جمع غاز (لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا)، مقول قالوا، (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم)
~~أي: لا تكونوا مثلهم فى ذلك الاعتقاد ليجعل ms0147 ذلك الاعتقاد حسرة في قلوبهم
~~خاصة دون قلوبكم أو معناه قالوا ذلك واعتقدوا ليجعل، وحينئذ اللام لام
~~العاقبة كقولهم: " لدوا للموت وابنوا للخراب " (والله يحيي ويميت) أي:
~~المؤثر فيهما هو الله لا الإقامة والسفر، (والله بما تعملون بصير)، فلا
~~تكونوا أيها المؤمنون كالكفار، (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) أي: في
~~سبيله، (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون)، جواب القسم ساد مسد الجزاء
~~أي لو وقع القتل أو الموت فما تنالون من المغفرة بالموت خير مما يجمعون من
~~حطام الدنيا الفانية، (ولئن متم أو قتلتم
# PageV01P307
# لإلى الله تحشرون) لا إلى غيره، فلا رجاء ولا خوف إلا منه، (فبما رحمة من
~~الله لنت لهم)، ما مزيدة للتأكيد أي: برحمة وإحسان منه سهلت أخلاقك يا محمد
~~لهم، (ولو كنت فظا): سيئ الخلق، (غليظ القلب): قاسيه، (لانفضوا): تفرقوا،
~~(من حولك فاعف عنهم) فيما يختص بك، (واستغفر لهم): فيما لله، (وشاورهم في
~~الأمر): فيما تصح المشاورة فيه تطييبا لقلوبهم، (فإذا عزمت): وجزمت على أمر
~~بعد الشورى، (فتوكل على الله): فيه، (إن الله يحب المتوكلين): فينصرهم،
~~ويهديهم، (إن ينصركم الله فلا غالب لكم): فلا أحد يغلبكم، (وإن يخذلكم):
~~بغلبة العدو (فمن ذا الذي ينصركم من بعده): من بعد الخذلان، أو من بعد
~~الله، (وعلى الله فليتوكل المؤمنون)، فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ألا
~~ناصر سواه، (وما كان لنبي أن يغل): ما ينبغي لنبي أن يخون في الغنيمة، نزلت
~~فيما قال
# PageV01P308
# المنافقون يوم بدر حين فقد قطيفة حمراء لعل رسول الله أخذها، أو في ظن
~~الرماة يوم أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعطيهم الغنيمة، ولهذا
~~اشتغلوا بالغنيمة، وتركوا المركز أو معناه ما كان لنبي أن يكتم شيئا من
~~الوحي وقرئ على البناء للمفعول أي ينسب إلى الخيانة، أو يخونه أمته فقيل
~~نزلت يوم بدر، وقد غل بعض أصحابه (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة): حاملا
~~له على عنقه، وقد ورد أن الحجر ليرمى به في جهنم فيهوي سبعين خريفا ms0148 ما يبلغ
~~قعرها، ويؤتى بالغلول فيقذف معه، ثم يقال لمن غل ائت به فذلك قوله (ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة)، (ثم توفى كل نفس ما كسبت): جزاؤه وإذا كان
~~كل كاسب مجزيا بعمله فالغال لعظم ذنبه بذلك أولى، (وهم لا يظلمون): بنقص
~~الثواب، وازدياد العقاب، (أفمن اتبع رضوان الله): بطاعته، (كمن باء): رجع،
~~(بسخط من الله): بمخالفة شرعه، (ومأواه جهنم وبئس المصير): جهنم، (هم درجات
~~عند الله) أي أهل الخير وأهل الشر
# PageV01P309
# درجات أي كدرجات في التفاوت أو ذو درجات، (والله بصير بما يعملون)،
~~فيجازيهم على حسب الأعمال، (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم) من جنسهم لا من ملك وغيره ليفهموا كلامه، ويتمكنوا من مجالسته
~~والانتفاع به، (يتلو عليهم آياته) أي: القرآن، (ويزكيهم): من دنس الشرك
~~والجهل، (ويعلمهم الكتاب): القرآن، (والحكمة): السنة، (وإن كانوا من قبل)،
~~إن هي المخففة أي: إن الشأن كانوا قبل بعثته، (لفي ضلال مبين): ظاهر، (أو
~~لما أصابتكم مصيبة) يوم أحد من قتل سبعين منكم، (قد أصبتم مثليها): يوم بدر
~~من قتل سبعين، وأسر سبعين، (قلتم أنى هذا): القتل والهزيمة، ونحن مسلمون،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا، والهمزة متخللة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، وهو ما سبق من قصة أحد
# PageV01P310
# للتقرير والتقريع وقلتم جواب لما فإنه ظرف بمعنى حين يستعمل استعمال
~~الشرط مضاف إلى الجملة بعده، وناصبه ما وقع موقع الجزاء، وأني خبر هذا وقع
~~مقول القول، وقد أصبتم صفة لمصيبة، (قل هو من عند أنفسكم): من مخالفة أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك المركز أو فيما صنعتم من أخذكم الفداء
~~يوم بدر، (إن الله على كل شيء قدير): من النصر، ومنعه (وما أصابكم يوم
~~التقى الجمعان): جمع المسلمين، والمشركين يوم أحد، (فبإذن الله): فهو
~~بقضائه، وقدره، (وليعلم)، عطف على بإذن الله، (المؤمنين وليعلم الذين
~~نافقوا) أي: ليتميز المؤمنون من المنافقين ويظهر إيمان هؤلاء، وكفر هؤلاء،
~~(وقيل لهم) أي: لعبد الله بن أبي وأصحابه لما انصرفوا ms0149 في أثناء الطريق، عطف
~~على نافقوا أو كلام مبتدأ، (تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا): عنا
~~القوم بتكثيركم سوادنا، وقيل تخيير بين المقاتلة للآخرة أو للدفع عن الأنفس
~~والأموال، (قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم)، لكن لا يكون اليوم قتال،
~~ونافقوا في هذا أيضا، لأنهم ظنوا القتال ورجعوا وقيل معناه لو نعلم أن ما
~~ترتكبونه قتال لاتبعناكم، لكن هو إلقاء الأنفس إلى التهلكة، (هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان)، لانخزالهم وكلامهم، (يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم): من كلمة الإيمان، وقولهم لو نعلم قتالا على التوجيه الأول، (والله
~~أعلم بما يكتمون): من النفاق، (الذين)، بدل من فاعل يكتمون أو نصب أو رفع
~~على
# الذم، (قالوا لإخوانهم) أي: لأجل أقاربهم المقتولين يوم أحد أو قالوا
~~لإخوانهم من
# PageV01P311
# المنافقين، (وقعدوا) أي: والحال أنهم قد قعدوا عن الحرب، (لو أطاعونا)
~~أي: شهداء أحد في الانصراف، (ما قتلوا): كما لم نقتل، (قل فادرءوا): ادفعوا
~~(عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين): إنكم تقدرون دفع القتل عمن كتب عليه،
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا)، نزل في شهداء أحد أو في
~~شهداء بدر أو في سبعين من الصحابة قتلوا في بئر معونة حين أرسلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى نجد، (بل): هم، (أحياء عند ربهم): في دار كرامته،
~~(يرزقون): من الجنة حيث شاءوا، فإن أرواحهم في أجواف طيور خضر، (فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف
~~عليهم): لوقوع محذور، (ولا هم يحزنون): لفوات محبوب وألا خوف بدل اشتمال من
# PageV01P312
# الذين أي يستبشرون بعدم الخوف والحزن على الذين خلفهم من المؤمنين بشرهم
~~الله
# PageV01P313
# بذلك أو يسرون بلحوق من لحقهم عن إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم
~~ليشركوهم فيما هم فيه من الكرامة قال السدى: يؤتى الشهيد بكتاب فيه يقدم
~~عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا، فيسر بذلك كما تسرون بقدوم الغائب، وقال:
~~بعضهم لما قتلوا ورأوا الكرامة قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما ms0150 عرفناه،
~~فباشروا القتال بالرغبة، فأخبر الله نبيه بأمرهم، ثم الله أخبرهم بأني قد
~~أخبرت بأمركم نبيكم، فاستبشروا بذلك فذلك قوله: (ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا) إلى آخره (يستبشرون)، كرره تأكيدا، وليتعلق به قوله: (بنعمة من
~~الله)، ثوابا لأعمالهم، (وفضل): زيادة عليها، (وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين)، عطف على نعمة أي: استبشروا لما عاينوا من وفاء الموعود.
# * * *
# (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله
# PageV01P314
# شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن
~~الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين (178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله
~~من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180)
# * * *
# (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح): الجرح، وهو صفة
~~للمؤمنين أو نصب على المدح، (للذين أحسنوا منهم): بطاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن للتبيين، وهو أي للذين خبر قدم على مبتدئه، والجملة
~~استئنافية أو الذين استجابوا مبتدأ وجملة للذين أحسنوا إلخ خبره، (واتقوا):
~~مخالفته، (أجر عظيم الذين)، بدل من الذين، (قال لهم الناس): رسول المشركين،
~~(إن الناس)، أي: المشركين، (قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم)، ms0151 ذلك القول،
~~(إيمانا) يقينا وتصديقا، (وقالوا حسبنا الله): محسبنا وكافينا، (ونعم
~~الوكيل): الموكول إليه هو، (فانقلبوا بنعمة من الله)، سلامة بدن، (وفضل):
~~ربح مال، (لم يمسسهم سوء): قتل وجرح، (واتبعوا رضوان الله): في طاعة رسوله،
~~(والله ذو فضل عظيم)، أنعم عليهم بإنعامات جمة دينية ودنيوية نزلت آية
~~(الذين استجابوا) إلخ فيمن بقى من غزوة أحد فإنهم أطاعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع جراحاتهم فى الخروج عقب المشركين فإنهم إذا رجعوا من أحد
~~ندموا في أثناء الطريق، وقالوا:
# PageV01P315
# نرجع ونستأصلهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع من كان معه في أحد
~~فلما سمع المشركون بخروجهم ألقى الله الرعب فيهم فأرسلوا أحدا يخوف
~~المسلمين منهم، والمسلمون يقولون: حسبنا الله ونعم الوكيل، ورجعوا فرجع
~~المسلمون بعافية وربح وهو أن عيرا مرت فاشتراها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وربح فيها مالا وقسم بين أصحابه أو نزلت فيمن خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العام القابل من غزوة أحد حين خرج المشركون من مكة وألقى
~~الله الرعب فيهم في أثناء الطريق، وندموا من الخروج وأرسلوا أحدا يخوف
~~المسلمين في المدينة، وهم متأهبون للقتال قائلون حسبنا الله ونعم الوكيل،
~~ورجعوا من الطريق فرجع المسلمون بسلامة وربح في تجارة من سوق بدر ورضا من
~~الله، (إنما ذلكم الشيطان) أي: قائل إن الناس قد جمعوا لكم شيطان يصدكم عن
~~سبيل الله، مبتدأ، وخبر، (يخوف أولياءه):
# PageV01P316
# يخوفكم أولياءه بإيهامكم أنهم ذوو قوة وبأس، (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين): مصدقين موقنين، (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) أي: لا تهتم،
~~ولا تبال بمن يبادر إلى العناد وكسر الإسلام، وهم كفار قريش أو المنافقون
~~أو هم واليهود، (إنهم لن يضروا الله شيئا) أي: دين الله، وشيئا مصدر أو
~~مفعول، (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة): نصيبا من الثواب فيها
~~(ولهم عذاب عظيم)، مع حرمان الثواب، (إن الدين اشتروا الكفر بالإيمان):
~~استبدلوا هذا بهذا (لن يضروا الله شيئا)، ولكن يضرون أنفسهم، ms0152 (ولهم عذاب
~~أليم ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم)، ما مصدرية، وإن مع
~~ما في حيزه مفعول، وفي قراءة: " ولا تحسبن " بالتاء تقديره لا تحسبن يا
~~محمد حال الذين كفروا أن الإملاء أي: الإمهال خير بحذف مضاف أو إنما نملي
~~بدل من المفعول، واستغني به عن المفعول الثاني (إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما)، استئناف بما هو علة الحكم قبلها، وما كافة، (ولهم عذاب مهين) نزلت
~~في مشركي مكة، أو في قريظة والنضير، (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه): يا معشر المسدمين من التباسكم بالمنافقين أو يا معشر المؤمنين
~~والمنافقين من الالتباس والاختلاط (حتى يميز الخبيث من الطيب) المنافق من
~~المخلص بالوحي أو بتكاليف لا تذعن لها إلا الخلص كما ميز يوم أحد، (وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب)، فتعرفوا قلوب المخلصين والمنافقين، (ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء)، فيخبره ببعض المغيبات
# PageV01P317
# نزلت حيث قال المشركون: إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن به، ومن
~~يكفر أو لما قال عليه الصلاة والسلام: (عرضت علي أمتي وأعلمت من يؤمن لي
~~ومن يكفر بي) قال المنافقون: إنه يزعم عرفان المؤمن من الكافر، ونحن معه
~~ولا يعرفنا، (فآمنوا بالله ورسله): بصفة الإخلاص، (وإن تؤمنوا): حق
~~الإيمان، (وتتقوا فلكم أجر عظيم ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم)، بقراءة التاء تقديره ولا تحسبن بخل الذين بحذف مضاف،
~~وكذا بقراءة الياء إن كان الفاعل ضمير الرسول وأما إذا كان الذين يبخلون
~~فاعله فتقديره ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم نزلت في مانعي الزكاة
~~وقيل في أهل الكتاب بخلوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة، (بل هو) أي:
~~البخل، (شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) يجعل ماله الذي لم يؤد
~~زكاته حية يطوق في عنقه تنهشه من فرقه إلى قدمه، أو يجعل طوقا من نار،
~~(ولله ميراث السماوات والأرض): يفنى الملاك، وتبقى الأملاك بلا مالك إلا
~~الله، فلا تبخلوا، (والله بما تعملون): ms0153 من المنع، والإعطاء، (خبير)،
~~فيجازيكم.
# * * *
# PageV01P318
# (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب
~~رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير (184) كل نفس ذائقة
~~الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)
~~ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (189)
# PageV01P319
# (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء)، قالت اليهود
~~لما نزلت: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) [البقرة: 245، الحديد: 11] أو
~~لما دعاهم أبو بكر إلى الإسلام قالوا: إن الله إلينا لفقير ونحن عنه
~~أغنياء، ولولا ذلك ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، (سنكتب ما قالوا): في
~~صحيفة أعمالهم أو سنحفظه ولا نهمله، (وقتلهم الأنبياء بغير حق): بحسد وعناد
~~قرنه به لأنهما كجنس واحد في العظم، (ونقول ذوقوا عذاب الحريق) المحرق أي:
~~ننتقم منهم بأن نقول لهم ذلك (ذلك) أي: العذاب، (بما قدمت أيديكم): بسبب
~~ذنوب صدرت من أنفسكم، وهو من جملة المقول معهم، (وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد)، عطف على ما قدمت أي: عدلنا يقتضي تعذيبكم، وصيغة المبالغة لكثرة
~~العبيد فإنها جمع محلى باللام، (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن ms0154
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار) أي: حتى يأتي بتلك المعجزة الخاصة،
~~وهي أن من تصدق بصدقة من أمته فتقبلت منه تنزل نار من السماء تأكلها كما
~~كانت لأنبياء بني إسرائيل (قل): يا محمد تكذيبا لهم، وإلزاما؛ (قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات): المعجزات، (وبالذي قلتم):
# PageV01P320
# تلك المعجزة الخاصة التي تطلبون مني، (فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين):
~~أنكم تتبعون من جاء بتلك المعجزة، ثم قال مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإن كذبوك): فليس ببدع منهم، (فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات
~~والزبر): الكتب المقصورة على الحكم وعلى المواعظ، (والكتاب المنير): الواضح
~~المعنى المتضمن للشرائع والأحكام، (كل نفس ذائقة الموت): وعد للمصدق، ووعيد
~~للمكذب، (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة): تعطون تاما جزاء أعمالكم، (فمن
~~زحزح): جنب، وبعد: (عن النار وأدخل الجنة فقد فاز): ظفر بالبغية، (وما
~~الحياة الدنيا) أي: زخارفها، (إلا متاع الغرور): كمتاع يدلس به على المستام
~~فيغر ويشتريه فمن اغتر بها وآثرها فهو مغرور، (لتبلون) أي: والله لتختبرن،
~~(في أموالكم): بإهلاكه، والأمر بالإنفاق، (وأنفسكم): بالجهاد والقتل،
~~والأمراض، والحقوق كالصلاة، والحج، (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا)، من هجاء الرسول، والطعن، وتشبيب النساء
~~أمرهم بالصبر قبل الوقوع ليوطنوا أنفسهم عليه، (وإن تصبروا) على الأذى،
~~(وتتقوا): الله، (فإن ذلك): أي الصبر، والتقوى، (من عزم الأمور): معزوماتها
~~أي: التي يجب العزم عليها أو مما عزم الله وأمر وبالغ فيه قال عطاء: من
~~حقيقة الإيمان، (وإذ أخذ الله) أي: اذكره، (ميثاق الذين أوتوا الكتاب):
~~بلسان أنبيائهم، (لتبيننه
# PageV01P321
# للناس): حكاية لمخاطباتهم أي: والله لتبينن الكتاب بجملته لهم، (ولا
~~تكتمونه فنبذوه) أي: الميثاق، (وراء ظهورهم): هو مثل في ترك الاعتداد
~~والاعتبار، (واشتروا به ثمنا قليلا) أخذوا بدله قليلا من حطام الدنيا،
~~(فبئس ما يشترون): يختارون، (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم): تأكيد للأول، (بمفازة): منجاة، (من
~~العذاب) أى: فائزين بالنجاة منه، ومن قرأ بالياء ففاعله الذين، ومفعوله
~~الأول متصل ms0155 بالتأكيد ولا
# PageV01P322
# حذف، (ولهم عذاب أليم) بكفرهم، وكتمانهم آيات الكتاب، وقد صح أن مروان
~~أرسل أحدا إلى ابن عباس رضى الله عنهما وقال: لئن كان كل امرئ منا فرح بما
~~أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين، فقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما: ما لكم وهذه إنما نزلت في أهل الكتاب، وسألهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء وأخبروه بغير الواقع، فظنوا أن قد استحمدوا إليه بما
~~أخبروه، وفرحوا بكتمانهم أو نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو، ثم اعتذروا
~~وحلفوا واستحمدوا وقيل في المنافقين يفرحون بنفاقهم، ويستحمدون إلى
~~المسلمين بالإيمان، (ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير): فلا
~~يعجز عن الانتقام.
# * * *
# (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى
# PageV01P323
# بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~(196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله
~~خير للأبرار (198) وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم
~~عند ربهم إن الله سريع الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا ms0156 واتقوا الله لعلكم تفلحون (200)
# * * *
# (إن في خلق السماوات والأرض)، هذه في ارتفاعها واتساعها مع ما فيها من
~~الكواكب المختلفة، وهذه في انخفاضها، وكثافتها، وما فيها من البحار،
~~والجبال، والأشجار، والأنهار، والزروع، والثمار، (واختلاف الليل والنهار)
~~تعاقبهما، وتقارضهما الطول والقصر فتارة يطول هذا أو يقصر ذلك، ثم يعتدلان،
~~ثم يطول الذي كان قصيرا، ويقصر الذي كان طويلا، وكل ذلك تقدير العزيز
~~العليم، (لآيات لأولي الألباب): دلالات على الوجود، والوحدة والعلم،
~~والقدرة لذوي العقول الخالصة، وقد ورد: " ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها "،
~~(الذين يذكرون الله)، وصف لأولي الألباب، (قياما وقعودا وعلى جنوبهم):
~~يصلون قائمين فإن لم يستطيعوا فقعودا، فإن لم يستطيعوا فعلى جنب، أو المراد
~~مداومة الذكر لأن الإنسان قلما يخلو عن إحدى هذه
# PageV01P324
# الحالات (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) وما أبدع فيهما استدلالا
~~قائلين: (ربنا ما خلقت هذا) أي: الخلق، (باطلا) أي: خلقا عبثا بل خلقته
~~لحكم عظيمة، (سبحانك): أنزه تنزيها لك من خلق العبث، (فقنا عذاب النار):
~~علمنا أنك منزه عن خلق العبث، بل ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويجزى
~~الذين أحسنوا بالحسنى فقنا عذاب النار بحولك، (ربنا إنك من تدخل النار)
~~للخلود فيها فإنه الخزي كما قال تعالى (يوم لا يخزي الله النبي) [التحريم:
~~8] إلخ، (فقد أخزيته)، أهنته غاية الإهانة، وفيه إشعار بأن العذاب الروحاني
~~أفظع، (وما للظالمين من أنصار): ينصرونهم في الخروج من النار، وضع الظاهر
~~موضع المضمر ليعلم أن سبب الخلود ظلمهم، وهذا دليل على أن المراد بالدخول
~~هاهنا الخلود لأن للداخلين من المؤمنين أنصارا، (ربنا إننا سمعنا مناديا)
~~أي: محمدا عليه الصلاة والسلام أو القرآن، (ينادي للإيمان)، والنداء يعدى
~~بإلى، واللام لتضمنه معنى الانتهاء والاختصاص (أن آمنوا بربكم) أي: بأن
~~آمنوا، (فآمنا ربنا
# PageV01P325
# فاغفر لنا ذنوبنا): كبائرنا، (وكفر عنا سيئاتنا): صغائرنا بقبول الطاعات
~~(وتوفنا مع الأبرار): معدودين في زمرة الصالحين، (ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك) أي: على ألسنتهم أو على تصديق رسلك من الثواب فعلى الحقيقة استعاذة
~~من سوء العاقبة مخافة ألا يكونوا من ms0157 الموعودين، (ولا تخزنا يوم القيامة):
~~لا تفضحنا على رءوس الأشهاد، (إنك لا تخلف الميعاد) البعث بعد الموت،
~~(فاستجاب لهم ربهم): يعدى بنفسه وباللام (أني) أي: بأق، (لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى): بيان عامل، (بعضكم من بعض): في الدين أو كلكم من آدم
~~أو لأن الذكر من الأنثى، والأنثى من الذكر قالت أم سلمة: يا رسول الله لا
~~نسمع الله تعالى ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى (فاستجاب لهم)
~~إلخ. (فالذين هاجروا): تفصيل للأعمال، (وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا): الكفار، (وقتلوا): في الجهاد، (لأكفرن): لأمحون، (عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار) تحت أشجارها، (ثوابا من عند الله)
~~أي: لأثيبنهم ثوابا من عند الله العظيم، (والله عنده حسن الثواب): على
~~الطاعات.
# (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد): من السعة والتبسط في المكاسب
~~والمزارع والمتاجر قال بعض المؤمنين: أعداء الله فيما نرى من الخير، ونحن
~~في الجهد نزلت فالخطاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره،
~~(متاع قليل) أي: ذلك التقلب متاع قليل لقلة مدته وفي جنب ما أعد الله
~~للمؤمنين، (ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد): ما مهدوا
# PageV01P326
# لأنفسهم، أو الفراش جهنم، (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله): هو مما يعد للنازل، ونصبه على
~~الحال من جنات، والعامل الظرف، (وما عند الله خير للأبرار): مما يتقلب فيه
~~الفجار في الدنيا، (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله)، دخلت اللام على اسم
~~إن للفصل بالظرف نزلت لما توفي النجاشي، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى كما يصلي على الجنائز فقال المنافقون: تصلى على علج مات بأرض الحبشة
~~أو في ابن سلام وأصحابه، أو في جمع من الحبشة والروم أسلموا أو في مؤمني
~~أهل الكتاب كلهم، (وما أنزل إليكم): القرآن (وما أنزل إليهم): من كتبهم،
~~(خاشعين لله)، حال من فاعل يؤمن، (لا يشترون)، حال آخر، (بآيات الله ثمنا
~~قليلا): لا ms0158 يأخذونه بدلها كما يفعله المحرفون (أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب)، فالأجل الموعود سريع الوصول إليهم.
# (يا أيها الذين آمنوا اصبروا): على دينكم وعلى أمر الله أو على البلاء،
~~(وصابروا): على عدوكم، (ورابطوا) أنفسكم في مكان العبادة أي داوموا أو
~~أبدانكم وخيولكم فى الثغور أو المراد انتظار الصلاة بعد الصلاة، (واتقوا
~~الله): في جميع الأمور وفيما بينه وبينكم، (لعلكم تفلحون) لكي تفلحوا في
~~الدنيا، والآخرة.
# والحمد لله رب العالمين أكمل الحمد وأتمه.
# PageV01P327
### | سورة النساء
# وهى مائة وست وسبعون آية وأربعة وعشرون ركوعا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1) وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4) ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم
~~قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا (6) للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~(7) وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا
# PageV01P328
# معروفا (8) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10)
# * * *
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة): هي ms0159 آدم. (وخلق منها
~~زوجها): حواء من ضلع من أضلاعها. (وبث): نشر. (منهما رجالا كثيرا ونساء)
~~أي: كثيرا. (واتقوا الله الذي تساءلون به) أي: تتساءلون فيما بينكم حوائجكم
~~به، كما تقولون: أسألك بالله، أدغمت التاء الثانية في السين، وقرئ بطرحها
~~(والأرحام) أي: اتقوا الأرحام أن تقطعوها (إن الله كان عليكم رقيبا) حافظا
~~مطلعا فاتقوه.
# (وءاتوا اليتامى أموالهم) نزلت في رجل معه مال لابن أخ يتيم له فطلبه بعد
~~البلوغ ومنعه (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب): ولا تستبدلوا حرام أموالهم
~~بحلال
# PageV01P329
# أموالكم، نقل أنهم كانوا يأخذون الجيد من مال اليتامى ويجعلون مكانه
~~الردى فنزلت، وعلى هذا أيضا الجيد هو الخبيث باعتبار حرمته فلا يرد عليه
~~شيء (ولا تاكلوا أموالهم): منضمة. (إلى أموالكم) أي: لا تنفقوهما معا
~~(إنه): الضمير للأكل. (كان حوبا): إثما (كبيرا).
# (وإن خفتم ألا تقسطوا): تعدلوا. (في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء) أي: إن خفتم يا أولياء اليتامى ألا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن
~~فانكحوا غيرهن من الغرائب، وإن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى فخافوا أيضا من
~~عدم العدل بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقوقه أي: كما تخافون
~~هذا فخافوا ذاك أيضا، أو كما خفتم من ولاية اليتامى فخافوا من الزنا
~~فانكحوا ما طاب لكم (مثنى وثلاث ورباع) أي: اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة،
~~وأربعة أربعة حال مما طاب (فإن
# PageV01P330
# خفتم ألا تعدلوا): بين هذه الأعداد أيضا. (فواحدة) أي: فاختاروها (أو ما
~~ملكت أيمانكم) سوى بين واحدة والسراري من غير تعيين عدد فإنه لا قسم بينهن
~~وعبر عن النساء بما في الموضعين لنقصان عقلهن أو ذهابا إلى الصفة (ذلك) أي:
~~التقليل، أو اختيار الواحدة أو التسري (أدنى ألا تعولوا): أقرب ألا تميلوا
~~ولا تجوروا.
# (وآتوا النساء صدقاتهن): الخطاب للأزواج أو الأولياء؛ لأنهم كانوا يأخذون
~~مهور مولياتهم (نحلة) أي: فريضة أو عطية وهبة عن طيب نفس، مصدر أي: إيتاء
~~نحلة (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) الضمير للصداق أو للإيتاء، ونفسا
~~تمييز، وعدى الطيب بعن لتضمين معنى التجافي أي: إن ms0160 وهبن لكم من الصداق عن
~~طيب نفس (فكلوه هنيئا مريئا) هنا الطعام ومرأ إذا ساغ من غير غص، صفتان
~~أقيمتا مقام المصدر أو صفة مصدر أو حال.
# (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) هم النساء والصبيان كما قال ابن عباس: لا
~~تعمد إلى ما جعله الله لك معيشة فتعطه امرأتك أو أولادك ثم تنظر إلى ما في
~~أيديهم لكن أمسكه وأصلحه وكن أنت منفقا عليهم، أو اليتامى فيكون منعا
~~للأولياء من إعطاء
# PageV01P331
# الذين لا رشد لهم أموالهم، وإضافة المال إلى الأولياء لأنه في تصرفهم
~~(التي جعل الله لكم قياما): تقومون وتنتعشون بها، فعلى الثاني تأويله التي
~~من جنس ما جعله الله لكم قياما، وسمي ما به القيام قياما مبالغة (وارزقوهم
~~فيها واكسوهم) اجعلوا لهم فيها رزقا وكسوة بأن تتجروا فيها وتحصلوا من
~~نفعها (وقولوا لهم قولا معروفا) قولا لينا يطيب به أنفسهم.
# (وابتلوا اليتامى): اختبروهم قبل البلوغ في عقلهم (حتى إذا بلغوا النكاح)
~~كناية عن البلوغ، لأنه عند البلوغ يصلح للنكاح (فإن آنستم): أبصرتم (منهم
~~رشدا) صلاحا في الدين والمال (فادفعوا إليهم أموالهم) فدفع المال بعد
~~البلوغ بشرط الرشد (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا) حال، أو مفعول له (أن
~~يكبروا) أي: مسرفين مبادرين كبرهم مخافة نزعها عن أيديكم عند كبرهم (ومن
~~كان غنيا) من الأوصياء (فليستعفف): من أكل شيء منها (ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) أجرة مثله، أو القرض فيجب الأداء، أو لا يأكل إلا أن يضطر كأكل
~~الميتة ويقضي، أو لا يأكل إلا بقدر الحاجة (فإذا دفعتم إليهم أموالهم) بعد
~~البلوغ والرشد (فأشهدوا عليهم) بقبضهم، وهذا أمر إرشاد لقطع الخصومة (وكفى
~~بالله حسيبا): محاسبا فاعدلوا في أموالهم.
# (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون) أي: المتوارثون بالقرابة (مما قل منه أو كثر) بدل مما ترك
# PageV01P332
# (نصيبا مفروضا) مصدر مؤكد، أو بتقدير: أعني، نزلت لما كانوا يجعلون المال
~~للرجال الكبار دون النساء والأطفال.
# (وإذا حضر القسمة): قسمة الميراث (أولو القربى): ممن لا يرث (واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه): مما ms0161 ترك، وهو أمر ندب للبلغ، أو أمر وجوب على
~~الصغير والكبير منسوخ أو غير منسوخ، أو المراد أن الميت يوصي لهم، أو واجب
~~مما طابت به النفس (وقولوا لهم قولا معروفا): هو أن يدعو لهم ويلطف في
~~العبارة معهم، وإن كانت الورثة صغارا اعتذروا إليهم.
# (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا) أمر لمن حضر الميت بأن يخشوا على أولاد المريض خشيتهم
~~على أولادهم فلا يتركوه أن يضر بهم بصرف المال عنهم ويسددوه للصواب، أو
~~للأولياء بأن يخشوا الله ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون أن
~~يفعل بذراريهم بعد وفاتهم، وأن يقولوا لليتامى بالشفقة وحسن الأدب و (لو)
~~بما في حيزه صلة للذين.
# (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما): ظالمين أو على وجه الظلم (إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا: ملء بطونهم ما يجر إلى النار، وقد نقل أن في
~~القيامة يخرج لهب
# PageV01P333
# النار من فيه ومسامعه وأنفه وعينه يعرفه من رآه (وسيصلون سعيرا) وسيدخلون
~~نارا.
# * * *
# (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركاء في الثلث من ms0162 بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من
~~الله والله عليم حليم (12) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار
# PageV01P334
# خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# * * *
# (يوصيكم الله): يعهد إليكم (في أولادكم) في شأن ميراثهم (للذكر) منهم
~~(مثل حظ الأنثيين فإن كن) أي: المولودات (نساء) خلصا ليس معهن ذكر (فوق
~~اثنتين) صفة نساء (فلهن ثلثا ما ترك) المتوفى منكم (وإن كانت) المولودة
~~(واحدة فلها النصف) وللبنتين حكم ما فوقهما، لأنهما أمس رحما من الأختين،
~~وقد فرض لهما الثلثين بقوله: فلهما الثلثان مما ترك، وقيل: لفظ الفوق صلة
~~زائدة وما فوق الواحدة جماعة (ولأبويه) أي: الميت (لكل واحد منهما) بدل
~~(السدس مما ترك إن كان له): للميت (ولد) ذكر أو أنثى، يعني: بطريق الفرضية
~~(فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه) فحسب (فلأمه الثلث) يعني: وللأب الباقي
~~وهو الثلثان (فإن كان له): للميت (إخوة) وحكم الأخوين كحكم الأخوة (فلأمه
# PageV01P335
# السدس) وإن كانوا لا يرثون مع الأب (من بعد وصية يوصي بها أو دين) أي:
~~هذه الأنصباء للورثة من بعد ما كان من وصية أو دين، وقدم الوصية على الدين
~~وإن كان الدين مقدما حكما، لأنها تشبه الميراث شاقة على الورثة (آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا): لا تعرفون من أنفع لكم من أصولكم
~~وفروعكم، فاتبعوا ما قررت لكم من الميراث ولا تكونوا على ما كنتم عليه في
~~الجاهلية من حرمان النساء والأطفال، وعلى ما كان عليه الأمر في ابتداء
~~الإسلام من كون المال للولد، وللأبوين الوصية (فريضة من الله) مصدر يوصيكم
~~الله، لأنه في معنى: يفرض عليكم أو مصدر مؤكد (إن الله كان عليما) بالمصالح
~~(حكيما) فيما قضى.
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن) وحكم أولاد البنين وإن سفلوا حكم أولاد الصلب (من بعد وصية يوصين
~~بها أو ms0163 دين ولهن) أي: الزوجات (الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين) وسواء في
~~الربع والثمن الواحدة والأكثر (وإن كان رجل يورث): منه (كلالة)
# PageV01P336
# لا ولد له فيورث: صفة رجل من ورث، وكلالة: خبر كان، والرجل هو الميت (أو
~~امرأة) عطف على رجل (وله) أي: للرجل، ومنه يعلم حكم المرأة فاكتفى به (أخ
~~أو أخت) من الأم بالإجماع وهو مذكور في بعض القراءة (فلكل واحد منهما السدس
~~فإن كانوا) الضمير لمن يرث، وجمعه محمول على المعنى (أكثر من ذلك) أي: من
~~واحد (فهم شركاء في الثلث) ذكرا كانوا أو أنثى (من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار) لورثته بحرمان بعضهم أو زيادة أو تنقيص مما قدر من الفريضة،
~~ولا يكون غرضه من الوصية الإضرار بل القربة، حال من فاعل يوصى، وفي قراءة
~~البناء للمفعول ما يدل عليه وهو الفاعل المتروك (وصية من الله) مصدر أو
~~مفعول به لغير مضار (والله عليم): بالمضار وغيره (حليم) لا يعاجل بعقوبته.
# (تلك حدود الله) أي: ما تقدمت من الأحكام شرائعه التي كالحدود التي لا
~~يجوز مجاوزتها (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار): من
~~تحت أشجارها (خالدين فيها) جمعه باعتبار المعنى (وذلك) أي: الخلود فيها
~~(الفوز العظيم).
# PageV01P337
# (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده) يتجاوزه (يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين) لأنه لم يرض بما قسم الله وحكم به بل ضاد في حكمه، وخالدين: حال
~~وكذا خالدا لا صفة جنات ونارا؛ لأنه لا بد أن يقول حينئذ: خالدين هم وخالدا
~~هو فيها؛ لأنهما جريا على غير من هما له.
# * * *
# (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا
~~رحيما (16) إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم ms0164 يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك
# PageV01P338
# أعتدنا لهم عذابا أليما (18) يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا (19) وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22)
# * * *
# (واللاتي يأتين): يفعلن (الفاحشة) الزنا (من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم) من رجال المسلمين (فإن شهدوا فأمسكوهن) أجلسوهن (في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت) أي: ملائكة الموت، أو يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن كان ذلك
~~عقوبتهن في بدء الإسلام فنسخ بالحد (أو يجعل الله لهن سبيلا) السبيل الذي
~~جعله الله هو الناسخ لذلك.
# (واللذان) أي: الرجل والمرأة (يأتيانها) أي: الفاحشة (منكم فآذوهما)
~~بالشتم والتعيير والضرب بالنعال وكان الحكم كذلك حتى نسخ، وعن بعضهم: أنها
~~نزلت في الفتيان قبل أن يتزوجوا أو في الرجلين إذا عملا عمل قوم لوط
~~والظاهر أن الإيذاء
# PageV01P339
# مشترك بين الرجل والمرأة والحبس خاصة المرأة، فإذا تابا أزيل الإيذاء
~~عنهما وبقي الحبس عليها، وقيل: هذه الآية سابقة على الأولى نزولا، وكانت
~~عقوبة الزناة الأذى ثم الحبس ثم الجلد (فإن تابا) من الفاحشة (وأصلحا)
~~العمل (فأعرضوا عنهما) اتركوا أذاهما ولا تعنفوهما بعد بكلام قبيح (إن الله
~~كان توابا رحيما).
# (إنما التوبة على الله) أي: ليس قبول التوبة واجبا على الله بمقتضى وعده
~~لأحد إلا (للذين يعملون السوء) ملتبسين (بجهالة) أجمع الصحابة على أن من
~~عصى الله عمدا أو خطأ فهو بجهالة (ثم يتوبون من قريب) زمان قريب قبل معاينة
~~الموت، أو قبل أن يحيط السوء ms0165 بحسناته فيحبطها، أو في صحته قبل مرض موته
~~(فأولئك يتوب الله عليهم) تاب الله عليه قبل توبته وغفر ذنبه (وكان الله
~~عليما) بنياتهم (حكيما) بأفعاله.
# (وليست التوبة) أي: منفية قبولها (للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار) أي: لا توبة
~~لهؤلاء الفريقين؛ فإنه كما لا تقبل توبة الآخرة لا تقبل توبة الدنيا حين
~~الاحتضار (أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) الاعتداد: التهيئة.
# PageV01P340
# (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء): أي: ذواتهن (كرها) في
~~الجاهلية إذا مات زوج امرأة ورث امرأته من يرث ماله إذا ألقى عليها ثوبا
~~فإن شاء تزوجها بغير صداق، وإن شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها، وإن شاء
~~منعها من الأزواج لتموت فيرث، أو لتعطي ما ورثت من الميت، وإن انفلتت قبل
~~أن يلقي عليها ثوبا نجت فنهى الله عنه، وكرها حال أي: كارهات (ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) كان للرجل امرأة كاره هو صحبتها فيقهرها ويضربها
~~لتحل مهرها أو حقا من حقوقها فالخطاب للأزواج، وأصل العضل التضييق، وهو عطف
~~على (أن ترثوا) ولا لتأكيد النفي (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) أي: الزنا أو
~~النشوز والعصيان أو أعم أي: لا تضجروهن للافتداء إلا وقت أن يأتين بفاحشة
~~فإنه جاز ضجرها لتخالعه (وعاشروهن بالمعروف) أجملوا بالقول والفعل معهن
~~(فإن كرهتموهن) فاصبروا عليهن (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا) مثل أن يرزق منها ولد ويكون في الولد خير كثير.
# (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) طلاق امرأة وتزوج أخرى (وآتيتم إحداهن)
~~الضمير للزوج؛ لأن المراد منها الجنس (قنطارا) مالا كثيرا أي:
# PageV01P341
# وقد جعلتم صداقهن قنطارا (فلا تأخذوا منه) من القنطار (شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا) أي أتأخذونه باهتين آثمين، أو مفعول له نحو: قعدت عن
~~الحرب جبنا، فإنهم إذا أرادوا طلاق امرأة نسبوها إلى فاحشة لتفتدي صداقها،
~~أو حال من المفعول أي: ظلما وإثما ظاهرا، وفيه ما لا يخفى من المبالغة.
# (وكيف تأخذونه) ms0166 أي: شيئا من الصداق (وقد أفضى بعضكم إلى بعض) والحال أنه
~~وصل إليه، وهو كناية عن الجماع (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) هو العقد أو ما
~~أخذ الله من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، أو ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ".
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) كان نكاح زوجات الآباء معمولا به في الجاهلية
~~(من النساء) بيان ما، وعبر بما لأنه أراد به الصفة (إلا ما قد سلف)
~~الاستثناء من لازم النهي أي: تستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد
~~سلف، أو منقطع أي: لكن ما قد سلف فإنه معفو عنه (إنه) أي: نكاحهن (كان
~~فاحشة) أقبح المعاصي (ومقتا) وبغضا شديدا من الله (وساء سبيلا) وبئس ذلك
~~طريقا.
# * * *
# PageV01P342
# (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين
~~غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24) ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا
~~خير لكم والله غفور رحيم (25)
# PageV01P343
# (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت) أي: حرم نكاحهن (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم) الربيبة بنت زوجته (اللاتي في ms0167 حجوركم) في تربيتكم
~~وبيتكم، وهذا القيد خرج مخرج الغالب لا أنه تقييد الحرمة، وقد صح عن علي
~~كرم الله وجهه أنه جعله شرطا، وإليه ذهب داود الظاهري وابن حزم، ونقل عن
~~المالك (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) أي: دخلتم معهن في ستر، وهو كناية عن
~~الجماع، ومن ابتدائية متعلقة بالربائب، وعن علي وزيد ابن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير ومجاهد وابن عباس رضى الله عنهم أنه قيد لأمهات النساء والربائب
~~فيكون من لاتصال الشيء بالشيء حينئذ لا للابتداء، أي: أمهات النساء وبناتهن
~~متصلات بهن (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) في نكاحهن، وهذا
~~تصريح بالمقصود (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) لا من تبنيتموه، وأما
~~امرأة ابنه من الرضاعة فيعلم حكمها من حديث " يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب " (وأن تجمعوا بين الأختين) في النكاح، وكذا جماعهما في ملك اليمين
# PageV01P344
# على الصحيح، وهو في محل الرفع عطف على المحرمات (إلا ما قد سلف) لكن ما
~~مضى مغفور (إن الله كان غفورا رحيما).
# (والمحصنات من النساء) ذوات الأزواج (إلا ما ملكت أيمانكم) بالسبي فإنها
~~تحل بعد الاستبراء مع أن لهن أزواجا من الكفار، وعن بعض من السلف أن بيع
~~الأمة طلاق لها من زوجها فتحل لسيدها لعموم الآية (كتاب الله عليكم) أي:
~~كتب الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا (وأحل لكم ما وراء ذلكم) عطف على حرمت
~~أي: ما سوى المحرمات المذكورات، وما في معنى المذكورات الذي علم بالسنة (أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) مفعول له أي: أحل ما وراء ذلك لأن
~~تطلبوا ما وراءه بصرف الأموال في المهر والثمن حال كونكم محصنين ناكحين غير
~~مسافحين زانين، ومفعول تبتغوا متروك كأنه قيل: إن تصرفوا أموالكم، أو بدل
~~اشتمال من وراء، والمفعول محذوف (فما استمتعتم به منهن) موصولة أي: من
~~تمتعتم به من المنكوحات، أو موصوفة أي: ما استمتعتم به منهن من جماع
~~(فآتوهن أجورهن) مهورهن (فريضة) حال أو مصدر مؤكد أو صفة لمصدر أي: إيتاء
~~مفروضا، قال بعض السلف: ms0168 الآية في نكاح المتعة، وقد صح عن علي أن
# PageV01P345
# نكاح المتعة (1) نسخت يوم خيبر (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما حكيما) من إبراء الصداق أو بعضه، ومن حمل ما
~~قبله على المتعة فعنده معناه إذا عقدتم إلى أجل بمال وتم الأجل إن شاءت
~~زادت في الأجل وزاد في الأجر وإلا فارقها (إن الله كان عليما) بالمصالح
~~(حكيما) في أحكامه.
# (ومن لم يستطع منكم طولا) فضلا وزيادة في المال يبلغ بها نكاح المحصنات،
~~فهو مفعول يستطع (أن ينكح المحصنات) أي: الحرائر متعلق ب طولا على حذف حرف
~~الجر أي: إلى أن ينكح (المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم) أي: فلينكح أمة غيره
~~(من فتياتكم المؤمنات) فلا يجوز نكاح الأمة الكتابية، وقال بعضهم: طول
~~المحصنات هو أن يملك فراشها على أن النكاح الجماع، وحمل قوله: " من فتياتكم
~~المؤمنات " على الإرشاد بالأفضل فعنده جاز نكاح الأمة الكتابية إذا لم يكن
~~تحته حرة (والله أعلم يإيمانكم) فاكتفوا بظاهر الإيمان والله أعلم بالسرائر
~~(بعضكم من بعض) أنتم وأرقائكم في النسب والدين متناسبون فلا تستنكفوا عنها
~~عند الحاجة (فانكحوهن بإذن أهلهن) أي: أربابهن (وآتوهن أجورهن) مهورهن
~~(بالمعروف) بغير نقص ومطل استهانة بهن (محصنات) عفائف حال من مفعول
~~PageV01P346
# فانكحوا (غير مسافحات) مجاهرات بالزنا (ولا متخذات أخدان) أحباب يزنون
~~بهن في السر، كانت العرب تحرم الأولى لا الثانية (فإذا أحصن) بالتزوج، ومن
~~قرأ بفتح الهمزة والصاد فمعناه: حفظن فروجهن أو أسلمن (فإن أتين بفاحشة)
~~زنا (فعليهن نصف ما على المحصنات) الحرائر الأبكار (من العذاب) من الحد،
~~والجمهور على أن حد الأمة مزوجة أو بكرا خمسون جلدة؛ ففائدة الشرط نفي ما
~~يتوهم من تفاوت حالهن قبل التزوج وبعده كما في الحرائر وعند بعض السلف أنه
~~لا حد على غير المحصنة منها بل تضرب تأديبا (ذلك) أي: نكاح الأمة (لمن خشي
~~العنت منكم) أي: خاف الوقوع في الزنا، يعني: المشقة بغلبة الشهوة فلنكاح
~~الأمة شرطان: عدم الطول وخوف العنت (وأن تصبروا) عن نكاح الأمة ms0169 مع العفاف
~~(خير لكم) لئلا يصير الولد عبدا (والله غفور) لمن لم يصب (رحيم) بأن رخص.
# * * *
# (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات
# PageV01P347
# أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا
~~(28) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل
~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31) ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما (32) ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# * * *
# (يريد الله ليبين لكم) ما خفي من الشرائع عليكم. واللام زائدة، وأن يبين
~~مفعول يريد (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) شرائعهم ومناهجهم المحمودة كملة
~~إبراهيم (ويتوب عليكم) من المآثم والمحارم ويعفو عنكم (والله عليم)
~~بمصالحكم (حكيم) فيما قرر وقدر.
# (والله يريد أن يتوب عليكم) إن صدر عنكم تقصير (ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات) الزناة أو اليهود والنصارى أو المجوس الذين يحلون نكاح
# PageV01P348
# الأخت وبناتها أو أهل الباطل (أن تميلوا) عن الحق (ميلا عظيما) على اتباع
~~الشهوات.
# (يريد الله أن يخفف عنكم) في شرائعه، ولهذا رخص لكم نكاح الأمة (وخلق
~~الإنسان ضعيفا) فيناسبه التخفيف لضعفه في نفسه وضعف همته، أو في الصبر عن
~~النساء فإنه يذهب عقله عندهن.
# (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) بالحرام كالسرقة
~~والقمار ونحوهما (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) لكن كون تجارة صادرة عن
~~تراض بين المتبايعين غير منهى عنه؛ فالاستثناء منقطع، ومن قرأ تجارة بالنصب
~~تقديره: يكون التجارة تجارة، ومن قرأ بالرفع فيكون كان تامة (ولا ms0170 تقتلوا
~~أنفسكم) من كان من جنسكم من المؤمنين أو بإلقائها إلى التهلكة أو أراد قتل
~~المسلم نفسه
# PageV01P349
# كما يفعله بعض الجهلة، أو بارتكاب محارم الله (إن الله كان بكم رحيما)
~~فما نهاكم عن مضاركم إلا من رحمته، أو حيث لم يكلفكم بقتل أنفسكم للتوبة
~~كما كلف بني إسرائيل.
# (ومن يفعل ذلك) ما سبق من المحرمات أو القتل (عدوانا وظلما) تجاوزا عن
~~الحد ووضعا للشيء في غير موضعه (فسوف نصليه نارا) ندخله إياها (وكان ذلك
~~على الله يسيرا) لا عسر ولا صارف عنه.
# (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) كل ذنب فيه وعيد شديد (نكفر عنكم
~~سيئاتكم) نمح عنكم سيئاتكم (وندخلكم مدخلا كريما) وهو الجنة، فمحو الصغائر
~~لمن أجتنب الكبائر وعد مقطوع به ومحوها لمن تعاطى الكبائر ليس كذلك بل فى
~~مشيته وإرادته تعالى.
# PageV01P350
# (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) نهى الله تعالى عن قولهم: ليت
~~لي مال فلان وأهله، أو نزلت في أم سلمة حيث قالت: يغزو الرجال ولا نغزو،
~~ولنا نصف الميراث، أو حين قالت امرأة: للرجل مثل حظ الأنثيين في الميراث
~~وشهادة امرأتين برجل، أفنحن في الثواب هكذا، أو حين قال الرجال: نريد أن
~~يكون لنا من الأجر ضعف النساء، وقالت النساء: نريد أجر الشهداء ولو كتب
~~علينا القتال لقاتلنا، أو حين قالت النساء عند نزول " للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ": نحن أحوج فإنا ضعفاء لا نقدر على طلب المعاش (للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا) من العمل (وللنساء نصيب مما اكتسبن) فاطلبوا الفضل بالعمل لا
~~بالتمني، أو لهم نصيب من الجهاد ولهن من طاعة الأزواج وحفظ الفروج، والكل
~~بعشر أمثالها (واسألوا الله من فضله) أي: لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~فإنه أمر محتوم ولا يجدي تمنيه نفعا ولكن سلوني من فضلي أعطكم (إن الله كان
~~بكل شيء عليما) فهو يعدم من يستحق شيئا فيعطيه.
# (ولكل) منكم (جعلنا موالي) ورثة أو عصبة، والعرب تسمي ابن العم مولى (مما
~~ترك الوالدان والأقربون) مما متعلق ب موالي لتضمنه ms0171 معنى الفعل أي: ورثة مما
~~ترك، يعني: يرث من تركتهم، أو معناه: لكل شيء مما تركوا من المال جعلنا
~~موالي وراثا يحرزونه (والذين عقدت أيمانكم) عهودكم يأخذ بعضهم بيد بعض على
# PageV01P351
# الوفاء، وقرئ عاقدت، أي: عاقدكم أيديكم (فآتوهم نصيبهم) من الإرث وهو
~~السدس كما وعدتموهم في الأيمان المغلظة كان هذا في ابتداء الإسلام ثم نسخ
~~وأمروا بأن يوفوا لمن عاقدوا ولا ينشئوا بعد نسخه بقوله: " وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض " معاهدة في الإرث لكن يجب الوفاء بالمعاهدة الماضية أو
~~نسخت مطلقا فلا يجوز إنشاء المعاهدة ولا الوفاء بالعهد السابق للميراث،
~~وقوله: " والذين عقدت أيمانكم " غير منسوخ بمعنى: وآتوهم نصيبهم من النصرة
~~لا من الإرث، أو كان يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى
~~بينهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما نزلت: " ولكل جعلنا موالي "
~~نسخت ثم قال: " والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم " أي: من النصر والنصيحة
~~وقد ذهب الميراث (إن الله كان على كل شيء شهيدا) فلا تتجاوزوا عما أمركم.
# * * *
# (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34) وإن خفتم
# PageV01P352
# شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا (36) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم
~~رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا (38) وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله وكان الله بهم عليما (39) إن الله لا يظلم مثقال ms0172 ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42)
# * * *
# (الرجال قوامون على النساء) قيام الولاة على الرعايا (بما فضل الله بعضهم
~~على بعض) فضلهم عليهن بكمال العقل والدين والقوة (وبما أنفقوا من
# PageV01P353
# أموالهم) كالمهر والنفقة، اشتكت امرأة عن زوجها بأنه لطمها فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام: أردت
~~أمرا وأراد الله غيره فرجعت بغير قصاص (فالصالحات قانتات) مطيعات لأزواجهن
~~(حافظات للغيب) تحفظ في غيبته نفسها وماله (بما حفظ الله) بحفظ الله إياها
~~فالمحفوظ من حفظه، أو بما حفظ الله لهن من إيجاب حقوقهن على الرجال
~~(واللاتي تخافون (نشوزهن) عصيانهن على أزواجهن (فعظوهن) بعقاب الله في
~~عصيانها (واهجروهن في المضاجع) بأن يوليها ظهره ولا يجامعها ولا يكلمها، أو
~~معناه لا يضاجعها (واضربوهن) إن لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ضربا غير
~~شديد (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) بالإيذاء، وقيل: لا تكلفوهن
~~محبتكم فالقلب بيد الله (إن الله كان عليا كبيرا) فهو أقدر عليكم منكم على
~~أزواجكم، ويتجاوز عنكم ليلا ونهارا.
# (وإن خفتم شقاق بينهما) خلافا بين المرء وزوجه، والإضافة إلى الظرف على
~~الاتساع (فابعثوا) أيها الحكام (حكما من أهله وحكما من أهلها) يحكمان
~~بينهما فيما يرى المصلحة من الجمع والتفريق، والأقارب أعرف ببواطن الأحوال
~~فهم الأولى، وهما من جانب الحاكم ينفذ حكمهما مطلقا بغير رضى المحكوم عليه
~~على الأصح (إن يريدا) أي: يقصد الحكمان (إصلاحا يوفق الله بينهما) بين
~~الزوجين بحسن سعي الحكمين (إن الله كان عليما خبيرا) بالظاهر والباطن.
# PageV01P354
# (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) من المخلوقات أو من الإشراك قليلا
~~وكثيرا جليا وخفيا (و) أحسنوا (بالوالدين إحسانا وبذي القربى) صاحب القرابة
~~(واليتامى والمساكين) من لا يجد ما يكفيه وعياله (والجار ذي القربى) من جمع
~~بين القرابة والجوار، أو الجار الأقرب أو الجار المسلم (والجار الجنب) ms0173
~~الأجنبي والذي جواره بعيد، أو أهل الكتاب (والصاحب بالجنب) المرأة، أو رفيق
~~السفر، أو الحضر أيضا (وابن السبيل) المسافر، أو الضعيف (وما ملكت أيمانكم)
~~المماليك (إن الله لا يحب من كان مختالا) متكبرا (فخورا) يتفاخر على
~~المسلمين.
# (الذين يبخلون) بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم الله من بر الوالدين
~~والأقربين، بدل ممن كان، أو نصب أو رفع على الذم (ويأمرون الناس بالبخل)
~~أيضا كاليهود قالوا ": لا تنفقوا على محمد فإنا نخشى عليكم الفقر (ويكتمون
~~ما آتاهم الله من فضله) يعني: الغنى، وحمل بعض السلف الآية على بخل اليهود
~~بإظهار ما عندهم
# PageV01P355
# من العلم بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتمانهم ذلك (وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا) أي: أعتدنا لهم فإنهم كافرون بنعمة الله.
# (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) لا لوجه الله، ذكر الباذلين رياء بعد
~~الممسكين والمراد اليهود أو المنافقون أو مشركو مكة، وهو عطف على الذين
~~يبخلون (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء
~~قرينا) أى فبئس الشيطان قرينا (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).
# (وماذا عليهم) أي: أي تبعة تحيق بهم (لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله) في سبيله (وكان الله بهم عليما) وعيد لهم.
# (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) زنة نملة صغيرة، أو جزء من أجزاء الهباء إن
~~كان مؤمنا فله الأجر في الدارين، وإن كان كافرا فمقصور على الدنيا، أو
~~تخفيف في عذابه فلا يظلم وهو قادر عليه (وإن تك) مثقال الذرة (حسنة) وحذف
~~النون من غير قياس تشبيها بحرف العلة (يضاعفها) أي: ثوابها (ويؤت) صاحبها
~~(من لدنه) من عنده بفضله (أجرا عظيما) جزيلا وهو الجنة.
# PageV01P356
# (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) أي: كيف حال هؤلاء الكفرة إذا جئنا بنبي
~~كل أمة يشهد بصلاحهم وفسادهم (وجئنا بك) يا محمد (على هؤلاء) على جميع
~~الأمم أو المنافقين أو المشركين (شهيدا).
# (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) لو يدفنون
~~وتبتلعهم الأرض فتسوى، أو لم يبعثوا، أو يكونون ترابا، ms0174 والباء للملابسة فهو
~~حال، أو بمعنى: على فظرف لغو (ولا يكتمون الله حديثا) بشهادة أيديهم
~~وأرجلهم عليهم، عطف على جملة يود لما رأو أن الجنة خاصة للمسلمين قالوا: "
~~والله ربنا ما كنا مشركين " [الأنعام: 23]، كذبوا رجاء زجهم في المسلمين
~~فختم الله على أفواههم وشهدت عليهم أيديهم وأرجلهم، " ولا يكتمون الله
~~حديثا " [النساء: 42]، أو داخل في التمني بمعنى: يتمنون أنهم لم يكونوا
~~كتموا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وأمره.
# * * *
# PageV01P357
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل (44) والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم
~~وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (46) يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا (47) إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء
~~ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا
~~(50)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
# PageV01P358
# تقولون) اجتنبوها حال السكر، نزلت في جمع من الصحابة شربوا الخمر قبل
~~تحريمه وتقدم أحدهم للإمامة وقرأ " قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون "
~~قال الضحاك: عنى به سكر النوم لا سكر الخمر (ولا جنبا) عطف ms0175 على " وأنتم
~~سكارى " (إلا عابري سبيل) مسافرين حين فقد الماء فإنه جائز للجنب حينئذ
~~الصلاة، أو معنى الآية لا تقربوا مواضع الصلاة في حال السكر ولا في حال
~~الجنابة إلا حال العبور فيها فجاز المرور لا اللبث وعليه كلام أكثر السلف
~~(حتى تغتسلوا) من الجنابة (وإن كنتم مرضى) مرضا يخاف معه من استعمال الماء،
~~وقيل: مطلقا، قال
# PageV01P359
# مجاهد: نزلت في مريض من الأنصار لم يكن له خادم ولم يستطع أن يقوم ويتوضأ
~~(أو على سفر) طويلا أو قصيرا (أو جاء أحد منكم من الغائط) هو المكان
~~المطمئن، وهو كناية عن الحدث الأصغر (أو لامستم النساء) جامعتموهن أو
~~ماسستم بشرتهن ببشرتكم (فلم تجدوا ماء) الظاهر أنه قيد للكل، والمريض
~~الخائف من استعماله أو غير المستطيع أخذه كأنه لم يجد، فالحاصل أن الله
~~تعالى رخص في التيمم لفاقد الطهرين حال فقدان الماء لخوف عدو أو إرهاف في
~~موضع لا ماء فيه، أو عدم آلة استقاء أو غير ذلك مما يقع قليلا، ويمكن أن
~~يكون قيدا للآخرين ولهذا غير الأسلوب ولم يقل: أو جنبتم وأما المرضى إذا
~~خافوا من استعمال الماء أو لم يقدروا والمسافر إذا احتاج هو أو رفيقه أو
~~حيوان محترم معه حالا أو مالا فلهم التيمم، وأما فاقدوا الطهرين إذا لم
~~يجدوا ماء فلهم التيمم (فتيمموا صعيدا طيبا) أي: قصدوا ترابا أو ما يصعد من
~~الأرض طاهرا أو حلالا (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) اليد يطلق على ما يبلغ
~~المرفقين كما في الوضوء، وعلى ما يبلغ الكوعين كما في السرقة " فاقطعوا
~~أيديهما " (المائدة: 38)، فلذلك اختلفوا أنه يجب المسح إلى المرفقين أو لا
~~(إن الله كان عفوا غفورا) يسهل ولا يعسر.
# * * *
# PageV01P360
# (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا
~~(45) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع
~~غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم ms0176 وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان
~~أمر الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على
~~الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
~~(52) أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) إن
~~الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة
~~وندخلهم ظلا ظليلا (57) إن الله يأمركم أن
# PageV01P361
# تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) ألم تنظر إلى من له حظ يسير من
~~التوراة، أعني: الأحبار (يشترون الضلالة) يختارونها على الهدى (ويريدون أن
~~تضلوا) أيها المؤمنون (السبيل) طريق الحق.
# (والله أعلم) منكم (بأعدائكم) وقد أعلمكم فاحذروهم (وكفى بالله وليا) يلي
~~أمركم (وكفى بالله نصيرا) ينصركم فاكتفوا به عن غيره، والباء في ms0177 فاعل كفى:
~~للتأكيد.
# (من الذين هادوا) بيان للذين أوتوا أو لأعدائكم أو صلة نصيرا أي: ينصركم
~~من الذين، أو خبر مبتدأ تقديره: من الذين هادوا قوم (يحرفون الكلم عن
~~مواضعه) يميلونه عن مواضعه التي أثبته الله فيها بإزالته وإثبات غيره فيها،
~~أو
# PageV01P362
# يفسرونه بغير مراد الله على مقتضى هواهم (ويقولون سمعنا) قولك (وعصينا)
~~أمرك (واسمع غير مسمع) أي: اسمع ما نقول لا سمعت، فهو حال من المخاطب أى:
~~مدعوا عليك بلا سمعت، أو اسمع غير مسمع ما ترضى قيل: قولهم وعصينا وغير
~~مسمع قول سرهم (وراعنا ليا) فتلا (بألسنتهم وطعنا في الدين) أي: يوهمون
~~أنهم يقولون: أرعنا سمعك وإنما يريدون الرعونة أو السب بلغتهم (ولو أنهم
~~قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم) أي: لو ثبت هذا
~~مكان ما قالوه لكان قولهم ذلك خيرا وأعدل لهم (ولكن لعنهم الله بكفرهم) فلا
~~يهتدون إلى خيرهم (فلا يؤمنون إلا) إيمانا (قليلا) لا ينفعهم أو إلا قليلا
~~منهم فهو استثناء من مفعول لعنهم المرتب عليه فلا يؤمنون فليس المختار فيه
~~الرفع.
# PageV01P363
# (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدباره) نحو العين والأنف ونجعلها من قبل الأقفية
~~فلهم عينان من القفى يمشون قهقرى، أو نجعلها كالأقفاء بلا عين وأنف، أو بأن
~~نجعلها منابت الشعور كالقردة، أو أن نطمس وجوها عن صراط الحق فنردها على
~~أدبارها في الضلالة، أو نردهم إلى بلاد الشام من أرض الحجاز، فالمراد
~~إجلاؤهم من أوطانهم، والطمس والمسخ يكونان لهم قبل القيامة أو لهم هذا في
~~القيامة، أو مشروط بعدم الإيمان وقد آمن بعضهم (أو نلعنهم) الضمير للذين
~~على طريقة الالتفات (كما لعنا أصحاب السبت) نخزيهم بالمسخ فنجعلهم قردة
~~وخنازير كما فعلنا بأصحاب السبت (وكان أمر الله مفعولا) لا راد لحكمه.
# PageV01P364
# (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) لا يغفر لعبد
~~لقيه مشركا ويغفر ما دون الشرك صغيرا أو كبيرا لمن يريد ms0178 تفضلا (ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما) يحتقر دونه الذنوب.
# (ألم تر) تنظر (إلى الذين يزكون أنفسهم) بقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه،
~~أو بما قال اليهود: إن أبناءنا ماتوا وهم لنا قربة سيشفعون ويزكوننا، أو
~~يقدمون أطفالهم في الصلاة لعصمتهم ويزعمون أن المأموم يصير مثلهم (بل الله
~~يزكي من يشاء) المرجع في ذلك إلى الله فإنه عالم بالحقائق (ولا يظلمون
~~فتيلا) مما يكون في شق النواة أو ما فتلت بين أصابعك من الوسخ أي: لا ينقص
~~ثوابهم مقدار الفتيل.
# (انظر) يا محمد (كيف يفترون على الله الكذب) في تزكيتهم أنفسهم (وكفى به)
~~بالافتراء (إثما مبينا) ظاهرا لا يخفى. (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا) حظا
~~قليلا (من الكتاب) التوراة (يؤمنون بالجبت والطاغوت) السحر والشيطان، أو
~~الأوثان وشياطينها، أو الكاهن والساحر، أو الساحر والكاهن بلسان الحبشة، أو
~~الجبت شيطان بلسان الحبشة والطاغوت كل ما يعبد من دون الله (ويقولون للذين
~~كفروا) قريش (هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) سأل قريش عن أحبار
# PageV01P365
# اليهود: ديننا خير أم دين محمد؟ فقالوا: دينكم خير وأنتم أهدى وقيل:
~~سجدوا لأصنامهم حين حالفوا قريشا في حرب المؤمنين (أولئك الذين لعنهم الله
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا) يمنعه من الطرد والخسار (أم لهم نصيب من
~~الملك) أم منقطعة والهمزة لإنكار ملكهم كما يزعمون أن الملك سيصير لهم،
~~ومعناه الإضراب عن ذمهم بتزكيتهم أنفسهم إلى ذمهم بالبخل والحسد اللذين هما
~~شر خصلتين. (فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) أي إن كان لهم ملك فإذن لا يؤتون
~~أحدا ما يوازي نقيرا، وهو النقرة في ظهر النواة يعني: هذا إكمال بخلهم في
~~حال ملكهم وغناهم فما ظنك بحال فقرهم وذلهم (أم يحسدون الناس) بل يحسدون
~~محمدا أو أصحابه، أضرب عن البخل إلى الحسد الذي هو شر منه (على ما آتاهم
~~الله من فضله) النبوة والكتاب والنصرة وكثرة النساء، وقالوا: لو كان نبيا
~~لشغله أمر النبوة عن النساء (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة) كداود
~~وسليمان كتابهم ونبوتهم (وآتيناهم ms0179 ملكا عظيما) ملك داود وسليمان وما أوتى
~~من النساء لهما (فمنهم من آمن به) بهذا الإيتاء والإنعام (ومنهم من صد عنه)
~~أعرض عنه وسعى في صد الناس عنه مع أنهم من جنسهم من بني إسرائيل، فكيف بك
~~يا محمد ولست من بني إسرائيل؟ أو معناه: هم يحسدون عليكم وقد آتينا آل
~~إبراهيم الذين هم من أسلافك يا محمد
# PageV01P366
# من فضلنا فلا يبعد أن يؤتيك الله مثل ما آتاهم، ثم قال: فمن اليهود من
~~يؤمن بمحمد ومنهم من صد عنه ولم يؤمن به (وكفى بجهنم سعيرا) نارا مسعورة
~~يعذبون بها.
# (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم) ندخلهم (نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها) غير الجلود المحترقة، ويحتمل أن يعاد ذلك الجلد بعينه
~~إلا أنه على صورة أخرى (ليذوقوا العذاب) وقد ورد أنه في الساعة الواحدة
~~عشرون ومائة مرة (إن الله كان عزيزا) غالبا لا يغلب (حكيما) فتعذيبه وفق
~~حكمته لا ظلما (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها)
~~تحت أشجارها (الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة) من الحيض
~~والأذى (وندخلهم ظلا ظليلا) دائما لا حر فيه، والظليل صفة مشتقة من لفظ
~~الظل لتأكيده كليل أليل وشمس شامس.
# (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) الآية كما قال السلف عامة:
~~لكل بر وفاجر ودخل فيها حقوق الله وحقوق الناس، وإن نزلت في رد مفتاح
~~الكعبة على عثمان بن طلحة حين أخذ منه والتمس علي أو عباس رضى الله عنهما
~~أن تكون له الحجابة والسقاية (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) أي:
# PageV01P367
# وأن تحكموا بالإنصاف إذا حكمتم (إن الله نعما يعظكم به) أي: نعم شيئا
~~يعظكم به، فما موصوفة منصوبة ب يعظكم، أو نعم الشيء الذي يعظكم به فيكون
~~مرفوعة موصولة، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: نعما يعظكم به ذاك وهو أداء
~~الأمانات والعدل (إن الله كان سميعا بصيرا) بالأقوال والأحكام في الأمانات
~~وغيرها.
# (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
~~السلاطين والأمراء ms0180 فيما وافقوا الحق، وأهل العلم والدين (فإن تنازعتم) أنتم
~~وأولو
# PageV01P368
# الأمر (في شيء فردوه) فراجعوا فيه (إلى الله) إلى كتابه (والرسول) في
~~زمانه وسنته بعده (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك) أي: الرد (خير)
~~لكم (وأحسن تأويلا) مآلا وعاقبة.
# * * *
# PageV01P369
# (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~(64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67)
~~ولهديناهم صراطا مستقيما (68) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)
~~ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) الطاغوت ههنا ما سوى كتاب الله وسنة رسوله
~~من الباطل، نزلت في يهودي ومنافق اختصما فقال اليهودي: بيني وبينك محمد،
# PageV01P370
# وقال المنافق بيننا كعب بن الأشرف، أو في جماعة من المنافقين أرادوا أن
~~يتحاكموا إلى حكام الجاهلية (وقد أمروا أن يكفروا به) بالطاغوت (ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا) لا يمكن لهم الرجوع إلى الحق أبدا. (وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ms0181 ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين) حال كونهم
~~(يصدون) يعرضون (عنك صدودا فكيف) يكون حالهم (إذا أصابتهم مصيبة) احتاجوا
~~إليك في دفعها (بما قدمت أيديهم) بسبب شؤم ذنوهم (ثم جاءوك) حين يصابون
~~للعذر، عطف على إصابتهم (يحلفون) حال (بالله إن أردنا) ما أردنا من تحاكمنا
~~إلى غيرك (إلا إحسانا وتوفيقا) مداراة ومصانعة لا اعتقادا منا تلك الحكومة،
~~أو إحسانا لخصومنا وتوفيقا بين الخصمين لا مخالفتك، وبعضهم على أن الكلام
~~تم عند قوله: " بما قدمت أيديهم " و " ثم جاؤك " عطف على " يصدون " وما
~~بينهما اعتراض (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) من النفاق (فأعرض
~~عنهم) فلا تعنفهم (وعظهم) وانصحهم بلسانك (وقل لهم في أنفسهم) سرا ليس معهم
~~غيرهم (قولا بليغا) وقيل: في أنفسهم متعلق بليغا أي: قل لهم قولا بليغا في
~~أنفسهم مؤثرا في قلوبهم (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع) فيما حكم لا ليطلب
~~الحكم من غيره (بإذن الله) بسبب إذن الله في طاعته، فالإذن بمعنى الأمر
~~والرضا، أو بتيسير الله وتوفيقه في طاعته، فالإذن بمعنى التوفيق (ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم) بمثل التحاكم إلى غيرك (جاءوك) خبر إن، وإذ ظلموا متعلق
~~به (فاستغفروا الله) بالإخلاص (واستغفر
# PageV01P371
# لهم الرسول) عدل عن الخطاب تعظيما لشأن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~(لوجدوا الله) صادفوه حال كونه (توابا رحيما) أو لعلموه قابلا لتوبتهم (فلا
~~وربك لا يؤمنون) لا مزيدة لتأكيد القسم، أو معناه: فليس الأمر كما يزعمون
~~أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك (حتى يحكموك فيما شجر) اختلف واختلط (بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا) ضيقا أو شكا (مما قضيت ويسلموا) إنقادوا لأمر
~~رسوله (تسليما) نزلت حين خاصم الزيير رجلا فقضى
# PageV01P372
# رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير فقال الرجل: قضى له لأنه ابن عمته،
~~أو اختصم رجلان فقضى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الذي قضى
~~عليه: ردنا إلى عمر بن الخطاب فلما أتيا إليه قالا: قضى لنا رسول الله صلى
~~الله عيه وسلم ثم جئنا إليك لتقضي بيننا، ms0182 فقال عمر: مكانكما فخرج بالسيف
~~وقتل من لم يرض بحكم رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كنت
~~أظن أن يجترئ عمر على قتل مؤمن " (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم)
~~كما كتبنا على بني إسرائيل، وأن مصدرية (أو اخرجوا من دياركم) كما أمرناهم
~~من ديار مصر (ما فعلوه) أي: المكتوب، أو الضمير لمصدر أحد الفعلين (إلا
~~قليل منهم) وهم
# PageV01P373
# المخلصون، نزلت حين افتخر صحابي ويهودي فقال اليهودي: لقد كتب الله علينا
~~القتل فقتلنا أنفسنا، فقال الصحابي: لو كتب الله علينا لقتلنا (ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به) من مطاوعة النبي ومتابعته طوعا (لكان خيرا لهم) في
~~الدارين (وأشد تثبيتا) لإيمانهم وتصديقهم (وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا
~~عظيما) كأنه قيل: ما يكون لهم بعد التثبيت، فقال: وإذا والله لآتيناهم فإن
~~إذا جواب وجزاء (ولهديناهم صراط مستقيما) بسلوكه يصلون إلى الفلاح. (ومن
~~يطع الله والرسول) في الفرائض والسنن (فأولئك مع الذين أئعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) نزلت حين قال بعض الصحابة: إني
~~محزون، لأني لا أطيق فراقك يا محمد وإني إن دخلت الجنة أكون في منزلة دون
~~منزلتك، وإن لم أدخل الجنة لا أراك أبدا، وفي الحديث أن الأعلين ينحدرون
~~إلى من هو أسفل منهم فيجتمعون في رياضها وينزل لهم أهل الدرجات فيسعون
~~عليهم بما يشتهون فهم في روضة يحبرون (وحسن أولئك رفيقا) الرفيق كالصديق
~~يطلق على الواحد والجمع أو المراد كل واحد منهم ونصبه على التمييز أو الحال
~~وهو كلام في معنى التعجب. (ذلك) أي: ما أعطى المطيعين من مرافقة المنعم
~~عليهم (الفضل من الله) الأول صفة ذلك أو خبره والثاني خبره أو حال (وكفى
~~بالله عليما) بمن أطاع الله ورسوله فلا يضيع أجرهم.
# * * *
# PageV01P374
# (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه ms0183 مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما (74) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون
~~في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان
~~إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) من عدوكم أي: استعدوا للحرب واحذروا من
~~الأعداء (فانفروا) أخرجوا إلى الجهاد (ثبات) جماعة بعد جماعة متفرقين (أو
~~انفروا جميعا) مجتمعين أي بادروا إلى الجهاد كيفما أمكن من غير أن تلقوا
~~أنفسكم إلى التهلكة. (وإن منكم لمن ليبطئن) يتثاقلن ويتخلفن عن الجهاد من
~~بطأ بمعنى أبطأ لازم أو ليبطئن غيره منقولا من بطأ والخطاب لعسكر الرسول.
~~والبعض: المنافقون
# PageV01P375
# واللام الأولى للابتداء والثانية جواب قسم تقديره: وإن منكم لمن أقسم
~~بالله ليبطئن (فإن أصابتكم مصيبة) من قتل أو هزيمة (قال) المبطئ (قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا) حاضرا. (ولئن أصابكم فضل من الله) كفتح
~~وغنيمة (ليقولن) أكد تنبيها على فرط تحسرهم (كأن) مخففة من الثقيلة (لم تكن
~~بينكم وبينه مودة) اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو (يا ليتني كنت معهم فأفوز)
~~منصوب بجواب التمني (فوزا عظيما) نصيبا وافرا من الغنيمة يعني أن قولهم هذا
~~قول من لا مواصلة بينكم وبينه وليس من أهل دينكم فإن الحظ من المال غاية
~~بغيتهم لا إعانتكم وأجرهم (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة) معناه: إن بطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل الذين يبيعون دنياهم
~~بآخرتهم وهم المؤمنون حقا أو معناه ليغير ما بهم من النفاق فليقاتل الذين
~~يشترون الدنيا الفانية بالآخرة الباقية فعلى الأول حث المؤمنين على القتال
~~وعلى الثاني حث المبطئين على ترك ما هم عليه (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب ms0184 فسوف نؤتيه أجرا عظيما) له الأجر الجزيل غلب أو غلب. (وما لكم)
~~مبتدأ وخبر (لا تقاتلون في سبيل الله) حال، يعاتبهم على ترك الجهاد ويحرضهم
~~عليه (والمستضعفين) أي: في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن أيدي العدو أو
~~في المستضعفين على حذف المضاف أي في تخليصهم (من الرجال والنساء والولدان)
~~بيان للمستضعفين الذين هم بمكة تحت أيادى المشركين (الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها) أرادوا مشركي مكة (واجعل لنا من لدنك
~~وليا) يلي أمرنا (واجعل لنا من لدنك
# PageV01P376
# نصيرا) فاستجاب الله تعالى دعاءهم يسر لبعضهم الهجرة إلى المدينة وفتح
~~مكة على نبيه عليه الصلاة والسلام فنصرهم وتولاهم (الذين آمنوا يقاتلون في
~~سبيل الله) فيما يصلون به إلى الله (والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت)
~~فيما يبلغ بهم إلى الشيطان (فقاتلوا) أيها المؤمنون (أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا) أي: مكره المؤمنين بالنسبة إلى مكر الله للكافرين ضعيف
~~فلا تخافوهم.
# * * *
# (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا (78) ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى
~~فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة
~~منهم
# PageV01P377
# غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا (81) أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا (82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف ms0185 أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد
~~بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85) وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا (86) الله لا إله
~~إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) عن قتال المشركين حين التمسوا
~~قتالهم في مكة وهم ضعفاء قليلون (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) واشتغلوا
~~بما أمركم الله (فلما كتب عليهم القتال) في المدينة وهم أقوياء كثيرون (إذا
~~فريق منهم) إذا للمفاجأة جواب لما (يخشون الناس) الكفار خبر فريق ومنهم
~~صفته (كخشية الله) إضافة المصدر إلى المفعول أي: خشية مثل خشيتهم لله (أو
~~أشد خشية) عطف على كخشية الله أي: أو خشية أشد تلك الخشية خشية من خشيتهم
~~لله بأن جعل الخشية خاشيا كجد جده أو كخشية الله حال من ضمير الجمع أي: حال
~~كونهم مثل
# PageV01P378
# أهل خشية الله أو أشد خشية من أهل خشية الله (وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) أي: الموت يعني هلا تركتنا نموت بآجالنا
~~قيل: القائلون منافقون أو مؤمنون وقالوه خوفا وحرصا على الحياة ثم تابوا،
~~أو مؤمنون تخلفوا ونافقوا لما فرض عليه القتال (قل) يا محمد (متاع الدنيا
~~قليل) سريع التقضي (والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا) لا ينقص من
~~ثوابكم مثل فتيل النواة (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة) حصون مرفوعة منيعة عالية قيل: نزلت في المنافقين الذين قالوا في
~~قتلى أحد: لو كانوا عندنا ما ماتوا (وإن تصبهم) المنافقين واليهود (حسنة)
~~كخصب ورزق من ثمار ms0186 وأولاد (يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة) كجدب
~~ونقص من هلاك ثمار وموت أولاد (يقولوا هذه من عندك) قالوا: ما هي إلا بشؤم
~~محمد وأصحابه (قل كل) من الحسنة والسيئة (من عند الله) (1) بإرادته وقضائه
~~يبسط ويقبض (فمال هؤلاء القوم PageV01P379
# لا يكادون يفقهون حديثا) أي: القرآن فإنه لو فهموه لعلموا أن الكل منه
~~تعالى، أو حديثا ما كبهائم لا أفهام لهم (ما أصابك) يا إنسان (من حسنة) من
~~نعمة (فمن الله) تفضلا منه (وما أصابك من سيئة) بلية (فمن نفسك) بسبب شؤم
~~ذنوبك وإنما كتبتها عليك فالحسنة إحسان، والسيئة مجازاة يصل الكل من الله
~~تعالى (وأرسلناك) يا محمد (للناس رسولا) حال قصد به التأكيد ويجوز تعلق
~~للناس به فحينئذ قصد به التعميم أي: رسولا للناس كلهم (وكفى بالله شهيدا)
~~على رسالتك (من يطع الرسول فقد أطاع الله) لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~PageV01P380
# وحي يوحى، نزلت حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أطاعني
~~وأحبني أطاع الله تعالى وأحبه فقال المنافقون: يريد أن نتخذه ربا كما اتخذ
~~النصارى عيسى عليه السلام (ومن تولى) أعرض عن طاعته (فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا) عن المعاصي إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (ويقولون) أي: المنافقون
~~(طاعة) أي: أمرنا وشأننا طاعة (فإذا برزوا) خرجوا (من عندك بيت طائفة منهم
~~غير الذي تقول) أي: قدر وبدل ليلا وسرا خلاف ما قلت لهم أو خلاف ما قالت
~~طائفة من الطاعة (والله يكتب) يثبت في صحائف أعمالهم (ما يبيتون) ما يسرون
~~ويقدرون ليلا (فأعرض عنهم) فاصفح عنهم ولا تؤاخذهم (وتوكل على الله) سيما
~~في شأنهم (وكفى بالله وكيلا) يكفيك شرهم قيل: الآية منسوخة بآية القتال
~~(أفلا يتدبرون القرآن) لا يتفكرون فيه (ولو كان من عند غير الله) كما زعم
~~الكفار والمنافقون (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) تفاوتا وتناقضا لا يكون كله
~~في طبقة البلاغة، ويكون في إخبار الغيب بما كان ويكون خلاف واقع (وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف) مما يوجب أحدهما ms0187 (أذاعوا به) أفشوه إذا بلغهم
~~خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتحهم أو هزيمتهم يفشونه قبل
~~أن يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه مضار كثيرة وهم المنافقون
~~وقيل: ضعفة المؤمنين وأذاع جاء متعديا بنفسه وبالباء (ولو ردوه) ذلك الخبر
~~(إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم) ذوي الرأي من أصحابه أو أمراء السرايا
~~(لعلمه الذين يستنبطونه منهم)
# PageV01P381
# يستخرجونه ويستعملونه من معادنه يعني: لو سكتوا لحصل لهم العلم به من
~~الرسول وأولي الأمر، ولا ضر فيه أو لو ألقوا ذلك الخبر إليهم لعلمه الذين
~~يستخرجون تدبيره بتجاربهم وأنظارهم على أي وجه يذكر من إفشاء ما فيه
~~المصلحة وكتمانه، وقد صح أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وجد الناس يقولون:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فجاء إليه وسأل عنه فقال عليه
~~الصلاة والسلام: لا فنادى عمر بأعلى صوته: لم يطلق، ونزلت هذه الآية فقال
~~عمر: أنا الذي استنبطت ذلك الأمر (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) بإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب (لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) ممن تفضل عليه بعقله
~~الصائب فاهتدى به كورقة بن نوفل وقيل: إلا اتباعا قليلا نادرا (فقاتل في
~~سبيل الله) ولو كنت وحدك (لا تكلف إلا نفسك) إلا فعل نفسك فتقدم إلى الجهاد
~~وإن لم يساعدك أحد فالله ناصرك (وحرض المؤمنين) أي: على القتال فما عليك
~~إلا التحريض (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) أي: شدة المشركين بتحريضك
~~إياهم على القتال، وقد فعل بأن ألقى الرعب في قلوبهم فرجعوا عن الطريق في
~~البدر الثاني (والله أشد بأسا) صولة وشدة من قريش (وأشد تنكيلا) عقوبة (من
~~يشفع شفاعة حسنة) تجوز في الدين قبلت أو لا (يكن له نصيب منها) وهو ثواب
~~الشفاعة (ومن يشفع شفاعة سيئة) لا يجوز أن يشفع فيه (يكن له كفل منها) نصيب
~~من
# PageV01P382
# وزرها (وكان الله على كل شيء مقيتا) مقتدرا أو حفيظا (وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها) أي: إذا سلم عليكم ms0188 فأجيبوا بزيادة أو ردوا كما
~~سلم فإذا قال أحد: السلام عليك ورحمة الله فزد عليه: وبركاته، والزيادة
~~سنة، والرد واجب، وقال قتادة: الزيادة للمسلمين والرد لأهل الذمة (إن الله
~~كان على كل شيء حسيبا) يحاسبكم ويجازيكم. (الله لا إله إلا هو) مبتدأ وخبر
~~(ليجمعنكم إلى يوم القيامة) أي: والله ليحشرنكم من قبوركم إلى يوم القيامة
~~أو ليجمعنكم في القبور إلى يوم القيامة (لا ريب فيه) في اليوم أو في الجمع
~~(ومن أصدق من الله حديثا) وعدا ووعيدا.
# * * *
# PageV01P383
# (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا
~~فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون
~~آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها
~~فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# * * *
# (فما لكم في المنافقين فئتين) تفرقتم في أمرهم فرقتين، " فئتين " حال،
~~وعاملها لكم " وفي المنافقين " متعلق بما دل عليه فئتين أي: متفرقين فيهم
~~نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه حين رجعوا عن طريق أحد فبعض المسلمين
~~قالوا: نقتلهم، وفرقة تقول: لا فإنهم مسلمون.
# PageV01P387
# أو في قوم من العرب نزلوا المدينة وأسلموا ثم أصابتهم حمى المدينة فخرجوا
~~ولحقوا المشركين وكتبوا إلى المسلمين إنا على دينكم فقال: بعضهم نافقوا
~~وقال بعضهم: هم مسلمون.
# أو في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين وقعدوا
~~عن الهجرة (والله أركسهم بما كسبوا) ردهم إلى الكفر بسبب عصيانهم أو أهلكهم
~~(أتريدون) أيها المؤمنون (أن تهدوا من أضل الله) ms0189 تجعلوه من المهتدين (ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا) إلى الهدى (ودوا) تمنوا هؤلاء (لو تكفرون)
~~أنتم (كما كفروا فتكونون) أنتم وهم (سواء) في الضلال وهو عطف على تكفرون
~~(فلا تتخذوا منهم أولياء) لا توالوهم (حتى يهاجروا في سبيل الله) فتحققوا
~~إيمانهم (فإن تولو ا) عن الهجرة وأظهروا الكفر (فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا) لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة
~~(إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) استثناء من مفعول واقتلوهم
~~أي: لا تقتلوا الذين يلجأون وينتهون إلى قوم عاهدوكم واجعلوا حكمهم كحكمهم
~~وهم الأسلميون، فإنه عليه الصلاة والسلام وادع لهلالا اللأسلمي على أن لا
~~يعينه ولا يعين عليه ومن وصل إليه فله من الجوار مثل ما له، أو بنو بكر بن
~~زيد مناة أو خزاعة (أو جاءوكم) عطف على الصلة (حصرت صدورهم) حال أي: قد
~~ضاقت عن (أن يقاتلوكم) أو لأن أو كراهة أن (أو يقاتلوا قومهم) هؤلاء قوم
~~آخرون من المستثنين عن الأمر بقتلهم وهم الذين يخشون المصاف وصدورهم كارهة
~~عن قتالكم
# PageV01P388
# ولا يهون عليهم أيضا أن يقاتلوا قومهم معكم لا عليكم ولا لكم، كجماعة
~~خرجوا يوم بدر من بني هاشم مع المشركين وكرهوا القتال كعباس ونحوه وقيل:
~~معناه أن يقاتلوا قومهم أي: إذا أسلموا وقيل عطف على صفة قوم أي: إلا الذين
~~يلجأون إلى قوم جاءوكم كافين عن القتال (ولو شاء الله) تسليطهم (لسلطهم
~~عليكم فلقاتلوكم) أي: من لطفه بكم أن أذلهم عندكم وضيق صدورهم عن قتالكم
~~فكفوا عنكم (فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم) الصلح
~~والانقياد (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) في أخذهم وقتلهم (ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم) هم أسد وغطفان أو بنو عبد الدار أظهروا
~~الإسلام مع المسلمين ليأمنوا عندهم على دمائهم وأموالهم وحققوا الكفر مع
~~قومهم (كل ما ردوا إلى الفتنة) دعوا إلى الشرك وقيل: إلى القتال مع
~~المسلمين (أركسوا فيها) (فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم) لم يصلحوا
~~(ويكفوا أيديهم) عن ms0190 قتالكم (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا
~~لكم عليهم سلطانا مبينا) حجة بينة في قتالهم لظهور عداوتهم وعدم وفائهم.
# * * *
# (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) ومن يقتل مؤمنا
# PageV01P389
# متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
~~(93) يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (94) لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# * * *
# (وما كان لمؤمن) ما صح له وليس من شأنه (أن يقتل مؤمنا) في شيء من
~~الأحوال (إلا خطأ) أي: حال الخطأ أو إلا قتلا خطأ، وقيل: الاستثناء منقطع،
~~وما كان نفى بمعنى النهي أي: لكن إن قتله خطأ فجزاؤه ما يذكر (ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) أي: فعليه إعتاقها (ودية مسلمة إلى أهله)
~~مؤداة إلى
# PageV01P390
# ورثته يقسمونها قسمة الميراث (إلا أن يصدقوا) يعفوا وسمي العفو عنها صدقة
~~ترغيبا عليه أي: فعليه التحرير والدية في جميع الأحيان إلا حين أن يتصدق
~~أهله بالدية فحينئذ تسقط الدية (فإن كان) المؤمن المقتول (من قوم عدو لكم)
~~كفار محاربين (وهو مؤمن) ولم يعلم القاتل إيمانه (فتحرير رقبة مؤمنة) دون
~~الدية لأهله لأنه لا وراثة بين مسلم وكافر (وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق) ككفار معاهدين ms0191 أو أهل الذمة (فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة) أي: فحكمه حكم المسلم في وجوب الكفارة والدية إن كان المقتول مؤمنا
~~وكذا إن كان كافرا أيضا عند كثير من العلماء (فمن لم يجد) رقبة ولم يجد
~~ثمنها (فصيام شهرين متتابعين) أي: فعليه ذلك (توبة من الله) مفعول له أي:
~~شرع ذلك له توبة من تاب الله عليه إذا قبل توبته (وكان الله عليما) بحاله
~~(حكيما) فيما حكم عليه (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) عشرة من كبار السلف بل أكثر على أنه
~~لا يقبل توبة قاتل المؤمن عمدا ويؤيدهم بعض الأحاديث كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل
~~مؤمنا متعمدا " والجمهور على أنه له توبة
# PageV01P391
# ويدل عليه الآيات والأحاديث فقال بعض السلف: هذا جزاؤه إن جوزي عليه لكن
~~قد يكون لذلك الجزاء معارض من عمل صالح أو عفو، وقيل الإخلاف في الوعيد ليس
~~بخلف وذم، أو المراد بالخلود المكث الطويل، أو الخلود لمن يستحله فإنه نزلت
~~في رجل خرج من المدينة وقتل مؤمنا وارتد. (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم
~~في سبيل الله) ذهبتم للغزو وسافرتم (فتبينوا) اطلبوا بيان الأمر ولا تعجلوا
~~فيه (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) لمن حياكم بتحية الإسلام، ومن قرأ
~~السلم فمعناه: الانقياد وقيل: معناه: قول لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~(لست مؤمنا) وإنما فعلت ذلك متعوذا (تبتغون عرض الحياة الدنيا) تطلبون حطام
~~الدنيا، هو حال من فاعل لا تقولوا (فعند الله مغانم كثيرة) ربما يفنيكم عن
~~قتل من أظهر الإسلام لما له (كذلك كنتم من قبل) تخفون إيمانكم أو لم تكونوا
~~مؤمنين أو محصونة دماؤكم بمجرد كلمة الشهادة (فمن الله عليكم) بالاشتهار
~~بالإيمان أو بالهداية (فتبينوا) لا تبادروا ظنا بأنهم دخلوا في الإسلام
~~اتقاء وخوفا. تأكيد لما تقدم (إن الله كان بما تعملون خبيرا) عالما بالغرض
~~من القتل فاحتاطوا. نزلت في ms0192 رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال: السلام
~~عليكم، فقالوا: ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا فقتلوه وأخذوا غنيمته، أو في
# PageV01P392
# رجل له مال كثير بقي من قوم كافرين أرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السرية وقد تفرقوا فقال: أشهد أن لا إله إلا الله فأهوى إليه أحد من
~~المسلمين فقتله، فأنزل الله الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للقاتل: " كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته وكذلك
~~كنت تخفي إيمانك بمكة قبل " (لا يستوي القاعدون) عن الحرب (من المؤمنين غير
~~أولي الضرر) صفة القاعدون، فإنه ما أراد به قوما معينا فهو كالنكرة أو بدل،
~~ومن قرأ منصوبا فهو حال أو استثناء، نزلت أولا " لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " إلخ فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال:
~~يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد؟ فغشي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مجلسه ثم سرى عنه فقرأ: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر) (والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) يعني لا مساواة بينهم
~~وبين من قعد عن الحرب من غير عذر (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين) غير أولي الضرر صرح به ابن عباس والحديث الصحيح يدل عليه (درجة)
~~الجملة موضحة، لما نفي الاستواء فيه ونصب درجة بنزع الخافض أي: بدرجة عظيمة
~~تندرج تحت الدرجات أو على المصدر، لأنه تضمن معنى
# PageV01P393
# التفضيل (وكلا) من القاعدين والمجاهدين (وعد الله الحسنى) الجنة والجزاء
~~الجزيل (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) بمعنى آجرهم أجرا
~~عظيما (درجات منه ومغفرة ورحمة) كل واحد بدل من " أجرا " كرر تفضيل
~~المجاهدين وبالغ فيه إجمالا وتفصيلا قيل: الدرجة: ارتفاع منزلتهم عند الله،
~~والدرجات: منازلهم في الجنة، وقال بعض المفسرين: القاعدون الأول هم الأضراء
~~خلاف ما صرحناه فإنهم أفضل بدرجة واحدة؛ لأن لهم نية بلا عمل ولهم نية
~~وعمل، والقاعدون الثاني: هم غير أولي الضرر فإن بينهم درجات كثيرة (وكان
~~الله ms0193 غفورا) لما فرط عنهم (رحيما) بأن جعل نية المؤمن كعمله.
# * * *
# PageV01P394
# (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما (100)
# * * *
# (إن الذين توفاهم) يحتمل أن يكون ماضيا ومضارعا (الملائكة) ملك الموت
~~وأعوانه ولا يبعد أن يقال معناه: قتلهم الملائكة فإن الملائكة محاربون يوم
~~بدر (ظالمي أنفسهم) حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة وبالخروج مع المشركين
~~(قالوا): الملائكة، توبيخا لهم (فيم كنتم) أي: في أي شيء كنتم من أمر الدين
~~حيث ما هاجرتم وما أظهرتم دينكم (قالوا كنا مستضعفين في الأرض) عاجزين عن
~~الخروج من مكة إلى المدينة (قالوا): الملائكة، تبكيتا لهم (ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها) إلى جانب وبلد آخر (فأولئك مأواهم جهنم)
~~لمساعدتهم الكفار وهو خبر إن و " قالوا فيم كنتم ": حال بإضمار قد أو خبر
~~بحذف العائد أي: قالوا لهم وحينئذ فأولئك عطف على الجملة قبلها مستنتجة
~~منها (وساءت مصيرا) جهنم نزلت في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم
~~يهاجروا وخرجوا مع
# PageV01P395
# المشركين فقتلوا يوم بدر (إلا المستضعفين) استثناء منقطع (من الرجال
~~والنساء والولدان) الصبيان أو المماليك وذكر الصبيان إن أراد المراهقين
~~فظاهر وإلا فللمبالغة والإشارة إلى أن على القوم أن يهاجروا بهم (لا
~~يستطيعون حيلة) أسباب السفر من قوة أو مال حال عن المستضعفين أو صفة له إذ
~~لا تعيين في الألف واللام (ولا يهتدون سبيلا) لا يعرفون طريقا (فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم) هم وإن كانوا عاجزين لكن ربما تمكنوا من الهجرة وقتا ما
~~بنوع ما ولم يدروا ولهذا أطمعهم في العفو وليعلم ms0194 أن تلك الهجرة أمر خطير من
~~شأنه أن لا يأمن المعذور فكيف بغيره (وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا) تمتعا يراغم به الأعداء، وعن كثير من
~~السلف أن المراغم التحول من أرض إلى أرض وعن بعضهم متزحزحا عما يكره (وسعة)
~~في الرزق أو من الضلالة إلى الهدى (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت) في الطريق (فقد وقع أجره على الله) ثبت أجره عند
~~الله نزلت في ضمرة بن جندب شيخ كبير مصاب البصر هاجر من مكة فمات في الطريق
~~(وكان الله غفورا رحيما) فبرحمته يجعل الناقص كالتام.
# * * *
# (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) وإذا
# PageV01P396
# كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا
~~حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) فإذا
~~قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) ولا تهنوا في
~~ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# * * *
# (وإذا ضربتم في الأرض) سافرتم (فليس عليكم جناح) حرج (أن تقصروا من
~~الصلاة) هذه العبارة تدل على جواز القصر لا على وجوبه، لكن أكثر السلف على
~~وجوبه، وقال كثير منهم: هذه الآية في صلاة الخوف، فالمراد: أن تقصروا من
~~جميع الصلوات بأن تجعلوها ركعة واحدة أو من كيفيتها لا من كميتها، والآية
~~التي بعدها تبيين وتفصيل لها كما سنذكر، سئل ابن عمر رضى الله عنهما أنا
~~نجد في كتاب الله قصر صلاة الخوف ms0195 ولا تجد قصر صلاة المسافر؟ فقال ابن عمر:
~~إنا وجدنا نبينا يعمل فعملنا به وما يدل على ذلك كثير ولهذا لما عقد
~~البخاري كتاب صلاة
# PageV01P397
# الخوف صدره بهذه الآية وعلى هذا قوله (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)
~~شرط له لا باعتبار الغالب في ذلك الوقت ويعتبر ولا يعتبر مفهومه فإن
~~الإجماع على
# PageV01P398
# جواز القصر في السفر من غير خوف (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وإذا
~~كنت فيهم) أيها الرسول، علمه طريق صلاة الخوف ليقتدي الأئمة بعده به عليه
# PageV01P399
# الصلاة والسلام (فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك) أي: اجعلهم
~~طائفتين فلتقم إحداهما معك فصل بهم (وليأخذوا أسلحتهم) أي: الباقون وذكر
~~الطائفة الأولى يدل عليهم أو المصلون حزما (فإذا سجدوا) المصلون (فليكونوا)
~~أي: غير المصلين (من ورائكم) يحرسونكم (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا) أي
~~الذين كانوا من ورائهم يحرسونهم (فليصلوا معك وليأخذوا) أي: الذين صلوا قبل
~~أو الذين أتوا (حذرهم وأسلحتهم) جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ آلة يستعملها
~~الغازي فجمع بينه وبين الأسلحة في الأخذ روي في طريق صلاة الخوف ستة أوجه
~~أو سبعة، وأنا أذكر بعضها.
# أحدها: أن يجعلهم صفين ويصلي بهما إلى أن يرفعا رأسهما من الركوع سجد
~~وسجد الصف الأول والصف الأخير قيام يحرسونهم فلما قام الصف الأول إلى
~~الركعة الثانية سجد الصف الثاني، ثم يقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وهؤلاء إلي
~~مصاف هؤلاء ثم ركع وركعوا جميعا ورفعوا من الركوع ثم سجد وسجد الصف الذي
~~يليه والآخر قيام يحرس فلما جلسوا سجد الصف الثاني وتشهد الكل وسلموا.
# PageV01P400
# والثانية: أن يصلي بالطائفة الأولى ركعة وينتظر قائما حتى يتموا صلاتهم
~~منفردين ويذهبوا إلى المصاف، وتأتي الأخرى فيتم به الركعة الثانية وينتظرهم
~~قاعدا حتى يتموا صلاتهم ويسلم بهم.
# والثالثة: قال جابر عن عبد الله الركعتان في السفر تمام إنما القصر واحدة
~~عند القتال، وهو أنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام صف قبله وصف
~~خلفه فصلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين، ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا مقام ms0196 أصحابهم
~~وجاء أولئك حتى قاموا خلفه مقام هؤلاء، فصلى بهم ركعة وسجدتين، ثم سلم
~~وسلموا فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ولهم ركعة ركعة، وهذا الطريق
~~مروي عن كثير من الصحابة بروايات متعددة صحيحة.
# والرابعة: أن يصلي بكل من الطائفتين ركعتين فيكون للإمام أربع ركعات
~~وللمأمومين ركعتان (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة) بالقتال فلا تغفلوا عنها (ولا جناح) لا وزر (عليكم إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم) هذا يدل على أن الأمر
~~بأخذ السلاح للوجوب، وهو قول بعض العلماء، وأكثرهم على أنه سنة مؤكدة
~~(وخذوا
# PageV01P401
# حذركم) أي: لا بد من التيقظ وعدم الغفلة في أي صفة وحال كنتم (إن الله
~~أعد للكافرين عذابا مهينا) وعد للمؤمنين بالنصر وإشارة على أن الأمر بالحزم
~~ليس لضعفهم وغلبة عدوهم، بل لأن الواجب في الأمور التيقظ (فإذا قضيتم
~~الصلاة) فرغتم من صلاة الخوف (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) أي:
~~في سائر أحوالكم وكثرة الذكر عقب صلاة الخوف آكد لما فيها من التخفيف ومن
~~الرخصة في الذهاب والإياب، وغيرها قيل: معناه إذا أردتم الصلاة واشتد الخوف
~~فصلوها كيف ما أمكن (فإذا اطمأننتم) سكنت جآشكم من الخوف (فأقيموا الصلاة)
~~عدلوا أركانها واحفظوا شرائطها (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
~~مفروضا محدودا أو منجما كلما مضى وقت جاء وقت (ولا تهنوا في
# ابتغاء القوم) في طلب قتال الكفار (إن تكونوا تألمون) من الحرج (فإنهم
~~يألمون كما تألمون) فضرر القتال لا يختص بكم (وترجون من الله ما لا يرجون)
~~ولكم هذا المزيد رجاء المثوبة والنصر والتأييد، فينبغي أن تكونوا أصبر على
~~الحرب وأرغب (وكان الله عليما) بضمائركم (حكيما) فيما حكم.
# * * *
# (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا
# PageV01P402
# أثيما (107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من ms0197 الله وهو معهم إذ يبيتون ما
~~لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم
~~عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم
~~وكيلا (109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما
~~(111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا (112)
# * * *
# (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) في الحكم لا بالتعدي فيه (لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله) بما عرفك وأوحى به إليك نزلت في طعمة بن أبيرق سرق
~~درعا فجاء صاحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن طعمة سرق درعي
~~فلما رأى السارق ذلك ألقاها في بيت رجل بريء وقال لنفر من عشيرته: إني
~~ألقيتها في بيت فلان فانطلقوا ليلا إلى نبى الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: إن صاحبنا بريء وسارقها فلان فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس، وجادل
~~عنه، فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعذره وقيل: هم أن يبرئه فنزلت (ولا تكن للخائنين) لأجلهم (خصيما) للبراء
# PageV01P403
# (واستغفر الله) من موافقتهم في نسبة السرقة إلى البرىء أو من ذلك الهم
~~والقصد (إن الله كان غفورا رحيما) لمن استغفر (ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم) يخونونها بالمعصية، لأن الضرر راجع إليهم أي: لا تجادل عن كل من
~~خان (إن الله لا يحب من كان خوانا) مبالغا في الخيانة (أثيما) منهمكا في
~~الإثم (يستخفون من الناس) يسترون سرقتهم (ولا يستخفون من الله) وهو أحق أن
~~يستحيي ويخاف (وهو معهم) لا يخفى عليه شيء فطريق إخفاء شيء عنه عدم فعله
~~(إذ يبيتون) يدبرون وأصله أن يكون بالليل (ما لا يرضى) الله (من القول) رمي
~~البرىء وشهادة الزور (وكان الله بما يعملون محيطا) فيجازيهم. (ها أنتم
~~هؤلاء) مبتدأ وخبر (جادلتم عنهم) خاصمتم عن طعمة وقومه. جملة هي مبينة
~~لوقوع أولاء خبرا، ms0198 أو صلته عند من يقول: إنه موصول (في الحياة الدنيا فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة) إذا أخذهم بعذابه (أم من يكون عليهم وكيلا)
# PageV01P404
# فيروج دعواهم (ومن يعمل سوءا) يسوء به غيره أو صغيرة أو إثما دون الشرك
~~(أو يظلم نفسه) بما لا يتعداه أو بكبيرة أو بالشرك (ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما) فيه عرض التوبة على طعمة لكن كما قيل: ما تاب بل ارتد
~~(ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه) ولا يتعدى ضرره إلى غيره، لا تزر
~~وازرة وزر أخرى (وكان الله عليما حكيما) فمن علمه وحكمته أنه لا يأخذ أحدا
~~بذنب آخر (ومن يكسب خطيئة) صغيرة، أو ذنبا بينه وبين الله (أو إثما) كبيرة،
~~أو ما بينه وبين الناس (ثم يرم به) بأحدهما (بريئا) كما رمي طعمة (فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا) برمى البريء وتنزيه الخاطئ.
# * * *
# (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن
# PageV01P405
# يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# * * *
# (ولولا فضل الله عليك ورحمته) بإعلام ما وقع منهم (لهمت طائفة منهم) من
~~قوم طعمة (أن يضلوك) عن القضاء بالحق، وليس المراد نفي همهم بل المراد أن
~~من فضل الله عدم تأثيرهم فيك (وما يضلون إلا أنفسهم) لأن الله عصمك وهم
~~ارتكبوا خطايا (وما يضرونك من شيء) شيئا من الضر فإن الله عاصمك من الناس
~~(وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة) القرآن والسنة (وعلمك ما لم تكن تعلم)
~~قبل نزول ذلك من خفيات الأمور (وكان فضل الله عليك عظيما) فإنه لا فضل أعلى
~~من النبوة (لا خير في كثير من نجواهم) ms0199 النجوى سر بين اثنين (إلا) نجوى (من
~~أمر بصدقة أو معروف) هو كل ما يستحسنه الشرع (أو إصلاح بين الناس) خصه
~~لشرفه، والاستثناء بدل من كثير وقيل: منقطع أي: لكن من أمر بصدقة ففي نجواه
~~الخير (ومن يفعل ذلك) أي: الأمر بالصدقة (ابتغاء مرضات الله) أي: مخلصا
~~محتسبا ثوابه عند الله (فسوف نؤتيه أجرا عظيما) فإن من فعل خيرا رياء لم
~~يستحق جزاء أصلا، لأن كل جزاء من الله عظيم في جنب أغراض الدنيا وقيل: قوله
~~" ذلك إشارة إلى الصدقة والمعروف والإصلاح، لا إلى الأمر بها فالأول حكم
~~الدال على الخير، والثاني حكم فاعله (ومن يشاقق الرسول) يخالفه (من بعد ما
~~تبين له الهدى) ظهر له الحق بوقوفه على المعجزات (ويتبع غير سبيل المؤمنين)
~~غير
# PageV01P406
# طريقهم (نوله ما تولى) ندعه وما اختار ونزينه له وقيل نكله في الآخرة لما
~~تولى وأعرض في الدنيا (ونصله جهنم) ندخله فيها (وساءت مصيرا) جهنم نزلت في
~~طعمة حين حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يده فهرب إلى مكة مرتدا
~~وخالف.
# * * *
# (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا
~~(121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122) ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة ms0200 إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
# * * *
# PageV01P407
# (إن الله لا يغفر أن يشرك به) لمن لقيه مشركا (ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) غفرانه (ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) فإنه أعظم أنواع الضلالة
~~وأبعدها عن الثواب قيل: نزلت في طعمة أيضا فإنه مات مشركا، أو في شيخ جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إني شيخ منهمك في الذنوب إلا أني
~~لم أشرك بالله شيئا، ولم أوقع المعاصي جرأة على الله وما توهمت طرفة عين
~~أني أعجز الله هربا، وإني لنادم تائب مستغفر، فما حالي؟ (إن يدعون من دونه)
~~ما يعبدون من دون الله (إلا إناثا) اللات والعزى ومناة، لأن لكل حي صنما
~~يسمونه أنثى بني فلان، أو لأن مع كل صنم جنية، أو لأن الإناث كل شيء ميت لا
~~روح فيه من شجر أو حجر، أو المراد الملائكة لقولهم الملائكة بنات الله (وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا) المريد المارد: الخارج بالكلية عن طاعة الله، فإنه
~~أمرهم بعبادتها فعلى الحقيقة هم يعبدونه (لعنه الله) أبعده عن رحمته صفة
~~ثانية للشيطان (وقال) إبليس (لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) لأن أغويهم
~~وأضلهم (نصيبا مفروضا) معينا معلوما عطف على لعنه الله، أي: يعبدون شيطانا
~~ماردا مطرودا عدوا لكم غاية العداوة (ولأضلنهم) عن الصواب (ولأمنينهم)
~~إدراك الآخرة مع المعاصي وطول الحياة، يأمرهم بالتسويف والتأخير أو أنه لا
~~جنة ولا نار (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) يشقونها ويجعلون ركوب تلك
~~الأنعام حراما ويسمونها بحائر: ما يجيء في المائدة وهو إشارة إلى تحريم كل
~~حلال
# PageV01P408
# (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) هو الخصاء أو الوشم أو دين الله (ومن يتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله) فيطيعه ولا يطيع الله (فقد خسر خسرانا مبينا) إذ
~~ضيع بالكلية رأس ماله وباع الجنة بالدنيا (يعدهم) ولا ينجز (ويمنيهم) ما لا
~~يدركون (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) هو إيهام النفع فيما فيه الضرر
~~(أولئك مأواهم) مرجعهم (جهنم ولا ms0201 يجدون عنها محيصا) معدلا ومهربا (والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار) تحت
# PageV01P409
# غرفها وأشجارها (الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا) مصدران الأول
~~مؤكد لنفسه، والثاني لغيره (ومن أصدق من الله قيلا) جملة مؤكدة مقابلة
~~لمواعيد الشيطان (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) أي: ليس الدين
~~بالتمني نزلت في المسلمين واليهود حين افتخروا فقال اليهود: نبينا وكتابنا
~~قبل ونحن أولى منكم بالله، وقال المسلمون: نحن أولى نبينا خاتم النبيين
~~وكتابنا يقضي على جممع الكتب، وقال مجاهد قالت العرب: أي: المشركون لن نبعث
~~ولن نعذب، وقالت اليهود والنصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~فنزلت (من يعمل سوءا يجز به) إما في الدنيا أو في الآخرة، وقد صح المصائب
~~والأمراض في الدنيا جزاء (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) يواليه
~~وينصره من عذاب الله (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى) من للبيان حال
~~من ضمير يعمل وليس
# PageV01P410
# للابتداء (وهو مؤمن) شرط للجزاء المرتب (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا) مقدار النقير، وهو النقرة التي في ظهر نواة التمر بأن ينقص من فضله
~~على المطيع وهو أرحم الراحمين فمعلوم أنه لا يزيد في عقاب العاصي (ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله) أخلص العمل لربه (وهو محسن) تابع للشرع في علمه أو
# PageV01P411
# أخلص نفسه له لا يعرف لها ربا سواه ثم يعمل الحسنات ويترك السيئات أو خضع
~~في عبادته وهو موحد (واتبع ملة إبراهيم) الموافقة لدين الإسلام (حنيفا)
~~مائلا عن سائر الأديان حال من إبراهيم، أو من فاعل اتبع، أو من مدة (واتخد
~~الله إبراهيم خليلا) صفيا خالصا ليس في محبته خلل، روي أنه لما نزلت (ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) الخ قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء فنزلت
~~" ومن يعمل من الصالحات " " ومن أحسن دينا " الخ فتبجح به المسلمون (ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض) خلقا وملكا (وكان الله بكل شيء محيطا) بعلمه
~~وقدرته فيجازيهم على الخير ms0202 والشر.
# * * *
# (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127) وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس
# PageV01P412
# الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (128) ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133) من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا (134)
# * * *
# (ويستفتونك في النساء) في طريق المعاشرة مع اليتامى، نزلت في كل من عنده
~~يتيمة هو وليها ووارثها فيرغب في نكاحها إن كانت جميلة ويأكل مالها، وإن
~~كانت دميمة يعضلها حتى تموت فيأخذ ميراثها، أو في ميراث بنات أم كجة من
~~أبيهن فإن العرب كانت لا تورث النساء والصبيان وحينئذ معناه في ميراث
~~النساء (قل الله يفتيكم فيهن) الإفتاء تبيين المبهم (وما يتلى عليكم في
~~الكتاب) عطف على لفظ الله أو على الضمير في يفتيكم والإفتاء مسند إلى الله
~~وإلى ما في القرآن من قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) إلخ أو من
~~قوله: " يوصيكم الله في أولادكم " إلخ على ما ذكرنا من اختلاف سبب النزول
~~على طريقة قولهم: أغناني زيد وكرمه (فى يتامى النساء) صلة يتلى أو بدل من
~~فيهن والإضافة بمعنى من (اللاتي لا تؤتونهن ما كتب ms0203 لهن) من صداقهن أو
~~ميراثهن (وترغبون أن تنكحوهن) أي: عن أن تنكحوهن لدمامتهن فنهاهم الله عن
~~عضلهن طمعا في ميراثهن، كما ذكرنا في قوله: (وإن خفتم
# PageV01P413
# ألا تقسطوا) إلخ أو معناه: ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن ومالهن ولا
~~تعطون صداقهن وتأكلون مالهن (والمستضعفين من الولدان) عطف على يتامى
~~النساء، فإن العرب لا يورثونهم كما لا يورثون البنات (وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط) أي: العدل عطف على يتامى النساء أيضا أي: يفتيكم في أن تقوموا أو
~~منصوب بإضمار فعل أي: ويأمركم أن تقوموا، أو عطف على فيهن بإضمار في (وما
~~تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما) فما ينساه ويجزيكم (وإن امرأة) مرفوع
~~بفعل يفسره قوله (خافت من بعلها) علمت منه (نشوزا) تجافيا عنها ومنعا
~~لحقوقها (أو إعراضا) بأن يقل مجالستها (فلا جناح عليهما) على المرأة والزوج
~~(أن يصلحا بينهما صلحا) بأن تحط له بعض المهر أو القسم أو النفقة، وصلحا
~~مصدر، وبينهما مفعول به ومن قرأ: يصالحا فمعناه: يتصالحا (والصلح خير) من
~~الفرقة وسوء العشرة (وأحضرت الأنفس الشح) يعني أن النفس مطبوعة على البخل
~~لا يغيب عنها، فلا تكاد المرأة تسمح بحط شيء من مهرها وقسمها ولا الزوج
~~يسمح بأن يمسكها ويقوم بحقها إذا لم يردها، وهو وقوله: " الصلح خير "
~~اعتراض للترغيب في المصالحة وتمهيد العذر في المماكسة (وإن تحسنوا) في
~~العشرة (وتتقوا) النشوز ونقص الحق (فإن الله كان بما تعملون) من الإحسان
~~(خبيرا) فيثيبكم (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) أي تساووا بينهن من
~~جميع الوجوه فإنه لا بد من التفاوت في
# PageV01P414
# المحبة والشهوة والجماع (ولو حرصتم) على العدل (فلا تميلوا كل الميل) إلى
~~واحدة منهن فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله (فتذروها كالمعلقة) أي: الواحدة
~~الأخرى كالتي ليست بذات بعل ولا مطلقة (وإن تصلحوا) بالعدل في القسم
~~(وتتقوا) فيما يستقبل الجور فيها (فإن الله كان غفورا رحيما) يغفر لكم ما
~~كان من ميل إلى واحدة (وإن يتفرقا) بالطلاق ولم يصلحا بينهما (يغن الله
~~كلا) منهما عن ms0204 صاحبه (من سعته) فضله الواسع وقدرته (وكان الله واسعا) واسع
# PageV01P415
# الفضل (حكيما) فيما حكم وأمر (ولله ما في السموات وما في الأرض) فله
~~السعة وكمال القدرة (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب) من اليهود والنصارى
~~وغيرهم (من قبلكم) متعلق ب أوتوا أو ب وصينا (وإياكم) عطف على الذين (أن
~~اتقوا الله) أي: بتقوى الله وجاز أن يكون أن مفسرة، فإن التوصية في معنى
~~القول (وإن تكفروا) أي: وقلنا لهم ولكم: إن تكفروا (فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض) مالك الملك كله لا يضره كفركم كما لا ينفعه شكركم فما الوصية
~~إلا لحاجتكم وصلاحكم (وكان الله غنيا) عن الخلق. (حميدا) في ذاته حمد أو لم
~~يحمد (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) (1) فتوكلوا
~~عليه فكأنه قال له ما في السماوات وما في الأرض فاقبلوا وصيته وله ذلك فهو
~~الغني فاسألوا الله وله ذلك فاتخذوه وكيلا لا غيره (إن يشأ) إذهابكم
~~(يذهبكم) يفنيكم (أيها الناس ويأت بآخرين) يوجد قوما آخرين (وكان الله على
~~ذلك) الإعدام والايجاد (قديرا) بليغ القدرة وهذا تقرير لغناه وتهديد لمن
~~كفر (من كان يريد ثواب PageV01P416
# الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) فلا يقتصرن قاصر الهمة على السعي
~~للدنيا فقط، أو معناه فيعطيه ما يريد وليس له في الآخرة من نصيب (وكان الله
~~سميعا بصيرا) فلا يخفى عليه خافية ويجازى بحسب قصده.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135) يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب
~~الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا (136) إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا ms0205 أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون
~~عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
~~الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# * * *
# PageV01P417
# (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) مواظبين على العدل لا تعدلوا
~~عنه يمينا ولا شمالا (شهداء لله) ليكن أداؤها ابتغاء وجه الله (ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين) أي: ولو عاد ضررها على نفسك أو عليهم أو
~~تقول الإقرار شهادة على نفسه (إن يكن) المشهود عليه (غنيا أو فقيرا فالله
~~أولى بهما) أي: بالغني والفقير منكم فكلوا أمرهما إليه فلا ترحم فقره ولا
~~ترهب غناه، وضمير التثنية لما دل عليه المذكور وهو جنس الغني والفقير لا
~~إليه وإلا لوحد (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) أي: لأن تعدلوا عن الحق (وإن
~~تلووا) أي: تحرفوا الشهادة وتغيروها (أو تعرضوا) عن أدائها (فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا) فيجازيكم عليه (يا أيها الذين آمنوا) خطاب للمؤمنين كلهم
~~أو لمؤمني أهل الكتاب حين قالوا: يا رسول الله آمنا بك وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير ونكفر بما سواه، أو خطاب لليهود والنصارى (آمنوا بالله
~~ورسوله) اثبتوا عليه أو آمنوا بمحمد كما آمنتم بموسى وعيسى (والكتاب الذي
~~نزل على رسوله) القرآن (والكتاب الذي أنزل من
# PageV01P418
# قبل) يعني جنس الكتاب لا بكتاب دون كتاب (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر) أي: بشئ من ذلك (فقد ضل ضلالا بعيدا) عن المقصد بحيث
~~لا يكاد يعود على سواء السبيل (إن الذين آمنوا) بالتوراة (ثم كفروا) بها
~~بعبادة العجل (ثم آمنوا) بها بعد عود موسى إليهم (ثم كفروا) بعيسى (ثم
~~ازدادوا كفرا) بمحمد عليه ms0206 الصلاة والسلام واستمروا عليه حتى ماتوا (لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا) طريقا إلى الهدى، ولا فرجا ولا مخرجا،
~~فإن الكافر إذا أسلم يغفر الله كفره السابق، لكن من تقرر منه الإيمان
~~والكفر ثم استمر على الكفر لا يغفر الله كفره اللاحق والسابق.
# أو نزلت في قوم مرتدين آمنوا ثم ارتدوا مرارا لا في اليهود فقيل معناه:
~~من تكرر منه الإيمان فالكفر لا يغفر الله له لاستبعاد التوبة منه، لأن
~~قلوبهم طبعت على الباطل فلا يثبت على الحق، وعن علي رضى الله عنه يقتل ولا
~~يقبل توبته (بشر المنافقين) من باب التهكم (بأن لهم عذابا أليما) فإنهم
~~أيضا آمنوا بالظاهر وكفروا بالباطن مرارا، ثم استمروا بالإصرار على النفاق
~~(الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) مرفوع أو منصوب بالذم
~~(أيبتغون عندهم العزة) والغلبة على المسلمين أو يتعززون بموالاتهم (فإن
~~العزة لله جميعا) أي: له القوة والغلبة لا يعز إلا من أعزه
# PageV01P419
# (وقد نزل عليكم في الكتاب) في القرآن (أن) أي: أنه (إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها) حالان من الآيات (فلا تقعدوا معهم) مع من يكفر
~~ويستهزئ (حتى يخوضوا في حديث غيره) الاستهزاء، وهذا تذكار ما نزل عليهم
~~بمكة من قوله " وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا " الآية [الأنعام: 68]،
~~(إنكم إذا مثلهم) في الكفر إن رضيتم بذلك، أو في الإثم فإنكم قادرون على
~~الإعراض والإنكار، وقيل: هي منسوخة بقوله: (وما على الذين يتقون من حسابهم
~~من شيء) إلخ (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) كما اجتمعوا
~~على الاستهزاء بالآيات (الذين يتربصون بكم) ينتظرون وقوع أمر بكم، بدل من
~~الذين أو مبتدأ وخبره (فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم) ففي
~~الدين والنصرة فأسهموا لنا من الغنيمة (وإن كان للكافرين نصيب) من الظفر
~~فإن الحرب سجال (قالوا) للكافرين (ألم نستحوذ عليكم) ألم نغلبكم ونتمكن من
~~قتلكم وأسركم فما فعلنا شيئا من ذلك (ونمنعكم من المؤمنين) بأن ثبطناهم
~~عنكم بتخييلنا لهم ما ضعفت ms0207 به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم، أو معناه
~~نصرفكم عن الدخول في جملتهم، فإن
# PageV01P420
# المنافقين حذروا الكافرين ومنعوا الإسلام (فالله يحكم بينكم يوم القيامة)
~~بما يعلمه منكم من البواطن (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)
~~حجة في الآخرة أو ظهور أو استيلاء كليا في الدنيا.
# * * *
# (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147) لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما (148) إن تبدوا
~~خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)
# * * *
# PageV01P421
# (إن المنافقين يخادعون الله) بزعمهم الباطل كما يحلفون يوم القيامة أنهم
~~على الاستقامة (وهو خادعهم) يجازيهم على خداعهم أو يعاملهم معاملة المخادع
~~في الدنيا بإمهالهم واستدراجهم في طغيانهم، وفي الآخرة بأنهم يعطون نورا
~~يوم القيامة، فإذا مضوا قليلا يطفأ نورهم (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى) متثاقلين كالمكره (يراءون الناس) ليحسبوهم مؤمنين لا لإخلاص ومطاوعة
~~أمر الله، صفة كسالى أو مستأنفة (ولا يذكرون الله إلا قليلا) لأنهم يفعلونه
~~رياء ولو أرادوا بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا وقيل: لأن ذكرهم باللسان
~~فقط وقيل المراد من الذكر الصلاة ms0208 أو لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا
~~على ندرة (مذبذبين بين ذلك) مترددين متحيرين بين الكفر والإيمان حال من واو
~~الجمع أي: يرونهم غير ذاكرين إلا قليلا مذبذبين (لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء) لا منضمين إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا
~~مشركين مصرحين (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا)
# PageV01P422
# إلى الصواب (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين) فإن مصاحبتهم ومصادقتهم وإسرار المودة إليهم صنيع المنافقين فلا
~~تكونوا مثلهم (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) حجة بينة في
~~عقابكم بموالاتكم إياكم (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) هو الطبقة
~~التي في قعر جهنم، أو توابيت من حديد مقفلة في النار أو بيوت مقفلة عليهم
~~توقد من تحتهم وفوقهم (ولن تجد لهم نصيرا) يخرجهم منها (إلا الذين تابوا)
~~عن النفاق (وأصلحوا) العمل (واعتصموا بالله) وثقوا به والتجأوا إليه
~~(وأخلصوا دينهم لله) من شوائب الرياء فلا يعملون إلا لله (فأولئك مع
~~المؤمنين) في زمرتهم يوم القيامة (وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما)
~~فيشاركونهم فيه (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) أيدفع به ضرا أو
~~يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي لا كالملوك فمن أخرج نفسه عن خساستها
~~الباعثة للمذلة فلا تهان ولا تخذل، قيل: تقديم الشكر لأن الناظر بأدنى نظر
~~في النعم يعرف أن لها منعما فيشكر وإن لم يعرفه زيادة معرفة، ثم يفضي به
~~إلى زيادة النظر في معرفته، والتصديق به قدر ما يجب على العبد، فالشكر
~~المبهم أصل التكليف من الإيمان وغيره (وكان الله شاكرا) يرضى بالقليل
~~(عليما) بظاهركم وباطنكم.
# PageV01P423
# (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) أي: إلا جهر من ظلم
~~بالدعاء على الظالم، وقيل: هو من يشتمك فتشتمه بمثله فالبادئ ظالم، والأصح
~~أنها نزلت فيمن ضاف أحدا فلم يؤد إليه حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس فرخص
~~الله شكايته (وكان الله سميعا) لدعاء المظلوم (عليما) بفعل الظالم (إن
~~تبدوا خيرا) عمل بر (أو ms0209 تحفوه أو تعفوا عن سوء) يأتيكم من أخيكم (فإن الله
~~كان عفوا) لمن عفى (قديرا) على الانتقام وهو إشارة إلى حث المظلوم على
~~العفو وإن جاز له الشكاية (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله) بأن يؤمنوا به ويكفروا برسله (ويقولون نؤمن ببعض) أي: ببعض
~~الأنبياء (ونكفر ببعض) أي: بعضهم (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك) أي: الإيمان
~~والكفر (سبيلا) وسطا ولا واسطة بين الكفر والإيمان وهم اليهود والنصارى
~~(أولئك هم الكافرون) الكاملون في الكفر، ما نقص ذاك الإيمان من كفرهم شيئا
~~(حقا) مصدر مؤكد لغيره (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم) في الإيمان به (أولئك سوف يؤتيهم أجورهم
~~وكان الله عفورا رحيما) عليهم بتضعيف حسناتهم.
# * * *
# PageV01P424
# (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156)
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة ms0210 والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# * * *
# (يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) قالت اليهود: إن كنت
~~صادقا فأتنا بكتاب من السماء جملة أو صحفا مكتوبة بخط سماوي (فقد سألوا
# PageV01P425
# موسى أكبر من ذلك) أي: إن استعظمت ما سألوك، فقد سألوا موسى أعظم من ذلك،
~~وهذا السؤال وقع من آبائهم لكنهم تابعون لهذيهم وقوم مثل ذلك لا يستغرب
~~عنهم (فقالوا أرنا الله جهرة) أي: أرنا الله نره عيانا قيل معناه قالوا
~~جهرة لا سرا وخفية (فأخذتهم الصاعقة) نار من السماء (بظلمهم) أي: بسبب
~~ظلمهم وهو تعنتهم في السؤال وطلب ما يستحيل في تلك الحال لهم (ثم اتخذوا
~~العجل) إلها (من بعد ما جاءتهم البينات) معجزات موسى عليه السلام (فعفونا
~~عن ذلك) ولم نستأصلهم بالكلية وقبلنا توبتهم (وآتينا موسى سلطانا مبينا)
~~يعني هم إن بالغوا في العناد معه لكن نصرناه وعفونا عن قومه، ففيه إشارة
~~ببشارة المصطفى عليه الصلاة والسلام (ورفعنا فوقهم الطور) عند امتناعهم
~~قبول شريعة التوراة
# PageV01P426
# (بميثاقهم) بسبب ميثاقهم ليقبلوه (وقلنا) بلسان نبيهم (لهم ادخلوا الباب
~~سجدا) متواضعين منحنين (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت) لا تظلموا في اصطياد
~~السمك فيه (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) على ذلك (فبما نقضهم) ما مزيدة
~~للتأكيد (ميثاقهم) فعلنا بهم ما فعلنا (وكفرهم بآيات الله) المعجزات
~~الباهرات (وقتلهم الأنبياء بغير حق) بعناد وتشهي نفس (وقولهم قلوبنا غلف)
~~في غطاء لا نسمع ما تقول أو أوعية للعلم ولا نحتاج إلى شيء آخر (بل طبع
~~الله عليها بكفرهم) على الأول معناه: نعم صدقوا فيما ادعوا من عدم السماع
~~لكن بختم الله على قلوبهم بسبب كفرهم، وعلى الثاني: عكس عليهم ما ادعوه من
~~أن قلوبهم أوعية للعلم (فلا يؤمنون إلا قليلا) إلا إيمانا قليلا لا ينفعهم
~~أو إلا قليلا منهم (وبكفرهم) بعيسى (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) نسبتها
~~إلى الزنا (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله)،، أي: من
~~يزعم أنه رسول الله أو سموه رسولا استهزاء، فالذم بسبب ms0211 جرأتهم على الله
~~تعالى وتبجحهم بقتله بعد ما أظهر المعجزات (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم) أي: لكن وقع لهم التشبيه بين
# PageV01P427
# عيسى والمقتول فقتلوا شابا من أنصاره حسبوه عيسى، أو شبه لهم من قتلوه
~~بأن ألقى الله على رجل من اليهود شبهه فقتل (وإن الذين اختلفوا فيه) في شأن
~~عيسى فإنهم لما قتلوا ذلك الرجل قال بعضهم: عيسى، وقال بعضهم: ليس بعيسى
~~وجهه وجه عيسى والبدن بدن غيره، وقال بعضهم: كذاب قتلناه وقال بعضهم: ابن
~~الله رفع إلى السماء (لفي شك منه) تردد من قتله (ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن) لكنهم يتبعون الظن (وما قتلوه يقينا) يقينا تأكيد ل " ما قتلوه
~~" نحو: ما قتلوه حقا أي: حق انتفاء قتله حقا قيل: ما قتلوه متيقنين أنه هو،
~~بل شاكين متوهمين (بل رفعه الله إليه) فإن السماء محل ظهور سلطانه (وكان
~~الله عزيزا) لا يغلب إراداته (حكيما) فيما دبر (وإن من أهل الكتاب) أي: أحد
~~منهم (إلا ليؤمنن به قبل موته) أي: قبل موت عيسى بعد نزوله عند قيام الساعة
~~فتصير الملل واحدة وهي ملة الإسلام الحنيفية، أو قبل موت الكتابي إذا وقع
~~في الباس حين لا ينفعه إيمانه (ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) يشهد عليهم
~~أنه قد بلغ الرسالة وأقر على نفسه بالعبودية، قيل: يشهد على اليهود
~~بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله (فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم) أي: ما استمر
# PageV01P428
# تحريمها إلا بظلم عظيم منهم، " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر " الآية
~~[الأنعام: 146]، (وبصدهم عن سبيل الله كثيرا) صدا كثيرا أو ناسا كثيرا
~~(وأخذهم الربا وقد نهوا عنه) في التوراة (وأكلهم أموال الناس بالباطل)
~~بالرشوة وغيرها (وأعتدنا للكافرين منهم) دون من آمن وتاب (عذابا أليما).
~~(لكن الراسخون في العلم منهم) كعبد الله بن سلام وأصحابه (والمؤمنون) منهم،
~~وقيل أي: الصحابة (يؤمنون) خبر المبتدأ (بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة) نصب على المدح، وهو شائع في كلام ms0212 الفصحاء، وقيل: مخفوض
~~عطف على ما أنزل أي: آمنوا بإقامة الصلاة أي بوجوبه، أو المراد بالمقيمين:
~~الأنبياء (1) (والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر) قدم الإيمان
~~بالقرآن والكتب، لأنه المقصود من الآية (أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما).
# * * *
# (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داوود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا PageV01P429
# حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا
~~بعيدا (167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169)
~~يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# * * *
# (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) يعني شأنك في
~~الوحي كشأن الأنبياء فما لهم والعناد معك (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط) أي: أولاد يعقوب ((وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان) خصهم بالذكر، لأنهم أشرف الأنبياء وآتينا داوود زبورا)
# PageV01P430
# (ورسلا) نصب على مضمر يدل عليه أوحينا أي: أوحينا إليك وأرسلنا رسلا أو
~~على مضمر يفسره قوله: (قد قصصناهم عليك من قبل) في السور المكية (ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما) نصب على المدح أو على الحال أو على
~~تقدير أرسلنا ms0213 (مبشرين) بالثواب على الطاعة (ومنذرين) بالعقاب على المعصية
~~(لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا
~~يعلمنا الدين متعلق: ب " أرسلنا " وب " منذرين " ومبشرين وأحد المجرورين
~~خبر كان، والآخر حال والظرف لحجة (وكان الله عزيزا حكيما) فيما أراد ودبر
~~(لكن الله يشهد) استدراك عما فهم من قبل من تعنتهم بأنهم لا يشهدون (بما
~~أنزل إليك) من القرآن الدال على نبوتك (أنزله بعلمه) متلبسا بعلمه الذي
# PageV01P431
# أراد أن يطلع عباده من صفاته ومغيباته وأوامره ونواهيه، أو أنزله عالما
~~بأنك أهل لإنزاله إليك (والملائكة يشهدون) أيضا بنبوتك نزلت في جماعة من
~~اليهود قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني والله أعلم أنكم
~~لتعلمون أني رسول الله، فقالوا: ما نعلم ذلك " (وكفى بالله شهيدا) فإنه
~~أقام الحجج والبينات الواضحة على صحة نبوتك (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله قد ضلوا ضلالا بعيدا) فإنهم جمعوا بين الضلال والإضلال (إن الذين
~~كفروا وظلموا) محمدا صلى الله عليه وسلم بكتمان نعته أو الناس بصدهم أو
~~أنفسهم (لم يكن الله ليغفر لهم) بعد ما ماتوا عليه أو هذا فيمن علم أنه
~~يموت على الكفر (ولا ليهديهم طريقا) إلى النجاة (إلا طريق جهنم) استثناء
~~منقطع أو متصل على السخرية (خالدين) حال مقدرة (فيها أبدا وكان ذلك) أي:
~~عدم الغفران والخلود (على الله يسيرا يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق
~~من ربكم) لما قرر أمر النبوة وأوعد المنكر خاطب الناس بالدعوة (فآمنوا خيرا
~~لكم) أي: إيمانا خيرا لكم أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم عليه أو يكن
~~الإيمان خيرا لكم (وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض) فهو الغني
~~عنكم (وكان الله عليما) بأحوالكم (حكيما) فيما أراد لكم (يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم) النصارى تجاوزوا الحد في عيسى عليه السلام بل في الأحبار،
~~كما قال: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا " (التوبة: 31)، (ولا تقولوا
~~على الله) لا تفتروا عليه (إلا الحق) لكن قولوا الحق فنزهوه عن شريك وولد ms0214
~~(إنما
# PageV01P432
# المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته) أوجده بكلمة كن (ألقاها إلى
~~مريم) يعني خلقه بالكلمة التي أرسل الله بها جبريل إلى مريم فنفخ في جيب
~~درعها فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة إلقاح الأب الأم (وروح منه) أي: صدر منه
~~بغير مادة وإضافة الروح إلى الله للتشريف (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة) أي: آلهتنا ثلاثة الله والمسيح ومريم (انتهوا) عن التثليث وائتوا
~~أمرا (خيرا لكم إنما الله إله واحد) لا تعدد فيه أصلا (سبحانه) أي: أسبح
~~سبحانه من (يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض) ملكا وخلقا لا
~~يماثله شيء حتى يكون له ولد (وكفى بالله وكيلا) فلا يحتاج إلى ولد؛ لأن
~~الولد وكيل والده وهو وكيل كل شيء.
# * * *
# (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما
# PageV01P433
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا (174) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175) يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# * * *
# (لن يستنكف المسيح) لن يأنف من (أن يكون عبدا لله) فإن عبوديته شرف، قيل:
~~نزلت حين " قال وفد نجران لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعيب عيسى تقول:
~~إنه عبد الله؟ قال: إنه ليس بعار أن يكون عبدا لله قالوا بلى " (ولا
~~الملائكة المقربون) عطف على المسيح أي لا يستنكفون مع أن ما بعثكم في دعوى
~~الإلهية
# PageV01P434
# لعيسى أقوى وأشد فيهم لا أب ولا أم ms0215 لهم ولهم قوة لا تفي بها طاقة البشر
~~كقلع الجبال والتصرف في الأهوال والأحوال وهم مع ذلك لا يستنكفون (ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر) الاستنكاف تكبر مع أنفة والاستكبار بدونه
~~(فسيحشرهم إليه جميعا) مجازاة (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله) مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر (وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا) وهذا تفصيل للمجازاة العامة الدال عليها فحوى
~~الكلام، وإن لم يجر سوى ذكر المستنكفين فكأنه قال: ومن استنكف ومن آمن
~~فسيحشرهم.
# (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) يعني: محمدا عليه الصلاة والسلام
~~أو القرآن وقيل: المعجزات (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) أي: القرآن (فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به) جمع بين مقامي العبادة والتوكل على الله أو
~~اعتصموا بالقرآن (فسيدخلهم في رحمة منه وفضل) زائد على قدر أعمالهم
~~(ويهديهم
# PageV01P435
# إليه) إلى الله (صراطا مستقيما) في العلم والعمل فهم في الدنيا على منهاج
~~الاستقامة، وفي الآخرة على صراط مستقيم يفضي إلى روضات الجنات، وصراطا: إما
~~بدل من إليه أو مفعول يهديهم وإليه حال مقدم (يستفتونك) أي: عن الكلالة (قل
~~الله يفتيكم في الكلالة) نزلت في جابر بن عبد الله حين " سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني مريض وكللة، فكيف أصنع في مالي؟ " (إذ امرؤ) مرفوع
~~بفعل يفسره ما بعده (هلك) مات (ليس له ولد) أصلا ولا والد أيضا فإن الأخت
~~لا ترث مع الأب، وهو صفة لا غير (وله أخت) أي: من الأبوين أو الأب، فإن ذكر
~~ولد الأم مضى حكمه في أول السورة (فلها نصف ما ترك وهو) أي المرء (يرثها)
~~أي الأخت (إن لم يكن لها ولد) أي إذا ماتت الأخت فجميع ميراثها للأخ إن لم
~~يكن لها ولد أصلا ولا والد (فإن كانتا) أي: الأختان (اثنتين) فصاعدا (فلهما
~~الثلثان مما ترك) الأخ (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء) أصله: وإن كانوا إخوة
~~وأخوات فغلب ms0216 الذكر (فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم) الحق كراهة (أن
~~تضلوا والله بكل شيء عليم) فهو عالم بمصالح العباد في المعاش والمعاد.
# والحمد لله حق حمده.
# * * *
# PageV01P436
### | سورة المائدة
# مدنية
# وهى مائة وعشرون آية وستة عشر ركوعا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~(2) حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) يسألونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن
~~الله سريع الحساب (4) اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم
# PageV01P437
# حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) أي: العهود وهو ما حد في القرآن كله
~~(أحلت لكم بهيمة الأنعام) تفصيل للعقود والإضافة بيانية وهي الإبل والبقر
~~والغنم وألحق بها الظباء وبقر الوحش (إلا ما يتلى عليكم) تحريمه أو إلا
~~محرم ما يتلى عليكم وهو قوله: " حرمت عليكم الميتة ms0217 " [المائدة: 3] (غير
~~محلي الصيد) حال من ضمير لكم أو من ضمير أوفوا (وأنتم حرم) حال من ضمير
~~محلي يعني أحلت لكم جميع الأنعام إنسيا ووحشيا وإحلالها عن عمومها مختص
~~بحال كونكم غير محلين للصيد في الإحرام إذ معه تحريم البعض وهو الوحشي أو
~~الاول: حال من الفاعل الحقيقي المتروك لأحلت، والثاني: حال من ضمير لكم
~~المقدر أي: أحللنا حال كوننا غير محلين الصيد لكم في حال إحرامكم (إن الله
~~يحكم ما يريد): من تحليل وتحريم (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر
~~الله): مناسك الحج أو محارم الله أو الهدايا المعلمة للذبح بمكة (ولا الشهر
~~الحرام) بعدم تعظيمه والقتال فيه والجمهور على أنه منسوخ يجوز ابتداء
~~القتال مع أهل الشرك في أشهر الحرم (ولا الهدي): ما أهدي إلى
# PageV01P438
# الكعبة بأن تتعرضوا له (ولا القلائد): ذوات القلائد من الهدي ذكرها لأنها
~~أشرف الهدي، قال بعضهم: معناه لا تتركوا الإهداء إلى البيت، ولا تتركوا
~~تقليدها في أعناقها (ولا آمين البيت الحرام) أي: لا تستحلوا قتال قوم
~~قاصدين إلى بيت الله (يبتغون فضلا من ربهم): رزقا بالتجارة حال من ضمير
~~أمين (ورضوانا) بزعمهم؛ لأن الكافرين ليس لهم نصيب من الرضوان، نزلت فيمن
~~أغار على سرح المدينة، فلما كان من العام المقبل اعتمر من البيت فأراد بعض
~~الصحابة أن يتعرضوا عليه في طريقه إلى البيت، وهذا الحكم منسوخ الآن فيهم.
~~قال بعضهم: أهل الجاهلية يقلدون أنفسهم بالشعر والوبر في سفر الحج في غير
~~أشهره وإبلهم من لحا شجر الحرم فيأمنون به، فنهى الله التعرض لهم بقوله: "
~~ولا القلائد " وهو أيضا منسوخ وقيل: معناه يتقلدون من لحا شجر الحرم فنهى
~~الله عن قطع شجرة (وإذا حللتم): من الإحرام (فاصطادوا) إذن فى الاصطياد بعد
~~الإحرام (ولا يجرمنكم): يحملنكم (شنئان قوم): بعضهم (أن صدوكم) أي: لأن
~~صدوكم (عن المسجد الحرام) وقرئ إن فحرف الشرط معترض بين العامل والمعمول
~~(أن تعتدوا) بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يعدى إلى واحد وإلى
~~اثنين ككسب، نزلت حين أراد الصحابة صد ms0218 بعض المشركين عن العمرة انتقاما من
~~أصحابهم لما صدوهم عن البيت بالحدييية (وتعاونوا على البر) المأمورات عطف
~~على لا يجرمنكم (والتقوى) عن المنهيات (ولا تعاونوا على الإثم): المعاصي
~~(والعدوان): الظلم (واتقوا الله إن الله شديد العقاب حرمت عليكم الميتة
~~والدم) أي: المسفوح (ولحم الخنزير وما
# أهل لغير الله به) لقوله عند الذبح: بسم اللات والعزى، والإهلال: رفع
~~الصوت
# PageV01P439
# (والمنخنقة): التي ماتت بالخنق (والموقوذة) هي التي تضرب بشيء ثقيل غير
~~محدد حتى تموت، وذلك من عادات الجاهلية (والمتردية) التي أطيحت من موضع
~~فماتت (والنطيحة) كشاتين تناطحتا فماتتا أو ماتت إحداهما، والتاء فيها
~~للنقل (وما أكل السبع). منه فمات (إلا ما ذكيتم) إلا ما أدركتم ذكاته من
~~هذه الأشياء، وفيه حياة مستقرة فإنه حلال (وما ذبح على النصب) هي حجارة حول
# PageV01P440
# البيت يذبحون عندها وينضحونها بدماء تلك الذبائح، ويشرحون اللحم ويضعونه
~~على النصب، فحرم الله أكل هذا اللحم وإن ذكر عليها اسم الله لما فيه من
~~الشرك، وقال بعضهم: هي الأصنام ومعناه: ما ذبح على النصب، وعلى هذا هو وما
~~أهل لغير الله واحد (وأن تستقسموا بالأزلام) أي: حرم الاستقسام بالأزلام
~~وهي عبارة عن قداح مكتوب في بعضها افعل وفي بعضها لا تفعل، وبعضها غفل لا
~~شيء عليه، يستقسمون بها في الأمور فإذا خرج الأمر فعلوه وإذا خرج الناهي
~~تركوه وإذا خرج الغفل أجالوها ثانيا (ذلكم فسق) أي: تعاطيه فسق وضلالة
~~وجهالة (اليوم) أريد به الأزمان الحاضرة (يئس الذين كفروا من دينكم): من
~~إبطاله بأن ترجعوا إلى دينهم (فلا تخشوهم): بعد ما أظهرت دينكم (واخشون):
~~أخلصوا الخشية لي
# PageV01P441
# (اليوم) قيل المراد يوم النزول يوم عرفة في حجة الوداع (أكملت لكم دينكم)
~~فلا زيادة بعده ولم ينزل بعده حرام ولا حلال (وأتممت عليكم نعمتي):
~~بالهداية وإكمال الدين (ورضيت) اخترت (لكم الإسلام دينا) من بين الأديان
~~فلا أسخطه أبدا، ودينا، إما حال أو تمييز (فمن اضطر) إلى تناول شيء من هذه
~~المحرمات وهو متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض (في مخمصة): مجماعة
~~(غير متجانف ms0219 لإثم) غير مائل لمعصية بأن يأكلها تلذذا أو مجاوزا حد الرخصة
~~(فإن الله غفور رحيم) حيث رخص فلا يؤاخذه به (يسألوئك ماذا أحل لهم) نزلت
~~حين سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد حرم الميتة فماذا
~~يحل لنا؟ وماذا مبتدأ وأحل لهم خبره (قل أحل لكم الطيبات) أي: الذبائح
~~الحلال، وقيل: كل ما يستطيبه العرب من غير أن ورد بتحريمه نص (وما علمتم من
~~الجوارح) يعني
# PageV01P442
# أحل لكم صيد ما علمتم من كواسب الصيد على أهلها من سباع وطيور (مكلبين)
~~حال كونكم معلمين إياه الصيد وذكرها للمبالغة في التعليم (تعلمونهن) حال أو
~~استئناف (مما علمكم الله): من طرق التأديب (فكلوا مما أمسكن عليكم) كثير من
~~السلف على أن الجوارح إذا أخذت الصيد وأكلت شيئا منه ولم يدركه صاحبه حيا
~~فيذبحه فهو حرام، وبعض آخر منهم علي وابن عباس على حلته وإن أكل منه ثلثيه
~~(واذكروا اسم الله عليه): على ما علمتم أي عند إرساله إلى الصيد وهذا الأمر
~~على الندب عند الأكثرين (واتقوا الله): في الحرام (إن الله سريع الحساب)
~~فيؤاخذكم بما كسبت أيديكم (اليوم أحل لكم الطيبات): الذبائح على اسم الله
~~(وطعام الذين أوتوا الكتاب) من اليهود والنصارى يعني ذبائحهم (حل لكم
~~وطعامكم حل لهم) بمعنى حل وجاز لكم أن تطعموهم من ذبائحكم (والمحصنات):
~~الحرائر العفائف أو الحرائر أو العفائف (من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) أكثر السلف على أنه لا يجوز تزوج الذمية الزانية،
~~وهو يعم كل كتابية عفيفة، وقيل: المراد بها الذميات دون الحربيات، وعن ابن
~~عباس - رضى الله عنهما -: لما نزلت " ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن "
~~(البقرة: 221) حجر الناس عنهن حتى نزلت والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم فنكح الناس نساء أهل الكتاب (إذا آتيتموهن أجورهن): مهورهن وتقيد
~~الحل به لتأكييد وجوبها، وقيل المراد بإيتائها: التزامها محصنين (محصنين)
~~أعفاء بالنكاح (غير مسافحين) مجاهرين بالزنا (ولا متخذي أخدان) مسرين به
~~والخدن: الصديق. بعض السلف ذهب إلى أنه لا يصح نكاح ms0220 البغية من عفيف وعقد
# PageV01P443
# الفاجر على عفيفة حتى يتوبا وسيأتى الكلام فيه (ومن يكفر بالإيمان):
~~بالله الذي يجب الإيمان به، قيل: أراد بالكفر الإنكار، وبالإيمان: الشرائع
~~والإسلام (فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين).
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
~~واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم (10) يا أيها الذين آمنوا اذكروا
# PageV01P444
# نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم
~~واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) أي: إذا أردتم القيام إليها
~~وهو مطلق أريد به التقييد أي: إذا قمتم إليها محدثين وقيل: الأمر شامل
~~للمحدثين على الإيجاب وللمطهرين على وجه الندب وقال بعضهم: إن الآية نزلت
~~إعلاما من الله أن الوضوء لا يجب إلا عند القيام إلى صلاة دون غيرها من
~~الأعمال، لأنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى
~~يتوضأ (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) أي مع المرافق فالجمهور على
~~دخول المرفقين في الغسول، قيل: ومنه علم وجوب النية كما إذا قلنا إذا رأيت
~~الأمير فقم أي: فقم له (وامسحوا برءوسكم) الباء للإلصاق (وأرجلكم إلى
~~الكعبين) نصبه نافع والكسائى وابن عامر وحفص ويعقوب عطفا على (وجوهكم)،
~~وجره الباقون وعلى ms0221 الإنصاف ظاهر قراءة النصب على وجوب الغسل وظاهر الثانية
~~على وجوب المسح، فإن جر الجوار وإن كان بابا واسعا فهو خلاف الظاهر،
~~والأحاديث الصحاح تدل على وجوب الغسل دلالة
# PageV01P445
# لا محيص عنها (وإن كنتم جنبا فاطهروا) فاغتسلوا (وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) قد مر تفسيره في سورة النساء ولعل
~~فائدة التكرار بيان أنواع الطهارة هنا أيضا (ما يريد الله ليجعل عليكم):
~~بما فرض من الغسل والوضوء والتيمم (من حرج): ضيق (ولكن يريد ليطهركم): من
~~الإحداث والذنوب (وليتم نعمته عليكم) ببيان ما هو مطهرة للقلوب والأبدان عن
~~الآثام والإحداث (لعلكم تشكرون): نعمتي فأزيدها عليكم (واذكروا نعمة الله
~~عليكم): من القديم والحديث لأجل الدين والدنيا (وميثاقه الذي واثقكم به إذ
~~قلتم سمعنا وأطعنا) حين بايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - على السمع
~~والطاعة في منشطهم ومكرهم أو الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجهم من صلب
~~آدم، وقيل: هذا تذكار لليهود بما أخذ عليهم من العهود في متابعة محمد عليه
~~الصلاة والسلام (واتقوا الله) في نقض عهده (إن الله عليم بذات الصدور)
~~بخفياتها فضلا عن جلياتها (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله) أي:
~~قائمين بالحق لله لا للرياء (شهداء بالقسط) بالعدل لا بالجور (ولا يجرمنكم)
~~يحملنكم (شنئان قوم) عداوتهم (على ألا تعدلوا) بل الزموا العدل مع العدو
~~والصديق (اعدلوا هو) أي: العدل (أقرب للتقوى) اللام للاختصاص واستعمل أفعل
~~التفضيل في محل
# PageV01P447
# ليس في الجانب الآخر منه شيء كقوله تعالى: " أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا " [الفرقان: 24] وكم مثله في كلام البلغاء (واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون) فيجازيكم به (وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم) مستأنفة مبنية لثاني مفعولي وعد أو وعد واقع
~~على تلك الجملة كأنه قال: وعدهم هذا القول (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم) فلا ينفكون عنها (يا أيها الذين آمنوا اذكروا ms0222 نعمت
~~الله عليكم إذ هم) متعلق بنعمة الله (قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم): بالقتل
~~(فكف أيديهم عنكم) رد مضرتها عنكم (واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) فمن توكل عليه كفاه الله أربه، نزلت لما أراد قوم من العرب أن
~~يكبوا على رسول الله وأصحابه صلى الله عليه وسلم إذا اشتغلوا بصلاة العصر،
~~فأخبرهم جبريل وجاء بصلاة الخوف. أو في قوم من اليهود صنعوا طعاما ليقتلوهم
~~فأوحى الله إليه بشأنهم. أو في بني النضير حين أرادوا أن يلقوا على رأسه
~~عليه الصلاة والسلام الرحا إذا جلس تحت الجدار فأطلعه على كيدهم، أو في قوم
~~أرسلوا أعرابيا لقصده فجاءه وهو صلى الله عليه وسلم راقد تحت شجرة فسل سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني؟ فقال: الله فأسقطه جبريل
~~من يده وأخذه الرسول - صلى الله عليه وسلم.
# * * *
# (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات
# PageV01P448
# تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض ms0223 جميعا ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17) وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير
~~(18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير
~~(19)
# * * *
# PageV01P449
# (ولقد أخد الله ميثاق بني إسرائيل) لما أمر المؤمنين بالوفاء بعهده
~~وأمرهم بالحق والعدل وذكرهم نعمه شرع يبين لهم كيفية أخذ العهود على من كان
~~قبلهم وطردهم ولعنهم لما نقضوها ليتعظ المؤمنون (وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا) كفيلا ضمنوا عن قومهم الوفاء بالعهد (وقال الله إني معكم) بالنصرة
~~(لئن) أي: والله لئن (أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي) صدقتموهم
~~بما جاءوا به (وعزرتموهم) نصرتموهم وعظمتوهم (وأقرضتم الله قرضا حسنا) بأن
~~تنفقوا فى سبيل الخيرات نصب بالمصدر أو بالمفعول الثاني (لأكفرن) جواب
~~القسم سد مسد جواب الشرط (عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) تحت غرفها (الأنهار فمن كفر بعد ذلك) الميثاق (منكم فقد ضل سواء
~~السبيل) صراط الحق فإن الضلال بعده أظهر وأعظم وأقبح (فبما نقضهم) ما زائدة
~~للتأكيد (ميثاقهم لعناهم) أبعدناهم عن رحمتنا (وجعلنا قلوبهم قاسية) يابسة
~~غليظة لا تنتفع بالمواعظ وقرئ (قسية) أي: مغشوشة (يحرفون الكلم) كلام الله
~~(عن مواضعه) يبدلون نعت محمد أو يأولون الآيات بسوء تأويل (ونسوا حظا مما
~~ذكروا به) تركوا نصيبهم من التوراة فلم يعملوا بها أو زلت بعض آياتها عن
~~حفظهم
# PageV01P450
# (ولا تزال) يا محمد (تطلع على خائنة منهم) خيانة وغدر فاعل بمعنى المصدر
~~(إلا قليلا منهم) " لم يخونوا استثناء من ضمير منهم (فاعف عنهم واصفح) نسخ
~~باية السيف، وقيل: معناه إن تابوا أو عا@دوا والضزموا الجزية (إن الله يحب
~~المحسنين) تعليل للأمر بالعفو (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم)
~~كما أخذنا من اليهود، سموا أنفسهم نصارى ادعاء ms0224 لنصرة الله (فنسوا حظا):
~~نصيبا وافيا (مما ذكروا به) من اتباع محمد عليه الصلاة والسلام (فأغرينا)
~~ألصقنا وأوقعنا (بينهم) بين اليهود والنصارى أو بين فرق النصارى وهم كذلك
~~(العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون)
~~بشنيع صنيعهم بأقطع جزاء (يا أهل الكتاب) عام لكل كتابي (قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) كآية الرجم وبشارة عيسى بأحمد
~~(ويعفو عن كثير) لا يتعرض لكثير مما حرفوه وأخفوه لأنه لا يحتاج إلى بيانه
~~(قد جاءكم من الله نور) أي: قرآن أو محمد عليه الصلاة والسلام (وكتاب مبين
~~يهدي به الله) أي: بالنور والكتاب المبين، فإنهما واحد أو في حكم
# PageV01P451
# الواحد (من اتبع رضوانه): من آمن منهم (سبل السلام) طرق السلامة والنجاة
~~(ويخرجهم من الظلمات): أنواع الكفر (إلى النور) إلى الإيمان (بإذنه)
~~بإرادته وتوفيقه (ويهديهم إلى صراط مستقيم): يوصلهم إلى رحمة الله.
# (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) اليعقوبية من النصارى
~~قالوا: المسيح هو الله (قل فمن يملك من الله شيئا): من يستطيع إمساك شيء من
~~قدرة الله (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا) أي:
~~هو وجميع الخلائق مقهور تحت قدرته قابل للفناء فلا يكون إلها (ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير) فيقدر على
~~إيجاد شيء من غير أصل ومادة ولا أب وأم (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله) أي: هو كالأب لنا في العطوفة أو وجدوا في التوراة يا أبناء أحباري
~~فبدلوا بيا أبناء أبكاري، وقيل: نحن أبناء رسل الله، وقيل: جمع ابن الله
~~للابن وأشياعه والابن بزعم الفريقين عزير وعيسى كقول أقارب الملك: نحن
~~الملوك (وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم): في الدنيا والآخرة، فإن الحبيب لا
~~يعذب حبيبه أقبح لتعذيب والوالد لا يعذب ولده بل يؤدبه ويزكيه (بل أنتم بشر
~~ممن خلق): كسائر المخلوقات (يغفر لمن يشاء) وهو من آمن برسه (ويعذب من
~~يشاء) من ms0225 مات
# PageV01P452
# على الكفر لا مزية لكم على سائر الخلق (ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما وإليه المصير) فيجازي المحسن والمسيء (يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم): الدين (على فترة من الرسل) أي جاء على حين فتور من الوحي
~~أو حال من ضمير يبين (أن تقولوا) كراهة أن تقولوا (ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير) فتعتذروا به (فقد جاءكم بشر ونذير) أي: لا تعتذروا فقد جاءكم (والله
~~على كل شيء قدير) فقادر على إرسال الرسل تترى، وعلى الإرسال على فترة، وعلى
~~عقاب العاصي وثواب المطيع.
# * * *
# (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا
# PageV01P453
# ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24) قال رب إني
~~لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25) قال فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين (26)
# * * *
# (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء)
~~كلما هلك نبي قام فيكم نبي من لدن إبراهيم حتى ختم بعيسى (وجعلكم ملوكا)
~~أصحاب خدم وحشم وهم أول من ملك الخدم أو كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان
~~له منزل وخادم سمي ملكا، قيل: ملكوا أنفسهم بعد ما كانوا مملوكين في أيدي
~~القبط (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) من فلق البحر والمن والسلوى أو
~~من الفضل والشرف على عالمي زمانهم (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة) بيت
~~المقدس أو الطور وما حوله أو الشام، فإنه مقر ms0226 الأنبياء مطهر من الشرك (التي
~~كتب الله لكم): وعدكموها الله أنه وراثة من آمن منكم (ولا ترتدوا على
~~أدباركم) لا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة وجاهدوهم فإنكم غالبون
~~(فتنقلبوا خاسرين) ثواب الدارين (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين)
~~متغلبين أقوياء (وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون قال رجلان) يوشع وكالب (من الذين يخافون) أمر الله وعقابه وقيل: هما
~~من الجبابرة أسلما واتبعا موسى فمعناه يخافون أي بنو إسرائيل منهم (أنعم
~~الله عليهما) بالعصمة هو الثبات صفة ثانية لرجلين أو
# PageV01P454
# اعتراض (ادخلوا عليهم الباب) باب قريتهم أي: ازحفوا عليهم (فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون) لما جربنا ضعف قلوبهم ولتيقن انجاز وعد الله في نصرة نبيه
~~(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) به مصدقين لوعده (قالوا يا موسى إنا لن
~~ندخلها أبدا) تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول (ما داموا فيها) بيان
~~للأبد (فاذهب أنت وربك فقاتلا): الجبارين (إنا هاهنا قاعدون) قال بعض
~~الصحابة يوم بدر: " إنا لا نقوله كما قالت بنو إسرائيل، بل نقول اذهب أنت
~~وربك إنا معكم مقاتلون " (قال): موسى لبث الحزن إلى الله (رب إني لا أملك
~~إلا نفسي وأخي) عطف على نفسى (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) اقض بيننا
~~وبينهم بما نستحق أو خلصنا من صحبتهم (قال) الله (فإنها) أي: الأرض المقدسة
~~(محرمة عليهم): دخولها (أربعين سنة) ظرف لمحرمة فيكون التحريم مؤقتا فقد
~~نقل عن بعض
# PageV01P455
# السلف أن موسى سار بمن بقي من التيه بعد الأربعين ففتح بيت المقدس أو ظرف
~~لقوله (يتيهون) أي: يسيرون متحيرين (في الأرض) فيكون التحريم مؤبدا وقد نقل
~~عن كثير من السلف أن موسى وهارون ماتا في التيه ولم يبق أحد من أهل التيه
~~-سوى يوشع وكالب- إلا مات فيه، ويوشع سار بأولادهم وفتح الشام (فلا تأس):
~~لا تحزن (على القوم الفاسقين) هذا تسلية لموسى فإنهم مستحقون لما عاملناهم.
# * * *
# (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما ms0227 يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين
~~(28) إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين (29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث
~~الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين (31) من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن
# PageV01P456
# أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا
~~منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)
~~إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# * * *
# (واتل عليهم نبأ ابني آدم): هابيل وقابيل (بالحق) أي: تلاوة متلبسة
~~بالصدق (إذ قربا قربانا) ظرف للنبأ. والقربان: اسم لكل ما يتقرب به إلى
~~الله من ذبيحة وغيرها (فتقبل من أحدهما) هابيل (ولم يتقبل من الآخر) قابيل
~~كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه فبينما هما قاعدان فقالا: نقرب
~~قربانا فقرب هابيل خير غنمه وقرب الآخر أبغض زرعه، فجاءت نار من السماء
~~وأكلت الشاة وتركت الزرع وكان هذا علامة القبول والرد وهذا الكبش هو الذي
~~فدي به إسماعيل أتى به من الجنة فحسد قابيل أخاه (قال لأقتلنك قال) هابيل
~~(إنما يتقبل الله من المتقين) أي: لم تقتلني ولا ذنب لي وإنما أتيت من قبل
~~نفسك بتركك التقوى (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك) لا أقابلك على صنيعك الفاشل بمثله (إني أخاف الله رب العالمين) كان
~~هابيل أشد وأقوى لكن
# PageV01P457
# منعه الورع (إني أريد أن تبوء بإثمي) بإثم قتلى ms0228 (وإثمك) الذي عملته قبل
~~ذلك فلم يتقبل من أجله قربانك أي: ترجع متلبسا بالإثمين حاملا لهما وقيل:
~~معناه إثمي لو بسطت يدي إليك وإثمك ببسطك يدك إلي ونحوه المستبان ما قالا
~~فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم فإن على البادي إثم سبه ومثل إثم صاحبه،
~~لأنه الباعث، والإثم محطوط عن صاحبه؛ لأنه دافع مكافئ عن عرضه إذا لم يخرج
~~عن حد المكافأة (فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين) وهذا الكلام من
~~هابيل موعظة لأخيه وزجر له، قال ابن عباس رضى الله عنهما: خوفه بالنار فلم
~~ينته ولم ينزجر، وقيل: هو يعلم أن أخاه ظالم وإرادة جزاء الظالم حسن (فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه) سهلته ووسعت له (فقتله فأصبح من الخاسرين): في الدنيا
~~والآخرة (فبعث الله غرابا
# PageV01P458
# يبحث في الأرض) لما قتله تحير في أمره لم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا
~~إلى غراب ميت فبحث عليه من التراب حتى واراه (ليريه): الله أو الغراب (كيف
~~يواري سوءة أخيه) أي: جسده، فإنه مما يستقبح أن يرى، وكيف: حال من ضمير
~~يواري، والجملة ثاني مفعولي (ليريه) (قال يا ويلتى) كلمة جزع والألف بدل من
~~ياء المتكلم أي: احضري يا هلاكى فهذا أوانك (أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري) عطف على أكون أو جواب استفهام؛ لأنه للإنكار بمعنى النفي أي: إن لم
~~أعجز واريت (سوءة أخي فأصبح من النادمين) على قتله قيل اسود جسده وتبرأ منه
~~أبواه، وقد ذكر أكثر المفسرين إن الله قد شرع لآدم أن يزوج بناته من بنيه،
~~وكان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى وكان يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن
~~الآخر فكانت أخت هابيل دميمة وأخت قابيل جميلة فأراد أن يستأثر بها على
~~أخيه فأبى آدم ذلك، وأمرهما بأن يقربا قربانا فمن تقبل منه فهي له فتقبل من
~~هابيل فحسد. هذا ما نقلوه والذي صح عن ابن عباس ما نقلناه أولا وهو يشعر بل
~~يدل على أن قربانهما لا عن سبب ولا عن بداءة ms0229 في امرأة، وهو ظاهر القرآن
~~فلذلك اخترناه (من أجل ذلك) أي: بسبب قتله أخاه ظلما (كتبنا على بني
~~إسرائيل) حكمنا وقضينا عليهم
# PageV01P459
# (أنه من قتل نفسا بغير نفس) أي: بغير قتل نفس يوجب القصاص (أو فساد في
~~الأرض) أو بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق (فكأنما قتل الناس جميعا) أى:
~~من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس أو لأنه يقتل قصاصا كما لو قتل
~~الجميع أو كما قتل الناس وزرا أو إثما (ومن أحياها) حرم قتلها وكف عنها أو
~~عفا عن قاتل أو أنجاها عن هلكة (فكأنما أحيا الناس جميعا) حيى الناس منه
~~جميعا وحرم قتل جميع الناس أو في الأجر والثواب والمقصود تعظيم القتل
~~والإحياء في القلوب (ولقد جاءتهم) أي: بني إسرائيل (رسلنا بالبينات)
~~بالمعجزات الظاهرات على صدقهم (ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك): إرسال الرسل مع
~~البينات (في الأرض لمسرفون): في مثل القتل (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله)
# PageV01P460
# يحاربون أولياءهما من قاطع الطريق وغيره (ويسعون في الأرض فسادا): مفسدين
~~أو كأنه قال: يفسدون في الأرض فسادا أو يسعون في الفساد، والفساد يطلق على
~~أنواع الشر قال بعضهم نزلت في بعض أهل الكتاب بينهم وبين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ميثاق فنقضوا وأفسدوا في الأرض أو في جماعة مرضوا في المدينة
~~فداواهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ألبان الإبل وأبوالها، فلما
~~صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الإبل فلما أخذوا قطع أيديهم وأرجلهم وسمر
~~أعينهم ثم ألقوا في الرمضاء حتى ماتوا فعلى هذا تكون تعليما لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولهذا ما سمر بعد ذلك عينا (أن يقتلوا) أي من غير صلب
~~إن أفردوا القتل (أو يصلبوا) مع القتل إن قتلوا وأخذوا المال (أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف) أيدي اليمنى وأرجل اليسرى إن أخذوا المال فقط (أو
~~ينفوا من الأرض) إن اقتصروا على الإخافة والنفي هو أن يطلبهم الإمام فيقام
~~عليهم الحد أو يهربوا من دار الإسلام أو ينفى من بلد إلى بلد وهكذا وقال ms0230
~~بعضهم لا يخرجون من أرض الإسلام أو المراد من النفي السجن أو يخرج من بلده
~~إلى آخر فيسجن فيه حتى تظهر توبته وقال كثير من السلف: إن الإمام مخير بين
~~هذه العقوبات الأربعة في كل قاطع طريق فيكون أو للتخيير
# PageV01P461
# لا للتفصيل (ذلك لهم خزي) فضيحة (في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم)
~~هذا يدل على أن الآية نزلت في جمع من المشركين وإلا فالجمهور على أن من
~~أذنب ذنبا وعوقب في الدنيا فهو كفارة له (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم) على قول من قال هي في أهل الشرك فظاهر لأن من آمن ما بقي عليه شيء
~~وأما المحاربون المسلمون إذا تابوا قبل القدرة سقط عنهم حد الله لا حقوق
~~بني آدم وكثير من السلف يدل على أنه يسقط حقوق بني آدم، أيضا إلا إذا أخذ
~~مالا معينا فيجب الضمان (فاعلموا أن الله غفور رحيم).
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37) والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
~~(38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40) يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
# PageV01P462
# الدنيا خزي ولهم في الآخرة ms0231 عذاب عظيم (41) سماعون للكذب أكالون للسحت فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة
~~فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (43)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) أي: القربة
~~بطاعته (وجاهدوا في سبيله) بمحاربة أعداء الله (لعلكم تفلحون): لكي تفوزوا
~~(إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به)
~~ليجعلوه فدية لأنفسهم، واللام متعلق بثبت الدال عليه " لو " وإفراد ضمير به
~~لإجرائه مجرى اسم الإشارة أو لأنه من قبيل إني قيار بها لغريب لا أن ومثله
~~مفعول معه (من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم) جواب لو ولو بما في حيزه خبر
~~إن (ولهم عذاب أليم) مؤلم (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم (37)
# PageV01P463
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) أي: أيمانهما وتقديره عند سيبويه: حكم
~~السارق والسارقة فيما يتلى عليكم، فيكون جملتين وجملة عند المبرد والفاء
~~للسببية أي: الذي سرق والتي سرقت فاقطعوا (جزاء بما كسبا نكالا) عقوبة (من
~~الله) منصوبان على المفعول له (والله عزيز) في الإنتقام (حكيم) فيما حكم من
~~القطع (فمن تاب من بعد ظلمه) سرقته (وأصلح) العمل (فإن الله يتوب عليه)
~~يقبل توبته (إن الله غفور رحيم) فلا يعذبه في الآخرة، وأما القطع فلا يسقط
~~عنه على الأصح (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
# PageV01P464
# يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) يا أيها الرسول
~~لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) أي: لا تهتم بمسارعتهم فيه (من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم) متعلق بقالوا (ولم تؤمن قلوبهم) وهم المنافقون (ومن
~~الذين هادوا) اليهود عطف على من الذين (سماعون) أي: هم سماعون أو تقديره:
~~ومن اليهود قوم سماعون (للكذب) أي: قابلون له يقبلون من أحبارهم ما يفترونه
~~وقيل: سماعون كلامك لأجل الكذب أي: ليكذبوا ويفترون عليك (سماعون لقوم
~~آخرين ms0232 لم يأتوك) أي: يسمعون من جمع من اليهود لا يأتون مجلسك ويقبلون
~~كلامهم أو معناه سماعون منك لأجله، وقيل: سماعون الثاني للتأكيد، ولقوم
~~متعلق بالكذب أي: سماعون ليكذبوا لقوم لم يأتوا مجلسك تجافيا عنك وتكبرا
~~(يحرفون الكلم من بعد مواضعه): من بعد أن وضعه الله مواضعه إما لفظا وإما
~~معنى بحمله على غير مراده، الجملة صفة لقوم أو مستأنفة أو خبر محذوف، وكذلك
~~قوله (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه) أي: إن أوتيتم هذا المحرف فاقبلوه (وإن
~~لم تؤتوه) بل يفتى بخلافه (فاحذروا) قبوله. " نزلت في رجل وامرأة محصنين من
~~اليهود زنيا وهم قد بدلوا الرجم في التوراة بمائة جلدة والتحميم والإركاب
~~على حمار مقلوبا فلما وقعت تلك الكائنة بعد الهجرة أرسلوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستفتوا وقالوا: إن حكم بمثل ما قلنا اعملوا أو يكون
~~نبي من أنبياء الله قد حكم بذلك فيكون حجة بينكم وبين الله، وإن حكم بالرجم
~~فلا تتبعوه فأمر عليه الصلاة والسلام بالرجم
# PageV01P465
# وألزمهم أنه حكم التوراة فرجما " (ومن يرد الله فتنته): ضلالته (فلن تملك
~~له من الله شيئا) في دفع الفتنة عنه (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم) من خبائث الشرك (لهم في الدنيا خزي): فضيحة وهتك ستر للمنافقين
~~وجزية وخذلان لليهود (ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب) كرره للتأكيد
~~(أكالون للسحت): الحرام كالرشى، فإنه مسحوت البركة (فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم) تخيير في الحكم والإعراض (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا) فإن
~~الله يعصمك من الناس قال كثير من السلف: الآية منسوخة بقوله: (وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله) (المائدة: 48) (وإذ حكمت فاحكم بينهم بالقسط) أي:
~~العدل وإن كانوا ظلمة مستحقين للتعذيب (إن الله يحب المقسطين): يرضى عنهم
~~ويعظمهم (وكيف) حال من فاعل (يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) تعجب
~~من تحكيمهم من لا يؤمنون به والحال أن الحكم في كتابهم المؤمن به منصوص (ثم
~~يتولون من بعد ذلك): التحكيم فلا يقبلون حكمك المطابق لما في ms0233 كتابهم عطف
~~على يحكمونك (وما أولئك بالمؤمنين): لا بك ولا بكتابك.
# * * *
# PageV01P466
# (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به
~~فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) وقفينا
~~على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل
~~فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46)
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)
# * * *
# PageV01P467
# ثم مدح التوراة بقوله: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى): يهدى إلى الحق
~~(ونور): به ينكشف المبهم (يحكم بها النبيون): أنبياء بني إسرائيل (الذين
~~أسلموا) فيه تعريض باليهود وأنهم بمعزل عن دين الأنبياء (للذين هادوا)
~~متعلق ب أنزلنا أو ب يحكم أى: لأجل اليهود (والربانيون والأحبار) عطف على "
~~النبيون "، وهم الزهاد والعلماء (بما استحفظوا من كتاب الله): بسبب أمر
~~الله إياهم بحفظ كتابه، وإظهاره وضمير ما محذوف ومن للتبيين (وكانوا عليه
~~شهداء): رقباء لئلا يبدل أو بأنه من عند الله (فلا تخشوا ms0234 الناس واخشون) نهي
~~للحكام عن المداهنة خشية الناس (ولا تشتروا): تستبدلوا (بآياتي ثمنا
~~قليلا): الرشوة والجاه (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
~~نزلت في أهل الكتاب دون من أساء من هذه الأمة
# PageV01P468
# أو من تركه عمدا وأجاز وهو يعلم فهو من الكافرين، فيكون في المسلمين أو
~~ليس
# PageV01P469
# بكفر ينقل عن الملة والدين، ولكن كفر دون كفر (وكتبنا عليهم): فرضنا على
~~اليهود (فيها): في التوراة (أن النفس) مقتولة (بالنفس والعين) مفقوءة
~~(بالعين والأنف) مجدوع (بالأنف والأذن) مصلومة (بالأذن والسن) مقلوعة
~~(بالسن والجروح قصاص) أي: ذات قصاص فيما يمكن الاقتصاص منه، وأما ما لا
~~يمكن القصاص ككسر عظم وجرح لحم مما لا يمكن الوقوف على نهايته فلا قصاص
~~فيه، ومن قرأ (والعين بالعين) بالرفع وكذلك الباقى فيكون عطفا على أن وما
~~في حيزه أي: كتبنا عليهم فيها العين بالعين (فمن تصدق به): بالقصاص بأن عفا
~~عنه (فهو) أي: التصدق (كفارة له): للمتصدق يكفر الله به ذنوبه أو للجاني لا
~~يؤاخذه الله به كما أن القصاص كفارة له (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون) لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم بالعدل نزلت لما اصطلحوا
~~أن لا يقتل شريف بوضيع ورجل بامرأة (وقفينا على آثارهم) أي: وأتبعناهم فحذف
~~المفعول لدلالة الظرف عليه والضمير للنبيين (بعيسى ابن مريم) مفعول ثان
~~متعدى إليه بالباء (مصدقا لما بين يديه من التوراة): حاكما بما فيها
~~(وآتيناه الإنجيل فيه هدى) إلى الحق (ونور) يستضاء به في إزالة الشبهات،
~~والجملة أعني: " فيه هدى " في موضع نصب على الحال (ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة) لا يخالفه إلا في قليل (وهدى وموعظة للمتقين) زاجرا عن ارتكاب
~~المحارم لمن اتقى الله وخاف عقابه (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه)
~~عطف على وآتيناه الإنجيل أي: وآتيناه الإنجيل، وقلنا لهم: ليحكم ومن قرأ
~~(ليحكم) بكسر اللام وفتح الميم فتقديره وآتيناه ليحكم (ومن لم
# PageV01P470
# يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون): الخارجون عن طاعة ربهم (وأنزلنا
~~إليك الكتاب) ms0235 أي: القرآن (بالحق) متلبسا به (مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب): من جنس الكتب المنزلة (ومهيمنا عليه): رقيبا على سائر الكتب
~~وشهيدا. فكل خبر يوافقه فحق وما خالفه منها فمحرف باطل أو حاكما على ما
~~قبله من الكتب (فاحكم بينهم) بين أهل الكتاب (بما أنزل الله) إليك (ولا
~~تتبع أهواءهم) بالانحراف (عما جاءك من الحق) ولتضمن لا تتبع معنى الانحراف
~~تعلق به عن أو حال عن الفاعل أي: مائلا عما جاءك (لكل جعلنا منكم) أيها
~~الناس (شرعة): سبيلا (ومنهاجا): سنة السنن هي مختلفة في التوراة شريعة وفي
~~الإنجيل
# PageV01P471
# شريعة يحل الله فيها أشياء هي حرام في غيرها ليتميز المطيع من العاصي
~~(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) جماعة متفقين على دين وطريقة واحدة في
~~جميع الأعصار ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب عليه (ولكن) أراد (ليبلوكم):
~~ليختبركم (في ما آتاكم) من الشرائع المختلفة في كل عصر هل تعملون بها
~~وتعتقدون حكمتها (فاستبقوا الخيرات) ابتدروا وسارعوا إلى الأعمال الصالحة
~~(إلى الله مرجعكم) أيها الناس (جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
~~بالجزاء فيجزي الصادقين بصدقهم ويعذب الكافرين (وأن احكم) عطف على الكتاب
~~أو على الحق أي: أنزلنا إليك الحكم أو أنزلنا إليك الكتاب بأن احكم أو
~~تقديره وأمرنا أن احكم (بينهم بما أنزل الله) كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخيرا بين أن يحكم بينهم وبين أن يعرض عنهم ويردهم إلى حكامهم فأمر أن
~~يحكم بينهم بالقرآن ولا يردهم إلى حكامهم (ولا تتبع أهواءهم واحذرهم) أهل
~~الكتاب (أن يفتنوك) بدل اشتمال من هم أو مفعول له أي: مخافة أن يفتنوك
~~ويضلوك (عن بعض ما أنزل الله إليك) نزلت حين قالت رؤساء اليهود ننطلق إلى
~~محمد لعلنا نفتنه، فقالوا قد تعلم أنا إن اتبعناك [اتبعك] (1) الناس ولنا
~~خصومة فاقض لنا على خصمنا إن جئنا نتحاكم إليك فنؤمن بك (فإن تولوا) عما
~~حكمت (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) لما لهم من الذنوب
~~السالفة التي اقتضت نكالهم (وإن كثيرا من الناس لفاسقون): ms0236 خارجون عن طاعة
~~ربهم (أفحكم الجاهلية يبغون) أي: يريدون، وعن حكم الله يعدلون PageV01P472
# (ومن أحسن من الله حكما) تمييز (لقوم يوقنون) أي: عندهم فاللام للبيان
~~أي: هذا الخطاب وهذا الاستفهام لمن له اليقين بأنه أعدل العادلين وأرحم
~~الراحمين.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم (54) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون (56)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) فلا تعاشروهم
~~معاشرة الأحباب (بعضهم أولياء بعض) فهم متفقون على مخالفتكم ومعاداتكم
# PageV01P473
# (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) يحشر معهم (إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
~~فاحذر عن موالاة من ظلم نفسه فإنهم الظالمون (فترى الذين في قلوبهم مرض):
~~شك ونفاق كابن أبى ابن سلول وأضرابه (يسارعون فيهم) في محبتهم (يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة) بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة للكفار (فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح) للمسلمين على أعدائهم (أو أمر من عنده) كضرب الجزية عليهم وهتك ستر
~~المنافقين (فيصبحوا) هؤلاء المنافقون (على ما أسروا في أنفسهم) من النفاق
~~ودس أخبار المسلمين على أعدائهم (نادمين ويقول الذين آمنوا) قرئ بالنصب عطف
~~على يأتي بتقدير الضمير أي: عسى الله أن يقول الذين آمنوا به أو باعتبار أن
~~قولهم لما كان مسببا عن الإتيان بالفتح أقيم مقامه مبالغة ms0237 في اتحاده معه
~~وبالرفع كلام مبتدأ وبغير أو على أنه جواب قائل يقول: فماذا يقول المؤمنون
~~حينئذ؟ (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم) يقول المؤمنون
~~بعضهم لبعض تعجبا من كذبهم وحلفهم بالباطل أهؤلاء الذين
# PageV01P474
# أقسموا لكم بأغلظ الأيمان أنهم أولياؤكم ومعاونوكم على الكفار أي:
~~يجتهدون جهد أو مصدر من لفظ أقسموا لأنه بمعناه (حبطت أعمالهم) بطل كل عمل
~~خير لهم (فأصبحوا خاسرين) في الدنيا والآخرة وهو من قول الله تعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه) قد ارتد عن الإسلام قبائل العرب في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خلافة أبى بكر وعمر رضى الله عنه
~~(فسوف يأتي الله بقوم) بدلهم ومكانهم (يحبهم) يهديهم ويثبتهم (ويحبونه) هم
~~أبو بكر
# PageV01P475
# وأصحابه أو أهل اليمن أو الأشعريون (أذلة على المؤمنين): متذللين لهم
~~عاطفين عليهم خافضين لهم أجنحتهم (أعزة على الكافرين): شداد متغلبين عليهم
~~(يجاهدون في سبيل الله) صفة أخرى لقوم (ولا يخافون لومة لائم) لا
~~كالمنافقين يخافون ويراقبون لوم الكفار (ذلك) أي: ذلك الأوصاف (فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله): كثير الفضل (عليم) بمن هو أهله (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا) أي: ليس اليهود بأوليائكم بل ولايتكم راجعة إلى الله
~~ورسوله والمؤمنين (الذين يقيمون الصلاة) بدل من الذين آمنوا أو مرفوع،
# PageV01P476
# أو منصوب على المدح (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) متخشعون في صلاتهم
~~وزكاتهم، أو حال من الذين بمعنى أنهم دائمون للركوع أي لصلاة التطوع أو حال
~~من فاعل يؤتون؛ فإن عليا رضى الله عنه أعطى خاتمة في ركوعه لسائل فنزلت
~~(ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) أي: من يتخذهم أولياء (فإن حزب الله
~~هم الغالبون) أي: فإنهم الغالبون: كأنه قال فهم حزب الله وجنده وحزب الله
~~هم الغالبون.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ms0238 (58)
~~قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون
~~في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما
# PageV01P477
# كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله
~~لا يحب المفسدين (64) ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم
~~ساء ما يعملون (66)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) قرئ والكفار بالجر فيكونون داخلين
~~في المستهزئين، وبالنصب عطف على الذين اتخذوا (واتقوا الله) في اتخاذ هؤلاء
~~أولياء (إن كنتم مؤمنين) بشرعه ودينه الذي اتخذه هؤلاء هزوا (وإذا ناديتم)
~~الناس (إلى الصلاة اتخذوها) أي: المناداة (هزوا ولعبا) تضاحكوا فيما بينهم
# PageV01P478
# يحكونه ويستهزءونه (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) فإن العقل يمنع من
~~الاستهزاء بأمر معقول مشروع (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون): تنكرون وتعيبون
~~(منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل) قيل: نزلت في
~~اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يؤمن به فقال: " نؤمن بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل " إلى قوله " ونحن له مسلمون
~~" فقالوا لما سمعوا ms0239 ذكر عيسى والله لا نعلم دينا شرا من دينكم (وأن أكثركم
~~فاسقون) عطف على " أن آمنا " وحاصله: أنكم ما تنكرون منا إلا مخالفتكم حيث
~~دخلنا الإيمان وأنتم خارجون عنه، أو عطف على علة محذوفة تقديره: تنكرون منا
~~الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم ويجوز أن يكون حالا من فاعل تنقمون (قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك): المنقوم (مثوبة عند الله) تمييز عن شر أي جاء ثابتا
~~عنده، وهو من باب: تحيتهم بينهم ضرب وجيع. فإن المثوبة مختصة بالخير (من
~~لعنه الله) أي: هو دين من لعنه الله فلا بد من حذف مضاف هنا أو في قوله بشر
~~من ذلك أي: من أهل ذلك (وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت) عطف على لعنه والطاغوت: العجل أو الكهنة أو الشيطان (أولئك شر
~~مكانا) فيه مبالغة ليست في قوله أولئك شر قيل: لأن مكانهم سقر (وأضل عن
~~سواء السبيل): قصد الطريق المتوسط والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا
~~لا بالإضافة إلى المؤمنين (وإذا جاءوكم قالوا آمنا) يعني
# PageV01P479
# منافقي اليهود (وقد دخلوا) حال من ضمير قالوا (بالكفر) حال من فاعل دخلوا
~~(وهم قد حرجوا به) أي: دخلوا كافرين وخرجوا كافرين لم يؤثر فيهم كلامك
~~(والله أعلم بما كانوا يكتمون): من الكفر وفيه وعيد (وترى كثيرا منهم): من
~~منافقيهم أو من اليهود (يسارعون في الإثم): المحارم أو الكذب (والعدوان):
~~الاعتداء على الناس أو مجاوزة الحد في المعاصي (وأكلهم السحت): الحرام خص
~~بالذكر للمبالغة (لبئس ما كانوا يعملون): شيئا عملوه (لولا ينهاهم
~~الربانيون): زهادهم (والأحبار): علماؤهم (عن قولهم الإثم): كذبهم وافتراءهم
~~(وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون): من عدم النكير عليهم التحضيض لهم على
# PageV01P480
# النهي عن ذلك، فإن لولا إذا دخل على المستقبل أفاد التحضيض (وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة) مجاز عن البخل أي هو مسك كف الله عنهم نعمة الدنيا حين
~~جحدوا القرآن بعد ما كانوا في خصب ورخاء فقالوا ذلك (غلت أيديهم) أي: هم
~~البخلاء أو دعا عليهم بالبخل. قيل: هي من الغل في ms0240 النار (ولعنوا بما قالوا
~~بل يداه مبسوطتان) ليس له بخل أصلا وله غاية الجود وتثنية اليد تدل عليها،
~~وقيل يداه أي: نعمة الدنيا والآخرة (ينفق كيف يشاء) تأكيد لذلك أي هو مختار
~~يوسع ويقتر بحسب مشيئته وإرادته (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل) فاعل يزيدن
~~(إليك من ربك طغيانا وكفرا): كلما نزلت آية كفروا وازدادوا طغيانا وكفرا
~~(وألقينا بينهم): بين طوائف اليهود (العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) فلا
~~يتفق
# كلمتهم (كلما أوقدوا نارا للحرب): مع المسلمين (أطفأها الله) بأن أوقع
# PageV01P481
# بينهم منازعة كف بها شرهم (ويسعون في الأرض فسادا): للفساد أو يسعون
~~بمعنى يفسدون (والله لا يحب المفسدين): لا يرضى عنهم ولا يعزهم (ولو أن أهل
~~الكتاب) مع هذه الجرائم (آمنوا): بالقرآن (واتقوا): معاصيهم (لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم): الماضية (ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل): بأن يصدقوا ولا يحرفوا ويعملوا بالأحكام (وما أنزل إليهم من
~~ربهم) أى: القرآن أو كتب الأنبياء مطلقا (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم):
~~لأنزل عليهم المطر وأخرج لهم نبات الأرض، أو من الأشجار والزروع أو من غير
~~كد وتعب قيل أراد به التوسعة كقولهم: فلان بالخير من قرنه إلى قدمه (منهم
~~أمة مقتصدة): جماعة غير غالية ولا مقصرة كمؤمني أهل الكتاب (وكثير منهم):
~~مقول في شأنه (ساء ما يعملون): بئس ما يعملونه، وفيه معنى التعجب أي ما
~~أسوأ عملهم.
# * * *
# (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل
# PageV01P482
# يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم
~~من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على
~~القوم الكافرين (68) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) لقد
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ms0241 ألا تكون فتنة فعموا وصموا
~~ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71) لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل أتعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم (76) قل يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# * * *
# PageV01P483
# (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) أي: جميعه غير خائف من شيء
~~(وإن لم تفعل): ولم تبلغ جميعه وكتمت آية منه (فما بلغت رسالته): وما أديت
~~شيئا منها كمن أضاع ركن صلاة، أو فكأنك ما بلغت شيئا منها، فإن كتمان البعض
~~والكل سواء في الشناعة (والله يعصمك من الناس) أي: أنا ناصرك وحافظ روحك
~~فلا تخف أحدا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس من قبل ذلك، فلما
~~نزلت تلك الآية تركت الحراسة ويجاهد الأعداء بعيب دينهم وسب آلهتهم بلا
~~خوف. قيل: المائدة آخر ما نزل من القرآن فلا يشكل بشج رأسه الأشرف صلى الله
~~عليه وسلم، أو المراد حفظ روحه (إن الله لا يهدي القوم الكافرين) أي: بلغ
~~إليهم رسالتك والله الهادي وليس عليك هداهم قيل معناه: لا يمكنهم مما
~~يريدون بك من الهلاك. قيل: الأمر بتبليغ كل ما قصد منه اطلاع الناس فإن من
~~الأسرار ما يحرم إفشاؤه (قل يا أهل الكتاب لستم على ms0242 شيء) أي: دين يصح أن
~~يسمى شيئا (حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) أي:
~~تؤمنوا بجميع الكتب وتصدقوها ولا تكتموا شيئا منها فمن إقامتها الإيمان
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا) كرره ليتعقب عليه قوله: (فلا تأس): لا تحزن (على القوم
~~الكافرين) لزيادة طغيانهم وكفرهم، فإنهم الأشقياء وضرر كفرهم لا يلحق
~~لغيرهم (إن الذين آمنوا): باللسان كالمنافقين أو المراد منه المسلمون
~~(والذين هادوا والصابئون) مرفوع بالابتداء وخبره محذوف
# PageV01P484
# أي والصابئون كذلك (1) وهو اعتراض مشعر بأنهم مع كمال ضلالهم إن آمنوا
~~يتاب عليهم فغيرهم من باب الأولى وهم طائفة من النصارى أو من عبدة الملائكة
~~أو قوم يعرفون الله وحده وليست لهم شريعة، وقيل: غير ذلك (والنصارى من آمن
~~بالله): بقلبه أو ثبت على الإيمان مبتدأ خبره " فلا خوف " والجملة خبر إن
~~وضمير اسمها محذوف أي: من آمن منهم أو بدل من اسم إن وخبره فلا خوف (واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزن): على ما فات عنهم من الدنيا
~~(لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا): ليذكروهم (كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى): تشتهي (أنفسهم) جملة شرطية وقوله: (فريقا): من الأنبياء
~~(كذبوا وفريقا يقتلون) دال على جواب الشرط وهو استكبروا، وقوله: " فريقا
~~كذبوا " مستأنفة كأنه قيل: كيف فعلوا برسلهم؟ وجملة الشرط والجزاء صفة "
~~رسلا " أى كلما جاءهم رسول منهم (وحسبوا ألا تكون فتنة) أي: حسب بنو
~~إسرائيل أن لا يصيبهم شر بما صنعوا ومن قرأ " ألا تكون " بالرفع يكون أن
~~مخفف من المثقلة (فعموا): عن الدين والدلائل (وصموا): عن إسماع الحق حين
~~عبدوا العجل (ثم تاب الله عليهم) أي: ثم تابوا فقبل الله توبتهم (ثم عموا
~~وصموا) كرة أخرى (كثير منهم) بدل من ضمير الجمع (والله بصير بما يعملون):
~~فيجازيهم (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم) أي: إني مخلوق مثلكم فاعبدوا ms0243 خالق الكل
~~(إنه من يشرك بالله): في عبادته (فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه): منزله
~~(النار وما للظالمين من أنصار): ما لهم أحد ينصرهم لأنهم ظلمة (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) أي: أحد ثلاثة من الآلهة هو والمسيح وأمه
~~(وما من إله إلا إله واحد PageV01P485
# وإن لم ينتهوا عما يقولون) أي: ولم يوحدوا (ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم) وضع الظاهر موضع الضمير ليعلم أن ترتب العذاب لكفرهم، ومن للبيان
~~(أفلا يتوبون إلى الله) بالانتهاء عن تلك العقيدة الوخيمة بعد هذا التهديد
~~(ويستغفرونه والله غفور رحيم): يغفر لهم ويرحم عليهم بعد التوبة مع هذا
~~الذنب الجسيم (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل): ما هو
~~إلا رسول كالرسل السابقة (وأمه صديقة): صدقت بكلمات ربها وكتبه (كانا
~~يأكلان الطعام): يحتاجان إليه، فكيف يكونان إلهين؟!! (انظر كيف نبين لهم
~~الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) أي: كيف يصرفون عن الحق وتدبر الآيات (قل): يا
~~محمد لمن يعبد غير الله ومنهم النصارى (أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا): لا يملك أن يدفع عنكم ضر المصائب ولا أن يوصل إليكم نفع
~~الصحة
# PageV01P486
# والسعة (والله هو السميع): بالأقوال (العليم): بالعقائد فيجازي عنها (قل
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم): لا تتجاوزوا عن الحد فيه (غير الحق):
~~حال كون دينكم غير الحق أي باطلا وقيل: صفة مصدر أي غلوا باطلا فإن غلو
~~الحق وهو التفحص عن حقائقه محمود (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل)
~~أي: أئمتهم الذين ضلوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم (وأضلوا): خلقا
~~(كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) أي: استمروا على الضلال أو بعد بعثته أو ضلوا
~~قبل عن مقتضى العقل ثم عن مقتضى الشرع.
# * * *
# (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون (79) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ms0244 لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
# PageV01P487
# وأنهم لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما
~~لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (86)
# * * *
# (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم) أهل
~~أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة
~~وأصحاب المائدة لما لم يؤمنوا قال عيسى: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا
~~خنازير أو ملعونون في الزبور والإنجيل على لسانهما (ذلك) أي: اللعن (بما
~~عصوا وكانوا يعتدون) أي: بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم (كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه): لا ينهى بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه قيل: أي
~~لا ينتهون من تناهى عن الأمر إذا امتنع (لبئس ما كانوا يفعلون) تعجيب مؤكد
~~بالقسم (ترى كثيرا منهم): من أهل الكتاب (يتولون): يوالون (الذين كفروا)
~~فإن المنافقين يوالون المشركين (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم) ما بعد أن هو المخصوص بالذم كأنه قال: لبئس زادهم إلى الآخرة سخط
~~الله عليهم أي
# PageV01P488
# موجب سخطه (وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي) أي:
~~محمد عليه الصلاة والسلام (وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) إذ الإيمان
~~يمنع عن ذلك (ولكن كثيرا منهم فاسقون): خارجون عن طاعة الله (لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) فإنهم متفقون في الانهماك
~~فى حسدهم وعنادهم (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا ms0245 إنا نصارى)
~~نزلت في وفد بعثهم النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ
~~عليهم القرآن بكوا وأسلموا ثم رجعوا إلى النجاشي فأخبره وقيل: غير ذلك (ذلك
~~بأن منهم قسيسين) أي: علماء (ورهبانا) أي: عبادا (وأنهم لا يستكبرون) كما
~~يتكبر المشركون واليهود (وإذا سمعوا) عطف على يستكبرون بيان لرقة أفئدتهم
~~(ما أنزل إلى الرسول): محمد عليه الصلاة والسلام (ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع) جعلت أعينهم من كثرة البكاء كأنها تسيل بأنفسها (مما عرفوا من الحق)
# PageV01P489
# من الأولى للابتداء والثانية للتبيين (يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين) من الذين شهدوا بأنه حق أو من أمة محمد عليه الصلاة والسلام
~~فإنهم شاهدون يوم القيامة لنبيهم أنه قد بلغ، وللرسل أنهم قد بلغوا (وما
~~لنا لا نؤمن) نقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: لعلكم إذا
~~رجعتم إلى أرضكم انتقلتم إلى دينكم فأجابوا. أي: أي شيء حصل لنا؟ وقوله: لا
~~نؤمن حال من ضمير " لنا " أي: غير مؤمنين (بالله): بتوحيده (وما جاءنا من
~~الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين): أمة محمد عليه الصلاة
~~والسلام، ونطمع حال وعامله عامل الحال الأولى، لكن مقيدا بالحال الأولى
~~بتقدير: ونحن نطمع وعطف على لا نؤمن أو حال من فاعل لا نؤمن (فأثابهم
~~الله): أعطاهم (بما قالوا): سألوا ربهم وتمنوا (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار): من تحت غرفها (خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين): الذين أحسنوا
~~القول والعمل (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) التكذيب
~~بالآيات وإن كان داخلا في الكفر لكن كفرهم لأجل تكذيبهم آيات ربهم والكلام
~~في بيان المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون (88) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
# PageV01P490
# يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن ms0246 لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون
~~(89) يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين (93)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) أي: ما طاب ولذ
~~منه (ولا تعتدوا): لا تبالغوا في التضييق على أنفسكم في تحريم المباحات
~~عليها، أو لا تجاوزوا حدود ما أحل لكم إلى ما حرم، أو لا تعتدوا في تناول
~~الحلال بل خذوا منه بقدر الكفاية (إن الله لا يحب المعتدين): لا يرضى عمن
~~تجاوز الحد في الأمور
# PageV01P491
# نزلت في جمع من الصحابة منهم علي بن أبي طالب رضى الله عنه تبتلوا
~~واعتزلوا النساء وطيبات الطعام واللباس وهموا بالإخصاء ولذلك قيل الاعتداء:
~~الإخصاء (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) من ابتدائية متعلقة بكلوا
~~وحلالا مفعوله أو للتبعيض مفعول كلوا وحلالا حال من الموصول (واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون) قيل لما نزلت الآية في منعهم عما اتفقوا عليه من
~~الإخصاء وغيره قالوا: يا رسول الله: إنا قد حلفنا على ذلك فنزل قوله (لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم): هو قول الرجل في الكلام من غير قصد: لا
~~والله، وبلى والله، أو في الهزل أو في المعصية أو على
# PageV01P492
# غلبة الظن أو في الغضب أو في النسيان أو هو في ترك المأكل والملبس (ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان): بما صممتم عليه وقصدتموه إذا حنثتم (فكفارته)
~~أى: كفارة نكثه التي تذهب إثمه (إطعام عشرة مساكين): وهو من لا يجد ما
~~يكفيه (من أوسط) صفة إطعام أو تقديره ms0247 إطعاما من أوسط أو طعاما من أوسط (ما
~~تطعمون أهليكم) أي: من أعدله أو من أمثله، قال كثير من السلف: لكل واحد مد
~~من بر ومعه إدامه، وقال بعضهم: نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما وعند الشافعي
~~مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك (أو كسوتهم) عطف على إطعام
~~أى: ما يقع عليه اسم الكسوة أو كسوة تجوز صلاته فيها وقيل غير ذلك (أو
~~تحرير رقبة): مؤمنة عند الشافعي فالحانث مخير بين هذه الثلاثة (فمن لم
~~يجد): واحدا منها بأن لم يفضل ما يطعم عشرة مساكين من قوته وقوت عياله في
~~يومه وليلته (فصيام ثلاثة أيام) أي: فكفارته ذلك، والتتابع ليس بشرط عند
~~الشافعي (ذلك) أى: المذكور (كفارة أيمانكم إذا حلفتم) يعني: حنثتم (واحفظوا
~~أيمانكم) لا تتركوها بغير تكفير أو لا تحلفوا أو عن الحنث إذا لم يكن على
~~ترك مندوب أو فعل مكروه فإن الأفضل الحنث والكفارة حينئذ (كذلك): مثل ذلك
~~البيان (يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون): نعمه فيزيدنكم (يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر): هو القمار بجميع أنواعه (والأنصاب): هي حجارة
~~كانوا يذبحون
# PageV01P493
# قرابينهم عندها (والأزلام): هي قداح كانوا يستقسمون بها وقد مر (رجس):
~~سخط وإثم خبر للخمر وخبر الباقي محذوف أو تقديره تعاطي الخمر والميسر رجس
~~(من عمل الشيطان)، لأنه مسبب من تسويله (فاجتنبوه) أي: الرجس (لعلكم
~~تفلحون): لكي تفلحوا بالاجتناب عنه (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم): يمنعكم (عن ذكر الله وعن
# PageV01P494
# الصلاة) ذكر الأنصاب والأزلام اللذين هما من الكفر مع الخمر والميسر كأنه
~~للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة، ولذلك خصهما بإعادة الذكر (فهل أنتم
~~منتهون) من أبلغ عبارة في النهي كأنه قال قد تلوت عليكم من أنواع الصوارف
~~فهل أنتم معها منتهون أم أنتم على ما كنتم عليه ولم ينفعكم الزجر؟!
~~(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا): مخالفتهما (فإن توليتم) عن الطاعة
~~(فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) فلا ضرر له، وإنما ضررتم ms0248 به
~~أنفسكم، ولما نزل تحريم الخمر قالوا كيف بمن كان يشربها قبل التحريم وبعض
~~الذين قتلوا يوم أحد شهداء والخمر في بطونهم فأنزل الله تعالى (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح): إثم (فيما طعموا): مما لم يحرم عليهم
~~(إذا ما اتقوا): الحرام (وآمنوا وعملوا الصالحات): وثبتوا على الإيمان
~~والأعمال الصالحات (ثم اتقوا) ما حرم عليهم بعد (وآمنوا) بتحريمه (ثم
~~اتقوا) استمروا على اتقاء المعاصي (وأحسنوا): العمل ومعناه في الأول: اتقوا
~~الشرك وآمنوا ثم اتقوا أي: داموا على ذلك وآمنوا وثبتوا عليه وازدادوا
~~إيمانا ثم اتقوا المعاصي كلها وأحسنوا العمل (والله يحب المحسنين) فلا
~~يؤاخذهم بشيء.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
# PageV01P495
# الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله
~~عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون (96) جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون (99) قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله
~~يا أولي الألباب لعلكم تفلحون (100)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله): يختبرنكم (بشيء من الصيد) هذا في
~~عمرة الحديبية المسلمون محرمون والصيد من الوحش والطير تغشاهم في رحالهم لم
~~يروا مثله قط (تناله أيديكم): تتمكنون من أخذه باليد، لأن فيه صغارا وفراخا
~~(ورماحكم): تحتاجون إلى مزاولة الرمح لأن فيه الكبار (ليعلم ms0249 الله): ليرى
~~الله وليتميز (من يخافه بالغيب): من يخاف الله ولم يره أو من يخاف عقاب
~~الله وهو غائب غير شاهد (فمن اعتدى بعد ذلك): الإعلام والإنذار (فله عذاب
~~أليم يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) أي: محرمون جمع حرام
~~(ومن قتله منكم متعمدا): ذاكرا لإحرامه، والأصح عند السلف والخلف أن العمد
~~والخطأ سيان في لزوم الكفارة
# PageV01P496
# دون الإثم والآية فيهما ولذلك قيده بمتعمد، أو يدل عليها صريحا قوله "
~~ومن عاد فينتقم الله " (فجزاء): أي فعليه أو فواجبه جزاء (مثل ما قتل) صفة
~~جزاء (من النعم) بيان للمثل ومن قرأ (فجزاء) بالإضافة فمن إضافة المصدر إلى
~~المفعول والمثل غير زائد، لأنه بصدد بيان أن الجزاء ما هو لا بيان أن عليه
~~جزاء ما قتل، وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيئة على الأصح المنقول عن
~~السلف (يحكم به): الجزاء (ذوا عدل): رجلان صالحان فإن الأنواع تتشابه، ففي
~~النعامة بدنة، وفي حمار الوحش بقرة، (منكم): من المسلمين فما حكم الصحابة
~~بالمثلية فهو المتبع وإلا فلا بد من عدلين يحكمان، هذا هو الأصح، (هديا)
~~حال من ضمير به، (بالغ الكعبة)، صفة هديا، والإضافة لفظية أي: واصلا إليه
~~بأن يذبح فيه، ويتصدق به، (أو كفارة)، عطف على جزاء، (طعام مساكين) بدل منه
~~أو تقديره هي طعام وظاهره التخيير وعليه الأكثرون، وقال بعض من السلف: إن
~~لم يجد هديا يعدل على أن يقوم مثل ما قتل، فيشترى بثمنه طعاما لكل مسكين مد
~~فإن لم يجد يصوم، (أو عدل ذلك
# PageV01P497
# صياما) أي: ما ساواه من الصوم فيصوم عن إطعام كل مسكين يوما وصياما تمييز
~~للعدل، (ليذوق وبال أمره): ثقل أمره، وجزاء معصيته أي: أوجبنا عليه ذلك
~~ليذوق، (عفا الله عما سلف): قبل التحريم، (ومن عاد): إلى مثل ذلك، (فينتقم
~~الله منه): في الآخرة أي: فهو ينتقم الله منه ليصح دخول الفاء وعليه مع ذلك
~~الكفارة، وعن ابن عباس رضى الله عنهما لا كفارة عليه فإن الأمر أشد، (والله
~~عزيز ذو انتقام): على المصر بالمعاصي، ms0250 (أحل لكم صيد البحر): مما لا يعيش
~~إلا في
# PageV01P498
# الماء في جميع الأحوال (وطعامه) أي: ما يتزود منه يابسا مالحا أو ما لفظه
~~ميتا، (متاعا لكم وللسيارة): منفعة للمقيم، والمسافر، وهو مفعول (وحرم
~~عليكم صيد البر) أي: مصيدها، وعن بعضهم المراد بالصيد في الموضعين فعله (ما
~~دمتم حرما) وأما أكل لحم صيد غير المحرم لا لأجله في حال الإحرام فالأصح
~~الجواز بدليل الحديث، (واتقوا الله الذي إليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام)، عطف بيان للكعبة على جهة المدح، (قياما للناس): في أمر دينهم
~~ودنياهم به الحج وبه يلوذ الخائف، وهو ثاني مفعولي جعل، (والشهر الحرام)،
~~عطف على الكعبة جعل الأشهر الحرم قياما للناس فيه الحج، والأمن من القتال،
~~(والهدي): ما أهدى إلى الكعبة، (والقلائد): ذوات القلائد من الهدي ما قلد
~~به الهدي من نعل، أو لحاء شجر أي: علامة يعلم منها أنه هدي، وكانوا يؤمنون
~~بتقليد الهدي فبه يحصل القيام، (ذلك) أي: الجعل وقيل إشارة إلى ما في
~~السورة من أخبار الغيب، (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض)، فإن شرع الأحكام لدفع المضار قبل الوقوع، وجلب المنافع دليل كمال
~~علمه أو لتعلموا أنا نعلم مصالح دينكم ودنياكم،
# PageV01P499
# فتستدلوا بهذا على أنه عالم بما في السماوات والأرض، (وأن الله بكل شيء
~~عليم)، تعميم بعد تخصيص.
# (اعلموا أن الله شديد العقاب): لمن انتهك محارمه، (وأن الله غفور رحيم)
~~لمن حافظ عليها (ما على الرسول إلا البلاغ): فإذا بلغ ليس لكم عذر في
~~التفريط، (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون): من تصديق وتكذيب، (قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب): الحرام والحلال، (ولو أعجبك كثرة الخبيث): فإن ما قل وكفى
~~خير مما كثر وألهى (واتقوا الله): في الخبيث (يا أولي الألباب): أرباب
~~العقول السليمة، (لعلكم تفلحون): راجين أن تبلغوا الفلاح.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد
~~سألها قوم من ms0251 قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم
~~لا يعقلون (103) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
# PageV01P500
# الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون (104) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان
~~ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان
~~بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين (107)
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا): رسول الله صلى الله عليه وسلم. (عن
~~أشياء إن تبد لكم): تظهر لكم، (تسؤكم): تغمكم وتضركم. الشرطية وما عطف
~~عليها من الشرطية الأخرى صفة أشياء نزلت لما سئل من يطعن في نسبه من أبي
~~فعينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال آخر أيت أبي؟ قال: " فى النار "
~~أو نزلت
# PageV01P501
# لما نزل وجوب الحج، فقال: " في كل عام، فقال: ولو قلت نعم لوجبت فاتركوني
~~ما تركتم " (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) أي: وإن تسألوا عنها
~~فى زمان الوحي تظهر لكم، (عفا الله عنها) أي: عما سلف من مسألتكم، فلا
~~تعودوا لمثلها فهي استئناف أو صفة أخرى أي عن أشياء عفا الله عنها ولم يكلف
~~بها، (والله غفور حليم): لا يعاجلكم بالعقوبة، (قد سألها) أي: عن الأشياء
~~بالحذف والإيصال، وقيل الضمير ms0252 إلى المسألة التي دل عليها " لا تسألوا "
~~فيكون في موقع الصدر وليس من قبيل سألته درهما، لأنهم ما طلبوه، بل سألوا
~~عنه، (قوم من قبلكم)، متعلق بسألها، (ثم أصبحوا بها) أي: بالأشياء أو
~~بسببها، (كافرين)، لأنهم تركوها وهجروها وقد ورد " اتركوني ما تركتكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم " (ما جعل الله من
~~بحيرة) أي ما شرع ذلك ولا أمر بالتبحير، فلا يطلب إلا مفعولا واحدا و (من)
~~زائدة، وهي ناقة ولدت خمسة أبطن بحروا أى: شقوا أذنها وتركوا الحمل،
~~والركوب عليها، (ولا سائبة): هي ناقة لا تركب، ولا تحبس عن كلاء وماء لنذر
~~صاحبها إن حصل ما أراد من شفاء المريض، أو غيره أنها سائبة، (ولا وصيلة):
~~الشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظر إن كان السابع ميتا فهو
# PageV01P502
# للرجال دون النساء، وإن كان ذكرا فهو مذبوح للرجال، وإن كان أنثى تركوها
~~فلم يذبح، وإن كان ذكرا وأنثى خلوا الذكر أيضا من أجل أنثى، وقالوا: وصلت
~~أخاها ولبنها للرجال (ولا حام): هو الفحل إذا نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا:
~~قد حمى ظهره فلا يحمل عليه، وقد قيل في تفسير كل واحد غير ما نقلنا، (ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب): في تحريمهم هذه الأنعام، (وأكثرهم لا
~~يعقلون): جهلة كالأنعام، بل هم أضل أو أكثرهم مقلدون لرؤسائهم لا يعرفون أن
~~ذلك افتراء منهم، (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول): في
~~الفرائض والسنن، (قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا): من سننهم السيئة،
~~(أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون)، الواو للحال والهمزة للإنكار
~~أي: أحسبهم وجدان آبائهم على هذا المثال، ولو كان الحال أن آباءهم جهلة
~~ضلال، (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) الجار والمجرور اسم فعل أي:
~~الزموا صلاحها، (لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)، فيه رخصة في ترك الحسنة إذا
~~علم عدم قبولها أو فيها مفسدة وإضرار له منها اتفقت كلمة السلف على ذلك،
# PageV01P503
# والأحاديث تدل عليه أو معنى ms0253 إذا اهتديتم إذا ائتمرتم بالمعروف، وأمرتم
~~به، وانتهيتم عن المنكر، ونهيتم عنه حسب طاقتكم أو المراد المنع عن هلاك
~~النفس أسفا على ما عليه الكفرة والفسقة كقوله: " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~" [فاطر: 8]، وهو استئناف أو جواب للأمر أي: إن لزمتم أنفسكم لا يضركم،
~~والقياس الفتح لكن أوثرت ضمة الراء لاتباع الضاد، (إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم تعملون)، وعد ووعيد للفريقين.
# (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم)، إضافة إلى الظرف على الاتساع، (إذا
~~حضر أحدكم الموت)، ظرف للشهادة، وحضوره: ظهور أماراته، (حين الوصية)، بدل
~~من الظرف وفيه دليل على أن الوصية مما لا ينبغي التساهل فيها، (اثنان)، خبر
~~شهادة أي: شهادة بينكم شهادة اثنين أو فاعلها أي: فيما فرض عليكم أن يشهد
~~اثنان، (ذوا عدل منكم): من المسلمين، وقيل من أقاربكم وهما صفتان لاثنان،
~~(أو
# PageV01P504
# آخران)، عطف على اثنان، (من غيركم): من غير المسلمين أو من غير أقاربكم،
~~(إن أنتم ضربتم في الأرض): أي: شهادة غير المسلم إذا كنتم في السفر يعني:
~~لم تجدوا مسلما، (فأصابتكم مصيبة الموت)، عطف على ضربتم، وجواب الشرط محذوف
~~أي: إن كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين، فيجوز إشهاد غير المسلمين،
~~(تحبسونهما): تقفونهما صفة للآخران، أو استئناف كأنه جواب ما قيل كيف نعمل
~~إن ارتبنا في الشاهدين؟! (من بعد الصلاة) أي: صلاة العصر، فإن أهل الكتاب
~~أيضا يعظمونها أو بعد صلاة ما، أو بعد صلاتهم، (فيقسمان بالله إن ارتبتم)
~~أي: إن ارتاب أحد الوارثين فيهما حبسهما للحلف، (لا نشتري به) بالقسم،
~~(ثمنا)، الجملة مقسم عليه أي: لا نستبدل به عرضا من الدنيا أي: لا نحلف
~~كاذبا، (ولو كان): من نقسم له، (ذا قربى): قريبا منا لا نحلف له كاذبا أي
~~نحن رجال عادتنا الصدق لنا أو علينا، (ولا نكتم شهادة الله) أي: الشهادة
~~التي أمر الله بإقامتها، (إنا إذا لمن الآثمين): إن كتمنا، (فإن عثر): اطلع
~~(على أنهما) أي: آخرين (استحقا إثما): استوجبا إثما بيمينهما الكاذبة،
~~(فآخران): فشاهدان آخران، (يقومان مقامهما)، خبر لقوله ms0254 (فآخران)، (من الذين
~~استحق عليهم): من الذين جنى عليهم، وهم الورثة، فضمير استحق للإثم أي ارتكب
~~الذنب بالقياس إليهم، (الأوليان) أي: أحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما
~~استئناف كأنه قيل من هما قال:
# PageV01P505
# هم الأوليان، أو بدل من آخران، ومن قرأ الأولين فهو صفة، أو بدل من
~~الذين، ومن قرأ استحق غير مجهول، فهو فاعل أي: من الورثة الذين استحق عليهم
~~الأوليان بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة، (فيقسمان بالله)، عطف على
~~يقومان، (لشهادتنا أحق): بالاعتبار، (من شهادتهما)، أو أصدق، (وما
~~اعتدينا): ما تجاوزنا عن الحق فيها، (إنا إذا لمن الظالمين): إن اعتدينا،
~~(ذلك) أي: الحكم الذي تقدم، (أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها) أي: أقرب
~~أن يأتى الشهداء بشهادتهم على نحو تلك الحادثة، فلا يغيرونها، (أو يخافوا
~~أن ترد أيمان): على المدعين، وهم أولياء الميت، (بعد أيمانهم): إذا ظهر
~~للأولياء أمارات كذب الشاهدين، فيفتضحوا أي: أقرب إلى أحد الأمرين أداء
~~الشهادة على الصدق أو الامتناع عن أدائها بالكذب، (واتقوا الله واسمعوا):
~~بسمع إجابة ما أمرناكم، (والله لا يهدي القوم الفاسقين): أي إن لم تسمعوا
~~كنتم فاسقين والله لا يهديهم، ومحصل الآية أن المحتضر إذا أراد الوصية
~~ينبغي أن يشهد على وصيته اثنين من المسلمين أو من قرابته، فإن لم يجدهما
~~بأن كان في سفر فآخرين من غيرهم، ثم إن وقع
# PageV01P506
# ارتياب فيهما أقسما على صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت أيضا، فإن اطلع
~~بأمارة، ومظنة على كذبهما أقسم آخران من أولياء الميت، هكذا قرر هذا الحكم
~~على مقتضى هذه الآيات غير واحد من أئمة السلف والتابعين، وهو مذهب الإمام
~~أحمد، والقاضي شريح في خاصة مثل هذه الواقعة، وقال بعضهم حكم الآية منسوخ
~~إن أريد من الغير الكافرون فإن شهادة الكافر كانت في بدأ الإسلام ثم نسخت،
~~وقال بعضهم المراد من الشهادة الوصاية وكون الوصي اثنين للتأكيد فإنهم
~~قالوا: لا نعلم حكما يحلف فيه الشاهد وهو خلاف الظاهر المتبادر، وسبب نزول
~~الآية أن رجلا من المسلمين خرج مسافرا معه رجلان من أهل الكتاب، ms0255 ومات بأرض
~~ليس فيها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مموها بالذهب، فترافعوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فأحلفهما بعد صلاة العصر فحلفا على
~~أنهما ما اطلعا على الإناء، ثم وجد الإناء عند من اشترى منهما، فقام رجلان
~~من أوليائه فحلفا أن الإناء لنا وأخذا.
# * * *
# (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~(110) وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا
# PageV01P507
# ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113) قال عيسى ابن مريم
~~اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية
~~منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر
~~بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115)
# * * *
# (يوم يجمع الله الرسل) أي: اذكر يوم جمعهم، وقيل ظرف ل (لا يهدي) (1)، أو
~~بدل اشتمال من مفعول اتقوا، (فيقول): لهم، (ماذا أجبتم) أي إجابة أجبتم،
~~إجابة إقرار أو إنكار، (قالوا لا علم لنا): إنما قالوا ذلك من هول ذلك
~~اليوم، أو لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا أو بالنسبة إلى علمك، (إنك أنت علام
~~الغيوب): فتعلم ما نعلم، وما لا نعلم، وهذا السؤال لتوبيخ الأمم، (إذ قال
~~الله)، بدل من يوم الجمع PageV01P508
# أو بتقدير اذكر، (يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي ms0256 عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك): قويتك ظرف نعمتي، أو حال منهما، (بروح القدس): جبريل، وقيل بكلام
~~ونفس يحيى به الدين، والموتى، (تكلم الناس): بدعوتهم إلى الله تعالى، (في
~~المهد وكهلا)، عطف على محل في المهد فإنه حال قالوا، وما وصل إلى سن من
~~الكهولة، ففيه إشارة إلى نزوله من السماء، وهو آية من آياته، (وإذ علمتك
~~الكتاب): الخط، (والحكمة): الفهم، (والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير): تشكله وتصوره على هيئة طائر، (بإذني): لك في ذلك، (فتنفخ
~~فيها): في تلك الصورة، (فتكون طيرا): تطير، (بإذني): وأمري (وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني): بأن تدعوهم فيقومون من قبورهم
~~بإرادة الله وقدرته، (وإذ كففت بني إسرائيل عنك) أي: عن قتلك (إذ جئتهم
~~بالبينات)، ظرف لكففت، (فقال الذين كفروا منهم إن هذا) أي: ما هذا، (إلا
~~سحر مبين وإذ أوحيت): ألهمت أو بلسانك (إلى الحواريين): أصحابه، وأنصاره،
~~(أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد): يا الله أو يا أيها الرسول،
~~(بأننا مسلمون): منقادون مخلصون، (إذ قال الحواريون)، منصوب باذكر، (يا
~~عيسى
# PageV01P509
# ابن مريم هل يستطيع ربك)، وهذا كما تقول: هل تستطيع أن تجيء معي؟ عالما
~~باستطاعته أي هل تفعل أم لا؟ أو بمعنى هل يعطيك ربك بإجابة سؤالك فيكون
~~أطاع واستطاع بمعنى كأجاب واستجاب، وقيل: شكوا أي في قدرة الله، ولذلك
~~أجابهم عيسى عليه السلام بقوله: " اتقوا الله " (1)، ومن قرأ (هل تستطيع)
~~بالتاء، و (ربك) بالنصب، فمعناه هل تستطيع سؤال ربك؟ (أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء قال): عيسى، (اتقوا الله): في سؤالها، (إن كنتم مؤمنين) أي: لا
~~يليق اقتراح الآيات بعد الإيمان، (قالوا نريد أن نأكل منها)، فأجابوا بأن
~~طلبها لأجل الحاجة لا أنا نطلب آية، (وتطمئن قلوبنا): بزيادة علمنا،
~~(ونعلم): علم مشاهدة بعد ما علمناه علم إيمان، (أن قد صدقتنا): فيما وعدتنا
~~أو في نبوتك، (ونكون عليها من الشاهدين) أي: من الشاهدين على تلك المائدة
~~الدالة على نبوتك أو من الشاهدين عليها عند من لم يحضرها من بني ms0257 إسرائيل،
~~وعليها متعلق بمحذوف يفسره من الشاهدين، (قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا)،
~~نداء ثان فإن اللهم لا يوصف، ولا يبدل منه، (أنزل علينا مائدة) أي: خوان
~~إذا كان فيه الطعام، (من السماء تكون لنا عيدا)، العيد اسم ليوم فيه سرور
~~مخصوص فضمير تكون للمائدة على حذف مضافين أي: تكون يوم نزولها أو اسم سرور
~~يعود فلا حذف، لكن في الإسناد مجاز، (لأولنا)، بدل من لنا، (وآخرنا):
~~لمتقدمينا ومتأخرينا أو يأكل منها أولنا وآخرنا (وآية منك): على كمال
~~قدرتك، وصحة نبوتي، (وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله): مجيبا له، (إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد): بعد نزولها، (منكم PageV01P510
# فإني أعذبه عذابا): تعذيبا، (لا أعذبه)، الضمير للمصدر فيكون في موقع
~~المفعول المطلق ويقوم مقام العائد فإن لا أعذبه صفة عذابا أو من باب الحذف
~~والإيصال أي: لا أعذب به، (أحدا من العالمين): عالمي زمانهم والأصح أن
~~المائدة نزلت وكفروا بها فمسخوا قردة وخنازير، قيل ما مسخ أحد قبلهم
~~خنزيرا، فالعالمين مطلق قال عبد الله بن عمر: أشد الناس عذابا (1) يوم
~~القيامة المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون.
# * * *
# (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال الله
~~هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات PageV01P511
# تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك
~~الفوز العظيم (119) لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير
~~(120)
# * * *
# ((وإذ قال الله): يوم القيامة تقريعا وتوبيخا للنصارى على رءوس الأشهاد،
~~(يا ms0258 عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)، صفة
~~إلهين أو متعلق ب اتخذوني، (قال سبحانك): أنزهك تنزيها من أن يكون لك شريك،
~~(ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق): ما ينبغي أن أقول قولا لا يحق فى أن
~~أقوله فمتعلق لي بحق المقدر قبله، فإن تقدم صلة الجار على المجرور ممتنع،
~~(إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك): نعلم ما
~~أخفيه، ولا أعلم ما تخفيه، (إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني
~~به)، تصريح بنفى المستفهم عنه، (أن اعبدوا الله ربي وربكم)، بدل من ضمير
~~به، والمبدل ليس في حكم المطروح بالكلية أو عطف بيان له، (وكنت عليهم
# PageV01P512
# شهيدا): مشاهدا لأحوالهم، (ما دمت فيهم فلما توفيتني)، بالرفع إلى
~~السماء، والتوفي أخذ الشيء وافيا، (كنت أنت الرقيب عليهم). المراقب
~~لأحوالهم، (وأنت على كل شيء شهيد): مطلع عليه، (إن تعذبهم فإنهم عبادك): لا
~~اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل في ملكه، (وإن تغفر لهم) مع كفرهم
~~(فإنك أنت العزيز الحكيم): القوي القادر على الثواب، والعقاب لا تثيب ولا
~~تعاقب إلا عن حكمة، والمغفرة وإن كانت قطعية الانتفاء في الكفار بحسب
~~الوعيد، لكن يحتمل الوقوع، واللاوقوع بحسب العقل فجاز استعمال إن فيه،
~~ومسألة الكلام أن غفران الشرك جائز عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة
~~قيل معناه، إن تعذبهم أي: من يكفر منهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم أي: من
~~أسلم منهم، (قال الله): مجيبا لرسوله فيما أنهاه إليه من التبري من
~~النصارى، (هذا يوم ينفع الصادقين): المستمرين، (صدقهم): في دنياهم إلى
~~آخرتهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما معناه ينفع الموحدين توحيدهم، والمشار
~~إليه يوم القيامة، ومن قرأ (يوم) بالنصب فيكون ظرفا لقال، والمشار إليه
~~قوله " يا عيسى ابن مريم ءأنت " إلخ، (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه): هذا نفعهم، (ذلك الفوز العظيم
~~لله ملك السماوات والأرض وما ms0259 فيهن): خلقا وملكا فلا شك فى كذب زعم النصارى،
~~(وهو على كل شيء قدير): فلا يكون إلا هو وحده إلها لأنه لو كان متعددا لابد
~~أن يكون كل واحد قادرا على كل شيء، وهذا محال.
# والحمد لله حق حمده ..
# * * *
# PageV01P513
### | سورة الأنعام
# مكية غير ست أو ثلاث آيات:
# من قوله " قل تعالوا " وهي مائة وخمس، أو ست وستون آية وعشرون ركوعا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (5) ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا
# PageV01P514
# وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما كانوا به يستهزءون (10)
# * * *
# (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) جمع السماوات لظهور تعددها دون
~~الأرض، (وجعل الظلمات والنور) أي: أنشأهما، وجمع الظلمات لكثرة أسبابها،
~~فإن لكل جرم نور، (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون)، عطف على الحمد لله وثم
~~للاستبعاد ومفعول يعدلون محذوف أي: يسوون الأوثان (بربهم) أو بربهم متعلق ب
~~" كفروا " و " يعدلون " من العدول لا من العدل وصلته محذوفة أي: يعدلون
~~عنه، وقيل: الباء بمعنى عن فيتعلق ب يعدلون، (هو الذي خلقكم): ابتدأ خلقكم،
~~(من طين) فإن آدم منه، (ثم قضى أجلا) أي: الموت، (وأجل مسمى) أي: الآخرة،
~~(عنده): لا يعلمه إلا هو، ms0260 أو مدة الدنيا وعمر الإنسان، أو النوم والموت، أو
~~مدة العمر ومدة البرزخ، والواو إما للعطف على (هو الذي) أو للحال، (ثم أنتم
~~تمترون): تشكون في أمر الساعة، (وهو الله في السماوات وفي الأرض): متعلق
~~بالله باعتبار المعنى الوصفي الذي ضمنه اسم الله وهو مقولية هذا الاسم عليه
~~خاصة
# PageV01P515
# أو متعلق بقوله: (يعلم) ولا يلزم كون ذاته أو علمه فيهما: بل يكفي كون
~~المعلوم فيهما وهو إما خبر ثان أو حال، (سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون): من
~~خير وشر، (وما تأتيهم من آية) (من) زائدة للاستغراق، (من آيات ربهم):
~~الدالة على وحدانيته، و (من) تبعيضية لا تبيينية إلا أن تكون النكرة في
~~النفي بمعنى جميع الأفراد، (إلا كانوا عنها): عن التفكر فيها، (معرضين): لا
~~يلتفتون إليها، (فقد كذبوا بالحق) أي: القرآن، (لما جاءهم) أي: إن أعرضوا
~~فلا تعجب فإنهم كذبوا بأعظم آية، وهذا أشد من الإعراض، (فسوف يأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزءون) أي: أخبار القرآن وأحواله بأنهم بأي شيء استهزءوا،
~~وهذا تهديد ووعيد شديد، (ألم يروا كم): قوم، (أهلكنا من قبلهم من قرن)
~~والقرن أهل كل عصر أو مدة أعمار الناس، (مكناهم في الأرض): أعطيناهم من
~~العمر، والمال، (ما لم نمكن لكم): ما لم نعطه لكم، (وأرسلنا السماء): المطر
~~والسحاب، (عليهم مدرارا): كثير الدر أي: الصب، (وجعلنا الأنهار تجري من
~~تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم): بالعذاب من القحط والصواعق وغيرهما، (وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين): بدلا منهم فليخافوا أن نفعل بهم كما فعلنا بهؤلاء، (ولو
~~نزلنا عليك كتابا): مكتوبا، (في قرطاس فلمسوه بأيديهم) واللمس أبلغ في
~~إيقاع العلم من المعاينة، فإن الأكثر أنه بعد المعاينة، وأكثر السحر
~~والتزوير في المراءي، (لقال الذين كفروا): عنادا، (إن هذا): ما هذا، (إلا
~~سحر مبين) قيل: نزلت حين قالوا لا نؤمن بك حتى تأتينا
# PageV01P516
# بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملك يشهدون أنه من عند الله، (وقالوا
~~لولا): هلا (أنزل عليه): على محمد، (ملك): يخبرنا أنه نبي، (ولو أنزلنا
~~ملكا): بحيث يرونه كما اقترحوا، ms0261 (لقضي الأمر): لحق إهلاكهم وعذابهم، فإن
~~سنة الله جرت على أن من اقترح آية ولم يؤمن بها بعد نزولها استؤصلوا
~~بالعذاب، (ثم لا ينظرون): لا يمهلون، (ولو جعلناه) أي: الرسول الذي أنزل
~~على محمد، (ملكا): يشهد على صدقه، (لجعلناه رجلا): في صورة رجل فإن القوة
~~البشرية لا تقوى على رؤية الملك في صورته، أو معناه؛ ولو جعلنا الرسول
~~إليكم بدل الرسول البشري ملكا فإنهم قالوا أيضا: " لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة " (فصلت: 14)، (وللبسنا عليهم ما يلبسون)، ولو جعلناه رجلا لخلطنا
~~عليهم ما يخلطون على أنفسهم فينفون رسالته، ويقولون هو بشر مثلنا كما
~~يقولون في شأن محمد حليه الصلاة والسلام، (ولقد استهزئ برسل من قبلك)،
~~تسلية لمحمد عليه الصلاة والسلام (فحاق): أحاط أو نزل، (بالذين سخروا
~~منهم): من الرسل وبال، (ما كانوا به يستهزءون قل): لهم يا محمد. (سيروا في
~~الأرض).
# * * *
# (قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل لمن ما في
~~السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم
# PageV01P517
# القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن في
~~الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16) وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير (17) وهو القاهر فوق
~~عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20)
# * * *
# (سيروا في الأرض): بالأقدام، أو بالعقل والفكر، (ثم انظروا كيف ms0262 كان عاقبة
~~المكذبين): فتعتبروا، (قل لمن ما في السماوات والأرض): خلقا
# PageV01P518
# وملكا (قل لله)، فإن الكفرة متفقون معكم في ذلك، فإن هذا من الظهور بحيث
~~لا يقدر أحد أن ينكره، (كتب): التزم، (على نفسه الرحمة): لطفا وفضلا فمن
~~أقبل إليه مع عظم ذنبه قبله، (ليجمعنكم) أي: في القبور، (إلى يوم القيامة):
~~فيجازيكم بأعمالكم، (لا ريب فيه) أي: في اليوم، (الذين خسروا أنفسهم):
~~بتضييع الفطرة، والعقل نصب على الذم أو رفع أو مبتدأ ما بعده خبره، (فهم لا
~~يؤمنون) فإن استعمال العقل باعث على الإيمان، (وله) عطف على الله في " قل
~~لله "، (ما سكن في الليل والنهار) أي: وله ما استقر في الأزمنة، وهو من
~~السكنى قيل: تقديره ما سكن فيهما وتحرك واكتفى بأحد الضدين عن الآخر، (وهو
~~السميع): لكل مسموع، (العليم): بكل معلوم فلا يخفى عليه شيء، (قل أغير الله
~~أتخذ وليا)، إنكار لاتخاذ غير الله تعالى وليا معبودا ربا، (فاطر السماوات
~~والأرض): مبدعهما، صفة الله، فإنه بمعنى الماضي فالإضافة معنوية (وهو يطعم
~~ولا يطعم) يرزق ولا يرزق لا أحد إلا يحتاج إليه، وهو غير محتاج إلى أحد،
~~(قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم): من هذه الأمة، (ولا تكونن) عطف على
~~أمرت أي: قيل لي لا تكونن، أو على قل، (من المشركين قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم)، جواب الشرط دال عليه (أخاف)، والشرط معترض بين الفعل
~~ومفعوله،
# PageV01P519
# وفيه تعريض بأنهم مستوجبون للعذاب بألطف وجه، (من يصرف): العذاب، (عنه
~~يومئذ فقد رحمه): وأنعم عليه، ومن قرأ (يصرف) مبني للفاعل فالضمير لله،
~~والمفعول وهو العذاب محذوف، (وذلك) أي: الصرف والرحم، (الفوز المبين وإن
~~يمسسك الله بضر): كمرض وبلاء، (فلا كاشف له): لا قادر على رفعه، (إلا هو
~~وإن يمسسك بخير): كصحة ونعمة، (فهو على كل شيء قدير): فيقدر على حفظه
~~وإدامته، ولا راد لفضله، (وهو القاهر فوق عباده): قهره استعلى عليهم فهم
~~تحت تسخيره، (وهو الحكيم): في أمره، (الخبير) بخفايا العباد.
# PageV01P520
# (قل أي شيء أكبر شهادة)، ms0263 نزلت حين زعم قريش أن أهل الكتاب أنكروا نبوة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فسألوا عنه من يشهد بنبوتك، (قل الله) أعظم
~~شهادة، فإن أعظمية شهادة الله تعالى أمر لا ينكر، (شهيد) أي: هو شهيد،
~~(بيني
# PageV01P521
# وبينكم) أو الله مبتدأ، وشهيد خبر فإنه إذا كان هو الشهيد فأكبر شيء
~~شهادة شهيد له، (وأوحي إلي هذا القرآن): الذي ترونه ناطقا بحجج وبينات،
~~(لأنذركم به): يا أهل مكة، (ومن بلغ): وسائر من بلغه من الأسود والأحمر قل:
~~(أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) تقرير لهم مع إنكار، (قل لا أشهد):
~~بما تشهدون، (قل إنما هو إلى واحد وإنني بريء مما تشركون): من الأصنام،
~~(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) أي: محمدا - عليه الصلاة والسلام - بنعته
~~المذكور في التوراة والإنجيل، (كما يعرفون أبناءهم): بحيث لا يشكون في
~~رسالته، فعدم شهادكم برسالته لعنادهم، (الذين خسروا أنفسهم): من أهل
~~الكتاب، وهجروا ما في كتابهم، (فهم لا يؤمنون): به.
# * * *
# (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون
~~(21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) ومنهم من يستمع
~~إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك
# PageV01P522
# يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26) ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27) بل
~~بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون
~~(28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) ولو ترى إذ
~~وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (30)
# * * *
# (ومن أظلم ممن افترى): اختلق، (على ms0264 الله كذبا): ككذب المشركين، وأهل
~~الكتاب، (أو كذب بآياته): كالقرآن، ومعجزات محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~أي: لا أظلم ممن ذهب إلى أحد الأمرين فكيف بمن جمع بينهما؟! (إنه) أي: إن
~~الشأن، (لا يفلح الظالمون): فضلا ممن هو أظلم، (ويوم) أي: اذكر، (نحشرهم
~~جميعا): العابد والمعبود، (ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم): آلهتكم التي
~~جعلتموها شركاء لله، (الذين كنتم تزعمون) أي: تزعمونهم شركاءهم "حينئذ"
~~يشاهدون آلهتهم في غاية الهوان، فيسأل عنهم تقريعا وتوبيخا، (ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا) أي: لم تكن غاية فتنتهم، ومقاتلتهم وكفرهم في الدنيا
~~إلا التبرؤ، في الآخرة أو عاقبة افتتانهم ومحبتهم في الأصنام إلا التبرؤ أو
~~معذرتهم أو جوابهم وسماه فتنة لأنه كذب أو لأنهم قصدوا به الخلاص يقال:
~~فتنت الذهب إذا خلصته، ومن قرأ بنصب (فتنتهم)، فون تأنيث الفعل للخبر
~~كقولك: من كانت أمك؟ (والله ربنا ما كنا مشركين) فيحلفون
# PageV01P523
# بالكذب لحيرتهم "فحينئذ" يختم على أفواههم، ويشهد عليهم جوارحهم، (انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم): في الآخرة بنفي شركهم في الدنيا (وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون)، وغاب عنهم ما كانوا يفترون إلهيته، وشفاعته، (ومنهم من يستمع
~~إليك) إذا قرأت القرآن كأبي جهل، والوليد، وأضرابهم، (وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة): أغطية كراهة (أن يفقهوه) أو عن أن (وفي آذانهم وقرا): ثقلا وصمما
~~مثل نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبول القرآن، واعتقاد صحته بالأكنة والوقر،
~~(وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) لقوة عنادهم، (حتى إذا جاءوك): بلغ عنادهم
~~إلى أنهم إذا جاءوك، (يجادلونك) جملة حالية، (يقول الذين كفروا) جواب إذا
~~وحتى هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها، (إن هذا إلا أساطير الأولين)
~~والأساطير: الأباطيل أو أحاديث الأمم السالفة التي سطروها في كتبهم (وهم
~~ينهون): الناس (عنه) استماع القرآن أو عن الإيمان، (وينأون عنه) يتباعدون
# PageV01P524
# عنه بأنفسهم وعن بعض السلف أنه في شأن أبي طالب، فمعناه ينهون عن التعرض
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وإيذائه، ويتباعدون عنه، فلا يؤمنون به، (وإن
~~يهلكون): وما يهلكون بذلك (إلا أنفسهم ms0265 وما يشعرون): ذلك، (ولو ترى)، جوابه
~~محذوف أي: لرأيت أمرا فظيعا، وحالا عجيبا، (إذ وقفوا على النار): وعاينوا
~~ما فيها من أنواع العذاب، (فقالوا يا ليتنا نرد): إلى الدنيا، (ولا نكذب)،
~~عطف على (نرد) فيكون المعنى على تمني مجموع الأمرين، أو عطف على التمني عطف
~~إخبار على إنشاء، وهو جائز باقتضاء المقام أو حال وأما على قراءة النصب
~~فبإضمار أن بعد الواو كما بعد الفاء، (بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا
~~لهم): إضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التمني، (ما كانوا يخفون من قبل)
~~أي: ظهر لهم قبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا محبة للإيمان، (ولو ردوا):
~~إلى الدنيا، (لعادوا لما نهوا عنه): من الكفر لقضاء شقاوتهم في الأزل،
~~(وإنهم
# PageV01P525
# لكاذبون): فيما وعدوا صريحا ضمنا، (وقالوا)، عطف على لعادوا أو نهوا أو
~~استئناف بذكر ما قالوه في الدنيا، (إن هي) أي: الحياة، (إلا حياتنا الدنيا
~~وما نحن بمبعوثين ولو ترى إذ وقفوا على): مسألة، (ربهم): وتوبيخهم، وقيل
~~أي: بين يديه، (قال)، استئناف فكأن سائلا قال: ماذا قال ربهم حينئذ؟ (أليس
~~هذا): البعث (بالحق قالوا بلى وربنا): إقرار مؤكد باليمين، لكن لا ينفعهم،
~~(قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون): بسبب كفركم.
# * * *
# (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32) قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض
~~أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين (35) إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون (36) وقالوا لولا نزل عليه آية ms0266 من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن
# PageV01P526
# أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38) والذين
~~كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون (41)
# * * *
# (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله): بالبعث، وما يتبعه، (حتى إذا جاءتهم
~~الساعة): غاية لكذبوا، أو من مات فقد قامت قيامته، (بغتة): فجأة، مفعول
~~مطلق لأنها نوع من المجيء أو حال، (قالوا يا حسرتنا): تعالى فهذا أوانك،
~~(على ما فرطنا): قصرنا، (فيها): في الدنيا أو في الساعة أي: في شأنها، (وهم
~~يحملون أوزارهم): آثامهم، (على ظهورهم): تمثل ذنوبهم بأقبح صورة منتنة
~~فتركب عليهم وتسوقهم إلى النار، (ألا ساء ما يزرون): بئس شيئا يزرونه
~~وزرهم، (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو)، لأنها تنقضي عن قريب، ولا تعقيب
~~منفعة، (وللدار الآخرة خير للذين يتقون): لدوام لذاتها ومسراتها، (أفلا
~~تعقلون):
# PageV01P527
# إنها كذلك، (قد نعلم) أي: الشأن، (إنه ليحزنك الذي يقولون): تسلية لرسوله
~~فيما قال الكفار: إنك كذاب، (فإنهم لا يكذبونك): في نفس الأمر، أو في السر،
~~(ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون): لكنهم لظلمهم جحدوا الآيات، وكذبوا
~~بها، نزلت حين قال أبو جهل: لا نكذبك لكن نكذب بما جئت به، أو لما سئل أبو
~~جهل عنه قال: والله إنه لصادق وما كذب قط، لكن إذا ذهب بنو قصي باللواء
~~والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش، (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا
~~على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا): بمعونتهم وإهلاك أعدائهم فاصبر أنت
~~أيضا كما صبروا فسيجيء نصرك، وما مصدرية، (ولا مبدل لكلمات الله): لمواعيده
~~وحكمه، (ولقد جاءك من نبإ المرسلين): بعض أخبارهم كيف صبروا، وكيف دمرنا
~~قومهم، (وإن كان كبر): عظم وشق، (عليك ms0267 إعراضهم): عن الإيمان، (فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا): تطلب منفذا، (في الأرض): تنفذ فيه إلى جوفه، (أو سلما):
~~مصعدا، (في السماء): تصعد به إليه، (فتأتيهم): من الأرض أو السماء، (بآية)،
~~وجواب الشرط الثاني مقدر أي: فافعل، والجملة جواب الأول يعني لا مغير لحكم
~~الله فاصبر، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى)
~~أي: لو أراد جمعهم على الهدى لجمعهم وهداهم، ولكن
# PageV01P528
# لم يتعلق به مشيئته (فلا تكونن من الجاهلين): بالحرص على خلاف مرادنا
~~والجزع فإنه دأب الجهلة، (إنما يستجيب) أي: يجيب دعوتكم بالإيمان، (الذين
~~يسمعون)، لا من ختم الله على سمعه فلا يتأمل ولا يفهم، (والموتى يبعثهم
~~الله) أي: الكفار الذين كالموتى لا يسمعون يبعثهم الله فيعلمون حين لا
~~ينفعهم، (ثم إليه يرجعون): للجزاء، (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه) كملك
~~يشهد له، وكقولهم: " حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا " [الاسراء: 90] (قل إن
~~الله قادر على أن ينزل آية): وفق ما طلبوا (ولكن أكثرهم لا يعلمون): أنه
~~قادر على ذلك، وأنه لو أنزل ثم لم يؤمنوا لعاجلهم بالعقوبة كما هو سنة
~~الله، (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه): إتيان الصفة لدابة
~~وطائر لزيادة التعميم، والمبالغة بحيث لا يبقى وهم خروج شيء من الإفراد
~~لكون الوصفين من أوصاف الجنس دون النوع، فيشعر بأن القصد فيها إلى الجنس،
~~(إلا أمم أمثالكم): مقدرة أرزاقها وآجالها محفوظة أحوالها أصناف تعرف
~~بأسمائها وجمع الأمم للحمل على المعنى، (ما
# PageV01P529
# فرطنا): ما أهملنا، (في الكتاب): في اللوح المحفوظ (من شيء): فإنه مشتمل
~~على ما يري في العالم ومن شيء أي: شيئا من التفريط، فيكون مصدرا فإن فرط
~~غير متعد بنفسه، (ثم إلى ربهم يحشرون) أي: الأمم كلها، فينصف بعضها عن بعض،
~~" وإذا الوحوش حشرت " (التكوير: 5)، وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - موت
~~البهائم حشرها، (والذين كذبوا بآياتنا صم): عن سماع آياته سماع قبول وتأثر،
~~(وبكم): لا ينطقون بالحق، (في الظلمات)، خبر ثالث، أو حال عن المستكن في
~~الخبر ظلمة ms0268 الكفر، والجهل، والعناد، (من يشإ الله): إضلاله، (يضلله):
~~فيميته على الكفر، (ومن يشإ): هدايته، (يجعله على صراط مستقيم): فيميته على
~~الإيمان، (قل): يا محمد للكفرة، (أرأيتكم): أخبروني استفهام وتعجب، والكاف
~~لتأكيد الفاعل لا محل له من الإعراب، وهو من وضع السبب موضع المسبب فإنه
~~وضع الاستفهام عن العلم موضع الاستخبار؛ لأنه لا يخبر عن الشيء إلا العالم
~~به، (إن أتاكم عذاب الله): قبل الموت، (أو أتتكم الساعة): القيامة،
~~وأهوالها، (أغير الله تدعون): في صرف العذاب عنكم، وهو متعلق الاستخبار،
~~(إن كنتم
# PageV01P530
# صادقين) في أن الأصنام آلهة فأخبروني لم لا تعبدون أصنامكم في ذلك
~~الحال؟! (بل إياه تدعون): تخصونه بالدعاء كما قال تعالى: (وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين) [لقمان: 32] (فيكشف ما تدعون): الله،
~~(إليه): إلى كشفه، (إن شاء) لكن لم يشأ كشف عذاب الآخرة عنهم، (وتنسون ما
~~تشركون) فلا تذكرونه في ذلك الوقت.
# * * *
# PageV01P531
# (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~(42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم
~~وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم
~~يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون (47) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا
~~يفسقون (49) قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني
# PageV01P532
# ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~(50)
# * * *
# (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) أي: الرسل فكذبوهم، (فأخذناهم بالبأساء):
~~بالشدة والجوع، (والضراء): الأمراض والنقصان، (لعلهم يتضرعون)،: لكي يسألوا
~~ربهم متذللين ms0269 تائبين، (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا)، حاصله نفي التضرع،
~~لكن جاء ب (لولا) ليفيد أنه لم يكن لهم عذر سوى العناد والقساوة، لأن
~~(لولا) يفيد اللوم والتنديم، وذلك إنما يحسن إذا لم يكن في ترك الفعل عذر،
~~وعنه مانع، (ولكن قست قلوبهم): ما رقت، (وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون): فأصروا عليه، (فلما نسوا ما ذكروا به): من البأساء والضراء ولم
~~يتعظوا به، (فتحنا عليهم أبواب كل شيء): من أنواع النعم استدراجا ليكون
~~الأخذ والهلاك أشد عليهم وأفظع، (حتى إذا فرحوا بما أوتوا): وحسبوا أنهم
~~على شيء، (أخذناهم بغتة): فجأة، مفعول مطلق لأنها نوع من الأخذ، (فإذا هم
~~مبلسون): آيسون من كل خير، (فقطع دابر القوم الذين ظلموا):
# PageV01P533
# آخرهم لم يترك منهم أحد، (والحمد لله رب العالمين): على إهلاك الظلمة
~~الذين من شؤمهم تقطع الرحمة، وتحزن الطير في وكره، (قل أرأيتكم): أيها
~~المشركون، (إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم): أصمكم وأعماكم، (وختم على
~~قلوبكم): حتى لا تفهموا شيئا، (من إله غير الله يأتيكم به): بما أخذ وختم
~~أو بأحد هذه المذكورات، (انظر كيف نصرف الآيات): نوضحها ونكررها، (ثم هم
~~يصدفون): يعرضون، (قل أرأيتكم): أخبروني، (إن أتاكم عذاب الله بغتة): على
~~غفلة أو ليلا، (أو جهرة): معاينة تعلمون نزوله أو نهارا، (هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون) فإن الموحدين لا يهلكون بالعذاب ألبتة بل (أولئك لهم
~~الأمن) كما فعل بالأمم الماضية ما نزل العذاب إلا بعد تمييز المسلمين، ولو
~~نزل على مسلم مصيبة فهي ليست بعذاب، (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~فمن آمن وأصلح): العمل، (فلا خوف عليهم): بالعذاب، (ولا هم يحزنون) على ما
~~فات من دنياهم، (والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب): يصيبهم، (بما كانوا
~~يفسقون): بسبب فسقهم، (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله): فأعطيكم ما
# PageV01P534
# تريدون، (ولا أعلم الغيب): فأخبركم بكل ما تسألون، عطف على (عندي خزائن
~~الله)، وقيل: على (لا أقول)، (ولا أقول لكم إني ملك): فأقدر على ما يقدر،
~~(إن أتبع إلا ما يوحى إلي) وحاصله لا أدعي ms0270 ما تستبعده العقول؛ بل أدعي
~~النبوة كما كان لكثير من البشر، (قل هل يستوي الأعمى والبصير): مثل للجاهل،
~~والعالم أي: لا يستوي متبع الوحي ومن ضل، (أفلا تتفكرون) أنه لا تستوي
~~كقوله تعالى: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) [الرعد:
~~19].
# * * *
# (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين (52) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54) وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين (55)
# PageV01P535
# (وأنذر به): بالقرآن، (الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم): يخافون هول يوم
~~الحشر لا من جزم استحالته، (ليس لهم من دونه ولي): يتولى أمرهم، (ولا
~~شفيع):
# PageV01P536
# يشفع بغير إذنه إن أراد العذاب بهم، والجملة حال، (لعلهم يتقون): عن
~~كفرهم ومعصيتهم، (ولا تطرد الذين): لا تبعدهم عنك، (يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي): يصلون المكتوبات في ليلهم ونهارهم، أو صلاة الصبح، والعصر، أو
~~يذكرون ربهم، (يريدون وجهه) أي: يعبدونه حال كونهم مخلصين فيها، (ما عليك
~~من حسابهم من شيء)، (من) زيدت للاستغراق وهو فاعل عليك لاعتماده على النفي،
~~ومن حسابهم حال من شيء، أو من شيء مبتدأ وما عليك خبره، والحال من ضمير في
~~الخبر أي: من شيء من تبعة حسابهم ليست عليك، ولا تكلف أمرهم، (وما من حسابك
~~عليهم من شيء): وليست تبعة حسابك عليهم، ولا يكلفون أمرك أو
# PageV01P537
# معناه إنما حسابهم على الله ليس عليك كما أنه ليس عليهم من حسابك من شيء
~~كقول نوح - عليه السلام - في جواب: (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) قال: (قال
~~وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو ms0271 تشعرون (113)
~~وما أنا بطارد المؤمنين (114)) [الشعراء: 111 - 113]، (فتطردهم)، جواب
~~النفي، (فتكون من الظالمين) جواب النهي نزلت في فقراء المؤمنين قال رؤساء
~~قريش: يا محمد نح هؤلاء الأعبد عن مجلسك حتى نجالسك ونسمع كلامك، (وكذلك):
~~مثل ذلك الفتن العظيمة (فتنا): ابتلينا، (بعضهم ببعض ليقولوا): رؤساء قريش
~~قالوا في شأن فقراء المسلمين وضعفائهم: (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا)
~~إنكارا لأن يخصهم الله بهداية ونعمة كما قالوا: " لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه " [الأحقاف: 11]، واللام للعاقبة للتعليل، (أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين)؛ هذا جواب لقولهم أي: الله أعلم بمن يشكر الإيمان وطبعه مستقيم
~~فيهديه، (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) هم فقراء الصحابة الذين في الله
~~طردهم، (فقل سلام عليكم): أكرمهم ببدء السلام عليهم، (كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة): بشرهم بسعة رحمة الله، (أنه من عمل منكم سوءا): من قرأ (أنه) بفتح
~~الهمزة يكون بدلا من الرحمة، ومن قرأها بكسرها فاستئناف، (بجهالة) في موضع
~~الحال أي: جاهلا بما يورثه ذلك الذنب أو متلبسا بفعل الجهالة، لأن ما يؤدي
~~إلى الضرر لا يرتكبه سوى الجاهل قال بعض السلف: كل
# PageV01P538
# من عصى الله فهو جاهل نزلت في عمر حين أشار بإجابة قريش إلى طرد المؤمنين
~~فأنزل الله، " ولا تطرد الذين " إلخ ثم جاء واعتذر من مقالته، (ثم تاب من
~~بعده): العمل أو السوء، (وأصلح) عمله أو أخلص توبته، (فأنه غفور رحيم) من
~~قرأ (فأنه) بفتح الهمزة تقديره فأمره، أو فله غفرانه ألبتة، ومن قرأ بالكسر
~~فتقديره: فالله يغفره ويرحمه ألبتة فإنه غفور رحيم، (وكذلك): مثل ذلك
~~التبيين الواضح، (نفصل الآيات): التي يحتاج الناس إلى بيانها، (ولتستبين
~~سبيل المجرمين): من قرأ تستبين بالتاء وسبيل بالنصب فمعناه: ولتعرف طريقهم،
~~فتعاملهم بمقتضى علمك، ومن قرأ بالتاء، ورفعها أي: ولتبين سبيلهم ومن قرأ
~~بالياء ورفعها فلأن السبيل يذكر ويؤنث وهو إما عطف على مقدر أي: فصلنا
~~ليظهر الحق ولتستبين وإما تقديره: ولتستبين فصلنا هذا التفصيل.
# * * *
# (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ms0272
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما
~~عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل
~~لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين
~~(58) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين (59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# * * *
# PageV01P539
# (قل إني نهيت): عن (أن أعبد الذين تدعون): تعبدون، (من دون الله قل لا
~~أتبع أهواءكم) فيه إشارة إلى علة النهي، ومبدأ ضلالهم فإن طريقهم اتباع
~~الهوى لا الهدى، (قد ضللت إذا) أي: إن فعلت ذلك فقد ضللت، (وما أنا من
~~المهتدين) فيه تعريض بأنهم كذلك، (قل إني على بينة): حجة واضحة، (من ربي):
~~غير متبع الهوى، وهو صفة لبينة، (وكذبتم به): بربي، حيث أشركتم أو الضمير
~~للبينة فإنها بمعنى الدليل، (ما عندي ما تستعجلون به): من العذاب كما
~~قالوا: " إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة " [الأنفال: 32]
~~(إن الحكم إلا لله): في تعجيل العذاب وتأخيره، (يقص الحق): يتبع الحق
~~والحكمة فيما حكم، ومن قرأ " يقضي الحق " أي: يحكم القضاء الحق فيكون صفة
~~مصدر أو يصنع، الحق فيكون مفعولا به، (وهو خير الفاصلين): القاضين، (قل لو
~~أن عندي ما تستعجلون به): من العذاب، (لقضي الأمر بيني وبينكم) أي: لعجلته
~~حتى أتخلص منكم حين سألتم أنتم العذاب، (والله أعلم بالظالمين) أي: لكن هو
~~أعلم بوقت العقوبة، (وعنده مفاتح الغيب): خزائنه جمع مفتح بالميم وهو
# PageV01P540
# المخزن أو جمع مفتاح بكسر الميم وهو المفتاح، وقد صح أن مفاتيح الغيب خمس
~~" إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث " [لقمان: 34] (لا يعلمها إلا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر) أي: يحيط علمه بالمغيبات والمشاهدات، (وما تسقط
~~من ms0273 ورقة إلا يعلمها)، لأنه لا تسقط إلا بعد تعلق إرادته به، (ولا حبة في
~~ظلمات الأرض): فوق الأرض أو تحته عطف على ورقة، (ولا رطب ولا يابس) المراد
~~منه كل شيء، (إلا في كتاب مبين): في اللوح المحفوظ، وهو صفة للمذكورات كما
~~أن " إلا يعلمها " صفة لورقة، (وهو الذي يتوفاكم بالليل): هو التوفي الأصغر
~~استعار التوفي للنوم لما بين الموت والنوم من المشاركات، (ويعلم ما جرحتم):
~~كسبتم، (بالنهار ثم يبعثكم): يوقظكم، (فيه)، الضمير للنهار وقيل: في
~~المنام، (ليقضى أجل مسمى): أجل الحياة إلى الممات أي: ليستوفي مدة عمره،
~~(ثم إليه مرجعكم):
# PageV01P541
# بالموت، (ثم ينبئكم بما كنتم تعملون): يجزيكم بعملكم إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر.
# * * *
# (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين (62) قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
~~ثم أنتم تشركون (64) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون (65) وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر
~~وسوف تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~(68) وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) وذر
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# * * *
# PageV01P542
# (وهو القاهر فوق عباده): تصوير لقهره وعلوه بالقدرة، (ويرسل عليكم حفظة):
~~من الملائكة تحفظ أبدانكم كما قال تعالى: ms0274 " له معقبات من بين يديه "
~~[الرعد:11]. أو تحفظ جميع أعمالكم وهم الكرام الكاتبون، (حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت): حان أجله، (توفته رسلنا) لملك الموت أعوان يخرجون الروح فيقبض ملك
~~الموت، (وهم لا يفرطون): فيما أمروا يفعلون ما يؤمرون (ثم ردوا) أي:
~~الملائكة أو الخلائق كلها، (إلى الله مولاهم): الذي يتولى أمرهم، (الحق):
~~العدل الذي لا يظلم فضلا (ألا له الحكم): يومئذ لا حكم بوجه لغيره فيه،
~~(وهو أسرع الحاسبين): لا يحتاج في الحساب إلى ضرب وقسمة وفكر وروية وعقد يد
~~لا يشغله حساب عن حساب، (قل من ينجيكم): سؤال توبيخ، (من ظلمات البر
~~والبحر): شدائدها وأحوالها (تدعونه تضرعا وخفية): معلنين
# PageV01P543
# ومسرين، أو إعلانا وإسرارا (لئن أنجانا من هذه) أي: يقولون لئن أنجيتنا
~~(لنكونن من الشاكرين): لا من الكافرين، (قل الله ينجيكم منها): الظلمة،
~~(ومن كل كرب): غم سواها، (ثم أنتم تشركون): فلا تشكرون، (قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم): كما فعل بعاد وثمود وقوم لوط ونوح، (أو من
~~تحت أرجلكم): كالخسف، والزلزلة نقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عذاب
~~الفوق أمراء السوء والتحت خدم السوء، (أو يلبسكم شيعا): يخلطكم فرقا
~~مختلفين على أهواء شيء، (ويذيق بعضكم بأس بعض): يسلط بعضكم على بعض
~~بالعذاب، والقتل وفي الحديث الصحيح " سألت ربي ثلاثا فأعطاني
# PageV01P544
# ثنتين ومنعني واحدة سألت أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطانيها،
~~وسألت أن لا يظهر علينا عدوا من غيرنا فأعطانيها، وسألت أن لا يلبسنا شيعا
~~فمنعنيها "، (انظر كيف نصرف الآيات): نوضحها ونكررها، (لعلهم يفقهون): لكي
~~يفهموا ويتدبروا، (وكذب به): بالقرآن وقيل: بالعذاب، (قومك): قريش، (وهو
~~الحق): الصدق أو الواقع، (قل لست عليكم بوكيل): ما وكل إلي أمركم إنما علي
~~البلاغ، (لكل نبإ مستقر): لكل خبر من أخبار الله تعالى وقوع، ولو بعد حين،
~~(وسوف تعلمون): بعضه في الدنيا، وبعضه في الآخرة، وهذا تهديد شديد ووعيد
~~أكيد، (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا): بالطعن والاستهزاء، (فأعرض
~~عنهم): اترك مجالستهم، (حتى يخوضوا في حديث غيره): ms0275 الضمير للآيات
# PageV01P545
# باعتبار القرآن، (وإما ينسينك الشيطان): النهي عن مجالستهم بوساوسه، (فلا
~~تقعد بعد الذكرى) بعد أن تذكر، (مع القوم الظالمين)، معهم فإنهم ظلمة لوضع
~~التكذيب، والسخرية موضع التصديق والتعظيم، (وما على الذين يتقون من حسابهم
~~من شيء): ما عليهم شيء مما يحاسبون عليه أي: من آثام الخائضين إن قعدوا
~~معهم، (ولكن ذكرى) أي: لكن عليهم أن يذكروهم، ويمنعوهم، ويعظوهم، (لعلهم
~~يتقون): يجتنبون الخوض كراهة لمساءتهم نقل أنه لما نزل النهي عن مجالستهم
~~قال المسلمون: إذا لم نستطع أن نجلس في الحرم ونطوف فإنهم يخوضون أبدا،
~~فنزلت رخصة لهم في القعود بشرط التذكير، قال كثير من السلف: هذا منسوخ بآية
~~النساء المدنية، وهي قوله " إنكم إذا مثلهم " [النساء: 140]، وفي رواية قال
~~المسلمون: نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم وحينئذ معنى قوله: " ولكن ذكرى
~~" أي: ولكن عليكم التجنب وتذكر النهي لعلهم يتقون حين يروا إعراضكم عنهم،
~~وصح عن سعيد ابن جبير: إن معناه ما عليكم أن يخوضوا في آيات الله شيء من
~~حسابهم إذا تجنبتم، وأعرضتم عنهم أي: عليكم الإعراض، (وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا) أي: استهزءوا بالدين الحق الذي يجب أن يعظم غاية
~~التعظيم، أو معناه جعلوا اللعب كعبادة الأصنام وتحريم البحائر وغيرها دينا
~~واجبا أي: أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم، (وغرتهم الحياة الدنيا)
~~حتى اطمأنوا بها، (وذكر به): بالقرآن، (أن
# PageV01P546
# أن تبسل نفس بما كسبت): مخافة أن تسلم إلى الهلكة بسوء عملها، أو تفضح،
~~أو تجس أو تؤاخذ أو تجزى، (ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع): يدفع العذاب
~~عنها، والجملة إما صفة أو حال، (وإن تعدل كل عدل): وإن تفد النفس كل فداء،
~~ونصبه على المصدر، (لا يؤخذ منها): فاعله منها لا ضمير العدل؛ لأنه مصدر
~~وهو ليس بمأخوذ، (أولئك الذين أبسلوا): سلموا للعذاب، (بما كسبوا لهم شراب
~~من حميم): الماء المغلي، (وعذاب أليم بما كانوا يكفرون).
# * * *
# (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي ms0276 استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور
~~عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73) وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين (74) وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75) فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال
# PageV01P547
# هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما
~~تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين (79) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)
# * * *
# (قل أندعو): نعبد، (من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا): لا يملك نفعا
~~ولا ضرا، (ونرد على أعقابنا): نرجع إلى الشرك، (بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين): كالذي ذهبت به الغيلان مردة الجن، وأضلته، و (كالذي)
~~حال من ضمير (نرد) أي: ننكص مشبهين من أضلته الغيلان (في الأرض): في المهمه
~~(1) (حيران): متحيرا، (له): لهذا المستهوى، (أصحاب): رفقاء، والجملة
~~(كحيران)، (يدعونه إلى الهدى): إلى الطريق المستقيم، (ائتنا) أي: قائلين
~~إيتنا، فلا يلتفت إليهم، ويصير مع الغول حتى يلقيه إلى الهلكة، (قل إن هدى
~~الله هو الهدى): فما عداه ضلال وهلكة، (وأمرنا): عطف على (إن هدى الله)،
~~(لنسلم لرب العالمين) أي: بأن نسلم، ms0277 PageV01P548
# ونخلص له العبادة أو اللام للتعليل أي: أمرنا بذلك لنسلم (وأن أقيموا
~~الصلاة واتقوه)، عطف على لنسلم، (وهو الذي إليه تحشرون).
# (وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق): بالعدل والحكمة، (ويوم يقول كن
~~فيكون)، عطف على السماوات فذكر بدء الخلق وإعادته أو على مفعول اتقوه أو
~~بتقدير واذكر، والمراد يوم القيامة فإن الأمر فيه غير تدريجي، (قوله الحق)
~~أي: الصدق الواقع لا محالة مبتدأ وخبرا أو (قوله) مبتدأ و (الحق) صفته "
~~ويوم يقول " خبره أى: قضاؤه الحكمة والصواب حين يقول للشيء كن فيكون ذلك
~~الشيء يعني ما ظهر من مكوناته شيء إلا عن حكمة وصواب، فلا يكون المراد من
~~يوم يقول يوم القيامة، (وله الملك يوم ينفخ في الصور) إما ظرف لقوله: " له
~~الملك " كقوله: " لمن
# PageV01P549
# الملك اليوم لله الواحد القهار " [غافر: 16] وإما بدل من " يقول " والصور
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، وقيل: جمع صورة أي ينفخ فيها فتحيا، (عالم
~~الغيب والشهادة) أي: هو عالم الغيب، (وهو الحكيم الخبير وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر)، عطف بيان لأبيه والأصح أنه اسم أبيه وله اسمان (آزر) و (تارخ)
~~أو أحدهما لقبه، (أتتخذ أصناما آلهة): دون الله، (إني أراك وقومك في ضلال):
~~عن الحق، (مبين وكذلك نري إبراهيم) أي: مثل هذا التبصير نبصره، وهو حكاية
~~حال ماضية، (ملكوت السماوات والأرض) أي: ملكها والتاء زائدة للمبالغة،
~~(وليكون من الموقنين) أي: ليستدل، وليكون، أو وفعلنا ذلك ليكون، (فلما جن
~~عليه الليل): ستره بظلامه، وهذا تفصيل لإراءته، (رأى كوكبا): هو الزهرة أو
~~المشترى، (قال هذا ربي)، قول من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل، ثم يكر عليه
~~فيبطله بالحجة وهذا النوع أدعى إلى القبول فإن قومه يعبدون الكواكب، وهذا
~~هو الأصح، أو قال ذلك على وجه النظر والاستدلال في أول بلوغه (1)، بل قبله
~~فقد نقل أنه في السرب سبع سنين أو أكثر لخوف والديه من نمرود لأنه يقتل
~~الصبيان، فإنه قد أخبر بمولود ذهاب ملكه على يديه، وهو ما رأى في السرب لا
~~سماء ولا أرضا فلما ms0278 خرج ورأى كوكبا قال هذا ربي، (فلما أفل): غاب، (قال لا
~~أحب الآفلين): عبادة شيء يتغير عن حال إلى حال فعرفهم جهلهم، (فلما رأى
~~القمر بازغا): طالعا، (قال هذا ربي PageV01P550
# فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا) أي: الشيء الطالع صان ما سماه ربا عن وصمة التأنيث، (ربي
~~هذا أكبر) جرما، وإضاءة، فأليق بالربوبية، (فلما أفلت): وظهر حدوثه، وأنه
~~مسخر، (قال يا قوم إني بريء مما تشركون): من الأجرام المفتقرة إلى محدث
~~يحدثها، ثم توجه إلى موجدها الذي دلت هذه الممكنات عليه وقال: (إني وجهت
~~وجهي): أخلصت ديني وأفردت عبادتي، (للذي فطر السماوات والأرض): ابتدعهما
~~على غير مثال سبق، (حنيفا): حال كوني مائلا عن الشرك إلى التوحيد، (وما أنا
~~من المشركين): لله، (وحاجه قومه) جادلوه في التوحيد، (قال أتحاجوني في
~~الله): في وحدانيته، (وقد هدان): إلى التوحيد، وأنا على بينة منه، (ولا
~~أخاف ما تشركون به) أي: معبوداتكم فإنها لا تملك ضرا ولا نفعا وهم يخوفونه
~~منها، (إلا أن يشاء ربي شيئا)، استثناء منقطع، أي: لكن أخاف مشيئة الله، أو
~~متصل تقديره لا أخاف معبوداتكم في وقت قط إلا وقت مشيئة ربي شيئا من مكروه
~~يصيبني من جهتها مثل أن يرحمني بكوكب أو يجعلها قادرة على مضرتي، (وسع ربي
~~كل شيء علما أفلا تتذكرون): فتعتبروا أن ما قلت لكم حق
# PageV01P551
# فتتركوا عبادتها، (وكيف أخاف ما أشركتم) وهو لا يملك ضرا، (ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله): الذي هو حقيق بأن يخاف منه، لأنكم أشركتم المصنوع
~~بالصانع، وسويتم بين العاجز والقادر، (ما لم ينزل به عليكم سلطانا): شيئا
~~لم ينزل بإشراك ذلك الشيء حجة من كتاب وغيره، (فأي الفريقين): من الموحدين
~~والمشركين، (أحق بالأمن إن كنتم تعلمون): إن لم يكن لكم جهل، (الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم): لم يخلطوه بشرك، (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون):
~~وقد صح أنها لما نزلت قد شق على الصحابة، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال
~~- عليه ms0279 الصلاة والسلام -: " ليس كما تظنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح:
# PageV01P552
# " يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " [لقمان: 30] " إنما هو
~~الشرك "، وقد فسره السلف بذلك، والمراد من الخلط النفاق، أو المراد من
~~الإيمان مجرد تصديقه وشركه عدم توحيده، أو المراد الثبات على الإيمان وكثير
~~من الناس يزعمون إيمانهم وهم عنه بمراحل لفساد عقيدتهم بصفة من صفات الله.
# * * *
# (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة
~~فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين
~~(90)
# * * *
# (وتلك) إشارة إلى ما مر من قوله: " فلما جن " إلى قوله: " وهم مهتدون "،
~~(حجتنا آتيناها إبراهيم): ألهمناها، (على قومه) متعلق ب (حجتنا)، (نرفع
~~درجات من
# PageV01P553
# نشاء) قرئ بالإضافة، وبلا إضافة ف (من نشاء) مفعول (نرفع) و (درجات) إما
~~مصدر أو ظرف أو تمييز إن جوزنا تقديمه، (إن ربك حكيم) في الرفع والخفض،
~~(عليم)، بحال من يرفعه ويخفضه وقابليته، (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا):
~~منهما، (هدينا ونوحا هدينا من قبل) أي: من قبل إبراهيم وهداية الوالد شرف
~~للولد، (ومن ذريته)، الضمير لإبراهيم، ولوط هو ابن أخيه أدخل في ذريته
~~تغليبا أو الضمير لنوح - عليه السلام (داوود وسليمان) أي: هدينا من ذريته
~~داود وسليمان، (وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك): مثل ما جزينا إبراهيم
~~برفع الدرجة، وكثرة أولاد مهتدين، (نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى)، فيه
~~دليل على أن ولد البنت من الذرية، (وإلياس) الصحيح أنه ms0280 غير إدريس، (كل من
~~الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين): بالنبوة،
~~(ومن آبائهم) عطف على (كلا) أي: فضلناهم وبعض آبائهم، (وذرياتهم) وفيهم سيد
~~الكونين - عليه السلام - فهم أفضل جميع المخلوقات بأسرها، (وإخوانهم
~~واجتبيناهم): اخترناهم، (وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك) إشارة إلى ما هم
~~عليه، (هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا) بحسب الفرض أي:
~~هؤلاء الأنبياء مع علو درجتهم (لحبط عنهم ما كانوا يعملون): بطل عملهم
~~كآحاد الناس، (أولئك الذين آتيناهم الكتاب)، يريد جنس الكتاب، (والحكم):
~~العلم والحكمة، (والنبوة فإن يكفر بها): بالنبوة، أو بهذه الثلاثة،
# PageV01P554
# (هؤلاء): أهل مكة (فقد وكلنا بها): بمراعاتها، (قوما ليسوا بها بكافرين)
~~وهم المهاجرون والأنصار، ومن تبعهم إلى يوم الدين، وعن قتادة هم الأنبياء
~~المذكورون ومن تبعهم، (أولئك) أي: الأنبياء المذكورون، (الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده): في التوحيد، والصفات الحميدة، والهاء للوقف، (قل لا أسألكم
~~عليه): على التبليغ أو القرآن، (أجرا): جعلا كما لم يسأل الأنبياء، (إن هو)
~~أي: القرآن، (إلا ذكرى): تذكرة وعظة، (للعالمين).
# * * *
# (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
~~(92) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ
# PageV01P555
# الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ms0281 (94)
# * * *
# (وما قدروا الله حق قدره): ما عظموه حق تعظيمه، أو ما عرفوه حق معرفته في
~~اللطف والرحمة على عباده، (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء): إذ
~~كذبوا إرسال الرسل الذي هو من عظائم نعمه، (قل): لهم، (من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى نورا وهدى للناس): نزلت في قريش، وهم يسمعون كتاب موسى من
~~اليهود، ويسلمونه، ويقولون: لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم، أو
~~في طائفة من اليهود حين قالوا ذلك مبالغة في إنكار القرآن على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فألزموه ما لابد لهم من الإقرار به أو رجل معين من
~~اليهود قال: ما أنزل الله على بشر من شيء حين غضب، (تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا) أي: جملتها بجعلها قطعا قطعا، ويجزئونها جزءا جزءا يبدون ما
~~يحبون ويخفون بعضا لا يشتهون، مثل صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وآية
~~الرجم، وقراءة الخطاب يؤيد كلام من يقول: إن الآية في اليهود اللهم إلا أن
~~يقال إن قريشا واليهود والنصارى متشاركون في إنكار القرآن، فلم يبعد أن
~~يكون الكلام بعضه خطابا مع قريش، وبقية
# PageV01P556
# مع اليهود، والنصارى كأنهم طائفة واحدة، وأما قراءة الياء أي: الغيبة
~~تكون التفاتا عند من يقول الآية في اليهود، (وعلمتم): بسبب القرآن، (ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم): من خبر ما سبق ونبأ ما يأتي، وإذا كان الخطاب مع
~~اليهود فمعناه علمتم بالقرآن زيادة على التوراة وبيانا لما التبس عليكم،
~~وعلى آباءكم كما قال تعالى " إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون " [النمل: 76]، (قل الله): أنزله أجب عنهم ذلك، لأنه متعين
~~وفيه إشعار بأنهم تحيروا في الجواب (ثم ذرهم في خوضهم): دعهم في أباطيلهم،
~~(يلعبون): يعملون ما لا ينفع، وهو حال من مفعول ذر، (وهذا): القرآن، (كتاب
~~أنزلناه مبارك): كثير النفع، (مصدق الذي بين يديه): من الكتب السماوية،
~~(ولتنذر أم القرى) أي: أهل مكة ف (عطف على) صريح لفظ مبارك أي: كتاب مبارك
~~كائن للإنذار، ms0282 (ومن حولها): أهل الشرق والغرب، (والذين يؤمنون بالأخرة
~~يؤمنون به): بالقرآن، (وهم على صلاتهم يحافظون)، فإن لازم الإيمان بها
~~الخوف، والخوف يجره إلى الإيمان بالقرآن والمداومة بصلاته فإنها عماد
~~الدين، (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا): كمن ادعى أنه أرسله كاذبا، (أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء)، نزلت في مسيلمة الكذاب ادعى النبوة
~~والوحي، (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله):
# PageV01P557
# كما قالوا: " لو نشاء لقلنا مثل هذا " [الأنفال: 31]، (ولو ترى إذ
~~الظالمون)، جوابه محذوف أي: ولو ترى زمان سكراتهم لرأيت أمرا فظيعا، (في
~~غمرات الموت): شدائده، (والملائكة باسطو أيديهم)، بتعذيبهم لقبض أرواحهم،
~~فقد ورد أن أرواح الكفرة تتفرق في أجسادهم وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة
~~حتى تخرج، (أخرجوا أنفسكم) أي: قائلين ذلك تعنيفا وتغليظا وزجرا وإضرارا
~~لهم، (اليوم): يوم الموت، (تجزون عذاب الهون): الهوان والذل، (بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق): كإثبات الشريك والولد، وإدعاء النبوة، (وكنتم
~~عن آياته تستكبرون): فلا تؤمنون بها، فالهوان لاستكبارهم، (ولقد جئتمونا
~~فرادى).
# PageV01P558
# منفردين عن الشفعاء، والأموال، والأهل، (كما خلقناكم أول مرة)، وقد كنتم
~~تنكرون ذلك حال ثانية أو صفة مصدر جئتمونا أي: مجيئا مثل خلقناكم أو بدل من
~~فرادى، (وتركتم ما خولناكم): تفضلنا عليكم من المال، (وراء ظهوركم):
~~تركتموه كليا وليس معكم شيء منه، (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم): في ربوبيتكم واستعبادكم، (شركاء): لله، (لقد تقطع بينكم)، على قراءة
~~رفع (بينكم) يكون بمعنى الوصل ليس بظرف، أو ليس بلازم الظرفية، وعلى قراءة
~~النصب أسند لتقطع إلى ضمير الأمر لتقرره في النفوس أي: تقطع الأمر بينكم،
~~(وضل عنكم): ضاع وبطل، (ما كنتم تزعمون): تزعمونه شفيعا.
# * * *
# (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97) وهو الذي أنشأكم من
~~نفس واحدة فمستقر ومستودع ms0283 قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98) وهو الذي أنزل
~~من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا
~~متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات
# PageV01P559
# لقوم يؤمنون (99) وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون (100)
# * * *
# (إن الله فالق الحب والنوى) يشقهما في الثرى فينبت منهما الزرع والشجر،
~~(يخرج الحي من الميت): النبات والحيوان من الحب والنطف، (ومخرج الميت):
~~الحب والنطف (من الحي): النبات والحيوان عطف على فالق الحب فإن (يخرج الحي
~~من الميت) كالبيان له ولذا ترك العطف، (ومخرج الميت من الحي) لا يصلح
~~للبيان، لأن فلق الحب ليس إلا لإخراج الحي، (ذلكم الله) أي: فاعل هذه
~~الأشياء هو الله، (فأنى تؤفكون): تصرفون عنه إلى غيره، (فالق الإصباح): شاق
~~عمود الصبح عن ظلمة الليل، (وجعل الليل)، إعمال اسم الفاعل، لأنه بمعنى
~~الدوام التجددي نحو:
# " ولقد أمر على اللئيم يسبني "
# لا بمعنى الثبوت الدائمي ك " مالك يوم الدين "، (سكنا): يسكن فيه خلقه،
~~ويستريح، (والشمس والقمر حسبانا) أي: تجريان بحساب معين لا
# PageV01P560
# تتجاوزان، أو معناه جعلهما علمي حسبان؛ لأن حساب الأوقات يعرف بدورهما،
~~(ذلك) أي: المذكور من فلق الصبح، وجعل الليل، والشمس، والقمر، (تقدير
~~العزيز): الذي يفعل ما يريد، (العليم): بما قدر وأراد، (وهو الذي جعل لكم
~~النجوم): خلقها لكم، (لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) أي: في ظلمات
~~الليل فيهما، (قد فصلنا الآيات): بيناها مفصلا لا مجملا، (لقوم يعلمون)،
~~فإن الجاهل لا ينتفع به، (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) أي: آدم، (فمستقر)
~~أي: فلكم مستقر في الأرحام، (ومستودع): في الأصلاب، أو بالعكس أو في
~~الأرحام، وعلى ظهر الأرض أو في القبر وفي الدنيا أو في الرحم والقبر أو في
~~الجنة أو النار وفي القبر وهما اسما مكان أو مصدران، وفي قراءة كسر القاف
~~الأول اسم فاعل، والثاني اسم المفعول أي: فمنكم ms0284 قار ومنكم مستودع، (قد
~~فصلنا الآيات
# PageV01P561
# لقوم يفقهون)، الفقه: تدقيق النظر، فهو أليق بالاستدلال بالأنفس لدقته
~~بخلاف الاستدلال بالآفاق، ففيه ظهور ولهذا قال في الأول: " لقوم يعلمون ".
# (وهو الذي أنزل من السماء): من جانبه، (ماء فأخرجنا به): بسبب الماء،
~~(نبات كل شيء): تنبت، (فأخرجنا منه): من النبات أو الماء، (خضرا): زرعا
~~وشجرا أخضر، (نخرج منه): من الخضر، (حبا متراكبا): بعضه على بعض كسنابل
~~البر وغيره، (ومن النخل من طلعها قنوان)، الطلع: أول ما يخرج من ثمرها
~~والقنو: العرجون، وهو مبتدأ " ومن النخل " خبره، " ومن طلعها " بدل،
~~(دانية): سهلة المجتنى لقصر النخل اللاصقة عذوقها بالأرض، أو قريب بعضها من
~~بعض على التفسير الأول ذكر الدانية لأن النعمة فيها أظهر أو دل بذكر
~~القريبة على ذكر البعيدة كقوله " سرابيل تقيكم الحر " [النحل: 81] أي:
~~والبرد، (وجنات من أعناب) عطف على (نبات)، أو على (خضرا) (والزيتون
~~والرمان) أي: شجريهما بدليل انظروا إلى ثمره، (مشتبها وغير متشابه) أي:
~~متشابها ورقهما، فإن ورقهما قريب غير متشابه
# PageV01P562
# ثمرهما، أو بعضه متشابه ببعض آخر منه في الهيئة، واللون والطعم وبعضه غير
~~متشابه، (انظروا إلى ثمره): ثمر كل واحد من ذلك، (إذا أثمر): أخرج ثمره،
~~(وينعه): وإلى نضجه نظر استدلال بعد أن كان حطبا صار عنبا ورطبا وبعد أن
~~كان جافا تفها صار لذيذا، (إن في ذلكم لآيات) أي: على كمال قدرته، (لقوم
~~يؤمنون): يصدقون بالله.
# (وجعلوا لله شركاء الجن): عبادة غير الله تعالى، عبادة الشيطان هم جعلوا
~~الشيطان شريكا له، أو كما قال الثنوية: الله خالق النور، والشيطان خالق
~~الشرور، (وشركاء الجن) مفعول (جعلوا) أو (لله) متعلق ب (شركاء) أو حال منه
~~أو (لله شركاء) مفعولاه، و (الجن) منصوب بمقدر، كأنه قيل: من جعلوه شركاء؟
~~فقال: " الجن "، (وخلقهم)، حال بتقدير قد والضمير إما إلى الكفار أي: جعلوا
~~غير خالقهم شريكا لخالقهم، وإما إلى الجن: أي جعلوا المخلوقين شركاء
~~للخالق، (وخرقوا له بنين وبنات): اختلقوا وافتروا، (بغير علم) حال من فاعل
~~خرقوا أي: خرقوا عن عمى وجهالة لا عن ms0285 فكر وروية، (سبحانه وتعالى عما يصفون)
~~تعالى عطف على أسبح.
# * * *
# (بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو
~~على كل شيء وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير (103) قد جاءكم بصائر من ربكم
# PageV01P563
# فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104) وكذلك نصرف
~~الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105) اتبع ما أوحي إليك من ربك
~~لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك
~~عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون (108) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~(109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110)
# * * *
# (بديع السماوات والأرض) أي: هو مبدعهما ومحدثهما على غير مثال سبق قيل:
~~من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها أي: هو بديع سماواته، وقيل الإضافة
~~حقيقية بمعنى في أي هو عديم النظير فيهما، (أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة)، والولد إنما يكون بين متجانسين ولا يناسبه شيء فإنه خالق الأشياء
~~وأين الخالق من المخلوق؟! (وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم)، لم يقل وهو به
~~عليم لأن علمه أشمل من خلقه، (ذلكم) أي: الموصوف بما سبق من الصفات، وهو
~~مبتدأ، (الله ربكم
# PageV01P564
# لا إله إلا هو خالق كل شيء)، أخبار مترادفة، (فاعبدوه)؛ لأن من له هذه
~~الصفات استحق العبودية، (وهو على كل شيء وكيل): متولي أموركم فكلوها إليه،
~~(لا تدركه الأبصار) أي: في الدنيا أو لا يحيط به الإبصار، فإن الإدراك أخص
~~من الرؤية أو لا يراه أحد على ما هو عليه لا بشر ولا ملك، لكن إذا ms0286 تجلى
~~بوجه يمكن رؤيته تدركه الأبصار، أو لا يراه جميع الأبصار؛ بل الكفار عنه
~~محجوبون، (وهو يدرك الأبصار): يحيط علمه بها ويراها، (وهو اللطيف):
~~بأوليائه، (الخبير):
# PageV01P565
# بأعمالهم قيل من باب اللف والنشر أي لا تدركه الأبصار، لأنه لطيف لا
~~كثافة فيه بوجه، وهو يدرك الأبصار؛ لأنه خبير، (قد جاءكم بصائر من ربكم):
~~البصيرة للقلب كالبصر للجسد أي: جاءتكم بالوحي الآيات البينات، والحجج
~~القرآنية التي هي للقلوب كالبصائر، (فمن أبصر): يرى تلك الآيات وآمن بها،
~~(فلنفسه): أبصر، وله نفعه، (ومن عمي)، فلا يؤمن بها، (فعليها): فعلى نفسه
~~عمى، وعليها ضره، (وما أنا عليكم بحفيظ): أحفظ أعمالكم فأجازيكم إنما أنا
~~منذر والله الحفيظ، وهذا وارد على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~(وكذلك نصرف الآيات): مثل ذلك التبيين نبينها ونكررها، (وليقولوا درست)،
~~معلله محذوف أي: وليقولوا درست نصرفها، والدرس القراءة، والتعلم أي: ليقول
~~المشركون درست، وتعلمت من اليهود، ثم تزعم أنه من عند الله عليك يعني
~~لشقاوة بعض كما قال تعالى: " يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا " [البقرة: 26]،
~~فيكون اللام على أصله أو اللام لام العاقبة، وقرئ (دارست) أي: دارست أهل
~~الكتاب وقارءتهم، وقرئ (درست) أي: قدمت هذه الآيات وعفت كقولهم أساطير
~~الأولين، (ولنبينه)، الضمير للقرآن أو الآيات باعتبار أنها قرآن أي: كررناه
~~لنبينه، (لقوم يعلمون) أي: لهداية المؤمنين، وحاصله تصريف الآيات لشقاوة
~~بعض وسعادة بعض آخر، (اتبع ما أوحي إليك من ربك): بالعمل به، (لا إله إلا
~~هو) حال مؤكدة (من ربك) أي: منفردا بالألوهية، (وأعرض عن المشركين: لا
~~تجادلهم، واحتمل أذاهم حتى ينصرك الله فإن لله حكمة في
# PageV01P566
# إضلالهم، (ولو شاء الله): توحيدهم، (ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا):
~~رقيبا تحفظ أعمالهم وتجازيهم أو تحفظ من عذاب الله، (وما أنت عليهم بوكيل):
~~تقوم بأمرهم.
# (ولا تسبوا الذين يدعون): يعبدون، (من دون الله) أي: أصنامهم، (فيسبوا
~~الله عدوا): ظلما، (بغير علم): على جهالة بالله يعني سب آلهتهم، وإن كان
~~حقا لكن فيه مفسدة عظيمة، نزلت حين قالوا: يا محمد لتنتهين ms0287 عن سب آلهتنا،
~~أو لنهجون ربك أو كان المسلمون يسبون آلهتهم وهم يسبون الله عدوا، (كذلك):
~~مثل ذلك التزيين، (زينا لكل أمة): من أمم الكفار، (عملهم ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون): بالمجازاة.
# PageV01P567
# (وأقسموا بالله جهد أيمانهم): أوكدها أي: أقسموا قسما غليظا (لئن جاءتهم
~~آية): كما لموسى وعيسى، (ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله): لا عندي حتى
~~آتيكم بها (وما يشعركم) ابتداء كلام وليس في حيز (قل) و (ما) استفهام إنكار
~~(أنها إذا جاءت): تلك الآية التي طلبوها، (لا يؤمنون) أي: لا تدرون أنهم لا
~~يؤمنون والله يعلم ذلك، ولا ينزلها وقيل: لا مزيدة، وقيل: فيه حذف تقديره:
~~ما يدريكم أنهم لا يؤمنون، أو يؤمنون وقيل: إن بمعنى لعل، ومن قرأ إنها
~~بكسر الهمزة على أن الكلام قد تم قبله بمعنى وما يشعركم ما يكون منهم، ثم
~~أخبرهم بما علم منهم فقال ذلك، والخطاب للمؤمنين أو للمشركين، ويؤيده قراءة
~~التاء في " لا تؤمنون " نزلت حين قالوا: والله لئن تجعل لنا الصفا ذهبا
~~لنتبعنك أجمعين، (ونقلب أفئدتهم): عن الحق لو أنزلنا ما اقترحوا من الآيات
~~فلا يفقهونه عطف على (لا يؤمنون) أو جملة على حيالها، (وأبصارهم): فلا
~~يبصرونه، ولا يؤمنون بها، (كما لم يؤمنوا به): بما أنزل من الآيات، (أول
~~مرة): من انشقاق القمر وغيره، أو المراد كما لم يؤمنوا بما أنزلنا على
~~موسى، وعيسى لقوله: " أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل " [القصص: 48]، وعن
~~بعض السلف نقلبهما فلا يؤمنون لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة في الدنيا، (ونذرهم في طغيانهم يعمهون): في كفرهم، وضلالهم
~~متحيرين.
# * * *
# (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما
# PageV01P568
# هم ms0288 مقترفون (113) أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من
~~الممترين (114) وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم (115) وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين (117) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
~~وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين
~~(119) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون (120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# * * *
# (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة): فرأوهم عيانا، (وكلمهم الموتى): فشهدوا
~~لك، (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا): جمع قبيل بمعنى كفيل، أو بمعنى جماعات، أو
~~هو مصدر بمعنى القابلة، وهو حال من (كل)، (ما كانوا ليؤمنوا): في حال، (إلا
~~أن يشاء الله) أي: إلا حال مشيئته، فيبدل طبعهم لتمرنهم في الكفر وسبق
~~القضاء
# PageV01P569
# بشقاوتهم، (ولكن أكثرهم يجهلون): أنهم لو أتوا بكل آية لم يؤمنوا،
~~فيقسمون جهد أيمانهم قيل: أو إن أكثر المسلمين يجهلون أنهم لا يؤمنون
~~فيتمنون نزول آية طمعا في إيمانهم، (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) أي: كما
~~جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي عدوا، (شياطين): مردة، (الإنس والجن) بدل من
~~(عدوا)، أو أحد مفعولي (جعلنا لكل نبي) ظرف (عدوا)، (يوحي بعضهم إلى بعض):
~~يوسوس ويلقى بعضهم بعضا، (زخرف القول): أباطيله المزينة يغرونهم، (غرورا)
~~أو للغرور، يعني أن مردة الجن يوحون إلى مردة الإنس، ويغرونهم بالإضلال،
~~وهذا هو الأصح، وقال بعضهم: معناه الشيطان الموكل بالجن يوحي، ويعلم
~~الشيطان الموكل بالإنس أباطيل القول في إضلال المسلمين وبالعكس، (ولو شاء
~~ربك): ألا يكون لهم عدو، (ما ms0289 فعلوه) أي: إيحاء الزخارف، (فذرهم وما
~~يفترون): ولا تغتم أنت منهم، (ولتصغى) أي: ولتميل، (إليه): إلى زخرف القول،
~~(أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة)، عطف على (غرورا) إن جعلته مفعولا له،
~~وإلا فهو متعلق بمحذوف أي: وجعلنا لكل في عدوا لتصغى، أو تقديره: جعلنا ذلك
~~لمصالح لا تحصى ولتصغى، (وليرضوه): ليحبوه، (وليقترفوا): ليكتسبوا، (ما هم
~~مقترفون):
# PageV01P570
# من الآثام، (أفغير الله أبتغي حكما) أي: قل أغير الله أطلب من يحكم بيني
~~وبينكم، و (حكما) حال من غير الله، (وهو الذي أنزل إليكم الكتاب): القرآن،
~~(مفصلا): بين وميز الحق والباطل، (والذين آتيناهم الكتاب): من اليهود
~~والنصارى، (يعلمون أنه منزل من ربك بالحق)، لأن وصفه مذكور في كتبهم، (فلا
~~تكونن من الممترين) في أنه من عند الله، وهذا من باب التحريض، والتهييج،
~~قال تعالى: " فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب "
~~الآية [يونس: 94]، وقد جاءت في الحديث أنه عليه السلام قال حين نزوله: " لا
~~أشك ولا أسأل " أو المراد نهي الأمة، وقيل: معناه لا تكن من الشاكين في
~~أنهم يعلمون ذلك، (وتمت كلمت ربك): بلغت الغاية، وعداته وأقضيته، (صدقا):
~~فيما وعد،
# PageV01P571
# (وعدلا): فيما حكم وهو إما حال أو تمييز، (لا مبدل لكلماته): لا راد
~~لقضائه، ولا مغير لحكمه، ولا خلف لوعده، (وهو السميع). لأقوالهم، (العليم):
~~لما في صدورهم، (وإن تطع أكثر من في الأرض): فإن أكثرهم على الضلال، (يضلوك
~~عن سبيل الله): الموصل إليه، (إن يتبعون إلا الظن): فإن دينهم ظن وهوى لم
~~يأخذوه عن بصيرة، (وإن هم إلا يخرصون): يكذبون على الله، (إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله) أي: بمن يضل، (وهو أعلم بالمهتدين): أعلم بالفريقين،
~~(فكلوا مما ذكر اسم الله عليه)، أي: على ذبحه لا مما مات حتف أنفه، ولا مما
~~ذكر عليه اسم غيره، (إن كنتم بآياته مؤمنين) فإن الإيمان يقتضي
# PageV01P572
# استباحة ما أحله الله لا ما أحله الظن، والهوى، (وما لكم): أي غرض لكم،
~~(ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) أي: منه وحده ms0290 وتأكلوا من غيره، (وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم): في " حرمت عليكم الميتة " الآية [المائدة: 3]، (إلا
~~ما اضطررتم إليه) (ما) موصولة والاستثناء من ضمير حرم، أو (ما) مصدرية في
~~معنى المدة أي: الأشياء التي حرمت عليكم إلا وقت الاضطرار إليها، (وإن
~~كثيرا ليضلون): بتحليل الحرام وتحريم الحلال، (بأهوائهم): بتشهيهم، (بغير
~~علم): غير متعلقين بدليل، (إن ربك هو أعلم بالمعتدين): المتجاوزين الحق إلى
~~الباطل، (وذروا ظاهر الإثم وباطنه): معصية العلن والسر، (إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون): يكسبون، (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق) الضمير ل " ما " أو للأكل، وعند بعض السلف إن ذبيحة
~~تركت التسمية عليها عمدا أو سهوا حرام، والآية دليلهم وعند بعض التسمية
~~مستحبة، وقالوا: الآية فيما ذبح لغير الله، وقيل: الواو في (وإنه لفسق)
~~حالية، والفسق: ما أهل لغير الله بدليل قوله: " أو فسقا أهل لغير الله به
~~"، وقال بعض منهم المراد من الآية الميتة، وعند كثير من السلف: إن ترك
~~التسمية نسيانا لا يضر أما عمدا، فالذبيحة حرام، (وإن
# PageV01P573
# الشياطين ليوحون): يوسوسون، (إلى أوليائهم): من الكفار، (ليجادلوكم):
~~يقولون تزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك، والصقر والكلب حلال، وما قتله الله
~~حرام، وهو يؤيد التأويل بالميتة، (وإن أطعتموهم): في استحلال ما حرم، (إنكم
~~لمشركون): فإن اتباع غير الله في الدين إشراك وكفر.
# * * *
# (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون (124) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون (125) وهذا صراط ربك ms0291 مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم
~~يذكرون (126) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
~~ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك
# PageV01P574
# حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# * * *
# (أومن كان ميتا): بالكفر والجهل، (فأحييناه): بالعلم والإيمان، (وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس): يهتدي كيف يسلك وكيف ينصرف والنور القرآن أو
~~الإسلام، (كمن مثله): صفته، (في الظلمات ليس بخارج منها): بقي على الضلالة
~~لا يفارقها بحال حال من المستكن في الظرف وحاصله أنه كمن إذا وصف يقال له "
~~في الظلمات ليس بخارج "، ف (في الظلمات ليس بخارج) خبر مثله على سبيل
~~الحكاية، والجملة صلة من، (كذلك): كما زين للمؤمنين الإيمان، (زين للكافرين
~~ما كانوا يعملون) قيل: الآية نزلت في حمزة وأبي جهل، أو في عمر وأبي جهل،
~~أو في عمار بن ياسر وأبي جهل، (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) أي:
~~كما صيرنا فساق مكة أكابرها صيرنا مجرمي كل قرية رؤساءها، ومترفيها و
~~(أكابر مجرميها) بالإضافة هي المفعول الأول والثاني (في كل قرية) أو
~~(ليمكروا فيها) مفعولاه قيل: جاز أن يكون (أكابر) مضافا إلى مجرميها مفعوله
~~الأول، و (ليمكروا) مفعوله الثاني، (ليمكروا فيها): لصد الناس عن الهدى،
~~(وما يمكرون إلا بأنفسهم): فإن وباله يحيط بهم، (وما يشعرون): ذلك، (وإذا
~~جاءتهم آية): دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام، (قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله) أي:
# PageV01P575
# حتى تأتينا الملائكة بتصديقك كما يأتي إلى الرسل، (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته): استئناف يرد عليهم أنهم ليسوا بأهل الوحي والرسالة أي: أعلم
~~بالمكان الذي فيه يضعها، (سيصيب الذين أجرموا صغار): ذل وحقارة، (عند
~~الله): يوم القيامة، (وعذاب شديد بما كانوا يمكرون): بسبب مكرهم، (فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره): يوسع قلبه، (للإسلام): للتوحيد وفي الحديث تلا ms0292
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآيات قالوا: يا رسول الله ما هذا
~~الشرح؟ قال: " نور يقذف به في القلب " قالوا: هل لذلك من أمارة؟ قال:
~~الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزوله "، (ومن يرد): الله، (أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا): فلا يبقى فيه
~~منفذ للخير، ومكان حرج أي: ضيق كثير الشجر لا تصل إليه الراعية، (كأنما
~~يصعد في السماء): أي: مثله في امتناع قبول الإيمان مثل صعود السماء، فإنه
~~ممتنع غير مستطاع أو معناه كأنما يتصاعد إلى السماء هربا من الإيمان،
~~وتباعدا عنه، (كذلك): كما ضيق الله صدره، (يجعل الله الرجس): يسلط الشيطان
~~أو العذاب، (على الذين لا يؤمنون) أي: عليهم لعدم إيمانهم، (وهذا): الذي
~~أنت عليه يا محمد، (صراط ربك): الطريق الذي ارتضاه، (مستقيما): لا عوج فيه
~~حال، وعامله معنى الإشارة، (قد فصلنا الآيات
# PageV01P576
# لقوم يذكرون): لهم فهم ووعي، (لهم دار السلام): الجنة، لأن فيه سلامة عن
~~الآفات أو السلام من أسماء الله، (عند ربهم): في ضمانه أو يوم القيامة،
~~(وهو وليهم): ناصرهم، (بما كانوا يعملون): بسبب أعمالهم، (ويوم يحشرهم
~~جميعا) أي: اذكر يوم نحشر الثقلين قائلين: (يا معشر الجن) أي: الشياطين،
~~(قد
# PageV01P577
# استكثرتم من الإنس) أي: من إغوائهم أي: أضللتم كثيرا، (وقال أولياؤهم):
~~محبوهم ومطعوهم، (من الإنس): مجيبين لله عن ذلك، (ربنا استمتع بعضنا ببعض):
~~بعضهم مطاع وبعضهم مطيع، أو كان في الجاهلية إذا نزلوا مفازة قالوا: أعوذ
~~بكبير هذا الوادي، فيفتخر كبير الجن بتعوذ الإنس بهم، ويقولون: نحن سيد
~~الإنس والجن، وهذا هو الاستمتاع، (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) أي: القيامة
~~والبعث، وهذا اعتراف بطاعة الشيطان وتكذيب البعث، وتحسر على حالهم، (قال):
~~الله، (النار مثواكم): منزلكم، (خالدين فيها)، حال، والعامل معنى الإضافة،
~~(إلا ما شاء الله) أي: هم مخلدون جميع الأوقات إلا مدة حياتهم في الدنيا
~~والبرزخ أو المراد الانتقال من النار إلى أنواع أخر من العذاب كالزمهرير،
~~وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: إن هذه الآية آية ms0293 لا ينبغي لأحد أن
~~يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا، (إن ربك حكيم): في أفعاله،
~~(عليم): بأعمال خلقه.
# (وكذلك): كما خذلنا عصاة الجن والإنس حتى استمتع بعضهم ببعض، (نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون): نسلط بعضهم على بعض، كما ورد
# PageV01P578
# " من أعان ظالما سلطه الله عليه " أو نتبع بعضهم بعضا في النار أو نكل
~~بعضهم إلى بعض فيغويهم أو نجعل الكافر ولي الكافر أينما كان.
# * * *
# (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون (131) ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) وربك
~~الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون (135) وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها
# PageV01P579
# إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم
~~إنه حكيم عليم (139) قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
~~رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# * * *
# (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) هو الله سبحانه يقرع الكافرين
~~يوم القيامة بهذا السؤال وهو استفهام تقرير، ms0294 والأصح بل الصحيح أن الرسل من
~~الإنس والجن تبع لهم قالوا نظيره " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " [الرحمن:
~~22] وهما لا يخرجان من العذب كما سنذكر إن شاء الله تعالى، (يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا): يوم القيامة، (قالوا): جوابا، (شهدنا على
~~أنفسنا): أنهم قد بلغوا ذلك حين شهدت عليهم جوارحهم قال تعالى: (وغرتهم
~~الحياة الدنيا): فأعرضوا عن رسلنا ولم يرفعوا إليهم رأسا، (وشهدوا على
~~أنفسهم): يوم الميامة، (أنهم كانوا كافرين): في الدنيا، (ذلك): أي: إرسال
~~الرسل، (أن لم يكن ربك) خبر ذلك، وأن إما مصدرية أو مخففة، واللام محذوف
~~أي: لأن، أو تقديره الأمر ذلك لأن لم يكن إلخ، (مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون): أي: لانتفاء كون ربك مهلك أهل القرى بسبب ظلمهم وأهلها غافلون
# PageV01P580
# لم ينبهوا برسول كما قال تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
~~[الإسراء: 15] أو (بظلم) حال من (ربك)، وحاصله أنه لا يهلكهم دون التنبيه
~~بالرسل والآيات فإنه ظلم والله غير ظلام للعبيد (ولكل): من المكلفين،
~~(درجات): مراتب، (مما عملوا): من أعمالهم، (وما ربك بغافل عما يعملون):
~~فيخفى عليه خافية.
# (وربك الغني): عن خلقه من جميع الجهات، (ذو الرحمة) بهم فلا يعجل
~~بالعقوبة، (إن يشأ يذهبكم): إذا عصيتم، (ويستخلف من بعدكم ما يشاء): قوما
~~آخرين يعملون بطاعته، (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) أي: هو قادر على ذلك
~~كما أذهب القرن الأول وأتى بالذي بعده، (إن ما توعدون): من أمر المعاد،
~~(لآت): كائن ألبتة، (وما أنتم بمعجزين): الله في قدرته، (قل يا قوم اعملوا
~~على مكانتكم): على تمكنكم من أمركم أو على جهتكم، وحالكم التي أنتم عليها،
~~(إني عامل): على ما أنا عليه أي: اثبتوا على الكفر فإني ثابت على الإسلام،
~~وهو أمر تهديد شديد، (فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) أي: سوف تعلمون
~~أينا له العاقبة المحمودة، والجنة أو المراد من عاقبة الدار أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون، و (من) استفهامية مبتدأ خبره تكون، وفعل العلم علق عنها أو
~~موصولة فهو مفعول (تعلمون) على ms0295 أنه متعد إلى مفعول واحد بمعنى يعرفون،
~~(إنه): إن الشأن، (لا يفلح الظالمون): لا يسعد من كفر، (وجعلوا) أي: مشركو
~~العرب، (لله مما ذرأ): خلق، (من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
# PageV01P581
# يصل إلى شركائهم): كانوا يجعلون من أموالهم نصيبا لله ومصرفه الضيفان،
~~ونصيبا لآلهتهم ومصرفه خدم أصنامهم فإن سقط شيء من الثمر مثلا من نصيب
~~الوثن فيما سمي للصمد ردوه إلى ما جعلوه للوثن وإن هلك أو انتقص منه شيء
~~أخذوا بدله مما جعلوا لله، وإن سقط شيء من نصيب الله في نصيب الأوثان خلوه
~~أو مات شيء منه لم يبالوا به، وقالوا: الله غني، وهذا معنى قوله: " فما كان
~~لشركائهم " الآية، وفي قوله: " مما ذرأ " إشارة إلى جهلهم بأنهم أشركوا
~~الخالق في خلقه جمادا، ثم جعلوا له النصيب الأوفر، وقوله: " بزعمهم " إشارة
~~إلى أن هذا مخترعهم ليس من أمر الله، ولا يصل إليه، (ساء ما يحكمون): حكمهم
~~هذا، (وكذلك): مثل هذا الفعل القبيح، (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم)، فإن الشياطين وهم
# PageV01P582
# آلهتهم أمروهم وزينوا لهم وأد أولادهم، ومن قرأ (زين) بالمجهول ورفع
~~القتل، ونصب الأولاد، وجر الشركاء على إضافة القتل إليها، والفصل بينهما
~~يدل على أن هذا الفصل جائز فصيح، والمطعون من طعن فيه، (ليردوهم): ليهلكوهم
~~بالإغواء، (وليلبسوا عليهم دينهم): ليدخلوا الشك في دينهم، فكانوا على دين
~~إسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشيطان، وقيل: دينهم الذي يجب أن يكونوا عليه،
~~(ولو شاء الله ما فعلوه) أي: المشركون ما زين لهم، أو الشركاء التزيين،
~~(فذرهم وما يفترون): ما يختلقون من الكذب على الله، (وقالوا هذه): إشارة
~~إلى مما جعل للآلهة، (أنعام وحرث حجر): حرام، (لا يطعمها إلا من نشاء): من
~~رجال خدم الأوثان، (بزعمهم): لا حرمة من الله، (وأنعام حرمت ظهورها):
~~كالسائبة والبحيرة والحام، (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها): يذبحونها
~~باسم الأصنام لا باسم الله، أو لا يحجون على ظهورها، والمعنى أنهم ms0296 قسموا
~~أنعامهم، فقالوا: هذه حجر، وهذه محرمة الظهور، وهذه لا يذكر عليها اسم الله
~~(افتراء عليه)، نصبه على أن قالوا بمعنى افتروا أو حال أي: مفترين أو مفعول
~~له، (سيجزيهم بما كانوا يفترون): بسبب افترائهم، (وقالوا ما في بطون هذه
~~الأنعام) أي: أجنة البحائر والسوائب، (خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا):
~~نسائنا خاصة للذكور دون الإناث إن ولد حيا، (وإن يكن ميتة فهم): الذكور
~~والإناث، (فيه شركاء)، وتأنيث خالصة، وتذكير محرم لمعنى ما فإنه الأجنة
~~ولفظه أو التاء للمبالغة، (سيجزيهم): الله، (وصفهم) أي: جزاء وصفهم الكذب
~~على الله قيل: تقديره على وصفهم، (إنه حكيم): في فعله، (عليم): بأعمال
~~خلقه، (قد خسر الذين قتلوا أولادهم):
# PageV01P583
# بناتهم بالوأد، (سفها): للسفه أو سفهاء، (بغير علم): جاهلين، (وحرموا ما
~~رزقهم الله): من البحائر ونحوها، (افتراء على الله): يحتمل المصدر، والحال
~~والمفعول له، (قد ضلوا وما كانوا مهتدين).
# * * *
# (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# * * *
# (وهو الذي أنشأ): أبدع، (جنات): بساتين من الكروم، (معروشات):
# PageV01P584
# مرفوعات على ما يحملها، (وغير معروشات) قيل: الأول ما غرسه الناس،
~~والثاني ما نبت في البراري، (والنخل والزرع مختلفا أكله) أي: أكل كل واحد
~~منهما يعني ثمره في الكيفية، والهيئة و (مختلفا) حال مقدرة، لأنه لم يكن
~~وقت الإنشاء كذلك، (والزيتون والرمان متشابها): في النظر، (وغير متشابه):
~~في الطعم ms0297 قيل: بعض أفرادهما يتشابه في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها،
~~(كلوا من ثمره): ثمر كل واحد، (إذا أثمر): وإن لم ينضج، (وآتوا حقه يوم
~~حصاده): هذا شيء كان واجبا قبل وجوب الزكاة، وعن بعض السلف أنه الزكاة، قيل
~~فيه دليل على رخصة الأكل قبل أداء الزكاة، (ولا تسرفوا): في التصدق أو في
~~الأكل والتصدق أو في البخل فلا تعطوا حق الله، (إنه لا يحب المسرفين): لا
~~يرتضي فعلهم، (ومن الأنعام) عطف على جنات أي: أنشأ من الأنعام، (حمولة): ما
~~يحمل الأثقال، (وفرشا): ما يفرش المنسوج من شعره أو الصغار منها ولدنوها من
~~الأرض كأنها فرش أو ما يفرش للذبح، (كلوا مما رزقكم الله): من الثمار،
~~والزروع، والأنعام، (ولا تتبعوا خطوات الشيطان): طرائقه وأوامره كما اتبعها
~~المشركون افتراء على الله، (إنه لكم عدو مبين): ظاهر العداوة، (ثمانية
~~أزواج): بدل من حمولة وفرشا أو مفعول كلوا أو الزوج ما معه آخر من جنسه
~~يزاوجه، (من الضأن): زوجين، (اثئين): الكبش والنعجة، وهو بدل من ثمانية إن
~~جوزنا البدل من البدل، وإلا فمن
# PageV01P585
# الضأن بدل من الأنعام واثنين من حمولة وفرشا، (ومن المعز اثنين): التيس،
~~والعنز، (قل): يا محمد، (آلذكرين): من الضأن والمعز، (حرم): الله عليكم
~~أيها المشركون، (أم الأنثيين): منهما، (أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) أو
~~ما حملت إناث الجنسين ذكرا كان أو أنثى كما قالوا " ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة " الآية [الأنعام: 139]، (نبئوني بعلم): دليل على حرمته، (إن كنتم
~~صادقين): في دعوى التحريم، (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء) بل أكنتم
~~حاضرين: (إذ وصاكم الله بهذا): حين وصاكم بتحريم بعض وتحليله وهذا من باب
~~التهكم، (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم): متلبسا
~~بغير دليل، (إن الله لا يهدي القوم الظالمين)، وأول من دخل في هذه الآية
~~عمرو بن لحي فإنه أول من غير دين إسماعيل.
# * * *
# (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما ms0298 على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما
# PageV01P586
# حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146) فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين (147) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)
# * * *
# (قل لا أجد فيما أوحي إلي): طعاما، (محرما على طاعم يطعمه): يعني أن
~~التحليل والتحريم إنما يعلم بالوحي لا بالهوى، ولا يعلم بالوحي أن شيئا من
~~الطعام حرام في وقت، (إلا): في وقت، (أن يكون): الطعام، (ميتة أو دما
~~مسفوحا): مصبوبا سائلا لا كالكبد والطحال، ومن قرأ برفع (ميتة) فعنده كان
~~تامة
# PageV01P587
# و (دما) عطف على أن يكون أي: إلا وجود ميتة، (أو لحم خنزير فإنه): لحمه
~~أو الخنزير، (رجس): حرام، (أو فسقا) عطف على لحم خنزير (أهل لغير الله به)
~~صفة له موضحة، (فمن اضطر): إلى كل شيء من ذلك، (غير باغ): على مضطر مثله،
~~(ولا عاد): قدر الضرورة وقد مر معناهما في البقرة، (فإن ربك غفور رحيم): لا
~~يؤاخذه، والآية دالة على أن ما أوحي في حرمته إلى تلك الغاية هو ذلك، وهذا
~~لا ينافي التحريم في أشياء أخر بعد هذا، (وعلى الذين هادوا حرمنا كل
# PageV01P588
# ذي ظفر) أي: حرمنا على اليهود ما لم يكن مشقوق الأصابع كالإبل والنعامة
~~والبط، أو كل ذي حافر، ms0299 وقيل: كل ذي مخلب من الطير، (ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما) أي: حرمنا جميع شحومهما، (إلا ما حملت ظهورهما): ما علق
~~بالظهر من الشحوم (أو الحوايا): ما اشتمل على الأمعاء، (أو ما اختلط بعظم)
~~أي: ما اختلط من الشحوم بالعظام فإنه حلال وأو هاهنا كأو في قولهم جالس
~~الحسن أو ابن سيرين، وما بقي على الحرمة الثروب وشحوم الكلى، (ذلك):
~~التحريم والتضييق، (جزيناهم ببغيهم): بسبب ظلمهم ومخالفتهم أوامرنا، (وإنا
~~لصادقون): فيما أخبرنا من تحريمنا ذلك عليهم كما زعموا أن إسرائيل حرمه،
~~(فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة): فيمهلكم، (ولا يرد بأسه): عذابه إذا
~~نزل، (عن القوم المجرمين): فلا تغتروا بالإمهال.
# (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله): خلاف ذلك، (ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء): فإن ما لم يشأ لم يكن، وما شاء فهو مرضي مأمور به فأرادوا
~~بذلك أن ما هم عليه مرضى عند الله مأمور به، (كذلك كذب الذين من قبلهم) أي:
~~بهذه الشبهة الداحضة كذب الأمم السالفة أنبياءهم، (حتى ذاقوا بأسنا):
~~فعلموا
# PageV01P589
# أنهم على دين مبغوض غير مرضي أراد الله لهم خزيهم وسوء شكيمتهم، (قل هل
~~عندكم من علم): يدل على رضى الله عنكم فيما أنتم عليه، (فتخرجوه لنا):
~~تظهروه لنا، (إن تتبعون إلا الظن): في ذلك لا العلم، (وإن أنتم إلا
~~تخرصون): تكذبون على الله فإنه منع الشرك، وغضب على المشركين مع أنه لا
~~يجري في ملكه إلا ما يشاء لا يزاحمه أحد تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا
~~كبيرا، (قل فلله الحجة البالغة): التي بلغت غاية المتانة وهي الكتاب
~~والرسول والبيان، (فلو شاء لهداكم أجمعين) لكن شاء هداية قوم، وضلال آخرين،
~~والمعنى وإذ قد ظهر ألا حجة لكم فلله الحجة لكن لا يهدي الله الكل إليها
~~لعدم مشيئته، وله في ذلك حكم، ومصالح لا يهتدي إليها إلا من هداه الله، (قل
~~هلم شهداءكم): أحضروهم، اسم فعل متعد ويكون لازما، (الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا): وهم قدوتهم ليلزمهم الحجة، (فإن شهدوا): عنادا، ms0300 (فلا تشهد معهم):
~~لا تصدقهم فيه وبين فسادهم، (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا) أي: لا
~~تتبعهم فإنهم يكذبون بآياتنا، (والذين لا يؤمنون بالآخرة): كعبدة الأوثان،
~~(وهم بربهم يعدلون): يجعلون له عديلا سبحانه!
# * * *
# PageV01P590
# (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا
~~لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# * * *
# (قل تعالوا أتل): أقرأ، (ما حرم ربكم عليكم): حقا لا ظنا ولا تخرصا متعلق
~~ب (حرم) أو (أتل)، (ألا تشركوا به): (أن) مفسرة يعني أي: لا تشركوا، ولا
~~للنهي، (شيئا) مصدر أو مفعول به، (وبالوالدين إحسانا) أي: أحسنوا بهم، وضع
~~أحسنوا موضع ألا تسيئوا للدلالة على أن عدم الإساءة في شأنهما غير كاف،
~~(ولا تقتلوا أولادكم من إملاق): من أجل فقر، (نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، بدل من (الفواحش) أي: العلانية والسر فإن
~~المشركين لا يستقبحون الزنا سرا، (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله): بجهة
~~من الجهات، (إلا بالحق): القود، والارتداد والرجم، (ذلكم) إشارة إلى
~~المذكور، (وصاكم به): بحفظه، (لعلكم تعقلون): عنه أمره ونهيه أو ترشدون،
~~(ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) أي: إلا بطريقة هي أحسن الطرق
~~كحفظه
# PageV01P591
# وتثميره، (حتى يبلغ أشده): حتى يصير بالغا فادفعوا إليه جمع شده، (وأوفوا
# الكيل والميزان بالقسط): بالعدل أي: لا تبخسوهما، (لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها): إلا ما يسعها ولا تعجز ms0301 عنه فإن أخطأ بعد بذل جهده فلا حرج، (وإذا
~~قلتم): تكلمتم في شيء، (فاعدلوا): في القول لا تجوروا فيه، (ولو كان):
~~المقول له أو عليه، (ذا قربى): من قرابتكم، (وبعهد الله أوفوا): وبوصيته
~~أوفوا فاعملوا بكتابه لا تنكثوه، (ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون): تتعظون به،
~~(وأن هذا) إشارة إلى ما في الآيتين، وقيل إلى ما في السورة، (صراطي): ديني،
~~(مستقيما): لا عوج فيه، (فاتبعوه): عطف على لا تشركوا " وأن هذا صراطي "
~~إلخ علة الاتباع أي: لأن (هذا) إلخ، والجمع بين حرفي العطف الواو والفاء
~~عند تقديم المعمول فصلا بينهما شائع، (وربك فكبر)، وقيل عطف على لعلكم
~~تذكرون أي وصاكم به لأن هذا ديني المستقيم، (ولا تتبعوا السبل) أي: الطرق
~~المختلفة التي عدا هذا الطريق، (فتفرق بكم) الباء للتعدية، (عن سبيله):
~~الذي هو اتباع الحق، (ذلكم): الاتباع، (وصاكم به لعلكم تتقون): الضلال، (ثم
~~آتينا موسى
# PageV01P592
# الكتاب)، عطف على ذلكم وصاكم وثم للتراخي للإخبار، (تماما): كاملا جامعا
~~لما يحتاج إليه، (على الذي أحسن) أي: جزاء على إحسانه في الطاعة وتبليغ
~~الرسالة أو تماما بمعنى كرامة، ونعمة أي: حال كون الكتاب نعمة على من أحسن
~~القيام به أي: على المحسنين أو معنى تماما زيادة أي: حال كون الكتاب زيادة
~~على ما أحسنه من العلم أي: على علمه، (وتفصيلا): بيانا مفصلا، (لكل شيء):
~~يحتاج إليه عطف على تماما، فهو حال، وقيل نصبهما بالعلية أو بالمصدر، (وهدى
~~ورحمة لعلهم): بني إسرائيل، (بلقاء ربهم يؤمنون): لكي يؤمنوا بالبعث.
# * * *
# (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156)
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157) هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع ms0302
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا
~~منتظرون (158) إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما
# PageV01P593
# كانوا يفعلون (159) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين (163) قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (164) وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# * * *
# (وهذا) أي: القرآن، (كتاب أنزلناه مبارك): كثير النفع، (فاتبعوه واتقوا):
~~مخالفته، (لعلكم ترحمون): بواسطة العمل به، (أن تقولوا): علة ل أنزلناه أي:
~~كراهة أن تقولوا، (إنما أنزل الكتاب على طائفتين): اليهود، والنصارى، (من
~~قبلنا وإن كنا) أي: وإنه كنا، (عن د راستهم): قراءتهم (لغافلين): ما نفهم
~~ما يقولون فإنه ليس بلساننا، (أو تقولوا)، عطف على ما تقولوا، (لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة) أي: إن
~~صدقتم فيما
# PageV01P594
# قلتم فقد جاءتكم حجة واضحة فيها بيان الحلال والحرام، (وهدى ورحمة): لمن
~~عمل به، (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله): بعد ما تمكن من معرفته، (وصدف
~~عنها): أعرض أو صد الناس عنها، (سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب
~~بما كانوا يصدفون): بسبب إعراضهم أو صدهم، (هل ينظرون) أهل مكة أي: ما
~~ينتظرون، (إلا أن تأتيهم الملائكة): لقبض أرواحهم، وهم إن كانوا غير
~~منتظرين لذلك لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بهم، (أو يأتي ربك):
~~المراد يوم القيامة، (أو يأتي بعض آيات ربك): كطلوع الشمس من
# PageV01P595
# المغرب، (يوم يأتي ms0303 بعض آيات ربك): التي تضطرهم إلى الإيمان، (لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) صفة نفسا، (أو كسبت في إيمانها خيرا):
~~عطف على، آمنت أي: لا ينفع الكافر إيمانه في ذلك الحين ولا الفاسق الذي ما
~~كسب خيرا في إيمانه وتوبته، فحاصله أنه من باب اللف التقديري أي: لا ينفع
~~نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان إن لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه أي:
~~لا ينفعهم تلهفهم على ترك الإيمان بالكتاب، ولا على ترك العمل بما فيه، (قل
~~انتظروا): إتيان أحد هذه الثلاث، (إنا منتظرون): له، وعيد شديد (إن الذين
~~فرقوا دينهم): اليهود والنصارى أخذوا بعض ما أمروا وتركوا بعضه، أو أهل
~~الشبهات والبدع من هذه الأمة، (وكانوا شيعا): فرقا بعضهم يكفر بعضا، وقد
~~ورد " ستفترق أمتي على ثلات وسبعين كلها في النار إلا واحدة "، (لست منهم
~~في شيء): لست من عقابهم في شيء، ومن قال: إنه نهي عن التعرض لهم، فعنده
~~الآية منسوخة وإذا كان المراد هذه الأمة فيحتمل أن يكون معناه أنت بريء
~~منهم، (إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون): بالعقاب، (من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها) أي: عشر
# PageV01P596
# حسنات أمثالها فضلا من الله، وهذا أقل ما وعد لا ينقص منه، (ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) أي: إلا جزاء مثلها لا يضاعف، (وهم لا
~~يظلمون): بنقص الثواب، وزيادة العقاب، (قل إنني هداني ربي): بالوحي، (إلى
~~صراط مستقيم دينا) أعني دينا أو بدل من محل (صراط) إذ معناه وهداني صراطا:
~~(قيما)، مصدر بمعنى القيام أي: قائما ثابتا لا زوال له كرجل عدل، (ملة
~~إبراهيم)، عطف بيان ل (دينا) لما في الإضافة من زيادة التوضيح، (حنيفا):
~~مائلا عن غير الصواب حال عن إبراهيم فإنه بمنزلة الحال من المضاف الذي هو
~~معمول الفعل، (وما كان من المشركين): كما يقول المشركون، (قل إن صلاتي
~~ونسكي): الذبح في الحج والعمرة وقيل: عبادتي (1) كلها، (ومحياي ومماتي) أي:
~~حياتي وموتي، (لله رب العالمين) أي: ملك له، ms0304 وهو خالقه فأنا خالص في
~~العبادة لا شرك أو ما أنا عليه في حياتي ومماتي من الإيمان والطاعة خالص
~~له، (لا شريك له وبذلك): القول والطريق، (أمرت وأنا أول المسلمين): من هذه
~~الأمة، (قل أغير الله أبغي ربا) غير الله حال من ربا والهمزة للإنكار، (وهو
~~رب كل شيء)، حال في موقع العلة، PageV01P597
# (ولا تكسب كل نفس إلا عليها)، فإثم الجاني عليه لا على غيره، (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى): لا تؤخذ نفس آثمة بإثم نفس أخرى، وهذا جواب عن دعائهم له
~~إلى عبادة آلهتهم قائلين: " اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم " [العنكبوت:
~~12]، (ثم إلى ربكم مرجعكم): يوم القيامة، (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
~~فتعلموا أننا على الحق أو أنتم، (وهو الذي جعلكم). يا أمة محمد، (خلائف
~~الأرض): خلفاء الأمم السالفة، وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة، لأنه يخلفه
~~في الأرض، وقيل: يخلف بعضكم بعضا أو خلفاء الله في أرضه تتصرفون فيها
~~فالخطاب عام، (ورفع بعضكم فوق بعض درجات): بالغنى والرزق منصوب على التمييز
~~أو بدل من بعضكم أو بنزع الخافض أي: بدرجات، (ليبلوكم): ليختبركم، (في ما
~~آتاكم): يمتحن الغني في غناه، ويسأله عن شكره والفقير في فقره ويسأله عن
~~صبره، (إن ربك سريع العقاب): بمن عصاه، وخالف رسله وكل ما هو آت قريب،
~~(وإنه لغفور رحيم): لمن والاه واتبع رسله.
# والحمد لله حق حمده ..
# PageV01P598
### | سورة الأعراف
# مكية إلا ثمان آيات
# من قوله " واسألهم " إلى قوله " وإذ نتقنا " وقيل إلى قوله " وأعرض عن
~~الجاهلين " وآياتها مائتان وست.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~(4) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5)
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غائبين (7) والوزن ms0305 يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9) ولقد
~~مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
# * * *
# (المص كتاب) أي: هو كتاب أو خبر (المص) إن كان اسم سورة (أنزل إليك)
~~صفته، (فلا يكن في صدرك حرج منه) أي: شك ونهيه عنه للمبالغة،
# PageV01P599
# أو نهي لأمته أو ضيق قلب من تبليغه مخافة التكذيب (لتنذر به) متعلق بأنزل
~~أو ب فلا يكن فإنه إذا لم يكن ذا حرج كان أجسر على الإنذار (وذكرى) موعظة،
~~(للمؤمنين) تقديره: لتنذر به الكافرين ولتذكر ذكرى للمؤمنين أو عطف على محل
~~تنذر، أو عطف على كتاب (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) اتبعوا أوامر الله
~~ونواهيه، (ولا تتبعوا من دونه): من دون ربكم، (أولياء) من الجن والإنس
~~فيضلوكم (قليلا ما تذكرون) تتعظون اتعاظا قليلا وما مزيدة لتأكيد القلة
~~(وكم من قرية) كثيرا منها (أهلكناها) بالعذاب لمخالفة الرسل، أي: أردنا
~~إهلاك أهلها (فجاءها بأسنا) عذابنا (بياتا) بايتين ليلا (أو هم قائلون) عطف
~~على بياتا فإنه حال من القيلولة، أي: الضحى وكلا الوقتين وقت غفلة واستراحة
~~فالعذاب فيهما أفظع (فما كان دعواهم) دعاؤهم وقولهم (إذ جاءهم بأسنا إلا أن
~~قالوا إنا كنا ظالمين) أي: أقروا بحقية العذاب تحسرا (فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم) عن إجابتهم الرسل (ولنسألن المرسلين) عن إبلاغ الرسالة وعما أجيبوا
~~به
# PageV01P600
# (فلنقصن عليهم) على الرسل والأمم يخبر عباده بما عملوا من جليل وقليل
~~(بعلم) عالين بجملته (وما كنا غائبين) عنهم فيخفى علينا (والوزن) أي:
~~للأعمال (يومئذ) يوم السؤال (الحق) العدل ووزن الأعمال بتقليبها أجساما أو
~~بوزن
# PageV01P601
# صحيفة الأعمال أو صاحب الأعمال، قيل: تارة توزن الأعمال وتارة صحيفتها
~~وتارة صاحبها جمعا بين الأحاديث، ويومئذ خبر الوزن والحق صفته. (فمن ثقلت
~~موازينه) جمع موزون أي: أعماله مطلقا أو ميزان وجعه على الثاني باعتبار
~~كثرة الموزون.
# (فأولئك هم المفلحون) الفائزون الناجون.
# (ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) بتضييع الفطرة السليمة.
~~(بما كانوا بآياتنا يظلمون) فينكرونها. ms0306 (ولقد مكناكم في الأرض) بالتمليك
~~والتصرف والقدرة. (وجعلنا لكم فيها معايش) أسباب تعيشون بها. (قليلا ما
~~تشكرون) أي: شكرا قليلا، وما مزيدة.
# * * *
# (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون
# PageV01P602
# لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13) قال أنظرني إلى يوم يبعثون
~~(14) قال إنك من المنظرين (15) قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم
~~(16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17) قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين (18) ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما
~~ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~(21) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما
~~إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين (24) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)
# * * *
# (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) خلق آدم من طين غير مصور ثم صوره نزل خلقه
~~وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره، لأنه أبو البشر، أو خلقناكم يا بني آدم ثم
~~صورناكم في أرحام أمهاتكم أو صورناكم في ظهر آدم أو يوم الميثاق حين أخرجهم
# PageV01P603
# كالذر، أو خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء، وعلى هذا
~~(ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم): للتراخي في الإخبار.
# (فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين) وقد مر الكلام في أن المأمور به
~~جميع الملك، أو ملائكة الأرضين وأن ms0307 إبليس منهم، أو من الجن (قال ما منعك
~~ألا تسجد) منع بمعنى أحوج واضطر؛ لأن الممنوع عن شيء مضطر إلى خلافه، أي:
~~ما أحوجك إلى عدم السجدة؟ أو لا زائدة مؤكدة معنى الفعل الداخلة هي عليه
~~والسؤال للتوبيخ (إذ أمرتك قال أنا خير منه) كأنه قال: المانع أني خير منه.
# (خلقتني من نار وخلقته من طين) والنار ألطف وأنور، فقاس وقصر النظر
~~بالعنصر، وما نظر إلى تشريف خلقه بيده ونفخ روحه فيه، وأخطأ في القياس
~~أيضا؛ فإن (من طين) الحلم والوقار والرزانة والصبر وهو محل النبات والنمو،
~~ومن النار الإهلاك والطيش والسرعة والارتفاع.
# (قال فاهبط منها) من الجنة أو من السماء أو من منزلتك (فما يكون لك) ما
~~يستقيم (أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين) ممن أهانه الله لكبره.
# PageV01P604
# (قال أنظرني) أمهلني فلا تمتني (إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين) إلى
~~ابتداء القيامة وهي النفخة الثانية فتموت حين موت الخلائق.
# (قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي: بسبب إغوائك إياي أقسم
~~بالله لأقعدن لهم كما يقعد القطاع للسابلة طريق الإسلام والباء متعلق بأقسم
~~القدر، ولأن لام القسم مانع من تعلقه بأقعدن، ونصب صراط على الظرف، أو
~~تقديره على صراطك (ثم لآتينهم من بين أيديهم) من قبل آخرتهم فأشككهم فيها
~~أو دنياهم (ومن خلفهم) دنياهم أزين لهم أو آخرتهم (وعن أيمانهم) من قبل
~~حسناتهم، (وعن شمائلهم) قبل سيآتهم، أو المراد من أي وجه ممكن، (ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين) مطيعين، وإنما قاله ظنا وقياسا، ولقد صدق عليهم إبليس ظنه.
# (قال اخرج منها مذءوما) معيبا، والذأم: أشد العيب (مدحورا) مطرودا، (لمن
~~تبعك منهم) لام توطئة القسم وجوابه (لأملأن جهنم منكم أجمعين) وهو ساد مسد
~~جواب الشرط.
# (ويا آدم) أي: قلنا (اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة) وقد مر الخلاف في الشجرة (فتكونا) يحتمل النصب على الجواب،
~~والجزم على العطف (من الظالمين).
# PageV01P605
# (فوسوس لهما) فعل الوسوسة لأجلهما (الشيطان) والوسوسة حديث يلقيه في
~~القلب (ليبدي لهما) ms0308 ليظهر لهما، واللام إما للعاقبة وإما للغرض، فإن اللعين
~~يعلم أن العصيان في الجنة سبب لسلب اللباس والفضيحة (ما ووري عنهما) ما غطى
~~عنهما وستر (من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما) أكل (عن هذه الشجرة إلا)
~~كراهة (أن تكونا ملكين) يحصل لكما ما للملائكة من القوة والاستغناء عن
~~الغذاء وغيره (أو تكونا من الخالدين) في الجنة (وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين) أي: أقسم لهما على ذلك، و " لكما " متعلق ب الناصحين على حذف
~~المفسر، أو التوسع في الظرف (فدلاهما) خدعهما (بغرور) بما غرهما به من
~~القسم (فلما ذاقا الشجرة) وجد طعمها (بدت لهما سوءاتهما) بأن تافت عنهما
~~لباسهما
# (وطفقا) أخذا (يخصفان) يلزقان (عليهما من ورق) أشجار (الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) الهالكين،
~~والأصح أن هذه كلمات تلقاها آدم من ربه فتاب عليه
# PageV01P606
# (قال اهبطوا) الخطاب لآدم وحواء وإبليس والحية (1) والعمدة في العداوة
~~آدم وإبليس كما قال تعالى في سورة طه " اهبطا منها جميعا " [طه: 123]، أو
~~الخطاب لآدم وحواء وذريتهما (بعضكم لبعض عدو) في موضع الحال أي: متعادين
~~لكم (ولكم في الأرض مستقر) موضع قرار (ومتاع إلى حين) وتمتع إلى آجال
~~معلومة (قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون) يوم القيامة.
# * * *
# (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما
~~أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29)
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين ms0309 أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30) يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (31)
# * * * PageV01P607
# (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم) أي: خلقنا لكم ولما كان بقضاء سماوي،
~~وأسباب من السماء قال: (وأنزلنا) وكم مثله في القرآن (لباسا يواري) يستر
~~(سوءاتكم) فأغناكم عن خصف الورق (وريشا) مالا أو ما يتجمل به من الثياب، أو
~~جمالا (ولباس التقوى) خشية الله أو الإيمان أو العمل الصالح، أو العفاف، أو
~~هو اللباس الأول يعني لباسا يواري عوراتكم، أو لباس الحرب وهو مبتدأ (ذلك
~~خير) خبره (ذلك) أي: خلق اللباس (من آيات الله) الدالة على فضله (لعلهم
~~يذكرون) يتعظون فيتورعون عن كشف العورة.
# (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) لا يضلنكم (كما أخرج أبويكم) فتنهما
~~فأخرجهما (من الجنة ينزع عنهما لباسهما) حال من أبويكم أو من فاعل أخرج،
~~والشيطان سبب الإخراج والنزع (ليريهما سوءاتهما) فإن كل واحد منهما ما رأى
~~عورة صاحبه قط (إنه يراكم هو وقبيله) جنوده (من حيث لا ترونهم) تعليل للنهي
~~فإن عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة (إنا جعلنا الشياطين أولياء) أحباء
~~(للذين لا يؤمنون) فإنهم متابعوهم، أو سلطناهم عليهم ليزيد غيهم
# PageV01P608
# (وإذا فعلوا فاحشة) ككشفهم عورتهم في الطواف نسائهم ورجالهم (قالوا وجدنا
~~عليها) على تلك الفعلة المتناهية في القبح (آباءنا والله أمرنا بها)
~~اعتقدوا أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله وشرع (قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء) فإنه لا يأمر إلا بما لا ينفر عنه الطبع السليم، ولا يستعيبه
~~العقل المستقيم (أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقسط) بالعدل
~~لا الإفراط ولا التفريط (وأقيموا) عطف على أمر ربي، ومثله شائع (وجوهكم عند
~~كل مسجد) استقيموا في العبادة في محالها وهي متابعة الأنبياء أو وجهوا
~~وجوهكم إلى الكعبة في الصلاة حيث كنتم، أو صلوا في أي مسجد كنتم فيه إذا
~~حضرت الصلاة ولا تؤخروها إلى مساجدكم (وادعوه مخلصين) فلا تقبل عبادة إلا
~~إذا كانت موافقة للشريعة خالصة ms0310 (له الدين) الطاعة (كما بدأكم) أنشأكم
~~ابتداء (تعودون) بإحيائكم وإيجادكم بعد موتكم وفنائكم أو كما خلقكم مؤمنا
~~وكافرا تعودون مؤمنا وكافرا (فريقا هدى) فوفقهم للإيمان (وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) وانتصابه بمقدر
# PageV01P609
# تفسيره ما بعده، أي: وفريقا أضل (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله) فيتبعونهم (ويحسبون أنهم مهتدون يا بني آدم خذوا زينتكم) ثيابكم التي
~~تستر عورتكم (عند كل مسجد) بصلاة وطواف (وكلوا واشربوا) نزلت حين كان بنو
~~عامر لا يأكلون دسما في أيام حجهم، ولا يأكلون إلا قوتا فقال المسلمون: نحن
~~أحق أن نفعل ذلك، أي: كلوا ما طاب (ولا تسرفوا) بتحريم الحلال (إنه لا يحب)
~~لا يرتضي فعل (المسرفين) المعتدين حده في حلال أو حرام، أو معناه لا تسرفوا
~~بإفراط الطعام والشراب.
# * * *
# (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا
~~بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
# PageV01P610
# فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم
~~رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من
~~الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا
~~قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل
~~فذوقوا العذاب بما كنتم ms0311 تكسبون (39)
# * * *
# (قل من حرم زينة الله) التي حرمتموها على أنفسكم في الطواف (التي أخرج)
~~من النبات والحيوان والمعادن كالقطن والحرير والدروع (لعباده والطيبات من
~~الرزق) المستلذات من المآكل والمشارب كما حرمتم من عند أنفسكم في أيام الحج
~~(قل هي) أي: الطيبات مخلوقة (للذين آمنوا في الحياة الدنيا) بالأصالة
~~والكفرة شريكهم تبعا (خالصة يوم القيامة) لا يشاركهم الكافرون وقيل: خالصة
~~في الآخرة من التنغيص والغم خلافا للدنيا، ونصبه على الحال من المستكن في
~~الظرف (كذلك) كتفصيلنا هذا الحكم (نفصل) جميع (الآيات لقوم يعلمون) أن الله
~~هو الذي يحرم ويحلل أو لقوم غير جاهلين (قل إنما حرم ربي الفواحش) ما تزايد
~~قبحه كالكبائر (ما ظهر منها وما بطن) جهرها وسرها (والإثم) كل ذنب، أو
~~الصغائر أو
# PageV01P611
# الخمر (والبغي) الظلم (بغير الحق) متعلق بالبغي مؤكد له معنى (وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا) برهانا ومن المحال إنزال البرهان على الإشراك
~~فيكون هذا تهكما واستهزاء (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) بالافتراء
~~عليه (ولكل أمة) كذبت رسولها (أجل) وقت معين لنزول العذاب والاستئصال (فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي: إذا جاء وقت العذاب لا يتأخر
~~ولا يتقدم أقصر وقت، ويصل إليهم في ذلك الوقت المقدر، أو لا يطلبون التأخر
~~والتقدم؛ لشدة الهول (يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم) إن حرف شرط وما
~~مزيدة لتأكيد معنى الشرط (يقصون عليكم آياتي) التي فيها الفرائض والأحكام
~~(فمن اتقى) الشرك منكم (وأصلح) عمله (فلا خوف عليهم) في الآخرة (ولا هم
~~يحزنون) وهذا الشرط والجزاء إما يأتينكم (والذين كذبوا بآياتنا) منكم عطف
~~على من اتقى (واستكبروا عنها) فتركوا العمل بها (أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) تقول عليه ما لم يقله (أو كذب
~~بآياته) أو كذب ما قاله (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) ينالهم
# PageV01P612
# ما كتب عليهم وهو قوله: " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة " [الزمر: 60]، أو ما وعدوا في الكتاب من ms0312 خير وشر أو ما أثبت لهم في
~~اللوح المحفوظ أو مما كتب لهم من العمل والرزق والعمر (حتى إذا جاءتهم
~~رسلنا) ملك الموت وأعوانه (يتوفونهم) أي: أرواحهم حال من الرسل (قالوا)
~~جواب إذا (أين ما كنتم) ما موصولة أي: أين الآلهة التي كنتم (تدعون)
~~تعبدونها (من دون الله) وهو سؤال وتقريع (قالوا ضلوا عنا) غابوا فلا نراهم
~~ولا ننتفع بهم (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قال) الله لهم يوم
~~القيامة (ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار) أي:
~~ادخلوا في النار كائنين في زمرة أمم تقدم زمانهم أي: كفار الجن والإنس
~~(كلما دخلت أمة) في النار (لعنت أختها) في الدين التي ضلت بالاقتداء بها
~~(حتى إذا اداركوا) تلاحقوا واجتمعوا (فيها جميعا قالت أخراهم) دخولا في
~~النار (لأولاهم) أي: لأجل أولهم دخولا، أي: الأتباع للمتبوعين، فإن المتبوع
~~دخل قبل التابع، لأنه أشد جرما، أو آخر كل أمة لأولها، أو أهل آخر الزمان
~~لأولهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين (ربنا هؤلاء أضلونا) أي: سنوا لنا الضلال
~~فاقتدينا بهم (فآتهم عذابا ضعفا) مصاعفا (من النار) أي: أضعف عليم العقوبة
~~(قال لكل ضعف) أي: لكل واحد
# PageV01P613
# ضعف من عذاب جهنم في هذا الحين، أو لكل عذاب لا مزيد له، أو عذاب ضعف ما
~~يتصور أحدكم في شأن الآخر (ولكن لا تعلمون) ما لكل فريق منكم من العذاب.
# (وقالت أولاهم) القادة (لأخراهم) الأتباع (فما كان لكم علينا من فضل)
~~رتبوا هذا الكلام على قول الله يعني: أن القادة لما سمعوا قوله تعالى: (لكل
~~ضعف) قالوا للسفلة: ما لكم فضل علينا فإنا متساوون في الضلال والعذاب
~~(فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون) من قول القادة، أو من قول الله.
# * * *
# (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها ms0313 أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42)
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43) ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44) الذين يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما حجاب وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم
~~يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا
~~لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47)
# * * *
# PageV01P614
# (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها) أي: عن الإيمان بما (لا تفتح
~~لهم) لأرواحهم (أبواب السماء) بل يهوى بما إلى السجين أو لا يصعد لهم عمل
~~صالح ولا دعاء (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) أي: حتى يدخل
~~البعير في ثقب الإبرة وذلك مما لا يكون فكذا ما توقف عليه (وكذلك) مثل ذلك
~~الجزاء الفظيع (نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد) فراش (ومن فوقهم غواش)
~~لحاف جمع غاشية (وكذلك نجزى الظالمين) سماهم مرة ظالما ومرة مجرما؛ لتعدد
~~قبائحهم وتكثرها (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) " لا نكلف " جملة معترضة بين المبتدأ
~~والخبر للترغيب والإعلام بأن هذه المرتبة الجليلة ممكنة الوصول إليها
~~بسهولة (ونزعنا) أخرجنا (ما في صدورهم من غل) حسد وحقد كان بينهم في الدنيا
~~فلم يبق بينهم إلا التواد (تجري من تحتهم) تحت منازلهم (الأنهار وقالوا)
~~لما رأوا تلك النعمة (الحمد لله الذي هدانا لهذا) لعمل هذا ثوابه (وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله) اللام لتوكيد النفي ويدل ما قبل لولا على جوابه
~~(لقد جاءت رسل ربنا بالحق) فحصل لنا هذه النعمة بإرشادهم (ونودوا أن تلكم
~~الجنة) إذا رأوها من بعيد، أو بعد دخولها، وأن ms0314 هي المخففة أو مفسرة فإن
~~المناداة من القول (أورثتموها) حال من الجنة أو خبر والجنة صفة (بما كنتم
~~تعملون)
# PageV01P615
# أعطيتموها بلا تعب كالميراث، أو ميراثكم من أهل الجنة، فقد ورد " ما من
~~أحد إلا وله منزل في الجنة وفي النار، والكافر يرث المؤمن منزله من النار
~~والمؤمن الكافر من الجنة " (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) تبجحا بحالهم
~~وشماتة بالكفرة (أن قد وجدنا) يحتمل المخففة والتفسير (ما وعدنا ربنا) في
~~الدنيا من الثواب (حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم) من العذاب وأهوال الآخرة
~~(حقا قالوا نعم فأذن مؤذن) نادى مناد (بينهم أن لعنة الله على الظالمين) "
~~أن " كما مر (الذين يصدون عن سبيل الله) صفة الظالمين أي: يمنعون الناس عن
~~اتباع شرعه (ويبغونها عوجا) زيغا وميلا حتى لا يتبعها أحد (وهم بالآخرة
~~كافرون وبينهما حجاب) بين الجنة والنار حاجز يمنع من وصول أهل النار إلى
~~الجنة، وهو الأعراف (وعلى الأعراف) وهو السور المضروب بينهما (رجال يعرفون
~~كلا) من أهل الجنة والنار (بسيماهم) بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها
~~قبل دخول أهل الجنة الجنة والنار النار وبعده لارتفاع محلهم وإشرافهم،
~~وبإعلام الله تعالى إياهم فهم يعرفونهم بأشخاصهم، والأصح بل الصحيح أنهم
~~قوم استوت حسناتهم وسيآتهم (ونادوا) عطف على يعرفون (أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم) وأن مثل ما مر (لم يدخلوها) استئناف (وهم يطمعون) في دخولها عطف، أو
~~حال من النفي أي: هم عند عدم الدخول
# PageV01P616
# كانوا طامعين (وإذا صرفت أبصارهم) فيه إشارة إلى أن نظرهم إلى أصحاب
~~النار لا برغبة منهم وميل (تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين) في النار.
# * * *
# (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ms0315
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (53)
# * * *
# PageV01P617
# (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) من الكفرة (يعرفونهم بسيماهم) من رؤساء
~~الكفرة يقولون: يا وليد بن المغيرة يا أبا جهل يا فلان يا فلان (قالوا ما
~~أغنى عنكم جمعكم) لم تنفعكم كثرتكم أو جمعكم المال (وما كنتم تستكبرون) عن
~~الحق (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) من تتمة قول أهل الأعراف
~~لأولئك الكفار، والإشارة إلى ضعفاء الجنة التي كانت الكفرة يحتقرونهم في
~~الدنيا ويحلفون أنهم لا يدخلون الجنة (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون) أي: ثم يقال لأهل الأعراف ذلك، أو لما عير أهل الأعراف أهل النار
~~قال أهل النار: إن دخل هؤلاء الجنة فوالله أنتم لا تدخلونها تعييرا لهم
~~فقال الملائكة: أهؤلاء أي: أهل الأعراف الذين أقسمتم يا أهل النار أنه لا
~~ينالهم الله برحمته؟!، ثم قالت الملائكة لهم " ادخلو الجنة " الآية (ونادى
~~أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو) ألقوا علينا (مما
~~رزقكم الله) من الطعام (قالوا إن الله حرمهما) أي: ماء الجنة وطعامها (على
~~الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) فاستهزءوا به أو جعلوا اللهو
~~واللعب دينهم، وهو ما زين لهم الشيطان كتحريم البحيرة والتصدية وغيرهما
~~(وغرتهم الحياة الدنيا) فتركوا الآخرة (فاليوم ننساهم) نعاملهم معاملة
~~الناسين فنخليهم في جهنم (كما نسوا لقاء يومهم هذا) فلم يستعدوا له (وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون) وكما كانوا منكرين أنه من عند الله.
# PageV01P618
# (ولقد جئناهم بكتاب) قرآن (فصلناه) بينا مواعظه وأحكامه (على علم) منا
~~بما فصلناه به حال من المفعول (هدى ورحمة) نصبهما بالحال من المفعول (لقوم
~~يؤمنون هل ينظرون) ينتظرون (إلا تأويله) ما يئول إليه أمر الكتاب من ms0316 صدق
~~وعده ووعيده وكذبهما (يوم يأتي تأويله) وهو يوم القيامة (يقول الذين نسوه)
~~تركوا الإيمان به والعمل له (من قبل) قبل إتيانه أي: في الدنيا (قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق) ونحن كذبناهم (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) اليوم (أو
~~نرد) أي: هل نرد إلى الدنيا؛ (فنعمل) جواب هل نرد (غير الذي كنا نعمل قد
~~خسروا أنفسهم) بصرف العمر في الكفر (وضل) غاب وبطل (عنهم ما كانوا يفترون)
~~أي: لم ينفعهم آلهتهم.
# * * *
# (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين (56) وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)
~~لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني
# PageV01P619
# أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين
~~(60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63) فكذبوه
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما
~~عمين (64)
# * * *
# (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) أي: في مقدار ستة
~~أيام الدنيا أو أيام الآخرة كل يوم ألف سنة (ثم استوى على العرش)
# PageV01P620
# أجمع السلف على أن استواءه على العرش صفة له بلا كيف نؤمن به ونكل العلم
~~إلى الله تعالى وليس المراد منه ms0317 خلق العرش بعد السماوات والأرض كما فسر بعض
~~العلماء (يغشي الليل النهار) يغطيه به وفيه حذف، أي: ويغشى النهار الليل
~~ولم يذكر للعلم
# PageV01P621
# به (يطلبه حثيثا) يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شيء، والجملة
~~حال من النهار وحثيثا صفة مصدر، أي: طلبا سريعا (والشمس) عطف على السماوات
~~(والقمر والنجوم مسخرات) نصب على الحال (بأمره) بقضائه وتصريفه (ألا له
~~الخلق) لا خالق إلا هو (والأمر) لا يجري في ملكه إلا ما يشاء (تبارك الله)
~~تعالى وتعظم (رب العالمين).
# (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) أي: ذوي تذلل واستكانة وخفية، فالأصح أنه يكره
~~الصياح والنداء في الدعاء (إنه لا يحب المعتدين) المتجاوزين في شيء أمروا
~~به ومنه الإطناب في الدعاء بمثل مسألة الجنة ونعيمها وإستبرقها وقصورها
~~وأمثال ذلك (ولا تفسدوا في الأرض) بالشرك والمعاصي (بعد إصلاحها) ببعث
~~الأنبياء، وقيل: لا تفسدوا بالمعاصي فإن من شؤمها يمسك المطر فتخرب الأرض
~~بعدما كانت مخضرة (وادعوه خوفا وطمعا) من عقابه وثوابه حالان من الفاعل (إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين) المطيعين في أمره ونهيه لم يقل قريبة، لأن
~~الرحمة بمعنى الثواب ولاكتساب المرجع التذكير من المضاف إليه كما صرح
~~الزمخشري في " ما إن مفاتحه لينوء " [القصص: 76]، بالياء التحتانية (وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا) جمع بشير
# PageV01P622
# يبشر بالمطر، أي: باشرات، أو للبشارة، ومن قرأ نشرا بالنون وضمها وشين
~~مضمومة أو ساكنة أو فتح النون وسكون الشين فمن النشر أي: ناشرات للسحاب
~~الثقال (بين يدي رحمته) قدام المطر قيل: الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه
~~والجنوب تدره والدبور تفرقه (حتى إذا أقلت) حملت الرياح (سحابا) أي: سحائب
~~(ثقالا) بما فيها من الماء (سقناه) أي: السحاب (لبلد ميت) لأجل أرض لا نبات
~~فيها (فأنزلنا به) بالبلد أو بسبب السحاب (الماء فأخرجنا به) بسبب الماء أو
~~بالبلد فالباء للظرفية (من كل) أنواع (الثمرات كذلك) مثل إخراج الثمرات
~~وإحياء البلد (نخرج الموتى) من قبورهم بعد إحيائهم (لعلكم تذكرون) أن من
~~قدر على ذلك قدر على هذا (والبلد الطيب) أي: أرض كريمة التربة ms0318 (يخرج نباته
~~بإذن ربه) بمشيئته وتيسيره سريعا حسنا (والذي خبث) ترابه (لا يخرج) أي:
~~نباته حذف المضاف وأقيم المضاف إليه، أي: الضمير المجرور مقامه فصار مرفوعا
~~مستترا (إلا نكدا) بطيئا عديم النفع ونصبه على الحال (كذلك نصرف الآيات)
~~نبينها مكررا (لقوم يشكرون) فيتفكرون في الآية وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للمؤمن والكافر.
# (لقد أرسلنا) جواب قسم محذوف (نوحا إلى قومه) لما ذكر قصة آدم في أول
~~السورة شرع في قصص الأنبياء (فقال يا قوم اعبدوا الله) أي: وحده (ما لكم من
~~إله غيره) صفة إله باعتبار محله (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) القيامة
# PageV01P623
# (قال الملأ) أي: الأشراف والسادة (من قومه إنا لنراك في ضلال مبين) بين
~~لأنك تركت دين آبائك (قال يا قوم ليس بي ضلالة) أي: أقل ما يطلق عليه اسم
~~الضلال (ولكني رسول من رب العالمين) ثابت على الصراط المستقيم (أبلغكم) صفة
~~لرسول أو استئناف (رسالات ربي وأنصح لكم) يقال نصحته ونصحت له (وأعلم من
~~الله) من جهته بالوحي (ما لا تعلمون) من صفات لطفه وقهره (أوعجبتم) الهمزة
~~للإنكار، أي: أكذبتم وعجبتم من (أن جاءكم ذكر) موعظة (من ربكم على) لسان
~~(رجل منكم) من جنسكم (لينذركم) عاقبة المعاصي (ولتتقوا) من المعصية بسبب
~~الإنذار (ولعلكم ترحمون) بالتقوى (فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك)
~~ظرف معه أي: صاحبوه في الفلك، أو حال من ضمير معه، أو من الموصول، والأصح
~~أنهم ثمانون (وأغرقنا) بالطوفان (الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما
~~عمين) عمى القلوب عن معرفة الله تعالى.
# * * *
# (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا
# PageV01P624
# لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين (67) أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
~~وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله ms0319 لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72)
# * * *
# (وإلى عاد) أي: إلى قومه عطف على " نوحا " (أخاهم) في النسب، أو واحد
~~منهم كقولك: يا أخا العرب (هودا) عطف بيان ل أخاهم (قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) عذاب الله (قال الملأ) الأشراف (الذين
~~كفروا من قومه) ومن أشرافهم من آمن به (إنا لنراك في سفاهة) في خفة عقل
~~(وإنا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني) كامل العقل لأني
# PageV01P625
# (رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين) على الرسالة
~~لا أكذب فيها (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم) قد مر
~~تفسيره قريبا فلا نعيده (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) في
~~مساكنهم أو في الأرض بأن أخذ منهم وأعطاكم (وزادكم في الخلق بصطة) قامة
~~وقوة (فاذكروا آلاء الله) تعميم بعد تخصيص (لعلكم تفلحون) بسبب ذكر النعم
~~وشكره (قالوا أجئتئنا) مجاز من القصد والتعرض أي: أقصدتنا (لنعبد الله وحده
~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا) من الأصنام (فأتنا بما تعدنا) من العذاب (إن كنت
~~من الصادقين) في الوعد (قال قد وقع) وجب وحق أو جعل متحقق الوقوع كالواقع
~~(عليكم من ربكم رجس) عذاب (وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم) أي: في أشياء ما هي إلا أسماء أحدثتموها فما هي إلا من موضوعاتكم
~~ومخترعاتكم وليس تحتها مسميات، فإن معنى الإلهية فيها بالكلية منتف فكيف
~~تتخذونها إلها (ما نزل الله بها من سلطان) ما جعل الله لكم في عبادتها حجة
~~ولا دليلا (فانتظروا) أمر الله تعالى (إني معكم من المنتظرين) حتى تروا
~~حالكم وحالنا (فأنجيناه والذين ms0320 معه برحمة منا وقطعنا
# PageV01P626
# دابر الذين كذبوا بآياتنا) أهلكناهم عن آخرهم واستأصلناهم (وما كانوا
~~مؤمنين) والناجي في الدارين المؤمنون.
# * * *
# (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
~~فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم
~~وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79)
~~ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
# PageV01P627
# أحد من العالمين (80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~مسرفون (81) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون (82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا
~~عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# * * *
# (وإلى ثمود) أي: إلى قبيلته (أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره قد جاءتكم بينة) معجزة (من ربكم) على صدقي (هذه ناقة الله لكم
~~آية) استئناف يبين البينة وإضافة الناقة إلى الله؛ لأنها جاءت من عنده بلا
~~سبب معهود، فإنها خرجت من الصخرة يوم عيدهم بمحضرهم حين سألوا تلك المعجزة
~~وعهدوا أن يؤمنوا به بعد ما تظهر، ونصب آية على الحال والعامل معنى الإشارة
~~(فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء) من الضرب والطرد والأذى
~~(فيأخذكم عذاب أليم) جواب للنهي (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد) في
~~مساكنهم (وبوأكم) سكنكم (في الأرض تتخذون من ms0321 سهولها قصورا) تبنون القصور من
~~سهولة الأرض مما تصنعون منها من اللبن والآجر (وتنحتون الجبال بيوتا) كانوا
~~يثقبون في الجبال ويسكنون في الشتاء فيها لتنعمهم، ونصب بيوتا على الحال
~~المقدرة، لأن الجبل ما كان بيتا في حال النحت، أو تقديره من الجبال
# PageV01P628
# بيوتا (فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا) العثي: أشد الفساد (في الأرض
~~مفسدين) أي: لا تبالغوا في الفساد في حال فسادكم (قال الملأ) الأشراف
~~(الذين استكبروا) عن الإيمان (من قومه للذين استضعفوا) أي: الرعايا (لمن
~~آمن منهم) بدل من للذين بدل البعض؛ لأن ضمير منهم راجع إلى للذين فإن
~~المستضعفين كثيرون والمؤمنون أربعة آلاف (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه)
~~قيل قالوه على الطنز والسخرية. (قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون) عدلوا به عن
~~مثل نعم إشارة إلى أن إرساله معلوم مسلم إنما الكلام في الإيمان به ونحن
~~مؤمنون (قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون) فما سلموا إرساله
~~الذي ادعوا ظهوره (فعقروا الناقة) نحروها وكلهم راضون بنحرها فأسند الفعل
~~إلى جميعهم (وعتوا) استكبروا (عن) قبول (أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا) من العذاب (إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة) الزلزلة فإنه كان
~~عذابهم صيحة من السماء وزلزلة من الأرض تقطعت قلوبهم في صدورهم (فأصبحوا في
~~دارهم) أرضهم ومسكنهم (جاثمين) خامدين ميتين (فتولى) أعرض (عنهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) خاطبهم به
~~بعد هلاكهم كما خاطب نبينا - عليه الصلاة والسلام - قليب بدر بقوله " هل
~~وجدتم ما
# PageV01P629
# وعد ربكم حقا " قيل: ويجوز أن يتولى عنهم ويقول ذلك حين مقدمة نزول
~~العذاب وهذا كما قال بعضهم في الآية تقديم وتأخير.
# (ولوطا) أي: أرسلنا، أو واذكر لوطا (إذ قال) ظرف على الأول وبدل من لوطا
~~على الثاني (لقومه أتأتون الفاحشة) تلك الفعلة القبيحة (ما سبقكم) استئناف
~~مقررة للإنكار (بها) الباء للتعدية (من أحد) من زائدة للاستغراق (من
~~العالمين) من للتبعيض أي: ما فعلها أحد قط قبلكم (إنكم) الهمزة للإنكار
~~(لتأتون الرجال) ms0322 من أتى المرأة إذا غشيها (شهوة) للاشتهاء أنكر أن يكون
~~الحامل على هذه القباحة مجرد الشهوة، أو حال أبي: مشتهين غير ملتفتين إلى
~~سماجتها (من دون النساء) المخلوق لكم (بل أنتم قوم مسرفون) إضراب على
~~الإنكار إلى الإخبار عن طريقتهم وعادتهم كأنه قال: بل أنتم قوم لكم الإسراف
~~في الأمور كلها وهو الباعث لكم إلى تلك القبيحة (وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوهم من قريتكم) أي: قال بعضهم لبعض: أخرجوهم في مقابلة النصح
~~والإرشاد (إنهم أناس يتطهرون) من دبر الرجال والنساء قيل قالوا سخرية
~~(فأنجيناه وأهله) فإنه ما من
# PageV01P630
# أحد سوى أهل بيته (إلا امرأته) فإنها تستر الكفر (كانت من الغابرين)
~~الباقين في ديارهم فهلكت (وأمطرنا عليهم مطرا) نوعا من المطر وهو حجارة
~~(فانظر) يا محمد (كيف كان عاقبة المجرمين).
# * * *
# (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88)
~~قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
# PageV01P631
# لخاسرون (90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا
~~شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى
~~عنهم ms0323 وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم
~~كافرين (93)
# * * *
# (وإلى مدين) قبيلة، أو المراد بلد مدين (أخاهم) في النسب (شعيبا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة) معجزة (من ربكم) وليس
~~في القرآن أنها ما هي (فأوفوا الكيل) أراد بالكيل الذي هو المصدر ما يكال
~~به كالعيش على المعاش (والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم) لا تنقصوهم
~~حقوقهم قيل كانوا مكاسين (ولا تفسدوا في الأرض) بالكفر (بعد إصلاحها) ببعث
# PageV01P632
# النبي وأمره بالعدل (ذلكم) إشارة إلى العمل بما أمرهم (خير لكم) في
~~الدنيا والآخرة (إن كنتم مؤمنين) مصدقين بمقالي (ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون) فإنهم يقعدون طرق الناس يوعدون الآتين إلى شعيب للإيمان بالقتل
~~وغيره، أو معناه النهي عن وعيد الناس لإعطاء أموالهم فإنهم مكاسين ويوعدون
~~في موضع الحال (وتصدون) عطف على توعدون (عن سبيل الله من آمن به) بشعيب أو
~~بالله وتوعدون وتصدون تنازعا في من آمن والعمل للثاني (وتبغونها) وتطلبون
~~لسبيل الله (عوجا) بإلقاء الشبه ووصفها للناس بالاعوجاج (واذكروا إذ كنتم
~~قليلا) في العدد والعدد (فكثركم) بالأموال والبنين (وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين) قبلكم فاعتبروا منهم (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به
~~وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا) بتعذيب المكذبين (وهو خير
~~الحاكمين) لا حيف في حكم@ ولا معقب له (قال الملأ) الأشراف (الذين
~~استكبروا) عن الإيمان (من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا
~~أو لتعودن في ملتنا) أي: ليكونن أحد الأمرين إما الإخراج أو العود، وشعيب -
~~عليه السلام - قط لم يكن على ملتهم لكن غلبوا قومه عليه فإنهم كانوا على
~~ملتهم (قال) شعيب (أولو كنا كارهين) أي: أنعود في ملتكم وإن كنا
# PageV01P633
# كارهين لها؟ (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها) يدل على جواب الشرط قد افترينا، أي: قد افترينا الآن إن هممنا
~~بالعود بعد الخلاص منها فإن المرتد مفترى في إثبات الند، وفي ظهور ms0324 الحقية
~~عنده للدين الباطل فهو أقبح من الكافر (وما يكون) لا يمكن (لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا) ارتدادنا فإنه مصرف القلوب كيف يشاء، ولو أراد
~~الله بأحد سوءا فلا مرد له (وسع ربنا كل شيء علما) أحاط علمه بما كان وما
~~يكون وعلما تمييز (على الله توكلنا) في تثبيتنا على الإيمان وتخليصنا منكم
~~(ربنا افتح) اقض واحكم (بيننا وبين قومنا بالحق) أنزل على كل منا ما يستحقه
~~لا أن تهلكهم بدعائي وهم غير مستحقين للعذاب (وأنت خير الفاتحين وقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون) لاستبدالكم دينه
~~الباطل بدين آبائكم الحق، وجملة إنكم إذا لخاسرون ساد مسد جواب القسم
~~والشرط (فأخدتهم الرجفة) الزلزلة (فأصبحوا في دارهم) مدينتهم (جاثمين)
~~ميتين قد اجتمع عليهم أنواع من العذاب بسحابة فيها شرر من النار ولهيب وهو
~~قوله تعالى " عذاب يوم
# PageV01P634
# الظلة " [الشعراء: 189] في سورة الشعراء ثم جاءتهم صيحة من السماء وهو
~~قوله تعالى " فأخذتهم الصيحة " [الحجر: 83] في سورة الحجر ورجفة من الأرض
~~فزهقت أرواحهم وخمدت أجسادهم (الذين كذبوا شعيبا) مبتدأ (كأن لم يغنوا
~~فيها) خبره أي: كأن لم يقيموا فيها قط (الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين) لا الذين صدقوه كما زعموا (فتولى عئهم) الظاهر أنه بعد عذابهم
~~وموتهم (وقال) تأسفا بهم (يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم) وقد
~~كفرتم (فكيف آسى على قوم كافرين) مستحقين للعذاب.
# * * *
# (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
# * * *
# (وما أرسلنا في قرية من نبي) فكذبه أهلها (إلا ms0325 أخذنا أهلها بالبأساء)
~~الفقر (والضراء) المرض (لعلهم يضرعون) كي يتضرعوا ويتركوا الاستكبار عن
~~الإيمان (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) أعطنا السلامة والسعة مكان البلاء
~~والشدة ابتلاء واستدراجا (حتى عفوا) كثروا عددا ومالا (وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء
# PageV01P635
# والسراء) فأصابنا مثل ما أصابهم وهذا عادة الدهر ولم ينتبهوا وغفلوا
~~(فأخذناهم بغتة) فجأة مصدر أي: هذا النوع من الأخذ (وهم لا يشعرون) بنزول
~~العذاب (ولو أن أهل القرى) أي: تلك القرى التي أرسلنا فيها رسلا (آمنوا
~~واتقوا) المعاصي (لفتحنا عليهم بركات) يسرنا الخير لهم (من السماء والأرض)
~~من كل جانب أو قطر السماء ونبات الأرض (ولكن كذبوا) رسلنا (فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون) بسبب كفرهم وعصيانهم (أفأمن) الهمزة للإنكار وهو عطف على
~~فأخذناهم بغتة، أو فأخذناهم بما كانوا، وحاصله فعلوا كيت وكيت فأخذناهم
~~بغتة أبعد ذلك أمن (أهل القرى أن يأتيهم بأسنا) عذابنا (بياتا) أي: وقت
~~بيات، أي: بيتوتة فنصبه على الظرف بحذف المضاف (وهم نائمون) جملة حالية
~~(أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى) ضحوة النهار ظرف (وهم يلعبون) من
~~فرط غفلتهم (أفأمنوا مكر الله) استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر
~~واستدراجه (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) فطرتهم.
# * * *
# PageV01P636
# (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله
~~على قلوب الكافرين (101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين (102) ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب
~~العالمين (104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من
~~ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين (106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين (108)
# * * *
# (أولم يهد للذين يرثون ms0326 الأرض من بعد أهلها) أي: يرثون ديار من قبلهم (أن)
~~أي: أن الشأن (لو نشاء أصباهم) بالبلاء (بذنوبهم) بسببها كما عذبنا من
~~قبلهم وجملة أن لو نشاء فاعل يهد ومن قرأ بالنون فهو مفعول وفي الهداية
~~حينئذ تضمين التبيين ولهذا عدي باللام (ونطبع) نختم (على قلوبهم) هو
~~استئناف ولهذا غير الأسلوب أي: نحن نطبع، أو عطف على مدلول أو لم يهد يعني
~~يغفلون ونطبع وليس بعطف على أصبناهم؛ لاستلزام انتفاء كونهم مطبوعين مع
~~بطلانه لقوله: " فهم لا يسمعون " وقوله: " كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين " وقوله: " فما كانوا ليؤمنوا "؛ لدلالته على أن حالهم منافية
~~للإيمان (فهم لا يسمعون) الموعظة أبدا سماع قبول.
# PageV01P637
# (تلك القرى) إشارة إلى قرى الأمم التي مر ذكرها (نقص عليك) حال، أو خبر
~~إن جعلت القرى صفة تلك (من أنبائها) أي: بعض أخبارها (ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات) المعجزات (فما كانوا ليؤمنوا) أي: ما صلحوا للإيمان بعد رؤية
~~المعجزات (بما كذبوا من قبل) أي: قبل رؤيتهم تلك المعجزات يعني بعدما
~~طبعناهم لا يمكن لهم الإيمان بما جاءهم الرسول أو الباء للسببية أي: كفرهم
~~السابق سبب كفرهم اللاحق وعن بعض السلف المراد من قبل يوم أخذ الميثاق
~~فإنهم حينئذ أقروا باللسان وأضمروا التكذيب (كذلك) مثل ذلك الطبع الشديد
~~(يطبع الله على قلوب الكافرين) الوارثين والموروثون (وما وجدنا لأكثرهم)
~~أي: الأمم الماضية (من عهد) وفاء بالعهد الذي عاهدهم يوم الميثاق، أو عهدهم
~~مع أنبيائهم (وإن وجدنا) أي: إن الشأن علمنا (أكثرهم لفاسقين) خارجين عن
~~طاعتنا وعند الكوفيين أن نافية واللام بمعنى إلا.
# (ثم بعثنا من بعدهم) أي: الرسل الذين مر ذكرهم (موسى بآياتنا) المعجزات
~~(إلى فرعون وملإه فظلموا بها) أي: بالآيات بأن وضعوا الكفر بها مكان
~~الإيمان (فانظر) يا محمد (كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني
~~رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) على بمعنى
~~الباء أي: بألا أقول، كما تقول: رميت على القوس أو أصله حقيق على ألا أقول
~~كما ms0327 هو قراءة نافع فقلب لأمن الإلباس، أو أراد موسى أن يغرق في وصف نفسه
~~بالصدق فيقول: أنا حقيق على قول الحق، أي: واجب على قول الحق أن أكون أنا
~~قائله، ولا
# PageV01P638
# يرضى إلا بمثلي ناطقا به أو معناه أني حريص على ألا أقول (قد جئتكم
~~ببينة) وهي العصا (من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل) خلهم حتى يرجعوا معي إلى
~~الأرض المقدسة فإن فرعون قد استخدمهم في الأعمال الشاقة (قال إن كنت جئت
~~بآية) من عند من أرسلك (فأت بها) أحضرها عندي (إن كنت من الصادقين) في
~~دعواك (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) حية عظيمة لا يشك في أنها حية (ونزع
~~يده) أخرجها من جيبه بعدما أدخلها فيه (فإذا هي بيضاء للناظرين) لها شعاع
~~غلب نور الشمس ثم أعادها إلى كمه فعادت إلى لونها الأول وللناظرين متعلق ب
~~بيضاء، أي: بيضاء للنظارة (1).
# * * *
# (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111)
~~يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا
~~نحن الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب
~~العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة PageV01P639
# لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126)
# * * *
# (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم) في صنعته أي: قالوا ذلك
~~موافقين لقول فرعون كما حكاه تعالى: " قال للملأ حوله إن ms0328 هذا لساحر عليم "
~~[الشعراء: 34]، فوافقوه وقالوا كمقالته أو قال الملأ بطريق التبليغ من لسان
~~فرعون إلى القوم يعني القبط (1) (يريد أن يخرجكم) يا معشر القبط (من أرضكم
~~فماذا تأمرون) تشيرون في أمره (قالوا) بعدما اتفقوا رأيهم (أرجه وأخاه)
~~الإرجاء التأخير أي: أخر أمره وأمر أخيه أو احبسه وأصله أرجئه (وأرسل في
~~المدائن حاشرين) أي رجالا يحشرون إليك من في مدائن صعيد مصر من نواحي مصر
~~من السحرة (يأتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين) على موسى (قال) فرعون (نعم) إن لكم أجرا (وإنكم لمن
~~المقربين) فهو معطوف على محذوف سد مسد نعم (قالوا يا موسى إما أن تلقي)
~~عصاك (وإما أن نكون نحن الملقين) ما معنا من الحبال ورغبتهم في أن
~~PageV01P640
# يلقوا قبله، ولهذا غيروا نظم الكلام إلى آكد وجه (قال) موسى كرما ووثوقا
~~على الله (ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس) خيلوا إليها ما لا حقيقة له
~~(واسترهبوهم) خوفوهم (وجاءوا بسحر عظيم) قيل خمسة عشر ألف ساحر وقيل أكثر،
~~ومع كل عصي وحبال غلاظ طوال، وألقوا فإذا حيات قد ملأت (1) الوادي تركب
~~بعضها بعضا (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك) فألقاها (فإذا هي تلقف) تبتلع
~~(ما يأفكون) ما يزورونه من الإفك، فلما أكلت حبالهم وعصيهم بأسرها، قالت
~~السحرة: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا (فوقع الحق) ثبت وظهر (وبطل
~~ما كانوا يعملون) من السحر (فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين) صاروا أذلاء،
~~وأرجعوا إلى مدينتهم أذلاء مغلوبين، والضمير لفرعون وقومه (وألقي السحرة
~~ساجدين) ألقاهم الله تعالى، أو ألهمهم أن يسجدوا، أو من سرعة سجودهم كأنهم
~~ألقوا (قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون) لا رب PageV01P641
# القبط فإنه فرعون (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم) في الإيمان (إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة) أي: حيلة صنعتموها أنتم وموسى في مصر قبل
~~الخروج إلى هنا (لتخرجوا منها أهلها) أي: القبط فتبقى مصر (1) لكم (فسوف
~~تعلمون) عاقبة صنيعكم، ثم فصل ما أجل وقال: ms0329 (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف) من كل شق طرفا (ثم لأصلبنكم أجمعين قالوا إنا إلى ربنا) بالموت
~~(منقلبون) فلا نخاف من وعيدك، أو مصيرنا ومصيرك إلى الله فيحكم بيننا (وما
~~تنقم) تنكر (منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا) ثم أعرضوا عنه وفزعو
~~إلى الله تعالى، وقالوا: (ربنا أفرغ) أفض (علينا صبرا) حتى لا نرجع من
~~الدين (وتوفنا مسلمين) قال ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره: كانوا أول
~~النهار سحرة وفي آخره شهداء.
# * * *
# (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من PageV01P642
# عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~(129)
# * * *
# (وقال الملا من قوم فرعون) لفرعون (أتذر موسى وقومه) بني إسرئيل (ليفسدوا
~~في الأرض) بدعوتهم إلى مخالفتك (ويذرك وآلهتك) عطف على يفسدوا، أو جواب
~~للاستفهام بالواو، كما يجاب بالفاء قيل: [كان] لفرعون بقرة يعبدها ويأمر أن
~~يعبدوا بقرة حسناء، وقيل علق على عنقه صليبا يعبده، وقيل: اتخذ لقومه
~~أصناما وأمر بعبادتها، وقال لهم: هذه آلهتكم وأنا ربكم الأعلى (قال سنقتل
~~أبناءهم) كما كنا نفعل من قبل حين حكمت الكهنة بوجود مولود على يده زوال
~~ملكنا (ونستحيي نساءهم) نتركهن أحياء للخدمة (وإنا فوقهم قاهرون) هم تحت
~~أيدينا مقهورون (قال موسى لقومه) حين شكوا إليه (استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده) فلربما يأخذ منهم ويعطيكم بسهولة
~~كالميراث (والعاقبة للمتقين) أي: عاقبة الأمر بالنصر والظفر للمتقين فثقوا
~~بالله تعالى وقال بعضهم معناه الآخرة للمتقين خاصة (قالوا) بنوا إسرائيل
~~(أوذينا) بقتل
# الأبناء (من قبل أن تأتينا) بالرسالة (ومن بعد ما جئتنا) بإعادة القتل
~~(قال) PageV01P643
# موسى (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) أرضهم وملكهم (فينظر)
~~يرى (كيف تعملون) من شكر وكفران وطاعة وعصيان.
# * * *
# (ولقد أخذنا ms0330 آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) وقالوا مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132) فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)
~~ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى
~~أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136) وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على
~~بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
~~(137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم
~~إلها وهو فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من
# PageV01P644
# آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم (141)
# * * *
# (ولقد أخدنا آل فرعون بالسنين) بالجدوب لقلة الأمطار (ونقص من الثمرات
~~لعلهم يذكرون) لكي ينتبهوا ويتعظوا (فإذا جاءتهم الحسنة) السعة والمال
~~(قالوا لنا هذه) لأجلنا ونحن مستحقوها ولم يشكروا منعمها (وإن تصبهم سيئة)
~~بلاء وجدب (يطيروا بموسى ومن معه) يتشاءموا بهم وقالوا ما هذا إلا بشؤمهم
~~(ألا إنما طائرهم عند الله) أي: شؤمهم من قبل الله ومن عنده، أو سبب شؤمهم
~~وهو أعمالهم القبيحة عنده مكتوب (ولكن أكثرهم لا يعلمون) ما أصابهم من الله
~~تعالى (وقالوا) لموسى (مهما تأتنا به) أي: أيما شيء تأتنا به فمحل مهما
~~الرفع وجاز النصب بفعل يفسره (تأتنا) أي: أيما شيء تحضرنا تأتنا به (من
~~آية) بيان لهما وسموها آية على زعم موسى (لتسحرنا بها) ms0331 الضمير لما في
# PageV01P645
# مهما باعتبار المعنى فإن من آية فضلة جيء للتبيين (فما نحن لك بمؤمنين)
~~فدعا عليهم موسى عليه السلام (فأرسلنا عليهم الطوفان) أرسل الله تعالى مطرا
~~سبعة أيام امتلئت بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ولم يدخل
~~بيوت بني إسرائيل مع أن بيوتهم مشتبكة أو المراد من الطوفان الوباء أو
~~الجدري ثم فزعوا إلى موسى وعهدوا بالإيمان إن كشف عنهم العذاب، فلما كشف
~~نقضوا عهودهم (والجراد) فأرسل الله إليهم الجراد فأكل زروعهم وثيابهم حتى
~~مسامير أبوابهم ثم عهدوا وكشف فنقضوا (والقمل) فأرسل الله إليهم السوس أو
~~أولاد الجراد قبل أجنحتها أو الحمنان صغار القردان أو دواب سود صغار أو
~~القمل بفتح القاف حتى أكلت أبدانهم ومصت دماءهم فعهدوا فلما كشف نقضوا
~~(والضفادع) فأرسل الله تعالى إليهم الضفادع حتى لا يستطيعوا الطبخ والأكل
~~فإنه يمتلئ قدورهم وظروفهم وأفواههم فعهدوا ونقضوا (والدم) صارت مياههم دما
~~وسالت النيل عليهم بالدم أو المراد بالدم
# PageV01P646
# الرعاف فعطشوا فعهدوا ونقضوا (آيات مفصلات) مبينات لا يشتبه على أحد أنها
~~نقمة من الله ونصبها على الحال (فاستكبروا) عن الإيمان (وكانوا قوما مجرمين
~~ولما وقع عليهم الرجز) الآيات المفصلات أو الطاعون فهو عذاب سادس (قالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك) أي: بحق عهده عندك وهو النبوة أو بما أنت
~~تعلمه من أسمائه التي تدعو بها فيستجيب الدعاء (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) حد
~~من الزمان هم بالغوه فمعذبون أو مهلكون فيه وهو الغرق (إذا هم ينكثون)
~~عهدهم أي: فلما كشفنا العذاب فجاءوا النقض بلا مهل وتأمل (فانتقمنا) أردنا
~~الانتقام (منهم فأغرقناهم في اليم) البحر العميق (بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين) لا يتفكرون في آياتنا (وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون) بقتل أبنائهم واستخدام نسائهم (مشارق الأرض) أرض الشام (ومغاربها
~~التي باركنا فيها) بالسعة والرخاء (وتمت كلمة ربك) هي وعده إياهم بالنصر
~~والظفر (الحسنى) صفة الكلمة (على بني إسرائيل ms0332 بما صبروا) بسبب صبرهم على
~~الشدائد (ودمرنا) استأصلنا (ما كان يصنع فرعون وقومه) من العمارات (وما
~~كانوا يعرشون) يرفعون من البيوت والقصور أو من البساتين.
# PageV01P647
# (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) عبرنا بهم (فأتوا على قوم) مروا عليهم
~~(يعكفون) يقيمون (على) عبادة (أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها)
~~مثالا نعبده (كما لهم آلهة) ما كافة (قال إنكم قوم تجهلون) لأن العاقل لا
# PageV01P648
# يطلب معبودا مخلوقا لا يضر ولا ينفع (إن هؤلاء) إشارة إلى القوم (متبر)
~~مكسر مدمر (ما هم فيه) أي: دينهم فاعل متبرا أو مبتدأ و (متبر) خبره (وباطل
~~ما كانوا يعملون) ألبتة لا محالة (قال أغير الله أبغيكم) أطلب لكم (إلها
~~وهو فضلكم على العالمين) بأن أعطاكم نعما وخصكم بها (وإذ أنجيناكم من آل
~~فرعون) أي: واذكروا هذا اللطف العظيم (يسومونكم) استئناف أو حال أي:
~~يبغونكم (سوء العذاب) شدته (يقتلون) بدل من يسومون مبين له (أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم) أي: العذاب (بلاء من ربكم عظيم) قيل الإشارة إلى
~~الإنجاء فالبلاء بمعنى المنحة لا المحنة.
# * * *
# (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142)
~~ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143) قال
~~يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
# PageV01P649
# الشاكرين (144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن
~~يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة حبطت أعمالهم هل ms0333 يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
# * * *
# (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) ذا القعدة للمناجاة وإرسال كتاب من عنده
~~(وأتممناها بعشر) من ذي الحجة نقل أنه بعد صوم الشهر استاك فزال خلوفه
~~فلذلك أمر بصوم عشر ليكون لفمه خلوف (فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني) كن خليفتي (في قومي وأصلح) ارفق بهم واحملهم على طاعة
~~الله تعالى (ولا تتبع سبيل المفسدين) لا تطع من دعاك إلى الفساد.
# PageV01P650
# (ولما جاء موسى لميقاتنا) أي: لوقتنا الذي وقتنا له (وكلمه ربه) فلما سمع
~~كلامه اشتاق لقاءه (قال رب أرني) نفسك بأن تتجلى إلي (أنظر إليك) أراك (قال
~~لن تراني) في الدنيا وقد وردت أحاديث صحاح صريحة على رؤية الله تعالى في
~~الآخرة وأجمعت الأمة على ذلك سوى المعتزلة وحسبهم من الخسران والحسرة أن
~~عاملهم الله تعالى في الآخرة بعقيدتهم وحرمهم من نعمة لقائه كما قال جدي
~~قدس سره (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه) ويطيق الرؤية مع أنه أعظم
# PageV01P651
# وأئقل جسما (فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل) ظهر نور ربه وقد ورد ما
~~تجلى إلا قدر الخنصر (جعله دكا) أي: مدكوكا كالتراب ومن قرأ دكاء فمعناه
~~أرضا مستوية (وخر موسى صعقا) سقط مغشيا عليه (فلما أفاق قال سبحانك) أنزهك
~~مما لا يليق بك أو قال سبحانك لعظمة ما رأى (تبت إليك) من مسألة الرؤية
~~بغير إذن (وأنا أول المؤمنين) بأنه لا يراك أحد إلى يوم القيامة أو أول
~~قومي إيمانا.
# (قال يا موسى إني اصطفيتك) اخترتك (على الناس برسالاتي) بوحيي (وبكلامي)
~~من غير واسطة (فخذ ما آتيتك) أعطتك من الرسالة (وكن من الشاكرين) ولا تطلب
~~ما لا طاقة لك به.
# (وكتبنا له في الألواح) ألواح التوراة وقيل الألواح قبل نزول التوراة وهي
~~من خشب أو من جوهرة (من كل شيء) هم إليه محتاجون في أمر دينهم (موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء) تبيينا لكل أمر ونهي حلال وحرام فنصبهما على المفعول له
~~أي: للموعظة ولتبيين الحلال والحرام وقيل من كل شيء مفعول كتبنا ms0334 وموعظة
~~وتفصيلا بدل منه (فخذها) أي: فقلنا له خذ الألواخ (بقوة) بجد وعزيمة (وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها) أي: التكليف عليك يا موسى أشد من التكليف على قومك
~~قيل في الألواح ما هو أحسن كالصبر بالإضافة إلى الانتصار مثلا فأمرهم على
~~طريقة الندب
# PageV01P652
# أن يتبعوا أفضل ما فيها وهو الصبر والعفو (سأريكم دار الفاسقين) أي:
~~سترون عاقبة من خالف أمري كيف تصير إلى الهلاك أو هي جهنم فاحذروا أن
~~تكونوا منهم أو منازلهم كيف تكون خاوية على عروشها قيل هذا بشارة بأنه
~~سيرزقهم أرض أعدائهم (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض) أي: أمنعهم
~~عن فهم الحجج والأدلة الدالة على وحدانيتي وعظمتي وأنزع عنهم فهم كلامي
~~(بغير الحق) صلة يتكبرون أو حال فإن تكبر المحق على المبطل حق والتكبر على
~~المتكبر صدقة (وإن يروا كل آية) معجزة (لا يؤمنوا بها) لعنادهم (وإن يروا
~~سبيل الرشد) طريق الهدى والسداد (لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي) طريق
~~الضلال (يتخذوه سبيلا ذلك) إشارة إلى مصيرهم إلى هذه الحالة (بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين) لا يتدبرون فيها (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة) أي: لقائهم الدار الآخرة (حبطت أعمالهم) بطلت فليس لها نفع (هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون) إلا جزاء أعمالهم.
# * * *
# (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~(149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي
~~أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
# PageV01P653
# فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي
~~ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151)
# * * *
# (واتخذ قوم موسى) أي: اتخذ السامري لهم بإعانتهم ورضاهم فكأنهم هم الذين
~~اتخذوا (من بعده) من بعد ذهابه إلى الجبل (من حليهم) ms0335 التي استعاروا من
~~القبط (عجلا جسدا) بدنا ذا لحم ودم بدل من عجلا (له خوار) صوت البقر قال
~~بعضهم: استمر على كونه من الذهب إلا أنه يدخل في فيه الهواء فيصوت كالبقر
~~(ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا) أي: ألم يروا حين اتخذوه إلها
~~أنه حيوان لا يقدر على كلام ولا على إرشاد فكيف اعتقدوا على أنه خالق القوى
~~والقدر؟! (اتخذوه) إلها (وكانوا ظالمين) فلوضعهم الأشياء في غير موضعها
~~اتخذوه إلها (ولما سقط في أيديهم) كناية عن الندامة فإن النادم يعض يده
~~(ورأوا) اعلموا (أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا) بقبول توبتنا
~~(ويغفر لنا) هذا الذنب العظيم (لنكونن من الخاسرين) الهالكين.
# PageV01P654
# (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان) عليهم (أسفا) شديد الغضب أو حزينا فإنه
~~قد أعلمه الله بذلك وهو على الطور كما قال تعالى: " فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك " [طه: 85]، (قال بئسما خلفتموني من بعدي) أي: فعلتم بعد ذهابي وفاعل
~~بئس ضمير يفسره ما والمخصوص بالذم محذوف أي: بئس فعلا فعلتموه من بعدي
~~فعلكم (أعجلتم أمر ربكم) وهذا كما يقال لمن ولى أحدا غير مستحق للولاية:
~~عجلت أمر السلطنة أي: في حالها وأمرها أو ضمن عجل معنى سبق فعدى تعديته أي:
~~سبقتم أمر ربكم أو ميعاد ربكم أو سخط ربكم (وألقى الألواح) طرحها غضبا
~~(وأخد برأس أخيه) بشعره (يجره إليه) خوفا عن أن يكون قد قصر في نهيهم
~~وهارون أكبر من موسى (قال ابن أم) كانا أخوين من أب وأم وذكر الأم ليرققه
~~(إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) أي: بذلت وسعي في النهي حتى قهروني
~~وقاربوا قتلى (فلا تشمت بي الأعداء) لا تفعل بي شيئا يشمتون
# PageV01P655
# لأجله (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) معدودا في عداد عابدي العجل في
~~عقوبتك.
# (قال) لما علم براءة ساحته (رب اغفر لي) ما صنعت بأخي (ولأخي) إن قصر في
~~نهيهم (وأدخلنا في رحمتك) بمزيد الإنعام أو في جنتك (وأنت أرحم الراحمين).
# * * *
# (إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة ms0336 في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون (156)
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# * * *
# PageV01P656
# (إن الذين اتخذوا العجل) إلها (سينالهم غضب من ربهم) وهو أمرهم بقتل
~~أنفسهم للتوبة كما مر فهو حكاية عما أخبر الله تعالى به موسى حين أخبره أو
~~غضب في الآخرة (وذلة في الحياة الدنيا) إخراجهم من ديارهم وهوانهم إلى
~~الأبد وقيل المراد من الذين اتخذوا العجل: أبناؤهم وهم يهود زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصف الأبناء بقبائح فعل الآباء (وكذلك نجزي المفترين)
~~على الله تعالى (والذين عملوا السيئات) أي: الشرك (ثم تابوا من بعدها) بعد
~~السيئات (وآمنوا) أخلصوا الإيمان واشتغلوا بما هو مقتضى الإيمان (إن ربك من
~~بعدها) بعد التوبة (لغفور رحيم ولما سكت) أي: سكن (عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح) التي ألقاها (وفي نسختها) أي: في الألواح فإنها نسخت من اللوح
~~المحفوظ أو لما ألقى الألواح تكسرت ثم رد عليه لوحان أو لما تكسرت نسخ منها
~~نسخة أخرى (هدى) من الضلال (ورحمة) من العذاب (للذين هم لربهم يرهبون)
~~للخائفين ودخول اللام في المفعول لضعف الفعل بالتأخير وقيل في يرهبون ms0337 تضمين
~~معنى الخضوع (واختار موسى قومه) منصوب بنزع الخافض أي: من قومه (سبعين رجلا
~~لميقاتنا) أمر موسى أن يختار من بني إسرائيل سبعين ليدعوا ربهم فلما دعوا
~~قالوا اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا من قبلنا ولا من بعدنا فكره الله تعالى
~~ذلك
# PageV01P657
# فأخذكم الرجفة أو اختار سبعين ليعتذروا من عبادة العجل فلما سمعوا كلام
~~الله تعالى قالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة
~~فماتوا أو أخذتهم الرجفة فإنهم علماء وما نهوا بني إسرائيل عن عبادة العجل،
~~وقال بعضهم: ما ماتوا ثم بعد تضرع موسى كشف عنهم الرجفة فاطمأنوا أو ماتوا
~~لكن أحياهم الله تعالى بدعاء موسى (فلما أخذتهم الرجفة قال) موسى: (رب لو
~~شئت) لو للتمني (أهلكتهم من قبل وإياي) تمنى هلاكهم وهلاكه قبل أن يرى ما
~~يرى، أو المراد أهلكتهم أي: عبدة العجل من قبل عبادتهم (أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا) من التجاسر على طلب الرؤية فإن بعضا من السبعين طلبوا الرؤية،
~~أو من عبادة العجل، ولذلك قيل: علماؤهم ما عبدوا العجل (إن هي إلا فتنتك)
~~اختبارك وامتحانك حين أسمعتهم كلامك فطمعوا في الرؤية، أو حين خلقت في
~~العجل خوارا فضلوا (تضل بها من تشاء) ضلاله (وتهدي) بها (من تشاء) هداه
~~(أنت ولينا) القائم بأمرنا (فاغفر لنا) ذنوبنا الماضية (وارحمنا) بأن لا
~~توقعنا بعد في مثله (وأنت خير الغافرين) لأنك تغفر الذنوب جميعا بلا عرض
~~ولا عوض (واكتب) أي: أثبت (لنا في هذه الدنيا حسنة) عافية وطاعة (وفي
~~الآخرة) جنة وقربة (إنا هدنا) رجعنا وتبنا (إليك قال) الله مجيبا له في
~~قوله: " إن هي إلا فتنتك " (عذابي أصيب به من
# PageV01P658
# أشاء) تعذيبه (ورحمتي وسعت كل شيء) في الدنيا حتى الشجر والحجر
~~(فسأكتبها) فسأوجب رحمتي في الآخرة (للذين يتقون) الكبائر (ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون) بما أنزل على جميع الأنبياء لا يكفرون بشيء منها
~~قيل لما اختار موسى سبعين قال لهم: أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا وأجعل
~~السكينة في قلوبكم وأجعلكم تقرءون التوراة عن ms0338 ظهور قلوبكم؟ فقالوا: لا نريد
~~إلا أن نصلي في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة في القلوب، ولا أن نقرأ
~~التوراة إلا نظرا قال تعالى: " فسأكتبها للذين يتقون " الآية (الذين
~~يتبعون) أي: هم الذين أو بدل من الذين يتقون، والمراد اليهود الذين في آخر
~~الزمان وآمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام أو عامة أمته الصالحين (الرسول
~~النبي الأمي) الذي لا يكتب ولا يقرأ (الذي يجدونه مكتوبا عندهم) اسمه وصفته
~~(في التوراة والإنجيل يأمرهم) النبي
# PageV01P659
# (بالمعروف) والخير (وينهاهم عن المنكر) والشر (ويحل لهم الطيبات) مما
~~حرموا على أنفسهم من البحيرة والسائبة والوصيلة ومما حرم عليهم في التوراة
~~من لحوم الإبل والشحوم (ويحرم عليهم الخبائث) كالدم ولحم الخنزير والميتة
~~والربا (ويضع) يخفف ويسقط (عنهم إصرهم) أي: ثقلهم العهد الثقيل الذي أخذ
~~عليهم بالعمل بالتوراة (والأغلال التي كانت عليهم) التكاليف الشاقة التي
~~كانت في دينهم (فالذين آمنوا به) بهذا الرسول (وعزروه) عظموه (ونصروه) على
~~عدوه (واتبعوا النور) أي: القرآن (الذي أنزل معه) أي: مع نبوته وقيل: متعلق
~~باتبعوا القرآن مع اتباع النبي أي: اتبعوا الكتاب والسنة (أولئك هم
~~المفلحون) الفائزون في الدارين.
# * * *
# (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون (159) وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى
~~إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر
# PageV01P660
# فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث
~~شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين
~~(161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162)
# * * *
# (قل يا أيها الناس) خطاب عام لا يشذ عنها أحد (إني رسول الله ms0339 إليكم جميعا
~~الذي) صفة الله والفصل غير أجنبي أو منصوب بتقدير أعني (له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو) بدل اشتمال من له ملك السماوات (يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته) جميع كتبه (واتبعوه) في
~~الإيمان بالله وجميع الكتب وبما أمر ونهى (لعلكم تهتدون) لكي تهتدوا (ومن
~~قوم موسى) بني إسرائيل (أمة يهدون) الناس (بالحق) محقين (وبه) بالحق
~~(يعدلون) في الحكم وهم الثابتون على الحق من اليهود قرنا بعد قرن أو من
# PageV01P661
# آمن منهم كعبد الله بن سلام وأتباعه أو قوم وراء الصين هم على الحق آمنوا
~~بمحمد لا يصل أحد منهم إلينا ولا منا إليهم.
# (وقطعناهم) صيرنا بني إسرائيل قطعا وفرقناهم (اثنتي عشرة) مفعول ثان لقطع
~~لأنه متضمن معنى صير أو حال وتأنيثه للحمل على الأمة أو القطعة (أسباطا)
~~تمييز له وهو من الجمع الذي وقع موقع المفرد فإن معناها القبيلة؛ لأن كل
~~قبيلة أسباط لا سبط أو بدل منه (أمما) بدل أو نعت لأسباطا (وأوحينا إلى
~~موسى إذ استسقاه قومه) في التيه (أن اضرب بعصاك الحجر) جنس الحجر أو حجرا
~~خاصا كان
# PageV01P662
# معه كما مر ذكره في سورة البقرة (فانبجست) أي: فضرب فانفجرت (منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس) كل قبيلة (مشربهم وظللنا عليهم الغمام) لدفع حر
~~الشمس (وأنزلنا عليهم المن) شيء كالترنجبين (والسلوى) طير كالسماني وقلنا
~~لهم (كلوا من طيبات) مستلذات (ما رزقناكم وما ظلمونا) ما رجع ضر كفران نعمه
~~إلينا (ولكن كانوا أئفسهم يظلمون) يضرون أنفسهم ووبال فعلهم راجع إليهم
~~(وإذ قيل لهم) أي: واذكر هذا الزمان (اسكنوا هذه القرية) بيت المقدس أو
~~أريحا (وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة) أي: مغفرة يعني استغفروا أو أقروا
~~بالذنب أو احطط عنا الخطايا (وادخلوا الباب) باب البلد (سجدا) شكرا لله
~~تعالى على الفتح والإنقاذ من التيه (نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين)
~~ثوابا وهو استئناف ولم يأت بالعطف إشعارا على أنه تفضل محض (فبدل الذين
~~ظلموا منهم قولا غير الذي قيل ms0340 لهم) بدلوا بحطة حنطة استهزاء (فأرسلنا عليهم
~~رجزا) عذائا مقدرا (من السماء بما كانوا يظلمون) بسبب ظلمهم.
# * * *
# PageV01P663
# (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
~~وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون (168) فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم
~~عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169)
~~والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170) وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# * * *
# (واسألهم) أي: سل يا محمد هؤلاء اليهود الذين بحضرتك سؤال توبيخ وتقريع
~~(عن القرية) أي: خبر أهلها (التي كانت حاضرة البحر) قريبة منه، وهي أيلة
~~بين مدين والطور (إذ يعدون في السبت) بدل من اشتمال القرية أو ظرف كانت أو
~~حاضرة،
# PageV01P664
# ومعناه يتجاوزون حدود الله يوم السبت (إذ تأتيهم حيتانهم) ظرف ليعدون أو
~~بدل بعد بدل (يوم سبتهم) أي: يوم تعظيمهم أمر السبت من سبتت اليهود إذا
~~عظمت سبتها بالتجرد للعبادة (شرعا) ظاهرة على الماء حال من الحيتان (ويوم
~~لا يسبتون) لا يعظمون سبتهم وهو غير يوم السبت (لا تأتيهم كذلك) مثل ذلك
~~الامتحان التام (نبلوهم) نختبرهم بإظهار السمك في اليوم المحرم عليهم صيده،
~~وإخفائها في ms0341 اليوم المحلل لهم (بما كانوا يفسقون) بسبب خروجهم عن طاعة الله
~~تعالى (وإذ قالت) عطف على إذ يعدون (أمة منهم) أي: فرقة من أهل القرية
~~فإنهم ثلاث فرق: فرقة ارتكبوا الخطيئة، وفرقة ناهية، وفرقة سكتوا فما
~~ارتكبوا وما نهوهم، فقالت الفرقة الساكتة للناهية: (لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) فإنهم علموا لكثرة عدم نفع الموعظة أنها لا
~~تنفع لا محالة استحقوا سخط الله تعالى (قالوا) أي: الفرقة الناهية ترهيبا
~~لهم هذه (معذرة إلى ربكم) حتى لا ننسب إلى تفريط في النهي عن المنكر، ومن
~~قرأ بالنصب فتقديره وعظناهم معذرة (ولعلهم يتقون) عن الاصطياد في السبت فلا
~~نيأس من أن تدركهم الرحمة (فلما نسوا ما ذكروا به) تركوا ترك الناسي
~~(أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا) خالفوا أمرنا (بعذاب
~~بئيس) شديد (بما كانوا يفسقون) بسبب فسقهم والأصح أن
# PageV01P665
# الفرقة المرتكبة دون غيرهم صاروا قردة والفرقتين الأخريين نجوا وعند
~~بعضهم أن الفرقة الساكتة أيضا مسخوا (فلما عتوا) تكبروا (عن) ترك (ما نهوا
~~عنه قلنا لهم) عن بعض السلف أنهم سمعوا مناديا قال: (كونوا قردة خاسئين)
~~ذليلين أو المراد من أمرهم سرعة التكوين وأنهم صاروا كذلك لا حقيقة الأمر
~~والأصح أن المسخ صوري ومعنوي ثم هلكوا بعد ثلاثة أيام ولم يبق منهم نسل،
~~والعذاب البئيس هو المسخ فهذه الآية تقرير وتفصيل للأولى.
# (وإذ تأذن ربك) أعلم أو قال أو أمر وحكم (ليبعثن عليهم) على اليهود وأجرى
~~تأذن كعلم الله وشهد الله مجرى القسم ولذلك أجيب بقوله ليبعثن (إلى يوم
~~القيامة من يسومهم) يعذبهم (سوء العذاب) أي: أوجب الله على نفسه ليسلطن
~~عليهم من يعذبهم بضرب الجزية والإهانة وسبي النساء إلى آخر الدهر (إن ربك
~~لسريع العقاب) لمن أصر على المعصية (وإنه لغفور رحيم) على من تاب وأناب
~~(وقطعناهم في الأرض أمما) فرقناهم في البلاد فلا تجتمع كلمتهم مفعول ثان؛
~~لأن القطع بمعنى التصيير (منهم الصالحون) صفة أمم (ومنهم) ناس (دون ذلك)
~~منحطون عن الصلاح (وبلوناهم) امتحناهم (بالحسنات) بالنعم ms0342 (والسيئات) بالنقم
~~(لعلهم يرجعون) عما كانوا فيه (فخلف من بعدهم) من بعد ذلك الجيل الذي فيهم
~~الصالح والطالح (خلف) والخلف بسكون العين البدل السوء (ورثوا الكتاب)
~~التوراة من أسلافهم (يأخذون عرض هذا الأدنى) أي: حطام هذه الدنيا الحقير
~~كالرشوة في تبديل حكم الله والجملة حال من فاعل ورثوا (ويقولون سيغفر
# PageV01P666
# لنا) الفعل مسند إلى الجار والمجرور (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) أي:
~~يرجون المغفرة والحال أنهم مصرون على الذنب عائدون على مثله. عن السدي كان
~~بعضهم يطعن في حكامهم بأخذ الرشوة فإذا جعل مكان حاكمهم من يطعن بأخذ
~~الرشوة هو أيضا يأخذ فحاصله وإن يأت الآخرين عرض مثله يأخذوه (ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب) أي: في التوراة (أن لا يقولوا) أي: بأن لا يقولوا أو
~~عطف بيان لميثاق (على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه) فهم ذاكرون لهذا
~~الميثاق عطف على (ألم يؤخذ) (والدار الاخرة خير للذين يتقون) المعاصي لا
~~للذين يخالفون أمر الله تعالى فإن مصيرهم إلى النار (أفلا تعقلون) فيعلموا
~~ذلك ويرتدعوا عما هم فيه (والذين يمسكون بالكتاب) اعتصموا بكتابهم فآمنوا
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - (وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع) خبر الذين
~~يمسكون (أجر المصلحين) أي: أجرهم لإصلاحهم (وإذ نتقنا) رفعنا (الجبل فوقهم
~~كأنه ظلة) الظلة: كل ما أظلك (وظنوا) تيقنوا (أنه واقع بهم) ساقط عليهم إن
~~خالفوا وقلنا لهم: (خذوا ما آتيناكم) من الكتاب (بقوة) بجد واجتهاد في
~~العمل به (واذكروا ما فيه) فاعملوا به (لعلكم تتقون) كي تتقوا عن القبائح
~~وذلك أنهم أبوا قبول أحكام التوراة فرفع الطور فوقهم، وقيل لهم: إن قبلتم
~~وإلا ليقعن عليكم فسجدوا وقبلوا.
# * * *
# PageV01P667
# (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان ms0343 من الغاوين (175) ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا
~~يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (181)
# * * *
# (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم) بدل من بني آدم (ذريتهم) أي: أن الله
~~أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء في
# PageV01P668
# الترتيب (وأشهدهم على أنفسهم) أشهد بعضهم على بعض (ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا) قال بعضهم: شهدنا قول الملائكة لا قول بني آدم وهو أنه قال الله
~~تعالى للملائكة اشهدوا على إقرارهم قالوا شهدنا (أن تقولوا) أي: كراهة أن
~~تقولوا (يوم القيامة إنا كنا عن هذا) أي: عن إنك ربنا (غافلين) لم ننبه
~~عليه ولذلك نصبنا الأدلة على الربوبية وأرسلنا الرسل بذكرهم العهد فلا يكون
~~لهم عذر (أو تقولوا) عطف على أن تقولوا (إنما أشرك آباؤنا من قبل) قبل
~~زماننا (وكنا ذرية من بعدهم) فاقتدينا بهم (أفتهلكنا بما فعل المبطلون)
~~الآباء المبطلون بتأسيس الشرك. اعلم أن الأحاديث الصحاح الدالة على أن الله
~~استخرج ذرية آدم من صلبه وميز بين أهل الجنة والنار وأما الإشهاد عليهم
~~هناك بأنه ربهم ففي حديثين موقوفين على ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهم
~~- كما حققه الثبات من المحدثين
# PageV01P669
# ووافقهما أكثر السلف والخلف كأبي بن كعب ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وقتادة والسدي وغيرهم وقال بعض السلف والخلف: المراد بهذا الإشهاد أنه
~~خلقهم على فطرة الإسلام ونصب لهم دلائل التوحيد ولظهورها صارت بمنزلة ms0344 أنه
~~قيل لهم: " ألست بربكم قالوا بلى " وأنت تعلم أن ابن عباس حبر الأمة وأعلم
~~الناس بمعاني القرآن (وكذلك) مثل ذلك التبيين (نفصل الآيات) لفوائد جمة
~~(ولعلهم يرجعون) لكي يرجعوا عن اتباع الأصل.
# (واتل عليهم) على اليهود أو على قومك (نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها) من الآيات بأن أعرض وكفر (فأتبعه الشيطان) لحقه وأدركه (فكان من
# PageV01P670
# الغاوين) صار من الضالين هو رجل من بني إسرائيل والأكثرون على أنه بلعم
~~بن باعوراء عالم باسم الله الأعظم سألوا عنه أن يدعو على موسى وجنوده فأبى
~~ثم ألحوا فألحوا وجاءوه بالرشوة فقبل فدعا عليهم فقبل الله ثم دعا موسى
~~عليه فنزع عنه الإيمان والاسم الأعظم، وقال بعضهم: ما يسر الله له الدعاء
~~على موسى لكن قال لهم: أخرجوا النساء تستقبلهم فعسى أن يزنوا ففعلوا فوقع
~~واحد من بني إسرائيل في الزنا فنزل عليهم الطاعون فقتل أحد علمائهم الزاني
~~فكشف عنهم العذاب قيل فحسب من هلك في الطاعون في ساعة من النهار فوجدوا
~~سبعين ألفا (ولو شئنا لرفعناه) إلى الدرجات العلى (بها) بسبب تلك الآيات
~~(ولكنه أخلد إلى الأرض) مال إلى الدنيا وزخارفها فإن جميع زخارفها من الأرض
~~(واتبع هواه) في أخذ الرشوة والإعراض عن أمر الله تعالى (فمثله كمثل الكلب)
~~في أخس أحواله وهو (إن تحمل عليه) إن شد عليه فطرد (يلهث): هو إخراج الكلب
~~اللسان (أو تتركه) غير متعرض له بالزجر (يلهث) قد نقل: إن بلعم لما دعا
~~عليهم اندلع لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كالكلب أو مثله في أنه إن وعظته
~~أو تركته فهو على
# PageV01P671
# الضلال كالكلب في لهثته في الحالتين أو إن قلب الكافر ضعيف كالكلب فإن
~~لهث الكلب من ضعف قلبه ولا يلهث سائر الحيوان إلا في حال إعياء أو عطش (ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص) المذكور على اليهود أو على
~~كفار مكة (لعلهم يتفكرون) فيعلموا أنها شابهت قصتهم وحالهم فيتعظوا (ساء
~~مثلا القوم) أي: مثل القوم على حذف المضاف (الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم ms0345
~~كانوا يظلمون) أي: وما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم فتقديم المفعول للتخصيص
~~(من يهد الله فهو المهتدي) والاهتداء من أعظم الصفات (ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون) والإفراد في الأول والجمع في الثاني إشارة إلى أن طريق الهدى
~~واحد فهم كرجل واحد وأنواع الضلال مختلفة متكثرة (ولقد ذرأنا) خلقنا
~~(لجهنم) اللام للعاقبة (كثيرا من الجن والإنس) وهم الذين حقت عليهم كلمة
~~الشقاوة (لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها) أي: لا ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي خلقها الله للاهتداء
~~(أولئك كالأنعام) فى عدم فقه معرفة الحق والإبصار للاعتبار والاستماع
~~للتدبر بل صرفوا مشاعرهم وقصروها في أسباب التعيش (بل هم أضل) فإن الدواب
~~تفعل ما خلقت له إما بالطبع وإما بالتسخير وترتدع عن مضارها بخلاف الكافر
~~فإنه خلق ليعبد الله وهو يعبد الشيطان ويعلم بعضهم أنه يضره ويرتكبه عنادا
~~(أولئك هم الغافلون) أشد غفلة لا
# PageV01P672
# غفلة بعد (ولله الأسماء الحسنى) هي أحسن الأسماء دالة على أحسن المعاني
~~وليست منحصرة في التسعة والتسعين (فادعوه بها) سموه بتلك الأسماء (وذروا
# PageV01P673
# الذين يلحدون في أسمائه) ذروهم وإلحادهم فيها بإطلاقها على آلهتهم بزيادة
~~ونقصان كاللات من الله والمنات من المنان والعزى من العزيز وقيل الإلحاد
~~فيها تسميته بما لم يرد في الكتاب ولا في السنة ك يا سخي ويا مكار، ويا
~~عاقل (سيجزون ما كانوا يعملون) من الإلحاد (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق)
~~يقولونه ويدعون إليه (وبه يعدلون) يعملون ويقضون وهم المهاجرون والأنصار
~~والتابعون بإحسان إلى يوم الدين وهذه صفة من ذرأ للجنة كما وصف من ذرأ
~~لجهنم.
# * * *
# (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن
~~كيدي متين (183) أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184)
~~أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) يسألونك عن الساعة أيان ms0346 مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في
# PageV01P675
# السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها
~~عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# * * *
# (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم) سنقربهم إلى الهلاك والعذاب قليلا
~~قليلا (من حيث لا يعلمون) كلما جددوا معصية جددنا لهم وأسبغنا عليهم النعم
~~وننسيهم الشكر والاستدراج الاستصعاد أو الاستنزال درجة درجة (وأملي لهم)
~~وأمهلهم ليزدادوا ضلالا بعد ضلال (إن كيدي متين) مكري شديد (أولم يتفكروا)
~~فيعلموا (ما بصاحبهم) أي: محمد عليه الصلاة والسلام (من جنة) جنون نزلت حين
~~علا عليه الصلاة والسلام الصفا فدعاهم يحذر فقال قائل منهم: إن صاحبكم
~~مجنون بات يهوت إلى الصباح (إن هو إلا نذير مبين) إنذاره (أولم ينظروا) نظر
~~استدلال (في ملكوت السماوات والأرض) ربوبيتها وملكها وقيل
# PageV01P676
# عجائبها والتاء فيه للمبالغة (وما خلق الله من شيء) وفيما يقع عليه اسما
~~لشيء ففي كل شيء له آية (وأن) أي: أنه (عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) أي:
~~أولم ينظروا في اقتراب آجالهم ليسارعوا إلى ما ينجيهم من العذاب واسم كان
~~ضمير الشأن (فبأي حديث بعده) بعد القرآن (يؤمنون) إن لم يؤمنوا به وليس بعد
~~هذا البيان حديث آخر ينتطر وروده ليؤمنوا به (من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون) حال من هم ومن قرأ ويذرهم بالياء والجزم فعطف
~~على محل فلا هادي.
# (يسألونك عن الساعة) أي: القيامة (أيان مرساها) متى يكون، وأي وقت
~~إثباتها؟ نزلت في قريش يسألون وقتها استبعادا لوقوعها (قل إنما علمها عند
~~ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) أي: لا يظهر أمرها في وقتها إلا هو أي:
~~الخفاء به مستمر إلى وقت الوقوع واللام للتأنيث كقولهم كتب لثلاث من رجب
~~(ثقلت في السماوات والأرض) عظمت وشقت على أهل السماوات والأرض ms0347 لهولها أو
~~ثقلت عليهما عند الوقوع حتى انشقت وانهدمت، أو ثقل علمها وخفاؤها على
~~أهلهما وعلى الوجوه كلمة في استعارة منبهة على تمكن الثقل، أو معناه خفيت
~~في السماوات والأرض لا يعلمها شيء وكل خفي ثقيل (لا تأتيكم إلا بغتة) فجأة
~~على غفلة ونصبه على المصدر فإنها نوع من الإتيان (يسألونك كأنك حفي عنها)
~~أي: عالم بها
# PageV01P677
# من حفى عن الشيء بالغ في السؤال عنه، والمبالغة في السؤال مستلزم للعلم
~~أطلق الحفى وأريد العالم، أو كأنك بالغت في السؤال عنها حتى علمت، أو عنها
~~متعلق ب يسألونك أي: يسألونك عنها كأنك شفيق بهم من الحفاوة بمعنى الشفقة
~~فإن قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة، وكأنك
~~في موقع الحال أي: مشبها حالك بحال الحفي (قل إنما علمها عند الله) لا يطلع
~~عليه أحد كرره تأكيدا (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أن علمها مختص بالله (قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) أي: جلب نفع ولا دفع ضر (إلا ما شاء الله) أي:
~~لكن ما شاء يصل فمنقطع أو إلا نفعا وضرا يملكني الله ويوفقني به فمتصل (ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) أي: لكانت حالي من
~~استكثار الخير واستفراز المنافع واجتناب السوء على خلاف ما هي عليه، فلم
~~أكن غالبا مرة ومغلوبا أخرى، ورابحا وخاسرا في التجارة (إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون) أي: إلا عبد مرسل للإنذار والبشارة لهم فإنهم المنتفعون
~~بهما، أو ما أنا إلا نذير
# PageV01P678
# للكافرين وبشير للمؤمنين فمتعلق النذير محذوف، ونزلت حين قالت قريش: ألا
~~تعلم الرخص قبل الغلاء فتشتري وتربح والأرض التي تريد أن تجدب فترتحل إلى
~~المخصبة.
# * * *
# (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ms0348 (191)
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل
~~يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن وليي الله الذي
~~نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
# PageV01P679
# الجاهلين (199) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
~~(200) إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~(201) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية
~~قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون (204) واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون (206)
# * * *
# (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) آدم (وجعل منها زوجها) خلق من ضلع آدم حواء
~~(ليسكن) ليطمئن (إليها) ويأنس بها فإنها جزءه (فلما تغشاها) جامعها (حملت
~~حملا خفيفا) عليها يعني النطفة (فمرت به) استمرت به أو قامت وقعدت بالحمل
~~لخفته (فلما أثقلت) صارت ذات ثقل لكبر الولد (دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا) بشرا سويا فإنهما أشفقا أن يكون بهيمة (لنكونن من الشاكرين) لك
~~(فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) (1) لما حملت حواء جاءها
~~إبليس في غير صورته وقال: هذا الذي في بطنك ربما يكون بهيمة، وهل تدري من
~~أين يخرج فخوفها مرارا كثيرة ثم قال: لي عند الله منزلة وإن دعوت أن يخرج
~~سالما سويا أتسميه عبد الحارث وهذا اسم إبليس في الملائكة، ms0349 فلم يزل بها حتى
~~غرها فسمته عبد الحارث بإذن من آدم ولم تعرف حواء أنه إبليس وقد صح هذا
~~النقل عن ابن PageV01P680
# عباس - رضي الله عنهما - وكثير من السلف والخلف، وهذا ليس بشرك حقيقي
~~لأنهما ما اعتقدا أن الحارث ربه بل قصدا إلى أنه سبب صلاحه فسماه الله
~~تعالى شركا للتغليظ ويكون لفظ شركاء من إطلاق الجمع على الواحد (فتعالى
~~الله عما يشركون) فإن الأولى بهما أن لا يفعلا ما أتيا به من الإشراك في
~~الاسم، وعن الحسن البصري رحمه الله يقول: هم اليهود والنصارى رزقهم الله
~~أولادا فهودوا ونصروا، وعلى هذا تقدير الآية جعل أولادهما له شركاء فيما
~~أتى أولادهما فسموه عبد شمس وعبد مناف وغيرهما، فحذف المضاف وهو الأولاد
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، وقوله: " شركاء " و " تعالى الله عما يشركون "
~~بلفظ الجمع يدل عليه قيل معناه هو
# PageV01P681
# الذي خلق آل قصي وهم قريش من نفس واحدة وهو قصي فجعل من جنسها زوجها
~~عربية قرشية فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء حيث سميا أولادهما الأربعة
~~بعبد المناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وقيل تم الكلام عند قوله
~~آتاهما ثم ذكر كفار مكة فقال: " فتعالى الله عما يشركون " (1) (أيشركون)
~~ابتداء كلام وإنكار على المشركين (ما لا يخلق شيئا) كالأصنام (وهم يخلقون)
~~مخلوقون لله جيء بضمير العاقلين بناء على اعتقادهم وتسميتهم إلها (ولا
~~يستطعون لهم) لعبادهم (نصرا ولا أنفسهم ينصرون) لا يقدرون على دفع مكروه
~~كمن أراد كسرهم (وإن تدعوهم) أي: الأصنام أو المشركين (إلى الهدى) إلى أن
~~يهدوكم أو إلى الإسلام (لا يتبعوكم) إلى مرادكم ولا يجيبوكم (سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون) أي: سواء إحداثكم دعاءهم واستمراركم على الصمت
~~عن دعائهم فإن الكفار إذا نزل عليهم أمر دعوا الله تعالى دون الأصنام.
~~PageV01P682
# (إن الذين تدعون) تعبدونهم (من دون الله) أي: الأصنام (عباد أمثالكم)
~~مملوكون مسخرون (فادعوهم فليستجيبوا لكم) أي: لا يقدرون على إنجاح سؤال
~~سائل (إن كنتم صادقين) إنهم آلهة (ألهم أرجل يمشون بها) هذا بيان لقصور
~~معبودهم ms0350 عن عبادهم كأنه قال: عباد أمثالكم بل أنتم أكمل (أم لهم أيد يبطشون
~~بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل) يا محمد (ادعوا
~~شركاءكم) في عداوتي (ثم كيدون) ثم بالغوا أنتم وشركاؤكم في مكروهي (فلا
~~تنظرون) لا تمهلوني فإني لا أعبأ بكم (إن وليي الله الذي نزل الكتاب)
~~القرآن (وهو يتولى الصالحين) يلي أمرهم وينصرهم (والذين تدعون من دونه) دون
~~الله (لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون) فكيف أخاف ذاك العابد وذاك
~~المعبود (وإن تدعوهم) الأصنام (إلى الهدى) أي: ما هو صلاحهم أو إلى أن
~~يهدوكم (لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك) أي: كأنهم ينظرون فإنهم نحتوها
~~مصورين بالعين والأنف والأذن (وهم لا يبصرون) لأنهم لا يقدرون إيجاد النور
~~في أعين أصنامهم أو ضمير تدعوهم وتراهم إلى المشركين لقوله تعالى: " صم بكم
~~عمي " [البقرة: 18] (خذ العفو) من أخلاق الناس من غير تجسس كقبول أعذارهم
~~والمساهلة معهم وقد ورد أنه لما نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ما هذا يا جبريل قال: إن الله تعالى أمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك
~~وتصل من
# PageV01P683
# قطعك " أو خذ الفضل وما تسهل به من أموالهم وذلك قبل وجوب الزكاة (وأمر
~~بالعرف) بالعروف وهو كل ما يعرفه الشرع (وأعرض عن الجاهلين) لا تقابل السفه
~~بالسفه (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) نزغه إذا طعنه وكأن الشيطان يطعن حين
~~يغري الناس إلى المعاصي وحاصله إذا عرض لك منه أدنى وسوسة تصدك عن الإعراض
~~عن الجهال (فاستعذ بالله) فإنه الملجأ أو المنجى (إنه سميع) بالدعاء (عليم)
~~بالمصالح وبأحوال الناس (إن الذين اتقوا) الكبائر (إذا مسهم طائف) لمة
~~ووسوسة من طاف به الخيال يطيف أو من طاف يطوف ومن قرأ (طيف) فهو مصدر، أو
~~تخفيف طيف كلين من لان يلين أو كهين من هان يهون (من الشيطان تذكروا) وعيد
~~الله ووعده (فإذا هم مبصرون) مواقع الخطأ ومكائد الشيطان فأنابوا لا
~~كالكفار العمى (وإخوانهم) أي: الكفرة فإنهم إخوان الشياطين وأتى بضمير
~~الجمع ms0351 للشيطان؛ لأن المراد منه الجنس (يمدونهم) ضمير الفاعل للشياطين أي:
~~يكون الشياطين مددا لهم (في الغي) أو المراد من الإخوان الشياطين وضمير
~~إخوانهم للجاهلين أي: شياطينهم يكونون مددا لهم (ثم لا يقصرون) لا يمسكون
~~على إغوائهم، أو الضمير للكفرة أي: لا يكفون عن الغي أو الضمير للكفرة
~~والشياطين جميعا أي لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين
~~يمسكون عنهم (وإذا لم تأتهم بآية) من القرآن أو معجزة اقترحوها (قالوا لولا
~~اجتبيتها) اختلقتها من قبل نفسك قيل: كانوا يسألون الآيات تعنتا فإذا تأخرت
~~اتهموه وقالوا لولا اجتبيتها وأنشأتها من نفسك، أو معناها لم لا تجهد نفسك
~~في طلب الآيات من الله
# PageV01P684
# تعالى حتى نراها ونؤمن بها (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) لست بمختلق
~~أو إن منعها لا أسألها إلا بإذنه (هذا) أي: القرآن (بصائر) للقلوب بها تبصر
~~الحق (من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) فلو كان لكم بصيرة لكفاكم القرآن
~~آية (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) الأصح أنها نزلت
~~في ترك التكلم في الصلاة أو ترك القراءة مع الإمام إذا جهر فيها ولا شك أنه
~~يستحب
# PageV01P685
# الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن مطلقا (واذكر ربك في نفسك) أمر بذكره
~~أول النهار وآخره (تضرعا) متضرعا (وخيفة) خائفا (ودون الجهر من القول)
# PageV01P686
# وهو كما قال ابن عباس - رضى الله عنهما - أن تسمع نفسك دون غيرك (بالغدو
~~والآصال) بهذين الوقتين لفضلهما (ولا تكن من الغافلين) عن ذكره وهدا قبل أن
~~تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، والآية مكية وأما حمل الآية على غير هذا
~~المعنى فبعيد، ولا يساعده نقل سديد (إن الذين عند ربك) أي: الملائكة
~~المقربين (لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه) ينزهونه (وله) لا لغيره
~~(يسجدون) لا يشركون بالعبادة غير الله تعالى أي: هم مع كونهم آمنين من سوء
~~العاقبة وعذابه متوجهون إلى الله تعالى دائما فأنتم مع خوفكم تتمادون في
~~الغفلة وتعبدون غيره وهذه أول سجدة في القرن لتاليها ومستمعها بالإجماع.
# والحمد لله حق حمده ..
# * * *
# PageV01P687
### | سورة ms0352 الأنفال
# مدنية
# وهي خمس وسبعون آية وعشر ركوعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~(2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون
~~إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون
~~أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين (7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) وما جعله الله إلا
~~بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم (10)
# * * *
# (يسألونك عن الأنفال) أي: حكم الغنائم نزلت حين اختلف كلام الشبان
# PageV02P003
# والشيوخ في غنائم بدر، والشبان ادعوا الأحقية بأنهم باشروا القتال (قل
~~الأنفال لله والرسول): فيضعها الرسول حيث يأمره الله، ولذلك قسم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غنائم بدر بين الشبان والشيوخ على السواء، وعن بعض:
~~إن هذا في بدر ثم نسخت بقوله: " واعلموا أنما غنمتم " إلى آخره، فإن غنائم
~~بدر قسمت من غير تخميس وفيه نظر، لأن بعض الأحاديث يدل على تخميسها صريحا
~~(فاتقوا الله): في الاختلاف (وأصلحوا ذات بينكم): الحال التي بينكم بترك
~~المنازعة (وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) فإن من مقتضى الإيمان طاعة
~~الله ورسوله (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله): بأن سمعوا الأذان
~~والإقامة (وجلت قلوبهم): من الله فأدوا فرائضه (وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا): تصديقا (وعلى ربهم يتوكلون): لا يرجون غيره، وإن سألوا
~~غيره، فإنهم يعلمون أنه المعطي والمانع (الذين يقيمون الصلاة)؛ يديمونها
~~(ومما رزقناهم ينفقون): يؤدون الصدقة الواجبة (وأولئك هم المؤمنون حقا):
~~صدقا من غير شك، ms0353 صفة مصدر محذوف أي: إيمانا حقا، أو مصدر مؤكد، بخلاف
~~المنافق، فإنه لا يدخل في قلبه شيء من ذكر الله تعالى عند الصلوات، ولا
~~يصدقون بآيات الله تعالى كلما نزلت، فلا يزداد إيمانهم،
# PageV02P004
# ولا يصلون إذا غابوا عن محضر المسلمين، ولا يؤدون الزكاة، فهم ليسوا
~~بمؤمنين حقا، هكذا فسرها ابن عباس - رضى الله عنهما -، أو معناها المؤمن
~~الكامل الإيمان من ضم إلى مكارم أعمال قلبه من الخشية عند ذكر الله تعالى
~~من الإخلاص، واطمئنان النفس ورسوخ اليقين، ومن التوكل عليه في جميع الأمور،
~~محاسن أفعال الجوارح، من الصدقة والصلاة (لهم درجات): من الجنة (عند ربهم)
~~يرتقونها بأعمالهم لا للمنافقين (ومغفرة) لسيئاتهم (ورزق كريم): حسن، وهو
~~رزق الجنة.
# (كما أخرجك ربك من بيتك) خبر مبتدأ محذوف، أي: الحال في كراهتهم القتال
~~كحال إخراجك من المدينة، أو متعلق بما بعده، وهو يجادلونك ومعنى الوجهين
~~واحد، أو تقديره: حالهم في كراهة حكمنا بأن الأنفال لله تعالى كحالهم في
~~حكمنا بإخراجك من المدينة (بالحق) أي: إخراجا متلبسا بالحكمة والصواب (وإن
~~فريقا من المؤمنين): بعضا منهم (لكارهون): الخروج وحينئذ الجملة في موقع
~~الحال، وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام في تجارة عظيمة، فخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في عقبهم، فبلغ الخبر أهل مكة، فخرج أبو جهل مع عسكر
~~عظيم، فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القتال ووعد الأصحاب بالظفر
~~فقال بعضهم: هلا ذكرت لنا القتال حتى نتأهب له، ثم واجهوا العدو وقاتلوا في
~~بدر، والظفر للمسلمين (يجادلونك في الحق): وهو إيثار الجهاد (بعد ما تبين):
~~نصرتهم بإعلام رسول
# PageV02P005
# الله - صلى الله عليه وسلم - (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) أي:
~~يكرهون القتال كراهة من يجر إلى القتل، وهو مشاهد ناظر إلى أسبابه (وإذ
~~يعدكم الله) أي: اذكر إذ يعدكم (إحدى الطائفتين): العير التي فيها التجارة،
~~أو النفير التي خرت من مكة (أنها لكم) بدل اشتمال من ثاني مفعوليه، وهو
~~إحدى (وتودون أن غير ذات الشوكة) أي: العير التي ليس فيها عدد ms0354 كثير ولا عدد
~~(تكون لكم ويريد الله أن يحق): أن يثبت ويظهر (الحق بكلماته): بأمره إياكم
~~بالقتال، قيل الباء بمعنى مع أي: يرفع كلمة الله ويجعل دينه عاليا غالبا
~~(ويقطع دابر الكافرين) الدابر: الآخر، وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال،
~~يعني إرادتكم إصابة مال بلا مكروه، وإرادة الله إعلاء كلمته، وفوز الدارين
~~لكم (ليحق الحق ويبطل الباطل) متعلق بمحذوف أي: لهذين الجهتين فعلنا ما
~~فعلنا أو متعلق بيقطع (ولو كره المجرمون): ذلك (إذ تستغيثون): هو إلحاح
~~دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رأى شوكة الأعداء، وهو بدل من إذ
~~يعدكم بأن يكون عبارة عن زمان واسع وقع الوعد في بعض أجزائه والاستغاثة في
~~بعض، أو متعلق ب " ليحق " (ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم) أي: بأني ومن قرأ "
~~إني " بالكسر فعلى إرادة
# PageV02P006
# القول، أو استجاب بمنزلة قال (بألف من الملائكة مردفين): متتابعين بعضهم
~~على إثر بعض، أو مردفين بألف آخر فقد نقل عن علي رضي الله عنه -: إن جبريل
~~في ألف عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم - وفيها أبو بكر وميكائيل في ألف
~~عن ميسرته وأنا فيها، ومن قرأ بفتح الدال فمعناه أردف الله المسلمين بهم،
~~أو أردف الله ألفا بألف آخر وقد أنزل الله تعالى أولا ألفا ثم ألفا ثم ألفا
~~إلى خمسة آلاف كما ذكرناه في سورة آل عمران (وما جعله الله) أي: الإمداد
~~(إلا بشرى): بشارة (ولتطمئن به قلوبكم) فيزول منها الوجل (وما النصر إلا من
~~عند الله) وإمداد الملائكة وكثرة العدد والعدد وسائط لا تأثير لها (إن الله
~~عزيز): لا يغالب (حكيم) في أفعاله.
# * * *
# (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13) ذلكم فذوقوه وأن
~~للكافرين ms0355 عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
~~فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم
# * * *
# PageV02P007
# وبئس المصير (16) فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن
~~الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو
~~خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع
~~المؤمنين (19)
# * * *
# (إذ يغشيكم): الله (النعاس) بدل ثان من إذ يعدكم أو بإضمار اذكر (أمنة):
~~أمنا وهو مفعول له وفيه شرط النصب؛ لأن حاصل معنى يغشيكم النعاس تنعسون
~~والأمنة فعل لفاعله (منه) أي: حاصلة من الله تعالى وهذه السنة في البدر
~~أيضا ففي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الصديق يدعوان يوم
~~بدر في العريش أخذته سنة ثم استيقظ متبسما وقال: أبشر يا أبا بكر هذا جبريل
~~على ثناياه النقع، وعن علي - رضي الله عنه - قال: لقد رأينا يوم بدر وما
~~فينا إلا نائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ويبكي حتى أصبح
~~(وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به): من الجنابة والحدث (ويذهب عنكم
~~رجز
# PageV02P008
# الشيطان): وسوسته، فإنهم في البدر نزلوا على غير الماء، فاحتلم أكثرهم
~~وقد غلب الكفار على الماء، وقد وسوس إليهم الشيطان بأنكم تزعمون أنكم
~~أولياء الله تعالى وفيكم رسول الله وحينئذ تصلون على جنابة، فأنزل الله
~~تعالى المطر، وسال الوادي (وليربط على قلوبكم) بالصبر واليقين (ويثبت به):
~~بسبب المطر والربط (الأقدام) على المحاربة يعني قوى قلوبهم، وشجعهم أو
~~المطر لبد الرمل بحيث لا يغوص أرجلهم فيه، فثبت أقدامهم، فإنهم في كثيب
~~أعفر تسوخ فيه الأقدام (إذ يوحي) بدل ثالث أو بإضمار اذكر (ربك إلى
~~الملائكة أني معكم): بالعون والنصر، وهو مفعول يوحي، وعند بعضهم أن الخطاب
~~مع المؤمنين أي: أوحى للملائكة أن يقولوا للمؤمنين: إن الله معكم ms0356 (فثبتوا
~~الذين آمنوا) ببشارة النصر، أو بتكثير سوادهم، ومحاربة أعدائهم (سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب): الخوف (فاضربوا فوق الأعناق) أي: الرؤوس أو
~~أعاليها، وهي المذابح، قال ربيع
# PageV02P009
# بن أنس: كان الناس يعرفون قتلى الملائكة من قتيلهم، بضرب فوق الأعناق،
~~وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق بها (واضربوا منهم كل بنان): أصابع أو
~~كل طرف ومفصل، قيل: الخطاب في قوله فاضربوا للمؤمنين، والأكثرون على أنه
~~للملائكة (ذلك) أي: الضرب أو الأمر به (بأنهم شاقوا الله ورسوله):
~~خالفوهما، تركوا الشرع فصاروا في شق (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب): له (ذلكم): الخطاب مع الكفرة أي: الأمر ذلكم، أو ذلكم العذاب
~~(فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) عطف على ذلكم.
# (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) الزحف: الجيش الكثير
~~منصوب عطى الحال (فلا تولوهم الأدبار) بالانهزام (ومن يولهم يومئذ): يوم
~~القتال مطلقا، أو يوم قتال البدر خاصة (دبره): فانهزم (إلا متحرفا لقتال):
~~يفر مكيدة، ليرى أنه خاف، فيتبعه العدو فيكر عليه ويقتله (أو متحيزا إلى
~~فئة) فر من ههنا إلى فئة أخرى من المسلمين يعاونونه، حتى لو كان في سرية
~~ففر إلى أميره أو إمامه الأعظم لجاز، ونصب متحرفا ومتحيزا على الحال، أو
~~استثناء من المولين أي: إلا رجلا متحرفا
# PageV02P010
# (فقد باء): رجع (بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير): جهنم، أكثر
~~السلف على أن هذا في يوم بدر خاصة (1)، ولهذا " قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم فيه: " اللهم إن تهلك هذه العصابة، فلن تعبد في الأرض أبدا "،
~~وأما في سائر الحروب فجاز الفرار إذا كان الكفار أكثر من مثليهم وعن بعض
~~الفرار مطلقا حرام وكبيرة إلا عن هذين السببين، وعن بعض هذا خاصة الصحابة
~~(فلم تقتلوهم) تقديره: إن فخرتم بقتلهم يوم بدر، فلم تقتلوهم بقوتكم (ولكن
~~الله قتلهم): بأن أظفركم عليهم، وأرسل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم،
~~نزلت حين انصرفوا عن القتال يتفاخرون، يقولون: قتلنا فلانا أو أسرنا فلانا،
~~فهو تعالى يبين أنه خالق أفعالهم ms0357 وأنه المحمود على جميع خير صدر عنهم (وما
~~رميت): يا محمد قبضة التراب في أعينهم (إذ رميت) أتيت بصورة الرمي (ولكن
~~الله رمى) أتى بما هو غاية الرمي، فصورة الرمي منك، وحقيقتها مني كأنه قال:
~~ما رميت خلقا إذ رميت كسبا، PageV02P011
# " وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ قبضة من تراب، بتعليم
~~جبريل عليه السلام فرمى بها وجوه الأعداء، قائلا: شاهت الوجوه فلم يبق مشرك
~~إلا وامتلأت عينه منها "، فاشتغلوا بأعينهم فردفهم المؤمنون بالقتل والأسر،
~~وهذه الرمية ليست من جنس أفعال البشر وقوتهم (وليبلي) تقديره: ولكن الله
~~رمى لفوائد كثيرة وليبلي (المؤمنين منه): من الله (بلاء حسنا) أي: ولينعم
~~عليهم نعمة حسنة عظيمة بالنصر، ومشاهدة الآيات فيشكروا (إن الله سميع):
~~بدعائهم (عليم) بضمائرهم (ذلكم): إشارة إلى البلاء الحسن، وتقديره: الأمر
~~والحكمة ذلكم (وأن الله موهن كيد الكافرين) أي: الحكمة إبلاء المؤمنين،
~~وإبطال حيل الكافرين (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) المشركون حين خرجوا
~~تعلقوا بأستار الكعبة، وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم الحزبين
~~وأهدى الفئتين، أو قال أبو جهل يوم بدر: اللهم أهلك أيتنا أقطع للرحم،
~~فيقول تعالى: إن طلبتم الفتح للأكرمين أو لواصل الرحم، فقد استجاب الله
~~تعالى، فالخطاب على سبيل التهكم (وإن تنتهوا) عن الشرك (فهو خير لكم وإن
~~تعودوا): إلى الكفر والمحاربة (نعد) لكم بمثل وقعة بدر (ولن تغني): ترفع
~~(عنكم فئتكم): جماعتكم (شيئا) من الإغناء أو المضار (ولو كثرت) فئتكم (وأن
~~الله مع المؤمنين): بالنصر، فلا يغلبون، ومن قرأ " أن " بفتح الهمزة
~~تقديره: لأن الله مع المؤمنين وقعت تلك الواقعة.
# * * *
# PageV02P012
# (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~(20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون (24) واتقوا فتنة لا ms0358 تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب (25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون
~~(27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه) لا تتولوا عن
~~الرسول، ولا تعرضوا عنه، فإن طاعته طاعة الله تعالى (وأنتم تسمعون) القرآن
~~أي: بعد ما علمتم وأجبتم داعي الله (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) هم
~~الكفرة أو المنافقون (وهم لا يسمعون) سماع انتفاع، فكأنهم ما سمعوا، أو
~~معناه يقولون: أطعنا وهم لا يطيعون.
# (إن شر الدواب): جميع الحيوانات (عند الله الصم): عن الحق (البكم) عن
~~التكلم به (الذين لا يعقلون) فهذا الضرب من بني آدم شر الخلائق (ولو علم
~~الله فيهم خيرا): انتفاعا بالآيات (لأسمعهم): إسماع تفهيم (ولو أسمعهم) وقد
~~علم ألا خير فيهم (لتولوا): ما صدقوا وما انتفعوا به، فكيف على تقدير عدم
# PageV02P013
# الإسماع، كقوله: نعم العبد صهيب، ولو لم يخف الله لم يعصه (وهم معرضون):
~~عنه عنادا بعد الفهم، أو معناه وهم قوم عادتهم الإعراض عن الحق (يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) بالطاعة (إذا دعاكم) وحد الرسول لأن
~~دعوة الله تسمع من رسوله (لما يحييكم) أي: الإيمان فإنه يورث الحياة
~~الأبدية، أو القرآن فيه الحياة والنجاة، أو الشهادة فإنهم أحياء عند الله
~~يرزقون، أو الجهاد فإنه سبب بقائكم (واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه): بين المؤمن وكفره وبين الكافر وإيمانه، أو يحول حتى لا يدري ما
~~يعمل، أو حتى لا يستطيع أن يعزم على شيء إلا بإذنه، أو تمثيل لغاية قربه من
~~العبد كقوله: " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " [ق: 16].
# (وأنه إليه تحشرون) لجزاء الأعمال.
# (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) حذر الله المؤمن عن محنة
~~تعم المسيء وغيره، لا تخص من باشر الذنب، والفتنة إقرار المنكر بين ms0359 أظهرهم
~~والمساهلة في
# PageV02P014
# الحسبة، بمعنى لا تصيبن وبالها، أو نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وما
~~وقع عليهم يوم الجمل بعد شهادة عثمان - رضى الله عنهم - أو في قوم مخصوصين
~~من الصحابة أصابتهم الفتنة يوم الجمل، والأول أصح، وقوله " لا تصيبن " إما
~~جواب الأمر على مذهب الكوفيين فتقديره إن لا تتقوا لا تصب الظالمين خاصة،
~~ودخول النون لما فيه من معنى النهي، كأن إصابة الفتنة إليهم خاصة مطلوب،
~~وإما صفة فتنة ولا للنهي؛ لأن النون لا تدخل المنفي في غير القسم بتقدير
~~القول أي: فتنة مقولا في حقها (واعلموا أن الله شديد العقاب).
# (واذكروا): يا معشر المهاجرين (إذ أنتم قليل): في العدد (مستضعفون في
~~الأرض) بمكة قبل الهجرة (تخافون أن يتخطكم الناس): يذهب بكم، ويعدمكم كفار
~~قريش أو كفار سائر البلاد (فآواكم) إلى المدينة (وأيدكم بنصره) على الأعداء
~~يوم بدر وغيره (ورزقكم من الطيبات) الغنائم، وكانت لا تحل للأمم السابقة
~~(لعلكم تشكرون): لكي تشكروا نعمة، والآية خطاب للعرب كافة لا للمهاجرين
~~خاصة، فإن العرب كانوا أذل الناس وأجوعه وأعراه وأضله، حتى جاء الله
~~بالإسلام فمكنهم في البلاد، وسلطهم على العباد وجعلهم ملوكا شرفاء، وصيرهم
~~مترفهين أغنياء (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) بترك فرائض
~~الله وسننه، أو بما تضمروا خلاف ما تظهرون (وتخونوا) داخل في النهي، أو نصب
# PageV02P015
# بإضمار أن (أماناتكم) أي: لا تنقضوا كل عمل ائتمن الله عليه العباد، أو
~~لا تخونوا أماناتكم فيما بينكم بأن لا تحفظوها (وأنتم تعلمون) أنها أمانة،
~~أو أنتم علماء، قال كثير من السلف: نزلت في أبي لبابة حين حاصر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قريظة وأمرهم أن ينزلوا على حكم سعد فاستشار قريظة من
~~أبي لبابة في النزول على حكم سعد، وكان أهل أبي لبابة وأمواله فيهم فأشار
~~إلى حلقه أنه الذبح فتلك خيانة (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة):
~~اختبار وامتحان ليختبركم أنكم
# PageV02P016
# تشتغلون بها عن الله سبحانه، فتنسونه وتعصونه أو تذكرونه وتطيعونه فيها،
~~فإن أبا لبابة خان بسبب الأولاد ms0360 والأموال (وأن الله عنده أجر عظيم): خير
~~لكم من أموالكم وأولادكم، فحافظوا على حدود الله تعالى فيهم.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29) وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30) وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (35) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
~~(36) ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# * * *
# PageV02P017
# (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا): مخرجا ونجاة في
~~الدنيا والآخرة، أو فصلا بين الحق والباطل أو يفرق بينكم وبين ما تخافون،
~~أو ظهورا يعلي قدركم (ويكفر عنكم سيئاتكم): يسترها عن أعين الناس (ويغفر
~~لكم) لا يؤاخذكم بها (والله ذو الفضل العظيم) فبمحض إحسانه يفي بما وعدكم
~~على التقوى.
# (وإذ يمكر) أي: واذكر هذا الزمان (بك الذين كفروا ليثبتوك): ليقيدوك
~~ويحبسوك (أو يقتلوك أو يخرجوك): من مكة، اجتمع قريش وشاور بعضهم بعضا في
~~شأن محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقيل: قيدوه حتى يموت وقيل: أخرجوه
~~فتستريحوا من أذاه ثم اتفقوا على رأى أبي جهل وهو: أن يؤخذ من كل بطن رجل،
~~يضربونه ضربة رجل واحد، فلا يقوى بنو هاشم على طلب قوده من جميع قريش، وهذا
~~بتصويب الشيطان فإنه بينهم في صورة شيخ ms0361 جليل فأمر الله تعالى نبيه بالهجرة
~~(ويمكرون ويمكر الله): يعاملهم الله تعالى معاملة الماكرين (والله خير
~~الماكرين) إذ مكره أنفذ تأثيرا (وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير
# PageV02P018
# الأولين): ما هذا إلا ما سطره الأولون من القصص، هو اقتبسها وتعلم منها،
~~نزلت في نضر بن الحارث ومن وافقه ورضى بقوله حين ذهب إلى بلاد فارس وتعلم
~~من أخبار ملوكهم، فلما رجع يحدثهم من أخبار أولئك، ثم يقول: تالله أينا
~~أحسن قصصا أنا أو محمد، وهذا غاية مكابرته وفرط عناده، فإنهم لا يجدون إلى
~~أقصر سورة سبيلا.
# (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا) أي: القرآن (هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) هذا قول النضر بن الحارث أيضا أو قول
~~أبي جهل، وغرضه إظهار عدم الشك في بطلان القرآن، والتعريف في الحق إشارة
~~إلى الحق الذي يدعيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه منزل من ربه،
~~فإنهم يسلمون أنه قصص القرون الماضية، وقد نقل أن معاوية قال لرجل من سبأ
~~ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة أي: بلقيس قال: أجهل من قومي قومك؛
~~قالوا حين دعاهم إلى الحق: " إن كان هذا هو الحق " الآية، ولم يقولوا إن
~~كان هذا هو الحق فاهدنا له (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم): مقيم بمكة،
~~فإن الله تعالى لا يستأصل قوما وفيهم نبيهم، واللام لتأكيد النفي (وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون) أي:
# PageV02P019
# وفيهم من يستغفر كالمومنين الذين كانوا بمكة، وما استطاعوا الهجرة أو لما
~~أمسوا ندموا على قولهم: اللهم إن كان هذا هو الحق، فقالوا: غفرانك غفرانك،
~~فنزلت، أو المراد من استغفارهم أنه في علم الله تعالى أن بعضهم يؤمنون،
~~فالمعنى يمهلهم، لأن فيهم من يستغفر بعد ذلك، وقد ورد: " أنزل على أمانين
~~لأمتي: " وما كان الله ليعذبهم " الآية فإذا مضيت تركت فيكم الاستغفار "،
~~قيل: هذا دعوتهم إلى الإسلام والاستغفار، أي: استغفروا لا أعذبكم كما تقول:
~~لا ms0362 أعاقبك وأنت تطيعني، أي: أطعني لا أعاقبك، وقيل معناه: وفي أصلابهم من
~~يستغفر (وما لهم ألا يعذبهم الله) قال بعضهم: قوله: " وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم " نزل بمكة، فلما خرج عليه الصلاة والسلام إلى المدينة نزل: (وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون)، أي: من بقى من المؤمنين في مكة، فلما خرجوا
~~أنزل الله تعالى " وما لهم ألا يعذبهم الله " والتعذيب فتح مكة، أو القتل
~~يوم بدر، أو الجوع والضر، وقال بعضهم: قوله " وما كان الله ليعذبهم " الآية
~~منسوخة بقوله: " وما لهم ألا يعذبهم الله " وهذا عند من قال المراد
~~بالاستغفار: صدور الاستغفار منهم نفسهم، كما ذكرنا غفرانك غفرانك (وهم
~~يصدون): يمنعون المؤمنين (عن المسجد الحرام) كعام الحديبية وإخراج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم (وما كانوا أولياءه) مستحقين ولاية أمر المسجد
~~الحرام، فإنهم يقولون: نحن أولياء الحرم نفعل فيه ما نريد (إن أولياؤه إلا
~~المتقون):
# PageV02P020
# عن الشرك (ولكن أكثرهم لا يعلمون) إنهم غير مستحقين لولاية الحرم ومنهم
~~من يعلم ويعاند.
# (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء) أي: كيف لا يستحقون العذاب، وكيف
~~يكونون ولاة الحرم، وتقربهم إلى الله تعالى وما يضعون موضع صلاتهم الصفير
~~يدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون في الطواف (وتصدية): تصفيقا، وقد نقل
~~كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفرون بأفواههم ويصفقون بأيديهم، وقال
~~بعضهم: كان إذا - صلى النبي صلى الله عليه وسلم - في الحرم قام رجلان عن
~~يمينه يصفران، ورجلان عن يساره يصفقان ليخلطوا عليه صلاته، وقال بعضهم:
~~المراد صد الناس عن سبيل الله تعالى، فحينئذ من قلب إحدى الدالين تاء كما
~~في ظنيت من الظن (فذوقوا العذاب): ببدر (بما كنتم تكفرون إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا): الناس (عن سبيل الله) لما رجع من بقى من الكفرة من
~~بدر إلى مكة، استعانوا من أبي سفيان وغيره من مال تجارة الشام، واستقرضوا
~~أيضا ثم أنفقوا في غزوة أحد، ولهذا قالوا: نزلت في أبي سفيان، أو المراد
~~صرف أموالهم في غزوة بدر (فسينفقونها) أي: بعد ذلك في ms0363 غزوة أحد (ثم تكون
~~عليهم حسرة): في الآخرة، أو في الدنيا لذهاب الأموال، وعدم نيل المرام (ثم
~~يغلبون): عاقبة الأمر، وقيل: المراد من قوله: " فسينفقونها " ذكر قرب زمان
~~الإنفاق ثم الحسرة على صرفه ثم غلبة المؤمنين، فإنه وإن كان الإنفاق وحده
~~واقعا متقدما لكن الإنفاق والحسرة
# PageV02P021
# والمغلوبية، لم يقع بعد حين نزول الآية، (والذين كفروا إلى جهنم يحشرون)
~~يعني: من مات على الكفر منهم (ليميز الله الخبيث من الطيب): الشقي من
~~السعيد، أو الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل الله
~~تعالى، واللام متعلق ب يحشرون، وهذا التمييز في الآخرة أو في الدنيا وحينئذ
~~متعلق اللام مقدر أي: يسر الله للكافرين إنفاق أموالهم في محاربتكم، ليميز
~~الخبيث من الطيب، أي: من يطيعه بقتال أعداء الله ممن يعصيه بالنكول عنه كما
~~قال تعالى " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه " [آل عمران:
~~109]، وقال تعالى " وما أصابكم يوم التقى الجمعان " [آل عمران: 166] (ويجعل
~~الخبيث) أي: الفريق الخبيث (بعضه على بعض فيركمه جميعا): عبارة عن الضم
~~والجمع حتى يتراكبوا لفرط ازدحامهم، أو معناه يضم على الكافر ما أنفقه
~~ليزيد به عذابه، كقوله " فتكوى بها جباههم وجنوبهم " [التوبة: 35]. (فيجعله
~~في جهنم أولئك) أي: الفريق الخبيث (هم الخاسرون).
# * * *
# (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير (40) واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن
# PageV02P022
# كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
~~والله على كل شيء قدير (41) إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى
~~والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم
~~(42) إذ يريكهم ms0364 الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44)
# * * *
# (قل للذين كفروا): كأبي سفيان وغيره أي: لأجلهم (إن ينتهوا): عن الكفر
~~ومعاداة الدين (يغفر لهم ما قد سلف): من الذنوب (وإن يعودوا) إلى القتال
~~ويستمروا على كفرهم (فقد مضت سنت الأولين) في نصرة أنبيائه وإهلاك أعدائه،
~~أو سنة الأولين في قريش يوم بدر (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة): لا يوجد شرك،
~~أو لا يفتن مؤمن عن دينه (ويكون الدين كله لله): لا يعبد غير الله تعالى في
~~جزيرة العرب (فإن انتهوا) عن الكفر (فإن الله بما يعملون بصير)
# PageV02P023
# يجازيهم مجازاة البصير بهم، أو معناه فإن انتهوا عما هم فيه من الكفر
~~والقتال، فكفوا عنهم وإن كنتم لا تعلمون بواطنهم، فإن الله بما يعملون بصير
~~ومن قرأ " تعملون " بالتاء، فمعناه: فإن الله بما تعملون من الجهاد والدعوة
~~إلى الإسلام، وتسببكم إلى إخراجهم من ظلمة الكفر بصير، فيجازيكم (وإن
~~تولوا) ولم ينتهوا عن الشرك والقتال (فاعلموا أن الله مولاكم): ناصركم (نعم
~~المولى): لا يضيع من تولاه (ونعم النصير) فمن نصره لا يغلب أبدا.
# (واعلموا أنما غنمتم من شيء): أخذتم من الكفار قهرا لا صلحا، أي شيء كان
~~(فأن لله خمسه) مبتدأ خبره مقدر أي: فثابت أن لله خمسه، والأصح أن ذكر الله
~~افتتاح كلام للتبرك، وقال بعضهم: سهم الله يصرف إلى الكعبة (وللرسول) كان
~~يصرف فيما شاء، والآن لمصالح المسلمين أو للخليفة، أو مردود إلى الأصناف
~~الباقية، أو لقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - (ولذي القربى) هم بنو
~~هاشم وبنو عبد المطلب، أو من لا يحل له الزكاة، أو بنو هاشم وحدهم، أو
# PageV02P024
# قريش كلهم (واليتامى): يتامى المسلمين فقراءهم، أو فقرائهم وأغنيائهم، أو
~~يتامى ذوي القربى (والمساكين): المحاويج الذين لا يجدون ما يصدون خلتهم، أو
~~مساكين ذوى القربى (وابن السبيل): المسافر أو مريد السفر ms0365 إلى مسافة القصر،
~~وليس له ما ينفقه في سفره، أو ابن السبيل من ذوي القربى، فعلى هذا الغنيمة
~~تقسم على خمسة: أربعة منها للمحاربين، وخمس لهؤلاء المذكورين (إن كنتم
~~آمنتم بالله) تقديره: امتثلوا ما شرعت لكم في الغنيمة، إن كنتم آمنتم بالله
~~(وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان): يوم فرق فيه بين الحق والباطل، وهو
~~يوم بدر، والآية نزلت فيه (يوم التقى الجمعان): المسلمون والكفار، وهو يوم
~~الجمعة لسبع عشرة من رمضان (والله على كل شيء قدير) ولهذا قدر على نصر
~~القليل على الكثير.
# PageV02P025
# (إذ أنتم) بدل من يوم الفرقان (بالعدوة): شط الوادي (الدنيا): الأقرب من
~~المدينة (وهم): كفار مكة (بالعدوة القصوى): جانب الوادى الأبعد من المدينة
~~(والركب) أي: ركب أبي سفيان الذين جاءوا من الشام (أسفل منكم): في مكان
~~أسفل من مكانكم أي: ساحل البحر، منصوب على الظرف واقع موقع خبر و " الركب "
~~(ولو تواعدتم) أنتم والكفار للقتال (لاختلفتم): أنتم (في الميعاد): خوفا
~~وهيبة لقلتكم وكثرتهم (ولكن) جمع الله تعالى بينكم بصنعه من غير ميعاد
~~وإرادة لكم (ليقضي الله أمرا كان مفعولا): في علمه، أو معناه حقيقا بأن
~~يفعل من نصر أوليائه، وإعلاء كلمة الإسلام (ليهلك) بدل من ليقضي، أو متعلق
~~بمفعولا (من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) أي: ليكفر من كفر بعد الحجة
~~لما رأى من الآيات، فلا يبقى له حجة وعذر بوجه، ويؤمن من آمن عن حجة وبصيرة
~~ويقين، فالهلاك والحياة: الكفر والإيمان، أو ليموت من يموت عن بينة عاينها،
~~ويعيش عن حجة شاهدها، لئلا يكون له حجة ومعذرة (وإن الله لسميع): بكفر من
~~كفر، وإيمان من آمن (عليم) بما في قلوبهم.
# (إذ يريكهم الله) بدل ثان من يوم الفرقان، أو مقدر باذكر (في منامك
~~قليلا) لتخبر أصحابك فيكون تشجيعا لهم، وهو ثالث مفاعيل يريكم (ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم): لجبنتم (ولتنازعتم في الأمر): اختلفت كلمتكم في أمر القتال
~~(ولكن الله سلم): أنعم بالسلامة من التنازع (إنه عليم بذات الصدور) ما كان
~~وما سيكون
# PageV02P026
# من ms0366 الجبن والتنازع (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم) لا في المنام
~~(قليلا) حال عن ثاني مفعولي يريكموهم لا مفعول ثالث، لأنه من رؤية العين
~~ههنا، وإنما قللهم في أعين المسلمين تثبيتا لهم، وتصديقا لرؤيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - (ويقللكم في أعينهم) ليجترؤا، أو لا يستعدوا للحرب
~~حتى قال أبو جهل: إنهم أكلة جزور، ثم كثرهم في أعينهم حتى يرونهم مثليهم،
~~لتفاجئهم الكثرة فتكسر قلوبهم (ليقضي الله أمرا كان مفعولا): من إهلاكهم
~~وإذلالهم (وإلى الله ترجع الأمور): فلا أمر إلا وهو خالقه، وعلى الحقيقة هو
~~فاعله، أو بعد الدنيا مصير الكل إليه فيجازيهم.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان
~~نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب (48)
# PageV02P027
# (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة): حاربتم جماعة، والمؤمنون لا
~~يحاربون إلا الكفار (فاثبتوا): ولا تنهزموا (واذكروا الله كثيرا): في تلك
~~الحال بأن تستغيثوا به، وتتوكلوا عليه وتسألوا النصر (لعلكم تفلحون): كي
~~تظفروا بمرامكم (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا): باختلاف الآراء
~~(فتفشلوا) فتجبنوا جواب النهي (وتذهب ريحكم): دولتكم ووقاركم وريح النصر،
~~فإن النصرة لا تكون إلا بريح كما في الحديث: " نصرت بالصبا " (واصبروا إن
~~الله مع الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا): فخرا
# PageV02P028
# وطغيانا (ورئاء الناس): ليثنوا عليهم بالشجاعة والغلبة والرياسة، كما قال
~~أبو جهل، لما قيل: إن العير قد نجا فارجعوا، فقال: والله لا نرجع حتى نرد
~~ماء بدر وننحر الجزور، ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب
~~(ويصدون عن سبيل الله) عطف على بطرا، سواء كان مفعولا، أو حالا على تأويل ms0367
~~المصدر (والله بما يعملون محيط): عالم بما جاءوا به وله، ولهذا جازاهم شر
~~الجزاء (وإذ زين) مقدر باذكر (لهم الشيطان أعمالهم) في معاداة الرسول، فإنه
~~تمثل لهم في سورة سراقة بن مالك الكناني، وهو من أكابر بني كنانة معه عسكر
~~وراية (وقال لا غالب لكم) خبر لا، أو صفة غالب، ولو كان ظرفا لغالب لوجب أن
~~يقال: لا غالبا (اليوم من الناس) لكثرة عددكم وعددكم (وإني جار لكم):
# مجيركم من بني كنانة وممدكم في الحرب، وكان بين قريش وبني كنانة حرب
~~وعداوة،
# PageV02P029
# وخافوا من بني كنانة فلهذا أجارهم (فلما تراءت الفئتان): التقى الجمعان
~~(نكص على عقبيه): رجع القهقري وكانت يده في يد أحد من المشركين فقال له:
~~أفرارا من غير قتال؟! فضرب في صدر صاحبه المشرك فانطلق (وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون) من جنود الله: ملائكته (إني أخاف الله) وهذا كذب منه،
~~ما به مخافة الله تعالى لكن علم أنه لا قوة له ولا منعة، أو أخاف الله أن
~~يهلكني فيمن أهلك، أو خاف أن يصله مكروه من الملائكة، وهذا عادته الشؤمة
~~كما حكاه تعالى " كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر " الآية [الحشر: 16]
~~(والله شديد العقاب) من تتمة كلام الشيطان، أو ابتداء كلام الله تعالى.
# * * *
# (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات
~~الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53)
~~كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا
~~آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ms0368 وهم لا يتقون (56)
~~فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
# PageV02P030
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58)
# * * *
# (إذ يقول) مقدر باذكر (المنافقون والذين في قلوبهم مرض): شرك، أو قوم
~~أسلموا بمكة ولم يهاجروا وخرجوا مع الكفار يوم بدر، ولما رأو المسلمين
~~قليلا ارتابوا وارتدوا، وقالوا: (غر هؤلاء) أي: المؤمنين (دينهم) حتى
~~تعرضوا مع قلتهم كثرتنا، فقتلوا جميعا، فقال تعالى مجيبا لهم: (ومن يتوكل
~~على الله فإن الله عزيز): لا غالب لأمره، ولا يضام من التجأ إليه (حكيم):
~~في أفعاله لا يضعها إلا في موضعها (ولو ترى) يا محمد (إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة) أي: لو رأيت حالهم حين قتلهم الملائكة يوم بدر، وقال بعضهم: هذا
~~عند الموت لا يخص بيوم بدر (يضربون وجوههم): إذا أقبلوا (وأدبارهم): إذا
~~أدبروا، والجملة حال (وذوقوا) أي: ويقولون:
# ذوقوا، عطف على يضربون (عذاب الحريق): بشارة لهم بجهنم، قال بعضهم: مع
~~الملائكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها، وجواب " لو " مقدر
~~أي: لو ترى لرأيت أمرا فظيعا هائلا (ذلك) الضرب (بما قدمت أيديكم) أي؛ بشؤم
~~ذنوبكم (وأن الله ليس بظلام للعبيد) عطف على ما قدمت، قيل: للدلالة على
# PageV02P031
# أن سببية مقيدة بانضمامه إليه، إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنب، وظلام
~~للتكثير لكثرة العبيد فالظالم لهم كثير الظلم.
# (كداب آل فرعون) أي: دأبهم وطريقتهم كدأبهم (والذين من قبلهم): من قبل آل
~~فرعون (كفروا بآيات الله) تفسير الدأب (فأخذهم الله بذنوبهم) كما أخذ هؤلاء
~~(إن الله قوي) لا يغلبه شيء (شديد العقاب): للكافرين (ذلك) أي: الأخذ
~~بالذنوب، لا التعذيب بغير ذنب (بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم) أي: بسبب أن عادة الله جارية، بأن لا يبدل نعمة على
~~قوم [بنقمة] (1)، حتى غيروا حالهم إلى أسوءها كقريش، كذبوا بآيات الله
~~واستهزؤا بما، وصدوا عن سبيل الله وغيرها من القبائح (وأن الله سميع): لما
~~يقولون (عليم) بما يضمرون، ولولا إحاطة ms0369 علمه كيف يأخذهم بأعمالهم؟! (كداب
~~آل فرعون والذين من قبلهم) أي: عادتهم كعادتهم (كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون) تكرير للتأكيد (وكل): من الأولين والآخرين
~~(كانوا ظالمين (54) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا): رسخوا في الكفر
~~(فهم لا يؤمنون): لرسوخهم فيه (الذين) بدل من الذين كفروا (عاهدت منهم) أي:
~~PageV02P032
# أخذت منهم العهد (ثم ينقضون عهدهم في كل مرة) كيهود بني قريظة، نقضوا
~~عهدهم وأعانوا المشركين بالسلاح، وقالوا: نسينا وأخطأنا، فعاهدهم الثانية
~~فنقضوا يوم الخندق (وهم لا يتقون): عاقبة الغدر (فإما تثقفنهم): تظفرن بهم
~~وتأسرهم (في الحرب فشرد بهم) أي: بسبب قتلهم (من خلفهم) أي: فافعل بهم
~~عقوبة، يفرق منك ويخافك من ورائهم من الكفرة ليعتبروا، فلا ينقضوا العهد
~~بعد ذلك، يعني: غلظ عقوبتهم ليكون عبرة لغيرهم (لعلهم) أي: من خلفهم
~~(يذكرون): يتعظون، فيحذرون أن ينكثوا فيصنع بهم مثل صنيعهم (وإما تخافن من
~~قوم): معاهدين (خيانة): نقض عهد بإمارة تلوح لك (فانبذ إليهم): اطرح إليهم
~~عهدهم (على سواء) أي: ثابتا على طريق مستو متوسط، بأن تخبرهم أنك قطعت
~~العهد الذي بينك وبينهم، فلا يكونون على توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة
~~منك، فالجار والمجرور حال (إن الله لا يحب الخائنين) تعليل لنبذ العهد وعدم
~~مفاجأة القتال بلا إعلام.
# * * *
# (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم (61) وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو
# PageV02P033
# أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه
~~عزيز حكيم (63) يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# * * *
# (ولا يحسبن): يا محمد (الذين كفروا سبقوا): فاتونا فلا نقدر عليهم، بل هم
~~تحت قهر قدرتنا، ms0370 ومن قرأ " لا يحسبن بالياء فالذين كفروا فاعله، بتقدير: أن
~~سبقوا فحذفت أن، أو تقديره: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا، أو فاعله
~~ضمير إلى " من خلفهم " أو إلى جيل المؤمنين، وفي الجميع تكلف (إنهم لا
~~يعجزون): لا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم، ومن قرأ بالفتح فتقديره: لأنهم
~~لا يعجزون، قال بعضهم: نزلت فيمن أفلت يوم بدر من المشركين.
# (وأعدوا لهم): للكفار (ما استطعتم من قوة): من كل ما يتقوى به في الحرب،
~~وفي الحديث الصحيح: " ألا إن القوة الرمي " قالها ثلاثا (ومن رباط الخيل)
~~الرباط: اسم للخيل التي تربط في سبيل الله (ترهبون): تخوفون (به): بما
~~استطعتم (عدو الله وعدوكم): كفار مكة (وآخرين من دونهم) أي: من دون كفار
~~مكة (لا تعلمونهم): لا تعرفونهم (الله يعلمهم): يعرفهم، هم المنافقون أو
# PageV02P034
# اليهود أو أهل فارس (وما تنفقوا من شيء): قليل أو كثير (في سبيل الله يوف
~~إليكم) أجره وجزاؤه (وأنتم لا تظلمون) بتضييع العمل.
# (وإن جنحوا للسلم): مالوا للصلح (فاجنح لها): مل إليها، قال بعضهم: الآية
~~منسوخة بقوله: " قاتلوا الذين لا يؤمنون "، وفيه شيء لأن المهادنة لكثرة
~~الأعداء ولغيرها جائزة إذا رأى الإمام، وقال بعضهم: الآية مخصوصة بأهل
~~الكتاب (وتوكل على الله) في الصلح، ولا تخف خداعهم (إنه هو السميع):
~~لأقوالهم (العليم) بنياتهم (وإن يريدوا أن يخدعوك): يريدون بالصلح خديعة
~~(فإن حسبك): محسبك وكافيك (الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف
~~بين قلوبهم) مع ما فيهم من الضغينة في أدنى شيء (لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم) لتناهي عداوتهم وجهالتهم، فإن بين الأوس والخزرج
~~من العداوة والحروب ما لا يمكن الإصلاح، فالله بمحض قدرته ألف بينهم
~~فاجتمعوا وأنفقوا، وأنساهم الله تلك الشحناء فصاروا أنصارا (ولكن الله ألف
~~بينهم) فإنه مقلب القلوب (إنه عزيز): غالب لا يغالب أبدا (حكيم) يضع كل شيء
~~في موضعه (يا أيها النبي حسبك الله): كافيك (ومن اتبعك من المؤمنين)
# PageV02P035
# مفعول معه، أي: محسبك مع المؤمنين الله، أو عطف على " الله "، نزلت في ms0371
~~غزوة بدر، وقال بعضهم: نزلت حين أسلم عمر، ثم اعترض عليه بأن الأنفال كلها
~~مدنية، وإسلام عمر قبل الهجرة فلا يصح هذا.
# * * *
# (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69)
# PageV02P036
# (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) أي: بالغ في حثهم عليه (إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) شرط في معنى الأمر بمصابرة الواحد للعشرة
~~والوعد بالغلبة (وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم
~~لا يفقهون): بسبب جهالتهم بالله يقاتلون لأجل حظ دنيوي، فلا تثبت أقدامهم
~~إذا رأوا شدة القتال وظنوا الهلاك (الآن خفف الله عنكم) نزلت لما ثقلت على
~~المسلمين مقابلة الواحد مع العشرة، فنسخها وخفف عنهم (وعلم أن فيكم ضعفا)
~~في البدن أو في البصيرة، فإن في بعضهم ضعف البصيرة (فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين) أي: إن كانوا على
~~الشطر من عدوهم لم يجز الفرار، وإلا جاز ولم يجب القتال، ثم اعلم أنه ذكر
~~في الأول العشرين والمائة، وفي الثاني المائة والألف، للدلالة على أن حكم
~~القليل والكثير واحد (بإذن الله) بأمره وإرادته (والله مع الصابرين):
~~بالنصر والظفر (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) ما صح وما استقام لبى من
~~الأنبياء أن يأخذ أسرى، ولا يقتلهم (حتى يثخن في الأرض): يكثر القتل فيعز
~~الإسلام ويذل الكفر (تريدون عرض الدنيا): حطامها، أي: الفداء (والله يريد
~~الآخرة) أي: يريد لكم ms0372 ثواب الآخرة، أو ما هو سبب نيل الجنة من إعزاز الدين
~~وقمع الملحدين (والله عزيز حكيم) يعلم ما
# PageV02P037
# يليق بالأحوال، نزلت حين جاءوا بأسارى بدر، فاستشار فيهم، فقال عمر: هم
~~أئمة الكفر والله أغناك عن الفداء فاضرب أعناقهم، وقال أبو بكر: هم قومك
~~وأهلك لعل الله يتوب عليهم، خذ منهم فدية تقو ي بها أصحابك، فقبل الفداء
~~وعفى عنهم (لولا كتاب من الله سبق) يعني في أم الكتاب أن لا يعذب مسلم شهد
~~بدرا، وهم [مغفور لهم] (1)، أو فيه أن المغانم والفداء حلال لكم، أو لا
~~أعذب من عصاني إلا بعد تصريح بنهي (لمسكم فيما أخذتم): من الفداء قبل أن
~~آذن لكم (عذاب عظيم فكلوا) أي: أبحت لكم الغنائم فكلوا (مما غنمتم): من
~~الفدية، فإنها من جملة الغنائم (حلالا) حال، أو أكلا حلالا (طيبا) قيل:
~~إنهم أمسكو عن الغنائم أيضا، وخافوا واتقوا الله أشد خوف، فنزل " فكلوا "
~~الآية (واتقوا الله): في مخالفته (إن الله غفور) فيغفر ذنبكم (رحيم) فأباح
~~لكم الفداء.
# * * *
# (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) PageV02P038
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم (75)
# * * *
# (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في ms0373 قلوبكم خيرا)
~~بأن يتعلق علم الله بحصول إرادة إيمان وإخلاص فيها (يؤتكم) إن أسلمتم (خيرا
~~مما أخذ منكم): من الفداء (ويغفر لكم) ما صدر قبل الإسلام منكم (والله غفور
~~رحيم) نزلت في [العباس] وأصحابه، أسروا يوم بدر وأخذ منهم الفداء، وكان
~~العباس بعد ذلك يقول: أعطاني الله مكان عشرين أوقية أفديتها لنفسي ولابني
~~أخي كانت معي، والتمست من النبي - عليه الصلاة والسلام - أن يحاسبني من
~~جملة فدائي وفداء ابني أخوي فأبى فأبدلني الله في الإسلام عشرين عبدا كلهم
~~في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله.
# PageV02P039
# (وإن يريدوا) أي: الأسارى (خيانتك) فيما أظهروا لك من الإسلام والإخلاص
~~(فقد خانوا الله): بالكفر (من قبل): من قبل بدر (فأمكن) أي: فأمكنك (منهم)
~~يوم بدر، فإن عادوا فعد، قال بعضهم: نزلت في عبد الله بن سعد الكاتب حين
~~ارتد ولحق بالمشركين، قال بعض: نزلت في العباس وأصحابه حين قالوا: آمنا بك
~~ولننصحن لك على قومنا، والأكثرون على أنه عامر (والله عليم): بخيانة من خان
~~(حكيم): بتدبيره.
# (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا): أسكنوا المهاجرين منازلهم (ونصروا) أي: نصروهم على أعدائهم (أولئك
~~بعضهم أولياء بعض): في الميراث دون أقاربهم، آخا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخوان فكانوا يتوارثون بذلك إرثا
~~مقدما على القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث (والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا) أي: ليسوا لكم بأولياء في
~~الميراث (وإن استنصروكم) أي: المؤمنون الذين لم يهاجروا (في الدين فعليكم
~~النصر) فواجب عليكم نصرتهم على المشركين (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق):
~~عهد فلا تنقضوا عهدكم في نصرتهم عليهم (والله بما تعملون) من الوفاء بالعهد
~~ونقضه
# PageV02P040
# (بصير): فيجازيكم (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) في الميراث دون
~~المسلمين (إلا تفعلوه) أي: إن لم تفعلوا ما أمرتم من قطع العلائق حتى في
~~الميراث بينكم وبين الكفار (تكن): تحصل (فتنة في الأرض وفساد كبير) في ms0374
~~الدين كقوة الكفر وضعف الإسلام (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا): صدقا من غير ريب، دون من آمن
~~وسكن دار الشرك، وفي الحديث المتفق على صحته بل المتواتر: " المرء مع من
~~أحب "، ونصب حقا على المصدر المؤكد، أو تقديره: إيمانا حقا (لهم مغفرة ورزق
~~كريم): في الجنة (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم):
~~من جملتكم، أيها المهاجرون والأنصار، فإن المهاجرين بعضهم هاجروا قبل
~~الحديبية، وبعضهم بعد صلحها قبل فتح مكة وهي الهجرة الثانية (وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) في التوارث من الأجانب (في كتاب الله) في حكمه، أو في
~~اللوح وهذه ناسخة للإرث بالحلف والإخاء الذي كانوا يتوارثون به أولا (إن
~~الله بكل شيء عليم) فيعلم صلاح الأوقات.
# PageV02P041
### | سورة التوبة
# سورة براءة والتوبة ولها أسماء أخر مدنية قيل إلا الآيتين
# (لقد جاءكم رسول) وآيها مائة وثلاثون وقيل تسع وعشرون ولها ستة عشر ركوعا
# * * *
# (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5) وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6)
# * * *
# (براءة من الله ورسوله)، أي: هذه براءة واصلة من الله ورسوله (إلى
# PageV02P042
# الذين عاهدتم من المشركين) أي: الله ورسوله برءا من العهد الذي عاهدتم به
~~المشركين، وإن كان صادرا من رسوله - صلى الله علمه وسلم ms0375 - بإذن الله تعالى،
~~يعني وجب نبذه ولا عهد بعد ذلك (فسيحوا في الأرض): أيها المشركون، (أربعة
~~أشهر)، والأصح أنه من يوم النحر إلى عاشر ربيع الآخر، وعند بعضهم أنه إلى
~~سلخ المحرم؛ لأن الآية نزلت في شوال والأكثرون على أن من كان له عهد مؤقت
~~ولم ينقض عهده فأجله إلى مدته مهما كان، ومن له عهد غير مؤقت أو دون أربعة
~~أشهر أو أكثر لكن نقضه فيكمل له أربعة أشهر وقد صحت بهذا الروايات عن على
~~رضي الله عنه -، وفي رواية عن ابن عباس أن من له عهد مؤقت أو غير مؤقت
~~فأجله أربعة أشهر ومن ليس له عهد فأجله انسلاخ الأشهر الحرم فمن يوم النحر
~~إلى انسلاخ المحرم خمسون ليلة ثم السيف حتى يدخلوا في الإسلام، (واعلموا
~~أنكم غير معجزي الله): لا تفوتونه وإن أمهلكم، (وأن الله مخزي الكافرين):
~~مذلهم في الدنيا والآخرة، (وأذان) أي: إعلام، عطف على براءة (من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر): يوم أفضل أيام المناسك وأكبرها جميعا
~~وهو يوم العيد أو يوم عرفة أو أيام الحج كلها، وعن الحسن البصري رحمه الله:
~~عام، حج فيه أبو بكر - رضي الله عنه -
# PageV02P043
# بالاستخلاف، وعن بعضهم: الذي حج فيها النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنه
~~اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين ولم يجتمع قبله ولا
~~بعده وقال بعضهم الحج الأصغر العمرة، (أن الله) أي: بأنه (بريء من
~~المشركين) أي: من عهودهم، (ورسوله) عطف على المستكن في بريء، أو مبتدأ
~~محذوف الخبر، أي: ورسوله كذلك وعند ابن حاجب جاز في مثله أن يكون عطفا
# على محل اسم " أن "، (فإن تبتم): من الكفر والغدر، (فهو)، أي: الرجوع،
~~(خير لكم وإن توليتم): من التوبة، (فاعلموا أنكم غير معجزي الله): غير
~~فائتين أخذه وعقابه، (وبشر الذين كفروا بعذاب أليم)، في الآخرة، (إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين)، استثناء من المشركين في قوله " بريء من المشركين "
~~فالمستثنى من جميع المشركين من كان أجل عهده فوق أربعة أشهر ولم ينقضوا
~~العهد، فوجب ms0376 إتمام عهدهم على الأصح، وأما على ما نقلنا عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -
# PageV02P044
# في بعض الروايات فمعناه: أتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم، أي: مدة قدرنا وهي
~~أربعة أشهر لكن في الاستثناء يختل الفصل بأجنبي أو تقديره: فقولوا لهم:
~~سيحوا واعلموا أن الله بريء منهم لكن الذين عاهدتم ولم ينقضوا عهدهم أتموا
~~عهدهم وأمهلوهم بعد أربعة أشهر إلى انقضاء أجلهم، (ثم لم ينقصوكم شيئا): من
~~شرط العهد، (ولم يظاهروا): لم يعاونوا (عليكم أحدا): من أعدائكم، (فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى)، تمام (مدتهم إن الله يحب المتقين)، فإتمام العهد من
~~التقوى، (فإذا انسلخ)، انقضى، (الأشهر الحرم): الأشهر التي حرمنا فيها
~~قتالهم وأجلناهم فيها وهو أربعة أشهر لغير من كان معاهدته أكثر من أربعة
~~أشهر ولم ينقض عهده وأكثر من أربعة أشهر لهم فإن بني ضمرة وبني كنانة بقي
~~من مدة عهدهم تسعة أشهر وأوله يوم النحر أو يوم نزول الآية وقد نزلت في
~~شوال كما ذكرنا، (فاقتلوا المشركين): كافة ناكثا وغير ناكث، وعلى ما نقلنا
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما فمعناه: إذا انقضى الأشهر الحرم وهي رجب وذو
~~القعدة وذو الحجة ومحرم فاقتلوا المشركين الذين لا عهد لهم أصلا، فعلى هذا
~~أول [صفر] ابتداء جواز المقاتلة مع من ليس له عهد، (حيث وجدتموهم): من حل
~~أو حرم، (وخذوهم): ائسروهم، (واحصروهم)، احبسوهم وضيقوا عليهم، (واقعدوا
~~لهم كل مرصد): كل ممر حتى لا يتوسعوا في البلاد، (فإن تابوا): عن الشرك،
~~(وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم): فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشيء،
~~(إن الله غفور رحيم): يغفر زلاتهم وينعم عليهم.
# (وإن أحد من المشركين): الذين أمرتك بقتلهم ورفع " أحد " بشريطة التفسير،
~~(استجارك): طلب منك الأمان، (فأجره): أمنه، (حتى يسمع كلام الله)،
# PageV02P045
# تقرأه عليه وتقيم عليه حجة الله تعالى، (ثم أبلغه مأمنه)، هو مستمر
~~الأمان إلى أن يرجع بلاده، (ذلك): الأمر بأمنه، (بأنهم قوم لا يعلمون):
~~جهلة فلابد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا كلام الله لعلهم يعقلون فيطيعون.
# * * *
# (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند ms0377 رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7) كيف وإن
~~يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون
~~(10) فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل
~~الآيات لقوم يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق
~~أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء
~~والله عليم حكيم (15) أم حسبتم أن تتركوا ولما
# PageV02P046
# يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# * * *
# (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله)، استفهام إنكار، أي: يمكن
~~ذلك وهم على الشرك والكفر وخبر يكون " عند الله " و " كيف " حال من العهد،
~~(إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام)، يعني يوم الحديبية ومحله الجر
~~والنصب على الاستثناء المتصل، لأنه في معنى ليس للمشركين عهد إلا الذين، أو
~~منقطع أي: لكن تربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم، (فما استقاموا لكم فاستقيموا
~~لهم)، أي: فإن استقاموا على الوفاء بالعهد فاستقيموا أنتم أيضا " فما "
~~شرطية، (إن الله يحب المتقين)، والوفاء بالعهد من التقوى، هم أهل مكة نقضوا
~~عهدهم
# PageV02P047
# وقاتلوا حلفاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعند ذلك قاتلهم وفتح
~~مكة، وقال بعضهم: هم قبائل من بني بكر قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية
~~ولم ينقضوا والناقض قريش وبعض قبائل بني بكر فإن بني ضمرة ممن استمر على
~~عهده فما قاتلهم أحد حتى أسلموا بلا مقاتلة، (كيف)، تكرار للاستبعاد، أي:
~~كيف لهم عهد عندك؟! (وإن يظهروا عليكم)، والحال أنهم ms0378 إن يظفروا بكم، (لا
~~يرقبوا): لا يراعوا، (فيكم إلا): قرابة، أو حلفا قال بعضهم الإل هو الله
~~عبراني، (ولا ذمة): عهدا، (يرضونكم بأفواههم)، استئناف، أي: يظهرون خلاف ما
~~يضمرون، (وتأبى قلوبهم) الوفاء بما قالوا (وأكثرهم فاسقون): ناقضون للعهد،
~~(اشتروا بآيات الله): استبدلوا بالقرآن، (ثمنا قليلا): متاع الدنيا قيل
~~نقضوا العهد بأكلة أطعمهم أبو سفيان، (فصدوا عن سبيله): أعرضوا عن دينه، أو
~~منعوا الناس عن الدخول في دينه، (إنهم ساء ما كانوا يعملون)، عملهم هذا،
~~(لا يرقبون): لا يحافظون، (في مؤمن)، فإنهم يحبون الكفر وأهله، (إلا ولا
~~ذمة): قرابة وعهدا، (وأولئك هم المعتدون): المتجاوزون الغاية في الشرارة،
~~(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
# PageV02P048
# فإخوانكم)، أي: فهم إخوانكم، (في الدين ونفصل الآيات): نكررها ونبينها،
~~(لقوم يعلمون)، وهم المؤمنون، (وإن نكثوا أيمانهم): نقضوا مواثيقهم، (من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر): رؤساء مشركي قريش فإنهم
~~ناقضون للعهد مستهزئون بدين الله، أي: قاتلوهم؛ لأنهم صاروا بذلك ذوي
~~الرياسة في الكفر قال بعضهم: هم أهل فارس والروم وقال حذيفة بن اليمان: لم
~~يأت أهلها بعد، (إنهم لا أيمان لهم): لا عهود لهم فإن عهدهم على الحقيقة
~~ليس بعهد ومن قرأ لا إيمان بكسر الهمزة فمعناه لا إسلام أو لا أمان لهم،
~~(لعلهم ينتهون)، أي: قاتلوهم لعلهم يرجعون عما هم عليه من الكفر والعناد،
~~(ألا تقاتلون)، تحريض على القتال، (قوما نكثوا أيمانهم): كفار مكة
# PageV02P049
# نقضوا عهد الحديبية، (وهموا بإخراج الرسول): من مكة كما مر في قوله: "
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا " (وهم بدءوكم): بالقتال، (أول مرة)، يعني يوم بدر
~~فإنهم خرجوا لنصر عيرهم فلما نجت استمروا على وجههم طلبا للقتال بغيا
~~وتكبرا، أو المراد أنهم بدءوا بالقتال مع حلفائكم خزاعة، (أتخشونهم):
~~أتتركون قتالهم خشية منهم (فالله أحق أن تخشوه): فلا تتركون لدينه ضعفا
~~وتسعون في إعلاء كلمته (إن كنتم مؤمنين)، فإن الإيمان الكامل ينفى الخشية
~~عن غير الله، (قاتلوهم)، أمر بالقتال بعد التوبيخ على تركه، (يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم): يذلهم، (وينصركم عليهم)، وعد من ms0379 الله بنصر المؤمنين وقتل
~~الكافرين وإذلالهم، (ويشف صدور قوم مؤمنين) أي: بني خزاعة أعانت قريش بني
~~بكر عليهم، (ويذهب غيظ قلوبهم): كربها بمعونة قريش بني بكر، (ويتوب الله
~~على من يشاء): من المشركين كأبي سفيان وعكرمة بن أبى جهل وغيرهما، (والله
~~عليم): بما كان وما لم يكن (حكيم): لا يأمر إلا بما هو المصلحة (أم حسبتم):
~~أيها المؤمنون، وأم منقطعة بمعنى الهمزة فيها توبيخ على الحسبان وقيل خطاب
~~للمنافقين، (أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم)، أي: نترككم
~~مهملين ولا نختبركم بأمور يظهر الخلص من غيرهم، نفى العلم، وأراد نفي
~~المعلوم للمبالغة نفيا للملزوم بنفى اللازم، (ولم يتخدوا)، عطف على جاهدوا،
~~(من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة): بطانة وأولياء يفشون إليهم
~~أسرارهم، (والله خبير بما تعملون): يعلم أغراضكم من أفعالكم.
# * * *
# PageV02P050
# (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18) أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم (22) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# * * *
# (ما كان): ما صح، (للمشركين أن يعمروا مساجد الله)، أي مسجد كان، أو
~~المراد مسجد الحرام، وجمعه لأنه قبلة المساجد، ويدل عليه قراءة من قرأ ms0380 مسجد
~~الله وعمارته مرمته عند الخراب، أو الصلاة والقعود فيه أو أعم، قيل: نزلت
~~في العباس حين أسر في بدر فأغلظ علي - رضى الله عنه - له القول في التعيير
~~فأجاب: تعدون مساوئنا
# PageV02P051
# ولا تذكرون محاسننا إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج،
~~(شاهدين على أنفسهم بالكفر)، حال من فاعل يعمروا، أي: ما استقام الجمع بين
~~عمارة بيت الله وعبادة غيره، (أولئك حبطت أعمالهم)، لأن الكفر يذهب ثوابها،
~~(وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله)، في باب الدين وأمره يعني من
~~كان بهذه الصفات فهو اللائق بعمارة المساجد قال صلى الله عليه وسلم " إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان "، قال الله تعالى: " إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر "، وقد ورد " عمار المساجد هم
~~أهل الله " (فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين)، قيل الإتيان بلفظ عسى
~~إشارة إلى ردع الكفار وتوبيخهم بالقطع في زعمهم أنهم مهتدون فإن هؤلاء مع
~~هذه الكمالات اهتداؤهم دائر بين عسى ولعل فما ظنك بمن هو أضل من البهائم!
~~وإشارة أيضا إلى منع المؤمنين من الاغترار والاتكال على الأعمال، (أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام)، أي: أهل السقاية والعمارة، وقيل المصدر
~~بمعنى اسم الفاعل، أي: الساقي والعامر،
# PageV02P052
# (كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله)، وفي مسلم قال رجل من:
~~الصحابة ما أبالي أن لا أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج، وقال
~~آخر: بل عمارة المسجد الحرام، وقال الآخر: الجهاد خير مما قلتم فقال عمر:
~~استفتيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى: " أجعلتم
~~سقاية الحاج " الآية، وعن كثير من السلف: أنها نزلت في مفاخرة العباس وطلحة
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال طلحة: أنا صاحب البيت معي مفتاحه، ولو
~~أشاء أبيت فيه، وقال العباس بعد إسلامه: أنا صاحب السقاية والقائم عليها،
~~وقال علي: ما أدري ما تقولان لقد ms0381 صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا
~~صاحب الجهاد، وأنزلت حين قال المشركون: عمارة البيت والقيام على السقاية
~~خير من الإيمان والجهاد، (لا يستوون عند الله)، بل المجاهد أفضل لكن
~~للمرجوح درجة ثم بين بقوله، (والله لا يهدي القوم الظالمين)، أن من ليس له
~~فضل، ولا هداية ولا درجة هم الذين ظلموا أنفسهم بعبادة الأوثان مكان عبادة
~~الله، وإن كان سبب النزول مفاخرة المشركين فقوله: " والله لا يهدي القوم
~~الظالمين " لبيان عدم التساوي (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله): ممن لم
# PageV02P053
# يستجمع هذه الصفات، (وأولئك هم الفائزون): بالنجاة الكلية عن النار
~~والظفر المطلق بالأمنية، (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم): دائم، (خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم): يستحقر دونه
~~نعيم الدنيا بأسرها، (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء): أصدقاء، (إن استحبوا): اختاروا، (الكفر على الإيمان)، نزلت حين
~~أمروا بالهجرة من مكة فإن بعض المؤمنين قالوا: إن هاجرنا قطعنا آباءنا
~~وأبناءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا، أو نزلت نهيا عن موالاة
~~التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة، (ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون):
~~بوضع الموالاة مكان المعاداة، (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم): أقرباؤكم، (وأموال اقترفتموها): اكتسبتموها، (وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها): تستطيبونها، (أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا)، جواب الشرط، أي: انتظروا، (حتى يأتي الله بأمره):
~~عقوبته العاجلة والآجلة، (والله لا يهدي القوم الفاسقين): لا يرشد الخارجين
~~عن الطاعة وفي الحديث أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله لأنت يا
~~رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه فقال عمر: فأنت الآن
~~والله أحب إلي من نفسي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الآن يا
~~عمر، قيل المراد الحب الاختيارى دون الطبيعي الذي لا يدخل تحت التكليف.
# * * *
# PageV02P054
# (لقد ms0382 نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور
~~رحيم (27) يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون (29)
# * * *
# (لقد نصركم الله في مواطن): أماكن، (كثيرة ويوم حنين)، أي: وموطن يوم
~~حنين واد بين مكة وطائف وقع فيه المقاتلة بعد فتح مكة، (إذ أعجبتكم)، بدل
~~من يوم حنين، (كثرتكم)، المؤمنون اثنا عشر ألفا والكفار أربعة آلاف، (فلم
~~تغن)، أي: لم تدفع الكثرة، (عنكم شيئا): من أمر العدو، (وضاقت عليكم
# PageV02P055
# الأرض بما رحبت)، أي: برحبها وسعتها فلم تجدوا موضعا للفرار تطمئن به
~~نفوسكم، (ثم وليتم): فررتم، (مدبرين): منهزمين حتى بلغ فلكم مكة وبقي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مركزه معه العباس وأبو سفيان، (ثم أنزل
~~الله سكينته): ما سكن واطمئن به الفؤاد من رحمه، (على رسوله وعلى
~~المؤمنين): فنادى العباس بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان صيتا:
~~يا عباد الله يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة. فكروا عنقا واحدا
~~قائلين لبيك لبيك، (وأنزل جنودا): من الملائكة، (لم تروها)، لكن قالوا:
~~سمعنا صلصلة بين السماء الأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد، (وعذب الذين
~~كفروا): بالقتل والسبي ستة آلاف أسير من صبي وامرأة، (وذلك)، إشارة إلى ما
~~فعل بهم، (جزاء الكافرين): في الدنيا، (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء)، فإن كثيرا ممن بقي من هؤلاء المقاتلين بعد الوقعة بقريب من عشرين
~~يوما قدموا على رسول ms0383 الله - صلى الله عليه وسلم - مسلمين فرد عليهم سبيهم
~~كلها برضى المؤمنين وقسم أموالهم بين الغانمين، (والله غفور رحيم): لمن آمن
~~يتجاوز عنه ويتفضل عليه، (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس): باطنهم
~~ودينهم قال قتادة
# PageV02P056
# لأنهم لا يتطهرون من جنابة ولا من حدث، (فلا يقربوا المسجد الحرام)،
~~منعوا من دخول الحرم، وقيل: منعوا عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا،
~~(بعد عامهم هذا)، وكان سنة تسع أرسل عليا ونادى أن لا يحج بعد العام مشرك
~~ولا يطوفن بالبيت عريان، (وإذ خفتم عيلة): فقرا بسبب منع الكفار من الحرم
~~لانقطاع المتاجر، (فسوف يغنيكم الله من فضله): من عطائه بوجه آخر، (إن
~~شاء)، قيده بالمشيئة لينقطع الآمال إلى الله عوضهم الجزية وأموال البلدان،
~~(إن الله عليم): بأحوالكم، (حكيم): في المنع والإعطاء، (قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر)، أمر بقتال أهل الكتاب، فهم لا يؤمنون
~~إيمانا كما ينبغي فإيمانهم كلا إيمان، (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله):
~~كالخمر والربا، (ولا يدينون دين الحق): لا يعتقدون دين الثابت الناسخ
~~لسائر، الأديان، (من الذين
# PageV02P057
# أوتوا الكتاب)، بيان للذين لا يؤمنون، (حتى يعطوا الجزية): ما تقرر عليهم
~~أن يعطوه، (عن يد): عن قهر وذل يقال لكل شيء أعطي كرها: أعطاه عن يد أي:
~~عاجزين فهو حال أو يعطونها بأيديهم ولا يرسلون على يد غيرهم، أي: المسلمين
~~بأيديهم وقيل: عن غنى ولذلك قيل لا يؤخذ من الفقير، (وهم صاغرون)، ذليلون،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما يؤخذ منه وتوجأ عنقه.
# * * *
# (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~(32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره ms0384
~~المشركون (33) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون (35) إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض
# PageV02P058
# منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) إنما النسيء
~~زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة
~~ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم
~~الكافرين (37)
# * * *
# (وقالت اليهود عزير ابن الله)، وذلك لأن العزير كتب التوراة بعدما فات
~~منهم وضاع، ثم لما وجدوا نسخة من نسخ التوراة قابلوها بها فوجدوها صحيحا
~~فقال بعض جهلتهم، إنما جاء بها لأنه ابن الله، (وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله)، وسبب ضلالهم في المسيح ظاهر، (ذلك قولهم بأفواههم): لا مستند لهم
~~كالمهمل يتفوهون به ليس له مفهوم عيني، (يضاهئون)، أي: يضاهي قولهم فحذف
~~القول وأقيم المضاف إليه مقامه، (قول الذين كفروا من قبل)، من قبلهم، أي:
~~قدمائهم فالكفر فيه قدم، أو المشركين الذين يقولون الملائكة بنات الله،
~~(قاتلهم الله)، قال ابن عباس: أي لعنهم الله، (أنى يؤفكون)، كيف يضلون عن
~~الحق (اتخذوا أحبارهم)، علماؤهم، (ورهبانهم)، زهادهم والأحبار من اليهود
~~والرهبان من النصارى، (أربابا من دون الله)، حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم
~~الحرام
# PageV02P059
# فأطاعوهم وتركوا كتاب الله تعالى، (والمسيح ابن مريم)، بأن جعلوه ابنا
~~له، (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا)، هو الله، (لا إله إلا هو)، صفة
~~ثانية أو استئناف، (سبحانه عما يشركون)، هو المنزه عن شريك وولد، (يريدون
~~أن
# PageV02P060
# يطفئوا نور الله) الذي أرسل به رسوله من الهدي ودين الحق، (بأفواههم)،
~~بتكذيبهم، (ويأبى الله)، لا يرضى، (إلا أن يتم نوره)، بإعلاء كلمته،
~~والاستثناء مفرغ ms0385 لأن الفعل الموجب في معنى النفي وهذا تمثيل لحالهم في طلب
~~إبطال الدين بالتكذيب بحال من يطلب إطفاء نور منبث في الآفاق بنفخة، (ولو
~~كره الكافرون)، إتمامه، ويدل على جواب لو ما قبله، (هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى)، القرآن والمعجزة، (ودين الحق ليظهره على الدين كله)، ليعليه على
~~سائر الأديان فينسخها فالضمير إما لدين الحق، أو للرسول، أو على أهل الكتاب
~~فيخذلهم، (ولو كره المشركون)، غلبته وهذه الجملة كالبيان للجملة الأولى.
# (يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل)، يأخذ علماء أهل الكتاب الرشى ويبطلون دين الله وحكمه والمقصود
# PageV02P061
# التحذير من علماء السوء وعباد الضلال، (ويصدون عن سبيل الله)، يصرفون
~~الناس عن اتباع الحق، (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها)، الضمير
~~للدنانير والدراهم الكثيرة الدالة عليها يكنزون الذهب والفضة، أو للكنوز أو
~~للفضة، لأنها أقرب وتدل على أن حكم الذهب بطريق الأولى، (في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم)، عن كثير من السلف كعمر وابنه وابن عباس وأبي هريرة رضي
~~الله عنهم أن الكنز مال لم يؤد منه الزكاة وما أدي زكاته فليس بكنز وقد صح
~~عن علي رضي الله عنه قال: أربعة آلاف فما دونها نفقة فما أكثر من ذلك فهو
~~كنز ومثل هذا مذهب كثير من السلف، والأخبار في مدح التقلل وذم التكثر أكثر
~~من أن يخفى، (يوم يحمى عليها في نار جهنم)، أصل معناه يوم تحمى النار، أي:
~~توقد ذات حمي وحر شديد على الكنوز ثم طوى ذكر النار وحول الإسناد إلى الجار
~~والمجرور للمبالغة في شدة حر الكنوز، (فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم)،
~~لا يوضع دينار على دينار لكن يوسع جلده حتى يوضع كل درهم في موضع على حدة
~~قال بعضهم صاحب الكنز إذا رأى الفقير قبض جبهته وولى ظهره وأعرض عنه كشحه
~~ولهذا خص الجباه والجنوب والظهور، (هذا ما كنزتم)، أي: يقال لهم ذلك،
~~(لأنفسكم)، فصار النفع ضرا، (فذوقوا): وبال، (ما كنتم تكنزون)، ما
# PageV02P062
# مصدرية أو موصولة وأكثر السلف على أن ms0386 الآية عامة في المسلمين وأهل الكتاب
~~وبه بالغ وحلف أبو ذر.
# (إن عدة الشهور)، مبلغ عددها، (عند الله)، متعلق بعدة فإنها مصدر، (اثنا
~~عشر شهرا)، لا أزيد من ذلك كما يفعله المشركون وسنذكره في قوله: " إنما
~~النسىء زيادة " الآية [التوبة: 37]، (في كتاب الله): في اللوح المحفوظ أو
~~في حكمه، (يوم خلق السماوات والأرض)، أي: ثابت في كتاب الله يوم خلق
~~الأجسام فيكون " في كتاب الله " صفة لاثني عشر و " يوم خلق " متعلق
~~بمتعلقه، (منها أربعة حرم)، رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم، (ذلك الدين
~~القيم)، أي: تحريم الأشهر الأربعة هو الدين القويم دين الأنبياء، (فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم)، بهتك حرمتها فإن الظلم فيها أعظم وزرا فيما سواه،
~~والطاعة فيها أعظم أجرا قال بعضهم: ضمير فيهن راجع إلى اثني عشر، أي: لا
~~تظلموا في الشهور كلها قال الأكثرون: حرمة المقاتلة في أشهر الحرم منسوخة
~~فأولوا نهي الظلم بترك المعاصي، وقال بعضهم: محكمة وجازت المقاتلة إذا كانت
~~البدأة منهم وأجابوا عن محاربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~الطائف بأن ابتداءه في الشهر الحلال، (وقاتلوا المشركين كافة): جميعا، (كما
~~يقاتلونكم كافة): هو تهييج وتحضيض للمسلمين بالاتفاق في محاربة أهل الشرك
~~والنفاق، (واعلموا أن الله مع المتقين): بشرهم بالنصرة بعدما أمرهم
~~بالمقاتلة، (إنما النسيء): هو تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر وذلك لأنه إذا
~~جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا بدله شهرا من أشهر الحل حتى رفضوا
~~خصوص الأشهر الحرم واعتبروا مجرد العدد، (زيادة في الكفر): فإن
# PageV02P063
# تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرمه كفر ضموه إلى كفرهم، (يضل به الذين
~~كفروا): ضلالا زائدا، (يحلونه): أي: النسيء من الأشهر الحرم، (عاما
~~ويحرمونه عاما): إذا قاتلوا فيه أحلوه وإذا لم يقاتلوا فيه حرموه،
~~(ليواطئوا): متعلق بما دل عليه الكلام، أي: حرموا مكانه شهرا آخر ليوافقوا،
~~(عدة ما حرم الله): لا يزيد ولا ينقص الأشهر الحرم من الأربعة، (فيحلوا ما
~~حرم الله)، [فإنهم] لم يحرموا الشهر الحرام بل وافقوا في العدد وحده، قيل: ms0387
~~وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم
~~الوقت فلذلك قال تعالى: " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر " الآية، (زين
~~لهم سوء أعمالهم): فإن الشيطان يغويهم، (والله لا يهدي القوم الكافري)، أي:
~~لا يهدي من هو في علم الله كافر مؤبد الكفر أو معناه، لا يهديهم في حال
~~كفرهم.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم
~~ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40)
# PageV02P064
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت
~~عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله
~~يعلم إنهم لكاذبون (42)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا): اخرجوا، (في سبيل الله
~~اثاقلتم)، تباطأتم، (إلى الأرض)، متعلق ب اثاقلتم لتضمنه معنى الميل
~~والخلود نزلت في شأن غزوه تبوك أمروا بها حين رجعوا من فتح مكة والطائف في
~~وقت عسرة وشدة حر فشق عليهم، (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)، أي: بدلها
# PageV02P065
# يعني الجنة، (فما متاع الحياة الدنيا)، التمتع بها، (في الآخرة)، أي: في
~~جنبها، (إلا قليل)، فإنها لا تتناهى وأين نعيم الدنيا من نعيمها (إلا
~~تنفروا)، شرطية، (يعذبكم عذابا أليما)، في الدنيا والآخرة، (ويستبدل قوما
~~غيركم)، يأت بقوم آخرين مطيعين بعد هلاككم، (ولا تضروه شيئا)، بالتثاقل
~~فإنه هو الناصر لدينه، أو الضمير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي:
~~سينصره إن قعدتم عن الحرب، (والله على كل شيء ms0388 قدير)، فيقدر على تبديلكم
~~ونصرته بلا مددكم، (إلا تنصروه فقد نصره الله)، بمنزلة العلة له، (إذ أخرجه
~~الذين كفروا)، حاصله أنه ينصره كما نصره جواب الشرط محذوف وهو فسينصره،
~~وقوله: " فقد نصره الله " حين إن وقع الكفار سببا لخروجه، (ثاني اثنين)، أي
~~حال كونه أحد اثنين هو - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رضي الله عنه، (إذ
~~هما في الغار)، في جبل ثور وهو بدل البعض من " إذ أخرجه "، لأن المراد منه
~~زمان متسع، (إذ يقول)، بدل آخر أو ظرف ل ثاني، (لصاحبه)، أبي بكر حين طلع
~~الكفار فوق الغار يطلبونهما، (لا تحزن إن الله معنا)
# PageV02P066
# بالنصرة والعصمة، (فأنزل الله سكينته)، أمنته، (عليه)، أي تجدد أمنته على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن
~~الضمير لأبي بكر رضى الله عنه ويؤيد الأول قوله، (وأيده)، أي: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلا خلاف، (بجنود لم تروها)، أي: الملائكة ليحرسوه، قال
~~بعضهم: المراد بقوله: " وأيده بجنود لم تروها " التأييد يوم [بدر] فعلى هذا
~~عطف على أخرجه الذين كفروا، (وجعل كلمة الذين كفروا)، كلمة الشرك،
~~(السفلى)، حيث خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم فلم يروه أو
~~حين قتلوا وأسروا يوم بدر، (وكلمة الله هي العليا)، كلمة التوحيد عالية
~~ظاهرة حين هاجر المدينة أو حين غلبوا ونصروا يوم بدر، (والله عزيز حكيم)،
~~في أمره وتدبيره، (انفروا)، إلى جهاد تبوك، (خفافا وثقالا)، شبانا وشيوخا
~~أو نشاطا وغيره أو ركبانا ومشاة أو فقيرا وغنيا أو قليل العيال وغيره أو
~~خفافا من السلاح وثقالا منه أو أصحاء ومرضى أو مسرعين، وبعد الاستعداد،
~~(وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم)، من التثاقل إلى
~~الأرض، (إن كنتم تعلمون)، فإن من لم يكن من أهل العلم لا يصدق بخيرية
~~النفور ويختار هوى النفس، قال ابن عباس رضى الله عنه: نسخت هذه الآية
~~بقوله: " وما كان المؤمنون لينفروا كافة "، قال بعضهم: لما نزلت اشتد شأنها
~~على الناس فنسخها ms0389 الله بقوله:
# PageV02P067
# " ليس على الضعفاء ولا على المرضى " الآية [التوبة: 91]، (لو كان عرضا
~~قريبا)، لو كان ما دعوا إليه نفعا وغنيمة دنيوية قريبة، (وسفرا قاصدا)،
~~متوسطا، (لاتبعوك)، وافقوك، (ولكن بعدت عليهم الشقة)، المسافة التي تقطع
~~بمشقة فإنه عليه الصلاة والسلام خرج بنية الروم، (وسيحلفون بالله)، إذا
~~رجعت من تبوك عذرا للتخلف يقولون، (لو استطعنا)، استطاعة بدن ومال، (لخرجنا
~~معكم)، هذا ساد مسد جوابي القسم والشرط، (يهلكون أنفسهم)، بإيقاعها في
~~العذاب للحلف الكاذب حال من فاعل سيحلفون، (والله يعلم إنهم لكاذبون)،
~~فإنهم مستطيعون.
# * * *
# (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين (47) لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى
~~جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني
~~ألا
# PageV02P068
# في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن
~~تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل
~~هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون (54) فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو ms0390 يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا
~~لولوا إليه وهم يجمحون (57) ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
# * * *
# (عفا الله عنك)، خطأك في إذنهم للتخلف (1)، بدأ بالعفو قبل [التعبير] (2)
~~بالذنب لنهاية العناية في شأنه عليه الصلاة والسلام، (لم أذنت لهم): في
~~القعود وهلا توقفت، PageV02P069
# (حتى يتبين لك الذين صدقوا): في الاعتذار فتأذن لهم، (وتعلم الكاذبين):
~~فلا ترخصهم في التخلف، (لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر)، في
~~التخلف كراهة، (أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم)، لأنهم يرون الجهاد قربة أو
~~لا يستأذنون في أن يجاهدوا بل يسرعون إلى الجهاد من غير طلب إذن، (والله
~~عليم بالمتقين)، فيجازيهم على حسب تقواهم، (إنما يستأذنك)، في التخلف،
~~(الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون)، يتحيرون، (ولو أرادوا الخروج)، معك إلى القتال، (لأعدوا له)،
~~للخروج، (عدة)، أهبة من الزاد والركوب، أي: هم أهل ثروة واستطاعة، (ولكن
~~كره الله انبعاثهم)، يعني ما خرجوا ولكن تثبطوا؛ لأن الله أبغض
# PageV02P070
# خروجهم معك، (فثبطهم)، حبسهم ومنعهم عن الخروج، (وقيل اقعدوا)، في بيوتكم
~~تمثيل لإلقاء الله تعالى كراهة الخروج في قلوبهم، أو قال بعضهم لبعض، (مع
~~القاعدين)، الذين لهم عذر، أو مع الصبيان والنسوان وعلى هذا صلاحكم في
~~تخلفهم، وعتاب الله تعالى عليه لمبادرة الإذن في التخلف، (لو خرجوا)، يبين
~~وجه كراهته تعالى، (فيكم ما زادوكم)، بخروجهم شيئا، (إلا خبالا)، فسادا ولا
~~يلزم من هذا أن يكون للمؤمنين فساد وهم زادوه، (ولأوضعوا)، لأسرعوا
~~ركائبهم، (خلالكم)، في وسطكم بإيقاع العداوة للنميمة، (يبغونكم الفتنة)،
~~يريدون أن يفتنوتكم بإيقاع الخلاف فيكم، (وفيكم سماعون لهم)، مطيعون
~~مستجيبون لحديثهم أو سماعون لهم الأخبار لينقلوها عليهم، (والله عليم
~~بالظالمين)، فيجازيهم، (لقد ابتغوا الفتنة)، تفريق أصحابك
# PageV02P071
# وتشتيت أمرك، (من قبل)، في أوائل ما جئت المدينة رمته العرب واليهود
~~ومنافقوها عن قوس واحد، (وقلبوا لك الأمور)، دبروا ms0391 لك الحيل، (حتى جاء
~~الحق)، التأييد الإلهى، (وظهر أمر الله)، وعلا كلمته يوم بدر ويوم فتح مكة،
~~(وهم كارهون)، كما قال ابن سلول الملعون حين سمع قصة بدر: هذا أمر قد توجه،
~~(ومنهم من يقول ائذن لي)، في القعود، (ولا تفتني)، لا توقعني في الفتنة
~~ببنات الأصفر نزلت في جد بن قيس من أشراف بني سلمة حين قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - له هل لك في جهاد بني الأصفر يعني الروم فقال لنفاقه:
~~ائذن لي ولا تفتني ببنات الأصفر فوالله إني أخشي إن رأيت نساء بني الأصفر
~~أن لا أصبر عنهن ولكني أعينك بمالي، (ألا في الفتنة)، بسبب تخلفهم عنك،
~~(سقطوا)، لا بسبب بنات الأصفر وما دعوتهم إليه، (وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين) جامعة لهم لا مهرب ولا محيص، (إن تصبك حسنة)، ظفر وغنيمة،
~~(تسؤهم وإن تصبك مصيبة)، كما أصاب يوم أحد، (يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل)، عملنا بالحزم كما قال ابن سلول وأصحابه حين تخلفوا عنك يوم أحد،
~~(ويتولوا)، عن مقام التحدث أو أعرضوا عن الرسول، (وهم فرحون)، بما نالكم من
~~المصيبة، (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا)، في اللوح المحفوظ لا يتغير
~~بموافقتكم ولا بمخالفتكم، (هو مولانا)، ملجؤنا وناصرنا، (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون)، لا على كثرة العدد والعدد، (قل هل تربصون)، تنتظرون، (بنا إلا
~~إحدى الحسنيين)، النصرة والشهادة وكل
# PageV02P072
# منهما حسنى، (ونحن نتربص بكم)، إحدى السوءين، (أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده)، بقارعة وبلاء من السماء، (أو بأيدينا) أو بعذاب بأيدينا كالقتل،
~~(فتربصوا)، انتظروا ما هو عاقبنا، (إنا معكم متربصون)، ما هو عاقبتكم، (قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها)، طائعين أو مكرهين، (لن يتقبل منكم)، أمر في معنى
~~الخبر، أي: لن يتقبل الله منكم نفقاتكم إن أنفقتم طوعا أو كرها كما قال جد
~~بن قيس أعينك بمالي، (إنكم كنتم قوما فاسقين)، تعليل لعدم القبول على سبيل
~~الاستئناف، (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا)، أي: إلا
~~كفرهم فاعل منع، (بالله وبرسوله ولا يأتون ms0392 الصلاة إلا وهم كسالى)، متثاقلين
~~ليس لهم قصد صحيح، (ولا ينفقون إلا وهم كارهون)، لأنهم لا يرجون بها ثوابا؛
~~بل غرضهم إظهار الإسلام، (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم)، فإنها لهم
~~استدراج ووبال، (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا)، بزكاتها
~~والنفقة في سبيل الله على كره والتعب في جمعها والوجل في حفظها والشدائد
~~والمصائب فيها فهي لهم عذاب وللمؤمنين أجر، قال بعضهم: في الحياة الدنيا
~~متعلق ب لا تعجبك، (وتزهق)، تخرج، (أنفسهم وهم كافرون)، أي: يموتوا كافرين
~~مشتغلين بصعوبة فراق [المستلذات] الدنيوية غافلين عن النظر في العاقبة،
~~(ويحلفون بالله إنهم لمنكم)، من جملة المسلمين، (وما هم منكم)، فإنهم
# PageV02P073
# منافقون، (ولكنهم قوم يفرقون)، يخافون فيحلفون تقية، (لو يجدون ملجأ)،
~~حصنا يلجئون إليه، (أو مغارات)، غيرانا في الجبال، (أو مدخلا)، نفقا
~~ينحجرون فيه كنفق اليربوع، (لولوا إليه)، لأقبلوا نحوه، (وهم يجمحون)،
~~يسرعون إسراعا لا يردهم شيء وحاصله أنهم لو وجدوا مهربا منكم أى مهرب لفروا
~~منكم لضيقهم في أيديكم، (ومنهم من يلمزك)، يعيبك، (في الصدقات)، أي: في
~~قسمتها، (فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)، أي:
~~ينكرون ويعيبون لحظ أنفسهم، وإذا للمفاجأة نائب مناب فاء الجزاء نزلت في
~~ذوى الخويصرة أصل الخوارج وآبائهم حين قال: اعدل في القسمة فقال صلى الله
~~عليه وسلم: قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فمن يعدل؟، أو نزلت في أبي الجواظ
~~من المنافقين حين قال: أتقسم بالسوية، (ولو أنهم رضوا ما آتاهم)، أعطاهم،
~~(الله ورسوله)، من الغنيمة والصدقة، وفعل الرسول بأمر الله، فلذلك أتى بلفظ
~~الله، (وقالوا حسبنا الله)، محسبنا وكافينا، (سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنا إلى الله راغبون)، في أن يوسع علينا من فضله وجواب لو محذوف، أي: لكان
~~خيرا لهم وأقوم.
# * * *
# PageV02P074
# (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60) ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ms0393 ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم (61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين (62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون (65) لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين (66)
# * * *
# (إنما الصدقات للفقراء) أي: الزكاة لهؤلاء لا لغيرهم والفقير المستضعف
~~الذي لا يسأل، وعند الشافعي رضي الله عنه: من لا مال له ولا كسب يقع موقعا
~~من
# PageV02P075
# حاجته أو المحتاج المريض أو فقراء المهاجرين، (والمساكين)، المستضعف الذي
~~يطوف ويسأل وعند الشافعي رضي الله عنه من له مال أو كسب لكن لا يكفيه أو
~~المحتاج الصحيح والفقراء من أهل الكتاب، (والعاملين عليها)، الساعين في
~~تحصيل الصدقات غنيا أو فقيرا، (والمؤلفة قلوبهم)، وهم أقسام منهم من يعطى
~~ليحسن إسلامه ويثبت قلبه، ومنهم من يعطى رجاء إسلامه، ومنهم من يعطى لإسلام
~~نظرائهم وأمثالهم، ومنهم من يعطى ليأخذ الزكاة ممن يليه أو ليدفع عن حوزة
~~المسلمين الضرر من أطراف البلاد، قال كثير من العلماء: سهمهم الآن بعد أن
~~أعز الله تعالى الإسلام ساقط، وقال قوم: باق إلى الأبد، (وفي الرقاب)، أي:
~~للصرف في فك الرقاب بإعانة المكاتب أو باشتراء الرقاب للعتق، والعدول عن
~~اللام إشارة إلى أن الاستحقاق للجهة لا للرقاب، (والغارمين)، المديونين إن
~~صرفه في غير معصية وحينئذ لو صرفه في مصالحه فيعطى إذا لم يكن له ما يفيء
~~بالدين ولو صرفه في المعروف وإصلاح ذات
# PageV02P076
# البين فيعطى وإن كان غنيا، (وفي سبيل الله)، هم الغزاة الذين لا حق لهم
~~في الديوان وإن كانوا أغنياء قال بعضهم: والحجاج أيضا، (وابن السبيل)،
~~المسافر المنقطع عن ماله وإن كان له مال في بلده، (فريضة من الله)، أي: فرض
~~لهم الزكاة ms0394 فريضة، (والله عليم حكيم)، يضع الأمور في مواضعها ثم اعلم أن
~~أكثر السلف على أنه لا يجب استيعاب الأصناف الثمانية بل يجوز الدفع إلى
~~واحد منها وقال بعضهم يجب، (ومنهم)، أي: من المنافقين، (الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن)، الأذن: الرجل الذي يصدق كل ما يسمع كانوا يقولون في شأنه
~~ما لا ينبغي فيقول بعضهم: لا تقولوا ربما يبلغه قولكم فقالوا لا بأس إنه
~~أذن لو ننكر ما قلنا وحلفنا ليصدقنا، (قل أذن خير لكم)، كأنه قال: نعم أذن،
~~لكن
# هو أذن خير يسمع الخير ويقبله لا أذن شر فلا طعن ولا ذم بفطنته إلا شرف
# PageV02P077
# وشهامته وهو من أهل سلامة القلوب عليه أشرف الصلوات وأكمل التسليمات ثم
~~فسر ذلك بقوله، (يؤمن بالله)، يصدق به، (ويؤمن للمؤمنين)، يسلم لهم أقوالهم
~~لكونهم صادقين، (ورحمة)، أي: هو رحمة، وقراءة جرها لعطفها على " خير "،
~~(للذين آمنوا منكم)، وحجة على الكافرين قيل المراد من الذين آمنوا: من أظهر
~~الإيمان حيث لا يكشف سره، ففيه إشارة إلى أن قبول قولكم رفق وترحم منه لا
~~لجهله وبلاهته، (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) يحلفون بالله
~~لكم)، على مدعاهم، (ليرضوكم)، بيمينهم، نزلت في قوم من المنافقين، قالوا:
~~إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، فلما بلغت مقالتهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - وسألهم حلفوا بالله إن المبلغ كذاب، أو في رهط تخلفوا
~~عن غزوة تبوك وحلفوا في معاذيرهم، (والله ورسوله أحق أن يرضوه)، بالطاعة
~~والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين فكأنهما واحد، (إن كانوا مؤمنين)،
~~صدقا، (ألم يعلموا أنه)، الضمير للشأن، (من يحادد الله ورسوله)، يشاقق الله
~~ويخالفه، (فأن له نار جهنم)، تقديره فحق أن له نار جهنم على حذف الخبر،
~~(خالدا فيها ذلك الخزي العظيم)، الذل والفضيحة العظيمة، (يحذر المنافقون أن
~~تنزل عليهم)، على المؤمنين، (سورة تنبئهم)، تخبرهم، (بما في قلوبهم)، من
~~الكفر والحسد وتهتك عليهم أستارهم يعني يقولون القول ويستهزئون، ثم يقولون
~~عسى الله أن لا
# PageV02P078
# يفشي علينا سرنا، (قل استهزئوا ms0395 إن الله مخرج)، مظهر مبرز، (ما تحذرون)،
~~ظهوره، (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب)، نزلت في ركب من
~~المنافقين قالوا في غزوة تبوك انظروا إلى هذا الرجل يريد فتح قصور الشام
~~وحصونه هيهات هيهات فلما نزل الوحي دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا أن لسنا في شيء من أمرك لكنا في شيء مما يخوض
~~فيه الركب، ليقصر بعضنا على بعض السفر وليقطع الطريق بالحديث واللعب، (قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون)، توبيخا لهم فإنهم كاذبون في عذرهم،
~~(لا تعتذروا)، فإني أعلم كذبه، (قد كفرتم)، أظهرتم الكفر بما قلتم، (بعد
~~إيمانكم)، بعدما أظهرتم الإيمان، (إن نعف عن طائفة منكم)، لتوبتهم، (نعذب
~~طائفة)، منكم، (بأنهم كانوا مجرمين)، مصرين على النفاق والاستهزاء، قيل
~~كانوا ثلاثة فعفى الله عن واحد كان يضحك ولا يخوض.
# * * *
# (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم
# PageV02P079
# الفاسقون (67) وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد
~~الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# * * *
# (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض)، أي: وهم على دين وطريق واحد وبعضهم
~~مشابه ومقارب من بعض كأبعاض الشيء الواحد، (يأمرون بالمنكر)، بالكفر
~~والمعاصي، (وينهون عن المعروف)، الإيمان والطاعة، (ويقبضون أيديهم)، عن
~~الإنفاق ms0396 في سبيل الله، (نسوا الله)، تركوا ذكره وطاعته،
# PageV02P080
# (فنسيهم)، تركهم من لطفه وإنعامه، (إن المنافقين هم الفاسقون)، الكاملون
~~في التمرد، (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها)،
~~مقدرين للخلود، (هي)، أي: النار، (حسبهم)، كافيهم جزاء على نفاقهم، (ولعنهم
~~الله)، أبعدهم من رحمته، (ولهم عذاب مقيم)، لا تصير النار قط عليهم بردا،
~~(كالذين)، أي: أنتم مثل الذين أو فعلتم مثل فعل الذين، (من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم)، بدينهم أو بنصيبهم من
~~ملاذ الدنيا، (فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم)،
~~فحالكم وفعلكم كفعلهم القبيح الشنيع، بين أولا بقوله " فاستمتعوا " قباحة
~~طرائقهم ثم شبههم بهم حذو النعل بالنعل، (وخضتم)، في الكذب والباطل، (كالذي
~~خاضوا)، أي: كالفوج الذي خاضوا، أو كالخوض الذي خاضوه، (أولئك حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة)، لم يستحقوا عليها في الدارين جزاء، (وأولئك هم
~~الخاسرون)، دينهم ودنياهم، يعني: كما حبطت أعمال من قبلكم حبطت أعمالكم،
~~(ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح)، أهلكوا بالطوفان، (وعاد)، بالريح،
~~(وثمود)، بالصيحة، (وقوم
# PageV02P081
# إبراهيم)، بسلب النعمة وهلاك ملكهم نمرود ببعوض، (وأصحاب مدين)، قوم شعيب
~~بالنار يوم الظلة، (والمؤتفكات)، قريات قوم لوط ائتفكت بهم انقلبت فصارت
~~عاليها سافلها، (أتتهم رسلهم بالبينات)، المعجزات الظاهرات فكذبوهم فأخذوا
~~بتعجيل النقمة، (فما كان الله ليظلمهم)، بأن عاقبهم بلا جرم، (ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون)، بتكذيب رسلهم فاستحقوا العذاب فنزل عليهم، (والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)، أي: يتناصرون ويتعاضدون في مقابلة قول: "
~~المنافقون والمنافقات " الآية، (يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله)، في جميع ما أمر ونهي (أولئك
~~سيرحمهم الله)، لا محالة والسين مؤكدة للوقوع، (إن الله عزيز)، غالب،
~~(حكيم)، يضع الأشياء في مواضعها، (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار)، تحت أشجارها وغرفها، (خالدين فيها ومساكن طيبة)، من
~~أنواع الجواهر، (في جنات عدن)، وقد ورد: العدن دار الله التي لم ترها عين
~~ولم يخطر على قلب بشر، أو نهر في الجنة جناته على ms0397 حافتيه، أو أعلى درجة في
~~الجنة، (ورضوان من الله)، أي: شيء من رضاه، (أكبر)، من جميع ذلك أو مما
~~يوصف، فإن رضى الله هو المبدأ لكل سعادة وهو المؤدي إلى الوصال واللقاء،
~~(ذلك)، أى: الرضوان أو جميع ما تقدم، (هو الفوز العظيم).
# * * *
# PageV02P082
# (ييا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74) ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا
~~به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب
~~أليم (79) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# * * *
# (يا أيها النبي جاهد الكفار)، بالسيف، (والمنافقين)، بتغليظ الكلام وترك
~~الرفق، أو بإقامة الحدود عليهم أو بالسيف إذا أظهروا النفاق، (واغلظ عليهم
# PageV02P083
# ومأواهم جهنم وبئس المصير)، مصيرهم، (يحلفون بالله ما قالوا)، نزلت
# حين كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا في ظل شجرة إذ طلع رجل
~~أزرق
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: علام تشتمني أنت وأصحابك فانطلق
~~وجاء بأصحابه وحلفوا بالله أنهم ما قالوه، أو نزلت في جلاس ابن سويد حين
~~قال: إن كان ما جاء به محمد - حقا لنحن أشر من الحمير ومعه ابن امرأته
~~فأوعده بأن يذكر قوله هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - وذكره فدعاه
~~رسول الله صلى الله ms0398 عليه وسلم وسأل أقلت كذا وكذا؟ فحلف، أو نزلت في ابن
~~أبي حين قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فلما سأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر وحلف، (ولقد قالوا كلمة الكفر)، سبه أو
~~تكذيبه، (وكفروا بعد إسلامهم)، أظهروا الكفر بعد إظهار الإيمان، (وهموا)،
~~قصدوا، (بما لم ينالوا)، ما قدروا عليه من قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - في العقبة التي بطريق تبوك، أو من قتل ابن امرأة الجلاس حين أوعد
~~السعاية، أو أرادوا أن يعقدوا على رأس ابن سلول تاجا يباهي به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - فلما سئلوا عن هذه الإرادة حلفوا أنا ما أردنا، (وما
~~نقموا)، ما أنكروا وما عابوا، (إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) وحاصله
~~أنهم جعلوا الشكاية والعيب موضع الشكر والمدح فإنه ما للرسول عندهم ذنب إلا
~~أن الله أغناهم ببركته بعدما كانوا في ضنك وضيق، (فإن يتوبوا يك)، أي:
~~التوب، (خيرا لهم)، فتاب الجلاس وحسنت توبته، (وإن يتولوا)، بالإصرار على
~~النفاق، (يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير)، ينجيهم من عذابه، (ومنهم من عاهد الله
# PageV02P084
# لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين)، نزلت في ثعلبة بن حاطب
~~التمس الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكثير ماله وعهد أن لو رزق
~~ليعطي كل ذي حق حقه فلما رزق غنما تضيق بها المدينة أرسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في طلب الزكاة منه فأبى وقال: ما هذه إلا أخت الجزية.
~~فلما نزلت الآية جاء بالزكاة فقال: إن الله تعالى منعني أن أقبل منك. فجعل
~~التراب يحثو على رأسه، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قبل منه أبو
~~بكر ولا عمر رضي الله عنهما، وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضى الله عنه،
~~(فلما آتاهم): الله (من فضله بخلوا به وتولوا) عن طاعة الله، (وهم معرضون)،
~~قوم عادتهم الإعراض، (فأعقبهم)، أورثهم الله وجعل عاقبة فعلهم، (نفاقا)، ms0399
~~متمكنا، (في قلوبهم إلى يوم يلقونه)، يلقون الله بالموت، (بما أخلفوا الله
~~ما وعدوه)، من التصدق والصلاح، (وبما كانوا يكذبون)، وبسبب كذبهم فإن خلف
~~الوعد مستقبح من وجهين الإخلاف والكذب، (ألم يعلموا أن الله يعلم
# PageV02P085
# سرهم)، من إضمار النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه، (ونجواهم)، ما
~~يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية، (وأن الله
~~علام الغيوب)، فلا يخفى عليه شيء، (الذين يلمزون)، يعيبون مرفوع أو منصوب
~~بالذم، أو بدل من ضمير سرهم، (المطوعين)، المتطوعين، (من المؤمنين في
~~الصدقات)، نزلت لما حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة جاء
~~بعضهم بكثير مال وبعضهم الفقراء بالقليل، فقال المنافقون: من أكثر فهو
~~مراء، ومن أقل أحب أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقات (والذين)، عطف على
~~المطوعين، (لا يجدون إلا جهدهم)، طاقتهم وهم الفقراء، (فيسخرون منهم)،
~~يستهزءون بهم، (سخر الله منهم)، جازاهم على سخريتهم، أي: أذلهم، (ولهم عذاب
~~أليم (79) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم)، أي: ساوي استغفارك وعدمه في عدم
~~الإفادة لهم، (إن تستغفر لهم سبعين مرة)، المراد منه التكثير لا العدد
~~المخصوص، (فلن يغفر الله لهم)، وقد نقل أنه لما نزلت قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن الله قد رخص لي فأزيدن على السبعين، لعل الله أن
~~يغفر لهم "
# PageV02P086
# حرصا على مغفرتهم فأنزل الله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم). وهو من باب حمل اللفظ على ما يحتمل مع العلم
~~بأنه غير مراده، كقول بعضهم: مثل الأمير يحمل على الأدهم. والأشهب في جواب
~~قول الحجاج: لأحملنك على الأدهم. أي: السلسلة إلى (ذلك)، أي: عدم قبول
~~استغفارك، (بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين)،
~~المتمردين في الكفر، فإن من طبع على الكفر لا ينقطع أبدا ولا يهتدي، فعدم
~~قبول دعائك لا لبخل منا ولا لقصور فيك؛ بل لعدم قابليتهم.
# * * *
# (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا ms0400 تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون
~~(82) فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل
# PageV02P087
# لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة
~~فاقعدوا مع الخالفين (83) ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون
~~(85) وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89)
# * * *
# (فرح المخلفون بمقعدهم)، بقعودهم عن الغزو، (خلاف رسول الله)، أي: خلفه
~~كما في: أقام خلاف الحي. أي: بعده أو من المخالفة، أي: لمخالفته أو مخالفين
~~له، (وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا)، بعضهم لبعض
~~أو للمؤمنين، (لا تنفروا)، لغزوة تبوك، (في الحر قل نار جهنم أشد حرا)، وقد
~~اخترتموها بهذه المخالفة، (لو كانوا يفقهون)، أنها كيف هي، أو أن مصيرهم
~~إليها، أو لو أنهم يفهمون ويفقهون لنفروا ليتقوا به من حر جهنم، (فليضحكوا
~~قليلا)، عن ابن عباس رضى الله عنهما - وغيره: الدنيا قليل،
# PageV02P088
# فليضحكوا فيها ما شاءوا (وليبكوا كثيرا)، فإنهم في النار لا يزالون باكين
~~أبد الآباد، (جزاء بما كانوا يكسبون)، من النفاق، (فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم)، أي: من المخلفين. وليس كل من تخلف عن تبوك منافقا، يعني: إن وصلت
~~إلى المدينة وفيها طائفة منهم، (فاستأذنوك للخروج)، إلى غزوة أخرى بعد
~~تبوك، (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا)، إخبار في معنى
~~النهي، (إنكم رضيتم بالقعود)، استئناف تعليل له، (أول مرة)، هي الخرجة إلى
~~تبوك، (فاقعدوا)، حينئذ، (مع الخالفين)، ms0401 أي: الرجال الذين تخلفوا بغير عذر،
~~أو مع النساء والصبيان والمرضى والزمنى قيل: مع المخالفين. (ولا تصل)، صلاة
~~الجنازة، وقيل: لا تدع ولا تستغفر، (على أحد منهم مات أبدا)، الموت على
~~الكفر موت أبدي، فإن إحياءه للتعذيب أسوأ وأسوأ من الموت فكأنه لم يحيى،
~~(ولا تقم على قبره)، لا تقف تستغفر، أو تدع له أو لا تتول دفنه، (إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون)، تعليل للنهي، نزلت بعد أن مات ابن
# PageV02P089
# أبى بن سلول وهو - صلى الله عليه وسلم - أرسل قميصه الأشرف لكفنه
~~بالتماسه، في مرض موته، وقام ليصلى عليه، وعمر - رضى الله عنه - قام بين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقبلة؛ لئلا يصلي عليه، فقال الأكثرون:
~~نزلت بعد أن صلى عليه. وقال بعضهم: نزلت حين قام عمر فلم يصل عليه. ولما
~~رأوا أنه تبرك بقميصه أسلم من المنافقين يومئذ ألف، وقال بعضهم: إنما ألبسه
~~مكافأة؛ لأن ابن سلول ألبسه ثوبه يوم بدر العباس، فإنه بين الأسارى ليس له
~~ثوب، (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا)، بأخذ الزكاة والنفقة في سبيل الله منها على كره والشدائد والمصائب
~~بلا طمع ثواب، (وتزهق)، تخرج، (أنفسهم وهم كافرون)، فإن الأبصار طامحة على
~~الأموال والأولاد سيما عند المفارقة فيبغضون حكم الله وملائكته.
# PageV02P090
# (وإذا أنزلت سورة أن آمنوا)، أي: بأن آمنوا، (بالله وجاهدوا مع رسوله
~~استأذنك أولو الطول)، أصحاب الغنى، (منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين)،
~~أي: النساء، جمع خالفة، أي: بحيث لا يتحرزون عن هذا العار (وطبع على
~~قلوبهم)، أحدث فيها هيئة تمرنهم على استحباب الكفر واستقباح الإيمان بحث لا
~~ينفذ فيها الحق كأنه مطبوع مختوم، (فهم لا يفقهون) ما فيه صلاحهم ولا ما
~~فيه مضرتهم، (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم) أي: إن
~~لم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم، (وأولئك لهم الخيرات) نقل عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - أن الخيرات لا يعلم معناها إلا الله، (وأولئك هم
~~المفلحون) الفائزون، (أعد ms0402 الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك الفوز العظيم) فإن من زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز.
# * * *
# (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد
~~ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
~~إنما السبيل على الذين
# PageV02P091
# يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون (93) يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما
~~كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين (96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات
~~الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)
# * * *
# (وجاء المعذرون) من عذر إذا قصر أو من اعتذر إذا مهد العذر، (من الأعراب
~~ليؤذن لهم) في القعود عن ابن عباس ومجاهد - رضي الله عنهم - هم أهل العذر
~~وقال الحسن وقتادة: اعتذروا فلم يعذرهم الله، (وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله) في ادعاء الإيمان، أي: قعد آخرون من الأعراب المنافقين عن المجيء
~~للاعتذار، وعن الحسن وقتادة الذين كذبوا عبارة عن المعذرون وأتى بالظاهر
~~بدل المضمر إشارة إلى أن كذبهم بعثهم على القعود يعني وقعد ms0403 عن الحرب من كذب
~~في المعذرة، (سيصيب الذين كفروا منهم) فإن منهم من قعد للكسل لا للكفر،
~~(عذاب أليم (90) ليس على الضعفاء) كالزمنى والمشايخ، (ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما
# PageV02P092
# ينفقون) الفقراء، (حرج)، إثم في التأخر، (إذا نصحوا لله ورسوله) أخلصوا
~~الإيمان والأعمال من الغش، (ما على المحسنين من سبيل) إلى عقوبتهم، وضع
~~المحسنين موضع الضمير إشارة إلى أنهم المحسنون، (والله غفور رحيم) للمسيء
~~فكيف للمحسن، (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) هم سبعة نفر من الفقراء
~~التمسوا مراكب للمرافقة في الغزو، (قلت) يا محمد حال من مفعول أتوك بإضمار
~~قد: (لا أجد ما أحملكم عليه) من الركب، (تولوا) جواب إذا وقلت جواب وتولوا
~~استئناف كأنه قيل: كيف صنعوا إذا قيل لهم ذلك؟ (وأعينهم تفيض من الدمع) من
~~للبيان والجار والمجرور في محل النصب على التمييز وهي أبلغ من تفيض دمعها،
~~(حزنا) مفعول له أو حال، (ألا يجدوا) أي: لئلا متعلق بتفيض أو حزنا، (ما
~~ينفقون إنما السبيل) بالمعاتبة والعقوبة، (على الذين يستأذنونك وهم أغنياء
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) النساء وقبلوا تلك الدناءة، (وطبع الله على
~~قلوبهم) حتى لم يذكروا مواعظ الله، (فهم لا يعلمون) كأنهم مجانين، (يعتذرون
~~إليكم) في التخلف، (إذا رجعتم) من هذه الغزوة، (إليهم قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم) لن نصدقكم لأنه، (قد نبأنا الله) بالوحي، (من
# PageV02P093
# أخباركم) بعض ما في صدوركم، (وسيرى الله عملكم ورسوله) في المستأنف
~~أتتوبون أم تستمرون على نفاقكم؟ وجاز أن يكون معناه يمهلكم حتى تكتسبوا
~~جرائم أخرى، (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) الذي [لا] يفوت عن علمه
~~شيء، (فينبئكم بما كنتم تعملون) في سركم، (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم) بأن لهم في التخلف أعذارا، (لتعرضوا عنهم) فلا تعاتبوهم، (فأعرضوا
~~عنهم) دعوهم ونفاقهم، (إنهم رجس) نجس بواطنهم لا يقبل التطهير من النفاق،
~~(ومأواهم جهنم جزاء)، مفعول له، أو مصدر، (بما كانوا يكسبون) من الآثام،
~~(يحلفون لكم لترضوا عنهم) بحلفهم، (فإن ترضوا عنهم) بأن تصدقوهم في ms0404 العذر،
~~(فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) فإنه لا يمكن التلبيس على الله تعالى
~~بوجه والمقصود النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم، وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما: كانوا ثمانين من المنافقين أمرنا حين قدمنا المدينة بأن لا
~~نكلمهم ولا نجالسهم.
# (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) أي: أهل البدو وكفرهم ونفاقهم أعظم من أهل
~~الحضر لقساوتهم وبعدهم عن العلماء، (وأجدر)، أولى، (ألا) بأن لا، (يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله) من الشرائع، (والله عليم) بقلوب أهل الوبر
~~والمدر، (حكيم) فيما قسم بين عباده وفي الحديث (من سكن البادية جفا ومن
# PageV02P094
# اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن) (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق) في
~~سبيل الله، (مغرما) غرامة وخسارة لا يرجون ثوابا، (ويتربص) ينتظر، (بكم
~~الدوائر) دوائر الزمان ونوبه لينقلب الأمر عليكم، (عليهم دائرة السوء)
~~الأمر منعكس والسوء دائر عليهم فلا يرون فيكم إلا ما يسوءهم، (والله سميع)
~~لمقالهم، (عليم) بضمائرهم، (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ)
~~يعد، (ما ينفق) في سبيل الله تعالي ويتصدق به، (قربات عند الله) أي: سبب
~~قربات، (وصلوات الرسول) أي: سبب صلاته فإنه يستغفر ويدعوا للمتصدقين، (ألا
~~إنها) أي: نفقتهم، (قربة لهم) أي: ما يرجون الحاصل ألبتة، (سيدخلهم الله في
~~رحمته) السين للتأكيد، (إن الله غفور رحيم) فيغفر زلاتهم ويدخلهم الجنة
~~برحمته.
# * * *
# (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم (100) وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم (101) وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
# PageV02P095
# عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم (102) خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع
~~عليم (103) ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن
~~الله هو التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله ms0405 عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون
~~مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107)
~~لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108) أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم
~~والله لا يهدي القوم الظالمين (109) لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (110)
# * * *
# (والسابقون الأولون من المهاجرين)، هم الذين [صلوا إلى القبلتين]، أو من
~~PageV02P096
# أدرك بيعة الرضوان بالحديبية، أو من شهد البدر، (والأنصار) هم الذين
~~آمنوا قبل قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم، (والذين اتبعوهم بإحسان)
~~بإيمان وطاعة إلى يوم القيامة كسائر الصالحين من أهل السنة وقال بعضهم:
~~المراد بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين، (رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار)، أي تحت أشجارها، (خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) الجملة خبر لقوله والسابقون، (وممن حولكم من
~~الأعراب) أعراب حوالي المدينة، (منافقون ومن أهل المدينة) عطف على ممن
~~حولكم وقوله: (مردوا على النفاق)، صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بالمعطوف
~~على الخبر أو عطف الجملة على الجملة تقديره ومن أهل المدينة قوم مردوا، أي:
~~تمردوا أو تمهروا، (لا تعلمهم) يا محمد بأعيانهم، (نحن نعلمهم) فإنه لا
~~يخفى علينا شيء،
# PageV02P097
# (سنعذبهم مرتين) فضيحتهم في الدنيا وعذاب القبر ومصائب في أموالهم
~~وأولادهم فهذه لهم عذاب وللمؤمنين أجر وعذاب القبر أو ضرب الملائكة وجوههم
~~وأدبارهم عند قبض أرواحهم ثم عذاب القبر، (ثم يردون إلى عذاب عظيم) وهو
~~الخلود في جهنم، (وآخرون) من أهل المدينة لا من المنافقين، (اعترفوا
~~بذنوبهم) في التخلف عن الغزو، (خلطوا عملا صالحا) كصلاتهم وإنابتهم ms0406
~~وغيرهما، (وآخر سيئا) كتقاعدهم عن تلك الغزوة كسلا، قيل: الواو بمعنى الباء
~~كما في بعت الشاة شاة ودرهما أي بدرهم، والأولى أن الواو على أصله دال على
~~أن كل واحد مخلوط بالآخر كما تقول: خلطت الماء واللبن، أي: خلطت كل واحد
~~منهما بصاحبه، كأنك قلت: خلطت الماء باللبن واللبن بالماء، (عسى الله أن
~~يتوب عليهم) يقبل توبتهم، (إن الله غفور رحيم) نزلت في أبي لبابة وجماعة من
~~أصحابه تخلفوا عن تبوك ثم إذا رجعت الغزاة عن غزوتهم ربطوا أنفسهم بسواري
~~المسجد وحلفوا لا يحلهم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما نزلت
~~حلهم وعفا عنهم، (خذ من أموالهم صدقة)، نزلت لما أطلق هؤلاء الذين ربطوا
~~أنفسهم بالسوارى وقالوا: هذه أموالنا التي خلفتنا تصدق ها وطهرنا فقال رسول
~~الله - صلي الله عليه وسلم -: " ما أمرت بأخذ شيء من أموالكم "، (تطهرهم)
~~عن الذنوب، (ونزكيهم بها) ترفعهم بهذه الصدقة إلى منازل المخلصين،
# PageV02P098
# (وصل عليهم) ادع لهم، (إن صلاتك سكن) طمأنينة ورحمة ووقار، (لهم والله
~~سميع) بدعائك، (عليم) بما هو أهل له أو سميع باعترافهم عليهم بندامتهم،
~~(ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده) تعديته بعن لتضمنه معنى
~~التجاوز، (ويأخذ الصدقات) يقبلها وهذا تهييج إلى التوبة والصدقة عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل،
~~(وأن الله هو التواب الرحيم) يقبل توبة تائبين ويتفضل عليهم، (وقل اعملوا)
~~يا معشر المخالفين، (فسيرى الله عملكم) لا يخفى عليه شيء، (ورسوله
~~والمؤمنون) فإن الله يطلعهم على أعمالكم لا محالة، إما في الدنيا أو في
~~الآخرة يوم تبلى السرائر، (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) بالموت،
~~(فينبئكم بما كنتم تعملون) بالمجازاة عليه فعلى هذه الآية وعيد أو معناه يا
~~معشر المحسن والمسيء اعملوا فلا يخفى على الله خير وشر والله يطلع الرسول
~~والمؤمنين على ما في قلوبكم فيحبون المحسن ويبغضون المسيء ثم يوم القيامة
~~يجازيكم فعلى هذه الآية وعد ووعيد، (وآخرون)
# PageV02P099
# من المتخلفين، (مرجون) مؤخرون يعني: ms0407 موقوف أمرهم، (لأمر الله) في شأنهم،
~~(إما يعذبهم) لم يقبل توبتهم، (وإما يتوب عليهم) يقبل توبهم، (والله عليم)
~~بمن يستحق العقوبة، (حكيم) فيما يفعل والمراد منهم الثلاثة الذين خلفوا من
~~جملة من قعد كسلا لا نفاقا ولم يربطوا أنفسهم بالسراري ولم يبالغوا في
~~التوبة كما فعل أبو لبابة وأصحابه فنزلت توبتهم بعد خمسين ليلة بعدما ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت، (والذين اتخذوا مسجدا) مبتدأ خبره محذوف أي: وفيمن
~~وصفنا من المنافقين الذين اتخذوا أو منصوب على الاختصاص، (ضرارا) مفعول له
~~أو مصدر محذوف الفعل، أي مضارة للمؤمنين، (وكفرا) أي: تقوية للكفر،
~~(وتفريقا بين المؤمنين) فإنهم يجتمعون في مسجد قباء فأرادوا افتراقهم،
~~(وإرصادا) ترقبا، (لمن حارب الله ورسوله) أبي عامر الراهب، (من قبل) متعلق
~~بحارب، (وليحلفن إن أردنا)، أي: ما أردنا ببنائه، (إلا الحسنى)، أي: إلا
~~الخصلة الحسنى وهي الصلاة فيه والتوسعة على المسلمين، (والله يشهد إنهم
~~لكاذبون) في حلفهم كان بالمدينة أبو عامر الراهب تنصر في الجاهلية وما آمن
~~بمحمد عليه السلام وبعد بدر التحق بقريش وحثهم على المحاربة وكان معهم في
~~أحد ثم ذهب إلى عظيم الروم وكتب إلى أعوانه من المنافقين يعدهم ويمنيهم أنه
~~سيقدم بجيش لمحاربة الإسلام وأمرهم ببناء مسجد له فبنوا مسجد الضرار إلى
~~جنب مسجد قباء إرصادا لرجوعه من القيصر فلما أتموا بناءه أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك وقالوا: أتممنا مسجدا للضعفاء وأهل
~~العلة والليلة المطيرة نلتمس أن تصلي فيه وتدعوا بالبركة فنزلت
# PageV02P100
# في تكذيبهم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدمه فهدموه وأحرقوه، (لا
~~تقم فيه) في ذاك المسجد، (أبدا) للصلاة، (لمسجد أسس) بني أصله، (على
# PageV02P101
# التقوى) على طاعة الله ورسوله، (من أول يوم) من أيام وجوده، (أحق أن تقوم
~~فيه) للصلاة جماعة من السلف على أنه مسجد قباء منهم ابن عباس رضي الله
~~عنهما وبعض منهم على أنه المسجد الذي في جوف المدينة وعليه حديث صحيح وقال
~~بعضهم لا منافاة، لأنه إذا كان مسجد قباء قد ms0408 أسس على التقوى فمسجد المصطفى
~~صلي الله عليه وسلم بطريق الأولى والأحرى ولي في هذا التوفيق خدشة والله
~~تعالى أعلم، (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) من الأحداث والنجاسات هم أهل قباء
~~كان من عادتهم أنهم يستعملون الماء في الاستنجاء عقيب الحجر قيل: ولا
~~ينامون على الجنابة وقيل: يتطهرون بالتوبة عن الشرك والمعاصي، (والله يحب
~~المطهرين) يرضى عمن طهر ظاهره وباطنه، (أفمن أسس بنيانه) أي: بنيان مبنية،
~~مصدر كالغفران، (على تقوى من الله) أي: على قاعدة محكمة قوية هي التقوى من
# PageV02P102
# مخالفته، (ورضوان) وطلب مرضاته، (خير أم من أسس بنيانه) أي: بنيان مبنيه،
~~(على شفا جرف هار) جانب واد من أودية جهنم تكاد تسقط على جهنم والشفا الحرف
~~وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول فيبقى واهيا
~~والهار المنصدع الذي أشفى على السقوط قيل حاصله أنه على قاعدة ضعيفة رخوة
~~تكاد تسقط، (فانهار به) طاح ببانيه وأسقطه، (في نار جهنم) قد صح عن بعض
~~الصحابة أنه رأى الدخان يخرج من هذه الأرض حين حفر وهو اليوم مزبلة، (والله
~~لا يهدي القوم الظالمين) إلى ما فيه صلاحهم، (لا يزال بنيانهم) أي: مبنيهم
~~مصدر أريد به المفعول، (الذي بنوا) صفة لبنيانهم وجاز أن يكون بنيانهم على
~~معناه المصدري والذي بنوا مفعوله، (ريبة في قلوبهم) سبب شك ونفاق فإنهم
~~بنوا للكفر والتفريق فلما خربوه ازدادوا غيظا وحسدا وبغضا (إلا أن تقطع
~~قلوبهم) بالموت والاستثناء من أعم الأزمنة، أي: يسئلون عنه حينئذ، (والله
~~عليم) بأعمال الخلائق، (حكيم) في مجازاتهم من خير وشر.
# * * *
# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما
~~كان للنبي
# PageV02P103
# والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين
~~لهم أنهم ms0409 أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114)
~~وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (116) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رءوف رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118)
# * * *
# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم)، التي هو خلقها (وأموالهم) التي هو
~~رزقها، (بأن لهم الجنة) تمثيل لإثابة الله من بذل نفسه وماله في سبيل الله
~~الجنة، (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) استئناف ببيان ما لأجله
~~الشرى، (وعدا عليه حقا) مصدران مؤكدان فإن الاشتراء بالجنة يستلزم الوعد
~~بها، (في التوراة والإنجيل والقرآن)، أي: هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين
~~ثابت فيهما
# PageV02P104
# كما هو ثابت في القرآن، قال بعضهم: الأمر بالجهاد في جميع الشرائع، وقال
~~بعض: كتب فيهما أنه اشترى من أمة محمد أنفسهم وأموالهم بالجنة كما بين في
~~القرآن، (ومن أوفى بعهده من الله)، يعني لا أحد أوفى بما وعد " ومن أصدق من
~~الله قيلا " [النساء: 122]، (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) غاية الفرح
~~فإنه موجب للفرح الأبدي، (وذلك هو الفوز العظيم) نزلت حين قال عبد الله بن
~~رواحة وأصحابه ليلة العقبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت، فقال: " لربي أن تصدقوه ولا تشركوا به شيئا ولنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم "، قالوا: فما لنا؟ قال: " الجنة
~~"، قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، (التائبون) أي: هم التائبون مدحهم
~~الله تعالى به، (العابدون) بالإخلاص، (الحامدون) لله تعالي ms0410 على كل حال،
~~(السائحون) الصائمون كما ورد " سياحة أمتي الصوم " يعني في رمضان، وقيل: من
~~يديم الصوم، أو المجاهدون أو طلبة العلم، (الراكعون الساجدون) المصلون،
~~(الآمرون بالمعروف) بالإيمان والطاعة، (والناهون عن المنكر) عن الشرك
~~والمعاصي وجاء بحرف العطف إشارة إلى أن ما عطف عليه في حكم خصلة واحدة،
~~(والحافظون لحدود الله) القائمون بطاعته وهذا مجمل الفضائل، وما قبله مفصل،
~~قال بعض العلماء: هذه الثلاثة في حكم خصلة واحدة، يعني: يرشدون الخلائق إلى
~~الطاعة بأمرهم بالمعروف
# PageV02P105
# ونهيهم عن المنكر مع العلم بما ينبغي فعله ويجب تركه وهو حفظ حدود الله
~~تعالى في تحليله وتحريمه علما وعملا وعلى هذا وجه العطف أظهر، (وبشر
~~المؤمنين) أي: الموصوفين بتلك الفضائل وذكر لفظ المؤمنين دون الضمير
~~للإشعار بأن الإيمان داع إلى ذلك وحذف المبشر به للتعظيم كأنه شيء لا يمكن
~~بيانه، (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) بأن ماتوا على الكفر نزلت في
~~استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لأبي طالب أو لأبيه وأمه أو حين استأذن
~~المسلمون أن يستغفروا لأبويهم، (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها) إبراهيم، (إياه) بقوله: لأستغفرن لك، أي: أطلب لك المغفرة من
~~الله، أو وعدها أبوه إياه أي: إبراهيم وهى عدته بالإيمان والأول أصح عن على
~~رضى الله عنه أني سمعت رجلا يستغفر لأبويه المشركين فنهيته، فقال: ألم
~~يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه فذكرت ذلك
# PageV02P106
# للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزل " ما كان للنبي " إلى قوله: " إن
~~إبراهيم لأواه حليم " ولما استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الاستغفار لأمه فلم يأذن رحم عليها وبكى فجاء جبريل عليه السلام بقوله "
~~وما كان استغفار إبراهيم " الآية وقال: تبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم
~~من أبيه، (فلما تبين له) بالوحي أو بموته على الكفر، (أنه عدو لله تبرأ
~~منه) ما دعا له بعد، (إن إبراهيم لأواه) متضرع كثير الدعاء أو الرحيم أو
~~الموقن ms0411 بلسان الحبشة أو المؤمن التواب أيضا بلسانهم أو المسبح أو كثير
~~الذكر والتسبيح أو فقيه أو يتأوه من الذنوب كثيرا نقل أنه عليه السلام
~~يتنفس تنفس الصعداء كثيرا ويقول آه من النار قبل أن لا ينفع آه، (حليم)
~~صبور على الأذى صفوح، (وما كان الله ليضل قوما)، ليحكم عليهم بالضلالة
~~ويؤاخذهم، (بعد إذ هداهم) للإسلام، (حتى يبين لهم ما يتقون) أي: ما يجب
~~اتقاؤه والغافل غير مكلف فلا نؤاخذكم باستغفاركم أبويكم المشركين قبل أن
~~تعلموا أنه خطر حرام لكن لما بينت حرمته إن عدتم إليه ليتحقق الضلال قال
~~بعضهم: نزلت في قوم عملوا بالمنسوخ قبل أن يعلموا نسخه، (إن الله بكل شيء
~~عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله
# PageV02P107
# من ولي ولا نصير) فتبرءوا عن المشركين وتوجهوا إلى الله تعالى بالكلية،
~~(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة)، أي: في وقت العسرة، يعني غزوة تبوك، فإنها في وقت شدة وحر وقلة
~~زاد وماء ومركوب، (من بعد ما كاد) اسم ما كاد ضمير الشأن، (يزيغ قلوب فريق
~~منهم)، تميل عن الحق، فإن كثيرا منهم هموا بالتخلف ثم عصمهم الله تعالى
~~فلحقوا أو لما نالوا شدائدها من الجوع وغاية العطش والحر كادوا يشكون في
~~دين الإسلام وأما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى: " لقد
~~تاب الله على النبي " معهم فلأنه أذن للمنافقين في التخلف قبل إذن الله
~~تعالى وقال بعض افتتح به الكلام لأنه كان صلى الله عليه وسلم سبب توبتهم
~~فذكره معهم، (ثم تاب عليهم) تكرير للتأكيد، فإنه لما ذكر ذنبهم أعاد ذكر
~~توبتهم، (إنه بهم رءوف رحيم).
# (وعلى الثلاثة) عطف على النبي، (الذين خلفوا) أي: خلف الله تعالى أمرهم
~~عمن ربط نفسه بالسواري وعمن اعتذر بالأكاذيب وقيل: خلفوا عن الغزو، (حتى
~~إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت)، أي: برحبها ووسعتها وهو مثل لشدة الحيرة
~~فإنهم مهجورون بالكلية في المعاملة والمجالسة والمكالمة، (وضاقت عليهم
~~أنفسهم) قلوبهم ms0412 من كثرة الهم، (وظنوا) علموا، (أن لا ملجأ من الله) من
# PageV02P108
# سخطه، (إلا إليه) بالتضرع والاستغفار، (ثم تاب عليهم) وفقهم للتوبة أو
~~رجع عليهم بالرحمة، (ليتوبوا) أو قبل توبتهم ليتوبوا في المستقبل إن صدر
~~عنهم خطيئة أو تاب عليهم ليرجعوا إلى حالهم، (إن الله هو التواب الرحيم)
~~يقبل توبة العباد بمحض رحمته وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العامري
~~وهلال بن أمية الواقفى.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119) ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) في نياتهم وأعمالهم
~~أو في الاعتراف بالذنب لا كمن اعتذر بالأكاذيب والخطاب لأهل الكتاب، أي:
~~كونوا مع
# PageV02P109
# محمد عليه السلام وأصحابه، (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله) نهي بصيغة النفي للمبالغة، (ولا يرغبوا)، أي: ولا أن
~~يرغبوا، (بأنفسهم عن نفسه) لا أن يصونوا أنفسهم عما لم يصن نفسه الأشرف
~~عنه، (ذلك) أي: النهي عن التخلف ووجوب الموافقة، (بأنهم) بسبب أنهم، (لا
~~يصيبهم ظمأ) عطش، (ولا نصب) تعب، (ولا مخمصة) مجاعة، (في سبيل الله ولا
~~يطئون) لا يدوسون، (موطئا) مكانا، (يغيظ) وطؤه، (الكفار) يضيق صدورهم
~~ويغضبهم، (ولا ينالون من عدو نيلا) قتلا وأسرا أو غنمية وغلبة، (إلا كتب
~~لهم به) بكل واحد من الظمأ وغيره، (عمل صالح)، إلا استوجبوا الثواب
~~والاستثناء المفرغ في موقع الصفة للنكرة قبله أو الحال، (إن ms0413 الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) على إحسانهم وهو كالعلة لكتب، (ولا ينفقون نفقة) في سبيل
~~الله، (صغيرة ولا كبيرة) قليلا ولا كثيرا، (ولا يقطعون) في سفرهم، (واديا)
~~أرضا، (إلا كتب لهم) أثبت لهم كل من الإنفاق والقطع، (ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون) أي: يجزيهم جزاء أحسن من أعمالهم، (وما كان المؤمنون) ما
~~استقام لهم، (لينفروا كافة) أي: جميعا لغزو
# PageV02P110
# نزلت حين بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السرايا بعد تبوك ينفر
~~المؤمنون جميعا إلى الغزو حذرا مما أنزل الله تعالى في تخلف المنافقين عن
~~تبوك فيتركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (فلولا) أي: هلا، (نفر من
~~كل فرقة منهم) جماعة كثيرة، (طائفة) جماعة قليلة، (ليتفقهوا في الدين) أي:
~~ليحصل القاعدون الفقه والقرآن وأحكامه، (ولينذروا قومهم): ليعلموا النافرين
~~ويخوفوهم بما نزل
# PageV02P111
# من الوحي، (إذا رجعوا) من الغزو، (إليهم لعلهم يحذرون) عما ينذروا عنه أو
~~ليتفقه النافر أي: ليتبصروا بالغلبة على المشركين وينظروا صنائع الله تعالى
~~ثم إذا رجعوا ينذروا قومهم من الكفار ويخبرهم بنصرة الدين لعلهم يحذرون، أو
~~نزلت حين نزلت أحياء العرب المدينة فغلت أسعارهم وفسدت طرقهم بالعذرات
~~وحينئذ معنى الآية ظاهر، أو نزلت حين خرج بعض الصحابة في البوادي فأصابوا
~~منهم معروفا ودعوا الناس إلى الهدى فقال أهل البوادي: ما نراكم إلا وقد
~~تركتم صاحبكم فرجعوا كلهم إلى المدينة فقال تعالى هلا رجع طائفة منهم
~~يستمعوا ما أنزل الله تعالى بعدهم من الوحي ولينذروا ويخبروا قومهم أي: أهل
~~البوادي بالفقه الذي تعلموه إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون وقد ذكر في وجه
~~النزول غير ما ذكرنا أيضا.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ms0414 ولا هم يذكرون (126)
~~وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
# PageV02P112
# ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) أمروا بقتال الأقرب
~~فالأقرب ولهذا لما فرغوا عن جزيرة العرب شرعوا في الشام، (وليجدوا فيكم
~~غلظة) شدة في القتال وصبرا، (واعلموا أن الله مع المتقين)، بالإعانة
~~والحفظ، (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم) المنافقين، (من يقول) أي: يقول بعضهم
~~لبعض استهزاء وتثبيتا على النفاق، (أيكم زادته هذه) السورة، (إيمانا فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) بزيادة المؤمن به أو لزيادة عمله الحاصل منها،
~~(وهم يستبشرون) بنزولها، (وأما الذين في قلوبهم مرض) كفر ونفاق، (فزادتهم
~~رجسا) كفرا، (إلى رجسهم) الذي كانوا عليه، (وماتوا وهم كافرون (125) أولا
~~يرون) أي: المنافقون، (أنهم يفتنون) يختبرون بالسنة والقحط أو الغزو
~~والمصائب، (في كل عام مرة أو مرتين) لأن يتنبهوا، (ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون) ولا يعتبرون، (وإذا ما أنزلت سورة) فيها عيب المنافقين، (نظر بعضهم
~~إلى بعض) إنكارا لها وسخرية أو تدبيرا للفرار قائلين، (هل يراكم من أحد)
~~يعني من المسلمين إن قمتم من الخطبة والمسجد فإن لم يرهم أحد قاموا وإلا
~~أقاموا، (ثم انصرفوا) عن حضرته، (صرف الله قلوبهم) عن الإيمان دعاء أو
~~إخبار، (بأنهم) أي: بسبب
# PageV02P113
# أنهم، (قوم لا يفقهون) عن الله دينه، (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) تعرفون
~~حسبه ونسبه، (عزيز) شديد شاق، (عليه ما عنتم) أي: عنتكم ومضارتكم، (حريص
~~عليكم) على صلاحكم وإيمانكم، (بالمؤمنين رءوف) له شدة الرحمة على المطيعين،
~~(رحيم) على المذنبين لكن غليظ شديد على الكافرين، (فإن تولوا) عن الإيمان
~~وقاتلوك، (فقل حسبي الله) في الحماية والنصرة، (لا إله إلا هو عليه توكلت)
~~فلا أرجوا ولا أخاف غيره، (وهو رب العرش العظيم) الذي هو سقف المخلوقات
~~وجميع الخلق ms0415 تحته وعن بعض السلف أن آخر ما نزل هاتان الآيتان.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV02P114
### | سورة يونس
# قيل مكية إلا ثلاث آيات
# من قوله (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) وهي مائة وتسع آيات، وأحد عشر
~~ركوعا
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين (2) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون (3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل
~~الآيات لقوم يعلمون (5) إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون (6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين آمنوا وعملوا
# PageV02P115
# الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9)
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10)
# * * *
# (الر) عن ابن عباس رضى الله عنهما، أي: أنا الله أرى، (تلك) إشارة إلى ما
~~تضمنته السورة من الآي، (آيات الكتاب) القرآن، (الحكيم) المحكم الذي لم
~~ينسخ، أو الحاكم بين الناس أو ذوي الحكم، (أكان للناس) استفهام لإنكار تعجب
~~الكفار، (عجبا) خبر كان، (أن أوحينا) اسم كان، (إلى رجل منهم) نزلت حين
~~قالت قريش: الله أعظم أن يكون رسوله بشرا مثل محمد يعني ممن لم يكن له
~~رياسة ومال وما يعدونه من أسباب الجلال (أن أنذر الناس)، أن مفسرة، (وبشر
~~الذين آمنوا أن) أي: ms0416 بأن، (لهم قدم صدق عند ربهم)، أي: سابقة وأثرة حسنة
~~أجرا حسنا بما قدموا أو سبقت لهم السعادة في الذكر الأول وذكر الصدق إشارة
~~إلى أن نيل تلك الرفعة بسبب الصدق، (قال الكافرون إن هذا) أي: الكتاب،
~~(لساحر مبين (2) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام)
# PageV02P116
# كهذه الأيام أو كل يوم كألف سنة، (ثم استوى على العرش)، الاستواء معلوم
~~والكيفية مجهولة والسؤال عنه بدعة، (يدبر الأمر): يقدر أمر الكائنات على
~~مقتضي
# PageV02P117
# حكمته، (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) رد على المشركين أن آلهتهم شفعاء
~~لهم، (ذلكم الله) أي: الموصوف بتلك الصفات العظيمة، (ربكم) لا غير،
~~(فاعبدوه) وحده، (أفلا تذكرون) في أمركم أيها المشركون، (إليه) لا إلى
~~غيره، (مرجعكم جميعا) بالموت، (وعد الله) مصدر مؤكد لنفسه، (حقا) مصدر مؤكد
~~لغيره، (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) بعد إهلاكه، (ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط) بعدله لا ينقص من ثوابهم وفضل الله يؤتيه من يشاء وقيل:
~~المراد عدلهم أي: إيمانهم فإن الشرك لظلم عظيم، (والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم) ماء حار انتهى حره، (وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) بسبب كفرهم وحاصله
~~ليجزى الذين كفروا بشراب لكن غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعذاب،
~~وللإشارة إلى أن المقصود بالذات من الإعادة هو الإثابة، وأما عقاب الكفرة
~~فشيء ساقه إليهم شؤم أعمالهم وهذا أيضا عدل لكن خصص المؤمنين بذكره لمزيد
~~عناية وبشارة، (هو الذي جعل الشمس ضياء) ذات ضياء، (والقمر نورا)
# PageV02P118
# أي: ذا نور قيل: ما بالذات ضوء وما بالعرض نور، (وقدره)، أي: مسير القمر،
~~(منازل) أو قدر القمر ذا منازل، (لتعلموا عدد السنين والحساب) حساب الشهور
~~والأيام، (ما خلق الله ذلك) أي: المذكور، (إلا) متلبسا، (بالحق) فيه
~~الصنائع والحكم، (يفصل الآيات لقوم يعلمون) فإنهم المنتفعون بالتدبر، (إن
~~في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون) العواقب فإنه يحملهم على التدبر، (إن الذين لا يرجون) لا يتوقعون،
~~(لقاءنا) لأنهم ينكرون البعث، (ورضوا بالحياة الدنيا) من الآخرة، ms0417 (واطمأنوا
~~بها) قصروا هممهم على زخارفها، (والذين هم عن آياتنا) الكونية والشرعية،
~~(غافلون) فلا يتفكرون فيها ولا يأتمرون بما، (أولئك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون) من المعاصي، (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
# PageV02P119
# ربهم بإيمانهم)، بسبب إيمانهم إلى الصراط حتى يصلوا إلى الجنة بالسلامة،
~~(تجري من تحتهم الأنهار) استئناف أو خبر ثان، (في جنات النعيم) متعلق ب
~~تجري أو حال من الأنهار، (دعواهم) أي: دعاؤهم، (فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن) مخففة من المثقلة، (الحمد لله رب العالمين) عن
~~كثير من السلف أن أهل الجنة كلما اشتهوا شيئا قالوا: سبحانك اللهم فيأتيهم
~~الملك بما يشتهون فيسلم عليهم فيردون عليه، وذلك تحيتهم فإن أكلوا حمدوا
~~الله وذلك قوله وآخر دعواهم.
# * * *
# (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون (12) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم
# PageV02P120
# عظيم (15) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون (18) وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه ms0418 يختلفون
~~(19) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين (20)
# * * *
# (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم) تعجيل الله تعالى لهم، (بالخير)
~~حاصله لو يستجيب دعاءهم بالشر عند الغضب لأهلهم وأولادهم وأموالهم كما
~~يستجيب دعائهم بالخير، (لقضي إليهم أجلهم)، لأميتوا وأهلكوا لكن بفضله
~~يستجيب في الخير سريعا لا في الشر قال بعضهم: نزلت حين قالوا: " اللهم إن
~~كان هذا هو الحق " الآية [الأنفال. 32]، (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) لا
~~يخافون
# PageV02P121
# البعث، (في طغيانهم يعمهون) تقديره لا نعجلهم ولا نقضي فنذرهم إمهالا
~~واستدراجا، (وإذا مس الإنسان الضر) المرض والشدة، (دعانا) لإزالته ملقيا،
~~(لجنبه) أي: مضطجعا، (أو قاعدا أو قائما)، أي: في جميع حالاته فإن الإنسان
~~لا يخلوا عن إحدى هذه الثلاثة، (فلما كشفنا عنه ضره مر) مضى واستمر على
~~طريقته قبل الضر ونسي، (كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) أي: كأنه لم يطلب منا كشف
~~ضره فحذف ضمير الشأن وخفف، (كذلك) مثل ذلك التزيين، (زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون) من الانهماك في اللذات والإعراض عن الطاعات، (ولقد أهلكنا القرون
~~من قبلكم) يا أهل مكة، (لما ظلموا) بتكذيب رسلهم، (وجاءتهم رسلهم بالبينات)
~~الحجج الدالة على صدقهم عطف على ظلموا أو حال بإضمار قد، (وما كانوا
~~ليؤمنوا) لأن الله طبع على قلوبهم جزاء على كفرهم، (كذلك) مثل ذلك الجزاء
~~وهو الإهلاك بأفضح وجه، (نجزي القوم المجرمين) أي: كل مجرم فاحذروا يا أهل
~~مكة، (ثم جعلناكم خلائف في الأرض) استخلفناكم فيها، (من بعدهم لننظر كيف
~~تعملون) فنعاملكم على مقتضى أعمالكم وكيف حال عن ضمير تعملون، (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا) أي: المشركون، (ائت بقرآن
~~غير هذا) أي: جيء من عند ربك بكتاب آخر ليس فيه عيب آلهتنا، (أو بدله) أنت
~~من عند نفسك بأن تأتى بآية أخرى
# PageV02P122
# مكان آية فيها ما نكرهه، (قل ما يكون) ما يصح، (لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي) من قبل نفسي، (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) يعني ms0419 التبديل من قبل نفسي لا
~~يمكنني ومن جهة الوحي موقوف على الوحي لا دخل لي فيه إنما علي اتباعه (إني
~~أخاف إن عصيت ربي) بالتبديل، (عذاب يوم عظيم) لما علم من جواب التبديل جواب
~~الإتيان بقرآن آخر اكتفى به عنه، (قل لو شاء الله) أن لا أتلوا، (ما تلوته
~~عليكم) أي: تلاوته من مشيئة الله تعالى وإرادته فإني رجل أمي تعرفوني، (ولا
~~أدراكم به) ولا أعلمكم الله به على لساني ومن قرأ لأدراكم بلام جواب " لو "
~~فإنه عطف على جواب " لو " لا لام الابتداء فمعناه لو شاء الله ما تلوته
~~عليكم ولأعلمكم به على لسان غيري لكنه خصني بهذه المزية ورآني أهلا لها دون
~~غيري، (فقد لبثت فيكم عمرا) مقدار أربعن سنة، (من قبله) أي: من قبل القرآن
~~لا أتلوه ولا أعلمه، (أفلا تعقلون) إنه لا يكون من قبلى فإني نشأت بين
~~ظهرانيكم وما مارست علما وما شاهدت عالما، (فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا) بأن يقول: إنه من عند الله وما هو من عنده، (أو كذب بآياته) برسوله
~~وقرآنه ومن تأمل في أمري يظهر له صدقي فلا أحد أظلم منكم، (إنه لا يفلح
~~المجرمون (17) ويعبدون من دون الله ما
# PageV02P123
# لا يضرهم ولا ينفعهم) لأنه لا يقدر على ضر ولا نفع فإنه جماد، (ويقولون
~~هؤلاء) الأوثان، (شفعاؤنا عند الله) في أمور دنيانا أو في الآخرة إن يكن
~~بعث، (قل أتنبئون الله)، تخبرونه، (بما لا يعلم)، وهو أن له شريكا وأن
~~هؤلاء شفعاء عنده وما لا يعلمه العالم بكل شيء لم يكن له ثبوت بوجه، (في
~~السماوات ولا في الأرض)، حال من ضمير مقدر في يعلم يرجع إلى ما تأكيد لنفيه
~~إذ العرف جار بأن يقال عند تأكيد النفي ليس هذا في السماء ولا في الأرض،
~~(سبحانه وتعالى عما يشركون)، ما مصدرية أو موصولة، (وما كان
# PageV02P124
# الناس إلا أمة واحدة)، بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام،
~~(فاختلفوا)، فبعضهم عبدوا الأصنام، (ولولا كلمة سبقت من ربك)، بأنه لا يهلك ms0420
~~أحدا إلا بعد قيام الحجة وأن لكل أمة جعل أجلا معينا، (لقضي بينهم)، عاجلا،
~~(فيما فيه يختلفون)، فيهلك المبطل ويبقي المحق، قال بعضهم: أي لولا أنه في
~~حكمه أنه لا يقضي بينهم إلا في القيامة لقضى في الدنيا فيدخل المؤمن الجنة
~~والكافر النار قبل القيامة، (ويقولون)، أهل مكة، (لولا)، أي هلا، (أنزل
~~عليه)، على محمد، (آية من ربه)، مثل الناقة والعصا أو مما اقترحوه من جعل
~~الصفا ذهبا، (فقل إنما الغيب لله)، أي: ما تطلبونه غيب وهو القادر عليه،
~~(فانتظروا)، لنزول ما تطلبونه، (إني معكم من المنتظرين) لما يفعل الله بكم.
# * * *
# (وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23) إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به
# PageV02P125
# نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت
~~وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن
~~لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا
~~يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (27)
~~ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم
~~وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ms0421 إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
# * * *
# (وإذا أذقنا الناس رحمة) كالرخاء والصحة، (من بعد ضراء مستهم)، كالجدب
~~والمرض، (إذا لهم مكر في آياتنا) يحتالون في طعنها وتكذيبها وإذا
# PageV02P126
# للمفاجأة جواب ل إذا الشرطية، (قل الله أسرع مكرا) منكم بأن يدبر العقاب
~~قيل إن تدبروا المكر والمكر من الله استدراج أو جزاء على المكر، (إن رسلنا)
~~أي: الحفظة من الملائكة، (يكتبون ما تمكرون) للمجازاة، (هو الذي يسيركم)
~~يمكنكم من السير ويحفظكم، (في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك) في
~~السفن، (وجرين) الضمير للفلك لأنه جمع فلك، (بهم) عدل إلى الغيبة للمبالغة
~~كأنه يذكرهم لغيرهم حالهم ليعجبهم منها، (بريح طيبة وفرحوا بها) لاستوائها
~~ولينها، (جاءتها)، أي تلك السفن جواب ل إذا، (ريح عاصف) أي: ذات عصف يعني
~~شديدة قيل العاصف كالحائض مخصوص بالريح فلذا لم يقل عاصفة أو الريح يذكر
~~ويؤنث، (وجاءهم الموج من كل مكان) من جميع الأطراف، (وظنوا أنهم أحيط بهم)
~~فلا يمكن لهم الخلاص، (دعوا الله) بدل اشتمال من ظنوا أو استئناف جواب ماذا
~~صنعوا بعد هذه الحالة وما قيل هو جواب للشرط وجاءتها حال فليس بشيء،
~~(مخلصين له الدين)، مفعول مخلصين أي: تركوا الشرك فلم يدعوا إلا الله،
# PageV02P127
# (لئن أنجيتنا)، أي: قائلين أو مفعول دعوا لأنه من جملة القول، (من هذه)،
~~الريح والشدة، (لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض)، فأجاءوا الفساد فيها، (بغير الحق) لا كتخريب المسلمين ديار الكفر
~~فإنه إفساد بحق، (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع) منفعة،
~~(الحياة الدنيا) لا تبقى ويبقى عقابها وهو خبر بغيكم وعلى أنفسكم متعلق
~~بالبغي أو على أنفسكم خبره أي ما وبال بغيكم إلا على أنفسكم لا يضرون به
~~أحدا غيركم ومتاع
# PageV02P128
# خبر محذوف، أي: ذلك متاع ومن قرأ بالنصب تقديره يتمتعون متاع، (ثم إلينا
~~مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون تعملون) بالجزاء عليه.
# (إنما مثل الحياة الدنيا) في سرعة ms0422 تقضيها واغترار الناس بها، (كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض) أي: بسببه اشتبك نبات الأرض حتى
~~خالط بعضه بعضا، (مما يأكل الناس) من الزرع والبقل، (والأنعام) من الحشيش،
~~(حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت) كعروس أخذت ألوان ثيابها وحليها فتزينت
~~بها وأصل ازينت تزينت فأدغم، (وظن أهلها) أهل الأرض، (أنهم قادرون عليها)
~~متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها، (أتاها أمرنا) وهو ضرب زرعها ببعض
~~العاهات، (ليلا أو نهارا فجعلناها) أي: زرعها، (حصيدا) شبيها بما حصد، (كأن
~~لم تغن) أي: كأن لم يلبث ولم يكن زرعها على حذف المضاف، (بالأمس) والأمس
~~مثل في الوقت القريب يعني المتسبب بالدنيا المغرور بها يأتيه عذابه أغفل ما
~~يكون ومضمون الحكاية وهو الممثل به لا الماء وحده (كذلك) مثل ذلك
# PageV02P129
# التبيين، (نفصل الآيات لقوم يتفكرون) فإنهم المنتفعون بها، (والله يدعوا
~~إلى دار السلام) هي الجنة والسلام من أسماء الله تعالى أو دار السلامة من
~~الآفات أو دار تحيتها سلام يسلم الملائكة على من فيها، (ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم) بأن يوفقه على التقوى الذي هو طريق الجنة فالدعوة عام
~~والهداية خاص، (للذين أحسنوا) العمل في الدنيا، (الحسنى) الجنة، (وزيادة)
~~النظر إلى وجه الله الكريم وهو قول أبي بكر الصديق وكثير من السلف رضي الله
~~عنهم وعليه أحاديث كثيرة أحدها في صحيح مسلم وابن ماجه لكن من يضلل الله من
~~العباد فما له من هاد أو الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة أو أكثر أو الزيادة الرضوان، (ولا يرهق) لا يغشى، (وجوههم قتر)
~~غبار أي: سواد، (ولا ذلة) هوان وكآبة؛ بل لقاهم نضرة وسرورا، (أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26) والذين كسبوا السيئات) مبتدأ بتقدير وجزاء الذين
~~كسبوا السيئات، (جزاء سيئة بمثلها) لا يزاد عليها شيء أو عطف على الذين
~~أحسنوا، أي: للذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها كقولك: في الدار زيد
~~والحجرة عمرو عند من يجوزه، (وترهقهم) تغشاهم، (ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم) يعصمهم ويحميهم، (كأنما أغشيت وجوههم قطعا ms0423 من الليل مظلما) لكمال
~~سوادها ومظلما حال من الليل وهو صفة
# PageV02P130
# ل قطعا ومن قرأ قطعا بسكون الطاء فالأولي أن يكون مظلما صفة، (أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) والآية في الكفار قسيم المؤمنين المراد من
~~قوله للذين أحسنوا، (ويوم) بتقدير اذكر، (نحشرهم جميعا) المؤمن والكافر،
~~(ثم نقول للذين أشركوا) الزموا، (مكانكم أنتم) تأكيد للضمير المنتقل إلى
~~مكانكم من عامله، (وشركاؤكم) أي الأوثان، (فزيلنا) فرقنا، (بينهم) وقطعنا
~~ما كان بينهم من التواصل، (وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) ينطق الله
~~الأصنام فينكرون عبادتهم ويتبرأون منهم مكان شفاعتهم، (فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن) أي أنه، (كنا عن عبادتكم لغافلين) لأنا كنا جمادا لا نعلم
~~ولا نشعر فما أمرناكم بها ولا رضينا منكم بها، (هنالك) في ذلك المقام،
~~(تبلو) تختبر وتعلم، (كل نفس ما أسلفت) من عمل فتعاين نفعه وضره ومن قرأ
~~تتلو فهو من التلاوة أي تقرأ أو من التلو أي: تتبع عمله قال بعضهم: تتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد، (وردوا) أي: أمرهم، (إلى الله مولاهم الحق) متولي أمورهم
~~بالحقيقة لا ما اتخذوه مولى بالباطل، (وضل عنهم) ضاع وبطل، (ما كانوا
~~يفترون) فيعبدونه من دون الله.
# * * *
# (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
~~كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من شركائكم
~~من يبدأ الخلق ثم
# PageV02P131
# يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) قل هل من شركائكم من
~~يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون (36) وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي ms0424 بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم
~~من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40)
# * * *
# (قل من يرزقكم من السماء) بالمطر، (والأرض) بالنبات قيل: تقديره من أهل
~~السماء والأرض، (أمن يملك السمع والأبصار) أي: من يملك خلقهما أو حفظهما من
~~الآفات، (ومن يخرج الحي) الحيوان، (من الميت) النطفة، (ويخرج الميت)
~~النطفة، (من الحي) الحيوان وقيل: من يحيي ويميت، (ومن يدبر الأمر) يلي
~~تدبير أمر العالم، (فسيقولون الله) إذ الأمر أوضح من أن ينكر، (فقل أفلا
~~تتقون) الشرك مع هذا الإقرار، (فذلكم) إشارة إلى من هذه قدرته، (الله ربكم
~~الحق) لا ما جعلتم معه شريكا أخبار مترادفة،
# PageV02P132
# (فماذا بعد الحق إلا الضلال) أي: ليس بعد الحق إلا الضلال، (فأنى تصرفون)
~~عن الحق إلى الضلال وعن عبادته إلى عبادة غيره، (كذلك)، أي: كما حق أن بعد
~~الحق الضلال أو أنهم مصروفون عن الحق، (حقت كلمت ربك) أي: حكمه السابق،
~~(على الذين فسقوا) تمردوا في كفرهم، (أنهم لا يؤمنون) بدل من كلمة، وقيل
~~تقديره: لأنهم لا يؤمنون فالمراد منها كلمة العذاب، (قل هل من شركائكم) أي:
~~آلهتكم، (من يبدأ الخلق ثم يعيده) أدخل الإعادة في الإلزام وإن يكونوا
~~قائلين بها لظهور برهانها، (قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) وأنتم تعلمون أن
~~شركاءكم لا يقدرون على مثل هذا، (فأنى تؤفكون) تصرفون عن سواء السبيل، (قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق) والهداية كما يعدى بإلى
~~يعدى باللام، (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع) أمره وحكمه، (أمن لا يهدي)
~~أصله يهتدي فأدغم وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين، (إلا أن يهدى)، الهداية قد
~~تجيء بمعنى النقل أي الأوثان لا ينتقل من مكان إلا أن ينقل أو يكون هذا حال ms0425
~~أشرف شركائهم كالملك والمسيح أو لا يصح منه الاهتداء إلا أن يهديه الله بأن
~~يجعل الجماد حيوانا عالما، (فما لكم كيف تحكمون) بما يبطله
# PageV02P133
# العقل بتا، (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) مستندا إلى خيال باطل ووهم زائل
~~والمراد من الأكثر الجميع أو المراد رؤساؤهم فإن السفلة مقلدون ليس لهم ظن
~~أيضا، (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) أي: لا يقوم مقام العلم فالمراد من
~~الحق العلم، وشيئا مفعول مطلق، أو مفعول به، ومن الحق حال قيل معناه: الظن
~~لا يدفع من عذاب الحق شيئا، (إن الله عليم بما يفعلون) تهديد ووعيد، (وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) أي: ما صح أن يكون القرآن مفترى من
~~الخلق وهذا محال، (ولكن): كان، (تصديق الذي بين يديه) من الكتب المتقدمة،
~~(وتفصيل الكتاب) تبيين ما كتب وفرض من الشرائع، (لا ريب فيه) خبر ثالث أو
~~حال أو استئناف، (من رب العالمين) خبر آخر أو حال، (أم يقولون) بل أيقولون،
~~(افتراه) محمد والهمزة للإنكار، (قل فأتوا بسورة مثله) في البلاغة على وجه
~~من دون الله إن كنتم صادقين الافتراء، (وادعوا) إلى معاونتكم على المعارضة،
~~(من استطعتم) من الجن والإنس، (من دون الله) سوى الله تعالى فإنه القادر
~~على ذلك متعلق ب ادعوا لا ب استطعتم، (إن كنتم صادقين) أنه من عند نفسه
~~فإنه بشر مثلكم بل تمرنكم في
# PageV02P134
# النظم والنثر أكثر فإنه أمي، (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) يعني لما
~~رأوا القرآن مشتملا على أمور ما عرفوا حقيقتها سارعوا بجهلهم إلى التكذيب،
~~(ولما يأتهم) بعد، (تأويله) فإنهم إن صبروا يظهر لهم بالآخرة تأويله، لكن
~~فأجاءوا الإنكار قبل أن يقضوا على تأويله، (كذلك كذب الذين من قبلهم)
~~رسلهم، (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) فيه وعيد لهم بمثل عقاب الأمم
~~السالفة، (ومنهم) من المكذبين، (من يؤمن به) بعد ذلك، (ومنهم من لا يؤمن
~~به) بل يموت على الكفر، (وربك أعلم بالمفسدين) المصرين وقيل: معناه بعضهم
~~من يصدقه باطنا لكن يعاند، وبعضهم لا ms0426 يعلم صدقه لغباوة وأنا أعلم بالمعاند.
# * * *
# (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~(42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
# PageV02P135
# يظلمون (44) ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون
~~بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) وإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) ولكل
~~أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47) ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء
~~الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49) قل
~~أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم
~~إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين ظلموا
~~ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52) ويستنبئونك أحق هو قل
~~إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
# * * *
# (وإن كذبوك) أصروا على تكذيبك، (فقل لي عملي ولكم عملكم) أي: لي الإيمان
~~ولكم الشرك أو لكل جزاء عمله، يعني تبرأ منهم فقد أعذرت، (أنتم بريئون مما
~~أعمل) من الطاعة، (وأنا بريء مما تعملون) من المعاصي أو لا تؤخذون بعملي
~~ولا أوخذ بعملكم، قال بعضهم: الآية منسوخة بآية السيف، (ومنهم من يستمعون
~~إليك) إذا قرأت القرآن لكن لا يقبلون، (أفأنت تسمع الصم) يعني:
# PageV02P136
# أتطمع أن تسمع الأطروش فإنهم بمنزلته في عدم وحيه، (ولو كانوا لا يعقلون)
~~أي: ولو انضم إلى صممهم عدم العقل فإن الأصم العاقل ربما يتفرس، (ومنهم من
~~ينظر إليك) ويعاينون أدلة صدقك لكن لا يصدقون، (أفأنت تهدي العمي) أتطمع
~~أنك تقدر على هداية فاقد البصر، (ولو كانوا لا يبصرون) وإن انضم إليه عدم
~~البصيرة فإن العمى مع الحمق جهد البلاء، والآية ms0427 كالتعليل للأمر بالتبري،
~~(إن الله لا يظلم الناس شيئا)، من الظلم بأن يشقيهم وهم مصلحون، (ولكن
~~الناس أنفسهم يظلمون) بارتكاب أسباب الشقوة وتفويت منافع العقول أو معناه
~~ما يحيق بهم في الآخرة عدل من الله تعالى لأنهم ظلموا أنفسهم باقتراف
~~أسبابه فعلى هذا يكون وعيدا لهم، (ويوم يحشرهم كأن لم) أي: كأنه لم،
~~(يلبثوا إلا ساعة من النهار)، يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا أو في القبر
~~لهول المحشر وكأن لم يلبثوا حال أي: مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة،
~~(يتعارفون بينهم) يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وهو متعلق
~~الظرف أعني يوم نحشرهم أو تقديره اذكر يوم نحشرهم وعلى هذا يتعارفون بيان
~~لقوله لم يلبثوا، (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) هي شهادة من الله على
~~خسرانهم، (وما كانوا مهتدين) لرعاية مصالح هذه التجارة،
# PageV02P137
# (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) أي: ننتقم في حياتك لتقر عينك وجوابه محذوف،
~~أي: فذاك، (أو نتوفينك) قبل أن نريكه، (فإلينا مرجعهم) فنريكه في الآخرة
~~وهو جواب نتوفينك، (ثم الله شهيد على ما يفعلون) فيعاقبهم ويجازيهم إن لم
~~ننتقم في الدنيا ننتقم منهم في الآخرة، (ولكل أمة رسول) يدعوهم إلى الحق،
~~(فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط) بالعدل وهو هلاك من كذبه ونجاة من تبعه
~~أو لكل أمة يوم القيامة رسول فإذا جاء رسولهم الموقف قضي بينهم بالعدل،
~~(وهم لا يظلمون)، فلا ينقص ثوابهم ولا نأخذهم بغير ذنب، (ويقولون)، أي:
~~المشركون استهزاء واستبعادا، (متى هذا الوعد) الذي تعدوننا من العذاب، (إن
~~كنتم) أيها الرسول وأتباعه، (صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) فكيف
~~أملك لكم فأستعجل في عذابكم، (إلا ما شاء الله) أن أملكه أو منقطع، أي: لكن
~~ما شاء الله من ذلك كائن، (لكل أمة أجل) مضروب لهلاكهم، (إذا جاء أجلهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) لا يتأخرون ولا يتقدمون، (قل أرأيتم) أي:
~~أعلمتم أو أخبروني، (إن أتاكم عذابه بياتا) وقت بيات، (أو نهارا) وقت
~~اشتغالكم بطلب المعاش، (ماذا يستعجل منه المجرمون) ms0428 متعلق ب أرأيتم ومعناه
~~التعجب والتهويل يعني أعلمتم إن أتاكم عذابه في حين غفلة أي شيء هول شديد
~~يستعجلون من الله تعالى وإذا كان ضمير منه للعذاب فمن للبيان
# PageV02P138
# وهذا كقولك: أعلمت ماذا جنيت؟ وجواب الشرط محذوف يدل عليه أعلمتم أي شيء
~~يستعجلون، وعدل عن الخطاب في يستعجلون إلى ذكر فاعله لإفادة أن تعلق الحكم
~~باعتبار وصف الإجرام أو ماذا يستعجل جواب كقولك: إن لقيت أسدا ماذا تصنع؟
~~ومجموع الشرط والجزاء متعلق ب أرأيتم أو الاستفهام ليس للتعجب فحاصله أن
~~العذاب كله مكروه فأي شيء يستعجلون منه وليس شيء منه يوجب الاستعجال، (أثم
~~إذا ما وقع آمنتم به) الهمزة للتوبيخ والتقريع يعني إذا نزل العذاب آمنتم
~~به، (آلآن) بتقدير القول أي: قيل لهم بعدما نزل العذاب وآمنوا الآن آمنتم
~~فهو استئناف أو بدل من آمنتم أو من إذا ما وقع إلى آخره، (وقد كنتم به
~~تستعجلون (51) ثم قيل)، عطف على قيل المقدر، (للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد
~~هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون)، في الدنيا فلا ظلم، (ويستنبئونك)،
~~يستخبرونك، (أحق هو)، ما تقول من البعث والقيامة أو العذاب وفي إعرابه
~~وجهان ك أقائم زيد قيل الهمزة للإنكار والسخرية، (قل إي)، بمعنى نعم
~~ويلزمها القسم، (وربي إنه لحق)، كائن ثابت، (وما أنتم بمعجزين)، أي: ليس
~~صيرورتكم ترابا بمعجز الله تعالى عن إعادتكم أو بفائتين العذاب.
# * * *
# (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون (56) يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين (57) قل بفضل الله
# PageV02P139
# وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58) قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
~~(59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ms0429 إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# * * *
# (ولو أن)، تحقق وثبت، (لكل نفس ظلمت)، بالشرك، (ما في الأرض)، من
~~الخزائن، (لافتدت به)، لجعلته فدية لها من العذاب، (وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب)، أي: أظهروا الندامة أو أخفى روساؤهم الندامة من سفلتهم حذرا
~~من تعييرهم أو أخفوا لأنهم لم يقدروا أن ينطقوا لشدة الأمر، (وقضي بينهم)
~~بين المؤمنين والكافرين، أو بين الكفار أو بين الرؤساء والأتباع، (بالقسط
~~وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات والأرض). فيقدر على العقاب
~~والإثابة، (ألا إن وعد الله حق) لا خلاف فيه، (ولكن أكثرهم لا يعلمون)
~~لغفلتهم وقصور عقلهم، (هو يحيي ويميت) في الدنيا، (وإليه ترجعون) بالنشور،
~~(يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) زجر عن الفواحش، (وشفاء لما في
~~الصدور) من سوء الاعتقاد والشكوك، (وهدى) إلى الحق، (ورحمة للمؤمنين) فيه
~~حصل لهم النجاة من الظلمات إلى النور، (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا) أصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف أحد
~~الفعلين لدلالة الباقي
# PageV02P140
# عليه والفاء لمعنى الشرط كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوا الفضل والرحمة
~~بالفرح فإنه لا مفروحا به أحق منهما، أو تقديره قد جاءتكم موعظة بفضل الله
~~وبرحمته فبمجيئها فليفرحوا، أو الفضل الإيمان أو القرآن أو الإسلام ورحمته
~~القرآن أو أنه صيرنا من أهل القرآن أو السنن أو الجنة، (هو خير مما
~~يجمعون)، من حطام الدنيا، (قل أرأيتم ما أنزل الله)، ما مفعول أرأيتم، أي:
~~أخبرونيه، (لكم من رزق)، الرزق مقدر من السماء محصل بأسباب منها، (فجعلتم
~~منه حراما وحلالا)، المراد ما حرم المشركون من البحائر والسوائب [والوصائل]
~~(1)، وأحلوا من الميتة وغيرها، (قل آلله أذن لكم)، بالتحليل والتحريم، (أم
~~على الله تفترون)، في نسبة ذلك إليه PageV02P141
# قيل الهمزة للإنكار، وأم منقطعة، (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب
~~يوم القيامة) أي: أي شيء ظنهم في ذلك اليوم أيحسبون أن لا يجازوا عليه وفي
~~إبهام الوعيد تهديد شديد، (إن الله لذو فضل على الناس) حيث ms0430 لا يستعجل
~~عقوبتهم أو فيما أباح لهم المنافع ولم يحرم عليهم إلا المضار، (ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون) هذه النعمة فيحرمون ويحللون بمقتضى هواهم.
# * * *
# (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61) ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64)
~~ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) ألا إن لله من
~~في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
# PageV02P142
# يخرصون (66) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# * * *
# (وما تكون في شأن) ما نافية والشأن الأمر والخطاب لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، (وما تتلو منه) الضمير لله وقيل للشأن، (من قرآن) من مزيدة للنفي
~~وقيل: للتبعيض، (ولا تعملون من عمل) خطاب له ولأمته، (إلا كنا عليكم شهودا)
~~رقباء مطلعين عليها، (إذ تفيضون) تخوضون، (فيه وما يعزب) لا يبعد ويغيب،
~~(عن ربك من مثقال ذرة) موازن نملة صغيرة أو هباء، (في الأرض ولا في السماء)
~~أي: في الوجود فإن العوام لا يعرفون إلا ما فيهما، (ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين) جملة برأسها مقررة لما سبق و (أصغر) اسم (لا) و (في
~~كتاب) خبره، (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم) حين يخاف الناس ms0431 عقاب الله،
~~(ولا هم يحزنون) على فوات مأمول، (الذين آمنوا وكانوا يتقون) بيان
# PageV02P143
# لأولياء الله، (لهم البشرى في الحياة الدنيا) الرؤيا الحسنة هي البشرى
~~يراها المسلم ويرى له، وقال بعضهم: هي بشرى الملائكة عند احتضاره بالجنة
~~وعن الحسن هي ما يبشر الله تعالى المؤمنين في كتابه من جنته ونعيمه، (وفي
~~الآخرة) الجنة ورضوان الله تعالى قال بعضهم: المراد بشارة الملائكة في
~~القبر، (لا تبديل لكلمات الله) لا إخلاف في مواعيده، (ذلك) أي: كونهم
~~مبشرين في الدارين، (ذلك هو الفوز العظيم (64) ولا يحزنك قولهم) إشراكهم
~~وتكذيبهم، (إن العزة لله جميعا) استئناف بمعنى التعليل كأنه قال: لا تحزن؛
~~لأن العزة كلها ملك له ولا يمكلها إلا لمن
# PageV02P144
# ارتضى، (هو السميع) لأقوالهم، (العليم) لنياتهم فيجازيهم ويكافئهم، (ألا
~~إن لله) ملكا وخلقا، (من في السماوات ومن في الأرض) من الملائكة والثقلين
~~الذين هم أشرف المخلوقات، فكيف بالجمادات وهو كمقدمة ودليل على قوله: (وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) ما نافية، أي: ما يتبعون شركاء على
~~الحقيقة وإن كانوا يسمونها شركاء، (إن يتبعون إلا الظن) أو ما استفهامية
~~وعلى هذا شركاء مفعول يدعون، أي: أي شيء يتبعون، وقيل: ما موصولة عطف على
~~من في السماوات (وإن هم إلا يخرصون) يكذبون أو يحرزون حرزا باطلا، (هو الذي
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) لتستريحوا من نصب النهار، (والنهار مبصرا)
~~مضيئا تبصرون فيه مكاسبكم فكيف جاز عبادة غيره، (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون) لا للصم الذين لا يسمعون سماع انتفاع، (قالوا اتخذ الله ولدا) كما
~~قالوا الملائكة بنات الله، (سبحانه) تنزيه عن التبني وتعجب من حماقتهم، (هو
~~الغني) واتخاذ الولد مسبب عن الحاجة، (له ما في السماوات وما في الأرض)
~~مقرر لغناه، (إن عندكم من سلطان بهذا) أي: ليس عندكم دليل بهذا، بل أنتم
~~تابعون للجهالة، (أتقولون على الله ما لا تعلمون) فيه تهديد شديد ووعيد
~~أكيد، (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) في الدنيا
# PageV02P145
# والآخرة، (متاع في الدنيا) لهم متاع قليل ms0432 في الدنيا أو الافتراء متاع في
~~الدنيا يقيمون به رياستهم، (ثم إلينا مرجعهم) بالموت، (ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد بما كانوا يكفرون) بسبب كفرهم.
# * * *
# (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73) ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملإه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~(75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى
~~أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما
~~بمؤمنين (78) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم
# PageV02P146
# به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله
~~الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)
# * * *
# (واتل عليهم نبأ نوح)، حاله مع قومه، (إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر
~~عليكم) عظم وشق عليكم، (مقامي) بين أظهركم، (وتذكيري) إياكم، (بآيات الله
~~فعلى الله توكلت) قال بعضهم: جواب الشرط هو قوله فأجمعوا إلخ، وقوله (فعلى
~~الله توكلت) معترضة بين الشرط والجزاء، (فأجمعوا أمركم) من أجمع الأمر إذا
~~قصده وعزم عليه، (وشركاءكم) الواو بمعنى مع أي: اعزموا أنتم وشركاءكم الذين
~~تزعمون أن لهم اختيارا وأثبتم الربوبية لهم على كيدي وإهلاكي فإني متوكل لا
~~أبالي ولا أخاف، (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) مبهما مستورا ليكن مكشوفا
~~تجاهرونني به وحاصله لتجاهدوا في كيدي وإهلاكي كل ms0433 غاية في المكاشفة
~~والمجاهرة، (ثم اقضوا إلي) أدوا إلي ذلك الأمر الذي تريدون بي ووجهوا كل
~~الشرور إلي، (ولا تنظرون) ولا تمهلوني، (فإن توليتم) أعرضتم عن تذكيرى،
~~(فما سألتكم من أجر) حتى يكون إعراضكم ضرا
# PageV02P147
# ونقصا علي، (إن أجري إلا على الله) فليس إعراضكم إلا نقصا وضرا عليكم، أو
~~معناه إن أعرضتم فما هو إلا لتمردكم وعنادكم لا لتقصير وتفريط مني، فإني ما
~~سألت منكم أجرا ينفركم عني وتتهموني لأجله، (وأمرت أن أكون من المسلمين)
~~المستسلمين لأمر الله، (فكذبوه) أصروا على تكذيبه، (فنجيناه) من الغرق،
~~(ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف) من الهالكين وأعطيناهم ملكهم، (وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا) بالطوفان، (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) المكذبين
~~فهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذير لمن كذبه، (ثم بعثنا من
~~بعده) من بعد نوح، (رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات) المعجزات الظاهرات،
~~(فما كانوا) ما استقام لهم، (ليؤمنوا) لشدة عنادهم وكفرهم، (بما كذبوا به
~~من قبل) أي: بما كذب به قوم نوح وقد علموا حالهم فهم وآباؤهم على منهاج
~~واحد والباء للسببية، أي: لم يؤمنوا بسبب تعودهم تكذيب الحق قبل بعثة
~~الرسل، (كذلك نطبع على قلوب المعتدي) نختم عليها فلا يدخلها رشاد ولا سداد،
~~(ثم بعثنا من بعدهم) بعد هؤلاء الرسل، (موسى وهارون إلى فرعون وملإه) أشراف
~~قومه، (بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين) معتادين الإجرام، (فلما
~~جاءهم الحق) المعجزات المزيحة للشك، (من عندنا قالوا) من فرط التمرد: (إن
~~هذا لسحر مبين) واضح ظاهر، (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم) إنه سحر فحذف
~~محكي القول لدلالة الكلام عليه قيل: فمعناه أتعيبونه وعلى هذا لا يستدعي
~~مقولا ثم
# PageV02P148
# قال: (أسحر هذا) استفهام إنكار، (ولا يفلح الساحرون) من تمام كلام موسى،
~~أي: لو كان سحرا لاضمحل وذل وغلب فاعله، فكيف أرتكبه وأنا أعلم أنهم لا
~~يفلحون؟! (قالوا أجئتنا لتلفتنا): لتصرفنا، (عما وجدنا عليه آباءنا وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض) لكما العزة والملك يعني لستما بمخلصين؛ بل هذا
~~غرضكما، (وما نحن لكما بمؤمنين) مصدقين، (وقال ms0434 فرعون ائتوني بكل ساحر عليم)
~~حاذق فيه، (فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به) أي: الذي جئتم به هو، (السحر) لا ما جئت به ومن
~~قرأ آلسحر بالاستفهام فما استفهامية، أي: أي شيء جئتم به أهو السحر؟ أو
~~السحر بدل من المبتدأ الذي هو ما، (إن الله سيبطله) سيمحقه، (إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين) لا يقويه ولا يثبته، (ويحق الله الحق) يثبته، (بكلماته)
~~بوعده أو بقضائه السابق، (ولو كره المجرمون) ذلك.
# * * *
# PageV02P149
# (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملإهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا
~~لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86)
~~وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89) وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين (90) آلآن
~~وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية
~~وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)
# * * *
# (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه) الضمير لفرعون فإن بني إسرائيل آمنوا
~~بموسى إلا قليلا منهم كقارون وما آمن من القبط إلا قليل، وقال بعضهم:
~~الضمير
# PageV02P150
# لموسى، أي: ما آمن له في مبدأ الأمر إلا شبانهم، (على خوف من فرعون) أي:
~~مع خوف منه، (وملإهم) الضمير للذرية أي: أشراف آل فرعون، أو لفرعون فالمراد
~~من فرعون هو وآله، (أن يفتنهم) يعذبهم وهو بدل ms0435 من فرعون أو مفعول خوف، (وإن
~~فرعون لعال) لغالب، (في الأرض وإنه لمن المسرفين) في الكبر حتى ادعى
~~الربوبية، (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين) مستسلمين لأمره والمعلق بالإيمان وجوب التوكل والمشروط بالإسلام
~~وجود التوكل وحصوله لا وجوبه كما يقال: إن شتمك أحد فاصبر إن قدرت، (فقالوا
~~على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) أي: موضع فتنة لهم
~~يعذبوننا، أو لا تعذبنا بعذاب، فيقولون: لو كانوا على حق ما عذبوا ولا
~~تسلطهم علينا فيحسبوا أنهم على الحق فيفتنوا بذلك، (ونجنا) خلصنا، (برحمتك
~~من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا) أي: اتخذا مباءة
~~يعني موضع إقامة، (لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا) أنتما وقومكما، (بيوتكم)
~~أي: في بيوتكم التي اتخذتموها، (قبلة) أي: مساجد فإنهم كانوا لا يصلون إلا
~~في كنائسهم وكانوا يخافون من فرعون فأمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد يصلون
~~فيها سرا أو اجعلوا بيوتكم قبلة مصلى، أو متقابلة والمقصود على هذا حصول
~~الجمعية، (وأقيموا الصلاة) أي: فيها قال بعضهم: أمروا بكثرة الصلاة كما قال
~~تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة)
# PageV02P151
# [البقرة: 45]، (وبشر) يا موسى، (المؤمنين) بالنصر في الدارين، (وقال موسى
~~ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة) من اللباس والمراكب، (وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا) تكرير وتأكيد للأول، (ليضلوا عن سبيلك) واللام لام العلة فليس
~~بمحال أن الله يريد إضلال بعض، وهذا الكلام من موسى؛ لأنه علم بمشاهدة
~~أحوالهم أن أموالهم سبب ضلالهم أو إضلالهم ولا حاجة إلى أن يقال اللام لام
~~العاقبة أو لام الدعاء كقولك: ليغفر الله فهو دعاء بصيغة الأمر، (ربنا اطمس
~~على أموالهم): أهلكها (واشدد على قلوبهم) أقسها واطبع عليها حتى لا تنشرح
~~للإيمان، (فلا يؤمنوا) جواب للدعاء وقيل: عطف على ليضلوا وقيل: دعا بلفظ
~~النهي، (حتى يروا العذاب الأليم) وهذه الدعوة من موسى - عليه السلام - غضبا
~~لله ولدينه لقوم تبين له أنه لا خير فيهم كما تقول: لعن الله إبليس كما دعا
~~نوح عليه السلام (رب لا تذر ms0436 على الأرض من الكافرين ديارا) [نوح: 26]،
~~(قال): الله، (قد أجيبت دعوتكما) فإنه دعا موسى وأمن هارون، (فاستقيما) على
~~أمري وامضيا له قال بعضهم: مكثوا بعد إجابة دعائهم أربعين سنة وقال بعضهم:
~~أربعين يوما ومن إجابة دعائهما أنه صار دنانيرهم ودراهم حجارة منقوشة كهيئة
~~ما كانت، (ولا تتبعان سبيل الذين
# PageV02P152
# لا يعلمون) طريقة الجهلة في عدم الوثوق بوعدي، (وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر) أي: جوزناهم في البحر بلا سفينة وتعب، (فأتبعهم) أدركهم، (فرعون
~~وجنوده) قيل: كانوا في مائة ألف أدهم سوى بقية الألوان، (بغيا وعدوا) للبغي
~~أي: طلب الاستعلاء والظلم أو باغين، (حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه)
~~أي: بأنه، (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين (90)
~~آلآن) أي: أتؤمن
# PageV02P153
# الآن حين يأسك عن نفسك؟ وهذا قول جبريل أو قول الله تعالى، (وقد عصيت
~~قبل) مدة عمرك، (وكنت من المفسدين) المضلين، (فاليوم ننجيك) نبعدك مما وقع
~~فيه قومك من قعر البحر أو نلقيك بنجوة من الأرض، أي: بأرض مرتفعة، (ببدنك)
~~أي: حال كونك متلبسا بالبدن عاريا عن الروح، أو الباء بمعنى مع والبدن
~~الدرع وكانت له درع من ذهب يعرف بها، (لتكون لمن خلفك)، لمن يأتي بعدك من
~~بني إسرائيل وغيرهم، (آية): عبرة ونكالا عن الطغيان، (وإن كثيرا من الناس
~~عن آياتنا لغافلون) فلا يتفكرون فيها ولا يتعظون بها.
# * * *
# (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
# PageV02P154
# يختلفون (93) فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت
~~ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97) فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) ولو شاء ربك لآمن من ms0437 في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100) قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (101) فهل
~~ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103)
# * * *
# (ولقد بوأنا) أنزلنا، (بني إسرائيل مبوأ صدق) منزلا صالحا بلاد مصر
~~والشام مما يلي بيت المقدس ونواحيه، (ورزقناهم من الطيبات) من اللذائذ،
~~(فما اختلفوا) في أمر دينهم، (حتى جاءهم العلم) الأمن بعد نزول التوراة
~~المزيح للشك والاختلاف، أو ما اختلفوا في تصديق النبي - صلى الله عليه
~~ولمملم - حتى جاءهم القرآن، (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون) فيثيب المحق ويعاقب المبطل، (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) فيه
~~تثبيت للأمة وإعلام لهم أن صفة نبيهم مكتوب في الكتب السماوية خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، أو لزيادة
# PageV02P155
# تثبيته وفرض الشك فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: " لا أشك ولا أسأل "
~~(1)، (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) كعبد الله بن سلام وأصحابه، (لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) بالتزلزل عما أنت فيه ومن اليقين
~~قيل خطاب لكل من يسمع أي: إن كنت أيها السامع في شك مما نزلنا على لسان
~~نبينا إليك فسألهم ولا تكن من الشاكين، (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين) وهو كالأول المراد به غير المخاطب، أو من باب
~~التهييج وقطع الأطماع عنه، (إن الذين حقت) ثبتت، (عليهم كلمت ربك) بالعذاب
~~والسخط، قيل: هي قوله هؤلاء للنار ولا أبالي، (لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم
~~كل آية) فإن إرادة الله تعالى لا تتعلق بإيمانهم فكيف يؤمنون، (حتى يروا
~~العذاب الأليم) وحينئذ لا ينفعهم إيمانهم، (فلولا) أي: فهلا، (كانت قرية)
~~من القرى التي أهلكناها، (آمنت) قبل معاينة العذاب، (فنفعها إيمانها)
~~لوقوعه في وقت الاختيار، ms0438 (إلا قوم يونس) لكن قومه، (لما آمنوا) قبل معاينة
~~العذاب في وقت الاختيار، (كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم
~~إلى حين) أي: إلى PageV02P156
# أي (1): إلى آجالهم وقيل الجملة في معنى النفي أى: ما كانت قرية آمنت
~~أهلها بتمامها فنفعها إيمانها إلا قوم يونس آمنوا بتمامهم ونفعهم الإيمان
~~وحاصله أنه ليست قرية آمنت أهلها بتمامها إلا وقت نزول العذاب فلا ينفعهم
~~إيمانهم؛ لأنه اضطراري وأما قوم يونس وهم أهل نينوى من أرض الموصل بعدما
~~عاينوا أسباب العذاب جأروا إلى الله تعالى ولبسوا المسوح وفرقوا بين كل
~~حيوان وولده وعجوا إلى الله تعالى فكشف الله تعالى عنهم الدخان والعذاب
~~وقبل منهم الإيمان وهم مائة ألف أو يزيدون، (ولو شاء ربك): يا محمد، (لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا): مجتمعين على الإيمان، (أفأنت تكره الناس) بما لم
~~يشاء الله منهم، (حتى يكونوا مؤمنين) وهذا عند حرصه - صلى الله عليه وسلم -
~~بإيمان الخلائق كما قال تعالى: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) [فاطر: 8]،
~~(وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) بإرادته فليس عليك هداهم، (ويجعل
~~الرجس) العذاب والضلال، (على الذين لا يعقلون) حجج الله تعالى وأدلته فهو
~~العادل الحكيم في هداية من هدى وإضلال من أضل، (قل انظروا): تفكروا، (ماذا)
~~إن PageV02P157
# كانت استفهامية فانظروا معلق عن العمل، (في السماوات والأرض)، من الصنائع
~~الدالة على وحدته، (وما تغني الآيات والنذر) أي: الرسل أو الإنذارات (عن
~~قوم لا يؤمنون) في حكم الله تعالى، أي: لا تفيد لهم وبعضهم على أن ما
~~استفهامية إنكارية أي: أي شيء تغني الآيات عنهم؟ (فهل ينتظرون) أي: أهل
~~مكة، (إلا مثل أيام الذين خلوا): مضوا، (من قبلهم) أي: مثل وقائع الأمم
~~السالفة والعرب تسمي العذاب أياما، وهم وإن كانوا لا ينتظرون عذاب الله لكن
~~لما استحقوه ناسب أن يشك في أنهم منتظرون، قيل: معناه هل ينتظرون لك يا
~~محمد إلا مثل تلك الوقائع لمن سلف؟ (قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~(102) ثم ننجي) عطف على محذوف كأنه قيل: نهلك ms0439 الأمم ثم ننجى، (رسلنا والذين
~~آمنوا) معهم، (كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) أي: مثل ذلك الإنجاء ننجي
~~المؤمنين حين نهلك المشركين وحقا علينا معترضة، أي: حق ذلك علينا حق بحسب
~~وعدنا.
# * * *
# (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
# PageV02P158
# عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله
~~وهو خير الحاكمين (109)
# * * *
# (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني): وصحته، (فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم) يقبض أرواحكم، أي: هذا
~~خلاصة ديني فاسمعوا وصفه واعرضوا على عقولكم لتعلموا حقية ديني وبطلان
~~دينكم وخصه بوصف التوفي تهديدا لهم، (وأمرت أن أكون) أي: بأن أكون، (من
~~المؤمنين (104) وأن أقم) عطف على أن أكون وصلة أن محكية بصيغة وعبارة أمره
~~الله بها والغرض وصل إن بما يتضمن معنى المصدر والإنشاء والخبر في ذلك
~~سواء، (وجهك للدين) أي: أمرت بالاستقامة في الدين وإخلاص الأعمال لله،
~~(حنيفا) منحرفا عن الشك حال، (ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك) لا يقدر عليهما، قيل: لا يضرك إن تركت عبادته
~~ولا ينفعك إن عبدته، (فإن فعلت): عبدت غيره، (فإنك إذا من الظالمين)
~~الواضعين العبادة في غير موضعها (إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان: 13]، (وإن
~~يمسسك الله بضر) يصبك ببلاء، (فلا كاشف له) يدفعه، (إلا هو وإن يردك بخير)
~~بنعمة، (فلا راد
# PageV02P159
# لفضله) الذي أراد ms0440 بك وإنما قال لفضله مكان له إشارة إلى أنه متفضل
~~بالخير، (يصيب به): بالخير، (من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم) لمن تاب
~~من أي ذنب كان فتعرضوا لرحمته بالتوبة ولا تيأسوا من غفرانه بالمعصية، (قل
~~يا أيها الناس قد جاءكم الحق) القرآن، (من ربكم فمن اهتدى) بالإيمان به،
~~(فإنما يهتدي لنفسه) نفعه لها، (ومن ضل) بالكفر به، (فإنما يضل عليها) وبال
~~الضلال عليها، (وما أنا عليكم بوكيل) بموكول إلي أمركم، أو بكفيل أحفظ
~~أعمالكم إنما أنا نذير، (واتبع ما يوحى إليك) بالامتثال، (واصبر) على
~~مخالفة من خالفك، (حتى يحكم الله) بنصرك وقهر عدوك، أو بالأمر بالقتال وعن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - نسختها آية القتال، (وهو خير الحاكمين) لأن جميع
~~أحكامه على نهج الحكم والصواب لا يمكن طرآن الخطأ فيه. والله أعلم.
# * * *
# PageV02P160
### | سورة هود
# مكية
# وهى مائة وثلاث وعشرون آية، وعشر ركوعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم
~~بذات الصدور (5)
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون (8)
# * * *
# (الر كتاب)، خبر (الر) أو هذا كتاب، (أحكمت آياته ثم فصلت) أي:
# PageV02P161
# هي محكمة في لفظها مفصلة في معناها أو أحكمت بأنها لم ms0441 تنسخ بكتاب ثم فصلت
~~بالأحكام والعقائد والمواعظ والأخبار أو نزلت شيئا فشيئا، (من لدن حكيم
~~خبير) صفة أخرى لكتاب أو متعلق ب أحكمت وفصلت أو خبر بعد خبر، (ألا تعبدوا
~~إلا الله) مفعول له أي: أحكمت ثم فصلت لأجل أن لا تعبدوا إلا الله أو أن
~~مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القول، وقيل: هذا كتاب بأن لا تعبدوا،
~~(إنني لكم منه): من الله، (نذير) بالعقاب على من عبد غير الله، (وبشير):
~~بالثواب على من عبد الله، (وأن استغفروا) عطف على أن لا تعبدوا، (ربكم) من
~~الذنوب السالفة، (ثم توبوا إليه) فيما تستقبلونه، أو ثم ارجعوا إليه
~~بالطاعة، (يمتعكم متاعا حسنا) يعيشكم في أمن وسعة، (إلى أجل مسمى) إلى حين
~~موت مقدر، (ويؤت كل ذي فضل فضله) عن ابن عباس يؤت كل من فضلت وزادت حسناته
~~على سيئاته فضل الله، أي: الجنة أو يعط كل ذى عمل صالح جزاء عمله الصالح،
~~(وإن تولوا) أى: تتولوا، (فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) يوم القيامة،
~~(إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير) فيقدر على تعذيب المعرض، (ألا إنهم
~~يثنون صدورهم) ثنيت الشيء إذ عطفته وطويته عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~كانوا
# PageV02P162
# يكرهون استقبال السماء بفروجهم حال وقاعهم فنزلت، أو كان إذا مر أحدهم
~~برسول الله ثنى عنه صدره وأعرض عنه وغطى رأسه فنزلت، أو نزلت حين يقولون
~~إذا رخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم،
~~أو نزلت في الأخنس بن شريق كان يظهر المحبة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وله منطق حلو وكان يعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجالسته
~~ومحادثته وهو يضمر عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إما بمعنى الصرف
~~من ثنيت عناني أو بمعنى الإخفاء أو بمعنى الانحناء، (ليستخفوا منه) من الله
~~وعلى ما نقلنا في الوجه الثاني من سبب النزول الضمير لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، (ألا حين يستغشون ثيابهم) يغطون رءوسهم بثيابهم، (يعلم ما يسرون
~~وما ms0442 يعلنون) يستوي في علم الله تعالى سرهم وعلنهم فكيف يمكن لهم أن يخفوا
~~من الله تعالى شيئا، (إنه عليم بذات الصدور) بما في قلوبهم.
# (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) أي: هو المتكفل بذلك فضلا إن
~~لم يرزقها فلا يمكن أن يرزقها أحد غير الله تعالى، (ويعلم مستقرها
~~ومستودعها)، أماكنها في الحياة والممات أو أرحام الأمهات وأصلاب الآباء
~~والمستقر الجنة أو النار والمستودع القبر، (كل في كتاب مبين) مثبت في اللوح
~~المحفوظ، (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) كأيام الدنيا أو كل
~~يوم كألف سنة، (وكان عرشه على الماء) والماء على متن الريح وروي الترمذي
~~وابن ماجه " أن الله كان في عماء (1) ما تحته PageV02P163
# هواء وما فوقه هواء ثم خلق العرش بعد ذلك، (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أي:
~~خلق ذلك ليعاملكم معاملة المختبر لأحوالكم كيف تعملون فعلم أن خلق العالم
~~لنفع عباده وإحسان العبادة أن تكون خالصة لله وعلى شريعة شرعها الله تعالى،
~~(ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين)، أي: ما البعث أو القرآن المتضمن لذكره إلا خديعة كالسحر الباطل،
~~(ولئن أخرنا عنهم العذاب) الموعود، (إلى أمة) جماعة من الأوقات والأمة
~~تستعمل في معان متعددة، (معدودة) محصورة قليلة، (ليقولن) استهزاء، (ما
~~يحبسه) ويمنعه من الوقوع، (ألا يوم يأتيهم) أي: اليوم المقدر لنزول العذاب،
~~(ليس) العذاب، (مصروفا عنهم) ويوم ظرف مصروفا، (وحاق بهم) وأحاط بهم ذكر
~~بلفظ الماضي تحقيقا ومبالغة، (ما كانوا به يستهزءون) أي: العذاب.
# * * *
# (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (9) ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10) إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11) فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه
~~ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات وادعوا ms0443 من
# PageV02P164
# استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14) من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (15) أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك
~~في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض
~~وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون
~~السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24)
# * * *
# (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) أعطيناه نعمة ووجد لذتها، (ثم نزعناها منه
~~إنه ليئوس) قنوط كأنه لا يرجو بعد ذلك فرجا، (كفور) مبالغ لكفران نعمه
~~السابقة
# PageV02P165
# كأنه لم ير خيرا، (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته) كغنى بعد فقر،
~~(ليقولن ذهب السيئات عني) ما بقي ينالني بعد هذا ضيم ولا سوء، (إنه لفرح)
~~بما في يده مغتر، (فخور) على الناس مشغول عن الشكر، (إلا الذين صبروا) على
~~الضراء استثناء منقطع إن حمل الإنسان على الكافر وإلا فمتصل، (وعملوا
~~الصالحات) في السراء والضراء، (أولئك لهم مغفرة) لم عاصيهم، (وأجر كبير)
~~كالجنة، (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) تترك تبليغ بعض القرآن وهو ما فيه
~~سب آلهتهم وطعن دينهم مخافة ms0444 سخريتهم وسبهم وزيادة انهماكهم في الكفر عصمه
~~الله تعالى عن الخيانة في الوحي ونبهه، (وضائق) الضائق بمعنى الضيق، إلا أن
~~الضائق يكون لضيق عارض غير لازم كزيد سيد وعمرو سائد، (به) بأن تتلوه
~~عليهم، (صدرك) مخافة، (أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك) كما
~~قالوا {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون
~~له جنة يأكل منها} [الفرقان: 7، 8] قال بعضهم: ضمير به مبهم يفسره أن
~~يقولوا، (إنما أنت نذير) ما عليك إلا الإنذار فما بالك يضيق صدرك، (والله
~~على كل شيء وكيل) موكول إلى الله تعالى لا إليك أمر الكل، (أم يقولون) أم
~~منقطعة، (افتراه) الضمير لما يوحى، (قل فأتوا بعشر سور مثله) أي: يكون كل
~~واحد مثل القرآن في البلاغة والغرض إلزامهم، والدليل على أنه معجز من عند
~~الله والعجز عن الإتيان بمثل الكل والبعض أعم من أن يكون عشر سور أو سورة
~~واحدة دليل عليهم مع أن سورة البقرة متأخرة في النزول عن هود، والأصح أن
~~يونس أيضا متأخرة فتحداهم أولا بعشر سور ثم عجزوا فتحداهم بسورة واحدة،
~~(مفتريات) من عند أنفسكم مع أن ممارستكم للقصص والأشعار أكثر
# PageV02P166
# وأكثر، (وادعوا) إلى المعاونة على المعارضة، (من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين) أنه مفترى، (فإلم يستجيبوا لكم) يا أصحاب محمد، (فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله): متلبسا بما هو يعلمه ولا يقدر عليه غيره، (وأن لا إله إلا
~~هو) لأنهم مع آلهتهم عجزوا والعاجز لا يكون إلها فلا إله إلا الله، (فهل
~~أنتم مسلمون) ثابتون على الإسلام، أو معناه فإن لم يستجب من تدعونهم إلى
~~المعاونة لكم يا من تدعون افتراءه ولا يتهيأ لكم المعارضة فاعلموا إلخ
~~فالخطاب كله حينئذ للكفار وهو أظهر.
# (من كان يريد الحياة الدنيا) فقط عمله، (وزينتها) كأهل الرياء، (نوف
~~إليهم أعمالهم فيها) أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق ودفع المكاره، (وهم
~~فيها لا يبخسون) لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا نزلت في المرائين، قال
~~بعضهم: في ms0445 اليهود والنصارى أو في بر الكافرين، (أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار) فإنهم استوفوا جزاء أعمالهم وبقي لهم الأوزار، (وحبط ما
~~صنعوا فيها) لأنه لم يبق لهم ثواب والضمير للآخرة إن كان الظرف لحبط
~~وللدنيا إن كان لصنعوا،
# PageV02P167
# (وباطل ما كانوا يعملون) أي عملهم في نفسه باطل لأنهم لم يعملوا بوجه
~~صحيح، وفي الحديث (أشد الناس عذابا من يرى الناس فيه خيرا ولا خير فيه)
~~(أفمن كان على بينة): برهان، (من ربه) يدله على الصواب، وتقديره أفمن كان
~~على بينة كمن يريد الحياة الدنيا، (ويتلوه) يتبع من كان على بينة، (شاهد
~~منه) من الله يشهد بصحته، فالبينة الفطرة السليمة للمؤمن والدليل العقلي له
~~والشاهد جبريل أو محمد عليهما الصلاة والسلام يأتي بالقرآن من عند الله أو
~~القرآن، (ومن قبله) قبل الشاهد الذي يأتي بالقرآن أو الذي هو القرآن، (كتاب
~~موسى) أي: التوراة، (إماما) كتابا مؤتما؛ في الدين، (ورحمة) من الله تعالى
~~لهم، (أولئك) إشارة إلى من كان على بينة، (يؤمنون به): بالقرآن، (ومن يكفر
~~به من الأحزاب) أصناف الكفار، (فالنار موعده) قال بعضهم: من كان على بينة
~~هو محمد عليه السلام والشاهد جبريل وأولئك إشارة إلى من آمن من أهل الكتاب،
~~وقال بعضهم: من كان على بينة
# PageV02P168
# مؤمنو أهل الكتاب وبينتهم دلائلهم العقلية، والشاهد إما جبريل أو محمد
~~عليهما السلام أو القرآن، (فلا تك في مرية منه) من الموعد أو القرآن، (إنه
~~الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا)
~~ك مثبت الولد والشريك له ونافي القرآن عنه، (أولئك يعرضون على ربهم) يوم
~~القيامة فيسألهم عن عقائدهم وأعمالهم، (ويقول الأشهاد) من الملائكة
~~والأنبياء أو جميع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو الجوارح، (هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون) يمنعون
~~الناس، (عن سبيل الله) دينه، (ويبغونها عوجا) يصفونها بالانحراف عن الصواب
~~أو يريدون أن يكون سبيل الله تعالى عوجا وهو ما هم عليه، (وهم بالآخرة ms0446 هم
~~كافرون أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض): في الدنيا أن يعاقبهم، بل هم تحت
~~قهره وسلطانه وهو قادر على [الانتقام منهم في الدنيا] لكن يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار، (وما كان لهم من دون الله من أولياء) يمنعوهم من العذاب،
~~(يضاعف لهم العذاب) لضلالهم وإضلالهم، (ما كانوا يستطيعون السمع) لأن الله
~~تعالى حال بينهم وبين سماع الحق فيبغضون سماعه، (وما كانوا يبصرون)
~~لتعاميهم عن آيات الله تعالى قيل: كأنه العلة لتضاعف العذاب، (أولئك الذين
~~خسروا أنفسهم) بأنهم اشتروا شيئا هو سبب PageV02P169
# عذابهم المؤبد، (وضل عنهم ما كانوا يفترون) من الآلهة وشفاعتها فضاع عنهم
~~ما حصلوا في الدنيا فلم يبق لهم سوى الندامة، (لا جرم) حقا، (أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون) لا أحد أكثر خسرانا منهم، (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأخبتوا): اطمأنوا، (إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~(23) مثل الفريقين) الكافر والمؤمن، (كالأعمى والأصم) هو مثل الكافر،
~~(والبصير والسميع) هو مثل المؤمن يميز بين الحق والباطل ويفرق بين البرهان
~~والشبهة، (هل يستويان مثلا) أي: تمثيلا، (أفلا تذكرون) فتفرقوا بين هؤلاء
~~وهؤلاء.
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما
~~نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم
# PageV02P170
# أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري
~~إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما
~~تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن
~~الظالمين (31) قالوا يا نوح ms0447 قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين
~~(33) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون (35)
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني) أي بأني ومن قرأ بالكسر فعلى إرادة
~~القول، (لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا) بدل من إني لكم على قراءة النصب،
~~أو معناه نذير لأن لا تعبدوا، أو مفسرة متعلقة بأرسلنا، (إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم): مؤلم وصف اليوم بالأليم المبالغة وهو في الحقيقة صفة
~~المعذب (فقال الملأ): الأشراف، (الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا) لا فضل لك علينا
# PageV02P171
# نخصك بقبول كلامك، (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) سفلتنا لا
~~يتبعك الأشراف، (بادي الرأي) أي: وقت حدوث أول أو ظاهر رأيهم بلا روية وفكر
~~من بداء أو بدائ بالهمزة أو الياء فهو ظرف بحذف المضاف ل اتبعك، قيل: معناه
~~اتبعوك ظاهر الرأى وباطنهم على خلاف ذلك، (وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كاذبين) إياك في دعواك ومتبعيك في دعوى العلم بصحته، (قال يا قوم
~~أرأيتم) أخبروني، (إن كنت على بينة) حجة، (من ربي) تدل على صدق دعواي،
~~(وآتاني رحمة) نبوة ومعرفة، (من عنده فعميت) خفيت والتبست، (عليكم
~~أنلزمكموها) نكرهكم على الاهتداء بها، (وأنتم لها) للبينة، (كارهون) أو
~~حاصله إن كنت على معرفة من الله تعالى ونبوة ومعجزة من عنده لكن صارت
~~ملتبسة في عقولكم فهل أقدر على أن أجعلكم معترفين بها، أي: لا أقدر على ذلك
~~لكن لو تركتم العناد وتأملتم فقد عرفتم، (ويا قوم لا أسألكم عليه) على
~~التبليغ، (مالا إن أجري إلا على الله) لا عليكم، (وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا) كأنهم طلبوا منه طرد المؤمنين احتشاما ونفاسة منهم أن يجلسوا معهم،
~~(إنهم ملاقو ربهم) يلاقون الله تعالى فيعاقب الله من طردهم ms0448 أو يلاقونه
~~فيجازيهم على ما في قلوبهم من تمكن الإيمان وتزلزلة حيث تزعمون أن إيمانهم
~~بادي الرأي، وأنا لا أعرف منهم إلا الإيمان فكيف أطردهم (ولكني أراكم قوما
~~تجهلون) عواقب الأمور، (ويا قوم
# PageV02P172
# من ينصرني من الله) من يمنعني من عقابه، (إن طردتهم) ظالما، (أفلا
~~تذكرون) لتعرفوا ما تقولون، (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) جواب لقولهم "
~~ما نرى لكم علينا من فضل "، (ولا أعلم الغيب) حتى تسألوني عن وقت العذاب
~~وغيره وتكذبوني، أو حتى أعلم أن هؤلاء اتبعوني من غير بصيرة وعقد قلب، (ولا
~~أقول) لكم، (إني ملك) جواب لقولهم: " ما نراك إلا بشرا مثلنا "، (ولا أقول
~~للذين تزدري) تستصغر وتحقرهم، (أعينكم) لفقرهم والإسناد إلى الأعين لأنهم
~~استرذلوهم بما عاينوا من رثاثتهم لا لأن فيهم عيبا معنويا، (لن يؤتيهم الله
~~خيرا) أي: لا أحكم على المؤمنين أنه ليس لهم عند الله ثواب ونعمة، (الله
~~أعلم بما في أنفسهم) فإن كان باطنهم موافقا للظاهر فلهم الأجر، (إني إذا
~~لمن الظالمين) إن طردتهم، أو قلت شيئا من ذلك، (قالوا يا نوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا) فأطلت مخاصمتنا، (فأتنا بما تعدنا) من العذاب، (إن كنت من
~~الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء) فإن منزل العذاب هو الله
~~تعالى، (وما أنتم بمعجزين) الله يدفع العذاب، (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) أي: إن أراد الله تعالى ضلالكم، فإن
~~أردت نصحكم لا ينفعكم نصحي فقوله لا ينفعكم نصحي دال على جواب الشرط الأول
~~والمجموع دال على جواب الشرط الثاني، (هو ربكم) فله التصرف فيكم كيف يشاء،
~~(وإليه ترجعون) فيجازيكم، (أم يقولون) منقطعة، (افتراه) أي: نوح وعن مقاتل
~~أي: محمد فيكون
# PageV02P173
# معترضا في وسط هذه القصة، (قل إن افتريته فعلي إجرامي) أي: وباله، (وأنا
~~بريء مما تجرمون) من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي وقيل: معناه من الكفر
~~والمعاصي.
# * * *
# (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون ms0449 (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه
~~إلا قليل (40) وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم
~~(41) وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
~~(43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~(46) قال رب إني أعوذ بك أن
# PageV02P174
# أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل
~~يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم (48) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# * * *
# (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس): لا تحزن،
~~(بما كانوا يفعلون) وكن تابعا لمراد الله تعالى ومشيئته، (واصنع الفلك
~~بأعيننا) أي: متلبسا بأعيننا كأن لله تعالى معه أعينا تحفظه عن الميل في
~~صنعته عن الصواب وحاصله اصنعها وأنت محفوظ، (ووحينا) إليك كيفية صنيعها،
~~(ولا تخاطبني) بالدعاء، (في الذين ظلموا) أي: في شأنهم ودفع العذاب عنهم،
~~(إنهم مغرقون) ms0450 بالطوفان لا سبيل لهم إلى الخلاص، (ويصنع الفلك وكلما مر
~~عليه
# PageV02P175
# ملأ من قومه سخروا منه) استهزءوا به قائلين نبي نجار، (قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون) حين ينزل عليكم العذاب، (فسوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه) يهينه في الدنيا، (ويحل عليه عذاب مقيم) دائم في الآخرة فقوله
~~من منصوب ب تعلمون ويخزيه صفة عذاب ويحل عطف على يأتيه، (حتى إذا جاء
~~أمرنا) غاية لقوله يصنع وما بينهما حال، (وفار التنور) نبع الماء فيه مكان
~~النار قال بعضهم: تنور من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار إلى نوح، وعن علي
~~رضي الله عنه: أي طلع الفجر ونور الصبح وعن بعضهم التنور وجه الأرض، (قلنا
~~احمل فيها)، في السفينة، (من كل)، من أنواع الحيوانات، قال بعضهم: ما حمل
~~ما يتولد من الطين كالبق والذباب، (زوجين اثنين)، ذكرا وأنثى فقوله اثنين
~~تأكيد ومبالغة، (وأهلك) أي: أهل بيتك وقرابتك عطف على زوجين وأما عند من
~~قرأ (من كل) زوجين بالإضافة فهو عطف على اثنين، (إلا من سبق عليه القول)
~~بالهلاك كامرأته واعلة وابنه كنعان، (ومن آمن) عطف على زوجين كما في وأهلك،
~~(وما آمن معه إلا قليل) ثمانون نفسا أو اثنان وسبعون أو ثمانية نفر أو
~~عشرة، (وقال
# PageV02P176
# اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) أي: اركبوا قائلين بسم الله أو
~~مسمين الله وقت إجرائها ووقت إرسائها أي: ثباتها أو بسم الله خبر لمجريها
~~أي: بسم الله إجراؤها وإرساؤها فيكون إخبارا من نوح بأن إجراءها وإرساءها
~~باسم الله، وقد نقل أنه إذا أراد إجراءها قال بسم الله فجرت، وإذا أراد
~~إثباتها قال بسم الله فرست، (إن ربي لغفور رحيم) لما نجانا من عذابه، (وهي
~~تجري بهم) أي: ركبوا فيها وهي تجري وهم فيها، (في موج كالجبال) كل موجة
~~كجبل، (ونادى نوح ابنه) كنعان، (وكان في معزل) مكان عزل وأبعد فيه نفسه عن
~~أبيه، (يا بني اركب معنا) في السفينة، (ولا تكن مع الكافرين) في الدين
~~والبعد عنا، (قال سآوي) أصير وألتجئ، ms0451 (إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم
~~اليوم من أمر
# PageV02P177
# الله) عذابه، (إلا من رحم) أي: إلا الراحم وهو الله أو عاصم بمعنى ذا
~~عصمة ك لابن وتامر إلا من رحم أي: من رحمه الله، أو الاستثناء منقطع يعني
~~لكن من رحمه الله فهو معصوم قيل: تقديره لا عاصم لأحد إلا من رحمه الله
~~(وحال بينهما) بين نوح وولده، (الموج فكان من المغرقين) صار منهم، (وقيل)
~~بعدما تناهي أمر الطوفان، (يا أرض ابلعي) انشفي، (ماءك ويا سماء أقلعي)
~~أمسكي عن المطر، (وغيض) نقص، (الماء وقضي الأمر) أي: إهلاك الكافرين وإنجاء
~~المؤمنين، (واستوت) استقرت السفينة، (على الجودي) جبل شامخ قريب الموصل أو
~~الشام، (وقيل بعدا للقوم الظالمين) أي هلاكا لهم، (ونادى) أي: أراد النداء،
~~(نوح ربه فقال) أو نادى على حقيقته وقوله تعالى فقال تفصيل للمجمل، (رب إن
~~ابني من أهلي) وقد وعدت إنجاءهم، (وإن وعدك الحق) لا خلف فيه، (وأنت أحكم
~~الحاكمين) أعدلهم، (قال يا نوح إنه ليس من أهلك) الذي وعدت نجاته فإنه داخل
~~في المستثنى، أي: إلا من سبق عليه القول أو ليس من أهل دينك، وقال بعضهم:
~~إنه ولد زنية (1) وعن ابن عباس وغيره رضى الله عنه: ما زنت امرأة نبي قط،
~~وعن كثير من السلف كان ابن امرأته، (إنه عمل غير صالح) أي: إنه ذو عمل فاسد
~~ولا ولاية بين المؤمن والكافر قيل إنه أي: سؤالك إياي بنجاته عمل فاسد،
~~(فلا تسألن ما ليس لك به علم) ما لا تعرف أنه خطأ أم صواب والظاهر أن هذا
~~قبل غرق ولده أو بعده لكن قبل علم نوح هلاكه، (إني أعظك) أنهاك، (أن تكون
~~من الجاهلين قال PageV02P178
# رب إني أعوذ بك أن أسألك) بعد ذلك، (ما ليس لي به علم وإلا) أي: إن لم،
~~(تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل) بعد استقرار السفينة على
~~الجودي، (يا نوح اهبط) من السفينة، (بسلام منا) بسلامة أو بتحية وهو حال،
~~(وبركات عليك) البركة ثبوت الخير، (وعلى أمم ممن معك) ms0452 أي: على أمم ناشئة
~~ممن معك من المؤمنين، ولهذا قالوا دخل فيه كل مومن ومؤمنة إلى يوم القيامة،
~~قال بعضهم: المراد من الأمم المؤمنون الذين معه وسماهم أمما لتحزبهم، أو
~~لتشعب الأمم منهم، (وأمم) أي: وممن معك أمم، (سنمتعهم) في الدنيا، (ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم) وهم الكافرون من ذرية من ممن، (تلك) إشارة إلى قصة
~~نوح، (من أنباء الغيب) أي: من أخباره، (نوحيها إليك) خبر ثان ل تلك أو حال،
~~(ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) خبر ثالث أو حال، (فاصبر): كما
~~صبر نوح، (إن العاقبة) في الدنيا والآخرة بالنصرة، (للمتقين).
# * * *
# PageV02P179
# (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50) يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
~~(54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) فإن
~~تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه
~~شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60)
# * * *
# (وإلى عاد أخاهم) عطف على " نوحا " إلى قومه، (هودا) عطف بيان، (قال يا
~~قوم اعبدوا الله) وحده، (ما لكم من إله غيره) صفة تابعة لمحل الجار
~~والمجرور،
# PageV02P180
# (إن أنتم إلا مفترون): على الله، (يا ms0453 قوم لا أسألكم عليه): على تبليغ
~~الرسالة، (أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني) يعني نصيحتي خالصة لا مشوبة
~~بالمطامع، (أفلا تعقلون) حتى تميزوا بين المخطئ والمصيب، (ويا قوم استغفروا
~~ربكم) بالإيمان، (ثم توبوا إليه) ارجعوا إليه بالطاعة، (يرسل) جواب الأمر،
~~(السماء عليكم مدرارا) كثير الدر، (ويزدكم قوة إلى قوتكم) يضاعف قوتكم
~~بالمال والولد والشد في الأعضاء، ومنه قال الحسن بن على رضي الله عنه: من
~~كثر استغفاره كثر نسله، (ولا تتولوا مجرمين) لا تعرضوا عني مصرين على
~~إجرامكم، (قالوا يا هود ما جتنا ببينة) حجة تدل على مدعاك وهذا كذب منهم
~~وجحود، (وما نحن
# PageV02P181
# بتاركي آلهتنا عن قولك) حال من ضمير تاركي، أي: صارفين عن قولك، (وما ئحن
~~لك بمؤمنين إن نقول) ما نقول، (إلا اعتراك) أي: إلا قولنا أصابك، (بعض
~~آلهتنا بسوء) بجنون لأنك تتكلم بالهذيانات، (قال إنى أشهد الله) على نفسي،
~~(واشهدوا أني بريء مما تشركون) أي: من إشراككم آلهة، (من دونه) ظرف لغو ل
~~تشركون، أو بيان لما، (فكيدوني) أنتم وأوثانكم، (جميعا ثم لا تنظرون) لا
~~تمهلوني فإني لا أبالي بكم وبكيدكم ومن أعظم الآيات مواجهتهم بهذا الكلام
~~مع أنهم عطاش بإراقة دم من خالفهم وهم مع كثرتهم كرجل واحد يرمون من قوس
~~واحد، (إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها)
~~الأخذ بالنواصي تمثيل لاشتمال ربوبيته على الكل وذل الكل وخضوعه تحت قهره
~~وسلطانه فإن من أخذت ناصيته فقد قهرته، (إن ربي على صراط مستقيم) على العدل
~~والإحسان مع غلبته وقدرته قيل تقديره: إن ربي يحثكم على صراط مستقيم، (فإن
~~تولوا) تتولوا، (فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) فلا علي شيء فإني بلغت
~~الرسالة وما علي إلا الإبلاغ، (ويستخلف ربي قوما غيركم) هذا وعيد بإهلاكهم
~~واستخلاف قوم آخرين مطيعين في ديارهم، (ولا تضرونه) بإعراضكم، (شيئا) من
~~الضرر وقيل: لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم، (إن ربي على كل شىء حفيظ) فيحفظ
~~أعمالكم ويجازيكم أو هو الحافظ للأشياء فهو الضار النافع فيستحيل ms0454 أن يضره
~~شيء أو هو الحافظ يحفظني من كيدكم، (ولما جاء أمرنا) بهلاك عاد، (نجينا
~~هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ) الريح التي أهلك
~~بها عادا قيل المراد به تنجيتهم من عذاب الآخرة أيضا والتعريض بتعذيب
~~المهلكين في الدنيا والآخرة، (وتلك)، إشارة إلى القبيلة وقيل: إلى قبورهم
~~وآثارهم، (عاد جحدوا) كفروا، (بآيات ربهم وعصوا رسله) من عصى رسولا واحدا
~~فقد عصى الرسل فإن كلامهم واحد، (واتبعوا أمر كل جبار عني) أي: سفلتهم
~~اتبعوا كبراءهم
# PageV02P182
# الذين طغوا فلم يقبلوا الحق، (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) قال السدي: ما
~~بعث نبي بعد عاد إلا لعنوا على لسانه، (ويوم القيامة) أي: لعنوا في
~~الدارين، (ألا إن عادا كفروا ربهم) أي: نعمه أو بربهم فحذف الجار، (ألا
~~بعدا) من رحمته وهلاكا، (لعاد قوم هود) جىء بعطف البيان للتمييز عن عاد
~~الإرم قيل: ينادي في القيامة بقوله: " ألا إن عادا " إلخ.
# * * *
# (ووإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62) قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني
~~غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم ألا بعدا لثمود (68)
# * * *
# (وإلى ثمود) عطف على (وإلى عاد)، (أخاهم) واحد منهم، (صالحا) عطف بيان،
~~(قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ms0455 إله غيره) صفة تابعة لمحل الموصوف،
# PageV02P183
# (هو أنشأكم من الأرض) فإنهم من آدم وآدم من تراب، (واستعمركم فيها)
~~أقدركم على عمارتها، وعن الضحاك أطال عمركم فيها فإن الواحد منهم يعيش
~~ثلاثمائة إلى ألف سنة، (فاستغفروه) لما مضى، (ثم توبوا إليه) فيما بقي، (إن
~~ربي قريب) يسمع أو قريب الرحمة، (مجيب) لداعيه، (قالوا يا صالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا) نرجوا أن تكون لنا سيدا مستشارا في الأمور لما نرى فيك من
~~الرشد (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) عدوا هذا النهي منه بلاهة وشبه
~~جنون، (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه) من التبرء عن الأوثان، (مريب) موقع
~~في الريبة، (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة) يقين وبصيرة، (من ربي)
~~وحرف الشك باعتبار المخاطبين، (وآتاني منه رحمة) نبوة، (فمن ينصرني من
~~الله) يمنعني من عذابه، (إن عصيته) في تبليغ الرسالة، (فما تزيدونني) إذن
~~حينئذ، (غير تخسير) غير أن تخسروا أعمالي وتبطلوا أو ما تزيدونني بما
~~تقولون إلا أن أنسبكم إلى الخسران، (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) آية
~~حال، ولكم حال منها أو بيان، (فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب): عاجل، (فعقروها فقال) لهم صاع، (تمتعوا): عيشوا، (فى
~~داركم) الدنيا أو منازلكم، (ثلاثة أيام) ثم تهلكون، (ذلك وعد غير مكذوب)
~~مصدر كالمجلود والمصدوقة أو غير مكذوب فيه فاتسع فيه بإجرائه مجرى المفعول
~~به كيوم شهدناه
# PageV02P184
# سليما وعامرا، (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~ومن خزي) عطف على نجينا بتقدير: ونجيناهم من خزي، (يومئذ) يوم هلاكهم
~~بالصيحة وقيل: يوم القيامة، (إن ربك هو القوي العزيز) القادر الغالب، (وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة) كان عذابهم صيحة من السماء وزلزلة من الأرض به تقطعت
~~قلوبهم في صدورهم، (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) خامدين ميتين، (كأن لم
~~يغنوا): لم يقيموا ولم يكونوا، (فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا) من
~~رحمة الله، (لثمود) وصرف ثمود للذهاب إلى الحي أو الأب الأكبر.
# * * *
# (ولقد جاءت ms0456 رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد (73) فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا
~~في قوم لوط (74) إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا
~~إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا
~~سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن
~~قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا
# PageV02P185
# الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78) قالوا لقد علمت ما لنا
~~في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل منضود (82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# * * *
# (ولقد جاءت رسلنا) أي: الملائكة، (إبراهيم بالبشرى) ببشارة الولد وقيل
~~هلاك قوم لوط، (قالوا سلاما) سلمنا عليك سلاما، (قال سلام) أي: عليكم سلام،
~~(فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) أي: فما أبطأ مجيئه بعجل مشوي على الحجارة
~~المحماة أو ما أبطأ في المجيء به أي: أسرع في ضيافتهم وكانت عامة ماله
~~البقرة، (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه) لا يمدون إليه أيديهم، (نكرهم) أنكر
~~ذلك منهم، (وأوجس) أدرك، (منهم خيفة) لأن الضيف إذا أتى بشر لا يأكل،
~~(قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) بالعذاب،
# PageV02P186
# (وامرأته) سارة، ms0457 (قآئمة) وراء الستر أو قائمة بخدمتهم، (فضحكت) سرورا
~~بالأمن أو تعجبا، وقالت: يا عجبا بأضيافنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة وهم لا
~~يأكلون طعامنا أو تعجبا من خوف إبراهيم من رجال قلائل وهو بين خدمه وحشمه،
~~أو ضحكت بمعنى حاضت، (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) بشروها بأن
~~لها ولدا يكون له عقب ونسل فإن يعقوب ولد إسحاق ونصب يعقوب لأنه في تقدير
~~وهبناها من وراء إسحاق يعقوب، أو بحذف حرف الجر وإيصال الفعل، ومن قرأ
~~بالرفع فهو مبتدأ، أي: ويعقوب مولود من بعده، (قالت يا ويلتى) أي: يا عجبا،
~~(أألد وأنا عجوز) ابنة تسعين أو تسع وتسعين، (وهذا بعلي): زوجي، (شيخا) ابن
~~مائة وعشرين أو مائة [ونصبه على الحال والعامل فيها معنى اسم الإشارة]، (إن
~~هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله) قدرته، (رحمت الله وبركاته
~~عليكم) فتخصيصكم بمزيد الكرامات لا عجب، (أهل البيت) أي: أهل بيت إبراهيم
~~وهو خبر من الملائكة أو دعاء PageV02P187
# منهم، (إنه حميد) محمود في أفعاله، (مجيد) كريم، (فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع) بأن عرفهم، (وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط) أي: يجادل رسلنا في
~~أمرهم كيف تهلكونهم وفيهم لوط ويجيء جواب لما مضارعا لحكاية الحال، أو
~~تقديره: أخذ يجادلنا أو اجترأ على خطابنا يجادلنا قيل: لما ترد المضارع إلى
~~معنى الماضي، (إن إبراهيم لحليم أواه) كثير التأسف على الذنوب، (منيب) راجع
~~إلى الله تعالى يعني رقة قلبه وفرط ترحمه باعثه إلى المجادلة، (يا إبراهيم)
~~أي: قالت الملائكة (أعرض عن هذا) الجدال، (إنه) إن الشأن، (قد جاء أمر
~~ربك): عذابه، (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) بجدال ودعاء.
# (ولما جاءت رسلنا) أي: هذه الملائكة، (لوطا سيء بهم) حزن بمجيئهم وساءة،
~~(وضاق بهم ذرعا) طاقة، يقال: ضقت بالأمر ذرعا إذا لم يطقه وذلك لأنهم جاءوا
~~في أحسن صورة غلمان فخاف عليهم من خبث قومه وعدم قوته بمدافعتهم، (وقال هذا
~~يوم عصيب) شديد بلاؤه وقد نقل أن امرأة لوط خرجت فأخبرت قومها بأن في بيته
~~غلمانا حسانا، (وجاءه قومه ms0458 يهرعون) يسرعون، (إليه) عجلة لنيلهم مطلوبهم من
~~أضيافه، (ومن قبل): قبل ذلك الوقت، (كانوا يعملون السيئات) يأتون الرجال
~~يعني هذه عادتهم من قديم الأيام، (قال يا قوم هؤلاء
# PageV02P188
# بناتي) أي: فتزوجوهن واتركوا أضيافي وكانوا يطلبونهن قبل ذلك ولا يجيبهم،
~~وكان تزويج المسلم من الكافر جائزا أو المراد من البنات نساؤهم وأضاف إلى
~~نفسه؛ لأن كل نبي أبو أمته، (هن أطهر لكم) من نكاح الرجال، (فاتقوا الله
~~ولا تخزون) لا تفضحوني، (في) شأن، (ضيفي) فإخزاء ضيف الشخص إخزاؤه، (أليس
~~منكم رجل رشيد) يعرف حقية ما أقول، (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق): من حاجة، (وإنك لتعلم ما نريد) من إتيان الرجال، (قال لو أن لي بكم
~~قوة) قويت بنفسى على دفعكم، (أو آوي): أنضم، (إلى ركن شديد) إلى قوي أستند
~~إليه شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته، وجواب لو محذوف أي: لفعلت وصنعت بكم
~~كيت وكيت، (قالوا) أي: الملائكة، (يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) إلى
~~إضرارك بإضرارنا، (فأسر): يا لوط، (بأهلك بقطع): بطائفة، (من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) استثناء من قوله (فأسر بأهلك)، أي: لا تسر بها
~~وخلفها ومن قرأ مرفوعا فهو استتناء من قوله لا يلتفت منكم أحد يعني إذا
~~سمعتم ما نزل بهم من الأصوات المزعجة فاستمروا ذاهبين ولا يلتفت
# PageV02P189
# منكم أحد إلا امرأتك فإنا لا نمنعها عن الالتفات وقيل الاستثناء منقطع
~~ومن الإسرائيليات أنها كانت معهم ولما سمعت أصوات البلاء التفتت وقالت:
~~واقوماه فأدركها حجر فقتلها ولا يجوز قطعا حمل القراءتين على الروايتين في
~~أن خلفها أو أخرجها، ولذلك قيل: إنها سرت معهم بنفسها لا أنه أخرجها والنهي
~~عن إخراجها لا عن مصاحبتها وقيل: الاستثناء بقراءة النصب أيضا عن قوله لا
~~يلتفت وإن كان الأفصح الرفع حينئذ، (إنه) الشأن (مصيبها ما أصابهم) من
~~العذاب، (إن موعدهم) أي: موعد عذابهم، (الصبح أليس الصبح بقريب) جواب
~~لاستعجال لوط عذابهم، (فلما جاء أمرنا): بالعذاب، (جعلنا عاليها سافلها)
~~أدخل جبريل عليه السلام جناحه ms0459 تحت قريتهم فقلعها وصعد بها إلى السماء ثم
~~قلبها وفيها أربعمائة ألف أو أربعة آلاف ألف، (وأمطرنا عليها) على تلك
~~القرى قبل التقليب أو حين التقليب، (حجارة) أو كانت الحجارة على شدادهم
~~ومسافريهم، (من سجيل) أصله سنك كل أي: حجر وطين فارسية معربة أو الطين أو
~~الآجر قيل اسم لسماء الدنيا أو لجبل فيها، (منضود) متتابع أو معد في السماء
~~لذلك، (مسومة) معلمة
# PageV02P190
# مكتوبا فيها اسم من يقتل بها، أو معلمة بسيما متميزة عن أحجار الأرض ما
~~(عند ربك) ي خزائنه، (وما هي من الظالمين ببعيد) ما هذه النقمة ممن يشبههم
~~ببعيد، وقيل معناه: ما هذه القرى من ظالمي مكة ببعيد يمرون عليها في
~~أسفارهم إلى الشام وتذكير البعيد على تأويل الحجر أو المكان.
# * * *
# (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب (88) ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح
~~أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا
~~قوم أرهطي أعز
# PageV02P191
# عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا
~~قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون ms0460 من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو
~~كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن
~~لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# * * *
# (وإلى مدين) اسم بلدة، (أخاهم) من أشرافهم نسبا، (شعيبا قال يا قوم
~~اعبدوا الله) وحده، (ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان)
~~نهاهم عن هذا بعد الإيمان؛ لأنهم اعتادوا البخس، (إني أراكم بخير) موسرين
~~في نعمة وخصب لا حاجة لكم إلى التطفيف، (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط)
~~وعدهم بعذاب يحيط بهم فلا يفلت منهم أحد ووصف اليوم بالإحاطة لاشتماله على
~~عذاب محيط، (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان) أمر بالإيفاء بعد أن
# PageV02P192
# نهى عن ضده مبالغة، (بالقسط) بالعدل والسوية، (ولا تبخسوا) لا تنقصوا،
~~(الناس أشياءهم) تعميم بعد تخصيص وقيل: كانوا مكاسين، (ولا تعثوا) لا
~~تبالغوا، (في الأرض) بالفساد حال كونكم، (مفسدين) وقد كانوا يقطعون الطريق،
~~(بقيت الله) ما أبقى الله من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن، (خير لكم) مما
~~تأخذونه بالتطفيف أو طاعة الله خير لكم، (إن كنتم مؤمنين) بشرط الإيمان فإن
~~الثواب بالأعمال مشروط بالإيمان أو إن كنتم مؤمنين مصدقين لي، (وما أنا
~~عليكم بحفيظ) أحفظكم عن القبائح وإنما أنا ناصح، (قالوا يا شعيب أصلاتك
~~تأمرك) بتكليف، (أن نترك ما يعبد آباؤنا) من الأصنام أجابوه على سبيل
~~التهكم وكان عليه السلام كثير الصلاة، (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) عطف
~~على ما، أي: وأن نترك فعلنا ما نشاء في أموالنا، ما نشاء قيل: عطف على أن
~~نترك بتقدير أصلاتك تأمرك بنهيك عن أن نفعل إلخ، (إنك لأنت الحليم الرشيد)
~~قالوا ذلك استهزاء وأرادوا ضدهما أو أنت حليم رشيد فكيف تبادر على مثل كلام
~~المجانين (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة) حجة وبصيرة، (من ربي ورزقني
~~منه) من الله بلا كد مني، (رزقا حسنا)، حلالا وكان عليه السلام كثير المال،
~~أو أراد من
# PageV02P193
# الرزق الحسن العلم ms0461 والمعرفة وجواب الشرط محذوف، أي: فهل يجوز لي الخيانة
~~في الوحي والمخالفة في أمره وفيه، (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عن)
~~ما أريد أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستقل بها دونكم، (إذ
~~أريد) فيما آمركم وأنهاكم، (إلا الإصلاح) أي: إصلاحكم، (ما استطعت) أي: ما
~~دمت أستطيع الإصلاح فما مصدرية واقعة موقع الظرف أو إصلاح ما استطعته
~~فالموصولة مفعول الإصلاح، ولا يبعد أن يكون معناه ما قصدت إلى ما نهيتكم
~~عنه مجرد مخالفتكم؛ بل الإصلاح قصدي وهو الباعث إلى النهي، (وما توفيقي)
~~لإصابة الحق، (إلا بالله) بإعانته، (عليه توكلت) فإنه القادر المطلق،
~~(وإليه أنيب) في المعاد أو فيما ينزل علي من المصائب، (ويا قوم لا يجرمنكم)
~~لا يكسبنكم، (شقاقي) عداوتي، (أن يصيبكم) ثاني مفعوليه فإنه يتعدى إلى واحد
~~وإلى اثنين ككسب، (مثل ما أصاب قوم نوح) من الغرق، (أو قوم هود) من الريح
~~المهلكة، (أو قوم صالح) من الصيحة، (وما قوم لوط منكم ببعيد) زمانا فلا
~~تنسوهم، أو مكانا فإنهم جيران قوم لوط ولم يقل ببعيدة ولا ببعيدين لأن
~~المراد، وما إهلاكهم ببعيد أو لأنه يستوي في مثله المذكر والمؤنث لأنه على
~~زنة المصادر كالصهيل والشهيق، (واستغفروا ربكم) عما سلف، (ثم توبوا إليه)
~~فيما بقى من عمركم، (إن ربي رحيم ودود) فاعل بالتائبين ما يفعل البليغ
~~المودة بمن يوده، (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول) قالوه على وجه
~~الاستهانة كما تقول لمن لم تعبأ بحديثه ما
# PageV02P194
# أدري ما تقول، (وإنا لنراك فينا ضعيفا) لأنه كان أعمى (1) أو لأنه لا خدم
~~ولا عسكر له، (ولولا رهطك) أي: عزتهم فإنهم على ديننا والرهط من الثلاثة
~~إلى العشرة، (لرجمناك) قتلناك بأذل وجه، (وما أنت علينا بعزيز) يمنعنا عزك
~~عن الرجم، (قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله) فإنكم تبقون علي لرهطي ولا
~~تبقون علي لله وأنا رسوله، (واتخذتموه) أي: الله، (وراءكم ظهريا) جعلتموه
~~كالشيء الملقى وراء الظهر وهو منسوب إلى الظهر والكسر من تغيرات النسب
~~كالإمسي في ms0462 الأمس، (إن ربي)، أي: علمه، (بما تعملون محيط) فيجازي عليه،
~~(ويا قوم اعملوا على مكانتكم) أي: قارين على جهتكم التي أنتم عليها من
~~الشرك أو على تمكنكم من أمركم، (إني عامل) ما أنا عليه، (سوف تعلمون)
~~استئناف كأنه قيل فماذا يكون بعد ذلك؟ فقال: سوف تعلمون (من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب) أي: سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو
~~كاذب فإنهم أوعدوه وسموه كاذبا، أو من استفهامية منقطعة عن سوف تعلمون أي:
~~أينا يأتيه إلخ، (وارتقبوا) انتظروا ما أقول لكم، (إني معكم رقيب) منتظر،
~~PageV02P195
# (ولما جاء أمرنا) عذابنا، (نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة) صاح بهم جبربل فهلكوا، (فأصبحوا في ديارهم جاثمين)
~~ميتين، الجثوم: اللزوم في المكان، (كأن لم يغنوا فيها) لم يكونوا فيها،
~~(ألا بعدا لمدين) هلاكا لهم، (كما بعدت ثمود) فإن عذابهم أيضا صيحة قيل:
~~صيحة أهل مدين من فوق وصيحتهم من تحت ثم اعلم أن الصيحة والرجفة وعذاب يوم
~~الظلة كلها لأهل مدين.
# * * *
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملإه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود
~~(99) ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء
~~أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات
# PageV02P196
# والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ms0463 إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
~~(108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
# * * *
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) التوراة أو المعجزات والحجج
~~الواضحة سيما العصى، (إلى فرعون وملئه فاتبعوا) أي: الملأ، (أمر فرعون): في
~~الكفر بموسى، (وما أمر فرعون برشيد) مرشد إلى الخير، (يقدم قومه يوم
~~القيامة)، أي: يتقدمهم إلى النار فهو في الدارين قدوتهم، (فأوردهم النار)
~~جاء بلفظ الماضي مبالغة في تحققه، (وبئس الورد) أي: المورد، (المورود) أي:
~~الذي يردونه والمخصوص بالذم، أي: النار نزل النار لهم منزلة الماء ثم قبحه،
~~لأن الورد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار ضده والآية كالدليل على
~~قوله: " وما أمر فرعون برشيد "، (واتبعوا في هذه) أي: الدنيا، (لعنة ويوم
~~القيامة)، فإنهم ملعونون في الدارين، (بئس الرفد المرفود) العون المعان أو
~~العطاء المعطى والمخصوص بالذم محذوف، أي: رفدهم وهو لعنة بعد لعنة، (ذلك):
~~النبأ، (من أنباء القرى): المهلكة، (نقصه عليك) خبر بعد خبر، (منها قائم)
~~بقيت آثاره كالحيطان، (وحصيد) أي: ومنها عافي الأثر والجملة مستأنفة، (وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم) فاستحقوا العذاب، (فما أغنت عنهم) ما دفعت
~~عنهم، (آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء) شيئا من عذابه، (لما جاء)
~~حين جاء، (أمر ربك) عذابه، (وما زادوهم) أي: ما زاد الآلهة الظالمين، (غير
~~تتبيب) بلاء وتخسير، (وكذلك) مثل
# PageV02P197
# ذلك الأخذ، (أخذ ربك إذا أخذ) أهل، (القرى وهي ظالمة) حال من القرى وعلى
~~الحقيقة لأهلها، (إن أخذه أليم شديد) وجيع صعب، (إن في ذلك) أي: هلاك تلك
~~الأمم أو الأنباء بإهلاكهم، (لآية): عبرة، (لمن خاف عذاب الآخرة) فيجعلها
~~أنموذجا ودليلا على صدق ما أعد الله تعالى للمجرمين، (ذلك) إشارة إلى ما دل
~~عليه عذاب الآخرة، أي: يوم القيامة، (يوم مجموع له الناس) لأن يجازيهم،
~~(وذلك يوم مشهود) فيه الخلائق البر والفاجر اتسع في الظرف بإجرائه مجرى
~~المفعول به، أو المراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه، (وما نؤخره) أي: اليوم،
~~(إلا لأجل ms0464 معدود) الأجل يطلق على مدة التأجيل وعلى منتهاها والعد للمدة لا
~~لغايتها فتقديره إلا الانتهاء أجل معدود على حذف المضاف، (يوم يأت) ذلك
~~اليوم المعين على أن يوم بمعنى حين، (لا تكلم): لا تتكلم، (نفس) وهو الناصب
~~للظرف، (إلا بإذنه): بإذن الله تعالى، وهذا في موقف ويوم لا ينطقون في موقف
~~آخر، (فمنهم) الضمير لأهل الموقف دل عليه قوله لا تكلم نفى، (شقي و) منهم
~~(سعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق) الزفير إخراج النفس
~~والشهيق رده،
# PageV02P198
# أو الصوت الشديد والضعيف، أو الزفير أول نهيق الحمار والشهيق آخره إذا
~~ردده في جوفه، (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض)، أي: أبدا دائما لا
~~ينقطع،
# PageV02P199
# والعربي إذا أراد التأبيد قال: دائم دوام السماوات والأرض، (إلا ما شاء
~~ربك) استثناء من الخلود فإنه ليس لبعضهم وهم فساق الأمة خلود وهم الأشقياء
~~من وجه وهو المراد بالاستثناء الثاني فإنهم ليسوا في الجنة مدة عذابهم
~~والتأبيد من مبدأ معين
# PageV02P201
# كما ينتقص من الانتهاء ينتقص من الابتداء وهو المنقول عن كثير من السلف
~~أو هو كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك مع أن عزيمتك على ضربه فعلى
~~هذا الاستثناء في الموضعين لبيان أنه لو أراد عدم خلودهم لقدر لا أنه واجب
~~عليه ويؤيده قوله: (إن ربك فعال لما يريد) أو هو من باب (حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط) [الأعراف: 45]، و (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى)
~~[الدخان: 56] على إحدى التأويلات أو المستثنى توقفهم في الموقف أو مدة
~~لبثهم في الدنيا والبرزخ أو الاستثناء لخروج الكل من النار إلى الزمهرير
~~ومن الجنة إلى المراتب والمنازل الأرفع، (إن ربك فعال لما يريد) حاكم غير
~~محكوم (1).
# (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) قيل
~~المراد منهما سماوات الآخرة وأرضها وهما مؤبدان، (إلا ما شاء ربك) والأحسن
~~عندى في الاستثنائين قول قتادة والله أعلم بثنياه اعترف رضى الله عنه
~~بالعجز عن الفهم وأحال العلم على الله تعالى، (عطاء غير ms0465 مجذوذ) غير مقطوع
~~ونصبه على الحال أو المصدر المؤكد صرح في الجنة بأنها غير مقطوع لئلا يتوهم
~~متوهم بعد ذكر المشيئة أن ثمة انقطاعا ولم يذكر في شق النار، (فلا تك في
~~مرية) شك، (مما يعبد PageV02P202
# هؤلاء) من عبادة المشركين في أنها ضلال تؤدي إلى مثل ما حل بمن قبلهم،
~~(ما يعبدون) عبادة، (إلا كما يعبد آباؤهم) إلا كعبادتهم، (من قبل) استئناف
~~أي: هم وآباؤهم سواء لا مستند لهم في الشرك وتقديره: كما كان يعبد وحذف كان
~~لدلالة قبل عليه، (وإنا لموفوهم نصيبهم) حظهم من الجزاء، (غير منقوص) حال
~~مقيدة فإنه يقال وفيته نصيبه منصفا.
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير (111) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون
~~بصير (112) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله
~~من أولياء ثم لا تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (115) فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين (116)
# PageV02P203
# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت
~~كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) وقل
~~للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون
~~(122) ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه
~~وما ربك بغافل عما تعملون (123)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) بأن آمن به بعض وكفر به بعض كما
~~اختلف في القرآن، (ولولا كلمة سبقت من ربك) بتأخير ms0466 العذاب عن قومك، (لقضي
~~بينهم) لفرغ من جزائهم، (وإنهم لفي شك منه) من القرآن، (مريب) موقع للريبة،
~~(وإن كلا) جميع المختلف من المؤمنين والكافرين وإن مع أنه مخففة عمل
~~باعتبار الأصل والتنوين عوض عن المضاف إليه، (لما) ما زائدة للفصل بين
~~اللام الموطئة للقسم ولام التأكيد ومن قرأ بالتشديد فأصله لمن ما فقلبت
~~النون ميما للإدغام فحذفت أولى الميمات الثلاث، (ليوفينهم ربك أعمالهم) أي:
~~إن جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء أعمالهم أو لمن الذين يوفينهم إلخ، (إنه
~~بما يعملون
# PageV02P204
# خبير (111) فاستقم) استقامة، (كما أمرت) أي: مثل الاستقامة التي أمرت بها
~~على دين ربك والدعاء إليه، (ومن تاب) عن الكفر وآمن، (معك) عطف على ضمير
~~استقم، (ولا تطغوا) لا تخرجوا عن حدود الله، (إنه بما تعملون بصير (112)
~~ولا تركنوا)، لا تميلوا أدنى ميل، (إلى الذين ظلموا) بأن تعظموهم وتسعينوا
~~بهم، (فتمسكم النار) بركونكم إليهم؛ بل استقيموا كما أمرت ولا تميلوا إلى
~~جانب، (وما لكم من دون الله من أولياء) أعوان يمنعونكم من عذابه والواو
~~للحال، (ثم لا تنصرون) لا تجدون من ينصركم أو لا ينصركم الله إذ سبق في
~~حكمه أن لا يرحم على من ركن وثم لاستبعاد نصره إياهم وقد أوعدهم بالعذاب
~~عليه، (وأقم الصلاة طرفي النهار) أحد طرفيها الصبح والآخر إما العصر أو
~~الظهر والعصر، (وزلفا) ساعات، (من
# PageV02P205
# الليل) قريبة من النهار العشاء أو المغرب والعشاء قيل: هذا قبل وجوب
~~الصلوات الخمس فإنه كان يجب صلاتان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها
~~وفي أثناء الليل قيام عليه وعلى أمته ثم نسخ، (إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~وفي الحديث: (إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها) (1) نزلت في رجل أصاب من
~~امرأة ما دون الجماع فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فنزل " أقم
~~الصلاة " الخ فقال الرجل: ألي هذا؟ قال: لأمتي كلهم) (ذلك) بها إشارة إلى
~~استقم فما بعده، (ذكرى للذاكرين) عظة للمتعظين، (واصبر) على حكم الله، (فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين) وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - المحسنين ms0467 أي:
~~المصلين، (فلولا) فهلا، (كان من القرون من قبلكم أولوا بقية) يقال: فلان من
~~بقية القوم، أي: من خيارهم، أي: هلا كان منهم من فيه خير ينهى عن الفساد؛
~~وهذا تحريض لأمة محمد عليه الصلاة والسلام كما قال: (ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير) الآية [آل عمران: 104]، (ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم) (من) في (ممن) للبيان، أي: لكن قليلا منهم أنجيناهم لأنهم
~~كانوا كذلك وجاز أن يكون PageV02P206
# الاستثناء متصلا لأن التخصيص ملزوم للنفي، أي: ما كان فيهم أولو بقية كذا
~~إلا قليلا وهم من أنجيناهم، (واتبع الذين ظلموا) عطف على ما دل عليه
~~الكلام، أي: لم ينهوا عن الفساد واتبعوا، (ما أترفوا) نعموا، (فيه) من
~~الشهوات بتحصيل أسبابها فأعرضوا عن الآخرة، (وكانوا مجرمين): كافرين، وهذا
~~سبب استئصالهم وإهلاكهم فلابد من الحذر عن مثل ما هم كانوا عليه، (وما كان
~~ربك) ما صح وما استقام له، (ليهلك القرى بظلم): بشرك، (وأهلها مصلحون) أي:
~~لا يهلكهم بمجرد الشرك إذا لم يضموا إلى شركهم فسادا أو ظلما فيما بينهم،
~~بل ينزل عليهم العذاب إذا أفسدوا وظلموا بعضهم بعضا أو لا يهلكهم بظلم منه
~~وهم مصلحون لأعمالهم فإنه سبحانه " حرم الظلم على نفسه وجعله بينكم محرما "
~~وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم " [هود: 101] وهذا توجيه وجيه لا اعتزال
~~فيه، (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) مسلمين كلهم، (ولا يزالون
~~مختلفين) في الأديان والاعتقادات، (إلا من رحم ربك) وهم أتباع الرسل تمسكوا
~~بما أمروا به، (ولذلك) أي: للرحمة أو للاختلاف أو لهما، (خلقهم) الضمير لمن
~~على الأول وللناس على الأخيرين، (وتمت كلمة ربك) قضاؤه وقدره، (لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس): من عصاتهما، (أجمعين) أو منهما أجمعين لا من أحدهما،
~~(وكلا) التنوين عوض،
# PageV02P207
# أي: كل نبأ، (نقص عليك) وقوله: (من أنباء الرسل) بيان ل (كلا) أو صفة
~~لنبأه المحذوف ومن للتبعيض، (ما نثبت به فؤادك) بدل بعضو من كلا أو مفعول
~~نقص، وكلا مفعول مطلق حينئذ، أي: كل نوع من أنواع ms0468 الاقتصاص نقص عليك وتثبيت
~~فؤاده زيادة يقينه واحتمال الأذى، (وجاءك في هذه) السورة، (الحق) خص هذه
~~السورة تشريفا وإن كان قد جاءه الحق في جميع السور أو جاءك في هذه الدنيا
~~الحق (وموعظة وذكرى) جاءتك فيها، (للمؤمنين) أي: عمت فائدة تلك السورة لك
~~ولأمتك، (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم): على طريقتكم تهديد
~~شديد، (إنا عاملون): على حالنا، (وانتظروا) لنا الدوائر، (إنا منتظرون) أن
~~ينزل بكم مثل ما نزل على أمثالكم أو انتظروا ما يعدكم الشيطان إنا منتظرون
~~ما يعدنا ربنا، (ولله غيب السماوات والأرض) لا يخفي عليه خافية، (وإليه
~~يرجع الأمر كله) في المعاد ويمكن أن يكون معناه كل الأمور راجعة إلى خلقه
~~وقدرته فهو الفاعل على الحقيقة للأشياء، (فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل
~~عما تعملون) فيجازي كلا مايستحقه.
# والحمد لله وحده ..
# * * *
# PageV02P208
### | سورة يوسف
# وهي مائة وإحدى عشرة آية واثنا عشر ركوعا
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3) إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا
~~لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# * * *
# (الر تلك) إشارة إلى آيات السورة، (آيات الكتاب المبين): الواضح الجلي،
~~أو المفصح عن الأشياء المبهمة، (إنا أنزلناه) أي: الكتاب، (قرآنا)، حال،
~~فإنه مصدر بمعنى مفعول، (عربيا) صفة له، أو حال،
# PageV02P209
# (لعلكم تعقلون) أي: أنزلناه بلغتكم كي تفهموا معانيه، (نحن نقص عليك أحسن
~~القصص) مصدر بمعنى الاقتصاص، وأحسنيته في كونه بالغة في الفصاحة، فيكون
~~مفعولا مطلقا، والمقصوص محذوف، أو فعل بمعنى مفعول، وأحسنيته لما فيه من
~~النكت والحكم والعجائب، فيكون مفعولا به، (بما أوحينا): بإيحائنا، (إليك
~~هذا ms0469 القرآن) أي: السورة، وهو إما مفعول الإيحاء، أو مفعول نقص على الوجه
~~الأول، (وإن كنت من قبله لمن الغافلين): عن هذه القصة، لا تعلمها، وإن هي
~~المخففة، (إذ قال) بتقدير اذكر، أو بدل اشتمال من أحسن القصص على تقدير
~~مفعوليته، (يوسف لأبيه يا أبت) تاء التأنيث عوض عن الياء، ومن يفتح التاء،
~~فلأنه كان يا أبتا، فحذفت الألف، (إني رأيت): من الرؤيا، (أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر
# PageV02P210
# رأيتهم لي ساجدين) استئناف، كأنه قيل: كيف رأيتهم؟ فقال: رأيتهم لي
~~ساجدين، وأجريت مجرى العقلاء لوصفها بصفاتهم، وساجدين حال، (قال يا بني)
~~التصغير للشفقة، (لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا): يحتالون
~~لإهلاكك حيلة، حسدا منهم، فإنهم يعلمون تأويلها، (إن الشيطان للإنسان عدو
~~مبين) فيحملهم على الكيد، (وكذلك)، كما اجتباك بهذه الرؤيا العظيمة،
~~(يجتبيك ربك): يصطفيك، (ويعلمك) كلام برأسه غير داخل في التشبيه، (من تأويل
~~الأحاديث) تعبير الرؤيا، وقيل: تأويل آيات كتب الله - تعالى، (ويتم نعمته
~~عليك): بالنبوة، (وعلى آل يعقوب) أراد سائر أولاده، (كما أتمها على أبويك
~~من قبل): من قبل هذا الوقت، (إبراهيم وإسحاق) عطف بيان لأبويك، (إن ربك
~~عليم): بمن يستحق النبوة، (حكيم): في أفعاله.
# * * *
# (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين (10)
~~قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن
# PageV02P211
# تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) وجاءوا
~~أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند ms0470
~~متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاءوا على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون (18) وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
~~وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# * * *
# (لقد كان في يوسف وإخوته): في قصتهم، (آيات): عظة وعبرة، (للسائلين):
~~عنها المستخبرين، فإنه خبر عجيب يستحق الإخبار عنه، وقيل: اليهود سألوه ومن
~~آياته وضوح دلالته على صدق محمد - عليه السلام - فإنه موافق لما في
~~التوراة، (إذ قالوا ليوسف) اللام للابتداء، (وأخوه) أي: من الأبوين، (أحب)
~~يستوي في أفعل، من الواحد والجمع، (إلى أبينا منا ونحن) الواو للحال،
~~(عصبة) جماعة أقوياء، أليق بالمحبة، (إن أبانا لفي ضلال مبين) لتفضيل
~~المفضول أي: ضلال دنيوي، ولا يجب عصمة الأنبياء عن ذلك الضلال،
# PageV02P212
# ولا شك أن إخوته ليسوا في ذلك الحين أنبياء، قال بعضهم: لم يقم دليل على
~~أنهم صاروا أنبياء، (اقتلوا يوسف) من جملة المحكي، (أو اطرحوه أرضا) بعيدة
~~منكورة، وهو معنى تنكيرها، ولإبهامها نصبت نصب الظروف المبهمة، (يخل لكم
~~وجه أبيكم) جواب الأمر، يخلص لكم وجهه عن إقباله بيوسف، فيقبل بكليته
~~عليكم، (وتكونوا) عطف على يخل، (من بعده): بعد يوسف، (قوما صالحين): تائبين
~~أو يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم، (قال قائل منهم) هو يهوذا، أو
~~رويبيل، أو شمعون، (لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب): في قعر البئر
~~قيل: هو بئر بيت المقدس، (يلتقطه): يأخذه، (بعض السيارة): المسافرين، (إن
~~كنتم فاعلين): عازمين على أن تفعلوا به شيئا، كأنه لم يرض بإضراره، (قالوا
~~يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون) أي: لم تخافنا عليه،
~~ونحن مشفقون عليه مريدون له الخير (أرسله معنا غدا): إلى الصحراء، (يرتع)
~~الرتع الاتساع في الملاذ، (ويلعب): بالاستباق، (وإنا له لحافظون): من أن
~~يناله ضر، (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به): لشدة مفارقته على، (وأخاف أن
~~يأكله الذئب) فإن ms0471 أرضهم كانت مذأبة، (وأنتم عنه غافلون): مشتغلون بلعبكم،
~~(قالوا لئن أكله الذئب) اللام موطئة للقسم، (ونحن عصبة): جماعة أقوياء
~~والواو للحال، (إنا إذا لخاسرون): ضعفاء عاجزون وهو جواب القسم، (فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا): اتفقوا، (أن يجعلوه
# PageV02P213
# في غيابت الجب) وجواب لما محذوف، أي: فعلوا به ما فعلوا، (وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا)، لتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا، (وهم لا يشعرون): بوحي
~~الله وإعلامه إياه ذلك، أو هم لا يعرفونك حين تخبرهم، كما قال تعالى:
~~(فعرفهم وهم له منكرون)، (وجاءوا أباهم عشاء يبكون)، العشاء: آخر النهار،
~~ويبكون حال، (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق): نتسابق في الرمي أو العدو،
~~(وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن): بمصدق، (لنا): في هذه
~~القصة، (ولو كنا صادقين): عندك في القضايا لسوء ظنك بنا، (وجاءوا على قميصه
~~بدم كذب)، وصف بالمصدر مبالغة، كأنه نفس الكذب، وعلى قميصه حال من دم، وجاز
~~تقدمه على صاحبه، لأنه ظرف، أو محله النصب على الظرف،
# أي: فوق قميصه، كما تقول: جاء على جماله بأحمال، (قال بل سولت):
# PageV02P214
# سهلت، (لكم أنفسكم أمرا): عظيما، (فصبر جميل): أجمل، أو فأمري صبر جميل،
~~(والله المستعان على ما تصفون)، أي: على احتمال ما تصفون من هلاك يوسف، وقد
~~نقل أنهم ذبحوا سخلة ولطخوا ثوبه بدمها فلما جاءوا بثوبه، قال يعقوب: ما
~~رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل ابني، ولم يمزق عليه قميصه، (وجاءت
~~سيارة): مسافرون، (فأرسلوا واردهم)، وهو الذي يطلب لهم الماء، (فأدلى):
~~أرسل، (دلوه)، في الجب فتدلى بها يوسف فلما رآه، (قال يا بشرى): نادى
~~البشرى: كأنه يقول: تعالي فهذا من أونتك، قال بعضهم: بشرى اسم صاحب له
~~ناداه (1)، (هذا غلام وأسروه): أخفى الواردون أمره من بقية السيارة،
~~(بضاعة)، حال، أي متاعا للتجارة، قالوا: هو بضاعة لنا من أهل هذا الماء، أو
~~ضمير الجمع لإخوة يوسف أي كتموا أنه أخوهم، وباعوه، فإنهم يستخبرون كل يوم
~~منه، (والله عليم بما يعملون): بيوسف، (وشروه): باعه الواردون أو إخوته
~~(2)، (بثمن بخس): زيف أو قليل، ms0472 (دراهم معدودة): قليلة، بدل من الثمن،
~~والدراهم عشرون أو اثنان وعشرون أو أربعون، (وكانوا)، أي: إخوته، (فيه):
~~PageV02P215
# في يوسف، (من الزاهدين): من الراغبين عنه أو كان الواردون زاهدين في يوسف
~~فهم الذين باعوا بثمن بخس، لأنه ملتقط وهم خائفون من انتزاعه فاستعجلوا في
~~بيعه فيكونوا راغبين عنه وفيه متعلق بمحذوف يبينه من الزاهدين، لأن ما بعد
~~الجار والموصول لا يعمل فيما قبله.
# * * *
# (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (22) وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
~~ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين (24) واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها
~~لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)
~~قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض
~~عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)
# * * *
# PageV02P216
# (وقال الذي اشتراه من مصر) وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر،
~~(لامرأته): راعيل أو زليخا، (أكرمي مثواه): منزله، أي: أحسني تعهده، (عسى
~~أن ينفعنا): يكفينا أمورنا أو نبيعه بالربح، (أو نتخذه ولدا) وكان عقيما،
~~(وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) أي: مكناه في مصر، وجعلناه ملكا، مثل ما
~~أنجيناه وعطفنا عليه العزيز، (ولنعلمه)، عطف على مقدر أي: مكنا لمصالح
~~ولنعلمه، (من تأويل الأحاديث) تعبير الرؤيا وقيل: معاني كتب الله تعالى
~~(والله غالب على أمره): يفعل ما يشاء لا يغلبه شيء ms0473 قيل: الضمير ليوسف أي
~~أراد إخوته شيئا والله أراد شيئا آخر ولا راد لما أراد، (ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون): إن الأمر كله بيده، والمراد منه الكفار أو لا يعلمون لطائف
~~تدبيره، فالمراد منه أعم، (ولما بلغ أشده): استكمل خلقه وتم كان سنه حينئذ
~~ثلاثة وثلاثين أو بضعا وثلاثين أو عشرين أو أربعين أو هو الحلم وقيل غير
~~ذلك، (آتيناه حكما): نبوة وفقها في الدين، (وعلما وكذلك نجزي المحسنين):
~~فإنه محسن في عمله صابر على النوائب، (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه):
~~طلبت منه أن يواقعها، (وغلقت الأبواب) وكانت سبعة، (وقالت هيت لك): أقبل
~~وبادر اسم فعل واللام للتبيين كما في سقيا لك، (قال): يوسف، (معاذ الله):
# PageV02P217
# أعوذ بالله معاذا (إنه)، أي: الشأن، (ربي): سيدي الذي اشتراني، (أحسن
~~مثواي): أكرمني فلا أخونه وقيل إن الله ربى أحسن منزلتي فلا أعصيه (1)،
~~(إنه لا يفلح الظالمون): المجازون الحسن بالسيئ أو لا يسعد الزناة، (ولقد
~~همت به): قصدت مخالطته، (وهم بها): قصد مخالطتها لميل الطبع والشهوة الغير
~~الاختياري (2)، (لولا أن رأى برهان ربه) جوابه محذوف أي لخالطها وما ذكره
~~أكثر السلف هو أن رأى صورة أبيه عاضا على أصبعه يعظه، (كذلك): مثل
~~PageV02P218
# ذلك التثبيت ثبتناه، (لنصرف عنه السوء): خيانة صاحبه، (والفحشاء): الزنا،
~~(إنه من عبادنا المخلصين)، من الذين أخلصهم الله تعالى لعبادته، (واستبقا
~~الباب) فيه تضمير الابتدار ولذلك عدي بنفسه أو تسابقا إليه بحذف إلى،
~~(وقدت): شقت، (قميصه من دبر): من خلف، وذلك لأنه فر منها وأسرعت وراءه
~~واجتذبت ثوبه لتمنعه الخروج فانقد، (وألفيا): صادفا، (سيدها): زوجها، (لدا
~~الباب) فأحضرت كيدها وبرأت ساحتها ونسبت إليه، (قالت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم) جزاؤه إلا السجن أو أي شيء جزاؤه إلا
~~السجن، (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها) الشاهد كان صبيا في
~~المهد أو وجلا من أقارب زليخا أو من خاصة الملك، (إن كان قميصه) أي: فقال
~~الشاهد: إن كان قميصه وسماه شاهدا، لأنه ms0474 ثبت قول يوسف بكلامه قال بعضهم:
~~شهد شاهد أي: حكم حاكم فقال: إن كان إلخ، (قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين): فإنه إذا كان تابعها وهي دافعة عن نفسها قدت قميصه من قدامه
~~بالدفع، (وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين): فإنه دال على
~~أنها هي التي تبعته واجتذبت ثوبه إليها والجمع بين إن التي للاستقبال وكان
~~على تأويل أن يعلم أنه كان قميصه، (فلما رأى قميصه قد من دبر قال): لما عرف
~~خيانة امرأته، (إنه): إن هذا الصنيع، (من
# PageV02P219
# كيدكن) والخطاب لها ولسائر النساء، (إن كيدكن عظيم يوسف) أي: يا يوسف،
~~(أعرض عن هذا): اكتمه ولا تذكره، (واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين): من
~~القوم المتعمدين للذنب والتذكير للتغليب قيل: إنه كان قليل الغيرة.
# * * *
# (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
~~إنه هو السميع العليم (34) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى
~~حين (35)
# * * *
# PageV02P220
# (وقال نسوة)، اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي، (في المدينة امرأت
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه): تطلب من عبدها الفاحشة، (قد شغفها حبا)، أي:
~~خرق حبه شغاف أي: حجاب قلبها، فوصل إلى الفؤاد، و (حبا) تمييز، وفاعل شغف
~~ضمير الفتى، (إنا لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن)، تسميته مكرا
~~لما علمت أنهن أردن بهذا القول أن تريهن يوسف أو لأنهن أفشين سرها، (أرسلت
~~إليهن): دعتهن، (وأعتدت لهن متكئا): ما يتكأ عليه قال ms0475 أكثر السلف المتكأ
~~المجلس المعد فيه مفارش ومخاد وطعام فيه ما يقطع بالسكين، (وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا) لقطع ما في المائدة مما يحتاج إليه، (وقالت): حين أخذن
~~السكاكين: (اخرج): يا يوسف، (عليهن فلما رأينه أكبرنه) عظمنه وهبهن ذلك
~~الحسن وقيل: أكبرنه أي: حضن له من شدة الشبق (1) فإن المرأة إذا أكبرت حاضت
~~أو الهاء للسكت، (وقطعن أيديهن): جرحنها من فرط الحيرة، (وقلن حاش لله):
~~أصله حاشا فحذفت الألف تخفيفا وهى من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة
~~كأنه قال: براءة ثم قال: لله؛ لبيان من يبرئ وينزه ك سقيا لك والمعني
~~تنزيها لله من العجز وتعجبا من قدرته على هذا الخلق الجميل، (ما هذا بشرا):
~~فإنه لم يعهد للبشر مثل ذلك الجمال PageV02P221
# وأعمل ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال وهو لغة الحجاز، (إن هذا إلا
~~ملك كريم) فإن جماله فوق جمال البشر، (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه) وضع ذلك
~~موضع هذا رفعا لمنزلته واستبعادا لمحله في الحسن، (ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم): بالغ في عصمته اعترفت عندهن لما علمت أنهن يعذرنها، (ولئن لم
~~يفعل ما آمره) بحذف حرف الجر أي: ما أمر به، (ليسجنن وليكونا من الصاغرين):
~~من الأذلاء والنون الخفيفة يكتب في خط المصحف ألفا على حكم الوقف، (قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه): من المعصية أصناف الدعوة إليهن لأنهن
~~تنصحن له مطاوعتها، (وإلا) أي: وإن لم، (تصرف عني كيدهن أصب): أمل، (إليهن)
~~بإجابة كلامهن، وقيل: إنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن، (وأكن من الجاهلين): من
~~السفهاء الذين يعملون القبائح، (فاستجاب): أجاب، (له ربه): دعاءه، (فصرف
~~عنه كيدهن): بأن عصمه الله حتى اختار السجن، (إنه هو السميع): لدعوات
~~الملتجئين إليه، (العليم): بأحوالهم، (ثم بدا لهم): ظهر للعزيز وأصحابه،
~~(من بعد ما رأوا الآيات): على براءة يوسف من قد القميص وكلام الطفل
# PageV02P222
# وغيرهما وفاعل بدا ضمير يفسره قوله (ليسجننه حتى حين) أى: إلى مدة يرون
~~فيه رأيهم فإن المرأة [خدعت زوجها] (1) وحملت على سجنه ليظهر للناس أنه ms0476
~~راودها عن نفسها.
# * * *
# (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(38) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما PageV02P223
# اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42)
# * * *
# (ودخل معه السجن فتيان): أحدهما ساقي الملك والآخر خبازه اتهما بأنهما
~~يريدان إهلاك الملك بالسم، (قال أحدهما) أي: الشرابي (إني أراني): في
~~المنام (أعصر خمرا) أي: عنبا سماه باسم ما يئول إليه (وقال الآخر) أي:
~~الخباز (إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا): أخبرنا
~~(بتأويله): بتعبير ما قصصنا قال بعضهم: إنهما اخترعا تلك الرؤيا لاختبار
~~يوسف (إنا نراك من المحسنين): في أعمالك وأقوالك أو من الذين يحسنون تعبير
~~الرؤيا (قال لا يأتيكما طعام ترزقانه): في نومكما (إلا نبأتكما بتأويله قبل
~~أن يأتيكما) التعبير في اليقظة أو معناه لا يأتيكما طعام من بيتكما تطعمانه
~~وتأكلانه إلا نبأتكما بقدره ولونه ووقته قبل وصوله إليكم وهذا مثل معجزة
~~عيسى عليه السلام حيث قال: (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) [آل
~~عمران: 49] (ذلكما): العلم (ذلكما مما علمني ربي). لا من التكهن والتنجيم
~~(إني تركت) كأنه قال علمني لأني ms0477 تركت (ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
# PageV02P224
# بالآخرة هم كافرون) لتأكيد كفرهم كرر الضمير (واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ما كان): ما صح وما استقام، (لنا أن نشرك بالله من شيء) أي
~~شيء كان (ذلك): التوحيد (من فضل الله علينا وعلى الناس): على الرسل والمرسل
~~إليهم فإنهم أرشدوهم إلى فضل الله ونبهوهم عليه (ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون) ذلك الفضل، بل يعرضون عنه (يا صاحبي السجن): يا ساكنيه دعاهما إلى
~~الإسلام فقال: (أأرباب متفرقون): آلهة شتى واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد
~~من حديد وواحد من حجر (خير أم الله الواحد القهار): الذي ذل كل شيء لعز
~~جلاله (ما تعبدون من دونه): من دون الله خطاب لهما ولمن على دينهما (إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم) إلا أسماء خالية عن المعنى لا مسميات تحتها
~~فإنهم سموا ما لا يستحق الإلهية آلهة ثم يعبدونها (ما أنزل الله بها):
~~بتسميتها، (من سلطان): حجة (إن الحكم): الأمر والنهي (إلا لله أمر): على
~~لسان أنبيائه (ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم): المستقيم الذي لا عوج
~~فيه (ولكن أكثر الناس
# PageV02P225
# لا يعلمون): فيهلكون في جهالتهم (يا صاحبي السجن أما أحدكما) أي: الشرابي
~~(فيسقي ربه خمرا): يعود منصبه إليه (وأما الآخر) أي: الخباز (فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه) قال بعضهم: لما عبر رؤياهما قالا: ما رأينا شيئا فقال: (قضي
~~الأمر الذي فيه تستفتيان): هذا ما يئول إليه أمركما وهو لا محالة واقع
~~صدقتم أو كذبتم وفي الحديث " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت
~~وقعت، وأيضا " الرؤيا لأول عابر " (وقال): يوسف (للذي ظن): علم يوسف (أنه
~~ناج منهما): أو الظان الشرابي (اذكرني): اذكر حالي (عند ربك) أي: الملك كي
~~يخلصني، (فأنساه) أي: الشرابي، (الشيطان ذكر ربه) أي: ذكره لربه أو معناه
~~أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه فاستعان بغير الله تعالى (1)، (فلبث في
~~PageV02P226
# السجن بضع سنين) هو ما بين الثلاث إلى التسع وأكثرهم على أنه سبع سنين.
# * * *
# (وقال الملك إني أرى سبع بقرات ms0478 سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون (43)
~~قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق
~~أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي
~~أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)
# PageV02P227
# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون
~~(47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون
~~(48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# * * *
# (وقال الملك): بعد مضى سبع سنين، (إني أرى سبع بقرات سمان): وسبع بقرات
~~مهازيل، (يأكلهن سبع عجاف): ابتلعت المهازيل السمان والعجف غاية الهزال،
~~(وسبع سنبلات خضر) قد انعقد حبها، (وأخر) أي: وسبعا أخر، (يابسات): قد
~~استحصدت والتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها، (يا أيها الملأ) أي:
~~الأشراف من العلماء والحكماء، (أفتوني في رؤياي): عبروها، (إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون): عالمين بتعبيرها واللام لتقوية العامل فإن معموله مقدم عليه فضعف
~~عمله فقوى باللام أو لتضمين تعبرون معنى تنتدبون، (قالوا): هذه، (أضغاث
~~أحلام): أضغاث الأحلام تخاليطها وأباطيلها والأحلام جمع حلم وهو الرؤيا
~~لتضمنه أشياء
# PageV02P228
# مختلفة جمعوا وإن لم يكن إلا حلم واحد أو للمبالغة في وصف الحلم
~~بالبطلان، (وما نحن بتأويل الأحلام) أي: ذلك الأحلام التي هي الأضغاث،
~~(بعالمين) أو المراد أنهم اعترفوا بالعجز وقالوا لسنا في علم التعبير
~~بنحارير، (وقال الذي نجا منهما): من صاحبي السجن، (وادكر بعد أمة): تذكر
~~يوسف بعد جماعة كثيرة من الزمان يعني مدة طويلة (أنا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلون): إلى من عنده علمه فأرسل إليه فجاء وقال: (يوسف أيها الصديق):
~~الكثير الصدق، (أفتنا في): رؤيا، (سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس): إلى الملك وأهله، (لعلهم
~~يعلمون): تأويلها أو فضلك ولما جرب كمال علمه كلمه كلام محترز وبناه على ms0479
~~الرجاء لا على اليقين فربما اخترم دون الرجوع وربما لم يعلموا، (قال تزرعون
~~سبع سنين دأبا): على عادتكم حال، (فما حصدتم فذروه في سنبله): لئلا يفسد
~~ويحفظ من السوس، (إلا قليلا مما تأكلون): في تلك السنين، (ثم يأتي من بعد
~~ذلك): السبيع، (سبع شداد يأكلن): أصناف الأكل إلى السنين وهو لأهلهن على
~~المجاز، (ما قدمتم لهن): ما ادخرتم لأجلهن، (إلا قليلا مما تحصنون) تحرزون
~~للبذر والظاهر أن قوله: " تزرعون " على أصله بدليل قوله: " ثم يأتي " لا
~~أنه خبر بمعنى الأمر
# PageV02P229
# وقوله: " فما حصدتم " اعتراض لاهتمامه عليه الصلاة والسلام بشأنهم يأمرهم
~~بما فيه صلاحهم في أثناء التأويل، (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس)
~~من الغيث أي: يمطرون، (وفيه يعصرون): العنب والزيتون وما يعصر قال بعضهم:
~~ويدخل فيه حلب اللبن أيضا، أول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة
~~والعجاف واليابسات بمجدبة وأكل العجاف السمان بأكل ما جمع في الخصبة في
~~المجدبة ثم بشرهم بما يكون بعد المجدبة بإلهام الله تعالى إياه لا من تأويل
~~رؤياه.
# * * *
# (وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53) وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (54) قال اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة
~~خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# * * *
# PageV02P230
# (وقال الملك ائتوني به): بعد مراجعة الرسول، (فلما جاءه الرسول) ليخرجه،
~~(قال ارجع إلى ربك): إلى الملك، (فاسأله ما بال ms0480 النسوة اللاتي قطعن أيديهن)
~~أراد أن يعلم الملك براءة ساحته ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما
~~وهن يعلمن أيضا براءته بإقرارها عندهن وفي الحديث " لو لبثت في السجن ما
~~لبث يوسف لأجبت الداعى " وفيه أيضا " لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه - والله
~~يغفر له حين سئل عن تعبير الرؤيا ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن
~~يخرجوني "، (إن ربي بكيدهن عليم): حين قلن: أطع مولاتك، فيه الاستشهاد بعلم
~~الله تعالى على براءته أو الوعيد لهن على كيدهن أو تعظيم كيدهن، (قال):
~~الملك لهن، (ما خطبكن): ما شأنكن، (إذ راودتن يوسف عن نفسه): هل وجدتن منه
~~سوء خاطبهن والمراد الأصلي امرأة العزيز، (قلن حاش لله) تعجبا من عفته
~~ونزاهته، (ما علمنا عليه من سوء
# PageV02P231
# قالت امرأة العزيز الآن حصحص): ثبت واستقر، (الحق) قيل: أقبلن كلهن عليها
~~فقررنها، (أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك): الذي فعلت من
~~رد الرسول، (ليعلم): العزيز، (أني لم أخنه بالغيب): بظهر الغيب حال من
~~الفاعل أي): وأنا غائب أو من المفعول أو ظرف أي: بمكان الغيب، (وأن الله لا
~~يهدي): لا ينفذ ولا يسدد، (كيد الخائنين (52) وما أبرئ نفسي) عن السلف أنه
~~لما قال: ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له جبريل: ولا حين هممت (1) فقال
~~ذلك، (إن النفس): بطبعها، (لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) إلا وقت رحمة ربي
~~أو إلا ما رحمه الله من النفوس فعصمه، (إن ربي غفور رحيم) قال بعضهم: قوله:
~~" ذلك ليعلم " إلخ من كلام امرأة العزيز أي: اعترفت بما هو الواقع ليعلم
~~زوجي أني لم أخنه وما صدر مني المحذور الأكبر وإنما راودته مراودة فامتنع
~~ولست أبرئ نفسي فإن النفس تتمني وتشتهي ولذلك راودته: لأنها أمارة بالسوء
~~إلا نفس من عصمه الله تعالى إنه غفور حليم وعند بعض المفسرين إن هذا القول
~~أليق وأقرب، (وقال الملك ائتوني به): PageV02P232
# بيوسف)، (أستخلصه): أجعله خالصا، (لنفسي فلما): أتوا به، (كلمه) وشاهد
~~منه الكمال، (قال إنك اليوم لدينا مكين): ذو منزلة، ms0481 (أمين)، مؤتمن على
~~الأشياء صادق، (قال اجعلني على خزائن الأرض): ولنى أمر خزائن أرض مصر، (إني
~~حفيظ): لها، (عليم) بوجوه التصرف فيها وقيل: حفيظ عليم كاتب حاسب أو عليم
~~بسنين الجدب وسأل العمل لما في ذلك من مصالح الناس ليتصرف لفهم في القحط
~~على الوجه الأحوط قيل: إن العزيز توفي أو عزل فجعل الملك يوسف مكانه فزوجه
~~امرأته زليخا فوجدها عذراء وولد له منها ابنان (وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض): أرض مصر، (يتبوأ منها): ينزل، (حيث يشاء): بعد الضيق والحبس أو
~~يتصرف فيها كيف يشاء، (نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56)
~~ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون)، فما أعد الله ليوسف في الآخرة
~~أعظم وأجل مما خوله في الدنيا.
# * * *
# PageV02P233
# (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60) قالوا
~~سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
~~لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا إلى
~~أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون
~~(63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا
~~وهو أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا
~~يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد
~~كيل بعير ذلك كيل يسير (65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله
~~لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل
~~(66) وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(67) ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها ms0482 وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (68)
# * * *
# (وجاء إخوة يوسف)، لما ولاه ملك مصر الوزارة العدل اجتهد في العدل وتكثير
~~الزراعات فدخلت السنون المجدبة وعم القحط حتى وصل بلاد كنعان
# PageV02P234
# فجاءه إخوته ليشتروا منه الطعام، (فدخلوا عليه فعرفهم): يوسف، (وهم له
~~منكرون) لم يعرفوه فإنه قد تقرر في أنفسهم هلاكه وكان مدة المفارقة أربعين
~~سنة، (ولما جهزهم بجهازهم): أصلحهم بعدتهم وأوفر حمولاتهم بما جاءوا له،
~~(قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم) لما دخلوا عليه قال كالمنكر عليهم: لعلكم
~~عيون جواسيس قالوا: معاذ الله نحن إخوة بنو أب واحد نبي من أنبياء الله
~~تعالى قال: كم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر فذهب أصغرنا هلك في البرية وله أخ
~~من أمه احتبسه أبوه ليتسلى به عنه قال: ائتوني به حتى أعلم صدقكم، (ألا
~~ترون أني أوفي الكيل): أتمه، (وأنا خير المنزلين): المضيفين، (فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي): ليس لكم عندى طعام أكيله لكم، (ولا تقربون):
~~لا تدخلوا بلادى وهو إما عطف على الجزاء أو نهي، (قالوا سنراود عنه أباه):
~~نلح في طلبه من أبيه، (وإنا لفاعلون): ما وعدناك، (وقال): يوسف، (لفتيانه):
~~لغلمانه، (اجعلوا بضاعتهم): ثمن طعامهم، (في رحالهم لعلهم يعرفونها): بأنها
~~بضاعتهم، (إذا انقلبوا إلى أهلهم): وفتحوا أوعيتهم، (لعلهم يرجعون) إذا
~~عرفوا ذلك فإنهم لا يستحلون إمساكها أو إذا عرفوا كرامتهم علينا وبرنا
~~عليهم أو فعل ذلك حذرا من ألا يكون عندهم بضاعة أخرى
# PageV02P235
# فلا يمكن لهم الرجوع أو رأى لؤم أخذ الثمن من أبيه وإخوته مع حاجتهم،
~~(فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل): بعد ذلك إن لم نذهب
~~بأخينا، (فأرسل معنا أخانا نكتل): نحن وهو الطعام، ونرفع المانع من الكيل،
~~(وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل)
~~فإنكم ذكرتم في يوسف مثل ما ذكرتم هنا بعينه فهل يكون أماني هنا إلا كأماني
~~هنالك أي كما لا يحصل الأمان هناك لا يحصل هنا، (فالله خير ms0483 حافظا) فأعتمد
~~عليه ونصبه على التمييز، (وهو أرحم الراحمين): فالله أسأل أن يرحمني بحفظه،
~~(ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي) أي:
~~لا نطلب أو أي شيء نطلب وراء ذلك من الإحسان قيل: لا نبغي منك شيئا في ثمن
~~الكيل وقيل: هو من البغي بمعنى الكذب أي: لا نبغي في القول ولا نتزايد فيه،
~~(هذه بضاعتنا ردت إلينا) استئناف موضح لما نبغي، (ونمير أهلنا) مار أهله
~~حمل إليهم الطعام من بلد آخر عطف على محذوف أي: ردت إلينا فنستظهر بها
~~ونمير ويحتمل عطفه على ما [نبغي] إذا كانت نافية، (ونحفظ أخانا): عن
~~المكاره، (ونزداد كيل بعير): حمل بعير من الطعام لأن يوسف إنما يعطي كل شخص
~~وقرا، (ذلك): الذي جئنا به، (كيل): مكيل، (يسير): قليل لا يكفينا أو ذلك
~~أي: كيل بعير شيء قليل لا يضايقنا فيه الملك، (قال لن أرسله معكم حتى
~~تؤتون)، تعطوني، (موثقا من الله): عهدا مؤكدا بذكر الله تعالى، (لتأتنني
~~به) جواب القسم إذ معناه حتى تحلفوا لتأتنني، (إلا أن يحاط بكم): إلا أن
~~تغلبوا فلا تقدروا على إتيانه أو إلا أن تهلكو جميعا أي: لتأتنني على كل
~~حال إلا حال الإحاطة بكم، (فلما آتوه موثقهم قال): يعقوب، (الله على ما
~~نقول): من العهد، (وكيل): مطلع ويمكن أن يكون معناه الله تعالى وكيل على
~~حفظ ذلك العهد نكل أمره إليه، (وقال يا
# PageV02P236
# بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) لأن لا يصيبكم
~~العين، (وما أغني عنكم من الله من شيء)، أي: لو أراد الله بكم سوءا لا يدفع
~~عنكم ما قلت لكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة، (إن الحكم إلا لله عليه
~~توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67) ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) أى: من
~~أبواب متفرقة في البلد، (ما كان يغني): يدفع دخولهم متفرقين، (عنهم من
~~الله): من قضاءه عليهم، (من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) استثناء
~~منقطع أي: لكن حاجة أي: شفقة في نفسه ms0484 قضاها أي: أظهرها ووصى بما، أو معناه
~~ما دفع عنهم بسبب دخولهم كذلك إلا إصابة العين وهي الحاجة التي في نفس
~~يعقوب، (وإنه لذو علم): لذو يقين أو لذو عمل، (لما علمناه ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون) أن يعقوب لذو علم فإن المشركين لا يعلمون ما ألهم الله أولياءه.
# * * *
# (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~أيتها العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا
~~نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# PageV02P237
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع
~~درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما
~~تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا
~~إذا لظالمون (79)
# * * *
# (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) من أبويه في منزله وأجلسه معه في
~~مائدته واسمه بنيامين (قال إني أنا أخوك فلا تبتئس): ولا تحزن، (بما كانوا
~~يعملون): في حقنا فيما مضى، (فلما جهزهم بجهازهم): أصلحهم بعدتهم، (جعل
~~السقاية): المشربة، (في رحل أخيه): من أبويه وهي من
# PageV02P238
# فضة أو من ذهب أو من زبرجد وكان يشرب فيها ويكيل بها للناس من عزة الطعام
~~(ثم أذن مؤذن): نادى مناد (أيتها العير) أي: القافلة (إنكم لسارقون) قال
~~بعضهم: إن كان النداء بأمر يوسف فعلى تأويل إنهم سرقوا يوسف من أبيه ms0485 - عليه
~~السلام - أو النداء برضى أخيه، (قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) أي شيء
~~ضاع عنكم (قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير) من الطعام (وأنا
~~به): بحمل من الطعام (زعيم): كفيل قاله المؤذن (قالوا تالله) قسم فيه معنى
~~التعجب مما أضيف إليهم ثم استشهدوا بعلمهم على براءة ساحتهم لما ثبت عندهم
~~من دلائل دينهم وأمانتهم في كرتى مجيئهم فقالوا (لقد علمتم ما جئنا لنفسد
~~في الأرض وما كنا سارقين): لا نوصف بها قط، (قالوا فما جزاؤه) أي: السارق،
~~(إن كنتم كاذبين): في ادعاء البراءة، (قالوا جزاؤه) أي: جزاء سرقته، (من
~~وجد في رحله) أي: أخذ من وجد واسترقاقه، (فهو جزاؤه) تقرير للحكم وقيل:
~~جزاء لمن على أنها شرطية والجملة الشرط والجزاء خبر جزاؤه على إقامتة
~~الظاهر مقام الضمير وأصله فهو هو وضمير الثاني إلى جزاؤه (كذلك نجزي
~~الظالمين): بالسرقة وشريعة إبراهيم أن السارق يدفع إلى المسروق منه،
~~(فبدأ): المؤذن أو يوسف
# PageV02P239
# بعد ما ردوا إليه، (بأوعيتهم) فتشها أولا، (قبل وعاء أخيه): من أبويه،
~~(ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك): مثل ذلك الكيد، (كدنا ليوسف): بأن علمناه
~~إياه، (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) فإن دين ملك مصر الضرب والتغريم في
~~السارق دون الاسترقاق، (إلا أن يشاء الله)، أي: لم يكن يتيسر له أخذه في
~~دين الملك بحال من الأحوال إلا في حال مشيئة الله تعالى بأن أجرى على ألسنة
~~إخوته أن جزاء السارق الاسترقاق فوجد السبيل إلى ذلك وجاز أن يكون منقطعا
~~(نرفع درجات من نشاء): بالعلم كما رفعنا درجة يوسف (وفوق كل ذي علم عليم):
~~حتى ينتهى العلم إلى الله تعالى، (قالوا) أي: إخوته (إن يسرق): بنيامين
~~(فقد سرق أخ له) أي: يوسف (من قبل) يعني لا عجب فإن هذا طريقتهم ونحن براء
~~منها وإما وصفهم إياه بالسرقة فإنه كان لجده أبى أمه صنم يعبده فأخذه سرا
~~وكسره أو كانت عمته تحضنه بعد وفاة أمه فلما ترعرع أراد يعقوب أن يكون معه
~~ويأخذه من عمته وكانت ms0486 لا تطيق فراقه فعمدت إلى منطقة هي لها ورثتها من
~~إسحاق فحزمتها على يوسف تحت ثيابه ثم قالت: فقدت المنطقة اكشفوا أهل البيت
~~فكشفوا فوجدوها مع يوسف وهو صغير فقالت: صار يوسف سلما لي فأمسكته، فإن
~~السارق يسترق لمن سرق منه كما مر وكان يأخذ من البيت للسائل أشياء فيعطيه
~~ففطن به إخوته،
# PageV02P240
# (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم) ضمير أسرها كناية بشريطة التفسير
~~يفسرها قوله (قال أنتم شر مكانا) يعني قال في نفسه: أنتم شر منزلة في
~~السرقة: لأن خيانتكم حقيقة وأنث الضمير لأن المراد منه جملة وهي بدل من
~~أسرها وهو المنقول عن ابن عباس - رضى الله عنهما - وقيل: الضمير للإجابة أو
~~للمقالة أو لنسبة السرقة (والله أعلم بما تصفون): في شأني من السرقة فإنه
~~كذب وهذا أيضا من جملة ما أسر يوسف (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا فخذ أحدنا مكانه): بدله فإن أباه مستأنس به على أخيه الهالك (إنا
~~نراك من المحسنين): إلى الخلق فأحسن إلينا (قال معاذ الله): أعوذ بالله
~~معاذا من (أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون): في فتواكم
~~لو أخذنا غير السارق.
# * * *
# PageV02P241
# (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81)
~~واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82) قال
~~بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو
~~العليم الحكيم (83) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم (84) قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين (85) قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون (86) يا ms0487 بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا
~~أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق
~~علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
~~أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله
~~لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93)
# * * *
# PageV02P242
# (فلما استيأسوا منه): من يوسف وإجابته إياهم وباب الاستفعال للمبالغة
~~(خلصوا): انفردوا واعتزلوا، (نجيا): ذوي نجوى أو فوجا نجيا وكان تناجيهم في
~~تدابير أمرهم، (قال كبيرهم): في السن روبيل أو في الرأي وهو يهوذا أو في
~~الرياسة وهو شمعون، (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله):
~~عهدا وثيقا بذكر الله، (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) ما صلة أى: من قبل هذا
~~قصرتم في شأنه أو مصدرية عطف على مفعول تعلموا أو موصولة أي: لم تعلموا ما
~~قدمتموه فهو من الفرط وهو التقدم، (فلن أبرح): أفارق (الأرض): أرض مصر (حتى
~~يأذن لي أبي): في الرجوع (أو يحكم الله لي): بخلاص أخي أو بخروجي أو
~~بالمقاتلة (وهو خير الحاكمين) فحكمه الحق، (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق): على حسب الظاهر، (وما شهدنا): عليه، (إلا بما علمنا):
~~بأن رأينا إخراج الصاع من متاعه، (وما كنا للغيب حافظين): فلا ندري أنه سرق
~~أو دست الصاع في رحله أو ما كنا حين عهدنا أن نأتي به للعواقب عالمين فلم
~~ندر أنه
# PageV02P243
# سيسرق (واسأل القرية)، أي: أرسل مصر واسألهم عن القصة، (التي كنا فيها
~~والعير)، أي: القافلة، (التي أقبلنا): توجهنا (فيها وإنا): والله (لصادقون
~~قال) أي: لما رجعوا وقالوا ليعقوب ما قالوا ms0488 قال: (بل سولت): زينت وسهلت
~~(لكم أنفسكم أمرا): عظيما قررتموه (فصبر جميل): أجمل، (عسى الله أن يأتيني
~~بهم): بيوسف وأخيه وأخيهما الذي توقف بمصر (جميعا): مجتمعين (إنه هو
~~العليم): بحالي (الحكيم): في أفعاله (وتولى عنهم): أعرض عنهم كراهة (وقال
~~يا أسفى على يوسف): يا شدة حزني إليه تعالي فهذا أوانك والألف عوض عن ياء
~~المتكلم، (وابيضت عيناه من الحزن): عمى من كثرة العبرة التي لا يتمالك فيها
~~نفسه، (فهو كظيم): مملوء من الغيظ على أولاده لا يظهره (قالوا تالله) لا
~~(تفتؤا) بحذف حرف النفي فإنه لا يلتبس بالإثبات لأنه لو كان إثباتا لابد في
~~جوابه من اللام والنون
# PageV02P244
# المؤكدة أي: لا تزال (تذكر يوسف حتى تكون حرضا): مشفيا على الهلاك أو
~~ذابيا من الغم أو من المرض مصدر وضع موضع الاسم (أو تكون من الهالكين):
~~الميتين، (قال إنما أشكو بثي) هو أصعب هم لا يصبر صاحبه على كتمانه فيبثه
~~وينشره إلى الناس، (وحزني إلى الله): لا إليكم ولا إلى غيركم فخلوني
~~وشكايني، (وأعلم من الله ما لا تعلمون): فإني أعلم أن رؤيا يوسف صدق وإني
~~سوف أسجد له أو أخبره ملك الموت بحياة يوسف (يا بني اذهبوا فتحسسوا):
~~تفحصوا (من يوسف وأخيه ولا تيأسوا): لا تقنطوا (من روح الله): من فرجه
~~وتنفيسه (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون): فإن المؤمن لا يزال
~~يطمع في رحمة الله تعالى (فلما دخلوا): بعدما رجعوا إلى مصر (عليه قالوا يا
~~أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر): شدة الجوع (وجئنا ببضاعة مزجاة) رديئة أو
~~قليلة كانت دراهم رديئة أو الغرايئر والحبائل أو الصوف والأقط أو حبة
~~الخضراء أو الأدم والنعال، (فأوف لنا الكيل): أتمه لنا، (وتصدق علينا): برد
~~أخينا أو بقبض هذه البضاعة المزجاة أو بالزيادة على ما يساويها، (إن الله
~~يجزي المتصدقين): أحسن الجزاء، (قال هل علمتم): قبح (ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه): فرقتم بينهما وذللتموه حتى لا يستطيع أن يتكلم
# PageV02P245
# بينكم بعد فقد يوسف إلا بذلة (إذ أنتم جاهلون): فإن فعلكم فعل ms0489 الجهال
~~(قالوا أئنك) استفهام تقرير (لأنت يوسف) وضع التاج وكان فوق جبهته مثل شامة
~~بيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها فعرفوه أو هو من وراء ستر فرفع الحجاب
~~فعرفوه، (قال أنا يوسف وهذا أخي): من الأبوين ذكره لتعريف نفسه ولإدخاله في
~~قوله: (قد من الله علينا): بالوصال (إنه من يتق): الله، (ويصبر): على
~~المصائب (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) أي: أجره لإحسانه بالجمع بين
~~الصبر والتقوى (قالوا تالله لقد آثرك): اختارك، (الله علينا): بالعلم
~~والحسن (وإن كنا): إن شأننا إنا كنا (لخاطئين): مذنبين (قال لا تثريب): لا
~~تعيير ولا مؤاخذة (عليكم اليوم) متعلق بمتعلق الخبر أي لا مؤاخذة في هذا
~~اليوم فكيف بما بعده من الأيام أو المراد من اليوم الدنيا أي: لا مؤاخذة في
~~الدنيا وأما في الآخرة فبيد الله ولذلك قال، (يغفر الله لكم) دعا لهم
~~بالمغفرة، (وهو أرحم الراحمين): فإنه يغفر الصغائر والكبار (اذهبوا بقميصي
~~هذا) أي: القميص الذي كان عليه، (فألقوه على وجه أبي
# PageV02P246
# يأت بصيرا): يصير بصيرا ذا بصر قالوا: القميص من نسج الجنة لا يقع على
~~مبتلى ولا سقيم إلا عوفي (1)، (وأتوني): أنتم وأبي، (بأهلكم): نسائكم
~~وذراريكم، (أجمعين).
# * * *
# (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه PageV02P247
# وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (99) ورفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي
~~إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم (100) رب قد آتيتني من الملك
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث ms0490 فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101) ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102) وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين (103) وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104)
# * * *
# (ولما فصلت): خرجت، (العير): من مصر (قال أبوهم): لمن حضره (إني لأجد ريح
~~يوسف) هاجت ريح فجاءت برائحة قميصه من مسيرة ثمانية أيام (لولا أن تفندون)
~~أي: لولا تسفهوني وتنسبوني إلى نقصان عقل للهرم لصدقتموني وجواب لولا محذوف
~~(قالوا): الحاضرون، (تالله إنك لفي ضلالك القديم): لفي خطئك القديم من حب
~~يوسف (فلما أن جاء البشير) أى: البريد قال البصريون: تقديره لما ظهر مجيء
~~البشير فأضمر الرافع قال بعضهم: البشير يهوذا الذي جاء بقميصه ملطخا بدم
~~كذب (ألقاه على وجهه فارتد):
# PageV02P248
# عاد (بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله): بتعليمه (ما لا تعلمون
~~(96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال): يعقوب
~~(سوف أستغفر لكم ربي): أخر الدعاء إلى السحر أو إلى ليلة الجمعة أو إلى أن
~~يستحل لهم من يوسف، (إنه هو الغفور الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف): في
~~موضع خارج عن البلد حين استقبلهم بوسف وأهل مصر (آوى): ضم (إليه أبويه):
~~أباه وخالته فإن أمه ماتت وعن بعض السلف أن أمه في حياة، (وقال ادخلوا مصر
~~إن شاء الله آمنين): من القحط والمكاره فالاستثناء متعلق بالدخول المكيف
~~بالأمن، (ورفع أبويه على العرش): السرير (وخروا له سجدا): أبواه وإخوته
~~وكان سجود التعظيم شائعا من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام فحرم في
~~هذه الملة الغراء وجعل السجود مختصا بجناب الرب تعالى شأنه قال بعضهم:
~~المراد من السجود الانحناء، وعن بعضهم معناه: خروا لله تعالى سجدا شكرا له
~~والأول أصح، (وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل): الشمس والقمر أبواي
~~وأحد عشر كوكبا إخوتي (قد جعلها ربي حقا): صدقا وكان بين رؤياه وتأويله
~~أربعون سنة أو ثمانون سنة أو خمس وثلاثون سنة أو ms0491 ثماني
# PageV02P249
# عشرة سنة والله تعالى أعلم، (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن): ولم يذكر
~~الجب لأنه وعد مع إخوته لا تثريب عليكم بعد هذا، وأيضا عد لهم نعما غير
~~معلومة لهم وإخراجه من الجب معلوم لإخوته (وجاء بكم من البدو): البادية
~~فإنهم كانوا أهل بادية ومواشي (من بعد أن نزغ): أفسد (الشيطان بيني وبين
~~إخوتي إن ربي لطيف): تدبيره (لما يشاء إنه هو العليم): بالأمور (الحكيم):
~~الذي لا يفعل إلا على وفق الحكمة (رب قد آتيتني من الملك) أي: بعضه وهو ملك
~~مصر (وعلمتني من تأويل الأحاديث): بعض تعبير الرؤيا (فاطر): مبدع (السماوات
~~والأرض)، منصوب بالمنادى (أنت وليي): ناصري ومتولي أمري (في الدنيا والآخرة
~~توفني): اقبضني (مسلما وألحقني بالصالحين): من آبائى وغيرهم سأل الوفاة على
~~الإسلام واللحاق
# PageV02P250
# بالصالحين إذا حان أجله وانقضى عمره وكلام بعض السلف وهو أنه ما تمنى نبي
~~قط الموت قبل يوسف عليه السلام يشعر بأنه سأل منجزا وهو جائز في ملتهم
~~ويحتمل أن مراده أنه أول من سأل الوفاة على الإسلام كما أن نوحا عليه
~~السلام أول من قال (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي) الآية [نوح: 28]،
~~وقالوا: أقام يعقوب عند يوسف أربعا وعشرين سنة ثم مات وحمل جسده الشريف عند
~~أبيه إسحاق عليه السلام بالشام، (ذلك) أي: نبأ يوسف (من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك): يا محمد (وما كنت لديهم): لدى إخوة يوسف (إذ أجمعوا أمرهم): عزموا
~~على أمرهم (وهم يمكرون). بيوسف وهذا كالدليل على أنه بالوحي لأنه لم تكن
~~عندهم وما كان أحد من قومك يعلمه فيعلمك (وما أكثر الناس ولو حرصت): على
~~إيمانهم (بمؤمنين): لعنادهم وعدم إرادة الله تعالى قال بعضهم: نزلت حين
~~سألت قريش واليهود عن قصة يوسف فلما أخبرهم رجاء إيمانهم، (وما تسألهم
~~عليه): على تبليغ الوحي (من أجر): من جعل، (إن هو إلا ذكر): عظة،
~~(للعالمين): عامة لا تختص بهم.
# * * *
# (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا ms0492 أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)
# PageV02P251
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
# * * *
# (وكأين) أي: وكم، (من آية): دلائل دالة على وجوده وصفاته الحسني (في
~~السماوات والأرض يمرون عليها): على الآيات يشاهدونها (وهم عنها معرضون): لا
~~يتفكرون فيها (وما يؤمن أكثرهم بالله): في الإقرار بخالقيته (إلا وهم
~~مشركون): لعبادتهم غيره إنهم إذا قيل لهم: من خلق السماوات
# PageV02P252
# والأرض؟ قالوا: الله وهم يشركون به، وعن الحسن البصري أن هذا في
~~المنافقين قال بعض السلف: ثمة شرك آخر لابد أن تشعره وهو الرياء (أفأمنوا
~~أن تأتيهم غاشية من عذاب الله): عقوبة تغشاهم وتشملهم (أو تأتيهم الساعة
~~بغتة): فجأة مفعول مطلق (وهم لا يشعرون): فلا يستعدون لها، (قل هذه) أي:
~~الدعوة إلى التوحيد (سبيلي): طريقتي (أدعو إلى الله): بيان وتفسير للسبيل
~~(على بصيرة): معرفة وحجة (أنا): تأكيد لضمير أدعو، (ومن اتبعني) أى: من آمن
~~بى أيضا يدعوا إلى الله تعالى، قال بعضهم: تم الكلام عند قوله: (إلى الله)
~~و (على بصيرة) خبر (أنا) وما عطف عليه (وسبحان الله) أي: قل أنزهه تنزيها
~~عن الشريك (وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك): يا محمد (إلا
~~رجالا): لا نساء ولا ملائكة (نوحي إليهم): كما أوحينا إليك (من أهل القرى)
~~فإن أهلها أعقل من أهل البادية، (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم): من الأمم المكذبة فيعتبروا (ولدار): الحياة (الآخرة
~~خير للذين اتقوا): ms0493 الشرك، (أفلا تعقلون):
# PageV02P253
# يستعملون عقولهم فيؤمنوا (حتى إذا استيأس الرسل) متعلق بما دل عليه
~~الكلام كأنه قيل: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا فتراخى نصرهم وتطاول عهدهم
~~في الكفار حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، أو استيأسوا من نصرهم
~~(وظنوا أنهم قد كذبوا) فيه قراءتان التخفيف والتشديد وعلى الأول: الضمائر
~~كلها لمن أرسل الرسل إليهم فإن الرسل دال عليهم وحاصله أنهم حسبوا كذب
~~الرسل في الوعيد والوعد والضمائر للرسل يعني قد خطر بخواطرهم خلف الوعد من
~~الله تعالى في نصرهم، وعن ابن عباس رضى الله عنهما لأنهم كانوا بشرا وتلا:
~~(حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) [البقرة: 214]، وقيل
~~معناه: ظنوا كذب القوم بوعد الإيمان وخلف وعدهم وعلى الثاني، الضمائر للرسل
~~والظن بمعنى اليقين وهو شائع أي: أيقنوا تكذيب القوم لهم أو بمعناه أي:
~~ظنوا أنهم يكذبهم من آمن بهم أيضا يرتد عن دينهم لاستبطاء النصر (جاءهم
~~نصرنا فنجي من نشاء) وهم أتباع الأنبياء، (ولا يرد بأسنا) أي: عذابنا (عن
~~القوم المجرمين لقد كان في قصصهم): قصص المرسلين مع قومهم أو قصص يوسف
~~وإخوته (عبرة): عظة (لأولي الألباب ما كان): القرآن، (حديثا يفترى): يختلق،
~~(ولكن) كان (تصديق الذي بين يديه): من الكتب السماوية (وتفصيل كل شيء):
~~يحتاج إليه العباد من أمر الدين (وهدى): من الضلال (ورحمة): ينال بها خير
~~الدارين (لقوم يؤمنون): يصدقونه.
# اللهم اجعلنا منهم.
# * * *
# PageV02P254
### | سورة الرعد
# مكية أو مدنية
# وهي ثلاث وأربعون آية وست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
~~وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان ms0494 وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
~~وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7)
# * * *
# PageV02P255
# (المر) عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنا الله أعلم وأرى (تلك آيات
~~الكتاب) أي: تلك الآيات التي في هذه السورة آيات القرآن، (والذي أنزل إليك
~~من ربك): القرآن كله، (الحق) لا هذه السورة وحدها وهو خبر والذي (ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون) لما فيهم من العناد، (الله الذي رفع السماوات بغير عمد)
~~أي: أساطين جمع عماد أو عمود (ترونها)، صفة ل عمد، وعن بعض السلف أن لها
~~عمدا ولكن لا ترى، أو استئناف للاستشهاد لرؤيتهم للسماوات كذلك فضمير
~~المؤنث حينئذ للسماوات (ثم استوى على العرش)،
# PageV02P256
# قال السلف: الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، وقيل: علا عليه (وسخر الشمس
~~والقمر) ذللهما لما أراد منهما (كل يجري لأجل مسمى) أي: لدرجاتهما
# PageV02P257
# ومنازلهما ينتهيان إليها لا يجاوزانها، أو إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا
~~(يدبر الأمر): جميع أمور ملكوته (يفصل الآيات): يوضحها، وينزلها مفصلة
~~(لعلكم بلقاء ربكم توقنون): لكي تتفكروا فيها فتعلموا كمال قدرته بحيث لا
~~يعجز عن الإعادة والجزاء (وهو الذي مد الأرض): بسطها، (وجعل فيها رواسي):
~~جبالا ثوابت (وأنهارا): ضمها مع الجبال فإنها تخرج من الجبال أكثرها (ومن
~~كل الثمرات)، ظرف لقوله: (جعل فيها زوجين اثنين) أي: صنفين أسود وأبيض،
~~أكبر وأصغر، حلوا وحامضا قيل: أول ما خلق العالم خلق من كل نوع من الأشجار
~~اثنين فقط كما خلق الإنسان من زوجين (يغشي الليل النهار): يلبسه مكانه
~~فيصير مظلما بعدما كان مضيئا، (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون): فيما فيها
~~من الصنائع والبدائع، (وفي الأرض ms0495 قطع متجاورات): بقاع مختلفة مع كونها
~~متجاورة متلاصقة طيبة إلى سبخة صلبة إلى رخوة ومن غير ذلك وهي دالة على
~~قدرته واختياره (وجنات): بساتين، (من أعناب وزرع ونخيل صنوان) هي: نخلة لها
~~رأسان وأصلهما واحد (وغير صنوان): مختلفة الأصول (يسقى بماء واحد ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل): في الثمر طعما وشكلا، ورائحة وقدرا مع أنها تستمد
~~من طبيعة واحدة وهي الماء، بل وبعضها من أصل واحد فسبحانه من قادر ومختار
~~(إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون): يستعملون عقولهم، (وإن تعجب):
# PageV02P258
# يا محمد من إنكارهم النشأة الآخرة، (فعجب قولهم) أي: فعجبت في موضعه حقيق
~~بأن تتعجب، أو أن تعجب من تكذيبهم إياك، بعد ما حكموا بصدقك فاعجب
# PageV02P259
# من قولهم أو إن تعجب من شيء فاعجب من قولهم: (أإذا كنا ترابا) مرفوع بأنه
~~بدل من قولهم أو منصوب به وإذ نصب بما دل عليه قوله: (أئنا لفي خلق جديد
~~أولئك الذين كفروا بربهم): هم الكاملون في الكفر (وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم): يوم القيامة يسحبون بها في النار، (وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ويستعجلونك بالسيئة): بالعقوبة، (قبل الحسنة) أي: العافية سألوا
~~نزول العذاب استهزاء أو يطلبون النقمة لا النعمة كقولهم: (عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب) (وقد خلت) مضت (من قبلهم المثلات): عقوبات أمثالهم من المكذبين
~~فما لهم لم يعتبروا (وإن ربك لذو مغفرة للناس) أي: لذو إمهال وستر (على
~~ظلمهم): على كفرهم ومعاصيهم، وإن فسرت المغفرة بالعفو فعلى ظلمهم حال ولابد
~~أن يفسر الظلم بمعاصي غير الكفر، ولا يناسب المقام فإنه إن
# PageV02P260
# فسرت بما يعمه فلا يخفى أن العفو من غير توبة فلا يصح بمذهب، وإن كان بعد
~~التوبة فلا يلائم، لأنهم بعد التوبة ليسوا على الظلم (وإن ربك لشديد
~~العقاب): لمن شاء (ويقول الذين كفروا لولا): هلا، (أنزل عليه آية من ربه)،
~~لم يعتدوا بالآيات الباهرات واقترحوا مثل ما أوتي موسى وعيسى، (إنما أنت
~~منذر): لا عليك الإتيان بما اقترحوا كجعل الصفا ذهبا (ولكل قوم هاد): نبي
~~مخصوص يدعوهم ms0496 إلى الهدى، أو معناه أنت منذر ولكل قوم هاد يهديهم إذا أراد،
~~وهو الله، وعن بعض السلف الهادي علي بن أبي طالب - رضى الله عنه - وأيضا في
~~ذلك حديث؛ لكن قيل فيه نكارة شديدة.
# * * *
# (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10)
# PageV02P261
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11) هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال
~~(12) ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13) له دعوة الحق والذين يدعون
~~من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14) ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15) قل من رب السماوات والأرض
~~قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار (16) أنزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل
~~فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم
~~ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (18)
# * * *
# PageV02P262
# (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) من ذكر وأنثى سوى الخلق أو ناقصه، واحد
~~وأكثر (وما تغيض): ms0497 تنقص، (الأرحام وما تزداد): في مدة الحمل أو عدد الولد
~~أو المراد نقصان غذاء الولد وازدياده وهو دم الحيض وغاض وازداد جاءا لازمين
~~ومتعديين، فإن كانا لازمين تعين أن يكون ما مصدرية (وكل شيء عنده بمقدار):
~~بقدر معلوم وحد لا يجاوزه، وعنده ظرف للمقدار، (عالم الغيب والشهادة)، ما
~~غاب عن الخلق وحضر (الكبير): العظيم القدر، (المتعال): المستعلي على كل شيء
~~أو متعال عما لا يليق بكماله (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) كما يحيط
~~علمه بعلانيته يحيط بسره (ومن هو مستخف بالليل): طالب للخفاء، (وسارب
~~بالنهار): بارز به يراه كل أحد، وهو إما عطف على من أو على مستخف على أن من
~~في معنى الاثنين كأنه قال: سواء منكم اثنان مستخف وسارب، (له) الضمير لمن،
~~أي: لمن أسر وجهر واستخفى وسرب (معقبات): ملائكة يعقب بعضهم بعضا في الليل
~~والنهار (من بين يديه ومن خلفه): ملكان من قدامه وورائه (يحفظونه من أمر
~~الله): من بأسه وبلائه، أو من أجل أمر الله وبإذنه، فإذا جاء قدر الله خلوا
~~عنه وعن بعض السلف المعقبات الحرس حول السلطان يحفظونه بزعمهم من أمر الله
~~قيل: مراده بهذا أن حرس الملائكة تشبه حرس هؤلاء لملوكهم (إن الله لا يغير
~~ما بقوم): من النعمة أو النقمة (حتى يغيروا ما بأنفسهم): من
# PageV02P263
# الأحوال الجميلة أو القبيحة وقد ورد " قال الرب: وعزتي وجلالي وارتفاعي
~~فوق عرشي ما من أهل قرية ولا أهل بيت ولا رجال ببادية كانوا على ما كرهته
~~من معصيتي ثم تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي إلا تحولت لهم عما يكرهون
~~من عذابي ما يحبون من رحمتي " (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له): لا
~~راد له (وما لهم من دونه من وال): يلي أمرهم فيدفع عنهم السوء (هو الذي
~~يريكم البرق خوفا وطمعا) نصبهما بالمفعول له بتقدير إرادة خوف وطمع، أو
~~التأويل بالإخافة والإطماع، وعن بعض السلف الخوف للمسافر والطمع للمقيم
~~(وينشئ): يخلق، (السحاب الثقال): من كثرة الماء، (ويسبح الرعد) هو ms0498 اسم لهذا
~~الصوت أو لملك موكل بالسحاب (بحمده): متلبسا بحمده (والملائكة من خيفته):
~~من خوف الله تعالى، (ويرسل الصواعق فيصيب بها): فيهلك، (من يشاء وهم وهم
~~يجادلون في الله) يكذبون آياته ورسله، والواو للحال أو للعطف نزلت في كافر
~~قال: مم ربك؟ من ذهب أو فضة أو لؤلؤ، وهو يجادل إذ أخذته صاعقة فأحرقته
~~(وهو شديد المحال): الحول أو القوة أو الأخذ أو المحال المماحلة وهي شدة
# PageV02P264
# المماكرة والمكائدة (له): لله (دعوة الحق): دعوة الحق التوحيد، وقيل:
~~معناه العبادة والدعاء الحق لا الباطل، كان له لا لغيره (والذين يدعون):
~~الأصنام، (من
# PageV02P265
# دونه): من دون الله - تعالى، أو المراد من الذين الأصنام، أي: الأصنام
~~الذين يدعونهم من دون الله (لا يستجيبون) أي: الأصنام (لهم): لعبادهم،
~~(بشيء إلا كباسط): إلا استجابة كاستجابة من بسط (كفيه إلى الماء ليبلغ):
~~يطلب منه أن يبلغ، (فاه وما هو ببالغه) لأن الماء جماد لا يشعر بدعائه ولا
~~يقدر أن يصل إلى فيه كالأصنام وعن بعض السلف كمثل الذي يناول الماء من طرف
~~البئر بيده وهو لا يناله أبدا، فكيف يبلغ فاه؟! وعن بعض معناه مثلهم كمثل
~~من بسط كفيه ناشرا أصابعه والماء لا يبقى في الكف إذا نشرت الأصابع (وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال): فى ضياع لا منفعة فيه أو ما دعاؤهم ربهم إلا
~~في ضلال؛ لأن أصواتهم محجوبة عن الله تعالى (ولله يسجد): ينقاد ويخضع (من
~~في السماوات): الملائكة، (والأرض): الثقلين (طوعا وكرها) نصبهما بالمفعول
~~له أو بالحال قيل: المراد من السجدة وضع الجبهة وهو من المؤمنين بالطوع ومن
~~الكفرة وقت الضرورة قيل: اللفظ عام والمراد منه الخصوص (وظلالهم بالغدو
~~والآصال): في هذين الوقتين يسجد ظلال الكافر والمؤمن بكيفية لا تعرف، وهل
~~يبعد أن يخلق الله - تعالى - في الظلال عقولا يسجد لخالقه كما خلق في
~~الجبال وتجلى له والمأولة يأولونها إلى تصريفه إياها بالمد والتقليص
~~فقالوا: تخصيص الوقتين لأن المد والتقليص فيهما أظهر والأظهر أن بالغدو ظرف
~~ليسجد والتخصيص لأنهما أشرف أوقات العبادة أو ms0499 المراد بهما الدوام (قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله) أجاب عنهم فإنهم مضطرون إلى هذا
# PageV02P266
# الجواب (قل أفاتخذتم من دونه أولياء) ألزمهم بأنكم [تتخذون] الأصنام ربا
~~مع أنكم تسلمون أن الله - تعالى - رب السمماوات والأرض (لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا): لا يقدرون على أن ينفعوا أنفسهم ويدفعوا عنها ضرا، فكيف
~~يملكون لكم؟! (قل هل يستوي الأعمى والبصير): فلا يستوي المؤمن والكافر،
~~وقيل المراد: هل يستوى الإله الغافل عنكم والإله المطلع على أحوالكم؟، (أم
~~هل تستوي الظلمات والنور) فلا يستوي الكفر والإيمان، (أم جعلوا لله شركاء):
~~بل أجعلوا والهمزة للإنكار، (خلقوا كخلقه) صفة لشركاء، (فتشابه الخلق): خلق
~~الله وخلق الشركاء، (عليهم) أي: ما اتخذوا شركاء خالقين حتى يتشابه عليهم
~~الأمر، فيقولوا: هؤلاء خالقون كما أن الله - تعالى - خالق فاستحقوا العبادة
~~أيضا، بل اتخذوا شركاء من أعجز الخلق، (قل الله خالق كل شيء): وحده لا شريك
~~له فلا تشركوا في عبادته غيره، (وهو الواحد): بالألوهية، (القهار): الغالب،
~~(أنزل من السماء ماء فسالت أودية) جمع واد، وهو موضع يسيل فيه الماء، فنسبة
~~السيل مجاز للمبالغة، (بقدرها) أي: أخذ كل واد بحسبه، فالكبير يسع
# PageV02P267
# الكثير، والصغير يسع القليل، قيل: بمقدارها الذي علم الله أنه نافع،
~~(فاحتمل السيل زبدا) أي: الزبد الذي يظهر على وجه الماء من غليانه،
~~(رابيا): مرتفعا على وجه السيل، (ومما يوقدون عليه في النار) أي: جواهر
~~الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك، (ابتغاء): طلب، (حلية أو متاع):
~~كالأواني وآلات الحرث والحرب، (زبد مثله) أي: مما توقدون عليه زبد مثل زبد
~~الماء ومن للابتداء أو للتبعيض، (كذلك يضرب الله الحق والباطل) أي: مثلهما،
~~فالحق كالماء الذي ينتفع به الناس بقدر وسع أنهارهم وأوديتهم، ويمكث في
~~الأرض وكالجواهر الأرضية المنتفعة بما في صواغ الحلي والأمتعة عنها ويدوم
~~نفعها والباطل كالزبد الذي ليس له نفع ويزول بسرعة وإن علا بعض الأحيان على
~~الماء الصافي وعلى الجواهر حين أذيبت، وعن بعض السلف أراد من الماء القرآن،
~~ومن الأودية القلوب احتملت القلوب منه على ms0500 قدر يقينها وشكها فأما الشك فلا
~~ينفع معه العمل وأما اليقين فينفع الله به أهله، وقالوا أيضا: العمل السيئ
~~يضمحل عن أهله كالزبد لا نفع له ولا يبقى وأما من عمل بالحق كان له ويبقى
~~كما يبقى الماء الصافي والجواهر الخالصة، (فأما الزبد فيذهب جفاء) أي: يرمى
~~به السيل منصوب على الحال، (وأما ما ينفع الناس): كالماء الصافي وخلاصة
~~الفلزات، (فيمكث في الأرض) وبه ينتفع
# PageV02P268
# الخلق، (كذلك يضرب الله الأمثال): للإيضاح والتبيين، (للذين استجابوا
~~لربهم) وهم المؤمنون، (الحسنى): المثوبة الحسني وهي الجنة مبتدأ، والذين
~~استجابوا خبره، (والذين لم يستجيبوا له) وهم الكفرة مبتدأ وقوله (لو أن لهم
~~ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به) خبره، أي: لو كان لهم جميع الدنيا
~~ومثله في دار الآخرة لافتدوا به للتخلص من عذابه، قيل: ضرب المثل لبيان
~~الفريقين، فقوله: " للذين " متعلق ب يضرب، والحسني صفة مصدر، أي: استجابوا
~~الاستجابة الحسني، وقوله: " لو أن لهم " إلخ ... كلام مبتدأ لبيان مآل
~~الفريق الآخر، (أولئك لهم سوء الحساب): المناقشة فيه وعدم غفر شيء من ذنبه،
~~(ومأواهم): مرجعهم، (جهنم وبئس المهاد) جهنم، أي: المستقر.
# * * *
# (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) والذين صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون
~~بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22)
# PageV02P269
# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (26)
# * * *
# (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق): فيؤمن به، (كمن هو أعمى): القلب
~~لا يعلم فلا ms0501 يؤمن، والهمزة لإنكار تشابهما، (إنما يتذكر أولو الألباب):
~~العقول السليمة، (الذين يوفون بعهد الله): بما أمرهم في كتابه، أو بالعهد
~~الذي أخذ منهم حين أخرجهم من صلب آدم، (ولا ينقضون الميثاق): ذلك الميثاق
~~أو مطلق الميثاق، (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل): من صلة الرحم
~~والإيمان بجميع الرسل ومراعاة الحقوق، (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~والذين صبروا): على أمر الله تعالى أو على المصائب، (ابتغاء وجه ربهم)، طلب
~~مرضاته، (وأقاموا الصلاة): بحدودها وبركوعها وسجودها على الوجه
# PageV02P270
# الشرعي، (وأنفقوا مما رزقناهم) يؤدون الزكاة أي: من يجب عليه، (سرا
~~وعلانية): لم يمنعهم عن ذلك حال من الأحوال في الليل والنهار وفسر بعضهم
~~بوجه يشمل صدقة التطوع وهو الأولى، (ويدرءون): يدفعون، (بالحسنة السيئة)
~~أي: بالصالح من العمل السيئ منه، أو يجازون الإساءة بالإحسان، إذا أذاهم
~~أحد قابلوه باللطف، (أولئك لهم عقبى الدار): عاقبة الدنيا وهي الجنة؛ لأنها
~~التي ينبغي أن تكون عاقبة أهلها ومرجعهم، (جنات عدن) بدل من عقبى الدار،
~~والعدن الإقامة، أي: جنات يقيمون فيها، أو في الجنة قصر يقال له عدن له
~~خمسة آلاف باب، أو مدينة من الجنة فيها الأنبياء والشهداء وأئمة الهدى
~~والناس حولهم بعد، والجنات حولها، (يدخلونها) صفة جنات عدن، (ومن صلح) عطف
~~على فاعل يدخلون وجاز للفصل بالضمير، (من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) يعني
~~يلحق بهم من صلح من أهلهم وإن لم يبلغ مبلغهم كرامة لهم، (والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب): من أبواب منازلهم للتهنئة قائلين (سلام عليكم بما صبرتم)
~~متعلق بما تعلق عليه عليكم أو تقدير هذه بما صبرتم والباء
# PageV02P271
# للسببية أو البدلية، (فنعم عقبى الدار): جنة العدن، (والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه): بعد ما أوثقوه وأقروا وقبلوا وهذا قسيم الأولين،
~~(ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض): بالكفر والمعاصي،
~~(أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) أي: سوء عاقبة الدنيا وهو جهنم، (الله
~~يبسط): يوسع، (الرزق لمن يشاء ويقدر): يضيقه، (وفرحوا) أي: مشركو مكة،
~~(بالحياة الدنيا): فرح بطر وأشر، ms0502 (وما الحياة الدنيا في): جنب، (الآخرة إلا
~~متاع): نزر قليل مثل ما يستمتع به الراكب كتميرات.
# * * *
# (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
~~(29) كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا
~~إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب
~~(30) ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى
~~يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31)
# * * *
# PageV02P272
# (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) كما قالوا: (فليأتنا بآية
~~كما أرسل الأولون) [الأنبياء: 5]، حتى نعلم حقيقتها فنؤمن بها، (قل إن الله
~~يضل من يشاء) كما أضلكم بأن طلبتم الآية بعد تلك الآيات البينات، (ويهدي
~~إليه): يرشد إلى دينه (من أناب): من أقبل إليه ورجع عن العناد وحاصل الجواب
~~أن الله أنزل آيات بينات دالة على صدقه بأوضح وجه لكن الله تعالى هو المضل
~~والهادي وقد أضلكم الله تعالى فلا تهتدون إلى تلك الآيات، بل وإن أنزلت كل
~~آية ما اهتديتم بها، (الذين آمنوا)، بدل من " من "، (وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله): بالقرآن فلا يشكون فيه أو تطيب وتسكن قلوبهم عند ذكره أنسا به، (ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب): تسكن إليه ويزول عنها القلق، وعن ابن عباس هذا في
~~الحلف إذا حلف المسلم في شيء يشك أخوه المسلم فيه اطمئن قلبه، (الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) مبتدأ، (طوبى لهم) خبره وهو مصدر لطاب كبشرى قلبت ياؤه
~~واوا [لضمة ما قبلها] (1)، عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أي: فرح وقرة
~~عين، أو اسم الجنة بلغة الحبشة، أو ms0503 شجرة في الجنة، وذكروا في وصفها ما يطول
~~الكتاب بذكره، (وحسن مآب) أي: حسن النقلب، (كذلك): مثل ذلك الإرسال العظيم
~~الشأن، (أرسلناك في أمة قد خلت): مضت، (من قبلها أمم لتتلو عليهم
~~PageV02P273
# الذي أوحينا إليك) أي: القرآن، (وهم) الواو للحال، (يكفرون بالرحمن):
~~بالبليغ الرحمة، لا يشكرونه، نزلت في قريش حين قيل لهم: " اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن " [الفرقان: 60]، أو في أبي جهل حين قال: إن محمدا يدعو
~~إلهين الله وإلها آخر يسمى الرحمن، (قل هو) أي الرحمن (ربي لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وإليه متاب): مرجعى، (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) عن مقارها
~~وزعزعت عن مضاجعها، (أو قطعت به الأرض): حتى تتصدع وتزايل قطعا أو شققت
~~فجعلت أنهارا وعيونا، (أو كلم به الموتى)، فتسمع وتجيب وجواب لو محذوف، أي:
~~لكان هذا القرآن ومع هذا هؤلاء المشركون كافرون به، وقال بعضهم: تقديره لما
~~آمنوا به، فقد نقل في سبب نزوله أنهم قالوا: يا محمد لو سيرت لنا جبال مكة
~~حتى يتسع أو قطعت بنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح، أو أحييت
~~لنا الموتى كما كان لعيسى، وقيل: جواب لو ما يدل عليه وهم يكفرون بالرحمن،
~~وقوله (قل هو ربي) بينهما اعتراض، (بل لله الأمر جميعا) هو إضراب عن معنى
~~النفي الذي تضمنه لو أي: بل لله القدرة على كل شيء، لو يشأ إيمانهم لآمنوا
~~به وإذا لم يشأ لا ينفعهم إتيان ما اقترحوا من الآيات، (أفلم ييأس الذين
~~آمنوا): عن إيمانهم
# PageV02P274
# ولم ينقطع رجاؤهم عنه مع ما عاينوا من لجاجهم، (أن لو يشاء الله) متعلق
~~بمحذوف، أي: علما منهم أن لو يشاء الله - تعالى، (لهدى الناس جميعا) وقيل:
~~متعلق ب آمنوا، وفسر أكثر السلف أفلم ييأس ب أفلم يعلم، فقيل: هو بمعنى
~~العلم في لغة النخع، أو هوازن، وقيل فسروه به؛ لأن اليائس عن الشيء عالم
~~بأنه لا يكون وقرأ جماعة من الصحابة والتابعين أفلم يتبين الذين آمنوا،
~~قيل: نزلت حين أراد المسلمون أن تظهر آية مما ms0504 اقترحوا، ليجتمعوا على
~~الإيمان، (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا): من خبائث أعمالهم،
~~(قارعة): داهية تفزعهم وتقلقهم، (أو تحل قريبا من دارهم) أو تصيب القارعة
~~من حولهم، كما قال -تعالى-: (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى) الآية
~~[الأحقاف: 27]، (حتى يأتي وعد الله): الموت أو القيامة وعن بعض السلف، أن
~~المراد من الذين كفروا أهل مكة ومن القارعة السرية التي يبعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إليهم، أو عذاب من السماء ينزل إليهم، أو تحل أنت يا محمد
~~بنفسك قريبا من دارهم وتقاتلهم حتى يأتي وعد الله - تعالى - أي: فتح مكة،
~~(إن الله لا يخلف الميعاد).
# * * *
# (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~(32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
# PageV02P275
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~(34) مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها
~~تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب (36) وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (37)
# * * *
# (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا): أطلت لهم المدة، (ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقاب) أي: عقابي إياهم وهذا تسلية لنبينا عليه السلام،
~~(أفمن هو قائم): رقيب، (على كل نفس بما كسبت): من خير وشر فيحفظها ويجازيها
~~والخبر محذوف، أي: كمن لا يكون كذلك والهمزة لإنكار المساواة، (وجعلوا لله
~~شركاء) عطف على كسبت أو استئناف، وقيل: نقدر الخبر المحذوف لم يوحدوه فقوله
~~وجعلوا عطف عليه، وقيل تقديره أفمن هو قائم على كل نفس) موجود ms0505 وقد جعلوا
~~لله شركاء فعلى هذا الواو للحال، (قل سموهم)
# PageV02P276
# بأسماء من القادر أو الرازق، أو الخالق، أو القاهر أو غيرها من مثل أسماء
~~الله الحسنى حتي تعرفوا أنهم غير مستحقين للعبادة، (أم)، أي: بل، (تنبئونه
~~بما لا يعلم)، أي: تخبرون الله تعالى - بشركاء لا يعلمهم، (في الأرض) وهو
~~العالم بكل شىء، (أم بظاهر من القول) أي: أم تسمونهم شركاء بظاهر من القول
~~لا حقيقة له أصلا، (بل زين للذين كفروا مكرهم): كيدهم وما هم عليه من
~~الضلال، (وصدوا عن السبيل): عن طريق الهدى، (ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33) لهم عذاب في الحياة الدنيا): بالقتل والأسر وغيرهما، (ولعذاب الآخرة
~~أشق وما لهم من الله من واق): يقيهم ويمنعهم منه، (مثل الجنة) أي: صفتها
~~التي هي مثل في الغرابة، (التي وعد المتقون) من الشرك وهو مبتدأ خبره مقدر
~~أي: فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقوله (تجري من تحتها الأنهار) حال من
~~العائد المحذوف من الصلة أو هو خبر مثل الجنة كقولك: صفة زيد أسمر أو
~~تقديره مثل الجنة جنة تجرى، (أكلها دائم): لا ينقطع نعيمها، (وظلها): كذلك،
~~(تلك) أي: هذه الجنة، (عقبى): مآل، (الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
~~والذين آتيناهم الكتاب) المراد مسلموا أهل الكتاب من اليهود والنصارى،
~~(يفرحون بما أنزل إليك): من القرآن لما في كتبهم من الشواهد على صدقه، (ومن
~~الأحزاب) أي: ومن أحزاب اليهود والنصارى، (من ينكر بعضه) أي: ما يخالف
~~كتبهم أو رأيهم،
# PageV02P277
# قال بعضهم: هذا في مؤمني أهل الكتاب حزنوا بقلة ذكر لفظ الرحمن في القرآن
~~مع كثرة ذكره في التوراة فلما نزل " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن "
~~[الإسراء: 110]، فرحوا وكفر المشركون به، فقالوا: وما الرحمن، (قل): لهم،
~~(إنما أمرت أن أعبد الله): وحده، (ولا أشرك به إليه أدعو): لا إلى غيره،
~~(وإليه): لا إلى غيره، (مئاب): مرجعي للجزاء، يعني قل لهم: هذا شغلي وأمري
~~حتى يعلموا أن إنكارهم إنكار عبادة الله مع ادعائهم واتفاقهم وجوبها،
~~(وكذلك) أي: كما أنزلنا على قلبك الكتاب ms0506 بلغاتهم، (أنزلناه) أي: القرآن حال
~~كونه، (حكما عربيا): حكمه مترجمة بلسان العرب، قال بعضهم: سماه حكما، لأنه
~~منه يحكم في الوقائع، أو لأن الله تعالى حكم على الخلق بقبوله، (ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعدما جاءك من العلم): بحقيقة ما معك وبطلان ما معهم، (ما لك من
~~الله من ولي): ينصرك، (ولا واق): يمنع العقاب عنك وهذا في الحقيقة وعيد
~~لأهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضلالة.
# * * *
# (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحو الله ما يشاء ويثبت
# PageV02P278
# وعنده أم الكتاب (39) وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب (40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم
~~فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42)
~~ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب (43)
# * * *
# (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية): نساء وأولادا كما
~~هي لك، قيل: نزلت حين قال المشركون أو اليهود: ليست همة هذا الرجل إلا في
~~النساء، (وما كان): ما صح، (لرسول أن يأتي بآية): خارقة للعادة، (إلا بإذن
~~الله) قيل: هذا جواب لسؤالهم توسيع مكة، (لكل أجل كتاب) أي: لكل مدة مضروب
~~كتاب مكتوب بها وكل شيء عنده بمقدار، (يمحو الله ما يشاء ويثبت)، أي: ينسخ
~~الله تعالى ما يشاء من الأقدار ويثبت منها ما يريد، عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما وغيره يمحو ما يشاء إلا الشقاء والسعادة والحياة، والموت
# PageV02P279
# وعن كثير من السلف: أنهم يدعون بهذا الدعاء اللهم إن كتبتنا أشقياء فامحه
~~واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت
~~وعندك أم الكتاب، ولكل وقت حكم يكتب على عباده فيمحوا ما يشاء ويثبت بنسخ
~~ما يستصوب نسخه، وإثبات ما يقتضيه حكمته، أو فيه تقديم وتأخير تقديره ms0507 لكل
~~كتاب أي: منزل من السماء مدة مضروبة عند الله - تعالى - يمحو ما يشاء ويثبت
~~حتى نسخت كلها بالقرآن، ويمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت
~~بدلها الحسنات أو هو الرجل يعمل بطاعة الله تعالى ثم يعود بمعصيته فيموت
~~على الضلالة فهو الذي يمحو، والذي يثبت ما يشاء فلا يغفرها، أو يمحو الذنوب
~~بالتوبة ويثبت هو الرجل يعمل بطاعته ويموت عليها أو يمحو الله ما يشاء من
~~ديوان الحفظة كالمباحات ويثبت ما يتعلق به جزاء، أو قالت: قريش حين نزلت
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ما نراك يا محمد تملك من شيء،
~~ولقد فرغ من الأمر فأنزلت هذه تخويفا ووعيدا لهم، (وعنده أم الكتاب) هو
~~اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير، عن ابن عباس - رضى الله عنهما -
~~الكتاب كتابان، كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وكتاب لا يغير منه شيء، أو
~~المراد منه علم الله - تعالى، (وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم)، أي:
# PageV02P280
# كيفما دارت الحال أريناك بعض ما أوعدناهم من عذابهم، (أو نتوفينك): قبل
~~نزول عذابهم، (فإنما عليك البلاغ): ما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة،
~~(وعلينا): لا عليك، (الحساب)، أي: حسابهم وجزاؤهم فلا تستعجل بعذابهم ولا
~~يهمنك إعراضهم، (أولم يروا أنا نأتي الأرض): أرض الكفر، (ننقصها من
~~أطرافها): بما نفتح على المسلمين من بلادهم ونزيد في دار الإسلام وما ذلك
~~إلا من آيات نصرتهم، وقال بعضهم معناه: أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها
~~فنخربها من أطرافها ونهلك أهلها، أو ننقص أهلها وثمارها، أفلا يخافون أن
~~نفعل بهم ذلك، أو نقصانها موت علمائها وذهاب فقهائها، (والله يحكم): بما
~~يشاء، (لا معقب): لا راد (لحكمه) والنفي مع المنفي في موضع الحال، أي:
~~نافذا حكمه، (وهو سريع الحساب): فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب
~~الدنيا، (وقد مكر الذين من قبلهم) أي: الكفار الذين من قبل مشركي أهل مكة
~~مكروا بأنبيائهم، (فلله المكر جميعا)، فإن مكر الماكرين في جنب مكر الله
~~تعالى كلا مكر، فإنه ms0508 القادر
# PageV02P281
# على ما هو المقصود منه دون غيره، أو هو خالق جميع المكر فلا يضر مكر إلا
~~بإذنه، فلا تخف إلا من الله تعالي، (يعلم ما تكسب كل نفس)، ويعد لها
~~الجزاء، (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار): لمن تكون الدائرة والعاقبة
~~المحمودة لهم أو للمسلمين في الدنيا والآخرة، (ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)، هم من اليهود
~~والنصارى، فإنهم عرفوا حقيته في التوراة والإنجيل، أو من عنده علم الكتاب
~~هو الله تعالي ويؤيده قراءة من قرأ (من عنده) بكسر الميم والدال قال بعضهم
~~المراد مؤمنوا أهل الكتاب، ثم اعترض عليه بأن هذه الآية مكية ومن آمن منهم
~~ما آمن إلا بعد الهجرة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * * *
# PageV02P282
### | سورة إبراهيم
# مكية
# وهي اثنتان وخمسون آية وسبع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم
~~(4) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6)
# * * *
# (الر كتاب) أي: هو كتاب، (أنزلناه إليك لتخرج الناس): بدعوتك إياهم إلى
~~ما فيه، (من الظلمات): أنواع الضلال، (إلى النور): الهدى، (بإذن ربهم):
~~بأمره وتوفيقه، (إلى صراط) بدل من إلى النور، (العزيز): الغالب، (الحميد):
~~المستحق للحمد، (الله) عطف بيان للعزيز وعلى قراءة الرفع مبتدأ خبره قوله:
~~(الذي له ما في السماوات وما في الأرض) أو خبر مبتدأ محذوف والذي صفته، ms0509
~~(وويل للكافرين من عذاب شديد) والويل اسم معنى كالهلاك، (الذين
# PageV02P283
# يستحبون): يختارون، (الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله):
~~يمنعون الناس عن دين الله تعالى، (ويبعونها عوجا)، أي: يطلبون لها
~~الاعوجاج، ويقولون للناس: إنها معوجة بحذف الجار وإيصال الفعل، (أولئك في
~~ضلال بعيد): عن الحق ووصفه بالبعد مع أنه في الحقيقة للضال للمبالغة، (وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان): بلغة، (قومه): الذي هو بعث فيهم، (ليبين لهم):
~~ما أمروا به فيفهموه بلا كلفة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن بعث
~~إلى الأحمر والأسود بصرائح الدلائل، لكن الأولى أن يكون بلغة من هو فيهم
~~حتى يفهموا ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم، (فيضل الله من يشاء) أي: بعد
~~البيان، (ويهدي من يشاء): باتباعه، (وهو العزيز): الذي ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، (الحكيم): في أفعاله فيضل من يستحق الإضلال، ويهدى من هو أهل
~~الهداية، (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) كاليد والعصا، (أن أخرج) أي: بأن أخرج
~~أو أن مفسرة ففي الإرسال معنى القول، (قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله): بنعمائه عليهم من فلق البحر والإنجاء من يد فرعون وغير ذلك أو
~~بوقائعه في الأمم السالفة، (إن
# PageV02P284
# في ذلك لآيات لكل صبار شكور)، أي: ما صنعنا ببني إسرائيل أو ما نزل من
~~البلاء على الأمم عبرة لمن يصبر على بلائه ويشكر لنعمائه، (وإذ قال) أي:
~~واذكر إذ قال، (موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم) ظرف للنعمة
~~بمعنى الإنعام وقيل بدل اشتمال من نعمة الله، (من آل فرعون يسومونكم) أي:
~~والحال أنه يبغونكم، (سوء العذاب): أفضحه وهو ثاني مفعوليه، (ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم): يتركونهن أحياء، (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم):
~~ابتلاء من حيث إنه أمهلهم فيه أو ذلكم إشارة إلى الإنجاء بمعنى النعمة.
# * * *
# (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7) وقال
~~موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) ألم يأتكم
~~نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ms0510 والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~قالوا إن
# PageV02P285
# أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان
~~مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# * * *
# (وإذ تأذن) عطف على إذ أنجاكم أي: أذن وأعلم، (ربكم): فقال، (لئن شكرتم):
~~يا بني إسرائيل نعمتي فأطعتموني، (لأزيدنكم): في النعمة، (ولئن كفرتم):
~~نعمني، (إن عذابي لشديد)، لمن كفر نعمتي، (وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا فإن الله لغني)، عن خلقه وشكرهم، (حميد)، مستحق للحمد في ذاته
~~وإن لم يحمده الحامدون، (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم)، من الكفار كلام
~~مستأنف من الله تعالى أو من تمام كلام موسى والأول أظهر فقد نقل أن قصة عاد
~~وثمود ليست في التوراة، (قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) أي: بعد
~~هؤلاء من الأمم المكذبة، (لا يعلمهم إلا الله): لا يحصي عددهم لكثرتهم إلا
~~الله تعالى ولهذا قال بعض السلف: كذب
# PageV02P286
# النسابون، (جاءتهم رسلهم بالبينات): المعجزات الواضحات، (فردوا أيديهم في
~~أفواههم)، أي: الكفار عضوها من الغيظ أو أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وإلى
~~ما نطقت ألسنتهم به من قولهم: (إنا كفرنا بما أرسلتم به)، أي: هذا جوابنا
~~ليس عندنا غيره أو وضعوا أيديهم على أفواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك،
~~أي: ضحكوا وتعجبوا ووضعوها عليها مشيرين للأنبياء بالسكوت أو أخذ الكفار
~~أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم أو الرسل لما أيسوا منهم،
~~وضعوا أيديهم على أفواه أنفسهم، وسكتوا ووضعوا الكفار أيدي أنفسهم ms0511 على
~~أفواه الرسل، ردا أو تكذيبا لهم، أو منعا لهم من الكلام، أو سكتوا عن
~~الجواب يقال للرجل إذا أمسك عن الجواب: رد يده في فيه، (وقالوا إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به)، على زعمكم، (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب): موقع في
~~الريبة، (قالت): لهم، (رسلهم أفي الله)، أي: في تفرده بوجوب العبادة له،
~~(شك): فاعل الظرف، (فاطر السماوات والأرض): لا يستحق العبادة إلا من
~~ابتدعهما من غير مثال سبق، (يدعوكم): إلى طاعته، (ليغفر لكم من ذنوبكم)،
~~أي: بعض ذنوبكم الذي يكفر بالإيمان فإن المظالم لا يكفر بالإيمان للذمي
~~خصوصا، وقيل من
# PageV02P287
# صلة، وقيل بمعنى البدل، (ويؤخركم إلى أجل مسمى): فلا يعاجلكم بالعذاب،
~~(قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا): فمن أين لكم المتبوعية، (تريدود أن
~~تصدونا): تمنعونا، (عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين): حجة ومعجزة
~~ظاهرة دالة على فضلكم وصحة دعواكم كأنهم اقترحوا آية أظهر مما جاءوا به من
~~المعجزات، (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم): في الجنس والصورة، (ولكن
~~الله يمن على من يشاء من عباده)، فاختصنا بالنبوة والمتبوعية من فضل الله،
~~(وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله) أي: ليس هذا في وسعنا بل شيء
~~يتعلق بمشيئة الله تعالى وإذنه، (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فنحن نتوكل
~~عليه في الصبر على معاداتكم، (وما لنا): وأي عذر لنا في، (ألا نتوكل على
~~الله وقد هدانا سبلنا): طرق الرشاد، (ولنصبرن) جواب قسم محذوف، (على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) ونحن متوكلون ومن توكل على أحد
~~فليتوكل على الله لا على غيره أو فليثبت المتوكلون على توكلهم فإنه إذا قيل
~~للمتوكل توكل فمعناه اثبت.
# * * *
# (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد (14) واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم
~~ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت ومن ms0512 ورائه
# PageV02P288
# عذاب غليظ (17) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18) ألم تر أن
~~الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك
~~على الله بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# * * *
# (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) حلفوا
~~بأن لا محالة يكون أحد الأمرين، إما إخراجكم وإما عودكم، والأنبياء ما
~~كانوا على ملة الكفرة، فلذلك قالوا العودة بمعنى الصيرورة، (فأوحى إليهم)
~~إلي الرسل، (ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض) أي: أرضهم، (من
~~بعدهم ذلك) أي: وعدي هذا، (لمن خاف مقامي)، موقفه بين يدي الله في القيامة،
~~(وخاف وعيد): تخويفي وعذابي، (واستفتحوا)، استنصرت الرسل ربها على قومها
~~وسألوا منه الفتح على أعدائهم أو استفتحت الأمم الفتح كما قالوا: (اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر) الآية أو الضمير للرسل والأمم أي: سألوا
~~كلهم نصر المحق وهلاك المبطل، (وخاب كل جبار عنيد): متكبر معاند للحق كأنه
~~قال استفتحت الرسل فنصروا وأفلحوا وخاب أو استفتح الكافر فلم يفلح وخاب،
~~(من ورائه جهنم) أي: أمامه
# PageV02P289
# وبين يديه وقيل: من وراءه حياته، (ويسقى) نقديره من وراءه جهنم يلقى فيها
~~ويسقى، (من ماء صديد)؛ ما يسيل من جلود أهل النار من القيح والدم قيل ما
~~يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر عطف بيان للماء، (يتجرعه): يتكلف جرعه
~~يعني يشربه قهرا، فإنه لا يضعه في فمه حتى يضربه الملك بمطراق من حديد،
~~[وهو صفة ل ماء] (1) أو حال من ضمير يسقى، (ولا يكاد يسيغه): لا يقارب أن
~~يسيغه، فكيف يكون إلا ساغه وهي جواز الشراب على الحلق بسهولة، (ويأتيه
~~الموت) أي: أسبابه من الشدائد، (من كل مكان): من جميع جوانبه وقيل: كل مكان
~~من ms0513 أعضائه، (وما هو بميت): ليستريح، (ومن ورائه) بين يديه، (عذاب غليظ) أي:
~~له عذاب آخر أدهى وأمر، فإن أنواع عذاب الله تعالى لا يحصيها إلا هو، (مثل
~~الذين كفروا بربهم) مبتدأ، (أعمالهم كرماد)، خبره أو تقديره فيما يقص عليكم
~~مثل الذين كفروا وقوله أعمالهم كرماد مستأنفة كأنه قيك: كيف أعمالهم؟ فقال:
~~أعمالهم كرماد، أو أعمالهم بدل وكرماد خبره، (اشتدت به الريح في يوم عاصف)
~~العصف اشتداد الريح فهو في المبالغة كنهاره صائم يعني لا ينتفعون بأعمالهم
~~ولا يجدونها كرماد ذرته الريح هل يجد أحد منه ذرة، (لا يقدرون): في
~~القيامة، (مما كسبوا على شيء): لحبوطه، (ذلك) إشارة إلى عدم وجدان أعمالهم،
~~PageV02P290
# (هو الضلال البعيد) فإنه الغاية في البعد عن الحق، (ألم تر): يا محمد
~~والمراد خطاب أمته، (أن الله خلق السماوات والأرض بالحق) لا بالباطل في
~~خلقه حكم ومصالح، (إن يشأ يذهبكم) يعدمكم، (ويأت بخلق جديد): يخلق خلقا آخر
~~مكانكم أطوع منكم فإن من قدر على خلق السماوات والأرض قدر على مثل ذلك،
~~(وما ذلك على الله بعزيز): بمتعسر ومن كان كذلك فحقيق بأن يعبد رجاء لثوابه
~~وخوفا من عقابه، (وبرزوا لله جميعا): خرجوا من قبورهم إلى الله وظهروا،
~~(فقال الضعفاء) الأتباع، (للذين استكبروا): رؤسائهم الذين استكبروا عن
~~عبادة الله - تعالى -، أو تكبروا على الناس، (إنا كنا لكم تبعا): في الدين
~~جمع تابع، (فهل أنتم مغنون)، دافعون، (عنا من عذاب الله) حال ومن للتبيين،
~~(من شيء)، مفعول ومن للتبعيض، (قالوا) أي: الرؤساء جوابا عن الضعفاء، (لو
~~هدانا الله لهديناكم) أي: لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم
~~لكن حقت كلمة العذاب على الكافرين، أو لو هدانا الله ووفقنا للإيمان
~~لهديناكم، أي: إنما أضللناكم لأنا كنا على الضلال، (سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا) هما مستويان علينا، (ما لنا من محيص): مهرب نقل أن بعض أهل النار
~~قالوا لبعضهم: تعالوا نبكي ونتضرع، فإنما أدركوا الجنة بالبكاء والتضرع،
~~فلما
# PageV02P291
# رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا: تعالوا نصبر فإنما أدركوها بالصبر فصبروا
~~صبرا لم ms0514 ير مثله، فلما لم ينفعهم قالوا: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيص).
# * * *
# (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) ألم تر كيف
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين
~~ويفعل الله ما يشاء (27)
# * * *
# (وقال الشيطان لما قضي الأمر): لما فرغ منه ودخل أهل الجنة الجنة، والنار
~~النار، (إن الله وعدكم وعد الحق): وعدا من حقه الإنجاز أو أنجزه وهو الوعد
# PageV02P292
# بالبعث وأن الناجي من اتبع الرسل، (ووعدتكم) إنه غير كائن والناجي عابد
~~الصنم، (فأخلفتكم)، كما قال (يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)،
~~(وما كان لي عليكم من سلطان): ليس لي عليكم دليل ولا حجة، أو ليس لي تسلط
~~فألجئكم إلى الآثام، (إلا أن دعوتكم): لكن دعوتكم، (فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم): حيث أجبتموني، وما أطعتم ربكم مع ظهور حجته، (ما
~~أنا بمصرخكم): بمغيثكم، (وما أنتم بمصرخي): بمغيثي، (إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل)، أي: إني جحدت وتبرأت أن أكون شريكا لله - تعالى -، فما مصدرية،
~~ومن متعلقة ب أشركتموني، أي: كفرت اليوم بإشراككم إياي في الدنيا، وقيل:
~~كفرت بسبب إشراككم إياي في الدنيا، وقيل: ما بمعنى من، ومن متعلقة ب كفرت،
~~أي: كفرت قبل إشراككم، أي: حين أبيت السجود بالذي أشركتمونيه وهو الله
~~تعالى، (إن الظالمين لهم عذاب أليم) ابتداء كلام من الله، أو تتمة كلام
~~إبليس، (وأدخل) ms0515 والمدخل الملائكة، (الذين آمنوا
# PageV02P293
# وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم) أى:
~~أدخل بأمر الله تعالى وإذنه، (تحيتهم فيها سلام): ويحيي بعضهم بعضا،
~~والملائكة تحييهم بالسلام، (ألم تر كيف ضرب الله) أي: قصد، (مثلا): ووضعه،
~~(كلمة طيبة) هي كلمة التوحيد، ونصبها بتقدير جعل كلمة، ويكون تفسيرا لقوله
~~ضرب الله، (كشجرة طيبة): هي النخلة أو شجرة في الجنة، (أصلها ثابت): في
~~الأرض، (وفرعها): غصونها ورأسها، (في السماء تؤتي): هذه الشجرة، (أكلها):
~~ثمرها، (كل حين) عينه الله تعالى لإثمارها، أو صيف وشتاء، صباح ومساء،
~~(بإذن ربها): بإرادة خالقها وكلمة التوحيد كشجرة أصلها في أرض قلب المؤمن،
~~وثمرها صوالح أعمال المؤمن، وفرعها في السماء، يرفع بها عمل المؤمن إلى
~~السماء، والشجرة لا تكون شجرة إلا بعرق وأصل وفرع، كذلك الإيمان لا يتم إلا
~~بتصديق وإقرار وعمل، (ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) فإن فيها
~~زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني، (ومثل كلمة خبيثة): هى الشرك، (كشجرة)
~~أي: كمثل شجرة، (خبيثة) وهي الحنظلة، (اجتثت)
# PageV02P294
# اقتلعت وأخذت جثتها بالكلية، (من فوق الأرض) لأن عروقها قريبة منه، (ما
~~لها من قرار) استقرار، فإن الكفر لا أصل له، ولا يصعد للكافر عمل، (يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت): بالحجة عندهم، (في الحياة الدنيا) فلا
~~يزلون عنه بحال، (وفي الآخرة): في القبر، عن ابن عباس، من دام على الشهادة
~~في الدنيا، يلقنه الله تعالى إياها في قبره، (ويضل الله الظالمين): لا
~~يلقنهم إياها في قبورهم، فيقولون في جواب الملكين لا ندري، (ويفعل الله ما
~~يشاء)، ولا اعتراض.
# * * *
# (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال
~~(31) الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري ms0516 في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~(32)
# PageV02P295
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من كل
~~ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله) أي: نفس نعمته، (كفرا) فإن كفار قريش
~~أنعم الله - تعالى - عليهم بمحمد - عليه الصلاة والسلام - وغيره من النعم،
~~فكفروا ذلك، فسلبت منهم فبقوا مسلوبي النعمة، حاصلا لهم الكفر بدل النعمة،
~~وقحطوا وأسروا وقتلوا، أو بدلوا شكر نعمته كفرا بأن وضعوه مكانه، (وأحلوا
~~قومهم): الذين اتبعوهم، (دار البوار): الهلاك، (جهنم) عطف بيان، (يصلونها):
~~يدخلونها حال، (وبئس القرار) أي: بئس المقر جهنم، (وجعلوا لله أندادا)
~~أمثالا، (ليضلوا) الناس، (عن سبيله) عن دينه، والإضلال نتيجته فجعل غرضا
~~مثل لدوا للموت، (قل تمتعوا) بلذاتكم، (فإن مصيركم إلى النار) والأمر
~~للتهديد، (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا) أي: ليقيموا (الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية) منصوبان بالظرفية، أي: وقتي سر
# PageV02P296
# وعلانية، أو على المصدر، أي: اتفاقهما أو على الحال، أي: ذوي سر وعلانية،
~~(من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره، (ولا
~~خلال) لا مودة، يعني مودة تكون بميل الطبيعة لكن مودة المتقين لما كانت لله
~~تنفعهم.
# (الله) مبتدأ، (الذي خلق السماوات والأرض) خبره (وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات) أي: بعضها، (رزقا) مفعول له أو حال أو مصدر، فإن أخرج
~~بمعنى رزق، (لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره) بإرادته، (وسخر لكم)
~~لأجل انتفاعكم، (الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر) سراجا ونورا وحسبانا وغير
~~ذلك، (دائبين) وهو مرور الشيء على عادة مطردة، يعني: يجريان لمصالح العباد
~~دائما، (وسخر لكم الليل والنهار) لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله، (وآتاكم من
~~كل) من تبعيضية، (ما سألتموه) بلسان القال والحال، (وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها) لا تطيقوا عدها فضلا عن القيام بشكرها، (إن الإنسان لظلوم) على
~~النعمة بترك شكرها، (كفار) لها وقيل: يشكر غير منعمه ويجحده.
# * * *
# (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد ms0517 آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
# PageV02P297
# زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما
~~نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم
~~الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب (41)
# * * *
# (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد) مكة شرفها الله - تعالى، (آمنا) ذات
~~أمن، يذكر الله كفار مكة أنه إنما وضعت أول ما وضعت على عبادة الله وحده،
~~(واجنبني) بعدني، (وبني) المراد أبناؤه من صلبه، (أن نعبد الأصنام (35) رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس) أسند إلى السبب، (فمن تبعني) على ديني، (فإنه
~~مني) بعضي لفرط اختصاصه بي، (ومن عصاني فإنك غفور رحيم) تقدر أن تغفر له،
~~ولا يجب عليك شيء، قيل: معناه ومن عصاني فيما دون الشرك أو إنك غفور بعد
~~الإنابة، (ربنا إني أسكنت من ذريتي) بعضها أي: إسماعيل، (بواد غير ذي زرع)
~~أي: مكة، (عند بيتك المحرم) الذي في علمك أنه يحدث في ذلك
# PageV02P298
# الوادي، قال بعض المفسرين: هذا دعاء بعد بناء البيت بعد الدعاء الأول
~~بزمان، (ربنا ليقيموا الصلاة) أي: أسكنتهم كي يقيموا الصلاة عند بيتك،
~~وتوسيط النداء للإشعار بأنها المقصودة بالذات والغرض من إسكانهم، (فاجعل
~~أفئدة من الناس) أفئدة من أفئدتهم، (تهوي) تسرع، (إليهم) شوقا، وعن السلف
~~لو قال: أفئدة الناس لازدحم إليه فارس والروم والناس كلهم، ولكن قال: من
~~الناس فاختص به المسلمون، (وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) نعمتك وقد
~~استجاب الله دعاءه، (ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) فلا حاجة إلى الطلب
~~لكنا ندعوك إظهارا للعبودية، أو ما نخفي من الوجد بإسماعيل وأمه، حيث
~~أسكنتهما بواد غير ذي ms0518 زرع، وما نعلن من الدعاء (وما يخفى على الله من شيء
~~في الأرض) صفة شيء، (ولا في السماء) هو من تتمة كلام إبراهيم، أو مبتدأ من
~~الله، (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) أي: وأنا كبير وآيس من الولد،
~~(إسماعيل) وهو في تسع وتسعين، (وإسحاق) وهو في مائة واثنتي عشرة، وهذا دليل
~~علي أن الدعاء بعد بناء البيت (إن ربي لسميع الدعاء) لمجيبه، (رب اجعلني
~~مقيم الصلاة) محافظا عليها معدلا لأركانها، (ومن ذريتي) واجعل منهم من
~~يقيمها، وهو يعلم من الله - تعالى - أن في ذريته بعضا من الكفار، (ربنا
~~وتقبل دعاء) فيما سألتك كله،
# PageV02P299
# أو عبادتي، (ربنا اغفر لي ولوالدي) وهذا قبل أن يتبين أنه عدو لله -
~~تعالى، قيل: أراد وفقهما على الإيمان، (وللمؤمنين يوم يقوم) يثبت،
~~(الحساب).
# * * *
# (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
~~وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم
~~النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب (52)
# * * *
# PageV02P300
# (ولا تحسبن الله) إذ أجل المشركين وأنظرهم، (غافلا عما يعمل الظالمون)
~~والآية تسلية لمحمد - عليه الصلاة والسلام - وتهديد للمشركين، (إنما
~~يؤخرهم) يؤخر عذابهم، (ليوم تشخص فيه الأبصار) لا تقر في أماكنها لهول ذلك
~~اليوم، (مهطعين) مسرعين، أي: إلى المحشر، كما قال - تعالى: (مهطعين إلى
~~الداع) [القمر: 8] (مقنعي رءوسهم) رافعيها لا ينظر ms0519 أحد أحدا، (لا يرتد
~~إليهم طرفهم) فعيونهم شاخصة يديمون النظر ولا يطرفون لمحة، (وأفئدتهم) في
~~ذلك اليوم، (هواء) خالية عن الفهم خلاء، قال بعضهم: أمكنة أفئدتهم خالية
~~لأن القلوب لدى الحناجر قد خرجت عن أماكنها، (وأنذر الناس) يا محمد، (يوم)
~~مفعول ثان لأنذر، (يأتيهم العذاب) يوم القيامة، (فيقول الذين ظلموا)
~~أشركوا، (ربنا أخرنا) أمهلنا، (إلى أجل) حد من الزمان، (قريب) سألوا الرد
~~إلى الدنيا، (نجب) جواب للأمر، (دعوتك ونتبع الرسل) فيجابون بقوله: (أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل) حلفتم في الدنيا، (ما لكم من زوال) جواب القسم، أي:
~~أقسمتم أنكم لا تنتقلون إلى الآخرة، ولا معاد لكم، فذوقوا وباله، (وسكنتم
~~في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) بالكفر والعصيان، (وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال) من أحوالهم فما اعتبرتم، (وقد مكروا مكرهم) العظيم
~~الذي استفرغوا فيه جهدهم، (وعند الله) مكتوب، (مكرهم) فهو مجازيهم، (وإن
~~كان مكرهم) في العظم، (لتزول منه الجبال) مهيأ لإزالة الجبال،
# PageV02P301
# وعن بعضهم معناه: وما كان مكرهم لتزول إلخ والجبال مثل لأمر محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن نافية واللام مؤكدة لها، ومن قرأ بفتح لام لتزول فإن
~~مخففة، واللام هي الفاصلة، وعن بعضهم معناه: وإن كان شركهم لتزول كقوله
~~تعالى: " تكاد السماوات يتفطرن منه " الآية. وعن على - رضي الله عنه: إن
~~الآية في نمرود حيث اتخذ تابوتا وربط قوائمه الأربع بنسور ومكر حتى طرن إلى
~~جانب السماء ثلاثة أيام، وغابت الدنيا عن نظره يريد محاربة إله السماء،
~~فلما هبط إلى الأرض سمعت الجبال خفيق التابوت ففزعت ظنا من حدوث القيامة،
~~فكادت تزول عن أماكنها.
# (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) من نصرهم في الدارين، أضاف إلى المفعول
~~الثاني إيذانا بأنه لا يخلف الوعد أصلا، (إن الله عزيز) أي غالب ولا يغالب،
~~(ذو انتقام) لأوليائه، (يوم) بدل من يوم يأتيهم العذاب أو ظرف للانتقام،
~~(تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) أي: والسماوات غير السماوات فتكون الأرض
~~من فضة والسماء من ذهب أو الأرض خبزة بيضاء يأكلها المؤمن من تحت ms0520
# PageV02P302
# قدميه، أو تكون السماوات جنانا والأرض نيرانا، أو المراد تغيير هيئتها
~~تبسط وتمد مد الأديم العكاظي وتكور شمسها وتنشر نجومها وتخسف قمرها،
~~(وبرزوا) من قبورهم، (لله الواحد القهار) لمجازاة الله الواحد الغلاب فلا
~~مستجار لأحد إلى غيره، (وترى المجرمين يومئذ مقرنين) كل كافر مع شيطان في
~~غل أو بعض الكفار مع بعض أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم، (في الأصفاد)
~~في الأغلال متعلق ب (مقرنين) أو حال من ضميره، (سرابيلهم) قمصانهم، (من
~~قطران) ما يطلى به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد فيصير كيا
~~ومن شأنه أن يسرع فيه اشتعال النار، وهو أسود منتن، وعن بعض السلف هو
~~النحاس المذاب، وهذا التفسير لمن قرأ قطر وهو النحاس، وان وهو المتناهي
~~حره، (وتغشى وجوههم النار) تعلوها، (ليجزي الله) أي: فعل بهم ذلك ليجزي
~~الله، (كل نفس) من الكفار، (ما كسبت) أو معناه برزوا ليجزي الله كل نفس من
~~المؤمن والكافر ما كسبت من خير وشر، (إن الله سريع الحساب) لأنه لا يخفى
~~عليه شيء ولا يشغله شيء عن شيء، (هذا) أي: القرآن، (بلاغ) كفاية في
~~الموعظة، (للناس ولينذروا به) تقديره بلاغ لينصحوا ولينذروا به، أو تقديره
~~ولينذروا به أنزل (وليعلموا أنما هو إله واحد) يستدلوا بالآيات على
~~وحدانيته، (وليذكر أولو الألباب) ذووا العقول الخالصة.
# * * *
# PageV02P303
### | سورة الحجر
# مكية
# وهي تسع وتسعون آية وست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما أهلكنا
~~من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5)
~~وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا بالملائكة
~~إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين
~~(8) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (11) كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت ms0521 سنة الأولين (13) ولو فتحنا عليهم
~~بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون (15)
# * * *
# (الر تلك) إشارة إلى آيات السورة، (آيات الكتاب) القرآن، (وقرآن مبين)
~~أي: تلك آيات جامعة لكونها آيات كتاب كامل، وقرآن يبين الأحكام، (ربما يود
~~الذين كفروا) حين موتهم، أو يوم القيامة، أو حين اجتمع بعض
# PageV02P304
# المسلمين مع الكفار في النار، فيقول الكفار معهم: ما أغني عنكم الإسلام
~~فغضب الله - تعالى - على الكفار وأخرج المسلمين من النار، وما كافة تكفه عن
~~الجر، فجاز دخوله على الفعل والمترتب في أخبار الله - تعالى - كالماضي في
~~تحققه، ولذلك أجرى المضارع مجرى الماضي، فدخلت رب عليه مع أنه لا يجوز
~~دخولها عليه، (لو كانوا مسلمين) حكاية ودادتهم بلفظ الغيبة كقولك: حلف
~~بالله ليفعلن، (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) في الدنيا بدنياهم، (ويلههم) يشغلهم،
~~(الأمل) عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة، (فسوف يعلمون) سوء عملهم وهذا
~~من باب الإيذان بأن غضب الله - تعالى - حل عليهم فلا ينفعهم نصح ناصح،
~~وقيل: منسوخة بآية القتال، (وما أهلكنا من) أهل، (قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم) أجل مؤقت مكتوب عند الله - تعالى - لا يهلكهم حتى يبلغوه، جيء بين
~~الصفة والموصوف وهما لها كتاب وقرية بالواو تأكيدا للصوقها بالموصوف، (ما
~~تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون)
# PageV02P305
# لا يتأخرون عنه، (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر) أي: القرآن وهذا
~~استهزاء منهم، (إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين)
~~أي: هلا تأتينا بهم يشهدون بصدقك، قيل: هلا تأتينا بهم للعقاب على تكذيبنا
~~لك، (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) أجاب الله - تعالى - عنها بأن إنزالهم لا
~~يكون إلا تنزيلا متلبسا بحق عند حصول الفائدة، وقد علم الله أنهم معرضون عن
~~الحق، وإن شاهدوا الملائكة، قال - مجاهد: بالحق أي بالعذاب، (وما كانوا إذا
~~منظرين)، أى: لو نزلنا الملائكة ما أخر عذابهم، (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون) من التحريف والزيادة والنقص، (ولقد أرسلنا من قبلك) رسلا، (في
~~شيع) في فرق، (الأولين (10) وما يأتيهم) ms0522 حكاية حال ماضية، فإن ما لا يدخل
~~إلا على مضارع بمعنى الحال أو ماض قريب من الحال، (من رسول إلا كانوا به
~~يستهزءون) وهذا تسلية لمحمد - صلى الله عليه وسلم (كذلك نسلكه) ندخل
~~الاستهزاء والتكذيب، (في قلوب المجرمين لا يؤمنون به) حال من المجرمين، أو
~~بيان الجملة أو مثل ذلك السلك نسلك الذكر ونلقيه في قلوبهم مكذبا به غير
~~مقبول، (وقد خلت سنة الأولين) أي: قد مضت سنة الله - تعالى - بأن يسلك
~~الكفر في قلوبهم أو بإهلاك
# PageV02P306
# من كذب الرسل من الأمم الماضية، (ولو فتحنا عليهم) على هؤلاء المشركين،
~~(بابا من السماء فظلوا) أي: المشركون، (فيه يعرجون) يصعدون فينظرون إلى
~~ملكوت الله - تعالى - وعبادة الملائكة، أو ظل الملائكة فيه يصعدون والكفار
~~ينظرون ذلك، (لقالوا) من غلوهم في العناد، (إنما سكرت أبصارنا) أغشيت وسدت
~~بالسحر أو حيرت كما يتحير السكران، (بل نحن قوم مسحورون) سحرنا محمد بذلك.
# * * *
# (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم (21) وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه
~~وما أنتم له بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو يحشرهم إنه
~~حكيم عليم (25)
# * * *
# PageV02P307
# (ولقد جعلنا في السماء بروجا) اثني عشر منازل الشمس والقمر، أو المراد من
~~البروج الكواكب، (وزيناها) بالنجوم، (لناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم) فلا يقدر أن يطلع على أحوالها، (إلا من استرق السمع) استراقه اختلاسه
~~سرا، وعن بعضهم أن الشياطين كانوا غير محجوبين عن السماوات، فلما ولد عيسى
~~- عليه السلام - منعوا عن ثلاث سمات، ولما ولد محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~منعوا من كلها بالشهب، والاستثناء منصوب متصل من كل شيطان، أو منقطع،
~~(فأتبعه) لحقه، (شهاب) شعلة نار ساطعة، (مبين) ظاهرة لأهل الأرض، ms0523 (والأرض
~~مددناها) بسطانها (وألقينا يها رواسي) جبالا ثابت، (وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون) مقدر بمقدار معين، قيل: ضمير فيها للجبال والأشياء، الموزون جواهرها
~~كالذهب وغيره، (وجعلنا لكل فيها معايش) تعيشون بها من المطاعم والملابس
~~والمشارب، (ومن لستم له برازقين) عطف على معايش، أي: جعلنا في الأرض من
~~رزقه على الله - تعالى - ونفعه لكم كالخدم والعيال والدواب، أو عطف على محل
~~لكم، أي: جعلنا المعايش فيها لكم، ولمن رزقه على الله - تعالى - كالعبيد
~~والإماء وسائر الحيوانات، (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه)
# PageV02P308
# ضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور، وقد نقل في الحديث، خزائن الله
~~- تعالى - الكلام، إذا أراد شيئا قال له: كن فكان، (وما ننزله) ما نعطيه،
~~(إلا بقدر معلوم) تعلقت به مشيئتنا فإن المقدورات غير متناهية والموجودات
~~متناهية، وقيل المراد من الشيء: المطر وما من عام أكثر مطرا من العام
~~الآخر، لكن الله - تعالى - يقسمه حيث شاء، عاما يكثر في بلد، وعاما يقل،
~~(وأرسلنا الرياح لواقح) أي: حوامل شبه الريح إذا جاءت بخير من سحاب ماطر
~~بالحامل، أو بمعنى اللاقح، أي: للشجر والسحاب يقال ألقحها الفحل، إذا ألقى
~~عليها الماء فحملته، وعن كثير من السلف أن الله - تعالي - يرسل الريح فيحمل
~~الماء من السماء، ثم يجري السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة، (فأنزلنا من
~~السماء ماء فأسقيناكموه) جعلناه لكم سقيا، (وما أنتم له بخازنين) حافظين بل
~~نحن نحفظه عليكم في العيون والآبار والأنهار، ولو شاء الله - تعالى -
~~لأغاره وذهب به، أو معناه: نحن ننزل المطر، وهو في خزائننا، لا في خزانتكم،
~~(وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون) الباقون بعد فناء الخلق، (ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) كل من هلك من لدن آدم وكل من هو حي
~~ومن سيأتي إلى آخر الدنيا، أو المستقدمين
# PageV02P309
# الخير والمبطئين عنه، أو المستقدمين في الصف الأول والمستأخرين منه، فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رغب في الصف الأول ازدحموا عليه، أو
~~أناس يستقدمون في الصفوف لئلا يرو النساء، وبعضهم ms0524 يستأخرون لينظروا إليهن،
~~أو المراد في صف القتال، (وإن ربك هو يحشرهم) للجزاء، (إنه حكيم عليم) باهر
~~الحكمة واسع العلم.
# * * *
# (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون
~~(28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما
~~لك ألا تكون مع الساجدين (32)
# PageV02P310
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب
~~بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# * * *
# (ولقد خلقنا الإنسان) أراد آدم، (من صلصال) طين يابس يصوت إذا نقر أو من
~~طين منتن من صل اللحم إذا أنتن وهو كزلزال، (من حمأ) أي: كائن من طين أسود،
~~(مسنون) أي: أملس أو منتن أو مصبوب كالجواهر المذابة تصب في القوالب،
~~(والجان) أي: إبليس وهو أبو الشياطين، أو أبو الجن مطلقا، (خلقناه من قبل)
~~من قبل خلق آدم، (من نار السموم) نار الحر الشديد، أو نار لا دخان لها، وعن
~~بعضهم من نار الشمس.
# (وإذ قال ربك) أي: اذكر وقت قوله (للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من
~~حمإ مسنون (28) فإذا سويته) عدلت صورته وأتممت خلقته، (ونفخت فيه من روحي)
~~إضافة الروح للتشريف، (فقعوا) فاسقطوا، (له ساجدين فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون) وقد مر أن المأمورين بالسجود جميع الملائكة أو جمع خاص منهم، (إلا
~~إبليس أبى أن يكون مع الساجدين) أي: لكن هو أبى
# PageV02P311
# السجود، وجاز أن يكون الاستثناء متصلا، وجملة أبى أن يكون حينئذ مستأنفة، ms0525
~~(قال يا إبليس ما لك) أي غرض لك في، (ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن
~~لأسجد) اللام لتأكيد النفي، أي: لا يصح مني ويستحيل أن أسجد، (لبشر خلقته
~~من صلصال من حمإ مسنون) استكبر واستعظم نفسه، (قال فاخرج منها) من تلك
~~المنزلة التي أنت فيها من الملأ الأعلي، (فإنك رجيم) مطرود من الخير والشرف
~~باعتبار الكرامة عند الله تعالى لا باعتبار النوع، (وإن عليك اللعنة إلى
~~يوم الدين) أي: تلك اللعنة لا تزال متصلة لاحقة بك إلى يوم القيامة، وهذا
~~بعد غاية يضربها الناس، (قال رب فأنظرني) أخر أجلي، (إلى يوم يبعثون) آخر
~~الدنيا، (قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) وهو نفخة الأولى،
~~أمهله الله استدراجا له وابتلاء وامتحانا للخلق، قيل: سأل الإمهال إلى يوم
~~يبعثون لئلا يموت؛ لأنه لا يموت حينئذ أحد، فلم يجب إلى ذلك وأمهل إلى آخر
~~أيام
# PageV02P312
# التكليف فهو ميت، بين النفختين أربعين سنة، (قال رب بما أعويتني) أي:
~~أقسم بإغوائك إياي، (لأزينن لهم) المعاصي، (في الأرض)، أو معناه بسبب
~~غوايتك إياي، أقسم لأزينن الخ .. ، (ولأغوينهم)، أحملنهم علي الغواية،
~~(أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين)، أي: إلا عبادك الموصوفين بالإخلاص
~~لطاعتك حال كونهم من أولاد آدم.
# (قال هذا صراط علي مستقيم) إشارة إلى قول إبليس: لأغوينهم إلا عبادك أي:
~~هذا هو الذي حكمت به وقدرت على عبادي، وهو حق مستقيم، كما قال تعالى: "
~~ولكن حق القول مني " [السجدة: 13] الخ .. أو تهديد، كما تقول لخصمك: طريقك
~~على أي لا تفلت مني، أو الإشارة إلى تخلص المخلصين من إغوائه الدال عليه
~~الاستثناء، أي: تخلصهم طريق حق علي أن أراعيه لا انحراف عنه، أو الإخلاص
~~طريق علي من غير اعوجاج يؤدي إلى الوصول إلى كرامتي ولقائي، (إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان) أي: ليس لك حجة وتسلط على أحد منهم، فمن أين لك الاختيار
~~في غوايتهم، (إلا من اتبعك من الغاوين) لكن من اتبعك هو من الغاوين، أو
~~الاستثناء متصل ويكون كالتصديق لقول إبليس، (وإن جهنم لموعدهم) ms0526 أي:
# PageV02P313
# الغاوين، (أجمعين) تأكيد للضمير، (لها سبعة أبواب) سبعة أطباق، وعن علي -
~~رضى الله عنه - إن أبواب جهنم هكذا، ووضع إحدى يديه على الأخرى، أي: بعضها
~~فوق بعض أو سبعة منازل لكل منزل باب، (لكل باب) طبقة أو منزل، (منهم) من
~~أتباعه، (جزء مقسوم) أفرز له، ومنهم حال من الجزاء، أو من ضمير الظرف.
# * * *
# (إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم (50) ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن
~~من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60)
# * * *
# PageV02P314
# (إن المتقين) عن الكفر والفواحش، (في جنات وعيون) بساتين وأنهار،
~~(ادخلوها) أي: يقال لهم ادخلوها، (بسلام) سالمين من الآفات، وقيل مسلما
~~عليكم، (آمنين) من المكاره، (ونزعنا ما في صدورهم من غل) حسد وحقد،
~~(إخوانا) في المودة وهو حال، (على سرر متقابلين) متواجهين وهما صفتان أو
~~حالان، وعن علي - رضى الله عنه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير منهم - رضى الله عنهم، (لا يمسهم فيها نصب) تعب، (وما هم منها
~~بمخرجين نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) وقد
~~نقل أنه - صلى الله عليه وسدم - خرج على أصحابه، وهم يضحكون فقال أتضحكون
~~وبين أيديكم النار؟!، فنزل جبريل بهذه الآية، " وقال: يقول لك ربك يا محمد
~~لم تقنط عبادي؟ "، (ونبئهم عن
# PageV02P315
# ضيف إبراهيم) ذكر لهذه هذه القصة عقيب هذه الآية، لتحقق أن رحمته واسعة
~~وعذابه أليم، (إذ دخلوا عليه فقالوا) نسلم عليك (سلاما قال إنا منكم وجلون)
~~خائفون؛ لأنهم ms0527 ما أكلوا من طعامه، ودخلوا بغير إذن، (قالوا لا توجل إنا
~~نبشرك بغلام عليم) استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل، وهو إسحاق
~~والأضياف ملائكة في صور البشر، (قال أبشرتموني) بالولد، (على أن) أي: أنه،
~~(مسني الكبر) والولد في هذه الحال كالمحال، (فبم تبشرون) بأي شيء تبشرون،
~~فإن البشارة بمثل هذا بشارة بغير شيء، (قالوا بشرناك بالحق) بالصدق
~~واليقين، (فلا تكن من القانطين) من الآيسين، (قال)، إبراهيم لهم: (ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضالون) أي: لم أستنكر ذلك قنوطا، بل استبعادا عاديا، من
~~استفهامية إنكارية، فكأنه قال: لا يقنط أحد إلا الضالون، (قال) إبراهيم
~~لهم: (فما خطبكم) شأنكم، (أيها المرسلون) وما الذي جئتم به، (قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين) أي: قوم لوط، (إلا آل لوط) استثناء متصل من ضمير
~~المجرمين، أي: إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط منهم، (إنا لمنجوهم أجمعين)
~~استئناف، وجاز أن يكون استثناء منقطعا عن قوم، فإن القوم موصوفون بالإجرام
~~دونهم حينئذ، إنا لمنجوهم جرى مجري خبر لكن ولم يكن
# PageV02P316
# مستأنفا، (إلا امرأته) استثناء، من ضمير لمنجوهم، (قدرنا إنها لمن
~~الغابرين) الباقين مع الكفرة لتهلك معهم، وإنما علق مع أن التعليق من خواص
~~أفعال القلوب لتضمن التقدير معنى العلم، أو لأنه أجرى مجرى قلنا، قال
~~بعضهم: هذا من كلام الله - تعالى - لا من كلام الملائكة، وجاز أن يكون من
~~كلامهم، وإسناد التقدير إلي أنفسهم لا لهم من القرب إلى الله - تعالى.
# * * *
# (فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)
~~وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون
~~(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين
~~(71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من ms0528 سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~(75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
# * * *
# PageV02P317
# (فلما جاء آل لوط المرسلون قال) لوط لهم: (إنكم قوم منكرون) لا أعرفكم أو
~~تنكركم نفسي وتنفر منكم مخافة شركم، (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون)
~~أي: ما جئناك لتعرفنا أو ما جئناك لشرك، بل جئناك بما يسرك وهو ما أوعدت به
~~أعداءك من العذاب، فيشكون فيه ولا يصدقونك، (وأتيناك بالحق) باليقين من
~~عذابهم، (وإنا لصادقون فأسر بأهلك) اذهب بهم في الليل، (بقطع) في طائفة،
~~(من الليل واتبع أدبارهم) سر خلفهم لتطلع على حالهم حتى لا يتخلف منهم أحد،
~~(ولا يلتفت منكم أحد) إلى ما وراءه إذا سمعتم الصيحة بالقوم وذروهم،
~~(وامضوا حيث تؤمرون) إلى حيث أمركم الله، (وقضينا) أوحينا، (إليه) مقضيا،
~~(ذلك الأمر) مبهم مفسر بقوله: (أن دابر هؤلاء مقطوع) ودابرهم آخرهم، أي:
~~يستأصلون عن آخرهم، وهو بدل من ذلك الأمر، (مصبحين) داخلين في الصبح، (وجاء
~~أهل المدينة) أي سدوم، قرية قوم لوط، (يستبشرون) يفرحون بأضياف لوط طمعا في
~~ركوب الفاحشة منهم، (قال) لوط، (إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) بفضيحة ضيفى،
~~(واتقوا الله) في تلك الفاحشة، (ولا تخزون) لا تخجلوني فيهم، من الخزاية
~~وهي الحياء، (قالوا
# PageV02P318
# أولم ننهك عن العالمين) أي: عن ضيافة أحد من العالمين، أو أن تجير منهم
~~أحدا، (قال هؤلاء بناتي) فتزوجوهن واتركوا أضيافي وعن كثير من السلف أن
~~المراد من البنات نساء القوم، فإن نبي كل أمة بمنزلة أبيهم، (إن كنتم
~~فاعلين) لا محال قضاء وطركم بمحال المباشرة دون المنكر، (لعمرك) أي: لعمرك
~~قسمي، (إنهم لفي سكرتهم)، حيرتهم وغوايتهم، (يعمهون) يتحيرون عن ابن عباس -
~~رضى الله عنهما - ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - وما سمعت الله - تعالى - أقسم بحياة أحد غيره، وعن
~~بعض المفسرين أن الضمير لقريش والجملة اعتراض، (فأخدتهم الصيحة مشرقين) هي
~~ما جاءتهم من الصوت العاصف حال كونهم داخلين ms0529 في وقت طلوع الشمس، (فجعلنا
~~عاليها) أي: المدينة، (سافلها) صارت منقلبة، (وأمطرنا عليهم حجارة) قبل
~~التقليب أو
# PageV02P319
# معه، أو التقليب للموطنين والحجارة للمسافرين، (من سجيل) من حجر وطين،
~~وقد مر في سورة هود، (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) المتفرسين، من توسمتي
~~فلان كذا، إذا عرفت وسم ذلك وسمته فيه، (وإنها)، أي: تلك المدينة، (بسبيل
~~مقيم) بطريق ثابت يسلكه الناس ولم يندرس آثارهم وهو تنبيه لقريش، (إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين) بالله ورسله فيعرفون أن ذلك انتقام لأوليائه من أعدائه،
~~(وإن كان) أي: إنه كان، (أصحاب الأيكة) قوم شعيب، والأيكة الشجر الملتف،
~~(لظالمين) بالشرك وقطع الطريق ونقص المكيال والميزان، وكانوا قريبا من قوم
~~لوط بعدهم في الزمان، ومستأمنين لهم في المكان، (فانتقمنا منهم) بالصيحة
~~وعذاب الرجفة وعذاب يوم الظلة، (وإنهما) مدينة لوط وأصحاب الأيكة، (لبإمام
~~مبين) لبطريق واضح ظاهر.
# * * *
# (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
# PageV02P320
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86) ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين (89)
~~كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) فوربك
~~لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها آخر
~~فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# * * *
# (ولقد كذب أصحاب الحجر) وهو مدينة بين المدينة والشام يسكنها ثمود،
~~(المرسلين) أي: صالحا، ومن كذب نبيا فقد كذب الرسل بأجمعهم، (وآتيناهم
~~آياتنا) معجزات، كما في الناقة من غرائب الآيات، (فكانوا عنها معرضين) ما
~~استدلوا بها علي صدق نبيهم - عليه الصلاة والسلام، (وكانوا ينحتون من
~~الجبال بيوتا آمنين) من أن تنهدم، أو ms0530 من عذاب الله، يحسبون أن الجبال
~~تحميهم منه، (فأخذتهم الصيحة مصبحين) داخلين في الصباح، (فما أغنى عنهم) ما
~~دفع عنهم العذاب، (ما كانوا يكسبون) من البيوت الوثيقة والزراعة والأموال،
~~(وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق)، خلقا متلبسا بالحق
~~(ليجزي الذين أساؤوا بما
# PageV02P321
# عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى) [النجم: 31]، (وإن الساعة لآتية)
~~فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، (فاصفح) يا محمد عن المشركين،
~~(الصفح الجميل) يعني عاملهم معاملة الحليم الصفوح، وهذا قبل القتال، فإنما
~~هذه مكية والأمر بالقتال بعد المهاجرة، (إن ربك هو الخلاق) الذي خلق كل شيء
~~فقادر على الإعادة، (العليم) بجميع الأحوال فيجازى بما علم منهم، (ولقد
~~آتيناك سبعا) هي السبع الطوال من البقرة إلى الأعراف ثم يونس، نص عليه ابن
~~عباس وغيره - رضي الله عنهم -، أو من البقرة إلى براءة على أن الأنفال
~~وبراءة سورة واحدة، وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: أوتي النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - السبع الطوال، وأعطي موسى ستا، فلما ألقى الألواح
~~رفعت ثنتان وبقي أربع، أو المراد فاتحة الكتاب، روي ذلك عن عمر وعلى - رضى
~~الله عنهما -، وفي البخاري قال - صلى الله عليه وسلم -: " أم القرآن هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم "، (من المثاني) بيان
# PageV02P322
# للسبع لأن الفرائض والحدود والأمثال والخبر والعبر ثنيت في تلك السورة؛
~~أو لأن الفاتحة تثني في كل صلاة فيقرأ في كل ركعة، (والقرآن العظيم) إن
~~أريد به جميع القرآن، فمن عطف الكل على البعض، وإن أريد به الفاتحة كما دل
~~عليه حديث البخاري، فمن عطف أحد الموصوفين على الآخر، وعن بعض السلف القرآن
~~كله مثاني؛ لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه، فعلى هذا المراد بالسبع أسباع
~~القرآن، (لا تمدن عينيك) لا تطمح ببصرك طموح راغب متمن، (إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم) أصنافا من الكفار، أي: استغن بما آتاك الله - تعالى - من
~~القرآن عما فى الدنيا من الزهرة الفانية، (ولا تحزن عليهم) إن لم يؤمنوا أو
~~عن بعضهم لا تحزن على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا، (واخفض جناحك ms0531
~~للمؤمنين) أي: ارفق بهم، (وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على
~~المقتسمين) تقديره أنا النذير لمن لا يؤمن عذابا مثل ما أنزلنا عليهم،
~~والمقتسمون المتحالفون الذين تحالفوا على مخالفة الأنبياء وأذاهم، كما قال
~~- تعالى - في قوم صالح: (تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله)، أي: نقتلهم ليلا
~~(الذين جعلوا القرآن عضين) أي: جعلوا كتبهم المنزلة عليهم أجزاء، فآمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض، أو معناه اقتسموا كتبهم
# PageV02P323
# وجزءوه أجزاء، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، فعلى هذا من القسمة لا من القسم،
~~والقرآن يطلق على جميع الكتب السماوية، وعن بعضهم هم الذين اقتسموا طرق مكة
~~يصدون الناس عن الإيمان برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجزءون القرآن،
~~يقولون: سحر، ويقولون: مفترى، ويقولون: أساطير الأولين، فأنزل الله تعالي
~~بهم خزيا فماتوا شر ميتة، أو اقتسموا القرآن منهم من قال: سحر، ومنهم من
~~قال: كذب، ومنهم من قال: أساطير الأولين، فعلى هذا الذين جعلوا القرآن عضين
~~بيان للمقتسمين، وهو جمع عضة، وأصلها عضوة، فعلة من عضى الشاة، إذا جعلها
~~أعضاء، وعن عكرمة العضة السحر بلسان قريش، (فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون) أي: نسأل عن لمية تحالفهم واقتسامهم وجعلهم القرآن عضين، أو
~~عن كل ما فعلوا، يقول: لم فعلتم كذا وكذا، أو سؤال توبيخ لا استعلام،
~~(فاصدع) أظهر، (بما تؤمر) به من الشرائع، ولا تخفه، وعن مجاهد: هو الجهر
~~بالقرآن في الصلاة، وعن بعضهم ما زال - صلى الله عليه وسلم - مستخفيا حتى
~~نزلت فخرج هو وأصحابه، (وأعرض عن المشركين) لا تلتفت إلى أقوالهم، (إنا
~~كفيناك المستهزئين) كان عظماء المستهزئين خمسة نفر من كبار قريش، مات كل
# PageV02P324
# واحد منهم في أقرب زمان، (الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون)
~~عاقبة أمرهم، (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) من أذاك، (فسبح بحمد
~~ربك)، فاشتغل بتسبيحه وتحميده وتوكل على الله تعالى (وكن من الساجدين)
~~المصلين، (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) الموت المتيقن لحاقه.
# اللهم أمتنا على أحسن الأحوال والأعمال.
# * * *
# PageV02P325
### | سورة النحل
# مكية غير ثلاث آيات في آخرها
# وهي مائة ms0532 وثمان وعشرون آية وستة عشر ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم (7) والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8) وعلى الله قصد السبيل ومنها
~~جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
# * * *
# (أتى أمر الله) أي: القيامة التي هي بمنزلة الواقع في تحققه، أو العذاب
~~الذي وعده نبينا فيمن خالفه، (فلا تستعجلوه) فإنه لا محالة واقع، (سبحانه
~~وتعالى عما يشركون)
# PageV02P326
# ما مصدرية أو موصولة بحذف مضاف أي: إن مشاركة ما يشركون رد لما قالت
~~الكفرة لو صح ما تقوله فالأصنام تشفع لنا، (ينزل الملائكة بالروح) بالوحي،
~~(من أمره) من أجل أمر الله تعالى، (على من يشاء من عباده أن أنذروا) أي:
~~بأن اعلموا متعلق بالروح أو بدل منه، (أنه) إن الشأن، (لا إله إلا أنا
~~فاتقون) عقوبتي لمن عبد غيري رجع إلى مخاطبتهم بما هو المقصود، (خلق
~~السماوات والأرض) متلبسا، (بالحق) لتجزى كل نفس بما كسبت، (تعالى عما
~~يشركون) نزه نفسه عن مشاركة غيره فإنه هو الخالق وحده ولا مناسبة بين
~~الخالق والمخلوق، (خلق الإنسان) أي: جنسه، (من نطفة فإذا هو) حين استقل،
~~(خصيم) يخاصم ربه ويكذب رسله، (مبين) ظاهر الخصومة، (والأنعام) منصوب بما
~~أضمر عامله، (خلقها لكم) أو عطف على الإنسان وخلقها لكم مستأنفة يبين ما
~~خلق لأجله، (فيها دفء) ما يدفأ به من البرد، فإن من أشعارها بيوتا ولباسا
~~وملاحف، (ومنافع) بالنسل والدر والركوب وغيرها، (ومنها تأكلون) قدم الظرف
~~للاختصاص كأن الأكل من الصيد والطيور ليس هو المعتدل بل بمنزلة التفكه،
~~(ولكم فيها جمال): زينة، (حين تريحون) تردونها بالعشي من ms0533 مراعيها إلى
~~مراحها، (وحين تسرحون) حين تخرجونها إلى المراعي بالغداة وقدم الأول، لأن
~~الزينة إذا أقبلت ملأى البطون ممتلئة الضروع أظهر، (وتحمل أثقالكم)
~~أحمالكم، (إلى بلد لم تكونوا بالغيه) إن لم تكن الأنعام، (إلا بشق الأنفس)
~~بكلفة ومشقة، (إن ربكم لرءوف رحيم (7) والخيل) عطف على الأنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم،
# PageV02P327
# (والبغال والحمير لتركبوها وزينة) عطف على محل لتركبوها أو تقديره
~~ولتتزينوا بها زينة، (ويخلق ما لا تعلمون) أي: ويخلق لكم ما لم يحط به
~~علمكم، (وعلى الله قصد السبيل) أوجب على نفسه بفضله ولطفه بيان مستقيم
~~الطريق أو معناه طريق الحق على الله تعالي يصل إليه لا محالة من يسلكه
~~والمراد بالسبيل الجنس، (ومنها) أي: وبعض السبيل، (جائر) مائل عن الحق،
~~(ولو شاء) هدايتكم، (لهداكم أجمعين) إلى قصد السبيل.
# * * *
# (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16)
# PageV02P328
# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون (21)
# * * *
# (هو الذي أنزل من السماء) من جانبه أو من السحاب، (ماء لكم منه شراب) ما
~~تشربونه ومياه العيون والآبار مما أنزل من السماء، (ومنه شجر فيه) أى: في
~~الشجر (تسيمون) ترعون أنعامكم والمراد من الشجر الجنس الذي ترعاه المواشي،
~~وقيل هو كل نبت من الأرض، (ينبت لكم به) ms0534 أي: بسبب الماء (الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات) أي: بعض كلها لأن ما يمكن من الثمار لم
~~ينبت في الأرض كله، (إن في ذلك لآية لقوم
# PageV02P329
# يتفكرون) على وجوده وكمال قدرته ووحدته، (وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره) أي: هيأها لمنافعكم حال كون الكل مسخرات تحت
~~قدرة الله تعالى وسلطانه، (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) فإن من له عقل
~~يفهم أنواع دلالاتها ولا يحتاج إلى إمعان نظر كأحوال النبات (وما ذرأ لكم)
~~عطف على الليل، (في الأرض) من الحيوانات والجمادات، (مختلفا ألوانه)
~~أشكاله، (إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) فإن اختلاف أشكالها دال على حكمته
~~وقدرته، (وهو الذي سخر البحر) جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به، (لتأكلوا
~~منه لحما طريا) أي: السمك، (وتستخرجوا منه حلية) كاللؤلؤ والمرجان،
~~(تلبسونها وترى الفلك مواخر) المخر شق الماء بصدرها أو صوت جري الفلك
~~بالرياح، (فيه ولتبتعوا من فضله) سعة رزقه أي: سخر البحر للأكل والاستخراج
~~والتجارة للربح، (ولعلكم تشكرون) نعمه وإحسانه، (وألقى في الأرض رواسي)
~~جبالا ثوابت، (أن تميد بكم) كراهة أن تميل بكم وتضطرب فإنه لما خلق الأرض
~~كانت تتحرك فقالت
# PageV02P330
# الملائكة: ما هي بمقر أحد فأصبحت الملائكة وقد خلقت الجبال ولم تدر
~~الملائكة مم خلقت، (وأنهارا) أي: وجعل فيها أنهارا لأن في ألقى معنى الجعل،
~~(وسبلا لعلكم تهتدون) إلى مقاصدكم، (وعلامات) كالجبال والتلال والوهاد
~~وغيرها فإنها علامات للطرق، (وبالنجم هم يهتدون) أي: بجنس النجم خصوصا
~~لقريش خصوصا يهتدون في البراري والبحار فإن لقريش بذلك علما لم يكن مثله
~~لقوم غيرهم فالشكر عليهم أوجب، (أفمن يخلق) وهو الله سبحانه، (كمن لا يخلق)
~~وهو كل معبود من دون الله تعالى وغلب جانب أولي العلم فجاء بمن أو المراد
~~الأصنام وجعلها من أولي العلم بزعمهم أو للمشاكلة وحق الكلام أن يقال: أفمن
~~لا يخلق كمن يخلق وعكس للتنبيه على أنهم جعلوا الله بالإشراك من جنس
~~المخلوقات العجزة شبيها بها، (أفلا تذكرون) فتعرفوا فساد ذلك، (وإن تعدوا
~~نعمة الله لا ms0535 تحصوها) لا تضبطوا عددها لكثرتها فكيف تطيقون القيام بشكرها،
~~(إن الله لغفور رحيم) حيث لا يعاقبكم بتقصير في شكرها ولا يعاجلكم بالعقوبة
~~على كفرانها، (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) من عقائدكم وأعمالكم،
~~(والذين) أي: والآلهة الذين، (يدعون) أي: يعبدونهم، (من دون الله لا يخلقون
~~شيئا) فكيف تجوزون شركتهم مع الله الخالق لا سيما، (وهم يخلقون) بخلق الله
~~أو بخلقهم الناس بالنحت والتصوير، (أموات) أي: هم أموات لا أرواح لهم، (غير
~~أحياء) في وقت من الأوقات لا يعقب موته حياة فهم أغرق في الموت من النطف
~~أيضا،
# PageV02P331
# (وما يشعرون أيان يبعثون) لا يعرفون وقت بعثهم فإن الأصنام تبعث فتتبرأ
~~من عبادتها وقيل: ضمير يبعثون إلى عبدتهم يعني هم جهلاء فلا يستحقون
~~الإلهية.
# * * *
# (إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
~~(22) لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
~~وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
# * * *
# (إلهكم إله واحد) بعد ذكر حجج وحدانيته أخبر بالنتيجة، (فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون) لا يتأملون في الحجج وإن كانت واضحات
~~ويستكبرون عن اتباع الرسل بخلاف من يؤمن بالآخرة فإنه طالب الدلائل متبع
~~للحق، (لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) فيجازيهم وهو في موضع
~~الرفع بمحذوف أي: حق أن الله تعالى يعلم سرهم وعلانيتهم حقا، (إنه لا يحب
~~المستكبرين) لا يثيبهم، (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) السائل الحاج يسألون
~~هؤلاء المكذبين، (قالوا أساطير الأولين) أي: بها يدعي نزوله مأخوذ من الكتب
~~المتقدمة ليس بمنزل من الله تعالى، (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة) هي
~~لام العاقبة فإن قولهم هذا أداهم إلى حمل أوزار ضلالهم كاملة لم يكفر منها
~~شيء بمصيبة أصابتهم في الدنيا لكفرهم، (ومن أوزار) أي: ليحملوا أوزار
~~أنفسهم وبعض أوزار، (الذين يضلونهم) يعني خطيئة إغوائهم لغيرهم، (بغير علم)
~~حال من مفعول يضلون ms0536 أو من فاعله، (ألا ساء ما يزرون) أي: بئس شيئا يزرونه
~~صنيعهم.
# * * *
# PageV02P332
# (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين اتقوا ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير
~~ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها
~~ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32) هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون (34)
# * * *
# (قد مكر الذين من قبلهم) ليهدموا ما أسس الله تعالى من بنيان دينه، (فأتى
~~الله) أي: أمر الله تعالى (بنيانهم من القواعد) أي: من جهة أساطين ما بنوا
~~عليه وخربت من أصله وأسه، (فخر عليهم السقف من فوقهم) وصار سبب هلاكهم،
~~(وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) لا يتوقعون وهذا على سبيل
# PageV02P333
# التمثيل وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن المراد به نمرود حين بنى
~~الصرح ليصعد إلى السماء فهبت الريح وألقت رأسها في البحر وخر عليهم الباقي
~~وهم تحته وكان طولها خمسة آلاف ذراع، (ثم يوم القيامة يخزيهم) يذلهم،
~~(ويقول) الله تعالي تقريعا وتوبيخا، (أين شركائي) في زعمكم ليدفعوا العذاب
~~عنكم، (الذين كنتم تشاقون): تحاربون، (فيهم) في سبيلهم، (قال الذين أوتوا
~~العلم) هم السادة في الدارين إظهارا للشماتة وزيادة للإهانة، (إن الخزي
~~اليوم والسوء) العذاب، (على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم)
~~حال من مفعول تتوفى، (فألقوا السلم) سالموا ms0537 وانقادوا عند الموت قائلين: (ما
~~كنا نعمل من سوء) كفر وعدوان، (بلى) أي: فقالت الملائكة بلى، (إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون) فيجازيكم، (فادخلوا أبواب جهنم) أي: كل صنف بابها المعد
~~له، (خالدين فيها فلبئس مثوى): منزل، (المتكبرين) عن عبادة الله جهنم.
# PageV02P334
# (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا) أنزل، (خيرا للذين أحسنوا)
~~مكافأة، (في هذه) الحياة، (الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير) لهم، (ولنعم دار
~~المتقين) دار الآخرة، (جنات عدن) خبر مبتدأ محذوف أو مخصوص بالمدح أو بدل
~~من دار المتقين، (يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون) كل
~~ما يشتهون يجدون فيها لا في الدنيا، (كذلك) مثل هذا الجزاء، (يجزي الله
~~المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) طاهرين من الشرك وقيل: فرحين
~~(يقولون) أي: الملائكة (سلام عليكم) لا يلحقكم بعد مكروه وقيل: يبلغونهم
~~سلام الله تعالى، (ادخلوا الجنة) المعدة لكم حين تبعثون ويمكن أن يكون
~~المراد دخول أرواحهم الجنة قبل البعث كما في الحديث، (بما كنتم تعملون هل
~~ينظرون) أي: هل ينتظر الكفرة، (إلا أن تأتيهم الملائكة)، لقبض أرواحهم، (أو
~~يأتي أمر ربك)، العذاب والهلاك أو القيامة يعني ما لهم إما أن يموتوا حتف
~~أنفهم أو يقتلوا فكأنهم لا ينتظرون إلا فردا من هذين لكن المؤمنون ينتظرون
~~أنواع رحمة الله تعالى بعد الموت، (كذلك) أي: مثل فعلهم من التكذيب، (فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله) بتعذيبهم، (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)
~~فاستحقوا به عذاب الله تعالى
# PageV02P335
# (فأصابهم سيئات ما عملوا) أي: وبال سيئات عملهم، (وحاق): أحاط، (بهم)
~~جزآء، (ما كانوا به يستهزءون).
# * * *
# (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله ms0538 لا يهدي
~~من يضل وما لهم من ناصرين (37) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)
# * * *
# (وقال الذين أشركوا لو شاء الله) أن لا نعبد غيره، (ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن) أي: ما عبدنا نحن، (ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء) أي:
~~البحيرة والسائبة وغيرهما ومضمون كلامهم أنه لو كان تعالى كارها لما فعلنا
~~ولما مكننا منه وقيل: إنما قالوا استهزاء، (كذلك فعل الذين من قبلهم) من
~~الشرك وتحريم الحلال ورد الرسل، (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) أي: ليس
~~الأمر
# PageV02P336
# كما زعمتم من عدم الكره كيف وقد أنكرنا عليكم أشد الإنكار بلسان رسلنا
~~وإنما عليهم التبليغ لا الإهداء، (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت) أي: بعثناهم بذلك الأمر فكيف يتمسكون بمشيئته؟!
~~(فمنهم من هدى الله) فلا يشرك ولا يحرم حلاله، (ومنهم من حقت) وجبت، (عليه
~~الضلالة) إذا يوفقهم ولم يهدهم فالله تعالى عنهم غير راض؛ بل أراد شقاوتهم،
~~(فسيروا) يا معشر قريش، (في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) حتى
~~تعرفوا أنهم في سخط من الله تعالى، (إن تحرص) يا محمد، (على هداهم فإن الله
~~لا يهدي من يضل) من أراد الله تعالى إضلاله ولا يغير إرادته القديمة بحرصك
~~على هدايتهم، (وما لهم من ناصرين) ينصرونهم وينجونهم من عذابه عطف على إن
~~الله أي: إن تحرص على هدايتهم فلا فائدة فيه، لأن الله لا يهديهم وليس لهم
~~ناصر فمجموع المعطوف والمعطوف عليه علة للجزاء قائمة مقامه.
# (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) غلظوا في الحلف، (لا يبعث الله من يموت بلى)
~~يبعثهم، (وعدا)، مصدر مؤكد لنفسه فإن بلي دال على وعد الله تعالى
# PageV02P337
# بعثهم، (عليه) إنجازه لامتناع خلف وعد (حقا) صفة أخرى لوعدا، (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) أنهم يبعثون، (ليبين) ms0539 أي: يبعثهم ديبين، (لهم الذي
~~يختلفون فيه) الضمير لمن يموت والمختلف فيه هو الحق، (وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين) في إقسامهم لا يبعث الله من يموت، (إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن) أي: احدث، (فيكون) فيحدث وهو بيان سهولة الأشياء له
~~حتى يعلم أن البعث لا يتعسر على الله بوجه.
# * * *
# (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~(43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46)
# PageV02P338
# أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم (47) أولم يروا إلى ما خلق الله
~~من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48) ولله يسجد
~~ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون (49)
~~يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50)
# * * *
# (والذين هاجروا في الله) أي: في رضاه وحقه، (من بعد ما ظلموا)، عذبوا
~~وأوذوا والمراد المهاجرون إلى الحبشة وغيرها كعثمان بن عفان رضي الله عنه -
~~وجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه - وغيرهما، (لنبوئنهم في الدنيا) تبوئة،
~~(حسنة) وهى أن مكنهم الله تعالى في البلاد وحكمهم على رقاب العباد فصاروا
~~أمراء حكاما وللمتقين إماما أو مباءة حسنة وهي المدينة، (ولأجر الآخرة
~~أكبر) مما أعطى لهم في الدنيا، (لو كانوا يعلمون) قيل الضمير للكفار فإن
~~المؤمنين يعلمون، (الذين صبروا) منصوب أو مرفوع على المدح، (وعلى ربهم
~~يتوكلون وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) لا ملائكة رد على من قال: الله أعظم
~~من أن يكون رسوله بشرا، (نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر) أهل الكتاب
~~ليخبروكم أنهم بشر لا ملائكة، (إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر) كأنه
~~جواب قائل: بم ms0540 أرسلوا؟ فقال: أرسلناهم بالمعجزات والكتب وقيل صفة رجالا،
~~وقيل: متعلق بما
# PageV02P339
# أرسلنا، وقيل: بما تعلمون أو ب نوحي، (وأنزلنا إليك): يا محمد، (الذكر):،
~~القرآن، (لتبين للناس ما نزل إليهم) يعني لتفصل لهم ما أجمل وتبين لهم ما
~~أشكل لعلمك بمعنى ما أنزل الله عليك وحرصك عليه، (ولعلهم يتفكرون) فيما
~~أنزلنا إليك فيهتدون، (أفأمن الذين مكروا) المكرات، (السيئات) كأهل مكة،
~~(أن يخسف الله بهم الأرض) كما خسف بقارون، (أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون) لا يعلمون مجيئه إليهم، (أو يأخذهم في تقلبهم): في المعايش
~~واشتغالهم بما من أسفار ونحوها من الأشغال الملهية، أو تقلبهم في الليل
~~والنهار، (فما هم بمعجزين) الله، (أو يأخذهم على تخوف) أي: في حال خوفهم من
~~أخذه لا بغتة أو على تنقص بأن يأخذ شيئا بعد شيء حتى يستأصلوا، (فإن ربكم
~~لرءوف رحيم) حيث لا يعاجلكم بعقوبته، (أولم يروا إلى ما خلق الله) ما
~~موصولة مبهمة، (من شيء يتفيأ ظلاله) بيانه أي: يميل ويدور، (عن اليمين
~~والشمائل) جمع الشمال باعتبار كل حتى ما خلق الله تعالى، (سجدا لله) حال من
~~الظلال كل شيء له ظل يسجد ظله لله تعالى ولا يبعد ذلك عن قدرة الله تعالى
~~أو
# PageV02P340
# سجودها انقيادها لما قدر له من التفيؤ، أو حال من ضمير ظلاله قال كثير من
~~السلف: إذا زالت الشمس سجد كل شىء لله تعالى، (وهم داخرون): صاغرون حال من
~~ضمير ظلاله لأنه في معنى الجمع وجمعه بالواو والنون للتغليب، أو لأن الدخور
~~والسجود من أوصاف العقلاء واليمين يمين الفلك أي: الجانب الشرقي والشمال
~~الجانب الغربي أو المراد من اليمين والشمائل جانبا كل شيء استعارة من يمين
~~الإنسان وشماله، (ولله يسجد): ينقاد، (ما في السماوات وما في الأرض من
~~دابة) والدبيب هي الحركة الجسمانية فجاز أن يكون بيانا لما في السماوات
~~أيضا (والملائكة) عطف على ما في السماوات عطف خاص على عام فإن في السماوات
~~غير الملائكة من الأرواح، (وهم لا يستكبرون) عن عبادته، (يخافون ربهم) حال
~~أو بيان أو ms0541 تأكيد لنفي الاستكبار، (من
# PageV02P341
# فوقهم) أي: حال كون الرب قاهرا عاليا لهم، وهو القاهر فوق عباده، أو
# PageV02P342
# معناه يخافون من فوقهم، أي: أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، وقيل: أي
~~يخافون والحال أن الملائكة من فوق ما في الأرض من الدواب فمن دونهم أحق
~~بالخوف، (ويفعلون ما يؤمرون).
# * * *
# (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~(55) ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون (56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم (60)
# * * *
# (وقال الله لا تتخدوا إلهين اثنين) فإن الاثنينية تنافي الإلهية، (إنما
~~هو إله واحد) فإن الوحدة من لوازم الإلهية، (فإياي فارهبون) كأنه قال: فأنا
~~ذلك الإله الواحد فإياى فارهبون لا غيرى، (وله ما في السماوات والأرض وله
~~الدين) أي: الطاعة، (واصبا) دائما فإن طاعة غير الله تنقطع، (أفغير الله
~~تتقون) مع أنه
# PageV02P343
# تعالى خالق الأشياء وحده، (وما بكم من نعمة فمن الله) ما شرطية، أي: أي
~~شيء اتصل بكم من النعم فهو من الله تعالى، (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون)
~~إليه لا إلى غيره تتضرعون، (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون) وهم الكفار، (ليكفروا بما آتيناهم) من النعم كأنهم قصدوا بشركهم
~~كفران النعم واللام لام العاقبة، (فتمتعوا) أمر وتهديد، (فسوف تعلمون):
~~عاقبة أمركم، (ويجعلون لما لا يعلمون) أي: لأصنامهم التي لا علم لهن فضمير
~~الجمع لما، (نصيبا مما رزقناهم)، كما مر (هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا)
~~[الأنعام: ms0542 136]، (تالله لتسألن) سؤال توبيخ، (عما كنتم تفترون) من إثبات
~~الشريك وغيره، (ويجعلون لله البنات): يقولون: الملائكة بنات الله تعالى،
~~(سبحانه) تنزيه له من قولهم، (ولهم ما يشتهون) أي: البنون والجملة مبتدأ
~~وخبر، أو تقديره يجعلون لهم ما يشتهون، أي: يختارون لأنفسهم البنين، (وإذا
~~بشر): أخبر، (أحدهم بالأنثى) بولادتها، (ظل) صار، (وجهه مسودا) من الكآبة
~~وهو كناية عن شدة الغم، (وهو كظيم) مملو غما وغيظا، (يتوارى): يستخفي، (من
~~القوم من سوء ما بشر به أيمسكه) الضمير لما ولفظه مذكر، أي: متفكرا في أن
~~يتركه، (على هون): على ذل، (أم يدسه): يخفيه، (في التراب) فإنهم كانوا
~~يدفنون البنات أحياء، (ألا ساء ما يحكمون) حيث يجعلون لمن تنزه عن الولد
~~أخس الولد عندهم، (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء): صفة النقص،
# PageV02P344
# ولله المثل الأعلى) الكمال المطلق والنزاهة عن صفات الخلائق، (وهو العزيز
~~الحكيم): المتفرد بكمال الغلبة والحكمة التامة.
# * * *
# (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~(62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65)
# * * *
# (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) بما كسبوا من المعاصي، (ما ترك عليها)
~~الضمير للأرض لدلالة الدابة عليها، (من دابة) وعن بعض السلف كاد الجعل يهلك
~~في جحره بذنب ابن آدم، وعن بعضهم معنى من دابة: من مشرك يدب على
# PageV02P345
# الأرض فإنه لو أهلك الآباء الكفرة لم تكن الأبناء، (ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى) انقضاء عمرهم المقدر فيتوالدون، (فاذا جاء أجلهم) أي: وقته، (لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي: لا يمهلون لحظة، (ويجعلون لله ما يكرهون)
~~أي: ما يكرهون ms0543 لأنفسهم من البنات والشريك في الرياسة والأموال، (وتصف
~~ألسنتهم الكذب) فسر الكذب بقوله: (أن لهم الحسنى) كما قال تعالى: (ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) [فصلت: 55]، (لا جرم) أي: ليس الأمر كما
~~زعم كسب قولهم هذا، (أن لهم النار وأنهم مفرطون) مقدمون إلى النار من الفرط
~~وهو السابق إلى الماء أو منسيون من أفرطت فلانا خلفي إذا نسيته ومن قرأ
~~بكسر الراء فهو من الإفراط بالمعاصي، (تالله لقد أرسلنا): رسلا، (إلى أمم
~~من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم) فأصروا على ما هم عليه ولم يتبعوا رسلنا
~~فلك يا محمد في إخوانك من المرسلين أسوة، (فهو وليهم اليوم) أي: الشيطان
~~ناصرهم الآن وهم تحت نكاله ومن هو ناصره فالويل عليه، وقيل: المراد من
~~اليوم يوم القيامة، (ولهم عذاب أليم): في الآخرة، (وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم): للناس، (الذي اختلفوا فيه): من أمر الآخرة، (وهدى ورحمة)
~~معطوفان على
# PageV02P346
# محل لتبين ولا يجوز أن يقال إلا تبيينا لأنه فعل المخاطب لا المنزل بخلاف
~~الهداية والرحمة، (لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون) لا لمن هو أصم فيتدبر في
~~دلالته على البعثة المختلف فيها.
# * * *
# (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي
~~سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون (69) والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير (70)
# * * *
# (وإن لكم في الأنعام لعبرة) دلالة على كمال قدرته، (نسقيكم مما ms0544 في
~~بطونه): لما كان الأنعام اسم جمع وحد ضميره ومن قال: جمع نعم فالضمير للبعض
# PageV02P347
# فإن اللبن لبعضها أو من للتبعيض، (من بين فرث) هو ما في الكرش من الثفل
~~ومن للابتداء، (ودم لبنا خالصا): صافيا ليس عليه لون دم ولا رائحة فرث،
~~(سائغا للشاربين) هنيئا يجري على السهولة في حلوقهم، (ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب) متعلق بمحذوف أي ونسقيكم من ثمراتهما يعني عصيرهما، (تتخذون)
~~استئناف لبيان الإسقاء، (منه سكرا) وهو الخمر والآية قبل تحريمه وتذكير
~~الضمير لأنه يرجع إلى المضاف المقدر أعني العصير قيل من ثمرات متعلق ب
~~تتخذون ومنه تكرير التأكيد، وقيل: تقديره ومن ثمراتهما ثمر تتخذون منه
~~فتتخذون صفة لمبتدأ محذوف، (ورزقا حسنا) كالخل والدبس، (إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون) يستعملون عقولهم قيل: ناسب ذكر العقل ها هنا فإنه أشرف ما في
~~الإنسان ولهذا حرم السكر صيانة لعقولهم، (وأوحى ربك إلى النحل) ألهمها
~~وأرشدها، (أن اتخذي) أي: بأن اتخذي أو أن مفسرة للوحي وتأنيث الضمير لأن
~~المراد منه الجمع، (من الجبال بيوتا) تأوي إليها، (ومن الشجر ومما يعرشون)
~~ضمير الجمع للناس يعني أرشدنا النحل باتخاذ المسكن لأنفسها من الجبال
~~والأشجار ومما يبنون لها في أي موضع كان أو منهما ومن البيوت فإنه قد يكون
~~بيوت الناس مسكنه، (ثم كلي من كل الثمرات) التي تشتهينها، (فاسلكي سبل ربك)
~~في الجبال والبراري والأودية في ذهابك إلى رعيك وإيابك إلى بيتك، (ذللا)
~~حال كون السبل مذللة سهلها لك أو
# اسلكي أنت حال كونك ذللا منقادة لما أمرتك به، (يخرج من بطونها شراب) هو
# PageV02P348
# حال كونك ذللا منقادة لما أمرتك به، (يخرج من بطونها شراب) هو العسل،
~~(مختلف ألوانه) أبيض وأصفر وأحمر وأسود، (فيه شفاء للناس) في الحديث:
~~(عليكم بالشفائين العسل والقرآن) (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) في صنع
~~الله وإحكام أمره، (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر)
~~أخسه وهو الهرم وعن علي - رضي الله عنه - أنه خمس وسبعون سنة ففيه ضعف
~~القوى وسوء الحفظ وقلة ms0545 العلم، (لكي لا يعلم بعد علم شيئا): ليصير إلى حالة
~~شبيهة بالطفولية في أكثر الأشياء، (إن الله عليم) بما يصنع، (قدير) على ما
~~يريد.
# * * *
# PageV02P349
# (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو
~~على صراط مستقيم (76)
# * * *
# (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) بسط على واحد وضيق على آخر، (فما
~~الذين فضلوا): في الرزق، (برادي): بمعطي، (رزقهم على ما ملكت أيمانهم) أي:
~~مماليكهم، (فهم فيه سواء): فيستوون في الرزق عن ابن عباس رضي الله عنه -
~~وغيره يقول الله تعالى: " لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم
~~فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني؟! " فهو رد وإنكار على المشركين حيث لا
~~يرضون أن يكون حيوانا مثلهم شريكا لهم ويقولون مخلوقات الله شركاؤه في
# PageV02P350
# ألوهيته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، (أفبنعمة الله يجحدون) حيث يتخذون
~~معه شركاء والباء لتضمين الجحود معنى الكفر، وقيل: معناه جعلكم متفاوتين في
~~الرزق فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم فكان ينبغي أن تردوا فضل
~~ما رزقتموه عليهم حتى تتساووا في المطعم والملبس ثم جعل عدم ردهم إلى
~~المماليك من جملة جحود النعمة، (والله جعل لكم من أنفسكم) أي: من جنسكم،
~~وقيل: المراد خلق حواء من آدم، (أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) ms0546
~~أولاد الأولاد، أو بني امرأة الرجل أي: الربائب أو الخدم فعلى هذا تكون
~~عطفا على أزواجا لا على بنين أو البنات أو الأختان أي: الأصهار والحفد في
~~اللغة الخدمة، (ورزقكم من الطيبات) اللذائذ، (أفبالباطل): الأصنام، (يؤمنون
~~وبنعمة الله هم يكفرون) حيث يضيفونها إلى غيره، (ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا من السماوات والأرض): لا المطر ولا النبات والثمار، (شيئا)
~~بدل من رزقا أي: لا قليلا ولا كثيرا وإن جعلت رزقا مصدرا فمفعوله أي: لا
~~يملك أن يرزق شيئا، (ولا يستطيعون) أي: لا يستطيع تلك الآلهة أن يتملكوه أو
~~لا استطاعة لهم أصلا، (فلا تضربوا لله الأمثال): لا تشبهوه بخلقه فإن ضرب
~~المثل تشبيه ذات
# PageV02P351
# بذات أو وصف بوصف وتعالى عن ذلك، (إن الله يعلم) خطأ ما تضربون، (وأنتم
~~لا تعلمون) قيل: معناه لا تضربوا لله المثل فإنه يعلم كيف يضرب الأمثال
~~وأنتم لا تعلمون، ثم علمهم كيف تضرب فقال: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) لا
~~عبدا حرا، (لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا هل يستوون) هو تمثيل للكافر والمؤمن فالكافر رزقه الله مالا فلم يقدم
~~فيه خيرا فهو كالعبد لا يملك شيئا وإن كان هو متصرفا فيه، والمؤمن أعطاه
~~الله مالا فعمل فيه بطاعة الله وأنفقه في رضاه سرا وجهرا فهو كالحر يتصرف
~~في ماله ولا يسلب عنه أبدا، أو مثل الصنم بالمملوك العاجز ومثل نفسه الأقدس
~~بالحر المالك الذي رزقه الله مالا يتصرف فيه كيف يشاء فالتسوية بينهما مع
~~الاشتراك في النوعية ممتنعة فكيف بالقادر الغني المطلق والصنم العاجز على
~~الإطلاق؟! وجمع الضمير في يستوون، لأن معناه هل يستوي الأحرار والعبيد؟!
~~(الحمد لله) كل الحمد له لأنه وحده مولي النعم كلها، (بل أكثرهم لا
~~يعلمون)، أنه وحده مولي النعم فيعبدون غيره، (وضرب الله مثلا رجلين) أي:
~~جعل رجلين مثلا، (أحدهما أبكم): ولد أخرس، (لا يقدر على شيء) من الصنائع
~~لنقصان جسده وعقله، (وهو كل)
# PageV02P352
# ثقل، (على مولاه أينما ms0547 يوجهه) حيثما يرسله سيده في أمر، (لا يأت بخير) لا
~~يكف مهم مرسله، (هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل)، فهم منطيق ذو رشد ينفع
~~الناس أحسن نفع، (وهو) في نفسه، (على صراط مستقيم): مسيرة صالحة لا يرجى
~~منه شيء إلا وهو يأتي بأمثل منه فالأول: هو الأصنام لا تسمع ولا تنطق ولا
~~تعقل ومع ذلك كلفة إلى عابدها تحتاج إلى أن يخدمها، والثاني: هو الله
~~القادر المتكلم النافع الصمد المستغني مطلقا المحتاج إليه ما عداه، أو مثل
~~للكافر والمؤمن وقد نقل أن الأول في عبد رجل من قريش والثاني في عثمان بن
~~عفان والأبكم الذي هو مولاه ينفق عليه عثمان وهو يكره الإسلام ويأباه.
# * * *
# (ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79)
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80)
# PageV02P353
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83)
# * * *
# (ولله غيب السماوات والأرض) يختص به علم ما غاب عن العباد، (وما أمر
~~الساعة) قيام القيامة في السرعة والسهولة، (إلا كلمح البصر أو هو أقرب) أو
~~أمرها أقرب منه بأن يكون في أقل من ذاك الزمان وأو للتخيير أو بمعنى بل،
~~(إن الله على كل شيء قدير) فيقدر على إعادة الخلائق دفعة.
# (والله أخرجكم) دليل على كمال قدرته، (من بطون أمهاتكم) حال كونكم، (لا
~~تعلمون شيئا وجعل) أنشأ، (لكم السمع والأبصار والأفئدة) التي هي سبب
~~معرفتكم الجزئية والكلية، (لعلكم تشكرون) هذه ms0548 النعم فلا تعبدون غير موليها،
~~(ألم يروا إلى الطير مسخرات) مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة، (في
~~جو السماء) الجو الهواء المتباعد من الأرض، أي: في هواء العلو، (ما يمسكهن)
~~فيه، (إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) والآيات خلق الطير بهيئة يمكن
~~معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن فيه الطيران وإمساكها في الهواء مع ثقل
~~جثة الطير ولا ينتفع بها إلا كل مؤمن، (والله جعل لكم من بيوتكم
# PageV02P354
# سكنا): موضعا تسكنونها كالبيوت الحجرية والمدرية والسكن بمعنى المسكون،
~~أي: ما يسكن إليه بأن خلق الآلات ثم علمكم الترصيف، (وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا) هي القباب المتخذة من الأدم والأنطاع، (تستخفونها) تجدونها
~~خفيفة، (يوم ظعنكم) ترحالكم في سفركم، (ويوم إقامتكم): وقت حضركم أو
~~نزولكم، (ومن أصوافها): هي للضأن، (وأوبارها): هي للإبل، (وأشعارها) هى
~~للمعز، (أثاثا) من الفرش والأكسية وغيرهما، (ومتاعا) ما يتمتعون به، (إلى
~~حين) مدة متطاولة أو إلى أجل معلوم، (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) تستظلون
~~بها من الحر كالأشجار وغيرها، (وجعل لكل من الجبال أكنانا) جمع كن وهو ما
~~يستكن به من الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال والحصون، (وجعل لكل
~~سرابيل) القمصان والثياب، (تقيكم الحر) والبرد واكتفى بأحد الضدين عن الآخر
~~أو خصه بالذكر، لأن الحجاز بلاد الحر، (وسرابيل) لباس الحرب كالدروع،
~~(تقيكم بأسكم) تمنعكم الطعن والقطع والرمي، (كذلك) مثل تمام هذه النعم التي
~~مر ذكرها، (يتم نعمته عليكم) لتستعينوا بها على الطاعة، (لعلكم تسلمون):
~~تنظرون في نعمه فتؤمنون به أو تنقادون لحكمه وعن عطاء إنما نزل القرآن على
~~قدر معرفة العرب هم أصحاب جبال وأوبار وأشعار ألا ترى إلى قوله: " سرابيل
# PageV02P355
# تقيكم الحر " وما يقي من البرد أعظم لكنهم أصحاب حر، (فإن تولوا): أعرضوا
~~عن قبول كلامك، (فإنما عليك البلاغ المبين) لا يضرك إعراضهم، (يعرفون) أى:
~~المشركون، (نعمت الله) وأن كلها من الله، (ثم ينكرونها) بعبادتهم غيره
~~ويقولون: إنها بشفاعة آلهتنا، (وأكثرهم الكافرون): الجاحدون عنادا وذكر
~~الأكثر؛ لأن بعضهم لنقصان عقلهم لم يعرفوا أنها ms0549 من الله أو الأكثر بمعنى
~~الجميع، وعن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قرأ على أعرابي أتاه:
~~(والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) قال الأعرابي: نعم " وجعل لكم من جلود
~~الأنعام " إلى آخر النعم فقال: نعم، فلما بلغ " كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون " ولى الأعرابي، فأنزل الله " يعرفون نعمة الله " إلى " وأكثرهم
~~الكافرون ".
# * * *
# (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88)
# PageV02P356
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# * * *
# (ويوم نبعث) أي: اذكر هول هذا اليوم، (من كل أمة شهيدا) يعني رسولها يشهد
~~لهم وعليهم، (ثم لا يؤذن للذين كفروا) في الاعتذار لأنه لا عذر لهم، (ولا
~~هم يستعتبون) ولا هم يسترضون أي: لا يكلفون بإرضاء ربهم لأن الآخرة ليست
~~بدار عمل، (وإذا رأى الذين ظلموا العذاب): عذاب جهنم عطف على " يوم نبعث "،
~~(فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون): يمهلون، (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم)
~~أوثانهم التي جعلوها شركاء لله، (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعو)، نعبدهم، (من دونك) كأن هذا القول منهم التماس بأن يشاركهم في
~~عذابهم، (فألقوا) آلهتهم، (إليهم القول إنكم لكاذبون) أي: أجابوهم بالتكذيب
~~وقالوا: لسنا شركاء الله وما دعوناكم إلى عبادتنا بل عبدتم أهواءكم وليس
~~ببعيد إنطاق الله الأصنام، (وألقوا): الكفار، (إلى الله يومئد السلم)
~~استلموا لحكمه، (وضل) ضاع وبطل، (عنهم ما كانوا يفترون) من شفاعة آلهتهم
~~ونصرتها، (الذين كفروا وصدوا): الناس، (عن سبيل الله) عن
# PageV02P357
# دخوله في الإسلام، (زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون): بسبب ms0550
~~إفسادهم فإنهم ضالون مضلون، (ويوم نبعث) أي: اذكر هذا اليوم وهوله، (في كل
~~أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) نبي كل أمة بعث من قومه، (وجئنا بك): يا محمد،
~~(شهيدا على هؤلاء): على أمتك، (ونزلنا) حال بإضمار قد، (عليك الكتاب
~~تبيانا): بيانا بليغا، (لكل شيء) يحتاجون إليه من أمور الدين، (وهدى): من
~~الضلال، (ورحمة): للجميع، (وبشرى) وبشارة، (للمسلمين) خاصة وحاصله أن الله
~~أمره أن يخوف أمته بيوم شهادته - عليه الصلاة والسلام - على أمته حال كونه
~~مسئولا عن تبليغ أحكام الله المبينة في القرآن والأمة عن قبولها كما قال
~~تعالى: (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) " [الأعراف: 6]،
~~(فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)) [الحجر: 92].
# * * *
# (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة
# PageV02P358
# إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92)
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما
~~كنتم تعملون (93) ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~(96) من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~(99) إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100)
# * * *
# (إن الله يأمر بالعدل)، بالتوسط في الأمور اعتقادا وعملا (والإحسان): إلى
~~الناس وعن ابن عباس العدل التوحيد، والإحسان الإخلاص ms0551 فيه، (وإيتاء ذي
~~القربى): صلة الرحم، (وينهى عن الفحشاء): ما غلظ من المعاصي كالزنا،
~~(والمنكر) وما تنكره الشريعة، (والبغي): العدوان على الناس، (يعظكم لعلكم
# PageV02P359
# تذكرون): تتعظون ولله در من قال: لو لم يكن في القرآن غير هذه الآية لصدق
~~عليه أنه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة ولعل إيرادها عقيب قوله: " ونزلنا عليك
~~الكتاب " للتنبيه عديه، (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) البيعة التي بايعتم
~~على الإسلام أو كل عهد وميتاق، (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) أي: أيمان
~~البيعة بعد توكيدها بذكر الله أو الأيمان مطلقا (وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا): شاهدا بتدك البيعة والواو للحال، (إن الله يعلم ما تفعلون) تهديدا
~~لمن نقض الأيمان، (ولا تكونوا): في نقض الأيمان، (كالتي نقضت): أفسدت،
~~(غزلها) مصدر بمعنى المفعول، أي: ما غزلته، (من بعد قوة) أي: نقضت بعد
~~إحكامه وفتله، (أنكاثا) جمع نكث وهو ما ينكث فتله ثاني مفعولي نقضت بتضمين
~~معنى الجعل أو
# بأنه بمعنى صيرت، أو مفعول مطلق ل نقضت وهو مثل لمن نقض عهده بعد توكيده
~~وقد نقل أن في مكة كانت امرأة حمقاء تفعل ذلك، (تتخذون أيمانكم) حال من اسم
~~كان، (دخلا بينكم) أي: مفسدة ودغلا، وهو ثاني مفعولي تتخذون، (أن تكون) أي:
~~بسبب أن تكون، (أمة): جماعة، (هي أربى) أكثر عددا وعددا، (من أمة) من جماعة
~~أخرى كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر وأعز منهم فينقضون حلف هؤلاء
~~ويحالفون، الأكثرين، (إنما يبلوكم الله به) يختبركم الله بكونهم أربى لينظر
~~أنكم متمسكون بحبل الوفاء أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المؤمنين
# PageV02P360
# وفقرهم أو ضمير به راجع إلى الأمر بالوفاء، (وليبينن لكم يوم القيامة ما
~~كنتم فيه تختلفون): في الدنيا فيجازي كل بعمله، (ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة): متفقة الكلمة والدين، (ولكن يضل من يشاء) عدلا منه، (ويهدي من
~~يشاء): فضلا منه، (ولتسألن عما كنتم تعملون): يوم القيامة بنقير وقطمير
~~ويجازيكم، (ولا تتخذوا أيمانكم) صرح بالنهي بعد النهي مبالغة، (دخلا
~~بينكم): مكرا وخديعة، (فتزل قدم) عن محجة الإسلام، (بعد ثبوتها): عليها، ms0552
~~(وتذوقوا السوء): العذاب في الدنيا، (بما صددتم عن سبيل الله) أي: بسبب
~~صدكم غيركم عنه فإن الكافر إذا رأى المؤمن قد غدر لم يبق له وثوق بالدين
~~فانصد عن الإسلام، أو لأن من نقض البيعة جعل ذلك سنة لغيره، أو يصدودكم عن
~~الوفاء، (ولكم عذاب عظيم): في الآخرة، (ولا تشتروا): لا تستبدلوا، (بعهد
~~الله): بيعة رسوله، (ثمنا قليلا): عرضا يسيرا من الدنيا، (إنما عند الله):
~~من الثواب على الوفاء، (هو خير لكم إن كنتم تعلمون) أي: من أهل العلم
~~والتمييز، (ما عندكم): من أمتعة الدنيا، (ينفد): ينقضي، (وما عند الله
~~باق): دائم لا ينقطع، (ولنجزين الذين صبروا): على الوفاء أو على أذى
~~الكفار، (أجرهم) ثاني مفعولي نجزين فإنه بمعنى نعطين، (بأحسن ما كانوا
~~يعملون) بجزاء أحسن من أعمالهم، قيل معناه: نجزيهم بما ترجح فعله من
~~أعمالهم وهو الواجب
# PageV02P361
# والمندوب، (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة):
~~نرزقه رزقا حلالا وقناعة وحلاوة طاعة وانشراح صدر، (ولنجزينهم): ولنعطينهم،
~~(أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون فإذا قرأت القرآن) أردت قراءته، (فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم): سل الله أن يعيذك من وساوسه وهو أمر ندب، (إنه
~~ليس له سلطان): تسلط، (على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما
~~سلطانه): تسلطه، (على الذين يتولونه): يحبونه ويطيعونه، (والذين هم به):
~~بالله أو بسبب الشيطان، (مشركون).
# * * *
# (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين (102) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105) من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
~~الله ولهم عذاب عظيم (106)
# PageV02P362
# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا ms0553 على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
# * * *
# (وإذا بدلنا آية مكان آية): رفعناها وأنزلنا غيرها لمصالح، (والله أعلم
~~بما ينزل): أعلم بمصالح عباده في التبديل والنسخ، (قالوا إنما أنت مفتر)،
~~أي: قالت الكفرة وهو جواب إذا وما بينهما اعتراض أو حال، (بل أكثرهم لا
~~يعلمون (101) قل نزله روح القدس): جبريل عليه السلام، (من ربك بالحق)
~~متلبسا بالحكمة، (ليثبت الذين آمنوا) على إيمانهم حين تأملوا وفهموا مصالح
~~النسخ، (وهدى وبشرى للمسلمين) معطوفان على محل (ليثبت) أي: تثبيتا وهداية
~~وبشارة، (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر)، كان غلام لبعض بطون قريش،
~~وكان بياعا فربما كان - صلى الله عليه وسلم - يجلس إليه ويكلمه ولسانه
~~أعجمي لا يعرف من العربي إلا قدر ما يرد الجواب فقال المشركون: هو الذي
~~يعلمه القرآن، وقد نقل أن كاتب وحيه الذي ارتد افترى هذه المقالة، (لسان
~~الذي يلحدون): لغة الرجل
# PageV02P363
# الذي يميلون قولهم عن الاستقامة، (إليه أعجمي وهذا): القرآن، (لسان عربي
~~مبين) ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه من لا يعرفه؟! (إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله لا يهديهم الله): إلى الحق فيتفوهون بكلمات هي أضحوكة لمن يسمع (ولهم
~~عذاب أليم): في الآخرة، (إنما يفتري الكذب): بالله، (الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله): فلا يخافون عقابه، (وأولئك): المفترون بهذا الافتراء، (هم
~~الكاذبون): الكاملون في الكذب، فإن الطعن بمثل هذه الخرافات أعظم الكذب،
~~(من كفر بالله من بعد إيمانه) مبتدأ خبره محذوف دل عليه قوله: (فعليهم
~~غضب)، (إلا من أكره) على كلمة الكفر استثناء متصل، (وقلبه مطمئن بالإيمان):
~~لم يتغير عقيدته، (ولكن من شرح بالكفر صدرا): طاب به نفسا، (فعليهم غضب من
~~الله) جزاء لمن شرح، (ولهم عذاب عظيم) عن ابن عباس: إنها نزلت في عمار بن
~~ياسر حين عذبه المشركون ليرتد فوافقهم ms0554 مكرها وجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتذرا والإجماع على جواز كلمة الكفر عند الإكراه لكن الأفضل
~~تركه وإن قتل، (ذلك): الكافر بعد الإيمان أو غضب الله عليهم، (بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
# PageV02P364
# الكافرين) أي: قوما كفروا في علم الله وخلقهم على الكفر، (أولئك الذين
~~طبع): ختم، (الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) فلا يفهمون ولا يسمعون ولا
~~يبصرون الحق، (وأولئك هم الغافلون): الكاملون في الغفلة، (لا جرم): حقا،
~~(أنهم في الآخرة هم الخاسرون)، إذ اشتروا برأس مالهم العذاب المخلد، (ثم إن
~~ربك للذين هاجروا) أي: ربك لهم لا عليهم وليهم وناصرهم وهم المستضعفون
~~الذين كانوا بمكة ما تيسرت لهم الهجرة مع المهاجرين، (من بعد ما فتنوا)
~~عذبوا وثم لتباعد حال هؤلاء عن حال أولئك، (ثم جاهدوا وصبروا) على المشاق
~~للدين، (إن ربك من بعدها) بعد الهجرة والجهاد والصبر، (لغفور رحيم) يغفر
~~ذنوبهم ويرحمهم فينعم عليهم.
# * * *
# (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114) إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون (116)
# PageV02P365
# متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~(119)
# * * *
# (يوم) منصوب ب غفور رحيم أو بتقدير اذكر، (تأتي كل نفس تجادل عن ms0555 نفسها)
~~تحتج عن ذاتها وتسعي في خلاصها، (وتوفى كل نفس)،: جزاء (ما عملت وهم لا
~~يظلمون): بنقص أجورهم، (وضرب الله مثلا قرية) أي: جعلها مثلا لمن أنعم الله
~~عليه فكفر بالنعمة فأنزل الله عليه النقمة، (كانت آمنة) أي: ك مكة كانت ذات
~~أمن، (مطمئنة): مستقرة لا يزعج أهلها خوف، (يأتيها رزقها): أقواتها،
~~(رغدا): واسعا، (من كل مكان): من نواحيها، (فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف) قد جرت الإذاقة عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في الشدائد
~~فيقولون ذاق فلان البؤس، واستعار اللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع
~~والخوف، ثم إن أهل مكة لما استعصوا فدعا عليه السلام عليهم بسبع كسبع يوسف
~~أصابتهم حتى أكلوا العظام المحرقة والجيف، وأما الخوف فمن سطوة سرايا
~~المؤمنين حتى فتح الله على أيديهم، (بما كانوا يصنعون): بسبب صنيعهم، (ولقد
~~جاءهم رسول منهم): من نسبهم
# PageV02P366
# وأصلهم، (فكذبوه فأخذهم العذاب) من الجوع والخوف والقتل، (وهم ظالمون)
~~أي: حال التبساهم بالظلم، (فكلوا مما رزقكم الله) أمرهم الله بأكل الحلال
~~وشكر النعمة بعد أن هددهم وزجرهم عن الكفر، (حلالا طيبا) مفعول كلوا والظرف
~~حال أو بالعكس، (واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون) إن كنتم تطيعون
~~الله وحده، (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم) عدد عليهم ما حرم الله لا
~~ما حرموا من عند أنفسهم من البحائر والسوائب وغيرهما بعد ما أمرهم بتناول
~~ما أحل لهم وقد مر تفسيره مفصلا في سورة البقرة، (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) وصف ألسنتهم الكذب مبالغة في كذبهم كأن
~~الكذب مجهول وألسنتهم تعرفه وتصفه بكلامهم هذا كقولهم: وجهها يصف الجمال
~~والكذب مفعول تصف وما مصدرية أي: لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف
~~ألسنتكم الكذب يعني: لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول ينطق به ألسنتكم من
~~غير حجة، أو نصب الكذب ب لا تقولوا واللام في لما تصف كاللام في لا ms0556 تقولوا
~~لما أحل الله لك هذا حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب أو متعلق
~~ب تصف على إرادة القول، أي: لا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من الأنعام
~~والحرث بالحل والحرمة فيقول هذا حلال وهذا حرام، (لتفتروا على الله الكذب)
~~اللام لام العاقبة، (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون): لا ينجون
~~من عذابه،
# PageV02P367
# (متاع قليل) أي: ما يفترون لأجله أو ما هم فيه منفعة قليلة، (ولهم): في
~~الآخرة، (عذاب أليم وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك) في سورة الأنعام
~~وهو: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) [الأنعام: 146] الآية، (من قبل
~~وما ظلمناهم): بالتحريم، (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) فاستحقوا التضييق
~~عليهم وهذا إشارة إلى أن تحريم بعض الأشياء على المؤمنين لمضرة فيه وعناية
~~في شأنهم وأما تحريم بعض الأشياء على اليهود فجزاء نكالهم وتضييق عليهم كما
~~قال تعالى: " فبظلم من الذين هادوا " الآية [النساء: 160]، (ثم إن ربك
~~للذين) لا عليهم أي: لهم بالنصر والرحمة، (عملوا السوء بجهالة) أي: متلبسين
~~بها أو بسببها، وعن بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل، (ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا)، حالهم، (إذ ربك من بعدها) من بعد التوبة، (لغفور): كثير
~~المغفرة، (رحيم): واسع الرحمة لهم فيثيبهم على أعمالهم وجاز أن يكون لغفور
~~رحيم خبر إن الأولي وإن ربك من بعدها تكرير وتأكيد.
# * * *
# (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه
# * * *
# PageV02P368
# في الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك
~~ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (124) ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين (126) واصبر وما صبرك إلا بالله ms0557 ولا تحزن عليهم ولا
~~تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# (إن إبراهيم كان أمة) أي: مأموما مقصودا يقصده الناس ليأخذوا منه الخير
~~أو مؤتما به مقتدى فعلة بمعنى مفعول كرحلة ونخبة، أي: ما يرتحل إليه وما
~~ينتخب أي يختار أو أمة لأنه وحده مؤمن والناس كلهم كفار، أو لكماله
~~واستجماعه فضائل لا توجد إلا في أمة، (قانتا): مطيعا، (لله حنيفا)، مائلا
~~عن الباطل، (ولم يك من المشركين) كما زعم قريش أنهم على ملة إبراهيم وهم
~~مشركون، (شاكرا لأنعمه) لقلائل نعمه فكيف بالكثير، (اجتباه) للنبوة، (وهداه
~~إلى صراط مستقيم) عبادة الله وحده، (وآتيناه في الدنيا حسنة) هي كونه حبيب
~~الخلائق
# PageV02P369
# ومن أولاده الأنبياء، (وإنه في الآخرة لمن الصالحين): جمعنا له خير
~~الدارين ومن دعائه عليه السلام: (وألحقني بالصالحين) (ثم أوحينا إليك): يا
~~محمد، (أن اتبع) أي: بأن أو تفسيرية، (ملة إبراهيم حنيفا) وهذا أدل دليل
~~على عظمته فإن مثل أفضل الخلائق قاطبة مأمور باتباعه، (وما كان من
~~المشركين) كما يزعم قومك، (إنما جعل السبت) فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد
~~فيه (على الذين اختلفوا فيه): اليهود، فإن موسى عليه السلام أمرهم بتعظيم
~~الجمعة فأبوا إلا شرذمة منهم، وقالوا: نريد يوما فرغ الله فيه من الخلق وهو
~~السبت فأذن الله لهم في السبت وغلظ وشدد الأمر فيه عليهم فابتلاهم بتحريم
~~صيده فما أطاعوا إلا الشرذمة التي رضوا بيوم الجمعة وعن قتادة اختلفوا فيه
~~أي: استحله بعضهم وحرمه بعضهم، وقيل: أي: إنما جعل وبال السبت، أي: المسخ
~~على الذين حرموه تارة وحللوه أخرى وهو الاختلاف، (وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) فيجازي كل فريق بما يستحقه، (ادع إلى سبيل
~~ربك): دينه، (بالحكمة): بالقرآن، (والموعظة الحسنة): مواعظ القرآن وقيل
~~المراد القول
# PageV02P370
# اللين بلا تغليظ وتعنيف، (وجادلهم بالتي هي أحسن) أي: من احتاج منهم إلى
~~مناظرة وجدال فليكن بالوجه الحسن برفق وحسن خطاب وقيل نسختها آية القتال،
~~(إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ms0558 وهو أعلم بالمهتدين) أي: قد علم الشقي
~~والسعيد وكتب ذلك عنده وفرغ منه فادعهم أنت إلى الله ولا تذهب نفسك على من
~~ضل منهم حسرات فإنما عليك البلاغ، (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به)
~~السورة مكية وهذه الآيات مدنية نزلت حين وقعت وقعة أحد وفعلوا ما فعلوا
~~بحمزة - رضى الله عنه - فحين نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~والله لئن أظفرني لله بهم لأمثلن بسبعين مكانك فلما نزلت كفر عن يمينه، وعن
~~بعضهم أن هذا أمر بالعدل في الاقتصاص والمماثلة في استيفاء الحق مطلقا،
~~(ولئن صبرتم): عن المجازاة بالمثلة، (لهو) أي: الصبر، (خير للصابرين) من
~~الانتقام للمنتقمين وعلى ما فسرنا الآية محكمة وعن بعضهم، هذا هو الأمر
~~بالصبر عن القتال والابتداء به فنسخت بسورة براءة وعلى كل تقدير الآية في
~~غاية المناسبة مع قوله: " ادع إلى سبيل ربك " الآية، (واصبر وما صبرك إلا
~~بالله): بتوفيقه وعونه، (ولا تحزن عليهم) على من خالفك وقيل: على ما فعل
~~بالمؤمنين، (ولا تك في ضيق مما يمكرون) في ضيق صدر من مكرهم فإن الله كافيك
~~وناصرك، (إن الله
# PageV02P371
# مع الذين اتقوا) المحرمات أو الشرك بتأييده ومعونته، (والذين هم محسنون)
~~في العمل وقيل: بالشفقة على خلقه.
# اللهم اجعلنا منهم برحمتك الواسعة.
# * * *
# PageV02P372
### | سورة بني إسرائيل
# مكية وقيل إلا قوله: (وإن كادوا ليفتنونك) إلى ثمان آيات
# وهي مائة وإحدى عشرة آية واثنا عشر ركوعا
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1) وآتينا موسى الكتاب
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2) ذرية من حملنا مع
~~نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم ms0559
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) عسى ربكم
~~أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا
~~(9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10)
# * * *
# PageV02P373
# (سبحان) اسم بمعنى التسبيح، أي: أنزهه تنزيها من جميع القبائح التي
~~يضيفها إليه أعداء الله تعالى مجد الله نفسه وعظم شأنه لقدرته على ما لا
~~يقدر عليه أحد سواه، (الذي أسرى بعبده) محمد صلى الله عليه وسلم، (ليلا)
~~أي: في بعض الليل،
# PageV02P374
# فإنه مع تنكيره دال على تقليل مدة الإسراء، (من المسجد الحرام) مسجد مكة
~~أو من مكة لا من المسجد ويطلق على مكة كلها مسجد الحرام، (إلى المسجد
~~الأقصا) الذي ببيت المقدس ببدنه الأشرف والأصح، بل الصحيح أن الإسراء في
~~اليقظة بعد البعثة مرة واحدة وإن كان في المنام قبلها، (الذي باركنا حوله)
~~بالثمار والأنهار وببركات الدين والدنيا، (لنريه) أي: محمدا، (من آياتنا)
~~الكبرى عجائب سماواته وغرائب آياته، (إنه هو السميع) لأقوال العباد مصدقين
~~ومكذبين،
# PageV02P375
# (البصير) فيجزيهم وفق ما يستحقون، (وآتينا موسى الكتاب) كثيرا ما يقرن
~~بين ذكر محمد وموسى - عليهما السلام - والقرآن والتوراة، فأولا ذكر شرف
~~سيدنا محمد رسول الله ثم شرع في فضل كليمه موسى، (وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~ألا تتخذوا) أن مفسرة، ومن قرأ بالغيبة فأن ناصبة ولام العاقبة محذوفة أي:
~~لئلا، (من دوني وكيلا): ربا تكلون إليه، (ذرية) نصب على الاختصاص وعلى
~~قراءة الخطاب جاز نصبه بالنداء، (من حملنا مع نوح إنه): نوحا، (كان عبدا
~~شكورا) كثير الحمد فيه تذكير لنعمة إنجائهم من الغرق ثم الحث للذرية على
~~الاقتداء به.
# (وقضينا): أوحينا وحيا مقضيا مقطوعا، (إلى بني إسرائيل في الكتاب):
~~التوراة، (لتفسدن) جواب قسم محذوف، (في الأرض) بالمعاصي، (مرتين) مخالفة
~~أحكام التوراة، ثم قتل يحيى وزكريا، (ولتعلن علوا كبيرا) تستكبرن عن طاعة
~~الله أو تظلمن الناس، (فإذا جاء ms0560 وعد): عقاب، (أولاهما)، أي: أولى
~~الإفسادتين، (ببعثنا عليكم عبادا لنا) هم جالوت وجنوده، أو ملك الموصل
~~سنجاريب أو بخت نصر فأذلهم وقهرهم وقتلهم، (أولي): ذوي، (بأس): قوة، (شديد
~~فجاسوا): ترددوا لطلبكم، (خلال): وسط، (الديار) للقتل والغارة والسبي،
~~(وكان وعدا مفعولا) فإنه قضاء مبرم، (ثم رددنا لكم الكرة): الدولة، (عليهم)
~~بأن سلط داود على جالوت فقتله أو دانيال على جنود بخت نصر، (وأمددناكم
~~بأموال وبنين) حتى عاد أمركم كما كان،
# PageV02P376
# (وجعلناكم أكثر نفيرا): مما كنتم وهو من ينفر مع الرجل من قومه أو جمع
~~نفر، أي: أكثر عددا مما كنتم، (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أساتم فلها)
~~أي: الإحسان والإساءة كلاهما مختصان بما لا يتعدى النفع والضر إلى غيركم،
~~وقيل: أتى باللام دون على في قوله (وإن أسأتم فلها) للازدواج، (فإذا جاء
~~وعد) عقوبة المرة، (الآخرة ليسوءوا) تقديره بعثناهم ليسوءوا، (وجوهكم)
~~يهينوكم ومن قرأ ليسوء فالضمير لله أو للوعد أو للبعث، (وليدخلوا المسجد)
~~عطف على ليسوؤا، (كما دخلوه أول مرة) أي: كما خربوا أولا بيت المقدس
~~بعثناهم ليخربوا ثانيا، (وليتبروا): يهلكوا، (ما علوا) مفعول يتبروا، أي:
~~ليهلكوا كل شيء غلبوه، (تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم) يا بني إسرائيل بعد
~~انتقامه منكم برد الدولة إليكم، (وإن عدتم): إلى المعصية، (عدنا) إلى
~~العقوبة وعن بعض السلف عادوا فبعث الله عليهم المسلمين، (وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا) محبسا، أو بساطا كما يبسط الحصير، (إن هذا القرآن يهدي
~~للتي) للحالة أو الطريقة التي، (هي أقوم) أسد الحالات، (ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن) أي: بأن، (لهم أجرا كبيرا وأن) عطف
# PageV02P377
# على أن لهم، (الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما)، أي:
~~يبشرهم بثوابهم وعقاب أعدائهم.
# * * *
# (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11) وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12) وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك ms0561 حسيبا (14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~(15) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا (17) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف فضلنا بعضهم
# PageV02P378
# على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتقعد مذموما مخذولا (22)
# * * *
# (ويدع الإنسان بالشر) أي: يسأل الله عند غضبه الشر على نفسه وأولاده
~~وأمواله، (دعاءه بالخير) أي: مثل مسألته الخير، (وكان الإنسان عجولا):
~~يسارع إلى ما لا يعلم خيريته لكن الله تعالى صبور عليهم لا يجيب جميع
~~مسألته لطفا وإنعاما، (وجعلنا الليل والنهار آيتين) تدلان على قدرة خالقهما
~~وحكمته، (فمحونا آية الليل)، الإضافة بيانية، (وجعلنا آية النهار مبصرة)
~~مضيئة أو مبصرة للناس من أبصره فبصر وعن ابن عباس كان القمر وهو آية الليل
~~يضيء كما تضيء آية النهار وهي الشمس فمحونا آية الليل محوه السواد الذي في
~~القمر، وسئل عن على ما هذه اللطخة التي في القمر؟ فقال: ويحك! أما تقرأ
~~القرآن فمحونا آية الليل فهذه محوه، وروي عن آخرين من السلف ما يدل على
~~ذلك، (لتبتغوا فضلا من ربكم) لتطلبوا في النهار أسباب معاشكم، (ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب)
# PageV02P379
# لولا محو آية الليل لكان الليل مثل النهار مضيئا فما عرفنا عدد السنين
~~ولا جنس الحساب، (وكل شيء) مما تحتاجون إليه، (فصلناه تفصيلا): بيناه بحيث
~~لا يلتبس، (وكل إنسان ألزمناه طائره) أي: ما قضي عليه أنه عامله وما هو
~~صائر إليه من سعادة وشقاوة وكانوا يتيمنون بسنوح الطير ويتشاءمون ببروحها
~~فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان سببهما من ms0562 عمل العبد
~~الذي هو السبب في الرحمة والنقمة، (في عنقه) أي: لازم له لزوم القلادة أو
~~الغل لا ينفك عنه، (ونخرج له يوم القيامة كتابا) مفعول نخرج، أو حال من
~~مفعوله المحذوف وهو ضمير الطائر ويعضده قراءة من قرأ يخرج بالياء وفتحه،
~~(يلقاه) صفة، (منشورا) إما حال من مفعول يلقى أو صفة أخرى أي: يجده منشورا
~~لكشف غطائه، (اقرأ كتابك) أي: يقال له ذلك، (كفى بنفسك) الباء مزيدة في
~~الفاعل، (اليوم عليك حسيبا) أي: حاسبا عليك تمييز يعني كفيت أنت في محاسبة
~~نفسك لا تحتاج
# PageV02P380
# إلى من يحاسبك وتذكير حسيبا لأن مثل هذه الأمور يتولاها الرجال كأنه قال:
~~كفى بنفسك اليوم رجلا حسيبا، (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه): لا ينجي غيره،
~~(ومن ضل فإنما يضل عليها) لا يضر ضلاله غيره، (ولا تزر): لا تحمل، (وازرة)
~~نفس حاملة، (وزر أخرى) نفس أخرى، بل لا تحمل إلا وزرها، (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا) يبين لهم ما يجب عليه فلا يدخل أحدا في النار إلا بعد
~~إرسال الرسل إليه كما قال تعالى: (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها) الآية
~~[الملك: 8]، فعلى هذا الظاهر أن يقال: إن من نشأ في شاهق جبل ولم يسمع
~~رسولا فهو معذور وكذا المجنون الدائم المطبق وكذا الأطفال مطلقا، لكن الشيخ
~~الأشعري ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامة بأن يأمرهم الله بدخول النار فمن
~~أطاع نجا ودخل الجنة وانكشف علم الله فيه لسابق السعادة، ومن عصى دخل النار
~~داخرا وانكشف تقدم شقاوته وحكاه عن أهل السنة والجماعة وهو مختار البيهقي
~~ومحققي العلماء والنقاد وعلى هذا أحاديث منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن
~~ومنها ما هو ضعيف.
# PageV02P381
# ولولا التزام الاختصار لذكرنا نبذا منها مع تحقيق المسألة ردا وإثباتا،
~~(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) متنعميها بالفسق والمراد بالأمر
~~الأمر القدري يعني سخرهم الله إلى فعل الفواحش فاستحقوا العقوبة فإن الله
~~لا يأمر بالفحشاء، قيل معناه كثرنا يقال: أمرت الشيء إذا كثرته وقراءة من
~~قرأ آمرنا يؤيده ms0563 ومن قرأ أمرنا فمعناه جعلناهم أمراء، وقيل: أمرناهم
~~بالطاعة على لسان رسول وفيه بعد؛ لأنه يبقى حينئذ تخصيص المترفين غير بين
~~الوجه وكذلك التقييد بزمان إرادة الإهلاك فتدبر، (ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول) أي: كلمة العذاب، (فدمرناها تدميرا): استأصلناها، (وكم) أي: كثيرا
~~مفعول، (أهلكنا من القرون) تمييز لكم، (من بعد نوح) ك عاد وثمود فإن بين
~~آدم ونوح عشر قرون كلهم على الإسلام، (وكفى بربك) الباء مزيدة على الفاعل،
~~(بذنوب عباده) متعلق بقوله: (خبيرا بصيرا) وهما منصوبان على التمييز أو
~~الحال فإن الذنوب هي أسباب الهلكة وهو تعالى عالم بها فمعاقب عليها، (من
~~كان يريد العاجلة) أي: همته مقصورة على الدنيا، (عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد) بدل البعض من له فإن ضميره لمن وهو في معنى الكثرة، (ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها) يدخلها، (مذموما مدحورا) مطرودا قيل: الآية في المنافقين
~~يغزون مع المسلمين وليس غرضهم إلا الغنائم، (ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها) حقها من السعي وهو الإتيان بالأوامر والانتهاء عن النواهي، (وهو
~~مؤمن فأولئك): الجامعون للشرائط الثلاثة، (كان سعيهم مشكورا): مقبولا عنده
# PageV02P382
# مثابا عليه، (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك) أي: كل واحد من الفريقين
~~أعني هؤلاء الذين أرادوا الدنيا وهؤلاء الذين أرادوا الآخرة نمدهم ونزيدهم
~~من عطاء ربك فنرزق المطيع والعاصي وهؤلاء منصوب بتقدير أعني أو بدل من كلا،
~~(وما كان عطاء ربك محظورا) ممنوعا في الدنيا عن مؤمن ولا عن كافر، (انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض) في الدنيا فمنهم الغني والفقير والحسن والقبيح
~~والصحيح والمريض وغير ذلك ونصب كيف ب فضلنا على الحال، (وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا) أي: التفاوت في الآخرة أكثر وأكبر ونصبها على التميز، (لا
~~تجعل مع الله إلها آخر) الخطاب لكل أحد أو للرسول والمراد أمته، (فتقعد)
~~تصير، (مذموما): من الملائكة والمؤمنين، (مخذولا) من الله.
# * * *
# (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا ms0564 كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25) وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة
~~من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
# PageV02P383
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# * * *
# (وقضى ربك) أمر أمرا قطعيا، (ألا) أي: بألا، (تعبدوا إلا إياه) فإنه
~~المستحق للعبادة وحده، (وبالوالدين إحسانا) أي: وبأن تحسنوا بهما إحسانا،
~~(إما) إن شرطية وما زائدة، (يبلغن عندك الكبر أحدهما) فاعل يبلغن، (أو
~~كلاهما) ومن قرأ يبلغان فأحدهما بدل البعض من الضمير، (فلا تقل لهما أف) هو
~~صوت دال على تضجر وهو مبني على الكسر والتنوين والتنكير ومن قرأ بالفتح
~~فعلى التخفيف يعني إن عاش أحد والديك أو كلاهما حتي يشيب ويكون كلا عليك
~~فلا تسمعهما قولا سيئا حتى التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ، (ولا
~~تنهرهما): لا تزجرهما، (وقل لهما قولا كريما)، جميلا بتأدب وتوقير، (واخفض
~~لهما جناح الذل) تذلل لهما واخضع جعل للذل جناحا وأمره بخفضه مبالغة في
~~التواضع لهما، (من الرحمة) من فرط رحمتك عليهما، (وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا) رحمة مثل رحمتهما علي في حال صغري، وعن حذيفة أنه استأذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P384
# في قتل أبيه وهو في صف المشركين فقال: (دعه يله غيرك)، (ربكم أعلم بما في
~~نفوسكم) من قصد البر والعقوق، (إن تكونوا صالحين): قاصدين للصلاح مطعين
~~لله، (فإنه كان للأوابين) هم التائبون من الذنب الراجعون عن المعصية إلى
~~الطاعة، (غفورا (25) وآت ذا القربى حقه) من صلة الرحم والبر عليهم وعن علي
~~بن الحسين: أراد به قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، (والمسكين وابن السبيل
~~ولا تبذر تبذيرا) بأن تصرف مالك في غير حق، وعن السلف لو ms0565 أنفقت مدا في غير
~~حقه صرت مبذرا، ولو أنفقت جميع مالك في الحق لم تكن مبذرا، (إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين) أصدقاءهم وأتباعهم وأمثالهم في الشرارة، (وكان
~~الشيطان لربه كفورا)، جحودا منكرا لأنعم الله فلا تتبعوه ولا تكونوا مثله،
~~(وإما تعرضن عنهم) وإن أعرضت عمن أمرتك أن تؤتيه من الأقارب وغيرها حياء من
~~ردهم وليس عندك شيء تعطيه حين سألك، (ابتغاء رحمة من ربك ترجوها) لانتظار
~~رزق من الله ترجوه أن يأتيك فتعطه، (فقل لهم قولا ميسورا) يعني: إذا سألك
~~أقاربك ومن أمرناك بإعطائهم وليس عندك شيء وأعرضت عنهم لفقد النفقة فعدهم
~~وعدا بسهولة ولين مثل أن تقول: إذا جاء رزق الله فسنصلكم
# PageV02P385
# إن شاء الله كذا فسرها السلف وقيل: القول الميسور الدعاء لهم مثل رزقنا
~~الله وإياكم، (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) لا تمسكهما عند البذل كل
~~الإمساك حتى كأنها مقبوضة إلى عنقك، (ولا تبسطها) بالخير، (كل البسط)
~~تمثيلان لمنع الشحيح وإسراف المبذر، (فتقعد) تصير، (ملوما) يلومك الناس
~~ويذمونك إن بخلت، (محسورا) نادما إن بسطت كل بسط وأيضا دابة عجزت عن السير
~~ضعفا تسمى حسيرا فعلى ما فسرنا من باب اللف والنشر وجاز أن يكونا متعلقين
~~بالإسراف فإن المسرف ملوم عند الله والناس نادم عن فعله، أو بكل من البخل
~~والسرف قيل: نزلت حين وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ولم يجد ما
~~يلبسه للخروج حين أذنوا للصلاة، (إن ربك يبسط)، يوسع، (الرزق لمن يشاء
~~ويقدر): يضيق لمن يشاء، (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا): يعلم سرهم وعلنهم
~~فيوسع على من يرى مصلحته في التوسعة له، ويضيق على من يعلم مصلحته في
# PageV02P386
# ، تضييقه، وفي الحديث " إن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسدت عليه دينه وإن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الغني ولو أفقرته لأفسدت
~~عليه دينه ".
# * * *
# (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا (31) ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم ms0566 الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا (33) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (34) وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما
~~ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (36) ولا
~~تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان
~~سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع
~~الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم بالبنين
~~واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40)
# * * *
# (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) فقر وفاقة وكانوا يئدون بناتهم مخاففة
~~الفقر، (نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا): ذنبا عظيما والخطأ
~~الإثم،
# PageV02P387
# (ولا تقربوا الزنا) في عن مقاربته ومخالطة أسبابه ودواعيه فضلا عن
~~مباشرته، (إنه كان فاحشة وساء سبيلا): بئس طريقا طريقه، (ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله): قتله، (إلا بالحق)، بردة وزنى بعد إحصان وقتل معصوم عمدا،
~~(ومن قتل مظلوما) غير مستوجب القتل، (فقد جعلنا لوليه) وهو الوارث لأنه يلي
~~أمره بعده، (سلطانا): تسلطا على القاتل بقتله أو أخذ الدية أو عفوه، (فلا
~~يسرف) أي: الولي، (في القتل) بأن يقتل غير القاتل أو يمثل بالقاتل، أو
~~معناه لا يسرف القاتل فيه بأن يقتل من لا يحق قتله وقراءة لا تسرفوا يؤيده،
~~(إنه كان منصورا) استئناف أي: لا يسرف الولي لأن الله نصره ولطف عليه حيث
~~أوجب القصاص له وأمر الناس بمعونته، وعلى الوجه الثاني معناه: فإن المقتول
~~منصور لا محالة يقتل به الظالم، (ولا تقربوا مال اليتيم) فضلا أن تتصرفوا
~~فيه، (إلا بالتي) أي: إلا بالطريقة التي، (هي أحسن حتى يبلغ أشده) حتى يصير
~~بالغا فادفعوه إليه، (وأوفوا بالعهد) الذي تعاهدون عليه الناس والعقود التي
~~تعاملونهم أو بما عاهدكم الله من تكاليفه، (إن العهد كان مسئولا) عنه ms0567 أو
~~مطلوبا يطلب من العاهد أن لا
# PageV02P388
# يضيعه، (وأوفوا الكيل إذا كلتم) من غير تبخيس، (وزنوا بالقسطاس المستقيم)
~~بالميزان العدل وهو لفظ رومي عرب، (ذلك خير وأحسن تأويلا) عاقبة من آل إذا
~~رجع، (ولا تقف) لا تتبع، (ما ليس لك به علم) ما لم يتعلق به علمك من قول
~~وفعل فيدخل فيه شهادة الزور والكذب والبهتان، (إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك) إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد وأولئك قد يجيء لغير العقلاء، (كان
~~عنه مسئولا)، من جوز تقديم مفعول ما لم يسم فاعله؛ لأنه في المعنى مفعول
~~سيما إذا كان ظرفا فعنده أن عنه فاعل مسئولا، ومن لم يجوز فعنده أن في
~~مسئولا ضمير يرجع إلى كل أولئك أي كان كل واحد منها مسئولا عن نفسه يعني
~~عما فعل به صاحبه، أو ضمير عنه راجع إلى صاحب كل واحد، (ولا تمش في الأرض
~~مرحا) وهو التكبر أي: ذا مرح، (إنك لن تخرق الأرض) لن تجعل فيها خرقا لشدة
~~وطأتك، (ولن تبلغ الجبال طولا) بتطاولك وكبرك وهو تهكم بالمتكبر، وعن بعضهم
~~إنك لن تقطع الأرض حتى تبلغ آخرها ولا تقدر أن تطاول الجبال وتساويها فأنت
~~عاجز أو ما أقبح منه التكبر، (كل ذلك) إشارة إلى ما مر من قوله
# PageV02P389
# (لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا) (1) وهي خمسة وعشرون
~~خصلة، (كان سيئه) أي: المنهي عنه لا المأمورات، (عند ربك مكروها) مبغوضا،
~~ومن قرأ (سيئة) فذلك إشارة إلى ما نهى عنه خاصة واسم كان ضمير لكل ومكروها
~~خبر بعد خبر أو بدل من سيئه أو حال من ضمير كان، (ذلك) أي: الأحكام
~~المتقدمة، (مما أوحى إليك ربك من الحكمة) وهي معرفة الحق لذاته والخير
~~للعمل، (ولا تجعل مع الله إلها آخر) كرره لأنه المقصود والتوحيد رأس كل
~~حكمة، (فتلقى في جهنم ملوما) من الله والملائكة ومن نفسك، (مدحور): ملعونا
~~والمراد من هذا الخطاب اهتداء أمته عليه السلام، (أفأصفاكم ربكم بالبنين)
~~أي: أفخصكم ربكم بأفضل الأولاد؟ فالهمزة للإنكار، (واتخذ من الملائكة ms0568
~~إناثا) بناتا لنفسه كما قلتم الملائكة بنات الله تعالى، (إنكم لتقولون قولا
~~عظيما) إضافة الولد إلى الله تعالى ثم تفضيل أنفسكم عليه حين تنسبون إليه
~~ما تكرهون ثم جعل الملائكة إناثا وأي خطأ وقول أعظم من هذا.
# * * *
# (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41) قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~PageV02P390
# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~(44) وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا (45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به
~~إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~(47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا
~~(50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
# * * *
# (ولقد صرفنا) بينا مكررا، (في هذا القرآن) العبر والأمثال والحجج
~~والأحكام أو بينا فيه مكررا إبطال إضافة البنات إليه، (ليذكروا): يتدبروا
~~ويتعظوا، (وما يزيدهم إلا نفورا): عن الحق، (قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا): لطلبوا إلى من له الملك سبيلا بالمغالبة
~~كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض، أو معناه إن كان الأمر كما زعمتم أنهم آلهة
~~شفعاء فهم طالبون الوسيلة والتقرب إلى الله تعالى محتاجون إليه فكيف
~~تسمونهم آلهة وتعبدونهم، (سبحانه
# PageV02P391
# وتعالى عما يقولون علوا): تعاليا، (كبيرا تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده) إجماع السلف أن للأشياء تسبيحات لا
~~يسمع [لا يسمع ms0569 الله إياه] إلا من يسمع، وقال المتأخرون لكل شيء تسبيح بلسان
~~حاله وهو دلالته على صانع قديم واجب لذاته، (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) وفي
~~البخاري عن ابن مسعود: " كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل "، والأحاديث
~~الدالة على التسبيح القالي للحيوانات والجمادات كثيرة وفي مسند الإمام أحمد
~~عن رسول الله - صلى الله عليه - وسلم قال: " إن نبي الله نوحا " لما حضرته
~~الوفاة دعا ابنيه فقال: " آمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء
~~وبها يرزق كل شيء "، وعن ابن عباس وبعض من السلف إنما يسبح ما كان فيه روح
~~من حيوانات ونبات، (إنه كان
# PageV02P392
# حليما): لا يعاجل من عصاه بالعقوبة، (غفورا) لمن رجع وتاب، (وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا) يحجبهم عن فهم ما
~~تقرؤه عليهم والانتفاع به أو حجابا لا يرونه عند قراءة القرآن فإن المشركين
~~الذين في عزمهم أن يؤذوه يمرون به ولا يرونه، (مستورا) لا يرى ذلك الحجاب
~~أو ذا ستر كسيل مفعم أي: ذو إفعام، (وجعلنا على قلوبهم أكنة): أغطية، (أن
~~يفقهوه) أي: كراهة أن يفقهوا القرآن، (وفي آذانهم وقرا): ثقلا لئلا يسمعوا
~~سماع انتفاع، (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) من غير ذكر آلهتهم وأصله يحد
~~وحده فهو مصدر يقع موقع الحال، (ولوا على أدبارهم نفورا)، نفرة من التوحيد
~~أو جمع نافر، (نحن أعلم بما يستمعون به) أي: ما يستمعون بسببه ولأجله من
~~الهزء والتكذيب، (إذ يستمعون إليك) ظرف لأعلم، (وإذ هم نجوى) حين هم ذوو
~~نجوى يتناجون بالتكذيب، (إذ يقول الظالمون) بدل من إذ هم بوضع الظاهر موضع
~~المضمر، (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) سحر فجن وعن بعضهم مشتق من السحر وهو
~~الرئة أي: رجلا مثلكم، (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) مثلوك بساحر وشاعر
~~وكاهن ومجنون، (فضلوا): عن طريق الحق، (فلا
# PageV02P393
# يستطيعون سبيلا) إلى الرشاد أو هم متحيرون ليس لهم سبيل يسلكونه، (وقالوا
~~أإذا كنا عظاما) بعد الموت، (ورفاتا): ترابا، (أإنا لمبعوثون) الهمزة
~~لتأكيد الإنكار والعامل في إذا ما دل ms0570 عليه مبعوثون فما بعد إن لا يعمل فيما
~~قبله، (خلقا جديدا) مصدر أو حال، (قل) جوابا لهم، (كونوا حجارة أو حديدا)
~~وهما أشد امتناعا من العظام والرفات في قبول الحياة، (أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم) وهو الموت، أي: لو فرضتم أنكم صرتم حجارة أو حديدا أو موتا هو ضد
~~الحياة لأحياكم الله إذا شاء، وعن مجاهد في تفسيره أي: السماء والأرض
~~والجبال، (فسيقولون من يعيدنا) إذا كنا حجارة أو خلقا شديدا، (قل الذي
~~فطركم أول مرة فسينغضون): يحركون، (إليك رءوسهم) تعجبا وتكذيبا، (ويقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا) فكل ما هو آت قريب، أن يكون اسم عسى وكان
~~تامة وقريبا خبره أو اسم عسى ضمير البعث وما بعده خبره، (يوم يدعوكم) ربكم
~~من قبوركم، (فتستجيبون): تجيبون بحمده (بحمده) متلبسين بحمده حين لا ينفعكم
~~الحمد، وعن ابن عباس: أي بأمره وعند بعض: أنه خطاب للمؤمنين، وقد ورد أنهم
~~ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، (وتظنون إن لبثتم):
~~في الدنيا أو في البرزخ، (إلا قليلا) (كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112)
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض) [المؤمنون: 112، 113].
# * * *
# PageV02P394
# (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا (54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داوود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
~~وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58) وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~(59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس ms0571 والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا (60)
# * * *
# (وقل لعبادي): المؤمنين قولوا التي هي أحسن، (يقولوا): الكلمة، (التي هي
~~أحسن) يعني في محاوراتهم ومخاطباتهم فيقولوا جواب الأمر والمقول محذوف، (إن
# PageV02P395
# الشيطان ينزغ) يهيج الشر، (بينهم) فإذا لم يكونوا على دين الكلام فلربما
~~يفضي إلى المخاصمة والمشاجرة، (إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) وعن
~~الكلبي، أنها نزلت حين شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحش كلام
~~المشركين وسوء خلقهم فقيل: الكلمة التي هي أحسن أن يقولوا يهديك الله،
~~وقيل: هذا قبل الإذن في الجهاد، (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم) فيوفقكم
~~للإنابة والطاعة الظاهر أنه خطاب للمؤمنين وحث على المداراة، (أو إن يشأ
~~يعذبكم) وقيل: ربكم أعلم تفسيرا للكلمة التي هي أحسن أي: يقولوا لهم هذه
~~الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم إنكم من أهل النار ومعذبون وما يشبهها، (وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا) ليس أمرهم موكولا إليك إنما أنت نذير فما عليك إلا
~~التبليغ وحسن المعاشرة وطيب الكلام في النصح والله الهادي، (وربك أعلم بمن
~~في السماوات والأرض) فإنه خلقهم على قوابل مختلفة ومراتب متفاوتة في الفهم
~~وقبول الفيض من مفيض الحكمة فليس لأحد أن يستبعد في نبوة يتيم أبي طالب
~~عليه السلام وفي سيادة الجوع العراة رضي الله عنهم وأرضاهم، (ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض) بمزيد العلم اللدني لا بوفور المال الدني، (وآتينا
~~داوود زبورا) إشارة إلى وجه تفضيله فعلم من هذا أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الرسل فإن كتابه أشرف الكتب (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) [الأنبياء: 105]، وما وقع في الصحيحين من
~~النهي عن التفضيل بين الأنبياء فمحمول على التفضيل بالتشهي والعصبية ولا
~~خلاف
# PageV02P396
# أن محمدا رسول الله أفضلهم ثم إبراهيم ثم موسى على المشهور عليهم الصلاة
~~والسلام، (قل ادعوا الذين زعمتم) أنها آلهة، (من دونه) كالملائكة وغيره،
~~(فلا يملكون) فلا يستطيعون، (كشف الضر عنكم) بالكلية، (ولا تحويلا) إلى
~~غيركم أو تحويل حال من العسر إلى ms0572 حال اليسر نزلت حين شكى المشركون قحطهم
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة)، الذين صفة أولئك ويبتغون خبره أي: هؤلاء الذين تعبدونهم يطلبون
~~القربة إلى الله كالملائكة وعيسى وأمه وعزير والشمس والقمر، (أيهم أقرب)
~~بدل من فاعل يبتغون أي: يطلب من هو أقرب منهم الوسيلة فكيف لغيره، (ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه) فكيف يستحقون الألوهية، (إن عذاب ربك كان محذورا)
~~حقيقا بأن يحذر منه كل شيء حتى الرسل من الملائكة والبشر، وعن ابن مسعود
~~أنها نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون
# PageV02P397
# والإنس الذين يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم، (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيامة) بالموت، (أو معذبوها عذابا شديدا) بأنواع العذاب وعن
~~مقاتل وغيره الأول في قرية المؤمنين والثاني في الكفار، (كان ذلك في
~~الكتاب) اللوح المحفوظ، (مسطورا (58) وما منعنا أن نرسل بالآيات) أي: ما
~~صرفنا عن إرسال الآيات المقترحة لقريش كفسحة مكة وجعل الصفا ذهبا، (إلا أن
~~كذب بها الأولون) أي: إلا تكذيب من هو قبلهم وقومك مثلهم طبعا فلو أرسلناها
~~وكذبوا بها لاستأصلناهم فقد جرت سنتنا على أن لا نؤخر من كذب بالآيات
~~المقترحة فليس عدم إرسالها إلا العناية فإنه سهل علينا يسير لدينا، (وآتينا
~~ثمود الناقة) بسؤالهم، (مبصرة) آية بينة، (فظلموا بها)، كفروا بها أو
~~فظلموا أنفسهم بسببها فإنهم منعوا شربها وعقروها فعاجلناهم بالعقوبة، (وما
~~نرسل بالآيات) المقترحة أو مطلق الآيات، (إلا تخويفا) للعباد ليؤمنوا
~~والباء زائدة أو المفعول محذوف وبالآيات حال، (وإذ قلنا لك) أي: واذكر إذ
~~أوحينا إليك، (إن ربك أحاط بالناس) هم في قبضته وتحت مشيئته فهو حافظك منهم
~~فامض لما أمرك ولا تهبهم، (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) هي قصة المعراج
~~والرؤيا من الرؤية عن ابن عباس وغيره هي
# PageV02P398
# رؤيا عين، (إلا فتنة للناس) فقد أنكر بعضهم ذلك وكفروا وزاد إيمان بعضهم
~~فما هي إلا اختبار وفتنة وعن بعضهم أن المراد بهذه الرؤيا رؤيا عام
~~الحديبية رأى عليه ms0573 السلام أنه دخل هو وأصحابه مكة فتوجه إليها قبل الأجل
~~فصده المشركون ورجع إلى المدينة وكان ذلك فتنة وشكا في قلوب بعض حتى دخلها
~~في العام القابل كما قال تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) الآية
~~[الفتح: 27]، (والشجرة الملعونة في القرآن) أي: وما جعلنا الشجرة الملعونة
~~في القرآن إلا فتنة وهي شجرة الزقوم يقال طعام ملعون أي: مكروه ضار وملعون
~~أكلها وصفت به مجازا للمبالغة أو لأن منبتها أصل الجحيم وهي أبعد مكان من
~~رحمة الله، وفتنتها أنهم قالوا: محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أن
~~فيها شجرة وقالوا: لا نعرف الزقوم إلا الزبد والتمر فجاء أبو جهل بهما وقال
~~يا قوم: زقموا فهذا ما يخوفكم به محمد، (ونخوفهم فما يزيدهم) التخويف، (إلا
~~طغيانا كبيرا) تمردا وعتوا عظيما.
# * * *
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~(63) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى
# PageV02P399
# بربك وكيلا (65) ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه
~~كان بكم رحيما (66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم
~~فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# * * *
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) قد مر الخلاف في أن
~~المأمورين جملة الملائكة أو ملائكة الأرضين، (قال أأسجد لمن خلقت) أي: لمن
~~خلقته، (طينا) حال ms0574 من (من) أو من ضميره أو نصبه بنزع الخافض، (قال): إبليس
~~(أرأيتك) أي: أخبرني والكاف لتأكيد الخطاب لا محل له من الإعراب، (هذا)
~~مفعول أرأيت، (الذي) صفة هذا، (كرمت علي) أي: أخبرني عن هذا الذي فضلته علي
~~بأن أمرتني [بالسجود له] لم كرمته علي فمتعلق الاستخبار محذوف يدل عليه
~~الصلة (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) اللام توطئة القسم وجوابه، (لأحتنكن)
~~لأستأصلن، (ذريته): بالإغواء، (إلا قليلا) لا أقدر أن أقاومهم وكأنه لعنه
~~الله تفرس من خلقه فإنه قد جبل بشهوة ووهم وغضب، (قال): الله: (اذهب) أي:
~~خليتك وأنظرتك فامض لما قصدت، (فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم) أي: جزاؤك
~~وجزاؤهم فغلب المخاطب، (جزاء موفورا): مكملا ونصب جزاء بما في جزاؤكم من
~~معنى تجازون أو بإضمار تجازون وجاز أن يكون حالا فإنه مقيد ب موفورا،
# PageV02P400
# (واستفزز): استخف، (من استطعت منهم): أن تستفزه، (بصوتك): بدعائك إلى
~~معصية الله وعن ابن عباس كل داع دعا إلى معصية الله فهو شيطان يصوته، وقيل
~~هو الغناء والمزامير، (وأجلب): صح (عليهم بخيلك ورجلك) الخيل الفرسان
~~والرجل اسم جمع للراجل، أي: صح عليهم بأعوانك من راكب وراجل وهو كل راكب
~~وماش في المعصية، وعن قتادة أن له خيلا ورجالا من الجن والإنس، قيل: هذا
~~تمثيل لتسطله بشخص كثير الغارة صوت على قوم فاستفزهم وأقلقهم عن أماكنهم
~~وأجلب عليهم بجنده فاستأصلهم، والمعنى تسلط عليهم بكل ما تقدر والمراد من
~~الأمرين أمر القدري أو أمر تهديد، (وشاركهم فى الأموال)
# PageV02P401
# كل ما أنفق في حرام أو جمع من حرام (والأولاد)، ببعثهم على الزنا حتى
~~يكون الولد منه وعلى قتلهم خشية إملاق وعلى تسميتهم بعبد الشمس ونحوه وغير
~~ذلك، (وعدهم) المواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة وكرامة الآباء، (وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) والغرور تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب، (إن عبادي) أي:
~~المخلصين، (ليس لك عليهم سلطان): تسلط على إغوائهم، (وكفى بربك وكيلا) أي:
~~كفى الله لأن يكل أولياءه فيعصمهم منك، (ربكم الذي يزجي): يجري، (لكم الفلك
~~في البحر لتبتغوا من فضله): لتطلبوا ms0575 من رزقه وتتجروا، (إنه كان بكم رحيما)
~~حيث هيأ لكم ما تحتاجون، (وإذا مسكم الضر): خوف الغرق، (في البحر ضل): زال
~~عن خاطركم، (من تدعون): كل من تدعونه،
# PageV02P402
# (إلا إياه): الله وحده فحينئذ لا يخطر ببالكم سواه فتدعونه وحده، (فلما
~~نجاكم)، من الغرق، (إلى البر أعرضتم): عن التوحيد، (وكان الإنسان كفورا)
~~يعني سجية الإنسان نسيان النعم وجحدها، (أفأمنتم) الهمزة للإنكار والفاء
~~عطف على محذوف أي: أنجوتم من البحر فأمنتم من (أن يخسف بكم جانب البر) أي:
~~يقلبه الله وأنتم عليه وبكم حال من مفعول يخسف أو الباء للسببية متعلق ب
~~يخسف وذكر الجانب إشارة إلى أنهم إذا وصلوا الساحل أعرضوا وأن الجوانب
~~بقدرة الله، (أو يرسل عليكم حاصبا): المطر الذي فيه الحجارة أو الريح التي
~~ترمي بالحصباء، (ثم لا تجدوا لكم وكيلا): يحميكم من العذاب، (أم أمنتم أن
~~يعيدكم فيه): في البحر، (تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح): ريحا تكسر
~~كل شيء تمر عليه، (فيغرقكم بما كفرتم): بسبب كفركم أو كفرانكم، (ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا)، التبيع المطالب أي: لا تجدوا أحدا يطالبنا بما
~~فعلنا انتقاما منا، (ولقد كرمنا بني آدم): بأشياء كثيرة منها العقل والنطق
~~وحسن الصورة، (وحملناهم في البر والبحر) على الدواب والسفن، (ورزقناهم من
~~الطيبات)، المستلذات، (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) أي: كثيرا بينا
~~وافرا ولا يلزم من هذه الآية على ما فسرنا تفضيل الملائكة نعم يلزم نفي
~~الأفضلية الكثيرة الوافرة ولا يلزم من نفي هذه الأفضلية نفي مطلقها.
# * * *
# PageV02P403
# (يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72) وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا
~~(76) سنة ms0576 من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)
# * * *
# (يوم) أي: اذكر يوم، (ندعو كل أناس بإمامهم) أي: نبيهم ك يا أمة فلان، أو
~~بكتابهم الذي أنزل عليهم أو بكتاب أعمالهم أو إمام هدي وإمام ضلالة ك يا
~~متبعي محمد - عليه السلام - ويا متبعي شيطان، وعن محمد بن كعب هي جمع أم
~~كخفاف
# PageV02P404
# فلا يفتضح أولاد الزنا ويلزم إجلال عيسى والحسن والحسين عليهم السلام،
~~(فمن أوتي كتابه) كتاب أعماله، (بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون
~~فتيلا) فلا ينقص من أجورهم أدنى شيء والفتيل الخيط المستطيل في شق النواة،
~~(ومن كان في هذه): الدنيا، (أعمى): عمى القلب فلم ير رشده، (فهو في الآخرة
~~أعمى) لا يرى طريق النجاة قيل أعمى الثاني أفعل التفضيل كالأجهل، (وأضل
~~سبيلا) منه في الدنيا، وقد نقل عن بعض السلف أن معناه من كان في هذه النعم
~~التي قد مر وهو قوله: (ربكم الذي يزجي لكم) الآية، أعمى وهو يعاين فهو في
~~أمر الآخرة التي لم يعاين ولم ير أعمى وأضل، (وإن كادوا ليفتنونك) إن
~~مخففة، أي: إن الشأن قاربوا بمبالغتهم أن يوقعوك في الفتنة قيل: نزلت في
~~ثقيف حين قالوا: لا نؤمن حتي تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب [لا نجبي]
~~في الصلاة، أي: لا ننحني ولا نكسر أصنامنا بأيدينا وأن تمتعنا باللات سنة
~~من غير أن نعبدها فإن خشيت أن
# PageV02P405
# يسمع العرب لم أعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله أمرني بذلك، وقيل نزلت حين
~~قالت قريش: لا ندعك يا محمد أن تستلم الحجر الأسود حتى تمس آلهتنا وقيل
~~قالوا: نؤمن بك أن تمس آلهتنا، وقيل غير ذلك، (عن الذي أوحينا إليك): من
~~الأحكام، (لتفتري علينا غيره): غير ما أوحينا إليك، (وإذا لاتخذوك خليلا):
~~لو اتبعت مرادهم يؤمنوا بك ولكنت لهم وليا، (ولولا أن ثبتناك) لولا تثبيتنا
~~لك وعصمتنا، (لقد كدت تركن): لقاربت أن تميل، (إليهم): إلى اتباع مرامهم،
~~(شيئا قليلا)
# PageV02P406
# لكن عصمناك فما قاربت من الركون مع قوة اهتمامك بإيمانهم فضلا من الركون
~~وقيل ms0577 خطر خطرة بقلبه الأشرف ولم يكن عزما والله قد عفى الخلق عنه والأول هو
~~الأولى، (إذا): لو قاربت، (لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) أي: عذاب
~~الدنيا والآخرة ضعف ما يعذب به غيرك بمثل هذا الفعل فإن المقربين على خطر
~~عظيم وأصله عذابا ضعفا في الحياة، أي: مضاعفا فأقيمت الصفة مقام الموصوف
~~بعد ما حذف ثم أضيفت كما يقال: أليم الحياة، أي: عذابا أليما في الحياة،
~~(ثم لا تجد لك علينا نصيرا): يدفع عنك عذابنا، (وإن كادوا) إن مخففة مثل
~~الأول، (ليستفزونك): يزعجونك، (من الأرض): أرض مكة أو المدينة، (ليخرجوك
~~منها) قيل: نزلت حين هم قريش بإخراج الرسول من بين أظهرهم، (وإذا): لو
~~خرجت، (لا يلبثون خلافك): لا يبقون بعد خروجك، (إلا قليلا): إلا زمانا
~~قليلا وقد كان كذلك فإنه قد وقع على أكثرهم بعد سنة واقعة بدر، وقيل نزلت
~~في المدينة حين قالت اليهود: إن الشام مسكن الأنبياء وأنك إن كنت تسكن فيها
~~آمنا بك فوقع ذلك في قلبه الأشرف لكن السورة مكية بتمامها عند الأكثر
~~فالأول أقرب، (سنة) أي: سن الله ذلك سنة، (من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) وهو
~~أن يهلك كل أمة أخرجوا رسولهم فالسنة لله وإضافتها إلى الرسل؛ لأنها من
~~أجلهم، (ولا تجد لسنتنا تحويلا): تغييرا.
# * * *
# PageV02P407
# (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~(79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا (80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81) وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82) وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا (83) قل كل
~~يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# * * *
# (أقم الصلاة لدلوك الشمس): زوالها واللام للتأقيت، (إلى غسق الليل):
~~ظلمته فيدخل فيه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، أو المراد من الدلوك
~~الغروب وأصل لغته ms0578 الانتقال، (وقرآن الفجر) صلاة الصبح سميت قرآنا كما سميت
~~الصلاة ركوعا وسجودا تسمية للشيء باسم ركنه وجزئه عطف على الصلاة، (إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا): يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، (ومن الليل) أي:
# PageV02P408
# بعضه، (فتهجد): اترك الهجود والتهجد ترك الهجود للصلاة كالتأثم والتحرج،
~~(به): بالقرآن، (نافلة لك): فضيلة لك، فإنه قد غفر ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فجميع نوافله زيادة في رفع درجته، أو معناه فريضة زائدة لك على الصلاة
~~المفروضة، وعن كثير من السلف أن التهجد واجب عليه ونصبها بالعلية على
~~التوجيه الأول أو بتقدير فرضها فريضة أو حال من ضمير به، (عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما) أي:
# PageV02P409
# في مقام، (محمودا) أو تقديره فيقيمك مقاما، أي: في مقام هو مقام الشفاعة
~~لأمته يحمده فيه الأولون والآخرون، (وقل رب أدخلني): المدينة، (مدخل صدق)
~~أي: إدخالا مرضيا، (وأخرجني): من مكة،. (مخرج صدق) إخراجا حسنا مرضيا نزلت
~~حين أمر بالهجرة، أو أدخلني الجنة وأخرجني من الدنيا أو أدخلني القبر
~~وأخرجني منه وفيه أقوال أخر، (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) ملكا وعزا
~~قويا مظهرا للإسلام على الكفر أو حجة بينة تنصرني على من خالفني، (وقل جاء
~~الحق): الإسلام، (وزهق) هلك، (الباطل): الشرك، (إن الباطل كان زهوقا):
~~مضمحلا غير ثابت وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك يوم فتح مكة، (وننزل
~~من القرآن) من للبيان قدم علي المبين لكونه أهم، (ما هو شفاء): لأمراض
~~القلوب من الشك والنفاق والزيغ، (ورحمة للمؤمنين): يحصل في القلب الإيمان
~~والحكمة والرغبة في الخير، (ولا يزيد): القرآن، (الظالمين): الكافرين، (إلا
~~خسارا): نقصانا وخذلانا لكفرهم به، (وإذا
# PageV02P410
# أنعمنا على الإنسان): بمال وعافية، (أعرض): عن طاعة الله، (ونئا بجانبه)
~~والنائي بالجانب أن يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره أي: بعد عنا أو استكبر عن
~~طاعتنا، (وإذا مسه الشر) من المصائب والنوائب، (كان يئوسا): شديد اليأس قنط
~~أن يعود له بعد ذلك خير، (قل كل يعمل على شاكلته): دينه ونيته وطريقته التي
~~تشاكل حاله في الهدى والضلالة أو على طبيعته التي ms0579 جبلت عليها، (فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا): أسد طريقا وسيجزي كل عامل بعمله، وهو وعيد للمشركين
~~كما قال تعالى: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121)
~~وانتظروا إنا منتظرون (122) [هود: 121، 122].
# * * *
# (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~(88) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
# PageV02P411
# لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93)
# * * *
# (ويسألونك) أي: اليهود والأحاديث الواردة في نزول هذه الآية مشعرة بأنها
~~نزلت في المدينة والأصح أن السورة كلها مكية فأجيب بأنه نزلت مرتين، أو أنه
~~نزل في المدينة عليه وحي بأن يجيبهم عما سألوا بالآية المتقدم إنزالها عليه
~~في مكة، وما ذكره الإمام أحمد يدل على أنها مكية فإنه نقل عن ابن عباس أن
~~قريشا قالت لليهود أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا: سلوه عن الروح
~~فسألوه فنزلت، (عن الروح): روح بني آدم أو جبريل أو ملك عظيم، (قل الروح من
~~أمر ربي)، مما استأثر
# PageV02P412
# بعلمه، (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)، أي: ما اطلعتم من علمه إلا على
~~القليل يعني في جنب علم الله قليل وأمر الروح مما لم يطلعكم الله عليه، وقد
~~روي أن اليهود قالوا: تزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا
~~التوراة وهي الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ms0580 فنزلت (ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام) [لقمان: 27] الآية، (ولئن شئنا) اللام توطئة القسم،
~~(لنذهبن) جواب القسم ساد مسد جواب الشرط، (بالذي أوحينا إليك) أي: إن شئنا
~~محونا القرآن عن مصاحفكم وصدوركم، (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا): من يصير
~~وكيلا علينا باسترداده، (إلا رحمة من ربك) أي: لكن رحمة ربك تركته غير
~~مذهوب به أو الاستثناء متصل يعني: إن نالتك رحمته تسترده عليك كأن رحمته
~~تصير وكيلا عليه، (إن فضله كان عليك كبيرا) حيث أنزل عليك الكتاب وأبقاه،
~~(قل لئن اجتمعت الإنس والجن) وإن فرض أن كلهم بلغاء، (على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن) في البلاغة والإخبار عن المغيبات، (لا يأتون بمثله) لعدم
~~قدرتهم وهو جواب القسم الدال عليه اللام، (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا):
~~معينا وناصرا في الإتيان، (ولقد صرفنا) بينا مكررا، (للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل) من
# PageV02P413
# كل معنى هو كالمثل في الغرابة والحسن، (فأبى أكثر الناس إلا كفورا)،
~~جحودا للحق وهو في معنى الكلام المنفي فلذلك جاز الاستثناء، (وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض): أرض مكة، (ينبوعا): عينا لا ينضب ولا
~~ينقطع ماؤها، (أو تكون لك جنة) أي: بستان، (من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا) حتى نعرف فضلك علينا، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما
~~نلتمسه، (أو تسقط السماء كما زعمت) أن ربك إن شاء فعل، (علينا كسفا) أي:
~~قطعا فلا نؤمن لك حتى تفعل يعنون قوله تعالى: (أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء) [سبأ: 9]، (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا)، كفيلا بما تقول شاهدا
~~بصحته أو مقابلا معاينة نراه وهو حال من بالله وحال الملائكة محذوفة أي
~~قبيلا وقبلاء، (أو يكون لك بيت من زخرف): من ذهب، (أو ترقى في السماء):
~~تصعد في سلم ونحن ننظر، (ولن نؤمن لرقيك): صعودك وحده، (حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه) أي: مكتوبا فيه إلى كل واحد هذا كتاب من الله لفلان بن فلان
~~ويكون فيه تصديقك، (قل)، أي: رسول الله، (سبحان ربي) ms0581 تعجبا من تمردهم، أو
~~تنزيها لله من أن يأتي أو يشاركه أحد في قدرته، (هل كنت إلا بشرا) كسائر
~~الناس، (رسولا) كسائر الرسل وهم لم يقدروا ولم يأتوا بمثل ما قلتم فكيف
~~أقدر على ذلك؟!.
# * * *
# (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
# PageV02P414
# عليهم من السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا (96) ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم
~~جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا
~~أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه
~~فأبى الظالمون إلا كفورا (99) قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا (100)
# * * *
# (وما منع الناس أن يؤمنوا) مفعول ثان، أي: ما منعهم الإيمان بعد، (إذ
~~جاءهم الهدى) بعد نزول القرآن الذي هو معجزة، (إلا أن قالوا) فاعل منع،
~~(أبعث الله بشرا) أي: إلا قولهم هذا أي لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الإيمان
~~إلا إنكارهم أن يرسل الله بشرا، (رسولا قل) جوابا لشبهتهم، (لو كان في
~~الأرض ملائكة يمشون) كما تمشون، (مطمئنين): ساكنين في الأرض، (لنزلنا عليهم
~~من السماء ملكا رسولا) أي: من جنسهم يهديهم، لأن انتفاع الجنس من الجنس
~~أكثر
# PageV02P415
# فرحمتنا دعتنا إلى أن أرسلنا إليكم بشرا من جنسكم وبشرا وملكا منصوبان
~~على الحال من رسولا أو موصوفان برسولا، (قل كفى بالله) أي: كفى الله،
~~(شهيدا) حال أو تمييز، (بيني وبينكم) على أني بلغت ما أرسلت به إليكم وأنتم
~~عاندتم أو على أني رسول إليكم وأظهرت المعجزات، (إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا) فيعلم إبلاغي وعنادكم فيجازي كلا ما يستحقه من الإنعام والهداية
~~والانتقام والإزاغة، (ومن يهد الله فهو ms0582 المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه)، يهدونهم وينصرونهم، (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) يمشون بها
~~وعن أنس يقول: قيل يا رسول الله: " كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال: الذي
~~أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم " أو يسحبهم الملائكة إلى
~~النار، (عميا وبكما وصما) هذا في حال دون حال فيكون هذا بعد الحساب أو عميا
~~عما يقرأ عينهم بكما عن حجة وعذر يقبل منهم صما عما يلذ مسامعهم، (مأواهم
~~جهنم كلما خبت): سكن لهبها، (زدناهم سعيرا) توقدا بأن نبدل لحومهم وجلودهم
~~فتعود متلهبة بهم، قيل ونعم ما قيل كأنهم لما كذبوا الإعادة بعد الإفناء
~~جازاهم الله بدوام الإعادة بعد الإفناء، (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا
~~وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا): ترابا، (أئنا) الهمزة لتأكيد الإنكار
~~والعامل في إذا ما دل عليه قوله: (لمبعوثون) فإن ما
# PageV02P416
# بعد إن لا يعمل فيما قبله، (خلقا جديدا): مصدر أو حال، (أولم يروا): ألم
~~يعلموا، (أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم) فإن
~~خلقهم ليس بأشد من خلق السماوات والأرض، (وجعل لهم أجلا)، أي: القيامة عطف
~~على أولم يروا، (لا ريب فيه) أو معناه أولم يعلموا أن من قدر على خلق هذه
~~الأجسام قادر على أن يخلقهم مثل ما كانوا أي: يعيدهم ويجعل لإعادتهم أجلا
~~[مضروبا] ومدة مقدرة لابد من انقضائها، (فأبى الظالمون): بعد قيام الحجة،
~~(إلا كفورا) جحودا بذلك الأجل أو بذلك الخلق، (قل لو أنتم تملكون)، أنتم
~~مرفوع بفعل يفسره ما بعده، (خزائن رحمة ربي) خزائن رزقه ونعمه، (إذا
~~لأمسكتم) لبخلتم، (خشية الإنفاق) أي: مخافة النفاد يقال: أنفق التاجر ذهب
~~ماله، (وكان الإنسان قتورا): بخيلا.
# * * *
# (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له
~~فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102) فأراد أن يستفزهم
~~من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا ms0583
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
# PageV02P417
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا (109) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110)
~~وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي
~~من الذل وكبره تكبيرا (111)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) اليد والعصا والسنين ونقص الثمرات
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وعن بعضهم بدل السنين ونقص
~~الثمرات فلق البحر وحل العقدة التي بلسانه، وأما الحديث الذي رواه الإمام
~~أحمد والترمذي وقال " صحيح حسن " والنسائى وابن ماجه وابن جرير في تفسيره
~~أن يهوديين سألا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية " ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات " فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا
~~تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف
~~وعليكم خاصة اليهود أن لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه "
# PageV02P418
# فقال بعض المحدثين: لعل ذينك اليهوديين إنما سألا عن العشر الكلمات
~~فاشتبه على الراوي بالتسع الآيات، فإن هذه الوصايا ليس فيها حجج على فرعون
~~وأي مناسبة بين هذا وبين إقامة البراهين عليه ويدل عليه الآية التي بعده
~~(ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر) الآية، (فاسأل): يا محمد،
~~(بني إسرائيل) عن الآيات ليطمئن قلبك ويظهر للمشركين صدقك، (إذ جاءهم) ظرف
~~ل آتينا أو تقديره سل عن بني إسرائيل زمان ما جاءهم موسى حتى يخبروك عما
~~وقع فيه، (فقال) فرعون (إني لأظنك يا موسى مسحورا) [فسحرت فتخبط عقلك] (1)،
~~(قال لقد علمت ما ms0584 أنزل هؤلاء): الآيات، (إلا رب السماوات والأرض بصائر):
~~بينات تبصرك صدقي وهو حال، (وإني لأظك يا فرعون مثبورا): هالكا ملعونا أو
~~مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر، (فأراد): فرعون، (أن يستفزهم من الأرض):
~~يخرج موسى PageV02P419
# وقومه من أرض مصر، (فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبنى إسرائيل
~~اسكنوا الأرض): التي أراد أن يخرجكم منها، وهذا بشارة للمؤمنين بفتح مكة
~~فإن هذه السورة نزلت قبل الهجرة، (فإذا جاء وعد الآخرة) أي: الدار الآخرة
~~يعني القيامة، (جئنا بكم لفيفا): جميعا إلى الموقف ونحكم بينكم واللفيف
~~الجماعات من قبائل شتى، (وبالحق أنزلناه) أي: ما أنزلنا القرآن إلا متلبسا
~~بالحق المقتضي لإنزاله فيه أحكام الله وأوامره ونواهيه، (وبالحق نزل) وما
~~نزل إلا بالحق الذي اشتمل عليه أو ما وصل إليك يا محمد إلا محروسا محفوظا
~~من تخليط وتبديل، (وما أرسلناك إلا مبشرا): لمن أطاعك، (ونذيرا): لمن عصاك،
~~(وقرآنا فرقناه): نزلناه مفرقا منجما على الوقائع في ثلاث وعشرين سنة،
~~(لتقرأه على الناس على مكث): مهل وتؤدة، (ونزلناه تنزيلا): نجوما بعد نجوم،
~~(قل آمنوا به أو لا تؤمنوا) أي: سواء آمنتم به أم لا هو حق لا يزيد ولا
~~ينقص منه شيء، (إن الذين أوتوا العلم من قبله)، من قبل القران، أي عالمي
~~أهل الكتاب، (إذا يتلى عليهم يخرون): القرآن، (للأذقان سجدا): يسقطون على
~~وجوههم وذكر الذقن للمبالغة في الخشوع وهو تعفير اللحى على التراب أو أنه
~~ربما خر على الذقن كالمغشي عليه لخشية الله واللام لاختصاص الخرور بالذقن،
~~(سجدا): شكرا لإنجاز وعده ولأن جعلهم ممن أدركوا هذا الرسول المنزل عليه
~~هذا الكتاب، (ويقولون سبحان ربنا): عن خلف الوعد، (إن كان): إنه كان، (وعد
~~ربنا) في الكتب السالفة بإرسال رسول خاتم الرسل،
# PageV02P420
# (لمفعولا)، واقعا كائنا، (ويخرون للأذقان يبكون) حال كونهم باكين لما أثر
~~فيهم مواعظه كرره لتكرار الفعل منهم، (ويزيدهم) سماع القرآن، (خشوعا):
~~خضوعا لربهم، (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) نزلت حين يقول عليه السلام
~~في سجوده يا رحمن يا رحيم فسمع رجل من ms0585 المشركين وقال: إنه يزعم أنه يدعو
~~واحدا وهو يدعو اثنين والدعاء بمعني التسمية وهو متعد إلى مفعولين كدعوته
~~زيدا ثم يترك أحدهما فيقال دعوت زيدا والمراد من الله والرحمن الاسم لا
~~المسمى وأو للتخيير أي: سموا بهذا الاسم أو بهذا، (أيا ما تدعوا) التنوين
~~عوض عن المضاف إليه وما مزيدة للإبهام الذي في أي، (فله) الضمير لمسمي
~~الاسمين فإن التسمية للذات لا للاسم، (الأسماء الحسنى) أي: أي هذين الاسمين
~~سميتم فهو حسن؛ لأن له الأسماء الحسني وهذان الاسمان منها، (ولا تجهر
~~بصلاتك) أي: بقراءة صلاتك
# PageV02P421
# فيسمعها المشركون فيسبون القرآن، (ولا تخافت بها) ولا تخفها عمن خلفك من
~~أصحابك، (وابتغ بين ذلك): بين الجهر والمخافتة، (سبيلا) وسطا وكان ذلك قبل
~~الهجرة والمراد من الصلاة الدعاء، (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) كما
~~قالت اليهود عزير ابن الله عليهم لعائن الله، (ولم يكن له شريك في الملك)
~~كما أثبته النصارى والمشركون فإنهم أثبتوا الربوبية للمسيح والأصنام، (ولم
~~يكن له ولي من الذل) ناصر من الذل لا يحوم الدخور جنابه ليحتاج إلى ولي
~~يتعزز به، وعن القرطبي أن الصابئين والمجوس يقولون: لولا أولياء الله لذل.
~~أثبت لنفسه الأقدس الأسماء الحسنى ونزه نفسه عن النقائص كمضمون " قل هو
~~الله أحد " [الإخلاص: 1]، (وكبره تكبيرا): عظمه عن الولد والشريك والولي
~~عظمة تامة قد جاء في حديث أنه عليه السلام سماها آية العز وفي بعض الآثار
~~ما قرئ في ليلة في بيت فيصيبه سرقة أو آفة.
# PageV02P422
### | سورة الكهف
# مكية
# قيل إلا قوله (واصبر نفسك) الآية.
# وهي مائة وإحدى عشرة آية واثنا عشر ركوعا
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) ما لهم به
~~من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا (5)
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا ms0586 بهذا الحديث أسفا (6) إنا جعلنا
~~ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
~~إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# * * *
# (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) رتب الحمد على إنزاله القرآن على
~~عبده سيد السادات عليه الصلوات والتسليمات؛ لأنه أجل نعم وأعظم كرم، فإنه
~~سبب جميع السعادات (ولم يجعل له عوجا) شيئا من العوج، لا في ألفاظه، ولا في
~~معانيه (قيما): مستقيما معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط، فقيل قيما على سائر
~~الكتب مصدقا
# PageV02P423
# لها، منصوب بقدر، أي: جعله قيما، أو حال من الكتاب على أن عطف ولم يجعل
~~بياني حتى لا يلزم العطف قبل تمام الصلة كأنه قال: أنزل على عبده الكتاب
~~الكامل الذي لا يسمى غيره في جنبه الكتاب (لينذر): الكافرين (بأسا): عذابا
~~(شديدا): صادرا (من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~حسنا): الجنة (ماكثين فيه): في الأجر (أبدا): دائما (وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا) أي: ينذرهم ببأس شديد وخصهم من بين الكفار بالذكر لغلظ
~~كفرهم (ما لهم به من علم) أي: يقولون عن جهل وافتراء وضمير به إما إلى
~~الولد أو إلى الاتخاذ أو إلى القول (ولا لآبائهم): الذين قالوا ذلك (كبرت):
~~عظمت مقالتهم هذه في الكفر (كلمة) تمييز، وهو أبلغ من كبرت كلمتهم (تخرج من
~~أفواههم) صفة للكلمة مفيدة لاستعظام اجترائهم، فإن هذه الكلمة الردية
~~الشنيعة التي لو خطرت ببال لا يليق أن تظهر بحال هم تكلموا بها (إن يقولون
~~إلا كذبا فلعلك باخع): قاتل (نفسك على آثارهم) إذا أعرض بها عن الإيمان،
~~شبهه لما تداخله من الأسف على إعراضهم برجل فارقه أحبته فهو يتساقط حسرات
~~على فراقهم وآثارهم (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث): القرآن (أسفا) لفرط الحزن
~~(إنا ms0587 جعلنا ما على الأرض): مما يصلح أن يكون زينة (زينة لها لنبلوهم):
~~نختبرهم (أيهم أحسن عملا): في تناوله وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار
~~بها (وإنا لجاعلون ما عليها): من الزينة
# PageV02P424
# (صعيدا جرزا): مثل أرض ملساء لا نبات فيها بعد أن كانت خضراء في إزالة
~~بهجته وإبطال حسنه يعني نميت الحيوانات، ونجفف النباتات وهو ترغيب في الزهد
~~عنها. (أم حسبت) بل أحسبت (أن أصحاب الكهف): الغار الواسع في الجبل
~~(والرقيم) هو لوح من رصاص، أو حجر موضوع على باب كهفهم مكتوب فيه أسماؤهم،
~~أو اسم لذلك الجبل أو الوادي، أو لقرية هم خرجوا منها (كانوا من آياتنا):
~~آية (عجبا) فإن قصتهم بالإضافة إلى ما خلقنا على وجه الأرض من أنواع
~~الحيوانات وغيرها ليس بعجيب. (إذ أوى الفتية إلى الكهف): صاروا إليه
# PageV02P425
# وسكنوا فيه هم من أهل الروم، قصد دقيانوس تعذبيهم ليرجعوا إلى الشرك
~~فهربوا بدينهم إلى الكهف (فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة) ترحمنا بها
~~وتسترنا من أعين قومنا (وهيئ لنا): يسر لنا (من أمرنا): الذي نحن فيه من
~~الفرار عن الكفار (رشدا): نصير بسببه راشدين مهديين (فضربنا على آذانهم)
~~أي: ضربنا عليها حجابا من أن تسمع يعني أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها
~~الأصوات، فحذف المفعول كما يقال: بنى على امرأته أي: القبة (في الكهف سنين)
~~ظرفان ل ضربنا (عددا) أي: ذوات عدد (ثم بعثناهم): أيقظناهم (لنعلم) ليتعلق
~~علمنا تعلقا حاليا، أو لنعلم علم المشاهدة (أي الحزبين) المختلفين منهم
~~(أحصى) أضبط (لما لبثوا أمدا) أي: أضبط أمدا لزمان لبثهم فإنهم لما انتبهوا
~~اختلفوا في ذلك كما قال تعالى: " قال قائل منهم كم لبثتم " الآية، أو
~~المراد من الحزبين غيرهم، فقد ذكر أن أهل قريتهم تنازعوا في مدة لبثهم
~~ولصدارة أي لما فيه من معنى الاستفهام علق لنعلم عنه فهو مبتدأ، وأحصى الذي
~~هو فعل ماض خبره، وأمدا مفعوله.
# * * *
# (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض ms0588 لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)
# PageV02P426
# وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# * * *
# (نحن نقص عليك نبأهم بالحق): الصدق، (إنهم فتية): شبان (آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى): بالتثبت (وربطنا على قلوبهم): قويناهم بالصبر والثبات (إذ
~~قاموا): بين يدي دقيانوس ملكهم حين دعاهم إلى الكفر، وأوعد بأنواع العذاب،
~~ثم القتل إن خالفوا (فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها)
~~فإنه يأمرهم بعبادة الأصنام (لقد قلنا إذا شططا) أي: إن دعونا غير الله،
~~والله لقد قلنا قولا ذا بعد عن الحق (هؤلاء) مبتدأ (قومنا) عطف بيانه
~~(اتخذوا من دونه آلهة لولا): هلا (يأتون عليهم) أي: على عبادتهم (بسلطان
~~بين): بدليل واضح فإن دينا لا دليل عليه فهو باطل (فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا): فإنهم افتروا عليه أن له شركاء (وإذ اعتزلتموهم) خطاب بعضهم
~~لبعض
# PageV02P427
# والعامل فيه الجزاء (وما يعبدون إلا الله) عطف على مفعول اعتزل، وهم
~~يعبدون الأصنام مع الله (فأووا إلى الكهف ينشر): يبسط (لكم ربكم من رحمته):
~~رحمة يستركم بها من قومكم (ويهيئ لكم من أمركم): الذي أنتم فيه (مرفقا): ما
~~تنتفعون به (وترى الشمس): لو رأيتهم (إذا طلعت تزاور): تميل، (عن كهفهم)
~~فلا يقع شعاعها عليهم لتحترق أبدانهم ولباسهم (ذات اليمين): جهته، (وإذا
~~غربت تقرضهم): تقطعهم وتعدل عنهم، (ذات الشمال وهم في فجوة): متسع، (منه):
~~من الكهف فلا يؤذيهم حر الشمس وينالهم روح الهواء وذلك إذا كان باب الكهف
~~على بنات النعش فيقع الشعاع على جنبيه وهم في وسطه فيحلل عفونته ويعدل
~~هواءه، وعند بعضهم أن الله صرف ms0589 عنهم الشمس بقدرته وحال بينها وبينهم لا لأن
~~باب الكهف على جانب لا تقع الشمس إلا على جنبيه (ذلك من آيات الله) حيث
~~أرشدهم إلى غار كذلك (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل): ولم يرشده (فلن
~~تجد له وليا مرشدا): من يلي أمرهم ويرشده.
# * * *
# PageV02P428
# (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
~~وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19)
~~إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20) وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا (22)
# * * *
# (وتحسبهم أيقاظا): لانفتاح عيونهم ليصل إليها روح الهواء جمع يقظ، كأنكاد
~~في نكد (وهم رقود): نيام (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال): لئلا تأكل
~~الأرض لحومهم، عن ابن عباس في كل سنة مرة، وعن بعضهم مرتين (وكلبهم
# PageV02P429
# باسط ذراعيه بالوصيد) بالفناء وقيل: بالعتبة خارج الكهف؛ لأن الملك لا
~~يدخل بيتا فيه كلب والأصح أنه كلب صيد لأحدهم وقد نقل أنه كلب تبعهم فطردوه
~~فأنطقه الله وقال: أنا أحب أحباء الله ناموا وأنا أحرسكم، (لو اطلعت
~~عليهم): نظرت إليهم (لوليت منهم) هربت وأعرضت عنهم (فرارا) حال أو مفعول له
~~أو مصدر (ولملئت منهم رعبا): خوفا يملأ صدرك لمهابتهم (وكذلك بعثناهم): كما
~~أنمناهم آية بعثناهم كذلك (ليتساءلوا بينهم): ليسأل بعضهم بعضا مدة لبثهم
~~فيعرفوا حالهم فيزداد يقينهم (قال قائل منهم ms0590 كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
# PageV02P430
# بعض يوم) فإنه غالب مدة نوم نائم كأنهم دخلوا غدوة وانتبهوا عشية، (قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم) كأنه حصل لهم بعض تردد في طول مدتهم لطول أظفارهم
~~وأشعارهم (فابعثوا) يعني لا يصل علمكم إليه فاتركوا المقال وابعثوا (أحدكم
~~بورقكم): فضتكم، (هذه) فإنه كان معهم دراهم (إلى المدينة) أي: إلى المدينة
~~التي خرجتم عنها وهي طرسوس (فلينظر أيها) أي: أهل تلك المدينة (أزكى
~~طعاما): أحل وأطهر، فإن في المدينة المؤمن والكافر (فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف): في الذهاب والإياب والمعاملة حتى لا يطلع على حاله أحد (ولا
~~يشعرن بكم أحدا): لا يفعلن ما يؤدي إلى شعور أحد بكم (إنهم): أهل المدينة
~~(إن يظهروا): يظفروا (عليكم يرجموكم): يقتلوكم بأفضح أنواعه (أو يعيدوكم في
~~ملتهم): كرها والعود بمعنى الصيرورة، أو كانوا على دينهم فهداهم الله
~~للإيمان (ولن تفلحوا إذا أبدا): إن دخلتم في دينهم (وكذلك أعثرنا عليهم)
~~أي: كما أنمناهم وأيقظناهم أطلعنا عليهم (ليعلموا) أي: ليعلم من يطلع عليهم
~~(أن وعد الله): بالبعث (حق): يقاس الموت والبعث بتلك الرقدة، والإيقاظ (وأن
~~الساعة) آتية (لا ريب فيها) فإن من حفظ أبدانهم من التفتت ثلاثمائة سنين
~~يمكن له حفظ النفوس إلى أن يحشر أبدانها (إذ يتنازعون) ظرف ل أعثرنا (بينهم
~~أمرهم): أمر دينهم، فإن لأهل ذلك الزمان شكا في البعث فمنهم من قال: يبعث
~~الأرواح لا الأجساد فيبعثهم
# PageV02P431
# الله حجة لمن يقول تبعث الأرواح والأجساد معا، أو التنازع في البنيان
~~فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس، لأنهم على ديننا
~~والمشركون يقولون: نبني بنيانا لأنهم من أهل نسبنا أو التنازع في مدة لبثهم
~~وعددهم (فقالوا) أي: المرتابون في البعث (ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم
~~بهم) أي: سدوا عليهم باب الكهف وذروهم على حالهم فإن ربهم أعلم بحالهم
~~وقيل: هذا يدل على أن التنازع في مدة اللبث أو العدد (قال الذين غلبوا على
~~أمرهم) وهم المؤمنون وكانوا غالبين في ذلك الوقت (لنتخذن عليهم مسجدا) حكى
~~أن المبعوث إلى الطعام لما ms0591 أخرج الدرهم للطعام أخذوا درهمه واتهموه بوجدان
~~كنز؛ لأن الدرهم على ضرب لم يروه فسألوه عن أمره فقال: أنا من هذه المدينة
~~وعهدي بها عشية أمس وضربه ضرب دقيانوس، فنسبوه إلى الجنون فحملوه إلى ولي
~~أمرهم فأخبرهم بأمره فقام متولي البلد وأهلها معه حتى انتهى إلى الكهف
~~فقال: دعوني أتقدم في الدخول فعمى عليهم المدخل وأخفى الله عليهم فبنوا ثم
~~مسجدا، وعن بعضهم: دخلوا عليهم ورأوهم وسلم عليهم الملك واعتنقهم ثم كلمهم
~~وودعهم فتوفاهم الله (سيقولون): القائلون أهل الكتاب والمؤمنون في عهد
~~نبينا عليه الصلاة والسلام (ثلاثة) أي: هم ثلاثة رجال (رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) أي: يرمون رميا بلا علم كمن يرمي
~~إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد والقائل بهما أهل
~~الكتاب (ويقولون سبعة) والقائل هم المؤمنون (وثامنهم كلبهم) وفائدة
# PageV02P432
# هذا الواو بين الصفة والموصوف تأكيد لصوقها به والدلالة على أن اتصافه
~~بها أمر ثابت مستقر، وهي التي آذنت بأن هذا القول منهم لا عن رجم بالغيب،
~~بل عن دليل وعلم (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلى قليل) من الناس وقد صح
~~عن ابن عباس أنه قال: أنا من ذلك القليل كانوا سبعة (فلا تمار): لا تجادل
~~(فيهم): في شأن الفتية (إلا مراء ظاهرا): سهلا هينا، فإن معرفته لا يترتب
~~عليه كثير فائدة، فلا تجهلهم ولا ترد عليهم (ولا تستفت فيهم منهم أحدا): لا
~~تسأل عن قصتهم أحدا منهم، فإنهم لا يقولون إلا ظنا بالغيب.
# * * *
# PageV02P433
# (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24) ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات
~~والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26)
~~واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27) واصبر نفسك مع الذين ms0592 يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات عدن تجري من
~~تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31)
# * * *
# (ولا تقولن لشيء) أي: لأجل شيء تعزم عليه (إني فاعل ذلك): الشيء، (غدا)
~~أي: فيما يستقبل من الزمان، ولم يرد خصوصية الغد (إلا أن يشاء الله): إلا
~~بأن يشاء الله، أي: متلبسا بمشيئته، يعني إلا أن يقول إن شاء الله، فهو
~~استثناء من النهي، نزلت حين سأل أهل مكة عن الروح وأصحاب الكهف وذي
~~القرنين، فقال عليه السلام: " أخبركم غدا "، ولم يقل إن شاء الله، فلبث
~~الوحي أياما ثم نزلت هذه
# PageV02P434
# الآية تعليما وتأديبا، وقيل معناه: لا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله
~~أن تقوله، بأن يأذن لك فيه (واذكر ربك) أي: مشيئته، وقل إن شاء الله (إذا
~~نسيت): إذا فرط منك نسيان، يعني: إذا أنسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها
~~فتداركها بالذكر. وعن ابن عباس: للحالف أن يستثني ولو بعد سنة، قال ابن
~~جرير: السنة أن يقول ذلك حتى ولو كان بعد الحنث، ليكون أتيا بسنة الاستثناء
~~لا لأن يكون رافعا للحنث مسقطا للكفارة، وقال: هذا هو الصحيح الأليق بحمل
~~كلامه عليه، وقد نقل عن ابن عباس إن هذا خاصة برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أي إنه لا يحنث إن استثني ولو بعد سنين، وقيل معناه إنه تعالى أرشد
~~من نسى الشيء من كلامه إلى أن يذكر الله، فإن النسيان منشؤه الشيطان، وذكر
~~الله يطرده فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان (وقل عسى أن ms0593 يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا) أي: يدلني ويعطيني من الآيات الدالة على نبوتي ما يكون أقرب وأدل
~~في الرشد من قصة أصحاب الكهف، وقيل معناه إذا سئلت عن شيء لا تعلمه فتوجه
~~إلى الله في أن يوفقك لأقرب طريق إليه وقيل معناه واذكر ربك إذا نسيت شيئا،
~~واذكر ربك أن تقول عند نسيانه عسى ربي أن يهدين لشيء آخر بدل المنسى أقرب
~~من المنسى رشدا (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين) هذا إخبار من الله بمقدار
~~لبثهم منذ أرقدهم الله إلى أن بعثهم، وسنين: عطف بيان لثلاثمائة عند من قرأ
~~مائة بالتنوين (وازدادوا تسعا) فإن مقداره ثلاث مائة سنة وتسع بالهلالية،
~~فيكون بالشمسية ثلاث مائة سنة، لأن تفاوت ما بين كل مائة سنة بالقمرية إلى
~~الشمسية ثلاث سنين (قل): يا محمد (الله أعلم بما لبثوا) فلا
# PageV02P435
# تختلفوا بعد ما أخبركم الله بمدته (له غيب السماوات والأرض) جملة مستأنفة
~~لتعليل الأعلمية وعن قتادة أن قوله (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة) حكاية قول
~~أهل الكتاب وقد رده الله بقوله: (قل الله أعلم) والأول قول أكثر السلف
~~والخلف (أبصر به وأسمع) هما صيغتا التعجب أي: ما أبصره وما أسمعه، فالضمير
~~الراجع إلى الله فاعل والباء صلة (ما لهم) الضمير لأهل السماوات والأرض (من
~~دونه من ولي): يلى أمرهم (ولا يشرك): الله (في حكمه): قضائه (أحدا): منهم
~~(واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك): من القرآن (لا مبدل لكلماته): لا أحد
~~يقدر على تبديلها (ولن
# PageV02P436
# تجد من دونه ملتحدا): ملجأ تعدل إليه إن لم تتل ولم تتبع (واصبر نفسك):
~~احبسها (مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي): طرفي النهار (يريدون وجهه):
~~يريدون الله لا عوضا من الدنيا نزلت في أشراف قريش حين طلبوا أن يفرد لهم
~~مجلسا لا يكون فقراء الصحابة فيه ولذلك قال الله: (ولا تعد عيناك عنهم): لا
~~تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الغنى والزينة، واستعماله ب عن مع أنه مستعمل
~~بغير واسطة لتضمينه معنى نبا يقال: نبت عنه عينه إذا ازدرته ms0594 ولم تتعلق به
~~(تريد) حال من كاف عيناك (زينة الحياة الدنيا) أي: مجالسة الأشراف (ولا
~~تطع): في تبعيد الفقراء (من أغفلنا قلبه): جعلنا قلبه غافلا (عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا): متقدما للصواب نابذا له وراء ظهره يقال: فرس
~~فرط، أي: متقدم للخيل (وقل): يا محمد (الحق من ربكم) أي: هذا هو الحق حال
~~كونه من ربكم أو الحق ما يكون من ربكم (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر):
~~فإني لا أبالي وهو تخيير بمعنى التهديد (إنا أعتدنا): هيأنا (للظالمين) أي:
~~الكافرين (نارا أحاط بهم سرادقها): نسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار أو
~~دخانها (وإن يستغيثوا)، من العطش (يغاثوا بماء كالمهل): كمذاب النحاس عن
~~ابن عباس هو ماء غليظ كدردي الزيت (يشوي الوجوه): من حره إذا قدم ليشرب
~~(بئس الشراب): المهل (وساءت): النار (مرتفقا): متكئا أو منزلا (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) قوله: (من أحسن عملا)
~~هو عين من آمن وعمل صالحا فجاز أن يكون (إنا لا نضيع) خبر إن أو تقديره إنا
~~لا نضيع
# PageV02P437
# أجر من أحسن عملا منهم أو هو جملة معترضة وخبره قوله: (أولئك لهم جنات
~~عدن) سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها يقال: عدن بالمكان، إذا أقام فيه (تجري
~~من تحتهم) أي: من تحت غرفهم (الأنهار يحلون): يزينون (فيها من أساور) جمع
~~أسورة أو أسوار في جمع سوار ومن للابتداء (من ذهب) صفة أساور، ومن للبيان
~~(ويلبسون ثيابا خضرا من سندس): رقيق الديباج (وإستبرق): غليظ منه فإن ما
~~يلي البدن رقيق وما فوقه غليظ كما في الدنيا (متكئين فيها) الاتكاء
~~الاضطجاع أو التربع في الجلوس (على الأرائك): السرر، (نعم الثواب): الجنة
~~ونعيمها (وحسنت): الأرائك أو الجنات (مرتفقا): متكئا أو منزلا.
# * * *
# (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز ms0595 نفرا (34) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قال
~~له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
~~(37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو
~~يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على
~~ما
# PageV02P438
# أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42)
~~ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله
~~الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# * * *
# (واضرب لهم مثلا رجلين) بيان لمثلا، أو بدل لحذف المضاف أي مثل رجلين
~~قيل: هما أخوان من بني إسرائيل ورثا مالا فاشترى أحدهما بميراثه ضياعا
~~وزينة، وصرفه الآخر في وجوه الخير (جعلنا) الجملة بيان التمثيل أو صفة
~~رجلين (لأحدهما جنتين): بستانين (من أعناب وحففناهما بنخل) أي: جعلنا النخل
~~محيطة بهما والباء للتعدية إلى المفعول الثاني يقال: حففته بهم إذا جعلتهم
~~حافين حوله (وجعلنا بينهما): وسط النخل والكرم (زرعا كلتا الجنتين آدت
~~اكلها) وإفراد الضمير لإفراد كلتا (ولم تظلم): تنقص (منه): من أكلها
~~(شيئا): كما يعهد نقصها في سائر البساتين (وفجرنا خلالهما): وسط الجنتين
~~(نهرا وكان له): لصاحب البستانين (ثمر): أنواع من المال (فقال لصاحبه):
~~الذي صرف ميراثه لوجه
# PageV02P439
# الله (وهو يحاوره): يراجعه في الكلام لا أنه يجادله (أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا) حشما وعشيرة وأولادا ذكورا (ودخل جنته): حين أخذ بيد صاحبه
~~وأدخله بستانه يطوف به فيها يفاخره بها (وهو ظالم لنفسه): بسبب عجبه وكفره
~~(قال ما أظن أن تبيد): تفنى (هذه أبدا): راقه حسنها وغرته زهرتها فتوهم
~~أنها لا تفني، ولله در صاحب الكشاف حيث قال: وترى ms0596 أكثر الأغنياء من
~~المسلمين وإن لم يطلقوا بنحو هذا ألسنتهم فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به
~~منادية عليه (وما أظن الساعة قائمة): كائنة، (ولئن رددت إلى ربي) يعني: وإن
~~فرضنا حقيقة البعث (لأجدن خيرا منها): من الجنة (منقلبا): مرجعا وعاقبة؛
~~لأنه ما أعطاني في الدنيا إلا لاستئهالي لذلك والآخرة لو كانت خير وأبقى
~~(قال له صاحبه): المؤمن (وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك) أي: خلق أصل مادتك
~~(من تراب ثم من نطفة): فإنها مادتك القريبة (ثم سواك رجلا): عدلك وكملك
~~إنسانا ذكرا بالغا (لكنا) أصله لكن أنا، حذفت الهمزة وأدغمت النونان (هو)
~~ضمير الشأن (الله ربي) والجملة خبر أنا، كأنه قال أنت كافر لكني مؤمن (ولا
~~أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت
# PageV02P440
# جنتك قلت) أي: هلا قلت حين دخلت (ما شاء الله) ما موصولة أي: الأمر ما
~~شاء الله أو ما شاء كائن (لا قوة إلا بالله) إقرارا بأنها بمشيئته إن شاء
~~أبقاها وإن شاء أفناها واعترافا بالعجز على نفسك والقدرة لله قال بعض
~~السلف: من أعجبه شيء فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله (إن ترن أنا) ضمير
~~الفصل أو تأكيد للمفعول (أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أد يؤتين خيرا من
~~جنتك) في الآخرة أو في الدنيا أيضا (ويرسل عليها) على جنتك (حسبانا من
~~السماء) مراقي جمع حسبانة وهي الصاعقة (فتصبح) الجنة (صعيدا) أرضا (زلقا)
~~ملساء لا يثبت فيه قدم (أو يصبح ماؤها غورا) غائرا في الأرض مصدر وصف به
~~كالزلق (فلن تستطيع له) للماء الغائر (طلبا) في رده (وأحيط بثمره) عبارة عن
~~إهلاكه (فأصبح يقلب كفيه) [ظهرا] لبطن تأسفا (على ما أنفق فيها) متعلق ب
~~يقلب لأنه في معنى يتحسر أي: يتحسر على ما أنفق في عمارتها (وهي خاوية)
~~ساقطة (على عروشها) فإن كرومها المعرشة سقطت عروشها على الأرض وسقطت الكروم
~~فوقها (ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا): تذكر موعظة أخيه، وتمني لو لم
~~يكن مشركا حتى لا يهلك الله بستانه (ولم تكن له فئة ينصرونه من ms0597 دون الله)
~~أي: يقدرون على
# PageV02P441
# نصرته من دون الله، وحمل ينصرونه حيث لم يقل تنصره على المعنى دون اللفظ
~~(وما كان منتصرا): ممتنعا عن انتقام الله تعالى منه، أي: لا يقدر أحد ولا
~~هو نفسه على انتصاره (هنالك الولاية لله الحق) من القراء من يقف على هنالك،
~~فعلى هذا معناه منتصرا في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله، ومن لم يقف
~~عليه فمعناه في ذلك الموطن الذي نزل عليه عذاب الله النصرة له وحده، لا
~~يقدر عليها غيره أو ينصر فيها أولياءه على أعدائه، ومن قرأ الولاية بكسر
~~الواو فمعناه: في تلك الحالة السلطان له وحده لا يعبد غيره، وكل أحد من
~~مؤمن أو كافر يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له كما قال الله تعالى:
~~(فلما رأو بأسنا قالوا آمنا بالله وحده) والحق: صفة الولاية أو صفة لله على
~~القراءتين (هو خير ثوابا) لأهل طاعته لو كان غيره يثيب (وخير عقبا) أي:
~~عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره.
# * * *
# (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45)
# PageV02P442
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46) ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا (47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم
~~ألن نجعل لكم موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني
~~وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50) ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين
~~زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون
~~النار فظنوا أنهم مواقعوها ms0598 ولم يجدوا عنها مصرفا (53)
# * * *
# (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا): اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في
~~زهرتها وسرعة زوالها (كماء) أي: هو كماء (أنزلناه من السماء فاختلط به):
~~التف بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه بعضا (نبات الأرض فأصبح هشيما): يابسا
~~مكسورا، (تذروه): تفرقه وتطيره (الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا):
~~قادرا (المال والبنون): اللذان يفتخر بهما الأغنياء (زينة الحياة الدنيا):
~~لا زينة
# PageV02P443
# الآخرة (والباقيات الصالحات) أي: الأعمال الصالحة، وعن كثير من السلف
~~إنها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله (خير عند ربك ثوابا) أفضل جزاء وثوابا (وخير أملا)، لأن صاحبها
~~ينال ما يؤمل بها في الدنيا (ويوم) أي: اذكر يوم (نسير الجبال): نقلعها
~~ونسيرها كالسحاب (وترى الأرض بارزة): ظاهرة قاعا صفصفا سطحا مستويا لا وادي
~~فيها ولا جبل (وحشرناهم) الواو للعطف أو للحال أي: وقد حشرنا جميع الخلق
~~وأحييناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا ما أنكروا (فلم نغادر): لم نترك،
~~(منهم أحدا وعرضوا على ربك): كما يعرض الجند على السلطان ليأمر فيهم (صفا):
~~مصطفين لا يحجب أحد أحدا (لقد جئتمونا) حال من نسير أي: قائلين لهم ذلك،
~~وجاز أن يكون تقديره: قلنا لهم ذلك فهو العامل في يوم نسير الجبال، ولا
~~نقدر اذكر (كما خلقناكم أول مرة): عراة بلا مال ولا ولد (بل زعمتم ألن نجعل
~~لكم موعدا) للبعث،
# PageV02P444
# والجزاء والخطاب للبعض قيل بل للخروج من القصة إلى أخرى (ووضع الكتاب)
~~أي: صحف الأعمال في أيمانهم وشمائلهم (فترى المجرمين مشفقين): خائفين (مما
~~فيه ويقولون يا ويلتنا) ينادون هلكتهم من بين الهلكات (مال هذا الكتاب)
~~تعجيبا من شأنه، (لا يغادر): لا يترك، (صغيرة) أي: هنة صغيرة من أعمالنا
~~(ولا كبيرة إلا أحصاها). عدها وحصرها (ووجدوا ما عملوا حاضرا): في الصحف أو
~~جزاء ما عملوا حاضرا عندهم (ولا يظلم ربك أحدا)، فيكتب عليه ما لم يفعل أو
~~بأن يعاقبه بما لم يفعل.
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) ذكره بعد ms0599 ذكر صنيع
~~المفتخرين بالأبناء، والأولاد ليعلموا أن الكبر من سنن إبليس، أو لما نفرهم
~~عن الاغترار بزهرة الدنيا نبههم بقدم عداوة إبليس معهم (كان من الجن)
~~استئناف كأنه قيل لم لم يسجد؟! فقال: لأنه كان من الجن وقد مر خلاف بين
~~السلف في أنه من الملائكة الذين يقال لهم الجن، أو من الجن حقيقة (ففسق):
~~خرج، (عن أمر ربه): بترك
# PageV02P445
# السجود والفاء مشعر بأن سبب عصيانه كونه جنيا فإن الملك لا يعصى
~~(أفتتخذونه) الهمزة للإنكار والتعجب أي أعقيب ما صدر منه تتخذونه (وذريته)
~~عن بعضهم هم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم وقيل: يدخل ذنبه في دبره فيبيض
~~فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين، (أولياء من دوني): فتطيعونهم بدل
~~طاعتي (وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا): من الله إبليس وذريته (ما أشهدتهم
~~خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) أي: ما أحضرت الشياطين زمان خلقي
~~الدنيا لأستعين بهم فأنا المستقل ليس معي شريك فما لكم اتخذتموهم شركاء لي!
~~(وما كنت متخذ المضلين عضدا): أعوانا، وفي وضع المضلين موضع الضمير ذم لهم
~~واستبعاد للاعتصام بهم، (ويوم يقول) أي: الله للكافرين: (نادوا شركائي
~~الذين زعمتم): أنهم شركائي أو أنهم شفعاؤكم (فدعوهم): للإغاثة (فلم
~~يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا): مهلكا فلا وصول لهم إلى آلهتهم، بل
~~بينهما مهلك وعن بعضهم هو واد في النار أو نهر من قيح ودم، وعن بعض السلف
~~أن ضمير بينهم إلى المؤمنين والكافرين أي نفرق نجعل بينهم حاجزا (ورأى
~~المجرمون النار فظنوا): أيقنوا، (أنهم مواقعوها): مخالطوها واقعون فيها،
~~فيكون ذلك من باب تعجيل حزنهم وغمهم (ولم يجدوا عنها مصرفا): مكانا ينصرفون
~~إليه.
# * * *
# PageV02P446
# (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض ms0600 عنها ونسي ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدوا إذا أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل
~~لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم
~~لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# * * *
# (ولقد صرفنا): بينا وكررنا (في هذا القرآن): الواضح المبين، (للناس من كل
~~مثل): يحتاجون إليه، (وكان الإنسان أكثر شيء): يتأتى منه الجدل (جدلا):
~~خصومة ومعارضة للحق بالباطل إلا من عصمه الله ونصبه بالتمييز (وما منع
~~الناس) من (أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى): الرسول والقرآن (ويستغفروا ربهم)
# PageV02P447
# عطف على يؤمنوا أي: من أن يستغفروا (إلا أن تأتيهم سنة الأولين) أي: إلا
~~تقدير أن يأتيهم عذاب الاستئصال فإنه تعالى قدر عليهم العذاب فذلك هو
~~المانع من إيمانهم، أو إلا طلب أن يأتيهم العذاب الموعود وأخذهم عن آخرهم
~~كما قالوا: (فأسقط علينا كسفا من السماء .. ) الآية [الشعراء: 187]، (اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر) الآية [الأنفال: 32]. أو إلا انتظار أن
~~تأتيهم كما يقال لمن حان له الرواح عن منزله وهو غير رائح: ما تنتظر إلا
~~الهلاك (أو يأتيهم العذاب قبلا) عيانا وهو بضم القاف والباء لغة في قبلا
~~بكسر القاف وفتح الباء أو جمع قبيل بمعنى أنواع (وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين): للمؤمين، (ومنذرين): للكافرين، (ويجادل الذين كفروا بالباطل) كما
~~قالوا: (أبعث الله بشرا رسولا) [الإسراء: 94]، (لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم) [الزخرف: 31]، وأمثال ذلك (ليدحضوا): ليزيلوا، (به):
~~الجدال، (الحق) الذي جاءهم عن مقره ويبطلوه (واتخذوا آياتي) الحجج
~~والبراهين (وما أنذروا) أي: ما أنذروه من العقاب أو ما مصدرية أي: إنذارهم
~~(هزوا) استهزاء (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه): بالقرآن، (فأعرض عنها) تركها
~~ولم يؤمن بها ولم يتفكر فيها (ونسى ما قدمت يداه): ما سلف من معاصيه، (إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة): أغطية وغشاوة تعليل للإعراض والنسيان (أن يفقهوه)
~~أي: كراهة أن يفهموه، ولما كان المراد بالآيات القرآن ms0601 ذكر الضمير وأفرده
~~(وفي آذانهم وقرا): صمما وثقلا معنويا عن استماع الحق حق استماعه (وإن
~~تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا) إذا جواب وجزاء كأن قوله: " إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة " في معنى لا تدعهم ثم نزل حرصه عليه الصلاة
# PageV02P448
# والسلام على إيمانهم منزلة قوله ما لي لا أدعوهم؟ فأجيب بقوله وإن تدعهم
~~إلى الآخر. (وربك الغفور): البليغ المغفرة، (ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا): من الذنوب، (لعجل لهم العذاب): في الدنيا، (بل لهم موعد) هو يوم
~~القيامة وقيل: بدر (لن يجدوا من دونه): من دون الله في ذلك الموعد،
~~(موئلا): منجا، وقيل: لن يجدوا من دون ذلك الموعد ومن عنده منجا ومهربا
~~(وتلك القرى) أي: أصحابها أي قرى عاد وثمود وأضرابهم مرفوع بالمبتدأ وقوله:
~~(أهلكناهم) خبره أو منصوب بشريطة التفسير (لما ظلموا) بأن كفروا وعاندوا
~~(وجعلنا لمهلكهم): لهلاكهم (موعدا): وقتا معينا لا يزيد ولا ينقص فكذلك
~~أنتم يا قريش احذروا أن يصيبكم ما أصابهم فقد ظلمتم مثل ما ظلموا، بل أشد
~~ومن قرأ (لمهلك) بكسر اللام أي: وقت هلاكهم أو مصدر كالمرجع والمحيص.
# * * *
# (وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~(65) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن
~~شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا (70)
# * * *
# PageV02P449
# (وإذ قال) أي: واذكر إذ قال (موسى لفتاه): يوشع بن نون ms0602 كان يخدمه: (لا
~~أبرح) حذف خبره للقرينة أي: لا أزال أسير (حتى أبلغ مجمع البحرين): ملتقى
~~بحري فارس والروم مما يلى المشرق فإن فيه موعد لقاء الخضر (أو أمضي حقبا):
~~أو أسير دهرا أو عن بعضهم هو ثمانون أو سبعون سنة، أي: حتى يقع إما بلوغ
~~المجمع أو مضى الحقب قيل: أو بمعنى إلا أن أي: إلا أن أمضى حقبا من الدهر
~~فأتيقن معه فوات المجمع وقصته أن كليم الله قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل
~~أي: الناس أعلم؟ فقال: أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله فأوحى
~~الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك فقال: يا رب كيف لي به؟
~~قال: خذ حوتا فحيث ما فقدته فهو ثمه (فلما بلغا مجمع بينهما) أي: البحرين
~~ظرف أضيف إليه على الاتساع كشهادة بينكم أو بمعنى الوصل (نسيا حوتهما) نسي
~~موسى أن يطلبه ويوشع أن يذكر له ما رأى من حياته، أو نسيا تفقده (فاتخذ):
~~الحوت، (سبيله في البحر سربا): مسلكا وهو مفعول ثان لاتخذ أي: أمسك الله
~~جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه وقد
# PageV02P450
# نقل أنه حوت مملوح في مكمل وكان في ذاك المجمع نهر ماء الحياة، فوصل إلى
~~الحوت قطرة منه فحيي (فلما جاوزا): مجمع البحرين (قال لفتاه): يوشع، (آتنا
~~غداءنا): ما نتغدى به (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا): تعبا ولم يتعب موسى
~~في سفر غيره فلهذا قيده باسم الإشارة، وعن بعضهم ما تعب إلا بعد مجاوزة
~~المجمع (قال أرأيت): ما دهاني (إذ أوينا إلى الصخرة): التي في الموضع
~~الموعود (فإني نسيت الحوت وما أنسانيه) أي: ذكره (إلا الشيطان أن أذكره)
~~بدل من الضمير (واتخذ سبيله في البحر عجبا) أي: سبيلا عجبا، وهو كالأول
~~ثاني مفعولي اتخذ وقيل: تقديره أعجب عجبا، قاله يوشع في آخر كلامه تعجبا
~~(قال): موسى، (ذلك) أي: أمر الحوت (ما كنا نبغ): نطلبه فإنه أمارة الظفر
~~بالطلبة (فارتدا): رجعا، (على آثارهما): طريقها الذي جاء فيه (قصصا): يقصان
~~قصصا ms0603 أو حال بمعنى مقتصين (فوجدا عبدا من عبادنا) هو الخضر وكان مسجى بثوب
~~فسلم موسى عليه فقال: وأنى بأرضك السلم (آتيناه رحمة من عندنا)، علم الباطن
~~إلهاما من رحمتنا. قال البغوي وغيره: أكثر أهل العلم على أنه ما كان نبيا
~~بل
# PageV02P451
# كان وليا (وعلمناه من لدنا) مما يختص بنا لا يحصل بالكسب (علما قال له
~~موسى) بعد أن قال له الخضر: من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟
~~قال نعم. (هل أتبعك) أصاحبك (على أن تعلمن) حال من مفعول أتبع (مما علمت)
~~مفعول تعلمن ومفعول علمت ضمير محذوف عائد إلى ما والصيغتان من علم الذي
~~بمعنى عرف (رشدا) أي: علما ذا رشد فحذف المضاف أو مفعول له لأتبعك ولا نقص
~~أن يكون نبي يتعلم من غيره في غير أصول الدين وفروعه فإنه لابد أن يكون
~~أعلم أهل زمانه فيهما لا في غيرهما وقد نقل أنه قال الخضر: كفاك بالتوراة
~~علما. فقال له موسى: إن الله أمرني بهذا فجئتك (قال): الخضر (إنك لن تستطيع
~~معي صبرا) لما ترى من الأفعال التي تخالف شريعتك (وكيف تصبر على ما لم تحط
~~به خبرا) أي: وكيف تصبر وأنت نبي على أمور لم يحط ببواطنها خبرك وظواهرها
~~مناكير، فنصب خبرا على التمييز أو مصدر؛ لأن " لم تحط " بمعنى لم تخبر (قال
~~ستجدني إن
# PageV02P452
# شاء الله صابرا): معك، (ولا أعصي لك أمرا) عطف على صابرا أي: غير عاص أو
~~عطف على ستجدني (قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء): لا تفاتحني بالسؤال
~~عما صدر عني (حتى أحدث لك منه ذكرا) أي: حتى أكون أنا الفاتح عليك.
# * * *
# (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله
~~قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك
~~لن تستطيع معي صبرا ms0604 (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~(78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا
~~أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما (81)
# PageV02P453
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# * * *
# (فانطلقا): على الساحل يطلبان سفينة (حتى إذا ركبا في السفينة خرقها):
~~عرف أهل السفينة الخضر وحملوهما بغير نول، فأخذ الخضر قدوما وقلع من ألواح
~~السفينة لوحا (قال): موسى، (قال أخرقتها لتغرق) قيل: اللام لام العاقبة لا
~~لام التعليل (أهلها لقد جئت شيئا إمرا): عظيما من أمر الأمر إذا عظم (قال
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال): له موسى: (لا تؤاخذني بما نسيت)، ما
~~يحتمل الموصولية والمصدرية يعني نسيت وصيتك ولا مؤاخذة على الناسي، وفي
~~الحديث الصحيح كانت الأولى من موسى نسيانا (ولا ترهقني): لا تغشني، (من
~~أمري عسرا): بالمؤاخذة على المنسي وعسرا ثاني مفعوليه يقال رهقه إذا غشيه
~~وأرهقه إياه (فانطلقا) بعدما خرجا من السفينة (حتى إذا لقيا غلاما): يلعب
~~مع الغلمان، وكان أحسنهم (فقتله): الخضر بأن أخذ رأسه فاقتلعه، أو ذبحه أو
~~ضرب رأسه بحجر (قال أقتلت نفسا زكية): طاهرة من الذنوب فإنه صغير (بغير
~~نفس) أي: لم
# PageV02P454
# تقتل نفسا وجب عليها القتل (لقد جئت شيئا نكرا): منكرا لما كان هذا أقبح
~~بحسب الظاهر بالغ في إنكاره (قال ألم أقل لك) زاد في هذه المرة لك زيادة
~~لعتابه على رفض وصيته وقلة صبره (إنك لن تستطيع معي ms0605 صبرا قال إن سألتك عن
~~شيء بعدها) سؤال اعتراض وإنكار (فلا تصاحبني قد بلغت): وجدت، (من لدني): من
~~قبلي (عذرا): لما خالفتك مرارا وفي الحديث: " رحمة الله علينا وعلى موسى لو
~~لبث مع صاحجه لأبصر العجب "، (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية) هي أنطاكية،
~~وقيل أيلة (استطعما أهلها): سألاهم الطعام (فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض) استعار الإرادة للمداناة والمشارفة، كما استعير الهم
~~والعزم لذلك، يقال: عزم السراج أن يطفأ إذا قرب،
# PageV02P455
# وانقض: إذا أسرع سقوطه، (فأقامه) قال: بيده فأقامه أو هدمه فبناه (قال لو
~~شئت): أن نأخذ جعلا (لاتخدت عليه أجرا) والتاء من تخذ أصل كتبع، وليس من
~~الأخذ يعني: قد علمت أنا جياع حتى افتقرنا إلى المسألة، فما وجدنا مواسيا
~~فلو أخذت على عملك أجرا (قال هذا فراق بيني وبينك) إشارة إلى الفراق
~~الموعود بقوله: لا تصاحبني كهذا أخي إشارة إلى الأخ، أو إشارة إلى السؤال
~~الثالث أي: هذا الاعتراض سبب فراقنا، أو إشارة إلى الوقت أي: هذا وقت
~~فراقنا، وإضافته إلى البين من إضافة المصدر إلى الظرف للاتساع (سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين) قيل: فيه دليل
~~على أن المسكين يطلق أيضا على ما لا يملك شيئا يكفيه (يعملون في البحر
~~فأردت أن أعيبها): أجعلها ذات عيب (وكان وراءهم) أي: أمامهم (ملك يأخذ كل
~~سفينة): صالحة جيدة (غصبا) نصب بالحال أو بالمفعول له (وأما الغلام فكان
~~أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما): يغشيهما (طغيانا وكفرا) يعني: يحملهما
~~حبه على متابعته على الفساد والكفر، وفي الحديث: " الغلام الذي قتله الخضر
~~طبع يوم طبع كافرا " (فأردنا أن
# PageV02P456
# يبدلهما ربهما): يرزقهما بدله ولدا (خيرا منه زكاة): طهارة وتقوى (وأقرب
~~رحما): رحمة وعطفا على والديه عن كثير من السلف: أبدلهما الله جارية فقيل:
~~تزوجها نبي وولدت نبيا هدى الله به أمة من الأمم، وعن ابن جريج لما قتله
~~الخضر كانت أمه حاملا بغلام مسلم، ونصب رحما وزكاة على التمييز (وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين ms0606 في المدينة) أي: في تلك المدينة (وكان تحته كنز
~~لهما) أي: مال وعن كثير من السلف أنه لوح من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟! عجبا لمن آمن بالقدر كيف ينصب؟!
~~عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب؟! عجبا لمن أيقن بالحسنات كيف يعقل؟! عجبا
~~لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن؟! لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وفي بعض الروايات: عجبا لمن عرف النار كيف يضحك؟! وقيل: مكتوب في
~~الجانب الآخر أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر،
~~فطوبى لمن خلقته للخير فأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته
~~على يديه، وعن بعض السلف أنه كنز علم. قيل لا منافاة بين الأقوال؛ لأن
~~اللوح الذهبي هو مال، وما كتب فيه كنز علم (وكان أبوهما صالحا) كان بينهما
~~وبين الأب الذي حفظا به سبعة آباء وكان نساجا، ويعلم منه أن الرجل الصالح
~~يحفظ في ذريته (فأراد ربك أن يبلغا
# PageV02P457
# أشدهما): حلمهما وكمال رأيهما (ويستخرجا كنزهما) ولو سقط الجدار لتلف
~~الكنز (رحمة من ربك) نصب على المفعول له، (وما فعلته) أي: ما رأيت (عن
~~أمري): رأيي واختياري، بل فعلته بأمر الله (ذلك تأويل ما لم تسطع) أي:
~~تستطع حذف التاء تخفيفا (عليه صبرا).
# * * *
# PageV02P458
# (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له
~~من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع
~~على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
~~ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين ms0607 السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير
~~فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96)
~~فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) قال هذا رحمة من ربي فإذا
~~جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98) وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا جهنم يومئذ
# PageV02P459
# للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا (101)
# * * *
# (ويسألونك عن ذي القرنين) بعثت قريش إلى أهل الكتاب يسألون منهم ما
~~يمتحنون به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: سلوه عن رجل طاف في
~~الأرض،
# وعن فتية لا يدرى ما صنعوا، وعن الروح. فنزلت سورة الكهف، والمشهور أنه
~~الإسكندر الرومي، وما يعلم من تاريخ الأرزقى وغيره أنه غيره، وهذا الرومي
~~كان قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة ووزيره أرسطاطاليس الفيلسوف، وأما هذا
~~الإسكندر فقد كان في زمن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، وطاف بالبيت
~~معه ووزيره الخضر ووجه تسميته أنه كان صفحتا رأسه من نحاس، وقد صح عن علي
~~أنه قال: كان عبدا ناصح الله فناصحه، دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه
~~الأيمن فمات، فأحياه الله فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات
~~فسمي ذا القرنين، أو لأنه بلغ طرفي الدنيا من حيث تطلع قرنا الشمس وتغرب
~~(قل سأتلو عليكم): أيها السائلون، (منه) من ذي القرنين (ذكرا إنا مكنا له):
~~أمره، (في الأرض): بأن تصرف
# PageV02P460
# فيها كيف شاء (وآتيناه من كل شيء): أراده، (سببا) وصلة توصله إليه من
~~العلم والقدرة والآلة (فأتبع سببا) يوصله إلى المغرب (حتى إذا بلغ مغرب
~~الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) أي: رأى الشمس في منظره تغرب في عين ذات
~~حمئة ms0608 أي: طين أسود، ومن قرأ حامية، أي: حارة والجمع بين القراءتين أن تكون
~~العين جامعة للوصفين (ووجد عندها): عند تلك العين (قوما) أمة عظيمة من
~~الأمم كفارا (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب): بقتلهم وسبيهم (وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا): بإرشادهم وتعليمهم الشرائع أو بالمن والفداء؟ أو بأسرهم؛
~~فإنه إحسان في جنب القتل (قال أما من ظلم): بأن يصر على الكفر (فسوف
~~نعذبه): بالقتل في الدنيا (ثم يرد إلى ربه) إشارة إلى الحشر والبعث
~~(فيعذبه): الله في الآخرة (عذابا نكرا): منكرا لم يعهد مثله (وأما من آمن
~~وعمل صالحا فله جزاء الحسنى) أي: فله المثوبة الحسنى، وجزاء تمييز أو حال
~~أي: مجزيا بها أو تقديره يجزى بها جزاء ومن قرأ برفع جزاء أي فله أن يجازي
~~المثوبة الحسنى وهي الجنة، أو جزاء فعلته الحسنى وهي أعماله الصالحة
~~(وسنقول له من أمرنا يسرا): لا نأمره بالصعب
# PageV02P461
# الشاق، بل بالسهل المتيسر أي: ذا يسر (ثم أتبع سببا): طريقا إلى المشرق
~~(حتى إذا بلغ مطلع الشمس) أي: الموضع الذي تطلع عليه الشمس أولا، ومن قرأ
~~بفتح اللام فهو بحذف مضاف أي: مكان طلوعها فإن المطلع مصدر (وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها): من دون الشمس (سترا) ليس لهم أبنية تكنهم فإن
~~أرضهم لا تمسك الأبنية ولا أشجار تظلهم، فهم حين طلوع الشمس في أسراب أو في
~~ماء فإذا زالت خرجوا (كذلك) خبر مبتدأ أي: أمره كما وصفنا في رفعته أو أمره
~~كأمره في أهل الغرب، أو صفة قوم أي: تطلع على قوم مثل ذلك القبيل أي: أهل
~~الغرب أو صفة: مصدر محذوف أي: بلغ مطلعها بلوغا مثل بلوغه مغربها (وقد
~~أحطنا بما لديه) من أسبابه (خبرا): علما؛ لأنا أعطيناه ذلك، فيه تكثير ما
~~لديه كأنه بلغ مبلغا لا يحيط به علم أحد إلا علم الله (ثم أتبع سببا):
~~طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب وهو الشمال (حتى إذا بلغ بين السدين) أي:
~~بين الجبلين المبني بينهما السد، وهما جبلان عاليان ms0609 في أقصى الترك من
~~ورائهما يأجوج ومأجوج، والصحيح أنهم من أولاد آدم وبين هاهنا مفعول به،
~~فإنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفا (وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون) يعني لعجمهم وقلة فطانتهم لا يفهمون كلام أحد، ومن قرأ بضم الياء
~~وكسر القاف أي: لا يفهمون السامع لغرابة لغتهم (قالوا يا ذا القرنين) عن
~~بعض السلف أنه يعلم جميع الألسنة (إن
# PageV02P462
# يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض) أي: في أرضنا بأنواع المفاسد (فهل نجعل لك
~~خرجا): جعلا نخرجه من أموالنا (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا): فلا يمكن
~~لهم الوصول إلينا (قال ما مكني فيه ربي): من المال والملك (خير) من خراجكم
~~لا حاجة بي إليه (فأعينوني بقوة) أي: بأيديكم وقوتكم وآلات بنائكم لا
~~بمالكم (أجعل بينكم وبينهم ردما) حاجزا حصينا (آتوني زبر الحديد) أي: قطعة،
~~والزبرة: القطعة الكبيرة (حتى إذا ساوى) أي: فجاءوا بها حتى إذا ساوى (بين
~~الصدفين) الصدفان: جانبا الجبلين، لأنهما يتصادفان أي: يتقاربان أي: امتلأ
~~بينهما من زبر الحديد (قال): للعملة (انفخوا) فإنه جعل الفحم والحطب في
~~خلال زبر الحديد (حتى إذا جعله)، الضمير للمنفوخ فيه (نارا) أي: كالنار
~~بالإحماء (قال آتوني): قطرا (أفرغ عليه قطرا) أي: نحاسا مذابا على الحديد
~~المحمي حتى التصق بعضه ببعض، فحذف مفعول آتوني لدلالة الثاني عليه (فما
~~اسطاعوا) بحذف التاء (أن يظهروه): يعلوه لطوله وملاسته (وما استطاعوا له
~~نقبا): من أسفله لشدته (قال): ذو القرنين، (هذا) أي: السد (رحمة من ربي):
~~على عباده (فإذا جاء وعد ربي) أي: وقت وعده بقيام الساعة أو بخروجهم (جعله
# PageV02P463
# دكاء) أي: أرضا مستوية ومن قرأ " دكا " بغير مد يكون مصدرا بمعنى المفعول
~~أي: مدكا مسوى بالأرض (وكان وعد ربي حقا) كائنا ألبتة (وتركنا بعضهم) أي:
~~بعض يأجوج ومأجوج (يومئذ): يوم فتح السد (يموج في بعض): يختلط بعضهم ببعض
~~كموج الماء لكثرتهم، أو جعلنا بعض الخلق من الإنس والجن يوم قيام الساعة
~~يختلط إنسهم بجنهم حيارى (ونفخ في الصور): قرن ينفخ فيه إسرافيل لقيام
~~الساعة ms0610 (فجمعناهم جمعا): للحساب (وعرضنا): أبرزنا وأظهرنا (جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا): فعاينوها (الذين كانت أعينهم في غطاء): غشاوة، (عن ذكري)
~~عن رؤية آياتي الدالة على توحيدي (وكانوا لا يستطيعون سمعا): لكلامي كأنهم
~~[أصمت] مسامعهم بالكلية.
# * * *
# (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102) قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك
~~جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا بشر
# PageV02P464
# مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# * * *
# (أفحسب) همزة الاستفهام للإنكار (الذين كفروا أن يتخذوا عبادي):
~~كالملائكة وعيسى أو الشياطين (من دوني أولياء): معبودين وثاني مفعولي حسب
~~محذوف للقرينة أي: ظنوا اتخاذهم معبودين نافعا لهم (إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا) أي: منزلا أو ما يهيأ للضيف حين نزوله مما حضر، وفيه تنبيه
~~على أن لهم وراءها عذابا أشد (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) تمييز وجمعه
~~لتنوع الأعمال (الذين ضل) أي: هم الذين بطل وضاع (سعيهم) أو نصب على الذم
~~(في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا): لاعتقادهم أنهم على الحق
~~(أولئك الذين كفروا بآيات ربهم): الدالة على توحيده (ولقائه): بالبعث
~~(فحبطت أعمالهم): بسبب كفرهم (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا): ليس لهم خطر
~~ولا مقدار ولا اعتبار عند الله (ذلك جزاؤهم) مبتدأ وخبر (جهنم) عطف بيان
~~للخبر، أو هو خبر وجزاؤهم بدل من المبتدأ أو تقديره: الأمر ذلك والجملة
~~مبينة له (بما كفروا) ما مصدرية (واتخذوا آياتي ورسلي هزوا).
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس) هي أوسط الجنة ms0611
~~وأعلاها، ومنه تفجر الأنهار (نزلا) فيه تفسيران كما مر (خالدين فيها) حال
~~مقدرة (لا يبغون عنها حولا): تحولا إذ لا يتصورون
# PageV02P465
# منزلا أطيب منها (قل لو كان البحر) أي: ماء البحر (مدادا لكلمات
# PageV02P466
# ربي): لكلمات علمه وحكمته (لنفد البحر) أي: ماؤه (قبل أن تنفد كلمات ربي)
~~فإن ماء البحر متناه وعلم الله غير متناه (ولو جئنا بمثله): بمثل البحر
~~الموجود (مددا): زيادة معونة؛ لأن المجموع أيضا متناه نزلت حين قالت
~~اليهود: إنا قد أوتينا الحكمة، وفي كتابك: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا، ثم تقول: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أو لما نزلت: " وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا " قالت اليهود أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فنزلت "
~~قل لو كان البحر " الآية (قل إنما
# PageV02P467
# أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) خصصت بالوحي وتميزت عنكم به
~~(فمن كان يرجو لقاء ربه) يخاف المصير إليه أو يأمل لقاء الله ورؤيته
~~(فليعمل عملا صالحا) وهو ما كان موافقا لشرع الله (ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا) أي لا يرائي بعمله بل لابد أن يريد به وجه الله وحده لا شريك له.
# والحمد لله رب العالمين أكمل الحمد وأتمه
# * * *
# PageV02P468
### | سورة مريم
# مكية إلا آية السجدة
# وهي ثمان أو تسع وتسعون آية وست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4) وإني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث
~~من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم
~~نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم
~~تك شيئا (9) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
~~(10) فخرج على ms0612 قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان
~~تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا (15)
# * * *
# (كهيعص) عن بعضهم معناه: الله كاف هاد يده فوق الأيدي عالم صادق.
# PageV02P469
# (ذكر رحمت ربك) خبر ل كهيعص، إن كان اسما للسورة، وإلا فتقديره هذا
~~المتلو ذكر رحمة ربك (عبده) مفعول رحمة (زكريا) بدل، أو عطف بيان (إذ نادى
~~ربه نداء خفيا) والإخفاء في الدعاء أبعد من الرياء، ولأن دعاءه جوف الليل
~~عند نوم أهله (قال رب إني وهن): ضعف، (العظم مني) أي: جنس العظم، والعظام
~~التي هي قوام البدن إذا وهنت مع أنها أصلب ما فيه، فكيف بما وراءها؟!
~~(واشتعل الرأس شيبا) شبه الشيب بلهب نار لا دخان فيه وانتشاره باشتعالها،
~~وأسند إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة، ولم يضف الرأس اكتفاء [بعلم]
~~المخاطب وأخرج الشيب مميزا الإيضاح المقصود (ولم أكن بدعائك رب شقيا) بل
~~عادتك الاستجابة لي كلما دعوتك فأنت الذي أطمعتني في قبول الدعاء (وإني خفت
# PageV02P470
# الموالي) بني عمه وعصبته خاف أن لا يحسنوا الخلافة (من ورائي) بعد موتي
~~وهو متعلق بمحذوف أي خفت عملهم بعدي (وكانت امرأتي عاقرا): لا تلد (فهب لي
~~من لدنك): من محض فضلك فإني وامرأتي لا نصلح للولادة بحسب العادة (وليا):
~~من صلبي (يرثني ويرث من آل يعقوب): النبوة والعلم وكان زكريا من ذرية يعقوب
~~وقد ثبت " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة " ولولا أن المراد
~~منه هذه الوراثة الخاصة لكانت تلك الصفة أي: يرثني زائدة لا فائدة فيها إذ
~~الولد يرث أباه في كل شرع (واجعله رب رضيا): مرضيا عندك وعند خلقك،
# PageV02P471
# (يا زكريا)، جواب لندائه (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
~~سميا): لم يسم أحد قبله بهذا الاسم أو معناه شبيها (قال رب أنى يكون لي
~~غلام وكانت امرأتي): من أول عمرها (عاقرا وقد ms0613 بلغت من الكبر عتيا): يبسا في
~~المفاصل والعظام كالعود اليابس يقال: عتا العود أي: يبس من أجل الكبر وأصله
~~عتو استثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الأولى
~~ياء ثم قلبت الثانية وأدغمت، وهذا تعجب منه عليه الصلاة والسلام واستغراب
~~(قال): الملك المبشر له، (كذلك) أي: الأمر كذلك (قال ربك هو) أي اتخاذ
~~الولد منك ومن زوجتك هذه لا من غيرها (علي هين): يسير، (وقد خلقتك من قبل
~~ولم تك شيئا)، فإن خلق أصلك آدم وهو معدوم صرف أغرب (قال رب اجعل لي آية):
~~علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به (قال آيتك ألا تكلم الناس): لا تقدر على
~~التكلم (ثلاث ليال): يعني ثلاثة أيام ولياليها (سويا) حال كونك سوى الخلق
~~من غير خرس وبكم فإنه كان يقرأ ويسبح ولا يستطيع أن يكلم قومه إلا بإشارة
~~(فخرج على قومه من المحراب): من المصلى، أو من الغرفة (فأوحى): أشار وأومأ
~~(إليهم) وعن بعضهم كتب لهم في الأرض (أن سبحوا) أن مفسرة أو مصدرية (بكرة
~~وعشيا): طرفي النهار والمراد تنزيهه وتحميده أو الصلاة (يا يحيى) يعني لما
~~وهبنا له قلنا: يا يحيى (خذ الكتاب): أي التوراة التي يحكم بها النبيون
~~(بقوة): بجد وحرص (وآتيناه الحكم): الفهم والحكمة والنبوة
# PageV02P472
# صبيا وحنانا من لدنا): رحمة وتعطفا من عندنا، وقيل تعطفا منا على أبويه
~~عطف على الحكم (وزكاة): طهارة من المعاصي (وكان تقيا)، وقد ورد أنه عليه
~~الصلاة والسلام ما أذنب ولا هم بذنب (وبرا بوالديه)، عطف على تقيا أي: بارا
~~بهما (ولم يكن جبارا عصيا) عاقا أو عاصيا لربه (وسلام): من الله (عليه يوم
~~ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) أوحش ما يكون الخلق في تلك المواطن الثلاثة
~~فخصه الله تعالى بالسلامة.
# * * *
# (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون ms0614 لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20) قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة
# PageV02P473
# منا وكان أمرا مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23)
~~فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26) فأتت به
~~قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني
~~مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي
~~ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا
~~(33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين
~~كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون
~~اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم
~~لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
# * * *
# PageV02P474
# (واذكر في الكتاب): أي القرآن (مريم) أي: قصتها (إذ انتبذت) اعتزلت، بدل
~~اشتمال من مريم أو ظرف لقصتها المقدرة (من أهلها مكانا شرقيا) أي: شرقي
~~مسجد الأقصى لحيض أصابها، أو لفراغها للعبادة وهو ظرف أو مفعول فإن انتبذت
~~متضمن معنى أتت (فاتخذت من دونهم حجابا) أي: استترت منهم وتوارت قيل استترت
~~في مقابل شروق الشمس للاغتسال عن الحيض (فأرسلنا إليها روحنا): جبريل
~~(فتمثل لها بشرا سويا) أي: على شكل إنسان تام كامل (قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك): يا أيها البشر ms0615 (إن كنت تقيا) تتقي الله، وجواب الشرط محذوف أي:
~~فستنتهي مني بتعوذي، أو فلا تتعرض لي، قيل هو للمبالغة أي: إن كنت تقيا
~~فأعوذ منك، فكيف إذا لم تكن تقيا متورعا؟! (قال) جبريل (إنما أنا
# رسول ربك): لم تصابي مني بسوء، قاله وهو كان في صورة بشر أو عاد إلى
~~هيئته
# PageV02P475
# الملكية (لأهب لك غلاما): لأكون سببا في هبته، (زكيا): طاهرا، (قالت أنى
~~يكون لي غلام ولم يمسسني): لم يباشرني (بشر): من الحلال (ولم أك بغيا): لست
~~بزانية، وهو فعول قلبت الواو وأدغمت ثم كسرت الغين للمناسبة (قال كذلك) أي:
~~الأمر كذلك صدقها فيما قالت، ثم ابتدأ وجاز أن يتعلق كذلك ب " قال ربك "
~~وقوله " هو على هين " مفسر ذلك المبهم (قال ربك هو) أي: وهب غلام من غير أب
~~(علي هين ولنجعله)، تقديره: ونفعل ذلك لنجعله أو لنبين قدرتنا ولنجعله (آية
~~للناس): على كمال قدرتنا (ورحمة منا): على عبادنا لأنه يهديهم (وكان أمرا
~~مقضيا): في علم الله الأزلي الذي لا يتغير (فحملته) بأن نفخ في جيبها،
~~فنزلت النفخة حتى ولجت في الفرج فحملت ومدة حمله تسعة أشهر أو ثمانية،
~~ولهذا لا يعيش ولد لثمانية فيكون آية أخرى أو ساعة (فانتبذت به) أي اعتزلت
~~حال كونها متلبسة بالحمل (مكانا قصيا) بعيدا عن الخلق لخوف التهمة عنهم
~~(فأجاءها) ألجأها: واضطرها (المخاض): وجع الولادة (إلى جذع النخلة): لتعتمد
~~عليه عند الولادة، والتعريف إما للجنس أو للعهد إذ لم يكن ثم غيرها متعالم
~~عند الناس، (قالت): استحياء من الناس (يا ليتني مت قبل هذا) الأمر (وكنت
~~نسيا) ما من حقه أن يطرح وينسى كالذبح اسم لما من شأنه أن يذبح وبفتح النون
# PageV02P476
# لغة فيه (منسيا)؛ بحيث لا يخطر ببال أحد، (فناداها من تحتها) فاعل نادى
~~ضمير جبريل، قيل هو كالقابلة لها أو المراد أسفل من مكانها أي: آخر الوادي
~~أو ضمير عيسى قيل أي: من تحت النخلة (ألا تحزني) أن مصدرية أي: بأن أو
~~بمعنى أي (قد جعل ربك تحتك سريا) نهرا أو ms0616 سيدا أو هو عيسى من السرو (وهزي)
~~أميلي، (إليك بجذع النخلة) الباء زائدة للتأكيد أو بمعنى افعلي الهز به
~~(تساقط) تتساقط النخلة (عليك رطبا) تمييز إن كان تساقط من باب التفاعل
~~ومفعول إن كان من المفاعلة (جنيا): غضا وكانت تلك النخلة يابسة، فأورقت
~~لتكون آية أخرى يطمئن بها قلبها أو مثمرة لكن لم تكن في حين ثمرها، (فكلي):
~~من الرطب (واشربي): من النهر أو عصير الرطب (وقري عينا): طيبي نفسك وهو من
~~القرأى: البرودة فإن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة، أو من القرار فإن
~~العين إذا رأت ما يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره، (فإما ترين): فإن
~~تري (من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما): صمتا وكان شريعتهم ترك
~~الطعام والكلام في الصيام (فلن أكلم اليوم إنسيا): بعد أن أخبركم بنذري بل
~~لا أكلم إلا ملائكة الله وأناجي ربي، أو كان الإخبار بالنذر أيضا بالإشارة،
~~وعن بعضهم لما قال عيسى لأمه: لا تحزني، قالت: كيف لا أحزن وأنت معي لا ذات
~~زوج، ولا مملوكة! فأي شيء عذري يا ليتني مت قبل هذا، قال لها عيسى: أنا
~~أكفيك الكلام قولي إني نذرت للرحمن صوما (فأتت به)، الباء للتعدية، والضمير
~~للولد (قومها)، مفعوله الثاني (تحمله) حال (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا
~~فريا): منكرا عظيما (يا
# PageV02P477
# أخت هارون) أي: شبيهه في الزهد والتقوى أو كانت من نسله كما يقال للتميمي
~~والمضري يا أخا تميم، ويا أخا مضر، أو نسبت إلى رجل صالح فيهم اسمه هارون،
~~أو رجل فاجر فيهم يقال له هارون (ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا):
~~زانية حتى نقول إنك تابعت في تلك الفاحشة أحد أبويك (فأشارت إليه): إلى
~~عيسى أن كلموه (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) كان تامة وصبيا حال
~~أو زائدة والظرف صلة من (قال) عيسى: (إني عبد الله) أقر أولا بالعبودية
~~(آتاني الكتاب): الإنجيل جعل ما يأتي بعد في حكم الآتي، أو أنه درس الإنجيل
~~وأحكامه في ms0617 بطن أمه وقيل: المراد علمني التوراة (وجعلني نبيا): في
# PageV02P478
# سابق علمه أو هو نبي حينئذ (وجعلني مباركا): معلما للخير (أين ما كنت):
~~حيث كنت (وأوصاني): أمرني (بالصلاة والزكاة): زكاة المال، أو تطهير النفس
~~(ما دمت حيا وبرا) عطف على مباركا أي: بارا أو منصوب بفعل بمعنى أوصاني وهو
~~كلفني، (بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا): مستكبرا عن عبادة الله وبر والدتي
~~(والسلام علي يوم ولدت): فلا ينالني شيطان، (ويوم أموت) فأنجاني من سوء
~~الخاتمة (ويوم أبعث حيا): فليس لي هول (ذلك): الذي وصفناه هو (عيسى ابن
~~مريم): لا ما تصفه النصارى (قول الحق) أي: هو قول الحق الذي لا ريب فيه،
~~فالإضافة بيانية أو الحق هو الله تعالى أو خبر ثاني لذلك، ومن قرأ بنصب قول
~~جعله مصدرا مؤكدا (الذي فيه يمترون) فبعضهم يقولون إنه لزنية ساحر وبعضهم
~~إنه ابن الله (ما كان لله أن يتخد من ولد سبحانه) تكذيب للنصارى وتنزيه
~~لجناب قدسه (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) فلا يناسبه خلقه ولا
~~يحتاج إلى ولد يعضده (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه) عطف على إني عبد الله
~~وهو من مقول عيسى ومن قرأ أن بالفتح فتقديره ولأن أو عطف على
# PageV02P479
# الصلاة (هذا صراط مستقيم): طريق مشهود له بالاستقامة (فاختلف الأحزاب):
~~أهل الكتاب، أو النصارى فإن فيهم ثلاث فرق (من بينهم) من بين الناس، (فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) أي: من شهود هول يوم عظيم، أي: يوم القيامة
~~أو من وقت الشهود، أو مكان الشهود فيه وهو الموقف (أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا) أي: ما أسمعهم وأبصرهم في ذلك اليوم لكن لا ينفعهم سمعهم حينئذ
~~ولا بصرهم وحاصله أن كمال بصارتهم واستماعهم في ذلك اليوم جدير بأن يتعجب
~~منهما بعد ما كانوا صما عميا (لكن الظالمون) أوقع المظهر موقع المضمر لأن
~~يسميهم ظالما (اليوم): في الدنيا (اليوم في ضلال مبين) فيقولون إنه ابن
~~الله، أو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء (وأنذرهم يوم الحسرة) يتحسر ms0618
~~المسيء على الإساءة، والمحسن على قلة الإحسان (إذ قضى الأمر): فرغ من
~~الحساب، وذبح الموت بدل من اليوم أو ظرف للحسرة (وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون) أي: أنذرتهم حال كونهم غافلين [غير مؤمنين] (إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها): يبقى له الملكية وتزول [ملكية] غيره (وإلينا يرجعون) للجزاء.
# * * *
# (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني
~~من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان
~~إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا (46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا
~~(47) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي
~~شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من PageV02P480
# دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من
~~رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# * * *
# (واذكر في الكتاب): لهؤلاء الذين هم من ذرية إبراهيم، ويدعون أنهم على
~~ملته (إبراهيم): كيف نهى أباه عن عبادة الأصنام (إنه كان صديقا): ملازما
~~للصدق بليغا فيه (نبيا إذ قال) بدل من إبراهيم (لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع) دعائك (ولا يبصر) عبادتك (ولا يغني عنك شيئا): من المكاره (يا أبت)
# PageV02P481
# كرره للاستعطاف (إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك): وإن كنت من صلبك
~~أصغر منك سنا (فاتبعني أهدك صراطا سويا): مستقيما (يا أبت لا تعبد الشيطان
~~إن الشيطان كان للرحمن عصي): ومطاوع العاصي عاص (يا أبت إني أخاف أن يمسك)
~~يصيبك (عذاب من الرحمن): على شركك وعصيانك (فتكون للشيطان وليا): قريبا
~~مصاحبا لمن هو أعدا عدوك وأبغض الخلق إلى الله وذكر الخوف ونكر العذاب لحسن
~~الأدب حيث لم يصرح بأن العذاب لاحق به (قال): أبوه (أراغب أنت ms0619 عن آلهتي يا
~~إبراهيم)، قابل استعطافه بالغلظة حيث سماه باسمه ولم يقل يا ولدي وأخره
~~وقدم الخبر على المبتدأ وصدره بهمزة الإنكار، ثم أوعده بأقبح وعيد فقال:
~~(لئن لم تنته): عن مقالتك أو عن الرغبة عنها (لأرجمنك): بلساني أي أشتمك
~~جزاء سبك آلهتي، وقيل بالحجارة حتى تموت (واهجرني)، عطف على مقدر أي:
~~فاحذرني واهجرني (مليا) زمانا طويلا
# PageV02P482
# أو سويا سالما قبل أن يصيبك مني مكروه (قال): إبراهيم (سلام عليك): سلمت
~~بعد مني لا أقول لك ما يؤذيك وهذا جواب الجاهل (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما) [الفرقان: 63]، (سأستغفر لك ربي) رجاء أن يوفقك للتوبة، فتؤمن أو
~~كان يستغفر له أولا ثم رجع عنه كما قال تعالى: (فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه) [التوبة: 114]، (إنه كان بي حفيا) بليغا في البر واللطف
~~(وأعتزلكم وما تدعون من دون الله): أفارقكم وأفارق دينكم (وأدعو ربي):
~~أعبده وحده (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) كما شقيتم أنتم بعبادة آلهتكم
~~فضاع سعيكم صدره ب عسى تنبيها على أن الإجابة فضل غير واجب والحكم على
~~الخاتمة وهي غيب (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله) فهاجر إلى الشام
~~(وهبنا له): بدل والده وقومه (إسحاق ويعقوب): ابنه إسحاق وابن ابنه يعقوب
~~أي جعلنا له نسلا وعقبا أنبياء، ولذلك قال: (وكلا): منهما (جعلنا) أي:
~~جعلناه (نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا)، وهي النبوة والمال والرفعة وغيرها
~~(وجعلنا لهم لسان صدق عليا) الثناء الحسن، فإن جميع الملل يثنون عليهم
~~ويمدحونهم وعبر باللسان عما يوجد به كما تطلق اليد على العطية وأضاف بالصدق
~~دلالة على أنهم أحقاء [بذلك] الثناء ووصف بالعلو إشعارا على أن لمحامدهم
~~إعلاء في الأمصار على تباعد الأعصار.
# * * *
# (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه
# PageV02P483
# هارون نبيا (53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا
~~نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55) واذكر
~~في الكتاب إدريس إنه ms0620 كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57) أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية
~~إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا (58) فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)
~~لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات والأرض
~~وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65)
# * * *
# (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) بفتح اللام أي: أخلصه الله ونجاه
~~وبكسر اللام أي خاليا عن الرياء أو مخلصا نفسه عما سواه (وكان رسولا نبيا):
~~أرسله الله إلى عباده فأنبأهم عن أمره ونهيه (وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن): من ناحيته التي يلي يمين موسى، وقيل من اليمن لا من اليمين
~~(وقربناه نجيا) من النجو وهو الارتفاع فإنه رفعه فوق السماوات حتى سمع صرير
~~القلم، فهو حال من المفعول أو من النجوى أي مناجيا (ووهبنا له من رحمتنا):
~~من أجل رحمتنا له (أخاه) أي: معاضدته (هارون) عطف بيان (نبيا) إجابة لدعوته
~~" واجعل لي وزيرا
# PageV02P484
# من أهلى " [طه: 29]، وهارون أكبر سنا منه منصوب على الحال (واذكر في
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد) قد نقل أنه أقام حولا في مكان ينتظر
~~أحدا لوعده وأيضا قال لأبيه " ستجدني إن شاء الله من الصابرين " [الصافات:
~~102]، أي: على الذبح فوفى بوعده وفي الجملة هو مشتهر بهذه الجميلة (وكان
~~رسولا نبيا)، من قال: إن الرسول من يكون له شريعة مجددة والنبي أعم ففيه
~~إشكال فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته ومن قال: الرسول من يأتيه الملك
~~بالوحي والنبي يقال له ولمن يأتيه الوحي في المنام ms0621 فلا إشكال (وكان يأمر
~~أهله بالصلاة والزكاة) كما قال: (وأمر أهلك بالصلاة) [طه: 132]، وقال
~~سبحانه: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) [التحريم: 6]، وفي الحديث " إذا استيقظ
~~الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات " (وكان عند ربه مرضيا) لحسن شيمه (واذكر في الكتاب إدريس إنه
~~كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا): السماء الرابعة أو السادسة
# PageV02P485
# ومات فيها أو إلى الجنة (أولئك): الأنبياء المذكورون في تلك السورة
~~(الذين أنعم الله عليهم): نعما ظاهرة وباطنة (من النبيين)، بيان للموصول
~~(من ذرية آدم) بدل منه بإعادة الجار (وممن حملنا مع نوح) أي: ومن ذرية من
~~حملنا مع نوح من سفينته سوى إدريس فإنه جد نوح فهو من ذرية آدم وإبراهيم من
~~ذرية من حمل مع نوح (ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل) عطف على إبراهيم فموسى
~~وهارون وزكريا ويحيى وعيسى من ذرية إسرائيل لا إسحاق وإسماعيل (وممن هدينا)
~~أي هديناه إلى الحق (واجتبينا) للنبوة (إذا تتلى)، ظرف ل خروا وهو خبر
~~لأولئك إذا جعلت الذين صفته وإن جعلته خبره فهو استئناف (عليهم آيات الرحمن
~~خروا): سقطوا (سجدا) جمع ساجد (وبكيا)، جمع باك (فخلف من بعدهم خلف) خلفه
~~أي: عقبه وخلف بسكون اللام عقب السوء وبفتحها عقب الخير (أضاعوا الصلاة):
~~تركوها أو أخروها عن وقتها (واتبعوا الشهوات) مالوا إلى زخارف
# PageV02P486
# الدنيا وهم اليهود والنصارى، وعن بعضهم أنهم من هذه الأمة في آخر الزمان
~~(فسوف يلقون غيا): شرا وخسرانا أو هو واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار
~~(إلا من تاب وآمن وعمل صالحا)، هذا يدل على أن الآية في الكفرة إلا عند من
~~يقول: تارك الصلاة كافر وعليه كثير من السلف (فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا): بنقص جزاء أعمالهم ف شيئا إما مصدر أو مفعول بمعنى لا ينقصون
~~ولا يمنعون شيئا من جزاء أعمالهم (جنات عدن) بدل من الجنة بدل البعض،
~~والعدن علم، ولذلك جاز أن يكون بدلا من المعرفة وجاز وصفها بقوله: (التي
~~وعد الرحمن عباده بالغيب) أي: وهي غائبة ms0622 عنهم لم يروها (إنه): إن الله (كان
~~وعده مأتيا): مفعول لا بمعنى فاعل، فإن الوعد هو الجنة وهم يأتونها (لا
~~يسمعون فيها لغوا): ما لا طائل تحته، (إلا سلاما) استثناء منقطع وهو سلام
~~الملائكة أو بعضهم بعضا، وقيل السلام الدعاء بالسلامة، والدعاء بها في
~~الجنة من باب اللغو نعم فائدته الإكرام (ولهم رزقفم فيها بكرة وعشيا) لا
~~فيها ليل ونهار لكن على التقدير وعن بعضهم يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب
~~وإغلاق الأبواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب وقيل المراد الدوام
~~(تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
# PageV02P487
# كان تقيا): الوراثة أقوى لفظ يستعمل في التملك فإنه لا فسخ ولا رجوع فيه
~~قيل: أورثوا المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا (وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك) أبطأ جبريل النزول مدة فقال رسول الله عليهما السلام ما نزلت حتى ظن
~~المشركون كل ظن فأوحى إلى جبريل أن قل له " وما نتنزل " الآية وقد ورد أن
~~جبريل قال كيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تنقون براجمكم ولا تأخذون
~~شواربكم ولا تستاكون؟! (له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك) أي: أمر
~~الدنيا وأمر الآخرة وما بين النفختين أو الأرض والسماء والهواء أي: جميع
~~الأزمان أو الأماكن له لا تنتقل في زمان دون زمان أو مكان إلى مكان إلا
~~بأمره (وما كان ربك نسيا): تاركا لك مودعا إياك كما زعمت المشركون (رب
~~السماوات والأرض وما
# PageV02P488
# بينهما)، بدل من ربك أو خبر مبتدأ محذوف (فاعبده واصطبر لعبادته)، عدي
~~باللام لتضمنه معنى الثبات أي: اثبت لها ولا يضق صدرك عن احتباس الوحي
~~وشماتة المشركين (هل تعلم له سميا): مثلا وشبها فلا محيص عن عبادته والصبر
~~على مشاقها وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - ليس أحد يسمى الرحمن غيره، وعن
~~بعضهم هل تعلم أحدا يسمى الله غيره؟
# * * *
# (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم ms0623 لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72) وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم
# PageV02P489
# من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا (74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير مردا (76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول
~~ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) واتخذوا من
~~دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم
~~ضدا (82)
# * * *
# (ويقول الإنسان) حرف التعريف للجنس، فإنه إذا قال قائل منهم ذلك صح
~~إسناده إلى جميعهم كما يقال بنو فلان فعلوا، والفاعل أحدهم أو للعهد أي:
~~منكرو الحشر (أإذا ما مت) ما زائدة للتأكيد (لسوف أخرج حيا) واللام لمجرد
~~التأكيد ليس فيها معنى الحال والعامل في إذا فعل دل عليه " أخرج "؛ لأن ما
~~بعد اللام لا يعمل فيما قبلها والمراد من الخروج الخروج من الأرض، أو حال
~~الفناء (أولا يذكر): لا يتفكر (الإنسان) عطف على يقول، والهمزة بين
~~المعطوفين ليدل على أن المنكر العجيب هو المعطوف فإنه لو تأمل (أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا) بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك أي: لو تأمل النشأة
~~الأولى حيث أخرجنا الجواهر والأعراض من العدم وأوقعنا تلك التأليف المشحون
~~بأنواع الحكم اختراعا من غير حذو على مثال له ينكر النشأة الثانية (فوربك)
~~قسم باسمه الأعلى مضاف إلى أشرف مخاطب (لنحشرنهم والشياطين) الواو
# PageV02P490
# مفعول معه أو للعطف والضمير المفعول لجنس الإنسان فإنه إذا حشر الجميع
~~حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق ms0624 أن الكل محشورون معهم
~~(ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا): قعودا على الركب على المعتاد في مواقف
~~التقاول كما قال تعالى (وترى كل أمة جاثية) [الجاثية: 28]، (ثم لننزعن من
~~كل شيعة): أمة شاعت دينا (أيهم أشد على الرحمن عتيا): غيا وفسادا أي:
~~قادتهم ورؤساؤهم في الشر أو يبدأ بالأفسق فالأفسق، فيطرح في جهنم وأيهم
~~مرفوع بالابتداء استفهامي وخبره أشد، والجملة محكية أي لننزعن الذين يقال
~~فيهم أيهم أشد أو مبني على الضم لحذف صدر صلته و " على الرحمن " للبيان لا
~~متعلق ب عتيا، لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه أو معلق بأشد أي: عتوهم أشد
~~عليه كما يقال: هو أشد على خصمه (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا)
~~أي: احتراقا " وبها " للبيان أو ظرف لأولى أي: صليهم أولى بالنار يعني ننزع
~~الرؤساء، ونعلم أنهم أحق بتضعيف العذاب أو نبدأ بالأعصى فالأعصى ونقدم
~~الأولى فالأولى بالعذاب وجاء ب ثم لتأخره في الإخبار، ولأن حاصله طرحهم في
~~النار على الترتيب وهو متأخر عن النزع (وإن منكم) أي: منكم أحد (إلا
~~واردها): داخلها يدخل النار بر وفاجر وتكون على المؤمنين بردا وسلاما وكثير
~~من السلف على أن الورود هو الجواز على الصراط فإنه ممدود عليها، وعن بعضهم
~~الورود
# PageV02P491
# الحضور والرؤية لا الدخول وقد ورد أنه - عليه السلام - عاد رجلا من
~~أصحابه وعكا، ثم قال: " إن الله تعالى يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن
~~لتكون حظه من النار في الآخرة " وعن مجاهد الحمى حظ كل مؤمن من النار
~~(كان): الورد (على ربك حتما): واجبا أوجبه على نفسه أو قسما واجبا (مقضيا):
~~قضاه الله عليكم (ثم ننجي): عن النار (الذين اتقوا): الشرك (ونذر
~~الظالمين): الكافرين (فيها جثيا) جميعا جمع مجثوة أو على الركب جمع جاث
~~(وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات): واضحات المعاني والبرهان حال مؤكدة (قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا): معهم، ولأجلهم (أي الفريقين خير): منا ومنكم خير
~~(مقاما): مكانا (وأحسن نديا): مجلسا يعني لما سمعوا آيات الله أعرضوا عنها
~~واستدلوا على فضلهم ms0625 وشرفهم بزيادة حظهم حطام الدنيا فرد الله تعالى عليهم
~~بقوله (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا): متاع البيت (ورئيا): منظرا
~~أو هيئة فلم ينفعهم، ولن يدفع عنهم عذاب الله تعالى، وكم مفعول أهلكنا ومن
~~قرن بيانه وهم أحسن في محل النصب صفة كم وأثاثا ورئيا تمييز عن النسبة (قل
~~من كان في الضلالة) الشرك (فليمدد له الرحمن مدا): يدعه ويمهله في طغيانه
~~استدراجا وهو خبر بلفظ الأمر إشعارا بوجوب ذلك وأنه مفعول لا محالة وقيل
~~هذا دعاء (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب): في الدنيا كالأسر والقتل
~~(وإما الساعة): القيامة
# PageV02P492
# (فسيعلمون) عند ذلك (من هو شر مكانا وأضعف جندا): فئة وناصرا وحتى غاية
~~المد أي: هم في الاستدراج ممدود لهم الغواية إلى أن يأتيهم وعد الله أو
~~غاية قول الكفار أي: الفريقين خير، أي: لا يزالون يقولون ذلك إلى أن يشاهد
~~الموعود (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى): إيقانا على يقينهم عطف على الجملة
~~الشرطية أي " من كان في الضلالة " إلخ وحاصله أن الله يزيد في ضلال
~~الضالين، ويزيد هداية المهتدين (والباقيات الصالحات) الأذكار والأعمال
~~الصالحة التي يبقى أثرها (خير عند ربك): من مفاخرات الكفار (ثوابا): جزاء
~~(وخير مردا) مرجعا، وهذا من قبيل الصيف أحر من الشتاء أي: أبلغ في حره من
~~الشتاء في برده (أفرأيت) أي: أخبر بقصة (الذي كفر بآياتنا): عقب حديث أولئك
~~(وقال لأوتين مالا وولدا)، وذلك حين تقاضى خباب دينا له على العاص بن وائل،
~~فقال: ألستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة، ومن كل الثمرات قال: بلى. قال:
~~فإذن موعدك الآخرة أو فيك فيها
# PageV02P493
# فوالله لأوتين مالا وولدا (أطلع الغيب): أعلم علم الغيب حتى عرف أنه في
~~الجنة (أم اتخذ عند الرحمن عهدا): أن سيؤتيه ذلك وعن بعضهم معناه أم قال لا
~~إله إلا الله فيرجو بها (كلا) ردع ورد لما تصوره (سنكتب ما يقول): نحفظها
~~عليه ونجازيه ألبتة فالسين لمجرد التأكيد، أو معناه سنظهر له أنا كتبنا، أو
~~سننتقم منه انتقام من ms0626 كتب جريمة العدو (ونمد له من العذاب مدا): نطيل مدة
~~عذابه أو نزيده عذابا فوق العذاب من المدد (ونرثه) أي: نرث منه ولا نرزقه
~~(ما يقول): من مال وولد (ويأتينا): يوم القيام) (فردا): لا مال له ولا ولد
~~(واتخذوا) أي: مشركو قريش (من دون الله آلهة): يعبدونها (ليكونوا لهم عزا):
~~ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم شفعاء عند الله (كلا)، ردع لتعززهم بها
~~(سيكفرون بعبادتهم) يجحد الآلهة عبادة المشركين كما قال تعالى: " تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون " [القصص: 63]، أو سينكر الكفرة عبادة الأوثان
~~كما قال الله تعالى: " والله ربنا ما كنا مشركين " [الأنعام: 23]، (ويكونون
~~عليهم ضدا): أعداء كما نقل أنهم يقولون: يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من
~~دونك وتوحيد ضدا لأنهم كشيء واحد
# PageV02P494
# لفرط توافقهم في العداوة كما يقال هم يد على من سواهم، أو ضمير يكونون
~~للكفرة وضمير عليهم للآلهة.
# * * *
# (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم
~~إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا (87) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا
~~(91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا (95) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما
~~يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# * * *
# (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين): سلطناهم عليهم (تؤزهم أزا)
~~الأز، والهز التحريك أي: تحركهم وتحثهم على المعاصي (فلا تعجل عليهم): بطلب
~~عقوبتهم حتى تطهر الأرض من دنسهم (إنما نعد لهم): أيام آجالهم وأنفاسهم
~~(عدا) أي: لم يبق إلا أيام محصورة معدودة (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن)
# PageV02P495
# منصوب بمقدر وهو اذكر أو ms0627 تقديره يوم نحشر ونسوق نفعل بهم ما لا يحيط به
~~الوصف، أو بلا يملكون (وفدا): وافدين عليه كما يفد الوفاد على الملوك
~~منتظرين لكرامتهم (ونسوق المجرمين): كما يساق البهائم (إلى جهم وردا):
~~عطاشا؛ لأن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش (لا يملكون الشفاعة): كما يشفع
~~المؤمنون بعضهم لبعض (إلا من اتخذ عند الرحمن عهد) استثناء منقطع أي: لكن
~~من اتخذ عهدا هو شهادة أن لا إله إلا الله والقيام بحقها له الشفاعة، أو
~~ضمير لا يملكون للفريقين والاستثناء المتصل بدل من الضمير (وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا): عجيبا أو عظيما منكرا أو الالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب لزيادة [التسجيل] عليهم بالجرأة على الله تعالى
~~[وللتنبيه] على عظيم قولهم (تكاد السماوات يتفطرن): يشققن (منه) من ذلك
~~القول (وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) أي: تهد هدا أي: تنكسر وتسقط (أن دعوا
~~للرحمن ولدا) أي: لأن أو بدل من ضمير منه والدعاء بمعنى التسمية وترك
~~مفعوله الأول للعموم والإحاطة بكل ما دعى له ولدا أو بمعنى النسبة وفي
~~اختصاص الرحمن أن أصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وجميع ما معهم فمن
~~أضاف إليه ولدا من نعمه فقد جعله كبعض خلقه ونعمه فحينئذ لا يستحق اسم
# PageV02P496
# الرحمن (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) أي: ما يتأتى له اتخاذه لأن
~~الولادة لا مقال في [استحالتها] (1) وأما التبني فلا يكون إلا في مجانس
~~وأين للقديم الرحمن مجانس؟! (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا) أي: ما منهم إلا وهو مملوك له يأوى إليه بالعبودية (لقد أحصاهم):
~~حصرهم بعلمه وأحاط بهم (وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا): منفردا عن
~~الأتباع والأنصار كعبد ذليل (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا): سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض للأسباب التي يكتسب بها
~~الناس موادات القلوب وقد صح " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت
~~فلانا فأحبه فينادى في السماء ثم ينزل له المحبة في أهل ms0628 الأرض فذلك قوله
~~تعالى. (سيجعل لهم الرحمن ودا) (فإنما يسرناه بلسانك) أي يسرنا القرآن عليك
~~حال كونه منزلا PageV02P497
# بلغتك (لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا) أشداء الخصومة بالباطل (وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن) تخويف لهم، (هل تحس منهم من أحد): هل تشعر بأحد منهم
~~وتراه (أو تسمع لهم ركزا): صوتا خفيا. اللهم اجعلنا من الوافدين إلى الرحمن
~~لا من الواردين إلى النيران.
# * * *
# PageV02P498
### | سورة طه
# مكية
# وهي مائة وخمس وثلاثون آية وثماني ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5) له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8) وهل أتاك
~~حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم
~~منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا
~~ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى
~~(13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14) إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها من لا
~~يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا موسى
~~(19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22)
~~لنريك من آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)
# * * *
# PageV02P499
# (طه) عن كثير من السلف أن معناه يا رجل بالعبرانية، وعن بعض أنه عليه
~~السلام إذا صلى في التهجد قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله طه أي طاء
~~الأرض بقدميك فقلبت همزته هاء. (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى): لتتعب، لما
~~نزل القرآن قام هو عليه السلام وأصحابه واجتهدوا في ms0629 القراءة والعبادة، فقال
~~المشركون: ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك، فنزلت (إلا تذكرة) أي:
~~لكن تذكيرا فنصبه على الاستثناء المنقطع، وقيل علة لفعل محذوف، أي: وما
~~أنزلناه إلا للتذكير والموعظة، وقيل مصدر في موقع الحال من الكاف أو من
~~القرآن (لمن يخشى): لمن في قلبه خشية ورقة يتأثر بالإنذار (تنزيلا) أي: نزل
~~تنزيلا أو مفعول به ليخشى، أي: لمن يخشى تنزيل الله، (ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى) جمع العليا، أي: الرفيعة و " من " صلة تنزيلا أو صفة له
~~والالتفات للتعظيم. (الرحمن على العرش
# PageV02P500
# استوى) هو مبتدأ مشار بلامه إلى من خلق وعلى العرش استوى خبره أو تقديره
~~هو الرحمن، وعلى العرش استوى إما خبر ثان أو تقديره هو على العرش استوى،
~~سئل الشافعي عن الاستواء فأجاب: آمنت بلا تشبيه، وأقمت نفسي في الإدراك
~~وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك. (له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما
# PageV02P501
# تحت الثرى): ما تحت سبع أرضين وعن بعضهم هو صخرة تحت الأرض السابعة (وإن
~~تجهر بالقول) أي: بذكر الله ودعائه (فإنه يعلم السر وأخفى) أي: فاعلم أنه
~~غني عن جهرك، فإنه يعلم ما تسر في نفسك وأخفى منه، وهو ما لم تحدث به نفسك
~~بعد، أو ما أسر الرجل إلى غيره وأخفى منه، وهو ما أسر في نفسه فيكون نهيا
~~عن الجهر، كما قال تعالى: " واذكر ربك في نفسك " [الأعراف: ه 20]، أو
~~معناه، يعلم السر وأخفى منه فكيف ما تجهر به فحينئذ حاصله أنزل من خلق
~~السماوات والأرض القرآن ويعلم السر والجهر (الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى) تأنيث الأحسن.
# (وهل أتاك): يا محمد (حديث موسى): قفاه بقصته، ليأتم به في تحمل أعباء
~~الرسالة والصبر على الشدائد، فإن هذه السورة من أوائل ما نزل (إذ رأى)
~~مفعول لاذكر أو ظرف للحديث (نارا): في طريق مصر حيث استأذن شعيبا في الرجوع
~~إلى مصر لزيارة الوالدة، فخرج بأهله فأضل الطريق في ليلة مظلمة باردة فرأى
~~من جانب الطور نارا ms0630 (فقال لأهله امكثوا): أقيموا مكانكم (إني آنست): أبصرت
~~إبصارا بينا (نارا لعلي آتيكم منها بقبس): بشعلة منها (أو أجد على النار
# PageV02P502
# هدى): هاديا يهديني إلى الطريق (فلما أتاها) أي: النار (نودي يا موسى
~~إني): من قرأ بكسر إن فبإضمار القول أو بإجراء النداء مجرى القول، ومن قرأ
~~بالفتح فتقديره نودي بأني (أنا ربك فاخلع نعليك)، فإنهما كانا من جلد حمار
~~ميت غير مدبوغ، أو أمر بالخلع تعظيما للوادي. (إنك بالواد المقدس طوى)، عطف
~~بيان، إن كان اسما للوادي وقيل معناه مرتين كثنى فهو مصدر لنودي أو المقدس،
~~وقيل تقديره واطو الأرض بقدميك طوى فهو مصدر كهدى (وأنا اخترتك): اصطفيتك
~~للنبوة، (فاستمع لما يوحى): إليك، (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني)،
~~بدل مما يوحى، (وأقم الصلاة لذكري): لتذكرني أو عند ذكرك لي، يعني عند ذكر
~~الصلاة، ففي الحديث: " إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا
~~ذكرها فإن الله قال: (وأقم الصلاة لذكري). (إن الساعة آتية): لا محالة
~~(أكاد أخفيها) عن نفسي أي: وقتها فهو مبالغة في الإخفاء، وفي مصحف أبي وابن
~~مسعود أكاد أخفيها من نفسي، وفي بعض القراءات فكيف أظهرها لكم أو أريد
~~إخفاء وقتها أو أكاد أظهرها فالهمزة للسلب، في بعض القراءات أخفيها بفتح
~~الهمزة أي
# PageV02P503
# أظهرها، وقيل أخفيها فلا أقول هي آتية ولولا ما في الإخبار من اللطف لما
~~أخبرت به (لتجزى) متعلق ب آتية (كل نفس بما تسعى): تعمل (فلا يصدنك عنها):
~~عن التصديق بالساعة (من لا يؤمن بها) يعني كن شديد الشكيمة حتى لا يؤثر فيك
~~أقوال الكفرة واعتقاداتهم فنهى الكافر والمراد فيه أن ينصد عنها (واتبع
~~هواه): خالف أمر الله (فتردى): فتهلك منصوب على جواب النهي.
# (وما تلك)، الحكمة في السؤال تنبيهه وتيقظه ليرى ما فيه من العجائب
~~(بيمينك) حال من معنى الإشارة، أو صلة لتلك، وهي اسم موصول. (يا موسى قال
~~هي عصاي أتوكأ): أعتمد (عليها): عند المشي والإعياء (وأهش): أخبط الورق عن
~~الشجر (بها على) رؤوس. (غنمي): تأكله، ms0631 (ولي فيها مآرب): حاجات، (أخرى):
~~كحمل الماء والزاد بها. قيل: لما أمره الله بخلع النعلين وتركهما تصور عند
~~هذا السؤال إنكار التمسك بها، وأمره بالرفض فبسط الكلام، وقال: أنا محتاج
~~إليها غاية الاحتياج، وعن وهب لما قال الله ألقها ظن موسى أنه يقول ارفضها.
~~(قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها الأولى) أي: نردها عصى كما كانت، منصوب بنزع الخافض، أي: إلى
~~سيرتها، أو
# PageV02P504
# ظرف، أي: في طريقتها (واضمم يدك إلى جناحك) أي: إلى جنبك تحت العضد.
~~(تخرج)، حال كونها (بيضاء): لها شعاع كالشمس. (من غير سوء): ك برص صلة
~~لبيضاء. (آية أخرى)، حال (لنريك) أي: فعلنا ذلك لنريك، أو تقديره خذ آية
~~أخرى. لنريك فلا تكون آية على هذا حالا. (من آياتنا الكبرى)، ثاني مفعولي
~~نريك. (اذهب إلى فرعون): وادعه إلى التوحيد (إنه طغى): عصى وتكبر.
# * * *
# (قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري
~~(31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت
~~بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى
~~(37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على
~~عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي
~~تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في
~~أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)
# PageV02P505
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ms0632 ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد
~~أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا موسى (49)
~~قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال القرون الأولى
~~(51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52) الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54)
# * * *
# (قال رب اشرح لي صدري): أفسح ربي قلبى لتحمل أعباء النبوة. (ويسر لي
~~أمري): سهل علي أبهم الكلام أولا، وعلم أن [ثم] مشروحا وميسرا، ثم رفع
~~الإبهام بصدري وأمري ففيه تأكيد ومبالغة. (واحلل عقدة من لساني) هو في صغره
~~كان يوما في حجر فرعون فأخذ لحيته ولطمه فتشاءم به وأراد قتله، فقالت
~~امرأته: إنه لا يعرف ولا يعقل ونمتحنه، فقربوا إليه جمرتين ولؤلؤتين فتناول
~~جمرتين ووضعهما في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة وأصابه اللثغ، وعن بعض
~~السلف سأل حل عقدة
# واحدة، ولو سأل أكثر من ذلك لأعطي، ولذلك بقي في لسانه شيء من الرتة،
~~ومنها قال فرعون: (ولا يكاد يبين) [الزخرف: 52] (يفقهوا قولي): يفهموه هو
~~جواب الأمر (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) مفعولاه إما وزيرا أو هارون
~~قدم ثانيها للعناية به أولى ووزيرا وهارون عطف بيان للوزير، أو وزيرا ومن
~~أهلى وأخى
# PageV02P506
# على وجه بدل من هارون أو عطف بيان آخر (اشدد به أزري): ظهري أو قوتي.
~~(وأشركه في أمري): في الرسالة ومن قرأ (أشدد وأشركه) بلفظ الخبر فهما جواب
~~الأمر (كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا)، فإن التعاون يؤدي إلى تكاثر الخير
~~(إنك كنت بنا): بأحوالنا (بصيرا)، فأعطنا ما هو الأصلح لنا.
# (قال قد أوتيت سؤلك): مسئولك (يا موسى ولقد مننا عليك): بالإنعام، (مرة
~~أخرى): في وقت آخر (إذ أوحينا): ألهمنا (إلى أمك) وقيل: أوحى إليها ملكا لا
~~على وجه النبوة، أو على لسان نبي في وقتها (ما يوحى): ما لا يعلم إلا ms0633
~~بالوحي (أن اقذفيه): بأن ألقيه وضعيه. (في التابوت فاقذفيه في اليم): بحر
~~النيل (فليلقه اليم بالساحل) جعل البحر كأنه ذو تمييز فأمره وأخرج الجواب
~~مخرج الأمر (يأخذه عدو لي وعدو له) جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة.
~~(وألقيت عليك محبة): كائنة (مني) قد ركزتها في القلوب، يحبك كل من يراك، أو
~~مني ظرف ل ألقيت، أي: أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب (ولتصنع على
~~عيني): لتربى ويحسن إليك بمرأى، ومنظر مني كما يراعى الرجل الشيء بعينيه
~~إذا اعتني به، تقديره ليتعطف عليك ولتصنع، أو تقديره ولتصنع فعلت ذلك (إذ
~~تمشي) ظرف
# PageV02P507
# ل ألقيت أو لتصنع بدل من إذ أوحينا على أن المراد به وقت متسع (أختك):
~~مريم (فتقول): حين ألقاه النيل إلى الساحل وأخذه فرعون وأحبه وكان لا يقبل
~~ثدي أحد من المراضع كما قال تعالى: (وحرمنا عليه المراضع من قبل) [القصص:
~~12]. (هل أدلكم على من يكفله): فجاءت بأمك فقبلت ثديها. (فرجعناك إلى أمك
~~كي تقر عينها): بلقياك وقد مر اشتقاقه في سورة مريم (ولا تحزن): هي لفراقك
~~قيل أي: لا تحزن أنت على فراقها، قد ذكر أن أمه اتخذت تابوتا ووضعته فيه،
~~فأرسلته في النيل وأمسكته بحبل، وكانت ترضعه في الليالي ثم ترسله في النيل،
~~لأنه قد ولد في سنة أمر فرعون بقتل الغلمان المولود فيها، فذهبت مرة لتربط
~~الحبل فانفلت من يدها فذهب به البحر فاغتمت، وذهب به النيل إلى دار فرعون
~~فالتقطه آل فرعون (وقتلت نفسا) أي: القبطي الذي استغاثه على الإسرائيلي
~~(فنجيناك من الغم): بأن غفر الله لك، وأمنك من القتل. (وفتناك فتونا):
~~ابتليناك ابتلاء أو جمع فتن يعني ضروبا من الفتنة، وهي ما وقع عليه من
~~الواقعات قبل النبوة (فلبثت): مكثت (سنين)
# PageV02P508
# أي: عشر سنين (في أهل مدين): منزل شعيب - عليه السلام - على ثمان مراحل
# من مصر. (ثم جئت على قدر): على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحى فيه
~~الأنبياء أو قدر قدرته في علمي (يا موسى واصطنعتك لنفسي): اخترتك لرسالتي
~~وأمري تمثيل لكمال قربه ms0634 ووفور حبه (اذهب أنت وأخوك بآياتي): معجزاتي (ولا
~~تنيا): ولا تقصرا ولا تفترا (في ذكري)، يعني لا تنسياني وقيل لا تقصرا في
~~تبليغ ذكري ورسالتي (اذهبا إلى فرعون إنه طغى): تكبر، أمره بالذهاب وحده
~~أولا حيث قال: اذهب إلى فرعون وثانيا: مع أخيه (فقولا له قولا لينا): فلا
~~تعنفا في قولكما كي لا تأخذه أنفة (لعله يتذكر): يذعن للحق (أو يخشى): أن
~~يكون الأمر كما تصفان فيجر إنكاره إلى هلاكه يعني: اذهبا على رجائكما
~~وباشرا الأمر مباشرة من يرجو ترتب الفائدة على سعيه فيجتهد بطوقه، قيل قبل
~~النصح أولا ثم أضله هامان (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا): أن يعجل
~~علينا بالعقوبة (أو أن يطغى): يجاوز الحد في الإساءة علينا أو فيك (قال لا
~~تخافا إنني معكما): بالحفظ والعون (أسمع): ما يجري بينكم (وأرى): لست بغافل
~~عنكما (فأتياه): فأتياه مكثا في بابه حينا طويلا قيل: سنتين حتى أذن لهما
~~(فقولا إنا رسولا ربك
# PageV02P509
# فأرسل معنا بني إسرائيل): خل عنهم وأطلقهم (ولا تعذبهم): بالأعمال الشاقة
~~(قد جئناك بآية من ربك): ببرهان ومعجزة على رسالتنا (والسلام على من اتبع
~~الهدى) أي: السلامة من عذاب الله عليه (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من
~~كذب): الرسل (وتولى): وأعرض عنهم، ومن لين المقال أنه ما قال: إن العذاب
~~عليك إن كذبت وتوليت (قال): بعدما أتياه، وقالا ما أمرا به (فمن ربكما يا
~~موسى)، خص موسى بالنداء لأنه المتكلم، أو لأنه عرف أنه الأصل وهارون ممده،
~~أو لما علم أن له رتة، ولهارون فصاحة حمله خبثه على ذلك (قال ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه): صورته وشكله اللائق به (ثم هدى): هداه إلى منافعه وأعطى
~~كل حيوان نظيره وزوجه ثم هداه كيف يأتي الذكر الأنثى، وقيل أي: أوجد
~~الأشياء وقدر الأرزاق والآجال والأعمال، ثم الخلائق ماشون على قدر لا يقدر
~~أحد عن الخروج منه، كما قال: (والذي قدر فهدى) [الأعلى: 3]، وقيل أي: أعطى
~~خليقته كل شيء يحتاجون إليه، ثم هداهم إلى استعماله وعلى ms0635 هذا خلقه مفعوله
~~الأول، ولما كان الجواب بليغا جامعا مفحما بهت فلم ير إلا صرف الكلام عن
~~الطريق الأول (قال فما بال القرون الأولى): ما حالهم مع أن أكثرهم عابدو
~~الأصنام. (قال علمها عند ربي): أعمالهم محفوظة عنده (في كتاب): اللوح
~~المحفوظ (لا يضل ربي): لا يخطيء شيئا. (ولا ينسى): ولا يذهب عنه ويجازيهم
~~أو لا يضل ربي الكافر حتى ينتقم منه ولا ينسى الموحد حتى يجازيه أو لما سأل
~~عن سعادتهم وشقاوتهم
# PageV02P510
# أحال علمه إلى الله فكأنه قال: لا أعلم حالهم (الذي جعل لكم الأرض مهدا):
~~كالمهد، (وسلك): حصل (لكم فيها سبلا): تسلكونها (وأنزل من السماء ماء) أي:
~~المطر (فأخرجنا به) قيل: تم كلام موسى وهذا من كلام الله، وقيل: من تمام
~~كلام موسى لكن عدل إلى التكلم على الحكاية لكلام الله تنبيها على ظهور ما
~~فيه من الدلالة على كمال قدرته، وإيذانا بأنه مطاع تذعن الأجناس المتفاوتة
~~لمشيئته، ويمكن أن يكون كلام موسى، فأخرج بصيغة الغيبة لكن لما حكى الله
~~قوله حكاه لفظا بلفظ حتى انتهى إلى قوله: " فأخرجنا " غير الأسلوب إلى
~~التكلم تنبيها على عظم قدره، وأنه أمر لا يدخل تحت قدرة غيره (أزواجا):
~~أصنافا (من نبات شتى)؛ مفترقات جمع شتيت والنبات مصدر سمي به النابت فاستوى
~~فيه الواحد والجمع فلهذا جاز وصفه ب شتى التي هي جمع وقيل شيء صفة أزواجا
~~(كلوا) أي: فأخرجنا قائلين كلوا (وارعوا أنعامكم) أي كلوا أنتم من النبات
~~وأسرحوا أنعامكم فيها (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) ذوي العقول الناهية عن
~~القبائح.
# * * *
# (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك
# PageV02P511
# يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن
~~ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
~~فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا ms0636
~~النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من
~~استعلى (64) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال
~~بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك
~~تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي
~~السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا
~~من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)
~~إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74)
~~ومن يأته مؤمنا
# PageV02P512
# قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# * * *
# (منها): من الأرض (خلقناكم): فإن أب الكل منها وعن بعض الملك يأخذ من
~~تراب الأرض الذي قدر أن يدفن فيها فيذره على النطفة فيخلق منها (وفيها
~~نعيدكم): بالموت (ومنها نخرجكم): يوم البعث (تارة أخرى).
# (ولقد أريناه آياتنا كلها) أي: الآيات التي ظهرت على يد موسى (فكذب):
~~الآيات وقال إنها سحر، (وأبى): قبولها (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك
~~يا موسى): فيبقى لك ديارنا (فلنأتينك بسحر مثله): مثل سحرك (فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا) اسم مكان أو زمان (لا نخلفه) جعل المكان أو الزمان مخلفا على
~~الاتساع كيوم شهدناه (نحن ولا أنت مكانا) بدل من الموعد على الأول، وظرف ل
~~لا نخلفه على الثاني، وقيل مفعول أول ل اجعل (سوى) منصفا يستوى مسافته
# PageV02P513
# إلينا وإليك أو عدلا أو مستوى يتبين الناس وما فيه فيه، (قال ms0637 موعدكم يوم
~~الزينة): يوم عيد لهم، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - يوم عاشوراء إذا كان
~~الموعد اسم زمان فهو ظاهر، وأما إن كان اسم مكان فهو كما تقول يوم عرفة في
~~جواب أين أراك؟ أي: في عرفة فإن له مكانا معينا معروفا (وأن يحشر الناس)،
~~عطف على اليوم والزينة (ضحى): في وقت الضحوة جهارا في محضر الخلائق ليتضح
~~الحق على رءوس الأشهاد ويشتهر، (فتولى فرعون) هو كما تقول ذهب يفعل كذا أي
~~شرع فيه (فجمع كيده): ما يكاد به من السحرة وآلاتها (ثم أتى): الموعد (قال
~~لهم): للسحرة (موسى) وفي عددهم اختلاف كثير قيل سبعون رجلا، وقيل ثمانون
~~ألفا أو ثلاثون أو تسعة عشر ألفا، أو خمسة عشر ألفا، أو اثنا عشر ألفا
~~(ويلكم لا تفتروا على الله كذبا)، بأن تخيلوا للناس ما لا حقيقة له،
~~فتقولوا إنه مخلوق لله وأن تدعوا معجزاته سحرا أو تدعوا له ندا (فيسحتكم):
~~يستأصلكم (بعذاب وقد خاب): خسر (من افترى): على الله (فتنازعوا أمرهم
~~بينهم) أي: تشاجر السحرة سرا من فرعون في أمرهم فقائل منهم يقول ليس هذا
~~بساحر إنما هو كلام نبي وقائل يقول بل هو ساحر (وأسروا النجوى) أي: تناجوا
~~فيما بينهم (قالوا إن هذان لساحران)، تفسير ل أسروا النجوى وهذا من اسم إن
~~لغة من يجعل التثنية غير مختلف في الرفع والنصب والجر، أو تقديره أنه هذان
~~لساحران (1) (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى):
~~بملككم وعيشكم الذي أنتم فيه أو بأشراف قومكم أو بدينكم الذي هو أمثل
~~الأديان، (فأجمعوا كيدكم) أي: أحكموا واعزموا كلكم على كيدهما مجتمعين لهما
~~(ثم ائتوا صفا): مصطفين فإنه أهيب في عين الرائين، وهذا قول بعض السحرة
~~لبعضهم (وقد أفلح اليوم من استعلى): فإن PageV02P514
# من غلب، (قالوا يا موسى)، بعدما جمعوا كيدهم وأتوا، (إما أن تلقي): عصاك
~~أولا، (وإما أن نكون أول من ألقى)، ما بعد أن منصوب بمحذوف أي: اختر إلقاءك
~~أو إلقاءنا أو مرفوع أي: الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا. (قال بل ms0638 ألقوا)، قيل:
~~لما علم ميلهم إلى البدء أمرهم به وليشعر علية تغيير نظمهم عن إما أن تلقي
~~إلى أو أن نكون أول من ألقى (فإذا حبالهم)، إذا للمفاجأة أي: فألقوا فإذا
~~حبالهم (وعصيهم)، جمع عصى (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)، وتحريكها ما كان
~~إلا بحيلة وحاصل الكلام فألقوا ففاجأ موسى تخيله وقت تخيل سعى حبالهم
~~وعصيهم من سحرهم ومن قرأ تخيل بالتاء فقوله: أنها تسعى بدل اشتمال من ضميره
~~الراجع إلى الحبال والعصي قيل لطخوا بالزئبق فلما ضربت عليهما الشمس
~~اضطربت. (فأوجس): أضمر (في نفسه خيفة موسى): من أن يلتبس الأمر على القوم
~~فلا يتبعونه وقيل من: طبع البشرية ظن أنها تقصده (قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى)، وهذا مشعر ومؤيد للوجه الأول، وإلا فالمناسب أن يقال لا تخف إنك
~~آمن (وألق ما في يمينك) لم يقل عصاك تحقيرا لها أي العويدة التي في يدك ولا
~~تبال بعصيهم (تلقف) تبتلع جواب الأمر وقراءة تلقف بالرفع أي: تتلقف فبالحال
~~أو الاستئناف. (ما صنعوا إنما صنعوا) أي: إن الذي زوروا (كيد ساحر)، وحد
~~الساحر لأن المراد به الجنس، وقراءة سحر كعلم فقه بأن الإضافة للبيان أو
~~جعل الساحر سحر للمبالغة (ولا يفلح الساحر حيث أتى): حيث كان (فألقي السحرة
~~سجدا)
# PageV02P515
# أي: ألقى موسى عصاه فتلقفت فألقى ذلك السحرة على وجوههم ساجدين لله
~~(قالوا آمنا برب هارون وموسى)، وعن بعض لما سجدوا رفعت لهم الجنة حتى نظروا
~~إليها (قال) فرعون: (آمنتم به) أي: لموسى واللام لتضمين معنى الاتباع (قبل
~~أن آذن لكم): في اتباعه (إنه لكبيركم): أستاذكم (الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف) أي: مختلفات من اليد اليمني ومن الرجل اليسرى، ومن
~~للابتداء، فإن القطع ناشئ من مخالفة العضو العضو. أي: من وضع المخالفة فقد
~~لابس المخالفة أيضا وقيل من أجل خلاف ظهر منكم (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
~~أي: عليها شبه تمكن المصلوب بالجذوع [بتمكن] المظروف بالظرف، فقال: في جذوع
~~(ولتعلمن أينا): أنا أو موسى وأراد به الهزء فإنه لم ms0639 يكن من التعذيب في شيء
~~وقيل أينا أي؛ أنا أو رب موسى الذي آمنتم به (أشد عذابا وأبقى قالوا لن
~~نؤثرك): نختارك، (على ما جاءنا) الضمير لما (من البينات): المعجزات (والذي
~~فطرنا)، عطف على ما جاءنا وقيل قسم (فاقض ما أنت قاض) أي: قاضيه يعني اصنع
~~ما تصنع (إنما تقضي هذه الحياة الدني) أي: إنما لك تسلط في دار الزوال ونحن
~~قد رغبنا في دار القرار (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا
~~عليه من السحر) أخذ فرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل، وأمر بتعليم
# PageV02P516
# السحر لهم كارهين، وهم الذين قالوا ذلك، وقيل لما رأى السحرة عصاه يحرس
~~موسى وهو نائم قالوا لفرعون: إن هذا ليس بساحر فأبى إلا المعارضة (والله
~~خير): جزاء أو لنا منك (وأبقى) عقابا أو لنا فإنك فان. (إنه) الضمير للشأن
~~(من يأت ربه مجرما): بأن يموت كافرا (فإن له جهنم لا يموت فيها): فيستريح
~~(ولا يحيى): حياة مرضية وهذه الجملة إما من تمام قول السحرة وإما ابتداء
~~كلام من الله، وفي مسلم وغيره وإما أناس تصيبهم النار بذنوبهم، وليسوا من
~~أهلها فيميتهم إماتة حتى يصيروا فحما يقوم الشفعاء فيشفعون فيؤتى بهم نهرا
~~يقال له الحياة فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل. (ومن يأته مؤمنا قد
~~عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى) وفي مسند أحمد والترمذي: قال عليه
~~السلام: " في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض
~~والفردوس أعلاها درجة " (جنات
# PageV02P517
# عدن)، بدل من الدرجات (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من
~~تزكى): تطهر من أدناس المعاصي.
# * * *
# (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~(78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي ms0640 فقد هوى (81)
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا
~~أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89)
# * * *
# (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر)، أن مفسرة أو مصدرية (بعبادي): من مصر
~~(فاضرب): اتخذ واجعل (لهم طريقا في البحر): بأن تضرب البحر بعصاك
# PageV02P518
# (يبسا) أي: طريقا يابسا (لا تخاف دركا) أي: من أن يدركك فرعون حال من
~~ضمير فاضرب، أو صفة ثانية لطريقا، أي: طريقا لا تخاف ديه (ولا تخشى)، من
~~قرأ لا تخف بالجزم فلا تخشى إما استئناف، أي: وأنت لا تخشى، أو عطف على لا
~~تخف والألف زائدة للفاصلة كالظنونا (فأتبعهم فرعون بجنوده) حين أسرى موسى
~~ببني إسرائيل من مصر، وثاني مفعوليه محذوف، أي: أتبعهم فرعون نفسه متلبسا
~~بجنوده أو الياء صلة، أي: أتبعهم جنوده وقيل أتبع بمعنى اتبع (فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم): في هذا الإبهام من التفخيم ما لا يخفى (وأضل فرعون قومه
~~وما هدى): رد عليه حيث قال: (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) [غافر: 29] (يا
~~بني إسرائيل)، خطاب لهم بعد إهلاك فرعون على إضمار قلنا (قد أنجيناكم من
~~عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن) لمناجاة نبيكم، وإنزال التوراة عليكم
~~(ونزلنا عليكم المن) شيء مثل الترنجبين من السماء ينزل عليهم (والسلوى):
~~طائر يسقط عليهم فيأخذون بقدر الحاجة، وذلك في التيه (كلوا) أي: قائلين
~~كلوا (من طيبات ما رزقناكم): من لذائذه أو حلالاته (ولا تطغوا فيه): بأن
~~تكفروا نعمتي فتنفقوا في معصيتي ولم تشكروا (فيحل عليكم): ms0641 يلزمكم، ومن قرأ
~~يحل فمعناه ينزل (غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى): هلك، وعن ابن
# PageV02P519
# عباس في جهنم قصر يرمى الكافر من أعلاه فيهوى أربعين خريفا قبل أن يبلغ
~~الصلصال، وذلك قوله: (فقد هوى)، (وإني لغفار لمن تاب): عن الشرك، (وآمن):
~~بما يجب الإيمان به، (وعمل صالحا ثم اهتدى): استقام على الطريق المستقيم
~~(وما أعجلك) سؤال عن سبب العجلة يتضمن إنكارها، وهو مبتدأ أو خبر (عن قومك
~~يا موسى قال)، وذلك حين اختار سبعين رجلا من قومه فذهبوا إلى الطور
~~للمناجاة وأخذ التوراة، فعجل من بينهم شوقا إلى ربه، وتقدم وأمرهم أن
~~يتبعوه إلى الجبل قال مجيبا لربه: (هم أولاء على أثري) أي: هم بالقرب مني "
~~وعلى أثرى " إما حال أو خبر بعد خبر، (وعجلت إليك رب لترضى): لتزدد عني رضا
~~فإن المسارعة إلى امتثال الأمر أمثل، (قال) الله: (فإنا قد فتنا قومك)
~~الذين خلفتهم مع هارون، وهم ستمائة ألف إلا السبعين الذين اختارهم للمناجاة
~~(من بعدك): بعد خروجك (وأضلهم السامري): بأن دعاهم إلى عبادة العجل بعد
~~اتخاذهم (فرجع موسى إلى قومه): بعد أخذ التوراة (غضبان):
# PageV02P520
# عليهم (أسفا) الأسف الشديد الغضب أو الحزين، (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا) بأن يعطيكم التوراة، ووعدكم على لساني خير الدارين (أفطال عليكم
~~العهد) أي: الزمان في انتظار ما وعدكم الله (أم أردتم أن يحل) يجب (عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي) أي: وعدكم إياي بالثبوت على الدين واتباع هارون
~~(قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا): عن قدرتنا واختيارنا، ولو لم يسول لنا
~~السامري لما أخلفناه (ولكنا حملنا أوزارا): حمالا، (من زينة القوم): من حلي
~~القبط (فقذفناها): في النار وذلك أنهم لما خرجوا من مصر كانت معهم ودائع من
~~حلي آل فرعون، فقال هارون: " لا يحل لكم الوديعة، ولسنا برآدين إليهم "،
~~فأمرهم أن يقذفوها في حفيرة ويوقد عليها النار، فلا تكون الودائع لنا ولا
~~لهم أو أمرهم بذلك ليصير الحلي كحجر واحد حتى يرى فيها موسى حين رجوعه
# PageV02P521
# ما يشاء، وقيل الآمر ms0642 بذلك السامري لا هارون (فكذلك ألقى السامري) أي:
~~أراهم أنه أيضا ألقى حليا في يده وإنما ألقى التربة التي أخذها من تربة
~~حافر فرس جبريل (فأخرج لهم عجلا جسدا): من تلك الحلي المذاب، (له خوار):
~~صوت العجل عن ابن عباس، لا والله ما كان له صوت، وليس له روح إنما كانت
~~تدخل الريح في دبره وتخرج من فيه، والصوت من ذلك (فقالوا) أي: السامري
~~والضلال منهم: (هذا إلهكم وإله موسى فنسي) أي: فنسيه موسى هاهنا، وذهب
~~يطلبه، أو فنسي أن يذكركم أن هذا إلهكم أو فنسى السامري ما كان عليه من
~~الإسلام وتركه (أفلا يرون)، من كلام الله ردا عليهم، وبيانا لسخافة رأيهم
~~(ألا يرجع) أي: أنه لا يرجع (إليهم قولا): لا يجيبهم، ولا يكلمهم (ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا): لا يقدر على إضرارهم وإنفاعهم أو على دفع ضرهم، وإيصال
~~نفعهم.
# * * *
# (ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
~~ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن
~~لك في
# PageV02P522
# الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا
~~إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100)
~~خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن ms0643 لبثتم إلا يوما (104)
# * * *
# (ولقد قال لهم هارون من قبل): قبل رجوع موسى، (يا قوم إنما فتنتم به):
~~ابتليتم بالعجل، (وإن ربكم الرحمن): لا العجل، (فاتبعوني وأطيعوا أمري): في
~~الثبات على الدين (قالوا لن نبرح): لن نزال (عليه) على العجل بأن نعبده
~~(عاكفين): مقيمين (حتى يرجع إلينا موسى قال): موسى بعدما
# PageV02P523
# رجع: (يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا): بعبادة غير الله (ألا تتبعن)
~~أي: عن أن تأتي عقبي فتخبرني عن ما أحدثوا، أو عن أن تتبعني في الغضب لله،
~~والمقاتلة معهم، ولا مزيدة على الوجهين نحو (ما منعك ألا تسجد) [الأعراف:
~~12]، (أفعصيت أمري)، حيث وصيتك أخلفني ولا تتبع سبيل المفسدين، فرضيت،
~~وسكنت وسكت (قال) هارون: (يبنؤم) ذكر الأم مع أنهما أخوان من أبوين، لأن
~~ذكرها أرق وأبلغ في الحنو، (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) أي: بشعره فإنه كان
~~عليه السلام شديد الغضب لله متصلبا لم يتمالك حين رآهم مشركين (إني خشيت أن
~~تقول فرقت بين بني إسرائيل) أي: خشيت لو فارقتهم ليتفرقوا، وخشي بها لو
~~قاتلتهم لصاروا أحزابا مقاتلين بعضهم بعضا، (ولم ترقب قولي) حين قلت اخلفني
~~في قومي وأصلح أي: ارفق بهم (قال فما خطبك يا سامري)، ثم أقبل إليه، وقال
~~له منكرا ما طلبك له، وما شأنك، وما الذي حملك عليه (قال بصرت بما لم
~~يبصروا به): علمت، وفطنت ما لم يعلموه، ولم يفطنوا له (فقبضت قبضة) أي: مرة
~~من القبض أطلق على المقبوض (من أثر الرسول) أي: من تربة موطئ فرس جبريل،
~~(فنبذتها): ألقيتها في الحلي المذاب نقل أن السامري كان من قوم يعبدون
~~البقر، وكان حب عبادته في نفسه، فلما رأى جبريل حين جاء لهلاك فرعون أخذ
~~قبضة من أثر فرسه وألقى في روعه إنك إن ألقيتها في شيء فقلت له كن فكان،
~~وعن بعض أخذ التراب حين جاء جبريل ليذهب بموسى إلى المناجاة (وكذلك سولت):
~~زينت، (لي نفسي قال): موسى له، (فاذهب فإن لك في الحياة): ما دمت حيا، (أن
~~تقول): مع كل من جاء ms0644 إليك (لا مساس)
# PageV02P524
# لا ما دمت حيا، (أن تقول): مع كل من جاء إليك (لا مساس) لا مخالطة بوجه
~~فتكون وحشيا نافرا منفردا فإنه إذا اتفق أن يماس أحدا حم الماس والممسوس
~~فتحامى الناس وتحاموه (وإن لك موعدا): لعذابك (لن تخلفه): لن يخلفك الله
~~وينجزه لك ألبتة، ومن قرأ بكسر اللام فهو من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا
~~(وانظر إلى إلهك الذي ظلت): ظللت بحذف اللام الأولى (عليه عاكفا): مقيما
~~على عبادته (لنحرقنه): بالنار فإنه صار لحما ودما أو بالمبرد فهو مبالغة في
~~حرقه إذا برد بالمبرد (ثم لننسفنه): لنذرينه رمادا أو مبرودا (في اليم
~~نسفا): وقد ذكر أنه لم يشرب أحد ممن عبده من ذلك الماء إلا اصفر وجهه
~~كالذهب، (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما)، نصبه
~~بالتمييز أي: وسع علمه كل شيء لا العجل الذي هو مثل في الغباوة، ولو كان
~~حيا (كذلك): مثل ذلك الاقتصاص (نقص عليك من أنباء): أخبار، (ما قد سبق): من
~~الأحوال تبصرة لك، وتنبيها (وقد آتيناك من لدنا ذكرا): ذكرا كتابا مشتملا
~~على ذكر أمور محتاج إليها، (من أعرض عنه): فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه
~~(فإنه)، الضمير للشأن (يحمل يوم القيامة وزرا): عقوبة ثقيلة، (خالدين فيه):
~~في الوزر، وإفراد أعرض وجمع خالدين نظرا إلى اللفظ والمعنى (وساء لهم يوم
~~القيامة حملا): ساء بمعنى بئس، وفيه ضمير مبهم يفسره حملا، والمخصوص بالذم
~~محذوف أي: ساء حملا
# PageV02P525
# وزرهم واللام كهيت لك للبيان (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين) أي:
~~المشركين (يومئد زرقا): زرق العيون قبيح المنظر وقيل: عميا فإن حدقة الأعمى
~~تزرق (يتخافتون): يتشاورون، (بينهم إن لبثتم): ما لبثتم في الدنيا (إلا
~~عشرا): عشر ليال استقصروا مدة مكثهم فيها مع أنهم آثروها على الباقى الدائم
~~فتأسفوا عليها، وقيل: المراد مدة مكثهم في القبر أو مرادهم ما بين النفختين
~~وهو أربعون سنة يرفع عنهم العذاب في تلك المدة استقصروها لهول ما عاينوا من
~~القيامة (نحن أعلم): منهم، (بما ms0645 يقولون): في حال تناجيهم، (إذ يقول أمثلهم
~~طريقة): أعدلهم رأيا وقولا (إن لبثتم إلا يوما).
# * * *
# (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به
~~علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا
~~وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113)
# PageV02P526
# فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما (114) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)
# * * *
# (ويسألونك): يا محمد (عن الجبال): هل تبقى يوم القيامة أو تزول، (فقل
~~ينسفها): يقلعها من أصلها (ربي نسفا فيذرها): يدع أماكنها ومقارها من
~~الأرض، (قاعا). منبسطا من الأرض (صفصفا): ملساء منصوبان بالحال، (لا ترى
~~فيها عوجا): اعوجاجا قليلا لا يدرك إلا بالقياس (ولا أمتا): نتوءا أي: لا
~~واديا ولا رابية (يومئذ): يوم إذ نسفت (يتبعون الداعي): حيث ما أمرهم
~~بادروا إليه أو الداعي إلى المحشر (لا عوج له): لا يعوج له مدعو ولا يعدل
~~عنه (وخشعت): سكنت أو خفضت (الأصوات للرحمن): لمهابته، (فلا تسمع إلا
~~همسا): صوت وطء أقدامهم إلى المحشر أو صوتا خفيا (يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا): شفاعة (من أذن له الرحمن)، أو لا تنفع الشفاعة
# PageV02P527
# أحدا إلا من أذن في أن يشفع له (ورضي له قولا): رضي الله قوله عن ابن
~~عباس يعني من قال لا إله إلا الله، أو رضى قوله لأجله أو رضي لمكانته عند
~~الله قوله في الشفاعة،
# PageV02P528
# (يعلم ما بين أيديهم): ما تقدمهم من الأحوال، (وما خلفهم): ما يستقبلون
~~يعني أمر دنياهم ودينهم وآخرتهم (ولا يحيطون به علما): لا يحيط علمهم
~~بمعلومات الله أو الضمير ms0646 للموصول (وعنت) خضعت وذلت، (الوجوه): وجوه
~~العالمين (للحي): الذي لا يموت (القيوم): الذي هو قيم كل شيء، (وقد خاب من
~~حمل ظلما): من أشرك بالله فإن الشرك لظلم عظيم (ومن يعمل من الصالحات): بعض
~~الطاعات (وهو مؤمن): إذ الإيمان شرط صحة الطاعة (فلا يخاف ظلما): بأن يزاد
~~على سيئاته، (ولا هضما): بأن ينقص من حسناته، (وكذلك) أي: مثل ذلك الإنزال
~~عطف على كذلك نقص، (أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا): كررنا، (فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون): من المعاصي أي ليكونوا بحيث يرجى منهم التقوى، (أو يحدث
~~لهم): القرآن (ذكرا): عظة واعتبارا بذكر العقاب للأمم الماضية فيشغلهم عن
~~المعاصي (فتعالى الله): جل الله في ذاته
# PageV02P529
# وصفاته، (الملك): الذي جميع الكائنات تحت سلطانه، (الحق): وعده ووعيده،
~~أو الثابت في ذاته وصفاته، (ولا تعجل بالقرآن) أي: بقراءته (من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه) أي: لا تقرأه حين يقرأ جبريل، بل أنصت فإذا أتم قراءته عليك
~~فاقرأه بعده، وعن بعض: لا تبلغ، ولا تمله على أصحابك حتى يتبين لك معانيه
~~(وقل رب زدني علما): بالقرآن ومعانيه، (ولقد عهدنا إلى آدم): أمرناه، يقال
~~في وصايا الملوك وأوامرهم عهد إليه، وعزم عليه، (من قبل): قبل هؤلاء الذين
~~نقضوا عهدى فكذبوك (فنسي) أي: وصيناه أن لا يقرب الشجرة فترك ما وصى به،
~~وقيل: لم يعتني بالعهد حتى غفل عنه، (ولم نجد له عزم): تصميم رأى حيث أطاع
~~عدوه، والوجود إن كان بمعنى العلم فله عزما مفعولاه، وإن كان بمعنى الوجود
~~المناقض للعدم فله إما ظرف لغو، أو حال من عزما.
# * * *
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم
~~إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119) فوسوس إليه الشيطان
~~قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120) فأكلا منها فبدت
~~لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121)
~~ثم اجتباه ربه فتاب عليه ms0647 وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا (125)
# PageV02P530
# قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف
~~ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) أفلم يهد لهم كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128)
# * * *
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا) أي: اذكر حاله في ذلك الوقت حتى
~~تعلم أنه ترك المأمور ولم يكن ذا عزم، (فسجدوا إلا إبليس أبى)، مستأنفة أي:
~~أظهر الإباء واستكبر (فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما)
~~يعني: كونا على وجه لا يؤثر فيكما غوايته (من الجنة فتشقى): فتتعب في طلب
~~رزقك، فإنك هاهنا في عيش رغيد بلا كلفة، وأسند الشقاء إليه وحده لأن طلب
~~الرزق على الرجل، (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها)، من
~~قرأ أنك بالفتح فهو عطف على أن لا تجوع قال أبو البقاء: تقع أن المفتوحة
~~معمولة للمكسورة لما فصل بينهما، نحو: إن عندنا أن زيدا منطلق، وعلى أي حال
~~جاز في المعطوف عليه ما لا يجوز في المعطوف (ولا تضحى): لا تصيبك الشمس
~~وأذاها (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) أي: شجرة
~~من أكل منها صار مخلدا لا يموت (وملك لا يبلى): لا يزول، (فأكلا منها فبدت
~~لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما) أي: أخذا يلزقان على سوآتهما للتستر
~~(من ورق الجنة) عن ابن عباس ذاك ورق التين، (وعصى آدم ربه): بأن خالف أمره،
~~(فغوى): أخطأ طريق الحق، ولم ينل مراده، ويجوز أن يقال " وعصى آدم " ولا
~~يجوز أن يقال آدم عاص لأنه لا يقال عاص إلا لمن اعتاد العصيان كما لا يقال
~~من خاط ثوبه مرة خياط (ثم اجتباه ربه): اصطفاه، (فتاب عليه): قبل توبته
~~(وهدى): ms0648 هداه إلى الثبات على التوبة (قال) الله: (اهبطا
# PageV02P531
# منها): من الجنة والهبوط النزول إلى الأرض (جميعا)، لما كانا أصلي البشر
~~خاطبهما مخاطبتهم (بعضكم لبعض عدو): متعادين بالحسد وأنواع العداوات (فإما
~~يأتينكم مني هدى): كتاب ورسول (فمن اتبع هداي فلا يضل): في الدنيا، (ولا
~~يشقى): في الآخرة الشرط الثاني مع جوابه جواب للشرط الأول، وما مزيدة أكدت
~~به " إن " التي للشك وعلم منه أن إرسال الرسل غير واجب عقلا، (ومن أعرض عن
~~ذكري): عن اتباع القرآن، (فإن له معيشة ضنكا)، المراد عذاب القبر، وقد ورد
~~أن المعيشة الضنك أنه يسلط عليه تسعة وتسعون حية، ينهشون لحمه حتى تقوم
~~الساعة أو في الدنيا بأن لا طمأنينة له فلا يزال في نصب من خوف القلة وما
~~برح في تعب من هم إلا زيد في الدنيا أخذت بمجامع همه أو في النار، والضنك
~~الضيق مصدر وصف به يستوى فيه المذكر والمؤنث (ونحشره يوم القيامة أعمى):
~~أعمى البصر أو لا حجة له (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك):
~~مثل ذلك فعلت أنت ثم فسره فقال: (أتتك آياتنا فنسيتها): تركتها وأعرضت
~~عنها، (وكذلك): مثل تركك إياها (اليوم تنسى): تترك على عماك (وكذلك نجزي من
~~أسرف): في مخالفة الله، (ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد): من ضنك
~~العيش، (وأبقى) قيل: معناه عذاب الآخرة بعد العمى، وهو النار أشد وأبقى
~~(أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون)، فاعل " يهد " جملة " كم أهلكنا
~~"
# PageV02P532
# بواسطة مضمونها أي كثرة إهلاكنا لأن كم لا يعمل فيه ما قبله أو فاعله
~~ضمير لله، والجملة في تأويل المفعول أي: أفلم يبين الله لهم مضمون هذه
~~الجملة، وعند البصريين فاعله مضمر يفسره كم أهلكنا (يمشون في مساكنهم)،
~~والحال إنهم [يترددون في] مساكنهم الخالية حين سفرهم إلى الشام فإن ديار
~~ثمود ولوط بين الشام ومكة (إن في ذلك لآيات لأولي النهى): لذوى العقول
~~الناهية عن التغافل والتعامي.
# * * *
# (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129) فاصبر على ما يقولون ms0649
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف
~~النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132) وقالوا لولا
~~يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133) ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من
~~قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي ومن اهتدى (135)
# * * *
# (ولولا كلمة سبقت من ربك): حكم بتأخير عذابهم، (لكان لزاما): لكان العذاب
~~لازما لهم كما لزم الكفار الماضين، وهو مصدر لازم وصف به (وأجل مسمى) عطف
~~على كلمة أي لولا أجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم، والفصل للدلالة على
~~استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب، وقيل عطف على ضمير كان أي: لكان العذاب
~~العاجل وأجل مسمى لازمين لهم، (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك) المراد
# PageV02P533
# من التسبيح الصلاة، وقيل على ظاهره، وبحمد ربك في موضع الحال (قبل طلوع
~~الشمس): الصبح، (وقبل غروبها): العصر، وقيل الظهر والعصر (ومن آناء الليل):
~~ساعاته (فسبح) أي: التهجد أو المغرب والعشاء، وتقديم من آناء الليل
~~لاختصاصه بمزيد مزية فإن أفضل الطاعات أحمزها والليل للاستراحة، والنفس فيه
~~مولعة إلى النوم والعبادة فيه أبعد من الرياء (وأطراف النهار) يعني: التطوع
~~في أجزاء النهار كالتهجد في آناء الليل أو صلاة الظهر فإنها نهاية النصف
~~الأول وبداية النصف الأخير (لعلك ترضى) أي: سبح في تلك الأوقات طمعا في أن
~~تنال ما به رضاك من المقام المحمود (ولا تمدن): نظر، (عينيك إلى ما متعنا
~~به): نظر استحسان وغبطة، (أزواجا منهم): أصنافا من الكفرة، وقيل منهم مفعول
~~متعنا، و " أزواجا " حال من ضمير به (زهرة الحياة الدنيا): زينة وبهجة
~~زائلة، نصب على الضم نحو، أتاني زيد الفاسق، أو ثاني مفعولي متعنا لتضمن
~~معنى الإعطاء (لنفتنهم): نختبرهم، (فيه) أو لنجعل ذلك فتنة وبلاء ms0650 لهم لأن
~~يمدوا في طغيانهم (ورزق ربك): في المعاد أو ما رزقك من العلم والنبوة (خير
~~وأبقى وأمر أهلك): أهل بيتك أو أمتك (بالصلاة)، ولا تهتموا بأمر المعيشة
~~(واصطبر): وداوم، (عليها لا نسألك رزقا): أن ترزق أحدا (نحن نرزقك)، ففرغ
~~بالك للصلاة وفي الحديث إذا أصابه عليه السلام خصاصة نادى أهله: " يا أهلاه
~~صلوا وصلوا وفي الحديث القدسي: " يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ
# PageV02P534
# صدرك غنى وأسد فقرك وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك "
~~(والعاقبة): المحمودة، (للتقوى): لذويه قد نقل أنها نزلت لما استسلف عليه
~~السلام من يهودي فأبى إلا برهن فضاق صدره الأشرف (وقالوا) المشركون:
~~(لولا): هلا، (يأتينا): محمد، (بآية): دالة على رسالته، (من ربه أولم تأتهم
~~بينة ما في الصحف الأولى)، وهي القرآن المعجز الذي هو أعظم المعجزات
~~المهيمن على سائر الكتب السماوية فإن القرآن معجز دون سائر الكتب ظهر على
~~يد أمي لا يعرف القراءة والكتابة، ولا يدارس أهلهما صلى الله عليه وسلم -
~~(ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله): محمد، أو القرآن، (لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل): بعذاب الدنيا (ونخزى):
~~بعذاب الآخرة (قل كل) أي: كل واحد منا ومنكم (متربص): منتظر دوائر الزمان
~~على صاحبه، (فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي): المستقيم، (ومن
~~اهتدى): إلى الحق " من " في الموضعين للاستفهام مبتدأ على أن الفعل معلق عن
~~الجملة الاستفهامية، ولو جوزت حذف صدر الصلة وقررت من هو أصحاب الصراط لجاز
~~أن يكون موصولة أي: من هو أصحاب الصراط؟
# والحمد لله رب العالمين
# * * *
# PageV02P535
### | سورة الأنبياء
# مكية
# مائة واثنتا عشرة آية وسبع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل
~~هو شاعر فليأتنا ms0651 بآية كما أرسل الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها
~~أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
~~(8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# * * *
# (اقترب للناس): للكفار، (حسابهم)، فإنه قد ظهر خاتم الأنبياء، الذي هو من
~~علامات آخر الزمان، (وهم في غفلة): عن الحساب، (معرضون): عن التفكر فيه،
~~والإيمان به، (ما يأتيهم من ذكر)، المراد من الذكر الطائفة النازلة من
# PageV03P003
# صفحة فارغة
# PageV03P004
# القرآن، (من ربهم)، صفة لذكر أو صلة يأتيهم، (محدث): تنزيل، جديد إنزاله،
~~(إلا استمعوه وهم يلعبون) حال من فاعل استمعوه، أي: [ليستهزءوا] به، (لاهية
~~قلوبهم) حال كونهم مشغولين بدنياهم، لا يصغون إلى القرآن، ذو الحالين واحد،
~~أو حال من فاعل يلعبون، (وأسروا النجوى) بالغوا في إخفائها أو تناجوا
~~وأخفوا نجواهم، فلا يفطن أحد لتناجيهم، (الذين ظلموا) بدل من فاعل أسروا،
~~أو منصوب على الذم، أو مبتدأ خبره أسروا النجوى، وضع الذين ظلموا موضع
~~هؤلاء
# PageV03P005
# تسجيلا على فعهلم بأنه ظلم، (هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون) هذا الكلام كله في موضع النصب بدل من النجوى، أو مفعول لقول مقدر،
~~استدلوا على كذبه في النبوة بأنه بشر، لأن زعمهم أن الرسول لا يكون إلا
~~ملكا، فلا بد أن تكون المعجزة بمقتضى عقيدتهم سحرا، فلذلك قالوا إنكارا:
~~أفتحضرون السحر وأنتم تعاينون أنه سحر، (قال ربي يعلم القول): جهرا كان أو
~~سرا، (في السماء والأرض) فكيف يخفى عليه نجواهم، ومن قرأ قال فهو حكاية قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (وهو السميع العليم): فلا يخفى عليه
~~شيء، (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر) اقتسم المشركون القول في
~~القرآن، فقيل: سحر وقيل: تخاليط أحلام وأباطيل خيلت إليه، وخلطت عليه، وهذا
~~أبعد فسادا من الأول، وقيل: هو مفترى اختلقها من تلقاء نفسه، وهذا أفسد من
~~الثاني، وقيل: كلام شعري يخيل ms0652 إلى السامع معاني لا حقيقة لها، وهو أفسد من
~~الثالث، لأنه كذب مع علاوة فلذلك جاء ببل تنزيلا من الله لأقوالهم في درج
~~الفساد، (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) أي: كما أرسل به الأولون، كاليد
~~البيضاء، والناقة وغيرهما، (ما آمنت قبلهم من): أهل، (قرية أهلكناها) أي:
~~ما آمنت قرية من القرى التي أهلكناها لما جاءتهم الآيات المقترحة، (أفهم
~~يؤمنون): لو جئتهم بها مع أنهم أعتى من الذين اقترحوا الآيات وعهدوا
~~الإيمان بها، وفيه تنبيه على أن عدم الإتيان بمقترحاتهم للإبقاء عليهم، إذ
~~لو أتى به لم يومنوا، فنستأصلهم كمن قبلهم، (وما أرسلنا قبلك
# PageV03P006
# إلا رجالا نوحي إليهم) فما لهم ينكرون زاعمين أن الرسول لا يكون بشرا،
~~(فاسألوا أهل الذكر): أهل الكتاب، والمشركون يشاورونهم في أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويثقون بقولهم، (إن كنتم لا تعلمون)، أن الرسل بشر، (وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين) أثبت لهم ثلاثة أشياء هي
~~لا تكون للملك، وهي لبشر تحقيقا لنفى الملكية عنهم ولإثبات البشرية لهم:
~~كونهم أجسادا، والجسد جسم ذو لون، والملك لصفائه لا يوصف باللون، كما لا
~~يطلق الجسد على الماء والهواء، ووحد الجسد لإرادة الجنس، وأنهم أكلوا
~~الطعام، وأنهم يموتون في الدنيا، وموت الملك لا يكون إلا بعد انقراض
~~الدنيا، أو لأن المشركين اعتقدوا خلود الملك، (ثم صدقناهم الوعد) أي: في
~~الوعد، (فأنجيناهم ومن نشاء): ومن في إبقائه حكمة، (وأهلكنا المسرفين): في
~~الكفر، (لقد أنزلنا إليكم):
# PageV03P007
# يا قريش، (كتابا فيه ذكركم): صيتكم وشرفكم أو موعظتكم وذكر ما تحتاجون
~~إليه من أمر دينكم، (أفلا تعقلون): فتؤمنون به.
# * * *
# (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت
~~تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين
~~(17) بل نقذف بالحق ms0653 على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون
~~(18) وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب
~~العرش عما يصفون (22) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23) أم اتخذوا من دونه
~~آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون
~~الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون (25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26)
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
# PageV03P008
# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# * * *
# (وكم قصمنا): أهلكنا والقصم: الكسر الشديد، (من قرية): من أهلها، (كانت
~~ظالمة وأنشأنا بعدها): مكانها، (قوما آخرين فلما أحسوا بأسنا): أدركوا،
~~وشاهدوا شدة عذابنا، (إذا هم منها يركضون): يهربون بسرعة، والركض ضرب
~~الدابة بالرجل، (لا تركضوا) أي: قيل لهم لا تركضوا، (وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه): من التلذذ والتنعم والإتراف: إبطار النعمة، (ومساكنكم لعلكم تسألون)
~~غدا من أعمالهم، أو تسألون شيئا من دنياكم فتعطون من شئتم، وتمنعون من
~~شئتم، فإنهم أهل ثروة ينفقون رئاء الناس، تهكم بهم الملائكة بهذا القول،
~~ووبخهم وقيل: يسألكم خدمكم في أموركم، كيف نأتي ونذر كعادة المنعمين، أو
~~يسألكم الناس في مهامهم ويستشفون بتدابيركم، (قالوا): حين رأوا العذاب، (يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين): ندموا حين لا ينفعهم الندم، (فما زالت تلك):
~~المقالة، أي: الاعتراف بالظلم، (دعواهم): دعوتهم نحو: آخر دعواهم أن الحمد
~~لله، (حتى جعلناهم حصيدا): مثل [زرع] محصود، (خامدين) ميتين من
# PageV03P009
# خمدت النار، وهما بمنزلة مفعول واحد، كرأيته حلوا حامضا، وخامدين حال أو
~~صفة، (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين)، بل لنجزى الذين أساءوا
~~بما عملوا ونجزي الذين أحسنوا بالحسني، (لو ms0654 أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنا): لو أردنا اتخاذ ما يلعب ويتلهى به، لاتخذناه من عندنا، وما خلقنا
~~جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا، أو لو أردنا أن نتخذ زوجة أو
~~ولدا لاتخذنا من الحور العين أو الملائكة، أو لاتخذناه من عندنا بحيث لا
~~يظهر لكم ويستر عنكم، فإن زوجة الرجل وولده يكونان عنده لا عند غيره،
~~واللهو: المرأة والولد بلسان اليمن، وهو رد على النصارى في أم المسيح، أو
~~المسيح، أو في المسيح، قيل: لو أردنا اتخاذ لهو لقدرنا عليه ومن لدنا، أي:
~~من جهة قدرتنا لكن الحكمة صارفة عنه، (إن كنا فاعلين) أي: إن كنت فاعلا
~~لذلك، أو إن نافية، فالجملة كالنتيجة للشرطية، (بل نقذف بالحق على الباطل):
~~نغلب الحق الذي منه الجد على الباطل الذي منه اللهو، (فيدمغه): يمحقه، جعل
~~الحق كجرم متين صلب، قذف ورمى به على حيوان
# PageV03P010
# ضعيف فشق دماغه، وبل إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب، (فإذا
~~هو): الباطل، (زاهق): هالك والزهوق ذهاب الروح، (ولكم الويل مما تصفون):
~~مما تصفون الله به مما لا يليق بعظمته، (وله من في السماوات والأرض): خلقا
~~وملكا، (ومن عنده)، أي: الملائكة المقربون، فإنهم منزلون لكرامتهم عليه
~~منزلة المقربين عند الملوك، أو لأنهم في محل ظهور سلطانه، وهو السماوات،
~~وهو مبتدأ خبره قوله: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) لا يعيون ولا
~~يتعبون قيل: " ومن عنده " عطف على " من في السماوات "، أفرده بالذكر
~~للتعظيم، أو المراد: من في العرش والكرسي، (يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون): دائبون في التسبيح، عن كعب الأحبار: التسبيح لهم كالنفس لبني آدم،
~~(أم اتخذوا) منقطعة، والهمزة لإنكار اتخاذهم، (آلهة من الأرض)، ظرف لاتخذوا
~~أو صفة لآلهة، (هم ينشرون) أي: اتخذوا آلهة هم قادرون وحدهم على إحياء
~~الموتى، والمراد تجهيلهم والتهكم بهم، والكفرة وإن لم يكونوا يدعون ذلك
# PageV03P011
# للأصنام، لكن لما أثبتوا الألوهية لهم يلزمهم إثبات ذلك فإنه ممكن،
~~والإله لا بد أن يكون قادرا على الممكنات، (لو كان فيهما ms0655 آلهة إلا الله)
~~أي: غير الله، صفة لا بدل لفساد المعنى واللفظ، قال صاحب المغني: إذا اختلف
~~الموصوف والصفة إفرادا أو غيره، فالوصف للتأكيد لا للتخصيص، كما قالوا:
~~عندي عشرة إلا درهما، لزم عليه تسعة، ولو قال: إلا درهم بالرفع فقد أقر له
~~بعشرة، فمعنى الآية: لو كان الإله غير واحد ألبتة، والصفة تأكيد، لأن كل
~~متعدد غير واحد ألبتة، (لفسدتا) لأن الملك يفسد بتدبير مالكين لما يحدث،
~~بينهما من الاختلاف والتمانع عادة، (فسبحان الله رب العرش): المحيط بجميع
~~الأجسام، (عما يصفون): من الشريك والولد، (لا يسأل عما يفعل) لانفراده في
~~عظمته وسلطانه، (وهم يسألون) وهو سائل خلقه عما يعملون، فإنهم عبيد، (أم
~~اتخذوا من دونه آلهة) كرره استقباحا لشأنهم واستعظاما لكفرهم، (قل هاتوا
~~برهانكم) من جهة عقل أو نقل، أن له شريكا،
# PageV03P012
# (هذا ذكر من معي) أي: عظة أمتي، (وذكر من قبلي) من الأمم السالفة، فهذا
~~إشارة إلى الكتب السماوية، أي: هذا كتاب الله، فاطلبوا، هل تجدون فيها أن
~~له شريكا، أو إشارة إلى القرآن وحده، أي: القرآن فيه ذكر أمتي وذكر أمم
~~قبلي، إنهم مطالبون بالتوحيد، ممنوعون عن الشرك، (بل أكثرهم لا يعلمون
~~الحق): لا يميزون بينه وبين الباطل، (فهم معرضون)، عن التوحيد واتباع
~~الرسل، من أجل ذلك.
# (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون):
~~وحدي، (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) من العرب من قال: الملائكة
# PageV03P013
# بنات الله، (سبحانه) عن ذلك، (بل) هم، (عباد مكرمون) وليسوا بأولاد، (لا
~~يسبقونه بالقول): لا يقولون شيئا حتى يقول الله، ولا يتكلمون إلا بما
~~يأمرهم، كما هو طريق الأدب، (وهم بأمره يعملون) لا يعملون بما لا يأمرهم،
~~ولا يبعد أن يكون ذلك كالدليل على أنهم غير الأولاد فإن الأولاد لا يكون
~~كذلك، (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم): يحيط علمه بجميع أحوال عباد مكرمين
~~مما قدموا وأخروا، (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى): أن يشفع له، (وهم من خشيته
~~مشفقون) مرتعدون لا يأمنون مكر الله، والإشفاق ms0656 خوف مع اعتناء، فإن عدي بمن
~~فمعنى الخوف فيه أظهر، وإن عدي بعلى فبالعكس، والخشية خوف مع تعظيم، (ومن
~~يقل منهم): من الملائكة، وهذا على سبيل الفرض، (إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم) قيل: أراد إبليس حيث دعا الخلق إلى عبادة نفسه دون عبادة ربه، (كذلك
~~نجزي الظالمين): المشركين.
# * * *
# (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون (33) وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل
~~نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة
# PageV03P014
# وإلينا ترجعون (35) وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم
~~آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو
~~يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون
~~(41)
# * * *
# (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا) أي: جماعة
~~السماوات، وجماعة الأرض كانتا مرتوقتين يعني جميعهما في أول الأمر متصل
~~متلاصق بعضهما ببعض، (ففتقناهما)، فصارت السماوات سبعا، والأرض كذلك، أو
~~كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقنا بالمطر والنبات، فعلى هذا المراد من
~~السماوات سماء الدنيا، وجمعها باعتبار الأفق، أو جميع السماوات على أن للكل
~~مدخلا في الإمطار، والرتق هو الضم والالتحام، فإن قلت متى رأوهما رتقا حتى
~~جاء تقريرهم بذلك؟ قلت: الفتق مشاهدة عارض يفتقر إلى مؤثر واجب، والرتق
~~ممكن أخبر به القرآن المعجز فهم لو نظروا لعلموا، (وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي)، أي: كل شيء موجود أصله من الماء، فإن الله خلق الماء قبل ms0657 الأشياء، ثم
~~خلقها منه، أو خلقنا كل حيوان من الماء، أى: من النطفة، أو صيرنا كل شيء له
~~نوع حياة كحيوان ونبات من الماء، ولابد له
# PageV03P015
# منه نحو خلق الإنسان من عجل فعلى هذا جعل متعد إلى مفعولين، (أفلا يؤمنون
~~وجعلنا في الأرض رواسي): جبالا ثوابت، (أن تميد): كراهة أن تميد، (بهم):
~~وتضطرب، (وجعلنا فيها): في الرواسى، (فجاجا). مسالك وطرقا واسعة، (سبلا)،
~~يعني: لما خلقنا الجبال حالت بين البلدان، فجعلنا فيها فجوة، وطرقا ليسلك
~~فيها من بلد إلى آخر، وسبلا إما مفعول وفجاجا حال، أو هو مفعول وسبلا بدل،
~~(لعلهم يهتدون): إلى مصالحهم، (وجعلنا السماء سقفا): على الأرض، (محفوظا):
~~من أن يقع على الأرض أو من الشياطين بالشهب، (وهم عن آياتها معرضون)، لا
~~يتفكرون فيما خلق فيها من الآيات، كالشمس والقمر والكواكب وغيرها، (وهو
~~الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل)
# أي: كل واحد منهما، (في فلك يسبحون) يسرعون على فلكه، كالسابح في
# PageV03P016
# الماء، والفلك الجنس نحو كساهم الأمير حلة، والجمع باعتبار كثرة مطالعها
~~وجمع العقلاء للوصف بفعلهم، وهو السباحة والجملة حال منهما.
# (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد)، نزلت حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون،
~~استدل به بعضهم على عدم بقاء الخضر، (أفإن مت) الهمزة للإنكار، والفاء
~~لتعلق الشرط بما قبله، (فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت) أي: مرارته،
~~(ونبلوكم): نعاملكم معاملة من يختبركم، (بالشر): بالمصائب تارة، (والخير):
~~بالنعم أخرى، (فتنة): ابتلاء لننظر من يصبر ومن يجزع ومن يشكر ومن يكفر
~~مصدر مؤكد من غير لفظه، (وإلينا ترجعون) لنجازيكم، (وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك) إن نافية، (إلا هزوا) مهزوء به، (أهذا) أي: قالوا أهذا، (الذي
~~يذكر آلهتكم) أي: بسوء، (وهم بذكر الرحمن): بصفاته الحسنى كالتوحيد، (هم
~~كافرون) لا يصدقون به، فهم أحق بأن يهزأ بهم، (خلق الإنسان من عجل): لفرط
~~استعجاله كأنه خلق منه، قيل: لما ذكر المستهزئين وقع في النفس سرعة
~~الانتقام منهم واستعجلت ذلك ولهذا قال (سأريكم آياتي): نقماتي في
# PageV03P017
# الدنيا والآخرة، (فلا تستعجلون): بالإتيان بها ms0658 وقيل: هذا جواب المشركين
~~حين استعجلوا بالعذاب، (ويقولون متى هذا الوعد): وقت وعد العذاب أو
~~القيامة، (إن كنتم): أيها المؤمنون، (صادقين لو يعلم الذين كفروا)، وضع
~~موضع يعلمون دلالة على ما أوجب لهم ذلك، (حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا
~~عن ظهورهم ولا هم ينصرون): مفعول به ليعلم أي: لو يعلمون الوقت الذي يحيط
~~بهم النار فلا يقدرون على دفعها، ولا يجدون ناصرا والجواب محذوف، أي: بما
~~استعجلوا، (بل تأتيهم) أي: لا يعلمون بل تأتيهم العدة أو القيامة أو النار،
~~(بغتة): فجأة مصدر، لأنها نوع من الإتيان أو حال، (فتبهتهم): تحيرهم، (فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون): يمهلون، (ولقد استهزئ برسل من قبلك): يا
~~محمد فليس بشيء بدع منهم فلا تغتم، (وحاق): أحاط، (بالذين سخروا منهم): من
~~الأمم السالفة، (ما كانوا به يستهزءون) أي: جزاء ما فعلوا، أو هم استهزءوا
~~بعذاب وعدهم الرسل إن لم يؤمنوا، فأحاط بهم ذلك العذاب فسيحيط بمن يتخذك
~~هزوا.
# * * *
# (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون
~~(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~(43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال
# PageV03P018
# عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون
~~(44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46) ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين
~~(48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# * * *
# (قل): للمستهزئين، (من يكلؤكم): يحفظكم، (بالليل والنهار من الرحمن): من
~~عذابه، أو من بمعنى البدل نحو لا ينفع ذا الجد منك الجد، وفي لفظ الرحمن
~~إشارة إلى أن لا حافظ سوى ms0659 رحمته، (بل هم عن ذكر ربهم معرضون): لا يخطر
~~ببالهم ذكر ربهم فضلا عن أن يخافوا منه، حتى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا
~~من الكالئ، وصلحوا للسؤال عنه، (أم لهم): بل لهم، (آلهة تمنعهم): من
~~العذاب، (من دوننا) حال من فاعل تمنع، أو صفة بعد صفة، كأنه قال: لا تسأل
~~عنهم؛ لأنهم لا يصلحون للسؤال لغفلتهم عنا، بل لإقبالهم على نقيضنا، (لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم) سيما نصر غيرهم مستأنفة تبين إبطال ما اعتقدوه، (ولا
~~هم منا يصحبون): يجارون، يقال: فلان لك جار وصاحب من فلان، أي: (مجير) منه،
~~أو يصحبون بخير وتأييد، (بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر)
~~إضراب عن بيان بطلان ما هم عليه، ببيان ما غرهم فحسبوا أنهم على شيء، وهو
~~أنه -
# PageV03P019
# تعالى - متعهم زمنا طويلا في الدنيا فقست قلوبهم وظنوا أنها لا تزال،
~~(أفلا يرون أنا نأتي الأرض): أرض الكفرة، (ننقصها من أطرافها) بأن نخرب
~~ديارهم ونسلط المسلمين عليها، (أفهم الغالبون)، أم المؤمنون، (قل إنما
~~أنذركم بالوحي): بما أوحى إلي أو بأمر الله، (ولا يسمع الصم الدعاء): من
~~قرأ لا تسمع من باب الإفعال، على خطاب النبي، فالصم الدعاء مفعولاه، (إذا
~~ما ينذرون) ظرف ليسمع أو الدعاء، واللام في الصم للعهد والمشركون صم آذان
~~قلوبهم عن آيات الله، (ولئن مستهم نفحة): رائحة وشيء قليل، فإن أصل النفح
~~هبوب رائحة الشيء، مع أن البناء للمرة، (من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا
~~كنا ظالمين) دعوا على أنفسهم بالويل وأقروا بظلمهم، (ونضع الموازين)، جمعه
~~لكثرة ما يوزن به ولاختلافه، (القسط): ذوات القسط أو نحو رجل عدل، (ليوم
~~القيامة): لأجل جزائه أو لأجل أهله، أو اللام بمعنى في، (فلا تظلم نفس
~~شيئا): من الظلم أو من العمل، (وإن كان): العمل، (مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها): أحضرنا لنجازي بها، ومن قرأ: مثقال بالرفع فكان تامة، (وكفى بنا
~~حاسبين) لكمال
# PageV03P020
# علمنا وعدلنا مفعول كفى محذوف، أي: كفينا العالمين حال كوننا حاسبين لا
~~يحتاجون إلى محاسب غيرنا، (ولقد آتينا موسى ms0660 وهارون الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين). الكتاب الجامع لكونه، فارقا بين الحق والباطل وضياء في القلب،
~~وذكرا يتعظ به المتقون، أو الفرقان النصر على الأعداء والضياء التوراة،
~~(الذين يخشون ربهم)، صفة للمتقين، (بالغيب)، حال من الفاعل، أو من المفعول،
~~(وهم من الساعة): القيامة، (مشفقون): خائفون، (وهذا): القرآن، (ذكر مبارك
~~أنزلناه أفأنتم له منكرون) استفهام توبيخ.
# * * *
# (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم
# PageV03P021
# بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون
~~(58) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون
~~(61) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون (64) ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون
~~من دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين
~~(68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~(71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين (73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من
~~الصالحين (75)
# * * *
# (ولقد آتينا إبراهيم رشده): الاهتداء لوجوه الصلاح، والإضافة ترشد إلى
~~أنه رشد له شأن، (من قبل): من قبل موسى أو من قبل البلوغ، (وكنا به
~~عالمين): علمنا أنه أهل لما ms0661 آتيناه، (إذ قال لأبيه وقومه) ظرف ل آتينا، أو
~~ل رشده، أو تقديره
# PageV03P022
# اذكر من أوقات رشده وقت قوله لأبيه: (ما هذه التماثيل): الصور التي لا
~~روح فيها، (التي أنتم لها عاكفون) عدى العكوف باللام لتضمن معنى العبادة،
~~فإن العكوف يستعمل بعلى، (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين): فقلدناهم، (قال
~~لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) أي: المقلدون والمقلدون منخرطون في
~~سلك ضلال لا يخفى على من به أدنى مسكة، (قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين) أي إما تقوله جد أم هزل، فإنهم استعجبوا واستبعدوا تضليله
~~آباءهم، (قال بل ربكم رب السماوات والأرض) إضراب عن كونه لاعبا بإقامة
~~البرهان على ما ادعاه، (الذي فطرهن) قيل الضمير للتماثيل، أو للسماوات
~~والأرض، (وأنا على ذلكم): المذكور من التوحيد، أو على أنه خالقهن، (من
~~الشاهدين): المتحققين له المبرهنين عليه، (وتالله لأكيدن أصنامكم): أمكرن
~~بها في كسرها، (بعد أن تولوا): عنها، (مدبرين): إلى عيدكم حين كانت البلدة
~~خالية، وإنما قاله سرا، ولم يسمع إلا رجل واحد فأفشاه عليه، (فجعلهم) أي:
~~الأصنام، (جذاذا): مقطوعا، فعالا بمعنى مفعول أو جمع جذيذ، (إلا كبيرا
~~لهم): للأصنام،
# PageV03P023
# قطعهن بفأس، واستبقى الكبير، ووضع الفأس على عنقه، (لعلهم إليه): إلى
~~كبيرهم، (يرجعون): فيعتقدون أنه هو الذي كسرهن حسدا عليهن، أو إلى إبراهيم
~~فيحاجهم بأنه فعله كبيرهم، أو إلى الله بتوحيده عند تحققهم عجز آلهتهم،
~~(قالوا): حين انصرفوا من العيد، (من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
~~قالوا) القائل. من سمع قوله: (لأكيدن أصنامكم) وهذا كما يقال: أكرمني بنو
~~فلان، وإنما المكرم من بينهم رجل: (سمعنا فتى يذكرهم): بعيبهم، (يقال له
~~إبراهيم) مرفوع ب يقال لأن المراد به الاسم، (قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس): بمرأى منهم بحيث يتمكن صورته في أعينهم، (لعلهم يشهدون): عليه أنه
~~الفاعل، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، أو يحضرون عقابه، وكان هذا هو المقصود
~~الأكبر له لأن يبين لهم في محفل عظيم، وفور جهلهم وقلة عقلهم في عبادة
~~الجماد، (قالوا): حين أتوا به، (أأنت فعلت ms0662 هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) أراد أن يتفكروا فيعترفوا بعدم
~~نطقهم، وأن هذا
# PageV03P024
# لا يصدر عن صنم جماد، فتقوم الحجة عليهم، وفي الصحيحين: " إن إبراهيم لم
~~يكذب غير ثلاث "، قيل: أسند إلى الكبير لأن غاية تعظيمهم إياه لسبب لمباشرة
~~إبراهيم، فأسند إلى السبب، (فرجعوا إلى أنفسهم): بالملامة، أو راجعوا
~~عقولهم وتفكروا، (فقالوا): قال بعضهم لبعض (إنكم أنتم الظالمون): بهذا
~~السؤال، أو لما أنكم تركتم الأصنام بلا حافظ، أو بعبادتكم من لا يتكلم، (ثم
~~نكسوا على رءوسهم): أطرقوا رءوسهم من الحيرة والخجل، أو انقلبوا إلى
~~المجادلة بعد ما أقروا على أنفسهم بالظلم، شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة
~~أسفل الشيء مستعليا على أعلاه، (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) أي: قالوا لقد
~~علمت إلخ فكيف نسألهم، (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم): إن عبدتموه، أو تركتموه، (أف لكم) هو صوت المتضجر، أي: قبحا ونتنا
~~لكم، واللام لبيان المتأفف به، (ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
~~قالوا): أنتم مجانين لا تفهمون قبح مثل هذا الصنع، قالوا حين عجزوا عن
~~الجواب (حرقوه وانصروا
# PageV03P025
# آلهتكم): بإهلاك عدوهم، (إن كنتم فاعلين): ناصرين لآلهتكم، أو إن كنتم
~~فاعلين شيئا، (قلنا يا نار كوني بردا) أي: باردا فيه ما لا يخفى من
~~المبالغة، (وسلاما): يسلم من حرك، (على إبراهيم)، جمعوا له حطبا وأوقدوا
~~نارا وقد ذكر أنهم جمعوا حطبا كثيرا جدا حتى إن كانت امرأة تمرض فتقول: إن
~~عافاني الله لأجمعن حطبا لإبراهيم، ثم أوقدوا نارا كادت الطير في الجو تحرق
~~ورموه بالمنجنيق فيها، فقال: حسبي الله ونعم الوكيل، فاستقبله جبريل قائلا:
~~ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا، فقال: سل ربك، فقال: " حسبي من سؤالي علمه
~~بحالى "، فما أحرقت منه سوى وثاقيه وكان في النار سبعة أيام وقيل خمسين،
~~وقيل أربعين وهو ابن ست عشر، وكان يقول: ما أنعم أيامي في النار، وقيل: لم
~~يبق نار في الأرض إلا طفئت، وما من دابة إلا تطفئ ms0663 النار سوى الوزغ ولهذا عد
~~من الفواسق، (وأرادوا به كيدا) مكرا في إهلاكه، (فجعلناهم الأخسرين): أخسر
~~كل خاسر، (ونجيناه ولوطا): ابن أخيه من أرض العراق، (إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين) أي: الشام، فإن أكثر الأنبياء بعثوا فيه، فانتشرت في العالم
~~بركتهم قيل: كل ماء
# PageV03P026
# ينبع في العالم فأصله من الشام، أو المراد مكة، (ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة) أي: عطية حال منهما، أو النافلة ولد الولد، أو هو طلب ولدا فأعطي
~~إسحاق وزاده يعقوب نافلة، فيكون حالا من يعقوب للقرينة، (وكلا جعلنا صالحين
~~وجعلناهم أئمة): يقتدى بهم، (يهدون): الناس بالحق، (بأمرنا وأوحينا إليهم
~~فعل الخيرات) لأن يحثوا عليه، (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) من عطف الخاص
~~على العام للتفضيل، (وكانوا لنا عابدين): موحدين مخلصين.
# (ولوطا آتيناه حكما) الفصل بالحق بين الخصوم، (ونجيناه من القرية التي
~~كانت تعمل الخبائث) وهي قرية سدوم، كان عمل أهلها اللواط، (إنهم كانوا قوم
~~سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا): في أهل رحمتنا أو في جنتنا، (إنه من
~~الصالحين).
# * * *
# (ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~(77) وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون (80) ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
# PageV03P027
# فيها وكنا بكل شيء عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا
~~دون ذلك وكنا لهم حافظين (82) وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين (83) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من
~~الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت ms0664 من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين
~~(88) وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90) والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين (91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93)
# * * *
# (ونوحا إذ نادى) أي: اذكر نوحا إذ دعا على قومه بالهلاك وإذ نادى بدل من
~~نوحا، (من قبل): من قبل المذكورين، (فاستجبنا له): دعاءه، (فنجيناه وأهله):
~~الذين آمنوا به، (من الكرب العظيم): تكذيبهم وأذاهم، فإنه لبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما يؤذونه ويوصون بمخالفته قرنا بعد قرن، (ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا): جعلناه منتصرا منهم، (إنهم كانوا قوم سوء)، فاسقين،
~~(فأغرقناهم أجمعين): فلم يبق على وجه الأرض منهم أحد، (وداوود
# PageV03P028
# وسليمان) أي: اذكرهما، (إذ يحكمان) بدل منهما، (في الحرث) كان ذلك كرما
~~انثنت عناقيده، وقيل زرعا، (إذ نفشت): رعت ليلا، (فيه غنم القوم): فأفسدته،
~~(وكنا لحكمهم شاهدين):) عالمين، وجمع الضمير لأنه أرادهما والمتحاكمين
~~إليهما، أو لأن الاثنين جمع، (ففهمناها) أي: الحكومة، أو الفتوي، (سليمان)
~~دون داود، فإنه حكم بأن الغنم لصاحب الكرم بدل إفساده وحكم سليمان بدفع
~~الكرم لصاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان ويدفع الغنم إلى صاحب
~~الكرم فينتفع بدرها ونسلها وصوفها فإذا صار الحرث كما كان يأخذ كل منهما
~~ماله، (وكلا): من داود وسليمان، (آتينا حكما وعلما) قال بعض
# PageV03P029
# السلف: لولا هذه الآية لرأيت الحكام قد هلكوا، ولكن الله تعالى حمد هذا
~~بصوابه، وأثنى على هذا باجتهاده، (وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير)
~~يقدسن لله معه، ويجاوبنه قيل يصلين معه إذا صلى وقيل: إذا فتر يسمعه الله
~~تسبيح الجبال والطير لينشط، ويشتاق ويسبحن حال أو استئناف، وأخر الطير، لما
~~أن تسبيح الجبال لأنها جماد أعجب، (وكنا فاعلين): لأمثاله ليس ببدع منا،
~~(وعلمناه صنعة لبوس لكم): عمل الدرع، (لتحصنكم) الضمير ms0665 لداود في قراءة
~~الياء، ول لبوس الذي هو الدرع في قراءة التاء، وهو بدل اشتمال من لكم
~~بإعادة الجار، (من بأسكم فهل أنتم شاكرون) أي: فاشكروا لي وكانت قريش أهل
~~حرب وقتال، (ولسليمان) عطف على مع داود، إن كان متعلقا بسخرنا، وإن تعلق
~~بيسبحن فتقديره وسخرنا لسليمان، (الريح عاصفة): شديدة الهبوب، (تجري بأمره)
~~حال ثانية، (إلى الأرض التي باركنا فيها) الشام فإنه وطنه، كان له بسط من
~~خشب يوضع عليه ما أراد من الجند، وغيره فتحملها الريح، وتظله الطير من الحر
~~إلى حيث يشاء، والريح في قبضته إن أراد عاصفة فعاصفة، وإن أراد رخوة فرخوة،
~~وعلى الوجهين لينة لا تشوشهم ولا تزلزلهم، (وكنا بكل شيء عالمين) فتجري
~~الأشياء
# PageV03P030
# على ما يقتضيه علمنا، (ومن الشياطين من يغوصون له): فيخرجون من البحر
~~الجواهر واللآلئ، والجملة مبتدأ أو خبر أو من يغوصون عطف على الريح،
~~(ويعملون عملا دون ذلك): سوى الغوص، (وكنا لهم حافظين): من الزيغ والفساد،
~~(وأيوب) أي: واذكره، (إذ نادى ربه أني) أي: بأني، (مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين) كان نبيا صاحب حرث وأنعام وأولاد فابتلاه الله بإهلاك كلها ثم
~~ابتلاه بجسده فلم يبق منه سليم سوى لسانه وقلبه يذكر بهما ربه حتى تنافر
~~عنه كل أنيس، وتحاشى عنه كل جليس، فلا يتردد عليه سوى زوجته، ويقال: إنها
~~احتاجت فصارت تخدم الناس من أجله فدعا الله لكشف كربه بعد مدد من الأيام
~~المتطاولة بهذا الأسلوب البليغ، (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر):
~~بالشفاء، (وآتيناه أهله ومثلهم معهم): بإحياء من مات من أولاده، وإعطائه
~~مثلهم من الأولاد، أو أعطيناه أولاده الذين ماتوا في الجنة، ومثلهم معهم في
~~الدنيا فقد نقل أنه قيل له: إن أهلك في الجنة إن شئت أتيناك بهم، وإن شئت
~~تركناهم لك
# PageV03P031
# فيها وعوضناك مثلهم في الدنيا فاختار الثاني، (رحمة من عندنا) على أيوب
~~مفعول له، (وذكرى): تذكرة، (للعابدين): ليصبروا كما صبروا لئلا ييأسوا في
~~البلاء، (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل) كثير من السلف على أنه صالح من بني ms0666
~~إسرائيل تكفل لنبي أن يكفيه أمر قومه، ويقضي بينه وبينهم بالعدل وفعل فسمي
~~ذا الكفل لكن الظاهر أنه نبي قرنه في سلكهم، (كل من الصابرين): على مشاق
~~التكاليف، (وأدخلناهم في رحمتنا): النبوة والجنة، (إنهم من الصالحين):
~~الكاملين في الصلاح، (وذا النون): يونس، (إذ ذهب): من بين قومه، (مغاضبا)
~~لهم من غير إذن ربه حين أصروا على الكفر، والمفاعلة للمبالغة، أو هو أغضبهم
~~أيضا بالمهاجرة عنهم خوف العذاب، (فظن أن لن نقدر عليه): لن نضيق عليه، أو
~~لن نقضي عليه بالعقوبة (1) ولن نعمل فيه قدرتنا، ويؤيده قراءة نقدر
~~بالتشديد قيل: هذا من باب التمثيل، أي: حاله ممثلة بحال من ظن عدم قدرتنا
~~عليه في مراغمة PageV03P032
# قومه من غير انتظار لأمرنا، وقيل: خطرة شيطانية سماها للمبالغة ظنا،
~~(فنادى في الظلمات): ظلمة بطن الحوت والبحر والليل، (أن لا إله إلا أنت)
~~أي: بأنه، أو أن مفسرة، (سبحانك إني كنت من الظالمين) لمبادرتي إلى الهجرة
~~قبل الإذن، (فاستجبنا له ونجيناه من الغم): لأن قذفه الحوت بالساحل سالما
~~بعد ما مكث في بطنه أربعين يوما، (وكذلك ننجي المؤمنين) إذا دعونا في
~~الشدائد منيبين إلينا، سيما إذا دعوا بهذا الدعاء، ففي الحديث " ما من
~~مكروب يدعوا بهذا الدعاء إلا استجيب له "، (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني
~~فردا): بلا ولد، (وأنت خير الوارثين) ثناء منه على الله بأنه خير من يبقى
~~بعد ما سأل ولدا يبقى بعده، (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه):
~~صيرناها ولودا بعد ما كانت عاقرا أو حسنة الخلق بعد ما كانت سيئة الخلق
~~(1)، (إنهم): المذكورين من الأنبياء، PageV03P033
# أو زكريا وأهل بيته، (كانوا يسارعون): يبادرون، (في الخيرات): في عمل
~~القربات، (ويدعوننا رغبا ورهبا): راغبين في رحمتنا راهبين من عذبنا،
~~(وكانوا لنا خاشعين) لا يخافون ولا يخضعون لغيرنا، (والتي أحصنت فرجها) أي:
~~مريم فإنها بكر ما ذاقت حلالا ولا حراما، (فنفخنا فيها من روحنا): بأن
~~أمرنا جبريل بالنفخ في جيب درعها، وإضافة الروح إليه للتشريف، وقيل من جهة
~~روحنا جبريل، (وجعلناها ms0667 وابنها آية) دالة على كمال قدرتنا، (للعالمين)
~~فإنها أتت به من غير فحل، (إن هذه): ملة الإسلام، (أمتكم): ملتكم، (أمة
~~واحدة): غير مختلفة في ما بين الأنبياء، نصب على الحال، (وأنا ربكم
~~فاعبدون): لا غيرى، (وتقطعوا أمرهم بينهم) إما بمعنى قطعوا، أو نصب أمرهم
~~بنزع الخافض، يعني اختلفوا وصاروا فرقا التفت من التكلم إلى الغيبة لينعي
~~عليهم ما أفسدوه إلى المؤمنين، ويقبح عندهم كأنه يقول: ألا ترون إلى قبح ما
~~ارتكبوا هؤلاء في ديننا؟
# (كل): من الفرق، (إلينا راجعون): فنجازيهم.
# * * *
# (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم
# PageV03P034
# أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99)
~~لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
~~(102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل
~~أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد
~~ما توعدون (109) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري
~~لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون (112)
# * * *
# (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) الكفران مثل في حرمان
~~الثواب كما أن الشكر في إعطائه، (وإنا له): لسعيه، (كاتبون)، في صحيفة
~~عمله، ms0668 أو إنا كاتبون لمن يعمل ما عمل، (وحرام): ممتنع، (على): أهل، (قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون) أي: رجوعهم إلى الدنيا، ف (لا) صلة، وقيل معنى
~~الحرام الواجب ف (لا) غير صلة، وقيل: معناه حرام على أهل قرية قدرنا
~~إهلاكهم
# PageV03P035
# بالكفر أن يرجعون عن كفرهم وينيبوا، وقيل: حرام عليهم عدم كفران سعيهم،
~~لأنهم لا يرجعون عن الكفر، (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) أي: حرام عليهم
~~الرجوع إلى الدنيا إلى أن فتحت سد يأجوج ومأجوج فإنهم يحيون ويرجعون إلى
~~الدنيا حينئذ للقيامة، أو ممتنع عليهم الإنابة إلى القيامة، وإنابتهم في
~~القيامة لا تنفع، (وهم من كل حدب): مرتفع من الأرض، (ينسلون)، يسرعون في
~~الحديث " هم صغار العيون عراض الوجوه من كل حدب ينسلون "، (واقترب الوعد
~~الحق) أي: القيامة عطف على فتحت، (فإذا هي)، جواب الشرط، وإذا للمفاجأة سد
~~مسد الفاء فإذا دخل الفاء أيضا تأكد الارتباط، (شاخصة أبصار الذين كفروا)
~~فتحت أعينهم لا يكاد تطرف من الهول، وضمير هي مبهم يفسره الأبصار، أو ضمير
~~القصة، (يا ويلنا) أي: قالوا يا ويلنا، (قد كنا في غفلة): في الدنيا، (من
~~هذا)، اليوم ما كنا نعلم أنه حق، (بل كنا ظالمين): لأنفسنا لأنه نبهنا
~~الرسل فكذبناهم، (إنكم وما تعبدون من دون الله) أي: الأصنام، (حصب جهنم)
~~الحصب، ما يحصب ويرمى به في النار، (أنتم لها واردون) استئناف، واللام
~~للاختصاص فإن استعمال الورود بعلى، وقيل لها خبر وواردون خبر ثان، (لو كان
~~هؤلاء): الأصنام، (آلهة ما وردوها وكل): من العابد والمعبود، (فيها خالدون
~~لهم): للكافرين، (فيها زفير): أنين، (وهم فيها لا يسمعون)، عن ابن مسعود
~~إذا بقي من يخلد فيها جعل لكل منهم تابوت من نار مسمر من نار فلا يظن أحد
~~منهم أنه يعذب في النار غيره، ثم قرأ وهم فيها لا يسمعون، (إن الذين سبقت
# PageV03P036
# لهم منا الحسنى): الرحمة والسعادة، (أولئك عنها مبعدون) قد ذكر أنه عليه
~~السلام لما تلا " إنكم وما تعبدون " الآية، قيل قد عبدت الملائكة وعزير
~~ومسيح فكل منهم مع آلهتنا ms0669 في النار فأجاب عليه السلام أنهم إنما يعبدون
~~الشيطان، ومن أمرهم بعبادته ثم نزل " إن الذين سبقت لهم منا الحسني "
~~الآية، استثناء من المعبودين، فعلى هذا " وما تعبدون " عام مخصص، (لا
~~يسمعون حسيسها) هو صوت يحس به، خبر ثان لأولئك أو حال، (وهم في ما اشتهت
~~أنفسهم خالدون): دائمون في التنعم، (لا يحزنهم الفزع الأكبر): النفخة في
~~الصور، أو حين يؤمر بالكفار إلى النار، أو حين يطبق النار على أهلها، أو
~~حين يذبح الموت، (وتتلقاهم الملائكة): تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة
~~مهنئين قائلين (هذا يومكم الذي كنتم توعدون): للثواب، (يوم) عامله لا
~~يحزنهم أو تتلقاهم أو اذكر، (نطوي السماء) الطي ضد النشر، (كطي السجل
~~للكتب) السجل الصحيفة، صرح بذلك جماهير السلف، أي: كطي الطومار لأجل ما
~~يكتب فيه، يعني: تطوى السماء كما يطوى الكتاب الطومار ويسوى ويضعه مطويا
~~حتي إذا احتاج إلى الكتابة لم يحتج إلى تسوية، أو السجل ملك يطوي كتب بني
~~آدم وعلى هذا اللام زيدت للاختصاص، وفي سنن أبي داود والنسائي أنه كاتب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكثير من الأكابر
# PageV03P037
# صرحوا بوضعه، وقالوا: لا يعرف من الصحابة أحد اسمه السجل، (كما بدأنا أول
~~خلق نعيده)، أي: نعيد أول الخلق كما بدأناه، وأول الخلق عبارة عن إيجادة عن
~~العدم فنصب أول نعيد المقدر المفسر ب نعيد وكم مفعول مطلق أو كما مفعول له
~~ل نعيد المقدر وما موصولة، وأول ظرف ل بدأنا وحينئذ مفعول بدأنا ضمير لما،
~~أى: نعيد مثل الذي بدأناه في أول الخلق حين الإيجاد عن العدم، (وعدا
~~علينا)، أي: نعد وعدا علينا إنجازه، أو مصدر مؤكد، (إنا كنا فاعلين): ذلك
~~ألبتة، (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر): الزبور ما أنزل من الكتاب،
~~والذكر اللوح المحفوظ، أي: كتبنا في الكتب بعد ما كتبنا في اللوح أو هو
~~كتاب داود، والذكر التوراة، (أن الأرض) أرض الجنة، أو أرض الكفار، أو بيت
~~المقدس، (يرثها عبادي الصالحون): المؤمن مطلقا أو أمة محمد - عليه السلام،
~~(إن في ms0670 هذا): القرآن، (لبلاغا): لكفاية، أو لوصولا إلى البغية، (لقوم
~~عابدين): لله لا للشيطان، (وما أرسلناك إلا رحمة للعمالمين): للبر والفاجر،
~~فإنه رفع ببركته - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P038
# الخسف والمسخ والاستئصال، أو أرسله للرحمة على الكل، لكن بعضهم أعرضوا عن
~~الرحمة، وما تعرضوا لها فحرمانهم وشقاوتهم من سوء شكيمتهم، (قل إنما يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد): لا متعدد كما تقولون، أو المقصود الأصلي من جميع
~~الوحي العلم بالوحدانية، فكأنه ما نزل عليه إلا هذا، أو ما كافة، (فهل أنتم
~~مسلمون): مخلصون العبادة لله، (فإن تولوا): عن الإسلام، (فقل آذنتكم)،
~~أنذرتكم بالعذاب، (على سواء): مستوين في الإعلام، أو إيذانا على سواء، أو
~~حال من الفاعل والمفعول، أي: مستويان في العلم بما أعلمتكم لا أدري وقته،
~~وقيل معناه: إن أعرضوا فقل أعلمتكم بما يوحى إلى مستوين في العلم ما كتمت
~~شيئا عن أحد، (وإن): نافية، (أدري أقريب أم بعيد ما توعدون)، من العذاب أو
~~القيامة، (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون) لا تفاوت عنده في
~~إسراركم الطعن في الإسلام وإجهاركم، (وإن أدري لعله): لعل تأخير العذاب،
~~(فتنة): اختبار، (لكم ومتاع إلى حين) تمتيع إلى أجل قدره الله، (قال رب
~~احكم)، اقض بيننا وبينهم، (بالحق) بالعدل، أمر باستعجال عذاب هو حقيق لهم،
~~وقد وقع ببدر، وفي الدعاء أيضا إظهار لعبوديته والرغبة، وإن كان المدعو
~~أمرا محققا، (وربنا الرحمن المستعان)، المسئول منه المعونة، (على ما
# PageV03P039
# تصفون)، من الحال فإن زعمهم أن راية الإسلام ستنتكس عن قريب وتصير الشوكة
~~لهم فخيب الله آمالهم وخرب مآلهم.
# والحمد لله على ذلك.
# * * *
# PageV03P040
### | سورة الحج
# مكية، إلا ست آيات وهي: (هذان خصمان (19) إلى (إلى صراط الحميد (24))
# * * *
# (بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد (3) كتب عليه أنه ms0671 من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~(4) يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما
~~نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو
~~الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد (10)
# * * *
# PageV03P041
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) هي النفخة الأولى
~~قبل قيام القيامة المسماة بنفخة الفزع، وهي من أشراط الساعة، أو المراد
~~قيام القيامة، فإضافة المصدر إلى فاعله أي: شدة تحريكها للأشياء أو زلزال
~~وأهوال هي فيها فمن إضافة المصدر إلى الظرف على الاتساع في إجرائه مجرى
~~المفعول به، أي: الزموا التقوى، فإنه لا ينفعكم في هذا اليوم العظيم إلا
~~التدرع بلباس التقوي، (يوم ترونها) الزلزلة، ونصب يوم بقوله: (تذهل) الذهول
~~الذهاب عن الأمر مع دهشة، (كل مرضعة): في حال إرضاعها، (عما أرضعت وتضع كل
~~ذات حمل حملها): لشدة ذلك اليوم والذهول، والوضع لبيان واقع إن كان المراد
~~حين النفخة الأولى، وإلا فتصوير لهولها، (وترى الناس سكارى): كأنهم سكارى،
~~(وما هم بسكارى): في الواقع، أو كأنهم سكارى من الخمر، وما هم بسكارى منه،
~~(ولكن عذاب الله شديد) فأدهش عقولهم أو فهم سكارى من الخوف، (ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ويتبع): في جداله، (كل شيطان مريد) عار عن الخير
~~مطلقا جادل قريش، وقالوا: محال إعادة ms0672 الخلق بعدما صاروا ترابا، وقد نقل أن
~~واحدا منهم قال: أخبرنا عن ربك من ذهب أو فضة أو نحاس فصعقته صاعقة
~~فاختطفته، (كتب): قضي وقدر، (عليه) على الشيطان، (أنه) الشيطان، (من
~~تولاه): تبعه، (فأنه): الشيطان،
# PageV03P042
# (يضله ويهديه إلى عذاب السعير) هذا من باب التهكم، (يا أيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم) أي: فانظروا في بدء خلقكم، لتعلموا أن
~~من قدر على هذا قدر على ذلك (من تراب): خلق آدم منه، (ثم من نطفة): ذريته
~~من مني (ثم من علقة) فإن النطفة تصير دما غليظا، (ثم من مضغة): قطعة من لحم
~~قدر ما يمضغ، (مخلقة): تامة، (وغير مخلقة): ساقطة، أو مسواة ومعيوبة،
~~(لنبين لكم): كمال قدرتنا على البدائع [والحشر] فرد منها، (ونقر في الأرحام
~~ما نشاء) أن نقره فلا نسقطه، (إلى أجل مسمى) هو وقت الوضع، (ثم نخرجكم
~~طفلا) نصب على الحال والمراد منه الجنس، (ثم لتبلغوا أشدكم) كمال قوتكم
~~المعطوف محذوف كما تقول: جاء زيد ثم عمرو وثم وثم أي: ثم نربيكم لتبلغوا أو
~~تقديره: لنبين لكم ثم لتبلغوا فكأن الأمر التدريجي من النطفة والعلقة
~~والمضغة ليس إلا للتبيين، وأما تمكينه في الرحم، ثم إخراجه لمصلحتين
~~التبيين والإيصال إلى كمال العقل، أو تقديره ثم فعلنا ما فعلنا لتبلغوا،
~~(ومنكم من
# PageV03P043
# يتوفى): قبل الهرم، (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر): الهرم والخرف، (لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيثا)، كحال طفولية فسبحان من يعيد كما بدأ، (وترى الأرض
~~هامدة): ميتة يابسة شرع في دليل آخر للبعث، (فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت): تحركت بالنبات، (وربت): انتفخت، (وأنبتت من كل زوج): صنف، (بهيج):
~~حسن رائق، (ذلك): المذكور، (بأن الله هو الحق)، بسبب أنه الثابت الموجود
~~فإنه هو الموجد قيل تقديره: ذلك هاد بأنه هو الحق، (وأنه يحيي الموتى):
~~لولا قدرته على إحياء الموتى، كيف يحيي النطفة والأرض، (وأنه على كل شيء
~~قدير): فيقدر على مثل ذلك، (وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور) وإلا فيكون ms0673 ذلك سيما إخراج الطفل، والتبلغ عبثا لعبا لا طائل
~~تحته - تعالى الله عن ذلك (ومن الناس من يجادل في الله) الأولى بيان حال
~~المقلدين، ولهذا قال: (ويتبع كل شيطان مريد)، وهذه الآية حال المقلدين،
~~ولذلك يقول ليضل الناس، (بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير): ليس له علم
~~فطري، ولا ما يستند إلى دليل عملي، ولا إلى وحي، (ثاني عطفه) كناية عن
~~الكبر أو عن الإعراض حال من فاعل يجادل، (ليضل): الناس، (عن سبيل الله)
~~اللام لام العاقبة، (له في الدنيا خزي): مذلة كقتل وسبي، (ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق): المحرق، (ذلك بما قدمت يداك) التفات أو تقديره يقال
~~له ذلك، (وأن الله ليس بظلام للعبيد) بل عادل ومن العدل تعذيب المسىء
~~وإثابة المحسن، والظالم قد يترك عقاب المسيء للعصبية كما يترك إثابة المحسن
# PageV03P044
# قيل: لما أثبت له خزي الدنيا، وعذاب الحريق صار مظنة لأن يتوهم أنه ظلم
~~عظيم، فعكس الأمر، وقال: لست بظلام كما زعمت وقد مر في سورتي آل عمران
~~والأنفال.
# * * *
# (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعو لمن ضره أقرب
~~من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن
~~أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي
~~من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد
~~(17) ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله ms0674 فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم (19)
~~يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22)
# * * *
# PageV03P045
# (ومن الناس من يعبد الله على حرف): طرف من الدين لا على وسط منه كمن هو
~~على طرف من العسكر إن أحس بظفر قر وإلا فر، (فإن أصابه خير): ما يحبه،
~~(اطمأن به): فاستقر على دينه، (وإن أصابته فتنة): ما يكره، (انقلب على
~~وجهه): رجع عن دينه، (خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين) نزلت في
~~ناس من الأعراب يسلمون فإن وجدوا عام غيث ونتجت فرسهم وما لهم وولدت
~~امرأتهم غلاما رضوا به وإلا ارتدوا، (يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه): جماد لا يقدر على شيء، (ذلك هو الضلال البعيد): عن المقصد، (يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه): النفع والضر المنفيان قدرته عليهما والمثبت كونه
~~بسبب من الضر المحقق، وبمعزلة عن النفع المترتب (لبئس المولى): الناصر،
~~(ولبئس العشير): الصاحب، اعلم أن يدعو الثاني إن كان تأكيدا ليدعو الأول،
~~فالموصول بصلته مبتدأ وفعل، لذم خبره، والجملة مستأنفة إخبار من الله، وإن
~~كان بمعنى يقول، فالجملة مقول له، أي: يقول الكافر حين يرى ضر عبادته في
~~الآخرة لمن ضره أقرب إلخ، وقيل: اللام في لمن زائدة وقرأ ابن مسعود بلا
~~لام.
# PageV03P046
# (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار)،
~~ولما ذكر إضلال قوم وإهداء آخرين قال (إن الله يفعل ما يريد): لا يسأل عما
~~يفعل، (من كان يظن أن لن ينصره الله)، أي: نبيه، (في الدنيا والآخرة) كما
~~قال المشركون: ننتظر عليه الدوائر، (فليمدد بسبب إلى السماء): يمد حبلا إلى
~~سماء بياته، أي: سقفه، (ثم ليقطع): يختنق، (فلينظر): يتأمل، (هل يذهبن
~~كيده)، سماه كيدا لأنه منتهى ما يصل إليه يده، (ما يغيظ): من نصر الله أو ms0675
~~غيظه، وحاصله أن الله ناصر رسوله فمن يتوقع من غيظه خلاف ذلك فليجتهد في
~~إزالة ما يغيظه بأن يفعل ما يفعل الممتلئ غيظا، يعني ليس في يده إلا ما لا
~~يذهب غيظه، وعن بعض معناه فليتوسل إلى بلوغ السماء، فإن النصر من السماء ثم
~~ليقطع ذلك عنه، قيل: المراد بالنصر الرزق وحينئذ الضمير في ينصره لمن،
~~(وكذلك): مثل ذلك الإنزال، (أنزلناه): القرآن، (آيات بينات وأن الله يهدي
~~من يريد) أي: ولأن الله يهدي به من يريد هدايته أنزلناه كذلك، فالجملة من
~~التعليل والمعلل المحذوف عطف على (كذلك أنزلناه) إلخ، (إن الذين
# PageV03P047
# آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم): يقضي بينهم ويجازي كلا ما يليق به، (يوم القيامة) إن دخل على
~~الخبر أيضا لمزيد التأكيد، (إن الله على كل شيء شهيد): فيعرف ما يليق بهم،
~~(ألم تر أن الله يسجد): ينقاد، (له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب)، وقد ورد: " الشمس والقمر حين
~~يغيبان يقعان لله ساجدين ثم لا يطلعان حتى يؤذن لهما "، وفي الحديث " لا
~~تتخذوا ظهور الدواب منابر فرب مركوب خير أو أكثر ذكرا لله من راكبه "،
~~وبالجملة لا يستحيل سني مسلم أن يكون للجمادات خشوع وتسبيح، (وكثير من
~~الناس): المسلمون، (وكثير حق عليه العذاب): هم الكفار فإنهم غير منقادين
~~لله فهو بحسب المعنى استثناء من " من في الأرض "، ومن يجوز
# PageV03P048
# استعمال لفظ واحد في حاله واحدة على معنيين مختلفين فلا إشكال عنده فإنه
~~يحمل السجود على معان، قيل: وكثير من الناس مبتدأ حبره مقدر، أي: مثاب
~~بقرينة مقابلة، وقيل: حق عليه العذاب خبر لهما أي: وكثير وكثير حق عليه
~~العذاب، (ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء هذان خصمان):
~~فوجان مختصمان، (اختصموا) الجمع نظرا إلى المعنى، (في ربهم): في أمره
~~ودينه، نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بارزوا مع عتبة وشيبة والوليد
~~يوم بدر، قال علي: أنا أول من يجثوا بين ms0676 يدي الرحمن للخصومة في القيامة أو
~~في المسلمين واليهود، قالت اليهود: نحن أفضل، كتابنا ونبينا أسبق، فقال
~~المسلمون: نحن أحق بالله آمنا بجميع كتبه ورسله وأنتم تعرفون كتابنا
~~ورسولنا وكفرتم حسدا، أو المراد المؤمنون والكافرون كلهم من أي ملة كانوا،
~~(فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار): كما يقطع الثياب بقدر القامة فيخيط،
~~وهذا بيان فصل خصومة الكافر، (يصب من فوق رءوسهم الحميم): الماء الحار الذي
~~لو سقطت نقطة على جبال الدنيا لأذابتها خبر ثان، أو حال من لهم (يصهر):
~~يذاب، (به ما في بطونهم): الأمعاء، (والجلود) الجملة حال، (ولهم مقامع):
~~سياط، (من حديد) لو ضرب جبل بمقمع منها لتفتت، (كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها): من النار، (من غم) بدل من منها، (أعيدوا فيها): حين خرجوا منها من
~~غير مهلة وتراخ، وعن الحسن
# PageV03P049
# أن أيديهم وأرجلهم موثقة لكن يدفعهم لهبها فتردهم مقامعها، (وذوقوا) أي:
~~قيل لهم ذوقوا، (عذاب الحريق): فيجمع لهم بين التعذيب الجسماني والإهانة.
# * * *
# (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# * * *
# (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار)،
~~هذا بيان فصل خصومة المؤمن، (يحلون)، من حليته إذا جعلت له حليا، (فيها من
~~أساور)، جمع سوار، (من ذهب)، بيان لأساور، (ولؤلؤا) بالجر والنصب عطف على
~~لفظ أساور ومحلها أو تقديره ويؤتون لؤلؤا، (ولباسهم فيها حرير): في مقابلة
~~ثياب أهل النار، (وهدوا إلى الطيب من القول): هدوا إلى مكان لا يسمعون فيه
~~إلا الكلام الطيب وهو سلام الملائكة وتهنئتهم في مقابلة وذوقوا عذاب
~~الحريق، (وهدوا إلى صراط الحميد): المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة، وعن
~~بعض الكلام الطيب القرآن، أو كلمة التوحيد في الدنيا، أو قولهم في ms0677 الجنة:
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده، وصراط الحميد: الإسلام، (إن الذين كفروا): في
~~ماضي
# PageV03P050
# الزمان، (ويصدون عن سبيل الله): يوما فيوما، (والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس): لمناسكهم كلهم، (سواء العاكف): المقيم، (فيه والباد): الطارئ، من
~~قرأ برفع سواء فهو خبر مقدم، والجملة ثاني مفعولي جعلناه إن جعلته للناس
~~حالا وإن جعلت ثاني مفعوليه فهي حال، ومن قرأ بنصبه فثاني مفعوليه أو حال
~~بمعنى مستويا والعاكف مرتفع به، (ومن يرد فيه يإلحاد): ميل عن القصد ومفعول
~~يرد متروك ليتناول كل متناول، والباء للحال أو فيه تضمين معنى الهم، وقيل
~~الباء زائدة، (بظلم): بعمد حال أو بدل فالمراد بالإلحاد كل كبيرة أو الشرك،
~~وعند بعض أن من عزم سيئة بمكة أذاقه الله العذاب الأليم، وإن لم يفعلها
~~وهذا من
# PageV03P051
# خصوصيات مكة، (نذقه من عذاب أليم)، جواب لمن وخبر إن مقدر أي: نذيقه من
~~عذاب أليم وحذف لدلالة جواب الشرط عليه.
# * * *
# (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~(28) ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين
~~به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق (31)
# PageV03P052
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33)
# * * *
# (وإذ بوأنا لإبراهيم): واذكر زمان جعلنا له، (مكان البيت): مباءة مرجعا
~~يرجع إليه للعمارة والعبادة وذكر مكان البيت لأن البيت ما كان حينئذ، (أن
~~لا تشرك بي شيئا) أن مفسرة ل بوأنا من حيث إنه تضمن معنى تعبدنا، أي: ms0678 ابنه
~~على اسمي وحدي، (وطهر بيتي): من الشرك، (للطائفين): حوله، (والقائمين
~~والركع السجود)، عبر عن الصلاة بأركانها أو المراد بالقائمين: المعتكفون
~~لمشاهدة الكعبة، وبالركع السجود المصلون، (وأذن): ناد، (في الناس بالحج):
~~بدعوته والأمر به، نقل أنه قام على مقامه أو على الحجر، أو على الصفا أو
~~على أبي قبيس، وقال: يا أيها الناس إن ربكم اتخذ بيتا فحجوه، فأجابه كل شيء
~~من شجر وحجر ومن كتب الله له الحج إلى يوم القيامة، وهم في أصلاب آبائهم:
~~لبيك اللهم لبيك، (يأتوك رجالا): مشاة جمع راجل، (وعلى كل ضامر)، أي:
~~ركبانا حال معطوف على حال، (يأتين)، صفة ل ضامر، وجمعه باعتبار معناه، (من
~~كل فج عميق): طريق بعيد، (ليشهدوا): يحضروا، (منافع): دينية ودنيوية، (لهم
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات): عشر ذي الحجة، أو يوم النحر وثلاثة
~~بعده ويعضد الثاني قوله: (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام)، فإن المراد
~~التسمية عند ذبح الهدايا والضحايا، (فكلوا منها)، الأمر للاستحباب أو
~~للإباحة، فالجاهلية يحرمون أكلها،
# PageV03P053
# وعند الأكثرين لا يجوز الأكل من الدم الواجب، (وأطعموا البائس الفقير):
~~الشديد الفقر المتعفف أو الزمن أو الضرير، (ثم ليقضوا): يزيلوا (تفثهم)،
~~وسخهم بقص الشوارب والأظفار ولبس الثياب وغيرها أو التفث المناسك، (وليوفوا
~~نذورهم): أعمال حجة من وفى بنذره إذا خرج مما وجب عليه مطلقا أو ما نذر
~~وأوجب على نفسه في الحج، (وليطوفوا بالبيت العتيق): طواف الإفاضة والعتيق
~~القديم أو أعتق من تسلط الجبابرة عليه، (ذلك)، أي: الأمر ذلك وهو وأمثاله
~~يطلق للفصل بين كلامين، (ومن يعظم حرمات الله): بترك ما نهى الله أو بتعظيم
~~بيته، والشهر الحرام، والبلد الحرام، والإحرام، (فهو): التعظيم، (خير له
~~عند ربه): ثوابا، (وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى): آية تحريمه، (عليكم)،
~~هي " حرمت عليكم الميتة " الآية في المائدة لا البحائر والسوائب، (فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان): الذي هو الأوثان بيان للرجس، وتمييز له كعندي عشرون من
~~الدراهم، (واجتنبوا قول الزور): الكذب والبهتان ومنه شهادة الزور، (حنفاء
~~لله): مخلصين له (عير مشركين به)، حالان ms0679 من فاعل
# PageV03P054
# اجتنبوا (ومن يشرك بالله فكأنما خر): سقط، (من السماء فتخطفه): تسلبه،
~~(الطير أو تهوي): تسقط، (به الريح في مكان سحيق): بعيد يعني: من أشرك فقد
~~أهلك نفسه غاية الإهلاك فهو كجيفة اختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها أو
~~عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة، وأو للتخيير أو للتنويع
~~فإن من المشركين من لا خلاص له أصلا، ومنهم من يمكن خلاصه بالإيمان لكن على
~~بعد (ذلك): الأمر ذلك، (ومن يعظم شعائر الله): البدن والهدي وتعظيمها
~~استسمانها أو أعمال الحج، (فإنها): تعظيمها، (من تقوى القلوب) أي: ناشئ من
~~تقوى قلوبهم أو من أعمال ذوي تقوى القلوب، (لكم فيها). في الشعائر وهي
~~البدن، (منافع): درها وصوفها وظهرها، (إلى أجل مسمى): وقت النحر وإن سماها
~~وجعلها هديا أو الأجل المسمى تسمينها وجعلها هديا فما لم تسم بدنا ينتفع
~~به، (ثم محلها): منحرها (إلى البيت العتيق) أي: عنده يعني: الحرم مطلقا.
# * * *
# (ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر
# PageV03P055
# الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (35) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
~~إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38)
# * * *
# (ولكل أمة)، لكل أهل دين، (جعلنا منسكا)، بفتح السين مصدر، أي: ذبح
~~المناسك، وبكسرها موضع نسك يعني: إراقة الدماء مشروعة في جميع الملل، وعن
~~بعض لم يجعل الله لأمه منسكا غير مكة، (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام) أي: المقصود من المناسك خلوص العبادة له، (فإلهكم): أنتم
~~ومن قبلكم، (إله واحد فله أسلموا): انقادوا له لا لغيره (وبشر المخبتين):
~~الخاشعين ms0680 الراضين بقضائه، (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على
~~ما أصابهم والمقيمي الصلاة): في أوقاتها، (ومما رزقناهم ينفقون):
# PageV03P056
# يتجدد إنفاقهم في جهات الخير، (والبدن): جمع بدنة وهي الإبل أو البقر،
~~وانتصابه على شريطة التفسير، (جعلناها لكم من شعائر الله): أعلام دينه،
~~(لكم فيها خير): منافع الدارين، (فاذكروا اسم الله عليها): عند نحرها يقول:
~~بسم الله والله أكبر لا إله إلا الله اللهم منك ولك، (صواف): قائمات على
~~ثلاثة قوائم معقولة يدها اليسرى أو رجلها اليسرى، (فإذا وجبت): سقطت،
~~(جنوبها): على الأرض أي: ماتت، (فكلوا منها وأطعموا القانع): السائل من قنع
~~قنوعا إذا سأل، أو فقيرا لا يسأل من القناعة، (والمعتر): الذي يتعرض
~~للمسألة ولا يسأل أو السائل، (كذلك): مثل ما وصفنا من نحرها قياما،
~~(سخرناها لكم): مع عظمها، (لعلكم تشكرون): لكي تشكروا إنعامنا، (لن ينال
~~الله): لن يصل إليه، (لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) أي: النية
~~والإخلاص فإنها هي المتقبل منكم، ويجزي عليها نزلت في أن الكفرة إذا ذبحوها
~~لآلهتهم وضعوا عليها من اللحوم ونضحوا عليها من دمائها، وعن بعض كانوا
~~ينضحون بلحومها ودمائها، فقال بعض المسلمين: نحن أحق أن ننضح البيت، (كذلك
~~سخرها لكم): كررها تذكيرا لنعمة التسخير وتعليلا له بقوله (لتكبروا الله):
~~تعظموه ولا تثبتوا لغيره الكبرياء، (على ما هداكم): إلى كيفية التقرب إلى
~~الله بها، ولتضمين تكبروا معنى تشكروا عداه بعلى، (وبشر المحسنين): الذين
~~أحسنوا أعمالهم، (إن الله يدافع): يبالغ في مدافعة غائلة المشركين، (عن
~~الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان): في أمانة الله، (كفور): لنعمته، ومن
~~تقرب بذبيحة إلى غير الله فهو خوان كفور.
# * * *
# PageV03P057
# (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا ms0681 عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم
~~فكيف كان نكير (44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد (45) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~(46) ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# * * *
# (أذن): رخص في القتال، (للذين يقاتلون): يريدون القتال والمسلمون كانوا
~~يتظلمون إلى رسول الله من أذى المشركين ويطلبون القتال قبل الأمر به قيل
~~سماهم مقاتلين باعتبار المآل، ومن قرأ بصيغة المجهول فمعناه: يقاتلهم
~~المشركون، (بأنهم ظلموا): بسبب أنهم مظلومون، هي أول آية نزلت في الجهاد
~~حين هاجروا من
# PageV03P058
# مكة واستدل بهذه الآية على أن السورة مدنية، (وإن الله على نصرهم لقدير)
~~عدة بالنصر وقيل معناه: إنه لقادر على نصرهم من غير قتال لكن صلاحهم في
~~القتال، (الذين أخرجوا)، بدل من للذين، أو صفة، (من ديارهم): مكة، (بغير
~~حق)، موجب استحقوا الإخراج به، (إلا أن يقولوا ربنا الله): سوى التوحيد
~~الذي هو موجب للتمكين والتعظيم فالاستثناء بدل من حق، وهذا من باب.
# لا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقيل منقطع، (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض): بالجهاد وإقامة الحدود،
~~(لهدمت): خربت، (صوامع): الرهبان، (وبيع): كنائس النصارى، (وصلوات): كنائس
~~اليهود سميت بها لأنهم لا يصلون إلا فيها، (ومساجد): للمسلمين، (يذكر
~~فيها)، صفة لمساجد خصت بها تفضيلا، وقيل: صفة للأربع، (اسم الله كثيرا)،
~~يعني: لولاه لهدم في زمن موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام مواضع عباداتهم
~~باستيلاء الكفرة، (ولينصرن الله من ينصره): من ينصر دينه ويعلي كلمته، (إن
~~الله لقوي): على خلقه، (عزيز): لا يغلبه غالب، (الذين)، بدل أو صفة لمن
~~ينصره، (إن مكناهم في الأرض): نصرناهم فيتمكنوا ms0682 من البلدان، (أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور): موجع
~~الأمور إلى حكمه وفيه تأكيد لما وعد من
# PageV03P059
# النصرة، قيل معناه: تصير الأمور إليه بلا منازع فيبطل كل ملك سوى ملكه،
~~وقيل: له عاقبة الأمور فيجزيهم، (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين): رسلهم فأنت لست بأوحدي في
~~التكذيب فلا تغتم، (وكذب موسى): مع ظهور معجزاته كذبه القبط لا قومه بنو
~~إسرائيل، (فأمليت): أمهلت، (للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير): إنكاري
~~عليهم بتبديل منحتهم محنة وعمارتهم خرابا، (فكأين من قرية أهلكناها) أي:
~~أهلكنا كثيرا من القرى بإهلاك أهلها كأين منصوب بشريطة التفسير أو مرفوع،
~~وأهلكناها خبره، والجملة بدل من فكيف كان نكير ولذلك جاء بالفاء، (وهي
~~ظالمة): أهلها جملة حالية، (فهي خاوية): ساقطة، (على عروشها) على سقوفها
~~أي: خرت سقوفها ثم سقطت حيطانها فوق السقوف، أو خالية مع سلامة عروشها،
~~والجملة عطف على أهلكناها، (وبئر معطلة) أي: وكم من بئر عامرة متروكة
~~الاستقاء منها أهلكنا ملاكها، (وقصر مشيد): رفيع أو مجصص محكم أهلكنا أهلها
~~وأخليناه عن ساكنيه، (أفلم يسيروا في الأرض)، حث على السفر والتفكر في نقم
~~ما حل بالأمم الماضية المكذبه، (قتكون لهم قلوب يعقلون بها): ما يجب أن
~~يعقل كالإيمان بالرسل، (أو آذان يسمعون بها): ما يجب أن يسمع كالتذكير،
~~(فإنها) ضمير القصة، (لا تعمى الأبصار) أي: ليس الخلل بمشاعرهم، (ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور) أي: إنما العمى بقلوبهم أو لا يعتد بعمى الأبصار،
~~فكأنه ليس بعمى، ولكن العمى عمى القلوب، وذكر الصدور للتأكيد، ونفي التجوز
~~كأنه قال: ما نفيت العمى عن البصر وأثبت للقلب سهوا، وفلتة، بل تعمدت به
~~إياه بعينه تعمدا، (ويستعجلونك بالعذاب): سخرية
# PageV03P060
# وتكذيبا لك، (ولن يخلف الله وعده): ينجزه ولو بعد حين كما نجوا يوم بدر،
~~(وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) أي: مقدار ألف سنة عند عباده كيوم
~~واحد عنده بالنسبة إلى حلمه، لأنه قادر لا يفوته ms0683 شيء بالتأخير أو كيف
~~يستعجلون بالعذاب، وإن يوما من أيام الآخرة التي هي أيام عذابهم كألف سنة
~~من أيام الدنيا، أو إن يوما من الأيام الستة التي خلق الله الخلق فيها كألف
~~سنة فالمدد الطوال عندكم قصار عنده، أو كيف يستعجلون، وإن يوما من العذاب
~~بشدته كأنه سنة! (وكأين من قرية أمليت لها): أمهلتهم كما أمهلتكم وإعرابه
~~مثل ما مر، (وهي ظالمة): مثلكم. (ثم أخذتها): بالعذاب، (وإلي المصير):
~~فأجازيهم.
# * * *
# (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق
~~من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم (54) ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين (57)
# * * *
# PageV03P061
# (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين): ليس إلي من حسابكم شيء،
~~أمركم إلى الله إن شاء عجل العذاب، وإن شاء أخر وإن شاء تاب عليكم وإن شاء
~~أضل، (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة): عما فرط عنهم، (ورزق
~~كريم): هو الجنة، (والذين سعوا): بالرد والإبطال، (في آياتنا معاجزين):
~~مسابقين بزعمهم ظانين أنهم يسبقوننا فلا نقدر عليهم، أو سابقين لمن يسعى في
~~تحقيق آياتنا وإثباتها، (أولئك أصحاب الجحيم وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي) الرسول من يأتيه الملك بالوحي والنبي يطلق أيضا على من يأتيه
~~بإلهام أو منام قيل هو من له شريعة مجددة، والنبي أعم أو هو من أنزل عليه
~~كتابا ms0684 والنبى أعم، (إلا إذا تمنى): أحب شيئا واشتهاه من غير أمر الله، أو
~~معنى (تمنى)
# قرأ وتلا، (ألقى الشيطان في أمنيته): وجد إليه سبيلا أو ألقي في قراءته
~~فأدخل
# PageV03P062
# في مقروئه ما ليس منه قد ذكر أكثر المفسرين -بل كلهم- قصة الغرانيق
~~بروايات كلها مرسلة أو منقطعة إلا رواية واحدة عن ابن عباس فإنها متصلة،
~~وقد أنكر كثير
# PageV03P063
# صفحة فارغة
# PageV03P064
# من العلماء هذه الحكاية وبالغوا في الإنكار وطعنوا في الرواة، وقال بعض:
~~إنها من وضع الزنادقة وهي أنه عليه السلام تمني أن يأتيه من ربه ما يقرب
~~بينه وبين قومه رجاء أن يسلموا، فكان يوما في محضر قريش إذ أنزل عليه سورة
~~" والنجم " فأخذ يقرأها، فلما بلغ ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان في
~~قراءته فسبق لسانه: سهوا أو تكلم الشيطان فحسب أن القارئ رسول الله أو نام
~~نومة فجرى على لسانه تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى، فلما وصل
~~قراءته إلى السجدة سجد فسجد من في النادي من المسلم والمشرك، وفرح المشركون
~~فأتاه جبريل وقال: ماذا صنعت؟! لقد تلوت ما لم آتك به عن الله فحزن حزنا
~~وخاف خوفا فعزاه الله بتلك الآية يعني: ما أنت بأوحدي بهذا، بل مكنا
~~الشيطان ليلقي في أمانيهم كما ألقى في أمانيك ابتلاء منا ليزيد المنافقون
~~شكا وظلمة، والمؤمنون يقينا ونورا (1)، (فينسخ الله): يزيل ويبطل، (ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته): يثبتها بحيث لا تشتبه بكلام غيره، (والله
~~عليم حكيم): فيما يفعل، (ليجعل)، أي: مكنا الشيطان منه ليجعل، (ما يلقي
~~الشيطان فتنة): ضلالة، (للذين في قلوبهم مرض): شك ونفاق، (والقاسية
~~قلوبهم): المشركين فإنهم لما سمعوا نسخ قول الشيطان ازدادوا غيظا وظنوا أنه
~~ندم مما ألقى من عند نفسه، (وإن الظالمين): المنافقين والمشركين، (لفي
~~PageV03P065
# شقاق): خلاف وعناد، (بعيد): عن الحق شديد (وليعلم)، عطف على ليجعل)
~~(الذين أوتوا العلم): القرآن وهم المسلمون، (أنه): ما أوحينا إليك، (الحق):
~~الصدق، (من ربك) حال أو خبر بعد خبر، (فيؤمنوا به): بالقرآن أو بالله، فإن
~~العقلاء لما رأوا أنه أعرض ms0685 عما تكلم به، ولم يعبأ ببيان خطأه ولم يبال
~~بمزيد عداوتهم مع كثرة حرصه بألفتهم، علموا أن الشيطان دخل في أمنيته فنسخه
~~الله، وعصم نبيه، فزادوا يقينهم وثبتوا دينهم، (فتخبت): تخشع، (له): لله،
~~(قلوبهم): واطمأن، (وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم): في
~~الدارين، (ولا يزال الذين كفروا في مرية): شك، (منه). من القرآن، أو مما
~~ألقى الشيطان قائلين: ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه، (حتى تأتيهم
~~الساعة): القيامة أو الموت، (بغتة): فجأة، (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم): كيوم
~~بدر فإنه يوم لا خير للكفار فيه كما يقال: ريح عقيم، أو المراد يوم
~~القيامة، فإنه يوم لا ليل له فكأنه قال: تأتيهم الساعة أو يأتيهم عذابها
~~فوضع الظاهر موضع المضمر للتهويل، (الملك يومئذ لله): لا منازع له بوجه،
~~(يحكم بينهم): بين المؤمنين والكافرين، (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين): الفاء في
~~خبر الثاني دون الأول تنبيه على أن عقابهم مسبب من أعمالهم بخلاف إثابة
~~المسلمين فإنها فضل.
# * * *
# (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم
~~(59) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله
# PageV03P066
# إن الله لعفو غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل وأن الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير (62) ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير (63) له ما في السماوات
~~وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64)
# * * *
# (والذين هاجروا في سبيل الله): تركوا الأوطان في طريق طاعته ورضاه، (ثم
~~قتلوا): فيها، (أو ماتوا): حتف أنفهم، (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) هم أحياء
~~عند ربهم يرزقون، (وإن الله لهو خير الرازقين): فإنه يرزق من يشاء بغير
~~حساب، (ليدخلنهم مدخلا يرضونه): لما ms0686 فيه ما تشتهي أنفسهم، (وإن الله
~~لعليم): بأحوال الفريقين، (حليم): لا يعاجل بالعقوبة، (ذلك): الأمر ذلك،
~~(ومن عاقب بمثل ما عوقب به) ولم يزد على مثله سمي ابتداء الإضرار عقابا
~~للازدواج فإن العقاب جزاء من عقب فعل، (ثم بغي عليه): بعقوبة أخرى،
~~(لينصرنه الله)، فإنه مظلوم، (إن الله لعفو): للمنتصر، (غفور): إن زاد في
~~الجزاء، نزلت في رهط من المسلمين لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم
~~فناشدهم
# PageV03P067
# المسلمون أن لا يقاتلوا فأبوا فقاتلوا وبغوا فنصر الله المسلمين، (ذلك):
~~النصر، (بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل)، بسبب قدرته
~~على تغليب الأمور بعضها على بعض يداول بين المتعاندين كما يزيد في أحد
~~الملوين ما ينقص من الآخر، (وأن الله سميع بصير): فيجازيهم بما يسمع ويبصر،
~~(ذلك): القدرة التامة والعلم الكامل، (بأن الله هو الحق): الثابتة إلاهيته،
~~(وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) وكل ما يدعون إلها دونه باطل الألوهية
~~فلا إله سواه، (وأن الله هو العلي الكبير): لا شيء أعلى منه وأكبر شأنا فلا
~~محالة يكون قديرا عليما، (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة): برفع تصبح لأنه بعد استفهام بمعنى الخبر أي: قد رأيت فلا يكون له
~~جواب والعدول إلى المضارع للدلالة على بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان، (إن
~~الله لطيف): واصل علمه أو لطفه إلى كل جليل ودقيق، (خبير): بالتدابير، (له
~~ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني). في ذاته، (الحميد):
~~المستوجب للحمد.
# * * *
# (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65)
# PageV03P068
# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة
~~جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن ms0687 الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70) ويعبدون من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا
~~وبئس المصير (72)
# * * *
# (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض): فتنتفعون به، (والفلك) عطف على
~~ما، (تجري في البحر بأمره)، حال، (ويمسك السماء): من، (أن تقع على الأرض
~~إلا بإذنه): بمشيئته كما تقع يوم القيامة، (إن الله بالناس لرءوف رحيم) حيث
~~أثبت لهم المنافع، ودفع عنهم المضار، (وهو الذي أحياكم): بعد ما كنتم جمادا
~~ترابا ونطفة، (ثم يميتكم ثم يحييكم): في الآخرة، (إذ الإنسان لكفور): جحود
~~لنعم ربه، (لكل أمة جعلنا
# PageV03P069
# منسكا) أي: لكل أمة نبي جعلنا شريعة، (هم ناسكوه): عاملوه، (فلا
~~ينازعنك): سائر أرباب الملل، (في الأمر): في أمر الدين أو المراد نهيه -
~~عليه السلام - عن منازعتهم، أي: لا تلتفت إلى منازعتهم ولا تمكنهم من
~~المنازعة، أو معناه: لكل قوم جعلنا وقدرنا طريقة هم فاعلوها ألبتة بحكم
~~القدر فلا تتأثر منازعتهم فيك ولا يصرفنك عما أنت عليه من الحق نحو " ولكل
~~وجهة هو موليها " [البقرة: 148]، قيل: نزلت فيمن جادل وقال: ما لكم تأكلون
~~ما تقتلونه ولا تأكلون ما قتله الله؟! (وادع إلى ربك): إلى عبادته، (إنك
~~لعلى هدى مستقيم): طريق موصل إلى المقصود، (وإن جادلوك): مراء وعنادا، (فقل
~~الله أعلم بما تعملون): هو أعلم بما تفيضون فيه، وكفي به شهيدا بيني
~~وبينكم، (الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) هذا خطاب من
~~الله لرسوله وللمجادلين، أو من تتمة ما يؤمر بأن يقول لهم أي قل: الله يفصل
~~بينكم أيها الكافرون والمؤمنون فتعرفون حينئذ الحق من الباطل نحو: (فلذلك
~~فادع واستقم كما أمرت) إلى قوله (الله يجمع بيننا وإليه المصير) [الشورى:
~~15]، (ألم تعلم أن الله يعلم ما ms0688 في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك)
~~ما في السماء والأرض، (في كتاب) هو اللوح المحفوظ، (إن ذلك): إثباته في
~~كتاب وحفظه، (على الله يسير): فلا يهمنك جدالهم لأنا قدرناه وهو بمرأى منا،
~~(ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم): ما لا
~~برهان سماوي ولا دليل عقلي في عبادته، بل اختلقوه وائتفكوه وتلقوا عن ضلال
~~أسلافهم، (وما للظالمين من نصير): ليس
# PageV03P070
# لهم ناصر ينصرهم من نكال الله لأنهم وضعوا عبادة جماد موضع عبادة الله،
~~(وإذا تتلى عليهم): على أمتك، أو على المشركين، (آياتنا بينات): ظاهرات
~~الدلالة على العقائد الحقة، (تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر): الإنكار،
~~أو العبوس والكراهة، (يكادون يسطون): يبطشون، (بالذين يتلون عليهم آياتنا
~~قل أفأنبئكم بشر من ذلكم): بطشكم وقهركم عليهم، أو من القرآن الذي تكرهونه،
~~(النار) كأنه قيل: ما هو؟ قال: النار أي: هو النار، (وعدها الله الذين
~~كفروا) استئناف، أو النار مبتدأ وهذه الجملة خبره (وبئس المصير): النار.
# * * *
# (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
# PageV03P071
# لعلكم تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# * * *
# (يا أيها الناس ضرب مثل) بين قصة مستغربة كالمثل السائر، (فاستمعوا له):
~~للمثل، (إن الذين تدعون من دون الله): تدعونهم أي: الأصنام، (لن يخلقوا
~~ذبابا): لن يقدورا على خلقه مع صغرة، (ولو اجتمعوا): ms0689 الأصنام، (له وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه)، أي: بل هم أعجز من أن يخلقوا، فإنهم
~~لا يقدرون على استنقاذ ما اختطف هذا المخلوق الضعيف عنهم، (ضعف الطالب):
~~الصنم أو الذباب أو العابد، (والمطلوب): الذباب أو الصنم أو المعبود ووجه
~~الإطلاق الطالب والمطلوب على كل ظاهر، (ما قدروا الله): ما عظموه وما
~~عرفوه، (حق قدره): حق عظمته ومعرفته، حيث أشركوا به شيئا لا يقاوم أضعف
~~مخلوقاته، (إن الله لقوي): قادر على كل شيء، (عزيز): لا يغلبه غالب، (الله
~~يصطفي): يختار، (من الملائكة رسلا ومن الناس): يبلغون
# PageV03P072
# رسالاته إلى عباده لما قرر الوحدانية شرع يثبت أن في الملك والبشر رسلا،
~~لا الملك بنات الله، ولا البشر غير مستحقين للرسالة، (إن الله سميع بصير):
~~مدرك للجزئيات، (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم): عالم بواقع الأشياء
~~ومترقبها، (وإلى الله ترجع الأمور)، لأنه خالقها ومالكها فالله أعلم حيث
~~يجعل رسالته، ولا يسئل عما يفعل، (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) أي:
~~صلوا، (واعبدوا ربكم): أنواع العبادات، (وافعلوا الخير): ما هو أصلح كصلة
~~الأرحام ومكارم الأخلاق، (لعلكم تفلحون) أي: افعلوا كل ذلك راجين الفلاح من
~~فضل الله لا متكلين على الأعمال واثقين عليها، (وجاهدوا في الله): في
~~سبيله، (حق جهاده): أقيموا بمواجبه وشرائطه على وجه التمام بقدر الوسع،
~~وإضافة الجهاد إلى الله للملابسة، (هو اجتباكم): اختاركم يا أمة محمد لنصرة
~~دينه، (وما جعل عليكم في الدين من حرج): ما كلفكم ما لا تطيقون فلا عذر لكم
~~في تركه وقد ورد " بعثت بالحنيفية السمحة "، (ملة أبيكم إبراهيم)، أي: أعني
~~بالدين ملة إبراهيم نحو: الحمد لله الحمد، أو مصدر لفعل دل عليه مضمون ما
~~قبله بحذف مضاف، أي: وسع دينكم توسعة ملته وهو أبو نبينا ونبينا كالأب
~~لأمته أو لأن أكثر العرب من ذريته فهو من باب التغليب، (هو): أي: الله،
~~(سماكم المسلمين) أي: بهذا الاسم الأكرم، (من قبل): في سائر الكتب، (وفي
~~هذا):
# PageV03P073
# القرآن، وفي الشواذ الله بدل هو، وفي النسائي: " من دعا بدعوى الجاهلية ms0690
~~فإنه من جثاء جهنم، قال رجل: يا رسول الله: وإن صام وصلى؟ قال: نعم وإن صام
~~وصلى، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله "،
~~وقيل الضمير لإبراهيم فإنه دعى بقوله: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) [البقرة:
~~128]، وفي هذا معناه وفي القرآن بيان تسميتة إياكم بهذا الاسم حيث حكى فيه
~~مقالته، أو لما كان تسميتهم في القرآن بسبب تسميته من قبل كأنها منه، وفيه
~~بعد (ليكون الرسول شهيدا عليكم): يوم القيامة بأنه بلغكم رسالته ولعصمته
~~تقبل شهادته لنفسه قيل: يشهد عليكم بطاعة من أطاع وعصيان من عصى، (وتكونوا
~~شهداء على الناس): بأن الرسل بلغتهم، (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة): أي:
~~إذا خصكم بتلك الكرامات فتقربوا إليه بأنواع الطاعات، (واعتصموا): وثقوا،
~~(بالله) لا إلى سواه، (هو مولاكم فنعم المولى) هو، (ونعم النصير) هو فإنه
~~لا مولى ولا نصير على الحقيقة سواه.
# * * *
# PageV03P074
### | سورة المؤمنون
# مكية
# آياتها مائة وتسع عشرة وعند الكوفيين ثماني عشرة
# وهي ست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون (11) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~(14) ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات
~~من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور
~~سيناء
# PageV03P075
# تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن لكم في الأنعام لعبرة ms0691 نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(22)
# * * *
# (قد أفلح المؤمنون)، ظفروا بالمراد وفازوا بأمانيهم، (الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون)، خائفون من الله ساكنون، وعلامته ألا يلتفت يمينا وشمالا ولا يرفع
~~البصر عن موضع السجود، (والذين هم عن اللغو): عن الشرك، أو عن كل ما لا
~~يعنيهم من قول وفعل، (معرضون والذين هم للزكاة فاعلون) أي: زكاة الأموال،
~~فإن قيل السورة مكية، والزكاة قد فرضت بالمدينة قلت: قال بعض المحققين فرضت
~~بالمدينة نصابها وقدرها، وأما أصلها فقد كان واجبا بمكة، أو المراد زكاة
~~النفس وتطهيرها من الرذائل، والزكاة اسم مشترك بين المعنى والعين فإن
# PageV03P076
# أريد الثاني فهو على حذف مضاف، أي: لأداء الزكاة فاعلون، (والذين هم
~~لفروجهم حافظون) أي: حافظون لفروجهم من أن يقعن على أحد، (إلا على أزواجهم)
~~أو حافظون بمعنى لا يبذلون، (أو ما ملكت أيمانهم): أجراهن مجرى غير
~~العقلاء، (فإنهم غير ملومين) الضمير لمن دل عليه الاستثناء، أي: غير
~~الحافظين من أن يقعن على الأزواج والسراري، (فمن ابتغى وراء ذلك):
~~المستثنى، (فأولئك هم العادون): الكاملون في العدوان، (والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون)، إذا اؤتمنوا لم يخونوا وإذا عاهدوا أوفوا، (والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون): يواظبون لا يتركونها بوجه وذكر المضارعة لما في الصلاة
~~من التجدد الدائمي، (أولئك): الجامعون لتلك الصفات، (هم الوارثون): هم
~~أحقاء بأن يسموا وراثا دون غيرهم، (الذين يرثون الفردوس): لما أنهم من
~~أعمالهم نالوا الفردوس كأنهم ورثوها منها أو يرثون من الكفار منازلهم في
~~الجنة، وقد ورد " ما منكم إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإن
~~مات ودخل النار
# PageV03P077
# ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله: (أولئك هم الوارثون)، أو مبالغة في
~~استحقاقهم، (هم فيها خالدون): الفردوس أعلى الجنة، ولهذا أنث ضميره، (ولقد
~~خلقنا الإنسان) أي: جنسه، (من سلالة)، سمي المني سلالة، لأنه خلاصة سلت من
~~الظهر، (من طين) أي: من آدم فمن في الموضعين ابتدائية، (ثم جعلناه):
~~السلالة، وتذكير الضمير باعتبار الماء والإنسان، (نطفة) بأن ms0692 خلقنا منها أو
~~معناه خلقنا آدم من خلاصة من طين، ثم جعلنا نسله من نطفة فمن طين على هذا
~~للبيان، أو صفة لسلالة أو متعلق بها، لأنه بمعنى مسلولة، وضمير جعلناه
~~للإنسان بحذف مضاف، (في قرار): مستقر، (مكين): حصين يعني الرحم، (ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة): قطعة لحم، (فخلقنا المضغة عظاما): بأن
~~صلبناها، (فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر): مباينا للخلق الأول
~~مباينة بعيدة فإنه كان جمادا فصار حيوانا سميعا بصيرا وثم هنا، وفي
# PageV03P078
# الأولين لكثرة تفاوت الخلقين، (فتبارك الله): تعالى شأنه، (أحسن
~~الخالقين): خلقا وحذف المميز لدلالة الخالقين عليه، والخالقين هنا بمعنى
~~المقدرين، (ثم إنكم بعد ذلك لميتون): صائرون إلى الموت ألبتة، (ثم إنكم يوم
~~القيامة): للجزاء، (تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق): سماوات سماها
~~طرائق، لأن كل شيء فوقه مثله فهو طريقة، وقيل: لأنها طرق الملائكة، (وما
~~كنا عن الخلق غافلين): بل نعلم جميع المخلوقات جلها ودقها فتدبر أمرها أو
~~المراد من الخلق السماوات فإنه حفظها من الخلل والسقوط، وقيل: المراد منه
~~الإنسان، أي ما غفلنا عنهم فإنا خلقنا السماوات لمنافعهم، (وأنزلنا من
~~السماء)، من جانبه أو من نفسه، (ماء بقدر): بمقدار معين أو بمقدار ما
~~يكفيهم، (فأسكناه) أي: فجعلنا الماء ثابتا، (في الأرض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون) أي: نحن قادرون على وجه من وجوه الذهاب إما التصعيد أو التنشيف أو
~~الإفساد أو غيرها، (فأنشأنا لكم به)، بالماء، (جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها): في الجنات، (فواكه
# PageV03P079
# كثيرة): تتفكهون بها، (ومنها تأكلون) أي: من زرع الجنات وثمارها تأكلون،
~~أو منها تحصلون معايشكم كما تقول: أنا آكل من حرفتي، (وشجرة)، عطف على
~~جنات، (تخرج من طور سيناء)، الطور: الجبل وهو مضاف إلى البقعة أو المركب
~~اسم لجبل موسى، والزيتون فيه أكثر وأحسن، وقيل: أول ما نبت نبت فيه، (تنبت
~~بالدهن)، أي: متلبسا به مستصحبا له أو الباء للتعدية، ومن قرأ تنبت من باب
~~الإفعال فهو بمعنى نبت أو تقديره تنبت زيتونها متلبسا بالدهن، (وصبغ
~~للآكلين)، ms0693 معطوف على الدهن، والصبغ الإدام الذي يغمس فيه الخبز أي: تنبت
~~بشيء جامع بين كونه دهنا وكونه إداما، وعن بعض الدهن: الزيت والإدام نفس
~~الزيتون، (وإن لكم في الأنعام لعبرة): تعتبرون بها، (نسقيكم مما في
~~بطونها): من الألبان أو من العلف فإن اللبن منه يحصل، (ولكم فيها منافع
~~كثيرة): من ظهورها وأصوافها، (ومنها تأكلون وعليها): على الأنعام فإن منها
~~ما يحمل عليه، (وعلى الفلك تحملون): في البر والبحر.
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا
# PageV03P080
# بهذا في آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين
~~(25) قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~(28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات
~~وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم
~~رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32)
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه)، لما عدد نعمه بين كفرانهم من قديم الزمان،
~~(فقال يا قوم اعبدوا الله): وحده، (ما لكم من إله عيره)، استئناف لتعليل
~~الأمر بالتوحيد، (أفلا تتقون): عن عبادة غيره، (فقال الملأ): الأشراف،
~~(الذين كفروا من قومه): لعوامهم، (ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم): إن يطلب الفضل عليكم فيكون متبوعا لكم، (ولو شاء الله)، إرسال
~~رسول، (لأنزل ملائكة): للرسالة، (ما سمعنا بهذا): الذي يدعونا إليه أو ببعث
~~البشر رسولا، (في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة): جنون، (فتربصوا
~~به): اصبروا عليه وانتظروا، (حتى حين): ms0694 لعله يفيق من جنونه أو
# PageV03P081
# يموت، (قال) نوح بعد اليأس من إيمانهم: (رب انصرني): عليهم، (بما كذبون):
~~بسبب تكذيبهم أو بدله، (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا): متلبسا بحظنا
~~وكلاءتنا، (ووحينا): بأن نعلمك كيف تصنع، (فإذا جاء أمرنا): بعذابهم أو
~~بالركوب، (وفار التنور): نبع الماء فيه، والتنور تنور الخبز، وقيل كان تنور
~~آدم، وعن بعض التنور أعلى موضع في الأرض، وقيل هو مثل يضرب في شدة الأمر
~~نحو حمي الوطيس، (فاسلك فيها): أدخل في الفلك، (من كل): من كل نوع، (زوجين
~~اثنين): ذكرا وأنثى واثنين تأكيد، ومن قرأ بالإضافة فمعناه: احمل اثنين من
~~كل زوجين أي: من كل صنف ذكر وصنف أنثى، (وأهلك): أهل بيتك، أو من آمن معك
~~عطف على زوجين، أو اثنين، (إلا من سبق عليه القول منهم): بهلاكه يريد ابنه
~~وزوجته، (ولا تخاطبني في الذين ظلموا): بدعاء إنجائهم، (إنهم مغرقون):
~~لكثرة ظلمهم محكوم عليهم بالإغراق، (فإذا استويت): علوت واستقررت، (أنت ومن
~~معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني):
~~منها أو فيها، (منزلا مباركا): يبارك له فيه ويعطه الزيادة في خير الدارين
~~ومن قرأ منزلا بضم الميم وفتح الزاي فالمعنى: إنزالا أو موضع إنزال،
# PageV03P082
# (وأنت خير المنزلين إن في ذلك): فيما فعل بنوح وقومه، (لآيات): يستدل
~~بها، (وإن) أي: إنه، (كنا لمبتلين): مختبرين قوم نوح بالبلاء، أو عبادنا
~~لننظر من يعتبر، أو مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم، وقد مر في سورة هود تمام
~~القصة، (ثم أنشأنا): أحدثنا، (من بعدهم قرنا آخرين)، هم عاد وثمود،
~~(فأرسلنا فيهم رسولا منهم)، هو هود أو صالح جعل القرن موضع الإرسال ليعلم
~~أنه أوحى إليه وهو فيهم، وما جاء إليهم من مكان آخر، (أن اعبدوا الله)، أن
~~مفسرة لأن في أرسلنا معنى القول، (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون): عذابه.
# * * *
# (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ms0695
~~(33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34)
# PageV03P083
# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات
~~لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
~~إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني
~~بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق
~~فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين
~~(42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما
~~جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى
~~فرعون وملإه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) ولقد آتينا موسى
~~الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين (50)
# * * *
# (وقال الملأ): الأشراف، (من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة):
~~المعاد الجسماني، (وأترفناهم): أنعمناهم، (في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون). تشربونه أو منه، (ولئن
# PageV03P084
# أطعتم بشرا مثلكم): في ترك دينكم، (إنكم إذا لخاسرون): إذا واقع في جزاء
~~الشرط جواب لما قال الملأ من قومهم، (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما): بلا لحم وعصب، (أنكم مخرجون): من الأجداث ثنى أنكم للتوكيد لما
~~طال الفصل بينه وبين خبره بالظرف، (هيهات هيهات): البعد البعد، (لما
~~توعدون): نزل منزلة المصدر فهو مبتدأ وخبر أو بمعنى بعد، وفاعله ضمير مصدر
~~مخرجون أو ضمير البعد، أي: بعد البعد ووقع ثم قيل: لماذا؟ فقيل: لما
~~توعدون، (إن هي إلا حياتنا الدنيا) أي: لا حياة إلا هذه الحياة ووضع هي
~~موضع الحياة لدلالة الخبر عليها حذرا عن التكرير، (نموت ونحيا): يموت بعض
~~ويولد بعض، (وما نحن بمبعوثين): بعد الموت، (إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا): فيما يعدنا من البعث، (وما نحن له بمؤمنين): بمصدقين، (قال رب
~~انصرني): عليهم، (بما كذبون): بسبب ms0696 تكذيبهم إياي، (قال) الله: (عما قليل):
~~عن زمان قليل، وما صلة لتوكيد القلة، (ليصبحن): ليصيرن، (نادمين): على
~~التكذيب حين عاينوا العذاب، (فأخذتهم الصيحة): صيحة العذاب، أو صاح جبريل
~~عليهم فدمرهم، (بالحق): بالعدل؛ لأنهم مستحقون، (فجعلناهم غثاء) أي:
~~كالغثاء وهو ما يحمله السيل من الأوراق والعيدان البالية المسودة، (فبعدا
~~للقوم الظالمين) من المصادر التي تجب حذف فعلها، أي: بعدوا وهلكوا، واللام
~~لبيان من دعي عليه كهيت لك، (ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
# PageV03P085
# آخرين ما تسبق من أمة) من للاستغراق، (أجلها): الوقت الذي حد لهلاكها،
~~(وما يستأخرون): ما يؤخرونه، (ثم أرسلنا رسلنا تترا): متواترين واحدا بعد
~~واحد، والألف للتأنيث، فإن الرسل جماعة، والتاء بدل من الواو فإبها من
~~الوتر كتيقور من الوقار، ومن قرأ بالتنوين فمصدر وقع حالا بمعنى المواترة،
~~(كل ما جاء أمة رسولها كذبوه) أي: جمهورهم وأكثرهم، (فأتبعنا بعضهم بعضا):
~~في الإهلاك، (وجعلناهم أحاديث)، جمع أحدوثة التي هي مثل الأضحوكة
~~والأعجوبة، وهي ما يتحدث به تلهيا وتعجبا، (فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم أرسلنا
~~موسى وأخاه هارون بآياتنا): الدالة على صدقهما، (وسلطان مبين): حجة واضحة
~~ملزمة للخصم، (إلى فرعون وملإه فاستكبروا): عن المتابعة، (وكانوا قوما
~~عالين): متكبرين، (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا)، البشر يكون واحدا أو جمعا،
~~ومثل وغير يوصف بهما المفرد وغيره، (وقومهما): بنو إسرائيل، (لنا عابدون):
~~خادمون كالعبيد، (فكذبوهما فكانوا من المهلكين): بالغرق، (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب): التوراة، (لعلهم): بني إسرائيل، (يهتدون) وإنزال التوراة بعد
~~إهلاك القبط، (وجعلنا ابن مريم وأمه آية): دالة
# PageV03P086
# على كمال قدرتنا، (وآويناهما إلى ربوة): مكان مرتفع من الأرض، (ذات
~~قرار): مستقر من الأرض منبسطة، (ومعين): الماء الجاري هي بيت المقدس وهى
~~أقرب أرض من السماء أو دمشق أو الرملة أو فلسطين أو مصر.
# * * *
# (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع ms0697 لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56) إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61) ولا
~~نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل قلوبهم
~~في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون
~~(65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66) مستكبرين به
~~سامرا تهجرون (67) أفلم يدبروا القول أم
# PageV03P087
# جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
~~(69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70) ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72)
~~وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناكبون (74) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون
~~(75) ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# * * *
# (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات): الحلالات، (واعملوا صالحا) الصلاح:
~~الاستقامة على ما يوجبه الشرع، والمقصود من الخطاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإعلامه بأن كل رسول في زمانه وصى به ونودي لذلك فهو أمر من
~~لدنه قديم لا يجوز التجاوز عنه بوجه، (إني بما تعملون عليم) فأجازيكم به،
~~(وإن هذه أمتكم): ملتكم، (أمة واحدة): ملة واحدة هي الدعوة إلى عبادة الله
~~وحده، نصب على الحال، (وأنا ربكم فاتقون)، أي: خافوني، لأن ملتكم واحدة،
~~وأنا ربكم فقوله: " وإن هذه أمتكم " علة لقوله: " فاتقون "، أو تقديره:
# PageV03P088
# واعلموا أن هذه أمتكم إلخ .. ، (فتقطعوا أمرهم): أمر دينهم وتقطع بمعنى
~~قطع، أو نصب أمرهم بنزع الخافض بالتمييز لأنه معرفة، (بينهم زبرا): قطعا
~~حال ms0698 قيل: ثاني مفعولي تقطع فإنه متضمن معنى جعل أي: جعلوا أمر دينهم قطعا
~~أديانا مختلفة، (كل حزب): من المتحزبين، (بما لديهم): من أمر دينهم،
~~(فرحون): يحسبون أنهم على شيء، (فذرهم في غمرتهم): جهالتهم التي غمروا
~~فيها، الغمرة الماء لذي يغمر القامة، شبه جهالتهم لأنهم مغمورون فيها، (حتى
~~حين): حين الهلاك، (أيحسبون أنما نمدهم به): نعطيهم، (من مال وبنين)، بيان
~~لما، (نسارع لهم في الخيرات) أي: نسارع به لهم فيما فيه خيرهم فضمير اسم
~~مقدر، (بل لا يشعرون): كالبهائم لا شعور ولا فطنة فإنه لو كان لهم فطنة
~~لتأملوا فيعلموا أن المال والبنين استدراج لا معالجة خير ومسارعة لطف، (إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون) أي: حذرون عن معاصيه من أجل خشية ربهم يعني:
~~خشيتهم علة لاجتناب المعصية، أو معناه حذرون من خوف عذابه، (والذين هم
~~بآيات ربهم): الكونية والشرعية، (يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين
~~يؤتون): يعطون، (ما آتوا): ما أعطوه من
# PageV03P089
# الصدقات، (وقلوبهم وجلة): خائفة من عدم القبول، (أنهم إلى ربهم راجعون):
~~مرجعهم إلى الله أو قلوبهم وجلة من أن مرجعهم إليه، وهو يعلم ما لا يعلمون،
~~(أولئك يسارعون في الخيرات) أي: أولئك يسارعون في نيل خيرات الدارين
~~بمزاولة الأعمال الصالحة فيعطيهم خير الدنيا والآخرة، قيل: معناه أولئك
~~يبادرون الطاعات، ويرغبون فيها أشد رغبة، (وهم لها)، أي: إلى الخيرات
~~(سابقون)، أو لأجلها [فاعلون] السبق، (ولا نكلف نفسا إلا وسعها): قدر
~~طاقتها لا يريد الله بكم العسر، (ولدينا كتاب): اللوح المحفوظ أو صحيفة
~~الأعمال، (ينطق بالحق): بالصدق وليس فيه إلا ما فعلوا، (وهم لا يظلمون):
~~بنقص ثواب وعقاب على ما لم يفعلوا، (بل قلوبهم): قلوب الكفرة، (في غمرة):
~~غفلة، (من هذا): الكتاب الذي هو عندنا، أو من هذا الذي عليه المؤمنون، أو
~~من القرآن، (ولهم أعمال): خبيثة، (من دون ذلك): الذي وصفنا في شأنهم، أو
~~متجاوز لما وصف به المؤمنون، (هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم):
~~متنعميهم، (بالعذاب): القحط الحادث فيهم حتى أكلوا الجياف، والقتل يوم بدر، ms0699
~~(إذا هم يجأرون): فاجئوا الصراخ بالتضرع هو جواب الشرط، (لا تجأروا اليوم)
~~أي: يقال لهم ذلك، (إنكم منا لا تنصرون): لأنكم لا تمنعون منا فلا ينفعكم
~~الجؤار، (قد كانت آياتي): القرآن،
# PageV03P090
# تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون): تعرضون عنها، والنكوص الرجوع
~~قهقرى، (مستكبرين به): بالبيت والحرم تفتخرون بأنكم ولاته، والقائمون به
~~وشهرتهم بأن تعظمهم بهذا البيت أغنت عن سبق ذكره، أو معناه مكذبين بالآيات
~~استكبارا ففيه تضمين معنى التكذيب، وتذكير الضمير باعتبار أنها قرآن،
~~(سامرا) السامر الجماعة الذين يتحدثون ليلا، نصب على الحال قيل: به متعلق
~~به، أي: تستمرون القرآن فإنهم يجتمعون الليالي حول البيت يطعنون في القرآن،
~~(تهجرون) من الهجر بمعنى: الهذيان أي: تهذون، أو من الهجرة أي: تعرضون عنه،
~~(أفلم يدبروا القول)، أي: القرآن، ليعلموا حقيته، (أم
# PageV03P091
# جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين): من الرسول والكتاب، يعني إرسال هذا
~~الرسول إليهم ليس ببدع، فإنه مثل ما أرسلنا إلى آبائهم الأقدمين، وأم
~~منقطعة، أي: بل جاءهم ما لم يأت آباءهم فلذلك أنكروا، (أم لم يعرفوا
~~رسولهم): بالحسب والنسب والصدق والأمانة، (فهم له منكرون أم يقولون به
~~جنة): والمجنون لا يصلح للنبوة، (بل جاءهم بالحق): من عند الله لا بالمهمل
~~من الجنون، (وأكثرهم للحق كارهون)، فعدم الاتباع لأنه لا يوافق مشتهاهم،
~~قيد الحكم بالأكثر لأن فيهم من لم يؤمن لتوبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم
~~تدبره، (ولو اتبع الحق) أي: الله أو القرآن، (أهواءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن): فإن أهواءهم أن تكون له شريك وولد، منهم من يريد عظمة
~~نفسه وحقارة غيره، ومنهم من يريد عكسه فيمضي إلى نساء العالم، فإنه يلزم
~~النقيضين وهو محال، (بل أتيناهم بذكرهم): بكتاب هو وعظهم، أو هو صيتهم
~~وشرفهم، (فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم): على التبليغ، (خرجا): أجرا أو
~~جعلا، (فخراج ربك): عطاؤه وأجره، (خير وهو خير الرازقين) أم هذه قسيم أم
~~يقولون به جنة فهذا إلزام لهم به للسبب، والتقسيم في أنه كإبراهيم وغيره
~~رسول معروف الحال عندكم تام العقل ليس ms0700 له طمع في خسائس أموالكم، فما هو إلا
~~أنه يريد هدايتكم، (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) أي: الإسلام، (وإن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط): الذي تدعوهم إليه، (لناكبون): عادلون، (ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر): من القحط والشدائد، (للجوا): أثبتوا، (في
~~طغيانهم): إفراطهم في المعاصي، (يعمهون): متحيرين، (ولقد أخذناهم بالعذاب):
~~بالمصائب والشدائد من الموت ونقص الثمار
# PageV03P092
# والأموال، (فما استكانوا لربهم): ما انتقلوا من كون إلى كون واستمروا على
~~ما هم عليه، (وما يتضرعون) أي: وليس من عادتهم أن يتضرعوا وهم كذلك، (حتى
~~إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد): هو عذب الآخرة، (إذا هم فيه مبلسون)،
~~آيسون من كل خير واعلم أن كثيرا من المفسرين فسروا العذاب بيوم بدر،
~~والعذاب الشديد بالجزع، ونقلوا أن أبا سفيان قال: قتلت الآباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع، وأنت تزعم أنك رحمة للعالمين، فادع الله أن يكشف عنا
~~القحط فدعا، وكشف فنزلت الآية، وليت شعري كيف يصح هذا واتفقوا على أن
~~السورة كلها مكية من غير استثناء فأين القتال حينئذ وقضية [بدر] والله
~~أعلم.
# * * *
# PageV03P093
# (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا
~~من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء
~~وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون
~~(89) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92)
# * * *
# (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة): ms0701 لتحسوا آياته وتدبروا
~~فيها، (قليلا ما تشكرون)، ما مزيدة للتأكيد، أي: تشكرون شكرا قليلا كأنه
~~قال: قليلا ما تستعملون السمع والبصر والفؤاد فيما خلقناها له، (وهو الذي
~~ذرأكم): بثكم بالتناسل، (في الأرض وإليه تحشرون): تجمعون بعد التفرق في
~~القيامة، (وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار): هو متولي
~~الاختلاف لا يقدر على تعاقبهما غيره، أو لأمره الاختلاف، وانتقاص أحدهما
~~وازدياد الآخر، (أفلا تعقلون): أليس لكم عقول تدلكم على شمول قدرتنا
~~الممكنات التي منها
# PageV03P094
# البعث، (بل قالوا): أهل مكة، (مثل ما قال الأولون قالوا أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون) استفهام الثاني تأكيد للأول واستبعاد بعد
~~استبعاد، (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا) أي: البعث، (من قبل): بلسان من يدعي
~~أنه رسولهم، (إن هذا إلا أساطير الأولين): أكاذيبهم التي كتبوها، (قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون): من أهل العلم، (سيقولون لله) فإنهم
~~معترفون بأنه خالق الكل، (قل): بعد ما قالوه، (أفلا تذكرون): فتعلموا أن
~~فاطر الأرض ومن فيها قادر على الإعادة حقيق على أن لا يشرك به شيء، (قل من
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون):
# PageV03P095
# عقابه فتنتهوا عن نسبة العجز إليه وتسويته بجماد، (قل من بيده ملكوت):
~~ملك وخزائن، (كل شيء وهو يجير): يغيث من يشاء ويحفظ، (ولا يجار عليه): لا
~~يغيث أحد منه أحدا، (إن كنتم تعلمون): ذلك (سيقولون لله قل فأنى تسحرون):
~~تخدعون فتصرفون عن الرشد مع تظاهر الأدلة، (بل أتيناهم بالحق)، من بيان
~~التوحيد والبعت، (وإنهم لكاذبون): حيث أنكروا ذلك، (ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) أي: لو
~~كان معه آلهة لتفرد كل إله بمخلوقاته متميزا ملكه عن ملك الباقين ولغلب
~~بعضهم بعضا كالعادة بين الملوك فلم يكن بيده ملكوت كل شيء واللازم باطل،
~~(سبحان الله عما يصفون): من الولد والشريك، (عالم الغيب)، بالرفع خبر محذوف
~~وبالجر صفة، (والشهادة فتعالى عما يشركون) من له علم ms0702 كل شيء لا يحتاج إلى
~~شريك مع أنهم معترفون بأنه المتفرد بإحاطة العلم.
# * * *
# (قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن
# PageV03P096
# السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99)
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~(101) فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون (107) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي
~~يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109) فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون (114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# * * *
# PageV03P097
# (قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) أي:
~~إن كان لابد من أن تريني ما تعدهم من العذاب فلا تجعلني معهم ولا فيهم ومن
~~دعائه عليه السلام " وإذا أردت بقوم فتنه فتوفني إليك غير مفتون " وما
~~والنون للتأكيد، وتكرار رب حث على فضل تضرع وتواضع وإظهار عبودية وافتقار
~~وعجز، (وإنا على أن نريك ما نعدهم): من العذاب، (لقادرون): لكنا لحلمنا ms0703
~~وحكمتنا لا نستعجل في عذابهم، (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) أي: ادفع من
~~أذاك وطعنهم في الله بالشرك بالخصلة التي هي أحسن الخصال الحلم والصفح
~~والإلزام بطريق بيان الدليل نحو: (وجادلهم بالتي هي أحسن) [النحل: 125]
~~قيل: هي منسوخة بآية السيف، (نحن أعلم بما يصفون): فكل إلينا أمرهم، (وقل
~~رب أعوذ بك
# PageV03P098
# من همزات الشياطين): وساوسهم ونزغاتهم، (وأعوذ بك رب أن يحضرون): فيحوموا
~~حولي، (حتى إذا جاء أحدهم الموت) متعلق ب " يصفون " وما بينهما اعتراض لا
~~يزالون على سوء الذكر حتى الآية، (قال رب ارجعون)، خاطب الله بلفظ الجمع أو
~~الملائكة، وقيل: لتكرير الفعل أي: ارجعني ارجعني، (لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت) أي: ردوني إلى الدنيا لعلي أعمل صالحا في الإيمان الذي تركته، أو في
~~المال أو في الدنيا، (كلا)، ردع عن طلب الرجعة واستبعاد، (إنها) أي: رب
~~ارجعون الخ، (كلمة): طائفة من الكلام المنتظم بعضها ببعض، (هو قائلها) لا
~~محالة عند استيلاء الحسرة والاضطرار، وعن بعض المفسرين أنها كلمة إلخ علة
~~لردعهم، أي: سؤاله الرجوع للعمل الصالح مجرد عدة وقول لا وفاء ولا حقيقة
~~تحتها نحو (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) [الأنعام: 28]،
~~(ومن ورائهم): أمامهم، (برزخ) حاجز بينهم وبين الدنيا، (إلى يوم يبعثون) هو
~~إقناط كلي للعلم بأن لا رجعة إلى الدنيا يوم البعث فلا رجعة أصلا، (فإذا
~~نفخ في الصور): النفخة الأخيرة، (فلا أنساب بينهم): لا تنفع الأنساب،
~~(يومئذ) ويفرح المؤمن أن قد وجب له حق على والده وولده فيأخذ منهما، (ولا
~~يتساءلون) لا يسأل حميم ولا قريب حميمه وقريبه وهذا في أول
# PageV03P099
# يوم القيامة ولما تزوج عمر ابنة علي من فاطمة قال: أما والله ما بي إلا
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل سبب ونسب منقطع يوم
~~القيامة إلا سببي ونسبي " فأصدقها أربعين ألفا إعظاما لها، وروي الحافظ ابن
~~عساكر عن عبد الله ابن عمرو مرفوعا: " سألت ربي أن لا أتزوج إلى أحد من
~~أمتي ولا يتزوج إلى أحد منهم إلا ms0704 كان معي في الجنة فأعطاني ذلك "، (فمن
~~ثقلت موازينه): بأن يكون له عقائد وأعمال صالحة تثقل ميزانه، (فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه): بأن ليس له عقائد وأعمال صالحة تثقل ميزانه،
~~(فأولئك الذين خسروا أنفسهم): حيث بطلوا استعدادها، (في جهنم خالدون)، خبر
~~ثان وبدل من الصلة، (تلفح): تحرق، (وجوههم النار وهم فيها كالحون): عابسون
~~هو تقلص الشفتين عن الأسنان، وفي الترمذي قال عليه السلام: " تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، ولتسترخى شفته السفلي حتى تضرب سرته
~~"، (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) أي: يقال لهم ذلك، (فكنتم بها تكذبون قالوا
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا) الشقاوة: سوء العاقبة، (وكنا قوما ضالين): عن
~~الهدى،
# PageV03P100
# (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا): لما تكره، (فإنا ظالمون): لأنفسنا، (قال
~~اخسئوا فيها) أي: ذلوا وانزجروا كما تنزجر الكلاب، (ولا تكلمون): في رفع
~~العذاب أو مطلقا، وعن بعض السلف: إنه لم يكن لهم بعد ذلك إلا شهيق وزفير
~~وعواء كالكلب، (إنه): إن الشأن، (كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا)، بكسر السين وضمها لغتان
~~بمعنى الهزء زيدت ياء النسبة للمبالغة، وعند الكوفيين المضموم من السخرة
~~بمعنى الانقياد والعبودية، (حتى أنسوكم ذكري): لتشاغلكم باستهزائهم، (وكنتم
~~منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا): بما صبروا: بصبرهم على أذاكم،
~~(أنهم هم الفائزون) استئناف، ومن قرأ بفتح إن فثاني مفعولي جزيت أي: جزيتهم
~~الفوز مخصوصين به، (قال): الله، ومن قرأ " قل " فهو خطاب لأهل النار في أن
~~مجموعهم في حكم شخص أو الخطاب مع كل واحد أو ومع بعض رؤسائهم أو مع الملك
~~الموكل بهم، أي: قل لهم، (كم لبثتم في الأرض): أحياء، (عدد سنين)، تمييز
~~لكم، (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) استقصروا مدة لبثهم في الدنيا ونسوا
~~لعظم ما هم فيه، (فاسأل العادين): القادرين على العد فنحن في شيء لا نقدر
~~معه إعمال الفكر، أو العادين الملائكة الحفظة، (قال إن لبثتم إلا قليلا لو
~~أنكم كنتم تعلمون) أي: ما مكثتم ms0705 فيها إلا زمانا قليلا على
# PageV03P101
# فرض أنكم تعلمون مدة لبثها وقد ورد " أن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار قال: يا أهل الجنة كم لبثتم في الأرض، قالوا: يوما أو بعض
~~يوم قال لنعم ما أتجرتم في يوم أو بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي امكثوا فيها
~~خالدين مخلدين، ثم يسأل أهل النار فيجيبون مثلهم فيقول: بئس ما أتجرتم في
~~يوم أو بعض يوم ناري وسخطي امكثوا خالدين مخلدين "، (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا) أي: عابثين بلا فائدة حال أو مفعول له، أي: تلهيا بكم وما زيدت
~~للتأكيد، (وأنكم إلينا لا ترجعون)، عطف على إنما، (فتعالى الله) عن أن يخلق
~~عبثا، (الملك الحق) الذي يحق له الملك أو الثابت الذي لا يزال ملكه، (لا
~~إله إلا هو رب العرش الكريم)، لأن الرحمة تنزل منه أو لأنه منسوب إلى أكرم
~~الأكرمين، (ومن يدع): يعبد، (مع الله إلها آخر لا برهان له به)، لا برهان
~~صفة أخرى ل إلها لازمة له جيء بها للتأكيد، أو جملة معترضة بين الشرط
~~والجزاء،
# PageV03P102
# (فإنما حسابه عند ربه) فيجازيه بما يستحقه، (إنه): إن الشأن، (لا يفلح
~~الكافرون وقل): يا محمد، (رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين).
# والحمد لله حق حمده
# * * *
# PageV03P103
### | سورة النور
# مدنية
# وهى اثنتان أو أربع وستون آية، وتسع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين ms0706 (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7) ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# * * *
# (سورة)، أي: هذه السورة، (أنزلناها وفرضناها)، أي: فرضنا أحكامها، ومن
~~قرأ بالتشديد فمعناه فصلناها، أو التشديد للمبالغة، (وأنزلنا فيها آيات
# PageV03P104
# بينات لعلكم تذكرون): تتعظون، (الزانية والزاني)، رفعهما على الابتداء،
~~والخبر محذوف، أي: جلدهما فيما فرض عليكم أو خبره قوله: (فاجلدوا كل
# PageV03P105
# واحد منهما مائة جلدة)، والفاء لتضمنها معنى الشرط إذ اللام فيها بمعنى
~~الذي، والجلد ضرب الجلد، وهذا مطلق محمول على بعض هو حر بالغ عاقل ما جامع
~~في نكاح شرعى، فإن حكم من جامع فيه الرجم للأحاديث الصحاح، والآية الرجم
~~المنسوخ لفظها دون معناها، وعند بعض الإسلام شرط آخر، (ولا تأخذكم بهما
~~رأفة): رحمة، (في دين الله)، فتعطلوا أحكامه، أو تسامحوا فيها، (إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر)، فإن الإيمان يقتضي الصلابة في دينه، والاجتهاد
~~في إقامة أحكامه، (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين)، أي: يجلد بحضرة
# PageV03P106
# طائفة من المؤمنين أقلها أربعة أو ثلاثة أو اثنان أو واحد للشهرة،
~~والتخجيل، فإن الفاسق يبن المؤمنين الصالحين أخجل، وعن بعض إنما ذلك لأن
~~يدعوا الله له بالتوبة. (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك)، هو خبر، أي: الغالب أنه لا يرغب الجنس إلا إلى
~~مثله، (وحرم ذلك على المؤمنين)، لما فيه من التشبه بالفساق، والتسبب لسوء
~~المقالة فيه، والغيبة، والشبهة في الولد، وغير ذلك من المفاسد، فللمبالغة
~~عبر عن التنزيه بالتحريم، وقد نقل أنها نزلت في فقراء المهاجرين حين أرادوا
~~نكاح البغايا يكرين أنفسهن لينفقن عليهن من أكسابهن كعادة الجاهلية، وعن
~~بعض السلف نكاح العفيف البغية، وتزويج الصالحة بالفاجر فاسد حتى يتوبان،
~~وبعض الأحاديث يؤيد قوله فالنفي بمعنى النهي، وعن بعض هذا النكاح صحيح لكنه
~~حرام وعن بعض الآية منسوخة، (والذين يرمون): يقذفون بالزنا، (المحصنات):
~~المسلمات الحرائر ms0707 العاقلات البالغات العفيفات عن الزنا، (ثم لم يأتوا): على
~~ما رموهن به، (بأربعة شهداء)، يشهدون عليهن، (فاجلدوهم)، أي: كل واحد من
~~الرامين، (ثمانين جلدة)، وتخصيص النساء لخصوص الواقعة، ولأن قذفهن أغلب
~~وأشنع وإلا فلا فرق فيه بين الذكر والأنثى، (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا):
~~في أي واقعة كانت، (وأولئك هم الفاسقون): عند الله، (إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك)، أي: القذف،
# PageV03P107
# (وأصلحوا): أعمالهم، (فإن الله غفور رحيم)، علة للاستثناء ومحل الاستثناء
~~الجر على البدل من هم في لهم، فحاصله: اجلدوهم إذا لم يأتوا بأربعة شهداء،
~~ولا تقبلوا أبدا شهادتهم إلا التائبين فاقبلوهم بعد التوبة وعند من قال
~~قوله: " وأولئك هم الفاسقون " مستأنف غير داخل في حيز جزاء الشرط،
~~والاستثناء من (الفاسقون) يكون محله النصب، ويحكم برد شهادته بعد التوبة
~~أيضا، وهو مذهب بعض السلف، (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم)، إلا بمعنى غير صفة شهداء، (فشهادة أحدهم): التي تمنع الحد، (أربع
~~شهادات بالله): أربع مرات، (إنه لمن الصادقين): فيما قذفها به، وأصله " على
~~أنه " فحذف على وكسر إن، وعلق عنه العامل باللام تأكيدا وقرئ بنصب أربع
# PageV03P108
# فتقديره: فالواجب أو فعليهم شهادة أحدهم وأربع منصوب على المصدر من
~~شهادة، (والخامسة)، أي: الشهادة الخامسة، (أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين): في الرمي، وحكم لعان الرجل سقوط حد القذف وبانت منه بنفس اللعان
~~وحرمت عليه أبدا على الأصح ويتوجه عليها حد الزنا إلا أن تلاعن، وهو قوله،
~~(ويدرأ): يدفع، (عنها العذاب): الحد، (أن تشهد)، فاعل يدرأ، (أربع شهادات
~~بالله إنه): الزوج، (لمن الكاذبين): فيما رماني به، (والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان): الزوج (من الصادقين): في ذلك، ومن قرأ الخامسة بالنصب فهو
~~عطف على أربع كأن رجل وجد على فراشه رجلا فجاء إلى النبي صلي الله وسلم
~~وأخبره فأراد عليه السلام أن يأمر بحده بحكم آية الرمي إذ نزلت آية اللعان
~~فتلاعنا، (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم)، لعاجلكم
~~بالعقوبة، وفضحكم، فجواب لولا متروك ms0708 ليدل على أنه أمر عظيم لا يكتنه.
# * * *
# (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) لولا
~~إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12)
~~لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه
# PageV03P109
# بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)
~~ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون (19) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20)
# * * *
# (إن الذين جاءوا بالإفك): هو أبلغ ما يكون من الكذب، أي: إفك عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها وصفوان، (عصبة منكم)، خبر إن، والعصبة جماعة من
~~العشرة إلى الأربعين، ورأسهم ابن أبى بن سلول رئيس النفاق لعنه الله، (لا
~~تحسبوه)، أي: الإفك، (شرا لكم)؛ الجملة مستأنفة، (بل هو خير لكم)، لأنه ظهر
~~منه البراءة لها ولجميع أزواجه، ورفعة القدر مع الثواب الجزيل، (لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب): جزاء ما اكتسب، (من الإثم): بقدر ما خاض فيه مختصا به،
~~(والذي تولى كبره): معظمه، (منهم)، أي: من الخائضين، وهو
# PageV03P110
# ابن أبي بدأ به وأشاعه، (له عذاب عظيم): الفضيحة والشهرة بالنفاق، والطرد
~~في الدارين، (لولا): هلا، (إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
~~وقالوا هذا إفك مبين): حاصله هلا ظننتم خيرا أيها المؤمنون، والمؤمنات
~~بالذين هم كأنفسكم حين سمعتم الإفك ممن اخترعه، وقلتم بناء على ظنكم خيرا،
~~هذا إفك مبين، كما يقول المستيقن المطلع على الحال، فالالتفات إلى الغيبة
~~للمبالغة في التوبيخ، ms0709 والإشعار بأن الإيمان يقتضى ظن الخير بمن هو كنفسه،
~~فإن المؤمنين كنفس واحدة، (لولا): هلا، (جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون)، أي: التفصلة بين الرمي
~~الصادق، والكاذب شهادة الشهود الأربعة وانتفاؤها، والذين رموا حبيبة حبيب
~~الله الطاهرة،
# ولم تكن لهم بينة، فكانوا كاذبين عند الله في حكمه وشرعه، (ولولا فضل
~~الله
# PageV03P111
# عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة)، جواب لولا الامتناعية قوله: (لمسكم في
~~ما أفضتم): خضتم، (فيه عذاب عظيم): يستحقر في جنبه الجلد واللوم، (إذ)، ظرف
~~لمسكم، أو أفضتم، (تلقونه بألسنتكم): يأخذه بعض من بعض، يعني ما اكتفيتم
~~بتهاونكم في تكذيب الرامين حتى أفشيتموه، (وتقولون بأفواهكم): من غير روية
~~وفكر، (ما ليس لكم به علم): وما هو إلا قول يدور في فيكم من غير ترجمة عن
~~علم به في القلب، (وتحسبونه هينا): سهلا لا تبعة له، (وهو عند الله عظيم):
~~في الوزر، (ولولا): هلا، (إذ سمعتموه): من المخترعين، (قلتم ما يكون لنا):
~~ما ينبغي، وما يصح لنا، (أن نتكلم بهذا) قدم الظرف، وجعله فاصلا بين لولا
~~وفعله، لأن ذكره أهم لبيان أن الواجب عليهم [التناهي] عن التكلم به أول ما
~~سمعوه، (سبحانك)، أنزهك عن أن يكون لحرمة نبيك عيب يفضي إلى نقصه أو ذكره
~~للتعجب، فإنه لفظ يذكر عند رؤية عجيب، (هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن
~~تعودوا)، أي: كراهة أن تعودوا أو في أن تعودوا، (لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين): فإن الإيمان يمنع عنه، (ويبين الله لكم الآيات): لكي تتعظوا،
~~(والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع): تنتشر، (الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم): السرائر، (وأنتم لا تعلمون):
~~فيعاقب على ما في قلوبكم من مثل محبة إفشاء الفاحشة، (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله رءوف رحيم)، تكريم للمنة، وتعظيم للجريمة بحذف جواب لولا
~~ولا يخفى ما فيه من المبالغات.
# * * *
# PageV03P112
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ms0710 ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24)
~~يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان): وساوسه وأوامره، (ومن
~~يتبع خطوات الشيطان)، فهو ضال، غاو، (فإنه)، الشيطان، (يأمر بالفحشاء)، ما
~~أفرط قبحه، (والمنكر): ما أنكره الشرع، (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى): ما طهر من دنس النفس بواسطة وساوسه، (منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء) فيوفقه على تهذيب الأخلاق، والتوبة الماحية دنسه، كما وفق
~~بعض من أغواه بالإفك على التوبة وطهرهم، (والله سميع
# PageV03P113
# عليم): بالأقوال، والنيات، (ولا يأتل): لا يحلف، (أولو الفضل منكم): في
~~الدين، (والسعة): في المال، (أن يؤتوا)، أي: في شأن إعطاء، (أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله)، يعني: لا يحلف على أن لا يعطيهم، ولا
~~يتصدق عليهم، وقيل معناه لا يقصر في إعطائهم على أن يأتل من الإلو نزلت حين
~~حلف الصديق أن لا ينفق أبدا على ابن خالته المسكين المهاجر مسطح، لأنه قد
~~زلق زلقة في الافك، (وليعفوا): ما فرط منهم، (وليصفحوا): بالإغماض عنه،
~~(ألا تحبون أن يغفر الله لكم): بعفوكم عن الناس وصفحكم، (والله غفور رحيم):
~~لما سمع الصديق الآية قال: بلى أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح نفقته،
~~وقال: والله لا أنزعها منه أبدا، (إن الذين يرمون المحصنات): العفائف،
~~(الغافلات): عما قذفن به، (المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم)، عن بعض السلف: إن من رمى الأزواج أمهات المؤمنين، فهو ms0711 ملعون، وليس
~~له توبة، فالآية خاصة بهن والأصح أن الآية عامة مشروطة بعدم التوبة، وقد عد
~~عليه السلام قذف المحصنات من السبع الموبقات، وورد قذف المحصنة [يهدم] عمل
~~مائة سنة، (يوم تشهد)، ظرف لمتعلق لهم، (عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون): بأن أنطقهن الله من غير اختيارهم، عن ابن عباس: هذا خاص
~~بالكفرة حين جحدوا كفرهم، وحلفوا على إيمانهم، (يومئذ يوفيهم الله دينهم):
~~جزاءهم، (الحق): الواجب
# PageV03P114
# المستحق، (ويعلمون): علما عيانيا، (أن الله هو الحق المبين): ذو الحق
~~البين أى: العادل الظاهر العدل، (الخبيثات): من القول أو من النساء،
~~(للخبيثين والخبيثون): من الرجال، (للخبيثات)، من القول أو من النساء،
~~(والطيبات): من القول أو من النساء، (للطيبين والطيبون)، من الرجال،
~~(للطيبات)، من القول أو من النساء، فما نسبوه إلى الصديقة هم أولي به، وهي
~~أولي بالبراءة والثناء الجميل، ولا يكون أهل بيت الرسالة إلا طيبات مبرآت
~~من الخبائث، (أولئك): عائشة، وصفوان ذكرهما بلفظ الجمع، أو أهل بيت
~~الرسالة، (مبرءون مما يقولون)، لأنها حليلة خليل الله، طيبة لطيب، عليه
~~وعلى آله وأزواجه شرائف الصلوات والتحيات، (لهم مغفرة): لذنوبهم، (ورزق
~~كريم): في الجنة.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
# PageV03P115
# بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة
~~من الرجال أو الطفل الذين ms0712 لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
~~(31) وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم): التي تسكنونها، (حتى
~~تستأنسوا)، تستأذنوا، (وتسلموا على أهلها): بأن تقولوا: السلام عليكم،
# PageV03P116
# أأدخل؟ ويقول ذلك ثلاثا، فإن أذن له دخل، وإلا رجع، وإن كان بيت أمه
~~وبنته، (ذلكم): الاستئذان والتسليم، (خير لكم لعلكم تذكرون)، أي: أنزل
~~عليكم أو قيل لكم هذا إرادة أن تتعظوا، وتتأدبوا، (فإن لم تجدوا فيها): في
~~البيوت، (أحدا): يأذن لكم، (فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم)، يعني: حتى يأتي من
~~يأذن لكم أو لا تدخولها إلا بإذن مالكها، (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا):
~~ولا تلحوا، (هو): الرجوع، (أزكى): أطهر وأصلح، (لكم والله بما تعملون
~~عليم): فيجازيكم به. (ليس عليكم جناح)، حرج، (أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة)،
~~هذا تخصيص بعد تعميم، (فيها متاع لكم)، كالبيت المعد للضيف إذا أذن له فيه
~~أول مرة، وعن بعض: المراد منها الخانات والربط، وقوله: " فيها متاع لكم "
~~أي: استمتاع لكم، (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون)، فلا تدخلوا الفساد،
~~ولا تطلعوا على عورات، (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)، أي: عما يحرم،
~~(ويحفظوا فروجهم): عن الحرام دخل من التبعيض في النظر دون الفرج دلالة على
# PageV03P117
# أن أمر النظر أوسع وعن بعض: حفظ الفروج ههنا سترها، (ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون): فكونوا على حذر منه في حركاتكم، وسكناتكم، (وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن): ms0713 عما يحرم عليهن النظر إليه، (ويحفظن فروجهن):
~~عما يحرم، (ولا يبدين)، لا يظهرن، (زينتهن): كالخلخال والقرط، وغيرهما،
~~(إلا ما ظهر منها): كالخاتم والكحل، (وليضربن بخمرهن)، جمع خمار وهو
~~المقنعة، (على جيوبهن)، ليسترن بذلك القرط، والأعناق والصدر، (ولا يبدين
~~زينتهن)، أي: الزينة الخفية، (إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو
~~نسائهن): المؤمنات أما الكافرات فعند أكثر
# PageV03P118
# السلف أنهن كالأباعد، قال بعض السلف، الأولى أن يسترن من العم، والخال
~~حذرا عن أن يصفاهن لأبنائهما، ولهذا لم يذكرهما، (أو ما ملكت أيمانهن)،
~~أكثر السلف على أن العبيد كالآباء، والأبناء، وعن بعض: أن المراد ما ملكت
~~من إماء المشركات فإنهن محرمات، (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال)،
~~الإربة الحاجة، والمراد منهم من لا حاجة لهم إلى النساء، ويتبعون ليصيبوا
~~من أفضل الطعام، أو الأحمق الغبي، أو من لا يستطيع غشيان النساء، ومن قرأ
~~غير بالنصب فعنده أنه حال أو بتقدير أعني، (أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء)، وصف المفرد بالجمع، لأن المراد به الجنس، أي: أطفال لا
~~يعرفون ما العورة، فمعنى الظهور الاطلاع أو المراد أطفال لم يبلغوا من
~~الظهور بمعنى الغلبة، (ولا يضربن بأرجلهن): الأرض، (ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن): من صوت الخلخال، وهذا من عادات الجاهلية، (وتوبوا إلى الله
~~جميعا): من التقصير في أوامره، ونواهيه، أو المراد توبوا عن مثل ما كنتم
~~عليه في الجاهلية من أمر النظر، وغيره، (أيه المؤمنون لعلكم تفلحون): راجين
~~الفلاح،
# PageV03P119
# (وأنكحوا): أيها الأولياء والسادة، (الأيامى): العزب ذكرا كان أو أنثي
~~بكرا أو ثيبا، (منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم)، خص الصالحين، لأن إحصان
~~دينهم والاعتناء بحالهم أهم وأكثر، (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)،
~~يعني: لا يمنعكم فقر الخاطب أو المخطوبة من المناكحة، قال تعالي: (وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) قال الصديق رضى الله عنه: أطيعوا
~~الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما ms0714 وعدكم من الغني قال تعالى: (وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء)، (والله واسع): لا ينفد جوده،
~~(عليم): بصلاح أحوال عباده في البسط والقبض، (وليستعفف): ليجتهد في العفة
~~عن الحرام، (الذين لا يجدون نكاحا)، أي: أسبابه، (حتى يغنيهم الله من
~~فضله): فيجدوا ما يتزوجون به، (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم)،
~~أي: يطلبون من مواليهم أن يكاتبوهم، ويبيعوهم منهم، (فكاتبوهم)، خبر
~~للموصول أو مفسر لفعل ناصب للموصول، والفاء لتضمن معنى الشرط، والأمر للندب
~~عند الأكثرين، (إن علمتم فيهم خيرا)، في الحديث إن
# PageV03P120
# علمتم فيهم حرفة، ولا ترسلوهم كلابا على الناس، أو أمانة وكسبا، أو صدقا
~~وصلاحا في الدين، (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)، أي: اطرحوا لهم من
~~الكتابة بعضها والأكثرون على أن طرح شيء منها واجب، والمراد أمر المسلمين
~~بإعطائهم سهمهم من الزكاة أو بإعانتهم في أداء الكتابة، (ولا تكرهوا
~~فتياتكم)، إماءكم، (على البغاء): علي الزنا، (إن أردن تحصنا)، هذا الشرط
~~للاتعاظ يعني: ينبغي أن يحترز من تلك الرذيلة، وإن لم يكن زاجر شرعي حتى لا
~~تكون أمته خيرا منه، وحاصله لو كانت للأمة هذه الخصلة فما أقبح على مولاها
~~أن يكرهها على الرذيلة، والإكراه لا يتأتى إلا مع إرادة التعفف، (لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا)، يعني: ما يؤخذ من أجورهن نزلت حين شكت فتيات ابن أبي
~~بن سلول عند النبي عليه السلام عن إكراههن علي الزنا، (ومن يكرههن): على
~~الزنا، (فإن الله من بعد إكراههن غفور): لهن، (رحيم)، والوزر على المكره
~~وفي مصحف ابن مسعود لفظ لهن مكتوب، (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات)، بينت
~~وأوضحت آي القرآن، (ومثلا من الذين خلوا من قبلكم)، أمثال من أمثال من
~~قبلكم، وما حل بهم من مخالفتهم أوامر الله قال تعالى: (فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين)، (وموعظة للمتقين)، فإنهم المنتفعون بمواعظ القرآن.
# * * *
# PageV03P121
# (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو ms0715 لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور (40)
# * * *
# (الله نور السماوات والأرض): منورهما أو مدبرهما، يقال: فلان نور قومه
~~يهتدون به في أمورهم، أو موجدهما عن ابن مسعود " إن ربكم ليس عنده ليل،
# PageV03P122
# ولا نهار، نور العرش من نور وجهه "، قال حجة الإسلام: النور في الحقيقة
~~اسم لكل ما هو ظاهر بذاته مظهر لغيره، والله سبحانه هو المتصف بهذه الصفة،
~~فهو النور الحقيقي، (مثل نوره): صفة نور الله، وهداه في قلب المؤمن، وكان
# PageV03P123
# ابن مسعود يقرأ: " مثل نور الله في قلب المؤمن "، وعن بعض: الضمير للمؤمن
~~الدال عليه سياق الكلام، وكان أبي يقرأ " مثل نور من آمن به " أو المراد من
~~النور القرآن، أو محمد - عليه السلام - أو طاعة الله، قيل: إضافة النور إلى
~~ضمير الله دليل على أن إطلاق النور على الله ليس على ظاهره، (كمشكاة): أي
~~صفته صفة كوة غير نافذة، أو هي موضع الفتيلة من القنديل، وعليه أكثر السلف،
~~(فيها مصباح)، سراج أو فتيلة مشتعلة، فالكوة صدر المؤمن، والمصباح نور من
~~الله في قلبه أو القرآن، (المصباح في زجاجة): قنديل من الزجاج، (الزجاجة):
~~لما فيها من النور، (كأنها كوكب دري): مضيء متلألئ كالزهرة في صفائه منسوب
~~إلى الدر، أو فعيل من الدر فإنه يدفع ms0716 الظلام بضوئه، أو كوكب يدرأ، أي: يدفع
~~ويرمي به، والكواكب في ذلك الحين أشد استنارة من سائر الأحوال، وقلبت همزته
~~ياء، (يوقد من شجرة مباركة زيتونة)، أي: ابتداء ثقوبه من شجرة الزيت
~~المتكاثر نفعه، يعني رويت ذبالته بزيتها، وفي تنكير الشجرة ووصفها ثم
~~الإبدال عنها تفخيم لشأن الزيت، (لا شرقية): وحدها فلا تصيبها الشمس في
~~المساء، (ولا غربية): وحدها فلا تصيبها في الغداة، بل في مكان عليها الشمس
~~مشرقة من أول طلوعها إلى آخر غروبها كصحراء أو رأس جبل فزيتها أضوء، وهذا
~~نحو فلان ليس بأسود ولا أبيض، أو لا في مضحي تشرق عليها الشمس فتحرقها، ولا
~~في مقناة تغيب عنها دائما فيتركها نيا، أو لا نابتة في شرق الأرض، ولا في
~~غربها، بل في وسطها، وهو الشام فإن زيتونه أجود أو لا في شرقية من الشجر،
~~ولا في غربية، بل في وسط الشجر أو ليست من أشجار الدنيا، إذ لو كانت منها
~~لكانت أحدهما، لكنه مثل ضربه الله لنوره فإن نور قلب المؤمن من نور الله،
~~(يكاد زيتها يضيء): بنفسه، (ولو لم تمسسه نار): لفرط بريقه وضوء إشراقه،
# PageV03P124
# (نور على نور)، نوره متضاعف نور النار ونور ذلك الزيت، ونور القنديل،
~~وضبط المشكاة لأشعته، (يهدي الله لنوره من يشاء)، يزين فؤاد عباده المؤمنين
~~بنور من نوره، فينشرح صدورهم لمعارفه، عن ابن عباس يكاد قلب المؤمن يعمل
~~بالهدي قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدي ونورا على هدي ونور
~~وعن بعضهم: القرآن المصباح، والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة لسانه، وفمه
~~والشجرة الوحي، يكاد حجة القرآن تتضح وإن لم يقرأ " نور على نور " نور
~~القرآن والدلائل العقلية، ونور البصيرة، (ويضرب الله الأمثال للناس) تقريبا
~~للأفهام وتسهيلا لسبيل الإدراك، (والله بكل شيء عليم): من العقول، والمحسوس
~~الظاهر، والخفي الكلي، والجزئي.
# (في بيوت)، أي: كمشكاة في بعض بيوت، وهي المساجد كأنه قيل: مثل نوره في
~~قلبه كما ترى في المساجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت، وقيل
# PageV03P125
# متعلق بما بعده أي: يسبح ms0717 في بيوت، ولفظ فيها تكرير نحو زيد في الدار جالس
~~فيها، أو بمحذوف أي: سبحوا في بيوت، (أذن الله): أمر الله، (أن ترفع)، أن
~~يعظم قدرها فيطهرونها من الدنس، واللغو، وكل ما لا يليق فيها، (ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال)، المراد من التسبيح إما الصلاة، وبالغدو
~~الصبح، وبالآصال باقى الصلوات، لأن اسم الأصيل يجمعها أو صلاة الصبح
~~والعصر، وإما التسبيح والتنزيه، والذكر في طرفي النهار، (رجال)، فاعل يسبح،
~~وعند من قرأ يسبح بصيغة المفعول ففاعل محذوف كأنه قيل من يسبح فأجاب يسبح
~~رجال، (لا تلهيهم): لا تشغلهم، (تجارة): معاملة رائجة، (ولا بيع عن ذكر
~~الله)، أو المراد بالتجارة الشري، فإنه أصلها ومبدأها، أو التجارة الجلب
~~فإن من يجلب الأمتعة من بلد إلى بلد للبيع هو التاجر، (وإقام الصلاة)، عطف
~~على ذكر الله، أي: لا يشغلهم شيء عن إقامة الصلاة، (وإيتاء الزكاة يخافون
~~يوما): مع تلك الطاعات، (تتقلب فيه القلوب والأبصار)، تضطرب، وتتغير من
~~الهول وهو يوم القيامة، (ليجزيهم)، متعلق ب يسبح، أو لا تلهيهم، (الله أحسن
~~ما عملوا)، أي: أحسن جزاء أعمالهم، (ويزيدهم من فضله): أشياء لم تخطر
# PageV03P126
# ببالهم، (والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا أعمالهم كسراب)، هو
~~ما يرى في الفلاة وقت الظهيرة فيظن أنه ماء، (بقيعة)، هي. بمعنى القاع، وهو
~~الأرض المستوية، (يحسبه الظمآن): العطشان في القيامة، (ماء)، فتوجه إليه،
~~(حتى إذا جاءه): جاء السراب، (لم يجده شيئا): مما ظنه، (ووجد الله عنده):
~~محاسبا إياه، (فوفاه حسابه): جزاء عمله، (والله سريع الحساب)، لا يشغله
~~حساب عن حساب كذلك الكافر يحسب أن عمله مغن عن عقاب الله، فإذا جاء إليه
~~ليغنيه عند الموت في أشد أوقات الحاجة لم يجد عمله ينفعه ووجد الله عنده،
~~أو وجد عقابه عنده، فوفاه جزاء عمله، فيجر إلى جهنم وبئس المهاد.
# (أو كظلمات)، عطف على كسراب وأو للتخيير أو للتنويع، فإن الأول حال
~~رؤسائهم وعقلائهم، والثاني حال مقلديهم وجهالهم، (في بحر لجي): عميق كثير
~~الماء، (يغشاه): يعلو البحر، (موج ms0718 من فوقه موج): أمواج مترادفة، (من فوقه)،
~~الضمير إلى الموج الثاني، (سحاب)، يظلمه، (ظلمات)، أي: هذه ظلمات، (بعضها
~~فوق بعض)، وقراءة جر ظلمات على أنها بدل من
# PageV03P127
# ظلمات، (إذا أخرج يده لم يكد يراها): لم يقرب من أن يراها فضلا عن أن
~~يراها والضمائر لمن في البحر لدلالة الفحوى عليه شبه أعمالهم في سوادها
~~وظلمتها، وما في قلوبهم من الجهل والحيرة بظلمات متراكمة في غاية ما يكون
~~بحيث لا يمكن أن يهتدي إلى النور سبيلا، (ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور)، هذا في مقابلة يهدي الله لنوره من يشاء، وقوله: " نور على نور ".
# * * *
# (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44) والله خلق كل دابة من ماء
~~فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
~~يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45) لقد أنزلنا آيات مبينات
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46) ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
# * * *
# PageV03P128
# (ألم تر): ألم تعلم علما كالمشاهدة في اليقين، (أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض)، من لتغليب ذوى العقول والمراد أعم، ولكل من الجمادات
~~أيضا لسان به يذكرون الله يسمعه من يسمع، وقيل المراد لسان ms0719 الحال،
~~(والطير)، عطف على من، (صافات): باسطات أجنحتهن في الهواء يسبحن بتسبيحات
~~هو يلهمها، قيل: خصها؛ لأنها ليست في أرض ولا في سماء، (كل): منهم، (قد علم
~~صلاته وتسبيحه)، أي: قد علم هو صلاة نفسه كيف يصلي ويسبح أو قد علم الله
~~صلاته، وتسبيحه لا يخفي عليه، (والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات
~~والأرض وإلى الله المصير): مرجع الكل إليه، (ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم
~~يؤلف بينه)، يسوقه ثم يجمع بين قطعه، وأجزاءه، ويضم بعضه إلى بعض، (ثم
~~يجعله ركام): متراكما بعضه فوق بعض، (فترى الودق): المطر، (يخرج من خلاله):
~~فرجه وفتوقه، (وينزل من السماء من جبال فيها من برد)، أي: ينزل مبتدأ من
~~السماء من جبال فيها من برد بردا، فيكون من برد بيان للجبال، والمفعول
~~محذوف، أو من الثالثة للتبعيض وهو المفعول، وعن بعض
# PageV03P129
# السلف إن في السماء جبال برد ينزل الله منه البرد، أو معناه ينزل الله من
~~جانب السماء من قطع عظام من الغيم يشبه الجبال بعض برد، (فيصيب به):
~~بالبرد، (من يشاء): أن يصيبه، (ويصرفه عن من يشاء): أن يصرفه عنه، (يكاد
~~سنا): ضوء، (برقه يذهب بالأبصار): من فرط الإضاءة، فهو الله سبحانه مخرج
~~الماء والنار، والظلمة، والنور من شيء واحد، (يقلب الله الليل والنهار):
~~يصرفهما في اختلافهما، وتعاقبهما، (إن في ذلك)، المذكورات، (لعبرة): دلالة،
~~(لأولي الأبصار): لذوي العقول، (والله خلق كل دابة من ماء)، وهو النطفة،
~~(فمنهم من يمشي على بطنه)، كالحية: قدمه، لأنه أدخل في القدرة وأغرب،
~~(ومنهم من يمشي على رجلين)، كالإنسان والطير، (ومنهم من يمشي على أربع)،
~~كالنعم جعل الدواب وهي ما يدب في الأرض كلها مميزين تغليبا للعقلاء، فلذلك
~~قال: (فمنهم من) إلخ ... ، وعن بعض: أن الماء أول مخلوق، والريح والنار
~~والطين خلق منه، (يخلق الله ما يشاء): أن يخلقه، (إن الله على كل شيء قدير
~~لقد أنزلنا آيات مبينات): لكمال قدرتنا، (والله يهدي من يشاء). هدايته،
~~(إلى صراط مستقيم)، فيبصره آياته، ويعلمه الكتاب والحكمة، (ويقولون): الذين ms0720
~~مع محمد - صلي الله عليه وسلم -،
# PageV03P130
# (آمنا بالله وبالرسول وأطعنا): لهما، (ثم يتولى): يعرض عن قبول حكم الله
~~ورسوله، (فريق منهم): كالمنافقين، (من بعد ذلك): القول، والاعتراف، (وما
~~أولئك): الفريق، (بالمؤمنين)، أو ما أولئك الذين يقولون آمنا وأطعنا
~~مجموعهم بمؤمنين، بل فيهم كافرون، (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم): الحاكم نبي الله عليه السلام يحكم بحكم الله، (إذا فريق منهم
~~معرضون): فاجئوا الإعراض لعلمهم أنه لا يحكم إلا بالحق، وهم يريدون الباطل
~~إن كان الحق عليهم، (وإن يكن لهم الحق): لا عليهم، (يأتوا إليه): إلى رسول
~~الله، (مذعنين): منقادين قيل نزلت في منافق، ويهودي، وهو يجره إلى النبي -
~~عليه السلام -، والمنافق يجره إلى كعب بن الأشرف ليحكم بينهما، (أفي قلوبهم
~~مرض): كفر ونفاق، وقيل جنون، (أم ارتابوا): في نبوتك، (أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله): في الحكومة، (بل أولئك هم
# PageV03P131
# الظالمون)، أي: لا يرتابون، ولا يخافون لعلمهم بنبوتك، وبأن الله لا يظلم
~~وإنما هم يريدون أن يظلموا من له الحق عليهم أو معناه لا يظلم، ولا يحيف
~~الله لأحد؛ بل هم الظالون لأنفسهم.
# * * *
# (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل
~~لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55) وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# * * *
# PageV03P132
# (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم ms0721 بينهم)، سواء كان
~~الحق لهم أو عليهم، (أن يقولوا)، اسم كان، (سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون ومن يطع الله ورسوله): فيما ساءه وسره، (ويخش الله): على ما مضى
~~من ذنوبه، (ويتقه): فيما بقي من عمره في بعض اللغات إذ أسقط الياء للجزم
~~يسكنون ما قبلها فيقال: لم أشتر طعاما، (فأولئك هم الفائزون): بوفق، بل فوق
~~بغيتهم، (وأقسموا بالله جهد أيمانهم): قسما غليظا، (لئن
# PageV03P133
# أمرتهم): بالخروج إلى الغزو، (ليخرجن)، جواب لأقسموا، (قل): لهم، (لا
~~تقسموا): على الكذب، (طاعة معروفة)، أي: طاعتكم طاعة مشهورة معلومة بأنها
~~قول لا فعل معه، أو الذي يطلب منكم طاعة معروفة لا إيمان بمجرد الأفواه أو
~~طاعة معروفة أولى وأمثل من هذا الإيمان، (إن الله خبير بما تعملون): فلا
~~يخفي عليه سرائركم، (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا): تتولوا عن
~~الطاعة، (فإنما عليه): على محمد: (ما حمل): من تبليغ الرسالة، فإذا أدى خرج
~~عن عهدته، (وعليكم ما حملتم): من القبول فإن أعرضتم فقد تعرضتم لسخط الله،
~~(وإن تطيعوه تهتدوا): إلى الحق، (وما على الرسول إلا البلاغ المبين):
~~التبيلغ الموضح فضرر عدم القبول ليس إلا لكم، (وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض): ليجعلهم خلفاء متصرفين في الأرض لما
~~كان الوعد من الله في تحققه كالقسم تلقي بما يتلقى به القسم أو تقديره وعد
~~الله الذين آمنوا وأقسم ليستخلفنهم، (كما استخلف الذين من قبلهم)، داود
~~وسليمان، وغيرهما أو بني إسرائيل أهلك القبط، وأورثهم أرضهم، (وليمكنن لهم
~~دينهم): تمكينه تثبيته وإحكامه، (الذي ارتضى)،
# PageV03P134
# اختار، (وليبدلنهم من بعد خوفهم): من الأعداء، (أمنا)، منهم نزلت حين
~~قالوا: يا رسول الله أبد الدهر نحن خائفون، ما يأتي علينا يوم نضع السلاح،
~~(يعبدونني)، استئناف كأنه قيل: لم يستخلفون، ويؤمنون، فقال: " يعبدونني "
~~أو حال أي: وعدهم ذلك في حال عبادتهم، (لا يشركون بي شيئا)، حال من فاعل
~~يعبد، (ومن كفر): هذه النعمة، (بعد ذلك): بعد حصول الخلافة والأمن أو كفر
~~بمعنى ارتد، (فأولئك هم الفاسقون): الكاملون في الفسق، (وأقيموا الصلاة ms0722
~~وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول): فيما أمر ونهي، (لعلكم ترحمون): راجين رحمة
~~الله، (لا تحسبن): يا محمد، (الذين كفروا معجزين): الله عن إهلاكهم، (في
~~الأرض)، وفي قراءة بالغيبة، والذين فاعله، ومعجزين في الأرض مفعولاه، أي:
~~لا يحسبن الكفار في الأرض أحدا يعجز الله حتي يطمعوا في مثل ذلك، (ومأواهم
~~النار)، حال أي: لا ينبغي هذا الحسبان، وقد أعد لهم النار، (ولبئس المصير)،
~~النار.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم
# PageV03P135
# جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله
~~عليم حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين
~~من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من
~~النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60) ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم
~~مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (61)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم): من العبيد والإماء
~~نزلت لما دخل غلام أسماء بنت أبى مرثد عليها في وقت كرهته، أو لما
# PageV03P136
# دخل على عمر غلام وقت الظهيرة وهو نائم منكشف عنه ثوبه، قيل هذا رجوع إلى
~~تتمة الأحكام السابقة بعد الفراغ عن الآيات الدالة على وجوب الطاعة فيما
~~سلف من الأحكام وغيره، ووعد عليها ووعيد على الإعراض عنها، (والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم): من الأحرار، (ثلاث ms0723 مرات): في اليوم والليلة، (من قبل
~~صلاة الفجر)، بدل من ثلاث مرات، أو تقديره هي من قبل صلاة الفجر، (وحين
~~تضعون ثيابكم): لأجل القيلولة، (من الظهيرة)، بيان للحين، (ومن بعد صلاة
~~العشاء): الآخرة، (ثلاث عورات لكم)، أي: هذه الأوقات ثلاث أوقات عورات سمى
~~هذه الأوقات عورات، لأن الناس يختل فيها تسترهم، والعورة الخلل، وقراءة نصب
~~ثلاث بالبدلية من ثلاث مرات، (ليس عليكم ولا عليهم جناح): في ترك
~~الاستئذان، (بعدهن)، بعد هذه الأوقات والآية السابقة في الأحرار البالغين،
~~وهذه في المماليك والصبيان، (طوافون)، أي: هم طوافون، (عليكم)، استئناف
~~يبين العذر في ترك الاستئذان في غير تلك الأوقات، (بعضكم): طائف، (على
~~بعض)، أو تقديره يطوف بعضكم على بعض فيكثرون التردد لحوائجكم، فيغتفر فيهم
~~ما لا يغتفر في غيرهم، (كذلك): مثل ذلك التبيين، (يبين الله لكم الآيات
~~والله عليم): بأحوالكم، (حكيم):
# PageV03P137
# فيما أمركم، (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم)، أي: ذلك الأطفال الذين
~~يستأذنون في ثلاث أوقات، (فليستأذنوا): في جميع أوقات الدخول، (كما استأذن
~~الذين): بلغوا الحلم، (من قبلهم)، وهم الرجال الأحرار، (كذلك يبين الله لكم
~~آياته والله عليم حكيم)، كرره تأكيدا في الأمر بالاستئذان، وعن كثير من
~~السلف إذا بلغ الغلام الحلم فليستأذن على أبويه في جميع الأحوال، (والقواعد
~~من النساء): العجائز اللاتي قعدن عن الحيض، (اللاتي لا يرجون نكاحا): لا
~~يطمعن فيه لكبرهن، (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن): الثياب الظاهرة
~~كالجلباب يعني ليس على العجائز من التستر ما على غيرها من النساء، (غير
~~متبرجات): مظهرات، (بزينة)، أمر بإخفائها أو غير قاصدات بوضع الثياب تبرج
~~الزينة، (وأن يستعففن): فلا يضعن الجلباب أيضا، (خير لهن): لأنه أبعد من
~~التهمة، (والله سميع): لمقالهن للرجال، (والله سميع عليم): بمقاصدهن، (ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت
~~أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم)،
~~كان المؤمنون إذا ms0724 دخل عليهم الأعمى وغيره وليس في بيوتهم شيء يضيفونه
~~يذهبون به إلى بيت أحد من هؤلاء المذكورين في الآية،
# PageV03P138
# فيأكل هو وضيفه من بيوتهم، فخافوا أن يكون أكلا بغير حق، ويلحقهم إثم
~~لقوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل "، فنزلت، أي: ليس على
~~الضعفاء، ولا على أنفسكم حرج في ذلك أو كانوا يخرجون إلى الغزو ويدفعون
~~مفاتيح أبوابهم إلى هؤلاء القاعدين، ويأذنون أن يأكلوا من بيوتهم، وهم
~~يتحرجون، ولا يأكلون فنزلت رخصة لهم، ولغيرهم أن يأكلوا من بيوت هؤلاء أو
~~كان هولاء المرضى من الأعمي، وغيره يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء، فنزلت، أو
~~معناه ليس على الأعمى والأعرج، والمريض حرج في القعود عن الغزو، ولا عليكم
~~أن تأكلوا من هذه البيوت، وقوله: (أن تأكلوا من بيوتكم)، أي: التي فيها
~~أزواجكم، وعيالكم، وعن بعض المفسرين: ذكره ليعطف عليه الباقى ليعلم أن بيوت
~~الأقارب كبيت نفسه، فلا يحترز عنها بوجه، (أو ما ملكتم مفاتحه)، عطف على ما
~~بعد من أي: أن تأكلوا عما في يده وتصرفه وملك المفاتح كناية عن ذلك
~~(كالناطور) جاز له أن يأكل من البستان، والراعي من لبن الغنم، والمأذون مما
~~في بيت بيده مفاتحه، أو عطف على ما يضاف البيوت إليه أي: بيوت الذين ملكتم
~~مفاتحهم وهم المماليك، (أو صديقكم)، أو بيوت
# PageV03P139
# صديقكم، وهو يقع على الواحد، والجمع وهذا كله إذا علم رضي صاحب المال وإن
~~كان بقرينة، (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا): مجتمعين، (أو أشتاتا):
~~متفرقين، كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده فرخصهم في ذلك أو كان الغني
~~يطلب فقيرا من قرابته ليأكل معه، فيقول: والله لأتحرج أن آكل معك وإني فقير
~~وأنت غني، أو كانوا إذا نزل بهم ضيف يتحرجون أن لا يأكلوا إلا معه، (فإذا
~~دخلتم بيوتا): من هذه البيوت لتأكلوا، (فسلموا على أنفسكم): على أهل الذي
~~هو منكم دينا وقرابة، أو إذا دخلتم بيوت أنفسكم فسلموا على أهل بيتكم، أو
~~إذا دخلتم بيوتا خالية فقولوا: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~(تحية من عند ms0725 الله): ثابتة بأمره من عنده نصب على المصدر، لأنها بمعنى
~~التسليم، ويجوز
# PageV03P140
# أن يكون معناه قولوا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، (مباركة): يرجى بها
~~زيادة الخير، (طيبة): تطيب بها نفس المستمع، (كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون): الحق والخير.
# * * *
# (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم
~~عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# * * *
# (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله): من صميم القلب، (وإذا كانوا
~~معه): مع الرسول عطف على آمنوا، (على أمر جامع): كالحروب، والجمعة،
~~والمشورة، (لم يذهبوا): عن محضره، (حتى يستأذنوه)، حذف قوله: " ويأذن لهم
~~"، لأنه كالمستغنى عنه، وكانت الصحابة إذا أرادوا أن يخرجوا من المسجد
~~لحاجة،
# PageV03P141
# وهو عليه السلام في المنبر لم يخرجوا حتى يقوموا بحياله فيأذن فيخرج، (إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله): إيمانا صدقا، (فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم): مهامهم، (فأذن لمن شئت منهم): فالأمر مفوض إليك،
~~(واستغفر لهم الله): فإن الذهاب عن مجلسك ربما يكون زللا لهم، (إن الله
~~غفور): لفرطات العباد، (رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا): لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا، فقولوا: يا نبي الله، يا رسول
~~الله لا: يا محمد يا أبا القاسم، أو احذروا دعاءه عليكم إذا أسخطتموه، فإن
~~دعاءه موجب ليس كدعاء بعضكم على بعض، (قد يعلم الله الذين يتسللون)، أي:
~~[ينسلون]، (منكم): قليلا قليلا، ويخرجون، (لواذا): ملاوذين مستترين بعضهم
~~ببعض للخروج أو يلوذ بمن يؤذن، فينطلق معه كأنه تابعه من لاذ يلوذ، وكأن
~~هذا ديدن المنافقين يهربون بأي ms0726 وجه يمكن لهم من محضر حضرة النبوة صلوات
~~الله وسلامه عليه (فليحذر الذين يخالفون): معرضين، (عن
# PageV03P142
# أمره): منصرفين عنه بغير إذنه مخالفين أمره، (أن تصيبهم فتنة): في
~~الدنيا، (أو يصيبهم عذاب أليم): في الآخرة، (ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض): ملكا وخلقا، (قد يعلم ما أنتم عليه)، من النفاق والإخلاص أكد علمه
~~ب قد لتأكيد الوعيد يعني من خلق جميع الخلق وملكهم كيف يخفى عليه أحوال
~~المنافقين، وإن اجتهدوا في الإخفاء، (ويوم يرجعون)، المنافقون: (إليه):
~~للجزاء، ويوم ظرف لقوله (فينبئهم بما عملوا): بالمجازات، (والله بكل شيء
~~عليم).
# * * *
# PageV03P143
### | سورة الفرقان
# مكية
# وهى سبع وسبعون آية وست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3) وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا
~~(4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~(7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~(9)
# * * *
# (تبارك) تكاثر خيره، أو تزايد عن كل شيء وتعاظم، أو ثبت ودام، (الذي
~~نزل)، منجما لا جملة واحدة، (الفرقان)، سمي القرآن به لأنه فارق بين الحق
# PageV03P144
# والباطل، (على عبده ليكون)، العبد أو الفرقان، (للعالمين)،: الإنس والجن،
~~(نذيرا)،: منذرا مخوفا، أو بمعنى الإنذار كالنكير، (الذي له ملك السماوات
~~والأرض)، بدل من الذي أو رفع أو نصب على المدح، (ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك)،: في ملكه وسلطانه، (وخلق ms0727 كل شيء فقدره تقديرا)، أي: أحدث
~~كل شيء له، الكون مراعى فيه التسوية، فهيأه لما أراد منه كما سوى الإنسان
~~من مواد وصور مخصوصة، ثم هيأه للإدراك، ومزاولة الأعمال الغريبة، أو فقدره
~~للبقاء إلى أمد معلوم، (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا): عاجزين،
~~(وهم يخلقون): فإن عبدتهم ينحتونهم، (ولا يملكون لأنفسهم ضرا) أي: دفعه،
~~(ولا نفعا) أي: جلبه، (ولا يملكون موتا)، إماتة أحد (ولا حياة): إحياءه
~~(ولا نشورا): بعثه ثانيا فكيف يستحقون الألوهية، وهم متصفون بصفات تنافيها،
~~(وقال الذين كفروا إن هذا): ما القرآن، (إلا إفك) كذب (افتراه)، يعنون رسول
~~الله (وأعانه عليه قوم آخرون)،: اليهود (فقد جاءوا ظلما): بجعل كلام الله
~~إفكا، (وزورا)، بنسبة رسوله إلى ما هو بريء منه، وجاءوا بمعنى فعلوا أو نصب
~~ظلما
# PageV03P145
# بحذف الجار، (وقالوا أساطير الأولين): ما سطره المتقدمون (اكتتبها)
~~استكتبها (فهي)، الأساطير، (تملى عليه بكرة وأصيلا)، ليحفظها فإنه أمي لا
~~يقدر أن يقرأ من الكتاب، (قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض)،
~~ولذلك ترى القرآن مملوءا من المغيبات، (إنه كان غفورا رحيما)، ولولا رحمته
~~لاستأصلهم، وما أمهلهم، (وقالوا مال هذا الرسول)، أي: من يدعي الرسالة،
~~(يأكل الطعام ويمشي في الأسواق): لا ملك ولا ملك، (لولا) هلا، (أنزل إليه
~~ملك فيكون): الملك، (معه نذيرا): منذرا هو خبر كان، ومعه حال أو بالعكس، أو
~~مع متعلق ب نذيرا، أي: يشاركه في النبوة، (أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها): حاصله إن لم يكن ملكا، ولا ملكا، فلا أقل من أن يكون معه ملك
~~أو يكون صاحب كنز وثروة، وأقلها أن يكون رجلا له بستان كما للدهاقين، (وقال
~~الظالمون) أي: قالوا لظلمهم (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا): سحر فغلب على
~~عقله، (انظر) يا محمد، (كيف ضربوا لك الأمثال): من مسحور، ومحتاج، وغير
~~ذلك، (فضلوا): عن الحق، (فلا يستطيعون سبيلا): إليه.
# * * *
# (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا ms0728 لمن كذب بالساعة
# PageV03P146
# سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا
~~ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون
~~كانت لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا
~~مسئولا (16) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18)
~~فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# * * *
# (تبارك)،: تكاثر خير، (الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) أي: إن أراد وهب لك في الدنيا خيرا مما
~~قالوه، وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك من الجنات، والقصور، ونصب جنات على
~~البدلية من خير، أو الجزم والرفع في يجعل لأن الشرط إذا كان ماضيا ففي
~~جزائه الجزم والرفع، (بل كذبوا بالساعة) وهو أعجب وأغرب من تكذيبهم إياك،
~~أو لهذا كذبوك يعني: تكذيب القيامة حملهم على هذه الأقوال، (وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا): نارا شديدة الاشتعال، (إذا رأتهم) أي: السعير، (من
~~مكان بعيد): أقصى ما يمكن أن يرى منه، (سمعوا لها تغيظا وزفيرا): صوت تغيظ
~~وتغضب، والزفير صوت يسمع من جوف المغتاظ في حين شدته وعدم
# PageV03P147
# تجويز الرؤية على النار من قلة البصارة، وقد ورد " من يقل علي ما لم أقل
~~فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا، قيل: وهل لها عينان؟! قال: أما سمعتم الله
~~يقول: (إذا رأتهم من مكان بعيد) الآية، (وإذا ألقوا منها مكانا): منها بيان
~~تقدم فصار حالا، (ضيقا): لمزيد العذاب، وفي الحديث " والذي نفسي بيده إنهم
~~ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد ms0729 في الحائط "، (مقرنين): قرنت أيديهم
~~إلى أعناقهم بالسلاسل، (دعوا هنالك ثبورا): هلاكا يقولون: يا ثبوراه تعال
~~فهذا حينك، (لا تدعوا) أي: يقال لهم لا تدعوا، (اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا)، فإن الخطب أعظم مما حسبتموه، (قل أذلك): ما وصفنا من أنواع
~~العذاب، (خير أم جنة الخلد التي وعد)، أي: وعدها، (المتقون)، وفي ذلك تقريع
~~مع تهكم، (كانت): الجنة في علم الله، (لهم)، أو لأن ما وعد الله كالواقع،
~~(جزاء)،: على أعمالهم بالوعد، (ومصيرا)،: مرجعا ينقلبون إليه أما غير
~~المتقين من المؤمنين كالتبع لهم أو المراد من المتقين من يتقي الكفر،
~~والتكذيب، ولهم إما حال أو متعلق بجزاء، (لهم فيها ما يشاءون خالدين كان):
~~ما يشاءونه،
# PageV03P148
# (على ربك وعدا): موعودا، (مسئولا): عن بعض السلف يقول المؤمنون: يا رب
~~عملنا بما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا، وذلك قوله وعدا مسئولا، وعن بعض
~~الملائكة تسأل لهم ذلك قال تعالى (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم)
~~[غافر: 8]، (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله): المراد ذوو العقول
~~كالملائكة وعيسى واستعمال ما لأنه في الأصل أعم، أو لأنه أريد بالوصف، أي:
~~معبوديهم أو لإجرائهم مجرى غير ذوى العقول، تحقيرا لشأنهم لقصورهم عن معنى
~~الربوبية أو المراد أعم، وينطق الله الأصنام، (فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل): من غير دعوة منكم، وحذف الجار للمبالغة، أي: عن
~~السبيل، وهذا السؤال لتقريع العبدة وتبكيتهم، (قالوا سبحانك): تعجب منهم
~~مما قيل لهم، أو سبحانك من أن يكون لك ند، (ما كان ينبغي): ما يصح ويستقيم،
~~(لنا أن نتخذ من دونك من أولياء) أي: نحن لا نعبد إلا أنت، فكيف ندعو أحدا
~~أن يتولى غيرك؟ قيل: أرادوا من ضمير المتكلم جميع الخلائق، (ولكن متعتهم
~~وآباءهم): في الدنيا بالنعم، (حتى نسوا الذكر) أي: نسوا ما أنزلته إليهم أو
~~غفلوا عن ذكرك، (وكانوا): في علمك، (قوما بورا)،: هالكين أشقياء راعوا
~~الأدب، وما قالوا: أنت أضللتهم صريحا، لأن المقام غير مقام البسط كما قال
~~موسى في مقام الانبساط: (إن ms0730 هي إلا فتنتك) [الأعراف: 155].
# PageV03P149
# (فقد كذبوكم) التفات، أي: قال الله لهم فقد كذبكم المعبودون، (بما
~~تقولون): في قولكم: إنهم آلهة أو هؤلاء أضلونا، فالباء بمعنى في أو بما
~~تقولون بدل اشتمال من مفعول كذبوا ك كذبوا بالحق، وفي قراءة " يقولون "
~~بالياء فمعناه كذبوكم بقولهم: " سبحانك ما كان ينبغي " إلخ، (فما تستطيعون
~~صرفا): للعذاب عنكم، (ولا نصرا) وقراءة التاء فمعناه، فما تستطيعون أيها
~~العابدون صرف العذاب عن أنفسكم ولا نصر أنفسكم، (ومن يظلم)، يشرك، (منكم
~~نذقه عذابا كبيرا وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا): رسلا، (إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق)، ما بعد إلا صفة أقيمت مقام موصوفها، وهذا جواب
~~قولهم: (ما لهذا الرسول) الآية، (وجعلنا بعضكم): أيها الناس، (لبعض فتنة):
~~ابتلاء، وامتحانا كابتلاء المرسلين بالمرسل إليهم، والفقراء بالأغنياء،
~~(أتصبرون)، علة للجعل أي: لنعلم أيكم يصبر كقوله تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا) [هود: 7، الملك: 2]، وقيل: حث على الصبر على ما افتتنوا به (وكان ربك
~~بصيرا)، عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره، فلا يضيقن صدرك، أو بمن يصبر.
# * * *
# PageV03P150
# (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق للرحمن وكان
~~يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد
~~أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) وقال الرسول
~~يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~أولئك شر مكانا ms0731 وأضل سبيلا (34)
# * * *
# (وقال الذين لا يرجون لقاءنا)، لا يخافون البعث، أو لا يأملون لقاءنا
~~بالخير، (لولا)،: هلا، (أنزل علينا الملائكة)،: فتخبرنا بصدق محمد، (أو نرى
~~ربنا)، فيخبرنا بذلك، (لقد استكبروا في أنفسهم): حتي تمنوا ما لم يحصل
~~للرسل، اللام توطئة القسم، (وعتوا)،: تجاوزوا الحد في الظلم، (عتوا كبيرا
~~يوم)، أي: اذكر يوم، (يوم يرون الملائكة): عند الموت، أو في القيامة، (لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين)، أي: لهم، لأنهم مجرمون يتحلى الملائكة للمؤمنين
# PageV03P151
# فتبشرهم حين الموت وفي القيامة بالرحمة والرضوان، وللكافرين فتبشرهم
~~بالخيبة والخسران، (ويقولون) أي: الملائكة لهم (حجرا محجورا): حراما محرما
~~عليكم الجنة والرحمة، أو البشري، فالجملة حال من الملائكة، أي: وهم يقولون
~~أو يقول المجرمون عند لقاء الملائكة هذه الكلمة، وهي من المصادر المتروك
~~فعلها، ومن الكلمات التي تتكلم بها العرب عند لقاء العدو، وهجوم النازلة في
~~موضع الاستعاذة يعني أنهم يطلبون نزول الملائكة، وهم إذا رأوهم كرهوا
~~واستعاذوا، وقوله: محجورا كموت مائت للتأكيد، (وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل)، أي: قصدنا وعمدنا إلى أعمال عملها الكفار من المكارم كقرى ضيف،
~~وإغاثة ملهوف، (فجعلناه هباء منثورا): أحبطناه، لأنها لم تكن خالصا موافقا
~~للشريعة، والهباء غبار يرى في شعاع الشمس يطلع من الكوة شبه عملهم بالغبار
~~في الحقارة وعدم النفع، ثم بالمنثور منه في انتشاره وتفرقه، ومنثورا إما
~~صفة هباء أو مفعول ثالث من حيث إنه كالخبر بعد الخبر، (أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا): موضع قرار، (وأحسن مقيلا): مكان استراحة، وعن بعض السلف يفرغ
~~الله من الحساب نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في مناظر حسان، وروح، وريحان
~~منها،
# PageV03P152
# (ويوم تشقق)، أي: تتشقق، (السماء بالغمام)، أي: بسبب طلوع الغمام، وقيل
~~بالباء بمعنى عن، (ونزل الملائكة)، في ذلك الغمام، (تنزيلا)، يعني: تتفتح
~~السماء بغمام يخرج منها، وفي الغمام ملائكة ينزلون، فيحيطون بالخلائق في
~~مقام المحشر، (الملك يومئد الحق للرحمن)، الحق خبر وللرحمن متعلق به، أي:
~~الملك ثابت له لا يبقى لغيره، أو صفة للملك، وللرحمن خبره، (وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا)، شديدا ومع ms0732 طوله وشدته يخفف على بعض من المؤمنين، حتى يكون
~~أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا، (ويوم يعض الظالم على يديه)، عض
~~اليدين والأنامل وأمثاله كنايات عن كمال الحسرة والغيظ، وهذا عام، وإن كان
~~مورده في عقبة بن أبي معيط لما ارتد لأجل خاطر أبي بن خلف، (يقول يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا): إلى الهدى، والنجاة، (يا ويلتى)، تعالي فهذا
~~أوانك، (ليتني لم أتخذ فلانا)، أي: من أضله، والفلان كناية عن الأعلام،
~~(خليلا لقد أضلني عن الذكر): عن القرآن أو عن ذكر الله، (بعد إذ جاءني وكان
~~الشيطان)، كل من صدك عن الحق فهو شيطانك، (للإنسان خذولا)، تاركه لا نافعه
~~عند البلاء، وقوله: " كان الشيطان "، إما من تتمة كلام
# PageV03P153
# الكافر، وإما من كلام الله سبحانه من غير حكاية، (وقال الرسول)، محمد
~~عليه السلام يومئذ، أو في الدنيا، (يا رب إن قومي): قريشا، (اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا)، متروكا أعرضوا عنه ولم يؤمنوا به، أو بمنزلة الهجر
~~والهذيان، فالمهجور بمعنى الهجر كالمجلود، وفيه تخويف لقومه، وتسلية لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا): يحتمل
~~الواحد، والجمع، (من المجرمين): الذين يهجرون شرائعهم فاصبر كما صبروا،
~~(وكفى بربك هاديا): إلى اتباعك وإن كان قومك يصدون الناس عنك، (ونصيرا) لك
~~عليهم فلا تبال بمن يعاديك، (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة) كالتوراة والإنجيل، ونزل بمعنى أنزل كخبر وإلا يكون متدافعا، وهذا
~~من مماراتهم التي لا طائل تحتها، (كذلك لنثبت به فؤادك)،: هذا من الله
~~تعالى جواب لهم، أي أنزلناه كذلك مفرقا لنقوي بتفريقه فؤادك لتعيه، وتحفظه
~~شيئا بعد شيء، ولا يعسر عليك حفظه، لأنك أمي بخلاف سائر الأنبياء، فإنهم
~~ممكنون من القراءة والكتابة، ولأنه كلما أنزل عليك وحي من ربك يزداد لك قوة
~~إلى قوة، وللأعداء كسرا على كسر، (ورتلناه ترتيلا): وبيناه تبيينا على مهل
~~بحسب الوقائع، عطف على فعل مقدر ناصب لكذلك، (ولا يأتونك بمثل): بشيء عجيب
~~في القدح في القرآن، وفيك، (إلا جئناك ms0733 بالحق): الذي يرد ما جاءوا به من
~~المثل، (وأحسن
# PageV03P154
# تفسيرا): بيانا وكشفا في جواب اعتراضهم، وهذا أيضا من علل جهة إنزاله
~~مفرقا، (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم): مرفوع بالذم أو بدل من ضمير
~~يأتونك، أو مبتدأ خبره أولئك وعلى أي وجه ففيه بيان أنهم يضربون لك
~~الأمثال، ويحقرونك، ولا يدرون أنهم على تلك الفضيحة، وفي الصحيح أن رجلا
~~قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ فقال: " إن من أمشاه على
~~رجليه قادر أن يمشيه على جهه يوم القيامة "، (أولئك شر مكانا): منزلا أو
~~منزلة، (وأضل سبيلا)، نسب الضلال إلى السبيل، وهو لهم فيها للمبالغة مجازا.
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم
~~يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن
# PageV03P155
# آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا
~~(42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب)،: الألواح أو معنى آتينا أردنا إيتاءه، أو
~~المراد من الكتاب ما يستلزمه وهو الرسالة، لأن التوراة ما كان إلا بعد هلاك
~~فرعون كما مر في سورة الأعراف لما سلى رسوله بقوله (وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا) شرع يبين أعداءهم مجملا ومفصلا، (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا)،:
~~معينا يعاونه في أمر النبوة، (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا)
~~فإن قوم فرعون لما أشركوا بالله كذبوا بما جاء به الأنبياء من قبلهم،
~~(فدمرناهم تدميرا)، أي: فذهبا فكذبوهما فاستأصلناهم، اختصر القصة فذكر
~~مجملها، لأن المقصود إلزام ms0734 الحجة ببعثة الرسل أو استحقاق الهلاكة بالتكذيب،
~~(وقوم نوح لما كذبوا الرسل)،: نوحا ومن قبله أو لأن من كذب رسولا فقد كذب
~~الرسل، لأن بعضهم يصدق بعضا (أغرقناهم)،: بالطوفان، (وجعلناهم)، إغراقهم أو
~~قصتهم، (للناس آية)، عبرة، (وأعتدنا للظالمين): سوى عذاب الدنيا، (عذابا
~~أليما وعادا وثمودا): عطف على قوم نوح، وناصبه محذوف، أي: لما فعلوا مثل ما
~~فعل المذكورون عذبناهم كما فعلنا بهم، أو عطف على هم في جعلناهم على أن
~~يكون وجعلناهم عطفا على مجموع الشرط والجزاء، (وأصحاب الرس)، اختلف فيهم
# PageV03P156
# فمن قائل عباد الأصنام كانوا حول بئر فخسف بهم، والرس البئر الغير
~~المطوية، أو قوم دفنوا ودسوا نبيهم في بئر أو أصحاب [يس]، أو أصحاب
~~الأخدود، أو قرى من اليمامة، (وقرونا)، أهل أعصار، (بين ذلك): الذين
~~ذكرناهم، (كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال)،: في إقامة الحجة عليهم وأنذرناهم
~~من وقائع أسلافهم فلم يعتبروا، نصب (كلا) بما دل عليه ضربنا إلخ مثل
~~أنذرنا، (وكلا تبرنا تتبيرا)، أي: كسرناهم وفتتناهم، (ولقد أتوا على القرية
~~التي أمطرت مطر السوء)، أي: مر قريش في طريق الشام بقرى قوم لوط التي أمطرت
~~عليها الحجارة، (أفلم يكونوا يرونها)، فيتعظوا بما يرون من آثار العذاب مع
~~أنهم مروا عليها مرارا، (بل كانوا لا يرجون نشورا): لا يخافونه أو لا
~~يأملونه فلهذا لم يعتبروا (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا): مهزوءا به أو
~~موضع هزء، (أهذا الذي)، أي: يقولون أهذا الذي، والإشارة للاستحقار، (بعث
~~الله رسولا)،: قالوه تهكما، (إن كاد)، مخففة من المثقلة، (ليضلنا عن
~~آلهتنا): شارفنا أن نترك ديننا لفرط اجتهاده في تقوية دينه وإبطال دين
~~غيره، ويصرفنا عن عبادتها، (لولا أن صبرنا عليها): استمسكنا بعبادتها
~~وثبتنا عليها، وجوابه ما دل عليه قبله، (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا): جواب عن قولهم إن كاد ليضلنا،
# PageV03P157
# لأنهم نسبوه إلى الضلال، وفيه وعيد بأنه لا يهملهم وإن أمهلهم، (أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه)، الاستفهام للتعجيب، فإن دينهم ما تهوى أنفسهم، وهم كانوا
~~يعبدون حجرا وإذا رأوا حجرا ms0735 أحسن منه [تركوا] الأول، (أفأنت تكون عليه
~~وكيلا): حفيظا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أو ما أنت عليهم بوكيل فتمنعهم عن
~~اتباع الهوى فالآية منسوخة، (أم تحسب)،: بل أتحسب، (أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون)، فيسمعوا أو يعقلوا الحق خص الأكثر، لأن فيهم من عقل وآمن، أو ما
~~آمن استكبارا، (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا)، فإنها تنقاد لمن
~~يتعهدها وتعرف المحسن إليه ممن يسيء، وتجتنب المضار وما لها إضلال، وإن كان
~~لها ضلال.
# * * *
# (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا (52)
# PageV03P158
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا (55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسألكم عليه من
~~أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا (59) وإذا
~~قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا
~~(60)
# * * *
# (ألم تر)،: تنظر، (إلى ربك)،: إلى صنعه، (كيف مد الظل)، وهو ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس جعله ممدودا؛ لأنه ظل لا شمس معه، قال تعالى: " وظل
~~ممدود " [الواقعة: 30]؛ (ولو شاء لجعله ساكنا)،: ثابتا دائما لا يزيله
~~الشمس، (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا)، ms0736 فإنه لو لم تكن لما عرف الظل، فإن
~~الأشياء تعرف بأضدادها، أو جعلنا مستتبعة عليه تتلوه، وتتبعه كما يستتبع
~~الدليل المدلول وثم لبيان أن هذا أعظم من الأول، (ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا)، أزلنا الظل قبضا على مهل أو سهلا أو سريعا بأن أوقعنا موقعه الشمس،
~~وفيه من المنافع ما لا تحصى والقبض في مقابلة المد، وثم هنا أيضا لبيان أن
~~الثالث أعظم من الأولين،
# PageV03P159
# (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا)،: شبه الظلام في ستره باللباس، (والنوم
~~سباتا)، راحة، (وجعل النهار نشورا)، بعثنا من أخ الموت، أو ذا نشور ينتشر
~~فيه الخلق لمعايشهم وأسبابهم، (وهو الذي أرسل الرياح بشرا): مبشرات وقرئ
~~نشرا، أي: ناشرات للسحاب، (بين يدي رحمته): قدام المطر، قد مر تفصيل معناه،
~~وقراءته في سورة الأعراف، (وأنزلنا من السماء ماء طهورا)، هو اسم لما يتطهر
~~به كالسحور، عن بعض أن المطر منه ما ينزل من السماء، وكل قطرة منه في البر
~~بر وفي البحر در يعني: لا يمكن أن لا يكون له فوائد، ومنه ما يسقيه الغيم
~~من البحر، فيعذبه الرعد والبرق، (لنحيي به بلدة ميتا)، وصفها بمذكر لمعنى
~~الموضع والبلد، (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي)،: جمع إنسي أو إنسان،
~~(كثيرا): فإن بعضهم أهل مدن لا يحتاجون غاية الاحتياج إلى المطر، وخص
~~الأنعام من الحيوانات لأنه في معرض تعداد النعم، والأنعام ذخيرة الإنسان
~~متعلقة بهم، (ولقد صرفناه)، المطر، (بينهم)، مرة ببلد، ومرة بأخرى، وعن ابن
~~مسعود مرفوعا أن ليس من سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله قسم هذه الأرزاق،
~~فإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا فإلى البحار
~~والفيافي،
# PageV03P160
# (ليذكروا)، ليعتبروا بالصرف عنهم وإليهم، (فأبى أكثر الناس إلا كفورا):
~~كفران النعمة أو جحودا فإنهم قالوا مطرنا بنوء كذا، (ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا): نبيا ينذرهم ليسهل عليك أعباء النبوة، ولكن ما فعلنا تعظيما
~~لأجرك، (فلا تطع الكافرين): فيما يريدونك عليه، وهذا [تيهيج] له ولأمته،
~~(وجاهدهم به) بالقران، (جهادا كبيرا): لا يخالطه فتور ms0737 بأن تلزمهم بالحجج
~~والآيات أو بما يأمرك القرآن وما علمت منه، (وهو الذى مرج البحرين):
~~أرسلهما في مجاريهما وخلاهما، (هذا عذب فرات): بليغ عذوبته، (وهذا ملح
~~أجاج): هو نقيض الفرات، (وجعل بينهما برزخا): حاجزا حتى لا يخلط أحدهما
~~بالآخر، (وحجرا محجورا): وهو كلمة يقولها المتعوذ كما مر في هذه السورة،
~~كأن كلا منهما يقول لصاحبه ما يقوله المتعوذ عنه وهو كدجلة تدخل المالح
~~فتشقه، فتجري في خلاله فراسخ ولا تختلط، وقد ذكر أن في سواحل بحر الهند مثل
~~الدجلة، وأغرب فالحاجز محض القدرة فقط، أو المراد بالعذب الأنهار، والعيون
~~والآبار، وبالملح البحار المعروفة، وبالبرزخ الأرض الحائل بينهما، (وهو
~~الذى خلق من الماء): النطفة، (بشرا فجعله نسبا): ذوي نسب، أي: ذكورا ينسب
~~إليهم، فيقال: فلان ابن فلان، وفلانة بنت فلان، (وصهرا) ذوات صهر أناثا
~~يصاهر بهن، أو النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل، وقيل في ابتداء أمره
~~ولدا نسيبا ثم يتزوج، فيصير
# PageV03P161
# صهرا، (وكان ربك قديرا): على ما يشاء، (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم
~~ولا يضرهم): ما له كل العجز، ويتركون القادر المختار، (وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا): يظاهر الشيطان على ربه بالعداوة والشرك، وقيل من ظهرت به إذا خلفته
~~خلف ظهرك غير ملتفت إليه، أي: هينا مهينا لا وقع له عند الله، (وما أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسألكم عليه)، على ما أرسلت به من البشارة،
~~والإنذار، (من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) أي: لكن من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا بإنفاق ماله في سبيله فليفعل، أو لا أطلب أجرا إلا فعل
~~من شاء التقرب إليه كأن فعله الطاعات جعله من جنس أجره إظهارا لغاية
~~الشفقة، ودفعا لشبهة الطمع كما تقول: ما أطلب في تعليمك منك أجرا إلا عزتك،
~~(وتوكل على الحي الذي لا يموت): في الاستغناء عن أجورهم واستكفاء شرورهم
~~فإنه باق حقيق بالتوكل عليه، (وسبح): نزهه عن كل نقص، (بحمده)، متلبسا
~~مثنيا بنعوت كماله، (وكفى به): كفى الله، ms0738 (بذنوب عباده خبيرا): مطلعا فلا
~~عليك إن آمنوا أو كفروا، (الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش)، قد مر في سورة
# PageV03P162
# الأعراف تفصيل معناه، (الرحمن)، خبر الذي أو خبر محذوف، ويكون الذي صفة
# PageV03P163
# للحي، (فاسأل به خبيرا) أي: سل ما ذكر من الخلق والاستواء عالما يخبرك
~~ومن أعلم من الله؟ أو المراد سل جبريل، وقيل: أهل الكتاب ليصدقك فيه،
~~والسؤال يعدى بالباء لتضمنه معنى الاعتناء، أو به متعلق بخبير، (وإذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن)، فإنهم ما يطلقون هذا الاسم على الله،
~~(أنسجد لما تأمرنا): للذي تأمرنا بسجوده، أو لأمرك لنا، وما نعرفه وقرئ
~~يأمرنا بالياء، فيكون هذا كلام بعضهم لبعض، (وزادهم)، الأمر بالسجود،
~~(نفورا): عن الإيمان.
# * * *
# (تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما (70)
# PageV03P164
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76)
~~قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)
# * * *
# (تبارك الذي جعل في السماء ms0739 بروجا)،: قصورا عالية هي الكواكب السبعة
~~السيارة كالمنازل لسكانها أو البروج الكواكب العظام، (وجعل فيها سراجا):
~~الشمس ومن قرأ سرجا فمراده الكواكب الكبار، (وقمرا منيرا): مضيئا بالليل،
~~(وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) أي: ذوي خلفة يعقب هذا ذاك وذاك هذا،
~~ويخلف كل واحد منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه فمن فاته
~~عمله في أحدهما قضاه في الآخر والفعلة بالكسر كالجلسة للحالة، وبالفتحة
~~للمرة، (لمن أراد أن يذكر): لينظر في اختلافهما فيعلم أن له صانعا قادرا
~~حكيما، (أو
# PageV03P165
# أراد شكورا): أن يشكر الله أو ليكونا وقتين للمتذكرين، والشاكرين من فاته
~~ورده في أحدهما قام به في الآخر، (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا)، هينين أو مشيا هينا بسكينة ووقار من غير جبرية، واستكبار لا مشي
~~المرضى، فإنه مكروه وهو مبتدأ خبره الذين يمشون، أو أولئك يجزون الغرفة،
~~(وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)، أي: إذا خاطبوهم بما يكرهونه قالوا
~~سلاما من القول يسلمون فيه من الإثم أو تسليما منكم لا خير بيننا ولا شر
~~قال تعالى: " وإذا سمعوا اللغو " الآية [القصص: 55]، وعن الحسن البصرى
~~قالوا: السلام، وفي الحديث ما يؤيده، (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)،
~~تخصيص البيتوتة، لأن الصلاة
# PageV03P166
# بالليل أفضل، (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما)، هلاكا ملحا لازما، (إنها ساءت مستقرا ومقاما)، مستقرا مفسر لضمير
~~مبهم في ساءت، والمخصوص بالذم المقدر هو سبب الربط بين اسم إن وخبرها، أي:
~~بئست مستقرا هي، قيل: التعليلان من كلام الله أو حكاية لكلامهم، (والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما): ليسوا مبذرين، ولا
~~بخلاء، بل يكون إنفاقهم عدلا وسطا، وقواما إما خبر ثان أو حال مؤكدة، وقد
~~فسر بعض المفسرين الإسراف بالنفقة في معصية الله وإن قلت، والإقتار بمنع حق
~~الله، وليت شعري كيف يصح مع قوله، وكان إنفاقهم بين الإسراف، والتقتير
~~قواما فتأمل، (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله)، قتلها، ms0740 (إلا بالحق)،: متعلق ب لا يقتلون، أو بالقتل المقدر، (ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما)، جزاء إثمه، أو الآثام واد، أو بئر في جهنم،
~~(يضاعف له العذاب يوم القيامة)، بدل من يلق أثاما، (ويخلد فيه مهانا)،
~~وتضعيف العذاب والخلود فيه لانضمام الكبيرة إلى الكفر، (إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، أي: تنقلب بنفس التوبة
~~النصوح فإنه كلما تذكر ما مضى تحسر وندم واستغفر، فيقلب الله ذنبه طاعة،
~~فالعبد يتمني أن تكون سيئاته أكثر من ذلك، والأحاديث الصحاح تدل على هذا
~~المعنى، أو أنه يمحوها ويثبت مكانها الإيمان، وما عمل من الطاعة في إسلامه،
# PageV03P167
# (وكان الله غفورا رحيما)، فلذلك يعفو عن السيئات، ويبدلها، (ومن تاب)،:
~~عن المعاصي، (وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله)، يرجع إليه بذلك، (متابا):
~~مرضيا عنده، أو يرجع إلى ثوابه مرجعا حسنا، (والذين لا يشهدون الزور): لا
~~يحضرون محاضر الباطل، أو لا يقيمون الشهادة الباطلة، (وإذا مروا باللغو):
~~المعاصي كلها لغو، (مروا كراما): مكرمين أنفسهم عما يشينهم مسرعين معرضين
~~يعني لم يحضروا مجالسه، وإذا اتفق مرورهم به لم يتدنسوا بشيء، (والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم): وعظوا بالقرآن، (لم يخروا): لم يسقطوا ولم يقيموا،
~~(عليها صما وعميانا)، يعني لم يقيموا عليها غير واعين ولا غير متبصرين بما
~~فيها، بل سامعين بآذان واعية مبصرين بعيون راعية، فالنفي متوجه إلى القيد،
~~(والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين): يسألون أن تكون
~~أزواجهم وأولادهم مطيعين لله أبرارا تقر بهم عيونهم ويسرون برؤيتهم، ومن
~~بيانية كرأيت منك أسدا أو ابتدائية، (واجعلنا للمتقين إماما): أئمة يقتدي
~~بنا في الخير، ولنا نفع متعد إلى غيرنا، وحد إماما لأن المراد كل واحد، أو
~~[لأنه] مجموع لاتحاد طريقتهم كنفس واحدة، أو لدلالته على الجنس، ولا لبس
~~[وقيل جمع آم كصائم وصيام] (1) أي: اجعلنا قاصدين تابعين للمتقين، (أولئك
~~يجزون الغرفة): الدرجة PageV03P168
# الرفيعة في الجنة، وهي اسم جنس أريد به الجمع، (بما صبروا): على طاعة
~~الله وبلائه وعن محارمه، ms0741 (ويلقون فيها تحية وسلاما): تحييهم الملائكة،
~~وتسلم عليهم، وبعضهم بعضا لقاهم كذا أي: استقبالهم به، (خالدين فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما)، مقابل ساءت مستقرا ومقاما في المعنى والإعراب، (قل ما يعبأ
~~بكم): ما يصنع بكم، (ربي): لا وزن ولا مقدار لكم عنده، (لولا دعاؤكم)
~~إيمانكم وعبادتكم، أو ما يعبأ بخلقكم لولا عبادتكم يعني أن خلقكم لعبادته،
~~أو ما يبالي مغفرتكم لولا دعاءكم معه آلهة أخرى، أو ما يفعل بعذابكم لولا
~~شرككم، وما إن كانت استفهامية نصبت على المصدر، أي: أي: عبأ يعبأ بكم، (فقد
~~كذبتم): بما أخبرتكم به، حيث خالفتموه، (فسوف يكون): التكذيب أي: جزاؤه،
~~(لزاما): لازما لا ينفك عنكم.
# اللهم اجعلنا ممن أحسنت مستقرهم ومقامهم.
# * * *
# PageV03P169
### | سورة الشعراء
# مكية
# إلا قوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون) إلى آخره وهي مائتان وست أو سبع
~~وعشرون آية وأحد عشر ركوعا
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا فسيأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (9)
# * * *
# (طسم) عن بعض السلف إنه من أسماء الله، وعن بعض إنه قسم (تلك) إشارة إلى
~~السورة (آيات الكتاب المبين) القرآن (لعلك باخع) قاتل (نفسك) أشفق على نفسك
~~أن تقتلها، (ألا يكونوا مؤمنين) لئلا يؤمنوا، (إن نشأ ننزل عليهم من السماء
~~آية) ملجئة إلى الإيمان (فظلت أعناقهم لها خاضعين) منقادين فلا يقدرون
~~بعدها على الإعراض، ولم يقل خاضعة؛ لأن المقصود أهل الأعناق، وزيدت الأعناق
~~لبيان موضع الخضوع، أو كما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء أجريت مجراهم، أو
~~المراد من الأعناق الرؤساء، أو الجماعات، وعطف بصيغة الماضي على المضارع
~~الذي هو الجزاء إشعارا بأن انقيادهم أمر مقطوع به كأنه
# PageV03P170
# مضى فيخبر عنه (وما يأتيهم من ذكر) طائفة من ms0742 القرآن تكون موعظة (من
~~الرحمن محدث) مجرد إنزاله (إلا كانوا عنه معرضين) استمروا على
# PageV03P171
# إعراضهم، فلم يرفعوا إليه رءوسهم (فقد كذبوا) بالذكر، وأدى تكذيبهم إلى
~~الاستهزاء (فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) أهو حقيق بالتعظيم حق أم
~~بالاستهزاء باطل (أولم يروا) لم ينظروا (إلى الأرض) إلى عجائبها (كم أنبتنا
# PageV03P172
# فيها من كل زوج) صنف (كريم) كثير النفع، والكريم صفة لكل ما يرضى في بابه
~~(إن في ذلك) الإنبات (لآية) على أن منبتها قادر حكيم (وما كان أكثرهم
~~مؤمنين) في علم الله، وقضائه، فلهذا لا تنفعهم الآيات (وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم) فيمهلهم مع أنه لا غالب عليه أحد.
# * * *
# (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
~~(18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~(21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) قال فرعون وما رب
~~العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24) قال
~~لمن حوله ألا تستمعون (25)
# PageV03P173
# قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون
~~(27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده
~~فإذا هي بيضاء للناظرين (33)
# * * *
# (وإذ نادى) مقدر باذكر (ربك موسى أن ائت) أي بأن، أو أن مفسرة (القوم
~~الظالمين قوم فرعون ألا يتقون) تقديره ائتهم قائلا قولي لهم " ألا يتقون "
~~نحو: (وإذا سألك عبادى عني فإني قريب) [البقرة: 186] أو استئناف أتبعه ms0743
~~إرساله إليهم تعجيبا لموسى من أمنهم العواقب، وعدم خوفهم عقاب الله (قال رب
~~إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني) بعد التكذيب فأعجز عن
~~جوابهم (فأرسل) جبريل (إلى هارون) اجعله نبيا يقوي قلبي، ويتكلم حيث تعروني
~~حبسة (ولهم علي ذنب) تبعة ذنب وهي قصاص قتل قبطي قتله موسى (فأخاف أن
~~يقتلون) به فلم يتم أمر الرسالة (قال كلا) لن يقتلوك (فاذهبا) عطف على ما
~~دل عليه كلا، أي: ارتدع عما تظن فاذهب أنت وهارون، وغلب الحاضر (بآياتنا
~~إنا معكم مستمعون) لما يجري بينكم، وبين
# PageV03P174
# عدوكم، فأظهركم عليه، فلا تخف ذكر " معكم " بلفظ الجمع ك " مستمعون "
~~للتعظيم مثل نفسه بمن حضر محضرا ليصغى إلى مقاولتهم فيمد أولياءه، ومعكم
~~إما حال، أو ظرف مقدم، أو خبر أول، (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين) لوحدة المرسل به وحد الرسول أو لاتحادهما في الأخوة، أو لأنه
~~أراد كل واحد منهما، أو لأنه مصدر وصف به أي: ذوو رسالة (أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل) خلهم يذهبوا معنا إلى الشام (قال) فرعون بعدما أتيا وأديا
# PageV03P175
# رسالتهما: (ألم نربك فينا) في منازلنا (وليدا) طفلا (ولبثت فينا من عمرك
~~سنين) ثلاثين سنة (وفعلت فعلتك التي فعلت) أي: قتل القبطي، وبخه بما جرى
~~على يده، وعظمه حيث أتي به مجملا كأنه لفظاعته لا ينطق به بعدما عدد عليه
~~نعمه، (وأنت من الكافرين) الجاحدين لنعمتي (قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين) الجاهلين لم يأتني من الله شيء (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما) نبوة أو فهما وعلما (وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت
~~بني إسرائيل) أي: تلك التربية نعمة، لأنك اتخذتهم عبيدا، وما اتخذتني عبدا
~~فهذا اعتراف بنعمته، أو تلك نعمة لأجل أنك عبدتهم، ولولا ذلك لكفلني أهلي،
~~وما كنت إلى تربيتك محتاجا يعني هذا منة، ونعمة لا حقيقة تحتها، بل نقمة في
~~الحقيقة، أو تلك إشارة إلى ما في الذهن، وقوله أن عبدت إلخ عطف بيانها أي:
~~تعبيدك إياهم منة تمنها ms0744 علي، وليست إلا غاية نقمة وبلية، أو همزة الإنكار
~~مقدرة أي: أو تلك نعمة، وقوله: أن عبدت إلخ علة للإنكار، أي: هل يبقي إحسان
~~مع تلك الإساءات، وكيف تقابله؟!، (قال فرعون وما رب العالمين) أي: أي شيء
~~هو وهذا إنكار منه أن يكون إله غيره (قال رب السماوات والأرض وما بينهما)
~~ما بين الجنسين (إن كنتم موقنين) من أهل الإيقان والنظر الصحيح (قال) فرعون
~~(لمن حوله) من أشراف قومه تعجبا: (ألا تستمعون) هذا كأنه سمع ما لم يسمع قط
~~(قال) موسى: (ربكم ورب آبائكم الأولين) حين لم يكن فرعون، ولا قومه إشارة
~~إلى أن الإله لابد أن يكون قديما فالحادث لا يليق (قال) فرعون: (إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون) حيث يتكلم بما
# PageV03P176
# لم نعهد أن نسمعه، وينفي ما اتفق عليه الخلق من ألوهيتي (قال) موسى (رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما) فإن طلوع الشمس من جانب، والغروب من آخر علي
~~هيئة مستقيمة مع اختلاف المطالع في فصول السنة من أظهر ما استدل به (إن
~~كنتم تعقلون) إن كنتم عقلاء عارض [إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون] " به
~~قيل: سؤال فرعون بقوله، وما رب العالمين، عن حقيقة المرسل، وموسى عرفه
~~بأظهر خواصه وآثاره، إشارة إلى أن بيان حقيقته ممتنع، ولهذا قال: إن كنتم
~~موقنين الأشياء محققين لها ثم استعجب فرعون لأنه سأل عن الحقيقة، وأجيب
~~بالأفعال، ثم عدل إلى ما أقرب إلى الناظر، وأوضح عند التأمل، ثم صرح فرعون
~~بجنونه لأنه يسأل عن شيء، ويجيب عن آخر، ثم استدل بشيء من غرائب آثاره
~~الظاهرة الدالة على كمال قدرته وحكمته، فعدل فرعون إلي التهديد (قال لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) اللام للعهد فسجنه هوة بعيدة العمق
~~مظلمة، أي: ممن عرفت حالهم في السجن (قال أولو جئتك بشيء مبين) الواو
~~للحال، أي أتفعل بي ذلك، ولو جئتك بشيء يبين لك صدقي؟ (قال فأت به إن كنت
~~من الصادقين) في دعواك أو في أن لك بينة (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) ms0745
~~ظاهر ثعبانيته (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) تتلألأ كالشمس لها شعاع
~~يكاد يغشى الأبصار ويسد الأفق.
# * * *
# (قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك
~~بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم
# PageV03P177
# معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا
~~هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما
~~أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون
~~(44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين
~~(46) قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل
~~أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون
~~(50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
# * * *
# (قال للملإ حوله) ظرف في محال الحال: (إن هذا لساحر عليم) في سحره (يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم بسحره) بأن يذهب بقلوب الناس، فيكثر أعوانه، فيغلبكم
~~على دولتكم، فيأخذ البلاد منكم (فماذا تأمرون) من المؤامرة وهى المشاورة،
~~أي: أشيروا علي فيه ما أصنع أو من الأمر أي: أي أمر تأمرون؟ وعلى الوجهين
~~كلامه من فرط الدهش (قالوا أرجه) أخره (وأخاه) أو احبسهما (وابعث) شرطا (في
~~المدائن حاشرين) يجمعون السحرة (يأتوك بكل سحار عليم) لعلهم يغلبونه (فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم) الميقات وقت الضحى، واليوم يوم عيدهم (وقيل للناس
~~هل أنتم مجتمعون) حثهم على الانطلاق كما تقول لعبدك هل أنت منطلق إلى فلان؟
~~(لعلنا نتبع السحرة) ولا نتبع موسى (إن كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة
~~قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين) يعني: إن غلبتم
# PageV03P178
# لكم الأجر، والقربة " فإذا " جواب وجزاء (قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون) هذا إذن منه ms0746 في تقديم ما هم فاعلوه ألبتة (فألقوا حبالهم وعصيهم)
~~جمع عصا (وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون) أقسموا بعزته لفرط اعتقادهم
~~الغلبة (فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف) تبتلع (ما يأفكون) ما يزورونه أو ما
~~مصدرية، وتسمية المأفوك إفكا للمبالغة (فألقي السحرة ساجدين) لعلمهم أن هذا
~~وراء السحر يعني لما رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى الأرض
~~كأنهم أخذوا فطرحوا طرحا على وجوههم (قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى
~~وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر)
~~[فواعدكم] ذلك وتواطأتم عليه، أو فعلمكم شيئا دون شيء يريد [التلبيس] على
~~قومه من خوف اعتقادهم حقيته، (فلسوف تعلمون) وبال ما فعلتم (لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف) مختلفات اليد اليمني والرجل اليسرى (ولأصلبنكم أجمعين
~~قالوا لا ضير) لا ضرر لنا في ذلك (إنا إلى ربنا منقلبون) نرجع إليه، وهو لا
~~يضيع أجر الصابرين (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا) لأن كنا
# PageV03P179
# (أول المؤمنين) لموسى من القبط، أو بالله من أهل زماننا، وقد مر في سورة
~~الأعراف وطه بسطها فارجع إليهما.
# * * *
# (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55)
~~وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم
~~(58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62)
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~(63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (68)
# * * *
# (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) من مصر، وذلك بعد مدة متطاولة هو بين
~~أظهر القبط يدعوهم إلى الله، وهم لا يزيدون سوى الكفر، والإصرار (إنكم
~~متبعون) يتبعكم فرعون وجنوده، وهذا علة الأمر بالإسراء لأنه سبب هلاك
~~الأعداء (فأرسل فرعون) حين علم خروجهم، (في المدائن ms0747 حاشرين) يحشرون العساكر
~~ليتبعوهم فيأخذوهم (إن هؤلاء) أي: قال لهم إن بني إسرائيل (لشرذمة) طائفة
~~قليلة (قليلون) صفة، أو خبر بعد خبر، قيل: إنهم ستمائة وسبعون ألفا،
# PageV03P180
# ومقدمة جيش فرعون سبعمائة ألف (وإنهم لنا لغائظون) لفاعلون ما يغيظنا
~~(وإنا لجميع حاذرون) لجمع من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في
~~الأمور، وهذه معاذيره لئلا يظن به الخوف (فأخرجناهم) من كلام الله لا حكاية
~~كلامهم، أي: بهذه الداعية (من جنات) بساتين بنوا على شاطئ النيل (وعيون)
~~أنهار جارية (وكنوز) أموال جمعوها ولم يعطوا حق الله (ومقام كريم) منازل
~~حسنة (كذلك) الأمر وأخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفنا (وأورثناها بني
~~إسرائيل) أعطيناهم ديارهم، وأموالهم (فأتبعوهم) فلحقوهم (مشرقين) داخلين في
~~وقت الشروق، أي: طلوع الشمس (فلما تراءا الجمعان) رأى كل منهما الآخر (قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون) ملحقون (قال) موسى ثقة بوعد الله (كلا) لن يدركوكم
~~(إن معي ربي)
# PageV03P181
# بالنصرة (سيهدين) طريق النجاة (فأوحينا إلى موسى أن اضرب) أن مفسرة
~~(بعصاك البحر) القلزم (فانفلق) أي: ضرب فانشق، أوحى إلى البحر إذا ضربك
~~موسى بعصاه فانفلق له، فبات البحر تلك الليلة يضطرب يضرب بعضه بعضا فرقا من
~~الله، وانتظارا لما أمره الله (فكان كل فرق) كل قطعة من البحر (كالطود
~~العظيم) كالجبل الضخم (وأزلفنا) قربنا (ثم الآخرين) فرعون وقومه حتى
# PageV03P182
# دخلوا مداخلهم من أثرهم (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين
~~إن في ذلك لآية) عبرة وعظة (وما كان أكثرهم مؤمنين) ما آمن منهم إلا رجل
~~وامرأتان (وإن ربك لهو العزيز) الغالب (الرحيم) بأوليائه.
# * * *
# (واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79)
~~وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين (82) رب ms0748 هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه
~~كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~(88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت
~~الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل
~~ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس
~~أجمعون (95) قالوا وهم فيها
# PageV03P183
# يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين
~~(98) وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم
~~(101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104)
# * * *
# (واتل) يا محمد (عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون) سألهم
~~ليريهم أن معبودهم لا يستحق العبادة (قالوا نعبد أصناما فنظل) ندوم (لها
~~عاكفين) عابدين، أطنبوا في الجواب كمن يفتخر بصنيعه (قال هل يسمعونكم)
~~يسمعون دعاءكم (إذ تدعون) ومجيئه مضارعا مع إذ على حكاية الحال الماضية
~~استحضارا لها، (أو ينفعونكم) إذ تعبدونها (أو يضرون) إذ تعرضون عنها (قالوا
~~بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) فقلدناهم أسندوا فعلهم إلى التقليد
# PageV03P184
# المحض (قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون) فإن التقدم،
~~والأولية لا يكون برهانا على الصحة (فإنهم عدو لي) أراد أن يقول عدو لكم
~~لكن بنى الكلام على التعريض، لأنه أدخل في القبول كقولك لمن يسيء الأدب:
~~ليت والدي أدبني، يعني هل عرفتم أنكم عبدتم أعداءكم، قال تعالى: " كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " [مريم: 82] قيل معناه: عدو لي لو
~~عبدتهم، فلهذا لا أعبدهم، وقيل من باب القلب، أي: إني عدو لهم، ووحد العدو
~~لأنه في الأصل مصدر (إلا رب العالمين) منقطع، أو متصل لأنهم يعبدون الأصنام
~~مع الله (الذي خلقني فهو يهدين) إلى طريق مصالح معاشي ومعادي، وعطف الجملة
~~الاسمية بالفاء للدلالة على استمرار الهداية المتأخرة (والذي هو يطعمني
~~ويسقين) تكرار الموصول للدلالة على استقلال كل باقتضاء الحكم (وإذا ms0749 مرضت
~~فهو يشفين) عطف على الصلة من غير إعادة الموصول، لأن الصحة والمرض في
~~الأكثر يتبعان المأكول، والمشروب، وراعى الأدب كما حكى الله تعالى عن الجن:
~~(وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) [الجن: 15]
~~وأيضا غرضه تعداد النعم، والمرض من النقم بحسب الظاهر، وأما الإماتة مع
~~أنها وسيلة للسعداء إلى نيل الفوز، وللأشقياء إلى تقليل أسباب عذابهم،
~~وتطهير الدنيا من دنسهم، فبموت الظالم تفرح الطير في أوكارها، فأمر لا ضرر
~~فيه، لأنها غير محسوس إنما الضرر في مقدماتها أعني المرض (والذي يميتني ثم
~~يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين)
# PageV03P185
# يعني إن صدر عني صغيرة (رب هب لي حكما) علما وفهما أو نبوة (وألحقني
~~بالصالحين) الكاملين في الصلاح الذين ما أذنبوا (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) ذكرا جميلا، وثناء حسنا بعدي إلى القيامة أذكر به، ويقتدى بي في
~~الخير، وقيل صادقا من ذريتي يدعو الناس إلى الله (واجعلني من ورثة جنة
~~النعيم) أي: ممن لهم الجنة كأخص أموالهم (واغفر لأبي إنه كان من الضالين)
~~وهذا قبل أن يتبين أنه عدو لله كما مر في سورة التوبة (ولا تحزني) لا
~~تفضحني ولا تذلني (يوم يبعثون) يبعث الخلائق، أو هؤلاء المشركون، وجميع
~~الأنبياء عليهم السلام مشفقون من سوء العاقبة، فإنه لا معقب لحكمه يفعل ما
~~يشاء، ويحكم ما يريد، أو لا تخزني بإهانة والدي، وقد ورد أن إبراهيم يلقى
~~أباه في القيامة، فيقول: وعدك أن لا تخزني يوم يبعثون، فيقول الله: إني
~~حرمت الجنة على الكافرين (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم) لكن من أتى بقلب عن الشرك، أو صحيح لا مريض كالمنافق يسلم وينتفع، أو
~~حال من أتى بهذا القلب ينفعه، أو لا ينفع شيء إلا حال من أتى الله به، أو
~~لا ينفعان أحد إلا سليم القلب، لأنه صرف المال في الخير، وأرشد الأولاد أو
~~جعل سلامة قلبه من جنسهما كما تقول: هل لك مال ms0750 وأولاد؟ فيقول: مالي،
~~وأولادي غنى قلبي
# PageV03P186
# (وأزلفت الجنة للمتقين) قربت لهم عطف على لا ينفع (وبرزت الجحيم) أظهرت
~~(للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم) كما زعمتم
~~أنهم شفعاء (أو ينتصرون) بدفع العذاب عن أنفسهم، فإنهم وما يعبدون من دون
~~الله حصب جهنم (فكبكبوا) ألقوا، والكبكبة: تكرير الكب جعل تكرير لفظه
~~لتكرير معناه، كأنه ينكب فيها مرة بعد أخرى (فيها) في جهنم (هم) المعبودون
~~(والغاوون) العابدون أو التابعون والمتبعون (وجنود إبليس) مبعوه (أجمعون)
~~تأكيد للجنود (قالوا) السفلة للكبراء (وهم فيها يختصمون) جملة حالية معترضة
~~بين القول ومقوله (تالله إن كنا) أي. إنه كنا (لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين) حيث كنا لكم تبعا، أو ضمير قالوا للأصنام، وعابديها وتسويتهم
~~أنهم عبدوها، واتخذوها آلهة (وما أضلنا إلا
# PageV03P187
# المجرمون) على الوجه الأول من باب الالتفات، وعلى الثاني المراد من
~~المجرمون آباؤهم وسادتهم (فما لنا من شافعين) كما للمؤمنن (ولا) من (صديق
~~حميم) من الاحتمام، أي: الاهتمام، أو من الحامة، أي: الخاصة، ولتعدد أنواع
~~[الشفعاء] من الملك والنبي والولي جمع الشفيع بخلاف الصديق، ولأن الصديق
~~الحقيقي قليل ولذلك قيل هو اسم لا معنى له (فلو أن لنا كرة) رجعة إلى
~~الدنيا (فنكون) نصب بجواب (لو) التي للتمني (من المؤمنين إن في ذلك)
~~المذكور من قصة إبراهيم (لآية) حجة وعظة، فكم فيها من الإرشاد والتنبيه
~~والاستدلال على ترتيب أنيق نصحهم ووعدهم وأوعدهم بأحسن طريق (وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز) القادر (الرحيم) بالإمهال.
# * * *
# (كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا
~~على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114)
# PageV03P188
# إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون ms0751 (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني
~~ومن معي من المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم
~~أغرقنا بعد الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (122)
# * * *
# (كذبت قوم نوح) القوم بدليل تصغيرها على قويمة مؤنثة (المرسلين) فإن من
~~كذب رسولا فقد كذب الرسل (إذ قال لهم أخوهم نوح) لأنه منهم (ألا تتقون)
~~الله (إني لكم رسول أمين) عرفتموني قبل الرسالة بالأمانة (فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسألكم عليه) على ما أدعوكم إليه (من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين (فاتقوا الله وأطيعون) كرره تأكيدا، وتنبيها على أن كلا من
~~الأمانة، وحسم الطمع موجب لقبول النصح، فكيف إذا اجتمعا (قالوا أنؤمن لك)
~~الهمزة دلإنكار (واتبعك الأرذلون) الواو للحال، وأتباعه الحاكة والسوقة
~~حينئذ (قال وما علمي بما كانوا يعملون) ما أعلم صنائعهم، وليس لي من
~~دناءتهم شيء إنما كلفت بالدعوة المطلقة (إن حسابهم إلا على ربي) أي: لا
~~أطلب إلا التصديق فيما جئت به، والله مطلع على السرائر (لو تشعرون) لعلمتم
~~ذلك، قيل مرادهم أنهم سفلة اتبعوك لعزة ولقمة لا لاعتقاد ويقين كما قال
~~تعالى حكاية: (الذين هم أراذلنا بادي الرأي) [هود: 27] فأجاب بأني لا أعلم
~~أعمالهم،
# PageV03P189
# وأنهم مخلصون فيها أو لا وأنا لا أطلب سوى التصديق، وحسابهم على الله
~~(وما أنا بطارد المؤمنين) فقيرا كان أو غنيا شريفا أو دنيا، (إن أنا إلا
~~نذير مبين) فليس لي طرد أحد واجتباء آخر (قالوا لئن لم تنته يا نوح) عما
~~تقول (لتكونن من المرجومين) المقتولين بالحجارة، أو المشتومين (قال رب إن
~~قومي كذبون) وما دعا وما شكا عليهم، وعنهم إلا بعد أيام متطاولة يدعوهم،
~~وهم في كفرهم يعمهون (فافتح) فاحكم (بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين) من بلاء تنزل عليهم، أو من كيدهم وشؤمهم (فأنجيناه ومن معه في
~~الفلك المشحون) المملوء من أنواع الأشياء (ثم أغرقنا بعد) أي: بعد إنجاء
~~المؤمنين (الباقين) من قومه (إن في ذلك لآية) دالة على أن المكذبين في معرض
~~العقوبة ms0752 ولو بعد حين (وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم).
# * * *
# (كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون
~~(131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم
# PageV03P190
# عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا
~~إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140)
# * * *
# (كذبت عاد) التأنيث باعتبار القبيلة، وهو في الأصل اسم أبيهم (المرسلين
~~إذ قال لهم أخوهم هود) هو وأيضا منهم (ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) تصدير
~~القصص بمضمون عبارة واحدة ليعلم أن كلمتهم متفقة، وإن اختلف في بعض الفروع
~~(أتبنون بكل ريع) مكان مرتفع (آية) عمارة مشيدة عالية كآية في الشهرة
~~(تعبثون) في بنائها لا تحتاجون إليها، بل للشهرة قيل: بنوا على الطرق
~~عمارات كالقصور يجلسون فيها يسخرون بمن يمر، أو المراد منها بروج الحمام،
~~فإنهم متولعون بها (وتتخذون مصانع) قصورا أو حصونا، أو مآخذ الماء (لعلكم
~~تخلدون) ترجون الخلود (وإذا بطشتم) سطوتم (بطشتم
# PageV03P191
# جبارين) متسلطين ظالمين بلا رحمة (فاتقوا الله وأطيعون) فإن أعمالكم تورث
~~الخزي والندامة (واتقوا الذي أمدكم) أعطاكم (بما تعلمون) من الخير نبههم
~~على نعم الله مجملا، ثم فصلها بقوله (أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون) ثم
~~أوعدهم فقال (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) إن بقيتم على الكفر والكفران
~~(قالوا سواء) مستو (علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين) أي: مستو علينا
~~وعظك وعدمه، فإنا على ما نحن فيه لا نرعوي عنه (إن هذا إلا خلق الأولين) ما
~~هذا الدين الذي نحن عليه إلا دين الأوائل، ونحن سالكون وراءهم ms0753 نعيش كما
~~عاشوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا نشور، أو ما هذا الذي جئتنا به إلا
~~عادتهم يكذبون ويزخرفون، ومن قرأ " خلق " بفتح الخاء وسكوت اللام، فالمراد
~~اختلاقهم واختراعهم (وما نحن بمعذبين) فلا نخاف مما تخاف علينا وتخوفنا به
~~(فكذبوه فأهلكناهم) يعني بريح صرصر (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم).
# * * *
# (كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني
~~لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات
~~وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من
# PageV03P192
# الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من
~~المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154)
~~قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
~~عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159)
# * * *
# (كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني
~~لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) إنكار لأن
~~يتركوا مخلدين في نعيمهم، أو تذكير بالنعمة في تخلية الله إياهم، وما
~~يتنعمون فيه آمنين، فالهمزة للإنكار، أو للتقرير، و " ما " موصولة، أي: في
~~الذي استقر في هذا المكان من النعم، ثم فسر المجمل بقوله: (في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها هضيم) لطيف ضامر طلع إناث النخل بالنسبة إلى فحولها لطيف،
~~وطلع البرني ألطف من غيره، أو مكسور مظلوم من كثرة الثمر، وإفراد النخل
~~لفضله على الأشجار (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) حاذقين متقنين لنحتها،
~~قيل من رأى منازلهم يرأى عجبا، أو أشرين بطرين (فاتقوا الله وأطيعون (150)
~~ولا تطيعوا أمر المسرفين)
# PageV03P193
# رؤسائهم، وقادتهم (الذين يفسدون في الأرض) بالكفر، وأنواع ms0754 المعاصي (ولا
~~يصلحون) قطعا (قالوا إنما أنت من المسحرين) الذين سحروا كثيرا حتى غلبوا
~~على عقولهم، أو من الذين لهم سحر، أي: [رئة] يعني أنت لست بملك، فكيف تكون
~~نبيا؟! (ما أنت إلا بشر مثلنا) هذا على الوجه الثاني تأكيد (فأت بآية إن
~~كنت من الصادقين) في دعواك (قال هذه ناقة) دعا الله تعالى فأخرجها من
~~الصخرة في محضرهم باقتراحهم (لها شرب) نصيب من الماء (ولكم شرب يوم معلوم)
~~هو يوم لا تشرب فيه الماء (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم) عظم
~~اليوم لعظم ما يحل فيه (فعقروها) أسند العقر إليهم لأن كلهم راضون به
~~(فأصبحوا نادمين) عند معاينة العذاب (فأخذهم العذاب) زلزال مع صيحة اقتلعت
~~قلوبهم بهما (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم).
# * * *
# (كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا
~~لوط لتكونن من المخرجين (167) قال
# PageV03P194
# إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه
~~وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
# * * *
# (كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164)) أي: أتأتون من بين العالمين الذكران يعني
~~إنكم مختصون بتلك الفاحشة لا يشارككم شيء، أو أتأتون الذكران من بين أولاد
~~آدم مع غلبة الإناث الموضوع له (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أرواجكم) (من)
~~بيان (لما) (بل أنتم قوم عادون) مفرطون في المعصية، حيث تختصون بفاحشة لا
~~تشارككم بهيمة (قالوا لئن لم تنته) عما تنازعنا فيه (يا ms0755 لوط لتكونن من
~~المخرجين) من أرضنا (قال إني لعملكم من القالين) من المبغضين غاية البغض
~~(رب نجني وأهلي مما يعملون) من وباله (فنجيناه وأهله) أهل بيته ومن تبعه
~~(أجمعين) بأن أخرجناهم من بينهم حين حلول العذاب (إلا عجوزا في الغابرين)
~~أي: موصوفة بكونها في الباقين في العذاب هي امرأة
# PageV03P195
# لوط خرجت معهم، وهم مأمورون بأن لا يلتفتوا إلى القرية إذا سمعوا صيحة
~~العذاب وهى التفتت لأنها كانت تحبهم راضية بعملهم، فأهلكها الله بحجارة من
~~السماء، أو هي ما خرجت معهم (ثم دمرنا) أهلكنا (الآخرين وأمطرنا عليهم
~~مطرا) قلب الله ديارهم، وحين التقليب أمطر عليهم الحجارة، أو إمطار الحجارة
~~على مسافريهم (فساء مطر المنذرين) مطرهم، ولام المنذرين للجنس، لأنه يجب أن
~~يكون فاعل المدح والذم جنسا، أو مضافا إليه ليكون فيه إبهام، ويكون المخصوص
~~بالمدح أو الذم تفسيره (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم).
# * * *
# (كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181)
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما
~~أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186)
~~فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما
~~تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)
# * * *
# (كذب أصحاب الأيكة) شجرة كانوا يعبدونها (المرسلين إذ قال لهم شعيب) لم
~~يقل هنا أخوهم مع أنه أخوهم نسبا، لأنه نسبهم إلى عبادة شجرة فقطع نسبة
~~الأخوة بينهم، والأصح أنهم أهل مدين، ولهذا وعظهم، وأمرهم بوفاء الكيل كما
~~في
# PageV03P196
# قصة مدين سواء، وعن بعض: هم غيرهم، وشعيب من أهل مدين لا منهم، فلهذا لم
~~يقل أخوهم (ألا تتقون ms0756 (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون
~~(179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (180) أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم) بالميزان
~~السوي قيل القسطاس القبان (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) لا تنقصوا شيئا من
~~حقوقهم (ولا تعثوا) لا تغلوا في الفساد (في الأرض) حال كونكم (مفسدين)
~~بالقتل، وقطع الطريق (واتقوا الذي خلقكم والجبلة) ذوى الجبلة (الأولين)
~~يعني: وخلق الخلائق الأولين (قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر
~~مثلنا) أتوا بالواو هؤلاء دون قوم ثمود دلالة على أنه جامع بين وصفين
~~متنافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه، وكذا أكدوا في نفيها عنه بقولهم: (وإن
~~نظنك لمن الكاذبين) والظن بمعنى العلم بدليل " إن " واللام، ولذا أيضا ما
~~طلبوا البرهان عنه، بل قطعوا بما يدل على اليأس، حيث قالوا: (فأسقط علينا
~~كسفا) قطعة، أو عذابا (من السماء إن كنت من الصادقين) في الدعوى (قال ربي
~~أعلم بما تعملون) فيجازيكم بما أنتم تستحقون (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة) سلط عليهم حر شديد، فأظلتهم سحابة، واستظلوا جميعا بظلها، فخرجت نار
~~من السحابة، وأحرقتهم، وعن بعض: كشف عنهم الظلة، وحمى عليهم الشمس فاحترقوا
~~كما يحترق الجراد في المقلى
# PageV03P197
# (إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) هذا هو
~~العلة في نزول العذاب على الأمم، ولو آمن أكثرهم كما آمن قريش لأمهلهم (وإن
~~ربك لهو العزيز) الغالب المنتقم من الأعداء (الرحيم) على أوليائه، وهذا آخر
~~القصص السبع المذكورة على سبيل الاختصار بعدما فصلها مكررة تسلية لرسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وتهديدا لمن خالفه.
# * * *
# (وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك
~~لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196)
~~أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة
~~وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا ms0757 يستعجلون (204)
~~أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما
# PageV03P198
# كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به
~~الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون
~~(212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني
~~بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم
~~(218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم
~~كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~(225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون (227)
# * * *
# (وإنه) القرآن (لتنزيل) منزل (رب العالمين نزل به) الباء للتعدية (الروح
~~الأمين) جبريل (على قلبك) لأنه بلسانك ولغتك، فتفهمه أولا من غير أن تلاحظ
~~الألفاظ كيف جرت، ولو لم يكن بلغتك لكان نازلا على سمعك تسمع الألفاظ، أولا
~~ثم تخرج المعاني منها وإن كنت ماهرا بتلك اللغة أيضا (لتكون من المنذرين)
~~عن كل ما لا يرضى به الله (بلسان عربي مبين) واضح المعنى متعلق
# PageV03P199
# ب نزل، وقيل بالمنذرين أي: لتكون ممن أنذروا بلغة العرب، وهم خمسة هود،
~~وصالح، وإسماعيل، وشعيب، ومحمد عليهم أفضل الصلوات وأتمها ومن التحيات
~~أزكاها (وإنه) أي: ذكر القرآن (لفي زبر الأولين) كتبهم (أولم يكن لهم آية)
~~على صحته (أن يعلمه علماء بني إسرائيل) أي: أليس علم علمائهم بأنه من الله
~~دليلا دالا على صحته، والمراد العدول منهم كعبد الله بن سلام وسلمان، وقرئ
~~تكن بالتاء مع رفع آية فآية اسم كان، ولهم خبره " وأن يعلمه " إلخ بدل من
~~الاسم، أو اسم كان ضمير القصة " وأن يعلمه " إلخ مبتدأ أو آية خبره،
~~والجملة خبر كان (ولو نزلناه) القرآن الفصيح الذي عجز دونه أفصح فصحاء
~~العرب (على بعض الأعجمين) ms0758 الذين لا يدرون من العربية (فقرأه عليهم ما كانوا
~~به مؤمنين) لفرط عنادهم، قال تعالي: (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية) الآية [يونس: 96]، قيل: معناه، ولو نزلنا
~~القرآن بلغة العجم على بعض الأعجمين فقرأه على أهل مكة ما كانوا به يؤمنون
~~قال تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته) [فصلت: 44]
~~(كذلك سلكناه) أدخلنا الكفر والتكذيب (في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى
~~يروا العذاب الأليم) فلا ينفعهم حينئذ (فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون) بإتيان
~~العذاب (فيقولوا هل نحن منظرون) يتمنون النظرة (أفبعذابنا يستعجلون) وهم
~~يطلبون النظرة عند
# PageV03P200
# نزول العذاب كما قالوا: " فأتنا بما تعدنا " [الأعراف: 70] نقل أنه لما
~~نزل لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم، قالوا: متى هذا العذاب؟ فنزل "
~~أفبعذابنا يستعجلون "؟! (أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون
~~ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون) أينفعهم تمتعهم في أيام متطاولة، ولم يدفع
~~شيئا من العذاب عنهم (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) رسل ينذرونهم
~~(ذكرى) مصدر ل منذرون لأن أنذر وذكر متقاربان، أو مفعول له أي: منذرون لأجل
~~الموعظة، أو أهلكناهم بعد إلزام الحجة تذكره وعبرة لغيرهم (وما كنا ظالمين)
~~فنهلك قبل الإنذار (وما تنزلت به الشياطين) نزل به الروح الأمين لا
~~الشياطين (وما ينبغي لهم) ما يصح للشياطين أن ينزلوا به فإنهم ينزلون
~~للفساد، وما في القرآن إلا الرشاد (وما يستطيعون) إنزاله وإن أرادوا (إنهم
~~عن السمع) عن استراق السمع من السماء بحيث يكون المسموع كلاما مفيدا تاما
~~(لمعزولون) محجوبون كما قالوا: (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) الآية
~~[الجن: 9] (فلا تدع مع الله إلها
# PageV03P201
# آخر فتكون من المعذبين) عن ابن عباس يحذر به غيره يقول: يا محمد أنت أكرم
~~خلقي، ولو اتخذت إلها غيري لعذبتك (وأنذر عشيرتك الأقربين) فإن الاعتناء
~~بشأنهم [أهم] (1) (واخفض جناحك) لين جانبك، وتواضع (لمن اتبعك من المؤمنين)
~~لا من المنافقين، فإنهم أيضا يتبعونك بحسب الظاهر (فإن عصوك) لم يتبعوك
~~(فقل إني بريء ms0759 مما تعملون وتوكل على العزيز الرحيم) الذي يقدر على قهر
~~الأعداء، ونصر الأولياء يكفيك شر من يعصيك (الذي يراك حين تقوم)
~~PageV03P202
# إلى الصلاة وحدك (وتقلبك في الساجدين) عطف على كاف يراك، أي: تصرفك
~~بأركان الصلاة فيما بين المصلين يعني: يراك إذا صليت منفردا، وإذا صليت في
~~جماعة أو تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين، أو تقلبك في أصلاب آبائك
~~الأنبياء من نبي إلى نبي، حتى أخرك يعني: توكل على من يراك في أحوال
~~اجتهادك في مرضاته (إنه هو السميع العليم هل أنبئكم على من تنزل الشياطين)
~~بعدما قال: " وما تنزلت به الشياطين "، قال: هل أخبركم بأن الشياطين على من
~~تتنزل (تنزل على كل أفاك) كذاب (أثيم) كثير الإثم هم الكهنة والمنجمون
~~(يلقون السمع) أي: يسترق الشياطين السمع من السماء فيختطفون كلمة من
~~الملائكة ثم يلقونها إلى أوليائهم من الإنس مع مائة كذبة، وفي الحديث "
~~ربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقى قبل أن يدركه "، وهذا يدل على
~~أن الاستراق حينئذ أيضا واقع، أو معناه يلقى الأفاكون السمع إلى الشياطين
~~فيتلقون منهم ظنون وأمارات أكثرها أكاذيب (وأكثرهم كاذبون) قل من يصدق منهم
~~(والشعراء يتبعهم الغاوون) أي: الضالون يعني: شعراء الكفار الذين يهجون
~~النبي عليه السلام، ويقولون: نحن نقول مثل ما يقول محمد يجتمع إليهم غواة
~~يستمعون ويروون عنهم (ألم تر أنهم في كل واد) من أودية الكلام (يهيمون)
~~يذهبون كالمجنون، فإن أكثر الأشعار وأحسنها خيالات لا حقيقة لها (وأنهم
# PageV03P203
# يقولون ما لا يفعلون) فعلم أن القرآن ليس بشعر، وأنت لست بشاعر، فإن
~~أتباعك هداة مهديون، والقرآن كله حق صدق وأنت بالصدق موصوف، وبالوفاء معروف
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استثناء للشعراء المؤمنين المادحين
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الهاجين لأعداء الله (وذكروا الله
~~كثيرا) في شعرهم، وغير شعرهم (وانتصروا) من الكفار بهجوهم (من بعد ما
~~ظلموا) أي: مكافأة هجاتهم هجوا للمسلمين لما نزلت " والشعراء يتبعهم
~~الغاوون " جاء حسان، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك إليه عليه السلام،
~~وهم ms0760 يبكون، فقالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء، فأنزل الله
~~" إلا الذين آمنوا " الآية (وسيعلم الذين ظلموا) بأن ذموا قوما، ومدحوا
~~قوما بباطل، وتكلموا بالأكاذيب (أي منقلب ينقلبون) أي: مرجع يرجعون بعد
~~الموت، فيه تهديد شديد وسياق الآية، وإن كان في الكفار وشعرائهم لكن عام
~~لكل ظالم، ولهذا كتب الصديق رضى الله عنه عند الوصية: بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند خروجه من الدنيا حين يؤمن
~~الكافر وينتهي الفاجر ويصدق الكاذب إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن
~~يعدل فذاك ظني به، ورجائي فيه، وإن [يجر] ويبدل فلا أعلم الغيب، وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# * * *
# PageV03P204
### | سورة النمل
# مكية
# وهي ثلاث أو أربع وتسعون آية وسبع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم
~~في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال
~~موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم
~~تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) وأدخل
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14)
# * * *
# (طس) عن ابن عباس: هو من أسماء الله (تلك آيات القرآن) إشارة إلى آيات
~~تلك السورة (وكتاب مبين): وهو القرآن، وعطفه لعطف إحدى الصفتين على
# PageV03P205
# الأخرى (هدى ms0761 وبشرى للمؤمنين) حالان من الآيات، أو خبران لمحذوف، أو بدلا
~~من الآيات، أو خبران بعد خبر (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون) تكرير الضمير للاختصاص، والواو للعطف أو للحال (إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) أي: أعمالهم القبيحة حتى رأوها
~~حسنة (فهم يعمهون) عنها لا يدركون قباحتها (أولئك الذين لهم سوء العذاب):
~~في الدارين (وهم في الآخرة هم الأخسرون): ما أحد أشد منهم خسرانا (وإنك
~~لتلقى) لتؤتى (القرآن من لدن حكيم عليم) أي حكيم أي عليم، ولهذا المعنى
~~نكرهما، وهذا تمهيد لذكر هذه القصص التي تأتي، فكم فيها من لطائف حكمه،
~~ودقائق علمه (إذ قال) مقدر باذكر، كأنه قال خذ من آثار حكمته وعلمه قصة
~~موسى، أو متعلق ب عليم (موسى لأهله) حين مسيره من مدين إلى مصر، وقد ضل
~~الطريق (إني آنست): أبصرت (نارا سآتيكم منها): من أهل النار (بخبر) عن حال
~~الطريق (أو آتيكم بشهاب قبس) الشهاب: الشعلة، والقبس: النار المقتبسة من
~~جمر ونحوه، فهو إما بدل أو صفة، وقراءة الإضافة من إضافة الخاص إلى العام
~~(لعلكم تصطلون) رجاء أن تستدفئوا بها من البرد فإنهم في ليل شتوي (فلما
~~جاءها نودي أن بورك) أي: بأن، أو (أن) مفسرة، فإن في النداء معنى القول (من
~~في النار) عن ابن عباس وغيره أي: قدس من في النار، وهو الله سبحانه، والنار
~~نوره تعالى على معنى أنه نادى موسى منها، وأسمعه كلامه من جهتها،
# PageV03P206
# أو المراد من في طلب النار وهو موسى، أو المراد الملائكة، فإن فيها
~~ملائكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس (ومن حولها) الملائكة، أو موسى (وسبحان
~~الله رب العالمين) من تمام ما نودي به، لئلا يتوهم أنه مكاني يشبه شيئا من
~~مخلوقاته (يا موسى إنه) الضمير للشأن (أنا الله) أو راجع إلى المتكلم، و "
~~أنا " خبره، والله بيان له، أو خبر بعد خبر (العزيز): الغالب (الحكيم) فيما
~~يفعله (وألق عصاك) عطف على بورك، أي: قيل له بورك من في النار، وقيل له:
~~ألق عصاك ms0762 (فلما رآها) أي: فلما ألقى رآها (تهتز): تتحرك (كأنها جان): حية
~~خفيفة سريعة، (ولى مدبرا) أي: هرب موسى، (ولم يعقب): لم يرجع، (يا موسى)
~~أي: نودي يا موسى، (لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون) حين يوحى إليهم من
~~فرط الاستغراق، قيل معناه: من أمنته، من عذابي لا يخاف من حية، (إلا من
~~ظلم)، لكن من ظلم من العباد نفسه، (ثم بدل حسنا بعد سوء): تاب وعمل صالحا،
~~(فإني غفور رحيم) أغفر له ظلمه أي: لستم أيها المرسلون من الظالمين
~~التائبين، فلا خوف عليكم بوجه، أو لكن من ظلم قبل النبوة، ثم تاب فإني أغفر
~~له، ومن غفر له لا يخاف، أو الاستثناء متصل أي: لا يخافون إلا الذين ظلموا
~~بارتكاب الصغائر حينئذ تم الكلام، ويكون (ثم بدل) عطفا على محذوف تقديره:
~~فمن ظلم ثم
# PageV03P207
# بدل إلخ، فإني أغفر له، أو معناه لا يخافون إلا من فرط منه ما غفر له
~~فإنه يخاف، وقد تحقق أن المغفور له المرحوم لا يخاف من الذنب المغفور
~~ألبتة، فإذن لا يخاف منهم أحد ألبتة على القطع، (وأدخل يدك في جيبك) أي: في
~~جيب درعك، وقد نقل أنه كان عليه مدرعة من صوف لا كم لها، (تخرج بيضاء)
~~كأنها قطعة قمر تتلألأ، (من غير سوء) كبرص، (في تسع آيات) أي: اذهب في تسع
~~آيات، (إلى فرعون وقومه) أو معناه أدخل يدك في جملة تسع آيات وعدادهن، وعلى
~~هذا (إلى فرعون) متعلق بمحذوف، أي: مبعوثا مرسلا إليه، (إنهم كانوا قوما
~~فاسقين فلما جاءتهم آياتنا) بأن جاءهم موسى بها، (مبصرة): ظاهرة للناظرين،
~~(قالوا هذا سحر مبين وجحدوا): كذبوا، (بها واستيقنتها أنفسهم) أي: وقد
~~استيقنتها أنفسهم أنها من عند الله، الواو للحال (ظلما)، أي: جحدوا للظلم،
~~(وعلوا): وللترفع والتكبر عن اتباعه، (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) في
~~الدارين.
# * * *
# (ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء ms0763 إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده
~~من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت
~~نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
~~(18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن
# PageV03P208
# أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين (19) وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم
~~كان من الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين (21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~(22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
~~قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31)
# * * *
# (ولقد آلينا داوود وسليمان علما) أي علم، (وقالا الحمد لله الذي فضلنا
~~على كثير من عباده المؤمنين): شكرا على ما أعطاهما من العلم، (وورث
# PageV03P209
# سليمان داوود) نبوته، وعلمه وملكه دون سائر أولاده، (وقال) سليمان يعدد
~~نعم الله عليه (يا أيها الناس علمنا منطق الطير): نفهم ما يقصد بصوته،
~~(وأوتينا من كل شيء) أي: أوتينا ما يحتاج إليه الملك، أو المراد الكثرة كما
~~تقول: فلان يعلم كل شيء، (إن هذا لهو الفضل المبين وحشر): جمع، (لسليمان
~~جنوده من الجن) وكانوا هم حول الإنس، (والإنس) وهم يلونه، (والطير) وهن فوق
~~رأسه فإن كان حر أظلته منه بأجنحتها، (فهم يوزعون)
# PageV03P210
# يحبس أولهم على آخرهم ليجتمعوا، (حتى إذا أتوا على واد النمل) هو بالشام،
~~أو بالطائف، ولما كان إتيانهم من فوق ms0764 عدي بعلى، أو المراد قطعه كما تقول:
~~أتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره، (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم) لما نسب إليهم ما يختص به العقلاء بحسب الظاهر خاطبهم خطاب
~~العقلاء، (لا يحطمنكم سليمان وجنوده) أي: لا تكونوا حيث أنتم ليحطمنكم،
~~استئناف، أو بدل من الأمر، (وهم لا يشعرون) أنهم يحطمونكم، فيه إشعار بأنهم
~~لو علموا لم يحطموا؛ لأنهم جنود نبي، (فتبسم ضاحكا) أي: تبسم مقدرا الضحك،
~~فإن المتبسم يصير ضاحكا إذا اتصل وداوم، وهو للتعجب أو للسرور، (من قولها
~~وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك): ألهمني شكرها، أو أولعني وحرصني به، (التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في): عداد،
~~(عبادك الصالحين): الكاملين في الصلاح، (وتفقد): تعرف، (الطير) فلم ير فيها
~~الهدهد، (فقال ما لي لا أرى الهدهد) كأنه ظن أنه حاضر، ولا يراه لساتر، ثم
~~لاح أنه غائب فقال: (أم كان) بل أكان، (من الغائبين) كأنه يسأل عن صحة ما
~~لاح له، عن ابن عباس: إن الهدهد يدل سليمان على الماء ينظر الماء تحت
~~الأرض، ويعرف كم مساحة بعده، ويخبره فيأمر الجن بالحفر، فنزل بفلاة يوما
~~ولم يجده فقال:
# PageV03P211
# (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين)، بحجة تبين
~~عذره، حلف على أحد الثلاثة التعذيب أو الذبح أو العفو بشرط العذر، أو الحلف
~~على الأولين إن لم يكن الثالث، والثالث للتقابل، أدخل في سلكهما لا أنه
~~محلوف عليه بالحقيقة، (فمكث) الهدهد، (غير بعيد): زمانا غير مديد، (فقال
~~أحطت بما لم تحط به): علمت ما لم تعلمه، (وجئتك من سبإ): مدينة باليمن، أو
~~اسم قبيلة هم ملوك اليمن، (بنبأ): بخبر، (يقين إني وجدت امرأة) أي: بلقيس،
~~(تملكهم) الضمير [لسبإ] باعتبار أهلها، (وأوتيت من كل شيء)، يحتاج إليه
~~الملوك، (ولها عرش عظيم) بالنسبة إلى عروش أمثالها من ذهب مكلل بأنواع
# PageV03P212
# الجواهر، (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم): فلا يهتدون إلى قبائح أعمالهم، (فصدهم): منعهم، (عن السبيل):
~~طريق الحق، ms0765 (فهم لا يهتدون) إليه، (ألا يسجدوا) أي: صدهم أو زين لهم
~~أعمالهم لئلا يسجدوا، ومن قرأ " ألا " بالتخفيف، فمعناه: ألا يا قوم
~~اسجدوا، وهو استئناف أمر من الله بالسجود، أو من الهدهد، أو من سليمان،
~~(لله الذي يخرج الخبء): يظهر ما خفى في غيره، وهو عام لإنزال المطر، وإنبات
~~النبات، وإنشاء البنين، والبنات، وغيرها، (في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون) فله استحقاق السجود لا لكرة تدور علي الفلك بأمر مديرها،
~~(الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم): المحيط بجملة المكونات، (قال)
~~سليمان: (سننظر)، نتعرف من النظر بمعنى التأمل، (أصدقت أم كنت من الكاذبين)
~~أي: أم كذبت فالتغيير للمبالغة، ومحافظ الفواصل، (اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم)، تنح عنهم إلى مكان قريب، (فانظر ماذا يرجعون): يردون
~~بالجواب، أو ماذا يرجع بعضهم إلى بعض من القول، (قالت) بعدما ألقي الكتاب
~~إليها: (يا أيها الملأ) خاطبت عظماء قومها، (إني ألقي إلي كتاب كريم)
~~لوجازته وفصاحته، أو لأنه مختوم أو لشرف صاحبه، أو لغرابتة من جهات،
# PageV03P213
# (إنه من سليمان) استئناف، (وإنه) أي: المكتوب أو المضمون، (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)، وعن السلف لم يكتب أحد قبله البسملة، (ألا تعلوا علي) أي:
~~المقصود ألا تتكبروا علي، أو عليكم أن لا تتكبروا علي، ف (أن) مصدرية،
~~(وأتوني مسلمين): مؤمنين أو منقادين لما أظهر عندهم المعجزة، وهي إلقاء
~~الكتاب على تلك الحالة أمرهم بالإسلام والانقياد، ونقل بعض المفسرين أن
~~عبارة الكتاب " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم " الآية، فعلى
~~هذا لما قالت: " ألقي إلي كتاب كريم " كأن سائلا قال: بين لي مضمونه
~~ومكتوبه؟ فأجابت وقرأت، وعن بعضهم إن عبارته: من عبد الله سليمان ابن داود
~~إلى بلقيس ملكة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد: فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين، فحينئذ كأن سائلا يقول: بعدما قالت:
~~ألقي إلي، ما فيه؟ فقالت: إن مضمونه، وما فيه من سليمان، وإن فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم إلخ، وترك الواو ms0766 في " ألا تعلوا " ليدل على أنه المقصود من
~~الكتاب.
# * * *
# PageV03P214
# (قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فلما جاء
~~سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها
~~أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه
~~لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها
~~ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد
~~من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته
~~حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت
~~نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
# * * *
# PageV03P215
# (قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري): أجيبوا لي في أمرى الحادث، (ما كنت
~~قاطعة): فاصلة (أمرا): ما أبته، (حتى تشهدون): إلا بمحضركم، (قالوا نحن
~~أولو قوة): عدد كثير، (وأولو بأس شديد): بلاء ونجدة في الحرب كان الملأ
~~ثلاثمائة واثنا عشر أميرا مع كل منهم عشرة آلاف، (والأمر) موكول، (إليك
~~فانظري ماذا تأمرين): من المقاتلة والصلح نطعك، (قالت إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية) عنوة وقهرا، (أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة)، ذكرت لهم عاقبة
~~الحرب، وسوء مغبتها، وأنها سجال لا يدرى عاقبتها، (وكذلك يفعلون) هو من ms0767
~~كلام الله تصديق لها، وقيل: من تتمة كلامها تقريرا، وتأكيدا لما وصفت،
~~(وإني مرسلة إليهم بهدية): بأيادي رسل، (فناظرة بم يرجع المرسلون): بأي شيء
~~يرجعون من حالة حتى أعمل بحسب ذلك، عن ابن عباس وغيره قالت: إن قبل الهدية
~~فهو ملك نحاربه، وإن لم يقبل فهو نبي نتبعه، (فلما جاء) ما أهدي إليه أو
~~الرسول، (سليمان قال أتمدونن) خطاب للرسل، أو للرسول والمرسل على تغليب
~~المخاطب، (بمال فما آتاني الله): من النبوة والملك والمال، (خير مما آتاكم)
~~فلا وقع لهديتكم عندي (بل أنتم بهديتكم) التي يرسل بها بعضكم إلى بعض،
# PageV03P216
# (تفرحون) أو بل أنتم بهذه الهدية التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار على
~~الملوك، بأنكم قدرتم على إهداء مثلها، وأما أنا فغني عنها، وقيل معناه: بل
~~أنتم من حقكم أن تأخذوا هديتكم، وتفرحوا بها، فيكون عبارة عن الرد، والهدية
~~الذهب والجواهر مع الجواري والغلمان (ارجع) أيها الرسول، (إليهم فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل): لا طاقة، (لهم بها ولنخرجنهم منها) من بلدتهم، (أذلة)،
~~ذليلين بذهاب أسباب عزهم، (وهم صاغرون): أسراء، (قال يا أيها الملأ أيكم
~~يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) لما وصف الهدهد عرشها أعجبه فأراد أن
~~يأخذه قبل إسلامها، لأنه يحرم عليه أموالهم بعد الإسلام (1)، أو طلب عرشها
~~ليريها معجزة أخرى، أو أراد اختبار عقلها بأن تعرف عرشها، (قال عفريت):
~~خبيث قوي، (من الجن) بيان له، (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك): من
~~مجلسك للحكومة، وكان يجلس إلى نصف النهار، (وإني عليه): على حمله، (لقوي
~~PageV03P217
# أمين) على ما فيه من الجواهر، فقال سليمان: أريد أسرع من هذا، (قال الذي
~~عنده علم من الكتاب) جنس الكتب السماوية، وهو آصف كاتبه صديق يعلم اسم الله
~~الأعظم، وعن بعض هو [الخضر]، وكان عرشها في اليمن وسليمان في بيت المقدس،
~~(أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) أي: قبل أن ترد طرفك التي أرسلت نحو
~~شيء، وهذا مثل في الإسراع، وآتيك في الموضعين يحتمل الفعل واسم الفاعل،
~~(فلما رآه): العرش، (مستقرا): حاصلا، ms0768 (عنده قال هذا من فضل ربي) اعترف بأنه
~~فضل، وهو غير مستحق به، (ليبلوني): يعامل معي معاملة من يختبر عبده،
~~(أأشكر) نعمه فأرى ذلك من فضله بلا حول ولا قوة مني، (أم أكفر) بأن أرى
~~نفسى مستحقا له أقصر في أداء مواجبه، والفعلان بدلان من مفعول يبلو، (ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه) ترجع فوائده إليه، (ومن كفر فإن ربي غني) عن شكره،
~~(كريم) بالإفضال على من يكفر، (قال نكروا): غيروا، (لها عرشها) بتقديم شيء،
~~وتأخير شيء من أجزائه، وتبديل جواهره عن مكانها، (ننظر) جواب الأمر،
~~(أتهتدي): إلى أنه عرشها، (أم تكون من الذين لا يهتدون): بلهاء لا تعرف
~~شيئا [إذ ذكرت عنده] بسخافة العقل، (فلما
# PageV03P218
# جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو) رعت الحزم فما جزمت لقيام احتمال
~~عقلي، وهذا من ذكائها، (وأوتينا العلم) بصحة نبوته، (من قبلها): قبل تلك
~~المعجزة التي رأيناها اليوم، (وكنا مسلمين): منقادين له قبل مجيئنا،
~~(وصدها): منعها، (ما كانت تعبد من دون الله): عبادتها الشمس عن التقدم إلى
~~الإسلام، (إنها كانت من قوم كافرين)، مستأنفة بمنزلة العلة، وقوله: " وصدها
~~" إلى هنا إما من كلام الله، أو من كلام سليمان، أو قوله: " وأوتينا العلم
~~" إلخ من كلام سليمان وقومه عطفوه على جوابها؛ لأنه لاح من جوابها إيمانها
~~بالله ورسوله، حيث جوزت خرق العادة الذي هو من معجزات الأنبياء أي: وأوتينا
~~العلم بالله قبلها، وكنا منقادين لم نزل على دين الله، وغرضهم من هذا
~~الحديث التحدث بنعم الله شكرا له، وقيل معناه: وصد سليمان بلقيس عن عبادة
~~الشمس، أو صدها عن التوحيد عبادتها للشمس وكونها نشأت بين أظهر المشركين لا
~~سخافة عقلها كما قيل، (قيل لها ادخلي الصرح) القصر أمر قبل قدومها فبني قصر
~~صحنه من زجاج أبيض وتحته
# PageV03P219
# الماء، وألقي فيه حيوانات البحر، ووضع سريره في صدره، (فلما رأته حسبته
~~لجة) ماءا راكدا، (وكشفت عن ساقيها) وإنما فعل ذلك ليريها عظمته ومعجزته،
~~أو لأنه أراد أن يتزوجها، وقد قيل له: إن قدميها كحافر حمار، فأراد أن ms0769
~~يبصرها فرأى أحسن الناس ساقا (1)، (قال) لها: (إنه صرح ممرد)، مملس، (من
~~قوارير): زجاج فلا تخافي ولا تكشفي عن ساقيك، (قالت) لما رأت معجزاته
~~ودعاها إلى الإسلام: (رب إني ظلمت نفسي) بالشرك، (وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين) فيما أمر به عباده.
# * * *
# (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل
~~أنتم قوم تفتنون (47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~(48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه PageV03P220
# وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء
~~بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59)
# * * *
# (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن) أي: بأن، (اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان): فريق مؤمن وفريق كافر، (يختصمون)، واختصامهم ما مر في سورة
~~الأعراف " قال الذين استكبروا " [الأعراف: 75] الآية، (قال يا قوم لم
~~تستعجلون بالسيئة): بالعقوبة فتقولون: ائتنا بما تعدنا، (قبل الحسنة):
~~التوبة،
# PageV03P221
# فتؤخرونها إلى نزول العذاب، كانوا يقولون إن صدق إيعاده: تبنا حينئذ،
~~زاعمين أنها مقبولة حينئذ، لخاطبهم عدى حسب اعتقادهم، (لولا): هلا،
~~(تستغفرون الله) قبل العذاب، (لعلكم ترحمون) فإنما لا تقبل حينئذ، (قالوا
~~اطيرنا): تشاءمنا، (بك وبمن معك) فإنهم قحطوا وتفرقت كلمتهم منذ كذبوه،
~~(قال طائركم عند الله) أي: شؤمكم عنده أتاكم منه بكفركم، (بل أنتم قوم
~~تفتنون): تختبرون بالخير والشر، ms0770 أضرب عن بيان الطائر إلى ذكر ما هو الداعي
~~إلى الضراء، (وكان في المدينة): في مدينة ثمود، (تسعة رهط) أي: أنفس، وقع
~~تميزا للتسعة، لأنه بمعنى الجماعة، وهو من الثلاثة أو من السبعة إلى
~~العشرة، وهم الذين عقروا الناقة أبناء أشرافهم، (يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون) يعني: أعمالهم محض فساد، (قالوا تقاسموا بالله) أي: قال بعضهم لبعض
~~احلفوا، (لنبيتنه) أي: لنقتلنه ليلا، (وأهله)، والبيات: مباغتة العدو ليلا،
~~(ثم لنقولن لوليه) لولي دمه، (ما شهدنا مهلك أهله): ما حضرنا إهلاكهم،
~~(وإنا لصادقون) أي: ونحلف إنا لصادقون، أو نقول له ذلك، والحال إنا عند
~~الناس عظماء صادقون قيل: إنا لصادقون في ذلك القول لأنا ما حضرنا مهلكهم
~~وحده، بل مهلكه ومهلكهم كأن الكذب عندهم أقبح من قتل نبي الله والمؤمنين،
~~(ومكروا مكرا) بتلك المواضعة، (ومكرنا مكرا): جازيناهم على ذلك، (وهم لا
~~يشعرون) بمكرنا، (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم) فإنهم لما خرجوا
~~لإهلاكهم بعد عقر الناقة دمغتهم الملائكة بالحجارة، أو جثم عليهم جبل
~~فماتوا، (وقومهم أجمعين): وإهلاكهم
# PageV03P222
# بالصيحة، وقراءة " إنا " بكسر الهمزة بالاستئناف، وخبر كان " كيف "، وإن
~~جعلتها تامة ف (كيف) حال، أو بدل، (فتلك بيوتهم خاوية): خالية أو ساقطة،
~~حال عاملها معنى الإشارة، (بما ظلموا): بسبب ظلمهم، (إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون) فإن الجهال لا يتأملون حتى يتعظوا، (وأنجينا الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون): صالحا ومن معه، (ولوطا) أي: اذكره، (إذ قال) بدل، (لقومه أتأتون
~~الفاحشة) كأنها لقبحها ليست الفاحشة إلا إياها، (وأنتم تبصرون): يبصر بعضكم
~~بعضا لا تستترون، وتأتون في ناديكم المنكر، أو تعلمون أنها فاحشة، (أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة): تتركون المانع الشرعي والزاجر العقلي بمجرد شهوة، (من
~~دون النساء) التي لا مانع لها لا شرعيا ولا طبعيا، (بل أنتم قوم تجهلون):
~~سفهاء، ولما كان القوم في معنى المخاطب ذكر الفعل بصيغة الخطاب، (فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون):
~~يتنزهون عن أفعالنا ويعدونها أقذارا، وعن ابن عباس: هذا استهزاء، (فأنجيناه ms0771
~~وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين) أي: قدرنا كونها من الباقين في
~~العذاب، (وأمطرنا عليهم مطرا): هو الحجارة، (فساء مطر المنذرين) قد مر
~~إعرابه في آخر سورة الشعراء فتذكر، (قل) يا محمد: (الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى) أمره أن يحمد على نصرة أوليائه وإهلاك أعدائه وأن
~~السلام على عباد الله المصطفين الأخيار، وهم الأنبياء، وعن ابن عباس هم
~~الصحابة
# PageV03P223
# اصطفاهم لنبيه رضي الله عنهم، (آلله) الذي نجى من وحده من الهلاك، (خير
~~أما يشركون) الأصنام التي لم تغن شيئا عن عابديها، وهو إلزام لهم وتسفيه
~~لرأيهم، فمن المعلوم ألا خير فيما أشركوه أصلا.
# * * *
# (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك
~~علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# * * *
# PageV03P224
# (أمن) بل أمن، (خلق السماوات والأرض) قيل: تقديره أما يشركون خير أمن خلق
~~السماوات والأرض، (وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به) عدل إلى التكلم،
~~للتنبيه على أن الإنبات الذي هو عندكم من أنفع الأشياء مختص به لا يقدر
~~عليه غيره، (حدائق ذات بهجة): بساتين ذات حسن، (ما كان لكم) ليس في قدرتكم،
~~(أن تنبتوا شجرها أإله مع الله): أغيره يقرن به، (بل هم قوم يعدلون) عن
~~الحق، (أمن جعل) بدل من (أمن خلق)، ms0772 (الأرض قرارا): دحاها وسواها للاستقرار،
~~(وجعل خلالها): وسطها، (أنهارا) جارية، (وجعل لها رواسي): جبالا ثوابت،
~~(وجعل بين البحرين): العذب والمالح، (حاجزا): مانعا من قدرته لا يختلطان
~~كما مر في سورة الفرقان، (أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون): جهلاء، (أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه) الكفرة يعترفون بذلك لا يلجئون في حال الاضطرار إلا
~~إليه، (ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض): سكانها يهلك قرنا وينشئ آخر،
~~(أإله مع الله قليلا ما تذكرون) (ما) صلة، أي: تذكرون تذكرا قليلا لا يترتب
~~عليه نفع، أو المراد من القلة العدم، (أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر)
~~بما خلق من الدلائل السماوية كالنجوم، والأرضية كالجبال، (ومن يرسل الرياح
~~بشرا): مبشرات، (بين يدي رحمته): قدام المطر، (أإله مع الله) يقدر على
~~مثله، (تعالى الله عما يشركون أمن يبدأ الخلق ثم يعيده) الكفرة وإن أنكروا
~~الإعادة، لكن كانت مبينة بالحجج الواضحة فهي ثابتة، (ومن يرزقكم
# PageV03P225
# من السماء والأرض) بأسباب سماوية وأرضية، (أإله مع الله) يفعل ذلك، (قل
~~هاتوا برهانكم) على أن مع الله إلها آخر، (إن كنتم صادقين)، في دعواكم، (قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)، لما بين اختصاصه بكمال
~~القدرة أتبعه ما هو كاللازم له، وهو التفرد بعلم الغيب، وقد ذكر أنها نزلت
~~حين سأل المشركون متى البعث والإعادة، والاستثناء منقطع، ورفعه على لغة بني
~~تميم، واختيار تلك اللغة لنكتة، وهي المبالغة في نفي علم الغيب عن غيره كما
~~قالوا في: وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس والمراد بمن
~~فيهما الموجودون، فإن العوام يحسبون أن كل موجود فيهما ألبتة، فعلى هذا
~~الاستثناء متصل، (وما يشعرون أيان يبعثون): متى ينشرون، (بل ادارك علمهم في
~~الآخرة): انتهى واضمحل، في شأن الآخرة لا يقرون بوجوده سيما بوقته، وقراءة
~~" ادارك " بمعناه، أي: تتابع حتى انقطع قيل: بمعنى تلاحق، وتساوى أي: هم في
~~الجهل في أمر الآخرة سواء، أو بمعنى أدرك انتهى وتكامل وادارك: تتابع،
# PageV03P226
# واستحكم علمهم في يوم القيامة حين عاينوها، ولا ينفعهم العلم كما ms0773 قال
~~تعالى (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) [مريم: 38]، الآية، (بل هم في شك منها)
~~أي: لا يقرون بوجودها، بل لهم الشك فيها فإن عدم الإقرار بشيء قد يكون لعدم
~~التوجه إليه، وقد يكون بعده، والثاني أقبح، ويحسن الإضراب، (بل هم منها
~~عمون): عيون قلوبهم عمي، ومنشؤ عماهم الآخرة، فلذلك عداه بمن دون عن، فإن
~~الكفر بها صيرهم أضل من البهائم، وهذا وإن كان خاصا بالمشركين ممن في
~~السماوات والأرض، نسب إلى الجميع كما يسند فعل البعض إلى الكل.
# * * *
# (وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون ردف
~~لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي
~~بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين
~~(79)
# PageV03P227
# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا
~~وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون (82)
# * * *
# (وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) من القبور
~~أحياء، والعامل في " إذا " فعل يدل عليه " أئنا لمخرجون "، وهو يخرج؛ لأن
~~ما بعد كل من الهمزة وإن واللام لا يعمل فيها قبله، وتكرير الهمزة لتأكيد
~~الإنكار، (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل): من قبل بعث محمد، (إن هذا
~~إلا أساطير الأولين): سمرهم وأكاذيبهم، (قل) لهم: (سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المجرمين) حتى ms0774 تعلموا أن هذا ليس بكذب وإسمار، (ولا تحزن) يا
~~محمد، (عليهم): على تكذيبهم وإعراضهم عنك، (ولا تكن في ضيق): حرج صدر، (مما
~~يمكرون): من مكرهم فإن الله يعصمك، (ويقولون متى هذا الوعد): القيامة،
~~وقيل: وعد العذاب، (إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم)، دنا لكم
~~وتبعكم، (بعض الذي تستعجلون) كيوم بدر، فإنه قامت فيه قيامتهم، وحكم لعل
~~وعسى في مواعيد الملوك حكم الجزم، وإنما يطلقونه إظهارا لوقارهم، وأن
~~الرمزة منهم كافية في الأغراض، (وإن ربك لذو فضل على
# PageV03P228
# الناس) بتأخير عذابهم مع استحقاقهم، (ولكن أكثرهم لا يشكرون وإن ربك
~~ليعلم ما تكن): ما تخفي، (صدورهم وما يعلنون وما من غائبة): خافية، (في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين): اللوح المحفوظ، (إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون: كأمر عيسى وعزير، وأحوال الجنة
~~والنار، (وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين) فإنهم أهل الانتفاع به، (إن ربك يقضي
~~بينهم): بين المختلفين في الدين، (بحكمه): بما يحكم به، (وهو العزيز): فلا
~~يرد حكمه، (العليم) بأحوال من يحكم عليه وله، (فتوكل على الله إنك على الحق
~~المبين): والحق يعلو ولا يعلى، (إنك لا تسمع الموتى): الكفار، فإنهم
~~كالموتى في عدم الانتفاع بما يستمعون، (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين) والكفار كالصم في تلك الحال، التي هي أبعد من الاستماع، فإن الأصم
~~إذا كان حاضرا قد يسمع، (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم): وهم عمي، (إن
~~تسمع) سماع انتفاع، (إلا من يؤمن بآياتنا): من
# PageV03P229
# هو في علم الله مصدق بآياتنا، (فهم مسلمون): مخلصون منقادون، فبلغ أنت
~~رسالتك، ولا يضيق صدرك، (وإذا وقع القول): وجب العذاب والسخط، (عليهم) حين
~~لا يقبل من كافر الإيمان، (أخرجنا لهم دابة من الأرض): من نفس مكة، أو من
~~بواديها، وفي الحديث (أول الآيات خروجا طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدابة
~~على الناس ضحى، وأيتها كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريب)، (تكلمهم)
~~من الكلام، أو من الكلم، أي: الجرح، فقد ورد أن عصا موسى ms0775 تكون بيدها فتنكت
~~في وجه المؤمنين نكتة بيضاء فتبيض منها وجوههم، وبيدها خاتم سليمان، وتنكت
~~الكافر بها في وجهه فتسود منها وجوههم، وفي الشواذ (تكلمهم) بفتح التاء
~~وجزم الكاف، (أن الناس) قرئ بفتح الهمزة وكسرها، ومن قال: إن هذا كلامها،
~~فيكون تقديره: بأن الناس، والكسر لتضمين الكلام معنى القول، وعند من يقول:
~~إنه من الكلم، أو كلامها إبطال كل دين سوى الإسلام، أو لعنة الله على
~~الكافرين، فتقديره: لأن الناس علة
# PageV03P230
# لتكلمهم، أو ل أخرجنا، وعلى كسرها مستأنفة، (كانوا بآياتنا) يعني
~~بخروجها، وسائر أحوالها، فإنهما من آيات الله، أو بالقرآن، فإن أكثر الناس
~~حينئذ كفار، (لا يوقنون) وكلامها على بعض التوجيهات حكاية لقول الله.
# * * *
# (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا
~~جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون (84) ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين
~~(87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع
~~يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون (90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93)
# * * *
# (ويوم نحشر من كل أمة) " من " للتبعيض، (فوجا): جماعة، (ممن) " من "
~~للبيان، (يكذب بآياتنا فهم يوزعون) يحبس أولهم على آخرهم ليجتمعوا، وهو
# PageV03P231
# عبارة عن كثرتهم، (حتى إذا جاءوا) إلى المحشر، (قال) الله لهم: (أكذبتم
~~بآياتي ولم تحيطوا بها علما) الواو للحال أي: أكذبتموها بادئ الرأي من ms0776 غير
~~إحاطة علم بكنهها أو للعطف، أي: أجمعتم بين التكذيب، وعدم التأمل لتحققها
~~(أماذا كنتم تعملون) أم أي شيء كنتم تعملون بما بعد ذلك؟! وهذا توبيخ
~~وتبكيت كما تقول لعبدك الذي أكل مالك، وأنت تعلمه: أكلته أم بعته أم ضل عنك
~~أم ماذا عملت به؟! (ووقع القول عليهم) حل عليهم العذاب الموعود، (بما ظلموا
~~فهم لا ينطقون) بحجة وعذر في جواب هذا السؤال عنهم، (ألم يروا) ألم ينظروا
~~ويتفكروا؟ (أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه) بالقرار والنوم، (والنهار مبصرا)
~~في نصب مبصرا بالحال مبالغة، فإن ما هو حال لأهله جعله من أحواله يعني: لو
~~تأملوا لعلموا كمال قدرته ولطفه على خلقه، فما أنكروا الحشر وشكروا نعمه
~~فما أشركوا به، (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) فإنهم المتأملون في مثل تلك
~~الآيات، (ويوم) أي: اذكر يوم، (ينفخ في الصور): قرن ينفخ فيه إسرافيل في
~~آخر عمر الدنيا، والمراد الزمان الممتد الشامل لزمان النفختين، (ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض) من الهول، وعن بعضهم معناه يلقى عليهم الفزع
# PageV03P232
# إلى أن يموتوا، (إلا من شاء الله)، عن كثير من السلف: هم الشهداء لا يصل
~~إليهم الفزع أحياء عند ربهم، أو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، لا
~~يصل إليهم الفزع ثم يقبض أرواحهم، أو موسى بدل صعقته في الدنيا، أو الحور
~~[ورضوان] ومالك والزبانية، وقيل غير ذلك، (وكل أتوه) المراد حضورهم الموقف،
~~(داخرين): صاغرين، (وترى الجبال تحسبها جامدة): ثابتة في مكانها، (وهي تمر
~~مر السحاب) في السرعة والأجرام العظام إذا تحركت لا يكاد تتبين حركتها
~~كالسحاب، (صنع الله) مصدر مؤكد لنفسه من مضمون (يوم ينفخ) الآية، (الذي
~~أتقن): أحكم (كل شيء) وأودع فيه من الحكم ما أودع، (إنه خبير بما تفعلون)
~~فيجازيهم عليه، (من جاء) في ذلك اليوم، (بالحسنة): كلمة التوحيد، والإخلاص،
~~(فله خير منها): رضوان الله، أو تضعيف حسنته، (وهم من فزع يومئذ آمنون) نوع
~~فزع، وهو فزع دخول النار، أو الفزع مطلقه، (ومن جاء بالسيئة) أجمع السلف
~~على أن المراد من السيئة ms0777 هنا الشرك، (فكبت وجوههم في النار)، المراد من
~~الوجوه: الأنفس، أو ذكر الوجوه للإيذان
# PageV03P233
# بأنهم يكبون فيها منكوسين، (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) أي: قيل لهم
~~ذلك، (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) أمر رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقول لهم ذلك، والبلدة مكة حرم الله صيدها ونباتها وأشجارها
~~ولقطها، (وله كل شيء): ملكا، (وأمرت أن أكون من المسلمين) لله، (وأن أتلو
~~القرآن) على الناس، (فمن اهتدى): بالقبول والاتباع، (فإنما يهتدي لنفسه) لا
~~ينفع إلا نفسه، (ومن ضل): بعدم القبول والاتباع، (فقل إنما أنا من
~~المنذرين) فلا علي من ضلالكم شيء، (وقل الحمد لله) على ما أنعم علي من
~~النبوة والعلم، (سيريكم آياته) في الدنيا كوقعة بدر، (فتعرفونها) حين لا
~~ينفعكم، (وما ربك بغافل عما تعملون) فتأخير العذاب ليس لغفلة، بل لرحمة.
# والحمد لله رب العالمين
# * * *
# PageV03P234
### | سورة القصص
# مكية
# قيل إلا قوله: (الذين آتيناهم الكتاب (52) .. إلى قوله: " الجاهلين (55)
~~"
# وهي ثمان وثمانون آية وتسع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في
~~الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) وأوحينا إلى أم
~~موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا
~~رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امرأت فرعون قرت عين لي
~~ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين
~~(10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل فقالت هل
# PageV03P235
# أدلكم على أهل ms0778 بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي
~~تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13)
# * * *
# (طسم تلك) إشارة إلى السورة (آيات الكتاب المبين) القرآن أو اللوح
~~المحفوظ (نتلو): نقرأ بلسان جبريل أو نزل (عليك من نبإ) مفعول نتلوا ومن
~~للتبعيض (موسى وفرعون بالحق) محقين (لقوم يؤمنون) لأنهم المنتفعون به (إن
~~فرعون) استئناف يبين بعض النبأ (علا في الأرض) استكبر في أرض مصر (وجعل
~~أهلها شيعا) أصنافا يصرف كل صنف فيما يريد (يستضعف) حال من فاعل جعل (طائفة
~~منهم) يعني: بني إسرائيل (يذبح أبناءهم) بدل من يستضعف (ويستحيي نساءهم)
~~يخليهن أحياء للخدمة (إنه كان من المفسدين ونريد) حكاية حال ماضية (أن نمن)
~~نتفضل (على الذين استضعفوا في الأرض) بإنقاذهم من بأسه، والجملة عطف على "
~~إن فرعون " أو حال من مفعول يستضعف " وأن نمن " مستقبل وإرادة الله إذا
~~تعلقت بشيء في زمان مترقب وجب أن لا يتوقف عن ذلك الزمان (ونجعلهم أئمة)
~~قادة في الخير أو ملوكا (ونجعلهم الوارثين): لما كان في تحت يد فرعون
~~وقومه، (ونمكن لهم في الأرض): نسلطهم في أرض مصر والشام (ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما) من بني إسرائيل متعلق ب نري (منهم ما كانوا يحذرون) من ذهاب
~~ملكهم في يد مولود من بني إسرائيل فإن القبط قد سمعوا ذلك من بني إسرائيل
~~فيما كانوا يدرسونه من قول إبراهيم الخليل عليه السلام (وأوحينا)
# PageV03P236
# ألهمنا (إلى أم موسى أن أرضعيه) ما دمت غير خائفة عليه (فإذا خفت عليه)
~~من أن يحس فرعون به (فألقيه في اليم) بحر النيل (ولا تخافي) عليه فعلينا
~~حفظه (ولا تحزني) في هجره (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل
~~فرعون) فإن أمه جعلته في تابوت، وسيرته في النيل فوقع التابوت في نهر كان
~~يجري منه إلى بيت فرعون فأخذه أهل داره (ليكون لهم عدوا وحزنا) اللام لام
~~العاقبة (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) مذنبين فعاقبهم الله بأن
~~ربى عدوهم على أيديهم، أو خاطئين في الأفكار ms0779 فأخطئوا في تربية عدوهم (وقالت
~~امرأت فرعون) لفرعون حين فتحت التابوت ورأت فيه غلاما بهيا (قرت) أي: هو
~~قرة (عين لي ولك) فأجابها أما لك فنعم، وأما لي فلا فكان كذلك (لا تقتلوه)
~~فإنه جاء من أرض أخرى، وهو أكبر من ابن سنة (عسى
# PageV03P237
# أن ينفعنا) فإن آثار اليمن تظهر منه (أو نتخذه ولدا) نتبناه فليس لها ولد
~~منه (وهم لا يشعرون) من كلام الله أي: التقطوا، وقيل: كذا وكذا أو الحال
~~أنهم لا يشعرون ما أراد الله منه بالتقاطهم إياه وقيل: من كلام امرأة فرعون
~~والضمير للناس، أي: نتخذه ولدا والناس لا يشعرون أنه ولد غيرنا (وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا) خاليا من كل شيء كالمجنون في غم ولدها (إن كادت) إنها كادت
~~(لتبدي به) أي: من شدة الحزن كادت تظهر أن لها ولدا ذهب به الماء (لولا أن
~~ربطنا على قلبها) بالصبر جوابه ما يدل عليه ما قبله (لتكون من المؤمنين) من
~~المصدقين بوعد الله حين ألهمها بأنا رادوه إليك وهو علة الربط قيل: معناه
~~أصبح فؤادها خاليا من الغم لسماعها أن فرعون تبناه وكادت من الفرح تظهر
~~حاله (وقالت لأخته) أخت موسى مريم (قصيه) اتبعي أثره وتتبعي خبره (فبصرت به
~~عن جنب) عن بعد (وهم لا يشعرون) أنها أخته (وحرمنا عليه المراضع) تحريما
~~قدريا، يعني منعناه من أن يرتضع من المرضعات (من قبل) من قبل تتبعها
# PageV03P238
# (فقالت) أخته: (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه) يضمنونه ويرضعونه، لكم:
~~لأجلكم (لكم وهم له ناصحون) لا يقصرون في خدمته قيل لما قالت ذلك القول
~~أخذوها، وقالوا: عرفت هذا الولد فدلينا، فقالت: لا أعرفه وإنما أردت أنهم
~~للملك ناصحون لا للولد حتى استدللتم على أني أعرفه فخلوها فأتت بأمها
~~فالتقم ثديها فقالوا: من أنت منه، فقالت: إني امرأة طيبة النشر لا أوتى
~~بصبي إلا قبلني فأعطوه إياها مع أجر وعطاء جزيل فذهبت به إلى بيتها شاكرة
~~(فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) برؤيته (ولا تحزن ولتعلم) علم مشاهدة (أن
~~وعد الله) ms0780 في رده إليها وجعله من المرسلين (حق ولكن أكثرهم لا يعلمون)
~~غرضنا في رده إليها، أو لا يعلمون أن وعدنا رده إليها أو أن وعده حق.
# * * *
# (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي
# PageV03P239
# فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي
~~استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن
~~يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)
~~وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين (21)
# * * *
# (ولما بلغ أشده) منتهى قوته وهو ما فوق الثلاثين (واستوى) اعتدل عقله
~~(آتيناه حكما) نبوة (وعلما) بالدين أو حكمة وفهما قبل النبوة (وكذلك نجزي
~~المحسنين) مثل ذلك الجزاء نجزيهم (ودخل المدينة) مدينة بأرض مصر وهذه
~~الجملة ذكر سبب وصوله إلى النبوة وقصته على الوجه الأول الذي فسرنا الحكم
~~بالنبوة، فإنما كانت قبل بعثته (على حين غفلة من أهلها) كان وقت القيلولة
~~وقيل بين العشائين (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته) من بني إسرائيل
~~(وهذا من عدوه) من القبط والإشارة على الحكاية (فاستغاثه) طلب أن يغيثه
# PageV03P240
# بالعون (الذي من شيعته على الذي من عدوه) لما كان فيه معنى طلب العون عدي
~~بعلى (فوكزه) هو الضرب بجمع الكف أو الدفع بأطراف الأصابع (موسى فقضى عليه)
~~فقتله (قال هذا من عمل الشيطان) لأنه لم يؤمر بقتل الكفار (إنه ms0781 عدو مضل
~~مبين قال رب إني ظلمت نفسي) بقتله (فاغفر لي) ذنبي (فغفر له إنه هو الغفور
~~الرحيم قال رب بما أنعمت) بحق إنعامك (علي) اعصمني (فلن أكون ظهيرا) معينا
~~(للمجرمين) لمن أدت مظاهرته إلى جرم أو معناه أقسم بإنعامك علي وجوابه
~~محذوف، أي: لأتوبن، وعن ابن عباس لم يستثن، فابتلي به مرة أخرى، أي: لم يقل
~~فلن أكون إن شاء الله (فأصبح) موسى (في المدينة خائفا يترقب) ينتظر سوء
~~(فإذا الذي استنصره بالأمس) ذاك الإسرائيلي (يستصرخه) يستغيثه (قال له موسى
~~إنك لغوي مبين) فإنك تسببت لقتل، ثم تدعوني إلى آخر (فلما أن أراد) موسى
~~(أن يبطش بالذي هو عدو لهما) بالقبطي (قال) الإسرائيلي: (يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) لما سمي الإسرائيلي غويا ظن أن البطش عليه
~~(إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين) بين
~~الناس فلما سمع القبطي هذا الكلام منه راح إلى باب فرعون، وأخبره فأمر بقتل
~~موسى وأخذ جنوده الطرق لأخذه (وجاء رجل من أقصا المدينة) من آخرها (يسعى)
~~يسرع صفة لرجل (قال يا موسى إن الملأ) فرعون وأشراف (يأتمرون) يتشاورون
~~(بك) بسببك
# PageV03P241
# (ليقتلوك فاخرج) من البلد (إني لك من الناصحين) لك بيان لا صله مقدم
~~(فخرج منها) من المدينة (خائفا يترقب) لحوق شر (قال رب نجني من القوم
~~الظالمين) من شرهم.
# * * *
# (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم
~~تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24) فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت إحداهما يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد أن ms0782 أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن
~~أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28)
# * * *
# PageV03P242
# (ولما توجه تلقاء) قبالة (مدين) قرية شعيب، ولم تكن تحت سلطان فرعون (قال
~~عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) قصد الطريق، وكان لا يعرف الطريق إلى مدين
~~فتوكل وتوجه (ولما ورد ماء مدين) وصل إلى بئر لهم (وجد عليه أمة) جماعة (من
~~الناس يسقون) مواشيهم (ووجد من دونهم) في مكان أسفل من مكانهم (امرأتين
~~تذودان) تمنعان غنمهما عن الماء انتظارا لخلو شفير البئر (قال) موسى: (ما
~~خطبكما) ما شأنكما تذودان؟ (قالتا لا نسقي حتى يصدر) يصرف (الرعاء) مواشيهم
~~(وأبونا شيخ كبير) لا يستطيع الخروج للسقي، ونحن ضعفاء لا نقدر على مزاحمة
~~الرجال (فسقى) مواشيهما (لهما) رحمة عليهما عن عمر: " لما فرغ الناس جعلوا
~~صخرة لا يستطيع رفعها إلا عشرة على رأس البئر فرفع موسى الحجر وحده ثم لم
~~يستق إلا ذنوبا واحدا ودعا بالبركة وروي غنمهما (ثم تولى إلى الظل) ظل شجرة
~~(فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير) طعام (فقير) محتاج سأل ربه أن يرزقه
~~شيئا ليأكل فإنه من الجوع في غاية " وما " موصوفة وتنكير خير للشيوع أي:
~~قليل أو كثير، وتعدية فقير باللام لأنه ضمن معنى طالب وسائل (فجاءته
~~إحداهما تمشي على استحياء) مستحيية متسترة بكم درعها (قالت إن أبي يدعوك)
~~فإنهما لما رجعتا سأل أبوهما عن سرعتهما اليوم في السقي فقصتا،
# PageV03P243
# فبعث إحداهما لتدعوه (ليجزيك أجر ما سقيت لنا) جزاء سقيك (فلما جاءه)
~~موسى (وقص عليه القصص) أخبره بأمره الذي أخرجه من أرضه (قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين) فرعون وقومه (قالت إحداهما يا أبت استأجره) لرعي الغنم (إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين) وهو كذلك علمت قوته من قلع الحجر، وأمانته من
~~أنه أمرها بأن تكون خلفه في الطريق كيلا يراها، واختلف في أنهما ms0783 ابنتا شعيب
~~أو ابن أخيه أو رجل مؤمن من قومه (قال
# PageV03P244
# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني) من أجرته إذا كنت له
~~أجيرا، فقوله: (ثماني حجج) ظرفه، أو من أجرته كذا إذا اثبته إياه، فثماني
~~حجج ثاني مفعوليه، أي: رعية ثماني حجج (فإن أتممت عشرا) عمل عشر حجج (فمن
~~عندك) فإتمامه من عندك تفضلا وتبرعا، ويمكن أن يكون مثل هذا النكاح جائزا
~~في شرعهم، ويمكن أن يكون هذا استدعاء العقد لا نفسه (وما أريد أن أشق عليك)
~~بالإلزام إتمام العشر (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) في حسن الصحبة،
~~والوفاء بالقول (قال) موسى: (ذلك) الذي عاهدتني فيه (بيني وبينك) قائم لا
~~نخرج عما شرطنا (أيما الأجلين) الأقصر والأطول (قضيت) ما زائدة (فلا عدوان
~~علي) لا يعتدى علي في طلب الزيادة عليه، ولي الخيار مطلقا (والله على ما
~~نقول) من المشارطة، (وكيل) شاهد.
# * * *
# (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~(29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31)
~~اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
# PageV03P245
# فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال
~~رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35)
~~فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا
~~في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن
~~تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح ms0784 الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها الملأ
~~ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي
~~أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض
~~بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار
~~ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين (42)
# * * *
# (فلما قضى موسى الأجل) في الحديث قضى أطولهما (وسار بأهله) بامرأته بنته
~~الصغرى وقيل الكبرى (آنس) أبصر (من جانب الطور نارا) وكان في البرية في
~~ليلة مظلمة شديدة البرد (قال لأهله امكثوا) لعل معها غيرها أو عظمها لأنها
~~ابنة
# PageV03P246
# نبي (إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر) من الطريق فإنه أخطأ الطريق
~~(أو جذوة) عود غليظ (من النار لعلكم تصطلون) تستدفئون بها من البرد (فلما
~~أتاها نودي من شاطئ) جانب (الوادى الأيمن) عن يمين موسى (في البقعة
~~المباركة) متصل بالشاطئ، أو صلة ل نودي (من الشجرة) بدل اشتمال من شاطئ
~~فإنها نابتة على الشاطئ (أن يا موسى) أن مفسرة (إني أنا الله رب العالمين)
~~أي: الذي يكلمك رب العالمين (وأن ألق عصاك) عطف على أن يا موسى (فلما رآها)
~~أي: فألقاها وصارت ثعبانا تهتز فلما رآها (تهتز) تتحرك بسرعة (كأنها جان)،
~~حية صغيرة من سرعة حركتها (ولى مدبرا) منهزما من الخوف (ولم يعقب) لم يرجع
~~(يا موسى) أي: نودي يا موسى (أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) فرجع ووقف في
~~مكانه الأول (اسلك) أدخل (يدك في جيبك تخرج بيضاء) كأنها قطعة قمر (من غير
~~سوء) كبرص (واضمم إليك جناحك من الرهب) أمر أن يضم إليه يده إذا خاف من
~~شيء، وعن ابن عباس وغيره إذا خاف أحد ووضع يده على فؤاده يخف ويزول خوفه
~~فمن الرهب أي: من أجله أو معناه تجلد ولا ترتعد من الخوف، والطائر ينشر
~~جناحيه حين خوفه ويضم حين اطمئنانه (فذانك) العصا واليد (برهانان من ms0785 ربك)
~~معجزتان (إلى فرعون)
# PageV03P247
# أي: مرسلا بهما إليه (إلى فرعون وملإه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال
~~رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) بها (وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا) وقد مر أن له نوع لكنة (فأرسله معي ردءا) معينا (يصدقني) بإتمام
~~الحجة ورفع الشبهة ويصدقني بالجزم جواب، وبالرفع صفة ردءا، وعن مقاتل أرسله
~~يصدقني فرعون لأن خبر الاثنين أوقع (إني أخاف أن يكذبون قال سنشد عضدك)
~~نقويك (بأخيك) فإن اليد تشتد بشدة العضد وجملة البدن تقوى بشدة اليد (ونجعل
~~لكما سلطانا) حجة وبرهانا (فلا يصلون إليكما) لا سبيل لهم إلى الوصول إلى
~~أذاكم) (بآياتنا) بسبب إبلاغكما آيات الله، وقيل متعلق ب نجعل (أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون) وقيل: بآياتنا متعلق ب الغالبون على أن يكون اللام فيه
~~للتعريف لا بمعنى الذي (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا
~~سحر مفترى) على الله (وما سمعنا بهذا) الذي يدعونا إليه أو السحر (في
~~آبائنا الأولين) في أيامهم (وقال موسى) بعد أن كذبوه (ربي أعلم بمن جاء
~~بالهدى من عنده) فيعلم حقيتي وبطلانكم (ومن تكون له عاقبة الدار) النصرة
~~والعاقبة المحمودة في الدنيا (إنه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري) أظهر عند الرعية أن وجود إله غيره غير
~~معلوم، وأنه يستطيع أن يحقق ذلك، فلذلك أمر ببناء صرح وقال: (فأوقد لي يا
~~هامان على الطين) أطبخ لي الآجر (فاجعل لي صرحا) بناء مشرفا عاليا (لعلي
~~أطلع إلى إله موسى) كأنه ظن
# PageV03P248
# صفحة فارغة
# PageV03P249
# بجهله أنه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الصعود إليه (وإني لأظنه) أي:
~~موسى (من الكاذبين) في أن لكم إلها غيرى وهو رسوله (واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق) بغير استحقاق (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) اعتقدوا أنه
~~لا قيامة ولا معاد (فأخذناه وجنوده فنبذناهم) ألقيناهم (في اليم) ككف رماد
~~(فانظر) يا محمد (كيف كان عاقبة الظالمين) فحذر قومك عن مثلها (وجعلناهم
~~أئمة) قدوة وسادة للضلال (يدعون ms0786 إلى النار) إلى موجباتها من الكفر والمعاصي
~~(ويوم القيامة لا ينصرون) بدفع العذاب (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~يلعنهم الرسل والمؤمنون (ويوم القيامة هم من المقبوحين) سود الوجوه زرق
~~العيون.
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا
# PageV03P250
# قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا
~~ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما
~~أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا
~~بكل كافرون (48) قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين (49) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) قوم
~~فرعون ونوح وعاد وثمود وغيرهم (بصائر للناس) من عمى القلب والغي، نصب على
~~الحال من الكتاب (وهدى) إلى الطريق المستقيم (ورحمة) لو عملوا به نالوا
~~رحمة الله (لعلهم يتذكرون) ليكونوا على حال يرجى منهم التذكر (وما كنت) يا
~~محمد (بجانب الغربي) حاضرا في جانب الغربي من الجبل الذي كلم الله موسى من
~~الشجرة التي هي شرقية (إذ قضينا إلى موسى الأمر) فوضنا إليه أمر الرسالة
~~(وما كنت من الشاهدين) لذلك حتى تعرف هذه القصة وترى هذه الأحوال فما
# PageV03P251
# هو إلا من إعلام الله ووحيه، فكيف يرتاب أحد في نبوتك (ولكنا أنشأنا
~~قرونا) خلقنا أمما بعد موسى (فتطاول عليهم العمر) فخربوا الشرائع، وكذبوا
~~الرسل وأفسدوا، ونسوا عهودهم فلذلك كذبوك وإن كانت دلائل ms0787 نبوتك ظاهرة (وما
~~كنت ثاويا) مقيما (في أهل مدين) هم شعيب والمؤمنون به (تتلو عليهم) تقرأها
~~عليهم تعلما منهم (آياتنا) التي فيها قصتهم فتحكي ما رأيت، وتعلمت قال بعض
~~المفسرين معناه: ما كنت فيهم رسولا تتلوا عليهم آياتنا فتقص ما قد رأيت
~~منهم (ولكنا كنا مرسلين) إليك أخبارهم بوحينا (وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا) موسى وأعطيناه التوراة، وقلنا له خذ الكتاب بقوة، وعن بعض السلف
# PageV03P252
# معناه إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم حين سأل موسى رؤيتك، وقلت لي إنك
~~لن تصل إلى ذلك لكن إن شئت أسمعتك صوت أمته (ولكن) علمناك وأوحينا إليك
~~(رحمة من ربك) عليك وعلى أمتك (لتنذر قوما) متعلق بما قدرناه عاملا في
~~رحمته (ما أتاهم من نذير من قبلك) فإنهم في فترة بينك وبين عيسى (لعلهم
~~يتذكرون) لكي يتعظوا (ولولا) هي امتناعية (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم فيقولوا) الفاء للعطف على تصيبهم (ربنا لولا) هلا (أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع) الفاء جواب لولا الثانية (آياتك ونكون من المؤمنين) وجواب
~~لولا الأولى محذوف، أي: لما أرسلناك وحاصل الآية لولا قولهم ربنا هلا أرسلت
~~رسولا نؤمن به ويعلمنا الدين، إذا عاقبناهم بسبب ما كسبت أيديهم من المعاصي
~~لما أرسلناك
# PageV03P253
# فإرسالك لئلا يكون لهم حجة علينا إن عذبناهم يعني هم مستحقون للعقاب لكن
~~تأخيره وإرسالك لقطع الحجة (فلما جاءهم الحق من عندنا) أي: محمد عليه
~~السلام (قالوا) عنادا (لولا) هلا (أوتي مثل ما أوتي موسى) من اليد والعصا
~~وغيرهما (أو لم يكفروا) أي: ألم يؤت موسى ما أوتي وألم يكفروا أي أبناء
~~جنسهم، وهم كفرة زمان موسى (بما أوتي موسى من قبل قالوا) في موسى وهارون
~~(سحران تظاهرا) تعاونا واتفقا، وقراءة " سحران " في معنى ذوا سحر أو سموهما
~~سحران للمبالغة (وقالوا إنا بكل) منهما (كافرون) أو معناه يطلب قريش منك
~~مثل معجزات موسى، أو لم يكفروا بمعجزاته وقالوا فيكما يا محمد وموسى ساحران
~~كل يصدق الآخر، ويعاونه أو القرآن والتوراة سحران كل يصدق الآخر، وقالوا:
~~نحن بكل ms0788 منهما كافرون (قل) يا محمد (فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما) من التوراة والقرآن (أتبعه إن كنتم صادقين) أنا ساحران وهذا إلزامهم
~~وتبكيتهم (فإن لم يستجيبوا لك) دعائك إلى الإتيان بكتاب أهدى (فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم) لأنهم ما رجعوا بعد ما ألزمتهم بالحجة عن العناد (ومن أضل
~~ممن اتبع هواه) استفهام إنكار (بغير هدى من الله) حال للتوكيد وقيل للتقييد
~~فإن هوى النفس قد يكون من الله (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) المتبعين
~~للهوى.
# * * *
# (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا
~~من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من
# PageV03P254
# يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا
~~أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون
~~(59) وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون (60)
# * * *
# (ولقد وصلنا لهم القول) أي: القرآن أتاهم متتابعا متواصلا قصصا للأمم
~~الخالية ونصائح ووعدا ووعيدا أو نزل عليهم نزولا متصلا بعضه ببعض (لعلهم
~~يتذكرون) لكي يتعظوا (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) من قبل القرآن (هم) لا
~~قريش (به يؤمنون) نزلت في مؤمني أهل الكتاب أو في وفد جاءوا من عند النجاشي
~~من الحبشة، " وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول " الآية [المائدة: 83]، (وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) لأنا ms0789
~~نعلم قبل ذلك محمدا والقرآن لأن وصفهما مذكور في كتابنا (أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين) مرة على إيمانهم بكتابهم ومرة على إيمانهم بالقرآن، وإن كانوا
~~مؤمنين به
# PageV03P255
# من قبل (بما صبروا) بسبب صبرهم وثباتهم على اتباع الحق أولا وآخرا
~~(ويدرءون) يدفعون (بالحسنة) بالطاعة (السيئة) المعصية، أو لا يقابلون الأذى
~~بمثله بل يعفون، بل يجازون بالإحسان (ومما رزقناهم ينفقون) في الخير (وإذا
~~سمعوا اللغو) القبيح من القول كشتمهم (أعرضوا عنه) تكرما (وقالوا) للاغين
~~(لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) المراد سلام المتاركة والتوديع (لا
~~نبتغي الجاهلين) لا نريد صحبتهم وطريقتهم وذلك حين كان المشركون يسبون
~~مؤمني أهل الكتاب قائلين تبا لكم تركتم دين آبائكم (إنك لا تهدي من أحببت)
~~نزلت حين عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإيمان على أبي طالب في
~~حين موته فأبى ورد (ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين) بالمستعدين
~~لذلك (وقالوا إن نتبع الهدى معك) نؤمن بك (نتخطف من أرضنا) نخرج من بلادنا،
~~نزلت في قوم قالوا: نحن نعلم صدقك لكنا إن اتبعناك خفنا أن يخرجنا العرب من
~~أرضنا مكة لإجماعهم على خلافنا فرد الله قولهم
# PageV03P256
# بقوله (أولم نمكن لهم) أو لم نجعل مكانهم (حرما آمنا) مع كفرهم، فكيف
~~نعرضهم للتخوف والتخطف إذا كانوا موحدين! يعني: هم كاذبون في عذرهم (يجبى)
~~يجمع ويحمل (إليه ثمرات كل شيء) أي: ثمرات كثيرة (رزقا من لدنا) مصدر من
~~معنى يجبى؛ لأنه في معنى يرزق أو مفعول له أو حال بمعنى مرزوقا من ثمرات
~~وجاز لتخصصها بالإضافة (ولكن أكثرهم لا يعلمون) جهلة، ولذلك قالوا ما قالوا
~~ثم بين أنهم أحقاء بأن يخافوا بأس الله لا العرب، فقال: (وكم أهلكنا من
~~قرية) أي: من أهلها (بطرت) طغت وأشرت تلك القرية (معيشتها) أي: في معيشتها
~~منصوب بنزع الخافض أو مفعول بطرت بتضمين كفرت يقال: بطر فلان نعمة الله أي:
~~استخفها وكفرها (فتلك مساكنهم) خاوية (لم تسكن) من السكنى (من بعدهم إلا
~~قليلا) أي: إلا سكنى قليلا إذ لا يسكنها إلا المسافر ms0790 حين العبور (وكنا نحن
~~الوارثين) إذ لم يبق أحد منهم يرثهم (وما كان ربك مهلك القرى) أي: ما جرت
~~عادة الله على إهلاكها (حتى يبعث في أمها) أصلها وأعظمها فإنما الأشراف
~~فيها (رسولا يتلو عليهم آياتنا) فإن أنكروا نزل عليهم العذاب (وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) بتكذيب الرسول وارتكاب المعاصي وعن بعض
~~المفسرين معناه ما كان في حكمنا وقضائنا أن نهلك القرى ونخرب الدنيا حتى
~~نبعث في أم القرى "
# PageV03P257
# مكة " رسولا إلخ (وما أوتيتم من شيء) قليل أو كثير من أسباب الدنيا
~~(فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) ما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل (وما عند
~~الله) الجنة ونعيمها (خير وأبقى أفلا تعقلون) فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير.
# * * *
# (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا
~~يتساءلون (66) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون
~~(68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)
# PageV03P258
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله ms0791 وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75)
# * * *
# (أفمن وعدناه وعدا حسنا) حسن الوعد بحسن الموعود كالجنة (فهو لاقيه)
~~مدركه (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) الذي هو مشوب بأنواع الغصص (ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين) للحساب والعذاب وهذه الآية كالنتيجة لما قبلها،
~~ولذلك رتب عليها بالفاء نزلت في النبي عليه السلام وأبي جهل أو في علي
~~وحمزة وأبى جهل (ويوم يناديهم) أي: اذكر يوم ينادى المشركين (فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون) أي: تزعمونهم شركائي بحذف المفعولين (قال الذين
~~حق عليهم القول) وجب عليهم العذاب، أي: شياطينهم وسادتهم في الضلال خوفا من
~~أن يقول السفلة لا ذنب لنا إنما الذنب لسادتنا (ربنا هؤلاء الذين أغوينا)
~~أي: أغويناهم (أغويناهم كما غوينا) أي: أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا هي
~~خبر هؤلاء والذين مع صلته صفته أو الموصول خبره وهذه مستأنفة (تبرأنا إليك)
~~منهم
# PageV03P259
# (ما كانوا إيانا يعبدون) فإنهم يعبدون أهواءهم فنحن وهم سواء في الغواية
~~شهدوا على أنفسهم بالغواية والإغواء ثم تبرءوا من عبادتهم، قال تعالى: (إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا) الآية [البقرة: 166]، (وقيل ادعوا
~~شركاءكم) لتخلصكم عن العذاب (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم) لعجزهم (ورأوا
~~العذاب) لهم ولأربابهم (لو أنهم كانوا يهتدون) جواب لو محذوف، أي ما رأو
~~العذاب أو لو للتمني فهو على الحكاية كأقسم ليضربن أو على تأويل رأوا
~~متمنين هدايتهم (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) سأل أولا عن
~~إشراكهم ثم عن تكذيبهم رسلهم (فعميت عليهم الأنباء يومئذ) صارت الأنباء
~~كالعمى عليهم لا تهتدي إليهم وفيه مبالغة ليس في عموا عن الأنباء وهذا كما
~~يقول الكافر في قبره هاه هاه لا أدري قال مجاهد: معناه فخفيت عليهم الحجج
~~(فهم لا يتساءلون) لا يسأل بعضهم عن بعض لفرط حيرة كل منهم (فأما من تاب)
~~من الشرك (وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين) أي من جمع بين
~~الإيمان والعمل الصالح فليطمع في الفلاح وليكن بين الخوف والرجاء وعسى من
~~الكرام تحقيق (وربك يخلق ما يشاء ويختار) لا معقب ms0792 ولا منازع لحكمه (ما كان
~~لهم الخيرة) أي: التخير يعني ليس
# PageV03P260
# لأحد أن يختار عليه أو معناه ليس لهم اختيار أصلا بل هم عاجزون تحت قدره
~~قيل: ما موصولة مفعول يختار والعائد محذوف أي يختار الذي كان لهم فيه
~~صلاحهم (سبحان الله وتعالى عما يشركون) عن إشراكهم نقل أنها نزلت حين
~~قالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) [الزخرف: 31]،
~~(وربك يعلم ما تكن صدورهم) تستر (وما يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى) الدنيا (والآخرة) فإنه مولي النعم في الدارين (وله الحكم)
~~فصل القضاء بين الخلق (وإليه ترجعون) بالنشور (قل أرأيتم) أخبروني (إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا) دائما (إلى يوم القيامة) لا نهار معه (من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون) سماع فهم (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا) هو من السرد، والميم مزيدة (إلى يوم القيامة)، لا ليل معه،
~~(من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه)، استراحة عن المتاعب وصف الليل
~~دون النهار، لأن النهار مستغن عن الوصف، (أفلا تبصرون) ختم الأولى بقوله
~~أفلا تسمعون، والثانية ب أفلا تبصرون لمناسبة قوة السامعة بالليل، وقوة
~~الباصرة بالنهار
# PageV03P261
# (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) في الليل (ولتبتغوا من
~~فضله) بالنهار بأنواع المكاسب (ولعلكم تشكرون) ولكي تشكروا نعمه (ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) التكرار للتقريع بعد التقريع
~~(ونزعنا) أخرجنا (من كل أمة شهيدا) نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه
~~(فقلنا) للأمم (هاتوا برهانكم) على صحة ما كنتم تدعونه (فعلموا) حينئذ (أن
~~الحق لله) ولرسله لا لهم (وضل عنهم) غاب غيبة الضائع (ما كانوا يفترون) من
~~الباطل.
# * * *
# (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في ms0793 الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه
~~في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ
# PageV03P262
# عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من
~~فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا
~~أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82)
# * * *
# (إن قارون كان من قوم موسى) ابن عمه آمن به ثم نافق (فبغى) تكبر (عليهم
~~وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه) جمع مفتح وهو ما يفتح به (لتنوء) تثقل
~~(بالعصبة) الجماعة الكثيرة (أولي القوة) ما الموصولة مع صلته التي
# PageV03P263
# هي أن واسمها وخبرها ثاني مفعولي " آتينا " (إذ قال) ظرف لتنوء (له قومه
~~لا تفرح) بدنياك، فإن الفرح بها مدة قصيرة وهو يورث غما سرمدا (إن الله لا
~~يحب الفرحين) الأشرين البطرين بالدنيا (وابتغ فيما آتاك الله) من المال
~~(الدار الآخرة) بأن تصرفه في مرضاة الله (ولا تنس نصيبك من الدنيا) فإن
~~نصيب كل أحد ليس إلا ما يأكل ويلبس، أو النصيب ما ينفعك مالا وما هو إلا
~~أعمال الخير، قيل النصيب الكفن (وأحسن) إلى الناس (كما أحسن الله إليك)
~~قيل: أحسن بالشكر كما أحسن الله بالإنعام إليك (ولا تبغ الفساد) الظلم
~~والكبر والمعاصي (في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على
~~علم عندي) أي: أعطاني على علم وفضل عندي أستحقه لذلك، ولولا معرفته بفضلي
~~ورضاه ما أعطاني وهو كان أقرأ بني إسرائيل وأحفظهم بالتوراة، قيل (عندى)
~~خبر محذوف أي
# PageV03P264
# هذا في اعتقادي وظني وقيل: متعلق ب أوتيت كقولك جاز ذلك عندى (أو لم ms0794
~~يعلم) عطف على محذوف أي: ألم يقرأ ولم يعلم (أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) للمال، فلا تدل كثرة الدنيا على أن
~~صاحبها يستحق رضى الله (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون)، أي: لا يسأل الله أو
~~الملائكة المجرمين عن ذنوبهم، بل يدخلهم النار بلا سؤال وحساب وهذا في موطن
~~خاص أو هو سؤال علم، بل هو سؤال توبيخ (فخرج على قومه في زينته) من مراكب
~~وملابس وخدم وحشم (قال الذين يريدون الحياة الدنيا) أي: المؤمنون الراغبون
~~في الدنيا (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم) من الدنيا (وقال
~~الذين أوتوا العلم) أي: الأحبار لمن تمني ويلكم (ويلكم) دعاء بالهلاك
~~مستعمل في الزجر (ثواب الله) في الآخرة (خير لمن آمن وعمل صالحا) مما أوتي
~~قارون (ولا يلقاها) الثواب والتأنيث لأنه بمعنى المثوبة أو الجنة (إلا
~~الصابرون) على حكم الله، وهو من تتمة النصيحة أو المعنى ما يلقى هذه الكلمة
~~التي تكلم بها العلماء إلا الصابرون فعلى هذا من كلام الله منقطع عن الأول
# PageV03P265
# (فخسفنا به وبداره الأرض) نقل أنه كان يؤذي موسى كل وقت فأعطى يوما مالا
~~لامرأة لتنسبه إلى الزنا فلما كان يوم العيد في محضر الخلق رمته بنفسها
~~فناشدها موسى أن تصدق، فقالت: أعطاني قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي فدعى
~~عليه موسى فأوحى الله إليه أن جعلنا الأرض مطيعة لك فأمرها تأخذه فأخذته
~~وإنه ليتجلجل فيها إلى يوم القيامة (فما كان له من فئة) أعوان (ينصرونه من
~~دون الله وما كان من المنتصرين) من الممتنعين من عذاب الله، أو من
~~المنتصرين بنفسه (وأصبح الذين تمنوا مكانه) منزلته (بالأمس يقولون ويكأن
~~الله) مركب من " وي " وهي كلمة تندم و " كأن " أو ويل بمعنى ويلك وأن الله
~~منصوب بمقدر وهو اعلم (يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) بمقتضى إرادته
~~لا لكرامة وفضل (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) لأنا وددنا أن نكون مثله
~~(ويكأنه لا ms0795 يفلح الكافرون) لنعمه أو بالله ورسله.
# * * *
# (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85)
~~وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك
# PageV03P266
# ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل
~~شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# * * *
# (تلك الدار الآخرة) في تلك الإشارة تعظيم للآخرة أي: التي سمعت بذكرها،
~~وبلغك وصفها (نجعلها) إما خبر تلك والدار صفته أو الدار خبره وهو استئناف
~~(للذين لا يريدون علوا في الأرض) تكبرا أو استكبارا عن الإيمان (ولا فسادا)
~~عملا بالمعاصي أو دعوة الخلق إلى الشرك (والعاقبة) الحسني (للمتقين) عن
~~معاصيه (من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات) من وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة تبغيض السيئة إلى قلوب السامعين
~~(إلا ما كانوا يعملون) أي: إلا مثله فحذف المثل للمبالغة
# PageV03P267
# (إن الذي فرض عليك القرآن) أي: تلاوته وتبليغه (لرادك إلى معاد) وأي
~~معاد، وهو معاد ليس لغيرك مختص بك وهو المقام المحمود أو إلى مكة، فقيل:
~~نزلت حين المهاجرة في طريق المدينة، وعن بعض المفسرين: إن ابن عباس فسره
~~مرة بالموت ومرة بالعود إلى مكة، ومراده بالثاني أيضا الموت، لأن ابن عباس
~~يرى فتح مكة من علامات قرب موته، وكأن التفسيرين واحد (قل) يا محمد لمن
~~ينسبك إلى الضلال (ربي أعلم) يعلم (من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين) فمن
~~جاء مفعول لفعل دال عليه أعلم (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب) ما كنت
~~تظن وتأمل الوحي والنبوة قبل ذلك (إلا رحمة من ربك) لكن ألقي ms0796 إليك لرحمة من
~~ربك وقيل: الاستثناء متصل محمول على المعنى كأنه قال: ما ألقي إليك الكتاب
~~لأمر إلا لرحمة (فلا تكونن ظهيرا للكافرين) فخالفهم ونابذهم، نقل أنه نزل
~~حين دعى إلى دين آبائه (ولا يصدنك عن آيات الله) العمل بالقرآن (بعد إذ
~~أنزلت إليك وادع إلى ربك) إلى معرفته وطاعه (ولا تكونن من المشركين) حقيقة
~~الخطاب لأهل دينه (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا
~~وجهه) إلا ذاته المقدس عن الفناء أو معناه إلا ما أريد به وجهه، أي: كل عمل
~~لم يرد به وجه الله فهو باطل فان (له الحكم) القضاء النافذ (وإليه ترجعون)،
~~للجزاء.
# والحمد لله رب العالمين
# * * *
# PageV03P268
### | سورة العنكبوت
# مكية
# وهي تسع وستون آية وسبع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله
~~فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن
~~الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9)
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم
~~من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون (13)
# * * *
# PageV03P269
# (الم أحسب) الهمزة للإنكار (الناس أن يتركوا) على عافية وفراغ، ولما كان
~~صلة أن مشتملة على مسند، ومسند إليه يسد ms0797 مسد مفعولي حسب، وهذا هو الأولى
~~(أن يقولوا آمنا) أي: بأن أو لأن (وهم لا يفتنون) بل يمتحنهم الله
~~بالمصائب، ومشاق التكاليف ليميز المخلص من المنافق (ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله) ليتعلق علمه بالامتحان علما حاليا يتميز به (الذين
~~صدقوا) في إيمانهم (وليعلمن الكاذبين) فيه (أم حسب) أم منقطعة (الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا) يعجزونا فلا نقدر على انتقامهم (ساء ما يحكمون)
~~بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا (من كان يرجو لقاء الله) وصوله إلى ثوابه أو من
~~يخشى حسابه وجزاءه (فإن أجل الله لآت) فليستعد وليعمل لذلك الوقت المضروب
~~للجزاء فإنه آت لا محالة أو معناه من يأمل لقاء الله في الجنة فوقت اللقاء
~~آت فليبادر إلى ما يحقق رجاءه ولذلك قال بعض المحققين: هذه تعزية من الله
~~للمشتاقين إلى لقائه (وهو السميع العليم) فيعلم الأقوال والعقائد (ومن
~~جاهد) نفسه في منعها عن المناهى، وحملها على المعروف (فإنما يجاهد لنفسه إن
~~الله لغني عن العالمين) لا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم (والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون)
# PageV03P270
# أحسن جزاء أعمالهم (ووصينا الإنسان بوالديه) بإيتاء أو بإيلاء والديه
~~(حسنا) أى: فعلا ذا حسن أو للمبالغة جعل الفعل حسنا لفرط حسنه، قيل تقديره:
~~وصيناه بتعهد الوالدين افعل بهما حسنا، وعلى هذا يحسن الوقف على بوالديه
~~(وإن جاهداك) أي: وقلنا إن جاهداك (لتشرك بي ما ليس لك به) بإلاهيته (علم)
~~فإن ما لا يعلم صحته لا يتبع سيما إن علم بطلانه (فلا تطعهما) في ذلك فلا
~~طاعة في معصية (إلي مرجعكم) مرجع الكل المؤمن والمشرك والبار والعاق
~~(فأنبئكم بما كنتم تعملون) بالجزاء عليه، نزلت في سعد بن أبي وقاص حلفت
~~أمه، إنها لا تأكل ولا تشرب حتى تموت إن لم يرجع ابنها من الإسلام (والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في) جملة (الصالحين) وكمال الصلاح منتهى
~~الدرجات (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله) أصابه مضرة من
~~المشركين للإيمان بالله (جعل فتنة الناس) ms0798 ما أصابه من جهتهم في الصرف عن
~~الإيمان (كعذاب الله) في الآخرة فجزع من عذابهم وأطاعهم كما يجزع ويطيع
~~الله من يخافه وشتان ما بينهما، أو معناه إذا نزل عليهم مصيبة اعتقدوا أنها
~~من نقمة الله للإسلام فارتدوا (ولئن جاء نصر من ربك) فتح وغنيمة (ليقولن
~~إنا كنا معكم) في الدين فأعطونا من المغنم (أوليس الله) عطف على محذوف أي:
~~أقولهم ينجيهم وليس الله؟ (بأعلم بما في صدور العالمين) من الإخلاص والنفاق
~~(وليعلمن الله الذين آمنوا) يعرف المؤمنين حقيقة (وليعلمن المنافقين) لا
~~يشتبه عليه ولا
# PageV03P271
# يمكن الإلباس عليه (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا) ديننا
~~وطريقنا (ولنحمل خطاياكم) إن كان ذاك خطيئة عطفوا " ولنحملن " وهو أمر
~~لأنفسهم على " اتبعوا " وهو أمر للمؤمنين إرادة للمبالغة وأن كليهما لا بد
~~من الحصول، وهذا قول صناديد قريش (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء) أي:
~~شيئا من خطاياهم (إنهم لكاذبون) في إنجاز وعدهم هذا (وليحملن أثقالهم)
~~أثقال أنفسهم (وأثقالا) أخر (مع أثقالهم) وهي أثقال أوزار من أضلوه من غير
~~أن ينقص من أوزار متبعيهم شيئا (وليسألن يوم القيامة) سؤال تقريع وتوبيخ
~~(عما كانوا يفترون) من الأباطيل.
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15) وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا
# PageV03P272
# فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا
~~فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18) أولم يروا كيف
~~يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير
~~(20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا في السماء وما لكم من ms0799 دون الله من ولي ولا نصير (22)
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم) بعد نبوته (ألف سنة إلا خمسين
~~عاما) هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم (فأخذهم الطوفان) بعد هذه
~~المدة لما لم يزدهم دعاؤه إلا فرارا (وهم ظالمون فأنجيناه) نوحا (وأصحاب
~~السفينة) من كان معه فيها (وجعلناها) السفينة أو القصة (آية للعالمين) عن
~~ابن عباس: بعث نوح وهو ابن أربعين سنة وعاش بعد الطوفان
# PageV03P273
# ستين، فمجموع عمره ألف وخمسون سنة، وفي جامع الأصول أنه عاش بعد الطوفان
~~خمسين، ومدة الطوفان ستة أشهر آخرها يوم عاشوراء (وإبراهيم) عطف على نوحا
~~(إذ قال) ظرف لأرسلنا (لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم) مما أنتم
~~عليه (إن كنتم تعلمون) الخير والشر (إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون) تكذبون (إفكا) كذبا في أنها شركاء الله شفعاء أو تنحتونها للإفك،
~~جعل نحتهم خلقا وإيجادا (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا)
~~ولا يكون المعبود إلا الرازق، ورزقا مفعول به من غير تأويل، والتنكير
~~للتعميم (فابتغوا عند الله الرزق) كله فإنه مالكه وحده (واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون) فاستعدوا للقائه (وإن تكذبوا) أي: تكذبوني (فقد كذب أمم من
~~قبلكم) رسلهم كقوم شيث وإدريس ونوح، ولم يضرهم تكذيبهم فلا يضرني تكذيبكم
~~(وما على الرسول) اللام للجنس (إلا البلاغ المبين) وهذه الآية والتي بعدها
~~إلا قوله: " فما كان جواب قومه " الأظهر أنها من جملة قول إبراهيم لقومه،
~~ويحتمل أن يكون معترضة تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتنفيسا بين
~~نصيحته وجواب قومه، أي: وإن تكذبوا محمدا إلخ (أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق) من العدم (ثم يعيده) عطف على " أولم يروا " لا على " يبدئ " فإنه في
~~معرض الاستدلال من الأول على الثاني وما تعلق به رؤيتهم وإنما هو إخبار على
~~حياله (إن ذلك) الإعادة بعد الإنشاء (على الله يسير قل سيروا) حكاية كلام
~~الله لإبراهيم على التقدير الأول (في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) مع
~~اختلاف أجناسهم (ثم الله ينشئ ms0800 النشأة الآخرة) عطف على سيروا
# PageV03P274
# (إن الله على كل شيء قدير) تعلق قدرته على جميع الممكنات على السواء
~~(يعذب من يشاء) تعذيبه (ويرحم من يشاء) رحمته (وإليه تقلبون) تردون (وما
~~أنتم بمعجزين) ربكم إن هربتم (في الأ رض) بالتواري فيها (ولا في السماء)
~~بالتحصن فيه أو ولا في السماء لو كنتم فيها قيل تقديره ولا من في السماء
~~(وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) لو أراد الله بكم ضرا.
# * * *
# (والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25) فآمن له لوط وقال إني
~~مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~(27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29)
~~قال رب انصرني على القوم المفسدين (30)
# * * *
# (والذين كفروا بآيات الله) بكتبه أو بدلائل وحدته (ولقائه) البعث (أولئك
~~يئسوا من رحمتي) لإنكارهم البعث والجنة (وأولئك لهم عذاب أليم) لكفرهم
# PageV03P275
# (فما كان جواب قومه) أي: إبراهيم له (إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه) أى:
~~عذبوه أحد العذابين (فأنجاه الله من النار) بعد ما قذفوه فيها بأن جعلها
~~عليه بردا وسلاما (إن في ذلك) إنجائه منها (لآيات لقوم يؤمنون) فإن الكفار
~~غير موفقين على التدبر في مثل ذلك (وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا) أي: لتوادوا بينكم وتتواصلوا كما يتفق الناس
~~على مذهب ليكون ذلك سبب تحابهم، وثاني ms0801 مفعولي اتخذ محذوف وهو آلهة أو هو
~~مودة بحذف مضاف، أي: سبب مودة، أو بأنها بمعنى مودودة وقراءة رفعها على
~~تقدير هي مودة، أو سبب مودة على أنها صفة " أوثانا " أو خبر ل إن، وما
~~موصولة، أي: إن الذين اتخذتموهم (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا) " كلما دخلت أمة لعنت أختها " (ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين فآمن له) لإبراهيم (لوط) هو ابن أخي إبراهيم لا ابن أخته فإنه لوط
~~بن هاران بن آزر وهو أول من آمن به، وفي الحديث " ليس على وجه الأرض مؤمن
~~غيري وغيرك خاطب به امرأته فالمراد والله أعلم أن ليس على وجه الأرض زوجان
~~على الإسلام (وقال) إبراهيم (إني مهاجر) من قومي (إلى ربي) هاجر من سواد
~~الكوفة إلى حران ثم
# PageV03P276
# منها إلى الشام ومعه لوط وامرأته سارة (إنه هو العزيز الحكيم) فيمنعني من
~~الأعداء، ويوفقني بما هو صلاحي (ووهبنا له إسحاق ويعقوب) وهو ولد إسحاق ولد
~~في حياة إبراهيم (وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب) أي: جنسه وكل نبي بعده
~~كان من ذريته (وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) جمع له
~~بين السعادتين سعادة الدنيا أي: الرزق الواسع، والمنزل الرحب، والزوجة
~~الحسنة، والثناء الجميل إلى يوم القيامة، وسعادة الآخرة وهي لا يعرفها إلا
~~الله (ولوطا) عطف على نوحا (إذ قال لقومه) أرسل في حياة خليل الله إلى أهل
~~سدوم (إنكم لتأتون الفاحشة) الفعلة القبيحة (ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين) استئناف مقرر لغاية قباحتها (أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون
~~السبيل) فإنهم كانوا يقتلون المارين وينهبون أموالهم، وقيل: يقطعون سبيل
~~النسل (وتأتون في ناديكم) مجلسكم الغاصة (المنكر) وفي الحديث " هو خذف أهل
~~الطريق بالحصى والاستهزاء بهم "، أو الصفير ولعب الحمام [وحل أزرار القباء]
~~ومضغ العلك وتطريف الأصابع بالحنا، أو الضراط والضحك والفحش في المزاح (فما
~~كان
# PageV03P277
# جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين) في النبوة،
~~أو في الوعيد (قال رب انصرني على القوم المفسدين) ms0802 بإنزال العذاب عليهم.
# * * *
# (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (37) وعادا
~~وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا
# PageV03P278
# بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا
~~به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~(40) مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون (43) خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~(44)
# * * *
# (ولما جاءت رسلنا) الملائكة (إبراهيم بالبشرى) من الله بإسحاق وولده
~~جاءوا على طريقة أضياف (قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية) سدوم (إن أهلها
~~كانوا ظالمين) مستمرون على الكفر والفسق (قال) إبراهيم (إن فيها) في القرية
~~(لوطا) وهو في غير ظالم (قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته
~~كانت من الغابرين) الباقين في العذاب (ولما أن جاءت) أن صلة زيدت لاتصال
~~الفعلين، وتأكيدهما (رسلنا لوطا) بعدما ساروا من عند إبراهيم في صورة أمارد
~~حسان (سيء بهم) جاءته المساءة والغم بسببهم (وضاق بهم ذرعا) أي: عجز وضاق
~~بسببهم وتدبير أمرهم طاقته فإنه خاف عليهم ms0803 من قومه (وقالوا) لما رأوا غمه
# PageV03P279
# (لا تخف) علينا (ولا تحزن إنا منجوك وأهلك) نصب أهلك لعطفه على محل الكاف
~~أو بإضمار فعل (إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا) عذابا (من السماء بما كانوا يفسقون) بسبب فسقهم (ولقد تركنا) من كلام
~~الله تعالى (منها) من قرية لوط (آية بينة لقوم يعقلون) هي آثار منازلهم
~~الخربة أو أنهارهم المسودة أو الأحجار الممطورة التي أهلكوا بها (وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا) عطف على نوحا إلى قومه (فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا)
~~اخشوا (اليوم الآخر) وقيل: افعلوا ما ترجون به ثواب [اليوم] الآخر من إقامة
~~المسبب مقام السبب (ولا تعثوا) العثو أشد الفساد (في الأرض مفسدين) يعني لا
~~تزيدوا في الفساد حال كونكم مفسدين (فكذبوه فأخدتهم الرجفة) الزلزلة أو
~~الصيحة أخرجت قلوبهم، أو عذاب يوم الظلة، وقد مر في سورة الأعراف وهود
~~والشعراء (فأصبحوا في دارهم جاثمين) باركين على الركب ميتين (وعادا وثمود)
~~منصوبان بفعل دل عليه ما قبله مثل أهلكنا وعدم انصراف ثمود بتأويل القبيلة
~~(وقد تبين لكم من مساكنهم) بعض مساكنهم باليمن أو تبين لكم إهلاكهم من جهة
~~مساكنهم إذا رأيتموها (وزين لهم الشيطان أعمالهم) السيئة (فصدهم عن السبيل)
~~عن الطريق المستقيم (وكانوا مستبصرين) عقلاء عند أنفسهم معجبين برأيهم أو
~~كانوا في نفس الأمر متمكنين من النظر أو مستبصرين بضلالهم لكنهم لجوا
~~(وقارون وفرعون وهامان) عطف على عادا وثمودا (ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين) فائتين بل
# PageV03P280
# أدركهم أمر الله (فكلا) من المذكورين (أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا) ريحا صرصرا تحمل الحصباء فتلقيها عليهم، وتقتلعهم من الأرض ثم
~~تنكسهم على أم رأسهم فتشدخهم، فكأنهم أعجاز نخل منقعر، وهم قوم عاد (ومنهم
~~من أخذته الصيحة) وهم ثمود (ومنهم من خسفنا به الأرض) قارون (ومنهم من
~~أغرقنا) فرعون وهامان وروي عن ابن عباس أن الأول قوم لوط، والرابع قوم نوح،
~~والأظهر ما ذكرنا قال بعض المحدثين: الرواية منقطعة عن ابن عباس ms0804 (وما كان
~~الله ليظلمهم) فيما فعل بهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) فاستقوا مقت الله
~~(مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء) يتكلون إليه (كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا) تعتمد عليه وتحسب أنه لها بيتا (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) لا
~~بيت أضعف من بيتها مما يتخذه الهوام لا يدفع حرا ولا بردا، ولا يحجب عن
~~الأعين (لو كانوا يعلمون) لعلموا أن هذا مثلهم (إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شيء) أي: الذي تدعونه من دون الله من شيء أي: شيء كان فيجازيكم قيل
~~ما نافية ومن شيء مفعول تدعون يعني الله يعلم أنهم ما يعبدون شيئا من دون
~~الله، بل الذي يعبدون لا شيء، فعلى هذا توكيد للمثل وتجهيل لهم، ولا يخفى
~~بعده (وهو العزيز الحكيم) فيقدر على الانتقام ولا يظلم، بل في أفعاله حكم
~~(وتلك الأمثال) هذا المثل ونظائره (نضربها للناس) نبينها تقريبا لما بعد من
~~أفهامهم (وما يعقلها) لا يفهمها ولا يتدبر فيها (إلا العالمون) في الحديث
~~في تفسير تلك الآية العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه (خلق
~~الله
# PageV03P281
# السماوات والأرض بالحق) لا على وجه العبث (إن في ذلك) الخلق (لآية
~~للمؤمنين) فإنهم يتدبرون في صنائع ملكه.
# * * *
# (اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46) وكذلك أنزلنا إليك
~~الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما
~~يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن ms0805 في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51)
# * * *
# (اتل ما أوحي إليك من الكتاب) أمره بقراءة القرآن (وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر) أي: إن مواظبتها تحمل على ترك ذلك، وفي
# PageV03P282
# الحديث: (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا)
~~أو مراعاتها تجره إلى الانتهاء، وفي الحديث (قيل له عليه السلام إن فلانا
~~يصلي بالليل فإذا أصبح سرق قال: سينهاه ما تقول) والصلاة تنهاه عن ذلك حين
~~الصلاة (ولذكر الله أكبر) وأفضل من كل شيء فالصلاة لما كانت كلها مشتملة
~~بذكره تكون أكبر من غيرها من الطاعة، أو ذكر الله لعباده أكبر من ذكرهم
~~إياه، وهذا هو المنقول عن كثير من السلف (والله يعلم ما تصنعون) فيجازيكم
~~(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) إلا بطريقة هي أحسن فإن من
~~أراد الاستبصار منهم إذا رأوا منكم لينا وسمعوا منكم حججا لاهتدوا، قال
~~تعالى: " ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " [النحل: 125] الآية،
~~والظاهر أنها غير منسوخة بآية السيف (إلا الذين ظلموا منهم) بالإفراط في
~~المعاداة فانتقلوا معهم من الجدال إلى الجلاد (وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم) هذا كأنه من المجادلة الحسنة (وإلهنا وإلهكم واحد)،
~~خاصة (ونحن له مسلمون) فيه تعريض بأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربانا من
~~دون الله (وكذلك) مثل ذلك الإنزال (أنزلنا إليك الكتاب) كتابا مصدقا لسائر
~~الكتب قال ابن جرير: معناه أنزلنا إليك الكتاب يا محمد كما أنزلنا على من
~~قبلك من الرسل (فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) كمؤمني أهل الكتاب (ومن
~~هؤلاء) الذين بين ظهرانيك (من يؤمن به) كمؤمني العرب (وما يجحد بآياتنا) مع
~~ظهور معجزاتها (إلا الكافرون) المتوغلون فيه (وما كنت تتلو من قبله) قبل
~~نزول القرآن (من كتاب ولا تخطه بيمينك)
# PageV03P283
# ذكر اليمين زيادة تصوير لما نفى عنه من كونه كاتبا (إذا) لو كان شيء من
~~التلاوة والخط (لارتاب المبطلون) فيقولون لعله قرأه والتقطه من الكتب
~~المتقدمة (بل هو) القرآن (آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) ms0806 يتلونه من
~~حفظهم لا من مصاحفهم وذلك من خاصة هذا الكتاب فإن سائر الكتب ما كان يقرأ
~~إلا من المصاحف، ولهذا جاء في صفة أمة محمد في الكتب المتقدمة صدورهم
~~أناجيلهم أو معناه، بل العلم بأنك أمي لا تقرأ أو لا تخط آيات بينات في
~~صدور العلماء الأخيار (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) المكابرون مع وضوح
~~دلائل صدقه (وقالوا لولا) هلا (أنزل عليه آيات من ربه) كناقة صالح، وعصا
~~موسى (قل إنما الآيات عند الله) هو القادر على إنزالها لا غير (وإنما أنا
~~نذير مبين) ليس من شأني إنزال الآيات (أولم يكفهم) أي: ألم يردعهم عن طلب
~~آية ولم يكفهم (أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) مع علمهم بأنك أمي لا
~~تخط ولا تقرأ (إن في ذلك) القرآن وإنزاله (لرحمة) نعمة (وذكرى) تذكرة (لقوم
~~يؤمنون) فإنهم المنتفعون به.
# * * *
# (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين
~~آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52) ويستعجلونك بالعذاب
~~ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون (53) يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
# PageV03P284
# بالكافرين (54) يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا
~~ما كنتم تعملون (55) يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون
~~(56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60) ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم (62) ولئن سألتهم
~~من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# * * *
# (قل كفى بالله) الباء يزاد في فاعل كفى (بيني وبينكم شهيدا) يرى تبليغي
~~ونصحي، وتكذيبكم وتعنتكم (يعلم ما في السموات والأرض) فلا يخفي ms0807 عليه حالي
~~وحالكم (والذين آمنوا بالباطل) كالطواغيت (وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون)
~~في صفقتهم (ويستعجلونك بالعذاب) كما يقولون: أمطر علينا حجارة من السماء
~~(ولولا أجل مسمى) لعذاب قومك (لجاءهم العذاب) عاجلا (وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون) بإتيانه (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) لا يبقى
~~منهم أحد إلا دخلها (يوم يغشاهم العذاب)
# PageV03P285
# ظرف محيطة يعني لا يليق استعجالهم، ومثل هذا العذاب معد لهم وعن بعض
~~السلف: إن جهنم هو البحر، وهو محيط بهم ينتثر فيه الكواكب ثم يستوقد فيكون
~~هو جهنم، وفي مسند الإمام أحمد أنه قال عليه السلام: " البحر هو جهنم "
~~فعلى هذا يوم ظرف لمحذوف، أي: يوم يغشاهم العذاب كيت وكيت (من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم ويقول) الله (ذوقوا) جزاء (ما كنتم تعملون يا عبادي الذين آمنوا
~~إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) نصب فإياي بفعل يفسره ما بعده،
# PageV03P286
# وهو جواب شرط محذوف، أي: أرضي واسعة فإن لم تتمكنوا في إخلاص العبادة في
~~أرض فاعبدوني في غيرها ولما حذف الشرط عوض عنه تقديم المفعول مع أن التقديم
~~مفيد للاختصاص نزلت في ضعفة المسلمين الذين لم يستطيعوا الهجرة إلى
~~المدينة، أو في قوم خافوا من ضيق العيش، وتخلفوا عن الهجرة (كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون) فاستعدوا له بأي طريق تيسر لكم أو خوفهم بالموت
~~ليهون عليهم الهجرة (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم) ننزلنهم (من
~~الجنة غرفا) نصب غرفا على قراءة لنبوئنهم أي: لنقيمنهم مفعول ثان أيضا
~~لإجرائه مجرى لننزلهم أو بنزع الخافض أو تشبيه الظرف المعين بالمبهم لأنه
~~منكر ك أرضا في " أو اطرحوه أرضا " [يوسف: 9] (تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نعم أجر العاملين) ذلك (الذين صبروا) على مفارقة الأوطان
~~والمشاق لله (وعلى ربهم) لا على غيره (يتوكلون وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها) لا ترفع رزقها معها ولا تدخره (الله يرزقها وإياكم) أيضا إن كنتم
~~تجمعون وتدخرون فلا تخافوا على معيشتكم بالهجرة (وهو السميع) لأقوال العباد
~~(العليم) بأحوالهم فلا يغفل عنهم أبدا (ولئن سألتهم) أي: أهل ms0808 مكة (من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون) أي: إذا كان
~~هذا جوابهم فكيف يصرفون عن توحيده فإنهم مقرون بأنه خالقها (الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) يضيق (له) هذا الضمير غير عائد إلى من، بل
~~وضع موضع لمن يشاء بجامع كونهم مبهمين، وهذا من توسعهم فيتعدد المرزوق أو
~~عائد إليه والتعدد بحسب أحواله يبسط له تارة ويقبض له أخرى (إن الله بكل
~~شيء عليم) يعلم مصالحهم ومفاسدهم وهذه
# PageV03P287
# الآية لبيان أنه كما هو خالق فهو رازق، وهم معترفون به أيضا كما يبين
~~بقوله: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله) فإن المطر هو السبب الكلي لوجود الرزق، وهم مع اعترافهم
~~بخالقيته ورازقيته يعدلون عنه (قل) يا محمد: (الحمد لله) على ظهور حجتك
~~عليهم، وعلى عصمتك عن مثل تلك الضلالة (بل أكثرهم لا يعقلون) ما يقولون من
~~الدلالة على بطلان الشرك.
# * * *
# (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
# * * *
# (وما هذه الحياة الدنيا) إشارة تحقير (إلا لهو ولعب) كما يجتمع الصبيان
~~سويعة مبتهجين، ثم يتفرقون وليس في أيديهم سوى إتعاب البدن (وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان) الحياة الحقيقية التي لا موت فيها، فكأنها في نفسها
~~حياة والحيوان مصدر حي وقياسه حية ففيه شذوذان قلب الياء واوا وترك الإدغام
~~(لو كانوا يعلمون) حقيقتها لعلموا صحة ما قلنا (فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له
# PageV03P288
# الدين) يدعون أصنامهم ولا يدعونها، يبين أنهم مع الاعتراف بخالقيته
~~ورازقيته في ms0809 بعض الأحيان يعترفون بوحدانيته ومع ذلك يشركون (فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون) فاجئوا المعاودة إلى شركهم من غير تأمل وسبب، (ليكفروا
~~بما آتيناهم) من النعم (وليتمتعوا) اللام لام الأمر على التهديد من باب "
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير " (فسوف يعلمون) عاقبة ما فعلوا (أولم
~~يروا) أهل مكة (أنا جعلنا حرما آمنا) جعلنا بلدتهم ذا أمن لا يغار على أهله
~~(ويتخطف الناس من حولهم) يختلسون تغزوا العرب بعضهم بعضا حولهم، وهم آمنون
~~مع قلتهم وكثرة العرب (أفبالباطل) أي: أبعد [هذه] النعمة الظاهرة بالصنم
~~(يؤمنون وبنعمة الله يكفرون) حيث أشركوا به غيره (ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بالحق) بالرسول أو القرآن (لما جاءه) بلا تأمل واستعمال
~~فكر (أليس في جهنم مثوى للكافرين) تقرير لثوائهم فيها أي ألا يستوجبون
~~الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الافتراء وكذبوا هذا التكذيب (والذين
~~جاهدوا فينا) في حقنا ومن أجلنا (لنهدينهم سبلنا) الطرق الموصلة إلى جنابنا
~~وثوابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبيل الخير (وإن الله لمع المحسنين) بالنصرة
~~والإعانة.
# والحمد لله حق حمده.
# * * *
# PageV03P289
### | سورة الروم
# مكية إلا قوله - " فسبحان الله "
# وهى ستون أو تسع وخمسون آية وست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله
~~ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون (7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا ms0810 بها يستهزءون (10)
# * * *
# (الم غلبت الروم في أدنى الأرض) غلبوا في أدنى أرض العرب منهم، وهي أطراف
~~الشام أو أدنى أرضهم إلى عدوهم، وهي الجزيرة أو الأردن، (وهم من بعد
~~غلبهم)،
# PageV03P290
# من إضافة المصدر إلى المفعول، (سيغلبون في بضع سنين)، البضع ما بين
~~الثلاث إلى العشر أو إلى التسع نزلت حين بلغ خبر غلبة فارس على الروم إلى
~~مكة فشمت أهلها وقالوا: أنتم أيها المؤمنون والنصارى أهل كتاب، ونحن وأهل
~~فارس أميون، وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن نحن عليكم، (لله الأمر من
~~قبل): من قبل كونهم غالبين، (ومن بعد): بعد كونهم مغلوبين يعني: ليس
~~مغلوبيتهم
# PageV03P291
# وغالبيتهم إلا بإرادته وقضائه، (ويومئذ): يوم يغلب الروم فارس، (يفرح
~~المؤمنون بنصر الله): بتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له أو لأجل ظهور
~~صدقهم فيما أخبروا به من غلبة الروم، (ينصر من يشاء وهو العزيز): ينتقم من
~~عباده تارة بالمغلوبية، (الرحيم) فيتفضل أخرى بالنصر، (وعد الله)، مصدر
~~مؤكد لنفسه، (لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون): صحة وعده
~~لكفرهم، (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا)، فإن لها ظاهرا وهو التمتع
~~بزخارفها، والتنعم بملاذها وباطنا وهو أنها مجاز إلى الآخرة، ومزرعتها،
~~جملة مستأنفة لبيان موجب جهلهم، (وهم عن الآخرة هم غافلون): لا يخطر
~~ببالهم، فهم عقلاء في أمور الدنيا بله في أمور الدين، (أولم يتفكروا في
~~أنفسهم)، التفكر لا يكون إلا في القلوب لكن فيها زيادة تصوير لحال
~~المتفكرين كقولك: أضمره في نفسك، (ما خلق الله)، ما نافية متعلق بمحذوف،
~~أي: فيقولوا أو فيعلموا ما خلق الله، (السموات والأرض وما بينهما إلا):
~~متلبسة، (بالحق): لا عبثا وباطلا، (وأجل مسمى) تنتهي عنده وهو قيام الساعة،
~~عطف على الحق، أو معناه أولم يتفكروا في أمر أنفسهم فإنها عالم صغرى
~~فيعلموا حقيقة خلق العالم الكبرى وفناءه، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه، (وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم): قيام الساعة، (لكافرون): جاحدون، (أولم يسيروا
~~في الأرض): ألم يسافروا؟! (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم): فينظروا ms0811
~~مصارع الأمم السالفة المكذبة، فيعتبروا، (كانوا أشد منهم قوة)، كعاد وثمود،
~~(وأثاروا الأرض)، قلبوها للزراعة، (وعمروها): بالأبنية أو بالزراعة، (أكثر
~~مما عمروها)، فإنهم في واد غير ذي زرع، (وجاءتهم
# PageV03P292
# رسلهم بالبينات): فكذبوهم، (فما كان الله ليظلمهم)، فإنه حرم الظلم على
~~نفسه، (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)، حيث عملوا ما استحقوا به التدمير، (ثم
~~كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) أي: هم عوقبوا في الدنيا بالدمار، ثم كانت
~~عاقبتهم عقوبة هي أسوء العقوبات السوأى تأنيث الأسوء كالحسني، (أن كذبوا)
~~أي: لأن، (بآيات الله وكانوا بها يستهزءون)، قيل: السوأى مفعول أساءوا أي:
~~اقترفوا الخطيئة، و " أن كذبوا " خبر كان، أي: كان عاقبتهم أن طبع الله على
~~قلوبهم حتى كذبوا واستهزءوا بالآيات.
# * * *
# (الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13)
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم
~~في روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك
~~في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد
~~في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19)
# * * *
# (الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون)، بعد الإعادة للجزاء، (ويوم
~~تقوم الساعة يبلس): يسكت أيسا من كل خير، (المجرمون): الكاملون في الجرم،
# PageV03P293
# (ولم يكن لهم من شركائهم): ممن أشركوا بالله، (شفعاء وكانوا): فى الآخرة،
~~(بشركائهم كافرين): يكفرون بهم بعد اليأس من شفاعتهم، (ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ)، تأكيد ليوم تقوم الساعة، (يتفرقون)، أي: المؤمنون والكافرون تفرقا
~~لا اجتماع بعده، (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة) هي أرض
~~ذات نبات وماء، (يحبرون): يسرون سرورا تهلل له وجوههم، (وأما الذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون) لا يغيبون عنه أبدا
~~وهذا تفصيل لتفرقهم، (فسبحان الله)، تنزيه منه تعالى لنفسه الأقدس وإرشاد
~~لعباده إلى تسبيحه وتحميده فى هذه الأوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته
~~وعظيم ms0812 سلطانه، (حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض)، أي:
~~هو المحمود فيهما وعلى أهلهما أن يحمدوه، (وعشيا) عطف على حين تمسون، وله
~~الحمد إلخ، اعتراض مناسب للتسبيح، (وحين تظهرون) الظهيرة وسط النهار وفي
~~الحديث
# PageV03P294
# " من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون (الآية) أدرك ما فاته في يومه،
~~ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته "، وعن ابن عباس الآية جامعة
~~للصلوات الخمس حين تمسون المغرب، والعشاء وعشيا العصر والباقي ظاهر، (يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي): كالإنسان من النطفة، والنطفة منه،
~~(ويحي الأرض): بإخراج النبات، (بعد موتها)؛ يبسها، (وكذلك): مثل ذلك
~~الإخراج، (تخرجون): من قبوركم.
# * * *
# (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(26) وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)
# * * *
# PageV03P295
# (ومن آياته أن خلقكم من تراب)، فإنه أصل الكل، (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون)
~~أي: ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض، فثم لتراخي الرتبة، (ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا): من جنسكم، أو المراد خلق حواء من ضلع
~~آدم، قيل: المراد خلقن من نطف الرجال، (لتسكنوا): لتميلوا وتألفوا، (إليها
~~وجعل بينكم) بين الرجال والنساء، (مودة ورحمة): بعد أن لم تكن سابقة معرفة
~~ولا سبب يوجب التعاطف، (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون): في غرائب ms0813 صنعه،
~~(ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم): لغاتكم وايم الله إنه من
~~غرائب صنعه، فلكل لغة والكل مركب من تسعة وعشرين حرفا، ولو تكلم صاحب لغة
~~بلغته من مبدأه إلى منتهاه بحكايات مختلفة متميزة لتمكن منه، ولا يتحد كلام
~~بكلام مع اتحاد ما ركب منه، (وألوانكم)، هيئاتكم وحلاكم بحيث وقع التمايز
~~حتى بين التوأمين، (إن في ذلك لآيات للعالمين) لا تكاد تخفى على أحد، (ومن
~~آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله) من باب اللف، أي: منامكم،
~~وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار وهما ظرفان والواقع فيهما مظروفهما،
~~والظرف والمظروف كشيء واحد فلا فصل بالأجنبي والنكتة في العدول هي الاهتمام
~~بشأن الظرف، أو المراد منامكم في الزمانين وطلب المعاش فيهما فحذف من أحد
~~المتقابلين ما يقابل الآخر للدلالة، (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون): سماع
~~تفهم، (ومن آياته يريكم البرق) أي: إراءة البرق نزل الفعل منزلة المصدر،
~~(خوفا وطمعا): إراءة خوف وطمع أو إخافة
# PageV03P296
# وإطماعا من الصاعقة، وفي الغيث أو خائفين وطامعين أو مفعول له لفعل يلزم
~~المذكور كأنه قيل يجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا، (وينزل من السماء ماء)
~~أي: إنزاله منه، (فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) يعني قائمتان بأمره لهما، وتسخيره
~~إياهما من غير مقيم مشاهد لما كان القيام غير متغير أخرج الفعل بما يدل على
~~أنه اسم، وهو إن ليدل على الثبوت لكن إراءة البرق لما كانت من الأمور
~~المتجددة لم يذكر معها ما يدل على المصدر، (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون)، عطف على أن تقوم أي: ومن آياته قيام السماء ثم خروجكم من
~~القبور إذا دعاكم دعوة واحدة والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وثم لعظم
~~ما فيه، ومن الأرض ظرف دعاكم وإذا الثانية للمفاجأة تنوب مناب الفاء في
~~جواب الشرط، (وله من في السماوات والأرض): خلقا وملكا، (كل له قانتون):
~~منقادون لتصرفه فيهم، (وهو الذي يبدأ الخلق ثم ms0814 يعيده وهو) أي: أن يعيده،
~~(أهون عليه)، بالقياس إلى أصولكم وإلا فهما عليه بالسوية، أو أهون بمعنى
~~هين قيل: أهون على الخلق فإنهم يقومون بصيحة واحدة فهو أهون من أن يكونوا
~~نطفا، ثم كذا ثم كذا (وله المثل الأعلى): الوصف العجيب الشأن الذي ليس
~~لغيره ما يدانيه كالوحدة والقدرة، (في السماوات والأرض وهو العزيز): الذي
~~يغلب ولا يغلب، (الحكيم): في أفعاله.
# * * *
# PageV03P297
# (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30)
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون
~~(33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون
~~(38) وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم
~~من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (40)
# * * *
# PageV03P298
# (ضرب لكم مثلا من أنفسكم): منتزعا من أحوالها من للابتداء، (هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم): من مماليككم، من للتبعيض، (من شركاء)، من زيدت للتأكيد، لأن
~~الاستفهام بمعنى النفي، (فى ms0815 ما رزقناكم): من أموال وأولاد، (فأنتم فيه
~~سواء)، يعني: هل ترضون أن يشارككم بعض مماليككم في أموالكم فتكونون أنتم
~~وهم على السواء من غير تفصلة في التصرف، (تخافونهم): تهابون أن يستبدوا
~~بتصرف، (كخيفتكم أنفسكم)، كما يهاب بعضكم بعضا من الأحرار فإذا لم ترضوا
~~ذلك لأنفسكم فكيف لرب الأرباب مالك الأحرار والعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له
~~شركاء، كان بها يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك، (كذلك): مثل ذلك التفصيل، (نفصل): نبين، (الآيات لقوم يعقلون بل
~~اتبع الذين ظلموا): أشركوا، (أهواءهم بغير علم): جاهلين ليس لهم رادع، (فمن
~~يهدى من أضل الله): من يقدر على هداية من أراد الله إضلاله، (وما لهم من
~~ناصرين): يخلصونهم من الغواية وبوائقها، (فأقم وجهك): قومه، (للدين حنيفا):
~~لا تلتفت عنه وتوجه بكليتك إليه، وحنيفا حال إما من فاعل أقم أو من الدين،
~~(فطرت الله): الزموا فطرته، أي: خلقته أو دينه، (التي فطر الناس عليها)،
~~فإنه فطر الخلق على معرفته وتوحيده ثم طرأ على بعضهم العقائد الفاسدة، (لا
~~تبديل لخلق الله): ما ينبغي أن يبدل تلك الفطرة، وقيل: لا تبديل لما
# PageV03P299
# جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة، (ذلك)، إشارة إلى الدين المأمور
~~بإقامة الوجه له أو الفطرة المفسرة بالدين، (الدين القيم): المستوي الذي لا
~~عوج فيه، (ولكن أكثر الناس لا يعلمون): استقامته، (منيبين إليه): راجعين
~~إليه بالتوبة حال من فاعل الزموا أو أقم وخطاب الرسول خطاب لأمته، (واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين) بدل من المشركين، (فرقوا
~~دينهم): جعلوه أديانا مختلفة، (وكانوا شيعا): فرقا، (كل حزب): منهم، (بما
~~لديهم فرحون): مسرورون بمذهبهم يحسبون أنهم على شيء، (وإذا مس الناس ضر):
~~شدة، (دعوا ربهم منيبين إليه): بالدعاء، (ثم إذا أذاقهم منه رحمة): خلاصا
~~من تلك الشدة، (إذا فريق منهم بربهم يشركون) فاجأ بعضهم بالإشراك بالله،
~~(ليكفروا)، اللام لام العاقبة، (بما آتيناهم) أو لام الأمر للتهديد فيناسب
~~قوله (فتمتعوا)، لكن فيه التفات للمبالغة، (فسوف تعلمون): عاقبة تمتعكم، ms0816
~~(أم أنزلنا): بل أنزلنا، (عليهم سلطانا): حجة، (فهو يتكلم): ينطق، (بما
~~كانوا به يشركون) أي: الحجة، ناطقة بالأمر الذي بسببه يشركون أو بإشراكهم
~~بالله، (وإذا أذقنا الناس رحمة): نعمة، (فرحوا بها): فرح البطر، (وإن تصبهم
~~سيئة): شدة، (بما قدمت أيديهم)، من المعاصي، (إذا هم يقنطون) فاجأوا القنوط
~~من رحمة الله، (أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن
# PageV03P300
# يشاء ويقدر): يضيق لمن يشاء فما لهم يقنطون من رحمته ولا يشكرون
~~كالمؤمنين، (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون)، فإنهم مستدلون بها على حكمته
~~وقدرته، (فآت ذا القربى حقه): من الصلة والبر، لما ذكر بسط الرزق أتبعه ذكر
~~الصدقة فجيء بالفاء، (والمسكين وابن السبيل)، وحقهم نصيبهم من الصدقة، (ذلك
~~خير للذين يريدون وجه الله) أي: جهته، وجانبه أو يريدون النظر إليه في
~~الآخرة، (وأولئك هم المفلحون)، حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم، (وما
~~آتيتم من ربا)، أي: ما أعطيتم من أجل ربا، (ليربو): ليزيد ويزكو، (في أموال
~~الناس) أى: بين أموالهم، (فلا يربو): لا يزكو، (عند الله)، ولا يثاب عليه
~~يعني من يعطى عطية يريد أن يرد المهدى له أكثر مما أهدى فلا ثواب له لكن
~~هذا ليس بحرام أو الآية في الربا المحرم والأول هو قول السلف، (وما آتيتم
~~من زكاة): صدقة، (تريدون): به، (وجه الله) أي: مخلصين، (فأولئك هم
~~المضعفون) أي: ذو الإضعاف من الثواب وضمير ما محذوف أي المضعفون به، (الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء)، " من " موصولة مبتدأ و " من شركائكم " خبره و " من " للتبعيض، و " من
~~شيء " مفعول يفعل ومن زيدت لتعميم المنفي ومن في " من ذلكم " إما للبيان
~~قدم أو للتبعيض، قيل من استفهامية ويفعل خبره ومن شركائكم بيان من قدم عليه
~~وفي هذا الوجه من المبالغة ما ليس في الأول ولما أثبت صفات الألوهية لله
~~ونفاها عن الشركاء استنتج من ذلك تقدسه عن الشركة فقال: (سبحانه وتعالى)،
~~عطف على ناصب سبحانه، (عما يشركون). ms0817
# PageV03P301
# * * *
# (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين (45) ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا
~~إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49)
~~فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
~~(51) فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما
~~أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53)
# * * *
# PageV03P302
# (ظهر الفساد) كالجدب وقلة الأمطار، وقلة الريح وكثرة الوباء، والمحن ومحق
~~البركات، (في البر): الفيافي، (والبحر): الأمصار والعرب تسمى الأمصار
~~البحار أو المراد منهما المعروفان، وقالوا: إذا انقطع القطر عميت دواب
~~البحر وخلت أجواف الأصداف، (بما كسبت أيدى الناس): من المعاصي، (ليذيقهم
~~بعض) أي: جزاء بعض، (الذي عملوا): في الدنيا واللام للعلة متعلق بظهر،
~~(لعلهم يرجعون): عما هم عليه، (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل)، ليروا في منازلهم آثار البلاء وكيف خبر كان، (كان أكثرهم
~~مشركين)، استئناف للدلالة على سوء عاقبتهم لفشو الشرك فيهم، (فأقم وجهك
~~للدين): قوم وجهك له وعدله، (القيم): البليغ الاستقامة، (من قبل أن يأتى
~~يوم لا مرد له): لا يقدر ms0818 أن يرده أحد، (من الله)، ظرف يأتي أو مرد أي: لا
~~رد من جهته لأن إتيانه في علمه القديم ومرد مصدر بمعنى الرد، (يومئذ
~~يصدعون): يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير، (من كفر فعليه): لا على
~~غيره، (كفره): وبال كفره، (ومن عمل صالحا): عملا صالحا، (فلأنفسهم) لا
~~لغيرها، (يمهدون): يسوون في آخرتهم منزلا، (ليجزى الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله)، علة ل يصدعون أو ل لا مرد أو ل يأتي، والاقتصار على
~~جزاء المؤمن للإشعار بأنه المقصود
# PageV03P303
# بالذات أو الاكتفاء على فحوى قوله (إنه لا يحب الكافرين)، فإن فيه إثبات
~~البغض لهم والمحبة للمؤمنين، ومن فضله دال على أن الإثابة تفضل محض، (ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات): بالمطر فالصبا والشمال والجنوب رياح رحمة،
~~(وليذيقكم من رحمته): التابعة لنزول المطر كالخصب، وزكاء الأرض وغيرهما عطف
~~على مبشرات بحسب المعنى أو على محذوف أي مبشرات بالمطر لفوائد جمة
~~وليذيقكم، (ولتجري الفلك): بهذه الرياح، (بأمره ولتبتغوا من فضله)، يعني
~~تجارة البحر، (ولعلكم تشكرون): ولتشكروا نعمة الله، (ولقد أرسلنا من قبلك
~~رسلا إلى قومهم) كما أرسلناك، (فجاءوهم بالبينات): المعجزات الظاهرات
~~فبعضهم كذبوا بها، (فانتقمنا من الذين أجرموا) وهم المكذبون، (وكان حقا
~~علينا) من جهة الوعد واللطف، (نصر المؤمنين)، فيه تبشير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV03P304
# عليه السلام والمؤمنين، (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا): تخرجه من
~~أماكنه، (فيبسطه في السماء): في سمتها، (كيف يشاء): سائرا وواقفا مطبقا
~~وغيره إلى غير ذلك، (ويجعله كسفا) أي: تارة يبسطه وتارة يجعله قطعا، (فترى
~~الودق): المطر، (يخرج): في التارتين، (من خلاله): وسطه، (فإذا أصاب به من
~~يشاء من عباده إذا هم يستبشرون) فاجأوا بالاستبشار، (وإن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم): المطر، (من قبله) تكرير للتأكيد ومعنى التأكيد الدلالة على
~~بعد عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم، (لمبلسين) آيسين، عن بعض الفضلاء إن
~~الظرف الأول ل مبلسين، والثاني ل ينزل، أي: ينزل من قبل وقت نزوله كما إذا
~~كنت معتادا لعطاء من أحد في وقت معين فتأخر عن ms0819 ذلك الوقت، ثم أتاك به
~~فتقول: قد كنت آيسا من قبل أن تجيئني بهذا من قبل هذا الوقت، (فانظر إلى
~~آثار رحمت الله): الغيث، (كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك) أي: من هو محيي
~~الأرض، (لمحيي الموتى): بعد إماتتهم، (وهو على كل شيء قدير ولئن أرسلنا
~~ريحا): مضرة، (فرأوه) الضمير لأثرها أي: النبات والزرع، (مصفرا): من
~~الجائحة، (لظلوا من بعده) من بعد اصفرار الزرع، (يكفرون) وأما المؤمنون
~~فيفرحون بنزول الرحمة لا فرح بطر ويشكرون ويرون الجائحة من شؤم أنفسهم
~~ويستغفرون، واللام موطئة للقسم، وقوله " لظلوا " جواب له ساد جزاء الشرط،
~~(فإنك لا تسمع الموتى): والكفار في عدم جدوى السماع مثلهم، (ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين) الأصم
# PageV03P305
# المقبل ربما يفطن من الكلام بمعونة مشاهدة القرائن شيئا منه بخلاف
~~المدبر، (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم) والكفار كمن لا عين له يضل الطريق
~~وليس لوسع أحد أن ينزع عنه العمى، ويجعله بصيرا، (إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا): ما ينفعع الإسماع إلا لمن علم الله أنه يصدق بآياته وما طبع على
~~قلبه، (فهم مسلمون): منقادون لما تأمرهم.
# * * *
# (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا
~~إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59)
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# * * *
# (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة)، يعني: ابتدأكم ضعافا
~~كقوله: " خلق الإنسان من عجل " [الأنبياء: 37] يعني أساس أمرهم
# PageV03P306
# وما عليه جبلتهم الضعف، (ثم جعل من ms0820 بعد قوة ضعفا وشيبة): رجح إلى حالة
~~الطفولية، (يخلق ما يشاء وهو العليم القدير) فإن هذا الترديد في هذه
~~الأحوال أظهر دليل على صانع عليم قدير، (ويوم تقوم الساعة): القيامة،
~~(يقسم): يحلف، (المجرمون): المشركون، (ما لبثوا) في الدنيا، (غير ساعة)
~~واحدة، ومقصودهم بذلك عدم الحجة عليهم وأنهم لم ينظروا، أو لم يمهلوا
~~ليؤمنوا أو مرادهم ما لبثوا في قبورهم، (كذلك): مثل ذلك الصرف، (كانوا
~~يؤفكون)، عن الصدق في الدنيا أراد الله تفضيحهم فحلفوا على ما تحقق كذبه
~~على الكل، (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان): ردا عليهم، (لقد لبثتم في
~~كتاب الله): في علم الله أو اللوح المحفوظ، (إلى يوم البعث) يعني: مبين في
~~كتاب الله أنكم لبثتم من ساعة، بل إلى يوم البعث، ومعلوم أنه مدة ممتدة،
~~وعن بعض معناه: الذين أوتوا العلم في كتاب الله يعني: الذين قرءوا في
~~القرآن، " ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون " [المؤمنون 100] قالوا
~~للمنكرين: لقد لبثتم في البرزخ إلى يوم البعث، وقيل: معناه لبثتم في تصديق
~~كتاب الله إلى يوم القيامة، (فهذا يوم البعث) أي: إن كنتم منكرين البعث
~~فهذا يومه، (ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا
~~هم يستعتبون): لا يطلب منهم إزالة غضب الله عليهم بالتوبة، (ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل): بينا لهم من كل مثل يرشدهم إلى التوحيد
~~والبعث، (ولئن جئتهم بآية) أي آية كانت، (ليقولن الذين
# PageV03P307
# كفروا): من فرط عنادهم، (إن أنتم) أي: ما الرسول والمؤمنون، (إلا
~~مبطلون): مزورون، (كذلك): مثل ذلك الطبع، (يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون): فلا يدخلها إيمان ولا إيقان والأصل على قلوبهم وضع المظهر موضع
~~المضمر لبيان جهلهم، (فاصبر): على أذاهم، (إن وعد الله حق): فينصركم ولو
~~بعد حين، (ولا يستخفنك): لا يحملنك على الخفة والجزع، (الذين لا يوقنون):
~~المشركون.
# والحمد لله رب العالمين
# * * *
# PageV03P308
### | سورة لقمان
# مكية
# قيل إلا ثلاثا من قوله: (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام)
# وهي أربع وثلاثون آية وأربع ركوعات ms0821
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو
~~العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في
~~ضلال مبين (11)
# * * *
# (الم تلك آيات الكتاب الحكيم) المشتمل على الحكم، أو المحكم آياته قيل:
~~وصف كتاب الله بصفة الله على الإسناد المجازي، (هدى) حال عن الآيات،
# PageV03P309
# (ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون): أيقنوا بالدار الآخرة، والجزاء فيها فرغبوا إلى الله وأخلصوا
~~العمل، (أولئك هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون): في الدارين، (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث)، من يحب الغناء ويختاره، والمزامير على حديث الحق أو
~~يشتري المغنيات ويرغب الناس في سماعها أي: ذات لهو الحديث أو نزلت في من
~~اشترى كتب أخبار سلاطين العجم، ويحدث بها قريشا فيختارون استماعه على
# PageV03P310
# استماع القرآن، (ليضل عن سبيل الله): عن دينه، (بغير علم) حال من فاعل
~~يضل قال قتادة رضى الله عنه: بحسب المرء من الجهل أن يختار حديث الباطل على
~~الحق أو يشريه بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة، (ويتخذها) أي: سبيل الله،
~~(هزوا): سخرية، (أولئك لهم عذاب مهين): لإهانتهم الحق، (وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى): أعرض عنها، (مستكبرا) متكبرا، (كأن) أي: كأنه، (لم يسمعها)،
~~حال أي: مشابها حاله بحاله أو استئناف، (كأن في أذنيه وقرا)، ثقلا مانعا عن
~~الاستماع بدل من كان أو حال من فاعل لم يسمع ms0822 أو استئناف، (فبشره بعذاب
~~أليم) فيه تهكم، (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين
~~فيها وعد الله) مصدر مؤكد لنفسه، (حقا) مؤكد لغيره، (وهو العزيز): الغالب
~~المطلق، (الحكيم): في أفعاله، (خلق السماوات بغير عمد ترونها): صفة لعمد
~~يعني لها عمد غير مرئية أو استئناف أي: ترونها لا عمد لها، (وألقى في الأرض
~~رواسي): جبالا شوامخ، (أن تميد) كراهة أن تميد (بكم) فإن الأرض كانت تضطرب
~~قبل خلق الجبال، فلا يمكن السكون على وجهها، (وبث فيها من كل دابة وأنزلنا
~~من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم): من كل صنف كثير النفع، (هذا
~~خلق الله): مخلوقه، (فأروني ماذا خلق الذين من
# PageV03P311
# دونه) أي: آلهتكم حتى استوجبوا عندكم عبادتها ونصب ماذا ب خلق أو ماذا
~~مبتدأ وخبر أي: ما الذي خلق وحينئذ أو أروني معلق عنه، (بل الظالمون في
~~ضلال مبين)، أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بضلال ليس بعده ضلال.
# * * *
# (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله
~~إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش
~~في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من
~~صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# * * *
# (ولقد آتينا لقمان الحكمة) الأصح، بل الصحيح أنه ms0823 ما كان نبيا، بل كان
~~عبدا صالحا أدرك داود عليه السلام، وعن كثير من السلف: إنه عبد
# PageV03P312
# أسود آتاه الله تعالى الحكمة، وعن بعض: إن الله خيره بين النبوة،
~~والحكمة، فاختار الحكمة فإن فيها السلامة، (أن اشكر)، أي: لأن أو مفسرة فإن
~~إيتاء الحكمة في معنى القول، (لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه): نفعه لا
~~يعود إلا إليه، (ومن كفر فإن الله غني): لا يحتاج إلى شيء، (حميد): حقيق
~~بالحمد وإن لم يحمده أحد، (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني)، تصغير
~~إشفاق، (لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)، نقل أن ابنه وامرأته كانا
~~كافرين فما زال بهما حتى أسلما، (ووصينا الإنسان بوالديه): برعايتهما،
~~(حملته أمه وهنا على وهن): تضعف ضعفا فوق ضعف أو ذات وهن على وهن،
~~(وفصاله): فطامه، (فى عامين)، أي: في انقضائهما، وذلك أقصى مدة الرضاع عطف
~~على الجملة الحالية التي هي تهن وهنا على وهن لما وصى بالوالدين ذكر ما
~~تكابده الأم من المتاعب في حمله، وفصاله إيجابا للتوصية بها خصوصا، (أن
~~اشكر) تفسير لوصينا
# PageV03P313
# أو علة له، (لي ولوالديك إلي المصير) فأجازيك، (وإن جاهداك): بالغاك
~~وحرضاك، (على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) أي: ما ليس بإله يعني: ما ليس
~~لك علم باستحقاقه للإشراك تقليدا للوالدين ف " ما ليس " مفعول تشرك، (فلا
~~تطعهما): في ذلك، (وصاحبهما في الدنيا معروفا) أي: صحابا معروفا مشروعا
~~حسنا بخلق جميل وحلم وبر ومروة، (واتبع): في دينك، (سبيل من أناب): رجع،
~~(إلي): بالتوحيد والطاعة، (ثم إلي مرجعكم) أي: المولود والوالدين، (فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون): بجزاء عملكم والآيتان أعني: ووصينا إلى هنا وقعتا في
~~أثناء وصية لقمان على سبيل الاستطراد تأكيدا لما في وصيته من النهي عن
~~الشرك، وقد نقل أنهما نزلتا حين قالت أم سعد لسعد حين أسلم: لتدعن دينك أو
~~لأدع الطعام والشراب حتى أموت، فأجاب: والله لو كانت لك مائة نفس فخرجت
~~نفسا نفسا ما تركت ديني هذا بشيء إن شئت كلي وإن شئت ms0824 لا تأكلي، (يا بني
~~إنها) أي: الخصلة السيئة قيل: إن لقمان قال ذلك في جواب ابنه حين قال له:
~~إن عملت
# PageV03P314
# خطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؛ (إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة): في أخفى مكان وأحرزه، وعن بعض إن المراد منها: صخرة تحت الأرضين
~~السبع وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار، (أو في السماوات أو في الأرض)، أو
~~في أعلى مكان أو أسفله، (يأت بها الله): يحضرها يوم القيامة للجزاء، (إن
~~الله لطيف خبير): يصل علمه إلى كل خفي، (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك): من الشدائد، (إن ذلك): الصبر أو
~~المذكور كله، (من عزم الأمور) أي: مما عزمه الله أي قطعه وأوجبه من الأمور،
~~وهو مصدر للمفعول أي من معزوماتها أو مفروضاتها، (ولا تصعر خدك): لا تمله،
~~(للناس)، كما يعمله المتكبرون، يعني: لا تعرض عن الناس بوجهك إذا كلموك
~~تكبرا، (ولا تمش في الأرض مرحا) أي: لا تمرح مرحا أو للمرح والبطر كما قال
~~تعالى: (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس) [الأنفال:
~~47]، (إن الله لا يحب كل مختال): ذي تكبر، (فخور): يفتخر على
# PageV03P315
# الناس، ولا يتواضع، (واقصد في مشيك): توسط بين الدبيب والإسراع، (واغضض):
~~وانقص وأقصر، (من صوتك إن أنكر الأصوات): أوحشها، (لصوت الحمير) أي: لصوت
~~ذلك الجنس من الحيوان، فإنه صوت رافع لا فائدة فيه.
# * * *
# (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23)
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب ms0825 غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما في
~~السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26) ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم
~~(27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن
~~الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما
# PageV03P316
# تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير (30)
# * * *
# (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات): بأن جعله أسباب منافعكم،
~~(وما في الأرض وأسبغ): أوفى وأتم، (عليكم نعمه ظاهرة): محسوسة وما تعرفونه،
~~(وباطنة): معقولة وما لا تعرفونه، (ومن الناس من يجادل في الله) أى: مع هذا
~~بعض الناس يجادل في صفاته وإرساله للرسل، (بغير علم) غير مستند بحجة عقلية،
~~(ولا هدى ولا كتاب منير) أي: ولا نقلية من اتباع رسول وكتاب واضح مضيء، بل
~~قلدوا جهالهم كما قال: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير): أيتبعونهم
~~ويقلدونهم؟ ولو كان الشيطان يدعوهم إلى جهنم! (ومن يسلم وجهه إلى الله):
~~انقاد لأوامر الله وتوكل عليه، (وهو محسن): في عمله باتباع الشرع، (فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى): اعتصم بأوثق حبل، مثل حال المتوكل المطيع بحال من
~~أراد أن يتدلى من شاهق فاستمسك بأوثق عروة من حبل مأمون انقطاعه، (وإلى
~~الله عاقبة الأمور): مرجعها إليه، (ومن كفر فلا يحزنك كفره)، فإنه بإرادتنا
~~ولا يضرك، (إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) يعني:
# PageV03P317
# لا يضرك كفرهم، ونحن ننتقم منهم فعليهم ضره، (إن الله عليم بذات الصدور):
~~فيجازيهم عليه فضلا عن أعمالهم الظاهرة، (نمتعهم): زمانا، (قليلا) أو
~~تمتيعا قليلا، (ثم نضطرهم): نلجئهم في الآخرة، (إلى عذاب غليظ): شديد ثقيل
~~على المعذب، (ولئن سألتهم ms0826 من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله)، إذ قامت الحجة عليكم باعترافكم، (بل أكثرهم لا يعلمون): أن ذلك إلزام
~~لهم، (لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني) المطلق لا يحتاج إلى
~~عبادة عابد، (الحميد): المستحق للحمد وإن لم يحمد، (ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر)، عطف على محل (أنما في الأرض) فإنه في المعنى فاعل لثبت
~~المقدر بعد لو، (يمده) أي: البحر وهو حال أو البحر مبتدأ ويمده خبره،
~~والواو للحال من غير ضعف، (من بعده) أي: بعد ذلك البحر، (سبعة أبحر)، فاعل
~~يمده وهى للتكثير لا للحصر، وقد نقل أن في العالم سبعة أبحر محيطة بالعالم،
~~(ما نفدت
# PageV03P318
# صفحة فارغة
# PageV03P319
# كلمات الله) يعني لو ثبت أن أشجار الأرض أقلام، والبحر ممدود بسبعة أبحر
~~وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات علم الله وحكمته لما نفدت ونفدت
~~الأقلام والمداد وهو كقوله:
# PageV03P320
# (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه) نزلت حين قال أحبار اليهود: يا
~~محمد بلغنا أنك تقول، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أفعنيتنا أم قومك؟
~~فقال: كلا، فقالوا: إنك تتلوا إنا قد أوتينا التوراة، وفيها تبيان كل شيء،
~~فقال عليه السلام: هي في علم الله قليل، وقد آتاكم ما إن عملتم به انتفعتم،
~~وهذا يقتضي أن الآية مدنية، والمشهور أنها مكية، قال بعض السلف: أمر اليهود
~~وفد قريش أن يسألوه وهو بمكة، (إذ الله عزيز): لا يعجزه شيء، (حكيم): في
~~جميع شئونه، (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) أي: إلا كخلق نفس واحدة
~~وبعثها، فإنه يكفى في الكل تعلق الإرادة، (إن الله سميع بصير): يسمع ويبصر
~~كل مسموع ومبصر لا يشغله شأن عن شأن، (ألم تر أن الله يولج الليل في
~~النهار): فيطول النهار ويقصر الليل، (ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل): منهما، (يجري): في فلكه، (إلى أجل مسمى): إلى وقت معين الشمس
~~إلى آخر السنة، والقمر إلى آخر الشهر، أو الأجل المسمى يوم القيامة فحيئذ
~~ينقطع جريهما، ms0827 (وأن الله بما تعملون خبير ذلك) أي: اختصاصه تعالى بسعة
~~العلم، وشمول القدرة، وعجائب الصنع، (بأن الله هو الحق) لسبب أنه الثابت
~~إلاهيته، (وأن ما يدعون من دونه
# PageV03P321
# الباطل): إلاهيته، (وأن الله هو العلي الكبير) مترفع ومتسلط على كل شيء
~~أو معناه ذلك الذي أوحى إليك بسبب بيان أنه هو الحق وأن إلها غيره باطل
~~وأنه على كبير أن يشرك به.
# * * *
# (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)
# * * *
# (ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمة الله): برحمته وإحسانه، (ليريكم من
~~آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي: لكل مؤمن فقد ورد " الإيمان
~~نصفان نصف صبر ونصف شكر " أو لأن كون الفلك وأحوالها آية لا يدرى كما هى
~~إلا كثير الصبر والشكر ممن ركبها فلم يقلق فيها وتأمل في غرائبها ثم إذا
~~خرج منها ما كفر، (وإذا غشيهم): علاهم، (موج كالظلل): كالجبال والسحاب،
~~(دعوا الله مخلصين له الدين): لا يدعون معه غيره تركوا التقليد واتبعوا
~~الفطرة،
# PageV03P322
# (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد): متوسط في العمل لا يعمل بكل ما عهد
~~ولا يترك كله، (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار)، الختر: أشد الغدر، (كفور)
~~للنعم والحاصل أن الناجي من البحر قسمان قسم بين بين، وقسم ينكر نعم الله،
~~وأما العامل بجميع ما عهد فقليل نادر، (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا
~~يوما لا يجزي): لا يقضي، (والد ms0828 عن ولده): فيه، (ولا مولود) مبتدأ، (هو جاز
~~عن والده شيئا)، خبره قيل: تغيير للأسلوب بطريق التأكيد لقطع أطماع
~~المؤمنين أن ينفعوا آباءهم الكفرة في الآخرة فإن آباء أكثر الصحابة ماتوا
~~على الجاهلية، (إن وعد الله): بالجزاء، (حق): لا يمكن خلفه، (فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور): الشيطان فينسيكم عقابه ويطمعكم في
~~رحمته بلا طاعة، (إن الله عنده علم الساعة): علم وقت قيامها عنده لا يعلمه
~~غيره وعنده خبر علم الساعة والجملة خبر إن، (وينزل الغيث)، الظاهر أنه عطف
~~على خبر إن ولا شبهة أن المقصود اختصاص هذا العلم لا محض القدرة على
~~الإنزال واسم الله الجامع إذا وقع مسند إليه ثم
# PageV03P323
# بني عليه الخبر على إرادة تقوى الحكم أفاد تخصيصا لا سيما إذا كان عطفا
~~على المختص كما حققه الزمخشري في مواضع، (ويعلم ما في الأرحام): أنه ذكر أو
~~أنثى لا يعلم أحد وقت نزول الغيث إلا عند أمر الله به فإنه يعلم حينئذ
~~الملك ومن شاءه من خلقه وكذلك لا يعلم أن ما في الرحم ذكر أو أنثى إلا حين
~~ما أمر بكونه ذكر أو أنثى شقيا أو سعيدا، (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا):
~~خيرا أو شرا عطف على جملة إن الله، أثبت اختصاصه به تعالى على سبيل الكناية
~~على الوجه الأبلغ، (وما تدري نفس بأي أرض تموت) وإن استوفى حيلها وإذا كان
~~حال شيء أخص به فكيف هو من معرفة ما عداهما، (إن الله عليم خبير): فلا يخفى
~~عليه خافية، وفي الحديث (مفاتح الغيب خمس) وتلا هذه الآية.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV03P324
### | سورة السجدة
# مكية
# قيل إلا ثلاث آيات من قوله " أفمن كان مؤمنا "
# وهي ثلاثون أو تسع وعشرون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3)
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم ms0829 استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5) ذلك عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان
~~من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا أإذا ضللنا
~~في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10) قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
# * * *
# (الم تنزيل الكتاب) هو خبر (الم) إن كان (الم) اسما للسورة، والتنزيل
~~بمعنى: المنزل، وإلا فخبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره قوله: (لا ريب فيه)
~~لأن نافي الريب معه، وهو كونه معجزا، وقوله: (من رب العالمين) خبر ثان أو
~~هو الخبر و (لا ريب
# PageV03P325
# فيه) اعتراض لا محل له وضمير فيه لمضمون الجملة يعني: لا ريب في كونه
~~منزلا من رب العالمين، (أم يقولون): بل أيقولون، (افتراه بل هو الحق من
~~ربك) أثبت أولا أن تنزيله من الله وأن ذلك لا ريب فيه، ثم أضرب عن ذلك
~~بقوله: (أم) إنكارا لقولهم، وتعجيبا منه لظهور بطلانه ثم أضرب عن الإنكار
~~إلى إثبات أنه الحق من الله، (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) فإنه
~~ما أتاهم رسول منهم مبعوث إليهم ينذرهم، (لعلهم يهتدون) بإنذارك، (الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش) قد
~~مر في سورة الأعراف، (ما
# PageV03P326
# ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع)، لا ولي ولا شفيع لكم من دون الله، حال
~~مقدم، (أفلا تتذكرون) بمواعظ الله، (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض): يدبر
~~أمر الدنيا منزلا من السماء إلى الأرض إلى يوم القيامة، فإن السماء محل حكم
~~الله ومنه ينزل الأمور، (ثم يعرج إليه) ذلك الأمر كله، أي: يصير إلى الله
~~لأن يحكم فيه، (في يوم كان ms0830 مقداره ألف سنة مما تعدون) وهو من يوم القيامة
~~الذي كله خمسون ألف سنة، يوم يعرض فيه الأعمال أو معناه نزول الملك بتدبير
~~الدنيا وعروجه في يوم واحد من أيام الدنيا ولو قطعه أحد من بني آدم لما
~~قطعه في ألف سنة لأن المسافة بين السماء والأرض خمسمائة فالنزول والعروج لا
~~يمكن إلا بألف سنة، والملائكة يقطعونها في يوم واحد فعلى هذا ضمير إليه
~~للسماء أو ينزل قضاءه وقدره من السماء إلى الأرض ثم يرفع الأعمال إلى
~~ديوانها فوق السماء بيوم واحد مع أن المسافة مسافة ألف، قيل: معناه يدبر من
~~أعلى السماوات إلى أقصى تخوم الأرض يبين ما تحت
# PageV03P327
# تصرفه وسلطانه، ثم يرفع الأعمال إلى ديوانها فوق سماء الدنيا، ومسافة ما
~~بين السماء والأرض خمسمائة وسمك السماء خمسمائة أخرى، (ذلك عالم الغيب
~~والشهادة) ما غاب عنكم وما حضر، (العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه)
~~أتقنه وأحكمه وأوفر عليه ما يستعده على وفق الحكمة، وخلقه بدل اشتمال، وفي
~~قراءة فتح اللام جملة فعلية صفة لكل شيء، (وبدأ خلق الإنسان): آدم، (من طين
~~ثم جعل نسله): ذريه، (من سلالة)، سلالة الشيء: ما استل منه، (من ماء مهين):
~~حقير مبتذل، (ثم سواه): قومه، والضمير لآدم أو لنسله، (ونفخ فيه من روحه)
~~أضافه إلى نفسه تشريفا، (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) لتسمعوا
~~وتبصروا وتعقلوا فتشكروا، (قليلا ما تشكرون) ما زائدة أي: تشكرون شكرا
~~قليلا، (وقالوا أإذا ضللنا في الأرض) بأن تمزقت أجسامنا وصرنا ترابا أو
~~غبنا فيها، (أإنا) تكرار الهمزة لتأكيد التعجب والإنكار، (لفي خلق جديد)
~~العامل في إذا نبعث الدال عليه أئنا لفي خلق جديد فإن ما بعد إن لا يعمل
~~فيما قبله، (بل هم بلقاء ربهم): بالبعث، (كافرون قل يتوفاكم): يستوفي روحكم
~~ويميتكم، (ملك الموت الذي وكل بكم): بقبض روحكم، في الحديث
# PageV03P328
# (إن ملك الموت قال: يا محمد ما في الأرض بيت مدر ولا شعر إلا أنا أتصفحهم
~~في كل يوم خمس مرات حتى إني لأعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم)، ms0831 (ثم إلى
~~ربكم ترجعون): للجزاء.
# * * *
# (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) إنما يؤمن بآياتنا
~~الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15)
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16)
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين
~~منتقمون (22)
# * * *
# PageV03P329
# (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم): مطأطئوها، (عند ربهم)، حياء وندما،
~~(ربنا)، أي: قائلين: ربنا، (أبصرنا) ما كذبناه، (وسمعنا) منك تصديق رسلك،
~~قيل معنى أبصرنا وسمعنا: أيقنا حقيقة الأمر، (فارجعنا)، إلى الدنيا، (نعمل
~~صالحا إنا موقنون) جواب لو محذوف أي: لو ترى لرأيت العجب العجاب، ولو وإذ
~~كلاهما للمضي فإن المترقب من الله بمنزلة الموجود، (ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها): ما تهتدي به من الإيمان والأعمال الصالحة، (ولكن حق القول مني) سبق
~~وعيدي وهو (لأملأن جهنم من الجنة والناس) الذين هم في علم الله أشقياء،
~~(أجمعين فذوقوا) أي: يقال لهم ذلك على سبيل التقريع، (بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم) أي: جازيناكم جزاء نسيانكم فهو على المقابلة أو النسيان
~~بمعنى: الترك، (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون) وهذه الآية جواب عن
~~قولهم: (فارجعنا نعمل صالحا) يعني: لو أردنا لهديناكم في الدنيا لكن ما
~~أردنا، فذوقوا العذاب المقدر بسبب كسبكم العقائد الفاسدة والأعمال القبيحة،
~~وهذا إما ms0832 مفعول ذوقوا، أو صفة يومكم، وايم الله إنها لكسرت أنياب المعتزلة
~~لكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور، (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا): وعظوا، (بها خروا سجدا): سقطوا على وجوههم ساجدين خوفا (وسبحوا):
~~سبحوه عما لا يليق بجلاله، (بحمد ربهم): حامدين له شكرا، (وهم لا
~~يستكبرون)، عن طاعته فيتبعون رسله، (تتجافى): ترتفع وتتنحى،
# PageV03P330
# (جنوبهم عن المضاجع): عن الفرش، (يدعون ربهم): داعين إياه، (خوفا) من
~~عقابه، (وطمعا) في ثوابه، (ومما رزقناهم ينفقون): في مصارف الخير، والمراد
~~التهجد وقيام الليل وفي الأحاديث الصحاح ما يدل عليه، وعن بعض هو صلاة
~~العشاء والصبح في جماعة، وعن بعض هو صلاة الأوابين بين العشائين، وعن بعض:
~~هو انتظار صلاة العتمة، (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) ما موصولة مفعول تعلم
~~بمعنى: تعرف، وفي الحديث القدسي (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) ونعم ما قيل: أخفوا أعمالهم فأخفى الله
~~ثوابهم، (من قرة أعين): مما تقر به عيونهم، (جزاء) أي: أخفى للجزاء أو
~~جوزوا جزاء، (بما كانوا يعملون أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا): خارجا عن
~~طاعة ربه، (لا يستوون) في المثوبة والمنزلة، جمعه للحمل على المعنى، نزلت
~~في علي رضي الله عنه والوليد أخي عثمان من أمه بينهما تنازع فقال لعلي: إنك
~~صبي وأنا والله أبسط لسانا وأحد سنانا وأشجع منك جنانا، فقال له علي: اسكت
~~فإنك فاسق، (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى) هي المأوى
~~الحقيقي لا الدنيا، (نزلا): هو ما يحضر للنازل قبل الضيافة، منصوب على
~~الحال من
# PageV03P331
# جنات، (بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا):
~~تمنوا، (أن يخرجوا منها): فصعدوا إلى أبواب جهنم، (أعيدوا فيها): إلى أسفل
~~دركاتها، (وقيل لهم)، إهانة: (ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى): مصائب الدنيا، (دون العذاب الأكبر): عذاب
~~الآخرة، (لعلهم يرجعون): يتوبون عن الكفر، (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنها) يعني: ms0833 ومن أظلم ممن أذقناه المصائب الدنيوية مدة متطاولة
~~وأريناه فيها الآيات، ثم بعد تلك الدة خاتمة أمره الإعراض، فثم وقع موقعه،
~~لكن في سورة الكهف ذكر بالفاء لأنه ما بين أولا إلا جدالهم مع الرسل واتخاذ
~~الآيات هزوا فما هو إلا أنهم حين رأوا رسلهم وآياتهم أنكروا بادئ الأمر من
~~غير تأمل، (إنا من المجرمين): المشركين (منتقمون).
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
~~أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن
~~كنتم
# PageV03P332
# صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~(29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب) كما آتيناك، (فلا تكن في مرية): شك، (من لقائه)
~~أي: من لقاء موسى ربه فاطمع أنت أيضا فيه، فالإضافة إلى المفعول، هكذا فسره
~~النبي عليه السلام، رواه الطبراني أو من لقائك موسى ليلة المعراج أو من
~~تلقى موسى الكتاب بالرضاء والقبول، قيل: معناه آتينا موسى مثل ما آتيناك
~~فلا تك في شك من أنك أوتيت مثله، فالضمير للكتاب الذي أريد به الجنس، أي:
~~لقائك الكتاب نحو " وإنك لتلقى القرآن " [النمل: 6]، (وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون) الناس، (بأمرنا لما صبروا) على أوامر الله
~~ومصائبه التي قدرها عليهم، (وكانوا بآياتنا يوقنون) وكأن هذه الآية وعد
~~وتسلية لنبيه عليه الصلاة والسلام وإرشاد لأصحابه وأمته، (إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة): يقضي فيميز المحق من المبطل، (فيما كانوا فيه يختلفون)
~~من أمور دينهم، (أولم يهد لهم) عطف على مقدر مثل: ألم ينبههم، (كم أهلكنا
~~من قبلهم من القرون) فاعل " يهد " ما يدل عليه ذلك الكلام، كأنه ms0834 قال: أولم
~~يهد لهم كثرة إهلاكنا، وكم منصوب ب أهلكنا، وله صدر الكلام لا يعمل فيه ما
# PageV03P333
# قبله، (يمشون) أهل مكة، (في مساكنهم) حين يسافرون للتجارة، (إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون): سماع اتعاظ، (أولم يروا) أي: ألم يسمعوا ولم يروا؟،
~~(أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز): التي قطع نباتها، (فنخرج به): بالماء،
~~(زرعا تأكل منه): من الزرع، (أنعامهم) من أوراقه، (وأنفسهم) من حبوبه،
~~(أفلا يبصرون) فيستدلون على كمال القدرة، (ويقولون متى هذا الفتح) أي: في
~~أي وقت يكون النصر كما تزعم يا محمد؟ (إن كنتم صادقين)، أن لكم وقتا علينا
~~تنتقمون منا، (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم): وهو يوم حلول
~~سخط الله وعقابه، كان في نياتهم أنه لو نزل عليهم من السماء بلاء لآمنوا
~~حين يرونها، (ولا هم ينظرون): يمهلون، (فأعرض عنهم) ولا تبال بكلامهم،
~~(وانتظر) موعد النصر، (إنهم منتظرون) حوادث الزمان عليك، قيل: انتظروا
~~عذابهم إنهم منتظرون ذلك أيضا، ولذلك لم يؤمنوا، وعن بعض الآية منسوخة وكان
~~عليه السلام لا ينام بالليل حتى يقرأ (تبارك) و (الم تنزيل).
# والحمد لله وحده.
# * * *
# PageV03P334
### | سورة الأحزاب
# مدنية
# وهى ثلاث وسبعون آية وتسع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5)
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) وإذ أخذنا من النبيين ms0835 ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
# * * *
# (يا أيها النبى اتق الله): اثبت عليه، (ولا تطع الكافرين والمنافقين) نقل
~~أن بعض قريش نزلوا على منافقي المدينة بأمان النبي - عليه السلام - وقالوا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ارفض
# PageV03P335
# ذكر آلهتنا بسوء، وقل إنها تشفع لمن عبدها ندعك وربك فأخرجهم النبي عن
~~المدينة فنزلت، (إن الله كان عليما حكيما): فهو أحق أن يطاع ويتبع، (واتبع
~~ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا): فلا تخالفوه، ومن قرأ
~~يعملون بالياء فمعناه إنه خبير بمكائد الكفار والمنافقين فلا تبال فإنه
~~يدفعها عنك، (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا): حافظا موكولا إليه كل أمر،
~~(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) لم ير في حكمته أن يجعل لأحد قلبين
~~لأن القلب سلطان ولا يليق بمملكة إلا سلطان واحد، (وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن) والمظاهرة مثل أن تقول: أنت كظهر أمي وفي الجاهلية بالمظاهرة
~~تحصل الفرقة الأبدية وتصير كالأم، وتعديته بمن لتضمنه معنى التجنب
~~والتباعد، (أمهاتكم): إن أمهاتكم إلا اللائي ولدنكم والأمهات مخدومات
~~والزوجات خادمات، (وما جعل أدعياءكم). الذين تدعونهم ولدا، (أبناءكم)، فإن
~~البنوة أمر ذاتي والتبني عارضي فكيف يكون هو إياه، فحاصله أنه تعالى كما لم
~~ير في حكمته أن يجعل لأحد قلبين فيفعل بأحدهما غير ما يفعل بالآخر لئلا
~~يكون أحطهما فضلة غير محتاج إليه فيؤدي إلى اتصاف شخص بالعلم، والظن
~~والمحبة والكراهة وغيرهما في حالة واحدة ولم ير أيضا أن تكون امرأة لرجل
~~مخدومة وخادمة وأن يكون رجل دعيا غير أصيل وابنا أصيلا وعن بعض السلف إن
~~الأولين للثالث أي: كما لا يكون لرجل قلبان، ولا يصير غير الأم أما كذلك لا
~~يكون الدعي ابنا فلا تسموا زيد بن حارثة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي تبناه قبل النبوة زيد بن محمد (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم)
~~[الأحزاب: 40]، وعن كثير من ms0836 السلف إن الأول
# PageV03P336
# نزل في شخص يقال له ذو القلبين يقول: لي قلبين أعقل بكل، أفضل من عقل
~~محمد، وعن بعض: لما سها عليه السلام في صلاته قال المنافقون: له قلبان، قلب
~~معهم، وقلب معكم، (ذلكم): إشارة إلى المجموع أو إلى الأخير، (قولكم
~~بأفواهكم) لا حقيقة له، (والله يقول الحق): المطابق للواقع، (وهو يهدى
~~السبيل): طريق الحق، (ادعوهم لآبائهم) انسبوهم إليهم، وفي إفراده بالذكر
~~إشعار إلى ما نقلنا من أن الأولين للثالث، (هو)، راجع إلى مصدر ادعوهم،
~~(أقسط) من القسط بمعنى العدل، (عند الله فإن لم تعلموا آباءهم) حتى تنسبوهم
~~إليهم، (فإخوانكم) أي: فهم إخوانكم، (في الدين ومواليكم): أولياءكم فيه
~~فقولوا أخي ومولاي، (وليس عليكم جناح): إثم، (فيما أخطأتم به): فيما
~~فعلتموه مخطئين على النسيان أو سبق اللسان، (ولكن ما تعمدت قلوبكم): ما
~~تعمدت عطف على ما أخطأتم أي: وعليكم جناح فيما أو مبتدأ مقدر خبره أي ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح، (وكان الله غفورا رحيما) في الحديث " ثلاث في
~~الناس كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم " وفي
~~الحديث (إن في القرآن المنسوخ، ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن
~~ترغبوا عن آبائكم)، (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم): في أمور الدارين قال
~~عمر: لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال عليه السلام:
# PageV03P337
# (لا يا عمر: حتى أكون أحب إليك من نفسك) فقال: (والله لأنت يا رسول الله
~~أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي)، فقال: (الآن يا عمر)، وعن بعض المفسرين
~~معناه: النبي أولى من بعضهم ببعضهم في وجوب طاعته عليهم، (وأزواجه
~~أمهاتهم): في التوقير وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر والخلوة
~~والأصح أن لا يقال هن أمهات المؤمنات، وفي الشواذ وهو أب لهم، (وأولو
~~الأرحام): ذوو القرابات، (بعضهم أولى ببعض): في الميراث، (فى كتاب الله):
~~في حكمه، أو في اللوح المحفوظ، (من المؤمنين والمهاجرين) صلة ل أولى أي: هم
~~بحق القرابة أولى بالميراث منهم بحق الإيمان والهجرة قال الزبير: ms0837 أنزل الله
~~فينا معشر قريش والأنصار خاصة وذلك لما قدمنا المدينة قدمنا ولا مال لنا
~~فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فواخيناهم وأورثناهم حتى أنزل الله فينا هذه
~~الآية فرجعنا إلى مواريثنا، (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) الاستثناء
~~منقطع أى: لكن فعلكم إلى أحبائكم معروفا جائز يعني: ذهب الميراث وبقي البر
~~والإحسان والوصية، (كان ذلك في الكتاب مسطورا) أي: هذا الحكم في الكتاب
~~القديم
# PageV03P338
# الذي لا يبدل مسطورا وإن كان تعالى شرع خلافه في وقت لما له من الحكمة
~~البالغة، (وإذ أخذنا) أي: اذكره، (من النبيين ميثاقهم): في إقامة دينه
~~وإبلاغ رسالته والتعاون والإنفاق، (ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم)، صرح بأسماء أولي العزم الخمسة من بينهم وقدم ذكر خاتم الأنبياء
~~لشرفهم وشرفه عليهم الصلاة والسلام، (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا)، عهدا
~~شديدا مؤكدا، (ليسأل الصادقين عن صدقهم) أي: فعلنا ذلك ليسأل الله الذين
~~صدقوا عهدهم من الأنبياء عن تبليغهم تبكيتا للكفار وقيل عن تصديقهم إياهم،
~~(وأعد للكافرين عذابا أليما)، عطف على ما دل عليه ليسأل كأنه قال فأثاب
~~المؤمنين وأعد للكافرين.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
# PageV03P339
# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
~~ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو
~~أراد ms0838 بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله
~~المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا
~~(18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19) يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم
~~ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود) يعني
~~الأحزاب لما اجتمع المشركون وأهل الكتاب ك يد واحدة لعداوة المؤمنين أمر
~~عليه
# PageV03P340
# السلام بحفر الخندق بشورى سلمان فنزلوا وحاصووا المدينة قريبا من شهر،
~~(فأرسلنا عليهم ريحا) أي الصبا، (وجنودا لم تروها): من الملائكة أرسل تعالى
~~بعد مدة من المحاصرة في ليلة مظلمة باردة ريحا صرصرا فنسفت التراب في
~~وجوههم وأطفأت نيرانهم، وقلعت خيامهم فماجت خيولهم بعضها ببعض فقذف في
~~قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في جوانبهم فارتحلوا خائفين خائبين، (وكان
~~الله بما تعملون): من حفر الخندق، (بصيرا إذ جاءوكم) بدل من جاءتكم، (من
~~فوقكم): من أعلى الوادي من قبل المشرق، (ومن أسفل منكم): من قبل المغرب،
~~(وإذ زاغت الأبصار) مالت أبصار المسلمين عن سنتها حيرة لشدة الأمر، (وبلغت
~~القلوب الحناجر): رعبا وهذا مثل في الاضطراب، قيل: إذا انتفخت الرئة من فزع
~~أو غضب ارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وهي منتهى الحلقوم، (وتظنون
~~بالله
# PageV03P341
# صفحة فارغة
# PageV03P342
# الظنونا)، حتى قال بعض المنافقين: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى
~~وقيصر والآن لا نقدر أن نذهب إلى الغائط، والألف زيدت تشبيها للفواصل
~~بالقوافي، (هنالك ابتلي المؤمنون): اختبروا فظهر المخلص من المنافق،
~~(وزلزلوا): أزعجوا، (زلزالا شديد وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض)
~~شبهة لم تطمئن قلوبهم على الإيمان، (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا): وعدا
~~لا وفاء له، (وإذ قالت طائفة منهم) وهم المنافقون: (يا أهل يثرب) ms0839 كان اسما
~~للمدينة أي: أهل المدينة، (لا مقام لكم): لا موضع قيام لكم هاهنا أي عند
~~النبي المصطفى في مقام المرابط، (فارجعوا): إلى بيوتكم، (ويستأذن فريق منهم
~~النبي) للرجوع فإنه كان عليه السلام خارجا من المدينة بحيث أسند المسلمون
~~ظهورهم إلى سلع ووجوههم نحو العدو والخندق بينهم، (يقولون إن بيوتنا عورة):
~~غير حصينة نخاف عليها السراق، (وما هي بعورة): فإنها حصينة، (إن يريدون إلا
~~فرارا): من القتال، (ولو دخلت عليهم من أقطارها) يعني: لو دخلت هذه العساكر
~~المدينة من جوانبها، (ثم سئلوا): سألت هذه العساكر من قال إن بيوتنا عورة،
~~(الفتنة): الردة ومحاربة المسلمين، (لآتوها) لأعطوها، (وما تلبثوا بها):
~~بالفتنة، (إلا يسيرا): تلبثا يسيرا قدر سؤال وجواب فأسرعوا الإجابة، (ولقد
~~كانوا عاهدوا الله من قبل): من قبل
# PageV03P343
# تلك المحاربة، (لا يولون الأدبار): لا يفرون من الزحف، (وكان عهد الله
~~مسئولا): عن الوفاء به، (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل)
~~فإنه لابد لكل من الموت حتف أنفه أو قتل في وقت معين، (وإذا لا تمتعون):
~~بعد الفرار، (إلا قليلا): زمانا قليلا يعني: لو فرضتم أنه ينفعكم لا ينفعكم
~~إلا قليلا، (قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا): مصيبة، (أو
~~أرأد بكم) عطف على من ذا تقديره أو من ذا الذي يصيبكم بسوء إن أراد بكم،
~~(رحمة) أو عطف على أرادوا العصمة بمعنى المنع مجازا ولا حذف، (ولا يجدون
~~لهم من دون الله وليا): ينفعهم، (ولا نصيرا): يدفع ضرهم، (قد يعلم الله
~~المعوقين): الذين يعوقون المسلمين عن معاونة النبي - عليه السلام -،
~~(منكم)، وهم المنافقون، (والقائلين لإخوانهم) من ساكني المدينة: (هلم
~~إلينا): قربوا أنفسكم إلينا فنحن في ظلال وثمار وراحة في بيوتنا، عن مقاتل:
~~أرسلت اليهود إلى المنافقين فخوفوهم وقالوا: هلموا إلينا والمنافقون كانوا
~~يخوفون المؤمنين يقولون انطلقوا معنا إلى إخواننا، أي: اليهود، (ولا يأتون
~~البأس): الحرب مع المؤمنين، (إلا قليلا): يخرجون ولا يبارزون إلا شيئا
~~قليلا، أو معناه لا يحضرون إلا زمانا قليلا ثم ms0840 يعتذرون ويرجعون قيل هذا من
~~تتمة قولهم يعني؛ الذين قالوا لإخوانهم هلموا إلينا، والمؤمنون لا يحاربون
~~الكفار إلا زمانا قليلا فيغلبون، (أشحة عليكم) بخلاء بالشفقة أو بالنفقة أو
~~فى الغنائم نصب على الحال من فاعل لا يأتون وهو حال من ضمير القائلين أو
~~هما حالان من ضمير القائلين، (فإذا جاء الخوف): وقت الحرب، (رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور أعينهم)، في أحداقهم، (كالذي يغشى عليه) أي: كدوران عين
# PageV03P344
# من يغشى عليه، (من الموت): من معالجة سكراته، (فإذا ذهب الخوف سلقوكم):
~~ضربوكم، (بألسنة حداد): لأجل الغنيمة وغيرها، (أشحة على الخير) بخلاء على
~~الغنيمة، أو ليس فيهم خير فهم جمعوا بين البخل والجبن وقلة الحياء وعدتم
~~الوفاء، (أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم): أبطل جهادهم وصلاتهم
~~وصيامهم ومثل ذلك، (وكان ذلك): الإحباط، (على الله يسيرا): هينا، وهذا كما
~~في الحديث " ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي واد أهلكه "، (يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا): يحسب هؤلاء المنافقون لجبنهم أن الأحزاب لم ينهزموا
~~وقد انهزموا، (وإن يأت الأحزاب): كرة ثانية مع ما رأوا من كيفية فرارهم
~~وعدم ظهورهم وقرارهم، (يودوا): تمنوا، (لو أنهم بادون): خارجون إلى البدو،
~~(في الأعراب): حاصلون فيهم، (يسألون): الناس، (عن أنبائكم) يعني: يتمنون أن
~~لم يكونوا بينكم ويسألون الناس عما جرى عليكم، (ولو كانوا فيكم)، هذه الكرة
~~ولم يفروا ولم يرجعوا إلى المدينة، (ما قاتلوا إلا قليلا): رياء.
# * * *
# (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21) ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
# PageV03P345
# ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من ms0841 صياصيهم وقذف في
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا (27)
# * * *
# (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة): هو من باب التجريد جرد من نفسه
~~الزكية شيئا يسمى قدوة يقتدى به سيما في مقاساة الشدائد وثبات القلب في
~~الحرب، (لمن كان) صلة لحسنة لا لأسوة لأنها قد وصفت أوصفة لها أو بدل بعض
~~من لكم، (يرجو الله) أي: لقائه، (واليوم الآخر) أي: نعيمه أو يخاف عذابهما،
~~(وذكر الله كثيرا ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
# PageV03P346
# ورسوله) عن ابن عباس وغيره يعنون قوله تعالى: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم " [البقرة: 214]، (وصدق الله ورسوله):
~~في الوعد، (وما زادهم) ذلك البلاء والضيق، (إلا إيمانا) بالله، (وتسليما):
~~انقيادا لأوامره، (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) فثبتوا
~~وقاتلوا، يقال: صدقه الحديث أي: قال له الصدق في الحديث والعاهد إذا وفي
~~بالعهد فكأنه قال له الصدق، (فمنهم من قضى نحبه)، النحب: المدة أي: استشهد
~~كحمزة وأنس بن النضر، (ومنهم من ينتظر) أي: الشهادة، كعثمان - رضى الله
~~عنهم - أو معناه، ومنهم من قضى نذره فإن أنس بن النضر لما غاب عن غزوة بدر
~~نذر وقال: لئن أراني الله مشهدا فيما بعد ليرين الله ما أصنع، فقاتل يوم
~~أحد حتى قتل، ووجد فيه بضع وثمانون ضربة سيف وطعنة رمح ورمية، (وما بدلوا
~~تبديلا): ما غيروا العهد شيئا من البديل، والتغيير فيه تعريض على المنافقين
~~بالتبديل، (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم)، اللام متعلق بمعنى قوله: " ولما رأى المؤمنون الأحزاب " كأنه قال:
~~إنما ابتلاهم الله برؤية هذا الخطب ليجزي الصادقين، ويعذب المنافقين، أو
~~متعلق بما بدلوا مع ما يفهم منه بالتعريض، كأنه قال: ما بدل المؤمنون وبدل
~~المنافقون ليجزي، الآية، (إن الله كان غفورا رحيما): فيقبل توبة من تاب،
~~(ورد الله الدين كفروا) أي: الأحزاب، (بغيظهم لم ينالوا خيرا) هما ms0842 حالان
~~أي: المتغيظين غير ظافرين، (وكفى الله المؤمنين القتال) بالريح والملائكة،
~~(وكان الله قويا) على إيجاد ما شاء، (عزيزا): غالبا مطلقا، (وأنزل)
# PageV03P347
# الله، (الذين ظاهروهم): عاونوا الأحزاب، (من أهل الكتاب) يعني: بني قريظة
~~نقضوا عهد رسول الله صلى الله كليه وسلم مع أن أباءهم نزلوا الحجاز قديما
~~طمعا في اتباع النبي الأمي المكتوب في التوراة، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به، (من صياصيهم): حصونهم، (وقذف في قلوبهم الرعب): الخوف، (فريقا تقتلون):
~~رجالهم، (وتأسرون فريقا): نساءهم وذراريهم، لما انهزمت الأحزاب رجع رسول
~~الله إلى المدينة، وكان على ثناياه نقع الغبار جاء جبريل وقال: أو قد وضعت
~~السلاح؟! لا والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح، اخرج إلى بني قريظة،
~~وقاتلهم فخرجوا إلى حصونهم وحاصروهم خمسة وعشرين ليلة ثم نزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ، فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم وتقسيم أموالهم، (وأورثكم
~~أرضهم): مزارعهم، (وديارهم): حصونهم، (وأموالهم)، من النقود والمواشي،
~~(وأرضا لم تطئوها): خيبر أو مكة أو فارس والروم، أو كل أرض تفتح إلى
~~القيامة، (وكان الله على كل شيء قديرا).
# * * *
# PageV03P348
# (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34)
# * * *
# (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا): السعة والمال،
~~(وزينتها فتعالين أمتعكن): أعطيكن متعة الطلاق، (وأسرحكن): أطلقكن، (سراحا ms0843
~~جميلا): طلاقا من غير ضرار، (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
# PageV03P349
# الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن) من: للتبيين (أجرا عظيما) يستحقر
~~دونه الدنيا برمتها، نزلت حين سألن ثياب الزينة، وزيادة النفقة بغيرة بعضهن
~~على بعض، فلما نزلت بدأ بعائشة فاختارت الله ورسوله ثم خير سائرهن فاخترن
~~كما اختارت، وأكثر أهل العلم على أنه لم يكن تفويض الطلاق فلم يقع بنفس
~~الاختيار، بل لو اخترن الدنيا طلقهن، ثم الأكثرون على أن المخيرة إذا
~~اختارت زوجها لا يقع شيء ولو اختارت نفسها يقع واحدة رجعية عند الشافعي
~~بائنة عند أبي حنيفة، (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة): كبيرة، (مبينة):
~~ظاهر قبحها، عن ابن عباس هي النشوز وسوء الخلق، (يضاعف لها العذاب ضعفين):
~~ضعفي عذاب غيرهن، فإن الذنب أقبح من العارفين والشرط لا يقتضي الوقوع قال
~~تعالى: " قل إن كان للرحمن ولد " [الزخرف: 81]، (وكان ذلك على الله يسيرا)
~~هينا، لا ينظر إلى كونهن نساء نبيه، بل هو السبب (ومن يقنت): يطع، (منكن
~~لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين): مثلي ثواب غيرها، وتعمل بالتاء
~~وبالياء محمول على معنى من وعلى لفظه، (وأعتدنا لها رزقا كريما)، في أعلى
# PageV03P350
# عليين من الجنة، (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) أي: لستن كجماعة
~~واحدة من جماعات النساء، وأصل أحد وحد بمعنى: واحد، ثم وضع في النفي العام
~~مستويا فيه التذكير والتأنيث والواحد وما وراءه، (إن اتقيتن): راعيتن
~~التقوى، (فلا تخضعن بالقول): لا تكلمن كلاما لينا خنثا، يعني لابد لكن من
~~الغلظة في المقالة مع الأجانب، (فيطمع الذي في قلبه مرض): فجور أو نفاق،
~~(وقلن قولا معروفا) يرتضيه الدين والإسلام من غير خضوع، (وقرن في بيوتكن)
~~من وقر أو من قر، والأمر منه اقررن أو اقررن حذفت الأولى من الرائين بعد
~~نقل حركتها إلى ما قبلها كظلن وظللن، (ولا تبرجن) التبرج: إظهار المرأة
~~زينتها ومحاسنها للرجال، (تبرج الجاهلية الأولى): جاهلية الكفر، والجاهلية
~~الأخرى: جاهلية الفسوق في الإسلام، أو الأولى لا أخرى لها كما قيل في ms0844 أهلك
~~عادا الأولى، أو الأولى: زمن داود وسليمان أو زمن نمرود، فإن المرأة تلبس
~~درعا من لؤلؤ وتخرج عارضة نفسها على الرجال، (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
~~وأطعن الله ورسوله) في جميع ما أمركن ونهاكن، (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس): خبائث القلب، أو ما ليس لله فيه رضا، (أهل البيت) نصب على النداء
~~أو على المدح، (ويطهركم) عن الذنوب، (تطهيرا) في مسلم (إن عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا جاءوا فأدخلهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P351
# في كساء من شعر أسود كان عليه، ثم قال: " إنما يريد الله ليذهب عنكم "
~~الآية، وفي مسند الإمام أحمد وغيره بروايات عن أم سلمة: " أنه عليه السلام
~~كان في بيتها، فجاء علي وفاطمة وابناهما وجلس عنده على كساء خيبري فأنزل
~~الله هذه الآية، فأخذ فضل الكساء وغطاهم به ثم أخرج يده وألوى إلى السماء،
~~وقال: اللهم هؤلاء أهل بيني فأذهب الرجس عنهم، وطهرهم تطهيرا، قالت: فأدخلت
~~رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله، فقال: (إنك إلى خير، إنك إلى
~~خير) "، والأحاديث التي هى أصرح في هذا المعنى كثيرة، والأصوب أن أزواجه
~~المطهرات من أهل بيته، وإذا كان أزواجه من أهل بيته فهؤلاء أحق وأولى بهذه
~~التسمية، وهذا مثل ما نقلنا في آية " لمسجد أسس على التقوى " [التوبة:
~~108]، (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) أمرهن أن لا ينسين
~~النعمة الجليلة القدر، وهي ما يتلى في بيوتهن من الكتاب الجامع بين أمرين،
~~(إن الله كان لطيفا خبيرا) فلذلك خيركن ووعظكن.
# * * *
# (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين
# PageV03P352
# فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما (35) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى ms0845 الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39)
~~ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
~~شيء عليما (40)
# * * *
# (إن المسلمين): المنقادين لأمر الله، (والمسلمات والمؤمنين): المصدقين
~~بما يجب التصديق به، (والمؤمنات والقانتين): المداومين على الطاعة،
~~(والقانتات
# PageV03P353
# والصادقين) في جميع الأحوال، (والصادقات والصابرين): على المصائب،
~~(والصابرات والخاشعين): المتواضعن لله، (والخاشعات والمتصدقين): المحسنين
~~إلى الناس، (والمتصدقات والصائمين) عن سعيد بن جبير من صام بعد الفرض ثلاثة
~~أيام من كل شهر دخل في الصائمين، (والصائمات والحافظين فروجهم) عن الحرام،
~~(والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) في الحديث " من أيقظ امرأته من
~~الليل فصليا ركعتين كانا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات "،
~~(أعد الله لهم مغفرة)، لذنوبهم، (وأجرا عظيما) عن أم
# PageV03P354
# سلمة أنها قالت: " قلت يا نبي الله ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر
~~الرجال، فنزلت "، (وما كان): ما صح، (لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) أي: أن يختاروا من أمر الله ورسوله ما
~~شاءوا، بل يجب عليهم اتباع اختيار رسول الله وترك رأيهم، وجمع ضمير لهم علي
~~المعنى فإن المؤمن والمؤمنة وقعا تحت النفي، (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا) لما خطب النبي عليه السلام زينب بنت جحش ابنة عمته لمولاه زيد
~~بن حارثة فامتنعت نزلت ثم أجابت، (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه):
~~بالإسلام، (وأنعمت عليه): بالعتق وهو زيد اشتراه في الجاهلية وأعتقه
~~وتبناه، (أمسك عليك زوجك) زينب حين قال: أريد أن أطلقها، (واتق الله) فيها
~~ولا تطلقها، (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) أي: شيئا الله مظهره، ms0846 وهو علمه
~~بأن زيدا سيطلقها وهو ينكحها، فإن الله قد أعلمه بذلك أو ميل قلبه إليها
~~وإلى طلاقها، فإن نفسه الأقدس مالت إليها بعد أن تزوجها زيد (1)، (وتخشى
~~الناس): تكره PageV03P355
# قالتهم وتعييرهم، (والله أحق أن تخشاه) فلا تأمر بما تعلم يقينا أنه لا
~~يتم، أو فلا تظهر بلسانك ما تحب بقلبك غيره، فإن الأنبياء عليهم السلام
~~مأمورون بتساوي الظاهر والباطن، (فلما قضى زيد منها وطرا): حاجة،
~~(زوجناكها) بعد طلاقها وانقضاء عدتها بلا ولي من بشر ولا شاهد ولا مهر،
~~ولهذا تقول افتخارا: زوجني الله من فوق سبع سماوات والسفير جبريل، (لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم) بالبنوة، (إذا قضوا منهن وطرا)
~~أي: دخلوا عليهن، قيل قضاء الوطر: كناية عن الطلاق يعني لئلا يظن أن حكم
~~الأدعياء حكم الأبناء، فإنه جاز أن يتزوج موطوءة دعيه، (وكان أمر الله):
~~قضاءه، (مفعولا): مكونا لا محالة، (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله
~~له): قدر وقسم له، (سنة الله): سن ذلك سنة، (فى الذين خلوا من قبل) من
~~الأنبياء أي: كثرة الأزواج سنة الأنبياء وطريقتهم من قبل، (وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا): قضاءه قضاء مقضيا، (الذين يبلغون رسالات الله)، صفة مادحة
~~للذين خلوا، (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) فلا يمنعهم شيء من الإبلاغ
~~بوجه فيه تهييج، بأن يسلك هو عليه السلام طريقتهم، ولذلك قالت عائشة: لو
~~كتم محمد عليه السلام شيئا من
# PageV03P356
# الوحي لكتم " وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه "، (وكفى بالله حسيبا): كافيا للمخاوف، (ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم) حتى يثبت بينه وبينه ما بين الوالد والولد من حرمة المصاهرة
~~وغيرها، والمراد ولده لا ولد ولده، وأما قاسم وإبراهيم وطاهر مع أنهم لم
~~يبلغوا مبلغ مبلغ الرجال، فما كانوا من رجالهم، (ولكن رسول الله) أي: ولكن
~~كان رسول الله، (وخاتم النبيين): آخرهم، وعيسى عليه السلام ينزل بدينه
~~مؤيدا له، (وكان الله بكل شيء عليما) فهو أعلم حيث يجعل رسالته. ms0847
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48) يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49) يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك
~~وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
# PageV03P357
# يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى
~~أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم
~~وكان الله عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا)، في الحديث (أكثروا ذكر
~~الله حتى يقال مجنون)، وعن ابن عباس رضى الله عنه: ما فرض الله على عباده
~~فريضة إلا جعل لها حدا معلوما، ثم عذر أهلها في حال العذر، غير الذكر،
~~(وسبحوه بكرة): أول النهار، (وأصيلا) وآخره خصوصا، وعن بعض: المراد صلاة
~~الصبح والعصر أو
# PageV03P358
# العصر والعشائين، (هو الذي يصلي عليكم وملائكته): يتعطف الله وملائكته
~~عليكم ويترحمون، فإن استغفارهم تعطف سيما وهم مستجابوا الدعوة، (ليخرجكم من
~~الظلمات): من ظلمات الكفر والمعاصي، (إلى النور): نور الإيمان والطاعة،
~~(وكان بالمؤمنين رحيما ms0848 تحيتهم) إضافة المصدر إلى المفعول، (يوم يلقونه) في
~~الجنة أو عند الموت، (سلام) أي: يسلم الله عليهم وعن قتادة تحية بعضهم بعضا
~~في الدار الآخرة (سلام)، (وأعد لهم أجرا كريما): الجنة ونعيمها، (يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا) لله بالوحدانية أو على الناس بأعمالهم في
~~القيامة، وهو على الثاني حال مقدرة، (ومبشرا) للمؤمنين، (ونذيرا)،
~~للكافرين، (وداعيا) للخلق، (إلى الله): إلى توحيده وطاعته، (بإذنه):
~~بتيسيره قيد الدعوة به، إيذانا بأنه أمر صعب لا يتيسر إلا بإعانته، (وسراجا
~~منيرا): بينا أمره يستضاء به عن الجهالة، (وبشر المؤمنين) عطف على محذوف،
~~مثل: فراقب أحوال الناس، وصفه بخمسة أوصاف وحذف مقابل الأول لأن الباقي
~~كالتفصيل له، فيكون وبشر في مقابلة مبشرا، (بأن لهم من الله فضلا كبيرا)
~~كتضعيف الحسنات، (ولا تطع الكافرين والمنافقين) دم واثبت على ما أنت عليه،
~~وهو مع قوله، (ودع أذاهم) مقابل ل نذيرا أي: دع إيذاءهم إياك اصبر عليها
~~ولا تغتم به، أو إيذاءك إياهم ولا تجازيهم، (وتوكل على الله) مقابل ل
~~داعيا، فإن من توكل على الله يسر عليه كل عسير، (وكفى بالله وكيلا): موكولا
~~إليه الأمور وهو مقابل ل سراجا فإن من جعله برهانا جدير بأن يكتفى به، وجاز
~~أن يكون دع في مقابلة داعيا، فإن الداعي للخلائق لابد له من الصبر،
~~والمواساة حتى يتم له الأمر، وتوكل في مقابلة سراجا وكفى بالله تأييد
~~وتأكيد
# PageV03P359
# للتوكل، (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن): تجامعوهن، (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها): تستوفون عددها،
~~وقوله: (المؤمنات) تحريض على نكاحهن، وظاهر الآية إن العدة بعد الجماع لا
~~بمجرد خلوة، وأن الطلاق بعد النكاح، وعليه جمهور السلف، (فمتعوهن) بنصف
~~الصداق إن كان لهن صداق، وإلا فالمتعة على قدر حاله، وعن بعض المتعة غير
~~النصف وهو أمر ندب، وعن بعض أمر وجوب، (وسرحوهن سراحا جميلا) من غير ضرار
~~ومنع حق، (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن): مهورهن
~~وتعجيل إعطاء المهر سنة، (وما ملكت ms0849 يمينك مما أفاء الله عليك): مما غنمك
~~الله من دار الحرب، (وبنات عمك وبنات عماتك
# PageV03P360
# وبنات خالك وبنات خالاتك) لا كالنصارى فإنهم لا يتزوجون امرأة بينه
~~وبينها سبعة أجداد، ولا كاليهود يتزوج أحدهم ابنة أخيه وأخته، (اللاتي
~~هاجرن معك) إلى المدينة لا يحل له غير المهاجرات، وعن بعض معناه: اللاتي
~~أسلمن، (وامرأة مؤمنة) دون غيرها، نصبها ب أحللنا لأن معنى أحللنا قضينا أو
~~أعلمنا حلها، فلا ينافي الماضي الشرط المستقبل، أو نقول أحللنا جواب الشرط
~~بحسب المعنى والحقيقة، فهو أيضا مستقبل، (إن وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي أن يستنكحها) أي: طلب نكاحها يعني هبتها نفسها منه لا توجب حلها إلا
~~بإرادته نكاحها، فإنها جارية مجرى القبول، عدل إلى الغيبة ثم إلى الخطاب
~~بقوله: (خالصة لك من دون المؤمنين) للإيذان بأنه مما خص به لشرف النبوة
~~والخطاب أدخل في التخصيص، والاسم في التعظيم والأصح أنه ينعقد في حقه عليه
~~السلام بلفظ الهبة من غير ولي وشهود ومهر، وعند بعض لا ينعقد في حقه أيضا
~~إلا بلفظ الإنكاح واختصاصه في ترك المهر فقط، ونصب خالصة على المصدر المؤكد
~~لمضمون جملة " امرأة مؤمنة " إلخ، أو على الحال من ضمير " وهبت " أو
~~تقديره: هبة خالصة لك (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم)، من حصرهم في
~~أربع نسوة واشتراط عقد ومهر وشهود، (وما ملكت أيمانهم)، من توسيع الأمر
~~فيها، (لكيلا يكون عليك حرج)، متعلقه خالصة أي: اختصصتك بأشياء في التزوج
~~لئلا يكون عليك ضيق فقوله: " قد علمنا " إلى " أيمانهم " معترضة بين خالصة
~~ومتعلقها، (وكان الله غفورا) للزلات، (رحيما) بالتوسعة، (ترجي) تؤخر، (من
~~تشاء منهن): من نسائك ومن الواهبات، (وتؤوي): تضم، (إليك من تشاء): من
~~نسائك والواهبات، يعني: أنت بالخيار في أمرهن قد
# PageV03P361
# حط عنك القسم فلا يجب عليك بعد، وفي أمر الواهبات إن شئت قبلت وإن شئت
~~رددت، (ومن ابتغيت): طلبت وأردت إصابتها، (ممن عزلت): من النساء اللاتي
~~عزلتهن عن القسمة، (فلا جناح عيك) في ذلك، (ذلك) التفويض إلى مشيئتك من غير
~~وجوب ms0850 القسم، (أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) أي:
~~أقرب إلى قرة عيونهن، وقلة حزنهن ورضاهن جميعا، فإنه إذا علمن أن الله قد
~~وضع عنك الحرج في القسم، ثم مع هذا أنت تقسم لهن اختيارا فرحن به، وحملن
~~جميلتك في ذلك واعترفن بعدلك وكمال إنصافك في قسمك، وإن رجحت بعضهن علمن
~~أنه بفسحة من الله لك ورضاه، فتطمئن نفوسهن، وعن بعض معناه تطلق من تشاء
~~منهن، وتمسك من تشاء، ومن ابتغيت ممن طلقت بالرجعة فلا إثم، والتفويض إلى
~~رأيك أقر لرضاهن، لأنك لو لم تطلقهن حملن في ذلك جميلتك " وكلهن " تأكيد
~~لفاعل " يرضين "، (والله يعلم ما في قلوبكم) من الميل إلى بعضهن مما لا
~~يمكن دفعه، (وكان الله عليما حليما) فلا يؤاحذكم بما في قلوبكم، (لا يحل لك
~~النساء من بعد)، من بعد هؤلاء التسع فلا يجوز لك العشرة فما فوقها، (ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج): بأن تطلق واحدة من هؤلاء وتتزوج بدلها أخرى، (ولو
~~أعجبك حسنهن) أي: مفروضا إعجابك بهن، حال من فاعل تبدل، وعن
# PageV03P362
# كثير من السلف: لما خيرن بين الدنيا والآخرة فاخترن الآخرة كما تقدم
~~جازاهن الله بتحريم التزويج لغيرهن، ثم نسخ حكم هذه الآية كما دل عليه
~~الأحاديث الصحاح وأباح له التزوج أي عدد أراد لكن لم يقع منه بعد ذلك لتكون
~~المنة له عليه السلام وعن بعض معناه: لا يحل لك النساء من بعد الأجناس
~~الأربعة التي مر ذكرها في قوله: " إنا أحللنا " الآية، فلا يحل له عربية
~~غير بنات عمه وعماته وخاله وخالاته، ولا غير مهاجرة وإن كانت قريبة، ولا
~~غير مؤمنة فقوله " ولا أن تبدل بهن " على هذا تأكيد بخلافه في المعنى
~~الأول، (إلا ما ملكت يمينك) استثناء متصل من النساء المتناول للأزواج
~~والإماء، أو منقطع، (وكان الله على كل شيء رقيبا) فلا تتخطوا عما حد لكم.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا ms0851 طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من
# PageV03P363
# وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) إن تبدوا
~~شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) لا جناح عليهن في آبائهن
~~ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن
~~ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا (55) إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) أي: إلا وقت
~~أن يؤذن لكم أو إلا مأذونا، أو إلا بأن يؤذن لكم، (إلى طعام) متعلق ب يؤذن
~~لتضمينه معنى يدعى، (غير ناظرين إناه): غير منتظرين إدراكه أو وقته، حال من
~~ضمير لكم، نهى عن جميع الأوقات إلا وقت وجود الإذن المقيد، يعني: لا ترقبوا
~~طبخ الطعام حتى إذا قارب الاستواء تعرضوا للدخول فإنه مذموم، (ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا): اخرجوا من بيته ولا تمكثوا فيه، (ولا
~~مستئنسين
# PageV03P364
# لحديث) أي: لحديث بعضكم بعضا عطف على ناظرين، (إن ذلكم) المكث، (كان يؤذي
~~النبي فيستحيي منكم): من إخراجكم، (والله لا يستحيي من الحق) أي: الله لا
~~يمتنع ولا يترك الحق ترك الحيي منكم، يعني: إن إخراجكم حق ينبغي أن لا
~~يتسحيي منه، نزلت حين تزوج زينب، وأولم، فلما طعموا جلس ثلاثة منهم
~~متحدثين، فخرج عليه السلام من منزله ثم رجع ليدخل وهم جلوس، وكان عليه
~~السلام شديد الحياء فرجع، (وإذا سألتموهن متاعا): حاجة، (فاسألوهن) المتاع،
~~(من وراء حجاب)، أي: ستر، هذه آية الحجاب نزلت في ذي القعدة من ms0852 السنة
~~الخامسة أو الثالثة من الهجرة، (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) من وساوس
~~الشيطان والريبة، (وما كان): ما صح، (لكم أن تؤذوا رسول الله) بوجه، (ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) نزلت في رجل من الصحابة هم أن ينكح بعض
~~نسائه إن قبض، واختلف في المطلقة بعد الدخول، هل تحل؟ على قولين، أما
~~مطلقته قبل الدلخول فلا نزاع في حلها، (إن ذلكم) إيذاءه ونكاح نسائه، (كان
~~عند الله عظيما إن تبدوا شيئا) كنكاحهن على ألسنتكم، (أو تخفوه)، في
~~صدوركم، (فإن الله كان بكل شيء عليما)، قيل: لما نزلت الحجاب قال رجل: ما
~~لنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا، فنزل قوله: (إن تبدوا شيئا) الآية،
~~(لا جناح) لا إثم، (عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن) أي: في ألا يحتجبن من هؤلاء سئل عكرمة والشعبي:
~~عن سبب ترك ذكر العم والخال؟ فقالا: لأنهما يصفانها لبنيهما، وقيل: لأنهما
~~بمنزلة الوالدين فلا حاجة، (ولا نسائهن) أي: المؤمنات، (ولا ما ملكت
~~أيمانهن):
# PageV03P365
# من العبيد والإماء، وقد مر بسطه في سورة النور، (واتقين الله) في السر
~~والعلانية، (إن الله كان على كل شيء شهيدا) لا يخفى عليه شيء (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي): يترحمونه ويعظمونه، (يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما) قولوا: اللهم صل على محمد وسلم، (إن الذين يؤذون الله)
~~فينسبون إليه ما لا يليق بكبريائه كقولهم: (يد الله مغلولة) [المائدة: 64]،
~~(ورسوله) بالطعن فيه وفيما يتعلق به، أو المراد من إيذائهما فعل ما
~~يكرهانه، (لعنهم الله): أبعدهم من رحمته، (في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا)، يعني: عذابا جسديا وروحانيا، (والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا): بغير جناية واستحقاق للأذى، (فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا) عن مقاتل: نزلت فى الذين يؤذون علي بن أبي طالب،
~~ويسبونه، وفي الترمذي " قيل: يا رسول الله ما الغيبة؟، قال: (ذكرك أخاك بما
~~يكره) قال: أفرأيت إن كان فيه ما أقول؟ قال: (إن كان فيه فقد اغتبته، وإن ms0853
~~لم يكن فيه فقد بهته ".
# PageV03P366
# * * *
# (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسألك
~~الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا
~~(63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# * * *
# (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن) الجلباب: رداء فوق الخمار تستر من فوق إلى أسفل، يعني يرخينها
~~عليهن ويغطين وجههن وأبدانهن، (ذلك أدنى): أقرب، (أن يعرفن) أنهن حرائر
~~ويميزن من الإماء، (فلا يؤذين) بالتعرض لهن، كان ناس من الفساق يتعرضون
~~للإماء حين كانت تخرجن في الليالي، فأمرت الحرائر بإرخاء الجلباب لتتميز
~~الحرائر من الإماء، (وكان الله غفورا) لما سلف من ترك التستر، (رحيما)
~~بعباده حيث يأمرهم بجزئيات مصالحهم، (لئن لم ينته المنافقون): عن نفاقهم،
~~(والذين في قلوبهم
# PageV03P367
# مرض): ضعف إيمان، وهم الزناة عن فجورهم، (والمرجفون): المخبرون على غير
~~حقيقة عن فعلتهم، (في المدينة) وهم الذين يخبرون عن سرايا المسلمين بأخبار
~~سوء، (لنغرينك بهم): نسلطنك عليهم ونأمرنك بقتالهم، (ثم لا يجاورونك فيها):
~~في المدينة عطف على لنغرينك ب ثم، كأنه قال: لئن لم ينتهوا ليحصل لهم خطبان
~~عظيمان الثاني أعظم عليهم فإن الجلاء من الأوطان أعظم المصائب، (إلا
~~قليلا): زمانا قليلا وذلك بأن يضطروا إلى الجلاء، (ملعونين) نصب على الذم،
~~وقيل: حال من فاعل يجاورون بأن دخل إلا على الظرف والحال معا يعني: لا
~~يجاورن فى زمن من الأزمنة وفي حال من الأحوال ms0854 إلا قليلا ملعونين وفيه ضعف،
~~(أينما ثقفوا): وجدوا، (أخذوا وقتلوا تقتيلا) وهذا الحكم فيهم على جهة
~~الأمر، وكأن المنافقين والفجار والمرجفين كانوا قوما واحدا هم المنافقون،
~~ذكرهم الله بثلاث خصائلهم، (سنة الله) أي: سن الله سنته، (فى الذين خلوا من
~~قبل) في الذين ينافقون الأنبياء، أن يقتلوا حيث وجدوا، (ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا): تغييرا، فإنه لا يغير سنته، (يسألك الناس عن الساعة): عن وقت
~~قيامها؟ (قل إنما علمها عند الله) لم يطلع عليه أحدا، (وما يدريك)؟ أي شيء
~~يعلمك وقتها، (لعل الساعة تكون قريبا)، تذكير قريبا لأن الساعة بمعنى
~~اليوم، أو لأنه صفة محذوف،
# PageV03P368
# أى: شيئا أو زمانا قريبا، أو لأنه بوزن فعيل الذي يستوى فيه الصيغ، (إن
~~الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا): نارا شديدة الإيقاد، (خالدين فيها أبدا
~~لا يجدون وليا): يحفظهم، (ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار): تصرف من
~~جهة إلى جهة كلحمة تدور في القدر إذا غلت، أو المراد طرحها في النار
~~مقلوبين منكوسين، (يقولون) هو ناصب يوم: (يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا): هم الذين لقنوهم الكفر،
~~(فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب) أي: من عذابنا، أو من هذا
~~العذاب الذي عذبتهم به، فإنهم أحقاء لزيادة لعذاب، (والعنهم لعنا كبيرا):
~~هو أشد اللعن وأعظمه.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما (71) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# * * *
# PageV03P369
# (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) حين نسبوه إلى برص
~~وأدرة لفرط تستره حياء، أو حين نسبوه إلى قتل أخيه هارون، (فبرأه الله مما
~~قالوا)، بأن ms0855 أظهر براءته من مضمون مقولهم مؤداه بمعجزة، (وكان عند الله
~~وجيها) ذا وجاهة ومنزلة، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا): قاصدا إلى الحق عدلا صوابا، (يصلح لكم أعمالكم) بالقبول يعني يتقبل
~~حسناتكم أو يوفقكم للأعمال الصالحة، (ويغفر لكم ذنوبكم) فإن حفظ اللسان
~~وسداد القول رأس الخير، (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)، أظفر
~~بالخير كله، (إنا عرضنا الأمانة)، الطاعة والفرائض، (على السماوات والأرض
# PageV03P370
# والجبال)، بأن قلنا لهن: هل تحملن الأمانة وما فيها؟ قلن بعد أن أنطقهن
~~الله: وأى شيء فيها؟، قلنا: إن أحسنتن أثبناكن، وإن أسأتن عوقبتن، قلن: لا
~~طاقة لنا ولا نريد الثواب، (فأبين أن يحملنها وأشفقن): خفن، (منها وحملها
~~الإنسان): آدم لما عرضنا عليه، (إنه كان ظلوما) لنفسه بتحمله ما يشق عليها،
~~(جهولا) بوخامة عاقبته، عن كثير من السلف: ما كان بين قبول الأمانة، وبين
~~خطيئته إلا قدر ما بين العصر إلى الليل (1)، ذكر الزجاج وبعض العلماء أن
~~الأمانة في حق السماوات والأرض والجبال الخضوع والانقياد لمشيئة الله
~~وإرادته، وفي حق بني آدم الطاعة والفرائض، ومعنى " أبين أن يحملنها " على
~~هذا: أدين الأمانة ولم يخن فيها، وخرجن عن عهدتها، وحملها الإنسان خان فيها
~~وما خرج عن عهدتها، يقال: فلان حامل الأمانة ومحتملها، أي لا يؤديها إلى
~~صاحبها، وقد نقل عن الحسن مثل ذلك، والظلومية والجهولية باعتبار الجنس، قال
~~الإمام الرازى: أي من شأنه الجهل والظلم، PageV03P371
# كما تقول: الماء طهور والفرس جموح، (ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) تعليل للعرض يعني
~~عرضناها ليظهر نفاقهم فيعذبهم ويظهر إيمانهم فيتوب عليهم، ويعود بالرحمة
~~والغفران عليهم إن حصل منهم تقصير وللإشارة إلى تقصير الأكثرين، قال: "
~~ويتوب الله " أو تعليل للحمل واللام للعاقبة، (وكان الله غفورا رحيما)، حيث
~~يقبل التوبة ويثيب.
# والحمد لله على لطفه وفضله.
# * * *
# PageV03P372
### | سورة سبأ
# مكية
# قيل إلا قوله (ويرى الذين أوتوا العلم) الآية
# وهى أربع وخمسون آية وست ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله الذي له ما في ms0856 السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4) والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل
~~إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على
~~الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد
~~(8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# * * *
# PageV03P373
# (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) كلها منه نعمة وفضلا،
~~فهو الحقيق بالحمد وحده في الدنيا، (وله الحمد في الآخرة) لأن ما في الآخرة
~~أيضا خلقه، وهم المنعم عليه فيها بلا وساطة أحد، (وهو الحكيم الخبير يعلم
~~ما يلج) يدخل، (فى الأرض): كالدفائن والأموات والبذور، (وما يخرج منها):
~~كالحيوان والنبات، (وما ينزل من السماء)، كالمطر والملك والأرزاق، (وما
~~يعرج فيها) كالملك والأعمال الصالحة، (وهو الرحيم الغفور): للمقصرين في شكر
~~تلك النعم، (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة): القيامة، إنكارا للبعث،
~~(قل بلى وربي) إثبات لما نفوه بآكد وجه، (لتأتينكم): الساعة، (عالم الغيب)،
~~بالجر صفة ربي، وبالرفع على تقدير هو عالم وصفه بهذه من بين الصفات لأن
~~الساعة من أدخل المغيبات في الخفية، (لا يعزب): لا يبعد، (عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض): مقدار أصغر نملة، (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين) ms0857 هو كلام منقطع عما قبله بالرفع، أو الفتح كلا حول ولا قوة
~~إلا بالله، (ليجزي): الله، (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) متعلق بقوله: "
~~لتأتينكم " (أولئك لهم مغفرة ورزق كريم): في الجنة بلا تعب ومنة، (والذين
~~سعوا في آياتنا): بالإبطال، (معاجزين): مفوتين على زعمهم يحسيون أنهم
~~يفوتوننا، (أولئك
# PageV03P374
# لهم عذاب من رجز): سيئ العذاب، (أليم): مؤلم، (ويرى): يعلم، (الذين أوتوا
~~العلم)، كمؤمني أهل الكتاب، أو كالصحابة ومن تبعهم، (الذي أنزل إليك من
~~ربك) أي: القرآن، (هو الحق)، ثاني مفعولي يرى والضمير فصل، وقراءة الرفع
~~على أنهما مبتدأ وخبر والجملة ثاني مفعوليه، قيل ويرى عطف على ليجزي أي:
~~ليرى أولو العلم عند مجيء الساعة أنه الحق عيانا كما علموه الآن برهانا،
~~(ويهدي): القرآن، أو الذين أوتوا العلم، (إلى صراط العزيز الحميد) هو دين
~~الإسلام، (وقال الذين كفروا) أي: بعضهم لبعض، (هل ندلكم على رجل) يعنون
~~أصدق الصادقين - عليه الصلاة والسلام (ينبئكم): يحدثكم بمحال عجيب، (إذا
~~مزقتم كل ممزق): فرقتم وقطعتم كل تفريق وتقطيع ولما كان ما بعد إن لا يعمل
~~فيما قبله فعامل إذا محذوف يدل عليه قوله: (إنكم لفي خلق جديد) أي: تنشأون
~~خلقا جديدا بعد أن تكونوا ترابا، (أفترى) أي: أفترى، (على الله كذبا):
~~اختلق عليه قاصدا للكذب، (أم به جنة): فيتفوه بما لا يعقله وجاز أن تكون
~~منقطعة كأنهم قالوا: دعوا حديث الافتراء فإن ها هنا ما هو أهم منه فإن
~~العاقل لا يفتري المحال، بل جنونه يوهمه ذلك، (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~في العذاب والضلال البعيد): عن الصواب ولذلك يترددون في أنه مفتر أو مجنون،
~~ولولا ذلك لعلموا أنه أصدق وأعلم الصادقين والعالمين وصف الضلال بما هو صفة
~~للضال حقيقة للإسناد
# PageV03P375
# المجازي، (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء) أي: أعموا فلم ينظروا
~~إلى أن السماء والأرض محيطتان بهم لا يستطيعون الخروج من أقطارهما ولم
~~يخافوا أن نخسف بهم أو نسقط عليهم قطعة ms0858 من السماء لكفرهم؟ (إن في ذلك):
~~فيما يرون من السماء والأرض، (لآية): دلالة، (لكل عبد منيب): راجع إلى ربه
~~مطيع لكثرة تأمله.
# * * *
# (ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد
~~(10) أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14) لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن
~~يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة
# PageV03P376
# ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي
~~إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد
~~بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين (20) وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21)
# * * *
# (ولقد آتينا داوود منا فضلا) جمع له بين النبوة والملك والجنود والمعجزات
~~الظاهرة، (يا جبال أوبي معه) أي: قلنا يا جبال رجعي معه التسبيح، أو النوحة
~~أي: سبحي معه إذا سبح بدل من " آتينا " (والطير)، عطف على محل جبال أو
~~مفعول معه ل أوبي كان إذا سبح تسبح معه الجبال والطير وتجاوبه بأنواع
~~اللغات، (وألنا له الحديد): كالطين والشمع يصرفه بيده من غير نار ولا ضرب
~~مطرفة، (أن اعمل ms0859 سابغات) أي: أمرناه أن اعمل دروعا واسعات، (وقدر في
~~السرد): لا تجعل المسامير دقاقا ولا غلاظا قيل أي: قدر في نسجها تناسب
~~حلقها فإن دروعه لم تكن مسمرة، (واعملوا) أي: داود وآله، (صالحا إني بما
~~تعملون بصير): فلا يضيع عمدكم، (ولسليمان) أي: وسخرنا له، (الريح)، وقراءة
~~رفع الريح على تقدير
# PageV03P377
# ولسليمان الريح مسخرة، (غدوها شهر ورواحها شهر): مسيرها بالغداة إلى
~~انتصاف النهار مسيرة شهر وبالعشي كذلك ففى اليوم الواحد تجري مسيرة شهرين،
~~(وأسلنا له عين القطر): أسال معدن النحاس فينبع كما ينبع الماء من العين،
~~(ومن الجن)، حال متقدمة أو خبر لقوله: (من يعمل بين يديه)، والجملة عطف على
~~الريح، (بإذن ربه): بأمره، (ومن يزغ): يعدل، (منهم عن أمرنا): الذي هو
~~طاعته، (نذقه من عذاب السعير) يدركه الصاعقة فتحرقه أو المراد عذاب الآخرة،
~~(يعملون له ما يشاء من محاريب)، البناء الرفيع والمساجد والقصور،
~~(وتماثيل): صور الملائكة والأنبياء واتخاذها مباح في شريعتهم، (وجفان)، جمع
~~جفنة أي: قصعة، (كالجواب)، جمع جابية وهي الحوض الكبير، (وقدور راسيات):
~~ثابتات كالجبال أثافيها منها قيل كان يأكل في جفنة ألف رجل (اعملوا) حكاية
~~ما قيل لهم، (آل داوود شكرا) أي: الجن يعملون لكم فاعملوا أنتم شكرا،
~~والشكر على ثلاثة أضرب بالقلب وباللسان وبالجوارح فقال:
# PageV03P378
# " اعملوا " لينبه على التزام الأنواع الثلاثة أو مصدر لاعملوا لأن فيه
~~معنى اشكروا، أو معناه اعملوا طاعة الله للشكر أو شاكرين، (وقليل من عبادي
~~الشكور): المبالغ الباذل وسعه فيه، (فلما قضينا عليه) أي: على سليمان،
~~(الموت ما دلهم) أي: الجن، (على موته إلا دابة الأرض): الأرضة، (تأكل
~~منسأته): عصاه، (فلما خر): سليمان، (تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين)، كان من عادته أنه يعتكف في مسجد بيت المقدس
~~سنة وسنتين وأقل وأكثر، فلما علم قرب أجله قال: اللهم غم موتي على الجن حتى
~~يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، ثم دخل المحراب واتكأ على عصاه وقبضه
~~ملك الموت والجن يرونه قائما يحسبونه حيا وهم في أعمالهم ms0860 الشاقة، فلما أكلت
~~الأرضة عصاه خر سليمان فعلمت الجن أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة نحوا من
~~سنة فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في أي موضع هي فيه، وتبين
~~إما بمعنى ظهر لازم فيكون أن مع صلتها بدل اشتمال من الجن كما تقول تبين
~~زيد جهله أي: ظهر جهل الجن للإنس، وإما متعد أي: علموا أنهم كانوا كاذبين
~~في ادعاء علم الغيب، ولو علموا
# PageV03P379
# لعلموا موته حين وقع فلم يلبثوا في الأعمال الشاقة التي هي العذاب المهين
~~بعد مدة، (لقد كان لسبأ): اسم قبيلة، (في مسكنهم): موضع سكناهم، وهو باليمن
~~أو مسكن كل واحد منهم، (آية): دالة على وجود قادر مختار على ما يشاء،
~~(جنتان)، بدل من آية أو خبر محذوف هو هي، (عن يمين وشمال) أي: جماعتان من
~~البساتين جماعة عن يمين بلدهم وأخرى عن شمالها، وكل واحدة منهما في تقاربها
~~وتضامها كأنها جنة واحدة والآية قصتهما، (كلوا من رزق ربكم واشكروا له)،
~~حكاية ما قال لهم الأنبياء أو لسان الحال، (بلدة طيبة)، كانت أرخص البلدان
~~أو أطيبها في الهواء، ولم يكن فيها ذباب ولا شيء من الهوام، (ورب غفور):
~~لمن شكره استئناف لبيان موجب الشكر أي: هذه بلدة طيبة، وربكم الذي رزقكم
~~وطلب شكركم رب غفور، (فأعرضوا): عن الشكر إلى عبادة الشمس، وكذبوا الأنبياء
~~(قأرسلنا عليهم سيل العرم) العرم: الوادي أو الماء الغزبر أو الصعب أو
~~الجرذ، وهو نوع من الفأر الذي نقب عليهم السد (وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط): أراك قيل: كل شجر ذي شوك أو كل نبت مر فهو خمط، والأكل
~~الثمر وأصله أكل أكل خمط فأقيم المضاف إليه مقام المضاف، (وأثل) هو الطرفاء
~~أو
# PageV03P380
# شجر يشبهه عطف على أكل، فإن الأثل لا أكل له، (وشيء من سدر قليل) هو أجود
~~أشجارهما وتسمية البدل جنة للمشاكلة، وفيه من التهكم، كان قدام قريتهم سد
~~عظيم يجتمع خلفه الماء فيستعملونه على قدر حاجتهم، فلما كذبوا الرسل سلط
~~الله عليه الجرذ فنقبه وغرقهم، (ذلك جزيناهم ms0861 بما كفروا): بكفرهم أو
~~بكفرانهم (وهل نجازي إلا الكفور): هل يعاقب إلا البليغ في الكفر، أو
~~الكفران أو هل نجازي بمثل هذا الجزاء إلا الكفور، (وجعلنا بينهم وبين القرى
~~التي باركنا فيها)، هى قرى الشام، (قرى ظاهرة): متواصلة يرى بعضها من بعض
~~بحيث أن مسافرهم لا يحتاج إلى حمل ماء وزاد، (وقدرنا فيها السير): بحيث
~~يقيلون من اليمن إلى الشام فى قرى ويبيتون في أخرى، (سيروا) أي: قلنا لهم:
~~سيروا، (فيها ليالي وأياما آمنين): لما مكنوا من السير في رغد وأمن كأنهم
~~أمروا بذلك وأذن لهم إن شاءوا في الليل، وإن شاءوا في النهار فإن الأمن في
~~كلا الوقتين حاصل، (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا)، لما بطروا النعمة وملوا
~~العافية طلبوا مفاوز يحتاجون في قطعها إلى زاد ورواحل وسير في حرور ومخاوف
~~ويمكن أن يكون ذلك لئلا يتمكن الفقراء من تلك السفرة، فيتطاولون عليهم وهذا
~~كما طلب بنو إسرائيل الفوم والعدس بدل المن والسلوى، (وظلموا أنفسهم):
~~بالبطر، (فجعلناهم أحاديث): لمن بعدهم فصاروا ضرب مثل يقال: تفرقوا أيدي
~~سبأ، (ومزقناهم): فرقناهم في الأرض، (كل ممزق): كل تفريق بعض إلى الشام،
~~وبعض إلى عمان، وبعض إلى العراق، وهكذا، (إن في ذلك لآيات لكل صبار): عن
~~المعاصي، (شكور): على النعم وهو المؤمن
# PageV03P381
# فإنه إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر، (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) أي: حقق
~~ظنه فيهم، وأما على قراءة تخفيف الدال فبتقدير في ظنه أو يظن ظنه نحو فعلته
~~جهدك أو لأن صدق نوع من القول عدى إليه بنفسه كصدق وعده، وكلام السلف دال
~~على أن ضمير عليهم لبني آدم لا لأهل سبأ خاصة عن بعض منهم أن إبليس لما
~~قال: لأضلنهم ولأغوينهم، لم يكن مستيقنا أن ما قاله يتم فيهم، وإنما قاله
~~ظنا فلما أطاعوه صدق عليهم ما ظنه، (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) من
~~بيانية أي: فريقا هم المؤمنون، وقيل للتبعيض والمراد غير العاصين منهم،
~~(وما كان عليهم من سلطان) أي: ما كان تسليطنا إياه عليهم بالوسوسة
~~والإغواء، (إلا ms0862 لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك): ليتميز المؤمن
~~من الشاك، أو لنعلم علما وقوعيا فإنه كان معلوما بالغيب أو ليتعلق علمنا
~~تعلقا يترتب عليه الجزاء، فالمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة، (وربك
~~على كل شيء حفيظ): محافظ.
# * * *
# (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير (23) قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون (25) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
~~(26) قل أروني الذين ألحقتم به
# PageV03P382
# شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# * * *
# (قل): يا محمد لمشركي قومك، (ادعوا الذين زعمتم) أي: زعمتموهم آلهة، (من
~~دون الله): من الملائكة، والأصنام ليكشفوا عنكم ضركم ويعينوكم ويرزقوكم،
~~(لا يملكون مثقال ذرة): من خير وشر، (فى السماوات ولا في الأرض)، جملة لا
~~يملكون إما استئناف جواب عن المشركين لأنه أمر متعين لا يقبل المكابرة وإما
~~حال عن الذين زعمتم، (وما لهم فيهما من شرك): من شركة، (وما له): لله،
~~(منهم من ظهير): من عوين، فإنه هو المستقل في جميع الأمور لا شريك ولا معين
~~له، (ولا تنفع الشفاعة عنده) أي: شفاعة شافع لمشفوع، (إلا لمن أذن له): أن
~~يشفع، أو أن يشفع له، (حتى إذا فزع عن قلوبهم): أزيل الفزع
# PageV03P383
# وكشف عنها، (قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق)، توجيهه على رأى المتأخرين
~~أن حتى غاية لما فهم من السابق من أن ثمة انتظارا وتربصا للإذن، كأنه قيل:
~~يتربصون فزعين ms0863 حتى إذا كشف الفزع عن قلوبهم بكلمة تكلم بها رب العزة قال
~~بعضهم لبعض - على وجه السؤال: ماذا قال ربكم؟ قالوا: قال القول الحق وهو
~~الإذن بالشفاعة لمن ارتضى، وأما كلام السلف هو أنه تعالى إذا تكلم بالوحي
~~أرعد أهل السماوات من الهيبة، فيلحقهم كالغشى فإذا جلى عن قلوبهم سأل بعضهم
~~بعضا: ماذا قال ربكم؟
# PageV03P384
# قالوا: القول الحق، أي: المطابق للواقع يعني: أخبر بعضهم بعضا بما قال
~~الله من غير زيادة ونقصان، وفي البخاري والترمذي وابن ماجه أحاديث صريحة في
~~هذا المعنى، وعلى هذا طباق الآية مشكل ويمكن أن يقال: إن المشركين يعبدون
~~الملائكة زاعمين أنهم شفعاء لهم فبين سبحانه مقام عظمته وجبروته أن لا
~~يجترئ أحد منهم أن يشفع لأحد إلا بإذنه فهم خلف سرادق الهيبة متحيرون
~~متربصون حتى إذا أزيل عنهم الفزع قالوا: (ماذا قال ربكم) الآية، كأنه قال:
~~لا تنفع الشفاعة إلا لمن لا يثبت عند سماع كلام الحي ولا يقدر التكلم حتى
~~إذا أزيل الفزع وعن بعض السلف معناه: حتى إذا نزع الغفلة عن قلوب المشركين
~~عند الاحتضار ويوم القيامة قالت الملائكة لهم: ماذا قال ربكم في الدنيا
~~بالوحي؟ قالوا " الحق " فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار، وعلى هذا أيضا
~~توجيهها مشكل اللهم إلا أن يقال معناها: قل يا محمد للمشركين ادعوا آلهتكم
~~أي: اعبدوهم، فيكون الأمر للتهديد، حتى إذا نزع الغفلة عن قلوبهم، ويكون
~~حتى غاية لعبادتهم، ويكون قوله عن قلوبهم التفات من الخطاب، والله أعلم،
~~(وهو العلي الكبير): له العلو والكبرياء، (قل من يرزقكم من السماوات والأرض
~~قل الله): إذ لا يجحد ذلك إلا معاند، (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين):
# PageV03P385
# أي أحد الفريقين ممن يتوحد الرازق بالعبادة، وممن يشرك به الجماد لعلى
~~أحد الأمرين إما مستعل على ذروة الهدى أو منغمس في حضيض الضلال، وليس هذا
~~على سبيل الشك، بل على الإنصاف في الحجاج، وهو أبلغ من التصريح في هذا
~~المقام، (قل لا تسألون عما أجرمنا): من الصغائر والزلات، (ولا نسأل ms0864 عما
~~تعملون): من الكفر والمعاصي وهذا أيضا من الإنصاف في غايته، حيث أسند
~~الإجرام إلى نفسه، والعمل إليهم، (قل يجمع بيننا ربنا): في المحشر، (ثم
~~يفتح بيننا بالحق): يفصل ويحكم، (وهو الفتاح العليم قل أروني الذين ألحقتم
~~به شركاء) أي: أروني بأي صفة ألحقتموهم بالله حال كونهم شركاء على زعمكم،
~~وهذا استفسار شبهتهم بعد إلزام الحجة، (كلا) ردع عن المشاركة، (بل هو الله
~~العزيز الحكيم): فاين هؤلاء الأذلاء عن هذه الصفات، وضمير هو لله أو للشأن،
~~(وما أرسلناك إلا كافة للناس): إلا إرسالة عامة، نحو: ما قمت إلا طويلا،
~~والأظهر ما
# PageV03P386
# اختاره ابن مالك من أنه حال عن المجرور، ولا بأس بالتقديم لأن استعمال
~~الفصحاء وارد عليه، (بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ويقولون متى
~~هذا الوعد): القيامة، أو المبشر به والمنذر عنه، (إن كنتم صادقين قل لكم
~~ميعاد يوم)، الإضافة بيانية، (لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون)، إذا
~~فاجأكم، وهذا جواب إنكارهم القيامة لوحظ في الجواب المقصود من سؤالهم لا ما
~~يعطيه ظاهر اللفظ.
# * * *
# (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33) وما أرسلنا في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34) وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36)
# * * *
# PageV03P387
# (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه): كالتوراة
~~والإنجيل، أو المراد منه يوم القيامة، (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم): للحساب، (يرجع بعضهم ms0865 إلى بعض القول). في التلاوم، والجدال لرأيت
~~العجب، فجواب لو مقدر، (يقول الذين استضعفوا): الأتباع، (للذين استكبروا):
~~المتبوعين، (لولا أنتم لكنا مؤمنين): فإنكم أضللتمونا، (قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين) أنكروا
~~أنهم أضلوهم، وأتبتوا أنهم آثروا الضلال باختيارهم، (وقال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار)، إضراب عن إضرابهم أي: بل مكركم بنا
~~بالليل، والنهار هو السبب في ضلالنا والإضافة على الاتساع، (إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا) أي: أضمر الفريقان التابع والمتبوع، أو
~~أظهروا فإن الهمزة تصلح للإثبات والسلب، (الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا): في أعناقهم لكفرهم، (هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون) أي: إلا على أعمالهم، فهو بنزع الخافض، (وما أرسلنا في قرية من
~~نذير إلا قال مترفوها): أغنياؤها ورؤساؤها، وهذا تسلية لنبيه - عليه السلام
~~- وإثبات لمبادرة الأغنياء بالإنكار، فهم المضلون، (إنا بما أرسلتم به
~~كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)، زعموا أن
# PageV03P388
# ذلك من محبة الله لهم، فلا يعذب المحب حبيبه، (قل): ردا لحسبانهم، (إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر): يضيق لمن يشاء، فلا البسط للرضى ولا
~~التضييق للسخط، (ولكن أكثر الناس لا يعلمون): فيحسبون كثرة الأموال
~~والأولاد شرفا على البت.
# * * *
# (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون
~~في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
~~ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41)
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا رجل يريد ms0866 أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من
~~قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45)
# * * *
# PageV03P389
# (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي) أي: بالخصلة التي، (تقربكم عندنا زلفى):
~~فإنها خصلة واحدة هي التقوى أو ما جماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي
~~تقربكم قربة، (إلا من آمن وعمل صالحا)، كلام السلف يدل على أن الاستثناء
~~منقطع أي: لكن من آمن وعمل صالحا، (فأولئك لهم جزاء الضعف): أن يضاعف
~~حسناتهم إلى عشر إلى سبعمائة ضعف، فهو من إضافة المصدر إلى المفعول،
~~والجزاء يتعدى إلى مفعولين، (بما عملوا وهم في الغرفات): غرفات الجنة،
~~(آمنون): من المكاره قيل: الاستثناء متصل من مفعول تقربكم أي: ما جماعة
~~الأموال والأولاد بالتي تقرب أحدا إلا من آمن فإن أموال المؤمن الصالح تصرف
~~بوجوه الخير، وأولاده بتربية أبيه يعلمون الدين، أو من أموالكم وأولادكم
~~على حذف المضاف، أي: إلا مال وولد من آمن، (والذين يسعون في آياتنا):
~~بردها، (معاجزين): يحسبون أنهم يعجزوننا، (أولئك في العذاب محضرون قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده): يوسع عليه تارة، (ويقدر له): تارة
~~أخرى، (وما أنفقتم من شيء): في رضى الله، (فهو يخلفه) يعوضه في الدارين، أو
~~في أحدهما، (وهو
# PageV03P390
# خير الرازقين) فإنه هو رازق بلا غرض وعوض، بل هو الرزاق وحده والغير وسط
~~في الإيصال، (ويوم يحشرهم): الكفار، (جميعا ثم يقول للملائكة): توبيخا
~~للكفرة، (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون)، فإن كثيرا من الكفار يدعون عبادة
~~الملك، (قالوا سبحانك): من أن نثبت لك شريكا، (أنت ولينا): أنت الذي
~~نواليه، (من دونهم): لا موالاة بيننا وبينهم، فلا نرضى بمحبتهم وعبادتهم،
~~(بل كانوا يعبدون الجن): فإنهم مطيعون للشياطين في الشرك، فيعبدونهم،
~~(أكثرهم): أكثر الإنس، (بهم): بالشياطين، (مؤمنون فاليوم لا يملك بعضكم
~~لبعض نفعا ولا ضرا) إذ الأمر كله في ذلك اليوم ظاهرا ms0867 وباطنا بيد الله،
~~(ونقول)، عطف على " لا يملك " (للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون
# PageV03P391
# وإذا تتلى عليهم آياتنا): القرآنية، (بينات قالوا ما هذا) أي: محمد، (إلا
~~رجل يريد أن يصدكم): يمنعكم، (عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا) أي:
~~القرآن، (إلا إفك) غير مطابق للواقع، (مفترى): على الله، (وقال الذين كفروا
~~للحق لما جاءهم) أي: القرآن، (إن هذا إلا سحر مبين)، ينسبونه إلى الاختراع
~~والكذب، ثم الى السحر لما فيه من الإعجاز الدال على الصدق، (وما آتيناهم)
~~أي: قريشا، (من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير)، وكانوا
~~يقولون: لو جاءنا نذير، وأنزل علينا كتاب لكنا أهدى من غيرنا، قيل معناه
~~ليس لهم كتاب ولا رسول قبلك حتى يقولوا نحن نتبع كتابنا ونبينا ولا نتبعك،
~~فليس لهم عذر باطل أيضا في عدم اتباعك، (وكذب الذين من قبلهم): من الأمم
~~الماضية، (وما بلغوا): هؤلاء، (معشار ما آتيناهم): من طول الأعمار وكثرة
~~الأموال وقوة الإجرام، (فكذبوا رسلي)، عطف على كذب عطف مقيد على مطلق أي:
~~فعلوا التكذيب، فكذبوا رسلي كما يقول: أقدمت على الضرب فضربته، قيل: عطف
~~على ما بلغوا والضمير لأهل مكة أي: ما بلغوا معاشرهم فكذبوا رسلي ونفي
# PageV03P392
# رسول واحد نفي جميع الرسل كما تقول: ما بلغت معشار علم زيد، فتفضل عليه،
~~(فكيف كان نكير) النكير: تغيير المنكر، أي: فحين كذب الذين من قبلهم رسلي
~~جاءهم إنكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هؤلاء عن مثل ما وقع
~~عليهم.
# * * *
# (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف بالحق
~~علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50) ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا ms0868 فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب (54)
# * * *
# (قل إنما أعظكم): أرشدكم، (بواحدة): بخصلة واحدة، (أن تقوموا لله)،
~~المراد بالقيام لله الانتصاب في الأمر والنهوض فيه بالهمة، والفكر خالصا له
~~من غير هوى ولا عصبية عطف بيان أو بدل من واحدة أو خبر لمحذوف أي: هي أن
~~تقوموا،
# PageV03P393
# (مثنى وفرادى): اثنين اثنين أو واحدا واحدا فإن الازدحام يشوش الفكر، (ثم
~~تتفكروا): في أمر محمد، (ما بصاحبكم من جنة)، كلام مستأنف للتبيه من الله
~~على جهة النظر قيل: معناه تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم جنون، وقيل: ما
~~استفهامية، أى: تتفكروا أي شيء به من آثار الجنون، (إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدي): قدام، (عذاب شديد)، عن مقاتل معناه: ثم تتفكروا في خلق السماوات
~~والأرض حتى تعلموا وحدانيته، ثم ابتدأ وقال " ما بصاحبكم من جنة " (قل ما
~~سألتكم من أجر)، أي: أي شيء سألتكم من أجر التبليغ وأدعى استحقاقه؟! (فهو
~~لكم) أي: فذلك الشيء ملككم، وأنا معترف بذلك كما تقول: إن أعطيتني شيئا
~~فخذه، فالمراد نفي الطمع بالكلية أو ما موصولة، أي: الذي سألتكم فهو لنفعكم
~~قال تعالى " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " [الشورى: 23] "
~~قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا " [الفرقان:
~~57] (إن أجري إلا على الله وهو
# PageV03P394
# على كل شيء شهيد): فيعلم صدقي، (قل إن ربي يقذف بالحق): يرمي به ويلقيه
~~على من يشاء من عباده قال تعالى " يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~(علام الغيوب)، صفة ل ربي تابع لمحله، أو خبر بعد خبر، أو خبر لمحذوف أو
~~بدل من ضمير يقذف، (قل جاء الحق) القرآن والإسلام، (وما يبدئ الباطل) أي:
~~الكفر، (وما يعيد) أي: هلك الكفر بالكلية، فإن من خاصة صفات الحي إما أن ms0869
~~يبدئ فعلا أو يعيده، فإذا لم تكن له تلك الصفة لم تكن له الحياة، وعن بعض
~~السلف: إن الباطل إبليس أي: هو لا يبدئ أحدا ولا يعيده، بل المبدئ والباعث
~~هو الله، وقيل: لا يبدئ الباطل لأهله خيرا ولا يعيده يعني: لا ينفعهم في
~~الدارين، (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي): وبال ضلالي عليها، لأنها هي
~~السبب للضلال، (وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي): فإن الخير كله من الله،
~~ولولا توفيق الله لما حصل الاهتداء، فإن النفس والشيطان لا يأمران إلا
~~بالشر، (إنه سميع قريب): فيسمع قول ضال ومهتد، (ولو ترى إذ فزعوا): في
~~القيامة، أو عند البعث، أو عند عذابهم في الدنيا لرأيت أمرا هائلا، فجواب
~~لو مقدر، (فلا فوت): لهم منا ولا نجاة، (وأخذوا)، عطف على لا فوت على معنى
~~إذ فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا، (من مكان قريب): من الموقف إلى النار، أو من
~~القبور، أو من ظهر الأرض إلى
# PageV03P395
# بطنها قيل: هو كناية عن سهولة الأمر، أي: أخذناهم أخذا يسيرا علينا،
~~(وقالوا آمنا به): بالله أو بمحمد أو بيوم القيامة عند البعث، أو عند
~~العذاب، (وأنى لهم التناوش): من أين لهم تناول الإيمان؟ (من مكان بعيد)،
~~فإن التوبة والإيمان لا يكونان إلا في الدنيا، وهم في الآخرة، وهو تمثيل
~~لطلبهم ما لا يكون فإن التناوش تناول سهل لشيء قريب، فإذا كان الشيء بعيدا
~~يستحيل الوصول إليه، وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - طلبوا الرجعة إلى
~~الدنيا، (وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب): يرمون بالظن بما لم يظهر
~~لهم، (من مكان بعيد): وهو بعدهم عن علم ما يقولون كأنهم رموا إلى شيء بعيد
~~في ظلمة ثم يزعمون أنهم ضربوه يعني: وقد كفروا وظنوا ظنونا واعتقدوها،
~~(وحيل بينهم وبين ما يشتهون): الإيمان أو من شهواتهم الدنيوية، (كما فعل
~~بأشياعهم): بأشباههم، (من قبل): من كفرة الأمم السالفة، (إنهم كانوا في شك
~~مريب): مشكل فيه مبالغة كما لا يخفى، والله أعلم.
# * * *
# PageV03P396
### | سورة فاطر
# مكية
# وهى خمس وأربعون آية وخمس ms0870 ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم
~~عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7)
# * * *
# (الحمد لله فاطر): مبدع، (السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا): بينه
~~وبين أنبيائه، قيل: بينه وبين خلقه بإيصال آثار صنعه إليهم، (أولي): ذوي،
~~(أجنحة): متعددة، (مثنى وثلاث ورباع): يسرعون نحو ما أمرهم الله به، صفات
# PageV03P397
# ل (أجنحة)، (يزيد في الخلق) أي في خلق الأجنحة، وغيرها كحسن الصوت
~~والعقل، (ما يشاء)، في الحديث: " رأى ليلة المعراج جبريل عليهما السلام وله
~~ستمائة جناح بين كل [جناحين] كما بين المشرق والمغرب "، (إن الله على كل
~~شيء قدير ما يفتح الله): ما يرسل ويطلق، (للناس من رحمة): كهداية ورزق
~~ومطر، (فلا ممسك لها): يمنعها، (وما يمسك فلا مرسل له): يطلقه لما فسر
~~الشرطية في الأول بالرحمة لبيان رحمته وأبهم في الثاني أنث الضمير في الأول
~~دون الثاني، (من بعده): بعد إمساكه، (وهو العزيز): الغالب، (الحكيم): فى
~~أفعاله، (يا أيها الناس اذكروا): احفظوا واشكروا، (نعمة الله عليكم هل من
~~خالق غير الله) أنكر أن يكون لغيره في النعم مدخل يستحق أن يشرك في الشكر،
~~وقراءة رفع غير بأن يكون صفة تابعا للمحل، أو فاعل خالق، أو خبره، وخبر
~~خالق محذوف على الأولين، (يرزقكم من السماء والأرض)، كلام مبتدأ أو صفة بعد
~~صفة، (لا إله ms0871 إلا هو): فهو الخالق الرازق وحده، (فأنى تؤفكون): فمن أي وجه
~~تصرفون عن التوحيد؟ (وإن يكذبوك): فليس ببدع، (فقد كذبت رسل): عظام
~~محترمون، (من قبلك): فاصبر كما
# PageV03P398
# صبروا، (وإلى الله ترجع الأمور): فيجازي كلا بما يستحقه، (يا أيها الناس
~~إن وعد الله): بالحشر وغيره، (حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا): فيذهلنكم
~~التلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة، (ولا يغرنكم بالله الغرور): الشيطان،
~~فيحثكم على المعاصي بإنكار الآخرة، وبوعد التوبة والمغفرة، (إن الشيطان لكم
~~عدو): من قديم الزمان، (فاتخذوه عدوا): ولا تغتروا بأمانيه، (إنما يدعو
~~حزبه): أشياعه، (ليكونوا من أصحاب السعير): لأن يشاركوه في المنزل
~~والمنزلة، (الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير)، بيان لحال موافقيه ومخالفيه.
# * * *
# (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور
~~(9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
~~والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله
~~يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات
# PageV03P399
# سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~(13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# * * *
# (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا): رأى الباطل حقا، (فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي ms0872 من يشاء فلا تذهب نفسك): لا تهلكها (عليهم)، متعلق ب لا تذهب،
~~(حسرات)، مفعول له وجواب " أفمن زين " محذوف تقديره كمن وفق فرأى الحق حقا
~~والباطل باطلا، ويدل عليه قوله: " فإن الله يضل " إلى آخره، أو تقديره ذهبت
~~نفسك عليهم للحسرة، فيدل عليه قوله: فلا تذهب إلخ، (إن الله عليم بما
~~يصنعون): ليس بغافل عن صنيعهم، وهو الذي أراده فاصبر على مراد الله تعالى،
~~(والله الذي أرسل الرياح فتثير)، صيغة المضارع حكاية للحال الماضية
~~استحضارا لتلك الصورة البديعة، ونعم ما قيل اختلاف الأفعال للدلالة على
~~استمرار
# PageV03P400
# الفعل، (سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا)، التفت إلى ما هو أدخل في
~~الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع، (به): بالمطر، وهو مفهوم من الكلام أو
~~بالسحاب، فإنه السبب أيضا، (الأرض بعد موتها كذلك النشور)، في الحديث "
~~ينزل من تحت العرش مطر فيعم الأرض جميعا، وينبت الأجساد من قبورها كما ينبت
~~الحب في الأرض "، (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا): فيطلبها منه
~~بطاعته، فإن كلها له قال تعالى " واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا " [مريم: 81]، (إليه): إلى الله، (يصعد الكلم الطيب): الذكر والدعاء
~~والتلاوة، (والعمل الصالح): أداء الفرائض، (يرفعه) أي: يرفع العمل الصالح
~~الكلم الطيب، ويجعله في محل القبول ولولاه لم يقبل، أو يرفع الكلم الطيب
~~العمل الصالح لا يقبل عمل بدون كلم التوحيد، أو العمل الصالح أي: الخالص
~~الله
# PageV03P401
# يرفعه، (والذين يمكرون) هم المراءون والمنافقون يوهمون أنهم في طاعة
~~الله، وعن بعض نزل فيمن تشاور ومكر في حبس رسول الله، وإخراجه، وقتله،
~~(السيئات) أى: المكرات والسيئات، أو مفعول به لتضمين يمكرون معنى يعملون،
~~(لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور): يبطل، ويفسد ويظهر من يخسر عن قريب،
~~(والله خلقكم من تراب): بخلق آدم منه، (ثم من نطفة): بخلق ذريته منها، (ثم
~~جعلكم أزواجا): ذكرانا وإناثا، (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه): إلا
~~معلومة لله حال من أنثى فاعل تحمل، (وما يعمر من معمر): ما يمد في عمره ms0873 من
~~مصيره إلى الكبر، (ولا ينقص من عمره): لغيره بأن يعطى لأحد عمر ناقص من عمر
~~معمر، أو الضمير للمنقوص وإن لم يذكر لدلالة مقابله عليه أو الضمير للمعمر
~~على التسامح المشهور اعتمادا على فهم السامع نحو: لك عندي درهم، ونصفه قيل:
~~معناه لا يطول ولا يقصر عمر إنسان إلا في كتاب، فإنه مكتوب في اللوح: إن
~~فلانا إذا حج -مثلا- فعمره ستون -مثلا- وإلا فأربعون، وإذا حج فقد عمر،
~~وإلا فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو ستون، (إلا في كتاب): صحيفة كتب
~~في بطن أمه أو اللوح المحفوظ، (إن ذلك): الحفظ، أو الزيادة والنقصان (على
~~الله يسير وما يستوي البحران)، هذا بيان قدرة أخرى عظيمة، (هذا عذب فرات):
~~يكسر
# PageV03P402
# العطش، (سائغ): مريء، (شرابه وهذا ملح أجاج): يحرق بملوحته، (ومن كل): من
~~البحرين، (تأكلون لحما طريا): السمك، (وتستخرجون حلية): اللآلئ،
~~(تلبسونها): الحلية من الأجاج لا من العذب، ولا يلزم من عطف تستخرجون على
~~تأكلون أن يكون الاستخراج من كل قيل: البحران مثلان للمؤمن، والكافر، ثم إن
~~قوله " ومن كل " إلخ إما استطراد أو تتميم لتفضيل المشبه به على المشبه،
~~ونظيره قوله: " وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار " [البقرة: 74]،
~~(وترى الفلك فيه): في كل، (مواخر): شواق للماء بجريها، (لتبتغوا)، متعلق
~~بمواخر، (من فضله): من فضل الله بالتجارة، (ولعلكم تشكرون): نعمه، (يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل): يزيد من هذا في ذاك ومن ذاك في
~~هذا، (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى): إلى يوم القيامة، (ذلكم الله
~~ربكم) أى: ذلك الموصوف بتلك الصفات المذكورة الله، (له الملك): وحده،
~~(والذين تدعون من دونه): من ملك أو صنم، (ما يملكون من قطمير): القشرة
~~الرقيقة الملتفة على النواة، (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم): فإنهم جماد،
~~(ولو سمعوا): على الفرض، (ما استجابوا لكم): لعجزهم عن الإنفاع، (ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم): يتبرءون منكم قائلين: ما كنتم إيانا تعبدون، (ولا
~~ينبئك مثل خبير): لا يخبرك بالأمر مخبر مثل خبير عالم به، ولا عالم أعلم ms0874 من
~~الله وهو الذي أخبركم.
# * * *
# (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو
# PageV03P403
# كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى
~~فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19)
~~ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت
~~إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# * * *
# (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد)، زيادة قيد
~~الحميد ليعلم أنه جواد منعم فإن الغنى بدون الجود غير محمود، (إن يشأ
~~يذهبكم): فإنه غير محتاج إليكم، (ويأت بخلق جديد) غير عاصين مطيعين، (وما
~~ذلك على الله بعزيز): بعسير، (ولا تزر): لا تحمل، (وازرة): نفس آثمة،
~~(وزر): نفس، (أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها) أي: وإن تدع نفس أثقلتها
~~أوزارها أحدا من الآحاد إلى أن يحمل بعض ما عليها، (لا يحمل منه): من وزره،
~~(شيء ولو كان): المدعو، (ذا قربى): من أب وأم وابن وأخ وغيرهم، (إنما تنذر
~~الذين
# PageV03P404
# يخشون ربهم بالغيب): غائبين عن الناس في السر، أو غائبين عن عذابه، أو
~~حال عن المفعول، (وأقاموا الصلاة): فهم المنتفعون بالإنذار، (ومن تزكى): عن
~~دنس المعاصي، (فإنما يتزكى): يتطهر، (لنفسه): نفعها لها، (وإلى الله
~~المصير): فيجزيه، (وما يستوي الأعمى): الكافر، (والبصير): المؤمن، (ولا
~~الظلمات): الباطل، (ولا النور): الحق، (ولا الظل): الثواب والجنة، (ولا ولا
~~الحرور): العقاب والنار، والحرور: السموم، وتكرير لا على الشقين لمزيد
~~التأكيد، (وما يستوي الأحياء): المؤمنون، (ولا الأموات): الكفار، تمثيل آخر
~~لهما،
# PageV03P405
# وقيل المراد العلماء، والجهال، (إن الله يسمع ms0875 من يشاء): سماع قبول، (وما
~~أنت بمسمع من في القبور) أي: الكفار المصرين فإنهم كالأموات في عدم
~~الانتفاع بالموعظة، (إن أنت إلا نذير): فما عليك إلا الإنذار، (إنا أرسلناك
~~بالحق) أي: محقا أو محقين، وقيل: إرسالا مصحوبا بالحق، (بشيرا): للمؤمنين،
~~(ونذيرا): للكافرين، (وإن من أمة): أهل كل عصر، (إلا خلا): مضى، (فيها
~~نذير): نبي ينذرهم من عقاب الله، ومتى بقيت آثار النذارة صدق أن تلك الأمة
~~لم تخل عن نذير، ولهذا لما اندرست آثار نذارة عيسى بعث الله سيد الكونين -
~~عليهما الصلاة والسلام (وإن يكذبوك): فلا تحزن لأنه ليس ببدع، (فقد كذب
~~الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم)، من باب التنازع والعمل للثاني، (بالبينات
~~وبالزبر): الكتب، (وبالكتاب المنير): الواضح المبين، العطف لتغاير الوصفين،
~~(ثم أخذت): أهلكت، (الذين كفروا فكيف كان نكير): إنكاري، وتغييري لهم
~~بالعقوبة.
# * * *
# (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه
~~غفور شكور (30)
# PageV03P406
# والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
~~جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ms0876 فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير (37)
# * * *
# (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها):
~~هيآتها كالصفرة والخضرة، أو أجناسها كالرمان والتفاح، (ومن الجبال جدد) أي:
~~ذو جدد أي خطط، وطرائق جملة من مبتدأ وخبر، (بيض): كالعروق، (وحمر) يعني:
~~بعضها أبيض، وبعضها أحمر، (مختلف ألوانها): أجناسها بالشدة والضعف،
~~(وغرابيب سود) يقال: أسود غربيب أي: شديد السواد عطف على بيض أصله سود
~~غرابيب حذف الموصوف ثم فسر به، وعن عكرمة: هي الجبال الطوال السود،
# PageV03P407
# (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك) أي: الأمر كذلك كما بين
~~ولخص، أو مختلف ألوانه اختلافا كذلك أي: كاختلاف الثمار والجبال، (إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء)، لما قال ألم تعلم إنزال المطر وآثاره،
~~واختلاف هيئات الأجناس الذي هو من آثار صنع الله، أتبع ذلك كذلك " إنما
~~يخشى الله " إلخ، كأنه قال الأمر كما ذكر لكن إنما ينجع الخطاب ويؤثر فيمن
~~في يخشى الله بالغيب، فوضع موضعه إنما يحشى الله من عباده العلماء تعريضا
~~لجهل الكفرة، ومن يدعي العلم ولم يخش الله وتنويها برفع منزلة العلماء
~~العاملين ويلزم من الجمع المحلى باللام المفيد للعموم أن من لم يخش لم يكن
~~عالما قال مسروق: كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله جهلا، (إن
~~الله عزيز): فيتمكن من الانتقام، (غفور): للعصاة فحقه أن يخشى ويرجى، (إن
~~الذين يتلون كتاب الله): يداومون قراءته أو متابعته، (وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية): في جميع أحوالهم، (يرجون تجارة): يطلبون
~~ثواب طاعة وهو خبر إن، (لن تبور): لن تهلك بالخسران، (ليوفيهم):، علة
~~للتلاوة والإقامة والإنفاق، أو متعلق ب لن تبور، (أجورهم ويزيدهم من فضله):
~~على الأجر مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، (إنه غفور): لفرطاتهم،
# PageV03P408
# شكور): لطاعاتهم، (والذي أوحينا إليك من الكتاب)، من للتبيين يعني
~~القرآن، (هو الحق مصدقا لما بين يديه): من الكتب السماوية، (إن الله بعباده
~~لخبير بصير): عالم بالبواطن والظواهر، ولهذا اجتباك وأنزل عليك هذا الكتاب،
~~(ثم أورثنا): حكمنا بتوريثه منك أو عبر بالماضي ms0877 عن المضارع لتحققه، (الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا): آلك وأصحابك ومن بعدهم من أمتك، (فمنهم ظالم
~~لنفسه): لتقصيرهم في العمل به، وهم يحبسون في طول المحشر حتى يصيبهم الهم
~~الطويل، ثم يدخلون الجنة، وفي الحديث " هم الذين يقولون الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن " ويدل على ما فسرنا الأحاديث الكثيرة، (ومنهم مقتصد):
~~لأنهم يعملون به في أغلب أحوالهم، وهم يحاسبون حسابا يسيرا، (ومنهم سابق
~~بالخيرات): بالطاعات هم الأولياء والأبرار، (بإذن الله): بأمره، وإرادته
~~وهم يدخلون الجنة من غير حساب، أخر السابقين لقلتهم، وللترقي من الأدنى،
~~وعن عائشة حين سأل عقبة عن تلك الآيات " يا بني كلهم في الجنة أما السابق
~~فمن مضى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد له بالجنة، وأما
~~المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه، وأما الظالم فمثلي ومثلكم "، وهذا منها -
~~رضى الله عنها - من باب التواضع، وهضم النفس
# PageV03P409
# وعن بعض الظالم لنفسه كافر أو منافق فحينئذ ضمير منهم للعباد لا للذين
~~اصطفينا والأول أصح، (ذلك): التوريث، وقيل السبق، (هو الفضل الكبير):
~~العظيم، (جنات عدن)، مبتدأ، (يدخلونها)، والضمير للمصطفين، وفي الشواذ جنات
~~بالنصب على شريطة التفسير، (يحلون فيها)، خبر بعد خبر، أو حال مقدرة من
~~حلية المرأة إذا جعلت لها حليا، (من أساور) جمع سوار، ومن للتبعيض، (من
~~ذهب)، بيان لأساور، (ولؤلؤا) بالنصب عطف على محل من أساور، (ولباسهم فيها
~~حرير وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن): هموم الدارين، (إن ربنا
~~لغفور): للذنوب، (شكور): للطاعة، (الذي أحلنا دار المقامة): الإقامة، (من
~~فضله): إذ لا يجب عليه شيء، (لا يمسنا فيها نصب): تعب، (ولا يمسنا فيها
~~لغوب): كلال، (والذين كفروا)، مقابل للذين اصطفينا، (لهم نار جهنم لا يقضى
~~عليهم): بموت فيها، (فيموتوا)، جواب النفي منصوب بإضمار أن، (ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك): مثل ذلك الجزاء، (نجزي كل كفور): مبالغ
# PageV03P410
# في الكفر أو الكفران، (وهم يصطرخون) من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة،
~~(فيها): قائلين: (ربنا أخرجنا نعمل صالحا) أي: عملا صالحا، (غير الذي كنا
~~نعمل)، ms0878 بدل أو صفة وفائدته التحسر، والاعتراف بالذنب، (أولم نعمركم)، جواب
~~من الله لهم، (ما يتذكر فيه من تذكر)، ما موصولة، ومن فاعل يتذكر والأصح
~~الذي يدل عليه الأحاديث أنه ستون سنة وعن زين العابدين: إنه سبع عشر سنة،
~~وعن كثير: إنه أربعون، (وجاءكم)، عطف على معنى أو لم نعمركم كأنه قال
~~عمرناكم وجاءكم، (النذير): الرسول، أو الشيب، (فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير).
# * * *
# (إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله أروني ماذا
# PageV03P411
# خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت
~~منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا
~~(41) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء
~~في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# * * *
# (إن الله عالم غيب السماوات والأرض): فلا يخفى عليه أحوالهم، (إنه عليم
~~بذات الصدور)، تعليل له أي: إذا علم مضموات الصدور فكيف يخفى عليه شيء
~~آخر؟! (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض) جمع خليفة أي: خلفاء قوم آخرين
~~أورثكم أرضهم وملككم مقاليد التصرف، وسلطكم فيها، (فمن كفر فعليه كفره): لا
~~يضر غيره، ms0879 (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتاا): أشد البغض، وهم
~~يحسبون أن آلهتهم شفعاءهم، (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا): وهم
# PageV03P412
# يحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم الخاسرون، (قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله أروني) بدل من أرأيتم أو تأكيد أرأيتم لأنه بمعنى
~~أخبروني عن شركائكم، (ماذا خلقوا من الأرض): هل استبدوا بخلق شيء حتى
~~استحقوا العبادة؟! (أم لهم شرك في السماوات): شركة مع الله في خلقها، (أم
~~آتيناهم) أى: الأصنام، أو المشركين، (كتابا): بأنهم شركائي، (فهم على
~~بينة): حجة واضحة، (منه): من ذاك الكتب، الظاهر أنه للترقي فإن الاستبداد
~~بخلق جزء من الأرض أقل دلالة من أن يكونوا شركاء في خلق السماوات، ثم إيتاء
~~كتاب من الله أدل وأدل، وأم منقطعة، (بل إن يعد الظالمون بعضهم)، بدل من "
~~الظالمون "، (بعضا إلا غرورا)، فإن الأخلاف والأتباع اعتمدوا على قول
~~الرؤساء والأسلاف بأنهم شفعاء عند الله، (إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا) أي: كراهة الزوال، أو يمنعها من الزوال، أو يمنعها من الزوال فإن
~~الإمساك منع، (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده)، الجملة المنفية ساد
~~مسد الجوابين، و " من " الأولى زائدة والثانية ابتدائية، (إنه كان حليما
~~غفورا): لا يعاجل بالعقوبة مع تلك القدرة التامة،
# PageV03P413
# (وأقسموا بالله): قبل مبعث محمد عليه السلام، (جهد أيمانهم)، مفعول مطلق
~~أى قسما غليظا، (لئن جاءهم نذير): نبي، (ليكونن أهدى من إحدى الأمم): أى من
~~الأمة التي هي إحدى الأمم أي: أفضلهم وأهداهم تقول: فلان واحد القوم وأوحدي
~~العصر، ولهذا قال الضحاك: معناه من جميع الأمم الذين أرسل إليهم الرسل أو
~~من اليهود والنصارى وغيرهم، (فلما جاءهم نذير ما زادهم): مجيئه، (إلا
~~نفورا): عن الحق، (استكبارا)، بدل من نفورا أو مفعول له وقيل استكبروا
~~استكبارا، (فى الأرض ومكر السيئ)، من إضافة الموصوف إلى الصفة بدليل قوله:
~~(ولا يحيق): يحيط، (المكر السيئ إلا بأهله): بالماكر، (فهل ينظرون):
~~ينتظرون، (إلا سنت الأولين): سنة الله فيهم بتعذيب المكذبين جعل استقبالهم
~~لذلك انتظارا له ms0880 منهم، (فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله
~~تحويلا): فيصل العذاب ألبتة، ويصل إليهم لا إلى غيرهم، (أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم): فإنه يشاهد آثار العذاب من
~~آثارهم، (وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه): ليسبقه، ويفوت عنه،
~~(من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها): ظهر الأرض، (من دابة): بشؤم معاصيهم،
~~وقيل:
# PageV03P414
# المراد من الدابة الإنس وحده، (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى): يوم القيامة
~~أو إلى أجلهم القدر المعين، (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا):
~~فيجازيهم على ما علم من عملهم.
# اللهم عاملنا معاملة فضلك لا عدلك، والحمد لله حق حمده.
# * * *
# PageV03P415
### | سورة يس
# مكية
# وهى ثلاث وثمانون آية وخمس ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
~~تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11) إنا
~~نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)
# * * *
# (يس) أي: يا إنسان، أو هو من أسماء الله (والقرآن الحكيم): ذي الحكمة،
~~وهو قسم (إنك لمن المرسلين): إلى جميع الثقلين (على صراط مستقيم): دين قويم
# PageV03P416
# وشرع لا عوج له خبر بعد خبر، أو حال (تنزيل العزيز الرحيم) أي: هو منزل،
~~وقراءة النصب بتأويل نزل تنزيلا، أو أعني ولتنذر " متعلق ب تنزيل (قوما ما
~~أنذر آباؤهم) أي: قوما غير منذر آباؤهم الأولون، قيل: ما مصدرية، فيكون
~~مفعولا مطلقا أو موصولة، فيكون مفعولا ثانيا أي: لتنذرهم الذي أنذر آباؤهم
~~الأقدمون (فهم غافلون لقد حق القول): كلمة العذاب (على أكثرهم ms0881 فهم لا
~~يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) يعني: في أعناقهم لا أيديهم، فإن الغل
~~لا يكون إلا في العنق دون الأيدي (فهي) أي: الأغلال (إلى الأذقان) أي:
~~واصلة إليها (فهم مقمحون) المقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره (وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم): غطينا على أبصارهم غشاوة (فهم لا
~~يبصرون) مثل تصميمهم على كفرهم، وأنه لا سبيل إلى تجاوزهم عنه، بأن جعلهم
~~كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه، وكالحاصلين بين السدين لا يبصرون قدامهم ولا خلفهم في أنهم متعامون
~~عن النظر في آيات الله، غير متأملين في مبدئهم ومعادهم. عن ابن عباس - رضى
~~الله عنهما - إن الأول مثل بخلهم عن الإنفاق في سبيل الله، قال تعالى: (ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) [الإسراء: 29] وعن محيي السنة وغيره إنها في أبي
~~جهل حين أخذ حجرا؛ ليدمغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رفعه لصقت
~~يده إلى عنقه، ولزق الحجر بيده حتى عاد إلى قومه، فقام آخر بأني أقتله بهذا
~~الحجر فأتاه وهو عليه السلام يصلي، فأعمى الله بصر الكافر، يسمع صوته ولا
~~يراه (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) سبق في أول سورة
~~البقرة (إنما تنذر) أي: إنذارا نافعا يترتب عليه البغية (من اتبع الذكر):
~~القرآن
# PageV03P417
# بالتأمل والعمل (وخشي الرحمن بالغيب): غائبا عنه الرحمن فلا يراه، أو
~~غائبا عن عذاب الرحمن (فبشره بمغفرة وأجر كريم): حسنا (إنا نحن نحيي
~~الموتى): عند البعث (ونكتب ما قدموا): من أعمالهم الصالحة والطالحة التي
~~باشروها بأنفسهم (وآثارهم): ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة، فعمل بها أحد
~~اقتداء بهم، فيجزون عليها أيضا، وقريب منه ما قال بعض السلف المراد: ما
~~أرثوا من الهدى والضلال، أو المراد آثار خطاهم إلى الطاعة والمعصية، وفي
~~الطبراني عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كانت الأنصار بعيدة منازلهم من
~~المسجد، فأرادوا أن يتحولوا إلى قرية فنزلت " سنكتب ما قدموا وآثارهم "
~~فثبتوا في منازلهم، وهذا المعنى رواه ms0882 غير الطبراني، وفيه إشكال لأنهم صرحوا
~~بأن السورة بكمالها مكية (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين): اللوح المحفوظ.
# * * *
# (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17) قالوا إنا
~~تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم (18) قالوا
~~طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء من
# PageV03P418
# أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~(23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27)
~~وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزءون (30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم
~~لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
# * * *
# (واضرب): [ومثل] (لهم مثلا أصحاب القرية) أي: مثلها بيان أو بدل من مثلا،
~~أو هما مفعولا اضرب، لما فيه من معنى الجعل، وقدم المفعول الثاني (إذ
~~جاءها) بدل اشتمال من أصحاب (المرسلون): رسل الله أو رسل عيسى بأمر الله
~~(إذ أرسلنا إليهم اثنين): وادعيا الرسالة (فكذبوهما فعززنا): قويناهما
~~(بثالث) برسول ثالث (فقالوا) أي: الرسل الثلاثة (إنا إليكم مرسلون): من
~~ربكم، أو من رسول ربكم
# PageV03P419
# (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) وإنما الرسول ملك، وهذا شبهة أكثر الكفرة
~~أن الرسول لابد أن يكون ملكا (وما أنزل الرحمن من شيء) أي: وحيا ورسالة (إن
~~أنتم إلا تكذبون): في ادعاء الرسالة (قالوا ربنا يعلم ms0883 إنا إليكم لمرسلون)
~~استشهدوا بما هو يجرى مجرى القسم وهو علم الله (وما علينا إلا البلاغ
~~المبين): التبليغ الظاهر المبرهن بالمعجزات (قالوا إذا نظيرنا): تشاءمنا
~~(بكم) فإنه لم يدخل مثلكم على قرية إلا وعذب أهلها (لئن لم تنتهوا): عن
~~مقالتكم (لنرجمنكم): بالحجارة أو بالشتم (وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا
~~طائركم): شؤمكم (معكم) فإن قبائحكم التي لا تفارقكم سبب الشؤم (أئن ذكرتم)
~~جوابه محذوف، أي: أئن وعظتم تطيرتم بالواعظ ووعدتموه بالتعذيب؟! (بل أنتم
~~قوم مسرفون): قوم عادتكم الإسراف في الضلال، ولذلك تتطيرون بواعظ من الله
~~(وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى): يسرع شفقة على الرسل اسمه حبيب يعمل
~~الحبال أو كان
# PageV03P420
# نجارا أو قصارا، ويتعبد في غار بقرب بلدهم، وكان كثير الصدقة سقيما، لما
~~سمع همهم بقتل رسلهم جاء لنصح قومه ونصرة رسل الله (قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا): من لا غرض له (وهم مهتدون) فقيل له:
~~أنت تصدق هؤلاء وتذم ديننا فقال: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون): بعد الموت، فيحازيكم بأعمالكم، فاعبدوا أنتم أيضا إياه، ووحدوه
~~وصدقوا رسله (أأتخذ من دونه): من دون الله (آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا): لا تمنع شفاعتهم عني شيئا من العذاب (ولا ينقذون): ولم
~~يقدروا على إنقاذي (إني إذا لفي ضلال مبين): إن أعدل عن عبادة قادر نافع
~~ضار إلى عاجز (إني آمنت بربكم): الذي كفرتم به (فاسمعون) أي: قولي أو
~~الخطاب للرسل، ومعناه: اشهدوا لي بذلك عند ربكم، فوطئوه بأرجلهم حتى خرج
~~قصبه من دبره، أو رجموه حتى قتلوه، فلما قتلوه (قيل) أي: قال الله له:
~~(ادخل الجنة): بشره وأذن له فى الدخول، فلما رأى عناية الله (قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي) ما مصدرية أو موصولة، والباء صلة يعلمون، وقيل
~~الباء صلة غفر وما استفهامية أي: يعلمون أنه غفر لي بأي شيء أراد الإيمان
~~بالله، والمصابرة بإعزاز دينه (وجعلني من المكرمين): تمني علمهم بحاله؛
~~ليعلموا أنه على ms0884 الحق فيردعوا عن الكفر، أراد نصح قومه في حياته ومماته
~~(وما أنزلنا على قومه): قوم [حبيب] (من بعده من جند من
# PageV03P421
# السماء): لإهلاكهم ونصرة رسلنا، ولم نحتج في إهلاكهم إلى جند، بل الأمر
~~أيسر (وما كنا منزلين) الجند من السماء في إهلاك الأمم المكذبة، فإنزال
~~الجند من السماء لنصرة نبيه المصطفى عليه أكمل الصلوات وأفضل التسليمات من
~~خاصته لشرفه، أو معناه، وما صح في حكمتنا إنزال جند عليهم، لأنا قدرنا على
~~إهلاكهم بأهون وجه، وعن بعض معناه: وما أنزلنا على قومه من بعده برسل أخرى
~~برسالة من السماء إليهم (إن كانت) أي: العقوبة (إلا صيحة واحدة): من جبريل
~~بعثه الله فأخذ بعضادتي باب بلدتهم، فصاح (فإذا هم خامدون): ميتون كالرماد
~~لم يبق في البلدة روح يتردد في جسد، واعلم أن بعض السلف وأكثر المتأخرين
~~على أنهم رسل عيسى، وأسماءهم يحيى، ويونس، وشمعون، والقرية أنطاكية، وذكروا
~~أن ملك القرية وأكثر أهلها آمنوا بعد تقويتهما بثالث وظهور معجزاتهم، ومن
~~بقى على الكفر أهلكوا، وكلام بعض السلف دال على أنهم رسل الله وأسماؤهم
~~صادق، وصدوق، وشكوم، وهو ظاهر القرآن انظر إلى قوله " ما أنتم إلا بشر
~~مثلنا " وأيضا ذكر المؤرخون أن أول مدينة آمنت برسل عيسى هو أنطاكية، وفي
~~القرآن أن هذه القرية أهلكوا لكفرهم، وأيضا صرح كثير من السلف في قول الله
~~(ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
# PageV03P422
# أهلكنا القرون الأولى) [القصص: 43] أن الله ما أهلك من الأمم عن آخرهم
~~بالعذاب بعد إنزال التوراة، بل أمر المؤمنين بقتال المشركين، فكيف يكون
~~هلاك قرية رسل عيسى والله أعلم (يا حسرة على العباد) نداء للحسرة، كأنه قيل
~~تعالي فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري، والظرف إما لغو أو صفة (ما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزءون ألم يروا): يعلموا (كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون) علق ألم يروا عن العمل لفظا فيما بعده، لأن كم لا يكون معمولا لما
~~قبله (أنهم إليهم لا يرجعون) بدل الكل من جملة كم أهلكنا على المعني، ms0885 فإن
~~عدم الرجوع والإهلاك واحد (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) إن نافية ولما
~~المثقلة بمعنى إلا، والظرف لجميع بمعنى مجموع أو لمحضرون أي: ما كلهم إلا
~~مجموعون لدينا يوم الحشر محضرون.
# * * *
# (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)
~~والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
# PageV03P423
# وكل في فلك يسبحون (40) وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41)
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم
~~ينقذون (43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين
~~(47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# * * *
# (وآية لهم الأرض الميتة): اليابسة التي لا نبات فيها (أحييناها) بالمطر
~~استئناف لبيان كونها آية أو آية لهم مبتدأ وخبر وأحييناها خبر الأرض،
~~والجملة تفسير الآية، ولا يبعد أن يكون أحييناها، لا بتقدير قد (وأخرجنا
~~منها حبا) أي: جنسه (فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا
~~فيها من العيون ليأكلوا من ثمره): من ثم المذكور، قيل الضمير لله، فإن ثمر
~~الله بخلقه (وما عملته أيديهم) أي: الثمر لم تعمله أيدي الناس، بل خلق
~~الله، ولهذا قال (أفلا يشكرون) وعن بعض أن ما ما موصولة عطف على ثمره،
~~والمراد ما ms0886 يتخذ منه كالدبس (سبحان الذي خلق الأزواج): الأنواع (كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم): الذكر والأنثى (ومما
# PageV03P424
# لا يعلمون): من مخلوقات شتى لا يعرفون، فكأنه قال: الأزواج قسمان معلوم
~~وغير معلوم (وآية لهم الليل نسلخ): نزيل (منه النهار فإذا هم مظلمون):
~~داخلون في الظلام (والشمس تجري لمستقر لها) اسم مكان وفسر النبي المنزل
~~عليه القرآن أن مستقرها تحت العرش تذهب وتسجد هناك، وإذا كان العرش كرة
~~محيطة فتحتيتها باعتبار مكان خاص من العرش الله ورسوله أعلم به، وظاهر بعض
~~الأحاديث دال على أنه قبة ذات قوائم تحمله الملائكة فوق هذا الجانب من
~~الأرض، فحينئذ يكون وقت الظهيرة أقرب ما يكون إلى العرش، وفي نصف الليل
~~أبعد فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع، وعن بعض أنه اسم زمان أي الوقت الذي
~~تستقر فيه، وتنقطع جريها وهو يوم القيامة (ذلك) الجري الخاص (تقدير العزيز
~~العليم والقمر) نصب بشريطة التفسير (قدرناه منازل) هي ثمانية وعشرون ينزل
~~كل ليلة في واحد، فإذا كان في آخر منازله
# PageV03P425
# دق واستقوس (حتى عاد كالعرجون): كالعذق وهو العود المعوج الذي عليه الثمر
~~(القديم): العتيق اليابس (لا الشمس ينبغي لها) يصح لها، ويتسهل عليها (أن
~~تدرك القمر): فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه، فتطمس نوره (ولا
~~الليل سابق النهار) أي: ولا يطلع القمر بالنهار، وله ضوء يطمس نور الشمس
~~فسلطانها بالنهار وسلطانه بالليل لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر قبل
~~القيامة، فعلى هذا المراد من الليل والنهار آيتاهما وهما النيران، أو
~~المراد لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه ولا يدخل الليل على النهار.
~~أيضا يتعاقبان بحساب معلوم إلى يوم القيامة، أو المراد أنها لا تجتمع معه
~~في فلك واحد، ولا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما نهار (وكل في فلك يسبحون)
~~أي: وكلهم، والضمير لهما ولسائر النجوم، فإن ذكرهما مشعر بها أو لهما وهما
~~لاختلاف مطالعهما كأنهما شموس وأقمار، ولإطلاق السباحة التي هي للعقلاء
~~جمعا بالواو والنون (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) المراد
~~سفينة ms0887 نوح، فإنها مشحونة مملوءة من الأمتعة والحيوانات، والمراد ذرياتهم
~~التي في أصلاب آبائهم، أي: حملنا فيها آباءهم الأقدمين، وفي أصلابهم
~~ذرياتهم، وتخصيص الذرية؛ لأنه أبلغ في الامتنان، وأدخل في التعجب مع
~~الإيجاز، وقيل: حملنا صبيانهم أو
# PageV03P426
# أولادهم الذين يبعثونهم إلى التجارة، فالمراد السفن مطلقا (وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون): من السفن التي بعد سفينة نوح، أو المراد الإبل فإنها
~~سفينة بر (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ): مغيث (لهم ولا هم ينقذون): ينجون من
~~الغرق (إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين) أي: لا ينجو لجهة إلا لرحمة منا،
~~ولتمتيع بالحياة إلى أجل مقدر (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم) أي من
~~الوقائع التي مضت (وما خلفكم) من أمر الساعة، أو المراد ما تقدم من الذنوب
~~وما تأخر، أي: من مثلها (لعلكم ترحمون): لتكونوا على رجاء رحمة، وجواب إذا
~~مقدر، وهو مثل أعرضوا عنه، ويدل عليه ما بعده (وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله) أي: أمروا
~~بالإنفاق على فقراء الصحابة (قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه): فمن لم يرزق الله
# PageV03P427
# مع قدرته لا نعطيه؛ لنوافق مشيئة الله (إن أنتم إلا في ضلال مبين) حيث
~~اتبعتم محمدا، وأمرتمونا بالإنفاق على من أراد الله فقره قيل: هذا قول الله
~~للكفار (ويقولون متى هذا الوعد)، يعنون البعث (إن كنتم صادقين ما ينظرون):
~~ما ينتظرون (إلا صيحة واحدة) هي النفخة الأولى (تأخذهم وهم يخصمون):
~~مشتغلون في متاجرهم بخصوماتهم، لا يخطر ببالهم القيامة (فلا يستطيعون توصية
~~ولا إلى أهلهم يرجعون): لمفاجأة القيامة فيموتون في مكان يكونون فيه، ولا
~~يتمكنون من الرجوع إلى بيوتهم.
# * * *
# (ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (54) إن ms0888 أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون
~~(57) سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون
~~(62) هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64)
~~اليوم نختم على أفواههم
# PageV03P428
# وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم
~~فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67)
# * * *
# (ونفخ في الصور): نفخة البعث (فإذا هم من الأجداث): القبور (إلى ربهم
~~ينسلون): يسرعون (قالوا يا ويلنا) تعال فهذا أوانك (من بعثنا من مرقدنا)
~~يرفع الله عنهم العذاب بين النفختين، فيحسبون أنهم كانوا نياما (هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون) من كلام المؤمنين أو الملائكة في جوابهم كأنه قيل:
~~بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأنبأكم به الرسل، أو من كلامهم ردا على
~~أنفسهم وتحسرا، وما إما مصدرية أي وعده وصدقهم، أو موصولة أي: الذي وعده
~~الرحمن، وصدقه بمعنى صدق فيه المرسلون (إن كانت) أي: الفعلة (إن كانت إلا
~~صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون): بمجرد تلك الصيحة، وليس الأمر فيها
~~بعسير (فاليوم لا تظلم نفس شيئا): من الظلم (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون)
~~هذا حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم (إن أصحاب الجنة اليوم): يوم القيامة
~~بعد دخول الجنة (في شغل): عظيم لا يحيط به الأفهام (فاكهون): متلذذون خبر
~~بعد خبر، أو الأول ظرف للثاني (هم وأزواجهم في ظلال) من أشجار الجنة
~~وقصورها (على الأرائك) هي السرر فى الحجال (متكئون لهم فيها فاكهة): جمع
~~أنواعها (ولهم ما يدعون) يدعون به لأنفسهم، فهو من الدعاء، أو يتمنون من
~~قولهم: ادع علي ما شئت، بمعنى: تمنه علي (سلام) أي: لهم سلام الله، أو بدل
~~مما يدعون (قولا من رب رحيم) يقال لهم
# PageV03P429
# قولا من ms0889 جهته، أي: يسلم الله عليهم بغير واسطة، تعظيما لهم، وهذا غاية
~~مناهم (وامتازوا اليوم): انفردوا عن المؤمنين (أيها المجرمون): الكافرون عن
~~الضحاك لكل كافر بيت من النار، يردم بابه بالنار، يكون فيه أبدا، لا يرى
~~ولا يرى (ألم أعهد إليكم) العهد: الوصية، أي: ألم أوصيكم بلسان أنبيائي،
~~وهذا من جملة ما يقال لهم تقريعا (يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) أن
~~مفسرة أو مصدرية (إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني) عطف على أن لا تعبدوا (هذا
~~صراط مستقيم): بليغ في استقامته، إشارة إلى عبادته (ولقد أضل منكم جبلا):
~~خلقا (كثيرا أفلم تكونوا تعقلون): فتدركوا إضلاله وعداوته، يعني أنه أمر
~~واضح لمن له أدنى عقل في الحديث " إذا كان يوم القيامة أمر الله جهنم،
~~فيخرج منها عنق ساطع مظلم، ثم يقول: " ألم أعهد إليكم يا بنى آدم " إلى
~~قوله: (هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها): ادخلوها وذوقوا عذابها (اليوم
~~بما كنتم تكفرون): بكفركم في الدنيا (اليوم نختم
# PageV03P430
# على أفواههم): نمنعها عن التكلم عن السلف، إنه يدعى الكافر والمنافق
~~للحساب، فيعرض عليه عمله فيجحد، ويقول: أي رب وعزتك لقد كتب علي الملك ما
~~لم أعلمه فيقول له الملك عملت كذا في يوم كذا؟ فيقول: لا وعزتك أي رب
~~فحينئذ ختم على فيه، ويشهد عليه جوارحه (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم):
~~بإنطاق الله إياها (بما كانوا يكسبون): من المعاصي (ولو نشاء لطمسنا):
~~تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة (على أعينهم فاستبقوا) أي: ابتدروا
~~(الصراط) أي: الطريق الذي اعتادوا سلوكه نصبه بالمفعولية، لتضمنه معنى
~~ابتدروا، أو بنزع الخافض يعني إلى (فأنى يبصرون) أي لا يبصرون الطريق (ولو
~~نشاء لمسخناهم) قردة وخنازير أو حجارة أو أزمناهم (على مكانتهم) أي: مكانهم
~~(فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) أي لا ذهابا ولا رجوعا، ولفواصل الآي قال:
~~ولا يرجعون أو معناه، ولا يرجعون إلى ما كانوا عليه وحاصله أنهم أحقاء
~~بالطمس والمسخ، ونحن قادرون لكنا نمهلهم لحكمة ورحمة منا.
# * * *
# (ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر ms0890 وما ينبغي
~~له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين (70) أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها
~~مالكون (71) وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم
# PageV03P431
# فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم
~~إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي
~~رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81) إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء وإليه ترجعون (83)
# * * *
# (ومن نعمره) نطل عمره (ننكسه) نقلبه (في الخلق): فتنقص جوارحه بعد
~~الزيادة، وتضعف بعد القوة (أفلا يعقلون): أن القادر على ذلك قادر على
~~البعث، أو على الطمس والمسخ (وما علمناه الشعر) رد لما قال قريش: إن محمدا
~~لشاعر (وما ينبغي له): الشعر، عن ابن عباس وغيره: ما ولد عبد المطلب ولدا
~~ذكرا، ولا أنثى إلا يقول الشعر إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما
~~نحو: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)
# PageV03P432
# فهو اتفاقي بحسب سليقته من غير قصد إليه (إن هو) أي: ليس الذي أتى به
~~(إلا ذكر): عظة من الله (وقرآن مبين): واضح الدلالة على أنه من الله
~~(لينذر): الرسول (من كان حيا): حي القلب والبصيرة فإنه المنتفع به (ويحق
~~القول): كلمة العذاب (على الكافرين): المصرين على الكفر (أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا): مما عملناه نحن بلا شريك، وإسناد العمل إلى
~~الأيدي استعارة تفيد المبالغة في التفرد بالإيجاد (أنعاما) مفعول خلقنا
~~(فهم لها مالكون) أي: خلقناها لهم، وملكناها إياهم فهم لها مالكون متصرفون
~~مختصون ms0891 بالانتفاع (وذللناها): صيرناها منقادة (لهم فمنها ركوبهم): مركوبهم
~~(ومنها يأكلون ولهم فيها منافع): من الجلود والأصواف وغيرهما (ومشارب) من
~~اللبن جمع مشرب اسم مكان، أو مصدر (أفلا يشكرون): رب هذه النعم (واتخذوا من
~~دون الله آلهة لعلهم ينصرون): طمعا في أن يتقوا بهم، والأمر بالعكس لأنهم
~~(لا يستطيعون نصرهم وهم لهم): لأصنامهم (جند محضرون): في الدنيا يغضبون
~~للآلهة ويحفظونها أو في الآخرة عند الحساب أي: الأصنام لعبادها جند محضرة
~~عند الحساب؛ ليكون أبلغ في خزيهم؛ لأنهم في هذا اليوم أعداء (فلا يحزنك
~~قولهم): تكذيبهم وكفرهم (إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون): فنجازيهم (أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة) أخس
# PageV03P433
# شيء وأمهنه (فإذا هو خصيم مبين): بين الخصومة لا يتأمل في بدء أمره، ولا
~~يستحي، نزلت إلى آخر السورة حين جاء أبي بن خلف أو العاص بن وائل معه عظم
~~رميم، وهو يذره في الهواء، ويقول: يا محمد أتزعم أن الله يبعث هذا؟ فقال
~~عليه السلام: (نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يحشرك إلى النار). (وضرب لنا
~~مثلا)؛ أمرا عجيبا (ونسي خلقه): ابتداء خلقنا إياه (قال) بيان للمثل: (من
~~يحيي العظام وهي رميم): بالية اسم لما بلى من العظام غير صفة، قيل: هو ك
~~بغيا في " وما كانت أمك بغيا " [مريم: 20] في أنها معدولة عن فاعلة فإسقاط
~~الهاء؛ لأنها معدولة عن باغية (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم): يعلم كيف يخلقه، لا يتعاظمه شيء (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا) مع مضادة الماء النار، والمراد الزنار التي تورى بها الأعراب،
~~وأكثرها من شجري المرخ والعفار الخضراوين (فإذا أنتم منه توقدون) فمن كان
~~قادرا على هذا، كيف لا يقدر على إعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس؟! قيل
~~معناه: الذي بدأ خلق الشجر من ماء حتى صار خضرا نضرا، ثم أعاده إلى أن صار
~~حطبا يابسا يوقد به النار، قادر كذلك على كل شيء (أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض): مع عظم شأنهما (بقادر على أن يخلق مثلهم): ms0892 في الصغر فإن خلق
~~الصغير أسهل عندكم أو مثلهم في أصول الذات، والصفات وهو المعاد (بلى) جواب
~~من الله، وفيه إشعار بأنه لا جواب سواه (وهو
# PageV03P434
# الخلاق): كثير المخلوقات (العليم): كثير المعلومات (إنما أمره): شأنه
~~(إذا أراد شيئا أن يقول له كن): تكون (فيكون) فيحدث أي: لا يعسر عليه شيء،
~~ولا يمنع دون إرادته، وقراءة نصب فيكون للعطف على يقول (فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء) يعني هو المالك المتصرف فيه (وإليه ترجعون): للجزاء.
# والحمد لله أولا وآخرا.
# * * *
# PageV03P435
### | سورة والصافات
# مكية
# وهي مائة وإحدى وثمانون وقيل: اثنتان وثمانون آية وخمس ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه
~~شهاب ثاقب (10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب
~~(11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية
~~يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18)
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين
~~(20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21)
# * * *
# (والصافات صفا) أقسم سبحانه بطوائف الملائكة الصافات (فالزاجرات زجرا):
~~الملائكة الذين يزجرون السحاب سوقا، أو الآيات القرآنية التي تنهي وتزجر عن
~~القبيح
# PageV03P436
# (فالتاليات ذكرا) أي: الملائكة الذين ينزلون بكلام، ويتلونه على أنبيائه،
~~والعطف بالفاء؛ للدلالة على ترتب الصافات في التفاصيل قيل: أقسم بالذين
~~يصفون في مقابلة العدو الذين يزجرون الخيل للجهاد، ويتلون القرآن مع ذلك،
~~لا يشغلهم عنه تلك الشواغل (إن إلهكم لواحد): جواب للقسم (رب السماوات
~~والأرض) خبر بعد خبر أو خبر لمحذوف (وما بينهما ورب المشارق): مشارق
~~الكواكب أو مشارق الشمس في السنة، واكتفى بذكر المشارق عن المغارب لدلالتها
~~عليها (إنا زينا السماء الدنيا ms0893 بزينة الكواكب) قراءة تنوين زينة مع جر
~~الكواكب يؤيدان الإضافة للبيان، والزينة اسم وقراءة نصب الكواكب يؤيدان
~~الإضافة إلى المفعول، والزينة مصدر أي: بأن زان الله الكواكب، وحسنها
~~والكواكب، وإن كان بعضها في غير سماء الدنيا لكن بأسرها زينة للسماء الدنيا
~~زيناها للناظرين يرونها كجواهر مشرقة على سطحها الأزرق (وحفظا) أي:
~~وحفظناها حفظا، أو عطف على بزينة من حيث المعنى، كأنه قيل: إنا خلقناها
~~زينة وحفظا (من كل شيطان مارد): خارج عن الطاعة إذا أراد استراق السمع أتاه
~~شهاب ثاقب فأحرقه (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى) التسمع: تطلب السماع،
~~ولتضمنه معنى الإصغاء عدي بإلى، والملأ الأعلى الملائكة، وهو كلام منقطع
~~لبيان حالهم، أو صفة و " لا " محذور معنى؛ لأن معناها: لا يمكنون من
~~التسمع، كما لا يخفى أو استئناف،
# PageV03P437
# معناها: لا يمكنون من التسمع، كما لا يخفى أو استئناف، والسؤال عما يكون
~~عند الحفظ وكيفيته، لا عن سببه (ويقذفون): يرمون (من كل جانب): من جوانب
~~السماء حين صعدوا للاستراق (دحورا): للدحور وهو الطرد أو مدحورين (ولهم
~~عذاب واصب) مستمر في الآخرة (إلا من خطف): اختلس (الخطفة) استثناء من فاعل،
~~لا يسمعون بدل منه (فأتبعه شهاب ثاقب): أي لا يسمع الشياطين إلا الشيطان
~~الذي يختلس ويأخذ كلام الملائكة بسرعة، فيتبعه كوكب مضيء، فيحرقه وسيأتي
~~تفصيل ذلك في سورة " قل أوحي " إن شاء الله (فاستفتهم): استخبر مشركي مكة
~~(أهم أشد خلقا أم من خلقنا) أي: سلهم أخلقهم أصعب أم خلق الملائكة والسماء
~~والأرض، وما بينهما، والمشارق والكواكب والشهب الثواقب؟ فإذا اعترفوا أنها
~~أصعب فلم ينكرون البعث؟! والبعث أسهل (إنا خلقناهم من طين لازب): لاصق لازق
~~بعضه ببعض، فمن أين لهم أن ينكروا إعادتهم وهم تراب (بل عجبت): يا محمد من
~~إنكارهم للبعث، أو من قدرة الله على هذه
# PageV03P438
# الخلائق العظيمة (ويسخرون): منك ومن تعجبك، وقراءة (عجبت) بضم التاء
~~بمعنى
# PageV03P439
# عجبت من إنكارهم البعث، أو بلغ كمال قدرتي أني تعجبت منه، والعجب من الله
~~تعظم تلك الحالة (وإذا ذكروا) وعظوا بشيء (لا يذكرون) ms0894 لا يتعظون به (وإذا
~~رأوا آية) كانشقاق القمر (يستسخرون) يبالغون في السخرية (وقالوا إن هذا)
~~أي: ليس ما نراه (إلا سحر مبين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون)
~~تكرار الهمزة للتأكيد في نفي البعث (أوآباؤنا الأولون) عطف على محل إن
~~واسمها، أو على ضمير لمبعوثون، وجاز للفصل بالهمزة (قل نعم) تبعثون اكتفى
~~به في الجواب؛ لظهوره مع ما يدل عليه من المعجزات والدلائل (وأنتم داخرون)
~~صاغرون أذلاء (فإنما هي زجرة واحدة) أي: إذا كان ذلك فإذا هي أي: البعثة
~~صيحة واحدة، وهي النفخة الثانية، فالفاء جواب الشرط مقدر (فإذا هم ينظرون)
~~أحياء يبصرون، وينتظرون أمر الله (وقالوا يا ويلنا) احضر فهذا أوانك (هذا
~~يوم الدين) يوم الجزاء (هذا يوم الفصل) بين الحق والباطل (الذي كنتم به
~~تكذبون): وهذا من كلام الملائكة، والمؤمنين تقريعا لهم وتوبيخا.
# * * *
# (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسئولون (24)
# PageV03P440
# ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا
~~مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا
~~قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في
~~العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
~~(36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقو العذاب الأليم (38) وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق
~~معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين
~~(44) يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون
~~(49) فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين
~~(51) يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمدينون (53) قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال
~~تالله ms0895 إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن
~~بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز
~~العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61) أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم
~~(62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64)
~~طلعها كأنه رءوس الشياطين (65)
# PageV03P441
# فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم
~~على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين
~~(74)
# * * *
# (احشروا الذين ظلموا) هذا من أمر الله للملائكة (وأزواجهم): أشباههم يعني
~~احشروا عابدي الصنم بعضهم مع بعض، وعابدي الكواكب كذلك، وعن عمر صاحب كل ذي
~~ذنب مع صاحب ذلك الذنب أو قرناءهم من الشياطين أو نساءهم المشركات (وما
~~كانوا يعبدون من دون الله): من الأصنام (فاهدوهم إلى صراط الجحيم): عرفوهم
~~طريقها ليسلكوها (وقفوهم): في الموقف (إنهم مسئولون): عن عقائدهم وأعمالهم
~~(ما لكم لا تناصرون): لا ينصر بعضكم بعضا، وهذا للتوبيخ (بل هم اليوم
~~مستسلمون): منقادون لعجزهم (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون): يسأل بعضهم
~~بعضا على طريق اللوم (قالوا): الأتباع للرؤساء، أو الكفار للشياطين (إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين): عن قبل الخير فزينتم الباطل فحسبناه حقا، فإن من
~~أتاه الشيطان من جانب اليمين، أتاه من قبل الدين، فلبس عليه الحق، أو عن
~~القوة، والقهر فألجأتمونا على الضلال. قيل: اليمين الحلف، فإن رؤساءهم
~~يحلفون أنهم على الحق (قالوا) أي: الرؤساء، أو الشياطين في جوابهم (بل لم
~~تكونوا مؤمنين) أي: الكفر من قبل أنفسكم (وما كان لنا عليكم من سلطان):
~~تسلط (بل كنتم قوما طاغين): ضالين (فحق علينا): جميعنا (قول ربنا): كلمة
~~العذاب (إنا لذائقون): العذاب (فأغويناكم إنا كنا غاوين) أي: أحببنا أن
~~تكونوا مثلنا، فلا تلومونا، فقوله: إنا مستأنفة للتعليل (فإنهم): كلهم
~~(يومئذ في العذاب
# PageV03P442
# مشتركون إنا كذلك) مثل ذلك الفعل (نفعل بالمجرمين): بالمشركين (إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم): في الدنيا ms0896 (لا إله إلا الله يستكبرون): عن أن يقولوها
~~ويقولون (ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون) أرادوا به أصدق الخلائق
~~وأعقلهم عليه أكمل الصلاة، وأفضل السلام (بل جاء بالحق وصدق المرسلين)
~~يعني: أتى بما أتى به الأنبياء ذوو المعجزات (إنكم لذائقو العذاب الأليم
~~وما تجزون إلا ما كنتم تعملون) أي: مثله (إلا عباد الله المخلصين) عن كدر
~~الكفر، والنفاق استثناء متصل إن كان الخطاب في أنكم، وفي ما تجزون لجميع
~~المكلفين (أولئك لهم رزق معلوم): خصائصه من طيب الطعم والرائحة وحسن المنظر
~~أو وقته، قال تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) [مريم: 62] (فواكه) بدل
~~الكل أو خبر محذوف، ورزق أهل الجنة ليس إلا للتلذذ (وهم مكرمون): بخلاف
~~الكفرة (في جنات النعيم) ظرف أو حال، أو خبر بعد خبر (على سرر متقابلين):
~~ناظرين بعضهم بعضا، وعلى سرر ظرف مقدم، أو حال أو خبر (يطاف عليهم بكأس)
~~تسمى الخمر نفسها كأسا (من معين): من نهر جار على وجه الأرض كما يجري الماء
~~(بيضاء): لا كدرة فيها (لذة للشاربين) كأن الخمر نفس اللذة وعينها أو تأنيث
~~لذ بمعنى لذيذ، وهما صفتان للكأس (لا فيها غول) غائلة، وفساد من فولتج
~~ونحوه كخمر الدنيا (ولا هم عنها ينزفون): يسكرون هو من عطف الخاص على
~~العام،
# PageV03P443
# يعني لا فيها فساد أصلا سيما أعظم المفاسد، وهو زوال العقل (عندهم قاصرات
~~الطرف): نساء عفيفات قصرن أبصارهن على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم (عين):
~~حسان الأعين جمع عيناء (كأنهن بيض مكنون) شبهن ببيض النعام المصون من
~~الغبار ونحوه. قيل: أحسن ألوان البدن بياض مخلوط بأدنى صفرة، أو المراد
~~القشعر الذي بين قشرة العليا ولباب البيضة. نقله ابن جرير عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) عطف على يطاف عليهم
~~أي: يشربون فيتحادثون على الشراب بأحوال مرت بهم في الدنيا (قال قائل
~~منهم): في أثناء المكالمة (إني كان لي قرين): جليس كافر (يقول): الجليس
~~تعجبا أو توبيحا (أإنك لمن المصدقين): بالبعث عن بعض المراد منهما الرجلان ms0897
~~اللذان في سورة
# PageV03P444
# الكهف " واضرب لهم مثلا رجلين " [الكهف: 32]، (أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون): مجزيون (قال) الله لهم أو ذلك القائل (هل أنتم
~~مطلعون): إلى النار لأريكم ذلك القرين (فاطلع): هذا القائل (فرآه في سواء
~~الجحيم) وسطها، ولاستواء الجوانب سمي وسط الشىء سواء، وعن كعب الأحبار: إن
~~في الجنة كوى إذا أراد أحد ان ينظر إلى عدوه في النار، اطلع عليها، فازداد
~~شكرا (قال): القائل لقرينه (تالله إن كدت لتردين): لتهلكني بالإغواء (ولولا
~~نعمة ربي): بالهداية (لكنت من المحضرين): معك في النار (أفما نحن بميتين)
~~أي: نحن مخلدون منعمون، فما نحن بالذين شأنهم الموت فالهمزة للتقرير،
~~والفاء عطف على محذوف مقول آخر للمؤمن على سبيل الابتهاج (إلا موتتنا
~~الأولى): التي كانت في الدنيا، منصوب بمفعول مطلق من اسم الفاعل (وما نحن
~~بمعذبين): كالكفار عن ابن عباس لما قال الله لأهل الجنة (كلوا واشربوا
~~هنيئا) أي: بلا موت فعندها قالوا: " أفما نحن بميتين " إلخ قال الله تعالى:
~~لا. قالوا (إن هذا لهو الفوز العظيم) وأما قوله: (لمثل هذا): النعيم المقيم
~~(فليعمل العاملون) فهو إما من كلام الله وعليه الأكثرون، أو من كلام أهل
~~الجنة تحدثا بنعمة الله وتبجحا، ثم قال لهم: (أذلك خير نزلا) منصوب على
~~التمييز أو الحال، وفيه دلالة على أن لهم غير ذلك من نعم الله
# PageV03P445
# (أم شجرة الزقوم) هي نزل أهل النار (إنا جعلناها فتنة للظالمين): ابتلاء
~~في الدنيا، فإنهم كذبوا الرسل، وقالوا: كيف يكون في النار شجرة؟! قال
~~تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في
~~القرآن) [الإسراء: 60] (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم): منبتها قعرها،
~~وأغصانها ترتفع إلى دركاتها كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيه
~~منها غصن (طلعها): ثمرها (كأنه رءوس الشياطين) في تناهي قبح منظره، وهو
~~تشبيه تخييلي، فإن المركوز في طباع الناس أن أحسن الصور صورة الملك،
~~وأقبحها صورة الشيطان قيل: العرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا، وقيل
~~هي شجرة قبيحة مرة ms0898 منتنة، تسميها العرب رءوس الشياطين (فإنهم لآكلون منها):
~~من طلعها (فمالئون منها البطون): لغلبة الجوع أو يكرهون على تناولها، فهم
~~يتزقمون، وفي الحديث (لو أن قطرة من الزقوم قطرت على بحار الدنيا لأفسدت
~~على أهل الأرض معايشهم) (ثم إن لهم عليها): على الزقوم بعد ما شبعوا منها،
~~وغلبهم العطش (لشوبا من حميم): لشرابا من ماء مغلي أو مشوبا ممزوجا من حميم
~~يمزج لهم الحميم بما يسيل من فروج الزناة، وعيون أهل النار (ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم) ذلك لأنهم يوردون الحميم لشربه، وهو خارج من النار أو الحميم
~~في طرف منها وجانب، والمرجع بعد الشرب إلى أصلها (إنهم ألفوا) أي: وجدوا
~~(آباءهم ضالين) تعليل لاستحقاقهم تلك الشدائد (فهم
# PageV03P446
# على آثارهم يهرعون): يسرعون كأنهم في غاية مبادرتهم إلى طريق آبائهم
~~مضطرون إلى الإسراع (ولقد ضل قبلهم): قبل أمتك (أكثر الأولين) من الأمم
~~الماضية (ولقد أرسلنا فيهم منذرين): أنبياء أنذروهم بأس الله (فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين): تأمل عاقبتهم، فإن عاقبتهم هلاك وفظاعة " إلا عباد
~~الله المخلصين) كأنه قال تأمل فإن عاقبة جميعهم الهلاك إلا من أخلص دينه
~~لله وحده، والمقصود خطاب الأمة وأخبار الأمم كانت مسطورة في كتب أهل الكتاب
~~مشهورة منهم في العرب.
# * * *
# (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~(76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على
~~نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(81) ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب
~~سليم (84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون
~~(86) فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم
~~(89) فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم
~~لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال
~~أتعبدون ما
# PageV03P447
# تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه
~~في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98) وقال إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه ms0899 بغلام حليم (101) فلما
~~بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال
~~يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102) فلما أسلما وتله
~~للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107)
~~وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين
~~(110) إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# * * *
# (ولقد نادانا نوح): حين أيس من إيمان قومه. فقال: (أني مغلوب فانتصر
~~[القمر: 10] (فلنعم المجيبون) أي فأجبناه أحسن إجابة، ووالله لنعم المجيبون
~~نحن (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم): أذى قومه (وجعلنا ذريته هم الباقين)
~~مات من كان معه في السفينة، سوى أولاده وأزواجهم، وأولاده ثلاثة: سام، وهو
~~أبو
# PageV03P448
# العرب، وفارس والروم، ويافث، وهو أبو الترك وسقالبة، ويأجوج ومأجوج، وحام
~~وهو أبو القبط والسودان والبربر (وتركنا عليه في الاخرين): من الأمم (سلام
~~على نوح) مفعول تركنا، وهو من كلام المحكي، كقرأت سورة أنزلناها، أي: يسلم
~~جميع الأمم عليه تسليما (في العالمين) متعلق بما تعلق على نوح به، والغرض
~~ثبوت هذا الدعاء في كل خلق كما تقول: السلام عليك في كل زمان ومكان، وقيل:
~~مفعول تركنا محذوف أي: الثناء الجميل، والجملة بعده استئناف يدل عليه (إنا
~~كذلك): مثل هذه التكرمة (نجزي المحسنين): من أحسن في العبادة (إنه من
~~عبادنا المؤمنين) علة للإحسان، ومنه علم أن الإيمان هو القصارى في المدح
~~(ثم أغرقنا الآخرين) كفار قومه (وإن من شيعته): أهل دينه، وهو من على
~~منهاجه وسنته (لإبراهيم) وبينهما هود، وصالح وفي جامع الأصول أن بينهما
~~ألفا ومائة واثنتين وأربعين سنة (إذ جاء ربه بقلب سليم) من الشك، أو من
~~العلائق، ظرف للشيعة لما فيها من معنى المشايعة أي: ممن شايعه على طريقه
~~حين جاء أو تقديره اذكر إذ جاء (إذ قال) بدل من الأول أو ظرف ل سليم أو جاء
~~(لأبيه ms0900 وقومه ماذا تعبدون): أنكر عليهم عبادة الأصنام (أئفكا
# PageV03P449
# آلهة دون الله تريدون) أي: تريدون آلهة دونه للإفك، أو آفكين أو تريدون
~~الإفك، وآلهة بدل منه ففيه مبالغة لا تخفى (فما ظنكم برب العالمين): إذا
~~لقيتموه ماذا يفعل بكم، وقد عبدتم غيره، أو حتى تركتم عبادته (فنظر نظرة في
~~النجوم فقال إني سقيم): خرج قومه إلى عيدهم، وأرادوا خروجه معهم، فقال: لا
~~أخرج لأني سقيم، أراد التورية أي سأسقم أو سقيم النفس من كفرهم، ولما كان
~~غالب أسقامهم الطاعون خافوا السراية، وخلوه، وكان قومه نجامين أوهمهم
~~استدلاله على مرضه بعلم النجوم، أو المراد أنه تفكر فقال: إني سقيم، والعرب
~~تقول لمن تفكر نظره إلى النجوم كذا قال كثير من السلف (فتولوا عنه مدبرين):
~~هاربين إلى عيدهم خوفا عن سراية الطاعون (فراغ): ذهب بخفية (إلى آلهتهم)
~~بعد ما ذهبوا (فقال):
# PageV03P450
# للأصنام سخرية (ألا تأكلون): من الأطعمة التي حواليكم، فإن قومه يضعون
~~الأطعمة بين أيديهم ويرجعون ويأكلون للتبرك (ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم):
~~تعديته بعلى للاستعلاء وأن الميل لمكروه (ضربا باليمين) مصدر لراغ عليهم؛
~~لأنه بمعنى ضربهم أو لمحذوف أو حال بمعنى ضاربا ضربهم باليد اليمني، لأنه
~~أشد، وقيل بالقسم الذي سبق منه، وهو " تالله لأكيدن أصنامكم " (فأقبلوا
~~إليه) إلى إبراهيم بعد ما رجعوا ورأوا إهلاك آلهتهم، وبحثوا عن كاسرها،
~~وظنوا أنه هو (يزفون): يسرعون (قال): لهم إبراهيم (أتعبدون ما تنحتون والله
~~خلقكم وما تعملون) أي: وما تعملونه بقرينة ما تنحتون يعني: هل المخلوقات
~~لخالق واحد يعبد أحدهما الآخر، وكلمة ما عامة تتناول ما يعملونه من الأوضاع
~~والحركات والمعاصي والطاعات وغيرها، والمراد بأفعال العباد المختلف فيها هو
~~ما يقع بكسب العبد، ويستند إليه مثل الصوم والصلاة والأكل، والشرب ونحوهما
~~مما يسمى الحاصل بالمصدر لا نفس الإيقاع الذي هو من الاعتبارات العقلية كما
~~تقول: يفعلون الزكاة يقيمون الصلاة يعملون الصالحات والسيئات، ولما غفل عن
~~هذه النكتة كثير من الفضلاء بالغوا في نفي كون ما موصولة والإنصاف أن الآية
~~محتملة لما قررنا ولأن يكون ms0901 المراد ما تعملونه من الأصنام فلم يبعد
~~الاستدلال مع الاحتمال والله أعلم (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم): في النار الشديدة بنوا له حائطا من الحجر طوله ثلاثون وعرضه
~~عشرون، وأوقدوا فيه النار بملئه، وطرحوه فيه (فأرادوا به كيدا): شرا
~~(فجعلناهم الأسفلين): الأذلين بإبطال كيدهم وتفصيل القصة في سورة الأنبياء
~~(وقال): بعد خروجه من النار (إني ذاهب إلى ربي): إلى مرضاة ربي (سيهدين):
~~إلى صلاح داري، فهاجر إلى الشام (رب هب لي من الصالحين) أي: بعض الصالحين
~~يعني
# PageV03P451
# الأولاد (فبشرناه بغلام حليم) فيه بشارة أنه ابن ينتهي في السن إلى أن
~~يوصف بالحلم، وهو إسماعيل على الأصح نقلا ودليلا فإن إسماعيل هو الذي وهب
~~له إثر الهجرة ولأن البشارة بإسحاق بعد معطوفة على هذه البشارة، وكيف لا
~~وإسماعيل هو الذي كان بمكة والمناسك، والذبح ما كانتا إلا فيها قال بعض
~~العلماء: من
# PageV03P452
# تحريفات اليهود أنه إسحاق؛ لأنه أبوهم وإسماعيل أبو العرب، ومن زعم من
~~السلف أنه إسحاق، وهو الذي سمع ذلك من كعب الأحبار حين يروي من
~~الإسرائيليات، وليس فيه حديث غير ضعيف، والرواية عن علي، وابن عباس - رضى
~~الله عنهما - مختلفة (فلما بلغ): الغلام (معه السعي) يعني سنا يسعى مع أبيه
~~في أعماله، أو في الطاعات يعني شب وأطاق ما يفعله أبوه من العمل، ويتصرف
~~معه، ويعينه، ومعه
# PageV03P453
# ظرف للسعي المقدر عند من لم يجوز تقدم الظرف أيضا على المصدر (قال يا بني
~~إني أرى في المنام أني أذبحك) ورؤيا الأنبياء وحي، ولما تكرر رؤياه ثلاث
~~ليال قال: أرى بلفظ المضارع (فانظر ماذا ترى): من المصلحة هو من الرأي، لا
~~يطلب إلا مفعولا واحدا هو ماذا، اختبر صبره من صغره على طاعة الله فشاوره
~~(قال يا أبت افعل ما تؤمر) أي: ما تؤمر به، يعني: ليس هذا من مقام
~~المشاورة، فإن الواجب إمضاء أمر ربك (ستجدني إن شاء الله من الصابرين): على
~~حكم الله (فلما أسلما): انقاد لأمر الله، وعن بعض المفسرين: تشهد أو ذكرا
~~اسم الله؛ إبراهيم ms0902 على الذبح وإسماعيل شهادة الموت (وتله للجبين): أكبه على
~~وجهه؛ ليذبحه من قفاه، لئلا يرى وجهه عند الذبح فيكون أهون عليه (وناديناه
~~أن يا إبراهيم) أن مفسرة (قد صدقت الرؤيا): بجزم عزمك وجواب لا محذوف أي:
~~لما أسلما وكذا وكذا كان ما كان من وفور الشكر والسرور لهما والثناء الحسن
~~(إنا كذلك نجزي المحسنين): ليس من تتمة النداء، بل تم الكلام ثم قال: هكذا
~~نصرف عمن أطاعنا المكاره، ونجعل لهم من أمرهم فرجا (إن هذا لهو البلاء
~~المبين): الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره (وفديناه بذبح)
~~لذبح اسم بها يذبح (عظيم) يعني: عظيم القدر، أو عظيم الجثة، والأصح أنه كبش
~~أملح أقرن، وعن كثير من السلف
# PageV03P454
# أنه كبش قربه ابن آدم فتقبل منه، وكان في الجنة فأتى به جبريل، والمنقول
~~أن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدي به أبوهم خلفا عن سلف، وجيلا عن جيل،
~~وكان في الكعبة إلى أن بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم (وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) قد
~~مر تفسيره في هذه السورة (وبشرناه بإسحاق) أي: بوجوده (نبيا من الصالحين)
~~حالان مقدرتان أي: بشرناه به مقدرا نبوته، وكونه من الصالحين وعند من يقول:
~~الذبيح إسحاق، فالبشارة الثانية بوجوده مقيدا بنبوته، والمقصود الأصلي في
~~هذه المرة البشارة بالنبوة، وأما الصلاح بعد النبوة، فلتعظيم شأن الصلاح،
~~وأنه الغاية والمقصود الأصلي (وباركنا عليه): على إبراهيم في أولاده (وعلى
~~إسحاق) فإن كثيرا من الأنبياء من نسله (ومن ذريتهما محسن): إلى نفسه
~~بالإيمان والطاعة (وظالم لنفسه): بالكفر (مبين): ظاهر ظلمه.
# * * *
# (ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على
~~موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين
~~(122) وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون
~~بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126)
~~فكذبوه فإنهم
# PageV03P455
# لمحضرون (127) إلا ms0903 عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين
~~(129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا
~~المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134)
~~إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
# * * *
# (ولقد مننا على موسى وهارون): أنعمنا بالنبوة وغيرها عليهما (ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم): تغلب فرعون (ونصرناهم) أي: هما والقوم (فكانوا
~~هم الغالبين): على القبط (وآتيناهما الكتاب): التوراة (المستبين): البليغ
~~في بيانه (وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلام على
~~موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين) سبق في هذه
~~السورة تفسيره (وإن إلياس لمن المرسلين) عن
# PageV03P456
# بعض: هو إدريس، وعن بعض: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل من أسباط هارون بن
~~عمران (إذ قال) ظرف لمن المرسلين (لقومه ألا تتقون): عذاب الله (أتدعون):
~~تعبدون (بعلا): ربا، والبعل الرب، قاله ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والسدي
~~بلغة اليمن، أو هو اسم لصنم كان لأهل " بك " من الشام، وهو المسمى حينئذ
~~ببعلبك، وقيل: امرأة اسمها بعل يعبدونها (وتذرون أحسن الخالقين): تتركون
~~عبادته (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) وقراءة النصب بالبدل (فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون): في العذاب (إلا عباد الله المخلصين) استثناء من فاعل كذبوه، لا
~~من ضمير محضرون (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين) لغة في إلياس،
~~كميكال، وميكائيل، وقيل: جمع منسوب إليه بحذف ياء النسبة كأعجمين،
~~والأشعرين، وقراءة آل ياسين، قيل: ياسين هو أبو إلياس، فآل إلياس، وقيل ياس
~~هو الاسم، والياء، والنون زائدة في لغة السريانية، فعلى هذا الآل مقحم، كآل
~~موسى، وهارون، والمراد من ياسين إلياس، وقيل: آل محمد وهو بعيد جدا (إنا
~~كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين إذ
~~نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين) أي: وقعت في الباقين في العذاب
~~(ثم دمرنا الآخرين) قد مر تفسيره (وإنكم): يا أهل مكة (لتمرون عليهم): على
~~منازلهم في طريقكم إلى الشام (مصبحين): داخلين في الصباح (وبالليل) يعني
~~نهارا ms0904 وليلا (أفلا تعقلون): أليس لكم عقل فتعتبرون بهم.
# * * *
# PageV03P457
# (وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف
~~تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن
~~كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون (158) سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160)
~~فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم
~~(163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن
~~المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168)
~~لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم
~~الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175)
~~أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول
~~عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~(180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)
# * * *
# PageV03P458
# (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق): هرب (إلى الفلك المشحون): المملوء
~~(فساهم): فقارع أهل الفلك (فكان من المدحضين) صار من المغلوبين بالقرعة،
~~وذلك لأن البحر اشتد عليهم، فقالوا: فينا من بشؤمه اشتد البحر فتساهموا على
~~من يقع عليه القرعة يلقى في البحر، فوقعت عليه ثلاث مرات، فألقى عليه
~~السلام نفسه في البحر (فالتقمه الحوت): ابتلعه (وهو مليم) أي: ما يجب أن
~~يلام عليه، أو مليم نفسه (فلولا أنه كان من المسبحين): لولا ما تقدم له من
~~العمل في الرخاء، أو من المصلين في بطن الحوت، قد نقل أنه لما استقر في
~~بطنه، ظن أنه قد مات، فحرك رجليه فإذا هو ms0905 حي، فقام وصلى، وهو في بطنه، أو
~~من المسبحين بقوله: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون) بأن يطول عمر الحوت، ويكون بطنه سجنا له (فنبذناه):
~~طرحناه (بالعراء): الأرض الخالية التي لا نبات فيها على جانب دجلة، وقيل:
~~بأرض اليمن (وهو سقيم):
# PageV03P459
# كفرخ ليس عليه ريش، ومدة لبثه في بطنه، ثلاثة، أو سبعة، أو أربعون، أو
~~يوم واحد (وأنبتنا عليه) أي: فوقه (شجرة من يقطين): شجرة الدباء ليتظلل
~~بها، وعن بعض كل شجرة لا ساق لها، فهو يقطين، وعن بعض هو كل شجرة تهلك من
~~عامها (وأرسلناه إلى مائة ألف) هم قومه الذين هرب عنهم، والمراد إرساله
~~السابق، أو إرسال ثان إليهم أو إلى غيرهم (أو يزيدون): بل يزيدون، أو
~~يزيدون على تقديركم، وظنكم كمن يرى قوما فيقول: هؤلاء مائة أو أكثر
~~(فآمنوا): المرسل إليهم (فمتعناهم إلى حين): إلى وقت آجالهم (فاستفتهم) أي:
~~سل أهل مكة، وهو سؤال توبيخ عطف على قوله (فاستفتهم أهم أشد خلقا)، الذي
~~وقع في أول السورة ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره ثانيا باستفتائهم
~~(ألربك البنات) حيث قالوا: إن الملائكة بنات الله (ولهم البنون) لزم من
~~كفرهم هذا التجسيم، فإن الولادة للأجسام، وتفضيل أنفسهم على ربهم، حيث
~~جعلوا أرفع الجنسين لهم، واستهانتهم بالملائكة (أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون): خلقنا إياهم بحضرتهم، فإن الأنوثة مما تعلم بالمشاهدة (ألا
~~إنهم من إفكهم): بهتانهم (ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون): فإنه محال على
~~الله سبحانه (أصطفى
# PageV03P460
# البنات على البنين) استفهام استبعاد، وأما قراءة كسر الهمزة فعلى حذف
~~همزة الاستفهام لدلالة أم بعدها عليها، وقيل بدل من ولد الله، أو بتقدير
~~القول أي: لكاذبون في قولهم أصطفى (ما لكم كيف تحكمون) بمثل هذا (أفلا
~~تذكرون) إنه سبحانه مقدس عن مثل ذلك (أم لكم سلطان مبين): حجة واضحة من
~~السماء على ما تقولون (فأتوا بكتابكم): الذي أنزل عليكم هذا (إن كنتم
~~صادقين وجعلوا بينه): بين الله (وبين الجنة نسبا) قالوا الملائكة ms0906 بنات
~~الله. فقال أبو بكر رضي الله عنه: من أمهاتهن؟! قالوا: سروات الجن أو زعموا
~~عليهم لعائن الله أن الله سبحانه، وإبليس أخوان، أو المراد من الجنة
~~الملائكة سموا جنة؛ لاجتنانهم عن الأبصار (ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون)
~~أي: الجن يعلمون أن القائلين بهذا، أو أن الجنة لمحضرون والعذاب يعني:
~~الكفار يسوون الجن بالله، والجن يعلمون كذبهم، وعلى قول من فسر الجنة
~~بالملائكة معناه: ولقد علمت الملائكة أن الكافرين القائلين بذلك لمحضرون في
~~العذاب (سبحان الله عما يصفون): من الولد والنسب (إلا عباد الله المخلصين)
~~منقطع من المحضرين أي: لكن المخلصون ناجون، أو متصل من ضمير جعلوا أو يصفون
~~إن فسر بما يعمهم (فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم) أي أنتم وأصنامكم ما أنتم بفاتنين على الأصنام يعني: لا تغوون، ولا
~~تضلون أنتم أحدا إلا من هو في علم الله أنه يدخل الجحيم،
# PageV03P461
# قيل: ضمير عليه لله، والخطاب في أنتم لهم، ولآلهتهم على تغليب المخاطب،
~~أي: ما أنتم على الله بمفسدين الناس بالإغواء إلا من سبق في علمه شقاوته،
~~وقيل وما تعبدون ساد مسد الخبر ككل رجل وضيعته، أي: إنكم وآلهتكم قرناء، ثم
~~ابتدأ فقال: " ما أنتم عليه " إلخ (وما منا): أحد (إلا له مقام معلوم): في
~~السماوات يعبد الله فيه لا يتجاوزه، أو في القربة، والمعرفة، وهذا حكاية
~~اعتراف الملائكة بالعبودية ردا على عبدتهم، وقيل من قوله: سبحان الله من
~~كلام الملائكة كأنه قال: ولقد علمت الملائكة أن القائلين بذلك معذبون
~~قائلين سبحان الله عما يصفون، لكن عباد الله المخلصين برآء مما يصفونه، ثم
~~التفتوا إلى الكفرة، وجاءوا بالفاء الجزائية أي: إذا صح أنكم مفترون، والله
~~منزه فاعلموا أنكم وآلهتكم لا تقدرون على أن تفتنوا على الله عباده إلا
~~أشقياء مثلكم، ثم رجعوا من الاحتجاج وأظهروا العبودية واعترفوا بها (وإنا
~~لنحن الصافون): في طاعة الله (وإنا لنحن المسبحون): الله عما لا يليق به،
~~أو المصلون (وإن كانوا ليقولون) أي: وإن الشأن كان المشركون ms0907 ليقولون: (لو
~~أن عندنا ذكرا): كتابا (من الأولين): من كتبهم (لكنا عباد الله المخلصين)
# PageV03P462
# لأخلصنا العبادة له، ولم نخالفه كما خالفوا (فكفروا به) أي: بالذكر لما
~~جاءهم (فسوف يعلمون) عاقبة كفرهم (ولقد سبقت كلمتنا): وعدنا بالنصر
~~(لعبادنا المرسلين) وهذه الكلمة هي قوله: (إنهم لهم المنصورون وإن جندنا
~~لهم الغالبون): في الدارين، أو في الآخرة، عن ابن عباس: إن لم ينصروا في
~~الدنيا نصروا في الآخرة (فتول): أعرض (عنهم حتى حين): إلى وقت مؤجل ومدة
~~يسيرة يأتيك نصرك (وأبصرهم): حينئذ كيف يذلون (فسوف يبصرون) عزك ونصرك،
~~وسوف للوعد لا للتبعيد (أفبعذابنا يستعجلون) روي أنه نزلت حين قالوا عند
~~نزول قوله فسوف يبصرون: متى يكون هذا؟ (فإذا نزل) أي: العذاب (بساحتهم)
~~بفنائهم (فساء): بئس (صباح المنذرين): صباحهم، واللام للجنس، والمراد من
~~الصباح اليوم أو الوقت الخاص فإن البلايا يطرقن أسحارا شبهه بجيش أنذر بعض
~~نصاح القوم بهجومه قومه، فلم يلتفتوا إليه، وما دبروا تدبيرا حتى أناخ بغتة
~~بفنائهم (وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون) وعد إلى وعد ووعيد إلى
~~وعيد، قيل: الأول عذاب الدنيا، والثاني عذاب الآخرة، وفي إطلاق أبصر
~~ويبصرون عن التقييد بالمفعول فائدة، وهي أنه يبصر وأنهم يبصرون ما لا يحيط
~~به الوصف من أنواع المسرة وأجناس المساءة (سبحان ربك رب العزة) فإن العزة
~~له تعالى يعز من يشاء (عما
# PageV03P463
# يصفون) أي: المشركون (وسلام على المرسلين) الذين سبقت الكلمة لهم لا
~~عليهم (والحمد لله رب العالمين): على ما أنعم، وهذا تعليم للمؤمنين عن علي
~~- رضي الله عنه -: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر، فليكن في آخر
~~كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة إلى آخر السورة، وقد رفع هذا المعنى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهين، وروي الطبراني عنه عليه السلام
~~أنه
# PageV03P464
# قال: (من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة ... ) إلخ، ثلاث مرات فقد
~~اكتال بالمكيال الأوفى من الأجر).
# والحمد لله على ما هدانا.
# * * *
# PageV03P465
### | سورة ص
# مكية
# وهى ثمان وثمانون آية وخمس ركوعات ms0908
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5)
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في
~~الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13)
~~إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14)
# * * *
# (ص والقرآن) إن كانت اسما للسورة فتقديره: هذه صاد، ومضمون هذه الجملة،
~~هو المقسم عليه بناء على ما يتضمنه من الأنباء عن الإعجاز والاشتهار به كما
~~تقول: هذا حاتم والله أو معناه صدق الله، أو صدق محمد - عليه السلام -،
~~وعلى كل وجه جواب القسم مقدم، وقيل: قسم حذف حرفه، والواو للعطف، والجواب
~~محذوف أي: إنه لمعجز حق (ذي الذكر) أي: ذي الشرف، والشهرة، أو ذي التذكير
~~والعظة (بل
# PageV03P466
# الذين كفروا في عزة): استكبار عن الحق (وشقاق): خلاف لله ورسوله،
~~والتنوين فيهما للتعظيم، والإضراب عما يتضمنه الكلام من وجوب الإذعان، كأنه
~~قيل هو معجز والله والكفار لا يقرون، بل يصرون على العناد (كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن) وعيد لهم على عدم الإذعان (فنادوا) استغاثة وتوبة عند حلول
~~العذاب (ولات حين مناص): لا مشبهة بليس، أو للجنس زيدت عليها التاء
~~للمبالغة، كما في ثم ورب، وخصت بلزوم الأحيان، وحذف أحد المعمولين، أي: ليس
~~الحين حين فرار ونجاة وتأخر أو لا من حين مناص لهم، قال البغوي: لات بمعنى
~~ليس بلغة اليمن (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم): رسول بشر من أنفسهم (وقال
~~الكافرون) أي: فقالوا لكفرهم (هذا ساحر) ms0909 لمعجزاته (كذاب) لما ينسب إلى الله
~~تعالى (أجعل الآلهة إلها واحدا) نسب الألوهية التي للآلهة لاله واحد فيقول:
~~لا إله إلا الله (إن هذا لشيء عجاب) بليغ في التعجب، نزلت حين اجتمعت سراة
~~قريش عند أبي
# PageV03P467
# طالب قائلين: اقض بيننا وبين ابن أخيك بأن يرفض ذكر آلهتنا ونذره وإلهه،
~~فأجاب - عليه من الله أشرف صلاة وألطف سلام - بعد ما جاء وأخبره عمه عنهم:
~~(يا عم أفلا أدعوهم إلى كلمة واحدة يدين لهم بها العرب، ويملكون بها العجم)
~~فقال -من بين القوم- أبو جهل: ما هي لنعطينكها وعشر أمثالها، فقال: (قولوا
~~لا إله إلا الله) فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، وذلك قوله تعالى: (وانطلق
~~الملأ): الأشراف (منهم) من القوم عن محضر أبى طالب قائلين بعضهم لبعض: (أن
~~امشوا واصبروا): اثبتوا (على آلهتكم): على عبادتها وأن مفسرة؛ لأن إطلاقهم
~~يدل على القول فإن المنطلقين عن مجالس التقاول يتكلمون حال الانطلاق في ذلك
~~الأمر الذي كان فيه تقاولهم بحسب جري العادة (إن هذا لشيء يراد) أي: هذا
~~الذي يدعوننا إليه لشيء يريده محمد ويتمناه لكن لا يصل إليه، أو لشيء من
~~ريب الزمان بنا فلا مرد له (ما سمعنا بهذا): الذي يقوله (في الملة الآخرة):
~~في ملة قريش التي أدركنا عليها آباءنا أو ملة عيسى، فإن ملة عيسى عند قريش
~~آخر الملل وهم مثلثة، وقيل: في الملة حال من اسم الإشارة، كأنه قال: ما
~~سمعنا أحدا من أهل الملل، ولا الكهان يقول بالتوحيد كائنا في الملة
~~المترقبة (إن هذا إلا اختلاق): كذب اختلقه (أأنزل عليه الذكر من بيننا)
~~وليس له علينا مزيد شرف، فكيف يختص بهذا الشرف؟! (بل هم في شك من ذكري): من
~~القرآن في أنه حق أو باطل، وأما قولهم إن هذا إلا اختلاق، وهذا ساحر كذاب،
~~وأمثاله، فلا يتفوهون به إلا عنادا من غير اعتقاد في صميم قلوبهم (بل لما
~~يذوقوا عذاب): لم يذوقوا عذابي، فإذا ذاقوه زال عنهم الشك من العناد والحسد
~~وحين
# PageV03P468
# العذاب لم يبق عناد (أم عندهم خزائن رحمة ms0910 ربك العزيز الوهاب): بل أعندهم
~~خزائن رحمته حتى يعطوها من أرادوه، ويصرفوا عمن لم يريدوا، فيتخيروا للنبوة
~~التي هى أعلى رحمة من أرادوا من صناديدهم؟! وإنما رحمته بيده يعطيها من
~~يشاء (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما): إن كان لهم ذلك (فليرتقوا
~~في الأسباب): فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء من أبوابها
~~وطرقها من سماء إلى سماء، وليأتوا منها بالوحي إلى من يستصوبون، وهذا تهكم
~~بهم، وأي تهكم (جند ما) أي: هم جند ما من الكفار، وما مزيدة للتقليل (هنالك
~~مهزوم): مكسور (من الأحزاب): هنالك ظرف لمهزوم الذي هو صفة جند، وهنالك
~~إشارة إلى بدر، فإنه مصارعهم أو صفة أخرى لجند، وفيه تحقيرهم (كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد): ذو الملك الثابت، وعن الكلبي له أوتاد
~~يعذب الناس عليها إذا غضب، وعن قتادة وعطاء له أوتاد وأرسان يلعب بها بين
~~يديه (وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة) وهم قوم شعيب (أولئك الأحزاب) مبتدأ
~~وخبر أي: الأحزاب الذين جعل الجند الهزوم بعضا منهم هم هؤلاء الذين أخبر
~~عنهم بأنه وجد منهم التكذيب (إن كل إلا كذب الرسل): ما كل واحد منهم مخبرا
~~عنه بخبر إلا
# PageV03P469
# مخبرا عنه بأنه كذب جميع الرسل، لأن الرسل يصدق كل منهم الكل، فتكذيب
~~واحد منهم تكذيب للكل (فحق عقاب): فوجب عقابي عليهم.
# * * *
# (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد
~~إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير
~~محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) وهل
~~أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا
~~لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى
~~سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا ms0911 من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25) يا داوود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26)
# * * *
# PageV03P470
# (وما ينظر هؤلاء) أي: أهل مكة (إلا صيحة واحدة) هي نفخة الفزع (ما لها من
~~فواق): من رجوع أي: نفخة واحدة لا تثنى ولا تردد أو ما لها من توقف مقدار
~~فواق، وهو ما بين الحلبتين (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا): نصيبنا من العذاب
~~الذي يعد من يدعي النبوة، أو كتابنا الذي فيه أعمالنا ننظر فيه، أو نصيبنا
~~من الجنة التي بعدها (قبل يوم الحساب) قالوا ذلك استهزاء، فإنهم غير مؤمنين
~~بالجنة ولا بالنار ولا بيوم الحساب (اصبر على ما يقولون): من السخرية
~~(واذكر عبدنا داود) أي: اصبر واذكر قصته كيف لقي من توبيخ الله تعالى بسبب
~~زلة يسيرة (1)، فصن نفسك عن أن تزل فيما أمرتك من تحمل أذاهم، وقيل معناه:
~~اصبر وعظم أمر معصية الله تعالى في أعينهم بذكر قصة داود (ذا الأيد): ذا
~~القوة في الطاعة (إنه أواب): رجاع إلى الله تعالى في أموره وشئونه (إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن) أي مسبحات معه (بالعشي والإشراق) وقت الإشراق حين
~~تشرق الشمس وهو وقت الضحى (والطير) عطف على الجبال (محشورة): مجتمعة محبوسة
~~إليه من كل جانب (كل له أواب): مطيع أو رجاع إلى التسبيح كلما رجع داود إلى
~~التسبيح، فهذه الأشياء كانت ترجع إلى تسبيحها (وشددنا ملكه): قويناه
~~بالهيبة وكثرة الجنود (وآتيناه PageV03P471
# الحكمة): الفهم والعقل والإصابة في الأمور أو النبوة (وفصل الخطاب):
~~الفاصل من الخطاب بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل (وهل أتاك نبأ الخصم)
~~الخصم في الأصل مصدر، فلذلك أطلق على غير واحد، والمراد من هذا الاستفهام
~~التشويق إلى استماعه (إذ تسوروا المحراب): تصعدوا سور الغرفة ونزلوا ms0912 إليه،
~~وإذ ظرف للنبأ على حذف مضاف أي: قصة نبأ الخصم، أو متعلق بمحذوف أي: نبأ
~~تحاكم الخصم، أو بالخصم لما فيه من معنى الفعل (إذ دخلوا على داوود) بدل من
~~إذ تسوروا، أو ظرف لتسوروا (ففزع منهم) إذ دخلوا بغير إذن في غير وقت دخول
~~الخصوم، فإن له يوما معينا للقضاء (قالوا لا تخف خصمان) أي: نحن خصمان،
~~والتحاكم بين ملكين تصورا في صورة خصمين من بني آدم، والظاهر أن معهما
~~غيرهما فمعناه: نحن فوجان متخاصمان (بغى): ظلم (بعضنا على بعض) وهذا
# PageV03P472
# تمثيل منهم، وتعريض بحال داود، وما صدر عنه، وتصوير للمسألة، وفرض لها
~~(فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط): لا تجر في الحكومة (واهدنا إلى سواء
~~الصراط): إلى وسطه وهو العدل (إن هذا أخي): في الصداقة (له تسع وتسعون
~~نعجة) هي الأنثى من الضأن كناية عن المرأة (1) (ولى نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها): ملكنيها واجعلني أكفلها (وعزني في الخطاب): غلبني: في مخاطبته
~~إياي، لأنه أقدر على النطق فقهرني (قال): داود لما اعترف الخصم الآخر: (لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) في السؤال تضمين كأنه قال: بإضافة نعجتك إلى
~~نعاجه على وجه الطلب، وقصته أن عين داود وقعت على امرأة رجل فأعجبها، فسأله
~~النزول عنها، فذنبه مجرد أنه التمس النزول عن امرأته، وعن بعضهم ذنبه أن
~~زوجها قتل في بعض الغزوات، فلم يغتم داود اغتمامه بالشهداء، فتزوج امرأته،
~~وما يذكره القصاص ليس له أصل يعتمد عليه، بل منقول عن علي - رضى الله عنه -
~~أنه قال: من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين (وإن
~~كثيرا من PageV03P473
# الخلطاء): الشركاء (ليبغي) يظلم (بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم) ما مزيدة للإبهام، وفيه تعجب من قلتهم (وظن) أي: علم
~~(داوود أنما فتناه) ابتليناه ذكر أنه لما قضى بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه،
~~فضحك فصعدا إلى السماء، فعلم أنه تمثيل بحاله (فاستغفر ربه): من ذنبه (وخر
~~راكعا) سمي السجود ركوعا، لأنه مبدأه، أو معناه خر للسجود حال ms0913 كونه راكعا
~~أى: مصليا (وأناب) رجع إلى الله تعالى بالتوبة، وذكر أنه استمر ساجدا
~~أربعين يوما (فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى): لقربة (وحسن مآب): مرجع
~~ومنقلب (يا داوود إنا جعلناك خليفة): استخلفناك على الملك (فى الأرض) أو
~~خليفة ممن قبلك من الأنبياء (فاحكم بين الناس بالحق): الذي هو حكم الله
~~تعالى (ولا تتبع الهوى) هوى النفس في قضائك (فيضلك): اتباع الهوى (عن سبيل
~~الله) طريقه المستقيم (إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب): بسبب نسيانهم يوم القيامة فلم يعملوا له، وقيل ظرف متعلق
~~بلهم، ومفعول نسوا متروك.
# * * *
# PageV03P474
# (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته وليتذكر أولو الألباب (29) ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب
~~(30) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
~~ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي وهب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب (40)
# * * *
# (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا): خلقا باطلا، بل لأمر صحيح،
~~وحكمة بالغة أو للباطل والعبث الذي هو متابعة الهوى (ذلك) أي: خلقنا إياهن
~~باطلا (ظن) أي: مظنون (الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار)
~~أم في الموضعين منقطعة، والهمزة لإنكار التسوية فإنها من
# PageV03P475
# لوازم خلقهما باطلا، والإنكار الثاني غير الأول باعتبار الوصف، أو
~~باعتبار الذات، أى: بين المتقين من المؤمنين، والفجار منهم وفي الآية إرشاد
~~إلى المعاد، فإنه ربما ms0914 يكون المفسد والفاجر أحسن حالا في الدنيا فلابد من
~~دار أخرى (كتاب أنزلناه إليك) يعني: القرآن (مبارك): كثير النفع (ليدبروا
~~آياته): يتفكروا فيها (وليتذكر): يتعظ به (أولو الألباب) ذوو العقول
~~السليمة الظاهر أن ضمير يدبروا لأولي الألباب على التنازع وإعمال الثاني
~~(ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد): سليمان (إنه أواب): رجاع إليه بالتوبة،
~~وهو تعليل للمدح (إذ عرض عليه) ظرف لأواب، أو لنعم (بالعشي): بعد الظهر
~~(الصافنات) الصافن من الخيل: القائم على ثلاثة قوائم، وقد أقام الرابعة على
~~طرف الحافر، وهذه صفة محمودة في الخيل (الجياد) جمع جواد وهو المسرع في
~~سيره (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي) أي: آثرت حب الخيل بدلا عن ذكر
~~ربي، أو يكون عن متعلقا بأحببت لتضمين معنى أنبت، والخير: المال، وأراد به
~~ها هنا الخيل (حتى توارت) أي الشمس، ومرور ذكر العشي دال على الشمس
~~(بالحجاب) أي حتى غربت (ردوها) أي: الصافنات (علي فطفق): جعل يمسح السيف
~~(مسحا بالسوق والأعناق) أي: بسوقها وأعناقها، والسوق جمع ساق أي: يقطعهما؛
~~لأنها شغلته عن ذكر الله تعالى يقال: مسح علاوته، إذا ضرب
# PageV03P476
# عنقه ذكر أن له عشرين فرسا، أو عشرين ألف فرس ذات أجنحة تعرض عليه
~~للجهاد، فنسي صلاة العصر حتى غربت الشمس، كما وقع على نبينا عليهما الصلاة
~~والسلام يوم الخندق؛ فاغتم لذلك فطلبها فعقرها غضبا لله تعالى، وكان ذلك
~~مباحا له، وقيل: ذبحها وتصدق بها، والذبح على ذلك الوجه مباح في شريعته،
~~فعوضه الله تعالى بما هو خير منه، وهو الريح التي تجرى بأمره، وعن بعضهم
~~كوى سوقها، وأعناقها بكي الصدقة، وحبسها في سبيل الله تعالى، وعن بعضهم
~~يمسحها بيده لكشف الغبار حبا لها، وهو قول ضعيف بعيد عن مقتضى المقام (1)
~~(ولقد فتنا): ابتلينا (سليمان) بأن سلبنا الملك منه أربعين يوما، وقيل أكثر
~~(وألقينا على كرسيه): وسلطنا على ملكه (جسدا): شيطانا (جسدا ثم أناب) رجع
~~إلى ملكه أو تاب، ثم اعلم أنه لم يصح حديث في تفصيل تلك القصة، وما نقل عن
~~السلف، فالظاهر ms0915 أنه من الإسرائيليات التي PageV03P477
# لا نصدقها، ولا نكذبها (1)، والمنقول عن مجاهد وغير واحد من أئمة السلف
~~أن ذلك الجني لم يتسلط على نسائه، بل عصمهن منه تشريفا له - عليه الصلاة
~~والسلام -، وأما سبب ابتلائه، فقيل: لأنه أحب امرأة مات أبوها، وهي تجزع
~~أشد جزع، فأمر سليمان عليه السلام الشياطين، فصوروا لها تمثال أبيها تسكينا
~~لها، فهي مع ذلك التمثال كعابدة صنم، فعوتب سليمان على ذلك، وسلط الله
~~تعالى شيطانا سرق منه خاتمه الذي فيه ملكه وسلطانه، وجلس مقامه يخيل أنه
~~سليمان حتى مضى أيام ابتلائه، وقيل فيه غير ذلك، والله تعالى أعلم (قال رب
~~اغفر لي): ذنبي (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) كان معجزة زمانه
~~الملك، فسأل من الله تعالى معجزة خاصة، لا يكون له فيها شريك إلى يوم
~~القيامة، والظاهر أنه سأل أعلى المراتب، ولذلك
# قال: (لا ينبغي لأحد من بعدي) أي: هب لي ملكا أنا حقيق به وحدي، وما قال
~~(2) PageV03P478
# لم تعط أحدا غيري، وعن بعض السلف معناه: ملكا لا تسلبنيه بعد ذلك وتعطيه
~~غيرى كما سلبته مني، وأعطته شيطانا، والتفسير الأول هو الذي تدل عليه
~~الأحاديث الصحيحة، فهو الصحيح (إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح): وهو من
~~جملة ما وهبنا له خاصة (تجري بأمره رخاء): لينة لا تزعزع (حيث أصاب): أراد
~~وقصد سليمان (والشياطين) عطف على الريح (كل بناء وغواص) بدل منه أشغل بعضهم
~~في المحاريب، والتماثيل وجفان كالجواب، وبعضهم في استخراج اللآلئ من البحر
~~(وآخرين) عطف على كل، كأنه جعل الشياطين قسمين عملة ومردة (مقرنين): قرن
~~بعضهم مع بعض (في الأصفاد): في السلاسل (هذا): التسليط (عطاؤنا فامنن):
~~فأعط ما شئت لمن شئت (أو أمسك): أو احرم من شئت (بغير حساب) من غير حرج
~~عليك في الإعطاء والإمساك فهو حال من فاعل الأمر، وقيل
# PageV03P479
# صلة للعطاء أى إنه عطاء غير متناه، وعن عطاء معناه: امنن على من شئت من
~~الشياطين بالإطلاق وأمسك في وثاقك من شئت منهم، لا تبعة عليك (وإن له عندنا
~~لزلفى): ms0916 لقربة ورتبة في الآخرة (وحسن مآب) هو الجنة.
# * * *
# (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب (44) واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار (47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48)
~~هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين
~~فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالو النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار
~~(60) قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# * * *
# PageV03P480
# (واذكر عبدنا أيوب) عطف بيان لعبدنا (إذ نادى ربه) بدل من عبدنا (أني)
~~أي: بأني (مسني الشيطان بنصب): بتعب (وعذاب): ألم، ابتلاه الله تعالى بجسده
~~وماله وولده حتى لم يبق فيه مغرز إبرة سليما سوى قلبه، ولم يبق له من
~~الدنيا شيء يستعين به غير أن زوجته تخدم الناس بالأجر، وتطعمه نحوا من
~~ثماني عشرة سنة، ورفضه القريب والبعيد حتى آل به الحال أن ألقي على مزبلة
~~من البلدة هذه المدة، فلما طال واشتد الحال، تضرع إلى ربه تعالى، فقال: "
~~مسني الشيطان " إلخ، فهذه حكاية لكلامه (1)، وأسند إلى الشيطان؛ لأنه سببه
~~(اركض): اضرب (برجلك): الأرض وهذا حكاية لما أجيب به (هذا مغتسل بارد
~~وشراب): أي فضربها فنبعت عين قيل له هذا مغتسل، أي: اغتسل، واشرب منه تزول
~~منك داءك (ووهبنا ms0917 له أهله ومثلهم PageV03P481
# معهم رحمة) أي: الرحمة (منا): عليه (وذكرى): تذكرة (لأولي الألباب)
~~ليصبروا، وينتظروا الفرج، وقد مر في سورة الأنبياء شرحه (وخذ بيدك ضغثا)
~~حزمة صغيرة من الحشيش (فاضرب به) أي: امرأتك (ولا تحنث) روي أنها قطعت
~~ذويبتها، وباعت بخبز، فأطعمته فلامها على ذلك، وحلف لئن شفاه الله تعالى
~~ليضربنها مائة ضربة، وقيل بغير ذلك من الأسباب (إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد): أيوب (إنه أواب): مقبل بكليته على الله تعالى (واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق
# PageV03P482
# ويعقوب) من قرأ عبدنا يكون وإسحاق، ويعقوب عطفا على عبدنا (أولي الأيدي):
~~ذوي القوة في العبادة (والأبصار): في معرفة الله تعالى (إنا أخلصناهم):
~~جعلنهم خالصين لنا (بخالصة) بسبب خصلة خالصة (ذكرى الدار) أى: ليس في
~~قلوبهم هم سوى الآخرة، لا يشوب بهم الدنيا، وهو بدل من خالصة على قصد
~~التفسير والبيان، أو تقديره هي ذكرى الدار، وقراءة إضافة خالصة تكون
~~بيانية، وأما إضافة ذكرى فإضافة المصدر إلى مفعوله، وقيل: باء خالصة صلة
~~لأخلصناهم بمعنى: وفقناهم لاكتسابها (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار)
~~جمع خير أو خير (واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل) أي: كلهم (من
~~الأخيار) وقد مر قصصهم في سورة الأنبياء (هذا ذكر) أي: هذا الذي مر شرف
~~لهم، أو هذا نوع من الذكر أي: من القرآن، ثم شرع في نوع آخر من الكلام، وهو
~~بيان ما أعد لأمثالهم (وإن للمتقين لحسن مآب): مرجع (جنات عدن) عطف بيان
~~(مفتحة) حال من فاعل الظرف (لهم الأبواب) مرفوع بأنه معمول مفتحة، وحرف
~~التعريف عوض عن الضمير، أو تقديره الأبواب منها (متكئين فيها) حال من ضمير
~~لهم (يدعون) إما حال أو استثناء (فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات
~~الطرف) من غير أزواجهن (أتراب): مساويات في السن (هذا ما توعدون ليوم
~~الحساب) أي:
# PageV03P483
# لأجله، فإن الحساب سبب الوصول إلى الجزاء (إن هذا لرزقنا): الذي رزقناهم
~~(ما له من نفاد): انقطاع (هذا) أي: هذا كما ذكر أو الأمر هذا (وإن للطاغين
~~لشر مآب جهنم) عطف بيان لشر مآب (يصلونها): أي ms0918 حال كونهم يدخلونها (فبئس
~~المهاد): جهنم، شبه ما تحتهم من النار بمهاد يفترشه النائم (هذا فليذوقوه
~~حميم): انتهى حره (وغساق) انتهى برده، أو هو عين تسيل من صديد أهل النار،
~~وحميم خبر هذا وما بينهما اعتراض نحو: زيد -فافهم- رجل صالح، أو تقديره
~~العذاب هذا، وفليذوقوه مترتب على تلك الجملة بمنزلة الجزاء لشرط محذوف،
~~وحميم خبر محذوف أى: هو جهنم أو هذا منصوب بمضمر تفسيره ما بعده على طريقة
~~ربك فكبر (وآخر) أى: عذاب آخر (من شكله) أي: من شكل ما ذكر من العذاب في
~~الشدة (أزواج): أصناف يحتمل أن تكون صفة لآخر بتأويل كونه ضروبا، وآخر إما
~~عطف على حميم، أو تقديره: ولهم آخر (هذا فوج) كلام خزنة النار للقادة حين
~~يدخل بعدهم الأتباع (مقتحم): داخل في النار (معكم) ظرف لمقتحم، أو حال،
~~والمعية تفيد المقارنة في الحكم لا في الزمان، فقالت القادة: (لا مرحبا
~~بهم): بالأتباع، والرحب السعة أي: ضاقت عليهم الأرض (إنهم صالو النار)
~~لأنهم داخلوها، وقيل: هذا حكاية لكلام بعض الطاغين مع بعض (قالوا): الأتباع
~~للقادة (بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه) أي: العذاب (لنا): بإغوائكم
~~إيانا (فبئس القرار) أي: المقر جهنم (قالوا): الأتباع (ربنا من قدم لنا هذا
~~فزده عذابا ضعفا): مضاعفا أي: ذا ضعف
# PageV03P484
# (في النار وقالوا) أي: الطاغون (ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم) في
~~الدنيا (من الأشرار) وهم فقراء المسلمين (أتخذناهم سخريا) إما بكسر همزة
~~اتخذنا، فصفة أخرى ل (رجالا) أو تقديره: أتخذناهم بحذف همزة الاستفهام،
~~وإما بفتح همزته فيكون استفهاما (أم زاغت عنهم الأبصار) وحاصله أن (أم)
~~معادلة الهمزة أي: أي الأمرين واقع أئنا اتخذناهم سخريا، وهم في نفس الأمر
~~معظمون أحقاء بالتعظيم، فلم يدخلوا النار أم هم أحقاء بما فعلنا بهم،
~~ودخلوا النار، لكن زاغت أبصارنا عنهم فلا نراهم، أو قوله: (أم زاغت عنهم
~~الأبصار) كناية عن تحقيرهم، أي: فعلنا بهم الاستسخار منهم، أم تحقيرهم في
~~الدنيا على معنى إنكار الأمرين على أنفسهم، ولذلك قال الحسن: كل ذلك قد ms0919
~~فعلوا، أو الهمزة لإنكار سخريتهم، وأم بمعنى بل، ففيه تسلية لأنفسهم بما لم
~~يكن يعني هم في النار، لكن نحن لا نراهم أو معناه: بل زاغت أبصارنا، وكلت
~~أفهامنا حتى خفي عنا مكانهم، وإنهم على الحق المبين، أو معادلة لما لنا أن
~~جعلنا اتخذناهم صفة أى: ما لنا لا نراهم في النار كأنهم ليسوا فيها، بل
~~أزاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها (إن ذلك): ما ذكرنا عنهم (لحق):
~~واقع بلا مرية (تخاصم أهل النار) أي: هو تخاصم، أو خبر بعد خبر.
# * * *
# (قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون
~~(68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما
~~أنا نذير مبين (70) إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~(73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من
# PageV03P485
# العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال
~~فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين
~~(83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~(85) قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# * * *
# (قل): للمشركين (إنما أنا منذر): أنذركم عقاب الله تعالى (وما من إله إلا
~~الله الواحد): الذي لا يقبل الشركة عطف على إنما أنا منذر (القهار رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز): الغالب (الغفار): لمن أراد (قل هو)
~~أي: القرآن، أو ما أنبأتكم به من رسالتي وتوحيد الله تعالى (نبأ عظيم أنتم
~~عنه معرضون) وعن بعض المراد من النبأ آدم (ما ms0920 كان لي من علم بالملإ الأعلى
~~إذ يختصمون): مبين لنبأ [عظيم]، أو حجة لنبوته، وإذ متعلق بعلم (إن يوحى
~~إلي إلا أنما أنا نذير مبين) أى: لم يوح إلي إلا لأني منذر مبين، كما تقول:
~~فوضت الأمر إليك، لأنك عالم مبين، فما بعد إلا منصوب بنزع الخافض، والجار
~~والمجرور قائم مقام الفاعل أو معناه لم يوح إلي إلا أن أنذر وأبين ولم أؤمر
~~إلا بالإنذار والتبليغ فعلى هذا ما بعد إلا قائم مقام الفاعل (إذ قال ربك
~~للملائكة) بدل من إذ يختصمون مبين له، والمقاولة بين
# PageV03P486
# الملائكة وآدم وإبليس وهم الملأ الأعلى، ومقاولة الله بلسان ملك في شأن
~~الاستخلاف مع الكل ومع إبليس في شأن السجود (إني خالق بشرا من طين فإذا
~~سويته): عدلت خلقته (ونفخت فيه من روحي): فأحييته (فقعوا له): خروا له
~~(ساجدين): تعظيما له وتكرمة (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر
~~وكان) أي: في علم الله أو صار (من الكافرين): بالاستكبار والاستنكار (قال)
~~الله تعالى: (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) أوجدته بنفسي من
~~غير واسطة (أستكبرت أم كنت من العالين) أي المانع مجرد التكبر أو إنك أعلى
~~وأعظم، فلا يستحق سجودك، وقيل: أستكبرت بنفسك، فأبيت السجود أم كنت من
~~القوم المتكبرين فتكبرت؟ (قال أنا خير منه) أجاب باختيار الشق الثاني على
~~التوجيه الأول (خلقتني من نار): لطيف (وخلقته من طين): كثيف (قال فاخرج
~~منها): من الجنة أو السماء (فإنك رجيم): مطرود (وإن عليك لعنتى إلى يوم
~~الدين قال رب فأنظرني): أمهلني (إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين
# PageV03P487
# إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك): سلطانك (لأغوينهم أجمعين (82) إلا
~~عبادك منهم المخلصين) وقد مر مرارا الكلام على مثل هذه الآية في سورة
~~البقرة، والأعراف وغيرهما (قال فالحق والحق أقول) أي: ولا أقول إلا الحق
~~(لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم): من بني آدم (أجمعين) الحق الأول قرئ
~~بالنصب بحذف حرف القسم أي: فبالحق، وبالرفع أي: فالحق قسمي فهو مقسم به على
~~الوجهين، ms0921 وجوابه لأملأن وما بينهما اعتراض، أو تقديره على النصب، فأحق
~~الحق، أو ألزم الحق، وعلى الرفع فالحق مني، أو أنا الحق (قل ما أسألكم
~~عليه): على التبليغ (من أجر): جعل (وما أنا من المتكلفين) في نظم القرآن،
~~فإنه من عند الله تعالى لا من تلقاء نفسي حتى أتكلف في نظمه (إن هو إلا
~~ذكر): عظة من الله تعالى للعالمين ولتعلمن نبأه): من حقية القرآن وصدقه
~~(بعد حين) عند الموت أو بعده، أو عند ظهور الإسلام.
# * * *
# PageV03P488
### | سورة الزمر
# مكية
# إلا قوله: (قل يا عبادى) الآية
# وهي خمس أو اثنتان وسبعون آية وثماني ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4) خلق
~~السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم من نفس
~~واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا
~~هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما
~~كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7) وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه ثم
# PageV03P489
# إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي ms0922 الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب (9)
# (تنزيل الكتاب)، أي: هذا تنزيل الكتاب، (من الله)، ظرف للتنزيل، أو خبر
~~ثان، أو حال، أو تنزيل الكتاب مبتدأ، ومن الله خبره، (العزيز الحكيم إنا
~~أنزلنا إليك
# PageV03P490
# الكتاب بالحق)، أي: متلبسا به، (فاعبد الله مخلصا له الدين)، من الشرك
~~الجلي، والخفي، (ألا لله الدين الخالص): هو الذي يختص بالطاعة الخالصة
~~ويستحقها، (والذين اتخذوا من دونه أولياء): وهم الكفرة، (ما
# PageV03P491
# نعبدهم)، أي: قائلون ما نعبد أولياء، وهم غير الله تعالى، كالملائكة،
~~والأصنام، (إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، اسم أقيم مقام المصدر، أي:
~~تقريبا، (إن الله يحكم بينهم)، أي: بين الذين اتخذوا، وبين مقابليهم، وهم
~~الموحدون، وهو استئناف، (فى ما هم فيه يختلفون): من أمر الدين، وجاز أن
~~يكون خبر (والذين) (إن الله يحكم بينهم)، وقوله: " ما نعبدهم " بتقدير:
~~قائلين، حال من فاعل اتخذوا، (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار): لا يرشد
~~إلى الهداية من قصد الافتراء على الله
# PageV03P492
# تعالى، وقلبه كافر بآياته، (لو أراد الله أن يتخذ ولدا)، كما زعم
~~المشركون، (لاصطفى مما يخلق ما يشاء)، أي: لو أراد لاختار الأفضل لا
~~الأنقص، وهو الإناث، لكن لم يرد، فلا ولد له من الذكر والأنثى، أو معناه:
~~لو أراد أن يتخذ ولدا لاتخذ من المخلوقات الأفضل منها، كالبنين لا البنات
~~كما زعمتم، لكن اللازم محال لاستحالة كون المخلوق من جنس الخالق لتنافي
~~الوجوب، والإمكان بالذات، فكذا الملزوم وهو إرادة الاتخاذ فضلا عن الاتخاذ،
~~(سبحانه هو الله الواحد القهار): فإنه هو الواحد الفرد، الذي دانت له
~~الأشياء فلا يماثله ولا يناسبه أحد، (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل) التكوير: اللف، وإذا غشى كل منهما مكان
~~الآخر، فكأنما لف عليه كلف اللباس على اللابس، (وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى): مدة معينة عند الله تعالى، (ألا هو العزيز): الغالب، (الغفار)،
~~فلا يعاجل بالعقوبة على من نسب إليه ما لا يليق به، (خلقكم من نفس واحدة):
~~آدم، ms0923 (ثم جعل منها زوجها): حواء عن الضلع الأسفل، وثم للتراخي الرتبي، فإن
~~خلق حواء مقدم في الوجود على تشعيب الذرية من نفس آدم، (وأنزل لكم): وقضى
~~لكم فإن قضاياه توصف بالنزول من السماء، (من الأنعام ثمانية أزواج)، كما هو
~~مسطور في سورة الأنعام، (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق): حيوانا
~~من بعد عظام من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف، (في ظلمات ثلاث): ظلمة
~~البطن، والرحم، والمشيمة، (ذلكم)، مبتدأ، (الله)، خبره، (ربكم)، بدل، (له
~~الملك لا إله إلا هو
# PageV03P493
# فأنى تصرفون): يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره، (إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر)، مع أنه كان بإرادته فلا يجري في ملكه إلا
~~ما يشاء، ويقابل الرضاء بالسخط، والإرادة بالكراهة، أو المراد من العباد
~~المخلصون كما في قوله: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) [الإسراء: 65] وحينئذ
~~معنى الرضاء الإرادة، (وإن تشكروا يرضه): يرضى الشكر، (لكم)، فإنه سبب
~~فوزكم، (ولا تزر وازرة): لا تحمل نفس وازرة، (وزر أخرى)، أي: وزر نفس أخرى،
~~(ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون): بالمجازاة، (إنه عليم بذات
~~الصدور): فلا يخفى عليه شيء، (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا): راجعا،
~~(إليه ثم إذا خوله): أعطاه وأملكه، (نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه): نسي
~~الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه، أو ما بمعنى من، وفي يدعو
# PageV03P494
# تضمين معنى التطوع، أي: نسي الكاشف بضر المضطرين الذي كان يتضرع إليه،
~~(من قبل): من قبل النعمة، (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله)، اللام لام
~~العاقبة، أي: ليفيد وينتج الإضلال والضلال، (قل تمتع بكفرك قليلا)، أمر
~~تهديد، (إنك من أصحاب النار)، استئناف على سبيل التعليل، (أمن هو قانت):
~~قائم بالطاعات، (آناء) ساعات (الليل ساجدا وقائما)، حالان من ضمير قانت،
~~(يحذر الآخرة)، جملة حالية، (ويرجو رحمة ربه)، أم متصلة تقديره أهذا الذي
~~نسي خير أم من هو قانت؟! أو منقطعة، أي: بل أمن هو قانت كغيره، (قل هل
~~يستوي الذين ms0924 يعلمون)، وهم القانتون، وفي هذه أدلة واضحة على أن غير العامل
~~كأنه ليس بعالم، (والذين لا يعلمون)، وقيل هذا على سبيل التشبيه، أي: كما
~~لا يستوي العالمون والجاهلون، كذلك لا يستوي القانتون والعاصون، (إنما
~~يتذكر): يتعظ بوعظ الله تعالى، (أولو الألباب).
# * * *
# (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد مخلصا له
# PageV03P495
# ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16) والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد (17)
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد
~~الله لا يخلف الله الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21)
# * * *
# (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)، عن معاصيه، (للذين أحسنوا):
~~بالطاعة، (في هذه الدنيا)، ظرف لأحسنوا، (حسنة)، في الآخرة، وهي الجنة،
~~(وأرض الله واسعة)، فهاجروا إلى أرض ما دعيتم فيها إلى المعصية، (إنما يوفى
~~الصابرون): على بلاء الله تعالى، ومفارقة المستلذات الداعية إلى المعاصي،
~~(أجرهم
# PageV03P496
# بغير حساب)، لا يوزن لهم، ولا يكال إنما يغرف لهم غرفا، قيل: نزلت في
~~جعفر بن أبي طالب، وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم، وصبروا حين اشتد بهم
~~البلاء، (قل إني أمرت أن أعبد الله)، أي: بأن أعبد، (مخلصا له الدين ms0925 وأمرت
~~لأن أكون أول المسلمين)، من هذه الأمة، واللام زائدة، كما تقول: أمرت لأن
~~أفعل، وقيل: معناه أمرت بذلك لأجل أن أكون مقدم المسلمين في الدارين (قل
~~إني أخاف إن عصيت ربي)، مع أني نبي مقرب، (عذاب يوم عظيم): لعظمة ما فيه،
~~نزلت حين دعى إلى دين آبائه، (قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه)، أمر توبيخ، (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم)، مع أنها رأس
~~مالهم، (وأهليهم يوم القيامة): الذين هم في الجنة لهم من حور وغلمان،
~~وغيرهما فإن لكل منزلا وأهلا في الجنة، فمن عمل بالمعاصي دخل النار، وصار
~~المنزل والأهل لغيره أو خسروا أهليهم الذين لهم في الدنيا، لأنهم إن كانوا
~~من أهل النار، فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد
~~ذهبوا عنهم ذهابا أبديا، (ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل): أطباق من النار هي ظلل الآخرين، (ذلك): العذاب،
~~(يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون)، ولا تتعرضوا لمعصيتي، (والذين
~~اجتنبوا الطاغوت): الأوثان، نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وسلمان
~~الفارسي رضى الله تعالى عنهم، (أن يعبدوها)، بدل اشتمال، (وأنابوا إلى
~~الله): إلى عبادته، (لهم البشرى)، في الدنيا والآخرة، (فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول)، أي: القرآن وغيره، (فيتبعون أحسنه)، أي: القرآن، أو المراد
~~من يسمع حديثا فيه محاسن
# PageV03P497
# ومساوئ، فيحدث بأحسن ما سمع، ويكف عما سواه، أو يستمعون القول من
~~العزائم، والرخص فيتبعون العزائم، وضع الظاهر موضع المضمر، فإن الظاهر أن
~~يقال: فبشرهم لأن يصفهم بهذه الصفة أيضا، (أولئك الذين هداهم الله وأولئك
~~هم أولو الألباب): العقول السليمة، (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار)، الفاء عطف على محذوف تقديره: أأنت مالك أمرهم؟ فمن حق عليه
~~كلمة العذاب فأنت تنقذه، والهمزة في الجزاء كررت لتوكيد معنى الإنكار، أي:
~~لست بقادر على إنقاذ من أراد الله تعالى شقاوته، (لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~غرف من فوقها ms0926 غرف مبنية): محكمة عالية، كالأسافل بخلاف الدنيا فإن أسافلها
~~أحكم من أعاليها، (تجري من تحتها)، أي: الغرف، (الأنهار وعد الله)، مصدر
~~مؤكد لنفسه، (لا يخلف الله الميعاد)، أي: الوعد، (ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فسلكه): نظمه، (ينابيع): عيونا، ومجاري، نصب على الظرف، (في
~~الأرض)، صفة ينابيع، (ثم يخرج به): بالماء، (زرعا مختلفا ألوانه): أصفر،
# PageV03P498
# وأحمر وأخضر، أو أنواعه من بر وشعير وحمص، (ثم يهيج): يتم جفافه، (فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما): خشبة مسودة، (إن في ذلك لذكرى): لعظة، (لأولي
~~الألباب)، فيعرف أنه مثل الحياة الدنيا، ويستدل به على كمال حكمته وقدرته.
# * * *
# (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون
~~(24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26) ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم
~~ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# * * *
# (أفمن شرح الله صدره للإسلام): وسعه لقبول الحق، (فهو على نور من ربه):
~~يهتدي به إلى الحق، وخبره محذوف، أي: كمن أقسى الله قلبه، ويدل عليه قوله:
~~(فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله)، أي: غلظ وجفا عن قبول ذكره،
# PageV03P499
# كما تقول: أتخمت من طعام، وعن طعام أكلت، (أولئك في ضلال مبين الله نزل
~~أحسن الحديث)، أي: القرآن، (كتابا)، بدل أو حال، (متشابها): يشبه بعضه بعضا
~~في الفصاحة، أو صحة ms0927 المعنى من غير مخالفة، (مثاني) جمع مثني مفعل، من
~~التثنية بمعنى الإعادة، والتكرير، فإن قصصه وأحكامه ومواعظه ووعده ووعيده
~~مكرر معاد صفة ل كتابا، وهو في الحقيقة صفة ما يتضمنه الكتاب من السور،
~~والآيات، وعن بعضهم: إن سياق الكلام إذا كان في معنى واحد يناسب بعضه بعضا
~~فهو
# PageV03P500
# المتشابه، وإن كان يذكر الشيء وضده كذكر المؤمنين، ثم الكافرين، والجنة،
~~ثم النار، كقوله تعالى: " إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم "
~~[الانفطار 13، 14] فهو من المثاني، (تقشعر): تضطرب وتشمئز، (منه): من
~~القرآن، لأجل خشية الله، (جلود الذين يخشون ربهم)، وفي الحديث: " إذا اقشعر
~~جلد العبد من خشية الله تعالي، تحاتت منه ذنوبه كما يتحات عن الشجر اليابسة
~~ورقها " (ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله)، لما يرجون من رحمته،
~~ولطفه، فهم بين الخوف والرجاء، ولتضمين معنى السكون عداه بإلى، (ذلك)، أي:
~~الكتاب، أو الخوف والرجاء، (هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له
~~من هاد أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب): شدته، (يوم القيامة)، ظرف ليتقي،
~~وخبره محذوف، أي: كمن يأتى آمنا يوم القيامة، والإنسان إذا لقى مخوفا
~~استقبله بيده، ويقي بها وجهه الذي هو أعز أعضائه، والكافر الغلول لا يتهيأ
~~له أن يتقي النار إلا بوجهه، (وقيل)، حال بتقدير قد، (للظالمين)، أي: لهم،
~~(ذوقوا): وبال، (ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم): القرون الماضية،
~~(فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون): من الجهة التي هم آمنون منها، أي: على
~~حين غفلة، (فأذاقهم الله الخزي): الذل، (فى الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة):
~~المعد لهم، (أكبر)، من عذاب الدنيا، (لو كانوا يعلمون)، لو كانوا من أهل
~~العلم لعلموا ذلك، (ولقد
# PageV03P501
# ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل)، محتاج إليه في الدين، (لعلهم
~~يتذكرون قرآنا)، حال موطئة من هذا، ثم وصفه بما هو المقصود بالحالية،
~~(عربيا غير ذي عوج): اختلال بوجه من الوجوه، (لعلهم يتقون)، علة أخرى
~~مترتبة على الأولى، (ضرب الله مثلا)، للمشرك والمخلص، (رجلا)، بدل من
# PageV03P502
# مثلا، (فيه شركاء)، مبتدأ ms0928 وخبر، (متشاكسون): متنازعون، صفة لشركاء،
~~والجملة صفة رجلا، أي: مثل المشرك كعبد يتشارك فيه جمع، يختلف كل منهم في
~~أنه عبد له، فيتداولونه في مهامهم، فهو متحير لا يدري أيهم يرضي، وعلى أيهم
~~يعتمد إذا سنح سانح، (ورجلا سلما): ذا خلوص، (لرجل): واحد، يعرف أن له سيدا
~~واحدا يخدمه خالصة، ويتكل عليه في حاله وماله، (هل يستويان)، هذان الرجلان،
~~(مثلا)، تمييز، أي: صفة وحالا، (الحمد لله): لا حمد لغيره، فإنه هو المنعم
~~وحده، (بل أكثرهم لا يعلمون)، فيشركون به غيره، (إنك ميت وإنهم ميتون)، أي:
~~أنتم في عداد الموتى، فإن ما هو كائن، فكأنه قد كان، (ثم إنكم)، فيه تغليب
~~المخاطب، (يوم القيامة عند ربكم تختصمون)، أي: إنك وإياهم تختصمون، فتحتج
~~أنت عليهم بما لا شبهة فيه، ويعتذرون بما لا طائل تحته، وأكثر السلف حمل
~~ذلك على اختصام الجميع حتى الروح والجسد.
# * * *
# (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه
# PageV03P503
# ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38)
~~قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
# * * *
# (فمن أظلم ممن كذب على الله): بإضافة الولد، والشريك إليه، (وكذب
~~بالصدق): بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام، (إذ جاءه)، من غير تفكر،
~~(أليس في ms0929 جهنم مثوى): منزلا، (للكافرين)، واللام يحتمل العهد والجنس،
~~(والذى جاء بالصدق وصدق به)، أي: الفريق الذي جاء به إلخ، فيدخل فيه الرسول
~~وأتباعه، ويكون المعطوف والمعطوف عليه صلة واحدة على التوزيع، فينصرف
~~المعطوف عليه إلى الرسول، والمعطوف إلى الصحابة، أو إلى المؤمنين أجمعين،
~~أو المراد من الذي جاء بالصدق، وصدق به الرسل عليهم السلام، (أولئك هم
~~المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا): يسترها عليهم بالمغفرة، يعلم من تخصيص الأسوأ أن غير الأسوأ
~~أولى
# PageV03P504
# بالتكفير، وقيل: بمعنى السيئ، (ويجزيهم): يعطيهم، (أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون)، فيعد لهم محاسن أعمالهم، بأحسنها في زيادة الأجر وعظمه،
~~(أليس الله بكاف عبده)، لما خوفت قريش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نزلت، وفي بعض القراءات " عباده "، فالأولى أن يراد من عبده الجنس،
~~(ويخوفونك)، أي: قريش، (بالذين من دونه): بأصنامهم أي: من دون الله،
~~يقولون: إنك لتعيبها وستصيبك بسوء، (ومن يضلل الله)، فيخوف حبيب الله بحجر
~~لا يضر ولا ينفع، (فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله
~~بعزيز): غالب منيع، (ذي انتقام)، من أعدائه، (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله)، لا سبيل لإنكارهم تفرد خالقيته، (قل أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته) عني، وهذا بيان أنها لا تنفع ولا تضر فلا خوف منها، (قل حسبي
~~الله): كافي في إصابة النفع ودفع البلاء، إذ قامت الحجة على تفرده فيهما،
~~(عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم): على طريقتكم، اسم
~~للمكان استعير للحال، (إني عامل)، أي: على منهجي، (فسوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب)، معمول تعلمون، (يخزيه)، صفة عذاب، أي في الدنيا كما أخزاهم يوم بدر،
~~(ويحل)، عطف على يأتيه، (عليه عذاب مقيم): دائم في الآخرة، (إنا
# PageV03P505
# أنزلنا عليك الكتاب للناس): لأجل نفعهم، (بالحق): متلبسا به، (فمن اهتدى
~~فلنفسه): يعود نفعه إلى نفسه، (ومن ضل ms0930 فإنما يضل عليها): وبال الضلال راجع
~~إليها، (وما أنت عليهم بوكيل): فنجبرهم على الهداية، إنما أنت نذير.
# * * *
# (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
~~أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43)
~~قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44) وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين ظلموا ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون (48) فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال
~~إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين
~~من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(52)
# * * *
# PageV03P506
# (الله يتوفى الأنفس): يستوفيها ويقبضها، (حين موتها والتي)، أي: ويستوفي
~~الأنفس التي، (لم تمت في منامها)، فتجتمع النفوس كلهن في الملأ الأعلى كما
~~ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن مندة، وغيره وفي الصحيحين ما يدل
~~على ذلك، (فيمسك التي قضى عليها الموت): فلا يردها إلى الجسد، (ويرسل
~~الأخرى)، أي: النائمة إلى جسدها، (إلى أجل مسمى): وهو وقت
# PageV03P507
# الموت، (إن في ذلك)، أي: التوفي والإمساك والإرسال، (لآيات لقوم
~~يتفكرون)، فى عجائب قدرته، (أم اتخذوا): بل اتخذ قريش، (من دون الله): من
~~دون إذنه، (شفعاء): عند الله تعالى بزعمهم الفاسد، (قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا)، أي: قل أيشفعون؟! ms0931 ولو كانوا إلخ فالواو للحال، والعامل
~~يشفعون المقدر بعد الهمزة، (ولا يعقلون): فإنهن جمادات لا تقدر، ولا تعلم،
~~(قل لله الشفاعة جميعا): هو مالكها، لا يستطيع أحد أن يشفع إلا بإذنه، ولا
~~تنفع إلا لمن أذن له، (له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون)، فيحكم
~~بالعدل، (وإذا ذكر الله وحده)، أى: قيل: لا إله إلا الله، (اشمأزت): انقبضت
~~ونفرت، (قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه)، أي:
~~الأوثان، (إذا هم يستبشرون)، سواء ذكر الله تعالى معهم أو لم يذكر، وعن
~~مجاهد ومقاتل، وذلك حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فألقى
~~الشيطان في أمنيته: تلك الغرانيق العلى، ففرح الكفار كما مر ذكره في سورة
~~الحج (1)، واعلم أن من قال العامل في إذا الشرطية مضمون الجواب فلابد أن
~~يقول: العامل في إذا الثانية الشرطية، وإذا المفاجأة معنى المفاجأة
~~المتضمنة هي إياه، إذ لا يعمل الفعل الذي بعده فيما قبله، أي: فاجأوا في
~~وقت الذكر، وقت الاستبشار، (قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~PageV03P508
# والشهادة)، أي: التجئ إلى الله تعالى لما تحيرت في كفرهم، (أنت تحكم بين
~~عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا): وهم المشركون، (ما في
~~الأرض)، اسم أن، (جميعا ومثلة معه لافتدوا به)، أي: بمجموع ما في الأرض،
~~والمثل، (من سوء العذاب يوم القيامة وبدا): ظهر، (لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون): ما لم يخطر ببالهم من الوبال والنكال، (وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا)، أراد بالسيئات أنواع العذاب، كأنه قيل: سيئات سيئاتهم، نحو: جزاء
~~سيئة سيئة، أو معناه ظهر لهم سيئات أعمالهم التي كانت خافية عليهم، حين
~~تعرض صحائفهم، كما قال الله تعالى: (أحصاه الله ونسوه) [المجادلة: 6]،
~~(وحاق): أحاط، (بهم ما كانوا به يستهزءون)، أي: جزاؤه، (فإذا مس الإنسان)،
~~أي: جنسه باعتبار الغالب، (ضر دعانا)، عطف على قوله: (وإذا ذكر الله وحده)
~~بالفاء ليدل على التسبب، والدلالة على تعكيس الكافر الأمر، وجعله ما هو
~~أبعد الأشياء عن الالتجاء وسيلة إليه، ms0932 كأنه قال: هم مشمئزون عند ذكر الله
~~تعالى وحده، ومستبشرون بذكر آلهتهم، فإذا مس أحدهم مصيبة دعا من اشمئز من
~~ذكره، وترك من استبشر به، وما بين المعطوفين أعني، قوله: " قل اللهم " إلى
~~قوله تعالى: " يستهزءون " اعتراض مؤكد لإنكار ذلك عليهم، (ثم إذا خولناه):
~~أعطناه، (نعمة منا): تفضلا، (قال إنما أوتيته)، أى: شيئا من النعمة، (على
~~علم)، أي: على علم مني بأني سأعطاه لاستحقاقي، أو على علم من الله تعالى
~~باستحقاقي، ولولا أني عند الله حقيق ما خولني هذا، فهو حال من أحد معمولي
~~أوتيته، أو خبر، إن جعلت ما موصولة لا كافة، أو معناه أوتيته على خير وفضل
~~عندي، كقولك: أنعمت عليك على كمالك، أي: هو السبب، (بل هي فتنة): اختبار،
~~أيشكر، أم يكفر؟ (ولكن أكثرهم لا يعلمون)، أنها امتحان، (قد قالها)، أى:
~~هذه المقالة، وهي " إنما أوتيته على علم "، (الذين من قبلهم): الأمم
~~السالفة، كقارون، قال: (إنما أوتيته على علم عندي) [القصص: 78]، (فما أغنى
~~عنهم):
# PageV03P509
# عن عذاب الله تعالى، (ما كانوا يكسبون)، أي: من أموال الدنيا، أو من
~~أعمالهم وعقائدهم، (فأصابهم سيئات)، أي: وبال، (ما كسبوا)، أو جزاء سيئات
~~ما كسبوا، (والذين ظلموا من هؤلاء)، مشركي قريش، ومن للبيان، (سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين): بفائتين، (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر): ويقتر على من يشاء، (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون)، بأن
~~الكل من الله تعالى.
# * * *
# (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56) أو تقول لو أن
~~الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة
~~فأكون من المحسنين (58) بلى ms0933 قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد
~~السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63)
# * * *
# ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم): بارتكاب المعاصي، أي معصية
~~كانت، (لا تقنطوا): لا تيأسوا، (من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)،
# PageV03P510
# يعني: ليس ذنب لا يمكن أن تتعلق به مغفرة الله تعالى، لكن جرت عادة الله
~~تعالى أنه لا يغفر الشرك من غير توبة، أما سائر المعاصي فيغفر مع التوبة
~~بتا وبدونها إن أراد، وما نقل من أسباب نزول تلك الآية لا يدل على خلاف ما
~~فسرناها به مع أن العبرة
# PageV03P511
# بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كيف وقد وردت بيانا لسعة رحمته تعالى، مع
~~تعليل النهي عن القنوط بأنه يغفر الذنوب بصيغة الجمع مع التأكيد، نزلت في
~~أناس من المشركين حين قالوا: إن ما تدعونا إليه يا محمد لحسن، لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة، أو نزلت في وحشي قاتل حمزة رضى الله عنه، أو في جماعة من
~~المرتدين، وعن بعض السلف: إن الله تعالى لما سلط إبليس على آدم عليه
~~السلام، شكى آدم إلى ربه فقال الله تعالى: " لا يولد لك ولد إلا وكلت به من
~~يحفظه من قرناء السوء، فقال: يا رب زدني، فقال: الحسنة بعشر، والسيئة
~~بمثلها، أو أمحوها، قال: زدني، قال: باب التوبة مفتوح ما كان الروح في
~~الجسد، قال: يا رب زدني، فقال: " يا عبادى الذين أسرفوا " الآية، (إنه هو
~~الغفور الرحيم وأنيبوا): ارجعوا، (إلى ربكم)، تحريض بالتوبة فإنها جاعلة
~~للمعاصي كالعدم، موثوق معها بالنجاة، (وأسلموا له): أطيعوا، (من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون)، الآية نزلت في شأن الكفار، (واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم)، أي: القرآن فإنه أحسن من جميع الكتب السماوية، قيل:
~~الأحسن ms0934 العزائم دون الرخص، أي: اتبعوا ما هو أنجى، (من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة)، حال أو مصدر، (وأنتم لا تشعرون)، بمجيئه فتداركون، أو فيكون
~~أشد، (أن تقول)، أي: أنذركم، وآمركم، وأرشدكم باتباع الأحسن، كراهة أن
~~تقول، (نفس)، أي: بعض النفوس، وهي النفس الكافرة، أو تقول هي عام لأنها في
~~سياق النفي معنى لأن، معناه لئلا تقول نفس، (يا حسرتى)، أي: أقبلي
# PageV03P512
# فهذا أوانك، (على ما فرطت): قصرت، (في جنب الله): جانبه، أي: حقه، أي:
~~طاعته، وقيل في قربه، (وإن كنت)، إن هي المخففة، والواو للحال، (لمن
~~الساخرين): المستهزئين بدينه، (أو تقول لو أن الله هداني): علمني الخير،
~~وأرشدني، (لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة): رجعة إلى
~~الدنيا، ولو للتمني، (فأكون من المحسنين)، في العقائد، والأعمال، وأو
~~للدلالة على أنه لا يخلو من هذه الأقوال، ولا يبعد أن يقال: أن تقول بدل
~~اشتمال من أن يأتيكم العذاب، أي: من قبل أن تقول نفس إلخ، وقد رأيته منقولا
~~عن بعض أئمة النحاة، (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين)، رد لما تضمنه قوله: " لو أن الله هداني "، من معنى النفي، وفصل
~~بين الجواب وهو يلي، وبين ما هو جواب له وهو لو أن الله هداني، لئلا ينتثر
~~النظم الحاصل بالجمع بين القرائن الثلاث بتخلل شيء بينها، ولئلا يقدم في
~~الكلام ما هو مؤخر في الوجود، فإن تمني الرجعة آخر الأمر، (ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله)، كإضافة الولد والشريك إليه تعالى، (وجوههم
~~مسودة)، جملة تفسيرية إيضاحا للمقصود مما وقعت الرؤية عليه، (أليس في جهنم
~~مثوى): مقام، (للمتكبرين)، عن طاعة الله تعالى، (وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم)، أي: بسبب فلاحهم وسعادتهم، أو متلبسين بفلاحهم، (لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون)، يوم القيامة عند الفزع الأكبر، جملة مستأنفة على الوجه
~~الأول، ومبينة للفلاح على الثاني، (الله خالق كل شيء): أي: كل ما هو موجود
~~في زمان، (وهو على كل شيء وكيل)، فهو
# PageV03P513
# المتصرف فيه، ms0935 (له مقاليد): مفاتيح، وأصل الكلمة فارسية، أي: أو خزائن،
~~(السماوات والأرض)، يعني: أزمة جميع الأمور بيده، (والذين كفروا بآيات
~~الله): وجحدوا وحدته وتفرد تصرفه، (أولئك هم الخاسرون).
# * * *
# (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
# * * *
# (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون)، نصب غير ب أعبد، وتعلق أعبد
~~ب تأمروني على وجه المفعولية، أي أن أعبد، فحذف أن ورفع المضارع، لكن هذا
~~عند من يجوز تقديم معمول ما بعد أن، عند حذف سيما، إذا زال أثره الذي هو
~~النصب، وأما عند من لم يجوز التقديم أو لم يجوز حذف، أن، بحيث لا يبقى
~~أثره، فنصبه إما بما يتضمنه مجموع تأمروني أن أعبد من معنى الفعل، أي:
~~أفغير الله تعبدونني، وتجعلونني عابدا بمعنى تقولون لي: اعبد، وإما بأعبد،
~~لكن " تأمروني " اعتراض بين المعمول، والعامل غير متعلق ب أعبد ليحتاج إلى
~~تقدير إن نزلت حين قالوا: استلم بعض آلهتنا فنعبد إلهك، (ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك): من الرسل، (لئن أشركت)، إفراد الخطاب باعتبار كل
~~واحد، أي: أوحى إليك وإلى كل واحد منهم،
# PageV03P514
# لئن أشركت، (ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) المراد: خسران الآخرة بشرط
~~الموت على الردة، أي: لئن أشركت، وبقيت على الشرك، أو المراد: خسران حبوط
~~العمل، وهو حاصل بكل حال، أو الحكم مختص بالأنيياء، فإن شركهم لا شك أقبح،
~~وهذا خطاب مع الأنبياء، والمراد منه غيرهم، أو كلام على سبيل الفرض،
~~وفائدته تهييج الرسل وإقناط الكفرة، وأدب ms0936 للأنبياء، وتهديد للأمة، (بل الله
~~فاعبد)، يعني: لا تعبد ما أمروك، بل اعبده وحده، فهو رد لما أمروه به،
~~ونصبه بفعل يفسره ما بعده عند من لم يجوز تقديم ما في حيز الفاء، (وكن من
~~الشاكرين)، لإنعامه عليك، (وما قدروا الله)، أي: عظمته في أنفسهم، (حق
~~قدره): حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا، (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة)،
~~هذا إخبار عن عظمته، وسهولة
# PageV03P515
# الأفعال العظام في جنب قدرته، والقبضة المرة من القبض، مصدر بمعنى
~~المقبوضة، أو تقديره: ذات قبضته، وجميعا حال من المستتر في قبضته إذا قلنا:
~~إنها بمعنى مقبوضته، أو من العامل المحذوف على طريق الحال المؤكدة، أي:
~~والأرض أعنيها، أو أثبتها مجموعة ذات قبضته، وهو تأكيد لشمول الإفراد، أي
~~الأرضون السبع، أو لشمول الأجزاء، ونحن على طريقة السلف لا نأول اليد،
~~والقبضة، والأصبع، ونؤمن بها، ونكل علمها إلى الله سبحانه وتعالى وهي أقرب
~~من السلامة، وأبعد من الملامة، (والسماوات مطويات)، من الكل، الذي هو ضد
~~النشر، (بيمينه)، متعلق بمطويات، وفي الحديث (يقبض الله الأرض يوم القيامة،
~~ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول أنا الملك، أين ملوك الأرض؟)، (سبحانه وتعالى
~~عما يشركون)، ما أبعد وأعلا من هذه قدرته، عما ينسب إليه من الشركاء، أو عن
~~إشراكهم، (ونفخ في الصور): هي النفخة الثانية، إذ النفخة الأولى ريح باردة
~~من قبل الشام، فيموت كل من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، ويبقى شرار الناس
~~يعبدون الأوثان في رغد من العيش، ثم ينفخ فى الصور، (فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله)
# PageV03P516
# المراد: بعض الملائكة المقربين فإنهم لا يصعقون عند هذه النفخة، بل يقبض
~~الله تعالى أرواحهم بعدها، حتى يكون آخر من يموت ملك الموت، فلا ييقى إلا
~~الله تعالى، فيقول: لمن الملك اليوم؟، ثلاث مرات، ثم يجيب نفسه بنفسه،
~~فيقول: لله الواحد القهار، وقد ورد في حديث أن المراد منهم الشهداء، فإنهم
~~متقلدون أسيافهم حول عرشه، وقد مر فى سورة النمل، (ثم نفخ فيه): في الصور،
~~(أخرى)، مرفوع ms0937 بأنه فاعل نفخ، كما يقال: جاءتني أخرى، أو منصوب بمصدر أي:
~~نفخة أخرى، ونفخ مسند إلى الجار والمجرور، (فإذا هم قيام): قائمون من
~~مهلكهم، (ينظرون)، إلى الجوانب كما كانوا قبل ذلك، أو ينتظرون أمر الله
~~تعالى فيهم، (وأشرقت الأرض): أضاءت أرض القيامة، (بنور ربها)، الذي خلقها
~~من غير وساطة جرم، وذلك حين تجليه سبحانه للخلق لفصل القضاء، أو معناه
~~أضاءت بما يقام فيها من العدل، كقولك: أضاءت الدنيا بقسطك، (ووضع الكتاب):
~~كتاب الأعمال للجزاء، واكتفى باسم الجنس، (وجيء بالنبيين)، يشهدون على
~~الأمم، أنهم بلغوهم رسالة الله تعالى، (والشهداء)، من الملائكة، الحفظة على
~~أعمال العباد، أو الذين يشهدون للرسل بالتبليغ، وهم أمة محمد عليه الصلاة
~~والسلام، (وقضي بينهم بالحق): بالعدل، ولكل من الطرفين صلاحية أن يقوم مقام
~~الفاعل، (وهم لا يظلمون): فلا يزاد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم،
~~(ووفيت كل نفس ما عملت)، أي: جزآءه، (وهو أعلم بما يفعلون)، فلا يفوته شيء
~~مما عملوا.
# * * *
# PageV03P517
# (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74) وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين
~~(75)
# * * *
# (وسيق الذين كفروا إلى جهنم)، كما يفعل بالأسارى يساقون إلى حبس وقتل،
~~(زمرا): أفواجا، بعضها على إثر بعض، (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها): السبعة
~~التي كانت مغلقة قبل ذلك، (وقال لهم خزنتها)، توبيخا وتنكيلا، (ألم يأتكم
~~رسل منكم): من جنسكم، (يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا)،
~~أي: وقتكم هذا، أو هو وقت دخولهم النار، (قالوا بلى ولكن حقت): ms0938 وجبت، (كلمة
~~العذاب)، في قوله: " لأملأن جهنم من الجنة والناس " [هود: 119]، أو المراد
~~حكم الله تعالى بشقاوتهم، (على الكافرين)، من وضع المظهر بدل المضمر، أي:
~~علينا، (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين)، حال مقدرة، (فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين): جهنم، (وسيق الذين اتقوا ربهم)، أي: عن الكفر به، يشعر به
~~مقابلته بالذين كفروا، وذلك الإسراع بهم إلى النعيم، والمراد سوق مراكبهم،
~~(إلى الجنة زمرا): فوجا بعد فوج على تفاوت رتبتهم في
# PageV03P518
# الشرف، (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها): الثمانية، قيل: الواو للحال، أي:
~~وقد فتحت، فهو يدل على أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، بخلاف أبواب جهنم،
~~(وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم): طاب لكم المقام، أو طهرتم من خبث
~~الخطايا، أو كنتم طيبين في الدنيا، (فادخلوها خالدين)، أي: مقدرين الخلود،
~~وحذف جواب إذا، إشارة إلى أنه شيء لا يحيط به الوصف، كأنه قال: إذا جاءوها،
~~وكذا وكذا سعدوا وفازوا وفرحوا، (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده):
~~بالثواب، (وأورثنا الأرض)، أي أرض الجنة، نتصرف فيها تصرف الوارث لميراثه،
~~فإن ملكية الميراث أتم، (نتبوأ من الجنة حيث نشاء): ننزل حيث نريد، وقد
~~أغنى الله تعالى كلا منهم عن منازل غيرهم، (فنعم أجر العاملين): الجنة،
~~(وترى الملائكة حافين): محيطين، وهو حال؛ لأن ترى من رؤية البصر، (من حول
~~العرش)، قيل: مزيدة، وقيل متعلق ب ترى، وقيل لابتداء الغاية، (يسبحون بحمد
~~ربهم)، أي: متلبسين بحمده تسبيح تلذذ لا تعبد، (وقضي بينهم): بين الخلائق،
~~(بالحق): بالعدل، (وقيل الحمد لله رب العالمين): على عدله، القائل
~~الملائكة، أو المؤمنون وأما إذا كان القائل بالحمد حينئذ المؤمنين،
~~والكافرين، ولهذا لم يسند إلى قائل، فحمد الكافر لمعاينة عدله، كما ترى
~~ظالما استوفى عادل منه حق جنايته، يأخذ في مدح العادل، التكرار من
~~المؤمنين، فالحمد الأول: على صدق الوعد، وإيراث الجنة، والثاني: على القضاء
~~بالحق.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV03P519
### | سورة المؤمن
# مكية
# وآياتها خمس وثمانون آية وتسع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب ms0939
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4) كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار (6) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# * * *
# (حم) الكلام على الحروف المقطعة قد تقدم، وقيل: حم اسم من أسماء الله
~~تعالى
# PageV04P003
# وقيل معناه: قضي ما هو كائن فيكون من حم بالضم وتشديد الميم (تنزيل
~~الكتاب من الله) مبتدأ وخبر، (العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب)، عطف
~~هذه الصفة من بين الصفات يدل على زيادة ارتباط وجمعية أو الواو دال على نوع
~~مغايرة وليست في الموصوف، فيعتبر في المتعلق أي: غافر الذنب لمن شاء وقابل
~~التوب لمن تاب (شديد العقاب) هذه الإضافة لفظية ألبتة؛ لأنها من إضافة
~~الصفة المشبهة إلى فاعلها؛ فالأولى أن نقول إن الصفات كلها أبدال ليندفع
~~خلل تخلل بدل بين النعوت فيلزم أن البعض من الأوصاف مقصود والبعض غير مقصود
~~والمتبوع مقصود غير مقصود أو هو أيضا نعت والأصل الشديد العقاب فحذف اللام
~~للازدواج (ذي الطول): ذي السعة والغناء، أو ذي النعم والفواضل (لا إله إلا
~~هو إليه المصير)، فيجازى كلا بعمله، (ما يجادل في آيات الله): بالباطل من
~~الطعن فيها والقصد إلى إطفاء نورها (إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد): تصرفهم في البلاد للتجارات وسلامتهم وربحهم، فإنها لا تدل على حسن
~~عاقبتهم، بل عاقبتهم كعواقب كفار الأمم السوالف، ثم بين حالهم فقال: (كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب): الذين تحزبوا على رسلهم بالتكذيب، (من ms0940 بعدهم):
~~كعاد وثمود، (وهمت كل أمة): من هؤلاء (برسولهم ليأخدوه):
# PageV04P004
# ليأسروه فيقتلوه أو يعذبوه، (وجادلوا بالباطل ليدحضوا): ليزيلوا (به الحق
~~فأخدتهم): أخذ إهلاك جزاء لهمهم وفعلهم (فكيف كان عقاب)، هذا الاستفهام
~~بكيف حمل على الإقرار وفيه تعجيب للسامعين (وكذلك) أي: كما وجب إهلاك الأمم
~~(حقت) وجبت (كلمت ربك) أي: كلمته بالعذاب، (على الذين كفروا): من قومك
~~(أنهم) أي: لأنهم، (أصحاب النار): أو أنهم أصحاب النار بدل من كلمة ربك
~~وحينئذ معناه كما وجب عذابهم في الدنيا بالاستئصال وجب عذابهم في الآخرة
~~بالنار، فالمراد من الذين كفروا الأمم السالفة (الذين يحملون العرش) ومن
~~حوله): من الملائكة المقربين الذين هم الكروبيرن (يسبحون) متلبسين
# PageV04P005
# (بحمد ربهم ويؤمنون به)، فائدة إثبات الإيمان لهم إظهار فضل الإيمان
~~والترغيب فيه، كإثبات الصلاح والصدق للأنبياء (ويستغفرون للذين آمنوا)، لما
~~بينهم من المناسبة بالإيمان، (ربنا) أي: يقولون ربنا، (وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما) أصله وسعت رحمتك كل شيء، فنصب الفاعل بالتمييز وأسند الفعل إلى صاحب
~~الرحمة للمبالغة، كأن ذاته رحمة واسعة كل شيء (فاغفر للذين تابوا) أي: لمن
~~علمت منه التوبة (واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم): إياها، (ومن صلح من آبائهم)، عطف على مفعول أدخل (وأزواجهم
~~وذرياتهم) أي: أدخلهم وهؤلاء، وساو بينهم في المنزلة، لتتم سرورهم وتقر
~~أعينهم. عن سعيد بن جبير إن المؤمن إذا دخل الجنة سأل عن أقاربه أين هم؟
~~فيقال: إنهم لم يبلغوا طبقتك في العمل فيقول: إني إنما عملت لي ولهم،
~~فيلحقون به في الدرجة، ثم تلا هذه الآية وهذا معنى قوله تعالى: (والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان) الآية [الطور: 21] (إنك أنت العزيز): الغالب
~~القادر على كل شيء، (الحكيم): فى جميع أفعالك (وقهم السيئات) أي: العقوبات
~~أو وبال السيئات، وهو تعميم بعد تخصيص (ومن تق السيئات) أي: تقه (يومئذ):
~~يوم القيامة (فقد رحمته)، وجاز أن يراد من السيئات في الموضعين المعاصي،
~~فيكون معناه ومن تقه في الدنيا عن المعاصي، فقد رحمته يوم القيامة (وذلك):
~~الرحمة والوقاية، (هو الفوز ms0941 العظيم).
# * * *
# (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
# PageV04P006
# اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي
~~يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم
~~الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~(18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) والله يقضي بالحق والذين
~~يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير (20)
# * * *
# (إن الذين كفروا ينادون): في القيامة ويقال لهم (لمقت الله): إياكم،
~~(أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون) أي: لمقت الله تعالى
~~أهل الضلالة حين عرض عليهم الإيمان في الدنيا فأعرضوا أكبر مما مقتوا
~~أنفسهم حين عاينوا العذاب في القيامة، فإنهم أبغضوا أنفسهم ومقتوها غاية
~~المقت عند غمرات النيران لسبب ما اكتسبوا من الآثام، الموجبة للعذاب
~~المخلد، ثم من يجوز الفصل في الظرف لسعته بأجنبي وهو الخبر بين المصدر
~~ومعموله يجوز أن يكون إذ تدعون ظرفا للمقت
# PageV04P007
# الأول، ومن لم يجوز فعنده أنه منصوب بمقدر، هو اذكروا، أو مصدر آخر أي:
~~مقته إياكم إذ تدعون، وقيل متعلق بمقتكم، أو أكبر على سبيل العلية
~~والسببية، ومعناه بغض الله تعالى إياكم أكبر من بغض بعضكم بعضا، لأنكم كنتم
~~تدعون إلى الإيمان في الدنيا فكنتم تكفرون (قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين) أي: إماتتين وإحياءتين وذلك لأنهم في أرحام أمهاتهم نطف،
~~لا حياة فيهم، فأحيوا في الدنيا ثم أميتوا عند آجالهم ثم أحيوا للبعث وهذا ms0942
~~هو الصحيح الذي عليه ابن عباس وابن مسعود وكثير من السلف رضي الله عنهم
~~وهذا إقرار منهم بالبعث، والقدرة التامة التي أنكروها في الدنيا، (فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج): من النار، (من سبيل) فنسلكه فأجيبوا بقوله: (ذلكم)
~~أي: ما أنتم فيه من العذاب، (بأنه إذا دعي الله وحده) أى: منفردا بالذكر
~~(كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا): بالإشراك (فالحكم لله): حيث حكم بالعذاب
~~السرمد عليكم (العلي الكبير): من أن يشرك به (هو الذي يريكم آياته) الدالة
~~على توحيده وكمال قدرته، (وينزل لكم من السماء
# PageV04P008
# رزقا): أسباب رزق أي: المطر، (وما يتذكر): بالآيات، (إلا من ينيب): يرجع
~~إلى الله تعالى، فإن المنكر المعاند لا ينظر فيما ينافي مقصوده (فادعوا
~~الله مخلصين له الدين): أخلصوا له العبادة (ولو كره الكافرون): إخلاصكم
~~(رفيع الدرجات) كناية عن علو شأنه، أو درجات الجنة للمؤمنين، خبر ثان لهو
~~أو خبر لمحذوف (ذو العرش): مالك أصل العالم الجسماني ومدبره (يلقي الروح)،
~~خبر رابع، والروح الوحي فإنه محيي القلوب من موت الكفر أو المراد جبريل (من
~~أمره): من قضائه ومن ابتدائية متعلقة ب يلقى أو حال من الروح " قل الروح من
~~أمر ربي " [الإسراء: 85] (على من يشاء من عباده)، فيجعله نبيا (لينذر):
~~الضمير لمن (لينذر يوم التلاق): يوم القيامة يلتقي فيه الخالق والمخلوق،
~~وأهل السماء والأرض، والظالم والمظلوم، والعباد وما عملوا من خير وشر، (يوم
~~هم بارزون): ظاهرون لا يسترهم شيء بدل من يوم التلاق الذي هو مفعول به،
~~ويوم مضاف إلى جملة " هم بارزون " (لا يخفى على الله منهم شيء) من أعمالهم
~~وأحوالهم وذواتهم (لمن الملك اليوم) حكاية لما يسأل عنه في ذلك اليوم حين
~~إفناء الخلق (لله الواحد القهار)، حكاية لما يجاب به، لا أحد يجيبه فيجيب
~~نفسه، وقيل: الجواب للعباد كلهم، والسؤال عنهم (اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت): يجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته (لا ظلم اليوم)، فإنه سبحانه
~~عادل متفضل حرم الظلم من فضله على نفسه (إن الله سريع الحساب)،
# PageV04P009
# لأنه لا يشغله حساب أحد ms0943 عن حساب آخر، (وأنذرهم يوم الآزفة): القيامة
~~الآزفة القريبة (إذ القلوب لدى الحناجر): من الخوف زالت عن مقارها فلا هي
~~تعود ولا تخرج فيموتوا أو يستريحوا (كاظمين): ممتلئين كربا، أو ساكتين
~~والكظوم السكوت وتعريف القلوب والحناجر عوض أي: قلوبهم لدى حناجرهم، ف "
~~كاظمين " حال من المضاف إليه في حناجرهم، والعامل ما في الظرف من معنى
~~الفعل أو من الضمير في " لدى " الراجع إلى القلوب (ما للظالمين): الكافرين
~~(من حميم): محب مشفق (ولا شفيع يطاع): فيشفع ويكون للشفاعة فائدة، (يعلم
~~خائنة الأعين) أى: خيانتها كلحظة المرأة الحسناء إذا غفل الناس وغمزها، أو
~~الخائنة صفة للنظرة (وما تخفي الصدور) أي ما تخفيه، وجملة يعلم خائنة
~~الأعين مستأنفة كالتعليل لقوله
# تعالى: " وأنذرهم " (والله يقضي بالحق) لا يظلم مثقال ذرة (والذين
# PageV04P010
# يدعون) أي: المشركون إياهم (من دونه) كالأصنام (لا يقضون بشيء) لأنهن
~~جمادات ففيه تهكم لأنه لا يقال في الجماد يقضي أو لا يقضي (إن الله هو
~~السميع البصير) وعيد للمشركين وتقرير لإحاطة علمه.
# * * *
# (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون
~~وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا
~~اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال (25) وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو
~~أن يظهر في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب (27)
# * * *
# (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم) فإنه
~~يظهر من مساكنهم علامات سوء عاقبتهم (كانوا هم أشد منهم قوة) قدرة وتمكنا،
~~وهم ضمير الفصل والأصوب أن يجعل هم مبتدأ لا فصلا (وآثارا في الأرض) مثل
~~الحصون والقصور (فأخذهم الله ms0944 بذنوبهم) ولم تنفعهم قوتهم (وما كان لهم من
~~الله من واق) يقيهم من عذابه فمن زائدة وواق اسم كان (ذلك) الأخذ (بأنهم
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات): الدالة على صدقهم، (فكفروا
# PageV04P011
# فأخذهم الله إنه قوي): لا عجز له أصلا، (شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين): حجة ظاهرة، (إلى فرعون وهامان): وزير فرعون (وقارون)
~~أغنى الناس في ذلك الزمان (فقالوا): هو (ساحر كذاب)، وفي هذه الحكاية تسلية
~~وبشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فلما جاءهم بالحق): الدليل على
~~نبوته، (من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم):
~~للخدمة وهذا أمر من فرعون بإعادة ما كانوا يفعلون بهم، فإنه كان قد أمسك عن
~~قتل أبناءهم ولما بعث موسى أعاد القتل عليهم، (وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال): ضياع وزوال (وقال فرعون ذروني أقتل موسى) كان فيهم من يمنعه نصحا عن
~~قتله خوفا من العذاب، (وليدع): موسى، (ربه): الذي يزعم أنه أرسله فيقيه
~~منا، وفيه دليل على أن قوله ذروني تمويه وتورية، فإن ظاهره الاستهانة به
~~وباطنه الخوف من دعائه ربه (إني أخاف أن يبدل دينكم): الذي أنتم عليه إن لم
~~أقتله (أو أن يظهر في الأرض الفساد): من الفتن والتهارج والخلاف أراد يبدل
~~دينكم أو دنياكم (وقال موسى إني عذت بربي وربكم) حقيقة وهو الله تعالى (من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب) أظهر التوكل على الله وعلمهم.
# * * *
# PageV04P012
# (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما ms0945 للعباد (31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32)
~~يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
~~ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب (37)
# * * *
# (وقال رجل مؤمن من آل فرعون): من أقاربه وهو ابن عمه، وعن بعض السلف أنه
~~إسرائيلي، وعنده إن قوله: " من آل فرعون " متعلق بقوله: (يكتم إيمانه):
# PageV04P013
# من فرعون، (أتقتلون رجلا أن يقول) أي: لأن يقول: (ربي الله): وحده، (وقد
~~جاءكم بالبينات): المعجزات على صدقه، (من ربكم)، هذا إظهار لإيمانه وإرشاد
~~ثم أخذ في الاحتجاج فقال: (وإن يك كاذبا فعليه كذبه): وبال كذبه على نفسه
~~لا يتخطاه، (وإن يك صادقا يصبكم) أي: لا أقل من أن يصبكم (بعض الذي يعدكم)،
~~ففيه إظهار الإنصاف وكمال الشفقة فإنه بنى الكلام في النصح على التنزل (إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب)، كلام ذو وجهين يعني لو كان مسرفا لما هداه
~~الله إلى البينات، ولو كان كاذبا فهو غير مهتد، فخلوا سبيله ولا تعظموا
~~شأنه وكان فيه تعريضا لفرعون بالإسراف والكذب (يا قوم لكم الملك اليوم)،
~~وهذا من تتمة نصحه (ظاهرين في الأرض): غالبين في مصر، (فمن ينصرنا من بأس
~~الله): عذابه، (إن جاءنا)، فلا تتعرضوا لبأس الله بقتله، (قال فرعون): حين
~~منع من قتله: (ما أريكم): من الرأي، أي: لا أشير عليكم، (إلا ما أرى): من
~~المصلحة يعني قتله، (وما أهديكم)، بهذا الرأى: (إلا سبيل الرشاد): طريق
~~صلاحكم، (وقال الذى آمن) من ms0946 قوم فرعون: (يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب)؛ يوم وقائع الأمم الماضية، (مثل دأب)
# PageV04P014
# عطف بيان لمثل الأول (قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) أي: مثل جزاء
~~عادتهم من الكفر وتكذيب الرسل، ترك جمع اليوم والدأب لعدم الإلباس فإن لكل
~~منهم يوما ودأبا (وما الله يريد ظلما للعباد)، فلا يعاقبهم من غير استحقاق،
~~(ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد): يوم القيامة سمي بذلك لكثرة النداء
~~فيه بالسعادة والشقاوة، ونداء بعضهم بعضا خوفهم عن عذاب الدنيا أولا ثم عن
~~عذاب الآخرة، (يوم تولون): عن الموقف، (مدبرين): فارين عن النار ذاهبين،
~~(ما لكم من الله من عاصم): يعصمكم من عذابه، (ومن يضلل الله فما له من هاد
~~ولقد جاءكم يوسف من قبل): يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالى من قبل موسى رسولا
~~يدعو القبط إلى طاعة الله وحده فما أطاعوه تلك الطاعة، نعم أطاعوه لمجرد
~~الوزارة والجاه الدنيوي وهذا أيضا من كلام مؤمن آل فرعون، (بالبينات):
~~المعجزات، (فما زلتم في شك مما جاءكم به): من الدين، (حتى إذا هلك) مات،
~~(قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا): جزمتم بأن لا رسول بعده مع الشك في
~~رسالته (كذلك): مثل ذلك الإضلال (يضل الله من هو مسرف): في معصيته،
~~(مرتاب): شاك في دينه المبين بالحجج (الذين يجادلون)، بدل من " من هو مسرف
~~"، وهو في معنى الجمع أو تقديره هم الذين (في آيات الله): ليبطلوه، (بغير
~~سلطان): حجة، (أتاهم)، بل بمجرد تشهيهم (كبر)، فاعله ضمير راجع إلى من
~~والحمل على المعنى أولا ثم على اللفظ ثانيا، جائز من غير ضعف أو إلى الجدال
~~المدلول
# PageV04P015
# عليه بقوله يجادلون، (مقتا): بغضا تمييز، (عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك): مثل ذلك الطبع، (يطبع الله على كل قلب متكبر جبار): يختم عليه فلا
~~يعي خيرا، ولا يفقه الرشاد، (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا): قصرا عاليا
~~ظاهرا، (لعلي أبلغ الأسباب) أي: الطرق أو الأبواب (أسباب السماوات) أبهمه
~~ثم أوضحه تعظيما وتشويقا إلى معرفته، (فأطلع) ms0947 من قرأ بالنصب فبجواب الترجي،
~~تشبيها بالتمني من جهة إنشاء التوقع (إلى إله موسى)، فهو جاهل، أو متجاهل،
~~يلبس على قومه، فإن الوصول إلى السماء بالبناء محال، (وإني لأظنه كاذبا):
~~في أن
# PageV04P016
# له إلها في السماء (وكذلك) مثل ذلك التزين، (زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل): عن طريق رشاده ومن قرأ صد فمعناه صد فرعون الناس عن الحق بأن أوهم
~~رعاياه بأنه يعمل شيئا يتوصل به إلى العلم بكذبه (وما كيد فرعون إلا في
~~تباب) خسار لا ينفعه كيده.
# * * *
# (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار (42) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43)
# PageV04P017
# فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44)
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإذ
~~يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد
~~حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50)
# * * *
# (وقال الذي آمن) مؤمن آل فرعون: (يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد):
~~أدلكم عليه، (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا) أي: ما هذه الحياة، إلا
~~(متاع): تمتع قليل تذهب عن قريب، (وإن الآخرة هي ms0948 دار القرار): فإنها لا
~~تزول، (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب): بغير تقدير لا كالسيئة
~~فإنها بموازنة العمل وما هذا إلا من سعة فضله ورحمته (ويا قوم ما لي أدعوكم
~~إلى النجاة): إلى ما هو سبب لها (وتدعونني إلى النار)، وهذا المنادى عطف
~~على قوله يا قوم اتبعوني لا على يا قوم إنما هذه؛ لأن الثاني كالبيان للأول
~~ولهذا تراه بغير عطف بخلاف الثالث (تدعونني لأكفر بالله)، بيان للثاني،
~~والدعاء كالهداية في التعدية بإلى واللام (وأشرك به ما ليس لي به علم):
~~شيئا ليس لي بربوبيته حجة وبرهان أي ما ليس بإله (وأنا أدعوكم إلى العزيز):
~~الغالب القادر المطلق (الغفار لا جرم أنما
# PageV04P018
# تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة): لا رد لما دعوه إليه
~~وجرم فعل بمعنى حق وما بعده فاعله أي: حق، وثبت أن الذي تدعونني إليه باطل
~~ليس له ثبوت أصلا في زمان، أو بمعنى كسب، وفاعله ضمير إلى ما قبله وما بعده
~~مفعول أي: كسب ذلك الدعاء إليه بطلان دعوة ما تدعونني إليه، أي: ما حصل من
~~ذلك إلا ظهور بطلان دعوته، أو اسم بمعنى القطع ولا لنفي الجنس وما بعده
~~خبره أي لا قطع ولا انقطاع لبطلان دعوة الأصنام، ومعنى ليس له دعوة أنا ليس
~~له دعوة إلى نفسه ومن شأن المعبود الحق أن يدعو العباد إلى طاعته أو معناه
~~ليس له استجابة دعوة فيكون من تسمية أثر الشيء وثمرته باسم ذلك الشيء (وأن
~~مردنا إلى الله): مرجعنا إليه، (وأن المسرفين): المشركين، (هم أصحاب النار
~~فستذكرون ما أقول لكم): من النصح وتتحسرون على عدم القبول (وأفوض أمري إلى
~~الله): فيعصمني عن كل سوء، (إن الله بصير بالعباد)، وذلك حين أوعدوه
~~بمخالفة دينهم (فوقاه الله سيئات ما مكروا)، فما وصل إليه آثار مكرهم، ونجا
~~مع موسى (وحاق بآل فرعون): بفرعون وقومه واستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم ms0949 بأنه
~~أولى بذلك (سوء العذاب) الغرق في الدنيا ثم النقلة منه إلى النار (النار
~~يعرضون
# PageV04P019
# عليها غدوا وعشيا) مبتدأ وخبر أو النار بدل من سوء العذاب، ويعرضون حال،
~~(ويوم تقوم الساعة)، قيل لهم، (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)، في الصحيحين "
~~إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة، فمن
~~أهل الجنة، وإن كان من أهل النار، فمن أهل النار فيقال: هذا مقعدك حتي
~~يبعثك الله إليه يوم القيامة "، وهذه الآية أصل في استدلال عذاب القبر
~~وعليه سؤال وهو أن الآية لا شك في أنها مكية، وفي مسند الإمام أحمد بإسناد
~~صحيح على شرط الشيخين أن يهودية في المدينة كانت تعيذ عائشة عن عذاب القبر،
~~فسألت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " كذب يهود لا عذاب دون
~~يوم القيامة "، فلما مضى بعض أيام نادى عليه السلام محمرا عيناه بأعلى
~~صوته: " أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر، فإنه حق " فقيل في
~~جوابه: إن الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ وما نفاه أولا ثم أثبته
~~عليه السلام عذاب الجسد فيه، والأولى أن يقال الآية دلت على عذاب الكفار
~~فيه وما نفاه ثم أثبته عذاب القبر للمؤمنين ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها أن يهودية قالت: أشعرت أنكم تفتنون في القبور فلما سمع عليه
~~الصلاة والسلام قولها ارتاع وقال: " إنما يفتن اليهود " ثم قال بعد ليال: "
~~أشعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور "، ثم كان بعده يستعيذ من عذاب
~~القبر (وإذ يتحاجون)، واذكر وقت تخاصمهم (في النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا): في الدنيا جمع تابع كخدم (فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار): نصيبا مفعول اسم الفاعل بتضمين مغنون معنى دافعون (قال
~~الذين استكبروا إنا كل فيها): نحن وأنتم وكفانا
# PageV04P020
# ما علينا (إن الله قد حكم بين العباد) فأعطى كلا ما يستحقه (وقال الذين
~~في النار لخزنة جهنم)، وعذاب جهنم غير منحصر في النار، (ادعوا ربكم يخفف ms0950
~~عنا يوما من العذاب) أي: قدر يوم، ومن العذاب بيانه، أو بعضا من العذاب في
~~يوم من الأيام (قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات) أي: أكنتم غفلتم عن
~~هذا ولم تك تأتيكم؟ إلخ، (قالوا بلى): جاءوا بها، (قالوا) الخزنة:
~~(فادعوا): أنتم لأنفسكم فنحن لا ندعوا لكم وفيه إقناط لهم، (وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال): ضياع لا نفع له.
# * * *
# (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55) إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون (58) إن الساعة
~~لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59) وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60)
# * * *
# PageV04P021
# (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا): بظهور حجتهم والانتقام من أعدائهم
~~والنصرة بهذا المعنى عام لكل رسول والمؤمنين وقيل: الخبر عام وأريد به
~~الأكثرون فإن بعضا منهم قد قتل، كيحيى وزكريا وغيرهما، (في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد): فإن الملائكة يشهدون للرسل وعلى الكفار، والجمهور على
~~أن فاعلا لا يجمع على أفعال، وفي الصحاح أنه جمع شهد بالسكون وفي المرزوقي
~~جمع شهود (يوم لا ينفع)، بدل (الظالمين معذرتهم)، وإن رخصوا في الاعتذار
~~(ولهم اللعنة ولهم سوء الدار): يعني جهنم، (ولقد آتينا موسى الهدى): ما
~~يهتدى به في أمر الدين، (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب): تركنا عليهم من بعده
~~التوراة (هدى وذكرى)، مفعول أو حال، هاديا ومذكرا (لأولي الألباب فاصبر):
~~على أذاهم، (إن وعد الله): في نصرتك، (حق)، واستشهد بحال موسى (واستغفر
~~لذنبك)، لفرطاتك ليعلى درجتك، وليصير ms0951 سنة لأمتك (وسبح): متلبسا، (بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار): أواخر النهار وأوائله أو صل العصر والصبح (إن الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان): برهان (أتاهم): يردون الحجج بالشبه، (إن
~~في صدورهم إلا كبر). إلا تكبر عن اتباع الحق يريدون إبطاله، (ما هم
~~ببالغيه):
# PageV04P022
# بواصلي مقتضيه (فاستعذ بالله) في إطفاء نارهم، وعن كعب وأبي العالية -
~~رضي الله عنهما - نزلت حين قالت اليهود: إن صاحبنا الدجال يخرج، فنملك به
~~الأرض فأمر الله تعالى أن يستعيذ من شره، (إنه هو السميع البصير لخلق
~~السماوات والأرض أكبر): أعظم وأشق في نظر العقل، (من خلق الناس): إعادتهم
~~(ولكن أكثر الناس لا يعلمون)، فلهذا ينكرون الإعادة مع الاعتراف بخلق
~~الأعظم من غير أصل وهذا رد لجدالهم في رد البعث، ومن قال: الأمر بالاستعاذة
~~من الدجال، فهذا رد لمقال الدجال من دعوى الألوهية، وإنكار البعث (وما
~~يستوى الأعمى والبصير
# PageV04P023
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء) مزيد لا للمبالغة في نفي
~~مساواته للمحسن، والأولان مثلان للغافل والمستبصر، والآخران للمحسن والمسيء
~~لتغاير وصفيهما أو كأنه قال لا يستوي الأعمى والبصير فكذلك المحسن والمسيء
~~فشبه حالهما فى عدم الاستواء بحالهما، (قليلا ما تتذكرون) أي: تذكرون تذكرا
~~قليلا، (إن الساعة لآتية لا ريب فيها): لأن من تأمل في أطوار الخلق يعلم
~~أنه لابد من معاد يجازى المحسن والمسيء، ولاتفاق كلمة الأنبياء عليهم
~~السلام مع ظهور معجزتهم عليها، (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون): لا يصدقون بها
~~لغفلتهم وجهلهم (وقال ربكم ادعوني): سلوني، (أستجب لكم إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي): عن دعائي، والدعاء مخ العبادة، وفي الحديث " من لم يدع الله "
~~وفي رواية " لم يسأل الله يغضب عليه "، أو معناه اعبدوني أثبكم، (سيدخلون
~~جهنم داخرين) صاغرين ذليلين.
# * * *
# PageV04P024
# (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء ms0952 بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا
~~هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا
~~ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا
~~مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون (68)
# * * *
# (الله الذى جعل): أنشأ، (لكم الليل لتسكنوا فيه): وتستريحوا من تعب
~~النهار، (والنهار مبصرا): الإبصار في الحقيقة لأهل النهار، فأثبته له مجازا
~~أو مبالغة
# PageV04P025
# وجعله حالا، ولم يقل لتبصروا فيه لتلك الفائدة، (إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرو) وفي التكرير تخصيص لكفران النعمة بهم، حيث
~~أوقع على صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع المضمر الدال على أن ذلك كأنه شأن
~~الإنسان وخاصيته (ذلكم): المختص بتلك الأفعال، (الله ربكم خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو) أخبار مترادفة أي: هو الجامع لتلك الأوصاف (فأنى) فكيف ومن أي
~~وجه؟! (تؤفكون): تصرفون عن عبادته (كذلك) أي كما أفكوا (يؤفك) فعل المضارع
~~للاستحضار، والمعنى على المضي، (الذين كانوا بآيات الله يجحدون) أى: من غير
~~دليل ولا تأمل، (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا): مستقرا، (والسماء بناء):
~~قبة على الأرض، (وصوركم فأحسن صوركم): خلقكم في أحسن صورة، فإحسان الصورة
~~بعد التصوير بحسب الاعتبار، وإن لم يكن تعدد بحسب الوجود، (ورزقكم من
~~الطيبات): من اللذائذ، (ذلكم): المخصوص بتلك الأفعال، (الله ربكم فتبارك
~~الله رب العالمين)، هذا دليل آخر على وحدته (هو الحي): المتفرد بالحياة
~~الذاتية الدائمة، (لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين): موحدين له،
~~(الحمد لله رب العالمين) أي: قائلين له عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: من
~~قال لا إله إلا الله فليقل على إثرها الحمد لله رب العالمين ms0953 (قل): يا محمد
~~حين يدعونك إلى دين قومك، (إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما
~~جاءني البينات): الأدلة على وحدانيته (من ربي) جواب " لما " يدل عليه ما
~~قبله، (وأمرت أن أسلم): أنقاد (لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم): من بطون أمهاتكم، (طفلا) وحده لإرادة الجنس أو
~~على تأويل كل واحد، (ثم لتبلغوا أشدكم) أي: ثم يبقيكم لتبلغوا سن
# PageV04P026
# الشباب، (ثم لتكونوا) أي ثم يبقيكم لتكونوا، (شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل) أي: من قبل هذه الأحوال (ولتبلغوا) أي: ويفعل ذلك لتبلغوا، (أجلا
~~مسمى) هو أجل الموت المقدر، وقيل: يوم القيامة، (ولعلكم تعقلون): وحدته،
~~عطف على لتبلغوا أجلا (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى): أراد (أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون): لا يحتاج إلى مادة ومدة وآلة وعدة.
# * * *
# (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا
~~كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)
~~فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون
~~(77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق
~~وخسر هنالك المبطلون (78)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون): كيف يصرفون عن الحق
~~إلى الجهل؟!، (الذين كذبوا بالكتاب): بالقرآن، (وبما أرسلنا به رسلنا):
# PageV04P027
# من سائر الكتب، أو المراد من الكتاب جنس الكتب ومن ما أرسلنا رسلنا
~~الشرائع (فسوف يعلمون): وباله، (إذ الأغلال في أعناقهم)، جعل المتوقع في
~~حكم الموجود لتيقنه، ms0954 ولهذا جمع بين سوف وإذ فإنه ظرف ليعلمون (والسلاسل)،
~~عطف على الأغلال (يسحبون)، حال من ضمير أعناقهم أي: يجرون (في الحميم)،
~~وقيل: تقديره يسحبون بها، فيكون السلاسل مبتدأ، والجملة خبره، (ثم في النار
~~يسجرون): يحرقون، ويصيرون وقود النار (ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون) أي:
~~الذي تشركون به، (من دون الله) أي: الأصنام (قالوا ضلوا عنا)، فقدناهم وذلك
~~قبل أن يقرن آلهتهم بهم أو معناه ضاعوا عنا أي: ما كنا نتوقع منهم، (بل لم
~~نكن ندعو من قبل شيئا): جحدوا شركهم كما قالوا: (والله ربنا ما كنا مشركين)
~~[الأنعام: 23]، أو ضاعت عبادتنا لها كما يقول من ضاع عمله ما كنت أعمل شيئا
~~أي العمل كلا عمل، (كذلك): مثل ذلك الإضلال (يضل الله الكافرين) حتى لا
~~يهتدوا إلى ما ينفعهم في الآخرة بوجه (ذلكم): الإضلال، أو العذاب، (بما
~~كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق) الشرك والضلال (وبما كنتم تمرحون):
~~تتوسعون في الفرح أو تفسدون (ادخلوا أبواب جهنم): السبعة المقسومة لكم
~~(خالدين): [مقدرين] الخلود (فيها فبئس مثوى المتكبرين): منزل
# PageV04P028
# المتكبرين عن الحق جهنم، (فاصبر): يا محمد، (إن وعد الله): بنصرك وإعلاء
~~كلمتك (حق): كائن (فإما نرينك بعض الذي نعدهم): كالقتل، والأسر، وإن شرطية
~~وما زائدة، وجزاؤه محذوف مثل فذاك، أو فهو المقصود (أو نتوفينك): قبل أن
~~يحل ذلك بهم (فإلينا يرجعون): فنجازيهم في القيامة، وهذا جواب للثاني أو هو
~~جواب لهما أي: إن نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم في الآخرة
~~عذابا شديدا، (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك)، وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن جملتهم مائة ألف وأربع وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاث مائة
~~وخمسة عشر، (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله): ليس لهم اختيار في
~~إتيان مقترح أممهم، (فإذا جاء أمر الله) قضاؤه بين الأنبياء والأمم، (قضي
~~بالحق): فنجى المؤمنين، (وخسر هنالك المبطلون): الكافرون، وقيل: أمر ms0955 الله
~~تعالى القيامة، والمبطلون المعاندون باقتراح الآيات.
# * * *
# (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في
# PageV04P029
# الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (83) فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~(85)
# * * *
# (الله الذي جعل لكم الأنعام): إنشاء الإبل والبقر والغنم (لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون ولكم فيها منافع): من الصوف والدر والوبر (ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم): من حمل أثقالكم إلى بلد والغنم للأكل وله المنافع والباقي
~~من الأنعام يصلح للكل (وعليها): في البر، (وعلى الفلك): في البحر، (تحملون)
~~دخول اللام في بعض دون بعض للفرق بين العين والمنفعة، والأظهر أن الأنعام
~~هاهنا الإبل ولما كان العمدة في منافعها الركوب والحمل، أدخل اللام عليهما
~~وأما الأكل والانتفاع بالألبان والأوبار وإن كان يصلحان للتعليل أيضا،
~~لكنهما قاصران عنهما فجعلا مكتنفين لما بينهما من غير دخول لام عليهما
~~وتقديم المعمول في منها تأكلون، وعليها وعلى الفلك لرعاية الفاصلة وزيادة
~~الاهتمام، ومنها تأكلون عطف على جعل لكم الأنعام عطف جملة على جملة بتقدير
~~وجعل لكم الأنعام منها تأكلون، حتى لا يلزم عطف الحال على العلة وكذلك
~~وعليها وعلى الفلك (ويريكم آياته) الدالة على كمال القدرة والرحمة، (فأى
~~آيات الله): أي آية منها (تنكرون)، هو العامل في
# PageV04P030
# أي (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم) عددا (وأشد قوة): فإنهم أجسم، (وآثارا في الأرض): كقصورهم،
~~ومصانعهم (فما أغنى)، ما نافية، أو استفهامية منصوبة ب أغني ودخل الفاء،
~~لأنه كالنتيجة بمعنى أنه ترتب عليه وإن كان عكس المطلوب ms0956 (عنهم): العذاب
~~وسوء العاقبة، (ما كانوا يكسبون): كسبهم أو مكسوبهم (فلما جاءتهم)، الفاء
~~تفسير وتفصيل لما أبهم، وأجمل من عدم الإغناء (رسلهم بالبينات فرحوا):
~~رضوا، (بما عندهم من العلم): بزعمهم أو سماه علما سخرية، وهو قولهم: نحن
# PageV04P031
# صفحة فارغة
# PageV04P032
# أعلم لا بعث ولا عذاب وهذا في الحقيقة جهل، وقيل: معناه استهزءوا بما عند
~~الأنبياء من العلم، وقيل: رضوا بما عندهم من علم الدنيا ومعرفة تدبيرها
~~واكتفوا بها (وحاق بهم): وبال (ما كانوا به يستهزءون)، قيل: فيه إشعار إلى
~~المعنى الثاني (فلما رأوا بأسنا): عاينوا وقوع العذاب، والفاء لمجرد
~~التعقيب (قالوا آمنا بالله وحده): منفردا بالإيمان، (وكفرنا بما كنا به):
~~من الأصنام، (مشركين فلم يك ينفعهم) أي: لم يصح أن ينفعهم (إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده) أي: سن الله تعالى ذلك سنة
~~ماضية فهي من المصادر المؤكدة (وخسر هنالك)، استعير اسم مكان للزمان أي:
~~وقت البأس، (الكافرون) أي: ظهر لهم خسرانهم.
# والحمد لله على نعمائه.
# * * *
# PageV04P033
### | سورة حم السجدة
# مكية
# وهي ثلاث أو أربع وخمسون آية وست ركوعات
# * * *
# سورة فصلت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا
~~إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8)
# * * *
# (حم تنزيل من الرحمن الرحيم) تنزيل خبر حم إن كان اسما للسورة؛ وإلا فهو
~~خبر محذوف، أو مبتدأ مخصص خبره قوله (كتاب)، وعلى الأولين إما خبر بعد خبر،
~~أو بدل أو خبر محذوف (فصلت): ميزت وبينت (آياته قرآنا) نصب على المدح أو
~~حال، (عربيا لقوم يعلمون): لقوم صفة أخرى ل قرآنا، أو متعلق ب فصلت أى: هذا
~~التفصيل للعلماء، فإنهم هم العالمون به ms0957 (بشيرا): للمؤمنين (ونذيرا):
~~للكافرين (فأعرض أكثرهم): عن تأمله، (فهم لا يسمعون): سماع قبول،
# PageV04P034
# (وقالوا قلوبنا في أكنة): أغطية (مما تدعونا إليه): فلا نفقه ما تقول
~~(وفي آذاننا وقر): صمم، (ومن بيننا وبينك حجاب) يعني نحن في ترك القبول عنك
~~بمنزلة من لا يفهم، ولا يسمع، وبينه -مع ما هو عليه- وبين داعيه -مع ما هو
~~عليه- حجاب غليظ، فلا تلافى ولا ترآى، وفائدة من أن الحجاب ابتدأ منا ومنك،
~~فيدل على استيعاب ما بين الطرفين بالحجاب (فاعمل): على دينك، (إننا
~~عاملون): على ديننا، (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد)
~~أي: لست بجني ولا بملك أتكلم بما لا تفهمون، (فاستقيموا إليه): وجهوا إليه
~~وجوهكم، وأخلصوا له العبادة (واستغفروه): من سالف الذنوب (وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة): لا يطهرون أنفسهم، (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9]،
~~(قد أفلح من تزكى) [الأعلى: 14]، أو المراد زكاة أموالهم، وأصلها مأمور به
~~في ابتداء البعثة وأما مقدارها وكيفيتها فبين أمرها بالمدينة. ولفظ الإيتاء
~~يساعد المعنى الثاني، بل كالصريح، لكن الأول منقول عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما (وهم بالآخرة هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون): غير مقطوع وأما المنة فلله على أهل الجنة، (بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان) [الحجرات: 17].
# * * *
# (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم (12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13)
~~إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا
# PageV04P035
# لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا ms0958 قوة أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون (18)
# * * *
# (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) أي في حقيقة يومين معلومين
~~عند الله، لا نعرف كيفيتهما أو في قدر يومين لأن الظاهر من قوله: " رفع
~~سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها " [النازعات: 28 - 29]، أن حدوث
~~اليوم والليلة بعد خلق السماء وعن كثير من السلف أن اليومين: الأحد
~~والاثنان وفيه إشكال، اللهم إلا أن يقال: إن الله تعالى لما خلق الأزمان عى
~~أول يومه السبت ثم الأحد ثم الاثنان ثم وثم، وخلق السماء والأرض وما بينهما
~~في مقدار ستة أيام قبل حدوث الزمان متصل بحدوثه بمعنى أنه لو كان الزمان
~~حين الخلق موجودا لكانت مدة الخلق ستة أيام يكون أوله يوم الأحد ألبتة،
~~وآخره يوم الجمعة (وتجعلون له أندادا ذلك): القادر العظيم، (رب العالمين
~~وجعل فيها): في الأرض، (رواسي): جبالا ثوابت وهو عطف على محذوف، أي خلقها
~~وجعل، وقيل: عطف على خلق والفصل بالجملتين كلا فصل؛ لأن الأولى بمنزلة
~~الإعادة لتكفرون، والثانية اعتراضية كالتأكيد لمضمون الكلام، (من فوقها):
~~مرتفعة ليظهر على الناظرين (وبارك فيها): بخلق المنافع فيها، (وقدر فيها
~~أقواتها): أقوات أهلها، أو قدر في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى، (في
~~أربعة أيام) أي: تتمتها لقوله: " خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام "
# PageV04P036
# [السجدة: 4]، واليومان الثلاثاء والأربعاء (سواء) أي: استوت استواء بلا
~~زيادة ولا نقصان، والجملة صفة أيام (للسائلين) أي: هذا الحصر للسائلين عن
~~مدة خلقها، أو متعلق ب قدر أي: قدر فيها للمحتاجين أقواتها (ثم استوى إلى
~~السماء): قصد نحوها، (وهي دخان): ارتفع من الماء الذي عليه عرشه، (فقال لها
~~وللأرض ائتيا): ما أمركما أي: افعلاه واستجيبا لأمرى، كما يقال: ائت ما هو ms0959
~~الأحسن قيل: إتيان السماء حدوثها، وإتيان الأرض أن تصير مدحوة. عن ابن عباس
~~- رضي الله عنه - أطلعي شمسك وقمرك ونجومك يا سماء وشققي أنهارك فأخرجي
~~ثمارك ونباتك يا أرض (طوعا أو كرها): طائعتين أو مكرهتين أي: شئتما أو
~~أبيتما ذلك (قالتا أتينا طائعين): استجبنا لك منقادين لما خاطبهما وأقدرهما
~~على الجواب أجراهما مجرى العقلاء عن بعض السلف أن المتكلم موضع الكعبة، ومن
~~السماء ما يسامنه (فقضاهن): خلقهن، وأحكمهن الضمير إلى السماء على المعنى
~~(سبع سماوات)، حال (في يومين): يوم الخميس والجمعة، وهذه الآيات مشعرة بأن
~~خلق الأرض ودحوها مقدم على خلق السماوات، وهو مخالف لما في سورة النازعات
~~(والأرض بعد ذلك دحاها) [النازعات: 30]، فلابد أن نقول أن ثم في (ثم استوى
~~إلى السماء) للتراخي
# PageV04P037
# الرتبي لا الزماني، وسنذكره في سورة النازعات (وأوحى في كل سماء أمرها)
~~قرر ورتب شأنها أي: خلق ما يحتاج إليه من الملك، وما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى (وزينا السماء الدنيا بمصابيح): الكواكب كلها ظاهرة عليها، (وحفظا)
~~مصدر لمحذوف أي: وحفظناها من استراق السمع حفظا (ذلك تقدير العزيز فإن
~~أعرضوا): مع هذا البيان عن الإيمان (فقل أنذرتكم صاعقة): مهلكة، (مثل صاعقة
~~عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل)، حال من صاعقة عاد أو ظروفها لما فيها من معنى
~~الفعل أي: صعقوا إذ جاءتهم (من بين أيديهم) أي: من القرى القريبة من
# PageV04P038
# بلادهم (ومن خلفهم) القرى البعيدة كما قال: (وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه) [الأحقاف: 21]، وقيل: من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة كما قال
~~الشيطان: (لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم) [الأعراف: 17]، وقيل: أنذروهم
~~من مثل الوقائع المتقدمة ومن العذاب المتأخر أي: عذاب الآخرة (ألا تعبدوا
~~إلا الله) أن بمعنى أي (قالوا لو شاء ربنا): إرسال الرسل، (لأنزل ملائكة):
~~برسالته فإنما أنتم لستم بملائكة (فإنا بما أرسلتم به): على زعمكم، (كافرون
~~فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق): بغوا وعتوا، (وقالوا من أشد منا
~~قوة)، اغتروا بقوتهم ومزيد قدرتهم وحسبوا أنها تغنيهم عن العذاب، (أولم ms0960
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة): أزيد قدرة منهم، (وكانوا
~~بآياتنا يجحدون) أي: يعلمون وينكرون عطف على فاستكبروا (فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا): شديدة الصوت من الصرير وشديدة البرد من الصر (في أيام نحسات):
~~مشئومات عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما (لنذيقهم عذاب الخزي): الذل وصف
~~به العذاب مع أنه فى الأصل صفة المعذب على الإسناد المجازي للمبالغة (في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون وأما ثمود فهديناهم):
~~دللناهم على طريق الحق، بلسان نبيهم صالح - عليه السلام (فاستحبوا العمى):
~~اختاروا الضلالة (على الهدى)، وهذا لا ينافي كون الضلال بمشيئة الله تعالى،
~~وإنما ينافيه لو كان معنى هديناهم أردنا منهم
# PageV04P039
# الهدى (فأخذتهم صاعقة العذاب الهون): صيحة ورجفة؛ وهي الذل والهوان
~~والإضافة إلى العذاب ووصفه بالهوان للمبالغة (بما كانوا يكسبون): من
~~القبائح (وونجينا): من تلك الصاعقة، (الذين آمنوا وكانوا يتقون).
# * * *
# (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (25)
# * * *
# (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار) أي اذكره (فهم يوزعون) يحبس أولهم على
~~آخرهم (حتى إذا ما جاءوها) ما مزيدة لتأكيد ظرفية للشهادة أي: إنما تقع فيه
# PageV04P040
# ألبتة (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلونهم بما كانوا يعملون): من المعاصي،
~~(وقالوا لجلودهم)، خص الجلود بالسؤال لأن الشهادة منها أعجب إذ ليس شأنها
~~الإدراك بخلاف السمع والبصر (لم شهدتم علينا): لأي علة؟! وبأي موجب؟!
~~(قالوا أنطقنا الله الذي ms0961 أنطق كل شيء) أي: كل شيء ينطق فما شهدنا اختيارا،
~~بل اضطرارا، والأعضاء في القيامة هي الناطقة بالحقيقة وفيها القدرة
~~والإرادة، لا كنطق ينسب إلى الجملة، واللسان مجرد آلة حتى إن إسناد النطق
~~إليه ربما يعد مجازا (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون)، الظاهر أنه من تتمة
~~كلام الجلود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - إن الكافر يجحد شركه ويحلف كما
~~يحلفون لكم فتشهد من أنفسهم جوارحهم ويختم على أفواههم ثم يفتح لهم الأفواه
~~فتخاصم الجوارح فتقول أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو الذي خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون، فتقر الألسنة بعد الجحود (وما كنتم تستترون): عند المعاصي،
~~(أن يشهد): لأن يشهد (عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) أي: ليس
~~استتاركم عند المعاصي خيفة شهادة الجوارح، فإنكم ما تصدقون بشهادتها
~~لإنكاركم الحشر والبعث (ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) أي:
~~لكنكم
# PageV04P041
# إنما استترتم لظنكم أن الله لا يعلم الخفيات، فهو بالحقيقة استدراك من
~~المفعول له أي: ليس استتاركم لخوف الشهادة، بل لظن أن الله تعالى لا يعلم
~~(وذلكم)، مبتدأ (ظنكم الذي ظننتم بربكم) خبر أو بدل (أرداكم)، خبر ثان أو
~~هو الخبر أي: أهلككم، (فأصبحتم من الخاسرين)، قد صرح بعض المفسرين أن كلام
~~الجلود إلى قوله: (فأصبحتم من الخاسرين)، (فإن يصبروا): ولا يسألوا شيئا،
~~(فالنار مثوى لهم): لم ينفعهم الصبر، (وإن يستعتبوا): يسترضوا، (فما هم من
~~المعتبين)، فلم يرضوا تقول استعتبته فأعتبني أي: استرضيته فأرضاني أو إن
~~سألوا الرجوع عن الآخرة إلى الدنيا لم يجابوا، (وقيضنا): قدرنا، (لهم):
~~للمشركين، (قرناء): من الشياطين، (فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي:
~~أحسنوا لهم أعمالهم الماضية والآتية فلم يروا أنفسهم إلا محسنين أو أمر
~~الدنيا واتباع شهواتها، وأمر الآخرة وإنكارها (وحق عليهم القول): كلمة
~~العذاب، (في أمم) أي: كائنين في جملتهم حال من عليهم (قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم) استئناف تعليل (كانوا خاسرين).
# * * *
# PageV04P042
# (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن ms0962 الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32)
# * * *
# (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه): كان بعضهم يوصي
~~بعضا إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر واللغو وكلموا فيه وعيبوه
~~أو بالمكاء والصفير، أو أكثروا الكلام والصياح ليختلط عليه (لعلكم تغلبون):
~~محمدا على قراءته فيترك (فلنذيقن الذين كفروا) أي: نذيقنهم (عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون) أي: نجزينهم جزاء أسوء أعمالهم من
~~الاستهزاء، وتحقير القرآن (ذلك): الأسوأ (جزاء أعداء الله) مبتدأ وخبر
~~(النار) عطف بيان للخبر (لهم فيها): في النار، (دار الخلد): في النار مواضع
~~واسعة، ولهم فيها مكان يخلدون فيه (جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال
~~الذين كفروا
# PageV04P043
# ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس) أي: شيطاني النوعين وعن علي -
~~رضي الله عنه - إن مرادهم إبليس، فإنه سن الكفر، وقابيل فإنه سن القتل
~~(نجعلهما تحت أقدامنا): أسفل منا في العذاب، ليكون عذابهما أشد (ليكونا من
~~الأسفلين) أي: فى الدرك الأسفل (إن الذين قالوا ربنا الله): أقروا
~~بوحدانيته، (ثم استقاموا): على التوحيد، ولم يشركوا به شيئا، أو على أمر
~~الله تعالى فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته (تتنزل عليهم الملائكة) عند
~~الموت أو عنده وفي القبر عند البعث (ألا تخافوا) بمعنى أي: أو بأن لا
~~تخافوا مما تقدمون عليه من أمر الآخرة (ولا تحزنوا) على ما خلفتموه من أمر
~~الدنيا (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون): على لسان أنبيائكم (نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا): وفقناكم على الخير وحفظناكم من الشر بإذن الله
~~تعالى (وفي الآخرة) نؤنس منكم وحشة القبر، ونوصلكم ms0963 إلى الجنة (ولكم فيها):
~~في الآخرة، (ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون): ما تطلبون، والثاني أعم
~~من الأول (نزلا من غفور رحيم)، النزل طعام النزيل، وهو حال من الضمير
~~المستكن في خبر ما تدعون لا من مفعول تدعون.
# * * *
# (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
# PageV04P044
# السميع العليم (36) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن
~~استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن
~~آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي
~~أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39) إن الذين يلحدون في آياتنا لا
~~يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما
~~شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب
~~عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~(42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب
~~أليم (43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد (44)
# * * *
# (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله): إلى طاعته (وعمل صالحا)، لا من الذين
~~لا يوافق قولهم عملهم (وقال إنني من المسلمين)، جعل الإسلام دينه ومذهبه،
~~أو تكلم بذلك تفاخرا، والآية عامة في كل مهدي هاد ولعل مراد من قال: إن
~~المراد به
# PageV04P045
# المؤذنون أنهم أولى وأدخل لا أنها نزلت فيهم، فإن الآية مكية والأذان شرع
~~بالمدينة (ولا تستوي الحسنة ولا ms0964 السيئة)، لا الثانية لتأكيد النفي، (ادفع):
~~السيئة، (بالتي هي أحسن): وهي الحسنة استئناف كأنه قيل: كيف أصنع؟ قال:
~~ادفع والمراد من الأحسن الزائد مطلقا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أمر
~~بالصبر عند الغضب، وبالعفو عند الإساءة. معناه لا تستوي الحسنات، بل يتفاوت
~~إلى الحسن والأحسن، وكذلك السيئات فادفع السيئة التي ترد عليك بحسنة هي
~~أحسن من أختها، مثلا تحسن إلى من أساءك ولا تكتفي بمجرد العفو عنه (فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة) أي: إذا فعلت ذلك يصير العدو (كأنه ولي حميم): صديق
~~شفيق، (وما يلقاها) أي: تلك الخصلة يعني مقابلة الإساءة بالإحسان (إلا
~~الذين صبروا): على مخالفة النفس، (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم): من كمال
~~النفس (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) أى: يفسدك فساد. حال كون الفساد من
~~الشيطان يعني يصرفك عن الدفع بالتي هي أحسن، فيكون من قبيل جد جده، ومن
~~الشيطان حال مقدم (فاستعذ بالله): حتى يوفقك على دفعه، (إنه هو السميع):
~~باستعاذتك (العليم): بما في ضميرك، (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن)، الضمير للأربعة نحو:
~~الأيام مضين (إن كنتم إياه تعبدون): فإن عبادته مع عبادة غيره غير مقبولة،
~~(فإن استكبروا): عن الامتثال (فالذين عند ربك) أي: الملائكة (يسبحون له
~~بالليل والنهار) أي: دائما، (وهم لا يسأمون): لا يملون وهذا مثل قوله: (فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) [الأنعام: 89] (ومن
~~آياته أنك ترى الأرض خاشعة): متذللة
# PageV04P046
# استعارة عن يبسها، (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت): تحركت بالنبات،
~~(وربت): زادت وعلت، (إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير):
~~فيقدر على الإعادة، (إن الذين يلحدون): يميلون عن الاستقامة (في آياتنا):
~~يضعون في غير مواضعها (لا يخفون علينا)، فيه وعيد شديد (أفمن
# PageV04P047
# يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة): يعني جزاء الإلحاد فيها
~~النار (اعملوا ما شئتم)، تهديد على تهديد (إنه بما تعملون بصير): فيجازيكم،
~~(إن الذين كفروا بالذكر): بالقرآن، ms0965 (لما جاءهم)، جملة مستأنفة، وحذف خبر إن
~~للتهويل أي: يكون من أمرهم ما يكون، أو يهلكون أو الجملة بدل من إن الذين
~~يلحدون إلخ (وإنه لكتاب عزيز): أعزه الله (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه): ليس للبطلان إليه سبيل، أو لا يبطله الكتب المتقدمة ولا يأتيه
~~كتاب بعده يبطله، (تنزيل من حكيم حميد): في ذاته وإن لم يحمده الحامدون،
~~(ما يقال لك) أي: لا يقول لك قومك (إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) أي: إلا
~~مثله أي:
# PageV04P048
# فاصبر كما صبروا ولا تجزع (إن ربك لذو مغفرة): لمن تاب، (وذو عقاب أليم):
~~لمن أصر على التكذيب وقيل: معناه لا يقول الله لك إلا مثل ما قال لهم، وهو
~~إن ربك لذو مغفرة، فقوله: " إن ربك " بدل مما قد قيل (ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا): بغير لغة العرب، (لقالوا لولا) أي: هلا، (فصلت آياته): بينت بوجه
~~نفهمه، (أأعجمي وعربي) أي: أكلام أعجمي ومخاطب عربي؟! فالهمزة للإنكار، ومن
~~قرأ بلا همزة فهو إخبار وعن بعضهم أن معناه حينئذ هلا فصلت آياته فجعل
~~بعضها أعجميا وبعضها عربيا، لينتفع بها القبيلتان، يعني هم على أي حال
~~تجدهم في عناد واعتراض متعنتين. نقل البغوي عن مقاتل أنها نزلت حين قال
~~المشركون: يعلم يسار محمدا القرآن وهو غلام يهودي، أعجمي يكني أبا فكيهة،
~~(قل): يا محمد (هو): القرآن، (للذين آمنوا هدى): إلي الحق، (وشفاء): من
~~الجهل، (والذين لا يؤمنون)، عطف على المجرور باللام (فى آذانهم وقر)، عطف
~~على هدى، والمحققون يجوزون مثل ذلك العطف " وفي آذانهم " حال من الضمير في
~~الذين لا يؤمنون، ووقر أي: ذو وقر أو كوقر أو الذين كفروا مبتدأ، وخبره في
~~آذانهم وقر بتقدير مبتدأ أى: هو يعني القرآن في آذانهم وقر فيكون من عطف
~~الجملة على الجملة (وهو عليهم عمى) أي: ذو عمى أو كعمى فلا ينتفعون به أصلا
~~(أولئك ينادون من مكان بعيد) لهذا تمثيل أي: مثلهم مثل من يصيح به من مسافة
~~بعيدة، لا يسمع من مثلها ms0966 إلا مجرد نداء، مثل الذين كفروا، كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعاء ونداء وعن الضحاك ينادون يوم القيامة من مكان بعيد
~~بأشنع أسمائهم.
# * * *
# PageV04P049
# (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما
~~منا من شهيد (47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص
~~(48) لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط (49) ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم
~~من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن
~~هو في شقاق بعيد (52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء
~~ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)
# * * *
# (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه): بالتصديق والتكذيب، كما اختلف قومك
~~في كتابك (ولولا كلمة سبقت من ربك): في تأخير العذاب وأجل مسمى، (لقضي
~~بينهم): عجل لهم العذاب، (وإنهم) أي: المشركين (لفي شك منه): من القرآن
~~(مريب): موقع لهم في الريبة أو أن اليهود لفى شك من التوراة (من عمل
# PageV04P050
# صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد): فلا يعذب أحدا إلا
~~بعد الاستحقاق. (إليه يرد علم الساعة): ما يعلمها إلا الله، (وما تخرج من
~~ثمرات)، ما نافية ومن زائدة للاستغراق (من أكمامها)، جمع كم بالكسرة، وهو
~~وعاء الثمرة، (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه): مقرونا بعلمه (ويوم
~~يناديهم) ms0967 أي: اذكر يوم ينادي الله تعالى المشركين (أين شركائي) بزعمكم؟
~~(قالوا آذناك) أعلمناك (ما منا من شهيد): من أحد يشهد أن لك شريكا إذ
~~تبرءوا عنهم لما عاينوا الحال والسؤال توبيخ (وضل عنهم ما كانوا يدعون): من
~~الأصنام، (من قبل): قبل القيامة فلا ينفعهم، (وظنوا): أيقنوا (ما لهم من
~~محيص): مهرب، (لا يسأم): لا يمل، (الإنسان من دعاء الخير): كالمال والصحة،
~~(وإن مسه الشر): كالفقر والمرض، (فيئوس): من فضله، (قنوط): من رحمته، وما
~~هذا إلا حال الكافر فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون، (ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته): بتفريجها عنه، (ليقولن هذا لي): حقي
~~وصل إلي، أو لا يزول عني، (وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي): على
~~فرض أن تقوم القيامة كما يزعمون (إن لي عنده للحسنى):
# PageV04P051
# معد لي عند الله الحالة الحسنى من النعمة يتمنى على الله تعالى مع إساءة
~~عمله، وهو جواب القسم ساد مسد جواب الشرط (فلننبئن الذين كفروا): نخبرنهم،
~~(بما عملوا): بحقيقة أعمالهم فيعلموا أنها تستوجب ندامة لا كرامة
~~(ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض): نسي المنعم، ولم
~~يأتمر بأوامره (ونأى بجانبه): أذهب نفسه وتباعد عنه تكبرا، والجانب مجاز عن
~~النفس (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض): كثير دائم لأنه إذا كان عرضه واسعا
~~فما بالك بطوله فإنه أطول الامتدادين استعير ما هو من صفة الأجرام للدعاء
~~(قل أرأيتم إن كان): القرآن، (من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق): خلاف وعداوة (بعيد): عن الطريق المستقيم، أي: من أضل منكم؟ فوضع
~~موضعه، ليكون تعليلا لكمال الضلال، وهو في موقع مفعولي أخبروني على طريق
~~التعليق،
# PageV04P052
# (سنريهم آياتنا): الدالة على حقية القرآن، (في الآفاق): كوقائع لا تتعلق
~~بخاصتهم، مثل ظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان (وفي أنفسهم):
~~كالوقائع التي حلت بهم، كوقعة بدر وفتح مكة (حتى يتبين لهم أنه): القرآن،
~~(الحق): المنزل من عند الله تعالى أو معناه سنريهم آياتنا في الآفاق،
~~كالشمس ms0968 والقمر وغيرهما، وفى أنفسهم من عجائب الصنع المركب منها الإنسان حتى
~~يتبين أن الله هو الحق وكل شيء سواه باطل، زائل لا يستحق الألوهية (أولم
~~يكف) أي: أليس الأمر كذلك؟ ولم يكف (بربك أنه على كل شيء شهيد) أي: ألم يكف
~~شهادته على كل شيء؟ وهو يشهد على صدق محمد فيما أخبر به عنه أو ألم يكف في
~~حقية الله تعالى اطلاعه على جميع الأشياء؟ ف بربك فاعل كفى، وما بعده بدل
~~منه قيل: أو لم يكفك ربك؟ فإنه عالم بكل شىء فيعلم حالك (ألا إنهم في
~~مرية): شك (من لقاء ربهم): بالبعث، (ألا إنه بكل شيء محيط): الكل تحت علمه
~~وقدرته فإقامة الساعة يسير عليه.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P053
# سورة حم عسق وتسمى
### | سورة الشورى
# مكية
# وهى ثلاث وخمسون آية وخمس ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4) تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم
~~وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن
~~حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) ولو
~~شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من
~~ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير (9)
# * * *
# (حم عسق) قيل: فصل بينهما ليطابق سائر الحواميم (كذلك يوحى إليك وإلى
~~الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) أي: مثل ما في هذه من المعاني أوحى
# PageV04P054
# الله تعالى إليك، وإلى من قبلك من الرسل. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ليس من رسول إلا وقد أوحي إليه حم عسق (1)، فعلى هذا " كذلك " إشارة إليه،
~~وذكر المضارع للاستمرار وبيان العادة، وكذلك في موقع المصدر ms0969 أو المفعول به،
~~ومن قرأ " يوحى " بصيغة المجهول، فالله مرفوع بمحذوف كأن قائلا قال: من
~~يوحي فقال: الله (له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد
~~السماوات يتفطرن): يتشققن من عظمته، أو من قولهم: (اتخذ الرحمن ولدا)
~~[يونس: 68، مريم: 88، الأنبياء: 26] (من فوقهن) أي: يبتدي الانفطار من
~~جهتهن الفوقانية، فإن أعظم آياته الدالة على جلاله، وهي العرش والكرسي
~~وغيرهما من تلك الجهة (والملائكة يسبحون) متلبسين (بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض): من المؤمنين، PageV04P055
# كما قال تعالى: (يستغفرون للذين آمنوا) [غافر: 7]، وقيل: الاستغفار طلب
~~هدايتهم التي هي موجب الغفران، فيعم الكافر (ألا إن الله هو الغفور الرحيم
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء) شركاء (الله حفيظ عليهم): رقيب على أعمالهم،
~~يحصيها ويجزيهم (وما أنت) يا محمد (عليهم بوكيل): بموكل بهم، (إنما أنت
~~نذير) [هود: 12] (وكذلك) أي: مثل ذلك الإيحاء البين (أوحينا إليك قرآنا)
~~مفعول أوحينا (عربيا لتنذر أم القرى): مكة، أي: أهلها (ومن حولها) قرئ
~~الأرض كلها، أو المراد العرب، وترك المفعول الثاني لقصد العموم أي: بأنواع
~~الإنذار (وتندر يوم الجمع) يقال: أنذرته النار وبالنار. وترك المفعول الأول
~~للعموم أيضا، أى: لتنذر كل أحد عن هول يوم القيامة، الذي يجمع فيه الأولون
~~والآخرون (لا ريب فيه) اعتراض لا محل له (فريق) أي: منهم فريق يعني مشارفين
~~للتفريق، والضمير للمجموعين الدال عليه يوم الجمع (في الجنة وفريق في
~~السعير) والجملة حال من مفعول الجمع، ولذلك قدرنا الجار والمجرور مقدما؛
~~لأنه إذا كانت الجملة الاسمية حالا بغير واو، ولم يكن فيما صدرته الجملة
~~ضمير إلى ذي الحال، لكان ضعيفا (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة): على دين
~~واحد (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) بالهداية (والظالمون ما لهم من ولي ولا
~~نصير): يدفع عنهم العذاب وينصرهم، وتغيير المقابلة للمبالغة في الوعيد،
~~وتكثير الفائدة (أم اتخدوا) بل اتخذوا
# PageV04P056
# الهمزة للإنكار (من دونه أولياء فالله هو الولي) أي: إن أرادوا وليا،
~~فالله هو الولي بالحق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فالله هو وليك، ms0970 وولي
~~من تبعك (وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير).
# * * *
# (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) فلذلك فادع واستقم
~~كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله
~~يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16) الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق
# PageV04P057
# ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده يرزق
~~من يشاء وهو القوي العزيز (19)
# * * *
# (وما اختلفتم فيه من شيء) لإرادة العموم أتى بهذا البيان (فحكمه إلى
~~الله) هذا كقوله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) [النساء:
~~59]. وهذا حكاية لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على طريقة التعليم
~~لقوله: (ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب): أرجع (فاطر السماوات
~~والأرض) خبر آخر لذلكم، أو مبتدأ خبره قوله: (جعل لكم من أنفسكم) أي: من
~~جنسكم (أزواجا): نساء (ومن الأنعام أزواجا): وخلق للأنعام من جنسها أزواجا،
~~أو خلق لكم من الأنعام أصنافا (يذرؤكم فيه): ms0971 يكثركم في ذلك الطريق
~~والتدبير، وهو جعلكم أزواجا يكون سببا للتوالد (ليس كمثله شيء): قولنا: ليس
~~كذاته، وليس كمثله،
# PageV04P058
# عبارتان عن معنى واحد إلا أن الأولى صريحة والثانية: كناية مشتملة على
~~مبالغة، وهي أن المماثلة منفية ممن يكون مثله وعلى صفته، فكيف عن نفسه.
~~وهذا لا يستلزم وجود المثل، وقيل: الكاف أو المثل: صلة (وهو السميع البصير
~~له مقاليد): مفاتيح، أو خزائن (السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر): ويضيق (إنه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) أي: أظهر وسن لكم من الدين،
~~دين نوح وهو أول أنبياء الشريعة، ومحمد وهو آخرهم، ومن بينهما من أولي
~~العزم (أن أقيموا
# PageV04P059
# الدين) بدل من مفعول شرع، أو " أن " مفسرة بمعنى: أي (ولا تتفرقوا فيه)
~~المراد إقامة دين الإسلام وعدم الاختلاف فيه، أي: في التوحيد والطاعة ونحو
~~ذلك من الأصول، لا الشرائع العملية المختلفة باختلاف مصالح الأمم (كبر):
~~عظم وشق (على المشركين ما تدعوهم إليه) من ترك الشرك (الله يجتبي): يصطفي
~~(إليه): إلى الله (من يشاء ويهدي إليه من ينيب): من يقبل إليه، وقيل: يجتبي
~~من جبي الخراج أي: جمعه؛ لأن الكلام في عدم التفرق يناسب الجمع والانتهاء
~~إليه، وضمير إليه للدين (وما تفرقوا) أهل الأديان، أو أهل الكتاب (إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم) بأن الفرقة ضلالة، أو المراد من العلم الكتب السماوية
~~(بغيا): لعداوة وعناد (بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك): بالإمهال (إلى أجل
~~مسمى): يوم القيامة، أو آخر أعمارهم (لقضي بينهم) بأن جزيناهم بما يستحقون
~~في أسرع وقت (وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم) إنجيل المتأخر بعد القرون
~~الأولى (لفي شك منه): من دينهم أو من القرآن (مريب): مدخل في الريبة
~~(فلذلك) أي: إلى ما أوحينا إليك وإلى غيرك (فادع) الناس. يقال: دعوت له
~~وإليه، وقيل: لأجل ذلك التفرق ادع الناس إلى الاتفاق على دين الإسلام
~~(واستقم) على عبادة الله تعالى (كما أمرت ولا تتبع أهواءهم ms0972 وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب) لا كمن آمن ببعض، وكفر ببعض (وأمرت لأعدل): لأن أعدل في
~~الحكم (بينكم الله ربنا
# PageV04P060
# وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) وكل يجازى بعمله (لا حجة): لا خصومة
~~(بيننا وبينكم) وهذا قبل نزول آية السيف فإن السورة مكية. وقيل: لا إيراد
~~حجة بيننا، فإنه قد ظهر الحق (الله يجمع بيننا): يوم المعاد (وإليه المصير)
~~فيفصل بيننا (والذين يحاجون): يجادلون (فى الله): في دينه (من بعد ما
~~استجيب له) أي: بعد ما استجاب الناس لله تعالى ودخلوا الإسلام، وقيل: بعد
~~ما استجاب الله تعالى لرسوله بإظهار دينه، وقيل: بعد ما استجاب أهل الكتاب
~~له وأقروا بنبوته (حجتهم داحضة): باطلة زائلة (عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد الله الذي أنزل الكتاب) جنسه (بالحق) متلبسا بعيدا من الباطل
~~(والميزان): العدل وهو شرعه، أو إنزال العدل عبارة عن الأمر به، أو المراد
~~إنزال الميزان على الحقيقة، كما سنذكره في سورة الحديد من أنه نزل إلى نوح
~~وأمر أن يوزن به (وما يدريك لعل الساعة): التي هي يوم الجزاء، ووضع الميزان
~~والعدل (قريب) فواظب على العدل، وتذكير قريب، لأن الساعة بمعنى البعث، أو
~~لأن تقديره: لعل مجيء الساعة (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها): استهزاء
~~(والذين آمنوا مشفقون): خائفون (منها ويعلمون أنها الحق): الكائن ألبتة
~~فيستعدون لها (ألا إن الذين يمارون): يجادلون (في الساعة لفي ضلال بعيد) عن
~~طريق الصواب (الله لطيف بعباده): بار بالبر والفاجر (يرزق من يشاء) أي:
~~يرزق من يشاء ما يشاء على مقتضى حكمته (وهو القوي العزيز): القادر المطلق
~~الذي لا يغلب.
# * * *
# (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وما له في الآخرة من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21)
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين
# PageV04P061
# آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون ms0973 عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا إن الله غفور شكور (23) أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور
~~(24) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد (28) ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29)
# * * *
# (من كان يريد) بعمله (حرث الآخرة) أي: زرعها. سمي عمله زرع الآخرة؛ لأن
~~الفائدة تحصل فيها، كما يقال: زرع الصيف (نزد له في حرثه) بتضعيف ثوابه
~~(ومن كان يريد) بعمله (حرث الدنيا نؤته منها): شيئا منها بقدر ما قسمنا له
~~(وما له في الآخرة من نصيب) نصيب من عمله، إذ لكل امرئ ما نوى (أم
# PageV04P062
# لهم شركاء): بل ألهم آلهة وهم الشياطين، والهمزة للتحقيق والتثبيت
~~(شرعوا): أظهروا (لهم من الدين) غير دين الإسلام (ما لم يأذن به الله) وهذا
~~إضراب عن قوله: " شرع لكم من الدين " [الشورى: 13] إلخ (ولولا كلمة الفصل):
~~القضاء السابق بتأجيل العذاب إلى القيامة (لقضي بينهم) بين المؤمنين
~~والكافرين في الدنيا (وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين) في القيامة
~~(مشفقين): خائفين (مما كسبوا): من وباله (وهو واقع بهم) لا محالة (والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات): أحسن بقاعها (لهم ما يشاءون عند
~~ربهم) ظرف ل " لهم " أي: حصل لهم عنده وفي كرمه، أو حال (ذلك هو الفضل
~~الكبير ذلك) الثواب (الذي يبشر الله عباده) أي: به، حذف الجار ثم العائد
~~(الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه): ms0974 على التبليغ (أجرا):
# PageV04P063
# نفعا منكم (إلا المودة في القربى): إلا أن تحبوني في حق قرابني منكم ومن
~~أجلها، أو إلا أن تحبوا أهل قرابتي وتجعلوهم مكان المودة، فالظرف حال، وعن
~~الإمام أحمد قال عليه الصلاة والسلام للعباس: " لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى
~~يحبكم لله ولقرابتي "، أو إلا أن تحبوا الله في تقربكم إليه بطاعته (ومن
~~يقترف): يكتسب (حسنة) طاعة (نزد له فيها): في الحسنة (حسنا) بأن نضاعف
~~أجرها (إن الله عفور شكور) يقبل الطاعة وإن قلت (أم يقولون) بل أيقولون:
~~إضراب آخر أشد من قوله: " أم لهم شركاء " إلخ (افترى) محمد (على الله كذبا
~~فإن يشأ الله) أي: خذلانك اللازم للافتراء (يختم على قلبك) فلا تعي القرآن
~~ولا تفهم الوحي، ويسلبك ما أتاك من الله تعالى، أو فتجترئ على الافتراء
~~عليه، وهذا رد واستبعاد لافترائه على الله تعالى. وعن مجاهد: يربط على قلبك
~~بالصبر فلا يشق عليك أذاهم (ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته) كلام
~~ابتدائي عطف جملة على جملة لا على الجزاء، ولهذا أعاد اسم الله تعالى، ورفع
~~يحق وحذف الواو من يمحو في اللفظ لالتقاء الساكنين، وفى الخط في بعض
~~المصاحف على خلاف القياس كما في " ويدع الإنسان " [الإسراء: 11] وهذا عدة
~~بمحو الباطل الذي هم عليه، وإثبات الحق الذي عليه المؤمنون بحججه أو
~~بالقرآن أو بقضائه، وقيل: حاصله أن من عادته محو الباطل وإثبات الحق، فلو
~~كان مفتريا لمحقه وأثبت الحق (إنه عليم بذات الصدور) فيعلم ضميرك
# PageV04P064
# وضميرهم، فيجري الأمر على حسب ذلك (وهو الذى يقبل التوبة عن عباده):
~~بالعفو عما تاب عنه، وعدم المؤاخذة به (ويعفو عن السيئات) من شأنه قبول
~~التوبة والعفو عن الذنوب، والظاهر من لفظ العفو وعطفه على يقبل التوبة، أن
~~هذا في غير التائب، (ويعلم ما تفعلون) فيثبت ويعاقب (ويستجيب الذين آمنوا)
~~أي: يجيب الله تعالى دعاءهم ويثيبهم (وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) عما
~~استحقوا، وفى الحديث في تفسير " ويزيدهم " قال - عليه الصلاة والسلام: "
~~الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم ms0975 المعروف في الدنيا ". وعن بعض
~~السلف في قوله: " ويستجيب الذين آمنوا "، قال: يشفعون في إخوانهم وفي قوله:
~~(ويزيدهم من فضله) قال: يشفعون فى إخوان إخوانهم (والكافرون لهم عذاب شديد
~~ولو بسط الله الرزق لعباده) بأن أغناهم جميعا ووفر الدنيا للكل (لبغوا):
~~أفسدوا (في الأرض) بطرا أى: ولم يبسط لئلا يعم البغي ولا يغلب الفساد على
~~الصلاح (ولكن ينزل بقدر ما يشاء) أي: ينزل ما يشاء من أرزاقهم بتقدير
~~وتعيين، وفي الحديث " إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت
~~عليه دينه، وإن منهم من لا يصلحه إلا الفقر
# PageV04P065
# ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه " (إنه بعباده خبير بصير) فيقدر لهم ما
~~يناسبهم (وهو الذى ينزل الغيث): المطر، قيل: هو المطر النافع (من بعد ما
~~قنطوا): أيسوا منه (وينشر رحمته): يبسط منافع الغيث، أو ينشر سائر رحمته
~~(وهو الولي): المتصرف للأمور (الحميد): المستحق للحمد (ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض وما بث) أي: نشر، وما موصولة عطف على السماوات (فيهما من
~~دابة): من حي، ذكر اللزوم وأراد اللازم، أو في السماء دواب من مراكب أهل
~~الجنة وغيرها، وقيل: فيهما، أي: في بينهما يدب على الأرض (وهو على جمعهم)
~~للحشر (إذا يشاء) أي وقت شاء (قدير).
# * * *
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30) وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) ومن آياته
~~الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34)
~~ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35) فما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~(36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37)
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم
# PageV04P066
# شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
~~(39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله ms0976 إنه لا يحب
~~الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# * * *
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) من الجرائم فأنتم السبب، والفاء
~~لتضمين " ما " معنى الشرط، ومن قرأ بغير الفاء فمن غير تضمين (ويعفو عن
~~كثير) فلا يعاقبكم لا في الدنيا ولا في الآخرة بها " ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا " [فاطر: 45] وعن علي - رضي الله عنه - قال: ألا أخبركم بأفضل
~~آية حدثنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ " ما أصابكم من مصيبة "
~~الآية قال: وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في
~~الدنيا، فبما كسبت أيديكم والله أحلم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة،
~~وما عفى الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود بعد عفوه " (وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض) فيصل إليكم لا محالة ما قدر الله تعالى لكم (وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير) فإنه هو المتولي والناصر وحده (ومن آياته الجوار
~~في البحر كالأعلام) أي: السفن كالجبال في
# PageV04P067
# العظم، والظرف متعلق بما يتعلق به " من آياته " وكالأعلام حال من ضميره
~~(إن يشأ يسكن الريح فيظللن): يصرن (رواكد): ثوابت (على ظهره) أي: ظهر البحر
~~(إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور): لكل مؤمن سافر في البحر ورأى عجائبه،
~~فإنه صبر على شدائد البحر وشكر عند الخلاص، والكافر يجزع فلا يشكر (أو
~~يوبقهن بما كسبوا): يهلك أهلهن بالغرق بسبب ذنوبهم، عطف على يسكن الريح
~~(ويعف عن كثير) تقديره: أو إن يشأ يعصف الريح، فيوبق بعضا من أهلهن، وينج
~~بعضا على العفو عنهم (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا) لإبطالها (ما لهم من
~~محيص): مهرب من عذابه المقدر، ومن قرأ بنصب " يعلم " فعنده عطف على تعليل
~~محذوف، أي: يوبقهن لينتقم منهم ويعلم (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
# PageV04P068
# الدنيا) لا يبقى بعد الموت ms0977 (وما عند الله) من الثواب (خير وأبقى) لما
~~كانت سببية كون الشيء عند الله تعالى لخيريته أمرا مقررا في العقول، غنيا
~~عن الدلالة عليه بحرف موضوع له، بخلاف سببية كون الشيء عندكم لقلته وحقارته
~~أتى بالفاء في الأول دون الثاني (للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) قيل: نزلت
~~في أبي يكر - رضى الله عنه - حين تصدق بجميع ماله ولامه الناس (والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم) عطف على (للذين)، والأصح أن الكبائر: كل ما ورد فيه
~~وعيد شديد في الكتاب والسنة (والفواحش): تزايد قبحه، أو ما يتعلق بالفروج،
~~تخصيص يعد تعميم (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) سجيتهم الصفح لا الانتقام
~~(والذين استجابوا لربهم): أجابوه حين دعاهم إلى الطاعة بلسان رسوله - عليه
~~الصلاة والسلام (وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم): ذو شورى، لا يبرمون
~~أمرا حتى يتشاوروا فيه (ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي):
~~الظلم (هم ينتصرون) يعني: يعفون فى محل العفو، وينتقمون في محل الانتقام،
~~ليسوا أذلة عاجزين (وجزاء سيئة سيئة مثلها) عقب وصف الانتقام بهذا إشارة
~~إلى منع التعدي، وسمى الثانية سيئة للازدواج (فمن عفا وأصلح) بينه ويبن
~~عدوه (فأجره على الله) أبهم الجزاء للتعظيم (إنه لا يحب الظالمين): الذين
~~يبدءون بالظلم (ولمن انتصر بعد ظلمه) من إضافة المصدر إلى المفعول، أي: بعد
~~ظلم الظالم إياه (فأولئك) إشارة إلى معنى " من " (ما
# PageV04P069
# عليهم من سبيل) بعقوبة ومؤاخذة (إنما السبيل) أي: ما السبيل بالمعاقبة
~~إلا (على الذين يظلمون الناس) لا على من ينتصر (ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر) على الأذى (وغفر) ولم ينتصر (إن ذلك) إشارة
~~إلى صبره، لا إلى مطلق الصبر، فلا يحتاج إلى تقدير ضمير (لمن عزم الأمور):
~~لمن الأمور المشكورة، والأفعال الحميدة.
# * * *
# (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن يضلل الله فما له من ولي من
~~بعده وترى ms0978 الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) وتراهم
~~يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما
~~لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض
~~يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
# PageV04P070
# عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# * * *
# (ومن يضلل الله فما له من ولي): من ناصر يتولاه (من بعده): من بعد إضلال
~~الله إياه (وترى الظالمين لما رأوا العذاب) في القيامة (يقولون هل إلى مرد
~~من سبيل): هل طريق إلى رجعة إلى الدنيا؟! (وتراهم يعرضون عليها): على النار
~~(خاشعين): خاضعين (من الذل): مما يلحقهم من الذل (ينظرون): إلى النار (من
~~طرف خفي): مسارقة فإن الكاره لشيء، لا يقدر أن يفتح أجفانه عليه (وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم) بالضلال (وأهليهم) بالإضلال،
~~وقيل: خسروا أهليهم بأن فرقوا بين أنفسهم وبينهم، لأنهم في النار وأهليهم
~~فى الجنة (يوم القيامة) ظرف لخسروا، وقال: على التنازع. وهذا القول من
~~المؤمنين حين رأوا أن العذاب أحاط بهم، والماضي من ms0979 باب ونادى أصحاب
~~الأعراف) [الأعراف: 48]، أو هذا القول منهم في الدنيا (ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم) تصديق من الله تعالى أو تتمة كلامهم (وما كان لهم من أولياء
~~ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل) إلي الهداية والجنة
~~(استجيبوا لربكم) أي: أجيبوا أمره وداعيه (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله) من متعلق بمتعلق له لا ب مرد أي: لا يرده الله تعالى بعد ما حكم به،
~~وقيل: متعلق ب يأتي
# PageV04P071
# (ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير): إنكار لأعمالكم، وجاز أن يراد
~~إنكار لوعد الله تعالى ووعيده (فإن أعرضوا) عن الإجابة (فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا): رقيبا تحفظ أعمالهم (إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان)
~~أي: جنسه (منا رحمة) كصحة وغني (فرح بها) فأشر وبطر (وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم) بسبب قبائحهم (فإن الإنسان كفور): بليغ الكفران ينسى النعمة
~~رأسا ويقنط، علق الحكم بصريح اسم الجنس دون الضمير العائد إلى مثله، تسجيلا
~~على أن هذا الجنس موسوم بالكفران (لله ملك السماوات والأرض) فيقسم
# PageV04P072
# الرحمة والسيئة كيف يشاء (يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا) وإن لم يشأها
~~(1) (ويهب لمن يشاء الذكور) تأخير الذكور؛ لأن سياق الكلام في إطلاق مشيئة
~~الله تعالى من غير اختيار لغيره، والإناث مما لم يشأه الوالدان، وأيضا
~~للمحافظة على الفواصل، ولذا عرفه، أو لجبر التأخير أني قدمهن توصية
~~برعايتهن لضعفهن، لا سيما وكن قريبات العهد بالوأد (أو يزوجهم) أي:
~~المولودين (ذكرانا وإناثا) في موضع الحال من المفعول، وذكر هذا القسم بلفظه
~~أو من غير ذكر المشيئة؛ لأنه ليس قسيما على حدة، بل تركيب من السابقين؛
~~كأنه قيل: يهب لمن يشاء إناثا منفردات وذكورا كذلك أو مجتمعين (ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدي) فيفعل ما يعلم صلاحه (وما كان): ما صح (لبشر أن
~~يكلمه الله إلى وحيا): وهو الإلهام أو المنام (أو من وراء حجاب): يسمع
~~كلامه ولا يراه، كما لموسى عليه الصلاة ms0980 والسلام (أو يرسل رسولا): ملكا
~~(فيوحي) ذلك الرسول إلي المرسل إليه PageV04P073
# (بإذنه) أي: الله (ما يشاء) أي: الله، ووحيا وأن يرسل بمعنى: موحيا
~~ومرسلا، ويقدر مسمعا قبل من وراء الحجاب، وكل منها حال، أو الكل مصدر، فإن
~~الوحي والإرسال نوعان من التكلم، ويقدر قبل من وراء حجاب إسماعا، أو
~~تقديره: بأن يوحي أو يسمع من وراء حجاب، أو يرسل فنصبه بنزع الخافض (إنه
~~علي) عن مماثلة خلقه (حكيم) فيفعل ما يقتضيه حكمته (وكذلك أوحينا إليك) يا
~~محمد (روحا) أي: وحيا، فإن حياة القلوب بما أوحى إليه (من أمرنا ما كنت
~~تدرى ما الكتاب ولا الإيمان) على التفصيل الذي عرفت بعد الوحي، وعن بعضهم
~~المراد من الإيمان ها هنا الصلاة، كقوله: " وما كان الله ليضيع إيمانكم "
~~[البقرة: 143] (ولكن جعلناه) الكتاب أو الإيمان (نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) بدل (الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور) فيحكم فيها بمقتضى عدله وفضله.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P074
### | سورة الزخرف
# مكية
# قيل إلا قوله (واسأل من أرسلنا)
# وهى تسع وثمانون آية وسبع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم
~~قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزءون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من السماء
~~ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق الأزواج كلها
~~وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) وجعلوا له من عباده جزءا إن
~~الإنسان لكفور مبين (15)
# * * *
# (حم ms0981 والكتاب المبين) أقسم بالكتاب المظهر طرق الهدى، أو الظاهر الجلي
# PageV04P075
# معناه، والواو إما للقسم وحم أيضا قسم، فهو من نمط التعديد، أو للعطف على
~~القسم، أو معناه بحق الكتاب المبين أنه حم الأمر وقضي، ثم ابتدأ بقوله:
~~(إنا جعلناه قرآنا عربيا): صيرناه عربيا بلغتكم (لعلكم تعقلون وإنه) عطف
~~على " إنا " (في أم الكتاب): اللوح المحفوظ (لدينا): عندنا (لعلي): ذو
~~مكانة وشرف (حكيم): ذو حكمة بالغة، والظرف الأول في موقع الحال، والثاني
~~بدل، أي حال كون ذلك متحققا في اللوح ثابتا عندي، كقولك: زيد عندي كامل
~~الشجاعة، أو هما بيان محل الحكم، أي هذا في أم الكتاب لدينا، وقيل: الأول
~~متعلق ب (لعلي)، واللام غير مانع (أفنضرب عنكم الذكر)، نبعد وننحيه عنكم
~~ونترك إنزاله ونعرض عنه (صفحا): إعراضا، مصدر من غير لفظه؛ لأن تنحية الذكر
~~إعراض أو حال بمعنى معرضين (أن كنتم قوما مسرفين) أي: لئن كنتم، والفاء عطف
~~على محذوف، أي: أنهملكم ونترك
# PageV04P076
# إنزال القرآن لأنكم مسرفون؟! وعن كثير من السلف معناه ألا نذكركم قط
~~ونخليكم ونعرض عنكم ولا نعذبكم ولا نجازيكم لأنكم تركتم أمرنا وأسرفتم؟ كما
~~تقول أحبك أن كنت شتمتني، ومن قرأ " إن كنتم " بالكسر، فمن باب جعل المحقق
~~منزلة المشكوك، ابتناءا على أن المخاطب كأنه متردد شاك في ثبوت الشرط، قصدا
~~إلى نسبته إلى الجهل (وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزءون فأهلكنا أشد منهم) أي: من القوم المسرفين، وهم قومك
~~(بطشا): قوة، وقيل معناه: فأهلكنا أشد المستهزئين من الأولين بطشا (ومضى)
~~سلف في القرآن (مثل الأولين): قصتهم وحالهم العجيبة، وعن بعضهم معناه مضى
~~عبرتهم، أى: جعلناهم عبرة لمن بعدهم فيه تسلية ووعد لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ووعيد للمكذبين (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم) أنكروا قدرته بالبعث وعبدوا غيره، بعد ما أقروا بكمال
~~قدرته وعزته وعلمه (الذي جعل لكم الأرض مهدا) تستقرون فيها، وهذا قول الله
~~- تعالى - من غير حكاية وصفا منه لذاته ms0982 في سياق واحد (وجعل): خلق (لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون): إلى مقاصدكم من بلد إلى بلد، أو إلى كمال حكمته
~~فتؤمنون (والذي نزل من السماء ماء بقدر): بمقدار معلوم (فأنشرنا): أحيينا،
~~فيه التفات (به بلدة ميتا) البلدة بمعنى: المكان، فذكر صفته (كذلك تخرجون)
~~من قبوركم
# PageV04P077
# (والذي خلق الأزواج): الأصناف (كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون) أي: تركبونه، جعل السفينة كالدابة فعدى الفعل إليها بنفسه، فإنه
~~يقال: ركبت في الفلك (لتستووا على ظهوره) أي: ظهور ما تركبون (ثم تذكروا)
~~بقلبكم (نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا) بلسانكم (سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين): مطيقين (وإنا إلى ربنا لمنقلبون): منصرفون راجعون،
~~يذكر ركوب النفس بالبدن وسير العمر، وعن طاوس: حق على كل مسلم إذا ركب دابة
~~أو سفينة، أن يقول ذلك، ويتذكر انقلابه في آخر عمره على مركب الجنازة إلى
~~الله تعالى (وجعلوا له من عباده جزءا)، يعني بعد اعترافهم بأن الخالق هو
~~الله تعالى، جعلوا له ولدا، فإن الولد بضعة وجزء لوالده، فقالوا: الملائكة
~~بنات الله، وقيل معناه: جعلوا جزءا من عباده، فإنهم جعلوا بعض أنعامهم لله
~~تعالى وبعضها لطواغيتهم (إن الإنسان) جنسه (لكفور مبين) ظاهر الكفران.
# * * *
# (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشأ في الحلية وهو في
# PageV04P078
# الخصام غير مبين (18) وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا
~~خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
~~(22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
# * * *
# (أم اتخد مما ms0983 يخلق بنات) أي: اتخذ ربكم لنفسه البنات (وأصفاكم): أخلصكم
~~(بالبنين) فالهمزة للإنكار والتعجب من عدم اكتفائهم بنسبة الولد، حتى نسبوا
~~له الجزء الأخس (وإذا بشر) الجملة حالية (أحدهم بما ضرب) بالجنس الذي جعله
~~(للرحمن مثلا): شبها فإن الولد شبه الوالد (ظل وجهه مسودا) من الحزن (وهو
~~كظيم): مملوء قلبه من الغيظ (أومن ينشأ): يتربى (في الحلية وهو في الخصام):
~~في المجادلة (غير مبين) ليس له بيان أي: تنسبون له من هو ناقص الظاهر
~~-يستكمل نقصه بالحلي- والباطن -لا يقدر على إيراد الحجة على من يخاصمه-
~~وتقديره: أو اتخذ من ينشأ، عطف على أم اتخذوا، والهمزة بين المعطوفين لمزيد
~~الإنكار، وفي الخصام متعلق ب مبين؛ لأن غير في معنى النفي، فجاز تقديمه
~~عليه، وقيل: من مبتدأ حذف خبره، أي: أمن هذا حاله وكده، أو عطف على ما يخلق
~~(وجعلوا): سموا (الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) فهذا كفر آخر منهم،
~~ومن قرأ " عند الرحمن " فمعناه: قربتهم ورتبتهم (أشهدوا): حضروا (خلقهم):
~~خلق
# PageV04P079
# الله تعالى إياهم فشاهدوا (ستكتب شهادتهم) على الملائكة (ويسألون) عنها
~~يوم القيامة (وقالوا لو شاء الرحمن) أن لا نعبد الملائكة (ما عبدناهم) كفر
~~آخر، فإنهم أرادوا أن كفرهم بمشيئة الله تعالى، فلا يكون منكرا منهيا عنه،
~~بل مأمورا به، فرأيهم رأي القدرية من أن كل مأمور به مراد، وكل منهي عنه
~~غير مراد (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) يعني: أنهم جاهلون كاذبون،
~~مصيبين في استصوابه، معذورين في ارتكابه (أم آتيناهم كتابا من قبله): قبل
~~القرآن، بأن يعبدوا غير الله تعالى، وينسبوا إليه الولد، ويقولوا هو راض
~~عنا (فهم به مستمسكون) نسبهم إلى الكذب أولا، ثم أضرب عنه إلى إنكار سندهم
~~من جهة النقل (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة): دين (وإنا على آثارهم
~~مهتدون) جعلوا من جهلهم تقليد جهلتهم اهتداءا (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلى قال
# PageV04P080
# مترفوها) متنعموها (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)
~~فهذه شنشنتهم القديمة ليست مخصوصة ms0984 بقومك (قال أولو جئتكم بأهدى مما
# PageV04P081
# وجدتم عليه آباءكم) الظاهر أن قل حكاية أمر ماض أوحي إلى نبينا عليه
~~السلام، ويؤيده قراءة " قال " أي: أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى؟!
~~(قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم) بأنواع من العذاب (فانظر
~~كيف كان عاقبة المكذبين).
# * * *
# (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم (31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما
~~يجمعون (32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك
~~للمتقين (35)
# * * *
# PageV04P082
# (وإذ قال) أي: واذكره (إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء) مصدر مستو فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث (مما تعبدون) أي بريء من معبودكم (إلا الذي
~~فطرني) منقطع أو متصل، فإنهم كانوا معترفين بأن الله تعالى هو الإله الأصلي
~~المعبود، و (ما) تعم أولي العلم أو غلب غيره؛ لأن أكثر معبودهم الأصنام غير
~~العقلاء (فإنه سيهدين) الأظهر أن السين لمجرد التأكيد والتسويف، والمضارع
~~للاستمرار (وجعلها) أي: جعل الله تعالى، أو إبراهيم كلمة التوحيد (كلمة
~~باقية في عقبه) في ذريته لا يزال فيهم من يوحد الله تعالى (لعلهم يرجعون)
~~الضمير للبعض من العقب، أو لهم بحذف المضاف، أي: لعل مشركهم (بل متعت
~~هؤلاء) أي: قومك، فإنهم من عقب إبراهيم (وآباءهم) في الدنيا فاغتروا بها
~~(حتى جاءهم الحق) القرآن (ورسول مبين): ظاهر رسالته (ولما جاءهم الحق قالوا
~~هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من) إحدى
~~(القريتين) مكة والطائف (عظيم) بالجاه والمال أرادوا [الوليد] بن ms0985 المغيرة
~~من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف، أو غيرهما فإنهما من الأعاظم،
~~ولا يليق تلك الرتبة العظيمة إلا بمثلهما (أهم يقسمون رحمت ربك) أي ليس
~~الأمر مردودا إليهم، بل إنه يعلم حيث يجعل رسالته، [فإنه] لا ينزلها إلا
~~على أزكى الخلق قلبا ونفسا، وأشرفهم وأطهرهم وأظهرهم بيتا وأصلا، لا على
~~أكثرهم مالا وجاها (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) فجعلنا
~~البعض غنيا والبعض فقيرا (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) بالمال، ودرجات إما
~~تمييز أو بدل (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) ليسخر الأغنياء الفقراء بأموالهم،
~~ويستخدموهم فينتظم العالم، وليس هذا من شرف في الغني ونقص في الفقير (ورحمت
# PageV04P083
# ربك) بخلقه (خير مما يجمعون): من الأموال ومن حطام الدنيا (ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة) أي: لولا كراهة اجتماع الخلق على الكفر لرغبة النفس في
~~الدنيا (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا) لبيوتهم بدل اشتمال من "
~~لمن يكفر "، وجاز تعلقه ب سقفا، كما تقول: جعلت لك لوحا لكتابك (من فضة
~~ومعارج): سلالم ومصاعد منها (عليها يظهرون): يعلون السطوح، لحقارة الدنيا
~~فيغتروا بها أكثر مما اغتروا (ولبيوتهم أبوابا وسررا): من فضة (عليها) أي:
~~على السرر (يتكئون وزخرفا): ذهبا، عطف على محل من فضة، والزخرف: الزينة،
~~فعطف على سقفا، وروي الترمذي وقال: حسن صحيح " لو كانت الدنيا تزن عند الله
~~جناح بعوضة، ما سقى منها كافرا شربة ماء أبدا " (وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا) إن نافية، و (لما) بمعنى إلا، ومن قرأ (لما) بالتخفيف فإن
~~مخففة، واللام هي الفارقة، وما صلة (والآخرة عند ربك للمتقين) أي: خاصة لمن
~~هو متقي عند الله وفى عمله، أو حاصل عند الله تعد لهم.
# * * *
# (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ
# PageV04P084
# ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن
~~كان في ضلال مبين ms0986 (40) فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي
~~وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44) واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
# * * *
# (ومن يعش): يعرض (عن ذكر الرحمن نقيض له) نسبب له ونسلط عليه (شيطانا)
~~يزين له الغواية، ويصده عن الهداية (فهو له قرين): لا يفارقه (وإنهم) أى:
~~الشياطين (ليصدونهم) جمع الضميرين للمعنى (عن السبيل): عن طريق الحق
~~(ويحسبون) أي: الكفار (أنهم) أي: أنفسهم (مهتدون حتى إذا جاءنا) الكافر
~~(قال) للشيطان (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) بعد المشرق من المغرب،
~~فغلب وأضاف البعد إليهما بعد التثنية (فبئس القرين) أنت (ولن ينفعكم اليوم)
~~هذا قول الله تعالى أو الملك لهم (ذ ظلمتم) أي: إذ يتبين ظلمكم أنفسكم في
~~الدنيا فإذ لتحقق الوقوع، والمعنى على الاستقبال كما في (ولو ترى إذ وقفوا)
# PageV04P085
# [الأنعام: 27، 30] وجاز أن يكون بدلا من اليوم (أنكم في العذاب مشتركون)
~~أي: لا ينفعكم اشتراككم واجتماعكم في العذاب؛ لأن لكل نصيبه الأوفر، فإنكم
~~فاعل لن ينفعكم، وفاعله ضمير يرجع إلى التمني المستفاد من قوله: " يا ليت "
~~وإنكم علة أى لأنكم في العذاب مشتركون (أفأنت تسمع الصم) همزة الإنكار،
~~فإنه عليه السلام يتعب روحه في إهدائهم (أو تهدي العمي ومن كان في ضلال
~~مبين) أي ليس هذا في وسعك، والقادر على ذلك هو الله تعالى وحده (فإما نذهبن
~~بك) فإن قبضناك قبل أن نعذبهم، وما زائدة للتأكيد بمنزلة لام القسم في
~~استجلاب نون التأكيد (فإنا منهم منتقمون) بعد موتك (أو نرينك) أي: إن أردنا
~~أن نريك (الذي وعدناهم) من العذاب (فإنا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك) من الشرائع (إنك على صراط مستقيم وإنه) أي: الذي أوحي إليك (لذكر):
~~لشرف (لك وقومك) حيث إنه أنزل بلغتهم، فينبغي أن يكون أقوم الناس، أو
~~لتذكير لك ولقومك وتخصيصهم بالذكر لا ينفي من سواهم (وسوف تسألون) عن حقه
~~(واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) ms0987 السؤال عن الرسل سؤال عن أممهم، ويدل
~~عليه قراءة ابن مسعود " واسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا " (أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون) أي: هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد، ومعنى الأمر به
~~التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله تعالى، وعن
~~بعض السلف: جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر أن يسألهم، فلم يشك ولم يسأل.
# * * *
# PageV04P086
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيه الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون (50) ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53)
~~فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# * * *
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه فقال إني رسول رب العالمين
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون) فاجئوا بالاستهزاء بالآيات (وما
~~نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) أي: صاحبتها التي كانت قبلها، أو هو
~~تمثيل باتصاف الكل بالكمال، بحيث لا يظهر التفاوت ويظن عند النظر بكل واحد
~~أنه أفضل
# PageV04P087
# من البواقي (وأخذناهم بالعذاب) كالطوفان والجراد وغيرهما (لعلهم يرجعون)
~~لكي يرجعوا عن الكفر (وقالوا يا أيه الساحر) أي: العالم الكامل وهذا تعظيمه
~~منهم، فإن السحر عندهم فضيلة لا نقيصة، أو لفرط حيرتهم سبق لسانهم إلى ما
~~تعودوا به (ادع لنا ربك) بكشف العذاب عنا (بما عهد عندك): بسبب عهده عندك
~~أن يجيب دعوتك، أو بحق ما عندك من عهد الله تعالى وهو النبوة، أو بحق
~~الإيمان، أو بسبب ما عهده الله تعالى من كشف العذاب لمن آمن (إننا ms0988
~~لمهتدون): مؤمنون (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون) فاجئوا نكث العهد
~~(ونادى فرعون في قومه) أمر بالنداء، أو هو نادى بنفسه في مجمع عظمائه (قال
~~يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار) أنهار النيل عطف على ملك مصر (تجري
~~من تحتي) تحت قصري أو أمري، جملة حالية، أو خبر لهذه الأنهار، والواو للحال
~~(أفلا تبصرون) ذلك (أم أنا خير): بل أنا خير، والهمزة للتقرير والتحقيق،
~~وقيل: أم متصلة حاصله، أفلا تبصرون أم تبصرون، من إقامة المسبب موقع السبب،
~~فإن إبصارهم سبب لقولهم: أنت خير (من هذا الذى هو مهين): حقير (ولا يكاد
~~يبين): يفصح ويعرب عما في ضميره، لما في لسانه من اللكنة (فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب) أي: هلا ألقى رب موسى عليه أسورة إن كان سيدا مطاعا، فإنهم
~~إذا كانوا سودوا رجلا، سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب، يكون ذلك دلالة
# PageV04P088
# لسيادته (أو جاء معه الملائكة مقترنين): مقرونين يصدقونه، أو متتابعين
~~يشهدون له مرة بعد أخرى (فاستخف) أي فرعون (قومه) حملهم على الخفة والجهل
~~(فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين) فأطاعوا فساقا (فلما آسفونا): أغضبونا
~~(انتقمنا منهم فأغرقناهم) في اليم (أجمعين فجعلناهم سلفا): متقدمين،
~~ليتفكروا المتأخرون فيهم ويتعظوا (ومثلا): قصة عجيبة (للآخرين).
# * * *
# (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
~~ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
~~إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين
~~(67)
# * * *
# PageV04P089
# (ولما ضرب ms0989 ابن مريم مثلا) لما نزل " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم " [الأنبياء: 89] جادل ابن الزبعري وقال: رضينا، إن آلهتنا مع عيسى
~~فجعلوه مثلا حجة سائدة، أو مقياسا ومثالا في بيان إبطال ما ذكر من أنكم وما
~~تعبدون (إذا قومك): قريش (منه يصدون): يضجون فرحا بأنه أسكت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن قرأ بضم الصاد فمعناه: من أجل هذا المثل يعرضون
~~عن الحق، وعن الكسائي: هما لغتان ك يعرش ويعرش، قال الواحدي: إذا قومك
~~المؤمنون يضجون من هذا يعني غما وشكا (وقالوا أآلهتنا خير) عندك (أم هو)
~~أي: عيسى فإن كان هو حصب جهنم فليكن آلهتنا كذلك (ما ضربوه) أي: المثل (لك
~~إلا جدلا) لأجل الجدل فإنه معلوم لكل من له نظر، أن المراد مما تعبدون:
~~الأصنام، سيما إذا جعل
# PageV04P090
# (ما) لغير العقلاء على ما هو المتبادر إلى الفهم عند الإطلاق (بل هم قوم
~~خصمون) فهذا رد الله تعالى عليه إجمالا، وتفصيله في موضع آخر، حيث قال: "
~~إن الذين سبقت لهم منا الحسنى " كالملائكة وعيسى وعزير (أولئك عنها مبعدون)
~~(إن هو): عيسى (إلا عبد أنعمنا عليه) بالنبوة (وجعلناه مثلا): أمرا عجيبا
~~(لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم) بدلكم (ملائكة في الأرض يخلفون)
~~أي: يخلفونكم في الأرض يعبدونني، فالملائكة وعيسى لا يستحقون الألوهية،
~~وقيل: معنى لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملائكة، كما ولدنا عيسى من غير
~~فحل، لتعرفوا أن الملائكة مثلكم أجسام، وأن الله تعالى قادر على كل شيء
~~(وإنه): عيسى (لعلم للساعة) أي: علامتها، فإن نزوله من أشراطها وقيل ما
~~وضعت على يديه من إحياء الموتى وغيرها، كفى به دليلا على علم الساعة وقيل:
~~الضمير للقرآن فإن فيه الدلالة عليها، (فلا تمترن بها): لا تشكن فيها،
~~(واتبعون) أي: شرعي وما أخبركم به، (هذا صراط مستقيم): أي ما أدعوكم إليه
~~صراط لا يضل سالكه، (ولا يصدنكم الشيطان): عن اتباعه، (إنه لكم عدو مبين
~~ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة): النبوة، (ولأبين لكم) هو من
~~عطف ms0990 الجملة أي: جئتكم بالحكمة وجئتكم لأبين لكم، وجاز عطفه على محذوف عام،
~~أي: جئتكم بالحكمة لمصالحكم ولأبين، (بعض الذي تختلفون فيه) أي: بعضا
~~توضيحه صلاح دينكم، أو بعض ما أنتم تختلفون فيه من أحكام التوراة فإن الذي
~~لم يختلفوا فيه لما احتاج إلى تبيين، (فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم) الفرق المتحزبة،
~~منهم من يقر بأنه عبد الله ورسوله، ومنهم من يدعي أنه ولد الله أو هو الله
~~ومنهم من يدعي أنه كذاب، (فويل
# PageV04P091
# للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ينظرون): ينتظرون، (إلا الساعة أن
~~تأتيهم): إلا إتيان الساعة، وأن تأتيهم بدل من الساعة، (بغتة): فجأة، مفعول
~~مطلق، (وهم لا يشعرون) لإنكارهم، أو لانهماكهم في دنياهم، يعني: أنها
~~تأتيهم لا محالة، فكأنهم ينتظرونها، (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) يومئذ
~~ظرف، عدو والفصل بالمبتدأ غير مانع، (إلا المتقين) فإن محبتهم تبقى.
# * * *
# (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون
~~(71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين (81)
# PageV04P092
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86) ولئن ms0991 سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام
~~فسوف يعلمون (89)
# * * *
# (يا عباد): حكاية لما ينادى به المتحابون المتقون، (لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون الذين): منصوب على المدح، (آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين
~~(69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم): المؤمنات، (تحبرون)، تسرون، (يطاف عليهم
~~بصحاف): جمع صحفة (من ذهب وأكواب): جمع كوب وهو كوز لا عروة له، (وفيها):
~~في الجنة، (ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين): بمشاهدته، وكأنه لم يعتد
~~بمستلذات السمع والشم والذوق في جنب مستلذات العين فلم يذكرها، (وأنتم فيها
~~خالدون) وهو من أتم النعم، (وتلك): الجنة المذكورة، (الجنة التي أورثتموها
~~بما كنتم تعملون)، والجنة إما خبر، والتي أورثتموها صفة لها، أو صفة
# PageV04P093
# والتي خبر، أو هما صفتان والظرف خبر، (لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون): يبقى بعضها، أبدا لا تجد شجرة عريانة من الثمرة، (إن المجرمين في
~~عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم): لا يخفف ولا ينقص، (وهم فيه)، في العذاب،
~~(مبلسون): ساكتون سكوت يأس، (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين): على
~~أنفسهم، (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك): من قضى عليه، إذا أماته وهو تمني
~~الموت من فرط شدتهم وحيرتهم، وهذا الكلام والنداء قبل الإبلاس وقبل أن يقال
~~لهم: (اخسئوا فيها ولا تكلمون) [المؤمنون: 108]، (قال إنكم ماكثون): المكث
~~يشعر بالانقطاع ولا انقطاع ففيه استهزاء، (لقد جئناكم بالحق): جواب من الله
~~تعالى بعد جواب الملك، أو في قال ضمير يرجع إلى الله تعالى، (ولكن أكثركم
~~للحق كارهون أم أبرموا): أحكموا، (أمرا)، في رد الحق بحيل ومكر، (فإنا
~~مبرمون): كيدنا في مجازاتهم، (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم): ما يخفون من
~~الغير، (ونجواهم): ما تكلموا به فيما بينهم، (بلى): نسمعهما، (ورسلنا): أي
~~الحفظة، (لديهم يكتبون): ذلك، (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
# PageV04P094
# العابدين)، لذلك الولد جعل ثبوت الولد ملزوما لأمر منتف محال في اعتقاده،
~~وهو عبادته للولد، لكن اللازم منتف فكذا الملزوم، والغرض نفي الولد على
~~أبلغ وجه قال ms0992 تعالى: " لو أراد الله أن يتخذ ولدا " [الزمر: 4] وعن بعضهم
~~معناه: إن كان له ولد في زعمكم فأنا أول الموحدين لله تعالى فإن من عبد
~~الله تعالى فقد دفع أن يكون له ولد، أو معناه: فأنا أول الآنفين من أن يكون
~~له ولد، المنكرين لما قلتم، يقال: عبد يعبد: إذا اشتد أنفه أو إن نافية،
~~أي: ما كان له ولد، فأنا أول من قال بذلك (1)، (سبحان رب السماوات والأرض
~~رب العرش عما يصفون): من كونه ذا ولد، (فذرهم يخوضوا): في الباطل،
~~(ويلعبوا): في الدنيا، (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) أي: القيامة، (وهو
~~الذى في السماء إله وفى الأرض إله) أي: هو إله فيهما، فالظرف متعلق بأل لما
~~فيه من معنى الوصفية، أو لأنه بمعنى المعبود بالحق، (وهو الحكيم): في
~~التدابير، (العليم)، بكل شيء فلا يحتاج إلى ولد، (وتبارك PageV04P095
# الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة)، لا عند غيره،
~~(وإليه ترجعون): للجزاء، (ولا يملك الذين يدعون من دونه) أي: آلهتهم،
~~(الشفاعة): كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله، (إلا من شهد بالحق):
~~بالتوحيد، (وهم يعلمون)، حقيقة ما شهدوا به ولا يكونون منافقين، والاستثناء
~~متصل، أي: لا يملكها أحد من المعبودين إلا الموحدين كالملائكة، وعيسى، فإن
~~لهم الشفاعة بإذنه لمن ارتضى أو منقطع أي: متعلق الذين بالأصنام، (ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون): يصرفون من عبادته إلى عبادة
~~غيره، (وقيله): بالنصب مفعول مطلق أي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قيله أي: شكى إلى ربه شكواه من قومه فقال: (يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون)، أو عطف على سرهم ونجواهم أو على معنى وعنده علم الساعة أي: يعلم
~~الساعة، و " قيله " وبالجر عطف على الساعة أي: عنده علم قيله، (فاصفح):
~~أعرض، (عنهم)، ولا تجادلهم بمثل ما يخاطبونك من الكلام السيء، (وقل سلام)
~~أي: أمري وشأني تسلم ومسالمة منكم، (فسوف يعلمون): غب ما فعلوا، فهذا وعيد
~~أكيد لهم، ومن قرأ بالتاء فهو أيضا من مقول قل.
# والحمد ms0993 لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P096
### | سورة الدخان
# مكية
# إلا قوله: (إنا كاشفو العذاب)
# وهى سبع أو تسع وثلاثون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من
~~ربك إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في
~~شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم
~~رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفو العذاب
~~قليلا إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) ولقد فتنا
~~قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول
~~أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي
~~وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# PageV04P097
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع
~~ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين
~~(28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)
# * * *
# (حم والكتاب المبين)، الواو للعطف، إن كان حم مقسما بها بإضمار حرف
~~القسم، والجواب قوله: (إنا أنزلناه)، أي: الكتاب المبين، (في ليلة مباركة)،
~~قال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) [القدر: 1] أنزل فيها جملة واحدة
~~من اللوح إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم أنزل مفصلا بحسب الوقائع، وعن
~~بعض: هي ليلة النصف من شعبان، (إنا كنا منذرين): محذرين بإنزال الكتاب،
~~مستأنفة تبين
# PageV04P098
# فائدة الإنزال، (فيها): في تلك الليلة، (يفرق): يفصل ويثبت (كل أمر
~~حكيم): محكم لا يبدل من الأرزاق والآجال وجميع أمرهم إلى [السنة]، الآية،
~~قال تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر) [القدر: 4]،
~~(أمرا من عندنا)، نصب على الاختصاص، أي: ms0994 أعني به أمرا حاصلا من عندنا، أو
~~حال من كل، أو من ضمير حكيم، (إنا كنا مرسلين)، إلى الناس يتلو عليهم
~~آياتنا، بدل من إنا كنا منذرين، أي: أنزلنا القرآن، لأن من عادتنا إرسال
~~الرسل، (رحمة من ربك)، مفعول له، وقيل " إنا كنا " علة ليفرق، ورحمة مفعول
~~به، أي: يفصل الأمور فيها، لأن من شأننا إرسال الرحمة، وفصل الأمور من باب
~~الرحمة، (إنه هو السميع العليم)، للأقوال والأحوال، والرب لا بد أن يكون
~~كذلك، (رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين): في إقراركم بأن
~~الله خالق السماوات والأرض، تعرفون مضمون ما ألقى إليكم من إرسال الرسل،
~~وإنزال الكتب، وتعترفوا به، فإن الكفرة معترفون بأن خالق الأشياء هو الله،
~~أو معناه إن كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك، (لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك يلعبون)، في الدنيا، رد لكونهم
~~موقنين، (فارتقب): انتظر لهم، (يوم)، مفعول به لارتقب، (تأتي السماء بدخان
~~مبين): هو الدخان الموعود، الذي هو من علامة قرب القيامة البين الواضح،
~~الذي يراه كل أحد، وإليه ذهب حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما وكثير من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم مع الأحاديث من
# PageV04P099
# الصحاح والحسان، (يغشى الناس): يحيط بهم، أما المؤمن فيصيبه كالزكام،
~~وأما الكافر فهو كالسكران، يخرج من منخريه وأذنيه ودبره، (هذا عذاب أليم
~~ربنا اكشف عنا العذاب)، أي: قائلين هذا عذاب إلى مؤمنون، (إنا مؤمنون)، وعد
~~بالإيمان إن كشف عنهم، كأنه قيل: إن تكشف فإنا مؤمنون، (أنى لهم الذكرى):
~~من أين لهم التذكر؟ (وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم)، قال
~~بعضهم: يعلمه غلام أعجمي، (مجنون)، وقال بعضهم: مجنون، يعني: لا يتأتى منهم
~~التذكر بهذا السبب، فإنه قد جاءهم أسباب أعلى من هذا، وما التفتوا إليها،
~~(إنا كاشفو العذاب قليلا): زمانا قليلا يكشف الله تعالى الدخان، قيل: بعد
~~أربعين يوما فيرتدون، ولا يفون بوعدهم، (إنكم عائدون): في الكفر، ولا يلزم
~~أن يكونوا قد أقلعوا عن كفرهم بالكلية، ms0995 ثم عادوا إليه، قال تعالى حكاية عن
~~شعيب: (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها)
~~[الأعراف: 89] ولم يكن شعيب قط على ملتهم، قال قتادة: إنكم عائدون إلى عذاب
~~الله تعالى، (يوم نبطش البطشة الكبرى)، هو يوم القيامة، (إنا منتقمون)،
~~منهم، والعامل في " يوم "
# PageV04P100
# فعل دل عليه " إنا منتقمون "، لأن إن مانع من عمله فيما قبله، أو بدل من
~~" يوم تأتي "، وعن ابن مسعود رضي الله عنه وبعض آخر من السلف أن المراد من
~~الدخان الظلمة التي في عام القحط من قلة الأمطار، وكثرة الغبار، أو ما يرى
~~الجائع كهيئة الدخان من المجاعة من ضعف بصره، حين دعا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالتجئوا وقالوا: ادع الله تعالى لئن يكشف عنا لنؤمن لك،
~~فدعا وكشف ولم يؤمنوا، فانتقم الله تعالى منهم يوم بدر، وهو البطشة الكبرى،
~~(ولقد فتنا قبلهم): قبل قريش، (قوم فرعون وجاءهم رسول كريم)، على الله، (أن
~~أدوا)، أن مفسرة، (إلي عباد الله): بني إسرائيل، وأرسلوهم معي ولا تعذبوهم،
~~(إني لكم رسول أمين)، على الوحي، (وأن لا تعلوا): لا تتكبروا، (على الله)،
~~بترك طاعه، (إنى آتيكم بسلطان مبين): حجة ظاهرة على صدق قولي، (وإني عذت
~~بربي وربكم): التجأت إلى الله تعالى، (أن ترجمون): تقتلوني، أو تشتموني
~~فإنه الرجم باللسان، (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون): كونوا بمعزل مني، لا
~~تتعرضوا إلى بسوء، (فدعا ربه)، شاكيا بعد ما كذبوه، (أن هؤلاء)، أي: بأنهم،
~~(قوم مجرمون فأسر
# PageV04P101
# بعبادي)، أي: قال الله تعالى، إذا كان الأمر كذلك فأسر ببني إسرائيل،
~~(ليلا): قبل الصبح، (إنكم متبعون): يتبعكم القبط، (واترك البحر رهوا)، أي:
~~اتركه حين قطعته، وعبرت ساكنا كهيئته، ولا تأمره بأن يرجع إلى ما كان، وذلك
~~لما جاوز أراد أن يضرب بعصاه، حتى يعود كما كان ليصير حائلا بينهم وبين
~~فرعون، فأمر الله تعالى أن يتركه على حاله، (إنهم جند مغرقون كم تركوا)،
~~كثيرا تركوا، (من جنات وعيون وزروع ومقام كريم)، في مصر وقراه، (ونعمة ms0996
~~كانوا فيها فاكهين): متنعمين، (كذلك): مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها،
~~(وأورثناها)، عطف على الفعل المحذوف، (قوما آخرين)، بني إسرائيل، (فما بكت
~~عليهم السماء والأرض)، لكل مؤمن باب في السماء ينزل منه رزقه، ويصعد فيه
~~عمله، فإذا مات أغلق بابه فقد بكا عليه، وإذا فقده مصلاه من الأرض بكت عليه
~~وليس لقبط عمل صالح فما بكت، وكلام بعض السلف: على أن بكاء الباب المذكور
~~لكل مسلم، وأما بكاء السماء مطلقا فما بكت منذ كانت الدنيا إلا على اثنين
~~يحيى بن زكريا، وحسين بن علي عليهما السلام (1) لما قتلا احمرت السماء
~~وبكت، وقيل: مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم، قالت العرب في موت عظيم: بكته
~~الريح وأظلمت له الشمس، (وما كانوا منظرين): ممهلين لتوبة وغيرها.
# * * * PageV04P102
# (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا
~~من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من
~~الآيات ما فيه بلاء مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم
~~قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42)
# * * *
# (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين): قتل الأبناء واستخدام
~~النساء، (من فرعون)، حال من ضمير المهين، أو بدل من العذاب، (إنه كان عاليا
~~من المسرفين): في الشرارة، (ولقد اخترناهم)، بني إسرائيل، (على علم):
~~عالمين بأنهم أحقاء، (على العالمين): على عالمي زمانهم، (وآتيناهم من
~~الآيات)، على يدي موسى، (ما فيه بلاء): اختبار أو نعمة، (مبين إن هؤلاء)
~~قريشا والكلام فيهم، وحكاية القبط لتذكيرهم، (ليقولون إن هي إلا موتتنا
~~الأولى)، التي هي بعد الحياة الدنيا، وليست بعدها موتة القبر، فلا حياة
~~فيه، (وما نحن بمنشرين): من القبور، نفوا أولا بقوله: إلا موتتنا الأولى
~~الإحياء في القبر ms0997 بنفي الإماتة فيه، ثم نفوا البعث والإحياء بعد القبر، وهي
~~ضمير مبهم يفسره الخبر، أو ما نهاية الأمر إلا الموت الذي بعد حياة الدنيا،
~~يعني: ليس بعده إلا الفناء المحض، ولهذا
# PageV04P103
# صرحوا بقولهم: وما نحن بمنشرين، (فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين)، أي: إن
~~صدقتم أنه يمكن النشور بعد الموت، فاسألوا ربكم إحياء من مات من آبائنا،
~~حتى نعلم صدق ما تقولون، (أهم): قريش، (خير)، في القوة، والمنعة، (أم قوم
~~تبع): وهم سبأ، أهلكهم الله تعالى، وخرب ديارهم وفرقهم شذر ومذر، وتبع اسم
~~لمن [ملك] فيهم، كما أن كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر للروم، وفرعون لمصر،
~~والنجاشي للحبشة، وهو الذي بنى سمرقند، وفي الحديث (لا أدري أتبع كان نبيا
~~أم لا) وقد ورد أيضا (لا تسبوا تبعا، فإنه كان قد
# PageV04P104
# أسلم) وهو كان في زمن موسى - عليه السلام، (والذين من قبلهم): من الأمم
~~الكافرة، (أهلكناهم)، هدد بهم قريشا، (إنهم كانوا مجرمين)، كقريش، (وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما): بين الجنسين، (لاعبين): لاهين، (ما
~~خلقناهما إلا بالحق): بسبب الحق وهو البعث والجزاء وغيرهما، (ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون إن يوم الفصل): فصل الحق والمحق عن الباطل والمبطل، (ميقاتهم):
~~وقت وعدهم، (أجمعين يوم لا يغني)، بدل عن يوم الفصل، (مولى)، أي مولى كان
~~من قرابة أو غيرها، (عن مولى)، أي مولى كان، (شيئا)، من الإغناء مصدر، (ولا
~~هم ينصرون)، الضمير إما للمولى " الأول، أي: هم ليسوا بناصر، ولا بمنصور،
~~وجاز عوده إلى الثاني، أو إليهما، (إلا من رحم الله)، بدل من واو " ينصرون
~~"، أو نصب على الاستثناء منه، فإنه جاز النصب، والمختار البدل، والمراد
# PageV04P105
# المؤمنون، (إإنه هو العزيز)، الغالب الذي لا يغلب، (الرحيم)، لمن كان أهل
~~الرحمة.
# * * *
# (إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50)
~~إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين ms0998 (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين
~~(55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا
~~من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)
~~فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# * * *
# (إن شجرت الزقوم)، سبق في الصافات بيانه، (طعام الأثيم): كثير الإثم أي:
~~الكافر لأن الكلام فيه، (كالمهل): دردي الزيت، وقيل: هو ذائب الفضة
~~والنحاس، (يغلي في البطون)، ومن قرأ " يغلي " بالياء فباعتبار أن الشجرة
~~طعام الأثيم، (كغلي الحميم)، غليانا مثل غليان الماء الشديد الحرارة،
~~(خذوه)، أي: قلنا للزبانية: خذوا الأثيم، (فاعتلوه): سوقوه بعنف، (إلى سواء
~~الجحيم): وسطها، (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم)، الملك يضربه بحديد
~~فيفتح دماغه، ثم
# PageV04P106
# يصب الحميم على رأسه فيسلت ما في بطنه من الأمعاء، فيتمزق على كعبيه،
~~أعاذنا الله تعالى من ذلك، (ذق إنك أنت العزيز الكريم)، أي: قولوا له ذلك
~~سخرية وتقريعا، وعن عكرمة: أنه عليه السلام قال لأبي جهل: (أمرني الله
~~تعالى أن أقول لك أولى لك فأولى)، فقال: ما تستطيع لي ولا صاحبك من شيء إنى
~~أمنع أهل بطحاء وأنا العزيز الكريم، فقتله الله قعالى يوم بدر وأذله وعيره
~~بكلمته، وأنزل: (ذق إنك أنت العزيز الكريم)، وذكر غير واحد من السلف: أن
~~المراد من الأثيم أبو جهل، (إن هذا): العذاب، (ما كنتم به تمترون): ما
~~تشكون فيه، (إن المتقين في مقام): موضع إقامة، (أمين): يأمن صاحبه عن كل
~~مكروه، (في جنات)، بدل من مقام، (وعيون يلبسون)، خبر ثان، أو حال، أو
~~استئناف، (من سندس): ما رق من الحرير، (وإستبرق): ما غلظ منه، (متقابلين)،
~~لا يجلس أحد منهم وظهره إلى غيره لأنس بينهم، (كذلك)، أي: الأمر كذلك، أو
~~أثبناهم مثل ذلك، (وزوجناهم بحور): قرناهم بهن، والحور: النساء النقيات
~~البياض، (عين): عظيمة العينين، (يدعون فيها بكل فاكهة): يأمرون بإحضار
~~أنواع الفواكه، (آمنين)، من كل مكروه، (لا يذوقون فيها الموت)، بل حياتهم
~~أبدية، (إلا الموتة الأولى)، لكن ذاقوا الموتة الأولى في الدنيا، قيل
~~الاستثناء للمبالغة، فإن الغرض من إعلام أنهم ms0999 لا يذوقون الموت أصلا، كأنه
~~قال: لو فرضنا ذوق الموت في
# PageV04P107
# الجنة لما ذاق إلا الموتة الأولى وذوق تلك الموتة محال، لأنها ماضية،
~~فالذوق محال، (ووقاهم عذاب الجحيم)، أي: أعطي كل ذلك تفضلا، (من ربك ذلك هو
~~الفوز العظيم فإنما يسرناه): سهلنا القرآن، (بلسانك)، فإنه بلغتك، (لعلهم
~~يتذكرون): لكي يفهمونه فيتعظون به، (فارتقب): انتظر الفتح أو ما يحل بهم،
~~(إنهم مرتقبون): ما يحل بك من الدوائر.
# فالحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P108
# سورة الجاثية مكية
# وهى سبع أو ست وثلاثون آية وأربع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
~~واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات
~~الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا
~~علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم
~~ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب
~~عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
# * * *
# (حم تنزيل الكتاب)، إن كان حم اسما للسورة مبتدأ، فلابد من تقدير أي:
~~تنزيل حم تنزيل الكتاب، إذ السورة نفسها ليست بتنزيل، فإن كان المراد من
~~الكتاب
# PageV04P109
# السورة، ففيه إقامة الظاهر مقام المضمر، كما تقول: شعر نابغة شعره، وإن
~~كان المراد القرآن فالمعنى على التشبيه، أي: تنزيل حم كتنزيل سائر القرآن
~~في البيان، والهداية والإعجاز والحكمة، (من الله العزيز الحكيم)، وقيل: حم
~~قسم وتنزيل صفته، وجوابه قوله تعالى: (إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين)، كالكواكب والحيوان والمعادن، (وفي خلقكم وما يبث)، عطف على
~~خلقكم، (من دابة آيات لقوم يوقنون)، من قرأ برفع (آيات) فمحمول على محل اسم
~~إن، ومن قرأ بنصبها فعلى ms1000 لفظه، (واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من
~~السماء من رزق)، أي: المطر، فإنه سبب الرزق، (فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف
# PageV04P110
# الرياح): جنوبا وشمالا وغيرهما، (آيات لقوم يعقلون)، في (آيات) قراءتان،
~~وعلى الوجهين عطف على معمولي عاملين مختلفين، إلا أن تقول اختلاف عطف على
~~في السماوات، بتقدير: في لا أنه عطف على السماوات، (تلك): الآيات، (آيات
~~الله): دلائله (نتلوها عليك)، حال عاملها معنى الإشارة، (بالحق)، متلبسين،
~~أو متلبسة به، (فبأي حديث بعد الله): أي بعد حديثه، (وآياته): دلائله أو
~~كتابه، فيكون العطف لمغايرة الوصفين، أو هو كقولهم: أعجبني زيد وكرمه، أي:
~~أعجبني كرمه، فمعنى بعد الله وآياته بعد آياته، وتقدم اسم الله تعالى
~~للتعظيم، (يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم): كذاب كثير الإثم، (يسمع آيات الله
~~تتلى عليه ثم يصر)، على كفره، وثم لاستبعاد الإصرار بعد السماع، (مستكبرا)،
~~عن الانقياد، (كأن لم يسمعها)، أي: كأنه، والجملة حال، أي: يصر مثل غير
~~السامع، (فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا)، أي: علم شيئا أنه من
~~الآيات،
# PageV04P111
# (اتخذها هزوا)، مقتضى الظاهر ضمير المذكر الراجع إلى شيئا فأنثه لأن
~~الشيء للآية أو لأنه راجع إلى الآيات، بمعنى إذا علم شيئا أنه من جملة
~~الآيات، تجاوز في الاستهزاء إلى جميع الآيات إجمالا، (أولئك لهم عذاب مهين
~~من ورائهم): من خلفهم، (جهنم)، فإنه بعد آجالهم، أو من أمامهم، (ولا يغني):
~~لا يدفع، (عنهم ما كسبوا شيئا)، من العذاب، (ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء)، أي: الأصنام، (ولهم عذاب عظيم هذا): القرآن، (هدى): كامل في
~~الهداية، (والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز): هو أشد العذاب،
~~(أليم).
# * * *
# (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم
~~إلى ربكم ترجعون (15) ولقد ms1001 آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر
~~فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18)
# PageV04P112
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون (21)
# * * *
# (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره): بتسخيره، (ولتبتغوا من
~~فضله)، بالتجارة وغيرها، (ولعلكم تشكرون)، هذه النعم، (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض)، مسخران لنا من حيث أنا ننتفع بهما، (جميعا منه)،
~~منه حال من ما، أي: كائنا من الله تعالى، وجميعا حال من فاعل منه، أو
~~تقديره هى من الله جميعا، (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا
~~يغفروا)، حذف المقول لدلالة الجواب عليه، أي: قل لهم: اغفروا، إن تقل لهم:
~~اغفروا يغفروا أى: يعفوا، (للذين لا يرجون أيام الله)، لا يخافون وقائعه
~~ونقمته، كانوا في الابتداء مأمورين بالصبر على أذى المشركين، ثم نزلت آية
~~القتال، وعن بعضهم: أنها نزلت في عمر رضي الله عنه، حين هم أن يبطش من شتمه
~~بمكة وأمر بالعفو، فعلى هذا لم تكن الآية منسوخة، (ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون)، أي: اعفوا أنتم عنهم ليجزيهم الله تعالى سوء أعمالهم، ويكون تنكير
~~قوما للتحقير، وقيل المراد من القوم المؤمنون الذين صبروا حينئذ، المراد
~~بما كانوا يكسبون: المغفرة والعفو، فالتنكير للتعظيم، (من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون)، فيجازيكم، (ولقد آتينا بني إسرائيل
~~الكتاب والحكم)، الحكمة،
# PageV04P113
# أو فصل الخصومات، (والنبوة)، إذ فيهم كثير من الأنبياء، (ورزقناهم من
~~الطيبات): كالمن والسلوى، (وفضلناهم على العالمين)، عالمي زمانهم،
~~(وآتيناهم بينات من الأمر)، أدلة من أمر الدين، (فما اختلفوا): في الأمر،
~~(إلا ms1002 من بعد ما جاءهم العلم)، الموجب لزوال الخلاف، (بغيا): حسدا أو عداوة،
~~(بينهم)، وعن بعض: معناه آتيناهم أدلة على مبعث محمد عليه السلام، فما
~~اختلفوا إلا بعد القرآن حسدا، (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون ثم جعلناك): يا محمد، (على شريعة): سنة وطريقة، (من الأمر): من
~~الدين، (فاتبعها ولا تتبع أهواء): آراء، (الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا):
~~يدفعوا، (عنك من الله): من عذابه، (شيئا)، إن اتبعتهم، (وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين)، لا توالهم، فإنما يوالي الظالين من هو
~~مثلهم، وأما المتقون فوليهم الله تعالى وهم موالوه، (هذا): القرآن، (بصائر
# PageV04P114
# للناس): يبصرهم رشدهم، (وهدى ورحمة لقوم يوقنون): يطلبون اليقين، (أم
~~حسب): بل أحسب، فالهمزة لإنكار الحسبان، (الذين اجترحوا): اكتسبوا،
~~(السيئات أن نجعلهم): نصيرهم، (كالذين آمنوا وعملوا الصالحات)، أي: مثلهم،
~~(سواء محياهم ومماتهم)، بدل من ثاني مفعولي نجعل، والضمير للمسيئين،
~~ومحياهم ومماتهم مرفوع على الفاعلية، أي: مستويا محيا المسيئين ومماتهم،
~~ومحياهم رغد ومماتهم نكد، أو الضمير لهم وللمحسنين، أي: مستويا محيا
~~الفريقين، وهم في طاعة وهؤلاء في معصية، ومماتهم وهم في البشرى بالرحمة،
~~وهؤلاء في اليأس منها، فهم أكرم فى الدنيا والآخرة، أو منصوب بتقدير أعني،
~~وقيل حال من المفعول الأول، أي: مستويا فى البعد عن الرحمة، أو من المفعول
~~الثاني، أي: مستويا في القرب عن الرحمة، ومن قرأ برفع (سواء) فالجملة بدل
~~أيضا كما تقول: حسبت زيدا أبوه منطلق، (ساء ما يحكمون)، أي: بئس حكمهم هذا.
# * * *
# (وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~(22) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ms1003 ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26)
# * * *
# PageV04P115
# (وخلق الله السماوات والأرض بالحق)، أي: كيف يستوي، وقد خلقهما بالحق
~~المقتضي للعدل، (ولتجزى كل نفس بما كسبت)، عطف على معنى بالحق، فإنه بمعنى
~~خلقهما للعدل والصواب لا للعبث، أو عطف على علة محذوفة، (وهم لا يظلمون)،
~~فإذا استوى المسيء والمحسن فلا يكون للعدل والجزاء، ويكون المحسن مظلوما،
~~(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)، من لا يطاوع ربه، بل يطاوع هواه فهواه ربه،
~~(وأضله الله على علم)، حال من الفاعل، أي: عالما بضلاله في الأزل، أو من
~~المفعول، أي: بعد بلوغ العلم وقيام الحجة عليه، (وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة)، فلا يتعظ، ولا ينظر بعين الاعتبار، (فمن يهديه من بعد
~~الله)، من بعد إضلاله، أو من غير الله تعالى، (أفلا تذكرون وقالوا ما هي)،
~~الحياة، (إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا)، أي: يموت بعضنا ويحيا بعض، أو
~~المراد نفى المحيي والمميت، وعلى هذا يكون قوله: (وما يهلكنا إلا الدهر)،
~~مبين له أي: لا نموت إلا بطول العمر ومر الزمان، وقيل: هذا إثبات التناسخ،
~~فإنه عقيدة أكثرهم، (وما لهم بذلك): الذي يقولون، (من علم إن هم إلا
~~يظنون)، إذ لا دليل لهم
# PageV04P116
# بوجه، (وإذا تتلى عليهم آياتنا)، التي تدل على خلاف معتقدهم، (بينات):
~~واضحات الدلالة، (ما كان حجتهم)، متشبثهم في المعارضة، (إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا)، الأموات، حتى نستدل بالبعث، أو حتى يشهدوا، (إن كنتم صادقين قل
~~الله يحييكم)، من العدم، (ثم يميتكم ثم يجمعكم)، في القبر، (إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه): في يوم القيامة، فإن من قدر على الإيجاد من العدم
~~-الذي هم مقرون به، أو هو جلي ظاهر لا ينكره إلا غبي- قدر على الإعادة
~~بطريق الأولى، (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)، لقصور نظرهم.
# * * *
# (ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ms1004 إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات
~~الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون
~~(35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# * * *
# PageV04P117
# (ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة): القيامة، (يومئذ)، تأكيد
~~للأول، (يخسر المبطلون وترى كل أمة جاثية): باركة على الركب، حتى إبراهيم
~~عليه السلام لشدة اليوم، أو مجتمعة للحساب، (كل أمة تدعى إلى كتابها): الذي
~~فيه أعمالها، ومن قرأ بنصب كل فهو بدل من الأول، (اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون)، أي: يقال لهم ذلك، (هذا كتابنا)، أي: ديوان الحفظة الذي كتبوا
~~بأمرنا، (ينطق عليكم بالحق): يشهد عليكم بلا زيادة، ولا نقصان، (إنا كنا
~~نستنسخ): نأمر الملائكة بنسخ، (ما كنتم تعملون)، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - وغيره - رضي الله عنهم - إذا صعد الملائكة بالأعمال إلى السماء
~~يؤمرون بالمقابلة على ما في اللوح فلا يزيد ولا ينقص، ثم قرأ " إنا كنا
~~نستنسخ " الآية، (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
~~ذلك هو الفوز المبين وأما الذين كفروا أفلم تكن)، عطف على محذوف، أي: فيقال
~~لهم ألم تأتكم رسلي فلم تكن (آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين
~~وإذا قيل)، أي: لكم، (إن وعد الله حق)، أي: موعوده كائن، أو متعلق الوعد
~~كائن، (والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة)، أي شيء هي، (إن نظن
~~إلا ظنا)، أي: ما نظن إلا ظنا حقيرا، أو ما نعتقد إلا ظنا ms1005 لا علما، ونحوه،
~~(وما نحن بمستيقنين)، أنها كائنة، وأما جزمهم في إنكارها فلعله حين عتوهم
~~في العناد، أو هذا كلام بعضهم، (وبدا): ظهر، (لهم سيئات)، أي: قبائح، (ما
~~عملوا): أو جزاء سيئات أعمالهم، (وحاق): أحاط، (بهم ما كانوا به يستهزءون)،
~~أي: جزاؤه، (وقيل اليوم ننساكم): نعاملكم معاملة الناسى، فنترككم في
~~العذاب، (كما نسيتم لقاء يومكم هذا)، أي: لقاء ما فيه من الجزاء وتركتم
~~العمل له، جعل الظرف مجرى المفعول به وأضاف اللقاء إليه، (ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة
~~الدنيا)، فنسيتم حياة الآخرة،
# PageV04P118
# (فاليوم لا يخرجون منها): من النار، (ولا هم يستعتبون): لا يطلب منهم أن
~~يرضوا ربهم ويزيلوا العتب، (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين
~~وله الكبرياء): العظمة، (فى السماوات والأرض وهو العزيز): الغالب،
~~(الحكيم)، فيما أراد وقضى، وهذا الإخبار كأنه كناية أو مجاز عن الأمر
~~بالحمد.
# فله الحمد والثناء والعظمة والكبرياء.
# * * *
# PageV04P119
### | سورة الأحقاف
# مكية
# وهي أربع أو خمس وثلاثون آية وأربع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3)
~~قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين
~~(7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم
~~بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما كنت
~~بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما
~~أنا إلا نذير مبين (9) قل ms1006 أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~(10)
# * * *
# PageV04P120
# (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم)، قد مر تفسيرها في التي قبلها،
~~(ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى)، أي: إلا خلقا
~~متلبسا بما يقتضيه الحكمة، وبتقدير مدة معينة تنتهي إليها السماوات والأرض،
~~وهو إشارة إلى فنائها وقيل: خلقها بمدة معينة وهي قوله: " فى ستة أيام "
~~[الأعراف: 54]، (والذين كفروا عما أنذروا)، من هول ذلك اليوم، (معرضون قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني)، بدل من أرأيتم، (ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات)، أي: أخبروني عما تدعون من دون الله وتجعلون له
~~شريكا، أخبروني أي جزء من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله تعالى؟! أم
~~لهم مع الله تعالى شركة في خلق السماوات؟! (ائتوني بكتاب من قبل هذا)،
~~الإشارة إلى القرآن، (أو أثارة من علم): بقية من علم بقيت من علوم الأولين
~~تدل على صحة ما أنتم عليه من الشرك، (إن كنتم صادقين)، في دعواكم، (ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة)، أي: لا أضل
# PageV04P121
# ممن يعبد من لا يستجيب له لو سمع دعاءه أبدا، ويتجاوز عن عبادة سميع مجيب
~~خبير، (وهم عن دعائهم غافلون)، لأنهم جمادات صم لا تبصر ولا تعقل، (وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء)، أي: كان الناس للمعبودين أعداء، لأنهم بسببها
~~وقعوا في الهلكة، (وكانوا)، أي: العابدون، (بعبادتهم كافرين): جاحدين،
~~يقولون: (والله ربنا ما كنا مشركين) [الأنعام: 23]، أو كان المعبودون للناس
~~أعداء، وكانوا جاحدين لعبادتهم يقولون: " تبرأنا إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون "، (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق)، أي: قالوا
~~لأجل الآيات الواضحات وفي شأنها، (لما جاءهم)، من غير تأمل، (هذا سحر مبين
~~أم يقولون): بل يقولون، (افتراه)، إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى ما
~~هو أشنع، فالهمزة للإنكار والتعجب، (قل إن افتريته)، على الفرض، ms1007 (فلا
~~تملكون لي من الله شيئا): لا تقدرون على دفع عقاب الافتراء، فكيف اجترئ
~~عليه من أجلكم؟! (هو أعلم بما تفيضون): تخوضون، (فيه)، من القدح، (كفى به):
~~كفى بالله، (شهيدا بيني وبينكم): يشهد بصدقي وبلاغي، وبكذبكم وإنكاركم،
~~(وهو الغفور الرحيم)،
# PageV04P122
# لمن تاب وآمن فلا إقناط من رحمته، (قل ما كنت بدعا من الرسل): بديعا
~~غريبا آمركم بما لا يأمرون به، (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم): لا أدري إلى
~~ما يصير أمري وأمركم في الدنيا وعن بعض: معناه لا أدري حالي وحالكم في
~~الآخرة، ثم نزل بعده " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " [الفتح:
~~2] فقال الصحابة: هنيئا لك، وعلمنا ما يفعل الله تعالى بك فماذا يفعل بنا؟
~~فأنزل الله تعالي: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات) الآية [الفتح: 5]، وعن
~~بعضهم معناه: لا أدرى بماذا نؤمر وبماذا ننهي بعد ذلك؟ أو لا أدري حالى
~~وحالكم في الدارين على التفصيل إذ لا أدعي علم الغيب، (إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي)، لا أبتدع من عندي شيئا، (وما أنا إلا نذير مبين)، قيل: هو جواب عن
~~اقتراحهم الإخبار عن الغيب، أو عن استعجال المسلمين أن يتخلصوا من أذى
~~المشركين، (قل أرأيتم إن كان): القرآن، (من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل)، هو عبد الله بن سلام، صرح به جماعة لا يحصى من السلف،
~~وعليه حديث البخاري ومسلم، فهذه الآية مستثناة من كون السورة مكية، كما صرح
~~به في تفسير الكواشي وقد يأول بأن المراد، ويشهد شاهد فيكون على طريقة
~~(ونادى أصحاب الأعراف) [الأعراف: 48] فالآية في حقه الحكم بأنه يشهد بعد
~~ذلك، (على مثله)، أي: على مثل ما أخبر القرآن به، وقيل: المثل صلة، (فآمن
~~واستكبرتم)، فعطف كفرتم على كان، وعطف واستكبرتم على شهد، وعطف جملة شهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله، فآمن واستكبرتم على جملة كان من عند الله
~~وكفرتم وجواب الشرط محذوف، أي: ألستم ظالمين؟ ويدل عليه قوله: (إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين).
# * * *
# (وقال الذين ms1008 كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا
~~حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~(15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب
~~الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17) أولئك الذين حق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل
~~درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19) ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون
~~(20)
# * * *
# PageV04P123
# (وقال الذين كفروا للذين آمنوا)، أي: لأجلهم، (لو كان)، أي: الإيمان،
~~(خيرا ما سبقونا إليه)، فإنهم فقراء، وعبيد، وإماء، ونحن أشرف والأشرف
~~للأشرف، (وإذ لم يهتدوا به)، أي: بالإيمان، (فسيقولون هذا إفك قديم)، كما
# PageV04P124
# قالوا: أساطير الأولين والعامل في إذ محذوف، والفاء مسبب عنه، أي: ظهر
~~عنادهم فسيقولون، وقيل: السين لمجرد التأكيد، والمضارع للاستقرار أو بحيث
~~يتناول الماضي فلا حاجة إلى تقدير، (ومن قبله)، أي: قبل القرآن، (كتاب
~~موسى)، مبتدأ، وخبر، (إماما ورحمة)، نصب على الحال، (وهذا كتاب مصدق)،
~~للكتب السماوية، (لسانا عربيا)، نصب على الحال، (لينذر)، النبي، أو الكتاب
~~علة مصدق، (الذين ظلموا وبشرى للمحسنين)، عطف على محل لينذر، (إن ms1009 الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا): أقروا بواحدانيته ثم استقاموا على التوحيد،
~~وثم لتراخي مرتبة الاستقامة، فإن لها الشأن كله، (فلا خوف عليهم)، مما
~~يستقبلون، (ولا هم يحزنون)، على ما خلفوا، (أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~جزاء)، أي: جوزوا جزاء، (بما كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه)، لما
~~ذكر التوحيد عطف عليه بالوصية بالوالدين كقوله تعالي: (وقضى ربك ألا تعبدوا
~~[إلا إياه]) الآية [الإسراء: 23]، وقوله: (أن اشكر لي ولوالديك) [لقمان:
~~14]، (إحسانا)، منصوب ب وصينا بأنه بمعنى ألزمناه الحسن في أبويه، (حملته
~~أمه كرها
# PageV04P125
# ووضعته كرها)، نصب على الحال، أي: ذات كره، أو صفة لمصدر، أي: حملا ذا
~~كره ومشقة، (وحمله وفصاله)، أي: مدتهما، والفصال: الفطام، (ثلاثون شهرا)،
~~فأقل مدة الحمل ستة أشهر لأنه إذا حط عنه حولان كاملان لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة بقي ذلك، وفي سورة لقمان " وفصاله في عامين " [لقمان: 14] وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: إذا وضعت بعد تسعة أرضعت إحدى وعشرين، وإذا وضعت بعد
~~ستة أرضعت أربعة وعشرين، (حتى إذا بلغ أشده): استحكم قواه واكتهل، قيل: هو
~~ما بين ثماني عشر إلى أربعين، وقيل: ثلاث وثلاثون إلى أربعين، وهو غايته،
~~(وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني): ألهمني، (أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي)، والنعمة: الهداية والإسلام، (وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي
~~في ذريتي)، اجعل لي الصلاح ساريا فيهم، (إني تبت إليك وإني من المسلمين)،
~~قيل: نزلت في أبى بكر رضي الله عنه، اجتمع له إسلام أبويه وأولاده
# PageV04P126
# جميعا، ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة، وهذا إرشاد لمن بلغ الأربعين أن
~~يجدد الإنابة إلى الله تعالى: فقد ورد " من بلغ الأربعين، ولم يغلب خيره
~~شره فليتجهز إلى النار " (1)، (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) أي:
~~طاعاتهم فإنها أحسن من المباح، (ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة):
~~كائنين معدودين فيهم، (وعد الصدق)، مصدر مؤكد لأن يتقبل ويتجاوز وعد، (الذي
~~كانوا يوعدون)، بلسان الأنبياء، وعن علي رضي الله عنه من الذين قال الله
~~تعالى فيهم: " أولئك ms1010 الذين نتقبل عنهم " الآية قال: والله عثمان وأصحاب
~~عثمان قالها ثلاثا، (والذي قال لوالديه أف لكما)، هو صوت يعلم منه أن قائله
~~متضجر، واللام للبيان أي: هذا التأفيف لكما خاصة، لما ذكر تعالى حال
~~البارين بهما عقب بحال العاقين لهما، (أتعدانني أن أخرج)، من قبري حيا،
~~(وقد خلت): مضت (القرون من قبلي)، ولم يبعث منهم أحد، (وهما): الوالدان،
~~(يستغيثان الله): يسألانه أن يغيثه بالهداية، وقيل: الغياث بالله منك،
~~(ويلك آمن): يقولان له ذلك دعاء عليه بالهلاك، والمقصود التحريض على
~~الإيمان لا حقيقة الهلاك نصب على المصدر، (إن وعد الله حق فيقول)، الولد:
~~(ما هذا)، الذي تدعونني إليه، (إلا أساطير الأولين): أباطيلهم التي كتبوها،
~~(أولئك)، خبر لقوله: " والذي قال "، فالمراد " بالذي " الجنس القائل ذلك
~~القول حتى جاز أن يكون خبره مجموعا، (الذين حق عليهم القول): كلمة العذاب
~~وأنهم أهل النار، (في أمم)، كائنين معدودين فيهم، (قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين)، في الدنيا، والآية في كل كافر عاق، وفي الآية
~~أدلة على ضعف قول من قال: إنها في شأن عبد الرحمن بن أبى بكر قبل
~~PageV04P127
# إسلامه، وفي النسائي لما بايع معاوية لابنه قال مروان: سنة أبي بكر وعمر،
~~فقال عبد الرحمن: سنة هرقل وقيصر، فقال مروان: هذا الذي أنزل الله تعالى
~~فيه: " والذي قال لوالديه " الآية، فبلغ عائشة رضي الله عنها فقالت: والله
~~ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أنزل الله فيه لسميته، ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان فى صلبه فمروان فضض من لعنة الله
~~تعالى، (ولكل)، من الفريقين، (درجات مما عملوا): مراتب من جزاء ما عملوا من
~~الخير والشر، وتسمية الدركات درجات للتغليب، (وليوفيهم أعمالهم)، أي:
~~جزاءها، ومعلله محذوف، أي: وقدر لهم درجات ليوفيهم، (وهم لا يظلمون):
~~بزيادة عقاب ونقص ثواب، (ويوم يعرض الذين كفروا على النار)، من باب القلب
~~للمبالغة، أي: يعرض النار عليهم، أو معناه يعذبون عليها، (أذهبتم)، أي:
~~يقال لهم يوم القيامة ذلك، (طيباتكم): لذائذكم، ms1011 (في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها)، فلم يبق لكم منها
# PageV04P128
# شيء، (فاليوم تجزون عذاب الهون): الذل، (بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق)، فإن التكبر يمكن أن يكون بحق، (وبما كنتم تفسقون)، رأى عمر رضى الله
~~عنه في يد جابر لحما فقال: ما هذا؟ فقال: لحما اشتريته، فقال: أو كل ما
~~اشتهيت اشتريت، أما تخاف هذه الآية " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ".
# * * *
# (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (26)
# * * *
# (واذكر أخا عاد)، أي: هودا، (إذ أنذر)، بدل من أخا عاد، (قومه بالأحقاف):
~~منازلهم فهم ساكنون بين رمال، جمع حقف، وهو الرمل الكثير، (وقد
# PageV04P129
# خلت النذر)، حال من مفعول اذكر، أو معترضة بين أنذر وبين أن لا تعبدوا،
~~(من بين يديه): قبله، (ومن خلفه): بعده فأنذروا كما أنذر، (ألا تعبدوا إلا
~~الله)، أن مفسرة، أو بألا تعبدوا، فإن النهي عن شيء إنذار عن مضرته، (إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا أجئتنا لتأفكنا): تصرفنا، (عن آلهتنا فأتنا
~~بما تعدنا)، من العذاب، (إن كنت من الصادقين قال إنما العلم عند الله)، هو
~~يعلم متى يأتيكم العذاب، ولا مدخل لي في الاستعجال، (وأبلغكم ما أرسلت به):
~~فما على الرسول إلا البلاغ، (ولكني أراكم قوما تجهلون)، لأنكم تستعجلون
~~بعذاب يحتمل الوقوع، (فلما رأوه)، الضمير مبهم يفسره قوله: (عارضا)، ms1012 وهو
~~إما تمييز، أو حال، أو الضمير لما طلبوا إتيانه يعني سحابا عرض في أفق
~~السماء، (مستقبل أوديتهم): متوجه أوديتهم، والإضافة لفظية، ولذا وقع صفة
~~لنكرة، (قالوا هذا عارض ممطرنا)، وكذا هذه الإضافة لفظية، استبشروا لأنه قد
~~حبس عنهم المطر، (بل هو ما استعجلتم به)، من العذاب، أي: قال هود بل هو، أو
~~الإضراب من الله تعالي، ولا قول ثمة، بل هو عبارة عن سرعة استئصالهم كقوله
~~تعالي: " فقال لهم الله موتوا " بعد قوله: " ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم " [البقرة: 243] فإن معناه فأماته الله، (ريح)، أي: هي ريح، (فيها
~~عذاب أليم تدمر): تهلك، (كل
# PageV04P130
# شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى)، أي: جاءتهم الريح ودمرتهم، فأصبحوا بحيث
~~لو حضرتهم لا ترى، (إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين)، قيل: كانوا تحت
~~الرمال ثمانية أيام ولهم أنين، ثم قذفتهم الريح في البحر، (ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه)، أي: في الذي ما مكناكم فيه من المال والقوة والعمر،
~~فإن نافية، وقيل: شرطية محذوفة الجواب، أي: في شيء إن مكناكم فيه كان بغيكم
~~أكثر، وقيل: صلة، (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء): شيئا من الإغناء، أو ما دفع عنهم شيئا من
~~العذاب، (إذ كانوا يجحدون بآيات الله)، ظرف جرى مجرى التعليل، (وحاق):
~~أحاط، (بهم ما كانوا به يستهزءون)، أي: العذاب، فإنهم استهزءوا به.
# * * *
# (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
# PageV04P131
# إفكهم وما كانوا يفترون (28) وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~وليس ms1013 له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على
~~كل شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا
~~بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# * * *
# (ولقد أهلكنا ما حولكم)، يا أهل مكة، (من القرى)، كحجر ثمود، وقرى قوم
~~لوط، (وصرفنا الآيات): بيناها مكررا، (لعلهم يرجعون)، عن ضلالتهم، (فلولا):
~~فهلا، (نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة)، أي: الذين اتخذوهم
~~متجاوزين الله تعالى آلهة متقربا بهم، كما قالوا: (هؤلاء شفعاؤنا) [يونس:
~~18] ف قربانا حال من المفعول الثاني، أي: آلهة، أو مفعول له، (بل ضلوا
~~عنهم)، لم ينفعهم عند نزول العذاب، (وذلك)، أي: ضلالهم عنهم، (إفكهم)،
# PageV04P132
# أي: أثر صرفهم عن الحق، (وما كانوا يفترون)، وافترائهم، وهذا كمن أدب
~~أحدا فلم يتأدب، وظهر منه سوء أدب، فيقال له تقريعا: هذا تأديبك، (وإذ
~~صرفنا): أملنا، (إليك نفرا)، هو ما دون العشرة، (من الجن يستمعون القرآن)،
~~وهو عطف على قوله: (أخا عاد)، أي: واذكر إذ صرفنا، (فلما حضروه): القرآن أو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، (قالوا)، بعضهم لبعض: (أنصتوا): نستمع
~~القرآن، (فلما قضي): فرغ عن قراءته، (ولوا): رجعوا، (إلى قومهم منذرين)،
~~إياهم بما سمعوا، والأحاديث الصحاح والحسان بطرق مختلفة، تدل على أنه عليه
~~السلام ذهب إلى الجن قصدا فتلا عليهم، والأظهر كما قاله كثير من العلماء:
~~أن استماعهم القرآن ليس مرة واحدة ولا يمكن توفيق الأحاديث المتضادة إلا
~~بذلك، فمرة في طريق الطائف،
# PageV04P133
# ومرة في شعاب مكة، ومرة في بوادي المدينة، (قالوا يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى)، لم يذكروا عيسى لأن الإنجيل فيه مواعظ، وقليل
~~نادر من الأحكام، فهو كالمتمم للتوراة، وقيل: لأنهم كانوا يهودا، (مصدقا
~~لما بين يديه)، ms1014 من كتب الله، (يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم)، أي: بعضها، فإن المظالم
~~لا تغفر في حق الذمي بالإيمان بخلاف الحربي، فإنه لا تبقى عليه تبعة،
~~(ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض)، لا يعجز
~~الله تعالى فيفوته، (وليس له من دونه أولياء)، ينصرونهم، (أولئك في ضلال
~~مبين أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي): لم يتعب،
~~(بخلقهن)، ولم يضعف عن إبداعهن، (بقادر)، خبر أن، والباء لاشتمال النفي على
~~أن وما في حيزها كأنه قال: " أليس الله بقادر "، (على أن يحيي الموتى بلى)،
~~مقررة للقدرة الواقعة بعد ليس تقديرا، (إنه على كل شيء قدير ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار): يعذبون عليها، (أليس هذا بالحق)، أي: قال لهم في
~~ذلك اليوم أليس هذا، تقريعا،
# PageV04P134
# (قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون): بسببه، (فاصبر)،
~~يا محمد، (كما صبر أولو العزم)، أي: أولو الثبات والجد منهم، والأشهر أنهم
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتم النبيين عليهم الصلاة والسلام، (من الرسل)،
~~حال، ومن للتبعيض وعن بعضهم: إن جميع الأنبياء أولو العزم، فمن للتبيين،
~~(ولا تستعجل)، بالعذاب، (لهم): لقريش، (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار)، أي: يحسبون يوم القيامة أن مدة لبثهم في الدنيا ساعة
~~فإنه نازل بهم لا محالة، (بلاغ)، أي: هذا يعني القرآن، أو ما وعظتم به بلاغ
~~كفاية، أو تبليغ من الرسول، (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون): الخارجون عن
~~الاتعاظ: والطاعة.
# * * *
# PageV04P135
### | سورة محمد
# - صلى الله عليه وسلم - مدنية وقيل مكية
# وهى ثماني أو تسع وثلاثون آية وأربع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس ms1015 أمثالهم (3) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين
~~قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم
~~الجنة عرفها لهم (6) يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما
~~أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11)
# * * *
# (الذين كفروا وصدوا): أعرضوا، أو منعوا الناس، (عن سبيل الله): عن الدخول
~~فى الإسلام، (أضل أعمالهم): أبطلها، وما جعل لها ثوابا كتصدقهم وصلة
# PageV04P136
# أرحامهم، (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) تخصيص
~~بعد التعميم تعظيما لشأنه، وأكده بالجملة الاعتراضية يعني قوله: (وهو الحق
~~من ربهم)، الظرف حال من ضمير الحق، (كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم): حالهم
~~وأمرهم، (ذلك) أي: الإضلال والتكفير، (بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل):
~~الشيطان، (وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق): القرآن، (من ربهم)، حال من الحق،
~~(كذلك): مثل ذلك الضرب، (يضرب الله للناس أمثالهم) أي: لأجل الناس أمثال
~~الفريقين، أو أمثال الناس للناس بأن جعل اتباع الباطل والإضلال مثلا
~~للكفار، واتباع الحق والتكفير مثلا للمؤمنين، (فإذا لقيتم الذين كفروا):
~~حاربتموهم، (فضرب الرقاب) أي: فاضربوا رقابهم ضربا قدم المصدر مضافا إلى
~~المفعول بعد حذف فعله، والمراد منه القتل بأي وجه كان، (حتى إذا
~~أثخنتموهم): أغلظتم قتلهم، وجعلتموه كثيرا كثيفا قال تعالى: (ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) [الأنفال: 67] (فشدوا الوثاق) أي:
~~فأسروهم، والوثاق ما يوثق به، (فإما منا بعد وإما فداء) أي: تمنون منا بعد
~~الأسر، أو يفدون فداء أراد التخيير بين الإطلاق بلا عوض وبين العوض، وعند
~~بعض السلف أنها منسوخة بقوله " فاقتلوا
# PageV04P137
# المشركين حيث وجدتموهم " الآية [التوبة: 5]، والأكثرون على أنها محكمة،
~~ثم قال ms1016 بعضهم التخيير بين القسمين فلا يجوز قتله، والأكثرون منهم وهو قول
~~أكثر السلف على التخيير بين المن والمفاداة والقتل والاسترقاق، (حتى تضع
~~الحرب أوزارها): أثقالها وآلاتها أي: لا يبقى حرب، وهو بأن لا يبقى كافر،
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) [الأنفال: 39] قيل: حتى
~~تضع الحرب آثام أهلها بأن يتوبوا، أو شرك أهلها وقبائحهم، (ذلك) أي: الأمر
~~ذلك، (ولو يشاء الله لانتصر): لانتقم، (منهم): بأن أهلكهم من غير قتال،
~~(ولكن) شرع لكم الجهاد، (ليبلو): الله تعالى، (بعضكم ببعض): فيمحص ويخلص
~~المؤمنين بالجهاد، ويمحق الكافرين فهو من البلية، أو من الابتلاء أي:
~~الاختبار قال تعالى: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله " الآية
~~[آل عمران: 142]، (والذين قتلوا): جاهدوا، (في سبيل الله فلن يضل): يضيع،
~~(أعمالهم سيهديهم): إلى سبل السلام، (ويصلح بالهم): حالهم فيما بقي من
~~عمرهم، وفي الآخرة، (ويدخلهم الجنة عرفها لهم): بينها لهم لكل منهم يعرف
~~منزله، وفي البخاري " والذي نفس محمد بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى
~~منه بمنزله كان في الدنيا " وعن بعض: طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة
~~قيل: عرفها لهم في الدنيا حتى اشتاقوا إليها، (يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله)
# PageV04P138
# أي: في دينه، (ينصركم): على عدوكم، (ويثبت أقدامكم): في الجهاد والطاعات،
~~(والذين كفروا فتعسا لهم)، مفعول مطلق وجب حذف فعله أي: تعس أو أتعسه الله
~~تعالى تعسا أي: أهلكه إهلاكا، والجملة خبر الذين كفروا كأنه قال والذين
~~كفروا أهلكهم الله (وأضل أعمالهم)، عطف على ناصب تعسا، (ذلك بأنهم كرهوا ما
~~أنزل الله): القرآن، (فأحبط أعمالهم أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم دمر): استأصل، (الله عليهم وللكافرين أمثالها) أي:
~~ولمطلق الكافرين أمثال تلك العاقبة، فيه وعيد لقريش، (ذلك بأن الله مولى):
~~ناصر، (الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم): لا ناصر لهم، ولكن هو
~~مولاهم بمعنى مالكهم.
# * * *
# (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما ms1017 تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين
~~من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم
# PageV04P139
# فلا ناصر لهم (13) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم (14) مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم (15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم (16) والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18)
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19)
# * * *
# (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون): في الدنيا بها، (ويأكلون كما تأكل الأنعام): لا
~~يهتمون بالحل، والحرمة، ولا بالقلة والكثرة لا شكر ولا حمد، (والنار مثوى):
~~منزل، (لهم وكأين من قرية) أي: وكم من أهل قرية، (هي أشد قوة من قريتك):
~~مكة، أي: من أهلها، (التي أخرجتك): كانوا سبب خروجك، (أهلكناهم): بأنواع
~~العذاب، (فلا ناصر لهم)، معناه على المضي أي: لم يكن لهم ناصر فهو كالحال
~~المحكية نزلت حين قال - عليه السلام - في الغار ملتفتا إلى مكة: " أنت أحب
~~بلاد الله إلى الله وأحب بلاد الله إلي ولولا أن المشركين لم يخرجوني لم
~~أخرج منك "،
# PageV04P140
# فأعدى الأعداء من عدا على الله في حرمه، أو قتل غير قاتله، (أفمن كان على
~~بينة): حجة، (من ربه): كالقرآن والدلائل، (كمن زين له سوء عمله واتبعوا)،
~~جمع الضمير باعتبار المعنى، (أهواءهم): لا حجة لهم أصلا، (مثل الجنة التي
~~وعد المتقون) أي: وعدها، (فيها أنهار من ماء غير آسن): غير متغير طعمه ولا
~~ريحه، (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه): لم ms1018 يصر حامضا ولا قارصا، (وأنهار من
~~خمر لذة للشاربين): طيبة الطعم والرائحة لا فيها غول، وهي تأنيث لذ، وهو
~~اللذيذ أو مصدر وصف به للمبالغة، (وأنهار من عسل مصفى): من الشمع والوسخ،
~~(ولهم فيها من كل الثمرات) أي: بعضه، (ومغفرة)، عطف على معنى من كل
~~الثمرات، (من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم): من
~~شدة الحرارة، واعلم أن " مثل الجنة " مبتدأ خبره " كمن هو خالد " بتقدير في
~~الخبر والمبتدأ على حاله أي: كمثل جزاء من هو خالد أو في المبتدأ، أو الخبر
~~على حاله أي: مثل أهل الجنة كمن هو خالد وقوله " فيها أنهار " إما صلة لا
~~بعد صلة، أو استئناف، أو مثل مبتدأ، وفيها أنهار خبره من غير احتياج بتقدير
~~أي: صفتها هذه،
# PageV04P141
# أو مبتدأ خبره محذوف أي: فيما قصصنا عليكم مثل الجنة ثم أخذ يبين، وعلى
~~هذين الوجهين كمن هو خالد خبر محذوف أي: المنفي الذي له تلك الجنة كمن هو
~~خالد، والقرينة وعد المتقون، (ومنهم من يستمع إليك): المنافقون يحضرون
~~ويسمعون كلامه الأشرف، (حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم):
~~علماء الصحابة، (ماذا قال): محمد، (آنفا): الساعة استهزاء وإعلاما بأنا ما
~~كنا ملتفتين إليه مستمعين له، وآنفا ظرف بمعنى أول وقت يقرب منا، (أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم): ختم عليها فلا يدخل فيها الهدى، (واتبعوا
~~أهواءهم والذين اهتدوا زادهم): الله، أو قول الرسول، (هدى): وفقهم على
~~تكثير الحسنات وتقليل السيئات، (وآتاهم تقواهم): أعانهم على التقوى أو
~~أعطاهم ثواب التقوى أو بين لهم ما يتقون، (فهل ينظرون): ينتظرون، (إلا
~~الساعة) أي: لا يؤخرون الإيمان إلا لانتظار القيامة، (أن تأتيهم بغتة)، بدل
~~اشتمال من الساعة، (فقد جاء أشراطها) كالعلة كأنه قال لا ينتظرون إلا
~~إتيانها بغتة؛ لأنه قد جاء أشراطها، وبعد مجيء الأشراط لابد من وقوع
~~الساعة، ومن أشراطها مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم (فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم): فمن أين لهم التذكر والاتعاظ إذا جاءتهم الساعة؟ يعني
~~حينئذ ms1019 لا تنفعهم، (فاعلم أنه لا إله إلا الله) أي: إذا علمت حال الفريقين
~~فاثبت على التوحيد، (واستغفر لذنبك)، ذكره
# PageV04P142
# للتوطئة والتمهيد لقوله: (وللمؤمنين والمؤمنات)، فالمقصود الاستغفار لهم،
~~وأمره به لتستن به أمته، (والله يعلم متقلبكم). متصرفكم بالنهار،
~~(ومثواكم):
# PageV04P143
# مستقركم في الليل، أو متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة، أو متقلبكم
~~من ظهر إلى بطن، ومثواكم مقامكم في الأرض أو في القبور.
# * * *
# (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
# PageV04P144
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# * * *
# (ويقول الذين آمنوا لولا): هلا، (نزلت سورة): تأمرنا بالجهاد، (فإذا
~~أنزلت سورة محكمة): غير منسوخة، (وذكر فيها القتال): الأمر به، (رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض): من كان له ضعف دين، (ينظرون إليك): عند الموت، (نظر المغشي
~~عليه من الموت) أي: كنظر من أصابته الغشية عند الموت من رعبهم وجبنهم،
~~(فأولى لهم طاعة وقول معروف) أي: كان الأولى بهم طاعة الله، وقول معروف
~~بالإجابة، أو معناه فالويل لهم من الولي، وأصله أولاه الله ما يكرهه،
~~واللام مزيدة أي: هذا الويل لهم، ثم قال (طاعة) أي: أمرهم طاعة أو طاعة
# PageV04P145
# خير لهم، (فإذا عزم): جد، (الأمر): وفرض القتال، (فلو صدقوا الله): في
~~الإيمان والطاعة، (لكان): الصدق، (خيرا لهم)، وعن بعضهم إذا عزم الأمر حضر
~~القتال فلو صدقوا الله: أخلصوا له النية لكان خيرا لهم، (فهل عسيتم): يتوقع
~~منكم، (إن توليتم): ms1020 بمعنى الإعراض أي: أعرضتم عن الدين أو رجعتم عن الجهاد،
~~(أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم): أن تعودوا إلى أمر الجاهلية، أو
~~بمعنى الولاية أي: تأمرتم أن تظلموا ولم تعدلوا فدخلت هل على ما يتضمنه عسى
~~من معنى التوقع يعني: هم لضعف دينهم بحيث يتوقع من عرفهم ذلك منهم، ويقول
~~لهم هل عسيم، (أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم): فلا يستمعون
~~الحق ولا يهتدون، (أفلا يتدبرون القرآن): فيتعظون بمواعظه، (أم على قلوب
~~أقفالها) أي: أم يتدبرون لكن عليها القفل، فلا يدخل فيها الحق، وتنكير قلوب
~~للتهويل كأنه قيل لا يقادر قدرها في القسوة والإقفال، أو لأن المراد قلوب
~~بعض، وإضافة الأقفال للدلالة على أقفال مناسبة لها لا تجانس الأقفال
~~المعهودة، وقيل: أم منقطعة والهمزة للتقرير، (إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم): رجعوا إلى كفرهم وهم المنافقون، (من بعد ما تبين لهم الهدى):
~~بالمعجزات، أو هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد - عليه الصلاة والسلام - بعد
~~ما عرفوه من كتابهم، (الشيطان سول): زين وسهل، (لهم وأملى لهم): مد لهم في
~~الآمال، أو أمهلهم الله تعالى، وقراءة أملي على فعل المتكلم يدل على الثاني
~~أي: وأنا أمهلهم ولا أعجلهم بالعقوبة، (ذلك بأنهم): المنافقين، (قالوا):
~~سرا، (للذين كرهوا ما نزل الله)، هم المشركون، أو كفار أهل الكتاب، أو قال
~~كفار أهل الكتاب للمشركين: (سنطيعكم في بعض الأمر): بعض أموركم في عداوة
~~الإسلام، (والله يعلم إسرارهم): أفشا الله تعالى أسرارهم وأفضحهم، (فكيف):
~~يعملون، (إذا توفتهم الملائكة يضربون
# PageV04P146
# وجوههم وأدبارهم): ليستخرجوا أرواحهم بالقهر، (ذلك): التوفي الموصوف
~~(بأنهم اتبعوا ما أسخط الله): من الكفر وعداوة الإسلام، (وكرهوا رضوانه):
~~ما يرضاه، (فأحبط أعمالهم): حسناتهم التي عملوا.
# * * *
# (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم ms1021 (32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (35) إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم (36) إن يسألكموها
~~فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38)
# * * *
# PageV04P147
# (أم حسب الذين في قلوبهم مرض): نفاق، (أن لن يخرج الله): يبرز ويظهر،
~~(أضغانهم): أحقادهم، وأم منقطعة، والهمزة للإنكار، (ولو نشاء لأريناكهم):
~~عرفناهم بأشخاصهم، (فلعرفتهم بسيماهم): بأن جعلنا على المنافقين علامة
~~تعرفهم بها، لكن لم يفعل سترا منه على خلقه، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- ما خفي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية أحد من
~~المنافقين يعرفهم بسيماهم، فكأنه - رضي الله عنه - حمله على أنه وعد
~~بالوقوع دال على الامتناع فيما سلف " ولام الجواب كررت في المعطوف،
~~(ولتعرفنهم في لحن القول) هو إزالة الكلام عن جهته إلى تورية فكان بعد ذلك
~~ما تكلم منافق عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا استدل بفحوى كلامه
~~على فساد باطنه، وهو جواب قسم محذوف، والواو لعطف القسمية على الشرطية،
~~(والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم): نعاملكم معاملة المختبر بالتكاليف، (حتى
~~نعلم): نرى ونميز، (المجاهدين منكم والصابرين): على مشاقها، (ونبلو
~~أخباركم): نعلم أو [نظهر] أحوالكم وأعمالكم أو نختبر أخباركم عن الإيمان
~~أنه عن صدق القلب أو عن اللسان وحده، (إن الذين كفروا وصدوا): الناس، (عن
~~سبيل الله وشاقوا الرسول): خاصموه، (من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا
~~الله شيئا): من المضرة إنما يضرون أنفسهم، (وسيحبط أعمالهم): ثواب حسناتهم،
~~(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم):
~~بالردة، والنفاق أو بالرياء والمن والأذى أو بالكبائر،
# PageV04P148
# وعن أبي العالية: كنا ms1022 معاشر الصحابة نرى أنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما
~~لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت " ولا تبطلوا أعمالكم "، فخفنا أن يبطل
~~الذنب العمل، وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قريب منه، (إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم)، دل بمفهومه على
~~أنه قد يغفر الذنوب لمن لم يمت على الكفر، (فلا تهنوا): تضعفوا، (وتدعوا
~~إلى السلم وأنتم الأعلون): ولا تدعوهم إلى الصلح حال كونكم الأغلبين،
~~(والله معكم): بالنصر، (ولن يتركم أعمالكم)، منصوب بنزغ الخافض أي: لن
~~يفردكم الله منها بأن يضيع، أو بالمفعول لتضمين معنى السلب، (إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو): لا أصل لها ولا ثبات، (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم):
~~ثواب أعمالكم، (ولا يسألكم): ربكم، (أموالكم) أي: شيئا منها، فإنه غني
~~عنها، والأمر بالصدقات لنفعكم ما أريد منهم من رزق، أو جميع أموالكم، بل
~~يسأل شيئا يسيرا منها، (إن يسألكموها فيحفكم): يطلب منكم جميعه، (تبخلوا):
~~فلا تعطوا، (ويخرج): الله، (أضغانكم): عداوتكم على من يطلب منكم، (ها أنتم
~~هؤلاء)، مبتدأ وخبر أي: أنتم هؤلاء الموصوفون وحنيئذ قوله: (تدعون
~~لتنفقوا)، استئناف مقرر لذلك، أو هؤلاء موصول، وتدعون صلته، (في سبيل
~~الله): طرق الخير، (فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه): ضرر البخل
~~راجع إليها، (والله الغني وأنتم الفقراء): فلا يأمركم إلا بما يسد
~~احتياجكم، (وإن تتولوا)، عطف على وإن تؤمنوا، (يستبدل قوما غيركم): يقم
~~مقامكم قوما آخرين، (ثم لا يكونوا
# PageV04P149
# أمثالكم): في التولي؛ بل سامعين طائعين، وفي الحديث " من هؤلاء الذين إن
~~تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب عليه السلام يده على كتف
~~سلمان، ثم قال: هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس
~~" وعن الحسن: هم العجم، وعن عكرمة: فارس والروم.
# ولله الحمد والمنة.
# * * *
# PageV04P150
### | سورة الفتح
# مدنية
# وهي تسع وعشرون آية وأربع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته ms1023 عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما (10)
# * * *
# (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) الفتح: صلح الحديبية، وما فتح الله تعالى على
~~باطنه
# PageV04P151
# الأشرف، وروي محيي السنة أنه لما نزل قال عمر - رضي الله عنه - أو فتح هو
~~يا رسول الله؛ قال: " نعم، والذي نفسى بيده " وهو صلح بسببه خير الدنيا
~~والآخرة فيه بيعة الرضوان، وظهور الإسلام، وانتشار العلم، وهو سبب لفتح مكة
~~نزلت في طريق الرجوع إلى المدينة، (ليغفر لك الله): لما كان ذلك الفتح
~~متضمنا لأمور عظيمة القدر عند الله تعالى كان سببا للغفران، فجمع له عز
~~الدارين، (ما تقدم من ذنبك وما تأخر): من يجوز الصغائر على الأنبياء فمعناه
~~ظاهر، وإلا فجميع ما فرط منك، ويفرط وسماه ذنبا تغليظا، وعن بعض ما تقدم في
~~الجاهلية، وما تأخر مما لم يعمله كما تقول مبالغة: ضرب من لقيه ولم يلقه،
~~وعن بعض ما تقدم أي: ذنوب أبويك آدم وحواء وما تأخر ذنوب أمتك بدعوتك،
~~(ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيماا): يثبتك عليه، أو في تبليغ
~~الرسالة، (وينصرك الله نصرا عزيزا): فيه عز، (هو الذي أنزل السكينة):
~~الطمأنينة والوقار، (في قلوب المؤمنين): كما أنزل على الصحابة يوم
~~الحديبية، واطمأنت قلوبهم بالصلح فانقادوا لله تعالى (ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم): يقينا مع يقينهم، وإيمانا بما أمر النبي عليه ms1024 السلام - ورآه من
~~المصلحة مقرونا مع إيمانهم بالله ورسوله، (ولله جنود السماوات والأرض): هو
~~المدبر والمتصرف فيهم، (وكان الله عليما حكيما): فما أمر رسوله من الصلح
~~لمصلحة وحكمة، (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
# PageV04P152
# الأنهار خالدين فيها)، في الصحيحين " لما نزل " ليغفر لك الله " إلخ
~~قالوا: هنيئا مريئا يبن الله تعالى ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت إلى
~~قوله تعالى: " فوزا عظيما " فعلى هذا الظاهر أنه أيضا علة " ل إنا فتحنا "،
~~أو لجميع ما ذكر، وقيل: لما دل عليه " ولله جنود السماوات والأرض " من معنى
~~التدبير أي: دبر ما دبر وسكن قلوبهم ليعرفوا نعمه ويشكروها، فيدخلوا الجنة،
~~ويعذب المنافقين والكافرين لما غاظهم من ذلك وكرهوا، (ويكفر عنهم سيئاتهم
~~وكان ذلك عند الله فوزا عظيما)، و " عند " حال من الفوز مقدم، (ويعذب)، عطف
~~على يدخل، (المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء): يظنون أن لن ينصر الموحدين أي: ظن
# PageV04P153
# الشيء السوء، (عليهم دائرة السوء) أي: عليهم خاصة ما يظنونه بالمؤمنين
~~يحيط بهم إحاطة الدائرة بما فيها، والإضافة بمعنى من، (وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا): جهنم، (ولله جنود السماوات والأرض وكان
~~الله عزيزا حكيما): فلا أحد يمنعه من الانتقام الذي فيه الحكم، (إنا
~~أرسلناك شاهدا): على أمتك في القيامة، (ومبشرا): للمؤمنين، (ونذيرا):
~~للكافرين، (لتؤمنوا بالله ورسوله)، الضمير للأمة على أن جعل خطابه في " إنا
~~أرسلناك " منزلا منزلة خطابهم، (وتعزروه): تعظموه، (وتوقروه): تجلوه،
~~(وتسبحوه بكرة وأصيلا): تنزهوه غدوة وعشيا، (إن الذين يبايعونك): في
~~الحديبية، وهي بيعة
# PageV04P154
# الرضوان، (إنما يبايعون الله)، نحو (من يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~[النساء: 80] (يد الله فوق أيديهم) استئناف مؤكد له على سبيل التخييل يعني:
~~يد رسوله يده، وعن بعض: نعمة الله تعالى عليهم بالهداية فوق ما صنعوا من
~~البيعة، أو كناية عن أن كمال القدرة والقوة لله تعالى فيكون مقدمة لقوله:
~~(فمن نكث): نقض العهد، (فإنما ينكث على نفسه): عليه وباله، (ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما).
# * * *
# (سيقول ms1025 لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان
~~الله غفورا رحيما (14) سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها
~~ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
# PageV04P155
# تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون
~~إلا قليلا (15) قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17)
# * * *
# (سيقول لك المخلفون من الأعراب): الذين وعدوا أن يرافقوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى مكة عام الحديبية فتثاقلوا وأخلفوا الوعد، (شغلتنا):
~~عن الوفاء بالوعد، (أموالنا وأهلونا): إذ ليس لنا من يقوم بأمرهم إذا
~~خرجنا، (فاستغفر لنا): على التخلف (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم):
~~تكذيب لهم من الله تعالى، (قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا) أي: لا أحد يدفع ضره ولا نفعه فليس الشغل بالأهل والمال
~~عذرا، فلا ذاك يدفع الضر إن أرادوه، ولا ملاقاة العدو تمنع النفع إن أراد
~~بكم نفعا، واللام في لكم للبيان أو للصلة، (بل كان الله بما تعملون خبيرا):
~~فيعلم قصدكم في التخلف، (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا): قالوا: هم أكلة رأس لقريش، فهم يستأصلونهم، (وزين ذلك في قلوبكم
~~وظننتم ظن السوء) أي: إنهم ms1026 أكلة رأس، (وكنتم قوما بورا): هالكين عند الله
~~تعالى أو فاسدين لسوء العقيدة، (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكافرين) أي: لهم، (سعيرا)،
# PageV04P156
# التنكير للتهويل، (ولله ملك السماوات والأرض): له الاختيار المطلق في
~~الأشياء، (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء). لا يجب عليه شيء، (وكان الله
~~غفورا رحيما): لمن تاب وآمن فالغفران من دأبه، (سيقول المخلفون):
~~المذكورون، (إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) أي: غنائم خيبر، (ذرونا
~~نتبعكم): إلى خيبر، (يريدون أن يبدلوا كلام الله): فإن الله تعالى وعد أهل
~~الحديبية أن ييسر لهم [خيبر]، ويعوضهم من مكة مغانم خيبر لا شريك لهم فيها،
~~(قل لن تتبعونا): في خيبر، نفي بمعنى النهي، (كذلكم قال الله من قبل) أي:
~~من قبل أن تسألوا الخروج معهم، فإنه حكم بأن تكون غنيمته لأهل الحديبية ليس
~~لغيرهم فيها نصيب، (فسيقولون بل تحسدوننا): في أن نصيب الغنائم، وليس أمرا
~~من الله تعالى، (بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا): إلا فهما قليلا، وهو فهمهم
~~لبعض أمر دنياهم، رد من الله تعالى لهم، (قل للمخلفين من الأعراب)، كرر
~~تسميتهم بهذا الاسم للشناعة، (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد): هوازن وثقيف،
~~وذلك في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بني حنيفة وأصحاب مسيلمة،
~~وذلك في خلافة أبى بكر - رضي الله عنه - أو أهل فارس، وذلك في خلافة عمر -
~~رضي الله عنه - (تقاتلونهم أو يسلمون) أي: أحد الأمرين إما المقاتلة أو
~~الإسلام جملة مستأنفة للتعليل والأصح أن لا تقبل الجزية من
# PageV04P157
# المشركين، وقيل الإسلام الانقياد، فيشمل الجزية، (فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل): عام الحديبية، (يعذبكم عذابا
~~أليما ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج)، لما
~~أوعد على التخلف نفى الحرج عن هؤلاء، (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما).
# * * *
# (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ms1027 (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم
~~الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي
~~قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا
~~(24) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من
# PageV04P158
# يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25) إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء
~~عليما (26)
# * * *
# (لقد رضي الله عن المؤمنين)، وهم ألف وأربعمائة على الأصح، (إذ
~~يبايعونك): بالحديبية على أن يكونوا متفقين على قتال قريش، فإنهم هموا
~~[بقتل] عثمان - رضي الله عنه - وهو رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليهم (تحت الشجرة)، أي: سمرة (فعلم ما في قلوبهم): من الإخلاص، (فأنزل
~~السكينة): الطمأنينة، (عليهم وأثابهم): جازاهم، (فتحا قريبا)، هو الصلح،
~~وما هو سبب له من فتح خيبر ومكة ثم فتح سائر البلاد، (ومغانم كثيرة
~~يأخذونها): عقار خيبر وأموالها، (وكان الله عزيزا): غالبا، (حكيما): مراعيا
~~للحكمة، (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها)، هي الفتوح إلى يوم القيامة
~~(فعجل لكم
# PageV04P159
# هذه): غنيمة خيبر، أو صلح الحديبية، (وكف أيدي الناس عنكم)، هم لما خرجوا
~~إلى خيبر همت اليهود أن يغيروا على عيال المسلمين بالمدينة، فقذف الله
~~تعالى في قلوبهم الرعب، أو المراد أيدى قريش، لأجل صلح حديبية، (ولتكون):
~~هذه الكفة وسلامة عيالكم والغنيمة المعجلة، (آية للمؤمنين): على صدقك، عطف
~~على محذوف أي: لتكون سببا للشكر، ولتكون آية، (ويهديكم ms1028 صراطا مستقيما):
~~التوكل وتفويض الأمور إليه، (وأخرى)، عطف على هذه، وهي مكة أو فارس والروم،
~~أو خيبر، وهذا على قول من فسر " عجل لكم هذه " بصلح [الحديبية]، (لم تقدروا
~~عليها): لشوكتهم، (قد أحاط الله بها): استولى، ففتحها لكم، وجاز أن يكون
~~أخرى مبتدأ، ولم تقدروا صفتها، وقد أحاط خبرها، (وكان الله على كل شيء
~~قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا): من أهل مكة عام الحديبية، (لولوا الأدبار):
~~لانهزموا، (ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا): يحرسهم وينصرهم، (سنة الله التي
~~قد خلت من قبل) أي: سن الله تعالى سنة الأنبياء المتقدمين أن عاقبة أعدائهم
~~الخزي والهزيمة، (ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذى كف أيديهم): كفار مكة،
~~(عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم): من الله تعالى بصلح
~~الحديبية، وحفظ المسلمين عن أيدي الكافرين، وعن القتال بمكة، وهتك حرمة
~~[المسجد] الحرام، وأما ظفرهم على المشركين فهو أن سبعين أو ثمانين أو
~~ثلاثين رجلا متسلحين هبطوا من جبل التنعيم يريدون غرة النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - فدعا عليهم فأخذوا، وعفا
# PageV04P160
# عنهم فأطلقوا، وأما ما ذكر أن ابن أبي جهل خرج في عسكر يوم الحديبية،
~~فبعث خالد بن الوليد، فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة، ففيه شيء، وكيف لا
~~وخالد بن الوليد لم يكن أسلم!؛ بل كان طليعة للمشركين يومئذ كما ثبت في
~~صحيح البخاري وغيره، (وكان الله بما تعملون بصيرا): فيجازيكم، (هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي): منعوكم عن الزيارة ومنعوا الهدى،
~~وهى سبعون بدنة (معكوفا): محبوسا، (أن يبلغ محله): مكانه الذي يحل فيه
~~نحره، (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) أي: المستضعفون بمكة، (لم
~~تعلموهم): لم تعرفوهم لاختلاطهم بالمشركين، (أن تطئوهم): أن توقعوا بهم
~~وتقتلوهم في أثناء القتال بدل اشتمال من رجال ونساء، أو من مفعول لم
~~تعلموهم، (فتصيبكم منهم معرة): مكروه كوجوب الدية، والتأسف عليهم، وتعيير
~~الكفار بأنهم قتلوا أهل دينهم، (بغير علم) أي: تطئوهم غير عالمين بهم،
~~وجواب لولا محذوف، والمعنى: لولا مؤمنون لم تعلموا وطأتهم وإهلاكهم وأنتم ms1029
~~غير عالمين بإيمانهم، لما كف أيديكم عنهم، والفعل بهم ما لا يدخل تحت الوصف
~~ولا يقاس، أو معناه معرة حاصلة من غير سبق علم وتوجه ذهن، (ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء) أي: (تأخر العقوبة، وكف) أيديكم عنهم ليخلص من بين أظهرهم
~~المؤمنين، وليرجع كثير منهم إلى الإسلام، ثم قال: (لو تزيلوا): لو تميز
~~الكفار من المؤمنين الذين بين أظهرهم، (لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما) قيل: هذا جواب لولا، و " لو
# PageV04P161
# تزيلوا " كالتكرير ل (لولا رجال)؛ لأن مرجعهما واحد، (إذ جعل الذين
~~كفروا) ظرف لعذبنا، أو صدوكم، (في قلوبهم الحمية): الأنفة، (حمية
~~الجاهلية): التي تمنع قبول الحق، (فأنزل الله سكينته): وقاره، (على رسوله
~~وعلى المؤمنين): حتى صالحوهم، فلم يدخلهم ما دخلهم من الحمية، فيعصوا الله
~~تعالى في قتالهم، فإنه قد هم المؤمنون أن يأبوا كلام رسول الله في الصلح،
~~ودخلوا من ذلك في أمر عظيم كادوا أن يهلكوا، ويدخل الشك في قلوب بعضهم حتى
~~إنه قال - عليه السلام - ثلاث مرات: قوموا وانحروا، ثم احلقوا، وما قام
~~منهم رجل ثم أنزل الله تعالى السكينة عليهم فاطمأنوا، (وألزمهم كلمة
~~التقوى): اختار كلمة الشهادة لهم، أو بسم الله الرحمن الرحيم، فإنه لما أمر
~~- عليه الصلاة والسلام - عليا - رضي الله عنه - أن يكتب في كتاب الصلح "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " قالوا: لا نعرف هذا اكتب باسمك
# PageV04P162
# اللهم، (وكانوا أحق بها): من غيرهم، (وأهلها): وكانوا أهلها في علم الله
~~تعالى، (وكان الله بكل شيء عليما).
# * * *
# (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا (28) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى ms1030 على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)
# * * *
# (لقد صدق الله رسوله الرؤيا) أي: في رؤياه، فهو من نزع الخافض، وذلك أنه
~~- عليه الصلاة والسلام - رأى في المنام قبل الحديبية أنه وأصحابه يدخلون
~~المسجد الحرام آمنين محلقين رءوسهم ومقصرين غير خائفين، فأخبر أصحابه
~~ففرحوا فلما صدوا عن البيت شق ذلك عليهم فنزلت، (بالحق)، حال من الرؤيا أي:
~~متلبسة بالحق، فإنها كائنة لا محالة، وتحقيقها في العام المقبل، (لتدخلن)،
~~جواب قسم محذوف، (المسجد الحرام إن شاء الله)، الاستثناء، لأجل تعليم
~~العباد لا للشك، (آمنين)، حال، والشرط معترض، (محلقين رءوسكم ومقصرين) أي:
~~محلقا بعضكم،
# PageV04P163
# ومقصرا آخرون حال مقدرة لأن الدخول ما كان في حال الحلق، (لا تخافون)،
~~حال مؤكدة، (فعلم ما لم تعلموا): من الحكم والمصالح، (فجعل من دون ذلك) أى:
~~من دون دخولكم المسجد، (فتحا قريبا) هو [صلح] الحديبية على الأصح كما ذكرنا
~~في أول السورة، أو هو فتح خيبر، (هو الذي أرسل رسوله بالهدى): متلبسا
~~بالعلم النافع، (ودين الحق ليظهره): ليعليه، (على الدين): على جنسه، (كله
~~وكفى بالله شهيدا): إنك مرسل بالحق، أو إن ما وعده كائن، (محمد رسول الله)،
~~جملة تامة مبينة للمشهود به، أو تقديره هو محمد، ويكون قوله: (والذين معه):
~~الصحابة، (أشداء على الكفار رحماء بينهم)، جملة معطوفة على جملة، أو محمد
~~مبتدأ، أو رسول الله عطف بيان، والذين معه عطف على محمد، و " أشداء " إلخ
~~خبرهما، أي: يغلظون على المخالفين يتراحمون فيما بينهم، (تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود) أى: علامتهم
~~في وجوههم، و " من أثر " إما حال من ضمير في الخير، أو بيان
# PageV04P164
# لسيما أي: يوم القيامة يكونون منوري الوجوه، أو المراد خشوعهم وتواضعهم،
~~أو صفاؤهم أو صفرة اللون من السهر أو أثر التراب على الجباه فإنهم كانوا
~~يسجدون على الأرض من غير حائل، (ذلك): المذكور، (مثلهم في التوراة ومثلهم
~~في الإنجيل) أي: صفتهم العجيبة في الكتابين، (كزرع) ms1031 أي: هم كزرع أو " مثلهم
~~في الإنجيل " مبتدأ وهو خبره أو ذلك إشارة مبهمة، وهو تفسيرها، (أخرج
~~شطأه): فراخه، (فآزره): قواه، (فاستغلظ): صار من الدقة إلى الغلظ، أو
~~المراد المبالغة في الغلظ كما في استعصم، ونظائره، (فاستوى): فاستقام، (على
~~سوقه): على قصبه، (يعجب الزراع): لحسن منظره، وعن قتادة: مثل أصحابه في
~~الإنجيل أنهم يكونون قليلا، ثم يزدادون، وعن بعض: إن أصل الزرع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والشطء الصحابة - رضي الله عنهم - (ليغيظ بهم
~~الكفار)، علة للتشبيه، أو تقديره قواهم ليغيظ، وقيل: علة لقوله: (وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) أي: من الصحابة، ومن للبيان، (مغفرة
~~وأجرا عظيما).
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P165
### | سورة الحجرات
# مدنية
# وهى ثماني عشرة آية وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون (4) ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
~~(5) يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم (8) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# * * *
# PageV04P166
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أي: لا تتقدموا ms1032 بين
~~يدي أمرهما وفيهما، ولا تقطعوا أمرا قبل حكمهما به؛ بل كونوا تابعين لأمر
~~الله تعالى، ورسوله، يقال: تقدم بين يدي أمه وأبيه أي: عجل بالأمر والنهي
~~دونهما، فهو لازم، وقراءة " لا تقدموا " بفتح التاء يؤيده، أو المفعول
~~محذوف أي: أمرا عن ابن عباس - رضى الله عنهما - لا تقولوا خلاف الكتاب
~~والسنة، (واتقوا الله): في التقدم، (إن الله سميع): لأقوالكم، (عليم):
~~بأحوالكم، (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي): لا
~~تجاوزوا أصواتكم عن صوته، (ولا تجهروا له بالقول): جهرا، (كجهر بعضكم
~~لبعض)، بل اجعلوا أصواتكم معه أخفض من أصوات بعضكم من بعض، أو لا تخاطبوه
~~باسمه وكنيته، بل خاطبوه بالنبي والرسول، كقوله (لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا) [النور: 63] نزلت في أبي بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما - حين تماريا في محضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ارتفعت
~~أصواتهما، فكان أبو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه، (أن تحبط)
# PageV04P167
# أي: كراهة أو خشية أن تحبط، (أعمالكم وأنتم لا تشعرون): بحبطها، وفي
~~الصحيح " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب له
~~بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض " (1) وقد مر، (إن الذين يغضون):
~~يخفضون، (أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى):
~~أخلصها، فلم يبق لغير التقوى فيها حق يقال: امتحن الذهب إذا أذابه وأخرج
~~خبثه، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن لأجل حصول التقوى، أو كناية عن
~~صبرهم، وثباتهم على التقوى التي جربها ومرنها عليها، (لهم مغفرة): عظيمة،
~~(وأجر عظيم)، الجملة خبر ثان ل إن أو استئناف، (إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات) أي: من جهة وراء حجرات نسائه (أكثرهم لا يعقلون) إذ العقل يقتضي
~~الأدب سيما مع مثله، (ولو أنهم صبروا): لو ثبت صبرهم، (حتى تخرج إليهم
~~لكان): الصبر، (خيرا لهم): من الاستعجال، (والله عفور رحيم)، حيث يقتصر على
~~النصح لمسيء الأدب، ولو تاب ليغفره نزلت في وفد بني تميم أتوا وقت الظهيرة،
~~ونادوا على الباب ms1033 حتى استيقظوه، وقالوا: يا محمد اخرج إلينا، فإن مدحنا
~~زين، وذمنا شين، أو PageV04P168
# في وفد بني العنبر حين سبيت ذراريهم، وأتى بهم فجاء رجالهم يفدون
~~الذراري، وقدموا وقت الظهيرة، فجعلوا يصيحون، وينادون: يا محمد اخرج إلينا
~~حتى أيقظوه، (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا): تفحصوا
~~صدقه، وقراءة " فتثبتوا " معناه توقفوا إلى أن يتبين الأمر (أن تصيبوا) أي:
~~كراهة إصابتكم، (قوما): برآء، (بجهالة): جاهلين بحالهم، (فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين)، نزلت في الوليد بن عقبة بعث إلى بني المصطلق لأخذ زكاتهم،
~~فرجع من الطريق لخوف منهم للعداوة التي بينه وبينهم في الجاهلية، وقال:
~~إنهم منعوا الصدقة وهموا بقتلي، فقصد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يغزوهم فجاء وفد منهم وكذبوه، (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم) أي: واعلموا أن فيكم لا في غيركم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على حال لو أطاعكم في كثير من آرائكم لوقعتم في جهد
~~ومصيبة، نزلهم منزلة من لا يعلم أنه بين أظهرهم، وجملة " لو يطيعكم " حال
~~إما من الضمير المستتر، أو البارز في " فيكم " (ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان)،
# PageV04P169
# ولذلك تطيعونه أنتم لا هو يطيعكم، فلا توقعون في عنت، (أولئك هم
~~الراشدون)، وعن بعض المفسرين: إن قوله " ولكن الله " استثناء لقوم آخرين
~~صفتهم غير صفتهم، كأنه قال فيكم الرسول على حال يجب تغييرها، وهي إرادتكم
~~أن يتبعكم، ولو فعل لعنتم، ولكن بعضهم الموصوفين بأن الله تعالى زين
~~الإيمان في قلوبهم لا يريدون أن يتبعهم أولئك هم الذين أصابوا [الطريق]
~~السوي، وعن بعضهم: إن معناه إن فيكم الرسول فعظموه، ولا تقولوا له باطلا،
~~ثم لما قال ما دل على أنهم جاهلون بمكانه مفرطون فيما يجب من تعظيم شأنه
~~اتجه لهم أن يسألوا ماذا فعلنا حتى نسبنا إلى التفريط، وماذا ينتج من
~~المضرة فأجاب إنكم تريدون أن يتبعكم، ولو اتبعكم لعنتم، فعلى هذا جملة " لو
~~يطيعكم " استئنافية، (فضلا ms1034 من الله ونعمة) نصب على أنه مفعول له ل حبب، أو
~~ل كره أو مفعول مطلق لهما فإن التحبيب فضل، (والله عليم حكيم وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا): تقاتلوا، (فأصلحوا بينهما): بالنصح نزلت حين قال رجل
~~من الأنصار: والله لحمار رسول الله أطيب ريحا منك، في جواب عبد الله بن أبي
~~حين قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو راكب الحمار: إليك عني،
~~والله لقد آذاني نتن حمارك، فاستبا، فتقاتل الصحابة قوم ابن أبي، بالجريد،
~~والنعال، أو في الأوس، والخزرج لما بينهما من القتال بالسعف أو في رجلين من
~~الأنصار تقاتلا بالنعال، (فإن بغت): تعدت، (إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي): الطائفة التي
# PageV04P170
# صدرت منها البغي، (حتى تفيء): ترجع، (إلى أمر الله): حكمه، (فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل)، قيد بالعدل هاهنا لأنه مظنة الحيف لما أنه بعد
~~المقابلة، (وأقسطوا): اعدلوا في الأمور، (إن الله يحب المقسطين إنما
~~المؤمنون إخوة): من حيث الدين، (فأصلحوا بين أخويكم)، عدل من بينهم إلى بين
~~أخويكم للدلالة على أن المصالحة بين الجماعة أوكد وأوجب إذا لزمت بين
~~الأقل، فبين الأكثر ألزم، (واتقوا الله لعلكم ترحمون).
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله
~~تواب رحيم (12) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~وإن تطيعوا الله ورسوله
# PageV04P171
# لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم (14) إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ms1035 وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن
~~الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون (18)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم)، القوم للرجال خاصة، (عسى أن
~~يكونوا): المسخور بهم، (خيرا منهم): من الساخرين استئناف علة للنهي، واكتفى
~~" عسى " بالاسم عن الخبر، (ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن): عند
~~الله، (ولا تلمزوا أنفسكم): لا يعب بعضكم بعضا، وإن عيب أخيه عيب نفسه، أو
~~لأن المؤمنين كنفس واحدة، واللمز الطعن باللسان، (ولا تنابزوا بالألقاب):
~~لا يدعوا بعضكم بعضا باللقب السوء والنبز مختص باللقب السوء عرفا، (بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان) يعني: إن السرية واللمز والتنابز فسوق، وبئس
~~الذكر الذي هو الفسوق بعد الإيمان يعني: لا ينبغي أن يجتمعا، فإن الإيمان
~~يأبى الفسوق، أو كان في شتائمهم: يا يهودي، يا فاسق، لمن أسلم فنهوا عنه،
~~وقال: بئس تشهير الناس بفسق كانوا فيه بعدما اتصفوا بضده، (ومن لم يتب):
~~عما نهى عنه، (فأولئك هم
# PageV04P172
# الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن): وهو ظن السوء
~~بأخيك المسلم، (إن بعض الظن إثم): فكونوا على حذر حتى لا توقعوا فيه، (ولا
~~تجسسوا): لا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم، (ولا يغتب بعضكم بعضا)،
~~والغيبة ذكرك أخاك بما يكره، مع أنه فيه، فإن لم يكن فيه، فبهتان، (أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه)، تمثيل لما ينال من عرضه على أفحش وجه، (ميتا)،
~~حال من اللحم، أو الأخ، (فكرهتموه)، الفاء فصيحة أي: إن عرض عليكم هذا فقد
~~كرهتموه، فهو تقرير وتحقيق للأول، (واتقوا الله إن الله تواب): بليغ في
~~قبول التوبة، (رحيم)، روى الإمام أحمد، والبيهقي أنه قيل: يا رسول الله
~~فلانة وفلانة صائمتان وقد بلغتا الجهد، فقال: " ادعها "، فقال لإحداهما: "
~~قيئي "، فقاءت ms1036 لحما ودما عبيطا وقيحا، وللأخرى مثل ذلك، ثم قال عليه الصلاة
~~والسلام إن هؤلاء صامتا عما أحل الله، وأفطرتا عما حرم الله عليهما أتت
~~إحدهما للأخرى، فلم تزالا تأكلان لحوم الناس حتى امتلأت أجوافهما قيحا (يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى): آدم وحواء فأنتم متساون في النسب،
~~فلا تفاخروا به، (وجعلناكم شعوبا)، الشعب بالفتح رءوس القبائل، والطبقة
~~الأولى، والقبائل تشعبت منه، (وقبائل)، هي دون الشعب
# PageV04P173
# كتميم من مضر، (لتعارفوا): ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر، وفي الحديث "
~~لتعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحاكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل "،
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، بين الخصلة التي بها فضل الإنسان غيره، (إن
~~الله عليم خبير): ببواطنكم. في الحديث " لينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعلان " ومن ذلك ذهب من ذهب إلى أن الكفاءة في
~~النكاح لا يشترط سوى الدين، (قالت الأعراب آمنا)، قيل: نزلت في قوم منافقين
~~أظهروا الإيمان لأن يعطوا الصدقة، (قل لم تؤمنوا): يعني كذبتم، (ولكن قولوا
~~أسلمنا)، فإن الإسلام انقياد وإظهار للتوحيد، (ولما يدخل الإيمان في
# PageV04P174
# قلوبكم)، حال من فاعل قولوا كأنه قال، لا تقولوا آمنا؛ بل قولوا حال كون
~~قلوبكم لم يواطئ ألسنتكم أسلمنا، وزيادة ما في المعنى التوقع، فإن هؤلاء قد
~~آمنوا بعد، (وإن تطيعوا الله ورسوله): سرا وعلانية، (لا يلتكم): لا ينقصكم،
~~(من أعمالكم): من جزائها، (شيئا إن الله غفور رحيم)، وعن ابن عباس،
~~والنخعي، وقتادة، واختاره ابن جرير: إن هؤلاء الأعراب ليسوا منافقين، لكن
~~مسلمون ادعوا لأنفسهم أول ما دخلوا في الإسلام مقام الإيمان الذي هو أعلى
~~من الإسلام، ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم، فأدبهم الله، وأعلمهم أن ذلك
~~مرتبة تتوقع منهم، ولم يصلوا إليها بعد، (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا): لم يشكوا في الرسالة، وثم للتراخي الزماني أي:
~~آمنوا، ثم لم تحدث ريبة كما تحدث للضعفاء بعد زمان، أو للتراخي الرتبي،
~~(وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون): في ادعاء ms1037
~~الإيمان، (قل أتعلمون الله بدينكم): أتخبرون الله به بقولكم: " آمنا "،
~~(والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم يمنون عليك أن
~~أسلموا) أي: بأن أسلموا نزلت في بني أسد حين قالوا: يا رسول الله أسلمنا،
~~وقاتلتك العرب ولم نقاتلك، (قل لا تمنوا علي إسلامكم) أي: بإسلامكم، فنزع
~~الخافض، أو منصوب بتضمين الاعتداد أي: لا [تعدوا] علي إسلامكم، (بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين): في ادعاء الإيمان أولا نفى
~~الإيمان عنهم وأثبت الإسلام، وأنكر منتهم عليه بالإسلام، ثم قال: بل لو صح
# PageV04P175
# ادعاؤهم الإيمان الذين هو أعلى من الإسلام فلله المنة عليهم بالهداية له،
~~(إن الله يعلم غيب السماوات والأرض): ما غاب فيهما، (والله بصير بما
~~تعملون): فكيف يخفى عليه دينكم؟!.
# والحمد لله والمنة.
# * * *
# PageV04P176
### | سورة ق
# مكية
# وهى خمس وأربعون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج
~~(5) أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة
~~ميتا كذلك الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15)
# * * *
# (ق)، مثل ص، وقد مر وقيل: من أسماء الله تعالى، أو معناه: قضي الأمر، أو
~~مفتاح أسماء الله تعالى التي في أوائلها " ق " ك القدير، وغيره، (والقرآن
~~المجيد): ذي
# PageV04P177
# المجد والشرف، وجواب القسم مثل ما مر في ص، (بل عجبوا): الكافرون، (أن
~~جاءهم منذر منهم) إنكار ms1038 لتعجبهم مما ليس بعجب، فإنهم قالوا: الرسول إما
~~ملك، أو من معه ملك، أو بشر لا يحتاج إلى كسب المعاش، (فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب)، وضع الظاهر موضع المضمر للشهادة على أنهم في هذا القول مقدمون
~~على الكفر، وهذا إشارة إلى مبهم يفسره ما بعده، وهو قوله: (أإذا متنا وكنا
~~ترابا) أي: أنرجع حين نموت [ونبلى]؟! (ذلك رجع بعيد): عن العادة والإمكان،
~~(قد علمنا ما تنقص الأرض منهم): ما تأكل الأرض من أجساد موتاهم، ومن كان
~~كذلك فهو قادر على رجعهم، (وعندنا كتاب حفيظ): حافظ لتفاصيل كل شيء، أو
~~محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، (بل كذبوا بالحق): القرآن، (لما
~~جاءهم) كأنه قال، بل جاءوا بما هو أفظع من تعجبهم، وهو إنكار القرآن من غير
~~تأمل وتوقف، (فهم في أمر مريج): مضطرب، فمرة قالوا: شعر ومرة: سحر، (أفلم
~~ينظروا): حين أنكروا البعث، (إلى السماء فوقهم) أي: كائنة فوقهم، (كيف
~~بنيناها وزيناها): بالكواكب، (وما لها من فروج): من فتوق، بل ملساء لا فتق
~~فيها ولا خلل، (والأرض)، عطف على محل السماء، أو نصب بما أضمر عامله
~~وتقديره، ومددنا الأرض فلينظروا إليها، (مددناها): بسطناها، ووسعناها قيل:
~~فيه إشعار بأنها غير كرية، (وألقينا فيها رواسي): جبالا ثوابت، (وأنبتنا
~~فيها من كل زوج): صنف، (بهيج): حسن، (تبصرة وذكرى)، مفعول له للأفعال
~~المذكورة كأنه قال جمعت بين ذلك تبصرة، (لكل عبد منيب): راجع إلى ربه متفكر
~~في بدائعه،
# PageV04P178
# (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات): أشجارا، (وحب الحصيد):
~~حب الزرع الذي يحصد كالحنطة والشعير، (والنخل باسقات): طوالا شاهقات، حال
~~مقدرة، (لها طلع) هو أول ما يظهر قبل أن ينشق، (نضيد): منضود بعضه على بعض
~~في أكمامه، والمراد كثرة ما فيه من الثمر، (رزقا للعباد)، مفعول له ل
~~أنبتنا، (وأحيينا به): بالماء، (بلدة ميتا): أرضا لا نماء فيها، (كذلك
~~الخروج): من القبور، (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون)،
~~أراد قومهم، (وإخوان لوط) أي: قومهم، وسماهم إخوانه لقرابته القريبة،
~~(وأصحاب الأيكة وقوم تبع)، ms1039 سبق في الدخان، (كل) أي: كل واحد من هؤلاء، (كذب
~~الرسل): من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل، (فحق وعيد): وجب عليهم عذابي،
~~(أفعيينا بالخلق الأول) أي: إنا أنعجز كما علموا عن بدء الخلق حتى نعجز عن
~~الإعادة، (بل هم في لبس من خلق جديد) أي: هم لا ينكرون قدرتنا، بل هم في
~~شبهة من البعث.
# * * *
# (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ
# PageV04P179
# من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
~~(21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال
~~قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير
~~معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26)
~~قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا تختصموا لدي
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)
# * * *
# (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه): ما يخطر بضميره، " ما "
~~موصولة والباء صلة ل توسوس أي: الذي تحدث نفسه به أو مصدرية، والباء
~~للتعدية والضمير للإنسان، (ونحن أقرب إليه) المراد قرب علمه منه فتجوز بقرب
~~الذات،
# PageV04P180
# لأنه سبب أو المراد قرب الملائكة منه، (من حبل): عرق، (الوريد): عرق
~~العنق،
# PageV04P181
# والإضافة بيانية، (إذ يتلقى): يتلقن بالحفظ، (المتلقيان): الملكان
~~الحفيظان، إذ ظرف لأقرب، وفيه إشعار بأنه تعالى غني عن استحفاظ الملكين لكن
~~إقامتهما لحكمة، أو إذ تعليل لقرب الملائكة، (عن اليمين): قعيد، (وعن
~~الشمال قعيد)، حذف المبتدأ من الأول لدلالة الثاني عليه، وقيل: الفعيل
~~للواحد والجمع، (ما يلفظ من قول إلا لديه): لدى القول، أو الإنسان، (رقيب):
~~ملك يرقبه، (عتيد): حاضر، وهو يكتب كل شيء؟ فيثبت في القيامة ما كان فيه من
~~خير أو شر وألقى سائره، أو لا ms1040 يكتب إلا الخير والشر؟ فيه خلاف بين السلف،
~~والقرآن يشعر بالأول، ولو قيل: المراد من قوله إلا لديه رقيب ملك يسمعه لا
~~يحفظه، ويكتبه فقلنا: فالمناسب رقيبان، لأن السماع لا يختص بواحد، (وجاءت
~~سكرة الموت): شدته، (بالحق)، الباء للتعدية أي: أتت بحقيقة الأمر الذي كنت
~~تمتري فيه، (ذلك): الحق، (ما كنت منه تحيد): تميل فلم تقربه، لما ذكر
~~إنكارهم البعث، واحتج عليهم بشمول علمه وقدرته أعلمهم أن ما أنكروه يلاقون
~~عن قريب فنبه على الاقتراب بلفظ الماضي، أو معناه جاءت سكرته متلبسة
~~بالحكمة ذلك الموت مما كنت تفر منه، (ونفخ في الصور) أي: نفخة البعث،
~~(ذلك): النفخ أي: وقته، (وجاءت كل نفس معها سائق): من الملك يسوقه إلى الله
~~تعالى، (وشهيد): منه يشهد عليه بأعماله فمعه ملكان، وعن بعض المراد من
~~الشهيد جوارحه، وكل نفس وإن كان نكرة صورة، لكن معرفة معنى، لأنه بمعنى
~~النفوس فجاز أن يكون ذا الحال، (لقد كنت في غفلة من هذا) أي: يقال لكل نفس،
~~فإن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا يقظة، (فكشفنا
# PageV04P182
# عنك غطاءك): حتى عاينته، (فبصرك اليوم حديد): نافذ لزوال الحاجب، وعن بعض
~~الخطاب للكفار، والمراد من الغفلة الإنكار، (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد)
~~أي: قال الملك -الموكل عليه: هذا ما لدي من كتاب أعماله حاضرا، وقال ملك-
~~يسوقه: هذا شخص لدى حاضر قيل: القرين الشيطان، ومعناه هذا شيء عندي، وفي
~~ملكتي عتيد لجهتم هيأته بإغوائي لها، وعتيد خبر بعد خبر إن جعلت ما موصولة
~~وصفة لما إن جعلتها موصوفة، قيل: هذا إشارة إلى مبهم يفسره جملة " ما لدي
~~عتيد " (ألقيا): يا أيها السائق، والشهيد، وقيل: الخطاب للملكين من خزنة
~~النار، ومن قال: الشهيد جوارحه يقول: هو خطاب الواحد بلفظ التثنية على عادة
~~العرب خليلي صاحبي، (في جهنم كل كفار عنيد): معاند، (مناع للخير): لما يجب
~~عليه من الزكاة، أو لجنس الخير أن يصل إلى أهله، (معتد): ظالم، (مريب): شاك
~~في التوحيد، (الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد) " الذي
~~" مبتدأ، ms1041 أو " فألقياه " خبره أو بدل من " كل كفار " والعذاب الشديد نوع من
~~عذاب جهنم، فكان من باب عطف الخاص على العام، (قال قرينه): الشيطان الذي
~~قيض له، (ربنا ما أطغيته): ما أضللته، هذا جواب لقول الكافر، هو أطغاني،
~~(ولكن
# PageV04P183
# كان في ضلال بعيد): عن الحق يتبرأ منه شيطانه كما قال تعالى حكاية عنه:
~~(وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم) [إبراهيم: 22] (قال) الله تعالى: (لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد)، الواو للحال أي: لا تختصموا عالمين بأني أوعدتكم على الطغيان
~~بلسان رسلي، والباء مزيدة، أو للتعدية على أن قدم بمعنى تقدم، (ما يبدل
~~القول لدي): لا تبديل ولا خلف لقولي، وقيل: لا يغير القول على وجهه، ولا
~~يمكن الكذب عندي وإني أعلم الغيب، (وما أنا بظلام للعبيد)؛ فأعذبهم بغير
~~جرم، قيل: جملة " ما يبدل " مفعول قدمت، و " بالوعيد " حال أي: قدمت إليكم
~~هذا موعدا لكم.
# * * *
# (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد (35) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في
~~البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~(39) ومن الليل فسبحه
# PageV04P184
# وأدبار السجود (40) واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43)
~~يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون
~~وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# * * *
# (يوم نقول لجهنم)، نصبه بتقدير نحو: اذكر، أو بظلام، (هل امتلات وتقول)
~~جهنم: (هل من مزيد)، تطلب المزيد، ms1042 وفي الصحيح لا تزال جهنم يلقى فيها،
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض، فتقول:
~~قط قط "، أو تستبعد الزيادة لفرط كثرتهم فالاستفهام حينئذ للإنكار، أي: قد
~~امتلأت، وعلى هذا إنما هو بعد ما يضع الرب فيها قدمه فينزوي، والسؤال
~~والجواب على حقيقته، (وأزلفت): قربت، (الجنة للمتقين غير بعيد)، نصب على
~~الظرف أي: مكانا غير بعيد بمرأى منهم بين يديهم أو حال، ومعناه التوكيد
~~كعزيز غير ذليل، والتذكير لأن البعيد على زنة المصدر، أو لأن الجنة بمعنى
~~البستان، (هذا) أي: يقال لهم هذا، (ما توعدون لكل أواب): رجاع إلى الله
~~تعالى، (حفيظ): حافظ لأمر الله تعالى ولكل بدل من للمتقين (من خشي الرحمن)،
~~بدل بعد بدل أو بتقدير أعني أو
# PageV04P185
# هم، (بالغيب): غائبا عن الأعين أي: خاف الله تعالى في سره أو غائبا عن
~~عقابه لم يراء أو حال من المفعول أي: خشى عقابه حال كون العقاب غائبا،
~~(وجاء بقلب منيب): راجع إلى الله تعالى خاشع، (ادخلوها) أي: يقال لهم ذلك،
~~(بسلام): سالمين من المكاره، أو مسلمين من الله تعالى وملائكته، (ذلك يوم
~~الخلود): يوم تقدير الخلود، (لهم ما يشاءون فيها ولدينا): مما لم يخطر
~~ببالهم، (مزيد وكم أهلكنا قبلهم من قرن): جماعة من الناس، (هم أشد منهم
~~بطشا): قوة، (فنقبوا): تصرفوا، (فى البلاد هل من محيص): مفر لهم من قضاء
~~الله تعالى، وهل نفعتهم القوة فأنتم أيضا لا مفر لكم، أو معناه: فبحثوا
~~وطلبوا، وفتشوا في البلاد هل من محيص من الموت، فلم يجدوا قيل: معناه
~~فنقبوا وساروا أي: أهل مكة في أسفارهم في بلاد القرون، فهل رأوا لهم محيصا
~~حتى يتوقعوا لأنفسهم، وقراءة الشاذة " فنقبوا " بصيغة الأمر تدل على هذا
~~الوجه (إن في ذلك): المذكور في هذه السورة، (لذكرى): تذكرة، (لمن كان له
~~قلب): واع متفكر فإن من لا يعي فكأنه
# PageV04P186
# لا قلب له، (أو ألقى السمع): أصغى [للقرآن]، (وهو شهيد): حاضر بذهنه، فإن
~~من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب، (ولقد ms1043 خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام)، مر تفسيره، (وما مسنا من لغوب): تعب وإعياء، وهذا رد قول
~~اليهود: إن الله تعالى فرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت، ويسمونه
~~يوم الراحة، (فاصبر على ما يقولون): المكذبون، (وسبح): نزهه، (بحمد ربك):
~~متلبسا بحمده، (قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) يعني: الفجر والعصر فإنهما
~~وقتان فاضلان، (ومن الليل فسبحه وأدبار السجود): أعقاب الصلاة، والمراد
~~التسبيح دبر الصلوات، أو المراد صلاة الفجر وصلاة العصر، وصلاة التهجد، وفي
~~بدء الإسلام قبل الإسراء الفرائض هذه الثلاثة، ثم نسخت بخمس صلوات في ليلة
~~الإسراء، والمراد من أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وعليه عمر، وعلي،
~~والحسن، وابن عباس، وغيرهم - رضي الله عنهم (واستمع): يا محمد لما أخبرك به
~~من أحوال يوم القيامة، (يوم يناد المناد): إسرافيل، (من مكان قريب): من
~~السماء، وهي صخرة بيت المقدس أقرب أجزاء الأرض من السماء ينادي: أيتها
~~العظام البالية، واللحوم المتمزقة إن الله تعالى يأمركن أن تجتمعن لفصل
~~القضاء، ونصب يوم بمقدار، أي: يخرجون من القبور، والدال عليه ذلك يوم
~~الخروج، ويمكن أن يكون " واستمع " عطفا على اصبر، أي: اصبر اليوم على
~~مقالاتهم، واستمع يوم القيامة عجزهم وندامتهم، (يوم يسمعون)، بدل من " يناد
~~"، (الصيحة): نفخة البعث، (بالحق)، متعلق بالصيحة، (ذلك يوم الخروج): من
~~القبور بدل بعد بدل (إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير): للجزاء، (يوم
~~تشقق) أي: تتشقق بدل بعد بدل، أو ظرف للمصير، (الأرض عنهم سراعا): مسرعين،
~~(ذلك حشر علينا): لا على غيرنا، (يسير):
# PageV04P187
# فإنه لا يتيسر لغير من هو كامل القدرة، (نحن أعلم بما يقولون)، تهديد
~~للكفار، وتسلية له - عليه الصلاة والسلام (وما أنت عليهم بجبار): فتجبرهم
~~على الهداية إنما أنت منذر، (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد): فإن من أصر على
~~الكفر لا ينتفع به.
# اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعودك.
# * * *
# PageV04P188
### | سورة الذاريات 
# مكية
# وهي ستون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع ms1044 (6) والسماء ذات الحبك (7)
~~إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10) الذين هم في
~~غمرة ساهون (11) يسألون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون (13)
~~ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) إن المتقين في جنات وعيون
~~(15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل
~~والمحروم (19) وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون (23)
# * * *
# (والذاريات) أي: الرياح، فإنها تذرو التراب، وغيره، (ذروا فالحاملات):
~~السحاب، فإنها تحمل المطر، (وقرا): حملا، (فالجاريات): السفن التي تجري في
# PageV04P189
# البحر، (يسرا) أي: جريا ذا يسر، أي: ذا سهولة، وعن بعض هي النجوم تجري
~~بسهولة في أفلاكها، (فالمقسمات): الملائكة، (أمرا): يقسمون الأمور بين
~~الخلائق، (إنما توعدون) أي: البعث جواب للقسم، وما مصدرية، أو موصولة،
~~(لصادق)، هو كعيشة راضية، (وإن الدين): الجزاء، (لواقع): حاصل، (والسماء
~~ذات الحبك): الحسن والبهاء، أو لها حبك كحبك الرمل إذا ضربته الريح، وحبك
~~شعر الجعد، ولكنها لا يرى لبعدها، أو ذات الشدة، أو الصفاقة، أو النجوم،
~~(إنكم): أيها المشركون، (في قول مختلف): مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع في أمر
~~الدين جواب للقسم، (يؤفك): يصرف، (عنه): عن الدين، أو عن ما توعدون، (من
~~أفك): من صرف أي: يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا أشد منه، والمبالغة من
~~إسناد الفعل إلى من وصف به، وهو قريب من قوله: (فغشيهم من اليم ما غشيهم)
~~[طه: 78] أو يصرف عن الهداية بسبب قول مختلف من صرف، فعن بمعنى السبب،
~~والأجل، والضمير للقول، فإنهم كانوا يتلقون من يريد الإيمان يقولون: إنه
~~ساحر مجنون كذا وكذا، فيصرفونه عن الإيمان، (قتل الخراصون): الكذابون ممن
~~يختلف قولهم، والمراد من هذا الدعاء اللعن، (الذين هم في غمرة): جهل
~~يغمرهم، (ساهون): غافلون، (يسألون أيان يوم الدين) أي: متى وقوع يوم
# PageV04P190
# الجزاء، (يوم هم على النار يفتنون): يحرقون، ونصب يوم على الظرف أي: ms1045 يقع
~~يوم، (ذوقوا) أي: يقال لهم ذلك، (فتنتكم): عذابكم، (هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون) أي: تستعجلون به في الدنيا سخرية.
# (إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم): من النعيم راضين به،
~~(إنهم كانوا قبل ذلك) أي: في الدنيا، (محسنين): قد أحسنوا أعمالهم، (كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون): ينامون، فما زائدة، ويهجعون خبر كان، وقليلا
~~إما ظرف أي: زمانا قليلا، ومن الليل إما صفة، أو متعلق ب يهجعون، وإما
~~مفعول مطلق أي: هجوعا قليلا، ولو جعلت ما مصدرية فما يهجعون فاعل قليلا ومن
~~الليل بيان، أو حال من الصدر، ومن للابتداء، وأما جعلها نافية أي: الهجوع
~~في قليل من الليل منتف بمعنى إن عادتهم إحياء جميع أجزاء الليل، فلا نوم
~~لهم أصلا، أو إن عادتهم التهجد في جميع الليالي، فلا يمكن أن يناموا جميع
~~ليل واحد فجائز عند من يجوز تقديم معمول ما النافية إذا كان ظرفا،
~~(وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق): نصيب، (للسائل والمحروم): هو من
~~ليس له في بيت المال سهم، ولا كسب له
# PageV04P191
# ولا حرفة، أو من لا يسأل الناس فيحسب غنيا، أو المصاب ماله، (وفي الأرض
~~آيات للموقنين): دلائل على قدرته وصنعه لا يدركها إلا من يطلب اليقين، لما
~~ذكر المبين أحوال المصدقين بالبعث وأوصافهم عاد إلى ما كان فيه من إثبات
~~القيامة والبعث، (وفي أنفسكم): آيات هي عجائب ما في الآدمي، (أفلا تبصرون):
~~بنظر الاعتبار، (وفي السماء ررقكم): المطر الذي هو سبب الرزق من جانب
~~السماء، (وما توعدون): الجنة، وقيل: الرزق في الدنيا والثواب في العقبى كله
~~مقدر في السماء، (فورب السماء والأرض إنه) أي: ما توعدون، أو المذكور من
~~الآيات والرزق وغيرهما، (لحق): واقع، (مثل ما أنكم تنطقون) أي: مثل نطقكم،
~~صفة لحق، ومن نصب مثل أراد حقا مثل نطقكم فكما أن نطقكم متحقق فهذا أيضا
~~كذلك.
# * * *
# PageV04P192
# (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال ms1046
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
~~فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال ربك
~~إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك
~~للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37) وفي
~~موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر أو
~~مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46)
# * * *
# (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم)، فيه تعظيم لشأن الحديث، وتنبيه على أنه إنما
~~عرفه بالوحي، (المكرمين): عند الله تعالى، وعند إبراهيم - عليه السلام -
~~والضيف للواحد، والجمع؛ لأنه في الأصل مصدر والحكاية قد تقدمت في سورة "
~~هود "، و " الحجر " (إذ دخلوا عليه)، ظرف للحديث، أو بتقدير اذكر، (فقالوا
~~سلاما):
# PageV04P193
# نسلم عليكم سلاما، (قال سلام) أي: عليكم سلام عدل إلى الرفع، ليدل على
~~الثبات، فعمل بقوله تعالى: (فحيوا بأحسن منها) [النساء: 86]، (قوم منكرون)
~~أي: أنتم قوم لا نعرفكم، (فراغ): ذهب، (إلى أهله): بخفية، فمن أدب المضيف
~~أن يخفي إتيانه بالضيافة عن الضيف، (فجاء بعجل) مشوي، (سمين فقربه إليهم
~~قال ألا تأكلون): منه، ذكره بصيغة العرض تلطفا في العبارة، (فأوجس): أضمر،
~~(منهم خيفة): خوفا، لما رأى أنهم لا يأكلون (قالوا لا تخف): إنا رسل الله
~~تعالى، (وبشروه بغلام عليم)، هو إسحاق، (فأقبلت امرأته في صرة) أي: جاءت
~~صارة صائحة، أو أخذت في الصيحة كقولك: أقبل يشتمني، ولا إقبال ولا إدبار،
~~(فصكت): لطمت، (وجهها): تعجبا كما هو عادة النساء من الأمر الغريب، (وقالت
~~عجوز عقيم) أي: أنا (قالوا ms1047 كذلك قال ربك) أي: قال الله مثل ما بشرناه فواقع
~~ألبتة، فكذلك مفعول قال، (إنه هو الحكيم العليم قال) إبراهيم: (فما خطبكم):
~~ما شأنكم؟ (أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين): قوم لوط،
~~(لنرسل عليهم حجارة من طين) أي: السجيل، (مسومة): معلمة مكتوبا على كل حجر
~~اسم من يهلك به، (عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها): في قرى قوم لوط،
~~(من المؤمنين): بلوط، (فما وجدنا فيها غير بيت): أهل بيت، (من المسلمين) هم
~~لوط، وأهل بيته إلا امرأته، ولو قلنا إن كل مؤمن مسلم من غير عكس لصح معنى
~~الآية، فلا يستدل عليها باتحاد مفهوميهما، (وتركنا فيها): في القرى، (آية):
~~علامة، (للذين يخافون
# PageV04P194
# العذاب الأليم): وقد بقي فيها آثار العذاب، (وفي موسى)، عطف على فيها أي:
~~وجعلنا في موسى آية، فهو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا وقيل: عطف على وفي
~~الأرض، (إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين): معجزة ظاهرة، (فتولى): أعرض،
~~(بركنه)، الباء للتعدية، أي: أعرض به نحو: نأى بجانبه، أو للسببية أي: بسبب
~~جنوده وملكه، (وقال ساحر): هو ساحر لما يظهر منه خارق العادة، (أو مجنون):
~~لما يدعي خلاف العقل، (فأخذناه وجنوده فنبذناهم): طرحناهم، (في اليم وهو
~~مليم): حال كونه آت بما يلام عليه من الكفر والفجور، (وفي عاد): آية، (إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم): المفسدة التي لا تنتج نفعا، (ما تذر من شيء
~~أتت): مرت، (عليه إلا جعلته كالرميم): كالشيء البالي المتفتت، (وفي ثمود):
~~آية، (إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين)، وذلك حين عقروا الناقة قيل لهم: (تمتعوا
~~في داركم ثلاثة أيام) [هود: 65] وعلى هذا فالفاء في قوله: (فعتوا عن أمر
~~ربهم) مرتب على تمام القصة، كأنه قيل: وجعلنا في ذلك الزمان آية، ثم أخذ في
~~بيانه، فقال: (فعتوا). فلا يرد أن ما قيل لهم: تمتعوا، مؤخر عن استكبارهم،
~~أو المراد من قوله: " إذ قيل لهم " إلخ فيهم آية، إذ متعناهم في الدنيا مدة
~~وهديناهم، فعصوا واستحبوا العمى على الهدى (فأخذتهم الصاعقة) بعد ثلاثة
~~أيام ms1048 (وهم ينظرون): إليها عيانا، (فما
# PageV04P195
# استطاعوا من قيام) فيهربوا من عذاب الله تعالى، (وما كانوا منتصرين):
~~ممتنعين منه، (وقوم نوح)، عطف على محل في عاد، وقراءة الجر يؤيده، أو نصب
~~بمقدر أي: أهكلنا، أو اذكر، (من قبل): من قبل هؤلاء، (إنهم كانوا قوما
~~فاسقين).
# * * *
# (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~(48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه
~~نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
~~كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52) أتواصوا
~~به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذي يوعدون (60)
# * * *
# (والسماء بنيناها بأيد): بقوة، (وإنا لموسعون): لقادرون، أو وسعنا
~~السماء، (والأرض فرشناها): بسطناها ومهدناها لعبادي، (فنعم الماهدون): نحن،
~~(ومن كل شيء): من الأجناس، (خلقنا زوجين): نوعين كالسماء والأرض، والليل
# PageV04P196
# والنهار، والشمس والقمر، والبر والبحر، والموت والحياة، (لعلكم تذكرون)،
~~مرتب على مجموع بناء السماء وغيره، (ففروا إلى الله) أي: فقل لهم فروا إليه
~~من عقابه بطاعته، (إني لكم منه نذير مبين): ما يجب أن يحذر، أو بين كونه
~~منذرا من الله بالمعجزات، (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير
~~مبين)، كرر للتأكيد، (كذلك) أي: الأمر مثل ما أخبرتك من تكذيب الأمم رسلهم،
~~(ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا) في شأنه: (ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به) أي: أوصى بعضهم بعضا بهذا القول حتى اتفقوا على كلمة واحدة؟
~~(بل هم قوم طاغون): تشابهت قلوبهم، ولهذا اتفقوا على تلك الكلمة لا
~~لتواصيهم، (فتول): أعرض، (عنهم فما أنت بملوم): على الإعراض بعد ما بلغت
~~رسالتك، (وذكر): لا تدع الوعظة، (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) ms1049 أي: من هو مؤمن
~~في علم الله تعالى أو من آمن بزيادة بصيرته، (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) أي: إلا لأجل العبادة فإنهم خلقوا بحيث يتأتى منهم العبادة، وهدوا
~~إليها، فهذه غاية كمالية
# PageV04P197
# لخلقهم وتعوق البعض عن الوصال إليها لا يمنع كون الغاية غاية، وأما قوله:
~~(ذرأنا لجهنم) [الأعراف: 179] فلام العاقبة نحو: لدوا للموت، أو إلا
~~لنأمرهم بالعبادة، أو ليقروا بي طوعا أو كرها أو المراد منهم المؤمنون، (ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) أي: يطعموني أي: ليس شأني مع عبادي
~~كشأن السادة مع العبيد، وقيل إن يرزقوا أنفسهم، أو أحدا من خلقي وإسناد
~~الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيال الله تعالى وإطعام العيال إطعامه، وفي
~~الحديث القدسي " استطعمته فلم يطعمني " (إن الله هو الرزاق): لجميع خلقه،
~~(ذو القوة المتين): المتين المبالغ في القوة، (فإن للذين ظلموا ذنوبا):
~~نصيبا من العذاب، (مثل ذنوب أصحابهم): من الأمم السوالف، (فلا يستعجلون)،
~~كما قالوا: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) (فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون): يوم القيامة.
# والحمد لله على الهداية.
# * * *
# PageV04P198
### | سورة والطور
# مكية
# وهى تسع وأربعون آية وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4) والسقف
~~المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8)
~~يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11)
~~الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16) إن
~~المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم
~~(18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم
~~بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ms1050
~~(23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
# * * *
# PageV04P199
# (والطور) أقسم بجبل كلم الله تعالى موسى عليه السلام عليه بالأرض
~~المقدسة، وأرسل منه موسى، (وكتاب مسطور): مكتوب، (في رق): صحيفة، (منشور):
~~مبسوط، والمراد اللوح المحفوظ، أو ما كتبه الله تعالى لموسى من الألواح، أو
~~دواوين كرام الكاتبين، والتنكير للتعظيم، (والبيت المعمور): بيت في السماء
~~السابعة بحيال الكعبة يطوف به ملائكتها، وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها،
~~والذي في السماء الدنيا اسمه بيت العزة، (والسقف المرفوع) أي: السماء، أو
~~العرش، (والبحر المسجور)، هو بحر تحت العرش منه ينزل مطر يحيا به الأجساد
~~فى قبورها يوم المعاد، أو البحر الذي في الدنيا، وهو مسجور أي: موقد يصير
~~نارا يوم القيامة محيطة بأهل الموقف أو مملوء، أو ممنوع مكفوف أي: عن الأرض
~~أن يغرق، وفى مسند الإمام أحمد قال - عليه السلام: " ما من ليلة إلا والبحر
~~يشرف ثلاث مرات يتأذن الله تعالى أن ينفضح عليهم فيكفه الله تعالى "، (إن
~~عذاب ربك لواقع): نازل على الكافرين، (ما له من دافع): من أحد يدفعه، (يوم
~~تمور): تضطرب، (السماء مورا) يعني لأجل التشقق ظرف لواقع، (وتسير الجبال
~~سيرا): فتصير
# PageV04P200
# هباء منبثا، (فويل) أي: إذا وقع العذاب فويل، (يومئذ للمكذبين الذين هم
~~في خوض يلعبون) أي: يلعبون في الخوض في الباطل، أو هم في خوض في الباطل
~~يلعبون بدينهم، (يوم يدعون): يدفعون ويساقون، (إلى نار جهنم دعا): دفعا
~~بعنف، (هذه النار التي كنتم بها تكذبون): يقال لهم ذلك تقريعا، (أفسحر هذا)
~~أي: يقال لهم ذلك كنتم تقولون للوحي المنذر عن هذه النار هذا سحر، فهذا
~~الذي هو مصداقه سحر أيضا دخلت الهمزة بين المعطوفين، والمشار إليه النار،
~~وذكر لأنه فى تأويل المصداق، (أم أنتم لا تبصرون): لهذا كما كنتم لا تبصرون
~~ما يدل عليه، وهذا تهكم وتقريع، (اصلوها): ادخلوها، (فاصبروا أو ms1051 لا
~~تصبروا): فإنه لا محيص ولا مناص، (سواء عليكم)، خبر محذوف أي: الأمر أن
~~الصبر وعدمه مستو عليكم في عدم النفع، (إنما تجزون ما كنتم تعملون) أي: لأن
~~الجزاء واقع لا محالة، (إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين): متلذذين، (بما
~~آتاهم ربهم): أعطاهم (ووقاهم ربهم عذاب الجحيم)، عطف على ما أتاهم بشرط أن
~~تجعل ما مصدرية، وإلا فحال بإضمار قد، (كلوا واشربوا هنيئا) أي: يقال لهم
~~كلوا أكلا أو طعاما واشربوا شربا أو شرابا هنيئا لا تنغيص فيه، (بما كنتم
~~تعملون): بدله، أو بسببه، (متكئين على سرر مصفوفة): موضوعة بعضها إلى جنب
~~بعض، (وزوجناهم
# PageV04P201
# بحور عين)، الباء لمعنى الوصل في التزويج، (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم)، يخبر تعالى عن كمال إحسانه إلى المؤمنين بأن
~~الأولاد إذا اتبعوا آباءهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة، وإن لم
~~يبلغوا عملهم لتقر أعينهم بهم، فيجمع بينهم بأن يرفع ناقص العمل بالكامل لا
~~ينقص ذلك من عمله، ومنزلته ليساوي بينه وبين ذلك، ولهذا قال: (وما
~~ألتناهم): نقصناهم، (من عملهم من شيء): شيئا من النقص، وفي الطبراني قال -
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه، وزوجته، وولده
~~فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر
~~بإلحاقهم به "، وعن بعض معناه: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان أي:
~~البالغون ألحقنا بهم ذريتهم الذين لم يبلغوا الإيمان، وماتوا بالصغر بإيمان
~~آبائهم، وفي الحديث: " سألت خديجة عن ولديه ما بالهما في الجاهلية؟ فقال -
~~عليه السلام: " في النار "، قالت: فولدي منك، قال: " فى الجنة "، ثم قال: "
~~إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ
~~(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) " الآية، فعلى هذا الذين آمنوا مبتدأ
~~وقوله: " ألحقنا بهم ذريتهم " خبره، (كل امرئ بما كسب رهين): مرهون بعمله
~~عند الله تعالى إن عمل صالحا فكها، وإلا أهلكها، (وأمددناهم): زدناهم وقتا
~~بعد وقت، (بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون): يتعاطون ويأخذ بعضهم من بعض،
~~(فيها كأسا): خمرا، (لا ms1052 لغو): لا يتكلمون بلغو الحديث، (فيها): في أثناء
~~شربها، (ولا تأثيم): ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله،
# PageV04P202
# (ويطوف عليهم): بالخدمة، (غلمان لهم): مماليك لهم، (كأنهم لؤلؤ مكنون):
~~مصون في الصدف من صفائهم وبياضهم، (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون): عن
~~أحوالهم التي كانت لهم في الدنيا يتذاكرون ويتحدثون بما مضى عليهم، (قالوا
~~إنا كنا قبل في أهلنا): في الدنيا، (مشفقين): خائفين من عذاب الله تعالى،
~~(فمن الله علينا): بالرحمة، (ووقانا عذاب السموم): حرارة نار جهنم، (إنا
~~كنا من قبل): في الدنيا، (ندعوه): نتضرع إليه ونعبده، (إنه هو البر):
~~المحسن، (الرحيم).
# * * *
# (فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا
~~بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35)
~~أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم
~~له البنات ولكم البنون (39) أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42)
~~أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43) وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب
# PageV04P203
# مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني
~~عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم
~~(48) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# * * *
# (فذكر): يا محمد، (فما أنت بنعمت ربك) أي بإنعام الله عليك حال من ضمير
~~(بكاهن): كما يقولون، (ولا مجنون): فلا تبال بكلامهم، ولا تذر عن التذكير
~~(أم يقولون شاعر)، بل أيقولون، والهمزة لإنكار أنه لشاعر، (نتربص به ريب
~~المنون): حوادث الدهر، فيهلك كما هلك الشعراء قبله فنستريح، والمنون الدهر
~~أو الموت، (قل تربصوا): انتظروا هلاكي، (فإني ms1053 معكم من المتربصين): هلاككم،
~~(أم تأمرهم أحلامهم): عقولهم، (بهذا): الذي يقولون فيك من الأقوال الباطلة
~~المتناقصة، (أم هم قوم طاغون): مجاوزون الحد فهو الذي حملهم على فيك
~~الأقوال، فالهمزة هاهنا للتقرير، وفي البواقي كلها للإنكار، (أم يقولون
~~تقوله): اختلق القرآن من عند نفسه متعمدا، (بل لا يؤمنون): فينسبونه إلى
~~تلك الأشياء، (فليأتوا بحديث مثله): القرآن (إن كانوا صادقين): إن محمدا
~~تقوله،
# PageV04P204
# (أم خلقوا من غير شيء): من غير رب، ومحدث أي: لا خالق لهم، أو من أجل لا
~~شيء أي: عبثا، (أم هم الخالقون): لأنفسهم، فلذلك لا يسمعون كلام خالقهم ولا
~~رسالته، (أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون): يشكون حين يقولون الله
~~خلقهن، فإنهم لو أيقنوا لما أعرضوا عنه، (أم عندهم خزائن ربك): خزائن
~~قدرته، (أم هم المصيطرون): الغالبون على الأشياء المحاسبون للخلائق، (أم
~~لهم سلم): منصوب إلى السماء، (يستمعون) أي: ما يجري في السماء، (فيه) أي:
~~صاعدين فيه فيعرفون حقية ما هم عليه، (فليأت مستمعهم بسلطان مبين): حجة
# PageV04P205
# ظاهرة على صحة الاستماع، (أم له البنات ولكم البنون)، فيه تسفيه لأحلامهم
~~على آكد وجه، (أم تسألهم أجرا): على الرسالة، (فهم من مغرم مثقلون): محملون
~~الثقل من التزام غرم، فلذلك لم يتبعوك، والمغرم أن يلتزم ما ليس عليه، (أم
~~عندهم الغيب): اللوح المحفوظ، (فهم يكتبون): ما فيه، ويخبرون به الناس أو
~~علم الغيب، فهم يحفظونه، (أم يريدون كيدا): مكرا بك، الهمزة هاهنا أيضا
~~للتقرير، (فالذين كفروا): من وضع الظاهر موضع المضمر، أو أراد كل الكافرين،
~~(هم المكيدون): الذين يحيق بهم الكيد ويعود وباله عليهم، (أم لهم إله غير
~~الله): ينصرهم، (سبحان الله عما يشركون وإن يروا كسفا): قطعة، (من السماء
~~ساقطا): لعذابهم، (يقولوا): عنادا، (سحاب مركوم)، هذا سحاب تراكم بعضها على
~~بعض، وهذا جواب قولهم (فأسقط علينا كسفا من السماء) [الشعراء: 187]،
~~(فذرهم): في غمرتهم، (حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون): يوم القيامة عند
~~النفخة الأولى، (يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا): من الإغناء، (ولا هم ينصرون
~~وإن للذين ظلموا): من ms1054 وضع الظاهر موضع المضمر، أو أراد العموم، (عذابا دون
~~ذلك): دون عذاب الآخرة في الدنيا، (ولكن أكثرهم لا يعلمون): (ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون) [السجدة: 21]، لكن لا
~~يعلمون أن المصائب للتنبيه، فلا ينيبون، (واصبر
# PageV04P206
# لحكم ربك): ما قدر لك من وصول المكروه، (فإنك بأعيننا): بحيث نراك،
~~ونحفظك ونرعاك، وجمع العين لجمع الضمير، (وسبح بحمد ربك حين تقوم): إلى
~~الصلاة، " سبحانك اللهم، وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك " أو من نومك أو
~~من كل مجلس (ومن الليل فسبحه): اذكره بالعبادة والصلاة، (وإدبار النجوم):
~~إذا أدبرت النجوم، والمراد ركعتي الفجر.
# * * *
# PageV04P207
### | سورة النجم 
# مكية
# وهي إحدى أو اثنتان وستون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق
~~الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه
~~نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~(18) أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى (23) أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25)
# * * *
# (والنجم إذا هوى) أقسم بالثريا إذا غاب، أو بجنس النجم إذا انقض، ورمي به
~~الشياطين، أو بالقرآن وقد نزل منجما إذا نزل من السماء، أو بالنجوم إذا
~~انتثرت يوم القيامة، وعن السلف: الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا
~~ينبغي أن يقسم إلا بالخالق، (ما ضل): ما عدل عن الطريق المستقيم، (صاحبكم):
~~صلى الله عليه
# PageV04P208
# وسلم، (وما غوى): وما اعتقد باطلا كما تزعمون، (وما ينطق): بالقرآن، (عن
~~الهوى) أو ما يقول قولا عن ms1055 هوى وغرض، (إن هو): ليس ما ينطق به، (إلا وحي):
~~من الله تعالى، (يوحى): إليه، وفي الحديث أنه قال - عليه السلام: " لا أقول
~~إلا حقا "، (علمه شديد القوى): جبريل فإنه شديد قواه، (ذو مرة): ذو قوة
~~شديدة، ومنظر حسن أو إحكام في العقل، (فاستوى): جبريل واستقام على صورته
~~التي خلقه الله تعالى عليها، وما رآه غيره من الأنبياء على صورته، (وهو
~~بالأفق الأعلى): أفق السماء قد سد الأفق، وهذا قبل الإسراء، (ثم دنا):
~~جبريل إلى محمد، وهبط إلى الأرض بعدما رده الله تعالى إلى صورة آدمي،
~~(فتدلى): تعلق به وليس المراد منه الإسراء، وكأن هذه الرؤية في أوائل
~~البعثة بعد أن جاء إليه في حراء قيل: فى " فتدلى " إشارة منه إلى أنه ما
~~تجاوز عن مكانه فإنه استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة، (فكان): جبريل، (قاب):
~~مقدار، (قوسين)، يعني مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، (أو أدنى): على
~~تقديركم، والغرض نفي ما زاد عليه، (فأوحى): جبريل، (إلى عبده): إلى عبد
~~الله تعالى، (ما أوحى): جبريل فيه تفخيم للموحى به، أو المعنى فأوحى الله
~~تعالى إلى عبده ما أوحى بواسطة جبريل، وحاصل المعنى متحد، (ما كذب الفؤاد
~~ما رأى) أي: فؤاد محمد - صلى الله عليه وسلم - ما رآه ببصره من صورة جبريل،
~~أو ما كذب الفؤاد ما رآه بفؤاده أي: الله تعالى، وفي الحديث " رأيته بفؤادي
# PageV04P209
# مرتين ثم قرأ (ما كذب الفؤاد ما رأى) (أفتمارونه): تجادلونه من المراء،
~~(على ما يرى): من صورة جبريل، ولتضمينه معنى الغلبة عدى بعلى، (ولقد رآه):
~~جبريل في صورته، (نزلة أخرى): مرة أخرى، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~وجم غفير من السلف أنه رأى جبريل في صورته مرتين والمرة الأخيرة ليلة
~~الإسراء نصب بالمفعول فيه، (عند سدرة المنتهى): هي شجرة نبق في السماء
~~السابعة عن يمين العرش إليها ينتهي علم الخلائق لا يعلم أحد ما وراءها،
~~(عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى)، فيه تعظيم لما يغشاها، وفي
~~الحديث " أنه غشاها نور الرب، وألوانا لا ms1056 يدري ما هي، والملائكة مثل
~~الغربان يعبدون " ما يغشى فاعل يغشى، وإذ ظرف ل رآه أو لما زاغ عند من يجوز
~~تقديم ما بعد ما إذا كان ظرفا، (ما زاغ): ما مال، (البصر) أي: بصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عما رآه (وما طغى): ما تجاوزه، وهذا وصف أدبه - صلى
~~الله عليه وسلم - (لقد رأى من آيات ربه): بعض عجائبه، (الكبرى)، صفة
~~الآيات، أو هو المفعول ومن آيات ربه حال مقدم، ثم اعلم أنه قد ورد في
~~الصحيحين أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أنا أول من سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن قوله " ولقد رآه بالأفق المبين "، " ولقد رآه نزلة
~~أخرى " فقال: " إنما ذاك جبريل لم يره في صورته إلا مرتين "، وفي مسلم عن
~~أبي ذر - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل
~~رأيت ربك؟ قال: [نور] أنى أراه "، وفي
# PageV04P210
# رواية لغير مسلم " رأيت نورا "، وكان سؤال عائشة بعد الإسراء، فلا يمكن
~~أن يقال كأن نفي الرؤية قبل الإسراء، وما قيل إنه - عليه الصلاة والسلام -
~~خاطبها على قدر عقلها فخطأ مردود قال الشيخ عماد الدين ابن كثير: لا يصح في
~~أنه رأى ربه ببصره شيء عن الصحابة، وأما ما قال البغوي: ذهب جماعة إلى أنه
~~رآه بعينه، وهو قول أنس والحسن وعكرمة، ففيه نظر، والحديث الذي رواه الإمام
~~أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال عليه الصلاة والسلام: " رأيت
~~ربي عز وجل " فهو مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام أحمد أيضا، وقد ثبت
~~عن كثير من السلف نفي رؤية البصر، والله أعلم، (أفرأيتم اللات): صخرة بيضاء
~~عليها بيت بالطائف له
# PageV04P211
# سدنة يعظمونه اشتقوا اسمها من لفظ الله يعنون مؤنثه - تعالى الله عن ذلك،
~~(والعزى)، من العزيز شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف، (ومناة
~~الثالثة الأخرى)، كانت بين مكة والمدينة يهلون منها للحج أفرد هذه الثلاثة
~~بالذكر وإن كان في جزيرة العرب طواغيت كثيرة عليها بيوت يعظمونها كتعظيم ms1057
~~الكعبة، لأنها أشهر من غيرها، وأعظم عندهم، والأخرى ذم وهي المتأخرة في
~~الرتبة، و " أفرأيتم " عطف على أفتمارونه، وإدخال الهمزة لزيادة الإنكار
~~يعني: أبعد هذا البيان تستمرون على المراء فترون اللات والعزى ومناة أولاد
~~الله أخس أولاد أي الإناث وقوله: (ألكم الذكر وله الأنثى)، دال على ثاني
~~مفعولي أفرأيتم، ومعناه أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد، وتجعلون لله،
~~وتختارون له البنات فإنهم يقولون: الملائكة وهذه الأصنام بنات الله - تعالى
~~عن ذلك، (تلك إذا قسمة ضيزى): جائرة، ومن قرأ بالهمزة، فهو من ضأزه إذا
~~ظلمه، (إن هي): ما الأصنام، (إلا أسماء): ليس لها في الحقيقة مسميات، لأنكم
~~تدعون الألوهية لها، (سميتموها أنتم وآباؤكم): بهواكم، (ما أنزل الله بها
~~من سلطان): برهان تتعلقون به، (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس):
~~أنفسهم، (ولقد جاءهم من ربهم الهدى): الرسول
# PageV04P212
# والقرآن فتركوه، (أم للإنسان ما تمنى)، الهمزة للإنكار أي: بل ليس له كل
~~ما يتمناه كما يتمنون شفاعة الآلهة، (فلله الآخرة والأولى): يعطي ما يشاء
~~لمن يشاء.
# * * *
# (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الأنثى (27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا (28) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29)
~~ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~(30) ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# * * *
# (وكم من ملك في السماوات) أي: كثيرا منهم مع علو رتبتهم، (لا تغني
~~شفاعتهم شيئا): من الإغناء، (إلا من بعد أن يأذن الله): في الشفاعة، (لمن
~~يشاء): من الناس، أو من ms1058 الملائكة، (ويرضى) ترجون شفاعة الأنداد الجماد
# PageV04P213
# عند الله، (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى):
~~قائلين هم بنات الله، (وما لهم به): ما يقولون، (من علم إن يتبعون إلا الظن
~~وإن الظن لا يغني من الحق): من العلم، (شيئا): فإن العقائد والمعارف
~~اليقينية، لا تدرك بالظن أصلا، (فأعرض عن من تولى): أعرض، (عن ذكرنا): فلم
~~يتدبر، ولم يتأمل، (ولم يرد إلا الحياة الدنيا): ولا تجادله ولا تدعه إلى
~~الهدى، (ذلك): أمر الدنيا، (مبلغهم من العلم): لا يتجاوزونه، وفي الدعاء
~~المأثور " اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا " (إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله): فلا يجيب، (وهو أعلم بمن اهتدى): فيجيب تعليل للأمر
~~بالإعراض، (ولله ما في السماوات وما في الأرض): خلقا، (ليجزي)، علة لقوله:
~~(ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي: خلق العالم لهذا أو علة لقوله: "
~~وهو أعلم بمن ضل " إلخ، فإن نتيجة العلم بهما جزاءهما، وقوله: (ولله ما في
~~السماوات) إلح معترضة بيان لكمال قدرته، (الذين أساءوا بما عملوا) أي:
~~بعقابه، أو بسببه، (ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى): بالمثوبة الحسنى، أو لسبب
~~الأعمال الحسنى، (الذين يجتنبون كبائر الإثم)، هي ما عليه وعيد شديد،
~~(والفواحش): من الكبائر خصوصا،
# PageV04P214
# (إلا اللمم) (1) أي: الصغائر، فالاستثناء منقطع أو إلا بمعنى غير صفة
~~وحرف التعريف في الموصوف للجنس، فهو في حكم النكرة، وقد ورد أنه قال - عليه
~~الصلاة والسلام: " إن تغفر اللهم اغفر جما فأي عبد لك ما ألما " أو اللمم
~~من الكبائر، والمعنى يجتنبون من الكبائر كلها مطلقا إلا القليل منها بمعنى
~~أنه يلم بها مرة أو مرتين، فيتوب عن قريب فلا يجعلها عادة، وهو قول كثير من
~~السلف، (إن ربك واسع المغفرة): فلا تيأسوا بكثرة المعاصي، (هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض): في ابتداء خلق أبيكم من تراب، (وإذ أنتم أجنة)، جمع
~~جنين، (في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم): لا تمدحوها، ولا تنسبوها إلى
~~الطهارة، ولا تعجبوا بطاعاتكم، وفي صحيح مسلم عن ابن PageV04P215
# عطاء ms1059 قال: سميت ابنتي برة، فقالت زينب بنت أبى سلمة إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن هذا الاسم، فقال: " لا تزكوا أنفسكم الله أعلم
~~بأهل البر منكم " (هو أعلم بمن اتقى): فربما تنسبون أحدا إلى التقوى، والله
~~يعلم أنه ليس كذلك، وكذلك ورد في الحديث الصحيح " إذا كان أحدكم مادحا
~~صاحبه لا محالة، فليقل: أحسب فلانا، والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدا
~~أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك ".
# * * *
# (أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى
~~(40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك
~~وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45)
~~من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى
~~(48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى
~~(51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53)
~~فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا نذير من النذر الأولى
~~(56) أزفت الآزفة (57) ليس لها
# PageV04P216
# من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون
~~(60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# * * *
# (أفرأيت الذي تولى): أعرض عن الحق، (وأعطى قليلا وأكدى): أنفق قليلا وبخل
~~بالباقي، (أعنده علم الغيب) بأن إنفاقه ينفد ما في يده، (فهو يرى): عيانا
~~ويعلم ذلك، (أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى): أقام بجميع
~~الأوامر، وترك جميع النواهي، وبلغ الرسالة على التمام، والكمال قال تعالى:
~~(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) [البقرة: 124] وتقديم صحف موسى
~~لأنها أشهر، (ألا تزر وازرة وزر أخرى) أي: لا تؤاخذ نفس آثمة بمأثم نفس
~~أخرى، ولا يحمله عنها أحد وإن مخففة من المثقلة بدل ما في صحف، أو تقديره
~~أعني أن لا تزر، (وأن ليس للإنسان
# PageV04P217
# إلا ما سعى): لا يثاب أحد بفعل غيره أيضا، ms1060 ومن هذه استنبط الإمام الشافعي
~~أن ثواب القراءة لا تصل إلى الموتى، وأما من سن سنة حسنة، أو سيئة فله
~~أجرها وأجر من
# PageV04P218
# عمل بها ووزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، فلأنه سببها ودل
~~عليها، وفي الصحيح " من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا "، أو معناه لا يملك شيئا غير ذلك، وإن كان قد
~~يحصل له بفضل الله، وبدعاء الغير، وصدقته له نفع لكن هو لا يملك ذلك، (وأن
~~سعيه سوف يرى): في ميزانه، (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) أي: يجزى الإنسان سعيه
~~الجزاء الأوفر، فليس له أن يبخل، وينقص العمل، والضمير المرفوع للإنسان
~~والمنصوب للسعي، ونصب الجزاء بأنه مفعول مطلق، أو بنزع الخافض أي: بالجزاء
~~الأوفى كما يكون صفة للمجزي يكون صفة للحدث أي: المصدر لملابسته له قيل
~~نزلت في [الوليد بن المغيرة] آمن فعيره المشركون، فقال: أخشى عذاب الله،
~~فضمن أحد من المشركين أن يتحمل عنه العذاب إن أعطاه كذا مالا فارتد وأعطى
~~بعض ما شرط، وبخل بالباقي، ومعنى (أعنده علم الغيب فهو يرى) أنه يعلم تمكين
~~الله تعالى إياه عن أن يحمل عنه العذاب وباقي الآية ظاهر الملائمة حينئذ،
~~(وأن إلى ربك المنتهى): المرجع، (وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات): في
~~الدنيا أو الآباء، (وأحيا): في الآخرة أو الأبناء في الدنيا أيضا، (وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى): تدفق في الرحم، (وأن عليه):
~~وفاء بوعده، (النشأة الأخرى): الإحياء بعد الموت، (وأنه هو أغنى): بإعطاء
~~المال، (وأقنى): أعطى القنية هي أصول مال اتخذه لنفسه لا للبيع أي: ملكهم
~~المال، وجعله عندهم مقيما لا يحتاجون إلى بيعه، وقيل: أفقر، وكان من أخذ
~~مالا لا للبيع فهو فقير لا يبيع ولا يشترى، (وأنه هو رب الشعرى): كوكب وقاد
~~خلف الجوزاء [كانت] (1) تعبد في الجاهلية، (وأنه أهلك عادا الأولى): قوم
~~هود وعاد الأخرى إرم، (وثمود)، عطف على عادا، (فما أبقى): أي: الفريقين،
~~(وقوم نوح ms1061 من قبل): من قبل عاد وثمود، (إنهم كانوا هم أظلم): من الفريقين،
~~(وأطغى والمؤتفكة أهوى) أي: إنه أسقط إلى الأرض القرى المنقلبة، وهي قرى
~~PageV04P219
# قوم لوط، (فغشاها ما غشى): من العذاب كأنه لا يمكن أن يوصف، (فبأى آلاء
~~ربك): أيها الإنسان، (تتمارى): تتشكك، (هذا): الرسول، (نذير من النذر
~~الأولى): من جنس الأنبياء المتقدمين، أو القرآن إنذار من جنس الإنذارات
~~المتقدمة، (أزفت الآزفة): قربت الموصوفة بالقرب، وهي القيامة، (ليس لها من
~~دون الله كاشفة): أي: نفس كاشفة أهوالها إذا غشيت الخلائق أو مبينة متى
~~تقوم لا يجليها لوقتها إلا هو، (أفمن هذا الحديث): القرآن، (تعجبون):
~~إنكارا، (وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون): لاهون أو مستكبرون أو مغنون
~~لتشغلوا الناس) عنه، (فاسجدوا لله واعبدوا) أي: ما عبدوه دون الآلهة.
# والحمد لله على التوحيد.
# * * *
# PageV04P220
### | سورة القمر
# مكية
# وهى خمس وخمسون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى
~~شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين
~~إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا
~~وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~(12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
~~ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~(22)
# * * *
# PageV04P221
# (اقتربت الساعة وانشق القمر) انشقاقه من علامات قرب القيامة، وقد انشق فى
~~عهده - عليه الصلاة والسلام - حين التمسوا آية، وعن بعض أن ذلك وقع مرتين،
~~(وإن ms1062 يروا آية يعرضوا): عن الإيمان بما، (ويقولوا): ما شاهدنا، (سحر
~~مستمر): مار ذاهب مضمحل باطل، أو محكم، أو مطرد دائم، وذلك لما رأوا تتابع
~~المعجزات، (وكذبوا واتبعوا أهواءهم)؛ الباطلة، (وكل أمر مستقر): منته إلى
~~غاية، فهو [تدليل] جار مجرى المثل، أو كل أمر من خير وشر يستقر بأهله،
~~(ولقد جاءهم): في القرآن، (من الأنباء): أخبار الأمم السالفة، (ما فيه
~~مزدجر): ازدجار يقال: ازدجرته نهيته عن السوء قلبت تاء الافتعال دالا،
~~(حكمة بالغة): تامة بلغت الغاية خبر محذوف، أو بدل من ما (فما تغن النذر)،
~~ما نافية والنذر جمع نذير،
# PageV04P222
# أو استفهامية للإنكار أي: فأي غناء يغني المنذرون (فتول عنهم)، قيل:
~~منسوخ بآية القتال، (يوم يدع الداع) أي: الداعى، وهو إسرافيل، ونصب يوم إما
~~يخرجون، أو بمقدار نحو: انتظر او اذكر، (إلى شيء نكر): منكر فظيع لم ير
~~مثله هو هول القيامة، (خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث) أي: يخرجون من
~~القبور حال كون أبصارهم ذليلين من الهول، أو حال مقدرة من مفعول يدع
~~المحذوف، ومن قرأ خاشعا فلأن فاعله ظاهر مؤنث غير حقيقي، (كأنهم جراد
~~منتشر): في الكثرة، والحيرة يقعون كما يقع الجراد، (مهطعين): مسرعين مادي
~~أعناقهم، (إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر كذبت قبلهم): قبل قريش،
~~(قوم نوح): نوحا، (فكذبوا عبدنا): نوحا تفصيل بعد إجمال قيل: معناه كذبوا
~~فكذبوا أي: ما تركوا التكذيب قرنا بعد قرن، (وقالوا): هو، (مجنون وازدجر):
~~وازدجروه، ومنعوه عن الدعوة، وقالوا: " لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين " [الشعراء: 116] قيل: ازدجرته الجن، فيكون من جملة المقول،
~~(فدعا ربه أني): بأني، (مغلوب فانتصر): فانتقم لي منهم، (ففتحنا أبواب
~~السماء بماء
# PageV04P223
# منهمر): منصب، وعن علي - رضي الله عنه - حين سئل عن المجرة هي باب
~~السماء، ومنها فتحت السماء بماء منهمر، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~ماء ذلك من السماء لا من السحاب، (وفجرنا الأرض عيونا): جعلناها كلها كأنها
~~عيون تتفجر، (فالتقى الماء): ماء السماء والأرض، (على أمر)، حال، (قد قدر):
~~قضي في الأول، أو على ms1063 أمر قدره الله تعالى وهو إهلاكهم، (وحملناه على ذات
~~ألواح): أخشاب عريضة، (ودسر): مسامير جمع دسار، والمراد السفينة، وعن بعض
~~الدسر صدر السفينة، فإنها يدسر، ويرفع الماء، (تجري بأعيننا): بمرأى منا،
~~والمراد الحفظ يقال للمودع " عين الله عليك " (جزاء)، أي: فعلنا كل ذلك
~~جزاء، (لمن كان كفر): لنوح، فإنه نعمة، ورحمة كفروها، (ولقد تركناها):
~~السفينة، أو الفعلة، (آية فهل من مدكر): معتبر، (فكيف كان عذابي ونذر):
~~إنذاري، والاستفهام لتعظيم الوعيد، (ولقد يسرنا القرآن): سهلنا لفظه
~~ومعناه، (للذكر): للاتعاظ أو للحفظ، (فهل من مدكر): متعظ، وعن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد
~~أن يتكلم بكلام الله، (كذبت عاد) قوم هود، (فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا): شديدة البرد، (في يوم نحس): شؤم عليهم، (مستمر): عليهم
~~نحسه فإنه يوم اتصل فيه عذابهم الدنيوي بالأخروي، أو على جميعهم صغيرهم
~~وكبيرهم، (تنزع الناس): تقلعهم، فترمي بهم على رءوسهم، (كأنهم أعجاز):
~~أصول، (نخل منقعر): منقلع ساقط نقل أن الريح تقلع رءوسهم من أجسادهم
~~فالمطروح
# PageV04P224
# أجساد بلا رءوس كأصول نخل، (فكيف كان عذابي ونذر)، التكرار للتهويل،
~~(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر).
# * * *
# (كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26) إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم
~~أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29)
~~فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط
~~بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من
~~عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) ولقد
~~راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~(40)
# * * *
# (كذبت ثمود بالنذر): بالإنذار الذي جاءهم ms1064 به صالح، (فقالوا أبشرا)، نصب
~~بفعل يفسره نتبعه، (منا) من جنسنا، (واحدا): منفردا لا تبع له، أو واحدا من
~~الآحاد لا من الأشراف، (نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر): جنون، أو عذاب،
~~(أألقي الذكر): أنزل، (عليه): الوحي، (من بيننا): وفينا من هو أفضل وأحق،
# PageV04P225
# (بل هو كذاب أشر): متكبر يريد الترفع، (سيعلمون غدا) أي: سريعا، (من
~~الكذاب الأشر): أصالح أم من كذبه؟ (إنا مرسلو الناقة) أي: قلنا لصالح إنا
~~مخرجوها من الصخرة، (فتنة): امتحانا، (لهم فارتقبهم): انتظرهم، (واصطبر):
~~على أذاهم، (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم): يوم للناقة ويوم لهم، ففيه
~~تغليب، (كل شرب): نصيب، (محتضر): يحضره من كانت نوبته فيتصرف، أو كل شرب من
~~الماء، واللبن تحضرونه أنتم، (فنادوا صاحبهم): الذي عقر الناقة اسمه قدار،
~~(فتعاطى): الناقة، أو السيف، أو فاجترأ على تعاطي قتلها، (فعقر فكيف كان
~~عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة): صيحة جبريل، (فكانوا كهشيم):
~~كشجر اليابس المتكسر، (المحتظر): الذي يعمل الحظيرة، (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل
# PageV04P226
# من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر): بالمواعظ، (إنا أرسلنا عليهم حاصبا): ريحا
~~تحصبهم، (إلا آل لوط نجيناهم بسحر): في سحر، (نعمة): إنعاما، (من عندنا)،
~~علة ل نجينا، (كذلك): مثل ما أنعمنا على آل لوط، (نجزي من شكر): فآمن،
~~(ولقد أنذرهم): لوط، (بطشتنا): أخذتنا بالعذاب، (فتماروا): كذبوا،
~~(بالنذر): متشاكين، (ولقد راودوه عن ضيفه): طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه
~~للفجور، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل في صورة مرد حسان، (فطمسنا): مسخنا،
~~(أعينهم): صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق، (فذوقوا عذابي ونذر) أي:
~~قلنا لهم ذلك على ألسنة الملائكة، (ولقد صبحهم بكرة): أول النهار، (عذاب
~~مستقر): ثابت لا يزول عنهم أبدا، (فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر): كرره في كل قصة للتنبيه على أن كل واقعة لابد أن يتأمل
~~فيها، ويعتبر منها، ولا يغفل عنها.
# * * *
# (ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن ms1065 جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) وكل شيء
~~فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في جنات ونهر
~~(54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# * * *
# PageV04P227
# (ولقد جاء آل فرعون النذر): المنذرون أو الإنذار، (كذبوا بآياتنا كلها
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر): لا يغالب، ولا يعجزه شيء، (أكفاركم): يا معشر
~~العرب، (خير): أكثر قوة وعدة، (من أولئكم): الكفار المذكورين، (أم لكم
~~براءة): من عذاب الله تعالى، (في الزبر): في الكتب المنزلة من السماء، (أم
~~يقولون نحن جميع منتصر): جماعة ينصر بعضنا بعضا، فلا نغالب، (سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر): الأدبار أي: ينهزمون، فالإفراد لإرادة الجنس، وهذا يوم بدر،
~~(بل الساعة موعدهم): للعذاب، (والساعة أدهى): أشد داهية، وهي نازلة لا
~~يهتدى لدوائها، (وأمر): مما نزل عليهم في الدنيا، (إن المجرمين في ضلال):
~~في الدنيا، أو في الآخرة لا يهتدون إلى الجنة، (وسعر): نيران في الآخرة،
~~(يوم يسحبون): يجرون، (فى النار على وجوههم)، يقال لهم: (ذوقوا مس): حر،
~~(سقر): جهنم، (إنا كل شيء خلقناه بقدرر): أي خلقنا كل شيء
# PageV04P228
# بتقديرنا، وهو مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه، (وما أمرنا إلا واحدة):
~~إلا كلمة واحدة وهي قول " كن " أو إلا مرة واحدة لا يحتاج إلى تكرار
~~وتأكيد، (كلمح بالبصر): في اليسر والسرعة وعدم المراجعة قيل: وما أمرنا في
~~مجيء الساعة إلا كلمح البصر نزلت حين خاصم مشركوا قريش في القدر، (ولقد
~~أهلكنا أشياعكم): أشباهكم من الكفرة السالفة، (فهل من مدكر): متعظ، (وكل
~~شيء فعلوه في الزبر): مكتوب في كتب الحفظة، (وكل صغير وكبير): من الأعمال،
~~(مستطر): مكتوب، (إن المتقين في جنات ونهر): أنهار الجنة من خمر ولبن
# PageV04P229
# وماء وعسل اكتفى باسم الجنس لرءوس الآي، وقيل: في سعة وضياء، (في مقعد
~~صدق): مجلس حق مرضي لا لغو ولا تأتيم، ms1066 (عند مليك): مقربين عند ملك عظيم،
~~(مقتدر): لا شيء إلا وهو تحت قدرته عن جعفر الصادق - رضي الله عنه - مدح
~~الله تعالى المكان بالصدق، فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق.
# اللهم اجعلنا بفضلك منهم.
# * * *
# PageV04P230
### | سورة الرحمن 
# مكية أو مدنية أو متبعضة
# وهى ثمان وسبعون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4) الشمس
~~والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان
~~(7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)
~~والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16)
~~رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) مرج البحرين
~~يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23) وله الجوار
~~المنشئات في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
# * * *
# (الرحمن علم القرآن): نبيه لا أنه يعلمه بشر، أو علمه عباده بأن يسر
~~حفظه، وفهمه، ولما كانت السورة في تعداد النعم صدرها بالرحمن، (خلق الإنسان
~~علمه البيان): النطق، والتعبير عما في الضمير، (الشمس والقمر): يجريان،
# PageV04P231
# (بحسبان): بحساب مقدر في بروجهما، ومنازلهما يعلم منهما السنون والحساب،
~~(والنجم): الكواكب أو النبات الذي لا ساق له، (والشجر يسجدان): (ألم تر أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب وكثير من الناس) الآية جرد هاتين الجملتين عن ما يدل على
~~اتصال وربط بالرحمن، ولم يقل بحسبانه ويسجدان له، لأن وضوح اتصاله يغني عن
~~البيان، وذكر الجمل الأولى على نهج التعديد، ثم أدخل العاطف، ورد إلى
~~المنهاج الأصلي، (والسماء رفعها): فوق الأرض، (ووضع الميزان): كل ما يوزن
~~به الأشياء من الميزان والمكيال وغيرهما خلقه موضوعا على الأرض، أو المراد
~~من الميزان العدل كما قال تعالى (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان) الآية،
~~(ألا) أي: لئلا، (تطغوا في الميزان): لا تعتدوا فيه، (وأقيموا الوزن ms1067
~~بالقسط)، عطف بحسب المعنى على ألا تطغوا أي: ولأن تقيموه بالعدل، (ولا
~~تخسروا): لا تنقصوا، (الميزان): وتكرير الميزان للمبالغة في التوصية،
~~(والأرض وضعها): خفضها مدحوة، (للأنام): للخلق، (فيها فاكهة): أنواع ما
~~يتفكه به، (والنخل ذات الأكمام): أوعية الثمر التي يطلع فيها القنو، ثم
~~تنشق، أو المراد الليف (والحب):
# PageV04P232
# كالحنطة وغيرها، (ذو العصف): هو ورق النبات، (والريحان): الرزق يقال:
~~خرجت أطلب ريحان الله تعالى، أي: رزقه يعني: الحب ذو علف أنعام، وطعام
~~إنسان، ومن قرأ بالرفع، فعلى تقدير، وذو الريحان بإقامة المضاف إليه مقام
~~المضاف ليوافق القراءتان، وقيل (الريحان) هو المشموم، (فبأي آلاء ربكما):
~~أيها الثقلان، (تكذبان خلق الإنسان): آدم، (من صلصال): طين يابس له صلصلة،
~~(كالفخار): الخزف، (وخلق الجان): أبا الجن، قيل هو إبليس، (من مارج): من
~~صاف، (من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين): مشرقي الشتاء والصيف،
~~(ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان): فإن اختلاف المشارق، والمغارب سبب
~~لمصالح العباد، (مرج) أرسل، (البحرين): العذب والملح،
# PageV04P233
# (يلتقيان): يتجاوران ويتلاصقان، (بينهما برزخ): حاجز، (لا يبغيان): لا
~~يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة، أو لا يتجاوزان حديهما قد مر بيانه في
~~سورة الفرقان مفصلا، قيل المراد بحر الروم، وفارس يلتقان في المحيط لأنهما
~~ينشعبان منه، وقيل بحر السماء، والأرض، فإن اللؤلؤ يتولد من ماء السماء،
~~وأصداف بحر الأرض، (فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان):
~~كبار الدر، وصغاره، أو المرجان الخرز الأحمر يخرجان من المالح، لكن لما كان
~~يلتقيان فيصيران واحدا يصدق أنهما يخرجان منهما، (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~وله الجوار): السفن، (المنشئات): المرفوعات الشرع، (في البحر كالأعلام):
~~كالجبال في العظم، (فبأي آلاء ربكما تكذبان).
# * * *
# (كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(32) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما ms1068 تكذبان (34) يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
~~فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(42)
# PageV04P234
# هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميمءان (44)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (45)
# * * *
# (كل من عليها): من على الأرض، (فان ويبقى وجه ربك): ذاته، (ذو الجلال):
~~الاستغناء المطلق، (والإكرام). الفضل الشامل، أو المراد يفنى كل ما في
~~الأرض من الأعمال إلا ما هو لوجه الله تعالى، وهو كما قال (كل شيء هالك إلا
~~وجهه)، (فبأي آلاء ربكما تكذبان): فإن فناء الكل، وبقاءه سبحانه مع أنه غني
~~ذو فضل عام سبب لإيجاد المعاد، والجزاء بأتم وجه، (يسأله): الرزق،
~~والمغفرة، والعافية، وكل ما يحتاج إليه، (من في السماوات والأرض كل يوم هو
~~في شأن) قال - صلى الله عليه وسلم - من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا،
~~ويرفع قوما ويضع آخرين والمراد من اليوم الوقت، وهو ظرف لشأن قيل هو رد
~~لليهود قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا، (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~سنفرغ لكم)، تهديد وليس المراد الفراغ عن شغل فإنه تعالى لا يشغله شأن عن
~~شأن، فهو مجاز كأنه فرغ عن كل شيء، فلم يبق له شغل غيره فيدل على التوفر في
~~النكاية، والانتقام أو لما وعد أهل التقوى، وأوعد غيرهم قال، سنقصد
~~لحسابكم، وجزاءكم، وذلك يوم القيامة (أيه الثقلان): الإنس، والجن
# PageV04P235
# لثقلهما على الأرض أو لرزانتهما وقدرهما، (فبأي آلاء ربكما تكذبان يا
~~معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا): أن تخرجوا، (من أقطار) جوانب،
~~(السماوات والأرض): فارين من قضاء الله تعالى، (فانفذوا لا تنفذون): لا
~~تقدرون على الخروج، (إلا بسلطان): بقوة وقهر، ومن أين لكم هذا، أو إلا بأمر
~~من الله تعالى، وإذن منه، وتقديم الجن، لأنهم أقوى، وهذا في المحشر حين
~~أحاطت الملائكة بالخلانق سبع صفوف من كل جانب (يقول الإنسان يومئذ ms1069 أين
~~المفر)، وعن بعض معناه إن استطعتم أن تعلموا ما فيهما فاعلموا لكن لا
~~تعملونه إلا ببينة نصبها الله تعالى، (فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل
~~عليكما): في ذلك اليوم، (شواظ): لهب لا دخان فيه، (من نار ونحاس): دخان لا
~~لهب له، ومن قرأ بجر نحاس فمعناه، وشيء من نحاس فحذف الموصوف لدلالة ما قيل
~~عليه، أو هو صفر مذاب يصب على رؤسهم (فلا تنتصران): لا تمتنعان من الله
~~تعالى، وحاصل الكلام لو هربتم يوم القيامة لردتكم
# PageV04P236
# الملائكة، والزبانية بإرسال اللهب من النار، والنحاس لترجعوا، (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان): فإنه مع عجزكم، وجهلكم دلكم على ما يخلصكم من هذه النوائب،
~~وتجارة تنجيكم من عذاب أليم مع أن التهديد، والانتقام من الكفار، والتمييز
~~بين المطيع، والعاصي من الآلاء، (فإذا انشقت السماء فكانت وردة) أي: حمراء
~~كوردة، (كالدهان): يذوب، ويتلون كالأدهان، وذلك من هول القيامة، وعن بعض
~~الوردة: الخيول الوردة، فإن الفرس الورد في الربيع أصفر، وفي أول الشتاء
~~أحمر، وفي اشتداد الشتاء أغبر، وعن بعض الدهان الأديم الأحمر، (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيومئذ): يوم الإنشقاق، (لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) أي: لا
~~يسأل إنس عن ذنبه، ولا جان، وذلك في موطن خاص، هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون، ثم يسألون، " فوربك لنسألنهم أجمعين " [الحجر: 92]، أو سؤال
~~علم؛ بل سؤال توبيخ، أو لأنهم يعرفون بسيماهم، وهذا بعد ما يؤمر بهم إلى
~~النار (فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم): كاسوداد وجوههم،
~~وزرقة عيونهم، (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) يجمع بينهما في سلسلة من وراء
~~ظهره، ويطرح في النار، (فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه) أي: يقال لهم هذه
~~(جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها). بين النار، (وبين حميم): ماء
~~شديد الحرارة، (آن): بالغ النهاية في الحر يؤخذ، فيحرك بناصيته في الحميم
~~فيذوب اللحم يسحبون في الحميم، ثم في النار يسجرون، (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان).
# * * *
# PageV04P237
# (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان
~~(48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان ms1070 تجريان (50) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53)
~~متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) ومن
~~دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان (67)
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان
~~(70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# * * *
# (ولمن خاف مقام ربه): موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب، أو المقام مقحم
~~للتعظيم كأخاف جانبه والسلام على مجلسه، (جنتان): لكل من الإنسان جنتان
# PageV04P238
# للمقربين من ذهب، قيل: جنة للإنسي، وجنة للجني، (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~ذواتا أفنان): أنواع النعم جمع فن، أو أغصان جمع فنن، (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهما عينان تجريان): تحت تلك الأشجار، (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فيهما من كل فاكهة زوجان): صنفان صنف رأيتم، وصنف ما رأيتم، (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان متكئين)، حال من " من خاف "، فإنه في معنى الجمع، (على فرش
~~بطائنها): الذي يلي الأرض، (من إستبرق): ديباج ثخين إذا كان هذه البطائن،
~~فما ظنكم بالظاهر، وعن بعض ظواهرها من نور جامد، (وجنى الجنتين): ثمرهما،
~~(دان): قريب يجني منه القاعد والراقد، (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن): في
# PageV04P239
# أماكن الجنتين، أو في الفرش، (قاصرات الطرف): نساء قصرن أبصارهن على
~~أزواجهن لا ينظرن إلى الغير تقول لبعلها: والله ما أرى في الجنة أحسن منك
~~لا أحب إلي منك الحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك، (لم يطمثهن): لم
~~يجامعهن، (إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت): في
~~حمرة الوجنة، أو ms1071 في الصفاء، (والمرجان): اللؤلؤ في البياض، (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان): أحسنوا في الدنيا، فأحسن إليهم
~~في الآخرة، (فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما): سوى تينك الجنتين
~~للمقربين، (جنتان): لمن دونهم لأصحاب اليمين من الورق، (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان مدهامتان): سوداوان من شدة خضرتهما لريهما، وصف الأوليين بكثرة
~~أشجارهما، وهاتين بالخضرة لما بينهما من التفاوت، (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فيهما عينان نضاختان): فوارتان بالماء، والجري أقوى من النضخ، (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان): أفردهما بالذكر لفضلهما، فإن الرطب
~~فاكهة، وغذاء،
# PageV04P240
# والرمان فاكهة ودواء، وصف الأولين بأن فيهما من كل فاكهة صنفين، (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهن خيرات): خيرات الأخلاق خفف كهين في هين ولين،
~~(حسان): حسان الخلق، (فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات): مخدرات
~~مستورات، أو مقصورات الطرف على أزواجهن وصفهن في الأولى بقاصرات الطرف التي
~~تدل على أنهن بالطبع قد قصرت أعينهن عليهم، وهي أتم من المقصورات التي فيها
~~إشعار بقسر القصر، (في الخيام): كل خيمة من زبرجد وياقوت، ولؤلؤة واحدة
~~فيها سبعون بابا من الدر، (فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان فبأي آلاء ربكما تكذبان)، زاد في وصف الأوائل كأنهن الياقوت والمرجان،
~~(متكئين على رفرف خضر): مجالس فوق الفرش، أو وسائد، أو رياض الجنة، (وعبقري
~~حسان): كل شيء نفيس من الرجال وغيره يسمى عند العرب عبقريا قيل تزعم العرب
~~أن عبقر اسم بلد من بلاد الجن فينسبون إليه كل شيء عجيب، نعت بطائن فرش
~~الأولين، وسكت عن ظهائرها إشعارا بأن وصفها متعذر، فأين هذا من ذاك، (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك): تعالى اسمه؛ لأنه مطلق على ذاته فما ظنك
~~بذاته؟ (ذي الجلال): أهل أن يجل فلا يعصى،
# PageV04P241
# (والإكرام): وأهل أن يكرم فيعبد، ويشكر، ولا يكفر، وفي الحديث " من إجلال
~~الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وذي السلطان، وحامل القرآن غير الغالي
~~فيه، ولا الجافي منه " (1).
# والحمد لله حق حمده.
# * * * PageV04P242
### | سورة الواقعة 
# مكية
# وهى ست وتسعون ms1072 آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا
~~ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم
~~(12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15)
~~متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20)
~~ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء
~~بما كانوا يعملون (24)
# PageV04P243
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود
~~(30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش
~~مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا
~~(37) لأصحاب اليمين (38)
# * * *
# (إذا وقعت الواقعة) أي: اذكر إذا قامت القيامة، (ليس لوقعتها): لمجيئها،
~~(كاذبة) أي: كذب، بل هي واقعة صادقة نحو جملة صادقة، أو ليس لأجل وقعتها
~~نفس كاذبة، فإن من أخبر عنها صدق، قيل: لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله
~~تعالى، فإن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة، (خافضة): تخفض قوما، (رافعة): ترفع
~~آخرين، (إذا رجت الأرض): حركت تحريكا شديدا ظرف لخافضة، أو بدل من إذا
~~وقعت، (رجا وبست الجبال): فتت حتى تعود كالسويق، أو سيرت، (بسا فكانت
~~هباء): غبارا، (منبثا): منتشرا، (وكنتم أزواجا): أصنافا، (ثلاثة) أي: ينقسم
~~الناس يومئذ إلى ثلاثة أصناف، (فأصحاب الميمنة): الذين هم عن يمين العرش،
~~أو كانوا عن يمين آدم عند إخراج الذرية من ظهره أو الذين يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم، أو أصحاب المنزلة السنية، أو أصحاب اليمن، (ما أصحاب الميمنة)،
~~جملة استفهامية تعجبية خبر للمبتدأ، (وأصحاب المشأمة)، مقابل الميمنة
~~بالمعاني، (ما
# PageV04P244
# أصحاب المشأمة والسابقون): إلى الهجرة، أو إلى إجابة الرسول أو إلى
~~الخيرات، (السابقون)، خبر للمبتدأ نحو شعري شعري، (أولئك المقربون في جنات
~~النعيم): قربت درجاتهم في الجنة، وقيل: حال من ضمير المقربون، أو خبر بعد
~~خبر، ms1073 (ثلة) أي: هم جماعة كثيرة، أو خبر آخر لأولئك، (من الأولين): الأمم
~~الماضية، من آدم إلى محمد - عليهما الصلاة والسلام - (وقليل من الآخرين) من
~~هذه الأمة، فإن السابقين منهم أقل من مجموع السابقين من سائر الأمم أو هم
~~كثير من متقدمي هذه الأمة، وقليل من متأخريها، وكثير من السلف على ذلك،
~~وعليه بعض الأحاديث، (على سرر موضونة): منسوجة بالذهب مشبكة بالجواهر خبر
~~آخر للضمير المحذوف، (متكئين عليها متقابلين): وجوه بعضهم إلى بعض ليس أحد
~~وراء أحد حالان من ضمير على سرر، (يطوف عليهم): للخدمة، (ولدان): غلمان،
~~(مخلدون): لا يشيبون ولا يتغيرون، (بأكواب): إناء لا عروة ولا خرطوم
# PageV04P245
# له، والباء للتعدية، (وأباريق): الجامع للوصفين، (وكأس من معين): من خمر
~~جار، (لا يصدعون عنها ولا ينزفون): لا ينشأ عنها صداعهم، ولا ذهاب عقلهم،
~~(وفاكهة مما يتخيرون): يختارون، (ولحم طير مما يشتهون وحور عين) أي: وفيها
~~حور عين، أو عطف على ولدان، ومن قرأ بالجر فعطف على جنات أي: أولئك في صحبة
~~حور عين، أو على بأكواب بحسب المعنى، فإن حاصل معناه ينعمون بأكواب، وكذا
~~وكذا أو بحسب اللفظ أيضا أي: يطوف الغلمان بالحور العين عليهم في خيامهم
~~وخلواتهم، (كأمثال اللؤلؤ المكنون): المصون عما يضر به، (جزاء) أي: يفعل
~~ذلك كله بهم للجزاء، (يما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا): عبثا باطلا،
~~(ولا تأثيما): ولا ما يوقع في الإثم أو لا نسبة إلى الإثم أي: لا يقال لهم
~~أثمتم، (إلا قيلا): قولا، (سلاما سلاما) أي: إلا التسليم منهم
# PageV04P246
# بعضهم على بعض بدل من قيل أو مفعول به، والمستثنى إما متصل أي: لا لغوا
~~إلا السلام، ومعلوم أن السلام ليس بلغو، فلا لغو، (وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين): هم الأبرار دون المقربين، (في سدر مخضود): لا شوك له، أو مثني
~~الغصن من كثرة الحمل، (وطلح): أم غيلان له أنوار طيب الرائحة، وظل بارد، أو
~~موز ويؤيد الأول ما روي عن بعض السلف أن المسلمين نظروا إلى " وج " وهو واد
~~بالطائف فأعجبهم ظلال أشجارها، وأشجارها ms1074 سدر، وطلح فنزلت، (منضود): متراكم
~~قد نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه، (وظل ممدود): منبسط، أو دائم، وفي
~~الحديث " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها واقرءوا
~~إن شئتم " وظل ممدود "، (وماء مسكوب): مصبوب يجري على الأرض من غير أخدود،
~~(وفاكهة كثيرة لا مقطوعة): في زمان، (ولا ممنوعة): من أحد، (وفرش مرفوعة)
~~في الحديث " ارتفاعها كما بين السماء والأرض " أو رفيعة القدر، أو مرفوعة
~~بعضها فوق بعض، وقيل: نساء رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا، والعرب
~~تسمي المرأة فراشا ولباسا، (إنا أنشأناهن)، الضمير لما دل عليه السياق، وهو
~~ذكر الفرش على النساء أي: أعدنا إنشاءهن، (إنشاء): جديدا، (فجعلناهن أبكارا
~~عربا): عواشق
# PageV04P247
# لأزواجهن، أو مغنوجة، أو كلامهن عربي، (أترابا): مستويات في السن بنات
~~ثلاث وثلاثين، أو مستويات في الأخلاق لا تباغض ولا تحاسد كما في ضرائر
~~الدنيا يأتلفن ويلعبن جميعا، وفي الحديث " هن اللواتي قبضن عجائز، خلقهن
~~الله بعد الكبر فجعلهن عذارى متعشقات على ميلاد واحد أفضل من الحور العين
~~كفضل الظهارة على البطانة، ومن يكون لها أزواج في الدنيا تخير فتختار
~~أحسنهم خلقا "، (لأصحاب اليمين)، متعلق ب أنشأنا، أو صفة لأبكارا أو خبر
~~لمحذوف.
# * * *
# (ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) وأصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44)
~~إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون
~~(48) قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم
~~إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالئون منها
~~البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم
~~يوم الدين (56) نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون (59)
# PageV04P248
# نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62)
~~أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما ms1075 فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
~~أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون
~~(71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74)
# * * *
# (ثلة): هم جماعة كثيرة، (من الأولين): الأمم الماضية غير هذه الأمة،
~~(وثلة من الآخرين): من هذه الأمة، أو ثلة من المتقدمين من هذه الأمة، وثلة
~~من المتأخرين منهم، وعلى التفسير الأول يلزم أن المقربين من هذه الأمة
~~قليلون بالنسبة إلى جميع الأمم الماضية، ولا يلتزم قلتهم، ولكن الأبرار
~~كثيرون بالنسبة إليهم أيضا، (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم): حر
~~نار، (وحميم): ماء في غاية الحرارة، (وظل من يحموم): دخان أسود، (لا بارد
~~ولا كريم): حسن المنظر، أو نافع، (إنهم كانوا قبل ذلك): في الدنيا،
~~(مترفين): منهمكين في الشهوات، (وكانوا يصرون على الحنث): الذنب، (العظيم)،
~~وهو الشرك، أو اليمين الغموس، (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون)، همزة الإنكار كررت لمزيد الإنكار، والعامل في إذا ما دل
~~عليه مبعوثون، (أوآباؤنا الأولون) عطف على محل إن واسمها، أو على ضمير
~~مبعوثون، وجاز للفصل بالهمزة أي: أيبعث آباؤنا أيضا، فإنهم أقدم؟! فبعثهم
~~أبعد، (قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم): إلى ما وقتت
~~به الدنيا، وحدت من يوم معين
# PageV04P249
# عند الله تعالى، (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر)، من
~~للابتداء، (من زقوم)، من للبيان، (فمالئون منها البطون): يسجرون حتى يأكلوا
~~ملأ بطونهم، (فشاربون عليه من الحميم)، تأنيث الضمير في منها، وتذكيره في
~~عليه على المعنى ولفظه (فشاربون شرب الهيم): مثل شرب الإبل التي بها الهيام
~~داء تشبه الاستسقاء، وعن بعض الهيم الإبل المراض تمص الماء مصا، ولا تروى،
~~وكل من المعطوف والمعطوف عليه أخص من الآخر فحسن العطف، (هذا نزلهم): رزقهم
~~الذي يعد لهم تكرمة لهم، (يوم الدين): يوم الجزاء، وإذا كان هذا نزلهم فما
~~ظنك بما يعد لهم من بعد، (نحن خلقناكم): ms1076 بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا،
~~(فلولا تصدقون) أي: فهلا تصدقون بابتداء الخلق كأن أعمالهم خلاف ما يقتضيه
~~التصديق، فحضهم عليه، (أفرأيتم ما تمنون): تصبون في الأرحام من النطف؟!
~~(أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)، فعلم أن الابتداء منا، (نحن قدرنا بينكم
~~الموت وما نحن بمسبوقين): مغلوبين عاجزين، (على أن نبدل أمثالكم): نغير
~~صفاتكم جمع مثل، (وننشئكم في ما لا تعلمون): في صفات لا تعلمونها أي: فما
~~نحن بعاجزين عن الإعادة، وهي تبديل الصفات إلى صفات أخرى، أو ما نحن
~~بعاجزين على أن نأتي بخلق مثلكم بدلا عنكم، وعلى أن نخلقكم فيما لا تعلمونه
~~من الصور كالقردة، والخنازير، فعلى هذا الأمثال جمع مثل بسكون الثاء، وفي
~~الآية الثانية والثالثة ما يشعر، ويلائم هذا المعنى، وهو قوله: " لو نشاء
~~لجعلناه حطاما "،
# PageV04P250
# " ولو نشاء جعلناه أجاجا "، أو يكون معنى الآية، نحن خلقناكم ابتداء،
~~فهلا تصدقون بالبعث، ثم استدل، وقال أما ترون المني فكيف تجمع أولا في
~~الرجل، وهو منبث في أطراف العالم، ثم نجمع في الرحم بعدما كان منبثا في
~~أعضاء الرجل، ثم نكون الحيوان منه، فإذا افترق بالموت مرة أخرى ألم نقدر
~~على جمعه وتكوينه مرة أخرى؟! (ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون):
~~فهلا تذكرون أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى، (أفرأيتم ما تحرثون)
~~تبذرون حبة، (أأنتم تزرعونه): تنبتونه؟! ولذلك قال عليه السلام: " لا يقولن
~~أحدكم زرعت، وليقل غرثت " (أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما): هشيما
~~لا ينتفع به، (فظلتم تفكهون): بالمقالة تنتقلون بالحديث، (إنا لمغرمون):
~~استئناف مبين لمقالتهم، أي: يقولون إنا لمعذبون مهلكون، أو لملزمون غرامة
~~ما أنفقنا، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، (بل نحن محرومون): محدودون
~~ممنوعون، وعن الكسائي: التفكه من الأضداد يستعمل في التنعم والتحزن،
~~(أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن): السحاب جمع مزنة،
~~(أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا): شديد الملوحة، (فلولا تشكرون
~~أفرأيتم النار التي تورون): تقدحون، (أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشئون)، للعرب شجرتان المرخ والعفار تحك أحد غصنيهما ms1077
# PageV04P251
# بالآخر فيتناثر منهما شرر النار، (نحن جعلناها تذكرة): لنار جهنم،
~~(ومتاعا): منفعة، (للمقوين): الذين ينزلون القواء، أي: المفازة، فإن
~~انتفاعهم بالزند أكثر من انتفاع الحضريين، أو الجائعين، فإن أصل القواء
~~الخلو، (فسبح باسم ربك العظيم): فجدد التسبيح، ونزهه عن النقائص باستعانة
~~ذكر اسمه العظيم، أو اسم ذاته العظيم تنزيها عما يقولون، أو تعجبا أو شكرا.
# * * *
# (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب
~~العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~(82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم
~~صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما
~~إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق
~~اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96)
# * * *
# PageV04P252
# (فلا أقسم)، لا مزيدة لتأكيد القسم، أو رد لقول الكفار أنه سحر وشعر، ثم
~~استأنف القسم، (بمواقع النجوم) أي: نجوم القرآن، ومواقعها أوقات نزولها، أو
~~بمغارب نجوم السماء، أو منازلها، أو انتشارها يوم القيامة، (وإنه): هذا
~~القسم الذي أقسمت به، (لقسم لو تعلمون عظيم): لو تعلمون اعتراض بين الموصوف
~~والصفة، (إنه لقرآن)، جواب القسم، (كريم): كثير النفع، (في كتاب مكنون):
~~مصون من الشياطين وهو اللوح، (لا يمسه) أي: الكناب المكنون الذي في السماء،
~~(إلا المطهرون) أي:
# PageV04P253
# الملائكة، وعن بعض زعمت قريش أن القرآن تنزلت به الشياطين فردهم الله
~~تعالى بقوله: " لا يمسه إلا المطهرون " كما قال: " وما تنزلت به الشياطين "
~~[الشعراء: 210] أو لا يمس القرآن إلا المطهرون من الجنابة والحدث، والمراد
~~من القرآن حينئذ المصحف كما نقل " نهى - عليه الصلاة والسلام - أن يسافر
~~بالقرآن أي: المصحف إلى [أرض] العدو "، ويكون نفيا بمعنى النهي أو لا يجد
~~طعمه ونفعه إلا المطهرون من الشرك، (تنزيل من رب العالمين)، صفة أخرى
~~للقرآن، وفيها مبالغة، ms1078 (أفبهذا الحديث) أى: القرآن، (أنتم مدهنون):
~~متهاونون مكذبون، (وتجعلون رزقكم): الرزق بمعنى الشكر في لغة أو تشكر رزقكم
~~الذي هو المطر، (أنكم تكذبون): بمعطيه، وتقولون: مطرنا بنوء كذا، أو تجعلون
~~حظكم ونصيبكم من القرآن تكذيبكم، (فلولا): هلا، (إذا بلغت): النفس،
~~(الحلقوم وأنتم): يا أهل الميت، (حينئذ تنظرون): حاله أو أمري وسلطاني ولا
~~تقدرون على دفعه، والواو للحال، (ونحن أقرب)، المراد الملائكة كما قال
~~تعالى: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
# PageV04P254
# حفظة حتى إذا جاء .. ) الآية [الأنعام: 61]، أو نحن أعلم، (إليه): إلى
~~المحتضر، (منكم): أيها الحاضرون، (ولكن لا تبصرون): قربنا، ولا تعرفون
~~قدرتنا، (فلولا): فهلا، (إن كنتم غير مدينين): محاسبين مجزيين في القيامة
~~(ترجعونها): النفس إلى مقرها بعدما بلغت الحلقوم، (إن كنتم صادقين): إنه لا
~~بعث ولا حساب لولا الثاني تأكيد للأول، والعامل في الظرف ترجعونها، وهو
~~المحضض عليه أي: هلا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين صادقين
~~في ذلك، وجواب الشرط يدل عليه السياق، وحاصله أنكم تنسبون إلى الافتراء
~~كتابي، وإلى الساحر رسولي، وإلى غيري رحمتي ومطري، وتزعمون أن لا بعث ولا
~~حساب، ولا إله يجازي فنفيتم قدرتي واختياري، فما لكم لا تردون روح من يعز
~~عليكم إذا بلغ الحلقوم، وأنتم ناظرون إليه، وما يقاسيه من شدة النزع، فإذا
~~لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن فوقكم قادر مختار بيده الأمر لا عجز ولا تعطيل،
~~(فأما إن كان): المتوفى، (من المقربين فروح): فله راحة، (وريحان): رزق حسن،
~~وعن بعض من السلف: إنه لا يفارق أحد من المقربين حتى يؤتى بغصن من ريحان
~~الجنة فيقبض روحه فيه، وفي الحديث " ينطلق إلى ولي الله ملك الموت مع خمس
~~مائة من الملك معهم ضبائر الريحان أصل الريحان واحد وفي رأسها عشرون لونا
~~لكل لون ريح سوى ريح صاحبه، (وجنت نعيم): ذات تنعم، أي: يبشر بهذه الثلاثة،
~~(وأما إن كان): المحتضر، (من أصحاب اليمين فسلام لك) أي: فيقال له سلام لك
~~يا صاحب اليمين، (من أصحاب اليمين): من إخوانك، أو
# PageV04P255
# حصل لك سلامة من ms1079 العذاب حال كونك من أهل اليمين يبشر بالبشارتين، وعن بعض
~~المفسرين: فسلامة لك يا محمد منهم لا تهتم لهم فإنهم في سدر مخضود، (وأما
~~إن كان): المحتضر، (من المكذبين الضالين): أصحاب الشمال، (فنزل من حميم)
~~أي: فله ذلك، (وتصلية): إدخال، (جحيم إن هذا): الذي ذكرت، (لهو حق اليقين):
~~حق هو اليقين لا مرية فيه، أو اليقين اسم للعلم الذي لا لبس له، والإضافة
~~بمعنى اللام، (فسبح باسم ربك العظيم)، قيل: الباء زائدة، وقد ورد لما نزلت
~~قال - عليه السلام - " اجعلوها في ركوعكم " ولما نزلت " سبح اسم ربك الأعلى
~~" قال: " اجعلوها في سجودكم ".
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P256
### | سورة الحديد
# مدنية وقيل: مكية
# وهي تسع وعشرون آية وأربع ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا
~~تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين
~~(8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن
~~الله بكم لرءوف رحيم (9) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون
~~خبير (10)
# * * *
# PageV04P257
# (سبح)، جاء في مفتتح السور بلفظ الماضي، والمضارع، والمصدر، والأمر
~~إشعارا بأن الموجودات من الابتداء إلى الانتهاء مقدسة لذاته طوعا ms1080 أو كرها
~~(وإن من شيء إلا يسبح بحمده)، (لله): هذا الفعل عدى بنفسه، وباللام أيضا،
~~(ما في السماوات والأرض): من الموجودات، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، (وهو
~~العزيز الحكيم): فيستحق التسبيح، (له ملك السماوات والأرض): هو الخالق
~~المتصرف، (يحيي ويميت)، استئناف، أو حال، (وهو على كل شيء قدير هو الأول):
~~فليس قبله شيء، (والآخر): فليس بعده شيء يبقى بعد فناء الممكنات،
~~(والظاهر): الغالب من ظهر عليه إذا غلبه، أو ظاهر لأن جميع الكائنات دليل
~~ذاته، (والباطن) الذي بطن كل شيء أي: علم باطنه أو باطن لأنه غير مدرك
~~بالحس، وفي الحديث " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء،
~~وأنت الظاهر فليس فوقك
# PageV04P258
# شيء، وأنت الباطن فليس دونك شىء " وفي الترمذي (1) عد عليه الصلاة
~~والسلام سبع أرضين بين كل أرضين خمسمائة سنة ثم قال: " والذي نفس محمد بيده
~~لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو الأول والآخر
~~" الآية، (وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش): قد مر تفسيره في سورة الأعراف، وغيرها، (يعلم ما يلج في
~~الأرض): كالحب والقطر، (وما يخرج منها): كالشجر والنبات، (وما ينزل من
~~السماء): كالملك، والمطر، (وما يعرج فيها): كالأرواح، والأعمال، والملك
~~والأبخرة، (وهو معكم أينما كنتم): لا ينفك علمه عنكم، (والله بما تعملون
~~بصير): PageV04P259
# فيجازيكم عليه، (له ملك السماوات والأرض)، هو كالمقدمة للإعادة والإبداء
~~فلذا كرره، (وإلى الله ترجع الأمور): فيحكم في خلقه ما يشاء، (يولج الليل
~~في النهار): فيطول النهار، (ويولج النهار في الليل): فيطول الليل، (وهو
~~عليم بذات الصدور آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم): الله تعالى،
~~(مستخلفين فيه) أي: مستخلفين ممن كان قبلكم بتوريثه إياكم، أو جعلكم الله
~~خلفاء في التصرف، وهو في الحقيقة لله تعالى، فلا تبخلوا، (فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير): فالإيمان، والإنفاق لا ينفعان إلا أنفسكم،
~~(وما لكم)، متبدا أو خبر، (لا تؤمنون بالله)، حال، (والرسول يدعوكم)، الواو
~~للحال فهما، حالان ms1081 متداخلان يعني: أي عذر لكم في ترك الإيمان، والرسول
~~يدعوكم، (لتؤمنوا
# PageV04P260
# بربكم) أي: إلى هذا الأمر الجليل اليسير، (وقد أخذ): الله، (ميثاقكم):
~~حين أخرجكم من ظهر آدم أو بإقامة الحجج، (إن كنتم مؤمنين): بحجة ودليل، وعن
~~بعض المفسرين الميثاق بيعة الرسول - عليه الصلاة والسلام، فإن الخطاب مع
~~المؤمنين على سبيل التوبيخ، (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات): القرآن،
~~(ليخرجكم): الله، أو العبد، (من الظلمات): الجهالات، (إلى النور): العلم،
~~(وإن الله بكم لرءوف رحيم وما لكم ألا تنفقوا): في أن لا تنفقوا الظاهر أن
~~هذا خطاب للمؤمين، والأول للكافرين، (في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض): هو يتصرف في كل شيء وحده فإنكم ميتون تاركون لأموالكم، (لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح): فتح مكة، (وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد): بعد فتح مكة، (وقاتلوا): فإنه كان الأمر قبل الفتح شديد،
~~أو الناس في ريب في أمر الرسالة لكن بعد الفتح ظهر الإسلام، ودخل الناس في
~~دين الله أفواجا، وققت الحاجة إلى الإنفاق، (وكلا وعد الله الحسنى) أي: وعد
~~كلا من النفقين من قبل ومن بعد الجنة، (والله بما تعملون خبير): فلا يضيع
~~عنده عمل عامل.
# * * *
# (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
# PageV04P261
# ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
~~مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل
~~فطال عليهم الأمد فقست ms1082 قلوبهم وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي
~~الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18) والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# * * *
# (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا): من أنفق المال رجاء ثواب الله كمن
~~يقرضه، وهو عام لكل إنفاق هو لله تعالى، (فيضاعفه له): يعطي أجره أضعافا،
~~وقراءة النصب على جواب الاستفهام، والرفع على العطف على يقرض، (وله أجر
~~كريم) أي: وذلك الأجر المضموم إليه الإضعاف كريم محمود في نفسه يعني: كما
~~أنه زائده في الكم بالغ في الكيف، وهو جملة حالية، (يوم ترى) ظرف لله، أو
~~ليضاعف، أو اذكر، (المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم):
~~وذلك دليلهم إلى الجنة على قدر أعمالهم، وأدناهم نورا من كان في إبهامه
~~فيطفو مرة، ويقد أخرى عبر عن جميع الجهات بالجهتين، وجملة يسعى حالية،
~~(بشراكم اليوم): يقول
# PageV04P262
# الملائكة لهم ذلك، (جنات) أي: دخول جنات (تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول)، بدل، (المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا): انتظرونا، (نقتبس من نوركم): نستضيء منه، (قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا)، القائل المؤمنون، أو الملائكة أي: ارجعوا إلى
~~المكان الذي قسم فيه النور، واطلبوا فيه نورا، فلا يستضيئون من نورهم كما
~~لا يستضيء الأعمى ببصر البصير، (فضرب بينهم): المؤمنين والمنافقين، (بسور):
~~حجاب، (له باب باطنه): باطن السور أو الباب، (فيه الرحمة): لأنه يلي الجنة،
~~(وظاهره من قبله): من جهته، (العذاب): فإنه يلي النار، (ينادونهم):
~~المنافقون المؤمنين، (ألم نكن معكم): في الدنيا نوافقكم في أعمالكم؟ (قالوا
~~بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم): بالنفاق والمعاصي، (وتربصتم): انتظرتم في شأن
~~المؤمنين الدوائر، وعن بعض أخرتم التوبة، (وارتبتم): في الدين، (وغرتكم
~~الأماني): أمنيتكم الباطلة غرتكم، (حتى جاء أمر الله): الموت، (وغركم بالله
~~الغرور): الشيطان، فيقول: اعملوا فالله تعالى عفو، (فاليوم لا يؤخذ): لا
~~يقبل، (منكم فدية): فداء، ms1083 (ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي): النار،
~~(مولاكم): أولى بكم، أو النار ناصركم، فلا ناصر لكم، (وبئس المصير): النار،
~~(ألم يأن للذين آمنوا أن
# PageV04P263
# تخشع قلوبهم لذكر الله) أي: ألم يأت وقت الخشوع؟ (وما نزل من الحق):
~~القرآن أي: عند ذكر الله، والموعظة وسماع القرآن، عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - إن الله تعالى استبطأ قلوب المهاجرين، فعاتبهم بهذه الآية على رأس
~~ثلاث عشرة من نزول القرآن، وعن بعض: مل الصحابة ملة، فقالوا: حدثنا يا رسول
~~الله، فأنزل الله تعالى (نحن نقص عليك أحسن القصص) [يوسف: 3] ثم ملوا،
~~فقالوا: حدثنا، فنزل (الله نزل أحسن الحديث) [الزمر: 23]، ثم ملوا فقالوا
~~حدثنا، فأنزل الله تعالى الآية، (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل):
~~كاليهود: والنصارى عطف على تخشع، أو نهى عن مماثلة أهل الكتاب، وفيه
~~التفات، (فطال عليهم الأمد): الزمان بينهم وبين أنبيائهم، (فقست قلوبهم):
~~مالو إلى الدنيا، وأعرضوا عن مواعظ الله تعالى، (وكثير منهم فاسقون):
~~خارجون من الدين، (اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها): فلا تيأسوا من أن
~~يلين القلوب بعد قسوتها قيل: تمثيل لإحياء الأموات، فيكون معناه الزجر
~~والتحذير عن القساوة، (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون إن المصدقين
~~والمصدقات): المتصدقين، وقراءة تخفيف الصاد معناه الذين صدقوا الله تعالى،
~~(وأقرضوا الله)، عطف على صلة الألف واللام، لأنه بمعنى إن الذين اصدقوا أو
~~يكون نصب، والمتصدقات على التخصيص، فإن المصدقين عام للذكر والأنثى على
~~التغليب كما إن أقرضوا عام كأنه قيل إن المصدقين، وأخص المتصدقات
# PageV04P264
# منهم، ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام: " معشر النساء تصدقن " الحديث
~~فيكون والمتصدقات اعتراضا على سبيل الاستطراد فلا يلزم الفصل بين أجزاء
~~الصلة بأجنبي، ولما لم يكن الإقراض غير ذلك التصدق قيل: وأقرضوا أي: بذلك
~~التصدق، ولم يقل والقرضين، (قرضا حسنا): لوجه الله تعالى، (يضاعف) أي: ثواب
~~القرض خبر إن، (لهم ولهم أجر كريم): حسن، (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون) عن مجاهد كل مؤمن صديق، وعن الضحاك هم ثمانية نفر سبقوا إلى
~~[الإسلام] ms1084 أبو بكر، وعلي، وزيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وحمزة - رضي
~~الله تعالى عنهم (والشهداء عند ربهم) أي: في جنات النعيم أرواحهم في حواصل
~~طير خضر تسرح في أنهار الجنة، ثم تأوى إلى القناديل مبتدأ أو خبر، أو
~~المراد، المؤمنون كلهم كالصديقين والشهداء عند الله تعالى، فيكون والشهداء
~~عطفا على الصديقون، وفي الحديث " مؤمنوا أمتي شهداء، ثم تلا هذه الآية "
~~ويدل عليه قوله تعالى (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) [النساء: 69] (لهم أجرهم)
~~أي: أجر كل منهم مقصور عليهم وكذا نورهم، أو للمؤمنين مثل أجر الشهداء
~~ونورهم ولا يلزم منه المماثلة من جميع الجهات، (ونورهم): الذي يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم، (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم):
~~ملازموها لا ينفكون عنها.
# * * *
# (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
# PageV04P265
# يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (21) ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (24) لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز (25)
# * * *
# (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب): ما هي إلا أمور خالية كملاعب الصبيان
~~لا فائدة، ولا غاية تترتب عليها سوى إتعاب البدن، (ولهو): تلهون به عما
~~ينفعكم، (وزينة): تتزينون بها، (وتفاخر بينكم): يفتخر به بعضكم على بعض،
~~(وتكاثر في الأموال والأولاد)، مباهاة ms1085 بكثرة الأموال والأولاد، ثم قرر ذلك
~~بقوله: (كمثل غيث)، مستأنفة أي: مثله كمثله أو خبر بعد خبر أي: ما هي إلا
~~كمثله، (أعجب الكفار): الزراع، أو الكافرون فإنهم أشد عجابا بخضرة الدنيا،
~~(نباته ثم يهيج): ييبس بعاهة، (فتراه مصفرا ثم يكون حطاما): هشيما متفتتا،
~~(وفى الاخرة عذاب شديد): فلا تنهمكوا في شهواتها، (ومغفرة من الله
# PageV04P266
# ورضوان): فاطلبوا ما هو خير وأبقى، (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور):
~~كمتاع يدلس به على المشترى ويغر حتى يشتريه ثم يتبين له فساده، (سابقوا):
~~سارعوا مسارعة السابقين في المضمار، (إلى مغفرة): موجباتها، (من ربكم وجنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض)، قد مر في سورة آل عمران، (أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء): فلا يجب عليه شيء، (والله ذو
~~الفضل العظيم): فارتقبوا فضل الله تعالى وإن جل، (ما أصاب من مصيبة):
~~كالقحط، (في الأرض): صفة لمصيبة، (ولا في أنفسكم): كالأمراض، (إلا في
~~كتاب): في اللوح حال يعني مسطورا فيه، (من قبل أن نبرأها): نخلق المصيبة أو
~~الأرض والأنفس، (إن ذلك): ثبته في كتاب، (على الله يسير لكيلا تأسوا) أي:
~~أعلمكم أنها مثبتة لئلا تحزنوا (على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم): الله
~~من متاع الدنيا، فإن من علم أن كل ما قدر له لم يكن ليخطئه، وكل ما
# PageV04P267
# لم يقدر لم يكن ليصيبه ليس من شأنه الفزع والفرح، بل النظر إلى تقليبه
~~الله تعالى ظهرا وبطنا إن رضي فله الرضاء، وإن سخط فله السخط، والمراد من
~~الحزن الجزع، ومن الفرح ما يلهي عن الشكر ويفضي إلى البطر والأشر، ولذلك
~~قال: (والله لا يحب كل مختال) أي: متكبر، (فخور): على الناس بمتاع الدنيا
~~عن جعفر الصادق - رضي الله عنه - يا ابن آدم ما لك تتأسف على مفقود لا يرده
~~إليك الفوت، وما لك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت، (الذين يبخلون)،
~~بدل من كل مختال فإن أكثرهم بخلاء، (ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول): يعرض
~~عن الإنفاق والطاعة (فإن الله هو الغني ms1086 الحميد): فإنه غني عنه، وعن إنفاقه
~~وطاعته محمود في ذاته لا يضره كفر ولا ينفعه شكر، (لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات): المعجزات، (وأنزلنا معهم الكتاب)، جنس الكتاب، (والميزان) أي:
~~العدل أو الميزان المعروف قيل:
# PageV04P268
# نزل جبريل - عليه السلام - بالميزان إلى نوح - عليه السلام -، وقال: مر
~~قومك يزنوا به، (ليقوم الناس بالقسط) أي: ليتعاملوا بالعدل، (وأنزلنا):
~~أنشأنا، وأحدثنا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ثلاثة أشياء نزلت مع آدم
~~السندان والكلبتان والمطرقة، (الحديد فيه بأس شديد): هو القتال به مع من
~~عاند الحق، (ومنافع للناس) إذ هو آلة لأكثر الصنائع، (وليعلم الله)، عطف
~~على معنى فيه بأس شديد ومنافع فإنه حال يتضمن تعليلا أي: أنزلناه للبأس
~~وللنفع وليعلم وقيل: عطف على ليقوم الناس، (من ينصره) أي: دينه، (ورسله):
~~باستعمال آلات الحرب مع أعداء الله تعالى، (بالغيب): غائبا عن الله تعالى
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - يبصرونه ولا ينصرونه، (إن الله قوي): في
~~أمره، (عزيز): في ذاته لا يحتاج إلى نصرة ناصر.
# * * *
# (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله
~~وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29)
# * * *
# PageV04P269
# (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب): لم يرسل
~~بعدهما نبي إلا من ذريتهما، (فمنهم): من الذرية، (مهتد وكثير منهم فاسقون):
~~خارجون عن الطاعة، (ثم قفينا على آثارهم): آثار نوح وإبراهيم عليهما
~~السلام، ومن عاصرهما، (برسلنا وقفينا): هم، (بعيسى ابن مريم وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه) أي: عيسى، (رأفة): ms1087 رقة شديدة،
~~(ورحمة): كانوا متوادين رحماء، (ورهبانية ابتدعوها)، منصوبة على شريطة
~~التفسير أي: وابتدعوا رهبانية يعني جاءوا بالرياضة الشاقة، والانقطاع عن
~~الناس من عند أنفسهم، (ما كتبناها عليهم): ما أمرناهم بها، (إلا ابتغاء
~~رضوان الله): لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله تعالى (فما رعوها حق
~~رعايتها): ذم بوجهين الابتداع في دين الله تعالى، وعدم القيام بما التزموا
~~مما زعموا أنه قربة، (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم): وهم الثابتون على
~~دين عيسى - عليه السلام - والرهبانية، (وكثير منهم فاسقون): الذين غيروا
~~دين عيسى عن ابن مسعود قال - عليه الصلاة والسلام: " هل تدري من أين اتخذت
~~بنو إسرائيل الرهبانية؟ قلت: الله ورسوله أعلم،
# PageV04P270
# قال " ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بالمعاصي فغضب أهل الإيمان،
~~فقاتلوهم فهزم المؤمنون ثلاث مرات، فلم يبق منهم إلا القليل، فقالوا:
~~تعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسى يعنون:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم -، فتفرقوا في غيران الجبال، وأحدثوا رهبانية،
~~فمنهم من تمسك بدينه، ومنهم من كفر، ثم تلا هذه الآية "، وفي رواية "
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم الذين آمنوا بي، وكثير منهم فاسقون الذين
~~كذبوني "، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله)، الخطاب لمؤمني أهل الكتاب،
~~(وآمنوا برسوله): محمد - عليه الصلاة والسلام (يؤتكم كفلين): نصيبين، (من
~~رحمته): للإيمان بنبيكم، وللإيمان برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك
~~لمن بقى على دين عيسى - عليه السلام - ولم يغير، (ويجعل لكم نورا تمشون
~~به): على الصراط، (ويغفر لكم والله غفور رحيم): وكثير من السلف على أن هذه
~~الآية لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين أنزل الله تعالى في
~~شأن هذه الأمة المرحومة، ففضلهم على أهل الكتاب بالنور والمغفرة، (لئلا
~~يعلم أهل الكتاب): الذين لم يؤمنوا، (ألا يقدرون على شيء من فضل الله) أي:
~~يعطيكم الله تعالى نصيبين من رحمته، لأن يعلم الكافرون منهم أنه لا يتمكنون
~~من نيل شيء من فضل الله تعالى، فلا مزيدة، (وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم)، ms1088 وعلى التفسير الثاني معناه أعطيناكم يا أمة
~~محمد كفلين من رحمته
# PageV04P271
# كما أعطى المؤمنون من أهل الكتاب أجرين ليعلم المؤمنون من أهل الكتاب أن
~~فضل الله تعالى ليس بيد أحد، فلو أعطاهم أجرين لأجل إيمانين أعطى المؤمنين
~~كفلين لأجل الإيمان الواحد بفضله قيل: (لا) غير مزيدة، والمعنى لئلا يعلم
~~أهل الكتاب عجز المؤمنين ونقصانهم.
# والحمد لله على كل حال.
# * * *
# PageV04P272
### | سورة المجادلة
# مدنية سوى العشر الأول
# وهى اثنتان وعشرون آية وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6)
# * * *
# (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما): تراجعكما الكلام (إن الله سميع بصير) نزلت في خولة، ظاهر منها
# PageV04P273
# زوجها أوس بن الصامت، وكان الظهار طلاقا، فاستفتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: " حرمت عليه " فحلفت إنه ما ذكر طلاقا، فقال: " حرمت عليه
~~" فقالت: أشكو إلى الله فاقتي، وجعلت تراجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وترفع رأسها إلى السماء وتشكو إلى الله تعالى (الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم ما هن أمهاتهم) كانت عبارتهم في الظهار: أنت كظهر أمي، أي ما هن
~~أمهاتهم على الحقيقة (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم): المظاهرين
~~(ليقولون منكرا من القول): لا ms1089 يعرف في شرع (وزورا) باطلا محرفا عن الحق
~~(وإن الله لعفو غفور) فغفر عما سلف. (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا) أي: يتداركون ما قالوا، والمتدارك عائد إليه، ومنه المثل: عاد
~~غيث ما أفسد، أي: تداركه بالإصلاح، عن ابن عباس رضي الله عنهما: العود
~~الندم، قال الفراء: عاد فلان لما قال أو فيما قال، أي رجع عما قال، وهو
~~إمساكها عقيب الظهار زمانا يمكنه الطلاق، ولم يطلق أو المراد العزم على
~~[الوطء] (فتحرير رقبة) أي: فعليهم أو فالواجب إعتاق رقبة، والشافعي حمل ما
~~أطلق على ما قيد في كفارة القتل بالإيمان؛ لاتحاد الموجب (من قبل أن
~~يتماسا) من قبل أن يجامع المظاهر المظاهر منها، فلا يجوز
# PageV04P274
# الوطء قبل الكفارة، والأكثرون على أنه لا يحرم سائر الاستمتاع قبل
~~الكفارة، وعن بعضهم التماس الاستمتاع مطلقا (ذلكم): الحكم بالكفارة (توعظون
~~به) كي تنزجروا به عن الظهار (والله بما تعملون خبير فمن لم يجد) الرقبة
~~(فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا) ولا يجوز الجماع في ليالي
~~الشهرين، فلو فعل ففي الاستئناف خلاف (فمن لم يستطع) الصوم لمرض أو كبر أو
~~فرط شهوة (فإطعام ستين مسكينا) وعن مالك: من يكفر بالإطعام يجوز له الوطء
~~قبله؛ لأنه غير مقيد بقوله: (من قبل أن يتماسا) وبيان كمية الإطعام لكل
~~مسكين قد مر في أواخر سورة المائدة (ذلك) أي فرض لك الذي بينا (لتؤمئوا)
~~لتصدقوا (بالله ورسوله) في قبول شرائعه وترك بدع الجاهلية، (وتلك حدود
~~الله) لا يجوز تعديها، (وللكافرين) عن ابن عباس رضي الله عنهما: لمن جحده
~~وكذبه (عذاب أليم إن الذين يحادون الله) يعادون ويعاندون شرعه (ورسوله
~~كبتوا) أخزوا ولعنوا (كما كبت الذين من قبلهم) ككفار الأمم الماضية (وقد
~~أنزلنا آيات بينات) تدل على صدق ما جاء به الرسول (وللكافرين عذاب مهين يوم
~~يبعثهم الله) ظرف ل مهين، أو مفعول ل اذكر (جميعا) مجتمعين (فينبئهم بما
~~عملوا) من خير وشر (أحصاه الله) ضبطه عليهم (ونسوه والله على كل شيء شهيد).
# * * *
# PageV04P275
# (ألم تر أن ms1090 الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~(7) ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير (8) يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)
~~إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10) يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13)
# * * *
# PageV04P276
# (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلاثة) ما يقع سر ثلاثة نفر وتناجيهم (إلا هو) أي الله (رابعهم) بالعلم
~~والاستثناء من أعم الأحوال (ولا خمسة) أي ولا نجوى خمسة (إلا هو سادسهم)
~~وتخصيص العددين قيل لخصوص الواقعة، فإنها نزلت لتناجي المنافقين، أو لأن
~~أهل النجوى لا يكونون إلا قليلين غالبا من الاثنين إلى ما دون العشرة، فآثر
~~الثلاثة ليكون قوله (ولا أدنى من ذلك) دالا على الاثنين وهو عدد لا يمكن
~~التناجي بأقل منه، والخمسة أيضا ليكون " ولا أكثر " دالا على السبعة (ولا
~~أدنى) أقل (من ذلك) كالاثنين (ولا أكثر) كالسبعة، ولا لنفي الجنس ms1091 (إلا هو
~~معهم) بالعلم وفي قراءة " ولا أكثر " بالرفع هو عطف على محل من نجوى، أي ما
~~يكون أدنى ولا أكثر (أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله
~~بكل شيء عليم ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه)
~~كانت اليهود والمنافقون يتناجون، ويتغامزون بأعينهم لإغضاب المؤمنين فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عادوا لمثله (ويتناجون بالإثم والعدوان) بما
~~هو إثم لهم، وعدوان للمؤمنين (ومعصيت الرسول) تواص بمخالفته
# PageV04P277
# (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) يقولون: سام عليك، والسام: الموت
~~(ويقولون في أنفسهم) فيما بينهم سرا (لولا يعذبنا الله بما نقول) أي لو كان
~~هو نبيا فهلا يعذبنا الله بشتمنا إياه (حسبهم جهنم) عذابا (يصلونها)
~~يدخلونها (فبئس المصير) جهنم (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول) كاليهود والمنافقين (وتناجوا بالبر
~~والتقوى) بما يتضمن نفعكم ونفع غيركم (واتقوا الله الذي إليه تحشرون إنما
~~النجوى) أي ذلك النجوى الذي هو بالإثم (من الشيطان) فإنه الآمر به (ليحزن
~~الذين آمنوا) ليوهمهم أن عليهم شرا (وليس) الشيطان أو التناجي (بضارهم
~~شيئا) من الضرر (إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فإنه هو حسبهم
~~وكافيهم.
# (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا) توسعوا (في المجالس فافسحوا)
~~فى المكان (يفسح الله لكم) يوسع عليكم في الدارين، نزلت حين جاء بعض من أهل
~~[بدر] إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يوسع الصحابة لهم فكره
~~عليه الصلاة والسلام ذلك كرامة لأهل بدر فأقام عليه الصلاة والسلام بعضا،
~~وأمر أهل بدر أن يجلسوا مكانهم، فشق على البعض ذلك، وفي الصحيحين: " لا
~~يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا ". (وإذا قيل
~~انشزوا)
# PageV04P278
# انهضوا وقوموا لأكرمكم (فانشزوا) فقوموا، وإذا قيل انهضوا للصلاة أو
~~للجهاد أو إلى خير فلا تثاقلوا، أو إذا قيل لكم قوموا واخرجوا فإنهم إذا
~~كانوا في بيته عليه الصلاة والسلام كل منهم يحب أن يكون آخرهم ms1092 خروجا فربما
~~يشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم لما له من حاجة، فأمروا أنهم إذا أمروا
~~بالانصراف يأتمروا سريعا (يرفع الله الذين آمنوا منكم) بطاعتهم لرسوله
~~(والذين أوتوا العلم درجات) أي ويرفع الله تعالى العلماء منهم خاصة، ونصب
~~درجات بالبدل من الذين آمنوا والذين أوتوا العلم، أو بالتمييز، والمعنى: لا
~~يحسب أحدكم أنه إذا تفسح، أو أمر بالخروج فخرج يكون نقصا في حقه، بل هو
~~رفعة ومرتبة عند الله تعالى (والله بما تعملون خبير يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) نزلت حين كثرت مجالسة
~~الأغنياء ومناجاتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق عليه ذلك، فأمر
~~الله تعالى الخلائق بالصدقة أمام مناجاته فانتهوا عن كثرة المناجاة. عن علي
~~رضي الله عنه: هذه آية لم يعمل بها أحد قبلي، ولا أحد يعمل بها بعدي، كان
~~عندي
# PageV04P279
# دينار فصرفته بعشرة دراهم، فكنت إذا جئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدقت بدرهم، فنسخت فلم يعمل بها غيري (ذلك): التصدق (خير لكم وأطهر
~~فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) هذا رخصة مناجاتهم للفقراء بلا تصدق
~~(أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات): أي: أخفتم تقديم الصدقة لما
~~يعدكم الشيطان عليه من الفقر، وجمع الصدقات لجمع المخاطبين (فإذ لم تفعلوا)
~~ما أمرتم به (وتاب الله عليكم) عذركم ورخص لكم في أن لا تفعلوه (فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة) فلا تفرطوا فيهما (وأطيعوا الله ورسوله) في أوامره
~~ونواهيه، ليكون كالجابر (والله خبير بما تعملون).
# * * *
# (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين
~~(16) لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ ms1093 عليهم
# PageV04P280
# الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون (19) إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون (22)
# * * *
# (ألم تر إلى الذين): المنافقين (تولوا قوما غضب الله عليهم) اليهود، كان
~~المنافقون ينقلون إليهم أسرار المؤمنين (ما هم منكم) لأنهم منافقون (ولا
~~منهم) من اليهود أيضا؛ لأنهم مذبذبون (ويحلفون على الكذب) وهو ادعاء
~~الإسلام (وهم يعلمون) أن [المحلوف] عليه كذب (أعد الله لهم عذابا شديدا
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون) يعني هذا العذاب؛ لإصرارهم على سوء العمل
~~(اتخدوا أيمانهم) التي حلفوا بها (جنة) وقاية من القتل والنهب (فصدوا)
~~الناس (عن سبيل الله) يعني بالحلف الكذب، يقون أنفسهم ويأمنون وفي خلال
~~أمنهم يصدون الناس عن الدين الحق (فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا) أي من عذابه، أو شيئا من الإغناء (أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون) نزلت
# PageV04P281
# حين قال عليه الصلاة والسلام: سيأتيكم إنسان (1) ينظر بعيني شيطان، فإذا
~~ناداكم فلا تكلموه، فجاء رجل أزرق فقال له عليه الصلاة والسلام: علام
~~تشتمني أنت وفلان، فانطلق الرجل، فدعاهم وحلفوا له، واعتذروا إليه (يوم
~~يبعثهم الله جميعا)، ظرف لن تغني (فيحلفون له) لله تعالى على أنهم ما كانوا
~~مشركين (كما يحلفون لكم) كذبا في الدنيا أنهم منكم (ويحسبون أنهم على شيء)
~~حسبوا أن الأيمان الكاذبة تروج الكذب في الآخرة، كما روجت في الدنيا (ألا
~~إنهم هم الكاذبون استحوذ) استولى (عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله) فلا
~~يذكرون الله تعالى أصلا ولا يصلون (أولئك حزب) جنود (الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله) ms1094 يعادونه (ورسوله أولئك في
~~الأذلين) في جملة من لهم ذل فى الدارين.
# (كتب الله) حكم وقرر (لأغلبن أنا ورسلي) إما بالحجة وإما بها وبالسيف
~~(ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون) [الصافات: 171 -
~~172] الآية (إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله) يعني لا يجتمع الإيمان ومحبة أعداء الله تعالى
~~(ولو كانوا) أي من حاد الله (آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم)
~~أقاربهم (أولئك) الذين لم يوادوهم (كتب) الله (فى قلوبهم الإيمان): أثبته
~~فيها (وأيدهم بروح منه): من عند PageV04P282
# الله تعالى وهو النصر على العدو أو نور القلب (ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين) حال مقدرة (فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه) لما سخطوا
~~على القرائب لله تعالى عوضهم بالرضا عنهم وأرضاهم عنه بما أنعم عليهم من
~~الفضل العظيم (أولئك حزب الله) أنصار دينه (ألا إن حزب الله هم المفلحون)
~~الفائزون بخير الدارين.
# اللهم اجعلنا منهم.
# * * *
# PageV04P283
### | سورة الحشر
# مدنية
# وهي أربع وعشرون آية، وثلاث ركوعات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار (2) ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب (4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين (5) وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما ms1095 آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار والإيمان
~~من قبلهم يحبون من
# PageV04P284
# هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10)
# * * *
# (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) (وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) [الإسراء: 44] (الذى أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب) بني النضير (من ديارهم) لما نقضوا العهد أحل الله بهم
~~بأسه فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم الحصينة التي ما طمع
~~بتسخيرها أحد إلى أذرعات من أعمال الشام وهي أرض المحشر ولذلك قال: (لأول
~~الحشر) أي: لابتداء: الحشر صرح به ابن عباس رضي الله عنهما وكثير من
# PageV04P285
# السلف، وعن الحسن رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لبني النضير: "
~~هذا أول الحشر وأنا على الأثر " قيل: هم أول من أجلي من جزيرة العرب فهم
~~أول المحشورين فإن الحشر إخراج جمع من مكان إلى آخر (ما ظننتم) أيها
~~المؤمنون (أن يخرجوا) لشدتهم وشدة حصونهم (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله) أي: زعموا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله تعالى ف حصونهم مبتدأ
~~ومانعتهم خبره، أو حصونهم فاعل مانعتهم، لاعتماده فإنه في الحقيقة خبر
~~المبتدأ وفي هذا النظر دلالة على فرط وثوقهم بحصونهم واعتقادهم أنهم في عزة
~~بسببها (فأتاهم الله) عذابه (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) من حيث لم
~~يخطر ببالهم (وقذف) ألقى (في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم) الجملة حال
~~(بأيديهم وأيدي المؤمنين) فإنهم يقلعون الأبواب وما استحسنوه من السقوف
~~ويحملون معهم والباقي يخربه المؤمنون واليهود عرضت المؤمنين لذلك وكانت
~~السبب فيه فهم خربوا ms1096 ديارهم بأيدي المؤمنين (فاعتبروا) فاتعظوا (يا أولي
~~الأبصار) ولا تتبعوا أعمالهم وعقائدهم (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء)
~~الخروج من الوطن (لعذبهم في الدنيا) أي: لأنزل عليهم بلاء آخر كالقتل
~~والسبي فإنه قد كتب أنه سيعذبهم في الدنيا (ولهم في الآخرة عذاب النار) أي
~~هذا لهم حتم لازم على أي حال (ذلك بأنهم شاقوا) عاندوا وخالفوا (الله
~~ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ما قطعتم) ما منصوب ب قطعتم أي:
~~أي شيء (من لينة) هي نوع خاص من النخل أجودها في ألوان التمر أو سوى العجوة
~~والبرني أو
# PageV04P286
# جميع أنواع النخل (أو تركتموها قائمة على أصولها) فائدة هذا القيد أنه
~~يعلم منه أنهم كانوا يستأصلون ما يقطعون من أصوله وبنيانه ولا يخلون ساقها
~~(فبإذن الله) بأمره ورضائه. نزلت لما حاصرهم وأمر عليه الصلاة والسلام بقطع
~~نخيلهم إرغاما لقلوبهم، قالوا إنك تنهى عن الفساد ثم تفسد في الأرض فحاك
~~ذاك في صدور المؤمنين (وليخزي الفاسقين) علة لمحذوف أي: أذن لهم في قطع بعض
~~وإبقاء بعض ليخزيهم على فسقهم بمزيد حسرتهم وغيظهم (وما أفاء) ما منصوب ب
~~أفاء أي: الذي رده (الله على رسوله منهم) من تلك اليهود من الأموال (فما
~~أوجفتم) ما نافية أي ما أجريتم (عليه) على تحصيله (من خيل ولا ركاب)
~~والركاب ما يركب من الإبل، يعني إنما مشيتم على أرجلكم لقربهم منكم ولا
~~تعبتم بالسفر والقتال (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء
~~قدير) فلا تطمعوا أن يكون مال الفيء كمال الغنيمة أربعة أخماسها لكم بل ما
~~هو لكم من الغنيمة هو من الفيء للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ما أعطى
~~الأنصار منه إلا ثلاثة نفر منهم (ما أفاء الله
# PageV04P287
# على رسوله من أهل القرى) جميع البلدان الذي يفتح (فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) جملة ما أفاء الله بيان للجملة
~~السابقة، ولذلك لم يعطف، كأنه لما قيل: ما خول الله برسوله من أموال بني
~~النضير شيء لم يحصلوه ms1097 بالقتال، فلا يقسم قسمة الغنائم. قيل: كيف يقسم؟ قيل:
~~" ما أفاء الله " الآية. فعلم أن مال الفيء، وهو مال أخذ من الكفار من غير
~~قتال، ولا إيجاف خيل وركاب ليس للجنود فيه نصيب، بل هو مختص للرسول، ولذي
~~القربى، والثلاثة الباقية. وعلم من الحديث أنه ينقسم بخمسة؛ أربعة أخماس
~~لخاصة النبي - صلى الله عليه وسلم - والخمس الباقي ينقسم على هؤلاء الخمسة،
~~وبيان المصارف قد مر في سورة الأنفال فلا نعيده (كي لا يكون) الفيء (دولة)
~~ما يتداول (بين الأغنياء منكم) فلا يصيب الفقراء كأيام الجاهلية (وما آتاكم
~~الرسول) أي: ما أمر به (فخذوه) تمسكوا به (وما نهاكم عنه) عن إتيانه
~~(فانتهوا) عنه أو ما أعطاكم من المال فاقبلوا وما نهاكم عن أخذه فانتهوا
~~(واتقوا الله إن الله شديد العقاب) لمن خالف (للفقراء المهاجرين) بدل من
~~المساكين، أو من لذي القربى، وما عطف عليه (الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم) فإن كفار مكة أخذوا أموالهم (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) جملة
~~حالية (وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) في دعوى
# PageV04P288
# الإيمان (والذين تبوءوا الدار والإيمان) جعلوا الإيمان مستقرا لهم كما
~~جعلوا المدينة كذلك أي: لزموا المدينة والإيمان، وتمكنوا فيهما والتعريف في
~~الدار؛ للتنويه، كأنها الدار التي تستحق أن يسمى دارا (من قبلهم) من قبل
~~هجرتهم، وهم الأنصار (يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم) في أنفسهم
~~(حاجة) كحسد وغيظ (مما أوتوا) أي لا يجدون من مال أعطى المهاجرون في أنفسهم
~~حقدا وغرضا، فإنه قد قسم مال بني النضير بين المهاجرين دون الأنصار
~~(ويؤثرون) يقدمون المهاجرين (على أنفسهم) فيما عندهم من الأموال (ولو كان
~~بهم خصاصة) حاجة إلى ما عندهم نزلت حين انطلق رجل من الأنصار برجل، قال
~~عليه الصلاة والسلام في شأنه: " رحم الله من يضيفه الليلة إلى بيته "، ولم
~~يكن في بيته سوى قوت صبيانه، فنومهم وأطعمه قوتهم، فبات هو وعياله جائعين.
~~فقال عليه الصلاة والسلام: " ضحك الله من فلان " (ومن يوق لشح نمسه) من سلم
~~من الحرص الشديد الذي ms1098
# PageV04P289
# يحمله على ارتكاب المحارم (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين
~~جاءوا من بعدهم) المراد التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين (يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا) في الدين (الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا) حقدا (للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) واعلم أن للفقراء لا يمكن أن
~~يكون بدلا من الله وللرسول؛ لأن الرسول أيضا لا يسمى فقيرا، فهو بدل من
~~لذوي القربى وما بعده، ومن لم يشترط في ذوي القربى الفقر، يقول: إن للفقراء
~~ليس للقيد، بل بيانا للواقع من حال المهاجرين، وإثباتا لمزيد اختصاصهم، وأن
~~قوله: و (والذين تبوءوا الدار) عطف على الفقراء، لا على المهاجرين، سيما
~~وقد ثبت فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الخلفاء رضي الله عنهم
# PageV04P290
# من بعده أنهم يعطون الأغنياء من ذوي القربى وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حين قرأ هذه الآية إلى قوله: (رءوف رحيم) قال: استوعبت هذه المسلمين
~~وليس أحد إلا له حق، وقد خطر بخاطري أن الله تعالى سمى جميع المهاجرين
~~والأنصار والتابعين فقراء، وإن كانوا أغنياء؛ لأنه لو كان المراد فقراءهم؛
~~لناسب أن يقول لفقراء المهاجرين بطريق الإضافة. وعن بعض المفسرين أن قوله:
~~" للفقراء " ليس بدلا بل تقديره اعجبوا لهم فإن السياق في مدحهم، فإنه لما
~~أمر باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - عجب الناس اتباع هؤلاء، والذي
~~يؤيده قوله: " ألم تر إلى الذين نافقوا " مصدرا بقوله: " ألم تر " وهي كلمة
~~للتعجب، فإن ذكرهم جاء مقابلا لذكر أضدادهم.
# * * *
# (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك ms1099 بأنهم قوم لا
~~يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(15) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17)
# * * *
# PageV04P291
# (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب) هم
~~بنو قريظة والنضير (لئن أخرجتم) من المدينة (لنخرجن معكم) نوافقكم ونرافقكم
~~(ولا نطيع فيكم) في إخلاف ما وعدناكم وفي قتالكم (أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم) وقد وقع كذلك فإن ابن أبي وأصحابه عاهدوهم على ذلك ثم أخلفوهم
~~(ولئن نصروهم) على الفرض (ليولن الأدبار) لينهزمون (ثم لا ينصرون) بعد ولا
~~ينفعهم نفاقهم. قيل: معناه لينهزمن اليهود، ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين
~~(لأنتم أشد رهبة) مرهوبية مصدر فعل المجهول؛ لأنهم مرهوب منهم لا راهبون
~~(في صدورهم من الله) لأن نفاقهم من خوفكم، ولو خافوا من الله لتركوا النفاق
~~(ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) فإنه لو كان لهم دراية، لعلموا أن الله هو
~~الحقيق بأن يخشى (لا يقاتلونكم) اليهود (جميعا) مجتمعين (إلا في قرى محصنة
~~أو من وراء جدر) لا يبرزون لقتالكم لفرط خشيتهم منكم وإن كانوا مجتمعين
~~(بأسهم) شدتهم في الحرب (بينهم شديد)، يعني إذا حارب بعضهم بعضا فيشتد
~~بأسهم لكن إن قاتلوكم لم يبق لهم تلك الشدة (تحسبهم جميعا) متفقين (وقلوبهم
~~شتى) متفرقة وأصل الحرب الاتفاق (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) فإن العقل هو
~~الداعي إلى الاتحاد والاتفاق، وعن بعض تحسبهم أي: اليهود والمنافقين (كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا أي: مثل اليهود كمثل الذين استقروا من قبلهم في زمان
~~قريب، وهم أهل بدر
# PageV04P292
# أو يهود بني قينقاع، فقد أجلاهم رسول ألله صلى الله عليه وسلم قبلهم
~~(ذاقوا وبال أمرهم) سوء عاقبة كفرهم في الدنيا (ولهم) في الآخرة (عذاب أليم
~~كمثل الشيطان) أي: مثل المنافقين في إغراء اليهود كمثل الشيطان (إذ قال
~~للإنسان اكفر ms1100 فلما كفر قال إني بريء منك) تبرأ عنه في العاقبة، كما فعل
~~براهب حمله على الفجور، ثم على سجوده، ثم تبرأ منه. وكما قال يوم بدر:
~~(وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على
~~عقبيه وقال إني بريء منكم) [الأنفال: 48] (إني أخاف الله رب العالمين فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين).
# * * *
# PageV04P293
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله
~~عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له
~~ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) انظروا ما
~~ادخرتم ليوم القيامة (واتقوا الله) تكرير للتأكيد (إن الله خبير بما تعملون
~~ولا تكونوا كالذين نسوا الله) نسوا حقه (فأنساهم) الله (أنفسهم) حق أنفسهم
~~فلم يفعلوا ما ينفعهم (أولئك هم الفاسقون) الكاملون في الفسق (لا يستوي
~~أصحاب النار) الذين نسوا الله فلم يتق بها (وأصحاب الجنة) الذين عرفوا حق
~~الله فاتقوا (أصحاب الجنة هم الفائزون لو أنزلنا هذا القرآن على جبل)
~~وخاطبناه بالأمر والنهي
# PageV04P294
# وفهمناه الحكم والمثل (لرأيته خاشعا متصدعا) متشققا (من خشية الله وتلك
~~الأمثال) التي في القرآن (نضربها للناس لعلهم يتفكرون) والمراد توبيخ
~~الإنسان على عدم تخشعه وقلة تدبره وعدم الاتعاظ بالقرآن (هو الله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب) ما غاب عنا (والشهادة) وما حضر (هو الرحمن الرحيم
~~هو الله الذى لا إله إلا هو الملك ms1101 القدوس) الطاهر البليغ في النزاهة عن كل
~~نقصان (السلام) ذو السلامة من كل نقص (المؤمن) واهب الأمن أو المصدق
~~للمؤمنين والكافرين في وعدهم ووعيدهم (المهيمن) الرقيب المطلع على السرائر
~~(العزيز الجبار) العظيم أو الذي جبر خلقه على مراده أو جبر حالهم
# PageV04P295
# وأصلحها (المتكبر) الذي تكبر عن كل نقص وأصل الكبرياء الامتناع (سبحان
~~الله عما يشركون هو الله الخالق) المقدر (البارئ) المبرز الموجب لما قدر
~~(المصور) الممثل للمخلوقات الموجد لصورها (له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض) بلسان قاله أو حاله (وهو العزيز الحكيم) وفي مسند الإمام
~~أحمد والترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال حين يصبح
~~ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرأ الثلاث
~~الآيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك، يصلون عليه حتى
~~يمسى، فإن مات ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسى كان بتلك المنزلة
~~".
# * * *
# PageV04P296
### | سورة الممتحنة 
# مدنية
# وآياتها ثلاث عشرة، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير (3) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم (5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ms1102 لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6)
# * * *
# PageV04P297
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) نزلت في حاطب بن أبى
~~بلتعة، لما كتب إلى كفار مكة، حين أراد عليه الصلاة والسلام الخروج إلى مكة
~~- إن المؤمنين قد جاءوكم فاحذروا، وأرسل بيد امرأة، فبعث عليه السلام عليا
~~وعمارا وغيرهما، وأخذوا منها الكتاب، فخاطب عليه السلام حاطبا فقال: يا
~~رسول الله، والله إني لمؤمن بالله ورسوله، لكن كنت امرءا ملصقا في قريش،
~~عندهم أهلي ومالي، ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع أهله وماله،
~~فكتبت إليهم بذلك. فقال عليه السلام: " صدق حاطب، لا تقولوا له إلا خيرا "
~~(تلقون إليهم) أخبار المؤمنين (بالمودة) بسببها أو تفضون إليهم بالمودة،
~~فيكون من باب التضمين، لا أن الباء زائدة والجملة حال أو صفة لأولياء (وقد
~~كفروا بما جاءكم من الحق) حال من الفاعل (يخرجون الرسول وإياكم) أي: من مكة
~~استئناف أو حال من كفروا (أن تؤمنوا) أي: بأن تؤمنوا (بالله ربكم إن كنتم
~~خرجتم) من الأوطان (جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي) جواب الشرط ما يدل عليه
~~لا تتخذوا (تسرون إليهم بالمودة) مثل تلقون إليهم بالمودة، والجملة
~~استئناف، كأنه قيل: لم لا نتخذ؟ فقيل تسرون إلى آخره، يعني توادونهم سرا،
~~وأنا مطلع على سركم ومطلع عليه رسولي، فلا طائل (وأنا أعلم) منكم (بما
~~أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله) أي: الاتخاذ (منكم فقد ضل سواء السبيل) طريق
~~الصواب (إن يثقفوكم) يظفروا بكم ويغلبوكم (يكونوا لكم أعداء) ولا ينفعكم
~~إلقاء المودة (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) كالقتل والضرب والشتم
~~(وودوا لو تكفرون) تمنوا ارتدادكم ولو للتمني، يعني
# PageV04P298
# لا توادوهم فإنهم معكم في غاية العداوة (لن تنفعكم أرحامكم) قراباتكم
~~(ولا أولادكم) الكفار (يوم القيامة يفصل بينكم) فيدخل المؤمن الجنة والكافر
~~النار، أو لا ينفعكم إلا طاعة الله لا الأقارب والأولاد، فإنه يوم يفرق
~~بينكم؛ بأن يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه (والله بما تعملون
~~بصير قد كانت لكم ms1103 أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه) أي فيهم خصلة من حقها
~~أن يؤتسى بها، ويتبع (إذ قالوا) ظرف لخبر كان (لقومهم) الكفار (إنا برءاء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم) بدينكم ومعبودكم (وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) فإنه حينئذ ينقلب
~~العداوة والبغضاء موالاة ومحبة (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) أي لكم
~~فيه خصلة من حقها الاتباع إلا هذا قال تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين)، إلى قوله (إن إبراهيم لأواه حليم) [التوبة: 113 -
~~114]، (وما أملك لك من الله من شيء) من تمام قوله لأبيه (ربنا عليك توكلنا)
~~من تمام الأسوة الحسنة (وإليك أنبنا وإليك المصير
# PageV04P299
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب آخر
~~فيقولوا لو كانوا على الحق ما أصابهم ذلك فيفتنوا أو لا تسلطهم علينا
~~فيفتنونا (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة
~~حسنة) كرر لمزيد الحث والتأكيد ولهذا صدره بالقسم وجعل قوله: (لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر) بدل بعض من لكم وعقبه بقوله: (ومن يتول) عن الاقتداء
~~ويتول الكفار (فإن الله هو الغني الحميد) فلا يضر الله بل لا يضر إلا نفسه.
# * * *
# (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم (10) وإن فاتكم ms1104 شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين
# PageV04P300
# ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا
~~يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور (13)
# * * *
# (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم) أي مشركي مكة (مودة)
~~بأن يهديهم فألف بين قلوبكم (والله قدير والله غفور رحيم) لما فرط منكم من
~~الموالاة ومنهم حين الكفر (لا ينهاكم الله عن الذين) أي عن الإحسان إلى
~~الكفرة الذين (لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) بدل
~~اشتمال من الذين (وتقسطوا إليهم) تفضوا إليهم بالعدل (إن الله يحب
~~المقسطين) نزلت حين جاءت أم أسماء بنت أبي بكر بهدايا فأبت أسماء أن تقبل
~~وأن تدخل بيتها؛ لأن أمها مشركة (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في
~~الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا) اتفقوا وأعانوا (على إخراجكم أن تولوهم)
~~بدل من الذين (ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا إذا
# PageV04P301
# جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) كان النبي عليه السلام يحلفهن أنهن ما
~~خرجن إلا لحب الإسلام لا لفرار من أزواجهن ولا لعشق أحد (الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات) بظهور الأمارات وسماه علما ليعلم أن الظن
~~الغالب في مثل هذا المقام كالعلم (فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن) لأن المسلمة لا تحل للكافر وفي العبارة تأكيد ومبالغة لا
~~يخفى ومنه علم أنه حصلت الفرقة ولا يجوز استئناف النكاح (وآتوهم) أي:
~~أزواجهن الكفار (ما أنفقوا) عليهن من المهر (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن)
~~فإن الإسلام أبطل الزوجية (إذا آتيتموهن أجورهن) مهورهن هذا القيد ليعلم أن
~~ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام مهرهن بل ms1105 لابد من إصداق، وقد تقدم أن صلح
~~الحديبية على أن من جاءنا منكم رددناه إليكم فهذه الآية مخصصة لعهدهم نقض
~~الله العهد بينهم في النساء خاصة، وقد كان في ابتداء الإسلام جائز أن يتزوج
~~المشرك مؤمنة، وهذه الآية ناسخة، والأكثرون على أنها متى انقضت العدة ولم
~~يسلم الزوج انفسخ نكاحها
# PageV04P302
# منه، ويحكم بالانفساخ من حين إسلامها (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) جمع عصمة
~~أى: ما اعتصم به من عقد ونسب، والكوافر جمع كافرة، هذا التحريم من الله على
~~المؤمنين نكاح المشركات والاستمرار معهن أيضا ولذلك لما نزل طلق عمر رضي
~~الله عنه امرأتين مشركتين له بمكة (واسألوا) أيها المؤمنون من الكفار (ما
~~أنفقتم) من صداق نسائكم اللاحقات بالكفار (وليسألوا) أي: المشركون (ما
~~أنفقوا) من صداق المهاجرات، أمر المؤمنين بأن يكون العهد بينكم كذا
~~فتطالبوهم بصداق المرتدات ويطالبوكم بصداق المهاجرات المؤمنات (ذلكم حكم
~~الله) إشارة إلى جميع ما ذكر فى الآية (يحكم بينكم) استئناف (والله عليم
~~حكيم) والأمر برد الصداق إلى الكفار لأجل العهد وإلا لم يجب (وإن فاتكم)
~~انفلت منكم (شيء من أزواجكم) أحد منها أي: من كانت (إلى الكفار فعاقبتم)
~~جاءت نوبتكم من العقبة وهي النوبة أو أصبتم من الكفار العقبى أي: الغنيمة
~~وعليه كلام الأكثرين والحديث يؤيده (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم) إلى الكفار
~~(مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) مما في ذمتكم من مهر
~~المهاجرات، أو من مال الغنيمة تزلت حين نزلت الآية المتقدمة وأبى المشركون
~~أن يؤدوا مهر الكوافر، وحاصله: إن لم يؤدوا مهر المرتدة المنفلتة منكم فلا
~~تؤدوا أنتم أيضا إلى الكفار مهر المهاجرة المنفلتة منهم، حين جاءت نوبتكم،
~~بل أعطوا زوج المرتدة منكم مثل مهرها، مما في ذمتكم من مهر المهاجرات، أو
~~أعطوا زوجها مثل مهرها من مال الغميمة (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم يا أيها
~~النبي إذا جاءك
# PageV04P303
# المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا) عن بعض السلف أنها نزلت في
~~يوم الفتح، وكلام الأكثرين على أنها قبل الفتح (ولا يسرقن ولا ms1106 يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن) فإن وأد البنات من شكيمتهن (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن) بأن تلتقط مولودا وتقول لزوجها: هذا منك، فإن الولد إذا
~~وضعت سقط بين يديها ورجليها (ولا يعصينك في معروف) وهو لا يأمر إلا
~~بالمعروف، لكن قيد به للتنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق، ولو فرض أنه
~~رسول - الله صلى الله عليه وسلم - في معصية الخالق (فبايعهن) هو العامل في
~~إذا جاءك (واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم) نهي عن موالاة الكافرين مطلقا أو اليهود منهم
~~في آخر السورة، كما نهى في أولها (قد يئسوا من الآخرة) لإنكارهم الحشر
~~ولعلمهم بأنهم على الضلال فإن اليهود من المعاندين (كما يئس الكفار)
~~الأحياء (من أصحاب القبور) أي: من الاجتماع مع الأموات فإنهم منكرو الحشر،
~~أو كما يئس الكفار الذين هم أصحاب القبور من كل خير؛ لأنهم علموا شقاوتهم.
# اللهم لا تجعلنا في زمرتهم.
# * * *
# PageV04P304
### | سورة الصف
# مكية
# وهي أربع عشرة آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
~~وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر
~~مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون (9)
# * * *
# (سبح لله ms1107 ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم) قد مر مرارا
~~تفسيره (يا أيها الذين آمنوا لم) حذف ألف ما الاستفهامية إذا كانت مع حرف
~~الجر أكثر من إثباتها (تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا) المقت أشد البغض
~~منصوب
# PageV04P305
# بالتمييز (عند الله أن تقولوا) فاعل كبر (ما لا تفعلون) في هذا الأسلوب
~~من الكلام ما لا يخفى من المبالغة نزلت في جماعة قالوا: لوددنا أن الله
~~دلنا على أحب الأعمال إليه، فنعمل به. فأخبر الله نبيه أنه الجهاد، فلما
~~فرض نكل عنه بعضهم، وكرهوا، أو نزلت لما التمسوا الجهاد فابتلوا به، فولوا
~~يوم أحد مدبرين، أو في قوم قالوا: قاتلنا طعنا ضربنا صبرنا، وهم كاذبون، أو
~~في المنافقين يعدون نصر المؤمنين ولا يفون، وعلى أي ففيه وعيد شديد لمخلف
~~الوعد والعهد (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) مصطفين (كأنهم
~~بنيان مرصوص) قد رص بعضه ببعض فليس فيه فرجة حال من ضمير صفا (وإذ قال
~~موسى) أي اذكر للتسلية (لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم) لظهور المعجزات (فلما زاغوا) صرفوا عن الحق مع علمهم (أزاغ الله
~~قلوبهم) عن الهدى وأسكنها الشك والحيرة (والله لا يهدي القوم الفاسقين) أي:
~~من سبق في علمه أنه فاسق (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا) منصوب بما في الرسول من
~~معنى الإرسال أي: أرسلت في حال تصديقي وتبشيري (برسول يأتي من بعدي اسمه
# PageV04P306
# أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا) إشارة إلى ما جاء به (سحر مبين ومن
~~أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام) أي: لا أحد أظلم ممن
~~افترى على الله حال كونه مدعوا بلسان نبيه إلى سعادة الدارين وهي الإسلام
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا) أصله أن يطفئوا فزيدت اللام
~~تأكيدا لمعنى الإرادة كما في لا أبا لك تأكيدا لمعنى الإضافة (نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو ms1108 كره الكافرون) إتمامه (هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى) بالقرآن والمعجزة (ودين الحق ليظهره على الدين كله) ليعلي دين الحق
~~على سائر الأديان أو رسوله على أهل الأديان (ولو كره المشركون) قد فسرنا
~~الآيتين في سورة براءة.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10)
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى
# PageV04P307
# تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) عذاب الله
~~مطلقا (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم)
~~استئناف مبين للتجارة فإنهم قالوا: دلنا يا رب (ذلكم) أي الإيمان والجهاد
~~(خير لكم إن كنتم تعلمون) لستم جاهلين (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم) جواب للأمر
~~المذكور بلفظ الخبر للمبالغة قيل: جواب للشرط أي: إن تؤمنوا وتجاهدوا يغفر
~~لكم والجنة العدن قد مر (وأخرى) أي: ولكم نعمة أخرى (تحبونها) فإن أمور
~~العاجل محبوبة إلى النفوس (نصر من الله) بدل أو بيان (وفتح قريب) عاجل
~~(وبشر المؤمنين) يا محمد بثواب الدارين عطف على تؤمنون؛ لأنه بمعني آمنوا
~~فإن قوله: " يا أيها الذين آمنوا " متناول للنبي عليه السلام وأمته فقد دل
~~على تجارته وتجارتهم، أو يكون جوابا للسؤال وزيادة، كأنهم قالوا: دلنا يا
~~ربنا، فقيل: آمنوا؛ يكن لكم كذا، وبشرهم يا محمد [بثوابه]، وقيل: عطف على
~~محذوف، أي: قل يا أيها الذين آمنوا، وبشر أو أبشر وبشر (يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
# PageV04P308
# للحواريين من ms1109 أنصاري إلى الله) أي: من جندي متوجها إلى نصرة الله (قال
~~الحواريون نحن أنصار الله) يعني كونوا أنصاره، مثل كون الحواريين أنصار
~~الله وقت قول عيسى: من أنصاري إلى الله، فما مصدرية، وهي مع صلتها ظرف، وهو
~~كقولهم: ما رأيت رجلا كاليوم. أي: كرجل رأيته اليوم. حذف الموصوف مع صفته،
~~واكتفى بالظرف عنهما، وهذا من توسعاتهم في الظروف، وقيل تقديره: قل لهم كما
~~قال عيسى (فآمنت طائفة من بني إسرائيل) بعيسى (وكفرت طائفة فأيدنا الذين
~~آمنوا على عدوهم) (لدنا الذي) بالغلبة والاستيلاء (فأصبحوا ظاهرين) غالبين
~~وذلك بعد رفع عيسى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال السلف: لم يزل
~~دين عيسى طامسا، حتى بعث الله محمدا، فآمن المؤمنون بعيسى وبمحمد عليهما
~~الصلاة والسلام، فصاروا ظاهرين إلى آخر الأمر، فيقاتل المسيح الدجال.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P309
### | سورة الجمعة
# مكية
# وهى إحدى عشرة آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1)
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (4) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل
~~يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(7) قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# * * *
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم هو
~~الذي بعث في الأميين) العرب فإن أكثرهم لا يقرءون ولا يكتبون (رسولا منهم
~~(يتلو عليهم آياته) مع أنه أمي أيضا (ويزكيهم) من العقائد الردية والأعمال
# PageV04P310
# القبيحة (ويعلمهم الكتاب) القرآن ms1110 (والحكمة) السنة (وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين) لأنهم مشركون وإن هي المخففة بدلالة اللام (وآخرين منهم) عطف
~~على الأميين وهم من جاءوا بعد قرنه إلى يوم الدين وكل من أسلم صار منهم فإن
~~المسلمين كلهم أمة واحدة، أو المراد أهل فارس ومنهم صفة الآخرين لأن أول
~~وآخر لا يستعمل بمن مع أن الجمع من أفعل التفضيل مطلقا لا يستعمل بمن (لما
~~يلحقوا بهم) لم يدركوهم فإنهم بعدهم قيل: لم يلحقوا بهم في الفضل (وهو
~~العزيز الحكيم ذلك) الذي أعطاه من النبوة العظيمة وما خص به أمته (فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة) علموها
~~وكلفوا العمل بها (ثم لم يحملوها) لم يعملوا ولم ينتفعوا بها (كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا) كتبا كبارا أو يحمل إما حال والعامل معنى المثل، أو صفة؛ لأن
~~التعريف في الحمار للجنس (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) حذف
~~المضاف من المخصوص، أي: مثل الذين، أو المخصوص محذوف أي مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله هو
# PageV04P311
# والضمير إلى مثل الذين حملوا (والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين) قد ذكرنا في سورة البقرة وجهين في معناه (ولا يتمنونه أبدا بما
~~قدمت أيديهم) بسبب ذنوبهم وعلمهم بها (والله عليم بالظالمين) فيجازيهم (قل
~~إن الموت الذي تفرون منه) وتخافون المباهلة لأجله أو تخافون أن تتمنوه
~~باللسان (فإنه ملاقيكم) لا محالة والفاء لتضمن الذي معنى الشرط والجملة خبر
~~إن (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) السر والعلانية (فينبئكم بما كنتم
~~تعملون) بأن يجازيكم عليه.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير ms1111 من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين (11)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة) أذن لها عند قعود الإمام على
~~المنبر (من يوم الجمعة) من بيان وتفسير لإذا وقيل: بمعنى في (فاسعوا إلى
~~ذكر
# PageV04P312
# الله) أي: اهتموا في سيركم إليها كي لا يفوت منكم وليس المراد هاهنا
~~المشي السريع ففى الصحيحين " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم
~~السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " (وذروا
~~البيع) المعاملة فإنها حرام (ذلكم) السعي إليه (خير لكم) من المعاملة (إن
~~كنتم تعلمون) إن كنتم من أهل العلم (فإذا قضيت الصلاة) فرغتم منها
~~(فانتشروا في الأرض) لقضاء حوائجكم (وابتغوا من فضل الله) رزقه وهذا أمر
~~إباحة بعد الحظر عن بعض السلف من
# PageV04P313
# باع واشترى بعد الجمعة بارك الله له سبعين مرة (واذكروا الله كثيرا) في
~~حال انتشاركم (لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) نزلت
~~حين قدمت عير المدينة أيام الغلاء والنبي عليه السلام يخطب فلما سمع الناس
~~الطبل لقدومها انصرفوا إليها إلا اثني عشر رجلا، قيل: تقديره إليها وإليه
~~فحذف إليه للقرينة وقيل: أفرد التجارة لأنها المقصودة إذ المراد من اللهو
~~طبل قدوم العير (وتركوك قائما) في الخطة وكان ذلك في أوائل وجوب الجمعة حين
~~كانت الصلاة قبل الخطبة مثل العيد كما روى أبو داود في كتاب المراسيل (قل
~~ما عند الله) من الثواب (خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين) لمن
~~توكل عليه، فلا تتركوا ذكر الله في وقته.
# والحمد لله حق حمده.
# * * *
# PageV04P314
### | سورة المنافقون 
# مدنية
# وهي إحدى عشرة آية وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم ms1112 الله
~~أنى يؤفكون (4) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# * * *
# (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) أي: عند أنفسهم، وهذا هو الكذب الشرعي
~~اللاحق به الذم، ولذلك لا ينسبون المجتهدين إلى الكذب، وإن نسبوا إلى
~~الخطأ، أو لأن
# PageV04P315
# الشهادة هو ما وافق فيه اللسان والقلب وشهادة الزور كإطلاق البيع على
~~الفاسد تجوزا، أو لأن الشهادة يفهم منها عرفا المواطأة، كيف لا وقد أكده ب
~~إن واللام (اتخذوا أيمانهم) حلفهم الكاذب (جنة) وقاية عن المضرة (فصدوا عن
~~سبيل الله) جاز أن يكون الصد متعديا ولازما (إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك)
~~النفاق والكذب (بأنهم آمنوا) بلسانهم (ثم كفروا) بقلوبهم أو ظاهرا ثم كفروا
~~سرا أو حين رأوا آية (فطبع على قلوبهم) ثم كفروا فاستحكموا في الكفر (فهم
~~لا يفقهون) صحة الإيمان وحقيقته أو لا يفقهون أنهم طبع على قلوبهم ويحسبون
~~أنهم على الحق (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) فإنهم أشكال حسنة (وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم) لفصاحتهم (كأنهم خشب مسندة) أي: تسمع لما يقولون مشبهين
~~بأخشاب منصوبة إلى حائط في الخلو عن الفهم والنفع، فإن الخشب إذا انتفع به
~~كان في سقف أو غيره من مظان الانتفاع، وما دام متروكا أسند إلى الحائط فلا
~~ينتفع به (يحسبون كل صيحة عليهم) أي: واقعة عليهم لجبنهم فهم أجسام لا قلوب
~~لهم، أو لأنهم على وجل من أن ينزل الله أمرا يهتك أستارهم (هم العدو
~~فاحذرهم) لا تأمنهم (قاتلهم الله) دعاء عليهم وطلب من ذاته أن يلعنهم، أو
~~تعليم للمؤمنين (أنى يؤفكون) كيف ms1113 يصرفون عن الهدى (وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم) أمالوها إعراضا ورغبة عن الاستغفار
~~(ورأيتهم يصدون) يعرضون (وهم مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم) أي: استغفارك وعدمه سواء عليهم، بأن لا يلتفتوا إليه (لن يغفر الله
~~لهم) لأن الله لا يغفر لهم لشقاوتهم (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) في
~~الأزل وفي علم الله (هم الذين يقولون) للأنصار (لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا) يتفرقوا
# PageV04P316
# (ولله خزائن السماوات والأرض) بيده الأرزاق فهو الرزاق لهم لا الأنصار
~~(ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها) من المدينة (الأذل) جرى بين بعض المهاجرين وابن سلول جدال في غزوة
~~بني المصطلق، فقال لعنه الله ما قال، وأراد من الأعز نفسه، ومن الأذل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبارك عليه، ثم قال: لا تنفقوا على المهاجرين يا
~~جماعة الأنصار حتى ينفضوا. فلما سمع عليه السلام مقالته، جاء وحلف بأنه كذب
~~وصل إليك، فنزلت " إذا جاءك المنافقون " الآية. فقيل لابن سلول: قد نزل فيك
~~آي شداد، فاذهب إليه لعله يستغفر لك، فلوى رأسه. فقال: أمرتموني بالإيمان
~~فآمنت، ثم بالزكاة فأعطيت، فما بقي إلا أن أسجد له (ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون).
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق
# PageV04P317
# وأكن من الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما
~~تعملون (11)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم) لا تشغلكم (أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله) الصلوات الخمس وسائر العبادات والمراد نهيهم عن اللهو بها (ومن يفعل
~~ذلك) أي الشغل بالدنيا عن الدين (فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما
~~رزقناكم) ولا تسمعوا قول المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله (من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت فيقول ms1114 رب لولا) هلا (أخرتني) أمهلتني (إلى أجل قريب)
~~مدة أخرى يسيرة (فأصدق) أتصدق (وأكن من الصالحين) بالتدارك وكل مفرط يندم
~~عند الاحتضار ويسأل الإمهال، للتدارك وقراءة أكن عطف على محل (فأصدق)؛ فإن
~~موضع الفاء مع الفعل جزم بخلاف أكون فإنه عطف على ما بعد الفاء (ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون) فمجاز عليه.
# * * *
# PageV04P318
### | سورة التغابن 
# مختلف فيها
# وآياتها ثماني عشرة، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم
~~ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور
~~(4) ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(5) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل
~~بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9)
# * * *
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر) مقدر كفره (ومنكم مؤمن) مقدر
# PageV04P319
# إيمانه ومثله في الإجمال والتفصيل قوله: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم
~~من يمشي على بطنه) الآية. (والله بما تعملون بصير) فيعاملكم بما يناسبه
~~(خلق السماوات والأرص بالحق) بالحكمة (وصوركم فأحسن صوركم) من بين ما خلق
~~فيهما وفيه إشارة إلى أن الغرض من خلقهما الإنسان (وإليه المصير) فأحسنوا
~~السرائر (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم
~~بذات الصدور) فلا يخفى عليه ms1115 شيء من الأشياء السماوية ولا الأرضية ولا
~~النفسية (ألم يأتكم) أيها الكفار (نبأ الذين كفروا من قبل) الأمم السالفة
~~(فذاقوا وبال أمرهم) ضرر كفرهم وهو أنواع العقوبات التي حلت عليهم في
~~الدنيا (ولهم) في الآخرة (عذاب أليم ذلك) العذابان (بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فقالوا) على سبيل الإنكار: (أبشر يهدوننا) والبشر يطلق على الجمع
~~أيضا (فكفروا وتولوا) أعرضوا عن آيات الله (واستغنى الله) عن طاعتهم (والله
~~غني) عن كل شيء (حميد) يدل على حمده كل مخلوق (زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا قل) يا محمد: (بلى) تبعثون (وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم)
~~بالمجازاة (وذلك على الله يسير) لقدرته الشاملة (فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا) القرآن (والله بما تعملون خبير) فلا يضيع عنده عمل
~~عامل (يوم يجمعكم) ظرف ل لتنبؤن أو مقدر ب اذكر (ليوم الجمع) لأجل ما في
~~يوم الجمع جمع الملائكة والثقلين (ذلك يوم التغابن) تفاعل من الغبن وهو فوت
~~الحظ، يظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان، وكل مؤمن بتقصيره في الإحسان
~~(ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
# PageV04P320
# الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار) ملازموها
~~(خالدين فيها وبئس المصير) النار.
# * * *
# (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الحكيم (18)
# * * *
# (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) بإرادته (ومن يؤمن بالله يهد) الله
~~(قلبه) لليقين ms1116 فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه،
~~فيسلم لقضائه ويسترجع (والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم) فلا عليه (فإنما على رسولنا البلاغ المبين) لأن عليه التبليغ وقد
~~بلغ (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) لأن الله هو النافع
~~الضار وحده والمؤمنون يؤمنون بأن لا إله إلا هو (يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم) أي: بعضهم (وأولادكم
# PageV04P321
# عدوا لكم) يشغلكم عما ينفعكم (فاحذروهم وإن تعفوا) عن ذنوبهم (وتصفحوا
~~وتغفروا) بإخفاء معايبهم (فإن الله غفور رحيم) فيغفر لكم ويتفضل أو فيغفر
~~لهم ما فرط عنهم من شغلكم عن الله. نزلت حين أراد الهجرة بعض من آمن بمكة
~~فمنعهم أهلهم وقالوا: صبرنا على إسلامكم ولا نصبر على هجركم فتركوا الهجرة
~~حينئذ فلما أتوا المسلمين رأوهم قد فقهوا في الدين فهموا عقاب أهلهم (إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة) اختبار لكم يعني بعضهم أعداء لكن كلها اختبار
~~يبلوكم كيف تحافظون فيهم على حدود الله (والله عنده أجر عظيم) لمن صبر على
~~حدود الله فيهم، أو معناه ليس الأموال، ولا الأولاد إلا بلاء ومحنة، والأجر
~~العظيم هو ما عند الله، فأغمضوا عن محبتهم، واطمعوا فيما عند الله (فاتقوا
~~الله ما استطعتم) أي: جهدكم وطاقتكم، وعن كثير من السلف أنه لما نزلت
~~(اتقوا الله حق تقاته) [آل عمران: 102] اشتد عليهم العمل، فقاموا حتى ورمت
~~عراقيبهم، وتقرحت جباههم،
# PageV04P322
# فأنزل الله قوله: (فاتقوا الله ما استطعتم) تخفيفا فيكون ناسخة لما في آل
~~عمران (واسمعوا) مواعظه (وأطيعوا) أوامره (وأنفقوا) في مصارف الخير (خيرا
~~لأنفسكم) تقديره ائتوا خيرا لأنفسكم فهو كالفذلكة للأوامر السابقة، أو
~~تقديره يكن خيرا فيكن جوابا للأوامر ومعناه أنفقوا لأنفسكم خيرا من أموالكم
~~(ومن يوق) وقاه الله (شح) حرص (نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله)
~~بصرف المال فيما أمر (قرضا حسنا) من مال حلال بإخلاص (يضاعفه لكم) أي أجره
~~أضعافا كثيرة (ويغفر لكم والله شكور) يعطي الجزيل بالقليل (حليم) فيقبل ولا
~~يرد ويصفح ويتجاوز عن ms1117 الذنوب (عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم).
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P323
### | سورة الطلاق
# مدنية
# وهى إحدى عشرة أو اثنتا عشرة آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) ذلك
~~أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5)
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم
~~بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو
# PageV04P324
# سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7)
# * * *
# (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) أي أردتم تطليقهن خصه عليه السلام
~~بالنداء، وعم الخطاب، لأنه إمام أمته، فنداؤه نداؤهم، أو لأن الكلام معه
~~والحكم يعمهم (فطلقوهن لعدتهن) أي: وقتها، وهو الطهر، أي: لطهرهن الذي
~~يحصينه من عدتهن، وعن أكثر السلف أنه الطهر الذي لم يجامعها فيه، فطلاق
~~السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع في ذلك الطهر، والبدعي أن يطلقها في
~~الحيض أو في طهر قد جامعها فيه. نزلت حين طلق عليه السلام حفصة فقيل له: "
~~راجعها فإما صوامة قوامة، وهي ms1118 من أزواجك في الجنة "، وطلق ابن عمر امرأته
~~حائضا فقال عليه السلام: " ليراجعها "، وقال: " إذا طهرت فليطلق أو يمسك "
~~وقرأ الآية (وأحصوا العدة) اضبطوها ابتداءها وانتهاءها للعلم ببقاء زمن
~~الرجعة ولغير ذلك (واتقوا الله ربكم) في ذلك (لا تخرجوهن من بيوتهن) البيوت
~~التي سكن فيها حتى تنقضي عدتهن (ولا يخرجن) من بيوت كن فيها عند الفراق في
~~مدة العدة فإن خرجت أثمت (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) استثناء من الأول
~~والفاحشة الزنا فإنها تخرج لإقامة الحد أو إلا أن تبذو على
# PageV04P325
# أهل الزوج وآذتهم في الكلام والفعال لأنها كالنشوز في إسقاط الحق (وتلك)
~~الأحكام المذكورة (حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) فإنه عرضها
~~للعقاب (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك) أي الطلاق (أمرا) وهو أن يقلب قلبه
~~من الرغبة عنها فيندم يعني أمرنا بعدم إخراجها مدة العدة لأنه ربما يندم،
~~ومن ذلك ذهب كثير من السلف ومن تابعهم كالإمام أحمد إلى أنه لا يجب السكنى
~~للبائنة وكذا المتوفاة عنها، وبعض الأحاديث يدل على مذهبه صريحا (فإذا بلغن
~~أجلهن) قاربن انقضاء العدة (فأمسكوهن) بالرجعة (بمعروف) بالإحسان إليها (أو
~~فارقوهن) اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فتقع المفارقة الكلية والبينونة (بمعروف)
~~من غير مقابحة ولا مشاتمة ولا تعنيف (وأشهدوا ذوي عدل منكم) على الرجعة
~~والفراق وهو أمر ندب عند بعض كأشهدوا إذا تبايعتم (وأقيموا الشهادة) أيها
~~الشهود عند الحاجة (لله) خالصا لوجهه (ذلكم) جميع ما في الآية (يوعظ به من
~~كان) مفعول يوعظ (يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا) من
~~كل مكروه
# PageV04P326
# (ويرزقه من حيث لا يحتسب) وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: من طلق وراجع
~~كما أمره الله، جعل الله له من الكرب -سيما عند الموت- مخرجا، ورزقه من حيث
~~لا يرجو، وأكثر العلماء على أنها نزلت حين جاء صحابي أسر ابنه، وشكا إليه
~~عليه السلام هذا والفاقة. فقال عليه السلام: " اتق واصبر، وأكثر من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله "، ففعل الرجل إذ جاء ابنه ms1119 بإبل وغنم، وعن بعض إن
~~فيها تسلية ووصية للنساء عند الفراق، فإنهن مضطرات غالبا للغيرة والاحتياج
~~والعجز (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) كافيه (إن الله بالغ أمره) يبلغ ما
~~يريد لا يعجزه مطلوب فهو منفذ أمره (قد جعل الله لكل شيء قدرا) تقديرا
~~[وتوقيتا] فتوكلوا عليه (واللائي يئسن) للكبر (من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم) إن أشكل عليكم حكمهن (فعدتهن ثلاثة أشهر) أي: فهذا حكمهن (واللائي
~~لم يحضن) بعد كذلك وهن الصغائر PageV04P327
# (وأولات الأحمال) مطلقة أو متوفى عنها زوجها للحديث الصحيح الصريح
~~(أجلهن) منتهى عدتهن (أن يضعن حملهن) وقد روي عن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين، عملا بهذه الآية
~~والتي في سورة البقرة (والذين يتوفون منكم) الآية [البقرة: 240] (ومن يتق
~~الله) في أحكامه (يجعل له من أمره يسرا) آتاه اليسر في أموره (ذلك) الإحكام
~~(أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله) فيه (يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا)
~~بالمضاعفة (أسكنوهن) المطلقات (من حيث سكنتم) أي بعض مكان سكنتم (من وجدكم)
~~وسعكم وطاقتكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم كأنه قال أسكنوهن مكانا من
~~مسكنكم ما تطيقونه (ولا تضاروهن) في السكنى (لتضيقوا عليهن) حتى تضطروهن
~~إلى الخروج، وعن بعض هو أن يطلقها فإذا بقي يومان يراجعها ليضيق عليها
~~أمرها (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) عن كثير من السلف
~~هذه من البوائن، أنفق عليها إن كانت حاملا حتى تضع، بدليل أن الرجعية تجب
~~نفقتها حاملا أو حائلا. وقال آخرون: نص على الإنفاق على الحامل الرجعية؛
~~لأن السياق كله في الرجعيات؛ لأن الحمل ربما يطول مدته، فيتوهم أنه تجب
~~النفقة بمقدار مدة عدة الحامل (فإن أرضعن لكم) وهن طوالق (فآتوهن أجورهن)
~~على الإرضاع (وأتمروا بينكم) ليأمر بعضكم بعضا (بمعروف) بجميل في الإرضاع
~~والأجر (وإن تعاسرتم) تضايقتم (فسترضع له) للصبي مرضعة (أخرى) سوى أمه ولا
~~تكرهوا أمه على الإرضاع (لينفق ذو سعة من سعته) على مرضعة ولده (ومن قدر)
~~ضيق ms1120 (عليه
# PageV04P328
# رزقه فلينفق مما آتاه الله) على قدر ذلك (لا يكلف الله نفسا) في النفقة
~~(إلا ما آتاها) قدر ما أعطاها من المال (سيجعل الله بعد عسر يسرا) تطيب
~~لقلب المعسر، ووعد له باليسر، لما ذكر الأحكام وأخبر عما حل بالأمم السالفة
~~بسبب مخالفة أوامره ونواهيه فقال:
# * * *
# (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# * * *
# (وكأين من قرية) وكم من أهل قرية (عتت عن أمر ربها) تمردت واستكبرت عن
~~اتباع أمر الله (ورسله فحاسبناها حسابا شديدا) حاسبها بعملها فى الدنيا،
~~وأثبتها في صحائف الحفظة (وعذبناها عذابا نكرا) منكرا، وهو ما أصيبوا به من
~~أنواع المصائب، أو المراد بالحساب والعذاب في الآخرة، والتعبير بلفظ الماضي
~~لتحققه (فذاقت) القرية (وبال أمرها) عقوبة معاصيها (وكان عاقبة أمرها خسرا)
~~لا ربح فيها أصلا (أعد الله لهم عذابا شديدا) على التوجيه الثاني تكرير
# PageV04P329
# للوعيد (فاتقوا الله) في مخالفة أمره لكي لا يصيبكم مثل ما أصابهم (يا
~~أولي الألباب الذين آمنوا) بدل من أولي الألباب أو صفة أو منادى بحذف يا
~~أيها للقرينة (قد أنزل الله إليكم ذكرا) القرآن (رسولا) بدل اشتمال؛ لأنه
~~مبلغه، وموصوف بتلاوة الآيات أو الذكر الشريف، فالبدل بدل الكل، كأنه في
~~نفسه شرف، فالمراد من الإنزال الإرسال، إلا أن يقال: المراد من الرسول
~~جبريل، أو تقديره أرسل رسولا، فيكون استئنافا (يتلو عليكم آيات الله مبينات
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي: من هو ms1121 في علم الله مؤمن (من
~~الظلمات إلى النور) من الضلالة إلى الهدى أو ليحصل لهم ما عليهم الآن من
~~الإيمان والعمل الصالح (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) وهو ما أعد للمتقين
~~في الآخرة (الله الذي خلق سبع سماوات) أخبر عن عظيم سلطانه؛ ليكون باعثا
~~على تعظيم ما شرع (ومن الأرض مثلهن) في العدد (يتنزل الأمر بينهن) أي أمر
~~الله وحكمه، ففي كل أرض من
# PageV04P330
# أرضه، وسماء من سمائه خلق من خلقه، وقضاء من قضائه (لتعلموا أن الله) علة
~~الخلق (على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال: لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم، وكفركم تكذيبكم بها.
# اللهم علمنا حقائق القرآن آمين.
# * * *
# PageV04P331
### | سورة التحريم
# مدنية
# وهي اثنتا عشرة آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا (5) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون (6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون (7)
# * * *
# (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) من العسل، ففى الصحيحين وغيرهما،
~~عن عائشة أنه عليه السلام كان يمكث عند زينب، ويشرب عسلا، فتواطئت أنا
# PageV04P332
# وحفصة، أنا نقول له: نجد منك ريح مغافير، فدخل ms1122 على أحدهما. فقالت له ذلك،
~~فقال: " لا بل شربت عسلا عند زينب، ولن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك
~~أحدا "، وكان يبتغي بذلك مرضاة أزواجه، فنزلت. ومغافير: شبيه بالصمغ، لها
~~رائحة كريهة (تبتغي مرضات أزواجك) مستأنفة أو حال (والله غفور رحيم) فلم
~~يؤاخذك بما صدر منك (1) وقد روي أنه عليه السلام أصاب أم إبراهيم في بيت
~~حفصة فعلمت فقالت: أي رسول الله في بيني وعلى فراشي، فحرمها على نفسه،
~~وقال: " والله لا أطؤها، ولا تذكري ذلك لأحد "، فذكرته لعائشة، فعوتب في
~~التحريم، وأمر بالكفارة في اليمين، ذكره كثير من السلف (قد فرض) شرع (قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم) تحليلها بالكفارة وهي ما ذكر في سورة المائدة
~~(والله مولاكم وهو العليم الحكيم) فلا يأمركم إلا بما هو صلاحكم (وإذ أسر
~~النبي) منصوب ب اذكر (إلى بعض أزواجه) حفصة (حديثا) تحريم العسل أو مارية
~~(فلما نبأت به) أخبرت حفصة بالحديث عائشة (وأظهره الله عليه) أطلع الله
~~نبيه على إنبائها (عرف بعضه) أي عرف عليه السلام حفصة بعض ما فعلت (وأعرض
~~عن بعض) PageV04P333
# ولم يعرفها بعضها على وجه التكرم. عن الحسن ما استقصى كريم قط، أو جازيها
~~على بعضه بتطليقها، أو إرادة تطليقها، وتجاوز عن بعض، وعن بعض أسر إليها
~~شيئين تحريم الأمة، وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر وعمر، فأخبرها
~~ببعض ما أفشت، وهو تحريم الأمة، وأعرض عن ذكر الخلافة؛ كراهة الانتشار
~~(فلما نبأها به قالت) حفصة (من أنبأك هذا) أي: إني قلت لأحد (قال نبأني
~~العليم الخبير إن تتوبا) يا حفصة وعائشة (إلى الله) خطاب لهما من الله (فقد
~~صغت قلوبكما) أي: إن تتوبا فقد حق لكما ذلك، فإنه قد عدلت عن الحق قلوبكما،
~~وصدر منكما ما يوجب التوبة (وإن تظاهرا) تعاونا (عليه) فيما يسوءه (فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) فلم يعدم هو من يظاهره من الله،
~~وجبريل رأس الكروبيين، وصلحاء المؤمنين، فيكون جبريل عطف على محل اسم إن
~~(والملائكة) أجمعون (بعد ذلك ظهير) متظاهرون، جملة ms1123 مستقلة معطوفة على جملة
~~" فإن الله هو مولاه " الآية (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن)
~~عن عمر - رضى الله عنه - اجتمع - في الغيرة عليه السلام - نساؤه، فقلت: عسى
~~ربه إن طلقكن، أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت هذه الآية (مسلمات مؤمنات)
~~منقادات (قانتات) مواظبات على الطاعات (تائبات عابدات) قيل معناه: متذللات
~~لأمر الرسول عليه السلام (سائحات) صائمات، وفي الحديث: " سياحة هذه الأمة
# PageV04P334
# الصيام ". أو مهاجرات (ثيبات وأبكارا) وسط العاطف بينهما لتنافيهما (يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) بترك المعاصي (وأهليكم) بالنصح والتأديب
~~(نارا وقودها) ما يوقد بها (الناس والحجارة) حجارة من كبريت؛ فإنها أشد
~~وأنتن، أو حجارة الأصنام (عليها ملائكة) هي خزنة النار (غلاظ شداد) ليس في
~~قلوبهم مثقال ذرة من الرحمة والشفقة، ومنظرهم مزعج (لا يعصون الله ما
~~أمرهم) فيما مضى، وما أمرهم بدل من لفظ الله (ويفعلون ما يؤمرون) فيما
~~يستقبل، أو لا يمتنعون ويفعلون، فإن عدم الامتناع لا يدل على الفعل، فإنه
~~ربما لا يقدر (يا أيها الذين كفروا) أي يقال لهم ذلك (لا تعتذروا اليوم
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون) في الدنيا.
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد
# PageV04P335
# الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (9) ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين (10)
~~وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11) ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين (12)
# * * *
# (يا أيها الذين آمنوا توبوا ms1124 إلى الله توبة نصوحا) وصفت التوبة بالنصح
~~بالمجاز وهو فى الحقيقة صفة التائب، فإنه ينصح نفسه بالتوبة، أو معناه
~~خالصة، يقال: ناصح، أي خالص من الشمع، أو توبة تنصح، وتخيط ما خرق الذنب،
~~وهي ترك الذنب، والعزم على عدم العود والندم، ثم إن كان الحق لآدمي رده.
~~وعن الحسن هو أن تبغض الذنب كما أحببته، وتستغفر منه إذا ذكرته، وعن بعض
~~المحققين أن عدم المؤاخذة بالذنب الذي تاب منه إذا لم يعد إليه فإذا عاد
~~إليه فقد يؤاخذ به وفي الحديث الصحيح: " من أحسن في الإسلام، لم يؤاخذ بما
~~عمل في الجاهلية، ومن أساء فيه أخذ بالأول والآخر " (عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) فيه إشعار بأن العبد ينبغي أن
~~يكون بين الخوف والرجاء، وأنه تفضل لا يجب عليه شيء (يوم لا يخزي الله
~~النبي) ظرف ليدخلكم (والذين آمنوا
# PageV04P336
# معه) عطف على النبي، أو مبتدأ خبره قوله: (نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم) على الصراط، يقولون حين يرون أن نور المنافقين قد طفئ (يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير يا أيها النبي جاهد
~~الكفار) بالسيف (والمنافقين) بالحجة وإقامة الحدود (واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير) جهنم (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط)
~~أي جعل امرأة نوح وامرأة لوط مثلا لهم، أو مثل لهم مثلا مثل امرأة نوح في
~~أن قرابة أحد وإن كان نبيا لا ينفع مع الكفر، قيل: هذا تخويف لعائشة وحفصة
~~(كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) بإظهار الإيمان مع إسرار
~~الكفر لا بالفاحشة (فلم يغنيا) النبيان (عنهما من الله شيئا) من الإغناء
~~(وقيل) لهما يوم القيامة (ادخلا النار مع الداخلين) مع سائر الكفرة (وضرب
~~الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون) في أن وصلة الكافر أي كافر كان لا تضر
~~مع
# PageV04P337
# الإيمان (إذ قالت) بدل من امرأة فرعون (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة
~~ونجني من فرعون) من نفسه (وعمله ونجني من ms1125 القوم الظالمين) نقل أنه لما تبين
~~لفرعون إسلامها أوتد لها فشد يديها ورجليها. فقالت: رب ابن لي عندك بيتا،
~~فأبصرت بيتها في الجنة فضحكت فقال: ألا تعجبون من جنونها، فقبض الله روحها
~~رضي الله عنها (ومريم ابنت عمران) عطف على امرأة فرعون (التي أحصنت فرجها)
~~صانته (فنفخنا فيه من روحنا) أي بواسطة جبريل كما مر في سورة الأنبياء
~~(وصدقت بكلمات ربها) بما أوحى الله إلى الأنبياء (وكتبه) جنس الكتب المنزلة
~~(وكانت من القانتين) من الرهط المطيعين لله؛ لأن عشيرتها أهل صلاح، أو من
~~عداد المواظبين على الطاعة، والتذكير للتغليب، وفيه إشعار بأن طاعتها لم
~~تقصر عن طاعة الرجال الكاملين.
# والحمد لله والمنة.
# * * *
# PageV04P338
### | سورة الملك
# مكية
# وهى ثلاثون آية وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير (5) وللذين كفروا
~~بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور
~~(7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~(8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13)
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14)
# * * *
# PageV04P339
# (تبارك): تعظم، (الذى بيده الملك): التصرف في الأمور كلها، (وهو على كل
~~شيء قدير الذي خلق الموت والحياة)، اختلف العلماء هل الموت صفة وجودية
~~مضادة للحياة كما دل عليه الآية أو هو عدم الحياة فمن قال بالثاني ذكر في ms1126
~~تفسيرها قدرهما أو أوجد الحياة وأزالها، وعن بعض المراد أوجد الخلق من
~~العدم، فسمى العدم موتا كما قال تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم) [البقرة: 28] (ليبلوكم): ليعاملكم معاملة المختبر، (أيكم أحسن
~~عملا): أخلصه وأصوبه، والجملة واقعة موقع ثاني مفعولي البلوى المتضمن معنى
~~العلم، (وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا): مطابقة بعضها فوق
~~بعض، فهو إما مفعول ثان، أو صفة السماوات، (ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت): اختلاف وعدم تناسب، والجملة إما صفة، أو حال أي: ما ترى فيها، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر تعظيما لخلقهن، (فارجع البصر هل ترى من فطور): في معنى
~~التسبيب أي: قد نظرت إليها مرة فانظر إليها أخرى نظر تأمل هل ترى فيها من
~~خلل؟ والفطور الشقوق، (ثم ارجع البصر كرتين): رجعتين أخريين، وهو ك لبيك في
~~أن المراد منه التكثير والتكرير، وفعل مثل هذا المفعول المطلق واجب الحذف
~~إذا كان المصدر
# PageV04P340
# مضافا نحو: سعديك ولبيك، (ينقلب إليك البصر خاسئا): بعيدا عن إصابة ما
~~يهوى، (وهو حسير): كليل لطول التردد، وكثرة المراجعة، (ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) أي: زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح بأي مصابيح
~~لا توازيها مصابيحكم، (وجعلناها رجوما للشياطين): ولها فائدة أخرى، وهي رجم
~~الشياطين المسترقة للسمع، وكونها مراجم أن الشهب منقضة من نار الكواكب،
~~(وأعتدنا لهم عذاب السعير): في الآخرة، (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس
~~المصير): حهنم، (إذا ألقوا فيها): طرحوا في جهنم، (سمعوا لها): لجهنم
~~ولأهلها لقوله: (لهم فيها زفير) [الأنبيا: 100] (شهيقا)، هو أول نهيق
~~الحمار، وهو أقبح الأصوات، (وهى تفور): تغلي، (تكاد
# PageV04P341
# تميز): تنقطع، (من الغيظ): على الكفار، (كلما ألقي فيها فوج): جماعة،
~~(سألهم خزنتها): سؤال توبيخ، (ألم يأتكم نذير): ينذركم من عذاب الله؟
~~(قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء) أي: كذبنا
~~وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإنزال رأسا، (إن أنتم إلا في ضلال كبير):
~~من تتمة كلامهم للرسل على أن المعنى قال الأفواج: قد جاء إلى كل فوج ms1127 منا
~~رسول فكذبناهم، وقلنا: ما أنتم إلا في ضلال عظيم، أو الخطاب له، ولأمثاله
~~على التغليب، (وقالوا لو كنا نسمع): كلام الرسل، (أو نعقل): الدلائل، (ما
~~كنا في أصحاب السعير): في عدادهم، (فاعترفوا بذنبهم): حين لا ينفعهم،
~~(فسحقا لأصحاب السعير) أي: فبعدا لهم مفعول مطلق وجب حذف فعله، (إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب): غائبين عن أعين الناس أو عن الله أو يخشون عذابه غائبا
~~عنهم، (لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور): يستوي عنده السر والجهر لأنه عليم بضمائر الصدور قبل التكلم، فيكف
~~لا يعلم ما تكلم به؟! (ألا يعلم): قول السر، والجهر، (من خلق): الأشياء،
~~(وهو
# PageV04P342
# اللطيف الخبير): المتوصل علمه إلى ما ظهر وما بطن أو ألا يعلم الله
~~مخلوقه؟ فإن كل شيء من خلق الله.
# * * *
# (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19) أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20) أمن هذا الذي يرزقكم إن
~~أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن
~~يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون
~~(24) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون (27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن
~~يجير الكافرين من عذاب أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
~~فستعلمون من هو في ضلال مبين (29) قل ms1128 أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين (30)
# * * *
# PageV04P343
# (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا): لينة لكي تسيروا فيها، وتزرعوا، (فامشوا
~~في مناكبها): جوانبها، أو جبالها، (وكلوا من رزقه): من رزق الله الذي فيها
~~من الحبوب، والثمار، أو وطرقها معناه: فسافروا فيها حيث شئتم، واطلبوا من
~~نعم الله بالتجارة وغيرها، (وإليه النشور): المرجع فكونوا على حذر في
~~العمل، (أأمنتم من
# PageV04P344
# في السماء): ملكوته وسلطانه، (أن يخسف بكم الأرض): فيغيبكم فيها كما
# PageV04P345
# فعل بقارون، بدل اشتمال من من، والباء للتعدية؛ لأن الخسوف لازم، (فإذا
~~هي تمور): تضطرب، أي: يحركها عند الخسف حتى يلقيهم إلى أسفل، والأرض تعلو
~~عليهم، (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا): ريحا ذات حجارة
~~(فستعلمون): عند معاينة العذاب، (كيف نذير): كيف إنذاري، ولا ينفعكم العلم،
~~(ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير): إنكاري عليهم بالعذاب، (أولم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات): باسطات أجنحتهن، وفوقهم ظرف ل صافات، أو حال،
~~وصافات حال من ضميره، (ويقبضن): أجنحتها بعد
# PageV04P346
# البسط وقتا بعد وقت وعدل إلى صيغة الفعل ليعلم أن القبض طارئ غير أصيل،
~~(ما يمسكهن): في الجو أن يسقطن، (إلا الرحمن): برحمته الواسعة، (إنه بكل
~~شيء بصير): فمن أراد حفظه يحفظه، (أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن إن الكافرون إلا في غرور أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه)، أم
~~متصلة لئلا يلزم استفهامين معادلة للقرائن التي قبلها أي: أمنتم من عذاب
~~الله؟ ألم تعلموا أن الحافظ هو الله؟ أم لكم جند ينصركم من دون الله؟ إن
~~أراد بكم خسفا وإرسال حاصب، أم لكم رازق يرزقكم إن أمسك الله رزقه عنكم؟
~~وجاء بصورة الاستفهام إشعارا بأنهم اعتقدوا أن لهم ناصرا، ورازقا غير الله
~~فيسأل عن تعيينه، فهذا خبر من، والذي مع صلته صفته أو بدله، وينصركم صفة
~~جند، وإتيان اسم الإشارة للحقارة، (بل لجوا): تمادوا، (في عتو): عناد،
~~(ونفور): تباعد عن الحق، (أفمن يمشي مكبا على وجهه): يقال: كببته، فأكب أي:
~~صار ذا ms1129 كب نحو: قشع الله السحاب، فأقشع أي: صار ذا قشع أي: يعثر كل ساعة،
~~ويخر لعدم علمه بالطريق الوعر، (أهدى أمن يمشي سويا): قائما لا عثور له،
~~(على صراط مستقيم): مستو غير منحرف، وهذا تمثيل الكافر والمؤمن بالسالكين،
~~مع أنهم في الآخرة كذلك، فالمؤمن يمشي على الصراط قائما إلى الجنة، والكافر
~~يمشي على وجهه إلى نار جهنم، وقد صح أنه قيل: يا رسول الله كيف يحشر الناس
~~على وجوههم؟! قال: " الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم "،
~~(قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون):
~~تشكرون شكرا قليلا لهذه
# PageV04P347
# النعم، (قل هو الذي ذرأكم): بثكم، ونشركم، (في الأرض وإليه تحشرون):
~~للجزاء، (ويقولون متى هذا الوعد) أي: الحشر، (إن كنتم): أيها النبي،
~~والمؤمنون، (صادقين قل إنما العلم): علم وقت الحشر، (عند الله): لا يعلمه
~~إلا هو، (وإنما أنا نذير): منذر، (مبين): ولا يحتاج الإنذار إلى تعيين وقت
~~البلاء، (فلما رأوه) أي: الوعد، فإنه بمعنى الموعود، (زلفة): أي: ذا زلفة،
~~يعني لما قامت القيامة ورأو أنها كانت قريبة، (سيئت): قبحت، (وجوه الذين
~~كفروا): بأن علتها الكآبة، (وقيل): لهم تقريعا، (هذا الذي كنتم به تدعون):
~~من الدعاء أي: تطلبون وتستعجلون به، (قل): يا محمد، (أرأيتم إن أهلكني الله
~~ومن معي): من المؤمنين، (أو رحمنا): فأخر آجالنا، (فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم): فإنه واقع بهم لا محالة متنا أو بقينا، وهذا كأنه جواب لقولهم
~~نتربص به ريب المنون أو معناه أخبروني: إنا مع إيماننا نخاف عذابه ونرجو
~~رحمته، فأنتم ما تصنعون مع كفركم؟! (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا):
~~لعلمنا بأن غيره لا يتأتى منه النفع والضر، (فستعلمون من هو في ضلال مبين):
~~منا ومنكم، (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا): غائرا في قعر الأرض، (فمن
~~يأتيكم بماء معين): ظاهر تناله الأيدي، والدلاء عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " إن سورة في القرآن
# PageV04P348
# ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له، تبارك الذي بيده الملك " وعنه ms1130 -
~~عليه الصلاة والسلام - " لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي ".
# والحمد لله الذي هدانا لهذا.
# * * *
# PageV04P349
### | سورة ن
# مكية
# وهى ثنتان وخمسون آية وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4) فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين (8)
~~ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11)
~~مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14)
~~إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16) إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا يستثنون
~~(18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20) فتنادوا
~~مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون
~~(23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد قادرين (25) فلما
~~رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا
~~خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون (33)
# * * *
# PageV04P350
# (ن)، عن بعض: المراد منه الحوت الذي هو حامل الأرضين السبع (1)، أو
~~الدواة، وقد نقل إن أول شيء خلق القلم، ثم النون أي: الدواة، فقال له: اكتب
~~ما يكون من عمل، أو رزق إلى يوم القيامة، أو لوح من نور، وفيه حديث مرسل
~~وعلى الوجوه يكون قسما بحذف حرفه، (والقلم): الذي خط اللوح المحفوظ، أو جنس
~~القلم كقوله تعالى (الذي علم بالقلم) [العلق: 4]، (وما يسطرون) أي:
~~الملائكة من أعمال العباد وأحوالهم أو الأقلام أسنده إلى الآلة، وجعلها
~~بمنزلة أولي العلم، (ما أنت بنعمة ربك بمجنون)، جواب القسم أي: ما أنت
~~بمجنون متلبسا بنعمة ربك حال عن المستكن فى الخبر، وقيل: متعلق بمعنى النفي
~~أي: انتفى منك بسبب ms1131 نعمته الجنون، لا كما يقول الكفرة، (وإن لك لأجرا): على
~~الإبلاغ وألصبر، (غير ممنون): مقطوع، (وإنك لعلى خلق عظيم): لأنك تحتمل من
~~الأذى ما لا يحتمل غيرك، (فستبصر): يا محمد، (ويبصرون): المشركون الذين
~~رموك بالجنون، (بأيكم المفتون)، الجنون مصدر، كالمجلود والمعقول، أو الباء
~~زائدة، أو بمعنى: في أي: في أي PageV04P351
# الفريقين من فريقك، وفريقهم المجنون، أو المفتون: الشيطان، (إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله): فلا عقل لهم أصلا، وهو المجنون حقيقة، (وهو أعلم
~~بالمهتدين): الفائزين بالعقل الكامل، (فلا تطع المكذبين): صمم على
~~معاداتهم، (ودوا لو تدهن)، من المداهنة أي: تلاينهم، (فيدهنون): فيلاينونك
~~مثل أن تعظم دينهم وآلهتهم، فيعظمون دينك وإلهك، والفاء للسببية، أي: فهم
~~يدهنون حينئذ أو للعطف، أي: ودوا مداهنتك فمداهنتهم، (ولا تطع كل حلاف):
~~كثير الحلف، (مهين): حقير القلب والرأي، (هماز): مغتاب عياب، (مشاء بنميم):
~~نقال للكلام سعاية وإفسادا، (مناع للخير): يمنع نفسه عن الخير، أو الناس
~~عنه، (معتد): متجاوز عن الحد، (أثيم): كثير الآثام، (عتل): غليظ جاف، وفي
~~الحديث " هو الشديد الخلق الصحيح الجسم الأكول الشروب الواجد للطعام
~~والشراب، الظلوم للناس رحيب الجوف "، (بعد ذلك): بعدما عد من النقائص،
~~(زنيم): دعي
# PageV04P352
# منسوب إلى قوم ليس منهم، قيل: هو [الوليد بن المغيرة]، وكان ولد الزنا،
~~أو من له زنمة، وهي قطعة من جلد تعلق في حلق الشاة يعني: يعرف بالشر كما
~~يعرف الشاة بزنمتها، (أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين) أي: كذب آيتنا، لأن كان ذا مال وبنين يعني يجعل مجازاة نعمنا
~~الكفر بآيتنا، فهو متعلق بما يدل عليه قوله " قال أساطير الأولين " لا
~~بقال؛ لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، أو متعلق بلا تطع أي: لا تطعه
~~لماله، وبنيه مع تلك المعايب، (سنسمه على الخرطوم): سنجعل على أنفه علامة،
~~ووقعت يوم بدر، وفي لفظ الخرطوم استخفاف، فإنه لا يكاد يستعمل إلا في أنف
~~الخنزير والفيل، أو سنلحق به شيئا ظاهرا لا يفارقه، ونذله غاية الإذلال،
~~فإن صاحب ms1132 المال والبنين متكبر غالبا، أو نسود وجهه يوم القيامة، أو سنبين
~~أمره بيانا ظاهرا كما يظهر السمة على الخراطيم، (إنا بلوناهم): أهل مكة
~~بالقحط (كما بلونا أصحاب الجنة): كما امتحنا أصحاب بستان باليمن كان لرجل
~~يتصدق منها على الفقراء فلما مات قال أبناؤه: كان أبونا أحمق إذ كان يصرف
~~منها شيئا كثيرا على الفقراء، (إذ أقسموا): فحلفوا، (ليصرمنها): ليقطعن
~~ثمرها، (مصبحين): داخلين في الصبح خفية عن المساكين، (ولا يستثنون): لا
~~يقولون إن شاء الله قيل: لا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج أبوهم،
~~(فطاف عليها): على الجنة، (طائف): بلاء طائف، (من ربك): نزلت نار فأحرقتها،
~~(وهم نائمون): في بيوتهم، (فأصبحت): الجنة، (كالصريم): كالليل الأسود
~~المظلم أو كالزرع الذي حصد يابسا، (فتنادوا) أي: نادى بعضهم بعضا،
~~(مصبحين): داخلين في الصباح،
# PageV04P353
# (أن اغدوا): بأن أقبلوا غدوة، (على حرثكم)، فتعديته بعلى لتضمين معنى
~~الإقبال، (إن كنتم صارمين): قاطعين الثمر، (فانطلقوا): ذهبوا، (وهم
~~يتخافتون): يتسارون فيما بينهم، (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين)، أن
~~مفسرة بمعنى أي، والنهي عن تمكين المسكين من الدخول أي: لا تمكنوه من
~~الدخول حتى يدخل، (وغدوا على حرد): على جد وجهد، أو على منع المساكين، أو
~~الحرد اسم لبستانهم أو على غيظ وغضب، والحرد في اللغة القصد والمنع والغضب،
~~(قادرين): عند أنفسهم على ثمارها أو على حرد متعلق ب قادرين أي: غدوا
~~قادرين على نكد، وحرمان لا على انتفاع، فإنه ما حصل لهم إلا الحرمان يقال:
~~حاردت السنة، إذا لم يكن فيها مطر، وحاردت الإبل إذا منعت درها، (فلما
~~رأوها): الجنة مسودة، (قالوا إنا لضالون): طريق جنتنا ليست هذه بجنتنا، (بل
~~نحن محرومون): يعني لما تأملوا وعلموا أنها هي رجعوا عما كانوا، وقالوا: بل
~~نحن حرمنا لفعها، (قال أوسطهم): أعقلهم وخيرهم، (ألم أقل لكم لولا تسبحون):
~~هلا تسبحونه، وتشكرونه على ما أعطاكم، (قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين):
~~سبحوا واعترفوا بذنبهم، حيث لا ينفع فيما مضى، وعن بعض معناه: هلا تستثنون،
~~وسمي الاستثناء تسبيحا؛ لأنه تعظيم الله، وإقرار بأن ms1133 له القدرة فنزهه عن
~~العجز، (فأقبل بعضهم على بعص يتلاومون): يلوم بعضهم بعضا، (قالوا يا ويلنا
~~إنا
# PageV04P354
# كنا طاغين): متجاوزين الحد، (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها): في الدنيا،
~~أو في الآخرة، (إنا إلى ربنا راغبون): راجون الخير، وقبول التوبة، (كذلك
~~العذاب): هكذا عذاب من بدل نعمة الله كفرا، أو كفرانا، (ولعذاب الآخرة
~~أكبر): منه وأشق، (لو كانوا يعلمون): لاحترزوا عن موجب العذاب أو لو كانوا
~~من أهل العلم لعلموا أن عذاب الآخرة أشد.
# * * *
# (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35)
~~ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون
~~(38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39)
~~سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين
~~(41) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم إن كيدي متين (45)
~~أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48)
# PageV04P355
# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# * * *
# (إن للمتقين عند ربهم): عند حال من قوله: (جنات النعيم): لا تنغيص فيها
~~أصلا، نزلت حين قالوا: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد لم يكن حالنا وحالهم
~~إلا مثل ما هي في الدنيا لم يفضلونا، ولم يزيدوا علينا، (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين)، أنكر الله ما يدعون، وأبطله، ثم قال لهم - على طريق الالتفات:
~~(ما لكم) أي شيء لكم؟ (كيف تحكمون): هذا الحكم الأعوج أتحكمون من عند
~~أنفسكم ورأيكم؟! (أم لكم كتاب): من الله، (فيه تدرسون): تقرءون، (إن لكم
~~فيه لما تخيرون): هذا كما تقول: علمت أن في الدار لزيد، ms1134 أو حاصله: هل لكم
~~من الله كتاب تقرءون فيه أن ما تشتهونه وتختارونه لكم؟! والجملة حكاية
~~للمدروس قيل ضمير فيه الثانية جاز رجعها إلى عند ربهم، (أم لكم أيمان
~~علينا): عهود
# PageV04P356
# مؤكدة بالأيمان، (بالغة): متناهية في التوكيد، (إلى يوم القيامة)، متعلق
~~إما ب بالغة، أو بمتعلق لكم، (إن لكم لما تحكمون)، جواب القسم، فإن حاصله
~~أم أقسمنا لكم، (سلهم أيهم بذلك) أي: الحكم، (زعيم): قائم يدعيه، ويصححه،
~~(أم لهم شركاء): في هذا القول من البشر؟! (فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صادقين): في دعواهم يعني: إن هذا الدعوى مهمل لا يشاركهم أحد، أو معناه أم
~~لهم آلهة غير الله تصحح لهم ما يدعون، وتثبت فليأتوا بها حتى تصحح، (يوم
~~يكشف عن ساق)، مقدر ب اذكر، أو متعلق ب " فليأتوا "، أي: يوم يشتد الأمر،
~~وكشف الساق مثل في ذلك، أو يوم يكشف عن حقائق الأمور وخفياتها، وفي
~~الصحيحين سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - " يوم يكشف ربنا عن ساقه فيسجد
~~له كل مؤمن ومؤمنة "، وقد نقل عنه - عليه
# PageV04P357
# الصلاة والسلام - " يوم يكشف عن ساق نور عظيم يخرون له سجدا "، (ويدعون
~~إلى السجود) أي: الكافرون والمنافقون، فإن المؤمنين يسجدون بلا دعاء، (فلا
~~يستطيعون): السجود، لأنه صار ظهرهم طبقا واحدا بلا مفاصل كلما أرادوا
~~السجود خروا لقفاهم عكس السجود، (خاشعة)، حال من فاعل يدعون، أو لا
~~يستطيعون، (أبصارهم): لا يرفعونها لدهشتهم، (ترهقهم): تلحقهم، (ذلة وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود): في الدنيا، (وهم سالمون): أصحاء، فلا يسجدون لله
~~عن كعب الأحبار، والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن
~~الجماعات، (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث): كله إلى فإني عالم بما يستحق لا
~~تشغل قلبك بهم، (سنسنتدرجهم): سنقربهم من العذاب درجة درجة بالإمهال،
~~وإكمال الصحة، والنعمة، (من حيث لا يعلمون): إنه استدراج، وهو إنعامنا
~~عليهم بالمال، وطول العمر، والصحة، فلم يشكروا، وحسبوا أنهم أحباء الله،
~~والثروة قد تكون نعمة، وقد تكون نقمة، والعلامة الشكر، (وأملي لهم):
~~أمهلهم، (إن كيدي متين): لا يدفع بشيء سمى الاستدراج ms1135 كيدا؛ لأنه في صورة
~~الكيد، (أم تسألهم): يا محمد (أجرا): على الهداية، (فهم من مغرم): غرامة،
~~(مثقلون): بحملها، فلذا يعرضون عنك، وأم منفصلة، والهمزة للإنكار، (أم
~~عندهم الغيب): علم الغيب، (فهم يكتبون): فلا يحتاجون إليك وإلى علمك،
~~(فاصبر لحكم ربك): بإمهالهم، (ولا تكن كصاحب الحوت): يونس - عليه السلام -
~~في العجلة والضجر كما مر في
# PageV04P358
# سورة الأنبياء، (إذ نادى): في بطن الحوت، (وهو مكظوم): مغموم، (لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه): بقبول توبته (لنبذ): لطرح، (بالعراء): بالفضاء من بطن
~~الحوت، (وهو مذموم)، حال كونه مجرما (1) ملوما يعني لما تداركه برحمته نبذه
~~على حال غير حال الذم، واللوم (فاجتباه ربه): اصطفاه، (فجعله من الصالحين):
~~من الأنبياء، (وإن يكاد الذين كفروا)، إن مخففة، (ليزلقونك بأبصارهم) أي:
~~ينظرون إليك بنظر البغضاء، ويكادون يزلقون به قدمك ويزلونها كما تقول: نظر
~~إلي نظرا يكاد يأكلني، (لما سمعوا الذكر): القرآن، فإنهم لم يملكوا أنفسهم
~~حسدا حينئذ، وعن بعض: إن فيهم العين فأرادوا أن يصيبوه بالعين، فعصمه الله،
~~ونزلت، فمعناه يكادون يصيبونك بالعين لكن قوله، (ويقولون إنه): لمجيئه
~~بالقرآن، (لمجنون): يناسب الوجه الأول، لأن شأن العيانين المدح لا الذم،
~~(وما هو) أي: القرآن، (إلا ذكر): عظة، (للعالمين) فكيف يمكن نسبة من جاء
~~بمثله إلى الجنون.
# والحمد لله على الهداية والدراية.
# * * * PageV04P359
### | سورة الحاقة 
# مكية
# وهى اثنتان وخمسون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) وجاء فرعون ومن قبله
~~والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية
~~(12) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16)
~~والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ms1136 (17) يومئذ تعرضون لا
~~تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه
~~(19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية
~~(22) قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
~~(24) وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر
~~ما حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني
# PageV04P360
# سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على
~~طعام المسكين (34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين
~~(36) لا يأكله إلا الخاطئون (37)
# * * *
# (الحاقة)، سميت القيامة بها؛ لأنها واجبة الوقوع من حق يحق بالكسر أي:
~~الساعة الواجبة، أو التي فيها حواق الأمور أي: ثوابتها كالحساب والعقاب،
~~فيكون من باب تسمية الشيء باسم ما يلابسه أي: ذو الحاقة، (ما الحاقة)،
~~استفهام لتفخيم شأنها، وهذه الجملة خبر للحاقة، أي: أي شيء هي؟ كقولك: زيد
~~ما زيد؟ بوضع الظاهر موضع المضمر، (وما أدراك ما الحاقة): وأى شيء أعلمك ما
~~هي؟ يعني لا علم لك بكنهها لعظمها، فما مبتدأ، وأدراك خبر، (كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة) أي: بها وسماها قارعة لقرعها القلوب بالمخافة، (فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية) أي: بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة، وهي الصيحة، وعن
~~بعض بسبب طغيانهم، فتكون مصدرا كالعافية " كذبت ثمود بطغواها " [الشمس: 11]
~~(وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر): شديدة البرد، (عاتية)، أصل العتو مجاوزة
~~الحد أي: عتت على خزانها، فخرجت بغير حساب، أو عتت على عاد، فلم يقدروا
~~ردها، (سخرها): سلطها، (عليهم)، استئناف، أو صفة، (سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما): متتابعات أو
# PageV04P361
# نحسات، أو قاطعات جمع حاسم صفة لسبع ليال، (فترى القوم) أي: لو كنت
~~حاضرا، أو استحضار لصورهم كأنه يراهم، (فيها): في تلك الأيام، (صرعى): موتى
~~جمع صريع حال، (كأنهم أعجاز): أصول، (نخل خاوية): خالية الأجواف، أو ساقطة،
~~(فهل ترى لهم من باقية): من بقية أو نفس باقية، ولا يبعد أن يراد منها، هل ms1137
~~ترى باقية من العذاب لهم؟ يعني: قد وصل العذاب غايته، (وجاء فرعون ومن
~~قبله): من الأمم الكافرة، وقراءة كسر القاف، وفتح الباء، فمعناه من عنده من
~~أتباعه، (والمؤتفكات): قرى قؤم لوط أي: أبها، (بالخاطئة): بالخطيئة،
~~(فعصوا) أي: كل منهم، (رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية): زائدة في الشدة، (إنا
~~لما طغى الماء) أي: تجاوز عن الحد زمن نوح، (حملناكم في الجارية): في
~~السفينة، فكل من بقي من البشر من أصلاب من في السفينة، (لنجعلها) أي: تلك
~~الفعلة، وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين، (لكم تذكرة): عبرة وعظة،
~~(وتعيها): تحفظها، (أذن واعية) أي: من شأنها أن تحفظ ما سمعت به، ولا تضيعه
~~بترك التفكر والعمل به، وفي الحديث " لما نزلت سألت الله أن يجعلها أذن علي
~~" فكان
# PageV04P362
# على يقول: ما سمعت شيئا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنسيته،
~~(فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة): لا تثني في وقتها، والمراد النفخة الأولى
~~لما ذكر حال المكذبين رجع إلى شرح أهوال القيامة، (وحملت الأرض والجبال):
~~رفعت عن أماكنها، (فدكتا دكة واحدة): ضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة،
~~فيصير الكل هباء منثورا، أو بسطتا فصارتا أرضا لا عوج لها يقال: أرض دكاء،
~~أي مستوية متسعة، (فيومئذ): حينئذ، (وقعت الواقعة): قامت القيامة، (وانشقت
~~السماء): من المجرة، هكذا روي عن علي - رضي الله عنه (فهي يومئذ واهية):
~~ضعيفة ساقطة القوة، (والملك)، المراد منه الجنس، (على أرجائها): جوانبها
~~جمع رجا بالقصر يعني أنها تنشق، وهي مسكن الملائكة، فيأوون إلى ما حولها من
~~حافاتها، (ويحمل عرش ربك فوقهم): فوق رءوس الثمانية، (يومئذ ثمانية): من
~~الملائكة بعد ما بين شحمة أذن ملك منها وعنقه
# PageV04P363
# بخفق الطير سبعمائة عام، وعن بعض ثمانية صفوف، وعن بعض المفسرين: المراد
~~بالعرش عرش يوضع يوم القيامة في الأرض لفصل القضاء لا العرش العظيم، (يومئذ
~~تعرضون): على الله لإفشاء الأحوال، وإظهار العدل، (لا تخفى منكم خافية):
~~سريرة كانت تخفى فى الدنيا، ولما كان اليوم يطلق على زمان ممتد يقع فيه
~~النفختان، وأهوال القيامة مطلقا صح ms1138 أن يقال فيه العرض، والحساب، وفي الحديث
~~" يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان، فجدال، ومعاذير وأما الثالثة، فعند
~~ذلك تطير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه وأخذ بشماله " (فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فيقول): تبجحا، (هاؤم)، اسم فعل للجمع أي: خذوا، (اقرءوا كتابيه)،
~~منصوب بالفعل الثاني عند البصريين، والهاء للسكت تثبت في الوقف، وتسقط في
~~الوصل، (إني ظننت): علمت، (أني ملاق حسابيه) أي: أيقنت أني أحاسب، (فهو في
~~عيشة راضية)، جعل الرضا للعيش مجازا، وهو لصاحبها أو هو ك لابن وتامر أي:
~~منسوبة إلى الرضا، (في جنة عالية): رفيعة هي، وقصورها أيضا، (قطوفها
~~دانية): ثمارها قريبة يتناولها الراقد، (كلوا واشربوا)، بإضمار القول،
~~(هنيئا)، صفة مصدر محذوف، (بما أسلفتم) أي: بسبب ما قدمتموه من الخيرات،
~~(في الأيام الخالية): الماضية في الدنيا، وقد روي عن ابن
# PageV04P364
# عباس - رضي الله عنهما - إن هذا في الصائمين خاصة أي بدل ما أمسكتم في
~~الأيام الجائعة، (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول): تحسرا، (يا ليتني لم
~~أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها): الموتة التي متها، (كانت
~~القاضية): القاطعة لأمري، فلم أبعث، أو يا ليت تلك الحالة التي أنا فيها
~~كانت الموتة، فإنها أسهل، (ما أغنى عني ماليه): ما حصل لي من المال وغيره،
~~ومفعول أغنى محذوف، أو ما على تقدير أن يكون استفهامية إنكارية، (هلك عني
~~سلطانيه): ضل عني حجتي، أو زال عني ملكي وقوتي، (خذوه): لما أمر الله بذلك
~~ابتدره سبعون ألف ملك، وروي " لا يبقى شيء إلا دقه، فيقول: ما لي ولك،
~~فيقول: إن الرب عليك غضبان، فكل شيء غضبان عليك (ثم الجحيم صلوه): لا
~~تدخلوه إلا الجحيم، (ثم في سلسلة
# PageV04P365
# ذرعها سبعون ذراعا) أي: طويلة، وفي الحديث ما يدل على أنها أطول من مسافة
~~بين السماء والأرض، (فاسلكوه): أدخلوه فيها، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- يدخل في استه، ثم يخرج من فيه، ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود
~~حين يشوي، (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم)، استئناف للتعديل، (ولا ms1139 يحض): لا
~~يرغب، (على طعام المسكين): على إطعامه، وفيه إشعار بأن تارك الحض بهذه
~~المنزلة، فكيف بتارك الفعل، وبأن أشنع الذمائم البخل، وكان أبو الدرداء يحض
~~امرأته على تكثير المرق للمساكين، ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا
~~نخلع نصفها بالحض؟ (فليس له اليوم هاهنا حميم): قريب يحميه، (ولا طعام إلا
~~من غسلين): دم وقيح يسيل من لحومهم، أو شجرة فيها، (لا يأكله إلا
~~الخاطئون): أصحاب الخطايا، والمراد المشركون.
# * * *
# (فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42)
~~تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه
~~باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)
~~وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49)
# PageV04P366
# وإنه لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم
~~(52)
# * * *
# (فلا أقسم)، لا مزيدة، أو رد لكلام المشركين، وقيل: لا أقسم بظهور الأمر
~~بحيث لا يحتاج إلى القسم، (بما تبصرون): بما في السماء، والأرض، (وما لا
~~تبصرون): بما هو في علم الله، ولم يطلع عليه أحد، (إنه): القرآن، (لقول
~~رسول كريم): على الله يبلغه عن الله، فإن الرسول هو المبلغ، (وما هو بقول
~~شاعر): يخيله من عند نفسه كما تزعمون، (قليلا ما تؤمنون): تصدقون تصديقا
~~قليلا، أو المراد من القلة العدم، (ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون): تذكرون
~~تذكرا قليلا، فلذلك التبس عليكم الأمر، ولما كان عدم مشابهة القرآن للشعر
~~أظهر ذكر الإيمان مع الأول، والتذكر مع الثاني، (تنزيل من رب العالمين) أي:
~~هو تنزيل، (ولو تقول): الرسول، (علينا بعض الأقاويل): يختلق، ويفتري،
~~(لأخذنا منه باليمين): بيده اليمنى
# PageV04P367
# منه ليكون أشد، فإن القتال إذا وقف بين يديه بحيث ينظر المقتول إلى السيف
~~مريدا قتله من خلفه يأخذه بيده اليمني، وإذا وقف خلفه مريدا قتله من قفاه
~~يأخذ بيساره، أو اليمين بمعنى القوة، (ثم لقطعنا منه الوتين): نياط القلب،
~~وهو حبل الوريد، (فما منكم من أحد عنه حاجزين): ms1140 دافعين عن القتل، أو عن
~~نفسه بأن تحولوا بيني وبينه، (وإنه) أي: القرآن، (لتذكرة للمتقين): فإنهم
~~المنتفعون به، (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين): فنجازيهم، (وإنه) الضمير
~~للقرآن أو للتكذيب، (لحسرة على الكافرين): يوم يرون ثواب الإيمان به، (وإنه
~~لحق اليقين) اليقين هو العلم الذي زال عنه اللبس، والحق هو الثابت،
~~فالإضافة إما بمعنى اللام، أو بمعنى من أو بيانية، (فسبح): الله، (باسم ربك
~~العظيم)، والعظيم إما صفة المضاف أو المضاف إليه.
# والحمد لولي الحمد.
# * * *
# PageV04P368
### | سورة المعارج
# مكية
# وهي أربع وأربعون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4) فاصبر
~~صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون السماء
~~كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسأل حميم حميما (10) يبصرونهم يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي
~~تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى (15) نزاعة
~~للشوى (16) تدعو من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18) إن الإنسان خلق هلوعا
~~(19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22)
~~الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل
~~والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون (29)
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات
~~مكرمون (35)
# * * *
# PageV04P369
# (سأل سائل) أي: دعا داع، (بعذاب واقع): ألبتة، (للكافرين)، هو [النضر بن
~~الحارث] قال: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم، فالباء لتضمين معنى دعا بمعنى استدعى، وقيل: لتضمين معنى
~~استعجل، وعن الحسن، وقتادة لما خوفهم الله تعالى العذاب قال بعضهم: سلوا عن
~~العذاب على من يقع؟ فنزلت، فعلى هذا الباء ms1141 لتضمين معنى اهتم، أو الباء
~~بمعنى عن، كما قيل في: (فاسأل به خبيرا) [الفرقان: 59] ويكون للكافرين خبر
~~محذوف جوابا للسائل، أي: هو للكافرين، (ليس له دافع): يرده صفة أخرى لعذاب
~~على الوجه الأول، وجملة مؤكدة للكافرين على الثاني، (من الله) أي: دافع من
~~جهته، لأنه قدره، وقيل تقديره هو من الله، (ذي المعارج): ذي السماوات، فإن
~~الملائكة تعرج فيها أو ذي الدرجات أو ذي الفواضل، (تعرج الملائكة والروح):
~~جبريل، أو خلق أعظم من الملك يشبهون الناس، وليسوا ناسا، وعن بعض المفسرين:
~~المراد أرواح المؤمنين، فقد ورد أنها يصعد من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى
~~السابعة، (إليه): إلى محل قربته، (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة): من
~~سني الدنيا لو صعد غير الملك، وذلك لأن غلظ كل أرض خمسمائة
# PageV04P370
# وبين كل أرض إلى أرض كذلك، وكذا السماء، فيكون إلى محدب السماء السابعة
~~أربعة عشر ألف عام، وبينها إلى العرش ستة وثلاثون، فيكون خمسين ألف سنة،
~~هكذا نقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما، أو المراد يوم القيامة أي: تعرج
~~الملك والروح للعرض والحساب في يوم كذا جعله الله على الكافرين خمسين ألف
~~سنة، ويخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا،
~~وفي الأحاديث الصحاح " إن طول يوم القيامة خمسون ألف سنة " وقيل في يوم
~~متعلق بواقع، وعن بعض المراد مدة الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة،
~~وعن بعض اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة خمسون ألف سنة (فاصبر صبرا جملا)،
~~على التكذيب، والاستهزاء، وذلك قبل آية القتال، (إنهم يرونه): العذاب، أو
~~يوم القيامة، (بعيدا): من الإمكان، (ونراه قريبا): من الوقوع، (يوم تكون
~~السماء)، ظرف لمقدر مثل يقع لدلالة المقام، أو ل قريبا، أو بدل عن " في يوم
~~" على ثاني وجوهه (كالمهل): كدردي الزيت، وقيل: كالفلز المذاب، (وتكون
~~الجبال كالعهن): كالصوف المندوف، (ولا يسأل حميم حميما): قريب عن قريبه
~~للشدة، (يبصرونهم)، التبصير التعريف،
# PageV04P371
# والإيضاح أي: يبصر الأحماء الأحماء، ومع ذلك لا يسأل عنه لاشتغالهم ms1142 بحال
~~أنفسهم استئناف، أو حال وذو الحال في معنى المعرف بالاستغراق، أو صفة ل
~~حميما، ولما كان الحميم عاما جمع الضميرين، (يود المجرم لو يفتدي) " لو "
~~بمعنى أن، (من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه) أي: هو بحيث يتمنى الافتداء
~~بأقرب الناس فضلا عن أن يهتم بحاله، ويسأل عنه، (وفصيلته): عشيرته، (التي
~~تؤويه): تضمه في النسب، أو في الشدائد، أو المراد من الفصيلة الأم، (ومن في
~~الأرض جميعا ثم ينجيه) أي: يود لو يفتدي، ثم لو ينجيه الافتداء، وهيهات أن
~~ينجيه، ف ثم للاستبعاد، (كلا)، ردع للمجرم عن الودادة، (إنها) أي: النار،
~~أو ضمير مبهم يفسره ما بعده، (لظى): لهب، أو هو علم للنار، (نزاعة للشوى)
~~الشوى: الأطراف، أو جمع شواة، وهي جلدة الرأس، أو لحم الساقين، أو محاسن
~~الوجه، وأم الرأس، أو اللحم والجلد، أو الجوارح ما لم يكن مقتلا، (تدعو):
~~النار إلى نفسها بأسمائهم، (من أدبر): عن الحق، (وتولى): عن الطاعة،
~~(وجمع): المال، (فأوعى): فأمسكه في وعائه، ولم يصرفه في الخير، (إن
~~الإنسان)، التعريف للاستغراق، (خلق هلوعا): شديد الحرص قليل الصبر، (إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا): لم ينفق أصلا، والأحوال الثلاثة
~~مقدرة، أو محققة، لأنه مجبول طبيعته على الجزع، والبخل عند الفقر، والمال،
~~(إلا المصلين): إلا من قدر الله أنه من أهل التوحيد، والطاعة،
# PageV04P372
# فإنه ما خلقه كذلك، (الذين هم على صلاتهم دائمون): لا يتركون فريضة،
~~(والذين في أموالهم حق معلوم)، كالزكاة وغيرها، (للسائل والمحروم)، مر
~~تفسيره في سورة " والذاريات " (والذين يصدقون بيوم الدين): بيوم الجزاء،
~~فلا يعملون السيئات، ولو عملوا نادرا يتوبون عن قريب خوفا عن الجزاء،
~~(والذين هم من عذاب ربهم مشفقون): خائفون، (إن عذاب ربهم غير مأمون)،
~~معترضة تدل على أن ليس لعاقل الأمن من عذاب الله، (والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون)، سبق في أول سورة (قد أفلح المؤمنون) (والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون): لا يخونون، ولا ms1143 يغدرون، (والذين هم بشهاداتهم
# PageV04P373
# قائمون): محافظون عليها لا يكتمون، ولا يزيدون، ولا ينقصون، (والذين هم
~~على صلاتهم يحافظون): على أركانها، وواجباتها، ومستحباتها افتتح في وصفهم
~~بذكر الصلاة، واختتم بها كما في سورة المؤمنين لشرفها، وكمال الاعتناء بها،
~~(أولئك في جنات مكرمون): عند الله.
# * * *
# (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37)
~~أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)
~~فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما
~~نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42)
~~يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# * * *
# (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين): مسرعين حولك مادي أعناقهم إليك، (عن
~~اليمين وعن الشمال عزين): فرقا شتى، جمع عزة نزلت فيمن يجتمع حوله - عليه
~~السلام - يستمعونه، ويستهزئون به، وعن اليمين إما متعلق بعزين، أو هو أيضا
~~حال، أو ب مهطعين، (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم)، كانوا يقولون:
~~لو كانت جنة، فلندخلنها قبلهم، (كلا)، ردع عن هذا الطمع، (إنا خلقناهم مما
# PageV04P374
# يعلمون) أي: من تراب، ثم من نطفة، وهي جملة للتعليل، كأنه قال: ارتدعوا
~~عن طمع الجنة، لأن الدليل دال على ضلالكم، فإنكم على استحالة البعث وهو
~~ممكن، لأنا خلقناكم من نطفة، وكذا وكذا، ومن كان قادرا على مثل ذلك كيف لا
~~يقدر على الإعادة، أو معناه إنا خلقناهم من نطفة قذرة فمن أين يدعون التقدم
~~من غير تطهير النفس بالإيمان، والأعمال؟ أو إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [الذاريات: 56]، (فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب): مشارق الكواكب، ومغاربها، (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا): على
~~أن نعيدهم يوم القيامة بأبدان خير من هذه، (منهم وما نحن بمسبوقين): عاجزين
~~مغلوبين، أو معناه نحن قادرون على أن نهلكهم، ونأتي بدلهم بخلق خير منهم،
~~(فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون)، هذا قبل وجوب
~~القتال، (يوم يخرجون ms1144 من الأجداث): القبور، (سراعا): مسرعين إلى إجابة
~~الداعي، (كأنهم إلى نصب يوفضون): يسرعون إلى النصب يبتدرون أيهم يستلمه أول
# PageV04P375
# فعلوا حين عاينوا أنصابهم في الدنيا، أو يسارعون إلى علامة وغاية منصوبة،
~~(خاشعة): ذليلة خاضعة، (أبصارهم ترهقهم ذلة): هوان، (ذلك اليوم الذي كانوا
~~يوعدون): في الدنيا.
# والحمد لله على الإيمان.
# * * *
# PageV04P376
### | سورة نوح
# مكية
# وهي تسع أو ثمان وعشرون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا (6) وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني
~~أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10)
~~يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)
# * * *
# (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر): بأن أنذر، أي: بأن قلنا له أنذر،
~~(قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا
~~الله)،
# PageV04P377
# لتضمن الإنذار معنى القول جاز أن يكون أن مفسرة، (واتقوه وأطيعون يغفر
~~لكم من ذنوبكم): بعضها، وهو ما سبق وقيل: من زائدة، (ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى): منتهى آجالكم، ولا يستعجلكم بالعقوبة، فإن الطاعة وصلة الرحم يزاد
~~بهما في العمر، (إن أجل الله): الأجل الأطول، (إذا جاء لا يؤخر): فآمنوا
~~قبل مجيئه، أو إن الأجل المقدر إذا جاء على الوجه المقدر به أجلا ms1145 لا يؤخر،
~~فبادروا في حين الإمهال، (لو كنتم تعلمون): من أهل العلم لعلمتم ذلك، (قال
~~رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) أي: دائما، (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا): من
~~الحق، (وإني كلما دعوتهم): إلى الإيمان، (لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم): لئلا يسمعوا دعوتي، (واستغشوا ثيابهم): تغطوا بالثياب لئلا يروني،
~~أو لئلا أعرفهم، (وأصروا): على ضلالهم، (واستكبروا): عن اتباعي،
~~(استكبارا)، قالوا: (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) [الشعراء: 111]، (ثم إني
~~دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا) أي: دعوتهم مرة بعد أخرى
~~بأي وجه أمكنني و " ثم " للتراخي الزماني، أو الرتبي، " وجهارا " مصدر من
~~غير لفظه، (فقلت استغفروا ربكم): بالتوبة، (إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا): كثير الدرور
# PageV04P378
# حال، والمفعال مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، (ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات): بساتين، (ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا):
~~لا تخافون له عظمة، حتى تتركوا عصيانه " والله " إما حال من وقارا، أو
~~مفعول ترجون بزيادة اللام، و " وقارا " تمييز ك فجرنا الأنهار عيونا، أو لا
~~ترون له عظمة، أو لا تعتقدون الوقار، فيثيبكم على توقيركم، (وقد خلقكم
~~أطوارا): نطفة، ثم علقة، ثم وثم حال موجبة لتعظيمه وتوقيره (ألم تروا كيف
~~خلق الله سبع سماوات طباقا): مطابقة بعضها فوق بعض، (وجعل القمر فيهن نورا
~~وجعل الشمس): فيهن، (سراجا): تزيل الظلمة كما يزيلها السراج، ولو كان القمر
~~والشمس في أحدهن نورا وسراجا لصدق أنهما فيهن، أو إضاءتهما في السماوات
~~كلها، وكلام ابن عباس يدل عليه، (والله أنبتكم من الأرض نباتا) أي: أنشأكم
~~منها، فإن آدم منها، أي: أنبتكم فنبتم نباتا، فاختصر دلالة على سرعة نفاذ
~~أمره، (ثم يعيدكم فيها): بعد الموت، (ويخرجكم): من الأرض، (إخراجا): بالحشر
~~أكده بالمصدر كما أكد الإنشاء دلالة على أنه في التحقق كهو، (والله جعل لكم
~~الأرض بساطا): تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه، (لتسلكوا):
~~متخذين، (منها سبلا فجاجا): واسعة.
# * * *
# (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا ms1146 مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
# PageV04P379
# ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين
~~إلا ضلالا (24) مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا (25) وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك
~~إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
# * * *
# (قال نوح رب إنهم عصوني): فيما أمرتهم به، (واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا) أي: اتبعوا رؤساءهم الأخسرين بسبب الأموال والأولاد،
~~(ومكروا)، عطف على لم يزده وجمع الضمير باعتبار المعنى، (مكرا كبارا):
~~عظيما في الغاية
# PageV04P380
# لاتباعهم في تسويلهم أنهم على الحق كما يقولون في القيامة، (بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا) الآية [سبأ: 33]، (وقالوا لا تذرن آلهتكم) أي:
~~عبادتها، (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) أي: لا تذرن
~~الآلهة سيما هؤلاء هي أسماء آلهتهم، (وقد أضلوا): الأصنام، (كثيرا): من
~~الخلق كما قال الخليل: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا)
~~الآية [إبراهيم: 35، 36]، وعن مقاتل، وقد أضل رؤساؤهم كثيرا، (ولا تزد
~~الظالمين)، عطف على " رب إنهم عصوني " (إلا ضلالا)، دعاء عليهم لتمردهم
~~وعنادهم، كما دعا موسى (ربنا اطمس على أموالهم) [يونس: 88] (مما خطيئاتهم):
~~من أجلها وما مزيدة للتأكيد، (أغرقوا): بالطوفان، (فأدخلوا نارا): فإنه
~~يعرض عليهم النار في القبور بكرة وعشيا، أو المراد نار جهنم، والتعقيب لعدم
~~الاعتداد لما بين الإغراق، والإدخال كأنه نومة، (فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا): ما نصرهم آلهتهم، (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا) أي: أحدا يدور في الأرض، أو نازل دار، وأصله ديوار، ففعل به ما فعل
~~بسيد، (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك): صبيانهم، (ولا يلدوا إلا
# PageV04P381
# فاجرا كفارا)، قال ذلك لخبرته بهم، وتجربته لمكثه بينهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، (رب اغفر لي ولوالدي)، كانا مؤمنين، (ولمن دخل بيتي): داري، أو
~~مسجدي، أو ms1147 سفينتي، (مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات): إلى القيامة، (ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا): هلاكا.
# والحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم.
# * * *
# PageV04P382
### | سورة الجن
# مكية
# وهى ثمان وعشرون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1)
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا
~~أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا
~~(7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه
~~هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~(14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وألو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~(17) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19)
# * * *
# PageV04P383
# (قل أوحي إلي أنه)، الضمير للشأن، (استمع نفر): جماعة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، (من الجن)، أمر الله رسوله أن يخبر قومه أن جماعة من الجن استمعوا
~~للقرآن، فآمنوا به وصدقوه، (فقالوا): حين رجعوا إلى قومهم، (إنا سمعنا
~~قرآنا
# PageV04P384
# عجبا): في نهاية البلاغة مصدر وضع للمبالغة موضع العجيب، (يهدي): الخلق،
~~(إلى الرشد): إلى الصواب، والسداد، (فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا)، ولن
~~نعود إلى ما كنا عليه من الإشراك، (وأنه) أي: الشأن، (تعالى جد): عظمة،
~~(ربنا)، أو علا ms1148 ملكه، أو غناه، وقراءة " إن " بالكسر عطف على (إنا سمعنا)
~~من جملة المقول، وأما الفتح، فعلى العطف على " به " في " آمنا به " بحذف
~~حرف الجر وحذفه من أن وإن كثير والأولى عندي أن يكون عطفا [على] أنه استمع
~~أي: أوحى إلى هذا الكلام، وهو أنه تعالى جد ربنا حكاية عن كلام الجن حتى لا
~~يحتاج في وأنه كان رجال وغيره إلى تمحل عظيم، فتأمل، (ما اتخذ صاحبه ولا
~~ولدا) بيان لقوله تعالى: " جد ربنا "، كأنه قال: تعالى عظمته عن اتخاذ
~~الصاحبة والولد، (وأنه كان يقول سفيهنا): إبليس، أو جاهلنا، (على الله
~~شططا) أي: قولا ذا شطط، وهو مجاوزة الحد في الظلم، (وأنا ظننا أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذب) أي: حسبنا أن أحدا لن يفتري عليه، فكنا نصدق ما
~~أضافوا إليه حتى تبين لنا من القرآن افتراؤهم، و " كذبا " مصدر؛ لأنه نوع
~~من القول، (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) إذا نزلوا واديا
~~في الجاهلية قالوا: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، كما كانت
~~عادتهم دخول بلاد الأعداء في جوار رجل كبير منهم، وخفارته، (فزادوهم) أي:
~~الجن الإنس، (رهقا): إخافة وإرهابا، عن عكرمة: كان إذا نزل الإنس واديا هرب
~~الجن منهم، فلما سمع الجن يقول الإنس: نعوذ بأهل هذا الوادي قالوا: نراهم
~~يفرقون منا كما نفرق منهم فدنوا من الإنس فأصابوهم بالجنون، والخبل،
# PageV04P385
# أو فزاد الجن تكبرا وطغيانا بسبب استعاذة الإنس بهم، (وأنهم): أي: الإنس،
~~(ظنوا كما ظننتم): أيها الجن، (أن لن يبعث الله أحدا): بعد ذلك بالرسالة أو
~~لا بعث، ولا حشر، وهذا قول نفر من الجن لقومهم حين رجعوا إليهم، (وأنا
~~لمسنا): طلبنا، واللمس والمس استعير للطلب، لأن الماس طالب متعرف، (السماء)
~~أي: بلوغها لاستراق السمع، (فوجدناها ملئت حرسا)، اسم بمعنى الحراس كالخدم،
~~(شديدا): من الملائكة، (وشهبا): من النجوم، (وأنا كنا): قبل ذلك، (نقعد
~~منها): من السماء، (مقاعد): صالحة للترصد، (للسمع): لاستماع أخبار السماء،
~~(فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا): ms1149 راصدا لأجله يمنعه من الاستماع، (وأنا
~~لا ندري أشر أريد بمن في الأرض): بحراسة السماء، (أم أراد بهم ربهم رشدا):
~~خيرا، وهذا من أدبهم، حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل، ثم اعلم أن الكواكب
~~يرمي بها قبل المبعث، لكن ليس بكثير، والأحاديث تدل عليه، وبعد مبعثه قد
~~كثرت الشهب بحيث لم يقدر الجن بعد على استراق السمع من غير أن يأتيه شهاب،
~~فهال ذلك الإنس والجن، نعم: قد يسترق كلمة فيلقيها إلى صاحبه، ثم يدركه
~~الشهاب كما ورد في الصحيحين، وهذا هو الذي حملهم على تطلب السبب في ذلك،
~~فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في الصلاة فعرفوا أن هذا هو السبب في حراسة السماء، فآمن من
~~آمن منهم، وتمرد من تمرد، (وأنا منا الصالحون ومنا): قوم، (دون ذلك)، وهم
~~الطالحون، أو المقتصدون، (كنا طرائق قددا) أي: كنا ذوي مذاهب متفرقة،
# PageV04P386
# (وأنا ظننا) أي: علمنا، (أن لن نعجز الله في الأرض): إن أراد بنا أمرا،
~~(ولن نعجزه): إن طلبنا، (هربا): هاربين، وفي الأرض وهربا حالان وفائدة ذكر
~~الأرض تصوير أنه مع تلك البسطة ليي فيها بمهرب من الله، (وأنا لما سمعنا
~~الهدى): القرآن، (آمنا به)، كرروا ذلك للافتحار، (فمن يؤمن بربه فلا يخاف)
~~أي: فهو لا يخاف بحذف المبتدأ للدلالة على الاختصاص، ولذلك لم يقل لا يخف،
~~(بخسا): نقصا في الجزاء، (ولا رهقا): ظلما، (وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون): الحائرون عن الحق، (فمن أسلم فأولئك تحروا): قصدوا، (رشدا):
~~عظيما، (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا): كما لكفار الإنس، (وألو
~~استقاموا)، عطف على أنه استمع لا غير أي: وأن الشأن لو استقام الجن أو
~~الإنس والجن، (على الطريقة): الحسنى، وآمنوا كلهم، (لأسقيناهم ماء غدقا):
~~مطرا كثيرا، ووسعنا عليهم في الرزق، (لنفتنهم): لنحشرهم، (فيه): في سقي
~~الماء كيف يشكرونه (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون) [العنكبوت: 1، 2] أو معناه أن
# PageV04P387
# لو استقاموا على طريقتهم القديمة من الكفر لأوسعنا عليهم الرزق استدراجا ms1150
~~كما قال تعالى: " فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم " الآية [الأنعام: 44]
~~(ومن يعرض عن ذكر ربه): ولم يؤمن به، (يسلكه): يدخله، (عذابا صعدا): شاقا
~~يعلو المعذب مصدر وصف به عن ابن عباس - رضي الله عنهما - هو جبل في جهنم،
~~(وأن المساجد): مواضع بنيت للعبادة، أو المراد جميع الأرض، أو أعضاء
~~السجود، (لله فلا تدعوا): فلا تعبدوا أيها الإنس والجن، (مع الله أحدا):
~~فيها، أو بها نزلت حين قالت الجن: ائذن لنا يا رسول الله فنشهد معك الصلوات
~~في مسجدك، أو حين قالوا: كيف نشهد الصلاة ونحن ناءون عنك؟ وعن قتادة اليهود
~~والنصارى أشركوا بالله في كنائسهم فأمرنا الله بالتوحيد، (وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) قال الجن لقومهم: لما قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعبد الله ويصلي كاد أصحابه من الإنس عليه متراكمين
~~للحرص على العبادة والاقتداء، أو كاد الإنس والجن يكونون عليه مجتمعين
~~ليبطلوه، ويطفئوه، أو لما قام يصلي كاد الجن يكونون عليه متراكمين تعجبا،
~~وحرصا على الاستماع.
# * * *
# (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24)
~~قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم
# PageV04P388
# الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما
~~لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# * * *
# (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا): وليس هذا بأمر منكر عجيب بدع، وهذا
~~يؤيد الوجه الثاني في قوله: كادوا يكونون عليه لبدا، (قل إني لا أملك لكم
~~ضرا ولا رشدا) أي: لا ضرا ولا نفعا، ولا رشدا، أو غيا، بل الكل بيد الله ms1151
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي، (قل إني لن يجيرني من الله أحد): إن أرادني
~~بسوء، (ولن أجد من دونه ملتحدا): ملجأ أميل إليه، (إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته) أي: لا أملك نفعا إلا أن أبلغ عن الله، وأبلغ رسالته التي أرسلني
~~بها، و " من الله " صفة ل بلاغا لا صلة له، وقوله: " قل إني لن يجيرني "
~~معترضة تؤكد نفي الاستطاعة، أو الاستثناء منقطع أي: لكن الإبلاغ هو الذي
~~يجيرني من عذاب الله، (ومن يعص الله ورسوله): ولم يؤمن، (فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا)، غاية لمحذوف دل عليه الحال أي: لا يزالون
~~على ما هم عليه حتى وقيل: لقوله يكونون عليه لبدا على التوجيه الثاني، (ما
~~يوعدون) من العذاب، (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا): هو، أو هم، (قل إن
~~أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا)، غاية كأنهم قالوا متى يكون وقت
~~ما تعدنا فقيل له، قل لا أدري أهو حال أم مؤجل، (عالم الغيب) أي: هو عالمه،
~~(فلا يظهر):
# PageV04P389
# لا يطلع، (على غيبه)، المختص به بدلالة الإضافة، (أحدا إلا من ارتضى):
# PageV04P390
# للاطلاع، (من رسول)، بيان لمن، (فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا)
# PageV04P391
# أي: يجعل من جميع جوانبه حرسا من الملائكة يحفظون الوحي من أن يسترقه
~~الجن، فيلقيه إلى الكهنة، والرسول من أن يتشبه الشياطين في صورة الملك،
~~(ليعلم): النبي - صلى الله عليه وسلم -، (أن قد أبلغوا) أي: الملائكة،
~~(رسالات ربهم)، وليس بشيطان جاء بصورة ملك،
# PageV04P392
# وعن كثير من السلف، من الله حرس على كل يخبرونه إذا جاء أحد يخبره أنه
~~ملك من الله، أو شيطان فاحذر، أو ليعلم أن قد أبلغ الأنبياء ويتعلق علمه
~~بتبليغهم رسالاته محروسة عن التغيير، (وأحاط): الله، (بما لديهم): بما عند
~~الرسل، عطف على أبلغوا على التوجيه الأول، (وأحصى كل شيء عددا) أي: معدودا
~~فهو حال، أو عددا بمعنى إحصاء، أو أحصى بمعنى عد.
# والحمد لله على وفور أفضاله.
# * * *
# PageV04P393
### | سورة المزمل 
# مكية
# وهى تسع عشرة ms1152 أو عشرون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر
~~اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا (9) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين
~~أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
~~إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى
~~فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# * * *
# PageV04P394
# (يا أيها المزمل) أي: المتلفف بثوبه أصله المتزمل، أدغم التاء في الزاء،
~~أو أيها النائم، أو أيها المتحمل للقرآن من الزمل الذي هو الحمل، (قم): إلى
~~الصلاة، (الليل): كله، (إلا قليلا)، كان قام الليل فرضا على الكل، ثم نسخ،
~~(نصفه)، بدل من قليلا، وهذا النصف الخالي عن الطاعة، وإن ساوى النصف
~~المعمور بذكر الله في الكمية لا يساويه في التحقيق، بل هو القليل، وذلك
~~النصف بمنزلة الكل، (أو انقص منه قليلا): الضمير إلى النصف أو الليل المقيد
~~بالاستثناء، والحاصل واحد، (قليلا)، وهو الثلث، (أو زد عليه)، وهو الثلثان،
~~وهذا هو الوجه في الإعراب، والمعنى من غير تكلف الموافق لكلام السلف، (ورتل
~~القرآن ترتيلا): بينه، واقرأه على تؤدة،
# PageV04P395
# وتبيين حروف، (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا): تلقيه لعظمة الكلام، وفي
~~الحديث " ينزل عليه الوحي في يوم شديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض
~~عرقا " وأيضا " كان إذا أوحى إليه وهو على ناقته وضعت جرانها أي باطن
~~عنقها، فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى عنه " أو ثقيل العمل به على المكلفين،
~~والجملة كالعلة لقيام الليل فإن الطاعة سيما في الليل تعين الرجل ms1153 على
~~نوائبه وتسهل عليه المصائب، (إن ناشئة الليل) أي: قيامه مصدر كالعافية، أو
~~ساعاته، فإنها تنشأ أي: تحدث واحدة بعد أخرى أو النفس الناشئة التي تنشأ
~~وتنهض من مضجعها إلى العبادة، (هي أشد وطئا) أي: كلفة، أو أشد ثباتا في
~~الخير، وأما قراءة [الوطاء]، فبمعنى المواطأة يعني: موافقة القلب، والسمع،
~~والبصر، واللسان بالليل أشد وأكثر، (وأقوم قيلا): وأشد مقالا، وأصوب قراءة
~~لسكون الأصوات فيه، (إن لك في النهار سبحا طويلا): تقلبا، وإقبالا وإدبارا
~~في أشغالك، وأصله سرعة الذهاب، أو فراغا وسعة للنوم والحوائج جملة فيها حث
~~على قيام الليل، (واذكر اسم ربك): ودم على ذكره، (وتبتل): انقطع، (إليه):
~~إلى الله لعبادتك، (تبتيلا)، لما لم ينفك التبتل الذي هو لازم عن التبتيل
~~الذي هو متعد يمكن أن يؤتى بمصدر أحدهما عن الآخر، وفيه مبالغة مع رعاية
~~الفواصل أي: انقطع وجرد نفسك عما سواه تبتيلا، (رب) أي: هو رب، (المشرق
# PageV04P396
# والمغرب)، وقراءة الجر، فعلى البدل من ربك، (لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا): فإن وحدته في الألوهية تقتضي التوكل عليه، (واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا): بالإعراض عنهم، والمداراة معهم، وترك المكافأة، وقيل:
~~هذا آية القتال، (وذرني والمكذبين): دعني وإياهم، فإني منتقم لأجلك منهم،
~~(أولي النعمة): أرباب التنعم، والترفه هم صناديد قريش، (ومهلهم): زمانا، أو
~~إمهالا، (قليلا إن لدينا أنكالا): قيودا ثقالا، (وجحيما وطعاما ذا غصة):
~~يغص في الحلق، ولا ينزل فيه بسهولة كالزقوم، (وعذابا أليما): نوعا آخر لا
~~يمكن تعريفه، (يوم ترجف): تضطرب، ظرف لمتعلق لدينا، (الأرض والجبال وكانت
~~الجبال كثيبا): مثل رمل مجتمع، (مهيلا): منثورا أي: تصير كذلك بعدما كانت
~~حجارة صما، (إنا أرسلنا إليكم): يا معشر قريش، (رسولا شاهدا عليكم): في
~~القيامة (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول) أي: ذلك الرسول
~~الذي أرسلنا إليه، (فأخذناه أخذا وبيلا): ثقيلا، (فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~يجعل الولدان شيبا) أي: كيف تتقون يوما؟ أي: عذاب يوم يجعل الولدان من شدة
~~هوله شيبا إن كفرتم في الدنيا، كأنه قال، هب ms1154 أنكم لا تؤاخذون في الدنيا كما
# PageV04P397
# أخذنا فرعون، فكيف تتقون أنفسكم هول القيامة إن دمتم على الكفر، ومتم
~~عليه؟ أو " يوما " مفعول ل كفرتم بمعنى جحدتم، أي: كيف تتقون الله إن جحدتم
~~ذلك اليوم، وفي ذكر " إن " التي للشك إشعار بأنه لا ينبغي الشك مع إرسال
~~هذا الرسول النور المبين، وفى الحديث " قرأ - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~يجعل الولدان شيئا، قال: ذلك حين يقال لآدم: قم فابعث من ذريتك بعثا إلى
~~النار، قال: من كم يا رب؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين (السماء
~~منفطر به): منشق بسبب ذلك اليوم وهوله، أو الباء للآلة، أو منفطر بالله
~~وبأمره، وتذكير منفطر على تأويل السقف، (كان وعده مفعولا إن هذه): الآيات،
~~(تذكرة): عظة، (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا): يتقرب إليه بالطاعة.
# * * *
# (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# * * *
# (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى): أقل، (من ثلثي الليل ونصفه وثلثه)، وفي
~~قراءة نصب نصفه وثلثه عطف على أدنى، ويكون المراد من أدنى من ثلثي الليل
~~الربع،
# PageV04P398
# ليكون تجاوزا عن الأمر فيترتب عليه قوله: " فتاب عليكم "، ويكون موافقا
~~لتلك القراءة معنى، (وطائفة)، عطف على فاعل تقوم، (من الذين معك) أي:
~~يقومون أقل، (والله يقدر الليل والنهار): لا يعرف مقادير ساعاتهما إلا هو،
~~فيعلم القدر الذي يقومون فيه، (علم أن لن تحصوه): أن لن تطيقوا ما أوجب
~~عليكم من القيام، أو لن تستطيعوا ضبط الساعات، (فتاب عليكم): عاد عليكم
~~بالعفو والتخفيف، وعن غير واحد من السلف إن هذه الآية نسخت ms1155 الذي كان الله
~~أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل واختلفوا في المدة التي بينهما سنة،
~~أو قريب منها أو ستة عشر شهرا أو عشر سنين، (فاقرءوا ما تيسر من القرآن):
~~من غير تحديد لوقت لكن قوموا من الليل ما تيسر عبر عن الصلاة بالقراءة،
~~ومذهب حسن البصري وبعض آخر: الواجب على حملة القرآن أن يقوموا من الليل،
~~ولو بشيء منه، وفي الحديث ما يدل على ذلك، (علم أن سيكون منكم مرضى): لا
~~يستطيعون القيام الذي قررناه، (وآخرون
# PageV04P399
# يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله): يسافرون للتجارة، واجتماع كلفة
~~السفر، وكلفة إحياء الليل بالصلاة في غاية من الصعوبة، (وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله)، هذا إخبار عن الغيب، فإن السورة مكية، والقتال شرع في المدينة،
~~(فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة): المفروضة عن بعض: إنه نسخ قيام
~~الليل بالصلوات الخمس، (وآتوا الزكاة): الواجبة، وهذا يدل على قوله من قال:
~~إن فرض الزكاة بمكة لكن المقادير والمصرف لم يبين إلا بالمدينة، (وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا)، يريد سوى الزكاة من الصدقات، (وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو)، هو ضمير الفصل، (خيرا): من الذي تؤخرونه، أو من الذي
~~أعطيتموه، وهو ثاني مفعولي تجدوه، (وأعظم أجرا): نفعا، وجزاء، وفي الصحيح
~~قال - عليه السلام - " أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ قالوا: ما منا أحد
~~إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال: اعلموا ما تقولون، قالوا: ما نعلم
~~إلا ذلك، قال: إنما مال أحدكم ما قدم، ومال وارثه ما أخر "، (واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم).
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P400
### | سورة المدثر 
# مكية
# وهى ست وخمسون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز
~~فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في الناقور (8)
~~فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10) ذرني ومن خلقت وحيدا
~~(11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14) ثم
~~يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا ms1156 عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه
~~فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس
~~وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا
~~قول البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر
~~(28) لواحة للبشر (29) عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31)
# * * *
# PageV04P401
# (يا أيها المدثر): المتدثر، أي: لابس الدثار، الأصح بل الصحيح أنه أول
~~سورة نزلت بعد فترة الوحي جمعا بين الأحاديث الصحاح، وعليه الجمهور، فإن
~~أول ما نزلت (اقرأ باسم ربك) [العلق: 1] وفي صحيح مسلم " إنه - عليه السلام
~~- يحدث عن فترة الوحي قال: فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء، فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء، فخفت منه، فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني، فأنزل
~~الله " يا أيها المدثر قم فأنذر " وفي الطبراني " تأذى من قريش فتغطى بثوبه
~~محزونا، فنزلت " (قم): من مضجعك، أو قم قيام جد، (فأنذر)، ترك المفعول
~~للتعميم، (وربك فكبر): خصص ربك بالتكبير، والتعظيم، والفاء في مثله بمعنى
~~الشرط، كأنه قال: ما يكن من شيء فكبر أنت ربك، (وثيابك فطهر): لا تكن عاصيا
~~غارا، والعرب تقول للفاجر: دنس الثياب، وإذا وفي، وأصلح، مطهر الثياب، أو
~~طهر نفسك من الأخلاق الذميمة، أو طهر ثوبك من النجاسات، فإن المشركين لا
~~يطهرون، أو أعرض عما قالوا، ولا تلتفت إليهم، (والرجز): الأصنام، (فاهجر)،
~~أو اترك ما يؤدي إلى العذاب، (ولا تمنن تستكثر) أي: لا تعط طالبا لكثير نهى
~~أن يهب شيئا طامعا في عوض أكثر، وهذا خاصة له عليه السلام، أو نهي تنزيه،
~~أو لا تمنن بنبوتك على الناس طالبا لكثرة الأجر منهم، أو لا تضعف عن الطاعة
~~طالبا لكثرة ms1157 الخير، (ولربك فاصبر) استعمل الصبر لله، فيشمل الصبر على
~~الأذى، وعلى الطاعات، (فإذا نقر في الناقور): نفخ في الصور، الفاء للسببية،
~~كأنه قال: اصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم عسير، (فذلك)، الفاء للجزاء،
~~(يومئذ يوم عسير على الكافرين)، إذا ظرف لما دل عليه الجزاء، لأن معناه عسر
~~الأمر عليهم، وذلك مبتدأ خبره " يوم عسير "، و " يومئذ " إما بدل من ذلك،
# PageV04P402
# أو معمول له فإنه إشارة إلى وقت النقر أي: وقت النقر في ذلك اليوم، أو
~~ظرف مستقر ل يوم عسير أي: وقت النقر وقت عسير حال كون ذلك الوقت في يوم
~~القيامة، (غير يسير): عليهم تأكيد، وتعريض بحال المؤمنين، (ذرني ومن خلقت
~~وحيدا): حال من الضمير المحذوف أي: خلقته حال كونه وحيدا لا مال له، ولا
~~ولد له، (وجعلت له مالا ممدودا): مبسوطا كثيرا قيل: وحيدا حال من مفعول
~~ذرني، أو من فاعل خلقت أي: ذرني وحدي معه، فإني أكفيكه، أو كان ملقبا
~~بالوحيد في قومه، فسماه الله تهكما، فيكون نصبا بتقدير أعني، أو وحيدا عن
~~أبيه، فإنه ولد الزنا فالمراد منه [الوليد بن المغيرة]، وهو كما مر زنيم،
~~(وبنين شهودا): حضورا معه لا يغيبون للتجارة لاستغنائهم وخدمهم يتولون
~~الأمر، وهم ثلاثة عشر، أو عشرة، أو سبعة،
# PageV04P403
# (ومهدت له تمهيدا): بسطت له في المال، والجاه، وطول العمر بسطا، (ثم يطمع
~~أن أزيد): على ما أوتيه، (كلا)، ردع له عن الطمع، (إنه كان لآياتنا عنيدا):
~~معاندا مستأنفة تعليل للردع قيل: ما زال بعد نزول الآية في نقصان،
~~(سأرهقه): سأغشيه، (صعودا)، عقبة شاقة المصعد مثل للإلقاء في الشدائد، وفي
~~الحديث " الصعود جبل في النار "، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - " صخرة
~~في النار يسحب عليها الكافر على وجهه (إنه فكر): فيما يخيل طعنا في القرآن
~~مستأنفة علة للوعيد، (وقدر): في نفسه ما يقول فيه، (فقتل)، دعاء عليه، (كيف
~~قدر)، تعجيب من تقديره نحو: قاتلهم الله أني يؤفكون، (ثم قتل كيف قدر)،
~~تكرير للمبالغة، وثم للدلالة على أن النظر الثاني فيما قدر يورث ms1158 تعجبا أبلغ
~~من الأول، (ثم نظر): في أمر القرآن مرة أخرى، (ثم عبس): قبض بين عينيه، كما
~~هو شأن المهتم المتفكر، (وبسر): اشتد عبوسه، (ثم أدبر): عن الحق،
~~(واستكبر): عن اتباعه، (فقال): حين خطرت هذه الكلمة بخاطره من غير تلبث،
~~والفاء يدل عليه، (إن هذا): القرآن، (إلا سحر يؤثر): يروي عن السحرة، (إن
~~هذا إلا قول البشر): كالتأكيد للأول، نقل إن [الوليد بن المغيرة] مرة سمع
~~القرآن، فمال قلبه إليه، فلامه قومه، فقالوا: لابد أن تقول قولا نعلم أنك
~~منكر: قال: والله لا يشبه رجزة، ولا قصيدة، ولا أشعار الجن، ووالله ما منكم
~~رجل أعلم بالأشعار مني، فقالوا: والله
# PageV04P404
# لا نرضى إلا أن تقول فيه، قال: دعوني حتى أفكر، فلما فكر قال: سحر يأثره
~~عن غيره، فنزلت: (سأصليه سقر وما أدراك ما سقر)، تعظيم لأمرها، (لا تبقي):
~~شيئا يلقى فيها إلا أهلكته، (ولا تذر): بعد الإهلاك، فإنه يعاد " كلما نضجت
~~جلودهم " الآية [النساء: 56]، (لواحة): مسودة، (للبشر): للجلد، (عليها تسعة
~~عشر): ملكا، نزعت منهم الرحمة يدفع أحدهم سبعين ألفا، فيرميهم في جهنم حيث
~~أراد. لما نزلت قال أبو جهل: أنتم الدهم الشجعاء أيعجز كل عشرة منكم أن
~~تبطشوا بواحدة من خزنتها؟ فقال أبو الأسود الجمحي: يا معشر قريش اكفوني
~~منهم اثنين، وأنا أكفيكم سبعة عشر إعجابا منه بنفسه، وكان قد بلغ من القوة
~~أنه يقف على جلد بقرة ويجاذبه عشرة لينزعوه من تحت قدمه، فيتمزق الجلد، ولا
~~يتزحزح عنه، وهو الذي قال: إن صرعتني آمنت بك، فصرعه - عليه السلام - مرارا
~~ولم يؤمن فنزل قوله: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة): لا رجالا، فمن ذا
~~الذي يغلب الملائكة، (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) أي: وما جعلنا
~~عددهم إلا عددا قليلا هو سبب لفتنتهم للاستهزاء به يعني إخبارى بأنهم على
~~هذا العدد، (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب): بصدق القرآن، وبأن هذا الرسول
~~حق، لأنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السماوية، فإخبار الله بأنهم على
~~هذا العدد المخصوص علة لاستيقانهم، والوصف أعني: ms1159 افتتان الكفار بهذا العدد
~~لا مدخل له، (ويزداد الذين آمنوا إيمانا): بسبب الإيمان به، أو بتصديق أهل
~~الكتاب، (ولا يرتاب)، عطف على يستيقن (الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون): في
~~ذلك جمع لهم إثبات اليقين، ونفى الشك للتأكيد،
# PageV04P405
# والتعريض بحال من عداهم، فليس لهم يقين، ولهم ريب وشك، (وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض): شك، ونفاق، (والكافرون): المشركون، وفي الآية إخبار عن الغيب،
~~لأنها مكية فظهر النفاق في المدينة، (ماذا أراد الله بهذا) أي شيء أراد
~~الله بهذا العدد؟! (مثلا)، حال من هذا أو تمييز له، وسموه مثلا لغرابته،
~~ومرادهم إنكاره، وأنه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص،
~~(كذلك): مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى، (يضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو): لا يعلم عددهم، وكمية الموكلين بأمر دون
~~أمر إلا الله، وحكم أمثال ذلك كحكم أعداد السماوات والأرض، وغيرهما لا يطلع
~~عليه إلا بعض المقربين، (وما هي): السقر التي وصفت، (إلا ذكرى): تذكرة،
~~(للبشر).
# * * *
# (كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى
~~الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس
~~بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن
~~المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك
~~نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45)
# PageV04P406
# وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت
~~من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا
~~يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا
~~أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# * * *
# (كلا)، ردع لمن أنكرها، (والقمر والليل إذ أدبر): أدبر على المضي كقبل
~~بمعنى أقبل، وقيل: من دبر الليل النهار إذا خلفه، (والصبح إذا أسفر): أضاء،
~~(إنها) أي: سقر، (لإحدى الكبر): لإحدى البلايا الكبر، جمع كبرى، أسقطت ألف
~~التأنيث كتائها، يقال: فعل في جمع فعلة، وعن ms1160 مقاتل دركات جهنم سبعة: جهنم،
~~ولظى، والحطمة، والسعير، وسقر، والجحيم، والهاوية، وهي جواب القسم أو تعليل
~~ل (كلا) والقسم معترض للتوكيد، (نذيرا للبشر) تمييز أي: إنها لإحدى الدواهي
~~إنذارا كقولك: هو أحد الرجال كياسة، (لمن شاء منكم)، بدل من البشر، (أن
~~يتقدم أو يتأخر) مفعول شاء أي: نذيرا لمن شاء التقدم والسبق إلى الخير، أو
~~التأخر، والتخلف عنه، أو أن يتقدم مبتدأ، ولمن شاء خبره نحو " فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر " [الكهف: 29] (كل نفس بما كسبت رهينة): مرهونة عند
~~الله في القيامة مصدر كالشتيمة، فإن فعيل الصفة لا يؤنث، (إلا أصحاب
~~اليمين): فإنهم فكوا
# PageV04P407
# رقابهم بحسن أعمالهم، ونقل عن علي - رضي الله عنه - إنهم أطفال المسلمين
~~لأنه لا أعمال لهم يرتهنون بها (في جنات)، حال من أصحاب اليمين، (يتساءلون
~~عن المجرمين) أي: يتساءلون المجرمين عن حالهم، فحذف المفعول؛ لأن ما بعده
~~يدل عليه، (ما سلككم): ما أدخلكم، (في سقر)، بيان للتساؤل، وهذا أولى
~~الوجوه، (قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين) أي: ما عبدنا ربنا،
~~وما أحسنا إلى خلقه، (وكنا نخوض): في الباطل، (مع الخائضين وكنا نكذب بيوم
~~الدين): أى مع هذا كله كنا نكذب بالقيامة، (حتى أتانا اليقين): الموت، (فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين) أي: لو شفعوا أجمعين لهم، وهو قول الله، (فما لهم
~~عن التذكرة معرضين) أي: ما لهؤلاء الكفرة معرضين عن التذكير؟ ف " معرضين "
~~حال من الضمير، (كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة) أي: كأنهم في نفارهم عن
~~الحق حمر وحشية فرت من من يصيدها، أو من الأسد، (بل يريد كل امرئ منهم أن
~~يؤتى صحفا منشرة) قالوا: إن سرك أن نتبعك، فأت كلا منا بكتاب من السماء أن
~~اتبع يا فلان محمدا فإنه رسولك، أو كل منهم يريد أن ينزل عليه كما نزل عليك
~~قال تعالى: (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى) الآية [الأنعام:
~~124]، (كلا): ردع عن تلك الإرادة، (بل لا يخافون الآخرة)، ولهذا أعرضوا عن
~~التذكرة، (كلا)،
# PageV04P408
# ردع عن الإعراض، (إنه ms1161 تذكرة فمن شاء ذكره) أي: فمن شاء اتعظ به، أو حفظه،
~~(وما يذكرون): وما يتعظون به، (إلا أن يشاء الله)، ذكرهم، أو مشيئتهم، (هو
~~أهل التقوى): هو أهل أن يتقى، فلا يجعل معه إله، (وأهل المغفرة): وأهل لأن
~~يغفر لمن اتقى أن يجعل معه إلها، كذا رواه الإمام أحمد، والترمذي، وابن
~~ماجه في تفسير (هو أهل التقوى وأهل المغفرة).
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P409
### | سورة القيامة 
# مكية
# وهى أربعون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه (5) يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق البصر (7) وخسف القمر
~~(8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر
~~(11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن
~~علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ
~~ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها
~~فاقرة (25) كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق
~~(28) والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30)
# * * *
# (لا أقسم)، زيادة لا النافية على القسم للتأكيد شائع، (بيوم القيامة ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة) هي نفس المؤمن لم تزل تلومه: لم قلت كذا لما فعلت؟ لم
~~تركت؟ أو
# PageV04P410
# النفس مطلقا تلوم يوم القيامة نفسه إن عمل خيرا لم ما استكثرته؟ وإن شرا
~~لم عملته؟ وجواب القسم محذوف نحو " إنكم مبعوثون " يدل عليه قوله: (أيحسب
~~الإنسان): جنسه، أو الكفار منهم، (ألن نجمع عظامه): بعد تفرقها لعدم
~~قدرتنا، (بلى): نجمعها، (قادرين)، حال من فاعل نجمع المقدر، (على أن نسوي
~~بنانه): أن نجعل أصابع يديه ورجليه مستوية كخف البعير، فلا يمكنه القبض،
~~والأخذ، وفنون الأعمال، أو على أن نضم الأنامل بعضها إلى بعض كما كانت على
~~صغرها، فكيف بكبار العظام، ms1162 (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه): ليدوم على
~~الفجور فيما يستقبله من الأوقات، والمعنى على إنكار الحسبان، أولا ثم
~~الإضراب عنه بالإخبار عن حال بما هو أدخل في اللوم والتوبيخ، وفيه إيماء
~~بأنه عالم بوقوع الحشر لكنه متغاب، (يسأل أيان يوم القيامة): متى يكون
~~إنكارا أو استهزاء، (فإذا برق البصر): تحير فزعا من شدة الأهوال، (وخسف
~~القمر): ذهب ضوءه، (وجمع الشمس والقمر) أي: جمع بعض أجزاء الشمس إلى بعض،
~~ويلف كالحصير، وكذا القمر، أو جمع بينهما، فلا يكون كل واحد في فلك، (يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر): أين الفرار؟
# PageV04P411
# (كلا)، ردع عن طلب الفرار، (لا وزر): لا ملجأ، (إلى ربك): وحده، (يومئذ
~~المستقر): استقرار العباد، (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر): بأعمال
~~أوائل عمره وأواخره، أو بما عمله وما تركه، أو بأعمال عملها، وبأعمال أخرها
~~فعمل بها كسنة حسنة وسيئة، (بل الإنسان على نفسه بصيرة): حجة بينة تشهد
~~جوارحه عليه نحو: لما جاءت آياتنا مبصرة أو عين بصيرة يعني لا يحتاج إلى
~~الإنباء، (ولو ألقى معاذيره): ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه جمع
~~معذار، وهو العذر، أي: لا ينفعه عذره؛ لأن من نفسه من يكذبه، وعن بعض: ولو
~~ألقى الستور وأخفى الذنب كل الإخفاء، وأهل اليمن يسمون الستر معذارا، (لا
~~تحرك): يا محمد، (به): بالقرآن، (لسانك لتعجل به): لتأخذه على عجلة قد صح
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره: إنه إذا نزل جبريل بالوحي قرأ النبي
~~- عليه السلام - قبل فراغه مسارعة إلى الحفظ، وخوفا من الانفلات، فنزل: (إن
~~علينا جمعه): في صدرك، (وقرآنه): إثبات قراءته في لسانك، (فإذا قرأناه):
~~بلسان الملك عليك، وأصغيته، (فاتبع قرآنه): فاتبع قراءته، وكن مقفيا له
~~فيه، (ثم إن علينا بيانه): بيان ما أشكل عليك، (كلا)، ردع لإلقاء المعاذير،
~~(بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة): تختارون الدنيا على العقبى، ولا تعملون
~~للعقبى، والخطاب لجنس الإنسان؛ لأن فيهم من
# PageV04P412
# هو كذلك، أو الكفار وقوله: " لا تحرك " إلى قوله: " ثم إن علينا بيانه "
~~اعتراض بذكر ما اتفق ms1163 في أثناء نزول هذه الآيات مع ما فيه من إنكار العجلة،
~~وإن كان في أمور الخير، وما قبل الاعتراض وما بعده في التوبيخ على حب
~~العجلة، (وجوه يومئذ): يوم القيامة، (ناضرة)، من النضارة أي: حسنة بهية
~~مشرقة، (إلى ربها ناظرة):
# PageV04P413
# تراه عيانا حين يرى ربه لا يلتفت إلى غيره، والنظر إلى غيره في جنب النظر
~~إليه
# PageV04P414
# لا يعد نظرا، ولهذا قدم المفعول، والأحاديت الصحاح في تفسير تلك الآية
~~وأقوال السلف والخلف على ذلك بحيث يعد المكابر معاندا، (ووجوه يومئذ
~~باسرة): شديد العبوس، (تظن): تتوقع، (أن يفعل بها فاقرة): داهية تكسر فقار
~~الظهر، فهذا ما يفعل بهم في مقابلة النظر إلى الرب لكون ذلك غاية النعمة،
~~وهذا غاية النقمة، والظن فى البلاء أشد، والتنوين في وجوه، ونظائره ك قلوب
~~يومئذ واجفة للتنويع، ويقوم مقام الوصف المخصص للمبتدأ، أو كان هذا أولى
~~مما قيل: إن بعض المذكور كناظرة وصف مخصص، وبعضه ك إلى ربها ناظرة خبر،
~~(كلا)، ردع عن إيثار الدنيا، (إذا بلغت): النفس، (التراقي): أعالي الصدور،
~~(وقيل)، القائل الملك، (من راق): من يرقى بروحه ملك الرحمة، أو ملك الرحمة،
~~أو ملك العذاب، أو القائل الحاضرون من يرقيه مما به، (وظن): المحتضر،
~~(أنه): أن ما نزل به، (الفراق): فراق الدنيا، (والتفت الساق بالساق)، الساق
~~مثل في الشدة أي: التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة، وقيل: التوت
~~الساق بالساق عند قلق الموت، (إلى ربك يومئذ المساق): المرجع يسوق الملك
~~الروح إلى السماوات كما في الحديث.
# * * *
# (فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36)
~~ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان علقة فخلق
# PageV04P415
# فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى (40)
# * * *
# (فلا صدق) أي: الإنسان المذكور في قوله: " أيحسب الإنسان " أو المراد أبو
~~جهل ما يجب تصديقه، (ولا صلى ولكن كذب): الحق،، (وتولى): عن الطاعة، (ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى): يتبختر ms1164 افتخارا، وسرورا، (أولى لك فأولى ثم أولى لك
~~فأولى)، دعاء عليه من الولى، وهو القرب أي: قاربه ما يهلكه فعل فيه ضمير
~~الهلاك بقرينة السياق، (أيحسب الإنسان أن يترك سدى): مهملا لا يؤمر ولا
~~ينهى ولا يجازى، (ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق): فقدره الله،
~~(فسوى): عدله، (فجعل منه): من الإنسان (الزوجين): الصنفين، (الذكر والأنثى
~~أليس ذلك): الذي أنشأ هذا الإنشاء، (بقادر على أن يحيي الموتى)، والسنة أن
~~يقول بعده سبحانك فبلى، أو بلى بغير فاء.
# والحمد لله وحده.
# * * *
# PageV04P416
### | سورة الإنسان (الدهر)
# مكية
# وهى إحدى وثلاثون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4) إن
~~الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7)
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10)
~~فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13)
~~ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) ويطوف عليهم
~~ولدان
# PageV04P417
# مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22)
# * * *
# (هل أتى على الإنسان): قد أتى على جنس بني آدم، (حين من الدهر): طائفة من
~~الزمن الممتد، (لم يكن شيئا مذكورا): لم يعرف، ولم يذكر، وعن بعض المراد
~~آدم، فإنه ملقى أربعين سنة قبل ms1165 نفخ الروح فيه، والجملة حال من الإنسان، أو
~~وصف لحين بحذف الراجع أي: لم يكن فيه شيئا، (إنا خلقنا الإنسان): بني آدم،
~~(من نطفة أمشاج)، جمع مشج أي: أخلاط أي: من نطفة قد اختلط، وامتزج فيها ماء
~~الرجل والمرأة، أو ألوان فما للرجل لون وللمرأة لون (نبتليه): مريدين
~~اختباره، (فجعلناه سميعا بصيرا): فإنه بالسمع والبصر يتمكن من الطاعة
~~والمعصية، (إنا هديناه السبيل): بينا له طريق الحق، (إما شاكرا وإما
~~كفورا)، حالان من أول مفعولي هدينا أي: هديناه في حاليه جميعا، أو مقسوما
~~إلى الحالين بعضهم شاكر بأن سلكوا طريقا هديناهم، وبعضهم كفور بالإعراض
~~عنه، (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا إن الأبرار)، جمع بر أو
~~بار، (يشربون من كأس):
# PageV04P418
# من خمر، (كان مزاجها كافورا): تخلق منها رائحة الكافور، وبياضه وبرده،
~~فكأنها مزجت بالكافور، أو تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك، (عينا)،
~~بدل من محل من كأس بحذف مضاف أي: خمر عين، أو نصب على الاختصاص، أو الكافور
~~اسم عين فى الجنة، فيكون عينا بدلا منه، (يشرب بها) أي: ملتذا بها، أو يشرب
~~بمعنى يروى، فلذلك عدي بالباء، أو الباء زائدة، أو بمعنى من، (عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا): يجرونها حيث أرادوا من منازلهم، (يوفون بالنذر)، مستأنفة
~~كأنه قيل: لأي سبب رزقوا ذلك؟ وعن بعض المراد بالنذر الواجب أي: يوفون بما
~~يجب عليهم من الصلاة، والزكاة، وغيرهما، (ويخافون يوما كان شره مستطيرا):
~~منتشرا غاية الانتشار فيجتنبون عن المعاصي، (ويطعمون الطعام على حبه)
~~الأولى أن يكون الضمير للطعام ليكون موافقا لقوله تعالى " لن تنالوا البر "
~~الآية [آل عمران: 92]، ولأن فيما بعده، وهو لوجه الله فنية أن يكون تقديره
~~على حب الله، (مسكينا ويتيما وأسيرا): وإن كان من أهل الشرك أمر - عليه
~~السلام - يوم بدر بإكرام الأسراء أو المراد المسجون من المسلمين، أو المراد
~~الأرقاء نزلت حين نذر علي وفاطمة صوم ثلاث في مرض ولديهما إن بريا فلما
~~صاما وأرادا الإفطار وقف عليهما مسكين فآثراه فباتا بلا عشاء، ثم وقف
~~عليهما في الليلة الثانية ms1166 يتيم، فآثراه فباتا جائعين ثم في الثالثة أسير من
# PageV04P419
# المشركين فآثراه فلم يفطرا في صوم ثلاث إلا بالماء (1)، (إنما نطعمكم):
~~قائلين ذلك بلسان الحال، أو المقال ليعرف الفقير أنها صدقة ليست للمجازاة،
~~(لوجه الله): خالصا غير مشوب بحظ النفس، (لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)،
~~مصدر كالقعود، (إنا نخاف من ربنا)، مستأنفة للتعليل، (يوما) أي: عذابه،
~~(عبوسا)، مجاز أي: عبوسا فيه أهله، أو كالأسد العبوس في الضرر والشدة،
~~(قمطريرا): شديد العبوس، عن عكرمة وغيره، يعبس الكافر حتى يسيل من بين
~~عينيه عرق كالقطران، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - العبوس الضيق،
~~والقمطرير الطويل، (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة)، بدل عبوس
~~الكفار، (وسرورا)، بدل حزنهم، (وجزاهم بما صبروا): على ترك الشهوات، وأداء
~~الواجبات، (جنة وحريرا): يلبسونه، (متكئين فيها)، حال من أول مفعولي جزاء،
~~أو صفة لثاني مفعوليه على مذهب الكوفيين، (على الأرائك): السرر في الحجال،
~~(لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا): لا حر مزعج، ولا برد مؤلم، بل هواء
~~معتدل، (ودانية): قريبة، (عليهم ظلالها)، الواو للعطف على متكئين، " ولا
~~يرون " يحتمل أن يكون حالا من ضمير متكئين، (وذللت): سهلت، (قطوفها)
~~ثمارها، (تذليلا): لا يمتنع على قطافها في أى حال يكونون من القيام،
~~والرقود يحتمل أن يكون الواو حالا من ضمير عليهم PageV04P420
# بحذف العائد أي: وذلك لهم، (ويطاف عليهم بآنية)، الباء للتعدية، (من فضة
~~وأكواب): أباريق بلا عروة، (كانت قواريرا قوارير من فضة) أي: جامعة بين
~~صفاء الزجاجة، وبياض الفضة، ولينها ونصب قوارير على البدل، أو بتقدير أعني،
~~(قدروها تقديرا)، الضمير للطائفين بها الدال عليه " يطاف عليهم " أي: قدر
~~الخدم الآنية على قدر ريهم وحاجتهم لا يزيد فيها الشراب، ولا ينقص، وهو ألذ
~~للشارب، وقيل: مرجع هذا الضمير مرجع سائر الضمائر في الآية أي قدروها في
~~أنفسهم، فجاءت مقاديرها، وأشكالها كما تمنوه، (ويسقون فيها كأسا) خمرا (كان
~~مزاجها زنجبيلا عينا فيها)، المعنى والإعراب كما مر في كان مزاجها كافورا
~~عينا، والعرب تستطيب طعم الزنجبيل جدا، وعن قتادة وغيره: الأبرار يمزج ms1167 لهم
~~من هذا تارة ومن ذاك أخرى، وأما المقربون فيشربون من كل منهما صرفا، (تسمى
~~سلسبيلا)، لسلاسة في الحلق ليس فيها إحراق الزنجبيل، ولدغه مع أن فيها
~~طعمه، أو سميت به، لأنها تسيل عليهم في السبل، والطرق، والمنازل، (ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون):
# PageV04P421
# لا يموتون، (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا): من صفاء ألوانهم،
~~وطراوتهم، وانبثاثهم فى منازلهم، (وإذا رأيت ثم) أي: إذا وجدت الرؤية في
~~الجنة، ترك مفعوله ليعم، (رأيت نعيما وملكا كبيرا): واسعا، (عاليهم)،
~~بالنصب حال من عليهم وبسكون الياء مبتدأ، وقوله: (ثياب سندس)، خبره، وهو ما
~~رق من الثياب، (خضر)، بالجر صفة سندس، وبالرفع صفة ثياب، (وإستبرق): هو ما
~~غلظ من الثياب، وله بريق، ولمعان بالرفع عطف على ثياب، وبالجر على سندس،
~~(وحلوا)، عطف على ويطوف، (أساور)، جمع سوار، (من فضة)، وهذا للأبرار، وأما
~~المقربون فيحلون من أساور من ذهب، أو للأبرار أساور من ذهب، وفضة، (وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا)، عين على باب الجنة من شرب منها نزع ما كان في قلبه من
~~الأخلاق الرديئة، أو طاهرا من الأقذار لم تدنسه الأيدي، والأرجل كخمر
~~الدنيا، أو لأنه يرشح عرقا له ريح كالمسك، (إن هذا كان لكم) أي: يقال لهم
~~ذلك، (جزاء وكان سعيكم مشكورا): غير مضيع.
# * * *
# (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له
~~وسبحه ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~(27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما (31)
# * * *
# PageV04P422
# (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا): متفرقا منجما آية بعد آية، وفي
~~تكرير الضمير مع التأكيد بإن مزيد اختصاص التنزيل، (فاصبر لحكم ربك):
~~بتأخير نصرك، (ولا تطع منهم آثما أو كفورا)، لفظ أو للدلالة على أن إطاعة
~~كل واحد ms1168 منهما قبيح، فالجمع بين الطاعتين أقبح، والآثم الكافر؛ لأن الفسوق
~~في الأفعال يظهر من الكافر، والكفور المنافق، لأنه صفة القلب، ولا تطع
~~الكافرين، والمنافقين، وعن بعض الآثم عتبة، فإنه ركاب الفسوق، والكفور
~~الوليد، فإنه الغالي في الكفر، وهما قالا لو رجعت عن هذا الأمر لزوجناك
~~ابنتينا بغير مهر، وأعطيناك من المال حتى ترضى، (واذكر اسم ربك بكرة
~~وأصيلا): أول النهار وآخره، (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا)، كما
~~قال: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) [الإسراء: 79] وعن بعض المراد صلاة
~~الصبح، والعصر، والمغرب، والعشاء، والتهجد، (إن هؤلاء يحبون العاجلة):
~~الدار العاجلة، (ويذرون وراءهم): وراء ظهورهم، أو أمامهم، (يوما ثقيلا):
~~شديدا، (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم): ربطهم، وتوثيق مفاصلهم، (وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم): في شدة الأسر بعد إهلاكهم، (تبديلا)، والمراد النشأة
~~الأخرى، والتبديل في الصفات، أو المراد إذا شئنا أهلكناهم،
# PageV04P423
# ونأت بخلق جديد مثلهم بدلهم فالتبديل في الذوات، وحقه حينئذ إن بدل إذا
~~لكن جيء بإذا على المبالغة كأن له وقتا معينا، (إن هذه) أي: السورة،
~~(تذكرة): عظة، (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا): طريقا ومسلكا إلى الله، (وما
~~تشاءون): ذلك، (إلا أن يشاء الله) أي: إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم، (إن
~~الله كان عليما حكيما): فيعلم من يستحق الهداية، فيقيض له أسبابها، ومن
~~يستحق الغواية فييسر له أسبابها، وله الحكم في ذلك، (يدخل من يشاء في
~~رحمته): بهدايته، (والظالمين أعد لهم عذابا أليما)، نصب الظالمين بفعل
~~يفسره ما بعده، مثل أعد.
# اللهم أدخلنا برحمتك في رحمتك ولا تجعلنا من الظالمين.
# * * *
# PageV04P424
### | سورة المرسلات 
# مكية
# وهى خمسون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا
~~النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل
~~أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
~~ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17)
~~كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء ms1169 مهين
~~(20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون
~~(23) ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا
~~(26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ
~~للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه
~~جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين
~~(38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40)
# * * *
# PageV04P425
# (والمرسلات عرفا)، أقسم سبحانه بالرياح المرسلة حال كونها متتابعات تهب
~~شيئا فشيئا، أو بالملائكة حال كونهم يتبع بعضهم بعضا وعن بعض المراد بالعرف
~~المعروف أي: الملائكة التي أرسلت للمعروف من الأوامر والنواهي، (فالعاصفات
~~عصفا)، وبالرياح الشديدة الهبوب، أو بالملائكة العاصفات عصف الرياح في
~~امتثال أمر الله، (والناشرات نشرا)، وبالرياح التي تنشر السحاب في آفاق
~~السماء، أو بالملائكة الناشرات أجنحتهن لنزول الوحي، أو التي نشرن الشرائع
~~في الأرض، (فالفارقات فرقا)، وبالملائكة الفارقات بين الحق والباطل بسبب
~~الوحي، (فالملقيات ذكرا)، وبالملائكة الملقيات إلى الرسل وحيا، (عذرا أو
~~نذرا) أي: لإعذار المحققين، أو إنذار المبطلين، ويحتمل أن يكونا بدلين من
~~ذكرا، (إنما توعدون): من مجيء القيامة، (لواقع)، هو جواب القسم، (فإذا
~~النجوم
# PageV04P426
# طمست): محى نورها، أو محقت ذواتها، (وإذا السماء فرجت): انشقت، (وإذا
~~الجبال نسفت): قلعت، (وإذا الرسل أقتت): جمعت، وعين لها الوقت الذي يحضرون
~~فيه للشهادة على أممهم، (لأي يوم أجلت) أي: يقال لأي يوم أخرت؟ وضرب الأجل
~~لجمعهم، وهو تعظيم لليوم، وتعجيب منه، (ليوم الفصل)، بين الخلائق بيان ليوم
~~التأجيل، (وما أدراك ما يوم الفصل)، لعظمته لا يكتنه كنهه، (ويل يومئذ
~~للمكذبين): بذلك اليوم، هو مثل سلام عليك في العدول إلى الرفع، ويومئذ ظرف
~~للويل، (ألم نهلك الأولين): من الأمم المكذبة، (ثم نتبعهم الآخرين): نتبعهم
~~أمثالهم من الآخرين ككفار مكة، (كذلك): مثل ذلك الفعل، (نفعل بالمجرمين ويل
~~يومئذ للمكذبين)، التكرير للتوكيد، وهو حسن شائع في عرف العرب ولغتهم، (ألم ms1170
~~نخلقكم من ماء مهين): نطفة ذليلة، (فجعلناه في قرار مكين)، هو الرحم، (إلى
~~قدر): مقدار، (معلوم): من الوقت، (فقدرنا): ذلك تقديرا من التقدير لا من
~~القدرة، (فنعم القادرون): نحن، (ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل الأرض كفاتا)،
~~اسم لما يكفت أي: يضم، ويجمع أي: كافتة،
# PageV04P427
# (أحياء وأمواتا)، مفعول كفاتا، أو تقديره تكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا
~~في بطنها قيل: كفاتا حال وأحياء ثاني مفعولي جعل أو بالعكس فالمراد من
~~الأحياء ما ينبت، ومن الأموات ما لا ينبت، (وجعلنا فيها رواسي): جبالا
~~ثوابت، (شامخات): طوالا، (وأسقيناكم ماء فراتا): عذبا من الأمطار والأنهار،
~~(ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا) أي: يقال لهم في ذلك اليوم اذهبوا، (إلى ما
~~كنتم به تكذبون): في الدنيا، (انطلقوا إلى ظل) أي: ظل دخان جهنم، (ذي ثلاث
~~شعب): يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما ترى الدخان العظيم يتفرق ذوائب، (لا ظليل):
~~كسائر الظلال، (ولا يغني من اللهب): وغير مغن عنهم من حر اللهب شيئا، (إنها
~~ترمي بشرر)، هو ما تطاير من النار، (كالقصر): كل شررة كالقصر فى العظم، أو
~~هو جمع قصرة أي: شجرة غليظة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كنا نعمد إلى
~~الخشبة، فنقطعها ثلاثة أذرع، وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء، فكنا نسميه
~~القصر، (كأنه) أي: الشرر، (جمالت صفر)، جمع جمال جمع جمل شبه الشرر بالقصر
~~في عظمه حين ينفض من النار، وبالجمالات في اللون، والكثرة، والتتابع،
~~والاختلاط، وسرعة الحركة حين يأخذ في الارتفاع، والانبساط، ومن قرأ بضم
~~الجيم فالمراد الحبال العظيمة من حبال السفن شبهه بها في امتداده،
~~والتفافه، (ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون): للقيامة حالات وأيام،
~~ففي بعضها يخاصمون، وفي بعضها يقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون،
~~(ولا يؤذن لهم فيعتذرون) أي: لا يحصل لهم الإذن، ولا الاعتذار عقيبه
~~فيعتذرون عطف على يؤذن، وما جعله جوابا لإيهام أن لهم عذرا لكن لم يؤذن لهم
~~فيه، (ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل): بين المحق والبطل، (جمعناكم
~~والأولين): حتى يمكن الفصل، (فإن كان
# PageV04P428
# لكم كيد): ms1171 في الفرار مني، (فكيدون)، تقريع وتهديد على كيدهم في الدنيا
~~لإطفاء دين الله، (ويل يومئذ للمكذبين).
# * * *
# (إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ
~~للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين
~~(47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي
~~حديث بعده يؤمنون (50)
# * * *
# (إن المتقين)، مقابل للمكذبين، (في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون) أي:
~~مستقرون في أنواع الترفع، (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) أي: مقولا
~~لهم ذلك، (إنا كذلك نجزي المحسنين): في العقيدة والعمل، (ويل يومئذ
~~للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا)، كلام مستأنف خطاب للمكذبين في الدنيا، (إنكم
~~مجرمون)، استئناف علة لقلة التمتع، (ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل): في
~~الدنيا، (لهم اركعوا) أي: صلوا، (لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث
~~بعده): بعد القرآن، (يؤمنون) إذا لم يؤمنوا به مع أنه لا حديث يساويه أو
~~يدانيه، فلا حديث أحق بالإيمان منه، وقد ورد " من قرأ والمرسلات عرفا " "
~~فبأي حديث بعده يؤمنون " فليقل آمنت بالله، وبما أنزل.
# والحمد لله وحده.
# * * *
# PageV04P429
### | سورة النبإ 
# مكية
# وهي أربعون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا
~~(7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10)
~~وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا
~~(13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات
~~ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا
~~(18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن
~~جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26)
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه
~~كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)
# * * *
# (عم)، حرف جر دخل على ما الاستفهامية، وحذف الألف في كثرة الاستعمال،
~~(يتساءلون)، كان أهل مكة يتساءلون فيما بينهم ms1172 عن القيامة استهزاء، ومعنى
~~هذا
# PageV04P430
# الاستفهام التفخيم والتعظيم، (عن النبإ العظيم)، بيان للشأن المفخم، أو
~~صلة يتساءلون، و " عم " متعلق بفعل يفسره ما بعد، وقراءة " عمه " دالة
~~عليه، والنبأ: القيامة، وعن بعض: القرآن، (الذي هم فيه مختلفون): بالإنكار
~~والشك، أو ضمير يتساءلون لجنس الناس، ويكون الاختلاف بالإقرار، والإنكار،
~~(كلا)، ردع عن هذا التساؤل، والاختلاف، (سيعلمون ثم كلا سيعلمون)، تكرير
~~للمبالغة، و " ثم " للإشعار بأن الوعيد الثاني أشد، (ألم نجعل الأرض
~~مهادا): فراشا، (والجبال أوتادا): للأرض حتى لا تتحرك يعني: ومن قدر على
~~مثل هذا كيف لا يقدر على البعث؟! (وخلقناكم أزواجا): أصنافا ذكرا وأنثى،
~~(وجعلنا نومكم سباتا): قطعا عن الحس، والحركة استراحة للبدن أو موتا، فإن
~~النوم أخو الموت، (وجعلنا الليل لباسا): غطاء يستركم عن العيون، (وجعلنا
~~النهار معاشا): وقت معاش تحصلون فيه ما تعيشون به، (وبنينا فوقكم سبعا):
~~سبع سموات، (شدادا): محكمات، (وجعلنا سراجا) أي: الشمس، (وهاجا): متلألئا
~~حارا، (وأنزلنا من المعصرات)، هي السحائب، التي شارفت أن تعصرها الرياح،
~~كأعصرت الجارية،
# PageV04P431
# إذا دنت أن تحيض، أو الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، فهمزة أعصرت
~~للحينونة، والرياح كالمبدأ الفاعلي للمبدأ؛ لأنها تنشئ السحاب فجاز أنه
~~منه، أو هي السماوات، فإن الماء ينزل من السماء إلى السحاب كما صح عن ابن
~~عباس، وغيره، فالسماوات يحملن السحاب على العصر، فالهمزة للتعدية، (ماء
~~ثجاجا): منصبا لكثرته، (لنخرج به حبا): من الحنطة، والشعير، (ونباتا): خضرا
~~مما يأكل الناس، والأنعام، (وجنات ألفافا): ملتفة بعضها ببعض، جمع لف بكسر
~~اللام، أو بضمها جمع لفاء، فيكون جمع الجمع، أو جمع ملتفة بحذف الزوائد،
~~(إن يوم الفصل كان): في علم الله، (ميقاتا): وقتا محدودا [تنتهي] الدنيا
~~عنده، أو تنتهي الخلائق إليه، (يوم ينفخ في الصور)، بدل أو عطف بيان،
~~(فتأتون أفواجا): زمرا وجماعات، (وفتحت السماء): شقت، (فكانت): فصارت،
~~(أبوابا): ذات أبواب، أو من كثرة الشقوق كان الكل أبواب، (وسيرت الجبال):
~~في الهواء كالهباء، (فكانت سرابا): كسراب، فإنها كانت شيئا فالآن لا شيء،
~~(إن جهنم كانت مرصادا)، هو ms1173 الحد الذي فيه الحراس أي: موضع يرصد الكفار فيه،
~~أو طريقا وممرا إلى الجنة، (للطاغين مآبا): مرجعا، (لابثين فيها أحقابا):
~~حقبا بعد حقب إلى ما لا يتناهى، وعن علي: كل حقب ثمانون سنة، كل
# PageV04P432
# يوم منها ألف سنة مما تعدون، (لا يذوقون فيها بردا): روحا ينفس عنهم حر
~~النار، أو نوما، (ولا شرابا): يسكن من عطشهم، (إلا حميما) أي: لكن يذوقون
~~فيها ماء في غاية الحرارة، (وغساقا): ماء يسيل من جلود أهل النار، وعيونهم،
~~أو الزمهرير، ويحتمل أن قوله: " لا يذوقون " حال من ضمير " لابثين "، أو
~~صفة " أحقابا " على أن ضمير فيها للأحقاب، وحاصله: لابثين فيها أحقابا غير
~~ذائقين إلا حميما، وغساقا، وبعد ذلك يبدلون جنسا آخر من العذاب، (جزاء
~~وفاقا) أي: جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لأعمالهم، أو موافقا لها، (إنهم كانوا
~~لا يرجون): لا يخافون، (حسابا): ولا يؤمنون بيوم الدين، (وكذبوا بآياتنا
~~كذابا): تكذيبا، وفعال بمعنى تفعيل شائع مطرد، (وكل شيء أحصيناه كتابا): في
~~الإحصاء، والكتابة معنى الضبط، والتحصيل، فيكون كتابا مفعولا مطلقا من
~~أحصينا، لأن أحصى بمعنى كتب، أو بالعكس، وجاز أن يكون حالا بمعنى المكتوب
~~في اللوح، (فذوقوا) أي: فيقال لهم: ذوقوا، وهو مسبب عن عدم الحوف عن
~~الحساب، وتكذيب الآيات، (فلن نزيدكم إلا عذابا)، عن بعض السلف: لم ينزل على
~~أهل النار آية أشد من هذه.
# * * *
# (إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا
~~(36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (38)
~~ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39)
# PageV04P433
# إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40)
# * * *
# (إن للمتقين مفازا): محل فوز، أو فوزا وظفرا بالبغية، (حدائق وأعنابا):
~~بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة، سيما العنب، بدل اشتمال، أو بعض من
~~مفازا، (وكواعب): نساء استدارت ثديهن، (أترابا): مستويات ms1174 في السن، (وكأسا
~~دهاقا): مملوة، (لا يسمعون فيها لغوا): كلاما خاليا عن الفائدة، (ولا
~~كذابا): تكذيبا أي: لا يكذب بعضهم بعضا، (جزاء من ربك)، بمقتضى وعده، نصب
~~بمصدر مؤكد لقوله: " إن للمتقين مفازا "، (عطاء حسابا) أي: تفضلا كافيا،
~~بدل من جزاء، (رب السماوات والأرض وما بينهما)، بالجر بدل من (ربك)،
~~وبالرفع مبتدأ، (الرحمن)، بالجر صفة، وبالرفع مع رفع " رب "، فيكون خبرا
~~له، ومع جره فتقديره: هو الرحمن أو مبتدأ خبره قوله: (لا يملكون) أي: أهل
~~السماوات،
# PageV04P434
# والأرض، (منه): من الله، (خطابا)، فمنه صلة يملكون، أي: لا يملكهم الله
~~خطابا واحدا، إشارة إلى أن مبدأ الملك منه، نعم إن أذن لهم فيقدرون على
~~تكلمه وخطابه، (يوم يقوم الروح)، هو بنو آدم، أو خلق أعظم من الملائكة على
~~صورة البشر، أو جبريل، أو أشرف الملائكة يعني صاحب الوحي، أو القرآن أو ملك
~~بقدر جمع المخلوقات، هو صنف، وسائر الخلائق صف، (والملائكة صفا) أي: صافين،
~~(لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن)، ويوم ظرف لا يملكون، أو لا يتكلمون،
~~وفيه تقرير، وتوكيد لقوله: " لا يملكون منه خطابا "، فإن الملائكة مع أنهم
~~من
# PageV04P435
# أفضل الخلائق مقربون غير عاصين إذا لم يقدروا أن يتكلموا إلا بإذنه فكيف
~~غيرهم؟
# (وقال صوابا) أي: للتكلم شرطان: الإذن، والتكلم بالصواب، فلا يشفع مثلا
~~لغير المستحق، أو له شرطان: الإذن والتكلم بالصواب في الدنيا، فالكافر لا
~~يتكلم يعني كلاما ينفعهم، أو ينفع غيرهم، (ذلك اليوم الحق): الكائن لا
~~محالة، (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا): مرجعا بالطاعة، وأنواع القربات، (إنا
~~أنذرناكم عذابا قريبا): عذاب الآخرة، وكل ما هو آت قريب، مع أن مبدأه
~~الموت، (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه): من خير وشر، والمرء عام، وقيل:
~~الكافر، والمراد مما قدمت يداه الشر، وما إما موصولة مفعول " ينظر "، وإما
~~استفهامية مفعول " قدمت "، قدمت لصدارتها، و " يوم " بدل من " عذابا " بحذف
~~مضاف، أي: عذاب يوم، أو بدل اشتمال فلا يحتاج إلى تقدير، أو صفة أخرى ل
~~عذابا، (ويقول الكافر يا ليتني كنت ms1175 ترابا): في هذا اليوم، وفي الحديث " يود
~~ذلك حين يحكم الله بين الحيوانات، حتى ليقتص للشاة الجماء من القرناء، فإذا
~~فرغ من الحكم قال لها كوني، ترابا، فتصير الحيوانات ترابا فعند ذلك يتمني
~~الكافر، ويتمني أن يكون في الدنيا ترابا، فلم أخلق، ولم أكلف ".
# والحمد لله على الإسلام.
# * * *
# PageV04P436
### | سورة النازعات 
# مكية
# وهي ست وأربعون آية، وفيها ركوعان
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب
~~يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10)
~~أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة
~~واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه
~~بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى
~~(18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم
~~أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى (24) فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
# * * *
# (والنازعات) أقسم سبحانه بالملائكة التي تنزع أرواح الكفار، (غرقا):
~~إغراقا في النزع، فإنها تنزعها من أقاصي الأجساد من الأنامل والأظفار بعسر
~~وشدة، أو المراد النجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب، وإغراقها قطع
~~الفلك كله حتى تنحط في
# PageV04P437
# أقصى الغرب، أو المراد قسي الغزاة تنزع السهام إغراقا في النزع، والأصح
~~الأول، وهو قول أكثر الصحابة، (والناشطات نشطا): الملائكة التي تنشط، أي
~~تخرج أرواح المؤمنين، كما ينشط العقال من يد البعير بسهولة، أو النجوم التي
~~تخرج من برج إلى آخر، أو الغزاة تخرج السهم للرمي، (والسابحات سبحا):
~~الملائكة التي تسبح في مضيها، وتسرع في قضاء الحوائج، أو السيارات، فكل في
~~فلك يسبحون، أو خيل الغزاة تسبح في جريها، أو السفن، (فالسابقات سبقا):
~~الملائكة التي سبقت ابن آدم بالإيمان والأعمال، أو أرواح المؤمنين تسبق
~~شوقا إلى لقاء الله، أو النجوم تسبق بعضها بعضا في السير، أو خيل الغزاة،
~~(فالمدبرات أمرا): الملائكة التي تدبر الأمر من السماء إلى الأرض بأمر
~~ربها، ms1176 والسلف ما اختلفوا في هذا الأخير، ولم ينقل عنهم إلا قول واحد، وجواب
~~القسم محذوف، وهو مثل (لتبعثن) وما بعده يدل عليه، (يوم ترجف الراجفة) أي:
~~تضطرب، وتتحرك الواقعة التي ترجف عندها الأجرام، ك يوم ترجف الأرض،
~~والجبال، وهي النفحة الأولى، ويوم ظرف لجواب القسم المحذوف، (تتبعها
~~الرادفة): الواقعة التي تردف الأولى، وهي النفخة الثانية، وبينهما أربعون
~~سنة، والجملة حال، وفي الترمذي وغيره " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا ذهب ثلث الليل، قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة
~~تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه (قلوب) مبتدأ خصص بتنكير التنويع، (يومئذ
~~واجفة): شديدة الاضطراب خائفة، (أبصارها) أي: أبصار أصحابها، (خاشعة):
~~ذليلة من الخوف، (يقولون) مستأنفة للتعليل، كأنه قال: لأنهم يقولون في
~~الدنيا: (أإنا لمردودون في الحافرة) في الحالة الأولى: أي: الحياة بعد
~~الموت، يقال: رجع في حافرته، أي: من
# PageV04P438
# حيث جاء، وعن مجاهد: أئنا لمردودون إلى الحياة حال كوننا في الحافرة أي
~~القبرة، (أإذا كنا عظاما نخرة) أي: أئذا كنا عظاما بالية تردوا، المحذوف
~~عامل إذا، (قالوا تلك إذا كرة خاسرة): ذات خسران، يعني: إن صحت فنحن إذا
~~خاسرون، وهذا منهم استهزاء، (فإنما هي زجرة واحدة)، هذا قول الله أي: لا
~~تستصعبوها فما هي إلا صيحة، والمراد النفخة الأخيرة، (فإذا هم بالساهرة)
~~أي: فإذا الناس أحياء على وجه الأرض، والساهرة: الأرض المستوية، وعن قتادة:
~~هي جهنم، (هل أتاك حديث موسى)، وهذا تسلية من الله لرسوله، (إذ ناداه ربه
~~بالواد المقدس طوى) اسم الوادي على الأصح، كما مر في سورة طه، (اذهب)، أي:
~~قال له اذهب، (إلى فرعون إنه طغى): تكبر وتمرد، (فقل هل لك إلى أن تزكى):
~~أي هل لك ميل، ورغبة إلى أن تتطهر من الشرك، والطغيان، (وأهديك إلى ربك):
~~إلى معرفته، (فتخشى): من عقابه، (فأراه) أي: فذهب فبلغ فأراه، (الآية
# PageV04P439
# الكبرى) أي: المعجزة الكبرى، (فكذب): بأنها من الله، (وعصى): الله، (ثم
~~أدبر): أعرض عن الطاعة، (يسعى): ساعيا في الفساد، وإبطال أمره، (فحشر): جمع
~~جنوده، ms1177 (فنادى)، في المجمع، (فقال أنا ربكم الأعلى): لا رب فوقي، قيل: هم
~~يعبدون الأصنام، فأراد ربها وربكم، (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى): نكال
~~الآخرة بالإحراق ونكال الدار الدنيا بالإغراق، وعن مجاهد نكال الكلمة
~~الآخرة، وهي قوله " أنا ربكم الأعلى " ونكال الكلمة الأولى، وهي قوله: " ما
~~علمت لكم من إله غيري " [القصص: 38]، وبينهما أربعون سنة، ونصب نكال، بأنه
~~مصدر مؤكد أو مفعول له، أي: للتنكيل فيهما، (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى):
~~لمن كان من شأنه الخشية.
# * * *
# (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31)
~~والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى
~~(34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى
~~(37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41) يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت
~~منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
# * * *
# PageV04P440
# (أأنتم): يا منكرى البعث، (أشد): أصعب، (خلقا)، بعد الموت، (أم السماء)
~~ثم بين كيفية خلقها فقال: (بناها)، ثم بين البناء فقال: (رفع سمكها): جعل
~~مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا، (فسواها): عدلها مستوية بلا قطور،
~~أو تممها وأصلحها، من سويت أمره إذا أصلحته، (وأغطش): أظلم، (ليلها وأخرج
~~ضحاها): أبرز ضوء شمسها، أضاف الليل والنهار إلى السماء، لأنهما يحدثان
~~بحركتها، (والأرض بعد ذلك دحاها): بسطها، خلق الأرض قبل السماء لكن دحوها
~~بعدها، نقل ذلك عن ابن عباس، وفيه إشكال لأن الدحو هو البسط، وخلق الجبال،
~~والأنهار، والمراعي، كما صرح ابن عباس، وقد مر في سورة " حم " السجدة أن
~~ذلك مقدم على خلق السماء، ويدل على ذلك صريح الآية في تلك السورة، وأيضا
~~كثير من الصحابة صرحوا بأن خلق نفس الأرض في يوم الأحد والاثنين، وخلق
~~الجبال والآكام وما بينهما في الثلائاء والأربعاء، وخلق السماء في الخميس ms1178
~~والجمعة، قيل: فالوجه أن يجعل الأرض منصوبا بمضمر، نحو تذكر وتدبر، أو اذكر
~~الأرض بعد ذلك
# PageV04P441
# وإن جعل مضمرا على شريطة التفسير، جعل بعد ذلك إشارة إلى المذكور سابقا،
~~من ذكر خلق السماء لا خلق السماء نفسه، ليدل على أنه متأخر في الذكر عن خلق
~~السماء، تنبيها على أنه قاصر في الدلالة عن الأول، لكنه تتميم، ولو قلنا:
~~إن " ثم " في قوله " ثم استوى إلى السماء " في سورة حم السجدة، لتفاوت ما
~~بين الخلقين لا للتراخي في المدة، ويكون دحو الأرض بعد خلق السماء، لما
~~يبقى مخالفة بين الآيتين، لكن مخالف لإطباق أهل التفسير، ثم خلق الأرض وما
~~فيها في أربعة أيام، ثم خلق السماء وما فيها في يومين، إلا ما نقل الواحدي
~~في " البسيط "، عن مقاتل: أن خلق السماء مقدم على إيجاد الأرض فضلا عن
~~دحوها، وعلى أي وجه لا يخلو عن إشكال فلا تغفل، (أخرج منها ماءها): عيونها،
~~ترك العطف لأنه حال بتقدير " قد " أو بيان للدحو وهو المراد منه،
~~(ومرعاها): رعيها، الرعي بالكسر: الكلاء، وبالفتح: المصدر، والمرعى يقع
~~عليهما، وعلى الموضع، (والجبال أرساها): أثبتها حتى لا يتحرك، (متاعا):
~~تمتيعا، (ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة): الداهية، التي تطم وتعلو وتغلب على
~~الدواهى، (الكبرى): وهي القيامة، (يوم يتذكر الإنسان ما سعى): ما عمل في
~~الدنيا، وقد نسيها بدل من إذا جاءت، (يوم يتذكر الإنسان ما سعى): أظهرت لمن
~~له عين، (فأما من طغى): تمرد، (وآثر
# PageV04P442
# الحياة الدنيا)، على الآخرة، (فإن الجحيم هي المأوى) أي: هي مأواه واللام
~~ساد مسد الإضافة للعلم به، (وأما من خاف مقام ربه)، أي: مقامه بين يديه في
~~الآخرة، (ونهى النفس عن الهوى): زجرها عن اتباع شهوتها، (فإن الجنة هي
~~المأوى)، وجواب فإذا جاءت هو قوله: " فأما " كأنه قال: فإذا جاءت، فإن
~~الطاغي للجحيم مأواه، وإن الخائف للجنة مأواه، وزيادة إما لزيادة المبالغة،
~~وتحقيق الترتيب، والثبوت على كل تقدير، أو جوابه محذوف كأنه قال: فإذا جاءت
~~وقع ما وقع، وقوله، " فأما " تفصيل لذلك المحذوف، (يسألونك عن ms1179 الساعة
~~أيان): متى، (مرساها): إرساء بها وإقامتها، (فيم أنت من ذكراها): في أي شيء
~~أنت يا محمد، من أن تذكر وقتها لهم، يعني ما أنت من تبيين وقتها في شيء،
~~وقيل: تتمة لسؤالهم، أي: سألوا متى وقتها؟ وفي أي شيء أنت من ذكرها؟ أي: هل
~~لك يقين أو ظن أو جهل؟ والجواب قوله: (إلى ربك منتهاها)، أي: منتهى علمها
~~إلى الله وحده،) إنما أنت منذر من يخشاها)، لا معين وقتها، (كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا): في الدنيا، وقيل: في القبر، (إلا عشية أو ضحاها)، أي:
~~ضحى تلك العشية يعني: استقصروا مدة لبثهم في الدنيا كأنها لم تبلغ يوما
~~كاملا، ولكن ساعة منه إما عشية أو ضحاه كما تقول آتيك العشية أو غداتها.
# والحمد لله حق حمده.
# * * *
# PageV04P443
### | سورة عبس 
# مكية
# وهي اثنتان وأربعون آية، وفيها ركوع واحد وكذا إلى آخره
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى
~~(7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة
~~(11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة
~~(15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من
~~نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء
~~أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا
~~صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا
~~وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا
~~لكم ولأنعامكم (32) فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه
~~وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36)
# PageV04P444
# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة
~~(39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة
~~(42)
# * * *
# (عبس وتولى): أعرض، (أن جاءه)، أي: لأن جاءه، (الأعمى)، نزلت حين جاء عبد
~~الله بن أم مكتوم النبي - عليه السلام -، وكان ممن أسلم قديما، فجعل يسأل
~~عن شيء ويلح، وهو عليه السلام يخاطب بعض ms1180 عظماء قريش طمعا في إسلامهم، فعبس
~~في وجه عبد الله وأعرض عنه، وهو ضرير، وأقبل عليهم، (وما يدريك)، أي شيء
~~يجعلك داريا بحال هذا الأعمى، (لعله يزكى)، يتطهر من الآثام بما يتعلم منك،
~~(أو يذكر): يتعظ، (فتنفعه الذكرى)، وينتهي عن المحارم، (أما من استغنى): عن
~~الله بماله، (فأنت له تصدى): تتعرض له بالإقبال، (وما عليك): بأس وضرر،
~~(ألا يزكى)، في ألا يتزكى بالإسلام، فلم أعرضت عنه وتعرضت له؟!، (وأما من
~~جاءك يسعى): يسرع، هو ابن أم مكتوم، (وهو يخشى): الله، (فأنت عنه تلهى):
~~تتشاغل، نقل أنه عليه السلام بعد
# PageV04P445
# ذلك يكرمه، ويقول إذا جاءه: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " واستخلفه على
~~المدينة مرتين في غزوتين، (كلا)، ردع عن معاودة مثله، (إنها): القرآن،
~~وتأنيثه لتأنيث الخبر، (تذكرة فمن شاء ذكره): اتعظ به، أو حفظه، أو أن
~~الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم تذكرة، فمن شاء ذكره، (في صحف)،
~~أي: هو مثبت في صحف، أو صفة ل تذكرة، (مكرمة)، عند الله، (مرفوعة): رفيعة
~~القدر، (مطهرة): من أيادى الشياطين، (بأيدي سفرة)، ملائكة هم الرسل،
~~والسفير هو الرسول، (كرام)، على الله، (بررة): أتقياء، ولعل الصحف ما بأيدي
~~الملائكة، ينتسخون القرآن من اللوح المحفوظ، حين ينزلونه إلى السماء
~~الدنيا، أو المراد من السفرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~القراء، والسفرة: الكتبة، فالمراد من الصحف ما بأيدي الناس من المصاحف
~~والألواح، (قتل الإنسان ما أكفره): ما أشد كفره، دعاء على من أنكر البعث
~~بأبلغ
# PageV04P446
# وجه وأشده، (من أي شيء): شيء حقير مهين، (خلقه)، بيان لا أنعم عليه، (من
~~نطفة خلقه فقدره)، أطوارا إلى أن تم خلقته، أو هيأه لما يصلح من الأشكال،
~~(ثم السبيل)، إلى الخروج من بطن أمه، (يسره)، أو الطريق إلى الحق ذلل له
~~نحو: " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا " [الإنسان: 3]، (ثم أماته
~~فأقبره)، أمره بالقبر، أو صير له قبرا يدفن فيه، ولم يجعله ممن يلقى
~~كالسباع تكرمة له، (ثم إذا شاء أنشره): أحياه بعد موته، (كلا)، ردع ms1181 للإنسان
~~عن الكفر، (لما يقض ما أمره)، أي: لم يقض الإنسان أبدا ما أمره الله من
~~الفرائض، وفي البخاري عن مجاهد " لا يقضي أحد ما أمره به "، أي: جميع ما
~~كان عليه، فإن الإنسان لا ينفك عن تقصير، وقيل معناه: كلا إن القيامة توجد
~~الآن، لأنه لم يقض، ولم ينفذ ما أمره الله، وقدره من مدة حياة الدنيا وكمية
~~بني آدم، فكأنه ردع لاستعجالهم بقولهم " أيان يوم القيامة " [القيامة: 6]،
~~(فلينظر الإنسان إلى طعامه)، فيه امتنان واستدلال بإحياء الأرض على البعث،
~~(أنا صببنا الماء صبا): المطر، وقراءة (أنا) بالفتح على بدل الاشتمال من
~~طعامه، (ثم شققنا الأرض شقا)، بالنبات، ويحتمل أن يكون المراد الشق بالكراب
~~على البقر، وأسند الفعل إلى الموجد، والمقرر أن إسناد الفعل حقيقة لمن قام
~~به لا لمن صدر عنه إيجادا، (فأنبتنا فيها): في الأرض، (حبا)، كالحنطة،
~~(وعنبا وقضبا): القت، فإنه يقطع، ويقضب مرة بعد أخرى، أو مطلق علف الدواب،
~~(وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا): عاما
# PageV04P447
# لكثرة أشجارها واتساعها، أو عظم أشجارها وغلظها، (وفاكهة وأبا): مرعى من
~~علف الدواب، (متاعا): تمتيعا، (لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الصاخة): اسم من
~~أسماء القيامة، صخه: ضرب أذنه، فأصمها سميت صيحة القيامة بها، لأنه تصخ
~~الآذان من شدتها، (يوم يفر المرء)، بدل من إذا جاءت، (من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه)، حذرا من أن يطلب منه حسنة من حسناته، لعله ينجو بها، أو
~~لاشتغاله بشأن نفسه، أو حذرا من مطالبتهم في التبعات، (لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه)، يكفيه في الاهتمام به، ويشغله عن غيره، وهو جواب (إذا جاءت)
~~وفي الحديث (إن عائشة سألت، أينظر بعضنا عورة بعض؟ حين قال عليه السلام:
~~يحشرون حفاة عراة غرلا، فقال: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، أو قال: ما
~~يشغله عن النظر)، (وجوه يومئذ مسفرة): مضيئة، (ضاحكة مستبشرة): فرحة بما
~~نال من كرامة الله، (ووجوه يومئذ عليها غبرة): كدورة، (ترهقها): تغشاها،
~~(قترة): سواد، وظلمة، (أولئك هم الكفرة الفجرة)، وكان جمع الغبرة إلى سواد
~~الوجه لجمعهم الفجور إلى ms1182 الكفر.
# اللهم لا تحشرنا بحق القرآن فيهم.
# * * *
# PageV04P448
### | سورة التكوير
# مكية
# وهي تسع وعشرون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس
~~زوجت (7) وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10)
~~وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت
~~نفس ما أحضرت (14) فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس
~~(17) والصبح إذا تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق
~~المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين
~~تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)
# * * *
# (إذا الشمس كورت): جمع بعضها إلى بعض، فتلف، أو أظلمت، أو أذهبت ومحيت،
~~أو ألقيت في جهنم، والأولى أن يكون رافع الشمس فعلا مضمرا يفسره ما
# PageV04P449
# بعده لأن: " إذا " طالب للفعل، (وإذا النجوم انكدرت): تناثرت، وتساقطت من
~~السماء إلى الأرض، أو تغيرت فلم يبق لها ضوء، (وإذا الجبال سيرت)، عن وجه
~~الأرض، أو سيرت في الهواء، (وإذا العشار): الحوامل من الإبل التي وصلت في
~~حملها إلى الشهر العاشر، وهي خيار الأموال عند العرب، (عطلت): تركت وسيبت،
~~أو العشار: السحاب عطلت عن المطر، أو المراد: الأرض، التي تعشر، عطلت عن
~~الزرع، (وإذا الوحوش حشرت)، جمعت، فاختلط الناس والدواب والطيور، وماج
~~بعضها في بعض، أو بعثت ليقتص بعضها من بعض، أو أميتت، عن ابن عباس: حشر كل
~~شيء الموت سوى الجن والإنس، (وإذا البحار سجرت): أوقدت فصارت نارا، وعن
~~كثير من السلف: يرسل
# PageV04P450
# الله على البحر الدبور، فتسعرها فتصير نارا، أو ملئت، وفجر بعضها إلى
~~بعض، فتصير الكل بحرا واحدا أو يبست فلم يبق فيها قطرة ماء، (وإذا النفوس
~~زوجت): بالأبدان، أو قرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله، أي: الأمثال
~~من الناس بينهم، أو نفوس المؤمنين بالحور ms1183 العين، ونفوس الكافرين بالشياطين،
~~أو قرنت نفس الصالح مع الصالح في الجنة، ونفس الطالح مع الطالح في النار،
~~(وإذا الموءودة): البنات المدفونة حية، (سئلت بأي ذنب قتلت)، وسؤالها
~~لتوبيخ قاتلها، وتبكيته كتبكيت النصاري بسؤال (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين) [المائدة: 116]، (وإذا الصحف): صحائف الأعمال، (نشرت)، للحساب،
~~فإنها كانت مطوية، أو فرقت بين أصحابها، (وإذا السماء كشطت): كشفت وأزيلت
~~كما يكشف الغطاء عن الشيء، (وإذا الجحيم سعرت): أوقدت شديدا، (وإذا الجنة
~~أزلفت): قربت من المؤمنين، (علمت نفس ما أحضرت)، من خير وشر، وهو جواب إذا،
~~والمراد زمان ممتد من النفخة الأولى، وهي زمان التكوين إلى آخر الموقف،
~~ونفس في معنى العموم كتمرة خير من جرادة، وقيل معناه: علمت نفس كافرة ما
~~أحضرت، فالتنوين للتنويع، (فلا أقسم بالخنس)، خنس: تأخر، واختفى، وخنس
~~الكواكب: رجع، (الجوار الكنس)، الجواري: السيارة، يقال كنس الوحش إذا دخل
~~كناسه، عن علي وغيره رضي الله عنهم: هي النجوم تخنس بالنهار، وتكنس بالليل،
~~أي: تطلع في أماكنها، أو المراد السيارات منها، سوى النيرين تجري معهما، أو
~~ترجع حتى تختفي تحت ضوء الشمس، أو المراد الوحش تأوي إلى كناسها، وعليه ابن
~~عباس رضي الله عنه ومجاهد، (والليل إذا عسعس): أقبل ظلامه، أو أدبر، والأول
~~أولى لقوله تعالي: (والضحى والليل إذا سجى)
# PageV04P451
# [الضحى: 1، 2] (والليل إذا يغشى) [الليل: 1] والتحقيق أن الواو للعطف،
~~والظرف في مثل هذه الموضع معمول مضاف مقدر، أي: وبعظمة الليل إذا، فإن
~~الإقسام بالشيء إعظام له، كما صرح الزمخشري في " لا أقسم بيوم القيامة "
~~[القيامة: 1] لا أنه معمول لفعل القسم لفساد المعنى، إذ ليس المراد أن
~~إقسامه في الليل، وفي الصبح، أو إذا بدل كأنه قيل: والليل وقت غشيانه، ومثل
~~هذا الشائع، (والصبح إذا تنفس): إذا أضاء، (إنه): القرآن، (لقول رسول
~~كريم): جبريل، قال عن الله،
# PageV04P452
# (ذي قوة): شديد القوى، (عند ذي العرش مكين): ذي مكانة، (مطاع ثم): في
~~السماوات بين الملأ الأعلى، فإنه من سادة الملائكة، (أمين)، على الوحي
~~والأمر، (وما صاحبكم): محمد عليه السلام، (بمجنون)، كما ms1184 زعمتم، وهذا أيضا
~~من جواب القسم، والكلام مسوق لحقيقة المنزل، ليدل على صدق ما فيه من أهوال
~~القيامة، ووصف الآتي بالقول يؤيد ذلك، ويشد عضده، وأما وصف من أنزل عليه
~~فلا مدخل له في هذا الغرض الذي هو حقية القرآن، ولذا وصف جبريل، واكتفى في
~~وصف محمد عليهما السلام بنفي الجنون المزعوم المنافي لأن يكون صاحبه ممن
~~أنزل عليه، (ولقد رآه): محمد جبريل على صورته، (بالأفق المبين): هو
# PageV04P453
# الأفق الأعلى من ناحية المشرق، (وما هو): محمد، (على الغيب): على كل ما
~~اطلع عليه مما كان غائبا عنه، [(بضنين)]: بمتهم، ومن قرأ بالضاد فمعناه ليس
~~ببخيل عليه، بل يبذله لكل أحد ويعلمه، (وما هو): القرآن، (بقول شيطان
~~رجيم)، فليس بشعر، ولا كهانة وسحر، (فأين تذهبون)، هذا يقال لمن ضل الطريق،
~~مثلت حالهم بحاله في عدولهم عنه إلى الباطل، (إن هو إلا ذكر): عظة،
~~(للعالمين): لجميع الخلائق، (لمن شاء منكم أن يستقيم)، على الطريق الحق،
~~بدل من العالمين فإن بالقرآن لم ينتفع إلا من أراد الاستقامة فكأنه لم يوعظ
~~به غيره، (وما تشاءون)، الاستقامة، (إلا أن يشاء الله): إلا وقت أن يشاء
~~الله مشيئتكم، (رب العالمين): مالك الخلق، عن سفيان الثوري: لما نزلت " لمن
~~شاء منكم أن يستقيم " قال أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وإن شئنا
~~لم نستقم، فأنزل الله: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين).
# * * *
# PageV04P454
### | سورة الانفطار
# مكية
# وهي تسع عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا
~~بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما
~~تفعلون (12) إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها
~~يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ms1185
~~(19)
# * * *
# (إذا السماء انفطرت): انشقت، (وإذا الكواكب انتثرت): تساقطت، (وإذا
~~البحار فجرت): فتح بعضها إلى بعض، فصارت بحرا واحدا، أو فتحت مجاريها فيذهب
~~ماؤها فلا يبقى بحر، (وإذا القبور بعثرت): قلب
# PageV04P455
# ترابها، وبعث من فيها من الموتى أحياء، (علمت نفس ما قدمت وأخرت)، جواب
~~إذا، ومعناه ما مر في سورة لا أقسم، (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم)،
~~أي شيء جرأك على عصيان من لطف بك حتى قابلت الطاعة بالمعاصي، وما عرفت أن
~~الكرم يقتضي عدم التسوية بين المطيع والعاصي، عن ابن عباس وغيرهما: غره
~~والله جهله، (الذي خلقك فسواك): جعل أعضاءك سليمة مسواة، [(فعدلك)]: صيرك
~~معتدلا متناسبة الخلق، وقراءة التخفيف إما بمعنى التشديد، وإما بمعنى عدلك
~~وصرفك عن صورة غيرك، وخلقك خلقة حسنة لا كالبهائم، (في أي صورة ما شاء
~~ركبك): ركبك في أي صورة شاء، فما زائدة، في الحديث (إن
# PageV04P456
# النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم، ثم قرأ (في أي
~~صورة ما شاء ركبك)، وعن عكرمة وغيره: إن شاء في صورة كلب، أو خنزير، لكن
~~بلطف الله خلقه في شكل حسن، (كلا)، ردع عن الاغترار بالرب الكريم، (بل
~~تكذبون بالدين)، إضراب إلى بيان حقيقة ما هو السبب في الاغترار والدين:
~~والجزاء، (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين): ملائكة كراما على الله يكتبون
~~الأعمال، والأقوال، وكراما صفة لحافظين، (يعلمون ما تفعلون)، فالجزاء ثابت
~~محقق، وأنتم تكذبون به، (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم)، يعني:
~~لأجل ذلك يكتبون، (يصلونها): يدخلونها، (يوم الدين وما هم عنها بغائبين):
~~قط بعد دخولها، بل هم مخلدون فيها، (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين)، فيه تعجيب وتعظيم لشأنه، أي: لا يدرى كنهه أحد، وإن تأمله
~~مرات، (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا): لا يقدر أحد على نفع أحد، ولا على ضره،
~~وقراءة " يوم " بالرفع فعلى البدل من يوم الدين، أو هو يوم لا تملك (والأمر
~~يومئذ لله): وحده لا كما ملكهم في الدنيا بعض ms1186 الأمور ظاهرا.
# * * *
# PageV04P457
### | سورة التطفيف
# مختلف فيها
# وهى ست وثلاثون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما
~~سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين
~~(11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالو الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به
~~تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19)
~~كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك
~~ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25)
~~ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا
~~يشرب بها المقربون (28) إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29)
~~وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31)
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم
# PageV04P458
# حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك
~~ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# * * *
# (ويل للمطففين)، التطفيف: البخس، والنقص في الكيل والوزن، وعن ابن عباس:
~~لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا،
~~فأنزل الله، فأحسنوا الكيل بعد ذلك، (الذين إذا اكتالوا على الناس):
~~يكتالون حقوقهم من الناس، (يستوفون): يأخذونها وافية، ولما كان اكتيالهم
~~منهم أخذ حق عليهم عداه بعلى، قال الفراء: من وعلى يعتقبان في هذا الموضع،
~~(وإذا كالوهم)، أي: كالوا هم، (أو وزنوهم)، أي: لهم، فهو من باب حذف الجار
~~وإيصال الفعل، قيل: فيه حذف المضاف، أي: كالوا مكيلهم وموزونهم، (يخسرون):
~~ينقصون، وهؤلاء كأن عادتهم في أخذ حقهم من الناس الكيل دون الميزان لتمكنهم
~~الاكتيال من الاستيفاء والسرقة بتحريك المكيال ونحوه ليسعه، وأما إذا أعطوا
~~كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا، ولذا ms1187 ما ذكر الوزن في
~~الأول، (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون)، فإن الظن بالبعث رادع عن مثل تلك
~~القبائح، (ليوم عظيم): لعظم ما فيه، (يوم يقوم الناس)، منصوب بأعني، أو
~~مبعوثون، أو بدل من الجار والمجرور، (لرب العالمين): لحكمه، (كلا)، ردع عن
~~الغفلة عن البعث، وعن التطفيف، (إن كتاب الفجار): الذي فيه
# PageV04P459
# أعمالهم، (لفي سجين): هي أرض السابعة، السفلى فيها الشياطين، وأرواح
~~الكفار، وهي صخرة تحت الأرض السابعة أو بئر في جهنم، (وما أدراك ما سجين)،
~~لعظمه وغاية قباحته، (كتاب مرقوم)، من المفسرين من جعله خبرا ثانيا لقوله:
~~" إن كتاب الفجار " أو خبر محذوف، أي: هو يعني كتاب الفجار كتاب مرقوم
~~مسطور بين [مختوم عليه]، ومنهم من قال: السجين: كتاب جامع هو ديوان الشر
~~فيه أعمال الأشرار، وهو كتاب مرقوم، وسمي الكتاب سجينا الذي هو الحبس،
~~والتضييق، لأنه سبب الحبس في جهنم، أو لأنه مطروح تحت الأرض السابعة في
~~مكان وحش، هو مسكن إبليس وجنوده استهانة، وليشهده الشيطان، وقيل: كتاب، أي:
~~موضع كتاب بحذف المضاف، (ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما
~~يكذب به إلا كل معتد): متجاوز عن الحد، (أثيم): منهمك في الحرمات، (إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال)، من فرط الجهل والعناد، (أساطير الأولين كلا)، ردع
~~عن هذا القول، (بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)، أي: ليس الأمر كما
~~يقوله من أن ذلك أساطير الأولين، بل كثرة ارتكابهم الآثام، صارت سببا لحصول
~~الرين في قلوبهم، ولهذا تفوه بهذا المقال، PageV04P460
# وكذب به، وفي الحديث (إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن
~~تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلوا قلبه، وذاك الران الذي
~~ذكره الله في القرآن "كلا بل ران")، ولفظ الترمذي والنسائي، وابن ماجة (إن
~~العبد) بدل إن المؤمن، وعن كثير من السلف: هو الذنب على الذنب حتى يعمى
~~القلب فيموت، والرين: الصدأ، (كلا)، ردع عن الكسب الراين، (إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون): فلا يرونه، أو عن رحمته وكرامته، (ثم إنهم لصالو الجحيم): ms1188
~~ليدخلونها، (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا)، ردع عن التكذيب، أو
~~تكرير للأول، (إن كتاب الأبرار لفي عليين)، عن كثير من السلف: هي السماء
~~السابع، وفيها أرواح المؤمنين، أو لوح من زبرجد خضراء معلق تحت العرش
~~أعمالهم مكتوبة فيه، أو قائمة العرش اليمنى، (وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم)، الكلام فيه ما مر في نظيره بعينه، (يشهده المقربون): يحضره من كل
~~سماء مقربوها، (إن الأبرار لفي نعيم)، أي: يوم القيامة، (على الأرائك): على
~~السرر في الحجال، (ينظرون): إلى ملكهم ونعيمهم، أو إلى الله، أو إلى عدوهم
~~كيف يعذبون، (تعرف في وجوههم نضرة النعيم): بهجة التنعم ورونقه، (يسقون من
~~رحيق): خمر خالص، (مختوم): يختم أوانيه إكراما لهم كعادة الملوك، (ختامه
~~مسك): مقطعه عن الفم، وآخره مسك، أو تختم الأواني
# PageV04P461
# بالمسك مكان الطين، (وفي ذلك فليتنافس): فليرتغب، (المتنافسون):
~~المرتغبون، وفي الحديث المرفوع: (أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة ماء على ظمإ،
~~سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم)، (ومزاجه من تسنيم)، أي: تمزج
~~تلك الخمر للأبرار من تسنيم، هو عين في الجنة، (عينا يشرب بها المقربون):
~~صرفا، وتمزج للأبرار، ونصب عينا على المدح، أو الحال، والكلام فيها كما مر
~~في سورة " هل أتى على الإنسان "، (إن الذين أجرموا): كفار قريش، (كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون): يستهزءون بفقراء المؤمنين، (وإذا مروا بهم يتغامزون):
~~يشير بعضهم بعضا بأعينهم استهزاء، (وإذا انقلبوا): رجعوا أي: هؤلاء
~~المجرمون، (إلى أهلهم انقلبوا فكهين): ملتذين بالسخرية، (وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون)، نسب المجرمون المؤمنين إلى الضلال، (وما أرسلوا)، قال
~~الله تعالى: وما أرسل المجرمون، (عليهم): على المؤمنين، (حافظين)،
~~لأعمالهم، شاهدين برشدهم وضلالهم، (فاليوم)، أي: القيامة، (الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون)، في مقابلة ما ضحكوا بهم في الدنيا، (على الأرائك ينظرون)،
~~إليهم في النار، أو إلى الله، حال من يضحكون، (هل ثوب الكفار): هل جوزوا،
~~(ما كانوا يفعلون)، من السخرية، وغيرها.
# والحمد لله وحده.
# * * *
# PageV04P462
### | سورة الانشقاق
# مكية
# وهي خمس وعشرون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا السماء انشقت ms1189 (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~(8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف
~~يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن
~~لن يحور (14) بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل
~~وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا
~~يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين كفروا يكذبون
~~(22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# * * *
# (إذا السماء انشقت)، عن علي رضي الله عنه (تنشق من المجرة)، (وأذنت
# PageV04P463
# لربها): سمعت له في أمره بالانشقاق، وأطاعت وانقادت، (وحقت)، وهي حقيقة
~~بأن تستمع وتنقاد، (وإذا الأرض مدت): مد الأديم، وبسطت فلم يبق فيها جبال،
~~وبناء، (وألقت ما فيها): ما في بطنها من الأموات والكنوز، (وتخلت): بلغ
~~جهده في الخلو، حتى لا يبقى في باطنها شيء، (وأذنت لربها وحقت)، تكرار
~~للأول، أو أذنت في الإلقاء والتخلية، وجواب إذا محذوف، يدل عليه ما بعده،
~~(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)، أي: جاهد بالعمل إليه
~~ساع فملاق لربك فيجازيك، أو فملاق لكدحك ويصل إليك جزاؤه، (فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا)، أي: سهلا بلا تعسير، وفي الصحيحين
~~عن عائشة: قال عليه السلام: (من نوقش الحساب عذب)، قالت: فقلت أليس الله
~~يقول: " فسوف يحاسب حسابا يسيرا "؟، قال: ليس ذاك بالحساب، ولكن ذاك العرض،
~~من نوقش الحساب يوم القيامة عذب) وفي غيرهما عنها قالت: قال عليه السلام:
~~(إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا، فقلت) الحديث، إلخ، (وينقلب إلى
~~أهله): في الجنة من الحور، والآدميات، (مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره)، يثني شماله إلى ورائه، ويعطى كتابه بها، (فسوف يدعو ثبورا): هلاكا
~~يقول: يا ثبوراه، (ويصلى سعيرا):
# PageV04P464
# يدخل النار، (إنه ms1190 كان في أهله): في الدنيا، (مسرورا)، باتباع هواه،
~~وبدنياه ليس له هم الآخرة، (إنه ظن أن لن يحور): لن يرجع إلى الله، (بلى):
~~يرجع إلى الله، (إن ربه كان به بصيرا): عالما بأعماله، فيعيده ويجازيه،
~~(فلا أقسم بالشفق): الحمرة بعد الغروب، وعن أبي هريرة رضي الله عنه: البياض
~~الذي يلي الحمرة، وعن مجاهد: النهار كله، (والليل وما وسق): ما جمع، وضم من
~~دابة وغيرها، (والقمر إذا اتسق): استوى وتم بدرا، (لتركبن طبقا عن طبق):
~~حالا بعد حال مطابقة لأختها في الشدة بعد الموت، أو حالا بعد حال من مثل
~~الصغر والكبر، والهرم، والغنى والفقر، والصحة والسقم، أو لتركبن ما طابق
~~سنن من كان قبلكم، وفي الحديث (لتركبن سنن من كان قبلكم من اليهود والنصارى
~~حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)، والظاهر أن (لتركبن)
~~بالضم على خطاب الجنس، فإن النداء له، وبالفتح على خطاب الإنسان في " يا
~~أيها الإنسان " باعتبار اللفظ، وعن بعض من السلف: (لتركبن) يا محمد سماء
~~بعد سماء، أي: ليلة المعراج، أو درجة بعد درجة في الرتبة، وكان منشأ هذا
~~قول ابن عباس كما بيناه في
# PageV04P465
# الحاشية، و " عن طبق " صفة ل " طبقا "، أي: طبقا مجاوز الطبق، أو حال من
~~ضمير تركبن، أي مجاوزين لطبق، (فما لهم لا يؤمنون): بالقيامة، (وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون): إعظاما وإكراما، (بل الذين كفروا يكذبون): به،
~~مكان السجود والخضوع، (والله أعلم بما يوعون): بما يضمرون في أنفسهم،
~~(فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، الاستثناء منقطع،
~~وقيل متصل، أي: إلا من تاب وآمن منهم، (لهم أجر غير ممنون): غير مقطوع، أو
~~منقوص، ولله المنة على أهل الجنة في كل حال دائما سرمدا.
# والحمد لله حق حمده، والصلاة على نبيه
# * * *
# PageV04P466
### | سورة البروج
# مكية
# وهي اثنتان وعشرون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا ms1191 أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8)
~~الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز
~~الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور
~~الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود
~~(17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط
~~(20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)
# * * *
# (والسماء ذات البروج): النجوم العظام، أو هي البروج الاثنى عشر، أو
# PageV04P467
# البروج التي فيها الحرس، (واليوم الموعود): القيامة، (وشاهد ومشهود)،
~~اختلفوا فيه، والحديث المرسل والضعيف على أنها يوم جمعة، وعرفة، وعليه كثير
~~من السلف، أو الشاهد محمد، والمشهود: القيامة، أو الجمعة، أو الله، أو هما
~~ابن آدم، والقيامة، أو ابن آدم، والجمعة، أو عرفة، والقيامة، أو يوم الذبح
~~وعرفة، أو الله والخلف، أو عكسه، أو أعضاء بني آدم وبنو آدم، والجمعة
~~والنحر، أو آدم والقيامة، أو الملك والقيامة، أو الملك وبنو آدم، أو هذه
~~الأمة وسائر الأمم، أو الله والقيامة، (قتل): لعن، (أصحاب الأخدود)، الأظهر
~~أن جواب القسم محذوف،
# PageV04P468
# وهذا دليله كأنه قال: إنهم، أي كفار مكة ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود،
~~وقيل. تقديره لقد قتل أصحاب الأخدود، وهو جواب القسم، والأخدود: الشق
# PageV04P469
# في الأرض، واختلف فيهم، لكن اتفقت كلمتهم على أن بعض الكفرة عمدوا إلى
~~بعض المؤمنين عشرين ألفا أو أقل أو أكثر، من أهل فارس، أو اليمن، أو الحبشة
~~أو نجران أو الشام، وقهروهم أن يرجعوا إلى الكفر فأبوا، فحفروا لهم في
~~الأرض أخاديد، وأججوا فيها نيرانا، وأوعدوهم عليها فلم يقبلوا الكفر
~~فقذفوهم فيها لعنهم الله، ورحمهم الله، (النار)، بدل اشتمال من الأخدود،
~~(ذات الوقود)، صفة تبين عظمتها، أي: لها كثرة ما يرتفع به لهبها، (إذ هم):
~~الكفار، (عليها): على حافة النار، (قعود)، يعذبون المؤمنين، (وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود): مشاهدون لهذا التعذيب الأليم، أو ms1192 يشهد بعضهم لبعض
~~عند أميرهم وملكهم بأنه لم يقصر فيما أمر به، (وما نقموا): ما عابوا، وما
~~كرهوا، (منهم إلا أن يؤمنوا بالله)، ما هو حقيق بأن يكون سببا للثناء،
~~والألفة جعلوه سببا للعيب والكراهة، (العزيز الحميد الذي له ملك السماوات
~~والأرض والله على كل شيء شهيد)، وصفه بصفات توجب الإيمان به وحده، (إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات)، بالإحراق، (ثم لم يتوبوا)، لم يندموا عما
# PageV04P470
# أسلفوا، (فلهم عذاب جهنم)، لكفرهم، (ولهم عذاب الحريق)، العذاب الزائد في
~~الإحراق بما أحرقوا المؤمنين، وعن بعض لهم عذاب الحريق في الدنيا، وذلك لأن
~~النار انقلبت عليهم فأحرقتهم، أو المراد الذين بلوهم بالأذى على العموم لا
~~أن المراد أصحاب الأخدود خاصة للفاتنين عذابان لكفرهم، ولفتنتهم، (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير)،
~~المراد منهم المطروحون في الأخاديد، أو أعم، (إن بطش ربك)، أخذه بالعنف
~~لأعدائه، (لشديد)، مضاعف، (إنه هو يبدئ)، الخلق، (ويعيد)، بعد الموت، (وهو
~~الغفور)، للمؤمنين، (الودود)، المحب لهم، (ذو العرش)، مالكه، (المجيد)،
~~العظيم في الذات، والصفات، وقراءة الكسر على صفة العرش فمعناه علوه وسعته،
~~(فعال لما يريد)، لا يزاحمه أحد، ولا شيء، (هل أتاك)، يا محمد، (حديث
~~الجنود فرعون وثمود)، هما بدل من الجنود، والمراد من فرعون هو وقومه، وهذا
~~تقرير لقوله: (إن بطش ربك لشديد)، (بل الذين كفروا): من قومك يا محمد، (في
~~تكذيب)، للقرآن، ولك أي تكذيب، فلا يعتبرون بسماع قصة من قبلهم، ومعنى (بل)
~~الإضراب عن الأمر بالإسماع، والتذكير، كأنه قال: ذكر قومك بشدة بطش ربك،
~~وأسمعهم حكاية فرعون وثمود لعلهم يتعظوا به، بل هم في تكذيب عظيم لا يمكن
~~لهم الارتداع، والاتعاظ، (والله من ورائهم محيط): لا يفوتونه كما لا يفوت
~~المحاط المحيط، (بل هو): بل هذا الذي كذبوا به، (قرآن مجيد): عظيم في اللفظ
~~والمعنى، (في لوح محفوظ)،
# PageV04P471
# بالرفع صفة القرآن، أي: محفوظ من الزيادة، والنقصان، وبالجر صفة اللوح،
~~وعن أنس بن مالك وغيره: إن هذا اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل، ms1193 وعن مقاتل:
~~هو عن يمين العرش، وفي الطبراني، قال عليه السلام: (إن الله قد خلق لوحا
~~محفوظا من درة بيضاء وصفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور، وكتابه نور لله
~~فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة يخلق ويرزق، ويميت، ويحيي ويعز ويذل
~~ويفعل ما يشاء).
# * * * PageV04P472
### | سورة الطارق
# مكية
# وهي سبع عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل
~~نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6)
~~يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر
~~(9) فما له من قوة ولا ناصر (10) والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع
~~(12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد
~~كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# * * *
# (والسماء والطارق): الكوكب، وسماه طارقا لأنه يظهر في الليل، فالطارق:
~~الآتي ليلا (وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب): المضيء، أو الذي يثقب
~~الشياطين إذا أرسل إليها، والمراد الجنس، وقيل: الثريا، أو زحل عبر عنه
~~أولا بوصف عام ثم فسره بعدما عظم شأنه تعظيما على تعظيم (إن كل نفس لما
~~عليها حافظ): ما كل نفس إلا عليها حافظ يحفظ عملها، أو يحفظها من الآفات،
~~وقراءة " لما " بالتخفيف، فتقديره: إن الشأن كل نفس لعليها، فما صلة، وهو
~~جواب القسم على الوجهين (فلينظر الإنسان ممم خلق): يتفكر في مبدأ خلقه
~~ليعترف بصحة الإعادة، فلا يعمل ما يضره في عاقبته، لأن عليه حافظا يحفظ
~~أعماله، أو لما لطف عليه بأن وكل عليه حافظا يحفظه من الآفات، فليتأمل هو
~~في مبدأ خلقه ليعترف بإعادته، فلا يكون منكرا لقول ربه، ولما أرسل لأجله
~~المرسلين (خلق)
# PageV04P473
# جواب الاستفهام (من ماء دافق): ذي دفق كتامر ولابن، أو مدفوق: مصبوب، وهو
~~الممتزج من ماء الرجل والمرأة (يخرج من بين الصلب): صلب الرجل (والترائب):
~~ترائب المرأة، وهي عظام صدرها (إنه على رجعه لقادر) أى: إن الله الذي خلق
~~الإنسان من ماء كذا، القادر على رجعه، وإعادته بعد موته (يوم تبلى
~~السرائر): تتميز، وتتعرف ms1194 ما أسر في القلوب من العقائد، وما أخفي من
~~الأعمال، ظرف لرجعه، والفاصل غير أجنبي، لأنه عامل، أو تفسير للعامل على
~~المذهبين، أو معناه: إن الله لقادر على رجع الماء إلى مخرجه، ثم قال اذكر
~~يوم تبلى السرائر (فما له من قوة ولا ناصر): يمنعه عن عقاب أراده الله
~~(والسماء ذات الرجع): المطر، سماه به، لأنه لرجع حينا فحينا، قيل: وصف
~~السماء بالرجع لأنه يرجع في كل دورة إلى ما كان يتحرك منه (والأرض ذات
~~الصدع): الشق بالنبات، والعيون (إنه) أي: القرآن (لقول فصل): فاصل بين الحق
~~والباطل
# PageV04P474
# (وما هو بالهزل): فإنه جد وحق كله (إنهم) أهل مكة (يكيدون كيدا) في إطفاء
~~نور القرآن (وأكيد كيدا): أقابلهم بما يشبه الكيد في استدراجي لهم (فمهل
~~الكافرين): فلا تستعجل بإهلاكهم (أمهلهم رويدا): إمهالا يسيرا، كرر وخالف
~~بين الفعلين لزيادة التسكين، والتصبير.
# والحمد لله رب العالمين
# * * *
# PageV04P475
### | سورة الأعلى 
# مكية
# وهي تسع عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي
~~أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله
~~إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9)
~~سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى (13) قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15)
~~بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف
~~الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19)
# * * *
# (سبح اسم ربك الأعلى) أي: نزه ذاته الذي هو أعلى من أن يقاس بغيره فالاسم
~~مقحم، والأعلى صفة لربك، أو نزه أسماءه عما لا يصح فيه من المعاني،
# PageV04P476
# والأعلى إما صفة للاسم، أو للرب (الذي خلق) كل شيء (فسوى): خلقه، ولم يأت
~~به متفاوتا غير ملتئم (والذي قدر): الأشياء على وجه معين (فهدى): فوجهها
~~إليه (والذي أخرج) من الأرض (المرعى): ما يرعاه الدواب (فجعله) بعد خضرته
~~(غثاء): يابسا (أحوى) أسود، وقيل: أحوى حال من المرعى، أي: من شدة الخضرة
~~أسود (سنقرئك) على لسان جبريل، ms1195 أو سنجعلك قارئا (فلا تنسى) فهذا وعد من
~~الله (إلا ما شاء الله) نسيانه بأن نسخ تلاوته، أو إلا ما شاء الله لكن لم
~~يشأ، وعن مجاهد وغيره، كان عليه السلام يستعجل بالقراءة قبل إتمام قراءة
~~جبريل مخافة النسيان، فنزل هذا الوعد فلم ينس بعد ذلك شيئا، وقيل: نفي
~~بمعنى النهي، أو نهي، والألف للفاصلة نحو: السبيلا، (إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى): ما ظهر من الأحوال وما بطن، فلا يفعل إلا ما فيه الحكمة البالغة،
~~(ونيسرك)، عطف على سنقرئك، أي: نعدلك (لليسرى): للشريعة اليسرى السمحة، أو
~~نسهل عليك أفعال الخير، وقيل: معناه إنه يعلم الجهر مما تقرأه بعد فراغ
~~جبريل، وما يخفى مما تقرأه في نفسك معه مخافة النسيان، ثم وعده وقال، نيسرك
~~للطريقة اليسرى في حفظ الوحي (فذكر إن نفعت الذكرى): عظ بالقرآن إن
# PageV04P477
# نفعت التذكير، قال على رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم، وحاصله إن كنت جربت أن الموعظة لا تنفع فلا
~~تتعب نفسك (سيذكر): يتعظ، وينتفع بها (من يخشى): الله (ويتجنبها)، أي:
~~الذكرى، ويتباعد عنها (الأشقى) من الكفرة لتوغله في الكفر والعناد، أو
~~المراد من الأشقى الكافر في علم الله (الذي يصلى النار الكبرى): نار جهنم،
~~فإنما أشد حرا من نار الدنيا (ثم لا يموت فيها): فيستريح (ولا يحيى): حياة
~~يجد منها روح الحياة، فهذا للكافر، وأما المذنب ففي صحيح مسلم وغيره (إن
~~أناسا دخلوا النار بخطاياهم يموتون في النار، فيصيرون فحما، ثم يخرجون
~~فيلقون على أنهار الجنة فيرش عليهم منها، فينبتون كالحبة في حميل السيل)
~~(قد أفلح من تزكى): تطهر نفسه من الكفر والمعصية (وذكر اسم ربه) بقلبه
~~ولسانه (فصلى): الصلوات الخمس نحو: " أقم الصلوة لذكري " [طه: 14]، وعن
~~كثير من السلف المراد من أعطى صدقة الفطر فصلى العيد، وعلى هذا يكون النزول
~~سابقا على الحكم، لأن السورة مكية، ولم يكن بمكة عيد ولا فطر كما قالوا في
~~قوله: (وأنت حل بهذا البلد) كما سيجيء (بل تؤثرون): تختارون ms1196 (الحياة
~~الدنيا) عن ابن مسعود قال: حين وصل إلى هذه الآية، آثرناها لأنا رأينا
~~زينتها، ونساءها، وطعامها، وشرابها، وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل،
~~وجاز أن يكون
# PageV04P478
# الخطاب للأشقين على الالتفات (والآخرة خير وأبقى إن هذا) عن كثير من
~~السلف: الإشارة إلى أربع آيات متقدمة من قوله: " قد أفلح من تزكى "، وعن
~~بعض منهم: الإشارة إلى جميع السورة (لفي الصحف الأولى): الكتب السماوية
~~المتقدمة (صحف إبراهيم وموسى) بدل من الصحف الأولى، وفي مسند الإمام أحمد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة.
# الحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P479
### | سورة الغاشية 
# مكية
# وهي ست وعشرون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن
~~ولا يغني من جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية
~~(10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13)
~~وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19)
~~وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22)
~~إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم
~~(25) ثم إن علينا حسابهم (26)
# * * *
# PageV04P480
# (هل أتاك حديث الغاشية): القيامة، لأنها تغشى الناس بشدائدها (وجوه يومئذ
~~خاشعة): ذليلة (عاملة): في النار، كالصعود والهبوط مع جر السلاسل فيها
~~(ناصبة): تتعب في ذلك العمل، أو عملت وتعبت في أعمال في الدنيا لا تنفع في
~~الآخرة على غير طريقة السنة أو عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها، فهي
~~في نصب منها في الآخرة (تصلى): تدخل (نارا حامية): متناهية في الحر (تسقى
~~من عين آنية): انتهى غليانها (ليس لهم طعام إلا من ضريع): هو اليابس من
~~الشبرق، وهو شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا فإذا يبس صار سما قاتلا، ويكون
~~الضريع طعام هؤلاء، والزقوم وغيره طعام غيرهم، أو في بعض الأحوال ليس طعام
~~الكل إلا هذا ms1197 (لا يسمن ولا يغني من جوع) وفائدة الطعام أحد الأمرين (وجوه
~~يومئذ ناعمة): ذات بهجة (لسعيها) في الدنيا (راضية) في الآخرة، لما رأت
~~ثوابه (في جنة عالية): المحل، أو القدر (لا تسمع) يا مخاطب، أو الوجوه
~~(فيها لاغية): لغوا، أو كلمة ذات لغو (فيها عين جارية) التنكير للتعظيم
~~(فيها سرر مرفوعة): رفيعة السمك إذا أراد أن يجلس عليها صاحبها تواضعت له
~~ثم ترفع (وأكواب) الكوب: إناء لا عروة له (موضوعة) بين أيديهم (ونمارق):
~~وسائد (مصفوفة): بعضها بجنب بعض (وزرابي): بسط
# PageV04P481
# فاخرة (مبثوثة): مبسوطة (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) لما كذب الكفار
~~عجائب الجنة التي ذكرها الله في تلك السورة، فذكرهم الله صنعه، والإبل أغرب
~~حيوان وأنفعه عند العرب، (وإلى السماء كيف رفعت) بلا عمد (وإلى الجبال كيف
~~نصبت): راسخة لا تميل لئلا تميد الأرض بأهلها (وإلى الأرض كيف سطحت): بسطت،
~~نبه العرب في بواديهم بما يشاهد من بعيره الذي هو راكب عليه، والسماء الذي
~~فوق رأسه، والجبل الذي تجاهه والأرض التي تحته على كمال قدرة خايقه، فلا
~~تنكر الجنة ونعيمها، والبعث وأهوالها (فذكر إنما أنت مذكر) ما عليك إلا
~~البلاغ (لست عليهم بمصيطر): بمتسلط فتكرههم على الإيمان (إلا من تولى
~~وكفر): لكن من تولى وكفر (فيعذبه الله العذاب الأكبر): عذاب جهنم، أو
~~الاستثناء متصل أي: فذكرهم إلا من انقطع طمعك من إيمانه نحو: " فذكر إن
~~نفعت الذكرى " [الأعلى: 9]، وقيل: لست بمتسلط عليهم إلا على من تولى، فإن
~~جهادهم وقتلهم تسلط، وعلى هذا يكون وعدا برخصة القتال، فإن السورة مكية،
~~(إن إلينا إيابهم): رجوعهم، (ثم إن علينا حسابهم)، في المحشر، وتقدم الخبر
~~للتخصيص والتشديد في الوعيد.
# والحمد لله المجيد الفعال لما يريد
# * * *
# PageV04P482
### | سورة الفجر 
# مكية
# وهي ثلاثون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4) هل في
~~ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي
~~الأوتاد (10) الذين ms1198 طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
~~فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام
~~المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) كلا
~~إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم
~~يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24)
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس
~~المطمئنة (27) ارجعي
# PageV04P483
# إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
# * * *
# ((والفجر) أقسم سبحانه بالصبح، أو بصبح يوم النحر، أو بصلاة الفجر (وليال
~~عشر) عشر ذي الحجة، أو العشر الأول من المحرم، أو من رمضان (والشفع والوتر)
~~يوم النحر شفع لأنه عاشر، ويوم عرفة وتر لأنه تاسع، أو اليومان من أيام
~~التشريق، والوتر اليوم الثالث، أو الصلاة المكتوبة منها شفع، ومنها وتر، أو
~~الخلق والله، والقول فيهما أكثر لكن الذي أوردناه ما اتفق عليه أكثر السلف
~~والثلاث الأول منقول بالحديث أيضا (والليل إذا يسر): إذا يمضي، أو إذا يسرى
~~فيه كقولهم صلى المقام، والمراد ليلة المزدلفة، أو مطلق الليالي (هل في
~~ذلك): المقسم به من هذه الأشياء (قسم): مقسم به (لذي حجر): عقل،
# PageV04P484
# فالاستفهام للدلالة على استحقاقها، لأن يعظم بالإقسام بها فيدل على تعظيم
~~المقسم عليه، وتأكيده من طريق الكناية، أو في ذلك القسم قسم له، فللدلالة
~~على أن ذوي العقول يؤكدون بمثله المقسم، فيدل على تأكيد القسم عليه أيضا،
~~وجواب القسم محذوف نحو: ليعذبن إن لم يومنوا، ويدل عليه قوله: (ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد) أي: عاد الأولى، يعني أولاده سموا باسم أبيهم، وهم الذين بعث
~~الله فيهم هودا فكذبوه، وأهلكهم " بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال "
~~الآية [الحاقة: 6، 7] (إرم) عطف بيان لعاد على حذف مضاف، أي: سبط إرم،
~~فإنهم أولاد عاد بن إرم بن عوض بن ms1199 سام بن نوح، أو عاد بن عوص بن إرم، أو
~~اسم بلدتهم، أي: عاد أهل إرم علم قبيلة أو بلدة فلم ينصرف (ذات العماد) هم
~~سكان بيوت الشعر التي ترتفع بالأعمدة، أو طوال الأجسام على تشبيه قدهم
~~بالأعمدة، أو أبنية بنوها (التي لم يخلق مثلها في البلاد): مثل تلك القبيلة
# PageV04P485
# للقوة وعظم التركيب، وفي الحديث (كان الرجل منهم يأتي على الصخرة،
~~فيلقيها على الحي -أي: القبيلة- فيهلكهم)، وقيل: لم يخلق مثل أبنيتهم، وأما
~~حكاية جنة شداد بن عاد المشهورة المذكورة في أكثر التفاسير فعند المحققين
~~من السلف والمؤرخين أنها من مخترعات بني إسرائيل، ولا اعتبار له (وثمود
~~الذين جابوا): قطعوا (الصخر بالواد): وادي القرى كما قال تعالى: " وتنحتون
~~من الجبال بيوتا " الآية [الشعراء: 149] (وفرعون ذي الأوتاد): ذي الجنود
~~الكثيرة، أو لأنه يعذب بالأوتاد، أو له جبال وأوتاد يلعب بها عنده (الذين)
~~صفة للمذكورين (طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب) الإضافة بمعنى من، أي: سوطا من المعذب به، أي: نصيبا أو شدة عذاب،
~~فإن السوط عندهم غاية الإهانة (إن ربك لبالمرصاد) هو مكان يترقب فيه الرصد،
~~وهذا تمثيل لإرصاده العباد بالجزاء، وأنهم لا يفوتونه، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يرصد خلقه فيما يعملون، قيل: هو جواب القسم، وما بينهما اعتراض
~~(فأما الإنسان) هو كالمبين لقوله: (إن ربك لبالمرصاد) لأنه لما ذكر أنه
~~تعالى يرصد خلقه في أعمالهم يعد بعض ذمائمهم (إذا ما ابتلاه ربه) أي:
~~امتحنه بالنعمة (فأكرمه) بالمال
# PageV04P486
# (ونعمه) بالسعة (فيقول ربي أكرمن) دخول الفاء في خبر المبتدأ، لما في
~~(أما) من معنى الشرط، وإذا ظرف ليقول أي: أما الإنسان فيقول وقت ابتلائه
~~بالغنى: ربي أكرمن (وأما إذا ما ابتلاه): اختبره بالفقر (فقدر): ضيق (عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن) أي: وأما هو فيقول وقت ابتلائه بالفقر: ربي أهانني
~~(كلا) ردع عن القطع بأن الغنى إكرام والفقر إهانة، فكثيرا ما يكون بالعكس
~~(بل لا تكرمون اليتيم) أي: بل فعلهم أقبح من قولهم (ولا تحاضون): يحثون
~~أهلهم ms1200 (على طعام المسكين) أي: على إطعامه (وتأكلون التراث): الميراث (أكلا
~~لما): ذا لم، أي: جمع بين الحلال والحرام، فإنهم لا يورثون النساء والصبيان
~~(وتحبون المال حبا جما): كثيرا مع الحرص (كلا) ردع لهم عن ذينك وإنكار ثم
~~أتى بالوعيد فقال: (إذا دكت الأرض دكا دكا)، أي: دكا بعد دكة حتى سويت
~~الأرض والجبال، فلم يبق تلال ولا وهاد، ظرف ليتذكر الإنسان (وجاء ربك):
~~لفصل
# PageV04P487
# القضاء جيئة تليق بقدسه من غير حركة ونقلة (والملك صفا صفا) مصطفين
~~محدقين بالجن والإنس (وجيء يومئذ بجهم) في صحيح مسلم (يؤتى بجهنم يومئذ
# PageV04P488
# لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها)، (يومئذ)، بدل من
~~" إذا دكت " (يتذكر الإنسان) معاصيه، أو يتعظ ويندم (وأنى له) أي: أنى
~~ينفعه فإن اللام للنفع (الذكرى يقول يا ليتني قدمت): الأعمال الصالحة
~~(لحياتي): هذه، أو وقت حياتي في الدنيا (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق
~~وثاقه أحد) أي: لا يعذب أحد من الزبانية أحدا، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال
~~مثل تعذيب الإنسان وإيثاقه فإن عذابه أشد، فضمير عذابه للإنسان والإضافة
~~إلى المفعول، وهذا أرجح الوجوه لكن على هذا يلزم أن عذاب بعض الكفار أشد من
~~عذاب الشياطين، فكأنه كذلك، وكذلك معنى يعذب، ويوثق على قراءة المجهول (يا
~~أيتها النفس المطمئنة) أي: يقول الله للمؤمن ذلك، المطمئنة: الساكنة
~~الدائرة مع الحق، أو المطمئنة بذكر الله، أو الآمنة من عذاب الله (ارجعي
~~إلى ربك): إلى جوار الله، وثوابه، يقال لها ذلك عند الاحتضار، وعند البعث،
~~وفيه إشعار بأن النفوس قبل الأبدان كانت موجودة في عالم القدس، وعن بعض من
~~السلف معناه: ارجعى يا نفس إلى صاحبك، أي: بدنك الذي كنت فيه (راضية
~~مرضية): عند الله (فادخلي في عبادي) أي: في زمرة الصالحين، الذين
# PageV04P489
# هم عباد الله على الحقيقة (وادخلي جنتي) عن سعيد بن جبير: مات ابن عباس
~~بالطائف فجاء طير لم نر على خلقته، فدخل نعشه، ثم لم ير خارجا منه، فلما
~~دفن تليت عليه هذه الآية على شفير ms1201 القبر لا ندري من تلاها، رواه الطبراني
~~عن غيره.
# والحمد لله حق حمده.
# * * *
# PageV04P490
### | سورة البلد 
# مكية
# وهي عشرون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا
~~لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
~~وهديناه النجدين (10) فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك
~~رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا
~~متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17)
~~أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19)
~~عليهم نار مؤصدة (20)
# * * *
# (لا أقسم بهذا البلد): مكة (وأنت حل) يعني: في المستقبل (بهذا البلد):
~~تقاتل فيه، وتصنع ما تريد من القتل، والأسر، فهذه جملة معترضة بوعده فتح
~~مكة، وفي الحديث: (إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض لم يحل لأحد
~~قبلي ولا بعدي إنما أحلت لي ساعة من نهار، فهي حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة) (1)، قيل: معناه: أقسم بمكة حال حلولك فيها، فيكون تعظيما للمقسم
~~به (ووالد): آدم (وما ولد): ذريته، أو إبراهيم وذريته، أو كل والد، وكل
~~مولود، وعن ابن PageV04P491
# عباس وعكرمة: الوالد العاقر، وما ولد الذي يلد وإيثار ما على من لإرادة
~~الوصف كما في والله أعلم بما وضعت " [آل عمران: 36] (لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد): تعب، يكابد مصائب الدنيا والآخرة، فعلى هذا يكون تسليته عليه السلام
~~عما يكابده من قريش، أو في استقامة واستواء، وعن مقاتل: في قوة، قيل: نزلت
~~في كافر قوي قد ذكرناه في سورة المدثر (أيحسب) الضمير لبعضهم (أن لن يقدر
~~عليه أحد): فينتقم منه، فإن الكفار لا يؤمنون بالقيامة والمجازاة، وعلى ما
~~فسره مقاتل، فمعناه: لأنه مغرور بقوته، يظن أن لن يقدر عليه أحد، (يقول
~~أهلكت مالا لبدا): أنفقت مالا كثيرا، يفتخر بما أنفقه رياء وسمعة، أو
~~معاداة للنبي عليه السلام (أيحسب أن لم يره أحد): يظن أن ms1202 الله لم يره، ولا
~~يسأله من أين كسبه وأين أنفقه (ألم نجعل له عينين) يبصر بهما (ولسانا) يعبر
~~به عما في ضميره (وشفتين) يستعين بهما على النطق والأكل، وغيرهما ويكون
~~جمالا (وهديناه النجدين): طريقي الخير والشر، والثديين، روى الحافظ ابن
~~عساكر عن النبي عليه السلام: (يقول الله تعالى: يا ابن آدم إن مما أنعمت
~~عليك أن جعلت لك عينين تنظر بهما، وجعلت لهما غطاء، فانظر بعينيك إلى ما
~~أحللت لك، فإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما، وجعلت لك لسانا
~~وجعلت له غلافا، فانطق بما أحللت، فإن عرض لك ما حرمت عليك فأغلق عليك
~~لسانك، وجعلت لك فرجا،
# PageV04P492
# وجعلت له سترا فأصب بفرجك ما أحللت لك، فإن عرض لك ما حرمت عليك، فأرخ
~~عليك سترك يا ابن آدم إنك لا تحمل سخطي، ولا تطيق انتقامي) (فلا اقتحم
~~العقبة) اقتحم: دخل وتجاوز بشدة، جعل الأعمال الصالحة عقبة، وعملها اقتحاما
~~لها، لما فيه من مجاهدة النفس، أي: فلم يشكر تلك النعم بأعمال تلك الحسنات
~~(وما أدراك ما العقبة) أي: لم تدر كنه صعوبتها، وثوابها (فك رقبة) تفسير
~~للعقبة، أي: تخليصها من الرق، وفي الحديث (من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من
~~النار) (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) أي: ذي مجاعة، الناس محتاجون إلى الطعام
~~(يتيما) مفعول طعام، أو تقديره: أطعم يتيما (ذا مقربة): ذا قرابة منه (أو
~~مسكينا ذا متربة): افتقار، هو من لا بيت له ولا شيء يقيه من التراب، أو ذو
~~عيال، أو غريب فقير، وقراءة " فك " و " أطعم " على الفعل فبدل من اقتحم،
~~ولما كان حاصل معنى " فلا اقتحم العقبة " فلا فك رقبة، ولا أطعم يتيما أو
~~مسكينا، وقع لا موقعه فإنها قلما تدخل على الماضي إلا مكررة (ثم كان من
~~الذين آمنوا) عطف على اقتحم، أي: ولا كان من المؤمنين، وثم لتباعد رتبة
~~الإيمان
# PageV04P493
# عن العتق والإطعام (وتواصوا) أي: بعضهم بعضا (بالصبر) على طاعة الله
~~(وتواصوا بالمرحمة): بالرحمة على العباد (أولئك) إشارة إلى الذين آمنوا في ms1203
~~قوله: " من الذين آمنوا " أو إلى ضد من ذمه فإنه في حكم المذكور (أصحاب
~~الميمنة): اليمين، أو اليمن (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة):
~~الشمال، أو الشؤم (عليهم نار مؤصدة): مطبقة لا يدخل فيها روح، ولا يخرجون
~~منها آخر الأبد.
# * * *
# PageV04P494
### | سورة الشمس 
# مكية
# وهي خمس عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها
~~(7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها
~~(10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا
~~يخاف عقباها (15)
# * * *
# (والشمس وضحاها) أي: ضوءها إذا أشرقت، وعن قتادة هو النهار كله (والقمر
~~إذا تلاها): تبع طلوعه طلوعها، وهو أول الشهر، أو غروبها، يعني:
# PageV04P495
# حين كونه بدرا (والنهار إذا جلاها) الضمير للشمس، فإنها تنجلي تاما إذا
~~انبسط النهار، أو للظلمة وإن كانت غير مذكورة للعلم بها (والليل إذا
~~يغشاها) أي: الشمس، فإنها تغيب في الليل، وتحقيق عامل مثل هذا الظرف قد مر
~~في سورة التكوير عند قوله: " والليل إذا عسعس " [التكوير: 17]، فلا تغتر
~~بما يرى بادي الرأي (والسماء وما بناها) أي: ومن بناها، والعدول إلى (ما)
~~على الوصفية، والبلوغ في الغاية للإبهام فإن (ما) أشد إبهاما (والأرض وما
~~طحاها): ومن بسطها (ونفس وما سواها): من سوى خلقها، بتعديل الأعضاء،
~~والقوى، ومنها المفكرة، أو خلقها مستقيمة على الفطرة القويمة، وفي صحيح
~~مسلم: (إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم) وتنكير
~~نفس للتكثير نحو: (علمت نفس) (فألهمها): علمها، وبين لها (فجورها وتقواها)
~~وجاز أن يكون (الماءات) الثلاثة مصدرية، كما قال الفراء والزجاج، وقوله: "
~~فألهمها " عطف على ما بعد ما كأنه قيل: ونفس وتسويتها فإلهامها فجورها،
~~والمهلة فيها عرفية، ولا محذور (قد أفلح من زكاها): من طهرها الله من
~~الأخلاق الدنية، وتأنيث الضمير لأن (من) في معنى النفس، أو من طهر النفس،
~~وإسناد الضمير إليه لقيامه به، ms1204 والأول أرجح لما في الطبراني وغيره أنه عليه
~~السلام إذا قرأ " فألهمها فجورها وتقواها " وقف ثم قال: (اللهم آت نفسي
~~تقواها، وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها)، وفي صحيح مسلم (إنه
~~كان عليه السلام يدعوا بهذا الدعاء) وعن ابن عباس - رضي الله عنها -
# PageV04P496
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " قد أفلح من زكاها " أفلحت
~~نفس زكاها الله عز وجل (وقد خاب من دساها): دسها الله، ونقصها وعدلها عن
~~الهدى، وأصله دسسها ك تقضى وتقضض، وهو جواب القسم بحذف اللام للطول، أي:
~~لقد أفلح، أو هو استطراد بذكر بعض أحوال النفس، تابع لقوله: " فألهمها "،
~~والجواب محذوف، أي: ليدمدمن الله على كفار مكة إن لم يؤمنوا كما دمدم على
~~ثمود (كذبت ثمود بطغواها) بسبب طغيانها (إذ انبعث) أي: كذبت حين قام
~~(أشقاها) أشقى ثمود، عن عمار بن ياسر قال: قال عليه السلام لعلي: (ألا
~~أحدثك بأشقى الناس؟ قال: بلى، قال: رجلان أحيمر ثمود الذي عقر الناقة،
~~والذي يضربك يا علي على هذا -يعني قرنه- حتى تبتل منه هذه- يعني لحيته-)
~~(فقال لهم رسول الله): صالح عليه السلام (ناقة الله) نصب على التحذير، أي:
~~احذروا عقرها (وسقياها): وشربها في يومها، فإن لها شرب يوم، ولكم شرب يوم
~~معلوم (فكذبوه فعقروها): قتلوا الناقة (فدمدم): فأطبق العذاب (عليهم ربهم
~~بذنبهم): بسببه (فسواها): فسوى الدمدمة بينهم، ولم يفلت منهم أحد، أو فسوى
~~ثمود بالإهلاك (ولا يخاف عقباها) أي: ولا يخاف الله
# PageV04P497
# عاقبة الدمدمة وتبعتها، كما يخاف الملوك فيبقى بعض الإبقاء، أو لا يخاف
~~ذلك الأشقى عاقبة فعلته، والواو للحال.
# والحمد لله وحده.
# * * *
# PageV04P498
### | سورة الليل 
# مكية
# وهي إحدى وعشرون آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4) فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى
~~(7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10) وما
~~يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى
~~(13) فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب ms1205 وتولى
~~(16) وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# * * *
# (والليل إذا يغشى): الخليقة بظلامه (والنهار إذا تجلى): بان وظهر (وما
~~خلق) أي: ومن خلق، وقيل: مصدرية (الذكر والأنثى) أي: صنفيهما، أو آدم وحواء
~~(إن سعيكم): مساعيكم (لشتى) أي: أشتات مختلفة وأعمالكم متضادة، (فأما من
~~أعطى): ماله لوجه الله (واتقى): محارمه (وصدق
# PageV04P499
# بالحسنى): بالمجازاة وأيقن أن الله سيخلفه، أو بالكلمة الحسني، وهي كلمة
~~التوحيد، أو بالجنة (فسنيسره) في الدنيا (لليسرى): للخلة التي توصله إلى
~~اليسر، والراحة في الآخرة، يعني للأعمال الصالحة، (وأما من بخل): بالإنفاق
~~في الخيرات، (واستغنى): بالدنيا عن العقبى، (وكذب بالحسنى فسنيسره)، في
~~الدنيا، (للعسرى): للخلة المؤدية إلى الشدة في الآخرة، وهي: الأعمال
~~السيئة، ولهذا قالوا: من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن جزاء السيئة السيئة
~~بعدها، (وما يغني عنه ماله إذا تردى): هلك، أو سقط وتردى في جهنم، (إن
~~علينا)، أي: واجب علينا بمقتضى حكمتنا، (للهدى): للإرشاد إلى الحق، أو
~~طريقة الهدى علينا فمن سلكها وصل إلينا، (وإن لنا للآخرة والأولى)، فنعطي
~~ما نشاء لمن نشاء، ومن طلب من غيرنا فقد أخطأ، (فأنذرتكم نارا تلظى):
~~تتلهب، وفي الصحيح (إن أهون أهل النار عذابا رجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان
~~يغلي منهما دماغه) (لا يصلاها): لا يلزمها مقاسيا شدتها، (إلا الأشقى):
~~الكافر، (الذي كذب): بالحق، (وتولى): عن الطاعة، وفي الحديث: (لا يدخل
~~النار إلا شقي، قيل: ومن هو؟ قال: الذي لا يعمل بطاعة، ولا يترك لله معصية)
# PageV04P500
# (وسيجنبها الأتقى): الذي اتقى عن الشرك والمعصية فلا يدخلها أصلا، وأما
~~من اتقى الشرك وحده فيمكن أن يدخلها، لكن لا يصلاها ولا يلزمها، (الذي يؤتي
~~ماله): يعطي ماله ويصرفه في طاعة الله، (يتزكى): يطلب تزكية نفسه وماله،
~~بدل، أو حال، (وما لأحد عنده من نعمة تجزى): فيقصد بإيتائه مجازاتها، (إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى)، أي: لكن يؤتي لطلب مرضاة الله، (ولسوف يرضى): من
~~ربه حين يدخله في رحمته، وعن كثير من المفسرين: ms1206 إن هذه السورة في الصديق -
~~رضي الله عنه -
# PageV04P501
# وهو الأتقى، وأمية بن خلف هو الأشقى، فيكون الحصر ادعائيا لا حقيقيا، لأن
~~غير هذا الأشقى غير ضال وغير هذا الأتقى غير مجنب بالكلية.
# والحمد لله على كل حال
# * * *
# PageV04P502
### | سورة الضحى 
# مكية
# وهي إحدى عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك
~~ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل
~~فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# * * *
# (والضحى): وقت الضحى، وهو صدر النهار، أو المراد النهار، (والليل إذا
~~سجى): سكن ظلامه، أو سكن أهله، (ما ودعك ربك)، جواب القسم، أى: ما تركك ترك
~~المودع، (وما قلى): وما أبغضك، وحذف المفعول للعلم به، رعاية لفواصل الآي،
~~اشتكى عليه السلام، فلم يقم ليلة أو ليلتين فأتت امرأة قيل امرأة أبي لهب،
~~وقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا تركك، فنزلت، أو لما تأخر الوحي خمسة عشر
~~يوما أو أقل أو أكثر، قال المشركون: إن محمدا قد قلاه ربه، لما رد الله
~~كلام المشركين، ودفع عنه ما يسوءه، وعد له ما يسره فقال: (وللآخرة خير لك
~~من الأولى)، في الحديث (إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا)،
# PageV04P503
# (ولسوف يعطيك ربك فترضى)، عن ابن عباس أعطاه في الجنة ألف قصر، في كل
~~منها ما ينبغي له من الأزواج والخدم، وعنه من رضاه عليه السلام أن لا يدخل
~~أحد من أهل بيته النار، وعن الحسن وغيره المراد الشفاعة، واللام لام
~~التأكيد عند ابن الحاجب لا لام الابتداء، دخل على الخبر بعد حذف المبتدأ،
~~ويكون تقديره: ولأنت سوف يعطيك، (ألم يجدك يتيما فآوى)، عدد عليه أياديه من
~~أول نشئه، والمنصوبان مفعولا يجد، لأنه بمعنى العلم، أو الثاني حال، وهو
~~بمعنى المصادفة، أي: فآواك ورباك وضمك إلى عمك، وهو مع كفره رعاك وحماك،
~~(ووجدك ضالا): جاهلا، (فهدى): فعلمك، (ما كنت تدري ما الكتاب ولا ms1207 الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا) الآية [الشورى: 52]، وقيل: ضل في شعاب مكة وهو صغير،
~~فهداه، وقيل: أضله إبليس في طريق الشام عن الطريق في ليلة ظلماء، فجاء
~~جبريل فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الحبشة، ورده إلى القافلة، (ووجدك
~~عائلا): فقيرا ذا عيال، (فأغنى): فأغناك بمال خديجة - رضي الله عنها -، ثم
~~بالغنائم، أو فأغناك عمن سواه فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني
~~الشاكر، (فأما اليتيم فلا تقهر) كما كنت يتيما فآواك الله، كن لليتيم كالأب
~~الرحيم (وأما السائل فلا تنهر) كما كنت جاهلا فعلمك، لا تزجر سائلا مسترشدا
~~طالب علم، ولما هداك إلى ما هو روحك لا تزجر من يطلب منك قوت بدنه، (وأما
~~بنعمة ربك فحدث)، فاشكر مولاك الذي أغناك، فإن من شكر النعم أن يحدث بها،
~~ومن كفرها أن
# PageV04P504
# يكتمه، " ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله " (1)، أو ما جاءك من النبوة
~~فحدث بها وادع إليها، أو من القرآن فاقرأه أو بلغه، أو ما عملت من خير فحدث
~~إخوانك ليتابعوك، وجاز أن يكون نشرا مشوشا، ويكون " أما بنعمة ربك فحدث "
~~في مقابلة هدية الله له بعد الضلال، والمراد من التحديث تعليم الشرائع
~~والقرآن، وكيفية العبادة والدعوة إلى الإيمان، والسنة التكبير بلفظ الله
~~أكبر، أو بزيادة لا إله إلا الله والله أكبر، من آخر والضحى، أو من آخر
~~الليل إلى آخر القرآن، ونقل عن الشافعي: أنه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في
~~الصلاة، فقال له: أحسنت وأصبت السنة.
# * * * PageV04P505
### | سورة الانشراح
# مكية
# وهي ثمان آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4) فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7)
~~وإلى ربك فارغب (8)
# * * *
# (ألم نشرح لك صدرك)، أي: فسحناه ونورناه ووسعناه بالنبوة والحكمة، أو
~~إشارة إلى شق صدره في صباه، وإخراج الغل والحسد وإدخال الرأفة والرحمة،
~~والحكاية مشهورة، والهمزة لإنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته، (ووضعنا
~~عنك وزرك): غفرنا لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ms1208 أو الخطأ والسهو، (الذي
~~أنقض): أثقل، (ظهرك)، كأن الذنوب حمل يثقل الظهر، (ورفعنا لك ذكرك)، " في
~~الدنيا والآخرة، إذا ذكرت ذكرت معي، (فإن مع العسر)، كضيق الصدر، والوزر،
~~(يسرا)، كالشرح، والوضع، والتنكير للتعظيم، (إن مع العسر يسرا)، جاز أن
~~يكون هذا تأكيدا، أو جاز أن يكون تأسيسا مستأنفا
# PageV04P506
# ، وهو راجح لفضل التأسيس عليه، وكلام الله محمول على أبلغ الاحتمالين،
~~كيف لا والمقام مقام التسلية، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لن يغلب عسر يسرين "، وذلك لأن المعرف المعاد عين الأول، والنكرة المعادة
~~غيره وذكر أن " مع " للمبالغة في اتصال اليسر به اتصال المتقاربين، (فإذا
~~فرغت): من أمور دنياك، أو من التبليغ، أو من الجهاد، (فانصب): فاتعب في
~~العبادة، أو من صلاتك واتعب في الدعاء، فإن الدعاء بعد الصلاة مستجابة،
~~(وإلى ربك): وحده، (فارغب): بالسؤال، أو اجعل نيتك في العبادة خالصة.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P507
### | سورة التين 
# مكية
# وهي ثمان آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس
~~الله بأحكم الحاكمين (8)
# * * *
# (والتين): هو المعروف، خص من بين الفواكه لأنه يشبه فواكه الجنة من حيث
~~إنه بلا عجم، (والزيتون)، خصه، لأنه شجرة مباركة نور وفاكهة وإدام، والأول:
~~اسم مسجد دمشق، أو الجبل الذي عندها، والثاني: مسجد بيت المقدس، (وطور
~~سينين): الجبل الذي كلم الله عليه موسى، قيل معنى سينين: المبارك
~~بالسريانية، وقد مر شرحه في " وشجرة تخرج من طور سيناء " الآية [المؤمنون:
~~20]، (وهذا البلد الأمين): أمانته أن يحفظ من دخله، كما يحفظ الأمين ما
~~يؤتمن عليه، فهو من آمن، أو المأمون من الغوائل، فهو من أمنه، والمراد:
~~مكة، وعن كثير من العلماء أقسم بمحال ثلاثة، بعث الله في كل واحد نبيا من
~~أولي العزم، فالأول: كناية عن بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى،
~~والثاني: طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى، والثالث: البلد ms1209 الحرام الذي
~~أرسل فيه نبينا محمد - عليه وعليهم الصلاة
# PageV04P508
# والسلام (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم): تعديل لشكله، وتسوية
~~لأعضائه، وتزيين بعقله، (ثم رددناه أسفل سافلين)، إلى النار في شر صورة،
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، استثناء متصل، وهو كقوله: " والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا " [العصر: 1 - 3]، لفظا ومعنى، وعن ابن
~~عباس، وبعض آخر: المراد من أسفل سافلين أرذل العمر، فيكون الاستثناء
~~منقطعا، أي: لكن المؤمنين العاملين، (فلهم أجر غير ممنون): غير منقطع على
~~طاعتهم، ويكتب لهم مثل ما كانوا يعملون في الشباب، وإن لم يعملوا في الهرم،
~~(فما يكذبك بعد):. فأي شيء يحملك يا إنسان على هذا الكذب، ويجعلك كاذبا بعد
~~هذه الأقسام الأكيدة، أو الدليل الذي هو خلق البداءة في صورة حسنة، ومن قدر
~~على هذا قدر على الإعادة، (بالدين): بسبب الجزاء وإنكاره، يعني: أي شيء
~~يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء؟ فالاستفهام للتوبيخ، أو معناه،
~~أي شيء يكذبك يا محمد بعد ظهور هذه الدلائل بالجزاء والبعث؟ فالاستفهام
~~لإنكار شيء يكذبه دلالة ونطقا، (أليس الله بأحكم الحاكمين): عدلا وتدبيرا
~~لا ظلم ولا عجز له بوجه، فلا محال ويقدر على البعث والجزاء، ولابد منهما،
~~والسنة إذا قرأ " أليس الله بأحكم الحاكمين " أن يقال: بلى، وأنا على ذلك
~~من الشاهدين.
# * * *
# PageV04P509
### | سورة العلق
# مكية
# وهي تسع عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم
~~(3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى
~~(6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا
~~صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب
~~وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية
~~(15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا
~~تطعه واسجد واقترب (19)
# * * *
# (اقرأ) أي: القرآن (باسم) أي: مفتتحا باسم (ربك الذي خلق) أي: الخلائق
~~(خلق الإنسان): الذي هو أشرف المخلوقات (من علق): جمع علقة، ms1210 جمعه لأن
~~الإنسان في معنى الجمع (اقرأ) تكرير للمبالغة (وربك الأكرم): الزائد في
~~الكرم على كل كريم بنعم على العباد، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع
~~كفرهم، وتناهي جحودهم (الذي علم): الحظ الذي هو من جلائل النعم (بالقلم
# PageV04P510
# علم الإنسان ما لم يعلم) أي: ما لا يقدر على تعلمه لولا تعليم الله، وقد
~~صح أن هذه السورة إلى هذه الآية، أول آيات نزلت في جبل حراء (كلا) ردع لمن
~~كفر بنعمه بسبب طغيانه، وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه (إن الإنسان
~~ليطغى): ليتجاوز عن حده (أن رآه): رأى نفسه، لولا أن الرؤية بمعنى العلم،
~~لامتنع أن يكون مرجع المفعول مرجع ضمير الفاعل (استغنى) أي: رأى نفسه غنيا
~~ذا مال، وهو ثاني مفعولي رأى (إن إلى ربك) يا إنسان، التفات للتهديد
~~(الرجعى): الرجوع فيجازي طغيانك (أرأيت الذي ينهى) أي: أبا جهل (عبدا): هو
~~أشرف العباد - صلى الله عليه وسلم - (إذا صلى) قال عليه اللعنة: لئن رأيته
~~ساجدا لأطأن على عنقه (أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب
~~وتولى ألم يعلم بأن الله يرى) أخبرني، يا من له أدنى تمييز عن حال من ينهى
~~عبدا من العباد إذا صلى، إن كان على طريقة سديدة في نهيه عن عبادة الله، أو
~~كان آمرا بالتقوى، فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يزعم، ألم يعلم بأن
~~الله يرى حاله، فيجازيه؟ أخبرني عن هذا الذي ينهى المصلى إن كان على
# PageV04P511
# التكذيب للحق، والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن، ألم يعلم بأن الله
~~يرى فيجازيه، فعلى هذا " أرأيت " الثاني تكرار للأول للتأكيد، وأما الثالث
~~فمستقل للتقابل بين الشرطين، وحذف جواب الأول لدلالة " ألم يعلم " الذي هو
~~جواب الثالث عليه عند من يجوز أن يكون الإنشاء جوابا للشرط بلا فاء، وعند
~~من لم يجوز يكون جواب الأول والثالث محذوفا بقرينة " ألم يعلم "، أو "
~~أرأيت " الأولى فأختاها متوجهات إلى " ألم يعلم "، وهو مقدر عند الأوليين،
~~والحذف للاختصار، أو معناه ما أعجب ممن ينهى ms1211 عبدا عن الصلاة، إن كان المنهي
~~على الهدى آمرا بالتقوى، والناهي مكذب متولي، أو معناه أخبرني إن كان
~~الكافر على الهدى، أو آمرا بالتقوى، أما كان خيرا له؟ أو معناه أخبرني يا
~~كافر إن كان المنهي على الهدى في فعله، أو آمرا بالتقوى في قوله، فما ظنك
~~وأنت تزجره؟ وعلى هذين الوجهين جواب الشرط الثاني فقط قوله: " ألم يعلم "،
~~(كلا)، ردع للناهي، (لئن لم ينته)، عما هو فيه، (لنسفعا): لنأخذن، وكتابتها
~~في المصحف بالألف على حكم الوقف، (بالناصية): بناصيته، فلنجرنه إلى النار،
~~(ناصية كاذبة خاطئة)، بدل من الناصية أسند الكذب والخطأ إليها، وهما
~~لصاحبها مجاز المبالغة، (فليدع
# PageV04P512
# ناديه): أهل ناديه، يعني: قومه وعشيرته فليستعن بهم، (سندع الزبانية):
~~ملائكة العذاب ليجروه إلى النار، قال عليه اللعنة: واللات والعزى، لئن
~~رأيته يصلي لأطأن على رقبته، فلما رآه جاءه فإذا نكص على عقبيه ويتقي
~~بيديه، فقيل له: مالك؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار، وهولا وأجنحة،
~~فقال عليه السلام: " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا "، (كلا)، أي:
~~ليس الأمر على ما عليه أبو جهل، (لا تطعه): يا محمد ودم على طاعتك، (واسجد
~~واقترب): ودم على السجود والتقرب إلى الله حيث شئت، ولا تباله.
# والحمد لله
# * * *
# PageV04P513
### | سورة القدر 
# مكية
# وهي خمس آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
~~سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# * * *
# (إنا أنزلناه)، أي: القرآن، (في ليلة القدر): لعظمة شأنها، (وما أدراك ما
~~ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر)، أي: من ألف شهر ليس فيها تلك
~~الليلة، والعمل في تلك الليلة أفضل من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر،
~~ولذلك ثبت في الصحيحين (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) نزلت، حين ذكر عليه السلام " رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر، فعجب الصحابة من ms1212 ذلك " فأعطوا ليلة خيرا من مدة ذلك
~~الغازي، والأصح أنها من خصائص هذه الأمة، وأنها في رمضان، وأنها في العشر
~~الأواخر،
# PageV04P514
# وأنها في أوتارها، وأنها تختلف في السنين جمعا بين الأحاديث، ولا خلاف
~~بين السلف في أنها باقية إلى يوم القيامة، سميت بها لأنها ليلة تقدير
~~الأمور والأحكام إلى السنة المقبلة، أو لمنزلتها وقدرها عند الله، (تنزل
~~الملائكة والروح): جبريل، أو ضرب من الملائكة، (فيها بإذن ربهم)، مع نزول
~~البركة، والرحمة، قال عليه السلام: (الملائكة في الأرض في تلك الليلة أكثر
~~من عدد الحصى)، وعن كعب الأحبار: (لا يبقى بقعة إلا وعليها ملك يدعو
~~للمؤمنين، والمؤمنات، سوى كنيسة، أو بيت نار، أو وثن، أو موضع فيه
~~النجاسات، أو السكران، أو الجرس، وجبريل لا يدع أحدا إلا صافحه فمن اقشعر
~~جلده ورق قلبه، ودمعت عيناه فمن أثر مصافحته، (من كل أمر)، أي: تتنزل من
~~أجل كل أمر قدر في تلك السنة، (سلام هي)، ليس هي إلا سلامة لا يقدر فيها شر
~~وبلاء، أو لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا، أو ما هي إلا سلام لكثرة
~~سلام الملائكة على أهل المساجد، وعن مجاهد: سلام هي من كل أمر وخطر، (حتى
~~مطلع الفجر)، غاية تبين تعميم السلامة، أو السلام كل الليلة، أي: وقت
~~طلوعه، والمطلع بالكسر أيضا مصدر كالمرجع، أو اسم زمان كالمشرق على خلاف
~~القياس، ويستحب أن يكثر فيها من قول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P515
### | سورة البينة 
# مختلف فيها
# وهي ثمان آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5)
~~إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم
~~شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك ms1213 هم خير البرية (7)
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# * * *
# (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب): اليهود والنصارى، (والمشركين): عبدة
~~الأوثان، (منفكين): عن كفرهم، (حتى تأتيهم البينة)، أي: الرسول
# PageV04P516
# أتاهم بالقرآن، فبين ضلالتهم فدعاهم إلى الإيمان، فآمن بعضهم، (رسول من
~~الله)، بدل من البينة، (يتلو صحفا مطهرة)، أي: ما في الصحف المطهرة، فإنه
~~مكتوب في الملأ الأعلى في الصحف كما مر في سورة عبس، (فيها): في الصحف
~~المطهرة، (كتب قيمة): مكتوبات، مستقيمة، لا خطأ فيها، (وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة)، أي: تفرقهم واختلافهم، بعدما
~~أقام الله عليهم الحجج، فإنهم اختلفوا فيما أراده الله من كتبهم، قال
~~تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) [آل
~~عمران: 105]، وفي الحديث: (اختلف اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق هذه
~~الأمة على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة، هي ما أنا عليه وأصحابي)،
~~أو معناه: لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد عليه السلام حتى بعثه
~~الله، فلما بعث تفرقوا فآمن بعض، وكفر أكثرهم، (وما أمروا)، أي: بما في
~~الكتابين، (إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)، أي: إلا لأجل عبادة الله
~~على هذه الصفة نحو (وما أرسلنا
# PageV04P517
# من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) [الأنبياء:
~~25]، (حنفاء): مائلين عن كل دين باطل، (ويقيموا الصلاة)، عطف على يعبدوا،
~~(ويؤتوا الزكاة)، لكنهم حرفوه، (وذلك دين القيمة): أي دين الملة والشريعة
~~المستقيمة، وقيل: هي جمع القيم، أي: دين الأمة القائمة لله، (إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها)، أي: يوم القيامة،
~~(أولئك هم شر البرية): الخليقة، (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية)، استدل أبو هريرة، وطائفة من العلماء على تفضيل أولياء الله من
~~المؤمنين على الملائكة بهذه الآية، (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين ms1214 فيها أبدا)، فيه مبالغات لا يخفى على المتأمل، (رضي
~~الله عنهم)، استئناف، بما حصل لهم زيادة على جزائهم، (ورضوا عنه ذلك)، أي:
~~هذا الجزاء، (لمن خشي ربه)، فاتقاه حق تقواه، وإنما يخشى الله من عباده
~~العلماء.
# * * *
# PageV04P518
### | سورة الزلزال
# مكية
# وقيل مدنية وهي ثمان آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره (8)
# * * *
# (إذا زلزلت): حركت، (الأرض زلزالها)، المقدر لها عند النفخة، (وأخرجت
~~الأرض أثقالها): من الأموات، والكنوز، وألقاها من جوفها على ظهرها، (وقال
~~الإنسان ما لها)، تعجبا من تلك الحالة، (يومئذ)، بدل من إذا، وناصبها تحدث،
~~أو عامل إذا مضمر نحو: اذكر، وعامل يومئذ تحدث، (تحدث): الأرض الخلق بلسان
~~القال،، (أخبارها)، وفي الترمذي،
# PageV04P519
# والنسائي " قرأ عليه السلام هذه الآية قال: إن أخبارها أن تشهد على كل
~~عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا "،
~~(بأن ربك أوحى لها)، أي: تحدث بسبب إيحاء الرب، وأمره بالتحديث، (يومئذ
~~يصدر الناس): يرجعون عن موقف الحساب، (أشتاتا): متفرقين أصنافا، وأنواعا ما
~~بين شقي وسعيد، (ليروا أعمالهم)، أي: جزائها، (فمن يعمل مثقال ذرة): وزن
~~نملة صغيرة، أو ما يرى في الشمس من الهباء، (خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره)، عن ابن مسعود رضي الله عنه: هذه أحكم آية في كتاب الله، وكان
~~عليه السلام يسميها " الفاذة الجامعة "، وفي إحباط بعض أعمال الخير، والعفو
~~عن بعض أعمال الشر، إشكال، اللهم إلا أن يقال: الآية مشروطة بعدم الإحباط،
~~والعفو، وما ذكره النسائي، وابن ماجه إنه لما نزلت قال أبو بكر: إني أجزى
~~بما عملت من مثقال ذرة من شر، فقال عليه السلام: " ما رأيت في الدنيا مما
~~تكره فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم
~~القيامة "، فلا يخلو عن إشكال لأن ms1215 قوله: " فمن يعمل " مترتب على قوله: "
~~يومئذ يصدر "، فالظاهر
# PageV04P520
# أن رؤية جزاء الأعمال في الآخرة لا في الدنيا، اللهم إلا أن يقال: قد تم
~~الكلام عند قوله: " ليروا أعمالهم "، وقوله: " فمن يعمل " ابتداء كلام وحكم
~~على حياله، وعن سعيد بن جبير: كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء
~~القليل إذا أعطوه، وكان آخرون يرون أن لا يلامون على الذنب اليسير الكذبة،
~~والنظرة، والغيبة وأشباهها، فرغبهم الله في القليل من الخير، وحذرهم عن
~~القليل من الشر، فنزلت: (فمن يعمل مثقال ذرة) إلخ.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P521
### | سورة العاديات 
# مختلف فيها
# وهي إحدى عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به
~~نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد
~~(7) وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما
~~في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# * * *
# (والعاديات)، أقسم بالخيول التي تعدو في سبيل الله، (ضبحا): تضبح ضبحا،
~~أو ضابحات، وهو صوت نفسه عند العدو، (فالموريات): الخيول، التي توري النار
~~بحوافرها، (قدحا): صاكات بحوافرها الحجارة، (فالمغيرات): تغير على العدو،
~~(صبحا): في وقته، (فأثرن به): هيجن، (نقعا): غبارا، (فوسطن): توسطن، (به):
~~بذلك الوقت، (جمعا): من الأعداء، وعن علي رضي الله عنه: المراد الإبل حين
~~تعدو من عرفة إلى مزدلفة، ثم جماعة توقدون
# PageV04P522
# النار في مزدلفة، ثم المسرعات منها إلى منى فإنها في الصبح، ويكون
~~الإغارة سرعة السير، ثم إثارة النقع في الطريق، ثم التوسط متلبسات بالنقع
~~في الجمع، وهو اسم مزدلفة، وعلى هذا الضبح الذي هو للفرس مستعار للإبل، (إن
~~الإنسان لربه)، أي: لنعم ربه، (لكنود): لكفور، (وإنه): الإنسان، (على ذلك):
~~على كنوده، (لشهيد): يشهد على نفسه بلسان حاله، أو وعيد من الله، أي: إن
~~الله على كنوده لشهيد، (وإنه): الإنسان، (لحب الخير): لأجل حب المال،
~~(لشديد): بخيل، أو لقوي بالغ، (أفلا يعلم): الله، (إذا بعثر): بعث، ظرف "
~~يعلم "، (ما في القبور): من الموتى، (وحصل)، أي: أظهر محصلا، (ما في
~~الصدور)، من ms1216 الخير والشر، أجرى العلم مجرى اللازم، أي: أليس له العلم
~~الكامل بما عليه الأمر في ذلك اليوم؟ ثم يؤكد ذلك بقوله: (إن ربهم بهم
~~يومئذ): هو يوم القيامة، (لخبير). لعالم فيجازيهم.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P523
### | سورة القارعة 
# مكية
# وهي إحدى عشرة آية
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه
~~(6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما
~~أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
# * * *
# (القارعة ما القارعة)، مبتدأ وخبر، أي: القارعة ما هي؟ كما مر في سورة
~~الحاقة، (وما أدراك ما القارعة يوم)، ظرف لما دل عليه القارعة، أي: تقرع
~~يوم، (يكون الناس كالفراش المبثوث): في الذلة، والاضطرار، والتطاير إلى
~~الداعي، كتطاير الفراش إلى النار، (وتكون الجبال كالعهن): كالصوف،
~~(المنفوش): المندوف، في خفة سيرها وتطايرها، (فأما من ثقلت موازينه):
~~بترجيح قدر الحسنات، (فهو في عيشة): عيش، (راضية): ذات رضي، (وأما من خفت
~~موازينه): بأن ترجحت سيئاته، (فأمه): مأواه، أو أم رأسه، فإنه يطرح فيها
~~منكوسا، (هاوية)، من أسماء جهنم، (وما أدراك ما هيه)، الضمير للهاوية،
~~والهاء للسكت، (نار حامية): ذات حرارة شديدة فضلت على نار الدنيا بتسعة
~~وستين جزء.
# اللهم أجرنا منها.
# * * *
# PageV04P524
### | سورة التكاثر 
# مكية
# وهي ثمان آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين
~~اليقين (7) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8)
# * * *
# (ألهاكم): شغلكم، (التكاثر): المباهات بكثرة الأموال والأولاد عن طلب
~~الآخرة، (حتى زرتم المقابر) أي: تمادى بكم إلى أن متم، وقبرتم، وفي الحديث:
~~(حتى زرتم المقابر: حتى يأتيكم الموت)، وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه "
~~ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر "
~~وعن عمر بن عبد العزيز حين قرأ ذلك قال: ما أدري المقابر إلا زيارة، وما
~~للزائر إلا أن يرجع إلى منزله إلى جنة أو نار، وعن ms1217 بعض معناه: تكاثرتم
~~بالأحياء، حين قلتم: نحن أكثر عددا وخدما وعشيرة، حتى إذا استوعبتم عددهم،
~~صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات، بأن قلتم: هؤلاء قبور خدمنا،
~~وعشائرنا، وأقاربنا، (كلا)، ردع عن الاشتغال بما يضره عما ينفعه، (سوف
~~تعلمون)، خطأ ما أنتم عليه، (ثم كلا سوف
# PageV04P525
# تعلمون)، تكرير للتأكيد، وثم للدلالة على أن التالي أبلغ، (كلا لو
~~تعلمون)، ما سترجعون إليه، (علم اليقين): علما يقينا، من غير تذبذب، لما
~~ألهاكم شيء عن طلب الآخرة، فجواب " لو " محذوف، (لترون الجحيم)، جواب قسم
~~محذوف تأكيد للوعيد، (ثم لترونها)، تكرير للتأكيد، (عين اليقين)، أي:
~~الرؤية التي هي نفس اليقين، (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم): عن شكر ما أنعم
~~الله به عليكم من لذات الدنيا، وفي مسلم ومسند الإمام أحمد وغيرهما أنه
~~عليه السلام أكل مع أبي بكر، وعمر رطبا وماء باردا، فقال: (هذا من النعيم
~~الذي تسألون عنه)، وفي الحديث: (يسئل عن كل شيء إلا من ثلاثة خرقة كف بها
~~الرجل عورته، أو كسرة سد بها جوعته، أو جحر يدخل فيه من الحر والقر) وكلام
~~جمهور السلف على أن السؤال عام.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P526
### | سورة العصر 
# مكية
# وهي ثلاث آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# * * *
# (والعصر)، أي: الدهر، أو بصلاة العصر، أو بوقته، (إن الإنسان): كلهم،
~~(لفي خسر)، في مساعيهم، (إلا الذين آموا وعملوا الصالحات)، فإنهم فازوا،
~~وربحوا، لأنهم اشتروا الآخرة الباقية بالدنيا الفانية، (وتواصوا): أوصى
~~بعضهم بعضا، (بالحق): بالقرآن أو بما هو الخير، (وتواصوا بالصبر): على
~~المصائب، أو عن
# PageV04P527
# المعاصي، يعني: يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويحكى عن بعض الأكابر
~~أنه قال: فهمت معنى سورة " والعصر " عن بائع ثلج، يقول: ارحموا على من رأس
~~ماله يذوب.
# اللهم وفقنا لمرضاتك.
# * * *
# PageV04P528
### | سورة الهمزة 
# مكية
# وهي تسع آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار ms1218 الله الموقدة (6)
~~التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
# * * *
# (ويل لكل همزة): من اعتاد يكسر أعراض الناس (لمزة): من اعتاد بالطعن
~~فيهم، وعن بعض السلف الأول: العيب بالغيب، والثاني في الوجه، وقيل:
~~باللسان، وبالعين، والحاجب، نزلت في الأخنس بن شريق، أو غيره، وعن مجاهد:
~~هي عامة (الذي جمع مالا) بدل من كل، أو منصوب، أو مرفوع بالذم (وعدده): عده
~~مرة بعد أخرى، أو جعله عدة وذخيرة للنوازل (يحسب أن ماله أخلده): لفرط
~~غروره واشتغاله بالدنيا وطول أمله، لا يخطر الموت بباله، فيعمل أعمال من
~~يظن الخلود (كلا) ردع له عن حسبانه (لينبذن): ليطرحن (في الحطمة): من أسماء
~~جهنم، لأنها يحطم، ويكسر (وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة): أوقدها
~~الله (التي تطلع على الأفئدة): تعلو على أوساط قلوبهم، فإنها ألطف ما في
# PageV04P529
# البدن، وأشد تألما، وعن كثير من السلف: تأكل كل جسده، حتى بلغت فؤاده جدد
~~خلقه (إنها عليهم مؤصدة) مطبقة (في عمد ممددة) أي: موثقين في عمد ممدودة
~~يعني: أرجلهم، وأيديهم في حديد كالعمود طويل، هو حال من ضمير (عليهم).
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P530
### | سورة الفيل 
# مكية
# وهي خمس آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف مأكول (5)
# * * *
# (ألم تر) يا محمد، جعل مشاهدة آثارها وسماع أخبارها بمنزلة الرؤية (كيف
~~فعل) نصب كيف بفعل (ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم) في تخريب
# PageV04P531
# الكعبة (في تضليل): في تضييع (وأرسل عليهم طيرا أبابيل): جماعات جمع
~~إبالة، وهي الحزمة الكبيرة (ترميهم بحجارة من سجيل): من طين متحجر، معرب
~~سنككل (فجعلهم كعصف): ورق زرع (مأكول): أكلته الدواب وراثته، أو وقع فيه
~~الإكال، وهو أن يأكله الدود، وقصته أن ملك اليمن أبرهة بنى كنيسة، وأراد
~~صرف الحج إليها، فقصدها بعض قريش، وأحدث فيها، فلما رأى السدنة ذلك الحدث،
~~أخبروا الملك بأن ليس هذا إلا من قريش غضبا لبيتهم، فتوجه الملك لتخريب
~~الكعبة انتقاما، ومعه ms1219 فيل عظيم اسمه محمود، وقيل: معه فيلة أخرى، فلما
~~وصلوا قرب مكة تهيئوا للدخول، أرسل الله طيرا من البحر، أمثال الخطاطيف مع
~~كل في منقاره ورجليه ثلاثة أحجار، أصغر من حمصة، فرمتهم، فإن وقع الحجر على
~~رأس رجل خرج من دبره، فهلكوا على بكرة أبيهم.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P532
### | سورة قريش 
# مكية
# وهي أربع آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# * * *
# (لإيلاف قريش) عن بعض من السلف: إنه متعلق بالسورة التي قبلها، أي:
~~أهلكهم فجعلهم كعصف مأكول ليبقى قريش، وما ألفوا من الرحلتين، وهما في مصحف
~~أبي سورة واحدة (إيلافهم رحلة الشتاء): رحلة في الشتاء، ورحلة نصب بإيلافهم
~~(والصيف): ورحلة في الصيف، أطلق الإيلاف، ثم أبدل المقيد عنه للتعظيم
~~(فليعبدوا رب هذا البيت) الأظهر أن يتعلق لإيلاف، بقوله: (فليعبدوا)،
~~والفاء لما فيه من معنى الشرط، أي: إن لم يعبدوه لسائر نعمه عليهم،
~~فليعبدوا لأجل إيلافهم رحلة الشتاء إلى اليمن، والصيف إلى الشام يتجرون،
~~ويتنعمون، وهم آمنون في رحلتيهم، لا يتعرض عليهم أحد بمكروه، لأنهم أهل بيت
~~الله (الذي
# PageV04P533
# أطعمهم من جوع): عظيم أكلوا فيها الجيف (وآمنهم من خوف): عظيم، أبناء
~~جنسهم واقعون فيه، فإن الناس غيرهم في حواليهم يغار عليهم، وحاصله أن الله
~~من عليهم بالأمن والرخص.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P534
### | سورة الماعون 
# مكية وقيل مدنية
# وهي سبع آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم
~~يراءون (6) ويمنعون الماعون (7)
# * * *
# (أرأيت) الاستفهام للتعجب (الذي يكذب بالدين): بالجزاء والبعث (فذلك)
~~يعني: التكذيب بالدين، هو الذي يحمله على تلك المساوئ (الذي يدع): يدفع
~~دفعا عنيفا (اليتيم) عن ابن عباس: هو بعض المنافقين (ولا يحض): لا يرغب
~~(على طعام المسكين) أي: على إطعامه فضلا عن أن يطعمه هو (فويل للمصلين) أى:
~~لهم، وضع موضع الضمير، للدلالة على معاملتهم مع الخلق والخالق (الذين ms1220 هم عن
~~صلاتهم ساهون) أي: التزموا بالصلاة علانية، ويتركونها بالسر (الذين هم
~~يراءون): يصلون في العلانية، لأجل أن يظن فيهم الإسلام (ويمنعون الماعون):
~~ولا يعطون الزكاة، أو يمنعون عارية القدر، والفأس، والدلو،
# PageV04P535
# والملح، والنار، وأمثال ذلك سيما زكاة المال، وعن بعض المراد من الذي يدع
~~اليتيم، رجل خاص من قريش، فعلى هذا ليس المراد من قوله: " فويل للمصلين "
~~هو الذي يدع لأنه ليس من أهل الصلاة، بل لما عرف المكذب بمن هو يدفع اليتيم
~~زجرا لأن يحترز عنه، وعن فعله ذكر استطرادا ما هو أقبح، يعني: إذا كان عنف
~~اليتيم، وترك إطعام الطعام بهذه المثابة، فما بال المصلي الذي هو ساه عن
~~صلاته،
# فالاحتراز عنه وعن فعله أولى وأولى.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P536
### | سورة الكوثر 
# مكية أو مدنية
# وهي ثلاث آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# * * *
# (إنا أعطيناك الكوثر) في الأحاديث الصحاح (هو نهر في الجنة عليه خير كثير
~~ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم، فأقول: رب
~~إنه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)، وعن أكثر السلف هو الخير
~~الكثير، ومنه ذلك النهر، والنبوة والقرآن، وعن عطاء: هو حوض في الجنة (فصل
~~لربك): دم عليها مخلصا شكرا لما أعطيناك (وانحر) أي: البدن ونحوه على اسمه
~~وحده،
# PageV04P537
# بخلاف ما عليه المشركون من السجود لغير الله، والذبح على غير اسمه (إن
~~شانئك): مبغضك وعدوك، يا محمد (هو الأبتر): الأقل الأذل، الذي لا عقب له
~~المنقطع ذكره، نزل في بعض من المشركين يقول: دعوا محمد فإنه أبتر، فإذا هلك
~~انقطع ذكره، وقد روي أنه إذا مات ابناه عليه وعليهما السلام قالوا: بتر
~~محمد، فقال الله: أعداؤك متصفون بما قالوا فيك، وما أنت إلا باق ذريتك
~~الكرام إلى يوم القيامة، وحسن ثنائك على رءوس الأشهاد إلى يوم التناد.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P538
### | سورة الكافرون 
# مكية
# وهي ست آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما ms1221 تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي
~~دين (6)
# * * *
# (قل يا أيها الكافرون) نزلت حين قال رهط من قريش: هلم يا محمد تعبد
~~آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، ونشركك في أمرنا كله (لا أعبد): في المستقبل،
~~فإن (لا) على المضارع للاستقبال (ما تعبدون): في الحال (ولا أنتم عابدون):
~~في المستقبل (ما أعبد): في الحال وذكر (ما) هاهنا للمطابقة، أو لأن المراد،
~~ما أعبد الباطل، ولا تعبدون الحق (ولا أنا عابد): في الحال، أو قط (ما
~~عبدتم ولا أنتم عابدون): في الحال، أو قط (ما أعبد) لم يقل ما عبدت لأنه لم
~~يطابق المقام؛ لأنهم ينكرون ما هو عليه بعد النبوة، ويعتقدونه ويعظمونه
~~قبلها، وعن بعض العلماء: إن المراد من لا أعبد نفي الفعل، ومن لا أنا عابد
~~نفي الوقوع والإمكان، فلا تكرار، وعن بعض هو تكرار وتأكيد على طريقة أبلغ،
~~فإن الثاني جملة اسمية، وعن بعض: (ما) في الأخيرين مصدرية، أي: ولا أنا
~~عابد، وتابع عبادتكم وطريقتكم، ولا أنتم مقتدون عبادتي وطريقتي، ولهذا قال:
~~(لكم دينكم): الكفر (ولي دين): الإسلام، لا تتركونه، ولا أترك، وهذا خطاب
~~لمن سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون.
# * * *
# PageV04P539
### | سورة النصر
# مدنية
# وهي ثلاث آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# * * *
# (إذا جاء نصر الله) أي: لك على أعدائك (والفتح): فتح مكة، فسر به جمهور
~~السلف (ورأيت الناس يدخلون) هو حال إن جعلت رأيت بمعنى أبصرت (في دين الله
~~أفواجا) جماعات بعد ما كان يدخل واحدا واحدا، أو اثنين اثنين، كانت أحياء
~~العرب ينتظرون فتح مكة، يقولون: إن ظهر على قومه فهو نبي لأنهم أهل الحرم،
~~وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، يعني إذا فتحت مكة قريتك التي أخرجتك،
~~ودخل الناس في دين الله أفواجا، فقد فرغ شغلنا في الدنيا بك فتهيأ للقدوم
~~علينا، ولذلك قال: (فسبح ms1222 بحمد ربك): نزهه عما يقول الظالمون حامدا له
~~(واستغفره): عما فرط منك من التقصير (1)، أو عن أمتك (إنه كان توابا): لمن
~~استغفر منذ خلق الخلق، وكان عليه السلام حين أنزلت أخذ في أشد ما كان
~~اجتهادا في أمر الآخرة، وعن الإمام أحمد: قال عليه السلام لما نزلت: " إذا
~~جاء نصر الله والفتح " (نعيت إلي نفسي) بأنه مقبوض في تلك السنة، وعن أكثر
~~السلف: إنها أجله عليه السلام، وفي مسلم، والطبراني، والنسائي: إنها آخر
~~سورة نزلت من القرآن جميعا، وعن البيهقي وغيره: إنها نزلت في أيام التشريق
~~بمنى في حجة الوداع، فيكون نزولها بعد فتح مكة بسنتين، فلابد أن نقول: إن "
~~إذا " الذي هو للاستقبال سلبت عن معناه، وقيل: إن فتح مكة أم الفتوح،
~~والدستور لما يكون بعده من الفتوحات، فهو وإن كان متحققا في نفسه، لكنه
~~متركب باعتبار ما يدل عليه.
# * * * PageV04P540
### | سورة اللهب
# مكية (1)
# وهي خمس آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5)
# * * *
# (تبت): هلكت (يدا أبي لهب): نفسه، وعادة العرب أن تجعل التعبير عن الجملة
~~باليدين نحو: بما قدمت يداك، وقيل: المراد دنياه وأخراه (وتب) الأول: دعاء،
~~والثاني: خبر، أي: وقد حصل الهلاك والخسران، نزلت لما صعد عليه السلام
~~الصفا، فقال: (يا صباحا)، فاجتمعت إليه قريش قال: " أرأيتكم لو أخبرتكم أن
~~العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني؟ " قالوا: بلى، قال: " فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد "، فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا جميعا؟ (ما
~~أغنى عنه ماله): من عذاب الله (وما كسب): الذي كسبه، وهو ولده، فإنه قال:
~~إن كان ما يقول ابن أخي حقا، فأنا أفتدي منه نفسى بمالي وولدي، وهو مات
~~عليه اللعنة وبعدما أنتن دفنه بعض السودان، وقد افترس أسد ولده في طريق
~~الشام (سيصلى): سيدخل (نارا ذات لهب): اشتعال، أي: جهنم (وامرأته حمالة
~~الحطب) أي: تحمل الحطب في جهنم فتلقى على ms1223 زوجها ليزداد عذابه، لأنها كانت
~~عونا له في شره في الدنيا، فتكون في القيامة عونا عليه في شره وعذابه،
~~والجملة حالية (في PageV04P541
# جيدها): عنقها (حبل من مسد) أي: مما مسد وفتل كالحطابين، وعن ابن عباس
~~وغيره: سلسلة من حديد فتل وأحكم منه، وروي أنها تجمع الشوك، وتطرح ليلا في
~~طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فمعناه: إن حالها في جهنم على
~~الصورة التي كانت عليه في الدنيا، حين تحمل الشوك على ظهرها، وقيل معناه:
~~إن امرأته حمالة الحطب في الدنيا، في عنقها حبل من ليف، والغرض تحقيرها
~~وتخسيس حالها، فإنها من سادة نساء قريش، فقوله: " وامرأته " إلخ من عطف
~~الجملة، ولا تكون حالية، أو هي عامة في الدنيا حمالة الحطب بين الناس
~~لنائرة الشر، وعن بعض إن لها قلادة فاخرة، فقالت: لأنفقها في عداوة محمد،
~~فأعقبها الله منها حبلا في عنقها من مسد النار.
# والحمد لله.
# * * *
# PageV04P542
### | سورة الإخلاص
# مكية
# وهي أربع آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# * * *
# (قل هو الله) نزلت حين قالوا: صف لنا ربك الذي تدعونا إليه، فالضمير لما
~~سئل عنه، و " الله " خبره (أحد) خبر بعد خبر، أو بدل، أو الضمير للشأن و "
~~الله أحد " جملة هي خبره، وعند المحققين: إن الأحدية لتفرد الذات،
~~والواحدية لنفي المشاركة في الصفات، (الله الصمد): المقصود إليه في
~~الحوائج، أو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع السؤدد، وعن كثير من السلف:
~~إنه الذي لا جوف له
# PageV04P543
# لا يدخل فيه ولا يخرج منه شيء، ولذلك قالوا: ما بعده تفسيره، وتكرير لفظ
~~الله للإشارة بأن من لم يتصف، به لم يستحق الألوهية (لم يلد) لأن الولد من
~~متجانسين، وهو الأحد الصمد الذي لا يجانسه، ولا يماثله أحد (ولم يولد) وذلك
~~لأنه هو الله الأحد الصمد، فكيف يمكن أن يكون حادثا محتاجا إلى أحد مربوبا
~~(ولم يكن له كفوا أحد) أي: لم يكن أحد يكافئه، ويماثله ms1224 من صاحبة؛ لأنه أحد
~~صمد، " وله " إما حال من كفوا، أو ظرف ل يكن وقدمه؛ لأن الغرض نفي المكافأة
~~عن ذاته، تقديما للأهم، وقد ثبت بروايات صحيحة إن هذه الصورة تعدل ثلث
~~القرآن، ومن [قرأها] مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن، وفي الترمذي، والنسائي
~~(إنه سمع رجلا يقرأها، فقال عليه السلام: وجبت، قيل: وما وجبت؟ قال:
~~الجنة)، وفي مسند الدارمي، قال عليه السلام: (من قرأ " قل هو الله أحد "
~~عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة، ومن قرأها عشرين بنى له قصرين، ومن
~~قرأها ثلاثين بنى ثلاثة، فقال عمر بن الخطاب: إذا لنكثر قصورنا، فقال عليه
~~السلام: الله أوسع من ذلك)، وفضائل تلك السورة في كتب الحديث كثيرة.
# والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P544
### | سورة الفلق 
# مختلف فيها
# وهي خمس آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# * * *
# (قل أعوذ برب الفلق) هو الصبح، أو الخلق كله، لأنه ما من شيء إلا ويفلق
~~ويفرق ظلمة العدم عنه، أو هو بيت، أو جب في جهنم إذا فتح صاح جميع
# PageV04P545
# أهل النار من شدة حره، وذكر الرب، لأن الإعادة من المضار تربية (من شر ما
~~خلق ومن شر غاسق): الليل (إذا وقب): دخل ظلامه، ولا شك أن المضار في الليل
~~أكثر وأشد، أو هو القمر إذا وقب، ودخل في الكسوف، والاسوداد، وعن بعض هو
~~الثريا إذا سقطت، ويقال: إن الأسقام تكثر عند وقوعها، ويرتفع عند طلوعها
~~(ومن شر النفاثات في العقد) أي: النساء، والجماعات السواحر، اللواتي يعقدن
~~عقدا، وينفثن عليها، والنفث النفخ مع ريق (ومن شر حاسد إذا حسد): إذا أظهر
~~حسده، وعمل بمقتضاه، فإنه إذا لم يظهر أثر ما أضمر، فلا ضرر منه إلا على
~~نفسه لاغتمامه وهمه، وقد صح أن يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إحدى عشرة عقدة، ودسه في بئر، فاشتكى ومرض عليه السلام لذلك أياما، وقد روي ms1225
~~ستة أشهر فجاءه جبريل، وأخبره بالسحر، والساحر، وموضعه، ونزلت المعوذتان
~~إحدى عشرة آية، فبعث عليه السلام فاستخرجها، فجاء بها فكان كلما قرأ آية،
~~انحلت عقدة، فحين انحلت العقدة الأخيرة قام عليه السلام، كأنما نشط من
~~عقال.
# * * *
# PageV04P546
### | سورة الناس 
# مختلف فيها
# وهي ست آيات
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس
~~الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# * * *
# (قل أعوذ برب الناس) أضاف إلى الناس هاهنا، لأن وسوسة الصدر، المستعاذ
~~منه في تلك السورة لا تكون إلا للإنسان، فكأنه قال: قل أعوذ بربي من شر
~~موسوسي (ملك الناس إله الناس) عطفا بيان ل (رب الناس)، وهو من قبيل الترقي
~~في صفات الكمال، فإن الملك أعلى من الرب لأن كل ملك رب ومالك، ولا ينعكس
~~كليا، ثم الإله الذي هو أعلى وخاص لله جعل غاية للبيان (من شر الوسواس) أي:
~~الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة، والمراد: الشيطان سمي بالمصدر مبالغة، أو
~~المراد: ذي الوسواس (الخناس): الذي عادته الخنس، أي: التأخر، والرجوع عند
~~ذكر الله تعالى (الذي يوسوس في صدور الناس): إذا غفلوا عن ذكر ربهم (من
~~الجنة والناس) بيان " الذي "، أو
# PageV04P547
# " الوسواس "، قال تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن)
~~[الأنعام: 112]، وعن بعض: هو بيان للناس، والناس يعمهما تغليبا، ويطلق على
~~الجن أيضا ناس حقيقة، أو لأن المراد من الناس الناسي، ونسيان حق الله
~~يعمهما، وفي مسند الإمام أحمد عن عقبة بن عامر إنه عليه السلام قال: " يا
~~عقبة ألا أعلمك خير ثلاث سور أنزلت في التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن
~~العظيم؟ قال: قلت بلى، قال: فأقرأني " قل هو الله أحد "، و " قل أعوذ برب
~~الفلق "، و " قل أعوذ برب الناس " (1)، فإن قلت المناسب أن يتعوذ المتعوذ ب
~~أعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس، إلى آخر السورتين من غير لفظة " قل " كما
~~لا يخفى؟ قلت: المقصود التعوذ بالسورتين المذكورة فيهما الاستعاذة، من حيث
~~إنهما كلام الله المجيد، والسورة هي مجموع " قل أعوذ ms1226 " إلى تمام السورة،
~~وبدون " قل " بعض السورة، وليس الغرض التكلم بهذه الكلمات، فربما لا ينفع
~~لو غير نظم القرآن مع أنه تكليم بجميع تلك الكلمات، فافهم، والله أعلم.
# والحمد لله الأول الآخر الباطن الظاهر، أولا وآخرا، باطنا وظاهرا، كلما
~~ذكره الذاكرون، وسها عن ذكره الغافلون حمدا يليق بعظمة جلاله، وحسن نواله
~~وجماله، وأستعيذ بعفوه من كل زلل، واستجير بصفحه، وغفوانه من كل خطأ وخطل،
~~حمدا يوافي نعمه، ويقابل كرمه، والحمد لله على ما وفقني ورزقني فراغ البال
~~للاشتغال بالتأمل في آيات كتابك، ولكشف أستار غويصات خطابك، والآن أفر من
~~فيح نار الجحيم، إلى ظل ظليل قرآنه الكريم، هاربا من سواء عدلك، ماسكا
~~فضلك، إنك أنت الجواد الكريم، المنعم الرحيم، وقد تم، والحمد لله على جسيم
~~إنعامه في عام سبعين وثمانمائة، في مكة الشريفة تجاه الكعبة، زادها الله
~~شرفا.
# وأنا حامد لله مصلي على رسوله، ومسلم عليه.
# تم بحمد الله
# * * * PageV04P548 ms1227