######OpenITI# #META# iso: بلغه الحثيث الي علم الحديث #META# المؤلف: جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي (840 - 909 ه). #META# عدد الأجزاء: 1 #META# المحقق: صلاح بن عايض الشلاحي #META# ndata: بسم الله53B14D11 أبي عمر #META# دار النشر: دار ابن حزم #META# archive: 21 #META# digitization_comments: ikourd@gmail.com #META# البلد: بيروت #META# سنة الطبع: 1416 ه، 1995 م #META# bkid: 34013 #META# الكتاب: بلغة الحثيث إلى علم الحديث #META# bkord: 8199 #META# Shamela_short_metadata_record: #META# الكتاب: بلغة الحثيث إلى علم الحديث ¶ المؤلف: جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي (840 - 909 ه). ¶ شهرته: ابن عبد الهادي ¶ المحقق: صلاح بن عايض الشلاحي ¶ دار النشر: دار ابن حزم ¶ البلد: بيروت ¶ الطبعة: الأولى ¶ سنة الطبع: 1416 ه، 1995 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: ¶ 1. موافق للمطبوع ¶ لاتنسانا من صالح دعائك،،، الطيماوي ¶ ikourd@gmail.com ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] #META# Lng: يوسف بن عبد الهادي #META# comp: 1 #META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] #META# higrid: 909 #META# idx: 1 #META# max: 39 #META# auth: يوسف بن عبد الهادي #META# cat: علوم الحديث #META# authno: 2812 #META# شهرته: ابن عبد الهادي #META# authinf: يوسف بن عبد الهادي (909 ه) #META# bk: بلغة الحثيث إلى علم الحديث #META# الطبعة: الأولى #META# ad: 909 #META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database #META# DownloadDate: 2017? #META# ConversionDate: 2020-10-02 #META#Header#End# ### | CHECK [مستند نص جديد] # بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي قال يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحمد ~~لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى ~~آله وصحبه أجمعين وبعد فهذا مختصر في علم الحديث اختصرته حسب الإمكان ليسهل ~~على الشارع ويقرب فهمه للمسارع والله حسبنا ونعم الوكيل فنقول وبالله ~~التوفيق معرفة الصحيح من الحديث أهل هذا العلم قسموه إلى صحيح وضعيف وحسن ~~فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته واختلفوا في اشتراط ضبط الراوي له وسلامة ~~الحديث @ PageV01P015 ~~من الشذوذ والعلة فيه والمراد بالعلة هي القادحة والمراد بالحديث الصحيح ~~والضعيف في الظاهر لا من باب القطع واختلفوا في الأسانيد الصحيحة هل فيها ~~ما هو أصح أم لا وعلى قولنا فيها ذلك اختلفوا في الأصح منها وأرفع الصحيح ~~ما رواه البخاري ومسلم ثم ما رواه البخاري ثم مسلم ثم شرطهما معرفة الحسن ~~من الحديث والحديث الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وهو الذي يقبله ~~العلماء ويستعمله الفقهاء ولم يبلغ درجة الصحيح وقال بعضهم لا فرق بين ~~الحسن والصحيح @ PageV01P016 ~~والظاهر والله أعلم أنه من جملة الصحيح لكن هو في الرتبة الدنيا من الصحيح ~~وقال ابن الصلاح أنه أمعن النظر فيه فاتضح له أنه قسمان من لا يخلو رجال ~~إسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ ولا متهم ~~بالكذب والثاني أن يكون رجاله من المشهورين بالصدق والأمانة ولا يبلغوا ~~درجة رجال الصحيح وما قلنا أولى لأن الترمذي كثيرا يقول حديث حسن صحيح وقد ~~استشكل ذلك منه بعضهم ولا يشترط في الحسن عندهم ثقة رجاله بل إذا لم يكن ~~متهما بالكذب كان حسنا وغير الثقة أعم من أن يكون ثقة أو مستورا والمستور ~~غير مقبول على الأصح معرفة الضعيف من الحديث والحديث الضعيف هو ما لم يبلغ ~~رتبة الصحيح والحسن @ PageV01P017 ~~أقسام الحديث ثم هذه الثلاثة أقسام تحت كل منهما أقسام من علوم الحديث وقد ~~يشترك العلم بينهم فمن ذلك المرفوع المرفوع وهو ما أضيف ms01 إلأى النبي صلى ~~الله عليه وسلم قولا أو فعلا سواء أضافه صحابي أو تابعي أو من بعدهما سواء ~~اتصل سنده أو لا فعليه يدخل فيه المتصل والمرسل والمنقطع والمعضل وقيل هو ~~ما أخبر فيه الصحابي عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله وعليه لا ~~تدخل مراسيل التابعين ومن بعدهم المسند والمسند وهو ما رفع إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم خاصة وقد @ PageV01P018 ~~يكون متصلا وقد يكون منقطعا وقيل هو الذي اتصل إسناده من رواية إلى منتهاه ~~وهو الأصح قال ابن الصلاح وأكثر ما يستعمل سماعا عن الرسول صلى الله عليه ~~وسلم المتصل والمتصل والموصول هو ما اتصل إسناده إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم أو إلى واحد من الصحابة @ PageV01P019 ~~الموقوف والموقوف ما قصرته بواحد من الصحابة قولا له أو فعلا أو نحوهما ولم ~~يتجاوز به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء اتصل إسناده أو لا المقطوع ~~والمقطوع هو الموقوفات على التابعين من قولهم وفعلهم وعبر بعضهم بالمقطوع ~~عن المنقطع وقول الصحابي من السنة أو أمرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي صلى ~~الله عليه وسلم بزمن على الأصح وقول الصحابي كنا نرى كذا أو نفعل كذا أو ~~نقول كذا ونحوه إن قيده بعصر الرسول صلى الله عليه وسلم فمرفوع على الأصح ~~وإن لم يقيده فليس بمرفوع على الأصح وقولهم عن الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ ~~به أو ينميه حكمه حكم المرفوع صريحا المرسل والمرسل ما رفعه التابعي إلى ~~الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان @ PageV01P020 ~~من كبارهم وصغارهم على الأصح وهل يحتج به قولان المنقطع والمنقطع ما سقط ~~منه راو غير الصحابي وقيل قبل التابعي وإن سقط منه أكثر من واحد سمي معضلا ~~ويسمى أيضا منقطعا واختلفوا هل هو كالمرسل على قولين المعنعن والمعنعن ما ~~روي بعن من غير بيان التحديث والإخبار والسماع واختلفوا في الإسناد المعنعن ~~والصحيح أنه من قبيل @ PageV01P021 ~~الإسناد المتصل بشرط سلامة الراوي من التدليس وملاقاته لمن روى عنه وإذا ~~اختلف الثقات في حديث فرواه ms02 بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا فهل الحكم لمن وصل أو ~~لمن أرسل أو للأكثر أو للأحفظ أقوال التدليس والتدليس منه تدليس الإسناد ~~كإسقاط اسم شيخه والارتقاء إلى من فوقه بلفظ موهم أنه سمع منه وهو قد عاصره ~~أو لقيه ولم يسمع منه أو سمع غير ذلك الحديث واختلفوا في رد حديث من دلس ~~هذا التدليس ودون هذا التدليس للشيوخ وهو أن يصف المدلس شيخه الذي سمع منه ~~الحديث بوصف لا يعرف به من اسم وكنية أو نسبه إلى قبيلة أو بلد أو ضيعة ~~ونحو ذلك كي يوعر الطريق إلى معرفته ويختلف الحال في كراهة هذا القسم ~~باختلاف القصد الحامل عليه @ PageV01P022 ~~وتدليس التسوية وهو أن يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ~~ثقة فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول فيسقط الضعيف الذي في ~~السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل وهذا أشر ~~أقسام التدليس الشاذ والشاذ ما خالف الثقة فيه الناس المنكر والمنكر الحديث ~~الذي انفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه ~~منه ولا من وجه آخر الاعتبار والمتابعات والشواهد والاعتبار عند أهل هذا ~~الشأن أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة يسبر ~~طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه راو غيره فرواه عن شيخه أم لا فإن يكن شاركه ~~أجد ممن يعتبر بحديثه أي يصلح أن يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به فسم ~~حديث هذا @ PageV01P023 ~~الراوي الذي شاركه تابعا وإن لم تجد أحدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع ~~أحد شيخ شيخه فرواه متابعا له أم لا فإن وجدت أحدا تابع شيخ شيخه عليه ~~فرواه كما رواه فسمه أيضا تابعا وقد يسمونه شاهدا وإن لم تجد فافعل ذلك ~~فيمن فوقه إلى آخر الإسناد ختى في الصحابة فكل من وجد له متابع فسمه تابعا ~~وقد يسمونه شاهدا فإن لم تجد لأحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل أتى ~~بمعناه حديث آخر ms03 في الباب أم لا فإن أتى بمعناه حديث آخر فسم ذلك الحديث ~~شاهدا وإن لم تجد حديثا آخر يؤدي معناه فقد عدمت المتابعات والشواهد ~~فالحديث إذن فرد زيادة الثقات وحكمها والزيادة من الثقة مقبولة سواء تعلق ~~بها حكم أولا وسواء غيرت الحكم أو لا وسواء أوجبت نقصا منه أو لا ولو انفرد ~~بها وقيل لا تقبل وقيل إن أفادت نقصا وقيل لا تقبل إلا إذا أفادت حكما @ PageV01P024 ~~وقيل تقبل في اللفظ دون المعنى وقال بعضهم تقبل إن لم يتحد المجلس فإن اتحد ~~فهل يقدم الأكثر أو الأحفظ فيه خلاف الآحاد والمتواتر والحديث متواتر وآحاد ~~فالمتواتر ما رواه جماعة يمتنع تواطئهم على الكذب وهو يفيد العلم ضرورة ~~واختلفوا في حصرهم في عدد والصحيح أنه لا يمكن حصرهم بل بما حصل العلم ~~عندخم والثاني حصرهم قيل في سبعين وقيل في عشرين وقيل في اثني عشر وقيل في ~~أربعة وقيل في اثنين وقيل غير ذلك والآحاد ما ليس متواترا والفرد منه ما ~~انفرد به واحد عن كل أحد وهو الشاذ السابق وفرد بكونه لو يروه إلا واحد من ~~أهل بلد أو لم @ PageV01P025 ~~يروه إلا أهل بلد أو لم يروه عن فلان إلا فلان ونحو ذلك الحديث المعلل ~~والمعلل وقال بعضهم معلول ورد هذه العبارة عليه الأكثر وبعضهم قال المعل ~~وهو ما فيه علة وقد تكون في السند وقد تقدح في صحة المتن وقد لا وعلة قد ~~تكون خفية وقد تكون ظاهرة واختلفوا في النسخ هل هو علة الحديث المضطرب ~~والمضطرب ما اختلف راويه فيه فرواه مرة على وجه ومرة على وجه آخر وقد يختلف ~~فيه أكثر من راو واحد فيرويه كل واحد على وجه والاضطراب تارة يكون في المتن ~~وتارة يكون في السند وشرط الاضطراب أن لا تترجح أي الروايات على الأخرى فإن ~~ترجحت بزيادة عدد أو حفظ أو نحو ذلك فالحكم لها @ PageV01P026 ~~المدرج في الحديث والمدرج ما زاد بعض الرواة فيه من غير فصل وقد يكون في ~~آخره وقد يكون في أوله ms04 وقد يكون في وسطه الموضوع والموضوع ما كذب على ~~الرسول صلى الله عليه وسلم والواضعون أقسام ويعلم ذلك بإقرارهم أو بما قام ~~مقامه الحديث المقلوب والمقلوب منه ما اشتهر براو فيجعل مكانه راو آخر في ~~طبقته ليصير غريبا مرغوبا فيه ومنه أن يؤخذ إسناد فيجعل على متن آخر ويؤخذ ~~متن فيجعل بإسناد وإذا وجدت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هذا ضعيف وتعني ~~الإسناد وليس لك أن تعني ضعفه مطلقا وما أريد نقله من الضعيف أو المشكوك ~~فيه فلا يمكن بصيغة الجزم نحو قال وفعل بل بصيغة التمريض نحو قيل وروي وورد ~~وجاء ونحوه @ PageV01P027 ~~ولا يجوز ذكر الموضوع إلا مع البيان أي نوع كان وغير الموضوع جوزوا التساهل ~~في روايته من غير بيان إذا كان في غير الأحكام والعقائد بل في الترغيب ~~والترهيب وفضائل الأعمال صفة من تقبل روايته ومن ترد والمقبول الخبر هو ~~العدل الضابط وأن يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم العقل من فسق أو خرم ~~مروءة وأن لا يكون مغفلا وفي قبول خبر الصبي المميز خلاف ومن عدله اثنان ~~فعدل ويكتفى فيها بالواحد وتثبت بالاستفاضة والشهرة ولا يقبل الجرح ~~والتعديل إلا بذكر سببه وقيل يقبل من غير ذكره وقيل يجب بيان سبب الجرح دون ~~التعديل وهو الصحيح وقيل عكسه ولا يقبل الجرح والتعديل إلا مفسرا والجرح ~~مقدم وقيل التعديل إن كثرت رجاله وقيل بالتعارض وعدم @ PageV01P028 ~~الترجيح والتعديل المبهم من غير تسمية المعدل نحو حدثني الثقة من غير أن ~~يسميه لا تكفي وقيل بلى والمجهول على ثلاثة أقسام مجهول العين ومجهول الحال ~~ظاهرا وباطنا ومجهول الحال باطنا وفي قبول الأقسام الثلاثة خلاف والصحيح في ~~القسمين الأولين عدم القبول والمبتدع إن كفر رد خبره وإن لم يكفر فقيل ترد ~~روايته مطلقا @ PageV01P029 ~~وقيل لا إن لم يستحل الكذب لنصرة مذهبه وقيل يرد إن كانت بدعته داعية وإلا ~~فلا ومن تعمد الكذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رد خبره مطلقا وإن ~~تاب وإن روى ثقة عن ثقة ms05 حديثا وكذبه فيه فقد تعارضا ويرد ما جحده الأصل وإن ~~لم يكذبه وقال لا أعرفه قبل وفي قبول رواية من أخذ أجرة على التحديث خلاف ~~ويرد خبر من عرف بالتساهل في السماع والتحمل كمن ينام هو أو شيخه في حالة ~~السماع أو يؤدى من أصل غير صحيح أو يغلط ولا يرجع ونحو ذلك وأسقطوا غالب ~~هذه الشروط في هذا الزمن لعسرها والتعديل مراتب أعلاه إعادة لفظه كقولهم ~~ثقة ثقة أو ثبت أو لفظين كقوله ثقة ثبت أو ثقة متقن ثم قولهم ثقة أو ثبت أو ~~متقن أو حجة من غير إعادة @ PageV01P030 ~~ثم قولهم ليس به بأس أو لا بأس به أو صدوق أو مأمون ثم قولهم محله الصدق أو ~~ارو عنه أو هو شيخ أو وسط أو صالح الحديث أو مقارب الحديث والجرح مراتب ~~أسوأها كذاب أو يكذب أو يضع الحديث أو وضاع أو دجال ثم هو متهم بالكذب أو ~~الوضع وساقط أو هالك أو ذاهب أو متروك أو تركوه أو فيه نظر أو سكتوا عنه ~~ونحو ذلك ثم ردوا حديثه أو رد أو مردود أو ضعيف جدا أو واه أو مطروح حديثه ~~أو مطرح أو ارم به أو ليس بشيء أو لا شيء ولا يساوي شيئا ثم هو ضعيف أو ~~منكر الحديث أو مضطرب الحديث أو ضعفوه أو لا يحتج به ثم فيه مقال أو فيه ~~ضعف أو في حديثه ضعف وفلان تعرف وتنكر وفلان ليس بذاك أو بذلك القوي @ PageV01P031 ~~أو ليس بالمتين أو ليس بالقوي أو ليس بحجة أو ليس بعمدة أو ليس بالمرضي ~~وفيه خلاف وطعنوا فيه ومطعون فيه وسيء الحفظ ولين ولين الحديث أو فيه لين ~~أو تكلموا فيه كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه ومن تحمل قبل إسلامه ~~وقبل بلوغه وروى مسلما بالغا قبل وقيل لا يصح التحمل إلا من مميز والتحمل ~~على أقسام أعلاه السماع وأعلى السماع قراءة الشيخ فيقول في ذلك سمعت ~~وأخبرنا وأنبأنا وقيل أعلاها سمعت ثم حدثنا وحدثني ثم أخبرنا وأخبرني ms06 ثم ~~أنبأنا ونبأنا وقال لنا ونحوها كحدثنا والغالب استعمالها في المذاكرة ثم ~~القراءة على الشيخ وقيل هذا أعلى من قراءة الشيخ وقيل مثلها @ PageV01P032 ~~ويقول فيها قرأت وقريء وأنا أسمع وله أن يقول سمعت وحدثنا وأخبرنا وأنبأنا ~~كالأول إلا أنه يقول قراءة أو سماعا وقيل لا يقول هنال سمعت إذا قرأ وإن ~~كان نظما قال أنشدنا قراءة عليه وحدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت لا فرق بينهم ~~وفرق بعضهم ويقول الشيخ بعد القراءة نعم وما أشبه ذلك ولو سكت من غير إنكار ~~أجزأ على الأصح وتصح القراءة من وراء حائط وستر إذا عرف الشيخ أو القاريء ~~أو أخبره به ثقة ولو قرأ على الشيخ ومنعه من الرواية أو قرأ عليه كرها وأذن ~~له كرها لم تجز الرواية ثم الحضور وهو أن يحضر الصغير لسماع الحديث ثم ~~الإجازة وأرفعها المناولة نحو خذ هذا الكتاب فاروه عني ثم من الإجازة إجازة ~~معين لمعين بمعين فيقول حدثني وأخبرني وأنبأني إجازة وبدونها خلاف @ PageV01P033 ~~ثم إجازة معين لمعين مجهول وفيها خلاف ثم إجازة على وجه العموم نحو أجزت ~~للمسلمين أو لمن أدرك زماني وفيها خلاف وإن قيدت بوصف حصر فهي إلى الجواز ~~أقرب ثم إجازة لمجهول أو بمجهول وفيها خلاف ثم الإجازة المعلقة بالمشيئة ~~وفيها خلاف ثم الإجازة لمعدوم تجوز تبعا لموجود وإلا فلا على الأصح فيها ثم ~~الإجازة لمن ليس بأهل حال الإجازة وفيها خلاف الصحيح الجواز ثم الإجازة بما ~~سيحمله والصحيح فيها عدم الجواز ثم إجازة المجاز هو أن يجيز له ما يجوز له ~~روايته بالإجازة وفيها خلاف @ PageV01P034 ~~ولو ناوله الكتاب في المناولة ولم يقل له اروه عني ولا أجزته لك لم يجز ~~روايته على الأصح ثم الكتابة أن يكتب الشيخ أو يأمر من يكتب جملة من ~~الأحاديث ويدفعها إليه ويقول أجزت لك روايتها فتجوز وإن لم يقل أجزت لك جاز ~~على الأصح وإن لم يحضره فلا بد من بينة تشهد أنه خطه وأن يعرف هو بنفسه أنه ~~خطه وقيل لا يكتفي بذلك ثم الإعلام وهو ms07 أن يعلمه الشيخ أن هذا الحديث أو ~~الكتاب سماعه ولم يأذن له فيه وفي جواز الرواية بذلك خلاف ثم الوصية وهو أن ~~يوصى له بكتابه فإن قرن ذلك بإجازة جاز وإلا فخلاف ثم الوجادة وهو أن يجد ~~شيئا مكتوبا بخط رجل فلا يجوز له روايته بل يقول وجدت بخطه وإن كان الكتاب ~~مصنف له وليس بخطه فقل قال ونحو ذلك كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب ~~وتقييده واختلفوا في جواز كتابة الحديث فأجازها بعضهم @ PageV01P035 ~~وكرهها بعضهم وينقط الخط ويشكله ويوضح ملتبس الأسماء ويكره الخط الدقيق إلا ~~لضيق الورق أو للترحال وشر الكتابة التعليق والمشق وبعضهم يعلم الحروف ~~المهملة إما بنقط أو خط وما أشبه ذلك ويكره أن يفصل في الخط ما أضيف إلى ~~اسم الله مثل عبد الله بن فلان فلا يكتب عبد في سطر والله بن فلان في سطر ~~ويمجد الله عند ذكره فيقول الله عز وجل ونحو ذلك ويصلي ويسلم على الرسول ~~عند ذكره فيقول صلى الله عليه وسلم @ PageV01P036 ~~ويكره تركه أو بعضه في اللفظ والخط وعليه أن يقابل أصله بأصل معتمد والساقط ~~إذا كتبه إن كان من وسط السطر خرج له إلى جهة اليمين لاحتمال أن يظهر آخر ~~فيخرج له إلى جهة اليسار وإن كان في آخر السطر خرجه إلى جهة الشمال وقيل إن ~~ضاق خرجه إلى جهة اليمين ويكتب الساقط إلى فوق لاحتمال سقط آخر فلا يلقي له ~~موضعا والسقط الصحيح يكتب عليه صح وإن كان في الأصل حرف مشكوك فيه أو ممرض ~~أو أراد يضبب عليه كتب فوقه صورة ص وبعضهم يكتب على الزائد لا في أوله وإلى ~~في آخره وبعضهم يضرب عليه خطأ ثم الكتابة إن كانت في لوح أو شيء صقيل محي ~~الزائد وإلا كشط أو ضرب عليه وهو أولى وقيل الضرب للفقهاء والكشط للحساب ثم ~~الضرب تارة يأتوا به على الكلمة وتارة فوقها وتارة يجعل في أوله نصف دارة ~~وفي آخره كذلك أو دارة صغيرة في أوله وآخره @ PageV01P037 ~~ولو زيد كلمة مشابهة لأخرى ms08 بعدها فالثانية أولى بالضرب وقيل يضرب على ~~أرداهما وقيل على التي في آخر السطر واختصر أهل الحديث في كتبهم حدثنا على ~~ثنا أو نا وقيل دثنا واختصروا أخبرنا على أنا وقيل أرنا وقيل أسا وبعضهم ~~يختصر أنبأنا سا وعادتهم حذف قال في الكتابة ولا بد من الإتيان بها في ~~اللفظ وبعضهم يجعل لها القاف إشارة ويكتبوا عند الانتقال من سند إلى سند ح ~~ويكتب اسم الشيخ الذي سمع منه بعد البسملة ويكتب اسم السامعين قبلها أو ~~جنبها أو آخر الجزء أو ظهره وإذا طلب صاحب السماع الكتاب من مالكه استحب له ~~إعارته إياه وقيل تجب إن كان السماع بخط مالك الكتاب صفة رواية الحديث وشرط ~~أدائه وما يتعلق بذلك والرواية إما من الحفظ ومن لم يحفظ فمن الكتاب @ PageV01P038 ~~وإن رأى سماعه ولم يذكره جاز له روايته وقيل لا ولو كان لا يحفظ وكتب كتابا ~~ثم غاب الكتاب عنه ثم جاءه فإنه يجوز له الرواية منه على الأصح وتجوز ~~الرواية بالمعنى وقيل لا تجوز ولا يجوز ذلك لمن لا يعرف مدلول الألفاظ ~~ومقاصدها وما يحيل معانيها ولا يجوز لراوي الحديث أن يأتي بلفظ أظهر ولا ~~أخفى ويجوز حذف بعض الحديث والإتيان ببعضه وقيل لا يجوز وقيل إذا لم يكن ~~المحذوف بيانا للأول أو مستثنا منه أو متعلقا به أو يخل معناه وقيل يجوز من ~~العارف دون غيره ويحذر من القراءة باللحن والتصحيف فلربما اختل المعنى ~~فينبغي أن يتعانى من النحو ما يصلح به ذلك والأخذ من الأفواه أسلم وإن جاء ~~في حديث لحن أو تصحيف أو خطأ فقيل يروى كيف جاء وقيل يصلح ويقرأ بالصواب ~~وهو أصح @ PageV01P039 ~~وإن لم يحل ذلك المعنى فقيل يترك وقيل يكتب إلى جانبه وإن وجد في الكتاب ما ~~يعلم أنه سقط ضرورة كتبه وإن اندرس بعض كتابه جاز إلحاق ما اندرس من كتاب ~~آخر وإذا كان سند الكتاب واحدا فإعادة السند في كل مرة أحوط ويجوز تركه ~~ويقول وبه ويجوز تقديم المتن على السند ويجوز إبدال ms09 لفظ الرسول بالنبي ~~والنبي بالرسول وقيل لا آداب المحدث وينبغي تصحيح النية في التحديث ونية ~~نشر الحديث والعلم وقال بعضهم يتوضأ أو يغتسل ويستعمل الطيب ويجلس بأدب ~~وهيبة صدر المجلس ولا يحدث مستعجلا واختلفوا هل يجوز له أن يحدث إذا هرم ~~وخاف من هرمه وأفضل سن التحديث في الثلاثين والأربعين ونحو ذلك @ PageV01P040 ~~وكذلك إذا عمر وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه ولا يقوم لأحد في حال ~~التحديث وكذلك القاريء ويرتل الحديث ولا يسرده سردا ويحمد ويصلي على النبي ~~صلى الله عليه وسلم في أوله وآخره ويدعو ويستحب الإملاء للمحدث العارف فإنه ~~من أعلى مراتب السماع ويقرأ شيئا من القرآن في أول مجلسه ثم يحمد ويصلى على ~~النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يذكر من اشتهر بلقب به ما لم يكن يكرهه ~~ويستحب لصاحب الإملاء أن يروي عن شيوخ عديدة وأن يبدأ بأرفعهم ويجتنب ~~المشكل واستحسنوا له الحكايات والنوادر والإنشاد آداب طالب الحديث وينبغي ~~للطالب أن يخلص النية ويبدأ بالعوالي وما يهم ويشد الرحل في الطلب ويستعمل ~~ما سمع من الحديث في فضائل الأعمال @ PageV01P041 ~~ويبدأ بالصحيحين ثم السنن والبيهقي ومسند أحمد والموطأ معرفة الإسناد ~~العالي والنازل والإسناد العالي سنة والموافقة أن يروي حديثا في أحد الكتب ~~الستة ثم يرويه من غير الكتب الستة فيجتمع بأحد الستة بشيخه معرفة المشهور ~~من الحديث والحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب والمشهور منه ما ~~هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم ومنه ما هو مشهور بين أهل الحديث فقط وقد ~~تكون الغرابة في لفظ الحديث كلفظة غامضة بعيدة عن الفهم الحديث المسلسل ~~والمسلسل من الحديث فالتسلسل من جهة الإسناد وهو ما توارد رجال إسناده ~~واحدا فواحدا على حالة واحدة أو صفة واحدة سواء كانت الصفة للرواة أو ~~للإسناد @ PageV01P042 ~~وسواء كان ما وقع منه في الإسناد في صيغ الأداء أو متعلقا بزمن الرواية أو ~~بالمكان وسواء كانت أحوال الرواة أو صفاتهم أقوالا أو أفعالا ناسخ الحديث ~~ومنسوخه الناسخ والمنسوخ فالنسخ رفع الحكم ms10 السابق بحكم آخر والمنسوخ هو ~~المرفوع وتارة ينسخ اللفظ والحكم وتارة ينسخ اللفظ دون الحكم وتارة ينسخ ~~الحكم دون اللفظ ويعلم بنص الشارع أو إخبار الصحابي أو يكون أحدهما سابقا ~~أو يموت راوي أحدهما قبل إسلام الآخر التصحيف ومعرفة التصحيف في الحديث من ~~أجل علومه وقد صنف جماعة في ذلك @ PageV01P043 ~~مختلف الحديث ومعرفة المختلف من الحديث فإذا وجدنا حديثين مختلفي الظاهر ~~ولا ناسخ فإن أمكن الجمع بوجه فعل وإلا تعارضا ورجع إلى الترجيح إما بكثرة ~~الرواة أو كون أحدهما متفق على عدالته أو كونه بالغا حال التحمل أو كونه ~~يحدثنا والآخر عرضا أو كونه يحدثنا أو عرضا والآخر كتابة أو وجادة أو ~~مناولة أو كونه مباشرا لما رواه أو كونه أحسن سياقا أو استقصاء لحديثه أو ~~أقرب مكانا أو أكثر ملازمة لشيخه وكونه سمعه من مشائخ بلده أو كون أحد ~~الحديثين له مخارج أو كون إسناده حجازيا أو من بلد لا يرضون التدليس أو كون ~~الراوي مشافها أو كون الحديث أقرب من الآخر لم يضطرب وعدم اختلاف ألفاظه ~~وكونه متفقا على رفعه أو إيصاله أو كون راويه لا يجيز الرواية بالمعنى ~~وكونه فقيها وكونه صاحب كتاب يرجع إليه والمرجحات كثيرة وخفي الإرسال أن ~~يروي عمن سمع منه ما لم يسمع منه أو من أدركه ولم يسمع منه أو لم يلقه ~~ويعرف ذلك بمعرفة أنهما لم يجتمعا أو بعدم سماعه منه ونحو ذلك @ PageV01P044 ~~معرفة الصحابة والصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حال إسلامه أو ~~اجتمع به مع مانع من رؤيته وقيل من طالت مدته معه وقيل من أقام معه سنتين ~~وغزا معه ويعرف ذلك بالاشتهار أو بإخبار الغير أو هو عن نفسه والصحابة كلهم ~~عدول وقيل إلى زمن الفتنة وقيل هم كغيرهم والمكثرون منهم عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم ستة أنس وابن عمر وعائشة وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو هريرة ~~وهو أكثرهم وأكثرهم قيل ابن عباس والعبادلة قال أحمد هم ابن عباس وابن عمر ~~وابن ms11 الزبير وابن عمرو بن العاص قيل له فابن مسعود قال لا ليس هو من ~~العبادلة وقيل ابن مسعود مكان ابن الزبير وكثر الصحابة في آخر الأمر فلم ~~يمكن حصرهم @ PageV01P045 ~~والصحابة طباق بعضهم أعلى من بعض كما أن بعضهم أفضل من بعض وأفضلهم الصديق ~~ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الستة الباقون على الترتيب وقيل بالوقف بعد ~~عثمان وقيل بعد علي وأبوبكر أسلم أول وقيل علي وقيل خديجة وقيل زيد وآخر ~~الصحابة موتا أبو الطفيل وهو آخر من مات بمكة واختلفوا في آخر من مات ~~بالمدينة معرفة التابعين والتابعي هو من لقي الصحابي وهم طباق قيل ثلاث ~~وقيل أربع وقيل خمس عشرة وأفضلهم قال أحمد سعيد بن المسيب وروي عنه قيس بن ~~أبي حازم وأبو عثمان النهدي ومسروق وقال مرة لا أعلم في التابعين مثل أبي ~~عثمان وقيس وقيل الحسن البصري وقيل أويس وأفضل نساء التابعين حفصة بنت ~~سيرين وقيل عمرة @ PageV01P046 ~~بنت عبد الرحمن وأم الدرداء الصغرى والكبرى صحابية والفقهاء السبعة وهم ~~خارجة والقاسم وعروة وسليمان ابن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ~~وسعيد بن المسيب وأبو سلمة والمخضرمون هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة ~~الرسول وليس لهم صحبة لم يسلموا إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم ~~من أكابر التابعين رواية الأكابر عن الأصاغر وقد روى الأكابر عن الأصاغر ~~والكبر تارة بالسن أو بالقدر أو بهما @ PageV01P047 ~~رواية الأقران ورواية الأقران بعضهم عن بعض وهو استواءهما إما في السن أو ~~في القدر معرفة الأخوة والأخوات ومعرفة الأخوة والأخوات وقد صنف أهل هذا ~~الشأن فيه ورواية الآباء عن الأبناء وعكسه السابق واللاحق والسابق واللاحق ~~وهو أن يروي إثنان عن واحد أحدهما متقدم والآخر متأخر معرفة من لم يرو عنه ~~إلا راو واحد وعامر بن شهر تفرد الشعبي بالرواية عنه وكذلك في التابعين ~~والصحابة وغيرهم منهم من لم يرو عنه إلا راو واحد معرفة من ذكر باسماء ~~مختلفة أو نعوت متعددة ومن الرواة من يعرف بنعوت كثيرة وإذا سماه ms12 أو @ PageV01P048 ~~وصفه الراوي عنه بالملتبس بينهما فهو من أنواع التدليس والإسم هو العلم على ~~الإنسان الذي يعرف به واللقب فهو كل صنعة تشعر بمدح أو ذم والكنية كل ما ~~صدر بأب أو أم معرفة الأسامي والكنى وينبغي أن يعرف الأسماء والكنى ~~والألقاب الأسماء ما كناهم وما ألقابهم لئلا يرى من سمي باسمه في موضع ~~ويراه في موضع آخر بكنيته أو لقبه فيظنه غيره المؤتلف والمختلف والمؤتلف ~~والمختلف ما اتفق خطا واختلف لفظا من الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها ~~كابن سلام وابن سلام بالتشديد والتخفيف وقد يختلفا في النقط ويتفقا في الخط ~~كبشار وسيار وبشر وبسر @ PageV01P049 ~~المتفق والمفترق والمتفق والمفترق وهو ما اتفق خطه ولفظه وافترق مسماه وقد ~~صنف الخطيب فيه نحو الخليل بن أحمد فهم ستة رجال وصالح بن أبي صالح أربعة ~~المتشابه وتلخيص المتشابه تركب من النوعين السابقين وهو أن يتفق الإسمان في ~~اللفظ والخط ويفترقا في الشخص ويأتلف اسم أبويهما في الخط ويختلفا في اللفظ ~~أو على العكس بأن يأتلف الإسمان خطا ويختلفا لفظا ويتفق اسم أبويهما لفظا ~~أو نحو ذلك أن يتفق الإسمان أو الكنيتان لفظا ويختلف نسبهما نطقا أو تتفق ~~النسبة لفظا ويختلف الإسمان أو الكنيتان لفظا والمشتبه المقلوب بأن يكون ~~اسم أحد الراويين كاسم أب الآخر خطا ولفظا واسم الآخر كاسم أب الأول فينقلب ~~على الراوي معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم ونسب قوم إلى غير آبائهم فقوم ~~منهم نسبوا إلى أمهاتهم ومنهم من نسب إلى جدته الدنيا ومنهم من @ PageV01P050 ~~نسب إلى جدته العليا ومنهم من نسب إلى جده ومنهم من نسب إلى قبيلته معرفة ~~النسب التي على خلاف ظاهرها ونسب قوم إلى خلاف الظاهر نحو أن ينسب إلى شيء ~~متبادر إلى الفهم والمراد غير ذلك نحو أن يقال البدري ولا يراد أن ينسب إلى ~~من شهد بدرا بل غير ذلك معرفة المبهمات ومن الرواة من لم يسم نحو عن امرأة ~~أو رجل وأن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أو رجلا أو نحو ذلك معرفة ms13 ~~تواريخ الرواة ومما عني به أهل هذا الفن تاريخ الوفيات ليعلم بذلك الكذب ~~فإنه إذا ادعى شخص أنه سمع أو قرأ على فلان فإن كان قد أدركه علم صدقه وإلا ~~فهو كاذب معرفة الثقات والضعفاء من الرواة وقد عنوا أيضا بالجرح والتعديل ~~ليعلموا الثقة فيأخذوا عنه والضعيف والكذاب فيتركوه @ PageV01P051 ~~معرفة من اختلط من الرواة ثم من الرواة من اختلط بعد أن كان ثقة ثم هؤلاء ~~منهم من روى عنه الآخذ عنه في الحاليين ومنهم من أخذ عنه في حال كونه ثقة ~~فقط ومنهم من أخذ عنه في حال اختلاطه فقط معرفة طبقات الرواة ومن المهم ~~معرفة طبقات الرواة لئلا يلتبس واحد بآخر ومن ذلك معرفة الموالي من العلماء ~~والرواة فإن المولى ينسب إلى قبيلة مولاه فربما ظن أنه منهم وربما وقع بذلك ~~أيضا خلل في الأحكام الشرعية في الأمور المشترط فيها النسب كالإمامة العظمى ~~وإمامة الصلاة والكفاءة في النكاح ومن ذلك معرفة بلدان الرواة وأوطانهم ~~وذلك مهم لأجل الصدق والكذب أيضا وينسب الرجل إلى بلده فإن كان سكن في ~~بلدتين فتجوز نسبته إلى إحداهما وتجوز نسبته إليهما ويبدأ بالأولى ثم ~~الثانية وإن كان في قرية أو محلة من بلد جاز أن ينسب إلى تلك القرية أو ~~المحلة ويجوز أن ينسب إلى البلد كلها والله أعلم @ PageV01P052 ~~تم والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وفرغ منه ~~مؤلفه يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي في نهار الأحد ثاني شهر ذي القعدة ~~سنة خمس وستين وثمان مئة بمدرسة أبي عمر PageV01P053 ~~ ms14