######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037537
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أسعد الصديقي الدواني، جلال الدين (المتوفى: 918هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 918
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحجج الباهرة في إفحام الطائفة الكافرة الفاجرة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037537
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37537
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37537
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد الله حاج علي منيب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الإمام البخاري
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - بسم الله الرحمن الرحيم -
# الحمد لله محكم أحكام الجمهور بمذاهب السنة، رافض حكم بدعة الرفض بأحكام
~~الكتاب والسنة. والصلوات الطيبات على نبيه محمد أشرف المخلوقات من البشر
~~والملك والجن، فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه مصابيح أهل الجنة في الجنة.
# أما بعد، فإنه لم ظهر دين الإسلام على الأديان كلها تحقيقا لما وعده الله
~~تعالى بقوله سبحانه: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله} وقوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق} ونحو ذلك، امتدت إليه
~~الأبصار فأصابته عيون الحساد.
# PageV01P065
# حتى ظهرت هذه الفرقة المعارضة المسماة بالرافضة على رأس المائة الرابعة
~~من خلافة بني العباس، فأحدثت فيه أقوالا. بعضها مبني على الكذب الظاهر.
~~وبعضها مبني على التأويل الفاسد. وبعضها مبني على السخرية والضحك ونحو ذلك.
~~وكان الأولى أن نعاملهم بالإهمال بأن نضرب عنهم الذكر صفحا بعدم الرد
~~عليهم، كمعاملة أعداء الإسلام من أهل الكتاب في بلاد الإسلام، لكون حقيقية
~~الإسلام وبقائه وبطلان اليهودية والنصرانية بقيا قطعيتين. وكذلك مذهب
~~الجمهور ومن خالفه.
# PageV01P066
# ولأنهم تجري عليهم أحكامنا، وتحت أيدينا وسلطاننا، بالخصوص في مشهد علي
~~رضي الله عنه وفي الحلة اللذين هما تحت الرفض.
# PageV01P067
# لكن حيث كان لهم في بعض الأماكن من عراق العرب ظهور وجدال، لترخص أهل
~~العراق وسلاطينهم في الدين، احتجنا إلى الرد عليهم بسؤال من لسؤاله حق من
~~الإخوان.
# وإني ملتزم أن لا أحتج بالحديث إلا نادرا، لكون متنه مظنونا يجوز للخصم
~~دفع الاحتجاج به بدعواه الكذب له. بل إما أحتج بالقرآن لكونه مقطوع المتن
~~أو بالمعقول المقطوع الدلالة أو بما شاهدته منهم رأي العين، حين ابتليت
~~عندهم بالأسر ومكثت عندهم قريبا من ثماني سنين، وذلك عند سياحتي لطلب
~~العلم.
# PageV01P068
# وعلم الله وكفى به عليما أني لا أستعين في ذلك بكتاب بل بديهة.
# وإني معتذر إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وإلى مجموع أهل البيت
~~عليهم السلام، بما يوهم التجري به من الحق الذي كان الإغماض عنه أولى، وإن
~~كان الرافضة سببه، وإن كان جائزا كونه حقا. ms01 وأهل البيت لا يجزعون من الحق،
~~لأن الله تعالى أجاز بمثله عمن هو أفضل من علي عليه السلام، وهو عيسى عليه
~~السلام حين غالت النصارى به وبأمه: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} أي كانا يخرجان لقضاء الحاجة.
# ورتبته على مقدمة وسبعة فصول.
# أما المقدمة ففي خلافة الخلفاء قبل علي رضي الله عنه
# PageV01P069
### | (إمامة أبي بكر)
# أما إمامة أبي بكر رضي الله عنه فالدليل عليها من وجوه.
### | الأول
# قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى} أجمع المفسرون أنها نزلت في أبي بكر رضي
~~الله عنه. وإذا ثبت أنه الأتقى ثبت أنه الأكرم عند الله تعالى لقوله تعالى:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم}. وحينئذ فيثبت فيه استحقاق التقديم على كل أحد
~~غيره، لكونه دونه بالتقوى والكرامة عند الله تعالى، كما هو مفهوم الآية.
### | الثاني
# : قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما}
# PageV01P070
# وهذا الداعي -هو الموعود على طاعته حسن الثواب وعلى مخالفته أليم العقاب-
~~ليس هو النبي - صلى الله عليه وسلم - لكونه عليه الصلاة والسلام مأمورا
~~بنهي المخلفين من الأعراب عن اتباعه بقوله تعالى: {قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل} فامتنع أن يكون هو الداعي. وليس هو عليا رضي الله عنه لأنه لم
~~يقاتل في أيام خلافته الكفار وإنما كان حربه مع المسلمين. فتعين أن يكون
~~الداعي هو الصديق رضي الله عنه، لأنه دعاهم إلى قتال بني حنيفة أهل الردة
~~في اليمامة، وهو أولو بأس شديد، كانوا ثمانين ألفا. ولقوة بأسهم
# PageV01P071
# أشار إليه علي رضي الله عنه بالقعود عنهم فقال: هؤلاء أصحاب شوكة، وهذا
~~أول عسكر يخرج لنا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، نخاف أن ينكسر
~~فلا يقوم لنا بعده قائم. فما وهن الصديق رضي الله عنه ولا ضعف. ثم جهز
~~العسكر وخرج معه مرحلة حتى تسمع الناس بخروجه، ms02 وأمر عليهم سيف الله خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه، فظفر بهم وقتلهم وقتل أميرهم مسيلمة الكذاب
# PageV01P072
# ورجع بالغنائم والسبي. ومن سبيهم تسرى علي رضي الله عنه الحنفية أم ولده
~~محمد، واستقر الإسلام في اليمامة. وكانت تلك أسا لبناء الإسلام بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
### | الثالث
# قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ غير جزيرة العرب، وتوفي عليه الصلاة
~~والسلام ولم يظهر دينه على كل الأديان إلا في خلافة الصديق
# PageV01P073
# رضي الله عنه وخلافة صاحبيه بعده رضي الله عنهم، لأنهم أجلسوا ملوك
~~الأديان المخالفة للإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم على التراب
~~وسلبوا ممالكهم وخزائنهم وخلعوا تيجانهم. ومن سلم من سيوفهم ولم يسلم ضربوا
~~عليه الجزية. واسترقوا الأطفال والنساء، حتى أخذوا شاه زنان -ابنة كسرى
~~الذي كانوا يسمونه الأعاجم شاه شاهان- رقيقة. فتسراها الحسين رضي الله عنه
~~من سبي عمر رضي الله عنه. ولا دليل أظهر من هذا على حقية الخلفاء الثلاثة.
~~إذ الدين الذي سماه الله تعالى بالهدى ودين الحق كان ظهوره على الأديان
~~كلها بإمامتهم.
# PageV01P074
### | الرابع
# قوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} ومعنى رؤية آيات الله
~~سبحانه في الأفاق، كما نقل صاحب الكشاف، هو انتشار هذا الدين في أقطار.
~~ومعنى رؤيتها في أنفسهم تمليك الضعفاء من المسلمين ممالك الأغنياء من
~~الملوك، وملكوا ممالكهم وهم عرب قرية، يعني أهل مكة. حتى حكم سلمان رضي
~~الله عنه في مملكة كسرى، وهو فارسي غريب مملوك.
# PageV01P075
# والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه في مملكة النعمان بن المنذر، الحيرة
~~وأعمالها. ومعاوية رضي الله عنه في الشام، مملكة هرقل ملك الروم، وهو من
~~صعاليك العرب.
# PageV01P076
# وعمرو بن العاص في مصر مملكة فرعون. حتى آل الأمر بعد ذلك إلى أن كان
~~المأمون يقرأ حتى وصل إلى قوله تعالى حكاية عن فرعون: {أليس لي ملك مصر}
~~فصاح بالخصيب، وكان عبدا مولاه علي الوزير أبو المنصاة، فأجابه، قال: وليتك
~~مصرا، استصغارا لما ms03 استعظمه عدو الله فرعون. وأمثال ذلك. ولا دليل أبلغ من
~~ذلك على حقية هذا الدين وحقية إمامة الثلاثة، إذ كانوا أصله.
### | الخامس
# قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
# PageV01P077
# الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} والمراد بالركوع هاهنا التواضع
~~والخضوع، من قول الشاعر:
# لا تهن الفقير علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
# وبذلك فسره صاحب الكشاف، فهو قوله تعالى: {خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون}
# وفي هذه الآية دليل واضح على إمامة الثلاثة: الصديق وصاحبيه. إذ
# PageV01P078
# شروط الولاية في الآية حاصلة وصالحة لهم؛
# PageV01P079
# لوجود الجمع وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والخضوع. أما الولاية والجمع
~~وإقامة الصلاة فظاهر عليهم. وأما إيتاء الزكاة فلا شك أنهم كانوا أصحاب
~~أموال. وأما الخضوع، هو عدم التكبر، فقد ثبت أن الصديق رضي الله عنه كان
~~أرأف الصحابة وألينهم جانبا. وعمر كان يلبس المرقع، وكان عليه رداء فيه
~~إحدى وعشرون رقعة، واحدة منها قطعة جراب. وكان يحمل الطعام على عاتقه
~~للضعفاء. وكان يعمر القناطر ويحمي القوافل بنفسه وأمثال ذلك. هذا وهو ملك
~~الدنيا ومالك ملوكها بالقهر، وقد طبقت راياته وعساكره الأقطار، وترجف من
~~سطوته ملوك الأرض من غير منازع في إمامته. وعثمان رضي الله عنه كان على مثل
~~ذلك بالسطوة والحكم، وصبر
# PageV01P080
# لقتله ولم يدم من المسلمين مثل محجمة من دم عند حصاره، وقال: لا أكون أول
~~من خلف محمدا في أمته بالسيف. وهذا دليل متضح على صحة إمامتهم.
# ادعت الرافضة [لعنهم الله] أن هذه الآية في علي رضي الله عنه خاصة دون
~~غيره. واحتجوا بها أنه رضي الله عنه تصدق بخاتمه على سائل وهو راكع.
# PageV01P081
# ويمتنع ذلك من وجوه:
# الأول أن الذين {الذين آمنوا} لفظ جمع، ويمتنع حمل الجمع على الواحد في
~~لغة العرب. قالوا: للتعظيم. قلنا: التعظيم هاهنا مدفوع لعلي رضي الله عنه،
~~إذ الله ورسوله ذكرا في الآية من غير مقارنة تعظيم، فكيف يذكر التعظيم له
~~دونهما.
# PageV01P082
# الثاني أن الرافضة يدعون أن عليا رضي الله عنه طلق الدنيا ms04 وأنه لا مال
~~له، كان يلبس القصير ويأكل الشعير. والآية فيها ذكر الزكاة، والزكاة لا
~~تكون إلا ممن له مال. فتنافيا.
# الثالث أن الله مدح الخاشع في الصلاة. وكون إنسان يشغل جوارحه في الصلاة
~~بنزع خاتم وإشارة إلى سائل وقذفه إليه ويشغل قلبه بنية الزكاة ليس من
~~الخشوع. وحاشا أمير المؤمنين من مثل ذلك، إذ هو بحر علم لا يدرك قعره.
# الرابع أن الزكاة تطلق على صدقة الفرض ولا تكون إلا من الأنفع للمستحق.
~~وأي نفع في قطعة فضة يجوز عليها احتمال الجهالة في القدر والغش في الجنس عن
~~مال مضروب معلوم خالص. وهل نسبة مثل هذا إلى عالم زمانه إلا سفه من
~~الرافضة.
# الخامس أن الله تعالى وصف الحزب الذي يتولاه هذا الإمام بأن يكون
# PageV01P083
# غالبا بقوله تعالى: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون} ولم ير غالبا إلا أهل السنة الذين هم أتباع أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم. والرافضة الذين يزعمون أنهم أتباع علي منذ ظهروا إلى
~~الآن، بل إلى آخر الزمان، لم يزالوا مغلوبين تحت الحكم والقهر. وهذه أدلة
~~راجحة تمنع اختصاص علي بالإمامة دون أصحابه. والله أعلم.
### | السادس
# قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} والثلاثة الشروط التي في الآية خطاب للصحابة.
~~وقد حصل للأئمة الثلاث الاستخلاف وتمكين الدين وأبدل الخوف -الذي حصل بموت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ارتدت أهل اليمامة وتبعت مسيلمة الكذاب-
~~بالأمن. وكان أصل تمكين من تمكن وأمن من أمن فيما بعد خلافتهم.
# PageV01P084
### | السابع
# قوله تعالى {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} الآية. أجمع المفسرون
~~أن بعض الحديث المسر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لزوجته حفصة بنت
~~عمر: "إن أباك وأبا بكر يليان أمر أمتي من بعدي" وأن البعض المعرض عنه أمر
~~خلافتهما.
# PageV01P085
### | الثامن
# أن الله تعالى جعل إثبات الحق بشاهدين عدلين ms05 أو بتسليم الخصم. وكلاهما
~~حصل للصديق رضي الله عنه. أما التسليم فعلي رضي الله عنه -على تقدير كونه
~~مدعي الإمامة- حينئذ لم ينازع. وأما الشهادة فقد شهد للصديق ثمانون ألفا
~~عدول. لأن أولئك صدر
# PageV01P086
# الأمة. وقد عدلهم الله تعالى بأن جعلهم شهودا على الناس وجعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مزكيا لهم بقوله سبحانه وتعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} فالطاعن في شهادتهم من
~~الرافضة بدعوى التعصب منهم للصديق، فقد رد قوله الله تعالى. وكفى بذلك كفرا
~~وتجرؤا على الله تعالى. وطعن الخصم أو المتعصب له في الشهود لا يسمع، ولا
~~حاصل له على التعصب غير استهزاء الحكم به.
### | التاسع
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي عن أمته وهم من الآل والأصحاب مائة
~~وعشرون ألفا، والجميع اتفقوا على إمامة أبي بكر رضي الله عنه، ثمانون ألفا
~~حضروا بيعته، أربعون ألفا كانوا متفرقين في البلاد وقد حضروا بعد البيعة
~~ووافقوا.
# وصورة الاجتماع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما توفي أنكر عمر رضي
~~الله عنه وفاته وقال: ما ينبغي لمحمد أن يموت، والله ليبعثنه والله ليقطعن
~~أيدي رجال وأرجلهم. وكان أبو بكر غائب في حائط له، فجاء ودخل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكشف
# PageV01P087
# عن وجهه فرآه ميتا، فقبله وقال: بأبي طبت حيا وميتا. ثم أنشد شعرا:
# كنت السواد لناظري ... وعليك يبكي الناظر
# من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# ثم خرج [إلى] الناس وتلا على عمر قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} فقال
~~عمر: والله لقد كنت أتلوها، وكأنها الآن لم تمر على قلبي. ثم نادى أبو بكر
~~في الناس: ألا من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت. ثم باشر غسله علي والعباس
# PageV01P088
# وواحد من الأنصار يفيض الماء عليه. ثم كفن وصلت الناس عليه فرادى.
# PageV01P089
# واختلفوا في موضع دفنه. فقال الصديق: ما من نبي مات إلا دفن موضع موته.
~~فاعتمدوا على ذلك. ms06 ثم حول فراشه الذي مات عليه وحفر قبره موضع الفراش ودفن
~~فيه في حجرة زوجته عائشة رضي الله عنها.
# ثم بعد دفنه اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليقيموا سيدهم سعد بن
~~عبادة أميرا على الناس.
# PageV01P090
# فجاء أبو بكر وعمر إليهم. فقام خطيبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال في
~~خطبته: نحن كتيبة (1) الإسلام ونحن آوينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونصرناه، ونحن أحق بالإمامة. قال عمر رضي الله عنه: وكنت هيأت مقالة
~~لأقدمها بين يدي أبي بكر، فلما هممت بالكلام منعني أبو بكر فقال: على رسلك
~~يا عمر. ثم تكلم بديهم أحسن ما كنت لفقته، فقال: ما ذكرتم فيكم من خير
~~فأنتم أهله، ولكن الإمامة لا تصل إليكم. فقالوا: منا أمير ومنكم أمير. قال
~~أبو بكر رضي الله عنه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأئمة من
~~قريش». فلم يقم أبو بكر رضي الله عنه من مجلسه حتى بايعه مجموع الأنصار.
~~فوعك PageV01P091
# سعد، فقال قائل: قتلتم سعدا، قال عمر: قتله الله. فلم تدر عليه سنة حتى
~~بال في جحر من الأرض فخرج منه سهم رمته الجن به فمات به. وسمع قائل ينشد
~~شعرا:
# قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
# ورمينا بسهمين فلم نخط فؤاده
# ثم بعد بيعة الأنصار هرع مجموع من كان حاضرا من الآل والصحب إلى بيعته،
~~وجاء مجموع من كان غائبا وبايع. والجميع انقادوا
# PageV01P092
# لأمره ونهيه، حتى لو رمى أحدا منهم في النار لطرح نفسه اعتقادا منه لوجوب
~~طاعته.
# واستمروا له إلى موته من غير معارض ولا منازع. ثم انقادوا بعده أيضا
~~لمنصوصه عمر رضي الله عنه. ثم انقادوا بعد عمر رضي الله عنه لمنصوص منصوصه
~~في الشورى عثمان كما سيجيء. وعلي حاضر رضي الله عنه ولم يدع إمامة لنفسه.
~~ولا شك أن المتفق عليه المتصرف أولى من الساكت المسلم. ولم يزل الصديق على
~~التمكن مدة أيام خلافته إلى أن مات ودفن مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجرة ابنته عائشة رضي الله عنها، ولما ms07 قربت جنازته من الحجره وكان بابها
~~مقفولا فتح من غير فاتح وسمع فيها صوت: أدخل الحبيب إلى الحبيب.
# وكانت مدة خلافته سنتين ونصف، ومدة عمره ثلاثا وستين سنة، كعمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
### | (خلافة عمر)
# وأما خلافة عمر رضي الله عنه فالدليل عليها أيضا من وجوه:
# PageV01P093
### | الأول
# قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} الآية.
### | الثاني
# أيضا قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله} الآية.
### | الثالث
# أيضا قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا} الآية.
### | الرابع
# قوله تعالى: {وإذ أسر النبي} الآية.
### | الخامس
# أيضا الاتفاق من غير منازع وعدم القائل بغيره حينئذ. وكل ما قيل في
~~الآيات الخمس في الصديق فهو له.
# PageV01P094
### | السادس
# تنصيص الخليفة الأول الذي أثبتنا بالأدلة القاطعة صحة خلافته، وهو الصديق
~~رضي الله عنه، مع انقياد جميع الناس لهذا التنصيص بالسمع والطاعة. ولم يزل
~~كذلك حتى قتل رضي الله عنه. قتله أبو لؤلؤة عبد المغيرة بن شعبة.
# وكان سبب قتله أن أبا لؤلؤة كان نصرانيا يحمي لسبي النصارى من الروم
~~وغيرهم إذا وصلوا إلى المدينة، ويحسن إلى الأسارى منهم. ثم إنه جاء إلى عمر
~~يشكو على سيده المغيرة فقال: يا أمير المؤمنين، إن المغيرة ضرب علي كل يوم
~~ثلاثة دراهم وأنا عاجز عنها، فقال: ما تحترف؟ قال: إني نجار أعمل الرحى
~~تدور في الهواء، فقال عمر: ما أرى هذه الضريبة كثيرة عليك مع احترافك هذا.
~~فوجد عليه أكثر من الأول وعزم على
# PageV01P095
# قتله ليريح النصارى أهل دينه، فقال: يا أمير المؤمنين إني إريد أن أعمل
~~لك رحى تدور في الشرق والغرب، فقال: أوعدني العبد! فانصرف وهو عازم على
~~قتله. ثم هيأ له سكينا قبضتها في وسطها وطرفاها محددان. فجاء كعب الأحبار
~~إلى عمر قبل ضربه فقال: يا أمير المؤمنين تهيأ للموت فإنك ميت بعد ثلاث،
~~فقال: وما يدريك؟ قال: وجدت ذلك في التوراة، فقال: أوعمر مذكور في التوراة؟
~~قال: لا، ولكن نعتك فيها، وصاحب هذا النعت لم يبق من أجله غير ثلاثة أيام،
~~فقال: يا هذا ms08 لا أجد في علة، قال: هو كذلك. فلما كان أول الثلاث تخفى أبو
~~لؤلؤة ودخل الجامع مع المصلين ووقف قريبا منه في الصف الذي يليه مغيرا
~~هيئته حتى لا يعرف. فلما ركع ضربه. وكان عمر جهوري الصوت يسمعه آخر صف،
~~فاختفى صوته وأكب الناس على أبي لؤلؤة، فضرب يمينا وشمالا بحدي سكينه التي
~~في يده، فقتل سبعة
# PageV01P096
# غير عمر، فنشر أحد الناس برنسا كان معه وحذفه عليه، فغطى بصره وتكربل به،
~~فقبضوه. قيل إنه قتل نفسه، وقيل بل قتلوه سريعا في المسجد وعمر حي حينئذ،
~~ولم ينتظروا موت عمر حيث كان كافرا. فقال عمر: انظروا من ضربني، فقالوا:
~~أبو لؤلؤة عبد المغيرة. فقال: الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على يد مسلم.
~~ثم أتي إلى عمر بطبيب يختبر جرحه، فسقاه نبيذا فطلع من جوفه.
# PageV01P097
# فقال: أوص يا أمير المؤمنين، إنك ميت. فأوصى بالمسلمين والأنصار وبلزوم
~~الدين والتقوى؛ ثم قال: فاذهبوا إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~وسلوها أن أدفن مع صاحبي. فلما جاءها الرسول قالت: كنت هيأته لنفسي، وإني
~~اليوم أوثر به أمير المؤمنين. فأعلم بذلك عمر، فقال: ما كان علي أهم من
~~ذلك، ولكن لا تكتفوا بهذا الإذن فإني حي الآن -يعني عين الحي
# PageV01P098
# يستحي من الحي- بل إذا مت فمروا بجنازتي على بابها فإن أذنت وإلا ردوني
~~إلى مقابر المسلمين. فلما مر بجنازته على بابها واستؤذنت له فأذنت ودفن مع
~~صاحبيه إلى جانب أبي بكر رضي الله عنهما.
# وكانت مدة خلافته عشر سنين، ومدة عمره ثلاثا وستين سنة كعمر صاحبيه.
### | (خلافة عثمان)
# وأما خلافة عثمان رضي الله عنه فالدليل عليها أيضا من وجوه:
# وهو ما سبق من قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله}
# PageV01P099
# وقوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق} وقوله تعالى: {إنما وليكم الله
~~ورسوله} وقوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات}، فهذه
~~أربعة.
# والوجه الخامس تنصيص عبد الرحمن بن عوف الحكم في قصة الشورى.
# PageV01P100
# وذلك لما ضرب عمر ms09 رضي الله عنه قيل له: يا أمير المؤمنين استخلف. قال: إن
~~أترك الاستخلاف فقد تركه من هو خير مني -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه لم يستخلف أحدا- وإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني -يعني أبا بكر،
~~فإنه استخلف عمر- وإن كانت شرا فقد كفانا ما حملنا منها، بل الأمر في هذه
~~الستة الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو راض عنهم. عد عليا
~~وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف
# PageV01P101
# وسعيد بن زيد بن الخطاب، لكن أخرجه عمر منهم لكونه ابن عمه. وقال: يحضره
~~عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء، فمن ارتضت الأمة من هذه الستة كان
~~حاكما.
# فلما دفن عمر امتدت الرقاب إلى الستة تريد الإمامة لها. فقال عبد الرحمن:
~~الأمر يطول بين ستة، أيكم ينزل عن حقه فيجعله لصاحبه حتى يقرب الاختيار؟
# PageV01P102
# فقال الزبير: جعلت حقي لعلي. وقال طلحة: جعلت حقي لعثمان. وقال سعد: جعلت
~~حقي لعبد الرحمن. فقال عبد الرحمن: صار الأمر لثلاثة، فأيكم ينزل عن حقه
~~لصاحبه تقريبا للأمر حتى يبقى في اثنين نختار واحدا منهما؟ فأمسك الشيخان،
~~يعني عليا وعثمان. فقال عبد الرحمن: أنزل لكما وتحكماني في أمركما ولكما
~~الله علي أن لا آل الأمر عن أفضلكما؟ فقالا: حكمناك. فقال: حقي لكما.
# PageV01P103
# ثم صبر ثلاثة أيام يشاور الناس ليلا ونهارا، والأبصار والرقاب ممتدة
~~إليه، لا يوطأ عقب علي ولا يوطأ عقب عثمان، بل عاكفون عليه ومترددون إليه.
~~ثم إن الناس في اليوم الثالث اجتمعوا في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ينظرون وينتظرون ما يحكم به عبد الرحمن. ثم إن عبد الرحمن خطب الناس وحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: يا عثمان، آلله عليك إن أمرتك لتعدلن وإن أمرت
~~عليك لتسمعن وتطيعن؟ فقال: الله علي. فقال: يا عثمان مد يدك لأبايعك. ثم
~~التفت إلى علي وقال: يا علي لا تجعل لنفسك عليها سبيلا، فإني والله منذ
~~ثلاثة أيام أشاور الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان أحدا. فبايع عثمان
# PageV01P104
# وانقاد ms10 الناس إليه انقيادهم لصاحبيه.
# حتى جاء أهل مصر وشكوا عنده عبد الله [بن سعد] بن أبي سرح، وكان حاكما
~~عليهم من قبل عثمان، وهو أخ لعثمان رضي الله عنه من الرضاع، فقال: ما
~~يريضيكم؟ قالوا: اعزله.
# PageV01P105
# قال: عزلته عنكم، من تختارون أولي عليكم؟ قالوا: محمد بن أبي بكر. فولاه
~~ونفذه معهم. وسير معه جمعا من الصحابة. وخرجوا متوجهين إلى مصر. فبينا هم
~~على نحو مرحلة من المدينة إذا بشبح يلوح على بعد، فركبت الخيل إليه، إذا هو
~~عبد لعثمان. فقالوا: أين تريد؟ قال: أريد حاكم مصر، قالوا: هو عندنا. فلما
~~جاءوا به إليه ورآه قال: لا أريد هذا، أريد الأمير الذي بمصر. ففتشوه إذا
~~معه إداوة فيها كتاب. فكسروا الإداوة، إذا فيها مكتوب: من عثمان، عليه ختم
~~عثمان، إلى عبد الله بن [أبي] سرح، إذا وصل إليك محمد بن أبي بكر ومن معه
~~اقتل الجميع واستمر على حكمك. قالوا: أمير المؤمنين يسعى في قتل أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فرجعوا وذكروا لعثمان، فأنكر وحلف.
# PageV01P106
# فقالوا: لا نقبل لك هذه العثرة، عبدك وبعيرك وخاتمك، إن كنت بريئا
~~فالغريم مروان، أخرجه إلينا. وكان مروان كاتبا له والخاتم عنده. فقال: لا
~~أخرجه إليكم، إن أخرجته تقتلنه قبل أن يثبت عليه شيء.
# PageV01P107
# فتغلظ الأمر. وجاء أهل مصر في أربع فرق عليها أربعة أمراء، عبد الرحمن بن
~~عديس وكنانة بن بشر الليثي وسودان بن حمران،
# PageV01P108
# والمقدم على الكل الغافقي بن حرب. وكانوا ستمائة. وقيل ألفا. وقيل ألفين.
# PageV01P109
# وأهل الكوفة في أربع فرق، عليهم زيد بن صوحان العبدي ومالك الأشتر النخعي
~~وزياد بن نضر الحارثي وعبد الله بن [الأصم]. وعددهم كعدد الأول.
# PageV01P110
# وأهل البصرة أربع فرق، عليهم حكيم بن جبلة العبدي وذريح بن عباد العبدي
~~وبشر بن شريح بن الحكم و [ابن محرش] بن عمرو الحنفي. وعددهم كعدد الأول.
~~فأهل مصر يشتهون عليا أميرا. وأهل البصرة يشتهون طلحة. وأهل الكوفة يشتهون
~~الزبير.
# PageV01P111
# وجاءت أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي - صلى الله عليه وسلم ms11 - على بغلة
~~لها. فضربوا وجه بغلتها فسقطت، فأخذوها وذهبوا بها إلى بيتها.
# وتجهزت عائشة رضي الله عنها خارجة للحج هاربة من المدينة خائفة من انتشار
~~الشر إليها. فجاءها مروان متخفيا فقال: يا أم المؤمنين لو تقفين لمراقبة
~~عثمان حتى تنفك الفتنة. فقالت: أتريدون أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة؟
~~وخرجت.
# ورأى عثمان ليلة قتله النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "يا عثمان
~~الليلة فطورك عندنا".
# PageV01P112
# واشتد الحصار عليه. فسأل الصحابة عثمان الخروج للجهاد فقال: يا قوم ما لي
~~أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار. ودخل عليه علي رضي الله عنه وهو
~~مقلد بسيفه فقال: يا أمير المؤمنين، إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يلحق هذا الأمر حتى ضرب بالمقبل المدبر، وإن في الباب فئة منصورة، مرنا
~~فلنقاتل. فقال عثمان: الله الله في من رمى بسببي مثل محجمة من دم. فخرج علي
~~وهو يقول: اللهم إنك تعلم أن منا المعذور. فهرعت الناس إليه للصلاة فقال:
~~لا أصلي بكم والإمام محصور. ودخل عليه أبو هريرة يستأذنه في القتال، قال:
~~فأقسم أن ألقي سيفي، فألقيته، والله لا أعلم من أخذه.
# PageV01P113
# ودخل عليه المغيرة بن شعبة فقال: إن القوم قاتلوك وإني مشير عليك بأحد
~~ثلاثة أمور، فقال: ما هي؟ قال: أفتح لك بابا تخرج به إلى حرم مكة. قال:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يلحد بالحرم رجل عليه نصف عذاب
~~أهل النار»، ولا أكون ذلك الرجل إن شاء الله تعالى. قال: تخرج إلى الشام
~~فإن بها معاوية ينصرك. قال: المدينة دار هجرتي ولا أفارق دار هجرتي. قال:
~~اخرج نقاتل هؤلاء. قال: لا أكون أول من خلف محمدا في أمته بالسيف. وقال
~~لعبيده: من أغمد سيفه فهو حر. وبعث إلى علي يطلب الماء. فنفذ إليه ثلاث قرب
~~مملوءة ماء والحسن معها. فرمى القوم بالسهام، فقطعت منها قربتين، وأصاب
~~الحسن سهم فأدمى وجهه.
# PageV01P114
# فلما رأى محمد بن أبي بكر وجه الحسن داميا قال لأصحابه: فات الأمر الذي
~~تبغونه، الساعة بنو هاشم ms12 يرون وجه الحسن داميا فيرفعونكم عن غرضكم
~~ويهزمونكم. فأخذ منهم الغافقي وسودان بن حمران، وتسلقوا عليه من دار من دور
~~الأنصار كانت في جواره، ودخلوا عليه من غير علم أحد بهم، وما عنده غير
~~زوجته، فصاحت زوجته فلم يسمعها أحد. فجذب محمد بن أبي بكر بلحيته حتى سمع
~~وقع أضراسه، فقال عثمان: لقد أخذت مأخذا ما كان أبوك ليأخذه. فخرج وقال:
~~إني بريء من قتل عثمان.
# PageV01P115
# وضربه الغافقي بحديدة على ركبته، وضرب المصحف برجله. وجاء سودان بن حمران
~~ليضربه بالسيف، فأكبت عليه زوجته نائلة بنت الفرافصة فأصابها بالسيف في
~~يدها، فنحاها عنه، وضرب عثمان فقتله. أما صاحب العصا فإن الأكلة وقعت في
~~رقبته حتى أكلت جميع بدنه. وأما صاحب السيف فقتل بالسيف.
# PageV01P116
# وأما محمد بن أبي بكر فأدخل في مصر في بطن حمار وأحرق هو والحمار.
# ثم إن القوم ندموا على قتله. وقيل ندمهم لعلي فقال علي: {كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر} الآية. وقال سعد: أولئك {الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا}
# كانت مدة حصاره اثنين وعشرين يوما. وقيل قتل بين عصر ليلة الجمعة
~~ومغربها، ودفن بين مغربها وعشائها.
# PageV01P117
# وهرعت الناس إلى علي يطلبون أميرا، فقال: ليس ذلك إليكم، ذاك إلى أهل
~~بدر، أمروا غيري فإني أكون وزيرا لكم خيرا من أن أكون أميرا عليكم. وخرج
~~إلى باب عثمان، فلقي طلحة والزبير فغلظ لهما وقال: يقتل أمير المؤمنين
~~وأنتم ممسكون عنه؟ فقالا: لو أخرج إليهم مروان ما قتلوه. ولقي ابن طلحة
~~وابن الزبير كانا في الباب، فانتهرهما، ولطم ابنيه
# PageV01P118
# الحسن والحسين، أحدهما على صدره والآخر على وجهه. فاعتذر جميع من كان في
~~الباب لحراسته أن لا علم لنا بقتله. والقاعدون عنهم من الصحابة بعضهم
~~لتخذيله وبعضهم غيظا عليه حيث لم يخرج مروان.
# وكان مدة خلافته اثنتي عشرة سنة، وعمره خمس وثمانون سنة. ودفن في البقيع.
# PageV01P119
# وبويع علي. وأرسل إلى طلحة والزبير للبيعة فتقاعدا. فسل مالك الأشتر سيفه
~~وقال لطلحة: والله لتبايعن أو لأضربن به ما بين عينيك. والمتأهلون للإمامة ms13
~~من أهل الشورى بايعوا مكرهين. قال سعد: بايعته واللحى علي. فقال: والله ما
~~هو أحق بها مني بقميصي هذا.
### | (إمامة علي)
# وأما إمامة علي رضي الله عنه فلم يكن لها سبب غير البيعة. ولم يكن
~~الإجماع عليه من كل الأمة، بل كانت الناس معه على ثلاثة أقسام:
# PageV01P120
# قسم له، وقسم عليه،
# PageV01P121
# وقسم لا له ولا عليه.
# ثم إن عائشة رضي الله عنها كانت في الحج. فلما قدمت وجدت عثمان
# PageV01P122
# قد قتل، قالت: مصيتموه كما يمص الثوب ثم درتم فقتلتموه. وضربت مخيمها
~~خارجا عن المدينة وقالت: لا أدخل بلدا يقام فيه على أمير المسلمين فيقتل
~~بغير ثبوت حق إلا أن يقتل علي غرماء عثمان. فقال علي: هذا ابتداء أمري، لا
~~أوقع فيه الدماء. وكان المتفق على قتل عثمان مع سوادهم نحوا من عشرين ألفا
~~قد
# PageV01P123
# التموا إلى جملة عسكر علي داخلين فيه. فلما امتنع من قتلهم رحلت تريد
~~البصرة ساخطة من علي، فخرج معها معظم الصحابة تعظيما لها وطلبا لإرضائها.
~~فلم يتحمل علي رضي الله عنه لسخطها ومفارقتها المدينة. فاستشار الحسن
~~للخروج وارءها فأشار إليه أن لا يخرج، قال له: إن المدينة دار الهجرة
~~والخلفاء قبلك لم يفارقوها فاستقام أمرهم. فلم يقبل شوره. وخرج بعسكره
~~لإرضائها. فلم تزل ترحل ويرحل وتنزل وينزل ويتراسلان، وهي تأبى على الرجوع
~~إلا بتعجيل قتل الغرماء وهو يأبى إلا التأخير،
# PageV01P124
# حتى نزل البصرة. فلم ير علي بدا من إجابتها إلى ما تريد، فاتفق معها على
~~قتلهم من الغد. فعرف الغرماء جمع أمرهم على قتل قتلة عثمان، فأجمعوا أمرهم
~~على إيقاع الفتنة وبيتوا ذلك الرأي. فلما كان الغد ركبوا حاملين على عسكر
~~عائشة رضي الله عنها، فرأى طلحة والزبير ومن كان عارفا بالاتفاق حمل طرف من
~~عسكر علي عليهم، قالوا: غدر علي -وكان الاتفاق دخلا- فحملوا دفعا عن
~~أنفسهم. فرأى ذلك علي فقال: كان اتفاق عائشة وطلحة والزبير دخلا، فحمل دفعا
~~عن نفسه. والتحم العسكران ووقعت الفتنة بغير قصد أحد منهم.
# PageV01P125
# ورأى الزبير عليا في لجة الحرب فحمل ms14 عليه، وكان علي رضي الله عنه يعرف
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بشر قاتل ابن صفية بالنار» فكف علي يده
~~عنه، فلم يزل الزبير حتى خط الرمح في ترقوة علي، فلما رأى عليا لم يرفع يده
~~عليه بل صرف الرمح عنه فقال له علي: أنسيت يا زبير قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لك: "ستحاربه وأنت له ظالم" فلما سمع الزبير ذلك وتذكره حطم
~~رمحه ورجع موليا. فتبعوه فقتلوه. وجرح طلحة في فخذه، فراح إلى وادي السباع،
~~فتبعوه وقتلوه.
# PageV01P126
# فلما قتل طلحة والزبير وهن أصحاب عائشة، وعقر جملها، وكانت في هودجها
~~فبرك، وتباركت الناس عنده وجندلت الأبطال وتطايرت الكفوف دفعا عنها. وعظم
~~على الناس وعلى علي أمرها لكونها واجب أن لا تسأل حاجة إلا من وراء حجاب،
~~وهي حينئذ يطوف بها أعداؤها كالمسبية. فلما رأى علي ذلك وفات الأمر من يده
~~كشف الناس عن الجمل وضرب عليه القبة. واستدعى بأخيها محمد بن أبي بكر فقال:
~~أنت محرمها وما لأحد غيرك حد أن يقرب منها.
# PageV01P127
# فمضى وحط يده على كتفها فقالت: يد من هذه حرقها الله بالنار، قال: يا
~~أختاه نار الدنيا. وكان عاقتبه كما ذكرنا أنه شق بطن حمار وأدخل فيه وأحرق
~~هو والحمار في مصر. ثم جاء غريم الزبير إلى علي فقال: قتلت الزبير.
# فقال علي: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بشر قاتل ابن صفية
~~بالنار» فقال: إن قاتلناك قلت أنتم في النار، وإن قاتلنا لك قلت أنتم في
~~النار. ثم اتكأ على سنان رمحه فقتل نفسه. ثم بعد ذلك قعد علي وعائشة وبكيا
~~ندما على ما وقع بينهما. والتم الباقي من العسكرين ورجعوا إلى المدينة.
# PageV01P128
# ثم إن عليا رضي الله عنه لما رجع إلى المدينة استدعى ابنه الحسن واستشاره
~~في عزل معاوية، فلم يشر به. وكان معاوية أميرا على الشام من قبل عثمان
~~ورعيته راضون عنه. فأبى علي إلا عزله. فقال له: إن تكن لم تسمع شوري ولا بد
~~أن تعزله فلا تعجل وابعث له ms15 حكما وتوليه على الشام حتى ينقاد لإمامتك
~~ويستقر عقدك وعهدك في عنقه وذمامه بحيث لم يعد يمكنه المخالفة، ثم اعزله،
~~وإن فعلت غير ذلك تتعب. فأبى علي إلا عزل معاوية، فكتب إليه: "من أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد فإذا وصل إليك
~~كتابي فأنت معزول". فلما وصل الكتاب إلى معاوية استدعى عمرو بن العاص ودفع
~~إليه الكتاب، فلما قرأه وفهم ما فيه قال: اكتب إليه: "من معاوية بن أبي
~~سفيان إلى علي بن أبي طالب، أما بعد فمن الذي ارتضاك وجعلك أمير المؤمنين
~~حتى يصل عزلك إلي". فلما وصل الجواب إلى علي استدعى الحسن ودفعه إليه. فلما
~~قرأه قال: هذا ما حذرتك منه، خذ الآن من معاوية ومن أهل الشام ما تكره.
# PageV01P129
# وامتد الشر والنزاع بينهما حتى قتل في صفين سبعون ألفا، خمسة وعشرون من
~~أصحاب علي وخمسة وأربعون من أصحاب معاوية. فلما طال الشر بينهما أجمع رأي
~~العسكرين على تحكيم حكمين يتفقان على عزل واحد منهما ويحكم الآخر. فاختار
~~علي من أصحابه أبا موسى الأشعري.
# PageV01P130
# واختار معاوية عمرو بن العاص. فخرج الحكمان من العسكرين إلى خلاء لا أحد
~~فيه غيرهما. وكانت الدهاة من العرب حينئذ خمسة: عمرو بن العاص ومعاوية بن
~~أبي سفيان وأبو الأسود الدؤلي والمغيرة بن شعبة وإياس بن معاوية. واختار
~~معاوية عمرو بن العاص.
# PageV01P131
# فدعا عمرو أبا موسى قبل الخوض في بحث النصب والعزل فقال: يا أبا موسى ادن
~~مني لأسارك. فقرب منه ولقاه أذنه، فقوي عزمه على كلامه. (1) فقال عمرو: يا
~~أبا موسى، ما تقول في هذين الاثنين؟ فقال أبو موسى: بل قل أنت. فقال: أنت
~~أكبر مني عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعند كل أحد، ولا يجوز لي
~~أن أتقدمك. قال: لا بأس في ذلك نحن وحدنا فقل. قال عمرو: إني أرى الإسلام
~~والمسلمين وهنوا بين هذين الاثنين -يعني عليا ومعاوية- كان السيف في أيام
~~الخلفاء قبلها مغمودا عن المسلمين مشهورا على الكافرين، وفي أيام هذين ms16
~~انعكس الأمر، إلا أن معاوية أحلم من علي وأعرف بأمور الخلافة، وقد تولى
~~الشام من الخلفاء والناس عنه راضون، وهو ابن أبي سفيان عم النبي عليه
~~السلام، فإن كان علي صاهره وسبقه إلى الإسلام فمعاوية أسلم هو ووالده،
~~ووالد علي مات كافرا، وكان معاوية كاتب وحيه، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم اهد قلبه"، وإني أرى خلع علي من الخلافة وإثباتها في معاوية
~~أو في PageV01P132
# عبد الله بن عباس ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال أبو موسى:
~~هذا هو الرأي. ومال قلب أبي موسى إلى ابن عباس وقلب عمرو إلى معاوية رضي
~~الله عنهم. فرجعوا ووقفوا بين الصفين. وامتدت إليهم العيون والرقاب، وما
~~أحد ملتفتا لا إلى علي ولا إلى معاوية. فقال أبو موسى: يا عمرو تقدم وتكلم.
~~فقال: حاشا لله، أنت كبيري ومخدومي، إن أتقدمك في الخلاء فلا يسعني أن
~~أتقدمك في الملإ.
# PageV01P133
# فتقدم أبو موسى وخطب، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني أرى الإسلام قد
~~وهن والمسلمين قد نقهوا بين علي ومعاوية، كان السيف في أيام الخلفاء قبلهم
~~مشهورا على الكفار مغمودا عن أهل القبلة، وبين هذين انعكس الأمر، أشهدكم
~~علي أن عزلت عليا ومعاوية عن الخلافة وأثبتها في ابن عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عبد الله بن عباس. ثم قعد. فقام عمرو بن العاص وقال بعد حمد
~~الله والثناء عليه: أشهدكم علي أن عزلت عليا عن الخلافة كما عزله صاحبه
~~وأثبتها في معاوية. (1) PageV01P134
# وقفل العسكران على ذلك، معاوية إلى الشام ينادى أمير المؤمنين، وعلي إلى
~~العراق على الندم والشقاق من أصحابه. وحينئذ انفرد الخوارج عنه وفارقوا
~~عسكره وقالوا: أنت على حكم
# PageV01P135
# المخلوق والله تعالى يقول: {إن الحكم إلا لله} فإن أشهدت عليك بالتوبة
~~وإلا لم نعد إليك. فقال علي: حاشا لله اعتراف بمعصية بعد طاعة. فبعث إليهم
~~عبد الله بن عباس وناظرهم. فقال علي: لي أسوة بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فإنه نزل بني قريظة على حكم سعد
# PageV01P136
# بن معاذ وقتلهم بحكمه. ms17 فلم يلتفتوا إلى ذلك. واشتغل علي بقتالهم. وترك
~~قتال معاوية. وكان حرب النهروان حربا مشهورا. فلما طال ذلك الأمر بينهم
~~اجتمع ثلاثة من الخوارج: البرك بن عبد الله
# PageV01P137
# وعمرو بن بكر التميمي وعبد الرحمن بن ملجم، ودار بينهم أن الإسلام
~~والمسلمين قد وهنا بين هذه الثلاثة علي ومعاوية وعمرو بن العاص، ينبغي أن
~~كلا منا يتقبل بواحد منه يقتله ويتقرب إلى الله ويريح المسلمين. فتقبل عمرو
~~بن بكر التميمي بقتل عمرو، وتقبل البرك بن عبد الله بقتل معاوية، وتقبل ابن
~~ملجم بقتل علي رضي الله عنه.
# PageV01P138
# وكان ابن ملجم نكح قطام من الخوارج، فشرطت عليه ثلاثة آلاف دينار وقينة
~~ومهرا وقتل علي، فتقبل بقتل علي. وفي ذلك قال الشاعر:
# ولم أر مهرا ساقه متزوج ... كمثل قطام من فصيح وأعجم
# ثلاثة آلاف ومهر وقينة ... وقتل علي بالحسام المجذم
# ثم تواعدوا إلى ليلة تاسع عشرة من شهر رمضان، كل يروح إلى صاحبه يقتله
~~بها. فصاحب عمرو راح إلى مصر، فلم يخرج عمرو إلى الصلاة بل
# PageV01P139
# أخرج مكانه واحدا غيره فقتل. ومعاوية خرج تلك الليلة إلى الصلاة فضربه
~~صاحبه على إليتيه فقدها بالسيف أربع قطع، فلم يمت بتلك الضربة بل استدعى
~~الطبيب ليلمها له، فقال: هذه لا تلحم إلا بالنار، فقال معاوية: لا طاقة لي
~~بالنار. فداواها حتى اندملت، وهي أربع فلذ على حالها. وكان بعد ذلك يسمى
~~معاوية أبا الألايا. وابن ملجم راح إلى الكوفة فضرب عليا تلك الليلة ضربة
~~كان فيها قتله. وقبض ابن ملجم إلى حين موت علي ثم قتلوه. وكانت مدة خلافته
~~خمس سنين، وعمره ثلاثا وستين سنة، كعمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما.
# PageV01P140
# ودفن موضع قتله في مسجد الكوفة بين قصر الإمارة وبين القبلة، متشبها
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه جعل قبره موضع فراشه الذي مات عليه.
~~وكذلك سائر الأنبياء تكون قبورهم كما نقل.
# PageV01P141
### | الفصل الأول في رد حججهم وفي جواب إمامة علي رضي الله عنه دون من تقدمه من الثلاثة ms18
# احتجت الرافضة على إمامة علي من وجوه
### | (الاحتجاج بآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)
# الأول: قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} الآية.
# وقد عرف رد قولهم بها للوجوه المقدم ذكرها من كون الآية للجمع وعلي واحد،
~~وذكر الزكاة وعلي حينئذ لا مال له، ومن عدم الخشوع فعل الزكاة في الصلاة،
~~ومن إخراج خاتم في الصلاة عن زكاة مال، ومن كون الرافضة حزبا مغلوبا.
### | (الاحتجاج بآية وأنفسنا وأنفسكم)
# الثاني قوله تعالى: {وأنفسنا وأنفسكم} ادعوا أن عليا نفس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P143
# حين أتى بنفسه وبه عند المباهلة.
# قلنا: لا معارضة في أن قرابة الإنسان نفسه، وجميع إخوة علي والعباس
~~وأولاده كذلك، ولا قيل بإمامة واحد منهم. وقد قال الله تعالى لمجموع قريش:
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم} فتخصيص علي لذلك بالإمامة دونهم تحكم. مع أن لا
~~دلالة في مثل ذلك على الإمامة.
### | (الاحتجاج بحديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى)
# الثالث قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى»
# PageV01P144
# قلنا: لا دليل فيها على إمامة علي من وجوه أيضا:
# الأول إنما قيل تسلية لعلي، لا تنصيصا عليه، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~حين خرج إلى تبوك لم يترك في المدينة رجلا يصلح للحرب ولم يترك غير النساء
~~والصبيان والضعفاء، فاستخلف عليا عليهم. فطعنت المنافقون في علي فقالوا: ما
~~تركه إلا لشيء يكرهه منه. فخرج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - باكيا،
~~فقال: أتذرني مع النساء والصبيان؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تسلية: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى». وقد استخلف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم على المدينة إحدى عشرة مرة، وهو أعمى لا
~~يصلح للإمامة.
# الثاني: أن في هذا الحديث دلالة على عدم استحقاق علي للإمامة لأن
# PageV01P145
# هارون مات قبل موسى، ولم يكن له بعد موسى أمر، فيلزم الرافضة أن يقولوا:
~~ليس لعلي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر.
# الثالث أن الرافضة لو عقلت ما ms19 ذكروا هذا الحديث حجة على استخلاف علي،
~~لأنه شبهه بهارون في الاستخلاف، ولم يحصل من استخلاف هارون إلا الفتنة
~~العظيمة والفساد الكبير بعبادة بني إسرائيل العجل، حتى أخذ موسى برأس أخيه
~~يجره إليه. وكذلك حصل من استخلاف علي أيضا لما عرفت من قتل المسلمين يوم
~~الجمل وفي صفين، ووهن الإسلام حتى طمعت فيه الأعداء. ولم يكن لوم على علي
~~رضي الله عنه في ذلك لكونه صاحب الحق. لكن لو لم يكن في خلافته مثله لكان
~~أولى.
# PageV01P146
### | (الاحتجاج بحديث من كنت مولاه فعلي مولاه)
# الرابع: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من كنت مولاه فعلي مولاه».
# PageV01P147
# قلنا: لا دلالة في هذا على إمامة علي، لأنه جاء بسبب نزاع زيد بن حارثة
~~عبد النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علي حين قال له: أتنازعني وأنا مولاك.
~~فشكى زيد ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من كنت مولاه فعلي مولاه».
# ولا شك أن أقارب الإنسان موالي عتيقه. وقد يراد بالمولى الناصر. ولا
~~دلالة فيه أيضا على الإمامة. فالمولى لفظ مشترك بين المعتق والعتيق
~~والناصر. وإن كان فلا دلالة فيه
# PageV01P148
# على الخلافة. ولم يأت لفظ المولى للحكم. فبطل الاستدلال به على الإمامة.
### | (دعوى الوصية لعلي)
# الخامس: دعوى الرافضة بالوصية لعلي رضي الله عنه.
# قالوا ذلك في موضعين:
# أحدها في كتب السنة. ذكره الفراء في تفسيره المسمى بمعالم التنزيل عند
~~قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} قال: قال علي رضي الله عنه: لما نزلت
~~هذه الآية أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أجمع بني عبد المطلب
~~فجمعتهم وهم حينئذ أربعون رجلا يزيدون واحدا أو ينقصونه. فقال لهم بعد أن
~~أضافهم برجل شاة وبعس من لبن، شبعا وريا، وإن كان أحدهم ليأكله ويشربه: "يا
~~بني عبد المطلب، إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى
~~أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني عليه فيكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا
~~له وأطيعوا؟ "
# PageV01P149
# فقاموا يضحكون وقالوا لأبي طالب: ms20 أمرك أن تسمع لابنك وتطيعه.
# قلنا: الجواب عن ذلك من وجوه:
# الأول: أن يقال هذه الرواية مكذوبة عن علي. والدليل عليه أن هذه الآية،
~~أي {وأنذر عشيرتك الأقربين}، أمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - بمجرد
~~الإنذار
# PageV01P150
# الخاص لمجموع أقرباء عشيرته، ولم يؤمر بطلب مؤازرة واحد منهم أو إنذاره.
~~فكيف يخص بها واحدا منهم دون الباقين.
# الثاني: أن الإيصاء والاستخلاف على ناس لا يكون إلا بعد الانقياد والطاعة
~~منهم، وهم حينئذ على خلاف ذلك، فكيف يستحسن من أكمل الناس رأيا فعله.
# الثالث: أن من يتحقق من واحد رد حكمه عليه وهو أصل، فكيف يجعل تابعه
~~حاكما عليه ويأمره بالسمع والطاعة، وهل ذلك إلا سفه، كالمثل المضروب بين
~~الناس، وهو: من قال لآخر أعطني دينارين بعلامة ما طلب أستاذي منك فلسا ما
~~أعطيته.
# الرابع أن صاحب المعالم ذكر عنه في تفسير هذه الآية أربع روايات، واحدة
~~عن علي رضي الله عنه وفيها ما ذكرتم من الوصية والاستخلاف، والثلاث الأخر
~~عن غيره، اثنتان عن ابن عباس
# PageV01P151
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأخرى عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وليس في الثلاث شيء مما روي عن علي رضي الله عنه.
~~فروايته معارضة بهن.
# الخامس أن الروايات المذكورة عن غير علي مقدمة راجحة على الرويات
~~المذكورة عنه، لأن الآية آمرة بالإنذار، والثلاثة منذرة بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد". والرواية عن علي رضي الله
~~عنه مبشرة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني عبد المطلب قد جئتكم
~~بخيري الدنيا والآخرة"، وبقوله: "أيكم يوازرني عليه فيكون خليفتي". والثلاث
~~مطابقة مقصود الآية، وهذه مضادة وضعيفة.
# السادس أن صاحب المعالم لم يسند الرواية عن علي رضي الله عنه إلى نقله
~~بأن يقول أخبرنا ونحوه، بل نسبها إلى نقل غيره غير متصل به. قال: "روى محمد
~~بن إسحاق".
# PageV01P152
# ونسب الثلاث المعارضة لها إليه: "أخبرنا عبد الواحد المليحي". فوجب العمل
~~بهن دون تلك. ولم يقم علينا بها حجة، لأنها جاءت ms21 مجيء النقل من المكتوب
~~طريق التواريخ والحكايات، ومحمد بن إسحاق الناقل معروف بذلك. فسقط الاحتجاج
~~بها.
# فإن قيل: كيف نقلها هذا العالم منكم -يعني صاحب المعالم- وهو يعرف أنها
~~غير صحيحة؟
# قلت: نقلها ونقل ما يعارضها حتى [يتبين] الزيف من الخالص فيسقط احتجاج
~~الغير بها، فلا بأس عليه في ذلك، إذ هو دأب العلماء في محل
# PageV01P153
# الخصام. وأيضا ذكر الروايات الضعيفة والموضوعة هو دأب المفسرين الكبار.
~~ألا ترى ما أورده البيضاوي من الأحاديث الموضوعة في أواخر السور وفي سورة
~~هل أتى وغيرها.
# السابع أن الرافضة يدعون أن عليا رضي الله عنه لم يزل مسلما. والذي تدل
~~عليه الرواية عنه أن النبي رضي الله عنه إنما طلب المؤازرة من أقاربه
~~الكفار. فما معنى جواب علي رضي الله عنه وهو ليس منهم في الاعتقاد ولم
~~يتناوله الطلب ولا الخطاب.
# الثامن أن عليا رضي الله عنه كان قد أسلم وآمن قبل ذلك، وهو المأمور بجمع
~~الكفار من بني عبد المطلب على حسب روايته. والرافضة يدعونه أبلغ البلغاء.
~~ومقالته هذه لا تطابق هذا المقام. وحاشا مثله. وهو بليغ في مثلها.
# PageV01P154
# التاسع أن الخطاب بطلب المؤازرة المرتب عليه الوصية والاستخلاف المذكوران
~~إنما كان للكفار. وحينئذ فلا يستقيم للرافضة حجة بذلك إلا إذا زعموا أن
~~عليها كان حينئذ على مثل ما هم عليه. وحاشاه من مثل ذلك اتفاقا. فبطل
~~الاحتجاج.
# العاشر أن من شروط الوصية والاستخلاف الجزم بهما. وتعليق استحقاقهما
~~بوجود شيء ينافي ذلك.
# الحادي عشر: أن الوصية والاستخلاف يكونان لمعين مقطوع به اتفاقا. وطلبه
~~من واحد من جماعة متعلق بصفة واحدة توجد به يوجب الجهالة. فتعين البطلان
~~به.
# الثاني عشر أن الخطاب بالصفة هو لواحد يكون فيه. فلو وجدت من اثنين أو
~~أكثر دفعة واحدة أو مرتبا وقع الشقاق. فاستحال.
# الثالث عشر أن من شروط الموصي والمستخلف العلم بما ينص عليه بهما. وطلبه
~~من جماعة بصفة محمول على جهالة الموصي والمستخلف به. فتنافيا.
# الرابع عشر أن الاستخلاف لا يكون إلا لبالغ، وعلي رضي الله عنه كان ms22 صبيا،
~~والصبي محجور من مثله فامتنع.
# الخامس عشر أن عليا رضي الله عنه كان صبيا ولم يكن أحد أبويه مسلما حتى
~~يحكم بإسلامه تبعا لأصله، ولم يكن إسلامه إلا باعتقاده وإقراره وهو بالغ
~~وكامل. فكيف يسوغ الأمر لكاملين بالسمع والطاعة. ولهذا نقل الراوي ضحك
~~المجموعين من هذا الكلام.
# PageV01P155
# السادس عشر أن دعوى النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يؤلف ويستخلف جميع
~~من دعاه إلى الإيمان. وقوله في الرواية: "أيكم يؤازرني فيكن وصيي وخليفتي
~~فيكم" إذا أجيبت من واحد يوجب منافرة الباقين. فاستحال.
# السابع عشر أن ترغيب النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب أن يكون بثواب يعم
~~جميع من يؤمن به، كالجنة في الآخرة والتمكين في الدنيا مثلا. وقوله: "أيكم
~~يؤازرني فيكن وصيي وخليفتي فيكم" لا يختص ثوابه إلا بواحد، وما يبقى فائدة
~~للباقين. وهل يوجب ذلك إلا عدم الرغبة في الإيمان وانعدامه.
# الثامن عشر أن الوصية بالاستخلاف، فأحدهما عين الآخر. وقد ذكرا في
~~الرواية أحدهما معطوفا على الآخر. والعطف يوجب المغايرة والترادف. وكلاهما
~~يمتنعان في التبليغ.
# التاسع عشر: المؤازرة المرتب عليها الوصية والاستخلاف كانت ثابتة لعلي
~~رضي الله عنه قبل الخمسة المذكورة لتقدم إيمانه عليها اتفاقا. فما معنى طلب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لها من غيره بعد ذلك. وهذان حالان متناقضان.
# العشرون: إن كان غرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبوت الوصية
~~والاستخلاف لغير علي من الجماعة المخاطبين، فاستحال أن يكون له. وإن كان
~~غرضه ثبوتها لعلي فهو تحصيل الحاصل لتقدم إيمانه رضي الله عنه على ذلك.
~~ومثله لا يصلح من حكيم.
# PageV01P156
# الحادي والعشرون: أن بعض هؤلاء المجموعين المخاطبين من بني عبد المطلب من
~~أسلم كالعباس وغيره وبايع أبا بكر وتابعه وانقاد لمنصوصه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. وهذا مما يؤيد كذب هذه الرواية.
# الثاني والعشرون: أن يقال هذه الرواية عن علي رضي الله عنه صحيحة على
~~سبيل التسليم للجدال، ولكنها لا تقوم حجة علينا ولا على ثبوت وصية واستخلاف
~~لعلي قبل أصحابه المتقدمين عليه رضي الله عنه ms23 من وجهين:
# أحدهما أنها لم توجد إلا من نقله ولم توجد من نقل أحد غيره، فهي من قبل
~~شهادة المرء لنفسه. فلم تقبل على الأخصام في محل الخصام. ولا يمنع جواز أن
~~يطلب الخلافة لنفسه على ظن استحقاقه لها اجتهادا بالطلب إذا استحقت لغيره،
~~إذ هو ليس بمعصوم.
# ثانيهما: أن الآية آمرة بالإنذار الخاص لعشيرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الأقربين، والخطاب بالوصية والاستخلاف لعلي رضي الله عنه هو عليهم
~~وفيهم دون غيرهم في عشيرته البعيدة وغير عشيرته. ولا يدخل غيرهم في ذلك.
~~ألا ترى أنهم قالوا لأبي طالب: "أمرك أن تسمع لابنك وتطيع" وهم
# PageV01P157
# يضحكون.
### | (غدير خم)
# وأما الثاني، وهو ما ذكره الرافضة من النص على علي في غدير خم.
# PageV01P158
# فالجواب أيضا من وجوه. وكل منها يصلح أن يكون جوابا عن المتقدم.
# الأول: أنه ثبت أن العباس قال لعلي: مد يدك لأبايعك حتى يقول الناس بايع
~~ابن عم النبي عمه، فلا يختلف عليك اثنان. فقال علي رضي الله عنه: ليس ذلك
~~إلا لأهل بدر. وطلب البيعة لعلي ممن يدعى له أنه نص النبي فيه يدل على عدم
~~النص وكذب الدعوى.
# الثاني: أن عليا رضي الله عنه لم يحكم إلا بالمبايعة من باقي الصحابة.
~~وطلب البيعة من علي ومد يده لها اعتراف وإقرار منه ودليل ظاهر على عدم النص
~~فيه وعدم استحقاقه لها بغير الإجماع والمبايعة.
# الثالث أن أبا بكر رضي الله عنه بويع، ولم يدع أحد لعلي رضي الله عنه نصا
~~ولا هو لنفسه. فدل على عدم النص فيه.
# الرابع أن الأنصار طلبوا الحكم لسيدهم سعد بن عبادة وقالوا لقريش: "منا
~~أمير ومنكم أمير". وهذا يدل على عدم النص فيه رضي الله عنه أو غيره. وإلا
~~ادعاه المنصوص به عليه واحتج به. ولم يقع شيء من ذلك. فامتنع.
# الخامس أن أبا بكر رضي الله عنه احتج على الأنصار حين قالوا: "منا أمير
~~ومنكم أمير" بحجة عامة، وانقطعوا بها وسلموا وبايعوا أبا بكر رضي الله عنه.
~~وهو قوله: إن النبي ms24 - صلى الله عليه وسلم - قال: «الأئمة من قريش». ولو كان
# PageV01P159
# نص خاص في علي أو غيره لاحتج به عليهم، وكان أولى من العام وأقوى في
~~الاحتجاج. وإذ لم يحتج به يثبت عدمه.
# السادس أن أبا بكر رضي الله عنه نص على عمر رضي الله عنه، وانقاد الآل
~~والصحب له، ولم يعارض أحد في ذلك. ولا ادعى علي أيضا نصا لنفسه. فثبت عدم
~~النص به.
# السابع أن عمر رضي الله عنه جعل الأمر شورى في ستة. وعلي منهم. ودخل في
~~الشورى معهم من غير دعوى النص به منه أو من غيره. فدل على عدمه فيه.
# الثامن أن عليا حكم الحكمين بينه وبين معاوية. واتفق على ذلك مجموع
~~العسكرين. ولا دليل أقوى من ذلك على عدم النص به.
# التاسع أن الحسن رضي الله عنه بايع معاوية وسلم الأمر إليه.
# PageV01P160
# والرافضة يدعون أنه منصوص [أبيه] المنصوص له. وهذا مما يدل على عدم النص
~~بهما. وإلا توجه الخطأ بزعم من يدعي له النص فضلا عن العصمة.
# العاشر أن الرافضة يدعون أن الخلافة لعلي رضي الله عنه واجبة لأنه موصى
~~له بها، ويدعون أنه لا يخل بواجب، لأنه معصوم. ولا خلاف أنه تركها على
~~الخلفاء قبله وترك نزاعهم عليها. وهذا يدل على أحد شيئين: إما إخلاله
~~بالواجب أو عدم الوصية. والأول باطل اتفاقا، فتعين الثاني.
# الحادي عشر أن ترك الخلافة من علي رضي الله عنه إما تقية مع وجود الوصية
~~له أو بقوة لعدم الوصية. والأول باطل لأن التقية إنما
# PageV01P161
# تكون من الكفار لخوفهم على النفس عند العجز، وهؤلاء صدور الأمة وخيارها،
~~ولا يخاف على نفس علي منهم. ولا يجوز لعلي التقية من مسلم يرتكب باطلا،
~~بالخصوص مثل مسألة الإمامة التي هي أصل كبير في الدين. فتعين الثاني أي عدم
~~الوصية به.
# الثاني عشر: نسلم جواز التقية من المسلمين عند خلافة الخلفاء رضي الله
~~عنهم جدلا. فهلا اتقى من معاوية لخوف وقوع الفساد في الدين جدلا، ثم نقول:
~~فهلا اتقى علي رضي الله عنه من ms25 حرب عائشة يوم الجمل وعقر
# PageV01P162
# جملها ووقوعها بين أعدائها يطوفون بها كالمسبية، وهي زوجة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومحبوبته وابنة صديقه والمأمور بحرمتها بضرب الحجاب
~~عليها والمبرأة بالقرآن والمحرم نكاحها على الأمة، وقتل خيار الصحابة مثل
~~طلحة والزبير، وتطاير أيدي كثير من المسلمين عند بروك جملها. وهلا اتقى من
~~حرب يوم النهرون، وقد قتل خلق كثير من القراء والمسلمين وغيرهم في حرب
~~الخوارج، وهلا اتقى حرب معاوية، ولا فساد أكثر مما وقع في نزاعهما حتى قتل
~~بينهما في صفين سبعون ألفا من المسلمين فيهم من خيار الصحابة وكان ذلك
~~طاعون الدين. وذلك مما يوجب أحد شيئين: إما خطأ الإمام علي على تقدير
~~الوصية لتناقض فعله، أو صوابه على تقدير عدمها لثبوت حق المتروك نزاعهم
~~(وهم الخلفاء الثلاثة) عليه وثبوت حقه على المتنازع.
# PageV01P163
# والأول باطل. فتعين حقية الثاني.
# الثالث عشر: أن الله تعالى عدل هذه الأمة وزكاها بقوله تعالى: {لتكونوا
~~شهداء على الناس} وقد شهدوا لأبي بكر رضي الله عنه. فدل على عدم النص في
~~غيره.
# الرابع عشر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة»، وقد اجتمعت على أبي بكر رضي الله عنه. فلا وصية لغيره.
# الخامس عشر: ثبت أن عليا رضي الله عنه بايع أبا بكر رضي الله عنه، إما مع
~~إجماع الأمة وإما بعده بستة أشهر كما نقل. وذلك دليل عدم الوصية.
# السادس عشر: أن تأخير البيعة من علي رضي الله عنه ووقوعها بعد ستة أشهر
~~يدل على اجتهاد منه في هذه المسألة. والاجتهاد منه ينافي النص فيه.
# السابع عشر: أن الله تعالى وعد مخالفة الإجماع بقوله تعالى: {ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم} الآية. والرافضة
# PageV01P164
# يدعون أن عليا رضي الله عنه لم يبايع أبا بكر أصلا وخالف إجماع الأمة
~~فيه. هذا مما يدل إيقاع الوعيد عليه أو كذب الرافضة. وأي الآيتين ثبت له دل
~~على عدم النص فيه. وحاشاه من إيقاع الوعيد عليه ومخالفته سبيل المؤمنين، إذ
~~مثل ms26 ذلك يرفع الأمانة والتقوى، فضلا عن استحقاق الخلافة. فتعين كذب
~~الرافضة.
# الثامن عشر: ادعت الرافضة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصى عليا أن
~~لا يوقع بعده فتنة ولا يجذب بعده سيفا. ولا دليل أكبر من ذلك على عدم
~~الوصية وعلى استحقاق أصحابه المتقدمين عليه الخلافة دونه، إذ نهي عن
~~نزاعهم.
# التاسع عشر: أن عليا رضي الله عنه نكح في أيام إمامة المتقدمين عليه
~~بالخلافة وتسرى من سبيهم. والحسين رضي الله عنه تسرى بنت كسرى من سبي عمر
~~رضي الله عنه. وهذا دليل منهما يشعر باستحقاق من تقدمهما الإمامة وبأن لا
~~نص [لغيرهم].
# العشرون: أن عليا رضي الله عنه كان مباشرا أشوار الخلفاء قبله في
# PageV01P165
# إنفاذ العساكر ومنعها وفيما يهم من أمر الأعداء. والحسن والحسين رضي الله
# PageV01P166
# عنهما كانا ملازمين مجلس عثمان رضي الله عنه -الذي هو مختار الشورى من
~~وصية عمر الذي هو منصوص أبي بكر رضي الله عنه- ومباشرين ما يأمر به من
~~إقامة الحدود وغيرها. وفي هذا دليل على حقية الخلفاء المذكورين وأن لا نص
~~لغيرهم.
# الحادي والعشرون: أن عليا رضي الله عنه أنكح عمر ابنته أم كلثوم من
# PageV01P167
# فاطمة رضي الله عنه في إمامته وأولدها زيد بن عمر. وهذا مما يدل على
~~الوداد بين علي وعمر رضي الله عنهما وصحة إمامة عمر رضي الله عنه الذي هو
~~منصوص أبي بكر رضي الله عنه، وأنهما لم يكونا على باطل. وإذ ثبت ذلك فلا
~~وصية لغيرهما.
# الثاني والعشرون: أن غدير خم والنص الذي ادعته الرافضة لعلي فيه زور لا
~~يعرفهما أحد من المسلمين، غير الرافضة الذين يدعونه. وحينئذ فدعواعم كالعدم
~~إذ لا مستند لهم من غيرهم.
# الثالث والعشرون: أن الوصية لعلي رضي الله عنه جهلها الآل والصحب
# PageV01P168
# وبايعوا أبا بكر رضي الله عنه وانقادوا له ولمنصوصه ولمنصوص منصوصه
~~بالشورى. وما جهله من هو مصاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - حضرا وسفرا
~~ومشاهد للوحي ونزول جبريل عليه السلام كيف عرفها الرافضة الذين جاءوا
~~وحدثوا بعد ذلك بمئات سنين؟ وأيهما أعرف ms27 الحاضر أو الغائب أو الموجود أو
~~المعدوم؟
# الرابع والعشرون: لم لم تدع فاطمة رضي الله تعالى عنها الوصية؟ وأي تقية
~~يحتمل في حقها؟ وهل كان أحد يقدر على مخالفتها، خصوصا بعد علمها بقرب موتها
~~حيث أخبرها والدها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ورضي عنها. وهل كانت
~~تخون والدها - صلى الله عليه وسلم - بكتمان وصيته ونصه؟ وهل
# PageV01P169
# يحتمل عليها وعلى عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه الطاهرات
~~وأصحابه الكرام من المهاجرين والأنصار وأهل الصفة وغيرهم أن يخونوا نبينا
~~عند موته ويصروا على خيانتهم إلى موت عثمان رضي الله عنه - وهم الذين بذلوا
~~في محبته ونصرة دينه أموالهم وأرواحهم وهجروا أوطانهم وأهلهم وتركوا راحتهم
~~ورياستهم. وهل اعتقاد ذلك في حقهم إلا كفر وضلال.
### | (حديث سأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله)
# السادس: وأما تأمر علي رضي الله عنه في فتح خيبر وقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «سأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~يفتح الله على يديه» فبات كل يترجاها، فلما أصبح أعطاها عليا، وكان أرمد
~~فبصق في عينيه فبرئت في الحال.
# قلنا: لا دلالة في ذلك على استحقاق علي الإمامة قبل أصحابه الثلاثة.
# PageV01P170
# أما التأمر فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الصديق أول حجة في
~~الإسلام. وأمر كثيرا من أصحابه على كثير من الغزوات، بل كل غزوة خرج بها أو
~~لم يخرج كان عليها أمير من أصحابه.
# وأما قوله: «يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» فليس هو من خواص علي رضي
~~الله عنه. هذه صفة المؤمنين جميعا كما قال الله تعالى عمن حضر القادسية من
~~عساكر عمر: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}
# PageV01P171
# وأما الفتح فقبح الله الرافضة، يفتخرون لعلي رضي الله عنه -وهو صاحب
~~المفاخر والمناقب العالية- بفتح قرية فيها يهود أصحاب حرف، إما صاغة أو غير
~~صاغة. وأهل السنة لم يفتخروا لأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بممالك
~~الملوك العظام أصحاب التيجان والعساكر والهمم العالية والعدد والعدد، مثل
~~كسرى والعراق الذي كان ms28 بريده بينه وبين عسكره صفا من دجلة إلى الفرات
~~يتراسلان في ساعة واحدة، والعسكران منه ومن عمر يتحاربان،
# PageV01P172
# ومثل قيصر وهرقل والشام والروم وغيرها. وهل كان فارس من هؤلاء إلا كجمع
~~اليهود، وهل بعض قرية من هذه الأقاليم إلا كخيبر. وأين يوم خيبر من أيام
~~القادسية مثل البويب الذي عد فيه قتلى الكفار مائة ألف وبقيت عظام القتلى
~~دهرا طويلا، ومثل يوم عماس والهرير وأغواث وأرماث واليرموك الذي كان فيه
~~أهل الروم أربعمائة ألف مقاتل،
# PageV01P173
# والصحابة ثلاثين ألفا. وغير ذلك من المعارك المهولة التي لو عددنا ذكرها
~~لطال. هذا صنيع أئمة أهل السنة وأتباعهم وهم لم يفتخروا بشيء من ذلك ولم
~~يجعلوه لأصحابهم بتعظيم أمر. والرافضة يجعلون الجرو كلبا. فقد صح بهم المثل
~~المضروب وهو قول الناس: الكسرة البيضاء في يد المكدي عجب.
# PageV01P174
# وأما براءة عين علي رضي الله عنه، فإن ذلك من معجزات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وجاء قتادة الخزرجي وقد أصيبت عينه بسهم وهي سائلة على خده
~~حابسها بيده، فقال: يا رسول الله، إن تحتي امرأة حبها فاسأل الله أن يرد
~~علي عيني، فردها النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، فعادت أحسن ما كانت.
~~وفيها قال ولده حين دخل على عمر بن عبد العزيز للعطا فقال له: انتسب، فقال:
# PageV01P175
# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى أحسن الرد
# فعادت كما كانت لأحسن حالها ... فبوركت من عين وبوركت من يد
# فقال عمر: من أراد أن ينتسب فلينتسب مثل هذا.
### | (النسب)
# السابع: النسب، وهو قول الرافضي لسني عامي: إذا مات الواحد من أحق
~~بميراثه: الأجنبي أو ابن عمه؟ فيقول العامي، إذ لا علم له بالأدلة: ابن
~~عمه.
# قلنا: الجواب من وجوه:
# الأول: أن الحكم ليس بالميراث، إذ الميراث يقسم على مجموع الورثة، والحكم
~~يختص به واحد منهم فتنافيا.
# PageV01P176
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخصص بالإمامة الأقرب إليه
~~حتى سقط الاحتجاج بالأبعد، بل قال: «الأئمة من قريش»، والقرشية في علي ومن
~~ساواه من المتقدمين ms29 عليه واحد، وقد ترجح المتقدمون بترجيح الأمة. ويؤيد ذلك
~~أن موسى عليه السلام استخلف بعده يوشع بن نون عليه السلام، وأولاده وأولاد
~~هارون موجودون لم يستخلف أحدا منهم.
# الثالث: إن كان الحكم للأقرب لزم الرافضة أن يقولوا: ليس لعلي بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حكم، إذ العباس أقرب منه كونه عما وعلي ابن عمه.
~~وكل من أبي بكر وعمر وعثمان أفضل من عباس.
### | (العلم)
# الثامن: العلم. احتجوا أنه أعلم الصحابة بوجوه:
# الأول: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أقضاكم علي" والقضاء لا يكون
~~إلا عن
# PageV01P177
# علم. وكل ما ثبت أنه أقضى ثبت أنه أعلم. والأعلم تجب له الإمامة.
# والجواب عنه أيضا من وجوه:
# منها أن نسلم أن عليا أعلم الصحابة جدلا، ثم لا نسلم أن الأعلم تجب له
~~الإمامة بدليل قصة الخضر وموسى عليهما السلام، كان صاحب الإمامة والنبوة
~~العامة موسى، والخضر دونه ومن رعيته. وقد سأل موسى الخضر أن يعلمه فعلمه.
~~ومنها قصة الهدهد وسليمان بقوله {أحطت بما لم تحط به} الآية.
# PageV01P178
# ومنها قصة سليمان وداود عليهما السلام في حكم الغنم والحرث، وداود صاحب
~~النبوة والإمامة العامة وسليمان من أتباعه. وقد قال تعالى: {ففهمناها
~~سليمان}. ومنها أن عمر رضي الله عنه حين عزم الخروج إلى العراق ولى عليا
~~رضي الله عنه القضاء على المدينة، وعمر صاحب الإمامة العامة. والرافضة
~~يدعون أن عليا أعلم، وقد تولى القضاء من جهة عمر رضي الله عنه.
# الثاني: حديث: "أقضاكم علي" ورد مع جملة خصائص في غيره من الصحابة، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقضاكم علي، أفرضكم زيد، أقرأكم أبي،
~~أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، أرفقكم في دين الله أبو بكر، أشدكم
~~عمر".
# PageV01P179
# وحينئذ فثبت أن معاذا أعلم من علي بالحلال والحرام. والعلم بالحلال
~~والحرام يعم سائر الأحكام، والقضاء مندرج تحته. فإن رضيت الرافضة بذلك بطل
~~احتجاج الرافضة أنه أعلم. وإن لم يرضوا كانوا ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر
~~ببعض. ولا ينفعهم ذلك بل يسقط احتجاجهم على رغم منهم.
# الثالث: ms30 أن نقول: لا نسلم أن عليا أعلم الصحابة لأن الأمة اجتمعت على كل
~~من أبي بكر وعمر وعثمان بالتقديم. والمجمع على تقديمه مجمع على أنه أعلم
~~ممن بعده.
# PageV01P180
# الرابع: أن أبا بكر قدم في الصلاة حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~جميع الآل والصحب وصلوا وراءه. والصلاة بنص جميع الفقهاء الأعلم مستحق
~~للتقديم فيها. وقد قدم، فثبت أنه الأعلم.
# PageV01P181
# الخامس: أن الصديق كان يفتي في حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقر
~~فتواه. وبين موته بعد إنكار من أنكره وموضع دفنه فلم ينازع. ولا خولف لا في
~~إمامته ولا في مسائل الفروع والأصول، فدل على علمه بالأدلة التي تقطع
~~النزاع.
# PageV01P182
# وعلي رضي الله عنه خولف في مسألة بيع أم الولد وفي مسألة ابن السنابل مع
~~سبيعة بنت الحارث من أن الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد بأقصى الأجلين،
~~وغير ذلك. ونوزع في مسألة الإمامة، وتغلظ النزاع حتى تضاربوا بالسيوف، ولم
~~يقطع عنه احتجاج عمرو بن العاص. وعمر رضي الله عنه مع علمه فإنه وافق
~~القرآن في جملة مواضع:
# PageV01P183
# منها قوله تعالى {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. ومنها آية ضرب الحجاب
~~على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومنها {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن} ومنها أسارى بدر، وهي قوله تعالى {ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض} الآية.
# PageV01P184
# وعثمان رضي الله عنه جمع القرآن. وهو على تأليفه إلى يوم القيامة. ورأى
~~بعض أصحابه امرأة أجنبية ثم دخل عثمان فرأى وجهه فقال: أيزني أحدكم ويدخل
~~علي. قال: يا أمير المؤمنين أبعد رسول الله وحي؟
# PageV01P185
# قال: لا وإنما هي فراسة.
# PageV01P186
# وأمثال ذلك عن الخلفاء رضي الله عنهم أجمعين.
# السادس: أن جميع الأمة، عليا وغيره، كانت تبع أبي بكر وصاحبيه أيام
~~خلافتهم، يرجعون إليهم في المسائل في دين ودنيا، ولا يسألون غيرهم، عليا
~~كان أو غيره. ولو كان أحد أعلم منهم لسألته الناس. ولم يثبت شيء من ذلك
~~فتعينت الأعلمية لهم.
# الثاني من وجوه الرافضة بالعلم ms31 حديث: "أنا مدينة العلم وعلي بابها".
# PageV01P187
# والجواب عنه أيضا من وجوه:
# أحدها: أن هذا الحديث يتضمن ثبوت العلم لعلي رضي الله عنه. ولا شك أنه
~~بحر علم زاخر لا يدرك قعره. إلا أنه لا يتضمن ثبوت الرجحان على غيره، بدليل
~~ثبوت العلم لغيره على وجه المساواة بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~مجموع الأصحاب: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". فثبت العلم لكلهم.
# PageV01P188
# ثانيها: أن بعض أهل السنة يقولون زيادة على هذا القدر، وذلك قوله: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا مدينة العلم وعلي بابها وأبو بكر
~~وعمر وعثمان حيطانها وأركانها"، والباب فضاء فارغ والحيطان والأركان طرف
~~محيط. فرجحانهن على الباب ظاهر.
# ثالثها: وقع في تأويل "علي بابها" أي مرتفع، وعلى هذا يبطل الاحتجاج به
~~للرافضة.
# وأيضا ورد في صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أمته في
~~المنام وعليهم القمصان، فمنهم من قميصه إلى ركبتيه ومنهم إلى ساقيه ومنهم
~~أقصر، ورأى عمر رضي الله عنه وعليه قميص يجره، فقالوا: بم أولت يا رسول
~~الله؟ فقال: «بالعلم». فثبت أعلمية عمر على علي
# PageV01P189
# بحيث يخشى على منكره الكفر.
# الثالث من وجوه احتجاجهم بالعلم: قولهم: إن عليا رضي الله عنه يأخذ بقوله
~~العلماء والحكماء والمنجمون والمداح، يقصون أخبار علمه، كقصة الخاتم والسبع
~~واليهودي، وأنه جاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أين جبريل؟ فنظر عن يمينه
~~وشماله وفوقه وأسفله فقال: نظرت في السماوات السبع والأرضين السبع والغرب
~~والشرق فلم أر جبريل، إن يكن فأنت هو! وأنه يعلم عدد الرمال والجبال
~~والأوراق وقطر الغمام. ونحو ذلك.
# PageV01P190
# والجواب عن ذلك أن نقول: إن قولهم إن العلماء والحكماء والمنجمين يأخذون
~~بقوله، فذلك من البهت والزور.
# وهذا التفسير منسوب إلى ابن عباس، إلى مقاتل، إلى مجاهد إلى الزهري،
# PageV01P191
# إلى عمر، إلى نافع، وغيره من الصحابة. وعلي أحدهم. وهذا الفقه منسوب إلى
~~أبي حنيفة، إلى مالك، إلى الشافعي،
# PageV01P192
# إلى أحمد بن حنبل، وغيرهم من أتباعهم، والغزالي من أصحاب الشافعي بلغ من
~~التصنيف في مجموع ms32 العلم فوق ألف كتاب، ولم يوجد علم إلا وله فيه كلام شرعي
~~حقيقي معقول أو منقول. وابن الجوزي في مذهب أحمد بن حنبل على نحو ذلك. وهذا
~~النحو منسوب إلى سيبويه،
# PageV01P193
# إلى الأخفش، إلى البصريين، إلى الكوفيين، وبناؤه وتفاريعه إلى أبي الأسود
~~الدؤلي. وما نقلوا من أن أصله لعلي رضي الله عنه، وذلك قوله: "الكلام ثلاثة
~~أشياء اسم وفعل وحرف" فلم يوجد نقله في كتاب، بل من أفواه الرافضة. والله
~~شهيد علي وكفى به شهيدا أني رأيته في كتاب عتيق منسوبا إلى عمر رضي الله
~~عنه. وهذا علم العروض
# PageV01P194
# منسوب إلى الخليل بن أحمد. وكل علم من باقي الفنون كالمنطق والأصلين
~~والطب والنجوم ونحوها منسوب إلى أهل له غير علي رضي الله عنه. فكيف يجوز
~~على الناس بهت الرافضة.
# وأما قولهم عن المداح والقصاص، فهؤلاء طرقية وسوقية وأرذال لا يحتج
~~بقولهم إلا من هو مثلهم وأرذل منهم، وكل ما يقولون كذب. ولما رأت الرافضة
~~ما للسنة ولأئمتهم من ذكرهم على المنابر وفي الكتب الصحيحة المعتمدة أرادوا
~~أن يوقفوا هذه الرذائل قبال تلك الفضائل، وكفى بذلك توبيخا وخزيا لهم وسقوط
~~همة وقدر.
# وأما حديث جبريل وأن عليا يعلم عدد الرمال وحوادث الليل والنهار ونحو
~~ذلك، من أكبر الفسوق والتجري على الله تعالى، إذ العقل والنقل يكذبه.
# PageV01P195
# الأول فلقوله تعالى: {لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} وأما الثاني
~~فلقوله سبحانه وتعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}.
~~وإن عليا رضي الله عنه لم يبلغ غرضا بتحكيم عبد الرحمن بن عوف في الشورى
~~وعزله معاوية وتحكيمه أبا موسى وخروجه وراء عائشة يوم الجمل وحربه مع
~~الخوارج ونحو ذلك. ولو كان يعلم غيبا لم يفعل شيئا من ذلك.
### | (اتخاذ الغلاة عليا إلها)
# التاسع قولهم إن الغالية اتخذوا عليا إلها وإن النصيرية اعتقدوه
# PageV01P196
# نبيا وذلك ما هو إلا لمعنى فيه يوجب الترجيح.
# قلنا: الجواب من وجهين:
# أحدهما: لا شكك بكفر هاتين الطائفتين اتفاقا. وهل يحتاج للرجحان بقول
~~كافر إلا من ms33 أعمى الله قلبه وبصره.
# الآخر أن الكفار اتخذوا أصناما آلهة من خشب وغيره. وأي معنى رأوا بها؟
~~وما رأت ثقيف في مناة وهي صخرة؟ وما رأت غطفان في العزى
# PageV01P197
# وهي شجرة؟ وما رأى خزيمة في هبل؟ وأمثال ذلك. ومسيلمة الكذاب ادعت أهل
~~اليمامة النبوة [فيه]، وتبعه ثمانون ألفا. وادعت طائفة لسجاح النبوة وهي
~~امرأة. فانظر أيها العاقل هذه الحجج الباطلة والتأويل الفاسد.
### | (الإخاء)
# العاشر الإخاء. قالوا هو من وجهين: أحدهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- آخى بين أصحابه واتخذ عليا أخا له.
# PageV01P198
# الثاني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبهه بهارون، وهارون كان أخا
~~لموسى.
# قلنا: أما الجواب عن الأول فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - آخى بين
~~المهاجرين والأنصار للتأليف بينهم حين نزل المهاجرون عليهم. ولم يؤاخ بين
~~أنصاري وأنصاري، وبين مهاجري ومهاجري. والنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلي
~~مهاجران، فما فائدة الإخاء بينهما. فالحديث الوارد في ذلك موضوع.
# وأما الجواب عن الثاني فإن الأخوة بين موسى وهارون هي أخوة القرابة، وهما
~~من الأبوين. وليس أخوة النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك. فتعين فساد
~~تأويل ذلك. [بل خاطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالإخاء وطلب الدعاء
~~من عمر رضي الله تعالى عنه، فقال - صلى الله عليه وسلم - لعمر رضي الله
~~تعالى عنه: "يا أخي لا تنسنا من دعائك" كما في البخاري ومسلم]. (1)
~~PageV01P199
### | (الشجاعة)
# الحادي عشر: الشجاعة.
# قلنا: لا شك في شجاعة علي رضي الله عنه وأن قتلى بدر كانوا سبعين تقريبا،
~~كان لعلي ثلاثة وعشرون خالصا غير من اشترك في دمه. وأنه تترس بباب كانت
~~مطروحة لحصن خيبر عامة يومه، فلما طرحها من يده جاء سبعة من الصحابة فلم
~~يحركوها. ومن شجاعته كما قيل: حدث عن البحر ولا حرج. ولكن الشجاعة ليست
~~مختصة به دون الصحابة.
# PageV01P200
# فمن ذلك الصديق رضي الله عنه، كان أشجع الصحابة حين وهنوا بموت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وارتد أهل اليمامة وتبع مسيلمة الكذاب ثمانون ألفا،
~~وكان ممن أشار بتركهم على حالهم ms34 والقعود عن نزاعهم إلى حين القوة علي رضي
~~الله عنه، فلم يلتفت الصديق إلى قوله ولم يوهن حتى بعث خالد بن الوليد
~~فقتلهم كما عرفت. ومنه ما فتح عمر رضي الله عنه من البلاد وكسر الملوك
~~العظام، وعثمان على نحو ذلك. والبراء بن مالك، أخو أنس بن مالك، قتل بيده
~~مائة غير من اشترك بدمه، وكان يقتل بلسانه أكثر مما يقتل بيده، لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إن من
# PageV01P201
# عباد الله من لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك»، كان إذا ضيق
~~على المسلمين قالوا: ادع يا براء، فيقول: اللهم امنحنا أكتافهم، فيهزم
~~الكفار. وكان أبو دجانة يوم أحد يكر على الناس كرا. وولى الناس مدبرين يوم
~~حنين ولم يثبت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غير العباس عمه وأبي سفيان
~~بن الحارث ابن عمه.
# PageV01P202
# ولما لحق الكفار مقداد والزبير لأجل جثة بليع الأرض قالا لهم: قفوا معشر
~~قريش، لو تعلمون من نحن ما قدمتم علينا، أنا المقداد وهذا الزبير، فارسان
~~أسدان يزودان عن أشبالهما، إن أردتم المبارزة بارزناكم وإن أردتم المناضلة
~~ناضلناكم، فأحجم الكفار عنهما ورجعوا. وحين اختبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم بدر أصحابه قام المقداد وقال: يا رسول الله، لا نقول لك كما
~~قالت اليهود لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، بل اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، والله لو
# PageV01P203
# جالدت بنا برك ذات الغماد -يعني مدينة الحبشة- لجادلناها دونك. وأمثال
~~ذلك. وقد وصف الله تعالى مجموع الصحابة بالشجاعة في قوله: {محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار} الآية وأمثالها في القرآن كثير.
### | (المصاهرة)
# الثاني عشر: المصاهرة.
# قلنا: لا حجة به على الإمامة، لأن عتبة بن أبي لهب عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P204
# تزوج ابنته وهو كافر. وأبو العاص بن الربيع تزوج ابنته زينت وهو كافر،
~~ولما أسلم أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على نكاحه. وعثمان تزوج ابنتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، [وأبو بكر وعمر أفضل ms35 منه. وفي الجملة إن
~~الأربعة أصهار النبي - صلى الله عليه وسلم -] وأبو بكر وعمر ناكح عندما.
~~وعثمان وعلي ناكحان عنده.
# PageV01P205
### | (دعوى العصمة)
# الثالث عشر دعواهم العصمة لعلي رضي الله عنه. وقالوا: إذا ثبت له العصمة
~~وجب أن يكون إماما دون من لا عصمة له. وثبوت العصمة لعلي من وجهين. أحدهما
~~أنه إمام، والله تعالى أمر باتباع الأئمة وطاعتهم بقوله تعالى: {أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} والمأمور بطاعته فيما يأمر وينهى
~~يجب أن يكون معصوما.
# قلنا: الآية آمرة بطاعة الله ورسوله مطلقا، بدليل تكرير {أطيعوا} لهما،
~~وللأئمة بالعطف من غير تكرير {أطيعوا}، فلا طاعة لهم مطلقا. بل طاعتهم
~~داخلة في ضمن طاعة الله تعالى ورسوله، فإن أمروا بما فيه طاعة الله ورسوله
~~أطيعوا، وإلا فلا. ويؤيد ذلك أن الله تعالى أمر عند النزاع بالرد إلى الله
~~ورسوله دونهم بقوله سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}
~~ولم يقل إلى أولي الأمر أيضا. فدل على عدم العصمة لغير الأنبياء.
# PageV01P206
# الوجه الآخر: قولهم إن الإمام يجب أن يكون معصوما لأن العصمة لطف واللطف
~~واجب في الأئمة.
# قلنا إن كانت العصمة في الإمام باعتبار اللطف، فالخلفاء قبل علي معصومون
~~دونه، لأن اللطف كان بإمامتهم موجودا لما عرفت من استظهار الإسلام
~~والمسلمين في أيامهم ونقيصة الإسلام والمسلمين في أيامه. وأما الحسن فكان
~~اللطف في ترك إمامته. وأما الحسين فقد اشتهر ما حصل في طلبه الإمامة من
~~الفساد. والباقون من أولاد علي الذين وراء الحسين
# PageV01P207
# إما مقيد أو منهزم؛ ولا إمامة لهم فضلا عن العصمة. والأخير الذي يعتقدونه
~~مهديا مفقود لم ينتفعوا به في أمر دين ولا دنيا. فلينظر ذو اللب من المستحق
~~للعصمة على حسب تقريرهم: هل هو الذي حصل بإمامته اللطف أو الذي لم يحصل.
# PageV01P208
### | الفصل الثاني فيما يوجب ترجيحهم عليا على أصحابه المقدمين عليه
# رضي الله عنهم أجمعين ونفعنا بهم
### | (النوم في الفراش)
# منها النوم في الفراش حين هم قريش به.
# قلنا: مقابل بقصة الغار لأبي بكر، بل الغار ms36 أرجح من النوم من وجوه:
# أحدها: أن قصة النوم مظنونة المتن لأنها جاءت مجيء السير والتواريخ، لو
~~جحدها أحد لم يكفر، والغار مقطوع المتن لأنه نزل به القرآن، ولو جحده أحد
~~كفر.
# ثانيا: أن نفس علي في نومه في فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت
~~كالفادية، ونفس أبي بكر في الغار كانت كالمساوية لنفس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. ولا شك أن المساوي أعظم من الفادي.
# PageV01P209
# ثالثها: أن الله تعالى عتب في قصة الغار والخروج معه - صلى الله عليه
~~وسلم - على كل الأمة إلا على أبي بكر بقوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار} ولم يقل: إذ نام
~~أحد مكانه.
# رابعها: أن الله تعالى لم يصرح بذكر أحد من الآل والصحب بالمدح والصحبة
~~في القرآن إلا بذكر أبي بكر رضي الله عنه بقوله: {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه}
# قالوا: قصة الغار تتضمن منقصة لأبي بكر حيث قال له: {لا تحزن}
# قلنا: هذا تأويل من أعمى الله قلبه وأضله عن الهدى واتبع هواه. فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يقل: "لا تخف" بل قال: {لا تحزن}. فالخوف على
~~النفس، والحزن على الغير. وإذا تقرر ذلك فالحزن هاهنا من أكبر المدح لأبي
~~بكر رضي الله عنه إذ لم يخف على نفسه، بل كان حزنه على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. ولو قال له أيضا "لا تخف" لم يكن على أبي بكر رضي الله عنه
~~منقصة بذلك.
# PageV01P210
# إذ قال الله تعالى مثل ذلك لمن هو خير من أبي بكر وخير من علي رضي الله
~~عنهما موسى وهارون عليهما السلام: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} وقال
~~للوط عليه السلام: {لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك} وقال لأم موسى: {ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك} وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {ولا
~~تحزن عليهم} وأمثال ذلك للأنبياء كثير في القرآن. ولم يكن في ذلك عيب
~~عليهم. ms37 فأي مصيبة أصابت الرافضة حتى يعكسوا مفهومات القرآن ويتبعوا أهواءهم
~~بغير علم. ألم تر أنهم لا يقوم لهم قائم إلى يوم القيامة. ولولا أن الله
~~تعالى أعمى قلوب الرافضة ما فهموا مثل هذا الباطل من الآية وعموا عن قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: {إن الله معنا} أي معي ومعك.
# PageV01P211
# ولم يفرقوا بين هذا القول وقول موسى عليه السلام لأصحابه إذ قالوا له:
~~{إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين} أتى بالمعية والهداية له وحده
~~دونهم.
### | (حمل النبي عليا حين رمى الأصنام عن البيت)
# ومنها حمل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا حين رمى الأصنام عن البيت.
# PageV01P212
# قلنا: لا ترجيح في ذلك على أبي بكر رضي الله عنه:
# الأول: أن هذا الحمل مقابل بما نقلت أهل السنة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ليلة الهزيمة إذا جاء إلى الرمل حمل أبا بكر رضي الله عنه كونه
~~يؤثر فيه والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يؤثر فيه، وإذا جاء إلى الصخر
~~حمله أبو بكر رضي الله عنه كون النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤثر فيه وأبو
~~بكر لا يؤثر فيه.
# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحمل الصبيان مثل الحسن
# PageV01P213
# ومثل أسامة بن زيد عبده ومثل أمامة بنت أبي العاص بن الربيع من ابنته
~~زينب. ولا فضل لهم في [ذلك] على الصحابة.
### | (آية النجوى)
# ومنها آية النجوى، أن عليا رضي الله عنه عمل بها دون غيره.
# PageV01P214
# قلنا: لا ترجيح بها لعلي رضي الله عنه على غيره من الصحابة:
# الأول: أن الله سبحانه وتعالى جعل نسخها بعد أن قدم علي صدقة بين يدي
~~نجواه، فلم يأثم أحد بترك الصدقة لدى مناجاته بعد النسخ.
# الثاني: أن صدقة النجوى درهم أو درهمان، فقد افتخرت الرافضة بها لعلي رضي
~~الله عنه. وقد ثبت لأبي بكر رضي الله عنه أنه أنفق على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مائة ألف درهم ودينارا. وليلة رغب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الصدقة أتى أبو ms38
# PageV01P215
# بكر رضي الله عنه بكل ماله، وعمر رضي الله عنه بنصف ماله، وعمر رضي الله
~~عنه بنصف ماله. فلينظر العاقل أي صدقة أعظم.
### | (آية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا)
# ومنها قوله تعالى {ويطعمون الطعام على حبه}، قالوا نزلت في علي وفاطمة
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم حين مرضا ونذر علي وفاطمة رضي الله عنهما أن
~~يصوما إن شفيا. فصاما وتصدقا ثلاث ليال بفطورهما على مسكين ويتيم وأسير.
# قلنا: لا نزاع في نزول القرآن بمدح علي رضي الله عنه ومجموع أهل البيت
~~وفضلهم. لكن هذه الآية في {هل أتى} باتفاق القراء والمفسرين -إلا
# PageV01P216
# قليلا- وفي رسم المصاحف شرقا وغربا: أنها مكية. وعلي ما دخل بفاطمة رضي
~~الله عنها وأولدها الحسن والحسين إلا في المدينة.
### | (آية التطهير)
# ومنها {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} قالوا
~~نزلت في أهل العباء، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين. أدخلهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين نزلت تحت كساء له وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس»
# PageV01P217
# قلنا: سبب نزول الآية نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيهن نزلت.
~~ويدل على ذلك ما قبلها وما بعدها من الآيات، وأن أهل البيت هو هن، وأن
~~المقصود بإرادة الله تعالى إذهاب الرجس هو عنهن، والمراد بالتطهير هو لهن؛
~~ولكن لما كان علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم من أهل البيت ولم
~~يتناولهم لفظ الآية إلا بطريقة التغليب من ضمير {عنكم} و {يطهركم} أدخلهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الكساء على سبيل البيان. فالدليل
~~عليهم الحديث، وعليهن القرآن.
# وأما ما نقل أن أم سلمة لما نزلت الآية سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تكون من أهل البيت فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنت على
~~خير»، لا ينافي ذلك، يعني أنك نزل فيك القرآن أنك من أهل البيت، وهذا هو
~~الخير الكثير الذي أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P218
# ويؤيد أن أزواج الإنسان أهل بيته قوله تعالى عن ms39 سارة: {أتعجبين من أمر
~~الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت}
### | (آية لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
# ومنها قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
# قلنا: في معنى الآية ثلاثة تأويلات. الأول أن المراد بالقربى الطاعات.
~~الثاني قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكفار المخاطبين، أي راقبوا
~~نسبي بكم، يعني القرشية. الثالث أقاربه من أهل بيته، وهو ما تعنيه الرافضة.
# PageV01P219
# ولا حرج في ذلك. فإن المودة الصحيحة للآل من محبتهم والتعظيم لهم بما هو
~~لائق بهم من أعظم القرب إلى الله تعالى. لا ما يضيفه الرافضة من المغالاة
~~بهم وإخراجهم عن حدهم، كونهم أفضل من الأنبياء وأن الإمامة والعصمة واجبة
~~لهم وأنهم يعلمون الغيب وأعداد الرمال وأن المهدي حاضر في كل مكان لو تحدث
~~اثنان كان معهم، ونحوه من الاعتقادات الفاسدة. فإن ذلك ليس من المودة لهم
~~بل
# PageV01P220
# من الفسوق والمباعدة عنهم.
### | (حديث الطائر)
# ومنها حديث الطائر المنسوب إلى أنس بن مالك خادم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بطائر مشوي فقال: "اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك" فجاء علي رضي الله عنه وأنس يرده، فبصق عليه، فبرص
~~من قرنه إلى قدمه.
# PageV01P221
# والجواب من وجوه:
# الأول نقول هذا حديث مكذوب.
# الثاني نقول مردود لأنهم يدعون أن أنسا كذب ثلاث مرات في مقام واحد، فترد
~~روايته.
# الثالث نسلم صحته ونقول معنى "أحب خلقك يأكل منه": الذي أحببت أن يأكل
~~منه حيث كتبته رزقا. لا ما يعنيه الرافضة أن عليا أحب إلى الله تعالى، فإنه
~~يلزم من ذلك أن يكون أحب من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا ظاهر
~~البطلان.
### | (حديث حب علي حسنة لا تضر معها سيئة)
# ومنها حديث: "حب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا ينفع معها
~~حسنة"
# قلنا: هذا حديث مكذوب. والدليل عليه من وجوه:
# PageV01P222
# الأول أن أكثر الخلق محبة لعلي أبوه ولم ينفعه ذلك لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن أخف أهل ms40 النار عذابا أبو طالب في قدميه نعلان يغلي منهما
~~دماغه».
# الثاني أن الرافضة يدعون أن كل الأمة من الصحابة وبني أمية وبني العباس
~~وكافة أهل السنة يبغضون عليا رضي الله عنه، وعلى هذا تكون أعمال هؤلاء من
~~الخير جميعا حابطة. والقرآن يكذب ذلك بمدح الصحابة ومدح من يعمل صالحا، وأن
~~{من يعمل مثقال ذرة خيرا يره}، والقرآن مشحون من أمثال ذلك. ولم يشترط في
~~شيء من ذلك حب علي ولا بغضه.
# الثالث أن هذا إن صح نسخ القرآن وجميع ما جاء به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من جواز ترك المفروضات وتعطيل الحدود وإتيان المنهيات من الزنا
~~والخمر وأكل الحرام وقطع الرحم وكافة المعاصي، مع وجود محبته. وهل اعتقاد
~~مثل ذلك إلا كفر محض. نعوذ بالله منها.
### | (سقي الماء يوم القيامة)
# ومنها سقي الماء يوم القيامة.
# وهو باطل من وجوه:
# PageV01P223
# الأول أن الكوثر للنبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: {إنا أعطيناك
~~الكوثر} ولم يقل ذلك لعلي رضي الله عنه. وقد نقل أن «أولهم ورودا فقراء
~~المهاجرين» ولم ينقل أن أحدا يسقيهم.
# الثاني أن هذا مما يحيله العقل، إذ يتكل الناس في سقي الماء يوم العطش
~~الأكبر إلى واحد وهم ملء الأرض أمواتا كأنهم جراد منتشر لا يعلم عدد أقل
~~بطن منهم إلا الله تعالى ولم يفرغ علي رضي الله عنه من سقي واحد منهم إلا
~~مات الباقون عطشا. وهذا حقه أن يذكر في ضحكاتهم ومضحكاتهم.
# الثالث: أن بعض ظرفاء أهل السنة لما سمع ذلك قال لبعض الرافضة: إذا جعلتم
~~عليا ساقيا، جعلنا أبا بكر معه الخبز واللحم والطعام، وعمر معه الحلوى،
~~وعثمان معه الفاكهة. ولله دره قابل ضحكهم بضحكهم.
# PageV01P224
# الرابع أن هذا غير لائق لعلي رضي الله عنه كونه يجعل سقاء وخادما لرفيع
~~ووضيع. وحاشا أمير المؤمنين من ذلك. بل هو رضي الله عنه صاحب المقام الرفيع
~~والإعزاز والإكرام ومخدوم الخدام.
### | (دعواهم رد الشمس لعلي)
# ومنها دعواهم رد الشمس لعلي رضي الله عنه.
# PageV01P225
# وهو مكذوب لم يأت إلا من نقلهم. ms41 وهم أخصام لا يقوم مجرد نقلهم على الخصم
~~حجة. ولم يثبت إلا ليوشع بن نون فتى موسى، فإنه كان يقاتل الجبارين عصير
~~الجمعة فترجح عليهم قبيل المغرب. فخشي أن تغرب الشمس ويدخل حكم السبت فيكف
~~يده عنهم لحرمة القتال فتيرجحون عليه، فسأل الله تعالى إيقاف الشمس، فوقفت
~~حتى غلبهم وفرغ من قتالهم، ثم غربت. وفي ذلك قيل:
# PageV01P226
# فردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
# فوالله لا أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
### | (دعواهم أن سلمان الفارسي كان من حزب علي)
# ومنها دعواهم أن سلمان الفارسي كان من حزب علي رضي الله عنه بدون الخلفاء
~~قبله وأن عليا ليلة موته جاء من المدينة إلى مدائن كسرى بليلة واحدة وغسله
~~ثم رجع إلى المدينة في تلك الليلة.
# وهذا من البهت والزور ومكابرة الظاهر. فإن الأشهر والأظهر من أن سلمان
~~كان حاكما في المدائن من قبل عمر رضي الله عنه عاملا له عليها يدعو إلى
~~إمامته وطاعته. قاتل الله الرافضة أنى يؤفكون.
### | (قولهم إن عليا لم يشرك بالله)
# ومنها قولهم إن عليا لم يشرك بالله طرفة عين، تعريضا بأن أبا بكر
# PageV01P227
# وعمر رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة كان يعبد الأصنام.
# والجواب عنه من وجوه:
# الأول أن نقول معنى ذلك أنه أسلم قبل البلوغ. فلا يكون ذلك من خصائص علي
~~رضي الله عنه. لأن سائر أطفال الصحابة الذين طرأ الإسلام عليهم، بل كل
~~مولود من المسلمين إلى يوم القيامة الصالح منهم والطالح لم يشرك بالله طرفة
~~عين.
# PageV01P228
# الثاني أن طفل الكفار محجور عليه من الإيمان حتى يبلغ بإجماع الفقهاء،
~~فكيف يجعل راجحا على إيمان البالغ.
# PageV01P229
# ومنها دعواهم أن عليا رضي الله عنه لم يحدث له إسلام بل لم يزل مسلما،
~~وإذا قال أحد إن عليا أسلم كبر عليهم.
# قلنا: ذلك من الجهل وعمى القلب الغالب، فإن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي عرف الإيمان به: {وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من ms42 أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان}. فكيف بغيره من أتباعه.
### | (قولهم إن الله تعالى ليلة المعراج خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغة علي)
# ومنها قولهم إن الله تعالى ليلة المعراج خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بلغة علي فقال: يا رب، أنت تخاطبني أم علي، فقال: بل أنا لكن لما سمعتك
~~تقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، فاطلعت على قلبك فما رأيتك تحب
~~أحدا أكثر من علي، فخاطبتك بلغته ليطمئن قلبك.
# PageV01P230
# قلنا: كذب هذا ظاهر من وجوه:
# الأول: أن هذا الحديث كان في غزوة تبوك حين استخلفه في المدينة على
~~النساء والصبيان، وهو آخر غزواته - صلى الله عليه وسلم -، والمعراج كان على
~~رأس الأربعين سنة من عمره - صلى الله عليه وسلم - في مكة. فهذا من تلفيق من
~~لا يعرف كيف يكذب، إذ بينهما فوق عشرين سنة.
# الثاني أن الرافضة لا يجوزون الكلام على الله تعالى. وقولهم هاهنا إنه
~~خاطبه بلغة علي رضي الله عنه متناقض.
# الثالث أن اعتقاد ذلك كفر لأنه يستلزم أن يكون في علي شيء من شبه الله
~~تعالى؛ وهو يقول عز وجل: {ليس كمثله شيء}
# الرابع يستلزم أيضا أن يكون علي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أحب من
~~الله تعالى ويطمئن بخطابه أكثر من خطاب الله تعالى. وهو سبحانه يقول: {ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب}
# PageV01P231
### | الفصل الثالث فيما خالفوا فيه من مسائل الأصول
# وسنذكر منه ما هو ظاهر التداول
### | (نفي الرؤية)
# فمن ذلك نفي الرؤية.
# واحتجوا بقوله تعالى لموسى عليه السلام: {لن تراني} ولن بإجماع أهل
~~العربية لنفي التأبيد.
# قلنا: الجواب من وجوه:
# الأول: أن النفي في الدنيا لا في الآخرة. لأن الله نفى تمني الموت عن
~~اليهود وأكده أبدا بقوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا} ثم أخبر أنهم يتمنونه في
~~الآخرة بقوله تعالى إخبارا عنهم: {يا مالك ليقض علينا
# PageV01P233
# ربك} وبقوله تعالى: {يا ليتها كانت القاضية}
# الثاني: قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}
# الثالث: قوله تعالى عن الكفار: {كلا ms43 إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فيدل
~~على أن المؤمنين لا يحجبون عنه، والذي لا يحجب عن الآخر لا بد وأن يكون
~~يراه.
# PageV01P234
# الرابع: أن موسى عليه الصلاة والسلام من كبار الأنبياء وقد سأل الرؤية،
~~فيدل على جوازها. وكيف يعلم الرافضي الكلب الأعمى القلب ما يجهله الأنبياء.
# الخامس: أن الله تعالى علق الرؤية على ممكن وهو استقرار الجبل مكانه،
~~والمعلق على الممكن ممكن.
# السادس: أن الحكم بعدم الرؤية يجوز الشكوك في وجود البارئ جل وعلا، وكيف
~~يعبد أو يجزم بوجود من هو مقطوع بأنه لا يرى.
# السابع: أن المدعي لواحد حبا لا ينعم أو يلذ عيشا أو يعتاض بشيء
# PageV01P235
# دون رؤيته.
# قالوا: الذي يرى يلزم أن يكون في جهة، والجهة عن الله تعالى منتفية.
# قلنا: لا خلاف في أنه تعالى يرى العباد، وإذا جاز أن يراهم مع تنزيهه عن
~~الجهة جاز أن يروه كذلك.
# PageV01P236
### | (خلق القرآن)
# ومنها خلق القرآن.
# احتجوا بأنه لو لم يكن مخلوقا كان الله تعالى متكلما به والكلام يحتاج
~~إلى حلق ولسان وشفاه، وذلك يستلزم التجسيم، والجسم منتف عن الله تعالى.
# والجواب من وجوه:
# الأول: في كلامهم كفر لقياسهم الخالق على المخلوق وتشبيهه به، وهو {ليس
~~كمثله شيء} وهو قادر على كل شيء. فلا استحالة على الكلام من غير جسم.
# PageV01P237
# الثاني: يدعون أنه خلقه في شجرة [وهي تتكلم به، والشجرة لا شيء لها من
~~الشفة واللسان، فإذا جاز أن يخرج الكلام من شجرة] وهي لا شيء لها من ذلك،
~~جاز أن يخرج من البارئ تعالى بلا شيء بالطريق الأولى.
# الثالث: أنه لا خلاف في أن يقال القرآن كلام الله تعالى مضافا إليه، ولو
~~لم يكن خارجا من ذاته كان إضافته إليه كذبا فلم يجز أن يقال كلام الله مع
~~أنه مقول.
# PageV01P238
# الرابع: أن الكلام خارج من الذات لا يمكن خروجه من غيرها كما قال
~~البلغاء.
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان عليه دليلا
# PageV01P239
# وإذا ثبت أنه صفة من صفات القديم خارج من ذاته القديمة ثبت قدمه أيضا، ms44
~~فاستحال أن يكون مخلوقا وإلا لزم أن يكون القديم محلا للحوادث.
# الخامس: أن الكلام صفة من صفات الكمال، والخرس صفة نقص. وهو تعالى منزه
~~عن النقائص. فتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ومن بدع ما أحدثه رافضة هذا الزمان بأنهم إذا حلفوا قالوا: "ورب المصحف".
~~فإن عنوا الأوراق والحروف والجلد كان فجورا وفحشا، وإن عنوا
# PageV01P240
# نفس الكلام الدال عليه الأصوات والحروف كان كفرا.
### | (أن المعاصي واقعة بإرادة إبليس والعبد لا بإرادة الله)
# ومنها أن المعاصي واقعة بإرادة إبليس والعبد، لا بإرادة الله تعالى
~~وقدره. محتجين بحجتين:
# الأولى: قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك}
# والجواب من وجوه:
# الأول: أن ليس معنى الآية ما قصدوه من أن الحسنة من الله والسيئة منك،
~~فإن المراد بالحسنة الأشياء المرضية في الدنيا من الغنيمة والظفر
# PageV01P241
# ونحوه، والمراد بالسيئة الأشياء الكريهة من القتل والجرح ونحوه، لأنه
~~تعالى قال: {ما أصابك} ولو أراد ذلك قال: "ما أصبت".
# الثاني: إن كان هذا الذي فسروه الرافضة هو الذي قصده القائلون قبل
~~بقولهم: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك} فقد رد الله عليهم بقوله عقبه: {قل كل من عند الله}.
# الثالث: أن الله تعالى وبخ قائل القول الأول وجعلهم على قولهم هذا
~~كالبهائم بقوله: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} وإذا جعل القول
~~الآخر على ما فسروه فهو الأول بعينه فقد صدقهم الله تعالى، ويلزم من ذلك
~~تناقض القرآن، وهو منزه عن التناقض، فامتنع قصدهم.
# PageV01P242
# الرابع: أن الكلام من أوله إلى آخره خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى قوله الرافضة يثبت تجويز السيئة عليه - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~معصوم، فتنافيا.
# الخامس: أن معنى القول الآخر وهو {ما أصابك} منع دعوى القول الأول وهو:
~~{وإن تصبهم} وبيان الحديث الموبخ عليه وهو قوله تعالى: {فمال هؤلاء القوم
~~لا .. } أي فمال هؤلاء القوم لا يفهمون هذا الحديث، أي هو الذي ما أصابك
~~إلى ms45 آخره وهو كله من عند الله، ويؤيده ذلك قوله تعالى بعد: {وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا} أي إنما أرسلناك رسولا لهم لتبشر وتنذر لا لتكون
~~بيدك الحسنة والسيئة من خير وشر، فهو كقوله تعالى: {لست عليهم بمسيطر} {وما
~~أنت عليهم بوكيل} وأمثال.
# السادس: أن القرآن مملوء من الآيات الدالة على أن الأشياء من خير وشر
~~واقعة بإرادته، كقوله تعالى: {ولو شاء الله ما فعلوه} {ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا} {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} {ومن يضلل الله فلا
# PageV01P243
# هادي له} {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم} وأمثال ذلك فوق مائة آية، بل حصره مشق من كثرته.
~~فكيف أهملوه الرافضة وتمسكوا بشبهة لفظ واحد في آية واحدة وفسروه على قدر
~~هواهم، وقد بينا فساده. وهلا تمسكوا بالكثير المقطوع الدلالة وأولوا هذه
~~الشبهة القليلة المظنونة الدلالة. وما هذا إلا انتقام من الله تعالى لهم،
~~أضلهم عن الهدى حيث نسبوا إليه شركية البشر في الإرادة وشركية الشيطان كما
~~سيأتي.
# الحجة الثانية: قولهم إن الله تعالى يعذب على المعصية، فلو كانت بإرادته
~~كان التعذيب عليها ظلما.
# والجواب من وجوه:
# الأول: أن الله تعالى عالم بوقوع المعصية وقادر على منع إبليس عن حمل
~~العاصي على المعصية وعن وقوع المعصية من العاصي اتفاقا، فإذا لم يمنعها دل
~~على إرادته.
# الثاني: أن الظلم عبارة عن تصرف في ملك الغير بغير إذنه، والله تعالى لا
~~يجد لغيره ملكا، فهو متصرف في ملك غير معارض في ملكه.
# PageV01P244
# الثالث: أن السيد الخالق كما إذا أشقى أحد عبديه في الخدمة من احتطاب
~~واحتراف وخشن العيش وأنعم على الآخر منهما لا يكون ظلما، كان ذلك في الخالق
~~أولى.
# الرابع: أن السلطان إذا نادى في مملكته وبين رعيته: من قتل قتلته، ثم قال
~~لواحد منهم: أريد منك قتل فلان، فقتله، كان له قتله به ولم يكن ذلك ظلما
~~بالاتفاق. فكيف يكون ظلما بالنسبة إلى السلطان المالك.
# الخامس: قوله تعالى: ms46 {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} وفي ذلك كفاية عن كل
~~دليل.
# السادس: أن [نقول] في المخلوق إن السلطان إذا فعل ما ينكره الخلق لا يمكن
~~أحد يعارضه لقوته، وهو غير حكيم؛ كيف يعارض الخالق الذي كل أفعاله واقعة
~~على وفق الحكمة، وهذا أقوى الأقوياء.
# السابع: أن الأغلب في الكون اليوم وقوع المعاصي على الطاعات. فإذا كان
~~إبليس متصرفا في الأغلب منه كان متصرفا في الأكثر من العالم وكان للبارئ
~~الجزء الأقل منه، وهذا لو كان لرئيس قرية مثله لم يرض بذلك واستنكف منه،
~~فكيف بملك الممالك والملوك ومالكها.
# الثامن: أن المعاصي إذا كانت واقعة بإرادة الشيطان وجب كفر المعتقد ذلك
~~لإثبات الربوبية لغير الله تعالى. ونضرب لذلك مثلا في قتل الحسين رضي الله
~~عنه، وكل معصية مثله، فنقول: إن الله تعالى أراد حياة الحسين رضي الله عنه
~~وأراد الشيطان قتله، فتنازعت إرادة الله وإرادة الشيطان فيه،
# PageV01P245
# وقد قتل وكمل مراد الشيطان دون مراد الله تعالى. وحينئذ فيلزم إثبات
~~الربوبية للشيطان دونه تعالى، لأنه على هذا التقدير الأقوى فيستحق الربوبية
~~دون العاجز. فتعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا.
# التاسع: لا خلاف أن الله تعالى خلق إبليس مريدا لخلقه غير مكره عليه وهو
~~عالم بما يصدر منه. وإبليس من أكبر العصاة. فلا دليل أظهر منه على أن
~~المعاصي واقعة بقدر الله تعالى وإرادته.
# العاشر: أن الطاعة والمعصية تتعلق بموافقة الأمر ومخالفته لا بموافقة
~~الإرادة ومخالفتها، كما قال الله تعالى: {أفعصيت أمري} ولم يقل: "أفعصيت
~~إرادتي"، وقال تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} ولم يقل:
~~"يعصون ما أراد منهم ويفعلون ما يراد منهم". فإذا خالف الإنسان الأمر ووافق
~~الإرادة في المعصية استحق العذاب لمخالفة الأمر، ولا لوم على المعاقب
~~لموافقة العاصي إرادته. فانتفى الظلم لما عرفت من معنى القرآن في الآيتين
~~المذكورتين.
# قالوا: كيف يؤمر بما لا يراد، وهو عبث.
# قلنا: بحسب عقولكم الفاسدة، لأن مثل ذلك واقع من الله تعالى
# PageV01P246
# وأفعاله صادرة بالحكمة، كما أمر الخليل بذبح ms47 ولده إسماعيل عليهما السلام.
# الحادي عشر: أن الله تعالى نهى عن أذى العباد. ومن الأذى ما هو واقع من
~~الله تعالى وحده في العالم الخالي من المعصية كالأطفال والأولياء، وفي
~~المعاصي وليس للمخلوق فيه علم ولا إرادة قطعا كالأمراض من السقم والعمى
~~والصمم والخرس والعرج ونقيضه الخلق في الأجسام ونحوها، وكالحوادث الواقعة
~~من الحرق والغرق والسقوط من علو والهدم المزهق ونحو ذلك، ومن ذلك الموت
~~الذي لا أذى أعظم منه. وبالإجماع العام ما على الله تعالى في شيء من ذلك
~~لوم لا ينسب إليه به ظلم، فكيف ينسب إليه ظلم فيما يريده وهو مكتسب لغيره.
### | (أن أفعال العباد مخلوقة لهم وليست مخلوقة لله)
# ومنها أن أفعال العباد مخلوقة لهم وليست مخلوقة لله، فإذا فعل المخلوق من
~~قيام أو قعود أو غيرهما كان بإرادته وحده.
# PageV01P247
# ورد من وجوه:
# الأول: أن من المخلوقات ما يصدر من حركته لطيف الصنائع ولا إرادة له،
~~كدود الإبريسم ونحل العسل، فانتقض قولهم وثبت أن خالق أفعال المخلوق هو
~~الله تعالى.
# الثاني: أن من العباد من يقع الفعل منه وهو يريد عدمه، كحركة المرتعش، أو
~~لا اختيار له بوقوعه أو بعدمه، كحركة النفس؛ فالخالق هنا هو الله اتفاقا،
~~فأطرد في الباقي قياسا. وحكي أن بعضهم قال لرافضي: إن كانت أفعالك بإرادتك
~~ارفع رجلك اليمنى، فرفع، فقال: ارفع اليسرى ولا تضع اليمنى، فلم يستطع
~~وانقطع.
# الثالث: قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور *
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} أي سواء عليكم أجهرتم أو أسررتم ألا
~~يعلم أفعالكم من خلقها.
# PageV01P248
# الرابع: قوله تعالى: {قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون}
~~أي خلقكم وخلق أعمالكم.
# قالت المعتزلة: ليست "ما" هاهنا مصدرية وإنما هي موصولة، أي خلقكم وخلق
~~الذي تعملونه يعني الأصنام استحقارا بها وتوبيخا لمن يعبدها، وهذا هو
~~الغرض.
# قلنا: كونها مصدرية لا تنقض شيئا من هذا الغرض، بل هو أبلغ في المعنى،
~~لأنه إذا كانت أفعال العباد مخلوقة لله تعالى والأصنام مخلوقة ms48 الأفعال كانت
~~الأصنام مخلوقة لمخلوق الله، ولا شك أن ذلك أبلغ في تحقير الأصنام كونها
~~مخلوقة المخلوق وفي توبيخ من يعبدها كونهم يعبدون مخلوق المخلوق.
# PageV01P249
### | الفصل الرابع فيما خالفوا فيه من مسائل الفروع
# وسنذكر ما هو ظاهر التداول.
### | (المسح على الرجلين في الوضوء)
# فمنها المسح على الرجلين في الوضوء، محتجين بقراءة الجر.
# ويرد بأن يقال ليس في الآية ما يدل على المسح صريحا، لأن عامل المسح
~~هاهنا لفظا بيان الفعل وهو لفظ {امسحوا} والحرف الباء التي {برؤسكم} ولم
~~يتكرر واحد منهما بعد واو العطف التي مع {أرجلكم}، فاحتمل العطف الغسل
~~والمسح، ولذلك قرئت الأرجل بالنصب عطفا على اليدين المغسولتين وبالجر عطفا
~~على الرأس الممسوح. لكن يترجح الغسل من وجوه:
# PageV01P251
# الأول: أن يقال: الفرض في الأرجل الغسل، وإنما قرئت بالجر مناسبة، إذ فصل
~~الرأس الذي فرضه المسح بين الأرجل وبين الأيدي اللواتي فرضهن الغسل، فقرئت
~~بالجر لمجاورتها الرأس الذي هو مجرور، [و] الإعراب بالمجاورة واقع في كلام
~~العرب، كقولهم جحر ضب خرب، بجر الخرب وهو صفة الجحر، وكقوله: {عذاب يوم
~~أليم} على وجه، وهو صفة العذاب المرفوع.
# الثاني: أن يقال الآية أوجبت المسح السنة أوجبت قدرا زائدا عليه وهو
~~الغسل.
# PageV01P252
# ويؤيد ذلك إجماع الأمة عليه في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ولم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه بعده المسح. حتى أن
~~أعرابيا ترك في وضوءه من رجله لمعة أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإعادة الصلاة فقال: «ارجع فصل فإنك لم تصل» «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من
~~النار».
# الثالث: الواجب الغسل، وإنما جاء بلفظ المسح لما بينه وبين المسح من معنى
~~البلل. ومثله واقع في كلام العرب، كما جاء التبن الذي يعلف والماء الذي
~~يسقى بلفظ العلف لما بينهما من معنى الطعم في قوله:
# PageV01P253
# علفتها تبنا وماء باردا
# والسيف الذي يتقلد والرمح الذي يعتقل بلفظ التقلد لما بينهما من معنى
~~الحمل في:
# رأيت زوجك في الوغا ... ء مقلدا سيفا ورمحا
# الرابع: أن الغسل أعم من ms49 المسح، والعام داخل تحت الخاص وحاصل منه من غير
~~عكس، فيقال: كل غسل مسح، ولا ينعكس، كما يقال: كل ثمرة حلاوة، ولا ينعكس.
~~فإذا عرفت ذلك كان الصواب لازما لنا قطعا، ولزم الرافضة الخطأ من وجه لأنه
~~إن كان الواجب الغسل كنا على الصواب وكان الرافضة على الخطإ لأن المسح لا
~~يجزئ عنه، وإن كان الواجب المسح كنا على الصواب أيضا لأن الغسل يجزئ عنه.
# الخامس: أن فرض الرأس المسح اتفاقا، وفرض الرجلين المسح في قول الرافضة،
~~والغسل فيهما يكفي عنه في الحدث الأكبر، ويندرج الأصغر تحته
# PageV01P254
# ويحصل به الوضوء اتفاقا، وهذا دليل ظاهر على أن المسح يحصل بالغسل.
~~فانتفى الخطأ عنها على كلا التقديرين.
# السادس: أن الرخصة أضعف من العزيمة، وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ترخص جواز المسح على الخف، وفي ترخص المسح على الخفين دليل على أن الغسل
~~في الرجلين عزيمة إذ المسح أضعف من الغسل، ولو كانت العزيمة في الرجلين
~~المسح لم يكف للخف لتساوي الرخصة والعزيمة فيهما، ومثله ممنوع.
# السابع: الفرض في الرجلين وقع محدودا مع عدم تعين جهة المسح في القدم
~~لقوله تعالى: {إلى الكعبين} بلا تعين لا على القدمين أو أسفله أو جوانبه،
~~والتحديد من خواص الغسل في المسح مع إطلاق الجهة في الوضوء من خواص المسح
~~العام، وإذا عم المسح صار غسلا بلا خلاف،
# PageV01P255
# فتعين الغسل على الوجه في قراءة الجر أيضا. وإنما جاء الغسل هاهنا بلفظ
~~المسح مع التعميم تنبيها على قلة النصب لترك السرف المعتاد في غسل الرجلين
~~لكونهما قريبتين من الأرض التي هي محل النجاسة.
### | (حل المتعة)
# ومنها حل المتعة. محتجين بدليلين:
# أحدهما: كانت زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورد بأنها كانت من أحكام الجاهلية كالخمر
# PageV01P256
# ونكاح الأختين وزوجة الأب ونحو ذلك، وطن الإسلام عليها فاستمرت إلى حين
~~نزول الناسخ كما في غيرها من الأحكام كالخمر ونحوه.
# والناسخ في القرآن موضعان:
# الأول قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ms50 ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} لم
~~يبح الله
# PageV01P257
# تعالى في الآية المذكورة غير الزوجة وملك اليمين.
# قالوا: المستمتع بها زوجة.
# قلنا: الزوجة يلحقها الطلاق، ولها نصف المهر المسمى قبل الدخول، وجميعه
~~بالدخول، ويحرمها الطلاق ثلاث مرات، وتحتاج بالعود إلى الأول إلى محلل،
~~ويحتاج بالفرقة إلى ذوي عدل عند
# PageV01P258
# الرافضة، ويحتاج بالبائن إلى الإذن، وبالرجعى دون الإذن، وغير ذلك من
~~الأحكام. والمستمتع بها ليست كذلك. فانتفى أن تكون زوجة.
# الموضع الثاني: قوله تعالى: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} وقوله
~~تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} وأمثال ذلك في
~~القرآن. وهذا صريح في تحريم التمتع.
# فإن قيل: هذا ليس في هذا المعنى خاصة.
# قلنا: داخل في عمومه.
# الدليل الآخر: قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن}
# PageV01P259
# ورد من وجوه:
# الأول: أن الآية فيها سين الاستفعال الدال على استيفاء المتعة، فيكون
~~معناه: ما دخلتم به من النساء وحصل التمتع فآتوها أجرها وما لم تدخلوا ولم
~~يحصل بها تمتع فآتوها نصف أجرها. وإلا لو كان مقصود الآية ما ذكرتم كان
~~يقول تعالى: فما تمتعتم به منهم، لأن اسمها متعة، ما اسمها استمتاع.
# الثاني: أن الله تعالى ذكر المال بقوله: {أن تبتغوا بأموالكم} وإذا ذكر
~~المال وجب أداؤه سواء كان النكاح مؤبدا أو مؤقتا، فما فائدة تخصيص المؤقت
~~بإيتاء الأجر دون المؤبد، ولو كان كذلك لخرج من مفهومه المؤبد عن إيتاء
~~الأجر، وهو باطل. فتعين أن يكون المؤبد الحاصل به الاستمتاع بالدخول كونه
~~لا خلاف في جوازه كما ذكر في الوجه قبله، [ولا يستقيم للرافضة في هذه الآية
~~دليل على المؤقت لأنه نوى بالاستمتاع الدخول] ويجعل ذلك للمؤبد والمؤقت،
~~ويعود الخلاف في المؤقت، وهو لا يجد دليلا غير الآية، فينقطع النزاع.
# الثالث: لو سلمنا أن الآية في المتعة، فالفاء إن جعلت تفريعا من قوله
~~تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين}، خرج الإحصان
~~المؤبد، وخروجه ممتنع كما عرفت في الوجه قبله. وإن جعلت استئنافا كان مدلول ms51
~~الآية في المستمتع بها إيتاء الأجر فقط من غير دلالة على حلها، وإيتاء
~~الأجر للشبهة والحرمة تعليم من قوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك} ومن تنصيص
~~كثير من العلماء عليها.
# PageV01P260
# الرابع: أن الله تعالى شرط في نكاح الإماء العجز عن طول الحرة، وأجر
~~المتعة في الحرة أقل من مهر الأمة في المؤبد، لأنه قد يحصل بأقل ما يكون من
~~الدراهم من نحو درهمين أو ثلاثة لقصر المدة وضرورة الحرة المحتاجة، ولا
~~لعجز أحد عن مثلها. فلو كان نكاح المتعة جائزا لم يبح نكاح الأمة قطعا، لأن
~~طول الأمة لمالكها وصحة نكاحها موقوف على إذنه، ولا يملك الإماء إلا أولو
~~الثروة، وصاحب الثروة لا يرضى بالدرهمين والثلاثة.
# الخامس: أن الله تعالى من علينا بالتخفيف في نكاح الإماء لضعفنا بقوله
~~تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} ولا شك أن طول الأمة
~~في النكاح المؤبد أثقل من أجر الحرة في المؤقت. فلو كان المؤقت جائزا لكانت
~~المنة به أخف.
# السادس: أن المتعة يستقبحها كل أحد من أولياء المرأة رافضيا كان أو سينا،
~~ولا يسمح الرافضي نفسه -من الغيرة والنخوة والغضب- لو قال أحد: متعني
~~ببنتك. ولم يجعل تعالى القبح والغضب في أمر أحله لقوله تعالى: {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج} قال الشارع - صلى الله عليه وسلم -: "رغم الشرع
# PageV01P261
# أنف الغيرة"، فتبين فسادها.
# فإن قيل: ابن عباس نقل عنه إباحتها.
# قلنا: معارض من وجهين:
# أحدهما أنه نقل عنه رجوعه أيضا.
# الآخر تحريم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لها، وهو أعظم من ابن عباس
~~أمرا ونهيا من غير منازع له في ذلك من الصحابة.
# PageV01P262
# فإن قيل: مالك يبيحها أيضا. (1)
# قلنا: فهذه الأدلة رد على الرافضة وعليه أيضا.
### | (حل وطء الدبر)
# ومنها حل وطء الدبر. محتجين بقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} يعني أي موضع شئتم من القبل أو من الدبر. PageV01P263
# وبقوله تعالى: {أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم} أي مثل ما للذكران، ms52 يعني الدبر.
# قلنا: لو عقلت الرافضة ما جعلت ذلك دليلا لهم وهو دليل عليهم.
# أما الآية الأولى فإن الله تعالى جعل النساء حرثا على وجه الاستعارة وأمر
~~بإتيان الحرث موضعا يراد الحرث، ولا يراد الحرث إلا في منبت الزرع، والزرع
~~هاهنا الولد، ولا يحصل الولد إلا من القبل، فتعين. وإنما قدرنا مفعول
~~{شئتم} بالحرث لأن قاعدة فعل المشيئة في علم المعاني أن يقدر مفعول بما ذكر
~~معه، كقوله تعالى: {ولو شاء لهداكم أجمعين} أي لو شاء هدايتكم، وقوله
~~تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} أي ولو شئنا هداية كل نفسه، وقوله
~~تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض} أي ولو شاء ربك إيمان من في الأرض.
~~وأمثال ذلك في القرآن كثيرة. ولو ذهب الرافضي يقدر مفعول {أنى شئتم} غير
~~المذكور معه أو لم يجعل له مفعولا ذهب إلى الخطإ في البلاغة، وعلى قول من
~~يزعم أن {أنى} هاهنا بمعنى كيف، وأكثر ما جاءت {أنى} في القرآن هو بمعنى
~~كيف. فلا دليل للرافضي في الآية.
# وأما الآية الثانية: فإن الله تعالى وبخ الواطئ في الدبر من بني آدم
~~وأخرج سائر الحيوانات التي لا تعقل من التوبيح وجعلها أهدى منه بقوله:
# PageV01P264
# {أتأتون الذكران من العالمين} وبقوله: {وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم} فإن سائر الحيوانات من البهائم لا يأتي في الدبر. أما من الذكران
~~فظاهر. وأما من الإناث فإنه إذا نزع الذكر منها الأنثى لا يهتدي إلا إلى
~~قبلها دون الدبر. فقبح الله الفقيه الرافضي كيف كانت البهائم أهدى منه، ولا
~~يعي ولا ينزجر من توبيخ الله تعالى. ولو أراد الله تعالى بقوله: {وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم} دبر الزوجة تشبيها بدبر الذكر لقال: وتذرون ما
~~خلق ربكم من أزوجكم مثله، كما قال في الفلك الكبار: {وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون} يعني الزوارق.
### | (عدم وقوع الطلاق إذا لم يشهد)
# ومنها عدم وقوع الطلاق إذا لم يشهد. محتجين بقوله تعالى: {فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي ms53 عدل منكم}
# PageV01P265
# ورد بأن يقال: الإشهاد هاهنا يتعلق بالنكاح، وهو قوله تعالى: {فأمسكوهن}
~~دون {أو فارقوهن} ويؤيد ذلك وجوه:
# الأول: أن المفارقة هاهنا ليست طلاقا، وإنما هي إطلاق أي عدم الإمساك،
~~وإن الطلاق تقدم ذكره بقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} والعدة انقضت بقوله:
~~{فإذا بلغن أجلهن} لأن معنى الآية إذا بلغت المطلقة العدة وهي في مسكن
~~الفراق: فإن أحدث الله أمر إعادتها في نفسك فأمسكها بمعنى أعد نكاحها وأشهد
~~عليه ذوي عدل، وإن لم يحدث الله أمرا في إعادتها ففارقها، يعني ارفع الحجر
~~الذي كان عليها من ملازمة مسكن الفراق. ولو لم تكن المفارقة هاهنا إطلاقا
~~لكانت أمرا بطلاق [ثان] بعد الطلاق الأول وأن الإشهاد هو للإمساك لا
~~للمفارقة.
# فإن قيل: المراد بالأجل هاهنا الطهر لا العدة، يعني إذا بلغن الطهر
~~فأمسكوهن.
# قلنا: ذلك مردود من وجهين:
# أحدهما أن يقال ذلك سبق في قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} ولا فائدة
~~لإعادته قريبا.
# الآخر: أن كلما جاء بلوغ الأجل في القرآن الغرض منه العدة، كقوله: {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} وقوله: {فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} وقوله
# PageV01P266
# تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف}.
# الوجه الثاني: أن النكاح يحتاج إلى الإشهاد دون الطلاق، لأن النكاح عقد
~~تريد به تملك ما ليس لك في ملك الغير، فتحتاج به إلى ما يثبت الانتقال؛
~~والطلاق حل معناه تخلية ما هو لك، فلا يحتاج فيه إلا إلى النية فقط،
~~فالإشهاد فيه وعدمه واحد.
# الوجه الثالث: أن الإشهاد المذكور معطوف على المفارقة لا يلزم أن يكون
~~شرطا في صحة وقوع الطلاق، لأن مثله في القرآن كثير وليس بشرط، كقوله تعالى:
~~{إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} وأكد ذلك بتكرير الأمر بالكتابة.
~~ثانيا بقوله: {فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل} وثالثا بقوله: {فليكتب
~~وليملل الذي عليه الحق} ورابعا بقوله: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله} وبالغ بقوله: {ذلكم أقسط عند الله ms54 وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا} وبقوله: {ولم
# PageV01P267
# تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} وكذلك أمر بالإشهاد على الدين بقوله تعالى:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} وبالغ بقوله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن} وكذلك أمر بالإشهاد على البيع بقوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم}
~~وكل ذلك ليس بشرط في لزوم الدين ولزوم البيع، فكيف صار مثله شرطا في لزوم
~~الطلاق وهل ذلك إلا تحكم ومكابرة لشرع الله تعالى وأحكامه.
### | (نجاسة الكافر)
# ومنها نجاسة الكافر. محتجين بقوله تعالى: {إنما المشركون نجس}
# والجواب من وجهين:
# أحدهما أن الله تعالى أباح لنا طعام أهل الكتاب ومناكحتهم، وهذا نص في
~~طهارة الكافر، لكن جاء النجس للكافر؛ فاحتجنا إلى التوفيق بين الآيتين،
~~وإلا توجه التناقض. والتوفيق إما بوجود الناسخ من أحدهما.
# PageV01P268
# ونجاسة عين الكافر فيها خلاف بين العلماء. وحل طعام أهل الكتاب ومناكحتهم
~~لا خلاف فيها.
# PageV01P269
# وأيضا نص المفسرون على أن سورة المائدة لم يدخلها ناسخ، وهي من آخر ما
~~أنزل، فتعين النسخ للأول. وإما بوجود التأويل، ونجاسة الكافر تحتمل
~~التأويل: قيل إنه نجس باطنا وظاهرا كالجنب، ولهذا منع من الحرم ومن اقتناء
~~المصحف ومن قراءة القرآن. وقيل شبه بالنجس استعارة لا على الحقيقة في عينه.
~~وقيل للمبالغة في ذمه، والجامع بينه وبين النجاسة ملابسته لها أو عدم
~~احترازه منها، مثل أكل الميتة والدم والخنزير وشرب الخمر وغير ذلك. وحل
~~طعام أهل الكتاب ومناكحتهم لا تحتمل التأويل، فتعين أن قوله تعالى: {إنما
~~المشركون نجس} ليس على الحقيقة.
# PageV01P270
# ولو ذهب الرافضي إلى نجاسة الكافر ذهب إلى تناقض القرآن، وهو كفر.
# الآخر: أن الله تعالى يقول: {ولقد كرمنا بني} ولم يفرق بين كافر ومسلم،
~~وقضية التكريم لا تقتضي نجاسة العين.
### | (الصوم في السفر)
# ومنها عدم جواز الصوم في السفر ووجوب قضاء الفرض الذي يصام فيه.
# ورد من وجهين:
# الأول: إن الصوم عزيمة في الإقامة، والفطر رخصة في السفر ومتى صحت
~~العزيمة كانت مقدمة على الرخصة وأولى منها، كالماء والتراب في الوضوء،
~~الماء عزيمة والتراب رخصة، فمتى حضر الماء كان مقدما.
# الثاني: ms55 أن الممهد في أصول الفقه أنه متى ارتفع الوجوب بقي الجواز،
# PageV01P271
# كآية النجوى، فإن تقديم الصدقة بين يدي النجوى للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ما نسخت لم يكن ممنوعا.
### | (فساد الصوم في الجنابة)
# ومنها فساد الصوم في الجنابة قياسا على الصلاة.
# ورد من وجهين:
# أولها: معنى الصوم هو الإمساك عن الأكل والشرب ونحوه، وليس هو عمل
~~كالصلاة، فما معنى الطهارة والحدث فيه.
# ثانيها: أن الله تعالى أباح الأكل والشرب والجماع حتى يطلع الفحر بقوله
~~تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} أي الفجر، وإذا أباح الله الجماع إلى
~~طلوع الفجر فلا شك أن الجزء الذي يقع فيه الاغتسال وطلب الاغتسال من
~~الجنابة يقع في جزء من النهار بالضرورة. وهذا رد واضح.
# ثالثها: أن الوطء إذا أبيح إلى طلوع الفجر، كان الجزء منه وهو النزوع
~~واقعا في الجزء من النهار قطعا. وهذا أبلغ من الدليل قبله.
# رابعها: إذا جاز الوطء إلى الفجر ووقوع جزء منه وهو النزوع في الفجر كان
~~جواز الصوم حتما بالطريق الأولى. وذلك من باب القياس الجلي.
# PageV01P272
### | الفصل الخامس فيما ذكروه من مثالب الخلفاء الثلاثة
### | (ما ذكروه عن الصديق)
# أما ما ذكروه عن الصديق رضي الله عنه:
### | (قصة الغار)
# فمنها قوله تعالى في قصة الغار حكاية عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأبي بكر رضي الله عنه: {لا تحزن}.
# وقد سبق الجواب عند ذكر نوم علي في الفراش.
# PageV01P273
### | (صلاة أبي بكر بالناس)
# ومنها صلاة أبي بكر بالناس، قالوا ذلك بقول ابنته عائشة رضي الله عنها،
~~لا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلنا: ذلك مردود من وجهين:
# أحدهما أنه وقع في كتب الأئمة المحدثين الثقات أنها بإذن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وذلك قوله: «مروا بلالا فليؤذن ومروا أبا بكر فليصلي
~~بالناس»، وما نص الأئمة العدول على صحته وجاء من وجوه شتى وطرق متعددة لا
~~يقف قباله خصم ثبت حدوثه بمئات سنين وفسقه بالسب لصدر ms56 الأمة وخيارها
~~مشاهدين نوزل الوحي مصاحبين النبي - صلى الله عليه وسلم - حضرا وسفرا.
# الآخر: هذه لم تكن صلاة واحدة يمكن فيها النصب والتلبيس، وإنما هي سبع
~~عشرة صلاة اقتدى بها مجموع من كان من الآل والصحب، وقيل
# PageV01P274
# تسعة أيام وحضر النبي عليه الصلاة والسلام صلاة منها، وهو الأصح.
# PageV01P275
# لو كانت لأدنى من في الصحابة لترجح بها على الجميع كائنا من كان، فكيف
~~وهي للصديق الذي هو بدونها أعظم.
### | (أن الإجماع لم يكن من كل الأمة)
# ومنها الإجماع، قالوا لم يكن من كل الأمة.
# ورد من وجوه:
# الأول: لو يتأخر أحد عن بيعته فإما أن يكون قليلا كافرا أرذل الناس، فلا
~~عبرة به، وإما أن يكون كثيرا، وحينئذ فكان له حزب واشتهار وانفراد عن
~~الجماعة بتقديم مطاع منهم ينقادون له ويقتدون به. ولم يعهد ولم تطق الرافضة
~~تثبت أحدا كان بعد بيعة الصديق كذلك إلا أهل الردة ومانع الزكاة، وهم رعايا
~~ورعاع تبعوا مسيلمة وقتلهم الصديق بإجماع الآل والصحب على قتلهم. واستقر
~~الحق على الصديق واستمر عليه من غير منازع بعد حتى كأن لم يكونوا. فتبين
~~كذب الرافضة.
# PageV01P276
# الثاني: الحزب الذي تأخر عن بيعة الصديق يحتاج إلى إمام يدعون له استحقاق
~~ذلك ويكون قائدا لهم منفردين به عن الجماعة بذلك الحزب بينهم وبين أبي بكر
~~وحزبه. فإن ادعت الرافضة أنه علي رضي الله عنه كان كذبا أظهر من رؤية الشمس
~~نهارا ليس دونها سحاب، إذ لك يكن لأبي بكر منازع اتفاقا. وإن ادعت أنه غير
~~علي كان دعواهم حجة عليهم لعكس مقصودهم.
# الثالث: نسلم لهم تأخر أحد عن بيعته جدلا على سبب التقدير، فقد انقاد
~~لعمر وعثمان وتبين كونه كان على باطل إذ لم يعهد لهما منازع، وهما منصوبان
~~للصديق وإمامتهما فرع إمامته. فسحقا وبعدا للرافضة ما أشهدهم بالزور وأكثر
~~خيالاتهم وبهتهم.
# PageV01P277
### | (الدفن)
# ومنها الدفن. قالوا هو بقول ابنته عائشة، وهو خطأ لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم}
# والجواب من وجوه:
# الأول أن ms57 المراد ببيوت النبي بيوت نساء النبي. والدليل على أن البيوت
~~للنساء قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} وقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن} وقوله عن مطلق النساء: {لا تخرجوهن من بيوتهن}. والغرض من ذلك
~~احترام نسائه كونهن لسن كأحد من النساء. وهذا النهي إنما كان حال حياته
~~تعظيما له - صلى الله عليه وسلم -، فلم يكن الأمر بعد موته كذلك وليس في
~~البيوت أحد من نسائه. وهذا لا
# PageV01P278
# يخفى على عاقل، إلا أن يكون الله أضله عن الهدى وله هوى يتبعه.
# الثاني أن الله نهى عن الدخول إلا بإذن ممن له الإذن. وقد عرفت أن البيوت
~~لنسائه - صلى الله عليه وسلم -، وهذا بيت عائشة رضي الله عنها، وقد أذنت
~~بدفن أبيها فيه وأذنت لعمر رضي الله عنه بعده.
# الثالث أن البيت إنما يسمى بيتا حال كونه مسكونا للأحياء أو يصلح
~~لسكناهم، وإذا صار مدفنا عاد يسمى قبرا. ولم ينه الله تعالى عن دخول القبر،
~~واستحال الإذن من الميت، فاستحال قصد الرافضي الأعمى.
# الرابع أن العراق فتوح عمر رضي الله عنه وملكته اشتراه من الغانمين وأوقف
~~بعضه على المسلمين.
# PageV01P279
# وعلي والحسين دفنا فيه بلا خلاف في ذلك. فإذا قال السني للرافضي: أنت
~~شرطت الإذن في جواز الدفن وأعبت دفن أبي بكر وعمر عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإذا كان الأمر كذلك فأي إذن صدر في دفن علي والحسين رضي الله
~~عنهما في ملك عمر رضي الله عنه وقد مات واستحال الإذن؟ فينقطع الرافضي. وإن
~~كان الأمر ليس كما قلت فقد دفنا في صدقة عمر رضي الله عنه، فيعظم الأمر على
~~الرافضي وتقوم القيامة عليه ولا جواب له في ذلك. ولو كان الأمر بالعكس - أي
~~يكونا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما مدفونين في العراق وعلي رضي الله عنه مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: جعل ذلك الرافضي تفاحة لم تزل في أيديهم
~~يلعبون بها ولم يكن لسني معهم قرار وكان يكون الحق في أيديهم إذ لا فضيلة
~~أعظم من ذلك. وحيث ms58 منح الله أبا بكر وعمر بها عادوا يتحيلون بها بحيلة
~~ليجعلوه رذيله ويقمشون من هاهنا ومن هاهنا، والمصنوع لا يخفى. قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون.
# PageV01P280
### | (قتاله مانعي الزكاة)
# ومنها قتاله من منع دفع الزكاة إليه من مانعي الزكاة.
# والجواب أن المسلمين أجمعوا على قتل مانعي الزكاة، وقتلوهم وتبين فساد
~~تأويلهم وبطلان منعهم إياها. وقد قيل للصديق حين عزم على قتالهم: كيف
~~نقاتلهم والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من قال لا إله إلا الله عصم
~~مني ماله ودمه إلا بحق الإسلام وحسابه على الله تعالى» قال الصديق رضي الله
~~عنه: الزكاة من حق الإسلام، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه. ثم أجمع المسلمون بعد ذلك على
~~رأيه وقتلوهم من غير منازع.
### | (فدك)
# ومنها رده دعوى فاطمة رضي الله عنه من فدك والعوالي قريتين من قرى خيبر.
# PageV01P281
# والجواب عن ذلك أنها أولا ادعت الإرث فيهما، قال لها الصديق رضي الله
~~عنه: الأنبياء لا تورث، وقد قال أبوك - صلى الله عليه وسلم -: «نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة»
# قالوا: احتجت عليه بقوله تعالى: {وورث سليمان داوود} وقوله تعالى عن
~~زكريا: {يرثني ويرث من آل يعقوب}
# PageV01P282
# قلنا: نقل الاحتجاج عنها بهاتين الآيتين كذب لأن الإرث المذكور فيها هو
~~إرث العلم والنبوة، لا إرث المال؛ إذ لا يخص سليمان بميراث أبيه دون باقي
~~أولاده ودون زوجاته، ويرث مال آل يعقوب أولادهم وورثتهم لا ابن زكريا. فقد
~~تبين لك بطلان ذلك الاحتجاج.
# ثم إنها رضي الله عنه ادعتها ثانيا بالهبة.
# قالوا: الهبة تحتاج إلى القبض في التصرف بعد البينة.
# قالوا: أتت بعلي وأم أيمن شهدا بها لها.
# قلنا: فقد نقل أنه قال لها: إن كان أبوك لا يورث فخصمك في ذلك كل
~~المسلمين، وإن كان أبوك يورث فخصمك فيه العباس وزوجاته.
# وعلى كلا التقديرين لا تقبل في ذلك شهادة رجل وامرأة. وحقيقة هذا الرد
~~ظاهرة من كتاب الله تعالى. وحينئذ فلوا قال أحد: فاطمة ابنة ms59 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أيجوز أن تطلب ما ليس لها بحق؟ كان قول القائل "إن
~~أبا بكر رضي الله عنه ما منع يهوديا ولا نصرانيا حقه، فكيف يمنع حق بنت
~~رسول
# PageV01P283
# الله - صلى الله عليه وسلم - " أولى وأرجح من ذلك القول. وقد ثبت أنها
~~جاءت تطلب خادما من أبيها من سبي جاء له، فعلمها التسبيح عند دخول الفراش
~~ولم يعطها بطلبها خادما. فكيف يعطيها أبو بكر رضي الله عنه بمجرد طلبها.
# قلنا: هذا تلبيس من الرافضة بين، فإنهم كانوا يقسمون له من الغنائم، حتى
~~إنهم أعطوه قطعة من بساط كسرى باعها بعشرين ألفا، وكان في
# PageV01P284
# أيامهم ذا ثروة مما تغنمه عساكرهم في خلافته، وأيضا لو كان الأمر كما
~~قالوا لغير علي فعل أبي بكر وأعطى الحسنين ما ادعته فاطمة رضي الله عنها،
~~والحال أنه لم يغير ما فعله ولم يعطهما شيئا كما ثبت عنه بالتواتر.
# قالوا: إنها غضبت رضي الله عنها بعد ذلك على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~إلى أن ماتت، ودفنها علي رضي الله عنه ليلا حتى لا يصلوا عليها، لأن من صلى
~~عليها غفر له.
# قلنا: قبح الله الرافضة إذ ينسبون إلى علي رضي الله عنه منع الخير إليها
~~وإلى أصحابه. أما إليها فإن الصلاة خير على الميت من دعاء المصلي له. وأما
~~إليهم فإنه بحسب ما نقلوه كان يغفر لهم. وحاشا أن يكون أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه مناعا للخير. وأما دفنها ليلا: حتى لا يشرف على جنازتها أحد من
~~الرجال احتراما لها كونها بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي ينادي
~~لها في القيامة على أهل
# PageV01P285
# الموقف: "يا أهل الموقف غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - " وهي التي ينادى وأولادها وبينها يوم القيامة بالنسبة إليها،
~~وكل أناس من أهل الموقف بآبائهم إظهارا لشرف ولديها الحسن والحسين
~~بإضافتهما إليها رضي الله عنها. نقله بعض المفسرين.
# قالوا: آذوها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "فاطمة بضعة مني
~~يريبها ms60 ما رابني ويؤذيها ما آذاني"
# PageV01P286
# قلنا: ليس منعها بالحق أذى لها، وإن كان أذى كان ذلك حجة عليهم، لأن هذا
~~الحديث ورد لعلي رضي الله عنه حين خطب بنت أبي جهل بن هشام، فقام - صلى
~~الله عليه وسلم - خطيبا وقال: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا
~~ابنتهم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه، وقيل: ولم يسمه باسمه بل قال: ابن
~~أبي طالب - وإني لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يطلق فاطمة، فإنها بضعة
~~مني يريبها ما رابني ويؤذيها ما آذاني، وإني لست بالمحرم حلالا ولا بالمحلل
~~حراما، ولكن لا تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبنت عدو الله
~~في بيت واحد". وسبب الشيء أولى به من ذم أو مدح. وأيضا إن ذلك آذاها وآذى
~~أباها بالأصالة إذ هما حيان، وهذا هو ما عناه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. فلو احتج أحد بمفهومه وأخرج ما فعله أبو بكر رضي الله عنه لاحتمل ذلك.
~~وأيضا بين الأذيتين، وقيل لدى الاثنين، فرق. إذ أذى علي بحق نفسها، وأذى
~~أبي بكر لحق الغير، فلا لوم عليه به. وإذا وصل علمه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد موته لا يتأذى به إذا منعها على وجه مشروع. وخطبة علي وإن
~~كانت مباحة لكنها أبانت غضب فاطمة رضي الله عنها وغضب أبيها - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيكون ذلك من خصائصه. فانظر ما يحتال به الرافضة ولا يعقلون
~~خطأه وجريرته عليهم.
# PageV01P287
### | (إنفاذ علي بالنداء بسورة براءة)
# ومنها تنفيذ علي رضي الله عنه وراء الصديق رضي الله عنه بالنداء في ست
~~آيات من سورة براءة بفسخ العقود التي كانت بينه - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين الكفار ونقضوها. قالوا: لم يرتض أبا بكر لذلك.
# والجواب عنه من وجهين:
# أحدهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان نفذ أبا بكر أميرا على الحج،
~~ثم ألحقه بعلي بذلك الأمر؛ فأبو بكر الأمير العام، وعلي رضي الله عنه جاء
~~في أمر خاص يدعو ms61 بذلك الأمر في إمرة أبي بكر ونيابته. وهذا مما يتضمن ترجيح
~~أبي
# PageV01P288
# بكر رضي الله عنه لا نقصانه.
# الآخر: أن النداء أمر صغير لا يليق بالأمراء مثله، فصرفه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أبي بكر رضي الله عنه كونه الأمير رفعا لدرجته عن
~~مثله، وهو فضيلة لعلي رضي الله عنه كون فسخ العقود لا يكون إلا من العاقد
~~أو قريبه الأدنى، وعلي رضي الله عنه من أقرب الأقارب له - صلى الله عليه
~~وسلم - كونه ابن عمه من الأبوين، لأن أبا طالب أخ لعبد الله أبي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من أبيه وأمه.
### | (أن أبا بكر قال لست بخيركم)
# ومنها قولهم إن أبا بكر قال حين بويع: أقيلوني لست بخيركم وعلي فيكم.
# PageV01P289
# قلنا: كذب، وإن صح فهو على سبيل التواضع. وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تفضلوني على يونس بن متى"، ولا خلاف في أنه عليه الصلاة
~~والسلام أفضل الأنبياء، من يونس من هو أعظم منه كإبراهيم وموسى وعيسى. وما
~~ذاك إلا كرم وتواضع منه عليه أفضل الصلاة والسلام.
# PageV01P290
### | (دعواهم أن الله سلطهم على أبي بكر وعمر باللعن والسب)
# ومنها دعواهم أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما سلطنا الله عليهم في اللعن
~~والسب، وما ذاك إلا عن شيء.
# قلنا: أنتم كلاب لا اعتبار بسبكم خفيا، فعلي رضي الله عنه سب من مخاديم
~~الناس على المنابر ورؤوس الأشهاد، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما في حصن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأي لعنة تصل إليه عند هذا الحمى الأعظم.
~~ولا شك أن لعنتكم تصل إليكم.
### | (أن أبا بكر قال أعينوني وأقيموني وعلي قال سلوني)
# ومنها: قولهم بعدما بويع وهو يخطب على المنبر منبر المدينة: أعينوني
~~وأقيموني، وعلي رضي الله عنه قال على منبر الكوفة: سلوني.
# PageV01P291
# قلنا: إن صح ذلك فبين القولين فرق عظيم. وهو أن الصديق رضي الله عنه قال
~~ذلك وتحت منبره ومن رعيته علماء الأمة وصدورها وساداتها وهداتها ومشاهدون
~~نزول الوحي ومباشرون ومعاشرون من تشعب ms62 عيون العلم من ينابيع معينه - صلى
~~الله عليه وسلم -، مثل عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأهل بدر وكافة الآل
~~والصحب على طبقاتهم، قال لهم مثل ذلك تواضعا لهم واستمالة لقلوبهم، لا
~~لتعلم منهم، ولم يحتج إليهم ولم يخالفوه في شيء. وعلي رضي الله عنه قال ذلك
~~لرعيته من عوام الكوفة ورعاتها يريد أن يعلمهم. ولا شك أنه إمامهم وأعلمهم
~~وأنه صاحب العلم الغزير.
### | (ما ذكروه في عمر)
# وأما ما ذكروه في عمر رضي الله عنه:
### | (أنه منع كتاب رسول الله في مرض موته)
# فمنها قولهم إنه منع كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أراد أن
~~يكتبه في مرض موته وقال: إن الرجل ليهجر.
# PageV01P292
# والجواب عنه أن الكتاب هو كان في خلافة أبي بكر رضي الله عنه لا في حق
~~غيره، كما ثبت في حال صحته حين قال لحفصة في قصة {وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا} وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما يليان أمر أمتي من بعدي. ولكن
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مجهودا من مرضه وكثر اللغظ عنده فقال عمر
~~رضي الله عنه: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مجهود، وفينا كتاب الله
~~تعالى فلن نضل. قال ذلك شفقة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلمه أنه
~~ما كان يريد أن يكتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بد وأن يكون، فاستوى
~~عنده الكتابة وتركها، وحصل الشفقة والرفق للنبي - صلى الله عليه وسلم - بما
~~فعله من قيامهم عنه وقطع اللغط والمشاجرة، وكان الأمر كا قال واعتقد: بويع
~~أبو بكر رضي الله عنه ولم يختلف عليه اثنان. ولا أضل أحد إلا من كتب الله
~~عليه الضلالة في آخر الدين من الرافضة.
# PageV01P293
# وأما قوله إن الرجل ليهجر، يعني كلامه حينئذ، أي في مرضه، خارج عن حد
~~الصحة، يعني من جهة الكثرة والقلة ونحو ذلك، لاحتمال السهو عليه من اشتغال
~~القلب الذي هو وعاء الإيعاء، ومثل ذلك واقع للبشر في حال المرض، لحديث ذي
~~اليدين في تسليمه ms63 في صلاة العصر على
# PageV01P294
# ركعتين. فالسهو في المرض أقرب احتمالا.
### | (أنه قاد عليا ببند سيفه وحصر فاطمة في باب فأسقطت المحسن)
# ومنها قولهم إنه قاد عليا ببند سيفه وحصر فاطمة رضي الله عنها في باب
~~فأسقطت ولدا اسمه المحسن.
# ورد ذلك بأن يقال: هذا كذب محض، ويؤيده وجوه:
# الأول أن ذلك فيه نسبة خساسة وعجز إلى علي رضي الله عنه وبني هاشم، لأن
~~عليا الشجاع الأعظم من الآل والصحب ومعه عصبة القبيلة العظمى من قريش وهم
~~أبطال بني هاشم قبيلة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أهل الأنفة والنخوة،
~~ولم يصبروا على ضيم. والعباس لم يصبر لأبي جهل وهو
# PageV01P295
# حينئذ أمير قريش على قوله له حين رأت عاتكة بنت عبد المطلب الرؤيا: متى
~~ظهرت منكم هذه النبية، إلى أن تعرض له ليكافئه. وحمزة لم يصبر له حين غلظ
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - الكلام وهو يطوف حتى صرعه وشج رأسه بقوسه.
~~فكيف يجوز أن يصبروا على إهانة مخدومهم وابن مخدومهم. ثم لا غيرة! وحيث لم
~~ينقل تحقق الكذب.
# الثاني: أن عائشة رضي الله عنه لم تكن بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحين عقر جملها زهقت عنده الأرواح وتطايرت الكفوف وقتلت ألوف غيرة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كونها زوجته. فكيف بابنته التي هي بضعة منه؟
~~ولو كان ذلك صحيحا لحميت المسلمون وكان أعظم من يوم الجمل، إذ هي أعظم من
~~عائشة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وحصرها وإسقاطها أعظم من عقر البعير.
~~ووالله لو كان
# PageV01P296
# ذلك لأمتها لم يصبر المسلمون عليه ولغدا عمر رضي الله عنه قطعا بسيوف
~~المسلمين. وإذ لم ينقل إلينا شيء من ذلك تبين كذبه.
# الثالث أن عمر رضي الله عنه قاد سوقيا من جبلة بن الأيهم ملك غسان بلطمة،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، أيلطم سوقي ملكا؟ قال: نعم ويرغم أنفك. ولم يحتمل
~~مظلمة سوقي مسلم ولا إهانته. فكيف بمخدومته وابنة مخدومه.
# الرابع أن الولد الأولى أن يسمى في اليوم السابع، وهذا سقط. فكيف سماه
~~علي ms64 رضي الله عنه وهو من أعلم الناس والأولى بفعل الأولى. وهل
# PageV01P297
# هذا إلا كذب من الرافضة وتصوير.
### | (أن عمر قال لولا علي لهلك عمر)
# ومنها قولهم إن عمر رضي الله عنه أتي بزانية حامل فأمر برجمها فقال له
~~علي رضي الله عنه: إن كان لك عليه سبيل فليس لك على ما في بطنها، فقال:
~~لولا علي لهلك عمر.
# قلنا: هذا كذب. وإن صح فعمر الحاكم وعلي شاهد يعرف حملها فشهد به. وليس
~~في ذلك عتب على عمر رضي الله عنه إذ لم يعلم حملها، فهما كالقاضي والعدل.
### | (ما ذكروه في عثمان)
# وأما ما ذكروه في عثمان رضي الله عنه:
### | (تغيبه عن بدر وبيعة الرضوان وفراره يوم أحد)
# فمنها أنه لم يحضر بدرا.
# قلنا: كانت زوجته بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مريضة، فاستخلفه
~~عليها، وقد ضرب له بسهم
# PageV01P298
# من غنائم بدر وكان له بذلك حكم الحاضر.
# ومنها أنه لم يحضر بيعة الرضوان.
# قلنا: كان بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية إلى قريش.
~~ولكن وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده للبيعة عنه، فكانت يد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - خيرا له من يده.
# ومنها أنه فر يوم أحد.
# قلنا: أخبر الله تعالى أنه عفى عنه وعن كل من فر ذلك اليوم بقوله: {إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم}
# PageV01P299
### | (أنه كتب بقتل محمد بن أبي بكر)
# ومنها أنه كتب إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح في مصر بقتل محمد بن أبي
~~بكر وقتل من معه.
# قلنا: ذلك فعل مروان لا عثمان، ولقد حلف بالبراءة وهو صادق.
### | (أن المسلمين أجمعوا على قتله وترك ثلاثة أيام لم يدفن)
# ومنها أنه أجمع المسلمون على قتله وترك ثلاثة أيام لم يدفن.
# قلنا: لو عقلت الرافضة ما عابوا عثمان بذلك وعليهم في الحسين مثله بل
~~أعظم منه.
### | (أنه ولى أقاربه)
# ومنها أنه ولى اقاربه بني ms65 أمية أيام خلافته.
# PageV01P300
# قلنا: كثير من أمراء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمراء صاحبيه بعده
~~كان من بني أمية، كمعاوية على الشام وعمرو بن العاص على مصر وغيرهما.
### | (عابوا على عائشة خروجها من المدينة)
# وأما عائشة رضي الله عنها، فمن الذي عابوا عليها بخروجها من المدينة أنها
~~لم تقر في بيتها وتبرجت تبرج الجاهلية.
# قلنا: جازى الله الرافضة شر الجزاء. ما أجرأهم على زوجه نبيهم، ولا
~~يراعون له حرمة. أما التبرج الذي كان زمن الجاهلية فإن النساء كانت تلبس
~~الثياب المشبوكة من اللؤلؤ ونحوها من الزينة ويتعرضن للرجال. وحاشا قدر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تفعله نساؤه مثل ذلك، ومن غيرة الله تعالى
~~عليهن واحترام نبيه أمر بضرب
# PageV01P301
# الحجاب عليهن عند السؤال.
# وأما خروجها من بيتها فإنها لما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه وحوصر
~~أياما وضربت بغلة أم حبيبة رضي الله عنها حتى سقطت أم حبيبة، وهي زوجة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا، خافت عائشة من ازدياد الفتنة وانتشار
~~التجري إليها، خرجت إلى الحج فارة من الفتنة. والفرار مما لا يطاق من سنن
~~المرسلين. ثم رجعت فرأت عثمان رضي الله عنه قد قتل. فأمرت عليا رضي الله
~~عنه بقتل من قاتل عثمان رضي الله عنه. فرأى علي رضي الله عنه تأخير قلتهم،
~~فرحلت تريد البصرة. فخرج علي رضي الله عنه لإرضائها. فوقعت الفتنة بغير
~~اختيار علي رضي الله عنه وغير اختيارها كما قدمنا البحث عند قتل عثمان فيه.
### | (ما ذكروه في أهل السنة)
# وأما ما ذكروه في أهل السنة:
### | (المذاهب الأربعة)
# فمن ذلك المذاهب الأربعة، قالوا إنها لم تكن في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# والجواب عنه من وجوه:
# PageV01P302
# الأول أن الرافضة أيضا لم تكن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~في زمن أصحابه ولا في زمن بني أمية ولا في ثلاثمائة سنة من خلافة بني
~~العباس. فهم ومذهبهم أحق بالرد والحدوث والابتداع.
# الثاني أن الرافضة أنقص الناس عقلا، كيف يعيبون ما هو ms66 فيهم بل أعظم عيبا،
~~لأن أهل السنة إن كانوا أربع فرق، فهم إحدى وثلاثون فرقة. وإن كان بين
~~المذاهب الأربعة قولان أو ثلاثة، فأي مذهب قبضت من مذاهبهم وحده وجدت فيه
~~أكثر من ذلك.
# الثالث أن الأنبياء والصحابة أعظم من العلماء، وقد وقع الخلاف بينهم
~~بالاجتهاد. أما الأنبياء فداود وسليمان صلوات الله علهيما في الحرث الذي
~~رعته الغنم ليلا، حكم داود بأن يعطى الغنم بالحرث، وحكم سليمان أن يسلم
~~الزرع إلى صاحب الغنم يتعهده من سقي ونحوه ويسلم الغنم إلى صاحب الزرع
~~ينتفع بصوفها ولبنها حتى يقوم الزرع كما كان ويترادان. فأصاب سليمان كما
~~قال الله تعالى: {ففهمناها سليمان}
# PageV01P303
# ولم يعتب على داود، بل مدح كليهما بقوله تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما}
# وأما الصحابة فاختلافهم في صلاة العصر اجتهادا حين قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة» فأدركهم قرب فوات العصر قبل
~~وصولهم، فقال قوم النبي - صلى الله عليه وسلم - حسب أنا نصل بني قريظة قبل
~~الفوات ولم يرد منا فوات العصر وصلى في الطريق، وقال قوم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرنا أن لا نصلي إلا في بني قريظة ففوت. فلما علم بحالهم لم
~~يعتب على هؤلاء ولا على هؤلاء. وكذلك خلافهم في أشجار بني النضير حين
~~حصارهم: قطع بعض الصحابة وترك بعضهم، ولم يعتب الله سبحانه وتعالى ولا
~~الرسول على هؤلاء ولا على هؤلاء. بل قال: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله} وإذا جاز مثل ذلك للأنبياء والصحابة فلا لوم
~~على العلماء.
# ومنها إعابتهم على أئمة المذاهب بقول شاعرهم:
# إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا ... وتعلم أن الناس في نقل أخبار
# فدع عنك قول الشافعي ومالك ... وأحمد والمروي عن كعب الأحبار
# PageV01P304
# ووال أناسا قولهم وحديثهم ... روى جدنا عن جبرئيل عن الباري
# ورد من وجوه:
# الأول: أنه لا يشترط في قبول النقل أن يكون مرويا من فروع الأصل المروي
~~عنه اتفاقا. وكثير من نقل الرافضة مروي من غير ms67 الذرية. وكذلك لا يشترط كون
~~الإمام المتبع بعد الأصل أن يكون من ذريته بالاتفاق أيضا، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن مجموع الصحابة الأقارب والأباعد: "أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديم اهتديتم".
# الثاني: أن الرافضة يدعون أنهم أتباع علي رضي الله عنه وأنهم يتولونه دون
~~كل أحد، وليس النبي - صلى الله عليه وسلم - جده. فانتقض قولهم.
# الثالث: أنه لم يكن حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذريته من يروي
~~عنه غير الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومات - صلى الله عليه وسلم - وهما
~~صبيان لا رواية لهما. فمن أين جاءهم النقل عن جدهم إلا من غير الذرية
~~ضرورة.
# PageV01P305
# الرابع إذا كان الرافضة لا تقبل النقل إلا من ذرية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو من علي وحده ومن ذريته قل نقلهم وكان أكثر مذهبهم غير مقبول. أما
~~الذرية فقد تبين لك أن حال حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن من
~~الذرية من ينقل عنه. وأما علي رضي الله عنه فهو واحد، ولم يكن مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في أوقاته، فقل نقله بالضرورة. وأما أهل السنة فهم
~~ينقلون من مجموع الصحابة وزوجاته، لا يخلو مجالس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أحدهم على أنه لو غاب واحد حضر غيره. فظهر أن جميع مذاهبهم صادر
~~نقلها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومذهب الرافضة القليل منهم صادر
~~وهو قسط الواحد، والكثير منه مردود على حسب تقريرهم.
# الخامس: أن كثيرا من ذرية النبي - صلى الله عليه وسلم - كالزيدية
~~والحسنية وغيرهما يسعهم أن يقولوا أيضا: روى جدنا عن جبرئيل عن الباري، وهم
~~يخطئون هؤلاء الإمامية ويكفرونهم ويفسدون نقلهم. لم تكن الإمامية بأصح نقلا
~~منهم بل هم أقرب إلى الصحة، إذ ليس في نقلهم من الأباطيل والضحكات ما في
~~نقل هؤلاء على ما يأتي في بابه.
# السادس: أن عليا والحسن والحسين والعباس وابن العباس رضي الله عنهم بل
~~سائر الناس كانوا يتولون ويتبعون أبا بكر وصاحبيه رضي الله عنهم أيام
~~خلافتهم ms68 وهم ليسوا من ذرية النبي - صلى الله عليه وسلم -. فانتقض تقرير
~~الرافضة.
# PageV01P306
# السابع: أن ذرية النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الفضل والعلم، لكن لم
~~يكن لأحد منهم مذهب أو حزب انفرد به. أما الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~فظاهر. وأما هذا الذي يدعونه مهديا فأبين وأظهر. وباقيهم إما مفترى أو
~~مختف. ولم يكن لأحد منهم ظهور إلا علي بن موسى الذي زوجه المأمون ابنته
~~وكان يركب بحاشية وغاشيهة وعقد له الخلافة بعده فحميت بنو العباس وقالوا
~~يريد المأمون يسوق الخلافة عنا إن دام على هذا خلعناه من الخلافة، فخشي
~~عليه منهم فنفذه إلى خراسان ومات فيها.
# الثامن: أن الاتباع بحسب زيادة العلم وقوة الإمام فيه، ولم يكن أحد من
~~الذرية أو من الآل أعلم من الأئمة الأربعة في زمنهم وكانوا أحق بالاتباع.
# أما الشافعي رضي الله عنه قرشي مطلبي صاحب اليد الطولى في العلم منقولا
~~ومعقولا، وقد نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا
# PageV01P307
# تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما" ولا وجد لقريش من انتشر علمه في
~~أقطار الأرض غير الشافعي، وغدا إذا عرضت الأحكام في صحائف الأعمال تجد
~~أكثرها على مذهبه ومن علمه وتقريره. وقد صنف العلماء في مناقبه كتبا لا يسع
~~هذا البحث ذكرها.
# وأما مالك بن أنس رضي الله عنه فهو عالم المدينة، وقد شهد له إمام الحديث
~~البخاري رحمه الله تعالى قال: "أصح الروايات رواية مالك عن نافع عن ابن
~~عمر". ويكفيه فضلا ورجحانا أنه أستاذ الشافعي.
# PageV01P308
# وأما أبو حنيفة فهو الإمام الأعظم الأقدم، أول من دون الفقه وجعله أبوابا
~~وفصولا وأرباعا بعد ما كان إذا وقع مسألة ذهب الناس إلى القرآن والحديث
~~يلتمسونها منه ووضع كل بحث من الفروع، فلله دره. وكان معاصر جعفر بن محمد
~~الصادق وأحدهما مزوج أم الآخر وأحدهما أخذ العلم من الآخر، لكن لم أعلم
~~حينئذ عين الزوج والمأخوذ منه. فعلى كل حال يكفي ذلك أبا حنيفة فضلا إن كان
~~آخذا أو مأخوذا.
# وأما أحمد بن ms69 حنبل فهو من أعظم أئمة الحديث وأطولها باعا. ويكفيه فضلا
~~صحة مذهبه أن أستاذه الشافعي أخذ العلم عنه. وكان من حلمه وفضله وتواضعه
~~وإنصافه أنه يمشي في ركاب الشافعي فإذا عابه تلاميذه على ذلك يقول: من أراد
~~العلم فليقبض ذنب هذه البغلة.
# فتبين لك فساد قول شاعر الرافضة: فدع عنك قول الشافعي إلى آخره بما عرضنا
~~عليك من فضل هؤلاء الأئمة الأربعة.
# PageV01P309
# وما للرافضي من النقل الصادق شيء إلا أنهم يزخرفون أقوالا وأشعارا غرورا
~~لعوامهم، كما قال الله تعالى عن إخوان الشياطين: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا}.
### | (الدف والتولة والرقص)
# ومنها إعابتهم الدف والتولة والرقص.
# والجواب عنه:
# أما الدف فقد ضربته بنات النجار في حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين قدم المدينة ولم ينكر عليهن، وغنين شعرا:
# PageV01P310
# طلع البدر علينا ... من ثينات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# أتيت يا مرسل حقا ... جئت بالأمر المطاع
# جئتنا تسعى رويدا ... مرحبا يا خير ساع
# وأما الرقص فإن الحبشة رقصوا في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فظلل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة لتتفرج عليهم. فالمسألتان من
~~تقريره عليه الصلاة والسلام.
# وأما حكم التوله فإن الذي يفعلونه يدعون جنونا والمجنون لا لوم عليه حال
~~ولهه.
# PageV01P311
### | (كفر أبوي النبي)
# ومنها إعابتهم قول السنية بكفر أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذلك نقل حق لا إعابة على أهل السنة لوجوه:
# الأول أن نص القرآن والأحاديث والتواريخ عن مجموع الكفار مثل أبي لهب عم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي جهل وممن أسلم منهم مثل أبي سفيان
~~وغيرهم أن محمد سفه ما كان آباؤنا عليه من عبادة الأصنام ونحن لا نرغب عن
~~ملة عبد المطلب.
# الثاني: أن الله تعالى يقول لمن عرف الإسلام به: {ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان} فمن أين جاء الإيمان لأبويه؟
# الثالث: أن الرافضة يزعمون أن عليا رضي الله عنه رمى أصنام قريش عن
~~الكعبة، وعبد المطلب وعبد الله من رؤسائهم، فأي شيء أخرهما ms70 عن عبادتها؟
# PageV01P312
# قالوا: نقل من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية.
# قلنا: معناه لم يكن من سفاح بل من عقود أنكحة.
# قالوا: كيف يمكن خروج نبي من كافر؟
# قلنا: كثير من الأنبياء كذلك، كخروج إبراهيم بن آزر.
# قالوا: عمه أو خاله.
# قلنا: يكذب ذلك أن الله تعالى سماه أبوه بقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر} وبقول إبراهيم لآزر: {يا أبت} مرارا كثيرة. وأيضا العم ابن الجد
~~لأب والخال ابن الجد لأم، وحينئد فيكون جده كافرا، ولا ينتفع الرافضي بشيء
~~من هذه الدعوى. ودليل كفره شهادة عليه كقوله تعالى: {إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون *
~~أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} وكقوله تعالى:
~~{إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين}
# وأيضا فالابن يخلق من ماء الأب، ومن أولاد الأنبياء من كفر، ككعنان
# PageV01P313
# بن نوح وابن لقمان، فصار بالأولى جواز نبي من كافر.
# قالوا: هو ليس ابنا لنوح لأن الله تعالى قال: {إنه ليس من أهلك}
# قلنا: هذا خطأ من وجهين:
# أحدهما أن نوحا عليه السلام ذكر شيئين أحدهما {إن ابني} الثاني قوله {من
~~أهلي} فصدقه الله تعالى في البنوة بإعادته سبحانه الضمير إليه ونفي الأهلية
~~عنه: إن ابنك ليس محسوبا من أهلك الذين استوجبوا النجاة لكفره. ولو لم يكن
~~ابنا لقال له: ليس ابنك، لأنه كان يكون أوضح في العبارة وفي قطع الحجة.
# الآخر أنه لو لم يكن ابنا له لكانت زوجته زانية، وأجل الله الأنبياء أن
~~يكون أحد منهم زوج زانية. وأما قوله تعالى عنها وعن امرأة لوط: {فخانتاهما}
~~هو في الدين،
# PageV01P314
# لا في الفراش.
### | (كفر أبي طالب)
# ومنها إعابتهم دعوى أهل السنة بكفر أبي طالب. قالوا هو مسلم، محتجين
~~بقوله حين خشي النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشا على نفسه وشكى إلى أبي
~~طالب فقال:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب رهينا ms71
# فاصدع بأمرك ليس عليك غضاضة ... وأبشر وقر بذاك منك عيونا
# ودعوتني وعلمت أنك صادق ... ولقد صدقت وكنت قبل أمينا
# وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# والجواب من وجوه:
# PageV01P315
# الأول أن البيت الأخير يدل على كفره صريحا، والبيوت المتقدمة تدل على أن
~~وجه الكفر كان خيفة العار. ووجوه الكفر تأتي خوف العار كما عرفت من كفر أبي
~~طالب، وتأتي جهالة كما كان كفر أبي سفيان وأمية بن خلف ونحوهما، وتأتي حسدا
~~ككفر أبي جهل، فإنه قال له أحد قريش: ما تقول أبا الحكم في محمد، أتراه
~~كاذبا؟ قال: والله ما كذب محمد قط ولكن كنا وبنو هاشم كفرسي رهان إن أطعموا
~~أطعمنا وإن كسوا كسونا حتى قالوا الآن: منا نبي، متى ندرك فضل هذه، والله
~~لا نؤمن به أبدا.
# PageV01P316
# الثاني: نقل المفسرون أن قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} في أبي
~~طالب، وقوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} أبو طالب.
# الثالث: نقل أهل الحديث والتواريخ أن أبا طالب لما حضرته الوفاة حضر عنده
~~أبو جهل وجماعة من كفار قريش وحضر النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال له:
~~«يا عم، قل كلمة أحاج لك بها يوم القيامة» قال له أبو جهل: أترغب عن ملة
~~الأشياخ وتجزع عند الموت؟ وكلما كرر النبي - صلى الله عليه وسلم - مقالته
~~كرر عليه أبو جهل مقالته، وكان آخر كلمة قالها: هو على دين الأشياخ، هو على
~~دين عبد المطلب، ومات.
# الرابع: أنه لم ينقل عنه صلاة، فأين إسلامه؟
# الخامس: أن الصدر الأول من أولاد علي رضي الله عنه كانوا قائلين بكفر أبي
~~طالب، ويدل عليه كتابهم إلى أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي مغايرة،
~~كتبوا إليه: "إنا لم تلدنا الأعاجم ولا السراري -يعنون العباس رضي
# PageV01P317
# الله عنه فإن أمه سرية أعجمية- وإن أبانا أخف أهل النار عذابا في قدميه ms72
~~نعلان يغلي منهما دماغه، وإن الإمامة لنا". فكتب إليهم المنصور: "إن قولكم
~~لم تلدنا الأعاجم والسراري فهذا كذب وبهت، أنتم أولاد شاه زنان بنت كسرى
~~وهو سيد الأعاجم أخذت قهرا وشراها الحسين رضي الله عنه، وأما قولكم إن
~~أباكم أخف أهل النار عذابا، فليس في عذاب الله فخر، خف أو ثقل، وأما قولكم
~~إن الإمامة لكم فإن صح فقد باعها الحسن رضي الله عنه على بني أمية بخرق
~~ودراهم، ونحن أخذناها من بني أمية" وكتب شعرا:
# دعوا الأسد ترتع في غابها ... ولا تدخلوا بين أنيابها
# سلبنا أمية في دارها ... فنحن أحق بأسلابها
### | (قولهم لم يكن للنبي بنات غير فاطمة)
# ومنها قولهم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له من البنات غير
~~فاطمة رضي الله عنها.
# والجواب أن القائل بهذا كافر لتكذيبه القرآن. فإن الله تعالى يقول: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك}
# قالوا: بنات زوجته خديجة.
# PageV01P318
# قلنا: تسمى ربيبة لا بنتا، والإضافة إليه لا تكون إلا للصلب حقيقة، ولا
~~امتناع للحقيقة هنا.
# قالوا: كيف زوج زينب أبا العاص بن الربيع وهو حينئذ كافر؟
# قلنا: كان ذلك حكم الجاهلية قبل النبوة والنسخ، ونكاح الكفر على إجماع
~~الفقهاء صحيح. وكذلك عقدها النبي - صلى الله عليه وسلم - على زوجته خديجة
~~بنت خويلد رضي الله عنها. والله أعلم.
# PageV01P319
### | الفصل السادس في تأويلاتهم الفاسدة وكذباتهم ومضحكاتهم
# فمنها قولهم إن الحسن والحسين خير من الأنبياء لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»، وكل أهل الجنة شباب،
~~الأنبياء وغيرهم.
# قلنا: هذا تأويل فاسد من وجهين:
# الأول أنه يستلزم أن يكونا خيرا من أبيهما ومن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهذا باطل بالاتفاق. وإنما معناه أنهما سيدا من مات شابا في الدنيا
~~من أهل الجنة. وكذلك معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أبا بكر وعمر
~~سيدا كهول أهل الجنة»، أي
# PageV01P321
# سيدا من مات كهلا في الدنيا من أهل الجنة، وعلي والحسن والحسين رضي الله
~~عنهم ماتوا كهولا.
# الثاني أن ms73 الدليل لا يكون تقمشا، وإنما الدليل ينبغي أن يكون قطعيا
~~ظاهرا، كقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} والحسن والحسين رضي الله عنهما لم
~~ينفقوا ولم يقاتلوا لا قبل الفتح ولا بعده. فمن أردت من السابقين الأولين
~~أفضل منهما، فضلا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فضلا عن الأنبياء.
# ومنها قولهم إن قوله تعالى: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} أي في علي، وكانت
~~في المصاحف فأسقطها أهل السنة.
# انظر إلى هذا الكفر، كيف يطعنون في القرآن، والله تعالى يقول: {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه}
# ومنها قوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع} أي علي {أمن لا
# PageV01P322
# يهدي إلا أن يهدى} أي عمر.
# وهذا فسق ظاهر محض، لأن السابق على هذه الآية واللاحق في بحث الله تعالى
~~والأصنام التي جعلوها شركاء له. فمن أين جاء ذكر علي وعمر رضي الله عنهما
~~إلا من ضلال الرافضة وكذبهم.
# ومنها قولهم إن السنية يفسرون القرآن على غير معناه.
# وهذا بهت وزور. نحن كانت أئمتنا متلبسة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى حين موته، وهذا تأويلنا وتفسيرنا. ثم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تلبس بالحكم أئمتنا وهذا تأويلنا وتفسيرنا. ثم حكم علي خمس سنين وهذا
~~تأويلنا وتفسيرنا، لم يغير شيئا من تأليف القرآن الذي ألفه عثمان رضي الله
~~عنه ولا من تأويلنا. ثم حكمت بنو أمية إحدى وثمانين سنة وهذا تأويلنا
~~وتفسيرنا. [ثم حكم بنو العباس خمسمائة سنة وهذا تأويلنا وتفسيرنا.] فمن أين
~~جاء للرافضة صحة التأويل وقد حدثوا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لفوق أربعمائة سنة. فانظر أيها
# PageV01P323
# المنصف إلى القول الفاسد، ومن أحق بصحة التأويل. ولو عددنا فساد تأويلهم
~~لطال. وفي الجملة نحن قلنا وسمع، وضربت طبولنا شرقا وغربا اليوم فوق
~~ثمانمائة سنة؛ وهم أذلاء محقورون تحت الحكم والقهر منا كاليهود والنصارى.
~~إذا قلنا لعن الله الرافضة وأحد منهم ms74 حاضر ينافق ويخاف ويدعي أنه سني أو
~~يلعن نفسه ويقول: نعم، لعن الله الرافضي. وفي القائم ليسوا بشيء. وفي هذا
~~المعنى قيل شعر:
# يقولون هذا مذهب الحق عندنا ... ومن أنتم حتى يكون لكم عند
# وما هم في فشارهم هذا وقولهم إلا كالمثل المضروب، وهو: لو لم يعب الماشي
~~على الراكب لانفطرت بطنه، وإن الساقط في الحفر لا بد وأن يصيح لعل أحدا
~~يأخذ بيده وهو بعيد النجاة، والظاهر المرتفع لا يهمه صياح الهاوي في
~~الأسفل.
# ومنها تسمية أنفسهم مؤمنين.
# ومن أين جاءهم الإيمان ولم يكن عندهم شيء من شروطه:
# الأول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
# PageV01P324
# فاسعوا إلى ذكر الله} وهم تاركون الجمعة. وقوله تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا} وهم لا يعتنون بالجهاد
~~أصلا ويقولون حتى يظهر الإمام المعصوم. وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} وهم إذا
~~تليت عليهم الآيات زادتهم فسقا، ويقولون عن القرآن: هذا شعر عثمان. وأمثال
~~ذلك كثير.
# الثاني أنهم لا يعرفون إلا باسم الرفض من حين ظهورهم. ولو ذكر أحد
# PageV01P325
# لفظ الرافضي لم ينصرف الذهن إلا إليهم. سموا الرافضة لأنهم تركوا السنة،
~~والرفض في اللغة الترك. وسمينا سنية للزومنا السنة. فخذ قبحهم وحسننا من
~~التسمية. وإن كان باعتبار أنهم أتباع علي رضي الله عنه، وعلي أمير
~~المؤمنين، فأول من سمي أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، فأتباعه أحق
~~بتسميتهم مؤمنين. وبالجملة ما هم إلا كالنفاطين. قالوا: نحن عصافير الجنة.
~~وأنى لهم ذلك.
# ومنها قولهم: نحن مغلوبون في الدنيا منصورون في الآخرة.
# قلنا هذا دعوى باطلة يكذبها القرآن، لأن الله تعالى يقول: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} والسنية هم
~~المنصورون في الدنيا. وكذلك هم المنصورون في الآخرة لما عرفت من الآية.
# ومنها قولهم إنهم يحشرون مع علي رضي الله عنه لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P326
# قال: "لو أحب ms75 أحدكم حجرا لحشر معه".
# قلنا: هذه أماني وطمع فاسد. إنما ذلك مع صحة الاعتقاد. فإن النصراني إذا
~~أحب عيسى ويعتقد أنه إله ولم يكن من ذلك العيسويات إلها، لم يكن أحب عيسى
~~فضلا عن الحشر معه. وكذلك الرافضي، فإنه إذا أحب عليا رضي الله عنه، الذي
~~هو خير من الأنبياء ومن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويعلم الغيب، ولم يكن
~~كذلك، لم يكن أحب عليا فضلا عن الحشر معه. لأنه يكون أحب واحدا موصوفا بهذه
~~الصفات وهو معدوم، فلا حظ له من علي رضي الله عنه لأنه يخالف صفتهم.
~~وبالجملة فإن السنية يحبون النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يريدون يحشرون
~~مع أحد خير منه، ويحبون عليا أيضا باعتقاد صحيح، وفي تقديم أبي بكر هم
~~أتباع علي، لأن عليا رضي الله عنه لم يعارض في خلافة أبي بكر رضي الله عنه
~~ولم يظهر نزاعا. وكذلك السنية. وأما الرافضة فقد خالفوا عليا في ذلك
~~وعارضوا فلم يكونوا تبعا له. وناصر من لم ينصر نفسه فضولي. ومدعي حق لمن لم
~~يدعه لنفسه كذاب. ولم يطلع من يدهم نصر لعلي غير صفق الحنك. فلو استحوا
~~سكتوا. ولا أحد أحب لعلي من أبيه وهو في النار يغلي دماغه.
# PageV01P327
# ومن كذباتهم أنهم يبيتون على صندوق الحسين رضي الله عنه عميانا وزمنى
~~ينجسون ويقذرون على الصندوق، ومن حقه كان يلثم بالعيون. ويتفق أن يكون فرج
~~الرجل قبل فرج المرأة الأجنبية وأخس من ذلك. ويزعمون أن العميان والزمنى
~~يشفون بذلك. ويأمرونهم باللعن للصحابة.
# وهذا زور من وجوه:
# الأول مضادة لفعل الله تعالى من جهة أن الله تعالى يعمي ويقعد، والحسين
~~يشفي.
# الثاني أن العراق فيه مئات ألوف. ولم نعهد نحن ولا آباؤنا أعمى أو مقعدا
~~شفي على صندوقه.
# PageV01P328
# الثالث أنهم يأمرونهم باللعن والسب للخلفاء والصحابة. وحاشا لله تعالى أن
~~يعطى على الفعل المحرم كرامة.
# الرابع أن الشفاء من صنع الله تعالى. فإذا ادعوه للحسين جعلوه شريكا له.
~~فيستلزم كفر الرافضة المعتقدين لمثل هذا.
# الخامس أن هذا ms76 إن صح يوقع في القلب إيهام النقص في قبر علي رضي الله عنه
~~وقبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. إذ هما خير من الحسين ولم يحصل شيء من
~~ذلك عند قبر أحدهما. فتعين تزوير الرافضة.
# ومن ضحكاتهم ومضحكاتهم أنهم يحرمون لحوم الحيوانات المأكولة أيام العشر
~~حتى يقرأوا كتابا لهم يسمونه مصرعا، وفيه من المنكر والكذب ما لا يرضى الله
~~تعالى به. فإذا فرغوا قالوا انطبق المصرع ويحللون اللحم.
# وهل إذا فتش من مخلوقات الله تعالى تلقى أحدا أقل عقلا منهم. إنسان قتل
~~من نحو ثمانمائة سنة، ما معنى تحريم اللحم في يوم مثل يومه؟ فأي تشبه بين
~~لحم الآدمي ولحم البقر والغنم. أجل الله قدر الحسين عن مثل هذا التشبيه.
~~وفي أي نص أن اللحم يحرم أو يكره في يوم أو قبل قراءة كتاب أو بعده؟ هل هذا
~~إلا مذهب مبني على المضحكة.
# ومنها أنهم يعملون عزاء كل سنة في أيام العشر ويقيمون نائحات
# PageV01P329
# ينشدن أشعار ويختلط بهن الأجانب من الرجال والنساء. فإذا رجعن رجعن
~~باللطم والشموع المعلقة وأصوات النساء العاليات. ويقع فيه بين الرجال
~~والنساء من الحرام ما فيه غليظ المعاصي. ويزعمون أن ذلك عبادة وأن الدرهم
~~الذي تعطى النائحة بسبعين درهما. وأي عقل أو نقل يقبل هذا، وأي دين يعطى
~~فيه بالفعل المحرم أجر؟ أجل الله تعالى دين الإسلام عن مثل هذه الضحكة.
# ومنها أنهم يستحسنون الشنيع المستقبح على أهل البيت، مثل قطع رأس ريحانة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتدويره في البلاد منصوبا على خشبة، وعري
~~المصونات الشريفات من أهل البيت وركوبهم على أقتاب الجمال من العراق إلى
~~الشام. ونحو ذلك مما يبغض الله تعالى ويستنكف عن ذكره ويستنكف منه أهل
~~النخوة من عوام الناس، فكيف بمخاديم الناس من أهل
# PageV01P330
# البيت رضوان الله عليهم. وهل عقل يستحسن هذا إلا من كان عقله من أنقص
~~العقول، إذ هو المثل المضروب بين الناس بعينه: "أي ناصحي أي فاضحي".
# ومنها أن لهم يوما يسمونه يوم البقر، يعملون حلوى ويجعلون ms77 في جوفها دهنا
~~ويزعمون أنه عمر رضي الله عنه، ثم يبقرون جوفه ويأكلونه. وحكي أنه جاء
~~أعرابي فأكل منه وقال: رحم الله عمرا ما أطيبه حيا وميتا. فانظر إلى هذا
~~العقل الناقص.
# ومنها أنها ينصبون أصبع الشهادة للسني ويجعلون الاستقامة علامة مذهب
~~السنة، ويعوجونها ويجعلون علامة مذهبهم التعويج. ويشبهون التعويج بسجود
~~الملائكة لآدم عليه السلام، والاستقامة بامتناع إبليس من السجود له.
# PageV01P331
# فتفكر أيها العاقل لهذه السخرية والسخافة.
# ومنها لزوم عقد الإبهام بعقد الإبهام للمصافحة. ويسمون ذلك عقد علي
~~ويجعلونه علامة على الرفض. والمصافحة مشهورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ببسط الراحتين، ويجعلون لعلي هيئة غير هيئة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. قبحهم الله من طائفة.
# ومنها تعويجهم إلى الشق الأيسر في الهوي للسجود والقعود في التشهد،
~~ويختلج الريح في بطنه وهو يريد خروجه. فهل لمن يجعل التعويج ويرجحه علامة
~~لمذهبه على الاستقامة عقل.
# ومنها عمل السبح والقبل من الطين الذي ينسبونه إلى تربة الحسين رضي الله
~~عنه يسجدون عليها، إذا سجدوا وضعوها وإذا قاموا أخذوها بأيديهم. ويبالغون
~~في تفضيل ذلك الطين على غيره من تراب الأنبياء والأولياء. وهل هذا إلا من
~~أكبر البدع. لأن هذه التربة الشريفة لم تكن زمن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإنما بعده بجملة سنين. والحادث من عمل السبح والقبل التي يبنونها على
~~غير مدفون ويسمونها بأسامي الموتى ويزعمون أنهم ظهروا. وهذا كذب محض
~~ومضحكة، لأن الله تعالى لا يبعث الأجسام إلى يوم القيامة.
# PageV01P332
# ومن أقبح ما يصنعون التبرك بذلك المقام والتهسج به وتقبيل عتبته والنذر
~~له. وهم يبنونه ويضعونه بأيديهم تشبيها بالأصنام للكفار.
# ومنها أنهم ينسبون إلى الحسن العسكري ولدا ويسمونه محمدا ويلقبونه
~~بالمهدي وبالمنتظر وبالقائم وبصاحب الزمان. وإذا ذكر قاموا له.
# وهذا من الكذب المحض من وجوه:
# PageV01P333
# الأول أن أهل التاريخ جميعا، مثل عبد الرزاق وابن قانع ومحمد بن إسحاق
~~وابن الجوزي، مجمعون على أن الحسن العسكري مات ولا عقب له ولا نسل.
# الثاني أنهم يزعمون أنه انهزم من المأمون وهو ابن سنتين ms78 ودخل سرداب
~~سامراء. وهذا بحسب زعمهم أنه دون البلوغ يجب الحجر عليه في بدنه وماله حتى
~~يبلغ رشدا. فكيف له إمامة فضلا عن المهدية؟
# الثالث أن هذا بحسب زعمهم يكون له اليوم نحوا من ثمانمائة سنة، وهلم جرا
~~حتى ظهوره. ولم يعلم موته. ولم يعلم أن أحدا عاش من هذه
# PageV01P334
# الأمة خمسمائة سنة أو فوقها حتى يقاس به. ولم يكن كذلك إلا الخضر عليه
~~السلام، وفي بقائه خلاف، والعلماء المحدثون المحققون مجمعون على أنه مات،
~~إذ لم ينقل أحد أنه اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ونقل عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "لو كان أخي الخضر حيا لزارني" ولا كان يسعه لو
~~كان حيا غير الوصول إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعلى قول من يزعم
~~بحياته، فليس هو من هذه الأمة. ولم يكن أحد منتظرا متفقا على بقائه غير
~~إبليس لعنه الله. وحاشا أن يشبه أحد من المسلمين به فضلا عن أئمة أهل
~~البيت.
# PageV01P335
# الرابع الذي نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يواطئ اسمه
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي» يعني يكون اسمه محمد بن عبد الله، وليس محمد بن
~~الحسن.
# الخامس أن الرافضة على سبع فرق في هذا المسمى بالمهدي. ويخالفون هؤلاء
~~هؤلاء إلا لغيرته. فالإسماعيلية
# PageV01P336
# يدعونه لإسماعيل بن جعفر. والقرامطة يدعونه لمحمد بن إسماعيل.
# PageV01P337
# والمحمدية ترى أن القائم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن. والناووسية
~~يدعونه لأبي جعفر.
# PageV01P338
# والممطورية يدعونه لموسى بن جعفر. والكريبية يدعونه لمحمد بن الحنفية.
# PageV01P339
# ومنهم كثير غزة، وهو القائل شعرا:
# ألا أن الأئمة من قريش ... ولاة الحق أربعة سواء
# علي والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ما فيهم خفاء
# فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
# وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الجيش يقدمها اللواء
# تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
# يزعمون أن محمد بن الحنفية هو المهدي المبشر به وهو في جبل رضوى عند عين
~~عسل وعين ماء وعن يمينه أسد وعن شماله أسد ms79 يحفظانه حتى يظهر أمره.
# PageV01P340
# وفرقة تدعي لغير هؤلاء. وكلهم أقرب إلى القبول لأنهم يدعون البقاء لمعدوم
~~كل فرق المسلمين تخالف في خلقه، فكيف ببقائه، فكيف ببلوغه، فكيف برشده،
~~فكيف بإيمانه، فكيف بإمامته، فكيف بعصمته، فكيف بمهديته. وهم لا يقدورن على
~~إثبات واحدة منها على فرقهم؛ فكيف يقدرون على الإثبات علينا. وحينئذ فيسقط
~~كل فرقة بتناقض الأخرى.
# السادس: من أكبر الفسوق تسمية هذا المفقود بصاحب الزمان. ولا صاحب للزمان
~~غير الله. قبحهم الله تعالى.
# ومنها أنهم يدقون لمهديهم هذا طبلا ويسرجون له فرسا ليخرج إليهم فيركب.
~~ومنها أنهم يدخرون له سيوفا.
# ومن أعظم المضحكات أنهم يجعلون له من أموالهم سهما ثم يحذفونها في المياه
~~العميقة كالدجلة ويزعمون
# PageV01P341
# أنه إذا ظهر يمشي المال إليه أو هو يجيء إلى المال.
# ومنها أنهم يجيئون إلى قباب الدور التي يبنونها ويندبونه إلى الخروج من
~~تلك القباب. ماتت الآباء على ذلك وستموت الأولاد وأولاد الأولاء ولا يرون
~~أحدا يخرج إليهم.
# ومنها أن كم ادعى واحد أنه المهدي أو نائبه ومات وتبين كذبه. وأمثال ذلك
~~من المضحكات.
# ومنها أنهم يزعمون أنه ظهر في جزائر العرب، وأنه يرحل وينزل، وأنه حاضر
~~في كل مكان ولو تشاور اثنان أو اجتمع جماعة كان معهم.
# PageV01P342
# ومنها دعاويهم له ولسائر أئمتهم علم الغيب. ويحتجون بما قال الله تعالى
~~عن اللوح المحفوظ: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} أي علي وكل من أئمتهم.
# السابع أنه نقل الإمام الأعظم ابن تيمية الحنبلي رحمه الله تعالى أن
# PageV01P343
# مهدي الرافضة لا خير فيه على قرارهم: أما هم فلا ينتفعون به لا في دين
~~ولا في دنيا لغيبته عنهم، وأما السنية فإنهم كفار عندهم بسببه. ومن أكبر
~~قلة عقول الرافضة أنهم يقولون غيبته لا من الله ولا من نفسه بل من قلة
~~الناصر. وهذا سخف عظيم. فليموتوا بدائهم ولا يجدون لهم ناصرا ولذلتهم
~~وقلتهم إلى يوم القيامة.
# ومنها أنهم وضعوا في صندوق هذا المشهد الذي نسبوه إلى علي رضي الله عنه
~~واحدا من الجعدية في أيام بعض ms80 سلاطين المغول وكلم السلطان وشكى من أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما ومن السنية حتى ترفض السلطان أياما وحمل رعيته على
~~الرفض. فتوصل جمال الدين أو محيي الدين العاقولي، وهو من علماء السنية
~~الكبار، وقد وضعوا ذلك الجعدي فيه مرة
# PageV01P344
# أخرى وكلم السلطان أيضا، إلى أن كسر الصندوق وأخرج الجعدي. وتبين زورهم
~~وصودروا بدراهم كثيرة.
# ومنها أنهم زوروا هذا المشهد الذي هو الآن وجعلوه لعلي رضي الله عنه. وقد
~~قال ابن الجوزي رحمه الله: لو علمت الرافضة هذا قبر من لرجموه بالحجارة،
~~هذا قبر المغيرة بن شعبة، وإنما قبره رضي الله عنه في جامع الكوفة بين
~~القبلة وقصر الإمارة، وذلك موضع قتله. والسر في أن الله تعالى أظهر هذا
~~المزور وأخفى قبره الحقيقي على الرافضة لعلمه سبحانه وتعالى بأنهم ينقلون
~~موتاهم إليه، فأظهر هذا القبر المزور لهم حتى لا يكون لهم به اتصال لا في
~~الحياة ولا في الممات.
# ومنها قولهم لعوام السنية: أنتم ما لكم قباب.
# PageV01P345
# ويالله العجب ما أبهتهم بالزور. ألم ينظروا إلى أتباع أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما كالأولياء من أهل السنة مثل سيدي أحمد والهواري
# PageV01P346
# والشنبكي وأبي الوفاء وعبد القادر الجيلاني وابن الهيتي وابن إدريس وأبي
~~حنيفة والإمام أحمد بن حنبل. وأمثالهم أصحاب قباب كثيرة في العراق لو عددنا
~~ذكرهم لطال. وهم ما لهم غير ثلاث
# PageV01P347
# قباب ظاهرة في العراق: الحسين وموسى والجواد. وعلي رضي الله عنه، قبره
~~هذا الذي في النجف مزور كما عرفت، وقباب صاحب زمانهم مزورة. وأما أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما في حجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبة يضرب عليها
~~أكباد الإبل من مشارق الأرض ومغاربها كل سنة ستمائة ألف، وإن نقص القدر من
~~البشر كمل من الملائكة. وقد سأل بعض الخلفاء بعض العلماء: أين مكان أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - حال حياته؟ قال:
~~مكانهما منه حال مماته. ومن أي مثل هذا البخت الذي لا منقبة أكبر منه.
# PageV01P348
# ومنها أنهم يفترون على ms81 السيد الجليل المجمع على جلالته بين علماء الظاهر
~~والباطن الحسيب النسيب الذي تواترت كراماته الشيخ عبد القادر الجيلي بأنه
~~أفتى بقتل موسى الكاظم بن جعفر الصادق. والشيخ عبد القادر ولد بعد موت موسى
~~الكاظم بمائة وستين سنة. وهكذا دأبهم دائما إذا أرادوا أن يسبوا أحدا من
~~الكبار يفترون عليه بأنواء الافتراءات حتى تتمكن العامة من سبهم، حتى أنهم
~~افتروا على خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب بنحو
~~سبعمائة شيء كما سيأتي بعضها.
# ومنها قولهم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للحسن: "أبعد الله
~~مزارك".
# PageV01P349
# فانظر إلى قول هذا العقل الناقص، أيه أبعد، مزار الذي في البقيع عند جده
~~موضع وطنه الذي هو التخت، أو الذي في كربلاء أو النجف في العراق؟ ما هذا
~~إلا سخف عظيم.
# ومنها تفيضلهم الحسين على الحسن رضي الله عنهما.
# والحسن هو الأكبر والأعلم وصاحب الشورى والرأي السديد، وهو الذي سمى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، والحسين قياسا عليه. وشكره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وجاء الحسن وهو صبي
~~فعثر، فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن منبره وحمله وصعد به ووضعه إلى
~~جانبه على المنبر وقال: «إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين
~~من المؤمنين» وكان كذلك حين سلم الخلافة لمعاوية لحقن دماء المسلمين
~~وانقطعت الفتنة. والحسين طلب الحكم حتى حصل ما عرفت من قبله. فانظر أي
~~الاثنين أفضل وأعلم.
# ومنها أنهم يعلقون قنديلا ليلا في قبة من قبابهم المزورة ويتركونه حتى
~~يطلع النهار عليه، ويضربون له طبلا. ويزعمون أن ذلك الظاهر أعلقه نهارا.
# PageV01P350
# وهذا من تضييع المال المنهي عنه، كقول الناس: إعلاق الشمع بالشمس ضايع.
~~حتى بمعرفتي فعلوا ذلك في قبة يسمونها ليحيى بن الحسين في واسط العراق
~~وخرجوا عنه ليعلموا الناس ويضربوا له طبلا، فوقعت الشعلة التي زوروها على
~~صندوق المشهد فأحرقته وأحرقت القبة ووقعت. وبنوها مجددا.
# ومنها أنه إذا كان سنيا في حبس أو مرض أو ms82 امرأة لا تحبل ولا يعيش لها ولد
~~أو نحو ذلك، فيقولون له: أطع رافضيا حتى يزول ذلك عنك. فيخرجونه من حقه إلى
~~باطلهم. وما يحصل غرضه.
# ومنها أنهم يقولون للسني: أطع رافضيا ونضمن لك الجنة. وهل أعظم من هذا
~~تجرؤا على الله تعالى. ومن أين لك الجنة حتى تضمن لغيرك، والله تعالى يقول:
~~{فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}، {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}
~~ويقول عن نبيه عليه الصلاة والسلام: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} وهل
~~قولهم هذا إلا كقوله تعالى عن الكفار:
# PageV01P351
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون}
# ومنها قولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان يقدم عليا. وهو كقول اليهود
~~والنصارى: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}
# ومنها أنهم يكتبون صفة زيارة وينقشونها بالحمرة والصفرة ويزعمون أن ثواب
~~حملها يدخل الجنة. والعقل والنقل يدل على بدعتها.
# ومنها أنهم يجعلون أسماء الحسنى كلها لعلي ويزخرفون لها
# PageV01P352
# معاني. والله تعالى يقول: {ولله الأسماء الحسنى} بطريق الحصر من تقديم
~~الخبر على المبتدإ، أي لا لغيره. ويقول: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون}
# ومنها قولهم إن عليا أمير الله لأن اسمه المؤمن وعلي أمير المؤمنين. وهذا
~~مما أعمى الله قلوبهم به، إذ اسم الله المؤمن ليس من الإيمان وإنما هو من
~~الأمن، هو ضد الخوف، أي الله يؤمن الخائف.
# ومنها قولهم إن عليا كان يعلم أن ابن ملجم يقتله وسكت عنه. ونسبة مثل هذا
~~إلى علي رضي الله عنه سفه من الرافضة. وهل يجوز لمسلم [أن] يلقي نفسه إلى
~~التهلكة، فضلا عن مثل أمير المؤمنين العالم المدقق.
# PageV01P353
# ومنها دعواهم أن سيف علي المسمى بذي الفقار نزل من السماء. وهو سيف من
~~سيوف أبي جهل، غنمته المسلمون يوم بدر. سمي ذا الفقار لأنه كان في فقاره،
~~أي ظهره، فلول. وهل ms83 تجد عقلا أنقص ممن يزعم أن القرآن غير منزل وأن سيف علي
~~رضي الله عنه -قطعة من حديد- منزل. ومنهم من يقول للحسين: يا من كان الله
~~حدادا لأبيه.
# ومنها أن عليا كان مواتيا على قتل عثمان. وفي ذلك جهل عظيم وخطأ على علي
~~رضي الله عنه، لأنه حلف أني ما قتلت عثمان ولا مالئت على قتله وهو الصادق
~~المصدوق. الثاني أنهم يجوزون بذلك مسبة علي رضي الله عنه للناصبي ولمن يرى
~~صحة خلافة عثمان ويرفعون الخطأ عن معاوية في حربه له وعن بني أمية في سبهم
~~لعلي على المنابر والمنائر على رؤوس الأشهاد، ويرفعون اللوم عند أهل الحكم
~~عن بني أمية في قتلهم الحسين رضي الله عنه.
# ومنها نسبتهم قتل الحسين إلى يزيد.
# PageV01P354
# والحسين في العراق ويزيد في الشام مسيرة شهر أو فوقه ذهابا وإيابا.
~~والحسين رضي الله عنه لم يمهل ثلاثة أيام حتى قتلوه. فكيف يمكن.
# ومنها قولهم إن طوس تحولت إلى علي بن موسى رضي الله عنهما. ولا أكذب من
~~هذا قول. ولم لا حول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة إلى المدينة وهو
~~يريدها. فانظر إلى هذا الجهل والضحك.
# ومنها قولهم إن عليا دفع أبا لؤلؤة حين قتل إلى قم. ولا أكذب من هذا
~~القول لأنه قتل في المسجد من ساعته كما عرفت.
# ومنها المد والجزر ينسبونه إلى علي رضي الله عنه. وهو بآلاف سنين
# PageV01P355
# أصلي في البحر من حين خلقته.
# ومنها أنه إذا هب هواء الغرب قالوا يا شمال علي.
# ومنها أنهم يشدون في رصافة مشهد علي خرقة حرير ويسمونها غرزة لعلي
~~ويزعمون أنها دائما منصوبة ممتدة إلى الغرب وأن الشمال لا يقلبها إلى
~~الشرق. وقد سمعت بعض الرافضة يحلفون بها، يقول: "وحق من لا يكسر غرزته
~~الشمال". ولا شك أن هذا كذب لأنها مشرقة مع الشمال مغربة مع الجنوب.
# ومنها أن عامة أيمانهم: "وحق ولاية علي" عوضا عن الحلف بالله، بل هي أبلغ
~~منه عندهم.
# ومنها تسمية زيارة قبر الحسين عليه السلام بالحج الأكبر، ببقاء ms84 الحج إلى
~~الكعبة هو الأصغر، وبعضهم يجعلها
# PageV01P356
# بسبعين حجة. وينصبون عندها شعار الحج من الطواف والدعاء عند أركان
~~الصندوق ونحو ذلك. وما معنى زيارة قبر رجل صالح بشعار الحج؟ وذلك بدعة
~~يدفعها العقل والنقل. وأعظم بدعة من يعتاض عن أرض مكة والحرم وعرفة ومنى
~~بأرض كربلاء، ويعتاض بالحسين عن جده، ويزعم أن ذلك أفضل وأعظم.
# ومنها أنهم يجيئون إلى زيارة قبر الحسين بالثياب الرثة والجربان المقطعة
~~عفاة عراة شعثا غبرا لعلمهم أنهم محقورون مبغوضون من رآهم آذاهم وأخذ ما
~~معهم ولعنهم وسبهم. ويحرفون جنائزهم المنقولة إلى قبر النجف.
# PageV01P357
# فهذه صفة حجهم. ولا حاصل لهم في ذلك غير الإثم لاعتقادهم أن ذلك حج أكبر،
~~وحج أهل السنة إلى مكة وإلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجمال المزينة
~~والخيل والأموال والطبول والأعلام والعدد والعدد لا يهولهم عدو. فانظر أيها
~~اللبيب أي الهيئتين أجل وأي الحجتين أفضل.
# ومنها نقلهم موتاهم من البلاد البعيدة إلى حول قبر النجف المنسوب إلى علي
~~رضي الله عنه، يزعمون أنه يحميهم. والنقل حرام إلا إلى حرم مكة وحرم
~~المدينة إن قرب. ويدعون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا جاه له ولا
~~حماية على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وهما معه في حجرته. ولا شك أن
~~اعتقاد مثل هذا فسوق ونقيصة في العقل.
# ومنها قولهم إنه لا يكون أحد إماما أو صالحا إلا إذا كان من نسل علي رضي
~~الله عنه. وذلك مثل قول اليهود: لا يكون أحد نبيا إلا إذا كان من نسل إسحاق
~~عليه السلام. حتى رد الله عليهم بقوله: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا
~~بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده}
# PageV01P358
# ومنها أن فيهم من يسمي جبريل عليه السلام المغلطن، ويزعم أن الله تعالى
~~أعطاه النبوة لينفذها إلى علي فغلط فنفذها إلى محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-. وفي ذلك قال شاعرهم:
# غلط الأمين فردها عن حيدر ... لكن ما كان الأمين أمينا
# وهل معتقد هذا إلا مسخرة ms85 كافر. وهلا استدرك الله غلط جبريل عليه السلام.
~~قبحهم الله ما أجرأهم على الكذب.
# ومنها أنهم يشكرون القلة كونهم قليلين، ويتمثلون بقوله تعالى: {وقليل من
~~عبادي الشكور} وذلك تقميش وقلة حياء، كمن ضاع سبيله لا يجد إلى الاستقامة
~~دليلا. لوجوه:
# PageV01P359
# الأول أن هذا الدين موصوف بالعزة وقهر الأعداء وظهوره على الدين كله.
~~والقليل يخالف حاله حال هذا الدين لمخالفته أوصافه.
# الثاني أن اليهود والنصارى، وكلا من فرق أعداء الإسلام، لو اتكل حاله إلى
~~الرافضة لقهروا دين الإسلام وطمثوا آثاره من قديم العصر وظهروا عليه لقلة
~~الرافضة وذلتهم. وهل مظهره وحاميه إلا فرق الجمهور لكثرتهم وظهورهم بالقهر
~~والغلبة وإظهارهم أقسامه في الحج والغزو والمساجد والجمع والجماعات وغيرها
~~مما لا يعتني به الرافضة. فانظر أيها العاقل أي الطائفتين أحق بالشكر.
# الثالث أن مفهوم الآية ليس كما زعمه الرافضة، لأن الله تعالى لم يقل:
~~"وشكور من عبادي القليل"، بل قال: {وقليل من عبادي الشكور} فيكون المعنى:
~~كل شكور قليل، ولا عكس. أي وقد يكون القليل غير شكور، من باب خصوصية الشكور
~~وعمومية القليل.
# الرابع أن هذه الحجة منتقضة عليهم بكون أن من أردت من فرق الضلال أقل من
~~الرافضة، سواء الفرق المخالفة للإسلام كاليهود
# PageV01P360
# والنصارى والصابئة والمجوس، والمنتسبة إلى الإسلام كالجبرية والمعتزلة
# PageV01P361
# والزنادقة وغيرهم. وهم على باطل اتفاقا. فيلزم أن تكون الرافضة [ضالة]
~~على حسب تقريرهم في القلة لهم. وكفاهم ذلك خزيا.
# ومنها أنهم يرجحون الاحتجاج بالحديث والعمل به على الاحتجاج بالقرآن
~~والعمل به. وما ذلك إلا لباطلهم وحيلهم ليكذبوا ويضعوا أحاديث على قدر
~~هواهم وضيعة سبيلهم. أيضا لفقدهم ما يتمسكون به من القرآن الذي هو حبل الله
~~المتين.
# الأول أن القرآن مقطوع المتن لا يحتمل زيادة ونقصانا في متنه ونظمه، بل
~~تحتمل الزيادة في معناه لأنه يقذف المعاني شيئا شيئا يستخرج منه أهل كل عصر
~~معاني مجددة إلى يوم القيامة، كالبحر في الجوهر والموج، وذلك على حسب
~~التأويلات المحتملة. والحديث مظنون المتن يحتمل الزيادة
# PageV01P362
# والنقصان به، والكذب المحض يجوز للخصم دفعه ودعواه ms86 الكذب له. فمن أين
~~يجوز الاحتجاج به لأهل الأهواء فضلا عن الرجحان على القرآن. وهل ذلك إلا من
~~ضيعة السبيل وفقده ما يتمسك به من القرآن القطعي.
# الثاني أن احتجاج الرافضة لا يجوز علينا قطعا. لأنه إن كان من نقل أئمتهم
~~فلا يقوم علينا حجة، إذ هم عندنا ليسوا بعدول، وكذبهم وهواهم ثابت عندنا.
~~وإن كان من نقل أئمتنا فكذلك لا يجوز علينا على حسب اعتقادهم وتقريرهم، بل
~~نجوزه إن أجازوا جميع ما نقله ذلك الإمام. وجميع أئمتنا ينقلون فضل أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما وتقديمهم على علي رضي الله عنه وهم يثبتون ذلك. فسقط
~~احتجاجهم بالحديث قطعا. وإن قالوا: {نؤمن ببعض ونكفر ببعض} فلا يحتاجون إلى
~~ذلك كما أن الله تعالى لم يجب الكفار إلى مثله وأوعدهم عليه الخزي في
~~الدنيا والعذاب الشديد في الآخرة بقوله تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب}
# ومنها قولهم إن جميع الصحابة بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ارتدت
~~إلا ستة: أبا الدرداء
# PageV01P363
# وحذيفة بن اليمان والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وصهيب
~~بن سنان الرومي.
# PageV01P364
# وكذب ذلك وقبحه من وجوه:
# الأول إذا جعلت الرافضة فضلا لعلي رضي الله عنه ومنقصة لأبي بكر رضي الله
~~عنه كون هذه الستة الذين أكثرهم من ضعفاء الصحابة وصعاليكهم اتبعوا عليا
~~رضي الله عنه وتركوا أبا بكر، كان ذلك من أكبر الرد عليهم والنقص بهم. إذ
~~مفهومه أن الباقي من الصحابة -وهم مائة وعشرون ألفا إلا ستة، وهم مخاديم
~~الصحابة وأمراؤها وأهل غناها وكبارها كأهل بدر وأهل بيعة الرضوان وكافة
~~المهاجرين والأنصار الذين نزل القرآن في مدحهم- تبعوا أبا بكر رضي الله عنه
~~وتركوا عليا رضي الله عنه. وهذا من أكبر النقيض في حق أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه على حسب تقرير الرافضة. وحاشاه من ذلك.
# الثاني أن عليا رضي الله عنه ليس بإمامته نص جلي من ms87 القرآن، بل كذبة
~~كذبها الرافضة من حديث صنعوه في الوصية بالنص عليه لم يعرفه أحد من الصحابة
~~الذين كانوا مشاهدي الوحي. فإذا جاز الارتداد بجحوده وهو مظنون مجحود
~~المتن، كان الارتداد إلى من جحد إمامة أبي بكر رضي الله عنه التي قال بها
~~مائة وعشرون ألفا، مخاديم الصحابة مشاهدو الوحي عدول زكاهم الله تعالى
~~بقوله: {لتكونوا شهداء على الناس} أقرب وأقرب. وحاشا هذه الستة من مثل ذلك.
~~فاللعنة إلى من نسبه إليهم.
# PageV01P365
# الثالث: أن ادعاء أن هذه الستة لم يكونوا أتباعا لأبي بكر رضي الله عنه
~~من جملة نصب الرافضة وتلبيسهم، لأنه لم يعهد لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~منازع في إمامتهما، لا هؤلاء ولا غيرهم. وهذا سلمان كان أميرا على مدائن
~~كسرى من قبل عمر يدعو إلى إمامته وطاعته كما قدمنا. وهذا صهيب خصيص بعمر
~~استخلفه حين ضرب، وفي أيام الشورى يصلي بالناس من الآل والصحب. وحين قعد
~~مخاديم الصحابة وضعفاؤهم في باب عمر لإذن الدخول خرج الإذن لصهيب وبلال،
~~فوجد أبو سفيان وقال لسهيل بن عمرو: ما هذا؟ قال: لا بأس فإنهم دعوا إلى
~~الإسلام ودعينا فتقدموا وتأخرنا، فاستحقوا هذا بذلك [واستحقينا هذا بذلك].
~~وهذا حذيفة بن اليمان من مختصي عثمان رضي الله عنه، وهو المشير عليه بجمع
~~القرآن. وهذا عمار كان أميرا من قبل عثمان رضي الله عنه على الكوفة. وهذا
~~المقداد وأبو الدرداء والجميع منهم كانوا في عساكر الصحابة وغزواتهم، فكيف
~~يمشي تلبيس الرافضة علينا.
# الرابع أن القرآن هو النص المقطوع. وقد نزل بمدح الصحابة رضي الله
# PageV01P366
# عنهم ورضاهم عنه بقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار}
~~وقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وأمثال
~~ذلك في القرآن كثير. والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان راضيا عنهم ومادحا
~~ومحبا لهم، ومات النبي - صلى الله عليه وسلم - وانقطع الوحي والأمر كذلك.
~~فمن أين بعد ذلك علم ارتدادهم؟ وهل يعارض هذا المقطوع مظنون الوصية الذي
~~نصبه الرافضة ولم يعرفه أحد من الصحابة. نعم، ms88 إن أتت الرافضة بقرآن نزل بعد
~~القرآن ناسخ له أو نبي بعد محمد ناسخ شريعة المسلمين مقطوعين بهما، ونقل عن
~~أحدهما ارتداد الصحابة إلا الستة أمكن ذلك. وهو محال. فثبت كذبهم.
# الخامس أن الرافضة يدعون أن عند بيعة أبي بكر رضي الله عنه كان مع علي
~~رضي الله عنه سبعمائة من الصحابة ومن مخاديمهم مثل العباس وأبي سفيان
~~وغيرهم رضي الله عنهم يريدون البيعة لعلي رضي الله عنه. وهم الآن يقولون
~~ارتدت الصحابة بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - باتباع أبي بكر رضي
~~الله عنه إلا ستة. فانظر إلى هذا التناقض.
# السادس أن هذا الدين ثبت بشهادة الصحابة وبسيوفهم. فإذا ادعى الرافضة
~~كفرهم لم يقم على أعداء الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم هذا الدين حجة
~~وأمكنهم الطعن به. وحاشا هذا الدين القويم من مثل ذلك. فجازى الله الرافضة
~~أشد الجزاء على ما يخبطون به ويعمهون.
# السابع أن القرآن يرد دعوى الرافضة بتكفير الصحابة رضي الله عنهم
# PageV01P367
# بشهادة الله لهم بأنهم لا يكفرون، بقول الله تعالى: {فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين}
# ومنها دعواهم أن من السنية من يتشيع وليس من الرافضة من يتسنن.
# قلنا: هذا مما يدل على خساسة الرفض وبطلانه، لأن هذا الذي عليه الجمهور
~~هو كان دين الإسلام من أوله، ودخل فيه الصحابة والآل ثم كل من ولد بعدهم من
~~المسلمين ثم كل من أسلم من اليهود والنصارى. ثم لم يزل كذلك مستمرا قرنا
~~بعد قرن حتى صار آخر الدين، فظهرت هذه الرافضة ورسموا مذهبهم على مخالفة
~~أول الدين، من سب الصحب وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وبغضهم، الذي
~~نطق القرآن بمدحهم ومحبتهم وانقطع الوحي وهو على ذلك، ومن ترك الجمعة
~~والجماعة والاعتناء بالمساجد والحج والغزو وغير ذلك من القطعيات التي بني
~~الإسلام عليها ونزل بها كلامه. ولا شك أن الخارج
# PageV01P368
# عن ذلك الداخل في ضده خارج عن الإسلام. وهذا هو شأن كل الأديان المتقدمة:
~~الداخل في أولها داخل فيها والخارج ms89 في آخرها خارج عنها حتى يعود الدين
~~غريبا كما كان قبل البعثة حتى يبعث الله الرسول الثاني فيجددها. ولم يكن
~~رسول بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - ليجددها وما يعقب محمدا غير الساعة،
~~لا شك أنها تقوم بعد فساد الدين. ولم يفسد هذا الدين بعبادة الأصنام وإنما
~~فساده بالرفض الذي حدث في آخره. وهذا أيضا مما يؤكد خسة المترفض لدخوله
~~فيما يهدم قواعد الإسلام كما عرفت ولانتقاله من العز إلى الذل الذي ضربه
~~الله على الرافضة من اختفائهم واختفاء مذهبهم من سائر بلاد المسلمين، كما
~~قال الله تعالى عن اليهود والنصارى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} وأف
~~لهمة عاقل يختار الباطل على الحق والاختفاء على الظهور والذل على العز
~~بمجرد قول الرافضة كان الحق لعلي رضي الله عنه فأخذه أبو بكر. ولم يعلم
~~لذلك ثبوت من قرآن أو غيره غير دعواهم، وهم أهل نصب وزور وأهواء. وأين قول
~~من حدث بعد الوحي بمئات سنين من قول شاهدي الوحي ونزول جبريل عليه السلام
~~الذين شهدوا لأبي بكر وقدموه، وكان المسلمون عليه بعد الوحي قرنا بعد قرن.
# ومنها تكفيرهم لأهل السنة واعتقادهم نجاستهم كاعتقادهم لنجاسة
# PageV01P369
# الكافر، حتى إذا صافحت أحدا منهم مسالما له أدخل يده في رديه وسلم عليك
~~وصافحك بثوبه حائل بين راحتك وراحته. وإذا أضافهم أحد من السنية غسلوا
~~الفراش بعده. وأمثل ذلك بمجرد قولهم إن السنية خالفوا عليا رضي الله عنه.
# وفساد ذلك من وجوه:
# الأول أن المسلم يخالف النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يأمر به وينهى
~~ولا يكفر، ويخالف الله تعالى فيما يأمر به وينهى أيضا ولا يكفر. وهما واجبا
~~الطاعة. فكيف يكفر بمخالفة مظنون الطاعة متروك الإمامة قبل أصحابه
~~المتقدمين عليه.
# الثاني أن الرافضة إذا وسمت بتكفير السنية وتنجيسهم بمخالفة علي رضي الله
~~عنه الذي لم عثبت له إمامة قبل أصحابه وكان مكفوف اليد عن التصرف قبلهم.
~~فقد رسمت السنية وجوزت لهم بالطريق الأولى تكفير الرافضة وتنجيسهم لمخالفة
~~أبي بكر رضي الله عنه الذي ثبتت ms90 له الإمامة ووجوب الطاعة بشهادة مجموع
~~الصحب والآل وكافة الأمة، وجهز العساكر وفتح البلاد ودانت له العباد وقسم
~~الغنائم وتصرف بما كان يتصرف به النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير منكر
~~ولا مخالف.
# PageV01P370
# الثالث أنه إذا كان التكفير على حسب تقرير الرافضة بمخالفة المظنون
~~المكذوب من قول الرافضة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص في علي رضي
~~الله عنه يوم خم، وقد بينا لك كذبه وبطلانه فيما تقدم من وجوه عدة، فلا
~~يلومون في ذلك إلا أنفسهم إذا كفرناهم ونجسناهم من وجوه قطعية ثابتة في
~~القرآن لأنهم هم الذين جنوا على أنفسهم هذه الجناية وجروا عليهم هذه
~~الجريرة.
# فمن ذلك أنهم يكفرون بمقابلة الحج الثابت في القرآن كفر {من استطاع إليه
~~سبيلا} واغتنائهم عنه بزيارة قبر الحسين رضي الله عنه التي يسمونها باتة
~~لزعمهم أنها تغفر الذنوب باتة، وتسميتهم لها بالحج الأكبر.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بترك جهاد الكفار والغزو لهم الذي يزعمون أنه لا
~~يجوز إلا بإمام معصوم، وهو غائب. وإذا خرجت الكفار ودخلت بلاد المسلمين أين
~~نلقى هذا الغائب المفقود حتى يستنصر به؟ وهل ذلك إلا دمار الإسلام وبلاده.
~~فانظر إلى رقاعتهم وترجيح كفرهم بمثل هذا الاعتقاد.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بإعابتهم السنن المتواتر فعلها عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الجماعة والضحى والوتر والرواتب قبل المكتوبات من الصلوات
~~الخمس وبعدها وغير ذلك من السنن المؤكدات.
# ومن ذلك أنهم يكفرون لمخالفة الإجماع على الصديق رضي الله عنه الثابت
~~الوعيد النار لمخالفته في قوله تعالى: {ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
# PageV01P371
# ما تولى ونصله جهنم}
# ومن ذلك أنهم يكفرون بقولهم في خلق القرآن الثابت في القرآن أنه كلام
~~الله. وكلام الواحد صفته لأنه يخرج من ذاته. فالقائل بخلق القرآن قائل بأن
~~صفاته مخلوقة، والصفات لوازم الذات، فتكون ذاته تعالى محلا للحوادث، وهو
~~منزه عن مثل ذلك كونه قديما. فالقائل بمثله كافر لا محالة على حسب تقريرهم
~~لأنه يخالف العقل والنقل.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بقولهم إن المعاصي ms91 واقعة بإرادة إبليس غالبة إرادة
~~الله تعالى للطاعة، وذلك ظاهر لأن الله تعالى يريد من الزاني ترك الزنا
~~والشيطان يريد منه الزنا، فإذا زنى الزاني حصل مراد الشيطان دون مراد الله
~~تعالى فيكون مراد الشيطان أقوى. ولا [شك] أن اعتقاد مثل ذلك كفر محض.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بتكفير الصحابة الثابت عصمتهم وتعديلهم وتزكيتهم في
~~القرآن، بقوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} ولشهادة
# PageV01P372
# الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى لهم: {فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين}
# ومن ذلك أنهم يكفرون بتكفير عائشة رضي الله عنها التي ثبت براءتها في
~~القرآن وثبت أنها مغفور لها ولأمثالها، وأن لها ولأمثالها رزقا كريما وقصرا
~~في الجنة وطعامها؛ بقوله تعالى: {أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
~~كريم} وأنها محبوبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتوفي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين سحرها ونحرها، وجمع الله بين ريقه وريقها عند خروج روحه
~~الشريفة بالسواك الذي لينته له بريقها، وكانت الناس تؤخر الهدايا إلى
~~نوبتها
# PageV01P373
# وتهديها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلمهم بأنه يحبها، وجبريل
~~عليه السلام لا ينزل في بيت غيرها من نسائه، ولم يغر الله تعالى كغيرته
~~عليها حين رموها أهل الإفك حتى غلظ عليهم بوعد العذاب الأليم في ست عشرة
~~آية. وموسى عليه السلام لم ينزل في براءته غير آية واحدة بقوله تعالى: {لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى} وهو كليمه ورسوله. وأمر ضرب الحجاب عليها عند
~~سؤالها متاعا، غيرة عليها وصونا لها. وحرم نكاحها على الأمة.
# PageV01P374
# وهي من أهل البيت المراد إذهاب الرجس عنهم. وأمثال ذلك.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بمناقضة القرآن في حق الصحابة وحق الجمهور من أهل
~~السنة. فإن الله تعالى أخبر أنه راض عنهم بقوله تعالى: {والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}
~~والتابعون لهم هم أهل السنة بقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة} وأمثال ذلك.
# ومن ذلك أنهم يكفرون ms92 ببغضهم الصحابة حيث يخالفون الله تعالى في محبتهم
~~ويكذبون بها ويزعمون أن الله تعالى يبغضهم، وهم على خلاف ما أخبر به من
~~محبتهم بقوله تعالى: {يحبهم ويحبونه}
# ومن ذلك أنهم يكفرون بتكذيب المهاجرين في شهادتهم للصديق رضي الله عنه
~~باستحقاقه الإمامة لأن الله تعالى أخبر بصدقهم في قوله تعالى: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم} إلى قوله {أولئك هم الصادقون} وأكد
~~صدقهم بالإشارة وضمير الفصل والجملة الاسمية.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بدعواهم خسران الأنصار باتباعهم الصديق رضي الله
~~عنه، والله تعالى أخبر بفلاحهم في قوله تعالى: {والذين تبوءوا
# PageV01P375
# الدار والإيمان من قبلهم} إلى قوله {فأولئك هم المفلحون}
# ومن ذلك أنهم يكفرون باتصافهم بصفة تخالف ما وصف الله تعالى به المؤمنين
~~الذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار -من لعنهم ووجود الغل في قلوبهم-
~~بقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
# ومن ذلك أنهم يكفرون بانفعال أنفسهم وبغضهم عند ذكر الصحابة وغيظهم منهم
~~لشدة الصحابة عليهم، كما ذهب إليه مالك رحمه الله مستدلا بقوله تعالى:
~~{أشداء على الكفار} إلى قوله {ليغيظ بهم الكفار}
# PageV01P376
# ومن ذلك أنهم يكفرون بمقالاتهم في علي رضي الله عنه بأن يجعلوه أفضل من
~~الأنبياء أولي العزم من الرسل نحو نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام
~~وغير أولي العزم. وهذا جهل غليظ. وأين علي من نوح الذي آتاه الله السفينة
~~آية وأهلك كل ساكني الأرض بسببه غيرة عليه وانتصارا له. وأين علي من
~~إبراهيم الذي جعل النار المحمى عليها شهرا عليه بردا وسلاما، وآتاه في
~~الدنيا ذكرا حسنا وفي الآخرة لسان صدق وأنه فيها من الصالحين، وغل يد الملك
~~الذي هم بزوجته سارة، وأهلك النمرود
# PageV01P377
# وأجناده وكان ممن ملك الدنيا كلها بأجمعها، غيرة عليه وانتصار له. وأين
~~علي من موسى الذي جعل الله عصاه آية تصلح لمآرب كثيرة وجعل خروج يده بيضاء
~~آية، وأرسل على أعدائه {الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات ms93
~~مفصلات}، وبرأه بالحجر الذي أخذ ثوبه حين رموه بالأدرة، وأهلك فرعون
~~بدعوته، وفلق له البحر وأغرق فرعون وجنوده -وكان عدد عسكره ألف ألف
~~وخمسمائة ألف، كل على حصان وعلى رأسه بيضة، وكانت كتيبته مائة ألف حصان
~~أدهم- بسببه غيرة عليه وانتصارا له.
# PageV01P378
# وأين علي من عيسى الذي نفخ الله فيه من روحه وجعله وأمه آية وكان يبرئ
~~الأكمه والأبرض ويحيي الموتى ونزل عليه بطلبه المائدة وأيده بروح القدس
~~ورفعه إليه حين طلب أعداؤه قتله انتصارا له. وعلي رضي الله عنه وإن كان
~~صاحب المنزلة العالية والكرامات والولاية الحقة المقبولة عند الله تعالى
~~لكن قتله خصماؤه ولم ينتصر له من معاوية حتى أخذ الحكم منه، ولم يكن كرامة
~~واحدة تقابل شيئا من معجزات هؤلاء الأنبياء المذكورين.
# فانظر إلى فسق الرافضة وتجرئهم على رسل الله تعالى: كيف جعلوا عليا رضي
~~الله عنه أفضل منهم عليهم الصلاة والسلام. وأين درجة النبوة من درجة
~~الولاية.
# وأهل السنة يفضلون عثمان رضي الله عنه الذي مفضول الثلاثة على علي رضي
~~الله عنه، والرافضة لا يقدرون أن يقيموا الحجة عليهم بمساواته له، فكيف
~~ينطون إلى الأنبياء
# PageV01P379
# الذين هم أعلى درجات المخلوقات. كان لهم من الله تعالى على هذا الاعتقاد
~~أقبح الجزاء.
# ومن ذلك أنهم يكفرون بدعواهم لعلي رضي الله عنه ولسائر أئمتهم علم الغيب
~~وعدد الرمال وأوراق الأشجار وقطر الغمام. وذلك من خواص الله تعالى لقوله عز
~~وجل: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} وقوله تعالى: {وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما}
# ومن ذلك أنهم يكفرون بدعواهم لصاحب زمانهم المفقود حضوره في كل مكان وإن
~~تناجى اثنان كان معهما. وذلك من خواص الله تعالى بقوله سبحانه: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا}
# ومن ذلك أنهم كما كفرونا بمخالفة علي رضي الله عنه هم أيضا يكفرون
~~بمخالفته، لأن عليا رضي الله عنه كان مقدما أبا ms94 بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم، وكان لا يظهر منه بغض لهم ولا مسبة ولم ينازعهم في شيء، وكان يصلي
~~الجمعة والجماعة والسنن وغير ذلك مما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. والرافضة على خلاف ذلك كله.
# PageV01P380
# ومن ذلك أنهم يكفرون بدعوى الحماية من علي رضي الله عنه لمن يدفن في
~~البقاع الذي وراء قبته المنسوبة إليه [من] أمواتهم، ويعجزون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الحماية وينفونها عنه لمن يدفن عنده كأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، يرمونهما باللعن ويزعمون أن ذلك يصل إليهما وهما في حجرته، بل
~~في حجره وأنواره ونعيمه والرحمة عليه شاملة لهما. وهذا من أقبح الدعاوي
~~الكبار عند الله تعالى.
# وهذا القدر كاف في تكفيره المقرر على رسمهم. ولو ذهبنا إلى حصره لطال ولا
~~يحتمله هذه المختصر.
# PageV01P381
### | الفصل السابع في عدد فرق الرافضة وبيان ضلال فرقهم
# وهم ثلاثة أقسام: الغالية والإمامية والزيدية.
# القسم الأول الغالية: وهي تفترق إلى إحدى عشرة فرقة: الطيارية والبنانية
~~والمغيرية والمنصورية والخطابية والعمورية والبزيعية والمفضلية والشريعية
~~والسبابية والمفوضية. والجميع من هذه الفرق الغالية مجمع على إبطال معاد
~~الأشباح يوم القيامة وأن عليا رضي الله عنه إله. وتفترق كل فرقة بقول.
# PageV01P383
# فالطيارية ترى أن الله تعالى إنما يحل في الأنبياء فقط.
# والبنانية ترى أن الله تعالى إنما يحل في أشباح الناس كلهم.
# والمغيرية تزعم أن الله تعالى إنما يحل في أشباح الناس فقط.
# PageV01P384
# والخطابية ترى أن الأئمة أنبياء وأن الله يبعث في كل وقت صامتا وناطقا،
~~وكان محمد ناطقا وعلي صامتا. والمعمورية كذلك، وترى معه ترك الصلاة.
# والبزيعية ترى أن الله تعالى ظهر في المسيح وفي علي وفي جعفر بن
# PageV01P385
# محمد الصادق فقط وأن جعفرا لم ير وإنما رئي شبحه الذي ظهر فيه ونطق عنه
~~وأن جميع الشيعة يأتيهم الوحي من الله تعالى.
# والمفضلية ترى أن الأئمة كلهم آلهة، وقولهم في كل واحد منهم كقول النصارى
~~في المسيح عليه السلام.
# والشريعية ترى أن الله تعالى إنما أشرف في خمسة أشخاص فقط: ms95 محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم.
# PageV01P386
# والسبابية ترى أن عليا لم يمت وأنه يرجع قبل القيامة.
# والمفوضية ترى أن الله تعالى فوض تدبير الخلائق إلى الأئمة وأنه أقدر
~~محمدا وعليا على خلق العالم وأن الله تعالى لم يخلق شيئا.
# القسم الثاني الإمامية،
# PageV01P387
# وهي أربع عشرة فرقة: القطعية والكيسانية والكريبية والمغيرية والمحمدية
~~والحسنية والناووسية والإسماعيلية والقرامطة والمباركية والشمطية والعمارية
~~والممطورية والموسوية.
# والمجموع من هذه الفرق الإمامية متفقة على أن الإمامة نص وأن الأئمة
~~معصومون وأنهم يعلمون كل شيء حتى عداد الحصا والقطر والرمال وورق الأشجار
~~وأن كلهم لهم معجزات وأن إمامة المفضول لا تجوز وأن الصحابة ارتدت إلا ستة:
~~سلمان وأبا ذر وعمارا وحذيفة والمقداد وصهيبا، كما مر.
# وتفترق كل فرقة بقول.
# فالقطيعية هم الاثنى عشرية الذين قطعوا على موت موسى بن
# PageV01P388
# جعفر وأن الإمامة قد انتهت إلى القائم المنتظر وهو محمد بن الحسن
~~العسكري.
# والكيسانية ترى أن الإمامة ارتدت بعد علي رضي الله عنه إلى محمد بن
~~الحنفية دون الحسن والحسين.
# والكريبية ترى أن محمدا بن الحنفية حي في جبل رضوى.
# والمغيرية وقفت على أبي جعفر محمد بن علي الباقر وزعمت أنه أوصى إلى أبي
~~منصور دون بني هاشم كما أوصى موسى عليه السلام إلى يوشع بن نون دون ولده
~~وولد أخيه هارون.
# PageV01P389
# والحسينية ترى أن أبا منصور أوصى إلى الحسين بن أبي منصور وأنه الإمام
~~بعده.
# والناووسية ترى أن أبا جعفر لم يمت وأنه القائم المهدي.
# والإسماعيلية ترى أن الإمامة بعد جعفر صارت في ولده إسماعيل وأنه فقد ولم
~~يمت وأنه المنتظر.
# والقرامطة ترى أن جعفرا نص على ابن ابنه محمد بن إسماعيل وأنه لم يمت
~~وأنه حي وهو المهدي.
# والمباركية ترى أن محمد بن إسماعيل مات وأن الإمامة في ولده.
# PageV01P390
# والشمطية ترى أن الإمامة بعد جعفر في محمد ابنه ثم في ولده.
# والعمارية وهم الفطحية ترى أن الإمامة بعد جعفر صارت إلى ابنه عبد الله.
# والممطورية وقفت على موسى بن جعفر وأنه ms96 حي لم يمت وتفرقوا في الإمامة
~~بعده.
# والموسوية.
# PageV01P391
# القسم الثالث الزيدية. وهم ست فرق:
# الجارودية (1) PageV01P392
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P393
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P394
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P395
# والسليمانية والبترية والنعيمية واليعقوبية والبرائية.
# والجميع منهم متفق على أن الإمامة صارت من علي بن الحسين إلى ابنه زيد
~~دون محمد، ثم من بعده إلى كل خارج ناصر للحق من ولد الحسين. وأجمعوا أيضا
~~على إنكار الرجعة وترك التبرؤ من الشيخين إلا البرائية، فإنهم يتبرءون
~~منهما.
# PageV01P396
# وتفترق كل فرقة بقول:
# فالجارودية تزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على علي رضي الله
~~عنه بصفته لا باسمه وأن عليا كرم الله وجهه هو الإمام بعده.
# والسليمانية تسوق
# PageV01P397
# الأمة على ترتيب أئمتهم إلى علي بن الحسين ثم تجعلها بينهم فيمن خرج
~~منهم.
# والبترية ترى أن عليا إنما صار إماما حين بويع، فأما قبل البيعة لم يكن
~~إماما.
# والنعيمية ترى أن بيعة أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم تكن خطأ لأن عليا
~~كرم الله وجهه تركها لهما.
# PageV01P398
# واليعقوبية ترى مثل ذلك إلا أنها تتبرأ من عثمان رضي الله عنه وتكفره.
# والبرائية ترى التبرؤ من أبي بكر وعمر وتقول بالرجعة.
# فهذه الإحدى والثلاثون فرقة الرافضة.
# وهذا آخر ما تيسر في هذا المختصر من المناظرة بين السنة والرافضة.
# والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# قال الناسخ: وقد وقع التحرير في فراغه يوم الأحد تاسع عشر شهر رجب الفرد
~~سنة أربعين وتسعمائة. PageV01P399 ms97