######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009420
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي، جمال الدين، ابن المبرد الحنبلي (المتوفى: 909هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 909
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جواب بعض الخدم لأهل النعم عن تصحيف حديث احتجم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009420
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9420
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9420
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد صباح منصور
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد:
# فقد سألتم رضي الله عنكم عن الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسند زيد بن
~~ثابت، أنه عليه السلام «احتجم في المسجد» .
# وأنه ثم من قال: إنه تصحيف، وإنما هو احتجر، وبيان ذلك وإيضاحه والفحص
~~عنه.
# فنقول وبالله التوفيق: نعم الحديث في مسند الإمام أحمد.
# وقد أخبرنا به جماعة من شيوخنا: أنا الصلاح بن أبي عمر، أنا الفخر بن
~~البخاري، أنا حنبل، أنا ابن الحصين، أنا ابن المذهب، أنا أبو بكر القطيعي،
~~أنا عبد الله بن الإمام أحمد، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن عيسى، ثنا ابن
~~لهيعة، قال: كتب إلي موسى بن عقبة، يخبرني عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «احتجم في المسجد» .
# قلت لابن لهيعة: في مسجد بيته؟
# PageV01P035
# قال: لا، في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.
# هكذا أورده الإمام أحمد من حديث ابن لهيعة بلفظ: احتجم.
# وهكذا ذكره ابن كثير في جامع المسانيد، من حديث زيد بن
# PageV01P036
# ثابت بلفظ احتجم، وبهذا اللفظ أورده جماعة من الفقهاء للاحتجاج به على
~~جواز الاحتجام في المسجد.
# وأتوهم أني رأيته أو حديثا غيره أنه عليه السلام احتجم في المسجد في طست.
# ولهذا قال جماعة من أئمة أصحابنا: تجوز الحجامة في المسجد في طست.
# ونص الشيخ محيي الدين النووي في الروضة على جوازها في المسجد في إناء
~~بخلاف البول.
# وأما حديث ابن لهيعة هذا، فقد نص أئمة الحديث أنه مصحف، وأنه من تصحيف
~~المتون، وأنه من تصحيف ما لا يشتبه، كما أخبرنا بعض شيوخنا، قال: أنشدني
~~ابن العراقي قوله:
# وأطلقوا التصحيف فيما ظهرا ... كقوله احتجم مكان احتجرا
# وقد أخبرني شيخنا أبو إسحاق الباغوني، عنه في شرح هذا البيت، قال: أي وقد
~~أطلق من صنف في التصحيف: التصحيف على ما لا تشتبه حروفه بغيره، وإنما أخطأ
~~فيه راويه، أو أسقط بعض حروفه من غير اشتباه.
# PageV01P037
# مثاله: ما ذكر مسلم في التمييز: أن ms1 ابن لهيعة صحف في حديث زيد بن ثابت،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «احتجر في المسجد» .
# فقال: احتجم بالميم.
# هذا سياق العراقي في شرحه.
# وقد أخذ ذلك من كتاب ابن الصلاح، حيث قال في كتابه في علم الحديث الذي
~~اعتمد العراقي في نظمه عليه وذكر أنه لخصه: ومثال التصحيف في المتن: ما
~~رواه ابن لهيعة، عن كتاب موسى بن عقبة إليه، بإسناده، عن زيد بن ثابت، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «احتجم في المسجد» ، وإنما هو بالراء " احتجر
~~في المسجد بخصف أو حصير حجيرة يصلي فيها.
# فصحفه ابن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع، ذكر ذلك مسلم في كتاب
~~التمييز له.
# واعتماد ابن الصلاح في هذا على ما قاله مسلم في كتاب التمييز
# كما أخبرنا به جماعة من شيوخنا، عن الحافظ شهاب الدين بن حجر، وأنا به هو
~~إجازة، قال: أخبرتنا مريم بنت الأذرعي، أنا يونس بن أبي إسحاق، أنا أبو
~~الحسن بن المعتز، أنا أبو الفضل بن ناصر.
# PageV01P038
# ح وأنا جماعة من شيوخنا، إجازة، أنا الصلاح بن أبي عمر، كذلك، أنا الفخر
~~بن البخاري، أنا ابن الجوزي، إجازة، أنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أبو القاسم
~~بن منده، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي، فيما كتب إلينا، أنا مكي
~~بن عبدان، أنا مسلم بن الحجاج، قال: ومن فاحش الوهم لابن لهيعة ما ثنا زهير
~~بن حرب، ثنا إسحاق بن عيسى، ثنا ابن لهيعة، قال: كتب إلي موسى بن عقبة،
~~يقول: حدثني بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | «احتجم في المسجد» .
# قلت لابن لهيعة: مسجد في بيته؟ قال: مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.
# قال:
# وسمعت مسلما، يقول: وهذه رواية فاسدة من كل جهة، فاحش خطؤها في المتن
~~والإسناد جميعا، وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في إسناده، وإنما
~~الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم «احتجر في المسجد بخوصة أو حصير يصلي
~~فيها» .
# قال: ms2 وسنذكر صحة الرواية في ذلك ثم قال، أعني: مسلما
# حدثني محمد بن حاتم، ثنا بهز بن أسد، أنا وهيب، حدثني موسى بن عقبة، قال:
~~سمعت أبا النضر، يحدث عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
### | «اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع إليه 
# ناس،
# PageV01P039
# ثم فقدوا صوته ليلة، وظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح أن يخرج إليهم»
~~.
# وساقه
# قال مسلم: وثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن سعيد،
~~ثنا سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن
~~ثابت، قال
### | : «احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم خصفة أو حصيرا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# قال
# مسلم: الرواية صحيحة في هذا الحديث، ما ذكرنا عن وهيب، وذكرنا عن عبد
~~الله بن سعيد، عن أبي النضر، وابن لهيعة إنما وقع في الخطأ من هذه الرواية،
~~أنه أخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة إليه فيما ذكر، وهي الآفة التي تخشى
~~على من أخذ الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث أو عرض عليه.
# فإذا كان أحد هذين، السماع أو العرض، فخليق أن لا يأتي صاحبه التصحيف
~~القبيح وما أشبه ذلك من الخطأ الفاحش إن شاء الله تعالى.
# وأما الخطأ في إسناد رواية ابن لهيعة، فقوله: كتب إلي موسى بن عقبة،
~~يقول: حدثني بسر بن سعيد.
# وموسى إنما سمع هذا الحديث من أبي جعفر من أبي النضر يرويه، عن بسر بن
~~سعيد.
# انتهى كلام مسلم رضي الله عنه الذي ذكره في التمييز.
# وقد رويناه من طرق كثيرة في عدة من كتب الحديث من حديث زيد
# PageV01P040
# كما رواه مسلم على الصحة من غير رواية ابن لهيعة، فقرأت على أبي حفص
~~السلمي، وغيره ببعلبك، أخبركم ابن الزعبوب.
# وقرأت على أبي حفص اللؤلئي، وغيره، أخبرتكم عائشة بنت عبد الهادي،
~~وأخبرني بها جم عنها ms3
# وأخبرني جماعة من شيوخنا، عن ابن المحب، قالوا: أنا أبو العباس الحجار
~~أنا أبو المنجا بن اللتي، أنا أبو الوقت السجزي، أنا أبو الحسن الداودي،
~~أنا أبو محمد السرخسي، أنا أبو إسحاق الشاشي، أنا عبد الله بن حميد، ثنا
~~عفان بن مسلم، ثنا وهيب بن خالد، ثنا موسى بن عقبة، قال: سمعت أبا النضر،
~~يحدث عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن النبي صلى الله عليه وسلم " اتخذ
~~حجرة في المسجد من حصير، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى
~~اجتمع إليه ناس، ثم فقدوا صوته فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج
~~إليهم.
# قال: فقال: ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو
~~كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن
### | أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة ".
# PageV01P041
# وبهذا السياق رويناه في صحيح البخاري
# أخبرنا الجماعة، أنا ابن الزعبوب، أنا الحجار.
# ح وأنا جماعة من شيوخنا، أخبرتنا عائشة بنت عبد الهادي، أنا الحجار، أنا
~~ابن الزبيدي، أنا أبو الوقت السجزي، أنا أبو الحسن الداودي، أنا أبو محمد
~~السرخسي، أنا أبو عبد الله الفربري، أنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ثنا
~~عبد الأعلى بن حماد، ثنا وهيب، ثنا موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر، عن
~~بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ في
~~حجرة، قال: حسبت أنه قال: من حصير في رمضان، فصلى فيها ليالي، فصلى بصلاته
~~ناس من أصحابه.
# فلما علم بهم جعل يقعد، فخرج إليهم، فقال: قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم
~~فصلوا أيها الناس في بيوتكم.
# PageV01P042
# قال
### | : «أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» .
# وقال البخاري: قال عفان: ثنا وهيب، ثنا موسى،
# قال: سمعت أبا النضر، عن بسر، عن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد رواه البخاري في موضع آخر من حديث عبد الله بن سعيد، عن سالم مولى ms4
~~أبي النضر، ولفظه «احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصفة أو
~~حصيرا» .
# وباللفظ أورده مسلم في صحيحه
# قرأت على أبي العباس الفولاري، أخبركم ابن بردس، وأخبرني جماعة آخرون
~~عنه، أنا ابن الخباز، أنا الإربلي، أنا الفراوي، أنا الفارسي، أنا الجلودي،
~~أنا إبراهيم بن سعيد، أنا مسلم بن الحجاج، ثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن
~~جعفر، ثنا عبد الله بن سعيد، ثنا سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن
~~بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، قال: «احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجيرة مخصفة أو حصيرا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها» .
# PageV01P043
# قال: فتتبع إليه رجال جاءوا يصلون بصلاته.
# قال: ثم جاءوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم.
# قال: فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفعوا أصواتهم
~~وحصبوا الباب فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب
~~عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن
### | خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة» .
# وهذه الرواية بلفظ: احتجر، أتم من رواية
# البخاري باللفظ.
# وقد روى الترمذي آخره مختصرا
# وقرأت على الشهاب بن الشريعة، أخبرك المشايخ: العلامة ابن البالسي، وابن
~~الحرستاني، والمرداوي، قالوا: أنا المزي.
# ح وأخبرنا جماعة من شيوخنا، أنا ابن المحب، أنا والدي، والمزي، أنا ابن
~~البخاري.
# ح وأنا جدي، وغيره، إجازة، أنا الصلاح بن أبي عمر، أنا الفخر بن البخاري.
# أنا أبو الحسن بن البنا وابن طبرزد، أنا أبو الفتح الكروخي، أنا أبو عامر
~~الأزدي، وأبو نصر الترياقي، وأبو نصر الترياقي، 9 قالوا: أنا أبو محمد
~~المروزي، أنا أبو العباس المحبوبي، أنا أبو عيسى الترمذي، ثنا محمد بن
~~بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن سالم أبي
~~النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه ms5 وسلم، قال:
~~«أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة» .
# PageV01P044
# وهذا آخر الحديث المذكور، وكذلك أورده أبو داود في السنن
# كما أخبرنا جماعة من شيوخنا، أنا ابن البالسي، وابن الحرستاني، وقال
~~آخرون: أنا ابن المحب، قالوا: أنا المزي، أنا ابن البخاري.
# ح وأخبرنا جماعة من شيوخنا، أنا ابن عروة، أنا ابن الرحبي، أنا المزي،
~~أنا ابن البخاري.
# ح وأنا جدي، وغيره، إجازة، أنا الصلاح بن أبي عمر، أنا ابن البخاري.
# ح وقرأت على جماعة من شيوخنا، أنا ابن الزعبوب، أنا الحجار، أنا ابن
~~اللتي، قال هو، وابن البخاري: أنا ابن طبرزد، أنا أبو الفتح الدومي، أنا
~~أبو بكر الخطيب، أنا أبو عمر الهاشمي، أنا أبو علي اللؤلئي، أنا أبو داود،
~~ثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن
~~إبراهيم، عن أبي النضر، عن أبيه، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، فذكره.
# وحاصل الأمر أن الرواية الصحيحة التي اتفق عليها الأئمة وخرجها أهل
~~التثبت غير رواية ابن لهيعة، ولكن اختلف لفظها، ففي رواية: احتجر، وفي
~~رواية: اتخذ حجرة.
# فإن قيل: لم لم تقولوا بالتعداد وأن زيدا روى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثين:
# PageV01P045
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم «احتجر في المسجد» ، أي: اتخذ حجرة.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم «احتجم في المسجد» من الحجامة، كما
~~قد قلتم فيما إذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان، وأمكن
~~حمل كل واحد منهما على محمل فهو أولى من إعمال أحدهما وإهمال الآخر.
# نقول: هذا ليس هو من ذلك الباب، فإنما ذاك فيما إذا اتفق أئمة الحديث على
~~أنه ورد لفظ كل منهما، ولم يقع فيه الخطأ من بعض الرواة، وأما هنا فإنه قد
~~اتفق الأئمة على وقوع الخطأ فيه والتصحيف، وأنه من قبل ابن لهيعة كما قد
~~ذكرنا ذلك وبيناه.
# وقد قال الحافظ أبو الفرج بن رجب في شرح البخاري: وقد روى ابن لهيعة حديث
~~زيد بن ثابت هذا بعينه، ms6 عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد، وذكر: أن موسى كتب
~~به إليه واختصر الحديث وصحفه، فقال: «احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد» .
# قيل لابن لهيعة: مسجد بيته؟ قال: لا، مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.
# قال: وقد خرج حديثه الإمام هذا الإمام أحمد.
# قال: وقوله: احتجم.
# غلط فاحش، وإنما هو احتجر، أي اتخذ حجرة.
# انتهى كلامه.
# PageV01P046
# فقد اتفق الأئمة على أنه حديث واحد ورجاله أيضا الذين رواه عنهم عن ابن
~~لهيعة هم الرجال الذين رواه عنهم ابن لهيعة.
# فإن قيل: كما أن رواية غير ابن لهيعة رواها الأئمة، فرواية ابن لهيعة
~~أيضا رواها الأئمة مثل الإمام أحمد وكفى به.
# قيل: ولو رواها الإمام أحمد، فإنه قد روى الرواية الأخرى في مسنده، كما
~~رواها غيره من الأئمة، فالإمام أحمد روى ما رواه الأئمة وزاد عليهم بروايته
~~الرواية الأخرى، وفي ذلك زيادة فائدة ليحصل الإطلاع على كلا الروايتين.
# فإن قيل: لم لم يبين الإمام أحمد أمرها كما بينه غيره؟ قيل: ذلك أنه ليس
~~من قاعدة الإمام أحمد الكلام على الأحاديث في المسند، إنما قاعدته فيه سياق
~~الأحاديث فقط.
# والثاني: أن ذلك يعلم بسياقهما معا وهو أمر مشهور عندهم.
# فإن قيل: لم حكمتم بالتصحيف على هذه الرواية، ولم تقولوا بأن تلك الرواية
~~هي المصحفة، فكما يجوز التصحيف والخطأ على هذه يجوز على تلك؟ قيل: إنما
~~قلنا بذلك لخمسة أوجه: الأول: منها أن رواية احتجر فيها ما يمنع التصحيف
~~وهو تمام الحديث من قوله: بخصفة أو حصير، وأنه صلى فيها، وصلى ناس بصلاته،
~~فهذا السياق كله يوجب أن يكون: احتجر، ويمنع: احتجم.
# PageV01P047
# الثاني: اتفاق أئمة الحديث على أن التصحيف في هذه الرواية، وكل ممن رواه
~~عن موسى غير ابن لهيعة، فإن روايته: احتجر، ورواية ابن لهيعة فقط عنه فيها:
~~احتجم، وقد صرح بذلك الأئمة مثل الإمام مسلم بن الحجاج، وغيره، ووافق على
~~ذلك الأئمة بعده حتى من تأخر منهم مثل ابن الصلاح، والعراقي، وابن رجب،
~~وابن حجر، وغير واحد.
# الثالث أن ms7 الرواة لاحتجر أوثق وأقوى عدالة من ابن لهيعة، وهذا أمر كبير
~~في الترجيح.
# الرابع أن رواية غير ابن لهيعة مخرجة في الصحيحين، ورواية ابن لهيعة ليست
~~فيهما، وهذا أمر يدخل في الترجيح أيضا.
# الخامس: وهو أقواها، أن رواية ابن لهيعة متطرق إليها الخطأ والتصحيف أكثر
~~من الرواية الأخرى، فإن تلك الرواية سمعها كل واحد من الرواة من لفظ من أخذ
~~عنه وشافهه بها.
# وأما رواية ابن لهيعة فلم يسمعها من لفظ من رواها عنه، وإنما أخبر أنه
~~كتب إليه بذلك كتابا، ومن هنا ذكر الأئمة أنه وقع له الخطأ، فإن الكتاب حصل
~~فيه التصحيف في قراءته، ويتطرق إليه الخطأ من الكاتب والقارئ، فربما كان
~~الخطأ من الكاتب وأنه غلط في الكتابة أو سبق قلمه بذلك، وأنه أراد أن يكتب
~~راء فكتب ميما، ويقع هذا في الكتابة كثيرا.
# والثاني: أن يكون كتب راء بخط المتقدمين، فإن من قاعدتهم
# PageV01P048
# التعليق، فظنها القارئ لتعليقها أو مشقها ميما، فإنها تكتب هكذا. . . . .
~~. . . . . . .، وربما نقط الجيم فاختلطت نقطة الجيم بأول الراء، فصارت ميما
~~حقيقة، فحصل الخطأ في القراءة، وربما كانت في الكتابة حيدة، وإنما غلط
~~الكاتب من الكتاب فكتبها ميما أو سبقت يده بذلك.
# فالحاصل أن هذه الرواية يتطرق إليها الخطأ والتصحيف أكثر من رواية
~~السماع، حتى قال أئمة الشان: أن الأمور المروية بالكتابة والمقروءة من
~~الكتابة يتأتى عليها الخطأ كثيرا بخلاف المروي من لفظ الأشياخ، أو بالقراءة
~~على الأشياخ، كما روينا عن حمزة الزيات أنه لما أراد أن يتعلم القرآن أراد
~~قراءة في المصحف، فسمعه والده يقرأ: ألم ذلك الكتاب لا زيت فيه.
# فقال له أبوه: يا بني، دع القراءة من المصحف واقرأ على الأشياخ.
# ففعل.
# وهذا كله يدل على صحة تلك الرواية، وأن الخطأ والتصحيف إنما هو في هذه
~~الرواية.
# والله أعلم بالصواب، وعليه التكلان، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P049 ms8