######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009405
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: يوسف ين حسن المقدسي
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 909
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث
#META# 030.LibURI	:: JK_009405
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن ناصر العجمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ / 1997 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أوضح منهاج الحق للراغب ، وكشف ظلمة الباطل | للطالب ،
~~وحسن التجاير للجالب ، وكسر الجبابرة وقهرهم ، فما تقرب إليه | أحد إلا
~~ورجع بالمكاسب ، ولا بعد عنه أحد إلا رجع بالمصائب . استوى | على عرشه كما
~~قال ، لا كما يقول أولو المصائب وارتفع فوق سماواته فيا | سعادة الآيب ،
~~وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا فيسأل : ' هل من مستغفر ؟ | هل من تائب ؟ '
~~، فقم وسل حوائجك ، فإن الباب بلا حاجب .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولا ضد ولا ند ، ولا | شبيه
~~، ولا مقارب .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله ، صلى الله عليه | وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا كلما أمطرت السحائب .
# وبعد :
# فهذا كتاب في بيان الطلاق الثلاث ، وحكمه وبيان اختلاف الناس | فيه ،
~~سميته كتاب : ' سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث ' ، وأسأل الله | الإعانة
~~، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، | وجعلت فيه
~~اثني عشر فصلا : | PageV01P019
# الفصل الأول : في أن الطلاق الثلاث يقع ثلاثا .
# الفصل الثاني : فيمن قال هذا القول ، وأفتى به .
# الفصل الثالث : في ذكر ما احتجت به هذه الطائفة .
# الفصل الرابع : في أنه إنما يقع بالثلاث واحدة .
# الفصل الخامس : فيمن قال بهذا القول وأفتى به .
# الفصل السادس : في ذكر ما احتجت به هذه الطائفة .
# الفصل السابع : في ذكر فصل النزاع بين الفريقين .
# الفصل الثامن : في ذكر مذاهب الناس في ذلك .
# الفصل التاسع : في ذكر الثلاث إذا ثلث متفرقة .
# الفصل العاشر : في ذكر أنها لا تحل له ، حتى تنكح زوجا غيره .
# الفصل الحادي عشر : في ذنب المحلل وأحكامه .
# الفصل الثاني عشر : في أن الثلاث : هل تحرم أو لا ؟ | PageV01P020
#
# | الفصل الأول
#
# | في أن الطلاق الثلاث يقع ثلاثا
# هذا هو الصحيح من المذهب ، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره | كما سيأتي ،
~~وهذا القول مجزوم به في أكثر كتب أصحاب الإمام أحمد ، | كالخرقي ، '
~~والمقنع ' ، ' والمحرر ' ، ' والهداية ' ، وغيرهم من كتب | أصحاب الإمام
~~أحمد رحمه الله ، ولا يعدل عنه .
# قال الأثرم : سألت أبا عبد ms01 الله ، عن حديث ابن عباس : ' كان | الطلاق
~~الثلاث على عهد رسول الله [ & ] وأبي بكر وعمر واحدة : بأي شيء | تدفعه ؟
~~فقال : برواية الناس عن ابن عباس : أنها ثلاث وقدمه في | ' الفروع ' . وجزم
~~به في ' المغني ' . وأكثرهم لم يحك غيره ، والله أعلم .
# بالصواب . PageV01P021
#
# | الفصل الثاني
#
# | فيمن قال بهذا القول ، ومن أفتى به
# قال به ابن عباس غير مرة ، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، | وعثمان ،
~~وعلي ، وابن مسعود ، وأنس ، ذكره في ' المغني ' ، وقال : وهو | قول أكثر
~~أهل العلم .
# وبه قال أحمد ، والشافعي ، وأبو حنيفة ، ومالك ، والثوري ، وابن | أبي
~~ليلى ، والأوزاعي .
# وقال به من أصحابنا : الخرقي ، والقاضي ، وأبو بكر ، وابن حامد | وابن
~~عقيل ، وأبو الخطاب ، والشيرازي ، والشيخ موفق الدين ، والشيخ | مجد الدين
~~- وليس مطلقا كما سيأتي - والشريف ، حتى أكثر أصحاب | الإمام أحمد على هذا
~~القول .
# وفي ' إجماع ' ابن المنذر ما يدل على أنه إجماع ، ليس بصريح فيه .
# وهذا القول اختاره ابن رجب ، وقد صنف ردا على من قال خلافه ، | والله
~~أعلم بالصواب . | PageV01P022
#
# | الفصل الثالث
#
# | في ذكر ما احتجت بن هذه الطائفة وما لها
# قال في ' إعلام الموقعين ' بعد ذكره دليل الطائفة الأولى ثم قال : | لكن
~~رأى أمير المؤمنين عمر أن الناس استهانوا بأمر الطلاق ، وكثر منهم | إيقاعه
~~جملة واحدة ، فرأى من المصلحة عقوبتهم بإمضائه عليهم ، ليعلموا | أن أحدهم
~~إذا أوقعه جملة بانت المرأة ، وحرمت عليه ، حتى تنكح زوجا | غيره ، نكاح
~~رغبة ، يراد للدوام لا نكاح تحليل ، فإنه كان من أشد الناس | فيه ، فإذا
~~علموا ذلك كفوا عن الطلاق .
# فرأى عمر أن هذا مصلحة لهم في زمانه ، ورأى أن ما كان عليه في | عهد
~~النبي [ & ] وعهد الصديق وصدر من خلافته كان لا يليق بهم ، لأنهم | لم
~~يتتابعوا فيه ، وكانوا يتقون الله في الطلاق .
# وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا ، فلما تركوا تقوى الله وتلاعبوا |
~~بكتاب الله ، وطلقوا على غير ما شرعه الله ألزمهم بما التزموه عقوبة لهم ،
~~| فإن الله إنما شرع الطلاق مرة بعد مرة ، ولم يشرعه كله مرة واحدة ، فمن |
~~جمع الثلاث ms02 في مرة واحدة فقد تعدى حدود الله ، وظلم نفسه ، ولعب | بكتاب
~~الله ، فهو حقيق أن يعاقب ، ويلزم بما التزمه ، ولا يقر على | PageV01P023
# رخصة الله وسعته وقد ضيعها على نفسه ، ولم يتق الله ، ويطلق كما | أمره
~~الله وشرعه له ، بل استعجل فيما جعل الله له الأناة فيه ، رحمة منه |
~~وإحسانا ، ولبس على نفسه ، واختار الأغلظ والأشد .
# وهذه قاعدة ، وهي : من تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه .
# وهذه من حسن سياسة عمر وتأديبه لرعيته . وقد وافقه الصحابة على | ما ألزم
~~به ، وصرحوا لمن استفتاهم بذلك .
# قال عبد الله بن مسعود : من أتى الأمر على وجهه فقد بين ، ومن | لبس على
~~نفسه جعلنا عليه لبسه ، والله لا تلبسوا على أنفسكم فنحمله | عنكم ، هو كما
~~تقولون ، وقال النبي [ & ] لمن فعل ذلك ' أيلعب بكتاب الله | وأنا بين
~~أظهركم ' ؟ .
# ولما توقف عبد الله بن الزبير في الإيقاع وقال للسائل : إن هذا الأمر |
~~ما لنا فيه قول ، فاذهب إلى عبد الله بن عباس وأبي هريرة ، فلما جاء |
~~إليهما . قال ابن عباس لأبي هريرة أفته فقد جاءتك معضلة ، ثم أفتياه |
~~بالوقوع .
# فالصحابة رضي الله عنهم ومقدمهم عمر بن الخطاب لما رأوا الناس |
~~PageV01P024
# قد استهانوا بأمر الطلاق ، وأرسلوا ما بيدهم منه ، ولبسوا على أنفسهم فلم
~~| يتقوا الله في التطليق الذي شرعه لهم ، فأخذوا بالتشديد على أنفسهم ، ولم
~~| يقفوا على ما حد لهم ألزموهم بما التزموه ، وأمضوا عليهم ما اختاروه |
~~لأنفسهم من التشديد الذي وسع الله عليهم ما شرعه لهم بخلافه ، ولا ريب | أن
~~من فعل هذا حقيق بالعقوبة بأن ينفذ عليه ما أنفذه على نفسه ، ولم يقبل |
~~رخصة الله وتيسيره ومهلته .
# ولهذا قال ابن عباس لمن طلق مائة : عصيت ربك ، وبانت منك | امرأتك ، إنك
~~لم تتق الله فيجعل لك مخرجا : ومن يتق الله يجعل له | مخرجا .
# وأتاه رجل ، فقال : إن عمي طلق ثلاثا . فقال : إن عمك عصى الله | فأندمه
~~الله ، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا . فقال : أفلا تحللها له ؟ | فقال
~~: من يخادع الله يخدعه الله .
# وقال سعيد بن ms03 جبير : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني طلقت | امرأتي ألفا
~~، فقال : أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك ، وبقيتهن وزر ، أتخذت | آيات الله
~~هزوا .
# وقال مجاهد : كنت عند ابن عباس ، فجاءه رجل فقال : إنه طلق | امرأته
~~ثلاثا ، فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه ، ثم قال : ينطلق أحدكم | فيركب
~~الأحموقة ثم يقول : يا ابن عباس ، يا ابن عباس ، وإن الله قال | ^ ( ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ) ^ [ الطلاق : 2 ] ، عصيت ربك ، وبانت منك |
~~امرأتك . | PageV01P025
# وليتدبر العالم الذي قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر في | قبول
~~الصحابة هذه الرخصة ، والتيسير على عهد رسول الله [ & ] ، وتقواهم | ربهم
~~تبارك وتعالى في التطليق ، فجرت عليهم رخصته وتيسيره شرعا | وقدرا ، فلما
~~ركب الناس الأحموقة ، وتركوا تقوى الله ، ولبسوا على | أنفسهم ، وطلقوا على
~~غير ما شرعه الله لهم ، أجرى الله الحكيم على لسان | الخليفة الراشد
~~والصحابة معه شرعا وقد ألزمهم بذلك ، وإنفاذه عليهم ، | وإبقاء الإصر الذي
~~جعلوه هم في أعناقهم .
# وهذه أسرار من أسرار الشرع والقدر لا تناسب عقول أبناء الزمان ، | فجاء
~~أئمة الإسلام ، فمضوا على آثار الصحابة ، سالكين مسلكهم ، | قاصدين رضاء
~~الله ورسوله وإنفاذ دينه . فمنهم من ترك القول بحديث ابن | عباس ، لظنه أنه
~~منسوخ . وهذه طريقة الشافعي .
# وقال الشيخ موفق الدين في ' المغني ' مثل هذا ، واستدل بما روي | عن
~~عبادة بن الصامت قال ' : ' طلق بعض آبائي امرأته ألفا ، فانطلق بنوه إلى |
~~رسول الله [ & ] فقالوا : يا رسول الله ، إن أبانا طلق أمنا ألفا ، فهل له
~~مخرج ؟ | فقال : ' إن أباكم لم يتق الله فيجعل له من أمره مخرجا ، بانت منه
~~بثلاث | على يمين السنة ، وتسعمائة وسبع وتسعون إثم في عنقه ' . ولأن
~~النكاح | PageV01P026
# ملك يصح إزالته متفرقا ، فيصح مجتمعا ، كسائر الأملاك .
# فأما حديث ابن عباس ، فقد صحت الرواية عنه بخلافه ، وأفتى أيضا | بخلافه
~~.
# قال الأثرم سألت أبا عبد الله ، عن حديث ابن عباس ، بأي شيء | تدفعه ؟
~~قال : أدفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه أنها ثلاث وجعل | معنى حديث
~~ابن عباس : أن الناس كانوا يطلقون واحدة على ms04 عهد | رسول الله [ & ] وأبي
~~بكر ، فلا يجوز أن يخالف عمر ما كان في عهد | رسول الله [ & ] وأبي بكر ،
~~ولا يسوغ لابن عباس أن يروي هذا عن | رسول الله [ & ] ، ويفتي بخلافه .
# قال ابن رجب في كتاب ' مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق | الثلاث
~~واحدة ' :
# الحديث الأول : حديث طاوس عن ابن عباس قال : كان الطلاق | على عهد رسول
~~الله [ & ] وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر ، طلاق الثلاث | واحدة ، فقال عمر
~~بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم | فيه أناة ، فلو
~~أمضيناه عليهم . فأمضاه عليهم .
# وخرجه أيضا من طريق إبراهيم بن ميسرة ، عن طاوس | بنحوه .
# فهذا الحديث لأئمة الإسلام فيه طريقان : | PageV01P027
# أحدهما : وهو مسلك الإمام أحمد ومن وافقه ، ويرجع إلى | الكلام في إسناد
~~الحديث بشذوذه ، وانفراد طاوس به ، وأنه | لم يتابع عليه ، وانفراد الراوي
~~بالحديث ، وإن كان ثقة هو علة في الحديث | يوجب التوفق فيه ، وأن يكون شاذا
~~ومنكرا إذا لم يرو معناه من وجه | يصح .
# وهذه طريقة أئمة الحديث المتقدمين كالإمام أحمد ، ويحيى | القطان ، ويحيى
~~بن معين ، وعلي بن المديني وغيرهم ، وهذا الحديث | لا يرويه عن ابن عباس
~~غير طاوس .
# قال الإمام أحمد في رواية ابن منصور : كل أصحاب ابن عباس يعني | روى عنه
~~خلاف ما روى طاوس .
# وقال الجوزجاني : هو حديث شاذ ، قال : وقد عنيت بهذا الحديث | في قديم
~~الدهر ، فلم أجد له أصلا .
# قال المصنف : ومتى أجمع الأمة على اطراح العمل بحديث وجب | اطراحه ، وترك
~~العمل به .
# وقال ابن مهدي : لا يكون إماما في العلم من عمل بالشاذ .
# وقال النخعي : كانوا يكرهون الغريب من الحديث .
# وقال يزيد بن أبي حبيب : إذا سمعت الحديث فأنشده كما تنشد | الضالة ، فإن
~~عرف ، وإلا فدعه .
# وعن مالك قال : شر العلم الغريب ، وخير العلم الظاهر الذي قد | رواه
~~الناس . | PageV01P028
# وفي هذا الباب شيء كثير ، لعدم جواز العمل بالغريب وغير | المشهور .
# قال ابن رجب : وقد صح عن ابن عباس - وهو راوي الحديث - | أنه أفتى بخلاف
~~هذا الحديث ، ولزوم الثلاث المجموعة ، وقد علل بهذا ms05 | أحمد والشافعي كما
~~ذكره في ' المغني ' . وهذه أيضا علة في الحديث | بانفرادها ، فكيف وقد ضم
~~إليها علة المشذوذ والإنكار وإجماع الأمة .
# وقال القاضي إسماعيل في كتاب ' أحكام القرآن ' : طاوس مع فضله | وصلاحه
~~يروي أشياء منكرة ، منها هذا الحديث .
# وعن أيوب : أنه كان يعجب من كثرة خطأ طاوس .
# وقال ابن عبد البر : شذ طاوس في هذا الحديث .
# قال ابن رجب : وكان علماء أهل مكة ينكرون على طاوس ما ينفرد | به من شواذ
~~الأقاويل .
# المسلك الثاني : زهو مسلك ابن راهويه ومن تابعه ، وهو الكلام في | معنى
~~الحديث وهو أن يحمل على غير المدخول بها ، نقله ابن منصور عن | إسحاق ،
~~وأشار إليه إسحاق في كتاب ' الجامع ' وبوب عليه أبو بكر الأثرم | في ' سننه
~~' ، وأبو بكر الخلال يدل عليه .
# وفي ' سنن أبي داود ' من رواية حماد بن يزيد ، عن أيوب من غير | واحد ،
~~عن طاوس ، عن ابن عباس قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا | قبل أن يدخل
~~بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله [ & ] وأبي بكر ، | PageV01P029
# وصدرا من إمارة عمر ، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال : أجيزوهن |
~~عليهن . وأيوب إمام كبير .
# فإن قيل : لكن الرواية مطلقة ؟
# قلنا : الجمع بين الدليلين ، ونقول : هذا قبل الدخول .
# قال ابن رجب : الحديث الثاني : روى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني بعض
~~بني أبي رافع مولى النبي [ & ] ، عن عكرمة عن ابن عباس | قال : طلق عبد
~~يزيد أبو ركانة وإخوته أمر ركانة ، ونكح امرأة من مزينة ، | فجاءت النبي [
~~& ] ، فقالت : ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة | لشعرة أخذتها من
~~رأسها ، ففرق بيني وبينه ، فأخذت النبي [ & ] حمية ، | فدعا بركانة وإخوته
~~، ثم قال لجلسائه : ' أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا | قالوا : نعم ، قال
~~النبي [ & ] لعبد يزيد : ' طلقها ' ففعل ، فقال : ' راجع | امرأتك أم ركانة
~~وإخوته ' . فقال : إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله ، قال : ' قد | علمت ،
~~راجعها ' . وتلا : ' ^ ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن )
~~^ | [ الطلاق : 1 ] ، خرجه أبو داود ، قال : والكلام على هذا الحديث من |
~~وجوه :
# أحدها : أن إسناده ms06 مجهول . | PageV01P030
# الثاني : أن الرجل الذي لم يسم في رواية عبد الرزاق محمد بن | عبيد الله
~~بن أبي رافع وهو رجل ضعيف الحديث بالاتفاق ، وأحاديثه | منكرة ، وقيل : أنه
~~متروك ، فسقط هذا الحديث حينئذ .
# الثالث : أنه محمد بن ثور الصاغاني ، ثقة كبير عابد ، ولم يذكر | محمد بن
~~ثور في روايته أنه طلقها ثلاثا ، وإنما قال : إني طلقتها ، | وعبد الرزاق
~~حدث في آخر عمره بأحاديث منكرة جدا في فضائل أهل | البيت وذم غيرهم ، وكان
~~له ميل إلى التشيع ، وهذا الحكم مما يوافق | هوى الشيعة .
# الرابع : أن حديث عبد الرزاق لو صح متنه فليس فيه : أنه طلقها | ثلاثا
~~بكلمة واحدة ، فيحمل أنه طلق ثلاثا في مرات متعددة ، وتكون هذه | الواقعة
~~قبل حصر عدد الطلاق في الثلاث .
# الخامس : أن أبا داود عارض حديث عبد الرزاق بما روى ولد ركانة | عنه :
~~أنه طلق امرأته ألبته ، قال : وهو أصح من حديث والدي رافع .
# ثم قال ابن رجب في هذا الكتاب :
# فصل : اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا | من أئمة
~~السلف المعتد بقولهم في الفتاوى في الحلال والحرام شيء | صريح في أن الطلاق
~~الثلاث بعد الخول يحسب واحدة ، إذا سيق بلفظ | واحد . | PageV01P031
# وعن الأعمش قال : كان بالكوفة شيخ يقول : سمعت علي بن | أبي طالب يقول :
~~إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فترد إلى | واحدة ، والناس عنق
~~واحد إلى ذلك ، يأتونه ويستمعون منه ، فأتيته ، فقلت | له : سمعت علي بن
~~أبي طالب يقول ؟ قال : سمعته يقول : إذا طلق الرجل | امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد فإنها ترد إلى واحدة ، فقلت : أين سمعت هذا | من علي ؟ فقال : أخرج
~~إليك كتابي ، فأخرج كتابه فإذا فيه : بسم الله | الرحمن الرحيم هذا ما سمعت
~~علي بن أبي طالب يقول : إذا طلق الرجل | امرأته ثلاثا في مجلس واحد : فقد
~~بانت منه ، ولا تحل له حتى تنكح زوجا | غيره . قلت : ويحك هذا غير الذي
~~تقول ؟ قال : الصحيح هو هذا ، ولكن | هؤلاء أرادوني على ذلك .
# وعن إبراهيم بن عبد الأعلى ms07 عن سويد بن غفلة قال : كانت عائشة | بنت الفضل
~~عند الحسن بن علي ، فلما بويع بالخلافة هنأته ، فقال : | تظهرين الشماتة
~~بقتل أمير المؤمنين ؟ أنت طالق ثلاثا ، ومتعها بعشرة | آلاف ، ثم قال :
~~لولا أني سمعت رسول الله [ & ] جدي - أو سمعت أبي | يحدث عن جدي [ & ] -
~~أنه قال : ' إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا عند الأقراء | أو طلقها ثلاثا
~~مبهمة ، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ، لراجعتها .
# قال ابن رجب : وإسناده صحيح . ثم قال ابن رجب بعد هذا : فصل : | وقد
~~استدل على وقوع الثلاث المجملة بأدلة متعددة من الكتاب والسنة . |
~~PageV01P032
# أما الكتاب : فمواضع .
# أحدها : قوله : ^ ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) ^
~~إلى | قوله : ^ ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ^ [ الطلاق : 1 ، 2 ] ،
~~فاستنبط ابن | عباس من قوله : ^ ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ^ أن من
~~طلق على ما أمره | الله لاستقبال العدة طلاقا رجعيا وتركها حتى تنقضي عدتها
~~، | أو استرجعها : فقد جعل الله له مخرجا ، إما مراجعتها في العدة أو
~~نكاحها | بعدها من غير زوج ولا إصابة .
# ومن طلق على غير ما أمر الله فطلق ثلاثا فلم يجعل الله له فرجا ولا |
~~مخرجا . وهذا ثابت عن ابن عباس .
# الموضع الثاني : قوله في سياق آيات ^ ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) ^ |
~~[ البقرة : 231 ] ، قال الحسن : كان الرجل في عهد النبي [ & ] يطلق | ويقول
~~: كنت لاعبا ، ويعتق ويقول : كنت لاعبا ، ويزوج ابنه ويقول : كنت | لاعبا ،
~~فقال رسول الله [ & ] : ' ثلاث من قالهن لاعبا جائزات عليهم : | العتاق ،
~~والطلاق ، والنكاح ' . فأنزل الله : ^ ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) ^ .
# الموضع الثالث : قال : وهو ما يظهر لي بحمد الله من الآية على أن |
~~المطلق مرتين مأمور بالإمساك بالمعروف ، أو تسريح بإحسان ، فدلت الآية |
~~على أن المطلق مرتين مأمور بالإمساك بالمعروف - وهو الرجعة باتفاق |
~~المفسرين - أو التسريح بإحسان .
# وقد اختلف العلماء في المراد بالتسريح بالإحسان ، فقالت طائفة : |
~~PageV01P033
# هو الطلقة الثالثة ، وهو قول مجاهد وقتادة وغير هما ، واختاره أبو بكر |
~~عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا .
# والقول الثاني في الآية : أن المراد بالتسريح ms08 بالإحسان : تخلية | سبيلها
~~حتى تنقضي عدتها ، فيخلي بينها وبين الأزواج .
# وقد جعل ابن رجب في آخر كتابه هذا في إحداث عمر للطلاق ، | وأنه مقبول
~~قوله ، فقال : فصل : خرج البخاري من طريق أبي سلمة ، عن | أبي هريرة عن
~~النبي [ & ] قال : ' لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس | محدثون ، فإن يكن
~~في أمتي أحد فإنه عمر ' . وفي رواية ذكرها تعليقا : أن | النبي [ & ] قال :
~~' لقد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من | غير أن يكونوا
~~أنبياء ، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر ' .
# وأخرج مسلم من حديث أبي سلمة عن عائشة ، عن النبي [ & ] قال : | ' قد كان
~~يكون في الأمم [ قبلكم ] محدثون ، فإن يكن في أمتي أحد | فعمر بن الخطاب '
~~، وعنده قال ابن وهب : ' محدثون ' : ملهمون .
# وقال الترمذي : عن ابن عيينة قال : يعني مفهمون .
# وعن أبي سعيد عن النبي [ & ] : وزاد فيه : ' قالوا : يا رسول الله ، |
~~كيف محدث ؟ قال : الملائكة على لسانه ' . والله أعلم . | PageV01P034
#
# | فصل
# قال ابن رجب في آخر كتابه : اعلم أن ما قضى به عمر على قسمين : | أحدهما
~~: ما لم يعلم للنبي [ & ] فيه قضاء بالكلية ، وهذا على | نوعين :
# أحدها : ما جمع فيه عمر الصحابة وشاورهم فيه ، فأجمعوا معه | عليه ، فهذا
~~لا يشك أنه الحق ، كهذه المسألة ، والعمريتين ، وكقضائه فيمن | جامع في
~~إحرامه أنه يمضي في نسكه ، وعليه القضاء والهدي ، ومسائل | كثيرة .
# والثاني : ما لم يجمع الصحابة فيه مع عمر ، بل مختلفين فيه في | زمنه ،
~~وهذا يسوغ فيه الاختلاف ، كمسائل الجد مع الإخوة .
# القسم الثاني : ما روي عن النبي [ & ] فيه قضاء ، بخلاف قضاء عمر ، | وهو
~~على أربعة أنواع :
# أحدها : ما رجع فيه عمر إلى قضاء النبي [ & ] فهذا لا عبرة فيه بقول |
~~عمر الأول .
# الثاني : ما روي عن النبي [ & ] فيه حكمان ، أحدهما موافق لقضاء | عمر :
~~فإن الناسخ من النصين ما عمل به عمر .
# الثالث : ما صح عن النبي [ & ] أنه رخص في أنواع من جنس | العبادات ،
~~فيختار عمر للناس ما هو الأفضل والأصلح ، يلزمهم به ، فهذا | يمنع من العمل
~~بغير ما اختاره . | PageV01P035
# الرابع : ما ms09 كان قضاء النبي [ & ] لعلة ، فزالت العلة ، فزال الحكم |
~~بزوالها ، أو وجد مانع يمنع من ذلك الحكم .
# قال : فهذه المسألة إما أن تكون من الثاني ، وإما أن تكون من | الرابع .
# وقال : لا يعلم من الأمة أحد خالف في هذه المسألة مخالفة ظاهرة ، | ولا
~~حكما ولا قضاء ، ولا علما ولا إفتاء ، ولم يقع ذلك إلا من نفر يسير | جدا ،
~~وقد أنكره عليهم من عاصرهم غاية الإنكار ، وكان أكثرهم يستخفي | بذلك ، ولا
~~يظهره . فكيف يكون إجماع الأمة على إخفاء دين الله ، الذي | شرعه على لسان
~~رسوله وأتباعهم اجتهاد من خالفه برأيه في ذلك ؟ هذا | لا يحل اعتقاده ألبتة
~~.
# وهذه الأمة كما أنها معصومة من الاجتماع على ضلالة ، فهي | معصومة من أن
~~يظهر أهل الباطل منهم على أهل الحق ، ولو كان ما قاله | عمر في هذا ليس حقا
~~للزم في هذه المسألة ظهور أهل الباطل على أهل | الحق في كل زمان ومكان ،
~~وهذا باطل قطعا .
#
# | فصل
# ولا زال علماء مذهبنا يفتون بهذا إلى زماننا ، إلا جماعة منهم | - فذكرهم
~~- وقد رأيت شيخنا الشيخ تقي الدين بن قندس يجنح إليه ، | ويقول به ، وكذلك
~~عامة شيوخنا إلا ما سيأتي . والله أعلم بالصواب . | PageV01P036
#
# | الفصل الرابع
#
# | في أنه إنما يقع بالثلاث باللفظ الواحد واحدة
# وهذه رواية عن أحمد ، وروايتها باطلة ، لكنها قول في المذهب ، | حكاه
~~الشيخ شمس الدين ابن القيم في كتاب ' إعلام الموقعين ' . وذكره في | '
~~الفروع ' ، وقال : إنه اختيار شيخه ، وهو اختاره بلا خلاف .
# وهو الذي إليه جنح الشيخ شمس الدين ابن القيم في كتاب | ' الهدى ' ، و '
~~إعلام الموقعين ' ، و ' إغاثة اللهفان ' ، وقواه جدنا | جمال الدين الإمام
~~، وقد صنف فيه مصنفات .
# وهو اختيار شيخه الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، وحكاه أيضا عن جده | الشيخ
~~مجد الدين وغيره .
# قال ابن القيم في ' إعلام الموقعين ' : قال الأثرم : سألت أبا عبد الله |
~~عن حديث ابن عباس : كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله [ & ] | وأبي بكر
~~وعمر واحدة ، بأي شيء تدفعه ؟ فقال : برواية الناس عن ابن | عباس من وجوه
~~خلافه . | PageV01P037
# ثم ذكر ms10 عن عكرمة عن ابن عباس : ' أنها ثلاث ' فقد صرح بأنه إنما | ترك
~~القول به لمخالفة راويه له ، وأصل مذهبه وقاعدته التي بنى عليها : أن |
~~الحديث إذا صح لم يرده لمخالفة راويه له ، بل الأخذ عنده بما رواه ، كما |
~~فعل في رواية ابن عباس وفتواه في بيع الأمة ، فأخذ بروايته أنه لا يكون |
~~طلاقا ، وترك رأيه .
# وعلى أصله يخرج له قول : أن الثلاث واحدة ، فإنه إذا صرح بأنه | إنما ترك
~~الحديث لمخالفة الراوي ، وصرح في عدة مواضع أن مخالفة | الراوي لا توجب ترك
~~الحديث ، خرج له في المسألة قولان ، وأصحابه | يخرجون على مذهبه أقوالا دون
~~ذلك .
# والمقصود : أن هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس | والإجماع
~~القديم ، ولم يأت بعده إجماع يبطله . والله أعلم . | PageV01P038
#
# | الفصل الخامس
#
# | فيمن قال بهذا القول وأفتى به
# روي عن النبي [ & ] وعن أبي بكر وجميع الصحابة إلى سنتين من | خلافة عمر
~~.
# قال في ' إعلام الموقعين ' : وكل صحابي من لدن خلافة الصديق | إلى ثلاث
~~سنين من خلافة عمر كان على أن الثلاث واحدة : فتوى | أو إقرارا أو سكوتا .
~~ولهذا ادعى بعض أهل العلم أن هذا إجماع قديم ، | ولم تجتمع الأمة - ولله
~~الحمد - على خلافه ، بل لم يزل فيهم من يفتي به | قرنا بعد قرن ، وإلى
~~يومنا هذا فأفتى به حبر الأمة وترجمان القرآن | عبد الله بن عباس ، كما
~~رواه حماد بن زيد عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن | عباس : إذا قال : أنت طالق
~~ثلاثا ، بفم واحد : فهي واحدة ، وأفتى به | الزبير بن العوام ، وعبد الرحمن
~~بن عوف ، حكاه عنهما ابن وضاح ، وعن | علي وابن مسعود
# وأما التابعون ، فأفتى به عكرمة . رواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب | عنه
~~، وأفتى به طاوس .
# وأما تابع التابعين ، فأفتى به : محمد بن إسحاق . حكاه الإمام أحمد |
~~وغيره عنه ، وأفتى به خلاس بن عمرو ، والحارث العكلي . | PageV01P039
# وأما أتباع تابعي التابعين ، فأفتى به : داود بن علي وأكثر أصحابه ، |
~~حكاه عنهم ابن المغلس ، وابن حزم وغيرهما ، وأفتى به بعض أصحاب | مالك حكاه
~~التلمساني في ' شرح ms11 تفريع ابن الجلاب ' قولا لبعض المالكية ، | وأفتى به
~~بعض الحنفية . حكاه أبو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل ، وأفتى | به بعض
~~أصحاب الإمام أحمد .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : وكان الجد يفتي به | أحيانا .
# قلت : وقد كان يفتي به فيما يظهر لي ابن القيم ، وكان يفتي به شيخ |
~~الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه بلا خلاف ، وكان يفتي به جدنا | جمال الدين
~~الإمام ، ولم يرد عنه أنه أفتى بغيره .
# قلت : وقد كان يفتي به في زماننا الشيخ علي الدواليبي | البغدادي ، وجرى
~~له من أجله محنة ونكاية فلم يدعه ، وقد سمعت | بعض شيوخنا يقويه ، وظاهر
~~إجماع ابن حزم أنه إجماع ، لكنه لم يصرح | به . | PageV01P040
#
# | الفصل السادس
#
# | فيما احتجت به هذه الطائفة ، وما لها وما عليها
# قال في ' إعلام الموقعين ' و ' الهدى ' : إذا جمع الطلاق الثلاث بفم |
~~واحد جعلت واحدة ، لما ثبت في ' صحيح مسلم ' عن ابن طاوس عن أبيه | عن ابن
~~عباس : كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله [ & ] وأبي بكر | وسنتين من
~~خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمر : إن الناس قد | استعجلوا في أمر
~~كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم ؟ فأمضاه | عليهم .
# وهذا الحديث لا دافع فيه ، فإن مسلما قد رواه في ' صحيحه ' ، | ومسلم
~~ملتزم الصحة ، وإن كان ابن رجب قد قال فيه شيئا فهو خظأ ، لأنه | ليس شاذا
~~ولا منكرا ولا غريبا ، ولا فيه أحد منكر ، لأنه لو كان فيه علة | لم يكن في
~~' صحيح مسلم ' .
# وفي ' صحيحه ' أيضا عن طاوس أن أبا الصهباء قال لابن عباس : | ألم تعلم
~~أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله [ & ] ، | وأبي بكر وثلاثا من
~~إمارة عمر ؟ فقال ابن عباس : نعم . | PageV01P041
# قلت : وهذا الحديث أيضا لا دافع فيه ، فإن مسلما قد رواه في | ' صحيحه '
~~، والله أعلم .
# وفي ' صحيحه ' عنه : أن أبا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك . | ألم
~~يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله [ & ] وأبي بكر واحدة ؟ فقال : قد |
~~كان ذلك . فلما كان في عهد ms12 عمر تتابع الناس في الطلاق ، فأجازهم . وهذا |
~~الحديث أيضا لا دافع فيه لكونه في ' صحيح مسلم ' .
# فهذه ثلاثة أحاديث في ' صحيح مسلم ' صحاح ، لأن مسلما شرطه | الصحة ، ومن
~~قال غير هذا فقد أخطأ . ونحن لنا هذه الثلاث أحاديث من | مسلم ، فأتونا
~~أنتم بحديث واحد منه أو من الصحيح .
# وفي ' سنن أبي داود ' عن طاوس : أن رجلا يقال له أبو الصهباء | كان كثير
~~السؤال لابن عباس ، قال : أما علمت أن الرجل كان إذا طلق | امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله [ & ] ، | وأبي بكر ،
~~وصدرا من إمارة عمر ؟ قال ابن عباس : بلى ، كان الرجل إذا | طلق امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد | رسول الله [ & ] ، وأبي بكر
~~، وصدرا من إمارة عمر ، فلما رأى الناس قد | تتابعوا فيها قال : أجيزوهن
~~عليهم . | PageV01P042
# وفي ' مستدرك الحاكم ' من حديث عبد الله بن المؤمل عن ابن | أبي مليكة أن
~~أبا الجوزاء أتى ابن عباس ، فقال : أتعلم أن الثلاث كن | يرددن على عهد
~~رسول الله [ & ] إلى واحدة ؟ قال : نعم . قال الحاكم : هذا | حديث صحيح .
# هذا الحديث قد صححه الحاكم ، وتصحيح الحاكم له يدل على أنه | ليس فيه علة
~~، لكنهم لا ينازعون فيه كل النزاع ، وهذه الطريق غير طريق | طاوس عن أبي
~~الصهباء .
# وقال الإمام أحمد في ' مسنده ' : حدثنا سعد بن إبراهيم ، حدثنا | أبي ،
~~عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثني داود بن الحصين عن عكرمة | - مولى ابن عباس
~~- عن ابن عباس قال : طلق ركانة بن عبد يزيد | - أخو بني المطلب - امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد ، فحزن عليها حزنا | شديدا ، قال : فسأله رسول الله [ &
~~] : ' كيف طلقتها ؟ ' قال : طلقتها ثلاثا . | قال : فقال : ' في مجلس واحد
~~؟ ' قال : نعم . فقال : ' إن تلك واحدة ، | فأرجعها إن شئت ' . قال :
~~فرجعها ، فكان ابن عباس يرى الطلاق عند كل | طهر .
# وقد صحح الإمام أحمد هذا الإسناد وحسنه ، فقال في حديث | عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده : ' أن النبي [ & ] رد ابنته على أبي العاص | PageV01P043
# بمهر جديد ، ونكاح جديد ' ، هذا ms13 حديث ضعيف ، أو قال : واه لم يسمعه |
~~الحجاج من عمرو بن شعيب ، وإنما سمعه من محمد بن عبد الله العزرمي | [
~~والعزرمي ] لا يساوي حديثه شيئا ، والحديث الصحيح الذي روي ' أن | النبي [
~~& ] أقرهما على النكاح الأول ' وإسناده منه هو إسناد حديث | ركانة بن عبد
~~يزيد هذا . وقد قال الترمذي فيه : ليس بإسناده بأس . فهذا | إسناد صحيح عند
~~أحمد ، وليس به بأس عند الترمذي ، فهو حجة ، ما | لم يعارضه ما هو أقوى منه
~~، فكيف إذا عضده ما هو نظيره أو أقوى منه ؟
# قال أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، | أخبرنا
~~ابن جريج ، قال : أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي [ & ] | عن عكرمة
~~مولى ابن عباس ، قال : ' طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته | أم ركانة ، ونكح
~~امرأة من مزينة ، فجاءت النبي [ & ] فقالت : ما يغني عني | إلا كما تغني
~~هذه الشعرة ، لشعرة أخذتها من رأسها ، ففرق بيني وبينه ، | فأخذت النبي &
~~حمية ، فدعا بركانة وإخوته ، ثم قال لجسائه : ' أترون | فلانا يشبه منه كذا
~~وكذا من عبد يزيد ، وفلانا منه كذا وكذا ؟ ' قالوا : نعم . | فقال النبي [
~~& ] لعبد يزيد : ' طلقتها ' ففعل ، فقال : ' راجع امرأتك | أم ركانة وإخوته
~~' ، فقال : إني طلقها ثلاثا يا رسول الله . قال : ' قد | PageV01P044
# علمت ، راجعها وتلا : ^ ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~) ^ | [ الطلاق : 1 ] .
# وقال أبو داود : حديث نافع بن عجير ، وعبد الله بن علي بن يزيد بن |
~~ركانة عن أبيه عن جده أن ركانة طلق امرأته ، فردها إليه النبي [ & ] أصح ،
~~| لأتهم ولد الرجل وأهله ، وأعلم به ، وأن ركانة إنما طلق امرأته ألبتة ، |
~~فجعلها النبي [ & ] واحدة .
# وأما قول ابن رجب : إسناد حديث ركانة مجهول ، فهذا ليس | بمجهول . ومن
~~أين جهله ؟ فوا عجبا لإمام يقول هذا ، ولا يبين الجهل ، | وقد قال النبي [
~~& ] : ' لو يعطي الناس بدعواهم ، لادعى ناس دماء قوم | وأموالهم ' .
# وأما قوله : ' إنه لم يطلقها ثلاثا ' فهذا خطأ بإجماع المسلمين ، فإن |
~~أهل بيته رووا عنه الحديث ، وذكروا فيه الثلاث ، فعجب لك تقول : | مجهول ،
~~ثم تثبته وتقول : ليس الثلاث ms14 فيه .
# وأما قولك : ' إنه ولو صح فليس فيه : أنه طلقها ثلاثا بكلمة واحدة ، |
~~فيحتمل أن تكون ثلاثا متفرقة ، ويكون قبل حصر الثلاث ' فهذا ليس | مسلم ،
~~فإن النبي [ & ] لم يثبت عنه : أن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ثلاث | وفي
~~زمنه كان واحدة ، ومن أين لك : أنه كان قبل حصر الثلاث ؟
# وأما قولك : ' ألبتة ' فليس ' ألبتة ' واحدة ، بل قال غير واحد من |
~~العلماء : كانت ' ألبتة ' عندهم ثلاثا ، وأنت قد صححت هذا الحديث |
~~PageV01P045
# قال في ' إعلام الموقعين ' - بعد ذكر هذا الحديث وتصحيحه - قال | شيخنا :
~~وأبو داود لم يرو في ' سننه ' الحديث الذي في ' مسند أحمد ' ، | يعني الذي
~~ذكرناه . فقال : حديث ' ألبتة ' أصح من حديث ابن جريج أن | ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا لأنهم أهل بيته ، ولكن الأئمة الأكابر العارفون بعلل | الحديث
~~والفقه ، كالإمام أحمد ، وأبي عبيد ، والبخاري ضعفوا حديث | ' ألبتة '
~~وبينوا أن رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم ، وأحمد | أثبت حديث
~~الثلاث ، وبين أنه الصواب ، وقال : حديث ركانة لا يثبت أنه | طلق امرأته
~~ألبتة ، وفي رواية عنه : حديث ركانة في ' ألبتة ' ليس بشيء ، | لأن ابن
~~إسحاق يرويه عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس | أن ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا وأهل المدينة يسمون الثلاث : ' ألبتة ' .
# قلت : فانظر إلى ابن رجب كيف ضعف الحديث الذي قوته الأئمة ، | وقوى
~~الحديث الذي ضعفوه ، وهذا يكفيه .
# قال الأثرم : قلت لأحمد : حديث ركانة في ' ألبتة ' ؟ فضعفه .
# والمقصود : أن عمر بن الخطاب لم يخف عليه أن هذا هو السنة ، | وأنه توسعة
~~من الله لعباده ، إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة ، وما كان مرة بعد | مرة لم
~~يملك المطلق إيقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان ، فإنه لو قال : | أشهد
~~بالله أربع شهادات إني لمن الصادقين : كان مرة واحدة ، ولو حلف | في
~~القسامة بالله خمسين يمينا أن هذا قاتله ، كان ذلك يمينا واحدة .
# ولو قال المقر بالزنا : أنا أقر أربع مرات [ أني ] زنيت ، كان مرة |
~~واحدة ، فمن اعتبر الأربع لا يجعل ذلك إلا مرة واحدة . | PageV01P046
# وقال النبي [ & ] : ' من قال : سبحان الله ms15 وبحمده ، في يوم مائة مرة ، |
~~حطت عنه خطاياه ، ولو كانت مثل زبد البحر ' ، فلو قال : ' سبحان الله |
~~وبحمده مائة مرة ' لم يحصل له هذا الثواب حتى يقولها مرة بعد مرة ، | وكذلك
~~قوله : ' من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وحمده ثلاثا | وثلاثين ،
~~وكبره ثلاثا وثلاثين الحديث ' لا يكون عاملا به حتى يقول | ذلك مرة بعد مرة
~~، ولا يجمع الكل بلفظ واحد .
# وكذلك قوله : ' من قال في يومه : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، | له
~~الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير مائة مرة : كانت له حرزا | من
~~الشيطان ، يومه ذلك حتى يمسي ' ، لا يحصل هذا إلا بقولها مرة بعد | مرة .
# وهكذا قوله : ^ ( يا أيها الذين آمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم | يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ) ^ [ النور : 58 ] . . وهكذا
~~قوله في الحديث : | ' الاستئذان ثلاث : فإن أذن لك ، وإلا فارجع ' ، لو قال
~~الرجل ثلاث | مرات هكذا : كانت مرة واحدة ، حتى يستأذن مرة بعد مرة . وهكذا
~~كما أنه في | الأقوال والألفاظ ، فكذلك هو في الأفعال سواء ، كقوله تعالى :
~~^ ( سنعذبهم | مرتين ) ^ [ التوبة : 101 ] إنما هو مرة بعد مرة ، وكذلك قول
~~ابن عباس : | ' رأى محمد ربه بفؤاده مرتين ' إنما هو مرة بعد مرة ، وكذلك
~~قول PageV01P047
# النبي [ & ] : ' لا يلدغ المؤمن ، من حجر مرتين ' ، فهذا المعقول من |
~~اللغة والعرف والأحاديث المذكورة . وهذه النصوص المذكورة من | قوله : ^ (
~~الطلاق مرتان ) ^ [ البقرة : 229 ] كلها من باب واحد ، ومشكاة | واحدة ،
~~والأحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله : ^ ( الطلاق مرتان ) ^ | كما أن
~~حديث اللعان يفسر قوله : ^ ( فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ) ^ | [ النور
~~: 6 ] .
# فهذا كتاب الله ، وهذه سنة رسول الله ، وهذه لغة العرب ، وهذا | عرف
~~التخاطب ، وهذا خليفة رسول الله [ & ] ، والصحابة كلهم معه في | عصره ،
~~وثلاث سنين من عصر عمر على هذا المذهب ، فلو عدهم العاد | بأسمائهم واحدا
~~واحدا [ لوجد ] أنهم كانوا يرون الثلاث واحدة : إما | بفتوى ، وإما بإقرار
~~عليها ، ولو فرض فيهم من لم يكن يرى ذلك فإنه | لم يكن منكرا الفتوى ، بل
~~كانوا ما بين ms16 مفت ، ومقر بفتيا ، وساكت غير | منكر ، وهذا حال كل صحابي من
~~عهد الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة | عمر ، وهم يزيدون على الألف قطعا .
# قلت : ألوف كثيرة ، فكل صحابي من لدن خلافة الصديق إلى ثلاث | سنين من
~~خلافة عمر كان على أن الثلاث واحدة : فتوى أو إقرارا | أو سكوتا . ولهذا
~~قال بعض أهل العلم : هذا إجماع قديم ، ولم تجتمع | الأمة على خلافة ، بل لم
~~يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن ، وإلى يومنا | هذا ، ولله الحمد . انتهى
~~. | PageV01P048
#
# | فصل
# وأما قول ابن رجب : ' لم يقل بهذا القول أحد من الصحابة | والتابعين ،
~~ولا من السلف ' فليس بمسلم ، بل صح عن النبي [ & ] | والصحابة بأجمعهم .
~~وقد ثبت عن جماعة كما في الفصل الذي قبله ، | وأفتى به من التابعين خلق
~~كثير .
# وأما استدلاله بالآية : ^ ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن ) ^ | [ الطلاق : 1 ] ، واستدلاله بها فليس مسلم ، لأن في حديث
~~ركانة لما قال | له : ' راجعها ' تلا هذه الآية .
# فهذه الآية دليل لنا لا لكم ، لأن النبي [ & ] لما قضى له بهذا استدل |
~~بالآية فلو يكون فيها دليل عليهم لم يستدل بها واستدلاله في الآية | بقول
~~ابن عباس ، فإن ابن عباس قد صح عنه أنه كان يفتي بهذا القول كما | تقدم ،
~~فليس لكم في الآية دليل .
# وأما استدلاله بقوله : ^ ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) ^ [ البقرة : 231
~~] ، | واستدلاله بالحديث ، فالآية والحديث ليس فيهما دليل له ، لأنه لم
~~يثبت | طلاق الثلاث بالكلية ، وإنما كان يطلق ويقول : كنت لاعبا ، فنزلت
~~هذه | الآية : أن الطلاق لا لعب فيه ، فليس في هذا دليل .
# وأما استدلاله بالآية الأخرى : ^ ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~| بإحسان ) ^ [ البقرة : 229 ] ، فليس فيها دليل أيضا ، لأن الطلاق هنا لم
~~يذكر | أنه بلفظ واحد ، بل الآية فيها : إذا أتى بالطلاق مرة بعد أخرى ،
~~وليس في | الآيات دليل له ، بل كلها دليل عليه ، والله أعلم بالصواب . |
~~PageV01P049
#
# | فصل
# قال الشيخ جمال الدين الإمام رضي الله عنه في أول أحد كتبه في | هذا :
~~وقد جعلت لله علي إن وجدت ms17 لما يقولون أصلا أو دليلا يردني أن | أتصدق بألف
~~أو نحوه .
# ثم قال : الطلاق الثلاث واحدة ، كما صحت به السنة ، واجتمعت | عليه
~~الصحابة في زمن رسول الله [ & ] ، وخلافة أبي بكر ، وبعض خلافة | عمر : قال
~~الله تعالى : ^ ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) ^ إلى قوله |
~~سبحانه : ^ ( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ) ^ إلى قوله سبحانه : ' ^ (
~~الطلاق مرتان | فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) ^ إلى قوله : ^ ( فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى | تنكح زوجا غيره ) ^ [ البقرة : 228 - 230 ]
~~، فقد حكم الله سبحانه في هذه | الآيات الكريمات في هذه المسألة ثلاثة
~~أحكام ، فمن فهمها وتصورها على | حقيقة ما هي عليه ، وقد أراد الله هدايته
~~إلى قبول الحق إذا ظهر إلى القول | به صح كلامه .
# واعلم أن كتاب الله نص صريح : أن الطلاق الثلاث واحدة شرعا ، | لا يحتمل
~~خلافا صحيحا . وهذا هو النص شرعا ، فإن كل كلام له معنى | لا يحتمل غير فهو
~~نص فيه ، وإن كان لا يحتمل غيره لغة فهو نص لغة ، | وإن كان لا يحتمل غيره
~~شرعا فهو نص شرعا ، وكتاب الله في هذه الآيات | لا يحتمل شرعا غير أن
~~الطلاق الثلاث واحدة .
# ومن تصور هذه الأحكام وفهمها ، عرف موارد الشرع ومصادره ، | وكل واحد من
~~هذه الدلائل السبعة على انفراده حجة ، وهي :
# الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة ، ومقتضى القياس ، والاعتبار |
~~PageV01P050
# الصحيح ، وقواعد المذاهب ، ولغة العرب ، وقد دلت عليه السبعة ، وقد | قال
~~الله تعالى أيضا : ^ ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ^ [ الحج : 78 ] .
~~وقد | قال الله عز وجل : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله | واليوم الآخر ) ^ [ النساء : 59 ] معناه : وإلا فلستم
~~بمؤمنين حقا ، والألف | واللام في قوله : ^ ( الطلاق مرتان ) ^ للعهد .
~~والمعهود هنا : هو الطلاق | المفهوم من قوله : ^ ( والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ) ^ وهو الرجعي | بقوله تعالى : ^ ( وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك ) ^ . فصار المعنى : الطلاق الذي | الزوج أحق فيه بالرد مرتان فقط ،
~~فقد تقيد الرد الذي كان مطلقا في كل | مرة من الطلاق بمرتين منه فقط ، فلم
~~يعرف ms18 ، ولا فرق في الآية بين قوله | في كل مرة : طلقتك واحدة ، أو ثلاثا ،
~~أو ثلاثين ألف .
# فمن تصور معاني هذه الأحكام من الألفاظ ، وأراد الله هدايته : علم | أن
~~لله نصا صريحا شرعا في أن الطلاق الثلاث واحدة ، لأن هذه الآيات | لا تحتمل
~~شرعا غير ذلك عند من يفهم النص الشرعي ، وينصف فيه ، | ويريد الله هدايته
~~إلى قبول الحق ، وينزع من قلبه الهوى والحمية في | الانتصار للمذاهب ، أو
~~على ابن تيمية ، وكتاب الله في هذه الآيات شرعا | لا يحتمل غير أن الطلاق
~~الثلاث واحدة عند من يفهم وينصف ، ويعرف | قوته من الصحة من جهة سنده
~~وموافقة الأصول لمعناه ، ويخاف الله فيما | يقضي به في دينه أو في عباده ،
~~ويعرف أن الله قد استرعى العلماء على دينه | كما أنه قد استرعى الحكام على
~~عباده ، ' وكل راع مسؤول عن رعيته ' ، | ويتهيأ للاحتجاج بين يدي الله
~~تعالى إذا سأله عما قضى به في دينه أو في | PageV01P051 | عباده . وهو حاف
~~عريان مكشوف الرأس بادي السوأة أقلف ، يده مغلولة | إلى عنقه .
# وليس في شريعة الإسلام ما يدل على أن الله شرع طلاق الثلاث | جملة ، لا
~~لفظا ولا معنا ولا حكما ، ومن زعم هذا ولم يقم عليه دليلا | صحيحا فقد قال
~~على الله بغير علم .
# وقد دلت الآية التي في الأعراف أن القول على الله بغير علم أشد من |
~~الشرك ، وهي قوله تعالى : ^ ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم | والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون ) ^ | [ الأعراف : 33 ] ، وذلك عند من يفهم
~~وينصف ، ويفهم معنى هذه الآية | الكريمة ، وما فيها من عطف البعض على الكل
~~، وأنه قد تكرر فيها تحريم | القول على الله بغير علم بالعطف خمس مرات ،
~~والشرك أربع مرات ، | والبغي بغير الحق ثلاث مرات ، والإثم مرتين ،
~~والفاحشة مرة .
# ثم قال : فصل : الكلام هنا على معنى الآيات الكريمات في حكم | الطلاق
~~الثلاث جملة ، سواء كانت ثلاث مرات ، أو مائة مرة ms19 ، أو ثلاثين | ألفا .
# ثم قال : وذلك أن ضمير الآية في قوله سبحانه : ^ ( فإن طلقها فلا | تحل
~~له ) ^ أي إن طلقها مرة ثالثة فلا تحل له بعدها ، المفهوم من قوله : | ^ (
~~الطلاق مرتان ) ^ لا يجوز فيه شرعا غير ذلك . وهذا الحكم مختص به | شرعا :
~~أي بتحريم المطلقة عليه حتى تنكح زوجا غيره ، ويلزم أن يكون | التحريم فيما
~~بعد المرتين الأوليتين ، فإن كل واحدة من الأولتين له فيها | الخيار بين
~~الإمساك والتسريح بنص الآية ، فيكون التقدير : فإن طلقها مرة | ثالثة فلا
~~تحل له ، هذا لا يحتمل خلافا . | PageV01P052
# قلت : فهذه الآية صريحها على هذا : أن الثلاث متفرقات . والله | أعلم .
# ثم قال : ويدل على التقدير لزوم أنه لا يجوز في الآية أن يقال : | ^ (
~~فإن طلقها فلا تحل له ) ^ ، لا يجوز أن يكون مستقلا بنفسه ، منفصلا عما |
~~قبله ، لما في ذلك من لزوم نسخ مشروعية الرجعة في الطلاق من دين | الإسلام
~~، ولا قائل به . وذلك لما فيه من عود ضمير المطلق فيه إلى غير | موجود في
~~الكلام قبله ، معين له ، مختص بحكمه ، فيكون عاما في كل | مطلق ومطلقة ،
~~ولا قائل به . وذلك أن قوله : ^ ( فإن طلقها فلا تحل له ) ^ جملة | مفيدة ،
~~والجملة نكرة ، وهي في سياق شرط ونفي ، فيعم كل مطلق | ومطلقة ، فيكون ذلك
~~ناسخا لمشروعية الرد في الطلاق في دين الإسلام ، | ولا قائل به ، فتعين أن
~~يكون قوله : ^ ( فإن طلقها فلا تحل له ) ^ إتماما لما قبله : | أي متصلا به
~~، ويكون الضمير فيه عائدا على موجود في الكلام قبله ، معين | له ، مختص
~~بحكم تحريمه في طلاقه إن طلق ، وليس فيما قبله ما يصلح | عود هذا الضمير
~~إليه ، واختصاصه بهذا الحكم من التحريم شرعا إلا | المطلق المفهوم من قوله
~~: ^ ( الطلاق مرتان ) ^ لأنه لو عاد إلى من يطلق في | صورة المفاداة
~~المذكورة قبله كان التحريم مختصا بطلاق المفاداة ، ولا | قائل به ، ولو عاد
~~إلى من يطلق في صورة الإيلاء المذكورة قبل هذه الآيات | كان التحريم مختصا
~~بطلاق المولي ، ولا قائل به ، فتعين أن يكون الضمير | عائدا إلى المطلق ms20
~~المفهوم من قوله : ^ ( الطلاق مرتان ) ^ وهو في نظم الكلام | متعين له شرعا
~~، لا يجوز عوده إلى غيره شرعا وأن يكون تقدير الكلام : | فإن طلقها مرة
~~ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .
# وقد تبين أن معنى هذا الكلام وتقديره : أن الطلاق الرجعي مرتان . |
~~PageV01P053
# فإن طلقها بعدهما مرة ثالثة فلا تحل له بعدها حتى تنكح زوجا غيره ، فلم |
~~يشرع الله التحريم إلا بعد المرة الثالثة من الطلاق ، والمرة الثالثة لا
~~تكون | إلا بعد مرتين ، شرعا ولغة ، وعرفا وإجماعا ، إلا ما وقع في هذه
~~المسألة | بقضاء الله وقدره .
# ثم قال : فصل : ومما يبين ويوضح بطلان تركيبهم شرعا ولغة في | الطلاق
~~الثلاث وفي غيره : أن لفظ التعدد فيه منصوب نصب المصدر ، فإن | تقدير
~~الكلام : طلقتك طلاقا ، ومعنى المصدر في الكلام : طلقتك | تطليقات ثلاثا ،
~~ومعنى المصدر في الكلام إنما هو حكاية حال الفعل في | صدوره عن الفاعل ،
~~والفعل له حالتان في صدوره عن الفاعل : حالة يكون | فيها خبرا عما صدر
~~وقوعه من الفاعل في الماضي ، وحالة يكون فيها أداة | لما يستعمل فيه من
~~إنشاء العقود والفسوخ - استعارة أو اشتراكا - .
# فإذا أريد به الحكاية والخبر عن الماضي : فإن أريد به إخبار عن | حقيقة
~~الفاعل ونفي المجاز عنه أتبع بالمصدر مطلقا .
# وأما إذا استعمل الماضي في إنشاء عقد أو فسخ عقد ، سواء قيل : | إنه على
~~وجه الاستعارة أو الاشتراك : فإن أريد حقيقة العقد أو الفسخ أتبع | المصدر
~~مطلقا ، مثل طلقتها تطليقا ، وأما إن أريد تعدد العقد أو الفسخ | بلفظ واحد
~~في مرة واحدة بمنزلة تعدده بالتكرار مرة بعد مرة ، وأتبع بالعدد | وحده ،
~~أو مضافا إلى المصدر المجموع ، مثل طلقتك ثلاثا وقصد به | التعدد ، أو قال
~~في اللعان : أشهد بالله خمسا أو خمس شهادات ، أو قال | في القسامة : أقسم
~~بالله خمسين يمينا ، أو قال بعد الصلاة : ' سبحان الله ' | مرة ، ثم قال :
~~ثلاثا وثلاثين . وكذا ' الحمد لله ' وكذا : ' الله أكبر ' وكذا |
~~PageV01P054 | لو قال في اليوم مرة واحدة : ' سبحان الله وبحمده ' وأتبعها
~~مائة مرة : | لم يكن بتكراره في ms21 الأيام والأوقات والعدد . فأما غير الطلاق
~~فلا خلاف | فيه ، وأما الطلاق فوقع الغلط فيه من بعد الصحابة .
# ثم قال : فصل : وليس في شريعة الإسلام : أن الله سبحانه شرع | للرجل في
~~طلاق امرأته ثلاث طلقات ، ولا أنه حرمها عليه بثلاث طلقات ، | حتى يقع الشك
~~في جواز جمعها بمثل هذا التركيب مرة واحدة ، أو أنه | لا يجوز ، والطلاق
~~أبغض الحلال إلى الله . والله أعلم .
# ثم قال : فصل : والقول في هذه المسألة بوقوع الطلاق جملة قد | شذ ، وهو
~~غريب منفرد عن أمثال هذه المسألة ، ليس له دليل في الشرع ولا | نظير في
~~اللغة ولا في قواعد المذاهب ، بل كل مسألة تماثل هذه المسألة | فقواعد
~~المذاهب فيها بخلافه .
# ثم قال : وإنما غلط الناس في معاني دلائل هذه المسألة ، وفي معنى | سنة
~~عمر في العقوبة بإمضاء طلاق الثلاث جملة ، لما أكثر الناس منه على | ما فيه
~~من التلاعب بحكم الله ، كما غضب منه عمر ، وغضب منه | رسول الله [ & ] أيضا
~~.
# وقد ذكر الشيخ شمس الدين ابن القيم في ذم مصائد الشيطان لما | تكلم على
~~هذه المسألة : أن عمر رضي الله عنه ندم على ما فعله فيها من | إمضاء الثلاث
~~. فإن صح ذلك فهو - والله أعلم - خوفا من مثل ما وقع | فيها بسبب ذلك ، من
~~قيام سوق التحليل بتيوس اللعنة ، فإنه إنما سن | العقوبة بإمضاء الثلاث لما
~~تمكن الشيطان من التلاعب بالناس في ذلك | كثيرا . بخلاف ما كان قبل ذلك في
~~زمن النبوة ، وفي خلافة النبوة ، فإنه | كان قليلا في ذلك الوقت . |
~~PageV01P055
# ثم قال : فصل : وقد قدر الله سبحانه وتعالى بحكمته البالغة التي | لا
~~تدركها عقول عباده غلط أكثر الناس بعد الصحابة رضي الله عنهم في | معنى ما
~~سنه عمر من إمضاء الثلاث ، واتخذوه شرعا محتوما من الشارع ، | وقضوا به على
~~الناس . وفي هذا حرج عظيم على الناس ، ولا ريب عند من | يفهم وينصف ويريد
~~الله هدايته إلى قبول الحق إذا تبين : أن دلائل الشرع | تدل على أنه واحدة
~~شرعا بالكتاب والسنة . فجعل الله غلط الغالطين في ms22 | سنة عمر سببا لما قدره
~~من تضييع حكم هذه المسألة ، كما قد يضيع حكم | غيرها .
# ثم قال في آخر هذا الكتاب : فصل : فقد اجتمع عندي من الدلائل | الصحيحة
~~على صحة القول بأن الطلاق الثلاث واحدة سبعة أبواب من | دلائل صحيحة ، لا
~~يعرف اجتماع مثلها على قول في مسألة خلافية ، بل | ولا في مسألة إجماعية
~~فيما عرفت ، ولا أعرف للقول بمضي طلاق الثلاث | في مثل هذا الوقت .
# وقد قامت سوق التحليل له مجالا في دين الإسلام ، ولا فيه شبهة | صحيحة
~~ولا قوية . ولا هذا يشكل على من يفهم وينصف ويريد الله هدايته | إلى قبول
~~الحق إذا تبين ، بعد نظره في هذه الدلائل ، فإن كل باب منها | على انفراده
~~يكفي حجة بين يدي الله وعند من يفهم وينصف على القضاء | في دينه بأن الطلاق
~~الثلاث واحدة ، مع معرفة حديث بريدة . | أحدها : كتاب الله على وجه التنصيص
~~، كما تقدم .
# الثاني : السنة ، وهي الأحاديث الثلاثة الصحيحة التي رواها طاوس | عن ابن
~~عباس ، وأبي الصهباء : أن الطلاق الثلاث كانت واحدة في زمن | PageV01P056 |
~~النبوة ، وفي خلافة النبوة ، وفي بعض زمن عمر ، ولم يصح في الباب شيء |
~~غيرها . وليس للطعن فيها مجال .
# الثالث : الإجماع في زمن النبوة وخلافة النبوة وبعض زمن عمر ، | ولا
~~تشريع بعد رسول الله [ & ] ، وليس في الإجماعات أصح من هذا | الإجماع .
# الرابع : القياس الصحيح على مواقع الإجماع في كل ما يماثل حكم | هذه
~~المسألة .
# الخامس : الاعتبار الصحيح بأحكام الله في عباده ، الموافقه لقوله | تعالى
~~: ^ ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ^ [ الحج : 78 ] .
# السادس : قواعد المذاهب بالحكم في كل ما يمائل هذه المسألة بما | يمائل
~~هذا القول : بأن الطلاق الثلاث واحدة .
# السابع : قواعد اللغة كما تقدم بيانه .
# قال : وقد بسط الكلام في كتاب ' التحفة والفائدة ' . ثم قال : وقد | جعلت
~~على نفسي في كل مسألة من هذه المسائل التي أراني الله فيها أن | قول ابن
~~تيمية هو شريعة الإسلام ، من يريني شريعة إسلامية يصح الاعتماد | عليها في
~~مخالفتي ، أو أجد أحدا فاهما لبيبا يفهم ما ms23 يقول ، وما يقال ، | وكيفية
~~الاستدلال ، بحيث يعرف من نفسه فيما يعرفه أنه يعرفه ، فلا | يتمارى فيه ،
~~وفيما لا يعرفه ، أنه يعرفه فلا يماري فيه ؟ ولا أجد إلا من | لا يدري ،
~~ولا يدري أنه لا يدري . فلا حول ولا قوة إلا بالله . ولم يذكر | شيئا هنا .
~~| PageV01P057
#
# | فصل
# قال الشيخ جمال الدين في كتاب ' التحفة والفائدة ' : أما بعد : فإن |
~~الله سبحانه وتعالى قد أطلعني بفضله ورحمته على شيء من غوامض علمه |
~~المخزون في غوامض شريعته التي أرسل إلينا بها عبده ورسوله | محمدا [ & ] ،
~~وهي كتابة وسنة رسوله . وذلك في أصول الدين وفروعه ، | وذلك مع بعد ذهني ،
~~وقلة علمي وقدري . وقد أطلع الله من شاء من عباده | على ما يشاء من علمه .
~~ويسر من شاء منهم للقيام فيه بالقسط .
# انظر إلى تواضعه ولطافته : فإنه كان في الزهد والورع ، والعبادة |
~~والتآله ، والصدقة والخير ، على ما لا يعلمه إلا الله تعالى .
# واما ابن رجب : فإن كان زاهدا ورعا أيضا ، لكني بلغني أنه ما عمل | كتابه
~~إلا حمية ، وذلك أنه كان متباغضا هو وأولاد مفلح ، والحنابلة | المقادسة ،
~~فعمل هذا الكتاب لأجلهم ، وبلغني أنه كان شخص يقال له | الحريري ، وكان
~~حنبليا وكان يفتي بهذا . فأذاه ابن رجب وضربه ، كما | جرت للدواليبي على
~~زماننا كما تقدم ، والذي يظهر لي أن أولاد مفلح | والحنابلة المراودة ،
~~والذين كانوا على زمانه كانوا يفتون بهذا . وهذا الذي | فعله لا يجوز له ،
~~فإن أحدا لا يجوز له أن يلعب في دين الله لأجل معاداة | الغير . والله أعلم
~~.
# ثم قال الجد في هذا الكتاب : فصل : وقد أجهدت نفسي في هذه | المسألة
~~وأطلت النظر فيها من نحو العشرين سنة ، ولا سيما في هذا الوقت | بسبب ما
~~وقع من الرجل الظالم في حق الرجل الصالح فيها . | PageV01P058
# قلت : وأظن أن الرجل الظالم : ابن رجب ، والرجل الصالح | الحريري .
# ثم قال : و وددت أن أجد في شريعة الإسلام نصا يصح الاعتماد عليه |
~~والاحتجاج به بين يدي الله في موقف القيامة على صحة المنقول في | المذاهب ،
~~من القول بوقوع الطلاق الثلاث ms24 جملة .
# ثم قال في آخر هذا الكتاب : فصل : وقد ألجأني الغضب لله | سبحانه ،
~~ولرسوله في هذه المسألة - ولنفسي أيضا ، واللجاج وحدة | النفس - إلى أن
~~جعلت على نفسي جعالة شرعية ألف درهم لمن يعرف | شريعة من شرائع الإسلام يصح
~~الاحتجاج بها بين يدي الله على صحة | القول بوقوع الطلاق الثلاث جملة شرعا
~~، أو على جواز العقوبة بإمضائه | في هذا الوقت مثل جوازها لعمر ، أو على
~~جواز التمسك في ذلك | بالمنقول في المذاهب بعد بيان مخالفة دلائل الشرع له
~~، فيتحفني بها | ويعلمني أنها بالتحرير والتحقيق ، ولم أجعل ذلك لوهم تلبد
~~، ولا | لمشاغب مصادر ، يماري ويكابر بدعوى التقليد بالتلفيق ، من غير
~~تحرير | ولا تحقيق . ولذلك جعلت على نفسي في مسألة الحلف بالطلاق بأداة |
~~الشرط والجزاء وغيرها مما وهم فيه الغالطون على شيخ الإسلام ابن تيمية |
~~مثل مسألة الوقف المترتب على الذرية إذا مات منهم أحد قبل قبول الوقف |
~~إليه وخلف ولدا ، ومسألة الزيارة ، ومسألة الحوادث . فكل منها قد جعلت |
~~على نفسي فيه مثلما جعلت على نفسي في هذه المسألة على هذا الوجه .
# وهذا القدر المجعول هو قدري بالنسبة غلى حالي ، لأقدر هذه | الدلائل ،
~~ولأقدر من يعرفها ويعلمها ، فإن الدنيا لا تقوم عندي لذلك . لما |
~~PageV01P059 | أجده في قلبي من الهم والحزن من تعطل هذه المسائل عن العمل
~~فيها | بمقتضى دلائل السنة ظاهرا ، ولا أجد للحق ناصرا ، حتى إن خوفي من |
~~إظهار الحق في ذلك أشد من خوفي من أرباب المنكر المجمع على | تحريمه ، وليس
~~فيه إلا ما قدره الله ، وحكمته اقتضت بتسلط الشيطان على | هذا النوع الآدمي
~~من خلقه ، حتى صاروا حطبا إلى النار ، إلا واحدا من | كل ألف إلى الجنة ،
~~فلا راد لقضائه ، ولا معقب لحكمه . والله الموفق . | PageV01P060
#
# | الفصل السابع
#
# | في فصل النزاع بين الفريقين
# فصل النزاع أن يقال : إن كانت مدخولا بها وقع ثلاثا ، وإن لم تكن |
~~مدخولا بها وقع واحدة ، كما قد ذكره ابن رجب وأقره ، وقد ثبت عن أكثر | أهل
~~العلم ، فقد وردت أحاديث بالوقوع ، وأحاديث بعدمه ، فنجمع بين | الأحاديث ms25
~~ونقول : يقع بالمدخول بها ثلاثا ، وبغير المدخول بها واحدة ، | فكيف وقد
~~وردت أحاديث أنه يقع بالمدخول بها ثلاثا ، وبغير المدخول | بها واحدة ؟ فلو
~~لم يرد أحاديث وجمعنا بين الأدلة لجاز ، فكيف وقد ورد | في هذا من الأحاديث
~~غير واحد ؟ والله أعلم . |
# | فصل
# وفصل النزاع أيضا أن يقال : يقع بالبكر واحدة ، وبغير البكر ثلاث ، |
~~جمعا بين الأدلة ، وهذا قد ورد عن طائفة من العلماء
# قال في ' المغني ' : وكان عطاء ، وطاوس ، وسعيد بن جبير ، | وأبو الشعثاء
~~، وعمرو بن دينار يقولون : من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة . | وهذا قد ورد
~~عن هؤلاء ، فيجمع بين الأدلة . والله أعلم بالصواب . | PageV01P061 |
# | فصل
# وفصل النزاع أيضا أن يقال : إن كان يتقي الله سبحانه وتعالى في | الطلاق
~~ولا يطلق كثيرا وقع واحدة ، وإن كان ممن لا يتقي الله تعالى في | الطلاق
~~ويطلق كثيرا وقع ثلاثا ، ردعا له ، كما هو ظاهر الحديث ، قإنهم | قالوا :
~~إنما كان الطلاق واحدة على عهد النبي [ & ] وأبي بكر ، لأنهم | كانوا يتقون
~~الله في الطلاق ، وإنما أحدثه عمر لتهاونهم فيه وكثرته منهم | فهذا فصل
~~النزاع فيها ، وهو ظاهر ، ونص الشارع ، وأكثر الأحاديث تدل | عليه ، والله
~~أعلم بالصواب . |
# | فصل
# وفصل النزاع أيضا أن يقال : إن كان الزوجان زاهدين في بعضهما | وقع ثلاثا
~~، وإن كانا راغبين في بعضهما ، لوجود الولد أو نحوه ، وقع | واحدة ، كما هو
~~صريح حديث ركانة ، وهو قوي أيضا ، ويجمع بين الأدلة | فيه أيضا . والله
~~أعلم بالصواب . |
# | فصل
# قال الإمام جمال الدين عن ابن القيم : إن عمر ندم على ما فعل ، | وصح ،
~~والله أعلم بصحة هذا . والله أعلم بالصواب . | PageV01P062 |
# | الفصل الثامن
# | في مذاهب الناس في ذلك
# المذهب الأول : أن الثلاث تقع باللفظ الواحد ثلاثا ، وهو مذهب | من تقدم
~~ممن ذكر أنه أفتى به .
# المذهب الثاني : أنه لا يقع إلا واحدة ، وهذا مذهب من تقدم أنه | أفتى به
~~أيضا .
# المذهب الثالث : يقع بالمدخول بها ثلاثا ، وبغير المدخول بها | واحدة .
~~وهذا قواه ابن رجب في كتابه ونصره .
# المذهب الرابع : يقع بالبكر واحدة ، وبغيرها ثلاثا ، وهو مذهب ms26 | عطاء
~~وطاوس ، وسعيد بن جبير ، وأبو الشعثاء ، وعمرو بن دينار .
# المذهب الخامس : أن يقال : يقع بالمتقي [ لله ] واحدة ، وبالمطلق | كثيرا
~~ثلاث ، كما هو ظاهر الواقعة .
# المذهب السادس : إن كانا راغبين في بعضهما من وجود ولد ونحوه | وقع واحدة
~~، كما هو صريح حديث ركانة . | PageV01P063
# المذهب السابع : الوقف في هذه المسألة ، وهو قول عبد الله بن | الزبير ،
~~فإنه لما جاءته توقف فيها وقال : إن هذا الأمر ما لنا فيه قول ، | فاذهب
~~إلى عبد الله بن عباس وأبي هريرة .
# المذهب الثامن : إن نوى الثلاث ، وأنها محرم عليه حتى تنكح زوجا | غيره
~~وقع ، وإلا فلا . ومثل هذه المسألة في المذاهب : ما إذا قال : أنت | علي
~~حرام ، فإن فيها خمسة عشر مذهبا . حكاها في ' إعلام الموقعين ' .
# أحدها : أنه لغو باطل لا شيء عليه فيه ، وهو إحدى الروايتين عن | ابن
~~عباس ، وبه قال مسروق ، وأبو سلمة وطاوس ، وداود ، وجميع أهل | الظاهر ،
~~وأكثر أصحاب الحديث . وهو أحد أقوال المالكية ، اختاره | أصبغ . والله أعلم
~~.
# المذهب الثاني : أنها ثلاث تطليقات . وهو قول علي ، وزيد ، وابن | عمر ،
~~والحسن البصري ، ومحمد بن عبد الرحمن .
# المذهب الثالث : أنها بهذا القول حرام عليه ، صح عن أبي هريرة ، | والحسن
~~، وخلاس ، وجابر بن زيد ، وقتادة ، وعلي ، فيكون عنه روايتان .
# المذهب الرابع : الوقف فيها . صح عن علي ، وهو قول الشعبي .
# المذهب الخامس : أنه إن نوى به الطلاق كان طلاقا ، وإلا فهو | يمين . وهو
~~قول طاوس ، والزهري ، والشافعي ، ورواية عن الحسن .
# المذهب السادس : أنه إن نوى الثلاث فثلاث ، وإن نوى واحدة | فواحدة بائنة
~~، وإن نوى يمينا فهو يمين ، وإن لم ينو شيئا فلا شيء . قاله | سفيان ،
~~وحكاه النخعي عن أصحابه . | PageV01P064
# المذهب السابع : مثل هذا ، إلا أنه إن لم ينو شيئا فهو يمين يكفرها . |
~~وهو قول الأوزاعي .
# المذهب الثامن : مثل هذا أيضا ، إلا أنه لم ينو شيئا فواحدة | بائنة .
# المذهب التاسع : أن فيها كفارة ظهار ، صح عن ابن عباس ، | وأبي قلابة ،
~~وسعيد بن جبير ، ووهب بن منبه ، وعثمان التيمي . وهو | إحدى الروايات عن
~~أحمد .
# المذهب العاشر : أنها تطليقة ms27 واحدة ، وهو إحدى الروايتين عن | عمرو بن
~~الخطاب ، وقول حماد بن أبي سليمان .
# المذهب الحادي عشر : أنه ينوي ما أراده من ذلك في إرادة أصل | الطلاق
~~وعدده ، وإن نوى تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة . وهو قول | الشافعي .
# المذهب الثاني عشر : أن ينوي أيضا في أصل الطلاق وعدده ، إلا أنه | إن
~~نوى واحدة كانت بائنة ، وإن لم ينو طلاقا ، فهو مول ، وإن نوي الكذب | فليس
~~بشيء ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه .
# المذهب الثالث عشر : أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين على كل حال . | صح عن
~~أبي بكر ، وعمر ، وابن عباس ، وعائشة ، وزيد ، وابن مسعود ، | وعبد الله بن
~~عمر ، وعكرمة ، وعطاء ، ومكحول ، وقتادة ، والحسن ، | والشعبي ، وسعيد بن
~~المسيب ، وسليمان بن يسار ، وجابر بن زيد ، | وسعيد بن جبير ، ونافع ،
~~والأوزاعي ، وأبي ثور ، والله أعلم . | PageV01P065
# المذهب الرابع عشر : أنها يمين مكفرة فيها عتق رقبة . صح عن ابن | عباس ،
~~وأبي بكر ، وعمر ، وابن مسعود ، وجماعة .
# المذهب الخامس عشر : أنه طلاق ، ثم إن كانت غير مدخول بها فهو | ما نواه
~~من الواحدة وما فوقها ، وإن كانت مدخولا بها فثلاث ، وإن نوى | أقل منها .
~~وهو إحدى الروايتين عن مالك ، وذكر بعد هذا تحديد كل | مذهب من الأربعة .
~~والله أعلم بالصواب . ولو كان هذا الكتاب بصدده | ذكرناه لكنه ليس بصدده .
~~، وذكرنا هذا لأجل الفائدة . PageV01P066 |
# | الفصل التاسع
# | في ذكر الثلاث إذا أتت متفرقة
# هذه المسألة لا خلاف فيها : أنه يقع ثلاثا ، لا لجمال الدين ، ولا |
~~للشيخ تقي الدين ولا لابن القيم ، ولا لأحد من الأئمة ، ولا لأحد من |
~~المسلمين ، بل الإجماع منعقد على أنه يقع ، وتحرم عليه إلا أن تنكح | زوجا
~~غيره بالكتاب من قوله : ^ ( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا |
~~غيره ) ^ [ البقرة : 230 ] ، على ما ذكرناه ، وفي السنة أشياء كثيرة ، |
~~والإجماع منعقد عليه . والله أعلم بالصواب . PageV01P067 |
# | الفصل العاشر
# | في أنه إذا ثبت الثلاث | لا تحل حتى تنكح زوجا غيره
# هذا أيضا من المسائل التي لا خلاف فيها ، على أنه إذا طلقها ثلاثا : |
~~واحدة بعد ms28 واحدة ، أو حيث قلنا بوقوع الطلاق الثلاث : فإنها لا تحل له |
~~حتى تنكح زوجا غيره . وهذا صحيح من الكتاب ، لقوله : ^ ' حتى تنكح زوجا |
~~غيره ) ^ [ البقرة : 230 ] والسنة ، والإجماع . وهذه المسألة لا خلاف فيها
~~| بين المسلمين . ومن قال بخلاف هذا فقد خرج العياذ بالله عن ملة | الإسلام
~~، ولزم استتابته ، فإن تاب ، وإلا قتل ، لأنه أحل ما حرم الله | ورسوله ،
~~فإن فعل هذا بالمحلل الذي متى أحلها طلقها لم يجز هذا | بإجماع المسلمين ،
~~كما سيأتي ذكره ، لأن هذا لا يصح به النكاح ، | ووجوده وعدمه على حد سواء .
~~| PageV01P068 |
# | الفصل الحادي عشر
# | ذكر المحلل وأحكامه ، والله الموفق
# قد صح عن عمر رضي الله عنه : ' أنه توعد فاعله بالرجم ' .
# وانظر إلى هذه المفسدة ، وهي كشف الفروج ، وقبح ما يرتكبه | المحللون مما
~~هو رمد بل عمى في عين الدين ، وشجى في حلوق | المؤمنين ، من قبائح تشمت
~~أعداء الدين به ، فإنها قد غيرت من الدين | رسمه .
# وسمى هذا الفاعل بالتيس المستعار ، والتيس الملعون ، لما حل | إزراها ،
~~وكشف النقاب وخلا في ذلك المرتع ، والزوج أو الولي يناديه : | لم يقدم لك
~~هذا الطعام لتشبع منه ، فقد علمت أنك والزوجة ونحن | والشهود والحاضرون
~~والملائكة الكاتبون ورب العالمين : أنك لست | معدودا من الأزواج ، [ ولا
~~للمرأة أو لأوليائها بل رضى ولا فرح ولا | ابتهاج ] ، وإنما أنت بمنزلة
~~التيس المستعار للضراب ، الذي لولا هذه | البلوى لما رضينا وقوفك على الباب
~~، فالناس يظهرون النكاح فرحا | PageV01P069
# وسرورا ، ونحن نتواصى بكتمان هذا النكاح ، ونجعله أمرا مستورا ، بلا |
~~إعلان ، بل التواصي بهس ومس والإخفاء والكتمان ، فالمرأة تنكح لدينها |
~~وحسبها ومالها وجمالها ، والتيس لا يسأل عن شيء من ذلك ، فإنه دخل | على
~~زوالها ، وعدم الإمساك .
# فسل التيس المستعار : هل له من ذلك نصيب ، أو هو من حكمة هذا | العقد [
~~ومقصوده ومصلحته أجنبي غريب ؟ ] .
# وسله : هل يعد هذا نكاحا في الشرع أو العقل أو الفطرة ؟ وكيف | يلعن رسول
~~الله & رجلا من أمته ينكح نكاحا شرعيا صحيحا ، ولم يرتكب | في عقده محرما
~~ولا قبيحا ؟ وكيف يشبهه بالتيس المستعار وهو من ms29 جملة | المحسنين الأبرار ؟
~~وكيف تعير به المرأة طول عمرها بين أهلها والجيران ، | وتظل ناكسة رأسها
~~إذا ذكر ذلك بين النسوان ؟
# وسل هذا التيس : هل حدث نفسه بنفقة أو كسوة أو وزن صداق ؟ | وهل طمعت
~~المصابة منه بشيء من ذلك ، أو طلب منها ولدا نجيبا ، | أو أمل أن تتخذه
~~عشيرا وحبيبا ؟
# وسل المرأة : هل تسأل عن حسبه أو ماله ، أو حسن عشرته وسعة | نفقته ؟
# وسل التيس : هل يسأل قط عما يسأل عنه من قصد حقيقة النكاح ، | والنقد
~~الذي يتوصل به الخاطب غلى الملاح ؟
# وسله هل هو أب يأخذ أو أب يعطي ؟ | PageV01P070
# وسله عن وليمة عرسه : هل أولم ببعير أو بشاة ، أو دعى أحدا من | أصحابه
~~فقضى حقه وأتاه ؟
# وسله : هل يهنأ ويسأل كما يسأل المزوجون ؟ وهل قيل له : | ' بارك الله
~~لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ' أم : ' لعن الله | المحلل
~~والمحلل له ؟ لعنة تامة وافية ؟ |
# | فصل
# ثم سل أدنى من له اطلاع على أحوال الناس : كم من حرة مصونة | أنشب فيها
~~المحلل مخالب إرادته ، فصارت له بعد الطلاق من الأخدان . | وكان بعلها
~~منفردا بوطئها ، فإذا هو والمحلل فيها ببركة التحليل شريكان . | فلعمر الله
~~، كم أخرج التحليل من مخدرة من سترها إلى البغاء وألقاها | بين براثن
~~العشراء والحرفاء . ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها ، | والتدرع
~~بالأكفان دون التدرع بجمالها ، وعناق القنا دون عناقها ، والأخذ | بذراع
~~الأسد دون الأخذ بساقها .
# وسل [ أهل ] الخبرة : كم عقد المحلل على أم وابنتها ، وكم جمع | ماءه في
~~أرحام ما زاد على أربع ، وفي رحم الأختين ؟ وكل ذلك محرم | باطل في
~~المذهبين .
# وهذه مفاسد التحليل ، لا ينبغي أن تفرد بالذكر وهي كموجة واحدة | من
~~الأمواج ، ومن يستطيع عد أمواج البحر ؟ وكم من امرأة كانت قاصرة |
~~PageV01P071 | الطرف على بعلها ، فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت على وجهها ،
~~فلم | يجتمع شمل الإحصان والعفة بعد بشملها .
# و [ ما ] كان هذا سبيله فكيف يحتمل أكمل [ الشرائع وأحكمها ] | تحليله ؟
~~فصلاة الله وسلامه على من صرح بلعنته وسماه التيس المستعار ، | كما شهد به ms30
~~علي ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو هريرة وجابر بن عبد الله ، | وعقبة بن
~~عامر ، وعبد الله بن عباس ، وأخبر عبد الله بن عمر ' أنهم كانوا | يعدونه
~~على عهد رسول الله [ & ] سفاحا ' .
# وفي ' مسند الإمام أحمد ' و ' سنن النسائي ' و ' جامع الترمذي ' عن | ابن
~~مسعود قال : ' لعن رسول الله [ & ] المحلل والمحلل له ' ، قال الترمذي : |
~~حديث حسن صحيح .
# وعنه أيضا قال : ' لعن رسول الله [ & ] الواشمة والمستوشمة ، | والواصلة
~~والمستوصلة ، والمحلل والمحلل له ، وآكل الربا وموكله ' رواه | النسائي
~~والإمام أحمد .
# وروى الترمذي عنه ' لعن الله المحلل ' . وصححه ، ثم قال : | والعمل عليه
~~عند أهل العلم من أصحاب النبي [ & ] ، منهم عمر ، وعثمان ، | وعبد الله بن
~~عمر ، وهو قول الفقهاء من التابعين .
# ورواه الإمام أحمد من حديث أبي الواصل ، عن ابن مسعود ، عن | PageV01P072
~~| النبي [ & ] : ' لعن الله المحلل والمحلل له ' .
# وفي ' المسند ' و ' سنن أبي داود ' والترمذي وابن ماجه من حديث | الشعبي
~~عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي [ & ] : ' أنه لعن | المحلل
~~والمحلل له ' .
# وفي ' مسند الإمام أحمد ' و ' أبي بكر بن أبي شيبة ' من حديث | عثمان بن
~~الأخنس عن المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله [ & ] : | ' لعن
~~الله المحلل والمحلل له ' ، قال يحيى بن معين : عثمان بن | الأخنس ثقة .
# وعن أبي هريرة : ' أن رسول الله [ & ] لعن المحلل والمحلل له ' ، | قال
~~الترمذي : سألت البخاري عنه ؟ فقال : حديث حسن .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا إسناده جيد . | PageV01P073
# وعن جابر بن عبد الله : ' أن النبي [ & ] لعن المحلل والمحلل | له ' .
# وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله [ & ] : ' ألا أخبركم بالتيس |
~~المستعار ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : هو المحلل . لعن الله المحلل
~~| والمحلل له ' . رواه الحاكم وهو في ' سنن ابن ماجه ' .
# وعن نافع عن أبيه قال : ' جاء رجل إلى ابن عمر ، فسأله عن رجل | طلق
~~امرأته ثلاثا ، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة بينه ليحلها لأخيه هل | تحل
~~للأول ؟ قال : لا ، إلا نكاح رغبة . كنا نعد هذا سفاحا على عهد | النبي [ &
~~] ' هذا على شرط الشيخين وكان يسمى ms31 في الجاهلية : التيس | المستعار .
# وعن الحسن البصري قال : كان المسلمون يقولون : هذا التيس | المستعار . |
# | فصل
# فسل هذا التيس : هل دخل في قوله تعالى : ^ ( ومن آياته أن خلق لكم | من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) ^ [ الروم : 21 ] ؟ |
~~PageV01P074
# وهل دخل في قوله تعالى : ^ ( وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم | إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) ^ [ النور : 32 ] ؟
# وهل دخل في قوله [ & ] : ' من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه | أغض
~~للبصر ، وأحصن للفرج ' ؟ وهل دخل في قوله [ & ] : ' تزوجوا | الودود الولود
~~، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ' ؟ وهل دخل في | قوله [ & ] : ' أربع
~~من سنن المرسلين : النكاح ، والتعطر ، والختان ، وذكر | الرابعة ' ؟ وهل
~~دخل في قوله & : ' النكاح سنتي ، فمن رغب عن سنتي | فليس مني ' ؟ وهل دخل
~~في قول ابن عباس : ' خير هذه الأمة أكثرها | نساء ' ؟ وهل له نصيب من قوله
~~[ & ] : ' ثلاثة حق على الله عونهم ' الناكح | يريد العفاف والمكاتب يريد
~~الأداء ' وذكر الثالث .
# أو إنما دخل في لعن الله ورسوله ؟ فهل يلعن الله ورسوله من يفعل | مستحبا
~~أو جائزا أو مكروها أو صغيرة ، أو لعنته مختصة بارتكاب الكبيرة ؟
# وسله : هل كان في الصحابة محلل ، أو أقر رجل منهم على التحليل ؟
# وسله : لأي شيء قال عمر : ' لا أوتى بمحلل أو محلل له إلا | PageV01P075
~~| رجمتهما ' ؟
# فإذا كان نكاح المتعة الذي يتم الشهرين - بل والثلاثة والسنة - | حرام ،
~~فكيف المحلل الذي يقيم ساعة ولا غرض له في النكاح ألبتة ؟ | فكيف يحل في
~~شرع تحليل هذا ؟ فهذا لا يباح في ملة من الملل قط ، ولم | يفعله أحد من
~~الصحابة ، ولا أفتى به .
# فألزمهم عمر بالثلاث إذا جمعوها ، ليكفوا عنه ، إذا علموا أن المرأة |
~~تحرم به ، وأنه لا سبيل إلى عودها إلا بالتحليل ، فإنه لما تغير الزمان ، |
~~وبعد العهد بالسنة وآثار القوم ، وقام سوق التحليل ونفق في الناس ، |
~~فالواجب أن يرد الأمر إلى ما كان عليه في زمن النبي [ & ] وخليفته من |
~~الإفتاء بما يعطل سوق التحليل أو يقللها ، ويخفف شرها ، وإذا عرض على | من
~~وفقه الله ، وبصره بالهدى ms32 ، وفقهه في الدين مسألة كون الثلاث واحدة ، |
~~ومسألة التحليل ، ووازن بينهما تبين له التفاوت ، وعلم أي المسألتين أولى |
~~بالدين ، وأصلح للمسلمين .
# فهذه حجج المسألتين قد عرضت عليك ، وقد أهديت - إن | قبلتها - إليك ، وما
~~أظن عمى التقليد إلا يزيد الأمر على ما هو عليه ، ولا | يعود يدع التوفيق
~~يقودك اختيارا إليه ، وإنما أشرنا إلى المسألتين إشارة | تطلع العالم على
~~ما وراءها . وبالله التوفيق . | PageV01P076 |
# | فصل
# فانظر إلى المسألتين ، فهذه المسألة كانت على عهد رسول الله [ & ] | وأبي
~~بكر ، وبعض خلافة عمر ، حتى قيل : إنه إجماع ، والنصوص مانعة | من التحليل
~~مصرحة بلعن فاعله . وفيه أحاديث كثيرة جدا ، والسلف | مجمعون عليها
~~والإجماع على أنه محرم . ثم صار على عهد عمر الثلاث | ثلاثا ، والتحليل
~~ممنوع منه . وعمر من أشد الصحابة فيه ، وكلهم على مثل | قوله فيه . ثم صار
~~في هذه الأزمنة التحليل كثيرا مشهورا ، والثلاث ثلاثا .
# وعلى هذا فيمتنع في هذه الأزمنة معاقبة الناس بمعاقبة عمر من | وجهين :
# أحدهما : أن أكثرهم لا يعلم أن جمع الثلاث حرام ، لا سيما وكثير | من
~~الفقهاء لا يرى تحريمه ، فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه ؟
# الثاني : أن عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان | مسدودا على
~~عهد الصحابة ، والعقوبة إذا تضمنت مفسدة أكثر من الفعل | المعاقب عليه :
~~كان تركها أحب إلى الله ورسوله .
# ولو فرضنا أن التحليل مما أباحته الشريعة - ومعاذ الله - لكان المنع |
~~منه إذا وصل إلى هذا الحد الذي قد تفاحش قبحه من باب سد الذرائع ، | وتعين
~~على المفتين والقضاة المنع منه جملة ، وإن فرض أن بعض أفراده | جائز ، إذ
~~لا يستريب أحد في أن الرجوع إلى ما كان عليه الصحابة في عهد | رسول الله [
~~& ] ، وأبي بكر ، وصدرا من خلافة عمر أولى من الرجوع إلى | التحليل ، والله
~~الموفق . انتهى كلامه في ' إعلام الموقعين ' . | PageV01P077 |
# | فصل
# وهذا مذموم من وجوه :
# أحدها : أن الله ورسوله والصحابة والتابعين لعنوه ، ولعنهم له | لا يكون
~~إلا عن كبيرة جدا .
# الثاني : أن ما فعله زنا ، لأن هذا ليس بنكاح . ولا يصح هذا ms33 النكاح | عند
~~أهل العلم . ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجمه .
# الثالث : أنه ارتكب كبيرة وذلك يخشى عليه منها ، فإن من ارتكب | الكبائر
~~يخشى عليه أن يموت على غير الملة المحمدية .
# الرابع : أن النبي والصحابة والتابعين سموه تيسا ، والتيس لا يكون | إلا
~~من باب الذم والمهانة والاحتقار .
# وشبه بالتيس ، لأن التيس مضرب الغنم بلا عقد ولا صداق ولا | غيره ، فشبه
~~به ، لأن كل ما شأنه الشرع أعطى حكمه ، لأن الآخذ بلا مهر ، | ويجامع هذه
~~وهذه بلا عقد ، لأن العقد وجوده وعدمه سواء ، وكذا الحلال | والحرام ،
~~والمرأة وبنتها ، فشبه بالتيس .
# الخامس : أنه سماه سفاحا ، والسفاح هو مثل التيس الذي يجامع بلا | عقد
~~ولا غيره ، كما قيل في التيس ، وهو مذموم من جميع الوجوه . |
# | فصل
# والمحلل له أيضا ملعون ومذموم معه ، لأنه أعانه على هذا ، كما | قالوا في
~~آكل الربا وموكله ، فإنه لولا هذا ما حلل هذا .
# والمرأة أيضا مذمومة معهم لأنها أمكنته من نفسها ، ولهذا قال عمر |
~~PageV01P078 | رضي الله عنه برجمهم ، لأنها هي أيضا حكمها حكم الزانية سواء
~~، فترجم | هي وهو . والله الموفق . |
# | فصل
# قال الإمام الشيخ جمال الدين : وهذا مسافح ليس بزوج ، ولا ناكح | شرعا ،
~~فإن الزوج الناكح لا يكون إلا على الوجه الذي شرعه الله له | وأحله ، كما
~~قال سبحانه في آية المحرمات في النكاح : ^ ( حرمت | عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~. . . . ) ^ الآية إلى أن قال : ^ ( كتاب الله عليكم | وأحل لكم ما وراء
~~ذالكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ) ^ [ النسا : | 23 ، 24 ] ،
~~فجعل الله المبتغي بماله المحصن غير المسافح فمن | لم يكن مبتغيا بماله
~~محصنا لنفسه ، فليس بزوج ، ولا ناكح شرعا فهو | مسافح ، وتيس اللعن في هذا
~~الوقت .
# قلت : وقد دل الحديث على أن هذا سفاح ، كما في الحديث | المتقدم : ' كنا
~~نعده على عهد النبي & سفاحا ' فهو مسافح .
# فإن قيل : صورة النكاح والطلاق قائمة فيه ، بخلاف المسافحة ؟
# قيل : قائمة على مخادعة الله ورسوله ، وليس يعمل فيها إلا بمعنى |
~~المؤاجرة ، فهي مؤاجرة ، وليست مناكحة حقيقة . فهي مسافحة : والله أعلم |
~~بالصواب ms34 .
# قال ابن مفلح في ' الفروع ' : وإذا أفضى إيقاع الثلاث إلى التحليل | كان
~~ترك إيقاعه خيرا من إيقاعه . | PageV01P079 |
# | الفصل الثاني عشر
# | في أن الثلاث هل تحرم أولا ؟
# هذه المسألة فيها روايات ، إحداهن : تحرم جزم به في ' العمدة ' ، | و '
~~الإيضاح ' . وقدمه في ' الفروع ' ، وقال : اختاره الأكثر . واختارها | أبو
~~بكر ، وأبو حفص . وروي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس | وابن عمر ، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة ، كما روي عن عمر ' أنه كان | إذا أتي برجل طلق ثلاثا
~~أوجعه ضربا ' .
# وعن مالك بن الحارث قال : ' جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إن | عمي طلق
~~امرأته ثلاثا . فقال : إن عمك عصى الله ، وأطاع الشيطان . | وذلك لقوله
~~تعالى : ^ ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعجتهن ) ^ إلى | قوله
~~: ^ ) لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) ^ ، ثم قال بعد ذلك : ^ ( ومن
~~| يتق الله يجعل له مخرجا ) ^ ^ ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ) ^ [
~~الطلاق : | 1 - 4 ] ، ومن جمع ثلاثا لم يتق الله ولم يجعل الله له مخرجا ،
~~ولا من | PageV01P080 | أمره يسرا .
# وعن محمود بن لبيد قال : أخبر رسول الله [ & ] عن رجل طلق امرأته | ثلاث
~~تطليقات جميعا ، فغضب ، ثم قال : ' أيلعب بكتاب الله وأنا بين | أظهركم ' ،
~~حتى قام رجل فقال : يا رسول الله ، ألا أقتله ؟ .
# وفي حديث ابن عمر قال : قلت : يا رسول الله ، أرأيت لو طلقتها | ثلاثا ؟
~~فقال : إذا عصيت ربك ، وبانت منك امرأتك ' .
# وروى الدارقطني بإسناده ، عن علي قال : سمع النبي [ & ] رجلا | طلق
~~امراته ألبتة ، فغضب ، وقال أتتخذون آيات الله هزوا أو دين الله | هزوا أو
~~لعبا ؟ من طلق ألبتة ألزمناه ثلاثا ، لا تحل له حتى تنكح زوجا | غيره ' .
# ولأنه تحريم للبضع بقول الزوج ، فحرم كالظهار ، وعنه : في الطهر : | لا
~~الأطهار . قدمه في ' الفروع ' بعد الأول ، وعنه : لا تحرم . اختاره |
~~الخرقي ، وقدمه في ' لروضة ' وغيرها . | PageV01P081 | فعلى هذه الرواية
~~يكره كما في ' الفروع ' . وقدم اختيار الخرقي | في ' المغني ' . وهو مذهب
~~الشافعي ، وأبي ثور ، وداود ، وروي ذلك عن | الحسن بن علي ، وعبد الرحمن بن
~~عوف ms35 ، والشعبي . وعنه : يباح . ذكرها | القاضي أبو يعلى في شرح الخرقي .
~~وذكر أنه اختيار الخرقي . وليس هو | الصواب . وإنما الصواب ما ذكره في '
~~المغني ' : أنه ليس حرام .
# بقي / هل هو مباح ، أو مكروه ؟ لم يذكره الخرقي . وقال : هو مذهب |
~~الشافعي ، وأبي حنيفة ، ومالك ، قال : وهو قول أصحابنا . والله أعلم .
# وقدم للإباحة في ' إدراك الغاية ' . ونقل أبو طالب : هو طلاق | السنة .
~~وقدم في ' الانتصار ' رواية تحريمه ، حتى تفرغ العدة ، وجزم به في | الروضة
~~. والله أعلم بالصواب . |
# | فصل
# وإنما عملت هذا الكتاب لأتصف بين الفريقين ، فإن الجد جمال | الدين
~~الإمام والشيخ تقي الدين في جهة ، وقد صنف جمال الدين فيه كتابا | في أنه
~~واحدة ، وابن رجب في جهة ، فإنه صنف في الوقوع كتابا . وابن | القيم ذكر
~~القولين ، لكن ميله إلى عدم الوقوع .
# فليختار العاقل ما يوجب الإنصاف ، ويختار جوابا يقدم به على رب | العباد
~~، ولا يختار شيئا حمية ورياء ، فإن الدنيا مفروغ منها ، وهي زائلة ، |
~~PageV01P082 | فيتخذ لنفسه ما يصلح لرمسه ، وليتخذ جوابا يقف به بين يدي
~~الله | عز وجل ، حين يقف حاسرا عريانا مكشوف الرأس حيرانا ، فالدنيا جميعها
~~| ما تساوي فلس . ولينصف حيث يحق الإنصاف ، ولا يقل في المسائل | باجتهاد
~~نفسه ، فإن العلماء رعاة على دين الله ، والراعي مسؤول عن | رعيته ، فإنه
~~إذا أبصر يوم القيامة يوم الحسرة والندامة الأهوال والأمور | وديوانه :
~~اتبع الحق ، وخلى الفجور .
# ولست أقول هذا في هذه المسألة ، بل في جميع المسائل . والحذر | كل الحذر
~~من أن يبيح ما حرم ، أو يحرم ما حلل ، أو يتكلم في صفات الله | بغير علم ،
~~أو يقول ما يخرج به عن الإسلام . والله المستعان ، وعليه | التكلان ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# نجز هذا الكتاب يوم الخميس في شهر جمادى الأولى | سنة سبعين وثمانمائة ،
~~على يد جامعه العبد الفقير | الضعيف الحقير المعترف بالعجز والتقصير : يوسف
~~بن | حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي المقدسي | الحنبلي الجماعيلي . عفى
~~الله عنه ، وختم له بخير ، | ولجميع المسلمين . آمين
#
#
# PageV01P083 ms36