######OpenITI#

#META# bkid: 131003

#META# bk: الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي

#META# المؤلف: جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي الدمشقي الصالحي المعروف ب «ابن المبرد» (المتوفى: 909 ه)

#META# المحقق: رضوان مختار بن غربية

#META# الناشر: دار المجتمع للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1411 ه - 1991 م

#META# عدد الأجزاء: 3

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن المبرد

#META# authinf: ابن المبرد (840 - 909 ه = 1436 - 1503 م). • يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي، جمال الدين، ابن المبرد (*). • علامة متفنن، من فقهاء الحنابلة. من أهل الصالحية، بدمشق. له:. • «مغني ذوي الإفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام - ط» في فقه الحنابلة، رأيته في المكتبة السعودية بالرياض (رقم 28/ 86). • «الدرر الكبير - خ» جزء منه، في التراجم والسير. • «النهاية في اتصال الرواية - خ» [طبع]. • «تاريخ الإسلام - خ» قطعة منه. • «الاقتباس - خ» تعليقات وشروح على سيرة ابن سيد الناس. • «الميرة في حل مشكل السيرة - خ» الجزء الثاني منه، في شرح ما أبهم من سيرة ابن هشام. • «العقد التام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام - خ» [طبع] رسالة. • «محض الشيد في مناقب سعيد بن زيد - خ» رسالة. • «محض الخلاص في مناقب سعد ابن أبي وقاص - خ». • «ضبط من غبر فيمن قيده ابن حجر - خ» [طبع]. • «تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ - خ» [طبع]. • «الضبط والتبيين لذوي العلل والعاهات من المحدثين - خ» أوراق منه، ابتدأه بها ولم يكمله. • كتاب في «تراجم الشافعية - خ» ناقص الأول، لعله جزء من «الدرر الكبير». • «العطاء المعجل - خ» أوراق من أوله، وهو في تراجم الحنابلة. • «إرشاد السالك إلى مناقب مالك - خ». • «تعريف الغادي - خ» أربع ورقات في ترجمة أخ له اسمه أحمد. • «فهرسة - خ» في 58 ورقة بأسماء ما كان في خزانته من الكتب. • «سير الحاث - ط» رسالة في الطلاق. • «الإتقان في أدوية اللثة والأسنان». • «الإتقان لأدوية اليرقان». • «الطباخة - ط» رسالة في أوصاف بعض المآكل. • «عدة الملمات في تعداد الحمامات - ط» رسالة. • «الإعانات على معرفة الخانات - ط». • «ثمار المقاصد في ذكر المساجد - ط». • «آداب الحمام وأحكامه - خ». • «الحسبة - ط» رسالة،. • «نزهة المسامر في أخبار مجنون بني عامر - خ». • «نزهة الرفاق - ط» رسالة في أسماء الأسواق بدمشق في أيامه. • «الدرة المضية - ط» رسالة في الشجرة النبوية. • «تحفة الوصول إلى علم الأصول - خ». • «الرد على من شدد وعسر في جواز الأضحية بما تيسر - خ». • «غراس الآثار وثمار الأخبار ورائق الحكايات والأشعار - خ». • «الاختلاف بين رواة البخاري - خ». • «بلغة الحثيث إلى علم الحديث - خ». • «غاية السول إلى علم الأصول - خ» [طبع]. • «مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول - خ». • «محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - خ» [طبع]. • «تاريخ الصالحية - خ». • «بحر الدم في من تكلم فيه أحمد بن حنبل بمدح أو ذم - خ» [طبع]. • «مراقي الجنان بقضاء حوائج الإخوان - خ». وفي شذرات الذهب: ألف تلميذه شمس الدين بن طولون في ترجمته مؤلفا ضخما. قلت: ومعظم ما سميت من كتبه المخطوطة، محفوظ بخطه، في الظاهرية بدمشق. _________. (1) شذرات الذهب 8: 43 ومجلة المشرق 35: 370، 384 و 41: 18، 409، 423 والضوء اللامع 10: 308 وفيه: وهو حي سنة 896 ومخطوطات الظاهرية 9، 22، 74، 178، 179، 185، 217، 223، 247، 258، 272، 275، 287، 310 والفهرس التمهيدي 389 وإيضاح المكنون 1: 22 وفيه: وفاته سنة " 880 " خطأ. والكتبخانة 5: 54 و 7: 196 ونشرة دار الكتب 1: 12 وانظر , 130: 2. Brock 2: 130 (107) S 2: 130 947. وخطط دمشق 8 - 17 والمخطوطات المصورة 1: 541 و 250 Princeton. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]. (*) [قال محمود الأرناؤوط: «قيد نسبته بكسر الميم معظم من ترجم له، وهو الأشبه عندي». (هامش شذرات الذهب 10/ 62)]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 131003

#META# over: 2

#META# seal: 9C9D9470

#META# oauth: 358

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 12

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي، جمال الدين، ابن المبرد الحنبلي

#META# higrid: 909

#META# ad: 909

#META# aseal: 0695403F

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/131003

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المصنف

# - بسم الله الرحمن الرحيم -
# الحمد لله الذي من ببلوغ الأمل، ورغب من شاء في من شاء من غير ملل، وأوسع
~~لأحبابه من مزايلة القول والعمل، أحمده حمدا ينبغي له، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له. شهادة متحقق بقرب الأجل.
# واختلف في "الحمد والمدح" فقيل: هما بمعنى واحد، (¬1) وقيل: بينهما فرق. (¬2)
# فقيل: الحمد لمن فعل باختياره، والمدح لمن فعل لا باختياره - وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى الله وصحابته - صلاة دائمة تذكر على
~~سائر حال - وسلم تسليما.
# فهذا كتاب نذكر فيه "شرح بعض ألفاظ الخرقي"، (¬3) وأصحح فيه ما أطلق من
~~الروايات وهو مرتب على أبوابه. (¬4) ومن الله أسأل جزيل ثوابه، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.

PageV02P009

# - قوله (الحمد لله). هو الثناء على الله بجميل صفاته. وبينه وبين الشكر
~~عموم وخصوص. (¬1) فخصوصه أنه لا يكون إلا باللسان، وعموم الشكر أنه يكون
~~بغير اللسان، وخصوصه أنه لا يكون إلا لمسدي النعمة. (¬2)
# قال الشاعر:
# وماكان شكري وافيا بنوالكم ... ولكنني حاولت في الجهد مذهبا
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا (¬3)
# وقيل: هما سواء. (¬4)
# - قوله: (رب)، الرب: هو المالك، والمراد به هنا الله عز وجل، ولا يطلق
~~الرب على غير الله عز وجل إلا بالإضافة إلى المملوك - كقولهم: رب الدار،
~~ورب الدابة ونحوه. (¬5) PageV02P010 # - قوله: (العالمين)، جمع عالم بفتح "اللام". والعوالم سبعة، وقيل: أكثر
~~من ذلك (¬1) وأما العالم بكسر "اللام"، فهو العالم بالشيء.
# - قوله: (وصلى الله)، الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار،
~~ومن الآدمي: التضرع والدعاء. (¬2)
# قال أبو العالية: (¬3) "صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
~~الملائكة: الدعاء" (¬4).
# قال ابن القيم في (¬5) "بدائع الفوائد": قوله: (¬6) الصلاة من الله بمعنى
~~الرحمة: باطل من ثلاثة أوجه:

PageV02P011

# أحدها: أن الله تعالى غاير بينهما في قوله: {عليهم صلوات من ربهم ورحمة} (¬1).
# الثاني: أن سؤال الرحمة يشرع لكل مسلم، والصلاة تختص بالرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وآله وهي حق له ولآله. ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة
~~على معين غيره، ms001 ولم يمنع أحد من الترحم على معين.
# الثالث: أن رحمة الله عامة وسعت كل شيء وصلاته خاصة بخواص عباده.
# وقولهم: "الصلاة من العباد بمعنى الدعاء" مشكل من وجوه: (¬2)
# أحدها: أن الدعاء يكون بالخير والأكثر، والصلاة لا تكون إلا في الخير.
# الثاني: أن "دعوت" تعدى "باللام" و "صليت" لا تعدى إلا ب "على" و "دعا"
~~المعدى ب "على" ليس بمعنى "صلى"، وهذا يدل على أن "الصلاة" ليست بمعنى
~~"الدعاء".
# الثالث: أن فعل الدعاء يقتضي مدعوا، ومدعوا له، تقول: دعوت الله لك بخير،
~~وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك.
# لا تقول: صليت الله عليك، ولا لك. فدل على أنه ليس بمعناه.

PageV02P012

# قال: فأي تباين أظهر من هذا، ولكن التقليد يعمي عن إدراك الحقائق (¬1).
# قوله: (محمد)، سمي محمدا: لكثرة خصاله المحمودة، وهو علم منقول من
~~"التحميد"، مشتق منه "الحميد" اسم الله تعالى". (¬2)
# وقد أشار إليه حسان (¬3) بقوله:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد (¬4)
# - قوله: (خاتم)، يجوز فيه كسر "التاء"، وهي قراءة سائرهم، ويجوز فتح
~~"التاء" (¬5) وهي قراءة عاصم. (¬6)
# قال ابن رجب: (¬7) "والفتح أفصح وأشهر، لأنه آلة الختم، وهي ما PageV02P013 # يختم به، ومبني (¬1) بناء الآلات كذلك، كالقالب ونحوه". (¬2)
# قال في "المطلع": "وحكى الجوهري (¬3) فيه: خاتام بوزن ساباط، وخيتام بوزن
~~بيطار" (¬4) وذكره ابن رجب (¬5) عن ابن (¬6) السراج (¬7) والنووي. (¬8) PageV02P014 # - قوله: (النبيين)، واحدهم نبي، "يهمز" ولا "يهمز" من جعله من "النبأ"
~~همزه، لأنه ينبئ الناس، أو لأنه ينبأ هو بالوحي.
# ومن لم يهمز، إما سهله، وإما أخذه من النبوة: وهو الارتفاع، لرفعة
~~منازلهم على الخلق. (¬1)
# وقيل: هو مأخوذ من "النبي" الذي هو الطريق، لأنهم الطرق إلى الله تعالى. (¬2)
# والنبي: من بلغه الوحي من الله بواسطة أو بدونها. (¬3)
# - قوله: (وعلى آله)، أختلف في أصل "آل".
# فقيل: أصله "أهل"، ثم قلبت "الهاء" همزة، فقيل: أأل، ثم سهلت على قياس
~~أمثالها، ولهذا إذا صغر رجع إلى أصله، فقيل: أهيل. (¬4)
# وقيل: بل أصله "أول" وهو عند أصحاب هذا القول: مشتق من آل، يؤول: إذا رجع
~~(¬5) ف "آل" الرجل: ms002 هم الذين يرجعون إليه، ويضافون إليه. ويؤولهم؛ أي:
~~يسوسهم. فيكون مآلهم إليه.
# وإذا فرد "الآل" دخل فيه المضاف إليه، وقيل: لا، (¬6) والصواب:

PageV02P015

# جواز إضافة "الآل" إلى الضمير خلافا لمن أنكر ذلك.
# واختلف في آل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أربعة أقوال:
# أ - فقيل: هم "الذين حرمت عليهم الصدقة"، وفيهم ثلاثة أقوال للعلماء:
# أحدها: "بنو هاشم"، وهو مذهب الحنفية، (¬1) ورواية عن أحمد، (¬2) واختيار
~~ابن القاسم (¬3) صاحب مالك. (¬4)
# والثاني: أنهم "بنو هاشم وبنو المطلب"، ذكره صاحب "المطلع" (¬5) PageV02P016 # اختيار الشافعي (¬1) رضي الله عنه.
# الثالث: أنهم "بنو هاشم ومن فوقهم إلى ابن غالب، فيدخل فيهم بنو المطلب"،
~~وهو اختيار أشهب (¬2) صاحب مالك، حكاه صاحب "الجواهر" (¬3) عنه، وحكاه
~~اللخمي (¬4) عن أصبغ (¬5)
# والقول بأنهم "من حرمت عليهم الصدقة"، حكاه ابن القيم منصوص الشافعي،
~~وأحمد، واختيار جمهور أصحاب أحمد والشافعي. (¬6) PageV02P017 # ب - وقيل: هم "ذريته وأزواجه"، حكاه ابن عبد البر (¬1) في "التمهيد". (¬2)
# ج - وفي "المطلع": و "قيل: آله: (¬3) أهله".
# د - وقيل: "أن آله أتباعه إلى يوم القيامة"، حكاه ابن عبد البر عن بعض
~~أهل العلم. (¬4)
# وأقدم من يروى عنه هذا القول: جابر بن عبد الله، (¬5) ذكره البيهقي (¬6)
~~عنه، (¬7) واختاره بعض الشافعية، حكاه أبو الطيب الطبري (¬8) في PageV02P018 # "تعليقته"، ورجحه الشيخ محيي الدين (¬1) في "شرح مسلم". (¬2) واختاره
~~الأزهري. (¬3)
# ه - وقيل: "آله: هم الأتقياء من أمته"، حكاه القاضي حسين، (¬4) والراغب،
~~(¬5) وجماعة (¬6)
# ولو قال في التشهد: "وعلى أهل محمد" أجزأ على أحد الوجهين. (¬7) PageV02P019 # - قوله: (الطاهرين)، الطاهر: هو المنزه عن الأقذار والذنوب. (¬1)
# - قوله: (وعلى أصحابه)، الصحابي من رآه - صلى الله عليه وسلم - مسلما عند
~~أحمد وأصحابه، (¬2) وقاله البخاري (¬3) وغيره.
# وقال ابن مفلح (¬4) في "أصوله": "والمراد: واجتمع به، وقاله بعض أصحابنا
~~وغيرهم" (¬5) وأطلق سائرهم.

PageV02P020

# وزاد الآمدي (¬1) على "الرؤية": وصحبه ولو ساعة"، (¬2) وأنه قول أحمد
~~وأكثر أصحابه.
# وقيل: "من طالت صحبته له عرفا". (¬3)
# وقال بعض الحنفية، وابن الباقلاني (¬4) وغيرهم: "من اختص به". (¬5)
# قال ابن مفلح: "ولعله قول من قال: من أطال المكث معه"، (¬6) ذكره في
~~"التمهيد" من أكثر العلماء. (¬7) PageV02P021 # وقيل: "وروى عنه". (¬1)
# وقيل: "من ms003 صحبه سنتين، وغزا معه غزاة أو غزاتين". (¬2)
# قال الطوفي: (¬3) "والأول أولى". (¬4)
# - قوله: (المنتخبين)، المنتخب: هو المختار من الخلق وغيرهم. (¬5)
# - قوله: (وأزواجه)، الأزواج: جمع زوج، وقد يقال: زوجة، (¬6) والأول أصح
~~ذكره ابن القيم، (¬7) وبها جاء القرآن، فقال لآدم: {اسكن أنت وزوجك الجنة}.
~~(¬8) PageV02P022 # وقال في حق زكريا: {وأصلحنا له زوجه}. (¬1)
# ومن الثاني: قول ابن عباس (¬2) في عائشة (¬3) رضي الله عنها: "إنها زوجة
~~نبيكم في الدنيا والآخرة". (¬4)
# وقال الفرزدق: (¬5)
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها (¬6)
# وسميت زوجة، لأنها تصير به زوجا، والزوجان: هما الفردان من نوع واحد.
~~ومنه قوله: زوجا خف ونحوه. (¬7) PageV02P023 # - قوله: (أمهات)، الأمهات: واحدها أم، وأصل الأم: أمهة، (¬1) ولا تطلق
~~الأمهات على غير بني آدم على الصحيح. (¬2)
# - قوله: (المؤمنين)، واحدهم مؤمن: وهو من حصل منه الإيمان، وهو التصديق. (¬3)
# والإيمان: "تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان". (¬4)
# وسمي أزواجة - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين بنص الكتاب، لقوله عز
~~وجل: {وأزواجه أمهاتهم}، (¬5) ولأنه لما حرم نكاحهن كن بمنزلة الأمهات.
# - قوله: (الخرقي) بكسر "الخاء"، المعجمة و "الراء" المفتوحة: نسبة إلى
~~خرق: (¬6) "قرية كبيرة تقارب مرو" وممن نسب إليها "أبو قابوس الشيباني"
~~(¬7) PageV02P024 # نسبة إلى بني شيبان.
# - قوله: (على مذهب)، المذهب: هو المسلك. (¬1)
# - قوله: (الإمام)، بكسر "الميم" فيه، ففي الصلاة: إمام الصلاة، وفي
~~الأحكام: إمام الدين، وفي المظالم: السلطان.
# - قوله: (كتاب)، الكتاب، مصدر سمي به المكتوب، كالخلق بمعنى: المخلوق،
~~يقال: كتبت كتابا وكتابة. (¬2)
# وقولهم: كالخلق بمعنى المخلوق؛ أي: أن الخلق، يطلق ويراد به المخلوق.
# واختلف في الخلق: هل هو المخلوق، أم لا؟ .
# فقال الأكثرون من أصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة ومالك: ليس الخلق هو
~~المخلوق، (¬3) وقال طائفة من أصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة ومالك: الخلق
~~هو المخلوق.

PageV02P025

# ذكره الشيخ تقي الدين (¬1) في " [درء تعارض] (¬2) العقل والنقل". (¬3)
# والكتب: الجمع، يقال: كتبت القوم إذا جمعتهم، وكتبت البغلة: إذا جمعت بين
~~شفري (¬4) حيائها بحلقة، أو سير.
# قال سالم بن دارة (¬5)
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار (¬6)

# 1 - فقوله:

### | AUTO (كتاب الطهارة)

#  أي: ms004 الجامع لأحكام الطهارة، ولهذا لم يذكر "كتابا" إلى الصلاة، ومن ذلك
~~الكتيبة. (¬7)
# وهو خبر مبتدإ محذوف: أي هذا

### | AUTO كتاب الطهارة

#  الجامع لأحكامها.

PageV02P026

# 2 - قوله: (الطهارة)، الطهارة لها معنيان، معنى في اللغة، ومعنى في الشرع.
# أ - فمعناها في اللغة: النزاهة عن الأقذار، يقال: طهرت المرأة من الحيض،
~~والرجل من الذنوب، بفتح "الهاء" وكسرها. (¬1)
# ب - ومعناها في الشرع: اختلفت ألفاظفم فيه.
# فقال الشيخ موفق الدين، (¬2) ومن تابعه "ك"شمس الدين (¬3) في "الشرح"،
~~وابن أبي الفتح (¬4) في "المطلع" وغيرهما:
# "هي رفع ما يمنع الصلاة - وما في معناه - (¬5) من حدث ونجاسة بالماء، PageV02P027 # أو رفع حكمه بالتراب" (¬1).
# وأوردوا عليه "الأحجار" في الاستجمار، و"الماء والتراب" في غسل النجاسة،
~~وأورد بغضهم عليهم الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء، لأنها طهارة، ولا
~~تمنع الصلاة وغسل اليدين في ابتداء الوضوء وغسل الجمعة.
# ولا يرد عليه، لأنه قوله: "وما في معناه" حل ذلك، (¬2) لأنه في معناه ما
~~يمنع الصلاة.
# وقال صاحب "الوجيز": (¬3) "الطهارة: استعمال الطهور في محل التطهير على
~~الوجه المشروع".

PageV02P028

# قال: "وقد يعبر عنها بخلو المحل عن النجاسة".
# ولا يرد عليه "التيمم" لأن التراب طهور.
# وأوردوا عليه "الأحجار"، واستعمال الطهورين وهو "الماء والتراب"، وكونه
~~قال: "في محل التطهير"، والتطهير: مصدر طهر يطهر، تطهيرا، والمصدر: هو الحدث.
# فكان ينبغي أن يقول: "في محل الطهارة".
# والجواب عن الأول: أن الأحجار لما قامت مقام الطهور، سميت باسمه.
# وعن الثاني: بأنه لما اجتمع طهور وطهور، فهما كالشيء الواحد، ومسماهما
~~طهور أيضا.
# ولا جواب عن الثالث.
# قال الزركشي: (¬1) "ولا يخفى ما فيه من الزيادة، وأنه حد للتطهير لا
~~للطهارة". (¬2) PageV02P029 # وقال ابن حمدان (¬1) في شرح "الهداية": (¬2) الطهارة: عبارة عن استعمال
~~الماء أو التراب أو هما، أو الأحجار، إيجابا أو ندبا". (¬3)
# وقال في "المبهج": (¬4) "غسل أعضاء مخصوصة بماء مخصوص"، ولا يخفى ما عليه
~~من الإيراد من "الأحجار والتراب"، و"الماء والتراب".
# وقال ابن عبيدان (¬5) في شرح "المقنع": "هي استعمال مخصوص بماء أو تراب
~~يختص البدن مشترط لصحة الصلاة في الجملة". (¬6)
# ولا يخفى الإيراد عليه، من غسل النجاسة على ms005 غير البدن والأحجار في
~~الاستجمار وغير ذلك.

PageV02P030

### || CHECK باب: ما تكون به الطهارة

# وقال البلقيني (¬1) من الشافعية في: "التدريب": "رفع الحدث أو النجس
~~بالماء، أو به مع ما شرط معه، أو جعل عوضه معنى".
# ويرد عليه: الغسلة الثانية والثالثة، والتجديد، وغسل الجمعة، والأحجار في
~~الاستجمار.
# و[لو] (¬2) قال: "بالطهور" بدل الماء، لأدخلت الأحجار استعارة ومجازا،
~~ولا جواب عما قبله/. (¬3)
# 3 - قوله: (باب)، الباب: ما يدخل منه إلى الشيء، ويتوصل به إلى المقصود،
~~(¬4) وقد يطلق على الصنف.
# قال الجوهري: "أبواب مبوبة، كما يقال: أصناف مصنفة". (¬5)

# 4 - قوله: (تكون به الطهارة)، قال الشيخ في "المغني": "التقدير: هذا باب
~~ما تكون به الطهارة من الماء فحذف المبتدأ للعلم به". (¬6) PageV02P031 # 5 - قوله: (تكون الطهارة)، أي: تحصل وتحدث، وهي هاهنا تامة غير محتاجة
~~إلى خبر، ومتى كانت تامة، كانت بمعنى الحدث والحصول، (¬1) ومنه قوله تعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة}: (¬2) أي وجد.
# قال الشاعر: (¬3)
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
# أي: إذا جاء الشتاء وحدث.
# وفي نسخة مقروءة على ابن عقيل: (¬4) "باب ما تجوز به الطهارة من الماء". (¬5)
# 6 - قوله: (من الماء)، الماء: جمعه مياه، وهمزته منقلبة عن "هاء" فأصله
~~"موه" وجمعه في القلة "أمواه"، (¬6) وفي الكثرة "مياه" كجمل وأجمال "وهو
~~اسم جنس وإنما جمع لكثرة أنواعه". (¬7) PageV02P032 # واختلف في لون الماء على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن لونه: أسود، لحديث عائشة: "إلا الأسودان التمر والماء". (¬1)
# والثاني: أن لونه: أبيض، لحديث: "الكوثر ماؤه أشد بياضا من اللبن". (¬2)
# والثالث: أنه لا لون له.
# رد الأول: بأن قول عائشة من باب التغليب، (¬3) وهو أن يطلق اسم الأفضل
~~على المفضول، كقولهم: "رأيت القمرين"، وإنما هو القمر والشمس، لأن اسم
~~المذكر أفضل وهو القمر، وفي القرآن ذلك كثير.
# كقوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس}، (¬4) وقوله: {فلما PageV02P033 # دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}، (¬1) فسمى الأم والخالة باسم الأب، لأنه
~~أفضل منهما.
# ورد الثاني: بأن الحوض اختص بذلك كقوله: "وأحلى من العسل". (¬2)
# فالماء اختص بالطعم، كما اختص باللون.
# والأصح أن لونه أبيض، ms006 (¬3) لأن الجليد ماء منعقد وهو أبيض، وأما ميله إلى
~~لون ما هو فيه، فلأنه جسم لطيف شفاف، فلذلك يشاكل ما وضع فيه، ألا ترى أن
~~الزجاج لما كان شفافا لذلك شاكل ما وضع فيه.
# 7 - قوله: (والطةارة بالماء)، قال الشيخ في "المغني": "الطهارة: مبتدأ
~~خبره محذوف، تقديره: مباحة، أو جائزة، أو خاصة، (¬4) أو نحو ذلك". (¬5)
# قال: "والألف، واللام للاستغراق، فكأنه قال: وكل طهارة جائزة". (¬6)
# 8 - قوله: (بالماء)، الماء: جوةر سيال مزيل للغلس قول صحيح.
# 9 - قوله: (الطاهر)، الطاهر: هو المنزه من الأقذار.
# قال الشيخ في: "المغني": "والطاهر: ما ليس بنجس". (¬7) PageV02P034 # 10 - وقوله: (المطلق)، تفسير لهذا الطاهر الذي ذكره.
# 11 - وقوله: (الذي لا يضاف إلى اسم شيء غيره)، تفسير لهذا المطلق. (¬1)
# والمطلق: ما ليس بمقيد.
# والماء عند "الشيخ" (¬2) ينقسم إلى قسمين: "طاهر" و"نجس". (¬3)
# والطاهر: ينقسم إلى قسمين: "مطلق" و"مقيد".
# وعند غيره ينقسم إلى ثلاثة أقسام: (¬4)
# 1 - طهور، وهو بفتح "الطاء": "الطاهر في ذاته المطهر غيره"، قاله ثعلب.
~~(¬5) PageV02P035 # وبالضم: المصدر، وحكي فيهما: الضم والفتح. (¬1)
# ب - وطاهر: "هو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره". (¬2)
# ج - ونجس. (¬3)
# وقسمه بعضهم إلى أربعة أقسام: "طهور، وطاهر، ونجس، ومشكوك فيه". (¬4)
# وعند الشيخ تقى الدين: (¬5) ينقسم إلى قسمين: "طاهر ونجس". (¬6)
# والصحيح: تقسيمه إلى ثلاثة أقسام: (¬7) PageV02P036 # أ - ينقسم إلى ما يجوز استعماله مطلقا. (¬1)
# ب - وما يجوز في بعض الأشياء دون بعض. (¬2)
# ج - ما يحرم استعماله. (¬3)
# د - وما يكره استعمالة: وهو الماء إذا غمس فيه يده عند القيام من نوم
~~الليل على الخلاف. (¬4)
# ه - وما يستحب استمسالة: وهو ماء زمزم على ما ذكره ابن الزاغوني (¬5) في
~~"المنسك".

PageV02P037

# فإن قيل: لم انقسم الماء إلى ثلاثة أقسام، ولم ينقسم إلى أكثر؟
# قيل: لأن وجدنا ما يجوز استعماله مطلقا: وهو المطلق.
# وما يجوز استعماله مقيدا ببعض الأشياء: وهو المقيد.
# وما لا يجوز استعماله مطلقا: وهو النجس.
# واختلف في الطهور، هل هو بمعنى الطاهر؟ أم لا.
# فقال كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد: "الطهور: متعد، والطاهر: لازم"، (¬1)
# وقال كثير من الحنفية: "الطاهر: هو الطهور". ms007 (¬2)
# قال ابن شيخ السلامية (¬3): "وهو قول الخرقي". (¬4) لأنه إنما شرط في
~~الماء أن يكون طاهرا.
# قلت: "وقول ابن شيخ السلامية: إن أراد به أن الخرقي أطلق اسم الطاهر على
~~الطهور، وأن الطهور سمي طاهرا فمسلم، وإن أراد أنه هو في PageV02P038 # الاسم والمعنى والفعل فليس بمسلم، لأنه قسمه بعد ذلك إلى "مطلق ومقيد"،
~~(¬1) والمطلق: هو الطهور.
# قال الحنفية: "لأن ما تعدى "فاعله" تعدى "فعوله" وما لزم "فاعله" لزم
~~"فعوله": كقاتل، وقتول، وآكل، وأكول". (¬2)
# وقال الأولون: "قوله - صلى الله عليه وسلم - في البحر: "هو الطهور ماؤه"
~~(¬3) حجة لنا، لأنه لو كان المراد: الطاهر لم يحصل الجواب، لأن من الطاهرات
~~ما لا يتوضأ به". (¬4)
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية: "وفضل الخطاب في المسألة: (¬5) أن صيغة
~~اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي واللفظي، ويراد به
~~التعدي الفقهي. (¬6)
# فالأول: أن يراد ب"لازم": ما ينصب المفعول به، ويراد ب"التعدي":

PageV02P039

# ما نصب المفعول له. لهذا لا تفرق العرب فيه بين فاعل وفعول في اللزوم
~~والتعدي، وحينئذ فمن قال: أن فعول هذا بمعنى: فاعل من أن كلا منهما ينصب
~~المفعول به.
# ومن اعتقد أن فعولا متعد بهذا المعنى فقد أخطأ.
# وأما التعدي الجملي الفقهي فيراد به: أن الطهور: هو الذي يتطهر به في رفع
~~الحدث، وإزالة النجاسة، بخلاف ما كان طاهرا، ولم يتطهر به: كالأدهان
~~ونحوها". (¬1)
# وعلى هذا فلفظ "طاهر" في الشرع أعم من لفظ "الطهور"، فكل طهور طاهر، وليس
~~كل طاهر طهور.
# فالعرب تقول: طهور، ووجور، وسعوط، بالفتح: لما يتطهر به، ويوجر به،
~~ويستعط به. (¬2) وبالضم: للفعل الذي هو مسمى المصدر. (¬3)
# فالطهور: لا يقع إلا على الماء، وقد يقع على التراب.
# وأما الطاهر: فيقع على أشياء كثيرة، وقد تنازع العلماء. هل كل طاهر طهور؟
~~أم قد يكون الماء طاهرا، ولا يكون طهورا؟ .
# ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره.

PageV02P040

# أحدهما: أن كل طاهر، فهو طهور، (¬1) وعلى هذا: فالماء المتغير بالطاهرات:
~~طاهر وطهور.
# والماء المتغير بأصل الخلقة، وما يشق صونه عنه، فإن هذا طاهر وطهور ms008 في
~~أحد القولين.
# وهذا مذهب أبي حنيفة، (¬2) وعلى هذا فالماء الطاهر هو الماء الطهور.
# وبهذا تظهر فائدة النزاع في المسألة.
# فإن من الناس من قالمالا فائدة فيها، وأيضا فالماء المستعمل إن قيل: إنه
~~نجس، كأحد القولين في مذهب أبي حنيفة وأحمد. (¬3)
# والذي عليه الجمهور: أنه طاهر، (¬4) وعلى هذا، فهل هو طهور؟ على قولين:
# فأبو حنيفة وأحمد في أحد القولين ليس بطهور فلا يكون طاهرا. (¬5) PageV02P041 # ومالك وأحمد في الرواية الأخرى، والشافعي في قول يقولون: هو طاهر فهو
~~طهور، وهذا هو الأظهر في الدليل. (¬1)
# قال شيخنا، الشيخ تقي الدين بن قندس: (¬2) "إن الماء قد يكون طهورا
~~بالنسبة إلى شيء، طاهرا بالنسبة إلى شيء، وهو في فضل طهارة المرأة فإنه
~~يكون طهورا بالنسبة إليها، وإلى غير الرجل، وإلى الرجل يكون طاهرا والله أعلم".
# 12 - قوله: (لا يضاف إلى اسم شيء غيره)، أراد الإضافة النحوية.
# قال الشيخ: (¬3) "المطلق ما ليس بمضاف إلى شيء غيره - وهو معنى قوله: لا
~~يضاف إلى اسم شيء غيره - وإنما ذكره صفة له وبيانا". (¬4)
# 13 - قوله: (مثل ماء الباقلاء)، الباقلاء: الحب المعروف، (¬5) يشدد
~~ويخفف.

PageV02P042

# فإذا شدد: كان مقصورا، وإذا خفف: كان ممدودا، وقد يقصر.
# ذكر اللغات الثلاث ابن سيدة (¬1) في "المحكم". (¬2)
# 14 - قوله: (وماء الحمص)، الحمص: معروف أيضا، بكسر "الحاء" و"الميم"
~~المشددة، كذا رأيت بخط أغيان المذهب مضبوطا.
# قال ابن خطيب الدهشة: (¬3) "الحمص: معروف بكسر "الحاء" وتشديد "الميم"،
~~لكنها مكسورة أيضا عند البصريين، ومفتوحة عند الكوفيين". (¬4)
# وكان شيخنا محي الدين (¬5) ينكر حمص بكسر "الميم"، ويقول: "إنما هو حمص
~~بفتح الميم".
# 15 - قوله: (وماء الورد)، الوزد معروف، وهو ساكن "الراء"، ويخرج ماؤه،
~~وقد كثر منح الناس له.

PageV02P043

# قال ابن سكرة الهاشمي: (¬1)
# للوزد عندي محل ... لأنه لا يمل
# كل الرياحين جند ... وهو الأمير الأجل (¬2)
# إن غاب عزوا وباهوا ... حتى إذا عاد ذلوا
# وقال غيره: (¬3)
# زمن الورد أظرف الأزمان ... وأوان الربيع خير أوان
# أشرف الزهر زار في أشرف الدهر ... فقبل فيه أشرف الفتيان
# وقال غيره:
# تمتع من الورد القليل بقاؤه ... فإنك لم يحزنك ms009 إلا فناؤه
# وودعه بالتقبيل واللثم والبكا ... وداع حبيب بعد حول لقاؤه (¬4)
# قال بعضهم: "إذا أورد الورد صدر البرد".
# وقد ذم الورد قوم وهجوه.
# فهجاه ابن الرومي، (¬5) لأنه كان يزكم من رائحته، فقال فيه ما هو من
~~عجائب التشبيه:

PageV02P044

# وقائل لم هجوت الورد متعمدا ... فقلت من سخفه عندي ومن سقطه
# وكأنه سزم بغل حين يخرجه ... عند البراز وباقي الروث في وسطه (¬1)
# 16 - قوله: (وماء الزغفران)، الزعفران بسكون "العين" وفتح "الفاء". (¬2)
# قال ابن خطيب الدهشة: "زغفرت الثوب: صبغته بالزغفران". - (¬3) فهو مزغفر،
~~بالفتح اسم مفعول.
# 17 - قوله: (مما لا يرايل)، أي لا يفارق، قال الله تعالى: {لو تزيلوا}:
~~(¬4) أي: لو تفرقوا.
# قال الشاعر:
# أنا ابن أبي البراء وكل قوم ... لهم من سبر والدهم رداء PageV02P045 # وسبري أنني حر نقي ... وأني لا يزايلني الحياء (¬1)
# أي: لا يفارقني الحياء.
# قال الشيخ في "المغني": قوله: "مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت" (¬2)
~~صفة للشيء الذي يضاف إليه الماء، ومعناه: لا يفارق اسمه اسم الماء -
~~والمزايلة: المفارقة. ثم ذكر الآية. (¬3)
# وقول أبي طالب: (¬4)
# ... ... ... وقد طاوغوا أفر العدو المزايل (¬5)
# أي: المفارق - أي لا يذكر الماء إلا مضافا إلى المخالط له في الغالب. (¬6)
# قال: ويفيد هذا الوصف، الاحتراز من المضاف إلى مكانه ومقره كماء النهر
~~والبئر، فإنه إذا زال عن مكانه زالت النسبة في الغالب، وكذلك ما تغيرت
~~رائحته تغيرا يسيرا، فإنه لا يضاف في الغالب.

PageV02P046

# وقال القاضي: هذا احتراز من المتغير بالتراب، لأنه يصفو عنه ويزايل اسمه
~~اسمه ". (¬1)
# 18 - قوله: (فلم يوجد له طعم)، الطعم: هو ذوق الفم: وهو أن يخرج الماء عن طعمه.
# 19 - قوله: (ولا لون ولا رائحة)، اللون: معروف: وهو مرئى العين من بياض
~~وسواد، وحمرة وغير ذلك.
# والرائحة: معروفة، وهي شم الأنف.
# 20 - قوله: (حتى ينسب الماء إليه)، أي إلى الساقط.
# واختلفوا في هذه اللفظة، هل هي عائدة على الصفات الثلاث؟ (¬2) أو إلى
~~الرائحة فقط؟ على قولين:
# 1 - فقال بعضهم: إنها عائدة إلى الصفات الثلاث، أي: إذا تغير في صفاته
~~الثلاث، حتى ينسب إلى ms010 الساقط فيه على إطلاقه.
# وإذا لم تتغير صفاته الثلاث، ولم ينسب إلى الساقط لم يخرج عن إطلاقه وهو
~~معنى كلام غيره "غير اسمه".
# ب - وقال بعضهم: إنها على "الرائحة" فقط، (¬3) لأنه لما فرق بين PageV02P047 # الرائحة اليسيرة والكثيرة، وبين أن تعلم الرائحة اليسيرة من الرائحة
~~الكثيرة.
# قال: الرائحة الكثيرة: هي أن ينسب الماء إلى الساقط، واليسيرة: هي أن لا
~~ينسب إليه.
# فتكون [في] (¬1) هذه الكلمة فزق بين الرائحة الكثيرة واليسيرة.
# فالرائحة اليسيرة: التي لا تؤثر في الماء ولا يتلون معها الماء الساقط.
# والكثيرة: هي المؤثرة فيه، بحيث ينسب معها إليه. والله أعلم.
# 21 - قوله: (وإذا كان الماء قلتين)، واحدتهما قلة: وهي الجرة، (¬2) سميت
~~بذلك، لأن الرجل العظيم يقلها بيديه: أي يزفعها. (¬3)
# يقال: قل الشيء، وأقله: (¬4) إذا رفعه.
# وأصل القلة في كلام العرب: المكان القليل في رأس الجبل. (¬5) وإنما PageV02P048 # سميت الجرة قلة - والله أعلم - من عادة نساء العرب أن يحملنها فوق
~~رؤوسهن، أخذا لذلك من المكان القليل على رأس الجبل.
# والمراد بالقلال: قلال هجر، (¬1) لأنها أكبر القلال، (¬2) ولأن في بعض
~~الأحاديث "إذا كان الماء قلتين بقلال هجر ... " (¬3).
# 22 - قوله: (وهو خمس قرب)، القرب: واحدتها قربة، واختلفت الرواية عن
~~أحمد، كم القلة قربة، على ثلاث روايات:
# أ - إحداها: أنها خمس قرب.
# ب - والثانية: أربع.

PageV02P049

# ج - والثالثة: أربع وثلثا قربة. (¬1)
# والقزبة مائة رطل.
# فعلى الرواية الأولى: هي خمس مائة رطل، (¬2) وعلى الثانية: أربعمائة،
~~(¬3) وعلى الثالثة: أربعمائة وستة وستون رطلا. وهذا بالرطل العراقي. (¬4)
# وإذا أردت أن تعرف العراقي بالدمشقي، فخذ سبع العراقي، ونصف سبعه، فما
~~بلغ فهو الدمشقي.
# فعلى الرواية الأولى: هي مائة وسبعة أرطال وسبع رطل بالدمشقي.
# وعلى الثانية: خمسة وثمانين رطلا وخمسة أسباع رطل.
# وعلى الثالثة: مائة رطل.

PageV02P050

# 23 - قوله: (النجاسة)، هي المستقذرة. (¬1)
# وهي في الاصطلاح: "أعيان مستقذرة شرعا يمنع المكلف من استصحابها في
~~الجفلة"، ويقال: "يمنع المكلف من صحة الصلاة معها في الجملة".
# وفي "المطلع": "هي كل عين حرم تناولها مع إمكانه، لا لحرمتها، ولا
~~لاستقذارها ولا لضرر بها في بدن أو ms011 عقل". (¬2)
# 24 - قوله: (بولا أو عذرة مائعة)، المراد: بول الآدميين وعذرتهم. (¬3)
# والبول: هو الخارج من القبل، والعذرة ما خرج من الدبر. (¬4)
# وفي العرف: الفضلة المستقذرة، وفي الحقيقة هي: فناء الدار، ولذلك PageV02P051 # قال علي (¬1) رضي الله عنه لقوم: "ما لكم لا تنظفون عذراتكم"، (¬2) يريد:
~~أفنيتكم. (¬3)
# 25 - قوله: (ينجس)، يقال: نجس ينجس، كعلم يعلم، ونجس ينجس، كشرف يشرف.
~~فنجس بفتح "الجيم" وكسرها.
# 26 - قوله: (المصانع)، واحدها: مضنع، وهو المكان الذي يجمع فيه الماء.
# قال الشيخ: "يغني بالمصانع: البرك التي صنعت موردا للحاج، يشربون منها،
~~ويجتمع فيها ماء كثير، ويفضل عنهم". (¬4)
# 27 - قوله: (بطريق)، الطريق: (¬5) هو المكان الذي يذهب فيه، وهو المسلك.

PageV02P052

# 28 - قوله: (مكة)، مكة: علم على جميع البلدة، وهي البلدة المعروفة
~~المعظمة المحجوجة، غير مصروفة للعلمية والتأنيث.
# وقد سماها الله تعالى في القرآن بأربعة أسماء: (¬1) بكة، (¬2) والبلدة،
~~(¬3)، والقرية، (¬4) وأم القرى. (¬5)
# قال ابن سيدة: "سميت مكة: لقلة مائها، وذلك لأنهم كانوا يفتكون الماء
~~فيها: أي يستخرجونه.
# وقيل: لأنها كانت تمك من ظلم فيها: أي تهلكه. (¬6)
# وأما "بكة" بالباء، (¬7) فيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها اسم لبقعة البيت. (¬8) PageV02P053 # والثاني: أنها ما حول البيت، ومكة: ما وراء ذلك. (¬1)
# والثالث: أنها اسم للمسجد والبيت، ومكة الحرم كله. (¬2)
# والرابع: أن مكة هي بكة، (¬3) قاله الضحاك. (¬4) واحتج بأن "الباء"
~~و"الميم" يتعاقبان، يقال: سمد رأسه، وسبده، وضربة لازم، ولازب. (¬5)
# 29 - وقوله: (ما ليست له نفس سائلة)، كذا في أكثر النسخ "ليست"
# - وفي نسخة بخط القاضي أبي الحسين: (¬6) "ليس".
# و(النفس): المراد بها في كلام الشيخ: الدم.
# و(السائلة): هي الجارية، قال صاحب "المطلع": (¬7) "النفس السائلة:

PageV02P054

# الدم السائل قال الشاعر: (¬1)
# تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليس على غير الظبات تسيل
# وسمي الدم نفسا: لنفاسته في البدن".
# قال الشيخ في "المغني": "النفس ها هنا: الدم، يعني ما ليس له دم سائل.
~~قال: والعرب تسمي الدم نفسا". (¬2)
# قال الشاعر: (¬3)
# نبئت أن بني سحيم أنخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر
# يعني: دمه، ومنه قيل للمرأة: نفساء: لسيلان دمها عند الولادة.
# وتقول العرب: نفست المرأة: إذا حاضت. ms012
# واختلف الناس في النفس ما هي. هل هي عرض؟ أم جسم؟ وهل هي الروح؟ أم لا،
~~وهل هي نفس واحدة؟ أم لا.
# وقد طال الكلام في "الروح" لابن القيم على ذلك. (¬4) PageV02P055 # 30 - قوله: (الذباب)، بضم الذال المعجمة: وهو هذا الطائر المعروف، وهو
~~مفرد، وجمعه: ذبان، وأذبة، ولا يقال: ذبابة، نص على ذلك ابن سيدة والأزهري. (¬1)
# وأما الجوهري فقال: "واحده: ذبابة، ولا يقال: ذبانة". (¬2)
# قال صاحب "المطلع": "والصواب الأول. قال: والظاهر أن هذا تصحيف من
~~الجوهري راهم قالوا: ولا يقال: ذبابة واعتقدها ذبانة، وأجراه مجرى أسماء
~~الأجناس المفرق بينها وبين واحدها بالتاء ك"تمر" و"تمرة". (¬3)
# ويطلق على "الدبر": وهو الزنبور، فورد تسميته بالدبر في حديث: "مثل الظلة
~~من الدبر" (¬4) وورد تسميته ب "الزنبور" في كلام العرب. (¬5)
# وهو قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليغمسه ثم ليرفعه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء". (¬6)
# أمر بغفسه، لأنه يقع أولا: جناح الداء، فغمس، لينزل جناح PageV02P056 # الشفاء، فيعتدل الداء والشفاء.
# 31 - قوله: (العقرب)، بفتح "العين" وسكون "القاف": من الحشرات ذوات
~~السموم. (¬1) وفي الحديث: "لعن الله العقرب". (¬2)
# 32 - قوله: (الخنفساء)، هي بضم "الخاء" وسكون "النون" وفتح "الفاء" عن
~~الحشرات معروفة سوداء.
# 33 - قوله: (بسؤر)، السؤر - مهموز. فضلة الأكل أو الشرب، ذكره صاحب
~~"المحكم" (¬3) من اللغويين، وصاحب "المستوعب" (¬4) من أصحابنا.
# وسور البلد: غير "مهموز"، والسورة من القرآن: "تهمز" لشبهةا بالسؤر:
~~البقية، ولا "تهمز"، لشبهها بسور المدينة. (¬5)
# 34 - قوله: (بهيمة)، البهيمة: واحدة البهائم، سميت بهيمة، لأنه لا يفهم
~~لها منطق. (¬6) PageV02P057 # والبهائم تطلق عند "الشيخ" على كل ما عدا الإنسان. (¬1)
# 35 - قوله: (إلا السنور)، بكسر "السين" وفتح "النون": (¬2) وهي الهرة
~~بكسر "الهاء" وهي القطة بكسر "القاف".
# 36 - قوله: (ولوغ) بضم "اللام"، يقال: ولغ، يلغ، بفتح "اللام" فيهما ذكره
~~الزركشي.
# وحكى ابن الأعرابي (¬3) كسرها في الماضي، وهو - أعني "الولوغ" - إذا شرب
~~في الإناء بطرف لسانه، ثم استعمل لأكله ولحسه الإناء.
# 37 - قوله: (كلب)، الكلب: واحد الكلاب، بفتح "الكاف" وسكون "اللام":
~~الحيوان المعروف. قال ms013 الله عز وجل: (كمثل الكلب)، (¬4) وله أشياء اختص بها.
~~(¬5) PageV02P058 # 38 - قوله: (أو بول)، واحد الأبوال: وهو الخارج من قبل الآدمي والحيوان.
# 39 - قوله: (سبع مرات)، السبع: عقد من العدد، وليس هو آخر العقد الأول
~~على الصحيح، وآخره العشرة.
# وذهب بعضهم إلى أنه آخر العقد الأول. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى:
~~{سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم}. (¬1)
# فقبل انتهاء العقد لم يغطف، فلما انتهى العقد، عطف عليه ب"الواو". (¬2)
# وهذا العدد قد اتفق في عدة أشياء، "السموات، والأرض" وأكثر ذلك في كتاب
~~"السكردان" (¬3) لابن أبي حجلة. (¬4)
# و(مرات)، جفع مرة.
# 40 - قوله: (بالتراب)، قال الجوهري: "التراث فيه لغات، تراب، PageV02P059 # وتوراب، وتيرب، وترب، وتربة، وترباء. وجمع التراب: أتربة، وتربان". (¬1)
# 41 - قوله: (في السفر)، السفر، بفتح "السين" و"الفاء"، وفي الحديث:
~~"السفر قطعة من العذاب". (¬2)
# 42 - قوله: (إناآن)، ثنية إناء. (¬3)
# 43 - قوله: (أراقهما)، الإراقة: لا تكون إلا في مائع، وهي إفراغه على
~~الأرض وفي قصة علي مع أبي ذر. (¬4) "قمت كأني أريق الماء". (¬5) والله
~~أعلم.

PageV02P060

### || AUTO باب: الآنية

# وهي جفع إناء، كسقاء، وأسقية. وجمع الآنية: الأواني. (¬1)
# والآنية: هي كل ما كان وعاء لشيء، وأفضلها: الجلود. لقوله عليه السلام:
~~"عليكم بالموكى، (¬2) وفي رواية: "بالأواني التي يلاث على فمها" (¬3)
# 44 - قوله: (جلد)، هو معروف، ويقال لما قبل الدبغ: جلد، وبعده: إهاب،
~~وقيل: عكسه. (¬4) وفي الحديث: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب". (¬5) PageV02P061 # وفي حديث عمر: (¬1) "فإذا أهب معلقة". (¬2)
# وكلام أصحابنا يدل على أنه قبل الدبغ: جلد، وكلام الخرقي يدل على أنه:
~~جلد قبل الدبغ وبعده. (¬3) وفي الحديث: "أيما إهاب دبغ فقد طهر"، (¬4) فيدل
~~على أن ما قبل الدبغ: إهاب.
# وقد يقال: سماه بما يؤول إليه، أو يقال: إنما حكم عليه بالطهارة وبتسميته
~~إهابا بعد دبغه، يعني: إذا وجدنا إهابا مدبوغا فهو طاهر.
# 45 - قوله: (ميتة)، قال الجوهري: "الموت: ضد الحياة، وقد مات، يموت،
~~ويمات، فهو ميت، وميت.
# قال الشاعر (¬5):
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فجمعهما.
# والميتة: ms014 ما لم تلحقه الذكاة. (¬6) انتهى كلامه.

PageV02P062

# قال ابن أبي الفتح: "كذلك يقال: ميتة، وميتة، والتخفيف أكثر". (¬1)
# قال الحافظ أبو الفرج: (¬2) "وهي في الشرع: اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة".
# وقد تسمى في بعض الأحوال ميتة حكما، كذبيحة المرتد.
# 46 - قوله: (دبغ)، دبغ الجلد، يدبغ دبغا، ودباغا.
# والدباغ: ما يدبغ به، يقال: الجلد في الدباغ، وكذلك: الدبغ والدبغة
~~بكسرهما. (¬3)
# 47 - قوله: (نجس)، بفتح "الجيم" وكسرها، وهو في اللغة: المستقذر.
# يقال: نجس ينجس، كعلم، يعلم، ونجس ينجس، كشرف يشرف.
# وهو في الاصطلاح: كل عين حرم تناولها، مع إمكانه، لا لحرمتها، ولا
~~لاستقذارها، ولا لضرر بها في بدن أو عقل. (¬4)
# 48 - قوله: (عظام)، جمع عظم، وهي بكسر "العين" وفتح "الظاء"، قال الله عز
~~وجل: {قال من يحي العظام} (¬5)
# 49 - قوله: (ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة)، الكراهة: أحد PageV02P063 # أقسام التكليف، والمكروه: ما أثيب على تركه، ولم يعاقب على فعله. (¬1)
# وتطلق الكراهة على التحريم، وترك الأولى، وإذا أطلقت في الغالب فهي
~~للتنزيه. (¬2)
# وهي في كلام الشيخ هنا للتحريم، قاله أكثر أصحابنا. (¬3)
# (والذهب)، معروف، وله أسماء منها: النضر، والنضير، والنضار، والزبرج،
~~والسيراء، والزخرف، والعسجد، والعقيان (¬4)
# والتبر غير مضروب، وبعضهم يقوله للفضة.
# وللفضة أسماء: الفضة، واللجين، والنسل، والغرب، ويطلقان على الذهب أيضا
~~ويسمى الورق، بكسر "الراء"، (¬5) وله: مدح وذم. وفيه قول PageV02P064 # الحريري: (¬1)
# تبا له من حادق مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق (¬2)
# 50 - قوله: (أجزأه)، الإجزاء: وقوع الفعل كافيا.
# 51 - قوله: (وصوف)، ما هو على الضأن. وما على الإبل: وبر وما
# على المعز والبقر وغيرهما: شعر.
# قال الله عز وجل: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين}
~~[النحل: 80]. (¬3)
# 52 - قوله: (وشعرها)، بفتح "العين" وسكونها عن يعقوب، (¬4) وجمعه: أشعار، وشعور.
# 53 - قوله: (طاهر)، هو ضد النجس، وقد تقدم. (¬5)

PageV02P065

### || CHECK *باب: السواك وسنة الوضوء*

# * باب: السواك وسنة الوضوء*
# (السواك): بكسر "السين": اسم للعود الذي يستاك، وكذلك: المسواك، بكسر
~~"الميم". (¬1)
# قال ابن فارس: (¬2) "وسمي بذلك، لكون الرجل يردده في فمه ويحركه، يقال:
~~جاءت الإبل هزلى تساوك: إذا ms015 كانت أعناقها تضطرب من الهزال". (¬3)
# فكأنه مأخوذ من تردد أعناق الإبل، لمشابهته، لاضطراب أعناقها، لأنه يضطرب
~~في الفم. والتساوك: الاضطراب.
# وذكر صاحب "المحكم" أن السواك يذكر ويؤنث، وجمعه: سوك، PageV02P066 # ككتاب، وكتب. وذكر أنه يقال في جمعه: سؤك بالهمز. (¬1)
# و(السنة)، ما أثيب على فعلها، ولم يعاقب على تركها، وهي المستحب والمندوب
~~ألفاظ مترادفة بمعنى واحد. (¬2)
# و(الوضوء)، بضم "الواو" الفعل، (¬3) وبفتحها: الماء المتوضأ به على
~~المشهور، ولهذا ورد في الحديث: "تدعون غرا محجلين من آثار الوضوء" (¬4)
~~بالضم، وورد: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بوضوء" (¬5) بالفتح:
~~وهو الماء.

PageV02P067

# وحكي الفتح في الفعل، والضم في الماء. (¬1)
# والوضوء لغة: النظافة والحسن، ومنه: "وجه وضيء"، "وجارية وضيئة"، مشتق من
~~الضوء ضد الظلام، ومنه في حديث أم معبد: (¬2) "ظاهر الوضاءة"، (¬3) سمي
~~بذلك لتحسينه فاعله في الدنيا والآخرة.
# ففي الدنيا بإزالة الأوساخ والأقذار، وفي الآخرة بالنور الذي يحصل منه،
~~كالغرة والتحجيل وغير ذلك.
# وفي الشرع: "عبارة عن الأفعال المعروفة من النية، وغسل الأعضاء الأربعة
~~بالطهور". (¬4)
# 54 - قوله: (السواك سنة يستحب)، أورد عليه بأن السنة هو PageV02P068 # المستحب، فلأي شيء قال: "سنة يستحب".
# قيل: أراد بالثاني: تأكد الاستحباب، وقيل أراد بالأول، وهو قوله: (سنة):
~~الاصطلاحية التي هي أحد أقسام "أصول الفقه"، التي هي "الكتاب والسنة".
# وهي ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا، أو فعلا، أو إقرارا،
~~(¬1) وهي أعم من أن يكون الحكم فيها واجبا، أو مستحبا، فلهذا قال: يستحب.
~~والله أعلم.
# 55 - قوله: (عند)، هي لفظة تلزمها الإضافة، ك"قبل"، و "بعد".
# 56 - قوله: (كل)، لفظة من ألفاظ العموم تلزمها الإضافة أيضا.
# 57 - قوله: (فيمسك)، الإمساك: الكف عن الشيء، ومن ثم قيل للصوم: إمساك،
~~لأنه كف عن الطعام، والشراب وغيره.
# 58 - قوله: (صلاة الظهر)، لغة: الوقت بعد الزوال.
# قال الجوهري: "الظهر بالضم: بعد الزوال، ومنه صلاة الظهر". (¬2)
# آخر كلامه.
# قال صاحب "المطلع": "والظهر شرعا: اسم للصلاة، وهي من تسمية الشيء باسم
~~وقته".

PageV02P069

# وقولنا: "صلاة الظهر": (¬1) أي صلاة هذا الوقت.
# وقال ابن مالك في (¬2) "مثلثه": "الظهر: خلاف ms016 البطن من كل شيء، وما غلظ
~~من الأرض، والركاب التي تحمل الأثقال في السفر، ومصدر ظهر المتعدي. والظهر:
~~لغة في الظهر: وهو وجع الظهر. والظهر: وقت الزوال" (¬3) آخر كلامه.
# 59 - قوله: (تغرب)، يقال: غربت تغرب غروبا، ومغربا: أي غابت وسمي المغرب
~~مغربا، لأنها تغيب فيه.
# قال ابن مالك: "غرب الرجل: بعد، والنجم، وغيره: غاب. وغربت العين: ورم
~~مأقها، والشاة: تمعط خرطومها، وسقط شعر عينيها. وغربت الكلمة: غمض معناها.
~~والرجل: صار غريبا". (¬4) PageV02P070 # 60 - قوله: (الشمس)، معروفة: قال الله عز وجل: {لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر}. (¬1)
# والشمس في السماء الرابعة، والظاهر والله أعلم: أن ضوء النهار من ضوئها.
# وفي الغالب: إنما يمثل في الحسن بضوئها.
# وورد عنه عليه السلام أنه قال: "عليكم بالشمس فإنها حمام العرب". (¬2)
~~وفي الصحيح عنه عليه السلام: "الشمس والقمر مكوران يوم القيامة". (¬3) وفي
~~غير الصحيح: "في نار جهنم". (¬4)
# قال بعضهم: لأنهما عبدا من دونه.
# وعندي، أن ذلك ليس على وجه التعذيب لهما، بل على وجه التعذيب بهما،
~~فإنهما يزيدان حر جهنم. (¬5)
# وفي الصحيحين عنه عليه السلام: "أن الشمس والقمر لا يخسفان PageV02P071 # لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده،
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة والذكر". (¬1) وفيهما أحاديث كثيرة ليس
~~هذا موضعها.
# 61 - قوله: (اليدين)، واحدتهما: يد، وجمعها: أيدي، وحين أطلقت اليد في
~~الشرع، تناولت إلى الكوع، ولا تتعداه إلا بدليل. (¬2)
# 62 - قوله: (نوم)، هو مفارقة الروح الروحانية للبدن، بسبب تصاعد الأخيرة
~~إلى الدماغ (¬3) ومبادئه يكون نعاسا وسنة. قال الله عز وجل: {الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم}. (¬4)
# 63 - قوله: (الليل)، معروف، قال الله عز وجل: {ولا الليل سابق النهار}
~~(¬5) وقال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}. (¬6) PageV02P072 # وأوله: من مغيب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، ويضرب به المثل في السواد
~~فيقال: أشد سوادا من الليل. وجمعه: ليالي، لأنه يقال في واحده: ليلة ومنه
~~اشتق اسم "ليلى"، إما لسواد عينيها وشعرها، وإما لسواد سائر (8/ أ) جسدها.
# 64 ms017 - قوله: (قبل)، لفظة تلزمها الإضافة. "قبل" و"بعد".
# 65 - قوله: (والتسمية)، هي قول: "بسم الله" في ابتداء الوضوء. (¬1)
# 66 - قوله: (والمبالغة)، المبالغة في الشيء: استقصاؤه بجميع ما فيه.
# وهي في الاستنشاق: اجتذاب الماء بالنفس إلى أقاصي الأنف، ولا يجعله
~~سعوطا. (¬2)
# وأما في المضمضة: فهي إدارة الماء في الفم إلى أقاصيه، ولا يجعله وجورا.
~~(¬3) PageV02P073 # 67 - قوله: (الاستنشاق)، يقال: استنشق الشيء، يستنشقه استنشاقا فهو
~~مستنشق، والمفعول به: مستنشق به. (¬1)
# واستنشق في الوضوء: غسل أنفه بالماء من داخل (¬2).
# 68 - قوله: (وتخليل اللحية)، اللحية، بكسر "اللام": شعر الوجه المعروف،
~~وجمعها: لحي، بكسر "اللام"، وضمها، حكاه الجوهري (¬3).
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "اللحا: مصدر لحي الرجل: طالت لحيته، واللحا:
~~مقصور اللحاء: وهو قشر الشجرة وغيرها. واللحى - بالضم والكسر -: جمع لحية" (¬4).
# وتخليل اللحية: "إدخال الأصابع فيها عند غسلها، ليبلغ الماء إلى أصول
~~الشعر" (¬5).
# 69 - قوله: (جديد)، الجديد: ضد القديم، والمراد به: أن يأخذ ماء غير ماء
~~الرأس (¬6).

PageV02P074

# 70 - قوله: (للأذنين)، واحدتهما: أذن، وجمعها: آذان. قال الله تعالى:
~~{والأذن بالأذن} (¬1).
# وهما: من الرأس، كما نقل عنه "الشيخ" في "الحج" (¬2) في قوله: "والأذنان
~~من الرأس" (¬3).
# وقيل: هما عضوان مستقلان.
# وقيل: هما من الوجه.
# وقيل: ما أقبل منهما من الوجه، وما أدبر من الرأس.
# 71 - قوله: (ظاهرهما)، الظاهر: خلاف الباطن، سمي بذلك لظهوره غالبا.
# 72 - قوله: (وباطنهما)، الباطن: خلاف الظاهر، والبطن: جوف كل شيئ وداخله (¬4).
# 73 - قوله: (وتخليل ما بين الأصابع)، الأصابع: واحدتها أصبع، تذكر PageV02P075 # وتؤنث، وفيها عشر لغات، فتح "الهمزة" مع تثليث "الباء" وكسرها مع تثليث
~~"الباء" أيضا وضمها مع تثليثها أيضا. والعاشرة: "أصبوع" بضمها، وضم
~~"الباء"، وبعدها "واو" (¬1).
# وقوله (وتخليل ما بين الأصابع): أي تعاهد الفرج التي بينها (¬2).
# وهو عام في أصابع "اليدين" و"الرجلين"، وخص بعضهم ذلك ب"الرجلين" (¬3)،
~~لأن أصابع "اليدين" مفرجة، وكيفما خلل أجزأ.
# وذكر جماعة من أصحابنا أن الأفضل أن يخلل أصابع يده اليسرى من تحت، وأن
~~يبدأ من الخنصر إلى الإبهام (¬4).
# 74 - قوله: (الميامن)، جمع: أيمن، وهو أن يغسل الأيمن قبل الأيسر من يديه
~~ورجليه، ms018 ومنخريه، ومسح أذنيه، ونحو ذلك.
# و(المياسر) جمع: أيسر، وهو أن يؤخر العضو الأيسر حتى يفرغ من الأيمن.
~~والله أعلم.

PageV02P076

### || AUTO باب: فرض الطهارة

# الفرض لغة: القاسم (¬1)، ومنه: فرض القوس والسهم.
# وشرعا: ما فعله راجح على تركه، مع المنع من تركه مطلقا.
# وقيل: ما توعد على تركه بالعقاب.
# وقيل: ما يعاقب تاركه.
# وقيل: ما يذم تاركه شرعا.
# وقيل: ما وعد على فعله بالثواب، وعلى تركه بالعقاب (¬2).
# وهو والواجب مترادفان في ظاهر المذهب (¬3).
# وعند أحمد رحمه الله: الفرض آكد منه (¬4).

PageV02P077

# فقيل: هو ما يثبت بدليل مقطوع، والواجب: ما يثبت بدليل مظنون.
# وقيل: ما ثبت بالقرآن، والواجب: ما ثبت بالسنة (¬1).
# وقيل: ما لا يسقط في عمد ولا سهو، والواجب: ما يسقط بسهو.
# 75 - قوله: (إزالة الحدث)، الحدث: واحد الأحداث: وهو ما أوجب وضوء، أو
~~غسلا (¬2).
# والمراد بإزالة الحدث هنا: الاستنجاء (¬3).
# 76 - قوله: (والنية)، النية: مشددة، وحكي فيها التخفيف، يقال: نويت نية،
~~وأنويته حكى ذلك الزجاج (¬4) في: "فعلت وأفعلت" و "انتويت" كذلك حكاها
~~الجوهري (¬5).

PageV02P078

# وهي لغة: القصد، وهو عزم القلب على الشيء، يقال: نواك الله بخير: أي قصدك.
# وشرعا: العزم على فعل الشيء تقربا إلى الله تعالى، ومحلها القلب، ومن ثم
~~لم يحتج فيها إلى تلفظ باللسان (¬1)، فإن تلفظ كان أفضل عند القاضي (¬2)
~~وغيره، وليس بأفضل عند أبي العباس (¬3) وغيره (¬4).
# 77 - قوله: (الوجه)، الوجه: مأخوذ من المواجهة، سمي بذلك، لأنه يواجه به،
~~قال الله عز وجل: {فاغسلوا ؤجوهكم} (¬5)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه" (¬6).
# وجمع الوجه: وجوه - قال الله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة} (¬7) وأوجه. وله
~~حدان، حد من جهة الطول، وحد من جهة العرض.
# وبدأ "الشيخ" بحده من جهة الطول، فقال: "وهو من منابت" (¬8)، PageV02P079 # واحدها منبت: وهو ما ينبت منه شعر الرأس، وهو المراد غالبا، ولا عبرة بمن
~~انحسر شعره حتى خلا منه جزء من رأسه، ولا بمن انحدر حتى نبت في جزء من وجهه (¬1).
# والرأس: مأخوذ من الترأس، وهو العلو، وجمعه: رؤس، ورؤوس (¬2)، ويقال
~~لأكابر القوم: رؤوس، ms019 ورؤساء.
# (إلى ما انحدر من اللحيين)، واحدهما لحي - بفتح "اللام" (¬3): وهما عظما
~~الوجه، والذقن وهو مجتمع اللحيين في أسفل الوجه، فيلتقي رأس هذا إلى رأس
~~هذا، ويعرف بالحنك فهذا هو الذقن، هذا حد الوجه من جهة الطول.
# وأما من جهة العرض، فقال الشيح: (إلى أصول الأذنين) (¬4) يعني: من الأذن
~~إلى الأذن.
# والأصول: جمع أصل: وأصل الشيء.
# قيل: ما منه الشيء (¬5).
# وقيل: ما بني عليه غيره (¬6).

PageV02P080

# وقيل: ما استند الشيء في وجوده إليه (¬1).
# 78 - قوله: (المفصل)، يجوز فيه كسر "الميم"، وفتح "الصاد" وعكسه.
# وهو البياض الذي بين اللحية والأذن، وقد فسره "الشيخ" فقال: "هو ما بين
~~اللحية والأذن" (¬2).
# 79 - قوله: (والفم)، معروف، وهو معرب بالحركات الظاهرة، فإذا نزعت
~~"الميم" منه أعرب بالحروف.
# وهو من الوجه في حكم الظاهر منه، ويقال لمن سقطت أسنانه: سقط فمه مجازا.
# 80 - قوله: (والأنف)، معروف أيضا، قال الله عز وجل: {والأنف بالأنف}
~~(¬3)، وفيه حاسة الشم.
# وهو من الوجه في حكم الظاهر (¬4). يقال: مات حتف أنفه، ويقال:

PageV02P081

# أرغم الله أنفه، وقال عليه السلام لأبي ذر: "وإن رغم أنف أبي ذر" (¬1).
# 81 - قوله: (إلى المرفقين)، واحدهما مرفق، وجمعه: مرافق، قال عز وجل:
~~{وأيديكم إلى المرافق} (¬2).
# والمرفق: بكسر "الميم" وفتح "الفاء"، وبفتح "الميم" وتكسر "الفاء" (¬3).
# 82 - قوله: (الرجلين)، واحدتهما: رجل، وجمعها: أرجل. قال الله عز وجل:
~~{وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} (¬4)، وفي الحديث: "ونحن نمسح على أرجلنا" (¬5).
# وقد يطلق الرجل على الجماعة من الشيء، كما يقال: رجل من جراد، ورجل من
~~سباع ونحوه (¬6).
# 83 - قوله: (إلى الكعبين)، واحدهما: كعب، وجمعه: كعب، وأكعب، وكعاب.
# قال الجوهري: "الكعب: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، PageV02P082 # وأنكر الأصمعي (¬1) قول الناس: إنه في ظهر القدم" (¬2).
# وقد بينهما "الشيخ" فقال: "وهما العظمان الناتئان" (¬3)، يعني: بارزان
~~على الرجل.
# 84 - وقوله: (العظمان)، واحدهما: عظم، وجمعها: عظام، قال الله عز وجل:
~~{قال من يحي العظام وهي رميم} (¬4)
# 85 - وقوله: (الناتئان)، ب "نون" و"ألف"، ثم "تاء" مثناة من فوق، ثم
~~"ياء" مثناة من تحت، ثم "ألف"، ثم "نون".
# * تنبيه: - إن قيل: ms020 لم جمع الله عز وجل "المرافق"، وثنى "الكعاب"، في
~~قوله عز وجل: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين} (¬5).
# قيل: لأن في كل يد مرفقين "رأس العظم الفوقاني: مرفق". و"رأس التحتاني:
~~مرفق".

PageV02P083

# ففي كل آدمي: أربع مرافق، وهي جمع صحيح، وليس في كل رجل: غير كعب واحد
~~فليس فيه غير كعبين.
# 86 - قوله: (ويأتي بالطهارة عضوا بعد عضو، العضو: (¬1) أحد الأعضاء،
~~والمراد بهذا الترتيب: وهو أن يرتب أعضاء الوضوء، وهو واجب في أصح
~~الروايتين (¬2) عن أحمد رحمه الله.
# 87 - قوله: (يجزئ)، أجزأ يجزئ، إجزاء، فهو مجزئ (¬3).
# والإجزاء: قوع الفعل كافيا في سقوط القضاء، ويقال للفعل فيه: مجزيء.
# 88 - قوله: (أفضل)، الأفضل: هو ما حصل فيه الفضل على غيره.
# 89 - قوله: (لنافلة)، النافلة: أصلها العطية، ثم أطلقت على التطوع الذي
~~ليس بواجب (¬4)، قال الله عز وجل: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} (¬5).

PageV02P084

# 90 - قوله: (فريضة)، إحدى الفرائض التي هي فرض (¬1).
# 91 - قوله: (يقرأ)، يقال: قرأ يقرأ، فهو قارئ.
# 92 - قوله: (القرآن)، هو كلام الله عز وجل (¬2)، وسمي قرآنا، لتأليف بعضه
~~إلى بعض، يقال: ليس لشعره قرآن: أي تأليف، ويقال: ما قرأت [الناقة] (¬3)
~~سلى قط: أي لم يجمع في بطنها ولد.
# 93 - قوله: (جنب)، الجنب: اسم لمن حصلت منه الجنابة، والجنب: البعيد وسمي
~~من حصلت منه الجنابة: جنبا، لبعده عما كان مباحا له قبلها من الصلاة،
~~والقراءة (¬4)، وغير ذلك.
# وقيل: لبعد الماء عن موضعه.
# وقيل: لمخالطته أهله، وكل من خالط امرأته فهو جنب.
# والجنب بضم "الجيم " و"النون"، يقال: جنب، فهو جنب، وأجنب فهو مجنب.
# ويقال: جنب للمذكر، والمؤنث، والمثنى، والمجموع (¬5).

PageV02P085

# قال الجوهري: "وقد يقال: أجناب وجنبون" (¬1)، وفي صحيح مسلم (¬2) من حديث
~~عائشة رضي الله عنها: "ونحن جنبان" (¬3).
# 94 - قوله: (ولا حائض)، الحائفق: من حصل لها الحيض، يقال: امرأة حائض،
~~ونساء حيض (¬4).
# 95 - قوله: (ولا نفساء)، وهي من حصل لها النفاس (¬5).
# 96 - قوله: (ولا يمس)، المس: هو إصابة الشيء، وذلك اللمس.
# 97 - قوله: (المصحف)، بضم "الميم"، وفتحها، وكسرها، حكاه ابن ms021 مالك في
~~"مثلثه" (¬6)، وسمي مصحفا، لكتابته في الصحف.

PageV02P086

### || CHECK باب: الاستطابة والحدث

# باب: الاستطابة (¬1) والحدث
# مصدر استطاب، يستطيب، استطابة، وطيبة، وسمي خروج الخارج: استطابة، لما
~~فيه من اللذة والطيبة (¬2)، حتى قيل: إن لذة خروج الخارج أعظم من لذة دخوله.
# و(الحدث)، تقدم أنه: ما أوجب وضوءا، أو غسلا (¬3).
# 98 - قوله: (نام)، أي: حصل منه النوم.
# 99 - قوله: (ريح)، هنا الخارجة من الدبر، وهي الفساء، والضراط،
# كما فسر أبو هريرة الحديث بها (¬4)، وقال عليه السلام: "من استنجى من
~~الريح فليس منا" (¬5).

PageV02P087

# 100 - قوله: (استنجاء)، إزالة النجو: وهو العذرة ذكره الجوهري وغيره
~~(¬1)، وأكثر ما يستعمل في الاستنجاء بالماء.
# وقيل: يستعمل في الإزالة بالحجارة (¬2).
# وقيل: هو من النجوة، وهي ما ارتفع من الأرض، كأنه يطلبها ليجلس تحتها.
~~قاله ابن قتيبة (¬3).
# وقيل: لارتفاعهم، وتجافيهم عن الأرض.
# وقيل: من النجو، وهو القشر والإزالة، يقال: نجوت العود، إذا قشرته.
# وقيل: أصل الاستنجاء، نزع الشيء من موضعه وتخليصه.
# وقيل: هو من النجو، وهو القطع (¬4).

PageV02P088

# 101 - قوله: (السبيلين)، واحدهما، سبيل، وهو الطريق، يذكر ويؤنث، والمراد
~~هنا: مخرج البول والغائط.
# 102 - قوله: (فإن لم يعدو) (¬1) أي: يتعد.
# 103 - قوله: (مخرجهما)، واحدهما: مخرج، وهو ما يخرج منه البول والغائط.
# 104 - قوله: (أحجار)، جمع: حجر.
# 105 - قوله: (أنقى)، الإنقاء: (¬2) تارة يكون في "الاستنجاء"، وتارة في
~~"الاستجمار".
# فأما في "الاستنجاء": فهو أن يذهب العفن والأثر، وتزول اللزوجة، ويعود
~~المحل خشنا كما كان.
# وأما في "الاستجمار" فقيل: أن يخرج الحجر الأخير، وليس عليه أثر. وقيل:
~~أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء، فعلى هذا إن خرج الحجر الأخير وليس عليه
~~أثر، وبقي أثر يزول بالخرقة، وجبت إزالته على الثاني (¬3)، ولا الأول.

PageV02P089

# 106 - قوله: (حتى يأتي بالعدد)، المراد بالعدد هنا: الثلاث.
# 107 - قوله: (فإن لم ينق)، يجوز ضم "الياء"، وكسر "القاف"، ويكون الضمير
~~عائدا على "المستجمر"، ويجوز فتح "الياء"، وفتح "القاف"، ويكون الضمير
~~عائدا على "المحل".
# 108 - قوله: (زاد)، الزيادة: ضد النقص.
# 109 - قوله: (الخشب)، جمع: خشبه، وجمع على: خشب (¬1). قال الله عز وجل:
~~{كأنهم ms022 خشب مسندة} (¬2).
# يقول الحريري: "واستوت المياه والأخشاب" (¬3).
# 110 - قوله: " (والخرق)، جمع: خرقة (¬4).
# 111 - قوله: (الروث)، جمع: روثة، ويقال: أرواث: (¬5) وهو ما خرج من دبر
~~الدواب.

PageV02P090

# 112 - قوله: (والعظام)، جمع عظم.
# 113 - قوله: (والطعام)، وهو كل مطعوم.
# 114 - قوله: (الكبير)، ضد الصغير.
# 115 - قوله: (شعب)، يجوز فيه ضم "الشين" وكسرها، جمع: شعب شعبة (¬1).

PageV02P091

### || AUTO باب: ما ينقض الطهارة

# النواقض: جمع ناقض، والناقض للشيء: هو المفسد له، يقال: نقض (¬1) الشيء
~~ينقضه نقضا، إذا أفسده.
# 116 - قوله: (من قبل)، وهو الذكر، أو الفرج.
# 117 - قوله: (أو دبر)، بضم "الدال": دبر الحيوان، وبفتح "الدال"
~~و"الباء": جمع دبرة، ومصدر دبرت الدابة.
# و"الدبر! : جمع دبرة، و"الدبر": جمع دبرة، و "الدبر"، بفتح "الدال"، وكسر
~~"الباء": من فيه الدبر من الحيوان، أو من حصل فيه إدبار.
# و"الدبر"، بفتح "الدال" وسكون "الباء": نوع من الزنابير (¬2).
# 118 - قوله: (الغائط)، الغائط: المراد به العذرة (¬3)، وهو في الأصل PageV02P092 # المكان المطمئن من الأرض، كانوا يأتونه للحاجة، فكنوا به نفس الحدث
~~الخارج، كراهية ذكره بصريح اسمه.
# 119 - قوله: (والبول)، هو الماء الخارج من القبل مستمدا مما يشربه.
# 120 - قوله: (وزوال العقل)، الزوال: مصدر زال يزول زوالا: إذا فارق.
# والعقل: بعض العلوم الضرورية (¬1)
# وقيل: كلها.
# قال ابن الجوزي: (¬2) "قال قوم: العقل: [ضرب] (¬3) من العلوم الضرورية.
# وقيل: غريزة يأتي معها إدراك العلوم.
# وقيل: جوهر بسيط.
# وقيل: جسم شفاف (¬4).

PageV02P093

# وقال الحارث المحاسبي: (¬1): "نور" (¬2) وبه قال أبو الحسن التميمي (¬3).
# وروى الحربي (¬4) عن أحمد أنه "غريزة" (¬5).
# قال بعض أصحابنا: (¬6) التحقيق أن يقال: إنه غريزة، كأنها نور يقذف في
~~القلب فيستعد لإدراك الأشياء، جواز الجائزات، واستحالة المستحيلات، يتلمح
~~(¬7) عواقب الأمور. وذلك النور: يقل ويكثر، فإذا قوي قمع ملاحظة عاجل
~~الهوى.

PageV02P094

# قال القاضي: "قول أحمد: العقل غريزة": أي غير مكتسب" (¬1).
# وقيل: هو اكتساب، والأكثر على أنه يختلف، فعقل بعض الناس أكبر من بعض.
# وقيل: لا، وأكثر أصحابنا يقولون: "محله القلب" (¬2)، وهو مروي عن
~~الشافعي، قاله الأطباء (¬3).
# وبالغ بعضهم فقال: "هو القلب" (¬4).
# ونقل الفضل بن زياد (¬5) عن أحمد: "أن محله الدماغ"، وهو ms023 اختيار أكثر
~~أصحابه (¬6)، وأصحاب أبي حنيفة.
# وقد رد بعضهم على أصحابنا في ادخالهم النوم في زوال العقل، وقال: النوم
~~ليس هو من زوال العقل، وإنما هو تغطية عليه (¬7)، فلهذا قال صاحب "الفروع"
~~(¬8) وغيره من متأخري الشافعية: "زوال العقل، أو تغطيته".

PageV02P095

# 121 - قوله: (النوم اليسير)، المرجع في اليسير إلى العرف (¬1).
# وقيل: أن يرى الحلم.
# وقيل: دون نصف الليل.
# وقيل: ثلثه.
# 122 - قوله: (جالسا)، المراد بالجالس: القاعد.
# 123 - قوله: (قائما)، هو الوقوف على رجليه، ولهذا قال أمية (¬2)
# قيام على الأقدام عانين تحته (¬3)
# 124 - قوله: (والارتداد عن الإسلام) (¬4)، الرجوع عن الإسلام إلى الكفر
~~والعياذ بالثه إما "نطقا"، أو "اعتقادا"، وإما "شكا"، على ما ذكره صاحب
~~"المغني" (¬5) وقد يحصل ب "الفعل".
# والإسلام: مصدر أسلم يسلم إسلاما، قال الله عز وجل: {ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (¬6): وهو ديننا، وهو أعم من الإيمان. فكل مؤمن مسلم، PageV02P096 # وليس كل مسلم مؤمنا (¬1). قال الله عز وجل: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (¬2). وفي الحديث: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطى قوما، وترك رجلا، وسعد جالس، فقال لرسول الله: مالك عن فلان،
~~فوالله لأراه مؤمنا، فقال: أو مسلما مرارا" (¬3).
# 125 - قوله: (والقيء)، القيء: ما يخرج من فم الإنسان من معدته، تقيأ:
~~تكلف القيء: (¬4) وهو نجس.
# 126 - وقوله: (الفاحش)، يقال: فحش (¬5)، يفحش، فحشا، فهو PageV02P097 # فاحشق، والمراد به: فحشه في أوساط الناس (¬1).
# وقيل: الفاحش منه: شبر في شبر.
# وقيل: متر في متر.
# وقيل: ملء الفم.
# وقيل: نصفه.
# 127 - قوله: (والدم الفاحش)، الدم: معروف، والفاحش منه: ما فحش في نفس
~~أوساط الناس.
# وقيل: شبر في شبر.
# وقيل: متر في متر.
# وقيل: ما زاد على قدر الدرهم.
# 128 - قوله: (والدود الفاحش)، معروف، يقال: دود الجرح وغيره، يدود فهو مدود.
# 129 - قوله: (الجروح)، جمع جرح، يقال: جرح يجرح، فهو مجروح، والجارح:
~~مجروح به، والفاعل له: جارح (¬2).
# 130 - قوله: (الجزور). الجزور: يقع على الذكر والأنثى من الإبل، وجمعه:
~~جزر. (¬3)
# 131 - قوله: (الميت)، يقال: مات يموت، فهو ميت، وميت.

PageV02P098

# قال الشاعر: (¬1)
# ليس من ms024 مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فجمعها. وهو كل من خرجت روحه.
# 132 - قوله: (وملاقاة)، الملاقاة هنا: المماسة والالتصاق، يقال: لاقاه
~~ملاقاة، ولقيه، ولاقاه من اللقي (¬2).
# 133 - قوله: (جسم)، المراد به: يديه، وأصل الجسم: كل ما ليس بعرض.
# 134 - قوله: (الرجل)، ذكر الآدمي. المرأة: مقصورة: الأنثى من الآدميين.
# 135 - قوله: (لشهوة) (¬3)، المراد بها: شهوة الوطء، يقال: اشتهى الشيء
~~يشتهيه شهوة، فهو مشته، وذلك مشتها (¬4).
# 136 - قوله: (ومن تيقن)، يقال: تيقن الشيء، يتيقنه يقينا، فهو متيقن.

PageV02P099

# واليقين: هو الاعتقاد الجازم (¬1).
# 137 - قوله: (وشك)، الشك: مصدر شك يشك شكا. وهو لغة: التردد بين وجود
~~الشيء وعدمه (¬2).
# قال ابن فارس، والجوهري، وغيرهما: "هو خلاف اليقين" (¬3)، وكذا هو في كتب
~~الفقهاء.
# وعند الأصوليين: إن تساوى الاحتمالان، فهو شك، وإلا، فالراجح: ظن
~~والمرجوح: وهم (¬4).

PageV02P100

### || AUTO باب: ما يوجب الغسل

# قال الجوهري: "غسلت الشيء غسلا ب "الفتح"، والاسم: الغسل ب "الضم"،
~~ويقال: غسل، [وغسل (¬1)] (¬2) (¬3)، كعسر، وعسر.
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "والغسل ب "الضم": الاغتسال، والماء الذي
~~يغتسل به" (¬4).
# وقال القاضي عياض: (¬5) "الغسل ب "الفتح": الماء، وب "الضم": الفعل"
~~(¬6).

PageV02P101

# قال الجوهري: "والغسل ب "الكسر: ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره" (¬1).
# قلت: الأفصح في الفعل: "الضم"، اغتسل يغتسل غسلا، ويجوز فيه "الفتح".
~~والأفصح في الماء "الفتح"، ويجوز فيه "الضم"، مثل: طهور، وطهور، ووضوء، ووضوء.
# 138 - قوله: (الموجب)، يقال: أوجب يوجب، فهو موجب (¬2)، و"الألف"
~~و"اللام" في الموجب: للاستغراق، قاله "الشيخ" في "المغني" (¬3).
# 139 - قوله: (خروج المني)، قال الجوهري وغيره: "بتشديد الياء" (¬4).
# قال الله عز وجل: {من مني يمنى} (¬5)، وفي الحديث عن عائشة: "كنت
# أغسل المني" (¬6).

PageV02P102

# وحكى المطرز (¬1) في "ياقوتته" عن ابن الأعرابي: "تخفيف الياء بذلك (¬2)
~~لأنه يمنى: أي يصب"، وسميت "منى" منى: لما يراق بها من دم الهدي.
# ومني الرجل في حال صحته: ماء أبيض غليظ يخرج عند اشتداد الشهوة يتلذذ
~~بخروجه ويعقب خروجه فتور، وله رائحة كرائحة الطلع، تقرب من رائحة العجين (¬3).
# ومن المرأة: ماء رقيق أصفر (¬4).
# و"الألف" و"اللام" في قوله: "المني".
# قيل: للاستغراق، فيجب ms025 الغسل عنده لكل مني، سواء خرج بلذة، أو بغير لذة
~~(¬5).

PageV02P103

# وقيل: هي للعهد، فلا يجب إلا بخروج المني المعهود، وهو الخارج دفقا بلذة (¬1)
# 140 - قوله: (والتقاء الختانين)، الختانان: تثنية ختان: وهو موضع الختن،
~~فهو في الرجل: في قبل الحشفة (¬2)، ومن المرأة: مقطع نواتها، ومعنى
~~التقائهما: أي تحاذيها، وتقابلهما، ومنه التقاء الفارسين: إذا تقابلا.
# وفسر صاحب "المغني" وغيره ذلك: "بتغييب الحشفة في الفرج" (¬3)، لأن ما
~~يقطع من فرج المرأة في أعلاه، وليس في مسلك الذكر، فإذا غابت حشفته في
~~فرجها تقابل موضع ختانه وموضع ختانها (¬4)، وصار كل واحد منهما مقابل
~~الآخر، وتلاقيا (¬5).
# 141 - قوله: (الكافر)، الكافر: المتلبس بالكفر (¬6)، والكفر تارة يراد PageV02P104 # به: كفر الربوبية (¬1)، وتارة يراد به: كفر النعمة (¬2)، وتارة يراد به:
~~كفر العشير (¬3).
# 142 - قوله: (والمشرك)، من حصل منه الشرك: وهو أن يشرك مع الله في
~~العبادة (¬4) غيره.
# 143 - قوله: (غمسوا أيديهم في الماء)، الغمس، والانغماس: تغييب الشيء في
~~غيره (¬5).

PageV02P105

# 144 - قوله: (إذا خلت)، الخلوة (¬1): لغة كل من لم يحضر معه على الشيء
~~غيره واصطلاحا هنا قيل: أن لا يشاركها فيه (¬2).
# وقيل: أن لايراها (¬3).
# وقيل: مطلق [خلوة] (¬4).
# وقيل: من تزول به خلوة النكاح (¬5)

PageV02P106

### || AUTO باب: الغسل من الجنابة

# 145 - قوله: (إذا أجنب)، أي حصلت منه الجنابة، ويقال: أجنب: أي بعد (¬1).
~~قال الله عز وجل: {والجار ذي القربى والجار الجنب} (¬2).
# 146 - قوله: (من أذى)، المراد به: ما أصاب من فرج المرأة.
# 147 - قوله: (يروي)، أي تحصل التروية بهن لأصول الشعر، وهو أن يبلغ الماء
~~أصوله (¬3).
# 148 - قوله: (ثم يفيث الماء)، المراد هنا بالإفاضة: صب الماء على سائر الجسد.
# 149 - قوله: (للاختيار)، الاختيار: (¬4) هو ما اختاره المرء.

PageV02P107

# 150 - قوله: (ويتوضأ بالمد)، المد: مكيال معروف (¬1)، والمراد به هنا: مد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 151 - قوله: (وهو)، أي: المد: رطل وثلث الرطل، بكسر "الراء" وسكون
~~"الطاء" المهملة، ويجوز فتح "الراء" (¬2) والثلث: بضم "الثاء" المثلثة
~~و"اللام".
# والمد: رطل وثلث عند أهل الحجاز، ورطلان عند أهل العراق (¬3).
# وللعلماء في مقدار الرطل العراقي أقوال:
# أحدها: "مائة ms026 درهم، وثمانية وعشرون درهما، وأربعة أسباع درهم" (¬4)
# والثاني: "مائة وثمانية وعشرون" (¬5).
# والثالث: "ماثة وثلاثون" (¬6).

PageV02P108

# والرابع: "مائة وعشرون".
# والرطل الحجازي: "مائة وثلاثون"، وكذلك المصري.
# والدمشقي: "خمس مائة وعشرون".
# وقول الخرقي: (رطل وثلث) (¬1)، قال جماعة: بالعراقي (¬2)، وإذا أردت أن
~~تعرف العراقي بالدمشقي، فخذ: "سبعة ونصف سبعه"، فما بلغ فهو الدمشقي، فيكون
~~المد بالدمشقي: "ثلاثة (¬3) أواق، وثلاثة أسباع أوقية" (¬4).
# 152 - قوله: (ويغتسل بالصاع)، الصاع: (¬5) مكيال معروف أيضا، وقد فسره
~~الشيخ بأنه: "أربعة أمداد"، فيكون: خمسة أرطال وثلث" (¬6).
# وهو بالدمشقي: "رطل وأوقية، وخمسة أسباع أوقية" (¬7).

PageV02P109

# 153 - قوله: (وإن أسبغ)، قال الجوهري: "وإسباغ الوضوء: إتمامه" (¬1)
# 154 - قوله: (نقض)، تقدم أن النقض: هو إفساد ما أحكم (¬2).

PageV02P110

### || AUTO باب: التيمم

# التيمم لغة: القصد - قال الجوهري: "وأصله: التعمد والتوخي (¬1)، وقال ابن
~~السكيت: "قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} (¬2)، أي اقصدوا الصعيد الطيب"
~~(¬3). يقال: تيمم الشيء ويممه: أي قصده (¬4). وقال تعالى: {ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون} (¬5).
# قال الشاعر: (¬6)
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما تليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه أم ... الشر الذي هو يبتغيني
# وقال امرؤ القيس: (¬7)
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي PageV02P111 # ثم نقل إلى عرف الفقهاء: "بمسح (¬1) الوجه واليدين بشيء من الصعيد"،
~~وكذلك معناه في السنة.
# 155 - قوله: (قصير السفر)، القصير: ضد الطويل، وهو في السفر ما دون مسافة
~~القصر التي هي: "ستة عشر فرسخا" (¬2)، وهما: "أربعة برد"، (¬3) مسيرة
~~يومين، قاصدين مسير الإبل.
# و(السفر)، مصدر: سافر يسافر، سفرا (¬4)، فهو مسافر، والاثنان: مسافران
~~والجمع: مسافرون، وسفرى، وسفر. قال الله عز وجل: {وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر} (¬5) وفي الحديث: "إذا كنا مسافرين" (¬6)، وفيه: سفرا" (¬7) أيضا.

PageV02P112

# وسمي السفر سفرا، لأنه يسفر عن أخلاق الرجال، ويظهر أحوالهم، كما يقال:
~~أسفر الفجر: إذا ظهر، وأسفرت المرأة عن وجهها: إذا كشفته.
# قال الشاعر:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني فيها الغداة سفورها
# وهو قيل لى"توبة" (¬1) صاحب "ليلى الأخيلية" (¬2).
# وقيل: ل"مجنون بني عامر" (¬3) صاحب "ليلى العامرية" (¬4)
# 156 - قوله: (وطويله)، الطويل: ضد القصير، يقال: طال، يطول PageV02P113 # طولا ms027 (¬1) فهو طويل.
# قال ابن مالك في: "مثلثه": "الطول - بفتح "الطاء" و"الواو" -: مصدر
~~الأطول: وهو البعير الطويل المشفر. والطول - يعني بكسر "الطاء" وفتح
~~"الواو" -: الحبل الطويل جدا، والطول - بضم "الطاء" -: جمع طولى، مؤنث
~~الأطول. والطول -بالضم والكسر - المدة. الطوال - بالفتح -: المدة. -
~~وبالكسر -: جمع طويل، وبالضم: مبالغة فيه (¬2) الطول - بالفتح وسكون
~~"الواو" -: الفضل، ومصدر طال الشيء: فاقه في الطول، والطيل: المدة، يقال:
~~طال طولك وطيلك، وطيلك (¬3)، وطولك، وطوالك: أي مدتك.
# قال: "والطول - بضم "الطاء"، وسكون "الواو" -: نقيض القصر، وجمع بغير
~~أطول" (¬4).
# وفي صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان ليس بالطويل، ولا
~~بالقصير" (¬5) وفي الحديث: "لا أكاد أرى رأسه طولا" (¬6).

PageV02P114

# قال الشاعر: (¬1)
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# وهو لامرئ القيس بن حجر الكندي (¬2).
# وقال مجنون بني عامر: (¬3).
# وليل كظل الرمح قصرت طوله ... بليلى فلهاني وما كنت لاهيا
# وطال الشيء يطول طولا، وتطاول يتطاول بمعنى: طال (¬4).
# وقالت امرأة على عهد عمر:
# تطاول هذا الليل واخضل جانبه ... وأرقني ألا خليل ألاعبه (¬5)
# وقال حندج بن حندج المري: (¬6)
# في ليل صول تناهي العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول (¬7) PageV02P115 # فتارة يطلق الطول، ويراد به ضد القصر، وتارة يطلق، ويراد به ضد العرض.
# 157 - قوله: (وطلب)، المراد به: طلب الماء قبل التيمم (¬1)، وهو أن يفتش
~~على الماء يمنة ويسرة، وأمامه ووراءه، وينظر في رحله وما قرب منه (¬2)،
~~ويسأل عنه رفاقه.
# 158 - قوله: (فأعوزه)، أعوز الشيء: قل، أو لم يوجد بالكلية (¬3). وفي
~~الحديث: "إن أهل المدينة أعوزوا التمر" (¬4).
# 159 - قوله: (تأخر)، التأخير: هو الإرجاء إلى وقت آخر (¬5).
# 160 - قوله: (أصاب) (¬6)، بمعنى: الوقوع على الشيء، ويكون من PageV02P116 # الإصابة، يصيب فيهما فهو مصيب.
# 161 - قوله: (ضربة)، الضربة: المرة من الضرب.
# 162 - قوله: (صعيدا)، لما يصاعد منه من الغبار (¬1)، والصعود: العلو (¬2).
# قال الله عز وجل: {سأرهقه صعودا} (¬3)، وفي الحديث: "فسما بصري صعدا"
~~(¬4)، ومنه قيل لمن أخذ في علو: أصعد.
# 163 - قوله: (الطيب)، الطيب، قيل: الطاهر (¬5).
# وقيل: غير الخبيث (¬6)، وسمي الطيب طيبا: لما يحصل فيه من ms028 PageV02P117 # الطيبة، وهي اللذة وقال جزء بن ضرارا (¬1):
# إذا رنقت أخلاق قوم مصيبة ... تصفى بها أخلاقهم وتطيب (¬2)
# وقال عبد الله بن الدمينة (¬3):
# وحكاه بعضهم لمجنون بني عامر (¬4)، والأول أصح.
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# وقال آخر (¬5):
# ومن لم يطب في طيبة عند طيب ... به طيبة طابت فأين يطيب
# 164 - قوله: (وهو التراب)، قال الجوهري: (فيه لغات، تراب، وتوراب، وتورب،
~~وتيرب، وترب، وتربة، وترباء" (¬6)، وجمعه: أتربة، وتربان.

PageV02P118

# وبالأولى ورد القرآن في قوله: {هو الذي خلقكم من تراب} (¬1). وقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الجنة: "ترابها المسك" (¬2)، وفي حديث آخر: "ما
~~تربة الجنة" (¬3).
# 165 - قوله: (قرح)، القرح والقرحة (¬4): الجرح ونحوه، قال الله عز وجل:
~~{من بعد ما أصابهم القرح} (¬5).
# قال البخاري: "القرح: الجراح" (¬6).
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "قرح فلان فلانا: جرحه، وبالحق استقبله به،
~~والشيء: اختاره. والناقة: استبان تمام حملها. والفرس: سقطت رباعيته، ونبت
~~نابه، وذلك بدخوله في السنة السادسة.
# وقرح الرجل قرحا: أصابته قروج. والقلب: حزن. والروضة: صارت قرحاء: أي ذات
~~نور أبيض في وسطها. والفرس: صار أقرح: أي ذا بياض في جبهته قدر الدرهم أو
~~أقل. وقرح الشيء: خلص.
# ثم قال: القرحة: الجرح. والقرحة - يعني بالكسر -: الهيئة من قرح PageV02P119 # والقرحة - يعني بالضم -: أول الشيء (¬1)، ومصدر الأقرح والقرحاء.
# ثم قال: القراح: الماء الخالص، والأرض البارزة التي لم يختلط بها شيء.
# والقراح: الجراح - يعني بكسر "القاف" -، وقراح - يعني بالضم - قرية
~~"بشاطئ (¬2) البحر" (¬3).
# 166 - قوله: (أو مرض مخوف)، المرض: مصدر مرض يمرض مرضا، فهو مريض، وجمعه:
~~مراض، من حصل له المرض (¬4). قال الله عز وجل: {في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا} (¬5).
# و(المخوف)، من حصل منه الخوف.
# قال الشاعر: وهو عروة بن الورد: (¬6) PageV02P120 # أرى أم حسان الغداة تلومني ... تخوفني الأعداء والنفس أخوف (¬1)
# وفي هذا الخوف قولان:
# قيل: خو التلف (¬2).
# وقيل: خوف الضرر (¬3).
# * تنبيه:
# في الغالب: إنما يقال: مرض، لمن حصل له مرض عام، ولا يقال لمن وجع في
~~عينه، أو سنه، أو عضو: مرض.
# وفي الصحيح ms029 عن أنس (¬4) أو غيره أنه قال: "امسحوا على رجلي فإنها مريضة" (¬5).
# ربما قرن المرض غالبا بالعيادة.

PageV02P121

# قال الشاعر: (¬1)
# مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض عبدكم فأعود
# وأشد من مرضي علي صدودكم ... وصدود من أهوى علي شديد
# وقال آخر (¬2):
# مرضت فعادني عواد قومي ... فما لك لم تري فيمن يعود
# وقال الشافعي (¬3):
# مرض الحبيب فعدته ... فمرضت من نظري إليه
# فأتى الحبيب يعودني ... فشفيت من نظري إليه
# * فائدة: ربما قيل: عيون مراض، ولا يراد به المرض المؤلم، وإنما يراد به
~~أنها فواتر (¬4) ذبل فسمها كذلك لما فيه من المرض.
# 167 - قوله: (فخشي)، خشي الشيء يخشاه: إذا خافه (¬5).
# قال ابن مالك في "مثلثه". (الخشاء: - يعني بالفتح -: أرض ذات حصباء.
~~والخشاء -: يعني بالكسر -: التخويف، والخشاء، [والخششاء] (¬6): العظم
~~الناتئ خلف الأذن" (¬7).

PageV02P122

# 168 - قوله: (الصحيح)، الصحيح: ما كان فيه الصحة التي هي ضد السقم، وصح
~~الشيء يصح صحة.
# 169 - قوله: (فوائت)، جمع فائتة، وفائت، وهو الشيء إذا فات عن وقته،
~~يقال: فات يفوت فوتا، فهو فائت (¬1). والمراد بالفوائت هنا: ما عليه من
~~الفرائض اللاتي خرج وقتهن (¬2).
# 170 - قوله: (والتطوع)، التطوع: تفعل من طاع يطوع: إذا انقاد (¬3)،
~~والمراد بها: الصلاة النافلة: التي ليست بواجبة.
# 171 - قوله: (العطش)، مصدر عطش يعطش، فهو عطشان (¬4)، وجمعه عطاش، وبه
~~ورد الحديث (¬5).
# 172 - قوله: (حبس الماء)، الحبس: (¬6) مصدر حبسة يحبسه حبسا، فهو محبوس،
~~وجمعه: محابيس، ومحبوسون.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الحبس: السجن، ومصدر حبس الشيء.

PageV02P123

# والحبس - بالفتح والكسر -: الجبل الأسود. وبالكسر وحده: حجارة يحبس بها
~~ماء النهر. والحبس - يعني بالضم - جمع أحبس: لغة في الأحمس: وهو الشجاع
~~والحبس أيضا: المحبس في سبيل الله عز وجل.
# ثم قال: والحبسة: المرة من حبس الشيء. والحبسة: الهيئة منه. والحبسة:
~~تعذر الكلام عند إرادته" (¬1).
# 173 - قوله: (إعادة)، الإعادة: ما فعل مرة بعد مرة (¬2).
# وقيل: لخلل في الأول (¬3).
# وقيل: في الوقت.
# 174 - قوله: (نسي)، نسي الشيء ينساه نسيانا (¬4)، فهو ناس. وفي الحديث
~~"أنسيت أم قصرت الصلاة يا رسول الله؟ قال: لم أنس ولم تقصر" (¬5)، PageV02P124 # وقال الله ms030 عز وجل: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (¬1)، قيل: نتركها.
# 175 - قوله: (خرج منها)، المراد: تركها ولم يقمها.
# 176 - قوله: (واستقبل الصلاة)، يعني: من أولها، ولم يبن على ما مضى منها،
~~والاستقبال: يطلق على ابتداء الشيء كهذا، وعلى المقابلة، والمواجهة (¬2)،
~~ومنه استقبال القبلة.
# 177 - قوله: (شد)، شد الشيء يشده شدا، فهو مشدود: إذا أحكم ربطه (¬3).
# 178 - قوله: (الكسير)، هو من حصل له الكسر في عظامه (¬4)، مثل: جريح من
~~حصل له جرح، وعليل، من حصل له علة. والكسر: مصدر كسر الشيء يكسره كسرا.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الكسر: مصدر كسر الشيء، والرجل عن مراده:
~~صرفه. والقوم: هزمهم، والهواء البارد: فتر برده، والطائر جناحيه: أمالهما
~~للانقضاض، والكسر - أيضا بالفتح -: ما ليس سهما تاما. والكسر - بالكسر -:
~~الجانب من كل شيء، وأسفل الشقة التي تلي (¬5) الأرض من PageV02P125 # الخباء، وأحد كسور الأعضاء: وهي عظامها. والكسر - يعني بالضم -: جمع
~~كسور: وهو فعول من كسر الرجل والقوم" (¬1).
# 179 - قوله: (الجبائر)، جمع جبيرة (¬2)، قال بعضهم: وهو كل عصب على كسر
~~أو جرح.
# وقال صاحب "المطلع" من أصحابنا: "وهي أخشاب أو نحوها، تربط على الكسر
~~ونحوه" (¬3).
# 180 - قوله: (ولم يعد)، يعني: يجاوز بها موضع الكسر: أي قدر الحاجة.
# 181 - قوله: (يحلها)، حل الشيء يحله حلا (¬4). وفي الحديث: "يعقد الشيطان
~~على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة مكانها عليك ليل
~~طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ، انحلت عقدة، فإن
~~صلى، انحلت عقده كلها" (¬5).

PageV02P126

# قال ابن مالك في "مثلثه": "الحل: الشيرج، ومصدر حل: ضد عقد، والحق: وجب،
~~والمسافر نزل. والحل: الحلال، وما خرج عن أرض الحرم.
# والحل - يعني بالضم -: جمع أحل: وهو الرخو القوائم من الخيل والإبل،
~~ويوصف الذئب بذلك، لأنه يخمع إذا عدا.
# ثم قال: الحلة: المرة من حل، والجهة المقصودة من الشيء، وموضع ذو صخور.
# قال: وفي هذين، الكسر أيضا. والحلة: بيوت مجتمعة.
# قلت: وقرية معروفة من قرى بغداد (¬1).
# قال: والحلة - يعني بالضم -: إزار، ورداء، أو ثوب مبطن، أو ms031 سلاح، أو ثوب
~~جيد ما لم يلبس، فإذا لبس لم يقع عليه حلة إلا مع غيره" (¬2). وفي حديث أبي
~~ذر: "لو لبست هذا لكانت حلة" (¬3).

PageV02P127

### || AUTO باب: المسح على الخفين

#  (¬1)
# المسح: هو إمرار اليد على الشيء، يقال: مسح يمسح مسحا، فهو ماسح (¬2).
# والخف: أحد الخفاف، مأخوذ من خف البعير (¬3).
# 182 - قوله: (ومن لبس)، اللبس: معروف، وهو مصدر لبس يلبس لبسا، فهو لابس.
# واللبس - بضم اللام -: لبس إلثوب ونحوه، واللبس - بفتحها -: مصدر التبس
~~الشيء يلتبس لبسا، فهو ملتبس، إذا عمي.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "اللبس - يعني بالفتح -: الالتباس، ومصدر PageV02P128 # لبس الأمر: خلطه. واللبس - يعني بالكسر -: ما يلبس، أو يغشى به شيء.
~~واللبس - يعني بالضم -: مصدر لبس الثوب، وجمع لباس، وهو ما يلبس، [وجمع
~~لبوس: وهو ما يلبس (¬1)] (¬2) والله أعلم.
# 183 - قوله: (وهو كامل)، الكامل: جمعه كوامل (¬3)، وهو ضد الناقص، قال
~~الله عز وجل {تلك عشرة كاملة} (¬4)، وكمال الطهارة: أن لا يبقي عليه من
~~أعضائها شيئا.
# 184 - قوله: (يوما)، اليوم أحد الأيام، قال الله عز وجل: {يوم خلق
~~السماوات والأرض} (¬5) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "يوما وليلة" (¬6).
# 185 - قوله: (وليلة)، أحد الليالي، قال الله عز وجل: {فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة} (¬7) قال: {والفجر (1) وليال عشر} (¬8)، وقال: {إنا أنزلناه PageV02P129 # في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر خير من ألف
~~شهر} (¬1).
# 186 - قوله: (للمقيم)، المقيم هنا: ضد المسافر، وأقام الشيء يقيم إقامة
~~فهو مقيم، (¬2)، ولم يفارق موضعه.
# قال الشاعر: ويقال: إنه ل "قس" (¬3).
# مقيم على قبريكما لست بارحا ... أذوب الليالي أو يجيب صداكما (¬4)
# وقال آخر (¬5):
# كذلك كل ذي سفر إذا ما ... تناهى عند غايته مقيم
# ويقال في تثنيته: مقيمان.
# قال الشاعر: وهو نصيب (¬6) في عمر بن عبيد الله بن معمر (¬7).

PageV02P130

# وإن خليليك السماحة والندى ... مقيمان بالمعروف مادمت توجد
# مقيمان ليسا تاركيك لخلة ... مذ الدهر حتى يفقدا حين تفقد (¬1)
# وجمعه: مقيمون. ويقال: أقام الشيء يقيمه، بمعنى قومه، فاستقام، ومنه قول
~~الشاعر: (¬2).
# أقيمي أم زنباع أقيمي ... صدور العيس نحو بني تميم ms032
# وأما القائم: فهو ضد القاعد، ويقال في تثنيته: قائمان، وجمعه، قائمون،
~~وقيام. قال أمية بن أبي الصلت (¬3):
# قيام على الأقدام عانين تحته ... فرائصهم من شدة الخوف ترعد
# وقال آخر في المفرد (¬4):
# أظن خليلي من تقارب شخصه ... بعض القراد باسيه وهو قائم
# 187 - قوله: (للمسافر)، من حصل منه السفر (¬5).

PageV02P131

# 188 - قوله: (خلع)، خلع الشيء - يخلعه خلعا: نزعه عنه (¬1).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الخلعة: المرة من خلع الشيء: نزعه من موضعه،
~~والثوب: جرده، والمرأة: طلقها منه، وأهل الرجل الرجل: تبرؤوا منه لكثرة
~~جناياته، والشجر: أورق، والزرع: أسفى. والخلعة - يعني بالسكون -: ما خلعته
~~من الثياب، كسوته شخصا، أو لم تكسه. والخلعة - يعني بالضم -: خيار المال،
~~ولغة في الخلع، وهو مصدر خلع المرأة" (¬2).
# 189 - قوله: (أو قدم)، قدم على وزن ندم، يقدم قدوما (¬3)، فهو قادم.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "قدم فلان فلانا (¬4) - (4 يعني بالفتح 4) -:
~~ضرب قدمه، والقوم: تقدمهم، وقدم من السفر قدوما: معلوم. . . وإلى الشيء:
~~قصده. وقدم أيضا [فهو قدم، (¬5): أي تقدم. وقدم الشيء: صار قديما" (¬6)
# 190 - قوله: (من مقطوع)، المقطوع: مثل المرفوع، ماحصل فيه قطع، والمراد
~~به ما قطع ساقه من الخفاف (¬7). وفي الحديث: "من لم يجد PageV02P132 # نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين" (¬1) ثم استعمل
~~المقطوع في كل ما ليس له ساق، سواء كان له قطع أولا.
# 191 - قوله: (الجورب)، هو أحد الجوارب (¬2)، ويقال في تثنيته: جوربان،
~~وهو أعجمي (¬3)، وجمعه على وزن شوارب.
# 192 - قوله: (الصفيق)، ما كان فيه الصفاقة (¬4).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "صفقه بالسيف أو باليد: ضربه، والشيء: رده،
~~والباب: أغلقه، والقدح: ملأه، والعين: غمضها، والعود: حرك أوتاره، والريح
~~الثوب: تلعب به (¬5)، وعلينا صافقة، أي نزل علينا قوم. والرجل بالبيعة أو
~~البيع: ضرب بيده على يد البائع (¬6)، أو المبتاع.

PageV02P133

# وصفق الماء في الأديم الجديد: تغير. وصفق الثوب صفاقة، فهو صفيق (¬1).
# قلت: "المراد ب"الصفيق": مالا يظهر منه ما وراءه، ولا يصف جلد البشرة".
# 193 - قوله: (لا يسقط)، سقط الشيء يسقط سقوطا فهو ساقط: إذا وقع بنفسه ms033
~~(¬2)، وأسقطه يسقطه فهو مسقوط: إذا رماه غيره.
# والمراد به: ما يقع من الرجل، ولا يقيم فيها بنفسه (¬3).
# وربما قيل للشيء الرديء، أو الحقير: ساقط، تشبيها له بما ألقي.
# 194 - قوله: (إذا مشى)، المشي: معروف، ومشى مشيا، فهو ماش.
# 195 - قوله: (يثبت)، يقال: ثبت الشيء يثبت ثباتا، وثبوتا، فهو ثابت إذا
~~لم يتغير من موضعه، أو عن حاله (¬4).
# 196 - قوله: (بالنعل)، النعل: واحد النعال: معروف. قال الله عز وجل:
~~{فاخلع نعليك} (¬5).

PageV02P134

# وقال عليه السلام: "من لم يجد النعلين" (¬1)، وقال: "استكثروا من النعال" (¬2).
# 197 - قوله: (خرق)، الخرق: مصدر خرق الثوب: شقه، والأرض: قطعها بالأسفار،
~~والكذب: صنعه، وخرق - بالكسر -: تحير، والظبي، والطائر: ضعفا عن الحركة،
~~والإنسان: لم يحسن العمل، وأيضا دام في مكانه. وخرق - بالضم والكسر -:
~~الحمق (¬3).
# ثم قال ابن مالك: "الأرض الواسعة، والشق في الشيء، ومصدر خرق، المفتوح
~~الراء والخرق: الواسع العطاء.
# والخرق - بالضم -: الحمق، وعدم إحسان العمل، جمع خريق: وهو المكان
~~المطمئن وجمع أخرق: وهو الأحمق، والذي لا يحسن العمل، وجمع خرقاء: وهي أنثى
~~الأخرق والفلاة التي لا تنخرق فيها الرياح، والشاة التي في أذنها خرق،
~~والريح التي تهب من مهاب مختلفة، والناقة التي لا تتعاهد مواطئ أخفافها" (¬4).
# وفي الحديث: "أو تصنع لأخرق" (¬5).
# وقال ذو الرمة (¬6):

PageV02P135

# دعاني وما داعي الهوى من بلادها ... إذا ما نأت خرقاء عني بغافل (¬1)
# وقال ذو الرمة أيضا (¬2):
# ألم يأتها أني تبذلت بعدها ... مفرقة صواغها غير أخرق
# وله (¬3):
# هل حبل خرقاء بعد اليوم مرموم ... ... ...
# وله (¬4):
# وخرقاء لا تزداد إلا ملاحة ... ولو عمرت تعمير نوح وجلت
# وله (¬5):
# تمام الحج أن يقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
# وله (¬6):
# لقد أرسلت خرقاء نحوي رسولها ... لتجعلني خرقاء فيمن أضلت
# - والمراد ب"الخرق" هنا: القطع ونحوه في الخف.
# 198 - قوله: (يبدو)، بدا يبدو: إذا ظهر.

PageV02P136

# قال الشاعر: وهو: مجنون بني عامر (¬1).
# وقيل: غيره (¬2).
# ويبدي الحصى منها إذا قذفت به ... في البرد أطراف البنان المخضب
# وقال آخر (¬3) في عائشة بنت طلحة (¬4):
# بدا لي منها معصم حين جمرت ... وكف خضيب زينت ببنان
# 199 - قوله: (بعض)، ms034 البعض: ضد الكل.
# قيل: دون النصف.
# وقيل: ولو زاد عليه (¬5).
# 200 - قوله: (القدم)، أحد الأقدام، وفي الحديث: "لو أن أحدهم نظر تحت
~~قدميه" (¬6). وقال الله عز وجل: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} (¬7).
# 201 - قوله: (ظاهر)، هو ضد الباطن، وسمي ظاهرا، لظهوره للأعين.

PageV02P137

# 202 - قوله: (أسفله)، أسفل الشيء: أدناه، وقد سفل الشيء: صار سفلا (¬1).
# 203 - قوله: (أعلاه)، هو ما علا منه، وقد علا يعلو علوا، فهو أعلا: ارتفع
~~على سائره.
# 204 - قوله: (سواء): أي لا فرق بينهما (¬2)، وفي القرآن قوله عز وجل:
~~{سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} (¬3)، وقوله: {سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا} (¬4).
# وقالت صاحبة جميل (¬5):
# سواء علينا يا جميل بن معمر ... إذا مت بأساء الحياة ولينها (¬6)

PageV02P138

### || AUTO باب: الحيض

# وأصله: السيلان (¬1).
# قال الجوهري: "حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا (¬2)، فهي حائض، وحائضة
~~أيضا" (¬3). ذكره ابن الأثير وغيره (¬4).
# واستحيضت المرأة، استمر بها الدم بعد أيامها، فهي مستحاضة.
# وتحيضت: أي قعدت أيام حيضها عن الصلاة.

PageV02P139

# وقال الزمخشري (¬1) في كتابه "أساس البلاغة": "ومن المجاز: حاضت الشجرة
~~(¬2)، [إذا] (¬3) خرج منها شبه الدم" (¬4).
# قال صاحب "المغني": "الحيض: دم يرخيه الرحم إذا بلغت المرأة، ثم يعتادها
~~في أوقات معلومة لحكمة تربية الولد، فإذا حملت، انصرف ذلك الدم بإذن الله
~~تعالى إلى تغذية (¬5) الولد. ولذلك الحامل لا تحيض، (¬6) فإذا وضعت الولد،
~~قلبه الله تعالى بحكمته إلى لبن (¬7) يتغذى به [الطفل] (¬8)، ولذلك قل ما
~~تحيض المرضع، فإذا خلت من حمل ورضاع، بقي ذلك الدم لا مصرف له، فيستقر في
~~مكان، ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة أيام، أو سبعة، وقد يزيد على ذلك
~~ويقل، ويطول شهر المرأة ويقصر على (¬9) ما يركبه الله تعالى في الطباع"
~~(¬10) آخر كلامه.
# والاستحاضة: السيلان في غير وقته من العاذل ب"الذال" المعجمة، وقد PageV02P140 # يقال [العاذر ب"الراء"] (¬1) المهملة. حكاها ابن سيدة (¬2).
# وقال الجوهري: " (¬3) العاذر لغة: يعني ب"الذال" المعجمة و"الراء": وهو
~~(¬4) العرق الذي يسيل منه دم (¬5) الاستحاضة. قال: وسئل ابن عباس عن دم
~~الاستحاضة. فقال: "ذاك العاذل يعذو" (¬6)، يعني: يسيل".
# 205 - قوله: (أقل)، الأقل: ضد الأكثر، ms035 وقد قل الشيء يقل، فهو قليل.
# 206 - قوله: (وأكثره)، الأكثر: ضد الأقل أيضا، وقد كثر يكثر كثرة، فهو
~~كثير (¬7).
# 207 - قوله: (فمن طبق)، على وزن عتق، وسبق، يعني: تراكم الشيء وكثر، وطبق
~~السحاب: كثر (¬8).

PageV02P141

# 208 - قوله: (تميز)، يقال: ميزت تميز تمييزا: أي فرقت بين دم ودم (¬1)
~~ولذلك سمي المميز مميزا، لأنه يفرق بين الأشياء.
# والتمييز هنا: أن يكون بعض دمها ثخينا أسمر، ومنتنا، وبعضه رقيقا أحمر.
# 209 - قوله: (إقباله)، الإقبال: يراد به هنا، الأول، ويراد به أيضا: ضد
~~الإدبار (¬2).
# 210 - قوله: (إدباره)، أي آخره (¬3)، ويراد به أيضا: ضد الإقبال. وفي
~~الحديث: "إذا ثوب بالصلاة أدبر" (¬4).
# 211 - قوله: (رقيق)، ضد الغليظ، يقال: رق يرق رقة، فهو رقيق، ولذلك سمي
~~الرقيق (¬5) رقيقا وهم العبيد، لرقتهم غالبا.

PageV02P142

# 212 - قوله: (أحمر)، لون من الألوان معروف، وجمعه: حمر (¬1)، ويقال في
~~تثنيته: أحمران. وفي الحديث: "وأما النساء فقد شغلهم الأحمران" (¬2).
# ويقال في المؤنث: حمراء. وفي الحديث: "من حمراء الساقين" (¬3)، وتصغر على
~~حميراء. وفي الحديث: "لا تفعلي يا حميراء" (¬4).
# 213 - قوله: (منفصلا)، المنفصل: ما حصل فيه الانفصال من غيره.
# يقال: انفصل ينفصل انفصالا، فهو منفصل. قال الله عز وجل: {وحمله وفصاله} (¬5).
# 214 - قوله: (في الشهر)، الشهر: أحد الشهور، سمي شهرا، لاشتهاره (¬6).
~~قال الله عز وجل: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر PageV02P143 # شهرا} (¬1)، وقد يجمع على أشهر. قال الله عز وجل: {يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر} (¬2).
# وقال مجنون بني عامر: (¬3)
# فهذي شهور الصيف عنا تصرمت ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا
# 215 - قوله: (تعرفها)، عرف الشيء يعرفه معرفة (¬4)، فهو عارف: إذا علمه
~~وفرق بعضهم بين العلم والمعرفة، بأن المعرفة، لابد أن يتقدمها جهل، بخلاف
~~العلم، ولهذا يوصف الله بأنه عالم، ولا يوصف بأنه عارف (¬5).
# وأن المعرفة تقال في حق البهائم، فيقال: عرفت الدابة والدها، بخلاف العلم.
# 216 - قوله: (أمسكت)، الإمساك عن الشيء: الكف عنه، يقال: أمسك عنه يمسك
~~إمساكا، فهو ممسك، إذا كف عنه، ويقال: أمسكه يمسكه إمساكا، فهو ممسك إذا
~~أخذه.

PageV02P144

# 217 - قوله: (أنسيتها)، أنسي الشيء ينساه، ونسيه ms036 ينساه، فهو ناس (¬1) وفي
~~حديث ليلة القدر: "أنسيتها" (¬2)، وفي رواية: "نسيتها" (¬3)، وفي رواية:
~~"نسيتها" (¬4).
# 218 - قوله: (تقعد)، قعدت المرأة تقعد، فهي قاعد، وجمعها: قواعد (¬5).
~~قال الله عز وجل: {والقواعد من النساء} (¬6)، واحد قواعد البناء: قاعدة.
# 219 - قوله. (الست)، العدد المعروف، وأصله سداس (¬7) لكنه ثقيل، فقيل
~~فيه: ست. قال الله عز وجل: {ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} (¬8).
# وقال الشاعر: (¬9).

PageV02P145

# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# 220 - قوله: (والمبتدأ بها الدم)، يقال: ابتدأ الشيء يبتدئ، فهو مبتدئ.
~~والمراد بها: من هي أول ما رأت الدم (¬1).
# 221 - قوله: (تحتاط)، احتاط يحتاط احتياطا، فهو محتاط: إذا أتى بالأحوط.
# 222 - قوله: (فتجلس)، الجلوس: هو القعود (¬2)، وجلس يجلس، فهو جالس. ومنه
~~سمي المجلس مجلسا. والجلوس هنا: مجازا، والمراد به: أنها تترك الصلاة
~~ونحوها في هذه الأيام.
# ويقال لمن لم يفعل الشيء: جلس عنه، ويقال: ما أجلسك عن الحج العام؟ ونحو ذلك.
# 223 - قوله: (انقطع)، انقطع الشيء ينقطع، فهو منقطع، ومنه: انقطع الجبل
~~والمطر.
# 224 - قوله: (فإن استمر)، استمر الشيء يستمر استمرارا، فهو مستمر إذا لم
~~ينقطع.

PageV02P146

# 225 - قوله: (الغالب)، المراد به هنا: الأكثر (¬1)، مأخوذ من الغلبة،
~~يقال: غلب يغلب، فهو غالب.
# 226 - قوله: (والصفرة والكدرة)، الصفرة: المراد بها الماء الأصفر الذي
~~تراه المرأة في أثناء الدم.
# والكدرة: هي الماء الكدر (¬2). وفي الحديث: "كنا لا نعد الصفرة والكدرة
~~شيئا" (¬3). وفي حديث آخر: "كنا نعد الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيضا"
~~(¬4)، وفي حديث آخر: "أن نساءكن يبعثن إلى عائشة بالدرجة بها الكرسف فيه
~~الصفرة" (¬5).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الصفرة - يعني بالفتح -: الجوعة، والمرة من
~~صفر بفيه. والصفرة - يعني بالكسر -: أنثى الصفر. والصفرة - يعني بالضم -:
~~من الألوان معروفة، قال: وقد يعبر بها عن السواد" (¬6).

PageV02P147

# 227 - قوله: (الفرج)، الفرج: مأخوذ من الانفراج، وانفرج الشيء ينفرج
~~انفراجا، فهو منفرج. ثم استعمل في قبل كل حيوان من آدمي وغيره، (22 ب)
~~وربما أطلق على الدبر أيضا (¬1).
# 228 - قوله: (توطأ)، يقال: وطئت المرأة توطأ فهي (¬2) موطوءة، ووطئ يطأ،
~~فهو واطئ: إذا ms037 جامع، ويقال أيضا فيما وطئ بالرجل كذلك.
# 229 - قوله: (مستحاضة)، المستحاضة: من جاوز دمها أكثر مدة الحيض (¬3)،
~~واستحاضت (¬4) المرأة تستحاض، فهي (¬5) مستحاضة. وفي الحديث: "إني أستحاض
~~فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: لا، إنما ذلك عرق" (¬6).
# وفي حديث آخر: "أن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكفت وهي
# مستحاضة (¬7) "، PageV02P148 # وفي حديث: "أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين" (¬1).
# 230 - قوله: (العنت)، العنت بفتح "العين" و"النون".
# قال الجوهري: "هو (¬2) الإثم. [وقال تعالى {عزيز عليه ما عنتم} (¬3)]
~~(¬4)، وقوله: {لمن خشي العنت منكم} (¬5)، يعني: الفجور والزنا - والعنت
~~أيضا: الوقوع من أمر شاق" (¬6) (¬7).
# ويقال لمن تشدد في الأمر: عنت يعنت عنتا، فهو عنت.
# 231 - قوله: (والمبتلى)، يقال: ابتلي يبتلى، فهو مبتلى. قال الله عز وجل:
~~{هنالك ابتلي المؤمنون} (¬8).
# 232 - قوله: (بسلس البول)، هو الذي لا يستمسك بوله (¬9)، وقد سلس يسلس
~~وسلسا، فهو سلس. وكذلك سلس الكلام: هو الذي لا ينقطع كلامه.

PageV02P149

# 233 - قوله: (المذي)، في المذي ثلاث لغات، مذي كظبي: وهي الفصحى. ومذي
~~كشقي. ومذ كعم. وحكي فيه ب"دال" مهملة (¬1)، وهو ماء متسبب يخرج عند
~~الملاعبة والتقبيل (¬2) ونحوه. وفي الحديث عن علي: "كنت رجلا مذاء" (¬3).
# 234 - قوله: (النفاس)، بكسر "النون" مصدر، نفست المرأة بضم "النون"
~~وفتحها مع كسر "الفاء" فيهما، إذا (¬4) ولدت.
# وسميت الولادة نفاسا من التنفس: وهو التشقق والانصداع.
# يقال: تنفست النفوس: إذا تشققت
# فقيل: سمي نفاسا، لما يسيل من الدم الشين.
# والدم: نفس.
# وقيل: لأن خرج منها نفس، وهو الولد.
# ويقال لمن بها النفاس: نفساء، بضم "النون" وفتح "الفاء"، وهي الفصحى،
~~ونفساء بفتحها، ونفساء، بضم "النون" وإسكان "الفاء". واللغات الثلاث بالمد
~~(¬5).

PageV02P150

# ويقال للحائض: نفساء (¬1) وفي الحديث: "أنفست" (¬2).
# فقيل "للحيض" سبعة أسماء: "حيض" وبها ورد الكتاب والسنة، و"نفاس" وبها
~~وردت السنة، و"ضحك" وهي قول (¬3) في قوله عز وجل: {فضحكت} (¬4)، و"أكبار"،
~~وهو قول في قوله (¬5) عز وجل: {أكبرنه} (¬6)، و"طمث"، وهو في قوله عز وجل:
~~{يطمثهن} (¬7) ومنه قيل: أولاد الطوامث، و"إعصار" و"عراك".
# 235 - قوله: (لم يلتفت)، الالتفات: التطلع إلى الشيء، وفي الحديث: "أنه
~~عليه السلام سئل ms038 عن الالتفات في الصلاة" (¬8)، ولما سئل عن PageV02P151 # الرجل يجد الشيء في الصلاة، فقال: لا يلتفت إليه حتى يسمع صوتا، أو يجد
~~ريحا" (¬1)، وفي رواية "لا ينفتل أو لا ينصرف" (2).
# ويقال: التفت يلتفت، فهو ملتفت.
# فهو حقيقة في الالتفات والتطلع بالنظر، مجاز في التطلع بالعقل والقلب.
# 236 - قوله: (انتقل)، انتقل ينتقل فهو منتقل، إذا تغير من مكان إلى مكان.
# 237 - قوله: (فتصير إليه)، صار إليه يصير مصيرا، فهو صائر (¬3).
# 238 - قوله: (وتترك) الترك: مصدر ترك الشيء يتركه تركا، إذا أهمله. وفي
~~الحديث: "بين المسلم والكفر أو الشرك ترك الصلاة"، (¬4) "فمن تركها فقد
~~كفر" (¬5).
# 239 - قوله: (الأول)، بفتح آخره، والأول: ضد الآخر.
# قال الشاعر: (¬6).

PageV02P152

# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# 240 - قوله: (مرار)، جمع مرة، ويقال في الجمع أيضا: مرات.
# 241 - قوله: (والحامل)، الحامل: (¬1) هي الحبلى، وهي من في بطنها ولد،
~~ويقال في جمعها: حوامل. وفي جمع الحبلى (¬2): حبالى (¬3)، قال الله عز وجل
~~{وأولات الأحمال} (¬4) وقال: {وإن كن أولات حمل} (¬5).
# وقال الشاعر: (¬6).
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
# وقالت صاحبة عروة (¬7) في الجمع:
# وقل للحبالى لا يرجين غائبا ... ولا فرحت من بعده بغلام (¬8)
# ويقال: حملت المرأة تحمل، فهي حامل، (¬9) وحبلت تحبل، فهي حبلى.

PageV02P153

# ويقال للمرأة إذا حملت الشيء أيضا: حامل، وقد حملت الشيء تحمله حملا، فهي
~~حامل من غير حبل أيضا، ويقال للرجل: حامل أيضا، وقد حمل يحمل حملا، فهو حامل.
# قال عروة: (¬1).
# تحملت من عفراء ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان
# 242 - قوله: (ولادتها)، الولادة: وضع المرأة الولد، وقد ولدت تلد [ولادا]
~~(¬2)، وولادة، فهي والد، وماخض (¬3).
# 243 - قوله: (سنة)، السنة: العام وأطواره، قال الله عز وجل: {خمسين ألف
~~سنة} (¬4)، وقال: {ألف سنة} (¬5)، وربما قيل في الجدب: سنة فأصابتهم سنة (¬6).
# 244 - قوله: (وتقضي)، قضى يقفي قضاء. والقضاء: ما فعل بعد وقت الأداء،
~~وقيل: لعذر (¬7).

PageV02P154

# ويقال: قضاه حقه: إذا وفاه إياه.
# قال كثير: (¬1).
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى ms039 غريمها (¬2)
# وقضى: حكم، ومنه سمي القضاء (¬3)، وقيل لفاعله: قاض.
# وقال العلامة: (¬4).
# قضى الله رب العالمين قضية ... أن الهوى يعمي القلوب ويبكم
# ويقال لمن أتم أمرا: قضاه، ومنه قوله عز وجل: {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيا} (¬5).
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "القضاء: الدرع الخشنة، والرجل الأكول،
~~والقضاء: مصدر قضى حوائجه. والقضاء: جمع قاضئ، وهو الآكل، ثم قال: قضى
~~الشيء: صنعه وبه حكم، والعمل: فرغ منه، والحق: أداه، والرجل نحبه: مات،
~~وعلى غيره: قتله، والله الشيء: قدره. وقضي الشيء: أكله، PageV02P155 # والشيء: فسد وأصلهما الهمز، وقضو الرجل فلان: بمعنى ما أقضاه" (¬1).
# 245 - قوله: (زال)، زال الشيء يزول زوالا (¬2).
# قال ابن مالك: "الزول: جمع زوول، وهو فعول من زال: بمعنى تحرك، وبمعنى:
~~تظرف، وبمعنى: انتقل" (¬3).
# 246 - قوله: (الإشكال)، مصدر أشكل يشكل إشكالا، فهو مشكل: إذا التبس، ولم
~~يعلم الأمر فيه من غيره، والإشكال: بكسر "همزة" أوله، وسكون "الشين
~~المعجمة"، والأشكال: بفتح "الهمزة"، جمع شكل، وهو ما يشاكل: أي يشابه
~~ويماثل (¬4).
# 247 - قوله: (أشد)، الأشد: ما كان فيه شدة على غيره. وقد اشتد يشتد، فهو
~~شديد، وأشد من غيره.

PageV02P156

### | AUTO كتاب: الصلاة

# الصلاة لغة: الدعاء. ومنه قول الله عز وجل: {وصل عليهم} (¬1): أي ادع لهم (¬2).
# وشرعا: "الأفعال المعلومة من القيام، والقعود، والركوع، والسجود،
~~والقراءة، والذكر وغير ذلك" (¬3).
# وسميت بذلك، لاشتمالها على الدعاء. واشتقاقها.
# قيل: من الصلوين، عرقان من جانب الذنب (¬4).
# وقيل: عظمان ينحنيان في الركوع والسجود (¬5).
# وقال ابن سيدة: "الصلا: وسط الظهر من الإنسان، ومن كل ذي أربع".

PageV02P157

# وقيل: هو ما انحدر من الوركين.
# وقيل: الفرجة التي بين الجاعرة والذنب.
# وقيل: هو ما عن يمين الذنب وشماله (¬1).
# وهي من الله الرحمة (¬2). واستشكله العلامة ورده بأن الله غاير بينهما
~~ب"الواو" فقال: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} (¬3)، وبأن الصلاة تتعدى
~~ب"على"، بخلاف الرحمة. قالوا: والصلاة من الملائكة: الاستغفار، ومن العباد:
~~الدعاء والتضرع.
# ورد ذلك العلامة أيضا واستحسن قول السهيلي (¬4): "إنها الحنو، والعطف في
~~كل شيء بحسبه" (¬5).

PageV02P158

### || AUTO باب: المواقيت

# المواقيت: جمع وقت. ms040 قال الله عز وجل: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} (¬1). قال البخاري: "وقته عليهم" (¬2).
# وربما قيل: وقوت في جمعه. وفي الصحيح: "أو أن جبريل هو الذي أقام للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم - وقوت الصلاة" (¬3).
# ويقال: وقت الشيء يوقته. وفي الحديث: "أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت لأهل اليمن يلملم" (¬4).
# 248 - قوله: (زالت الشمس)، زالت تزول زوالا. وزوال الشمس كلها [ميلها]
~~(¬5) عن كبد السماء، ويعرف ذلك بتطاول الظل (¬6) بعد تناهي PageV02P159 # قصره، كذا ذكره صاحب "المغني" (¬1) وغيره.
# 249 - قوله: (وجبت)، وجبت: من الوجوب، ووجبت: من السقوط (¬2).
# 250 - قوله: (ظل)، الظل بكسر "الظاء" المعجمة. قال الله عز وجل: {ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل} (¬3). وجمعه: ظلال. قال الله عز وجل: {في ظلال وعيون}
~~(¬4)، بكسر "الظاء" القائمة (¬5)، وأما بفتحها: فهو جمع: ظل، وهو بالساقطة (¬6).
# وقال المجنون: (¬7)
# ويوم كظل الرمح قصرت طوله ... بليلى فلهاني وما كنت لاهيا
# وقال ورد الجعدي: (¬8).
# خليلي عوجا بارك الله فيكما ... وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
# وقولا لها ليس الضلال أجازنا ... ولكننا جزنا لنلقاكم عمدا (¬9) PageV02P160 # قال صاحب "المطلع": "والظل: أصله الستر، ومنه: أنا في ظل فلان، ومنه: ظل
~~الجنة، وظل الشجرة، وظل الليل: سواده، وظل الشمس: ما ستر الشخوص من مسقطها" (¬1).
# ذكره ابن قتيبة قال: "والظل: يكون غدوة وعشية، من أول النهار وآخره
~~والفيء: لا يكون إلا بعد الزوال، لأنه فاء: أي رجع" (¬2).
# 251 - قوله: (العصر)، العصر: (¬3) اسم للوقت، فسميت الصلاة به كالظهر.
# 252 - قوله: (وقت الاختيار): أي الوقت الذي تختار الصلاة فيه.
# 253 - قوله: (مع الضرورة)، يقال: ضره يضره ضرورة، وضرى يضرى ضرورة (¬4).
# والمعنى: أنه لا يجوز له تأخير الصلاة إلى ذلك الوقت، إلا مع ضرورة.
# 254 - قوله: (المغرب)، المغرب في الأصل: مصدر غربت الشمس غروبا ومغربا،
~~ثم سميت الصلاة مغربا (¬5).

PageV02P161

# 255 - قوله: (الشفق)، المراد به: ما يكون بعد غيبوبة الشمس في مغربها من
~~شعاع أحمر، أو أبيض (¬1).
# 256 - قوله: (الحمرة)، المراد بها: اللون الأحمر، مثل الصفرة، وقد احمر
~~الشيء يحمر حمرة، واحمرارا.
# 257 - قوله: (البياض)، ms041 اللون المعروف (¬2)، وقد ابيض يبيض بياضا، فهو
~~أبيض. قال الله عز وجل: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} (¬3)، وفي الحديث:
~~"أشد بياضا من اللبن" (¬4). وفي حديث آخر: "كالمحض في البياض" (¬5).
# 258 - قوله: (فتواريها)، وارى الشيء يواريه مواراة، فهو موار له: أي ستره.
# 259 - قوله: (الجدران)، بضم "الجيم" جمع جدار بكسرها، والمراد بها:
~~الحيطان ويقال في جمعها أيضا: جدر (¬6).
# 260 - قوله: (عشاء الآخرة)، بكسر "العين". قال الجوهري: "العشي (¬7) PageV02P162 # والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة. والعشاء - بالكسر المد - (¬1)
~~[والعشاءان: المغرب والعتمة] (¬2) وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى
~~طلوع الفجر" (¬3) آخر كلامه.
# قال صاحب "المطلع": "فكأنها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في
~~غيرها" (¬4).
# وقال الأزهري: "والعشاء: (¬5) هي التي كانت العرب (¬6) تسميها العتمة،
~~فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك [وقال: "لا تغلبنكم الأعراب على
~~اسم صلاتكم العشاء، فإنما يعتمون بالإبل"] (¬7)، وإنما سموها عتمة باسم
~~عتمة الليل: وهي ظلمة أوله. وإعتامهم بالإبل: [أنهم] (¬8) إذا راحت عليهم
~~النعم (¬9) بعد المساء أناخوها ولم يحلبوها حتى يعتموا: أي يدخلوا في عتمة
~~الليل، وهي ظلمته، وكانوا يسمون تلك الحلبة: عتمة باسم عتمة الليل، ثم
~~قالوا لصلاة العشاء PageV02P163 # العتمة، لأنها تؤدى في ذلك الوقت" (¬1) آخر كلامه.
# يقال: أعتم الليل، إذا أظلم، وعتم لغة، وذكر جماعة من أصحابنا يكره أن
~~تسمى العتمة، بل تسمى العشاء (¬2)، قال الله عز وجل: {ومن بعد صلاة العشاء}
~~(¬3)، ولا يقال لها: "عشية". وإنما يقال "عشية" (¬4) للوقت.
# قال المجنون (¬5):
# ذكرت عشية الصدفين ليلى ... وكل الدهر ذكراها جديد
# وقال عروة (¬6):
# عشية لا خلفي تكر ولا الهوى ... أمامي ولا يهوي هواي غريب
# 261 - قوله: (ثلث)، الثلث: الأحد من الثلاثة. قال الله عز وجل: {فلأمه
~~الثلث} (¬7) وهو بضم "الثاء" المثلثة في أوله، وضم "اللام" (¬8).

PageV02P164

# 262 - قوله: (الليل)، معروف. قال الله عز وجل: {فمحونا آية الليل} (¬1)،
~~وقال: {وهو الذي جعل الليل} (¬2). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وأقبل الليل من هاهنا" (¬3).
# وقال امرؤ القيس (¬4):
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له ms042 لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# وقال المجنون (¬5):
# فيا ليل كم حاجة لي مهمة ... إذا جئتكم بالليل لم أدر ماهيا
# 263 - قوله: (الفجر الثاني)، قال الله عز وجل: {حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (¬6)، وقال: (والفجر) (¬7).

PageV02P165

# قال الجوهري: "والفجر في آخر الليل كالشفق في أوله، وقد أفجرنا، كما
~~يقال: (¬1) قد (¬2) أصبحنا من الصبح" (¬3). وقال الأزهري: "وسمي الفجر
~~فجرا، لانفجار الصبح، وهما فجران.
# فالأول: مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان، وهو الذئب، لأنه مستدق صاعد
~~غير معترض في الأفق، وهو الفجر الكاذب، الذي لا يتعلق به حكم، لا تحل به
~~صلاة الصبح (¬4)، ولا يحرم الأكل على الصائم.
# والفجر الثاني (¬5): "فهو المستطير الصادق، سمي مستطيرا، لانتشاره في
~~الأفق، قال الله عز وجل: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} (¬6): أي منتشرا،
~~فاشيا ظاهرا" (¬7).
# قال الإمام أحمد في رواية محمد بن حسنويه (¬8): "الفجر يطلع بليل، ولكن
~~تستره أشجار جنان عدن" (¬9). ثم إن الشيخ قرأ الفجر الثاني: "بأنه البياض
~~الذي يبدو من قبل المشرق ولا ظلمة بعده" (¬10).
# 264 - قوله: (المشرق)، ما حصل فيه الإشراق، لأن الشمس تشرق PageV02P166 # منه، وأشرق الشيء يشرق، فهو مشرق. ويقال في تثنية المشرق: مشرقان. قال
~~الله عز وجل: {رب المشرقين ورب المغربين} (¬1)، لأن للشمس مشرق في الشتاء،
~~ومشرق في الصيف (¬2). وجمعه: مشارق. قال الله عز وجل: {ورب المشارق} (¬3).
# قيل: أراد المنازل التي تطلع فيها الشمس، فإن كل واحد منها مشرق (¬4)،
~~وهي عدة منازل، فهي مشارق. وفي الحديث: "كانوا لا يفيضون حتى تشرق الشمس
~~على ثبير" (¬5) والسائر إلى جهة الشرق، يقال له: مشرق.
# قال الشاعر (¬6):
# سارت مشرقة، وسرت مغربا .. فشتان بين مشرق ومغرب
# وما كان من جهة الشرق يقال له: شرقي. والأنثى: شرقية. قال الله PageV02P167 # عز وجل: {لا شرقية ولا غربية} (¬1). وقال عز وجل: {مكانا شرقيا} [مريم:
~~16] (¬2) قال البخاري: "مما يلي الشرق" (¬3).
# 265 - قوله: (صلاة الصبح)، إسم للصلاة، وسميت باسم الوقت، لأنه صبح قال
~~الله عز وجل: ms043 {إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} [هود: 81] (¬4) وفي
~~الحديث: "صبح (¬5) رابعة". وفي الحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل" (¬6).
# ويقال: أصبح، لمن أدرك الصبح. وفي الحديث: "أصبحنا وأصبح الملك لله" (¬7).
# ويقال: صباح، وقال خالد: (¬8) "عند الصباح يحمد القوم السرى" (¬9).

PageV02P168

# وقال امرؤ القيس (¬1):
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# والصبح - بضم "الصاد" -: "أول النهار، وكسر "الصاد" فيه لغة، حكى ذلك ابن
~~مالك في "مثلثه" - (¬2) والصبوح: هو ما حصل من الأكل في بكرة النهار، وربما
~~قيل للشرب أول النهار: صبوحا (¬3).
# 266 - قوله: (ركعة)، الركعة: إحدى الركعات من الصلاة، سميت بذلك،
~~لاشتمالها على الركوع.
# 267 - قوله: (الحر)، بفتح "الحاء": معروف. وفي الحديث: "فهو أشد ما تجدون
~~من الحر" (¬4). وفي الحديث: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر
~~من فيح جهنم" (¬5).
# وقالت مولاة من العرب (¬6):

PageV02P169

# حر حب وحر هجر وحر ... أي شيء من بعد هذا أمر
# ويقال فيه: حرور، وسموم، ويقال: رجل محرور، وامرأة محرورة، حصل لهما
~~الحر، فاحترا، وتقول: كبد محرور، وكبد حرى (¬1).
# قال الشاعر (¬2):
# وكن مثل طعم الماء عذبا ... وباردا على الكبد الحرى لكل صديق
# ويقال أيضا: رجل حران.
# وأنشد ابن الأنباري (¬3) لقيس بن الملوح (¬4):
# حلفت لها بالمشعرين وزمزم ... ولله فوق الخافقين رقيب
# لئن كان برد الماء حران صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
# 268 - قوله: (بلغ الصبي)، الصبي: من دون البلوغ، والبلوغ: انتهاء الصغر
~~(¬5)، وبلغ ما يصير به رجلا.

PageV02P170

# والبلوغ يحصل في حق الذكر بثلاثة أشياء:
# إما خروج المني من ذكره (¬1)، وإما نبات الشعر الخشن حول قبله، وإما بلوغ
~~خمسة عشر سنة.
# ويحصل في حق. الجارية بهذه الثلاثة الأشياء، وتزيد عليه بالحيض، والحمل (¬2).
# 269 - قوله: (والمغمى عليه)، وهو من حصل له الإغماء. وفي الحديث: "أنه
~~عليه السلام اغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه" (¬3).
# قال صاحب "المطلع: " [الإغماء] (¬4): مصدر أغمي عليه، [فهو مغمى عليه،
~~ويقال] (¬5) غمي عليه، فهو مغمي [عليه] (¬6)، كبنى عليه فهو مبني [عليه]
~~(¬7)، إذا غشي عليه، ms044 ويقال: هو غمي كعمى وكذلك الاثنان، والجمع، والمؤنث،
~~وإن شئت ثنيت وجمعت، وأنثت. ذكره الجوهري" (¬8) (¬9).

PageV02P171

### || AUTO باب: الأذان

# الأذان لغة: الإعلام (¬1). قال الله عز وجل: {وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس} (¬2). أي الإعلام. وقال: {وأذن في الناس بالحج} (¬3). وفي الحديث:
~~"تؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك" (¬4). وفيه: "في مؤذنين" (¬5).
# قال الأزهري: "الأذان: اسم من قولك: آذنت فلانا بأمر كذا وكذا، وأذنته
~~(¬6) إيذانا: أي أعلمته. [وقد أذن يأذن أذنا: إذا علم. فالأذان: الإعلام
~~بالصلاة. يقال] (¬7): أذن [المؤذن] (¬8) تأذينا وأذانا: أي أعلم الناس بوقت
~~الصلاة، فوضع الاسم موضع المصدر ... وأصل هذا: من الأذان (¬9)، كأنه يلقى
~~في آذان الناس بصوته ما إذا سمعوه علموا أنهم ندبوا إلى الصلاة" (¬10).

PageV02P172

# وهو شرعا: "الإعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص" (¬1).
# 270 - قوله: (يذهب)، الذهاب: تارة يراد به السعي إلى الشيء، منه: ذهبت
~~نحوه. وفي الحديث: "ذاهبا نحو الغابة" (¬2).
# ويراد به: الإعدام، {ذهب الله بنورهم} (¬3).
# ويراد به: القول بالشيء، كما هو هنا. وهو ذهاب مجازا.
# (أبو عبد الله)، هو: أحمد بن حنبل (¬4).
# 271 - قوله: (بلال)، هو بلال مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، يأتي
~~الكلام عليه فيما بعد (¬5).
# 272 - قوله: (حي على الصلاة)، أي: هلموا إلى الصلاة. وفي الحديث: "حي على
~~الطهور المبارك" (¬6). وفي قصة الخندق: "حي هلا بكم" (¬7).
# 273 - قوله: (حي على الفلاح)، أي هلموا إلى الفلاح، والفلاح:

PageV02P173

# الرشد (¬1)، وقد أفلح يفلح فلاحا، فهو مفلح. وفي الحديث: "كيف يفلح قوم"
~~(¬2)، وفي حديث آخر: "أفلح إن صدق" (¬3)، وفي القرآن: {ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى} (¬4)، وربما صيغ منه علما على رجل. وفي الحديث: "أن أفلح أخا أبي
~~القعيس استأذن على عائشة" (¬5).
# 274 - قوله: (والإقامة)، الإقامة: مصدر أقام وهو متعدي قام، وحقيقته،
~~إقامة القاعد، يقال: قام يقوم قياما، وأقامه غيره يقيمه قياما، وأقام الشيء
~~بنفسه يقيم إقامة، إذا لم يفارق.

PageV02P174

# والإقامة شرعا: الإعلام بالقيام إلى الصلاة، كأن المؤذن أقام القاعدين
~~وأزالهم عن قعودهم (¬1).
# 275 - قوله: (ويترسل)، الترسل: التأني والتمهل.
# قال الجوهري: المترسل: الذي يتمهل في تأذينه، ويبين تبينا ms045 يفهمه من
~~يسمعه، وهو من قولهم: جاء فلان على رسله: أي على هينته، غير عجل، ولا متعبة
~~نفسه" (¬2).
# 276 - قوله: (ويحدر)، الحدر: الإسراع.
# قال الجوهري: "حدر في قراءته، وفي أذانه، يحدر حدرا، إذا (¬3) أسرع" (¬4).
# وحكى أبو عثمان (¬5): "حدر القراءة: أسرعها" (¬6). قلت: وأخذه من سرعة
~~المشي في الهبوط. ومنه الحديث: "إذا انحدر في الوادي يلبي" (¬7).
# 277 - قوله: (كرهنا)، الكراهة: فعل المكروه.

PageV02P175

# والمكروه لغة: ما تكرهه النفوس (¬1).
# وهو في الشرع: "عبارة عما أثيب تاركه، ولم يعاقب فاعله" (¬2).
# 278 - قوله: (أصابعه)، جمع أصبع، وفيها عشر لغات سبقت (¬3).
# 279 - قوله: (مضمومة على أذنيه)، في صفة هذا الضم للأذن أقوال:
# قيل: يضم رؤوسها، ويضعها على أذنيه (¬4).
# وقيل: يضمها على راحته، (¬5)، فيطبقها ويضعها على أذنيه.
# وقيل: يضم الأصابع بعضها إلى بعض ويضعها على أذنيه واليد مفتوحة وعن
~~أحمد، وقاله أكثر الأصحاب: "إنما يضع أصبعا واحدة في كل أذن" (¬6).
# 280 - قوله: (عن يمينه)، أي: جهة يمينه.
# 281 - قوله: (وعن يساره)، أي: جهتها، ويقال: على يساره، وعلى يسرته. كما
~~يقال: على يمينه، وعلى يمنته. ويقال: يمنة، ويسرة.

PageV02P176

### || AUTO باب: استقبال القبلة

#  (¬1)
# يقال: استقبل الشيء يستقبله استقبالا.
# قال الواحدي (¬2): "القبلة: الوجهة، وهي: الفعلة من المقابلة. والعرب
~~تقول: ما له قبلة ولا دبرة، إذا لم يهتد لجهة أمره" (¬3).
# وأصل القبلة في اللغة: الحالة التي يقابل الشيء غيره عليها. كالجلسة
~~للحال التي يجلس عليها. إلا أنها الآن صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في
~~الصلاة.
# قال ابن فارس: "سميت بذلك (¬4)، لأن الناس يقبلون (¬5) عليها في PageV02P177 # صلاتهم -[وهي مقبلة عليهم أيضا] (¬1) (¬2).
# 282 - قوله: (وهو مطلوب)، المطلوب: من طلبة غيرة: أي قصده بأمر، وقد طلبه
~~طلبا، فهو طالب، والآخر: مطلوب.
# 283 - قوله: (راجلا)، أي: ماشيا، ويقال في جمعه: رجال وهو (29 أ) الأكثر،
~~ويقال فيه: رجل. قال الله عز وجل: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} (¬3) ويقال:
~~رجالة، ويقال: رجلة.
# قال الشاعر (¬4):
# ورجلة يضربون البيض ضاحية ... ضربا تواصا به الأبطال سجينا
# 284 - قوله: (وراكبا)، الراكب من ركب على غيره، وقد ركب يركب ركوبا، فهو راكب.
# 285 ms046 - قوله: (يوميء إيماء)، الإيماء: الإشارة، وقد أومأ إليه يومئ إيماء،
~~فهو مومئ. وفي الحديث: "فأومأ إليهم أن اجلسوا" (¬5): أي أشار نحوهم.
~~والإيماء: إما أن يكون ب "الرأس"، أو ب"اليد".
# 286 - (على قدر الطاقة)، مثل: وسع الطاقة (¬6). وقدر الشيء: مثله.

PageV02P178

# يقال: جاء فلان بشيء قدر فلان: أي مثله. والقدر: من الضيق أيضا، قال الله
~~عز وجل: {ومن قدر عليه رزقه} (¬1).
# وفي الحديث: "فاقدروا له" (¬2): أي ضيقوا عليه.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "القدر: المقدار، والوسط من الرجال وغيرهم،
~~ولغة في قدر الله، ومصدر قدر اللحم: طبخه في قدر، وعلى عياله: قتر.
# قال: والقدر - يعني بالكسر -: معلومة. وقال: القدر - يعني "بالضم" -: جمع
~~أقدر: وهو الرجل القصير العنق، والفرس الذي يضع رجليه موضع يديه" (¬3).
# 287 - قوله: (سجوده)، السجود: هو وضع وجهه بالأرض من قعود (¬4)، وقد سجد
~~يسجد، فهو ساجد. قال الله عز وجل:

PageV02P179

# {واسجدي} (¬1)، وجمعه: سجد وسجود وساجدون.
# 288 - قوله: (أخفض)، يعني: أقرب إلى الأرض، وقد خفض يخفض خفضا فهو منخفض،
~~وموضغ منخفض: أي: نازل - والخفض ضد: الارتفاع (¬2).
# 289 - قوله: (ركوعه)، مصدر ركع يركع ركوعا، فهو راكع. قال الله عز وجل:
~~{واركعي} (¬3)، ويقال في جمعه: ركع، وركوع، وراكعون (¬4).
# 290 - قوله: (أو طالبا)، الطالب: القاصد غيره، وقد طلب الشيء يطلبه طلبا،
~~فهو طالب، إذا قصده.
# 291 - قوله: (فوات)، الفوات: الذهاب، وقد فات الأمر يفوت. فواتا: ذهب (¬5).
# 292 - قوله: (العدو)، هو المعادي، وهو من حصلت منه العداوة. قال الله عز
~~وجل: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} (¬6).
# وقيل في جمعه: أعداء، وربما قيل للجمع: عدو أيضا. كما قال الله عز PageV02P180 # وجل: {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} (¬1).
# وربما قيل فيهم: أعادي، وذلك لأنهم يتعدون، ويعدون. وقد تعد ى يتعدى، فهو
~~متعد. قال الله عز وجل: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} (¬2). وقال عز وجل: {إذ يعدون في السبت} (¬3). وقال: {تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان} (¬4).
# 293 - قوله: (آمن)، هو من حصل له الأمن، وقد أمن يأمن أمنا، فهو آمن. قال
~~الله عز وجل: {ومن ms047 دخله كان آمنا} (¬5)، وفي الحديث: "أمنا بني أرفدة" (¬6).
# قال البخاري: "يعني: من الأمن" (¬7) ويقال في التثنية: آمنان، وجمعه: آمنون.
# 294 - قوله: (على الراحلة)، المراد بالراحلة هنا: الدابة، وأصلها: الناقة
~~لأنها تحمل رحل الرجل، وسمي رحلا، لأنه يأخذه إذا رحل معه، وقد رحل الرجل
~~يرحل، فهو راحل.

PageV02P181

# قال الشاعر (¬1):
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأره آهة الرجل الحزين
# قال ابن مالك في "مثلثه": "رحل: سافر، والبعير: شد رحله، ونفسه الأمر
~~حملها إياه، وغيره بالمكروه: ركبه به، وبالسيف: علاه ورحل ذو الأربع. صار
~~أرحل: أي أبيض الظهر. ورحل البعير: صار رحيلا: أي قويا على السير.
# ثم قال: الرحلة: المرة من رحل. والرحلة: الارتحال. والرحلة: مصدر الأرحل،
~~والرحيل، والمرتحل إليه (¬2) "
# 295 - قوله: (وصفنا)، وصف الشيء يصفه: إذا أخبر بصفته. وفي الحديث: "صفيه
~~لي يا أم معبد (¬3) ".
# 296 - قوله: (الحالتين)، تثنية حالة: وهي المرة من الحال.
# 297 - قوله: (إلا متوجها)، يقال: توجه يتوجه توجها، فهو متوجه، PageV02P182 # وسمي متوجها، لأنه يتوجه بوجهه، قال الله عز وجل: {ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} (¬1). وقال: {ولكل وجهة
~~هو موليها} (¬2).
# 298 - قوله: (إلى الكعبة)، الكعبة (¬3): هو البيت الحرام. قال الله عز
~~وجل: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} (¬4). وفي الحديث: "يخرب
~~الكعبة ذو السويقتين من الحبشة (¬5) ".
# 299 - قوله: (يعاينها)، أي يراها معاينة: أي ذي العين، وقد عاين الشيء
~~يعاينه معاينة: إذا رآه بعينيه.
# 300 - قوله: (فبالصواب)، أي اليقين إلى عينها، والصواب: هو الحق الذي لا
~~باطل فيه.
# قال الله عز وجل: {وقال صوابا} (¬6)، أي حقا. فلا بد للمعاين من PageV02P183 # أن يصيب عين القبلة (¬1).
# 301 - قوله: (غائبا)، الغائب: الذي لم يحضر الشيء، ولم يشاهده، أو كان
~~بعيدا عنه، وقد غاب يغيب، فهو غائب.
# 302 - قوله: (فبالاجتهاد) (¬2)، الاجتهاد: بذل الجهد (¬3). وقد اجتهد
~~يجتهد، فهو مجتهد، إذا بذل جهده في أمر. وقد جهده الأمر.
# 303 - قوله: (اختلف اجتهاد رجلين)، الاختلاف: ضد الاتفاق. وقد اختلف
~~يختلف، فهو مختلف. قال الله عز وجل: {إنكم ms048 لفي قول مختلف (8)} (¬4). وفي
~~الحديث "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" (¬5).
# 304 - قوله: (لم يتبع)، أي لم يوافقه. وقد تبعه يتبعه، فهو تابع له أي:
~~مشى بعده، وكل من تابعه آخر، فهو تابع له. وسمي كل واحد من ملوك اليمن
~~تبعا، لأنه يتبع صاحبه، وسمي الفيء تبعا، لأنه يتبع الشمس. قال الله عز
~~وجل: {تتبعها الرادفة} (¬6).

PageV02P184

# 305 - قوله: (صاحبه)، الصاحب (¬1): هو المعاشر، وقد صاحبه مصاحب، فهو
~~صاحب، وجمعه أصحاب. قال الله عز وجل: {إذ يقول لصاحبه} (¬2)، وقال عز وجل:
~~{وصاحبته} (¬3) وقال: {قتل أصحاب الأخدود (¬4)}. وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بل أخي وصاحبي (¬5) وسمي صاحبا، لأنه يصحبه، ولا يفارقه.
# 306 - قوله: (الأعمى)، هو من لا يبصر. قال الله عز وجل: {عبس وتولى (1)
~~أن جاءه الأعمى} (¬6)، وفي الحديث: "وكان رجلا أعمى (¬7) ".
# 307 - قوله: (أوثقهما)، الأوثق من الثقة: وهو من تثق النفس به. وقد وثق
~~به وثوقا.
# 308 - قوله: (البصير. البصير: ضد الأعمى، وهو من يرى بعينيه. وقد أبصر
~~يبصر، فهو بصير (¬8).

PageV02P185

# 309 - قوله: " (بلا دليل)، الدليل: المرشد (¬1).
# قال الإمام أحمد: "الدال: الله، والدليل: القرآن، والمستدل: أولو العلم.
~~هذه قواعد الإسلام (¬2) ".قال الله عز وجل: {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} (¬3).
# 310 - قوله: (دلالة)، مصدر دل يدل دلالة (¬4).
# قال الجوهري: (قد (¬5) دله على الطريق يدله دلالة ودلالة ودلولة: قال:
~~والفتح أعلى [صحة (¬6)] " (¬7).

PageV02P186

### || AUTO باب: صفة الصلاة

# الصفة: هي الهيئة. وقد وصفه يصفه صفة. وفي الحديث: "أجل إنه موصوف في
~~التوراة ببعض صفته في القرآن (¬1) "
# 311 - قوله: (الله أكبر، قال ابن سيدة: ، حمله سبيويه (¬2) على الحذف: أي
~~أكبر من كل شيء.
# وقيل: أكبر من أن ينسب إليه ما لا يليق بوحدانيته (¬3) ".
# قال الأزهري: " [وقال آخرون: معنى قوله: الله أكبر، أي الله] (¬4) أكبر
~~كبير [كقولك (¬5)]: هو أعز عزيز.
# ومنه قول الفرزدق (¬6):

PageV02P187

# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أراد: دعائمه أعز عزيز، وأطول طويل (¬1) " آخر كلامه.
# (وأكبر)، أفعل تفضيل، وهو لا يستعمل مجردا من "الألف" و"اللام" إلأ مضافا
~~وموصولا ب"من" لفظا وتقديرا. فلا يجزي ms049 أن يقال: "الله الأكبر (¬2) ".
# 312 - قوله: (ما لم يفسخها)، فسخ الشيء يفسخه فسخا: إذا أبطل الحكم
~~المتقدم وقد انفسخ الأمر بنفسه، وانفسخ الشتاء ونحوه: مضى.
# 313 - قوله: (فروع أذنيه)، جمع فرع: وهو أعلى الأذن.
# قال الجوهري: "فرع كل شيء أعلاه (¬3) ". وجمعه: فروع.
# 314 - (حذو منكبيه)، حذو الشيء (¬4): مقابلته. وقد حاذ حذوا ومحاذاة، فهو
~~محاذ: إذا صار بإزائه.
# (ومنكبيه)، واحدها منكب. قال الجوهري: "المنكب: مجتمع (¬5) عظم العضد
~~والكتف (¬6) ".
# 315 - قوله؛ (كوعه)، بضم "الكاف"، ويقال فيه: كاع أيضا: وهو PageV02P188 # طرف الزند الذي يلي الإبهام، وطرفه الذي يلي الخنصر: كرسوع (¬1).
# 316 - قوله: (سرته)، هي ما في بطن كل حيوان بعد قطع مصرانه الخارج من بطنه.
# قال ابن مالك في "مثلثه": السرة - يعني بالفتح -: المرأة السارة. والطاقة
~~من الريحان، والمرة من سر الصبي والزند. والسرة -يعني بالكسر-: الهيئة
~~منهما. والسرة -يعني بالضم-: خيار كل شيء، وما يبقى في بطن المولود بعد
~~سره. وقيل السرة: هي الوقبة الكائن فيها ذلك الباقي (¬2) ".
# 317 - قوله: (ثم يقول سبحانك)، اسم مصدر من سبحت الله تسبيحا: أي نزهته
~~من النقائص، وما لا يليق بجلاله. وهو منصوب بفعل مقدر، لا يجوز إضماره (¬3)
~~(ولا يستعمل إلا مضافا (¬4)]، وقد جاء غير مضاف في الضرورة (¬5).
# 318 - قوله: (اللهم)، قيل: أصلها: يا الله، فأبدلت "الميم" عوضا من
~~"الياء (¬6) ".
# وقيل: أصلها: يا الله أمنا (¬7)، وهي في الشعر قليلة.

PageV02P189

# كقوله (¬1):
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما
# 319 - قوله: (وبحمدك). قال المازني (¬2): "سبحتك اللهم بجميع آلائك،
~~وبحمدك سبحتك أي: وبنعمتك التي هي توجب علي حمدا سبحتك، لا بحولي وقوتي
~~(¬3) ".
# وسئل أبو العباس عن ثعلب عن قوله: "وبحمدك" فقال: "أراد سبحتك بحمدك".
# قال أبو عمر (¬4): "كأنه يذهب إلى أن "الواو" صلة (¬5) ".
# 320 - قوله: (وتبارك اسمك)، فعل لا ينصرف، فلا يستعمل فيه غير الماضي.
# وقال العزيزي (¬6) في "غريب القرآن": "تبارك: تفاعل من البركة، PageV02P190 # وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع، [أي البركة تكتسب وتنال بذكرك
~~(¬1)]. ويقال تبارك: تقدس، والقدس: الطهارة، ويقال، تبارك: تعاظم [الذي
~~بيده الملك (¬2)] (¬3).
# 321 ms050 - قوله: (اسمك)، الاسم: ما يسمى به من أسمائه.
# واختلف في الاسم. هل هو نفس المسمى؟ أم لا.
# فقال بعض أصحابنا: هو المسمى (¬4).
# وقال آخرون: هو للمسمى (¬5)، وليس هو المسمى.
# وذهب آخرون إلى الوقف (¬6).
# فقال ابن بطة (¬7): "من قال: الاسم هو المسمى فقد كفر (¬8)، ومن قال:
~~للمسمى فقد كفر".

PageV02P191

# وقال في رواية عبد الله (¬1): "الله هو الله، وليس كذلك غيره من
~~الأسماء".
# فلهذا قال بعض أصحابنا: "أن الله هو المسمى، وغيىه للمسمى".
# 322 - قوله: (وتعالى)، من العلو.
# 323 - قوله (جدك)، بفتح "الجيم".
# قال ابن الأنباري في كتاب "الزاهر له": "أي (¬2): علا جلالك، وارتفعت
~~عظمتك (¬3) ".
# وقال الخطابي (¬4): "يقال جد ربنا معناه: الجلال والعظمة (¬5) "، والجد:

PageV02P192

# ضد الهزل.
# 324 - قوله: (ولا إله غيرك)، قال ابن الأنباري في "الزاهر" أيضا: "في
~~إعرابه (¬1) أربعة أوجه.
# [أحدهن (¬2)]: "ولا إله غيرك (¬3) ": برفعهما، وبناء الأول على "الفتح"
~~مع نصب الثاني، ورفعه. والرابع: رفع إله" ونصب "غيرك" لوقوعه موقع أداة
~~الاستثناء (¬4) ".
# 325 - قوله (لم يستعذ)، أي يأتي بالاستعاذة، وقد استعاذ يستعيذ استعاذة
~~قال الله عز وجل: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (¬5).
~~وأعوذ: ألجأ لله، وأعتصم به.
# (والشيطان)، واحد الشياطين و"نونه" أصلية، لأنه مشتق من شطن: إذا بعد (¬6).
# قال الشاعر (¬7):

PageV02P193

# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فأصبحت والفؤاد بها رهين
# وقيل: زائدة، لأنه مشتق من شاط. يشوط (¬1): إذا احترق (¬2). و"الألف"
~~و"اللام" فيه، قيل: للعهد، وقيل: للعموم.
# (والرجيم)، فعيل بمعنى مفعول: أي مرجوم باللعن والظرد.
# وقيل: بمعنى فاعل، لأنه يرجم بالإغواء (¬3) [وصفة الاستعاذة أن يقول:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (¬4)].
# والثاني: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (¬5) ".
# والثالث: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم".
# والرابع: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم (¬6) " وفيه غير ذلك.

PageV02P194

# 326 - قوله: (ويقرأ الحمد)، يجوز في"الحمد" النصب على المفعولية، والرفع
~~على الحكاية.
# 327 - قوله: (ببسم الله الزحمن الرحيم)، "الباء" الأولى: "باء" البداية
~~(¬1)، والثانية: "باء" البسملة. وأسقطت "الألف" من "بسم الله" طلبا للخفة،
~~لكثرة الاستعمال.
# وقيل: ms051 لما أسقطوا "الألف" فردوا طولها على "الباء"، ليكون دالا على
~~سقوطها (¬2).
# وذكر أبو البقاء (¬3) في الاسم خمس لغات: "إسم" و"أسم" بكسر "الهمزة"
~~وضمها و"سم" و "سم" بكسر "السين" وضمها، و"سمى" ك"هدي (¬4) ".
# وفي معناه ثلاثة أوجه:

PageV02P195

# أحدها: أنه بمعنى التسمية.
# الثاني: أن في الكلام حذف مضاف تقديره: باسم مسمى الله.
# والثالث: أن "إسم" زيادة (¬1)، ومنه الشاعر (¬2):
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# و"بسم": مجرور ب"باء" الجر و "الله": مجرور بالإضافة.
# (الرحمن الرحيم). صفتان لله تبارك وتعالى. جر الأول، لكونه صفة. والثاني
~~لكونه نعتا، أو بدلا.
# قال أبو البقاء: (ويجوز نصبهما على إضمار "أعني" ورفعهما على تقدير "هو"
~~(¬3)، واختلفوا فيهما:
# فقيل: هما بمعنى واحد ك" ندمان" و"نديم (¬4) "، وذكر أحدهما بعد الآخر
~~تطميعا لقلوب الراغبين.
# وقيل: هما بمعنيين. ف "الرحمن": بمعنى الرازق للخلق في الدنيا على
~~العموم.
# و"الرحيم": بمعنى العافي عنهم في الآخرة، وهو خاص بالمؤمنين (¬5)، PageV02P196 # ولذلك قيل: يا رحمان الدنيا ورحيم الآخرة، ولذلك يدعى غير الله تعالى
~~رحيما، ولا يدعى رحمانا.
# فالرحمن: عام المعني، خاص اللفظ، والرحيم: عام اللفظ خاص: المعنى (¬1)،
~~وشددت "الراء" فيهما، لأنها قلبت من "اللام" راء، وأدغمت "الراء" في
~~"الراء".
# قال ابن عباس: "الرحمن الرحيم: اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر (¬2) ".
# وقال أبو عبيدة (¬3):
# "رحيم رحمان: لغتان: "الرحيم": من الرحمة، PageV02P197 # و"الرحمان": فعلان من الرحمة. قال: وذلك لاتساع اللغة عندهم. كما تقول:
~~ندمان ونديم بمعنى. وأنشد (¬1):
# "وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغورت النجوم (¬2) "
# وقال آخرون: رحمان بالعبرانية: دهمان.
# * تنبيه: - إن قال قائل: الأسماء لا تتصرف، وإنما تتصرف الأفعال، كقولك:
~~ضرب يضرب ضربا، فهو ضارب، فلم قلت: بسمل يبسمل بسملة.
# فالجواب: أن هذه الأسماء مشتقة من الأفعال، وصارت "الباء" كبعض حروفه، إذ
~~كانت لا تفارقه، وقد دامت صحبتها له. كما قال الشاعر (¬3):
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
# وكذلك قولهم: قد هيلل الرجل: إذا قال: "لا إله إلا الله".
# وقيل: حيعل إذا قال: "حي على الصلاة".
# وقد حوقل: إذا قال: ms052 "لا حول ولا قوة إلا بالله.
# 328 - قوله: (ولا يجهر بها)، بفتح "الياء". جهر يجهر جهرا، PageV02P198 # وجهرة: إذا أعلن وحكي فيه: يجهر بضم "الياء" أيضا.
# 329 - قوله: (على ركبتيه)، تثنية ركبة، وجمعهما: ركب، وهي: البارز من
~~عقدة مفصل الساق والفخذ.
# 330 - قوله: (ويفرج)، فرج الشيء يفرجه تفريجا: إذا فرق بينه (¬1).
# 331 - قوله: (ويمد ظهره)، يقال: مد الشيء يمده مدا، إذا أطاله (¬2).
# ومد يده إلى الشيء: بسطها. ومد الشيء: بسطه. ومنه: {وهو الذي مد الأرض} (¬3).
# 332 - قوله: (وهو أدني الكمال)، الكمال: التمام. قاله الجوهري (¬4).
# والكمال قيل: سبع (¬5).
# وقيل: أن لا يخرجه إلى السهو (¬6).
# وقيل: أن لا يشق (¬7).

PageV02P199

# وقيل: عشر (¬1).
# وقيل: عير ذلك (¬2).
# 333 - قوله: (سمع الله لمن حمده)، لفظة: خبر، ومعناه: الدعاء بالاستجابة.
# 334 - قوله: (ربنا ولك الحمد)، صحت الرواية بإثبات "الواو"، وبدونها
~~وكلاهما مجزيء.، إلا أن الأفضل ب"الواو (¬3) ".
# قال القاضي عياض: "بإثبات "الواو"، ويجمع معنيين: الدعاء، والاعتراف. أي:
~~ربنا استجب لنا، ولك الحمد على هدايتك لنا (¬4) ".
# 335 - قوله: (ملء السماء وملء الأرض). قال الخطابي: "هذا كلام تمثيل
~~وتقريب. والكلام لا يقدر بالمكاييل، ولا تحشى به الظروف، ولا تسعه الأوعية،
~~إنما المراد به: تكثير العدد، حتى لو قدر (¬5) أن تكون تلك الكلمات أجساما
~~تملأ الأماكن. لملأت السموات والأراضين (¬6). قال: ويحتمل (¬7) أن يكون
~~المراد به: أجرها وثوابها.

PageV02P200

# قال: ويحتمل أن يراد بها (¬1) التعظيم لها، والتفخيم لشأنها. كما يقول
~~القائل: تكلم فلان اليوم بكلمة كأنها جبل، [وحلف بيمين كالسموات والأراضين
~~(¬2)]، وكما يقال: هذه الكلمة تملأ طباق الأرض. والملء: بكسر "الميم":
~~[الاسم (¬3)]، وبفتحها (¬4): المصدر من قولك: ملأت الإناء أملؤه (¬5) (ملأ
~~(¬6) ".
# والمشهور في الرواية: "ملء" بالنصب، ووجهه: أنه صفة لمصدر محذوف كأنه
~~قال: لك الحمد حمدا ملأ السماء، ويجوز الرفع.
# وقد قال بعض المتأخرين: لا يجوز غيره، ووجهه: أنه صفة للحمد (¬7)، ويجوز
~~أن يكون عطف بيان.
# 336 - قوله: (وإن كان إماما)، الإمام: ما يؤتم به تارة في الصلاة: وهو
~~إمام الصلاة، وتارة يكون في الفصل بين الناس: وهو الخليفة.
# وتارة في العبادات والأحكام: وهو إمام ms053 الفقه (¬8).
# وسمي بذلك لتقدمه على غيره. فإن إمام الصلاة يتقدمهم. وإمام الحكم يقدم
~~على غيره في هذا الأمر، وإن لم يكن التقدم حقيقة، وإمام الفقه يقدم قوله
~~على قول غيره.

PageV02P201

# 337 - قوله: (ثم جبهته)، الجبهة: ما فوق الحاجب من الوجه (¬1). وفي
~~الحديث: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم. الجبهة (¬2) ".
# 338 - قوله: (وأنفه)، الأنف: بفتح "الهمزة"، وسكون "النون". وفي الحديث:
~~"وأشار إلى أنفه (¬3) "، وقال الله عز وجل: {والأنف بالأنف} (¬4).
# 339 - قوله: (معتدلا). المعتدل: ما كان فيه الاعتدال، لا يتقيم، ولا
~~يتفرج تفرجا فاحشا. بل تكون أموره في السجود باعتدال (¬5).
# 340 - قول: (ويجافي)، التجافي عن الشيء: الارتفاع عنه، قال الله عز وجل:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} (¬6)، والمراد: لا يضم عضوا إلى عضو.
# 341 - قوله: (عضديه)، ما فوق المرفق (¬7).

PageV02P202

# قال أبو عبد الله بن مالك: "العضد -بفتح الضاد-: ما قطع من الشجر، وداء
~~في العضد ودقة فيه، أو قصر. قال: والعضد -يعني بالكسر-: الدقيق العضد،
~~والمصاب فيه بداء ولغة فيه، قال: والعضد -يعني بالضم-: ما بين المرفق
~~والكتف. وأهل تهامة (¬1) يؤنثونه وتميم (¬2) يذكرونه.
# والعضد أيضا: المعين، والقوة، وما بين إزاء الحوض ومؤخره، وناحية البيت
~~وغيره، وحد المزرعة.
# وقال قبل ذلك: العضد -يعني بالفتح والسكون-: مخفف العضد، ومصدر عضده:
~~أعانه، وأيضا: ضرب عضده، والشجر: قطعه، والبعير في سوقه: كان مرة عن يمينه
~~ومرة عن يساره، والبعير البعير: أخذ بعضده وصرعه، والقتب البعير: عقره.
# والعضد -يعني بالكسر-: لغة في العضد. قال: والعضد -يعني بالضم: جمع أعضد:
~~وهو القصير العضد، أو الدقيقة، ولغة في العضد، وجمع عضاد: وهو ما يعلق في
~~العضد من حرز وغيره (¬3) ".
# 342 - قوله: (عن جنبيه)، تثنية جنب. وجنب، وجانب أي: ناحية PageV02P203 # وجنب الإنسان: من تحت إبطه إلى أليتيه (¬1).
# 343 - قوله: (وبطنه)، منصوب.
# 344 - قوله: (عن فخذيه)، الفخذ: من ركبة الإنسان إلى أليتيه، بفتح
~~"الفاء" وكسر "الخاء"، والفخذ أيضا: الشعبة من النسب. ويقال في الفخذ: فخذ
~~بالسكون (¬2).
# 345 - قوله: (عن ساقيه)، الساق: من الكعب إلى الركبة، وجمعه: سوق (¬3).
~~قال الله عز وجل {فاستوى ms054 على سوقه (¬4)}، وهذا الجمع يسمى به أيضا ما يباع
~~فيه ونحوه. ومنه الحديث: "سوق بني قينقاع (¬5) "، ويقال في جمعه: أسواق.
# والساق أيضا: ساق الشجر والزرع، ويقال: قامت الحرب على ساق: إذا حميت مجازا.
# 346 - قوله: (أطراف)، طرف الشيء: حرفه. والطرف: كل آخر. والطرف -بالفتح
~~والسكون-: النظر، وإحدى منازل القمر، ومصدر طرف. والطرف -بالكسر- الفرس
~~الكريم الأباء والأمهات، وقد يوصف به الرجل PageV02P204 # الخفيف. والطرف -بالضم-: جمع طراف، وهو خباء من أدم (¬1).
# 347 - قوله: (رب اغفر لي)، الرب: هو المالك، وقد طلب من ربه المغفرة
~~والغفران (¬2).
# 348 - قوله: (صدور قدميه)، الصدور: جمع صدر، قال الله عز وجل: {ويشف صدور
~~قوم مؤمنين (¬3)} وقال الشاعر (¬4):
# أقيمي أم زنباع أقيمي ... صدور العيس نحو بني تميم
# قال الجوهري: "صدر كل شيء أوله (¬5) ".
# والقدمان ليس لهما سوى صدرين، لكن جيء به [على (¬6)] لفظ الجمع، لأن كل
~~شيء معناه مضاف إلى متضمنه يختار فيه لفظ الجمع على لفظ الإفراد، ولفظ
~~الإفراد على لفظ التثنية.
# مثال الأول: قوله تعالى {فقد صغت قلوبكما (¬7)}
# ومثال الثاني: قول الشاعر (¬8):

PageV02P205

# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# ومثال الثالث: قول الآخر (¬1):
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين
# المهمه: المفازة البعيدة، والقذف: البعيد، والمرت: الذي لا نبات فيه (¬2)
# وصدر القدم: ما تحت الأصابع من أسفل الرجل، وصدر الإنسان وغيره: ما بين
~~ثدييه ورقبته، والصدر: الكبير (¬3). والصدر: الرجوع من الشرب ونحوه (¬4).
# وفي الحديث: "من لي بالصدر بعد الورود (¬5) ". والصدر بضم "الصاد"
~~و"الدال": جمع صدر أيضا.
# 349 - قوله: (قدميه)، القدم: عبارة عن الرجل، وجمعها: أقدام.
# 350 - قوله: (إلا أن يشق)، الشاق: ما كان فيه مشقة: وهي الكلفة (¬6).

PageV02P206

# 351 - قوله: (فيعتمد) بضم "الدال" على الاستئناف.
# 352 - قوله: (كفه)، الكف: معروف أحد الأكف: وهو راحة اليد، والكف أيضا:
~~الإمساك عن الشيء، فقد كف عنه يكف كفا. والكف أيضا: كف الثوب يكفه كفا
~~(¬1). وفي الحديث: "ولا نكف ثوبا ولا شعرا (¬2) ".
# 353 - قوله: (على فخذه)، الفخذ: مؤنثة، وهي بفتح "الفاء" وكسر "الخاء"
~~ويجوز كسر "الفاء" ك"إبل" ويجوز إسكان ms055 "الخاء" مع فتح "الفاء" وكسرها (¬3).
# 354 - قوله: (ويحلق الإبهام مع الوسطى)، قال القاضي عياض: "يجمع (¬4) بين
~~طرفيهما فحكي (¬5) بهما الحلقة (¬6) ".
# و(الإبهام): الأصبع الكبيرة التي في طرف الأصابع، وهو بكسر "الهمزة"
~~وسكون "الباء".

PageV02P207

# و (الوسطى): معروف من الأصابع. يقال: وسطى، وأوسط. قال الله عز وجل:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (¬1)}.
# 355 - قوله: (التحيات)، جمع تحية.
# قيل: هي العظمة (¬2).
# وقيل: الملك (¬3).
# وقيل: السلام (¬4).
# وقيل: البقاء (¬5).
# وقيل: السلامة من الآفات.
# قال أبو السعادات: "إنما جمع التحية، لأن ملوك الأرض يحيون بتحيات مختلفة
~~فيقال: [لبعضهم: أبيت اللعن (¬6)]، ولبعضهم: أنعم صباحا، ولبعضهم: أسلم
~~كثيرا، ولبعضهم: عش ألف سنة، فقيل للمسلمين: قولوا: التحيات لله: أي
~~الألفاظ التي تدل على السلام، والملك، والبقاء، PageV02P208 # هي لله عز وجل (¬1) ".
# 356 - قوله: (والصلوات)، قيل: الخمس (¬2)، وقيل: الرحمة (¬3)، وقيل:
~~الصلوات المعلومة كلها والخمس وغيرها من النوافل (¬4)، وقيل: العبادات كلها
~~(¬5)، وقيل: الأدعية.
# 357 - قوله: (والطيبات)، قيل: الأعمال الصالحة (¬6)، وقيل: من الكلام (¬7).
# 358 - قوله: (السلام عليك)، قال الأزهري: "فيه قولان: أحدهما: اسم
~~السلام، ومعناه: اسم الله عليك. ومنه قول لبيد (¬8):
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (¬9)
# والثاني: أن معناه (¬10): سلم الله عليك تسليما (¬11) ".

PageV02P209

# 359 - قوله: (أيها النبي). قال القاضي عياض: "النبي: يهمز، ولا يهمز. من
~~جعله (¬1) من النبأ همزه، لأنه ينبئ الناس (¬2) ... ومن لم يهمزه [وهي لغة
~~قريش (¬3)]، إما سهله، وإما أخذه من النبوة (¬4)، وهو الارتفاع، لرفعة
~~منازلهم [وشرفهم (¬5)] على الخلق (¬6) ".
# 360 - قول: (وبركاته)، جمع بركة. قال الجوهري: "والبركة: النماء والزيادة
~~(¬7) ".
# 361 - قوله: (وعلى عباد الله الصالحين)، العباد: جمع عبد، وله أحد عشر
~~جمعا جمعها ابن مالك في هذين البيتين (¬8):
# عباد عبيد جمع عبد وأعبد ... أعابد معبوداء معبدة عبد
# كذلك عبدان وعبدان أثبتا ... كذاك العبدي وامدد إن شئت أن تمد
# قال أبو علي الدقاق (¬9): "ليس شيء أشرف، ولا [اسم (¬10) أتم للمؤمن PageV02P210 # من الوصف بها (¬1) ".
# و(الصالحين)، جمع صالح. قال صاحب "المشارق" وغيره: "الصالح: هو القائم
~~(¬2) بما عليه (¬3) من حقوق الله تعالى، وحقوق (¬4) العباد (¬5) ".
# 362 - قوله: (أشهد أن لا ms056 إله إلا الله)، قال الجوهري: الشهادة: خبر قاطع
~~.. والمشاهدة: المعاينة (¬6) ".
# فقول الموحد: "أشهد أن لا إله إلا الله" [بمعنى (¬7)]: أخبر بأني قاطع
~~بالوحدانية.
# فالقطغ من الفعل القلب، واللسان مخبر عن ذلك. و"الله": مرفوع على البدل
~~من موضع "لا إله". لأن [موضع (¬8)] "لا" مع اسمها رفع بالابتداء. و [لا
~~(¬9)] يجوز نصبه حملا على إبداله من اسم "لا" المنصوب، لأن "لا"، لا تعمل
~~النصب [إلا (¬10)] في نكرة منفية، و"الله " معزف مثبت. وهذه الكلمة وإن كان
~~ابتداؤها نفيا، فالمراد بها غاية الإثبات ونهاية التحقيق.
# فإن قول القائل: لا أخ لي سواك، ولا معين لي غيرك.

PageV02P211

# وقول الشاعر:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه (¬1) ..........
# آكد من قوله: "أنت أخي وأنت معيني".
# ومروان (¬2): خبر من "غيره".
# ومن خواصها: أن حروفها كلها مهملة، ليس فيها حروف معجمة تنبيها على
~~التجرد من كل معبود سوى الله تعالى (¬3).
# 363 - قوله: (التشهد)، سمي تشهدا (¬4)، لأن فيه لفظ الشهادتين.
# 364 - قوله: (ثم ينهض)، النهوض، مصدر نهض ينهض نهوضا، فهو ناهض: إذا قام،
~~ولا يقال في الغالب، إلا للقيام بسرعة (¬5). وفي حديث عائشة الذي في الصحيح
~~أنها قالت: "نهض ولا والله ما قالت: قام، وأنا أعلم لأي شيء قالت ذلك (¬6)
~~" يعني: أنها أرادت قيامه بسرعة، مبادرا إلى القيام في الطاعة.

PageV02P212

# 365 - قوله: (تورك). قال الجوهري: "التورك على اليمين (¬1): وضع الورك في
~~الصلاة [على الرجل اليمنى (¬2)] (¬3) ".
# والورك: ما فوق الفخذ، وهي مؤنثة، وقد تخفف، مثل: فخذ، وفخذ (¬4).
# وزاد القاضي عياض لغة ثالثة: كسر "الواو" وسكون "الراء (¬5) ".
# [و (¬6)] وصفه الشيخ "بنصب رجله اليمنى، ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه
~~اليمنى، ويجعل أليتيه على الأرض (¬7) ".
# وقيل: "هو أن ينصب اليمنى، ويفرش اليسرى ويخرجهما عن جانب يمينه، ويجعل
~~أليتيه على الأرض (¬8) " وقيل: غير ذلك.
# 366 - قوله: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك
~~حميد مجيد)، فيه أربع (¬9) مسائل.

PageV02P213

# أ - الأولى: - المسألة المشهورة: وهي أن "المشبه به" القاعدة أن يكون
~~أفضل من "المشبه" فلم شبه الصلاة على النبى - صلى الله عليه ms057 وسلم - "ب"
~~الصلاة على آل إبراهيم".
# فالجواب عنه من أوجه: - أحدهما: أن "آل إبراهيم" أفضل من "آل محمد" إذ
~~فيهم أنبياء، فطلب الصلاة له ولآله، كصلاة لآل إبراهيم، فالفاضل عن آله
~~يزاد في صلاته (¬1).
# وقيل: إنما طلب لآله صلاة كآل إبراهيم. وعندي: أن هذا منه من باب التواضع
~~والتذلل (¬2).
# ب - المسألة الثانية: لم كان هذان "الاسمان (¬3) " في أثناء الصلاة.
# قيل: لأن الصلاة على"محمد" طلبت من الله عز وجل، والطلب يفتح باسم
~~المطلوب منه، ويختم به. ففتح به، وهو"اللهم" وختم باسم من أسمائه، وناسب
~~ختمه بهذا الاسم، لأن الطلب ل"محمد " فناسبه "الحميد" وقرن معه المجيد،
~~لقرنه معه في غير هذا الموضع (¬4).

PageV02P214

# ج - المسألة الثالثة: "الآل" فيهم ثلاثة أقوال:
# قيل: أهله، وقيل: من حرمت عليهم الصدقة، وقيل: كل من تبعه على دينه وإذا
~~صغروا "آل" ردوه إلى الأصل. فقيل: "أهيل (¬1) ".
# د - المسألة الرابعة: - "الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -"، في
~~الصلاة، قيل: واجبة (¬2) وقيل: ركن، وقيل: مستحبة، (¬3) وخارج الصلاة: تجب
~~في العمر مرة (¬4).
# وقيل: فرض كفاية (¬5)، وقيل: تجب كلما ذكر، واختاره الحليمي (¬6) من
~~الشافعية (¬7).

PageV02P215

# وابن بطة من الحنابلة، والطحاوي (¬1) من الحنفية (¬2).
# ه - المسألة الخامسة: يصلى على كل نبي (¬3)، وتجوز على غيرهم معهم (¬4)
~~ومنهم على الغير مفردا (¬5).
# وهل يجوز ذلك من غيرهم على غيرهم مفردا؟ فيه وجهان (¬6).
# وحكي عن ابن معين (¬7) أنه قال: "رأيت جارية بمصر تباع ب"ألف دينار" ما
~~رأيت أحسن منها صلى الله عليها وعلى كل مليح" (¬8).

PageV02P216

# 367 - قوله: (عذاب)، العذاب: ما يعذب به، وقد عذب يعذب عذابا، قال الله
~~عز وجل: {سوط عذاب} (¬1)، وقال {فأخذهم عذاب يوم الظلة} (¬2).
# 368 - قوله: (جهنم)، اسم لبعض دركات النار، مثل: سقر، ولظي.
# 369 - قوله: (القبر)، هو ما يقبر فيه. قال الله عز وجل: {ثم أماته
~~فأقبره} (¬3)، وجمعه: قبور، ومقابر.
# قال متمم بن نويرة: (¬4)
# لقد لامني عند القبور على البكا .... رفيقي لتذراف الدموع السوافك
# فقال: أتبكي كل قبر رأيته .... لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك (¬5)
# ويقال قي تثنييه: قبران. وفي حديث قس، بن ساعدة: . "وإذا ms058 بقبرين بينهما
~~مسجد، فقلت: ما هذان القبران" (¬6) ومن شعره:

PageV02P217

# مقيما على قبريكما لست بارحا ... أذوب الليالي أو يجيب صداكما (¬1)
# وفي الحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على قبرين فقال: إنهما
~~ليعذبان" (¬2).
# وفي الحديث: "يهود تعذب في قبورها" (¬3). وفي الحديث: "أن يهودية دخلت
~~على عائشة فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر" (¬4).
# 370 - قوله: (وأعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال)، الفتنة: كل ما يفتن،
~~وأصلها: الاختبار (¬5) ثم استعملت فيما أخرجه الاختبار إلى المكروه، ثم
~~استعملت في المكروه.

PageV02P218

# وجاءت بمعنى: الكفر، في قوله تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} (¬1).
# وبمعنى: الإثم، كقوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} (¬2).
# وبمعنى: الإحراق، كقوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات}
~~(¬3)، ومنه: "أعوذ بك من فتنة القبر" (¬4).
# وبمعنى: الإزالة، والصرف، كقوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} (¬5).
# وبمعنى: وقوع الشر كسؤال عمر لحذيفة (¬6) عن الفتنه" (¬7).
# وبمعنى: المشغل، لقوله تعالى: {أنما أموالكم وأولادكم فتنة} (¬8).
# وبمعنى: المعجب، كقولهم: "فلانة فتنت فلانا"، "فلانة فتنة في حسنها".
# وبمعنى: الآية، كقوله عليه السلام: "أقبلت الفتن" (¬9)، وقوله: "إني PageV02P219 # أرى الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر" (¬1).
# ويقال لمن فتن: فتان، وفاتن. وقال عليه السلام لمعاذ: (¬2) "فتانا فتانا"
~~(¬3)، وفي رواية: "فاتنا فاتنا" (¬4). وقد فتن يفتن فتنة.
# و(المسيح): اثنان. نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام". و "الدجال". ولم
~~يختلف في ضبط "المسيح" على ما هو في القرآن، وإنما اختلف في معناه.
# قيل: بمعنى فاعل، وقيل: بمعنى مفعول.
# فأما عيسى عليه السلام. فقيل: سمي مسيحا لمسحه الأرض (¬5).
# وقيل: لأنه كان إذا مسح ذا عاهة، برأ من دائه (¬6).
# وقيل: لأنه كان ممسوح القدم، لا أخمص له (¬7).

PageV02P220

# وقيل: لأن الله تعالى مسحه: أي خلقه خلقا حسنا. والمسحة: الجمال والحسن.
# وقيل: لأن زكريا مسحه عند ولادته (1).
# وقيل: لأنه خرج ممسوحا بالدهن (¬1).
# وقيل: بل المسيح بمعنى: الصديق (¬2).
# وأما: "المسيح الدجال"، فهو مثل عيسى في اللفظ عند العامة [من] (¬3) أهل
~~المعرفة.
# وقيل: هو بكسر "الميم" وتشديد "السين" (¬4) وأنكره الهروي (¬5)، وجعله
~~تصحيفا (¬6).

PageV02P221

# وقال بعضهم: كسرت "الميم"، للتفرقة بينه وبين عيسى.
# وقال الحربي: "بعضهم يكسرها ms059 في "الدجال"، ويفتحها قي "عيسى" وكل سواء" (¬1).
# وقيل: هو ب"الخاء" المعجمة (¬2)
# وقال أبو عبيد: (¬3) "المسيح: الممسوح العين، وبه سمي الدجال" (¬4)، وقال
~~غيره: لمسحه الأرض (¬5). وقيل: المسيح: الأعور (¬6).
# و(الدجال)، سمي دجالا: من الدجل، وهو طلي بالقطران، فسمي بذلك لتوهمه
~~بباطله. وقيل: من التعظيم.
# ويقال: الدجال في اللغة: الكذاب (¬7)، قلت: وعليه يدل الحديث، وهو قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون
~~قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله" (¬8).

PageV02P222

# وقيل: سمي بذلك، لضربه نواحي الأرض وقطعه لها (¬1).
# 371 - قوله: (فتنة المحيا والممات)، والمراد بالمحيا: الحياة، وفتنها
~~كثيرة. وفي الحديث: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس بمحياه ومماته" (¬2)،
~~ومنه في القرآن: {ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (¬3).
# وفتنة الممات. قيل: فتنة الاحتضار، وقيل: فتنة القبر قبل سؤال الملكين.
~~وقيل: غيرهما (¬4).
# 372 - قوله: (الأخبار)، الأخبار: جمع خبر، قال صاحب "المغني":
# يعني الشيخ (¬5) بالأخبار: أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~والسلف" (¬6).
# وهي جمع: خبر. وقيل: كل ما احتمل الصدق والكذب.
# 373 - قوله: (فلا بأس)، البأس: الشدة، ويراد به: القوة. كقوله:

PageV02P223

# {فيه بأس شديد} (¬1)، ويراد به الكراهة، كما هو هنا.
# 374 - قوله: (ويسلم)، يقال: سلم يسلم سلاما، والسلام: المصدر.
# 375 - قوله: (فيقول: السلام عليكم) (¬2)، السلام. قيل: اسم من أسماء الله
~~عز وجل وقيل: السلامة، وقيل: غير ذلك (¬3).
# 376 - قوله: (وعن يساره)، اليسار بفتح "الياء"، ويجوز كسرها، والأول:
~~أفصح. قال العزيزي في آخر "غريب القرآن": "ليس في كلام العرب كلمة أولها
~~"ياء" مكسورة إلا [قولهم]: (¬4) يسار، [ويسار لليد (¬5)] (¬6) ".
# واليسار: اليسرة، وهو ما عن يسار الإنسان: أي يده اليسرى. واليسار أيضا:
~~الغنى والسعة. وفي الصحيح: "جعل ذلك من قبل اليسار" (¬7).
# 377 - قوله: (يجلس متربعا)، التربع: جلوس معروف، وهو هنا اسم فاعل من
~~تربع، وسمي صاحب هذه الجلسة كذلك، لأنه يربع نفسه، كما يربع الشيء إذا جعل أربعا.
# والأربع هنا: الساقان، والفخذان. ربعهما: بمعنى أدخل بعضها تحت بعض (¬8).

PageV02P224

# 378 - قوله: (أو تسدل رجليها)، بفتح "التاء" مع ضم "الدال" وكسرها. أو
~~بضم "التاء" ms060 مع كسر "الدال"، ثلاث لغات من المضارع، وفي الماضي لغتان: سدل،
~~وأسدل، والأول أكثر (¬1).
# 379 - قوله: (والمأموم)، هو كل من ائتم بغيره، وأكثر ما يستعمل في
~~الصلاة.
# 380 - قوله: (فاستمعوا)، الاستماع: هو الإصغاء بسمعه إلى الشيء، و
~~(الإنصات)، الصمت: وهو السكوت (¬2)، وفي الحديث: "إذا قلت لصاحبك يوم
~~الجمعة والإمام يخطب أنصت ... " (¬3)، وفي الحديث: "أو ليصمت" (¬4).
# 381 - قوله: (لعلكم)، لعل: كلمة ترج: {لعل الله يحدث بعد PageV02P225 # ذلك أمرا} (¬1). وقال الشاعر (¬2):
# لعل الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# 382 - قوله: (ترحمون)، أي: تحصل لكم الرحمة.
# 383 - قوله: (ما لي أنازع القرآن) (¬3)، أي تنازعوني فيه. يقال: نازعه في
~~الأمر ينازعه منازعة: إذا طلبت أخذه منه ونزعه.
# 384 - قوله: (جهر فيه)، الجهر ضد السر، وقد جهر بالشيء يجهر به جهرا، وجهرة.
# 385 - قوله: (في سكتات)، السكتات: واحدتهن سكتة، لأن للإمام ثلاث سكتات،
~~قبل القراءة، وبعد الفاتحة، وبعد الفراغ من القراءة (¬4).
# 386 - قوله: (في الأولتين)، ويقال: في الأوليين.

PageV02P226

# 387 - قوله: (بطوال المفصل)، طوال -بكسر "الطاء" لا غير-: جمع طويل،
~~وطوال -بضم الطاء-: الرجل الطويل. وطوال -بفتحها-: المدة (¬1).
# والمفصل للعلماء في أوله أربعة أقوال (¬2):
# أحدها من أول "ق" (¬3).
# والثاني: من أول "الحجرات" (¬4).
# والثالث: من أول "الفتح" (¬5).
# والرابع: من أول "القتال" (¬6).
# وفي تسميته بالمفصل للعلماء أقوال.
# أحدها: لفصل بعضه عن بعض.

PageV02P227

# والثاني: لكثرة الفصل فيه ب "بسم الله الرحمن الرحيم".
# والثالث: لإحكامه.
# والرابع: لقلة المنسوخ فيه (¬1).
# 388 - قوله: (بسور آخر المفصل)، مثل: {قل هو الله أحد} (¬2)، و {قل
~~ياأيها الكافرون} (¬3) والمعوذتين، وغير ذلك.
# 389 - قوله: (بعد أم الكتاب)، أم الكتاب: هي الفاتحة، ولها عدة أسماء: أم
~~القرآن، والفاتحة، والسبع المثاني، وفاتحة الكتاب.
# 390 - قوله: (عاتقه)، العاتق: موضع الرداء من المنكب [إلى العنق] (¬4)
~~يذكر ويؤنث.
# 391 - قوله: (اللباس)، مصدر لبس يلبس لباسا: وهو اسم لكل ما يلبس. وقد
~~قال بعضهم: كلام الخرقي يدل على أنه لو كان على عاتقه خيط أجزأ لقوله: "شيء
~~من اللباس" (¬5)، والشيء من ألفاظ العموم، وقد قال بعضهم: هو أعم الأشياء (¬6).
# 392 ms061 - قوله: (ثوب)، الثوب أحد الثياب، ويقال أيضا: أثواب. وفي PageV02P228 # الحديث أنه عليه السلام "كفن في ثلاثة أثواب" (¬1).
# 393 - قوله: (العورة)، قال الجوهري: "العورة: سوءة الإنسان وكل ما يستحيا
~~منه والجمع عورات. [وعورات] (¬2) بالتسكين" (¬3)، قال الله عز وجل: {أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} (¬4).
# وقرأ بعضهم "عورات" (¬5) بالتحريك. والعورات بفتح "العين"، وقد تضم عن
~~أبي زيد (¬6).
# والعور (¬7): الكلمة القبيحة. وقال صاحب "المطلع": "كأن العورة (¬8) PageV02P229 # سميت بذلك، لقبح ظهورها، وغض الأبصار عنها، أخذا من العوار، الذي هو
~~العيب" (¬1).
# 394 - قوله: (عراة)، العراة: واحدهم عار، والأنثى: عارية، وقد عري يعرى.
~~قال الله عز وجل: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} (¬2)، وفي الحديث: "حفاة
~~عراة" (¬3) وفي دعاء الاستسقاء: "والعري" (¬4)، وفي خبر: "أن أعرابيا وقف
~~بعرفة وقال: يا رب إني فقير كما ترى، وناقتي قد عجفت كما ترى وصبيتي قد
~~عروا كما ترى فبما ترى فيما يرى يا من ترى ولا يرى" (¬5).
# (في الصف)، الصف: مصدر صف يصف صفا. قال الله عز وجل: {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا} (¬6)، وقال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (¬7).
# وجمعه: صفوف. وفي الحديث: "خير صفوف الرجال أولها، وخير صفوف النساء
~~آخرها" (¬8).

PageV02P230

# 395 - قوله: (وسطا)، بفتح "الواو"، وسكون "السين" على الصحيح، ويجوز فيه
~~تحريكها والوسط بالتحريك أيضا: الشيء المعتدل بين الشيئين (¬1).
# قال الواحدي: "الوسط: اسم لما بين طرفي الشيء" (¬2). قال المبرد: (¬3) ما
~~كان اسما: فهو وسط بتحريك "السين"، كقولك: وسط رأسه صلب. وما كان ظرفا، فهو
~~مسكن. كقولك: وسط رأسه دهن: أي في وسطه" (¬4).
# وقال ثعلب: "ما اتحدت أجزاؤه، فلم يتميز بعضه من بعض، فهو وسط بتحريك
~~"السين"، نحو: وسط الدار. وما التقت أجزاؤه متجاورة، فهو وسط، كالعقد،
~~وحلقة الناس" (¬5).
# وقال الفراء (¬6): "المثقل: اسم، كقولك: رأس وسط، وربما خفف، وليس PageV02P231 # بالوجه: وجلس وسط القوم، ولا تقل: وسط، لأنه [في (¬1)، معنى: بين (¬2) ".
# وقال الجوهري: "وكل موضع صلح فيه "بين" [فهو وسط، وإن لم يصلح فيه "بين"
~~(¬3)]. فهو وسط بالتحريك، وربما سكن، وليس بالوجه ms062 (¬4) "
# قال الفراء: "قال يونس (¬5): سمعت وسط، ووسط بمعنى (¬6) ".
# 396 - قوله: (وطين): هو التراب الخليط بالماء. قال الله عز وجل: {من طين
~~لازب (¬7)}.
# 397 - قوله: (المرأة)، الأنثى من بني آدم، والمذكر من لفظهما: امرؤ.
# وفي الحديث: "إنك امرؤ فيك جاهلية (¬8) ".
# 398 - قوله: (الحرة)، أي التي ليست بأمة في الرق. قال ابن مالك في مثلثه:
~~"الحرة - يعني بالفتح -: أرض ذات حجارة محرقة، والظلمة الكثيرة، وبثرة
~~صغيرة. قال: والحرة -بالكسر-: حرارة العطش. قال: والحرة -يعني بالضم-:

PageV02P232

# خلاف الأمة والسحابة الكثيرة العطش (¬1)، والرملة لا طين فيها، ومجال
~~القرط، وباتت فلانة بليلة حرة: إذا لم تفتض، وبليلة شيباء: إذا افتضت (¬2)
~~". وقد يقال للعفيفة حرة. وقد قال قطرب (¬3) في مثلثه:
# ثبت بالأرض حرة ... معروفة بالحرة
# فقلت يابن الحرة ... أرث لما قد حل بي (¬4)
# 399 - قوله: (الأمة)، قال الجوهري: "الأمة: خلاف الحرة، والجمع: إماء.
~~قال (¬5) الله عز وجل: {وإمائكم} (¬6)، وتجمع أيضا على آم.
# قال الشاعر:
# محلة سوء أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف (¬7)
# وتجمع أيضا على: إموان، كأخ (¬8) وإخوان. وأصل أمة: أموة بالتحريك، لجمعه
~~(¬9) على آم، وهو أفعل كأينق (¬10)، [ولا تجمع فعلة PageV02P233 # بالتسكين على ذلك (¬1)]. وتقول: ما كنت أمة ولقد أموت أموة، والنسبة
~~إليه: أموي بالفتح، وتصغيرها: أمية (¬2) ".
# 400 - قوله: (لأم الولد)، أم الولد المراد بها: الأمة إذا ولدت من سيدها
~~فهي أم ولد له.
# 401 - قوله: (أعتقد)، الاعتقاد: القطع بالقلب على شيء دون غيره، وقد
~~اعتقد يعتقد اعتقادا وعقيدة، وربما أريد به النية كما هو هنا.
# 402 - قوله: (ويؤدب)، يقال: أدب يؤدب أدبا وتأديبا: وهو الردع بالضرب
~~والزجر (¬3)، وذلك لقوله عليه السلام: "واضربوهم على تركها لعشر (¬4) ".
# 403 - قوله: (الغلام)، تارة يراد به الصبي الصغير الذي هو دون البلوغ.
~~وتارة يراد به: العبد (¬5)، وفي الحديث: "لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، PageV02P234 # وليقل: فتاتي وفتاي وغلامي (¬1) "، ويقال لمن استؤجر على خدمة: غلام.
# 404 - قوله: (في الحج)، أي في سورة "الحج (¬2) ".
# 405 - قوله: (فحسن)، الحسن: ضد القبيح، وقد حسن يحسن حسنا فهو حسن.
# 406 - قوله: (العشاء)، هو ms063 ما يتعشى به، وهو الأكل عشية. وفي الحديث "أو
~~ما عشيتيهم (¬3) ".

PageV02P235

### || CHECK باب: ما يبطل الصلاة إذا ترك عامدا، أو ساهيا

# باب: ما يبطل الصلاة إذا ترك (¬1) عامدا، أو ساهيا
# 407 - قوله: (تكبيرة الإحرام) (¬2). سميت بذلك، لأنها حرم على المصلي بها
~~ما كان مباحا له قبلها، بل لكونه أحرم في الصلاة بها، فصار كأنه المحرم
~~(¬3)، ومنه الحديث: "تحريمها التكبير وتحليلها التسليم (¬4) ".
# 408 - قوله: (أو منفرد)، المنفرد: من صلى وحده، وقد انفرد ينفرد انفرادا.
~~سهى يسهو سهوا.
# 409 - قوله: (أو ساهيا)، الساهي: الذاهل عن الشيء حتى فات (¬5). فقد سها
~~يسهو سهوا.

PageV02P236

# 410 - قوله: (أو التسبيح)، التسبيح. مصدر سبح يسبح تسبيحا: إذا قال:
~~"سبحان الله، أو سبحان ربي، وما أشبهه، وربما أطلق التسبيح على صلاة
~~التطوع". ومنه الحديث: "ما رأيته يصلي سبحة الضحى (¬1) "، والحديث الآخر:
~~"أنه كان يسبح على الراحلة" (¬2).
# 411 - قوله: (عامدا)، العامد، من تعمد فعل الشيء، أو تركه من غير سهو،
~~ولا نسيان، وقد تعمد يتعمد تعمدا.

PageV02P237

### || AUTO باب: سجدتي السهو

# قال صاحب المشارق: "السهو في الصلاة، [قيل: هو بمعنى (¬1)] النسيان وقيل:
~~[هو (¬2)] بمعنى الغفلة (¬3) ".
# وقيل: "النسيان: عدم ذكر ما قد كان مذكورا، والسهو: الذهول، والغفلة عما
~~كان مذكورا، فكأنه لم يكن (¬4) ".
# 412 - قوله: (فشك)، قال الجوهري: "الشك: خلاف اليقين (¬5).
# وفي اصطلاح الأصوليين: "الشك: ما استوى طرفاه"، فإن ترجح أحدهما، فالراجح
~~"ظن"، والمرجوح "وهم (¬6) ".
# 413 - قوله: (تحرى)، التحري: طلب ما هو أحرى في غالب ظنه، ومنه قوله
~~تعالى: {فأولئك تحروا رشدا} (¬7): أي توخوا وتعمدوا.

PageV02P238

# 414 - قوله: (فبنى على أكثر وهمه)، أي أخذ وعمل بأكثر وهمه (¬1).
# والوهم: "الحديث في النفس"، والمراد به هنا: "الظن" وهذا غير اصطلاح
~~الأصوليين، فإن عندهم الوهم "المرجوح"، والراجح "ظن (¬2) ".
# 415 - قوله: (فبنى على اليقين)، اليقين: الأقل.
# 416 - قوله: (تخافت)، التخافت: هو الإسرار. قال الله عز وجل: {ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها} (¬3)، وقد خافت يخافت مخافتة.
# 417 - قوله: (في المسجد)، المسجد: معروف بفتح "الميم" وسكون "السين" وكسر
~~"الجيم" قال الله عز وجل: {سبحان الذي أسرى بعبده ms064 ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى (¬4)}، وجمعه: مساجد. قال الله عز وجل: {وأن المساجد
~~لله} (¬5)، وسمي بذلك لوقوع السجود فيه.
# 418 - قوله: (والكلام)، الكلام هنا هو: كل ما تكلم به، ولو كان كلمة
~~واحدة، وكذلك هو في عرف الناس. وأما عند النحاة: "فهو عبارة عن ما تركب من
~~كلمتين وأفاد"، ولا يتركب إلا من اسمين، أو فعل واسم، ولا يكون الكلام إلا
~~بحرف وصوت، فلا يسمى تغريد الأطيار، وصوت PageV02P239 # الحيوانات، والرياح ونحوها كلاما (¬1).
# * مسألة: - وإذا نسي أربع سجدات من أربع ركعات، وذكر وهو في التشهد.
~~المذهب أنه يسجد سجدة تصبح له ركعة، ويأتي بثلاث ركعات (¬2).
# 419 - قوله: (يلعب)، يقال: لعب يلعب لعبا. قال الله عز وجل: {اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو (¬3)}، وفي موضع آخر: {لهو ولعب (¬4)} وقال تعالى:
~~{فذرهم يخوضوا ويلعبوا (¬5)}، وقال تعالى حكاية عن إخوة يوسف {أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب (¬6)}، وفي الحديث: "هلا جارية تلاعبها وتلاعبك (¬7) ".
# وهو ضد الجد.

PageV02P240

# 420 - قوله: (فيسجد)، يجوز فيسجد بالفتح، والضم، ومن زاد بعدها "معه" فإن
~~الأفصح إذا الضم.
# 421 - قوله: (خاصة)، الخاصة: ضد العامة، ويقال: هذا لفلان خاصة: أي لا
~~يشارك فيه.
# وقوله: (إلا الإمام خاصة): أي دون غيره من المأمومين (¬1)
# 422 - قوله: (لمصلحة)، المصلحة: فعل الأصلح، وقد صلح الشيء يصلح صلاحا،
~~فهو صالح: أي لم يفسد.

PageV02P241

### || AUTO باب: الصلاة بالنجاسة وغير ذلك

# النجاسة: أعيان مستقذرة شرعا يمنع المكلف من استصحابها في الصلاة في
~~الجملة.
# وقيل: أعيان مستقذرة شرعا لا تصح الصلاة معها في الجملة (¬1).
# 423 - قوله: (وغير ذلك) "غير" مجرورة معطوفة على "الصلاة"، أو على
~~"النجاسة" وكلاهما مجرور. "الصلاة": مجرورة بالإضافة، و"النجاسة": مجرورة.
~~بحرف الجر.
# فإن قلنا: العطف على "الصلاة"، فالتقدير: "باب الصلاة بالنجاسة، وحكم
~~النجاسة في غير الصلاة، وما هو نجس، وغسل النجاسة"، لأنه ذكر بعض هذه
~~الأحكام في هذا الباب.
# وإن قلنا: العطف على "النجاسة". فالتقدير: "باب الصلاة بالنجاسة، وغير
~~النجاسة مما يشابه النجاسة، وهو الصلاة في الحش، والحمام، وأعطان الإبل
~~ونحو ذلك".
# 424 - قوله: (المقبرة)، بتثليث ms065 "الباء" ذكرها ابن مالك في "مثلثه" (¬2).

PageV02P242

# قال الجوهري: "والمقبرة، [والمقبرة] (¬1) بفتح "الباء" وضمها: واحدة
~~المقابر. وقد جاء في الشعر المقبر قال الشاعر: (¬2)
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وقبرت الميت [أقبره قبرا] (¬3): أي دفنته، وأقبرته: [أي] (¬4) أمرت بدفنه
~~(¬5) " (¬6).
# قال الله عز وجل: {ثم أماته فأقبره} (¬7). وقال صاحب "المطلع": "ومقبرة
~~بفتح "الباء": القياس، والضم: المشهور، والكسر: قليل، قال: وكل ما كثر في
~~مكان جاز أن يبنى من اسمه "مفعلة" كقولهم: أرض مسبعة، لما كثر فيها السباع،
~~ومذأبة لما كثر فيها الذئاب، (¬8) ومشعبة، لما كثر فيها الشعب" (¬9).
# 425 - قوله: (أو الحش)، بفتح "الحاء" وضمها: البستان، والحش أيضا بفتح
~~"الحاء" وضمها: المخرج، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، وهي
~~الحشوش، فسميت الأخلية في الحضر: حشوشا لذلك (¬10).

PageV02P243

# 426 - قوله: (أو الحمام)، قال الجوهري: "والحمام مشددا واحد (¬1)
~~الحمامات المبنية" (¬2). وفي الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من
~~ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من
~~إناث أمتي فلا تدخل الحمام" (¬3)، وفي الحديث: "نعم البيت الحمام" (¬4)،
~~وربما جمع على حمامين، ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل وغيره.
# 427 - قوله: (أو أعطان الإبل)، واحدها: عطن بفتح "العين" و"الطاء" قال:
~~الجوهري: "والعطن والمعطن: واحد الأعطان، والمعاطن، وهي مبارك الإبل عند
~~الماء لتشرب عللا بعد نهل، فإذا استوفت ردت إلى المراعي (¬5) [والأظماء]
~~(¬6)، وعطنت الإبل بالفتح تعطن وتعطن عطونا: إذا رويت، ثم بركت" (¬7).
# وقال ابن فارس: "أعطان الإبل: ما حول الحوض والبئر من مبارك PageV02P244 # الإبل، ثم توسع في ذلك فصار أيضا اسما لما تقيم فيه وتأوي إليه" (¬1).
# 428 - قوله: (أو قيحا)، القيح: "المدة [التي لا يخالطها دم] " (¬2) قاله
~~صاحب (¬3) "المطلع"، وقد قاح الجرح ونحوه يقيح قيحا.
# 429 - قوله: (يفحش في القلب)، وقد فحش الشيء يفحش فحشا، فهو فاحش إذا
~~استقبح.
# 430 - قوله: (في القلب)، القلب معروف أحد القلوب. وفي الحديث: "لا ومقلب
~~القلوب" (¬4)، وفي الحديث: "ألا وهي القلب" (¬5).
# وفي الحديث: "ما من قلب" (¬6)، وقال بعضهم (¬7):
# وما سمي الإنسان إلا لنسيانه ms066 ... ولا القلب إلا أنه يتقلب PageV02P245 # 431 - قوله: (أو البهيمة)، سميت بهيمة، لأنها لا تتكلم (¬1)، وجمعها: بهائم.
# 432 - قوله: (فإنه يرش عليه الماء)، يقال: رش الماء يرشه رشا: إذا نضحه
~~عليه بيده ولم يصبه صبا.
# 433 - قوله: (دلو)، الدلو أحد الدلاء، قال الله عز وجل: {فأرسلوا واردهم
~~فأدلى دلوه} (¬2) وفي الحديث: "صبوا على بول الأعرابي دلوا من ماء" (¬3)،
~~وفي الحديث: "بدلو بكرة .. " (¬4). وفي الحديث: "فيكون دلوه فيها كدلاء
~~المسلمين" (¬5)، وسمي دلوا لتدليه، وقد تدلى: إذا نزل.

PageV02P246

### || AUTO باب: الساعات التي نهي عن الصلاة فيها

# الساعات: جمع ساعة. قال الله عز وجل: {إلا ساعة من نهار} (¬1). وفي
~~الحديث: "وكانت ساعة لا يدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها" (¬2)،
~~وفي الحديث: "في ساعة من ليل أو نهار" (¬3)، وفي الحديث في خطبة عمر: "أية
~~ساعة هذه" (¬4).
# (الفوائت): جمع فائتة، وهي الصلاة التي فات وقتها.
# 434 - قوله: (للطواف)، الطواف مصدر: طاف يطوف طوافا (¬5)، وهو PageV02P247 # الدوران حول الشيء. قال الله عز وجل: {وطهر بيتي للطائفين} (¬1)، وقال:
~~{ليطوفوا بالبيت العتيق} (¬2). وفي الحديث: "أن عليه السلام طاف وهو راكب"
~~(¬3)، وفي الحديث: "أنه عليه السلام اشترى من جابر بعيرا وذكر فيه أنه جعل
~~يطيف به" (¬4)، وفي الحديث: "أنه طاف في نخل جابر" (¬5)، وفي الحديث: "أنه
~~كان يطوف على نسائه في ساعة واحدة" (¬6)، ثم استعمل للطواف بالبيت.
# 435 - قوله: (على الجنائز، جمع جنازة.
# 436 - قوله: (مثنى مثنى)، غير مصروف للعدل والوصف، والمعنى:

PageV02P248

# يسلم في كل ركعتين، قال الله عز وجل: {مثنى وثلاث ورباع} (¬1)، وقال:
~~{أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} (¬2) أي اثنين، وثلاث، وأربع، ولا تجاوز
~~العرب رباع، قلت: بل جاوزته.
# قال الشاعر (¬3):
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# 437 - قوله: (ويباح)، المباح: ما لا ثواب فيه ولا عقاب، ويقال: ما استوى طرفاه.
# 438 - قوله: (والمريض)، المريض: من حصل له المرض.
# 439 - قوله: (فنائما)، النائم: المضطجع، وليس المراد به حصول النوم (¬4).
# 440 - قوله: (والوتر)، الوتر: هو الفرد، قال الله عز وجل: {والشفع
~~والوتر} (¬5)، وفي الحديث: "اجعلوا آخر صلاتكم ms067 بالليل وترا" (¬6)، وفيه:
~~"من استجمر فليوتر" (¬7) PageV02P249 # 441 - قوله: (يقنت): أي يدعو بدعاء القنوت (¬1). والقنوت: القيام، قال
~~الله عز وجل: {اقنتي} (¬2)، {والقانتين} (¬3).
# 442 - قوله: (مفصولة)، المفصول: البائن من غيره، المختلط به، وقد انفصل:
~~أي بان، ينفصل انفصالا، فهو منفصل.
# 443 - قوله: (وقيام)، المراد بالقيام: الصلاة. قال الله عز وجل: {ياأيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا} (¬4).
# 444 - قوله: (شهر)، سمي الشهر شهرا، لاشتهاره، وجمعه: أشهر وشهور.
# 445 - قوله (رمضان)، هو الشهر المعروف. قال الله عز وجل: {شهر PageV02P250 # رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (¬1)، وقال عليه السلام: "إذا دخل رمضان ...
~~" (¬2).
# وسمي بذلك. قيل: لاعن سبب، وقيل: بل لأنهم لما وضعوا أسماء الشهور، كان
~~في شدة الرمضاء والحر فسمي رمضانا (¬3). وقيل: رمضان: اسم من أسماء الله عز
~~وجل (¬4).

PageV02P251

### || AUTO باب: الإمامة

# مصدر أم يؤم إمامة: وهي إما، إمامة الصلاة، وإما، إمامة الحكم، وهي
~~الخلافة، وإما إمامة الدين، وهي الفقه (¬1).
# 446 - قوله: (أقرؤهم)، قيل: كثرة (¬2)، وقيل: جودة.
# 447 - قوله: (فأفقههم)، الأفقه: من عرف في الفقه أكثر من غيره، وقد فقه،
~~ويفقه فقها، فهو فقيه. والفقيه: من عرف جملة غالبة (¬3)، وقيل: كثيرة،
~~وقيل: ألف مسألة، وقيل: خمسمائة مسألة عن أدلتها التفصيلية.
# 448 - قوله: (فأسنهم)، أي: أكبرهم سنا (¬4).

PageV02P252

# 449 - قوله: (أشرفهم)، قيل: أي أعلاهم نسبا، وقيل: وقدرا، وقيل: هو
~~القرشي (¬1)
# 450 - قوله: (فأقدمهم هجرة)، هو أن يكون أحدهما سبق بالهجرة من دار الحرب
~~إلى دار الإسلام (¬2). قال الجوهري: "الهجر: ضد الوصل (¬3)، وقد هجره هجرا،
~~وهجرانا، والاسم: الهجرة - والمهاجرة من أرض إلى أرض: [ترك الأولى للثانية]
~~(¬4) " قال الله عز وجل: {ومن يخرج من بيته مهاجرا} (¬5)، وفي الحديث: "فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬6).
# 451 - قوله: (يعلن)، الإعلان: ضد الإخفاء، وقد أعلن يعلن PageV02P253 # إعلانا. وفي الحديث: "أعلنوا النكاح" (¬1)، وفيه: لا، تلك امرأة أعلنت" (¬2).
# 452 - قوله: (ببدعة)، البدعة: ما عمل علي غير مثال سبق (¬3)، ومنها
~~المذموم كالرفض، والإرجاء ونحو ذلك، ومنها المحمود. قال ms068 عمر حين جمع الناس
~~في التراويح ثم خرج فقال: "نعم البدعة هذه" (¬4)، ثم صارت البدعة في عرف
~~الناس: "المذاهب المخالفة للكتاب والسنة".
# 453 - قوله: (أو يسكر)، سكر يسكر سكرا، إذا شرب المسكر، فهو سكران وجمعه:
~~سكارى، بضم "السين" وفتحها، وسكرى (¬5). قال الله عز وجل: {تتخذون منه
~~سكرا} (¬6) قال البخاري: "هو ما حرم [من ثمرتها (¬7)] (¬8) "، وقال عز وجل:
~~{وترى الناس سكارى وما هم PageV02P254 # بسكارى} (¬1) وقرئ سكرى (¬2). {وما هم بسكارى} (¬3)، وقال عز وجل:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} (¬4)، وفي الحديث: "كل
~~مسكر حرام" (¬5).
# 454 - قوله: (وإمامة العبد)، العبد هو: الرقيق، وجمعه: عبيد. وأما العباد
~~فهم: الخلق، ومنه قوله: (وعباد الرحمن) (¬6).
# 455 - قوله: (وإن أم أمي أميا)، الأمي، قيل: منسوب إلى الأم، إذ النساء
~~في الغالب من أحوالهن لا يقرأن، ولا يكتبن، فلما كان الابن بصفاتهن نسب
~~إليهن (¬7). وقيل: منسوب إلى الصغير قرب الخروج من الأم، إذ هو في تلك
~~الحال لا يعرف شيئا (¬8)، وقيل: إلى أمة العرب (¬9)، وفي الحديث؛ "إنا PageV02P255 # أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" (¬1)، وقال الله عز وجل: {الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي} (¬2).
# قال الجوهري: "وأصل الأم: أمهة، ولذلك تجمع على أمهات. وقال بعضهم:
~~الأمهات للناس، والأمات: للبهائم (¬3) ". والمراد بالأمي هنا: من لا يحسن
~~الفاتحة أو يلحن فيها لحنا يخل المعنى، أو يدغم حرفا لا يدغم، أو يبدل حرفا
~~لا يبدل (¬4).
# 456 - قوله: (وقارئا)، القارئ: من يحسن القراءة.
# 457 - قوله: (أو خنثى)، الخنثى أحد: خناثى، وهو من له فرج امرأة وذكر
~~رجل، فإما أن نتحققه رجلا ببوله من ذكره، ونبات لحيته، وخروج المني من
~~ذكره. ونحو ذلك.
# وإما أن نتحققه امرأة ببوله من فرجه، وحيضه ونحو ذلك، وإما أن يشكل ببوله
~~منهما، وعدم ظهور علامة رجل، أو امرأة فيه (¬5).

PageV02P256

# 458 - قوله: (إلا أن يكون بعضهم ذا سلطان)، "ذو": إن كانت بمعنى "صاحب"
~~أعربت بالحروف في الحركات الثلاث. فقيل: هذا ذو مال، ورأيت ذا مال، ومررت
~~بذي مال. وإلا بنيت على الضم (¬1). كما قال الشاعر (¬2):
# فإن الماء ماء ms069 أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# وقال آخر (¬3):
# فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
# وروي: من ذي عندهم ما كفانيا.
# قال الجوهري: "والسلطان: الوالي" (¬4)، وقال صاحب "المستوعب" هو الإمام
~~والقاضي [أولى من إمام المسجد، ومن صاحب البيت في أحد الوجهين، وفي الآخر:
~~هما أولى منه] (¬5) وكل ذي سلطان أولى من جميع نوابه" (¬6).
# 459 - قوله: (إذا اتصلت الصفوف)، الاتصال: عدم القطع، يعني:

PageV02P257

# لا يكون بعضهم بعيدا قيل: عرفا (¬1)، وقيل: ثلاثة أذرع (¬2)، وقيل: أن لا
~~يكون بين الصفين متسع لصف آخر (¬3).
# 460 - قوله: (أعلى من المأموم)، أي: مكانه أرفع من مكانه، والمراد به:
~~علوا كثيرا فيكره. وظاهر كلام الخرقي يحرم (¬4).
# والعلو الكثير، قيل: ذراع (¬5)، وقيل: قامة المأموم ويتوجسه العرف (¬6).
# 461 - قوله: (إمام الحي)، قال عياض: "الحي: اسم لمنزل القبيلة (¬7) سميت
~~به" (¬8) لأن بعضهم يحي بعضا.
# 462 - قوله: (صلوا من ورائه جلوسا)، ويجوز: "صلى من وراءه جلوسا". (¬9)
# 463 - قوله: (اعتل)، أي: صار ذا علة.

PageV02P258

# 464 - قوله: (حرصا)، الحرص، والإحتراص على الشيء: الاجتهاد في طلبه، وقد
~~حرص يحرص حرصا، فهو حريص. وفي الحديث: "قول ابن عباس ما زلت حريصا"، (¬1)
~~وفي الحديث: "حرصا على أن ينزل الحجاب"، (¬2) وفي الحديث: "الحرص وطول
~~الأمل". (¬3)
# 465 - قوله: (ولا تعد)، (¬4) كذا في رواية الأكثر بفتح "التاء" وضم
~~"العين" وسكون "الدال" يعني: والمعاودة، لا تفعل مثل هذا بعد هذه المرة.
~~(¬5) وروي بضم "التاء" وكسر "العين" وسكون "الدال" يعني: لا تعد الصلاة
~~التي صليتها. (¬6) [و] (¬7) روي: وتعد بفتح "التاء" وسكون "العين" وضم
~~"الدال"، من العدو: وهو قول الحنفية، (¬8) ورد هذه الرواية الأكثر.
# 466 - قوله: (وسترة الإمام)، السترة: ما استتر بها، وقد استتر يستتر
~~سترة، والمراد بالسترة: سترة المصلي، لا سترة بدنه، وهو أن يضع أمامه سترة
~~مثل PageV02P259 # مؤخرة الرحل، أو يركز أمامه عنزة، فإن لم يجد خط خطا. (¬1)
# 467 - قوله: (إلا الكلب)، الكلب: أحد الكلاب، قال الله عز وجل: {سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم}، (¬2) وفي الحديث: "إذا ولغ الكلب". (¬3) وأنشد
~~الشافعي: (¬4)
# وماهي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبهاكنت ms070 سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# والأسود من الألوان: معروف، قال الله عز وجل: {حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود} (¬5) وجمعه: سود. قال الله عز وجل: {وغرابيب سود}. (¬6)
# 468 - قوله: (البهيم)، قال الجوهري: "هو الذي لا يخالط لونه PageV02P260 # لون (¬1) آخر"، (¬2) ولا يختص بالأسود، بل يقال: أسمر بهيم، وأبيض بهيم،
~~وهل يخرج ببياض بين عينيه عن كونه بهيما؟ فيه وجهان. (¬3) PageV02P261 # *

### || AUTO باب: صلاة المسافر

#  *
# المسافر: من حصل منه السفر.
# 469 - قوله: (فرسخا)، قال أبو منصور اللغوي (¬1): "الفرسخ: واحد الفراسخ،
~~فارسي معرب"، (¬2) قال أصحابنا: "والفرسخ: ثلاثة أميال". (¬3)
# 470 - قوله: (ميلا بالهاشمي)، قال أصحابنا: اثنا عشر ألف قدم، (¬4) وحد
~~بعضهم الميل الهاشمي بأنه ستة آلاف ذراع، والذراع: أربعة وعشرون أصبعا
~~معترضة معتدلة، والأصبع: ست معترضات معتدلات. (¬5)
# 471 - قوله: (الهاشمي). نسبة إلى هاشم جد النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P262

# 472 - قوله: (القصر)، (¬1) قصر الصلاة: ردها من أربع الى ركعتين، مأخوذ
~~من قصر الشيء إذا نقصه.
# قال القاضي عياض: "قصرت الشيء، (¬2) إذا نقصت منه، (¬3) وكل شيء قصرته:
~~(¬4) فقد حبسته، وكل شيء حبسته، فقد قصرته". (¬5)
# 473 - قوله: (البيوت)، (¬6) البيوت: جمع بيت، قال الله عز وجل: {وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت}، (¬7) وقال عز وجل {في بيوت أذن الله أن ترفع}. (¬8)
~~وقال مجنون بني عامر: (¬9)
# وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك النفس بالسر خاليا
# وربما جمع البيت على أبيات في جمع القلة. والأول جمع قلة.
# 474 - قوله: (قريته)، القرية: إحدى القرى. قال الله عز وجل: {واسأل
~~القرية}، (¬10) وقال: {وكم أهلكنا من قرية}، (¬11) وقال: {وما كان ربك مهلك
~~القرى}. (¬12) PageV02P263 # قال الجوهري: "القرية: معروفة، والجمع: القرى على غير قياس، لأن ما كان
~~[على] (¬1) فعلة بفتح "الفاء" من المعتل فجمعه ممدود، مثل: ركوة، وركاء،
~~وظبية وظباء، وجاء القرى مخالفا لبابه، لا يقاس عليه، ويقال: قرية - يعني
~~بكسر "القاف" - لغة يمانية، ولعلها جمعت [على ذلك] (¬2) مثل: ذروة وذرى،
~~ولحية ولحى". (¬3)
# والقرية: ما كان مبنيا بحجارة، أو لبن أو نحوهما.
# 475 - قوله: (أعجب)، وروي: "أحب إلى أبي عبد الله"، يعني: ms071 من الإتمام
~~والصيام. (¬4)
# 476 - قوله: (يرتحل)، يقال: ارتحل، يرتحل، فهو راحل ومرتحل، ومن ذلك سميت
~~الإبل: رواحل. وفي الحديث: "الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة". (¬5)
# وقال الشاعر: (¬6)
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين PageV02P264 # 477 - قوله: (وعشاء الآخرة)، (¬1) وروي: "والعشاء الآخرة". (¬2)
# 478 - قوله: (وإن كان سائرا)، [السائر]: (¬3) هو الآخذ في المشي، من
~~السير، وقد سار يسير سيرا. وقد أسرع السير، وحث السير، وسير حثيث: أي سريع.
# 479 - قوله: (صلى في الحالين)، وروي: "في الحالتين". (¬4)
# 480 - قوله: (في بلد)، البلد: أحد البلاد. قال الله عز وجل: {والبلد
~~الطيب يخرج نباته بإذن ربه}، (¬5) وقال عز وجل: {لا أقسم بهذا البلد وأنت
~~حل بهذا البلد}. (¬6)
# والمراد بالبلد: المدينة، (¬7) وربما أطلق على القرية: بلد، وفي الحديث:
~~"والفاجر يستريح منه العباد والبلاد". (¬8)

PageV02P265

### | CHECK كتاب: صلاة الجمعة

# كتاب (¬1): صلاة الجمعة
# 481 - (الجمعة)، بضم "الجيم"، "الميم"، ويجوز سكون "الميم" وفتحها. حكى
~~الثلاثة ابن سيدة (¬2)، قال الله عز وجل: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}. (¬3)
# قال القاضي عياض: "مشتقة من اجتماع الناس للصلاة فيها، (¬4) قاله ابن
~~دريد" (¬5) و [قال] (¬6) غيره: بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها"، (¬7) وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنها سميت بذلك لاجتماع آدم مع حواء في
~~الأرض". (¬8) PageV02P266 # ومن أسمائه القديمة "يوم العروبة"، زعم ثعلب أن أول من سماه "يوم الجمعة"
~~"كعب بن لؤي"، (¬1) فكان يقال له: "العروبة". (¬2)
# وكان لأيام الأسبوع أسماء أخر. فيوم الأحد: أول، والإثنين: أهون،
~~والثلاثاء: جبار، والأربعاء: دبار، والخميس: مؤنس، والجمعة: عروبة، والسبت:
~~شيار ب "الشين" المعجمة.
# قال الجوهري: "أنشدني أبو سعيد (¬3) [السيرافي]، (¬4) قال: أنشدني ابن
~~دريد لبعض شعراء الجاهلية:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار PageV02P267 # أم التالي دبار أم فيومي ... بمؤنس أو عروبة أو شيار (¬1)
# ثم سميت بهذه الأسماء.
# ومما نسب إلى ابن حجر: (¬2)
# في القص يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه تذهب البركه
# وإن يكن عالم فاضل ثني يتلوهما ... وإن يكن في الثلاثاء فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق أربعها ... وفي ms072 الخميس الغنى يأتيك والبركه
# والحلم والعلم زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه (¬3)
# 482 - قوله: (على المنبر)، المنبر - بكسر "الميم"، قال الجوهري: "نبرت
~~الشيء [أنبره نبرا: إذا] (¬4) رفعته، ومنه سمي المنبر"، (¬5) وفي الحديث:
~~"أن عليه السلام صعد المنبر" (¬6) وجمعه: منابر. قال العلامة: (¬7) PageV02P268 # منابر من نور هناك وفضة ... ومن خالص العقيان لا تنقصم
# 483 - قوله: (المؤذنون)، جمع مؤذن. وفي الحديث: "المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة". (¬1)
# 484 - قوله: (السعي)، هو المشي والذهاب. قال الله عز وجل: {فاسعوا إلى
~~ذكر الله}، (¬2) قال البخاري وغيره: "فامضوا"، (¬3) وقد يراد بالسعي:
~~العمل، ومنه: {وسعى لها سعيها}، (¬4) ومنه: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}. (¬5)
# 485 - قوله: (لمن منزله)، المنزل: هو المكان الذي ينزله الآدمي، ثم سمي
~~البيت منزلا.
# 486 - قوله: (مدركا)، أدرك الشيء يدركه، فهو مدرك: أي لحقه ولم يفته (¬6).
# 487 - قوله: (خطبهم)، أي: أسمعهم خطبة، والخطبة -بالضم-: التي تقال على
~~المنبر ونحوها. وخطبة النكاح -بالكسر- يقال: خطبت المرأة PageV02P269 # خطبة، قال الله عز وجل: {فيما عرضتم به من خطبة النساء}. (¬1)
# 488 - قوله: (فأتى أيضا بالحمد لله)، يجوز كسر "الحمد" ب "باء" الجر،
~~ورفعها على الحكاية.
# 489 - قوله: (ووعظ)، يقال: وعظ يعظ وعظا: إذا خوف، قال الله عز وجل: {وهو
~~يعظه}، (¬2) يقال لمن وعظ: واعظ، وجمعه: وعاظ، وواعظون. (¬3)
# 490 - قوله: (أضاف)، أضاف الشيء يضيفه إضافة: إذا ضمه إلى غيره.
# 491 - قوله: (أربعون رجلا عقلاء)، (¬4) بنصب "عقلاء"، ويجوز ضمها.
~~والعاقل: سليم العقل، وقد عقل يعقل عقلا، فهو عاقل، وجمعه: عقلاء
# 492 - قوله: (جوامع)، جمع: جامع، وهو المسجد الذي تقام فيه الجمعة.
# * مسألة: - قوله: "وفي العبد روايتان" المذهب: لا تجب عليه. (¬5) PageV02P270 # 493 - قوله: (نظيفين)، يقال: ثوب نظيف، وقد تنظف يتنظف نظافة، فهو نظيف
~~إذا زال عنه الوسخ، أو لم يكن عليه وسخ من أصله.
# 494 - قوله: (ويتطيب)، تطيب يتطيب تطيبا: إذا تروح بالطيب، ووضعه على
~~بدنه وثوبه. والطيب: كل ماله رائحة طيبة، ثم استعمل في عرف الناس، لنوع من ذلك.
# 495 - قوله: (في الساعة السادسة)، كذا هو في أكثر ms073 النسخ.
# قال ابن رجب في "شرح البخاري": "ووجد في نسخة في الساعة الخامسة". (¬1)
# قلت: وقد وجدته كذلك في نسخة معتمدة نقلت من خط الشيخ أبي عمر. (¬2) PageV02P271 # وذكر الشيخ أبو عمر أنه كتب أصلها، وقابلها على نسخة بخط الفقيه أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد المقدسي. (¬1) وذكر أنه كتبها، وقابلها من نسخة ابن
~~الزاغوني، وعليها خط ابن عقيل، وابن ناصر، (¬2) وابن الخشاب. (¬3) وقد
~~سمعها جماعة في أوقات مختلفة على ابن عقيل وغيره، وعلى حاشية هذه النسخة
~~بخط الأصل "السادسة".
# وقد رأيت في نسخة بخط القاضي أبي الحسين "السادسة".

PageV02P272

### || AUTO باب: صلاة العيدين

# واحد العيدين: عيد، وجمعه: أعياد، وهو يوم الفطر، ويوم الأضحى.
# قال الشاعر: (¬1)
# سرور العيد قد عم النواحي ... وحزني في ازدياد ما يبيد
# وقال آخر: (¬2)
# الناس بالعيد قد سروا وقد فرحوا ... وما فرحت به والواحد الصمد
# قال القاضي عياض: "سمي بذلك، (¬3) لأنه يعود ويتكرر (¬4) لأوقاته، وقيل:
~~يعود بالفرح (¬5) على الناس، وقيل: من باب التفاؤل (¬6) ليعود ثانية (¬7)
~~وثالثة". (¬8) PageV02P273 # قال الجوهري: "وإنما جمع ب "الياء" وأصله "الواو"، لأنه من عاد يعود،
~~(¬1) للزومها في الواحد، وقيل: (¬2) للفرق بينه وبين أعواد الخشب". (¬3)
# 496 - قوله: (ليالي)، جمع ليلة. قال الشاعر: (¬4)
# ليالي كنا نشتفي من وصالكم ... فقلبي إلى تلك الليالي قد حنا
# 497 - قوله: (أوكد)، (¬5) يقال: هذا أوكد، وآكد: إذا تأكد فعله على غيره،
~~وقد أكد عليه في الأمر: أي طلبه طلبا متأكدا.
# 498 - قوله: (على ما هداكم)، (¬6) الهداية على أوجه. (¬7) هداية الرشاد
~~كما هي هنا. وهداية الإرشاد: {اهدنا الصراط المستقيم}، (¬8) وهداية
~~الدلالة: {إنك لا تهدي من أحببت} (¬9) {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}. (¬10)
# 499 - قوله: (ولعلكم تشكرون)، (¬11) الشكر: التقرب لمسدي النعمة PageV02P274 # على نعمة بالمدح والثناء، أو بالعمل ونحو ذلك. (¬1)
# 500 - قوله: (إن كان فطرا)، أي إن كان عيد الفطر، وسمي عيد الفطر، لأن به
~~يفطر الناس من صيام شهر رمضان.
# 501 - قوله: (غدوا)، غدا يغدو غدوا: إذا ذهب غدوة، ثم استعمل في مطلق
~~الذهاب.
# 502 - قوله: (إلى المصلى)، المصلى: هو المكان الذي يصلى فيه، ثم استعمل ms074
~~لمكان صلاة العيد من الصحراء ونحوها، وفي الحديث: "أنه عليه السلام خرج إلى
~~المصلى". (¬2)
# ويقال لمن صلي عليه من ثوب ونحوه: مصلى، ولهذا قال أصحابنا: إن وجد مصلى
~~مرفوعا فهل له وضعه؟ على وجهين.
# 503 - قوله: (مظهرين التكبير)، (¬3) وروي: "مظهرين للتكبير". (¬4)
# 504 - قوله: (حلت الصلاة)، حل الشيء - يحل - بكسر "الحاء" - PageV02P275 # حلولا: إذا حضر وقت فعله، فهو حال. [و] (¬1) منه: حل الدين (¬2)
# 505 - قوله: (بالحمد لله)، يجوز فيه الوجهين من الجر، والرفع.
# 506 - (وسورة)، مجرورة على الوجهين.
# 507 - قوله: (ويستفتح)، استفتح يستفتح استفتاحا: أي يدعو بدعاء الافتتاح
~~وهو قول: "سبحانك اللهم وبحمدك ... إلى آخر".
# 508 - قوله: (ويثني عليه)، بضم "الياء" الأولى. والثناء: المدح والتمجيد.
# 509 - قوله: (بكرة وأصيلا)، بكرة: عبارة عن أول النهار، يقال: جاء بكرة،
~~وفي بكرة النهار، وقد بكر يبكر بكرة، وتبكيرا: إذا جاء أول النهار، وجمع
~~بكرة بكرات، وبكور، وفي الحديث: "بورك لأمتي في بكورها". (¬3)
# والأصيل: بعد العصر إلى الغروب، وجمعه: أصل وآصال، وأصائل PageV02P276 # وأصلان، كبعير وبعران (¬1)، قال الله عز وجل: (بالغدو والآصال) (¬2).
# وقال الشاعر (¬3):
# وقفت فيها أصيلا لا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# وروي: أصيلان (¬4).
# 510 - قوله: (وصلى الله على محمد النبي وعليه السلام)، كذا هو بخط القاضي
~~أبب الحسين وغيره وروي: "وصلى الله على النبي محمد وعليه السلام "، وروي:
~~"وصلوات الله على محمد النبي وعليه السلام (¬5) ". كذا هو في النسخة
~~المنقولة من خط الشيخ أبي عمر. وروي: "وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى
~~آله وسلم تسليما (¬6) ".
# 511: قوله: (حضهم)، أي حثهم، وقد حض على الشيء يحض حضا: أي حث عليه، ورغب
~~في فعله. قال الله عز وجل: (ولا يحض على طعام المسكين) (¬7).
# 512 - قوله: (على الصدقة)، الصدقة: ما تصدق به - بفتح "الصاد"

PageV02P277

# و"الدال" - وفي الحديث: "كل معروف صدقة (¬1) "، والمراد بها هنا: صدقة
~~الفطر (¬2).
# 513 - قوله: (وإن كان أضحى)، المراد بالأضحى: عيد الله الأكبر، وسمي أضحى
~~لوقوع الأضاحي به.
# 514 - قوله: (رغبهم)، الترغيب في الشيء: الحض على فعله، بذكر ما في فعله
~~من الأجر، وأصله ms075 من الرغبة: وهي الإقدام على الفعل برغبة.
# 515 - قوله: (في الأضحية)، الأضحية جمع: أضاحي (¬3)، وهي ما يضحى به،
~~ويأتي إن شاء الله تعالى بيانها.
# 516 - قوله: (وإذا غدا)، الغدو: الذهاب غدوة، وربما أطلق على مطلق الذهاب (¬4).
# 517 - قوله: (من طريق)، الطريق: إحدى الطرق، وفي الحديث: "أعطوا الطريق
~~حقه (¬5) ".

PageV02P278

# 518 - قوله: (رجع في اخرى)، وروي: "رجع في غيرها (¬1) ".
# 519 - قوله: (يوم عرفة)، هو اليوم "التاسع" من ذي الحجة، وعرفة: غير
~~منون، للعلمية والتأنيث، وهي مكان معين محدود. وأكثر الاستعمال: عرفات.
# قال الجوهري: "وعرفات: موضغ بمنى (¬2) "، وهو اسم بلفظ الجمع فلا يجمع.
# وسمي عرفات، قيل: لأن جبريل عليه السلام كان يري إبراهيم المناسك، فيقول:
~~عرفت، عرفت (¬3). وقيل: لأن آدم عليه السلام تعارف هو وحواء بها. وكان آدم
~~[قد (¬4)] أهبط من الجنة بالسند (¬5)، وحواء بجدة.
# وقيل: لأن إبراهيم عليه السلام رأى ذبح ولده في النوم، فأصبح شاكا في
~~روياه يوم التروية، ففي يوم عرفة، عرف أن روياه من الله فسمي يوم عرفة (¬6).
# ويتوجه أنه سمي بذلك، لأن كل من يقف به يعترف بالله، ويطلب الإقالة منه
~~(¬7).

PageV02P279

# * مسالة: - المذهب: لا يكبر إلا إذا صلى في جماعة (¬1).
# 520 - قوله: (من آخر أيام التشريق)، هي: "الحادي عشر" و"الثاني عشر"،
~~و"الثالث عشر" من ذي الحجة، سميت بذلك: من تشريق اللحم، وهو تقديمه، لأن
~~لحوم الأضاحي تشرق فيه أي تنشر في الشمس (¬2)، وقيل: (51 ب) من قولهم:
~~"أشرق ثبير كيما نغير (¬3) ".
# وقيل: لأن الهدي لا تنحر حتى تشرق الشمس (¬4). وقال أبو حنيفة: "التشريق:
~~التكبير دبر الصلوات" وأنكره أبو عبيد (¬5).

PageV02P280

### || CHECK باب: صلاة الخوف

# باب (¬1): صلاة الخوف
# 521 - قوله: (بإزاء العدو)، يقال: فلان إزاء فلان: إذا قابله. والعدو أحد
~~الأعداء، قال الله عز وجل: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} (¬2). وقال
~~الشاعر (¬3):
# أسهب أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# ورئما قيل في الجمع: عدو وأيضا، قال الله عز وجل: {إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا} (¬4).
# 522 - قوله: (بالحمد لله وسورة)، يجوز في "الحمد" الضم والجر. و"السورة" ms076
~~مجرورة عليها.
# 523 - قوله: (تحرس)، حرس الشيء يحرسه حراسة وحرسا: إذا حفظه، وبقال
~~لفاعله: حارس، وجمعه: حراس.
# 524 - قوله: (وهم في المسايفة)، المسايفة: مصدر سايفه يسايفه PageV02P281 # مسايفة: إذا قاتله بالسيف، والسيف: أحد السيوف (¬1).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "السيف: معروف، وهو أيضا: شعر ذنب الفرس، ومصدر
~~سافه بالسيف: ضربه. قال: "والسوف - بالفتح أيضا مع "الواو" -: الشم، واسم
~~للتسويف.
# قال: والسيف - يعني بالكسر -: ساحل البحر، وشاطئ الوادي، والليف الملتزق
~~بأصول السعف.
# والسوف: جمع ساف: وهو السطر من الفبن، والظين. والسوف أيضا، [والسوف]
~~(¬2): جمع سوفة: وهي الأرض بين الرمل والجلد، وهي السائفة أيضا" (¬3).
# 525 - قوله: (رجالا)، أي مشاة، وركبانا، أي راكبين، وهو حال.
# قال الشاعر (¬4):
# سمعت نحوه العشاء ومن كل وجهة ... رجالا وركبانا على كل ضامر

PageV02P282

### | CHECK كتاب: صلاة الكسوف

# باب (¬1): صلاة الكسوف
# مصدر كسفت الشمس: إذا ذهب نورها، يقال: كسفت الشمس والقمر، وكسفا
~~وانكسفا، وخسفا وانخسفا وخسفا، ست لغات (¬2)، وقيل: الكسوف مختص الشمس،
~~والخسوف بالقمر (¬3)، وقيل: الكسوف في أوله، والخسوف في آخره (¬4).
# وقال ثعلب: "كسفت الشمس، وخسف القمر" (¬5)، وقال الله عز وجل: (وخسف
~~القمر) (¬6)، وفي الحديث: "إن الشمس والقمر لا تكسفان لموت أحد (¬7)، وفي
~~رواية: لا تخسفان" (¬8).
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الكسف: مصدر كسف الشيء: قطعه، PageV02P283 # وأيضا غطاه، والكسف. [والكسف] (¬1): جمع كسفة: وهي القطعة من الشيء.
# والكسف - يعني - "الضم" -: جمع كسوف، وهو فعول من كسف بمعنى عبس" (¬2).
# 526 - قوله: (قال (¬3): وإذا كسفت الشمس)، وروي: "خسفت" (¬4).
# 527 - قوله: (فزع) - بكسر "الزاي" - والفزع يطلق بإزاء معان منه:
~~المبادرة كما هو هنا (¬5)، ويقال: فرع، إذا ذهب من نومه، ويقال: فزع وأفزع:
~~إذا خاف، وأفزعه - بفتح "الزاي" وكسرها -: إذا أغاثه، والفتح أفصح. وفي
~~الحديث: "كان فزغ بالمدينة" (¬6).
# 528 - قوله: (إن أحبوا جماعة)، أي بإمامة واحد.
# 529 - (وإن أحبوا فرادى)، الفرادى كل واحد لنفسه (¬7).

PageV02P284

# 530 - قوله: (فيكون أربع ركعات وأربع سجدات)، يجوز "فيكون" ب "الياء" و
~~"التاء" "وأربع" بالنصب خبر "يكون" والتقدير: (فتكون الصلاة، أو فيكون
~~ذلك". و"أربع" الثاني، منصوبة أيضا بالعطف (¬1)، ويجوز "فيكون أربع ms077 ركعات
~~وأربع سجدات" بالرفع فيهما، على أنه اسم "يكون".
# 531 - قوله: (جعل) - بفتح "الجيم" على تسمية الفاعل، ويجوز "جعل" بالضم
~~على ما لم يسم فاعله.

PageV02P285

### | AUTO كتاب: صلاة الاستسقاء

#  (¬1)
# 532 - (الاستسقاء)، استفعال من السقيا، قال القاضي عياض "الاستسقاء: [هو]
~~(¬2) الدعاء لطلب السقيا" (¬3) فكأنه يقول: "باب: الصلاة لأجل طلب السقيا".
# قلت: الاستسقاء، يطلق على طلب الماء من كل أحد، إما من الله ليسقي
~~البلاد، وإما من آدمي، وإفا لطلب سقي النفس، فيقال: استسقى فلان فلانا، أو
~~من فلان.
# 533 - قوله: (أجدبت الأرض)، يقال: أجدبت الأرض، وجدبت، وجدبت، وجدبت -
~~بفتح "الدال" وضمها وكسرها - أربع لغات، وكلها ب "الدال" المهملة: إذا
~~أصابها الجدب (¬4). قال الجوهري: "وهو (¬5) نقيض الخصب" (¬6).

PageV02P286

# 534 - قوله: (واحتبس القطر)، احتبس الشيء يحتبس احتباسا: إذا لم يخرج.
# وقال الجوهري: " [القحط] (¬1): المطر إذا احتبس" (¬2).
# (والقطر): مصدر قطر يقطر قطرا، قال ابن مالك في "مثلثه": "القطر: جمع
~~قطرة، ومصدر قطر الماء: بمعنى أقطرة، والإبل: ساقها على نسق، والرجل: أوقفه
~~على شقه. والماء وغيره: نزل، قال: والقطر - يعني بالكسر -: النحاس، ونوع من
~~البرود. قال: والقطر -يعني بالضم-: جانب الشيء، ومخفف القطر: وهو العود
~~المتبخر به" (¬3). والقطرة - بفتح "القاف" وسكون "الطاء" -: النقطة من الشيء.
# 535 - قوله: (متواضعا)، أي مقتصدا للتواضع، وهو ضد الكبر، وهو مأخود من
~~الاتضاع. وقد تواضع يتواضع تواضعا، فهو متواضع ومتضع.
# قال الشاعر (¬4):
# تواضع لمن تهوى وذل له ... ليس في شرع الهوى أنف يشال ويقعد
# 536 - قوله: (متبذلا)، مصدر تبذل يتبذل تبذلا، فهو متبذل. وفي PageV02P287 # الحديث: (أن سلمان وجد أم الدرداء متبذلة" (¬1) - وهو من خرج في ثيابه
~~الرديئة ولم يتزين. قال جميل (¬2):
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة ... وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب (¬3)
# 537 - قوله: (متخشعا)، أي: مقتصدا للخشوع، والخشوع والتخشع والاختشاع:
~~التذلل، ورمي البصر إلى الأرض، وخفض الصوت، وسكون الأعضاء (¬4). قال الله
~~عز وجل: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون} (¬5)، وقال
~~{وخشعت الأصوات للرحمن} (¬6).
# 538 - قوله: (متذللا)، قال الجوهري: وتذلل [له] (¬7): أي [خضع، وتضرع إلى
~~الله] (¬8)، (¬9) وقال غيره: ms078 "هو إظهار الذل، وهو كونه ذليلا".

PageV02P288

# قال الشاعر (¬1):
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم ... عليها تراب الذل دون المقابر
# 539 - قوله: (متضرعا)، قال الجوهري: "تضرع إلى الله: أي ابتهل" (¬2)
~~فكأنة يخرج خاضعا مبتهلا في الدعاء.
# 545 - قوله: (رداءه)، الرداء: هو ما ارتدي به، وجمعه أردية، وهو ما يوضع
~~على الكتفين من الثياب. وفي الحديث عن أبي ذر: "وعليه رداء وعلى غلامه
~~رداء" (¬3).
# قال الشاعر (¬4):
# وقد سقط الرداء عن منكبيها ... من التخميس وانحل الإزاز
# وإنما تحول الرداء من باب التفاؤل، كأن حالهم الجدب حال إلى الخصب (¬5).
# 541 - قوله: (أهل الذمة)، الكفار المقيمون تحت ذمة المسلمين PageV02P289 # بالجزية، وفي الحديث: (أن يهوديا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (أبا
~~القاسم أن لي ذمة وعهدا" (¬1)، وفي وصية عمر: "وأوصيكم بذمة الله وذمة
~~رسوله" (¬2).

PageV02P290

### || AUTO باب: الحكم فيمن ترك الصلاة

# 542 - قوله: (وهو بالغ)، البالغ: من حصل منه البلوغ، وهو حد ما بين الصغر
~~والكبر، وقد قدمنا ما يحصل به البلوغ (¬1)، وأول الآدمي نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، ثم حمل، ثم وليد إلى السبع (¬2)، ثم رضيع ما دام يرضع، وإذا درج، فهو
~~دراج (¬3)، فإذا صار طوله خمسة أشبار، فهو خماسي، ثم هو طفل إلى التمييز،
~~ثم مميز إلى قرب البلوغ [ثم]، (¬4) هو مناهز (¬5) ومراهق، ومناهر (¬6)، ثم
~~هو بالغ ما لم يحط عذاره (¬7)، ثم هو فتى وباقل (¬8) إلى تكامل لحيته، ثم
~~هو شاب إلى الأربعين، ثم هو كهل إلى الستين، ثم هو شيخ إلى الثمانين، ثم هو هرم.
# 543 - قوله: (جاحدا)، الجاحد: المنكر، وقد جحد يجحد جحودا، فهو جاحد.
~~وجاحدا، منصوب [على] الحال (¬9).

PageV02P291

### | AUTO كتاب: الجنائز

# 544 - (الجنائز)، جمع جنازة. قال صاحب "المشارق": " الجنازة - بفتح
~~"الجيم" وكسرها -: اسم (¬1) للميت [والسرير معا] (¬2) ". وقيل: للميت
~~بالفتح، والسرير بالكسر (¬3)، وقيل: بالعكس (¬4). وقال الجوهري: فإذا لم
~~يكن المئت على (¬5) السرير (¬6)، فلا يقال له: جنازة، ولا نعش، وإنما يقال
~~له: سرير" (6)، (¬7).
# وقال الأزهري: "ولا تسمى جنازة حتى يشد الميت مكفنا عليه" (¬8).
# وقال صاحب "المجمل": "جنزت الشيء [أجنزه] (¬9)، إذا سترته ومنه PageV02P292 # اشتقاق الجنازة" ms079 (¬1).
# 545 - قوله: (وغمضت عيناه)، التغميض: غمض العين، وهو طبقها (¬2)،
~~و"عيناه" مرفوع على ما لم يسم فاعله، فهو مفعول ناب عن الفاعل.
# 546 - (وشد لحياه)، الشد: الربط بخرقة ونحوها.
# واللحى: عظم الخدين، ففي كل خد لحي، ورفعه أيضا، لأنه مفعول ناب عن
~~الفاعل.
# 547 - قوله: (يسترخي)، استرخى يسترخي، استرخاء، فهو مسترخ والاسترخاء:
~~يطلق. بإزاء أشياء إما "اللين"، ومنه استرخى الطين، و"الارتخاء" ومنه
~~استرخى الحبل. و"التغير عن مكان إلى آخر هبوطا، ومنه هذا. وقولهم: استرخى
~~البناء.
# 548 - قوله: (فكه)، الفك: عبارة عن الفم (¬3).
# 549 - قوله: (وجعل على بطنه مرآة أو غيرها)، يجوز "وجعل" بفتح "الجيم".
~~ويقال: "مرآة" بالنصب. "أو غيرها" بنصبه أيضا، ويجوز "وجعل" بضم "الجيم"
~~على ما لم يسم فاعله. ويقال؟ "مرآة" بالرفع، ويقال: "أو غيرها" بالرفع
~~أيضا.

PageV02P293

# "ومرآة - بكسر "الميم" -: التي ينظر فيها، وبفتحها: المنظر الحسن "قاله
~~الجوهري ((¬1) ويسن النظر في المرآة، وأن تقول: "اللهم كما حسنت خلقي فحسن
~~خلقي، وحرم وجهي على النار" (¬2).
# قال بعضهم: يستحب للإنسان أن ينظر كل يوم في المرآة، فإن رأى صورته حسنة،
~~فلا يشينها بقبح فعاله، وإن رآها قبيحة، فلا يجمع بين قبح الصورة والفعال.
~~ونظم بعضهم ذلك فقال:
# يا مليح الوجه توق الخنا ... لا تبدلن الزين بالشين
# ويا قبيح الوجه كن محسنا ... لا تجمعن بين قبيحين (¬3)
# 550 - قوله: (أو غيرها)، يعني: من حديدة ونحوها (¬4).
# 551 - قوله: (أخذ في غسله ستر)، بفتح "الهمزة" (¬5) و"السين": من ستر،
~~ويجوز ضمها على ما لم يسم فاعله، ويجوز فتح الأولى، وضم الثانية وعكسه.
# 552 - قوله: (فينقي)، بسكون "النون" وكسر "القاف"، ويجوز فتح PageV02P294 # "النون" وتشديد "القاف"، وكذلك هو في النسخة المنقولة من خط الشيخ أبي عمر.
# 553 - قوله: (يعصر)، بفتح "الياء"، "بطنه" منصوب، ويجوز ضم "ياء" القصر.
~~ويقال: "بطنه" مرفوع.
# 554 - قوله: "ثم (¬1) يوضئه وضوءه للصلاة)، كذا في أكثر النسخ، وفي نسخة
~~الشيخ أبي عمرا يوضئه للصلاة".
# 555 - قوله: يدخل الماء)، بضم "الياء"، وكسر "الخاء". والماء: منصوب
~~ويجوز فتح "الخاء"، والماء: مرفوع.
# 556 - قوله: (فيه)، معرب بالحروف في الأحوال ms080 الثلاثة. يقال: هذا فوه،
~~ورأيت فاه، وأخذت من فيه.
# ويحكى عن بعض بنات العرب: "غلبني فوها، أمسك فاها، لا يخرج الماء من فيها".
# 557 - قوله: (ويصب عليه الماء)، بفتح "الياء"، وضم "الصاد"، ونصب
~~"الماء"، ويجوز ضم "الياء"، وفتح "الصاد"، ورفعا الماء".
# 558 - قوله: (من السدر)، السدر معروف. قال الله عز وجل: {في سدر مخضود}
~~(¬2) والسدر: الذي يغسل به يتخذ من ورقه (¬3).

PageV02P295

# 559 - قوله: (فيغسل برغوته راسه ولحيته)، بفتح "الياء" من "يغسل" ونصب
~~"رأسه"، و"لحيته"، ويجوز ضم "الياء" على ما لم يسم فاعله، ورفع "رأسه
~~ولحيته". و"الرغوة" قال الجوهري: "فيها ثلاث لغات: رغوة، ورغوة، ورغوة"
~~(¬1) وهي معروفة: الزبد الذي يظهر على وجه الماء، والسدر إذا حنط.
# 560 - قوله: (ويستعمل في كل أموره الرفق) (¬2)، بفتح "ياء" يستعمل، ونصب
~~"الرفق"، ويجوز ضمها على ما لم يسم فاعله، ورفع "الرفق".
# والرفق: - بكسر "الراء"، وسكون "الفاء" -: وهو أن يتعاطى كل أموره برفق.
# 561 - قوله: (والماء)، مرفوع، وكذلك "الحار"، لأنه صفة ل "الماء".
~~والحار: ما فيه حرارة، وهو المسخن.
# 562 - قوله: (الأشنان)، مرفوع عطفا على "الماء" - قال أبو منصور (¬3):
~~"الأشنان فارسي معرب. قال أبو عبيدة: "فيه لغتان، [ضم "الهمزة" وكسرها]
~~(¬4)، وهو الحرض بالعربية، وهمزته أصلية" (¬5) PageV02P296 # 563 - (والخلال)، مرفوع عطفا على "الماء" و"الأشنان". قال الجوهري:
~~"والخلال: العود الذي يتخلل به، وما يخل به الثوب (أيضا] (¬1)، والجمع:
~~الأخلة وخلة (¬2) " (¬3).
# 564 - قوله: (ويغسل الثالثة)، يجوز فيه ثلاثة أوجه، ضم "الياء"، وسكون
~~"الغين"، وفتح "السين" مخففا، وضم "الياء" وفتح "الغين" و"السين" مشددا،
~~وفتح "الياء" وسكون "الغين" وكسر "السين".
# 565 - قوله: (كافور)، قال البخاري: "يقال: الكافور، والقافور" (¬4).
# قال صاحب "المطلع": "هو المشموم من الطيب" (¬5). وقال ابن دريد (¬6):
~~"فأحسبه ليس بعربي محض، لقولهم (¬7): قفور والقافور" (¬8)، وقال أبو عمرو
~~(¬9) والفراء: "الكافور: الطلع" (¬10).

PageV02P297

# وقال الأصمعي: "وعاء طلع النخل" (¬1)، قال صاحب "المطلع": "فعلى هذا يطلق
~~عليهما" (¬2) وما ذكره الفقهاء، المراد به المشموم.
# 566 - قوله: (ولا يكون فيه سدر صحاح)، كذا هو في عدة من النسخ، منها
~~النسخة التي كتبت من خط الشيخ أبي عمر (¬3). وفي ms081 نسخ منها التي بخط القاضي
~~أبي الحسين "سدر صحيح" (¬4)، وفي نسخ أخرى "السدر صحيحا".
# 567 - قوله: (غسله إلى خمس)، يجوز فيه التخفيف والتشديد.
# 568 - قوله: (حشاه)، أي سد مخرجه.
# 569 - قوله: (بالقطن)، بضم "القاف"، وسكون "الطاء" وضمها: وهو الكرسف.
# 570 - قوله: (الطين الحر، هو الذي لم يستعمل، لأن قوته فيه لم تذهب من
~~الاستعمال.
# 571 - (والحر) بضم "الحاء" المهملة، وتشديد "الراء" (¬5).

PageV02P298

# 572 - قوله: (وينشفه)، هو مسح البلة. التي تساير الماء - بثوب وأصلها من
~~النشاف، وهو اليبس.
# 573 - قوله: (ويجمر)، وهو ب "الجيم"، قال القاضي عياض: "وهو التبخير"
~~وإنما سمي تجميرا، لأن البخور يوضع في المجامر" (¬1)، وفي الحديث:
~~"ومجامرهم الألوة" (¬2).
# 574 - قوله: (أكفانه)، واحدها: كفن، سمي كفنا، لأنه يكفن فيه.
# 575 - قوله: (ويدرج فيها إدراجا)، أدرجه في الثوب، إذا لفه عليه، ومنه
~~سمي الدرج درجا، لكونه يدرج: أي يلف.
# 576 - (ويجعل الحنوط)، بفتح "الياء"، ونصب "الحنوط"، ويجوز ضم "الياء"،
~~ورفع " الحنوط". قال القاضي عياض: "والحنوط - بفتح "الحاء" -: ما يطيب به
~~الميت من الطيب يخلط، وهو من الحناط" (¬3). والكسر أكثر.
# 577 - قوله: (في قميص)، القميص: معروف، الثوب الذي يلبس PageV02P299 # تحت الثياب. قال الله عز وجل: {وجاءوا على قميصه} (¬1)، وقال: {قميصه قد}
~~(¬2)، وقال: {اذهبوا بقميصي} (¬3).
# 578 - قوله: (ومئزر)، المئزر - بكسر "الميم" مهموز -: الإزار، سمي مئزرا،
~~لأنه يتزر به.
# 579 - قوله: (ولفافة)، سميت لفافة للفه فيها، وهي بكسر "اللام".
# 580 - قوله: (جعل المئزر)، بفتح "الجيم"، ونصب "المئزر"، ويجوز ضم
~~"الجيم" ورفع "المئزر".
# 581 - قوله: (ولم يزر عليه القميص)، بفتح "الياء"، وفتح "الزاي" (¬4)،
~~ورفع "القميص"، ويجوز كسر "الزاي"، ونصب " القميص".
# 582 - قوله: (ويجعل الذريرة)، بفتح "الياء"، ونصب "الذريرة"، ويجوز ب
~~"تاء" مضمومة، ورفع "الذريرة".
# و(الذريرة) ب "ذال" معجمة مفتوحة، و"راء" مكسورة، و"ياء" بعدها "راء" وفي
~~الحديث: "طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذريرة" (¬5) قال صاحب
~~"المغيث" (¬6).

PageV02P300

# "هي نوع من الطيب مجموع من أخلاط". قال الشيخ في "المغني": هي الطيب
~~المسحوق" (¬1).
# 583 - قوله: (يجعل الطيب)، بفتح "ياء" يجعل، ونصب "الطيب" ويجوز ضمها،
~~ورفع "الطيب".
# 584 ms082 - قوله: (مواضع السجود والمغابن)، مواضع السجود: الجبهة وأنفه،
~~وكفاه، وركبتاه، وقدماه.
# و(المغابن)، عيناه، وفمه، وأنفه، وأذناه، وإبطاه.
# 585 - قوله: (ويفعل به كما يفعل بالعروس) (¬2)، يجوز بفتح "الياء"
~~الأولى، والثانية، ويجوز بضمها على ما لم يسم فاعله، ويجوز بفتح الأولى وضم
~~الثانية.
# و(العروس)، المتزوج ليلة دخوله من رجل أو امرأة، وفي الحديث: "فأصبح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عروسا" (¬3)، وفي الحديث: "فكانت خادمهم وهي PageV02P301 # العروس" (¬1)، وفي الحديث: "هل أعرستم الليلة؟ " (¬2). والعروس بفتح
~~"العين" وضم "الراء"، ويقال للمرأة: عرس (¬3).
# 586 - قوله: (ولا يجعل في عينيه كافور)، بضم "الياء" من يجعل، ورفع
~~"كافور" ويجوز فتح "الياء" ونصب "كافورا".
# 587 - قوله: (ومقنعة)، وهي ما تتقنع به المرأة.
# قال ابن مالك في "مثلثه ": "المقنع - يعني بالفتح -: القناعة، والرجل
~~الذي يرضى قوله ويقنع به، والمقنع - يعنى بالكسر - والمقنعة: ما تتقنع به
~~المرأة، والمقنع -يعني بالضم-: مفعول أقنعه: أرضاه، والإناء استقبل به جرية
~~الماء، والرجل رأسه أماله، وأيضا رفعه وبصره نحو الشيء أقبل عليه، والراعي
~~للنعم: أمالها للمرتع" (¬4).
# 588 - قوله: (وخامسة)، مجرورة بالعطف على ما تقدم، ويجوز "وخامسة" بالرفع
~~على القطع (¬5) والله أعلم.

PageV02P302

# 589 - قوله: (ثلاثة قرون)، واحدها: قرن، والمراد: ضفائر الشعر، وفي حديث
~~ابن عباس: "فأخذ بذواتي أو بقرني" (¬1)، وفي حديث: "حين أرسل الحجاج إليها
~~(¬2)، لأرسلت إليها من يسحبها بقرونها، قالت: أهو يسحبني بقروني، لا آتيه
~~حتى يرسل إلي من يسحبني بقروني" (¬3).
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "القرن: قرن الثور وغيره، وحد السنان والأمة،
~~وعظم في الرحم، أو غدة مانعة من ولوج الذكر، وجبل منفرد، وطلق من جري
~~الفرس، ودفعة من العرق، وخصلة من شعر، وحرف جانب الرأس، والمرود المكتحل
~~به، وثلاثون، أو أربعون، أو ثمانون، أو مائة من السنين، وأول الكلأ، وأول
~~حاجب الشمس، وأول الجبل ظهورا، وهو قرنه، وعلى قرنه: أي على سنه، وأتيته
~~قرنا أو قرنين: أي مرة أو مرتين.
# والقرن أيضا: الحجر الأملس، وجبل على عرفات (¬4)، ومصدر قرن الشيئين أو
~~بينهما، وأحد قرني البئر، وهما منارتان من حجارة تبنيان على رأسها، ms083 لأجل
~~البكرة. وأحد قرني الأرض، وهما طرفا مشرقها ومغربها، PageV02P303 # قال: قرن - بالفتح [أيضا] (¬1) - ميقات أهل نخد (¬2). قال: والقرن
~~-بالكسر-: الكفء في الشجاعة وغيرها. والقرن -بالضم-: جمع أقرن، وهو المقرون
~~الحاجبين، وأيضا الذي تباعد رأسا ثنيتيه وتدانت أصولهما، وأيضا: المتقارب
~~الركبتين، وذو القرن من الحيوان، والقرن أيضا جمع قرناء: وهي المرأة التي
~~في رحمها قرن، وجمع قران: وهو حبل يققد البعير ويقاد به، وجمع قرون: وهو
~~النفس، والفرس السريع العرق، والناقة التي يقرن محلبان في حلبها وأيضا التي
~~تقرن ركبتيها في البروك، والواضعة رجلها موضع يدها، والواقع بعرها مقرونا" (¬3).
# 590 - وله: (ويسدل) (¬4)، أي: يرخى من خلفها.
# 591 - قوله: (يصلي عليه)، بنصب "ياء" يصلي ب "بأن".
# 592 - قوله: (ثم الأمير)، يعني به "الإمام" (¬5)، أو "نائبه".
# 593 - قوله: (ويقرأ الحمد لله)، يجوز النصب والرفع (¬6).

PageV02P304

# 594 - قوله: (على النبي - صلى الله عليه وسلم -)، كذا في بعض النسخ، وفي
~~بعضها: "كما يصلي عليه في التشهد" (¬1)، ويجوز فيه "كما يصلي" بضم "الياء"
~~وفتح "الصاد"، ويجوز "يصلى" على ما لم يسم فاعله.
# 595 - قوله: (وشاهدنا)، المراد به: الحاضر.
# 596 - (وغائبنا)، المراد به: المسافر، أو الغائب عن الصلاة.
# 597 - (وصغيرنا)، المراد به: من دون البلوغ.
# 598 - (وكبيرنا)، المراد به: البالغ.
# 599 - قوله: (منقلبنا ومثوانا)، يجوز ألت يكونا مصدرين: أي انقلابنا
~~وثوانا. ويجوز أن يراد بهما: المنزل. قال الجوهري: "والمنقلب: يكون مكانا،
~~ويكون مصدرا" (¬2) وقال أبو السعادات: "والمثوى: المنزل" (¬3).
# 600 - قوله: (على الإسلام)، الإسلام: الدين، وهو مصدر أسلم يسلم إسلاما
~~فهو مسلم، قال الله عز وجل: {ورضيت لكم الإسلام دينا} (¬4).
# 601 - قوله: (على الإيمان)، هو أخص من الإسلام بدليل قوله عز وجل: {قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}
~~(¬5)، فكل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن.

PageV02P305

# 602 - قوله: (نزل بك): أي هو من باب الاستعارة والمجاز يعني: صار ضيفك،
~~يقال: نزل فلان بفلان: إذا أضافه في منزله.
# قال الشاعر (¬1):
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال ms084 بي إكرامهم وافتقادهم ... وبرهم حتى حسبتهم أهلي
# وقد نزل ينزل، فهو نازل.
# قال عمرو بن الإطنابة (¬2):
# المانعين من الخنا جاراتهم ... والحاشدين على طعام النازل (¬3)
# 603 - قوله: (وأنت خير منزول به)، هو من باب الخبر، ومعناه: الدعاء، لأن
~~الكريم إذا نزل به ضيف (¬4)، كان خير منزول به، والله عز وجل أولى به من كل
~~العباد.
# 604 - قوله: (ولا نعلم إلا خيرا)، قيل: يقوله مطلقا، وقيل: إن كان يعلم
~~شرا فلا (¬5).

PageV02P306

# 605 - قوله: (إن كان محسنا)، المحسن: من فعل الحسن، وقد أحسن ئحسن
~~إحسانا، فهو محسن.
# 656 - قوله: (وإن كان مسيئا)، المسيء: من فعل السيء، وقد أساء يسيء إساءة
~~فهو مسيء. قال الله عز وجل: {ومن أساء فعليها} (¬1).
# 607 - قوله: (فضاه متتابعا) (¬2)، المتبع: الذي يتبغ بعضه بعضا من غير
~~فصل قال الله عز وجل: {فصيام شهرين متتابعين} (¬3)، والمعنى: أنه لا يفصل
~~بين التكبير بدعاء، ولا غيره، بل يأتي به نسقا متتابعا من غير دعاء ولا غيره.
# 608 - قوله: (يدخل قبره)، بضم "ياء" يدخل، على ما لم يسم فاعله، و"قبره"
~~منصوب، والمفعول النائب عن الفاعل مستتر. التقدير: ويدخل الميت قبره.
# 609 - قوله: (من عند رجليه)، الضمير في "الرجلين" (¬4) عائد إلى الميت
~~(¬5).

PageV02P307

# 610 - قوله: (والمرأة يخمر قبرها) (¬1)، التخمير: هو التغطية، وقد خمره
~~يخمره تخميرا: إذا غطاه، وفي الحديث في المحرم: "ولا تخمروا رأسه" (¬2)،
~~وفي الحديث: "خمروا الإناء" (¬3)، ومنه سمي الخمار خمارا، لأنه يغطى به
~~الرأس. قال الله عز وجل: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (¬4).
# 611 - قوله: (محرمها)، وهو الزوج، ومن تحرم عليه بسبب أو نسب (¬5).
# 612 - قوله: (المشايخ)، هو من جاوز الستين، وقيل: السبعين.
# 613 - قوله: (ولا يشق)، بضم "الياء" على ما لم يسم فاعله، و"الكفن"
~~مرفوعا ويجوز فتح "الياء" ونصب "الكفن".

PageV02P308

# 614 - قوله: (وتحل العقد)، بضم "التاء" على ما لم يسم فاعله، ورفع
~~"العقد" ويجوز ب "ياء" مفتوحة، ونصب "العقد" (¬1).
# والعقد: جمع عقدة، وهي الربطة، وفي الحديث: "إذا نام العبد عقد الشيطان
~~عليه ثلاث عقد" (¬2)، وقد عقد يعقد عقدا، أو عقدة.
# 615 - قوله: (ولا ms085 يدخل القبى، بضم "الباء" على ما لم يسم فاعله، ورفع
~~"القبر" ويجوز كسر "الخاء"، ونصب "القبر".
# 616 - قوله: (آجرا)، الأجر: هو نوع من اللبن يحرق، وهو القرميد (¬3).
# قال الجوهري: "والجمع: القراميد، وبناء مقرمد: مبني بالآجر (¬4) و (¬5)
~~الحجارة". ولهذا لا يدخل القبر.
# 617 - قوله: (ولا خشبا)، هو جمع: خشبة، ويجمع أيضا على خشب، قال الله عز
~~وجل: {كأنهم خشب مسندة} (¬6).

PageV02P309

# 618 - قوله: (ولا شيئا مسته النار)، لأجل التفاؤل (¬1).
# 619 - قوله: (كبر)، بفتح " الكاف " (بتكبيرة)، وروي: "كبر" بضم "الكاف"
~~(بتكبيرة) أيضا، وروي: "كبر" بفتحها، تكبيرة من غير "باء".
# 620 - قوله: (وسط المرأة)، يجوز بالتسكين، والتحريك.
# 621 - قوله: (ولا يصلى على القبر بعد شهر) (¬2)، بضم "ياء" يصلى على مالم
~~يسم فاعله ويجوز "يصلي".
# 622 - قوله: (وإن تشاح) (¬3)، التشاح: وجود الشح، قال الله عز وجل:
~~{وأحضرت الأنفس الشح} (¬4)، والشح بالشيء: البخل به، ورجل شحيح: أي بخيل.
# 623 - قوله: (السقط) - بكسر "السين " وفتحها وضمها -: المولود قبل تمامه (¬5).
# 624 - قوله: (يتبين)، بفتح "لياء" الأولى، ونصب "ذكرا أم أنثى"، ويجوز ضم
~~"الياء" ورفع "الذكر أم الأنثى".

PageV02P310

# 625 - قوله: (سمي اسما يصلح للذكر والأنثى)، مثل: "طلحة"، واسم "جويرية"
~~ونحو ذلك (¬1).
# 626 - قوله: (والشهيد) الشهيد: ثلاثة أقسام:
# شهيد الدنيا والأخرة: وهو المقتول في المعركة مخلصا (¬2).
# وشهيد في الدنيا فقط: وهو المقتول في الدنيا مرائيا ونحوه (¬3).
# وشهيد في الآخرة فقط (¬4): وهو من أثبت له الشارع الشهادة، ولم تجر عليه
~~أحكامها في الدنيا كالغريق ونحوه (¬5).
# وسمي الشهيد شهيدا، لأنه حي (¬6)، وقيل: لأن الله وملائكته شهدوا له
~~بالجنة (¬7) وقيل: لأن الملائكة تشهده، وقيل: لقيامه بشهادة PageV02P311 # الحق حتى قتل، وقيل: لأنه يشهد ما أعد له من الكرامة بالقتل، وقيل: لأنه
~~شهد لله تعالى بالوجود والإلهية بالفعل كما شهد غيره بالقول. وقيل: لسقوطه
~~بالأرض وهي الشهادة، وقيل: لأنه شهد له بوجوب الجنة، وقيل: من أجل شاهده،
~~وهو دمه، وقيل لأنه شهد له بالإيمان، وحسن الخاتمة بظاهر أحواله (¬1).
# 627 - قوله: (من الجلود)، يعني: آلة الحرب، من الدرع ونحوه.
# 628 - (والسلاح)، مثل السيف، والسكين ونحو ذلك. ms086
# 629 - قوله: (وبه رمق)، الرمق بوزن فرس: بقية الروح. قال صاحب "المطلع"
~~"ويحتمل أن يكون الرمق: الحياة (¬2).
# قال الشاعر (¬3):
# ارحم حشاشة نفس فيك قد تلفت ... قبل الفراق فهذا آخر الرمق
# 630 - قوله: (شاربه طويلا)، الشارب: الشعر الذي على الشفة العليا، وفي
~~الحديث: "قص الشارب" (¬4)، وجمعه: شوارب، وفي الحديث:

PageV02P312

# "أحفوا الشوارب" (¬1).
# 631 - قوله: (تعزية أهل الميت)، قال الأزهري: "التعزية: التأسية لمن يصاب
~~بمن يعز عليه، وهو أن يقال له: "تعز بعزاء الله"، وعزاء الله قوله: {الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة ... الآية (¬2)} (¬3).
# والعزاء: اسم أقيم مقام التعزية، ومعنى قوله: "تعز بعزاء الله": أي تصبر
~~بالتعزية التي أعزك الله بها في كتابه (¬4). وأصل العزاء: الصبر وعزيت
~~فلانا: أمرته بالصبر.
# قال الشاعر: وهو مجنون بني عامر (¬5):
# فمالك مسلوب العزاء كأنما ... ترى نأي ليلى مغرما أنت غارمه
# أي مسلوب الصبر. وفي الحديث: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه"
~~(¬6) وورد: "من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات" (¬7).

PageV02P313

# 632 - قوله: (والبكاء غير مكروه)، قال الجوهري: "البكا: يمد ويقصر، فإذا
~~مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء، وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها "
~~(¬1) قال الله عز وجل: {ويخرون للأذقان يبكون} (¬2)، وفي الحديث: "لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا" (¬3).
# قال حارثة (¬4):
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي يرجى أم أتى دونه الأجل (¬5)
# وقال الحسين بن مطير الأسدي (¬6):
# وكنت أذود العين أن ترد البكا ... فقد وردت ما كنت عنه أذودها (¬7)
# وقال توبة الحميري (¬8)، وروي لمجنون بني عامر:

PageV02P314

# أليس يضير العين أن تكثر البكا ... ويمنع منها نومها وسرورها
# 633 - قوله: (ندب)، الندب: البكاء على الميت وتعداد محاسنه. قال الجوهري
~~(¬1) والاسم: الندبة ب "الضم".
# 634 - قوله: (ولا نياحة)، بكسر "النون"، قال القاضي عياض: "النوح
~~والنياحة: اجتماع النساء للبكاء على الميت متقابلات، والتناوح: التقابل، ثم
~~استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنة وندبة" (¬2).
# قلت: بل النوح: الصوت، وقد ناح ينوح نوحا ونياحة، وفي الحديث: "من نيح
~~عليه عذب بما نيح عليه" (¬3).
# 635 - قوله: (وبسطوا)، يقال: سطا يسطو (¬4)، قال صاحب "المطلع": "أي
~~يدخلن أيديهن فيخرجن ms087 الولد" (¬5). قال الجوهري: "وسطا الراعي على الناقة:
~~إذا أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوثر، وهو ماء الفحل، وإذا لم
~~يخرج لم تلقح الناقة" (¬6).
# 636 - قوله: (القوابل)، جمع قابلة: وهي التي تتلقى الولد عند PageV02P315 # ولادته، يقال: قبلت القابلة المرأة بكسر "الباء"، تقبلها بفتحها قبالة
~~بكسر "القاف".
# ويقال للقابلة: قبيل، وقبول (¬1).
# 637 - قوله: (وبدئ بالجنازة) بضم "الباء" على ما يسم فاعله، ويجوز
~~بفتحها، وكذلك "بدئ بالمغرب".
# 638 - قوله: (على الغال)، الغال لغة: هو الخائن، قال القاضي عياض: "لكنه
~~صار في عرف الشرع لخيانة المغنم خاصة، يقال: غل وأغل" (¬2)، وحكى اللغتين
~~غيره (¬3). قال الله عز وجل: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} (¬4)، وفي
~~الحديث: "إن الشملة التي غلها" (¬5).
# 639 - قوله: (ويجعل بين كل اثنين حاجزا من تراب)، يجوز بضم "ياء" يجعل
~~ورفع "حاجز"، ويجوز فتحها، ونصب "حاجزا".
# والحاجز: هو الفاصل، وقد حجز يحجز حجزا، فهو حاجز.
# 640 - قوله: (نصرانية)، هي الأنثى من النصارى، وهي بفتح "النون" الأولى،
~~وسكون "الصاد"، وكسر "النون" الثانية.

PageV02P316

# 641 - قوله: (النعال)، جمع نعل، وفي الحديث: "استكثروا من النعال" (¬1)
~~وقوله: "ويخلع النعال" ب "الياء" المفتوحة، ونصب "النعال"، ويجوز ب "التاء"
~~المضمومة على ما لم يسم فاعله، ورفع "النعال".
# 642 - (يزور)، يقال: زار يزور زيارة، وفي الحديث: "كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور ألا فزروها" (¬2)، قال القاضي عياض: "زيارتها: قصدها للترحم عليهم
~~والاعتبار بهم" (¬3).
# قال الجوهري: "وزرته أزورة زورا وزيارة وزوارة" (¬4).
# قال الراجز: "زر غبا تزدد حبا" (¬5).

PageV02P317

### | AUTO كتاب: الزكاة

# قال ابن قتيبة: "الزكاة: من الزكاء، وهو النماء، [والزيادة] (¬1)، سميت
~~بذلك، لأنها تنمي (¬2) المال (¬3)، يقال: زكا الزرع: [إذا كثر ريعه، وزكت
~~النفقة] (3): إذا بورك فيها" (¬4).
# وقال الأزهري: "سميت زكاة، لأنها تزكي الفقراء: أي تنميهم.
# وقال: وقوله تعالى: {تطهرهم وتزكيهم بها} (¬5): أي [تطهر] (¬6) المخرجين،
~~وتزكي الفقراء" (¬7) وهنا شؤال. وهو أنهم قالوا في الزكاة: هي النماء،
~~وقالوا في الربا: هو النماء ولا شك أنه مضاد لها، فإن كانت (¬8) تنميه في
~~الباطن، فهو (¬9) ئنقضه في الباطن، وإن كان هو ينميه في ms088 الظاهر فهو (¬10)
~~تنقضه في الظاهر.

PageV02P318

# وإنما يستقيم الحال إذا قلنا: لأنها تنمي الفقراء.
# وهي في الشرع: "اسم لمخرج مخضوص بأوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطائفة
~~مخصوصة" (1).
# كذا في عدة نسخ "كتاب الزكاة" (¬2) فقط، وفي بعضها: "باب: زكاة الإبل".
# والإبل: هي الجمال، قال الله عز وجل: و {إلى الإبل كيف خلقت} (¬3).
# 643 - قوله: (سائمة)، مجرور، صفة ل "لإبل"، والسائمة: هي الراعية (¬4).
# 644 - قوله: (فأسامها)، يعني: رعاها.

PageV02P319

# 645 - قوله: (شاة)، قال الجوهري: "والشاة من الغنم تذكر وتؤنث، وفلان
~~كثير الشاة ... وأصل الشاة: شاهة، لأن تصغيرها: شويهة، والجمع: شياة - ب
~~"الهاء" - في [أدنى] (¬1) العدد" (¬2). وتجمع أيضا على شاء.
# 646 - قوله: (بنت مخاض)، قال أبو منصور الأزهري: "إذا وضعت الناقة ولدا
~~في أول النتاج فولدها: ربع، والأنثى: ربعة، وإن كان في آخره فهو: هبع،
~~والأنثى: هبعة، فإذا فصل عن أمه، فهو: فصيل، فإذا استكمل الحول ودخل
~~الثانية فهو: ابن مخاض والأنثى: بنت (¬3) مخاض [وهي التي أوجبها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في خمس وعشرين من الإبل إلى خمس وثلاثين ولا يؤخذ
~~فيها ابن مخاض] (¬4).
# وواحدة المخاض: خلفة من غير جنس اسمها، وإنما سمي بذلك (¬5)، لأن أمه قد
~~ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاض من الإبل، وهو (¬6) الحوامل، فلا تزال بنت
~~(¬7) مخاض السنة الثانية كفها، فإذا استكملت (¬8) سنتين ودخلت (¬9) في
~~الثالثة، فهي بنت لبون (¬10)، والذكر: ابن لبون (¬11)، فإذا PageV02P320 # قضت الثالثة ودخل في الرابعة (¬1)، فهو حق، والأنثى: حقة [وهي التي تؤخذ
~~في الصدقة إذا بلغت الإبل ستا وأربعين] (¬2)، سميت بذلك (¬3)، لأنها استحقت
~~أن تركب، ويحمل عليها، فإذا دخلت في الخامسة (¬4) فالذكر: جذع، والأنثى:
~~جذعة [وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا بلغت الإبل إحدى وستين] (¬5). فإذا دخل
~~في السادسة (¬6)، فالذكر: ثني، والأنثى: ثنية، وهما (¬7) أدنى ما يجزئ في
~~الأضاحي من الإبل [والبقر والمعزى] (¬8) فإذا [مضت السنة السادسة و] (¬9)
~~ودخل في السابعة فالذكر: رباع، والأنثى: رباعية [فإذا دخل في الثامنة فهو:
~~سدس وسديس، لفظ الذكر والأنثى سواء] (¬10)، فإذا دخل في التاسعة فهو: بازل،
~~والأنثى: بازل - بغير "هاء" - فإذا دخل ms089 في العاشرة فهو: مخلف، ثم ليس له
~~[بعد ذلك] (¬11) اسم، لكن يقال: مخلف عام، ومخلف عامين، وبازل عام وبازل
~~عامين. [ويقال: إنما سمي: بازلا] (¬12) لطلوع بازله، وهو نابه" (¬13).
# 647 - قوله: (فابن لبون)، وهو الذي له سنتين ودخل في الثالثة.

PageV02P321

# 648 - قوله: (ذكر)، تأكيد، أو قد يكون يقال للأنثى: ابن لبون، فقال: ذكر.
~~ليخرج الأنثى (¬1)
# 649 - قوله: (ابنة لبون)، هي الأنثى.
# 650 - قوله: (حقة)، هي التي لها ثلاث سنين، ودخلت في الرابعة.
# 651 - قوله: (طروقة الفحل)، أي قد نزا (¬2) عليه (¬3) الفحل، أو صلحت له (¬4).
# 652 - قوله: (جذعة)، هي التي لها أربع سنين، ودخلت في الخامسة (¬5).
# 653 - قوله: (حقتان)، تثنية حقة، و [في] (¬6) بعض النسخ: "كذا فقط"، وفي
~~أكثرها: "طروقتا الفحل".
# 654 - قوله: (وأعطي الجبر) (¬7)، بضم "الهمزة"، وسكون "العين"، وكسر
~~"الثاء" و"الجبر" (¬8) منصوب، والتقدير: أعطي هو الجبر. ولا يجوز غير ذلك.

PageV02P322

### || AUTO باب: صدقة البقر

# قال الجوهري: "البقر: اسم جنس، والبقرة: تقع على الذكر والأنثى، وإنما
~~دخلته "الهاء" على أنه واحد من جنس، والجمع: البقرات. والباقر: جماعة البقر
~~مع رعائها، والبيقور: البقر (¬1)، وأهل اليمن يسمون البقر باقورة" (¬2).
# وقلت: وكذلك طوائف من أهل الشام، وربما أطلقوا ذلك على جماعة البقر.
# 655 - قوله: (تبيغ أو تبيعة)، قال الأزهري: "فالتبيع الذي عفيه حول من
~~أولاد البقر" (¬3). قال الجوهري: "والأنثى تبيعة" (¬4)، وقال القاضي عياض:
~~"هو المقطوع عن أمه فهو يتبعها" (¬5).
# 656 - قوله: (مسنة)، قال الأزهري: "المسنة: التي صارت ثنية، PageV02P323 # ويحذع البقر في [السنة] (¬1) الثانية، ويثنى في [السنة] (2) الثالثة [فهو
~~ثني، والأنثى: ثنية، وهي التي تؤخذ في أربعين من البقر] (3)، ثم هي رباع في
~~[السنة] (4) الرابعة، وسدس في الخامسة ثم صالغ في السادسة (¬5)، وقد قضى
~~(¬6) أسنانة، يقال: صالغ سنة، وصالغ سنتين فما زاد" (¬7).
# 657 - قوله: (والجواميس)، بفتح "الجيم"، واحدها: جاموس. قال موهوب: "هو
~~أعجمي [وقد] (¬8) تكلمت به العرب" (¬9).

PageV02P324

### || AUTO باب: صدقة الغنم

# هذا و"الباب" قبله، بفتح "الصاد" و"الدال".
# و(الغنم)، تطلق على الضأن والمعز.
# 658 - قوله: (ففي كل مائة شاة شاة) (¬1)، كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها
~~"في ms090 مائة شاة" وكذلك هو في النسخة التي بخط القاضي أبي الحسين.
# 659 - قوله: (تيس)، التيس: فحل المعز (¬2)، قلت: قد يطلق على الفحل من
~~الضأن أيضا، إذ لا فرق، ويقال لة كبش، وفي الحديث: "ضحى بكبشين" (¬3).
# 660 - قوله: (ولا هرمة)، كبيرة السن.
# 661 - قوله: (ولا ذات عوار)، أي صاحبة عيب، والعوار - بفتح "العين":
~~العيب. قال الجوهري: "وقد تضم عن أبي زيد" (¬4).

PageV02P325

# 662 - قوله: (ولا الربى)، قال الجوهري: "الربى - على وزن (¬1) فعلى بالضم
~~-: الشاة التي وضعت جنينها (¬2) فهي تربيه (¬3)، وجمعها: رباب بالضم،
~~والمصدر: رباب بالكسر، وهو قرب العهد بالولادة، قال أبو زيد: والربى من
~~المعز، وقال غيره: من الضأن والمعز جميعا، وربما جاء في الإبل" (¬4).
# 663 - قوله: (ولا الماخض)، هي التي أخذها المخاض: أي الولادة (¬5)، قال
~~الله عز وجل: {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} (¬6).
# 664 - قوله: (ولا الأكولة)، هي كثيرة الأكل (¬7).
# 665 - قوله: (السخلة)، بفتح "السين": هي الصغيرة من ولد المعز وربما قيل:
~~في صغيرة الضأن كذلك، وجمعها: سخال، وسخول في المذكر (¬8)، ويقال للصغيرة
~~(¬9): بهمة، بفتح "الباء"، وجمعها: بهم.

PageV02P326

# قال مجنون بني عامر (¬1):
# صغيرين نرعى البهم يا ليت إننا ... إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم
# 666 - قوله: (من المعز الثني)، قال الله عز وجل: {ومن المعز اثنين} (¬2).
~~والمعز: معروف، وهو اسم جنس، يقال: معز (¬3)، والأمعوز، والمعزى. وواحد
~~المعز: ماعز، ك "صاحب" و"صحب"، وإنما قيل في الأنثى: ماعزة (¬4)، و"ثني
~~المعز": ما كمل سنة ودخل في الثانية.
# 667 - قوله: (ومن الضأن الجذع)، الضأن: معروف (¬5)، قال الله عز وجل: {من
~~الضأن اثنين} (¬6).
# وقال الشاعر (¬7):
# تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكلاب
# والأنثى: ضائنة، والجمع: ضوائن، و"الجذع"، الجذع - ب "الذال" المعجمة -:
~~ما له ستة أشهر (¬8)، وقيل: إذا نامت الصوف على ظهره.

PageV02P327

# 668 - قوله: (مرعاهم)، قيل: المراد به المراعي، وقيل: موضع الرعي.
# 669 - قوله: (ومسرحهم)، بفتح "الميم" و"الراء": هو المكان الذي ترعى فيه
~~الماشية. قال صاحب "المطلع": "قول الخرقي: "وكان مرعاهم ومسرحهم": ظاهره أن
~~المرعى غير المسرح" (¬1). وقال في "المغني": "فيحتمل أنه أراد بالمرعى: ms091
~~الراعي، ليكون فوافقا لقول أحمد -[أي] (¬2) في نصه على اشتراط الاشتراك في
~~الراعي - ولكون المرعى هو المسرح.
# وقال ابن حامد (¬3): "المرعى والمسرح شرط واحد" (¬4).
# 670 - قوله: (ومبيتهم)، هو المكان الذي تبات الماشية فيه، وهو المراح (¬5).
# 671 - قوله: (ومحلبهم)، بفتح "الميم" و"اللام": الموضع الذي تحلب فيه
~~وبكسر "الميم": الإناء، والمكان هو المراد، لا الإناء.
# 672 - قوله: (وفحلهم)، قال الجوهري: "الفحل: معروف، والجمع:

PageV02P328

# الفحول والفحال، والفحالة" (¬1).
# 673 - قوله: (على الأحرار المسلمين) (¬2)، كذا في بعض النسخ، وفي بعضها
~~"على أحرار المسلمين". قال صاحب "المغني": [وهما بمعنى] (¬3) واحد" (¬4).
# 674 - قوله: (والصغير) (¬5)، من دون البلوغ، و"المجنون": هو زائل العقل.
# 675 - قوله: (لأنه مالكه) (¬6)، كذا في أكثر النسخ، وفي بعضه (¬7):
~~"ملكه".
# 676 - قوله: (مكاتب) (¬8)، هو من اشترى نفسه من سيده، والمراد هنا: قبل
~~وفاء مال الكتابة.

PageV02P329

# 677 - قوله: (منصب)، بفتح "الميم"، وسكون "النون"، وكسر "الصاد" يعني:
~~نصابا، وكذا ضبطه الجوهري (¬1).
# المنصب -بكسر "الصاد"-: النصاب من المال، ورأيت في نسخة قديمة صحيحة من
~~نسخ الخرقي "منصب" بفتح "الصاد"، وهو بعيد، فأستبعد يقع ذلك.
# 678 - قوله: (استقبل به حولا)، بكسر "الهمزة"، ونصب "حولا"، ويجوز رفعها
~~على ما لم يسم فاعله، ورفع "الحول".
# 679 - قوله: (الحول)، المراد به: السنة (¬2)، وجمعه: أحوال (¬3).
# 680 - قوله: (فمات المعطى)، بضم "الميم"، وسكون "العين": أي من أعطيها
~~ولا يجوز "المعطي" بكسر "الطاء"، ورأيتها في النسخة التي كتبت من خط الشيخ
~~أبي عمر بكسرها بضبط الأصل.
# 681 - قوله: (إلا أن يأخذها الإمام)، المراد به: السلطان.
# 682 - قوله: (قهرا)، القهر: الغصب والغلبة.
# 683 - قوله: (للوالدين)، يعني: الآباء والأمهات (¬4).

PageV02P330

# 684 - قوله: (علوا)، يعني: بعدا، منه كالجد البعيد، والجدة البعيدة.
# 685 - قوله: (للولد وإن سفل) (¬1)، أي نزلت درجته، بفتح "الفاء": من
~~النزول، وبضمها: اتضع قدره بعد رفعه، وقال الجوهري: "السفالة -[بالفتح]
~~(¬2) النذالة، وقد سفل بالضم" (¬3).
# 686 - قوله: (ولا الزوج)، هو الرجل، زوج المرأة.
# 687 - قوله: (ولا الزوجة)، هي الأنثى، ويقال فيها: زوج أيضا، وهو الأكثر
~~كما تقدم ذلك (¬4).
# 688 - قوله: (والعاملين)، هم الجباة لها والحافظون، قال الله عز ms092 وجل:
~~{والعاملين عليها} (¬5)، ويقال لهم: السعاة (¬6).
# 689 - قوله: (ولا لبني هاشم) (¬7)، أولاد هاشم، جد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.

PageV02P331

# 690 - قوله: (ولا لمواليهم)، أي من أعتقوه من العبيد.
# 691 - قوله: (ولا لغني)، ثم فسره بأنه الذي يملك خمسين درهما، أو قيمتها
~~من الذهب (¬1)، وعن أحمد رحمه الله: (هو الذي لا يجد ما يقع موقعا من
~~كفايته" (¬2).
# 692 - قوله: (في الثمانية الأصناف) (¬3)، وفي بعض النسخ "أصناف": وهم
~~الفقراء والمساكين، والعاملون [عليها] (¬4)، والمؤلفة قلويهم، وفي الرقاب،
~~والغارمين، وفي سبيل الله، وابن السبيل (¬5).
# و(الأصناف)، جمع صنف.

PageV02P332

# 693 - قوله: (في الذمة)، أي في ذمة المالك كالدين عليه، لا في عين المال،
~~وعن أحمد رحمه الله رواية أخرى تجب في العين (¬1). ويتفرع على الروايتين
~~فوائد مذكورة في كتب الفقه (¬2).
# 694 - قوله: (فرط) التفريط: التهاون في الشيء حتى يتلف، وإهمال الشيء،
~~وقد فرط يفرط تفريطا، فهو مفرط (¬3).

PageV02P333

### || AUTO باب: زكاة الزروع والثمار

#  (¬1)
# 695 - (الزروع)، جمع زرع يزرع زرعا (¬2)، فهو زارع، وفي الحديث: "ما من
~~مسلم. يزرع زرعا" (¬3)، وقال الله عز وجل: {أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون} (¬4).
# 696 - (والثمار)، جمع ثمر وثمرة. والمراد بالزروع: أنواع الحب، والثمر:
~~أنواع الشجر.
# 697 - قوله: (وكل ما)، يجوز رفع "كل" على الابتداء، وكذلك هي في نسخة
~~القاضي أبي الحسين بضبط الأصل مرفوعة، ويجوز نصبها؛ لأنه مفعول "أخرج الله".
# 698 - قوله: (مما ييبس)، بفتح "الياء" الأولى، وسكون الثانية، وفتح
~~"الباء" ويجوز ضم "الياء" الأولى، وفتح الثانية، وتشديد "الباء"، وذلك مثل:

PageV02P334

# التمر والبر، والجوز، ونحو ذلك (¬1).
# 699 - قوله: (ويبقى)، بفتح "الياء" وسكون "الباء" وتخفيف "القاف"، ويجوز
~~ضم "الياء" مشددا (¬2)، والوجهان فيه سواء خففنا "ييبس" أو شددناها.
# 700 - قوله: (مما يكال ويدخر)، وليس في بعضها "يدخر" (¬3) اكتفاء بقوله:
~~"ويبقى"، والمراد بقوله: "مما يكال": أي العبرة فيه بالكيل، مثل: البر
~~والشعير.
# 701 - قوله: (خمسة أوسق)، جمع: وسق، بفتح "الواو" وكسرها حكاهما يعقوب
~~وغيره (¬4).
# وفي قدر "الوسق" خمسة أقوال:
# قيل: هو الحمل (¬5)، وقيل: حمل بعير (¬6)، وقيل: إنه العدل، وقيل:

PageV02P335

# العدلان (¬1) وقيل: ستون صاعا، ms093 وهو الصحيح عند أهل اللغة، وعليه جميع
~~الفقهاء (¬2).
# 702 - (والوسق: ستون صاعا، والصح: خمسة) رطال وثلث بالعراقي) (¬3)، فجميع
~~النصاب بالرطل الدمشقي الذي و"ستمائة درهم" ثلاثماثة رطل واثنان وأربعون
~~رطلا، وستة أسباع رطل (¬4).
# 703 - قوله: (العشر)، هو أحد من عشرة أجزاء.
# 704 - قوله: (إن كان سقيه من السماء)، بفتح "السين" [من] (¬5) سقيه،
~~وسكون "القاف".
# والسماء: ممدود، والمراد منه: ماء السماء، وفي هذا دليل أن المطر من
~~السماء، وهو الصحيح، وقيل: إنه من البحر.
# 705 - قوله: (والسيوح)، جمع سيخ. قال الجوهري: "وهو الماء الجاري على وجه
~~الأرض" (¬6). قال صاحب "المطلع": "والمراد: الأنهار والسواقي ونحوها" (¬7).

PageV02P336

# 706 - قوله: (والأنهار)، جمع فهر، بفتح "النون" و"الهاء"، ويجوز سكونها.
# 707 - قوله: (الدوالي)، الدوالي: واحدها دالية، وهي الدولات تديرها البقر
~~-والناعورة يديرها الماء - والدوالي بفتح "الدال".
# 708 - قوله: (والنواضح)، جمع ناضح، وناضحة (¬1)، وهما: البعير والناقة
~~يسقى عليه، وفي الحديث: "وترك ناضحا لنا" (¬2)، وفي حديث جابر: "ولم يكن
~~لنا ناضح غيره" (¬3).
# 709 - قوله: (وما فيه الكلف)، جمع كلفة، وهي المشقة.
# 710 - قوله: (صلح)، هو ما صولح عليه الكفار (¬4).
# 711 - (وعنوة)، هو ما أجلي عنها أهلها بالسيف (¬5).

PageV02P337

# 712 - قوله: (الخراج)، هو ما يأخذ (¬1) على الأرض (¬2).
# 713 - (وأدى عنها الخراج)، يجوز بفتح "همزته" و"داله"، ونصب "الخراج"
~~ويجوز بضم "همزة" أدي، وكسر "الدال" على ما لم يسم فاعله، ورفع "الخراج".
# 714 - قوله: (وزكى)، يجوز بفتح "الزاي" وضمها، وكسر "الكاف" على ما لم
~~يسم فاعله.
# 715 - قوله: (تضم الحنطة)، بضم "التاء"، ورفع "الحنطة"، ويجوز ب "ياء"
~~مفتوحة، وضم "الضاد"، ونصب "الحنطة".
# والحنطة: هي البر، وهو القمح.
# 716 - قوله: (إلى الشعير) (¬3)، بفتح "الشين" المعجمة، معروف.
# 717 - قوله: (القطنيات) بكسر "القاف" وفتحها، وتشديد "الياء" وتخفيفها،
~~ذكر ذلك صاحب "المشارق" (¬4).
# وقال الأزهري: [وأما] (¬5) القطنية: [فهي] (¬6) حبوب كثيرة تقتات [وتطبخ
~~وتختبز] (¬7) فمنها: الحمص، والجلبان، واللوبياء، والدخن، PageV02P338 # والجاورس، والذرة، والباقلا، والغث. سميت هذه الحبوب قطنية، لقطونها في
~~بيوت الناس" (¬1).
# 718 - قوله: (أنه لا يضم) (¬2)، ب "الياء" المثناة من تحت، ويروى: "تضم ب
~~"التاء" المثناة من فوق.

PageV02P339

### || AUTO باب: ms094 زكاة الذهب والفضة

# 719 - (الذهب)، معروف، وكذلك (الفضة)، وهما: العسجد، واللجين، ويقال
~~للفضة أيضا: رقة، وورق (¬1).
# 720 - قوله: (أو عروض التجارة)، العروض: جمع عرض، بسكون "الراء"، قال أبو
~~زيد: "وهو ما عدا العين" (¬2)، وقال الأصمعي: "ما كان من مال غير نقد"
~~(¬3)، وقال أبو عبيد: "ما عدا العقار، والحيوان، والمكيل، والموزون".
# والتفسير الأول هو المراد هنا.
# وأما العرض -بفتح "الراء" -: فهو كثرة المال، والمتاع. وسمي عرضا، لأنه
~~عارض يعرض [وقتا] (¬4)، ثم يزول ويفنى (¬5).
# والتجارة: معروفة. قال الله عز وجل: {إلا أن تكون تجارة حاضرة} (¬6).

PageV02P340

# 721 - قوله: (مثقالا)، المثقال -بكسر "الميم" في الأصل -: مقدار من
~~الوزن، أني شيء كان من قليل أو كثير (¬1). قال الله عز وجل: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (¬2)، ثم غلب إطلاقه
~~على الدينار، وهو ثنتان وتسعون شعيرة متماثلة (¬3) غير خارجة عن مقادير حب
~~الشعير. والدراهم: كل عشرة منها سبعة مثاقيل (¬4).
# 722 - قوله: (حلي المرأة)، قال الجوهري: "والحلي: حلي المرأة، وجمعه حلي
~~مثل: ثدي وثدي [وهو فعول] (¬5)، وقد تكسر "الحاء" لمكان "الياء" مثل: عصيي،
~~وقد (¬6) قرئ {من حليهم عجلا جسدا} (¬7) بالضم والكسر" (¬8).
# 723 - قوله: (حلية ما على السيف من الذهب والفضة)، وفي الصحيح: "لنقد فتح
~~الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة، PageV02P341 # إنما كانت حليتهم العلابي والآنك والحديد" (¬1).
# 724 - قوله: (سيف الرجل)، السيف: معروف، وإنما قيده بالرجل. إما من باب
~~الأعم الأغلب، وهو أن السيف إنما يكون غالبا للرجال، و [إما] (¬2) أن
~~المرأة لا تباح لها حلية السيف، لعدم الحاجة إليه، ويكون عليها الزكاة فيها.
# 725 - قوله: (ومنطقته)، بكسر "الميم"، وفتح "الطاء". قال الخليل (¬3) في
~~كتاب "العين": "المنطق والمنطقة: ما شددت به وسطك، والنطاق: إزار تنتطق به
~~المرأة" (¬4)، وفي الحديث: "شققتها من قبل المناطق" (¬5)، وفي الحديث أن
~~أسماء (¬6) كان يقال لها: ذات النطاقين" (¬7) PageV02P342 # وذلك لأنها لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو. بكر لم تجد ما
~~تربط به السفرة (¬1) والقربة (¬2) فشقت نطاقها باثنين، فربطت القربة
~~بإحداهما، والسفرة بالأخرى، فلذلك ms095 سميت ذات النطاقين.
# 726 - قوله: (وخاتمه)، الخاتم فيه لغات، فتح "التاء" وكسرها، وبهما قرئ
~~وخاتام على وزن ساباط، وخيتام بوزن بيطار، وجمعه خواتيم (¬3).
# 727 - قوله: (الركاز)، قال الخليل: (الركاز: قطع من الذهب [والفضة] (¬4)
~~تخرج من المعدن" (¬5)، وقال ابن سيدة "الركاز: قطع ذهب أو فضة (¬6) تخرج من
~~الأرض أو المعدن" (¬7). وقال القاضي عياض: "الركاز: الكنز من دفن الجاهلية"
~~(¬8).

PageV02P343

# 728 - قوله: (وهو دفن الجاهلية) (¬1)، بكسر "الدال"، وسكون "الفاء": أي
~~مدفون الجاهلية "والجاهلية": ما قبل الإسلام.
# 729 - (وإذا أخرج من المعادن)، المعادن: جمع معدن -بفتح "الميم" كسر
~~"الدال" - قال الأزهري: "وسمي [المعدن] (¬2) معدنا، لعدون ما أنبته الله
~~فيه أي لإقامته. يقال: عدن بالمكان يعدن عدونا [فهو عادن: إذا أقام] (¬3).
# والمعدن: المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الأرض، أي ذلك كان" (¬4).
# وقال الجوهري سمي كذلك: "لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء" (¬5).
# 730 - قوله: (الورق)، بكسر "الراء": الفضة المضروبة دراهم.
# 731 - قوله: (من الرصاص)، بفتح "الراء"، وقيل: هو بالكسر (¬6) PageV02P344 # 732 - قوله: (والصفر)، قال ابن سيدة: "الصفر: ضرب من النحاس" (¬1).
# وقيل: ما صفر فيه، والصفر لغة فيه عن أبي عبيدة (¬2)، والضم أجود، ونفى
~~بعضهم الكسر، "والصفر، والصفر، والصفر: [الشيء] (¬3) الخالي، وكذلك الجمع
~~[والواحد، والمذكر] (¬4) والمؤنث سواء" (¬5).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الصفر: مصدر صفر الرجل: إذا أصابه الصفار
~~(¬6)، أوجاع، والصفر: الخالي من كل شيء، والصفر -بالضم والكسر -: النحاس،
~~وبالضم وحده: جمع أصفر" (¬7).
# قلت: والصفر -بالفتح - والصفر -بالضم-: من صفر صفرا، وهو التصفير.
# 733 - قوله: (والزئبق)، قال الجوهري: "فارسي معرب، [وقد أعرب بالهمزة]
~~(¬8) (¬9)، وهو بفتح "الزاي" وكسرها، ومع الكسر يهمز ولا يهمز.

PageV02P345

### || AUTO باب: زكاة التجارة

# 734 - قوله: (سلعة)، واحدة السلع: وهي العين من العروض.
# 735 - قوله: (وتقوم السلع)، التقويم: أن ينظر كم قيمة العين، وقد قومه
~~يقومه تقويما وإقامة، وفي الحديث في دين الزبير (¬1): "كم قومت الغابة"
~~(¬2). والسلع: جمع سلعة.
# 736 - قوله: (من عين أو ورق)، المراد بالعين هنا: الذهب، والورق: الفضة.
# 737 - قوله: (للاقتناء)، الاقتناء والقنية واحد.
# قال الجوهري: "قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة، ms096 وقنيت أيضا: قنية وقنية،
~~إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة" (¬3). والجمع: قنيان.

PageV02P346

# وفي القنية أربع لغات: قنية، وقنوة بكسر القاف وضمها فيهما.
# 738 - قوله: (فاتجر)، يعني: اتجر، يقال: اتجر فيه، وتجر فيه بمعنى يتجر
~~ويتجر تجارة، فهو تاجر، و [الجمع] (¬1): تجر (¬2).

PageV02P347

### || AUTO باب: زكاة الدين والصدقة

# 739 - (الدين)، مصدر دين يدين دينا (¬1)، وفي الحديث: "أرأيت لو كان على
~~أبيك دين أكنت قاضيته" (¬2)، وقال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين} (¬3). وقال كثير (¬4):
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# 740 - (والصدقه)، بفتح "الصاد"، وضم "الدال" -: المهور، وهو صداق النساء،
~~وجمعه: صدقات -بفتح "الصاد"، وضم "الدال" - قال الله عز وجل: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن} (¬5).

PageV02P348

# 741 - قوله: (على مليء)، قال الجوهري: ملؤ الرجل: صار مليئا: أي ثقة، فهو
~~غني مليء بين الملأ (¬1) والملاءة" (¬2)، وفي الحديث: "من أحيل على مليء
~~فليتبع" (¬3).
# 742 - قوله: "وإذا غصب ماله زكاه، إذا قبضه). كذا في أكثر النسخ، وفي
~~بعضه: "وإذا غصب ماله زكاه، إذا قبضه)، وفي بعضها: "وإذا غصب مال، وفي نسخ
~~قديمة: "وإذا غصبت" - بضم "الغين" وكسر "الصاد" - "مالا" منصوب ولا أرى
~~لذلك وجها (¬4).
# * مسألة: - المال المغضوب في زكاته إذا قبضه ربه روايتان:
# الصحيح: لا زكاة (¬5).

PageV02P349

# 743 - قوله: (واللقطة)، هي المال الضائع من ربه، سميت لقطة، لأن [من]
~~(¬1) وجدها يلتقطها.
# 744 - قوله: (ينقضي)، بفتح "الياء"، وسكون "النون": من الانقضاء (¬2) ..

PageV02P350

### || AUTO باب: زكاة الفطر

#  (¬1)
# كذا في غالب النسخ، وفي بعضها: "زكاة الفطرة".
# والفطر: اسم مصدر من قولك: أفطر الصائم إفطارا. والفطرة - بالكسر -:
~~الخلقة (¬2) قاله الجوهري (¬3). قال صاحب "المغني": "وأضيفت هذه الزكاة إلى
~~الفطر, لأنها تجب بالفطر من رمضان" (¬4).
# قال ابن قتيبة: "وقيل لها: فطرة؛ لأن الفطرة: الخلقة" (¬5). وقال عبد
~~اللطيف البغدادي (¬6) في "ذيل الفصيح (7 وما تلحن فيه العامة" (¬7)، في
~~باب: "ما تغير العامة لفظه بحرف أو حركة: "وهي صدقة الفطر، هذا (¬8) كلام PageV02P351 # العرب، فأما الفطرة فمولدة (¬1)، والقياس لا يدفعه؛ لأنه كالغرفة (¬2)
~~والنغبة (¬3) ... " (¬4).
# 745 - قوله: (صاعا بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو خمسة ms097 أرطال
~~وثلث بالعراقي)، رطل وأوقية وخسة أسباع الأوقية بالدمشقي (¬5).
# 746 - قوله: (من كل حبة)، كالبر، والشعير، والعدس، والذرة ونحو ذلك.
# 747 - قوله: (وثمرة)، كالتمر والزبيب ونحوهما.
# 748 - قوله: (وإن أعطي)، بضم "الهمزة" على ما لم يسم فاعله، و"أهل"
~~مرفوع، ويجوز "أعطى" بفتح "الهمزة"، ونصب "أهل" و"البادية". وهو من يقيم في
~~البرية (¬6)، ويقال في النسبة إليها: بدوي.
# 749 - قوله: (الأقط)، ذكر ابن سيدة في "محكمه" في الأقط أربع لغات سكون
~~"القاف" مع فتح "الهمزة" وضمها، وكسرها، وكسر "القاف"

PageV02P352

# مع فتح "الهمزة". قال وهو: شيء يعمل (¬1) من اللبن المخيض" (¬2). قال ابن
~~الأعرابي: "يعمل من ألبان الإبل خاصة" (¬3).
# وقال الشاعر (¬4):
# لها عينان من أقط وتمر ... وسائر خلقها بعد الثريد
# 750 - قوله: (التمر)، هو يابس تمر النخل. والزبيب: يابس العنب.
# 751 - قوله: (ومن أعطى القيمة)، بفتح "همزة" أعطى لا غير (¬5).
# * مسألة: -إذا ملك جماعة عبدا، فهل يجب عليهم صاع؟ أو على كل واحد صاع.
~~فيه روايتان، المذهب: يجب صاع واحد (¬6).

PageV02P353

# 752 - قوله: (وتعطى صدقة الفطر، بضم "التاء"، ويجوز "ويعطى" بضم "الياء"
~~وسكون "العين" وكسر "الطاء". وأما الثانية: فإنها بضم "الياء" وسكون
~~"العين" وفتح "الطاء" لا غير.
# 753 - قوله: (ويجوز أن تعطى الجماعة) بفتح "الطاء"، ورفع "الجماعة"،
~~ويجوز بكسر "الطاء" ونصب "الجماعة"، وإن رفع "الجماعة" رفع "الواحد"
~~الثانية، وإن نصبت "الجماعة" نصب "الواحد".
# 754 - قوله: (عن الجنين)، قال صاحب "المطالع": ما استتر في بطن أمه، فإن
~~خرج حيا فهو ولد، وإن خرج ميتا فهو سقط" (¬1).

PageV02P354

### | AUTO كتاب: الصيام

# الصيام والصوم، مصدر: صام يصوم صوما وصياما. وهو في اللغة.
# عبارة عن الإمساك (¬1)، ومنه قوله تعالى: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما}
~~(¬2)، ويقال صامت الخيل، إذا أمسكت عن السير، وصامت الريح، إذا أمسكت عن
~~الهبوب. قال أبو عبد الله (¬3): " [يقال] (¬4) لكل ممسك [عن الشيء] (¬5) من
~~طعام أو كلام [أو عن أعراض الناس وعيبهم] (¬6) أو عن سير (¬7) فهو صائم" (¬8).
# قال الشاعر (¬9):
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما PageV02P355 # وفي الشرع: "عبارة عن إمساك مخصوص عن أشياء ms098 مخصوصة" (¬1).
# 755 - قوله: (من شعبان)، شعبان: هو الشهر الذي بين رجب ورمضان. وفي
~~الحديث: "الذي بين جمادى وشعبان" (¬2)، وفي حديث آخر: "هل صمت من سرر شعبان
~~(¬3)؟ " وفي حديث آخر: "ما كنت أصوم منه إلا في شعبان" (¬4)، وفي حديث آخر:
~~"ما كان يصوم شهرا يتحرى فضله على المشهور إلا شعبان" (¬5)، وهو غير مصروف
~~للعلمية والزيادة، وجمعه: شعبانات وأشعب.
# 756 - قوله: (الهلال)، قال الجوهري، وصاحب "المطالع": الهلال: أول ليلة
~~والثانية والثالثة، ثم هو قمر" (¬6). وذكر ابن الأنباري في مدة تسميته PageV02P356 # بالهلال أربعة أقوال:
# أحدها: ما ذكر.
# والثاني: ليلتان.
# والثالث: أن يستدير بخطة دقيقة، قاله الأصمعي.
# والرابع: أن يبهر ضوؤه سواد الليل (¬1).
# 757 - قوله: (مصحية)، أي صحوا ليس فيها غيم. قال الجوهري: "الصحو ذهاب
~~الغيم ... وأصحت السماء، [أي انقشع عنها الغيم] (¬2)، فهي مصحية، وقال
~~الكسائي (¬3): فهي صحو، ولا تقل مصحية" (¬4).
# وقال الفراء: "صحت السماء بمعنى: أصحت" (¬5)، وفي الحديث: "صحوا ليس
~~دونها سحاب" (¬6).
# 758 - قوله: (غيم)، قال ابن سيدة: "الغيم: السحاب، وقيل: هو أن لا ترى
~~شمسا من شدة الدجن، وجمعه: غيوم وغيام" (¬7).

PageV02P357

# 759 - قوله: (أو قتر)، جمع قترة، وهي: الغبار، قال الله عز وجل: {ترهقها
~~قترة} (¬1).
# وقال أبو زيد: "الفرق بين الغبرة والقترة، أن القترة: ما ارتفع من الغبار
~~فلحق بالسماء، والغبرة: ما كان أسفل في الأرض" (¬2).
# 760 - قوله: (أو احتجم)، احتجم - بكسر "الهمزة" - يحتجم احتجاما وحجامة،
~~فهو محتجم" والفاعل: حاجم وحجام. وفي الحديث: "اشترى حجاما" (¬3) ..
# وفي حديث: "أنه عليه السلام حجمه أبو طيبة" (¬4)، وفي الحديث: "أفطر
~~الحاجم والمحجوم" (¬5).

PageV02P358

# والحجم: هو التشريط ومص الدم بزجاجة ونحوها.
# 761 - قوله: (أو استعط)، أستعط الشيء وسعطه: إذا جعله في أنفه. سعوطا
~~بفتح "السين"، وحكى أبو زيد: "سعطه وأسعطه بمعنى".
# [والسعوط] (¬1): ما يجعل في الأنف من الأدوية (¬2).
# 762 - قوله: (أو قبل)، القبلة -بضم "القاف"-: معروفة، وفي الحديث: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم" (¬3).
# 763 - قوله: (ومن استقاء)، وهو ممدود استقا يستقي. قال الجوهري: "واستقاء
~~وتقيأ: تكلف القيء" (¬4). وقال صاحب "المطالع": [قاء] (¬5): إذا خرج ms099 منه
~~القيء، وتقيأ تفعل منه" (¬6). والقيء: معروف.
# 764 - قوله: (ذرعه القيء)، ب "ذال" معجمة: أي غلبه وسبقه. وروى: "ومن
~~ذرعة فلا شيء عليه" (¬7).

PageV02P359

# 765 - قوله: (ستين مسكينا)، المسكين: هو من تقدم في الزكاة.
# وهو من يجد معظم الكفاية، ولا يجد جميعها (¬1)، وربما أطلق المسكين على
~~من هو في شدة (¬2). كما قال الشاعر:
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... على العاشق المسكين كاد يموت (¬3)
# وقال آخر:
# مساكين أهل العشق حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر (¬4)
# 766 - قوله: (والمرضع)، المرضع: من ترضع طفلا سواء كان ولدها، أو ولد غيرها.
# 767 - قوله: (وإذا عجز الشيخ)، الشيخ: هو من بلغ الستين (¬5)، وقيل:
~~السبعين. وفي الحديث: "وأبو بكر شيخ يعرف" (¬6)، وفي الحديث: "الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما" (¬7).

PageV02P360

# وقال أبو الطحان الأسدي (¬1):
# وبالحيرة البيضاء شيخ مسلط ... إذا حلف الأيمان بالله برت (¬2)
# وقال آخر:
# وجاؤوا والشيخ كدح الشر وجهه ... جهول متى ما ينفد السب يلطم (¬3)
# وقال آخر (¬4):
# من يشتري مني شيخا خبا ... أخب من ضب يداجي ضبا
# وجمعه: شيوخ وأشياخ.
# قال الشاعر (¬5):
# فقدت الشيوخ وأشياعهم ... وذلك من بعض أقواليه
# يجمع على مشايخ أيضا، وتقدم قول الخرقي: (فإن لم يكن فالمشايخ) (¬6)
~~والشيخ: تارة يراد به: شيخ السن، وهو هذا. وتارة: شيخ العلم والقرآن.
~~وتارة: شيخ القوم، وهو كبيرهم، وشيخ المرأة: زوجها.

PageV02P361

# وكله مأخوذ من شاخ يشيخ: إذا كبر، ويقال: بلغ الشيخوخة.
# 768 - قوله: (لكبير)، بكسر "الكاف"، وفتح "الباء" (¬1).
# 769 - قوله: (نفست)، بضم "النون"، وكسر "الفاء"، ويجوز فتح "النون"
~~وتثليث "الفاء" (¬2).
# 770 - قوله: (تصم المفرطة)، وروي: (تمت المفرطة) (¬3)، يعني: في القضاء
~~وقد فرطت تفرط تفريطا، فهي مفرطة: إذا تهاونت ولم تقض (¬4).
# 771 - قوله: (حتى أظلها)، يعني: دخل عليها، وقد أظل قادما: إذا دخل بلدة.
# 772 - قوله: (شهر رمضان)، بفتح "النون" غير مصروف، وروى: (رمضان آخر)
~~(¬5) مصروف.
# 773 - قوله: (في صيام التطوع) (¬6)، وروى: (في صوم تطوع) منكر.
# 774 - قوله: (ما يستقبك من بقية شهره)، بفتح "الياء" وكسر "الباء"، ويجوز
~~بضم "الياء" وفتح "الباء" على ما لم يسم فاعله.

PageV02P362

# 775 - قوله: ms100 (فإن كان عدلا صوم)، العدل: من لم يفعل كبيرة، ولا أصر على
~~صغيرة. و"صوم" بضم "الصاد" وكسر "الواو".
# 776 - قوله: (بشاهدين) (¬1)، وإحداهما: شاهد، وسمي شاهد، لشهوده الأمر.
~~وفي الحديث: "ليبلغ الشاهد الغائب" (¬2)، وقال الله عز وجل: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} (¬3)، وجمع الشاهد: شهود، وشواهد، وأشهاد، وشهداء، ثم استعمل
~~فيمن يشهد (¬4). قال الله عز وجل {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} (¬5)، وقال:
~~{ولا يأب الشهداء} (¬6)، وقال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} (¬7).
# ويقال للنجم: الشاهد أيضا (¬8)، وفي الحديث: "حتى يرى الشاهد" (¬9)، وقال
~~الله عز وجل: {وشاهد ومشهود} (¬10)، وقال الله عز وجل: {شهد الله} (¬11)،
~~وقال: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} (¬12).

PageV02P363

# 777 - قوله: (على الأسير)، هو من في أيدي العدو، قال الله عز وجل:
~~{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} (¬1)، وقد أسر يؤسر أسرا
~~فهو أسير، وأسر يأسر أسرا، فهو آسر، والمأسور كالأسير (¬2). وفي الحديث:
~~"فأسروا خبيبا" (¬3).
# 778 - قوله: (وإن كان ما قبله)، وروي: (وإن كان قبله)، وروي (وإن وافق ما
~~كان قبله) (¬4).
# 779 - قوله: (والسحور)، قال صاحب "المطالع": "السحور بالفتح: اسم ما يؤكل
~~في السحور (¬5) ... وبالضم: اسم الفعل، وأجاز بعضهم أن يكون اسم الفعل
~~بالوجهين" (¬6).
# قال صاحب "المطلع": "والأول أشهر، والمراد هنا: الفعل، فيكون بالضم على
~~الصحيح" (¬7). قلت: كلاهما يجوز فيه الوجهان "كطهور وطهور، PageV02P364 # ووضوء، ووضوء" (¬1) لكن الأفصح في الفعل "الضم"، وفي المأكول "الفتح"؛
~~وسمي سحورا لأكله سحرا وقد تسحر يتسحر سحورا، فهو متسحر.
# 780 - قوله: (عن فرض ولا عن تطوع) (¬2)، وروى: (ولا تطوع).
# 781 - قوله: (وأتبعة بست من شوال)، ورد في الحديث الصحيح كذا بغير "تاء"
~~(¬3)، وورد أيضا: (بستة من شوال) (¬4). وأصل الست: السدس (¬5)؛ لأن تصغيره
~~سديسة، وجمعه: أسداس، وإسقاط "التاء" منه في كلام الشيخ وبعض روايات الحديث
~~إنما المراد: الأيام، وهي مذكرة، والمذكر تلحقه "التاء"، فقيل: لأن العرب
~~تغلب في التاريخ الليالي على الأيام.
# ويحتمل أن يكون على حذف مضافين: [أي] (¬6) وأتبعه بصيام أيام ست: أي ست
~~ليال (¬7) - ونظيره قوله تعالى: {فقبضت قبضة من ms101 أثر PageV02P365 # الرسول} (¬1): أي من أثر حافر فرس الرسول.
# وشوال: الشهر الذي بعد رمضان. سمي بشوال، لأنه وقت شال الإبل (¬2).
# 782 - قوله: (فكأنما صام الدهر)، العصر، وجمعه: دهور، وفي الحديث: "هلكت
~~في الدهر" (¬3)، وفي الحديث: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" (¬4)، وفي
~~حديث آخر يقول الله عز وجل: "يشتمني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب
~~الليل والنهار" (¬5). وسمعت شيخنا ينشد قول الشاعر (¬6):
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا
# وقال آخر:

PageV02P366

# لا تنكحن الدهر ما عشت أيما ... مخرمة قد مل منها وملت (¬1)
# 783 - قوله: (يوم عاشوراء)، قال القاضي عياض في "المشارق": "عاشوراء: اسم
~~إسلامي، لا يعرف في الجاهلية، قاله ابن دريد" (¬2)، وقال: "ليس في كلامهم
~~"فاعولاء"، وحكى ابن الأعرابي إنه سمع "خابوراء"، ولم يثبته ابن دريد [ولا
~~عرفه] (¬3)، وفيه ثلاث لغات "المسند والقصر" حكاه أبو عمرو الشيباني" (¬4).
# وحكى الجوهري: "عشوراء" (¬5)، فصارت فيه ثلاث لغات. وهو: "عاشر المحرم"
~~(¬6) وسألني سائل مرة: لم سمي عاشوراء؟ فقلت له: لأنه اختص بأشياء أوجبت له ذلك:
# منها أنه آخر العشرة التي أتم الله بها ميعاد موسى، قال الله عز وجل:
~~{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} (¬7).

PageV02P367

# وقيل: هو اليوم التاسع، قاله ابن عباس (¬1).
# 784 - قوله: (ويوم عرفة) (¬2)، وروى: (وصيام يوم عرفة)، وتقدم الكلام على
~~يوم عرفة (¬3).
# 785 - قوله: (وأيام البيض) سميت بيضا، لبياض لياليها بالقمر (¬4).
# وقوله: (أيام البيض): أي أيام الليالي البيض.
# وقيل: لأن الله تاب على آدم فبيض صحيفته (¬5). ذكره أبو الحسن التميمي
~~وعلى هذا يكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الأيام هي البيض والأيام
~~الأول في الشهر تسمى "الغرر"، والتي تليها "النفل"، والتي تليها "التسع"
~~والتي تليها "العشر"، والتي تليها "البيض"، والتي تليها "الدرع"، والتي
~~تليها "الظلم" والتي تليها "الحنادس"، والتي تليها "الفدادئ" على وزن
~~مساجد، والتي تليها "المحاق" (¬6).

PageV02P368

# وقد نظمها أبو عبد الله شعلة (¬1) في ثلاث أبيات وهي:
# الشهر لياليه قسم ... فلكل ثلاث خص سم
# منها غرر نفل تسع ... عشر بيض درع ظلم
# فحنادسها فدادئها ... فمحاق ms102 ثم فتختتم (¬2)
# والبيض: جمع أبيض وبيضا، يقال: ليال بيض، وأيام بيض، ونسوة بيض، ورجال بيض.
# قال الشاعر (¬3):
# بيض أو أنس ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
# وقال آخر في المذكر، وهو حسان (¬4):
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# وقال خلف بن خليفة (¬5):

PageV02P369

# إلى النفر البيض الذين كأنهم ... صفائح يوم الروع أخلصها الصقل (¬1)
# وقال كعب بن زهير (¬2):
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل (¬3)
# وقال:
# بيض سوابع قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول (¬4)
# ولا زال الناس يفتخرون بالبياض قديما وحديثا، وفي الحديث: "هذا الرجل
~~الأبيض المتكئ" (¬5) يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي الحديث في
~~صفته (¬6): "ليس PageV02P370 # بالأبيض الأمهق" وفي الحديث: "الكوثر أشد بياضا من اللبن" (¬1).
# ثم فسر الأيام البيض بأنها: "الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر" وهذا
~~هو الصحيح (¬2)، وقد ورد فيه أحاديث كثيرة تدل على ذلك (¬3).
# وقيل: "الثاني عشر" بدل "الخامس عشر" (¬4).

PageV02P371

### | CHECK كتاب: الاعتكاف

# كتاب (¬1): الاعتكاف
# وهو في اللغة: لزوم الشيء، والعكوف عليه (¬2)، قال الله عز وجل: {يعكفون
~~على أصنام لهم} (¬3). قال ابن سيدة: (يقال: وعكف يعكف ويعكف، عكفا، وعكوفا،
~~واعتكف لزم المكان. والعكوف: الإقامة في
# المسجد" (¬4).
# وهو في الشرع: لزوم المسجد لطاعة الله تعالى (¬5)، قال الله عز وجل:
~~{وأنتم عاكفون في المساجد} (¬6).

PageV02P372

# 786 - قوله: (في مسجد يجمع فيه)، بالتخفيف والتشديد: أي تقام فيه صلاة
~~الجمعة، ونص ابن القطاع (¬1) وغيره من أهل اللغة على أنه لا يقال في صلاة
~~الجمعة إلا "يجمع" بتشديد "الميم" (¬2).
# 787 - قوله: (لحاجة الإنسان)، يعني: البول والغائط.
# 788 - قوله: (فتنة)، الفتنة بكسر "الفاء": ما يفتن، قال الله عز وجل:
~~{والفتنة أشد من القتل} (¬3)، وقال: {ابتغاء الفتنة} (¬4). والمراد بها
~~هنا: فتنة يخاف منها على نفسه، أو ماله، أو حرمته (¬5).
# 789 - قوله: (في النفير)، بفتح "النون"، وكسر {الفاء}: وهو الخروج إلى
~~عدو خشي هجومه، يقال: نفر ينفر نفيرا، قال الله عز وجل: {انفروا خفافا
~~وثقالا} ا (¬6)، وقال عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم ms103
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} (¬7).

PageV02P373

# 790 - قوله: (بالصنعة)، الصنعة: الحرفة، قال الله عز وجل: {وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم} (¬1)، ويقال لها: الضيعة (¬2) أيضا، وفي الحديث: "لا تتخذوا
~~الضيعة فتلهيكم عن العمل" (¬3)، ويقال لصاحبها "ضائع"، وفي الحديث: "تعين
~~ضائعا، أو تصنع لأخرق" (¬4)، وقال البخاري في قوله عز وجل: {ولها عرش عظيم}
~~(¬5) قال؛ "حسن الصنعة، وغلاء الثمن" (¬6).
# 791 - قوله: (خباء)، هو أحد الأخبية، سمي خباء، لأنه يختبأ فيه، في
~~الحديث: "فسمعت زينب فضربت خباء" (¬7)، وفي آخر: "فإذا أخبية:

PageV02P374

# خباء عائشة، وخباء حفصة، وخباء زينب" (¬1)
# 792 - قوله: (في الرحبة)، الرحبة: هي ساحة المسجد، وفي الحديث: أن عليا
~~دعا بماء وهو في الرحبة" (¬2).
# وأصلها من السعة والرحب والوسع، ورحبة المسجد، قيل: هي منه، وقيل: إن كان
~~عليها حائط فهي منه، وإلا فلا.

PageV02P375

### | AUTO كتاب: الحج

# 793 - (الحج)، بفتح "الحاء" وكسرها لغتان مشهورتان.
# وهو في اللغة: عبارة عن القصد، وحكي عن الخليل أنه: "كثرة القصد إلى من
~~يعظم" (¬1).
# قال الجوهري [: "ثم استعمل] (¬2) في القصد إلى مكة للنسك" (¬3)، وقال أبو
~~اليمن الكندي (¬4): "الحج: القصد، ثم خص كالصلاة وغيرها" (¬5).
# وهو في الشرع: اسم للأفعال المخصوصة (¬6). قال الله عز وجل:

PageV02P376

# {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج} (¬1)، وقال عز وجل: {ولله على
~~الناس حج البيت} (¬2)، وفي الحديث من ذلك فلا يحصى (¬3).
# وقال ذو الرمة (¬4):
# تمام الحج أن تقف المطايا ... على خرقاء حاسرة اللثام
# ويقال لفاعله: حاج وحج، وللأنثى: حجة، وحاجة. وجمع الحاج: حجاج، وفي
~~الحديث: "مع حجاج فيهم الحر والمملوك" (¬5).
# قال الشاعر (¬6):
# أحجاج بيت الله في أي هودج ... وفي أي خدر من خدوركم قلبي
# ويقال أيضا: حجيح. قال المتنبي (¬7):

PageV02P377

# ذكرتك والحجيح له ضجيج ... بمكة والقلوب لها وجيب (¬1)
# 794 - قوله: (زادا) الزاد: ما يتزود به، وقد تزوود يتزود زادا، قال الله
~~عز وجل: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (¬2).
# قال الجوهري: "الزاد: الطعام يتخذ للسفر" (¬3)، وقال أصحابنا: "الزاد
~~الذي تشترط القدرة [عليه] (¬4). هو ما يحتاج إليه في ذهابه ورجوعه من مأكول
~~ومشروب وكسوة" (¬5)، وفي الحديث: "أن أهل اليمن كانوا ms104 يحجون ولا يتزودون،
~~ويقولون: نحن متوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله عز وجل:
~~{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (¬6) "
# وقال الشاعر (¬7):
# رحلنا وخيلنا على الدار زادنا ... والطير في زاد الكرام نصيب
# وقال دريد بن الصمة (¬8):

PageV02P378

# تراه خميص البطن والزاد حاضر ... كثير الغدو في القميص المقدد (¬1)
# 795 - قوله: (وراحلة)، قال الجوهري: "الراحلة: الناقة التي تصلح لأن يرحل
~~عليها ... وقيل (¬2): الراحلة: المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى" (¬3)
~~وجمعها: رواحل.
# 796 - قوله: (والعمرة)، العمرة في اللغة: الزيارة (¬4)، وقيل، القصد،
~~نقلها ابن الأنباري (¬5) وغيره، قال الله عز وجل: {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج} (¬6)، وفي الحديث: "عمرة متقبلة" (¬7).
# وهي في الحج: عبارة عن أفعالها المخصوصة المذكورة في موضعها (¬8).
# وجمعها: عمر وعمرات، وفي الحديث: "اعتمر أربع عمر" (¬9).

PageV02P379

# 797 - قوله: (إذا كان لها محرم)، المحرم: من تحرم عليه بسبب أو نسب مباح
~~على الأبد.
# 798 - قوله: (وكانت الحجة)، بكسر "الحاء" وفتحها، وفي الحديث: "عمرة في
~~حجة" (¬1).
# 799 - قوله: (جنب ما يتجنبه الكبير) (¬2)، وروى: (ما يجنبه الكبير).
# 800 - قوله: (ومن طيف به محمولا)، بكسر "الطاء" وسكون "الياء" على وزن خيف.
# 801 - قوله: (كان الطواف)، الطواف من قولهم: طاف به: أي يقال: طاف يطوف
~~طوفا، وطوفانا، وتطوف واستطاف، كله بمعنى (¬3)، وفي الحديث: "فجعل يطيف
~~بالجمل" (¬4) وقال الله عز وجل: {وليطوفوا} (¬5)، PageV02P380 # وفي الحج أربعة أطوفة (¬1): طواف القدوم (¬2)، وطواف الزيارة (¬3)، وطواف
# الصدر، وطواف الوداع (¬4).

PageV02P381

### || AUTO باب: ذكر المواقيت

# تقدم معناها في كتاب الصلاة (¬1)، وللحج ميقات زمان، وميقات مكان.
# ميقات الزمان: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة (¬2). ومكان ما يذكر.
# 802 - قوله: (أهل المدينة)، المراد: مدينة الرسول، ويقال لها: طيبة، ويثرب.
# 803 - قوله: (من ذي الحليفة)، الحليفة، بضم "الحاء" وفتح "اللام": موضع
~~معروف مشهور بينه وبين المدينة ستة أميال (¬3)، وقيل: سبعة، نقله عياض
~~وغيره (¬4).

PageV02P382

# 804 - قوله: (الشام)، الشام: إقليم معروف، يقال: مسهلا ومهموزا، وشأآم
~~بهمزة وبعدها مدة، ذكر الثلاثة صاحب "المطالع" (¬1). قال الجوهري: "الشأم:
~~بلاد يذكر ويؤنث، ورجل شأمي، وشآم على فعال، وشآمي أيضا حكاها (¬2) سيبويه" (¬3).
# والشام: من غزة ms105 إلى تبوك إلى حلب (¬4)، وفي الحديث: "إلى بصرى من أرض
~~الشام" (¬5)، قال مجنون بني عامر (¬6):
# ولا سرت ميلا من دمشق ولا بدا ... سهيل لأهل الشام إلا بدا ليا
# وفي تسميتها بالشام أقوال: أحدها أنها سميت بسام بن نوح (¬7) لأنه أول من
~~نزلها، فجعلت "السين" شينا، ليتغير اللفظ الأعجمي.
# والثاني: سميت بذلك، لكثرة قراها، وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات
~~(¬8).

PageV02P383

# والثالث: لحسنها وكثرة أشجارها، فهي كالشامة في الأرض (¬1).
# الرابع: لأن باب الكعبة مستقبل المطلع، فمن قابل طلوع الشمس، كانت اليمن
~~عن يمينه، والشام عن يساره، واليد اليسرى الشؤمى، فسميت الشام لذلك. وقد
~~مال البخاري إلى هذا فقال: "سميت [اليمن لأنها عن يمين الكعبة] (¬2)،
~~والشام، لأنها عن يسار الكعبة [والمشأمة: الميسرة] (¬3)، واليد اليسرى:
~~الشؤمى، والجانب الأيسر: الأشأم" (¬4).
# 805 - قوله: (ومصر)، مصر: المدينة المعروفة، تذكر وتؤنث عن ابن السراج
~~(¬5)، ويجوز صرفه وترك صرفه.
# قال أبو البقاء في قوله تعالى: {اهبطوا مصرا} (¬6): "نكرة فلم [يصرف]
~~(¬7). قال: "وقيل: هو [معرب وصرف] (¬8) لسكون أوسطه، وترك الحرف جائز، وقد
~~قرئ به، وهو مثل: هند ودعد" (¬9). وفي تسميتها بذلك قولان:
# أحدها: أنها سميت بذلك، لأنها آخر حدود المشرق وأول حدود المغرب فهي حد
~~بينهما (¬10).

PageV02P384

# والمصر: الحد، قاله المفضل الضبي" (¬1) (¬2).
# والثاني: أنها سميت بذلك، لكثرة قصدها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون
~~يرغبون عنها إذا نزلوها، حكاه ابن فارس عن قوم (¬3).
# قلت: المصر، اسم لكل مدينة (¬4) وإنما جعل علما على هذه المدينة، لأنها
~~من أكبر المدن اتساعا، ولكثرة قصدها (¬5)، وجمع المصر: أمصار.
# 806 - و (المغرب)، وهو إقليم معروف (¬6)، وسمي مغرب، لأن الشمس تغرب في
~~جهته، وجمعه: مغارب. قال الله عز وجل: {رب المشرقين ورب المغربين} (¬7)،
~~وقال: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} (¬8).

PageV02P385

# قيل: أراد بالأول، مشرق الشتاء، ومشرق الصيف، ومغرب الشتاء، ومغرب الصيف (¬1).
# وبالثاني: منازل الطلوع في الشتاء، ومنازلة في الصيف، ومنازل الغروب في
~~الشتاء، ومنازله في الصيف (¬2).
# قال الشاعر: وهو شعيب بن كضانة (¬3).
# إذا النجم وافى مغرب الشمس أجحرت ... مقارى حيي واشتكى الغدر جارها (¬4)
# 807 - قوله: (الجحفة)، ب"جيم" مضمومة، ثم "حاء" ms106 مهملة ساكنة، قال صاحب
~~"المطالع": "هي قرية جامعة على طريق المدينة، وهي مهيعة" (¬5).
# وفي الحديث: "أنه عليه السلام حد لأهل الشام الجحفة، وهي مهيعة" (¬6)
~~وسميت الجحفة، لأن السيل اجتحفها، وحمل أهلها، وهي على PageV02P386 # ستة أميال من البحر وثماني مراحل من المدينة، وقيل: نحو سبع مراحل من
~~المدينة (¬1).
# 808 - وقوله: (وأهل الشام)، أهل: مجرور عطفا على أهل المدينة، ويجوز رفعه
~~على القطع.
# 809 - قوله: (وأهل اليمن)، في "أهل" الوجهين، واليمن، قال صاحب المطالع:
~~"كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور" (¬2)، وقال الجوهري: "اليمن:
~~بلاد العرب، والنسبة إليها يمني، ويمان مخففة، و"الألف" عوض من "ياء النسب،
~~فلا يجتمعان.
# قال سيبويه: "وبعضهم يقول: يماني بالتشديد" (¬3).
# قال أمية بن خلف (¬4):
# يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائما لهب الشواظ (¬5)
# وقولهم: الركن اليماني، الجيد فيه تخفيف "الياء" وفي الحديث: "أتاكم PageV02P387 # أهل اليمن هم ألين الناس قلوبا وأرق الناس أفئدة، الإيمان يمان، والفقه
~~يمان، والحكمة يمانية" (¬1).
# وفي جمع اليمان: يمانون.
# قال مجنون بتي عامر (¬2):
# ألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أمسى هوانا يمانيا
# 810 - قوله: (يلملم)، هو جبل من جبال تهامة على ليلتين من مكة (¬3)،
~~و"الياء" فيه بدل من "الهمزة" وليست بمزيدة، وحكى اللغتين فيه الجوهري
~~وغيره. (¬4)
# 811 - قوله: (وأهل الطائف)، أهل: فيه الوجهين، والطائف - بفتح "الطاء" -:
~~بلدة معروفة من أرض الحجاز (¬5)، وبها مدفون عبد الله بن عباس.
# 812 - قوله: (ونجد)، نجد - بفتح "النون"، وسكون "الجيم" -: وهو ما بين
~~جرش الى سواد الكوفة، وحده مما يلي الغرب، الحجاز، وعن يسار PageV02P388 # الكعبة، اليمن. ونجد كلها من عمل اليمامة (¬1).
# قال الجوهري: "ونجد من بلاد العرب، وهو خلاف الغور، [والغور: هو تهامة
~~كلها] (¬2) وكل ما ارتفع [من تهامة] (¬3) إلى بلاد (¬4) العراق فهو نجد،
~~وهو مذكر" (¬5).
# قال الشاعر (¬6):
# ألا أيها البرق الذي لاح من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجدي
# وقال مجنون بني عامر (¬7):
# ألا حبذا نجد وطيب ترابها ... وأرواحها إن كان نجد على العهد
# وقال آخر (¬8):
# ألم تر أن الليل يقصر طوله بنجد ... وأن الماء فيه ms107 يزد بردا PageV02P389 # 813 - قوله: (من قرن)، بسكون "الراء" بلا خلاف، وفي الحديث: "قرن
~~المنازل" (¬1).
# قال صاحب "المطالع": "هو ميقات نجد على يوم وليلة من مكة، ويقال له: قرن
~~المنازل وقرن الثعالب. ورواه بعضهم بفتح "الراء" وهو غلط، إنما "قرن" -
~~بفتح "الراء" -: قبيلة من اليمن" (¬2).
# قال صاحب "المطلع": "وقد غلط غيره من العلماء ممن ذكره بفتح "الراء" (¬3)
~~وزعم أن أويسا القرني (¬4) منه، إنما هو من "قرن" - بفتح "الراء" -: بطن من
~~مراد" (¬5) وتقدم كلام ابن مالك عند القرن (¬6).
# 814 - قوله: (وأهل المشرق)، في أهل: الوجهين، والمشرق: معروف، وسمي
~~مشرقا: لأن الشمس تشرق منه: أي تطلع، قال الله عز وجل: {ولله المشرق
~~والمغرب} (¬7).

PageV02P390

# 815 - قوله: (من ذات عرق)، منزل معروف من منازل الحاج، يحرم أهل العراق
~~بالحج منه (¬1)، وسمي بذلك، لأن فيه عرقا، وهو الجبل [الصغير] (¬2)، وقيل:
~~العرق، الأرض السبخة تنبت الطرفاء (¬3).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "العرق -يعني بالفتح -: الزبيل والعظم بلحمه،
~~ومصدر عرق، العرق: أي أكل لحمه، فهو عراق، ومصدر عرق: أي صار قليل اللحم.
~~قال: والعرق - يعنى بالكسر -: الأصل، ونبات أصفر، والقليل من الماء، وأحد
~~عروق الجسد والشجرة. قال: والعرق - يعني بالضم -: جمع عراق: وهو ساحل
~~البحر، والخرز المنثني في أسفل القربة" (¬4).

PageV02P391

### || AUTO باب: الإحرام

# قال ابن فارس: "الإحرام: الدخول في التحريم، كأن الرجل يحرم على نفسه
~~النكاح، والطيب، وأشياء من اللباس ... كما يقال: أشتى إذا دخل في الشتاء،
~~وأربع: إذا دخل في الربيع" (¬1).
# وقال الجوهري وغيره: "الحرم -بالضم-: الإحرام" (¬2). وقد أحرم بالحج
~~والعمرة، وحكى أبو عثمان في "أفعاله": "حرم الرجل، وأحرم: دخل الحرم، أو
~~صار في الأشهر الحرم" (¬3). والإحرام شرعا: نية الدخول في الحج والعمرة،
~~والنية الخاصة، لا نية المسافر ليحج، أو يعتمر (¬4).
# 816 - قوله: (دخل أشهر الحج)، الأشهر: جمع شهر، ويجمع على شهور، ودخل:
~~فعل من حل، وهو على اللغة الفصحى، كقولهم: سار الرحال، ويجوز عدم توحيده
~~على لغة "أكلوني البراغيث".

PageV02P392

# 817 - قوله: (التمتع)، التمتع بالشيء: استعماله، ومنه سمي المتاع متاعا
~~(¬1) وقالت امرأة (¬2):
# إذا ما البعل لم يك ms108 ذا جماع ... يرى في البيت من سقط المتاع
# وأما في الاصطلاح: فهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج (¬3)، ويفرع منها ثم
~~يحرم بالحج من مكة، أو قريبا منها في عامه. قال الله عز وجل: {فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج} (¬4).
# 818 - قوله: (حابس)، على وزن لابس: وهو الذي يحبس عن الذهاب (¬5)، وفي
~~الحديث: "حبسها حابس الفيل" (¬6)، والأقرع بن حابس (¬7).

PageV02P393

# 819 - قوله: (فمحلي)، بكسر "الحاء": أي مكان إحلالي، وحكى صاحب "المطلع"
~~فيه فتح "الحاء" وكسرها، وأن الفتح مقيس، والكسر سماع. يقال: حل بالمكان
~~يحل به، بضم "الحاء" في المضارع، وحل من إحرامه، وأحل منه (¬1).
# 820 - قوله: (وإن أراد الإفراد)، الإفراد: هو إفراد الشيء عن شيء آخر,
~~وقد أفرده يفرده إفرادا، وجماعته: فرادى.
# وهو في الشرع: الإحرام بالحج مفردا (¬2) ..
# 821 - قوله: (القران)، يقال: قران، وإقران: وهو الجمع بين الشيئين، وفي
~~الحديث: "أنه عليه السلام نهى عن القران" (¬3)، وفي رواية: "عن الإقران"
~~(¬4) وقد قرن يقرن قرانا، وأقرن يقرن إقرانا (¬5).

PageV02P394

# وهو في الشرع: عبارة عن الإحرام بالحج والعمرة معا (¬1).
# 822 - قوله: (لبى)، بغير "همز" (¬2)، وهو الأصل على وزن "عبى". ولبى
~~-بالكسر- وهو لغة، والتلبية لمن دعا قول "لبيك".
# قال الشاعر (¬3):
# فلبيك من داع دعا ولو آنني ... صدى بين أحجار لظل يجيبها
# وكأنه دعي إلى الحج، فإن الله دعا كل مؤمن إليه. ولما امتثل وشرع في
~~الفعل سن له أن يقول: "لبيك لما دعوتني إليه".
# والتلبية بالحج قول: "لبيك اللهم لبيك" إلى آخره ... ، وهو اسم مثنى عند
~~سيبويه وجماعة (¬4)، وقال يونس بن حبيب: "ليس بمثنى، وإنما هو مثل: "عليك
~~وإليك" (¬5) وحكى أبو عبيد عن الخليل: "أن أصل التلبية، الإقامة بالمكان،
~~يقال: ألبيت بالمكان، ولبيت به: إذا أقمت به" (¬6)، وهو منصوب PageV02P395 # على المصدر، ويثنى، والمراد به الكثير: أي إقامة على إجابتك بعد إقامة،
~~كقوله تعالى: {ارجع البصر كرتين} (¬1): أي كرات، لأن البصر لا ينقلب خاسئا
~~وهو حسير من كرتين، ومثله، قولهم: حنانيك: أي حنان بعد حنان، والحنان: العطف.
# 823 - قوله: (إن الحمد) بكسر "الألف" نص عليه الإمام أحمد ms109 (¬2) وبالفتح
~~جائز، وهو مذهب أبي حنيفة (¬3)، إلا أن الكسر أحوط.
# قال ثعلب: "من قال بالفتح فقد خص، ومن قال بالكسر فقد عم" (¬4)، يعني: أن
~~من كسر جعل "الحمد لله على كل حال"، ومن فتح فمعناه لبيك، لأن الحمد لك: أي
~~لهذا السبب".
# 824 - قوله: (والملك)، بالنصب والرفع. فالنصب: عطف على الحمد والنعمة،
~~والرفع: بالقطع والابتداء.
# 825 - قوله: (نشزا)، بفتح "النون"، وفتح الشين" المعجمة: المكان المرتفع،
~~ويجوز فيه سكون "الشين" المعجمة (¬5).
# 826 - قوله: (أو هبط واديا)، الهبوط: النزول، ومنه قوله تعالى: {قلنا
~~اهبطوا منها جميعا} (¬6).

PageV02P396

# وقال: {قيل يانوح اهبط بسلام} (¬1)، والوادي: الخفض بين الجبلين (¬2)،
~~قال الله عز وجل: {إنك بالواد المقدس طوى} (¬3)، وقال عز وجل: {وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد} (¬4).
# وقال عبد الله بن الدمينة الخثعمي (¬5)، ونسبه بعضهم لمجنون بني عامر (¬6):
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# أحب هبوط الواديين وإنني ... لمشتهر بالواديين غريب
# وجمعه: أودية (¬7)، قال الله عز وجل: {فسالت أودية} (¬8).
# 827 - قوله: (الرفاق)، جمع رفيق وهو المرافق، سمي بذلك لما يحصل به من
~~الرفق، وفي حديث مالك بن الحويرث (¬9): "وكان رفيقا رحيما" (¬10).

PageV02P397

# 828 - قوله: (وفي دبر الصلوات)، يقال: دبر ودبر، كعسر وعسر (¬1): أي عند
~~فراغه من الصلوات.
# 829 - قوله: (وذو القعدة)، بفتح "القاف" وكسرها، والفتح أفصح، سمي بذلك
~~لأن العرب قعدت فيه عن القتال تعظيما له، وقيل: لقعودهم فيه عن رحالهم
~~وأوطانهم (¬2).
# 830 - قوله: (ذي الحجة)، بالفتح، ذكر صاحب "المطلع": "أن بعضهم أجاز
~~الكسر وأباه آخرون" (¬3)، والذي حفظناه عن شيوخنا، ورأيناه في هوامش كتب
~~الحديث أن الأفصح في "القعدة" الفتح، وفي "الحجة" الكسر.

PageV02P398

### || CHECK باب: ما يتوقى المحرم وما أبيح له

# باب: ما يتوقى (¬1) المحرم وما أبيح له
# 831 - قوله: (الرفث)، قال الله عز وجل: {فلا رفث} (¬2)، وفي الحديث: "فلا
~~يرفث ولا يصخب" (¬3)، ثم فسر الشيخ "الرفث" بأنه الجماع (¬4)، وهو الصحيح
~~عند أهل التفسير (¬5).
# 832 - قوله: (والفسوق)، قال الله عز وجل: {ولا فسوق} (¬6)، ثم فسر الشيخ
~~"الفسوق" بالسباب (¬7)، وهو أحد أقوال المفسرين (¬8)، وقيل: ms110 هو PageV02P399 # جميع المعاصي غير الجماع (¬1).
# 833 - قوله: (والجدال)، قال الله عز وجل: {ولا جدال في الحج} (¬2)، وفسره
~~الشيخ بأنه المراء (¬3)، وهو أحد أقوال المفسرين (¬4).
# 834 - قوله: (كأنه حية صماء)، الحية، تكون للذكر والأنثى، وإنما دخلته
~~"الهاء"، لأنه واحد من جنس ك"بطة" و"دحاجة"، على أنه قد روي عن العرب "رأيت
~~حيا على حية" (¬5)، والحيوت: ذكر الحيات (¬6)، قال الله عز وجل: {فإذا هي
~~حية تسعى} (¬7) "وإذا بحية قد خرجت من جحرها، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: اقتلوها" (¬8).
# الصماء: الطرشاء، فإن الحية خرساء لا تتكلم، وإذا اجتمع مع عدم الكلام
~~الصمم، لم تسمع ما قيل لها، ولم تجب عنه.

PageV02P400

# 835 - قوله: (يتفلى)، يقال: فليت الثيء، أفليه تفلية: إذا فتشته، وفي
~~الحديث: "فأتيت امرأة ففلت رأسي" (¬1) بالتخفيف، وروى بالتشديد.
# 836 - قوله: (ولا يقتل القمل)، وفي الحديث: "والقمل يتهافت على وجهه" (¬2)
# قال الشاعر:
# للقمل حول أبي العلاء مصارع ... من بين مقتول وبين عقير (¬3)
# 837 - قوله: (ولا السراويل)، أعجمي عرب (¬4)، وحكى الجوهري فيه التذكير
~~والتأنيث (¬5)، وزعم بعضهم أنه يجوز فيه الصرف وتركه (¬6). والصحيح: أنه
~~غير مصروف وجها واحدا (¬7)، وواحد السراويل: سروال (¬8).

PageV02P401

# وفي أخبار العشاق: أن شخصا عشق السراويل من أجل سروال محبوبه، حتى وجد في
~~تركته اثنا عشر حملا وفردة منها.
# 838 - قوله: (ولا البرانس)، واحدها: برنس (¬1): وهو شيء يلبس، معروف.
# 839 - قوله: (الهميان)، قال الجوهري: "وهميان: الدراهم - بكسر "الهاء"
~~(¬2) وهو معرب (¬3)، وهميان بن قحافة السعدي (¬4)، بكسر، ويضم" (¬5) (¬6).
# 840 - قوله: (ويدخل السيور)، بضم "الياء"، ونصب "السيور"، ويجوز ب"تاء"
~~مضمومة على ما لم يسم فاعله، ونصب "السيور".
# والسيور: جمع سير، وهو ما يتخذ من الجلود لشد الوسط ونحوه.

PageV02P402

# 841 - قوله: (ويتقلد بالسيف عند الضرورة)، التقلد: معروف، وهو أن يربط
~~السيف من تحت إبطه إلى فوق كتفه الأخرى.
# والضرورة - بفتح "الضاد" -: المشقة، قاله صاحب "المطلع" (¬1)، وليس كذلك،
~~وإنما هو ما يضطر إليه، وتحصل له ضرورة وحاجة إلى التقلد.
# 842 - قوله: (فإن طرح) (¬2)، الطرح: الإلقاء والوضع، وقد طرح الشيء يطرحه
~~طرحا، فهو طارح، وذلك مطروح.
# وقال كعب بن ms111 زهير (¬3):
# ولا يزال بواديه أخو ثقة مطرح ... البز والدرسان مأكول
# 843 - قوله: (القباء)، ممدود، وقال بعضهم: هو فارسي معرب (¬4)، وقال
~~الجوهري وصاحب "المطالع": "هو من قبوت، إذا ضممت" (¬5): وهو ثوب ضيق من
~~ثياب العجم" (¬6).
# 844 - قوله: (والدواج)، ب"دال" مهملة مضمومة، و"جيم": هو PageV02P403 # الفرجية (¬1) قال أحمد في رواية، "حرب" (¬2): لا يلبس الدواج ولا شيئا
~~يدخل منكبيه فيهما".
# وقال صاحب "القاموس" (¬3): "الدواج - كرمان وغراب -: اللحاف الذي يلبس" (¬4).
# 845 - قوله: (في الكمين)، واحدهما: كم، وهو ما يدخل يده فيه من الجياب
~~ونحوها، وفي الحديث: "أنه عليه السلام توضأ في جبة شامية ضيقة الكمين"
~~(¬5)، وجمع الكم: أكمام.
# 846 - قوله: (في المحمل)، المحمل: ما يحمل فيه الآدمي، وقال صاحب
~~"المطلع": "هو مركب يركب عليه على البعير" (¬6). قال الجوهري:

PageV02P404

# "المحمل: كالمجلس" (¬1). قال صاحب "المطلع": "وذكره (¬2) [شيخنا أبو عبد
~~الله] (¬3) ابن مالك في "مثلثه" بعكس ذلك" (¬4).
# قلت: قال في "مثلثه": "المحمل - يعنى بالفتح -: الحمل للشيء، وأيضا ثقل
~~الحمل، قال والمحمل - يعني بالكسر - والحمالة: علاقة السيف: قال: والمحمل
~~أيضا: مركب يركب عليه، قال: والمحمل -يعني بالضم-: مفعول أحمل فلان فلانا:
~~أعانه على الحمل" (¬5).
# 847 - قوله: (ولا يشير إليه) (¬6)، الإشارة: معروفة، تكون باليد، والرأس،
~~والعين، ونحو ذلك، وقد أشار يشير إشارة، قال الله عز وجل: {فأشارت إليه} (¬7).
# 848 - قوله: (ورس)، قال الجوهري: "الورس: نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه
~~الغمرة للوجه، يقال منه (¬8): أورس الرمث، وأورس [المكان] (¬9): إذا (¬10)
~~اصفر ورقه بعد الإدراك" (¬11). وقال غيره: "هو شيء آخر PageV02P405 # يشبه سحيق الزعفران" (¬1) ونباته مثل نبات السمسم يزرع سنة، ويبقى عشر سنين.
# 849 - قوله: (ولا زعفران)، بفتح "الزاي"، وسكون "العين" المهملة، وفتح
~~"الفاء": نبت معروف يتخذ منه من زهره سحيق أصفر يصنع به، وفي الحديث: "ولا
~~تلبس ثوبا مسه الورس ولا الزعفران" (¬2)، وفي رواية: "ورس أو زعفران" (¬3)
~~وفي حديث الجنة: "وحشيشها الزعفران" (¬4).
# 850 - قوله: (بالعصفر)، العصفر - بضم "العين" المهملة، وسكون "الصاد"،
~~وضم "الفاء" -: زهر القرطم (¬5).
# 851 - قوله: (ظفرا)، واحد الأظفار، وفي الحديث: "حتى رأيت PageV02P406 # الري يخرج من بين أظافري" (¬1)، وفي الحديث: "إلا ms112 السن والظفر" (¬2).
# 852 - قوله: (بما فيه طيب وما لا طيب فيه)، وروى: (ولا ما لا طيب فيه) (¬3).
# 853 - قوله) (ولا تكتحل بكحل أسود). الكحل الأسود: هو الإثمد (¬4)، وفي
~~الحديث: "عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" (¬5).
# 854 - قوله: (القفازين)، قال الجوهري: "والقفاز ب"الضم" والتشديد: شيء
~~يعمل لليدين يحشى بقطن، ويكون له أزرار تزر على الساعدين من البرد، تلبسه
~~المرأة في يديها، وهما قفازان" (¬6).
# وقال صاحب "المطالع": "هو غشاء الأصابع مع الكف معروف، يكون PageV02P407 # من جلد وغيره (¬1)، وقال ابن دريد: "هو ضرب من الحلي لليدين" (¬2)، وقال
~~ابن الأنباري: "لليدين والرجلين" (¬3)
# 855 - قوله: (والخلخال)، قال الجوهري: "والخلخال: واحد خلاخيل النساء،
~~والخلخل لغة فيه، أو مقصور منه" (¬4)، والخلخال: بفتح "الخاءان" المعجمين
~~وقال خالد بن يزيد بن معاوية (¬5) في رملة (¬6) بنت الزبير:
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا (¬7)
# 856 - قوله: (ويصنع الصنائع)، جمع صنعة، وقد تقدمت (¬8).

PageV02P408

# * مسألة: في الرجعة (¬1) عن أحمد روايتان (¬2): المذهب: الجواز (¬3).
# 857 - قوله: (الحدأة)، مهموز، ويجوز ترك الهمز، ويجوز فيها: حدياة" (¬4)
~~وفي الحديث: "فمرت به حدياة" (¬5)، وجمعها: حديات (¬6): وهو طائر معروف
~~يقال له في زمننا "الشوحة"، وهي من أصنع الطير عملا عند الجماع.
# 858 - قوله: (والغراب)، هو أنواع - غراب البين، وغراب الأسود، PageV02P409 # الذي هو أكبر منه (¬1)، وكلاهما يقتل، وغراب الزرع: وهذا لا يقتل في
~~الحرم والإحرام، وجمع الغراب: غربان وأغربة (¬2).
# وقال عروة بن حزام (¬3):
# ألا يا غرابي دمنة الدار خبرا ... أبا لبين من عفراء تنتحبان
# وقال قيس بن ذريح (¬4):
# ألا يا غراب البين قد طرت بالذي ... أحاذر من لبنى فهل أنت واقع (¬5)
# وقال آخر (¬6):
# إذا شاب الغراب أنبت أهلي ... وعاد القار كاللبن الحليب
# لأن الغراب كلما كبر كلما زاد سواده، ولا يبيض ريشه أبدا.
# 859 - قوله: (والفأرة)، الفأرة: مهموزة، وجمعها: فأر مهموز أيضا. وفي
~~الحديث: "أنه عليه السلام سئل عن فأرة وقعت في سمن" (¬7)، وفي PageV02P410 # الحديث: "أن أمة من بني إسرائيل ذهبت ما يدرى ما فعلت ولا أراها إلا
~~الفأر" (¬1).
# ويجوز في الفأرة أيضا عدم ms113 الهمز ك"فارة المسك" على الصحيح، ويجوز فيها
~~الهمز مرجوحا.
# 860 - قوله: (العقور)، الذي يعقر الناس (¬2).
# 861 - قوله: (إلا الإذخر)، بكسر "الهمزة"، وسكون "الذال" المعجمة، وكسر
~~"الخاء" المعجمة: نبت طيب الرائحة، الواحدة منه: إذخرة (¬3). وفي الحديث:
~~"إلا الإذخر" (¬4).
# 862 - قوله: (وإن حصر)، حصر بضم "الحاء"، وحصر بفتحها PageV02P411 # لغة (¬1)، قال الله عز وجل: {وحصورا} (¬2)، قال البخاري وغيره: "لا يأتي
~~النساء" (¬3).
# قال صاحب "المطلع": "والإحصار: مصدر أحصره: إذا حبسه مرضا كان الحاصر، أو
~~عدوا" قال: "وحصره أيضا: حكاهما غير واحد" (¬4)، وقال ثعلب في "الفصيح":
~~"وحصرت الرجل في منزله، إذا حبسته، وأحصره المرض: إذا منعه من السير" (¬5)،
~~والصحيح أنهما لغتان.
# 863 - قوله: (من الهدي)، هو ما يهدى إلى الحرم من النعم وغيرها. قال
~~الأزهري: "أصله - التشديد - من هديت الهداء، أهديه ... وكلام العرب: أهديت
~~الهداء إهداء" (¬6) وهما لغتان نقلهما القاضي عياض وغيره (¬7). وكذا يقال:
~~أهديت الهدية، وأهديتها، وهديت العروس، وأهديتها، وهداه الله من الضلال لا غير.
# 864 - قوله: (أرفض)، بضم "الفاء"، يقال: رفض الشيء رفضه رفضا، إذا تركه،
~~ورمى به.

PageV02P412

### || AUTO باب: ذكر الحج ودخول مكة

# 865 - (مكة)، علم على جميع البلدة: وهى البلدة المعروفة المعظمة المحجوجة
~~غير مصروفة للعلمية والتانيث، وقد سماها الله في القرآن بأربعة أسماء: مكة،
~~والبلدة، والقرية، وأم القرى (¬1).
# قال ابن سيدة: "سميت مكة (¬2)، لقلة مائها، وذلك لأنهم كانوا يمتكون
~~الماء فيها: أي يستخرجونه، وقيل: لأنها كانت تمك من ظلم فيها: أي تهلكه" (¬3).
# وأما "بكة" ب"الباء" ففيها أربعة أقوال:
# أحدها: أنها سميت لبقعة البيت.
# والثاني: أنها ما حول البيت، ومكة: ما وراء ذلك.
# والثالث: أنها اسم للمسجد والبيت، ومكة: للحرم كله.
# والرابع: أن مكة: هي بكة، قاله الضحاك، واحتج بأن "الباء"

PageV02P413

# و"الميم" يتعاقبان، يقال: سمد رأسه، وسبده، وضربة لازم، ولازب (¬1).
# 866 - قوله: (المسجد الحرام)، هو الكعبة، قال الله عز وجل: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} (¬2).
# قيل: هو الكعبة (¬3).
# وقيل: هو الحرم.
# وقيل: سائر مكة (¬4). وكان الإسراء من بيت أم هانئ (¬5).
# 867 - قوله: (الحجر الأسود)، في الحديث: "الحجر الأسود ms114 يمين الله PageV02P414 # في الأرض" (¬1). وفي الحديث: أن عمر أتى الحجر فقبله" (¬2)، وقيل: أن
~~الحجر من الجنة، وأنه كان أبيض وأنما اسود من أيدي الكفار (¬3)
# 868 - قوله: (إن كان): أي إن كان موجودا، لأنه ذهب به في زمن القرامطة ثم
~~عاد (¬4) , وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الكعبة تهدم وتنقل
~~حجارتها فترمى في البحر (¬5)، فلهذا قال: (إن كان).

PageV02P415

# 869 - قوله: (فاستلمه)، أي لمسه بيده.
# قيل: استلم "افتعل" من السلمة، وهي الحجر.
# وقيل: من السلامة، كأنه فعل ما يفعل المسالم (¬1).
# وقيل: استلم "استفعل" من اللأمة، وهي السلاح (¬2)
# 870 - قوله: (واضطبع)، افتعل من الضبع، وهو العضد، وهو [أن] (¬3) يضع
~~الرداء على إحدى الكتفين ويأخذه من تحت الكتف الأخرى.
# سمي اضطباعا، لإبداء الضبعين.
# 871 - قوله: (رمل)، بفتح "الراء" و"الميم" في الماضي، وضم "الميم" في
~~المضارع "يرمل". قال الجوهري: "والرمل - بالتحريك -: الهرولة، ورملت بين
~~الصفا والمروة رملا ورملانا" (¬4) وفي الحديث: "أمرهم أن يرملوا الأشواط
~~الثلاثة" (¬5). وقال جماعة من أصحابنا: "الرمل: إسراع المشي مع PageV02P416 # تقارب الخطى [في غير وثب] " (¬1).
# 872 - قوله: (أشواط)، جمع شوط. قال ابن عبادا (¬2) وغيره: "الشوط: جري
~~مرة إلى الغاية" (¬3)، وقال ابن قرقول (¬4): "وهي في الحج طوفة واحدة من
~~الحجر الأسود وإليه، ومن الصفا إلى المروة (¬5).
# 873 - قوله: (الأركان)، جمع ركن، وللبيت أربعة أركان (¬6)، وهي قريبة.
# 874 - قوله: (واليماني)، يجوز التشديد والتخفيف (¬7)، وسمي بذلك، لأنه
~~إلى جهة اليمن فنسب إليه.

PageV02P417

# 875 - قوله: (ويكون الحجر)، بكسر "الحاء"، وسكون "الجيم" لا غير، وفي
~~الحديث "لأدخلت الحجر في البيت" (¬1)، والحجر من البيت، وذلك أن قريشا لما
~~بنوا البيت قصرت به النفقة فأخرجوا الحجر منه (¬2).
# 876 - قوله: (خلف المقام)، يعني: مقام إبراهيم، ويجوز فيه "مقام" بفتح
~~"الميم"، و"مقام" بضمها، وقرئ الوجهان (¬3)، وفي سبب تسميته بالمقام أقوال:
~~- أحدها: أنه قام عليه حتى غسلت زوجة ابنه رأسه، قاله ابن مسعود، وابن عباس (¬4).
# والثاني: أنه قام عليه لبناء البيت، وكان إسماعيل يناوله الحجارة، قاله
~~سعيد بن جبير (¬5).
# والثالث: أنه قام عليه لغسل رأسه، ثم قام عليه لبناء الكعبة، قاله ms115 PageV02P418 # صاحب "المطلع" من أصحابنا (¬1).
# 877 - قوله: (إلى الصفا من بابه)، أي من باب الصفا، وهو باب معروف والصفا
~~- مقصور، وهو في الأصل -: الحجارة الصلبة، واحدها: صفاة، ك"حصاة، و"حصي"،
~~وجمعه: صفوان، وهو هنا: اسم لمكان معروف عند باب المسجد الحرام قال فيه أحد
~~الرجال (¬2):
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر هنالك سامر
# بلى! نحن كنا أهلها، فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# والصفا أيضا: من صفا العيش ونحوه، وصفا الماء: ذهبت كدورته، وصفا الود.
~~قال ابن مالك في "مثلثه": "الصفاة: الصخرة الملساء، والصفات، جمع: صفة،
~~والصفاة: جمع صاف، وهو الصادق الود" (¬3).
# 878 - قوله: (العلم)، العلم في اللغة: العلامة، والجبل، وعلم الثوب،
~~والعلم: الراية، وجمعه: أعلام. والعلم هنا: الذي يلي الصفا، وهو عمود أخضر
~~بفناء المسجد الحرام (¬4)، ودار العباس.

PageV02P419

# 879 - وقوله: (من العلم إلى العلم)، هما: علمان بين الصفا والمروة،
~~أحدهما يلي الصفا، والآخر يلي المروة.
# 880 - قوله: (المروة)، قال الجوهري (¬1): "المرو (¬2): حجارة بيض براقة
~~تقدح منها النار. [الواحدة مروة] (¬3)، وبها سميت المروة بمكة" (¬4).
# وهي المكان الذي في طرف المسعى.
# وقال أبو عبيد البكري (¬5): "المروة: جبل بمكة معروف، والصفا: جبل آخر
~~بإزائه، وبينهما قديد (¬6) ينحرف عنهما شيئا. والمشلل: هو الجبل الذي ينحدر
~~منه إلى قديد وعلى المشلل كانت مناة" (¬7).
# قلت: أصل المروة الحجارة، وقد بوب البخاري على "الذبح بالمروة" (¬8).

PageV02P420

# وقال الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} (¬1).
# 881 - قوله: (من السعي)، السعي: المشي والذهاب، قال الله عز وجل: {فاسعوا
~~إلى ذكر الله} (¬2). وسعى إلى الشيء: ذهب إليه، وهو هذا المشي بين الصفا
~~والمروة.

PageV02P421

### || AUTO باب: ذكر الحج

# 882 - قوله: (يوم التروية)، وهو الثامن من ذي الحجة، سمي بذلك، لأن الناس
~~كانوا يتروون فيه لما بعد.
# [وقيل: لأن إبراهيم أصبح يتروى في أمر الرؤيا] (¬1)، قاله الأزهري (¬2).
# 883 - قوله: (منى)، بكسر "الميم" وفتح "النون" مخففة، بوزن "ربى".
# قال أبو عبيد البكري: "تذكر وتؤنث، فمن أنث لم يجره [: أي لم يصرفه]
~~(¬3)، وقال الفراء: "الأغلب عليه التذكير".
# وقال العرجي (¬4) في تأنيثه: ms116
# ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها ... أسر من يومنا بالعرج أو ملل PageV02P422 # وقال أبو دهبل (¬1) في تذكيره:
# سقى منى ثم رواه وساكنه ... وما ثوى فيه واهي الودق منبعق" (¬2)
# وقال الحازمي (¬3) في "أسماء الأماكن": "منى - بكسر "الميم" وتشديد
~~"النون" -: الصقع قرب مكة" (¬4). ولم ير هذا لغره، والأول هو الصواب.
# ولمجنون بني عامر (¬5):
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أطراب الفؤاد وما يدري
# 884 - قوله: (طلع (¬6) إلى عرفة)، المراد المكان، ويقال له: عرفة،
~~وعرفات، سمي بذلك. قيل: لأن آدم عرف حواء به.
# وقيل: لأن إبراهيم عرف رؤياه بها.
# وقيل: لأنه عرف النعمة العظمى بها (¬7) PageV02P423 # 885 - قوله (ويدفع)، ب"الدال" (¬1)، ووجدت بخط القاضي أبي يعلى وغيره:
~~"يرفع" ب"الراء" من الرفع (¬2).
# 886 - (عن بطن عرنة)، عرنه - بضم "العين" وفتح "الراء" و"النون" - قال
~~البكري: "وبطن عرنة: [هو بطن] (¬3) الوادي الذي يقال له (¬4): مسجد عرفة
~~وهي مسايل، يسيل فيها الماء إذا كان المطر، فيقال لها: الحبال (¬5)، وهي
~~ثلاثة أقصاها مما يلي الموقف" (¬6).
# وقال الشيخ موفق الدين: [وحد عرفة]: (¬7) هي من الجبل المشرف [على عرنة
~~إلى الجبال المقابلة له] (¬8) إلى ما يلي حوائط بني عامر" (¬9).
# 887 - قوله: (مزدلفة)، أزلفوا: اجتمعوا، قال البكري في "معجمه" عن عبد
~~الملك بن حبيب (¬10): "جمع: هي المزدلفة، وجمع وقزح، والمشعر PageV02P424 # الحرام" (¬1)، وسميت "جمعا"، لاجتماع الناس بها (¬2).
# 888 - قوله: (عند المشعر الحرام)، المشعر - بفتح "الميم" قال الجوهري:
~~"وكسر "الميم" لغة (¬3) فيه - وهو معروف بمؤدلفة، يقال له: قزح. وتقدم قبله
~~أن المشعر الحرام وقزح من أسماء مزدلفة، فتكون مزدلفة كلها سميت ب"المشعر
~~الحرام" و"قزح" من باب تسمية للكل باسم البعض، كما سمي المكان كله: بدرا
~~باسم ماء به يقال له: بدر.
# والمشعر: ما تشعر به البدن من الحرام الذي ينسى بحلال.
# 889 - قوله: (محسرا)، بضم "الميم" وفتح "الحاء"، بعدها "سين" مهملة مشددة
~~مكسورة بعدها "راء" كذا قيده البكري (¬4).
# وهو واد بين مزدلفة ومنى. قيل: سمي بذلك، لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه:
~~أي أعيا (¬5).
# وقال البكري: "هو واد بجمع" (¬6).

PageV02P425

# وقال الجوهري: "هو موضع بمنى" ms117 (¬1).
# 890 - قوله: (حصى الجمار)، واحده: حصاة، والجمار: واحدتها جمرة، وهي في
~~الأصل: حصاة، سميت بذلك، لأنها تشبه جمرة النار، ثم سمي المكان الذي ترمى
~~فيه "الجمرة" باسم ما ترمى به، وقرأ بعضهم ذلك على بعض شيوخنا مصحفا "خصى
~~الحمار" بنقط "الحاء" من فوق، وإهمال "الحاء" ليضحكهم عليه.
# 891 - (جمرة العقبة)، سميت بذلك، لكونها في عقبة.
# 892 - قوله: (ويحلق)، أي رأسه من أصله بالموس.
# 893 - (أو يقصر)، يعني: منه، قال الله عز وجل: {محلقين رءوسكم ومقصرين}
~~(¬2) وفي الحديث: "اللهم اغفر للمحلقين، قالوا: والمقصرين ... " (¬3).
# 894 - قوله: (الأنملة)، الأنملة، واحدة الأنامل: وهي الإصبع.
# 895 - قوله: (بالأمس). أمس: لفظة بمعنى: اليوم الماضي، وهي مبنية PageV02P426 # على الكسر (¬1)، وبناها بعضهم على الفتح (¬2)، واحتج عليه بقول الشاعر (¬3):
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا
# يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا (¬4)
# 896 - قوله: (في مسجد منى)، هو مسجد الخيف -بفتح "الخاء"- والخيف: ما
~~ارتفع من حافة الوادي ونحوه.
# قال المجنون (¬5):
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أطراب الفؤاد وما يدري
# 897 - قوله: (يودع)، وفي الحديث: "أن عليه السلام طفق يودع الناس فسميت
~~حجة الوداع" (¬6)، والوداع: إحداث العهد بمن تفارق (¬7). وقد PageV02P427 # وذعة يودعه وداعا، وتوديعا قال إسحاق بن خلف (¬1): -
# ما أنس لا أنس منها إذ تودعني ... ولا الدمع يجري على الخدين بالسجم (¬2)
# 898 - قوله: (قبل يوم النحر)، يوم النحر: هو يوم الأضحى، سمي يوم النحر،
~~لما يقع فيه من نحر الإبل. وسمي يوم الأضحى، لما يقع فيه من الأضاحي.
# 899 - قوله: (أهلت بالحج)، أهلت: تكلمت به: أي لبت به في إحرامها به،
~~وأهل المولود، واستهل: إذا خرج صارخا.
# قال البخاري: (أهل بالحج: تكلم به) (¬3). والمراد من كلام الشيخ: أحرمت به.
# 900 - قوله: (إلى التنعيم)، قال صاحب "المطالع": "هو من الحل، بين مكة
~~وسرف، عن فرسخين من مكة.
# وقيل: على أربعة أميال (¬4)، وسمي بذلك، لأن جبلا عن يمينه، يقال له:
~~نعيم، والآخر عن شماله، يقال له: ناعم. والوادي: نعمان بفتح "لنون" (¬5).

PageV02P428

# قال مجنون ms118 بني عامر (¬1):
# ألا يا حمامي بطن نعمان هجتما ... علي الهوى لما تغنيتما ليا
# وقال أيضا (¬2):
# نسائلكم هل سال نعمان بعدنا ... وحب إلينا بطن نعمان واديا
# والتنعيم أيضا: مصدر تنعم يتنعم تنعيما (¬3).
# 901 - قوله: (لأهل السقاية)، السقاية - بكسر "السين" -: مصدر كالحماية،
~~والرعاية، مضاف إلى المفعول.
# وأهل سقاية الحاج: هم القائمون بها (¬4)، وكان العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه يلي ذلك في الجاهلية والإسلام، فمن قام بذلك بعده إلى الآن
~~فالرخصة له. وفي الحديث: "أنه عليه السلام أتى أهل السقاية فقال: اعملوا
~~فإنكم على عمل صالح، وقال: لولا أن يغلبكم الناس لنزلت ضحى أضع الحبل على
~~هذه" (¬5) يعني: كتفه.

PageV02P429

# 952 - قوله: (الرعاء) (¬1)، بكسر "الراء" ممدود: جمع راع،
# ك "جائع" وجياع، ويجمع على رعاة، ك "قاض" وقضاة، وعلى رعيان، ك "شاب"
~~وشبان (¬2).

PageV02P430

### || AUTO باب: الفدية وجزاء الصيد

# قال الجوهري: "فداة وفاداه: إذا أعطى فداءه، فأنقذة وفداة بنفسه وفداه
~~... إذا قال لة: جعلت فداءك" (¬1)
# والفدية والفداء والفدى، كله بمعنى واحد. إذا كسر أوله: يمد ويقصر، وإذا
~~فتح أوله: قصر (¬2).
# وحكى صاحب "المطالع" عن يعقوب: "فداءك ممدودا مهموزا مثلث "الفاء" (¬3)،
~~وفي الحديث: "آرم فداك أبي وأمي" (¬4)، وفي حديث أبي بكر (¬5) PageV02P431 # "فداء له أبي وأمي" (¬1)
# 903 - (وجزاء الصيد)، بالمد والهمز: مصدر جزيته جزاء بما صنع. قال أبو
~~عثمان في "أفعاله": "جزى الشيء عنك وأجزى: إذا قام مقامك ... وقد يهمز"
~~(¬2) و (الصيد)، يذكر في كتابه (¬3) إن شاء الله.
# 904 - قوله: (فصاعدا)، لفظة تستعمل بمعنى: "فأكثر".
# 905 - قوله: (شعرة)، بفتح "العين" على وزن "بررة"، ويجوز سكون "العين"
~~على وزن "جمرة".
# 906 - قوله: (المخيط)، بفتح "الميم" وكسر "الخاء" المعجمة، وسكون "الياء"
~~و"طاء" مهملة: وهو المخيط بالخيوط ونحوها (¬4).
# 907 - قوله: (اللباس)، اسم مصدر من قولك: لبس لباسا.
# 908 - قوله: (من صيد البر)، ضد البحر، قال الله عز وجل: (وحرم عليكم صيد
~~البر) (¬5)، وليس المراد صيد البرية فقط، فإن الصيد لو كان في قرية، أو
~~بناء حرم قتله. والمراد بالبر. ما ليس ببحر (¬6)، ولهذا يقال: البر والبحر.

PageV02P432

# 909 - قوله: (بنظيره)، ms119 أي بمثله (¬1). ونظير الشيء: هو المقاوم له في
~~خلقته وصفته.
# 910 - قوله: (من النعم)، هي الإبل، والبقر والغنم (¬2). وفي الحديث: "أن
~~عمر قال: وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان" (¬3). وجمع النعم: أنعام، قال
~~الله عز وجل: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} (¬4).
# 911 - قوله: (دابة)، كل ما دب على الأرض فهو دابة قال الله عز وجل:
~~{وكأين من دابة لا تحمل رزقها} (¬5)، وجمعها: دواب، والمراد بها في كلام
~~الشيخ: غير الطير (¬6).
# 912 - قوله: (وإن كان طائرا)، الطائر: خبر كان: أي وإن كان المقتول
~~طائرا. والطائر: كل ما طار يقال له: طائر وطير (¬7)، وجمعه: طيور، PageV02P433 # وطار واستطار، فهو طائر.
# 1913 - قوله: (بقيمته)، القيمة ما يساوي من ذهب، أو ورق، أو غيرهما.
# 914 - قوله: (نعامة)، النعامة: بفتح "النون" مخففة.
# قال الجوهري: "والنعامة: [من] (¬1) الطير يذكر ويؤنث، والنعام: اسم جنس
~~كحمام (¬2) وحمامة" (¬3). وقال الشماخ (¬4): -
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق (¬5)
# 915 - قوله: (بدنة)، وهي الناقة، ويسمى الذكر أيضا: بدنة، وجمعها: بدن
~~قال الله عز وجل: {والبدن} (¬6).
# 916 - قوله: (أو حمامة)، الحمامة: تطلق على الذكر والأنثى، وهي بفتح
~~"الحاء" المهملة. قال توبة (¬7)، وربما نسب إلى المجنون (¬8).

PageV02P434

# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# وجمعها: حمام.
# قال المجنون (¬1): -
# ألا يا حمام الطلح. إن كنت باكيا ... قم الآن فاهتج أنني قد أنا ليا
# وربما ذكر مفرد الحمام، فقيل: حمام، وطير حمام.
# قال المجنون (¬2):
# ألا يا حمامي بطن نعمان هجتما ... علي الهوى لما تغنيتما ليا
# وأبكيتماني وسط صحبي ولم أكن ... أبالي دموع العين لو كنت خاليا
# ولو التذكير، لقال: ألا يا حمامتي.
# ويجاب عنه: بأنه أراد جنسي حمام، ولم يرد طيرين الحمام، والجنس مذكر. قال
~~جماعة من أصحابنا: "والحمام: كل ما عب وهدر" (¬3).
# وقال الكسائى: "كل مطوق حمام" (¬4).
# قال بعض أصحابنا: "هو يشرب الماء عبا، كما تعب الدواب" (¬5) ويهدر
~~بصوته".

PageV02P435

# 917 - قوله: (كم يجيء)، بفتح "الياء" وكسر "الجيم" مهموز.
# 918 - قوله: (موسرا [كان أو] (¬1) معسرا)، الموسر: صاحب اليسار (¬2). وقد ms120
~~أيسر يسارا، فهو موسر.
# والمعسر: صاحب العسرة. قال الله عز وجل: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} (¬3) سمي معسرا، لعسر ما هو فيه من الأمر. قال الله عز وجل: {فإن مع
~~العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا} (¬4).
# 919 - (وإذا أحرمت المرأة لواجب)، أي: من الحج والعمرة (¬5)، وقد روى:
~~"بواجب".
# 920 - قوله: (فعطب دون محله)، عطب الحيوان ونحوه: إذا تلف بآفة، إما في
~~نفسه، أو في بعض أعضائه بما يمنغه من الحركة كالكسر ونحو ذلك.
# و(دون محله)، بفتح "الميم" وكسر "الحاء" المهملة: أي المكان الذي يحصل
~~فيه الحل. قال الله عز وجل: {ثم محلها إلى البيت العتيق} (¬6).
# 921 - قوله: (إلا من أصابه أذى من رأسه)، كالقمل ونحوه من وجع PageV02P436 # وغيره، قال الله عز وجل: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} (¬1)،
~~قال كعب بن عجرة (¬2): "نزلت في خاصة، وهي لكم عامة، حملت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي، فقال: أيؤذيك هوامك؟ قلت: نعم،
~~فقال: احلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين وانسك نسيكة" (¬3).
# والأذى: كل ما يؤذى به. قال الله عز وجل {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى}
~~(¬4)، وفي الحديث: "فغسل ما به من أذى" (¬5).

PageV02P437

### | AUTO كتاب: البيوع، وخيار المتبايعين

# كذا في بعض النسخ (¬1)، وفي بعضها: باب خيار المتبايعين. والبيوع: جمع
~~بيع، قال اللة عز وجل: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (¬2)، وهو مصدر بعت
~~يقال: باع يبيع بمعنى: ملك، وبمعنى: اشترى (¬3)، وكذلك: شرى يشري يكون
~~للمعنيين (¬4).
# وحكى الزجاج وغيره: "باع وأباع بمعنى واحد" (¬5).
# وقال غير واحد من الفقهاء: واشتقاقه من الباع، لأن كل واحد من المتعاقدين
~~يمد باعه للأخذ والإعطاء (¬6).

PageV02P438

# وهو ضعيف لوجهين: أحدهما: أنه مصدر، والصحيح أن المصادر غير مشتقة،
~~والثاني: أن الباع عينه "واو"، والبيع عينه "ياء" [و] (¬1) شرط صحة
~~الاشتقاق موافقة الأصل والفرع في جميع الأصول.
# وقال بعضهم: هو مشتق من البوع (¬2).
# وقال السامري في "المستوعب": "البيع في اللغة: عبارة عن الإيجاب والقبول
~~إذا تناول عينين، أو عينا بثمن، ولهذا ms121 لم يسموا عقد النكاح والإجارة بيعا (¬3).
# قال: وهو في الشرع: عبارة عن الإيجاب والقبول، إذا تضمن مالين للتمليك" (¬4).
# قال صاحب "المطلع": "وهو غير جامع لخروج البيع بالمعاطاة منه، ولا مانع،
~~لدخول الربا" (¬5)، لأنه مبادلة المال بالمال.
# وقال الشيخ في "المقنع": "هو مبادلة المال بالمال لغرض التملك" (¬6)،
~~ويرد عليه القرض (¬7)، فقيل: "على الوجه الصحيح". والأجود أن يقال:

PageV02P439

# "مبادلة المال بالمال على الوجه المشروع" (¬1).
# ويقال: بائع وبيع، ويطلق على المشترى أيضا، فيقال: البائعان والبيعان.
~~والمبيع: اسم للسلعة نفسها، وبنو تميم يصححون مفعولا معتل "العين" فيقولون:
~~مبيوع ب "الياء". وقال الشاعر:
# قدكان قومك يحسبونك سيدا ... وأخال أنك سيد معيون (¬2)
# والمحذوف من "مبيع": الواو: الزائدة عند الخليل، وعند الأخفش (¬3):
~~المحذوف عين الكلمة (¬4).
# 922 - قوله: (خيار المتبايعين)، الخيار: اسم مصدر من اختار يختار
~~اختيارا، وهو أخير الأمرين من إمضاء البيع وفسخه (¬5). وفي الحديث:

PageV02P440

# "كل واحد منهما بالخيار" (¬1) وفي حديث آخر: "إلا بيع الخيار (¬2)، وفي
~~رواية: "إلا أن يكون البيع بيع خيار" (¬3). وقال الله عز وجل: {واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا} (¬4)، وقال: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة} (¬5).
# والخيار أيضا: الخيار المأكول، وما يفرق به بينهما، أن واحد المأكول:
~~خيارة، وواحد الخيار من الاختيار: خيرة.
# 923 - قوله: (السلعة)، السلعة: المباع كائنا ما كان.
# 924 - قوله: [فسخ] (¬6)، الفسخ: مصدر فسخ العقد يفسخه فسخا، إذا أبطله.
# 925 - قوله: (بعيب)، [العيب] (¬7): النقص، قاله الشيخ في "المقنع"

PageV02P441

# وغيره (¬1). وقال صاحب "المطلع": "هو الرداءة في السلعة" (¬2)، وقد عاب
~~يعيب عيبا، إذا كان فيه شيء ينقص الثمن.
# 926 - قوله: (والخيار يجوز أكثر من ثلاث)، يعني: خيار الشرط.
# والخيار في البيع: سبعة أقسام: خيار المجلس: وهو الذي ذكره المصنف في
~~الباب كله (¬3)، وخيار الشرط: وهو هذا الذي ذكره هنا (¬4)، وخيار الغبن
~~(¬5)، وخيار العيب (¬6)، وخيار التولية (¬7)، [و] (¬8) المشاركة (¬9)، PageV02P442 # والمرابحة (¬1)، ونحو ذلك (¬2)، وخيار التدليس (¬3)، وخيار اختلاف
~~المتبايعين (¬4).
# وغالب هذه الأقسام توجد في كلام الشيخ، في هذا الباب وفي غيره.

PageV02P443

### || AUTO باب: الربا والصرف وغير ذلك

# 927 - (الربا)، مقصور، وأصله: الزيادة، قال الجوهري: ms122 "ربا الشيء يربو
~~ربوا: إذا (¬1) زاد" (¬2).
# والربا في البيع هذا لفظه، قال صاحب "المطلع": "ولم يقل: "وهو كذا"،
~~لكونه معلوما" (¬3). قال الله عز وجل: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}
~~(¬4)، وقال: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} (¬5)،
~~وقال: {الذين يأكلون الربا} (¬6)، وقال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله} (¬7).
# ويثنى: ربوان، وربيان، وقد أربا الرجل: إذا عامل بالربا، وهو مكتوب في
~~المصحف ب "الواو".

PageV02P444

# وقال الفراء: "إنما كتبوه (¬1) كذلك، لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من
~~أهل الحيرة (¬2) ولغتهم "الربو" فعفموهم صورة الحرف على لغتهم، وإن شئت
~~كتبته ب "الياء"، أو على ما في المصحف، أو ب "الألف" حكى ذلك الثعلبي" (¬3).
# 928 - قوله: (والصرف)، عطف على الربا - ويقال له: الربية مخففة -: وهو
~~بيع الذهب بالفضة، والفضة بالذهب.
# قال صاحب "المطلع": "وفي تسميته صرفا [قولان] (¬4): -
# أحدهما: لصرفه عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض، والبيع نساء.
# [والثاني: من] (¬5) صريفهما، وهو ما يترك (¬6) منهما في الميزان" (¬7).
# ويحتمل أن يكون سمي صرفا، لأن كل واحد يأخذ العوض، وينصرف PageV02P445 # سريعا، بخلاف غيرهما من المبيع، فإنه ربما كان ثقيلا يحتاج إلى نقل، فلا
~~يحصل الانصراف فيه عقب العقد.
# 929 - قوله: (وغير ذلك)، مجرور بالعطف.
# 930 - قوله: (وكل ما كيل)، والكيل: معروف، [وهو] ما يقال به، وقد كال
~~يكيل كيلا، والمكاييل مختلفة، وإنما يراد منها مكيال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومده، وهو رطل وثلث بالعراقي، وثلاث أواق وثلاثة أسباع أوقية
~~بالدمشقي (¬1).
# والعبرة بالمكيل في رمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، من ذلك، البر،
~~والشعير، والتمر ونحوها مما لم يكن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كيل فبعرف بلده.
# 931 - قوله: (أو وزن)، الوزن: معروف، والميزان: ما يوزن به، قال الله عز
~~وجل {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} (¬2)، وقال: {وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون} (¬3).
# قال البخاري: "كالوا لهم، أو وزنوا لهم" (¬4)، وفي الحديث: "وزنا بوزن"
~~(¬5) PageV02P446 # 932 - قوله: (التفاضل)، هو زيادة أحدهما على الآخر، وقد فضل ms123 يفضل تفاضلا،
~~فهو فاضل: إذا زاد عليه.
# 933 - قوله: (جنسا)، الجنس: ما لة اسم خاص يشتمل أنواعا ك "البر"
~~و"التمر" و" اللحم " ونحوها. وجمعه: أجناس (¬1).
# 934 - قوله: (نسيئة)، النسيئة، والنساء بالمد، قال الله عز وجل: {إنما
~~النسيء زيادة في الكفر} (¬2)، والنسيئة: التأخير، نسأت الشيء وأنسأته:
~~أخرتة، وحيث جاء النساء في الكتاب، فهو بالمد، لا يجوز قصره.
# 935 - قوله (¬3): (والرطب)، الرطب: ما فيه الرطوبة من جميع الثمار من نخل
~~أو غيره ولذلك سمي الرطب رطبا، فرطب النخل يقال لة: رطب، بضم "الراء"
~~وفتحها (¬4)، وكذلك غيره ك "العنب" و"التين" و"التوت" ونحو ذلك من سائر
~~الثمار، وهو في الأصل ضد اليابس. قال الشاعر (¬5):
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# 936 - قوله: (بيابس)، اليابس: ما فيه اليبوسة، وقد يبس ييبس يبسا ويبوسة،
~~فهو يابس: إذا ذهبت الرطوبة منه.

PageV02P447

# 937 - (إلا العرايا)، العرايا: جمع عرية فعيلة بمعنى مفعولة، وهي في
~~اللغة: كل شيء أفرد من جملة.
# قال أبو عبيد: "من عراه تعرية، إذا قصده" (¬1).
# قال صاحب "المطلع": "ويحتمل أن تكون فعيلة بمعنى فاعلة، من عري يعرى، إذا
~~خلع ثيابه، كأنها عريت من جملة التحريم: أي خرجت" (¬2).
# قلت: وهي في اللغة أيضا: ما يعرى من النخل.
# قال الشاعر (¬3):
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الخوالف
# قال جماعة من أصحابنا منهم الشيخ: "العرايا: بيع الرطب في رؤوس النخل
~~بالتمر خرصا لمن به حاجة إلى أكل الرطب ولا ثمن معه" (¬4).
# وقال ابن عقيل: "بيع رطب في رؤوس نخله بتمر كيلا" (¬5)، وهذا على الصحيح
~~في المذهب، من أن العرية مختصة بالرطب بالتمر دون سائر الثمار (¬6).

PageV02P448

# وفي صحيح البخاري أظن عن ابن عمر أنه سئل عن معنى العرية قال: "هي نخلات
~~كانت توهب للفقراء ثم يتضرر أهل النخل بدخولهم عليهم، فرخص لهم أن يبتاعوا
~~ذلك منهم بخرصة من التمر" (¬1).
# 938 - قوله: (والتمور)، جمع تمر، على وزن نمور ونمر.
# 939 - قوله: (اللحمان)، جمع لحم، على وزن سهمان وسهم.
# 940 - قوله: (ليس بدخيل)، الدخيل والدخل: ما ms124 دخل على الشيء من غيره وقد
~~دخل يدخل، فهو دخيل، ودخل، وداخل، قال الله عز وجل: {دخلا بينكم} (¬2).
# 941 - قوله: (كالوضوح في الذهب)، الوضوح: البياض، وقد وضح: صار به وضح،
~~وفي حديث أويس: "كان به وضح فترى منه الأقدار الدرهم" (¬3) أي بياض. قال
~~الجوهري: "الوضح: الدرهم الصحيح ... والوضح: الضوء والبياض. قال: وقد [يكنى
~~عن البرص بالوضح] (¬4)، قال:

PageV02P449

# والوضاح [أيضا] (¬1): الرجل [الأبيض بحسنه] (¬2) (¬3).
# 942 - قوله: (والسواد في الفضة)، السواد: معروف، وهو عيب في الفضة، كما
~~أن البياض في الذهب عيب.
# 943 - قوله: (حتى يتمر)، أي حتى يصير رطبها تمرا.

PageV02P450

### || AUTO باب: بيع الأصول والثمار

# 944 - (الأصول)، جمع أصل: وهو ما تفرع عليه غيره.
# وقيل: ما احتيج إليه.
# وقيل: ما بني عليه غيره
# وقيل: ما منه الشيء، قيل: غير ذلك (¬1).
# وهي ها هنا الأشجار، والأرضون (¬2).
# 945 - (والثمار)، جمع ثمر، ك "جبل " وجبال، وواحد الثمر ثمرة، وجمع
~~الثمار: ثمر، ك "كتاب" وكتب، وجمع الثمر: أثمار، ك "عنق" وأعناق، ف "ثمرة
~~"، ثم " ثمر"، [ثم " ثمار"، ثم " ثمر"] (¬3)، ثم " أثمار"، فهو رابع جمع.
# 946 - قوله: (مؤبرا)، أبر النخل، يأبره أبرا، والاسم: الإبار، فهو آبر،
~~والنخل: مأبور، وأبر - بتشديد "الباء" - تأبيرا فهو مؤبر. والنخل:

PageV02P451

# مؤبر، وأصل الإبار: التلقيح (¬1): وهو وضع الذكر في الأنثى.
# وفسر الشيخ رحمه الله التأبير: بالتشقق (¬2).
# والتأبير، لا يكون حتى ينشق الطلع، وهو وعاء العنقود، ولما كان الحكم
~~متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف (¬3)، فسر التأبير به، فإنه لو تشقق
~~طلعه، ولم يؤبر، كانت الثمرة للبائع. وقد تابع المصنف على ما فسر به، جماعة
~~من أصحابنا كصاحب "المغني" وغيره (¬4).
# 947 - قوله: (طلعه)، هو وعاء العنقود. قال ابن مالك: "الطلع: معروف
~~والطلع - بالفتح والكسر -: المكان المشرف الذي يطلع منه، والطلع - بالكسر
~~وحده -: الحية، وما يتشوف إلى الاطلاع عليه، والطلع: جمع طلاع: وهو ملء
~~الشيء" (¬5).
# 948 - قوله: (متروكة) (¬6)، وروي "متروكا"، يعني: الثمر الذي هو جمع
~~الثمرة وروي: "فالثمر للباثع متروكا".
# 949 - قوله: (إلى الجذاذ)، الجذاذ - بفتح "الجيم" وكسرها ب "الدال"

PageV02P452

# المهملة والمعجمة - عن ابن سيدة، كله: ms125 "صرام النخل" (¬1).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الجداد - بالفتح والكسر -: مترام النخل،
~~والجديد ضد القديم، وذو الحظ من الناس، ووجة الأرض، وأحد الجديدين: وهما
~~الليل والنهار. والجدود: النعجة القليلة اللبن، وجدود (¬2) أيضا: موضع" (¬3).
# قلت: في الجذاذ لغات، فتح "الجيم"، "دالين" مهملتين، وفتحها ب "ذالين"
~~معجمتين، وفتحها، وإهمال الأولى وإعجام الثانية ثلاث لغات، وكسرها بمهملتين
~~ومعجمتين، وإعجام الثانية وإهمال الأولى هذه ست لغات.
# 950 - قوله: (الشجر)، ب "شين" معجمة مفتوحة، و"جيم" مفتوحة: واحدة شجرة،
~~ك "ثمر" وثمرة، ومن خطا العامة: قول ذلك ب "السين" المهملة.
# 951 - قوله: (باد)، أي: ظاهر، وقد بدا يبدو: إذا بان وظهر.
# قال الشاعر (¬4):
# بدا لي منها معصم حين جمرت ... وكف خضيب زينت ببنان PageV02P453 # وقال مالك بن حريم الهمداني (¬1):
# أنبئت والأيام ذات تجارب ... وتبدي لك الأيام ما لست تعلم (¬2)
# قال بعضهم: يقال: بدا يبدو غير مهموز (¬3).
# 952 - قوله: (صلاحها)، هو أن تصلح لما يراد منها، وفي الحديث: "نهى عن
~~بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها" (¬4)، والصلاح: ضد الفساد.
# 953 - قوله: (على الترك)، أي: تركها على أمها (¬5)، وقد ترك الشيء يتركه
~~تركا: إذا لم يأخذه في الحال، أو أهمله بالكلية.
# 954 - قوله: (على القطع)، يعني: قطع ثمرها في الحال، وقد قطع الثمر وغيره
~~يقطعه قطعا: إذا أخذه عن أمه.
# 955 - قوله: (الحمرة والصفرة)، الحمرة: اللون الأحمر، وقد احمر الشيء
~~يحمر حمرة واحمرارا، وكذلك الصفرة: من اللون الأصفر.

PageV02P454

# 1956 - قوله: (كرم)، قال الجوهري: "الكرم: كرم العنب" (¬1)، وقال القاضي
~~عياض في "المشارق" في النهي عن بيع الكرم بالزبيب (¬2): "وقد نهى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقال للعنب: الكرم" (¬3).
# فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما، وسمت العرب العنب كرما،
~~والخمر كرما، أما العنب: ف "لكرم ثمرته (¬4)، والاستظلال بظلها، وكثرة
~~حملها وطيبه وتدليه للقطف، ليس بذي شوك ولا ساق، ويؤكل غضا طريا، وزبيبا
~~يابسا، ويدخر للقوت، ويتخد شرابا.
# وأصل الكرم: الكثرة، والجمع للخير، ومنه سمي الرجل كريما، لكثرة خصال
~~(¬5) الخير فيه، ونخلة كريمة لكثرة حملها.
# وأما الخمر، فلأنها كانت تحثهم ms126 على الكرم والسخاء [وتطرد الهموم والفكر]
~~(¬6)، فلما حرمها الله تعالى (¬7) [نفى الرسول - صلى الله عليه وسلم - اسم
~~الكرم عنها، لما فيه من المتع] (¬8) PageV02P455 # لئلا تتشوق إليها النفوس التي قد عهدتها" (¬1).
# قيل: وكان اسم الكرم أليق بالمؤمن، وأعلق به لكثرة خيره ونفعه، واجتماع
~~الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره، فقال: "الكرم: الرجل المسلم" (¬2)،
~~وفي رواية: "إنما الكرم قلب المؤمن" (¬3).
# ويقال لواحدة العنب: كرمة.
# قال حسان رضي الله عنه (¬4):
# إذا مت فادفنوني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي في الممات عروقها
# 957 - قوله: (أن تتموه)، قال الأزهري: "تموه العنب: هو أن يصفو لونه،
~~ويظهر ماؤه، وتذهب عفوصة [حموضته] (¬5) ويستفيد شيئا من الحلاوة، فإن كان
~~أبيض: حسن قشره الأعلى، وضرب إلى البياض، وإن كان أسود [فحين يوكت] (¬6)
~~ويظهر فيه السواد" (¬7).
# 958 - قوله: (النضج)، بضم "النون" وفشحها: مصدر نضج ينضج PageV02P456 # نضجا، ونضجا، فهو ناضج ومنضج ونضيج: إذا أدرك. قال الله عز وجل: {كلما
~~نضجت جلودهم} (¬1)، وفي الحديث: "فنأكل لحما نضيجا" (¬2) بالتخفيف، وفي
~~رواية: "نضيجا" (¬3) بالتشديد.
# 959 - قوله: (القثاء)، بكسر "القاف": واحدة قثاءة، وفي الحديث: "أنه كان
~~يأكل القثاء بالرطب" (¬4)، ويقال لصغار القثاء الضغابيس (¬5)، وطبعه بارد
~~رطب، أقل غلظا وبلغما من الخيار.
# 960 - قوله: (والخيار)، بكسر "الخاء" واحده: خيارة (¬6)، ليس له ذكر في
~~الحديث وهو بارد رطب كثير البلغم ردئ للمعدة عسير الهضم.
# 961 - قوله: (والباذنجان)، بكسر "الذال" المعجمة، واحده: باذنجانة، وما
~~ورد فيه أنه عليه السلام قال: "الباذنجان لما أكل له "موضوع، PageV02P457 # لا يعول عليه (¬1)، وهو حار يابس (¬2) مولد للسوداء رديء للمعدة يضعف العصب.
# 962 - قوله: (إلا لقطة)، اللقطة: لقط الشيء، وهو جمعه، يقال: لقطه يلقطه
~~لقطا: إذا جمعه، ومنه قيل: اللقاط، ومنه سميت اللقطة، لأنه يلتقطها.
# 1963 - قوله: (الرطبة كل جزة) (¬3)، الرطبة: هي البقول التي تجز في حال
~~اخضرارها قبل اليبس، سميت رطبة لذلك ك "الكسبرة" (¬4) و" النعنع" (¬5)، و"
~~القرط" (¬6) ونحو ذلك.

PageV02P458

# و (الجزة) - بكسر "الجيم" -: ما تهيأ لأن تجز، ذكره ابن سيدة (¬1).
# والجزة - بالفتح -: المرة.
# قلت: بل يجوز في المجزوز منه "جزة" بفتح ms127 "الجيم"، وهو الذي حفظناه عن
~~شيوخنا وعرفناه منهم قديما وحديثا.
# 964 - قوله: (والحصاد)، الحصاد - بفتح " الحاء" وكسرها -: قطع الزرع
~~يقال: حصد يحصد ويحصد حصادا.
# 965 - (حائطا)، الحائط: البستان المحوط، سمي حائطا، لما يبنى عليه من
~~الحوائط، وهي الحيطان، وفي حديث عمرو بن العاص (¬2): "ثم استقبل الحائط" (¬3).
# 966 - قوله: (الجائحة)، الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار والأموال
~~وتستأصلها (¬4). وجمعها: جوائح، وجاح الله المال، وأجاحه: أهلكه والسنة
~~كذلك (¬5).

PageV02P459

# 967 - قوله: (والتولية)، مصدر ولى تولية كعلى تعلية، والأصل في التولية:
~~تقليد العمل، يقال: ولى فلان القضاء والعمل الفلاني، ثم استعملت التولية
~~هنا (¬1)، بأن يعطيه المبيع بما أخذه (¬2).
# 968 - قوله: (الإقالة)، قال ابن درستويه (¬3) "الإقالة في البيع: نقضه
~~وإبطاله" (¬4). قال الفارسي (¬5): "معناه: أنك رددت عليه ما أخذت منه، ورد
~~عليك ما أخذ منك" والأفصح: أقاله، ويقال: قاله بغير "ألف" ذكرها أبو عبيد،
~~وابن القطاع، والفراء (¬6)، وقطرب.
# وقال أهل الحجاز: يقولون: قلت فهو مقيول، ومقيل.
# قلت: ما ذكروه من معنى الإقالة، لعله معناها الشرعي، وإلا فأصل PageV02P460 # الإقالة من أقالة الأمر، إذا لم يؤاخذه به، وأقاله الله عثراته، فكأنه
~~لما ندم على البيع وأخذه، أقاله صاحبه منه، ولم يؤاخذه به.
# قال الشاعر (¬1):
# لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها إذا لا أقيلهما
# * مسألة في الإقالة: هل هي فسخ؟ أو بيع.
# عن أحمد روايتان (¬2)، المذهب: أنها فسخ (¬3)، فلا يعتبر فيها شروط البيع.
# 969 - قوله: (صبرة)، الصبرة: الطعام المجتمع في مكان واحد، وجمعها: صبر
~~سميت بذلك، لإفراغ بعضها على بعض، ويقال للسحاب PageV02P461 # فوق السحاب: صبير (¬1) ويقال: سبرت المتاع وغيره، إذا جمعته، وضممت بعضه
~~على بعض.
# قلت: إنما يقال له صبرة إن أسكب كالكاشيه (¬2) والكوم في المكان المتسع،
~~وأما إذا كان في بيت مملوء به، فلا يقال في العرف فيه صبرة، وهو في الحقيقة
~~صبرة.

PageV02P462

### || AUTO باب: المصراة وغير ذلك

# 970 - (المصراة)، الشاة ونحوها مما صري، تقول: صرى، يصري تصرية، فهو مصر،
~~والشاة ونحوها مصراة (¬1).
# قال صاحب "المطلع ": "صرى ك "على" تعلية، وسوى تسوية.
# قال: ويقال: صرى يصري ك ms128 "رمى" يرمي (¬2).
# وذكر الأزهري عن الشافعي: أن المصراة التي تصر أخلافها، ولا تحلب أياما
~~حتى يجتمع اللبن في ضرعها، فإذا حلبها المشتري استغزرها، وجائز أن تكون من
~~الصر (¬3)، إلا أنه لما اجتمع في الكلمة ثلاث "راءات" قلبت الثالثة "ياء"
~~كما قالوا: تقض في تقضض، وتضن في تضمنن، وتصدى في تصدد، كراهية لاجتماع
~~الأمثال" (¬4).
# وذكر بعضهم التصرية من الصر، وهو الربط على الشيء، وكأنه ربط على لبن
~~الشاة ونحوها، إذا لم يحلبها أياما (¬5).

PageV02P463

# وذكر بعضهم [أن] (¬1) ذلك من الجمع (¬2)، ومنه: صر الماء، وهو جمعه.
# 971 - قوله: (وغير ذلك)، معطوف على المصراة، يعني: وغير المصراة. 972 -
~~قوله: (ناقة)، هي أنثى الجمل، قال الله عز وجل: {فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله} (¬3)، وقال: {ناقة الله} (¬4)، وقال: {فعقروا الناقة} (¬5) وجمعها:
~~نوق، ولا تطلق الناقة على الذكر.
# وقد قال الشاعر (¬6):
# ... ... ... "ولا ناقتي فيها ولا جمل"
# 973 - قوله: (ثيبا)، الثيب: هي من انفضت [بكارتها] (¬7) من PageV02P464 # النساء (¬1)، وفي الحديث: "إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا" (¬2).
# 974 - قوله: (فأصابها أو استغلها)، أصابها بالوطء، واستغلها، المراد به:
~~الخدمة.
# 975 - قوله: (بكرا)، أي: لم تفتض [بكارتها] (¬3) "والبكر تستأذن وأذنها
~~صماتها" (¬4) وجمعها: أبكار، قال الله عز وجل: {أبكارا} (¬5).
# 976 - قوله: (الأرش)، بفتح "الهمزة" وسكون "الراء"، قال أبو السعادات:
~~"وهو الذي يأخذه المشتري من البائع، إذا اطلع على عيب في المبيع، وأروش
~~الجنايات والجراحات من ذلك، لأنها جابرة لها عما حصل فيها من النقص" (¬6).

PageV02P465

# وقال أصحابنا: "الأرش: "الأرش: قسط ما بين منه الصحيح والمعيب من الثمن"
~~(¬1) وسمي أرشا، لأنه من أسباب النزاع، يقال: أرشت بين القوم، إذا أوقعت بينهم.
# 977 - قوله: (مأكولة (¬2) في جوفه)، مثل: البطيخ، والجوز، واللوز ونحو ذلك.
# 978 - قوله: (كبيض الدجاج)، البيض، واحده: بيضة، والدجاج - بفتح "الدال"
~~وكسرها، وضمها - واحدته: دجاجة، حكى ذلك في "شرح الفصيح " (¬3) وقال ابن
~~مالك في "مثلثه": "الدجاج: جمع دجاجة: وهي كبة الغزل والطائر المعروف.
~~والدجيج: الدبيب. ودجوج: جبل في بلاد قيس" (¬4) (¬5).
# وفي الصحيح من حديث أبي موسى (¬6): "وهو يأكل لحم دجاج" (¬7).

PageV02P466

# قال ms129 الشاعر:
# من يشتري مني شيخا خبا ... أخب من ضب يداجي ضبا
# كأن خصييه إذا أكبا ... دجاجتان تلقطان حبا (¬1)
# وهي في "الحماسة" (¬2) في نسخة قديمة معتمدة بكسر "الدال".
# 979 - قوله: (كجوز الهند)، الجوز: فارسي معرب (¬3) [و] (¬4) هو نوعان:
~~هندي، وشامي، وكلاهما معروف، ويقال لجوز الهند: النارجيل (¬5)، وواحدته:
~~نارجيلة، وشجرته شبيهة بالنخل، لكنها تميل بصاحبها حتى تدنيه من الأرض.
# وجوز الشام له شجر كبار.
# و(الهند)، بلاد معروفة.
# قال العديل العجلي (¬6):
# كلانا ينادي يا نزار وبيننا ... قنا من قنا الخطي أو من قنا الهند (¬7) PageV02P467 # النسبة إليها: هندي، وربما سمي النساء باسمها
# وممن سمي بها "هند" امرأة أبي سفيان، وأم حبيبة "هند" (¬1) وغيرهما.
# ولما أهبط آدم، أهبط بالهند. قيل: فأهبط بما عليه من ورق الجنة متناثر
~~بها، فنبت منه ما يؤتى به منها من أنواع الطيب والبخور والعطر، ونحو ذلك،
~~مما لا يوجد إلا فيها.
# 980 - قوله: (بالبراءة)، البراءة: من أبرأه يبرئه، براءة، قال الله عز
~~وجل: {براءة من الله ورسوله} (¬2)، ويقال للبرئ برئ، قال الله عز وجل: {أن
~~الله بريء من المشركين} (¬3)، والاثنان: بريئان، والجمع: بريئون، ويقال:
~~أنا منك براب (¬4)، وأنا منك بريء، ويبرا فلان من فلان.
# وقال ابن مالك في "مثلثه ": "البراء: اسم رجل (¬5)، وأول ليالي الشهر،
~~وآخرها، ومصدر البريء، وبمعناه.
# قال: والبراء - يعني بالكسر - مصدر بارأه: أي تاركه، وباراه: أي عارضة
~~والبراء: فبالغة في البريء، وجمع براية: وهي نحاتة المبري، وقوة الدابة على
~~السير أيضا (¬6) ".

PageV02P468

# 981 - قوله: (مرابحة)، يعنى: بربح، وقد ربح ربحا: إذا كسب في البيع، وفي
~~الحديث: "أيما ربح الراحلة" (¬1)، وفيه: "ذلك مال رابح" (¬2).
# 982 - قوله: (الآبق)، هو العبد الهارب من مواليه (¬3)، وقد أبق يأبق
~~إباقا (¬4)، يقال: أبق العبد، وأبقت الأمة، وعبد آبق، وأمة آبق، وربما قيل:
~~آبقة ك "سارقة".
# 983 - قوله: (ولا السمك)، من حيوان الماء: معروف، واحده: سمكة، وفي
~~الحديث: "أحل لنا ميتتان ودمان، السمك والجراد ... (¬5) " سمي سمكا، لسمكه (¬6).
# 984 - قوله: (في الآجام)، بفتح "الهمزة" وفتح "الجيم" ممدود، ويجوز PageV02P469 # كسر "الهمزة" مقصور (¬1): وهي البرك من الماء (¬2).
# 985 ms130 - قوله: (الملامسة)، الملامسة: مفاعلة من لمس يلمس ويلمس: إذا أجرى
~~يده على الشيء، قال الله عز وجل: {فلمسوه بأيديهم} (¬3)، وهو بمعنى:
~~الملامسة، والمبايعة (¬4)، وفي الحديث: "نهى عن الملامسة" (¬5)، وفي حديث
~~آخر: "عن اللماس" (¬6).
# 986 - قوله: (والمنابذة)، المنابذة (¬7): مفاعلة من نبذ الشيء ينبذه: إذا
~~ألقاه، قال الله عز وجل: {فانبذ إليهم} (¬8)، وفي الحديث: "نهى عن PageV02P470 # المنابذة" (¬1)، وفي حديث آخر: "والنباذ" (¬2)، وفي الصحيح: "وجدت
~~منبوذا" (¬3)، والمنبوذ: ما ألقاه أهلة. رغبة عنه، وقال الله عز وجل:
~~{فنبذناه بالعراء} (¬4)، ألقيناه.
# 987 - قوله: (الحمل غير أمه)، الحمل: ما في بطن الحيوان من ولد، آدميا
~~كان الحيوان أو غيره. والأم: من حملت به، يقال في جمعها: أمهات.
# وقيل: في الآدمي فقط، وفي غيره أمات (¬5).
# 988 - قوله: (واللبن في الضرع)، اللبن بفتح "اللام" الثانية و"الباء"
~~والضرع: ثدي كل ذات ظلف (¬6) أو خف (¬7)، وجمعه: ضروع، وفي الحديث: "إنما
~~تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم" (¬8)، وفي حديث الهجرة:

PageV02P471

# "أن أبا بكر قال للراعي: انفض الضرع" (¬1).
# 1989 - قوله: (عسب الفحل)، أي: نزو الفحل (¬2).
# و(الفحل)، أحد الفحول: وهو الذكر المتخذ للضراب.
# قال الجوهري: "العسب: الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل.
# قال: ونهي عن عسب الفحل، وعسب الفحل أيضا: ضرابه، وقيل (¬3): ماؤه.
# واستعسبت الفرس: إذا استودقت" (¬4)، وفي الصحيح: "نهى عن بيع عسب الفحل"
~~(¬5) ولمسلم (¬6): "نهى عن بيع ضراب الفحل" (¬7).

PageV02P472

# 1990 - قوله: (والنجش)، النجش: أصله الاستخراج والإثارة.
# قال ابن سيدة: "نجش الصيد، وكل شيء مستور، ينجشه نجشا: إذا استخرجه" (¬1).
# والنجاشي: المستخرج للصيد، عن أبي عبيد (¬2).
# وقال ابن قتيبة: "وأصل النجش: الختل، ومنه قيل للصائد: ناجش، لأنه يختل
~~الصيد" (¬3).
# وقال أبو السعادات: "النجش: [المدح للسلعة] (¬4)، أو يزيد في ثمنها،
~~لينفقها ويروجها، وهو لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها" (¬5).
# وفي الحديث: "أنه عليه السلام نهى عن النجش" (¬6)، وفي حديث PageV02P473 # آخر: "الناجش: آكل ربا خائن" (¬1)، وفي حديث آخر: "ولا تناجشوا" (¬2)،
# 1991 - قوله: (وقد جلب)، الشيء يجلبه جلبا: إذا أتى به من بلد إلى بلد.
# 992 - قوله: (السعر)، سعر السلعة: ثمنها المشتهر بين الناس غالبا، وجمعه: أسعار.
# 993 ms131 - قوله: (الركبان)، جمج: ركب، وهو اسم جمع واحده: راكب، وهو في
~~الأصل: راكب البعير، ثم اتسع فيه، فقيل: لكل راكب دابة، راكب (¬3)، ويجمع
~~على ركاب (¬4)، ك "كافر"، وكفار، والركب: لا واحد له من لفظه.
# والمراد بالركبان هنا: القادمون من السفر بالسلع، وإن كانوا مشاة، ويقال
~~لما يركب عليه من إبل أو غيره: مركب، وجمعه: مراكب، وركائب.

PageV02P474

# قال الشاعر (¬1):
# أركائب الأحباب ليتك ... بالمحصب لم تزمي
# وقالت قتيلة بنت النضر (¬2):
# أيا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# بلغ به ميتا هناك تحية ... ما إن تزال بها الركائب تخفق (¬3)
# 994 - قوله: (دخلوا السوق)، هو واحد الأسواق، وفي الحديث: "من قال حين
~~يدخل السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... " (¬4)، وفي حديث آخر:
~~"أبغض البقاع إلى الله أسواقها" (¬5)، وفي حديث آخر: "ولا صخاب في الأسواق"
~~(¬6).

PageV02P475

# وسمي السوق: سوقا، لما يساق إليه من السلع، أو لقيام البيع فيه على ساق
~~(¬1) - ويقال للأمر الكبير: "قام على ساق"، ومنه: "قامت الحرب على ساق"
~~(¬2) - أو لما يتسوق فيه من السلع، وهو الشراء. يقال: ما تسوقت اليوم: أي
~~اشتريت.
# 1995 - قوله: (غبنوا)، أي: حصل لهم الغبن.
# والغبن - بسكون "الباء" -: مصدر غبن - بفتح "الباء" - يغبنه - بكسرها -:
~~إذا نقصه، ويقال: غبن رأيه بكسر "الباء": أي ضعف، غبنا بالتحريك (¬3).
# 996 - قوله: (العصير)، العصير: فعيل بمعنى مفعول: أي المعصور من ماء العنب.
# 997 - قوله: (خمرا)، الخمر: هو النبيذ المسكر، قال الله عز وجل: {وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين} (¬4)، وفي الحديث: "والخمر ما خامر العقل" (¬5).

PageV02P476

# وقال أمية بن أبي الصلت (¬1):
# ... ... ... وأنهار من الخمر المشعشعة الحلال
# وجمع الخمر: خمور.
# 998 - قوله: (اليتيم)، هو الصبي الذي مات أبوه، أو أمه (¬2)، قال الله عز
~~وجل: {ولا تقربوا مال اليتيم} (¬3)، وجمعه: أيتام، ويتامى، قال الله عز وجل
~~{ويسألونك عن اليتامى} (¬4)، وفي الحديث: "وعلى أيتام في حجري" (¬5).
# وقال الشاعر (¬6):
# ليل البراغيث عناني وأسهرني ... لا بارك الله في ليل البراغيث
# كأنهن وجلدي إذ خلون به ... أيتام سوء أغاروا في المواريث PageV02P477 # وينقطع اليتم بالبلوغ، وفي الحديث: ms132 "لا رضاع بعد فطام، ولا يتم بعد بلوغ" (¬1).
# 999 - قوله: (وبيع الفهد)، أحد الفهود: حيوان معروف، مفترس يصاد به.
# 1000 - قوله: (والصقر) بفتح "الصاد" المهملة، وسكون "القاف": أحد الصقور
~~طائر معروف يصاد به.
# 1001 - قوله: (الهر)، هو السنور المتقدم (¬2)، وهو القط، حيوان معروف في
~~الدور.

PageV02P478

### || AUTO باب: السلم

# قال الأزهري: "السلم، والسلف واحد، يقال: سلم وأسلم، وسلف وأسلف بمعنى
~~واحد [و] (¬1) هذا قول جميع أهل اللغة، إلا أن السلف يكون قرضا أيضا" (¬2).
# وفي الحديث: "من أسلم فليسلم في كيل معلوم" (¬3)، وفيه: "كنا نسلم" (¬4)،
~~وفي رواية "نسلف" (¬5).

PageV02P479

# وهو شرعا: عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد (¬1).
# 1002 - قوله: (بالأهلة)، الأهلة: أول الشهور الهلالية.
# يقال: هل الهلال واستهل.
# 1003 - قوله: (عند محله)، بكسر "الحاء": من الحلول (¬2)، لا من المحل.
# 1004 - قوله: (فاسد)، الفاسد: الباطل، وهو ما قابل الصحيح (¬3)، فما ليس
~~بصحيح فاسد، وقد فسد الشيء يفسد فسادا، قال الله عز وجل: {والله لا يحب
~~الفساد} (¬4).
# 1005 - قوله: (كالحديد)، الحديد، بفتح "الحاء"، قال الله عز وجل:
~~{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} (¬5)، ويقال لصانعه: حداد.
# وقال قتادة بن مسلمة الحنفي (¬6):

PageV02P480

# قوم إذا لبسوا الحديد كأنهم ... في البيض والحلق الدلاص نجوم (¬1)
# 1006 - قوله: (قديمه)، القديم: ما قدم عهده، وطال زمنه.
# قال الشاعر (¬2):
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# 1007 - قوله: (وحديثه)، الحديث: هو قريب العهد، وهو الجديد.
# 1008 - قوله: (ولا كفيلا)، الكفيل: فعيل بمعنى فاعل، إذا كفل، وقد كفل
~~يكفل كفولا، وكفلا، وكفالة، فهو كفيل، وكفلته، وكفلت عنه تحملت (¬3)، وقرئ
~~شاذا: (وكفلها زكريا) (¬4)، بكسر "الفاء" (¬5).

PageV02P481

### | AUTO كتاب: الرهن

# 1009 - (الرهن) في اللغة: - الثبوت والدوام، يقال: ماء راهن: أي راكد،
~~ونعمة راهنة: أي ثابتة دائمة (¬1).
# وقيل: هو من الحبس (¬2)، قال الله عز وجل: {كل امرئ بما كسب رهين} (¬3)،
~~وقال: {كل نفس بما كسبت رهينة} (¬4)، وجمعه: رهان، - كحبل وحبال - ورهن،
~~كسقف وسقف، عن أبي عمرو بن العلاء (¬5)، قال PageV02P482 # الله عز وجل: {فرهان مقبوضة} (¬1)، وقال الأخفش: "رهن: قبيحة" (¬2) كذا
~~قال، ms133 وقد ورد بها القرآن، فلا عبرة بقوله وقيل: رهن جمع رهان، ككتب وكتاب.
~~ويقال: رهنت الشيء، وأرهنته.
# قلت: وربما جمع الرهن على رهون (¬3).
# وقال بعض أصحابنا في كلامه في الفقه: "وإن بقيت عنده رهون".
# وهو شرعا: المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه، إن تعذر
~~استيفاؤه ممن هو عليه (¬4).
# وقال الشيخ في "المقنع": "وهو وثيقة بالحق" (¬5).
# 1010 - (من جائز الأمر)، أي: جائز التصرف (¬6) PageV02P483 # قال ابن مالك في "مثلثه": "الأمر: واحد الأمور، ومصدر أمر. قال: والإمر -
~~يعنى بالكسر -: العجب، والشيء العظيم. قال: والأمر - يعنى بالضم -: جمع
~~أمور" (¬1)، وفي الحديث في قصة أبي سفيان: "لقد أمر أمر ابن أبي كبشة" (¬2).
# 1011 - قوله: (كالدور)، جمع: دار، وفي الحديث: "ألا أخبركم بخير دور
~~الأنصار، دار بني النجار، ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث بن
~~الخزرج وفي كل دور الأنصار خير" (¬3).
# 1012 - قوله: (والأرضين)، جمع: أرض، وفي الحديث: "من ظلم قيد شبر من
~~الأرض خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين" (¬4)، وربما جمعت الأرض على
~~أراضي.

PageV02P484

# 1013 - قوله: (ولا يرهن مال من أوصي إليه بحفظ ماله) (¬1)، بضم "همزة"
~~أوصي وكسر "الصاد": أي إذا أوصي إليه بحفظ مال طفل، أو غيره، فلا يرهن إلا
~~من ثقة وهي في خط الشيخ موفق الدين مضبوطة ب"فتح" (¬2)، وهو بعيد.
# 1014 - قوله: (إلا من ثقة)، الثقة: من يوثق به، وهو الأمين الذي يؤدي ما
~~أتمن عليه كاملا موفرا.
# 1015 - قوله: (وإذا جنى العبد المرهون)، أي: حصلت منه جناية، والجناية:
~~إحدى الجنايات، تأتي إن شاء الله (¬3).
# 1016 - قوله: (وإذا جرح)، بضم "الهمزة" (¬4) على ما لم يسم فاعله.
# و(العبد): مرفوع، مفعول ناب عن الفاعل.
# (أو قتل)، بضم "القاف" عطفا على "جرح".
# 1017 - قوله: (فالخصم)، الخصم من تحصل منه الخصومة، وقد خاصم يخاصم
~~خصومة، قال الله عز وجل: {وهو ألد الخصام} (¬5)، وفي الحديث: "إن أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم " (¬6)، وفي حديث آخر:

PageV02P485

# "إنكم تختصمون إلي" (¬1)، وفي حديث آخر: "أن رجلا من الأنصار خاصم
~~الزبير" (¬2)، وجمع الخصم: خصوم - وفي ms134 الحديث: "أن عليه السلام سمع صوت
~~خصوم بالباب" (¬3) - وأخصام (¬4).
# 1018 - قوله: (حميلا)، الحميل: من تحمل الحمالة، وهو الكفيل (¬5).
# قال ابن مالك في "مثلثه ": "الحمل -بالضم-: جمع حمال، وهي (¬6) الدية
~~المتحملة، وجمع حميل: وهو الكفيل" (¬7).
# 1019 - قوله: (مركوبا)، هو ما يركب، اسم مفعول، ويركب من الدواب: الإبل،
~~والخيل، والبغال، والحمير. قال الله عز وجل: {والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها} (¬8).

PageV02P486

# 1020 - قوله: (أو محلوبا)، المحلوب: ما يحلب، اسم مفعول أيضا، ويحلب من
~~الدواب: الإبل، والبقر، والغنم. وفي الحديث: "الرهن مركوب ومحلوب" (¬1).
# والحلب: استخراج الشيء، شيئا بعد شيء، يقال: حلب الشاة ونحوها: إذا
~~استخرج منها اللبن، ولذلك سمي حليبا، ويقال: فلان حلب ماله: إذا أخرجه شيئا
~~فشيئا، وفلان استحلب مال فلان: إذا أخذه منه شيئا فشيئا.
# 1021 - قوله: (العلف)، ما تعلف به الدواب، وقد علفت تعلف علفا، وفي
~~الحديث: إلا وجوده علفا لدوابهم" (¬2)، وفي حديث أبى بكر: "وعلف راحلتين"
~~(¬3). فما تعلف به الدواب، يقال له: علف، وهي معلوفة.
# قال علي رضي الله عنه (¬4):

PageV02P487

# ياحبذا مقامنا بالكوفة ... أرض سواء سهلة معروفه
# تطرقها جمالنا المعلوفة ... عمي صباحا واسلمي مألوفة
# 1022 - قوله: (غلة الدار)، الغلة: ما يستغل.
# و(الدار)، المسكن - وتقدم (¬1) -: جمعه دور، يقال: دار وديار.
# قال الله عز وجل: {فأصبحوا في ديارهم} (¬2)، وقال: {فخسفنا به وبداره} (¬3).
# وقال مجنون بني عامر (¬4):
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# 1023 - قوله: (ومؤنة الرهن)، المؤنة: هي المؤونة (¬5)، وهي نفقته وكلفته،
~~وقد مأنه، يمؤنه: إذا أطعمه وسقاة.
# 1024 - قوله: (مما يخزن فعليه كراء مخزنه)، يقال: خزن يخزن، فهو مخزون:
~~إذا وضع في مخزن.
# والمخزن: ما يخزن فيه الشيء، يقال فيه: مخزن وخزانة، وجمعه: مخازن،
~~وجمعها: خزائن، قال الله عز وجل حكاية عن يوسف أنه قال:

PageV02P488

# {اجعلني على خزائن الأرض} (¬1)، وفي الحديث: "فتكسر خزائنه، فإنما تخزن
~~لها أطعماتهم ضروع مواشيهم" (¬2)، وفي الحديث: "الخازن الأمين " (¬3).
# والكراء: الأجرة.
# 1025 - قوله: (المصيبة)، المصيبة: كل ما يصيب الإنسان من خير أو شر ثم
~~استعملت في الشر، قال الله عز وجل: {الذين إذا أصابتهم ms135 مصيبة} (¬4)، وقال
~~الله عز وجل: {ما أصاب من مصيبة} (¬5)، وفي الحديث: "اللهم أجرني في
~~مصيبتي" (¬6).
# وقال الشاعر (¬7):
# يقولون لا تنظر وتلك مصيبة ... ألا كل ذي عينين لابد ناظر PageV02P489 # وتارة تكون المصيبة في الأبدان، وتارة تكون في الأموال، والمراد بها هنا:
~~في المال.
# 1026 - قوله: (الغرماء)، الغرماء: جمع غريم، وهو صاحب الدين ونحوه (¬1).
# وقال كثير (¬2):
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها

PageV02P490

### | AUTO كتاب: المفلس

#  (¬1)
# وروي: "كتاب الفلس".
# قال صاحب "المغني": "هو الذي لا مال له، ولا ما يدفع به حاجته، وإنما سمي
~~مفلسا، لأنه لا مال له إلا الفلوس، وهي أدنى أنواع المال" (¬2)، وفي
~~الحديث: "أتدرون من المفلس" (¬3)، وفي رواية: "ما تعدون المفلس فيكم،
~~قالوا: الذي لا مال له، ولا متاع، قال: إنما المفلس من يأتي يوم القيامة
~~بحسنات أمثال الجبال ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا، وأخذ مال هذا، فيؤخذ لهذا
~~من حسناته، ولهذا، فإن فنيت حسناته، أخذ من سيئاتهم، فطرح عليه" (¬4).
# والمفلس في عرف الفقهاء: من دينه أكثر من ماله، وخرجه أكثر من PageV02P491 # دخله (¬1). ويجوز أن يكون سمي بذلك، لما يؤول إليه من عدم ماله بعد وفاء
~~دينه (¬2).
# ويجوز أن يكون سمي بذلك، لأنه منع من التصرف في ماله إلا الشيء التافه
~~كالفلوس ونحوها (¬3).
# وقال أبو السعادات: "صارت دراهمه فلوسا، وقيل: صار إلى حال يقال: ليس معه
~~فلس" (¬4).
# والفلس - بفتح "الفاء" وتحريك "اللأم " -: من قوله فلسه تفليسا، إذا فلسه
~~الحاكم.
# 1027 - قوله: (أسوة الغرماء)، أي: مثلهم.
# والأسوة: التأسي، وهو من شاركه في الأمر، إذا تأسى به، قال الله عز وجل:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (¬5).
# وقال أمية بن أبى الصلت (¬6):
# ألست ترى فيما مضى لك أسوة ... فمه لا تكن يا قلب أعمى يلدد PageV02P492 # وقال صاحب "لامية العجم" (¬1).
# وإن علاني من دوني فلا تعجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل (¬2)
# 1028 - قوله: "أو مزيدة" (¬3)، المزيدة: ما فيها زيادة، وقد زادت تزيد
~~زيادة فهي زائدة ومزيدة.
# 1029 - قوله: (أو نقد) (¬4)، نقد الشيء ينقده نقدا: ms136 إذا أمعن النظر فيه،
~~هل هو جيد؟ أو رديء، ثم استعمل ذلك في القبض، لأن النقد، يكون فيه، والقابض
~~غالبا ينقد ما قبضه، فسمي القبض نقدا، ومعنى قوله نقد: أي قبض (¬5).
# 1030 - قوله: (دين)، الدين: ما يتدينه الإنسان، يقال: تداين، واستدان قال
~~الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} (¬6).

PageV02P493

# وقال المقنع الكندي (¬1):
# يعاتبني في الدين قومي، وإنما ... تدينت في أشياء تكسبهم حمدا (¬2)
# وقال كثير (¬3):
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# 1031 - قوله: (بالمعروف)، المعروف: ضد المنكر، وقد عرف يعرف، فهو معروف.
~~قال الله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} (¬4). وتارة يراد به الأمر بالخير، كما هو في الآية، وتارة يراد به
~~عدم الميل إلى الزيادة والنقص، كما هو هنا، وهو أن لا يزاد على قوته، ولا
~~ينقص منه. وتارة يراد به الفضل والخير، كما يقال: فلان في معروف فلان (¬5).
# وقال مجنون بني عامر (¬6):
# قضى الله بالمعروف منها لغيرنا ... ونالهم منا والعناء قضى ليا PageV02P494 # وقال سوادة اليربوعي (¬1):
# ذريني فإن البخل لا يخلد الفتى ... ولا يهلك المعروف من هو فاعله# الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي

# تأليف
# جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي الدمشقي
~~الصالحي
# المعروف ب «ابن المبرد» المتوفى سنة 909 ه

# إعداد الدكتور
# رضوان مختار بن غربية

# [القسم 3]

# ----NO PAGE NO------ PageV02P495 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P497 # الدر النقي فى شرح ألفاظ الخرقي

PageV03P498

### | AUTO كتاب: الحجر

# 1032 - (الحجر)، بفتح "الحاء"، وهو في اللغة: المنع والتضييق، (¬1) ومنه
~~سمي الحرام حجرا، بكسر "الحاء" وفتحها، وضمها. قال الله عز وجل: {ويقولون
~~حجرا محجورا}، (¬2) ويسمى العقل حجرا، لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح
~~وتضر عاقبته. (¬3)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الحجر: مصدر حجر، وموضع بعينه، وقصبة
~~اليمامة، والحصن، وحجر القميص. إلا أن هذين يفتحان ويكسران.
# قال: والحجر -بالكسر-: العقل، والقرابة، والأنثى من الخيل، وبلاد PageV03P499 # ثمود. (¬1) وحجر الكعبة. قال: والحجر -بالضم-: جمع حجار: وهو حائط
~~الحجرة". (¬2)
# قلت: وبلد اسمها "حجر" ms137 بفتح "الحاء"، وسكون "الجيم"، (¬3) وهي التي قال
~~فيها عروة: (¬4)
# جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف حجر إن هما شفياني (¬5)
# والحجر في الشرع: منع الانسان من التصرف. (¬6)
# وهو أنواع: حجر على الصبي: وهو لحظ نفسه، وحجر على المجنون: وهو لحظ نفسه
~~أيضا، وحجر على السفيه: وهو لحظ نفسه وغيره، (¬7) وحجر على المفلس: لحظ
~~الغرماء، وحجر على المريض فيما زاد على الثلث: لحظ PageV03P500 # الورثة، وحجر على المرتد: لحظ المسلمين. (¬1)
# ويقال: حجر الحاكم يحجر، ويحجر، بضم "الجيم"، وكسرها.
# 1033 - قوله: (ومن أونس منه رشد)، ب"النون" بمعنى: وجد، فأما ما وجد في
~~بعض (¬2) ب"الياء"، فلا أعرف له وجها، وإنما اليؤس من اليأس: وهو قنوط
~~الشيء. قال في "القاموس": أيس منه - كسمع - أياسا: قنط، وآيسته، وأيسته.
~~قال: والأيس: القهر"، (¬3) وقالوا: غيره.
# واليأس: من يئس ييأس يأسا، فهو يائس (¬4)، قال الله عز وجل: {واللائي
~~يئسن من المحيض}. (¬5)
# وقال الشاعر: (¬6)
# وإن أك عن ليلى سلوت فإنما ... تسليت عن يأس ولم أسل عن صبر
# وقال آخر: (¬7)
# فإن تسل عنك النفس او تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد PageV03P501 # فهذا: اليأس، هو من اليأس من الشيء، وهو اعتقاد أن لا يوجد. وقال الله عز
~~وجل: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (¬1).
# وأما "أونس" ب"النون "، فهو من أنس الشئ، إذا وجده. قال الله عز وجل:
~~حكاية عن موسى: {آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا} (¬2).
# قال في "المجمل": آنست الشيء: إذا رأيته، وسمي الإنس إنسا، لظهوره (¬3)،
~~وآنست الصوت: إذا سمعته، وآنست الشيء: (¬4) علمته (¬5)، فدل ذلك على أن
~~الأحوط هنا ب"النون"، لا ب"الياء" والله أعلم.
# 1034 - قوله: (قد بلغ)، البلوغ: أن يبلغ حد الرجال، أو الجارية حد
~~النساء. ويحصل ذلك في الغلام بخروج المنى من ذكره، ونبات الشعر الخشن حول
~~القبل، وبلوغ خمسة عشر سنة، وتزيد الجارية عليه بالحمل والحيض. (¬6)
# 1035 - قوله: (الجارية)، هي من دون البلوغ، سميت جارية، لسرعة جريها (¬7)
~~ويطلق اسم الجارية على الأمة، وجمعها: جوار، وجواري.

PageV03P502

# قال ms138 ابن مالك في "مثلثه": الجوار: الماء الذي لا يدرك له قعر.
# والجوار: المجاورة، والجوار: اسم منه، والجوار أيضا مخفف الجؤار: وهو
~~الصياح الشديد". (¬1) وقال قطرب في "مثلثه": (¬2)
# غنى وغنته الجوار ... بالقرب مني والجوار
# فاستمعوا الصوت الجوار ... وافتتنوا بالطرب
# 1036 - قوله: (والرشد)، هو مصدر: رشد يرشد رشدا، فهو رشيد.
# والرشيد: صفة من رشد - بكسر "الشين " - يرشد - بفتحها - كبخل يبخل، فهو
~~بخيل، ويقال في المصدر: رشد، ورشد، ويقال: رشد يرشد، كخرج يخرج: وهو نقيض
~~الغي. (¬3) وقيل: إصابة الخير. وقال الهروى: "هو الهدي والاستقامة". (¬4)
# ثم فسره الشيخ: "بأنه الصلاح في المال "، (¬5) وقد تبعه جماعة على ذلك. (¬6)
# 1037 - قوله: (والسفه)، الخفة، (¬7) والسفيه: من وجد منه السفه.
# والسفيه: فعيل من سفه بكسر "الفاء"، (¬8) يسفه سفها، وسفاهة، PageV03P503 # وسفاها وأصله: الخفة والحركة. فالسفيه: ضعيف العقل وسيء التصرف، سمي
~~سفيها، لخفة عقله - ولهذا سمى الله النساء والصبيان: سفهاء، فقال: {ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم}. (¬1) وقال ابن مالك في "مثلثه": "سفه فلان فلانا:
~~غلبه في المسافهة. وسفه الشيء: جهله، والشراب: أكثر منه فلم يرو، والرجل:
~~تجنب الحلم، والحلم: ذهب، وسفه سفاهة: صار له السفه خلقا". (¬2)

PageV03P504

### | AUTO كتاب: الصلح

# اسم مصدر، صالحه يصالحه صلحا، ومصالحة، وصلاحا، بكسر "الصاد".
# قال الجوهري: "والاسم: الصلح يذكر ويؤنث، وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا
~~[أيضا] (¬1) مشددة الصاد"، (¬2) قال الله عز وجل: {أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير} , (¬3) وفي الحديث: "ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة"، (¬4) وفي
~~حديث آخر: "خرج يصلح بين بني عمرو بن عوف". (¬5)
# وصلح الشيء، وصلح، بفتح "اللام" وضمها.

PageV03P505

# وقال صاحب "المغني": "الصلح: معاقدة يتوصل بها إلى الإصلاح بين
~~المختلفين، ويتنوع أنواعا: الصلح (¬1) بين المسلمين وأهل الحرب، والصلح (2)
~~بين أهل العدل وأهل البغي، وصلح بين الزوجين، إذا حدث (¬3) الشقاق بينهما".
~~(¬4) وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين.
# 1038 - قوله: (لأنه هضم للحق)، الهضم: الظلم.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الهضم: مصدر هضمه: ظلمه، والشيء: نقصه، وأيضا
~~شدخه، والطيب: خلطه بالبان، وعلى القوم: هجم، والمعدة الطعام: صرفته،
~~والهضم أيضا: مصدر هضم الفرس: لطف حشاه، والجارية كذلك. والهضم - بالكسر
~~والفتح ms139 -: ما اطمأن من الأرض، وبالكسر وحده: ما يتبخر به، والهضم: جمع
~~أهضم: وهو الضامر الخصر، وجمع هضوم: وهو الظلوم". (¬5)
# 1039 - قوله: (جدارا معقودا)، الجدار: الحائط، والمعقود: الذي عليه عقد:
~~أي بناء لكل واحد منهما. (¬6)
# 1040 - قوله: (إن كان محلولا)، المحلول: الذي لا بناء عليه لواحد منهما،
~~بل هو خال من البناء عليه. (¬7) والله أعلم.

PageV03P506

### | AUTO كتاب: الحوالة والضمان

#  (¬1)
# 1041 - (الحوالة)، قال ابن فارس: "هي من قولك: (¬2) تحول فلان [إلى داره]
~~(¬3) وعن داره، أو إلى مكان كذا وكذا، فكذلك الحق: (¬4) تحول المال من ذمة
~~إلى ذمة". (¬5)
# وقال صاحب "المستوعب": "الحوالة: مشتقة من التحول، لأنها تنقل (¬6) الحق
~~من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه". (¬7)
# ويقال: حال على الرجل وأحال عليه بمعنى. نقلهما ابن القطاع. (¬8)
# وقال ابن مالك في "مثلثه ": "الحولة: القوة، وحول العين، والرجل المحتال،
~~والمرة من حال الشخص: تحرك، والشئ: تغير، وعن المكان: تحول، وبين الشيئين:
~~حجز، وعلى ظهر الدابة: استوى، وعنه: نزل، والعام PageV03P507 # عن الشيء: مر، وصاحب الدين على من أحيل عليه: احتال، والأنثى والنخلة: لم تحملا.
# قال: والحيلة: معلومة، والحولة: الداهية، والأمر العجيب، والرجل ذو
~~الدهاء، ولغة في الحيلة". (¬1)
# 1042 - (والضمان)، مصدر ضمن الشيء ضمانا، فهو ضامن وضمين: إذا كفل به
~~(¬2) وقال ابن سيدة: "ضمن الشيء ضمنا وضمانا، وضمنه إياه كفله إياه" (¬3)
~~وهو مشتق من التضمن، لأن ذمة الضامن تتضمن الحق، قاله القاضي أبو يعلى. (¬4)
# وقال ابن عقيل: "الضمان مأخوذ من الضمن، لأن ذمة الضامن تصير في ذمة
~~المضمون عنه". (¬5)
# وقيل: مشتق من الضم، (¬6) لأن ذمة الضامن تنضم إلى ذمة المضمون عنه. (¬7)
# قال صاحب "المطلع": "الصواب الأول - لأن "لام" الكلمة في الضم "ميم" وفي
~~الضمان "نون"، وشرط صحة الاشتقاق كون حروف الأصل PageV03P508 # موجودة في الفرع". (¬1)
# 1043 - قوله: (على مليء)، المليء مهموز، قال أبو السعادات: "هو الثقة
~~الغني، وقد ملؤ، فهو مليء بين الملاء والملاءة [بالمد]، (¬2) وقد أولع
~~الناس [فيه] (¬3) بترك "الهمز"، وتشديد "الياء". (¬4)
# وقال صاحب "الكافي": "المليء: الموسر (¬5) غير المماطل". (¬6)
# وقال في "المغني": "كأن الملأ عنده - يعني الإمام أحمد ms140 رحمه الله تعالى -
~~أن يكون مليا بماله وقوته وبدنه ونحو هذا" (¬7) والله أعلم.

PageV03P509

### | AUTO كتاب: الشركة

# قال ابن القطاع: "يقال: (¬1) شركتك في الأمر أشركك، (¬2) شركا وشركة
~~وشركة" (¬3) وحكي بوزن: سرقة ونعمة.
# وحكى مكي (¬4) لغة ثالثة: "شركة بوزن تمرة".
# وحكى ابن سيدة: "شركته في الأمر وأشركته". (¬5)
# وقال الجوهري: "وشاركت فلانا، صرت شريكه، واشتركنا وتشاركنا في كذا":
~~(¬6) أي صرنا فيه شركاء.
# والشرك: بوزن العلم، إلاشراك والنصيب.

PageV03P510

# وقال صاحب "المغني": "هي الاجتماع في استحقاق أو تصرف". (¬1)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الشرك: مصدر شرك الصيد: أخذه بالشركة، وهي
~~حبالة، والنعل: جعل لها شراكا، وأشركها أشهر. قال: والشرك: الإشراك،
~~والنصيب أيضا - والشرك: جمع شراك: وهو السير، والطريقة من الكلأ: (¬2)
~~والله أعلم.
# 1044 - قوله: (الأبدان)، جمع بدن: وهو الجسد.
# 1045 - قوله: (الوضيعة)، الوضيعة: فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال أبو السعادات: "الوضيعة: الخسارة، وقد أوضع (¬3) في البيع يوضع
~~وضيعة، والمعنى: الخسارة على قدر (¬4) المال". (¬5)
# 1046 - قوله: (المضارب)، هو من ضارب، وقد ضارب يضارب مضاربة، قال في
~~"المغني": "والمضاربة في اشتقاقها وجهان: أصحها: أنها مشتقة من الضرب في
~~الأرض، وهو السفر فيها للتجارة، قال الله عز وجل:

PageV03P511

# {وإذا ضربتم في الأرض} (¬1) وقال: {وآخرون يضربون في الأرض}. (¬2)
# والثاني: من ضرب كل واحد منهما في الربح". (¬3)
# وهي في الشرع: أن يأخذ المال بجزء معلوم من ربحه.
# * مسألة: - لو باع المضارب بنسيئة بغير أمر، (¬4) ضمن في أصح الروايتين.
~~(¬5)

PageV03P512

### | AUTO كتاب: الوكالة

# 1047 - (الوكالة)، بفتح " الواو" وكسرها: التفويض، (¬1) يقال: وكله: أي
~~فوض إليه، ووكلت أمري إلى فلان: أي فوضت إليه، واكتفيت به.
# وتقع الوكالة أيضا على الحفظ، وهي اسم مصدر بمعنى التوكيل. (¬2) قال الله
~~عز وجل: {والله على ما نقول وكيل}، (¬3) قيل: حفيظ، (¬4) وقال: {وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل}، (¬5) يقال) وكل يوكل توكيلا، ووكالة، فهو وكيل.
# 1048 - قوله: (بغير تعد)، التعدي: الابتداء بالظلم والجناية، قال الله عز
~~وجل: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} , (¬6) وقال: {فمن PageV03P513 # اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}، (¬1) يقال: تعدى واعتدى.
# 1049 - قوله: (فإن اتهم)، ms141 المتهم: من حصلت فيه تهمة، وقد اتهمه يتهمه
~~تهمة، واتهاما. وفي الحديث: هذا الذي اتهمتموني وأنا منه بريئة"، (¬2) وبلد
~~اسمها: تهامة، (¬3) والنسبة إليها تهامي. (¬4)

PageV03P514

### | AUTO كتاب: الإقرار بالحقوق

# 1050 - (الإقرار)، الاعتراف، يقال: أقر بالشيء يقر إقرارا: إذا اعترف به،
~~فهو مقر، والشيء مقر به: وهو إظهار لأمر متقدم، وليس بإنشاء، فلو قال: داري
~~لفلان، لم يكن إقرارا، لتناقض كونها له ولفلان على جهة الاستقلال، كل واحد
~~منهما بها. (¬1)
# و(الحقوق)، جمع حق، وفي الحديث: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة"،
~~(¬2) وفي (¬3) الأبرص، والأقرع، والأعمى: "الحقوق كثيرة". (¬4) PageV03P515 # والحق يطلق بإزاء أشياء: ما ليس بلعب، ومنه قوله تعالى: {قوله الحق} (¬1)
~~والواجب: ومنه: حق الأمر: وجب". (¬2)
# 1051 - قوله: (واستثنى)، الاستثناء، مصدر استثنيت: (¬3) وهو إخراج الشيء
~~مما دخل فيه.
# وقيل: إخراج ما لولاه، لدخل.
# وقيل: ما لولاه، لوجب دخوله ب"إلا" و "غير" ونحوهما. (¬4) نحو: له عشرة
~~إلا درهم، وله عشرة غير درهم، وله عشرة سوى درهم.
# قال قيس بن ذريح: (¬5)
# وكل مصيبات الزمان رأيتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# وقال غيره: (¬6) وهو من باب الاستثناء من المدح بمدح يشبه الذم.

PageV03P516

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ومنه قول الآخر: (¬1)
# ولا عيب فيهم غير شح نسائهم ... ومن السماحة أن يكن شحاحا
# 1052 - قوله: (زيوفا)، الزيف: الرديء، يقال: درهم زيف وزائف: إذا كان رديئا.
# 1053 - قوله: (أو صغارا)، الدراهم تختلف منها: الصغار، (¬2) ومنها:
~~الكبار، (¬3) فإذا أقر بدراهم، ثم قال: أردت الصغار دون الكبار لم يقبل.
# 1054 - قوله: (وافية)، الوافي: الكامل الذي ليس بناقص في قدره، ولا في
~~وزنه، إن كان من الموزون، ولا في طوله وعرضه، إن كان من المذروع، ولا في
~~كيله، إن كان من المكيل، يقال: كيل (¬4) وافي، ودرهم وافي، وذراع وافي. وما
~~شاكل ذلك.
# 1055 - قوله: (جيادا)، جمع: جيد، وقد جاد يجود جودة، فهو جيد، وهذا من
~~الجودة، وأما من الفضل والعطاء، فجاد يجود جودا، فهو جائد PageV03P517 # وجواد (¬1) وقال الأعشى: (¬2)
# إذا كنت في النجوى به متفردا ... فلا الجود مخليه ms142 ولا البخل حاضره
# كلا شافعى سؤاله من ضميره ... علي البخل ناهيه وبالجود آمره (¬3)
# وقال المقنع الكندي: (¬4)
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# وقال حطائط بن يعفر: (¬5)
# أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا (¬6)
# وقال حاتم: (¬7) PageV03P518 # أعاذل إن الجود ليس بمهلكي ... ولا مخلد النفس الشحيحة لؤمه (¬1)
# وربما قيل: للفرس السريع: جواد.
# قال عبد الله بن الحشرج: (¬2)
# ولكني امرؤ عودت نفسي ... على عاداتها جري الجواد (¬3)
# ويقال في المؤنث: جادت تجود فهي جائدة.
# وقال الشاعر فى امرأته: (¬4)
# تجود برجليها وتمنع درها ... وإن طلبت منها المودة هرت
# 1056 - قوله: (حالة)، الحال: ضد المؤجل، سمي حالا، لحلوله: وهو المطالبة
~~به، وأخذه ممن هو عليه في الحال التي هو فيها.
# 1057 - قوله: (الأكثر)، (¬5) الأكثر: ضد الأقل، ثم فسر الشيخ الأكثر:
~~"بأنه ما زاد على النصف". (¬6) PageV03P519 # 1058 - قوله: (بأخ أو أخت)، الأخ: إما من النسب، وهو إما من أبويه، أو من
~~أحدهما، والأخ: من المؤاخاة. قال الله عز وجل: {وله أخ أو أخت (¬1)} "،
~~وقال: {يوم يفر المرء من أخيه (¬2)}، وفي الحديث: "ولكن أخي وصاحبي (¬3) "
~~وفي حديث ورقة (¬4) أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا ابن أخي
~~ماذا ترى ... وقالت له خديجة (¬5): يا عم اسمع من ابن أخيك (¬6) ".
# وقال الشاعر (¬7):
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان PageV03P520 # - وجمعه: إخوة. {فإن كان له إخوة}، (¬1) وقال: {وجاء إخوة يوسف} (¬2)
~~وقال حكاية عن يوسف أنه قال: {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي}. (¬3)
# والأخ: يعرب بالحروف في أحواله الثلاثة (¬4)، فيقال: رأيت أخاك، وهذا
~~أخوك، ومررت بأخيك والأخ: الذكر، والأخت: الأنثى.
# 1059 - قوله: (الفضل)، الفضل: تارة يراد به الزائد، كما هو هنا، وكما في
~~الحديث: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ (¬5) "، وفي حديث آخر:
~~"ورجل على فضل ماء يمنع منه ابن السبيل (¬6) ".
# ومنه قول المقنع (¬7):
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# فإنها جمع: فضل، وهو الفاضل عن حاجته.

PageV03P521

# وقال المهلبي (¬1):
# لا يقبس الجار منهم فضل ms143 نارهم ... ولا تكف يد عن حرمة الجار (¬2)
# وتارة: يراد به "الخير والعطاء" كقوله تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (¬3)}، وفي حديث أصحاب الدثور: "ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء (¬4) " وربما: أريد به "العلم والمعرفة" كما يقال: فلان من
~~أهل الفضل.
# وربما: أريد به "الدين والنسب" أيضا، ويسمى أيضا بذلك الرجال، وممن سمي
~~به "الفضل بن عباس (¬5) ".
# ويقال لمن حصل منه الفضل: متفضل.
# وقال أمية بن أبي الصلت (¬6)، وقيل: غيره.
# جعلت جزائي غلطة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل

PageV03P522

### | AUTO كتاب: الغصب

# 1060 - (الغصب)، مصدر غصبه يغصبه بكسر "الصاد"، ويقال: اغتصبه أيضا،
~~وغصبته منه، وغصبته عليه بمعنى، والشيء غصب ومغصوب.
# وهو في اللغة: أخذ الشيء ظلما، قاله الجوهري، وابن سيدة وغيرهما (¬1).
# قال الشيخ في "المقنع": "وهو الاستيلاء على مال الغير (¬2) ".
# قال صاحب "المطلع": "فأدخل الألف، واللام على "غير"، قال: والمعروف في
~~كلام العرب وعلماء اللغة: أنه لا يعرف بها. قال: ولم يدخل في حده غصب
~~الكلب، ولا خمر الذمى، ولا المنافع، والحقوق، والاختصاص.
# قال: فلو قال: الاستيلاء على حق غيره لصح لفظا وعم معنى (¬3) ".
# وقال بعضهم: "هو الاستيلاء على مال الغير ظلما قهرا (¬4) "، ليخرج PageV03P523 # السرقة، وقال بعضهم: "ظلما قهرا عدوانا (¬1) ".
# وقيل: الاستيلاء على حق غيره ظلما قهرا عدوانا (¬2).
# 1061 - قوله: (فغرسها أخذ بقلع غرسه)، الغرس: هو غرس الشجر، وقد غرس يغرس
~~غرسا، وفي الحديث: "ما من مسلم يغرس غرسا (¬3) "، وفي حديث آخر: "من غرسه"
~~(¬4)، وواحدة الغرس: غرسة، وجمع الغرس: غراس.
# و(القلع)، هو قلع الغرس، وهو أن يخرجها من الأرض التي غرسها فيها، وقد
~~قلع يقلع قلعا.
# 1062 - قوله: (وإن كان زرعها فأدركها ربها والزرع قائم)، الزرع: ما
# يزرع من الحبوب وغيرها. وقد زرع يزرع زرعا، فهو زارع، قال الله عز
# وجل: {أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (¬5)}، وفي
~~الحديث: ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا (¬6) ".

PageV03P524

# و (الإدراك)، هو لحوق الشيء. و (الرب)، المالك، و (القائم)، يعني: لم يحصد.
# 1063 - قوله: (فإن استحقت) (¬1).
# 1064 ms144 - قوله: (أو بتعليم)، وروي: "بتعلم"، وروي: " تعليم صنعة (¬2) ".
# 1065 - قوله: (أو نقصان (¬3) ما علم)، بضم "العين"، وتشديد "اللام"،
~~وروي: "علم" بفتح "العين" وتخفيف "اللام".
# 1066 - قوله: (مدة مقامه)، يجوز بفتح "الميم" وضمها، وقد تقدم (¬4).
# 1067 - قوله: "لذمي"، الذمي: من هو تحت ذمة المسلمين من الكفار (¬5).
# 1068 - قوله: (أو خنزيرا)، حيوان معروف، قال الله عز وجل: {ولحم الخنزير}
~~(¬6) وفي الحديث: "ويقتل الخنزير (¬7) ".

PageV03P525

# 1069 - قوله: (فلا غرم عليه)، الغرم: مصدر غرم يغرم غرما، وغرامة، وفي
~~الحديث: "لا يغلق الرهن، له غنمه وعليه غرمه (¬1) "، ومنه سمي الغارم
~~لغرامته.
# 1070 - قوله: (عن التعرض لهم فيما لم يظهروه) (¬2)، التعرض: المراد به
~~هنا: الإنكار عليهم، وقد تعرض فلان لفلان، إذا وقف له بطريق ونحوه، وعليه
~~إذا عارضه في كلامه. يقال: تعرض يتعرض معارضة.
# و(المظهر)، هو المعلن به، وما لم يظهروه: أي أخفوه، والله أعلم.

PageV03P526

### | AUTO كتاب: الشفعة

# قال صاحب "المطالع": "الشفعة: مأخوذة من الزيادة، لأنه يضم ما شفع فيه
~~إلى نصيبه، هذا قول ثعلب (¬1) ". كانه كان وترا، فصار شفعا.
# والشافع: هو الجاعل الوتر شفعا، والشفيع: فعيل بمعنى: فاعل: والشفيع: من
~~يأخذ بالشفعة، ومن يشفع في غيره: شفيع.
# قال الشاعر (¬2):
# مضى زمن والناس يستشفعون بي ... فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع
# والشفاعة من ذلك، مصدر: شفع يشفع شفاعة، وفي الحديث: "اشفعوا تؤجروا (¬3)
~~"، وقال الله عز وجل: {من يشفع شفاعة حسنة} (¬4).

PageV03P527

# وقال الشاعر (¬1):
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلى فهلا نفس ليلى شفيعها
# وذلك من الشفعة، شفع يشفع شفعة.
# والشفعة شرعا: قال في "المقنع": "هي استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من
~~يد مشتريها (¬2) ".
# وفي "المغني": "استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من
~~انتقلت إليه (¬3) ".
# قال صاحب "المطلع": "وهو أعم مما في "المقنع (¬4) ".
# 1071 - قوله: (المقاسم)، أي: الذي له قسمة الشريك من الأرض ونحوها، وقد
~~قاسم يقاسم مقاسمة، فهو مقاسم.
# والقاسم: الذي يقسم، على ما يأتي إن شاء الله تعالى.
# 1072 - قوله: (الحدود)، جمع حد: وهو لغة: المنع (¬5).

PageV03P528

# واصطلاحا في "اللفظ ": كل لفظ وضع لمعنى وشرطه أن ms145 يكون جامعا مانعا، يجمع
~~أقسام المحدود، ويمنع شيئا منها أن يخرج وغيرها أن يدخل (¬1).
# وفي الأراضي ونحوها: "ما منع شيئا من الأرض أن يخرج ومنع غيرها أن يدخل
~~فيها (¬2) ".
# 1073 - قوله: "وطرقت (¬3) الطرق)، يقال: طرقت تطرق تطريقا فهي مطرقة: إذا
~~هيئت للاستطراق، وهو المشي فيها.
# و(الطرق)، جمع طريق: وهو المسلك.
# 1074 - قوله: (غائبا)، الغائب: من غاب، إما عن المجلس، أو عن بلده. وفي
~~الحديث: "ليبلغ الشاهد الغائب" (¬4).
# 1075 - قوله: (في (¬5) وقت قدومه)، القدوم: مصدر قدم يقدم قدوما، فهو
~~قادم: إذا قدم من سفر.
# 1576 - قوله: (وإن طالت الغيبة) (¬6)، طال الشيء يطول: إذا امتد زمنه.
~~والطويل: ضد القصير.

PageV03P529

# قال الشاعر: (¬1)
# يطول اليوم لا القاك فيه ... وحول نلتقي فيه قصير
# و(الغيبة)، مصدر: غاب يغيب غيبة.
# 1077 - قوله: (وإذا بنى المشتري أعطاه الشفيع فيمة بنائه)، البناء: اسم
~~مصدر بنى يبني بناء وبنيانا، وفي الحديث: "إذا تطاول رعاة البهم في البنيان (¬2) "
# والبناء: هو بناء البيوت ونحوها، وفي الحديث عن بعض أنبياء بني اسرائيل:
~~"ولا أحد بنى (¬3) بيوتا، وقال الله عز وجل: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون (¬4)}.
# 1078 - قوله: (وعهدة الشفيع)، قال الجوهري: "والعهدة: كتاب الشراء،
~~ويقال: عهدته على فلان: أي ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه (¬5) ".
# وقال صاحب " المغني - في عهدة الشفيع -: "ضمانه على المشتري: أي يضمن
~~الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه، وإن ظهر فيه عيب، أو استحق رجع بذلك على
~~الضامن وضمانه عن البائع للمشتري، هو أن يضمن عن البائع الثمن متى خرج
~~المبيع مستحقا، أو رد بعيب، أو أرش عيب (¬6).

PageV03P530

### | AUTO كتاب: المساقاة

#  (¬1)
# وروي: "

### | AUTO كتاب: المساقاة

#  والمزارعة"
# 1079 - (المساقاة)، مفاعلة من السقي.
# قال صاحب "المغني": " المساقاة: أن يدفع الرجل شجره إلى آخر ليقوم بسقيه،
~~وعمل سائر ما يحتاج إليه بجزء معلوم له من ثمره"، (¬2) وذكر الجوهري معناه. (¬3)
# و(المزارعة)، مفاعلة من الزرع.
# قال في "المغني": "وهي دفع الأرض إلى من يزرعها، أو يعمل عليها، والزرع
~~بينهما" (¬4).

PageV03P531

# 1080 - قوله: (للعامل)، العامل: اسم فاعل من عمل يعمل عملا، فهو عامل. هو
~~هنا من ms146 يعمل على الشجر.
# 1581 - قوله: (إذا كان البذر)، البذر: اسم مصدر، بذر يبذر بذرا وهو رمي
~~الحب وما أشبهه في الأرض. وتبذر الشيء على الأرض: إذا ارتمى بنفسه وأخذ من
~~التبذير، وهو التفريق بما لا يمكن جمعه، ومنه سمي المبذر مبذرا، لأنه يفرق
~~ماله على وجه لا يمكن جمعه.
# وجمع المبذر: مبذرون. قال الله عز وجل: {إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين}، (¬1) وقال عز وجل: {ولا تبذر تبذيرا}. (¬2)
# وأما من بذر الزرع، فالفاعل: بذار، وجمعه: بذارون. والله أعلم.

PageV03P532

### | AUTO كتاب الإجارات

#  (¬1)
# 1082 - (الإجارات)، جمع إجارة - بكسر "الهمزة" -: مصدر أجره يأجره أجرا،
~~وإجارة، فهو مأجور، هذا المشهور. (¬2)
# وحكى الأخفش والمبرد: "آجرته (¬3) بالمد، فهو مؤجر".
# وأما اسم الأجرة نفسها: ف "أجارة"، بكسر "الهمزة" وضمها، وفتحها، حكى
~~الثلاثة ابن سيدة في "المحكم". (¬4)
# وقال صاحب "المغني": "واشتقاق الإجارة من الأجر: وهو العوض، ومنه سمي
~~الثواب أجرا، لأن الله تعالى يعوض العبد على طاعته ويصبره (¬5) على
~~مصيبته". (¬6) PageV03P533 # ويقال: أجرت الأجير، وآجرته - بالمد والقصر -: أعطيته أجرته. وكذا، آجره
~~الله وأجره: إذا أثابه.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "آجر - بفتح "الجيم": لغة في هاجر أم إسماعيل
~~(¬1) عليه السلام. والآجر: اسم فاعل من أجر الرجل أعطاه أجرته، وأيضا خدمه بأجرة.
# والجابر العضو الكسير: جبرة على اعوجاج، والعضو أيضا: انجبر كذلك. قال:
~~والأشهر: أجره إيجارا، فأجر أجورا.
# قال: والآجر، والأجور: لغتان في الآجر". (¬2)
# 1083 - قوله: (بأجرة) (¬3)، الأجرة: هي عبارة عن الأجر، وهو العوض
~~المأخوذ على المنافع، كثمن المبيع، ويقال فيه: أجرة وأجر.
# 1084 - قوله: (المنافع)، جمع منفعة، وهو ما حصل به النفع والانتفاع.
# 1085 - قوله: (عقارا)، العقار: المراد به الدور والأرض ونحو ذلك.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "العقار: متاع البيت، وخيار كل شيء، والمال
~~الثابت، كالأرض والشجر. قال: والعقار -يعني بالكسر- والمعاقرة: مصدرا عاقر
~~الشيء لازمه.

PageV03P534

# قال: والعقار -يعني بالضم- الخمر، والنبات الذي يعقر الماشية". (¬1)
# وقال قس بن ساعدة:
# أمن طول نوم لا تجيبان داعيا ... كأن الذي سقى العقار سقاكما (¬2)
# وقال آخر: (¬3)
# جرى النوم بين الجلد واللحم منكما ... كانما ساقي العقار ms147 سقاكما
# 1086 - قوله: (وإن (¬4) حوله المالك)، أي: نقله عن متاعه، والتحول من
~~مكان إلى مكان، النقلة عنه إلى غيره، ومن ذلك سمي الحول حولا، للانتقال من
~~عام إلى عام.
# 1087 - قوله: (غالب)، الغالب: الذي يغلب غيره، وقد غلب يغلب، فهو غالب،
~~إذا قهر من لم يتمالك معه الفعل، نحو: إن غصبت العين المستاجرة، أو جاء عدو
~~فمنعه من الانتفاع، نحو ذلك.

PageV03P535

# 1088 - قوله: (يحجز)، الحاجز: المانع، وقد حجزه يحجزه حجزا: منعه فهو
~~حاجز. (¬1)
# 1089 - قوله: (المستأجر)، هو الذي استأجر العين.
# فإن في الإجارة "مؤجر"، و"مستاجر"، و"أجرة"، و"موجر".
# فالمؤجر: صاحب العين بكسر "الجيم"، والمؤجر - بفتحها -: العين المؤجرة،
~~والمستأجر: الذي استأجر العين، والأجرة: ثمن المنافع.
# 1090 - قوله: (المكري والمكتري)، كذلك فيه: مكري، ومكرى، ومكتري وكذا ...
# المكري - بكسر الراء -: صاحب العين، والمكرى - بفتح الراء -: العين،
~~المكراة، والمكتري: من اكترى العين.
# والكراء - بكسر "الكاف " - ممدودا. قال الجوهري: " الكراء: ممدود، لأنه
~~مصدر كاريت. قال: والدليل على ذلك، أنك تقول: رجل مكار، ومفاعل إنما هو من
~~فاعلت". (¬2)
# ويقال: أكريت الدار، والذابة ونحوهما، فهي مكراة. واكتريت واستكريت
~~وتكاريت بمعنى. (¬3) والكراء: يطلق على المكرى والمكترى.

PageV03P536

# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الكرا: النوم، وذكر الكروان، ودقة الساقين
~~قال: والكرا - يعني بالكسر -: جمع كروة: وهي أجرة المكاري.
# قال: والكرا -يعني بالضم- جمع كرة". (¬1)
# 1091 - قوله: (وكذلك الظئر)، الظئر - بكسر "الظاء" المعجمة بعدها "همزة"
~~ساكنة -: المرضعة غير ولدها، ويقال لزوجها ظئر أيضا. (¬2) وفي الحديث: "أنه
~~عليه السلام دخل على أبي سيف - القين - وكان ظئرا لإبراهيم". (¬3)
# وقد ظأره على الشيء: إذا عطفه عليه.
# 1092 - قوله: (عند الفطام)، فطام الصبي: فصاله عن أمه. فطمت الأم ولدها،
~~فهو فطيم، ومفطوم. (¬4) PageV03P537 # 1093 - قوله: (فجاوز)، جاوز الشيء، يجاوزه مجاوزة: إذا زاد عليه وتعداه.
# 1094 - قوله: (لحمولة)، الحمولة - بضم " الحاء" -: الأحمال، وبفتحها: ما
~~يحمل عليه، سواء كانت عليها الأحمال، أو لم تكن.
# وأما الحمول - بالضم بلا "هاء" -: فهي الإبل التي عليها الهوادج.
# 1095 - قوله: (غزاته)، الغزاة، والغزوة، والغزو: حرب الأعداء.
# وقد غزا يغزو غزوا، فهو غاز. وجمع الغزاة: ms148 غزوات، وجمع الغازي: غزاة. قال
~~الله عز وجل: {إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى} (¬1)
# 1096 - قوله: (الجمال)، هو صاحب الجمال، كما يقال لصاحب الغنم: غنام،
~~ولصاحب البقر بقار، ونحو ذلك. وجمعه: جمالون.
# 1097 - قوله: (الراكبين)، تثنية راكب.
# و(المحامل)، جمع محمل، وقد تقدم. (¬2)
# 1098 - قوله: (والأوطئة)، الأوطئة، جمع وطاء: وهو ما يوطأ به، إما تحت
~~الأحمال، أو تحت الراكب، حال كونه على المحمل، أو تحته إذا نزل.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "وطأ فلان فلانا: كان أوطأ خلقا منه. ووطئ
~~الأرض: معلوم، والمرأة.: جامعها، وعقب فلان: تبعه، ووطئ (¬3) PageV03P538 # الشيء: لآن وسهل، فهو وطيء". (¬1)
# 1099 - قوله: (والأغطية)، جمع غطاء، وهو ما يغطى به، إما على المحامل، أو
~~على الأحمال، أو يتغطى به الراكب على الرحل، أو إذا نزل.
# 1100 - قوله: (فإن رأى الراكبين)، بالتثنية أيضا.
# 1101 - قوله: (أو وصفا له)، هذا مما دل على أن المراد ب "الراكبين:
~~التثنية وإن كان الجمع فيه أولى، إلا أنه لما قال: "أو وصفا" علمنا من ذلك
~~انه أراد التثنية قطعا، لأنه لو كان جمعا لقال: "أو وصفوا له". (¬2)
# والوصف: هو الذكر بالصفة، وهي الهيئة.
# 1102 - قوله: (بأرطال)، جمع رطل بكسر "الراء"، وقد تقدم. (¬3)
# 1103 - قوله: (الصانع)، هو الذي يصنع الصنائع، أي صنعة كانت.
# 1104 - قوله: (من حرز)، قال الجوهري: "الحرز: الموضع الحصين، يقال: هذا
~~حرز (¬4) وحريز، واحترزت من كذا وتحرزت: أي (¬5) توقيته". (¬6) PageV03P539 # وهو مأخوذ من الاحتراز: وهو التوقي، لأن من احترز وضع الشيء في الأماكن
~~الحصينة، وقد احترز يحترز احترازا.
# 1105 - قوله: (حجام)، الحجام: فعال من حجم يحجم، فهو حاجم.
# والحجام للتكثير: صانع الحجامة، وهي معروفة، وفي الحديث: "أفطر الحاجم
~~والمحجوم"، (¬1) وفي الصحيح: "رأيت أبي اشترى عبدا حجاما فسألته"، (¬2) وفي
~~الحديث: "أنه عليه السلام احتجم حجمه أبو طيبة". (¬3)
# 1106 - قوله: (ولا ختان)، فعال، من ختن يختن ختنا، والاسم: ختان،
~~والختانة، فهو خاتن، والخاتن، للتكثير، والختان: موضع القطع، وقد تقدم في
~~باب الغسل. (¬4)
# 1107 - قوله: (ولا متطبب)، هو الطبيب، كالفقيه، والمتفقه. (¬5)
# والطبيب: العالم بالطب، وجمع ms149 القلة: أطبة، والكثير: أطباء. والمتطبب:
~~الذي يتعاطى علم الطب. والطب، والطب بالفتح والضم: لغتان في الطب بالكسر.
~~(¬6) PageV03P540 # وقال أبو السعادات: "الطبيب في الأصل: الحاذق بالأمور، (¬1) والعارف بها،
~~وبه سمي معالج المرضى". (¬2)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الطب: العالم بالأمور، قال: والطبيب [أيضا]،
~~(¬3) والفحل الماهر بالضراب، الذي يتعهد في سيره موطئ خفه قال: والطب:
~~السحر، والعادة، والداء أيضا. قال: والطب -بالضم- موضع، (¬4) ثم قال:
~~والطبة: أنثى الطب، والمرة من طب: بمعنى حذق، وبمعنى داوى، والطبة: العادة،
~~وقطعة من الثوب مستطيلة، وطريقة ترى في ضوء الشمس حين تطلع. والطبة: السير
~~في أسفل القربة بين الخرزتين" (¬5)
# قلت: في الحديث: "أنه عليه السلام عاد مريضا فأمرهم أن يدعوا له طبيبا"،
~~(¬6) وفي حديث أبي بكر: " ألا ندعوا لك الطبيب". (¬7)
# وقال عروة بن حزام: (¬8)
# وقلت لعراف اليمامة داوني ... فإنك إن أبريتني لطبيب
# وفي الحديث: "تسمية السحر طب"، (¬9) ويقال لفاعله: طبيب. وفي PageV03P541 # الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام سحر ثم رأى في منامه رجلين. قال أحدهما
~~للآخر: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبة؟ قال: لبيد بن الأعصم" (¬1).
# قلت: وربما أطلق العرب اسم المطبوب على غير المسحور.
# قال الشاعر: (¬2)
# فإن كنت مطبوبا فلازلت هكذا ... وإن كنت مسحورا فلا برأ السحر
# وجمع الطبيب: أطباء.
# 1108 - قوله: (إذا عرف منهم حذق)، كذا في بعض النسخ، بعضها: "حذق
~~الصنعة"، (¬3) وفي بعضها: "حذق في الصنعة".
# والحذق في الصنعة: أن يكون ماهرا فيها. ويعرف حذق الطبيب، بمعرفة الداء
~~وما يصف له، وأن يكون المحل قابلا للدواء صالحا له، في وقت يعالج مثله في
~~مثله، ولا أعظم منه.
# 1109 - قوله: (الراعي)، الراعي: اسم فاعل من رعى يرعى: إذا PageV03P542 # رعى الغنم والابل والبقر ونحو ذلك، وجمعه: رعاة. قال الله عز وجل {قالتا
~~لا نسقي حتى يصدر الرعاء}، (¬1) وفي الحديث: "راعيان من مزينة"، (¬2) وفي
~~الحديث: "كأنك كنت ترعى الغنم، فقال: وهل من نبي إلأ رعاها؟ "، (¬3) "كنت
~~أرعاها على قراريط لأهل مكة". (¬4)
# والمرعى: ما تأكل الأنغام، (¬5) قال الله عز وجل: {والذي أخرج المرعى}
~~(¬6) ويقال في الواحد: راع، ms150 وفي الاثنين: راعيان، وفي الجمع: رعاة، ورعاء. (¬7)
# قال مجنون بني عامر: (¬8)
# صغيرين نرعى البهم يا ليت إننا ... إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم

PageV03P543

### | CHECK كتاب: إحياء الموات

# كتاب: (¬1) إحياء الموات
# 1110 - (الإحياء)، مصدر: أحيا يحي إحياء قال الله عز وجل: {ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا} (¬2) وقال: {وهو الذي يحيي ويميت} (¬3) وقال:
~~{فأحيا به الأرض بعد موتها} (¬4).
# و(الموات)، والميتة، والموتان - بفتح "الميم" و"الواو" -: هي الأرض
~~الدارسة كذا ذكره صاحب "المغني" وغيره. (¬5)
# وقال الفزاء: "الموتان من الأرض: التي لم تحي بعد". (¬6)
# وقال الأزهري: "يقال للأرض التي ليس لها مالك، ولا بها ماء ولا عمارة ولا
~~ينتفع بها إلأ أن يجرى إليها ماء، أو تستنبط فيها عين، أو يحفر بئر: موات،
~~وميتة. وموتان بفتح "الميم" و "الواو". (¬7) PageV03P544 # 1111 - قوله: (ملح)، بكسر "الميم": وهو ما يوضع في الطعام، معروف وهو
~~نوعان: معدني، يحضر من معدن كالتراب ونحوه، و [آخر]: (¬1) يأتي بقرب
~~الساحل، موضع يحفر، فإذا دخل فيه الماء صار ملحا.
# فالأول إذا وضع في الماء وغيره، خرج الماء به عن إطلاقه، بخلاف الثاني
~~فإن أصله الماء كالثلج.
# 1112 - قوله: (أن يحوط عليها حائطا)، يحوط: يجوز فيه التشديد والتخفيف،
~~فإذا شدد ضم "الياء" وفتح "الحاء"، وشدد "الواو" بكسرة.
# وإذا خفف فتح "الياء" وضم "الحاء" وسكن "الواو". يقال: حوط يحوط حائطا،
~~وحاط يحوط حائطا. (¬2)
# والحائط: هو المحوط على الدار والبستان ونحو ذلك. (¬3)
# ويقال للحائط: سور بغير همز، ويجوز همزه ضعيفا.
# 1113 - قوله: (بئرا)، يجوز بالهمز وعدمه، وقد قرأتها في قوله تعالى:

PageV03P545

# {وبئر معطلة}، (¬1) وروى بالوجهين في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~يشتري بئر رومة". (¬2)
# 1114 - قوله: (ذراعا)، الذراع: ما يذرع به، تارة يراد به ذراع الآدمي،
~~وهو من مرفقه إلى رأس يده. (¬3) وكان العرب يذرعون أولا به. وذراع الأرض،
~~وهو ذراع وسط وقبضة وإبهام قائمه. (¬4) وذراع البز، وهو أربع وعشرون أصبعا
~~(¬5) كما تقدم ذلك في القصر. (¬6)
# 1115 - قوله: (إلى بئر عادية)، العادية - بتشديد "الدال" -: القديمة
~~المنسوبة إلى "عاد"، ولم يرد "عادا" بعينها، لكن ms151 لما كانت في الزمن الأول، PageV03P546 # وكانت لها آثار في الأرض نسب إليها كل بئر قديمة. (¬1)
# 1116 - قوله: (فحريمها)، حريم البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها
~~وحقوقها. (¬2)

PageV03P547

### | AUTO كتاب: الوقف والعطايا

# وروي: " الوقوف والعطايا". (¬1)
# و(الوقوف)، جمع وقف، والوقف: مصدر وقف يقف وقفا. يقال: وقف الشيء،
~~وأوقفة، (¬2) وحبسه، وأحبسه، وسبله. كله بمعنى واحد، وهو مما اختص به
~~المسلمون.
# قال الشافعي: "لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمته ... وإنما حبس أهل
~~الإسلام". (¬3)
# قال صاحب "المطلع": "وسمي وقفا، لأن العين موقوفة، وحبسا، لأن العين
~~محبوسة". (¬4)
# وكل محبوس على شيء، موقوف عليه.
# وقال ذو الرمة: (¬5)
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي به وأخاطبه PageV03P548 # ووقف من هذا الباب: أي غيره، (¬1) وفي غيره: وقف بنفسه كقولهم: وقف
~~البعير ونحوه.
# وقال أبو الشيص الخزاعي: (¬2)
# وقف الهوى بي حيث أنت ... فليس لي متأخر عنه ولا متقدم (¬3)
# وربما أريد به: القيام، كقولهم: وقف الرجل، إذا قام.
# وربما يراد به: التعرض لغيره، كقولهم: وقف فلان لفلان في الطريق.
# وقال عباس بن طريف: (¬4)
# وقفت لليلى بالملا بعد حقبة ... بمنزلة فانهلت العين تدمع (¬5)
# وربما أريد به: عدم المشي من الإعياء، كقولهم: وقفت دابته ونحو ذلك.

PageV03P549

# والوقف في الشرع: قال في "المقنع " وغيره: "تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة". (¬1)
# قال صاحب "المطلع ": "وهذا الحد لم يجمع شروط الوقف.
# وقال غيره: تحبيس مالك مطلق التصرف مالة المنتفع به مع بقاء عينه، بقطع
~~تصرف الواقف وغيره في رقبته، يصرف ربحة إلى جهة بر تقربا إلى الله تعالى". (¬2)
# ولا يخفى ما فيه من الطول، والأحسن: حبس مالك أصل ماله المنتفع به مع
~~بقائه زمانا على بر. (¬3)
# 1117 - و (العطايا)، جمع عطية وعطاء، والمراد بها: الهبة وما في معناها
~~قال الجوهري: "والعطية: الشيء المعطى، والجمع: العطايا". (¬4)
# 1118 - قوله: (في صحة)، الصحة: صحة، ضد السقم، وقد صح يصح صحة فهو صحيح:
~~إذا لم يكن به مرض.

PageV03P550

# 1119 - قوله: (من عقله)، أي: ليس بمجنون، ولا نائم، ولا سكران، ولا مغمى
~~عليه، فإن المجنون: ذاهب العقل، والنائم: مغطى على عقله، وكذلك المغمى ms152
~~عليه، والسكران: مغلوب على عقله.
# 1125 - قوله: (وبدنه)، أي: ليس بمريض.
# 1121 - قوله: (على قوم)، القوم: تارة يراد به الرجال فقط، وهو الأكثر
~~فيه. (¬1) وإن دخل فيه النساء في بعض الأماكن فتبع للرجال. (¬2) قال الله
~~عز وجل: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (¬3) وفي الحديث:
~~من القوم؟ أو من الوفد؟ ". (¬4)
# وقال قتادة بن مسلمة الحنفي: (¬5)
# قوم إذا لبسوا الحديد كانهم في ... البيض والحلق الدلاص نجوم
# وقال كعب بن زهير:

PageV03P551

# قوم إذا حاربوا شدوا مأزرهم ... وليسوا مجازيعا إذا نيلوا (¬1)
# وربما أطلق القوم على: القبيلة، كقوله مجاعة بن مرارة (¬2) لخالد بن
~~الوليد حين احتال عليه في خلاص النساء من الاسترقاق: "قومي ولم يمكن أن
~~أفعل معهم إلا هذا". (¬3)
# 1122 - قوله: (وأولادهم)، الأولاد: معروفون، وهم جمع ولد، قال الله عز
~~وجل: {يوصيكم الله في أولادكم}، (¬4) وقال: {فإن لم يكن له ولد} (¬5)
# 1123 - قوله: (وعقبهم)، العقب - بكسر " القاف " وسكونها - قال القاضي
~~عياض: "هو ولد الرجل الذي يأتي بعده". (¬6)
# 1124 - قوله: (وإذا خرب الوقف)، خرب الشيء يخرب، فهو خارب، وخراب، وخرب،
~~وفي الحديث: "أنه - صلى الله عليه وسلم - بينما هو يمشي في PageV03P552 # بعض حرث المدينة"، (¬1) وروى: "خرب" (¬2) بكسر "الخاء" وفتح "الراء"،
# وروي: بفتح "الخاء" - وسكون "الراء". (¬3)
# والخراب: ضد العامر، وهو ما انهدم من البناء، وعطل من الأرض ونحو ذلك. (¬4)
# 1125 - قوله: (الفرس)، هو المفرد من الخيل، ذكرا كان أو انثى، وفي
~~الحديث: "فتلقاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على فرس عري، فقال: لم
~~تراعو، ثم قال: وجدناه بحرا". (¬5)
# 1126 - (والحبيس)، فعيل بمعنى مفعول، يقال: حبس الفرس، وأحبسها، وحبسها
~~مثقلا، واحتبسها، فهو محبس وحبيس، وحبس بضم "الحاء". (¬6)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الحبس: السجن، ومصدر حبس الشيء.
# قال: والحبس -بالفتح والكسر- الجبل الأسود، وبالكسر وحده:

PageV03P553

# حجارة يحبس بها ماء النهر. والحبس، جمع أحبس: لغة في الأحمس: وهو الشجاع.
# والحبس أيضا: المحبس في سبيل الله عز وجل" (¬1).
# 1127 - قوله: (وما لا ينتفع به إلأ بالإتلاف)، الإتلاف، مصدر أتلف يتلف
~~إتلافا: إذا أعدم الشيء، ثم ms153 فسر ذلك هو فقال: "مثل: الذهب، والورق،
~~والمأكول، والمشروب". (¬2) فدل كلامة على أن الإتلاف قسمين منه ما يتلفه
~~بالكلية، ومنه ما يتلفه بإخراجه عنه.
# فالأول: مثل الطعام والشراب.
# والثاني: مثل الذهب والفضة. (¬3)
# 1128 - (والمأكول)، اسم مفعول، من يأكل أكلا، فهو آكل، وذلك مأكول: وهو
~~الطعام ونحوه.
# 1129 - (والمشروب)، كذلك اسم مفعول، من شرب يشرب شربا، فهو شارب،
~~والمفعول: مشروب.
# 1130 - قوله: (المشاع)، قال الجوهري: "مشاع ... وشائع: أي غير مقسوم"
~~(¬4).

PageV03P554

# 1131 - قوله: (ولا تصح الهبة والصدقة)، (¬1) قال أهل اللغة: يقال:
# وهبت له شيئا وهبا ووهبا - بإسكان "الهاء" وفتحها - وهبة، والاسم: الموهب
~~والموهبة، بكسر "الهاء" فيهما.
# والاتهاب: قبول "الهبة". والاستيهاب: سؤال الهبة. وتواهب القوم: وهب
~~بعضهم بعضا، ووهبته كذا، لغة قليلة. (¬2)
# قال النووي: "الهبة، والهدية، والصدقة، والتطوع: أنواع من البر متقاربة
~~يجمعها تمليك عين بلا عوض، فإن تمحض فيها طلب التقرب إلى الله بإعطاء محتاج
~~فهي صدقة، وإن حملت إلى مكان المهدى إليه إعظاما له وإكراما وتوددا، فهي
~~هدية، وإلا فهبة". (¬3)
# وقال الشيخ في "المقنع": "الهبة: تمليك في حياته بغير عوض". (¬4)
# و(الصدقة)، بفتح "الصاد" و"الدال"، المراد بها: صدقة التطوع.

PageV03P555

# 1132 - قوله: (ويقبض للطفل)، هو من دون البلوغ.
# 1133 - قوله: (أو وصيه بعده)، أي: من كان موصى إليه بحفظه بعد أبيه.
# 1134 - قوله: (أو الحاكم)، وهو الإمام، أو نائبه.
# 1135 - قوله: (أو أمينه بأمره)، أي: أمين الصبي بأمر الصبي، ويحتمل أن
~~يراد: أمين الحاكم بأمر الحاكم. (¬1)
# 1136 - قوله: (ولا لمهد أن يرجع في هديته)، (¬2) المهدي: من حصلت منه
~~الهدية والهدية: اسم للمهدى، من قولك: أهدى يهدي هدية. وتقدم في كلام
~~النووي ما هي؟ .
# 1137 - قوله: (وإن لم يثب)، أي: يعطى ثوابا. والثواب: العوض، وأصله من
~~ثاب: إذا رجع، فكأن المثيب يرجع إلى المثاب بمثل ما دفع.
# 1138 - قوله: (عمرك)، أي: حياتك. (¬3)
# 1139 - قوله: (لأن السكنى)، السكنى: أن يسكنه الدار.

PageV03P556

# 1140 - قوله: (كالعمرى)، العمرى - بضم "العين " (¬1) -: نوع من الهبة،
~~ماخوذة من العمر. (¬2)
# قال أبو السعادات: "يقال: أعمرته الدار عمرى: أي جعلتها له يسكنها مدة ms154
~~عمره، فإذا مات عادت إلي، وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك، (¬3)
~~واعلمهم أن من أعمر شيئا، أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده". (¬4)
# 1141 - قوله: (والرقبى)، قال ابن القطاع: "أرقبتك: أعطيتك الرقبى، وهي
~~هبة ترجع إلى المرقب، إن مات المرقب، وقد نهي عنه"، (¬5) والفاعل منهما:
~~معمر ومرقب، بكسر "الميم" الثانية، و"القاف"، والمفعول بفتحهما.

PageV03P557

### | AUTO كتاب: اللقطة

# 1142 - (اللقطة)، اسم لما يلقط، وفيها أربع لغات نظمها أبو عبد الله بن
~~مالك فقال:
# لقاطة، ولقطة، ولقطه ... ولقط ما لاقط قد لقطه (¬1)
# فالثلاث الأول: بضم "اللام"، والرابعة: بفتح "اللام" و"القاف".
# وروي عن الخليل: "واللقطة - بضم "اللام " وفتح "القاف" -: الكثير
~~الالتقاط، وبسكون "القاف": ما يلتقط". (¬2)
# قال أبو منصور: (¬3) "وهو قياس اللغة، لأن فعلة - بفتح "العين " - أكثر
~~ما جاء فاعل وبسكونها مفعول"، ك "ضحكة"، (¬4) للكثير الضحك، PageV03P558 # وضحكه، لمن يضحك منه.
# 1143 - قوله: (عرفها)، أي: نشدها، هل يعرفها أحد؟
# 1144 - قوله: (في الأسواق)، (¬1) جمع سوق، وقد تقدم. (¬2)
# 1145 - (وأبواب المساجد)، الباب: تقدم، ما يدخل منه إلى الشيء.
# و(المساجد)، جمع مسجد، قال الله عز وجل: {وأن المساجد لله}، (¬3) وقال:
~~{أن يعمروا مساجد الله} (¬4) وقرئ: (مسجد الله). (¬5) سمي مسجدا، لأنه يقع
~~فيه السجود.
# 1146 - قوله: (وكاءها)، بكسر "الواو": وهو الخيط الذي تشد به الصرة
~~والكيس ونحوهما، وفي حديث ابن عباس: "فحل وكاءها". (¬6)
# 1147 - قوله: (وعفاصها)، بكسر "العين" وفتح "الصاد"، وفي PageV03P559 # الحديث: "أعرف وكاءها وعفاصها"، (¬1) وهو وعاءها، من كيس ونحوه. (¬2)
# 1148 - قوله: (وحفظ عددها)، العدد - بفتح "العين" و"الدالين" -: معروف.
# 1149 - قوله: (وصفتها)، أي هيئتها.
# 1150 - قوله: (استهلكت)، أي: هلكت. واستهلك استهلاكا: إذا ذهب في غيره.
# 1151 - قوله: (الجعل)، بضم "الجيم": ما يجعل على الشيء.
# قال في "المجمل": "الجعل والجعالة والجعيلة: ما يعطاه الإنسان على الأمر
~~يفعله". (¬3)
# وقال صاحب "المطلع": "الجعالة - بفتح "الجيم " وكسرها وضمها -: ما يجعل
~~على العمل. قال: ذكره شيخنا في "مثلثه". (¬4) وقال عنه أنه قال:

PageV03P560

# يقال: جعلت له جعلا، وأجعلت أوجبت "، (¬1) ولم أر ذلك في "مثلثه"، (¬2)
# إلا أنه قال: "الجعل: النخل القصار، ومصدر جعل: بمعنى: ms155 صنع، وبمعنى: وضع،
~~وبمعنى: اعتقد، وبمعنى: صير، قال: والجعل: لغة في [الماء] (¬3) الجعل. قال:
~~والجعل: ما يجعل لمن عمل شيئا على عمله". (¬4)
# 1152 - قوله: (بمصر)، مصروف لأنه نكرة، وليس المراد به مصر بعينه، وإنما
~~المراد به بلد من أي البلاد كانت.
# 1153 - قوله: (أو بمهلكة)، بفتح "الميم" و"اللام"، ويجوز"بمهلكة" بضم
~~"الميم" وكسر "اللام": وهي ما فيها الهلاك.
# 1154 - قوله: (البعير)، البعير: الذكر من الإبل، وجمعه أبعرة، وفي
~~الحديث: "بأربعة أبعرة"، (¬5) وربما قيل في جمعه: أباعر وبعران (¬6)

PageV03P561

### | CHECK كتاب: اللقيط

# كتاب: (¬1) اللقيط
# وهو فعيل بمعنى مفعول ك "جريج" وقتيل وطريح.
# قال أبو السعادات: "هو الذي يوجد مرميا على الطريق، (¬2) ولا يعرف أبوه
~~ولا أمه، فعيل بمعنى مفعول". (¬3)
# وقال الشيخ في "المقنع": "وهو الطفل المنبوذ": (¬4) أي المرمي في الطريق.
~~وفي الصحيح: "وجدت منبوذا، فقال عمر: عسى الغوير أبؤسا كأنه يتهمني. فقال:
~~عريفي لا بأس به. فقال: خذه وعلينا نفقته". (¬5) PageV03P562 # 1155 - قوله: (من بيت المال)، بيت المال: هو بيت مال المسلمين، وهو الذي
~~يضع الإمام فيه أموالهم التي تحصل لهم، ويفرقها عليهم.
# وأول من اتخذه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (¬1)
# 1156 - قوله: (أري القافة)، القافة - بتخفيف "القاف " -: جمع قائف، قاله
~~الجوهري وغيره. (¬2)
# قال القاضي عياض: "هو الذي يتبع الأشباه والآثار، ويقفوها": (¬3) أي
~~يتبعها فكأنه مقلوب من القافي، وهو المتتبع للشيء.
# وقال الأصمعي: "هو الذي يقوف الأثر ويقتافه". (¬4)
# وقال الشيخ في "المغني": "القافة: قوم يعرفون الأنساب بالشبه، ولا يختص
~~ذلك بقبيلة معينة، بل من عرف منه المعرفة بذلك، وتكررت منه الإصابة فهو
~~قائف، وقيل: أكثر ما يكون هذا في بني مدلج"، (¬5) وفي الصحيح: "ألم تر، أن
~~مجززا المدلجي دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فرآى زيدا وأسامة
~~نائمين، وقد تغطيا وبدت أقدامهما فقال: إن بعض هذه الأقدام من PageV03P563 # بعض"، (¬1) وفي حديث آخر: "دخل ومعه قائف من بني مدلج"، (¬2) وكان إياس
~~بن معاوية (¬3) قائفا، وكذلك شريح. (¬4)
# وظاهر كلام أحمد، أنه لا يقبل إلا قول اثنين - (¬5) وقال القاضي: "يقبل
~~قول واحد".

PageV03P564

### | AUTO كتاب: الوصايا ms156

# 1157 - (الوصايا)، جمع وصية، قال ابن القطاع: "يقال: وصيت إليه وصاية
~~ووصية (¬1) ووصيته، [ووصيت إليه] (¬2)، ووصيت الشيء بالشيء وصيا: وصلته". (¬3)
# قال الأزهري: "وسميت الوصية وصية، لأن الميت لما وصى بها، وصل ما كان فيه
~~من أيام حياته بما بعده من أيام مماته. يقال: وصى وأوصى [واحد] (¬4) ويقال:
~~أوصى الرجل أيضا، والاسم: الوصية والوصاة". (¬5)
# قلت: إنما أصل الوصية من التوصية، لأنه يوصي بولده، ويوصي أقاربه بدفع
~~مال ونحوه إلى صديقه، فقد وصاهم بذلك.
# وقال الصلتان العبدي: (¬6) PageV03P565 # ألم تر لقمان أوصى بنيه ... وأوصيت عمرا ونعم الوصي (¬1)
# ومنه قوله عز وجل: {يوصيكم الله في أولادكم} (¬2) وقال: {من بعد وصية
~~يوصى بها} (¬3)
# وقال النمري: (¬4)
# بذلك أوصاني أبي وبمثله ... كذلك أوصاه قديما أوائله (¬5)
# 1158 - قوله: (لوارث)، الوارث: هو من يرث الميت، وجمعه وراث وورثة، وسمي
~~وارثا، لأنه يأخذ الميراث، وهو المال المخلف عن الميت.
# 1159 - قوله: (لعمرو)، عمرو: اسم علم على رجل، وهو منصرف. وأما قول
~~الشاعر:

PageV03P566

# ألا يا عمرو الضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق (¬1)
# فهو منادى مفرد فليس بمعرب، وإنما هو مبني. ومثله:
# ألا يا حجر بني عدي (¬2) ...... ........
# وقول الآخر: (¬3)
# ألا يا سعد سعد الأوس .........................
# وقول الآخر: (¬4)
# ألا يا سعد سعد اليعملات الذبل ..................

PageV03P567

# 1160 - قوله: (ولزيد)، زيد علم على رجل أيضا، وهو ك "عمرو" في الحكم.
# 1161 - قوله: (لبشر)، علثم على رجل مثل: زيد وعمرو، وكذلك بكر.
# 1162 - قوله: (لأهل القرية)، إحدى القرى، قال الله عز وجل: {واسأل القرية
~~التي كنا فيها} (¬1) وقال: {وكأين من قرية}، (¬2) وقال: {وما كنا مهلكي
~~القرى}. (¬3)
# 1163 - قوله: (قرع)، وروي: "أقرع"، (¬4) وهما بمعنى: يقال: أقرع يقرع
~~قرعة وإقراعا: إذا أسهم ليخرج المبهم.
# وقد ورد بالقرعة الكتاب والسنة. قال الله عز وجل: {فساهم} (¬5) أي أقرع،
~~(¬6) وفي الحديث: "لو يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا"، (¬7) والقرعة: هي الإسهام. (¬8) PageV03P568 # قال ابن سيدة: "والقرعة: السهمة، وقد أقرع القوم وتقارعوا، وقارع بينهم.
~~وأقرع [أعلى]، - (¬1) وقارعة فقرعه يقرعه: أي أصابته القرعة دونه". (¬2)
# وقال الجوهري: "والقرعة -بالضم-: ms157 معروفة، ويقال: كانت له القرعة، إذا قرع
~~أصحابه". (¬3) وحكى أبو منصور الجواليقي: "قرع بين نسائه وأقرع". (¬4)
# قال صاحب "المطلع": "فالظاهر أن اللغتين في كل شيء منهما، لعدم الفرق بين
~~النساء وغيرهن". (¬5)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "القرعة: الدباءة. والقرعة: الهيئة من قرع.
# قال: والقرعة: معروفة. قال: وهي أيضا خيار الشيء، والجراب الصغير". (¬6)
# 1164 - قوله: (لقرابته)، قال الجوهري: "والقرابة: القربى فى الرحم، وهو
~~في الأصل مصدر، تقول: بيني وبينه قرابة وقرب وقربى ومقربة ومقربة PageV03P569 # وقربة. [وقربة]، (¬1) بضم "القاف" (¬2)، وهو قريبي، وذو قرابتي، [وهم
~~أقربائي وأقاربي]، (¬3) والعامة تقول: "هو قرابتي، وهم قراباتي" (¬4) آخر
~~كلام الجوهري.
# وكلام "الشيخ هنا يحمل على حذف مضاف تقديره: الذي قرابته" أو "لذوي
~~قرابته" وليس هو من كلام العامة، بل من كلام العرب. قال الله عز وجل:
~~{والجار ذي القربى والجار الجنب} (¬5).
# قال البخاري وغيره: "الجار ذي القربى: القريب"، (¬6) وفي الحديث: "إلا أن
~~تصلوا قرابة ما بيني وبينكم"، (¬7) وقال الله عز وجل: {وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى}. (¬8)
# 1165 - قوله: (لأهل بيتي)، أهل بيته بمنزلة قرابته، قاله الأصحاب. (¬9) PageV03P570 # وقال الشيخ هنا: "أعطي من قبل أبيه وأمه"، (¬1) وفي الحديث: "أنه عليه
~~السلام وضع رداءه على علي وفاطمة وحسن وحسين. قال: هؤلاء أهل بيتي". (¬2)
# * مسألة: - أصح الروايتين دخول الدية في التركة. (¬3)
# 1166 - قوله: (وإذا كان الوصي خائنا جعل معه أمين)، الخائن: من ائتمن
~~فخان.

PageV03P571

# والمخانة: مصدر كالخيانة، (¬1) وتخونهم: طلب خيانتهم. قال الله عز وجل:
~~{وإما تخافن من قوم خيانة} (¬2) وفي حديث حاطب: (¬3) قد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين" (¬4).
# و(الأمين)، ضد الخائن: وهو من أدى الأمانة كما هي، قال الله عز وجل: {إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (¬5) وفي الحديث: "أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك"، (¬6) وفي الحديث: "المؤذن مؤتمن"، (¬7)
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجران: (¬8) "لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق PageV03P572 # أمين، فبعث أبا عبيدة، وقال: هذا أمين هذه الأمة"، (¬1) وفي الحديث:
~~"الخازن الأمين الذي يؤدي ما أمر به كاملا موفرا طيبة به نفسه أحد
~~المتصدقين". ms158 (¬2)
# 1167 - قوله: (تحاصوا)، التحاص: اقتسام الشيء بالحصص، فيأخذ كل واحد حصة،
~~والحصة: هي الجزء من الشيء.

PageV03P573

### | AUTO كتاب: الفرائض

# 1168 - (الفرائض)، جمع فريضة، وهي في الأصل: اسم مصدر من فرض وافترض،
~~ويسمى البعير المأخوذ في الزكاة وفي الدية: فريضة، (¬1) فعيلة بمعنى
~~مفعولة.
# قال الجوهري: "والفرض: ما أوجبه الله عز وجل، (¬2) وسمي بذلك، لأن له
~~معالم وحدودا ... والفرض: العطية الموسومة، وفرضت الرجل وأفرضتة: إذا
~~أعطيته ... والفارض والفرضي: الذي يعرف الفرائض، وفرض الله [علينا]، (¬3)
~~وافترض: [أي أوجب]، (¬4) والاسم: الفريضة، ويسمى العلم بقسمة المواريث
~~فرائض"، (¬5) وفي الحديث: "أفرضكم زيد"، (¬6) وفيه: تعلموا الفرائض". (¬7) PageV03P574 # قال ابن مالك في "مثلثه": "الفرضة: المرة عن فرض الشيء: أوجبه، وأيضا
~~بينه، وفلان فلانا أو لفلان: أعطاه، وفي الغود وغيره: حز، والسواك: شقت
~~طرفه بأسنانه.
# والفرضة: الهيئة من الجميع، والفرضة: الحز في الشيء، وموضع استقاء الماء
~~من النهر والخشبة التي يدور عليها الباب". (¬1)
# قال في "الكافي": "وهي أي: الفرائض: (¬2) العلم بقسمة المواريث" (¬3) كما
~~قال الجوهري. (¬4)
# وقال في "المقنع": "وهي قسمة المواريث"، (¬5) قال صاحب "المطلع": "ويحتمل
~~أن يكون على حذف مضاف: أي وهي علم قسمة المواريث". (¬6)
# قلت: بل هي من الفرض: وهو التقدير: (¬7) والفرائض: التقديرات، لأنه يجعل
~~فيها لكل شخص قدرا معلوما من مال الميت.
# والمواريث: جمع ميراث، وهو المال المخلف عن الميت. (¬8) أصله "موراث"،
~~انقلبت "الواو" "ياء"، لانكسار ما قبلها، ويقال له: التراث أيضا، PageV03P575 # أصل "التاء" فيه "واو"، (¬1) وفي الجمع رجعت إلى أصلها.
# 1169 - قوله: (وإن سفل)، أي: وإن نزلت درجته، مثل: ابن الابن، وابنه،
~~وابن ابنه (¬2) ونحو ذلك.
# 1170 - قوله: (عصبة)، العصبة: أحد العصبات، قال الجوهري: "وعصبة الرجل:
~~بنوه وقرابته لأبيه، وإنما سموا عصبة، لأنهم عصبوا به: أي أحاطوا به، فالأب
~~طرف [والابن طرف]، (¬3) والعم جانب، [والأخ جانب]، (¬4) والجمع: عصبات". (¬5)
# وقال الأزهري: "وأحد العصبة: عاصب - على القياس - مثل: طالب وطلبة، وظالم
~~وظلمة. وقيل: للعمامة عصابة، لأنها استقلت (¬6) برأس المعتم". (¬7)
# وقال ابن قتيبة: "العصبة: جمع لم أسمع له بواحد، والقياس أنه عاصب. (¬8)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "العصبة: المرة من ms159 عصب الشيء: شده PageV03P576 # بعصابة، والشجرة: ضم أغصانها، وضربها ليسقط ورقها، والكبش: شد خصييه
~~لتسقطا من غير نزع، والقوم بفلان: أحدقوا حوله، والإبل بالماء كذلك، والريق
~~فاه أو بفيه: يبس عليه.
# والعصبة: العمة، والعصبة: الجماعة، واللحم المعصوب بالمصارين". (¬1)
# قال الله عز وجل: {بالعصبة أولي القوة}: (¬2) أي الجماعة.
# والعصبة شرعا: كل وارث إن انفرد أخذ المال، وإن كان معه ذو فرض أخذ
~~الباقي بعده، ولا شيء له إن استوعب ذو الفرض المال.
# وقال في "الكافي": "هم كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى"، (¬3) فتخرج
~~الأخوات مع البنات لفقدهم الذكورية.
# وقال غيىه: "العصبة: كل وارث بغير تقدير"، (¬4) فلم يخصه بالذكر، فتدخل
~~البنت وبنت الابن مع أخيهما، والأخت للأب، والأم مع أخيهما، والأخوات (¬5)
~~مع البنات، والمعتقة وغير ذلك.

PageV03P577

# 1171 - قوله: (مثل حظ)، الحظ: النصيب، وفي الصحيح: "من أخذ به فقد أخذ
~~بحظ وافر". (¬1)
# والحض أيضا: الترغيب بالشيء، قال الله عز وجل: {ولا يحض على طعام
~~المسكين} (¬2) وفي الحديث: "فحضهم على الصلاة". (¬3)
# 1172 - قوله: (الصلب)، المراد بالصلب هنا: النفس، لأن بنت البنت من صلبه.
# وصلب الانسان: ظهره، ومنه الحديث: "فلما رفع صلبه" (¬4) ولعله PageV03P578 # عظم الظهر. (¬1)
# والصلب أيضا: ضد الرخو، يقال: حجر صلب، وعود صلب، يقال فيه: صلب وصلابة،
~~وجمعه: صلبة. (¬2)
# والصلب - بفتح "الصاد" -: معروف، من صلبه يصلبه صلبا.

PageV03P579

### || AUTO باب (أصل سهام الفرائض التي لا تعول)

#  (¬1)
# جمع الأصل: أصول، وقد تقدم. (¬2)
# و(السهام)، واحدها: سهم، وهو الجزء من الشيء، وفي الحديث: "اقسموا
~~واضربوا لي معكم بسهم". (¬3)
# والسهم أيضا: ما يرمى به، ومنه الحديث: "من مر بسهام في شيء من مساجدنا
~~فليمسك بنصالها لا يخدش بها أحد". (¬4). ويقال له: النبل والنشاب.
# والسهم أيضا: أحد أجزاء القرعة.

PageV03P580

# قال ابن مالك في "مثلثه": (السهام - بالفتح والضم -: ما يظهر في عين
~~الشمس عند شدة الحر، ويسمى لعاب الشمس وريقتها، ولعاب (¬1) الشيطان.
# قال: والسهام: جمع سهم، ومصدر ساهم: أي قارع. والسهام: الضمر والتغير". (¬2)
# 1173 - قوله: (التي لا تعول)، قال الجوهري: (العول: عول الفريضة، وقد
~~عالت: أي ارتفعت، وهو أن تزيد سهامها، ms160 فيدخل النقص (¬3) على أهل الفرائض". (¬4)
# قال أبو عبيد: "وأظنه مأخوذا من الميل". (¬5)
# ويقال أيضا: عال زيد الفرائض، وأعالها بمعنى، يتعدى ولا يتعدى، وعالت هي
~~بنفسها: إذا دخل النقص على أهلها.
# قلت: والعول أيضا: كثرة العيال، قال الله عز وجل: {ذلك أدنى ألا تعولوا}.
~~(¬6) وقد يكون العول مأخوذا من هنا.
# والعول أيضا: الإطعام، ومنه: عال فلان فلانا: إذا أطعمة.

PageV03P581

### || AUTO باب: الجدات

# أحد الجدات: جدة. والجدة - بفتح "الجيم" -: أم الأب، وأم الأم وإن علون،
~~والجدة أيضا: المرة من جد الشيء يجد جدا.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الجدة: من النسب معروفة. قال: والجدة: ضد
~~البلى، وشاطئ النهر. والجدة: شاطئ النهر، والطريقة في الجبل وغيره.
# وجدة - بالضم أيضا -: قرية (¬1) " (¬2) آخر كلامه.
# 1174 - قوله: (والجدة ترث وابنها حي)، المراد بها: أم الأب ترث مع وجود
~~العم. (¬3) PageV03P582 # 1175 - قوله: (المتحاذيات)، أي: كأن بعضهن حذاء بعض.
# قال الجوهري: "وحذاه: إذا (¬1) صار بحذائه". (¬2)

PageV03P583

### || AUTO باب: من يرث من الرجال والنساء

# الرجال جمع رجل: وهو الذكر من بني آدم لا غير.
# والنساء: جمع المؤنث، ولا واحد له من لفظه، قال الله عز وجل: {الرجال
~~قوامون على النساء}، (¬1) ويقال فيهن أيضا: نسوة في القلة، قال الله عز
~~وجل: {وقال نسوة في المدينة}. (¬2)
# 1176 - قوله: (ومولى النعمة، (¬3) ومولاة النعمة)، هما: المعتق والمعتقة،
~~لأنهما وليا الإنعام بالإعتاق، وفي الحديث: "إنما الولاء لمن أعتق" (¬4)؛
~~وولي النعمة.
# وجمع النعمة: نعم وأنعام.

PageV03P584

# قال ابن مالك في "مثلثه": "النعمة: الرفاهية، والنعمة: ما أنعم به قال:
~~والنعمة: قزة العين، وقال: النعم - بفتح "النون" و"العين" -: الإبل، والبقر
~~والغنم، والنعم: لغة في النعم، وهو المتنعم. والنعم: جمع نعام ونعيم.
# قال أيضا: نعم البيت: كنسه، ونعم الرجل: تنعم، ونعم - بالكسر والضم -:
~~لان". (¬1)

PageV03P585

### || AUTO باب: ميراث الجد

# 1177 - (الجد)، بفتح "الجيم": أبو الأب، وأب الأم وإن علا.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الجد: من النسب معروف. قال: وهو أيضا: العظمة،
~~والحظ، والقطع، والوكف، والرجل العظيم. والجد: الاجتهاد، ونقيض الهزل،
~~وشاطئ النهر، وقولهم: أجدك تفعل كذا؟ - بالكسر والفتح - بمعنى أبجد ms161 تفعل أم
~~بهزل؟ والجد: الرجل العظيم، والبئر عند الكلأ، وجانب الشيء، وجمع أجد: وهو
~~الضرع اليابس، وجمع جداء: وهي الشاة اليابسة الضرع، أو المقطوعته، والسنة
~~الجدبة، والناقة المقطوعة الأذن، والمرأة بلا ثدي، والفلاة بلا ماء" (¬1)
~~آخر كلامه.
# 1178 - قوله: (تسمى الأكدرية)، اختلفوا لم سميت الأكدرية.
# فقيل: لأنها كدرت علي زيد (¬2) أصوله، فإنه أعالها، ولا عول عنده في PageV03P586 # مسائل الجد، وفرض للأخت مع الجد، ولا يفرض لأخت مع جد، وجمع سهامها، ولا
~~يجمع في غيرها.
# وقيل: لأن رجلا اسمه "أكدر" سئل عنها (¬1) فأفتى على مذهب زيد فأخطأ فيها.
# وقيل: أصاب فنسبت إليه.
# وقيل: بل هو الذي سأل عنها فنسبت إليه. (¬2)
# 1179 - قوله: (تسمى الخرقاء)، الخرقاء - بفتح "الخاء" والمد -: الحمقاء،
~~والريح الشديدة. وقد خرق - بضم "الخاء" وفتحها وكسرها -: حمق.

PageV03P587

# وسميت هذه المسألة ب"الخرقاء"، لكثرة اختلاف الصحابة فيها، (¬1) فإن فيها
~~سبعة أقوال وردت عنهم، (¬2) ولذلك تسمى "المسبعة" و"المسدسة" لأن معاني
~~الأقوال السبعة ترجع إلى ستة.
# وقيل: لأن أقوالهم خرقتها، وهو معنى الأول. (¬3)
# وأظن أني رأيت فيها أنها إنما سميت بذلك، لأن "أخرق" سئل عنها فأخطأ فيها.
# وقيل: هو الذي سأل.
# وقيل: بل كانت امرأة "خرقاء". والله أعلم.

PageV03P588

### || AUTO باب: ذوي الأرحام

#  (¬1)
# 1180 - (الأرحام)، جمع رحم بوزن كتف، وفيه اللغات الأربع في الفخذ. (¬2)
# قال ابن عباد: "والرحم: بيت منبت الولد، ووعاؤه في البطن". (¬3)
# وقال الجوهري: "الرحم: رحم الأنثى"، ((¬4) وهو معنى من المعاني.
# وهو النسب والاتصال الذي يجمع والده، فسمي المعنى باسم ذلك المحل تقريبا
~~للأفهام، واستعارة جارية في فصيح الكلام. (¬5)
# قال صاحب "المطلع": "يطلق ذو الرحم على كل قرابة، قال: وهو المراد بقول
~~صاحب (¬6) "المقنع" في أول كتاب "الفرائض": "رحم، ونكاح، PageV03P589 # وولاء"، (¬1) قال: ويطلق ويراد به: كل من ليس بذي فرض ولا عصبة. قال: وهو
~~المراد (بقول صاحب "المقنع) (¬2) في آخر كتاب "الفرائض": "ذو فرض، وعصبات،
~~وذو رحم، [وهو المراد] (¬3) بقوله هنا: باب ذوي الأرحام"، (¬4) وقال الله
~~عز وجل {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. (¬5)
# 1181 - قوله: (الخال)، هو أخو الأم، والخال ms162 أيضا: الشامة، والخال:
~~الخالي، وخال: بمعنى ظن. (¬6)
# * مسألة - أصح الروايتين أن العمة تجعل بمنزلة الأب. (¬7) PageV03P590 # 1182 - قوله: (إذا كان أبوهم واحدا وأمهم واحدة)، بنصب "واحدا" و"واحدة"
~~خبر "كان".
# 1183 - قوله: (عمومة) (¬1)، العمومة: جمع عم، ك "بعل" وبعولة".
# والعمومة أيضا مصدريقال: ما كنت عما، ولقد عممت عمومة.
# والعمومة: كالأبوة، والأخوة، والخؤولة، والأمومة. والله أعلم.

PageV03P591

### || AUTO باب: مسائل شتى في الفرائض

#  (¬1)
# وروي: "مسائل شتى في الفرائض" من غير "باب"
# والمسائل: جمع مسألة، سميت مسألة، لأنه يسأل عنها.
# والشتى: المتفرقة. قال الله عز وجل: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}، (¬2)
~~وفي الحديث: "الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد". (¬3) والشتات
~~والأشتات: الخروج عن أهله وماله، وقد تشتت شمله: أي تفرق. والشتان: البعيد. (¬4)
# قال الشاعر: (¬5) PageV03P592 # سارت مشرقة وسرت مغربا ... فشتان بين مشرق ومغرب
# 1184 - قوله: (والخنثى)، قال الجوهري: "والخنثى: الذي له ما للرجال
~~والنساء جميعا والجمع خناثى كحبالى". (¬1)
# والمشكل: من أشكل أمره، وكل ذي إشكال، فهو فشكل.
# والإشكال: هو اللبس، فلما التبس أمره سمي مشكلا.
# 1185 - قوله: (الملاعنة)، مفاعلة، ويجوز بكسر "العين": اسم فاعلة، لأنها
~~أوقعت اللعان، ويجوز بفتح "العين": مفعولة، لأن الرجل لاعنها، فهي ملاعنة. (¬2)
# 1186 - قوله: (ويحجب)، الحجب: المنع، ومنه سمي البواب: حاجبا، (¬3) لأنه
~~يمنع الداخل والخارج، وسمي الستر حجابا، لأنه يمنع الرؤية، وقد حجبه: منعه،
~~يحجبه حجابا، فهو حاجب، وذاك محجوب.
# والحجب في الفرائض: المنع من الميراث، وهو قسمان:
# حجب حرمان: (¬4) ك "حجب" الابن لولده ونحو ذلك.

PageV03P593

# وحجب نقصان: (¬1) ك "حجب" الولد الزوج من النصف إلى الربع ونحو ذلك.
# 1187 - قوله: (غرق)، الغرق: الموت في الماء، وقد غرق يغرق غرقا، فهو
~~غريق، وفي الحديث: "اللهم إني أعوذ بك من الغرق". (¬2)
# 1188 - قوله: (تحت هدم)، الهدم: البناء إذا انهدم، وفي الحديث: "والهدم". (¬3)
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الهدم: مصدر هدم البناء: نقضه، والدم: ترك
~~المطالبة به عفوا، ومصدر هدمت الأرض: مطرت. قال: والهدم: الثوب الخلق،
~~والشيخ الهرم، والهدم: جمع هدام، والهدام جمع هدمة: وهي الناقة الضبعة،
~~قال: والهدم أيضا: جمع هدوم: وهو الكثير الهدم ms163 للدماء" (¬4) والله أعلم.

PageV03P594

### | AUTO كتاب: الولاء

# الولاء - بفتح "الواو" ممدودا -: ولاء العتق، ومعناه: أنه إذا أعتق عبدا،
~~أو أمة، صار له عصبة في جميع أحكام التعصيب، عند عدم العصبة من النسب
~~كالميراث، وولاية النكاح والعقد وغير ذلك، وفي الحديث: "إنما الولاء لمن
~~أعتق". (¬1)
# 1189 - قوله: (ومن أعتق سائبة)، الظاهر والله أعلم أن في ذلك تقدير: أي
~~أعتق أمة أو عبدا، أو رقبة سائبة: أي يعتق ولا ولاء عليه، كفعل الجاهلية،
~~(¬2) قال الله عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة}، (¬3) وجمع
~~السائبة: سوائب، وفي الحديث: لأنه أول من سيب السوائب". (¬4)

PageV03P595

### || AUTO باب: ميراث الولاء

# * مسألة: - أصح الروايتين عن أحمد رحمه الله: لا ترث بنت المعتق من
~~الولاء. (¬1)
# 1190 - قوله: (للكبر)، الكبر - بضم "الكاف" وسكون "الباء" -: أكبر
~~الجماعة، وفي الحديث: "الكبر الكبر"، (¬2) يريد الكبير، قال الله عز وجل:
~~{والذي تولى كبره منهم} (¬3).
# وقال ابن مالك في "مثلثه":

PageV03P596

# "الكبر مصدر كبر - المفتوح "الباء" - قال: والكبر: التكبر، ومعظم الشيء.
# قال: والكبر: أكبر الجماعة". (¬1)
# قال أبو السعادات: "يقال [فلان] (¬2) كبر قومه ب"الضم": إذا أقعدهم في
~~النسب، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته"، (¬3)
~~وليس المراد بذلك أكبر السن.

PageV03P597

### | AUTO كتاب: الوديعة

# الوديعة: فعيلة بمعنى مفعولة، من الودع: وهو الترك. (¬1)
# قال ابن القطاع: "ودعت الشيء ودعا: تركته". (¬2)
# وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من "يدع"، (¬3) وفي صحيح
~~مسلم: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات"، (¬4) وفي سنن النسائي: (¬5)
~~"اتركوا الترك ما تركوكم، ودعوا الحبشة ما ودعوكم". (¬6) PageV03P598 # قال صاحب "المطلع ": "فكأنها سميت وديعة: أي متروكة عند المودع.
# وأودعتك الشيء: جعلته عندك وديعة، وقبلته منك وديعة، فهو من الأضداد". (¬1)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "الوداع: اسم للتوديع، والوديع: الرجل الساكن
~~الحليم، والفرس المصون، والمقبرة، والعهد بين الفريقين. (¬2) والودوع: فعول
~~من ودع الشيء: صانه، أيضا تركه". (¬3)
# 1191 - قوله: (وهي لا تتميز أو يحفظها)، (¬4) وروي: "وهي لا تتميز من ماله".
# والتميز: أن يمكن إخراج أحدهما عن الآخر، وقد ميزه: إذا أظهره، ومنه سميت
~~المميزة ms164 في الحيض، لأنها تميز بين دم الحيض والاستحاضة.
# 1192 - قوله: (فإن كانت صحاحا فخلطها في غلة)، الصحاح: ضد المكسرة.
# قال الزركشي: "الغلة: هي المكسرة، فإذا خلطها في الصحاح، أو PageV03P599 # بالكسر فلا ضمان"، وكذلك قال غيره: "أن الغلة: المكسرة". (¬1)
# والظاهر والله أعلم أن المراد بالغلة: الدراهم المضروبة، والصحاح: الفضة
~~التي لم تضرب بعد. (¬2)
# 1193 - قوله: (الغشيان)، الغشيان: مصدر غشي الشيء غشيانا: (¬3) نزل به
~~ومنه قول حسان: (¬4)
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وقد غشيني فلان: نزل بي، وقال عز وجل: {فغشيهم من اليم ما غشيهم}. (¬5)
# والغشيان ب"الفتح"، من غشي عليه غشيا وغشيانا، والغاشية لها تقال لما نزل
~~غاشية، ومنه قول الله عز وجل: {هل أتاك حديث الغاشية}، (¬6) وفي الحديث:
~~"فوجده في غاشية أهله". (¬7) وكل ما لبس على غيره، فهو غشاء وغاشية.

PageV03P600

# وقيل: لما يلبس على السرج: غاشية. (¬1) والغشية: المرة من غشي عليه: إذا
~~أغمي عليه.
# 1194 - قوله: (أو سيل)، السيل: سيل الرادي ونحوه: يقال: سال الوادي
~~استعارة، وإنما سال ماؤه، قال الله عز وجل: {فأرسلنا عليهم سيل العرم}،
~~(¬2) وقال: {فاحتمل السيل}، (¬3) وفي الحديث: "جاء سيل فكسا ما بين
~~الجبلين"، (¬4) وقال الله عز وجل: {فسالت أودية}. (¬5)
# سمي سيلا، لأن الماء يسيل فيه: والسائل: الجاري، وقد سأل يسيل سيلا
~~وسيلانا.
# 1195 - قوله: (الغالب منه التوى)، الغالب: تقدم، (¬6) وهو الأكثر في
~~أحواله، و (التوى)، مقصور: هلاك المال، يقال: توي المال - بالكسر - يتوي
~~توى، وأتواه غيره، وهذا مال تو. (¬7)
# 1196 - قوله: (في وقت أمكنه فلم يفعل)، بغير تنوين، وروي: "في وقت"
~~بالتنوين، وروى: "أمكنه ذلك"، (¬8) وكله بمعنى واحد.

PageV03P601

# والإمكان: التمكن من الفعل: وهو القدرة عليه.
# 1197 - قوله: (ضاعت)، ضاع الشيء يضيع ضياعا: إذا ذهب منه.
# وأما الضياع: فجمع ضيعة. (¬1)
# وقال بعض الأدباء:
# فديوان الضياع بفتح ضاد ... وديوان الخراج بغير جيم (¬2)
# والضيعة: إحدى الضياع - وهي القرية - وبمعنى الضياع، وفي حديث هاجر: (¬3)
~~"أن الملك قال لها لا تخافوا الضيعة"، (¬4) وفي الصحيح: أن امرأة قالت لعمر
~~وقد خفت عليهم الضيعة"، (¬5) كل ذلك بمعنى الضياع. ms165
# 1198 - قوله: (من حرز)، بكسر "الحاء": المكان الحصين كما تقدم. (¬6)
# 1199 - قوله: (قرع بينهما)، وروى: "أقرع بينهما"، (¬7) وقد تقدم ذلك.
~~(¬8)

PageV03P602

### | CHECK كتاب: قسم الفيء والغنيمة والصدقة

# كتاب: قسم (¬1) الفيء والغنيمة والصدقة
# الفيء في الأصل، مصدر فاء يفيء فيئة وفيوءا: (¬2) إذا رجع، ((¬3) قال
~~الله عز وجل: {فإن فاءوا}: (¬4) أي رجعوا، وقال: {حتى تفيء إلى أمر الله
~~فإن فاءت}، (¬5) هذا معناه اللغوي.
# وفي الاصطلاح: قال الشيخ: "هو ما أخذ من مال مشرك بحال، ولم نوجف عليه
~~بخيل ولا ركاب". (¬6)
# و(الغنيمة)، إحدى الغنائم، يقال: غنم فلان الغنيمة يغنمها.
# وأصل الغنيمة: الربح والفضل، (¬7) وفي حديث عبد الله بن جبير: (¬8) PageV03P603 # "أنهم قالوا: الغنيمة، أي قوم الغنيمة". (¬1) وفي الحديث عن الشتاء: "فهو
~~الغنيمة الباردة"، (¬2) قال الله عز وجل: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}.
~~(¬3) وللغنيمة عند العرب أسماء منها: الخباسة، والهبالة، والغنامى. (¬4)
# وفي الاصطلاح: فسرها الشيخ: "بأنها ما أوجف عليه". (¬5)
# و(الصدقة)، بفتح "الصاد" و" الدال"، وقد تقدمت وفي الحديث: "أنه عليه
~~السلام كان إذا أتاه أحد بصدقة"، (¬6) وجمعها: صدقات، قال الله عز PageV03P604 # وجل: {إنما الصدقات}، (¬1) وفي الحديث: "هذه صدقات قومنا". (¬2)
# 1200 - قوله: (مشرك)، المشرك: يطلق على كل كافر، وأصله من أشرك مع الله
~~غيره، وجمعه مشركون.
# 1201 - قوله: (نوجف)، الإيجاف: التخويف، وقد أوجف يوجف: إذا خاف، (¬3)
~~قال الله عز وجل: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}. (¬4) و (الخيل)،
~~معروفة، ولا واحد لها من لفظها، وواحدها: فرس.
# و(الركاب)، هي الإيل. (¬5)
# 1202 - قوله: (في الكراع)، قال الزركشي: "الكراع: الخيل"، (¬6) وفي PageV03P605 # الحديث) "ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح"، (¬1) وقد نص أحمد على أنه
~~يصرف في الكراع والسلاح، فتبعه الشيخ في لفظه.
# والكراع أيضا: كراع الشاة، (¬2) وفي الحديث: "لو دعيت إلى كراع لأجبت"،
~~(¬3) وفي حديث المرأة التي وقفت لعمر: "ولا تنضجون كراعا". (¬4)
# 1203 - قوله: (والسلاح)، السلاح: ما يتسلح به من العدو، وفي حديث سراقة:
~~(¬5) "فكان أول النهار جاهدا على نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان
~~آخر النهار مسلحة له". (¬6)
# والسلاح: عدة الحرب، مثل: السيف والقوس ونحو ذلك.
# 1204 ms166 - قوله: (ومصالح)، المصالح: جمع مصلحة، وهي مفعلة من الصلاح ضد
~~الفساد: أي تصرف في مصالح المسلمين العامة، ك "سد PageV03P606 # الثغور، (¬1) والبثوق، (¬2) وعمل القناطر" ونحو ذلك. والله أعلم.
# 1205 - قوله: (في صلبية بني هاشم)، الصلبية: ما كان من ولده لصلبه.
# وقال الزركشي: "صلبية بني هاشم: يعني أولاده خاصة، دون من يعد معهم من
~~مواليهم وحلفائهم"، (¬3) وهو متفق كلام غيره من أصحابنا وغيرهم من أهل
~~اللغة. (¬4) والله أعلم.
# 1206 - قوله: (غنيهم وفقيرهم)، الغني: صاحب الغنى، وهو كثرة المال،
~~والسعة في الرزف. والفقيز: ضده، قال الله عز وجل: {إن يكن غنيا أو فقيرا}،
~~(¬5) وقال: {ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني}، (¬6)
~~وتقدم معنى الفقير. (¬7) PageV03P607 # 1207 - قوله: (في ابن السبيل)، (¬1) هو المسافر المنقطع به، والسبيل:
~~الطريق، سمي هذا المسافر بذلك، للزومه الطريق.
# 1208 - قوله: (بالسوية، غنيهم وفقيرهم إلا العبيد)، (¬2) وفي بعض النسخ:
~~"غنيهم وفقيرهم فيه سواء إلا العبيد"، (¬3) ولا حاجة إلى ذلك لتعدية أول اللفظ.
# 1209 - قوله: (الفارس)، الفارس: هو صاحب الفرس، وجمعه: فرسان، مثل: راهب
~~ورهبان.
# 1210 - قوله: (إلا أن يكون الفارس على هجين)، الهجين: الذي أمه غير
~~عربية. (¬4)
# 1211 - قوله: (للفقراء)، ثم فسرهم فقال: "وهم الزمنى" (¬5) واحدهم زمن،
~~وهو الذي لا يستطيع القيام. (¬6)
# و"المكافيف" (¬7) واحدهم مكفوف، وهو الأعمى، ثم قال: "الذين PageV03P608 # لا حرفة لهم"، (¬1) ثم فسر الحرفة ب"الصنعة". (2)
# وقد قال ابن مالك في "مثلثه": "الحرفة: المرة من حرف الكلمة بمعنى حرفها"
~~والحرفة: مما يحاوله المحترف. والحرفة: الحبة من الحرف، وهو شبه الخردل،
~~قال: والحرفة أيضا: اسم للمحارفة، مصدر حورف الرجل: إذا قتر عليه الرزق". (¬3)
# ثم قال: "ولا يملكون خمسين درهما، أو قيمتها من الذهب"، (¬4) وهذا يحتمل
~~أن يكون صفة للزمنى والمكافيف، ويحتمل أن تكون "الواو" بمعنى "أو"، كما هو
~~في بعض النسخ.
# فعلى الأول: (¬5) الفقر مختص بالزمنى والمكافيف، بشرط أن لا يملكوا خمسين
~~درهما، ولا قيمتها من الذهب، وعلى هذا من هو قادر على العمل ليس بفقير.
# وعلى الثاني: (¬6) الفقراء هم: الزمنى والمكافيف، ومن لا يملك خمسين
~~درهما أو قيمتها ms167 من الذهب، وعلى هذا يدفع إلى الزمنى والمكافيف ولو ملكوا
~~خمسين درهما، أو قيمتها من الذهب.

PageV03P609

# 1212 - قوله: (والمساكين)، ثم فسرهم بأنهم (السؤال، وغير السؤال، ومن لهم
~~الحرفة إلا أنهم لا يملكون خمسين درهما، أو قيمتها من الذهب"، (¬1) وهذا
~~ليس هو المذهب في القسمين.
# والمذهب: أن الفقير، هو من لا يجد ما يقع موقعا من كفايته.
# والمسكين: هو الذي يجد معظم الكفاية، (¬2) ولو ملك خمسين أو قيمتها من
~~الذهب والله أعلم.
# 1213 - قوله: (والعاملين عليها)، (¬3) ثم فسرهم بأنهم الجباة لها،
~~واحدهم: جابي: لأنه يجبيها. (¬4) والحافظون لها، واحدهم: حافظ، وهو الناظر ونحوه.
# 1214 - قوله: (المؤلفة قلويهم)، واحدهم: مؤلف، ثم قال: "وهم المشركون
~~المتألفون على الإسلام)، (¬5) ممن يرجى إسلامه، (¬6) أو يخشى PageV03P610 # شره، (¬1) قال غيره: "أو مسلم يرجى قوة إيمانه، أو إسلام نظيره، أو أنه
~~يأخذ لنا الزكاة ممن لا يعطها. (¬2)
# وعن أحمد رحمه الله: انقطع حكم المؤلفة. ((¬3)
# 1215 - قوله: (وفي الرقاب)، واحدهم: رقبة، وفي الحديث: "أي الرقاب أفضل"
~~(¬4) ثم فسر الرقاب بأنهم المكاتبون، (¬5) ولا خلاف في ذلك.

PageV03P611

# * مسألة: - أصح الروايتين، أنه لا يشتري منها رقبة يعتقها. (¬1)
# 1216 - قوله: (والغارمون)، واحد هم: غارم، ثم فسرهم: "بأنهم المدينون"
~~(¬2) واحدهم: مدين: أي عليه دين، قال: "العاجزون عن وفاء دينهم"، (¬3) وليس
~~الأمر على ما أطلق، بل المدينون ثلاثة أقسام:
# الأول: من غرم لإصلاخ ذات البين، وهو أن تقتتل فئتان من المسلمين، فيتحمل
~~حمالة، ليصلح بينهم، فيجوز أن يعطى. (¬4)
# الثاني: من غرم لإصلاح نفسه، أو لإصلاح غيره في محرم، (¬5) فلا يجوز أن
~~يدفع إليه.
# الثالث: من غرم لإصلاخ نفسه في مباح، في جواز الدفع إليه وجهان. (¬6) فإن
~~غرم لإصلاح نفسه في نزهة لم يدفع إليه في الأصح. (¬7) PageV03P612 # 1217 - قوله: (وفي سبيل الله)، ثم فسرهم بأنهم "الغزاة"، (¬1) وهو كذلك،
~~إلا أنه أخل بقيده، فإنهم الغزاة الذين لا ديوان لهم. (¬2)
# 1218 - قوله: (فيعطون ما يشترون به الدواب)، جمع: دابة.
# والسلاح: تقدم، (¬3) [وهو] ما يتقوون به على العدو من القوة. والدواب،
~~والسلاح من جملة القوة.
# 1219 - قوله: (ويعطى أيضا في ms168 الحج، وهو من سبيل الله)، اختلف الأصحاب في
~~الحج: هل هو من سبيل الله؟ على وجهين.
# أختار الأكثر: أنه من سبيل الله، (¬4) واختار جماعة: لا، (¬5) والله
~~أعلم.

PageV03P613

### | AUTO كتاب: النكاح

# النكاح في كلام العرب: الوطء، قاله الأزهري (¬1).
# وقيل للتزويج: نكاح، لأنه سبب الوطء، (¬2) ويقال: نكح المطر الأرض، ونكح
~~النعاس عينه.
# وعن الزجاجي: (¬3) "النكاح في كلام العرب بمعنى الوطء والعقد جميعا.
# وموضوع نكح في كلامهم: للزوم الشيء، راكبا عليه.
# قال ابن جني: (¬4) سألت أبا علي الفارسي عن قولهم: نكحها؟ فقال:

PageV03P614

# فرقت العرب تفريقا لفظيا ئعرف به موضع العقد من الوطء، فإذا قالوا: نكح
~~فلانة، أو بنت فلان، أرادوا: تزوجها وعقد عليها. وإذا قالوا: [نكح امرأته
~~أو زوجه، لم يريدوا إلا المجامعة، لأن بذكر امرأته] (¬1) وزوجه يستغنى عن
~~العقد". (¬2)
# وقال الجوهري: "النكاح: الوطء, وقد يكون: العقد، تقول: نكحتها ونكحت هي:
~~أي تزوجت". (¬3)
# وهو شرعا: العقد. قال القاضي وجماعة: "هو حقيقة في العقد والوطء جميعا" (¬4).
# وقيل: "بل هو حقيقة في الوطء، مجاز في العقد، اختاره جماعة، ولعله أظهر. (¬5)
# وقيل: هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء. (¬6) PageV03P615 # 1220 - قوله: (إلا بولي)، الولي: من له الولاية على المرأة، وفي الحديث:
~~"لا نكاح إلا بولي". (¬1)
# 1221 - قوله: (ثم السلطان)، السلطان: هو الإمام، أو نائبه، وقد تقدم. (¬2)
# 1222 - قوله: (ولم يعضلها)، العضل: المنع. يقال: عضل المرأة يعضلها،
~~ويعضلها. بضم "الضاد" وكسرها، قال الله عز وجل: {ولا تعضلوهن}. (¬3)
# 1223 - قوله: (من غير كف)، الكفء - بوزن فعل، وعنق -: المثل، والنظير.
# قال ابن القطاع في: "الأفعال": "كفوء الخاطب كفاءة [وكفاء]: (¬4) صار
~~كفيئا لمن خطب إليه، وكذلك في غير النكاح". (¬5) PageV03P616 # وقال أبو السعادات: الكفء: النظير، والمساوي، ومنه الكفاءة في النكاح،
~~وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في حسبها، ودينها ونسبها، وبيتها وغير
~~ذلك". (¬1)
# وجمع الكفء: أكفاء، ثم فسر الشيخ الكفء بأنه: والدين والمنصب". (¬2)
# فالدين: معروف، والمنصب - بفتح "الميم" وسكون "النون"، وفتح "الصاد"
~~وكسرها -: ما هو منتصب فيه من الدنيا، من صناعة، ورزق ونحو ذلك.
# 1224 - قوله: (البكر)، الجارية ما لم تفتض، ms169 وجمعها: أبكار، قال الله عز
~~وجل: {فجعلناهن أبكارا}، (¬3) وفي الحديث: "لم يتزوج بكرا غيرها"، (¬4) وفي
~~حديث آخر: "البكران يجلدان". (¬5)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "البكر من الإبل: ما لم يثن، والبكر: الشاب
~~الذي لم ينكح، والشابة التي لم تنكح، والبقرة التي لم تحمل، وأول ولد
~~الوالدين من الناس والإبل، وكلا والدي أؤل ولد، والنار التي لم تقبس من
~~نار، والحاجة التي لم تسبق بغيرها، وأول كل أمر.

PageV03P617

# قال: والبكر [جمع بكور]: (¬1) وهو الغيث المبكر أول الوسمي، أو الساري
~~آخر الليل النازل أول النهار، والناقة المبكرة بالنتاج، والنخلة المبكرة
~~بالإدراك". (¬2)
# قلت: وأول النهار بكرة، وجمعها: بكور، وفي الحديث: "بورك لأمتي في
~~بكورها" (¬3) وروي: "في بكرتها". (¬4)
# 1225 - قوله: (وإن كرهت)، الكراهة: عدم الرضا.
# 1226 - قوله: (الثيب)، الثيب: من تزوج من الرجال والنساء، وقد ثاب الشيء،
~~رجع، وفي الحديث: "الثيب تستأمر"، (¬5) وفي الحديث جابر: "بكرا أم ثيبا"،
~~(¬6) وجمعها: ثيب على وزن عيب.
# 1227 - قوله: (الكلام)، أي: النطق بلسانها.

PageV03P618

# 1228 - قوله: (وإذن البكر الصمات)، بضم "الصاد": أي السكوت، يقال: صمت
~~يصمت صمتا وصموتا وصماتا: أي سكت، وفي الحديث: "إذنها صماتها"، (¬1) وفي
~~الحديث: "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت". (¬2)
# 1229 - قوله: (ومن زوج غلاما غير بالغ، أو معتوها)، بالنصب في "المعتوه"
~~لا غير، لأنه معطوف على الغلام، و"غير بالغ": صفة للغلام، و"المعتوه":
~~معطوف عليه، لا على صفته.
# والمعتوه: زائل العقل.
# 1230 - قوله: (ناظر له في التزويج)، الناظر: هو الذي ينظر في أموره ك
~~"ناظر الوقف ونحوه".
# * تنبيه: - ناظر البساتين ونحوها، يجوز فيه: ناظر ب"الظاء" المعجمة،
~~وناطر ب"الطاء" المهملة، (¬3) ويجوز فيه: ناظور، وناطور، وورد بهما في
~~الصحيح في قوله: "وكان ابن الناظور". (¬4)
# 1231 - قوله: (على من غره)، يقال: غره يغره غررا وغرورا: أي خدعة، PageV03P619 # وفي حديث عمر: "فلا يغترن امرؤ"، (¬1) وفي حديث آخر: "لا تغتروا". (¬2)
# 1232 - قوله: (فرضي بالمقام)، يجوز فيه فتح "الميم" كما تقدم. (¬3)
# 1233 - قوله: (بعد الرضا)، مقصور، وفي الحديث: "الرضا بعد القضاء"، (¬4)
~~يقال: رضي يرضى رضا. (¬5)
# 1234 - قوله: (فهو رقيق)، الرقيق، من ms170 هو في الرق: أي في حيز العبودية،
~~وسموا رقيقا، قيل: لكونهم في الرق، وهو العبودية.
# وقيل: لكتب شراهم في الرق. (¬6)
# وقيل: لرقتهم غالبا.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الرقاق: الأرض اللينة التراب، والسير السهل.
# قال: والرقاق: جمع رقيق: ضد غليظ، وجمع رقة: وهي كل أرض ينبسط عليها ماء
~~المد فيطيبها للنبات.

PageV03P620

# قال: والرقاق: مبالغة في الرقيق، وأكثر استعماله في الخبز المسمى جرذقا،
~~(¬1) ثم قال: الرق: العظيم من السلاحف، والصحيفة جلدا كانت، أو غيره.
# قال: والرق: العبودية، وضد الغليظ أيضا.
# قال: والرق: "ما رق من ماء البحر أو النهر". (¬2)
# 1235 - قوله: (إذا لم يكن بينهما فصل)، هو الحاجز بين الشيئين، ومنه فصل
~~الربيع، لأنه حاجز بين الشتاء والصيف.
# 1236 - قوله: (الخاطب)، الخاطب: اسم فاعل من خطب: بمعنى طلب، وبمعنى قرأ
~~الخطبة، ويحتمل هنا الأمرين، (¬3) ولا يختص بالخاطب.
# وذكر صاحب "المحرر": (¬4) "أن قول الخرقي فيهما منصوص الإمام أحمد". (¬5) PageV03P621 # 1237 - قوله: (يتسرى)، يقال: تسرى يتسرى: إذا اشترى الأمة للوطء دون
~~الخدمة، وهو متسر، والأمة: سرية، وجمعها: سراري، وفي معنى قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أن تلد الأمة ربتها"، (¬1) قال جماعة: تكثر السراري. (¬2)
# 1238 - قوله: (مدة مقامها)، بفتح "الميم" وضمها، كما تقدم.

PageV03P622

### || AUTO باب: ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلك

# الجمع: مرفوع معطوفا على "ما يحرم نكاحه": أي وما يحرم الجمع بينه.
# 1239 - وقوله: (وغير ذلك)، يجوز بجر "غير" عطفا على "ما يحرم". فإن "ما"
~~موضوعة لة، محلها الجر، ويجوز "وغير ذلك" برفع "غير" على القطع، أو عطفا
~~على لفظ "والجمع".
# 1240 - قوله: (بالأنساب)، جمع نسب: وهو القرابة. (¬1)
# 1241 - قوله: (والمحرمات بالأسباب)، جمع سبب: وهو الوصلة من غير نسب
~~كالرضاع، (¬2) ومن يحرم بالنكاح مثل: بنت الزوجة، وزوجة الأب، وأخت الزوجة،
~~(¬3) ونحو ذلك. (¬4)
# والسبب في الأصل: ما يتوصل به إلى الغرض، كالحبل الموصل إلى ماء PageV03P623 # البئر، وفي الحديث: "كل سبب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي"، (¬1)
~~وقال الله عز وجل: {فليمدد بسبب إلى السماء}، (¬2) وقال: {وتقطعت بهم
~~الأسباب}. (¬3)
# قال غير واحد من المفسرين: ms171 الوصلات التي كانت في الدنيا. (¬4)
# 1242 - قوله: (وحلائل الأبناء)، جمع حليلة، قال الله عز وجل: {وحلائل
~~أبنائكم} (¬5) وفي الحديث: ورجل زنى بحليلة جاره". (¬6)
# والحليلة - فعيلة بمعنى مفعولة -: وهي الزوجة التي تحل.
# قال صاحب "المطلع": "الحلائل: جمع حليلة: وهي الزوجة، والرجل: حليلها،
~~لأنها تحل معه ويحل معها.
# وقيل: لأن كل واحد منهما يحل للآخر". (¬7)
# 1243 - (ولبن الفحل محرم)، الفحل، أحد الفحول: وهو الذكر كما PageV03P624 # تقدم في بيع عسب الفحل. (¬1)
# 1244 - قوله: (وطء الحرام)، كالزنا.
# 1245 - قوله: (الشبهة)، الشبهة، مأخوذة من الاشتباه.
# ومعنى الوطء بشبهة: أن ينادي الضرير امرأته، فتأتيه امرأة فيظنها امرأته
~~فيطأها، أو يأتي الرجل فراشه بالليل، فيرى عليه امرأة يظنها امرأته فيطأها،
~~ونحو ذلك.
# 1246 - قوله: (وأجنبية)، الأجنبية: هي البعيدة منه: يعني ليست من أقاربه،
~~قال الله عز وجل: {والجار ذي القربى والجار الجنب}: (¬2) أي البعيد، يقال
~~للمذكر: أجنبي، وللأنثى: أجنبية، والجمع: أجانب، في المذكر والمؤنث.
# 1247 - قوله: (وحرائر)، جمع حرة: وهي ضد الأمة.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الحرة: أرض ذات حجارة محرقة، (¬3) والظلمة
~~الكثيرة، وبثرة صغيرة. قال: والحرة: حرارة العطش. قال: والحرة: خلاف الأمة،
~~والسحابة الكثيرة المطر، والرملة لا طين فيها، ومجال القرط، PageV03P625 # وباتت فلانة بليلة حرة: (¬1) إذا لم تفتض، وبليلة شيباء: إذا افتضت". (¬2)
# 1248 - قوله: (أهل الكتاب)، المراد بهم: اليهود والنصارى، ومن يوافقهم في
~~التدين بالتوراة والإنجيل.
# 1249 - قوله: (وثنيا)، هو الذي يعبد الأوثان، واحدهم وثن: وهو الصنم من
~~كلام الجوهري ... وزاد: "كأسد ... وآساد". (¬3)
# وقال غيره: الوثن: ما كان غير مصور.
# وقيل: ما كان له جثة. (¬4)
# وقيل: من خشب، أو حجر، أو قصب، أو فضة، أو جوهر، سواء كان مصورا، وغيى
~~مصور، (¬5) والصنم: صورة بلا جثة. (¬6)
# وقال ابن فارس في "المجمل": "الوثن: واحد الأوثان، وهي الحجارة، كانت
~~تعبد" (¬7) يقال في النسبة إلى عبادتهم: وثني [للذكر]، (¬8) والأنثى:
~~وثنية، وفي الجمع: وثنيون، ووثنيات، وعبدة الأوثان.

PageV03P626

# 1250 - قوله: (المجوسية)، من كانت من المجوس. والذكر: مجوسي، والجمع:
~~مجوس (¬1) على وزن: عبوس، نسبة إلى المجوسية، وهي نحلة.
# قال أبو علي: (¬2) المجوس، ms172 واليهود: إنما عرف على حد مجوسي ومجوس، ويهودي
~~ويهود، فجمع على حد شعيرة وشعير، ثم عرف الجمع ب"الألف و "اللام"، ولولا
~~ذلك لم يجز دخول "الألف واللام" عليهما، لأنهما معرفتان مؤنثتان، مجرتا في
~~كلامهم مجرى القبيلتين". (¬3)
# ومن المجوس، من يعبد الشمس، ومنهم من يعبد النار.
# 1251 - قوله: (المؤمنات)، جمع مؤمنة، نسبة إلى الإيمان.
# 1252 - قوله: (مسلمة)، نسبة إلى الإسلام.
# 1253 - قوله: (طولا)، لطول - بالفتح -: الفضل: (¬4) أي لا يجد فضلا ينكح
~~به حرة. (¬5) PageV03P627 # 1254 - قوله: (ويخاف العنت)، هو الزنا، كما تقدم. (¬1)
# 1255 - قوله: (خطب الرجل)، أي: طلب، يقال فيه: خطب يخطب خطبة، بكسر
~~"الخاء"، ويجوز فتحها مرجوحا.
# وخطبة الصلاة ونحوها من الكلام: خطبة، بضم "الخاء" وفتحها. (¬2)
# قال الشيخ بعد ذلك: "فلغيره خطبتها" (¬3) بكسر "الخاء".
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الخطبة: المرة من خطب القوم، والخطبة:
~~المخطوبة، ومصدر خطب المرأة، والخطبة: ما يخطب به الخطيب، ومصدر الأخطب
~~أيضا". (¬4)
# 1256 - قوله: (ولو عرض)، التعريض: ضد التصريح، قال الله عز وجل: {ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}. (¬5)
# وقال صاحب "المطلع": "التعريض: خلاف التصريح من القول. قال: ومنه قول:
~~"إن في المعاريض كندوحة عن الكذب": (¬6) أي سعة وفسحة عن الكذب". (¬7) PageV03P628 # ثم فسر الشيخ التعريض: "بأن يقول: إني في مثلك لراغب وإن قضي شيء كان،
~~وما أشبهه من الكلام مما يدل على رغبته فيها ... إذا لم يصرح". (¬1)
# 1257 - قوله: (رغبته)، الرغبة: الميل إلى الشيء والمحبة له. رغبه: فاقه
~~في الرغابة، ورغب الشيء وفي الشيء: أحبه، وطلبه، وعنه: (¬2) كرهه، ورغب
~~رغابة: اتسع رأيه وخلقه وأيضا: اشتد أكله ... والأرض: دمثت بعد صلابة. (¬3)
# 1258 - قوله: (إذا لم يصرح)، التصريح: أن يفصح عن الشيء بلفظ نص فيه، لا
~~يحتمل غيره، يقال: صرح يصرح تصريحا، ومنه قولهم: "في التلويح ما يغني عن
~~التصريح".

PageV03P629

### || AUTO باب: نكاح أهل الشرك وغيره

#  (¬1)
# 1259 - قوله: (بن منه)، أي: حصلت الفرقة لهن منه، وبين المفارقة.
# وقد بانت المرأة: فارقت، تبين. (¬2)
# وقال كعب بن زهير: (¬3)
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ........
# أي: فارقت.
# 1260 - قوله: ms173 (ولو أسلم النساء قبله)، (¬4) وروي: "ولو أسلمن النساء قبله".
# 1261 - قوله: (المتعة)، المتعة من التمتع بالشيء: وهو الانتفاع به.

PageV03P630

# يقال: تمتعت أتمتع تمتعا، والاسم: المتعة، كأنه ينتفع إلى مدة معلومة،
~~قال الكه عز وجل: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا}، (¬1) وقال: {ومتعوهن}. (¬2) قال
~~جماعة من أصحابنا: "معنى المتعة: أن يزوجها إلى مدة"، (¬3) وفي الحديث:
~~"أنه نهى عن المتعة". (¬4)
# 1262 - قوله: (أن يحلها لزوج كان قبله)، أحلها يحلها، فهو محل ومحلل،
~~(¬5) وفي الحديث: "لعن الله المحلل والمحلل له"، (¬6) وقد لعن المحلل
~~عموما، وهل يجوز لعنه خصوصا؟ فيه وجهان: (¬7) PageV03P631 # 1263 - قوله: (جنونا)، الجنون: من جن يجن جنونا، إذا أصيب من الجن.
~~والاسم: مجنون، والجمع: مجانين، قال الله عز وجل: {وقالوا معلم مجنون}،
~~(¬1) وقد مسه الجنة والجن: إذا أصيب، قال الله عز وجل: {من الجنة والناس}. (¬2)
# وقال عروة بن حزام: (¬3)
# فما بي من خمى ولامس جنة ... ولكن عمي الحميري كذوب
# 1264 - قوله: (أو جذاما)، هو داة عسير، من الأمراض الخطيرة. قال صاحب
~~"المطلع": "داء معروف"، (¬4) كأنه من جذم فهو مجذوم. قال الجوهري: ، ولا
~~يقال: أجذم". (¬5)
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الجذم: القطع، والجذم: الأصل، (¬6) والجذم:
~~جمع أجذم، وهو المقطوع اليد، وذو الجذام أيضا، والذي لا حجة له"، (¬7) وفي
~~الحديث: "كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بذكر الله، أو بحمد الله فهو أجذم"،
~~(¬8) قيل: مقطوع الخير والبركة. وفي الحديث: "وفر من المجذوم PageV03P632 # كما تفر من الأسد". (¬1)
# وهذا المرض يقال له: داء السبع، وهو نوعان: منه ما يحدث من الخلط
~~السوداوي، ومن ما يحدث من المرة الصفراء، ويستدل على حدوث هذه العلة،
~~بكمودة (¬2) بياض العين واستدارتها، ووجود الدمعة فيها، ولذلك سميت هذه
~~العلة: داء الأسد، وداء السبع.
# وقيل: لأجل النيوات الصلبة الموجودة في الجسم.
# وقيل: لأجل عظم المرض، والمخافة منه.
# وقيل: لأن الاحتراف ملازم لا يفارقة، فإذا احترق الآدمي مثله، سميت هذه
~~العلة بذلك.
# ومما يستدل به عليه أيضا كمودة اللون. (¬3) PageV03P633 # 1265 - قوله: (أو برصا)، بفتح "الباء" و"الراء": مصدر برص يبرص - بكسر
~~"الراء" -: إذا ابيض جلده، أو ms174 اسود بعلة. قال الجوهري: البرص: داء، وهو
~~بياض". (¬1) قال الأطباء: يولد البرص من خلط غليظ بلغمي غالب على الدم،
~~لأجل ضعف القوة المغيرة للغذاء لغلبه سواء مزاج بارد.
# والفرق بينه وبين البهق (¬2) الأبيض: أن البهق، يحدث من رطوبة دقيقة،
~~والبرص: بياض اللون، يحدث في عمق البدن، والبهق: يحدث في ظاهر الجلد.
# 1266 - قوله: (رتقاء)، بفتح الراء"، وسكون "التاء" ممدودا: إذا وجد فيها
~~الرتق، بفتح "الراء"، وقد رتقت - بكسر "التاء" ترتق رتقا -: إذا التحم فرجها.
# قال الشيخ في "المقنع": "وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه". (¬3) PageV03P634 # وقال في "المغني": "أنه لحم ينبت في الفرج، وأنه حكي [ذلك] (¬1) عن أهل
~~الأدب، وحكي نحوه عن أبي بكر، (¬2) وذكره أصحاب الشافعي". (¬3)
# وقال أبو الخطاب: (¬4) "الرتق: أن يكون الفرج مسدودا يعني ملتصقا لا يدخل
~~الذكر فيه" (¬5).
# وقال الأطباء: "الرتق: كون الفرج غير مثقوب، وذكروا أن الرتق: إما من
~~جبلة نشوئها، أو من بعد الجبلة تابعا لأثر قرحة، ويكون غائرا، أو غير غائر،
~~وأنه يستدل عليه بالانسداد، وأن هذه العلة تمنع من الجماع والحمل والولادة،
~~وربما منعت من مجيء الدم".
# 1267 - قوله: (أو قرناء)، بفتح "القاف" وسكون "الراء" ممدودا: أي بها
~~قرن، بفتح "القاف" و، "الراء" وقد قرنت المرأة - بكسر "الراء" تقرن قرنا
~~بفتحها فيهما -: إذا كان في فرجها قرن بالسكون.
# قال صاحب "المطلع": "هو عظم، أو غدة مانعة من ولوج الذكر، وأنه PageV03P635 # يجوز (¬1) أن يقرأ ما في المقنع" (¬2) في قوله: (¬3) "والقرن" بفتح
~~"الراء" على المصدر، وسكونها على أنه العظم أو الغدة". (¬4)
# وقال في "المقنع": "القرن: لحم يحدث فيه يسده، وقيل: عظم". (¬5)
# وقال الشافعي: "القرن: عظم في الفرج يمنع الوطء"، (¬6) وقال غيره: "لا
~~يكون في الفرج عظم إنما هو لحم ينبت فيه"، (¬7) وكذلك قال أبو الخطاب: "هو
~~لحم". (¬8)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "هو عظم في الرحم، أو غدة مانعة من ولوج
~~الذكر". (¬9)
# 1268 - قوله: (أو عفلاء)، بفتح "العين" وسكون "الفاء" ممدودا أصابها عفل
~~بوزن: فرس، وقد عفلت تعفل، وهو قيل: لحم يحدث فيه فيسده. ms175

PageV03P636

# وقيل: هو القرن، (¬1) وقيل: غيره، وقيل: رغوة تمنع لذة الوطء. (¬2)
# قال في "المقنع": "وكذلك القرن والعفل: وهو لحم يحدث فيه يسده، وقيل:
~~القرن: عظم، والعفل: رغوة فيه (¬3) تمنع لذة الوطء". (¬4)
# وقال صاحب "المطلع": "نتأة تخرج في فرج المرأة، وحياء الناقة، شبيه
~~بالأدرة التي للرجل في الخصية، قال: والمرأة عفلا، والتعفيل: إصلاح ذلك". (¬5)
# وجعل القاضي: العفل والقرن شيئا واحدا، وأنه هو الرتق أيضا، وأنه لحم
~~ينبت في الفرج، وحكاه عن أهل الأدب، (¬6) وحكي نحوه عن أبي بكر، وأن ذكره
~~أصحاب الشافعي. (¬7)
# وقال أبو حفص: (¬8) "العفل كالرغوة في الفرج تمنع لذة الوطء". (¬9)
# وقال أبو الخطاب: "الرتق: أن يكون الفرج مسدودا لا يدخل الذكر PageV03P637 # فيه، والقرن والعفل: لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معنى الرتق، إلا
~~أنهما نوع آخر". (¬1)
# قلت: لا شك في اختلاف العلل ولو قلنا الثلاثة لحم، فكأن القاضي نظر إلى
~~أن المعنى في الكل واحد، وهو ثبوت الخيار بهذا اللحم فجعل ذلك كالعلة
~~الواحدة.
# وأما من فرق بينهما، فنظر إلى أن العلل مختلفة، ولو اتخد معناها، كما أن
~~الحمى في الشرع واحدة، وعند الأطباء مختلفة، فمنها: الصفراوية، (¬2)
~~والبلغمية، والسوداوية، والربع، (¬3) والغب، (¬4) وشطر غب إلى غير ذلك.
~~وكذلك الصداع، هو في الشرع واحد، وعند الأطباء مختلف.
# 1269 - قوله: (أو فتقاء)، بفتح "الفاء" وسكون "التاء" ممدودا، أصابها فتق.
# قال الجوهري: "والفتق بالتحريك: مصدر من قولك: المرأة فتقاء، PageV03P638 # وهي المنفتقة الفرج، خلاف الرتقاء، والفتق: الصبح، والفتق أيضا: الخصب". (¬1)
# قال الشيخ في "المقنع": "وهو انخراق ما بين السبيلين، وقيل: انخراق ما
~~بين مخرج البول والمني". (¬2)
# وقال في "المغني": "هو انخراق ما بين مجرى البول ومجرى المني، وقيل: وما
~~بين القبل والدبر". (¬3)
# وفي كلام الشيخ: ما يدل على أنه ما بين القبل والدبر، لأنه قال: "وإن وطئ
~~امرأته وهي صغيرة ففتقها". (¬4)
# 1270 - قوله: (أو الرجل مجبوبا)، المحبوب، من جب، والجب: القطع.
# قال الشيخ في "المغنى": "الجب: أن يكون جميع ذكره مقطوعا، أو لم يبق منه
~~إلا ما لا يمكن الجماع به". (¬5)
# وقال ابن مالك ms176 في "مثلثه": "الجبة: المرة من جبت المرأة النساء: غلبتهن
~~عند المفاخرة في الحسن، والرجل الشيء: استأصله بالقطع. قال: والجبة: الهيئة
~~من هذا، قال: والجبة: الثوب المعلوم، ومدخل الرمح في PageV03P639 # السنان، ووسط الدار، وحجاج العين، ودرع الحديد، وموضع المشاشة من القرن،
~~وملتقى كل عظمين من الفرس إلا عظم ظهره". (¬1)
# 1271 - قوله: (قبل المسيس)، من مس يمس مسا ومسيسا، والمراد بالمسيس:
~~الجماع. (¬2)
# 1272 - قوله: (اختارت المقام)، يجوز بالوجهين (¬3) كما تقدم. والله أعلم.

PageV03P640

### || AUTO باب: أجل العنين والخصي غير المجبوب

# الأجل من التأجيل: وهو التأخير.
# والعنين: قال الشيخ في "المغني": "هو العاجز عن الجماع. (¬1) قال: وهو
~~مأخوذ من عن: (¬2) أي اعترض، لأن ذكره - يعن، إذا أراد إيلاجه: أي يعترض.
~~والعنن: الاعتراض.
# وقيل: لأنه يعن لقبل المرأة، من عن يمينه وشماله ولا يقصده". (¬3)
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "العنة: المرة من عن الرجل، فهو معنون: إذا
~~صار مجنونا أو عنينا، والعنة أيضا: المرة من عن الفرس: بمعنى أعنه: أي جعل
~~له عنانا، والكتاب: كتب عنوانه، والشيء: عرض، والرجل: اعترض بالفضول. قال:
~~والعنة: الهيئة من جميع ذلك. (¬4) قال: والعنة - بالفتح والضم -: الاعتراض
~~بالفضول، وبالضم وحده: العجز عن الجماع، وخيمة أو حظيرة تتخذ من أغصان
~~الشجر". (¬5) PageV03P641 # 1273 - (والخصي)، هو من سلت خصيتاه. قال صاحب "المطلع": "خصيت العجل
~~خصاء: إذا سللت أنثييه، أو قطعتهما، أو قطعت ذكره". (¬1)
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الخصية: المرة من خصيت الفحل، والخصية: جمع
~~خصي، والخصية: بيضة الإنسان، وقد تكسر". (¬2)
# ويقال للمفرد: خصية بضم "الخاء" وفي التثنية: خصيتان، وفي الجمع: خصى.
~~والخصية مؤنثه، (¬3) وربما ذكروا في التثنية، فقالوا: رأيت خصييه. (¬4)
# قال أعرابي:
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل (¬5)
# وقال آخر:
# كأن خصييه إذا ما جبا ... دجاجتان تلقطان حبا (¬6) PageV03P642 # وقالت امرأة من العرب لامرأة أخذها الطلق: (¬1)
# أيا سحاب طرقي بخير
# وطرقي بخصية وأير
# ولا تريني طرف البظير
# 1274 - قوله: (منذ ترافعه)، أي: تنازعه، وأصلها من الرفعة، لأنها ترتفع
~~عليه بكوبه معيبا، ولا عيب فيها.
# وقيل: لارتفاعهما في هذا النزاع إلى ms177 الحاكم، وفي الأثر: "فارتفعوا إلى
~~علي". (¬2)
# 1275 - قوله: (في المقام)، يجوز بالوجهين كما تقدم.
# 1276 - قوله: (إنها عذراء)، بفتح "العين" ممدودا: هي بكر، يقال للبكر:
~~عذراء، وجمعها: عذارى. (¬3)
# قال ابن مالك في "مثلثه": "العذرة: المرة من عذر الصبي: ختنه، PageV03P643 # وأيضا: دواه من العذرة، والفرس: جعل عليه العذار، وأيضا: كواة في موضعه.
# والعذرة: المعذرة، والعذرة: الخصلة من الشعر، وبكارة الجارية، وكوكب في
~~آخر المجرة، ووجع يأخذ الصبي في حلقه، وموضغه من الحلق، وأحد أسماء الكعبة
~~قال: وعذرة أيضا: قبيلة" (¬1) آخر كلامه.
# قلت: إنما يقال للقبيلة: بنو غذرة، (¬2) وإليهم ينسب العشق الشديد.
# قيل لأعرابي منهم: ممن أنت. فقال: من قوم إذا عشقوا ماتوا" (¬3) ومن
~~عشقهم يقال: الهوى العذري، نسبة إليهم، (¬4) ومنهم: عروة (¬5) صاحب عفراء
~~الذي قال فيه قيس بن ذريح. (¬6)
# وفي عروة العذري إن مت أسوة ... وعمرو بن عجلان (¬7) الذي قتلت هند
# ويقال لمريم عليها السلام: العذراء البتول، لأنه لم يمسها ذكر.

PageV03P644

# وقال الدمياطي (¬1) في الكعبة:
# عذراء مخدرة تجلي محاسنها ... على الرجال كما تجلى على الحرم (¬2)
# 1277 - قوله: (الثقات)، جمع ثقة: وهي المرأة الأمينة، الثقة في دينها
~~وصدقها.
# * مسألة: - إذا ادعى أنه وصل إليها وأنكرت، فالمذهب أن القول قوله. (¬3)
# وعنه: القول قولها، (¬4) ولم يذكر الخرقي هذه الرواية، وما قدمه من أنه
~~يخلو بها - فليس هو المذهب. (¬5)
# 1278 - قوله: (وإذا أصاب الرجل)، يعني المرأة، والمتعلق به قوله:

PageV03P645

# "بنكاح صحيح" (¬1) وكذلك إذا أصيبت المرأة بهذا النكاح الصحيح، وكان ذلك
~~بعد الحرية والبلوغ، وليس أحدهما بمجنون فقد تم إحصانهما، فإذا زنيا رجما.
# والرجم: هو الرمي بالحجارة وغيرها، ومنه قوله عز وجل: {رجما بالغيب}.
~~(¬2) والله أعلم.

PageV03P646

### | AUTO كتاب: الصداق

# الصداق: فيه خمس لغات. صداق بفتح "الصاد"، وصداق بكسرها، وصدقة بفتح
~~"الصاد" وضم "الدال"، (¬1) وصدقة وصدقة بسكون "الدال" فيهما، مع ضم "الصاد"
~~(¬2) وفتحها. (¬3)
# وهو: "العوض المسمى في العقد وما قام مقامه"، (¬4) وله ثمانية أسماء. (¬5)
# الصداق، والمهر، والنحلة، والفريضة، والأجر، والعقر، (¬6) PageV03P647 # والحباء، (¬1) والعلائق، (¬2) وقد نظمها بعضهم (¬3) في بيت وهو:
# صداق ومهر ونحلة فريضة ... حباء وأجر ثم عقر علائق ms178
# يقال: أصدقت المرأة، ومهرتها وأمهرتها، نقلهما الزجاج وغيره. (¬4)
# وأنشد الجوهري (¬5) مستشهدا على ذلك:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا (¬6)
# وجمع الصداق: صدق، وصدقات. قال الله عز وجل: {صدقاتهن}. (¬7)
# 1279 - قوله: (رشيدة)، الرشيدة: هي من وجد فيها الرشد، وهو الصلاح في المال.
# 1280 - قوله: (إذا كان شيئا له نصف يحصل)، لأنه ربما طلقها قبل الدخول
~~فأرادت أخذ نصفه.

PageV03P648

# 1281 - قوله: (أو استحق)، أي: خرج مستحقا للغير، إما لكونه غصبه منه، أو
~~راعه إياه، أو وهبه ونحو ذلك. (¬1)
# 1282 - قوله: (في قدره)، أي: مقداره من عدد، أو وزن.
# 1283 - قوله: (على مبلغه)، أي: ما يبلغ من عدد، أو وزن كي ينتهي إليه.
# 1284 - قوله: (إلا المتعة)، يقال: يمتعه تمتيعا، وتمتع هو تمتعا.
# والاسم: المتعة، (¬2) ثم يقال للخادم، والكسوة، وسائر ما يتمتع به: متعة،
~~تسمية للمفعول بالمصدر، كالخلق بمعنى المخلوق، قال الله عز وجل: {ومتعوهن}،
~~(¬3) وقال: {فمتعوهن وسرحوهن}. (¬4)
# 1285 - قوله: {على الموسع قدره}، الموسع: الغني، يقال: أوسع الرجل فهو
~~موسع، إذا استغنى.
# و(قدره)، أي مقداره، يقال: علا قدره، وقال الله عز وجل: {وما قدروا الله
~~حق قدره}. (¬5) PageV03P649 # 1286 - قوله: (وعلى المقتر قدره)، المقتر: الفقير، يقال: أقتر الرجل فهو
~~مقتر: إذا افتقر، (¬1) قال الله عز وجل: {على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره}. (¬2)
# 1287 - قوله: (خادم)، هو الذي يخدم، وأكثر ما يطلق على العبد والأمة، وفي
~~حديث عبد الرحمن (¬3) بن أبي بكر: (وخادم بيننا وبين أبي بكر"، (¬4) وأصله
~~من الخدمة، ومنه قوله عليه السلام: "غلاما كيسا يخدمني"، (¬5) وقول أنس:
~~"خدمته تسع سنين". (¬6) وجمعه: خدام وخدم، وقد خدم يخدم خدمة.
# 1288 - قوله: (وأدناها)، الأدني: هو ضد الأعلى، وهو الدون. (¬7) PageV03P650 # يقال: أدني من فلان: أي أقل منه قدرا ورفعة، وقال بعضهم في معنى قوله عز
~~وجل: {أتستبدلون الذي هو أدنى هو خير}: (¬1) ألم يطلبوا الأدني دعاء،
~~ورغبة؟ أجيبوا إلي الأدني، (¬2) فقال: {اهبطوا مصرا}. (¬3)
# 1289 - (والكسوة)، (¬4) من كسا يكسو كسوة: وهي اسم لما يلبس من الثياب.
# والكسوة -بالكسر-: قرية قريبة من دمشق. (¬5) والكسوة: المرة من ms179 كساه كسوة.
# 1290 - قوله: (أجبر على ذلك)، أي: ألزم به، وأكره عليه. جبره وأجبره.
~~وجبره أيضا: إذا منحه وأعطاه، ومنه: جبر قلبه.
# والجبر أيضا: جبر العظم المنكسر، (¬6) وكل من داوى مكسورا فقد جبره،
~~ويقال: في جابر المنكسرة قلوبهم لله عز وجل، والجبارة: ما يجبر به،
~~والجبار: المتكبر المتجبز، وهو اسم من أسماء الله عز وجل، والجبيرة: ما على
~~جرح، أو كسر من عصائب.
# 1291 - قوله: (مهر نسائها)، يعني أقاربها.

PageV03P651

# 1292 - قوله: (خلالها)، معنى الخلوة: أن يدخل عليها بموضع ليس فيه أحد
~~يعلم حقيقة الوطء من مكلف ونحوه ممن في معناه. (¬1)
# 1293 - قوله: (عقدة النكاح)، العقدة: هي العقد، يقال في كل مربوط: عقد
~~وعقدة، فلذلك قيل في النكاح: عقد وعقدة. (¬2)
# 1294 - قوله: (عفا)، مقصور من العفو، وقد عفا يعفو عفوا، فهو عاف، قال
~~الله عز وجل: {وأن تعفوا أقرب للتقوى}، (¬3) وفي الحديث: "وطلبوا العفو". (¬4)
# 1295 - قوله: (سرا وعلانية)، السر: هو الخفية، قال الله عز وجل: {فإنه
~~يعلم السر وأخفى}، (¬5) وفي الحديث: (أو ليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه
~~غيره"، (¬6) وفي حديث فاطمة: "ما كنت لأخبر بسر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -" (¬7) ومنه: "كاتم السر".

PageV03P652

# قال ابن مالك في "مثلثه": السر: الذي يسر بفعله، ومصدر سره: فرحه، أو
~~حياه بالمسرة: وهي الرياحين، أو طعنه في سرته، والصبي: قطع سرته، والزند:
~~أدخل في جوفه - إذا كان أجوف - عودا. قال: والسر -يعني بالكسر -: ما يكتم،
~~والنكاح، وذكر الإنسان، وخالص كل شيء، وأخصب موضع في الوادي، وأوسط الحسب،
~~والحظ في الكف والجبهة وغيرهما من الجسد، وموضع في بلاد تميم. (¬1)
# قال: والسر -يعني بالضم-: خلاف الضر، وما تقطع القابلة من المولود، وجمع
~~أسر: وهو الرجل الذي لا أصل له، والوجع السرة، والبعير المشتكي كركرته،
~~والزند الأجوف، قال: والسر أيضا، جمع سراء: وهي القناة الجوفاء، والأرض
~~الطيبة". (¬2)
# 1296 - قوله: (وعلانية)، هو من الإعلان: وهو الإظهار. قال الله عز وجل:
~~{ما تخفون وما تعلنون}، (¬3) وفي الحديث: أعلنوا النكاح"، (¬4) وفي الحديث:
~~"تلك امرأة أعلنت"، (¬5) وفي الحديث: "ما ms180 أسررت وما أعلنت"، (¬6) كله من
~~الإظهار.

PageV03P653

#  1297 قوله: (الأمهات)، جمع أم، يقال في الآدمي والحيوان:
# أمهات، ويجوز في الكل أمات، وقيل: الأفصح في الآدمي: أمهات، وفي الحيوان: أمات.
# 1298 - قوله: (والصبغ)، هو ما يصبغ به، بكسر "الصاد".
# قال ابن مالك في "مثلثه": مصدر صبغ الثوب وغيره: لونه، والشيء في الشيء:
~~غمسه. قال: والصبغ -يعني بالكسر-: ما يغمس فيه الخبز من الأدم، وما يصبغ به
~~الشيء. قال: والصبغ -يعني بالضم-: جمع أصبغ: وهي الفرس في ناصيته، أو ذنبه،
~~أو ثنته بياض عام، والأبيض الذنب من الغنم والطير". (¬1)

PageV03P654

### | AUTO كتاب: الوليمة

# الوليمة: اسم لدعوة العرس، وفي الحديث: "فكانت تلك وليمة"، (¬1) وفي حديث
~~آخر: "ما أولم على امرأة من نسائه، ما أولم على زينب، لقد أشبع الناس خبزا
~~ولحما ولقد دعوت الناس إلى وليمة". (¬2) وفي حديث جابر: (¬3) "أولم ولو
~~بشاة"، (¬4) وفي حديث آخر: (من تزوج ليولم". (¬5) PageV03P655 # حكى ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة: "أن الوليمة: اسم لطعام
~~العرس خاصة، لا تقع على غيره". (¬1)
# قلت: لم ترد في الحديث في غيره.
# وقال بعض الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: "الوليمة: تقع على كل طعام لسرور
~~حادث، إلا أن استعمالها في طعام العرس أكثر". (¬2)
# قلت: ورد: "من سر فليولم" (¬3) فهو حجة لهم.
# قال صاحب "المطلع": "وقول أهل اللغة أولى، لأنهم أهل اللسان، وأعرف
~~بموضوعات اللغة". (¬4)
# وقال صاحب "المستوعب": "وليمة الشيء: كماله وجمعه، وسميت دعوة العرس
~~وليمة، لاجتماع الزوجين". (¬5) ويقال: أولم، إذا صنع وليمة. والله أعلم.

PageV03P656

# * تنبيه: - الأطعمة التي يدعى إليها الناس عشرة: (1)
# الوليمة: على وزن غنيمة.
# والعذيرة، والإعذار على وزن ذريرة -: وهي دعوة الختان.
# والخرس - على وزن قفل، ويقال لها: الخرسة -: (¬2) وهي طعام الولادة.
# والوكيرة - على ورن حضيرة -: وهي دعوة البناء.
# والنقيعة - على وزن ربيعة -: وهي الطعام لقدوم الغائب.
# والعقيقة - على وزن رقيقة -: وهي الذبح لأجل الولد.
# والحذاق: وهو الطعام عند حذاق الصبي، (¬3) فعله أحمد كما يأتي. (¬4)
# والمأدبه: كل دعوة لسبب كانت أو لغيره.
# والوضيمة: وهي طعام المأتم، نقله الجوهري عن الفراء. (¬5) PageV03P657 # التحفة: وهي ms181 طعام القادم، ذكره أبو بكر بن العربي (¬1) في"شرح الترمذي". (¬2)
# 1299 - قوله: (ولو بشاة)، تبع في ذلك الحديث، (¬3) واختلف في ذلك. هل هو
~~للتكثير؟ أو للتقليل. على وجهين. (¬4)
# 1300 - قوله: (دعا وانصرف)، أي: دعا لهم، من الدعاء المعروف، وهو يسأل
~~الله عز وجل.
# 1301 - قوله: (ودعوة الختان)، الدعوة: هي الوليمة. وقال قطرب: (¬5)
# دعوت ربي دعوة لما أتي بالدعوة PageV03P658 # وقال عندي دعوة إن زرتم في رجب
# وقال ابن مالك في "مثلثه": (الدعوة: المرة من دعا: بمعنى: سأل، وبمعنى:
~~نادى وبمعنى: بعث، وبمعنى: عبد، وبمعنى: ذكر، وبمعنى: نسب، وبمعنى: ندب إلى
~~أمر، ومن دعت الثاكلة: ندبت، والحمامة: صوتت، والثوب: أخلق وأحوج إلى غيره،
~~ولفلان الدعوة على فلان - بالفتح أيضا -: أي التقدم في العطاء.
# قال: والدعوة -بالكسر-: انتساب الإنسان إلى غير نسبه، وقد يفتح، ولي في
~~بني فلان دعوة - بالكسر أيضا -: أي قرابة. (¬1)
# قال: والدعوة: الطعام المدعو عليه -بالضم- عن قطرب، (¬2) وبالفتح عن
~~غيره، وقد يقال بالكسر (¬3) ". (¬4)
# 1302 - قوله: (السنة)، لغة: الطريقة، وقد سن سنة: أي طريقة.
# وهي اصطلاحا: "ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا، أو فعلا، أو
~~إقرارا".
# 1303 - قوله: (والنثار)، بكسر "النون": (¬5) اسم مصدر من نثرت الشيء
~~أنثرة نثرا، فهو اسم مصدر يطلق على المنثور.
# 1304 - قوله: (النهبة)، النهبة، من نهب ينهب نهبة، وفي الحديث:

PageV03P659

# "ولا ينتهب نهبة"، (¬1) وهي بضم"النون"، وهي بفتحها: المرة من نهب نهبة.
# 1305 - قوله: (حذق)، بفتح "الحاء" المهملة، و"الذال" المعجمة، و"قاف".
# قال جماعة من أهل اللغة، منهم الجوهري: "حذق الصبي القرآن والعمل - من
~~باب ضرب - حذقا، (¬2) وحذاقة - ويقال لليوم الذي يختم فيه القرآن: يوم
~~الحذاقة - وحذاقا: إذا مهر فيه.
# وحذق -بالكسر- لغة فيه". (¬3)
# وقال غيرهم: التحذيق من الحذق قياس لا سماع، (¬4) والحذق: القطع،
~~والحذوق: الحموضة، كلاهما من باب ضرب. (¬5) والحذاقي: الفصيح البين اللهجة،
~~وحذلق وتحذلق أظهر الحذق، وادعى أكثر مما عنده.

PageV03P660

# 1306 - قوله: (على الصبيان)، جمع صبي، وفي الحديث: "وأنا ألعب مع
~~الصبيان" (¬1) وفي حديث جريج: (¬2) (فأتي الصبي"، (¬3) وفي حديث: "أنه أتي
~~بصبي صغير لم يأكل الطعام". ms182 (¬4) والصبي: دون البلوغ.
# 1307 - قوله: (الجوز)، المراد به: الجوز الشامي، (¬5) وقد تقدم. (¬6)

PageV03P661

### | AUTO كتاب: عشرة النساء والخلع

# 1308 - (العشرة، والمعاشرة): المخالطة، وقد عاشرة فعاشرة. قال الله عز
~~وجل: {وعاشروهن بالمعروف}، (¬1) وأما العشرة - بالفتح -: فهو عقد من العدد
~~معروف، وأما العشرة -بالضم-: فهي أحد العشر: وهو نبت معروف. (¬2)
# 1309 - (والخلع)، أن يفارق امرأته على عوض تبذله له. (¬3) وفائدته تخلصها
~~من الزوج على وجه لا رجعة له عليها إلا برضاها، وعقد جديد.
# وهل هو فسخ، أو طلاق؟ على ما يأتي. (¬4)
# يقال: خلع امرأته خلعا، وخالعها مخالعة، واختلعت هي منه فهي خالع، (¬5)
~~وأصله من خلع الثوب.

PageV03P662

# قال ابن مالك في "مثلثه": "الخلعة: المرة من خلع الشيء: نزعه عن موضعه،
~~والثوب: جردة، والمرأة: طلقها مفتدية منه، وأهل الرجل الرجل: تبرؤوا منه
~~لكثرة جناياته، والشجر: أورق، والزرع: أسفى.
# قال: والخلعة: ما خلعته من الثياب، كسوته شخصا أو لم تكسه.
# قال: والخلعة: خيار المال، ولغة في الخلع، وهو مصدر خلع المرأة". (¬1)
# 1310 - قوله: " (في القسم)، بفتح "القاف": (¬2) من قسم يقسم قسما.
# قال ابن مالك: "القسم: الرأي، ومصدر قسم الشيء. قال: والقسم: الجزء
~~المقسوم. قال: والقسم: جمع قسيم: وهو الجميل الوجه". (¬3)
# قلت: في حديث أم معبد في صفتها النبي - صلى الله عليه وسلم - لزوجها:
~~"قسيم ونسيم" (¬4).
# 1311 - قوله: (وعماد القسم الليل)، (¬5) عماد الشيء: ما يقوم PageV03P663 # عليه، قال الله عز وجل: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد}
~~(¬1) وسمي عمادا، لأن الشيء يعتمد عليه، قال الله عز وجل: {خلق السماوات
~~بغير عمد}. (¬2) وقال أمية بن أبي الصلت: (¬3)
# بناها وابتنى سبعا شدادا ... بلا عمد يرين ولا رجال
# وكذلك القسم: إنما يعتمد فيه على الليل، فعماده الذي يقوم عليه هو الليل. (¬4)
# 1312 - قوله: (أشخصها)، يقال: شخص من بلد إلى بلد: ذهب، وأشخصه غيره (¬5) سفره.
# 1313 - قوله: (وإذا عرس)، أي: صار عريسا عندها، (¬6) والعريس: المتزوج.
~~ويقال: عروس في المذكر والمؤنث، وفي الحديث: "فكانت هي العروس"، (¬7) وفي
~~حديث آخر: "فأصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - عروسا"، (¬8) وقال النبي PageV03P664 # - صلى الله ms183 عليه وسلم -: هل أعرستم الليلة؟ " (¬1) فكناية عن الوطء،
~~ويقال للمرأة: عرس.
# وقال إسماعيل بن عمار الأسدي: (¬2)
# وهل هي إلا مثل عرس تبذلت ... على رغمها من هاشم في محارب (¬3)
# وعرس (¬4) الرجل، وأعرس: إذا دخل بزوجته. وعرس بمعنى: أقام به، وفي
~~الحديث: "فعرسنا ساعة"، (¬5) ويقال للمكان الذي ينزل فيه: معرس، وكذلك يقال
~~للفعل: معرس.
# وقال الشاعر: (¬6)
# وإن لم يكن إلا معرس ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها
# وفي الحديث: "أنه أوتي وهو في معرسه". (¬7) PageV03P665 # قال ابن مالك في "مثلثه": "العرس: حائظ بين حائطي البيت يستعان به على
~~توقي البرد، ومصدر عرس البعير: شد في عنقه العراس: وهو حبل.
# قال: والعرس: كل واحد من الزوجين. قال: والعرس: طعام النكاح، والنكاح
~~نفسه، وجمع عراس، وجمع عروس: وهو نعت المتزوج. والمتزوج بها". (¬1)
# قلت: وفي الحديث: "أنه عليه السلام رأى النساء والصبيان مقبلين من عرس". (¬2)
# 1314 - قوله: (ثم دار)، أي: على نساله، وقد دار يدور دورانا ودورا: إذا
~~رجع من حيث جاء، ويقال: دارت الرحى، ودارت رحى الحرب: أي عادت كما كانت
~~واشتدت، وفي الحديث: "أنه عليه السلام كان يدور على نسائه بغسل واحد"، (¬3)
~~وفي حديث حفصة: (¬4) "فلما دار إليها". (¬5) PageV03P666 # والدار أيضا: المنزل الذي يسكنه الإنسان كما تقدم. (¬1)
# 1315 - قوله: (نشوزها)، النشوز: كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه لسوء عشوته.
# يقال: نشزت المرأة على زوجها، فهي ناشز وناشزة، ونشز عليها زوجها: إذا
~~جفاها: أي ضربها، قال الله عز وجل: {واللاتي تخافون نشوزهن}، (¬2) وفي
~~الحديث: "كذبت ولكنها ناشز". (¬3)
# 1316 - قوله: (وعظها)، الوعظ، والعظة: تذكيرك الإنسان بما يلين قلبه من
~~ثواب وعقاب، وقد وعظ وعظا، واتعظ هو: قبل الموعظة، (¬4) قال الله عز وجل:
~~{فعظوهن}. (¬5)
# 1317 - قوله: (هجرها)، الهجر: ترك الكلام والمخالطة، يقال: هجره يهجره
~~هجرا. قال الله عز وجل: {واهجروهن في المضاجع}، (¬6) وفي PageV03P667 # الحديث: "نهى أن يهجر الرجل أخاه فوق ثلاث". (¬1)
# والهجرة أيضا: النقلة من دار الكفر إلى دار الإسلام كما تقدم. (¬2)
# 1318 - قوله: (فإن ردعها)، الردع: الزجر: أي فإن انزجرت وكفت. ويقال:
~~عاقبه بما يردعه، وعاقبه عقابا ms184 ردعه عن ما كان عليه.
# والعجب من ابن مالك، كيف لم يعرج على هذا المعنى في "مثلثه" وإنما قال:
~~"الرداع والردع: أثر الزعفران ونحوه، وقد يطلق على أثر الدم.
# قال: والرداع: موضع، (¬3) قال: والرداع: وجع المفاصل، والتكسر في المرض
~~أيضا". (¬4)
# 1319 - قوله: (لا يكون مبرحا)، قال البخاري في قوله عز وجل: {واضربوهن}:
~~(¬5) "أي: ضربا غير مبرح"، (¬6) والمبرح: الشديد، قاله ثعلب.

PageV03P668

# ومنه: برح فيه الأمر تبريحا: أي جهده، وتباريح الشوق: توهجه. (¬1)
# قال الشاعر:
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... على العاشق المسكين كاد يموت (¬2)
# وقال آخر: (¬3)
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... نسيت وصال الغانيات الكواعب
# والتباريح: شدة الألم من عشق أو غيره.
# 1320 - قوله: (إلى العصيان)، العصيان: من عصى يعصي عصيانا ومعصية: إذا
~~أتي بالمحرم، (¬4) وعصى عليه، واستعصى: إذا لم يعطه.
# 1321 - قوله: (مأمونين)، يقال: مأمون بمعنى: أمين.
# 1322 - قوله: (مبغضة)، المبغضة: من حصلت منها البغضاء: وهي العداوة، وقد
~~أبغض يبغض بغضا، وفي الصحيح: "الحب في الله والبغض في الله من الإيمان".
~~(¬5) PageV03P669 # *مسألة: - أصح الروايتين عن أحمد رحمه الله: أن الخلع فسخ. (¬1)
# والله أعلم.

PageV03P670

### | AUTO كتاب: الطلاق

# الطلاق: مصدر طلقت المرأة، بانت من زوجها.
# وأصل الطلاق في اللغة: التخلية. (¬1) يقال: طلقت الناقة، إذا سرحت حيث
~~شاءت. وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد، وفرس طلق إحدى القوائم: إذا كانت
~~إحدى قوائمها غير محجلة، والإطلاق: الإرسال، وانطلق بطنه، واستطلق، وأطلق
~~الفرس: أرسل، وأطلق الطائر. (¬2)
# والطلاق في الشرع: "حل قيد النكاح"، (¬3) وهو راجع إلى معناه لغة، لأن من
~~حل قيد نكاحها، فقد خليت. ويقال: طلقت المرأة، و "طلقت" بفتح "اللام" لا
~~غير، (¬4) فهي طالق، وطلقها زوجها فهي مطلقة، قال الله عز - وجل: {الطلاق
~~مرتان}. (¬5) PageV03P671 # وفي الحديث: أن ابن عمر طلق امرأته"، (¬1) والمرأة مطلقة، وجمعها مطلقات.
# والطلاق خمسة أقسام:
# واجب: وهو طلاق المولي بعد المدة، والامتناع من الفيئة. (¬2)
# ومكروه: إذا كان لغير حاجة على الصحيح. (¬3)
# ومباح: وذلك عند الضرورة. (¬4)
# ومستحب: وذلك عند تضرر المرأة بالمقام، لبغض أو غيره، أو كونها مفرطة في
~~حقوق الله تعالى، ms185 أو غير عفيفة. وعنه: يجب فيهما. (¬5) PageV03P672 # وحرام: وهو طلاق المدخول بها حائضا. (¬1)
# 1323 - قوله: (لم يجامعها فيه)، وروي: "لم يصبها فيه"، (¬2) وكلاهما
~~المراد به الوطء.
# 1324 - قوله: (أو طاهرا لم يجامعها فيه)، وروي: (طاهرا طهرا لم يجامعها
~~فيه" (¬3) وهو أكثر.
# 1325 - قوله: (للبدعة)، (¬4) البدعة: ما عمل غير مثال سبق.
# والبدعة، بدعتان، بدعة هدى، وبدعة ضلالة. (¬5)
# والبدعة منقسمة إلى أقسام، التكاليف الخمسة. (¬6) PageV03P673 # 1326 - قوله: (السكران)، غير منصرف: من وجد منه السكر، وهو التخليط من
~~شرب المسكر، والسكران الذي الخلاف فيه.
# قيل: من يخلط في كلامه المنظوم، ويبيح نشره المكتوم.
# وقيل: من لايعرف نعله من نعل غيره، ولا ثوبه من ثوب غيره.
# وقيل: من لا يعرف السماء من الأرض، ولا الطول من العرض. (¬1)
# وجمع السكران: سكارى، قال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى}. (¬2) PageV03P674 # * مسألة: - الصحيح، وقوع طلاق السكران. (¬1)
# 1327 - قوله: (أكره)، يقال: أكره يكره إكراها: إذا غصب على فعل شيء. قال
~~الله عز وجل: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها}، (¬2) قال البخاري: كرها
~~وكرها واحد". (¬3).
# 1328 - قوله: (أو الخنق)، الخنق - بفتح "الخاء" وكسر (النون) مصدر خنقه
~~-: إذا عصر حلقه، وسكون "النون" لغة. (¬4)
# 1329 - قوله: (أو عصر الساق)، العصر: من عصره يعصره عصرا: إذا ضيق على
~~أعضائه بالخنق ونحوه، ومنه: عصر المنون. وعصره: ضيق عليه.
# قال ابن مالك: "العصر: الليل، والنهار". (¬5) PageV03P675 # قلت: ومنه قوله عز وجل: {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر}. (¬1)
# قال: " والغداة، والعشي". (¬2)
# قلت: والصلاة الوسطى. (¬3)
# قال: "والإعطاء، والنجاة، والمنع، واسترجاع المعطى، واستخراج رطوبة الشيء
~~قال: والعصر - بالكسر والفتح والضم -: الدهر. قال: والعصر: جمع عصور، وهو
~~الكثير الاسترجاع لما يعطي، والكثير المنع أيضا. قال: والعصر أيضا: جمع
~~عصار ". (¬4)
# 1330 - (والساق)، أحد السوق، قال الله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} (¬5)
~~وقال عز وجل: {فاستغلظ فاستوى على سوقه} (¬6) قال البخاري: (الساق: حاملة
~~الزرع" (¬7).
# قلت: وغيره، وفي الحديث: "ما في الجنة شجرة إلا وساقها من الذهب". (¬8)
# وساق الآدمي معروف: وهو قائمة رجله. قال الله عز وجل:

PageV03P676

# {والتفت الساق ms186 بالساق} (¬1) وساق البعير ونحوه سوقا: صحبه معه، ومنه:
~~"لولا أني سقت الهدي"، (¬2) وساق الفرس ونحوه سوقا: أجراه، أو حثه على ذلك،
~~وساق الصداق ونحوه: حمله إلى العروس، ومنه الحديث: "كم سقت إليها". (¬3)
# 1331 - قوله: (ولا يكون التواعد)، توعده ووعده واتعده كل من الوعد وهو
~~الإخبار بأن يقع به نفعا أو ضرا، إلا أن الغالب على الوعد في الخير،
~~والتوعد، والاتعاد في الشر.
# وقال سعد بن ناشب: (¬4)
# لا توعدنا في بلال فإننا ... وإن نحن لم نشقق عصا الدين أحرار (¬5)

PageV03P677

### || CHECK باب: تصريح الطلاق وغيره

# باب: تصريح (¬1) الطلاق وغيره
# التصريح والصريح في الطلاق، والعتق، والقذف ونحو ذلك: هو اللفظ الموضوع
~~له لا يفهم منه غيره.
# والصريح: الخالص من كل شيء، ولذلك يقال: نسب صريح: أي خالص، لا خلل فيه،
~~وهذا اللفظ خالص لهذا المعنى: أي لا مشارك له فيه. (¬2)
# 1332 - قوله: (أو قد فارقتك)، من الفراق.
# (أو قد سرحتك)، من السراح، والسراح - بفتح "السين " -: الإرسال - يقال:
~~سرحت الماشية: إذا أطلقتها فذهبت.
# وتسريح المرأة: تطليقها، والاسم: السراح، كالتبليغ والبلاغ، (¬3) قال PageV03P678 # الله عز وجل: {وسرحوهن سراحا جميلا}، (¬1) وقال: {أو سرحوهن}. (¬2)
# 1333 - قوله: (الغضب)، من غضب يغضب غضبا: إذا حمق، واشتد غيظه، وفي
~~الحديث: "في الغضب والرضا"، (¬3) وفيه: "أن ربي غضب اليوم غضبا". (¬4)
# 1334 - قوله: (او لطمها)، اللطم: الضرب على الوجه [بباطن الراحة] (¬5)
~~وقد لطمه يلطمه لطما.
# 1335 - قوله: (خلية)، الخلية في الأصل: الناقة تطلق من عقالها، ويخلى
~~عنها، ويقال للمرأة خلية، كناية عن الطلاق. (¬6) قاله الجوهري (¬7).
# 1336 - قوله: (وأنت برية)، والبرية أصله: بريئة ب "الهمز"، لأنه صفة من
~~برأ من الشيء براءة، فهو بريء، والأنثى: بريئة، ثم خفف "همزه"

PageV03P679

# كما خفف برية في (خير البرية)، (¬1) فعلى هذا يجوز: رأيت بريئة ب
~~"الهمز"، وبرية بغير، همز"، (¬2) ويكنى بهذه اللفظة عن الطلاق، كأن المرأة
~~برئت من حقوق الزوج بالطلاق.
# والبرية أيضا. الخلق، وأما البرية، فهي برية القلم ونحوه، (¬3) وفي
~~الحديث: "وهو يبري نبلا له" (¬4) وهي أيضا: المرة من أبراه برية.
# 1337 - قوله: (بائن)، (¬5) أي: منفصلة، من ms187 بانت بين، ويقال: طلقة بائن،
~~فاعلة بمعنى مفعولة، وبانت بمعنى فارقت، ومنه قول كعب المتقدم. (¬6)
# 1338 - قوله: (أو حبلك على غاربك)، الحبل معروف: وهو الزمام والخطام.
# قال أبو تمام: (¬7) PageV03P680 # لقد بكرت أم الوليد تلومني ... ولم أجترم جرما فقلت لها مهلا
# ولا تعذليني في العطاء ويسري ... لكل بعير جاء طالبه حبلا (¬1)
# فأجابته (¬2) بما في آخره:
# فأعط ولا تبخل لمن جاء طالبا ... فعندي لها خطم وقد زالت العلل (¬3)
# (والغارب)، مقدم السنام، فمعنى: حبلك على غاربك: أنت مرسلة مطلقة غير
~~مشدودة، ولا ممسكة بعقد النكاح.
# 1339 - قوله: (أو الحقي بأهلك)، لحق بالشيء: أي صار إليه، ولحق ببني
~~فلان: انضاف إليهم، ولحق الركب: أدركهم.
# والأهل: معروفون، تقدم ذكرهم. (¬4)
# وفي الحديث: "أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لتلك المرأة: ألحقي بأهلك"،
~~(¬5) PageV03P681 # وفي حديث آخر: قال لأبي أسيد: (¬1) "ألحقها بأهلها". (¬2)
# فإن قيل: أليس كعب بن مالك (¬3) قال لامرأته: "ألحقي بأهلك"، (¬4) ولم
~~يعد عليه طلاقا.
# قيل: ذلك كناية، ولم يرد هناك الطلاق، وإنما يكون طلاقا بالنية.
# 1340 - قوله: (لأنه نسق)، العطف: منه عطف بيان (¬5)، وعطف نسق، (¬6) وهذا
~~عطف نسق.

PageV03P682

### || AUTO باب: الطلاق بالحساب

# الحساب، من حسب يحسب حسابا: إذا عد، قال الله عزوجل: {لتعلموا عدد السنين
~~والحساب}. (¬1)
# قال ابن مالك: "حسب حسابا وحسبانا: عد، وحسب الرجل حسبانا: ظن، وأيضا صار
~~أحسب: أي ذا شعر أحمر، وجلد أبيض، كالبرص، وهو من الإبل كذلك، وقيل: هو
~~الأسوذ المائل إلى الحمرة، وقيل: هو الذي يقال: أحسب لونه كذا لعدم خلوصه،
~~وحسب الرجل حسابة: صار حسيبا". (¬2)
# والحساب أيضا: المحاسبة، قال الله عز وجل: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} (¬3)
~~وفي الحديث: "من نوقش الحساب عذب". (¬4) PageV03P683 # 1341 - قوله: (كالأعضاء الثابتة)، الثابت: هو الذي لا يزول.
# 1342 - قوله: (طلقت ثلاثا)، (¬1) وروي: طلقت بثلاث" (¬2) والله أعلم.

PageV03P684

### || AUTO باب: الرجعة

# الرجعة - بفتح "الراء" وكسرها -: مصدر رجعة المرأة، وهي ارتجاعها، (¬1)
~~ورجوع المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف. والله أعلم.
# * مسألة: - أصح الروايتين عن أحمد رحمه الله، اشتراط الإشهاد في الرجعة. (¬2)
# 1343 - قوله: (بلا شهادة)، (¬3) وروي: "بلا ms188 شاهد"، وروي: "بلا إشهاد".

PageV03P685

# * مسألة: - أصح الروايتين: أنه إذا راجعها وهي لا تعلم, ثم نكحت غيره
~~أنها ترد إليه. (¬1)
# 1344 - قوله: (الصدق)، الصدق، من صدق يصدق صدقا: إذا لم يكذب في حديثه،
~~وفي الحديث: "إن الصدق يهدي إلى البر"، (¬2) وقال الله عز وجل: {ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (¬3) وفي حديث كعب بن مالك:
~~"إن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ... وقال: ما أعلم أحدا أبلاه الله في
~~صدق الحديث ... ". (¬4)
# 1345 - قوله: (والصلاح)، هو ضد الفساد، وقد صلح صلاحا، فهو صالح: إذا حسن
~~حاله فيما بينه وبين ربه.

PageV03P686

### | AUTO كتاب: الإيلاء

# الإيلاء - بالمد: الحلف، وهو مصدر، يقال: آلى بمدة بعد "الهمزة" يؤلي
~~إيلاء، وتألى وائتلى، والألية بوزن فعيلة: اليمين، وجمعها ألايا بوزن خطايا (¬1).
# قال الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت (¬2)
# والألوة - بسكون " اللام "، وتثليث " الهمزة" -: اليمين أيضا، وفي
~~الحديث: "أنه - صلى الله عليه وسلم - الى من نسائه شهرا"، (¬3) وقال عز
~~وجل: {للذين يؤلون من نسائهم} (¬4) PageV03P687 # وقالت عاتكة: (¬1)
# فآليت لا تنفك نفسي حزينة ... عليك ولا ينفك جلدي أغبرا (¬2)
# والإيلاء شرعا: حلف الزوج - القادر على النكاح - بالله تعالى، أو صفة من
~~صفاته - على ترك وطء امرأته في قبلها مدة زائدة على أربعة أشهر. (¬3)
# 1346 - قوله: (والمولي)، هو الذي أوقع الإيلاء، وأما المولى: فهو العبد،
~~والسيد كما تقدم. (¬4)
# 1347 - قوله: (أمر بالفيئة)، الفيئة: الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه
~~الإنسان وباشره، قال الله عز وجل: {فإن فاءوا} (¬5) أي: رجعوا، والمراد بها
~~هنا: الرجوع إلى جماعها، (¬6) وما يقوم مقامه، ثم قال الشيخ: أن الفيئة
~~بالوطء، أو بلسانه عند عجزه عنه. (¬7)
# 1348 - قوله: (في ثلاث)، أي: الطلاق، وروي: (فهي تبقى الثلاث".

PageV03P688

### | AUTO كتاب: الظهار

# الظهار، والتظهر، والتظاهر: عبارة عن قول الرجل لامرأته: "أنت علي كظهر
~~أمي" (¬1) مشتق من الظهر، وخصوا الظهر دون غيره - (¬2) لأنه موضع الركوب،
~~والمرأة مركوبة: إذا غشيت، فكأنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أراد في ركوب
~~النكاح، حرام علي كركوب أمي للنكاح. فأقام ms189 الظهر مقام الركوب، لأنه مركوب،
~~وأقام الركوب مقام النكاح، لأن الناكح راكب، وهذا من استعارات العرب في
~~كلامها. (¬3) قال الله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسائهم ... } (¬4).
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الظهار: ظاهر الحرة، والظهار: المعاونة،
~~ومظاهرة الرجل زوجته، والظهار: ما ظهر من ريش النعام، (¬5) وقيل: هو جمع
~~ظهر". (¬6) PageV03P689 # 1349 - قوله: (من حنطة)، هي البر، وهو أسمر، أو هو القمح. (¬1)
# 1350 - قوله: (أو دقيق)، الدقيق، المراد به طحين الحنطة، والشعير
~~ونحوهما، ويقال لصانعه دقاق، وجمعه: دقاقون. وكره أحمد كسب الدقاقين.
# وقال: ، إن أموالا جمعت من عموم الناس (¬2) لأموال سوء ". (¬3)
# قال ابن مفلح في "آدابه": "والظاهر والله أعلم، أن مراده، بالدقاقين من
~~يبيع الدقيق". (¬4)
# 1351 - قوله: (أتت بالمنكر من القول والزور)، قال الله عز وجل: {وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا}، (¬5) والمنكر: إما لأنه منكر في نفسه، أو
~~لأن الغير ينكره.
# والزور: ما ليس بحق، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: " ألا وقول
~~الزور". (¬6)

PageV03P690

### | AUTO كتاب: اللعان

# اللعان: مصدر لاعن لعانا، (¬1) إذا فعل ما ذكر، أو لعن كل واحد من
~~الاثنين الآخر، قال الأزهري: "وأصل اللعن: الطرد والإبعاد، يقال: لعنه
~~الله: أي أبعده [الله] " (¬2) قال الشماخ: (¬3)
# دعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# أي: الطريد [المبعد]. (¬4)
# والتعن الرجل: إذا لعن نفسه من قبل نفسه ... والتلاعن واللعان لايكونان
~~إلا اثنين، يقال: لاعن امرأته لعانا، وملاعنة، وقد تلاعنا والتعنا بمعنى
~~واحد وقد لاعن الإمام بينهما [فتلاعنا]، (¬5) ورجل لعنة - بوزن همزة -: إذا
~~كان يلعن الناس كثيرا، ولعنة - بسكون "العين" -: يلعنه الناس". (¬6) وفي PageV03P691 # الحديث: "اتقوا اللعانين"، (¬1) وفي الحديث: "لعن الله من انتسب إلى غير
~~أبيه". (¬2)
# وفي حديث آخر: "أن من أعظم الذنب أن يلعن الرجل والديه". (¬3)
# وتقول العرب: "أبيت اللعن"، لمن كثر لعنه.
# قال رجل من بني تميم (¬4) وطلب منه بعض الملوك فرسا يقال لها: سكاب،
~~فمنعه إياها.
# أربيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا تعار ولا تباع
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع (¬5) PageV03P692 # 1352 - قوله: (في الحكم)، أي المحكوم به ms190 في الظاهر أنه ولده، ولا يلتفت
~~إلى قوله. (¬1)
# 1353 - قوله: (ويشير إليها)، يعني: بيده: والإشارة: هي الإيحاء بيده
~~ونحوها، قال الله عز وجل: {فأشارت إليه}. (¬2)
# 1354 - قوله: (فإنها الموجبة)، يعني: التي توجب الغضب، أو اللعنة، أو
~~توجب العذاب في الأخرة.
# 1355 - قوله: (وعذاب الدنيا)، العذاب: ما يعذب به، والدنيا: هي هذه
~~الدار، سميت دنيا لدنوها، وسميت الآخرة آخرة، لتأخرها.
# 1356 - قوله: (من الكاذبين)، جمع كاذب: وهو ضد الصادق، الذي يكذب في حديثه.
# 1357 - قوله: (وتخوف)، يقال: خوف يخوف تخويفا: إذا كلم بما يخاف منه،
~~والخوف: الفزع، وضد الأمن.

PageV03P693

### | AUTO كتاب العدة

# وروي: " كتاب: العدد" (¬1)
# العدد - جمع عدة، بكسر "العين" فيهما -: وهي ما تعده المرأة من أيام
~~أقرائها، وأيام حملها، أو أربعة أشهر وعشر ليال للمتوفى عنها.
# قال ابن فارس والجوهري: "عدة المرأة أيام أقرائها"، (¬2) والمرأة معتدة. (¬3)
# قال ابن مالك: "العدة في قولهم: لا يأتينا إلا العدة: أي مرة في شهر أو
~~شهرين. قال: والعدة: الجماعة، والأجل، والمفروضة على المطلقة والمتوفى عنها
~~زوجها، ومصدر عد بمعنى حسب.
# قال: والعدة: الاستعداد، والشيء المعدود، وواحدة العد.
# ثم قال: والعدد: الحساب، والمحسوب أيضا. قال: والعدد: جمع عدة.

PageV03P694

# قال: والعدد: الأشياء المعدة". (¬1)
# 1358 - قوله: (للأزواج)، جمع زوج، وقد تقدم. (¬2)
# 1359 - قوله: (الأيسات)، الأيسات: جمع آيسة، يقال: يئست تيأس يأسا، (¬3)
~~وآيسة من الشيء إياسا، فالآيسة، قد آيسها الله تعالى من الحيض. قال الله
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض}. (¬4)
# 1360 - قوله: (ولو مات عنها وهو حر)، (¬5) وروي: ولو مات عنها زوجها وهو حر".
# 1361 - قوله: (ما يتبين فيه شيء)، (¬6) أي: ظهر، وروي: "ما يبين فيه
~~شيء"، وروي: "تبين" بضم "التاء" و"الباء" وكسر "الياء".
# 1362 - قوله: (وكانت مؤيسة)، كذا روى في عدة من النسخ، وفي النسخة التي
~~بخط القاضي أبي الحسين: "فإن كانت آيسة"، (¬7) وهو أحسن، لأن جمعها: آيسات،
~~والمفرد: آيسة.
# 1363 - قوله: (استبرأها)، الاستبراء: استفعال من برأ، ومعناه:

PageV03P695

# قصد علم براءة رحمها من الحمل بأخذ ما يستبرأ به. (¬1)
# 1364 - قوله: (الطيب)، الطيب: كل ما له رائحة طيبة، ms191 كالطيب المعروف،
~~والمسك، والعنبر ونحو ذلك.
# 1365 - قوله: (والزينة)، هي التزين بالثياب الحسنة ونحوها، قال الله عز
~~وجل: {فخرج على قومه في زينته} (¬2) وأما الزينة - بفتح "الزاي" -: فهي
~~الحسناء.
# 1366 - قوله: (والبيتوتة)، يعني به: المبيت، وقد باتت المرأة تبيت مبيتا
~~وبيتوتة.
# 1367 - قوله: (والنقاب)، النقاب، بالكسر، قال أبو عبيد: "النقاب عند
~~العرب: الذي يبدو منه محجر العين "ويقال: انتقبت المرأة، وإنها لحسنة
~~النقبة بالكسر.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "النقبة: المرة من نقب، المفتوح "القاف".
~~والنقبة: هيئة المنتقبة، والنقبة أول الجرب، أو القطعة منه، وصدأ السيف،
~~وثقب البرقع، ودائرة الوجه، واللون، والهزال، والضعف، وثوب بحجزة PageV03P696 # كالسراويل بلا نيقق (¬1) ولا ساقين". (¬2)
# 1368 - قوله: (سدلت على وجهها)، السدل: معروف، وهو إرخاء الثوب على
~~الشيء، وقد سدل يسدل سدلا.
# 1369 - قوله: (وهو ناء عنها)، النائي: البعيد، وقد ناء يناء نأيا: إذا
~~بعد.

PageV03P697

### | AUTO كتاب: الرضاع

# الرضاع، والرضاع: مص الثدي - بفتح "الراء" وكسرها: مصدر رضع الصبي الثدي
~~بكسر "الضاد" وفتحها - حكاهما ابن الأعرابي - وقال: "الكسر أفصح" - وأبو
~~عبيد في "المصنف"، (¬1) ويعقوب في "الإصلاح" - (¬2) يرضع ويرضع - بالفتح مع
~~الكسر، والكسر مع الفتح - رضعا، ك "فرس"، ورضاعا ورضاعا، ورضاعة، ورضاعة،
~~ورضعا - بفتح "الراء" وكسر "الضاد" - حكى السبعة ابن سيدة، (¬3) والفراء في
~~"المصادر" وغيرهما (¬4).
# قال المطرز في "شرحه": "امرأة مرضع إذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة،
~~وامرأة مرضعة: إذا كان ثديها في فم [ولدها (¬5)] ". (¬6)
# قال ثعلب: "فمن ها هنا جاء القرآن: {تذهل كل مرضعة عما PageV03P698 # أرضعت} (¬1)، (¬2) وقل الجرمي (¬3) عن الفراء: "المرضعة: الأم، والمرضع:
~~التي معها صبي ترضعه" (¬4) والولد رضيع، وراضع ورضع، ومرضع: إذا أرضعته
~~أمه، وقال الله عز وجل: {والوالدات يرضعن أولادهن} (¬5)
# وقال الشاعر: (¬6)
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
# وقال ابن مالك في "مثلثه": (رضع الصبي: أصابه في راضعته: وهي السن
~~النابتة في زمان الرضاع، ورضع الصبي وغيره - بالفتح والكسر - ورضع الرجل:
~~فهو راضع، ورضيع: أي لئيم". (¬7)
# 1370 - قوله: (خمس رضعات)، جمع رضعة: وهي المرة من رضع الصبي.

PageV03P699

# 1371 - قوله: (والسعوط)، ms192 السعوط - بفتح "السين " -: ما يجعل في الأنف من
~~الأدوية، ويجوز فيه ضم "السين" مرفوعا كالفعل على الأصح فيه، وحكى أبو زيد:
~~"سعطه، وأسعطه بمعنى". (¬1)
# 1372 - قوله: (الوجور)، الوجور - بفتح "الواو" -: الدواء يوضع في الفم.
# قال الجوهري: "في وسط الفم، تقول: وجرت الصبي، وأوجرته". (¬2)
# قلت: ويجوز فيه وجور بالضم ضعيفا، كالفعل على الأصح فيه. مثل: طهور،
~~وطهور، وسحور، وسحور، ويقال لكل واحد من السعوط والوجور: النشوع ب "العين"
~~المهملة، و"الغين " المعجمة، حكاهما أبو عثمان، (¬3)، ابن مالك في كتاب
~~"وفاق المفهوم (¬4) ". (¬5)
# 1373 - قوله: (المشوب)، المشوب: المختلط بغيره، وكل مختلط بغيره فهو
~~مشوب، وقد شاب اللبن يشوبه: إذا خلطه بالماء أو غيره، وشاب العمل بالرياء:
~~إذا خلطه فيه.

PageV03P700

# قال صاحب "المطلع": "هو اللبن المشوب: [أي] (¬1) المخلوط، شاب الشيء
~~شوبا، خلطه، فهو مشوب ك "مقول" (¬2)
# 1374 - قوله: (كالمحض)، المحض: الخالص الذي لا يخالطه غيره، ومنه قولهم:
~~(محض البياض"، وقد تمحض الشيء يتمحض تمخضا: إذا خلص من غيره. (¬3)
# 1375 - قوله: (فثاب لها لبن)، أي: وجد، وثاب: رجع.
# 1376 - قوله: (صبية)، هي الأنثى الصغيرة، كما أن الصبي للطفل الصغير.
# 1377 - قوله: (بصبي مرضع)، بفتح "الصاد".
# 1378 - (الأصاغر)، جمع صغير.
# قال الشاعر:
# قهرناكم حتى الكماة وإنكم ... لتخشوننا حتى بنينا الأصاغرا (¬4) PageV03P701 # 1379 - قوله: (مرضية)، أي: يرتضى دينها، بحيث تقبل شهادتها، وقد يقال:
~~مرضوة، على الأصل. (¬1)
# 1380 - قوله: (ثدياها)، تثنية ثدي، وجمعه: ثدي، (¬2) وهو ثدي الأنثى من
~~سائر الحيوان، ويقال له: ضرع وبز. (¬3) والله أعلم.

PageV03P702

### | AUTO كتاب: النفقة على الأقارب

# النفقة: الدراهم ونحوها من الأموال، وتجمع على نفقات ونفاق، ك "ثمرة"،
~~وثمرات، وثمار، سميت بذلك، إما لشبهها في ذهابها بالموت، (¬1) وإما
~~لرواجها، من نفقة السوق، (¬2) وإما نفقة المبيع: كثر طلابه.
# قلت: بل هي من الذهاب، يقال: نفق فرسه: إذا ذهب.
# والأقارب - جمع قريب ك "كريم " وأكارم -: وهم النسباء المنتسبون بالرحم.
# 1381 - قوله: (ما لا غناء بها عنه)، (¬3) وروي: "ما لا غنى لها عنه "
~~(¬4) ومعناهما واحد، وهو أده يجب عليه أن ينفق عليها ما تحتاج إليه من
~~الطعام والشراب، (¬5) لأن ms193 الضمير عائد على "الزوج" إذ يلزم منه أنها إذا PageV03P703 # استغنت عن الزوج لا يجب عليه النفقة، ولا قائل به، بل تجب عليه غنية كانت
~~أو فقيرة. (¬1)
# 1382 - قوله: (فإن منعها)، يعني: النفقة.
# 1383 - قوله: (وعلى المعتق نفقة معتقه)، المعتق - بكسر "التاء" -: المراد
~~به الذي أعتق، وهو السيد، لأنه يرث معتقه، فوجبت نفقته عليه. (¬2)
# وأما المعتق - بفتح "التاء" -: فهو الذي أعتق، وهو العبد، فلا تجب نفقة
~~للسيد عليه، لأنه لا يرثه. والله أعلم.
# 1384 - قوله: (مقامها)، يجوز فيه الوجهين كما تقدم. (¬3)

PageV03P704

### || AUTO باب: الحال التي يجب فيها النفقة على الزوج

# الحال: جمعه أحوال.
# 1385 - وقوله: (التي)، الحالى: مذكر، فكان ينبغي أن يقول "الذي"، لكن
~~معناه التأنيث، ولأن كليهما ليس بمذكر حقيقة، ولا مؤنث حقيقة، يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث.
# 1386 - قوله: (وأبرأته)، الإبراء من الحقوق: جعله منها بريئا بإسقاطها
~~عنه، وقد أبرأته براءة، وأبرئ، فهو مبرأ.
# قال ابن مالك: "والبراء: مصدر بارأه: أي تاركه" (¬1) والله أعلم.

PageV03P705

### || AUTO باب: من أحق بكفالة الطفل

# الكفالة: تقدمت، (¬1) وكذلك الطفل: تقدم.
# 1387 - قوله: (والمعتوه)، هو المجنون، وقد تقدم في الطلاق. (¬2)
# 1388 - قوله: (التلف)، هو الهلاك، وقد تلف يتلف تلفا، وإتلافا إذا هلك.
# 1389 - قوله: (في حبال الزوج)، هي الوصلات التي بين الزوج وبين زوجته.
~~سمي ذلك به لشبهه بما ربط بحبل. وكل متصل بشيء، وقيل: هو في حباله. قال
~~الله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله} (¬3) يقال للمرأة المزوجة برجل: فلانة
~~في حبال فلان: أي وصلته، وفلان أطلق حبل امرأته: طلقها.

PageV03P706

### || AUTO باب: نفقة المماليك

# المماليك: جمع مملوك، وهو اسم مفعول من ملكت الشيء: إذا دخل في ملكك،
~~والمراد بهم: الأرقاء.
# 1390 - توله: (وعلى ملاك)، الملاك: واحدهم مالك.
# 1391 - قوله: (المملوكين)، جمع مملوك فتجمع على مملوكين ومماليك.
# 1392 - قوله: (ريه)، الري: من روي يروى ريا: إذا روي من الماء (¬1)
~~ونحوه، ومنه قول حسان: (¬2)
# إذا مت فادفنوني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي في الممات عروقها
# ومنه الحديث: "حتى أني لأرى الري يجري تحت أظفاري". (¬3)
# 1393 - قوله: (أبق العبد)، ms194 أبق العبد -: هرب من مواليه - إباقا، فهو آبق.

PageV03P707

### | AUTO كتاب: الجراح

# الجراح: جمع جرح، يقال: جرحه جراحا، وجروحا، (¬1) قال الله عز وجل:
~~{والجروح قصاص} (¬2) وروي: "كتاب الجنايات"، جمع جناية: وهي مصدر جنى - على
~~نفسه وأهله - جناية: إذا فعل مكروها، عن السعدي. (¬3)
# وقال أبو السعادات: "الجناية: الجرم والذنب، ما يفعله الإنسان مما يوجب
~~عليه القصاص والعقاب في الدنيا والآخرة" (¬4)
# 1394 - قوله: (عمد)، من التعمد: وهو التقصد، وقد تعمدة يتعمده، تعمدا:
~~إذا تقصده، ثم فسره الشيخ. (¬5) PageV03P708 # 1395 - قوله: (وشبه العمد)، الشبه؛ المثل، وفلان شبه فلان وشبيهه: أي
~~مشابه له. (¬1)
# 1396 - قوله: (والخطأ)، الخطأ: ما وقع عن غير قصد الإنسان، ولم يرده، بل
~~أراد غيره فوقع ذلك. (¬2)
# 1397 - قوله: (فوق عمود الفسطاط)، الفسطاط: بيت من شعر، وهو فارسي معرب،
~~عن أبي منصور. (¬3)
# وفيه ست لغات: فستاط، وفسطاط. وفساط (¬4) بضم "الفاء" وكسرها فيهن فصارت
~~ستا. (¬5)
# والفسطاط: المدينة التي فيها الناس، وكل مدينة فسطاط.
# وعموده: الخشبة يقوم عليها. (¬6)
# 1398 - قوله: (أو لكزه)، لكزه، ووكزه: كعنه بأصبعه، أو يده، أو PageV03P709 # غيرهما، قال الله عز وجل: {فوكزه موسى فقضى عليه}. (¬1)
# قال في "المطلع": "واللكز: الضرب بجميع الكف في أي موضع من جسده". (¬2)
# قال الجوهري: "لكمته: (¬3) إذا ضربته بجميع كفك". (¬4)
# 1399 - قوله: (في بلاد الروم)، البلاد: جمع بلد. والروم: اسم لأهل البلد،
~~واحدهم: رومي. قال الله عز وجل: {الم (1) غلبت الروم} (¬5). وفي الحديث:
~~"خمس قد مضين ... إلى أن قال: والروم"، (¬6) ثم سميت البلاد باسم أهلها،
~~فقيل للبلاد: الروم. (¬7)
# 1400 - قوله: (من عنده)، يعني: وقع في نفسه أنه كافر، وكل ما وقع في نفس
~~الإنسان، قيل فيه: عنده، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما عندك في
~~ثمامة؟ فقال: عندي خير". (¬8) ويقال: عندي أنك منعم علي: إذا وقع في نفسه
~~ذلك.

PageV03P710

# 1401 - قوله: (وكتم)، يعني إسلامه، والكتم: الإخفاء، وكتم الجرح: إذا
~~أخفى باطنه، وكتم هواه: أخفاة. قال الله عز وجل: {وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون يكتم إيمانه} (¬1).
# 1402 - قوله: (على التخلص)، التخلص: الخلاص، وقد تخلص يتخلص تخلصا، وخلص ms195
~~يخلص خلاصا: إذا خلص من غيره، وتخلص منه.
# 1403 - قوله: (نظيرتها)، (¬2) النظير: المثيل، فإذا قطعوا يده اليمنى،
~~قطعت اليمنى من كل واحد، وكذلك إن قطعوا اليسرى، قطعت اليسرى.
# 1404 - قوله: (قصاص)، القصاص: (¬3) استيفاء الحق لصاحبه ممن هو عليه،
~~وإنما استعمل غالبا في الجنايات، قال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص} (¬4) وقال عز وجل: {والجروح قصاص} (¬5) وفي الحديث: "كتاب
~~الله القصاص". (¬6) PageV03P711 # وأما القصاص: فهو قصاص الشعر، (¬1) أما القصاص: فهو ما يرمى من قصاصة.
# والقصاص: جمع قاص: وهو من يقص الحديث ونحوه، قال الله عز وجل: {نحن نقص
~~عليك أحسن القصص} (¬2)

PageV03P712

### || AUTO باب: القود

#  (¬1)
# وروي: " باب: الجراح "، وروي: "باب: في الجراح"، من غير تنوين وزيادة
~~"في"، وروي: "باب: في الجراج" بالتنوين.
# والقود: هو القصاص، (¬2) وقتل القاتل بدل القتيل، وقطع العضو بدل العضو.
~~وقد أقدته أقيده إقادة، وفي الحديث: "حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء". (¬3)
# 1405 - قوله: (حشوته)، بكسر "الحاء" وضمها: أمعاؤه.
# 1406 - قوله: (عنقه)، العنق - بسكون "النون" وضمها -: موفر الرقبة.
# 1407 - قوله: (تندمل)، اندمل الجرح يندمل اندمالا: إذا كتم وختم.

PageV03P713

# * مسألة: - أصح الروايتين فيمن قطع الأطراف ثم قتل، أنه يقتل من غير
~~تمثيل به. (¬1)
# 1408 - قوله: (السهم)، هو أحد السهام، وقد تقدم. (¬2)
# 1409 - قوله: (بلا حيف)، بفتح "الحاء" على وزن الخيف والسيف: هو الجور
~~والظلم - يقال: حاف يحيف، (¬3) وذكر صاحب "المطلع": "يحاف"، وذكر غيره يحوف
~~حيفا وحوفا.
# 1410 - قوله: (من مفصل)، المفصل - بفتح "الميم " وكسر "الصاد" -: واحد
~~المفاصل: وهي ما بين الأعضاء، كما بين الأنامل، وما بين الكف والساعد، وما
~~بين الساعد والعضد. (¬4)
# والمفصل - بكسر "الميم" وفتح "الصاد" -: "اللسان. (¬5)
# 1411 - قوله: (وليس في المأمومة)، هي التي تصل إلى جلدة الدماغ، ولهذا
~~تسمى: أم الدماغ، وتسمى: آمة، (¬6) وأصل الأم: القصد. قال الله PageV03P714 # عز وجل: {ولا آمين البيت الحرام} (¬1)
# 1412 - قوله: (ولا فى الجائفة)، (¬2) الجائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف.
# قال أبو عبيد: "وقد تكون التي تخالط الجوف، والتي تنفذ بالطعنة، وجافه
~~وأجافه بلغ جوفة" (¬3)
# قال في "المقنع" وغيره: "الجائفة: التي ms196 تصل إلى [باطن] (¬4) الجوف، من
~~بطن، أو ظهر، أو صدر، أو نحر". (¬5)
# 1413 - قوله: (الأذن)، الأذن: معروفة، بضم "الذال" المعجمة، ويجوز
~~إسكانها.
# 1414 - قوله: (والأنف)، الأنف: هو العضو المعروف للشم، بفتح "الهمزة"
~~الثانية.
# 1415 - قوله: (والذكر)، الذكر - بفتح "الذال" المعجمة -: هو عضو الرجل
~~المعروف.

PageV03P715

# وأما الذكر - بكسر "الذال " -: فهو ذكر الله، أو غيره باللسان. (¬1)
# وأما الذكر: فهو بالقلب.
# 1416 - قوله: (والأنثيان)، هما الخصيتان، (¬2) ويقال لهما: الأذنان أيضا. (¬3)
# 1417 - قوله: (العين)، هي حاسة النظر - بفتح "العين" - قال ابن مالك في
~~"مثلثه": "العين: حاسة النظر، ومنبع الماء، والجاسوس، والسحابة القبلية،
~~ومطر لا يقلع أياما، وعوج في الميزان، والإصابة بالعين، وإصابة العين أيضا،
~~والمعاينة، والدينار، والشيء الحاضر، وخيار الشيء، وذاته، وسيد القوم،
~~ونقرة في جانب الركبة أو مقدمها، ولغة في العين: وهم أهل الدار، وأحد
~~الأعيان: وهم الإخوة لأب وأم، وعين الشمس، وعين القبلة معروفتان.
# قال: والعون - بالفتح أيضا مع "الواو" -: المعين، والإعانة.
# قال: والعين: جمع عيناء: وهي العظيمة العينين من النساء، والبقر. والعون:
~~جماعات حمر الوحش، واحدتها عانة. وجمع عوان: وهي المرأة الثيب، والحرب،
~~المسبوقة بحرب، والتي بين الصغيرة والمسنة من البقر وغيرها". (¬4) PageV03P716 # 1418 - قوله: (والسن)، هي أحد الأسنان: معروفة، والسن أيضا: عمر الشيء،
~~وأما السن - بالفتح - فهو مصدر سن يسن سنا.
# 1419 - قوله: (برد)، البرد: هو حكها بالمبرد: وهو شيء من الحديد يبرد به
~~الخشب والعظام ونحو ذلك، يقال فيه: برد يبرد بردا، والبرد أيضا: ضد الحر،
~~وأما البرد -بالضم-: فهو ثوب (¬1).
# قال ابن مالك في "مثلثه": (برد الماء وغيره: معلوم. وعلى الرجل شيء: وجب
~~والمضروب: مات بالضرب، والخبز بالماء: بله، والشيء بالمبرد: حكه، وحر
~~العطش، والماء بالثلج، والعين بالكحل، والشيء: سكن، والرجل: نام، وبردت
~~السحابة: كانت ذات برد، والثوب: صار ذا لمع بيض وسود. قال: وبرد الماء: لغة
~~في برد". (¬2)
# 1420 - قوله: (يمين)، اليمين: هي اليد اليمنى، وكل ما كان على جهتها فهو
~~يمين. واليسار: اليد اليسرى، وكل ما كان من جهتها فهو يسار.
# قال مجنون بني عامر: (¬3)
# يمينا إذا ms197 كانت يمينا وإن تكن ... شمالا ينازعني الهوى عن شماليا
# 1421 - قوله: (الطرف)، الطرف: أحد الأطراف، وهي: يديه ورجليه، وأطراف
~~الشجرة: أعاليها.

PageV03P717

# 1422 - قوله: (شلاء)، الشلل: بطلان اليد أو الرجل من آفة تعتريها. (¬1)
~~وقال كراع في (¬2) "المجرد": "الشلل: تقبض الكف"، وقيل: الشلل: قطعها، وليس
~~بصحيح. يقال: شلت يده تشل شللا، فهي شلاء، وماضيه مكسور، ولا يجوز شلت بضم
~~"الشين" إلا في لغة قليلة، حكاها اللحياني (¬3) في "نوادره" والمطرز في
~~"شرحه" عن ثعلب (¬4) عن ابن الأعرابي.
# 1423 - قوله: (المظلوم)، المظلوم: من وقع عليه الظلم. يقال: ظلم يظلم
~~ظلما فهو مظلوم.
# 1424 - قوله: ألم يكن إلى القصاص سبيل)، يعني: طريقا، والسبيل: الطريق
~~يقال: "ليس لك إليه سبيل"، ولا سبيل لك عليه"، وفي خبر عاتكة بنت عبد
~~الرحمن: (¬5) "ليس لك على بنات المتقين سبيل". (¬6)
# 1425 - قوله: (وحبس)، أي: سجن. قال ابن مالك في "مثلثه":

PageV03P718

# "الحبس: السجن، ومصدر حبس الشيء، قال: والحبس - بالفتح والكسر - الجبل
~~الأسود، وبالكسر وحده: حجارة يحبس بها ماء النهر. قال: والحبس: جمع أحبس:
~~لغة في الأحمس: وهو الشجاع، والحبس أيضا: المحبس في سبيل الله عز وجل". (¬1)
# 1426 - قوله: (الماسك)، - هو من أمسك غيره، وقد أمسك يمسك مسكا وإمساكا،
~~فهو ماسك. قال الزركشي: "أمسك ومسك: لغتان". (¬2)
# 1427 - قوله: (أعجميا)، الأعجمي: ضد العربي، قال الله عز وجل: {ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي}. (¬3)
# والأعجمي: نسبة إلى العجم. قال الزركشي: "الأعجمي الذي لا يفصح"، (¬4)
~~وفي الحديث: "بعثت إلى العرب والعجم". (¬5)
# وأما العجم - بسكون "الجيم" -: (¬6) فحب الثمر، واحدها: عجمة.
# 1428 - قوله: (وأدب السيد)، التأديب: مصدر أدب يؤدب تأديبا، PageV03P719 # وفي الحديث: "لأن يؤدب الرجل ولده" (¬1) و"أدبني ربي". (¬2)
# والأدب: هو ردع المؤدب بضرب دون الحد، أو بكلام يردعه.

PageV03P720

### | AUTO كتاب: ديات النفس

# الديات: واحدها دية، مخففة، وأصلها: ودية، و"الهاء" بدل من "الواو" تقول:
~~وديت القتيل، أوديه دية: إذا أعطيت ديته، واتديت: إذا أخذت الدية. وتقول: د
~~القتيل: (¬1) إذا أمرت.
# فالدية في الأصل مصدر، ثم سمي بها المال المؤدى إلى المجني عليه، وإلى
~~أوليائه، ms198 كالخلق بمعنى المخلوق. (¬2)
# 1429 - قوله: (على العاقلة)، العاقلة: صفة موصوف محذوف: أي الجماعة
~~العاقلة. يقال: عقل القتيل فهو عاقل: إذا غرم ديته. والجماعة: عاقلة، (¬3)
~~وسميت بذلك، لأن الإبل تجمع فتعقل بفناء أولياء المقتول: أي تشد في عقلها
~~لتسلم إليهم، ولذلك سميت الدية عقلا. (¬4) PageV03P721 # وقيل: سميت بذلك، لإعطائها العقل الذي هو الدية. (¬1)
# وقيل: سموا بذلك، لكونهم يمنعون عن القاتل. (¬2) وقيل: غير ذلك.
# والعاقلة أيضا: المرأة ذات العقل.
# 1430 - قوله: (ولا الاعتراف)، إذا اعترف الخصم بالقتل، (¬3) وقد اعترف
~~يعترف اعترافا، فهو معترف: إذا أقر به.
# * مسألة: - أصح الروايتين: [العاقلة]: (¬4) العصبة كلهم إلا الآباء
~~والأبناء. (¬5)
# 1431 - قوله: (غرة)، الغرة: العبد نفسه، أو الأمة.

PageV03P722

# وأصل الغرة: البياض في وجه الفرس، وفي الحديث: (تحشرون غرا محجلين من
~~آثار الوضوء". (¬1)
# قال أبو عمرو بن العلاء: (الغرة: عبد أبيض، أو أمة بيضاء، وليس البياض
~~شرطا عند الفقهاء"، (¬2) والأجود تنوين "غرة"، و"عبد" (¬3) بدل من "غرة"
~~وتجوز الإضافة على تاويل [إضافة] (¬4) الجنس إلى النوع، فإن الغرة: أول
~~الشيء وخياره، والعبد، والأمة، وبياض في وجه الفرس، فإذا قال في الجنين
~~غرة: احتمل كل واحد منها، فإذا قال: غرة عبد، تخصصت الغرة بالعبد. (¬5)
# * تنبيه: - قال ابن مالك في "مثلثه": الغرة: المرة من غر، وهو النهر
~~الصغير، والتكسر في الثوب ونحوه، (¬6) وأطعم إبله، ومن غره: خدعه.
# قال: والغرة: الغفلة، وأنثى الغر. والغرة: أول الشيء، وخياره، والعبد
~~والأمة، وبياض في جبهة الفرس". (¬7) PageV03P723 # * فائدة: - اعترض بعضهم على الفقهاء قولهم: (غرة عبد أو أمة"، ولا شك أن
~~الغرة هي العبد، أو الأمة، فلا حاجة إذا إلى ذكرهما.
# والجواب: أن الغرة لما كانت تطلق على العبد والأمة وغيرهما، بينوا أن
~~المراد بالغرة: العبد والأمة لا غير.
# وقال بعضهم: في ذلك إشعار إلى بياض لونهما.
# 1432 - قوله: (دواء)، الدواء: (ما يتداوى به، وفي الحديث: "الذي أنزل
~~الداء أنزل الدواء"، (¬1) وفيه: "ما أنزل الله داء إلا أنزل دواء"، (¬2)
~~وفيه: "خير ما تداويتم به"، (¬3) وفي حديث أم زرع: (¬4) "كل داء له دواء
~~... " (¬5) PageV03P724 # فالدواء: نفس المتداوى به، والتداوي: الفعل، والداء: ms199 المرض.
# 1433 - قوله: (بالمنجنيق)، يقال: بفتح "الميم" وكسرها، وقيل: "الميم"
~~و"النون" في أوله زائدتان، وقيل: أصليتان.
# وهو أعجمي معرب، (¬1) وهو الآلة المعروفة للحرب.
# قال أبو منصور في كتاب "المعرب": "اختلف فيه أهل العربية. فقال قوم:
~~"ميمه" زائدة، وقيل: أصلية، وحكى الفراء فيه: منجنوق ب "الواو"، وحكى غيره:
~~منجليق ب "الياء" وقد جنق المنجنيق، ويقال: جنق". (¬2)
# وجمعه: مناجنيق، (¬3) وفي حديث سعد في نهر شير: "فنصبت المناجنيق". (¬4)
# قلت: لعله يجوز فيه فتح "الجيم" وكسرها. والله أعلم.

PageV03P725

### || AUTO باب: ديات الجراح

# 1434 - قوله: (ما في الإنسان منه شيء واحد)، مثل: الذكر واللسان.
# 1435 - قوله: (وما فيه منه شيئان)، مثل: اليدين، والرجلين، والعينين ونحو
~~ذلك. (¬1)
# 1436 - قوله: (الأشفار)، جمع شفر بوزن قفل: شفر العين. وهو منبت الهدب،
~~وحكي فيه "الفتح": شفر على وزن حفر.
# وأما أحد شفري المرأة - وهما إسكتي الفرج المعروف - فواحدهما: شفر على
~~وزن قفل لا غير.
# 1437 - قوله: (السمع)، السمع: حاسة الأذن التي نسمع بها، وأما السمع -
~~بكسر "السين" -: فهو ولد الذئبة من الصبغ.

PageV03P726

# وقال ابن مالك في "مثلثه": "السمع: الأذن، ومصدر سمع. قال: والسمع:
~~الصيت، وسبع يتولد بين الذئب والضبع. قال: والسمع: جمع سماع: (¬1) وهو كل
~~ما استلذت الآذان من صوت حسن، (¬2) وما تكلم به فشاع". (¬3)
# 1438 - قوله: (قرع الرأس)، القرع - بفتح "القاف". يقال: قرع يقرع قرعا،
~~فهو أقرع: وهو من ذهب شعر رأسه، وبه سمي الأقرع بن حابس، (¬4) وفي الحديث:
~~"أن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، بدا الله عز وجل أن يبتليهم
~~... إلى أن قال: ثم أتي الأقرع، فقال: ما تريد، فقال: شعرا حسنا". (¬5)
# 1439 - قوله: (وفي الحاجبين)، وإحداهما: حاجب - بكسر "الجيم" -: وهما
~~الشعر المستطيل فوق العينين. والحاجب أيضا: كل من حجب غيره عن
# أمر.
# 1440 - قوله: (وفي اللحية)، اللحية -بالكسر-: الشعر الذي على اللحيين،
~~وجمعها: لحى. (¬6)
# 1441 - قوله: (وفي المشام)، بفتح "الميم" و"الشين" المعجمة: جمع PageV03P727 # مشم: وهو ما يشم به. وقال الشيخ في "المغني": "أراد بالمشام: الشم". (¬1)
# وقال الزركشي: "يجوز أن يكون أراد المنخرين" (¬2)
# وأما المسام: ms200 فجمع سم: وهو الثقب الداخل في الإنسان (¬3) وغيره.
# 1442 - قوله: (وفي الشفتين الدية)، تثنية: شفة، وجمعها: شفاة: وهي الجلدة
~~التى تنطبق على الأسنان، إما من الفوق، أو من تحت، فلهذا يقال: الشفة
~~العليا، والشفة السفلى، وفي صفته عليه السلام: "أنه رقيق الشفتين". (¬4)
# 1443 - قوله: (وفي اللسان)، هو هذا العضو الذي يتكلم به، قال الله عز
~~وجل: حكاية عن موسى: {ولا ينطلق لساني}، (¬5) وجمعه: ألسن.
# 1444 - قوله: (ممن قد ثغر، قال في "المطلع": "ثغر بضم "الثاء": إذا سقطت
~~رواضعه". (¬6) وثغر، وأثغر عن ابن سيدة. (¬7)
# قلت: الذي نعرفه، ورأيته في النسخة التي نقلت من خط الشيخ أبي عمر بضبط
~~ثغر بفتح "الثاء".

PageV03P728

# 1445 - قوله: (والأضراس)، جمع ضرس: (¬1) وهي الأسنان الدواخل التي يقع
~~بها المضغ.
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الضرس: سوء الخلق، وصمت يوم كامل، والحز
~~المعلم به في سهم أو سير، أو تخشين جرير البعير الصعب ليسهل، وطى البئر
~~بالحجارة، ونبات متفرق، والعض، والامتحان، والتكلم بما يشق على المتكلم،
~~ومصدر ضرست الأرض: مطرت مطرا متفرقا.
# قال: والضرس: معروف، وهو أيضا ما خشن من الحجارة والآكام، وضرس - بالكسر
~~أيضا -: موضع. (¬2)
# قال: والضرس: جمع ضروس: وهي الناقة التي تعض حالبها، وجمع ضريس: وهي
~~البئر المطوية بالحجارة". (¬3)
# 1446 - قوله: (والأنياب)، جمع: ناب: وهو ما بين الأضراس والأسنان،
~~الحديث: "نهى عن ذي ناب من السباع". (¬4) PageV03P729 # 1447 - قوله: (وفي الأليتين)، واحدتهما ألية: وهما إسكتي الدبر، وألية
~~الشاة معروفة. (¬1)
# 1448 - قوله: (وفي كل أصبع)، فيها عشر لغات تقدمت. (¬2)
# 1449 - قوله: (وفي كل أنملة)، الأنملة: إحدى الأنامل: وهي عقد الأصابع.
# 1450 - قوله: (إلا الإبهام)، الإبهام: الأصبع الغليظة التي في طرف
~~الأصابع، (¬3) والإبهام أيضا: مصدر أبهم الشيء إبهاما.
# 1451 - قوله: (الغائط)، هو الخارج من دبر الآدمي خاصة، وأصل وضعه للمكان
~~المطمئن من الأرض كان يقصد للحاجة، ثم سمي به الخارج نفسه.
# ويقال للخارج: خروء, وذكره بعضهم لما خرج من الطير خاصة. (¬4)
# 1452 - قوله: (الصعر)، يقال: صعر يصعر صعرا، (¬5) ثم فسر الشيخ PageV03P730 # الصعر: "بأن يضربه فيصير الوجه في جانب". (¬1)
# والصعر: ms201 بفتح "الصاد" المهملة، و"العين" المهملة.
# وقال الجوهري: "هو الميل في الخد خاصة". (¬2)
# 1453 - قوله: (وفي المثانة)، بفتح "الميم": المكان الذي يجتمع فيه البول.
~~وجمعها: مثن.
# 1454 - قوله: (العين القائمة)، هي الباقية في موضعها صحيحة، وإنما ذهب
~~نظرها وإبصارها. (¬3)
# 1455 - قوله: (حشفة الذكر)، الحشفة: رأس الذكر يقال لها: حشفة، ك "ثمر"، وثمرة.
# والحشفة أيضا: الواحدة من التمر الحشف، (¬4) إلا أن حشفة الذكر بفتح
~~"الشين"، وواحدة هذا التمر بالسكون.
# 1456 - قوله: (وفي إسكتي المرأة)، الإسكتان - بكسر "الهمزة" -: (¬5) شفر
~~الرحم، وقيل: جانباه مما يلي شفريه، والجمع: إسك وإسك، بسكون "السين"

PageV03P731

# وفتحها كله عن ابن سيدة. (¬1)
# 1457 - قوله: (وفي الموضحة)، (¬2) الموضحة: التي توضح العظم: أي تبرزه،
~~(¬3) وفسر الشيخ هنا الموضحة: "بأنها التي تبرز العظم"، (¬4) وهو معنى
# كلامهم.
# 1458 - قوله: (وفي الهاشمة)، ) قال الأزهري: "الهاشمة: التي تهشم العظم،
~~تصيبه وتكسره". (¬5)
# وقال الشيخ في "المقنع": "الهاشمة: التي توضح العظم وتهشمه"، (¬6) وكذلك
~~فسرها الشيخ هنا. (¬7)
# 1459 - قوله: (وفي المنقلة)، قال الشيخ في "المقنع": "وهي التي توضح
~~[العظم] (¬8) وتهشم وتنقل عظامها". (¬9) وقال الشيخ هنا: "هي التي توضح
~~وتهشم وتسطو حتى تنقل عظامها". (¬10) PageV03P732 # 1460 - قوله: (وفي المأمومة)، تقدمت، (¬1) فسرها الشيخ هنا: "بأنها التي
~~تصل إلى جلدة الدماغ"، (¬2) والآمة مثلها.
# 1461 - قوله: (وفي الضلع)، الضلع - بكسر "الضاد" وفتح، "اللام" وتسكينها
~~لغة -: أحد ضلوع العظام التي على الجنب، وفي الحديث: "فإن المرأة خلقت من
~~ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع ... ". (¬3)
# قال ابن مالك في "مثلثه": "الضلع: العوج، والضلع: واحد الأضلاع، والضلع:
~~جمع الضلعى، أنثى الأضلع بمعنى الأقوى". (¬4)
# 1462 - قوله: (وفي الترقوة)، هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق،
~~وزنها: فعلوة بالفتح. قال الجوهري: "ولا تقل: ترقوة بالضم"، (¬5) وجمعها:
~~تراقي، قال الله عز وجل: {إذا بلغت التراقي}. (¬6)
# 1463 - قوله: (وفي الزند)، الزند: بفتح "الزاى" -: ما انحسر عنه اللحم من
~~الساعد. قال الجوهري: "الزند: موصل طرف الذراع بالكف، وهما: الزندان،
~~الكوع، والكرسوع"، (¬7) وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهي الناتيء عند
~~الكرسوع.

PageV03P733

# قال ابن مالك في "مثلثه": "الزند: ما انحسر عنه اللحم من ms202 الساعد، والأعلى
~~من عودي القدح، والأسفل زندة.
# قال: (والزند -بالكسر-: اسم فرس. قال: والزند: جمع زناد، والزناد: جمع
~~رند". (¬1)
# 1464 - قوله: (الشجاج)، جمع: شجة، وهو المرة، إذا جرحه في رأسه، أو وجهه. (¬2)
# قال الشيخ في "المقنع": "الشجة: إسم لجرح الرأس، والوجه خاصة". (¬3)
# قال الزركشي: "وقد تستعمل في غيرهما". (¬4)
# 1465 - قوله: (الحارصة)، ب "الحاء"، و"الصاد" المهملتين، قال الأزهري:
~~"وهي التي تحرص الجلد - أي: تشقه قليلا - ومنه [قيل]: (¬5) حرص القصار
~~الثوب"، (¬6) أي خرقه بالدق. قال في "المقنع": "الحارصة: التي تحرص الجلد:
~~أي تشقه قليلا ولا تدميه". (¬7)
# وقال الشيخ: "الحارصة: هي التي تحرص الجلد - بمعنى: تشقه قليلا - PageV03P734 # قال: وقال بعضهم: هى الحرصة" - (¬1) بفتح "الحاء"، وسكون "الراء" -:
~~المرة من حرص.
# 1466 - قوله: (ثم الباضعة)، قال الجوهري: "الباضعة: الشجة التي تقطع
~~الجلد وتشق اللحم وتدمي، إلا أنه لا يسيل الدم". (¬2) وكذلك قال الأزهري. (¬3)
# وقال في "المقنع": "هي التي تبضع اللحم". (¬4) ويقال: بضعه يبضعه بضعا.
# وقال الشيخ: "الباضعة: هي التي تشق اللحم بعد الجلد". (¬5)
# 1467 - قوله: (ثم البازلة)، البازلة: فاعلة من بزلت الشجة الجلد فجرى
~~الدم - ويقال: بزلت الخمر: نقيت إناءها فاستخرجتها - فالدم محبوس في محله،
~~كالمائع في وعائه، والشجة بازلة. (¬6)
# قال في: "المقنع": "البازلة: التي يسيل منها الدم"، (¬7) وكذلك فسرها
~~الشيخ هنا. (¬8) PageV03P735 # 1468 - قوله: (ثم المتلاحمة)، تلاحم الحرب: اتصل والتحم، وهي وصلت إلى
~~اللحم. قال في "المقنع" وغيره: "وهي التي أخذت في اللحم"، (¬1) وكذلك فسرها
~~الشيخ هنا. (¬2)
# 1469 - قوله: (ثم السمحاق)، قال الأزهري: "السمحاق: قشرة رقيقة فوق
~~العظم"، (¬3) وبها سميت الشجة إذا وصلت إليها سمحاقا، و"ميمه" زائدة. قال
~~في "المقنع" وغيره: "وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة"، (¬4) وكذلك
~~فسرها الشيخ هنا. (¬5)
# 1470 - قوله: (حكومة)، أصلها من الحكم، يقال: تحاكم القوم حكومة. وحكم
~~الحاكم حكومة، ثم فسر الشيخ الحكومة: "بأن يقوم المجني عليه كأنه عبد جناية
~~به، ثم يقوم وهي به قد برئت، فما نقص من القيمة فله مثله من الدية. ثم مثل
~~لذلك فقال: "كأن قيمته وهو عبد صحيح" "عشرة"، وقيمته وهو عبد به ms203 الجناية
~~"تسعة"، فيكون فيه "عشر" ديته، قال: "وعلى هذا ما زاد من الحكومة أو نقص"،
~~(¬6) وهو معنى ما ذكره غيره.

PageV03P736

# وقيد الشيخ ذلك، بأنه لا بد أن يكون في غير مؤقت، وإن كان في مؤقت، فلا
~~يجاوز به أرش المؤقت. (¬1)
# ومعناه: أن الحكومة، إذا كانت في شيء فيه مقدر فلا يبلغ بها أرش المقدر،
~~فإذا كانت في الشجاع التي دون الموضحة، لم يبلغ بها أرش الموضحة، وإن كانت
~~في أصبع لم يبلغ بها دية الأصابع.
# 1471 - قوله: (بعد التئام الجرح)، الالتئام: هو الاندمال، والانضمام، وقد
~~التئم الجرح وغيرة يلتئم التئاما: إذا برأ.
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود. (¬2)
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور (¬3)
# 1472 - قوله: (فإن كان المقتول خنثى مشكلا)، "المقتول" اسم "كان"،
~~و"خنثى" خبره، فهو منصوب، لكنه اسم مقصور يظهر عليه الإعراب، و"مشكلا" صفة
~~ل "الخنثى" فهو منصوب كذلك.

PageV03P737

### | AUTO كتاب: القسامة

# القسامة - بالفتح -: اليمين. ك "القسم"، (¬1) وإنما سمي القسم قسما،
~~لأنها تقسم على أولياء الدم، ويقال: قسم الرجل: إذا حلف.
# قال في "المقنع": "هي الأيمان المكررة في دعوى القتل"، (¬2) وفي الحديث:
~~"أول قسامة كانت في الجاهلية". (¬3)
# 1473 - قوله: (عداوة)، العداوة: المعاداة.
# 1474 - قوله: (ولا لوث)، قيل: هو العداوة. قال ابن مالك في "مثلثه":
~~"اللوث: القوة، والطي، واللي، والجراحات، والمطالبات بالأحقاد، وتمريغ
~~اللقمة في الإهالة، وجمجمة الكلام، وإمالة المطر النبات بعضه على بعض،
~~والتفاف النبات بعضه على بعض أيضا.

PageV03P738

# قال: والليث: اسم واد، (¬1) وجمع أليث: وهو الرجل الشديد العاقل.
# قال: واللوث: جمع ألوث: وهو المضطرب العقل، وأيضا البطئ الحركة والكلام
~~واللوث أيضا، جمع لوثاء: وهي السحابة البطيئة الإقلاع، وجمع لواث: وهو
~~الدقيق المذرور على الخوان لئلا يلصق العجين". (¬2)
# واختلف أصحابنا في اللوث:
# فقيل: هو العداوة الظاهرة، نحو ما كان بين الأنصار وأهل خيبر، كما بين
~~القبائل التي يطلب بعضها بعضا بثأر، وهذا ظاهر المذهب الذي عليه أكثر
~~الأصحاب. (¬3)
# وعن أحمد رحمه الله ما يدل على أنه ما يغلب على الظن صحة ms204 الدعوى، كتفرق
~~جماعة عن قتيل، ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم ونحوه [وشهادة عدل
~~واحد] (¬4) كما وقع ذلك في زمن علي، وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل
~~بشهادتهم كالنساء، والصبيان ونحو ذلك. (¬5) PageV03P739 # وقول القتيل: "فلان قتلني": ليس بلوث، (¬1) وهو ظاهر كلام الشيخ فيما بعد
~~بل صريحه. (¬2)
# * مسألة: - أصح الروايتين: لا كفارة في قتل العمد. (¬3)

PageV03P740

### | AUTO كتاب: قتال أهل البغي

# البغي: مصدر بغى يبغي بغيا: إذا تعدى. (¬1)
# وأهل البغي هنا: هم الظلمة الخارجون عن طاعة الإمام، المعتدون عليه، قال
~~الله عز وجل: {ثم بغي عليه}. (¬2)
# 1475 - قوله: (حوربوا)، من المحاربة: وهي المقاتلة في الحرب.
# 1476 - قوله: (بأسهل)، الأسهل: الأخف.
# 1477 - قوله: (مدبر)، المدبر: من ولي دبره وهرب، قال الله عز وجل: {فلا
~~تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره}. (¬3)
# 1478 - قوله: (ولم يجهزوا على جريح)، وروي: "ولم يجيزوا على جريح" (¬4)
~~والمعنى: أنه لا يقتل جريح، قال السعدي: "أجاز عليه:

PageV03P741

# قتله"، (¬1) وجهز على الجريح وأجهزه: أسرع قتله، فكلاهما بمعنى صحيح
~~مناسب، وروي في غير الخرقي: "ولا يجاز على جريح" (¬2) وهو صحيح، وروي: "ولا
~~يدفق (¬3) على جريح"، وكله بمعنى القتل، والجريح: هو المجروح.
# 1479 - قوله: (أسير)، هو من أخذ من الأعداء سالما، قال الله عز وجل:
~~{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}، (¬4) ولعل أصله من قولهم
~~له: "سر"، أو من قوله هو لهم: "أسير معكم"، وجمعه: أسرى، وأسارى. قال الله
~~عز وجل: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}، (¬5) وقال: {ياأيها النبي قل لمن
~~في أيديكم من الأسرى} (¬6).
# 1480 - قوله: (ولم تسب لهم ذرية)، السبي: أخذ النساء والصبيان يقال: سبى
~~يسبي سبيا، (¬7) وفي الحديث: "في سبي بني المصطلق"، (¬8) وفي حديث آخر:
~~"وفي السبي امرأة إذا رأت صبيا". (¬9) PageV03P742 # فالسبي؛ يطلق على الفعل، وعلى المسبي.
# والذرية: النساء، والصبيان. قال الله عز وجل: {ذرية من حملنا مع نوح}
~~(¬1) وجمعها: ذراري.

PageV03P743

### | AUTO كتاب: المرتد

# المرتد في اللغة: الراجع، يقال: ارتد فلان، فهو مرتد: إذا رجع. (¬1)
# وهو في الشرع: الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر. (¬2)
# 1481 ms205 - قوله: (وضيق عليه)، الضيق: ضد التوسع.
# 1482 - قوله: (بدار الحرب)، يعني: بدار المحاربين من الكفار: ضد السلم.
# 1483 - قوله: (لم يكشف عن شيء)، الكشف: هو إزالة ما على الشيء من الغطاء،
~~ومنه: كشف الوجه ونحوه.

PageV03P744

### | AUTO كتاب: الحدود

# الحدود: جمع حد، وهو في الأصل: المنع، والفصل بين شيئين.
# وحدود الله تعالى، محارمه. قال الله عز وجل: {تلك حدود الله فلا تقربوها} (¬1).
# وحدوده أيضا: ما حده وقدره، فلا يجوز أن تتعدى، كالمواريث المعينة،
~~وتزويج الأربع، ونحو ذلك مما حده الشرع، فلا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان،
~~(¬2) قال الله عز وجل: {تلك حدود الله فلا تقربوها}. (¬3)
# والحدود: العقوبات المقدرة، (¬4) يجوز أن تكون سميت بذلك من الحدود التي
~~هي المحارم، لكونها زواجر عنها، وواقعة على فعلها.

PageV03P745

# أو بالحدود التي هي المقدرات، لكونها مقدرة، لا يجوز فيها الزيادة ولا
~~النقصان.
# 1484 - قوله: (وإذا زني)، زني: فعل ماض، ومضارعه: يزني، زنا.
# قال الجوهري: "الزني: يمد ويقصر، فالقصر، لأهل الحجاز ... والمد لأهل
~~نجد". (¬1) وأنشد ابن سيدة: (¬2)
# أما الزناء فإني لست قاربه ... والمال بيني وبين الخمر نصفان
# قال صاحب "المغني": "لا خلاف بين أهل العلم في أن وطء المرأة في قبلها
~~حراما لا شبهة له في وطئها، أنه زان، فعليه حد الزنا إذا اكتملت شروطه.
# قال: والوطء في الدبر مثله في كونه زنا"، (¬3) وقال الشيخ فيما بعد:
~~"والزاني: من أتي الفاحشة في قبل أو دبر". (¬4)
# 1485 - قوله: (الحر)، احترز من العبد.
# 1486 - قوله: (المحصن)، المحصن - بفتح "الصاد" - قال صاحب "المطلع":
~~"المحصن - بكسر "الصاد" -: (¬5) اسم فاعل من أحصن، يقال:

PageV03P746

# حصنت المرأة - بفتح "الصاد" وضمها وكسرها -: تمنعت عما لا يحل، وأحصنت
~~فهي محصنة بكسر "الصاد"، (¬1) ومحصنة بفتحها، (¬2) وهو أحد ما جاء بالفتح
~~بمعنى فاعل. يقال: أحصن الرجل فهو محصن، وأفلج فهو مفلج، وأسهب فهو مسهب:
~~أكثر الكلام وأحصنت المرأة زوجها، فهو محصن، وأحصنها زوجها، فهي محصنة.
~~(¬3) والاسم: الإحصان.
# وقد جاء الإحصان بمعنى الإسلام، والحرية، والعفاف، والتزويج، (¬4)
~~والمحصن في حد الزنا، غير المحصن في باب القذف". (¬5)
# ويقال للمرأة المحصنة: حصان. ms206
# قال حسان ل "عائشة": (¬6)
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# وقال ابن مالك في "مثلثه": "المحصن مفعل من حصنت المرأة: امتنعت بالعفاف،
~~قال: والمحصن: القفل، وأيضا: الزبيل. قال: والمحصن: الشيء المحرز، والفرج
~~المعف، والرجل الذي أحصنته امرأته". (¬7) PageV03P747 # 1487 - (جلدا)، الجلد: الضرب.
# 1488 - (ورجما)، وهو الرمي بحجارة أو غيرها.
# * مسألة: - أصح الروايتين: أنه لا بد من الرجم من الجلد (¬1) والله أعلم.
# 1489 - قوله: (وغرب)، غرب: أي نفي من البلد الذي وقعت فيه الفاحشة، يقال:
~~غرب الرجل - بفتح "الراء" -: بعد، وغربته، وأغربته: أبعدته ونحيته. وقيل
~~له: مغربا، لأن من فعل به ذلك يصير غريبا.
# والغريب: البعيد عن أهله وبلده.
# وقال امرؤ القيس: (¬2)
# أجارتنا إنا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# قال ابن مالك في "مثلثه": "غرب الرجل: بعد، والنجم وغيره: غاب، وغربت
~~العين: ورم مأقها، والشاة: تمعط خرطومها، وسقط شعر عينيها، وغربت الكلمة:
~~غمض معناها، والرجل: صار غريبا". (¬3) PageV03P748 # 1490 - قوله: (الفاحشة)، الفاحشة: يعبر بها عن الزنا، قال الله عز وجل:
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة}، (¬1) ويعبر بها عن كل مستقبح.
# يقال: كلمة فاحشة.
# وأصل الفحش: الشيء السيء، ومنه الحديث: "ليس بفاحش ولا متفحش". (¬2)
~~يعني: ليس بسيء الأخلاق.
# 1491 - قوله: (من قبل)، كناية عن الذكر والفرج.
# 1492 - (أو دبر)، كناية عن جمر الآدمي.
# 1493 - قوله: (ومن تلوط)، يقال: تلوط، ولاط -: (¬3) عمل عمل قوم لوط -
~~فهو لوطي، ولهم أفعال مذمومة أشهرها وأقبحها: إتيان الذكور في الدبر.
# قال بعض الأدباء: (¬4)
# وإن لم تكونوا قوم لوط بعينهم ... فما قوم لوط منكم ببعيد
# وقال آخر: (¬5) PageV03P749 # كلوا واشربوا وازنوا ولوطوا ... وأبشروا فأنتم جميعا إلى الجنة الحمراء
# ويقال لمن لاط حوضه: لاط يلوط ويليط، (¬1) وفي الحديث: "ولتقومن والرجل
~~يليط حوضه"، (¬2) ويلغز معنى هذا، فيقال: "رجل لاط، ولا حد عليه"، والمعنى:
~~لاط حوضه.
# * مسألة: - أصح الروايتين عن أحمد رحمه الله: حد اللوطي حد الزاني. (¬3)
# 1494 - قوله: (من أقر بالزنا أربع مرات وهو بالغ عاقل)، كذا في عدة نسخ،
~~وفي نسخ كثيرة: "بالغ صحيح عاقل"، (¬4) وعلى ms207 ذلك شرح القإضي والشيخ، وفسر
~~القاضي ذلك بحقيقته: "وهو الصحة من المرض، PageV03P750 # وأنه لا يجب على المريض في حال مرضه، وإن وجب أقيم عليه بما يؤمن به
~~تلفه. (¬1)
# قال الزركشي: "وهذا فيه نظر، فإن الحد، إما أن يجب ؤيؤخر استيفاؤه إلى
~~حين صحته، أو يجب، ويستوفى منه على حسب حاله، فعلى كل حال ليست الصحة شرطا
~~للوجوب، قاله الشيخ. (¬2) قال: ويحتمل أن يراد بالصحيح: الذي يتصور منه
~~الوطء، فلو أقر بالزنا من لا يتصور منه الوطء كالمجبوب، فلا حد عليه.
# قال الزركشي: وهو كالذي قبله، لأن هذا فهم من قوله: "عاقل"، قال الزركشي:
~~ويحتمل أن يرإد بالصحة: الاختيار، وإن أراد الصحة المعنوية، فلا يصح إقراره
~~ولا نزاع في ذلك". (¬3)
# قلت: وما قاله الزركشي أيضا من نحو تقدم، وإنما المراد والله أعلم ب
~~"الصحة" هو أن يكون من أقر ممن يمكن الزنا منه بذكره احترازا من المجبوب،
~~والعنين ونحوهما.
# 1495 - قوله: (ولا ينزع عن إقراره)، أي: لا يرجع.
# 1496 - قوله: (وإذا قذف)، يقال: قذف يقذف قذفا: إذا رمى.
# قال مجنون بني عامر: (¬4) ويقال لغيره:
# ويبدو الحصى منها إذا قذفت به ... عن البرد أطراف البنان المخضب PageV03P751 # قال صاحب "المطلع": "أصل القذف: رمي الشيء بقوة، ثم استعمل في الرمي
~~بالزنا ونحوه من المكروهات"، (¬1) وفاعله: قاذف، والمرمي: مقذوف، وجمع
~~القاذف: قذاف، وقذفة، ك "فساق"، وفسقة، وكفار، وكفرة.
# وقال ابن مالك: "القذفة: المرة من قذفه: رماه بالحجارة، أو نسبه إلي
~~قبيح، وبالشيء: رمى به، والإنسان: قاء.
# قال: والقذفة: الهيئة من الجميع، والقذفة: الشرفة، ورأس الجبل المشرف". (¬2)
# 1497 - قوله: (بأدون)، على وزن: أهون: وهو غير مصروف، جره ب "الفتحة"
~~والمراد: "بدون سوط الحر". (¬3)
# 1498 - قوله: (من السوط)، السوط: أحد الأسواط التي يضرب بها، وفي الحديث:
~~"فقال لهم: ناولوني سوطي"، (¬4) وهو شيء يصنع من الجلود.
# والسوط أيضا: القطعة من العذاب، قال الله عز وجل: {فصب PageV03P752 # عليهم ربك سوط عذاب}. (¬1)
# 1499 - قوله: (في معفوج)، المعفوج: مفعول من عفج (¬2) بمعنى: نكح، فكأنه
~~بمعنى: منكوح، أو موطوء. ونص الإمام أحمد ms208 على وجوب الحد بذلك، (¬3) وعلى
~~هامش النسخة التي نقلت من خط الشيخ: المعفوج: المنكوح.
# 1500 - قوله: (لجأ)، أي: التجأ به، ولجأ إليه: صار إليه.

PageV03P753

### | AUTO كتاب: القطع في السرقة

# القطع: مصدر قطع يقطع قطعا.
# والسرقة: من سرق يسرق سرقا، وسرقة، فهو سارق، والشئ" مسروق وصاحبه: مسروق
~~منه، وفي الحديث: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل
~~فتقطع يده". (¬1) وقال الله عز وجل: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}. (¬2)
# 1501 - قوله: (من العين)، أي: الذهب.
# 1502 - قوله: (الحرز)، المكان الحريز، كما تقدم. (¬3)
# 1503 - (ثمرا)، الثمر: معروف، وجمعه: ثمار: وهو حمل الأشجار، مثل:
~~التفاح، والرمان ونحو ذلك، وقد أثمرت تثمر ثمارا. (¬4) PageV03P754 # 1504 - قوله: (أو كثرا)، الكثر: طلع النخل، قال الجوهري: "الكثر: الجمار،
~~وقيل: الطلع. قال: وفي الحديث: "لا قطع في ثمر ولا كثر"، (¬1) وكذا ذكر
~~غيره. (¬2)
# 1505 - قوله: (وتحسم)، أصله: القطع، وقد حسم الشيء يحسمه حسما: وهو أن
~~يغلى الزيت عند قطع اليد، وتوضع اليد فيه، ليقطع الدم.
# 1506 - قوله: (النباش)، اسم لمن ينبش القبور، ويأخذ أكفان الموتي. يقال:
~~نبش ينبش نبشا، فهو نباش، وما ينبشه: منبوش.
# 1507 - قوله: (في محرم)، مثل: الخمر، والخنزير، والميتة ونحو ذلك.
# 1508 - قوله: (ولا في آلة لهو)، الآلة: إحدى الآلات، وآلة الشيء: ما يصنع به.
# اللهو: كل ما ألهى، ثم استعمل فيما يلهي عن الله، وعن عبادته، PageV03P755 # ومنه محرم ك "الغناء"، (¬1) والزمر، وشبابة الراعي، (¬2) والدف للرجال،
~~(¬3) وذف الصنوج (¬4) للنساء ونحو ذلك.

PageV03P756

### | CHECK كتاب: قطاع الطريق

# كتاب: (¬1) قطاع الطريق
# القطاع: واحدهم قاطع، وهو الذي يقطع الطريق: الذي هو أحد الطرق: الذي هو
~~السبيل، فلا يدع أحدا يمر فيه إلا أخذ ماله، أو قتله وأخذ ماله، فينفطع
~~الطريق بهذه العلة.
# 1509 - قوله: (والمحاربون)، واحدهم محارب: وهو اسم فاعل من حارب.
# قال ابن فارس: "واشتقاقها من الحرب -يعني: بفتح "الراء" -: وهو السلب،
~~وهو مصدر حرب ماله: أي سلبه. والحريب: المحروب، ورجل محراب: أي شجاع" (¬2)
~~وقد قال الله عز وجل: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}، (¬3) وفي
~~الحديث: "وحاربوا الله ms209 ورسوله". (¬4)
# 1510 - قوله: (يعرضون)، أي: يقفون لهم في طريقهم، وعرض له، PageV03P757 # ويعرض له: إذا وقف له.
# 1511 - قوله: (في الصحراء)، هي البرية.
# 1512 - قوله: (فيغصبونهم المال)، يقال: غصب المال، فيتعدى إلى مفعول واحد
~~فالضمير المنصوب في "يغصبونهم": مفعول، و "المال" بدل منه، والتقدير:
~~"فيغصبون مالهم".
# 1513 - قوله: (مجاهرة)، أي: جهارا غير خفية.
# 1514 - قوله: (وصلب)، أي: رفع على جذع ونحوه، وقد صلب يصلب صلبا، قال
~~الله عز وجل: {أو يصلبوا}. (¬1)
# 1515 - قوله: (حتى يشتهر)، أي: يظهر أمرة، ويفشو بين الناس. واشتهر الأمر
~~يشتهر اشتهارا، فهو مشتهر.
# 1516 - قوله: (أن يشردوا)، أي: يطردوا. قال الجوهري: "التشريد: الطرد"،
~~(¬2) واسم رجل: الشريد، (¬3) وهو الذي أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شعر أمية بن أبي الصلت. (¬4) والله أعلم.

PageV03P758

### | AUTO كتاب: الأشربة

#  (¬1)
# الأشربة: جمع شراب: وهو كل ما يشرب من حلال وحرام، ومن غيره.
# 1517 - قوله: (مسكرا)، المسكر: اسم فاعل من أسكر الشراب فهو مسكر: إذا
~~جعل شاربه سكران، أو كانت فيه قوة تفعل ذلك.
# قال الجوهري: "السكران: خلاف الصاحي، والجمع سكرى، وسكارى - بضم "السين"
~~وفتحها - والمرأة سكرى، ولغة بني أسد: سكرانة. وقد سكر يسكر سكرا. مثل: بطر
~~يبطر بطرا، والاسم: السكر". (¬2)
# 1518 - قوله: (لا خلق)، بفتح "اللام": البالي، وهو مصدر في الأصل. (¬3)
# 1519 - قوله: (ولا جديد)، وهو ضد العتيق، وضد القديم وروي: "ولا جريد"،
~~وهو جمع: جريدة: وهي السعفة. (¬4) PageV03P759 # 1520 - قوله: (ولا يمد)، يعني: المضروب.
# 1521 - قوله: (ولا يربط)، من ربط: وهو ربطه بحبل أو نحوه.
# 1522 - قوله: (والعصير)، هو عصير العنب وغيره مما يمكن تخميره، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول: أي المعصور.
# 1523 - قوله: (إلا أن يغلي)، يقال: غلت القدر، تغلي: إذا ارتفع ماؤها من
~~شدة التسخين، فغلي العصير: تحركه في وعائه، واضطرابه، كما يغلي القدر على النار.
# 1524 - قوله: (وكذلك النبيذ)، النبيذ: اسم لكل ما ينتبذ من تمر أو غيره،
~~وأصله فعيل من المنبوذ: وهو المرمي كأنه رماه في الماء، وفي الحديث: "أنبذت
~~لهم تمرا" (¬1) وفي الحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms210 - كان ينبذ له
~~الزبيب"، (¬2) وفي الحديث: "لا تنتبذوا في الدباء، والحنتم، والنقير". (¬3) PageV03P760 # 1525 - قوله: (والخمرة)، الخمر، يذكر ويؤنث: وهو كل ما خامر العقل.
# 1526 - قوله: (قدح)، هو أحد الأقداح: وهو إناء من خشب معروف، وفي الحديث:
~~"أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - انكسر" (¬1).
# 1527 - قوله: (ضبة)، قال الجوهري: "هي حديدة عريضة يضبب بها الباب". (¬2)
# قال صاحب "المطلع": "يريد أنها في الأصل كذلك، ثم تستعمل في غير الحديد
~~وفي غير الباب". (¬3)
# 1528 - قوله: (بالتعزير)، التعزير في اللغة: المنع، (¬4) يقال: عزرته،
~~وعزرته: إذا منعته. قال الله عز وجل: {وتعززوه}، (¬5) ومن ذلك سمي التأديب
~~الذي دون الحد تعزيزا، لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب. (¬6)
# قال السعدي: "يقال: عزرته، وقرته: إذا أدبته". (¬7) PageV03P761 # 1529 - قوله: (صائل)، الصائل: القاصد الوثوب عليه. قال الجوهري: "يقال:
~~صال عليه: وثب، صولا، وصولة. والمصاولة: المواثبة، وكذلك الصيال،
~~والصيالة". (¬1)
# 1530 - قوله: (عصى)، مقصورة: إحدى العصيي. قال الله عز وجل: {وما تلك
~~بيمينك ياموسى (17) قال هي عصاي}، (¬2) وقال: {أن ألق عصاك}. (¬3)
# وفي العصى منافع عديدة. قال موسى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مآرب أخرى} (¬4) منها: أنها عون على العدا، كالحية، والعقرب،
~~وغيرهما من السباع والحيوانات.
# 1531 - قوله: (السفينة)، السفينة: إحدى السفن، قال الله عز وجل: {وأصحاب
~~السفينة}، (¬5) وفي الحديث: "فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي فوافقنا جعفر
~~وأصحابه حتى قدمنا معهم، وقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكم أنتم
~~في أصحاب السفينة هجرتان". (¬6) PageV03P762 # 1532 - قوله: (المنحدرة)، هي الآخذة في الخدور: وهو الهبوط.
# 1533 - قوله: (على المصاعدة)، أي: المرتقية، يقال: صعد المكان، وفيه بكسر
~~"العين"، وأصعد: أي ارتقى. عن ابن سيدة. (¬1)
# قال صاحب "المطلع": "فعلى هذا يقال: صاعدة". (¬2)
# 1534 - قوله: (الريح)، (¬3) هي إحدى الرياح.
# قال نصيب: (¬4) ويروى: ل"مجنون بني عامر". (¬5)
# لها فرخان قد تركا بوكر ... على فنن تصفقه الرياح
# وذلك في القرآن كثير، كقوله تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح} (¬6) في غير موضع.
# وقال في المفرد: {ولئن أرسلنا ريحا}، (¬7) وفي الحديث: "اللهم اجعلها PageV03P763 # رياحا، ولا تجعلها ريحا"، (¬1) فإن ms211 الريح المفردة لم ترد في القرآن إلا
~~للعذاب، (¬2) وما وردت الرياح إلا رحمة. (¬3)
# 1535 - قوله: (على ضبطها)، أي: على إمساكها. والله أعلم.

PageV03P764

### | AUTO كتاب: الجهاد

# مصدر جاهد يجاهد جهادا، ومجاهدة. وجاهد: فاعل من جهد: إذا بالغ في قتل
~~عدوه وغيره. ويقال: جهده المرض، وأجهده: إذا بلغ به المشقة، وجهدت الفرس،
~~وأجهدته: إذا استخرجت جهدة، نقلها أبو عثمان، (¬1) والجهد - بالفتح -:
~~المشقة، وبالضم: الطاقة.
# وقيل: يقال بالضم والفتح في كل واحد منهما. (¬2)
# فمادة (ج ه د) حيث وجدت فيها معنى المبالغة، قال الله عز وجل: {وجاهدوا
~~في الله حق جهاده}، (¬3) وقال: ي {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه}. (¬4) وفي
~~الحديث: "والجهاد"، (¬5) وفيه: "جهادكن الحج". (¬6) PageV03P765 # والجهاد شرعا: عبارة عن قتال الكفار خاصة. (¬1)
# 1536 - قوله: (فرض على الكفاية)، معنى فرض الكفاية: ما فسره به: "إذا قام
~~به قوم سقط عن الباقين". (¬2)
# 1537 - قوله: (وغزو البحر)، الغزو: مصدر غزا يغزو غزوا.
# والبحر: ضد البر، وجمعه: بحور وأبحر، قال الله عز وجل: {والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر}، (¬3) وقال: {قل لو كان البحر} (¬4) وفي الحديث: "إنا نركب
~~البحر". (¬5)
# 1538 - قوله: (من غزو البر)، البر: ضد البحر، قال الله عز وجل: {هو الذي
~~يسيركم في البر والبحر}، (¬6) وقال: {ظهر الفساد في البر والبحر}. (¬7) PageV03P766 # 1539 - قوله: (مع كل بر وفاجر، قال صاحب "المطالع": "يقال: رجل بار وبر:
~~إذا كان ذا نفع وخير ومعروف، ومن أسمائه تعالى: البر". (¬1)
# وأما الفاجر: فالرجل المنبعث في المعاصي والمحارم.
# 1540 - قوله: (وتمام الرباط)، مصدر رابط يرابط رباطا، ومرابطة: إذا لزم
~~الثغر مخيفا للعدو. وأصله من ربط الخيل، لأن كلا من الفريقين يربطون خيولهم
~~مستعدين لعدوهم، (¬2) قال الله عز وجل: {ومن رباط الخيل}. (¬3)
# قال الشاعر: (¬4)
# قوم رباط الخيل بين بيوتهم ... وأسنة زرق يخلن نجوما
# 1541 - (وإذا خوطب بالجهاد)، أي: وجب عليه، لأن الوجوب من جملة خطاب الشرع.
# 1542 - قوله: (لأن الدعوة)، بفتح "الدال" مثل الدعوة من دعا الله عز وجل
~~بخلاف دعوة الوليمة، فانها بالضم. والادعاء: فإنه بالكسر كما تقدم ذلك.
# 1543 - قوله: (عبدة الأوثان)، ms212 يعني: الأصنام كما تقدم.

PageV03P767

# 1544 - قوله: (وهم صاغرون)، أي: أذلاء من الصغار، وفلان أصغر من فلان:
~~أذل منه.
# 1545 - قوله: (أن ينفروا المقل منهم والمكثر)، النفر: الخروج إلى العدو،
~~والمقل يعني به: قليل المال، والمكثر: كثير المال، قال الله عز وجل:
~~{انفروا خفافا وثقالا}. (¬1)
# 1546 - قوله: (يفجأهم)، يفجأ: أي: يطلع عليهم بعتة، وقد فجأه: إذا أتاه
~~بغتة من غير استعداد له، ومنه: موت الفجأة.
# 1547 - قوله: (غالب)، أي: يغلبهم عن كثرة، أو شجاعة، احترازا مما إذا
~~فجأه عدو، لا ينالون منه من قلة ونحوها.
# 1548 - قوله: (كلبه)، بفتح "الكاف" و"اللام": أي شره وأذاه.
# 1549 - قوله: (طاعنة في السن)، أي: كبيرة في العمر، والطعن في الشيء: هو
~~التقدم فيه. يقال: طعن فلان في العمر: إذا كبر.
# 1550 - قوله: (ومعالجة الجرحى)، المعالجة: مفاعلة، والمراد بها: العلاج،
~~وهي المداواة ونحوه، وعالج الطبيب المريض: إذا داواه بالدواء، فكأن المرأة
~~فعلت بالجريح كما يفعل الطبيب بالمريض، - من إحراق شيء ووضعه على الجرح
~~وعصب الجرح ونحو ذلك.
# والجرحى: جمع جريح، ك "طرحى" وطريح.

PageV03P768

# 1551 - قوله: (يتعلف)، يعني: يخرج للاحتشاش والإتيان بالعلف: وهو ما يعلف
~~به الدواب، وفي الحديث: "أن أبا بكر علف راحلتين"، (¬1) وفي الحديث: ولا
~~يمروا بروث إلا وجدوه علفا لدوابهم". (¬2)
# 1552 - قوله: (ولا يحتطب)، يعني: يخرج للإتيان بالحطب، وفي الحديث: "لأن
~~يذهب الرجل فيحتطب"، (¬3) وقد احتطب يحتطب احتطابا: إذا ذهب ابتغاء الحطب.
# 1553 - قوله: (ولا يبارز علجا)، يقال: بارز يبارز برازا ومبارزة والبراز،
~~والبراز - بالفتح والكسر - اسم للفضاء الواسع.
# والعلج: أحد العلوج: (¬4) وهو الكافر.
# قال ابن مالك: "العلج: مصدر أعلجت الإبل، أكلت نباتا يقال له: العلجان
~~والرجل الرجل: غلبه في المعالجة: وهي المصارعة والمقاتلة. قال: والعلج:
~~الكافر والضخم من الرجال، والجمال، وحمر الوحش، والرغفان، والعلج: جمع
~~علوج: وهو ما يؤكل". (¬5) PageV03P769 # 1554 - قوله: (من العسكر)، العسكر: القوم الذين هو معهم، وجمعه: عساكر،
~~وفي الحديث: "فلما مال هو لا إلى عسكرهم وهو لا إلى عسكرهم". (¬1)
# 1555 - (وإذا سبى الإمام)، السبي؟ هو الأسر كما تقدم.
# 1556 - قوله: ms213 (من عليهم)، هو من المن: وهو الإطلاق من غير عوض، قال الله
~~عز وجل: {فإما منا بعد وإما فداء} (¬2)
# 1557 - قوله: (فادى بهم)، أي: أطلقهم بفداء: وهو أن يأخذ بدل الأسير
~~أسيرا ممن قد أسروه منا ونحو ذلك.
# 1558 - قوله: (وإن شاء (¬3) استرقهم)، أي: جعلهم رقيقا.
# 1559 - قوله: (نكاية)، مصدر: أنكى نكاية: إذا فعل ما يكيد به للعدو.
# 1560 - قوله: (في بدأته)، أي: ابتداء حربه. ضد رجعته.
# 1561 - قوله: (سلبه)، يقال: سلبه، وأسلبه سلبا: إذا أخذ ما عليه.

PageV03P770

# والسلب: قد فسره الشيخ بعد ذلك. (¬1)
# * مسألة: - أصح الروايتين: أن الدابة وآلتها من السلب. (¬2)
# 1562 - قوله: (الأمان)، الأمان: ضد الخوف، وهو مصدر أمن أمنا وأمانا، وهو
~~من الأمن، قال الله عز وجل: {آمنهم من خوف}، (¬3) وفي الحديث: "أمنا بني
~~أرفدة"، (¬4) عنى من الأمن.
# 1563 - قوله: (الحصن)، الحصن: هو المكان الذي يتحصن فيه، وقد تحصن يتحصن
~~تحصنا، فهو متحصن، وما هو متحصن: حصن، وفي الحديث "حصن خيبر". (¬5)
# 1564 - قوله: (فنفق فرسه)، نفق الشيء: ذهب، أو مات ومن ذلك سميت النفقة
~~نفقة. وقال صاحب "المطلع": "نفقت الدابة - بفتح "الفاء" -: أي ماتت. قال:
~~ولا يقال لغيرها". (¬6) PageV03P771 # قال ابن درستويه: "إلا أن يستعار لإنسان محله في الإنسانية محل الدابة"،
~~(¬1) وفي كتاب "من عاش بعد الموت": قصة الذي نفق حماره فقال: "اللهم لا
~~تجعلني من دونهم ينفق حماري، فقام ينفض آذانه". (¬2)
# 1565 - قوله: (هجينا)، الهجين: هو الفرس الذي أمه غير عربية كما تقدم. (¬3)
# 1566 - قوله: (ويرضخ)، بفتح "الضاد" - قال أبو السعادات: "الرضخ: العطية
~~القليلة"، (¬4) وقال الجوهري: "الرضخ: العطاء ليس بالكثير" - (¬5) رضخت له
~~أرضخ رضخا.
# 1567 - قوله: (مددا)، قال ابن عباد في كتابه "المحيط": "المدد: ما أمددت
~~به قوما في الحرب". (¬6) وقال أبو زيد: "مددنا القوم: صرنا مددا لهم،
~~وأمددناهم بغيرنا".
# * مسألة: أصح الروايتين: أن من أدرك ماله مقسوما أنه أحق به بثمنه. (¬7) PageV03P772 # 1568 - قوله: (عودا)، هو أحد الأعواد، وفي الحديث: "وليسألن العود لم خدش
~~العود"، (¬1) وفي المثل: "زوج من عود خير من قعود". (¬2)
# 1569 - قوله: (حوتا)، هو ms214 أحد الحيتان: وهو الواحد من السمك، وفي الحديث:
~~"حتى الحوت في البحر"، (¬3) وقال الله عز وجل: {فالتقمه الحوت}. (¬4) يقال
~~له: حوت، ونون، (¬5) وسمكة.
# 1570 - قوله: (أو ظبيا)، هو أحد الظباء: وهي الغزلان، ومقال في المؤنث ظبيات.
# قال الشاعر، (¬6) وربما نسب إلى المجنون:

PageV03P773

# أيا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# 1571 - قوله: (سراياه)، جمع سرية: وهي قطعة من الجيش، يبلغ أصحابها:
~~أربعمائة، تبعث إلى العدو. سموا بذلك لأنهم خلاصة العسكر وخيارهم، من السري
~~النفيس.
# وقيل: سموا بذلك، لأنهم ينفذون سرا وخفية. (¬1)
# قال صاحب "المطلع" وليس بالوجيه، لأن "لام" السر (¬2) "راء" (¬3) و"لام"
~~السرية "ياء"، قال: ويحتمل أنهم سموا بذلك، لأنهم يسيرون". (¬4)
# * مسألة: أصح الروايتين: أن من فضل معه فضل من طعام، فأدخله البلد، أنه
~~يطرحه في الغنيمة. (¬5) PageV03P774 # 1572 - قوله: (تغلب عليه العدو)، يعني: غلبوا عليه وأخذوه من أيدي
~~المسلمين.
# 1573 - قوله: (النحل)، (¬1) هو هذا الطائر الذي يوجد منه العسل، الواحدة:
~~نحلة. قال الله عز وجل: {وأوحى ربك إلى النحل} (¬2)
# 1574 - قوله: (يحرق)، يقال: أحرق يحرق حرقا، وحريقا. ويقال: أحرقه، وحرقه
~~تحريقا.
# وقال حسان: (¬3)
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# فأجابه أبو سفيان: (¬4)
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير
# 1575 - قوله: (وتعزل)، العزل عن المرأة: أن لا يريق الماء في فرجها، وقد
~~عزل يعزل عزلا، وفي الحديث: "أنه عليه السلام سئل عن العزل". (¬5) PageV03P775 # 1576 - قوله: (ومن غل)، الغال: هو الذي يسرق من الغنيمة كما تقدم. (¬1)
# 1577 - قوله: (إلا (¬2) النساء والمشايخ)، وروي: "إلا النساء والرهبان
~~والمشايخ". (¬3)
# 1578 - (الرهبان)، جمع راهب، قال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان}. (¬4)
# والراهب: اسم فاعل من رهب: إذا خاف - وهو مختص بالنصارى، كانوا يترهبون
~~بالتخلي عن أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها، والعزلة عن أهلها،
~~وتعمد مشاقها - ويجمع أيضا على: رهابين، ورهابنة، والرهبنة: فعلنة،
~~والرهبانية من الترهب أيضا، وفي الحديث: "لا رهبانية في الإسلام". (¬5)

PageV03P776

### | AUTO كتاب: الجزية

# الجزية: ما يؤخذ من الكفار على إقامتهم تحت ms215 أيدي المسلمين. (¬1) قال الله
~~عز وجل: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، (¬2) وفي الحديث: "ويضع
~~الجزية". (¬3)
# وأما الجزية: فهي المرة من الإجزاء، يقال: أجزأه جزية.
# والجزية: الشيء المجزي.
# 1579 - قوله: (ثلاث طبقات)، جمع طبقة: وهي الدرجة والرتبة.
# 1580 - قوله: (فان)، الفاني: من قارب أن يفنى: أي يموت.
# 1581 - (ولا زمن)، وهو من لا يقدر على القيام كما تقدم. (¬4) PageV03P777 # * مسألة: أصح الروايتين: لا تؤكل ذبائح بني تغلب، ولا تنكح نساؤهم. (¬1)
# 1582 - قوله: (ومن تجر)، يقال: تجر واتجر: إذا تعاطى التجارة، وهي التكسب
~~بالبيع والشراء.

PageV03P778

### | AUTO كتاب: الصيد والذبائح

# الصيد في الأصل: مصدر صاد يصيد صيدا، فهو صائد، ثم أطلق الصيد على
~~المصيد، تسمية للمفعول باسم المصدر، لقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم}. (¬1)
# والصيد: ما كان ممتنعا حلالا، لا مالك له. (¬2)
# والذبائح: جمع ذبيحة، والمراد هنا: المذبوح.
# والذبح: معروف، وهو قطع الحلقوم (¬3) والمريء بمحدد ممن هو أهل لذلك.
# 1583 - قوله: (أو فهده)، الفهد: حيوان مفترس معروف.
# 1584 - قوله: (البازي)، طائر معروف، وفيه ثلاث لغات:

PageV03P779

# البازي: بوزن القاضي، وهي الفصحى. والباز: بوزن النار، حكاهما الجوهري
~~(¬1) والبازي - بتشديد "الياء" حكاها أبو حفص الحميدي. (¬2)
# 1585 - قوله: (بهيما)، تقدم (¬3) أنه الذي لا يخالطه غيره.
# 1586 - قوله: (أشلى الصائد له عليه)، ويروى: "أشلى الصائد عليه" وقد
~~أشلاه إشلاء: (¬4) أي أرسله عليه حتى يقتله. (¬5)
# 1587 - قوله: (أو تردى)، تردى: سقط في بئر، أو تهور من جبل. (¬6)
# والتردي: الهلاك أيضا، وفي حديث بدء الوحي: "فذهب مرارا كي يتردى من رؤوس
~~شواهق الجبال"، (¬7) وفي حديث آخر: "ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار
~~جهنم". (¬8) PageV03P780 # 1588 - قوله: (فأبان منه عضوا)، أي: فصله منه.
# * مسألة: أصح الروايتين: أنه إذا ضرب حيوانا، فأبان منه عضوا يؤكل الصيد
~~دونه. (¬1)
# 1589 - قوله: (المناجل)، جمع منجل. قال ابن مالك في "مثلثه": "المنجل:
~~مفعل من نجل الشيء: رماه، والولد: جاء به نجيبا، والأمر: بينه، وبالرمح:
~~طعن، والأديم: سلخه من الرجلين، والصبي اللوح: محاه، والأكار (¬2) الأرض:
~~شقها للزراعة.
# والمنجل: ما يقطع به الزرع ونحوه، والسنان ms216 الموسع خرق الطعنة.
# والسائق الحاذق، وماحي ألواح الصبيان، والرجل الولود، والبعير الذي ينجل
~~الكمأة بخفه.
# والمنجل: البعير الذي أنجلته: أي جعلته يرعى نجيلا: وهو ضرب من الحمض".
~~(¬3) PageV03P781 # 1590 - قوله: (بالمعراض)، قال القاضي عياض في "مشارقه": "المعراض: خشبة
~~محدودة الطرف، وقيل: فيه حديدة، وقيل: سهم بلا ريش". (¬1)
# قلت: هو شيء كالعصا يفقس به الصيد، فإن قتله بعرضه، لم يؤكل، (¬2) وإن
~~كان بحده أكل.
# وجمعه: معاريض، والمعاريض أيضا: ما يعرض بها من غير تصريح. (¬3)
# 1591 - قوله: (ند بعيره)، ند: أي شرد، يقال: ند البعير - بفتح "النون" -
~~يند - بكسرها - ندا، وندادا: نفر وذهب على وجهه شاردا. (¬4)
# وفي الحديث: "فند بعير، وفي القوم خيل يسيرة فرماه رجل بسهم فأثبته فقال
~~عليه السلام: إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فما ند منها فافعلوا به
~~هكذا". (¬5)
# 1592 - قوله: (يسيل دمه)، بضم "الياء" الأولى، وروي: "يسيل PageV03P782 # بفتحها - به دمه" (¬1) بزيادة "به".
# 1593 - قوله: (البندق)، واحده بندقة، ويجمع أيضا على بنادق، وهو طين
~~يبندق ويرمى به على قوس كقوس النشاب.
# 1594 - قوله: (لأنه موقوذ)، (¬2) يقال: موقوذ، ووقيذ، وموقوذة. والموقوذ:
~~اسم مفعول، والوقيذ: فعيل بمعنى مفعول.
# والموقوذة: المقتولة بالخشب.
# قال قتادة: (¬3) "كانوا في الجاهلية يضربونها بالعصا، فإذا ماتت أكلوها". (¬4)
# قلت: بل الموقوذة: كل ما قتل بغير محدد - قال الله عز وجل: {والموقوذة} (¬5).
# 1595 - قوله: (وإن طفا)، يقال: طفا الشيء يطفو، فهو طاف: إذا مات في
~~الماء. (¬6) PageV03P783 # 1596 - قوله: (وذكاة)، الذبح، يقال: ذكى الشاة ونحوها تذكية: ذبحها
~~والاسم: الذكاة، والمذبوح: ذكي فعيل بمعنى مفعول.
# 1597 - قوله: (في الحلق)، هو الحلقوم: وهو ما تحت الحنك من الرقبة.
# 1598 - قوله: (واللبة)، قال الجوهري: "اللبة: المنحر، والجمع: اللبات". (¬1)
# قلت: لعلها حفرة الحلق. (¬2) والله أعلم.
# 1599 - وقوله: (ينحر البعير)، النحر: هو أن يطعنها وهي قائمة في الوهدة
~~التي بين أصل العنق والصدر - (¬3) وقد نحر ينحر نحرا، وربما أطلق النحر على
~~الذبح، كما قال الشاعر: (¬4)
# ألا في ليت حجرا مات موتا ... ولم ينحر كما نحر البعير
# وكان قد نحر.
# 1600 - قوله: (ويذبح ما سواه)، يقال: ms217 ذبح يذبح ذبحا. إذا ذكاه، أو قطع
~~حلقومه بسكين ونحوها.
# 1601 - قوله: (السكين)، هي المدية، (¬5) وجمعها: سكاكين، ومدى، PageV03P784 # وفي الحديث: "أن سليمان قال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. قال أبو هريرة:
~~إن سمعت بالسكين إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا المدية". (¬1)
# وفي الحديث: "وليس لنا مدى" (¬2).
# 1602 - قوله: (حتى تزهق نفسه)، يقال: زهقت نفسه تزهق زهوقا: إذا فارقته،
~~وكادت نفسه تزهق. (¬3)
# وقال ابن مالك: "الزهق - بفتح "الزاى" و"الهاء" -: المطمئن من الأرض،
~~ومصدر زهق: بمعنى نزق، فهو زاهق، والزهق لغة فيه. قال: والزهق: جمع زهوق:
~~وهي البئر البعيدة القعر، وفج الجبل المشرف، وفعول من زهق بمعنى سبق وتقدم
~~وبمعنى: بطل". (¬4)
# 1603 - قوله: (فإن كان أخرس)، الأخرس: الذي لا يقدر على الكلام، وقد خرس
~~يخرس خرسا، فهو أخرس.

PageV03P785

# 1604 - قوله: (أومأ إلى السماء)، أي: أشار، والإيماء: الإشارة بيد، أو
~~رأس، أو غيرهما.
# 1605 - قوله: (الحمر)، واحدها حمار.
# 1606 - (والأهلية)، إحترز من الوحشية، وفي الحديث: "أنه نهى عن لحوم
~~الحمر الأهلية"، (¬1) وفي رواية: "الأنسية" (¬2) بفتح "الهمزة" ويجوز كسرها.
# 1607 - قوله: (تفرس)، بكسر "الراء": أي تكسر به الفريسة، وهي (¬3) ما
~~يقتلها ليأكلها، وفي التوراة: "ولحم فريسة في الصحراء لا تقربوه". (¬4)
# قال ابن مالك: "الفرس: ريح الحدب، ومصدر فرس، فهو مفروس بين الفرسة: أي
~~أحدب، والفرس أيضا: مصدر فرسه: أطعمه فراسا: وهو تمر أسود، ومصدر فرس السبع
~~الفريسة: كسرها، والذابح الذبيحة: كسر عنقها في الذبح، والرجل الشيء: قتله.

PageV03P786

# والفرس: ضرب من النبت. والفرس: قوم، وجمع فريس: وهي حلقة من خشب تشد في
~~طرف الحبل، ولغة في الفريص: وهي عروق الرقبة". (¬1)
# 1608 - قوله: (وذي مخلب)، هو الظفر الذي يعلق الشيء، يقال: خلبه يخلبه
~~خلبا: إذا أخذه بمخلابه.
# قال ابن مالك: المخلب: مفعل من خلب: إذا خدع. قال: والمخلب من السبع،
~~والطائر: معروف (¬2) وقال: وهو أيضا: منجل بلا أسنان. قال: والمخلب: مفعول
~~من أخلبه: إذا وجده خالبا: أي خادعا: وهو أيضا مفعل من أخلب [الماء]: (¬3)
~~إذا صار ذا خلب". (¬4)
# 1609 - قوله: (الضبع)، هو أحد الضباع: وهو حيوان معروف. ms218 ويقال للأنثى:
~~ضبعة، (¬5) ويقال لها: أم عامر.
# قال الشاعر: (¬6)
# ومن يصنع المعروف مع غير أهله ... يلاق الذي لاقى مجير أم عامر PageV03P787 # وذلك أن قوما طردوا ضبعا ضعيفا، فدخل على رجل خيمته، فقام إليهم وردهم
~~عنه، وأجاره منهم، وجعل يسقيه اللبن حتى سمن وصح، فلما قوي تركه نائما
~~وقتله، فقال بعض عمه فيه هذه القصيدة، وقد رويناها في غير ما موضع.
# 1610 - قوله: (والضب)، هو حيوان معروف يكون بنجد - وفي الحديث: "أنه عليه
~~السلام أتي بضب محنوذ". (¬1)
# وورد في حديث: "أضب" - (¬2) جمع ضب.
# 1611 - قوله: (الترياق)، بضم "التاء"، (¬3) ويجوز فيه درياق، ومنه كبير،
~~فيه لحوم الحيات، ومنه صغير ليس فيه ذلك. (¬4)
# 1612 - قوله: (أن السم)، السم - بضم "السين" وفتحها وكسرها -: كل ما يقتل
~~إذا شرب، أو أكل.

PageV03P788

# 1613 - قوله: (كالدهن)، هو أحد الدهان: وهو كل ما يدهن به من زيت وسمن
~~ونحو ذلك.
# 1614 - قوله: - (واستصبح به)، الاستصباح: الإسراج، وقد استصبح يستصبح
~~استصباحا. وما يسرج فيه: مصباح، وجمعه: مصابيح. قال الله عز وجل: {ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح}، (¬1) وقي الحديث: "والبيوت يومئذ ليس فيها
~~مصابيح". (¬2)

PageV03P789

### | AUTO كتاب: الأضاحي

# الأضاحي: جمع أضحية - بضم "الهمزة" وكسرها، وتشديد "الياء" - وضحية بوزن
~~هدية، وتجمع أيضا على ضحايا - بوزن هدايا - وأضحاة. (¬1)
# سميت بذلك، لأنها تذبح في ضحى يوم النحر.
# 1615 - قوله: (ولا بشرته)، البشرة: المراد بها هنا: الأظفار وغيرها من
~~الجلد ونحوه. وذكر غير واحد من أهل اللغة: أن البشرة: الجلد. (¬2)
# 1616 - قوله: (الصوفة)، والصوفة: إحدى الصوف، وليس المراد صوفة مفردة،
~~وإنما المراد الجنس. وتجمع الصوف أيضا على أصواف. قال الله عز وجل: {ومن
~~أصوافها}. (¬3)
# 1617 - قوله: (العوراء البين عورها)، العوراء: ذاهبة العين، والمراد:
~~الظاهر عورها.

PageV03P790

# 1618 - قوله: (والعرجاء البين عرجها)، أي: الظاهر عرجها. (¬1)
# 1619 - قوله: (والمريضة)، هي من أصابها المرض. (¬2)
# 1620 - . قوله: (والعجفاء التي لا تنقي)، العجفاء: الضعيفة. وقوله: "لا
~~تنقي" - بضم "التاء" وكسر "القاف" -: من أنقت الإبل، إذا سمنت - وصار فيها
~~نقي: وهو المخ، وشحم (¬3) العين - من السمن.
# 1621 - (والعضباء)، العضب: القطع، ثم فسره ms219 الشيخ: "بأنه ذهاب أكثر من نصف
~~الأذن، أو القرن". (¬4)
# 1622 - قوله: (الجازر)، (¬5) هو القصاب الذي يذبح، يقال له: جازر، وجزار.
~~وفي الحديث: "ولا تعطى الجازر"، (¬6) وفي رواية منه: "الجزار منها شيئا". (¬7)
# 1623 - قوله: (والعقيقة)، العقيقة في الأصل: صوف الجذع، وشعر PageV03P791 # كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد وهو عليه. (¬1) قاله الجوهري. (¬2)
# وقال غيره: العقيقة: "الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه". (¬3)
# وأصل العق: الشق، فقيل: سميت هذه الشاة عقيقة، لأنها يشق حلقها. وقيل:
~~سميت عقيقة، باسم الشعر الذي على رأس الغلام. (¬4)
# قال صاحب "المطلع": "وهو أنسب من الأول". (¬5)
# 1624 - قوله: (أجدالا)، (¬6) أي: قطعا من المفاصل، من غير كسر عظم.

PageV03P792

### | AUTO كتاب: السبق والرمي

# قال الأزهري: "السبق: مصدر سبق يسبق سبقا. والسبق محركة "الباء" -: الشيء
~~الذي يسابق عليه، حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السبق، والخطر، والندب،
~~والقرع، والوجب، (¬1) كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق أخذه"، (¬2)
~~الخمسة بوزن فرس.
# وقال الأزهري أيضا: "النضال في الرمي، والرهان في الخيل، والسباق يكون في
~~الخيل والرمي". (¬3)
# والرمي: المراد به رمي النشاب، وفي الحديث: "أنه عليه السلام مر على قوم
~~يتناضلون، فقال: ارموا بني أرفده، فإن أباكم كان راميا"، (¬4) وفي رواية:
~~"ارموا وأنا مع بني فلان، فأمسك أحد الفريقين، فقال: مالكم، فقالوا: كيف
~~نرمي وأنت معهم؟ قال: ارموا وأنا معكم كلكم". (¬5) يقال:

PageV03P793

# رمى يرمي رميا، فهو رام.
# 1625 - قوله: (الحافر)، المراد بها: الخيل، فسماها باسم حافرها: وهو أسفل
~~رجلها، وهو من باب تسمية الكل باسم البعض.
# 1626 - قوله: (النصل)، المراد به النشاب، وهو في الأصل: الحديدة الموضوعة
~~في رأس سهم، أو رمح، وجمعه: نصال، ونصول. (¬1)
# 1627 - قوله: (والخف)، المراد به: الإبل، (¬2) يقال لأسفل رجله: خف
~~ويقال: مثل خف البعير.
# 1628 - قوله: (أحرز سبقه)، بفتح "الباء" المجعول على المسابقة.
# 1629 - قوله: (محللا)، المحلل: اسم فاعل من حلل، جعله حلالا، لأنه حلل
~~الجعل بدخوله، وفيه ثلاث لغات: محل، ومحلل، وحال، لأن في فعله ثلاث لغات:
~~حلل: ك "سلم"، وأحل: ك "أعد"، وحل: ك "مد"، فاسم ms220 الفاعل في الثلاث على ما
~~ذكرنا. حكى اللغات الثلاث أبو السعادات (¬3) وغيره.

PageV03P794

# 1630 - قوله: (يكافئ)، مهموز: أي يساوي. قال الجوهري: "كل شيء ساوى شيئا
~~فهو مكافئ له". (¬1)
# 1631 - قوله: (لا جنب)، قال ابن سيدة: "جنب الفرس والبعير يجنبه جنبا،
~~فهو مجنوب، وجنيب". (¬2).
# 1632 - قوله: (ولا جلب). قال أبو السعادات: "الجلب - بفتح "اللام" -: في
~~الزكاة بأن يقعد المصدق في موضع، ويجلب الأموال إليه ليأخذ صدقتها، أو يكون
~~في السباق بالزجر للفرس فيصيح عليه (¬3) حثا له على الجري". (¬4)

PageV03P795

### | AUTO كتاب: الأيمان والنذور

# الأيمان - بفتح "الهمزة" -: جمع يمين، واليمين: القسم، والجمع: أيمن
~~وأيمان. قيل: سميت بذلك، لأنهم كانوا [إذا تحالفوا] (¬1) ضرب كل امرئ منهم
~~يمينه على يمين صاحبه. (¬2)
# واليمين: توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص، فاليمين وجوابها: جملتان
~~ترتبط إحداهما بالأخرى ارتباط جملتي الشرط والجزاء، كقولك: أقسمت بالله
~~لأفعلن. ولها حروف يجر بها المقسوم به، وحروف يجاب بها القسم، وأحكام غير
~~ذلك موضعها كتب النحو. (¬3)
# وأما الإيمان -بالكسر-: فهو اسم لما يصير به مؤمنا من الطاعة والعبادة،
~~ويزيد وينقص. قال الله عز وجل: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم}. (¬4) PageV03P796 # والنذور: جمع نذر، (¬1) يقال: نذرت أنذر وأنذر - بكسر "الذال" وضمها -
~~نذرا، فأنا ناذر: إذا أوجبت على نفسك شيئا تبرعا. قال الله عز وجل: {يوفون
~~بالنذر}، (¬2) وفي الحديث: "والنذر لا يأتي ابن آدم بشيء"، (¬3) وفيه: "من
~~نذر أن نطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه"، (¬4) و"استفتى عمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نذر كان نذره في الجاهلية"، (¬5) وقالت
~~عائشة: "إني نذرت، والنذز شديد". (¬6)
# 1633 - قوله: (من لغو اليمين)، اللغو: هو الباطل الذي لا يعبأ به. لغا
~~يلغو لغوا، فهو لاغ، قال الله عز وجل: {لا يؤاخذكم الله باللغو في PageV03P797 # أيمانكم}، (¬1) قالت عائشة: "وهو قول الرجل: لا والله، بلى والله"، (¬2)
# يعني: من غير أن يقصد اليمين بقلبه.
# 1634 - قوله: (الحنث)، هو عدم البر، (¬3) وقال ابن الأعرابي: "الحنث:
~~الرجوع في اليمين [وهو]: (¬4) أن يفعل غير ما حلف عليه"، (¬5) والحنث في
~~الأصل: الإثم، ولذلك شرعت فيه ms221 الكفارة.
# 1635 - قوله: (أو باسم من أسماء الله)، (¬6) لله عز وجل تسعة وتسعون اسما
~~معروفة. (¬7)
# 1636 - قوله: (أو بآية من القرآن)، هي إحدى الآي: (¬8) وهي محط الكلام.
~~(¬9) PageV03P798 # 1637 - قوله: (أو بالعهد)، المراد بالعهد: الحلف بعهد الله، وفي الصحيح:
~~"وكانوا ينهوننا أن نحلف بالشهادة والعهد". (¬1)
# 1638 - قوله: (أو أعزم بالله)، عزم معناها: حلف، وعزمت عليك: أي حلفت،
~~وأصل العزم: القصد والنية.
# 1639 - قوله: (أو بأمانة الله)، الأمانة: معروفة، قال الله عز وجل: {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان}. (¬2)
# * مسألة: - أصح الروايتين فيمن حلف بنحر ولده يلزمه كفارة يمينه. (¬3)
# 1640 - قوله: (وشقص)، الشقص - بكسر "الشين" -: قال أهل PageV03P799 # اللغة: "هو القطعة من الأرض، والطائفة من الشيء". (¬1) والشقيص: الشريك.
# * مسألة: - أصح الروايات: أن قوله لامرأته: أنت طالق إن شاء الله، ولأمته
~~أنت حرة إن شاء الله: لا ينفعه. (¬2)

PageV03P800

### | AUTO كتاب: الكفارات

# الكفارات: جمع كفارة، وهو فداء الأيمان وغيرها من جماع في رمضان وغيىه.
~~سميت كفارة، لأنها تكفر الإثم الذي حصل بالشيء. (¬1)
# 1641 - قوله: (قول وعمل)، القول: باللسان، والعمل: بالأركان.
# * تنبيه: - القول: هل يدخل في العمل، فيطلق على القول أنه عمل؟ على
~~وجهين: فمنهم من قال: . هو من جملة الأفعال والأعمال، ومنهم من منع. ويترتب
~~على ذلك، لو حلف لا يفعل فعلا، أو لا يعمل عملا، فهل يحنث بالقول؟ على
~~وجهين.

PageV03P801

### || AUTO باب: جامع الأيمان

# الجامع: الذي يجمع غيره، وقد جمع يجمع جمعا، فهو جامع، ومنه سمي مسجد
~~الجمعه: جامعا.
# 1642 - قوله: (سبب اليمين)، أي: الأمر الذي أثارها وهيجها.
# قال الجوهري: "هاج الشيء [يهيج] (¬1) هيجا، وهياجا (¬2) وهيجانا.
# واهتاج وتهيج: أي ثار، وهاجه غيره، وهيجه، يتعدى ولا يتعدى" (¬3) قال في
~~"المغني": "سبب اليمين وما أثارها". (¬4)
# 1643 - قوله: (ولا يزورهما)، من الزيارة، وقد زار يزور زورا، فهو زائر،
~~وفي الحديث: "أن سلمان زار أبا الدرداء"، (¬5) وفيه: "وإن لزورك PageV03P802 # عليك حقا، (¬1) والاسم: الزيارة.
# 1644 - قوله: (جفاء)، الجفاء: هو ضد البر، وقد جفاه يجفوه جفاء وجفوة،
~~وفي الحديث: "ألا إن الجفاء ms222 وغلظ القلوب في الفدادين". (¬2)
# قال ابن مالك: "الجفاء: ضد البر، ومصدر جفا الشيء عن الشيء: بعد،
~~والجفاء: مصدر جافاه: عامله بالجفاء، والشيء عن الشيء أبعده، والجفاء: ما
~~يرمي به الوادي والقدر من الزبد"، (¬3) قال الله عز وجل: {فأما الزبد فيذهب
~~جفاء}. (¬4)
# 1645 - قوله: (حينا). الحين: الوقت والمدة، قليلا كان أو كثيرا.

PageV03P803

# وقال الفراء: "الحين: حينان، حين الوقت على حده، والحين الذي ذكره الله
~~تعالى: {تؤتي أكلها كل حين} (¬1) ستة أشهر"، وكذلك فسر الشيخ الحين أنه:
~~ستة أشهر. (¬2)
# 1646 - قوله: (الشحم)، هو أحد الشحوم: وهو الدهن الذي في بطن الحيوان،
~~قال الله عز وجل: {حرمنا عليهم شحومهما}. (¬3)
# 1647 - قوله: (أو المخ)، هو ما في دماغ الحيوان، ويطلق على كل ما في داخل
~~العظام أيضا غير الدماغ: مخ، والمراد به هنا ما في داخل العظام غير الدماغ
~~لأنه صرح بالدماغ بعد ذلك. (¬4)
# 1648 - قوله: (الدسم)، هو ما يندسم به الطعام من دهن، ولحم وشحم وغير
~~ذلك. والله أعلم.

PageV03P804

### | AUTO كتاب: النذور

# 1649 - قوله: (الوفاء)، هو أداء ما وعد به، أو ائتمن عليه ونحو ذلك.
# 1650 - قوله: (إن شفاني الله من علتي)، الشفاء: البرء من السقم، يقال:
~~شفاه الله، وأشفاه: إذا عوفي من سقمه، قال الله عز وجل: {فيه شفاء للناس}
~~(¬1) وقال: {فهو يشفين}، (¬2) وقال: {ويشف صدور قوم مؤمنين}، (¬3) وأصل
~~الشفاء: من استشفاء القلب: وهو سكونه بالشيء، وفي الحديث: "ما أنزل الله
~~داء إلا أنزل له شفاء"، (¬4) وهذا "الشفاء" بكسر "الشين"، وأما "الشفاء"
~~بفتح "الشين" فهو ما يحرز به، وفي الحديث: "ففي قصة المرأتين، فأنفذت
~~بالشفاء". (¬5) PageV03P805 # والعلة: إحدى العلل: وهي ما يصير به الإنسان عليلا من مرض ونحوه.
# * مسألة: - أصح الروايتين: أن صيام أيام التشريق يجزئ من النذر مع
~~التحريم. (¬1)

PageV03P806

### | AUTO كتاب: أدب القاضي

# الأدب: بفتح "الهمزة" و"الدال" -: [من] (¬1) أدب الرجل - بكسر "الدال"
~~وضمها لغة -: إذا صار أديبا في خلق، أو علم. وقال ابن فارس: "الأدب: دعاء
~~الناس إلى الطعام، والمأدبة، [والمأدبة]: (¬2) الطعام، والآدب - بالمد -:
~~الداعي [إليها] , (¬3) واشتقاق الأدب من ذلك، كأنه أمر ms223 قد أجمع عليه، وعلى
~~استحسانه". (¬4)
# فأدب القاضي: أخلاقه التي ينبغي له أن يتخلق بها.
# والقاضي: أحد القضاة: وهو من ولي القضاء، ليحكم بين الناس بعلمه.
# وفي الحديث: "قاض في الجنة، وقاضيان في النار"، (¬5) وفيه: "من ولي PageV03P807 # القضاء فكأنما ذبج بغير سكين". (¬1)
# والقاضي: اسم منقوص. لا تظهر عليه حركة الإعراب إلا في حالة النصب.
# 1651 - قوله: (بالغا)، احترز من الصبي.
# 1652 - (عاقلا)، احترز من المجنون.
# 1653 - (حرا)، احترز من العبد.
# 1654 - (عدلا)، احترز من الفاسق.
# 1655 - (عالما)، احترز من الجاهل.
# 1656 - (فقيها)، احترز من غير الفقيه.
# والفقية: العالم بالأحكام الشرعية العملية، (¬2) كالحل، والحرام، (¬3)
~~والصحة، والفساد. (¬4) PageV03P808 # وقيل: من عرف جملة غالبة.
# وقيل: كثيرة عن أدلتها التفصيلية. (¬1)
# وقيل: ألف مسألة.
# وقيل: خمسمائة. والله أعلم
# 1657 - قوله: (ورعا)، الورع: من استعمل الورع، والورع: مصدر ورع يرع -
~~بكسر "الراء" فيهما - ورعا ورعة: كف عن المعاصي، فهو ورع.
# وقال صاحب "المطالع": الورع: الكف عن الشبهات تحرجا وتخوفا من الله
~~تعالى"، (¬2) ثم استعير في الكف عن الحلال أيضا - وقال حسان بن أبي سنان:
~~(¬3) "ما رأيت أهون من الورع، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". (¬4)
# وسمعت شيخنا مرة يقول: صدق: هذا حلال فكله، وهذا حرام فلا PageV03P809 # تأكل. وما أدري ما هذا القول من شيخنا. فإني آخذ كلمة حسان قاصمة الظهر
~~تمنع من أكل كل ما يريب منه الإنسان، وفي زمننا قل أن يصفو له ذلك. (¬1)
# 1658 - قوله: (وهو غضبان)، غضبان: غير مصروف، من حصل له الغضب.
# 1659 - قوله: (المشكل)، المشكل: من أشكل يشكل إشكالا: إذا التبس.
# 1660 - قوله: (شاور)، من الاستشارة، والمشورة، وقال الله عز وجل:
~~{وشاورهم في الأمر}، (¬2) وقال في حديث الإفك: "أشيروا علي". (¬3)
# 1661 - قوله: (أو إجماعا)، الإجماع: لغة الاتفاق، (¬4) وقد يطلق على
~~تصميم العزم، ويقال، أجمع فلان رأيه على كذا. (¬5).

PageV03P810

# وهو شرعا: اتفاق علماء العمر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على أمر
~~من أمور الدين. (¬1) ووجوده فتصور، وهو حجة، لم يخالف فيه إلا النظام، (¬2)
~~ولا اعتبار بمخالفته.
# 1662 - قوله: (الجرح)، هو غير ms224 الجرح في الأبدان: وهو الطعن في الشهود بما
~~يمنع قبول الشهادة. وقال الجوهري وغيره: "الاستجراح: العيب والفساد". (¬3)
# 1663 - قولى: (كاتبه)، هو الذي يكتب لة.
# 1664 - قوله: (وقاسمه)، هو الذي يقسم الأشياء له ولغيره.
# 1665 - قوله: (ويعدل بين الخصمين)، واحدهما: خصم، وهو المخاصم، قال الله
~~عز وجل: {قالوا لا تخف خصمان}. (¬4)
# 1666 - قوله: (في الدخول)، وهو العبور عليه.

PageV03P811

# 1667 - والمجلس)، وهو مكان جلوسهما. فلا يرفع أحدهما على الآخر.
# 1668 - (والخطاب)، وهو مخاطبته لهما فلا يكلم أحدهما أكثر من الآخر، أو
~~أطيب منه.
# 1669 - قوله: (في ربع)، الربع - بفتح "الراء" وجمعه رباع (¬1) بكسرها -:
~~وهو المنزل، ودار الإقامة، وربع القوم: محلتهم.
# وقال ذو الرمة: (¬2)
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي به وأخاطبه
# 1670 - قوله: (وأثبت في القضية بذلك)، المراد بها هنا: مكتوب القسمة التي
~~قضى القاضي فيها بالقسمة وصورة الواقعة.
# والقضية في اللغة: الحكم. يقال: قفى القاضي بكذا: أي حكم به، وقفى قضية:
~~حكم حكما. قال بعضهم: (¬3)
# قضى الله رب العالمين قضية ... أن الهوى يعمي القلوب ويبكم
# وقال عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}، (¬4) وجمعها:

PageV03P812

# قضايا، وأصلها: قضيية، فعيلة ب "ياءين"، الأولى: زائدة، والثانية: لام
~~الكلمة، فلما اجتمعت "ياءان"، والسابقة ساكنة، أدغمت الأولى في الثانية.
# وأصل قضايا قضايي ب "ياءين"، الأولى مكسورة، فقلبت الأولى "همزة" مكسورة،
~~ثم فتحت "الهمزة" للتخفيف، فصار قضائي، ثم قلبت "الياء" الأخيرة "ألفا"
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار قضاءا، ثم قلبت "الهمزة" ياء، فصار قضايا،
~~وإنما سميت قضية لتضمنها معنى الحكم. (¬1)
# وعند المنطقيين: القضية: "القول المؤلف المحتمل لذاته الصدق والكذب".
~~(¬2)

PageV03P813

### | AUTO كتاب: الشهادات

# الشهادات: جمع شهادة: وهي مصدر شهد يشهد شهادة، فهو شاهد.
# قال الجوهري: "الشهادة: خبر قاطع، والمشاهدة: المعاينة". (¬1)
# والمراد بالشهادة هنا: تحمل الشهادة وأداؤها، (¬2) بمعنى المشهود به، فهو
~~مصدر بمعنى المفعول، فالشهادة تطلق على "التحمل"، تقول: شهدت على فلان.
~~بمعنى: تحملت. وعلى "الأداء"، تقول: شهدت عند الحاكم شهادة: أي أديتها.
~~وعلى "المشهود به"، تقول: تحملت الشهادة بمعنى: المشهود به فأما "شهد" ففيه
~~وفيما ms225 جرى مجراة من كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور أربعة أوجه، فتح أوله،
~~وكسر ثانيه، وكسرهما، والإسكان فيهما. (¬3)
# قال الشاعر: (¬4)
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... وإن شهد أغنى فضله ونوافله PageV03P814 # 1671 - قوله: (على القريب والبعيد)، أي: على القريب منه: كأخيه وابنه،
~~والبعيد منه: كأجنبي. (¬1)
# 1672 - قوله: (لا يسعه التخلف)، أي: لا يجوز له التخلف، فهو مضيق عليه في
~~ترك إقامتها، لأن الشيء إذا لم يسع صاحبه كان ضيقا عليه وأصل "يسع": يوسع
~~ب"الواو"، لأن ما فاؤه "واو" إذا كان مكسورا في الماضي لا تحذف "الواو" في
~~مضارعه. نحو: وله، (¬2) يوله، ووغر صدره يوغر، (¬3) ووددت أود، ولم يسمع
~~حذف "الواو" إلا في يسع ويطأ. . (¬4)
# قال الجوهري: "وإنما سقطت "الواو" منهما، (¬5) لتعديهما، [لأن فعل يفعل
~~مما اعتل فاؤه، لا يكون إلا لازما، فلما جاءا من بين إخواتهما متعديين خولف
~~بهما] (¬6) نظائرهما". (¬7)
# 1673 - . قوله: (وما تظاهرت به الأخبار)، يعني: ظهرت واستفاضت، والأخبار
~~- بفتح "الهمزة" -: جمع خبر.
# 1674 - (واستقرت)، يعني: سكنت.

PageV03P815

# 1675 - قوله: (ريبة)، هو كل ما يتريب منه، قال ابن مالك: "الريبة:
~~التهمة". (¬1)
# 1676 - قوله: (جار)، بالمد من الجر: أي من يجر إلى نفسه نفعا. (¬2)
# 1677 - قوله: (الغلط)، يقال: غلط يغلط غلطا: إذا أتى بغير المقصود، قال
~~صاحب "المطلع": "الغلط: مصدر غلط: إذا أخطأ الصواب في كلامه"، (¬3) عن
~~السعدي: "والعرب تقول: غلط في منطقه، وغلت في الحساب"، (¬4) وحكى الجوهري
~~عن بعضهم: أنهما لغتان بمعنى. (¬5)
# 1678 - قوله: (والغفلة)، الذهول عن الشيء، يقال: غفل يغفل غفلة فهو مغفل.
~~قال صاحب "المطلع": "المغفل - بفتح "الفاء": اسم مفعول من غفل، يقال: غفل
~~عن الشيء، وأغفله غيره، وغفله: جعله غافلا، فهو مغفل، ومغفل بتشديد "الفاء"
~~وتخفيفها مفتوحة فيهما". (¬6)
# 1679 - قوله: (المستخفي)، المستخفي: المتواري. قال الجوهري: "ولا تقل
~~اختفيت". (¬7)

PageV03P816

### | AUTO كتاب: الأقضية

# الأقضية: جمع قضاء، وهو مصدر قضى يقضي قضاء، فهو قاض: إذا حكم، (¬1) وإذا
~~فصل، وإذا أحكم.، وإذا أمضى، وإذا فرغ من الشيء، وإذا خلق. وقضى فلان
~~واستقضى: صار قاضيا، وفي القاضي ثلاث لغات. قاضي على وزن ms226 عاصي، وقاضي على
~~وزن عالم، وقاض راض. (¬2)
# ومما كتب بعض الأدباء إلى والدي:
# شهود ودي تؤدى وهي صادقة ... وحاكم البين بالأسجال قد حكما
# هب أنني مدمعي قد غاب شاهده ... أليس قلبك قاض بالذي علما (¬3)
# 1680 - قوله: (ما يستغرق)، أي: يستوعب ما له.

PageV03P817

# 1681 - قوله: (التوراة)، هي الكتاب الذي أنزل الله على موسى عليه السلام.
# 1682 - قوله: (على البت)، أي: على القطع، وبته وبتته: قطعه.
# 1683 - (ونفي العلم)، أن تقول: ما أعلم كذا وكذا.
# 1684 - قوله: (فأومأ برأسه: أي نعم)، إيماء "نعم" إلى تحت، وإيماء "لا"
~~إلى فوق.
# 1685 - قوله: (البيطار في داء الدابة)، البيطار - بفتح "الباء" وكسرها -:
~~(¬1) هو من يحذي الدواب، وعنده علم - أمراضها كالطبيب، وجمعه: بياطرة.
~~والداء: العلة والمرض.

PageV03P818

### | CHECK كتاب: الدعوى والبينات

# كتاب: (¬1) الدعوى والبينات وروي: "الدعاوي والبينات" (¬2)
# الدعاوي - بكسر "الواو" وفتحها -: جمع دعوى: وهي طلب الشيء زاعما ملكه،
~~(¬3) وهي من الادعاء، وفي الحديث: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء
~~قوم وأموالهم". (¬4)
# والبينات: جمع بينة، صفة لمحذوف: أي الدلالة البينة، أو العلامة، فإذا
~~قيل له بينة: أي علامة واضحة على صدقه، وهي الشاهدان، والثلاثة، والأربعة
~~ونحوها من البينات. (¬5) PageV03P819 # 1686 - قوله: (المدعي)، المدعي قيل: المبتدي، وقيل: من إذا سكت ترك (¬1)
~~والمدعى عليه: هو من إذا سكت لم يترك (¬2).
# 1687 - قوله: (قرع)، ويجوز "أقرع" كما تقدم ذلك. (¬3)
# 1688 - قوله: (يؤرخ)، يقال: أرخ يؤرخ تأريخا: (¬4) إذا ضبط وقت شيء.
~~والتاريخ: معروف، وفي الحديث: "ما أرخ من مولد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا من مبعثه، إنما أرخ من مقدمه المدينة". (¬5)

PageV03P820

### | AUTO كتاب: العتق

# قال أهل اللغة: . العتق: الحرية، يقال منه: عتق يعتق عتقا وعتقا - بكسر
~~"العين" وفتحها، عن صاحب "المحكم" (¬1) وغيره - وعتاقا وعتاقة، فهو عتيق
~~وعاتق - حكاهما الجوهري - (¬2) وهم عتقاء وأمة عتيق وعتيقة، وخلف بالعتاق -
~~بفتح "العين": أي بالإعتاق (¬3).
# قال الأزهري: "هو مشتق من قولهم: عتق الفرس: إذا سبق ونجا، وعتق الفرخ:
~~إذا طار واستقل، لأن العبد يتخلص بالعتق، ويذهب حيث شاء". (¬4)
# قال الأزهري وغيره: "إنما قيل لمن أعتق نسمة: ms227 أنه أعتق رقبة، وفك رقبة،
~~فخصت الرقبة دون سائر الأعضاء، مع أن العتق تناول الجميع، لأن حكم السيد
~~عليه، وملكه له كحبل في رقبته، وكالغل المانع له من الخروج، فإذا أعتق،
~~فكأن رقبته أطلقت من ذلك" (¬5).

PageV03P821

# قلت: إنما ذلك اوالله أعلم، لكون الرقبة فيها معظم الحياة، بل جميعها
~~فإذا قطعت زالت حياته بخلاف غيرها من اليدين والرجلين وغير ذلك.
# 1689 - قوله: (قرع)، ويجوز أقرع (¬1) كما تقدم. (¬2)
# 1690 - قوله: (يفي بقيمة النصف)، على وزن خفي، أيقوم بقيمة النصف.
# * مسألة: - أصح الروايتين: أنه إذا أعتق نصف عبده بموته، وثلثه يحتمل
~~باقيه، عتق كله (¬3).
# 1691 - قوله: (من غشيانها)، بكسر "الغين": أي من جماعها، يقال: غشي
~~المرأة غشيانا: إذا جامعها.
# 1692 - قوله: (والتلذذ بها)، أي: بالجماع ودواعيه والله أعلم.

PageV03P822

### | AUTO كتاب: المدبر

# المدبر: من وقع عليه التدبير، (¬1) والتدبير: مصدر دبر العبد والأمة
~~تدبيرا: إذا علق عتقه بموته، لأنه يعتق بعدما يدبر سيده، والممات دبر
~~الحياة، يقال: أعتقه عن دبر: أي بعد الموت، ولا تستعمل في كل شيء بعد
~~الموت، من وصية، ووقف وغيره، فهو لفظ خص به العتق بعد الموت، (¬2) وفي
~~الحديث: أعتق رجل منا عبدا له عن دبر". (¬3)
# والتدبير أيضا: من دبر يدبر: إذا أحسن النظر والترتيب في الشيء، (¬4)
~~ومنه قيل لله عز وجل: "مدبر الخلق"، وسمعت شيخنا أبا الفرج (¬5) PageV03P823 # يقول: "إنما سمي المدبر مدبرا، لأن سيده دبر فيه أمر دنياه، بأن استخدمه
~~حياته جميعها، وأمر آخرته بعتقه بعد موته، فقد دبر أمر الدنيا والأخرة.
# والمدبر - بفتح "الباء": الذي وقع عليه التدبير، وبكسر "الباء": الذي وقع
~~منه التدبير. وأما المدبر - بسكون "الدال" وفتح "الباء" -: فهو ما فيه
~~دبر". و"ما المدبر - بكسر "الباء" -: فهو ضد المقبل.
# * مسألة: - أصح الروايتين: أن المدبرة كالمدبر في البيع (¬1).
# * مسألة: - أصح الروايتين: أنه إذا رجع في التدبير، أو أبطله، لا يبطل
~~(¬2).

PageV03P824

### | AUTO كتاب: المكاتب

# المكاتب: العبد الذي حصلت منه الكتابة، والكتابة: اسم مصدر بمعنى
~~المكاتبة. قال الأزهري: "المكاتبة: لفظة وضعت لعتق على مال منجم إلى أوقات
~~معلومة يحل كل ms228 نجم لوقته المعلوم"، (¬1) وأصلها من الكتب الذي هو الجمع،
~~لأنها تجمع نجوما. (¬2)
# قلت: بل أصلها من الكتابة، لأنه يكاتب سيده على ذلك. (¬3)
# والمكاتب -بفتح "التاء"-: العبد. والمكاتب بكسرها: "السيد، وقال الله عز
~~وجل: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}
~~(¬4) وفي الحديث: "كاتب في سلمان"، (¬5) وفي حديث PageV03P825 # بريرة: (¬1) "كاتبت أهلي على تسع أواق". (¬2)
# قال الشيخ في "المقنع" وغيره: "الكتابة: بيع العبد نفسه بمال". (¬3)
# 1693 - قوله: (على أنجم)، واحدها نجم - بفتح "النون" -: اسم لكل واحد من
~~نجوم السماء، وهو بالثريا أخص، ثم جعلت العرب مطالع منازل القمر ومساقطها
~~مواقيت الحول [دنويها] (¬4)، ثم غلب حتى صار عبارة عن الوقت، فمعنى منجم:
~~موقت. (¬5)
# قلت: بل النجوم: القطع المتفرقة، ومنه سميت نجوم السماء، فهذا كذلك قطع
~~متفرقة.

PageV03P826

# 1694 - قوله: (قبل محلها)، بكسر "الحاء". (¬1)
# * مسألة: - أصح الروايتين: أنه لا يعتق حتى يؤدي ولو ملكه. (¬2)
# * مسألة: - أصح الروايتين: أنه أدى بعض الكتابة، ومات عن مال أن جميعه
~~لسيده. (¬3)

PageV03P827

### | AUTO كتاب: عتق أمهات الأولاد

# [أمهات]: (¬1) واحدتها أم، وأصلها: أمهة، ولذلك جمعت على أمات باعتبار
~~اللفظ، وأمهات باعتبار الأصل، وقال بعضهم: الأمهات للناس، والأمات للبهائم. (¬2)
# قال الواحدي: "الهاء في أمهة زائدة عند الجمهور، وقيل: أصلية". (¬3)
~~والأولاد: جمع ولد، وسمي ولدا، لقربه من الولادة، وهي الوضع.
# 1695 - قوله: (أحكام الإماء)، الأحكام: جمع حكم، وهو في اللغة: القضاء
~~والحكمة. (¬4)
# وفي الشرع: خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير"
~~(¬5).

PageV03P828

# والإماء: جمع أمة: وهي الرقيقة.
# 1696 - قوله: (وإذا علقت)، علقت الأنثى - بكسر "اللام" -: حملت.

PageV03P829

### | AUTO كتاب: ما في الكتاب من الأسماء

# وقد رتبتهم على حروف المعجم: -
# 1 - أحمد بن عبد الله بن عبد المطلب، النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.
# نسبه: - محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (¬1) بن مالك بن النضر بن كنانة
~~بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ms229
# إلى هنا متفق عليه في الصحيحين. (¬2)
# وذكر بعض أصحابنا، عليه الإجماع. (¬3)
# ومن هنا: مختلف فيه. والأشهر فيه: ابن أد [ويقال] (¬4): ابن أدد بن PageV03P830 # مقوم بن ناحور - ب "النون" و"الحاء" - بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارخ (¬1) - وهو آزر - (¬2) بن ناحور بن شاروخ
~~(¬3) بن أرغوا (¬4) بن عيبر (¬5) بن سالخ (¬6) بن أرفخشد بن سام بن نوح ابن
~~لامك بن متوشلخ - (¬7) وهو إدريس عليه السلام فيما يزعمون - بن أخنوخ (¬8)
~~بن يرد (¬9) بن مهلائيل بن قينن - ويقال: قينان - (¬10) بن يانش - PageV03P831 # ويقال: أنش، ويقال: أنوش - (¬1) بن شيث بن آدم عليه السلام.
# كنيته: أبو القاسم (¬2)، وأبو إبراهيم (¬3).
# وله أسماء كثيرة منها: محمد، وأحمد، والحاشر، والعاقب (¬4)، والمقفي،
~~والخاتم، ونبي الرحمة، ونبي الملحمة، ونبي التوبة، والفاتح، وطه، ويس،
~~والمزمل، والمدثر (¬5).
# وذكر ابن العربي المالكي: أن له ألف اسم (¬6).

PageV03P832

# وأمه: آمنة، وأبوه: عبد الله (¬1)، وولد: عام الفيل (¬2).
# وقيل: بعده بثلاثين سنة (¬3)، وقيل: أربعين (¬4)، وقيل: بعشر (¬5).
# وكان يوم الاثنين من شهر ربيع الأول. وقيل: ثاني عشر (¬6)، وقيل: الثاني
~~(¬7)، وقيل: الثامن (¬8)، وقيل: العاشر من شهر رجب، وقيل: رمضان (¬9).
# وتوفي يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من PageV03P833 # الهجرة (¬1)، وقيل: في شهر رجب، وقيل: غير ذلك (¬2).
# ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس (¬3)، وقيل: ليلة الأربعاء (¬4)، وله
~~ثلاث وستون سنة (¬5)، وقيل: اثنتان وستون (¬6)، وقيل: خمس وستون (¬7) وكان
~~ليس بالطويل البائن، ولا القصير، ولا الأبيض الأمهق، ولا الآدم، ولا الجعد
~~القطط، ولا السبط، توفي وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء (¬8).

PageV03P834

# وكان حسن الجسم، بعيد ما بين المنكبين، كث اللحية، شثن (¬1) الكفين، ضخم
~~الرأس والكراديس (¬2)، أدعج (¬3) العينين، طويل أهدابها، دقيق المسربة
~~(¬4)، إذا مشى كأنما ينحط من صبب (¬5)، أشعر المنكبين، والذراعين، وأعالي
~~الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، بين كتفيه خاتم النبوة كزر الحجلة (¬6).
# وكان أزج (¬7) الحاجبين، واسع الجبين، لم ير قبله ولا بعده أحسن منه، ولا
~~أحيى، ولا أبش منه، ولا أهيب، ضحكه تبسما، كثير البشر، كثير البكاء (¬8).
# وكان له من الولد: إبراهيم، والقاسم، وعبد الله ms230 (¬9)، وقيل:

PageV03P835

# والطيب، والطاهر، والمطهر، والمطيب (¬1).
# ومن الإناث: زينب، وفاطمة، ورقية، وأم كلثوم (¬2).
# وأصهاره: علي (¬3)، وأبو العاص (¬4)، وعثمان (¬5).
# وكان له أحد عشر عما: الحارث (¬6)، وقثم (¬7)، والزبير (¬8)، وحمزة، PageV03P836 # والعباس، وأبو طالب، وأبو لهب (¬1)، وعبد الكعبة (¬2)، وحجل (¬3) - ب
~~"حاء" مهملة مفتوحة، ثم "جيم" ساكنة - وضرار (¬4)، والغيداق (¬5). أسلم
~~منهم حمزة، والعباس.
# وعماته ست: صفية (¬6) - أم الزبير، أسلمت وهاجرت - وعاتكة: وقيل أنها
~~أسلمت (¬7)، وبرة (¬8)، وأروى (¬9)، وأميمة (¬10)، وأم حكيم (¬11): وهي
~~البيضاء.

PageV03P837

# ومراضعه: أمه، وثويبة (¬1)، وحليمة (¬2).
# وأزواجه: خديجة، ثم سودة (¬3)، وعائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وأم سلمة (¬4)،
~~وزينب، وميمونة (¬5)، وجويرية (¬6)، وصفية (¬7) وطلق زوجتين قبل PageV03P838 # الدخول (¬1).
# وكان له سريتان: مارية (¬2)، وريحانة (¬3)
# ومواليه: نحو الخمسين من الرجال، والعشرين من النساء (¬4).
# وكتابه: معاوية، وزيد بن ثابت، وعلي بن أبي طالب (¬5).
# وخدامه كثيرون جدا، من أجلهم: أنس، والصديق.

PageV03P839

# ومؤذنوه: بلال، وابن أم مكتوم (¬1)، وأبو محذورة (¬2).
# وغزواته تسعة عشر (¬3)، واعتمر أربعا (¬4)، وحج مرة (¬5)، وقيل: مرتين
~~(¬6)، ولم يصل به أحد قط إلا عبد الرحمن بن عوف (¬7)، وأخا الصديق وعليا،
~~ودفن معه PageV03P840 # أبو بكر، وعمر، وأقام في الوحي: عشرين سنة، عشرا بمكة، وعشرا بالمدينة،
~~وسمى خلقا، وغير أسماء آخرين، وقد أفردنا لذلك جزءا (¬1).
# وكان له ناقة تسمى العضباء (¬2)، وبغلة بيضاء (¬3)، وحمار (¬4)، وقدح،
~~ورمح (¬5)، وسيف (¬6)، وخاتم (¬7)، وكان يحب الحلوى، والعسل (¬8)، وكان
~~يقول: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد
~~الله ورسوله" (¬9).

PageV03P841

# وكان لا يأكل متكئا (¬1)، ولم ير شاة سميطا، ولا رغيفا مرفقا (¬2)، ويجلس
~~الهلال ثم الهلال، ثم الهلال ما يوقد في بيته نار (¬3).
# وكان أجود الناس، وألينهم كفا، وأطيبهم ريحا، وأحسنهم عشرة، وأشجعهم،
~~وأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية، لا ينتقم لنفسه، ولا يغضب لها، وإنما يفعل
~~ذلك لمحارم الله. وكان خلقه القرآن، أكثر الناس تواضعا، يقضي حاجة أهله،
~~ويخفض جناحه للضعفة، ويخصف (¬4) نعله، ويرقع ثوبه (¬5). ما سئل PageV03P842 # شيئا قط فقال: "لا" (¬1).
# القريب: والبعيد، والقوي، والضعيف عنده في الحق سواء.
# "ما عاب طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإلا تركه (¬2)، يأكل الهدية، ولا
~~يأكل الصدقة وكان يعود المرضى، ويجيب الدعوة. وقال: "لو دعيت ms231 إلى كراع
~~لأجبت، ولو أهدي إلى ذراع لقبلت" (¬3)، لا يحقر أحدا.
# يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن، ويتنفس في الإناء ثلاثا خارج الإناء ويتكلم
~~بجوامع الكلم، ويعيد الكلمة ثلاثا، ولا يتكلم في غير حاجة، ولا يقعد ولا
~~يقوم إلا على ذكر الله، وكان يردف خلفه حتى النساء، ولا يدع أحدا يمشى
~~خلفه، ويعصب على بطنه الحجر من الجوع (¬4)، وفراشه من أدم، حشوه ليف (¬5)،
~~متقللا من أمتعة الدنيا، وقد أعطاه الله مفاتيح خزائن PageV03P843 # الأرض فأبى وعرض عليه أن يجعل له بطحاء مكة ذهبا، فقال: (لا في رب، ولكن
~~أشبع تارة، فإذا جعت: تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت: حمدتك وشكرتك" (¬1).
# وكان كثير الذكر، دائم الفكر، ويحب الطيب والنساء، ويكره المنتن والخبيث،
~~ويمزح، لا يقول إلا حقا، ويقبل عذر المعتذر، عتابه تعريضا، ويأمر بالرفق
~~وينهى عن العنف، ويحث على العفو، والصفح، ومكارم الأخلاق (¬2) وكان مجلسه
~~مجلس حلم، وحياء، وأمانة، وصيانة، وصبر، وسكينة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا
~~تؤبن فيه الحرم (¬3)، ولا يذكر فيه اللغط (¬4)، يتعاطفون فيه بالتقوى،
~~ويتواضعون، ويوقر الكبار، ويرحم الصغار، ويؤثر المحتاج، ويكرم كريم القوم،
~~ويتفقد أصحابه. "لم يكن فاحشا ولا متفحشا، ولا صخابا في الأسواق، ولا يجزي
~~بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح" (¬5).

PageV03P844

# ولم يضرب قط أحدا إلا أن يجاهد في سبيل الله. "وما خير بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان فيه إثم كان أبعد الناس منه" (¬1).
# وبشر عشرة من أصحابه بالجنة، وكان خصيصا بهم فسموا بالعشرة (¬2)، وقد
~~أفردنا مناقبهم في عشر مصنفات (¬3)، ومات عن مائة وبضعة عشر [ألفا] (¬4) من
~~أصحابه (¬5)، ونصر بالرعب مسيرة شهر (¬6)، وكتب قبل وفاته إلى PageV03P845 # ملوك الأرض، فانقاد النجاشي (¬1)، وخافه المقوقس (¬2) وغيره، فأرسلوا له
~~الهدايا، وتكبر عليه كسرى (¬3) فدعا عليه فنفذت فيه دعوته.
# وكان يعجبه التيمن في كل أموره، وينام على جنبه الأيمن، ويحب الوتر في
~~الأشياء، ويأكل القثاء بالرطب، ويحب الخروج يوم الخميس (¬4)، ويكره القدوم
~~بالليل.

PageV03P846

# وكان إذا أتاه طالب حاجة يقول: "اشفعوا تؤجروا، ويقض الله على لسان نبيه
~~ما شاء" (¬1)، ولم يخلق الله ms232 أحق منه، ولا أفضل، ولا أزهد، ولا أعلم، ولا
~~أحلم، ولا أجمل، ولا أكمل.
# ولو أردنا استقصاء محاسنه ومكارمه وصفاته الحميدة، لطال الأمر ولعجزنا عن
~~استقصائها.
# وقيل: فلو مدت الأقلام بماء البحر لم تحط بما قيل من مدح، فما الحبر
~~يفعل، وإنما ذكرنا نبذة من فضائله، وشذرة من شمائله، تبركا بذكره، واستشفاء
~~بنشره (¬2)، والتذاذا بعطره. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# 2 - أحمد بن محمد بن حنبل (*) إمام السنة: -
# نسبه: -
# فهو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله PageV03P847 # ابن حيان - بالمثناة - بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن
~~شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل (¬1) بن قاسط
~~بن هنب - بكسر "الهاء" وإسكان "النون" وبعدها "باء" موحدة - بن أفضى -
~~"بالفاء" و"الصاد" المهملة - بن دعمي بن جديلة [بن أسد] (¬2) بن ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدنان (¬3)، الشيباني المروزي البغدادي.
# حملت به أمه بمرو (¬4)، وولدته ببغداد ونشأ بها، وأقام إلى أن توفي بها،
~~ودخل مكة، والمدينة، والشام، واليمن، والكوفة، والبصرة، والجزيرة وغير ذلك (¬5).
# كان أسمر طويلا مخضوبا بالحناء، أخذ عن نحو ألف شيخ، وأخذ عنه أكثر من
~~ألف تلميذ (¬6).

PageV03P848

# كان له من الولد: عبد الله، وصالح (¬1)، ومحسن (¬2) - مات صغيرا - وأنثى
~~اسمها: زينب - أم علي، ماتت صغيرة - ولم يرو ولد عن أبيه قط ما روى عنه عبد الله.
# وتزوج باثنتين، وتسرى بجارية، وحج خمسا (¬3)، وحصل له بالمحنة ما لم يحصل
~~لأحد قبله ولا بعده (¬4)، حتى أنها لترجح على محنة أبي بكر في الردة فإن
~~أبا بكر كان له أوان، وهذا لم يوافقه أحد على ذلك (¬5).
# وحصل له من دقيق العلم ما لم يحصل لغيره.

PageV03P849

# قال الشافعي: (خرجت من بغداد، وما خلفت بها أحدا أروع، ولا أنقى، ولا
~~أفقه، ولا أعلم من أحمد بن حنبل (¬1) ".
# قال أيضا: "أحمد إمام في ثمان خصال: إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام
~~في اللغة، إمام ms233 في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد إمام في الورع،
~~إمام في السنة (¬2) ".
# وقال مرة: "ما خلفت بالعراق واحدا يشبه أحمد بن حنبل" (¬3).
# وفضائله كثيرة، ومناقبه غزيرة، ليس هذا محل بسطها، ونعجز نحن وغيرنا عن
~~استقصائها (¬4).
# ولد في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة (¬5)، وتوفي ببغداد يوم الجمعة،
~~لنحو من ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين (¬6).
# له "المسند" ثلاثون ألف حديث (¬7)، و"التفسير" مائة ألف وعشرون ألفا، PageV03P850 # و"الناسخ والمنسوخ"، و"التاريخ"، و"حديث شعبة"، و"المقدم والمؤخر في
~~القرآن"، و"جوابات القرآن"، و"المناسك الكبير والصغير" وغير ذلك (¬1).

# 3 - إبراهيم الخليل عليه السلام.
# ذكر في "التشهد" (¬2).
# هو إبراهيم بن تارخ - وهو آزر - (¬3) وهو خليل الرحمن عز وجل (¬4)، وهو
~~أول من أضاف الضيف، وأول من ثرد الثريد، وأول من قص الشارب، واستحد،
~~واختتن، وقلم أظفاره، واستاك، وفرق شعره، وتمضمض، واستنشق، واستنجى بالماء،
~~وأول من شاب (¬5)، واختتن - ختن نفسه PageV03P851 # بالقدوم، وهو ابن ثمانين سنة (¬1) - وأول من سن الأضحية، وكان أشبه الخلق
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# عاش: مائة وخمسا وسبعين سنة، وقيل: مائتي سنة (¬2)، وكان بينه وبين نوح
~~ألفا سنة ومائتا سنة وأربعون سنة (¬3). ودفن بالأرض المقدسة على الصحيح
~~(¬4). وكان له من الولد: إسماعيل، وإسحاق (¬5).
# وابتلي بذبح ولده، ثم فداه الله عز وجل (¬6)، وكان من الكرماء الأجواد،
~~وابتلي أيضا بتشتيت ولده، وأم ولده هاجر، ويقال أيضا: آجر.
# وإبراهيم، لا ينصرف للعلمية والعجمة، وفيه ست لغات: إبراهيم، وإبراهام،
~~وإبراهوم، وإبراهم - بغير "ياء" - بفتح "الهاء" وكسرها، وضمها (¬7).

PageV03P852

# 4 - بلال (¬1) بن رباح (*).
# وأمه حمامة (¬2)، أعتقه أبو بكر الصديق، وقال له: "إن كنت إنما اشتريتني
~~لله فدعني وعمل الله، وإن كنت إنما اشتريتني لنفسك، فأمسكني لنفسك" (¬3).
# وكان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويؤذن له حضرا وسفرا، ولم يؤذن
~~بعده لأحد (¬4) وخرج في الغزو والجهاد إلى الشام حتى مات بها بطاعون عمواس (¬5).
# وكان حسن الصوت، من أفصح الخلق، وما روي: أنه كان يبدل "الشين" "سينا" لا
~~أصل له.
# وشهد المشاهد مع النبي ms234 - صلى الله عليه وسلم -، وهاجر معه، وكان ممن أوذي
~~في ابتداء الإسلام إيذاء شديدا، بحيث توضع الصخرة على بطنه في شدة الحر
~~ويقال PageV03P853 # له: لا نرفعها عنك حتى تكفر بمحمد، وهو مع ذلك يقول: "أحد أحد" (¬1).
~~وقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أخبرني بأرجى عمل عملته في
~~الإسلام، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. فقال: لم أعمل عملا أرجى
~~عندي من أني لم أتطهر في ساعة من ليل، ولا نهار إلا صليت ما كتب الله لي" (¬2).
# ودفن بدمشق، وأما تعيين قبره في موضع فمحل احتمال (¬3). وكان عمر يقول:
~~"أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، يعني بلالا رضي الله عنهم" (¬4).
# 5 - تغلب (¬5):
# هو علم منقول من "تغلب" مضارع "غلبت"، لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وهي
~~تغلب بن وائل (*)، من العرب، من ربيعة بن نزار وبنوه، PageV03P854 # وقبيلتهم. انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية، فدعاهم عمر رضي الله عنه
~~إلى بذل الجزية فأبوا، وأنفوا، وقالوا: نحن من العرب، خذ منا كما يأخذ
~~بعضكم من بعض باسم الصدقة. فقال عمر: لا آخذ من مشرك صدقة، فلحق بعضهم
~~بالروم، فقال النعمان بن زرعة (¬1): في أمير المؤمنين: إن القوم لهم بأس
~~وشدة، وهم عرب يأنفون من الجزية، فلا تعن عليك عدوك بهم، وخذ منهم الجزية
~~باسم الصدقة، فبعث عمر في طلبهم فردهم، وأضعف عليهم الصدقة" (¬2).
# 6 - ثابت (¬3)، أبو زيد بن ثابت (*):
# هو ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان (¬4) بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن
~~مالك بن النجار الأنصاري.

PageV03P855

# 7 - حمزة بن عبد المطلب (**):
# عم النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وأسد الله، وأسد رسوله، وسيد
~~الشهداء، أسلم قديما، وكان ممن عز رسوله، وله مهابة ورعب في قلوب أعداء
~~الدين، وهاجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشهد بدرا، وأحدا واستشهد
~~فيها، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وجدا (¬2) شديدا، ولما قتل، مثل
~~به المشركون، وشقت هند بطنه، واستخرجت كبده فمضغته، فلذلك كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أهدر دمها (¬3)، وكان قتله وحشي ms235 (¬4)، فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما أسلم: "إني رأيت أن تغيب وجهك عني فافعل" (¬5).
# ومناقبه كثيرة مشهورة، وفضائله لا تحصر رضي الله عنه وأرضاه.
# 8 - حصين (*):
# والد عمران بن حصين (¬6) بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم (¬7) PageV03P856 # ابن غاضرة [بن حبشية بن كعب بن عمرو، (¬1)، الخزاعي. اختلف في إسلامه،
~~وصحبته، والصحيح أنه أسلم، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم
~~ألهمني رشدي وقني شر نفسي " (¬2).
# 9 - الحسين الخرقي (**):
# ذكر في "الخطبة" (¬3)، وفي "الأضاحي" (¬4)
# وهو الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي، قيل: كان يلتقط الخرق ويبيعها،
~~فنسب إلى ذلك - وهو المرجح، لأنه بكسر "الخاء" - وقيل: نسبة إلى خرق، قرية
~~كبيرة تقارب مرو - وهو مرجوح، لأن النسبة إليها بفتح "الخاء" (¬5) - وقيل:
~~نسبة إلى استخراج خرق الرافضة التي كانوا يكتبون فيها اسم أبي بكر وعمر،
~~ويضعونها في نعالهم تحت أرجلهم، وأنه أول من استخرجها، وقيل: نسبة إلى بيع
~~القطع والفضلات، وكان ببغداد سوق به ذلك، وكان له دكان به. وكان من الأعيان
~~الأفاضل رحمه الله ورضي عنه.
# قال بعض أصحابنا: كان فقيها، صحب جماعة من أصحاب أحمد منهم PageV03P857 # حرب وأكثر صحبته للمروذي (¬1)، وكان يدعى "خليفة المروذي".
# قال أحمد (¬2) بن كامل (¬3): "توفي أبو علي الحسين بن عبد الله الخرقي
~~الحنبلي، خليفة المروذي يوم الخميس يوم الفطر من سنة تسع وتسعين ومائتين"
~~(¬4)، وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب (¬5) في "تاريخه " فقال: "كان رجلا صالحا
~~من أصحاب أبي بكر المروذي، وكتب الناس عنه وكان قد صلى عيد الفطر، فانصرف
~~إلى أهله، فتغدى ونام، فوجده أهله ميتا، ودفن بالقرب من قبر أحمد بن حنبل،
~~وتبعه خلق عظيم من الناس سنة تسع وتسعين ومائتين (¬6) ".

PageV03P858

# 10 - زيد بن ثابت (*):
# ذكره في "الفرائض" (¬1).
# الأنصاري، يكنى أبا سعيد، وقيل: أبا خارجة (¬2) - أخو يزيد بن ثابت (¬3)
~~لأبيه وأمه، كان يكتب الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي جمع
~~المصحف، روى عن أبي بكر وعمر وعثمان، وروى عنه خلق من الصحابة، عبد الله بن
~~عمر، وأنس بن ms236 مالك، وأبو هريرة، وعبد الله بن يزيد الخطيمي (¬4)، وسهل بن
~~أبي حثمة (¬5)، وسهل بن سعد الساعدي (¬6)، وسهل PageV03P859 # ابن حنيف (¬1)، وأبو سعيد الخدري (¬2).
# ومن التابعين خلق كثير (¬3)، وكان كاتبا لعمر بن الخطاب، وكان يستخلفه
~~إذا حج. وكان معه لما قدم الشام، وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس،
~~وتولى قسمة غنائم اليرموك. وقال عليه السلام: "أفرضكم زيد" (¬4)، وقال له
~~الصديق: "إنك شاب عاقل لا نتهمك، كنت تكتب الوحي للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " (¬5).
# ومات بالمدينة سنة أربع وخمسين، وقيل: سنة أربعين، وقيل: سنة خمس
~~وأربعين، وقيل: غير ذلك (¬6) رضي الله عنه.

PageV03P860

# 11 - شيبة (*):
# ذكره في باب: "ذكر الحج ودخول مكة" (¬1).
# وهو عثمان (¬2) بن طلحة بن أبي طلحة، عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن
~~عبد الدار بن قصي هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الهدنة (¬3)،
~~ودفع إليه مفتاح الكعبة، وقال: - صلى الله عليه وسلم -: "خذوها في بني أبي
~~طلحة خالدة تالدة (¬4) " كذا ذكره ابن منده (¬5).

PageV03P861

# وذكر الأزرقي (¬1): "أن باب بني شيبة، هو باب بني عبد شمس بن عبد مناف،
~~وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند أهل مكة، فيه أسطوانتان، وعليه
~~ثلاث طاقات" (¬2).
# 12 - شريح القاضي (*):
# ذكره في "الإحرام" (¬3).
# وهو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية، أبو أمية الكندي (¬4) كان
~~في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه (¬5)، استقضاه عمر على PageV03P862 # الكوفة، وأقره على ذلك، فقضى بها ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة (¬1)،
# ويقال: قضى بالبصرة سبع سنين، وبالكوفة ثلاثا وخمسين سنة (¬2).
# ومناقبه، وأخباره كثيرة جدا، مات سنة ثمانين (¬3)، وقيل: سنة ثمان وسبعين
~~(¬4)، وقيل: سنة اثنتين وثمانين (¬5)، وقيل: سنة سبع وثمانين، وقيل: ثلاث
~~وتسعين (¬6).
# 13 - صخر بن حرب (*):
# [ابن أمية] (¬7) بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المكي،
~~يكنى: أبا سفيان (¬8)، أسلم زمن الفتح، ولقي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالطريق قبل دخول مكة، وشهد حنينا: أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~غنائمها مائة بعير، وأربعين PageV03P863 # أوقية (¬1)، وشهد الطائف، وكان ms237 من أكابر قريش، وهو الذي قدم على هرقل،
~~وأخبره خبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشهد اليرموك في خلافة الصديق،
~~وكانت له ولولديه (¬2) بها اليد العليا، وكان قبل الإسلام كثير التألب على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# نزل المدينة، ومات بها سنة إحدى وثلاثين، وقيل: أربع وثلاثين، وهو ابن
~~ثمان وثمانين سنة (¬3).
# 14 - عثمان بن عفان (*):
# ابن أبي العاص (¬4) بن عبد شمس بن عبد مناف، أسلم قديما، وهاجر الهجرتين
~~(¬5)، وتزوج بنتي النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6)، ولم تقع هذه المنقبة
~~في الدنيا لغيره، PageV03P864 # وجهز جيش العسرة (¬1)، وحفر بئر رومة (¬2).
# ومناقبه يضيق عنها هذا الموضع، ولكن أفردنا له مصنفا (¬3).
# قتل سنة خمس وثلاثين، وهو ابن تسعين سنة رضي الله عنه وأرضاه.
# 15 - عيسى عليه السلام (*):
# في " الدعاوى" (¬4):
# هو عيسى بن مريم بنت عمران، ذهبت تغتسل من الحيض، فبينا هي متجردة عرض
~~لها جبريل فنفخ في جيب درعها فحملت حين لبسته (¬5)، وقيل: لم جيب درعها
~~بأصبعه، ثم نفخ في الجيب، وقيل: نفخ في كم قميصها، وقيل: في فيها، وقيل:
~~نفخ من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى.
# قال ابن عباس: "كان الحمل والولادة في ساعة واحدة" (¬6).

PageV03P865

# وقيل: مدة الحمل ثمانية أشهر (¬1)، وقيل: سنة (¬2).
# وعيسى عليه السلام من أولي العزم، ورد له من المناقب والمواعظ ما لم يرد
~~لغيره من الأنبياء، وقد نطق القرآن ببعض فضائله ومناقبه، من إبرائه الأكمه،
~~والأبرص، وغير ذلك (¬3)، ورفعه الله إليه، ولا بد أن ينزل كما أخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية (¬4).
~~صلوات الله وسلامه عليه.
# 16 - عبد الله بن مسعود (*):
# أبو عبد الرحمن الهذلي (¬5)، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أحد
~~السابقين PageV03P866 # الأولين (¬1)، حليف الزهرنيين، شهد بدرا، والمشاهد كلها، وكان يلي نعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبسه إياه، فإذا جلس أدخلها في ذراعيه (¬2)،
~~وكان يلزم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخدمه، ويدخل عليه، وتلقن عليه
~~سبعين سورة (¬3)، وكان لطيفا قصيرا أسمر نحيفا، - نظيف الثوب، طيب الرائحة،
~~وافر العقل، سديد ms238 الرأي، كثير العلم، فقيه النفس، كبير القدر.
# ومناقبه كثيرة جدا، ليس هذا موضعها. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين،
~~وهو ابن بضع وستين سنة.
# 17 - عباس (*):
# عم النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4)، ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف، أبو PageV03P867 # الفضل الهاشمي، كان أسن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسنتين، أو
~~ثلاث (¬1)، حضر بدرا مكرها فأسر يومئذ، ثم أسلم (¬2)، وقيل: أنه كان أسلم
~~قبل ذلك، وكان يكتم إسلامه (¬3)، روى عنه خلق (¬4). وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "العباس مني وأنا منه " (¬5)، وكان عمر يستسقي به (¬6)، وكان
~~أبيض جميلا، معتدل القامة. ومناقبه كثيرة جدا.
# مات سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة، وصلى عليه عثمان، وقيل: سنة ثلاث (¬7).

PageV03P868

# 18 - عبد الله بن عباس (*):
# في "الرضاع" (¬1):
# ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ترجمان القرآن، دعا له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "اللهم علمه القرآن" (¬2)، وفي رواية: "الحكمة"
~~(¬3)، يقال له: حبر هذه الأمة، ويقال له: البحر، لكثرة علمه.
# وقال ابن مسعود: "نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس" (¬4).
# ولد في الشعب (¬5) قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو ابن PageV03P869 # ثلاث عشرة سنة (¬1)، وقيل: أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة (¬2).
# ومات بالطائف سنة ثمان وستين (¬3)، وقيل: سنة سبع وستين (¬4)، وقيل:
~~سبعين (¬5)، وصلى عليه محمد بن الحنفية (¬6)، ودفن بالطائف، ومناقبه كثيرة
~~جدا، ليس هذا موضع استقصائها.
# 19 - عمران بن حصين (*):
# ابن عبيد (¬7)، أسلم هو وأبو هريرة رضي الله عنهما في عام واحد عام PageV03P870 # خيبر (¬1) روى عنه، جماعة من التابعين (¬2)، نزل البمرة، وكان قاضيا بها،
~~استقضاه عبد الله بن عامر (¬3)، فأقام أياما ثم استعفى فأعفاه (¬4)، وكان
~~ميسورا.
# فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صل قائما، فإن لم تستطع فجالسا،
~~فإن لم تستطع فعلى جنب" (¬5) ومات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين، ودفن هنالك
~~رضي الله عنه وأرضاه.
# 20 - عميس (*):
# والد أسماء بنت عميس، ذكر معها (¬6)، ولم يسلم، ولم نر له ذكرا في
~~الصحابة رضي الله عنهم.

PageV03P871

# 21 - عبد مناف (**):
# ابن قصي بن كلاب ms239 (¬1) بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# كان من سادات العرب وكبرائهم، وذوي رأيهم. افتخر به بنوه قديما وحديثا.
# 22 - عمر بن الحسين الخرقي (¬2):
# "مصنف الكتاب" (¬3).
# الإمام الكبير المتقن المفيد - كثير الفوائد، ذو التصانيف المفيدة قرأ
~~العلم على من قرأه، على أبي بكر المروزي، وحرب الكرماني، وصالح، وعبد الله
~~(¬4) ابني الإمام أحمد.
# له مصنفات كثيرة في المذهب، لم ينتشر منها إلا هذا المختصر في الفقه،
~~لأنه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان الله عليهم، PageV03P872 # وأودع كتبه في "درب (¬1) سليمان" فاحترقت الدار التي فيها الكتب، ولم تكن
~~انتشرت لبعده عن البلد.
# قرأ عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم: أبو عبد الله بن بطة، وأبو الحسن
~~التميمي، وأبو الحسن بن شمعون وغيرهم (¬2).
# وانتفع بهذا المختصر خلق كثير، وجعل الله له موقعا من القلوب، حتى شرحه
~~من شيوخ المذهب، جماعة من المتقدمين والمتأخرين. كالقاضي أبي يعلى وغيره،
~~وشرحه الشيخ موفق الدين في كتابه "المغني" المشهور الذي لم يسبق إلى مثله،
~~فكل من انتفع بشيء من شروح الخرقي فللخرقي في ذلك نصيب من الأجر، إذ كان هو
~~سبب ذلك (¬3).
# وقال شيخنا عز الدين المصري (¬4): "إنه ضبط له ثلاثمائة شرح"، وقد اطلعنا
~~له على قريب العشرين شرحا، وسمعنا من شيوخنا وغيرهم: أن من قرأه حصل له أحد
~~ثلاث خصال إما أن يملك مائة دينار، أو يلي القضاء، أو يصير صالحا، وكان
~~شيخنا ابن حبال (¬5) يقول: "حصلت اثنتين: ملكت مائة دينار، ووليت القضاء"
~~قلت: وكان من كبار الصالحين.

PageV03P873

# وخالف الخرقي أبا بكر عبد العزيز (¬1) في عدة مسائل (¬2) أفردناها في جزء
~~ونظمناها في آخره.
# توفي الخرقي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة شهيدا بسبب منكر أنكره فقتل منه،
~~ودفن بدمشق بمقابر باب الصغير رحمة الله عليه.
# 23 - لوط عليه السلام (*):
# ذكر في باب: "حد الزنا" (¬3).
# وهو لوط بن هاران بن تارخ - وهو ms240 آزر - وهو ابن أخي إبراهيم عليه السلام،
~~وإبراهيم، وهاران، وناخور إخوة.
# وكان من الأنبياء المرسلين المشهورين بالفضائل، وقد نطق القرآن ببعض فضله
~~وما حل بقومه عليه السلام (¬4).

PageV03P874

# 24 - موسى عليه السلام (*):
# ذكر في كتاب "الدعاوى" (¬1).
# وهو موسى بن عمران بن قاهث بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (¬2)،
~~كان جعدا، آدم طوالا، كأنه من رجال شنوءة (¬3)، في أرنبته (¬4) شامة، بلغ
~~من العمر مائة وسبعة عشرة سنة، اجتمع به نبينا - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~الإسراء، وأشار عليه بالتردد (¬5)، فله علينا المنة بذلك، وهو من أولي
~~العزم، نطق القرآن ببعض فضائله ومناقبه (¬6). وقال عليه السلام: (قد أوذي
~~موسى بأكثر من هذا فصبر" (¬7).

PageV03P875

# 25 - المطلب (*):
# ابن عبد مناف (¬1) بن قصي، عم عبد المطلب جد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وله ثلاثة إخوة: هاشم - جد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعبد شمس (¬2)،
~~وكان من سادات قريش وكبرائهم، وذوي رأيهم، وأمه عاتكة بنت مرة (¬3)، فبنوه
~~(¬4) يصرف إليهم من خمس الخمس، ويحل لهم الخمس (¬5). وهل يجوز صرف الزكاة
~~إليهم؟ فيه خلاف (¬6).
# 26 - معاوية بن أبي سفيان (**):
# ذكر في قول هند: "وليس يعطيني ما يكفيني وولدي" (¬7).

PageV03P876

# وهو معاوية بن أبي سفيان، أبو عبد الرحمن الأموي، أسلم عام الفتح، وقيل:
~~إنه أسلم في عمرة القضاء وكتم إسلامه (¬1)، روى عنه خلق كثيرا (¬2)، ولي
~~الشام لعمر بعد أخيه يزيد (¬3)، وأقره عثمان، وكان أميرا عشرين سنة، وخليفة
~~عشرين سنة، ووقع بينه وبين علي بن أبي طالب وقعة صفين (¬4)، ثم وقع ما وقع
~~من التحكيم (¬5)، فلما قتل علي، صالحه الحسن، واستقل الأمر له (¬6). وكان
~~يكتب الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان أكولا، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دعا عليه بذلك (¬7) فقيل: إنه كان يأكل الفصيل (¬8) في
~~القعدة الواحدة، وكان من PageV03P877 # الحلماء، حتى أنه يضرب بحلمه المثل، ولابن أبي الدنيا (¬1) مصنف في حلمه
~~(¬2)، وكان من الكرماء الأجواد، عاقلا كامل السؤدد، ذا دهاء ورأي، ومكر،
~~كأنما خلق للملك.
# وفضائله كثيرة جدا، يطول ذكرها.
# توفي في رجب، لأربع بقين منه (¬3) سنة ms241 ستين، وقيل: عاش ثمان وسبعين سنة،
~~وقيل: أكثر من ذلك (¬4)، وأخباره مطولة في "تاريخ دمشق" (¬5) وغيره رضي
~~الله عنه.
# 27 - مسعود (*):
# والد عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم (¬6) ابن صاهلة
~~بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار، لم يسلم، ذكر مع ولده (¬7).

PageV03P878

# 28 - هاشم (*): جد أبي النبي - صلى الله عليه وسلم -، والد عبد المطلب،
~~واسمه: عمرو (¬1)، ولقب: هاشما، لأنه هشم الثريد لقومه زمن الجدب (¬2).
~~وفيه يقول الشاعر (¬3):
# عمرو (¬4) الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وكان من سادات قريش ورؤسائهم، وذوي رأيهم.

PageV03P879

# فصل: في الكنى
# 1 - أبو بكرة (*):
# نفيع بن الحارث (¬1) بن كلدة بن عمرو بن علاج، أبو بكرة الثقفي، وقيل:
~~اسمه مسروح، وقيل: نفيع بن مسروح (¬2)، وقيل: كان أبوه عبدا للحارث بن
~~كلدة، وإنما قيل له؛ أبو بكرة، لأنه تدلى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬3) في
# بكرة (¬4)، فكناه النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكرة (¬5).
# روى عنه جماعة أولاده (¬6)، وابو عثمان النهدي (¬7)، والأحنف بن PageV03P880 # قيس (¬1) وغيرهم وكان رجلا صالحا ورعا، آخى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بينه وبين أبي برزة (¬2). مات سنة خمسين، وقيل: مات هو والحسن في سنة
~~واحدة، وقيل: سنة إحدى وخمسين (¬3)، وقيل: سنة اثنتين وخمسين (¬4).
# ومناقبه كثيرة جدا رضي الله عنه.
# 2 - أبو لبابة (*):
# ذكره في "النذور" (¬5):

PageV03P881

# واختلف في اسمه (¬1)، أخرج له البخاري، ومسلم، وأبو داود (¬2)، وغيرهم (¬3).
# بدري جليل، يقال: رده النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج إلى بدر من
~~الروحاء (¬4)، واستعمله على المدينة، وضرب له بسهمه وأجره، فكان كمن شهدها (¬5).
# وهو أحد النقباء ليلة العقبة.
# مات في خلافة علي (¬6)، وقيل: بعد الخمسين (¬7)، روى عنه جماعة، PageV03P882 # منهم أبناؤه، والسائب بن عبد الرحمن (¬1) وغيرهم (¬2).
# ومناقبه كثيرة جدا، ليس هذا موضع استقصائها رضي الله عنه.
# 3 - أبو هريرة (*):
# اختلف في اسمه على نحو من العشرين قولا، أصحها أنه: عبد الرحمن ابن صخر
~~(¬3)، وقيل: عبد الرحمن بن غنم، وقيل: ms242 عبد شمس، وقيل: عبد نهم (¬4).
# مكثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم يرو عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد أكثر منه (¬5)، روى عنه PageV03P883 # الخلق الكثير، والجم الغفير (¬1)، وأحاديثه ملأت الدنيا شرقا وغربا. وقد
~~قال: "حفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعاءين. فأما أحدهما: فبثثته،
~~وأما الآخر: فلو بثثته، لقطع هذا البلعوم" (¬2).
# وقال: "كنت امرأ مسكينا، ألزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شبع
~~بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام
~~على أموالهم، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من يبسط رداءه حتى أقضي
~~مقالتي، ثم يقبضه إليه فلن ينسى شيئا سمعه مني، فبسطت بردة علي حتى قضى
~~حديثه، ثم قبضتها إلي، فوالذي نفسي بيده ما نسيت بعد حديثا سمعته منه (¬3) ".
# مات سنة ثمان وخمسين (¬4)، وقيل: سنة تسع وخمسين (¬5).

PageV03P884

# ومناقبه كثيرة وفضائله غزيرة، وعباداته مشهورة، وعلومه وأحاديثه مسطورة،
~~يضيق هذا الموضع عنها. وترجمته مطولة في "طبقات ابن سعد" (¬1) و"تاريخ ابن
~~عساكر" (¬2)، و"تاريخ الذهبي" (¬3) وغير ذلك من الكتب المطولة.

PageV03P885

# فصل: في النساء
# 1 - أسماء بنت عميس الخثعمية (*):
# من المهاجرات الأول (¬1)، وهي أخت أم المؤمنين ميمونة لأمها.
# روى عنها ابنها: عبد الله، وابنها: عون (¬2). وكانت تحت جعفر بن أبي
~~طالب، وهي التي قال لها عمر: "سبقناكم بالهجرة، فذكرته للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لها: لكم هجرتان، وله ولأصحابه هجرة واحدة" (¬3).
# وتزوجها الصديق رضي الله عنه بعد جعفر، وتزوجها بعد الصديق علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فولدت له "يحيى"، وكان إسلامها قبل PageV03P886 # دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم (¬1)، وهي التي نفست محمد
~~بن أبي بكر بذي الحليفة زمن حجة الوداع، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تغتسل وتحرم (¬2).
# وقال قيس بن أبي حازم (¬3): "رأيت أسماء بنت عميس لما دخلت مع أبي بكر
~~موشومة اليدين" (¬4) قاله إسماعيل بن أبي خالد (¬5) عنه.
# 2 - آمنة أم النبي - صلى الله عليه وسلم - (*):
# ذكرها في "القذف" (¬6).

PageV03P887

# وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف زهرة بن كلاب ms243 بن مرة بن كعب ابن لؤي بن
~~غالب (¬1).
# تلتقي مع أبيه في كلاب بن مرة.
# توفيت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أربع سنين (¬2)، وقيل: وهو
~~ابن ست سنين (¬3).
# قال ابن قتيبة: "لم يكن لآمنة أخ، فيكون خالا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولكن بنو زهرة يقولون: نحن أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن
~~آمنة منهم" (¬4).
# 3 - أم حبيبة بنت أبي سفيان (*):
# زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أسلمت قديما، وهاجرت مع زوجها (¬5)
~~إلى الحبشة، PageV03P888 # فتنصر ومات فزوجها النجاشي من النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)،
~~واسمها: رملة، يقال لها (¬2): هند.
# ذكرت عند قول هند: "أن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي"
~~(¬3) توفيت سنة أربع وأربعين (¬4)، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة (¬5): "توفيت
~~قبل معاوية بسنة" (¬6)، وكانت من الأجواد الأعيان لا ينكر فإنها ليست من
~~ولد هند.
# 4 - هند (*):
# ذكرها في "النفقات" (¬7):
# وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، امرأة أبي سفيان، أم PageV03P889 # معاوية أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها فأقرهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على نكاحهما.
# وكان عليه السلام أهدر دمها لما فعلت بحمزة، وما هجت في المسلمين (¬1)،
~~فلما أسلمت وهاجرت قالت: "والله في رسول الله ما كان على ظهر الأرض أهل
~~خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح على ظهر الأرض أهل خباء
~~أحب إلي أن يعزوا من أهل خباءك. فقال: وأيضا والذي نفسي بيده" (¬2).
# وكانت تعد من سادات الصحابيات رضي الله عنها (¬3).
# 5 - بنت حمزة (5):
# أخرج لها النسائي (¬4)، والدارقطني (¬5)، لها صحبة (¬6)، وحديثها في PageV03P890 # ميراث المولى مشهور (¬1). وعنها أخوها لأمها عبد الله بن شداد بن الهاد
~~(¬2). ولم أقع على اسمها، ولم تعرف إلا بابنة حمزة (¬3)، وهي صحابية، جليلة
~~لها قدر ونسب قرشية، بنت عم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 6 - ولد:
# أبي: عبد الله الذي حذق (¬4). ذكره في "الوليمة" (¬5). واسمه: حسن، وليس
~~له ذكر، وكأنه توفي، ولم يبلغ من السن أن يذكر (¬6).

PageV03P891

# قال محمد بر علي ms244 بن بحر (¬1): "سمعت حسن - أم ولد أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه - تقول: لما حذق ابني حسن، قال لي مولاي: حسن، لا تنثروا عليه، فاشترى
~~تمرا وجوزا، فأرسله إلى المعلم.
# قالت: وعملت أنا عصيدة (¬2)، وأطعمت الفقراء، فقال: أحسنت، وفرق أبو عبد
~~الله على الصبيان الجوز لكل واحد خمسة خمسة" (¬3).

# آخره
# والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وفرغ منه مؤلفه: يوسف بن حسن بن عبد الهادي، يوم الجمعة تاسع شهر رجب سنة
~~سبعين وثمان مائة. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV03P892 ms245