######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-09-06T11:13:19.877834+00:00
#META# LastChange: 2023-09-06T11:13:19.877862+00:00
#META# transcription layer pk: 6119
#META# transcription layer name: kraken:arabictestoutputmodel_new_20_0

#META#Header#End#

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_1.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~وهو حسبي
# الحمد لله الذي أوضح الطريق لأوليائه، وأظلم السبل على معانديه
~~وأعدائه، أحمده على جزيل نعمائه، وأشكره على كثير عطائه، وأشهد أن لا
~~اله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أتوصل بها إلى نيل رضائه، وأحقق بها
~~عظيم آلائه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سيد أصفيائه، وإمام أوليائه،
~~صلي الله عليه وعلى آله وصحبه وأبنائه وسلم تسليما.
# أقا بعد، فقد كنث رأيث ثلب 10 الأشعرى في عدة من الكتب، منها
~~كتاب الأهوازي (27، وشيخ الإسلام الأنصاري 200) وغير ذلك، إلا أني رأيث
~~على كتاب الأهوازي أن غالب ما فيه درادم(4) قد ردها أبو القاسم بن
~~عساكر   ، وكنت حين جمعث الكتاب الذى وسمته ب «كشف الغطا» لم

PageV01P193

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_2.png)

~~أطلع على ذلك(310، ثم إنه وقع لي فرأيتآه كتابا قد أبدع في وضعه، وأجاد في
~~تصنيفه، فهو من جهة الوضع وضع جيد على طريقة المحدثين، بحيث إذا
~~رآه المرء أوقعه في أعظم شبهة، غير أنه أمور مدلسة، ودراهم مزيفة، إذا
~~تحققها البصير وتأملها الخبير علم أنها ظاهرة الجودة، وباطنة الفساد،
~~  فأردث أن أبين ذلك وأضحه %~% وأشهره وأفضحه، وسميته: اجمع
~~الجيوش واللدساكر   على ابن عساكر»، حيث بال وخري، وتعصب
~~للأشعري(4)، ورد على الصحيح البري 320، وزعم أنه كذاب مفتري، والله
~~أسأل أن يجعله خالصالوجهه الكريم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

PageV01P194

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_3.png)

### | فصل
# فيما ورد في ذقم البدع والكلام وقن تعصب لبدعة
# او مبتدع أو قام معه وتذدح قن رد ذلك
# أخبزنا جماعة من شيوخنا، أخبرنا ابن الزرعئوب200، أخبرنا الحجار،
~~أخبرنا ابن اللتي   ، أخبرنا أبو الوقت السجزي، أخبرنا شيخ الإسلام
~~الأنصاري، أخبرنا محمد بن أحمد الحافظ، أخبرنا علي بن أحمد الجرجاني،
~~حدثنا محمد بن معن المروزي.
# قال شيخ الإسلام: وأخبرنيه غالب بن علي، أخبرنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا أحمد بن سعيد، حدثنا أبو نصر الرباطى قالا: حدثنا محمد بن
~~علي   حدثنا أبو حمزة الشكري، عن إبراهيم الصائغ، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله : «إياكم والركون إلى ms001 أصحاب الأهواء،
~~فإنهم بطروا النعمة، وأظهروا البدعة، وخالفوا الستة، ونطقوا بالشبهة،
~~وتابعوا الشيطان، فقولهم الإفك، وأكلهم السحث».
# وفي رواية: «ودينهم النفاق، وإليها يدعون»

PageV01P195

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_4.png)

# وبم إلى شيخ الإسلام الأنصاري، أخبرنا أحمد بن محمد بن محزيمة،
~~أخبرنا محمد بن الحسين، أخبرنا حامد بن محمد، حدثنا علي بن محمد،
~~حدثنا أبو الصلت، حدثنا عباد بن العوام، حدثنا عبد الغفار المدني، عن
### | : «إن لله عند كل
~~بدعة كيد الإسلام وأهله بها وليا يذب عنه بعلاماته»(1).

PageV01P196

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_5.png)

# وقال : «يحمل هذا العلم من كل خحلف عدوله، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال الميطلين، وتأويل الجاهلين»(1).
# قال شيخ الإسلام الأنصاري: خرجث طرق أسانيد هذا الحديث في
~~كتاب «مناقب أحمد بن حنبل).
# قال: فنأتى الآن بأقاويل الفقهاء والخيار من طبقات الأئمة في كشف
~~عورات هذه الطائفة الزائغة عن التهج الناكبة عنه، وإن رغمت أنوف
~~الجهلة الذين يطعنون في أهل السنة في قدحهم في رؤوس أهل الضلالة،
~~وينسبون من تكلم فيهم من الأئمة إلى الاغتياب (2).
# وبم إلى شيخ الإسلام الأنصاري، أخبرنا أحمد بن حمدان، أخبرنا حامد بن
~~محمد الرفاء، حدثنا محمد بن المغيرة الشكرى، حدثنا هشام بن عبيد الله
~~الرازي.
# ح قال: وحدثنا يحيى بن عمار، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن إبراهيم الكسائي، حدثنا سلمة.

PageV01P197

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_6.png)

# ح قال: وأخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا بشر بن أحمد، حدثنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا محمود بن غيلان، ومحمد بن عمرو الهروي، وقطن بن
~~  براهيم، وغير واحد قالوا: حدثنا الجارودي1 %~% بن يزيد، حدثنا بهز بن
~~  حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله : «أترعون %~% -أو قال:
~~أترغبون - عن ذكر الفاجر، متى يعرفه الناس؟ اذكروه بما فيه يعرفه الناس».
# حديث حسن من حديث بهز بن حكيم، وقد رويناه من طرق أخر غير
~~هذه، وفي لفظ: «أترعون عن ذكر الفاجر، اذكروه بما فيه يحذره الناس»(1

PageV01P198

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_7.png)

#    وبر إلى الأنصاري، أخبرنا الحسن بن علي %~% ، أخبرنا أحمد بن إبراهيم،
~~أخبرنا ممطين، حدثنا جعدبة الليثى، حدثنا العلاء ms002 بن بشر، عن سفيان، عن
~~تهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أن النبي  قال: «ليس لفاسق غيبة» (2.
# وبير إلى الأنصاري، أخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا بشر بن أحمد
~~الإشفرايينى، حدثنا ابن ناجية، حدثنا قطن بن إبراهيم، حدثنا جارود بن
~~يزيد، عن سفيان الثوري، عن يونس، عن الحسن قال: قال رسول الله
#    : «فصارمة (3) الفاجر قربان إلى الله %~% (4)«2

PageV01P199

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_8.png)

# وبم إلى الأنصارى، حدثنا محمد بن موسى، حدثنا الأصم، حدثنا يحيى،
~~حدثنا عبد الملك بن إبراهيم، حدثنا الصلت بن طريف قال: سألث
~~الححسن فقلت: يا أبا سعيد، فاجر قد علمث منه00،، فذكر ذلك حين أذكره
~~منه أغيبة هي؟ قال: لا، ولا كرامة، ماللفاجر حرمة(2).
# وبه إلى الأنصاري، أخبرني يحيى بن عمار، حدثنا أبو عضمة، حدثنا
~~إسماعيل بن محمد، حدثنا حرب بن إسماعيل قال: سمعت محمد بن بشار
~~يقول: ليس لأهل البدع غيبة(6
# وبم إلى شيخ الإسلام الأنصاري، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الحسن بن
~~أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا أبو حاتم، حدثنا شر، حدثنا أبو زرعة(4)،
~~سمعث أبا ممسهر، وقلث له: أترى ذلك من الغيبة؟ قال: لا

PageV01P200

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_9.png)

# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا محمد بن يعقوب
~~لأصم، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي 10، حدثنا عفان،
~~حدثني يحيى بن سعيد.
# قال الأنصاري: وحدثنا عبد الجبار بن الجراح، حدثنا محمد بن أحمد،
~~حدثنا أبو عيسى، أخبرني محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن يحيى بن
~~سعيد: سألت1   أبى قال: سألث شعبة وسفيان بن عيينة ومالگا عن
~~الرجل يكون فيه تهمة أو ضعف، أسكت أو أبين؟ قالوا جميٹا: بين
~~مر5
# وبر إلى الأنصاري، حدثنا عمر بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن جعفر،
~~حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن رافع، حدثنا يزيد بن هارون، عن
~~محمد بن صييح، عن الحسن، قال: ليس لأهل البدع غيبة(4)

PageV01P201

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_10.png)

# وبم إلى شيخ الإسلام الانصاري، أخبرنا أبو يعقوب، آخبرنا أحمد بن
~~محمد بن الأزهر، حدثنا أحمد بن محمد بن يونس، حدثنا ms003 أبو زيد الضرير،
~~حدثنا أحمد بن أبي رجاء، حدثنا معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق
~~الفزاري، عن الأوزاعي قال: قال يحيى بن أبي كثير: ثلاثة لا غيبة فيهم:
~~مام جائر، وصاحب بدعة، وفاسق’.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا الأصم، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، سمعث أبي يقول(2). حدثنا أبو جعفر الحداء
~~قال: قلث لسفيان بن عيينة: إن هذا يتكلم في القدر، أعني إبراهيم بن
~~  ابي يحيى. فقال: عرفوا الناس بدعته، وسلوا ربكم العافية %~% *
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا محمد بن أحمد بن علي، حدثنا علي بن يوسف
~~الشيرازي، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن فراس، حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الدييلي، حدثنا يوسف بن أبان، حدثنا أسود بن حاتم، أخبرني منهال

PageV01P202

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_11.png)

~~السراج، عن عمر بن الخخطاب قال: قال رسول الله : «أترعون 21 عن
~~ذكر الفاجر، متى يعرفه الناس؟ اذكروه بما فيه يعرفه الناسم(21.
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا يحيى بن عمار، حدثنا محمد بن يعقوب،
~~حدثنا محمد بن إبراهيم الصرام، حدثنا عثمان بن سعيد(2) قال: كتب إلي
~~علي بن خشرم، سمع عيسى بن يونس يقول: لا تجالسوا الجهمية، وبينوا
~~اللناس أمرهم؛ كي يعرفوهم فيحذروهم. .
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا محمد بن أحمد الجارودي، حدثنا محمد بن
~~علي بن حامد، حدثنا الفضل بن عبد الله، حدثنا مالك بن سليمان قال:
~~كتب إلي وهب بن وهب: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز، عن عطاء بن
~~أبي رباح، عن عبد الله بن عباس غينعنها، أن رسول الله  قال: «يحمل
~~هذا العلم من كل خلفي عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين»(6).

PageV01P203

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_12.png)

# وقد ووى هذا الحديث من طرق كثيرة، وفي كلها: «ينفون تأويل
~~الجاهلين»(1)
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا منصور بن العباس، حدثنا زاهر بن أحمد،
~~حدثنا ابن عحقدة، حدثنى محمد بن غالب، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا
~~سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قال ابن عباس: عليكم بالاستقامة
~~والاتباع، وإياكم والتبدع 1.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن موسى، ms004 حدثنا الأصم، حدثنا
~~الصغاني، حدثنا محمد بن علي، عن نوح بن أبي مريم، عن يزيد بن زياد،

PageV01P204

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_13.png)

~~  عن أبي العالية، عن ابن عباس قال: من أقرا %~% باسم من هذه الأسماء
~~المحدثة، فقد خلع ربقة(22) الإسلام من عنقه 3.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرني غالب بن علي، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا محمد بن محمود، حدثنا محمد بن حمدويه، حدثنا الفرياناني، حدثنا
~~علي بن سميط، عن أبي عضمة، عن إبراهيم الصائغ، عن عكرمة، أن
~~تجدة(4.   قال لابن عباس: كيف معرفيك بربك؛ لأن من قبلنا اختلفوا
~~علينا4 فقال: إن من ينصب دينه للقياس لا يزال الدهر في التباس، مائلا
~~عن المنهاج، ظاعنا(5) في الاعوجاج، أعرفه بما عرف به نفسه، من غير رؤية،
~~أصفه بما وصف به نفسه0.
# وبه إلى الأنصاري، أخبرنا عمر بن إبراهيم، والحسين بن محمد قالا:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن الحسن، حدثنا يحيى بن معين،

PageV01P205

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_14.png)

# أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الژهري، عن محمد بن كجبير بن
~~ممطيم، أن معاوية قام فأثنى على الله بيما هو أهله، قال: أما بعد، فإنه بلغني
~~أن رجالا منكم يتحدثون بأحاديث ليست في كتاب الله، ولا تعرف عن
~~  رسول الله   2، أولتك جهالك %~% (1
~~وبر إلى الأنصاري، حدثنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حثويه، حدثنا عيسى بن عمر السمرقندي، حدثنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن الدارمي00’، حدثنا أبو المغيرة، عن الأوزاعي، عن يحيى.
# قال الدارمي: وحدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان، عن حماد بن زيد،
~~عن أيوب معا (3)، عن أبي قلابة قال: قال عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم
~~فبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، وعليكم بالعلم؛ فإن أحدكم لا
~~يدري متى يفتقر إلى ما عنده، وإنكم تجدون أقواما يقولون: إنهم يذعونكم
~~إلى كتاب الله؛ وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع،
~~  وإياكم والتنطع، وإياكم والتعمق، وعليكم بالعتيق %~% 
# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا جعفر بن محمد، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل،
~~حدثنا الأصم، حدثنا ابن ms005 عبد الحكم، حدثنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة،

PageV01P206

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_15.png)

~~عن ابن أبي جعفر قال: قيل لعيسى بن مريم الثلنلا: يا روح الله وكلمته،
~~من أشد الناس فتنة؟ قال: زلة عالم، إذا زل العالم زل بزلته عالم كثير
# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا أحمد بن حمزة، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا عبيد الله بن حمدان100)، حدثنا أبو الفضل شعيب بن محمد، حدثنا
~~احمد بن أبي العوام، حدثنا أبي، حدثنا عمر بن إبراهيم، عن موسى بن
~~يسار، عن أبي معن، عن زيد بن أرقم قال: من تمسك بالسنة وثبت نجا،
~~ومن أفرط مرق، ومن خالف هلك(3).
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا الأصم، حدثنا
~~محمد بن إسحاق، حدثنا معاوية، عن عمرو(10)، عن أبي إسحاق الفزاري،
~~عن ليث، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: ما أخذ رجل ببدعة فيراجع
~~سبنة
# وبم إلى الأنصاري، كتب إلي أحمد بن الحسين البئهقي200، حدثنا

PageV01P207

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_16.png)

~~ابو محمد الشكرى، حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن
~~منصور، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر(1) قال: كان ابن طاوس جالسا،
~~فجاء رجل من المعتزلة فجعل يتكلم، قال: فأدخل ابن طاوس أصبعيه في
~~أذنيه، وقال لابنه: أي بني، أذخل أصبعيك في أذنيك واشدد، لا تسمع من
~~  كلامه شييا. قال معمر: يعنى أن القلب ضعيف(2 %~% م
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا محمد بن موسى، حدثنا الأصم، حدثنا
~~الصغاني، حدثنا أحمد بن أبي الطيب، حدثنا المبارك(3). قال الصاغاني (4) .
~~وحدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله، حدثنا الأوزاعى، عن عطاء
~~  الخراسانى قال: ما يكاد الله أن يأذن لصاحب بدعة بتوبة %~% 15
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد، حدثنا أحمد بن عبد الله،
~~حدثنا الدغولي، حدثنا أبو زرعة، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا

PageV01P208

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_17.png)

~~سلام بن مشكين، عن يحيى البكاء قال: قال الحسن: أهل البدع بمنزلة
~~اليهود والنصارى   *
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا محمد بن يعقوب
~~الأصم، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن أبي الطيب، حدثنا
~~إسماعيل ms006 بن عياش، عن محمد بن حرب ، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن
~~يزيد بن شريح، عن أبي إدريس الخؤلاني قال: لآن أرى في المسجد نارا
~~  تضطرم أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا يغي %~% (
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله قال: سمعث الدغولي، حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن يونس،
~~حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي، عن
~~يحيى بن أبي كثير قال: إذا رأيت المبتدع في طريق فخذ في غيره

PageV01P209

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_18.png)

# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا لقمان بن أحمد وعطاء بن أحمد الهروي قالا:
~~حدثنا معمر بن أحمد، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد الأصبهاني، حدثنا إسماعيل بن يزيد القطان، حدثنا إبراهيم بن
~~الأشعث، حدثنا شهاب بن خراش، عن أبي حمزة الأعور قال: لا كثرت
~~المقالات بالكوفة أتيث إبراهيم التخعى فقلث: يا أبا عمران، ما ترى ما
~~  ظهر بالكوفة من المقالات؟ فقال: أوه، رققو(11. %~% قولا، واخترعوا دينا من
~~  قبل أنفسهم، ليس في كتاب الله، ولا من سنة رسول الله %~% *، فقالوا: هذا
~~  هو الحق، ما خالفه باطل، والله لقد تركوا دين محمد لة، فإياك وإياه %~% (
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا محمد بن محمد الكارزي، سمعث إبراهيم بن محمد البيهقي،
~~سمعث سليمان بن أحمد يقول: سمعت جعفر بن وردان البصري، حدثنا
~~الأصمعى، حدثنا هارون الأعور قال: قال هشام بن عبد الملك لبنيه:
~~  تعلموا الأدب، فإن إيراثي إياكم الأدب أحب %~% من إيراثي اياكم المال؛

PageV01P210

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_19.png)

~~فإن المال غاد ويرائح0، والأدب باقي، والعلم زين، والجهل شين،
~~  واذكروا من الحديث ما كان مسندا عن رسول الله %~% ، وإناكم أن تجمعوا
~~منه تجميع حاطب الليل، فتشكوا في الخالق والمخلوق، والصانع
~~والمصنوع، والرب والمربوب، ولا تجالسوا السفهاء، ولا تمازحوهم، وإياكم
~~وأصحاب الكلام؛ فإن أمرهم لا يؤول إلى الرشاد، ولا تصطبحوا
~~بالنوم20؛ فإنه شؤم ونكد .
# وبر إلى الأنصاري، أخبرنا طيب بن أحمد، حدثنا ms007 محمد بن الحسين،
~~حدثنا محمد بن محمود، حدثنا محمد بن عمير، حدثنا أبو يحيى التجيبي،
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا أشهب بن عبد العزيز، سمعث
~~مالك بن أنس يقول: إياكم والبدع. قيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال:
~~أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله، وصفاته، وكلامه، وعلمه،
~~وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان (4).
# وبير إلى الأنصاري، أخبرنا أحمد بن محمد الهروي، حدثنا إبراهيم بن
~~أحمد الصائغ، حدثنا إبراهيم بن أحمد المستملى، حدثنا علي بن الفضل،

PageV01P211

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_20.png)

~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد الجراحى، حدثنا محمد بن عحبيدة، حدثنا
~~بشر بن أحمد، حدثنا إسحاق بن عيسى، عن مالك بن أنس قال: من طلب
~~الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب غريب
~~الححديث كذب0.
# وبر إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا محمد بن جعفر، سمعت شكر، سمعث أبا سعيد البصري، سمعث
~~عبد الرحمن بن مهدي يقول: دخلت على مالك وعنده رجل يسأله عن
~~القرآن، فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله عمرا، فإنه
~~ابتدع هذه البدع من الكلام، ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة
~~والتابعون، كما تكلموا في الأحكام والشرائع، ولكنه باطل يدل على
~~باطل
# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن أحمد الجارودي، أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن محمد بن عمر، حدثنا
~~محمد بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن نافع قال: سمعث مالك بن أنس
~~يقول: لو أن العبد ارتكب الكبائر بعد أن لا يشرك بالله شيئا، ثم نجا من
~~هذه الأهواء والبدع والتناول لأصحاب رسول الله لااي أرجو أن يكون في

PageV01P212

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_21.png)

~~أعلى درجة الفردوس، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
~~وحسن أولئك رفيقا، وذلك أن كل كبيرة فيما بين العبد وبين الله قجل فهو
~~منه على رجاء، وكل هؤى ليس منه على رجاء، إنما يهوي بصاحبه في نار
~~جهنم، من مات على السنة فليبشر، من مات ms008 على السنة فليبشر، من مات
~~على السنة فليبشر
# وبر إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، سمعت محمد بن عبد الرحمن الدغولي يقول: سمعث محمد بن
~~المهلب، حدثنا أبو سعيد الأشج، سمعث يحيى بن يمان يقول: قال
~~سفيان: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية.
# زاد الأشج: لأن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها(2).

PageV01P213

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_22.png)

# بم إلى الأنصاري، حدثنا القاسم، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا
~~محمد بن السري، حدثنا أحمد بن عبد الخخالق، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا
~~الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: ما ابتدع قوم في دينهم بدعة إلا
~~تزع الله مئلها من الستة، ثم لا يردها عليهم إلى يوم القيامة(1).
# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا الأصم، حدثنا
~~الصغان، حدثنا أحمد بن أبي الطيب، حدثنا بقية، حدثنا نعيم بن
~~عريب210، حدثني عنبسة بن سعيد الگلاعى قال: ما ابتدع رجل بدعة إلا
~~غل صدره على المسلمين، واختلجت10) منه الأمانة(1).
# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا عمر بن إبراهيم، حدثنا بشر بن محمد،
~~  حدثنا أبو العباس الأزهري، حدثنا محمد بن عبادةه ححدثنا عباد %~% بن

PageV01P214

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_23.png)

~~كليب، حدثنا المفضل بن يونس، عن الأوزاعى قال: من وقر صاحب
~~  بدعة فقد عارض الإسلام برد(1 %~% 
# وبر إلى الأنصاري، أخبرني غالب بن علي، أخبرنا علي بن محمد الصيرفي،
~~حدثنا أبو حمزة المروزى، سمعت علي بن خشرم، سمعت عيسى بن يونس
~~يقول: سمعث الأوزاعي يقول: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على فرقة
~~لإسلام
# وبر إلى الأنصارى، أخبرنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن ثعيم، حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا البرقي، حدثنا عمرو بن
~~أى سلمة، سمعث الأوزاعى، يقول: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على
~~هدم الإسلام .
# وروي هذا من وجوه غريبة مرفوعا إلى رسول الله ة غالبهاضعيف100.
# ويه إلى الأنصاري، ألحبرنا محمد بن إبراهيم النيمحابورقي» حمدتنا عيد اله
~~بن يحيى الطلهي، حدثنا محمد بن على، حدثنا هارون بن زياد المصيصى، ms009
~~حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة

PageV01P215

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_24.png)

~~فالت: قال رسول الله   ة: «لمن وقر صاحب بدعة، فقد أعان على هدم
~~لإسلام10
# وبر إلى الأنصاري، أخبرني غالب بن علي، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا أبو إسحاق البراري، حدثنا الباغندى، حدثنا سليمان بن سلمة،
~~حدثنا بقية، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن قعدان، عن معاذ بن جبل قال:
~~قال رسول الله   ة: من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره، فقد أعان على هدم
~~لإسلام»(   

PageV01P216

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_25.png)

# إسناد جيد 1، وروي من طرق عديدة مرسلا، عن إبراهيم بن ميسرة،
~~ومحمد بن مسلم0، وابن عيينة(14، وغيرهم.
# وبر إلى الأنصارى، أخبرنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو محمد
~~العشقلاني قال: سمعث إبراهيم بن أدهم يقول: من صافح صاحب بدعة،
~~فقد أعان على هدم الإسلام
# وبر إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن عبد الجليل، حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن بابيك، وقيل: إنما هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بابيك،
~~أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن التضر، سمعث عبد الصمد بن
~~يزيد، سمعث الفضيل بن عياض يقول: من أحب صاحب بدعة أحبط الله
~~عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه200.
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا أحمد بن محمد المقرى، حدثنا زاهر بن أحمد،
~~حدثنا محمد بن المسيب، سمعث عبد الله بن حبيق قال: كنث عند الهيثم بن

PageV01P217

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_26.png)

~~جميل فقال: سمعث يوسف بن أسباط يقول: سمعث محمد بن التضر
~~الحارثى يقول: كان يقال: من أصغى إلى ذي بدعة خرج من عصمة الله.
# وقال يوسف: من أصخى بسمعه لصاحب بدعة نزعت منه العصمة،
~~وؤكل إلى نفسه10.
# وبم إلى الأنصارى، أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا جعفر بن عبد الله،
~~حدثنا محمد بن هارون، حدثنا الهيثم بن أحمد، حدثنا محمد بن الوليد،
~~حدثنا الحسين بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن نافع ، حدثنا الحسين بن
~~خالد222)، عن عبد ms010 العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله : لامن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة بغضا له ملأ الله
~~قلبه أمئا وإيمانا، ومن انتهر صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر، ومن
~~أعان على صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة، ومن سلم على

PageV01P218

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_27.png)

~~صاحب بدعة، أو لقيه بالبشر، أو استقبله بما يسؤه، فقد استخفت بما
~~أنزل الله عجلن على محمدي   (1)4
# وبه إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~سمعث عمر بن عبد الله يقول: سمعث أحمد بن الحسن يقول: سمعث
~~أبا على الضولي يقول: سمعث شيبان بن قتادة يقول: سمعث أبا حاتم
~~الشجستاني يقول: سمعث الأصمعى يقول: سمعث شعبة يقول: كان
~~سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء، وينهى عن مجالستهم أشد النهى،
~~وكان يقول: عليكم بالأثر، وإياكم والكلام في ذات الله(2).

PageV01P219

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_28.png)

# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد وأحمد بن إبراهيم قالا:
~~أخبرنا الحسن بن أحمد الجرجان، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عمران
~~ابن موسى قال: قال ابن عيينة: من شهد جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله
~~احتي يرجع
# وبير إلى الأنصارى، أخبرنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، سمعث الدخولي، سمعث محمد بن المهلب، حدثنا أبو إسحاق
~~الطالقاني، حدثنا عبد الله، عن الأوزاعى، عن عطاء قال: ما يكاد الله أن
~~يأذن لصاحب بدعة بتوبة(2).
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد ومحمد بن عبد الله،
~~حدثنا حامد بن محمد، حدثنا محمد بن صالح، حدثنا داود بن إبراهيم،
~~حدثنا بقية بن الوليد، حدثنى محمد بن عبد الرحمن، عن حميد، عن أنس،
~~عن النبي ة قال: «إن الله بال يحجب التوبة عن كل صاحب بدعة»12.

PageV01P220

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_29.png)

# وبم إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا أبو القاسم بن مثويه، حدثنا حامد بن رشتم، حدثنا الحسن بن
~~ممطيع، حدثنا إبراهيم بن رستم، عن نوح الجامع قال: قلث لأ ms011 بي حنيفة: ما
~~تقول فيما أحدث الناش من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال:
~~مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر، وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة؛
~~فإنها بدعة (1
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا أحمد بن الحسن، حدثنا القاسم بن نصر،
~~حدثنا علي بن إبراهيم، حدثنا أبو عبد الله النيسابوري، حدثنا عبد الله بن
~~إدريس، سمعت عبد الله بن الخخريت، يذكر عن عبد العزيز بن أبي رزمة
~~قال: قال ابن المبارك: صاحب البدعة على وجهه غبار، وإن ادهن في اليوم
~~ثلاثين مرة1

PageV01P221

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_30.png)

# وبر إلى الأ نصارى، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا عبد الله بن عدى(10)،
~~سمعث محمد بن علي بن رؤح الكيئدي، سمعث عبد الله بن معاوية،
~~سمعت ابن المبارك يقول:
~~  ها الطالد علةا %~% اقت حماد بن زيد
~~  يحذ العلم بحلم %~% ثم قيرده بقيد
~~  ودع البدعة فن %~% آثار عمرو بن عبيد
# وبه إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~  سمعث عبد الله بن أحمد البخارى200، سمعث سعيد %~% بن الأحنف،
~~سمعت الفتح بن علوان، سمعث أحمد بن الحجاج، سمعت محمد بن
~~الحسن صاحب أبي حنيفة يقول: قال أبو حنيفة: لعن الله عمرو بن عبيد؛
~~فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام. وكان
~~أبو حنيفة يحتنا على الفقه، وينهانا عن الكلام(2).

PageV01P222

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_31.png)

# وب إلى الأنصاري، أخبرنا عبد الواحد بن الحسين والحسن بن يحيى
~~قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أحمد، حدثنا ابن منيع، حدثني صالح بن
~~أحمد، حدثنى علي بن المديني قال: قال عبد الرحمن بن مهدي: اترك قن
~~كان رأسا في بدعته يدعو إليها(
# وبير إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين قال:
~~سمعث أبا بكر بن شاذان، سمعث الححسن بن على يقول: سمعث أبا
~~عبد الله بن ماجه يقول: حدرشت عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: من
~~طلب العربية فآخره مؤدب، ومن طلب الشعر فآخره شاعر يهجو ويمدح
~~بالباطل، ومن طلب الكلام فآخر أمره الزندقة، ومن طلب الحديث فإن
~~قام به كان ms012 إماما، وإن فرط فيه ثم تاب0’ يوما يرجع إليه وقد عتقت
~~وجادت
# وبه إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، حدثنا عبد الملك بن عدي، حدثنا المادي، حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، حدثنا سلام بن أبي مطيع قال: ما أعلم يحل لرجل أن يزورج
~~صاحب بدعة، ولا صاحب شراب، أما صاحب البدعة فئدخل ولده النار،
~~وأقا صاحب الشراب. فذكر منه أشياء يعددها(4).

PageV01P223

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_32.png)

~~بر إلى الأنصاري، أخبرني يحيى بن عمار، حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا
~~سماعيل بن محمد، حدثنا حرب بن إسماعيل، حدثنا أبو بكر، حدثنا يعلي،
~~عن طلحة بن عمر   قال: لا تجالسوا أهل الأهواء، فإن لهم عرة كعرة
~~لجرب
~~ويم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن جبريل، حدثنا أبو إسحاق القراب،
~~حدثنا أبو يعلى، سمعث مزدويه يقول: سمعث الفضيل بن عياض يقول:
~~لا يشم مبتدع رائحة الجنة، أو يتوب’ 2.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرني عبد الله بن عمر، عن خط أبي أحمد حفيد
~~بي سعد، سمعث نصر بن زكريا قال: سمعث محمد بن يحيى الذهلى
~~يقول: سمعث يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنة أفضل من الجهاد في
~~سبيل الله. قال محمد: قلث ليحيى: الرجل ينفق ماله ويثعب نفسه ويجاهد،
~~فهذا أفضل منه؟! قال: نعم بكثير
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا لقمان بن أحمد، وعطاء بن أحمد قالا: حدثنا
~~معمر بن أحمد، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،

PageV01P224

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_33.png)

~~جمع الجيوش رسسر ي ابن عساكر
~~حدثنى عبد الوهاب بن الحكم الوراق قال: قال رجل للأسود بن سالم: كيف
~~أصبحت؟ قال: بشر، وقعت عيني اليوم على مبتدع00.
# بر إلى الأنصاري، أخبرتنا فاطمة بنت القاسم، أخبرنا الحسين بن
~~شعيب، أخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا عبيد الله بن محمد، حدثني محمد بن
~~سحاق، سمعث عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: سمعث محمد بن داود
~~يقول: لم يحفظ في دهر الشافعى كله أنه تكلم في شيء من الأهواء، ولا
~~نسب إليه، ولا ms013 عرف به، مع بغضه لأهل الكلام والبدع5
# وبر إلى الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن
~~عبد الله، حدثني نصر بن محمد، حدثنا عمر بن الربيع، حدثنا الحضرمي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه قال: كان الشافعى إذا ثبت عنده
~~الخبو قلده، وخير خصلة كانت فيه لم يكن يشتهي الكلام، إنما همئه (3)
~~الفقه
# وبر إلى الأنصاري، أخبرنا أبو الفضل الجارودي، حدثنا إبراهيم بن
~~محمد، حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا محمد بن إسماعيل، سمعت الحسين بن
~~علي الكرابيسي قال: شهدث الشافعي ودخل عليه بشر المريسي، فقال

PageV01P225

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_34.png)

~~مبشر: آخبرني عما تدعو إليه، أكتاب ناطق، وفرض مفترض، وسنة قائمة،
~~وجدت 20 عن السلف البحث فيه والسؤال؟ فقال بشر: لا، إلا أنه لا
~~يسعنا خلافه. فقال الشافعى: أقررت بنفسك على الحخطأ، فأين أنت عن
~~الكلام في الفقه والأخبار، تواليك الناس عليه، وتترك هذا؟ قال: لنا نهمة
~~فيه. فلما خرج بشر قال الشافعي: لا يفلح
# وبم إلى الأنصارى، حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله، سمعت
~~أبا العباس المزوزي، سمعث أبا بكر بن سيف، سمعث الربيع، سمعت
~~  الشافعي يقول: ما أحد ارتدى بالكلام فأفلح(3. %~% 
# ورويناه عنه من طرق
# وبه إلى الأنصاري، حدثني علي بن محمد الفارسى، حدثنا الخليل بن
~~أحمد، سمعث الحسين بن إسماعيل المحاملي قال: قال المزني: سألث الشافعي

PageV01P226

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_35.png)

~~عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شيء إذا أخطأث فيه قلت:
~~أخطأت. ولا تسألنى عن شيء إذا أخطأث قلت: كفرت (1).
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله قال: سمحث الدخولي قال: سمعث زكريا بن يحيى يقول: سمعث
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول: قال لي الشافعى: يا محمد، إن سألك
~~رجل عن شىء من الكلام فلا يجبه، فإنه إن سألك عن دية، فقلت: درهما
~~أو دينارا (2). قال لك: أخطأت. وإن سألك عن شيء من الكلام فزللت،
~~قال لك: كفرت1.
# وبه إلى الأنصاري، أخبرنا أبو يعقوب، أخبرنا ms014 علي بن الحسن، أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن ياسين، حدثنا صالح بن محمد، سمعت المزني يقول:
~~سمعث الشافعي يقول للربيع: يا ربيع، اقبل مني ثلاثة أشياء: لا تخوضن
~~  في أصحاب رسول الله   د؛ فإن خصمك النبي %~% ة يوم القيامة، ولا
~~تشتغل بالكلام؛ فإني قد اطلعث من أهل الكلام على التعطيل، ولا
~~تشتغل بالنجوم، فإنه يجر إلى التعطيل
# وبر إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،

PageV01P227

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_36.png)

~~حدثنا علي بن محمد، حدثنا ابن أبي حاتم (1)، حدثنى محمد بن أحمد
~~الصواف، وعصام بن الفضل قالا: سمعنا إسماعيل بن يحيى يقول: كان
~~الشافعث مذهبآه الكراهة في الخخوض في الكلام 02.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا الجارودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا
~~بو يحيى الساجى، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الكرابيسى قال: شئل
~~الشافعي عن شيء من الكلام، فغضب وقال: سل عن هذا حفص الفرد
~~وأصحابه، أخزاهم الله(4   *
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد، حدثنا أحمد بن عبد الله،
~~  سمعث الدخولي، سمعث زكريا (5 %~% بن يحيى، سمعت الربيع، سمعت
~~الشافعي يقول: لأن يلقى الله العبد بكل الذنب ما خلا الشرك بالله، خيو له
~~من أن يلقاه بشيء من الأهواء300.
# وبر إلى الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا علي بن القاسم،

PageV01P228

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_37.png)

~~حدثنا شعيب بن الليث السمرقندي، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنى أبو
~~عبد الرحمن محمد بن عبد العزيز صاحب الشافعى قال: قال الشافعي:
~~مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط (1)، وتشريدهم في البلاد.
# وذكر عنه الكرابيسي أنه قال: حكمي فيهم حكم عمر في صبيغ
# وب إلى الأنصاري، أخبرنا الجارودي، حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا
~~بو يحيى الساجي، حدثني محمد بن إسماعيل قال: سمعث أبا ثور
~~والحسين.
# قال الأنصاري: وأخبرنيه طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~أخبرنى الحسن بن رشيق، عن محمد بن إبراهيم الأنماطي، وعبيد الله بن
~~براهيم العمري قالا: حدثنا الزغفراني قالوا: سمعنا الشافعى يقول:
~~حثمي فى أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف
~~م في ms015 العشائر والقبائل، وينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب
~~  والسنة وأقبل على الكلام %~% 5

PageV01P229

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_38.png)

# وبم إلى الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن الحسن
~~السراجي، حدثنا ابن أبي حاتم 20، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن خالد،
~~سمعث الشافعي يقول: ما كلمث رجلا في بدعة(2).
# وفي رواية: ما ناظرث أحدا علمث أنه مقيم على بدعة.
# وبن إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن محمد،
~~حدثنا أبو يحيى الساجى، حدثني أحمد بن العباس، سمعث الرغفراني
~~يقول: سمعث الشافعي يقول: ما ناظرث أحدا في الكلام إلا مرة، وأنا
~~أستغفر الله من ذلك00.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا غالب بن علي، وطيب بن أحمد، حدثنا
~~محمد بن الحسين، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا سعيد بن أحمد اللخمي،
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى، سمعث الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل
~~  يقول: الاسم غير المسمى، والشىء غير الشىء3، فاشهد عليه بالزندقة %~% 5

PageV01P230

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_39.png)

# وبر إلى الانصاري، أخبرني غالب بن علي، وطيب بن أحمد، ومنصور بن
~~الحباس، وأحمد بن حمزة قالوا: حدثنا محمد بن الحسين، سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول: سمعث ابن أبي حاتم يقول: سمعث المزني يقول: سمعث
~~الشافعي يقول: الكلام يلعن أهل الكلام (21.
# وبر إلى الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن الحسن،
~~سمعث ابن أبي حاتم يقول200: حدثنا الربيع، سمعت الشافعي، وهو نازل
~~من الدرجة، وقوم يتكلمون في الكلام، فصاح بهم، وقال: إما أن يجاورونا
~~بخير، وإقا أن تقومواعنا(3).
# وبير إلى الأنصاري، أخبرنا الجارودي، أخبرنا أبو إسحاق القراب،
~~حدثنا أبو يحيى الساجى، حدثنى أبو داود، حدثنا أبو ثور قال: قلث
~~للشافعي: ضع في الكلام شيئا. فقال: من ارتدى بالكلام لم يفلح
#    وفي رواية: دغ هذا. فكأنه ذم الكلام وأهله(8 %~% .

PageV01P231

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_40.png)

# وبر إلى الأنصاري، حدثنا عمر بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن محمد،
~~حدثنا محمد بن إسحاق، سمعث الربيع يقول: لا كلم الشافعي حفص
~~الفرود قال حفص: القرآن مخلوق. فقال له الشافعي: كفرت بالله
~~العظيم1
# وبه إلى الأنصاري، حدثنا محمد ms016 بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن محمد،
~~حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا الزغفراني قال: كان الشافعى يكره الكلام،
~~وينهي عنه(2)
# وبي إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد بن محمود، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، سمعث الدولي، سمعت زگار بن يحيى الحلواني، سمعث الربيع
~~يقول: سمعث الشافعي، وأشرف علينا يوما، وفى الدار قوم قد أخذوا في
~~شيء من الكلام: إما أن يجاورونا بخير، وإما أن تنصرفوا عنا (3).
# وبم إلى الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن
~~الحسن، حدثنا ابن أبي حاتم قال(4): كان علان بن المغيرة المصري يقول:
~~سمعث الزني يقول: كان الشافعي ينهى عن الخوض في الكلام20.

PageV01P232

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_41.png)

# وبم إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، أخبرنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا محمد بن يحيى
~~الجؤهرى، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، سمعث الشافعي
~~يقول: لو علم الناس ما في الكلام والأهواء لهڑآوا منه كما يفڑآون من
~~الأسد   
# وبر إلى الأنصارى، أخبرتنا فاطمة بنت القاسم، أخبرنا الحسين بن
~~شعيب، أخبرنا الحسين بن محمد التقفى، حدثنا عبيد الله بن محمد، حدثنا
~~محمد بن إسحاق، حدثنا زكگار، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا الشافعى
~~قال: السخاء والكرم يغطيان عيوب الدنيا والآخرة، بعد أن لا يلحق
~~صاحبه بدعة(2).
# وبه إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن محمد، حدثنا أحمد بن عبد الله،
~~سمعث الدغولي، سمعث زكارا، سمعث الربيع، سمعث الشافعى، وسأله
~~رجل عن مسألة، فقال له الشافعى: إن هذا يدعو إلى الكلام، ونحن لا
~~نجيب في شيء من الكلام .

PageV01P233

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_42.png)

# وبم إلى الأنصاري، حدثنا عمر بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن محمد،
~~حدثنا ابن خحزيمة، سمعت يونس بن عبد الأعلى قال: أتيث الشافعى
~~بعدما كلم حفص الفود، فقال: يا أبا موسى، لقد اطلعث من أهل الكلام
~~على شىء، والله ما توهمثه قط، ولأن يبتلي الله المرء بما نهى الله عنه خلا
~~الشرك بالله خير من أن يبتليه بالكلام310.
# وبه إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، ms017 حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا علي بن عمر، حدثنا ابن أبي حاتم، سمعت الربيع قال: قال لي
~~الشافعى: لو أردث أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا لفعلث، ولكن
~~ليس الكلام من شأني، ولا أحب أن ينسب إلي منه شىء110.
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا محمد بن أحمد، أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا
~~  أبو يحيى، حدثني جعفر بن أحمد الزغفراني %~% قال: كان الشافعى يعتم
~~بعمامة كبيرة كأنه أعرابي، وبيده هراوة (4)، وكان أذرب الناس سانا (5)،

PageV01P234

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_43.png)

~~وكان إذا خيض في مجلسه بالكلام نهى عنه، وقال: لسنا بأصحاب
~~كلام
# وبم إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: قال بعض
~~أصحاب الشافعى: حضرث الشافعى، وكلمه رجل في مسجد الجامع في
~~مسألة، فطالت مناظرتآه له، فخرج الرجل إلى شيء من الكلام، فقال: دع
~~هذا؛ فإن هذا من الكلام.
# وبر إلى الأنصاري، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا نصر بن محمد
~~قال: وجدث في كتابي عن أحمد بن يوسف، حدثنا الربيع قال: أنشدنا
~~الشافعي في ذم الكلام:
~~  لم يبرح الناش حتى أحدثوا بدعا %~% في اللين بالرأي لم تبعث بها الرسل
#    حتى استخفت بدين الله أكثرهم %~% وفي الذي حملوا من حقه شغا %~% (3
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا أبو يعقوب، حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا
~~محمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: كتب أبي إلى

PageV01P235

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_44.png)

~~عبيد الله بن يحيى بن خاقان (3، : لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في
~~شيء من هذا (2).
# وبر إلى الأنصاري، أخبرنا الحسن بن يحيى، حدثنا أحمد بن إبراهيم،
~~حدثنا محمد بن قريش، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا قتيبة بن سعيد
~~  قال: إذا قال الرجل: المشجهة. فاحذروه؛ فإنه يرى رأي جهم %~% 5
# وبه إلى الأنصاري، أخبرنا عبد الله بن أبي نصر، حدثنا أحمد بن
~~أبي عصمة، حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا أحمد بن رامش، سمعت
~~علي بن حشرم يقول: كتب إلي بشر بن الحارث: ms018 لا تخالف الأئمة؛ فإنه ما
~~فلح صاحث كلام قط (
#    وبم إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، وأحمد بن حمزة( %~% ، حدثنا
~~محمد بن الحسين، سمعت عبد الرحمن بن محمد السلمى يقول: سمعت

PageV01P236

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_45.png)

~~محمد بن عقيل يقول: جاء رجل إلى المزني، فسأله عن شيء من الكلام،
~~فقال: إنى أكره هذا، بل أنهى عنه(1).
# وبر إلى الأنصاري، أنشدنا يحيى بن عمار، أنشدنا الحسين بن أحمد
~~  البيهقى، أنشدنا الهيثآم بن كليب، أنشدنا الشتيبي %~% في صفة أهل الكلام:
~~  دع من يقود الكلاع ناحية %~% فما يقود الكلام ذوورع
~~  كل فريق بدوهم حسن %~% ثم يصيرون بعدللشنع
~~  كشومافيه أن يقالله %~% لم يي في قوله بمنقطع
# وبر إلى الأنصاري، أنشدنا يحيى بن عمار، أنشدنا الحسين بن أحمد،
~~  أنشدنا الهيثم بن گليب، أنشدنا القتيبي %~% )*

PageV01P237

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_46.png)

~~  لرى المرة يعجبه أن يقول %~% وأسلم للمرع أن لا يقولا
~~  فأمبيبك عليك فضول الكلام %~% افإن لكل كلام فضولا
~~  ولاتصحبن أخابدعة %~% ولاتسمعن له الدهر قيلا
~~  قإن مقالتهم كالضلا %~% ل01) يوشك أفياؤها(2) أن تزولا
~~  وقدأحكم الله آياته %~% وكان الرسول عليها دليلا
~~  وأوضح للمسلمين السبيل %~% فلا يثبعن سواها سبيل(3)
# وبر إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~سمعث أبا بكر بن شاذان، سمعث أبا جعفر الفغاني يقول: سمعت
~~الجنيد بن محمد يقول: أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من القلب،
~~والقلب إذا عري من الهيبة من الله عجلن عري من الإيمان
# وبيم إلى الأنصارى، أخبرنى طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~سمعث أبا نصر بن السراج يقول: سمعث أحمد بن على يقول: كان مثشاذ
~~الدينوري   كثيرا ما يقول: يا أصحابنا، لا بد من إحدى ثلاث: إما ركوب

PageV01P238

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_47.png)

~~الأحوال ومباشرة الحقائق، وإقا الاشتغال بالأوراد، وإما تعلمواهذا العلم
~~قبل أن يقصدكم أصحاب الكلام، فئخرجوكم من دينكم0’).
# وبر إلى الأنصاري، سمعث محمد بن إبراهيم يقول: سمعث أبا العباس
~~جعفر بن محمد يقول: كتب إلي أبو حامد أحمد بن محمد ما سمع بعض
~~أصحابه، عن صالح بن هانوع، أنه سمع محمد بن ms019 إسحاق بن خزيمة يقول:
~~عن لم يقل: إن الله في السماء على العرش استوى. ضربت عنقه، وألقيت
~~جيفته على مزبلة بعيدة عن البلد، حتى لا يتأذى بنتن ريحها أحد من
~~  المسلمين ولا من المعاقدين %~% 5
# وبمر إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن محمد المقريع يقول: سمعث
~~الحسن بن أحمد الشيرازي، سمعت عبد الجبار بن شيران يقول: سمعث
~~سهل بن عبد الله يقول في قوله تعالى: *وتعاونوأ على البز وآلتقوى): على
~~الإيمان والسنة، {ولا تعاونوأ على ألإئم والعدوان} [المائدة: 2]، قال: الكفر
~~والبدعة
# وبر إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن محمد، وأحمد بن علي، وعلي بن
~~بشرى يقولون: سمعنا أبا عمرو بن يجيد يقول: سمعث أبا عثمان

PageV01P239

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_48.png)

~~يقول: من أقر السنة على نفسه نطق بالحكمة قولا وفعلا، ومن أقر البدعة
~~على نفسه نطق بالبدعة، وقرأ: *وإن ثطيعوه تهتدوأ* [النور: 4 5](1).
# وبم إلى الأنصاري، أخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين(1210،
~~سمعث أبا الحسن بن مقسم يقول: سمعت أبا محمد المرتعش يقول:
~~وسئل أبو حفص00’: ما البدعة؟ قال: التعدي في الأحكام، والتهاون بالسنن،
~~واتباع الآراء والأهواء، وترك الاقتداء والاتباع(
# وبه إلى الأنصاري، أخبرني أحمد بن حمزة، حدثنا محمد بن الحسين
~~قال: بلغنى أن بعض أصحاب أبي على الجوزجانى (11 سأله: كيف الطريق
~~الى الله؟ قال: أصيح الطرق وأعمرها وأبعدها من الشبه: ايباع الكتاب
~~والسنة قولا وفعلا، وعزما وعقدا ونية؛ لأن الله تعالى قال: *وإن تطيغوه
~~تفتدوا} [النور: 54].

PageV01P240

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_49.png)

# فسأله: كيف الطريق إلى اتباع السنة؟ قال: مجانبة البدع، واتباع ما
~~اجتمع عليه الصدر الأول من علماء الإسلام وأهله، والتباعد عن مجالس
~~  لكلام وأهله، ولزوم طريقة الاقتداء والاتباع، بذلك أمر النبي : %~% و
~~  بقوله: (ثم أوحينا إليك أن اتيع ملة إبرهيم حنيفا) [النحل: 123] %~% 5
# وبم إلى الأنصاري، أخبرنا غالب بن علي، ومحمد بن الحسين، حدثنا
~~جعفر بن عبد الله الرازي، أخبرنا ابن أبي حاتم قال: كان أبي وأبو زوعة
~~يقولان: كن طلب الدين بالكلام ضل
# وبم إلى الأنصاري، أخبرني طيب، حدثنا محمد بن ms020 الحسين قال: رأيث
~~بخط أبي عمرو بن مطر يقول: شئل ابن خزيمة عن الكلام في الأسماء
~~والصفات، فقال: بدعة ابتدعوها (3)، ولم يكن أئمة المسلمين وأرباب
~~المذاهب وأئمة الدين مثل: مالك، وسفيان، والأوزاعي، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، ويحيى بن يحيى، وابن المبارك، ومحمد بن يحيى، وأبي
~~حنيفة، ومحمد بن الحسن، وأبي يوسف، يتكلمون في ذلك، وينهون عن
~~الخوض فيه، ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة، فإياك والخوض فيه،
~~والنظر في كتبهم بحال1

PageV01P241

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_50.png)

# بم إلى الانصاري، اخبرني طيب بن أحمد، حدثنا محمد بن الحسين،
~~سمعت أحمد بن سعيد المغداني، سمعث أبا بكر بن بسطام، سألث أبا بكر
~~ابن سيار عن الخخوض في الكلام، فنهاني عنه أشد النهى، وقال: عليك
~~مالكتاب والسنة، ما(1) كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين
~~وتابعي التابعين؛ فإني رأيث المسلمين في أقطار الأرض ينهون عن ذلك
~~وينكرونه، ويأمرون بالكتاب والسنة(2).
# وبر إلى الأنصاري، أخبرنا أحمد بن محمد المقرىء، حدثنا محمد بن
~~عبد الله البيع، سمعث أبا سعيد المقرىء، سمعث أبا بكر بن خزيمة يقول:
~~من نظر في كتبى المصبفة في العلم، ظهر له وبان أن الگلابية (3) -لعنهم
~~الله- كذبة فيما يحكون عنى، مما هو خلاف أصلي وديانتي، قد عرف أهل
~~الشرق والغرب أنه لم يصيف أحد في التوحيد وفي أصول العلم مثل
~~تصنيفي، فالحاكي عنى خلاف ما في كتبي المصنفة التي حملت إلى الآفاق
~~شرقا وغربا كذبة فسقة(4)

PageV01P242

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_51.png)

# وبن إلى الانصاري، أخبرنا غالب بن علي، ومحمد بن علي، حدثنا جعفر بن
~~فتاكى، سمعث عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: علامة أهل البدع الوقيعة في
~~هل الأثر (21، وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة فمشئهة(2).
# وبر إلى الأنصاري، كتب إلي أحمد بن الفضل البخارى: سمعث أبا زيد
~~الفقيه المروزي   يقول: أتيث أبا الحسن الأ شعري بالبصرة، فأخذث عنه
~~شيئا من الكلام، فرأيث من ليلتي في المنام كأيي عميث، فقصصتها على
~~المعبير، فقال: إنك تأخذ علما تضل به. فأمسكث عن الأشعري، فرآنى بعد
~~يوما في الطريق، فقال لي: يا أبا زيد، ms021 أما تأنف أن ترجع إلى جراسان عالما
~~بالفروع جاهلا بالأصول. فقصصت عليه الرؤيا، فقال: اكتمها علي
~~فاهنا
# وبر إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن حمزة يقول: سمعث أبا يعقوب
~~الفارسى مفتي حرم مكة(0) يقول: أجبث عن مسألة في الكلام، فرجعت

PageV01P243

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_52.png)

~~إلى بيتي وما في قلبي من كل ما من الله به على المؤمنين من شيء، حتى
~~قمث فاغتسلت وسجدث وتضرعث وتبت وبكيت، حتى رد علي
# وبي إلى الأنصاري، سمعث الثقة يحكي أن عبد الله بن عدي الصابوني
~~  ما حمل إلى بخارى، أحضر أبو بكر الشاشي القفال %~% اليكلمه، فقال: لا
~~كلمه؛ إنه متكلم
# وبم إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن حمزة، وأباعلى الحداد يقولان:
~~وجدنا أبا العباس الثهاوندى(22 على الإنكار على أهل الكلام، وتكفير
~~  الأشعرية (6)، وذكرا عظم شأنه في الإنكار على أبي الفوارس القرماسيني %~% 3
~~وهجرانه إياه لحرف واحد(00.

PageV01P244

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_53.png)

# وبم إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن حمزة يقول: لا اشتد الهجران بين
~~الثهاوندي وأبي الفوارس، سألوا أبا عبد الله الدينوري 111، فقال: لقيث
~~  ألف شيخ على ما عليه الثهاوندي %~% م
# وبر إلى الأ نصاري، سمعث الشيخ أبا الحسين الماليني يقول: قيل لأب
~~سعد الزاهد/() : إن أبا الحسن الديناري(33 ناضل عنك عند شبكتكين  2،
~~فقال: وإياه فلعن الله، لأنه كلابي
# وبه إلى الأنصاري، سمعث محمد بن عمر الفقيه يقول: سمعث

PageV01P245

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_54.png)

~~  سهل بن محمد الشعلوكي %~% يقول: أقل ما في الكلام من الخسار سقوط
~~هيبة الله من القلب0.
# وبه إلى الأنصاري، سمعت عبد الرحمن بن محمد يقول: وجدث
~~  أبا حامد الإشفرايينى %~% وأبا الطيب الصعلوكى، وأبا بكر القفال102،
~~وأبا منصور الحاكم.   على الإنكار على الكلام وأهله(20.
# وبن إلى الأنصاري، سمعث عدنان بن عبدة الثميرى يقول: سمعث

PageV01P246

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_55.png)

~~أبا عمر البسطامي   يقول: كان أبو الحسن الأشعري أولا ينتحل
~~الاعتزال، ثم رجع فكتم 20 عليهم، وإنما مذهبه التعطيل، إلا أنه رجع من
~~التصريح إلى التمويه .
# وبر إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن أبي رافع وخلقا يذكرون شدة
~~أبي حامد(14 على الباقلاني1 3، قال: وأنا بلغث رسالة أبي ms022 سعيد إلى ابنه سالم
~~  ببغداد: إن كنت تريد أن ترجع إلى هراة فلا تقرب الباقلاني %~% 6
# وبر إلى الأنصاري، سمعث محمد بن عبد الرحمن الدباس يقول: رأيث
~~أبا منصور الحاكم ذكر بين يديه شيء من الكلام، فأدخل أصبعيه في
~~ذنيه

PageV01P247

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_56.png)

# وبر إلى الأنصارى، سمعت أحمد بن أبي نصر يقول: رأينا محمد بن
~~  الحسين السلمي   يلعن الشلبية() %~% *
~~وبب إلى الأنصارى، سمعث الحسن بن أب أسامة يقول: سمعث أبي
~~يقول: لعن الله أبا ذر(10؛ فإنه أول من حمل الكلام إلى الحرم، وأول من بله
~~في المغاربة1
# وبر إلى الأنصاري، سمعث منصور بن إسماعيل يقول: سمعث أبا علي
~~الحسين بن شعيب، يقول ليحيى بن عمار: سمعث سالما يقول: من لم يقرا
~~لكلام لم يدن لله ديته. فقلث: هل ورثت أباك؟ يعني: أنه كان كافرا
~~لورثه

PageV01P248

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_57.png)

~~*بم إلى الأنصاري، سمعث بلال بن أبي منصور يقول: سمعث عمر بن
~~براهيم   يقول: لا تحل ذبائمح الأشعرية؛ لأنهم ليسوا بمسلمين ولا بأهل
~~كتاب، ولا يثبتون في الأرض كتاب الله(2).
~~وبر إلى الأنصاري، سمعث طاهر بن محمد يقول: شهدث الديناري
~~يستتيئه أبو سعد الزاهد 20)، فما رأيث كذلك اليوم في الذل.
~~  قال: وسمعث منصور بن إسماعيل %~% ليحمد الله على ذلك.

PageV01P249

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_58.png)

~~وجاء سالم يتوب، فقال يحيى بن عمار(1) للحاجب: قل له: يأتينا بكتب
~~الكلام نحرقها بالنار. ولم يأذن له30.
~~وبير إلى الأنصاري، سمعث أحمد بن حمزة يقول: عقد لواحد في طبرستان
~~بحلش، فقعد على المنبر، فسألوه عن حروف القرآن، فأنكرها، فضرب
~~يشحاة فقآتل
~~وقد روينا في عدة أحاديث، أن النبي لة قال: «لا يزال الناس بخير ما
~~خذوا العلم عن كبارهم، فإذا أخذوا عن أصاغرهم هلكوا»(3).
# قال عدة من أهل العلم: إذا أخذوا عن أهل البدع(1)

PageV01P250

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_59.png)

# وقد روينا في عدة أحاديث: «من سن شنة حستةآ كان له أجفها، وأجو
~~من يعمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرآها، ووزر
~~من يعمل بها إلى يوم القيامة»(1).
# وفي رواية: «من ms023 دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، ولا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل
~~أثام من تبعه، ولا ينقص من آثامهم شيةا»(2)
# وفى رواية: «من أحيا شنةآ من شنتي قد أميتت، فإن له من الأجر مثل
~~أجر من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من أجور الناس شيئا، ومن
~~ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله، فإن عليه مثل إثم من عمل بها من
~~الناس لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا» (3).
# وفي رواية: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، ولا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل
~~أثام من تبعه، ولا ينقص من آثامهم شييا».
# وفي رواية: «من استن خيرا، ومن استن شرەا»(4)

PageV01P251

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_60.png)

# وفي رواية: «أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع، كان عليه مثل أوزار من
~~  اتبعه، ولا ينقص من أوزارهم شيء110 %~% م
# وفي رواية: «من سن في الإسلام سنة حسنة، ومن سن سنة سيئة»117.
# قال شيخ الإسلام الأنصاري: فتنة الكلام 1، أول من زرعها الجعد بن
~~درهم، وجهم بسطه، وتكلم عليه ..
# وبالسند إلى شيخ الإسلام الأنصاري، أخبرنا أحمد بن الحسن البزاز،
~~حدثنا على بن الحسين، حدثنا أحمد بن محمد الوراق، حدثنا عبد الرحمن بن
~~محمد، حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا علي بن موسى البصري، حدثنا
~~سليمان بن عيسى السجزي، حدثنا سهل الحنفى، عن مقاتل بن حيان
~~قال: دخلث على عمر بن عبد العزيز فقال: من أين أنت؟ قلث: من أهل
~~يلخ. قال: كم بينك وبين النهر؟ قلت: كذا فرسخا. قال: هل ظهر من
~~وراء النهر رجل يقال له: جهم؟ قلت: لا. قال: سيظهر من وراء النهر
~~رجل يقال له: جهم، يهلك خلقا من هذه الأمة، يدخله الله وإياهم النار
~~مع الداخلين   

PageV01P252

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_61.png)

#    فاما الجعد بن درهم، فضحي به خالد بن عبد الله القشري. %~% على رؤوس
~~الخلائق، ولم ينكر عليه أحد، سنة نيف وعشرين ms024 ومائة.
# وأما جتهم فكان بمرو، فكتب هشام بن عبد الملك إلى واليه على خحراسان
~~نصر بن سيار يأمره بقتله، فكتب إلى سلم بن أحوز وكان على مرو فضرب
~~عنقه، ولم ينكر ذلك أحد، ثم إن فتنتهما انتشرت بعض الانتشار، فقام بها
~~بحدهما ابن أبي دؤاد، وبشر بن غياث، فملا الدنيا محنة والقلوب فتنة دهرا
~~طويلا، فسلط الله عليهم علما من أعلام الدين، أوتي صبرا في قوة اليقين
~~أحمد بن حنبل الشيباني، فشل المثزر، وأبى التقية، وجاد بالدنيا، وضن
~~بالدين، وأعرض عن الغضاضة على طيب العيش، ولم يبال في الله خفة
~~الأقران، ونسى قلة الأعوان، حتى هد ما شدوا، وقل(2) ما مدوا.
# ثم إن فتنتهم همدت وبردت، ثم أخفى منهم الأشعري ما يتعاظم،
~~وظهر بما يتوصل به إلى ذلك بالتمويه، ثم لم يتم له، ثم إن الفتنة عمت
~~وطمت، حتى ظهرت وانتشرت تصديقا لقول النبي ل في أحاديث
~~كثيرة، وقد ورد في عدة آثار أن: «من ساعد مبتدعا أو أخذ بيده، فقد أعان
~~  على هدم الإسلام»(2، فاللة الله في كل أعمى الرأ %~% (

PageV01P253

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_62.png)

### | فصل
~~وقد أجمع غالب العليماء على أن أبا الحسن الأشعري كان أولا على الاعتزال
~~-من أصحابه وغيرهم - وقد أقر بذلك أتباعه وأحبابآه.
# رأما الكلام وعلمه فلا شك فيه أنه كان عليه ولم يتب منه، بل الاعتزال
~~قد ذكر جماعة توبته منه من أصحابنا وأصحابه وغيرهم، ثم اختلفوا في
~~ذلك، فقال أصحابه: توبة صادقة، وقد ڑوي ذلك عن بعض أصحابنا،
~~  وذكر عن ابن تيمية: أنه تاب00. وكذلك سمعث شيخنا ابن قندس %~% (2
~~يقول: إنه تاب، وصنف «الإبانة»، ورجع عما كان عليه.
# وقال عدة من أصحابنا وغيرهم: إنما هى توبة...(3) لغرض من الأغراض
~~  اخملف فيه، وقد بينا ذلك في «كشف الغطا»1 %~% .1

PageV01P254

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_63.png)

~~جلاتيوس والدسار ي ببن عساكر
# ثم إن جماعة من أعيان العلماء قد تكلموا فيه من جهة البدعة ومن جهة
~~الدين، منهم شيخ الإسلام الأنصاري صاحب «منازل السائرين» المعظم
~~عند كل الطوائف، المتفق على علمه وزهده ms025 ودينه، ومن أراد ذلك فلينظر
~~الى كتابه «ذم الكلام»(1
#    ومنهم ابن طاهر المقدسي %~% وهذا إمام كبير من أئمة الشافعية (3)،
~~  خبرني شيخنا أبو عبد الله السيلي %~% أنه صنف فيه مصنفا في الرد عليه
~~وتلبه، وأنه كان عنده.

PageV01P255

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_64.png)

~~ومنهم أبو علي الأهوازى المقرئ، صنف كتابا فى مثالبه، فجاء أبو القاسم
~~ابن عساكر تصدى لهذا الرجل فقط، ورد عليه بأمور أعمى الله بصيرته
~~فيها، وقصد هذا الرجل فقط بالرد، ولم يتعرض إلى غيره، فإما أنه قاصر
~~النظر ما اطلع على كلام أولئك، وإما أنه رأى أن كلامه في أولئك لا يصعد
~~معه لمجلهم في الخخاصة والعامة.
# فلما رأيث ذلك وما وقع فيه، وشقاشقه 21، وخوافقه التي يخفق بها في
~~غير مجل التخفيق210، ويموه بها في غير باب التمويه، فإنه يرد الكلام بأمر
~~ليس هو من بابه، ولا يرد به، ويذهب بأمر مذهبا غير مذهبه، يقصد به
~~الاستطراد والإطالة؛ ليكثر ما رد به، ولو قصدث هذا المقصد وضعث هذا
~~الكتاب عشر مجلدات، وإنما المراد بالرد رد الشىء بمثله في مجله، وكأن
~~ابن عساكر جهل أن الله فل قد خبا له من يرد كلامه، ويظهر إدغامه، عميت
~~بصيرته حين جمع تلك العساكر، أنى لا أسير خلفه بهذه الدساكر، وها أنا
~~اقول له كما في المثل السائر: روح جئئك.
# قول: ترجمة هذا الرجل الذى رد عليه، ووصفه بالجهل، وقلة العلم في
~~  غير موضع من كتابه، وأنه عامي جاهل %~% ، رأيث بخط ابن المحب: الشيخ
~~الفقيه أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد المقرئ، نزيل دمشق.

PageV01P256

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_65.png)

# فقد وصفه هذا الحافظ بخطه بالفقه والقراءة.
#    ورأيث بخط أبي العباس أحمد بن الحسين [بن]( %~% محمد بن أحمد
~~العراقي   الإمام الزاهد أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد
~~الأهوازي المقرىع خويلئغه.
# وقال الذهبى: أبو علي الأهوازي الحسن بن علي بن إبراهيم المقري
~~المحدث، مقرىع أهل الشام، وصاحب التصانيف، ؤلد سنة اثنتين وستين
~~وثلاثمائة، وعني بالقراءات، ولقي فيها الكبار كأبي الفرج الشتبوذي،
~~وعلي بن الحسن   الغضائري، ms026 وقرأ بالأهواز لقالون في سنة ثمان وسبعين
~~وثلاثمائة، وروى الحديث عن نصر المرجيح، والمعافى الجريري، وطبقتهما،
~~وتوفي سنة ست وأربعين و أربعمائة رحتاتةه
# فقد وصفه الذهبي بالقراءة، وأنه مقرىع الشام، ووصفه بالحديث،
~~والتصانيف، وكذلك وصفه غيره بأنه ممقرعع الشام، وقد وصفه آخرون
~~بالفقه، والحديث، والقراءات، والنحو، وغير ذلك.

PageV01P257

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_66.png)

# فيا لله العجب! من هذه صفته وترجمته، كيف يقول فيه ابن عساكر:
~~(إنه جاهل عامى، وإن ألفاظه ركيكة»؟!
# وهل في الألفاظ شيء منه؟ إنما ذكرها رواية ونقلا على قاعدة المحدثين.
# وأما ابن عساكر، فإن كان لم يطلع على ترجمة هذا الإمام، فذلك قصور،
~~وقلة اطلاع، وكيف يوصف بأنه حافظ، ولا يعرف المشاهير من المحدثين؟!
# وإن كان يعرف ترجمته ومنزلته، وذكر غير واحد من أئمة الحديث له
~~بالإمامة والمشيخة، وينكر ذلك للهوى والتعصب، فإن ذلك لعمري من
~~قلة الدين والجهل وأغراض النفوس، وقد ذكره في غير موضع من كتابه
~~هذا بالجهل وعدم المعرفة، وأنه عايي لا يعرف ما يقول، وأن عبارته
~~ركيكة، بحيث إن من رأى كلامه فيه يظن أن هذا الرجل لا يعرف شيئا
~~بالكلية، وقد ترجمه غيك واحد من مؤرخي الإسلام بالإمامة، فكيف يسع
~~ابن عساكر أن يتكلم في هذا الرجل بالجهل، مع كلام هذه الأئمة فيه
~~بالعلم والمعرفة ؟! فإما أنه مقصر قليل الاطلاع، وإما أنه حمله الهوى على
~~القول بغير ما يعلم.
# قوله في الخطبة: «وفرض على الأنام الاقتداء بهداهم وشرعتهم إلزاما -
~~يعنى الأنبياء - والاقتفاء بنهجهم فيما نهجوه لهم نقضا وإبراما»07.
#    هل كان من هدي النبي %~% وأصحابه علم الكلام أو التأويل؟ أو كان

PageV01P258

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_67.png)

~~من هديهم الإقرار بذلك والسكوت عنه؟ أين المنصف؟ أين المحقق؟ هل
~~ورد علم الكلام والتأويل عنهم أم لا؟
# إن قلت: بلى؛ فهو كذب عليهم. وإن قلت: لا؛ فلا وسع الله على من لم
~~يسغه ما وسيعهم، وأين الاقتفاء بنهجهم مع التأويل والنفي؟!
# وأما قوله في الخطبة: «إن الله أتم الدين، ونصب له من العلماء أرباب
~~  البصائر من انتدب لنصره، حين همى %~% سحاب الباطل ms027 وهطل، وحاد
~~أهل الاعتزال عن سنن الاعتدال، حين نفوا عن الرب ما أثبت لنفسه من
~~الصفات»(2)
# فهو كلام حسن، ولكن لم يكن ذلك بالأشعري الذي أراد.
# ثم ذكر بعد ذلك أنه نفى التشبيه، وما عنى إلا من رد على الأشعري،
~~  وقد ذكر جماعة من أعيان العلماء أنه إذا لرأى)(3 %~% من يذكر التشبيه فهو
~~جهمى200، فإن من رد على الأشعري لا يقول به.
# وقوله: «فكان أبو الحسن الأشعري أشدهم بذلك اهتماما لمن حاول
~~الإلحاد، أو عاند السنة، وإنه لم يسرف في التعطيل، ولم يغل في التشبيه، وأنه
~~ابتغى بين ذلك قواما»(5).

PageV01P259

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_68.png)

~~كذب في ذلك والله، فإنه لم يزل على الاعتزال بنقل الثقات إلى آخر عمره،
~~حتى علم أن ذلك لا يصعد معه فموه بمذهب وسط.
~~وقوله: «إن الله ألهمه ثصرة السنة».
~~هذا أمر لا كان، ولم يرد هذا عن أحد من أهل السنة، ولا أنه قام في أمر
~~من أمورها، بل كان مختفيا(1).
~~وقوله: «إنه أثبت لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات».
~~كذب والله.
~~«وإنه نفى ما لا يليق بجلاله من شبه خلقه).
~~نما أتى بهذا التمويه لأجل النفي الكلي؛ لأيه لا يصعد معه النفي الكلاى
~~فموه، وأتى بالتأويل الذي توصل به إلى النفى، وقد قال عدة من سلف
~~الأمة: إنه ليس فيما وصف الله به نفسه، ولا ما وصفه به نبيه تشبيه 00.
~~وقوله: «وائتم به من وفقه الله لاتباع الحق في التمسك بالسنة ائتماما».

PageV01P260

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_69.png)

~~الإجماع منعقد على أنه من أهل الكلام، فأين أهل الكلام؟ وأين أهل
~~السنة؟ لم يرد عن أحد من سلف العلماء أنه من أهل السنة والحديث.
~~وقوله: «فلما انتقم من أصناف أهل البدع، وأنه بين عليهم ما ابتدعوه).
~~يا لله العجب! هل التأويل مبتدع، أو من يقول: يووها كما جاءت،
~~ونؤمن بها؟! أي ذلك البدعة؟! وهل التمشك بالحديث مبتدع أو علم
~~الكلام؟! أين العقول والأفهام؟! أي ذلك المبتدع؟!
~~وقوله: «إنهم قالوا عليه من البهتان ما لا يجوز لمسلم أن ينطق به، كما ms028
~~رمت اليهود عبد الله بن سلام».
~~فأنت معترف ممقة أنه كان على الاعتزال، وتدعى أنه تاب منه، وقد قال
~~ذلك جماعة من الأئمة غير هذا الرجل الذي تكذبه.
~~وقوله : «فلم ينقصوه بذلك عند أهل التحقيق، بل زادوه بما قالوه
~~تماها» (1)
~~لعمري لقد نقصوه عند أهل التحقيق.
~~وقوله: «إنهم مدحوه بذيمهم».
~~العمري لقد أخزوه بذلك، وأين الحسنى؟!
~~وقوله: «وقلما انفك عصر من الأعصار عن غاو يقدح في الدين، ويغوي
~~يهامآ».

PageV01P261

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_70.png)

# ن كان شيخ الإسلام الانصاري من الغواة الذي قد اتفق عليه سائر
~~لطوائف، وقيل كلامه عند كل أحد، فأف على الدين.
~~وقوله: «وغاو يجرح بلسانه أئمة المسلمين».
# ين أئمة المسلمين؟ أئمة المسلمين الإمام أحمد والشافعى، أين أقول1
~~الأشعري في الدين؟ أين كلامه في الطهارة، والصلاة، والصوم، والحج،
~~والبيع، والنكاح، والطلاق؟ هذا أمر لم يره أحد قط، إنما كلامه في علم
~~لكلام فقط، فإنا لله وإنا إليه راجعون، كيف يحل لمن ينسب إلى العلم أن
~~يجعل كن لم يعرف له كلام في مسألة قط من أئمة الدين ؟!
# قوله: «ويحمل بجهله على سب العلماء والتشنيع عليهم».
# أين العلماء؟ من لم يعرف له كلام في مسألة قط يعد من العلماء؟! وقد
~~حكي عن الشافعى أنه لو أوصى له بكتب العلم لم يدخل في الوصية كتب
~~لكلام
# حوله: «ولن يعبأ الله بتقؤلهم فيه، وبكذبهم عليه».
# هو قد اعترف أنه كان على الاعتزال، فحينئذ ليس ثم تقؤل، وإنما كلامه
~~مناقض ومقر بأنه إمام علم الكلام، وقد ذم الإمام الشافعي إمام السنة
~~ذلك.

PageV01P262

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_71.png)

~~وأما ذكره: «أن بعضهم أشار عليه بالرد، وإلا كان الصدف عن ذكر
~~وقيعة ذوي الجهل احتشاما»(1).
# فلو صدف كان أحسن له وأستر؛ فقد تقول هو على هؤلاء الأئمة
~~الجهل أكثر مما تقولوا على الأشعرى، وقد ذكر صفة هؤلاء الأئمة الذين
~~وصفهم بالجهل، مثل شيخ الإسلام الأنصاري، والإمام الحافظ ابن طاهر،
~~والإمام المحدث المقرئ أبي علي الأهوازي.
# قال: «لكنى اغتنمت الثواب في إيضاح الصواب».
~~يا ويحه في هذا الكلام! ولله (2) لقد ms029 أئم في ذلك غاية الإثآم، وارتكب
~~الحنطأ.
~~ثم ذكر: «أن أصحاب الحق أصبحوا ظاهرين، ولمن ناوأهم من أصحاب
~~البدع قاهرين».
~~الله أعلم بأهل البدع.
~~«وأن ذكر(3) أبي الحسن عما يرمونه به أعلى، وذكر فضائله، والترحم
~~عليه من الانتقاص له عند العلماء أولى، ومحله عند فقهاء الأمصار في جميع
~~الأقطار مشهور»()
# نعم مشهور بعلم الكلام.

PageV01P263

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_72.png)

~~وقوله: لاوهو بالتبريز على قن عاصره من أهل صناعته في العلم
~~مذكورلما.
~~نعم، مذكور بعلم الكلام لا منازع فيه.
~~قوله: «موصوف بالدين والرجاحة».
~~  أما الدين؛ فقد ذكر شيخ الإسلام الأنصاري وغيرآه قلة الدين %~% 4
~~وكذلك ذكر الأهوازي200، وابن طاهر200، فالله أعلم من الكاذب.
~~وأما الرجاحة فإنما ترجح في علم الكلام، وأما الثبل الذي ذكره فذلك
~~إنما ظهر في هذه الأعصار.
~~وقوله: «إنه معروف بشرف الأبوة والأصل».
~~أنكر ذلك جماعة من العلماء، وأنه إنما قيل له: الأشعري؛ لأ ن جده أسلم
~~على يد رجل من ولد أبي موسى الأشعري، فقيل له: الأشعري.
~~وقوله: «إن تصانيفه بين أهل العلم مشهورة بالإجادة والإصابة
~~للتحقيق عند المجقين(2)».
~~حيم له كتب في غير الكلام.

PageV01P264

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_73.png)

# وأقا قوله: «إن من وقف على كتابه «الإبانة» عرف موضكه من الحلم
~~والتفسير(1)».
# فقد قيل: إنه إنما وضع «الإبانة» وغيرها حين تاب. وقال عدة من أهل
~~  العلم: إنه وضعها يموه بها على الناس %~% *
# ثم أخذ يذكر: «أن لحوم العلماء مسمومة، وأن الوقوع فيهم أمر عظيم،
~~والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على من
~~أختاره الله منهم لتغش العلم 2 جلق ذميم»(4).
# وقد صدق في ذلك، هذا للعلماء، وأما من فيه أمر أو بدعة، فبيان أمره
~~وإظهارآه أفضل، كما قد نص على ذلك الأئمة.
#    وأما ما ذكر من نهى النبى %~% و عن الاغتياب، فهذا ليس هو من
~~الاغتياب، وإنما هذا من الدين، الكلام في المبتدع وإظهار بدعته، والكداب
~~وبيان كذبه من الدين المتعين.
# وأقا ما ذكير من أن النبي  نهى عن سب الأموات، فإن ذلك على وجه

PageV01P265

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_74.png)

~~التحذير من أن يتبع ms030 غير ممتنع، والانتصار لأهل البدع أمر مذموم، أذم من
~~الست.
# لم جاء وقصد الإطالة والشقاشق بأمر خارج، فساق أحاديث في «لعن
~~خر هذه الأمة أولها»(1)، وفي «من كتم علما»(2)، ثم قال بعد ذلك:

PageV01P266

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_75.png)

~~«فالإقدام على الغيبة مع العلم بتحريمها أمر كبيك، وما ورد في النهي عنها
~~وعن سث الأموات كثير»(1).
# وإنما الغيبة المحرمة كما قلنا، فأما من كان من أهل البدع أو الكذب،
~~فليس ذلك فيه بمحرم.
# ثم ذكر أمر الغيبة، وحديث النبي  : «لا تتبعوا عورات المسلمين،
~~  ولا عثراتهم»20، وحديث النبي: %~% *: «لا تسبوا الأموات»12.
# وهذه الأحاديث أمؤها مشهور، وكلام الأئمة فيها معلوم، وإن ذلك
~~نما يحرم في أهل الخير، دون أهل الشر.
# ثم عقد بابا لاسمه ونسبه، ثم ذكر عن البيهقى أنه قال: «رأيث في كتب

PageV01P267

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_76.png)

~~اصحابنا: ابو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن
~~  عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري»(1 %~% 5
# ومثل هذا لا يثبت به نسب؛ فإنه لم يحكه عن أحد، إنما ذكر أنه وجده.
# ثم ذكر عن الخطيب: «علي بن إسماعيل بن أبي بشر - واسمه إسحاق
~~- بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن آبي بردة بن
~~أبي موسى، أبو الحسن الأشعري، المتكلم(2)».
# قال: «وذكر أبو بكر بن فورك، أن أباه هو أبو بشر إسماعيل بن إسحاق،
~~وأنه كان سبيا(3) جماعيا حديديال.
# فقد ذكر هذا بهذا التباين.
# قال: «والصحيح أن أبا بشر جده إسحاق كما سبقم.
# قال: «وفي نسبة أصحابه إياه 3 إلى أبي بشر تكذيب لأبي علي الأهوازي
~~فيما اختلق؛ فإنه زعم أنه غير صحيح البسب، وأنه ما كنى عن اسم أبيه إلا
~~لمذا السببل.
# قال: «ولو كانت له بأسماء الرجال وأنسابهم عناية، لفرق بين قولنا: كنية
~~وكنايةل31.

PageV01P268

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_77.png)

# قلت: الذى قاله الأهوازي قال: من أعجب الأشياء، أنه ليس يعرف
~~بالبصرة إلا بابن أبي بشر. قال: وأصحابه يفرون من هذا الاسم، ولا يصفونه
~~به.
# قال: وسمعث ms031 شيوخا من أهل البصرة يقولون: ما فرارهم من هذا
~~الاسم إلا لسبب، وذلك أن جده أبا بشر كان يهوديا، أسلم على يد رجل
~~ينسب إلى الأشعريين، فانئسب إلى ذلك.
# قال: وقد قيل في الأشعار السائرة:
#    وماكني عن أبيه %~% لاوث %~% (1)
# فأي إنكار عليه في قوله: «كنى» هذا، وهو يدعي المعرفة الزائدة؛ فإن
~~الأهوازي لم يرد الكنية، إنما أراد الكناية، يعني: أنه لم يعبر بالاسم، وإنما
~~تى بشيء يدل على الاسم، فكنى عن الاسم بذلك.
# ثم قال: «وفي إطباق الناس على تسميته بالأشعرى تكذيث لما قاله هذا
~~المفتري».
# هذا كلام لا يقوله عاقل؛ فإن هذا ليس أمر يحتج به على نسبته إلى
~~أبي موسى الأشعري؛ فإن إجماع الناس على نسبة رجل إلى نسبه لا يوجب
~~أن يكون من ولد من اسمه كذلك، كما أن العمري لا يلزم أن يكون من

PageV01P269

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_78.png)

~~ولد عمر بن الخطاب، والمحمدي لا يلزم أن يكون من ولد النبي لي
~~والبثري لا يلزم منه أن يكون من ولد أبي بكر، والعلوي لا يلزم منه أن
~~يكون من ولد علي، والعثماني لا يلزم منه أن يكون ولدا لعثمان، والحنبلي لا
~~يلزم منه أن يكون من ولد الإمام أحمد، وهلم جرا، فلا يلزم من تسميته
~~بالأ شعرى أن يكون من ولده، وربما ثسب إلى نسب الإنسان عبده، وقن
~~أسلم على يده، ونحو ذلك.
# ثم ذكر حديث النبي: «أربع من أمر الجاهلية؛ الطعن في
~~الأنساب...» (1)، ثم أراد الإطالة والثقاشق بذكر نسب أبي موسى
~~الأشعري وفضله بأمور ليس لذكرها محل، وإنما قصده الإطالة والتمويه
~~والتخفيق، وذلك معلوم لا شك فيه، ولا خفاء، ولا ينكره أحد، وذكر
~~نسب إبراهيم   والخخلاف فيه بأمور طويلة.
# ثم قال: «فأما سبب رجوع أبي الحسن عما كان عليه، وتبريه مما كان
~~بدعو إليه»1
# فقد أثبت له الاعتزال، وأنه كان يدعو إليه.

PageV01P270

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_79.png)

#    ثم ذكر بسنده، عن أحمد بن الحسن %~% المتكلم قال: سمعث بعض
~~أصحابنا يقول: إن الشيخ أبا الحسن لما تبحر في كلام الاعتزال، وبلغ غاية، ms032
~~كان يورد الأسئلة على أستاذيه في الدرس، ولا يجد فيها جوابا شافيا فتحير
~~في ذلك، وأنه صلى وسأل الله أن يهديه الطريق المستقيم، وأنه رأى النبى
~~ل فشكا إليه، فأمره بالسنة، فانتبه، وعارض مسائل الكلام بما وجد في
~~القرآن والأخبار فأثبته، ونبذ ما سواه(11.
# فها هو قد أثبت أنه كان معتزليا وأنه تاب.
# وذكر عن أبي القاسم الطرابلسي قال: سألث ابن عزرة(3) عن أبي الحسن
~~الأشعري، فقلث له: قيل لي عنه: إنه كان معتزلا، وإنه لا رجع عن ذلك،
~~أبقى للمعتزلة نكيا(4) لم ينقضها.
# فقال لي: الأشعري شيخنا وإمامنا، ومن عليه ممعولنا، أقام على مذهب
~~المعتزلة أربعين سنة، وكان لهم إمامآ، ثم غاب عن الناس في بيته خمسة عشر
~~يوما، فبعد ذلك خرج إلى الجامع فصعد المنبر، وقال: معاشر الناس، إني
~~فما تغيبت عنكم في هذه المدة؛ لأيى نظرث فتكافأت عندي الأدلة، ولم
~~يترجح عندي حق على باطل، ولا باطل على حق، فاستهديث الله تبارك

PageV01P271

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_80.png)

~~وتعالى، فهداني إلى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه، وانخلعث من جميع ما
~~كنثي أعتقده، كما انخلحت من ثوبي هذا.
# وانخلع من ثوب كان عليه، ورمى به، ودفع الكتب إلى الناس فمنها
~~كتاب «الامع»، وكتاب أظهر فيه عوار المعتزلة سياه بكتاب «كشف
~~الأسر ارما، وغيرهما، فليما قرأ تلك الكتب أهل الحديث والفقه من أهل
~~السنة والججاعة، أخذوا بما فيها وانتحلوه، واعتقدوا تقدمته، واتخذوه إمائا
~~حتى ئسب مذهبهم إليه
# فقد شهد على نفسه بالاعتزال، وأنه كان داعية فيه، فيا سبحان الله! قبل
~~توبته ما كان للمسلمين أئمة يقتدي بهم، حتى يتخد مبتد ع تاب من بدعته
~~إماما! كأن الناس ماتوا إلى هذا الحد كله، ولم يبق فيه 210 من يصلح للإمامة
~~حتى يتوب مبتدع من بدعته، فيصير إمامهم! وأهل الإسلام قاطبة ثقدم
~~متكلما على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العليماء! ما هذا الهذيان؟!
# ثم ذكر بسنده عن أب عبد الله الحيراني أنه قال: لم نشعر يوم الجمعة،
~~وإذا بالاشعري للد طلع عل مهر ms033 الجامع بالبصرة بعد صلاة الجمعة، ومعه
~~اللريط لمد شله في وسطه ثم قطعه، وقال: اشهدوا علي أني كنت على غير
~~دين الإسلام، وأني قد أسلمث الساعة، وأن تائب مما كنث فيه من القول
~~بالاعتزال. ثم نزل.

PageV01P272

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_81.png)

#    ثم قال: «الحمراني مجهول»11 %~% 
# وإنما رماه بالجهل؛ لأنه رجل كبير لا مطعن فيه، فهو إما أن يكون
~~يعلمه وأنكره لهواه، فذلك وصمة فيه، وإما أنه جاهل به حقيقة فهو
~~قصور، وعدم اطلاع، وإنما رماه بالجهالة؛ لأن في تمام الحكاية أمرا كتمه
~~وأخفاه ولم يذكره، وهو أنه قال أبو عبد الله الحمراني: ثم إن الناس اختلفوا
~~فيه على ثلاثة أقوال:
# فقال أصحابه ومتابعوه ومن يهواه: بان له الحقع فتبعه.
# وقال طائفة: كان قد مات له قرابة، وله مال كثير، وكان إذ ذاك بالبصرة
~~قاض يغلو في السنة، فقال له القاضي: أهل ملتين لا يتوارثان. ومنعه من
~~الميراث بتأويل يتأوله عليه، فأظهر التوبة حتى أخذ الميراث.
# وقال طائفة: كان قد اشتغل بالكلام، وأفنى فيه ممره، وبلغ منه أقصى
~~مبلغ، ولم ير لنفسه رتبة عند العامة، ولا منزلة عند الخاصة، فأظهر التوبة
~~ليؤخذ عنه، ويقبل منه، ويحصل له منزلة، فبلغ بذلك بعض ما أراد.
#    مدا آخر عددم الحقرافي(2)، فكصم هذا منه ابن عساكير %~% وأخفى هواه
~~بيان حال الحمراني، قال أبو حلى الأهوازي: گان أبو عبد الله الححفراني ريمالت
~~إماما في اللغة قيما بالنحو والعروض والغريب والأخبار والأشعار، مقدما

PageV01P273

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_82.png)

~~في ذلك، لم يكن فيه عصبية في الديانات، ولا ميل إلى الغلو في ذلك، ولا
~~يقول في ذلك إلا بالحق، آخر كلامه (1).
# وقد وصف غير واحد الحمرانى هذا بالمعرفة بالنحو وغيره، وأنه كان
~~إماما في اللغة، وقد نقل عن الأشعري حكايات عديدة شنيعة، رواها عنه
~~الأئمة، وقد ذكرنا طرفا منها في كتاب «كشف الغطا»(2).
# منها الحكاية التي ذكرها عنه حين لقن الميت، فقال الدافن: اللهم أوسيع
~~عمذخله، وأكرم نرله. فقال الأشعري: وألعقه خراه. قال: فقلث له: هذا
~~الكلام ليس من ذا الجانب، هذا من ذاك ms034 الجانب. فقال: وأنا في ذاك الجانب
~~ؤلدث. فسئل عن ذلك، فقال: قلث له: هذا مذهب الإلحادية. فقال: وأنا
~~ولدث ملچدا. وغير ذلك(2
# حي لم أر ترجمة هذا الرجل في تاريخ الذهبي

PageV01P274

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_83.png)

# فهذا الذى ذكر عنه الخبر، قد ذكر أن الناس في ذلك الآن11 اختلفوا في
~~توبته، هل هي صادقة أم لا؟ وهذا يرد قوله: إن الناس اتخذوه إماما.
# وأيضا قد نقل الحمراني هذا أن الناس لم تقبل توبته، ولم تأخذ بكتبه،
~~وهذا يرد على ابن عساكر قوله.
# ثم ذكر حكاية أخرى، أنه رأى النبي  مرارا وأنه تاب، ثم ذكر أمرا
~~آخر كذلك بسند، وأنه تاب عن الاعترال.
# ثم قال: «فهذا سبب رجوعه عن مذاهب المعتزلة إلى مذاهب أهل السنة
~~الجياعة»(2).
# فقد أثبت أنه كان أكثر عمره على غير السنة، وأن(3) كان معتزليا متكلما،
~~وأنه تاب عن الاعتزال، ولم يتب عن الكلام، فيا سبحان الله! من كان بهذه
~~المثابة، وبهذه الحالة، يجعل إمام الإسلام والمقتدى به، يترك مثل أبي حنيفة،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وابن المبارك، ولا
~~يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره، وقد اختلف في توبته،
~~هل كانت حقيقة أم لا؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ثم قال ابن عساكر بعد أن ذكر توبته: «فإن قيل: كيف يبرأ من البدعة
~~من كان رأسا فيها؟ وهل يثبت لله الصفات من كان دهره ينفيها؟ وهل

PageV01P275

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_84.png)

~~رأيتم بدعيا رجع عن اعتقاد البدعة؟ أو حكيم لمن أظهر الرجوع منها بصحة
~~الرجعة؟ وقد قيل: إن توبة البدعي غير مقبولة، وفيئيه إلى الحق بعد الضلال
~~  ليست بمأمولة! وهب أنا قلنا بقبول توبته إذا أظهرها، فما( %~% ينقص ذاك
~~من رتبته عند قن خبرها؟!
# قال: قلنا: هذا قول عري عن البرهان، وقائله بعيد من التحقيق عند
~~الامتحان، بل التوبة مقبولة من كل من تاب، والعفو من الله مأمول عن
~~كل من أناب، والأحاديث التى رويت فى ذلك غير قوية عند أرباب النقل،
~~والقول بذلك مستحيل أيضا من ms035 طريق العقل؛ فإن البدعة لا تكون أعظم
~~من الشرك، ومن ادعى ذلك فهو من أهل الإفك، ومع ذلك يقبل إسلام
~~الكتابي والمرتد والكافر الأصلي، فكيف يستحيل عندكم قبول توبة المبتدع
~~الملي، وقد قال الله تعالى: {إن ألله لا يغفر أن يشرك بهه ويخفر ما ذون
~~وذالك لمن يقمآء} (النساع: 48]4!
# قال: والبدعة إذا كشفت عن حقيقتها وجدتها دون الشرك مما هنالك،
~~فإذا كان يقبل الرجوع عن الشرك الذى لا يغفره، فكيف لا تقبل توبة
~~مبتدع لا ئشرك به؟!
# وأكثر العلماء من أهل التحقيق على القول بقبول توبة الزنديق، مع ما
~~ينطوى عليه اعتقاده الردىء من الحخبث، وما يعتقده من جحود الصانع
~~وإنكار البعث، والمبتدع لا يجحد الربوبية، ولا ينكر عظمة الإلهية، إنما
~~يترك بعض ما يجب عليه أن يعتقده لشبهة وقعت له تنگب فيها رشده.

PageV01P276

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_85.png)

# قال: وقد سمعنا بجماعة من الأئمة كانوا على أشياء رجعوا عنها
~~و تركوها بعدما سلكوها وتبرأوا منها، فلم ينقصهم ما كانوا عليه من
~~لابتداع، لما أقلعوا عنه ورجعوا إلى الاتباع».
# لم ذكر أن أكثر الصحابة، كانوا على عبادة الأصنام، ثم صاروا سادة
~~لإسلام، وذكر عن بعض أهل العلم توبته 11.
# والجواب عن كلامه هذا من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن جماعة من أهل العلم طعنوا في توبته، وقالوا: إنما فعل ذلك
~~لهويبا وتلبيسا، قال أبو الحسين بن أبي المعتمر: وقعت إلي مسألة في
~~لاييمان(11 فتعجبث منها، وأخذتها وانحدرث إلى بغداد من أجلها لا غير،
~~وجئت إلى ابن الباقلاني، فأريثه إياها، وقلت له: ما هذا؟ فقال لي: هذا

PageV01P277

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_86.png)

~~صحيح عنه قد صنفها يتقي بها الحنابلة ببغداد 20، ولا يعتقدها، وإنما جعلها
~~وقاية من مخالفيه.
# قال الأهوازي: فحاله في التوبة كذلك، أظهر ذلك وقاية لا اعتقادا
~~مذهبا
# الثاني: أن جماعة قد قالوا: إنه إنما تاب؛ لأنه كان قد مات له قريب فمنعه
~~بعض القضاة من إرثه، فأظهر التوبة لذلك.
# الثالث: أنه تاب عن الاعتزال، ولم يتب عن علم الكلام والتأويل.
# وأما رده من   عدم قبول توبة ms036 المبتدع، فهذا أمر قد ورد فيه عدة
~~  احاديث ذكرها الأهوازي، أن النبي %~% قال: «التوبة محرمة على كل
~~صاحب بدعة»(2).
# الثاني: ذكره الأهوازي، أن النبى قال: «إن الله أبى أن يقبل لصاحب
~~بدعة توبة)(5).

PageV01P278

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_87.png)

# الثالث: ذكره الأ هوازي، أن النبي  قال: «إن الله حجر التوبة عن كل
~~صاحب بدعة»(1).
# وأما هذا الحديث فأخبرنا به جماعة من شيوخنا، أخبرتنا عائشة بنت
~~عبد الهادى، أخبرنا الحجار، أخبرنا ابن اللتي، أخبرنا السجزي، أخبرنا
~~شيخ الإسلام الأنصاري، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد السرخسي، ومحمد بن
~~عبد الله بن بهرام قالا: حدثنا حامد بن محمد، حدثنا محمد بن صالح،
~~حدثنا داود بن ابراهيم.
# قال الأنصاري: وحدثنا أحمد بن محمد الأبيوزدي، حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن زياد.
# قال الأنصاري: وحدثناه عمر بن إبراهيم بن إسماعيل، أخبرنا منصور
~~ابن العباس قال وابن زياد: أخبرنا عبد الله بن محمد بن شيرويه، حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
# قال الأنصاري: وحدثنا يحيى بن عمار، حدثنا محمد بن عدي الصابوني،
~~حدثنا أبو ذر الترمذي، حدثني داود بن الوسييم، حدثنا كثير حيعني

PageV01P279

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_88.png)

~~ابن عبد الله11 - قال هو ومن تقدم: حدثنا بقية بن الوليد، حدثني محمد بن
~~عبد الرحمن القشيري، عن حميد.
# قال الأنصاري: وحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن محمد، حدثنا عبد الرحمن
~~ابن محمد بن إدريس، حدثنا ابن ناجية.
# قال الأنصاري: وحدثنا لقمان بن أحمد، حدثنا معمر بن أحمد، حدثنا
~~سليمان بن أحمد، حدثنا زكريا بن يحيى الساجى، قال هو وابن ناجية:
~~حدثنا هارون بن موسى الفروى، حدثنا أبو ضمرة، عن حميد، عن أنس،
~~عن النبي قال: «إن الله تبن يحجب التوبة عن كل صاحب بدعة» 211.

PageV01P280

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_89.png)

~~الرابع: ذكره الأهوازي، أن النبي  قال: «إن كل ذنب له توبة إلا
~~صاحب بدعة ما له توبة»(1).
~~روى الطبراني في «معجمه الصغير» من حديث شريح القاضي، عن عمر
~~مرفوعا: «يا عائشة: {إن الذين (فارقوا) دينهم وكانوأ شيعا} [الأنعام: 159](2)
~~هم أصحابث البدع وأصحاث الأهواء، ليس لهم توبة، أنا منهم ms037 بريء، وهم
~~مني برآع».
~~حديث ضعيف، وذكره ابن المحب في كتاب «الصفات»(3).
~~الخامس: ذكره الأهوازي، أن رجلا من بني إسرائيل أظهر بدعة ثم

PageV01P281

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_90.png)

~~تاب منها، فأوحى الله إلى نبي ذلك الوقت: قل لفلان: تبت أنت من
~~  بدعتك، فكيف بمن أضللت؟ %~% 5
# وأما هذا الحديث فرواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» : حدثنا أبو أسامة،
~~عن عوف، عن خالد الربعي قال: كان في بني إسرائيل رجل، وكان
~~  مغموزا   في العلم، وأنه ابتدع بدعة، فدعا الناس فاتبع، وأنه ذكر %~% (
~~ذات ليلة فقال: هب هؤلاء الناس لا يعلمون ما ابتدعت، أليس قد
~~علم الله ما ابتدعث؟ قال: فبلغ من توبته أن خرق ترقوته 00، وجعل فيها
~~سلسلة وربطها بسارية من سواري المسجد، قال: لا أنزعها حتى يتاب
~~على. قال: فأوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل، وكان لا يستنكر
~~بالوحى: أن قل لفلان: لو أن ذنبك كان فيما بينى وبينك لغفرث لك،
~~  ولكن كيف بمن أضللت من عبادي، فدخل النار؟! %~% (
# ورواه الإمام أحمد في كتاب «الزهدل من طريقين:
# الأول: قال: حدثنا عارم بن الفضل، حدثنا معتمر، عن أبيه قال:
~~وحدث عن الربعي، أن رجلا كان يوطأ عقباه، قال: ثم أنه ثرك فأحدث

PageV01P282

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_91.png)

~~بدعة واتبع، قال: ثم إنه انتبه، فخرق ترقوته فجعل فيها سلسلة، أو قال:
~~شييا، ثم أناط نفسه في بيته، قال: توبة ليما صنع. قال: فأوحى الله عجلن إلى
~~تبيه: أن قل له: كيف تصنع بمن أضللت من عبادى ؟1(1.
# والثانى: قال: حدثنا محمد بن جعفر11، عن خالد بن ثابت0 الربعي،
~~انه قال: بلغنى أنه كان في بنى إسرائيل رجل شاب قرأ الكتاب، وعلمه
~~علما، وكان مغموزا فيهم، وأنه طلب بعلمه وقراءته الشرف والمال، وأنه
~~ابتدع بدعما أدرك الشرف والمال في الدنيا، ولبث كذلك حتى بلغ سنا، وأنه
~~بينما هو نائم ليلة على فراشه إذ تفكر في نفسه، فقال: هث هؤلاء الناس لا
~~يعلمون ما ابتدعت، أليس الله تعالى قد علم ما ابتدعث؟! وقد اقترب
~~الأجل، فلو أنى تبث. ms038 قال: فبلغ من اجتهاده في التوبة أن عمد فخرق
~~توقوته وجعل فيها سلسلة، ثم أوثقها إلى آسية(4) من أواسى المسجد قال:
~~لا أبرح مكانى هذا حتى ينزل الله عجل في توبة أو أموت موت الدنيا. قال:
~~وكان لا يستنكر الوحي في بني إسرائيل، فأوحى الله في شأنه إلى نبي من

PageV01P283

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_92.png)

~~م،   ا حب بيي وب ب يي ب ش بي،
~~ولكن كيف من أضللت من عبادي، فماتوا فأدخلٹهم جهنم؟! فلا أتوب
~~عليك.
# قال عوف: حسبته أنه يقال: اسمه برسيا (1).

PageV01P284

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_93.png)

### | فصل
# ويشهد لهذه الأحاديث ما أخبرنا به جماعة من شيوخنا عن عائشة بنت
~~عبد الهادي، عن الحجار، عن ابن اللتي، عن السجزي، عن شيخ الإسلام
~~الأ نصارى، أخبرنا محمد بن محمد بن محمد بن محمود(11، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، سمعت الدغولي، سمعث محمد بن المهلب، حدثنا أبو إسحاق
~~الطالقاني، حدثنا عبد الله، عن الأوزاعى، عن عطاء قال: ما يكاد الله أن
~~يأذن لصاحب بدعة بتوبة(7
# وروينا فيما تقدم عن ابن سيرين: أنه ما أخذ رجل ببدعة فيراجع سنة(3).
# وروى ابن نصر، حدثنا إسحاق، حدثنا معاوية(2)، عن الأعمش، عن
~~جامع بن شداد، عن عبد الله بن مرداس، عن عبد الله بن مسعود قال: كل
~~  محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. %~% 5
# وروي ابن ماجه، حدثنا عبد الله بن سويد، حدثنا محمد بن محصن0،

PageV01P285

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_94.png)

~~عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الله بن الديلم(21، عن حذيفة قال: قال
~~رسول الله يكلة: «لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما، ولاصلاة ولا صدقة،
~~ولا حجا، ولا عمرة، ولا جهادا، ولا صرفا، ولا عذلا(7)، يخرج من الإسلام
~~كما تخرج الشعرة من العجين»00).
# اخبنا ابن الشريفة إجازة، أخبرنا ابن البالسى كذلك، أخبرتنا زينب
~~ينت الكمال، أخبرنا أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي، أخبرنا
~~أبو منصور المكبري، أخبرنا ابن الراغوني، أخبرنا ابن اليشري، أخبرنا أبو
~~عبد الله بن بطة، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد، حدثنا أبو جعفر محمد ms039 بن
~~داود، حدثنا أبو بكر المروذي، عن أحمد بن حنبل قال: صاحب كلام لا
~~بفلح   (
# وبي إلى ابن بطة، حدثنا أبو حفص، حدثنا أبو نصر بن أبي عصمة،
~~  حدثنا الفضل بن زياد قال: قلث لأبي عبد الله: إن الشراك( %~% بلغني عنه

PageV01P286

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_95.png)

~~آنه قد تاب ورجع. قال: كذب لا يتوب هؤلاء، كما قال أيوب: إذا مرق
~~أحدهم لم يعد فيه. أو نحوهذا(1).
# وبر إلى ابن بطة، حدثني أبو صالح محمد بن أحمد، حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن داود، حدثنا أبو الحارث الصائغ، قلث لأبي عبد الله: إن أصحاب
~~ابن التلاج   نلنا منهم ومن أعراضهم فنستحلهم من ذلك؟ فقال: لا،
~~  هؤلاء جهمية، من أي شيء تستحلون؟! %~% 3
# وبر إلى ابن بطة، حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل (20، حدثني أحمد بن سعيد الدارمي قال: سمعث أبي يقول:
~~سمعت خارجة يقول: الجهمية كفار، بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا
~~يخللن لأزواجهن، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم. ثم تلا:
~~{طه  مآ أنرتا عليك الفرعان لتشقى) إلى قوله: {آلرحمن على العرش
~~  آستوي} [طه : 1 -5]، وهل يكون الاستواء إلا الجلوس %~% ام((6)

PageV01P287

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_96.png)


PageV01P288

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_97.png)

# وبر إلى ابن بطة، حدثنا القافلاني، حدثنا محمد بن إسحاق، أخبرنا
~~  حمد بن إبراهيم، حدثني زهير السجستاني %~% قال: سمعت سلام بن
~~أبي مطيع   يقول: هؤلاء الجهمية گفار، ولا يصلى خلفهم.
# قال لي زهير: وأما أنا يا ابن أخي، فإذا تيقنت أنه جهمي أعدث الصلاة
~~خلفه يوم الجمعة وغيرها (3).

PageV01P289

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_98.png)

# وبم إلى ابن بطة، حدثنا القافلاني، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم قال: سمعت يزيد بن هارون وذكر الجهمية، فقال: هم
~~والله زنادقة، عليهم لعنة الله.
# قال: وسمعث يزيد بن هارون يقول وقد ذكر الجهمية، فقال: هم كگفار
~~لا يعبدون شيئ (1).
# وبر إلى ابن بطة، حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل200، حدثنى الحسن بن عيسى مولى ابن المبارك، حدثني حماد بن
~~قيراط قال: سمعث إبراهيم ms040 بن طهمان 0 يقول: الجهمية گفار
# وبم إلى ابن بطة، أخبرني أبو القاسم عمر بن أحمد، عن أحمد بن محمد،
~~حدثنا يزيد بن جمهور، سمعث مصعب بن سعيد قال: سمعث
~~ابن المبارك يقول: الجهمية ثگفار زنادقة(5).

PageV01P290

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_99.png)

# لكن الحق حق يتبع، والذي ندين الله به أن توبته تقبل، ويدل على ذلك
~~الكتاب والسنة؛ لقوله جق: {إن الله يخفر الذنوب جميعا) [الزمر: 53] إلى
~~غير ذلك من الآيات.
# وأخبزنا جماعة من شيوخنا، أخبرنا ابن الزعيوب، أخبرنا الحجار،
~~أخبرنا ابن الايى، أخبرنا السجزي، أخبرنا الأنصاري، أخبرنا محمد بن
~~أب اليمان، ومحمد بن الݣظفر، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا محمد بن
~~صالح، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا بشر بن منصور، عن أبي زيد، عن
~~أبي المغيرة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: «أبى الله أن يقبل عمل
~~صاحب بدعة حتى يدع بدعته»(1).
# وقد رواه ابن ماجه: حدثنا بشر بن منصور الحناط(12، عن أبي زيد، عن
~~  أبي المغيرة، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله %~% : «أبى الله أن
~~يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته»(3).
# وقد وردت آيات وأحاديث كثيرةآ تدل على قبول التوبة مطلقا، والكفر
~~أعظم من البدعة، وثقبل توبة الكافر.

PageV01P291

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_100.png)

# ولقائل أن يقول: ليس الكفر بأعظم من البدعة؛ لآن الكافر ذنبه فيما
~~بينه وبين ربه، بخلاف البدعة، فإنها تخوى غيره، ولا يمكن بعد إظهارها
~~قطعها، وهب أنه تاب بنفسه، كيف بمن اتبعه عليها، ومن يتبعها بحد
~~ذلك *   له(2) اعصمنا من البدع، يا أرحم الراحمين.
# ثم قال: «باب ما ڑوي عن النبي  من بشارته بقدوم أبي موسى وأهل
~~اليمن، وإشارته إلى ما يظهر من علم أبي الحسن»(
# أما بشارئه اللة بأبى موسى، فحق لا نزاع فيه، وأما إشارته إلى ما يظهر
~~من علم أبي الحسن، فأمڑآ مردوك، أين في الحديث ذلك؟ وأي علم ظهر
~~منه؟ ليس له في مسألة من أمر الدين والحلال والحرام قول، ولا يعلم له في
~~مسألة من الفروع كلام، فأي علم ظهر منه؟ وأي ms041 إشارة حصلت فيه؟
~~إذا كان مثل الأئمة الأربعة، وسفيان الثورى، وسعيد بن جبير،
~~وغيرهم، لم ترد إشارة بعلمهم، وقد ملأ علمهم الآفاق، كيف ترد إشارة

PageV01P292

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_101.png)

~~  بعلم من لا يعرف له في مسألة قول؟ إنما ذلك من الهوى والعصيبية1 %~% ، انيما
~~يعرف كلامه وعلمه في علم الكلام المذموم.
# ثم ساق بعد ذلك الأحاديث الواردة، أن النبي  قال: «يقدم عليكم
~~اقوام هم أرق أفئدةا فقدم الأشعريون
# فيا لله العجب من هذا، أي إشارة في هذا إليه؟ أما استحيى ابن عساكر
~~حين ذكر هذا التبويب وهذه الأحاديث؟ فوالله ليس فيها إشارة إليه
~~بالگلية، ولا إلى علمه، ولا علم غيره، وطول في هذه الأحاديث، وساقها
~~من عدة طرق، يقصد الإطالة والتخفيق.
# وذكر الحديث الآخر: لما نزلت: {(فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 
~~(المائدة: 54] قال التلة: لاهم قوغ هذا -وضرب بيده على ظهر أبي موسى-
~~أهل اليمن»()   .وساق ذلك من عدة طرق20.
#    وليس فيها إشارة بالكلية، وإذا كان أعيان العلاء قد قالوا في قوله التا %~% 3

PageV01P293

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_102.png)

~~  في قريش: «يملا عالمها الأرض علما»(1 %~% وفي المدينة: «ثضرب أكباد
~~  لإبل، فلا يوجد أعلم من عالمها»(2 %~% وفيهما إشارة ظاهرة إلى مالك
~~والشافعي: ليس فيهما إشارة إليهما. كيف يكون في هذا الذي ليس فيه شيء
~~بالگلية إشارة، وليس هو من أهل اليمن حال بروزه، وقد أنكر غيو واحد
~~نسبته إلى أبي موسى، إنما حمله على هذا التعصب والهوى.
# ثم قال: «إنما جعل قوم أبي موسى من قوم يحبهم الله ويحبونه، لما علم
~~صحة دينهم، وعرف من قوة يقينهم، فمن نحا في علم الأصول نحوهم،
~~وتبع في نفى التشبيه مع ملازمة الكتاب والسنة قولهم، جعل من
~~جحملتهم، وعد من حسابهم بمشيئة الله وإذنه، أعاننا الله على ذلك بمنه،

PageV01P294

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_103.png)

~~وختم لنا بالسعادة والشهادة بجوده. قال: وليغلم المنصف من أصحابنا
~~صنع الله في تقديم هذا الأصل الشريف، لما ذخر لعباده هذا الفرع المنيف،
~~لذى أحيا به السنة، وأمات به البدعة، وجعله خلف حقم لسلفي
~~حيدق»1
# وهذا الكلام عين الجهل ms042 والعناد؛ فإنه لم يكن قبل زمن الأشعري غير
~~زمن الأئمة مثل أحمد بن حنبل، وسفيان الثورى، وغيرهم، وأنت معترف
~~أن الأشعري كان على البدعة قبل توبته، فأي بدعة كان غيره قد ارتكبها
~~وأماتها هو؟ أبدعة أحمد بن حنبل؟ أو سفيان الثوري؟ أو الإمام الشافعى؟
~~للرة كانت هذه البدعة؟ وأي شتة كانت قد ماتت في زمن هؤلاء، حتى
~~أحياها هو؟ والله هذا كلام لا يقوله عاقل.
# ثم ذكر حديث النبي : «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة
~~سنة من يجدد لها دينها0 20)، وذكره من طوق، ثم ذكر قول أحمد: إنه كان

PageV01P295

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_104.png)

~~في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية الشافعي (30. ثم أشار إلى أن
~~  في المائة الثالثة الأشعري1. %~% 6
# وهذا عين العناد، فإن هذا الرجل لا يعرف أنه قام للدين بمحنة ولا
~~قائمة، ولا يعرف له مسألة في الأحكام والفروع.
#    ثم ذكر عن الإسماعيلي، قال: ذكر واحدا، والشك منى %~% ، قال:
~~عاذ   لله هذا الدين بعدما ذهب أكٹؤه بأحمد بن حنبل، وأبي الحسن
~~  الأشعري، وأبي نعيم الإستراباذي %~% 

PageV01P296

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_105.png)

# قلت: ليس في الخخبر المشهور ذكر الأشعري، وإنما يذكر ذلك أصحابه.
#    ثم ذكر أنه سمع ابن المسلم السلمي %~% يقول بجامع دمشق: كان على
~~رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وعلى رأس الثانية الشافعى، وعلى
~~رأس الثالثة الأشعري، وعلى رأس الرابعة ابن الباقلاني، وعلى رأس
~~الخخامسة أمير المؤمنين المسترشد110. قال: وعندى إنما كان الغزالي
# وهذا الذي قال لا ئقبل قوله؛ لأنه من جملة أتباع الأشعري، ومن يمدح
~~العروس غيؤ أمها وخالتها؟ وكيف يكون الأشعري المجدد في السنة(4)
~~الثالثة، ولا يكون أحمد بن حنبل، ولا عبد الوهاب الوراق(2، ولا
~~البخاري، ولا مسلم، ولا المروذي(2، ولا الخخلال، ونحو هؤلاء من الأئمة

PageV01P297

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_106.png)

~~الذين أقوالهم في العلم والفروع مشهورة؟ وكيف يكون ابن الباقلاني
~~المتكلم في المائة الرابعة، ولا يكون ابن حامد 10، ولا القاضي أبو يعلى بن
~~الفراء، ونحو هؤلاء من الأئمة؟ هذا عين الهوى والعناد، أعاذنا الله من
~~ذلك.
# ثم ms043 حكى عن بعضهم أن الذى كان على رأس الثلاثمائة أبو العباس بن
~~  شريج 210، وعلى رأس الأربعمائة الشغلوكي. %~% ، قال: «وقول من قال: إنه
~~الأ شعرى، أصوب؛ لأن قيامه بنصر السنة إلى تجديد الدين أقرب، فهو
~~الذى انشدب للرد على المعتزلة وسائر أصناف المبتدعة المضللة، وحالته في
~~ذلك مشتهرة، وكگتبه في الرد عليهم منتشرة، فأما ابن شريج فكان فقيها
~~مطلعا بعلم أصول الفقه وفروعه».
# قال: «وقول من قال: إن ابن الباقلاني هو الذي كان على رأس المائة الرابعة
~~أؤلي»(2)

PageV01P298

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_107.png)

# كذب والله، ولكن ذلك على قدر مذهبه، وكيف يكون أهل الكلام
~~الذين لا يعرف لهم مسألة في الدين المحتاج إليه هم المراد بالحديث، هذا هو
~~العناد والبهتان.
# ثم ذكر وفاة عمر بن عبد العزيز، والشافعي، والأشعري.
# ثم قال: «باب ذكر ما وزق أبو الحسن من شرف الأصل، وما ورد عن
~~تنبيه ذي الففم.   على كبر محله في الفضل»(2)
# ثم ذكر من عدة طؤق الحديث المشهور: «إن الأشعريين إذا أرملوا
~~الغزو، أو قل طعام عيالهم، جمعوا ما كان عندهم في تؤب واحد ثم
#    اقتسموه»’’، وحديث النبى %~% : ليعم الحيى الأسد والأشعريون»( %~% 5
~~وقوله الق   : «إني لأعرف أصوات وفقة الأشعريين بالقرآن»(10.

PageV01P299

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_108.png)

# ثم ذكر أحاديث متعددة في فضل الأشعريين ومناقبهم وهجرتهم بطرق
~~عديدة، يقصد بها الإطالة والتخفيق، وليس لها بذلك محل، ولا تدل على
~~أمر لهذا الرجل، وهذا عين الخخراف الجنون 202، ولا يدل فضل أولئك على
~~فضل أولادهم حقيقة لو كان.
# ثم فرغ من ذكر فضائل الأشعريين، ثم ذكر فضل أبي موسى الأشعري،
~~ثم ذكر الحديث الذي فيه أنه القل2 استغفر لأبي موسى ودعا له210، ثم قال:
~~«وفي هذا الحديث بشارة لأ بي الحسن بدخوله في الاستغفار؛ إذ فيه وفي غيره
~~إشارة إلى ذلك لا تخفى على ذوي العقول»12).
# ولا أعلم هذه الإشارة في أي موضع فيه، والله لا أعلم فيه إشارة إلى
~~أحد بالكلية، ولكن هذا عين البهتان، والتخفيق على من لا عقل له مثله،
~~أين هذه الإشارة؟ أم أين محلها؟ أم ms044 كيف هي؟ ما هذا التمويه والتلبيس؟!
# ثم ذكر الحديث، أنه اقل3 إذا صأى لرجل، أو دعا له أصابت ولده وولد
~~ولده(1)

PageV01P300

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_109.png)

~~هذا إذا ثبتت الأبوة، وإذا لم يكن على ضلالة.
~~ثم ذكر الحديث: «إن الله لرفع(1) ذرية المؤمن إليه حتى يلحقهم به،
~~وإن كانوا دونه في العمل»(2)

PageV01P301

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_110.png)

# والمراد بالحديث: في الجنة، ولو شلم ذلك، فإنما هذا مع صحة التسب
~~وصذقه.
# ثم ذكر أشياء كثيرة من فضائل أبي موسى الأشعري، وفضائل ولده
~~بي بردة، مما لا ينازع أحد فيه ولا يشك، يريد بذلك الإطالة، ثم ذكر فضل
~~بن أبي بردة بلال، ثم فرغ من ذلك، ثم قال: «فأما فضله هو في نفسه مما
~~شهد له به العلماء من أبناء جنسه»(1).
# ثم ذكر عن أبي محمد العسكري، وأنه كان من المخلصين في مذهب
~~الأشعرى المتقدمين في ئصرته أنه قال عنه: «إنه كان تلميذ الجبائي، يدرس
~~عليه، ويتعلم منه، ويأخذ عنه، لا يفارقه أربعين سنة، وكان صاحب نظر
~~في المجالس (0)، ولم يكن من أهل التصنيف، وكان إذا أخذ القلم يكتب
~~ربيما ينقطع، وربما يأتي بكلام غير مرضى، وكان الجبائى صاحب تصانيف
~~وقلم، إذا صتف يأتي بكل ما أراد 2)، وإذا حضر المجلس وناظر، لم يكن
~~بمرضى، وكان إذا دهمه الحضور في المجلس يبعث الأشعري، ويقول له:
~~تيب عنى، ولم يزل على ذلك زمانا، فلما كان يوما حضر الأشعري نائبا عن
~~الجبائي في بعض المجالس، وناظره إنسان، فانقطع وشقط في يده، وكان
~~معه رجل من العامة، فنثر عليه لوزا وشگرا، فقال له الأشعري: ما صنعث

PageV01P302

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_111.png)

~~شيئا، خصمي استظهر علي، وأفلج00) الحجة(2)، كان أحق بالثثار منى.
~~ثم إنه بعد ذلك أظهر التوبة والانتقال عن مذهبه».
# قال: «فهذه الحكاية تدل على قوته في المناظرة واطراحه 27 ، وتنبيع عن
~~وفور عقله وإنصافه؛ لإقراره بظهور خصمه واعترافه».
# قال: «فأما ما ذكر فيها عنه من رداءة التصنيف، وجمود خاطره عند
~~الأخذ في التأليف، فإنما أراد حاله(3) في الابتداء، لا بعد ما من الله عليه ms045 به
~~من الاهتداء؛ فإن تصانيفه مستحسنة مهذبة، وتوليفه (5) وعباراته مستجادة
~~مستصوبة11/1.
# فيا ليته ستر نفسه، وأخفى هذه الحكاية ولم يحتج بها عليه؛ فإن فيها
~~فضكه من عدة مواضع، ولهذا عدها الأهوازى وغيره من مثالبه0’، قال
~~ابن عساكر: «وقد عد بعض الجهلاء هذه الحكاية من مثالبه، وهي عند
~~العقلاء من جملة مناقبهل .

PageV01P303

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_112.png)

~~قال: «فأما ما ذكر فيها من طول مقامه على مذهب المعتزلة؛ فمما لا يفضى
~~به إلى انحطاط المنزلة».
~~قلت: بلى والله.
~~قال: «بل يفضي   له في معرفة الأصول بعلو المرتبة».
~~في مذهب الاعتزال نعم، وأما في أصول السنة فلا.
~~قال: «ويدل عند ذوى البصائر على سمو المنقبة».
~~عند الجقال.
~~قال: «لأن من رجع عن مذهب كان بعواره أخبر، وعلى رد شبه أهله
~~وكشف تمويهاتهم أقدر، وتبيين ما يلجسون به لمن يهتدي باستبصاره أبصر».
~~قال: «فاستراحة من يعيره بذلك كاستراحة ممناظر هارون بن موسى
~~الأعور
~~قلث: من نشأ على أمر، وأفنى معمره فيه، قل أن يخرج من قلبه ولو تاب

PageV01P304

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_113.png)

~~منه، ولو رجع عن بعضه، لا يمكن أن يرجع عن كله، لا سيما وقد أخبر
~~هو أنه يمؤه بذلك علي أعدائه.
# ثم ذكر حكاية هارون الأعور، وذكر بعض مناظرات الأشعري
~~اللمعتزلة، وكل ما أورده في المجالس والمناظرات، إنما هو جري مع
~~المعتزلة، وكيف التائب يكون مع من كان معه على البدعة، ولا يتركه ويلزم
~~اهل السية، فإن التائب لا يعود إلى أرباب بدعته، وإن أظهر أنه يرد عليهم،
~~فهو قول، و: هوي كل نفس أين حل حبيبآها
# وفى بعض كلامه لمن خاطبه في أن يسألهم، قال: إني أظهرت بدعة أنفض
~~بها كفرهم
# قال ابن عساكر: «فإن تمسك بقوله: «أظهرت بدعةل) بعض أهل
~~الجهالة، فقد أخطأ، إذ كل بدعة لا توصف بالضلالة؛ فإن البدعة هو ما
~~ابتدع وأحدث من الأمور حسنا كان أو قبيحا، بلا خلاف عند
~~الجمهور»()

PageV01P305

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_114.png)

# وهذا مردود؛ فإن البدعة لا تكون في الخخير على الصحيح، ولو شلم فإن
~~  البدعة في هذا الأمر، ms046 وهو الكلام في الله، ضلالة؛ ولهذا قال الكلقلة: %~% اكل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».
# ثم ذكر قول الشافعى: إن المحدثات من الأمور ضربان: ما خالف كتابا
~~أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهي بدعة الضلالة(1)، وما أحدث من الخخير ولم
~~يخالف، فهو غير مذموم0’.
# وليته سكت ولم يحتجم بذلك؛ فإن بدعة الكلام في الله وصفاته من
~~الضلالة لا محالة.
# ثم ذكر قصة عمر، وقوله: «نعمت البدعة هذهل /21. وذلك في الخير
~~الذي لم يخالف كتابا ولا سنة.
# ثم ذكر كلاما عليه، ولو لم يحتج به كان أستر له، قال: «وإنما سمى
~~أبو الحسن مناظرة المعتزلة بدعة وكرهها؛ لأ ن السلف كانوا يرؤن مكالمة
~~اهل البدع ومناظرتهم خطا وسفها، وقد جاء عن النبي في النهي عن
~~ذلك ما أخبرنا أبو سهل..4 .

PageV01P306

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_115.png)

# ثم ذكر بسنده عن عمر مرفوعا: «لا يجالسوا أهل القدر ولا
~~تفاتحوهم»(1   (1
# فلو استحيى ما ذكر هذا، مع أن جميع مجالس الأشعري ومناظراته قبل
~~التوبة وبعدها إنما كانت معهم.
# ثم قال: «فلما ظهرت فيما بعد أقوال أهل البدع واشتهرت، وعظمت
~~البلوى بفتنتهم على أهل السنة وانتشرت، انتدب للرد عليهم ومناظرتهم
~~أئمه أهل الشية، لا خافوا على العوام من الابتداع والفتنة، كفعل
~~أبى الحسن الأشعري وأشباهه؛ خوفا من التباس الحق على الخلق
~~واشتباهه» ثم ذكر بسنده عن أبي هريرة مرفوعا: «لله عند كل بدعة كبيد بها
~~الإسلام وليا(   يذث عنه» (3)
# والذاب لا يحضر مجالس البدع، ولا يدع أهله يتكلمون؛ فإنه لا يجوز
~~ترك أهل المنكر يتلبسون بالفعل ثم ئنكر عليهم، وإنما ينكر قبل الفعل.
# ثم ذكر رسالة البيهقي إلى العميد، ومدح الأشعري فيها وأنه شيخه(16،
~~ثم ذكر هذيانات نحو ما تقدم مما أجبنا عنه.

PageV01P307

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_116.png)

~~ثم ذكر ابن عساكر سبب رسالة البيهقى، والمحنة التي أشار إليها في
~~كلامه: أن السلطان112 كان أمر بلعن المبتدعة على المنابر، وأن وزيره
~~فرن اسم الأشعرية بأسماء أرباب البدع، وأنه امتحن الأئمة، وعزل
~~الصابوني عن الخطابة، وخرج الجويني وغيره عن البلد، ثم إن ms047 ذلك
~~السلطان لما مات وتولى ابئه فردهم وبنى لهم المساجد والمدارس، وأمر
~~بإسقاط ذكرهم من السب واللعن.
# ثم ذكر رسالة القشير 2) فيه ونؤحه على الدين للعن الأشعري، وأن
~~المبغضين سعؤا إلى مجلس السلطان بالنميمة، ونسبوا الأ شعري إلى مذاهب
~~ذميمة(4)، ثم ذكر ابن عساكر أن أبا محمد عبد الواحد بن عبد الماجد
~~القشيرى دفع إليه هذه الرسالة أنه: اتفق أصحاب الحديث أن الأشعري
~~كان إماما من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث،
~~تكلم في أصول الديانات على طريقة أهل السنة، ورد على المخالفين من أهل
~~الزيغ والبدعة، وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة من
~~الخخارجين   من الملة سيفا مسلولا، ومن طعن فيه، أو قدح، أو لعنه، أو

PageV01P308

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_117.png)

~~سبه، فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة، بدلنا خطوطنا طائعين.
~~وكتبه عبد الكريم القشيري، وفيه خط الخخبازي أنه كذلك يعرفه، وكذلك
~~خط الجويني، والشاشى، والهروي، والأيوبي، والصابوني، والبكري،
~~وغيرهم   .وكلهم أشاعرة من أتباعه.
# وهذا والله هو عين الزور والبهتان، أين كئبه في الححديث؟ أين من روى
~~عنه هو الحديث؟ أين من روي عنه؟ أرونا حديثا واحدا في شيء من گشب
~~الإسلام من روايته رواه، أو روى عنه الذي هو من أئمة الحديث، أليس
~~يوجد له حديث واحد؟ وليت علمي متى روى الحديث؟ فإنه في ابتدائه
~~كان على الاعتزال، ما تاب منه إلا في آخر عمره، فمتى روى الحديث؟ أو
~~متى كان إماما من أئمته؟ وأما قولهم: «إن مذهبه مذهب أصحاب
~~الحديث»، فإن مذهب أصحاب الحديث عدم التأويل، وهو يؤؤل،
~~ومذهب أصحاب الحديث ترك الكلام وأهله، وهو متكلم.
# ثم ذكر عن بعضهم أنه كان مالكيا، وعن آخرين أنه كان شافعيا، وقد
~~لقى جماعة من الحنابلة فقال لهم: إنه على ما عليه أحمد بن حنبل. وقوى
~~ابن عساكر أنه كان مالكيا(2).

PageV01P309

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_118.png)

# وكأنه كان يموه على كل طائفة، ويتمعمع 11 معهم؛ ليوهم عليهم،
~~وهذه حالة الزندقة.
# ثم ذكر عن جماعة من المتكامين مذحه، وذكر عنه حكاية احتجح ms048 بها،
~~وقوي أنه كان شافعيا.
# ثم قال: «باب ما اشتهر به أبو الحسن من العلم وظهر منه من ؤفور
~~المعرفة به والفهم».
# عن أبي الحسن الباهلى أنه قال: كنث في جنب الأشعري كقطرة في جنب
~~البحر. وأن ابن الطيب11) قيل له: كلاهك أفضل وأبين من كلام أبي الحسن
~~  الأشعري. فقال: والله إن أفضل أحوالي أن أفهم كلام أبي الحسن %~% 
# وهؤلاء من المتكلمين وأرادوا في علم الكلام.
# ثم أخذ يقبش بما ليس من ذلك الباب، فساق بسنده عن ابن عباس في
~~  قوله: {آطيعوأ الله وأطيعوأ الرسول (4 %~% وأولى الأمر منم} [النساء: 59] قال:
~~«أهل الفقه والدين، وأهل طاعة الله الذين يعلمون الناس معاني دينهم،
~~  ويأمرونهم بالمعروف وينهؤنهم عن المتكر %~% (6)«

PageV01P310

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_119.png)

# ولو أنه استحى لكفت عن هذا، أي مسألة من أحكام الدين له فيها قول،
~~وأيي باب من الفقه وضعه؟!
# ثم ذكر أنه هو الذي علم الناس معاني دينهم، وأوضح حججه عند
~~ظهور البدع
# فيا لله العجب! مثل الشافعى وأحمد لا يذكر لهما ذلك، ويذكره لمن أقام
~~محمره على البدع باعترافه بذلك!
# ثم ذكر كلام ابن فورك أنه انتقل من مذهب المعتزلة إلى مذهب أهل
~~السنة بالحجج العقلية(2).
# ويكفي هذا منه؛ فإن باب الصفات وأصول الديانات إنما باب النقل لا
~~العقل، فمن جعل باب ذلك العقل فقد أخطأ.
# ثم ذكر مصنفاته، ثم ذكر عن أبي العباس المعروف بقاضى العسكر -
~~وكان من كبراء أصحاب أبي حنيفة (3)- أنه نظر في كتب صيفها المتقدمون
~~في علم التوحيد، قال: فوجدث بعضها للفلاسفة، مثل: إسحاق الكثدى200،
~~والإشفزاري   وأمثالهما، وذلك كله خارج عن الطريق المستقيم، زائغ

PageV01P311

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_120.png)

~~عن الدين القويم، لا يجوز النظر في تلك الكتب؛ لأنه يجو إلى المهالك؛ لأ نها
~~مملوءة من الشرك والنفاق، ومسماة باسم التوحيد، ولهذا ما أمسك
~~المتقدمون من أهل السنة والجماعة شيئا من كئبهم.
# قال: ووجدت تصانيف 112 كثيرة في هذا الفن للمعتزلة، مثل: عبد الجبار
#    لرازي00، والجبائي، والكعبي %~% ، والتظام %~% وغيرهم، ولا يجوز إمساك
~~تلك الكتب ولا النظر فيها؛ كيلا تحدث ms049 الشكوك ويوهن الاعتقاد، ولئلا
~~بنسب ممسگها إلى البدعة، ولهذا ما أمسكها المتقدمون من أهل السنة
~~والجماعة.
# قال: وكذا المجسمة صنفوا گئبا في هذا الفن، مثل محمد بن الهيصم
~~وأمثاله، ولا يحل النظر فيها ولا إمساكها؛ فإنهم شر أهل البدع، قال: وقد
~~وقع في يدي بعض هذه التصانيف فما أمسكت منها شيئا.

PageV01P312

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_121.png)

# وقد وجدث لأ بي الحسن الأشعري كئبا كثيرة في هذا الفن، وهى قريبة
~~من مائتى كتاب، و«الموجز الكبير» يأتي على عامة ما في كتبه، وقد صنف
~~الأشعري كتابا كبيرا لتصحيح مذهب المعتزلة؛ فإنه كان يعتقد مذهب
~~المعتزلة في الابتداء، ثم إن الله بين له ضلالهم، فبان عما اعتقده من
~~مذهبهم، وصنف كتابا ناقضا لما صنف للمعتزلة.
# قال: وقد أخذ عاقة أصحاب الشافعى بما استقر عليه مذهب أبي الحسن
~~الأشعرى، إلا أن بعض أصحابنا من أهل السنة والجماعة خطأ أبا الحسن
~~في بعض مسائل، مثل قوله: التكون (. والمكون واحد202)، ونحوها.
# قال ابن عساكر: «وهذه المسائل التى أشار إليها لا تكسب أبا الحسن
~~تشنيعا، ولا توجب له تكفيرا ولا تضليلا ولا تبديعا، ولو حققوا الكلام

PageV01P313

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_122.png)

~~فيها لآحصل الاتفاق، وبان أن الخخلاف فيها حاصله الوفاق، وما زال العلماء
~~يخالف بعضهم بعضا، ويقصد دفع قول خصمه إبراما ونقضا»102.
~~ثم ذكر كلاما يعد كرة(2) في ذلك:
~~  وعين الرضا عن كل عيب كليلة %~% ولكن عين السخط تبدي المساويا
~~ثم قال: «باب ما ذكر من اجتهاد أبي الحسن في العبادة، وثقل عنه من
~~التقلل والزهادة».
~~ثم ذكر بسنده عن الطبري المتكام(4) أنه أقام قريبا من عشرين سنة
~~يصلي الصبح بوضوء العتمة.
~~وكيف هذا مع حكاية البيكرة (5)؟1 الله يعلم أن أحدهما كاذب.
~~ثم ذكر عدة حكايات في تقلله (10.
~~ثم قال: «باب ما يسر له من النعمة من كونه من خير قرون هذه الأمة».

PageV01P314

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_123.png)

# ثم ذكر حديث النبي : «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم» ولا أدري أذكر الثالثة أم لا؟ وساق ذلك من عدة طوق (21.
# ثم ذكر أن ms050 القرن مائة سنة، وأنه ؤلد في رأس المائة الثالثة، فيكون ممن
~~سمي رسول الله   (
# ويؤد ذلك بأن المراد بالقؤن: الناس الذين معه، ثم الذين بعدهم؛ لأن في
~~كثر الروايات: «القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم»
# ولو كان المراد الزمن لقال: ثم الذى يليه، ولكان من وجد من التابعين
~~في المائة الأولى من القرن الأول يعد مع الصحابة، وتابعو التابعين ممن وجد
~~في القرن الثاني يعد مع التابعين، ولا قائل بذلك، فعلم أنما المراد الناش لا
~~الزمن، والمراد بالقون الأول الصحابة، وبالثان التابعون، وبالثالث من لقي
~~التابعين، مثل مالك وأشباهه، وبالرابعة -على رواية الإثبات أنه ذكر بعد
~~قونه ثلاثا- تابع تابع التابعين، مثل الشافعي وسفيان.
# فيا لله العجب منه ومن كونه قد عد في الحفاظ وأهل الحديث! كيف
~~خفى عليه هذا الأمر الذي لا يخفى على الصبيان؟ فهو إما أنه لا يعلم ذلك،
~~فهذا عين الجهل، أو علمه وقال خلافه لأجل الهوى، فهو عين التعضب
~~ونصر الباطل، وأين ما شبع به على الأهوازي من أنه لا يعرف العربية، ولا

PageV01P315

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_124.png)

~~يعرف الكنية من الكناية(1) ، هلا نظر هو هنا أيضا في قوله القلتفلة: «الذين
~~بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» أفي الوقت يقال ذلك؟ فيا
~~لله العجب كيف عمى عن هذا؟! فإنه لو كان المراد الوقت لقال: ثم الذي
~~يليه ثم الذي يليه. والمرء يرى القذاة في عين أخيه، والجذع متعرض في
~~عينه لا يراه.
# ثم أخذ يحتجح على أن القرن مائة سنة بقوله القلنلة: «أرأيتگم ليلتكم هذه،
~~فإن رأس مائة سنة لا يبقى ممن على ظهر الأرض أحد» ، وفي الحديث:
~~لايريد أنها تخرم ذلك القرن»(2)، وبحديث عبد الله بن بسر بأنه القلق3 قال
~~له: «القرن مائة سنة»(3)، وبحديث أبي سلمة: «كان بين آدم ونوح عشرة
~~قرون، القرن مائة عام»(4).

PageV01P316

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_125.png)

# وكأنه خفي عليه أن القرن اسم مشترك يطلق على المائة سنة، وعلى من
~~عاصر الإنسان من الناس، وقون الحيوان مثل البقر والغنم، وقون المنازل
~~موضع، ويدل على ms051 أن المراد بالحديث الناش دون الوقت عدة مواضع.
# ثم أخذ يذكر مولد الأشعري ووفاته من طؤق متعددة بأمور مطولة لا
~~طائل تحتها (1   م
# ثم ذكر: «باب ما ذكر من مجانبته لأهل البدع واجتهاده 20، وما ذكر من
~~نصيحته للأقمة وصحة اعتقاده)ا.
# ثم ذكر عن زاهر بن أحمد، أنه حضر الأشعري عند الموت وهو يلعن
~~المعتزلة، ثم ذكر عنه أنه دعاه عند الموت، وقال له: إني لا أكفر أحدا من
~~  أهل هذه القبلة؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هو %~% عيه
~~اختلاف العبارات100.
# ذكر ابن عساكر هذا مثقبة، وأراه مذقة؛ لأنه ميل إلى عدم تكفير
~~المعتزلة وغيرهم من أهل الأهواء.
# ثم ذكر اعتقاده وأنه سلك مذهبا وسطا، وأن المعتزلة والرافضة عطلوا،
~~فقالوا: لا قدرة، ولا سمع، ولا بصر، ولا حياة، ولا بقاء، والمجسمة شبهوا،
~~وأنه سلك مذهبا بينهما.

PageV01P317

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_126.png)

# قلت: بل مذهبه التأويل، ورد آيات الصفات والأحاديث بالتأويل
~~العقلح، فالمعتزلة والجهمية صرحوا بالنفى، وهو موه على الناس، وحقيقة
~~قوله النفى؛ لأنه أثبت الصفات وتأولها، ورد غالبها إلى غير الظاهر منه
~~بحججه العقلية، وترك الأمور التقلية.
# ومحل الإنصاف أن ما حكاه عنه من الاعتقاد فيه الخطأ والصواب، وفيه
~~الحسن والرديء.
# ثم ذكر خطبته في أول «الإبانة» فيها كلام جيد، فمن جملة كلامه فيها
~~أن قال: أما بعد، فإن كثيرا من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى
~~التقليد لرؤسائهم ومن مضى من أسلافهم، فتأولوا القرآن على آرائهم
~~تأويلا لم ينزل الله به سلطانا، ولا أوضح به برهانا، ولا نقلوه عن رسول
~~رب العالمين، ولا عن السلف المتقدمين، فخالفوا رواية الصحابة عن نبى الله
# 2، في رؤية الله بالأبصار، وقد جاءت فى ذلك الروايات من الجهات
~~المختلفات، وتواترث به (1) الآثار، وتتابعث به0 الأخبار.
# وأنكروا شفاعة رسول الله لة للمؤمنين 270)، وردوا الرواية في ذلك عن
~~السلف المتقدمين.
# وجحدوا عذاب القبر، وأن الكفار في قبورهم يعذبون، وقد أجمع على
~~ذلك الصحابة والتابعون.

PageV01P318

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_127.png)

# ودانوا بخلق القرآن نظيةا لقول إخوانهم من المشركين110) قالوا: {إن ms052
~~كذا إلا قول البشر} [المدثر: 25]، فزعموا أن القرآن كقول البشر، وأثبتوا
~~أن العباد يخلقون الشر، نظيا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين، أحدهما
~~يخلق الخير، والآخر يخلق الشر، وزعمت القدرية أن الله تعالى يخلق الخير،
~~وأن الشيطان يخلق الشر، وزعموا أن الله تعالى يشاء ما لا يكون، ويكون ما
~~لا يشاء، خلافا ليما أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ
~~لم يكن.
# ثم ذكر الحجة على ذلك، ثم قال: وزعموا أنهم يتفزردون بالقدرة على
~~اعمالهم دون ريهم، وأثبتوا لأنفسهم غئى عن الله قب، ووصفوا أنفسهم
~~بالقدرة على ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه، كما أثبت المجوش للشيطان من
~~القدرة من   الشر ما لم يثبتوه لله عجك، فكانوا مجوس هذه الأمة؛ إذ دانوا
~~بديانة المجوس.
# ثم قال: وحكموا على العصاة بالنار والخخلود، خلافا لقول الله تعالى:
~~ويخفر ما ذون ذالك لمن يشآء [النساء: 48].
# قال: وزعموا أن من دخل النار لا يخرج منها، خلافا لما جاءت به الرواية
~~عن رسول الله .

PageV01P319

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_128.png)

~~قال: دفعوا(1] أن يكون لله وجه، مع قوله: *{ ويبقى وجه ربك ذو الججلثل
~~الكرام) [الرحمن: 27]، وأنكروا أن يكون لله يدان، مع قوله: {لما خلقث
~~ييدت} [ص : 75]، وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله: {تجري بأعيننا*
~~(القمر: 14]، ولقوله: {وايصنع على عيني) [طه : 39].
# وتقؤا ما روي عن النبي من قوله: «إن الله ينزل إلى سماء الدنيا»(2)،
~~وأنا أذكر ذلك إن شاء الله بابا بابا.
# قال: فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية
~~والحوورية(1   والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذى به تقولون،
~~وديانتكم التي بها تدينون.
# قيل له: قولنا الذي به نقول، وديانتنا التى ندين بها، التمسك بكتاب الله
~~وشية نبيه يلافم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن
~~بذلك معتصمون، وبعا كان عليه أحمد بن حتبل حنضر الله وجههآ ورفع
~~درجته وأجزل مثوبته - قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون؛ لأنه الإمام
~~الفاضل، والرئيس الكامل الذى أبان الله به الحق عند ظهور الضلال،
~~وأوضح به المنهاج، وقمع ms053 به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك

PageV01P320

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_129.png)

~~الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام ثقدم، وكبير مفهم، وعلى جميع أصحابه
~~وأقة المسلمين(11)
# فاختلف الناس في كلامه هذا على ثلاثة مذاهب، فطاقآفة قالت: إنه اتقى
~~هذا الكتاب وهذا الكلام الحنابلة، وموه به عليهم فلم يقبلوه منه.
# وطائفة قالت: إنه كان معمعيا (2) كىآما جاء إلى أرباب مذهب يظهر لهم
~~أنه منهم وأنه معهم، وأنه كذلك كان يفعل بالمالكية والشافعية، فأما
~~أولئك فدخل عليه22 تدليشه وقبلوه، وأما هؤلاء فردوه.
# وقالت طائفة: بل كان بعد توبته حنبليا؛ لأنه قد صرح باتباعه له، ولم
~~يصرح بذلك لإمام غيره.
# ثم قال بعد كلامه ذلك: وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته وگئبه ورسله
~~وما جاء من عند الله(4)، وما رواه الفقات عن رسول الله ة لا نرد من
~~ذلك شيئا، وأن الله إله واحد، فود صمد لا إله غيره، لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة والنار حق، وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
# وأن الله مستو على عرشه كما قال: {آلرحملن على العرش أستوى} [طه: 5]،

PageV01P321

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_130.png)

~~وآن له وجها كما قال: *ويبقى وجه ربك ذو الججلل وال كرام} (الرحمن : 27]،
~~وأن له يدين كما قال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64)، وقال: {لما
~~خلقث بيدت} لص : 275)، وأن له عيتين بلا كيف كما قال: {تجري بأتينتا)
~~القمر: 14]. وأن من زحم أن اسم الله هيزه كان ضالا، وأن لله علما كما
~~  قال: {أنرله و بعليهه) (النساء: 166])، وقوله: (وما تحمل %~% من أنقى ولا تضع
~~لا بعليهه ([فاطر: 11].
# وثثبت لله قدرة كما قال: {أو لم يروأ أن اله الذى خلقفم هو أشد مينهم
~~لآوة [فصلت: 15])، وثثبت لله السمع والبصر، ولا ننفى ذلك كما تنفيه
~~المعتزلة والجهمية والخوارج، ونقول: إن كلام الله غيد مخلوق، وإنه لا
~~يكون في الأرض شيء من خير أو شر إلا ما شاء الله، وأن أعمال العباد
~~مخلوقة لله كما قال: {وآلله خلقحم وما تعملون} [الصافات: 96]، ثم ذكر
~~الحجة ms054 على ذلك.
# وأن الله وفق المؤمن للطاعة11)، وأضل الكافرين، إلى أن قال: ونقول:
~~ن القرآن كلام الله غيرآ مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن كان كافرا،
~~وأن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمؤ ليلة البدر، يراه المؤمن
~~كما جاءت الروايات عن رسول الله ي ولا نكفر أحدا من أهل القبلة
~~بذنب يرتكبه، إلى أن قال: وندين بأنه يقلب القلوب، وأن القلوب بين

PageV01P322

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_131.png)

~~أصبعين من أصابعه، وأنه يضع السماوات على أصبع والأ رضين على
~~أصبع، كما جاءت الروايات عن رسول الله .
# ثم ذكر الإيمان بإحراج الموحدين من النار، وهأن الجنة والنار وعذاب
~~  القبر والحوض والصراط والميزان حلم، وأن الإيعان قول %~% پد
~~وينقص. قال: ونسلم للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول اللاه.
# ثم ذكر محبة الصحابة، وتقديم أبي بكر وعمر وعثمان وعلج، والكف عما
~~شجر بينهم، ثم قال: ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من
~~النزول إلى سماء الدنيا، وأن الرب يقول: «هل من سائل؟ هل من
~~مستغفر؟» وسائر ما نقلوه وأثبتوه، خلافآ لما قاله أهل الزيغ والتضليل.
# ونعؤل فيما اختلفنا فيه على كتاب الله، وسنة نبيه ، وإجماع المسلمين،
~~وما كان في معناه، ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها، ولا نقول
~~على الله ما لا نعلم، ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال: *وجآء رتك
~~والملك صفا صفا [الفجر: 22]، وأنه يقرب من عباده كيف شاء كما قال:
~~(ونحن اقرب إليه من حبل الوريد} [ق : 16)(1).
# ثم ذكر اعتقادا حسنا، وكلاما غالبه لا شيء فيه، فيقال للأشاعرة: لم لم
~~تقولوا بهذا الكلام الذي قد صح عندكم أنه قوله وقد نقلتموه عنه؟!

PageV01P323

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_132.png)

# فإن قيل: له كلام آخر. علم أنه إنما أظهر هذا تقية وتمويها، وكان دليلا
~~وحجة على عدم توبته21.

PageV01P324

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_133.png)

~~وذكر ابن عساكر كلامه ذلك كله، ثم قال: «فتأقلوا -رحمكم الله- هذا
~~الاعتقاد ما أوضكه وأبييه!م.
~~وهو واضح، إلا أنهم يعتقدون مع ذلك غيره من التأويل.
~~قال: «واعترفوا بفضل هذا الإمام ms055 العاليم الذى شرحه وبينه، وانظروا
~~سهولة لفظه فما أفصحه وأحسته! وكونوا ممن قال الله فيهم: *آلزين
~~يستيعون ألقول فيتبعون أحسنهو) [الزمر: 18]، وتبينوا فضل أبي الحسن،
~~واعرفوا إنصافه، واستوعو (1) وصفه لأحمد بالفضل واعترافه».
~~قلث: ولا يسعه هو وغيره إلا ذلك.
~~ثم قال: «لتعلموا أنهما كانا في الاعتقاد متفقين، وفي أصول الدين
~~ومذهب الشنة غير مفترقين»’’1.
~~وقد كذب في ذلك؛ فإن الاعتقاد من فعل القلب، ومن أين اطلع على ما
~~قلوبهما؟
~~فإن قال: ما أظهره كل واحد.
~~قيل: أليس الأشعري يقول بالتأويل، وأحمد لا يقول به؟! فعلم الاختلاف
~~والكذب عليهما بذلك.

PageV01P325

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_134.png)

# ثم قال: «ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات
~~تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع؛ لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات،
~~فمن تكلم منهم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم، ومن حقق
~~  منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم»1 %~% (1
# وكذب في ذلك والله؛ فإن المباينة لم تزل بينهما قديما حتى في أيام
~~  الأشعري، ثم في زمن ابن حامد 0، ثم في زمن القاضى %~% ، ومعلوم أن
~~القاضى كان إليه المنتهى في سائر العلوم حتى الشافعية والحنفية والمالكية
~~وغيرهم من الأشاعرة وغيرهم تقصده تتعلم منه وتأخذ عنه، وكانت له
~~اليد الطولى فى سائر العلوم الأصول والفروع، ووقعث له محنة معهم.
# وكذلك شيخ الإسلام الأنصاري، وصتف كتابه «ذم الكلام» فيهم وفي
~~غيرهم، فلم تزل المباينة، وعدم احتياج الحنابلة في الأصول إلى أحد، ومبنى

PageV01P326

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_135.png)

~~أصول الحنابلة ليس على الكلام، إنما هو على الكتاب والشتة، ومعرفة
~~الكتاب والشية ولزومهما قديما وحديثا، وإجادة المعرفة فيهما قديما
~~وحديثا إنيما ينسب إلى الحنابلة، فما هذا الافتراء الذى افتراه؟!
# ثم قال: «فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر
~~القشيري ووزارة النظام   ، ووقع بينهم الانحراف من بعضهم عن بعض
~~لانحلال البظام ل .
# قال: «وعلى الجملة فلم يزل في الحنابلة طائفة تغلو في الشنة، وتدعل
~~فيما لا يعنيها، حبا للخفوق (1) في الفتنة».
# وقد كذب والله عليهم، وإنما لشدة تمسكهم بالسنة يرؤن ببدعتهم فيهم ms056
~~ذلك.
# قال: «ولا عار على أحمد -رحاته - من صنيعهم» .
# لا والله لا عار عليه؛ فإنهم على نهجه مقتفون، إلا الشذوذ منهم.
# قال: «وليس يتفق على ذلك رأي جميعهم».
# بلى والله، الكل متفقون على قول واحد من زمن إمامهم وإلى اليوم، لم
~~يخرج عن ذلك إلا شذود منهم.

PageV01P327

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_136.png)

~~لم ذكر بسنده عن الهروي0’2 عن ابن شاهين، قال: رجلان صالحان بلييا
~~بأصحاب سوء: جعفر بن محمد، وأحمد بن حنبل

PageV01P328

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_137.png)

# وهذا هو الكذب والافتراء على أصحاب أحمد فوالله لهذا الكذب
~~والافتراء أشد من كلام الأهوازي، وقد روينا فى كتاب «الحظ الأسعدل،
~~عن عدة من الأئمة: أن علامة أهل البدع الكلايم في أصحاب أحمد، وأنه لا
~~يتكلم في أصحاب أحمد إلا مبتد2 أو صاحب بدعة(1).
# فوالله لم تزل الحنابلة على التمسك بالكتاب والشتة، وعلى لزوم الطاعة
~~والديانة والعبادة والتواضع والزهد في الدنيا والورع والتخفف والتنشك
~~قديما وحديثا، والعوام يعرف ذلك منهم فضلا عن الفقهاء، وإنما حملهم
~~على ذلك العصيبية(   والهوى، وشهرئهم في الديانة تكفي عن ذكر
~~مناقبهم.

PageV01P329

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_138.png)

# ثم ذكر عن بعضهم(1) أنه لما تم للهجرة مائتان وستون سنة رفعث
~~نواع البدع رأسها (2)، حتى أصبحث آياث الدين مثطيسة الآثار، وأعلام
~~لحق مثدرسة الأخبار، وأن الله أظهر الأ شعري فأحيا الشية(3).
# فانظر بكين التحقيق إلى هذا الهذيان والكذب؛ فإن قبل الستين والمائتين
~~كان صنادين   الأئمة مثل: أحمد بن حنبل، ومسلم بن الحجاج، وأبي
~~عبد الله البخاري، وأبي عيسى الترمذي، وأبي داود السجستاني، وغيرهم
~~من أئمة الدين المقتدى بهم، فأي بدعة كانت عند هؤلاء؟ أو أي مبتدع
~~رفع رأسه في زمنهم حتى إن الأ شعري أخمد ذلك؟
# ثم أعاد الحديث الذي قدمه أنه لما نزلث: {فسوف يأتي ألله بقوه يحبهم
~~  ريحبونه و) [المائدة: 54]، قال القللة: «هم قوم( %~% يا أبا موسى أهل اليمن»(10،
~~ثم قال: «ومعلوم بأدلة العقول وبراهين الأصول أن أحدا من ولد
~~أبي موسى لم يؤد على أصحاب الأباطيل، ولم يبطل شبه أهل البدع

PageV01P330

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_139.png)

~~والأضاليل، بحجج قاهرة من ms057 الكتاب والسنة، ودلائل باهرة من الإجماع
~~والقياس إلا الأشعري».
# وكذب في ذلك.
# قال: «وحديث أبي موسى دليل واضح في فضله».
# وقد افترى في ذلك؛ فإنه لا يدل على شىء البتة له، لا ستما وقد نفى جماعة
~~انتسابه إليه.
# ثم قال: «إنه جاهد أعداء الحق وقمعهم، وفرق كلمتهم، وبدد
~~جمعهم، بالحجج القاهرة العقلية، والأدلة الباهرة السمعية»(1).
# ولا نعلم متى ذلك، لعله يكون تحت الأرض السابعة، ولا (2) فهذا الأمر لم
~~يظهر، ولم يذكر، وهذه تواريخ الإسلام موجودة، أي مجلس وقع له ونصر
~~فيه الستة؟ أو أي مخفل كان فيه وقام فيه بالحق؟!
# هذه ويخنة الإمام أحمد حين وقعث وقام في نصر الحق، اطلع عليها كل
~~أحد، هذه مخنة الشافعى كانت دونها (3)، واطلع عليها كل أحد، سائر

PageV01P331

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_140.png)

~~أمور الناس وأخبارهم قد ثقلث، متى ذكر عنه أنه قام في أمر من نصر
# 5؟ إنما كان في زمنه أولا على الاعتزال مع الفجرة، ثم لما قيل: إنه
~~تاب. منهم من قبل توبته، ومنهم من ردها، ثم أقام على الاختفاء، وكان
~~يذهب مع ذلك إلى مجالس المعتزلة وهم يزعمون أنه رد عليهم، فعل ذلك
~~كان خحفية، لم يظهر هو بنفسه على قمع بدعة وإزالتها جهرا بالكلية، هذا
~~أمر لم يذكر ولم يعرف، فنعوذ بالله من الهوى، فإنه يعمي ويصم:
# وعين الرضى عن كل عيي كليلة
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ثم ذكر: لباب ذكر بعض ما ڑؤي من المنامات التى تدل على أن
~~الأ شعري من مستحقى الإمامات».
# ثم ذكر عن بعضهم مناما أنه رأى النبي  في النوم، وأنه سأله في
~~  لحرف؛ هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ فقال له: قل كما قالت الأشعرية(1) %~% 5
# وهذا لا يشهد له بالإمامة؛ فإنه ربما يكون قولهم صوابا في هذه المسألة،
~~فأمره بلزوم قولهم فيها، وأيضا فإنه منام، وقال العلماء: إذا رآه الإنسان
~~يقال له: صف هذا الرجل الذى رأيت، فإن كان على صفته، وإلا فهو
~~شيطان.
# ثم ذكر عن آخر أنه رأى ڑؤيا وأنه ms058 لقيه وسأله عنها، وقال له: بلغني

PageV01P332

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_141.png)

~~أنك رأيت أبا الحسن في المنام، فقال: رأيته كأنه ههنا، وأنه قال له: مذهب
~~الأشعرى حقة، مذهب الأشعري حق، مذهب الأشعري حق.
# وهذا الشيطان بلا شك؛ فإن مثل هذا قل أن يقع من غيره، وإن الإنسان
~~يمدح مذهبه أو نفسه.
# ثم ذكر حكاية أخرى في منام، لعلها الأولى أو نحوها.
# ثم قال: «باب ذكر ما مدح به من الأشعار»(1).
# ثم ذكر بسنده قول القشيري:
~~  شيثان من يعذلني فيهما %~% فهو على التحقيق مبي بري
~~  يحث أبي بثر إمام الهدى %~% يم اغيقادي مذهب الأشعري
# وهذا عين الجهل؛ إذ ذكر ذلك إليه دون الشافعى خوليعغه، فإنه لا يخلو في
~~الاعتقاد؛ إما أن يكون الأ شعري موافقا للشافعى، أو مخالفا له، فإن كان قد
~~وافقه فكان النسبةآ إلى الشافعي أؤلى؛ لأنه هو تابع له، والاقتداء بالأصل لا
~~بالفرع، وإن كان قد خالفه فيكفيه أنه قد تابع من خالف إمامه.
# ثم ذكر لآخر أيضا:
~~  من كان في الحشرله عدة %~% تنفعهآ في عرصة(2) المحشر
~~  فعدق حب نيح الهدى %~% فمماغتقادي مذهب الأشعري

PageV01P333

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_142.png)

# فانظر بعين التحقيق إلى هذا الجهل، كيف يترك الشافعي مع ما هو فيه
~~من الإمامة وتمشكه بالكتاب والسنة من مولده إلى مماته، ويتبع من كان على
~~الاعتزال طول محمره حتى قيل: إنه تاب في آخره!
# ثم ذكر قول آخر (1)
~~  إذا كثت في علم الأصول موافقا %~% بعقدك قؤل الأشعري المسلده
~~  وعاملت مؤلاك الكريم مخالصا %~% بقؤل الإمام الشافعي المؤيد
~~  وأتقثت حرف ابن العلاء(1) مجردا %~% ولم تعد في الإغراب رأي المبرد
~~  تأنت علي الحق اليقين موافق %~% شريعة خير المرسلين محتد
# فانظر إلى هذا الجهل والخطأ الذي فيها من عدة أوجه:
#    الأول: أنه قدمه على الإمام الشافعي في ذكر %~% *
# والثاني: أنه جعل العمل في الاعتقاد على مذهب الأشعري، وفي الفقه
~~وباب العمل على مذهب الشافعى، وذلك إنما يكون لأحد أمرين؛ إما أن
~~اعتقاد الشافعى كان غير صحيح، أو أنه كان غير عالم بأصول دينه، ويدل

PageV01P334

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_143.png)

~~هذا على ms059 أن قول الشافعى في أصول الدين غير قول الأشعري، وأن الأ شعركي
~~غيو مقلد للشافعى، ولا يتابعه في أصول الدين، وإلا لو اتفقا وتابعه فيها
~~كان العزو إلى الشافعي أؤلى منه.
#    ثم ذكر عن آخر [أبياتا]() %~% ركيكهآ قريبة من هذه في آخرها:
~~  فالزم الحق لاتزغ %~% واغتقذ عقد الأشعري
# ثم ذكر قصيدة لآخر فيها:
#    عري إقامنا %~% شيخ الديانة والورغ
# وهذا ترك الإمام الشافع بالكلية في الفروع والأصول.
# ثم ذكر قصيدة لآخر مثل هذه مطولة، ثم ذكر قصيدة للإسفراييني
~~فيها ركاكة وسماجة في لفظها، وفي بعضها خطأ في إعرابه، ثم ذكر أخرى
~~من نمطها لأبي بكر الشاشى20)، ثم ذكر أخرى لآخر من هذا النمط وفيها:
~~  الأشعريي ماله شبيه %~% حبر إمام عاليم فقيه
# وقد كذب، لم يكن له في الفقه جال، ولا كلمة تقال.

PageV01P335

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_144.png)

~~كم دكر لبعضهم أبياتا ركيكة:
~~  الأشعرية %~% قذوققواللصواب
~~  لم يخرجوا في اعتادهم %~% عره شتة أوكتاب
~~ولآخر قصيدة:
~~  الأشريةه قو* %~% قدوفة ه اللتداد
~~  وييواللبرايا %~% طر(3) طريق الرشاد
~~وكأنهم أرادوا بهذا مضاهاة ما قيل فيهم ورده، حين قال القائل:
# الأشعرية ضلال رنادقة
~~القصيدة المعروفة(6). ثم ذكر قصيدة أخرى طويلة.
~~ثم قال: «باب ذكر جماعة من أعيان مشاهير أصحابه»(23.
~~ثم ساق ذكر جماعة ممن كفوه أو اتبعوه، وذكر تراجمهم؛ ليطول بذلك
~~ويخفق به، كما هو عادته، وهذا باب متسع يمكن الإنسان الإطالة فيه كيفما
~~قدر.

PageV01P336

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_145.png)

~~حم ذكر منهم أبا عبد الله بن مجاهد البصري، وذكر بعض ترجمته، وأنه
~~من أصحابه الذين كقوه.
~~وذكر أبا الحسن الباهلى، وأنه كان تلميذه.
~~ثم ذكر منهم أبا الحسين بندار الشيرازي، وذكر له ترجمة مطولة، وأنه
~~كان جادمه.
~~وذكر منهم أبا محمد الطبري المعروف بالعراقي، وأنه كان يناظر في
~~الفقه على مذهب الشافعي، وفي الكلام على مذهب الأشعري.
~~م ذكر أبا بكر الققال الشاشى، وهذا مسلم له فيه؛ فإنه مشهور
~~متابعته11.
~~ثم ذكر منهم أبا سهل الصملوكي، وساق ترجمته، وأنه درس عليه،
~~وساق له ترجمة مطؤلة، وهو كذلك، وهو غير مسلم له فيه أنه من ms060
~~أصحابه.
~~ثم ذكر أبا زيد المروزي، وساق ترجمته (1.
~~ثم ذكر أبا عبد الله بن خفيف، وساق ترجمته مطولة، وهو كذلك،
~~ولكن غير مسلم له فيه أنه من أصحابه(0).

PageV01P337

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_146.png)

~~ثم ذكر أبا بكر الجرجاني الإسماعيلي، وهو غير مسلم له فيه(21.
~~  ثم ذكر أبا الحسن عبد العزيز الطبري المعروف بالدمل %~% ، وهذا فنعم.
~~شم ذكر أبا الحسن علي بن محمد الطبري.
~~ثم ذكر أبا جعفر السلمي النقاش.
~~ثم ذكر أبا عبد الله الأصبهاني المعروف بالشافعى.
~~ثم ذكر أبا محمد الزهري.
~~ثم ذكر أبا بكر البخاري المعروف بالا ؤدني.
~~ثم ذكر أبا منصور بن حمشاد النيسابوري.
~~گم هر اب”سين س مصهحوت، و بترجمة طويلة، وقد افتري عليه؛
~~فإن هذا إمام محدث من أعيان متقدمي الحنابلة، وكونه عارفا بعلم الكلام
~~لا يدل على أنه من أصحابه2.

PageV01P338

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_147.png)

# ثم ذكر منهم أبا عبد الرحمن الشروطي الجرجاني، وليس بمسلم له فيه،
~~ولا كل من عليم الكلام صار من أتباعه.
# ثم ذكر منهم أبا على السرخسي، وليس بمسلم له فيه(20.
# ثم ذكر من أصحاب أصحابه ممن سلك مسلكه، فذكر منهم أبا سعد
~~الإسماعيلي، وهو غير مسام له فيه.
# ثم ذكر أبا الطيب الصعلوكي، وساق له ترجمة مطولة جدا، وهو كذلك
~~وأكثر، ولكنه كذب وافترى عليه، وقال فيه الزور والبهتان.
# فقد أخبرنا جماعه من شيوخنا، أخبرنا ابن الزعبوب وغيره، أخبرنا
~~الحجار، أخبرنا ابن اللييع، أخبرنا أبو الوقت عبد الأول، أخبرنا شيخ
~~الإسلام الأنصاري، سمعث عبد الواحد بن أحمد يقول: سمعت
~~أبا الطيب يقول: لا ثوفى أبي، وعقدث مجلس الفقه، عاودوني في مجلس
~~الكلام، وقالوا: هو من مجالس أبيك فلا تقطعه. فما زالوا بي حتى حضرت
~~مجلس الكلام، فجرى مسألة ذكرها عبد الواحد، وأنا أستحيي الله من
~~ذكرها، قال: فقمت وصحت ورفعت الستر، فلم أحضر بعد ذلك لهم
~~جليشا
# وبر إلى الأنصاري، سمعت عبد الواحد بن ياسين يقول: رأيث بابين

PageV01P339

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_148.png)

~~قلعا من مدرسة أبي الطيب بأمره من بيتي شابين حضرا أبا بكر بن
~~رك
# وبهر ms061 إلى الأنصاري، سمعث محمد بن عمر الفقيه يقول: سمعث
~~سهل بن محمد الضغلوكي يقول: أقل ما في الكلام من الخسار سقوط
~~قيبة الله من القلب00).
# وبه إلى الأنصاري، سمعث منصور بن العباس يقول: ما أحصى ما
~~سمعث أبا الطيب يقول: أنهاكم عن الكلام وتعودون إليه، والله الموعد(3).
# ويه إلى الأنصاري، سمعث عبد الرحمن بن محمد يقول: وجدث
~~أبا حامد الإسفرايينى، وأبا الطيب الضعلوكى، وأبا بكر القفال، وأبا
~~منصور الحاكم على الإنكار على الكلام وأهله(16.
# وهذا كله يؤد عليه قوله في أبي الطيب، وهذا الخبر الأخير يود قوله في
~~هؤلاء الأربعة أنهم من أصحابه.
# ثم ذكر من أصحابه الذين تابعوه ممن أدرك أصحابه أبا الحسن المقرىع،
~~وساق ترجمته’5’.

PageV01P340

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_149.png)

~~ثم ذكر أبا بكر بن الباقلاني، وهذا مسلم له فيه، وقد ساق له ترجمة
~~طويلة، وأطنب فيه غاية الإطناب.
~~ثم ذكر منهم أبا علي الدقاق وترجمه.
~~لكم ذكر أبا عبد الله الحاكم بن البيع، وقد كذب وافترى على هذا (21،
~~وساق له ترجمة طويلة، وهو كذلك وفوق ذلك.
~~ثم ذكر أبا نصر الإسماعيلي الجرجاني.
~~ثم ذكر أبا بكر بن فورك وهذا مسلم له فيه.
~~ثم ذكر أبا سعد بن أبي عثمان التيسابوري الخرگوشي، ليس بمسلم له
~~فيه.
~~ثم ذكر القاضي أبا عمر البسطامي.
~~وذكر منهم أبا القاسم بن أبي عمرو البغدادي.
~~وذكر منهم أبا الحسن بن ماشاذه.

PageV01P341

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_150.png)

~~وذكر منهم الشريف أبا طالب بن المهتدي، وليس بمسلم له فيه.
~~وذكر منهم أبا معمر بن أبي سعد الجرجاني، وليس بمسلم له فيه.
~~وذكر منهم أبا حازم الكبدوي، وليس بمسلم له فيه.
~~وذكر منهم أبا إسحاق الإشفراييني، وهذا مسلم له فيه.
~~ثم ذكر منهم أبا علي بن شاذان، وهذا ليس بمسلم له فيه؛ فإنه رجل
~~محدث حنبلى11) كبير، افترى عليه في ذلك 00.
~~ثم ذكر منهم أبا ثعيم الحافظ، وليس بمسلم له فيه، وهو اختلاف
~~عليه(3
~~ثم ذكر منهم أبا حامد الأشثوائي، وهو مسلم له.
~~ثم ذكر أبا الحسن الشگري.
~~ثم ذكر أبا منصور ms062 الأثوبي.
~~ثم ذكر القاضي أبا محمد عبد الوهاب بن علي البغدادي.
~~ثم ذكر أبا الحسن الثعيمي.

PageV01P342

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_151.png)

~~ثم ذكر أبا طاهر بن خراشة الدمشقي المقريع.
~~ثم ذكر أبا منصور التيسابوري.
~~ثم ذكر أبا ذر الهروي.
~~ثم ذكر منهم أبا محمد الجويني، وهو مسلم له102.
~~ثم ذكر منهم أبا القاسم البغدادي.
~~ثم ذكر أبا جعفر السمناني قاضي المؤصيل.
~~ثم ذكر منهم أبا حاتم الطبري المعروف بالقزويني.
~~يم ذكر أبا الحسن رشاء بن نظيف، وهو غير مسلم له فيه.
~~ثم ذكر منهم أبا محمد الأصبهاني المعروف بابن اللبان.
~~ثم ذكر منهم أبا الفتح الرازي.
~~ثم ذكر منهم أبا الفتح الخبازي
~~  ثم ذكر أبا الفضل البغدادي المالكي، ثم أبا الفضل بن عمروس %~% 

PageV01P343

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_152.png)

~~وأبا القاسم الإسفراييني، وأبا بكر البيهقي، وساق له ترجمة مطولة، وهو
~~رجل فضيل إلا أنه مسلم له؛ فإنه من جملة المتعصبين للأشعري.
# ثم ذكر من الطبقة الرابعة الخخطيب البغدادي، وهو مسلم له، وقد كان
~~الخطيث كثير العصيبية(1) على أصحابنا، حتى إنه تكلم في نفس الإمام
~~أحمد، ورد عليه في عدة مسائل، وشنع على جماعة من أصحابه، وجرح
~~جماعة من أصحابه10).

PageV01P344

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_153.png)


PageV01P345

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_154.png)

#    وقد أنصف فيه ابن الجوزي %~% في كتابه «السهم المصيب في تعصب
~~الخخطيبل، وفي كتابه «ذرء(2) اللؤم والضيم»، وغير ذلك بما فيه كفاية، ولا
~~  زال الخخطيب يتعصب على إمامنا، على %~% أبي حنيفة، وعلى أصحابهيما،
~~وأمره في ذلك مشهور، حتى إنه تكلم في أبي حنيفة بأمور لا يحل
~~اݣوهاا
# ثم ذكر أبا القاسم القشيري، وهو مسلم له.
# ثم ذكر أبا علي بن أبي حريصة، وأبا المظفر الإشفراييني

PageV01P346

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_155.png)

~~ثم ذكر أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، وهو غير مسلم له(1).
~~ثم ذكر أبا عبد الله الطبري.
~~ثم ذكر من الطبقة الخامسة أبا المظفر الخخوافي، وأبا الحسن الطبري
~~المعروف بإلكيا، وهو مسلم له.
~~ثم ذكر الغزالي، وهو مسلم له، وأطنب فيه، وساق فيه ترجمة طويلة
~~جلدا.
~~ثم ذكر أبا بكر الشاشي، وهو مسلم له.
~~ثم ذكر ms063 أبا القاسم الأنصاري النيسابوري.
~~  ثم ذكر أبا [نصر)() %~% بن أبي القاسم القشيري، وهو مسلم له، ثم ذكر
~~الاستفتاء الذي وقع فيه 2.
~~ثم ذكر منهم أبا علي الحسن بن سلمان الأصبهاني.
~~ثم ذكر أبا سعيد بن أبي نصر العمري.

PageV01P347

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_156.png)

~~ثم ذكر الشريف العثماني.
~~ثم ذكر أبا عبد الله الفراوي، وهو غير مسلم له22.
~~ثم ذكر أبا سعد الكرماني.
~~ثم ذكر أبا الحسن السلمي.
~~ثم ذكر أبا منصور محمود بن أحمد بن ماشاذه.
~~ثم ذكر أبا الفتوح الإسفراييني.
~~ثم ذكر أبا الفتح المصيصى وأطال فيه.
~~ثم قال بعد أن فرغ منهم: «والمقصود منه إظهار فضله بفضل أصحابه
~~كما أشرث، قال: ولولا خوفي من الإملال للإسهاب، وإيثاري الاختصار
~~هذا الكتاب، لتتبعث ذئر جميع الأصحاب، وأطنبث في مدحهم غاية
~~الإطناب، وكنث أكون بعد بذل الجهد مقصرا، ومن تقصيري بالإخلال
~~بذكر كثير منهم معتذرا، فكما لا يمكننى إحصاء نجوم السماء، كذلك لا
~~يمكن استقصاء ذكر جميع العلماء، مع تقادم الأعصار، وكثرة المشتهرين في
~~البلدان والأمصار، وانتشارهم في الأقطار، فاقتنعوا(2) من ذكر حزبه بمن
~~شيي ؤصف 0)، واعرفوا فضل من لم يسم لكم بمن شمي وعرف، ولا

PageV01P348

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_157.png)

~~تساهحر آن قدح الاعيان وقرظ اكئمة؛ ككد ذكر الصالحين تنزل
~~حمه) (1)
# يريد التخفيق (11) بذلك والتقبيش، فإنه ما أبقى أحدا يقدر عليه، وبذل
~~المجهود في الذكر، وأطال في التراجم غاية الإطالة، وقد أدخل في ذكر
~~أصحابه جماعة كانوا يتبزأون منه ويجانبونه هو وأصحابه، فكيف يكون
~~هذا؟! يأتي بالأجانب يدخلهم البيت، ويزعم أنه ترك بعض الأقارب! هذا
~~هو المحال

PageV01P349

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_158.png)

### | فصا
~~ونحن نذكر جماعة ممن ورد عنهم مجانبة الأشاعرة، ومجانبة الأشعري
~~وأصحابه، من زمنه وإلى اليوم، على طريق الاختصار، لا على باب التطويل
~~م التراجم حكما فعل - والاتساع، ولو فعلث ذلك لوضعث مجلداتي
~~عديدة في هذا الباب.
~~منهم أبو محمد الحسن بن علي البربهاري، الفقيه القدوة شيخ العراق،
~~قالا وحالا، وكان له صيت عظيم، وحرمة تامة، أخذ عن المڑآوذي،
~~وصحب سهل بن عبد الله الثسترى، وصنف التصانيف، ms064 جاء إليه الأشعري
~~فجعل يقول له: رددث على الجبائى والمعتزلة، وفعلث وقلث. فقال له: لا
~~أعرف مما تقول قليلا ولا كثيرا، وإنما نعرف ما قاله أحمد بن حنبل
# كان المخالفون ييغلظون قلب الدولة عليه، فقبض على جماعة من
~~أصحابه، واستتر هو في سنة إحدى وعشرين، ثم تغيرت الدولة وزادت
~~  حرمة البربهاري، ثم سعت المبتدعة به، فنودي بأمر الراضى %~% في بغدادن
~~الا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري». فاختفى إلى أن مات في رجب
~~سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة(3)، رحمة الله عليه.

PageV01P350

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_159.png)

# وكان إماما مقدما في سائر العلوم، معظما، محانبا للأشعري، لا يرى
~~شيئا من كلامه، ولا يقبل له قولا.
# ومنهم أبو زيد قد ذكره هو من أصحابه، وذكر ترجمته، ويرد قوله فيه ما
~~أخبرنا جماعة من شيوخنا، أخبرنا ابن الزعبوب، أخبرنا الحجار، أخبرنا
~~ابن اللتجع، أخبرنا السجزى، أخبرنا الأنصاري، سمعث غير واحد من
~~مشايخنا منهم منصور بن إسماعيل الفقيه قال: سمعت محمد بن محمد بن
~~عبد الله الحاكم يقول: سمعث أبا زيد.
# قال شيخ الإسلام الأنصاري: وكتب به إلي أحمد بن الفضل البخاري:
~~سمعث أبا زيد الفقيه المروزي يقول: أتيث الأ شعري بالبصرة فأخذث عنه
~~شيئا من الكلام، فرأيث من ليلتي في المنام كأني عميث، فقصصتها على
~~المعبر، فقال: إنك تأخذ علما تضل به. فأمسكث عن الأشعري، فرآني بعد
~~ايوما في الطريق، فقال لي: يا أبا زيد، أما تأنف أن ترجع إلى جحراسان علما
~~بالفروع جاهلا بالأصول، فقصصت عليه الرؤيا فقال: اكثنها على
~~هاهنا
# ومنهم زاهر بن أحمد، كان إماما مقدما، قال شيخ الإسلام الأنصارى:
~~كان للمسلمين إمامآ(2). روي عنه ثلب الأشعري

PageV01P351

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_160.png)

~~ومنهم أبو محمد الحسن بن أحمد البغدادي الجريري، كان من المقدمين
~~المبرزين في العلم، روي عنه مجانبة أصحاب الكلام310.
~~ومنهم أبو على الرفاء 11، كان من أئمة الحديث، وي عنه مجانبتهم
~~ولعنهم
~~  ومنهمر أبو حامد الشاركى1 %~% ، كان إماما محدتا متبحا للسنة، وكان شديدا
~~عليهم
# ومنهم أبو يعقوب بن زوران الفقيه الفارسى المجاور مفتي الحرم
~~مكة، كان إماما ms065 عالا مجانبا لهم(21.
# ومنهم الإمام أبو محمد عبد الله بن عدى الصابوني، كان إماما جليلا، لا
~~محمل إلى بخارى أخضر أبو بكر القفال ليكلمه، فقال: لا أكلمه؛ إنه
~~متكلم(

PageV01P352

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_161.png)

~~ومنهميحيى بن عمار، كان إماما مقدما مجانبا لهم، قال شيخ الإسلام
~~لأنصاري: رأيته ما لا أحصى من مرة على منبره يكفرهم، ويلعنهم،
~~ويشهد على الأشعري بالزندقة (1).
~~ومنهم أبو إسحاق القراب00)، كان إماما كبيرا مجانبا لهم ينهى الناس
~~عنهم.
~~ومنهم أبو العباس أحمد بن محمد التهاوندى، كان إماما جليلا، ذكر
~~أبو على الحداد عظم شأنه، وأنه كان منكرا على أهل الكلام، وتكفير
~~الأ شعرية، وهجر أبا الفوارس على حرف واحد، قال الديتوري: لقيث
~~ألف شيخ على ما عليه الثهاوندي من ذلك22).
~~ومنهم أبو على الحداد، كان إماما معظما تابعا للسنة مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو عبد الله الدينوري، كان إماما معظما مجانبا لهم.
~~  ومنهم الإمام أحمد بن حمزة، كان إماما محديا بجانبا لهم %~% 
~~ومنهم أبو سعيد الزاهد الهروي، كان إماما محديا نبيلا معظما للسنة،

PageV01P353

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_162.png)

~~ايلعنهم، قال أبو الحسن الماليني: قيل له: إن أبا الحسن الديناري ناضل
~~عنك. فقال: وإاه فلعن الله، لأنه كلابي
# ومنهم أبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي، خلافا لما ذكره عنه، وقد
~~قدمنا عنه طرقآ من ذلك 21، وذكر عنه عدة من أهل العلم أنه كان مجانبا
~~الهم.
# ومنهمر أبو حامد الإشفراييني، ذكر عنه جماعة أنه كان جانبا لهم(11) خلافا
~~ايماذكره’’.
# ومنهم أبو بكر القفال، ذكر بعضهم ذمه للكلام وأهله (3.
# ومنهمر أبو منصور الحاكم، ذكر الأنصارى وغيره مجانبته لهم وذمه، قال
~~ابن دباس: ذكر بين يديه شىء من الكلام فأدخل أصبعيه في أذنيه (1).

PageV01P354

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_163.png)

~~  ومنهم أبو عمر البسطامي، كان ذاما لهم مشنما عليهم %~% *
~~ومنهم أبو المظفر الثريذي حبال بن أحمد، إمام أهل تزمذ، كان مجانبا لهم
~~يشهد عليهم بالزندقة(2).
~~ومنهم أبو القاسم العالمي، كان إماما محدثا مجانبا لهم(
~~ومنهم أبو عبد الله محمد بن الحسين السلمى، كان إماما جليلا مانبا
~~(4
~~  ومنهم هيصم بن محمد بن ms066 إبراهيم بن هيضم %~% ، كان إماما محديا
~~بجانبا لهم
~~ومنهم أبو نصر بن الصابوني، كان إمامآ جليلا كبير القذر، وذكر عنه
~~جماعة مجانبته لهم، قال عبد الله بن أبي نصر: ما صاى أبو نصر الصابوني على
~~أبيه للمذهب (7).

PageV01P355

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_164.png)

~~ومنهم الحسن بن أبي أسامة المكي، كان إماما جليلا، وكان يلعن
~~ابا ذر(11 يقول: هو أول من حمل الكلام إلى الحرم وبته في المغاربة(2).
~~ومنهم منصور بن إسماعيل الفقيه، كان مجانبا لهم(3).
~~ومنهر زيد بن محمد الأصبهاني، كان إماها معظما بحانبا لههم.
~~ومنهم أحمد بن أبي نصر الماليني، كان إماما كبيرا مجانبا هم
~~ومنهم الجنيد بن محمد الخطيب، كان إماها، وكان يشهد على الأشعري
~~بالزندقة(6).
~~ومنهم أبو سعيد الطالقاني، كان إماما مجانبا لهم يلعنهم
~~ومنهم أبو نصر الرراد، كان يذمهم ويجانبهم300.
~~ومنهم أحمد بن الحسن الخخامومى احي مرري، حن پ حدثا مجانبا
~~الهم يلعنهم، وئطري الحنابلة(9).

PageV01P356

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_165.png)

~~منهم أبو العباس القصاب الآملي، كان إماما يذمهم
~~ومنهم أبو عبد الله محمد بن مثده الحافظ، كان إماما كبيدا حافظا، مجانبا
~~لهم، رادا عليهم
~~ومنهم أبو سعيد بن أبي سهل الفقيه الحنبلى، كان إماما كبيدا، قال
~~بو بكر المقريع: كان يلعنهم كلى يوم بعد صلاة الغداة فى المحراب فى
~~الجمع وهم يؤمنون .
~~ومنهم أبو عبد الله الحمراني، كان إماما في النحو واللغة والعربية، وغير
~~ذلك، كان ذاقا لهم، مشتما عليهم
~~ومنهم أبو علي أحمد بن الفضل بن حزيمة، الإمام المحدث، كان مجانبا
~~الهم.
~~ومنهم أبو الحسن الشعراني إسماعيل بن محمد بن الفضل، كان إماما
~~كبيرا محدثا مجانبالهم.
~~ومنهم أبو بكر أحمد بن سليمان(5) بن الحسن الفقيه الحافظ شيخ
~~العراق، وصاحب التصانيف والشنن، وكانت له حلقتان؛ حلقة الفتوى

PageV01P357

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_166.png)

~~ملاء، وكان راسا في الفقه، رأسا في الحديث، يصوم الدهر
~~ويفطر على رغيف، ويترك منه لقمة، فإذا كان ليلة الجمعة أكل تلك اللقم،
~~وتصدق بالرغيف، كان رخال جانبالهم.
~~ومنهم أبو علي بن جامع القاضي، من فضلاء أهل البصرة، وهو إمام
~~كبير، له مدح كبير، ms067 كان مجانبا له ذاما له302.
~~ومنهم أبو الفضل بن النعال، كان إماما محدثا، كان مجانبا لهم ذايا
# (2
~~ومنهمر أبو الحسن محمد بن أحمد الأهوازي العدل، كان جانبا لهم ذاما(3).
~~ومنهم أبو محمد الحسن بن محمد العشكري الأهوازي، وكان من
~~المخلصين، كان ذاما لهم مجانبا(4).
~~ومنهم أبو عمرو بن مطر التيسابوري، شيخ السنة، كان قانعا متعففا،
~~مجانبا لهم رحمانته.
~~ومنهم العميد الوزير أبو الفضل الكاتب، كان مجانبا لهم، وهو الذي أمر
~~يلعنهم على المنابر مع جملة أهل البدع(5).

PageV01P358

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_167.png)

~~ومنهم أبو بكر الآجري البغدادي، المحدث الإمام الكبير17)، كان مجانيا
~~لهم.
~~ومنهم أبو حامد أحمد بن محمد بن شارك، الفقيه الشافعى مفتى هراة،
~~كان مجانبا لهم
~~ومنهم أبو علي التجاد الحسن بن عبد الله البغدادى، تلميذ أبي محمد
~~لبوبهاري، صنف في الأصول والفروع، وكان مجانبا لهم، رادا عليهم
~~كشيخه.
~~ومنهم أبو حامد المروروذي أحمد بن عامر الشافعى، الإمام الكبير، كان
~~ججانجا لهم.
~~ومنهم أبو إسحاق المزكي إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري، كان
~~إماما كبيرا مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، صاحب الخلال، وشيخ الحنابلة،
~~وعالمهم المشهور، كان مجانبا لهم ذاما.
# ومنهر أبو بكر بن الستي، الإمام الكبير، صاحب «عمل اليوم والليلة»،
~~الإمام المحدث، كان مجانبا لهم.

PageV01P359

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_168.png)

~~ومنهمابو بكر أحمد بن جعفر القطيعى، مسند العراق، صاحب عبد الله
~~بن الإمام أحمد، وراوى «المسندل» عنه، كان إماما محدثا مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو أحمد الجلودي، راوي «مسلم»، كان إماما جليلا، جانبا لهم.
~~ومنهم أبو القاسم الآبثدوني الحافظ (1)، كان إماما كبيرا مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد، المعروف بابن شاقلا البغدادي،
~~كان له حلقة فتيا وأشغال، وهو تلميذ أبي بكر عبد العزيز بن جعفر،
~~نوفى گهلا، وكان مجانبا لهم كشيخه(21.
~~ومنهر أبو الشيخ الحافظ أبو محمد بن حيان، الإمام الكبير، كان مجانبا
~~لهم.
~~ومنهمر أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي، الإمام الثقة كان محانبا لهم.
~~ومنهمر أبو أحمد الغطريفي، الإمام الكبير المحدث، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم ms068 أبو أحمد الحاكم، الإمام الحافظ، ذكر شيخ الإسلام الأنصاري
~~وغيره مجانبته لهم ’’.

PageV01P360

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_169.png)

~~ومنهم أبو عمر بن حيويه الخخزاز، الإمام الكبير المحدث صاحب الرواية
~~الكثيرة، كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو بكر بن شاذان، الإمام الكبير المحدث، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الإمام أبو الحسن الدارقطني، كان مجانبا لهم، وله كلام في ذمهم.
~~ومنهم أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين، أحد أوعية العلم، كان مجانبا
~~لهم، ورأيث في مصنتفاته ذمهم
~~ومنهم أبو حامد التعيمي أحمد بن عبد الله بن نثعيم، نزيل هراة، كان
~~بجانجا لهم.
~~ومنهم أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة
~~المكبري، الإمام الفقيه العبد الصالح10، وكان مستجاب الدعوة، كان
~~بجانجا لهم.
~~ومنهم أبو الحسين بن سمعون، الواعظ الحنبلى، صاحب الأحوال
~~والمقامات، ووهم ابن عساكر في ذكره إياه من أصحابه(0.

PageV01P361

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_170.png)

~~(منهم ابو سليمان الخطابي الشافعي، كان إمامآ محدثا شافعيا، مجانبا لهم،
~~وصنف في ذم الكلام1)
~~ومنهم أبو بكر الجؤزقي الشيباني الحافظ، كان مجانبا لهم ذاما، ذكر ذلك
~~عنه شيخ الإسلام الأنصاري وغيره.
# ومنهم أبو محمد المخلدي، المحدث شيخ العدالة، كان مجانبا لهم.
# ومنهم أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي، الفقيه الشافعي100، له ذه فيهم،
~~ذكره شيخ الإسلام وغيره، خلافا لما ذكره ابن عساكر من آنه من
#    أصحابه0، مع أن الذهبي %~% رغيره %~% اكروا أنه أخذ علم الكلام عن
~~الأشعري، فكأنه رجع عن ذلك.
# ومنهمعبد الرحمن بن أبي شريح أبو محمد الأنصاري، محدث هراة، كان
~~مجانبا لهم .

PageV01P362

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_171.png)

~~ومنهم أبو عبد الله الحسن بن حامد البغدادى، الإمام الفقيه المحدث
~~شيخ وقته، كان مجانبا لهم، وله أمور وأخبار في ذمهم.
~~ومنهم القاضي أبو عبد الله الحليمي الشافعى، كان من الأئمة الكبار،
~~وأصحاب الوجوه، وكان مجانبا لهم
~~ومنهمر أبو الفرج النهرواني، كان من الأئمة جانبا لهم.
~~ومنهمر أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله، المعروف بابن البيع، الإمام
~~لكبير الحافظ، كان مجانبا لهم
~~ومنهم أبو الحسين المحاملي الإمام الكبير المحدث، كان مجانبا ms069 لهم.
~~ومنهم الحافظ أبو بكر بن مردويه، الإمام الكبير المحدث الحافظ، كان
~~مجانبا لهم.
~~ومنهم القاضي أبو منصور محمد بن محمد بن عبد الله الأزدي الهروي،
~~الفقيه، شيخ الشافعية بهراة ومسند البلد، كان مجانبا لهم، ذكره شيخ
~~الإسلام الأنصاري.
~~ومنهمر أبو طاهر محمد بن محمد بن كحمش الزيادى الفقيه الشافعي،
~~عالم نيسابور ومسندها، كان مجانبا لهم.

PageV01P363

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_172.png)

~~ومنهم هبة الله بن سلامة أبو القاسم البغدادي المفسر، كان مجانجا لهم.
~~ومنهم أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد الرسي، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو سعد الماليني أحمد بن محمد بن أحمد الهروي الصوفي الحافظ،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الحافظ أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه الإمام الكبير المحدث،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الحافظ أبو الفتح بن أبي الفوارس الإمام الحافظ الكبير، كان
~~مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو عبد الرحمن الشلمي الحافظ الصوفي، كان مجانبا لهم، ژوي عنه
~~حكايات في اجتنابهم.
~~ومنهم أبو الفضل محمد بن أحمد الجارودي الهروي الحافظ، قال شيخ
~~الإسلام: إمام أهل المشرق(21. وقال غيره: كان عديم التظير في العلوم
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو القاسم تمام بن محمد الرازي الحافظ الإمام الكبير، كان مجانبا
~~الهم.

PageV01P364

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_173.png)

~~ومنهم أبو عبد الله الحسين بن الحسن الغضائري، الإمام المحدث، كان
~~جانبا لهم.
~~ومنهمر أبو سعيد النقاش الأصبهاني الحافظ الحنبلى، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو الحسن المكاملي شيخ الشافعية الضي، كان فقيها نزها محدثا،
~~ججانبا لهم.
~~ومنهم أبو الحسين بن بشران، الإمام المحدث الكبير، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو الحسن الحامي مقرى العراق، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو محمد الشكري الإمام المحدث، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو بكر الأزدستاني محمد بن إبراهيم الحافظ الصالح، كان مجانبا
~~لهم .
~~ومنهم أبو علي بن شاذان الإمام الكبير، كان مجانبا لهم، ذكره بعضهم،
~~وذكر ابن عساكر أنه من أصحابه، وكذلك ذكر الذهبى أنه يفهم الكلام
~~على مذهب الأشعري(..
~~ومنهم الحافظ أبو الفضل علي بن الحسين الفلكي، رجل كبيه، قال شيخ
~~الإسلام الأنصارى: ما رأيث ms070 أحدا أحفظ منه (11. وكان مجانبا لهم.

PageV01P365

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_174.png)

~~ومنهم أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الحافظ، قال شيخ الإسلام
~~  الأنصاري: هو أحفظ من رأيث من البشر %~% كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر عثمان بن محمد بن يوسف بن دوشت الحلاف11، كان إمائا
~~صدوقا مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو الحسن الحينائي الإمام المحدث المقري الحافظ الزاهد، كان
~~مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي، صاحب التصانيف،
~~وانتهت إليه رئاسة مذهب أحمد، كان مجانبا لهم
~~ومنهم الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بائويه الصوفي، أحد
~~المشايخ الكبار، كان مجانبا لهم.
# ومنهم أبو عمر الطلمنكى الحافظ صاحب التصانيف، كان سيفا عليهم
~~وعلى غيرهم

PageV01P366

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_175.png)

~~ومنهم أبو يعقوب القراب السرخسى الهروي الحافظ محدث هراة، كان
~~اهذا صالحا مصنفا، وكان رحاثه مجانبا لهم، له كلام في ذمهم.
~~ومنهم الحافظ أبو ثعيم، اختلف فيه، فذكر بعضهم أنه كان منهم، وذكر
~~بعضهم مجانبته لهم
~~ومنهم أبو القاسم بن بشران الواعظ المحدث مسند وقته، كان مجانبا
~~الهم.
~~ومنهم أبو علي النعالي، كان إماما محديا مجانبا لهم.
~~ومنهم الإمام صاعد بن محمد الحنفي قاضي نيسابور، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو عثمان القرشي سعيد بن العباس الهروي المزگي، كان مجانبا
~~لهم .
~~ومنهم أبو سعيد النصرويي التيسابوري مسند وقيه، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو القاسم الحراني علي بن محمد العلوي الحنبلي المقرعع، كان
~~مجانبا لهم.
~~ر ك ربر بن ،ت هكيه الكبير، كان مجانبا
~~لهم.

PageV01P367

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_176.png)

~~ومنهمابو طالب بن غيلان، مسند العراق، كان صدوقا صالحا، مجانبا
~~لهم.
~~ومنهم أبو الحسين التوزي، كان ثقة صاحب حديث، مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو عبد الله محمد بن محمد بن علان المحرسى20، المودب الشيخ
~~الصالح الكبير، كان يذمهم ذما بليغا، وقد ذكرنا عنه في ذلك خبرا
~~ومنهم أبو محمد بن صخر المحدث الكبير، كان مجانبا لهم، نقل طرفا من
~~ذمهم(7).
~~ومنهم ابن أخيه القاضي ابن صخر العلامة، كان مجانبا لهم، كثير الذم
~~لهم
~~ومنهم أبو نصر السجزي الحافظ، ms071 كان مجانبا لهم

PageV01P368

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_177.png)

~~ومنهم أبو إسحاق البرمكى الإمام الفقيه المحدث، كان صدوقا دينا
~~فقيها، له حلقة للفتوى، وكان حنبليا مجانبا لهم.
# ومنهمر أبو علي الأفوازي المقرىء الإمام الحافظ المحدث ممقرعع الشام،
~~كان مجانبا لهم ذاما لهم، وهو الذي صنف في تلب الأشعرى، وهو الذي رد
~~عليه ابن عساكر.
#    ومنهم أبو عثمان الصابوني شيخ الإسلام، كان إماما مجانبا لهم %~% 5
# ومنهم الإمام الكبير الجليل عالم وقته المحدث الأصولي أبو يعلي بن
~~الفراء، صاحب التصانيف، وجامع مذهب أحمد، كان مجانبا لهم رادا
~~عليهم، وله معهم وقائع وأمور .
#    ومنهم أبو القاسم الحينائي الحسن %~% بن محمد، صاحب الأجزاء، الإمام
~~المحدث، كان مجانبا لهم.
# ومنهم أبو بكر الخخياط، مقرئ العراق محمد بن علي بن محمد بن موسي
~~الحنبلي، كان مجانبا لهم.

PageV01P369

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_178.png)

# ومنهمر أبو جعفر بن أبي موسى الهاشمى الورع الزاهد الفقيه كثير
~~الفنون، كان إماما قدوة حنبليا، مجانبا لهم، كثير القيام عليهم، أخذ في فتنة
~~ابن القشئري وحبس أياما(1
# ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن مثده الحافظ الكبير الجوال، صاحب
~~التصانيف، كان مجانبا لهم، رادا عليهم، قال الذهبى: ذا (2) سمت ووقار،
~~وله أصحاب وأتباع، وفيه تسين ممفرط، وقع 0 بعض العلماء في الكلام في
~~معتقده، وتوهموا فيه التجسيم، قال: وهو بريء منه فيما علمت، قال:
~~  ولكن لو قصر من لسانه 32 كان أؤلى به %~% *
# ومنهم أبو علي بن البناء، الفقيه الزاهد الكبير، صاحب التواليف
~~والتواريخ0    كان مجانبا لهم ناصراللسنة(7).

PageV01P370

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_179.png)

~~ومنهم أبو القاسم الزنجاني سعد بن علي الحافظ القدوة، كان مجانبا
~~(1
~~ومنهم أبو القاسم بن البشري المحدث الصالح، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم محدث أصبهان ومسنآدها عبد الوهاب بن الحافظ أبي عبد الله بن
~~منده الثآقة المكثر، كان جانبالهم.
~~ومنهمر أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي، شيخ الشافعية، كان جانبا
~~(2
~~ومنهم أبو الوفاء طاهر بن الحسين القواس الحنبلي الزاهد، كان مجانبا
~~الهم .
~~ومنهم أبو الفتح عبد الوهاب بن أحمد بن جلبة، الشيخ الكبير الحنبلي،
~~صاحب أبي يعلي، كان مجانبا ms072 لهم.
~~ومنهمر أبو سعيد 0 النيسابوري، شيخ الشيوخ ببغداد، كان إماما كبيرا
~~بجانجا لهم.

PageV01P371

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_180.png)

# ومنهم الامام الكبير الحافظ شيخ الإسلام الأنصاري الهروى، الإمام
~~القدوه لصوفي المفتن، أحد أعلام الإسلام، المقبول عند سائر الطوائف،
~~الححنبلى المذهب، صاحب «منازل السائرين»، كان مجانبا لهم، رادا عليهم، له
~~فيهم الكلام الكثير، وحدر منهم التحذير البالغ، وله كتاب «ذم الكلام»
~~فيه فيهم110 المجر والبجر(2). قال الذهبى: كان جذعا في أعين المبتدعة،
~~وسيفا على الجهمية، وقد امثآحن مرات، وصتف عدة مصنفات، وكان
~~شيخ خحراسان في زمانه غير مدافع6.
# منهم السلطان طغؤلبك، السلطان الكبير، كان مجانبا لهم، وأمر بلعنهم
~~على المنابر، ونفى جماعة منهم الغزالي وغيره.
# ومنهم الإمام أبو نصر أحمد بن محمد بن صاعد الحنفي، رئيس نيسابور،
~~كان مجانبا لهم متعصبا عليهم.
# ومنهمر أبو نصر الترياقي الهروي، ثقة كبير، كان مجانبا لهم.
# ومنهم الشيخ أبو الفرج الشيرازي عبد الواحد بن محمد، الفقيه الواعظ
~~لعدوه، سن راهدا صالحا قدوة مجانبالهم

PageV01P372

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_181.png)

~~ومنهم أبو القاسم عبد الواحد بن علي العلاف، الرجل الصالح الكبير
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو عامر الأزدي القاضي الكبير الهروي الفقيه الشافعى الكبير،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو الفضل بن خيرون البغدادي الإمام الحافظ الكبير، كان مجانبا
~~لهم.
~~ومنهمر الأمير الكبير محمود 202، ذكره شيخ الإسلام الأنصاري، وأنه كان
~~يلعنهم
~~  ومنهمر الشيخ الكبير أبو محمد مقاتل بن مطگود بن أبي بسر %~% السوسي،
~~كان مجانجا لهم، وروى ذمهم عن الأهوازي
~~ومنهم الشيخ الكبير أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي الفقيه
~~الواعظ، شيخ الحنابلة، كان إماما كبيرا مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو عبد الله التقفي القاسم بن الفضل بن أحمد، رئيس أصبهان،
~~كان مجانبا لهم.

PageV01P373

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_182.png)

~~منهم أبو عبد الله العميري محمد بن على الهروي، العبد الصالح، كان
~~بجانيا لهم.
~~ومنهمر أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي، ذكر ذلك عنه
~~بعضهم
~~منهمر أبو محمد عبد الله بن جابر بن ياسين الإمام الفقيه الحنبلي، كان
~~مجانجا لهم.
~~ممببر ير محمد بن عبيد الله ms073 بن كادش الحنبلي المحدث، كان مجانبا.
~~ومنهم الإمام الكبير أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني،
~~شيخ الشافعية، كان إماما محديا مجانبا لهم.
~~ومنهم محمد بن طاهر المقدسى الحافظ أبو الفضل، صاحب الرحلة
~~الواسعة والتصانيف، كان ذايا لهم0’’.
~~ومنهم الإمام الكبير أبو الخطاب محفوظ الكلوذاني الأزجي، صاحب
~~  التصانيف، كان إماما عالما ورعا وافر العقل [غزير]. %~% العلم، كان مجانيا
~~لهم ذأ(4)

PageV01P374

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_183.png)

~~ومنهم أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده الإمام الكبير الحافظ،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو الوفاء بن عقيل، الفقيه الحنبلى المتكلم، كان كثير الرد
~~عليهم.
~~ومنهم أبو سعد المبارك بن علي الحنبلي، من كبار أئمة المذهب، كان
~~مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو علي الحسن بن أحمد الحداد المقرع المجود، مسند الوقت، كان
~~ذاما لهم.
~~ومنهم الإمام يمحيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن الفراء البغوي،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر أبو الحسن بن الفاعوس علي بن المبارك البخدادي الحنبلي الزاهد،
~~كان مجانجا لهم.
~~ومنهم الشيخ الكبير الإمام الفقيه المحدث القدوة أبو الحسين محمد بن
~~محمد بن الفراء، العارف المناظر المدقق، قال الذهبى: دقائقه (21، صليبة (2)

PageV01P375

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_184.png)

~~في الستة، كثير الحط على الأشاعرة(1). وهو راوي جزء الأهوازي في
~~يمهم
### | ، مسند العراق الفقيه الحنبلى،
~~كان مجانبا لهم.
# ومنهم أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر بن الزاغوني، الإمام الكبير
~~كثير الذم لهم، والاحتجاج عليهم، وهم على بغضه شجهعون 3.
# ومنهمر أبو خازم بن الفراء الفقيه الأصولي المحدث المناظر، كان مجانبا
~~لهم.
# ومنهم أبو عبد الله يحيى بن الحسن بن أحمد بن البناء، الفقيه المحدث،
~~كان مجانبا لهم.
# ومنهم الفقيه أبو بكر الدينوري أحمد بن أبي الفتح، من أئمة الحنابلة
~~ببغداد، كان مجانبا لهم.
# ومنهم القاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري، مسند العراق،
~~وانتهى إليه علو الإسناد في زمانه، وتفقه بالقاضي أبي يعلى، كان مجانبا لهم
~~ذاقا.

PageV01P376

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_185.png)

~~يير رر شلي ابن عساكر
# ومنهم يوسف بن آيوب أبو يحقوب الهمذاني، الزاهد، شيخ الصوفية
~~بكرو، تفقه على مذهب ms074 الشافعي، وبرع وناظر، كان مجانبا لهم.
# ومنهمرشرف الإسلام عبد الوهاب بن الشيخ أبي الفرج الحنبلي، شيخ
~~الحنابلة بالشام بحد والده، وواقف مدرسة الحنبلية، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل بن مطگود المحدث، كان
~~ذايما لهم، راويا لذمهم.
# ومنهم أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد العراقى، المحدث، كان مجانبا
~~لهم، راويا لذمهم.
# ومنهم عبد الله بن أحمد بن صابر السلمي، كان مجانبا لهم راويا لمثالبهم.
# ومنهم الشيخ مشمار بن أحمد الحنبلي، الشيخ الكبير واقف المشمارية (2)،
~~كان مجانبا لهم.
# ومنهمر أبو الحسن بن الآبنوسي الشافعي، تفقه وبرع، وكان إماما فاضلا
~~محدتا مجانبجا لهم، وكان أولا قد قرأ الكلام، قال الذهبي: ثم لطف الله به
~~وتحول ش

PageV01P377

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_186.png)

~~ومنهم أبو نصر(11) عبد الرحمن بن عبد الجبار الحافظ ، محدث هراة، كان
~~صالحا فاضلا مجانبا لهم.
# ومنهم أبو الفتح الهروي الصوفي، الشيخ الفاضل، كان مجانبا لهم.
# ومنهم الإمام الكبير المحدث الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر، محدث
~~العراق، كان مجانبا لهم، قال الذهبى: تحول من مذهب الشافعي إلى الحنابلة(2).
~~قال أبو موسى المديني: هو مقدم أصحاب الحديث في وقته2).
# ومنهم أبو البيان بن محمد بن محفوظ القرشى الشافعي، كان فاضلا مجانبا
~~لهم، قال الذهبى: كان ملازما للسنة والأثر، له تواليف ومجاميع، ورد على
~~المتكلمين
# ومنهمر أبو الوقت عبد الأول بن شعيب السجزي، مسند الدنيا الصوفي
~~الزاهد، صحب شيخ الإسلام الأنصاري وخدمه، وروى عنه ذمهم.
# ومنهم الحافظ أبو مسعود عبد الجليل بن محمد بن عبد الواحد الأصبهاني،
~~كان مجانبا لهم.
# ومنهم الإمام الكبير الرضي الن بر يم إبراهيم بن دينار النهرواني،
~~كان مجانبا لهم.

PageV01P378

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_187.png)

# ومنهم الشيخ الكبير الزاهد الورع الشيخ أحمد بن قدامة خطيب
~~جماعيل 0’، كان مجانبا لهم.
# ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن العباس الحراني، الشيخ الفاضل،
~~كان جانبا لهم.
# ومنهم الإمام الفاضل أبو يعلى الصغير محمد بن أبي خازم، شيخ مذهب
~~أحمد، تفقه على أبيه وعمه، وكان مناظرا فصيحا، كان بجانبا لهم، ms075 رادا
~~عليهم ذائا.
# ومنهم الإمام الكبير عون الدين أبو المظفر يحيى بن هبيرة، الإمام الكبير
~~الفاضل كان بجانبا لهم   *
# ومنهم الإمام الكبير شيخ الطريقة، وشيخ العصر، وقدوة العارفين،
~~صاحب المقامات والكرامات، ومدرس الحنابلة، ذكره الذهبى وغيره220،
~~انتهى إليه التقدم في الوعظ والكلام على الخواطر ، عبد القادر بن أبي صالح
~~الجييلي الحنبلى، كان مجانبا لهم ذاما رادا عليهم، في «اغنيته» بعض ذلك(23.

PageV01P379

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_188.png)

~~قال الذهبي: ما رأيث أحدا يعظم من أجل الدين أكثر منه (20.
~~والعجب أن بعض الجهلة يقول: إنه ليس بحنبلي. وبعضهم يقول:
~~رجع. وقد ذكر الذهبى عن الشيخ موفق الدين أنه أقام عنده بمدرسته
~~يقرأ عليه ويشتغل في مذهب أحمد شهرا وتسعة أيام، قال: ثم مات وصلينا
~~عليه(2). فكيف هذا الافتراء؟!
~~ومنهم أبو الفرج مسعود بن الحسن التقفي، الإمام المحدث، مسند
~~العصر كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الشيخ الكبير أبو القاسم هبة الله بن الحسن الدقاق، مسند
~~العراق.
~~ومنهمر أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع الجيلي ثم البغدادي، أحد
~~العلماء والفضلاء، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الإمام العلامة أبو محمد عبد الله بن الخشاب، صاحب الفنون،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمأبو الفتح آحمد بن اب ر بن بتع البعدادي، كان جانبا
~~الهم.
~~ومنهمر أبو محمد بن الطباخ، المبارك بن علي البغدادي، كان مجانبا لهم.

PageV01P380

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_189.png)

# ومنهم الحافظ الكبير أبو طاهر السلفي، الإمام العلامة مسند الوقت،
~~كان شافعي المذهب، مجانبا لهم، له الإقبال الكلك على الحنابلة(1).
# ومنهم أبو السعادات نصر الله بن عبد الرحمن القراز، مسند بغداد، كان
~~تجانبا لهم.
# ومنهم أبو الفتح بن المني ناصح الإسلام نصر بن فتيان، فقيه العراق،
~~وشيخ الحنابلة، كان ورعا زاهدا متعبدا على منهاج السلف، قال الذهبي: لم
~~يخلف مثله21. كان مجانبا لهم.
# ومنهم مسيد العراق أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب
~~الحراني البغدادي الحنبلي.
# ومنهم الإمام الكبير الواعظ المفتن، صاحب التصانيف، أبو الفرج بن
~~الجوزى، الإمام الكبير، له فيهم الذم الكثير في مواضع متعددة في «السهم
~~المصيب» وغيره.
# ومنهم الشيخ ms076 الكبير أبو إسحاق العلئي، الفقيه المحدث، كان مجانبا لهم
~~ذائا.
# ومنهم الإمام أبو الحسن علي بن إبراهيم بن نجية الأنصاري الحنبلي
~~الواعظ، كان من الرؤساء العليماء، كان مصارما لهم.

PageV01P381

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_190.png)

~~ومنهم الحافظ الكبير أبو موسى المديني، كان إمائا مقدما، وكان مجانبا
~~لهم.
# ومنهم الحافظ الكبير أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن
~~سرور المقدسي، كان مجانبا لهم محاربا، وقع له من المحن والأمور معهم ما
~~ليس هذا محله (1).
# ومنهم الشيخ الكبير عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجميلي، كان إمايا
~~محديا مجانبا لهم.
# ومنهم القاضي أبو المعالي أسعد بن المنجى بن أبي البركات التنوخي
~~المعدى، صاحب التصانيف، كان مجانبا لهم.
# ومنهم أبو أحمدعبد الوهاب بن شكينة، مسند العراق، كان مجانبا لهم.
# ومنهم الشيخ الكبير الزاهد، قطب الأبدال، أبو عمر محمد بن أحمد بن
~~قدامة، صاحب المدرسة، كان جانبا لهم، قال الذهبي: حفظ القرآن والفقه
~~والحديث، وكان إماما فاضلا ممقريا زاهدا عابدا قانگا لله، خائفا من الله،
~~منيبا إلى الله، كثير النفع للخلق، ذو(2) أوراد وتهجد واجتهاد، وأوقات
~~مقسمة على الطاعة من الصلاة والصيام والذكر وتعليم العلم والفثوة
~~والمئوءة والخخدمة والتواضع، وقد كان عديم النظير في زمانه10.

PageV01P382

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_191.png)

~~ومنهم الفخر إسماعيل بن علي المأموني، الفقيه الحنبلي المناظر، صاحب
~~التصانيف.
~~ومنهم محمد بن مكي بن أبي الرجاء أبو عبد الله، محدث أصبهان، الفقيه
~~الحنتبلي.
~~ومنهمر أبو بكر محمد بن معالي بن غنيمة البغدادي المأموني بن الحلاوي،
~~شيخ الحنابلة في زمانه ببغداد، قال الذهبي: كان علامة صالحا ورعا كبير
~~القدر (11. كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الحافظ الكبير عبد القادر الرهاوي أبو محمد، محدث الوقت
~~المسيد الكبير الحنبلى، كان متباييا(2) لهم.
~~ومنهم الحافظ العماد المقدسى، الإمام الكبير أخو الحافظ عبد الغنى، كان
~~جحانجا لهم.
~~ومنهم أبو البقاء العثبري، صاحب «إعراب القرآن»، كان إماما مجانبا
~~لهم.
~~ومنهم الشيخ الكبير الزاهد العابد الورع عبد الله اليونيني، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الإمام أبو عبد الله محمد بن خلف بن راجح المقدسي الحنبلي،
~~الفقيه ms077 المناظر.

PageV01P383

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_192.png)

~~منهم أبو الفتوح بن الحضري، الحافظ برهان الدين نصر بن أبي الفرج
~~المقرىء.
~~ومنهم شيخ الإسلام وعلم الأعلام، موفق الدين عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن قدامة. قال الذهبي: أحد الأئمة الأعلام، صاحب التصانيف،
~~الذى لم يدخل الشام بعد الأوزاعي أعلم منه، قال الذهبي: فاق على
~~الأقران وحاز قصب السبق، وانتهى إليه معرفة المذهب وأصوله، قال:
~~وكان -مع تبحره في العلوم وتفينه- ورعا زاهدا تقيا ربانيا، عليه هيبة
~~ووقار، وفيه جلم وتودة، وأوقاته مستغرقة للعلم والعمل، وكان يفحم
~~  الخصوم بالحجج والبراهين، ولا يتحرج ولا ينزعج %~% كان مجانبا لهم رادا
~~عليهم، وصيف في الرد عليهم كتابا(2).
# ومنهم الإمام الكبير الخطيب البليغ أبو عبد الله فخر الدين محمد بن
~~أبي القاسم بن تيمية، كان مجانبا لهم.
# ومنهمر الشيخ الكبير المسند شمس الدين البخاري أحمد بن عبد الواحد
~~المقدسى العلامة.
# ومنهمر أبو بكر عبد الله بن نصر المقرى قاضى حران.

PageV01P384

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_193.png)

~~ومنهم الشيخ الكبير بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد
~~المقدسى، المحصل المحدث الڑآجلة
~~ومنهمر الحافظ الكبير المتقن الرحال، صاحب التصانيف الكثيرة والحظ
~~الكبير، ضياء الدين المقدسي، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم الحافظ جمال الدين أبو موسى عبد الله بن الحافظ عبد الغني
~~المقدسى، كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر الحافظ الرحال معين الدين أبو بكر محمد بن عبد الغنى بن نقطة
~~الحنبلي.
~~ومنهم الشيخ الثقة أبو القاسم بن مشمار بن أحمد 1) الدمشقى، كان إماما
~~  محدثا، وهو الذي روى ذمهم %~% 
~~ومنهم الشيخ الكبير أبو الفرج عبد الرحمن بن بركات الدمشقي
~~الأخصاصى الحنبلي، وكذلك ولده عيسى.
~~ومنهم الشيخ الكبير المسند عبد القادر بن عبد القادر (0 بن عبد المنعم بن
~~بي الفهم الحراني.

PageV01P385

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_194.png)

~~ومنهم أبو عبد الله محمد بن عماد بن حسين الحراني الفقيه المحدث.
~~مء)نصر بن عبد الرزاق ب اسيح عبد القادر، قاضي الفصاة
~~عماد الدين الجيلي الحنبلي، كان مجانبا لهم.
~~بن يني يي ترصق الدين الحراني.
~~ومنهم الإمام الكبير ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم ms078 بن
~~عبد الوهاب.
~~ومنهم الناصح عبد القادر بن عبد الر بن ابي القهم الحراني.
~~ومنهم أبو المنجى مسيد الوقت عبد الله بن عمر بن اللتيع، المحدث
~~الكبير، وهو الذي روى عن السجزي «ذم الكلام» للأنصاري.
~~ومنهمر أبو محمد الرضي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الجبار المقدسي.
~~ومنهم المسند الكبير أبو عبد الله محمد بن طرخان السلمي الحنبلي.
~~ومنهم المحدث الكبير أبو الطاهر إسماعيل بن ظفر النابآلسي الجوال
~~الزاهد، بلغني أنه صتف في ذمهم.
~~ومنهم السيف عبد الغنى بن فخر الدين بن تيمية، خطيب حران وابن
~~خطيبها.
~~ومنهم الشيخ الكبير زين الدين أحمد بن عبد الملك بن عثمان المحدث
~~المقدسى الحنبلي.

PageV01P386

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_195.png)

~~ومنهم الشيخ الكبير عبد الحق بن حلف بن عبد الحق أبو محمد الفقيه
~~الدمشقي الحنبلي.
~~ومنهمرشيخ الإسلام وأوحد الأعلام وفقيه العصر، أبو البركات مجد
~~الدين بن   عبد السلام بن تيمية الحراني، صاحب التصانيف.
~~ومنهمر أبو الوفاء عبد الملك بن عبد الحق بن شرف الإسلام عبد الوهاب
~~ابن الحنبلي.
~~ومنهم أبو الفتوح عمر بن أسعد بن المنجى التنوخى الدمشقي والد
~~سيت الوزراء.
~~ومنهم السيف ابن المجد الحافظ القدوة، أبو العباس أحمد بن عيسى بن
~~الشيخ موفق الدين المقدسي.
~~ومنهم التقي ابن العز العلامة المفتي، أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~الحافظ عبد الغنى المقدسي.
~~ومنهمرشرف الدين عبد الله بن الشيخ أبي عمر محمد بن قدامة المقدسى.
~~ومنهم الإمام أبو سليمان عبد الرحمن بن الحافظ عبد الغني المقدسى
~~الفقيه الكبير.
~~ومنهم أبو الحسن بن المقير، مسند الديار المصرية علي بن أبي عبد الله
~~الحسين بن على البغدادي الحنبلي.

PageV01P387

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_196.png)

~~ومنهم التقى المراتبي محمد بن محمود، أحد آآئمة مذهب أحمد بدمشق،
~~كان عالما متقئا متبگرا لم يخلف بعده مثله.
~~ومنهم الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن سلامة الحراني التجار، الرجل
~~الصالح العالم بالسنة، كان مجانبا لهم ذاما.
~~ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمود بن سالم المعروف بابن الختير
~~المقرىع، الإمام المحدث.
~~ومنهم سيف الدين أبو المظفر بن المتي البغدادي ms079 الفقيه الحنبلي.
~~ومنهمر شيخ الإسلام وأوحد الأعلام وإمام العسر، شمس الدين
~~عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر بن قدامة المقدسى، كان مجانبا لهم ذاما.
~~ومنهم شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل
~~السلمى المرسى، ذكره عنه الحافظ الضياء 11.
~~ومنهم الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد المعروف
~~بشعلة المقري الحنبلي.
~~ومنهم الإمام الفقيه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أبي الفتح
~~المقدسي خطيب مردا.
~~ومنهم الشيخ العلامة القدوة أبو زكريا يحيى بن يوسف بن يحيى

PageV01P388

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_197.png)

~~جهع اجيرن ران شر ي ب عساكر
~~الصرصري البغدادي الحنبلي، كان إليه المنتهى في معرفة اللغة وحسن
~~الشعر، وكان مجانبا لهم ذائا(1).
# *منهم أبو الفتح أسعد بن عثمان بن وجيه الدين أسعد بن المنجى
~~التنوخي.
# ومنهمر المحب عبد الله بن أحمد بن أبي بكر محمد بن إبراهيم السعدي
~~المقدسى المحدث ممفيد الجبل.
# ومنهم الإمام شمس الدين بن عبد الهادي بن يوسف بن قدامة المقدسي.
# ومنهمر الشيخ الكبير عماد الدين عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف
~~المقدسي.
# ومنهم الإمام الفقيه شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين
~~لييونيني الحافظ، أحد أعلام الحنابلة.
# ومنهم الشيخ الكبير الزاهد أبو بكر بن قوام، كان زاهدا ورعا، مجانبا
~~لهم.
# ومنهم أبو العباس أحمد بن حامد بن أحمد الأرتاحي الأنصاري المصري
~~الحنبلي.

PageV01P389

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_198.png)

~~ومنهم شرف الدين حسن بن الحافظ أبي موسى بن الحافظ عبد الغني
~~المقدسي.
~~ومنهمر جمال الدين عبد الرحمن بن سالم الأثباري الأنصاري الحنبلي.
~~ومنهم عز الدين بن العز الحافظ المحدث أبو محمد عبد الرحمن بن عز
~~الدين محمد بن الحافظ عبد الغني.
~~ومنهمر أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي.
~~ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن الخطيب شرف الدين عبد الله بن أبي عمر
~~حطيب الجبل.
~~ومنهمرتاج الدين مظفر بن عبد الكريم بن نجم بن الحنبلي.
~~ومنهم مسند الشام أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، ms080
~~الفقيه المحدث الإمام الكبير.
~~ومنهم التجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم بن الصئقل أبو الفرج
~~الحراني.
~~ومنهمر يحيى بن الناصح عبد الرحمن بن نجم بن الحنبلي، الشيخ الفقيه
~~الماث
~~ومنهم الشمس محمد بن عبد الوهاب الحاني الحنبلي، كان بارعا في
~~المذهب والأصول، موصوفا بجودة المناظرة والتحقيق.

PageV01P390

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_199.png)

~~ومنهم الشيخ عبد الصمد بن أحمد بن أبي الجيش البغدادي الحنبلي،
~~الرجل الصالح فقرئ العراق.
~~ومنهم الشيخ أبو بكر شمس الدين بن العماد المقدسى الحنبلي، قاضي
~~القضاة، الإمام المحدث.
~~ومنهم أبو العباس أحمد بن أبي الخير سلامة بن إبراهيم الدمشقي الحداد
~~الحنبلي، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم التقى عبد الساتر بن عبد الحميد بن محمد بن أبي بكر بن ماضي
~~المقدسى الحنبلي، مهر وسمع، قال الذهبي: ناظر الخخصوم وكفرهم، وكان
~~صاحب چزبية وتحڑق على الأشعرية، فرمؤه بالتجسيم، ثم كان منابدا
~~لأصحابه الحنابلة لأجل ذلك0.
~~ومنهم محمد بن داود بن إلياس الفقيه البغلبگي الحنبلى.
~~ومنهم الكمال عبد الرحيم بن عبد الملك بن عبد الملك بن يوسف بن
~~محمد بن قدامة المقدسى، الإمام المحدث.
~~ومنهم الفقيه عباس بن عمر بن عبدان البعلبگي، الرجل الصالح.
~~ومنهم الشيخ شهاب الدين عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، ذو
~~الفنون، الإمام الفقيه المحدث.

PageV01P391

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_200.png)

~~ومنهم الزين عبد الله بن الناصح عبد الرحمن بن نجم بن الحنبلي،
~~الفقيه المحدث.
~~ومنهمعبيد الله بن محمد بن أحمد بن عبيد الله المقدسي.
~~ومنهمر أحمد بن حمدان، صاحب التصانيف، منها «الرعاية».
~~ومنهم عبد الرحمن بن أبي الفهم الحنبلي.
~~ومنهمر الصفي خليل بن أبي بكر بن محمد بن صديق المراغي الحنبلي.
~~ومنهم أبو العباس شرف الدين أحمد بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد بن
~~محمد بن قدامة، الفقيه الفرضى، بقية السلف.
~~ومنهم الفخر أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البعلبگي
~~الفقيه.
~~منهم الإمام المحدث شمس الدين أبو عبد اللهك بن عبد الرحيم بن
~~الكمال المقدسى.
~~ومنهم القاضي تجم الدين بن القاضي س الدين بن ببير
~~المقدسي.
~~ومنهمر شمس الدين عبد ms081 الرحمن بن الزين أحمد بن عبد الملك بن عثمان
~~المقدسي.
~~ومنهم الشيخ الإمام القدوة مسنيد الدنيا، أبو الحسن فخر الدين علي بن
~~أحمد بن عبد الواحد، شرف بابن البخاري المقدسي الحنبلي.

PageV01P392

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_201.png)

~~ومنهم العلامة مسند الوقت تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن
~~أحمد بن فضل الصالحي الحنبلي الفقيه المتقن المدڑآس، قال الذهبي: درس
~~بالصالحية، وكان فقيها زاهدا عابدا مخلصا قانئا، صاحب جد وصدق
~~وقولي بالحق
~~ومنهمر قاضي   شرف الدين حسن بن الشرف عبد الله بن الشيخ
~~بي عمر.
~~ومنهم أبو البركات زين الدين بن المنجى عثمان00 بن أسعد بن المنجى
~~التيوخي، الإمام الفقيه الدين الخير.
~~ومنهم القاضي عز الدين عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض المقدسى،
~~قاضى القاهرة، الإمام الفقيه المحدث.
~~ومنهم الإمام محمد بن حازم بن حامد المقدسى، الشيخ العالم الصالح.
~~ومنهمالإمام أبو عبد الله محمد بن عبد القوى المرداوي، الإمام المحدث
~~صاحب التصانيف.
~~ومنهمابن الواسطي شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن فضل.
~~ومنهم الموفق محمد بن يوسف بن إسماعيل المقدسي.

PageV01P393

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_202.png)

~~ومنهمر الشيخ الكبير العز احمد بن العماد عبد الحميد بن عبد الهادي بن
~~يوسف بن قدامة المحدث الفقيه.
~~ومنهم العماد أحمد بن محمد بن سعد بن عبد الله بن سعد أبو العباس
~~الشيخ الصالح الفاضل.
~~ومنهم المسند الكبير عز الدين أبو الفداء إسماعيل بن عبد الرحمن بن
~~عمرو المرداوي، الإمام المحدث.
~~ومنهم الإمام المسند الكبير تقي الدين أحمد بن عبد الرحمن بن مؤمن
~~الصوري الصالحي، مسند الشام.
~~ومنهمر الشيخ وجيه الدين محمد بن عثمان بن المنجى التنوخي.
~~ومنهم الشيخ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد اليونيني.
~~ومنهم مسند بغداد الإمام رشيد الدين محمد بن أبي القاسم، شيخ
~~المستئصرية (2)
~~ومنهمر أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي، الإمام الفقيه
~~النخوي اللغوى المحدث.

PageV01P394

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_203.png)

~~ومنهم الشيخ شهاب الدين أحمد بن حسن بن أبي موسى بن الحافظ
~~عبد الخنى، الإمام الفقيه.
~~  ومنهم الشيخ شمس الدين ms082 محمد بن أحمد بن أبي نصر الدباهي %~% ، الإمام
~~المحدث الصوفي.
~~ومنهم الإمام الحافظ سعد الدين مسعود بن أحمد الحارثي، قاضي القضاة
~~بمصر، الفقيه الكبير.
~~ومنهم الشيخ الإمام الفقيه الزاهد القدوة، بركة الوقت، أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد بن حاتم، شيخ بعلبك.
~~ومنهم الشيخ عماد الدين أحمد بن القاضي شمس الدين محمد بن العماد
~~إبراهيم المقدسي.
# ومنهم الشيخ الصالح التقي شرف الدين أبو البركات عبد الأحد بن
~~بي القاسم بن عبد الغني بن تيمية.
~~ومنهم قاضي القضاة ومسند الشام تقى الدين أبو الفضل سليمان بن
~~حمزة المقدسى، الإمام الفقيه المحدث.
~~ومنهم الشيخ الكبير القدوة بركة الوقت محمد بن عمر بن الشيخ الكبير
~~أبي بكر بن قوام البالسي.

PageV01P395

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_204.png)

# ومنهم الشيخ مسند 0) الصالح أبو بكر بن المسند زين الدين أحمد بن
~~عبد الدائم بن نعمة المقدسى.
~~ومنهم الفقيه كمال الدين عبد الرحيم بن عبد المحسن بن حسن بن
~~ضيرآغام الكيناني المصري.
# ومنهم المسند بهاء الدين إبراهيم بن شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~ابن نوح المقدسي.
~~ومنهم الإمام شرف الدين محمد بن زين الدين المنجى عثمان بن
~~ممنجى مدرس المسمارية.
~~ومنهمر الشيخ الكبير قطب الدين موسى بن الشيخ الفقيه محمد
~~اليونيني.
~~ومنهم المسند الكبير تقي الدين أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن
~~أبي عمر.
~~ومنهم جمال الدين يوسف بن عبد المحمود بن البيي الإمام الفقيه
~~المحدث البغدادي.
~~ومنهم الإمام الزاهد التقي شمس الدين محمد بن مسلم بن مالك
~~الصالحي القاضي الكبير.

PageV01P396

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_205.png)

~~ومنهم الزاهد القدوة شرف الدين عبد الله بن عبد الحليم بن تيمية.
~~ومنهمر الشيخ عفيف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد المحسن بن
~~بي الحسن بن الخخراط البغدادي.
~~ومنهم شيخ وقته وعصره، الإمام الكبير والبحر الغزير، فظهر
~~فمضائحهم وقامع فضائحهم100، أبو العباس أحمد بن تيمية، المتفبن في
~~سائر العلوم، وله معهم الأمور الكبيرة، والمواقف الزائدة، والمحنة
~~لحظيمة رالث.
~~ومنهم الفقيه المعمر المحدث، جمال الدين عبد الرحمن بن أحمد بن
~~عمر بن شكر المقدسي.
~~ومنهم الشيخ العلامة ms083 مجد الدين إسماعيل بن محمد الفراء الحراني.
~~ومنهم القاضي عز الدين محمد بن القاضى سليمان بن حمزة المقدسي.
~~ومنهم الشيخ الكبير المتزهد عبد الرحمن بن أبي محمد القرامزي.
~~ومنهم الفقيه المحدث محيى الدين عبد القادر بن محمد المقريزي.
~~ومنهم القاضي شرف الدين عبد الله بن حسن بن عبد الله بن الحافظ(
~~ومنهم الفقيه المحدث المفيد فخر الدين عبد الرحمن بن محمد بن الفخر
~~البعلي.

PageV01P397

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_206.png)

~~ومنهم الشيخ شمس الدين عبد الرحمن بن قاضي القضاة سعد الدين
~~الحارثي.
~~  ومنهم الصاحب شمس الدين غبريال السلماني %~% الصري، وكان محبا
~~للشيخ تقي الدين وأصحابه.
~~ومنهم الإمام المحدث الكبير التقى محب الدين عبد الله بن أحمد بن
~~المحب المقدسى.
~~ومنهم الشيخ صفي الدين عبد المؤمن بن الخطيب عبد الحق بن شمائل
~~البغدادي.
~~ومنهم الشيخ الكبير زين الدين عبادة بن عبد الغني السعدي الحراني.
~~ومنهمر الإمام الحافظ المحدث محدث الشام علم الدين القاسم بن
~~محمد بن البززالي الشافعي.
~~ومنهم الشيخ الزاهد القدوة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تمام الصالحي.
~~ومنهم الشيخ الكبير الزاهد العابد خالد المجاور لدار الطعم، وله حال
~~وكشف وكلمة(22، كان مجانبا لهم، محبا للشيخ تقى الدين وأصحابه.
~~ومنهم الشيخ الإمام الكبير الفاضل حجة الزمان شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن قيم الجوزية، كان بجانبا لهم، له معهم الأمور والوقائع، كشيخه
~~وأزيد.

PageV01P398

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_207.png)

# منهم الحافظ الكبير المتقن المحرر حافظ الوقت جمال الدين أبو الحجاج
~~المزي الشافعى، كان مجانبا لهم في الباطن، كثير الصحبة للشيخ تقي الدين
~~وأصحابه1
# ومنهم الإمام العلامة ذو الفنون برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد بن هلال الزرعى نائب القاضي عز الدين بن التقي سليمان.
# ومنهم الشيخ المسند مسند الشام المقرئ الصالح العابد أبو العباس
~~أحمد بن علي بن حسن بن داود الجزري الصالحي الحنبلي.
# ومنهم الشيخ الإمام الكبير الحافظ الفقيه التحوي المكرر المتقن
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسى، كان مجانبا لهم مصاريا
~~كشيخه، وامثحن وقتل في ذلك’’.
# ومنهمر الحافظ ms084 الكبير الحجة المحمدة أبو عبد الله محمد بن قزماز
~~الذهبي، صاحب التواريخ، كان مجانبا لهم، محبا للشيخ تقي الدين
~~وأصحابه، مادگالهم.

PageV01P399

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_208.png)

~~ومنهم الشيخ المسند المقرئ أبو عمر عثمان بن سالم بن خلف البلدي
~~المقدسي.
~~ومنهمر الشيخ الرئيس الإمام عز الدين محمد بن أحمد بن منجى التنوخي.
~~ومنهم الشيخ المعمر الثقة أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الحليم بن
~~عبد السلام بن تيمية، أخو الشيخ تقي الدين.
~~ومنهمر الشيخ الإمام العالم الزاهد الورع عز الدين أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر الصالحي.
~~ومنهم الشيخ الكبير قاضي القضاة شرف الدين بن قاضي الجبل.
~~ومنهم الشيخ الكبير بهاء الدين محمد بن الإمام شمس الدين محمد بن
~~بي الفتح البعلي.
~~ومنهم الحافظ شهاب الدين أبو الفتح أحمد بن المحب عبد الله بن
~~أحمد بن المحب المقدسى.
~~ومنهم أبو الحسن علي بن زين الدين المنجى بن عثمان بن ممتجى التتنوخى.
~~  ومنهم الإمام الثقة الخير(1 %~% المعمر شمس الدين أبو المظفر يوسف بن
~~يحيى بن عبد الرحمن بن نجم بن الحنبلي.

PageV01P400

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_209.png)

~~ومنهم الشيخ الكبير الزاهد عماد الدين أحمد بن عبد الهادي بن
~~عبد الحميد، والد شمس الدين المتقدم، وجدنا الأعلى.
~~ومنهم الشيخ نجم الدين أبو العباس أحمد بن قاضي القضاة عز الدين
~~ابن تقي الدين سليمان بن حمزة.
~~ومنهمبدر الدين محمد بن محمد بن عبد الغني بن قاضي حران.
~~ومنهم التقي عبد الله بن الناصح الحنبلي.
~~ومنهم الشيخ المعمر الصالح أبو عبد الله محمد بن أحمد بن رمضان
~~الجزري الدمشقي الحنبلي.
~~ومنهم الحافظ الكبير شمس الدين محمد بن يحيى بن محمد بن سعد
~~المقدسي الصالحي المكثر.
~~ومنهم الشيخ المعمر الصالح الفقيه عمر بن عثمان بن سالم بن خلف بن
~~فضل المقدسي.
~~ومنهم الشيخ المعمر الصالح أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~الصالحى المعروف بابن قيم الضيائية.
~~ومنهم الشيخ الزاهد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يونس القواس،
~~صحب ابن هود  في وقت، ثم هجره ولازم ms085 شيخ الإسلام ابن تيمية.

PageV01P401

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_210.png)

~~منهم الإمام العلامة شيخ الأدب جمال الدين أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن هشام النحوي الحنبلى200، صاحب كتاب «المغنى»(2).
~~ومنهم الإمام الكبير الفقيه النخوي الأصولي أبو عبد الله محمد بن مفلح
~~لصالحي.
~~ومنهم الشيخ الزاهد المعمر أبو العباس أحمد الزرعى الحنبلي، أحد
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، صاحب الشيخ تقى الدين بن
~~تيمية.
~~ومنهم الشيخ الكبير الإمام القدوة قاضي القضاة جمال الدين المرداوي،
~~صاحب «الانتصار)(2.
~~ومنهم الشيخ الكبير الحافظ المؤرخ المحدث إسماعيل بن كثير الشافعي.
~~ومنهم الشيخ الكبير الفقيه جمال الدين يوسف بن أحمد بن أبي عمر إمام
~~مدرسة جده، جد أى: أبو أمه(10، كان مجانبا لهم مصارما، له معهم أمور.

PageV01P402

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_211.png)

~~ومنهم الحافظ الكبير المتقن المحرر المحدث أبو بكر محمد بن المحب
~~المعروف بالمحب الصامت.
~~ومنهم الشيخ برهان الدين إبراهيم بن الشيخ شمس الدين بن قيم
~~الجوزية.
~~ومنهم القاضي شهاب الدين المرداوي، قاضي حماة، الإمام المحدث.
~~ومنهم الشيخ شهاب الدين بن بواب الكاملية الشيخ الصالح المقرئ.
~~ومنهم الشيخ شمس الدين الحريري، الشيخ الصالح الزاهد.
~~ومنهم الإمام الحافظ الكبير علاء الدين بن مغلى، قاضي القضاة بمصر.
~~ومنهم الشيخ الكبير الحافظ المتقن عماد الدين بن بردس البعلي.
~~ومنهم الشيخ الكبير المتقن شمس الدين بن اليونانية البعلي.
~~ومنهم الشيخ الحافظ الكبير برهان الدين بن بحلاق الحنبلي البغلي.
~~ومنهم الشيخ المسند المعمر تاج الدين بن عماد الدين بن بردس البعلي.
~~ومنهم القاضي الكبير برهان الدين، وتقي الدين ابن مفلح.
~~ومنهم الشيخ الكبير الفقيه التبيل قاضي القضاة عز الدين، صاحب
~~«مفردات مذهب أحمد».
~~ومنهم الإمام الحافظ القدوة زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب.

PageV01P403

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_212.png)

~~ومنهم الشيخ القدوة البركة، قدوة الوقت، أبو الحسن علي بن عروة
~~المؤصلى، كان مجانبا لهم مصارما، له معهم الأمور الكثيرة (3.
~~ومنهمر الشيخ الزاهد العابد المفسر، إمام الوقت أبو الفرج وأبو شعر
~~عبد الرحمن بن أبي الكرم، كان مجانبا لهم مصارما، له معهم أمور ووقائع.
~~ومنهم الصاحب النبيل الكبير شهاب ms086 الدين بن عبد الرزاق، كان مجانبا
~~لهم ذاما.
~~ومنهمر شيخنا الشيخ الكبير القدوة البركة المقرى الشيخ خلف المغربي،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر شيخنا الإمام القدوة المفسر المحدث الشيخ حسن الصفدي، كان
~~مجانبا لهم.
~~ومنهم شيخنا الإمام الكبير القدوة البركة أبو العباس أحمد البغدادي،
~~إمام المدرسة(3)، كان مجانبا لهم.
~~ومنهم شيخنا الإمام الكبير القدوة المحدث المفسر الواعظ علاء الدين
~~أبو الحسن الدواليبي البغدادي، كان مجانبا لهم مصارما، وامتحن

PageV01P404

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_213.png)

~~ومنهم شيخنا الإمام الكبير القدوة الفقيه عحمدة الوقت الزاهد العابد
~~تقى الدين أبو بكر بن قندس، كان مجانبا لهم، وامتحن بمحنة كبيرة.
~~ومنهمر شيخنا الزاهد العابد القدوة البركة زين الدين أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن الحبال.
~~ومنهم شيخنا الكبير القدوة البركة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم بن الحبال.
~~ومنهم شيخنا الإمام الكبير المحدث أمين الدين بن الكركي.
~~ومنهمر شيخنا الكبير الإمام الزاهد العابد البركة المتعفف صفي الدين أبو
~~عبد الله محمد بن الصفي، كان مجانبا لهم ذاما محذرا منهم خويلئنه.
~~ومنهم شيخنا الحافظ المحدث الفقيه اليخوي اللاغوي فصيح وقته
~~أبو العباس أحمد بن زيد، كان مجانبا لهم ذاما.
~~ومنهمجدي أبو العباس أحمد بن عبد الهادي، كان ذاما لهم.
~~ومنهم شيخنا الشيخ الزاهد العابد المقري الفاضل أبو حفص عمر
~~اللؤلؤي، كان مجانبا لهم مصارما ذاما محذرا.
~~ومنهم شيخنا قاضي القضاة المحدث الرحلة نظام الدين بن ممفليح
~~الحنبلي، كان مجانبا لهم مصارما ذاما شديدا عليهم.
~~ومنهمر شيخنا شمس الدين أبو عبد الله محمد السيلي الحنبلي، مجانبا لهم
~~ذاقا محذرا.

PageV01P405

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_214.png)

~~منهمشيخنا الشيخ برهان الدين الكجلوني، المحدث المحرر المتقن
~~الشافعى المذهب، مجانبا لهم، محدرا منهم، ذايا لهم.
~~ومنهم شيخنا أبو عبد الله قطب الوقت محمد بن محمد الخنيضري
~~الشافعي، مجانبا لهم، يظهر لنا من باطنه أمورا تدل على المصارمة.
~~هيي ي برض بن حبد احدي، بب حم حصارما محذرا.
~~ومنهم صاحبنا وشيخنا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن زريق، مجانبا
~~لهم مصارما.
~~ومنهم صاحبنا وشيخنا أبو الحسن علاء الدين ms087 علي المزداوي الفقيه
~~الفاضل، مجانبا لهم.
~~ومنهم صاحبنا وشيخنا الفقيه الفاضل تقى الدين أبو بكر بن زيد،
~~مجانبا لهم مصارما، ذايا محذرا.
~~ومنهم صاحبنا وقاضينا القاضى برهان الدين بن محمد بن عبد الله بن
~~مفلح، مجانبا لهم في الباطن.
~~ومنهمر شيخنا وصاحبنا القاضى وجيه الدين أسعد بن منجى التنوخي،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهمر صاحبنا وقاضينا أبو الحسن علي بن مفلح الحنبلي، مجانبا لهم
~~مصارما.

PageV01P406

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_215.png)

~~همنهم سيدنا وشيخنا وقدوتنا وإمامنا وشيخ وقته عز الدين بن
~~نصر الله، قاضي القضاة بالديار المصرية، كان مجانبا لهم مصارما.
~~ومنهم صاحبنا الشيخ شمس الدين محمد بن حبيب البغلى، كان مجانبا
~~لهم محذرا.
~~  ومنهم صاحبنا الشيخ الكبير الفقيه شمس الدين بن البطوقى %~% البعلي،
~~كان مجانبا لهم.
~~ومنهم صاحبنا الشيخ الفقيه شمس الدين الخخطيب المرداوي، مجانبا لهم.
~~ومنهم شيخنا وصاحبنا الشيخ شمس الدين محمد اللؤلؤي الحنبلي، كان
~~مجانبا لهم واقحا فيهم.
~~ومنهمر شيخنا الشيخ شهاب الدين المصري، كان مجانبا لهم واقما فيهم،
~~محدرا منهم.
~~ومنهم صاحبنا الشيخ الفقيه المفتن جمال الدين يوسف بن محمد
~~المزداوى، مجانبا لهم مصارما واقعا.
~~وقد رأينا من أصحابنا ورفقائنا ومن اشتغل معنا أكثر من ألف واحد
~~على مجانبتهم ومصارمتهم، والوقوع فيهم، وما تركنا ممن تقدم أكثر ممن
~~ذكرنا.
~~فهذه كعمؤك الدساكر لا العسكر الملفق الذي قد لفقه ابن عساكر

PageV01P407

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_216.png)

~~بالصدق والكذب، الذين لا يبلغون خمسين نفسا بمن قد كذب عليهم،
~~ولو نطؤل تراجم هؤلاء كا قد أطال في أولغك، لكان هذا الكتاب أكثر من
~~عشر مجلدات، ووالله ثم والله ثم والله لما تركنا أكشو ممن ذكرنا، ولو ذهبنا
~~نستقصى ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة
~~آلاف نفس، ولكن أنا أذكر لك كلاما تعلم منه كيفيتهم:
# كان أشعرى(1) وأتباعه في زمنه لا يظهر منهم أحد بين الناس، ولا يقدر
~~أحدهم على إظهار كلمة واحدة مما هم عليه، ثم لما ذهب هو وأصحابه -
~~لا نسي أحدا منهم، فلعله قد تاب حقيقة، بل نسأل الله له ms088 ولأتباعه
~~المسامحة- وجاء أصحاب أصحابه، وكان ذلك في زمن شيخ الإسلام
~~الأنصارى، كان الواحد والاثنان والثلاثة منهم إذا أرادوا أن يتكلموا
~~بشيء من مذهبهم وما هم عليه اختفؤا بذلك بحيث لا يراهم أحد
~~بالكلية، فقد ذكر ذلك شيخ الإسلام الأنصاري وغيره، وهو إمام مقبول
~~عند سائر الطوائف، ومن لم يصدقني ينظر في كتابه «ذم الكلام» يجد ذلك
~~في عدة مواضع منه 1) .
# ثم لما كان بعد ذلك بمدة في زمن الخخطيب البغدادي وغيره ظهروا
~~بذلك بعض الظهور، فقويت الشوكة عليهم، ولعنوا على المنابر، وثفي
~~جماعة منهم.

PageV01P408

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_217.png)

# ثم بعد ذلك بمدة في زمن ابن الجوزي وأبي الخخطاب 00، وغيرهم ظهروا
~~بذلك وأبرزوه، وقويث شؤكثهم، وكانوا يقومون به ويقعون، تارة لهم
~~وتارة عليهم.
# ثم في زمن ابن عساكر وغيره ظهروا وبرزوا أكثر من ذلك، وصاروا
~~تارة يظهرون ويترجحون، وتارة يظهر عليهم.
# ثم في زمن الشيخ تقي الدين بن تيمية ترجح أمرهم وظهروا غاية
~~الظهور، ولكن كان يقاومهم هو وأصحابه، إلا أن الظفر في الظاهر مع
~~أولعك.
# ثم بعد ذلك عم الخطب والبلوى بذلك، فصار ما هم عليه هو الظاهر
~~وصريح الستة، وما عليه السلف هو الخفي، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، ولكن قد دنا الوقث، ولا يصلح لهذا الزمان أن يكون الأمر إلا
~~كذلك.
# وقد قلث لبعض شيوخنا في ذلك وكأمته فيه، فقال: پا ولدى أليس قد
~~  ورد: «لا تزال طائفة من أمتى على الحق»() %~% ، والطائفة للتقليل، فدل على
~~ن معظم الناس يكونون على غير الحق، فصدقته وأذعنث كذلك
~~وسلمثي.

PageV01P409

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_218.png)

# ومما يدل على صحة ما قلته: كلام ابن عساكر أنه معترف أن أكثر الناس
~~في زمانه وقبل ذلك على غير ماهم عليه.
# قال بعد أن ذكر هؤلاء الناس الذين ذكرهم من أتباعه، ثم قال: «فإن
~~ثيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العاقة في جميع البلدان لا
~~يقتدون بالأ شعرى ولا يقلدونه، ولا يرؤن مذهبه، ولا يعتقدونه، وهم
~~السواد الأعظم، وسبيلهم السبيل الأقوم.
# ليل: لا عبرة بكثرة ms089 العوام، ولا التفات إلى الجهال الأغتام (21، وإنما
~~الاعتبائ بأرباب العلم، والاقتداء بأصحاب البصيرة والفهم، أولئك في
~~أصحابه أكثر ممن سواهم، ولهم الفضل والتقدم على من عداهم، على
~~أن الله تعالى قال: ومآ عامن معهو إلا قليل} [هود: 40] وقال عز من قائل:
~~(وقليل من عبادى آلشكور} [سبأ: 13]» (2).
# ثم ذكر عن الفضيل: «لا تستوحش طوق الهدى لقلة أهلها، ولا تخترن
~~بكثرة الهالكين» .
# وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا، وأنهم في ذلك العصر وما قبله
~~كانت الغلبة عليهم، وبعد لم يظهر شأئهم، ولكن نحن في هذا الزمان
~~حيث عمت البلوى بهم، نقول ذلك الذي قاله.

PageV01P410

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_219.png)

~~ثم قال: «فمن ذم -بعد وقوفه على كتابي هذا- حزب الأشعري فهو
~~مفتر كذاث، عليه ما على المفتري» (1).
~~قلت: ومن اتبعهم بعد وقوفه على كتابي هذا فهو ضال معاند.
~~ثم ذكر أنه وقف على سؤال، وهو «ما تقول السادة الجلة الأئمة الفقهاء
~~-أحسن الله توفيقهم- في قوم اجتمعوا على لعن فزقة الأشعري
~~وتكفيرهم، ما الذي يجب عليهم في هذا القول؟ أفتونا في ذلك ممثعمين».
~~ثم ذكر جواب محمد بن علي الدامغاني 00: «أن كل من أقدم على لعن فؤقة
~~من المسلمين، وتكفيرهم، فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الإقدام عليه،
~~وعلى ناظر الأمور20 الإنكار عليه وتأديبه بما يرتدع به هو وأمثاله».
~~وهذا يدل على عدم قوة شؤكتهم حينئذ كما ذكرنا، والمجيب منهم، فلا
~~عبرة بقوله ولا فتواه.
~~  ثم ذكر جوابا لإبراهيم بن علي الفيووزابادي %~% :«أنهم أعيان السية

PageV01P411

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_220.png)

~~ونصار الشريعة، انتصبواللرد على المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم،
~~  فمن طعن فيهم فقد طعن على أهل السنة، ويجب على الناظر تأديبهم»1 %~% *
# وهذا يدل على قوتهم حينئن.
#    وبعده جواب محمد بن أحمد الشاشى %~% كذلك، ثم أثنى على هؤلاء
~~الثلاثة، وثلاثتهم أشاعرة لا عبرة بقولهم.
# ثم قال: «فإن قيل: غاية ما تمدحون به أبا الحسن أن يثبتوا أنه متكلم،
~~وأنه من أرباب الجدل، ولا فخر في ذلك عند العلماء من أصحاب الشنن
~~والاتباع؛ لأنهم يرؤن أن من تشاغل بذلك من أهل ms090 الابتداع، وقد حفظ
~~عن غير واحد من علماء الإسلام ذهم الكلام، ولو لم يذمهم غير الشافعي
~~لكفى؛ فإنه قد بالغ في ذمهم وأوضح حالهم وشفى، وأنتم تنتسبون إلى
~~مذهبه، فهلا اقتديتم في ذلك به !لم 0.
# ثم أخذ يسوق ما ژوي في ذه الكلام بأسانيويباشر نحوه بعده،
~~  فذكر ما روي عن الشعبى: من طلب الدين بالكلام ترثدق (: %~% 0

PageV01P412

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_221.png)

# ثم ذكر ذلك عن أبي يوشف10، ثم ذكره عن مالك 20، ثم أجاب عنه
~~لابأن المراد -والله أعلم- بالكلام كلام أهل البدع؛ فإن في عصرهم إنما كان
~~يعرف بالكلام أهل البدع، فأما أهل السنة فقل من كان يدخل فيه، فأما
~~حين اضطر إلى الدخول فيه فلا» . قال: «هذا وجه الجواب، ذكره البيهقى (3)».
# وانظر إلى هذا الجواب الذي لا يساوي شيئا، فإن الذم إنما هو لنفس
~~الكلام لا لمن يتعلمه، فحقق ذلك.
# ثم ذكر هو جوابا آخر له، وهو «أن المراد الاقتصار على علم الكلام
~~وتوك الفقه».
# وهذا أفسد من الأول؛ فإن العلماء نهوا عنه من يعلم الفقة.
# ثم ساق عن حاتم الأصم حكاية كقوله: من اكتفى بالكلام عن العلم
~~دون الژهد والفقه تزثدق.
# ثم ذكر بسنده قول الشافعي: لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه سوى
~~الشرك خيؤ له من الكلام، ولقد اطلعث من أهل الكلام على شيء ما ظننت
~~أن مسلما يقول ذلك(6.

PageV01P413

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_222.png)

~~قوله: ما تردى أحد بالكلام فأفلح. وقوله: من ابتلي بالكلام لم
~~فلح
~~وقوله: لو علموا ما فيه لفروا منه كما يفرون من الأسد(21.
~~  وقوله لمن تكلم: لا تجاورونا( %~% 1
~~وأجاب عن ذلك «أنه إنما أراد كلام أهل البدع المخالف، وأنه إنما أراد
~~بالكلام كلام حفص الفرد وأمثاله من القدرية».
~~قلث: ليس هذا مراد الشافعى؛ لأنه لو كان مراده دون العلم لحذر عن
~~ولئك المبتدعة في زمنه، وإنما تكلم في نفس العلم ولم يذگر أشخاصا، ولو
~~كان نفش العلم ممدوحا لما ساغ له أن يطلق القول بذمه ويعني أشخاصا
~~مبتدعة(4).

PageV01P414

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_223.png)

~~ثم قوى «أن المراد بالكلام ms091 كلام أهل الأهوية وما يزخرفه أهل البدع
~~دون ما يوضح حقائق الأصول»(1).
~~وكلامآ العلماء كالشافعيج وأحمد وغيرهما عائم مطلق في علم الكلام.
~~ثم ذكر ممناظرة الشافعي لحفص الفرد، وقوله له: كفرت بالله العظيم.
~~ثم ذكر خبر الذي 110 سأل الشافعي عن أمر من ذلك فرجره، وذكر له
~~مسألة في الطهارة، وأنه يحتاج إليهاكل يوم خمس مرات.
~~ثم ذكر استحباب الشافعي ترك الخوض فيه مع معرفته له، وساق من
~~ذلك بعض حكايات، وليس له فيها كبير حجة.
~~ثم ذكر حكاياتي يمدح بها الكلام وأهله، وكلها هذيانات وأباطيل
~~وزخارف لا عبرة بها.
~~ولولا أذى التطويل لذكرث ثبذة من ذم ذلك عموما وخصوصا ومطلقا
~~ومقيدا عن أئمة الدين مثل مالك والشافعيخ وأحمد وسفيان وغيرهم،
~~ومثل من تأخر عنهم، ولكن الغير قد كفاني ذلك، فمن أراد أن يعلم ذلك

PageV01P415

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_224.png)

~~فعليه بكتاب شيخ الإسلام الأنصارى في «ذم الكلام»؛ فإنه كتاب كبيڑ
~~عظيمآم جليل، لا يوجد مثله، وكتابه «الرد على الجهمية» وغير ذلك.
# فلما رد ذلك قال: «ثم الاسترواح إلى مثل هذا الكلام -يعني ذم الكلام
~~وأهله - صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم، وكيف يظت بسلف الأمة أنهم
~~لم يسلآكوا سبيل اليظر وأنهم اتصفوا بالتقليد، حاشى الله (1) أن يكون
~~ذلك وصفهم»
# وهذا عين اليناد والباطل، فإن بات الصفات موقوف على النقل
~~والتقليد 100 ، لا على الاجتهاد، وكل العلم يسوغ فيها الاجتهائ إلا هذا.

PageV01P416

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_225.png)


PageV01P417

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_226.png)

~~ثم أتى بهذيانه المكرر غيرما مرة وفي غير موضع أنه لما ظهر أهل البدع
~~تخحرج الأشعري للرد عليهم.
~~  ثم قال في آخر هذيانه: «هذا ما حضرني في مدح الكلام والمتكلمين»( %~% .(

PageV01P418

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_227.png)

# ولقد حضره هذيان غير لائق، وأمرآ غير فائق، مخالفث ليما عليه أئمة
~~الإسلام.
# ثم قال: «فإن قال بعض الجهال من المبتدعة: لسنا نعرف غير المذاهب
~~الأربعة، فمن أين أتى هذا المذهب الخخامس الذى اخترعتموه، ولم رضيتم
~~لأ نفسكم بالانتساب إلى الأشعري الذي اتبعتموه، وهلا اقتنعتم
~~بالانتساب إلى الشافعح؛ فإنه أؤلى بالانتساب إلى غيره 210، وأحق بالانتماء ms092
~~اليه؟».
# قال: «قلنا: هذا قول عري عن الصدق، وقائله بعيد عن الحق، فمن ذا
~~الذي حصر المذاهب بالعدد الذي حصرثم؟ ومن يصحح لكم من قولكم
~~ما ذكريم؟ بل المذاهب كثيرة لا تنحصر بهذا العدد الذي عدديم» (2).
# فقد اعترف بأنهم أحدثوا مذهبا خامسا.
# ثم أخذ يذگر ثبوت مذهب الليث بن سعد وغيره، ثم قال بعد ذلك:
~~«ولسنا نسلم أن أبا الحسن اخترع مذهبا خامسا، وإنما أقام مذاهب
~~السيية .

PageV01P419

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_228.png)

~~وهذا عين التناقض، وكأن مذاهب السنة في زمن أحمد، والشافعح،
~~كانت قد ماتت حتي أحياها هو بعدهما.
~~ثم ذر هذيانا من أنه «أوضح من مذاهبهم ما كان ملتبسا، وجدد من
~~معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطوسا»).
~~ثم ذكر «أنهم لا يقلدونه، وإنما يعتمدون على ما صار إليه من التوحيد؛
~~لقيام الأدلة على صحته، لا لمجرد التقليد».
~~وما هذا الافتراء! فإن التأويل الذي ذهب إليه لم يرد به كتاب ولا ستة.
~~ثم ذكر «أن الأشعري على منهاج الأئمة».
~~وكذب في ذلك.
~~«وأنه ليس على من انتسب إليه في العقيدة جنامح».
~~وكذب.
~~«وأنه لا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح»(1).
~~وقد كذب وافترى في ذلك غاية الافتراء.
~~ثم ذكر الافتخار بالانتساب إليه، وأنه لا يضر التشنيع، واحتج بقول
~~الشافعي:
~~  ان كان رفضا ححث آل محمه %~% فليشهد التقلان أني رافضي

PageV01P420

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_229.png)

~~وأنشد قصيدة فيها افتراء وبهتان، وفي آخرها:
~~   %~% ي  خري
~~وذكر «أنه قيل لبعضهم: إنك أشعرق. فقال: يا لها من نعمة لو
~~صت)
~~قلآ: فقد صتحناهاله.
~~ثم رجع إلى الكلام مع الأهوازي فقال: «فأما ما ذكره ذو المعايب
~~والمخازي أبو علي الحسن بن علي الأهوازي» (7).
~~أقول: وما اطلعنا عليه بعيب، ولا سمعناه عنه، وله0 افتراء من
~~ابن عساكر.
~~قال: «فمما لا يعرج عليه لبيب، ولا يرعيه سمعه مصيت».
~~قد رأينا عرج عليه جماعة من الأئمة وأوعاه سمعه، منهم القاضى
~~أبو الحسين بن الفراء، وغيرآه من أعيان العلجماء، فقد رأيث على كتاب هذا
~~الرجل سماعاتي لأكثر من مائة نفس من أعيان ms093 العلماء.
~~قال: «لأنه رجل قد تبينث عداوتهل.
~~وهو صادق.

PageV01P421

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_230.png)

~~قال: «لأهل الحق».
~~وهو كاذب.
~~قال: «وشنآينه، ويكفيه (211 ون كتابه ترجمته وعنوانه».
~~كأنه يريد حين سماه «مثالب ابن أبي بشر).
~~ثم قال: «ولو كان من ذوي الديانات لم يتفرغ لذكر المثالب، ولو أنه من
~~أولي المروءات لاستحيى من تتبع المعايب».
~~هذا من تمام الدين وليس في الدين محاباة، ويجب على الإنسان الإخبار
~~بحال أهل البدع.
~~قال: «ولولا أنه وجدها كثيرة في نفسه، لما اختلقها لمن ليس هو من
~~أبناء چئسه»(2
~~إنما يذم الإنسان من خالفه وضادد ما هو عليه، لا من كانت صفائه
~~موجودة فيه.
~~ثم ذكر قصة أعراب سوع آخر يعيب رجلا، فقال: اسيدل(3) على كثرة
~~عيوبك بكثرة ذگرك للناس.
~~وذكر أبياتا، ثم أخذ يذم الأهوازي، وقال: «ولولا أن الأمر صار

PageV01P422

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_231.png)

~~منعكسا، والحق عند الجهال مندرسا، لما كان أعجميع من أهل الأهواز، لا
~~يفرق بين الحقيقة والمجاز، ولا يعرف ما معنى الإيجاز، ينزل الرؤوس
~~بمنزلة الأعجاز»10’.
# وماهذا السجع الفالت الذى ليس عليه طلاوة ولا حلاوة، وقد كذب على
~~هذا الرجل، واللها لقد فحصت عنه فوجدثه من أعيان العلماء العاملين.
# قال: «ويحمل الجهال والسفهاء على أن يذموا الفقهاء والعلماء».
# هذا هو عين الافتراء؛ فإن الأشعري ليس بفقيه، ولا يعد من الفقهاء،
~~ولا يعرف له كلام في الفقه، وقد نص الشافعي على أنه لو أؤصى بيب
~~العلم لم تدخل كتب الكلام؛ لأنها ليست من العلم. فكذلك المتكلم لا يعد
~~من العليماء.
# ثم أخذ في ذمه، وأنه لولا قلة العلماء لما أهل(2) كشف أمره.
# قلث: بل كان العلماء على ما كان عليه في زمنه وبعده إلا الشذوذ.
# ثم أخذ يفرق بينه وبين الأشعري، وأن فضله عليه كفضل البذر على
~~شهئل10، قال: «ومتى كان حوز0 الأهواز يعيبون عرب البصرة؟!».

PageV01P423

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_232.png)

~~صنطر هذا الهذيان؛ فإن العلم والدين لا يتقيد بناس ولا ببلد، وكذلك
~~الفضل والدين، كم من عبد رديء الأصل فاق أبناء ملو في العلم والدين
~~والخخير.
~~قال: «ولا ms094 شك أن الأهواز من جحملة البلاد التى فتحها أبو موسى جد
~~هذا الإمام، وكذلك أصبهان وغيرها». ثم قال: «إنهم اختلفوا؛ هل فتحها
~~صلحاأو عنوة؟»(1)
~~قلث: ليست من فتحه؛ فإنه كان بعض الجيش الذين فتحوها، فلا
~~ينسب الفتمح فيها إليه 1.
~~وأما قوله: «إن أبا موسى جده» .
~~فقد أنكر الأهوازي وغيره ذلك.
~~وقوله: «إن سبب عداوته له أن جده فتح بلاكهم، وأدخل عليهم بليية».
~~لو كان الأمر كذلك لكان هو سبب النعمة؛ فإنه يكون أدخل عليهم
~~الإسلام، فكان ينبغى أن يمدحه لا يذقه.
~~ثم قال عن قول الأهوازى: «وعز الطالبون للسئة إلا من أدركه الله
~~بالعصمة وخصه بالتوفيق، وقليل ما هم»1

PageV01P424

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_233.png)

# قال: «فكيف يستقيم له ذلك، وهو يزحم أن الجم الخفير على مثل
~~مذهبه، واليسير من عداهم؟1»(1).
# لا تناقض في قول الأهوازي، فإن أهل الضلال أكفو من أهل السية
~~بالنسبة إلى الكفرة وسائر طوائف البدع، ثم كان من يدعى السنة أصحاب
~~الأ شعري يزعمون أنهم منهم، فهم فيهم قليل.
# قال: «وأما قوله: إن الله لا يخلي الأرض من قائل عليم وعاليم حكيم،
~~يقول الحق ويدفع الباطل، ولا يدغ لذي بدعة قولا يعلو ولا أمرا
~~يسمو
# جي.افقد صدق، ولكن ليس هو ممن وضفه بهذه الصفة، إذا
~~يتحقق كونه من أهل العلم، ولا من ذوي المعرفة».
# فقد صدق في قوله، وأما نفيه عنه العلم والمعرفة فهو افتراء، وقد ذكر
~~غير واحد من الأعيان عنه العلم والمعرفة.
# قال: «ولكن هم العلماء الذين بالغ في ذمهم، وأغرق لفرط جهله وسوء
~~عقده في شتمهم» (2)
# وافترى عليه في هذا.

PageV01P425

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_234.png)

# م قال: «وأما قوله: لا معروف أفضل من الستة، ولا منگر أشد من
~~لبدعة (1)).
# قال: «فانظروا بعين التحقيق إلى مقالة هذا؛ لتحلموا أهو أشد تسيبا،
~~  وأقوى في العلم تمكنا، أم من اشتهر %~% ردوده على جميع المبتدعة من
~~اصناف الخخوارج وطوائف الشيعة، وانتشرت تصانيفه في الإبطال لمذاهب
~~  المعتزلة وحجج الجهمية، والمحق %~% التعاقات المشجهة المجسمة بالحجج
~~السمعية والبراهين العقلية9)/0).
#    تنظرنا في ذلك فوجدنا الأهوازي من أهل %~% من ms095 يوم ؤلد إلى أن مات،
~~ونظرنا في الآخر فرأيناك أنت يا مادحه قد ذكرت أنه كان على مذهب
~~الاعتزال من لدن أن نشأ إلى آخر عمره على الاعتقاد الفاسد والضلال
~~المبين، ثم ذكرت أنه تاب، وأما رده على المعتزلة، فذلك أمؤ ليس للإسلام
~~فيه كبير مصلحة، وقولهم مردود بغير قوله.
# وأما قوله: «إنه رد بالحجج السمعية».
# هذا أمؤ لم يكن الأشعري يحذوه، وباب لم يدخل فيه؛ فإن الأحاديث لم
~~يكن له فيها كبيهآ مجال، وأكثر ما فيه أنه كان متكلي(2).

PageV01P426

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_235.png)

~~قال: «فإن اعتقد أن الرد على أصحاب البدع بدعة، فقد تحقق كل ذي
### | فمرعة، وإن اعتقد أن البدعة اعتقاد التنزيه
~~والتوحيد، والسنة القول بالتشبيه والميل إلى التقليد، فبئس ما اعتقد،
~~وويل له مما تقلد»(2).
~~يا ليت شيعري! أفى تنزيه وتوحيد أثبت الأ شعري؟! فإن مذهبه التأويل
~~والتمويهآ على النفى.
# وأما ذثره التشبيه، فإثباث ما وصف الله به نفسه أو رسوله من غير
~~تأويل ليس فيه تشبيه، نص على ذلك أئمة الإسلام مثل مالك، وأحمد،
~~والشافعي وغيرهم.
# وأما قوله: «والميل إلى التقليد».
~~فإن باب الصفات هو باب تقليد لا اجتهاد (3)، ومن اجتهد فيه وترك
~~النقل فقد أخطأ وابتدع.
~~قال: «وإن كان يبد ع الأشعري في بعض المسائل، فليذگر ما ابتدع فيه
~~حتي نسمح ماعنده1.

PageV01P427

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_236.png)

# وها أنا أذكر لك مما ابتدع فيه، قوله : «الاستواء بمعنى الاستيلاء» الذى
~~ليس هو معروفا في كلام العرب ولا غيرهم، وإنما هو مجرد كلام من ذات
~~نفسه، خالف به ما قاله الأئمة وما عليه الفطرة ومعرفة العرب.
# وقوله : «اليد القدرة»، فإن ذلك كلام من عنده، وتأويل اخترعه لا
~~برهان عليه، وغير ذلك من التأويلات التي لم يرذ بها كتاب ولا سية،
~~  فعطل وزعم أنه يفر من التشبيه(1 %~% م
# ثم قال: «وأما قوله -يعنى الأهوازي - : وقد تفضل الله وأظهر لكل
~~طائفة من المبتدعة ما نفر عنهم قلوب العامة (2)».

PageV01P428

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_237.png)

# قال: «فأنيموا التظر في مقاله؛ لتعلموا أن كلامه كلامم من لا يخاف هؤل
~~ايوم ms096 الطامة، فيا ليت شعري، ما الذي تنفر منه القلوب عنهم، أم ماذا ينقيم
~~أربابث البدع منهم؟».
# تثفير من التعطيل، وينقم أرباب السنة التأويل والتموية على التعطيل.
# قال: «أغزارة العلم أم رجاحة الفهم؟».
# لم يكن ذلك للأشعري، بل للشافعي وأحمد بن حنبل.
# ثال: «أم اعتقاد التوحيد والتنزيه، أم اجتناب القول بالتجسيم والتشبيه،
~~ام القول بإثبات الصفات، أم تقديس الرب عن الأعضاء والأدوات؟»(1).
# هذا الكلام المفضى إلى التعطيل المموه به على ذلك، وهو أن يثفر مما
~~أثبت الله لنفسه بالتأويل؛ لزعمه أنه يلزم من كذا أن يكون كذا، وهذا أمر
~~لا مدخل للعقل فيه، فما أثبت الله لنفسه ثثبته له، وليس فيه تشبيه، فنحن
~~1 نؤؤل وننفي الحثبت بحجة التشبيه، هذا هو العناد والمخالفة، وإذا
~~خرجت من الإثبات إلى التأويل، فنفش ما خرجت إليه يلزم فيه ذلك
~~الذى خرجت لأجله.
# فإنك إذا قلت: اليد القدرة. فيقال: لأكى شيء قلت ذلك؟ يقول: لئلا
~~نقول بالتشبيه، وأنه يلزم من اليد أن تكون كيد الآدمي، فوقع التشبيه.
~~فنقول: وهذه القدرة التى ذكرتها، كذلك للآدمى قدرة، فيلزم أن تكون

PageV01P429

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_238.png)

~~كقدرة الادمى. فإن قلت: لا، قدرة تليق بجلاله. فنقول: اترك أنت هذا
~~التأويل الذي لا برهان عليه، وقل: يد تليق بجلاله.
# قال: «وأما قوله: وبعدهم عن التعليم الثلاث الذي هو أصل الشريعة
~~وقوام الملة(1)».
# قال: «فانظروا رحمكم الله. إلى هذه العبارة الركيكة والألفاظ
~~المختلة، لتحلموا أن هذا الكلام لا يصدر إلا عن جهل شديد، وفهم -عن
~~إدراك الصواب - بعيد، وفوط لكنة وعي وتكذب مشوب بغية، فلو كان
~~قال: وبعدهم عن تعلم ثلاث هن أصل الشريعة، أو عن العلوم الثلاثة
~~اللواتي همن أصل الشريعة، لكان قد تخلص عن هذه العبارة الرديئة
~~والألفاظ الشنيعة»(1).
# فانظر بعين التحقيق إلى هذا الافتراء، كيف بدل كلامه، وأخذ يشتع
~~عليه بما بدله وغيره؟! فإن هذا الرجل قال: «وقد تفضل الله وأظهر لكل
~~طائفة من المبتدعة ما ينفر عنهم قلوب العامة، وهو بعدهم عن تعليم
~~العلاث الذى هو أصل الشريعة وقوام الملة: ms097 علم آية محكمة، أو سية
~~قائمة، أو فريضة عادلة».
# يعنى أن الذي نفر عنهم قلوب العامة بعدهم عن هذه الثلاث، فسبب
~~النفرة بعدهم عن هذه الثلاث وتعليمها، وهذا كلأم في غاية ما يكون مل

PageV01P430

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_239.png)

~~الحسن والبلاغة، وكأنه والله ما فهمه ولا حام حؤله، وإنما بدله وفهمه على
~~غير ممراده، ثم أخذ يرد عليه بيما صحفه وبدله، وهذا عين الجهل والافتراء،
~~فقطع كلامه المرتبط بعضه ببعض وجعله شطرين، وحمل كل شطر على
~~معيى، وجعل الثاني كلاما غير مستقيم، فأين العلم وأين الحفظ المنسوب
~~اليه؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون!
# قال: «وأما دعواه أن الأ شعري كان بهذه الصفة، وأنه لم يكن من أهل
~~العلم والمعرفة، وكذلك جميع نظرائه من المتكامين00). فقول مثله من
~~الأ وقاح الكذابين الذين لا يستحيون مما فعلوا، ولا يبالون ما قالوا، ولا ما
~~تقولوام.
# ثال: «وليس مثاله في دعواه هذه التي وهت واعتلث إلا كما قيل في
~~المثيل: رمتني بدائها وانسلث200، فإنه هو الذى هذه صفته، وكن تأمل حاله
~~تبينت له معرفته، ومن وقف على خطه عرف قلة تحصيله وضبطهل.
# قال: «فقل تصنيف له صيفه في الحديث وأتقته، إلا وجد الخطأ فيه لمن
~~تأمله وتبينه، فلا يخلو كتاب له من خطأ ووهم، وتحريف في متن، أو
~~تصحيف في اسم»(3
# وقد اعترف هنا بأنه مصتف في الحديث وغيره، وفي مواضع كثيرة رماه
~~بالجهل الگلي، وهذا عين التناقض والافتراء، وما ذكره عن تصانيفه هنا

PageV01P431

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_240.png)

~~قامر مفترى أيضا، فإني قد أكثرت الفحص عنه، فما وجدت لشيء من ذلك
~~من كل ما نسبه إليه أو قاله فيه حقيقة، بل هو أمر مخترع، وقول مفترى
~~مزور، حمله عليه الهوى والتعضب.
# لم قال: «أما علئم الفقه فكان عاريا منه، بعيدا من كل وجه عنه».
# ولو استحيى ما تكلم بذلك؛ فإنه هو وإمامه كذلك، لم ينقل له في باب
~~من أبواب الفقه كلام ولا في مسألة.
# قال: «خاليا عن علم العربية جاهلا بالعلوم الأدبية»(1).
# وهذا عين الافتراء؛ فإن هذا الرجل ms098 معروف بالنحو والإقراء، مشهور
~~بذلك.
# لم ذكر عن بعضهم «أنه اعترف بأنه لا يعرف النحو، وأن كل ما صيفه
~~في الحديث يستحقة عند أهل المعرفة المحو» .
# وهذا عين الجهل والخخطألمن يوجب إزالة أحاديث الرسول.
# قال: «وإنما كان قد سوع قطعة كبيرة من الحديث، فكان يجمع منها ما
~~كان ظاهئه مقؤيا لعقده الخبيث، وكان فيما يجمعه بعيدا من التوفيق، قليل
~~التفقيف لما ئورده منه والتحقيق».
# وأما نحن، فقد تحرينا، فوجدناه أقرب إلى الصواب منه ومن تجعه
~~البارد الكيك.

PageV01P432

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_241.png)

# قال: «غير أنه كان عالما بالقراءات ممكثرا فيها للروايات، على أنه قد
~~گذب في بعض ما كان يدعيه، حتي رجع عن بعض ما كان يقريآ به
~~زيرويه
# وكلاهه هذا كله بالتعصب والهوى، ورميه(21 بذلك بالزور والبهتان
~~لأجل الهوى والتعصب، فلا ئقبل قوله فيه.
# وواللها لو كان قد مدح الأشعري، لقد كان ذكره فيمن ترجمه ومدح،
~~وكان زاد فيه على حده، فإنا لله وإنا إليه راجعون! فيمن يعد من الحفاظ
~~وأهل الحديث، كيف يتكلم في الناس بالزور والبهتان لأجل الهوى
~~والتعضب ؟!
# وقد أخطأ الذهبيةآ وغيوه في نقل جرح هذا الرجل من مثل ابن عساكر
~~وأشباهه؛ فإن جرحهم له إنما هو من باب التعضب والهوى، ومثل ذلك لا
~~ينقل، فليعلم ذلك، وأنه سالم من كل ما رمؤه به، فليفحض عنه من له
~~خبرة ويحرر أمره.
# ثم ذكر بسنده إلى أبي محمد الكتاني أنه قال: «اجتمعث بهبة الله بن
~~منصور الطبري 0، فسألنى عن بدمشق من أهل العلم، فذكرث له
~~جماعة، منهم الحسن بن علي الأهوازي المقرئ، فقال: لو سلم من الروايات
~~في القراءات».

PageV01P433

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_242.png)

# راد ثلبه بهذه الحكاية، وهى مما يدل على فضله؛ فإنها تدل على أنه من
~~أعيان علماء دمشق، وقول ذاك: «لو سلم من الروايات في القراءات» لا يدل
~~على تلب، فإنا لا ندرى التوك لأي شيء، وأيضا فإنه قد يكون أخطأ في
~~بعضها، والخخطا لا يوجب ذما ولا ترگا، فإن مثل البخارى قد أخطأ.
# ثم قال: «فأما المعرفة بعلم التأويل ms099 والتفسير فما يرجع منها إلى قليل ولا
~~لشير»
#    أما التأويل فقد صدق؛ فإن هذا الرجل ممنكو التأويل %~% ، وأما التفسير
~~فكان إماما فيه، فليعلم ذلك.
# قال: «وأما أبو الحسن فقد وصفه العلماء بالعلم، وشهدوا له بالمعرفة
~~والفهم، ولو لم يكن له إلا التفسير لكفاه».
# قال: «فأغص الله الأهوازي بريقه وفض فاه؛ فإنه كان في اعتقاده سالميا
~~مشجها جسما حشويال.
# وكذب عليه وافترى، ولكن عنده وعند أمثاله من المعطلة أن أهل
~~الإثبات مجسمة، وهذا عين الفجور والبهتان.
# قال: «ومن وقف على كتابه الذي سماه «البيان في شرح عقود أهل
~~الإيمان» الذى صتفه في أحاديث الصفات، واطلع على ما فيه من الآفات،

PageV01P434

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_243.png)

~~ورأى ما فيه من الأحاديث الموضوعة والروايات المستنكرة المدفوعة،
~~والأخبار الواهية الضعيفة، والمعانى المتباينة(1) السخيفة، كحديث ركوب
~~الجمل   ، وعرق الخخيل10، قضى عليه في اعتقاده بالويل».
# قال: «وبعض هذا الكتاب موجود بدمشق بخط يده، فمن أراد الوقوف
~~عليه فليقف ليتحقق سوء معتقده، وما كان منطويا عليه من سوء الاعتقاد
~~هو الذي حمله على ذكر ما ذكره في الأشعري»(4).
# وقد كذب عليه وافترى، ونفش ذكر الأحاديث الواردة وحكايتها
~~وإثباتها لا يوجب ذلك له ذما، ويا سبحان الله! القداة تراها فى عين أخيك،
~~والجذع في عينك لا تنظر إليه؛ فإن ابن عساكر ذكر من الأحاديث
~~الموضوعة والواهية في أماليه، وكتب ما لا يمكن حصرآه، ومن تأمل ذلك
~~بان له.
# ثم ذكر «أنه يرد عليه فيما قاله في الأشعرى وما كذبه بعين الإنصافل.

PageV01P435

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_244.png)

# وكذب والله! إنما هو بالهوى والتعصب، لم أر في كلامه شيئا من الإنصاف
~~لا في موضع واحد.
# قال: «أما قوله: إن انتماءه إلى أبى موسى ليس بنافعه في دينه؛ لأ ن الأنبياء
~~والصديقين ولدوا الكفار والمنافقين (1)».
# قال: «فلعمري إن مجرد الانتساب لا ينفع إذا عري المنتسيب عن فعل
~~الخير والاكتساب».
# قال: «وهذا مما لا يدفع، إلا أن الأصل إذا طاب وسما، زكا الفرع
~~المنسوب إليه ونيما، لا سيما إذا كان الفرع طيبا في نفسه، مميزا بالصفات
~~الحميدة عن ms100 أبناء جنسه، مشهودا له بالزكاء في نيته(2) وغوسه، مشهورا
~~بححسن فهمه وصحة حسه، وقد سبق ما عرف من علم أبي الحسن ودينه،
~~وسلف وصفه بقوة إيمانه وشدة يقينه»(3).
# انما كان معتزليا طول محمره حتى تاب، لا دين له، ولا مذهب، ولا فقه،
~~ولا علم، ولا عمل.
# م احتج بقوله ا   اخيارآكم في الجاهلية خيارآكم في الإسلام إذا
~~الهواله

PageV01P436

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_245.png)

# وهو دليل عليه؛ لأنه لم يعرف له فقه بالكلية.
# واحتج أن صلاح الأب مبشر بصلاح الولد بقصة الكثز الذي كان في
~~الجدار للغلامين في حفظه بصلاح أبيهما بقوله علل: *(وكان أبوهما صلحا*
~~[الكهف: 82]، وذكر بسنده أنه الجد السابع.
# ثم ذكر حديث أبي سعيد: «إن الله ليحفظ المؤمن في ولده، وولد ولده،
~~وجارو، وجار جاره، وتسع ذور20 حوله».
# قلت: هو حديث ضعيف ولو ساقه من عدة طوق 121)، ولا دليل فيه؛
~~الأن ذلك ليس بلازم ولا متعين، ولو كان ذلك كذلك لم يكن في الخلق
~~غوي، فإنه ليس ثم أحد من أهل الخير والشر إلا وفي أجداده الصالح،
~~وهذا ولد نوح كان كافرا، ولد (3) آدم كان كافرا.
# قال: «وأما قوله -يعنى الأهوازي - : وإن كان ما يدعيه من نسبه زورا
~~ربهتانا، فقد لعنه النب   ، وكفى بذلك ذلة وصغار)(4)».
# قال: «فهذا قول طعان في الأنساب، جاهل بما في ذلك من الإثم والعقاب».

PageV01P437

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_246.png)

~~فال: «وقد تقدم عن جماعة ذكر نسبه من وجوه تقضى على هذا الطاعن
~~بكذيه)’’’.
~~  قلث: ليس في كل ما ذكره قولا %~% يوجب ثبوت النسب، بل كلها لا
~~توجب ذلك، وما ذكگره الأهوازيي من لعن إلى غير أبيه(3) أمؤ صحيح.
~~قال: «وما ذكره الأهوازي من أن أصحاب الأشعري ينفرون من نسبته
~~إلى أبي بشر، ويفرون من ذلك بجهدهم؛ لما يعرفون من سبب تلك النسبة
~~عل مف   فزوز من قائله وهذيان».
~~قال: «وقد تقدم عن أعيان أصحابه نسبثه إليه».
~~وقد قال هو البهتان، فإن ذلك لم يغلب عليه، ولو ذكره واحد أو اثنان
~~فضرورة.
~~ثم ذكر هذيانا في الاشتهار تارة بالاسم وتارة ms101 بالكنية وتارة بغير ذلك.
~~ثم قال: «وأما حكايته الثكرة عن بعض شيوخ البصرة أن أبا بشر كان
~~  يهوديا فأسلم على يدي بعض الأشعريين %~% فحكاية ممفتر، ما حكي أن
~~أحدا نفاه عن أبي موسى غير هذا الجاهل».

PageV01P438

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_247.png)

# قال: «وكيف تجاسر -لا رعاه الله!- على هذه الكذبة، وهو لا يعرف في
~~الشرق ولا في الغرب إلا بهذه النسبة» (1).
# هذا القول ليس منه، إنيما نقله نقلا، وكؤنه لا يعرف إلا بهذه النسبة لا
~~يوجب أنه من ولده؛ فإن مؤلى القوم منهم، ومن أسلم على يد ناس يعد
~~منهم، وربما يشتهر بهم، ولا يوجب ذلك أن يكون من ولدهم.
# وأما قوله لثبوت نسبه: «إنه كان يأخذ من غلة ضيعة وقفها بلال» لا
~~يوجب أيضا أن يكون من ولده؛ لاحتمال أن يكون من أسلموا على يديه قد
~~جعل لهم ذلك.
# ثم قال: «وأما استشهاده على ذلك بالبيت الشعر استشهادآ يدل على
~~جهله بالمعاني».
~~قال: «وكيف سكت عن البيت الأول، وأتى بالثاني، ثم ذكره:
~~  سألثة عن أبيه %~% فقال جلي شعيي
~~  وما كني عن أبيه %~% إلا وثم شبيى(2))
~~قال: «وما كنى من نسب الأشعري إلى إسماعيل أو إسحاق عن
~~أبي بشر، ولا عنى ما أراده الأهوازي في سر ولا جهر، ولكن اقتصر مرة

PageV01P439

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_248.png)

~~على ذيكر الاسم ليما فيه من الغنية، وتارة في تعريفه بذكر الكنية كقول:
~~أبي بكر(21 بن أبي قحافة. تارة، وعبد الله بن عثمان».
# قال: «فقد اتضح جهل الأهوازي في هذا من كل وجه، وبان أنه كان غير
~~بصير بالأسماء والاصطلاحات، حين لم يفرق بين الكنى وبين
~~الكنايات»(2).
# ووالله! ما فهم مراد الأهوازي ولا حام حوله؛ فإنه أراد إنما شهره
~~أصحابه بالأشعري دون ابن أبي بشر لعلة في النسب فيما بين أبي موسى
~~الأشعرى وبينه، فلذلك لم يذگر النسبة إلى أحد من آبائه وذكرها إلى الجد
~~الأعلى. والبيت مناسب لهذا في غاية اللطافة والبراعة.
# ثم أخذ يسجع بالهذيان البارد في ذم الأهوازي وطعنه في نسب
~~الأشعري بكلام لا طائل تحته.
#    قال: «وأما ms102 قوله: وادعى أنه من أهل الستة1 %~% فليس ذاك دعوى، بل
~~حقيقةآ يشهد بصحتها كل ذي علم وتقوى».
# قلت: أما في زمن الأشعري فلم يشهد بها أحد، وكذلك بعده، وقد ذكر
~~ذلك شيخ الإسلام الأنصاري عن عدة من أعيان العلماء، وأنهم لم يقبلوا
~~ذلك منه.

PageV01P440

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_249.png)

~~جمع الجيوش والدبر حى ب عساكر
# قال: «وقوله: فمال إليه طائفة من الجهال0). فذلك منه أيضا كما سبق
~~محال، فما مال إلى قوله إلا العلماء، ولا اتبعه إلا الفقهاء الفهماء، فإن
~~أصحابه نجوم الأمصار، وأتباعه أئمة الأعصار، وقد تقدم ذكر جماعة من
~~مشاهير أصحابه»77.
# وما قاله الأهوازي صحيح، وما قاله ابن عساكر باطل؛ فإنه لم يعرف له
~~متبعم من العلماء في عصره ولا بعده إلا الشذوذ من الناس فجفية، كما قد ذكر
~~ذلك شيح الإسلام الأنصاري.
# قال: «وقوله: فشاع أمره وذاع في الآفاق ذكوه(11). ينفض قوله فيما بعد:
~~إنه لم يزل مخمولا غير مقبولي في بلاد الإسلام(4)».
# وكلام الأهوازي صحيمح، فإن قوله: «فشاع أمره وذاع في الآفاق ذكره»
~~يعنى بالبدعة والذم والتحذير. كما قد بين ذلك الأنصارى وغيره.
# وأما قوله الثانى من «أنه مخمول غير مقبول» مع ما انتشر به من البدعة.
# قال: «وأما قوله: إنه كان ينصر البدعة، وئدخل على الناس قول المعتزلة
~~والزنادقة(5). فمن چئس ما تقدم؛ لأ ن من وقف على تواليفه، وعرف شدة
~~بغضه المعتزلة والزنادقة، تيقن كذب الأهوازي».

PageV01P441

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_250.png)

# قلت: كيف يكون هذا وهو عمره على مذهبهم، وإنما تاب في آخر
~~  محمره، وحين التوبة كان لا يجالس إلا لهم %~% ولا يذهب إلا إليهم، ومن
~~يبغض قوما لا يقربهم.
# ثم قال عن الأخبار التي نقلها الأهوازي في تلبه: «وما زعم أنه حكاه
~~عن أهل البصرة، فالذي صدق في حكايته فعن معتزلة أو سالمية أمثاله، وما
~~لم يكذب هو فيه فإنما رواه عن مجهولين أو كدابين أشكاله»111.
# وهذا عين الافتراء والتعضب، وكيف ساغ له أن يقع فيهم كلهم هو
~~  وقن روى عنه هذا الموقع، مع روايته عن النبي %~% : «من رمى ms103 أخاه بگفر
~~فقد باء بذلك أحدهما، إن كان كما قال، وإلا رجع ذلك عليه»(1).
# وهو يزعحم أنه لا يعرف من روى عنهم الأهوازي ذلك، فكيف ساغ له
~~أن يكذبهم وأن يعدهم من الكذابين مع عدم المعرفة، إنما ذلك من قبيل
~~التعصب والافتراء.
# قال: «والعجب أنه اعتقد الإتيان بذمه قربة، وزعم أنه ذكر من ششمه
~~حسبة، ورغب إلى الله عبك أن يجعله لوجهه خالصا وإلى مرضاته واصلا».
# تن. مبينواما قال تجدواعقلسحت رتوت بسلزن.

PageV01P442

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_251.png)

# تبينيا وجدنا عقله تائا وقوله حقا؛ لأن الرد على أهل البدع وبيان أمرهم
~~فيغل يتقرب به إلى الله عجل، وهو من جملة الدين.
# قال: «متى تعبدنا الله بالست والشتم، وأين أمرنا بالتفرآغ للتلب والذم،
~~وهل سوغ لنا الاشتغال باللعن، أو ندبنا إلى استعمال الغيبة والطعن، أو
~~أثنى في كتابه على المستعملين للهمز، أو مدح الغيابين (1) المشتغلين باللمز؟
# فتأملوا -رحمكم الله!- القرآن العظيم، وتفهموا الآيات والدكر الحكيم،
~~تجدوا فيه النهي عن ذلك كله، والأمر بالإعراض عن أكثره وأقله، وقد
~~أمرنا الله ألا نست ما يعبد من دونه من الأصنام، فقال. {ولا تسبوأ الذين
~~ايدغون من دون ألله فيسبوأ آللة عدوا بغير علير) [الأنعام:108] فمن تفرغ
~~لست العباد فقد عصى الله سهوا بغير فهم، وإذا كان الله نهى عن سب
~~الأحجار والأخشاب، فكيف بست العلماء الأخيار 14» (2)
# فانظر إلى هذا الكلام الجهل المحض الذي لا يعلم ما يقول((3 ، وهذا
~~ليس من باب الغيبة، وليس السب واللعن ينهى عنه مطلقا، وقد ذكره الله
~~في كتابه في غير موضع، كقوله : {أولكيك عليهم لعنه ألله والملكيكة
~~وآلناس أجمعين} [البقرة: 2161) ، وقوله ملن: (أولكيك يلعنهم الله ويلعنهم
~~ألالعنون} (البقرة: 159]، وقوله: {ألا لعنه آلله على الظنلمين} [هود: 18] إلى
~~غير ذلك من الآيات، فكأنه ما قرأ القرآن ولا رأى ذلك، أو أعماه الهوى عنه.

PageV01P443

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_252.png)

# وقد ورد في الحديث من ذلك ما لا يعد ولا ئحصى، كقوله التللة: لامن
~~أشراط الساعة نسا مائلاث مميلاث، كاسياث عارياث، يزآكبن الخيل
~~فالرجالي، فأينما وجدتموهن فالعنوهن، فإنهن ملعونات»(1).
#    وقال في ms104 ذلك الرجل : «لقد همشث أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره»(2 %~% .9
# وقد ورد من الصحابة التغليظ في دون ما فعله الأ شعرى، قيل
~~  لعبد الله (3). إن تؤفا البگالي %~% يزعم أن موسى الخخضر ليس هو موسى
~~بني إسرائيل.

PageV01P444

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_253.png)

~~فقال: كذب عده الله(1).
~~وبيان حال أهل الضلال والبدع لا إثم فيه ولا غيبة، والاشتغال بذكر
~~معايبهم والتحذي منهم من أعظم الثرب.
~~ثم قال: «فإن قيل: النهي عن هذا السب؛ لييلا يكون سبيا لسب
~~لرب؟».
~~ثال: «فربما سيع سب الأهوازي لهذا الإمام بعض من يراه بعين
~~الإعظام، فيقابل سبه بست إمامه، ويتكلم فيه عند الغضب بمثل كلامه،
~~ويحمله على:   الست فرط حمية، ويجتنب مقابلة السيئة بالحسنة»(3).
~~بل يقابلها بالسيئة.
~~«وتلك فطة لا يرتضيها ذو عقل، وقد امتنع القلظة من لعن من شئل في
~~لعنه من المشركين» .
~~ثم ذكر ذلك بسنده وقوله: «إني لم أبعث لكانا»(4).
~~«افكيف استجاز الأهوازي في دينه لعن العلماء14».

PageV01P445

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_254.png)

~~ليس هم من العلماء، بل من المبتدعة، فلذلك استجازه.
~~«فلا بهدى الله تجلن اهتدى».
~~بلى والله!
~~ثم أخذ يقبش عليه بأساجيعه الباردة، ويعرض بذمه وسبه وكذبه
~~وبهتانه إلى أن قال: «وكفاه تركا للحق واجتنابا عده ما ذكره من البهتان في
~~حقه احتسابا، فيما أسعده إن سلم مما ذكره رأسا برأس!».
~~قال: «وأيى له بالسلامة، وقد خرج من حد الاستقامة»(1).
~~ووالله! إن له في ذلك غاية الأجر، من بين البدع وأظهرها لمن قيل منه
~~وحقق ذلك وأخذه عنه.
~~فلا يقنع الإنسان بقول هذا فقط ، هذا شيخ الإسلام الأنصاري المقدم
~~في الإمامة عند سائر الناس والطوائف، وهو صاحب كتاب «منازل
~~السائرين» الذي تلقاه سائر الناس بالقبول، قد حكى كل ذلك وزاد عليه.
~~لم ذكر الأهوازي حكاية قول الوزان في عدم تصديقه في الرجوع عن
~~لاعتزال (2)، وأخذ يشئع على الأهوازي والوزان، ويرمي الوزان بأنه كان
~~معتزليا، وإلا لم يقل ذلك.

PageV01P446

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_255.png)

# انظر -رحمك الله!- إلى هذا الهوى والتعشب، ولو كان معتزليا لما قال
~~ذلك، ولا تكلم في المعترلة، ولا ذمه ms105 على الاعتزال، وهذا عين الهوى
~~والتحضب والافتراء عند قول الحق الذي لا يختاره، ولو قالوا الباطل الذى
~~يوافق غرضه لمدحهم وبلغ بهم الغاية الفصوى من المدح.
# ثم قبش عليهما إلى أن قال: «فكيف يزعم أنه أظهر غير ما أبطن،
~~وأضمر ضد ما أعلن؟!ي(1).
# فانظر بعين التحقيق إلى هذا الكلام الفالت، فكم من ثظهر غير ما
~~يبطن، المنافقون في زمن رسول الله ة الذى يطلعه الله على الأسرار كانوا
~~يظهرون غير ما يبطنون، ومعهم من يظهره الله عجق على الأسرار، فكيف فى
~~زمن غيره؟ هذا جائز عقلا وچسا.
# قال: «وأما ما حكاه عن العسكري100، فإن ذلك من مناقبه ضد ما
~~تصوره المفتري».
# قلث: بل فيها غاية الذم للبصير الحاذق، وأما من أعمى الله بصيرته فلا
~~كلاعم معه.
#    ثم أخذ يجيب عن حكاية الحثراني %~% ويردها، وقال: «كيف يقبل مدح
~~الأهوازى للمحثراني وهو مجهول؟!».

PageV01P447

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_256.png)

~~نظر إلى هذا التعصب والهوى، فإنه إذا كان هو لا يعلمه يوجب ذلك أن
~~الأهوازي كان لا يعلمه؟! فإن الأهوازي مدحه مذح من يعرفه.
~~ثم أخذ يرد حكاية الحمران لابأنه كان متقللا من الدنيا، فكيف يرجع
~~لأ جل ميراث أو لأجل الدنيا؟!».
# وهذا كلام لا يقوله عاقل؛ فإنه كان فقيرا، فلما أتثه هذه المالية طمع
~~فيها، وفعل ذلك لأجلها، والفقير المعدم أشد طمعا من الأغنياء.
# قال: «وأما قولهم: إنه أظهر التوبة ليؤخذ عنه ويسمع منه وتعلو منزلته
~~عند العاقة. فذلك ما لا يصنعه من يؤمن بالبعث والقيامة، كيف يستجيز
~~مسلم أن يظهر ضد ما يبطن، ويضمر خلاف ما يبدي ويعلن، لا سيما في
~~لاعتقادات ؟!»(1)
# انظر إلى هذا الهذيان الذي لا يقوله عاقل.
#    ثم ذكر الحكاية الثانية التى ذكرها الحمراني1 %~% فكدبه فيها بغير دليل،
~~بل جعل علة التكذيب والرد لها أن مثلها لا يقع من عاقل.
# قال: «وكيف لم يشغله ما يراه من ظلمة القبر وضيق اللحد عن الاعتراف
~~بفساد الدين وسوء العقد».
#    قال: «وهب أن الملحد لا يؤمن بالبعث، أليس يوقن بالبلى %~% وطولي
~~المكث؟».

PageV01P448

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_257.png)

~~جمع ms106 الجيون رحي اين كر
~~فانظر بعين التحقيق هذا الرد الذي لا يتكام به عاقل، وكان سكويه
~~عنه أسترله.
~~ثم قال: «إن هذه الحكاية لا ثقبل، وتزكيه الأهوازى لحاكيها لا ثآقبل».
~~فانظر هذا الجهل والتعصب.
~~ثم قال: «أما إنكاي الأهوازي قبول توبة المبتدعة(1). فمن المنكرات
~~البعيدة01.
~~ثم ذكر احتجاج الأهوازي بالآية، وأنها نزلت في اليهود والنصارى،
~~وذكر فيها أقوال المفسرين وأطال في ذلك.
~~والحق حقل يتبع، هو ممصيب في ذلك، إن الآية لا تدل على عدم قبول
~~توبة المبتدع.
~~ثم قال: «إن الأخبار التي احتج بها الأهوازي لا يصلح الاحتجاج بها،
~~وهي متروكهآ).
~~وهذا غير مسلم، بل الأخبار قد نقلها غي الأهوازي كما قدمنا ذلك.
~~قال: «وقوله: إن التوبة لا تصح من المبتدع حتى يرجع عن بدعته،
~~وئرجع من ابتدع بابتداعه ووافقه على عقيدته(6). فمن أين عليم أن أحدا
~~قال بالاعتزال تقليد اللأشعرى، وذلك المذهب كان قد انتشر قبله؟1».

PageV01P449

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_258.png)

~~قال: «ولو سلمنا ذلك من طريق الجدل، فكيف يمكنه أن يقول: إن من
~~أضله أبو الحسن فابتدع لم يرجع إلى السنة حين رجع؟1»1
~~وهذا كلام فاسد؛ فإن الأشعري رجع عن الاعتزال، وأقام على أمر أشد
~~منه، وهو التمويه على التعطيل.
~~وقوله: «إن أتباعه رجعواله.
~~الأصل عدم الرجوع حتى يعلم.
~~قال: «وقوله: إن اعتقاد البدعة لا يتاب منه، ولا يتصور الرجوع عنه،
~~ولا يعتقد البدع أنه كان على باطل (2)».
~~قال: «فهذا قول لا يصدر إلا عن جاهل، ولو كان كذلك كان دعاء أئمة
~~أهل السية   وحتهم على اجتناب البدع نوع شحال».
~~قلث: كلام الأهوازي، وقوله: «لا يتاب منهلا يعني غالبا، وأن التوبة منه
~~قليلة نادرة.
~~ثم ذكر حكاية بعيم بن حماد، وقوله: «كنث جهما» 23. ثم ذكر أن مما

PageV01P450

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_259.png)

~~يود ذلك كتابه «الإبانة»، ثم قال: «قوله: إن «الإبانة» صتفها له ولأصحابه
~~وقاية من الحنابلة(1). فمن جملة أقواله الفاسدة» (2)
# ثم أخذ يقبش عليه بتلك الأسجاع الفشروية(3)، وقد ذكر غير الأهوازي
~~أنه هو قال ذلك.
# وأثبت في سجعه أنهم يقولون بالتأويل خوفا ms107 من الوقوع في التشبيه،
~~وقوى استعمال التأويل.
# وهو أمرآ لم يرد عن الله، ولا عن رسوله، ولا عن أصحابه، ولا عن
~~التابعين لهم بإحسان، فهو من جملة بدعه التى أحدثها في الدين ولم يتث
~~منها.
# قال: «وقول الأهوازي: إن الحنابلة لم يقبلوا منه ما أظهره في كتاب
~~«الإبانة» وهجروه (10. فلو كان الأمر كما قال لنقلوه عن أشياخهم
~~وأظهروه»
# قلث : قد نقل ذلك غير واحد من متقدميهم، منهم شيخ الإسلام
~~الأنصاري الذي كلامه حجة على كل أحد.

PageV01P451

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_260.png)

~~قال: «ولم أزل أسمع ممن يوثق به أنه كان صديقا للتميميين سلف
~~أبي محمد رزق الله، وكانواله مكرمين».
# وكذب في ذلك هو ومن أخبره.
~~قال: «وقد ظهر أتو بركة تلك الصحبة على أعقابهم حتى نسب إلى
~~مذهبه أبو الخطاب الكلوذاني من أصحابهم»(1).
# وقد كذب عليه وافتري، وهذا كلامآه يكذبه حيث قال:
~~  ومذ كنث من أصحاب أحمدلم أزل %~% أناضلي عن أعراضهم وأحامي
~~  وما صدفي عن نصرة الحق مطمع %~% وما كنث زنديقا حليف خصام
#    قال: «وهذا تلميذ أبي الحطاب أحمد الحربي %~% ييخبر بصحة ما ذك يه
~~رينبي».
# قال: «و كذلك كان بينهم وبين صاحبه أبي عبد الله بن مجاهد، وصاحب
~~صاحبه أي بكر بن الطيب من المواصلة ما يدل على كثرة اختلاق الأهوازي
~~رالتكذب»(

PageV01P452

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_261.png)

# ووالله! لهو أصدق منه، ولا نعلم من الحنابلة أحدا كان أشعريا، ولا
~~يحب النسبة إليهم، إلا ما يحكى عن الطوفي (1) أنه كان يقول:
~~  حنبل رافضي أشعري %~% انها لإخدى الگبر
# وقد أخبرني والدي، عن والدته زينب بنت جمال الدين الإمام، أن أخاه
~~ذكر مرة بعض مشايخ الشافعية بأنه أشعري، فغضب من ذلك، وجعل
~~يتشكاه إلى الناس، ويقول: يقول عني إني أشعري. ويتأوه من ذلك،
~~ويقول: يا مسلمين، يقول: إني أشعري. وأنه كان قل وقعة تمر ذلك المذهب
~~لا يتجاهر به بالصالحية أحد 0.
#    ثم ذكر أن أبا الحسن التميمي الحنبلي %~% عيل دعوة وكان فيها الأبهري

PageV01P453

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_262.png)

~~  شيخ المالكية(1)، والداركي شيخ الشافعية(2)، وأبو الحسن %~% شيخ
~~أصحاب الحديث، وابره سمعون شيخ ms108 الوعاظ(24، وابن جاهد شيح
~~  المتكلمين(25، وقيل: إنه لو سقط السقف عليهم لم يبق لحادثة مثله %~% (6)
~~وذلك لا يوجب الموافقة لهم في القول.
~~  ثم ذكر قول الأهوازي أنه لما خرج من بغداد لم يعد إليها %~%
~~«و أنه لم يفارقها حتى مات فيها»(171.
~~ثم ذكر ما ذكره الأهوازي عنه من القول بقدم الإيمان(9)، وأخذ يجيب

PageV01P454

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_263.png)

~~عنه بالافتراء، ويقول: «إنه لم يقل بذلك على الإطلاق». وأخذ يجيب عن
~~ذلك.
# قال: «وأما قوله: إنه قد ثبت وصح بنقل الفضلاء أنه كان لا دين له112.
~~فغير صحيح عند العلماء، فعند من صح ذلك ؟! أعثد أمعاله من السالمية؟!
~~ام صدق فيه قول أعدائه من المعتزلة والجهمية؟1».
# قال: «فإن أراد أنه قد صح عنده؛ فإنه بحمد الله لا عثد له، وكيف
~~يصدق (2) عليه، وقد تبين سوء اعتقاده؟!»(3)
# قول: والله له عند أكتر منك، وقوله هذا قد ذكره غيره من أعيان
~~الإسلام، هذا شيخ الإسلام الأنصاري والمقدم عند كل أحد، وقوله عمدة
~~عند سائر الناس، وهو صاحب «منازل السائرين» الذي عليه عمل سائر
~~الناس، قال في كتابه «ذم الكلام»: «وقد شاع في المسلمين أن رأسهم
~~علي بن إسماعيل الأشعري كان لا يستنجي ولا يتوضا ولا يصلي»
# وذكر عن زاهر أنه دور في رجله دائرة بالثقش وهو نائم، وأنه رأى
~~  السواد بعد ستآ ولم يخسله %~% *

PageV01P455

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_264.png)

~~وذكر عنه أمورا من ذلك يقبح ذكرآها، فكيف يكذب ابن عساكر
~~لأهوازي فيما نقله؟!
~~ثم ذكر حكاية أبي الحسن الشاهد وحكاية بويلة العيد، وأنه لم يصل
~~عشرين سنةآ(1).
~~وقال: «إنه من الكذب المستنكر البعيد، وأنه مختلق عليه».
~~قلت: وقد ذكر ذلك شيخح الإسلام الأنصاري أيضا بأسانيده المتصلة
~~بنقل العدول.
~~قال ابن عساكر فى رد ذلك: «وكيف يترك الإنسان الصلاة هذه المدة
~~الطويلة في مثل ذلك الزمان ولا يقتل؟! أم كيف يعرف ذاك من حال رجل
~~لم يستفض عنه وينقل؟! وأي معنى في تخصيصه بويلة العيد بأنها لا تؤثر فى
~~نتقاض الوضوء14»(2).
~~فانظر بالله هذا الرد الذى لا يقوله عاقل، ولو ms109 كان الأهوازي هو الذي
~~يقول ذلك لاستحيى من الرد عليه بهذا الرد.
~~ثم ذكر حكاية الصعلوكي(21)، وقال: «مما يقطع بأن الأهوازي كذب في
~~ذلكل.
~~ثم ذكر أنه أخطأ في تسميته، وليس ثم خطأ.

PageV01P456

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_265.png)

~~قمال: «وكان هو، ولده 21، وولد ولده على مذهبه (10 يذعون إليه وإلى
~~تصرته).
~~وقد كذب في ذلك، هذا شيخ الإسلام الأنصاري ذكر عن ولده سفل
~~التبري من ذلك، إلا أن أباه كان أولا على تعلم علم الكلام(7) .
~~قال: «وأما قوله: إنه أقام بالبصرة لا يختلف إليه أحد من أهل العلم؛
~~لأنه ليس من أهل العلم(26. فقول حمله عليه رقه الدين).
~~كذب، إنهما حمله عليه الدين.
~~قال: «وهل ينكر بشرعلمه وذكره بين العلماء؟1».
~~إي واللها
~~قال: «وقوله: إنه لم يكن له من الأصحاب إلا أربعة(5). فقول ينكره من
~~تسوعه؛ فقد صحبه جماعة أعلاع»(2).
~~ثم أخذ يقيش بسجعه فيهم، ولم يذكر منهم أحدا، إلا أنه أحال على ما
~~تقدم، ولم يقدم صحبة أحد إلا شذوذا من الناس، ليسوا كلهم بمسلمين
~~له.

PageV01P457

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_266.png)

# قال: «من جملة أقوال الاهوازي المختلقات الفريات قوله: إن ابن عينون
~~الضراب لم يظهر ببغداد شيئا من الگفريات30 . فهل في اعتقاد الأشعري
~~ففرياث كتمها ابن عينون وأظهرها غيڑه من أصحابه فتمسك بها
~~لطاعنون4!».
# تنقول: نعم، قد ذكر ذلك شيخ الإسلام الأنصاري عن عدة من أهل
~~العلم.
# ثم قال: «ما اعتقاد ابن عينون وغيره من الأشعرية إلا أبعد اعتقاد من
~~المسائل الگفرية، وهم المتمسكون بالكتاب والسنة، التاركون للأسباب
~~الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الاختبار»(1
# ثم أخذ يسجع على عادة سجعه البارد، وقد كذب فيما ادعى؛ فإنهم أبعد
~~شيء عن الكتاب والسية، قال الله وعبلق: {منه عاييت تحكمت هن أم ألكتب
~~وأخر متشليقة فأما الذين في قلوبهم زيع فيتبعون ما تشبه منه ابتغاء
~~الفئنة وأبتغاء تأويلهه وما يعلم تأويلهو إلا آلله} هنا الوقف، ثم قال:
~~(والراسخون فى العلم يفولون عامنا بهه} [آلعمران: 7].
# وقال الله عبل: (فإن تنزعثيم فى شى* فردوه إلى آلله والرسول) [النساء:
~~لم ms110 يقل إلى تأويل الأشعري، وهم بتأويلهم يحومون حول التعطيل،
~~ولكنهم لا يتجاسرون على التصريح به، وكل مايدعونه زور وافتراة.

PageV01P458

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_267.png)

~~ثم أخذ يتكلم بذلك السجع البارد فغل إخوان الكهان، وأنهم على الحق
~~لم يعطلوا ولم يشبهوا، وكأنه عمي قلبآه، فلا يعلم أن التأويل هو حقيقة
~~التعطيل.
~~قال: «وأما كلامه في ابن مجاهد 210، ففيما ذكره الخخطيب100 من حاله على
~~تكذيبه أكبر شاهد).
# قلت: وفيما ذكره شيخ الإسلام الأنصاري في حاله ما يكذبهما.
# قال: «وما ذكر في حق ابن الباقلاني، وأنه كان أجير الفامي 00)، وأنه إنما
~~ارتفع بمداخلة السلاطين (3 . فعين الجهل».
~~قال: «وقوله: إن أبا الحسن الطبري لم يظهر بالكلام قط(5). قول جاهل
~~بالرجال، قليل الاحتراز فيما يحكيه بالتحفظ فيه؛ فإنه مبرز في علم
~~لكلام»1
# فوالله! لما تسبه هو إليه أحسن له وأفضل ممآ تسبه إليه ابن عساكر من
~~علم الكلام.

PageV01P459

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_268.png)

# قال: لاوقوله: لم يظهر بالكلام. لفظ مختل المعنى والنظام، فلو قال: لم
~~يظهر الكلام. أو: لم يتظاهر بالكلام. ولكنه غير بصير في قوله بوجه
~~التظام» .
# فأين أنتم يا أرباب العقول؟! فوالله! لكلام الأهوازي أفصيح وأبلخ من
~~كلامه، لو استحيى لكف عن ذلك، ولكن صدق القائل: لا يزال الرجل
~~مستورا حتى يصنف.
# قال: «وأما قوله: لم تكن للأشعري منزلة في العلم والقرآن والفقه
~~والحديث16). فكذب معاث، قد كثر تكراره وترداده من هذا الجاهل
~~الخبيث، أقا القرآن فقد صتف فيه التفسير الذي لا يختلف في جلالة
~~قدره» .
# وفعله في التفسير وغيره من أظلم الظلمات حين أتى بالتأويل في جميع
~~آيات الصفات.
# قال: «وأماعلم التفسير(11، فكان فيه بإجماع العلماء أو حد عصره»(3).
# وكذب في ذلك؛ إنما كان عالما في الكلام، لا في الأصول.

PageV01P460

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_269.png)

# قال: «وآما الفقه، فقد كان يذهب فيه مذهب الشافعى، أو مذهب مالك
~~أو أهل المدينة (1)).
# على الشك، فإنه لا ييعرف له مذهث، بل كان معتزليا طول عمره، فلما
~~ادعى التوبة في أخرة عمره كان كل من جالسه يقول: إنه على مذهبه. كما
~~صح ذلك عنه، ms111 ولا يعرف له في باب منه كلام بالكلية، ولكن الهوى أعمى
~~ابن عساكر.
# قال: «وأما علم الحديث، فقد سمع منه قذر ما تدعو الحاجة إليه،
~~وحصل منه ما يقع الاعتمادآ في الاستدلال عليه».
# قلت: فمن أين له الحديث؟ وهو طول عمره على مذهب الاعتزال، وما
~~تاب إلا في آخر محمره، وليس هو وقت طلب الحديث، وأي حديث في
~~كتب الإسلام من روايته؟! هذا شيء لا يوجد، وذكر ابن عساكر له من
~~أهل الحديث زوڑآ وافتراء واتباع للهوى، وذلك يوجب جرحه وعدم
~~قبوله.
# قال: «وإنما لم ينتشر عنه الحديث بالرواية؛ لأنه كان قد قصر همته على
~~الدراية، وصرفها إلى ما تقوى به الأصول، فلهذا عر إلى حديثه
~~الوصول»(   *
#    پا ليت شعري، أي أصول تتقوى بغير أحاديث النبي %~% وأي علم

PageV01P461

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_270.png)

~~يتقدم عليها؟ هذا عين الخطأ، من قدم الكلام على السنة، وربما يكون في
~~هذا الكلام كگفر، والعياذ بالله، وأي أصل أقوى من الكتاب والستة؟! فإن
~~الأصول عند العلماء: الكتاب والستة، وما استند إليهما من الإجماع
~~والقياس.
# قال ابن عساكر: «وأما قوله: إن أصحاب الكلام لا تجدهم إلا في الصدر
~~مع الفلاسفة والهندسة والمنطق والزندقة (1) . فمن جنس ما تقدم من
~~الكذب والبهتان والتمويه».
# وقد كذب ابن عساكر فيما كدبه به وافترى وقال الهجر 21، وهذا الكلام
~~ليس هو من الأهوازي، هذا كلام قد قاله جماعة من أئمة الإسلام
~~المتقدمون (3)، حكاه شيخخ الإسلام الأنصاري وغيؤه 20، وهو كلام يشهد
~~له العقل والنقل.

PageV01P462

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_271.png)

~~قال: «كيف يكون كما قال، وهم الذين يريون عليهم، ويحذرون الناس
~~من الميل إليهم، ويهتكون بالأدلة أستارهم، ويظهرون ما يكثمون،
~~يبدون عوارهم؟!»(1).
~~وهذا ليس بممتنع؛ لأن أهل البدع والأهواء بعضهم لبعض أعداء،
~~وقد قال لقلة: «إن الله يؤيد هذا الدين بالرججل الفاجر»(2).
~~قال: «وقوله: ومن20 يقول بالكگفر والإلحاد(4). فقول منه ظاهو الفساد،
~~كيف يكونون معهم، وهم الذين يبينون كفرهم وبدعهم؟1).
~~وهذا الكتاب(5) أعاده في كتابه أكثر من مائة مرة، وذلك من قلة المعرفة
~~والركاكة في العبارة.
~~قال: «ولو كان الأهوازي ms112 متدينا مسلما لم يكفر إماما مقدما»(227.
~~وقد افترى في ذلك، أين الإمام؟! بل عليه أن يذكر ذلك ويفضحه،
~~وذلك من تمام الدين.

PageV01P463

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_272.png)

~~ثم اخد يسوق طرآق الحديث: إذا قال الرجل لاخيه يا كافر، فقد باء
~~بها أحدهما»(1)، ويطؤل في الأسانيد كما هو عادته، يقصد بذلك الإطالة
~~والتخفيق.
~~  وقوله القلنظلا: «لعن المؤمن كقتله»(2 %~% 
~~وهذا عين الجهل منه، فإنه قال: المؤمن. لم يقل: المبتدع.
~~وقوله القة: «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالگفر، إلا
~~ارتدث عليه إن لم يكن صاحبه كذلك»(3).
~~وعند الأهوازي فيما يشبت عنده بنقل العدول أنه كذلك.
~~  ثم ذكر الحديث: «إن مما أخاف عليكم بعدي رجل قرأ كتاب الله»(: %~% 3

PageV01P464

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_273.png)

~~وحديث: «من شهد على مسلم شهادة ليس لها بأهل، فليتبوأ مقعده من
~~النار»
~~وهو أحقق بأن يذكر ذلك فيه من الأهوازي؛ حيث شهد عليه بالجهل
~~والضلال والخخبث في غير موضع، وشهد له بالعلم في موضع آخر.
~~وقول الرجل لابن عمر: «إن قوما يشهدون علينا بالگفر والشرك، قال:
~~قل: لا إله إلا الله» (2
~~وقال في آخر الأحاديث: «فهذه الأخبار تمنع من تكفير المسلمين، فمن
~~فدم على التكفير فقد عصى سيد الرسلين».
~~قال: «وإنما اقتدى الأهوازي في تكفيره إياه بقولي من كفره من القائلين
~~بمذهب أهل الاعتزال»(3).

PageV01P465

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_274.png)

# ثم ذكر رسالة من بعض المغاربة إلى آخر في الرد عليه في وقوعه في
~~ابن گلاب والأشعري، ويمدحهما وينفي عنهما الكفر، ثم أخذ يقوي
~~القول بأن اللفظ بالقرآن مخلوق.
# ثم ذگر بسنده نص أحمد في رواية فوران.
# ثم ذكر أنه لا يجوز أن يكفر أو يبدع أحد إلا بأمر لا شك فيه.
#    ثم رمى صاحب الكلام في الأشعري، وابن كلاب، وهو... %~% (
~~بالاعتزال، وما ندري هل هو مجقت أو لا؟
# قال: «وأما قول الأهوازى: لم يزل قول الأشعركي مهجورا (2). فقد جاء
~~في قوله ظلما وزورا، كيف يكون مهجورا وأكثر العلماء في جميع الأقطار
~~عليه، وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتجلوه هم الذين
~~عليهم مدار الأحكام، ms113 وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام؟1»(3).
# وقد كذب في ذلك وافترى؛ فإن شيخ الإسلام الأنصاري حكى في
#    كتابه أنهم في زمنه كان الواحد والاثنان إذ %~% - %~% آن يتكنما به اختفيا
~~وتسارراه مساررة(4).

PageV01P466

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_275.png)

~~ثم ذكر مؤانسة القاضى أبو10 بكر للحنابلة.
~~قلث: ولكنه كان لا يتظاهر بشيء من ذلك المذهب عندهم، فلهذا كانوا
~~يؤانسونه.
~~قال: «وأما قوله: إن الله لا يخلي كل قطر ممن يذحض قولهم، ويبين
~~فضيحتهم، ويدمغ گلمتهم(7)».
~~وقد صدق في ذلك.
~~قال: «فلو عكس ما قاله في ذلك لصدق».
~~لأنه أتى بغرضه وهواه.
~~قال: «وإن كان كل عصر لا يخلو من قائل بغير علم، ومتكأم بغير
~~إصابة ولا فهم، مشتمل على أنواع من المعايب، مقتد بفعله في تصنيف
~~المثالب، غير أنه لا يضرآ بما يتقول من البهتان إلا في خاصة نفسه، ولا يغر إلا
~~أغمارا إذا اعتبرتهم وجذتهم من جنسه»(3).
~~هذا عين الافتراء، ولكن لم يزل في كل عصر متعصث للبدع ناصرآ لها.
~~قال: «وأما قوله: ولم يزل الأشعري يسيد في البلاد، ولا يقبل قوله، ولا
~~يرتفع حاله، وهو مخمول غير مقبول في بلاد الإسلام، لا يرى في كنف

PageV01P467

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_276.png)

~~المسلمين عزا، ولا في العلماء إقبالا، حتى لحچق ببلاد الأحساء؛ بلك لا
~~يدحله مؤمن، ولا يقر فيه مسلم، وإنما يدحله الفسقه الفجار أولياء
~~القرامطة الكفار310.
# فمن الأقاويل المختلقة والأكاذيب الكبار، التى لا يتجاسر على حكاية
~~مثلها غيدآ الأوقاح الأغمار، ما عليمث أنه دخل غير البصرة وبغداد، فمن
~~وصفه بالتطواف والسير غير هذا الجاهل ؟!»(2)
# ثم أخذ يعيب عليه في ذلك في سجعه، وأنه سجع خثيث.
# وهذا هو الافتراء، فيا سبحان الله! يرى القذاة في عين أخيه، ويعمى عن
~~الجذع في عينه، والجمل لا ينظر إلى رقبته.
# هلا تظر إلى كتابه من أوله إلى آخره، كيف بناه على هذا السجع الغثيث
~~المستسمج الركيك، ولو استحيى ما أتى به.
# ثم كتم الحكاية الأخرى التي ذكرها الأهوازي في آخر كتابه، ولكنه
~~عرض بها. ثم ذكر أن قبره ببغداد، فالله أعلم بصحة ms114 ذلك.

PageV01P468

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_277.png)

~~ثم ذكر «أن بعض جهال الحنابلة ولع بقبره ضرارا، وخرب ما بني على
~~شربته مرارا».
~~وما قصر.
~~قال: «وما ضره ذلك ولا نقص من قدره، كما لم يضر عثمان - خيلثغه - من
~~بعض الروافض المخزيين تحريق قبرهل(212.
~~يم ذر «أن بعض الحنابلة خري على قبره، وأنه أصابثه علة ومات
~~منهام).
~~فالله أعلم بصحة ذلك.
~~ثم رد قول الأهوازي بذلك كله من أنه مات بالأحساء، وتسبه إلى
~~الكذب فى ذلك، وأنه انكشف ستره بذلك.
~~ولا ذم على الأهوازي في ذلك؛ لأنه نقله نقلا لم يذكره عن نفسه (21).
~~ثم أخذ يريد يقيم للأهوازي ذنوبا، فذكر تقبيشا بسند مكذوب
~~ممفترى، لا يقول عاقل مثله، فيه: «سمعت فلانا السلمى وكان ثقة وفوق

PageV01P469

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_278.png)

~~الفمقة، يحكى عن ثقة لم يسكه لى أو سماه ونسيث اسمه، أن فلايا حكى عن
~~المطز، ولم يسمعه منه لصخر سته»(0).
# انظر هذا السند المكذوب الذي لا يحل قول الصدق به، فكيف
~~الكذب ؟!
# «أنه دخل الحمام فوجد الأهوازي مع غلام أسود» ثم أخذ يشبع عليه
~~ذلك
# ثم أخذ يذكر بسنده الحديث المشهور: «يا معشر من آمن بلسانه ولم
~~يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عؤراتهم، فإنه من تتبع
~~قؤراتهم تتبع الله عورته، ومن تتبع عؤرته يفضحه في بيته» (3).
# فهلا اتحظ بذلك!
# ثم أخذ يذكر أنه لا يستبعد كذبه، فإنه كان يكذب في الروايات، ثم
~~أخذ يذگر حكايات ويرمي فيها الأهوازي بالكذب تعصبا وهوى، ولو
~~وافق غرضه ومال معه ما رماه بذلك، وهذا عين الافتراء، ولا يحل له ذلك،

PageV01P470

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_279.png)

~~ك اتيوس وا رحي ابن عساكر
~~بعض ما ذكره عن الخطيب وغيره من أتباع الأشعري، وكلهم لا يقبل
~~قولهم فيه؛ فإنه عدو لهم، فلا ئقبل قولهم فيه.
# ومن هنا ظهر لي أن ابن عساكر كذاب لأجل أغراضه وهواه، وما كنت
~~أحستبئه كذابا، حتى رأيث ما فعل هنا (1).
# وأما الخخطيب البغدادي، فقد ذكر جماعة من أعيان العلماء كابن الجوزي
~~وغيره عنه الكذب والافتراء لأجل أغراضه، فإنا لله ms115 وإنا إليه راجعون!
# وقد حررث هذا الأمر فرأيث هذا ابن عساكر والخخطيب البغدادي كل
~~من لم يكن موافقا لأغراضهما وهواهما يرميانه بأنه كذاب، ويقعان فيه
~~بالغمز واللمز، وهذا عين البآهتان والافتراء؛ فإن الخطيب البغدادي قد
~~جرح جماعة من أعيان أصحابنا وغمزهم بمجرد الافتراء، وقد رد ذلك
~~  بن الجوزي كله في كتابه «السهم المصيب في تعصيب %~% خطيب1
# وكذلك تعاون هو وابن عساكر على هذا الرججل الصالح الخبير العالم،
~~حين أظهر فضائح الأشعري، ورمياه بالكذب وغيره.

PageV01P471

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_280.png)

# وقد أنصف الذهبي حين قال في موضع من كلامه: «وقد تكلم فيه جماعة
~~منهم ورمؤه بالكذيب؛ لكونه تعصب على الأشعري وتكلم فيه» (11.
# وهذه العادة مشهورة عنهما في ذلك، فلا ئقبل جرحهما عند من له خبرة
~~ومعرفة، فجرح الخخطيب البغدادى، وهذا ابن عساكر غيؤ مقبول؛ فإن
~~الخخطيب البغدادي قد جرح الأئمة وتكلم فيهم، فإن له في الإمام أبي حنيفة
~~الجروح البالغ، ووضع فيه العجر والبجر.
# وكذلك تكلم في الإمام أحمد وغيرهما من الأئمة، فلا جزاهما الله خيرا
~~  على كذبهما وافترائهما لأغراضهيما وتعصبهما(2 %~% 
# قال ابن عساكر: «فأما ما ارتكبه الأهوازي في خلال ما أؤرده من الإزراء
~~عليه -يعني الأشعري - والطعن من أنواع الدعاء عليه، والسب القبيح له،
~~واللعن والرغبة إلى الله في إدخاله النار، والابتهال إليه أن يحمله الآثام
~~والأوزار. فممالا أقابله عليه بمثل صنيعه، بل أكل مكافأته إلى الله عل) (3)
# أقاهنا فقد أنصف، ولكته قبل افترى.
# ثم أخذ يذكر ما ورد في ذم اللعانين، فدكر حديث أبي الدرداء: «إن
~~فعبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء...»(4). وحديث أبي الدرداء:

PageV01P472

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_281.png)

~~جمع الجيوش وري نبن عساكر
~~«لا يكون اللكانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة»(1). وحديث ابن عمر:
~~لا يكون المؤمي لعانا»(2)
# ثم ذكر حديث الفضيل بن بزوان(3) أن جلا قال له: إن فلانا يقع
~~فيك. قال: لأغيظت من أمره، يغفر الله لي وله. قيل من أمره؟ قال:
~~الشيطان
# قال: «فأما ما في كلام الأهوازي من اللحن والركاكة، والألفاظ التى لا
~~يتلفظ بوئلها إلا الحاكة، ms116 فكثية ظاهو لمن تأمله وتدبره، والخطأ فيه لا يخفى

PageV01P473

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_282.png)

~~على من تظره، فالمتتجع لذلك بالتبيين والكشف متكلف معنآى، وكيف
~~  بطالب الأهوازي بالإصابة في اللفظ وقد أخطأ المعنى 4!»( %~% 
# وقد افترى في ذلك، فإنه يبدل بعض المواضع، وبعض المواضع لم
~~يفهمها، وبعضها فهمها معكوسا، وأخذ يتكلم على الخطأ الذى فهمه، ولا
~~عبرة بكلامه فيه؛ فإنه عدوه، والعدو لا يقبل قوله فى عدوه.
# ثم قال: «ولولا خشية أن يغتر مغتز بما حكاه، ويعتقد جاهل صدقه فيما
~~رواه، لكن 00) الإعراض عن الرد على مثله أؤلى، والاشتغال بغير نقض كلامه
~~أنفع في الآخرة والأولى».
# ولو سكت كان أسترله.
# ثم قال: «ولسث أعجب منه فيما أتاه من الجهل؛ لأنه اللائق به لسوء
~~العقد وعدم الفضل، وإنما أعجب من تيوس سمعوه منه وحكؤه، وجهال
~~كتبوه عنه وروؤهل/
# بل هو أعجب من ذلك، حيث عوي قلبه؛ فإني رأيت كتابه وقد سوعه
~~جماعة من أعيان العلماء الكبار، مثل: القاضى أبي الحسين بن الفراء، والإمام
~~عبد القادر بن أبي الفهم الحراني، والإمام أبي القاسم بن الشيخ مسمار،
~~وجمال الإسلام بن ممنجى، والشيخ فخر الدين بن تيمية، وأبي عبد الله

PageV01P474

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_283.png)

~~السروجى، وجمال الدين البثدنيجي، والإمام نصر الله بن عبد العزيز الحراني،
~~والحافظ أبي الطاهر السلفى، والإمام أبي محمد مقاتل بن مطكود الشوسى،
~~وأبي القاسم بن قطگود، وعيسى بن عبد الرحمن بن بركات الأخصاصي،
~~وغيرهم من الأئمة.
# فكيف ساغ له أن يجعل هذه الأئمة ييوسا وجهلة؟! لا بارك الله في كل
~~مفتر.
# ثم قال: «ولكن لكل ساقطة لاقطة، وعلى قذر الوجه تكون الماشطة».
# قال: «فهذا جحملة الجواب الكافي في الرد على هذا العائب، الشافي(1)» ثم
~~أخذ يقجش بهذيانه المعتاد.
# ثم قال: «فلئن شبئيم يا معشر الأشعرية كما سبوا -يعنى الصحابة
~~خينعنهه - فلقد اعتدى الذين سبوكم وما اعتديتم، فمن سلم من الصحابة
~~ين كلام حاسد؟! وأئهم خلا من عدو معاند؟! هذا أبو بكر الصديق،
~~ومحمر الفاروق، وأقوال الروافض فيهما مشتهر(11)، وتقولائهم عليهما بمالا
~~يستجيز مسلم أن يقوله في حقهما ms117 منتشر0)، وهذا عثمان وذم الروافض
~~والخخوارج له، وهذا علي ورأي الخوارج وبني أمية فيه معروف، وهذه
~~عائشة أم المؤمنين وزومج رسول الله  لم تسلم على ألسنة أهل الرفض،

PageV01P475

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_284.png)

~~وكذلك غير من سميث من أكابر الصحابة ومن بعدهم من فقهاء
~~الأمصار، قل من سلم منهم من طعن، وربما تناول بعض الجهال بعضهم
~~للعن»1
# وكذلك ابن عساكر تناول الأهوازي وغيره ممن ذم الأشعري، وكذلك
~~الخطيب تكلم في الأئمة كأبي حنيفة وأحمد وغيرهما(2).
# ثم أخذ يذكر ما قدمه من الأحاديث يقصد به الإطالة والتقبيش، من
~~فوله التلخلة: «لا تفنى هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها»(1.
# ثم أخذ يذير ما قيل في الإمام أحمد، قال: «ولو وقفتم على ما يقول كل
~~معتزلي مخبل في حق الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل، مما قد نرهه الله عنه
~~وبرأه».
# ثم ذكر ما فيه (10 من قول الأئمة: «كن عاب أحمد فهو فاسق».

PageV01P476

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_285.png)

~~وقول القائل :
# ضحي ابن حنبل يحنة مأمونهآ(1)
~~وأن أحدا لا يشلم من ألسنة الطاعنين.
~~ثم ذكر حكاية عبد الرحمن بن مهدي في أن الناس لا يشلم منهم أحد،
~~ولا يسلم من كلامهم
~~ثم ذكر حديث يحيى بن زكريا أنه سأل ربه أن يسلمه على ألسنة الناس،
~~فأوحى الله إليه: أني لم أجعل هذالي، فكيف أجعله لك؟!(3).
~~ثم ذكر حديث عائشة حين بلغها أن ناسا يتكامون في أبي بكر وممر،
~~فقال(13: أتعجبون من هذا؟! إنما قطع عنهم العمل، وأحب ألا يقطع
~~عنهم الأجر
~~ثم ذكر قول الشافعي بمعنى ذلك، ثم ذكر قول ابن مهدي، ثم ذكر خبر
~~عمرو بن عبيد، ثم قال: «من أطلق لسانه في العلماء بالتلب بلاه الله قبل
~~موته بموت القلب» ثم ذكره عن الحسن بن ذكوان(2).

PageV01P477

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_286.png)

# لم أخذ يذككر فضل الدب، فذكر حديث أسماء بنت يزيد: لامن ذب عن
~~لحم أخيه»(1). وحديث أبي الدرداء: «ما من مسلم يرد عن عرض أخيه»(2).
~~وحديث: «من حكمى مؤمنا من منافق» (3). وحديث أنس: «من نصر أخاه
~~بالغيب»1

PageV01P478

![image ms118 filename](./Ahwazi.pdf_page_287.png)

~~ثم قال: «وإني لأرجو أن يثعش الله عصابة أهل الحق بما ذكرث في هذا
~~الكتاب من أقوال الصدق، وأن يجري لي به أجرى»(1).
~~وأنا أخاف أن يكون الله عاقبه على ذلك.
~~شم ذكر حديث أنس: «من نكش حقا بلسانه»(2).
~~ولا حمجة له فيه؛ فإنه إنما نكش باطلا.
~~ثم قال قصيدته:
~~  ايا معشر الإخوان لو ظفرث يدي %~% بهساعد ومؤيد وملاطف
~~لا ظفرها الله.
#    لشرحث ما حاولث شرگابيئا %~% وشفعث سالف ذاك بالمستأنف %~% (3)
~~لم يبآق مجهودا، ثم ذگرها كلها، وفيها ادعاء كثيد بهذيان كثير، قال التلن:
~~كلى مدع كذاب»(4). وفيها ركاكة، وبعض أبيات غي مستقيمة الوزن،
~~فليتأقلها المتأمل يظهر له ذلك.

PageV01P479

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_288.png)

~~ولو أن قصدي الإطاله والتخفيق عليه لوضعث عدة ممجلدات،
~~وذكرت سجعا ونظما ونثرا، ولكن ليس ذلك من قصدي، وإنما وضعت
~~هذه الثبذة اليسيرة بالإيجاز والاختصار؛ حيث افترى وتعدى وظلم، وأتى
~~بالزور والبآهتان، ورد أقوال العلماء بغير حق، وتكلم في أعراضهم بغير
~~مستند، فلم يشهد 11 على ذلك.
~~ولو أردث التخفيق عليه بالأ حاديث والأشعار لما غلبني في ذلك؛ فإني
~~بحمد الله إذا وضعث قلمي في ذلك جرى الغاية القصوى، وإنما أردث أن
~~  أنجه الخبير على خطيه، وأيقض %~% البصير با افتراه، وقد كان الإعراض عن
~~قوله وعدم الالتفات إليه أؤلى بالحزم وأحسن، ولكن لما رأينا من اغترار
~~الجهلة به، وكيل غالب أهل الأهواء إليه، خفنا أن يغتر به غيرهم،
~~فأوضحنا ذلك ليعلم، وبيناه ليراه.
# [ذگر أبو القاسم سعد بن على الزنجاني، حدثنى أبو الحسن بن سعيد
~~التميمي، حلدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل، حدثني أبو زيد
~~محمد بن أحمد الزوزي، وكان أوحد وقته، قال: لما فرغث من درسي على
~~أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي، وأردث الرجوع إلى أهلي، قال لي
~~الشيخ أبو إسحاق: إنك ترجع إلى مرو، ويحدق بك الناس للتفقه
~~فيشغلوك، وما حججت حجة الإسلام، وصست تطالبك بذلك، فتحتاج

PageV01P480

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_289.png)

~~أن تآتنشوع لها سفرة أخري، ويتشعت’ لها أمزك، فان كانت بقيث معك
~~بقيه من النفقة ms119 فقدم الحج حتى تنصرف إلى أهلك بقلب فارغ، وإن ضاق
~~بك فعرفنى حتى أدبر لك. فقلث: بقي معي ما أرجو أن يقوم بي.
# فايترى لى في وسط السنة وأوصاهم بي، وخرجنا قاصدين إلى المدينة،
~~فوصلناها لأيام مضين من رجب، فأقمنا بالمدينة بقية رجب وإلى النصف
~~مين شعبان، وتهنينا بالزيارات التي بها على ما في النفس، ثم خرجنا من
~~المدينة، وأتينا مكة لأربع بقين من شعبان، فصمنا بها رمضان، وقضينا
~~نهمتنا من الاعتمار، وأقمنا إلى وقت الحج، وسهل الله تعالى لنا الحج،
~~فحين فرغنا منه أشار علي بعض أصحابي بالخروج على طريق البصرة؛ فإنه
~~أخفت في المؤنة، وأقرب إلى خراسان، فاكترئث وهيأت أشغالي، وخرجت
~~في البصريين.
# حتى إذا استن1   بنا السير وإذا في القطار (2 الذى أنا فيه رجل من
~~فقهاء البصرة ومياسيرها وأماثآلها، وإذا القطار بأشرو له، والمكارون
~~خدمه، فكثا ننزل أوقات الصلاة وأوقات الرواح ونستأنس ونتذاكر، حتى
~~  تأيد بيني وبينه الأنس، فأمر جمالي أن يقطر %~% جمالي إلى جماله(6)،

PageV01P481

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_290.png)

~~فتذهب اوقاتنا في المذاكرة، حتى إذا قربنا من البصرة، قال لي: أئها الفقيه،
~~أنت على جناح السفر، ولست تنوي الإقامة في البصرة، وإنما مكثك فيها
~~قذر ما تصلح من شؤونك، وأنا أحب أن تنزل عندي أيام شثثك بالبصرة،
~~فلا تحتاج إلى إصلاح منزل.
# فأجبثه إلى ذلك ليما صار بيننا من الانبساط، وقدمنا البصرة سالمين،
~~وإذا الرجل من جلة أهل البصرة، ينتابآه الناس من كل جانب على طبقاتهم
~~التهنئته والسلام، وأنزلني ححجرة من داره، فكان كل يوم يجيء
~~يصبحنى 2، ويذهب إلى بهو 10 له يقعد لسلام الناس، حتى إذا انقطع
~~الرجل عنه عاد إلى عندي، وكل من جاءه من أهل العلم ينوه بي عندهم،
~~فإذا انصرفوا من عنده دخلوا إلي فهتأوني، وربما ذاكروني.
# حتي كان بعد أيام دخل عليه شخص ثم انصرف من عنده، ودخل علي
~~ومعه نقر، فألقى إنسان منهم مسألة من الكلام، فاعتذرث واستعفيث،
~~وقلث: ليس هذا من علمى، وإنما كان كذجي في الفقه، وما أريد الخوض
~~فيما ms120 ليس لي به شرآبة (3) ، فذتب بعض الحاضرين وكلمه فيها، فوجديه

PageV01P482

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_291.png)

~~باعقة(1   حسن التصرف في الكلام والاحتيال في كفع مقالة الخصم،
~~فأعجبني ححسن تصرفه وزهزهث له21، وقام وخرج، فلما كان بعد ساعة
~~جاء الشيخ فذكرث له ما أعجبنى من كلام من تكلم وحلاوته بقلبى،
~~فقال: هذا كان رجلا من أهل الاعتزال، فارق أصحابه وعاد إلينا، وصار
~~يرد عليهم بعد طول صحبته لهم، يقال له: علي بن إسماعيل الأشعري.
# فلما أمسينا تلك الليلة قمت من الليل لوزد لي، ثم أغفيث بعد ذلك
~~من آخر الليل، فرأيث في المنام كأني أتيث المدينة في ركب من الناس
~~زائرين، ولم يكن في القوم من زار غيرى، وكنث قريب عهد بالزيارة،
~~فأمرئهم فاغتسلوا ولبسوا أحسن ما عندهم، وتقدمتهم لأزور بهم،
~~فجئث إلى الباب الذى كنث أدخل منه، فإذا هو مضمت لا خرق فيه، ثم
~~جئث إلى باب آخر فإذا هو كذلك، حتى ذرث حول المسجد على سائر
~~الأبواب، فوجدتها مسدودة، وانقلبث، فإذا أصحابي لم أر منهم أحدا،
~~فانتبهث مرعوبا.
# فليا أصبحنا جاءني الشيخ على عادته يصبحنى، فقلث له: هل هنا عابر
~~  يعتمد على قوله؟ فقد رأيث رؤيا شغل %~% قلبي. فقال: نعم، ها هنا رجل ولي

PageV01P483

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_292.png)

~~لله صاحب كرامات يقرئ في بني حرام، كأنه يوحى إليه هذا العلم، ولكن
~~الموضع بعيد، فاكثب الرؤيا في رقعة حتى ثرسلها إليه مع بعض غلماننا ممن
~~يقرا ويكتب، يقرأها عليه، ويكتب جوابها عن لسانه. فقلث: لا يقنعنى
~~ذلك، أريد مشافهته بها. قال: فاصبر حتى أفرغ من شغل الناس.
# ثم رجع إلي، وأمر ببغلة فأسرجت، ووجه معى بعض غلمانه، فجئنا
~~بنى حرام وقد أقيمت صلاه الظهر 20، فدخلث المسجد وصليث حتى
~~أقيمتي الصلاة، وتقدم الشيخ وصلى بنا، ثم قمث إليه، وإذا به كأنه قطعة
~~نور عليه أثر عبادة، فتقدمت إليه، وقلت: أنا رسول لبعض من رأى رؤيا،
~~استنابني في عرضها على الشيخ. فقال : هات. فقصصث عليه الرؤيا من
~~أولها حتى فهمها وتأملها، وقال لى: قل لصاحب هذه الرؤيا: اتق ms121 الله
~~وراجع الحق؛ فإن هذا رجل كان على الهدى المستقيم، فقرع سيعه شيء
~~من الباطل، فأداه إلى قلبه فاستحلاه وتشوشت عقيدته، فقل له: راجع
~~لحق، فإن الله يقبلك؛ فإن الأبواب المسدودة هى كانت الطريق إلى
~~رسول الله لة، والطريق إليه طريق إلى شئته، فلما استحلى الباطل شدت
~~الطريق بينه وپينه.
# فعظم في عيني، وقبلث رأسه، وخرجت، فلكا رجعث إلى المنزل قال لي
~~الشيخ: ما كان منك؟ فقصصث عليه القصة، وقلث: إنه كما قلت وحمع
~~يوحى إليه. فوجم الشيخ، وقال: لعل هذا الرجل أحب الشهرة، ولم يرجع
~~حقيقة عما كان عليه.

PageV01P484

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_293.png)

# وكأنه حكى الحكاية لغيره فشاعت، وبلغت الأشعري فجاءني بعد
~~ثالثة، وقال لي: اعلم أن أصل ما يبنى عليه مذهبنا في الجدل أنه قيل الخصم
~~عن قوله بشبهة أو ححجة، والمعتقدات بين العبيد وبين الله تعالى، وليس
~~ئل ما نفوه11 به عند المناظرة مما نعتقده، وقد بلغتني رؤياك وبيننا حرمة
~~الأنس، فأجب ألا تحكيها للناس. فقلت: أما البصرة فلا أحكيها. وطابت
~~نفشه وخرج(2)
# قال أبو القاسم الزنجاني: حضرنا بمكة في سني نيف وثلاثين0 شيخ
~~من أمائل تنس’   ، والمشهورين فيهم باليسار والديانة، اسمه سلمان بن
~~الحسن، وكان من ؤكلاء التجار بتنس موثوقا فيهم، فتاب من التجارة،
~~  وزهد وترك الدنيا على أهلها، وأقام هناك في بعض المحارس %~% بتعبد، ثم
~~حجج إلى ها هنا وأقام سنين، وكان كثير العبادة لا يفثر.
# فحكى لى عنه بعض شيوخي أنه صحبه في طريق العمرة، فحكى أنه
~~رأى فيما يرى النائم أن الناس يهرعون إلى المسجد الحرام، فسألث: ما
~~هؤلاء؟ فقالوا: إن النبى لة في الطواف، فأسرعث معهم، وإذا النبي

PageV01P485

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_294.png)

~~قد فرغ من الطواف، وقعد على صفة زمزم، والناس يأتونه أرسالا (1)،
~~فيسأمون عليه ويأخذون بيده، فجئث أنا في غيمارهم، وسلمث عليه
~~وانصر فث عنه عن يمين زمزم، والناس ؤقوف، وإذا كهل عار من جنس
~~الثياب، لا يواريه شيء، يجىء إلى كل واحد ممن يحضر يقول: أعرني ثوبك
~~أسلم على النبى . لا يجيبه أحد إلى ms122 ذلك، وإذا بالنبي  قد التفت إلى
~~جهته، ثم قال: لا تعيروه ولا كرامة، رجل أفنى أيامه في نقض ما جئث به
~~عين الحق، يريد أن يشبه على الناس بسلامه علي. فطرده الناس، فقلت: من
~~هذا؟ فقال الناس : هذا أبو الحسن الأشعري.
# قال الشيخ: فلما سمعث هذه الرؤيا ممن حكاها لي، جئث عشية ذلك
~~اليوم على عادقي إلى الطواف، وإذا بهذا الشيخ في الطواف، فسألئه عما
~~ححكي، فصدق الحاكي، وأشار إلى زمزم، وقال لى: اقعد هناك حيث قعد
~~النبي أ   حتى أخرج إليك. فخرج إلي وحكاها كما حكاها الحاكى،
~~وكانت المغاربة والثجار ممن قد عرف هذا الرجل في بلده يتمسحون به
~~ويعهدون...0   ، ويقولون: هذا المحقق بالزهد، ترك الدنيا عن مقدرة،
~~أختار ظلف العيش(3) حتى...(6) عنه هذه الرواء(5)، فانقلبوا عليه،

PageV01P486

![image filename](./Ahwazi.pdf_page_295.png)

~~وقالوا: قد حشف10’ دماغه؛ لأنه يحيمل نفسه ما لم يلزمه الله تعالى،...
~~  في ذلك الموسم و..00 0، وذكر لي أنه مات ببدر رحمة الله عليه %~% (5)
# الخخبير فيسلم. فلا يغتر مغتر بزماجره’، ولا يقع واقع في حبائله
~~  ومصايده وسواخره، فاللة الله في كل مفترى %~% كذاب متعصب للفتن
~~والبدع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل، والله يكفيناهم بما شاء وكيف شاء.
# تم والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# وفرغ منه مؤلفه يوسف بن حسن بن عبد الهادي ليلة الجمعة حادي
~~عشرين   شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة ست وسبعين وشمانمائة
~~بصالحية دمشق المحروسه بمنرته بتهم الأعل، والحمد لله وحده،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV01P487 ms123