######OpenITI#


#META# ad: 909

#META# الناشر: دار النوادر [طبع مع كتاب: الإمام يوسف بن عبد الهادي وآثاره الفقهية]

#META# ndata: الإمام ي51BD5D8Aلمسلمين.

#META# auth: الواحدي :: يوسف بن عبد الهادي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث ¶ المؤلف: يوسف بن عبد الهادي (909 ه)  ¶ المحقق: الدكتور صفوت عادل عبد الهادي ¶ الناشر: دار النوادر [طبع مع كتاب: الإمام يوسف بن عبد الهادي وآثاره الفقهية]  ¶ الطبعة: الأولى 1428 ه - 2007 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الانتقال للصفحة]  ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: يوسف بن عبد الهادي (909 ه)

#META# higrid: 909

#META# Lng: يوسف بن عبد الهادي

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 2812

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: يوسف بن عبد الهادي (909 ه) 

#META# bkid: 34305

#META# المحقق: الدكتور صفوت عادل عبد الهادي

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الانتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 89

#META# bk: سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث

#META# bkord: 8475

#META# archive: 23

#META# iso: سير الحاث الي علم الطلاق الثلاث

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الأولى 1428 ه - 2007 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | CHECK [الغلاف]
# الإمام يوسف بن عبد الهادي
# وآثاره الفقهية
# وبيان أثر حنابلة فلسطين في دمشق
# مع تحقيق علمي لكتابه
# -[ سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث ]-
# إعداد ودراسة
# الدكتور صفوت عادل عبد الهادي
# سليل أسرة آل عبد الهادي الحنابلة
# دار النوادر
# الطبعة الأولى
# 1428 ه - 2007 مالإمام يوسف بن عبد الهادي ¶ وآثاره الفقهية ¶ وبيان أثر
~~حنابلة فلسطين في دمشق ¶ مع تحقيق علمي لكتابه ¶ -[ سير الحاث إلى علم
~~الطلاق الثلاث ]- ¶ إعداد ودراسة ¶ الدكتور صفوت عادل عبد الهادي ¶ سليل
~~أسرة آل عبد الهادي الحنابلة ¶ دار النوادر ¶ الطبعة الأولى ¶ 1428 ه - 2007 م
----NO PAGE NO------
كتاب سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث
# جمع يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي PageV01P417
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO مقدمة المصنف
# الحمد لله الذي أوضح منهاج الحق للراغب، وكشف ظلمة الباطل للطالب، وحسن
~~التجائر للجالب، وكسر الجبابرة وقهرهم، فما تقرب إليه أحد إلا ورجع
~~بالمكاسب، ولا بعد عنه أحد إلا ورجع بالمصائب، استوى على عرشه كما قال، لا
~~كما يقول أولو المصائب، وارتفع فوق سماواته فيا سعادة الآيب، ((وينزل ربنا
~~-تبارك وتعالى- كل ليلة إلى سماء الدنيا فيسأل: هل من مستغفر؟ هل من
~~تائب؟)) فقم وسل حوائجك، فإن الباب بلا حاجب.
PageV01P419
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ضد، ولا ند، ولا شبيه، ولا مقارب.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله، صلى الله عليه وآله وصبحه
~~وسلم تسليما كثيرا كلما أمطرت السحائب.
# وبعد: فهذا كتاب في بيان الطلاق الثلاث، وحكمه، وبيان اختلاف الناس فيه،
~~سميته: كتاب ((سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث)) وأسأل الله الإعانة، وأن
~~يجعله خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وجعلت فيه اثني عشر فصلا:
# الفصل الأول: في أن الطلاق الثلاث يقع ثلاثا.
# الفصل الثاني: فيمن قال بهذا القول، وأفتى به.
# الفصل الثالث: في ذكر ما احتجت به هذه الطائفة.
# الفصل الرابع: في أنه إنما يقع بالثلاث واحدة.
# الفصل الخامس: فيمن قال بهذا القول، وأفتى به.
# الفصل ms01 السادس: في ذكر ما احتجت به هذه الطائفة.
# الفصل السابع: في ذكر فصل النزاع بين الفريقين.
# الفصل الثامن: في ذكر مذاهب الناس في ذلك.
# الفصل التاسع: في ذكر الثلاث إذا أتت متفرقة.
PageV01P420
# الفصل العاشر: في ذكر أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# الفصل الحادي عشر: في ذكر المحلل وأحكامه.
# الفصل الثاني عشر: في أن الثلاث: هل تحرم أم لا؟
PageV01P421
### | AUTO الفصل الأول في أن الطلاق الثلاث يقع ثلاثا
# هذا هو الصحيح من المذهب، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره؛ كما سيأتي،
~~وهذا القول مجزوم فيه في أكثر كتب أصحاب الإمام أحمد؛ ك ((الخرقي))،
~~و((المقنع))، و((المحرر))، و((الهداية))، وغيرهم من كتب أصحاب الإمام أحمد،
~~ولا يعدل عنه.
# قال الأثرم: (سألت أبا .. .. ..
PageV01P422
# عبد الله عن حديث ابن عباس ((كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر [وسنتين من خلافة] عمر، [طلاق الثلاث] واحدة)) بأي شيء
~~تدفعه؟ فقال: برواية الناس عن ابن عباس أنها ثلاث)، وقدمه في ((الفروع))،
~~وجزم به في ((المغني))، وأكثرهم لم يحك غيره. والله أعلم بالصواب.
PageV01P423
### | AUTO الفصل الثاني فيمن قال بهذا القول وأفتى به
# قال به ابن عباس غير مرة، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعثمان، وعلي،
~~وابن مسعود، وأنس، ذكره في ((المغني))، PageV01P424
~~وقال: ((هو قول أكثر أهل العلم))، وبه قال أحمد: والشافعي، وأبو حنيفة،
~~ومالك، وابن أبي ليلى، والأوزاعي.
# وقال به من أصحابنا الخرقي، والقاضي، وأبو بكر، وابن حامد، وابن .. .. ..
PageV01P425
# عقيل، وأبو الخطاب، والشيرازي، والشيخ موفق الدين، والشيخ مجد الدين -وليس
~~مطلقا كما سيأتي-، والشريف، حتى أكثر أصحاب الإمام أحمد على هذا القول. وفي
~~((إجماع)) ابن المنذر ما يدل على أنه إجماع، ليس بصريح فيه. وهذا القول
~~اختاره ابن رجب، وقد صنف ردا على من قال بخلافه. والله أعلم بالصواب.
PageV01P426
### | AUTO الفصل الثالث في ذكر ما احتجت به هذه الطائفة، ومالها، وما عليها
# قال في ((أعلام الموقعين)) -بعد ذكره دليل الطائفة الأولى- ثم قال: (لكن
~~رأى أمير المؤمنين عمر أن الناس استهانوا ms02 بأمر الطلاق، وكثر منهم إيقاعه
~~جملة واحدة، فرأى من المصلحة عقوبتهم بإمضائه عليهم؛ ليعلموا أن أحدهم إذا
~~أوقعه جملة، بانت المرأة، وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة، يراد
~~للدوام، لا نكاح تحليل؛ فإنه كان من أشد الناس فيه، فإذا علموا ذلك، كفوا
~~عن الطلاق [المحرم].
# فرأى عمر أن هذا مصلحة لهم في زمانه، ورأى أن ما كان عليه في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعهد الصديق وصدر من خلافته كان لا يليق بهم؛ لأنهم لم PageV01P427
~~يتتابعوا فيه، وكانوا يتقون الله في الطلاق، وقد جعل الله لكل من اتقاه
~~مخرجا، فلما تركوا تقوى الله، وتلاعبوا بكتاب الله، وطلقوا على غير ما شرعه
~~الله، ألزمهم بما التزموه؛ عقوبة لهم؛ فإن الله إنما شرع الطلاق مرة بعد
~~مرة، ولم يشرعه كله مرة واحدة، فمن جمع الثلاث في مرة واحدة، فقد تعدى حدود
~~الله، وظلم نفسه، ولعب بكتاب الله، فهو حقيق أن يعاقب، ويلزم بما التزمه،
~~ولا يقر على رخصة الله وسعته، وقد صعبها على نفسه، ولم يتق الله ويطلق كما
~~أمره الله وشرعه له، بل استعجل فيما جعل الله له الأناة فيه، رحمة منه
~~وإحسانا، وليس على نفسه، واختار الأغلظ والأشد.
# وهذه قاعدة، وهي: ((من تعجل شيئا قبل أوانه، عوقب بحرمانه)) وهذه من حسن
~~سياسة عمر وتأديبه لرعيته، وقد وافقه الصحابة على ما ألزم به، وصرحوا لمن
~~استفتاهم بذلك.
# قال عبد الله بن مسعود: ((من أتى الأمر على وجهه، فقد بين PageV01P428
~~[الله له]، ومن لبس على نفسه جعلنا عليه لبسه، والله لا تلبسون على أنفسكم
~~فنحمله عنكم. هو كما تقولون)).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن فعل ذلك:
# ((أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟)) حتى قام رجل وقال: يا رسول الله!
~~ألا أقتله؟.
# ولما توقف عبد الله بن الزبير في الإيقاع، وقال للسائل: ((إن هذا لأمر ما
~~لنا فيه قول، فاذهب إلى عبد الله بن عباس وأبي هريرة، فلما جاء إليهما، قال
~~ابن عباس لأبي هريرة: أفته؛ فقد جاءتك ms03 معضلة))، ثم أفتياه بالوقوع.
PageV01P429
# فالصحابة -رضي الله عنهم-، وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب، لما رأوا الناس قد
~~استهانوا بأمر الطلاق، وأرسلوا ما بيدهم منه، ولبسوا على أنفسهم، فلم يتقوا
~~الله في التطليق الذي شرعه لهم، فأخذوا بالتشديد على أنفسهم، ولم يقفوا على
~~ما حد لهم، ألزموهم بما التزموه، وأمضوا عليهم ما اختاروه لأنفسهم من
~~التشديد الذي وسع الله عليهم ما شرعه لهم بخلافه، ولا ريب أن من فعل هذا
~~حقيق بالعقوبة، بأن ينفذ عليه ما أنفذه على نفسه، ولم يقبل رخصة الله
~~وتيسيره ومهلته.
# ولهذا قال ابن عباس لمن طلق مئة: ((عصيت ربك، وبانت منك امرأتك، إنك لم
~~تتق الله فيجعل لك مخرجا. {ومن يتق الله يجعل له مخرجا})).
# وأتاه رجل، فقال: إن عمي طلق ثلاثا. فقال:
# ((إن عمك عصى الله، فأندمه الله، وأطاع الشيطان، فلم يجعل له مخرجا.
~~فقال: أفلا تحلها له؟ فقال: من يخادع الله يخدعه الله)).
# وقال سعيد بن جبير: ((جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني طلقت PageV01P430
~~امرأتي ألفا، فقال: أما ثلاث، فتحرم عليك امرأتك، وبقيتهن وزر، اتخذت آيات
~~الله هزوا)).
# وقال مجاهد: ((كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا،
~~فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه، ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول:
~~يا ابن عباس! وإن الله قال: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}؛ فإنك لم تتق
~~الله، فلم أجد لك مخرجا، عصيت ربك، فبانت منك امرأته)).
# وليتدبر العالم الذي قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر في PageV01P431
~~قبول الصحابة هذه الرخصة والتيسير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتقواهم ربهم -تبارك وتعالى- في التطليق، فجرت عليهم رخصته وتيسيره شرعا
~~وقدرا، فلما ركب الناس الأحموقة، وتركوا تقوى الله، ولبسوا على أنفسهم،
~~وطلقوا على غير ما شرعه الله لهم، أجرى الله الحكيم على لسان الخليفة
~~الراشد، والصحابة معه، شرعا، وقد ألزمهم بذلك، وإنفاذه عليهم، وإبقاءه
~~الإصر الذي جعلوه في أعناقهم، وهذه أسرار من أسرار الشرع والقدر لا تناسب
~~عقول أبناء ms04 الزمان، فجاء أئمة الإسلام على آثار الصحابة، سالكين مسلكهم،
~~قاصدين رضاء الله ورسوله، وإنفاذ دينه، فمنهم من ترك القول بحديث ابن عباس،
~~لظنه أنه منسوخ، وهذه طريقة الشافعي).
# وقال الشيخ موفق الدين في ((المغني)) مثل هذا، واستدل بما روي عن عبادة
~~بن الصامت، قال: ( ((طلق بعض آبائي امرأته ألفا، فانطلق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله! إن أبانا طلق أمنا ألفا، فهل له
~~مخرج؟ فقال: إن أباكم لم يتق الله فيجعل له من أمره مخرجا، بانت منه PageV01P432
~~بثلاث على غير السنة، وتسع مئة وسبعة وتسعون إثم في عنقه))؛ ولأن النكاح
~~ملك يصح إزالته متفرقا، فيصح مجتمعا كسائر الأملاك. فأما حديث ابن عباس،
~~فقد صحت الرواية عنه بخلافه، وأفتى أيضا بخلافه، قال الأثرم: ((سألت أبا
~~عبد الله عن حديث ابن عباس: بأي شيء تدفعه؟ قال: أدفعه برواية الناس عن ابن
~~عباس من وجوه أنها ثلاث)).
# وقيل: ((معنى حديث ابن عباس أن الناس كانوا يطلقون واحدة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فلا يجوز أن يخالف عمر ما كان في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، ولا يسوغ لابن عباس أن يروي هذا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفتي بخلافه).
# قال ابن رجب في كتاب ((مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث
~~واحدة)):
# (الحديث الأول: حديث طاوس عن ابن عباس قال: ((كان الطلاق PageV01P433
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر: طلاق
~~الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم
~~فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم؟ فأمضاه عليهم))، وأخرجه أيضا من طريق إبراهيم
~~بن ميسرة عن طاوس، بنحوه).
# فهذا الحديث لأئمة الإسلام فيه طريقان:
# أحدهما: وهو مسلك الإمام أحمد ومن وافقه، ويرجع إلى الكلام في إسناد
~~الحديث بشذوذه، وانفراد طاوس به، وأنه لم يتابع عليه، وانفراد الراوي
~~بالحديث، وإن كان ثقة، هو علة في الحديث يوجب التوقف ms05 فيه، وأن يكون شاذا
~~ومنكرا إذا لم يرو معناه من وجه يصح. وهذه طريقة أئمة الحديث المتقدمين؛
~~كالإمام أحمد، ويحيى القطان، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وغيرهم، وهذا
~~الحديث لا يرويه عن ابن عباس غير طاوس.
PageV01P434
# قال الإمام أحمد في رواية ابن منصور: ((كل أصحاب ابن عباس -يعني: روى عنه-
~~خلاف ما روى طاوس)).
# وقال الروشنائي: ((هو حديث شاذ، قال: وقد عنيت بهذا الحديث في قديم
~~الدهر، فلم أجد له أصلا)).
# قال المصنف: ((ومتى أجمع الأمة على اطراح العمل بحديث، وجب اطراحه، وترك
~~العمل به)).
# وقال ابن مهدي: ((لا يكون إماما في العلم من عمل بالشاذ)).
PageV01P435
# وقال النخعي: ((كانوا يكرهون الغريب من الحديث)).
# وقال يزيد بن أبي حبيب: ((إذا سمعت الحديث، فانشده كما تنشد الضالة، فإن
~~عرف، وإلا فدعه)).
# وعن مالك قال: ((شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه
~~الناس)).
# وفي هذا الباب شيء كثير، لعدم جواز العمل بالغريب وغير المشهور.
# قال ابن رجب: ((وقد صح عن ابن عباس -وهو راوي الحديث- أنه أفتى بخلاف هذا
~~الحديث، ولزوم الثلاث مجموعة. وقد علل بهذا أحمد والشافعي كما ذكره في
~~((المغني))، وهذه أيضا علة في الحديث بانفرادها، فكيف وقد ضم إليها علة
~~الشذوذ والإنكار وإجماع الأمة؟!)).
# وقال القاضي إسماعيل في كتاب ((أحكام القرآن)): ((طاوس مع فضله وصلاحه
~~يروي أشياء منكرة، منها هذا الحديث)).
PageV01P436
# وعن أيوب: ((أنه كان يعجب من كثرة خطأ طاوس)).
# وقال ابن عبد البر: ((شذ طاوس في هذا الحديث)).
# قال ابن رجب: ((وكان علماء أهل مكة ينكرون على طاوس ما ينفرد به من شواذ
~~الأقاويل)).
# المسلك الثاني: وهو مسلك ابن راهويه ومن تابعه، وهو الكلام في معنى
~~الحديث، وهو أن يحمل على غير المدخول بها، نقله ابن منصور عن إسحاق، وأشار
~~إليه إسحاق في كتاب ((الجامع))، وبوب عليه أبو بكر الأثرم في ((سننه))،
~~وأبو بكر الخلال يدل عليه.
# وفي ((سنن أبي داود)) من رواية حماد بن زيد عن أيوب، عن غير PageV01P437
~~واحد، عن طاوس: أن رجلا يقال له أبو ms06 الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس،
~~قال: ((كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، جعلوها واحدة على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى
~~الناس قد تتابعوا فيها، قال: أجيزوهن عليهم، وأيوب إمام كبير.
# فإن قيل: لكن الرواية مطلقة، قلنا: الجمع بين الدليلين، ونقول: هذا قبل
~~الدخول.
# قال ابن رجب: (الحديث الثاني: ((روى عبد الرزاق عن ابن جريج: أخبرني بعض
~~بني أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس، عن
~~ابن عباس قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة، ونكح امرأة من
~~مزينة، فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني
~~هذه الشعرة -لشعرة أخذتها من رأسها- ففرق بيني وبينه.
# فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية، فدعا بركانة وإخوته، ثم قال
~~لجلسائه: أترون PageV01P438
~~فلانا يشبه منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~يزيد: طلقها ففعل، فقال: راجع امرأتك أم ركانة وإخوته، فقال: إني طلقتها
~~ثلاثا يا رسول الله، قال: قد علمت، راجعها، وتلا: {يأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن}. أخرجه أبو داود).
# قال: (والكلام على هذا الحديث من وجوه:
# أحدها: أن إسناده مجهول.
# الثاني: أن الرجل الذي لم يسم في رواية عبد الرزاق، وهو محمد بن عبيد
~~الله بن أبي رافع، وهو رجل ضعيف الحديث بالاتفاق، وأحاديثه منكرة، وقيل:
~~إنه متروك، فسقط هذا الحديث حينئذ.
# الثالث: أنه محمد بن ثور الصاغاني: ثقة كبير عابد، ولم يذكر محمد بن ثور
~~في روايته أنه طلقها ثلاثا، وإنما قال: ((إني طلقتها))، وعبد الرزاق حدث في
~~آخر عمره [أحاديث] منكرة جدا في فضائل أهل البيت وذم غيرهم، وكان له ميل
~~إلى التشيع، وهذا الحكم مما يوافق هوى الشيعة.
# الرابع: أن حديث عبد الرزاق لو صح متنه، فليس فيه أنه طلقها ثلاثا PageV01P439
~~بكلمة واحدة، فيحمل أنه طلق ثلاثا في مرات متعددة، ولكن هذه الواقعة قبل
~~حصر ms07 عدد الطلاق في الثلاث.
# الخامس: أن أبا داود عارض حديث عبد الرزاق بما روى ولد ركانة عنه: ((أنه
~~طلق امرأته البتة)) قال: ((وهو أصح من حديث والد أبي رافع)) ).
# ثم قال ابن رجب في هذا الكتاب: ((فصل: اعلم أنه لم يثبت عن أحد من
~~الصحابة، ولا من التابعين، ولا من أئمة السلف المعتد بقولهم في الفتاوى في
~~الحلال والحرام شيء صريح في أن الطلاق الثلاث بعد الدخول يحسب واحدة، ما
~~إذا سيق بلفظ واحد.
# وعن الأعمش قال: ((كان بالكوفة شيخ يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول: إذا
~~طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فترد إلى واحدة، والناس عنق واحد إلى
~~ذلك، يأتونه ويستمعون منه، فأتيته، فقلت له: سمعت علي بن أبي طالب يقول؟
~~قال: سمعته يقول: إذا طلق الرجل PageV01P440
~~امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فإنها ترد إلى واحدة، فقلت: أين سمعت هذا من
~~علي؟ فقال: أخرج إليك كتابي، فأخرج كتابه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~هذا ما سمعت علي ابن أبي طالب يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد، فقد بانت منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، قلت: ويحك! هذا غير
~~الذي تقول، قال: الصحيح هو هذا، ولكن هؤلاء أرادوني على ذلك)).
# وعن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال:
# ((كانت عائشة بنت الفضل عند الحسن بن علي، فلما بويع بالخلافة هنأته،
~~فقال: لا تظهرن الشماتة بقتل أمير المؤمنين، أنت طالق ثلاثا، ومتعها بعشرة
~~آلاف، ثم قال: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جدي -أو سمعت
~~أبي يحدث عن جدي صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا
~~عند الأقراء، أو طلقها ثلاثا مبهمة، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~لراجعتها)).
PageV01P441
# قال ابن رجب: ((وإسناده صحيح)).
# ثم قال ابن رجب بعد هذا: (فصل: وقد استدل على وقوع الثلاث المجمعة بأدلة
~~متعددة من الكتاب والسنة، أما الكتاب، فمواضع:
# أحدها: قوله: {يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن ms08 لعدتهن}.
# إلى قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} فاستنبط ابن عباس من قوله: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} أن من طلق على ما أمره الله لاستقبال العدة طلاقا
~~رجعيا وتركها حتى تنقضي عدتها، أو استرجعها، فقد جعل الله له مخرجا، أما
~~مراجعتها في العدة، أو نكاحها بعدها من غير زوج ولا إصابة، ومن طلق على غير
~~ما أمر به الله، فطلق ثلاثا، فلم يجعل الله فرجا ولا مخرجا، وهذا ثابت عن
~~ابن عباس.
# الموضع الثاني: قوله في سياق آيات: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}، قال
~~الحسن: ((كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يطلق ويقول: كنت
~~لاعبا، ويعتق ويقول: كنت لاعبا، ويزوج ابنه ويقول: كنت لاعبا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من قالهن لاعبا جائزات عليهم: العتاق،
~~والطلاق، والنكاح، فأنزل الله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}.
PageV01P442
# الموضع الثالث: قال: وهو ما يظهر لي بحمد الله من الآية على أن المطلق
~~مرتين مأمور بالإمساك بالمعروف، أو تسريح بإحسان، فدلت الآية على أن المطلق
~~مرتين مأمور بالإمساك بالمعروف، وهو الرجعة باتفاق المفسرين، أو التسريح
~~بإحسان.
# وقد اختلف العلماء في المراد بالإحسان، فقالت طائفة: هو الطلقة الثالثة،
~~وهو قول مجاهد وقتادة وغيرهما، واختاره أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من
~~أصحابنا.
# والقول الثاني في الآية: أن المراد بالتسريح بالإحسان: تخلية سبيلها حتى
~~تنقضي عدتها، فيخلي بينها وبين الأزواج).
# وقد جعل ابن رجب في آخر كتابه هذا في إحداث عمر للطلاق، وأنه مقبول قوله،
~~فقال: (فصل: أخرج البخاري من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((لقد كان فيما قبلكم من الأمم PageV01P443
~~ناس محدثون، فإن يك في أمتي أحد، فإنه عمر)).
# وفي رواية ذكرها تعليقا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لقد كان
~~فيمن [كان] قبلكم من بني إسرائيل رجال يتكلمون من غير أن يكونوا أنبياء،
~~فإن يكن منهم أحد، فعمر))، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: من نبي ms09 ولا
~~محدث)).
# وأخرج مسلم من حديث أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((قد كان يكون في الأمم [قبلكم] محدثون، فإن يكن في أمتي أحد، فعمر بن
~~الخطاب، وعنده: قال ابن وهب: ((تفسير محدثون: ملهمون)).
# وقال الترمذي عن سفيان بن عيينة قال: ((يعني مفهمون)).
PageV01P444
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، زاد فيه: ((قالوا: يا رسول
~~الله! كيف محدث؟ قال: الملائكة على لسانه))). والله أعلم.
### | AUTO فصل
# قال ابن رجب في آخر كتابه: ((اعلم أن ما قضى به عمر على قسمين:
# أحدهما: ما لم يعلم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه قضاء بالكلية، وهذا على نوعين:
# أحدهما: ما جمع فيه عمر الصحابة وشاورهم فيه، فأجمعوا معه عليه.
# فهذا لا يشك أنه الحق، كهذه المسألة، والعمريتين، وكقضائه فيمن جامع في
~~إحرامه أنه يمضي في نسكه، وعليه القضاء والهدي، ومسائل كثيرة.
# والثاني: ما لم يجمع الصحابة، بل مختلفين فيه في زمنه، وهذا يسوغ فيه
~~الاختلاف، كمسائل الجد مع الإخوة.
# القسم الثاني: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه قضاء، بخلاف قضاء
~~عمر، وهو على أربعة أنواع:
# أحدها: ما رجع فيه عمر إلى قضاء النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا لا عبرة
~~فيه بقول عمر الأول.
PageV01P445
# الثاني: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حكمان، أحدهما موافق لقضاء
~~عمر، فإن الناسخ من النصين ما عمل به عمر.
# الثالث: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه رخص في أنواع من جنس
~~العبادات، فيختار عمر للناس ما هو الأفضل والأصلح، ويلزمهم به، فهذا يمنع
~~من العمل بغير ما اختاره.
# الرابع: ما كان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لعلة، فزالت العلة، فزال
~~الحكم بزوالها، أو وجد مانع يمنع ذلك الحكم)).
# قال: ((فهذه المسألة إما أن تكون من الثاني، وإما أن تكون من الرابع)).
# وقال: ((لا يعلم من الأمة أحد خالف في هذه المسألة مخالفة ظاهرة، ولا
~~حكما ولا قضاء، ولا علما ولا إفتاء، ms10 ولم يقع ذلك إلا من نفر يسير جدا، وقد
~~أنكره عليهم من عاصرهم غاية الإنكار، وكان أكثرهم يستخفي بذلك، ولا يظهره،
~~فكيف يكون إجماع الأمة على إخفاء دين الله الذي شرعه على لسان رسوله،
~~واتباعهم اجتهاد من خالفه برأيه في ذلك؟ هذا لا يحل اعتقاده البتة، وهذه
~~الأمة كما أنها معصومة من الاجتماع على ضلالة، فهي معصومة من أن يظهر أهل
~~الباطل منهم على أهل الحق، ولو كان ما قاله عمر في هذا حقا، للزم في هذه
~~المسألة ظهور أهل الباطل على أهل الحق في كل زمان ومكان، وهذا باطل قطعا.
### | AUTO فصل
# ولا زال علماء مذهبنا يفتون بهذا إلى زماننا، إلا جماعة منهم))، فذكرهم،
~~وقد رأيت شيخنا الشيخ تقي الدين بن قندس يجنح إليه، ويقول به، وكذلك عامة
~~شيوخنا، إلا ما يأتي. والله أعلم بالصواب.
PageV01P446
### | AUTO الفصل الرابع في أنه إنما يقع بالثلاث باللفظ الواحد واحدة
# وهذه رواية عن أحمد، وروايتها باطلة، لكنها قول في المذهب، حكاه الشيخ
~~شمس الدين بن القيم في كتاب ((أعلام الموقعين))، وذكره في ((الفروع))،
~~وقال: ((إنه اختيار شيخه)).
# وهو اختاره بلا خلاف، وهو الذي إليه جنح الشيخ شمس الدين بن القيم في
~~كتاب ((الهدى))، و((أعلام الموقعين))، و((إغاثة اللهفان))، وقواه جدنا جمال
~~الدين الإمام، وقد صنف فيه مصنفات، وهو اختيار PageV01P447
~~شيخه الشيخ تقي الدين بن تيمية، وحكاه أيضا عن جده الشيخ مجد الدين وغيره.
# قال ابن القيم في ((أعلام الموقعين)): (قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن
~~حديث ابن عباس: ((كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر واحدا)) بأي شيء تدفعه؟ فقال: برواية الناس عن ابن عباس من وجوه
~~خلافه))، ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس: ((أنها ثلاث))؛ فقد صرح بأنه إنما ترك
~~القول به لمخالفة راويه له. وأصله مذهبه وقاعدته التي بنى عليها أن الحديث
~~إذا صح، لم يرده لمخالفة راويه له، بل الأخذ عنده بما رواه، كما فعل في
~~رواية ابن عباس وفتواه في بيع الأمة، ms11 فأخذ بروايته أنه لا يكون طلاقا، وترك رأيه.
# وعلى أصله يخرج له قول: إن الثلاث واحدة، فإنه إذا صرح بأنه إنما ترك
~~الحديث لمخالفة الراوي، وصرح في عدة مواضع أن مخالفة الراوي PageV01P448
~~لا توجب ترك الحديث، خرج له في المسألة قولان، وأصحابه يخرجون على مذهبه
~~أقوالا دون ذلك.
# والمقصود: أن هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والإجماع
~~القديم، ولم يأت بعده إجماع يبطله). والله أعلم.
PageV01P449
### | AUTO الفصل الخامس فيمن قال بهذا القول وأفتى به
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر وجميع الصحابة إلى سنتين
~~من خلافة عمر.
# قال في ((أعلام الموقعين)): ((وكل صحابي من لدن خلافة الصديق إلى ثلاث
~~سنين من خلافة عمر كان على أن الثلاث واحدة، فتوى أو إقرار أو سكوت، ولهذا
~~ادعى بعض أهل العلم أن هذا إجماع قديم، ولم تجمع الأمة -ولله الحمد- على
~~خلافه، بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن)). قال فيه: ((وإلى يومنا
~~هذا، فأفتى به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس، كما رواه حماد
~~بن زيد عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: إذا قال: ((أنت طالق ثلاثا بفم
~~واحد، فهي واحدة)). [وأفتى أيضا بالثلاث، أفتى بهذا وهذا] وأفتى به [بأنها
~~واحدة] الزبير بن العوام، PageV01P450
~~وعبد الرحمن بن عوف، حكاه عنهما ابن وضاح. وعن علي، وابن مسعود [روايتان،
~~كما عن ابن عباس].
# وأما التابعون، فأفتى به عكرمة، رواه إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب عنه،
~~وأفتى به طاوس.
# وأما تابعو التابعين، فأفتى به محمد بن إسحاق، حكاه الإمام أحمد وغيره
~~عنه، وأفتى به خلاس بن عمرو، والحارث العكلي.
PageV01P451
# وأما أتباع تابعي التابعين، فأفتى به داود بن علي وأكثر أصحابه، حكاه عنهم
~~ابن المغلس، وابن حزم وغيرهما.
# وأفتى به بعض أصحاب مالك، حكاه التلمساني في شرح ((تفريع)) ابن الجلاب
~~قولا لبعض المالكية.
PageV01P452
# وأفتى به بعض الحنفية، حكاه أبو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل.
# وأفتى به بعض أصحاب الإمام أحمد.
# قال شيخ الإسلام ابن ms12 تيمية [رحمه الله]: ((وكان الجد يفتي به أحيانا)).
# قلت: وقد كان يفتي به فيما يظهر لي ابن القيم، وكان يفتي به شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله- بلا خلاف، وكان يفتي به جدنا جمال الدين الإمام، ولم
~~يرد عنه أنه أفتى بغيره.
# قلت: وقد كان يفتي به في زماننا الشيخ علي الدواليبي البغدادي، PageV01P453
~~وجرى له من أجله محنة ونكاية فلم يدعه، وقد سمعت بعض شيوخنا يقويه. وظاهر
~~إجماع ابن حزم أنه إجماع، لكنه لم يصرح به.
PageV01P454
### | AUTO الفصل السادس فيما احتجت به هذه الطائفة، وما لها وما عليها
# قال في ((أعلام الموقعين)) و((الهدى)): (إذا جمع الطلاق الثلاث بفم واحد،
~~جعلت واحدة، كما ثبت في ((صحيح مسلم)) عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس:
~~((كان الطلاق [الثلاث] على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر [بن الخطاب]: إن الناس
~~قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم! فأمضاه
~~عليهم، وهذا الحديث لا دافع له؛ فإن مسلما قد رواه في ((صحيحه))، ومسلم
~~ملتزم الصحة، وإن كان ابن رجب قد قال فيه شيئا، فهو خطأ؛ لأنه ليس شاذا،
~~ولا منكرا، ولا غريبا، ولا فيه أحد منكر؛ لأنه لو كان فيه علة، لم يكن في
~~((صحيح مسلم)).
# وفي ((صحيحه)) أيضا عن طاوس: ((أن أبا الصهباء قال لابن عباس:
PageV01P455
# ألم تعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر؟ فقال ابن عباس: نعم))).
# قلت: وهذا الحديث أيضا لا دافع فيه، فإن مسلما قد رواه في ((صحيحه)).
~~والله أعلم.
# وفي ((صحيحه)) عنه: ((أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك، ألم
~~يكن الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة؟ فقال: قد
~~كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق، فأجازهم. وهذا الحديث
~~أيضا لا دافع فيه؛ لكونه في ((صحيح مسلم)).
# فهذه ms13 ثلاثة أحاديث في ((صحيح مسلم)) صحاح؛ لأن مسلما شرطه الصحة، ومن قال
~~غير هذا، فقد أخطأ، ونحن لنا هذه الثلاثة أحاديث من ((مسلم))، فأتونا أنتم
~~بحديث واحد منه أو من ((الصحيح)).
# وفي سنن أبي داود عن طاوس: ((أن رجلا يقال له أبو الصهباء كان كثير
~~السؤال لابن عباس، قال: أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن
~~يدخل بها جعلوها واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وصدرا
~~من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: بلى، كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن
~~يدخل بها، جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر،
~~وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيه، قال: أجيزوهن عليهم)).
PageV01P456
# وفي ((مستدرك)) الحاكم من حديث عبد الله بن المؤمل، عن ابن أبي مليكة، ((أن
~~أبا الجوزاء أتى ابن عباس فقال: أتعلم أن الثلاث كن يرددن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى واحدة؟ [قال: نعم] قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح)). هذا الحديث قد صححه الحاكم، وتصحيح الحاكم له يدل على أنه ليس فيه
~~علة، لكنهم لا يتنازعون فيه كل النزاع، وهذه الطريق غير طريق طاوس عن أبي
~~الصهباء.
# وقال الإمام أحمد في ((مسنده)): ((حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبي PageV01P457
~~عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني داود بن الحصين عن عكرمة -مولى ابن عباس- عن
~~ابن عباس قال: طلق ركانة بن عبد يزيد -أخو بني المطلب- امرأته ثلاثا في
~~مجلس واحد، فحزن عليها حزنا شديدا، قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثا في مجلس واحد. قال: نعم. فقال: إن تلك
~~واحدة، فأرجعها إن شئت، قال: فراجعها، فكان ابن عباس يرى الطلاق عند كل طهر)).
# وقد صحح الإمام أحمد هذا الإسناد، وحسنه، فقال في حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابن أبي
~~العاص بمهر جديد، ونكاح جديد)). هذا ms14 حديث ضعيف، PageV01P458
~~أو قال: واه، لم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب، وإنما سمعه من محمد بن عبد
~~الله العزرمي [والعزرمي] لا يساوي حديثه شيئا.
# والحديث الصحيح الذي روى: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهما على
~~النكاح الأول))، وإسناده عنده هو إسناد حديث ركانة بن عبد يزيد هذا، وقد PageV01P459
~~قال الترمذي فيه: ليس بإسناده بأس، فهذا إسناد صحيح عند أحمد، وليس به بأس
~~عند الترمذي، فهو حجة، ما لم يعارضه ما هو أقوى منه، فكيف إذا عضده ما هو
~~نظيره وأقوى منه؟
# قال أبو داود: ((حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن
~~جريج قال: أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم -عن
~~عكرمة- مولى ابن عباس - قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة، ونكح
~~امرأة من مزينة، فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يغني عني إلا
~~كما تغني هذه الشعرة -لشعرة أخذتها من رأسها- ففرق بيني وبينه. فأخذت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمية، فدعا بركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه: أترون فلانا
~~يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد، وفلانا منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعبد يزيد: طلقها، ففعل، قال: راجع امرأتك أم
~~ركانة وإخوته، فقال: إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله، قال: قد علمت، راجعها،
~~وتلا: {يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}.
# وقال أبو داود: ((حديث نافع بن جبير، وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة،
~~عن أبيه عن جده، أن ركانة طلق امرأته، فردها إليه النبي صلى الله عليه وسلم، PageV01P460
~~أصح، لأنهم ولد الرجل وأهله، وأعلم به، وأن ركانة إنما طلق امرأته البتة،
~~فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة)). وأما قول ابن رجب: إسناد حديث
~~ركانة مجهول، فهذا ليس بمجهول، ومن أين جهله؟ فوا عجبا لإمام يقول هذا، لا
~~يبين الجهل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى أناس دماء قوم وأموالهم)). وأما قوله: ms15 إنه لم يطلقها ثلاثا، فهذا خطأ
~~بإجماع المسلمين؛ فإن أهل بيته رووا عنه الحديث، وذكروا فيه الثلاث، فعجب
~~لك تقول: مجهول، ثم تثبته وتقول: ليس الثلاث فيه؟!
# وأما قولك: إنه ولو صح فليس فيه أنه طلقها ثلاثا بكلمة واحدة، فيحتمل أن
~~تكون ثلاثا متفرقة، ويكون قبل حصر الثلاث، فهذا ليس مسلما؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يثبت عنه أن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ثلاث، وفي زمنه
~~كان واحدة، ومن أين لك أنه كان قبل حصر الثلاث؟
# وأما قولك: البتة، فليس البتة واحدة، بل قال غير واحد من العلماء: كانت
~~البتة عندهم ثلاثا، وأنت قد صححت هذا الحديث).
# قال في ((أعلام الموقعين)) بعد ذكر هذا الحديث وتصحيحه: (قال PageV01P461
~~شيخنا [رحمه الله]: وأبو داود [لما] لم يرو في ((سننه)) الحديث الذي في
~~((مسند)) أحمد -يعني الذي ذكره [آنفا]- فقال: حديث ((البتة)) أصح من حديث
~~ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثا؛ لأنهم أهل بيته، ولكن الأئمة الأكابر
~~العارفين بعلل الحديث والفقه؛ كالإمام أحمد، وأبي عبيد، والبخاري ضعفوا
~~حديث ((البتة))، وبينوا أن رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم، وأحمد
~~ثبت حديث الثلاث، وبين أنه الصواب، وقال: حديث ركانة لا يثبت أنه طلق
~~امرأته البتة، وفي رواية عنه: حديث ركانة في البتة ليس بشيء؛ لأن ابن إسحاق
~~يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: أن ركانة طلق امرأته ثلاثا،
~~وأهل المدينة يسمون الثلاث: البتة)، قلت: فانظر إلى ابن رجب كيف ضعف الحديث
~~الذي قوته الأئمة، وقوى الحديث الذي ضعفوه، وهذا يكفيه.
# قال الأثرم: ((قلت لأحمد: حديث ركانة في البتة؟ فضعفه)).
# (والمقصود: أن عمر بن الخطاب لم يخف عليه أن هذا هو السنة، PageV01P462
~~وأنه توسعة من الله لعباده؛ إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة، وما كان مرة بعد
~~مرة، لم يملك المطلق إيقاع مراته كلها جملة واحدة، كاللعان، فإنه لو قال:
~~أشهد بالله أربع شهادات إني لمن الصادقين، كان مرة واحدة. ولو حلف في
~~القسامة [وقال: أقسم] بالله خمسين أن ms16 هذا قاتله، كان ذلك يمينا واحدة، ولو
~~قال المقر بالزنا: أنا أقر أربع مرات [أني] زنيت، كان مرة واحدة، فمن اعتبر
~~الأربع، لا يجعل ذلك إلا مرة واحدة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من
~~قال في يومه: سبحان الله وبحمده، مئة مرة، حطت عنه خطاياه، ولو كانت مثل
~~زبد البحر))، فلو قال: سبحان الله وبحمده مئة مرة، لم يحصل له هذا الثواب
~~حتى يقولها مرة بعد مرة، وكذلك قوله: ((من سبح الله [في] دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين، وكبره ثلاثا وثلاثين -الحديث، لا يكون عاملا به حتى يقول ذلك مرة
~~بعد مرة، لا يجمع الكل بلفظ واحد، وكذلك قوله: ((من قال في يومه: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير مئة
~~مرة، كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي))، لا يحصل هذا إلا بقولها
~~مرة بعد مرة، وهكذا قوله: {يأيها الذين آمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث PageV01P463
~~مرات}، وهكذا قوله في الحديث: ((الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك، وإلا فارجع))،
~~لو قال الرجل ثلاث [مرات] هكذا، كانت مرة واحدة، حتى يستأذن مرة بعد مرة،
~~وهكذا كما أنه في الأقوال والألفاظ، فكذلك هو في الأفعال سواء؛ كقوله
~~تعالى: {سنعذبهم مرتين}.
# إنما هو مرة بعد مرة، وكذلك قول ابن عباس: ((رأى محمد ربه بفؤاده
~~مرتين))، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يلدغ المؤمن من جحر
~~[واحد] مرتين))، فهذا المعقول من اللغة والعرف والأحاديث المذكورة.
# وهذه النصوص المذكورة من قوله: {الطلاق مرتان}، كلها من باب واحد، ومشكاة
~~واحدة، والأحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله: {الطلاق مرتان}، كما أن
~~حديث اللعان يفسر قوله: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله}.
# فهذا كتاب الله، وهذه سنة رسول الله، وهذه لغة العرب، وهذا عرف التخاطب،
~~وهذا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة كلهم معه من عصره،
~~وثلاث سنين من عصر عمر على هذا المذهب، فلو عدهم العاد ms17 PageV01P464
~~بأسمائهم واحدا واحدا، [لوجد] أنهم كانوا يرون الثلاث واحدة، إما بفتوى،
~~وإما بإقرار عليها، ولو فرض فيهم من لم يكن يرى ذلك، فإنه لم يكن منكرا
~~للفتوى به، بل كانوا ما بين مفت، ومقر بفتيا، وساكت غير منكر، وهذا حال كل
~~صحابي من عهد الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة عمر، وهم يزيدون على الألف قطعا).
# قلت: فألوف كثيرة، فكل صحابي من لدن خلافة الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة
~~عمر كان على أن الثلاث واحدة، فتوى أو إقرار أو سكوت، ولهذا قال بعض أهل
~~العلم: هذا إجماع قديم، ولم تجتمع الأمة على خلافه، بل لم يزل فيهم من يفتي
~~به قرنا بعد قرن، وإلى يومنا هذا، ولله الحمد، انتهى.
### | AUTO فصل
# وأما قول ابن رجب: لم يقل بهذا القول أحد من الصحابة والتابعين، ولا من
~~السلف، فليس بمسلم، بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة بأجمعهم،
~~وقد ثبت عن جماعة كما في الفصل الذي قبله، وأفتى به من التابعين خلق كثير.
# وأما استدلاله بالآية: {يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}،
~~فاستدلاله بها فليس بمسلم؛ لأن في حديث ركانة لما قال له ((راجعها تلا هذه
~~الآية، فهذه الآية دليل لنا لا لكم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى
~~له بهذا، استدل بالآية، فلو يكون فيها دليل عليه، لم يستدل بها، PageV01P465
~~واستدلاله في الآية بقول ابن عباس، فإن ابن عباس قد صح عنه أنه كان يفتي
~~بهذا القول كما تقدم، فليس لكم في الآية دليل.
# وأما استدلاله بقوله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}، واستدلاله بالحديث،
~~فالآية والحديث ليس فيهما دليل له؛ لأنه لم يثبت طلاق الثلاث بالكلية،
~~وإنما كان يطلق ويقول لاعبا، فنزلت هذه الآية: أن الطلاق لا لعب فيه، فليس
~~في هذا دليل.
# وأما استدلاله بالآية الأخرى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان}، فليس فيها دليل أيضا؛ لأن الطلاق هنا لم يذكر أنه بلفظ واحد، بل
~~الآية فيها إذا أتى بالطلاق مرة بعد أخرى، ms18 وليس في الآيات دليل له، بل كلها
~~دليل عليه، والله أعلم بالصواب.
### | AUTO فصل
# قال الشيخ جمال الدين الإمام -رضي الله تعالى عنه- في أول أحد كتبه في
~~هذا: ((وقد جعلت لله علي إن وجدت ما يقويه أصل أو دليل يردني أن أتصدق بألف
~~أو نحوه)).
# ثم قال: ((الطلاق الثلاث واحدة، كما صحت به السنة، واجتمعت عليه الصحابة
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلافة أبي بكر، وبعض خلافة عمر، قال
~~الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}، إلى قوله سبحانه:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}، إلى قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره}، فقد حكم الله -تعالى- في هذه الآيات الكريمات في هذه
~~المسألة ثلاثة أحكام، فمن فهمها، وتصورها على حقيقة ما هي عليه -وقد أراد
~~الله هدايته إلى قبول الحق إذا ظهر إلى القول به- صح كلامه.
PageV01P466
# واعلم أن كتاب الله نص صريح أن الطلاق الثلاث واحدة شرعا، لا يحتمل خلافا
~~صحيحا، وهذا هو النص شرعا، فإن كل كلام له معنى لا يحتمل غيره، فهو نص فيه،
~~فإن كان لا يحتمل غيره لغة، فهو نص لغة، وإن كان لا يحتمل غيره شرعا، فهو
~~نص شرعا، وكتاب الله في هذه الآيات لا يحتمل شرعا غير أن الطلاق الثلاث واحدة.
# ومن تصور هذه الأحكام وفهمها، عرف موارد الشرع ومصادره، وكل واحد من هذه
~~الدلائل السبعة على انفراده حجة، وهي: الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة،
~~ومقتضى القياس، والاعتبار الصحيح، وقواعد المذاهب، ولغة العرب، وقد دلت
~~عليه السبعة، وقد قال الله -تعالى- أيضا: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}،
~~وقد قال الله -عز وجل-: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}، معناه: وإلا فلستم بمؤمنين حقا، والألف
~~واللام في قوله: {الطلاق مرتان} للعهد، والمعهود هنا هو الطلاق المفهوم من
~~قوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}، وهو الرجعي بقوله تعالى:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}، فصار المعنى: الطلاق الذي الزوج أحق فيه
~~بالرد ms19 مرتان فقط، فقد تقيد الرد الذي كان مطلقا، في كل مرة من الطلاق
~~بمرتين منه فقط، فلم يعرف، ولا فرق في الآية بين قوله في كل مرة: طلقتك
~~واحدة، أو ثلاثا، أو ثلاثين ألف.
# فمن تصور معاني هذه الأحكام من الألفاظ، وأراد الله هدايته، علم أن لله
~~نصا صريحا شرعا في أن الطلاق الثلاث واحدة؛ لأن هذه الآيات لا تحتمل شرعا
~~غير ذلك عند من يفهم النص الشرعي، وينصف فيه، ويريد الله هدايته إلى قبول
~~الحق، وينزع من قلبه الهوى والحمية في الانتصار للمذاهب، أو على ابن تيمية.
~~وكتاب الله في هذه الآيات شرعا PageV01P467
~~لا يحتمل غير أن الطلاق الثلاث واحدة عند من يفهم، وينصف، ويعرف قوته من
~~الصحة من جهة سنده، وموافقة الأصول لمعناه، ويخاف الله فيما يقضي به في
~~دينه أو في عباده، ويعرف أن الله قد استرعى العلماء على دينه، كما أنه
~~استرعى الحكام على عباده. ((وكل راع مسؤول عن رعيته))، ويتهيأ للاحتجاج بين
~~يدي الله -تعالى- إذا سأله عما قضى به في دينه أو في عباده، وهو حاف عريان
~~مكشوف الرأس بادي السوءة أقلف، يده مغلولة إلى عنقه. وليس في شريعة الإسلام
~~ما يدل على أن الله شرع طلاق الثلاث جملة، لا لفظا ولا معنى ولا حكما، ومن
~~زعم هذا، ولم يقم عليه دليلا صحيحا، فقد قال على الله بغير علم. وقد دلت
~~الآية التي في ((الأعراف)) على أن القول على الله بغير علم أشد من الشرك،
~~وهي قوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} إلى قوله:
~~{وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، وذلك عند من يفهم وينصف، ويفهم معنى
~~هذه الآية الكريمة، وما فيها من عطف البعض على الكل، وأنه قد تكرر فيها
~~تحريم القول على الله بغير علم، بالعطف خمس مرات، والشرك أربع مرات، والبغي
~~بغير حق ثلاث مرات، والإثم مرتين، والفاحشة مرة)).
# ثم قال: ((فصل: الكلام هنا على معنى الآيات الكريمات في حكم الطلاق
~~الثلاث جملة، سواء كانت ms20 ثلاث مرات، أو مئة مرة، أو ثلاثين ألفا)). ثم قال:
~~((وذلك أن ضمير الآية في قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل PageV01P468
~~له}، أ، إن طلقها مرة ثالثة، فلا تحل له بعدها، المفهوم من قوله: {الطلاق
~~مرتان}، لا يجوز فيه شرعا غير ذلك، وهذا الحكم مختص به شرعا؛ أي: بتحريم
~~المطلقة عليه حتى تنكح زوجا غيره، ويلزم أن يكون التحريم فيما بعد المرتين
~~الأوليين، فإن كل واحدة من الأوليين له فيها الخيار بين الإمساك والتسريح
~~بنص الآية، فيكون التقدير: فإن طلقها مرة ثالثة، فلا تحل له، هذا لا يحتمل
~~خلافا)).
# قلت: فهذه الآية صريحها على هذا أن الثلاث متفرقات، والله أعلم.
# ثم قال: ((ويدل على التقدير لزوم أنه لا يجوز في الآية أن يقال: فإن
~~طلقها، فلا تحل له. لا يجوز أن يكون مستقلا بنفسه، منفصلا عما قبله؛ لما في
~~ذلك من لزوم نسخ مشروعية الرجعة في الطلاق من دين الإسلام، ولا قائل به،
~~وذلك لما فيه من عود ضمير المطلق فيه إلى غير موجود في الكلام قبله، معين
~~له، مختص بحكمة، فيكون عاما في كل مطلق ومطلقة، ولا قائل به، وذلك أن قوله:
~~{فإن طلقها فلا تحل له}، جملة مقيدة، والجملة نكرة، وهي في سياق شرط ونفي،
~~فتعم كل مطلق ومطلقة، فيكون ذلك ناسخا لمشروعية الرد في الطلاق في دين
~~الإسلام، ولا قائل به، فتعين أن يكون قوله: {فإن طلقها فلا تحل له} إتماما
~~لما قبله؛ أي: متصلا به، ويكون الضمير فيه عائدا على موجود في الكلام قبله،
~~معين له، مختص بحكم تحريمه في طلاقه إن طلق، وليس فيما قبله ما يصلح عود
~~هذا الضمير إليه، واختصاصه بهذا الحكم من التحريم شرعا إلا المطلق المفهوم
~~من قوله: {الطلاق مرتان}؛ لأنه لو عاد إلى من يطلق في صورة المفاداة
~~المذكورة قبله، كان التحريم مختصا بطلاق المفاداة، ولا قائل به، ولو عاد
~~إلى من يطلق في صورة الإيلاء المذكورة PageV01P469
~~قبل هذه الآيات، كان التحريم مختصا بطلاق المؤلي، ولا قائل به، فتعين أن ms21
~~يكون الضمير عائدا إلى المطلق المفهوم من قوله: {الطلاق مرتان}، وهو في نظم
~~الكلام متعين له شرعا، لا يجوز عوده إلى غيره شرعا، وأن يكون تقدير الكلام:
~~فإن طلقها مرة ثالثة، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# وقد تبين أن معنى هذا الكلام وتقديره: أن الطلاق الرجعي مرتان، فإن طلقها
~~بعدهما مرة ثالثة، فلا تحل له به بعدها حتى تنكح زوجا غيره، فلم يشرع الله
~~التحريم إلا بعد المرة الثالثة من الطلاق، والمرة الثالثة لا تكون إلا بعد
~~مرتين شرعا ولغة، وعرفا، وإجماعا، إلا ما وقع في هذه المسألة بقضاء الله
~~وقدره)).
# ثم قال: ((فصل: ومما يبين ويوضح بطلان تركيبهم شرعا ولغة في الطلاق
~~الثلاث وفي غيره أن لفظ التعدد فيه منصوب نصب المصدر، فإن تقدير الكلام:
~~طلقتك طلاقا، ومعنى المصدر في الكلام، طلقتك تطليقات ثلاثا، ومعنى المصدر
~~في الكلام إنما هو حكاية حال الفعل في صدوره عن الفاعل، والفعل له حالتان
~~في صدوره عن الفاعل: حالة يكون فيها خبرا عما صدر وقوعه من الفاعل في
~~الماضي، وحالة يكون فيها أداة لما يستعمل فيه من إنشاء العقود والفسوخ
~~استعارة أو اشتراكا، فإذا أريد به الحكاية والخبر عن الماضي، فإن أريد به
~~إخبار عن حقيقة الفعل ونفي المجاز عنه، أتبع بالمصدر مطلقا، وأما إذا
~~استعمل الماضي في إنشاء عقد أو فسخ عقد، سواء قيل: إنه على وجه الاستعارة
~~أو الاشتراك، فإن أريد العقد أو الفسخ، أتبع المصدر مطلقا؛ مثل: طلقتها
~~تطليقا، وأما إن أريد تعدد العقد أو الفسخ بلفظ واحد في مرة واحدة بمنزلة
~~تعدده بالتكرار مرة PageV01P470
~~بعد مرة، وأتبع بالعدد وحده، أو مضافا إلى المصدر ((المجموع)) مثل: طلقتك
~~ثلاثا، وقصد به التعدد، أو قال في اللعان: أشهد بالله خمسا أو خمس شهادات،
~~أو قال في القسامة: أقسم بالله خمسين يمينا، أو قال بعد الصلاة: سبحان الله
~~مرة، ثم قال: ثلاثا وثلاثين، وكذا: الحمد لله، وكذا الله أكبر، وكذا لو قال
~~في اليوم مرة واحدة: سبحان الله وبحمده، وأتبعها: مئة ms22 مرة، لم يكن بتكراره
~~في الأيام والأوقات والعدد، فأما غير الطلاق، فلا خلاف فيه، وأما الطلاق،
~~فوقع الغلط فيه من بعد الصحابة)).
# ثم قال: ((فصل: وليس في شريعة الإسلام أن الله -سبحانه- شرع للرجل في
~~طلاق امرأته ثلاث طلقات، ولا أنه حرمها عليه بثلاث طلقات، حتى يقع الشك في
~~جواز جمعها بمثل هذا التركيب مرة واحدة، أو أنه لا يجوز، والطلاق أبغض
~~الحلال إلى الله، والله أعلم)).
# ثم قال: ((فصل: والقول في هذه المسألة بوقوع الطلاق جملة قد شذ، وهو غريب
~~منفرد عن أمثال هذه المسألة، ليس له دليل في الشرع، ولا نظير في اللغة، ولا
~~في قواعد المذاهب، بل كل مسألة تماثل هذه المسألة فقواعد المذاهب فيها
~~بخلافه)).
# ثم قال: ((وإنما غلط الناس في معاني دلائل هذه المسألة، وفي معنى سنة عمر
~~في العقوبة بإمضاء طلاق الثلاث جملة، لما أكثر الناس منه على ما فيه من
~~التلاعب بحكم الله، كما غضب منه عمر، وغضب منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا.
# وقد ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم في ((ذم مصائد الشيطان)) لما تكلم على
~~هذه المسألة: ((أن عمر -رضي الله عنه- ندم على ما فعله فيها من إمضاء
~~الثلاث)).
PageV01P471
# فإن صح ذلك فهو -والله أعلم- خوفا من مثل ما وقع فيها بسبب ذلك، من قيام
~~سوق التحليل بتيوس اللعنة، فإنه إنما سن العقوبة بإمضاء الثلاث لما تمكن
~~الشيطان من التلاعب بالناس في ذلك كثيرا، بخلاف ما كان قبل ذلك في زمن
~~النبوة، وفي خلافة النبوة، فإنه كان قليلا في ذلك الوقت)).
# ثم قال: ((فصل: وقد قدر الله -سبحانه وتعالى- بحكمته البالغة التي لا
~~تدركها عقول عباده غلط أكثر الناس بعد الصحابة -رضي الله عنهم- في معنى ما
~~سنه عمر من إمضاء الثلاث، واتخذوه شرعا محتوما من الشارع، وقضوا به على
~~الناس، وفي هذا حرج عظيم على الناس، ولا ريب عند من يفهم وينصف ويريد الله
~~هدايته إلى قبول الحق إذا تبين أن دلائل الشرع تدل على أنه واحدة شرعا
~~بالكتاب والسنة، فجعل ms23 الله غلط الغالطين في سنة عمر سببا لما قدره من تضييع
~~حكم هذه المسألة، كما قد يضيع حكم غيرها)).
# ثم قال في آخر هذا الكتاب: ((فصل: فقد اجتمع عندي من الدلائل الصحيحة على
~~صحة القول بأن الطلاق الثلاث واحدة سبعة أبواب من دلائل صحيحة، لا يعرف
~~اجتماع مثلها على قول في مسألة خلافية، بل ولا في مسألة إجماعية فيما عرفت،
~~ولا أعرف للقول بمضي طلاق الثلاث في مثل هذا الوقت -وقد قامت سوق التحليل-
~~له مجالا في دين الإسلام، ولا فيه شبهة صحيحة ولا قوية، ولا هذا يشكل على
~~من يفهم PageV01P472
~~وينصف ويريد الله هدايته إلى قبول الحق إذا تبين بعد نظره في هذه الدلائل،
~~فإن كل باب منها على انفراده يكفي حجة بين يدي الله وعند من يفهم وينصف على
~~القضاء في دينه بأن الطلاق الثلاث واحدة، مع معرفة حديث (بريدة):
# أحدهما: كتاب الله على وجه التنصيص، كما تقدم.
# الثاني: السنة، وهي الأحاديث الثلاثة الصحيحة التي رواها طاوس عن ابن
~~عباس وأبي الصهباء: ((أن الطلاق الثلاث كانت واحدة في زمن النبوة، وفي
~~خلافة النبوة، وفي بعض زمن عمر))، ولم يصح في الباب شيء غيرها، وليس للطعن
~~فيها مجال.
# الثالث: الإجماع في زمن النبوة، وخلافة النبوة وبعض زمن عمر، ولا تشريع
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في الإجماعات أصح من هذا الإجماع.
# الرابع: القياس الصحيح على مواقع الإجماع في كل ما يماثل حكم هذه
~~المسألة.
# الخامس: الاعتبار الصحيح بأحكام الله في عباده، الموافقة لقوله تعالى:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج}.
PageV01P473
# السادس: قواعد المذاهب بالحكم في كل ما يماثل هذه المسألة بما يماثل هذا
~~القول: بأن الطلاق الثلاث واحدة.
# السابع: قواعد اللغة كما تقدم)).
# قال: (وقد بسط الكلام في كتاب ((التحفة والفائدة)) ) ثم قال: ((وقد جعلت
~~على نفسي في كل مسألة من هذه المسائل التي أراني الله فيها أن قول ابن
~~تيمية هو شريعة الإسلام، من يريني شريعة إسلامية يصح الاعتماد عليها في
~~مخالفتي، أو أجد أحدا ms24 فاهما لبيبا يفهم ما يقول، وما يقال: وكيفية
~~الاستدلال، بحيث يعرف من نفسه فيما يعرفه أنه يعرفه، فلا يتمارى فيه، وفيما
~~لا يعرفه أنه لا يعرفه، فلا يماري فيه، ولا أجد إلا من لا يدري، ولا يدري
~~أنه لا يدري، فلا حول ولا قوة إلا بالله)). ولم يذكر شيئا هنا.
### | AUTO فصل
# قال الشيخ جمال الدين في كتاب ((التحفة والفائدة)): ((أما بعد، فإن الله
~~-تعالى- قد أطلعني بفضله ورحمته على شيء من غوامض علمه المخزون في غوامض
~~شريعته التي أرسل إلينا بها عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، وهي
~~كتابه وسنة رسوله، وذلك في أصول الدين وفروعه، وذلك مع بعد ذهني، وقلة علمي
~~وقدري، وقد أطلع الله من شاء من عباده على ما يشاء من علمه، ويسر من شاء
~~منهم للقيام فيه بالقسط، وانظر إلى تواضعه، ولطافته؛ فإنه كان في الزهد
~~والورع والعبادة والتأله، والصدقة والخير، على ما لا PageV01P474
~~يعلمه إلا الله تعالى. وأما ابن رجب، فإنه كان زاهدا ورعا أيضا، لكن بلغني
~~أنه ما عمل كتابه إلا حمية، وذلك أنه كان متباغضا هو وأولاد مفلح والحنابلة
~~المقادسة، فعمل هذا الكتاب لأجلهم، وبلغني أنه كان شخص يقال له
~~((الحريري))، وكان حنبليا، وكان يفتي بهذا، فأذاه ابن رجب وضربه)).
# كما جرت للدوالبي على زماننا كما تقدم، والذي يظهر أن أولاد مفلح
~~والحنابلة المراودة، والذين كانوا على زمانه كانوا يفتون بهذا، وهذا الذي
~~فعله لا يجوز له، فإن أحدا لا يجوز له أن يلعب في دين الله لأجل معاداة
~~الغير. والله أعلم.
# ثم قال الجد في هذا الكتاب: ((فصل: وقد أجهدت نفسي في هذه المسألة، وأطلت
~~النظر فيها من نحو العشرين سنة، ولا سيما في هذا الوقت بسبب ما وقع من
~~الرجل الظالم في حق الرجل الصالح فيها))، قلت: وأظن الرجل الظالم ابن رجب،
~~والرجل الصالح الحريري.
# ثم قال: ((ووددت أن أجد في شريعة الإسلام نصا يصح الاعتماد عليه
~~والاحتجاج به بين يدي الله في موقف القيامة، على صحة المنقول في المذاهب، ms25
~~من القول بوقوع الطلاق الثلاث جملة)).
# ثم قال في آخر هذا الكتاب: ((فصل: وقد ألجأني الغضب لله -سبحانه وتعالى-،
~~ولرسوله في هذه المسألة، ولنفسي أيضا، واللجاج من حدة النفس إلى أن جعلت
~~على نفسي جعالة شرعية ألف درهم لمن يعرف PageV01P475
~~شريعة من شرائع الإسلام يصح الاحتجاج بها بين يدي الله على صحة القول بوقوع
~~الطلاق الثلاث جملة شرعا، أو على جواز العقوبة بإمضائه في هذا الوقت، مثل
~~جوازها لعمر، أو على جواز التمسك في ذلك بالمنقول في المذاهب بعد بيان
~~مخالفة دلائل الشرع له، فيتحقق بها، ويعلمني أنها بالتحرير والتحقيق، ولم
~~أجعل ذلك لوهم تلبد، ولا لمشاغب مصادر، يماري ويكابر بدعوى التقليد
~~بالتلفيق، من غير تحرير ولا تحقيق، ولذلك جعلت على نفسي في مسألة الحلف
~~بالطلاق بأداة الشرط والجزاء وغيرها مما وهم فيه الغالطون على شيخ الإسلام
~~ابن تيمية مثل مسألة الوقف المترتب على الذرية إذا مات منهم أحد قبل قبول
~~الوقف إليه، وخلف ولدا، ومسألة الزيارة، ومسألة الحوادث، فكل منها قد جعلت
~~على نفسي فيه مثلما جعلت على نفسي في هذه المسألة على هذا الوجه، وهذا
~~القدر المجعول هو قدري بالنسبة إلى حالي، لا قدر هذه الدلائل، ولا قدر من
~~يعرفها ويعلمها؛ فإن الدنيا لا تقوم عندي لذلك؛ لما أجده في قلبي من الهم
~~والحزن من تعطل هذه المسائل عن العمل فيها بمقتضى دلائل الشرع ظاهرا، ولا
~~أجد للحق ناصرا، حتى إن خوفي من إظهار الحق في ذلك أشد من خوفي من أرباب
~~المنكر المجمع على تحريمه، وليس فيه إلا ما قدره الله، وحكمته اقتضت بتسلط
~~الشيطان على هذا النوع الآدمي من خلقه، حتى صاروا حطبا إلى النار، إلا
~~واحدا من كل ألف إلى الجنة، فلا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، والله
~~الموفق)).
PageV01P476
### | AUTO ### | AUTO الفصل السابع في فصل النزاع بين الفريقين
# فصل النزاع أن يقال: إن كانت مدخولا بها، وقع ثلاثا، وإن لم يكن مدخولا
~~بها، وقع واحدة، كما قد ذكره ابن رجب وأقره. وقد ثبت عن أكثر ms26 أهل العلم،
~~فقد وردت أحاديث بالوقوع، وأحاديث بعدمه، فنجمع بين الأحاديث ونقول: يقع
~~بالمدخول بها ثلاثا، وبغير المدخول بها واحدة؟ فكيف وقد وردت أحاديث أنه
~~يقع بالمدخول بها ثلاثا، وبغير المدخول بها واحدة؟ فلو لم ترد أحاديث،
~~وجمعنا بين الأدلة، لجاز، فكيف وقد ورد في هذا أحاديث غير واحد؟ والله أعلم.
# فصل
# وفصل النزاع أيضا أن يقال: يقع بالبكر واحدة، وبغير البكر ثلاثا، جمعا
~~بين الأدلة، وهذا قد ورد عن طائفة من العلماء.
# قال في ((المغني)): و((كان عطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، وأبو PageV01P477
~~الشعثاء، وعمرو بن دينار، يقولون: من طلق البكر ثلاثا، فهي واحدة)). وهذا
~~قد ورد عن هؤلاء، فنجمع بين الأدلة، والله أعلم بالصواب.
### | AUTO فصل
# وفصل النزاع أيضا أن يقال: إن كان متقي الله -سبحانه وتعالى- في الطلاق،
~~ولا يطلق كثيرا، وقع واحدة، وإن كان ممن لا يتقي الله -تعالى- في الطلاق،
~~ويطلق كثيرا، وقع ثلاثا، ردعا له، كما هو ظاهر الحديث، فإنهم قالوا: إنما
~~كان الطلاق واحدة، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر؛ لأنم كانوا
~~يتقون الله في الطلاق، وإنما أحدثه عمر لتهاونهم فيه وكثرته منهم. فهذا فصل
~~النزاع فيها، وهو ظاهر، ونص الشارع، وأكثر الأحاديث تدل عليه، والله أعلم
~~بالصواب.
# فصل
# وفصل النزاع أيضا أن يقال: إن كان الزوجان زاهدين في بعضهما، وقع ثلاثا،
~~وإن كانا راغبين في بعضهما؛ لوجود الولد أو نحوه، وقع واحدة، كما هو صريح
~~حديث ((ركانة))، وهو قوي أيضا، ويجمع بين الأدلة فيه أيضا. والله أعلم
~~بالصواب.
PageV01P478
### | AUTO فصل
# قال الإمام جمال الدين عن ابن القيم: ((إن عمر ندم على ما فعل، وصح)).
# والله أعلم بصحة هذا، والله أعلم بالصواب.
PageV01P479
### | AUTO الفصل الثامن في مذاهب الناس في ذلك
# المذهب الأول: أن الثلاث تقع باللفظ الواحد ثلاثا، وهو مذهب من تقدم ممن
~~ذكر أنه أفتى به.
# المذهب الثاني: أنه لا يقع إلا واحدة، وهذا مذهب من تقدم أنه أفتى به أيضا.
# المذهب الثالث: يقع بالمدخول بها ثلاثا، وبغير المدخول بها واحدة، وهذا ms27
~~قواه ابن رجب في كتابه، ونصره.
# المذهب الرابع: يقع بالبكر واحدة، وبغيرها ثلاثا، وهو مذهب عطاء، وطاوس،
~~وسعيد بن جبير، وأبي الشعثاء، وعمرو بن دينار.
# المذهب الخامس: أن يقال: يقع بالمتقي الله واحدة، وبالمطلق كثيرا ثلاثا،
~~كما هو ظاهر الواقعة.
# المذهب السادس: إن كانا راغبين في بعضهما من وجود ولد ونحوه، وقع واحدة،
~~كما هو صريح حديث ((ركانة)).
# المذهب السابع: الوقف في هذه المسألة، وهو قول عبد الله بن الزبير، فإنه
~~لما جاءته، توقف فيها، وقال: ((إن هذا لأمر مالنا فيه قول، فاذهب إلى عبد
~~الله بن عباس، وأبي هريرة)).
PageV01P480
# المذهب الثامن: إن نوى الثلاث، وأنها تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره، وقع،
~~وإلا فلا. ومثل هذه المسألة في المذاهب، ما إذا قال: أنت علي حرام، فإن
~~فيها خمسة عشر مذهبا حكاها في ((أعلام الموقعين)).
# أحدها: أنه لغو باطل لا شيء عليه فيه، وهو أحد الروايتين عن ابن عباس،
~~وبه قال مسروق، وأبو سلمة، وعطاء، والشعبي، وداود، وجميع أهل الظاهر، وأكثر
~~أصحاب الحديث، وهو أحد أقوال المالكية، اختاره أصبغ. والله أعلم.
# المذهب الثاني: أنها ثلاث تطليقات، وهو قول علي، وزيد [بن ثابت]، PageV01P481
~~وابن عمر، والحسن البصري، ومحمد بن عبد الرحمن [بن أبي ليلى].
# المذهب الثالث: أنها بهذا القول حرام عليه، صح عن أبي هريرة، والحسن،
~~وخلاس، وجابر بن زيد، وقتادة، وعلي، فيكون عنه روايتان.
# المذهب الرابع: الوقف فيها، صح عن علي، وهو قول الشعبي.
# المذهب الخامس: أنه إن نوى به الطلاق، كان طلاقا، وإلا، فهو يمين، وهو
~~قول طاوس، والزهري، والشافعي، ورواية عن الحسن.
# المذهب السادس: أنه إن نوى الثلاث، فثلاث، وإن نوى واحدة، فواحدة بائنة،
~~وإن نوى يمينا، فهو يمين، وإن لم ينو شيئا، فلا شيء، قاله سفيان، وحكاه
~~النخعي عن أصحابه.
# المذهب السابع: مثل هذا، إلا أنه إن لم ينو شيئا، فهو يمين يكفرها، وهو
~~قول الأوزاعي.
PageV01P482
# المذهب الثامن: مثل هذا أيضا، إلا أنه إن لم ينو شيئا، فواحدة بائنة.
# المذهب التاسع: أن فيها كفارة ظهار، صح عن ms28 ابن عباس، وأبي قلابة، وسعيد
~~بن جبير، ووهب بن المنبه، وعثمان التيمي، وهو إحدى الروايات عن أحمد.
# المذهب العاشر: أنها تطليقة واحدة، وهو إحدى الروايتين عن عمر، وقول حماد
~~بن أبي سليمان.
# المذهب الحادي عشر: أنه ينوي ما أراده من ذلك في إرادة أصل الطلاق وعدده،
~~وإن نوى تحريما بغير طلاق، فيمين مكفرة، وهو قول الشافعي.
# المذهب الثاني عشر: أن ينوى أيضا في أصل الطلاق وعدده، إلا أنه إن PageV01P483
~~نوى واحدة، كانت بائنة، وإن لم ينو طلاقا، فهو مؤل، وإن نوى الكذب، فليس
~~بشيء، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
# المذهب الثالث عشر: أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين على كل حال، صح عن أبي
~~بكر، وعمر، وابن عباس، وعائشة، وزيد، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر،
~~وعكرمة، وعطاء، ومكحول، وقتادة، والحسن، والشعبي، وسعيد بن المسيب، وسليمان
~~بن يسار، وجابر بن زيد، وسعيد بن جبير، ونافع، والأوزاعي، وأبي ثور، والله أعلم.
# المذهب الرابع عشر: أنها يمين مكفرة، فيها عتق رقبة، صح عن ابن عباس،
~~وأبي بكر، وعمر، وابن مسعود، وجماعة من التابعين.
PageV01P484
# المذهب الخامس عشر: أنه طلاق، ثم إن كانت غير مدخول بها، فهو ما نواه من
~~الواحدة وما فوقها، وإن كانت مدخولا بها، فثلاث، وإن نوى أقل منها، وهو
~~إحدى الروايتين عن مالك.
# وذكر بعد هذا تحديد كل مذهب من الأربعة، والله أعلم بالصواب، ولو كان هذا
~~الكتاب بصدده، ذكرناه، لكنه ليس بصدده، وذكرنا هذا لأجل الفائدة.
PageV01P485
### | AUTO الفصل التاسع في ذكر الثلاث إذا أتت متفرقة
# هذه المسألة لا خلاف فيها أنه يقع ثلاثا، لا لجمال الدين، ولا للشيخ تقي
~~الدين، ولا لابن القيم، ولا لأحد من الأئمة، ولا لأحد من المسلمين، بل
~~الإجماع منعقد على أنه يقع، وتحرم عليه إلا أن تنكح زوجا غيره، بالكتاب من
~~قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}، على ما ذكرناه،
~~والسنة أشياء كثيرة، والإجماع منعقد عليه، والله أعلم بالصواب.
PageV01P486
### | AUTO الفصل العاشر في أنه إذا ثبت الثلاث، لا ms29 تحل حتى تنكح زوجا غيره
# هذا أيضا من المسائل التي لا خلاف فيها، على أنه إذا طلقها ثلاثا واحدة
~~بعد واحدة، أو حيث قلنا بوقوع الطلاق الثلاث، فإنها لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره، وهذا صحيح من الكتاب؛ لقوله: {حتى تنكح زوجا غيره}، والسنة،
~~والإجماع، وهذه المسألة لا خلاف فيها بين المسلمين، ومن قال بخلاف هذا، فقد
~~خرج -والعياذ بالله- عن ملة الإسلام، ولزم استتابته، فإن تاب، وإلا قتل؛
~~لأنه أحل ما حرم الله ورسوله، فإن فعل هذا بالمحلل الذي متى أحلها طلقها،
~~لم يجز هذا بإجماع المسلمين كما سيأتي ذكره؛ لأن هذا النكاح لا يصح، ووجوده
~~وعدمه على حد سواء.
PageV01P487
### | AUTO الفصل الحادي عشر ذكر المحلل وأحكامه والله الموفق
# قد صح عن عمر -رضي الله تعالى عنه-: ((أنه توعد فاعله بالرجم)). وانظر
~~إلى هذه المفسدة، وهي كشف الفروج، وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد، بل
~~عمى في عين الدين. وشجى في حلوق المؤمنين، من قبائح تشمت أعداء الدين به،
~~فإنها قد غيرت من الدين رسمه، وسمي هذا الفاعل بالتيس المستعار، والتيس
~~الملعون، لما حل إزارها، وكشف النقاب، وخلا في ذلك المرتع، والزوج أو الولي
~~يناديه: لم نقدم لك هذا الطعام لتشبع منه، فقد علمت أنت والزوجة ونحن
~~والشهود والحاضرون والملائكة الكاتبون ورب العالمين أنك لست معدودا من
~~الأزواج، ولا للمرأة [أو أوليائها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج]، وإنما أنت
~~بمنزلة التيس المستعار للضراب، الذي لولا هذه البلوى، لما رضينا وقوفك على
~~الباب، فالناس يظهرون النكاح فرحا وسرورا، ونحن نتواصى بكتمان هذا PageV01P488
~~النكاح، ونجعله أمرا مستورا بلا إعلان، بل التواصي بهس ومس والإخفاء
~~والكتمان. فالمرأة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها، والتيس لا يسأل عن
~~شيء من ذلك؛ فإنه دخل على زوالها وعدم الإمساك. فسل التيس المستعار: هل له
~~في ذلك نصيب، أو هو من حكمة هذا العقد؟ وسله: هل يعد هذا نكاحا في الشرع،
~~أو العقل أو الفطرة؟ وكيف يلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من ms30 أمته
~~نكح نكاحا شرعيا صحيحا، ولم يرتكب في عقده محرما ولا قبيحا؟ وكيف يشبهه
~~بالتيس المستعار، وهو من جملة المحسنين الأبرار؟ وكيف تعير به المرأة طول
~~عمرها بين أهلها والجيران، وتظل ناكسة رأسها إذا ذكر ذلك بين النسوان؟ وسل
~~هذا التيس: هل حدث نفسه بنفقة أو كسوة أو وزن صداق؟ وهل طمعت المصابة منه
~~بشيء من ذلك؟ أو طلب منها ولدا نجيبا، أو أمل أن تتخذه عشيرا وحبيبا؟ وسل
~~المرأة: هل تسأل عن حسبه أو ماله، أو حسن عشرته وسعة نفقته؟ وسل التيس: هل
~~يسأل قط عما يسأل عنه من قصد حقيقة النكاح، والنقد الذي يتوصل به الخاطب
~~إلى الملاح؟ وسله: هل هو أب يأخذ، أو أب يعطي؟ وسله عن وليمة عرسه: هل أولم
~~ببعير أو بشاة، أو دعا أحدا من أصحابه فقضى حقه وأتاه؟ وسله: هل يهنأ ويسأل
~~كما يسأل المزوجون، وهل قيل له: ((بارك الله لكما وعليكما، وجمع بينكما في
~~خير وعافية))، أم ((لعن الله المحلل والمحلل له)) لعنة تامة وافية؟
PageV01P489
### | AUTO فصل
# ثم سل أدنى من له اطلاع على أحوال الناس: كم من حرة مصونة أنشب فيها
~~المحلل مخالب إرادته، فصارت له بعد الطلاق من الأخدان، وكان بعلها منفردا
~~بوطئها، فإذا هو والمحلل فيها ببركة التحليل شريكان! فلعمر الله كم أخرج
~~التحليل بن مخدرة من سترها إلى البغاء، وألقاها بين براثن العشراء
~~والحرفاء، ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها، والتدرع بالأكفان
~~دون التدرع بجمالها، وعناق القنا دون عناقها، والأخذ بذراع الأسد دون الأخذ
~~بساقها! وسل [أهل] الخبرة: كم عقد المحلل على أم وابنتها، وكم جمع ماءه في
~~أرحام ما زاد على أربع، وفي رحم الأختين! وكل ذلك محرم باطل في المذهبين.
~~وهذه مفاسد التحليل، لا ينبغي أن تفرد بالذكر، وهي كموجة واحدة من الأمواج،
~~ومن يستطع عد أمواج البحر؟ وكم من امرأة كانت قاصرة الطرف على بعلها، فلما
~~ذاقت عسيلة المحلل خرجت على وجهها، فلم يجتمع شمل الإحصان والعفة بعد ذلك
~~بشملها! و[ما] كان هذا سبيله، ms31 فيكف يحتمل أكمل الشرائع PageV01P490
~~[وأحكمها] تحليله؟ فصلاة الله وسلامه على من صرح بلعنته، وسماه: التيس
~~المستعار، كما شهد به علي، وعبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وجابر بن عبد
~~الله، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عباس، وأخبر عبد الله بن عمر: ((أنهم
~~كانوا يعدونه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا)). وفي ((مسند))
~~الإمام أحمد، و((سنن)) النسائي، و((جامع)) الترمذي: عن ابن مسعود قال:
~~((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له))، قال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح. وعنه أيضا قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P491
~~الواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة، والمحلل والمحلل له، وآكل الربا
~~وموكله))، رواه النسائي والإمام أحمد، وروى الترمذي عنه: ((لعن الله
~~المحلل))، وصححه، ثم قال: والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، منهم: عمر، وعثمان، وعبد الله بن عمر، وهو قول الفقهاء من
~~التابعين. ورواه الإمام أحمد من حديث أبي الواصل، عن ابن مسعود، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المحلل والمحلل له)).
# وفي ((المسند))، و((سنن)) أبي داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث الشعبي،
~~عن الحارث، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه لعن
~~المحلل والمحلل له)).
# وفي مسند الإمام أحمد، وأبي بكر بن أبي شيبة من حديث عثمان بن الأخنس، عن
~~المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله
~~المحلل والمحلل له)). وعن أبي هريرة: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن المحلل والمحلل له)). قال الترمذي: سألت البخاري عنه فقال: حديث حسن.
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا إسناده جيد.
PageV01P492
# وعن جابر بن عبد الله: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له)).
# وعن عقبة بن عامر قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم
~~بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: هو المحلل، لعن الله
~~المحلل والمحلل له))، رواه الحاكم، وهو في سنن ابن ms32 ماجه.
# وعن نافع عن أبيه قال: ((جاء رجل إلى ابن عمر، فسأله عن رجل طلق امرأته
~~ثلاثا، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة بينه ليحلها لأخيه [هل تحل للأول]؟
~~قال: لا، إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، [صححه الحاكم، وقال]: هذا على شرط الشيخين، [ولم يخرجاه، وقال بكر بن
~~عبد الله المزني: ((لعن الله المحلل والمحلل له))] وكان يسمى في الجاهلية:
~~التيس المستعار.
# وعن الحسن البصري قال: ((كان المشركون يقولون: هذا التيس المستعار)).
### | AUTO فصل
# فسل هذا التيس: هل دخل في قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} وهل دخل في قوله تعالى:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله} وهل دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ((من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج))؟
PageV01P493
# وهل دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ((تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر
~~بكم الأمم يوم القيامة؟ وهل دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ((أربع من سنن
~~المرسلين: النكاح، والتعطر، والختان، وذكر الرابعة))؟ وهل دخل في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ((النكاح سنتي، ومن رغب عن سنتي فليس مني))؟ وهل دخل في
~~قول ابن عباس: ((خير هذه الأمة أكثرها نساء))؟ وهل له نصيب من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ((ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، [والمكاتب
~~يريد الأداء]، PageV01P494
~~وذكر الثالث))؟ أو إنما دخل في لعن الله ورسوله؟ فهل يلعن الله ورسوله من
~~يفعل مستحبا أو جائزا أو مكروها أو صغيرة، أم لعنته مختصة بارتكاب الكبيرة؟
# وسله: هل كان في الصحابة محلل، أو أقر رجل منهم على التحليل؟ وسله: لأي
~~شيء قال عمر: لا أوتى بمحلل أو محلل له إلا رجمتهما))؟ فإذا كان نكاح
~~المتعة الذي يتم الشهرين، بل الثلاثة والسنة حراما. فكيف المحلل الذي يقيم
~~ساعة ولا غرض له في النكاح البتة؟! فكيف يحل في ms33 شرع تحليل هذا؟ فهذا لا
~~يباح في ملة من الملل قط، ولم يفعله أحد من الصحابة، ولا أفتى به. فألزم
~~عمر بالثلاث إذا جمعوها، ليكفوا عنه، إذا علموا أن المرأة تحرم به، وأنه لا
~~سبيل إلا إلى عودها بالتحليل. فإنه لما تغير الزمان، وبعد العهد بالسنة،
~~وآثار القوم، وقام سوق التحليل، ونفق في الناس، فالواجب أن يرد الأمر إلى
~~ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخليفته من الإفتاء بما يعطل
~~سوق التحليل أو يقلله ويخفف شره. وإذا عرض على من وفقه الله، وبصره بالهدى،
~~وفقهه في الدين مسألة كون الثلاث واحدة، ومسألة التحليل، ووازن بينهما،
~~تبين له التفاوت، وعلم أي المسألتين أولى بالدين، وأصلح للمسلمين.
# فهذه حجج المسألتين قد عرضت عليك، وقد أهديت -إن قبلتها- إليك. وما أظن
~~عمى التقليد إلا يزيد الأمر على ما هو عليه، PageV01P495
~~ولا يدع التوفيق يقودك اختيارا إليه، وإنما أشرنا إلى المسألتين إشارة تطلع
~~العالم على ما وراءها. وبالله التوفيق.
### | AUTO فصل
# فانظر إلى المسألتين، فهذه المسألة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، وبعض خلافة عمر، حتى قيل: إنه إجماع، والنصوص مانعة من
~~التحليل، مصرحة بلعن فاعله، وفيه أحاديث كثيرة جدا، والسلف مجمعون عليها،
~~والإجماع على أنه محرم، ثم صار على عهد عمر: الثلاث ثلاث، والتحليل ممنوع
~~منه، وعمر من أشد الصحابة فيه، وكلهم على مثل قوله فيه، ثم صار في هذه
~~الأزمنة التحليل كثيرا مشهورا، والثلاث ثلاث.
# وعلى هذا فيمتنع في هذه الأزمنة معاقبة الناس بمعاقبة عمر من وجهين:
# أحدهما: أن أكثرهم لا يعلم أن جمع الثلاث حرام، لاسيما وكثير من الفقهاء
~~لا يرى تحريمه، فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه؟
# الثاني: أن عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان مسدودا على عهد
~~الصحابة، والعقوبة إذا تضمنت مفسدة أكثر من الفعل المعاقب عليه، كان تركها
~~أحب إلى الله ورسوله. ولو فرضنا أن التحليل مما أباحته الشريعة -ومعاذ
~~الله- لكان المنع منه إذا وصل إلى ms34 هذا الحد الذي قد تفاحش قبحه من باب سد
~~الذرائع، وتعين على المفتين والقضاة المنع منه جملة، وإن فرض أن بعض أفراده
~~جائز؛ إذ لا يستريب أحد في أن الرجوع إلى ما كان عليه الصحابة في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وصدرا PageV01P496
~~من خلافة عمر أولى من الرجوع إلى التحليل، والله الموفق. انتهى كلامه في
~~((أعلام الموقعين)).
### | AUTO فصل
# وهذا مذموم من وجوه:
# أحدها: أن الله ورسوله والصحابة والتابعين لعنوه، ولعنهم له لا يكون إلا
~~عن كبيرة جدا.
# الثاني: أن ما فعله زنا؛ لأن هذا ليس بنكاح، ولا يصح هذا النكاح عند أهل
~~العلم، ولهذا قال عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- برجمه.
# الثالث: أنه ارتكب كبيرة، وذلك يخشى عليه منها، فإن من ارتكب الكبائر
~~يخشى عليه أن يموت على غير الملة المحمدية.
# الرابع: أن النبي والصحابة والتابعين سموه تيسا، والتيس لا يكون إلا من
~~باب الذم والمهانة والاحتقار، وشبه بالتيس؛ لأن التيس يضرب الغنم بلا عقد
~~ولا صداق ولا غيره، فشبه به، وكل ما شابه الشيء أعطي حكمه، فهو يأخذ بلا
~~مهر، ويجامع هذه وهذه بلا عقد، لأن العقد وجوده وعدمه عنده سواء، وكذا
~~الحلال والحرام، والمرأة وبنتها، فشبه بالتيس.
# الخامس: أنه سماه سفاحا، والسفاح هو مثل التيس الذي يجامع بلا عقد ولا
~~غيره، كما قيل في التيس، وهو مذموم من جميع الوجوه.
# فصل
# والمحلل له أيضا ملعون، ومذموم معه، لأنه أعانه على هذا كما قالوا في آكل
~~الربا وموكله، فإنه لولا هذا، ما حلل هذا، والمرأة أيضا مذمومة PageV01P497
~~معهم؛ لأنها أمكنته من نفسها، ولهذا قال عمر -رضي الله تعالى عنه- برجمهم؛
~~لأنها هي أيضا حكمها حكم الزانية سواء، فترجم هي وهو. والله الموفق.
### | AUTO فصل
# قال الشيخ جمال الدين الإمام: ((وهذا مسافح ليس بزوج، ولا ناكح شرعا، فإن
~~الزوج الناكح لا يكون إلا على الوجه الذي شرعه الله وأحله، كما قال
~~-سبحانه- في آية المحرمات في النكاح: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} الآية،
~~إلى أن قال: {كتاب ms35 الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين}، فجعل -سبحانه- المبتغي بماله المحصن غير المسافح، فمن
~~لم يكن مبتغيا بماله محصنا لنفسه، فليس بزوج، ولا ناكح شرعا، فهو مسافح
~~وتيس اللعن في هذا الوقت)).
# قلت: وقد دل الحديث على أن هذا سفاح، كما في الحديث المتقدم: ((كنا نعده
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سفاحا))، فهو مسافح.
# فإن قيل: صورة النكاح والطلاق قائمة فيه بخلاف المسافحة، قيل: قائمة على
~~مخادعة الله ورسوله، وليس يعمل فيها إلا بمعنى المؤاجرة، فهي مؤاجرة، وليست
~~مناكحة حقيقية، فهي مسافحة. والله أعلم بالصواب.
# قال ابن مفلح في ((الفروع)): ((وإذا أفضى إيقاع الثلاث إلى التحليل، كان
~~ترك إيقاعه خيرا من إيقاعه)).
PageV01P498
### | AUTO الفصل الثاني عشر في أن الثلاث هل تحرم أو لا؟
# هذه المسألة فيها روايات:
# إحداهن: تحرم، جزم به في ((العمدة))، و((الإيضاح))، وقدمه في ((الفروع))،
~~وقال: ((اختاره الأكثر))، واختارها أبو بكر، وأبو حفص.
PageV01P499
# وروي عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وهو قول مالك، وأبي حنيفة، كما
~~روي عن عمر: ((أنه كان إذا أتي برجل طلق ثلاثا أوجعه ضربا)).
# وعن مالك بن الحارث قال: ((جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن عمي طلق امرأته
~~ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله، وأطاع الشيطان، وذلك لقوله تعالى: {يأيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} إلى قوله: {لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا}، ثم قال بعد ذلك: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}، {ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا}، ومن جمع ثلاثا، لم يتق الله، ولم يجعل الله له
~~مخرجا، ولا من أمره يسرا)).
PageV01P500
# وعن محمود بن لبيد، قال: ((أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق
~~امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فغضب، ثم قال: أيلعب بكتاب الله [عز وجل] وأنا
~~بين أظهركم؟ حتى قام رجل فقال: يا رسول الله! ألا أقتله؟)).
# وفي حديث ابن عمر قال: ((قلت: يا رسول الله! أرأيت لو طلقتها ثلاثا؟
~~فقال: إذا عصيت ms36 ربك، وبانت منك امرأتك)).
# وروى الدارقطني بإسناده عن علي قال: ((سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~طلق امرأته البتة، فغضب، وقال: أتتخذون آيات الله هزوا -أو دين الله هزوا
~~ولعبا؟- من طلق البتة ألزمناه ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ولأنه
~~تحريم للبضع بقول الزوج، فحرم كالظاهر. وعنه: في الطهر، لا الأطهار، قدمه
~~في ((الفروع)) بعد الأول. وعنه: لا يحرم.
PageV01P501
# اختاره الخرقي، وقدمه في ((الروضة))، وغيرها. فعلى هذه الرواية يكره ذكره
~~في ((الفروع)).
# وقدم اختيار الخرقي في ((المغني)). وهو مذهب الشافعي، وأبي ثور، وداود.
~~وروي ذلك عن الحسن بن علي، وعبد الرحمن بن عوف، والشعبي.
# وعنه: يباح. ذكرها القاضي أبو يعلى في ((شرح الخرقي))، وذكر أنه اختيار
~~الخرقي، وليس هو الصواب، وإنما الصواب على ما ذكره في ((المغني)) أنه ليس حراما.
# بقي هل هو مباح؟ أم مكروه؟ لم يذكره الخرقي، وقال: هو مذهب الشافعي، وأبي
~~حنيفة، ومالك. قال: وهو قول أصحابنا. والله أعلم.
PageV01P502
# وقدم للإباحة في ((إدراك الغاية)). ونقل أبو طالب: هو طلاق السنة. وقدم في
~~((الانتصار)) رواية تحريمه حتى تفرغ العدة. وجزم به في ((الروضة)). والله
~~أعلم بالصواب.
### | AUTO فصل
# وإنما عملت هذا الكتاب لأنصف بين الفريقين، فإن الجد جمال الدين الإمام،
~~والشيخ تقي الدين في جهة، وقد صنف جمال الدين فيه كتابا في أنه واحدة. وابن
~~رجب في جهة، فإنه صنف في الوقوع كتابا، وابن القيم ذكر القولين، لكن ميله
~~إلى عدم الوقوع.
# فليختر العاقل ما يوجب الإنصاف، ويختار جوابا يقدم به على رب العباد، ولا
~~يختار شيئا حمية ورياء؛ فإن الدنيا مفروغ منها، وهي زائلة، فيتخذ لنفسه ما
~~يصلح لنفسه، وليتخذ جوابا يقف به بين يدي الله -عز وجل-، حين يقف حاسرا
~~عريان مكشوف الرأس حيران، فالدنيا جميعها ما تساوي فلسا. ولينصف حيث يجب
~~الإنصاف، ولا يقل في المسائل باجتهاد نفسه؛ فإن العلماء رعاة على دين الله،
~~والراعي مسؤول PageV01P503
~~عن رعيته، فإنه إذا أبصر يوم القيامة، يوم الحسرة والندامة، الأهوال
~~والأمور، ود لو أنه اتبع ms37 الحق، وخلى الفجور. وليس أقول هذا في هذه المسألة،
~~بل في جميع المسائل، والحذر كل الحذر من أن يبيح ما حرم، أو يحرم ما حلل،
~~أو يتكلم في صفات الله بغير علم، أو يقول ما يخرج به عن الإسلام. والله
~~المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# أنجز هذا الكتاب يوم الخميس في شهر جمادى الأولى سنة ستين وثمان مئة على
~~يد جامعه العبد الفقير الضعيف الحقير المعترف بالذنب والتقصير: يوسف بن حسن
~~بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي الجماعيلي. عفا الله
~~عنه، وختم له بخير، ولجميع المسلمين.
PageV01P504 ms38