######OpenITI#


#META# المؤلف: كمال الدين محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة 905 ه

#META# bkid: 36193

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة ¶ المؤلف : كمال الدين محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة 905 ه ¶ تحقيق : أبي يعلى البيضاوي عفا الله عنه ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: كمال الدين القدسي

#META# Lng: كمال الدين القدسي

#META# max: 13

#META# bk: صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة

#META# authinf: كمال الدين محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة 905 ه

#META# ndata: صوب الغم7DE0EDC8الحمد* *

#META# bkord: 10326

#META# archive: 23

#META# الكتاب: صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة

#META# authno: 3582

#META# ad: 905

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 905

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: صوب الغمامه في ارسال طرف العمامه

#META# تحقيق: أبي يعلى البيضاوي عفا الله عنه

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وتمم يا كريم
# الحمد لله الذي منح خلاصة خلقة خلاصة السرائر , ووفقهم للوقوف عند
~~الأوامر والزواجر , وألبسهم من كبار الآداب السنية ما جمل به الباطن
~~والظاهر
# والصلاة والسلام على السيد الكامل الفاتح , الخاتم الماحي الحاشر , محمد
~~المؤيد بالمعجزات البواهر , وعلى آله وأصحابه النجوم الزواهر
# أما بعد :
PageV01P003
# فلما من الله علي بحب السادة الذين جعل الله أفئدتهم مشارق أنواره ,
~~وسرائرهم معادن أسراره , ووفقني لتطلب الأدلة على ما حلاهم به من الآداب ,
~~حتى أوقفني بفضله على مآخذها من السنة والكتاب , وفتح لي في بعض الآداب
~~الباطنة من الأدلة القواطع والبراهين السواطع , ما يبهر الألباب , ويجود
~~متأمله [ صيب ] (1) الصواب
# وكان من آداب اللباس الظاهر إرسال طرف العمامة , وهي المسماة بالعذبة ,
~~فدار الكلام بيني وبين بعض الإخوان الذين لهم خدمة بالسنة الشريفة في مأخذه
~~وأصله , وبيان الدليل عليه عند أهله , فاقتضى ذلك أن أذكر [ في هذه الاوراق
~~ما وقفت عليه في هذا المعنى من الأحاديث الشريفة ] (2) النبوية , مضيفا إلى
~~ذلك شيئا مما يتعلق به من المسائل الفقهية , فعقدت لذلك فصلين , وقلت سائلا
~~التوفيق والهداية لأقوم طريق :
# الفصل الأول
# فيما وقفت عليه من من الاحاديث النبوية في هذا المعنى
# وأقدم قبل ذلك أن إرخاء طرف العمامة من سيما الملائكة الذين أمد الله
~~تعالى بهم نبيه , والمؤمنين يوم بدر , وقيل يوم أحد
# وفقد ذكر (البغوي) (3) وغيره في تفسير قوله تعالى : { بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين }
~~(آل عمران:125)
# من السومة أي بضم السين السيما , وهي العلامة
# ونقلوا عن إمام المفسرين (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه وحبر الأمة (عبد
~~الله بن عباس) رضي الله عنهما أنهما قالا : كانت عليهم عمائم بيض قد
~~أرسلوها بين أكتافهم PageV01P004
~~قال (ابن إسحاق) : حدثني من لا أتهم عن (مقسم بن الحارث بن عبد الله بن
~~عباس) رضي الله عنهم قال : كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا , قد
~~ترسلوها على ظهورهم (1)
# قال (ابن هشام) حدثني ms1 بعض أهل العلم عن (علي بن أبي طالب) رضي الله عنهم قال :
# العمائم تيجان العرب , وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا , قد
~~أرخوها على ظهورهم إلا جبريل , فإنه كانت عليه عمامة صفراء (2)
# وقد نقل (البغوي) (3) وغيره عن (هشام بن عروة) , و(الكلبي) أنها كانت
~~عمائم صفرا , مرخاة على أكتافهم , وقد فسر بعضهم سيما الملائكة بغير ذلك
# وسيأتي في الأحاديث ما يؤيد [ تفسير ] (4) سيماهم , فهذه جملة كافية ترجع
~~بعدها إلى ذكر الأحاديث فنقول , وبالله التوفيق
# الحديث الاول :
# حديث (ابن عمر) رضي الله عنهما , رواه (الترمذي) من وراية عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن (ابن عمر) قال :
# (( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه )) (5)
# قال نافع : وكان (ابن عمر) يسدل عمامته بين كتفيه
# قال عبيد الله : ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك
# قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب
# الحديث الثاني
# حديث (عمرو بن حريث) عن أبيه قال
# (( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر , وعليه عمامة سوداء , قد
~~أرخى طرفها بين كتفيه ))
# رواه (أبو داود) (6) بهذا اللفظ من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه
# ورواه (النسائي) , ولفظه عن حعفر بن عمرو بن أمية , عن أبيه , قال : عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية , عن أبيه قال :
PageV01P005
# (( كأني أنظر الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر , وعليه
~~عمامة سوداء , قد أرخى طرفها بين كتفيه )) (1)
# ورواه (ابن ماجة) (2) بهذا اللفظ , إلا أنه لم يقل ( الساعة )
# الحديث الثالث :
# حديث (عبد الرحمن بن عوف) رضي الله عنه قال :
# (( عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها بين يدي ومن خلفي )) (3)
# من رواية سليمان بن خربوذ قال حدثنا شيخ من أهل المدينة قال سمعت عبد
~~الرحمن بن عوف يقول :
# (( عممني... )) فذكره
# وهذا الحديث وإن كان في إسناده من لم يسم إلا أن (أبا داود) سكت عليه ,
~~وشرطه أن ما سكت عليه فهو صالح
# الحديث الرابع
# حديث (عائشة) قالت :
# (( عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد ms2 الرحمن بن عوف , وأرخى له أربع
~~أصابع , وقال :
# إني لما صعدت إلى السماء رأيت أكثر الملائكة معتمين )) (4)
# رواه (الطبراني) في ((الأوسط)) لكن في إسناده مقدام بن داود شيخ الطبراني
~~, وهو ضعيف الحديث (5)
# الحديث الخامس
# عن (ثوبان) مولى رسول الله :
# (( أن النبي كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه , ومن خلفه )) (6) PageV01P006
~~رواه (الطبراني) أيضا , وفي إسناده الحجاج بن رشدين ضعيف الحديث (1)
# الحديث السادس
# حديث (عبد الله بن عمر) فقال :
# ((كنت عاشر عشرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر , وعمر ,
~~وعثمان , وعلي , وابن مسعود , وابن جبل , وحذيفة , وابن عوف , وأبو سعيد
~~الخدري , وأنا فجاء فتى من الأنصار فسلم , ثم جلس فذكر الحديث إلى أن قال :
# ثم أمر عبد الرحمن بن عوف فتجهز لسرية بعثه عليها , فأصبح قد اعتم بعمامة
~~كرابيس سوداء , فاتاه النبى صلى الله عليه وسلم , ثم نقضها فعممه , وأرسل
~~من خلفه أربع اصابع , أو نحوها , ثم قال : هكذا يا ابن عوف , فاعتم فإنه
~~أعرف وأحسن...)) الحديث
# رواه (الطبراني) في ((الأوسط)) بإسناد حسن (2)
# وقد روى (ابن ماجة) طرفا منه
# الحديث السابع :
# ما رواه ( [ أبو ] (3) عبد السلام) قال :
# (( سألت ابن عمر , كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم ؟ , قال : كان
~~يدير العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه , ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه ))
# رواه (الطبراني) أيضا (4)
# وقال الحافظ (أبو الحسن الهيثمي) (5) : رجال إسناده رجال الصحيح , إلا [
~~أبا ] عبد السلام وهو ثقة
# الحديث الثامن :
# حديث (عائشة) رضي الله قالت :
PageV01P007
# (( أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم على برذون , عليه عمامة قد أرخى
~~طرفها بين كتفيه , فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال : رأيته قلت
~~: نعم , قال : ذاك جبريل , يأمرني ان اتي إلى بني قريظة ))
# رواه (الحاكم) في ((المستدرك)) في كتاب اللباس (1)
# الحديث التاسع
# حديث (أبي موسى الأشعري) رضي الله عنه :
# (( أن جبريل عليه الصلاة والسلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه ))
# رواه (الطبراني) , وفيه عبيد الله بن تمام ms3 وهو ضعيف (2)
# والذؤابة وإن اشتهر إطلاقها على شعر الرأس فقد أطلقت على المتدلية من
~~غيره , ولعل المراد بها هنا العمامة موافقة للحديث قبله
# الحديث العاشر
# حديث (ابن عمر) رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# (( عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة , وارخوها خلف ظهوركم )) (3)
# رواه (الطبراني) وفي إسناده عيسى بن يونس , قال (الدراقطني) ضعيف , ووثقه
~~(ابن حبان)
# وذكر (الذهبي) هذا الحديث في ترجمة ( يحيى بن عثمان بن صالح المصري ) شيخ
~~الطبراني , ومع ذلك فقد وثقه (4)
# وفي هذا الحديث ما تقدمت الاشارة إليه من الدلالة على أن سيما الملائكة
~~العمائم المرخاة خلف الظهور
# تنبيه :
PageV01P008
# ما ذكرناه من الأحاديث وإن كان في إسناد بعضها من فيه مقال , فلم نذكر إلا
~~ما يصلح أن يكون شاهدا
# أما مالا يكون شاهدا فلم نخرجه , كحديث (أبي أمامة) عند (الطبراني) قال :
# (( كان رسول الله لا يولي واليا حتى يعممه , ويرخي لها عذبة من جانب
~~الأيمن نحو الأذن )) (1)
# فإن في إسناده جميع بن ثوب , وهو متروك (2)
# الفصل الثاني
# في إيراد مسائل تتعلق بإسبال طرف العمامة
# الأولى :
# هو مستحب مرجح فعله على تركه , كما يؤخذ من الأحاديث السابقة خلافا لما
~~أوهمه كلام (النووي) من إباحته بمعنى استواء الطرفين
# قال الإمام في ((شرح المهذب)) (3) : يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير
~~إرساله , ولا كراهة في واحد منهما , وذكر معناه في ((الروضة)) باختصار
# قال في ((شرح المهذب)) (4) : لم يصح في النهي عن ترك الاسبال شيء , وذكر
~~أنه يصح في الإرخاء حديث (عمرو بن حريث) , وهو الثاني من الأحاديث السابقة
~~, هذا كلام الامام (النووي)
# ولم أر من تعقبه , ويمكن أن يقال قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم (عبد
~~الرحمن بن عوف) بالإرسال
# فقال : (( هكذا فاعتم , يا ابن عوف )) PageV01P009
~~وعلله بأنه أعرب وأحسن , فهو مستحب وأولى , وتركه خلاف الأولى والمستحب ,
~~والظاهر أن الإمام المحدث أراد بالمكروه ما ورد فيه نهي مقصود , وليس الترك
~~مكروها بهذا المعنى , ولا يجتمع معه كون الارسال أولى ومستحبا , وأما إن
~~أراد بالمكروه ما يتناول ms4 خلاف الأولى كما هو اصطلاح متقدمي الاصوليين , فلا
~~نسلم كون الترك غير مكروه بهذا المعنى , بل هو مكروه بمعنى أنه خلاف الاولى
~~والمستحب كما بيناه
# المسئلة الثانية :
# قال الامام (النووي) في ((شرح المهذب)) (1) : الاسبال في العمامة
~~كالاسبال في الثوب
# وقال في ((الروضة)) (2) : حكم إطالة عذبتها حكم إطالة الثوب في حكم إطالة
~~الثوب , كما ذكره هو وغيره أن ما زاد على الكعبين إن كان للخيلاء حرم , وإن
~~كان لا للخيلاء كره , وهذا في غير النساء , أما النساء فيجوز لهن الاسبال
~~ذراعا , أي بذراع اليد , وهو شبران كما أفادته رواية (أبي داود) من حديث
~~(ابن عمر) رضي الله عنهما قال :
# (( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في الذيل شبرا , ثم
~~استزدنه فزادهن شبرا , فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا )) (3) .
# فإن هذه الرواية بينت قدر الذراع المأذون فيه
# [ و] في رواية ((الترمذي)) (4) وغيره :
# (( يرخينه ذراعا )) , وهو شبران بشبر اليد المعتدلة , كما يؤخذ من هذه
~~الرواية
# إذا تقرر حكم إطالة الثوب فحديث (ابن عمر) الوارد في ((سنن أبي داود))
~~بإسناد حسن كما قال في ((الروضة)) (5) , ولفظه :
PageV01P010
# (( الاسبال في القميص والازر والعمامة , من جر شيئا منها خيلاء لم ينطر
~~الله إليه يوم القيامة )) (1)
# قد يفهم منه أن الحكم منوط بالجر خيلاء , وذلك بأن تطول إلى أن يجرها إلى
~~الارض , وليس التحريم خاصا بذلك كما بينه الامام (النووي) في ((فتاويه))
~~(2) فإنه جعل الحكم بالعذبة منوطا بإطالتها إطالة فاحشة فقال :
# فإن طولها طولا فاحشا فهو كما لو نزل القميص أسفل الكعبين , وليس خاصا
~~بالجر , فالمناط على هذا الاسبال الزايد على الحد المتعارف , كما يوجد في
~~الأحاديث التي تعلق الوعيد فيها بذلك
# كحديث (البخاري) :
# (( ما أسفل الكعبين من الازار في النار )) (3)
# وعليه يحمل الاطلاق في حديث (مسلم) :
# (( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة , ولا ينظر إليهم , ولا يزكيهم ,
~~ولهم عذاب أليم : المسبل , والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )) (4)
# وحديث (أبي داود) عن (جابر بن سليم) في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له ففيه :
# (( وإياك وإسبال ms5 الإزار فإنها من المخيلة , وإن الله لايحب المخيلة )) (5)
# بمعنى الخيلاء والتكبر PageV01P011
~~وها هنا تنبيه : وهي أن العذبة قد صارت من شعار السادة الصوفية (1) ,
~~وأكابر العلماء فاذا تلبس شعارهم ظاهرا من ليس منهم حقيقة يقصد التعاظم على
~~غيره أثم باتخاذها بهذا القصد
# وكذلمك لو فرض اتخاذها بهذا القصد من عالم , أو صوفي فإنه يأثم , سواء
~~أرسلها أو لم يرسلها , طالت أو لم تطل
# المسئلة الثالثة :
# في كف العذبة في الصلاة فقد ورد في ((الصحيحين)) النهي عن كف الثوب
~~والشعر في الصلاة (2)
# قال الامام (النووي) رحمه الله في ((شرح المهذب)) (3):
# وقد اتفق العلماء عن النهي عن الصلاة وثوبه مشمر , أو كمه أو نحوه , أو
~~ورأسه مقصوص , أو مردود شعره تحت عمامته , أو نحو ذلك فهو مكروه باتفاق
~~العلماء , وهي كراهة تنزيه . انتهى
# فقوله : أو نحوه يتناول نحو العذبة , فالظاهر أنه مكروه , وأن النهي في
~~حديث ((الصحيحين)) يتنازله PageV01P012
~~ولنقتصر على هذا القدر , راغبين إلى الله تعالى أن يختم لنا بالحسنى , وأن
~~يوفر حظنا من الخيرات بالمقام الأسنى , بمنه وكرمه , وصلى الله على سيدنا
~~محمد , وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# *علقها الفقير عبد الكريم بن بدري بن أحمد بن إبراهيم الشافعي مذهبا
~~التونجي بلدا ومولدا*
# *غفر الله له ولوالديه ولمن علمه ولوالديه ومشايخه ووالديهم وجميع
~~المسلمين وذلك في *
# * يوم الإثنين المبارك سابع شهر ذي القعدة الحرام سنة*
# *خمس وخمسين والف*
# *فالحمد لله*
# *وحده*
# *
# *تم الفراغ من نسخه والتعليق عليه ومقابلته في 22 جمادى الأولى سنة 1426 ه*
# *وذلك على يد عبيد الله الضعيف أبي يعلى البيضاوي عفا الله عنه *
# *حامدا شاكرا الله تعالى على منه وإفضاله , ومصليا*
# *ومسلما على نبيه صلى الله عليه *
# *وسلم تم ولله *
# *الحمد*
# *
PageV01P013 ms6