######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005356
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي، جمال الدين، ابن المبرد الحنبلي (المتوفى: 909هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 909
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زينة العرائس من الطرف والنفائس في تخريج الفروع الفقهية على القواعد النحوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005356
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5356
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5356
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | وهو حسبي ونعم الوكيل
# الحمد لله المتفرد بالجلال والجمال، والمتصف بصفات البهاء والكمال، أحمده
~~حمدا كثيرا مباركا في المستقبل والحال، وأشكره شكرا يثقل الأرض والجبال،
~~وأوحده توحيد عبد معترف بذنوبه الثقال.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ضد ولا ند، ولا وزير ولا
~~مشير، إلها واحدا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله، صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه، صلاة دائمة بالغداة والآصال، وسلم تسليما، وبعد:
~~فهذا كتاب استخرت الله في استخراجه وإتقانه، ورسمت بعض ألفاظه من العربية،
~~وكتبت عليها بعض المسائل الفقهية على مذهب الإمام المفضل والحبر المبجل أبي
~~عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة مثواه
~~بمنه وكرمه، إنه سميع مجيب الدعوات، وأسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | القاعدة الأولى
# قاعدة: الكلمة لاتطلق على الكلام، على الصحيح عند النحويين وقال بعضهم:
~~يقصد بها الكلام العام، واستدلوا بقوله تعالى: "كلا إنها كلمة هو قائلها"،
~~ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "أفضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل. . ."، وغير ذلك.
# إذا تقرر هذا، فمن فروع القاعدة: إذا حلف لا يكلمه فوق كلمة، حنث بالكلمة
~~التي هو واحدة الكلام، مع أني لم أجد في هذه المسألة: نقل، والذي ينبغي أن
~~يقال إن كان مراده بالكلمة واحدة الكلام حنث بما زاد عليها، وإن كانت نيته
~~غير ذلك رجع إلى نيته، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: إن كلمت زيدا فوق كلمة فإنك طالق، فكلمته فوق الكلمة
~~التي هي واحدة الكلام طلقت.
# ومنها - ما قالوا في الجنائز: إنه إذا تكلم أعاد تلقينه، فإن كان مرادهم
~~الكلام، فتكلم كلمة لم يعد تلقينه، وإن كان مرادهم: الكلمة أعيد. ومرادهم
~~والله أعلم، أنه إذا تكلم ولو كلمة أعيد والله أعلم.
# ومنها: ما قالوا في الخطبة في الجمعة: إنه يحرم الكلام، فإن أريد به:
~~الكلام الذي واحده الكلمة لم تحرم الكلمة، لأن ms01 الكلمة تطلق ويراد بها
~~الكلام، مرادهم - والله أعلم - أنه يحرم الكلام والكلمة وهذه المسألة فيها
~~ثلاث روايات: يحرم، لا يحرم، يحرم لغير الإمام ومن يكلمه، والله أعلم.
# ومنها: إذا سلم قبل إتمام الصلاة، ثم تكلم لغير مصلحتها بطلت فمرادهم
~~هنا، ولو كلمة التي هي واحدة الكلام، والله أعلم.
# وكذا في جميع ما ذكروا في الفقه من تحريم الكلام أو كلام، فالمراد به -
~~والله أعلم - الكلمة التي هي واحدة الكلم.
### | القاعدة الثانية
# قاعدة: القول من معاني الأفعال وكلام جميع النحاة يدل عليه، لأنك إذا
~~قلت: "قال" فهي فعل و"ضرب" فعل.
# ومن فروع هذه القاعدة: إذا حلف لا يفعل فعلا، أو لا يعمل عملا، فهل يحنث
~~إذا كلمه أم لا؟ حكى الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه في كتاب درء
~~تعارض العقل والنقل أن المسألة على وجهين.
# وقال في "الفروع": "قال شيخنا: الكلام يتضمن فعلا كالحركة، ويتضمن ما
~~يقترن به من الحروف والمعاني، فلهذا نجعل القول قسيما له، وقسما منه تارة
~~أخرى. وينبني على ذلك، من حلف لا يعمل عملا، فقال قولا كالقراءة ونحوها، هل
~~يحنث أم لا؟ على وجهين في مذهب أحمد وغيره" وذكر في الخلاف في قوله عليه
~~السلام للمسيء في صلاته:"وافعل ذلك في صلاتك كلها. . ."، أنه يرجع إلى
~~القول والفعل جميعا، لأن القراءة فعل في الحقيقة، وليس إذا كان لها اسم أخص
~~به من الفعل يمتنع أن يسمى فعلا.
### | القاعدة الثالثة
# قاعدة: لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد، ولا قصد المتكلم لكلامه،
~~ولا إفادة المخاطب شيئا يجهله على الصحيح في الثلاث كما ذكره في "الارتشاف"
~~مثال الأولى: أن يقول أحدهم: زيد، ويقول الآخر: قائم.
# ومن فروعها: إذا كان له وكيلان بإعتاق عبد، أو وقفه، أو طلاق امرأته،
~~فاتفقا على أن يقول أحدهما هذا، ويقول الآخر: حر، أو طالق، عتق وطلقت
~~لأنهما قد اتفقا على العتق.
# PageV01P001
# ومنها - ما قاله الأسنوي: إذا قال: لي عليك ألف، فقال المدعى عليه: إلا
~~عشرة أو غير عشرة أو نحو ذلك، ms02 فهل يكون مقرا بباقي الألف؟ أما باقي الألف
~~فهو مقر بها، وليس مقرا بالعشرة. وهذه المسألة والله أعلم ليست من فروع هذه
~~القاعدة.
# ومنها: إذا قال رجل: امرأة فلان طالق، فقال الزوج: ثلاثا، فقال الشيخ تقي
~~الدين: تخرج على وجهين، ذكره القاضي علاء الدين في "القواعد".
# ومنها: إذا قال: لي عليك ألف، فقال: صحاح، ففيها وجهان ذكرهما القاضي
~~علاء الدين، والله أعلم. قال الشيخ تقي الدين: "هذا أصل في كل كلام من
~~اثنين"، أي كل كلام صدر عن شخصين، ففيه وجهان.
# ومنها: إذا قال العبد: أنا، فقال السيد: حر، عتق العبد لأنه قد أتى بصريح
~~العتق فوقع.
# ومنها: إذا قال: إن كلمت إحداكن زيدا كلمة فهي طالق، فكلمتاه - الثنتان -
~~كلمة لا تطلقا إلا أن يكون قصد عدم الكلام بالكلية، وذكروا ما يشبه هذا.
~~فإن قال: إن كلمتما زيدا وعمرا فأنتما طالقتان، فكلمت كل واحدة واحدا
~~طلقتا، جزم به الأصحاب.
# والمسألة الثانية: إذا لم يقصد المتكلم كلامه، ككلام النائم والساهي
~~والطيور.
# ومنها: إذا تكلم في الصلاة ساهيا لغير مصلحتها فهل تبطل صلاته؟ في
~~المسألة روايتان عن الإمام أحمد، الصحيح: البطلان جزم به أكثر الأصحاب.
# ومنها: إذا قرأ ساهيا أو نائما أو طيرا سجدة، فهل يلزم من سمع السجود؟
~~الذي جزم به الأصحاب لا يلزمهم السجود، لأنهم قالوا: يعتبر أن يكون القارئ
~~يصلح إماما له، وهؤلاء لا يصلحوا أن يكونوا أئمة، إلا اللهم أن نقول في
~~الساهي: يلزم فيه السجود إذا كان يصلح إماما، والله أعلم.
# ومنها: إذا وقف النائم أو الساهي، لم يثبت الوقف لأن النية معتبرة في
~~الوقف، ولا نية هنا.
# ومنها: إذا أتى بصريح العتق، عتق من الساهي، ولم يعتق من النائم، وكذا
~~النكاح والطلاق، والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف لا يكلم زيدا، فكلمه نائما، أو جاهلا لم يحنث.
# ومنها: إذا أقر النائم لم يصح، ولا الساهي.
# والمسألة الثالثة: الكلام الذي لا فائدة فيه، مثل الشمس حارة، والسماء
~~فوق الأرض، ويؤيد عدم تسميته كلاما.
# منها: إذا حلف: لا أصعد ms03 السماء لو أن طرت أو قلبت الحجر ذهبا، أو رددت
~~أمس، أو شربت ماء الكوز، ولا ماء فيه، أو شاء الميت، لم يحنث.
# ومنها: ما قال الأسنوي: إذا حلف أن لا يحلف، قال: يرجح أصحابهم عدم
~~الانعقاد، فلم أر فيها لأصحابنا شيئا، والله أعلم.
### | القاعدة الرابعة
# قاعدة: يطلق الكلام على المعاني النفسانية، الصحيح في "الارتشاف" أنه
~~إطلاق مجازي، وقيل مشترك بينهما، وقيل هو حقيقة في النفساني دون اللساني.
# إذا علمت هذا. . فمن فروع القاعدة: إذا حلف لا يتكلم، ولا يقرأ، ولا
~~يذكر، لم يحنث إلا بما لفظ بلسانه دون ما خطر بقلبه، أو أتى به قلبه.
# ومنها: الغيبة: ذكر الشخص بما يكرهه، فلو خطر بقلبه لم يكن كذلك، وذكر
~~الأسنوي عن الغزالي والنووي بلى.
# ومنها: لو طلق بقلبه، ولم يتلفظ بلسانه وقع، جزم به ابن رجب في "شرح
~~البخاري"، والله أعلم، وصح عن مالك أنه إذا أتى به بقلبه بلا لفظ. روايتين.
# ومنها: الجنب يحرم عليه قراءة القرآن، فلو أتى بقلبه لم يحرم، جزم به غير
~~واحد من الأصحاب، كما يأتي في الكتابة.
# ومنها: الصائم إذا شتم استحب أن يقول: إني صائم، فيقول بقلبه وهو قائم
~~مقام اللفظ، وقيل: يقول باللفظ، وقيل: باللفظ في رمضان، وبالقلب في النفل،
~~أو واجب غيره، والأولى عندي عكسه، والله أعلم.
# ومنها: أن الصائم يحرم عليه الرفث والفسوق والشتم ونحوه، وكذا الحاج، فلو
~~أتى به قلبه كان حراما.
# ومنها: العتق والنذر يصح بقلبه، ولو لم يأت بلفظه.
### | القاعدة الخامسة
# قاعدة: يطلق الكلام أيضا على الكتابة والإشارة وما يفهم من حال الشيء،
~~إلا أن الصحيح - كما قاله في "الارتشاف" - أنه إطلاق مجازي، وليس من باب
~~الاشتراك.
# إذا علمت ذلك فمن فروع المسألة: الأذان لا يصح بالإشارة لأنه إعلام، لأنه
~~لا يحصل بالإشارة، والله أعلم.
# ومنها: خطبة الجمعة، هل تصح بالإشارة، إذا كانوا جميعهم طرشانا، أو يصلون
~~ظهرا؟ فيه وجهان. الذي قدمه ابن تميم يصلون ظهرا، وهو الصحيح ومنها: الأمان
~~يصح بالإشارة، جزم به في "الوجيز" بكل ms04 ما يدل على الأمان، والله أعلم.
# PageV01P002
# ومنها: البيع لا يصح بالإشارة، ولا بد فيه من اللفظ، إلا بيع المعاطاة،
~~فإن فيه ثلاث روايات. هل يصح بلا لفظ، أو لا يصح؟ أو يصح في الشيء اليسير،
~~وهو الذي اختاره القاضي، والله أعلم.
# ومنها: الشهادة بالإشارة، لا تصح على الصحيح، ويحتمل أن تصح فيما طريقه
~~الرؤية إذا فهمت إشارته.
# ومنها: النكاح بالإشارة، قال في "الفروع": "وينعقد نكاح الأخرس بالإشارة
~~المفهومة، نص عليه" ووالله أعلم.
# ومنها: الوصية فأما الأخرس الذي لا تفهم إشارته، والصحيح الذي يقدر على
~~الكلام، لا تصح الوصية منهما بالإشارة. وهل تصح من المثل لسانه بها؟ الصحيح
~~عدم الصحة، وجزم به في "الوجيز"، ولنا احتمال بالصحة، وهو متجه.
# ومنها: إذا حلف، لا تكلمه، فأشارت إليه لم يحنث على الصحيح، وجزم به في
~~"الوجيز".
# ومنها: إذا أشار إلى الصيد في الإحرام وهو محرم ضمنه، جزم به في
~~"المقنع"، و"الوجيز"، وأكثر أصحاب الإمام أحمد.
# ومنها: العتق، تقوم الإشارة فيه مقام النطق، ذكره ابن عقيل في "الفصول".
# ومنها: الإقرار، فهل يصح بالإشارة، فذكر ابن عقيل في "الفصول" أن الإشارة
~~فيه قائمة مقام النطق، والله أعلم.
# ومنها: الإقرار، فهل يصح بالإشارة، فذكر ابن عقيل في "الفصول" أن الإشارة
~~فيه قائمة مقام النطق، والله أعلم.
# ومنها: الطلاق، وجزم ابن عقيل في "الفصول" أن الإشارة قائمة مقام اللفظ،
~~واستدل عليه بصحة أمان المسلم الكافر بالإشارة، قاله ابن رجب في "شرح
~~البخاري"، وهذا غريب.
# ونقل عمرو بن عبد الواحد عن الأوزاعي في رجل قيل له:"أطلقت امرأتك؟ فأومأ
~~برأسه، قيل له: كم؟ فأمسك ثلاثا". قال: لا شيء إلا أن يتكلم. قال ابن رجب
~~في "شرح البخاري": "وذهب طائفة من العلماء إلى وقوعه بالنية المحددة،
~~فالإشارة مع النية أولى".
# وأما عدد الطلاق، فهل يكفي فيه الإشارة، فإذا قال: أنت طالق، وأشار بثلاث
~~أصابعه ونوى الثلاث؟ فقال قتادة: "تبين منه بإشارته وظاهره أنه أوقع الثلاث
~~بالإشارة مع النية"، وعند الشافعي وأبي عبيد هو كما لو نوى الثلاث ولم
~~يتلفظ بها، ms05 ولا عبرة بإشارته، وكذا قال أكثر أصحابنا، وقد توقف أحمد في هذه
~~المسألة، وحكى فيها خلافا، قال في رواية مهنا في رجل قال لامرأته: أنت طالق
~~وأشار بثلاث أصابع، فقال: قد اختلفوا في هذه، فقال بعضهم: هي ثلاث، وقال
~~بعضهم: هي واحدة.
# وروى أبو عبيد بإسناده عن الليث عن الحكم قال: طلق رجل امرأته فأمسكوا
~~بفيه، فأشار بأصابعه الثلاث، فأجمعوا أنه ما تكلم به، ولو قال: أنت طالق
~~وأشار بأصابعه الثلاث، ولم يتلفظ بطلاق، فقال النخغي والشافعي لا تطلق، وهو
~~ظاهر كلام أحمد، فإنه إن لم يتكلم بلسانه فأرجو أن لا يدخل عليه وإن عقد
~~عليه قلبه، نقله عنه حرب، ومفهومه أنه إن أراد طلاقها طلقت.
# قال الشعبي في رجل قال لامرأته: أنت هكذا، وأشار بأصابعه الثلاث: "إن نوى
~~طلاقها فهو مانوى"، وللشافعي في هذه الصورة ثلاثة أوجه: إحداها: لا يقع به
~~شيء.
# والثاني: يقع به واحدة.
# والثالث: يقع به الثلاث، وهو قول القفال وغيره.
# بخلاف ما إذا قال: أنت ولم يقل هكذا، وأشار بأصابعه مع النية، لأن قوله:
~~"أنت" ليس من ألفاظ الطلاق.
# وإذا قال: أنت هكذا، فقد تكلم بجملة تامة، فسر اسم الإشارة بالطلاق، مع
~~إشارته بأصابعه.
# وللشافعية أن إشارة الناطق كناية، إن نوى بها الطلاق وقع كالأخرس.
# ومذهب مالك أنه إذا أشار بالطلاق إشارة مفهومة عنه، مع نيته بقلبه فإنه
~~يقع بالكتابة رواية واحدة المسألة الثانية: الكتابة منها: أن الجنب لا يجوز
~~له أن يقرأ القرآن، ويجوز له كتابة القرآن، ذكره بعض أصحابنا، والله أعلم.
# ومنها: الأمان يصح بالكتابة، وهو الذي ظاهر في كلام الأصحاب، لأنهم
~~قالوا: يصح بكل ما دل عليه، فدخل فيه الكتابة.
# ومنها: البيع لا يصح بالكتابة بلا خلاف فيه، والله أعلم.
# ومنها: الوصية إذا كتبها بخطه صحت، جزم به الأصحاب، وهو نص أحمد، نقل حرب
~~عن أحمد أنه سئل عن رجل ثقل لسانه، وكتب وصيته وقرأت، وقال برأسه: نعم. هل
~~يشهدون عليه؟ قال: لا أدري، فظاهر هذا التوقف عنه، والصحيح عن الصحة، ولنا ms06
~~قول بعدم الصحة.
# PageV01P003
# تحرير هذه المسألة: أنها إذا كانت بخطه تقبل على الصحيح، وإن كانت بغير
~~خطه، وهي مشهود عليه فيها، وقرأه عليه، فالصحيح أيضا تقبل، والله أعلم.
# ومنها: أن العتق بالكتابة يصح، كما هو ظاهر كلام ابن عقيل، والله أعلم.
# ومنها: النكاح هل يصح بالكتابة؟ فقال في "المحرر": "ويصح بالكتابة
~~والإشارة، نص عليه".
# ومنها: الطلاق، وفيه ثلاث صور: إذا كتبه بما يبين ونوى الطلاق وقع، وجزبه
~~في "الوجيز" و"المقنع"، وأكثر أصحاب الإمام أحمد.
# الصورة الثانية: إذا كتبه ولم ينو الطلاق، لكن نوى غم أهله أو تجويد خطه،
~~لم تطلق، جزم به في "المقنع" وأكثر الأصحاب. وهل تقبل دعواه في الحكم؟ يخرج
~~على روايتين.
# وإن لم ينو شيئا، لا تجويد خطه، ولا غم أهله، ولا شيء، فهل يقبل؟ فيه
~~وجهان.
# الصورة الثالثة: إذا كتبه بشيء لا يبين، لم يقع، جزم به في "الوجيز"
~~وقدمه في "المقنع"، ولنا قول بالوقوع، وهو قول أبي حفص العكبري، والله أعلم
~~بالصواب.
# ومنها: إذا حلف لا تكلم زيدا، فكاتبته، حنث جزم به في "الوجيز" و
~~"المقنع" وغيرهما.
# ومنها: كتاب القاضي إلى القاضي، لا بد من الإشهاد عليه، وهو أن يقرأه
~~عليهما، فإذا قرأه عليهما وأشهدهما بما فيه جاز، وإن كتبه وختمه وقال:
~~أشهدا على بما فيه، ولم يقرأه عليهما، لم يجز لظاهر نص أحمد في الوصية،
~~وخرج غير واحد الجواز في مسألة الوصية.
# فأما إن كتبه وأرسله إليه من غير إشهاد، لم يقبل قولا واحدا، والله أعلم.
# ومنها: الشاهد إذا وجد خطه، ولم يذكر الشهادة، وتحقق الخط، فهل له أن
~~يشهد به؟ على روايتين. وجزم به في "الوجيز" بالشهادة عليه، والله أعلم.
# ومنها: الحاكم، إذا وجد شيئا تحت ختمه في قمطرة بخطه، فهل له أن ينفذه؟
~~فيه روايتان، والذي جزم في "الوجيز" أيضا إنفاذه.
# ومنها: إذا وجد في دفتر له عليه دينا لزمه قضاءه، وأما إذا وجد أن لأبيه
~~دينا، فهل له أن يحلف عليه؟ فإن تحقق أنه أباه لم يقبضه فله أن يحلف عليه، ms07
~~وإلا فلا، والله أعلم.
# ومنها: الإقرار، هل يصح بالكتابة؟ لم أر فيه شيئا المسألة الثالثة: وهو
~~ما يفهم من حال الشيء، منها: ما حكاه الطحاوي عن الأوزاعي في أعجمي ناول
~~امرأته حبلا، فأمسك بطرفه، والمرأة بطرفه الآخر، ثم أخذ سكينا وقطعه، وقال:
~~أردت بذلك الطلاق، أنها تطلق. ذكره ابن رجب في "شرح البخاري".
# ومنها: إذا حلف لا تكلم زيدا، فكلمته، فلم يسمع لشغل أو غفلة، أو سكرانا،
~~أو مجنونا، أو أصم، أو راسلته، حنث، جزم به في "الوجيز"، وقدمه في
~~"المقنع".
# وإن كلمته ميتا أو غائبا، أو مغمى عليه، أو نائما لم يحنث، جزم به في
~~"الوجيز"، وقدمه في "المقنع"، ولنا قول بالحنث، وهو قول أبي بكر بن جعفر من
~~أصحابنا، والله أعلم.
### | القاعدة السادسة
# قاعدة: الضمير إذا سبقه المضاف والمضاف إليه، وأمكن عوده على كل منهما
~~على انفراده كقوله: "مررت بغلام زيد فأكرمته"، فإنه يعود على المضاف دون
~~المضاف إليه، لأن المضاف هو المحدث عنه، والمضاف إليه وقع ذكره بطريق
~~التبع، وهو تعريف المضاف أو تخصيصه.
# كذا ذكره أبو حيان في " تفسيره" وكتبه النحوية، وأبطل استدلال ابن حزم
~~ومن نحا نحوه كالماوردي في الحاوي على نجاسة "الخنزير" بقوله تعالى: (أو
~~لحم خنزير فإنه رجس) ، حيث زعموا أن الضمير في قوله تعالى: (فإنه رجس) ،
~~يعود إلى الخنزير، وعللوه بأنه أقرب مذكور.
# إذا علمت هذا فمن فروع المسألة: إذا قال له: علي ألف درهم ونصفه، قال
~~الأسنوي:"فالقياس يلزمه ألف وخمس مائة لا ألف ونصف درهم، وهكذا القول في
~~الوصايا، والبياعات، والوكالات، والإجارات وغيرها، والله أعلم.
### | القاعدة السابعة
# قاعدة: الضمير في "أنت" - بفتح التاء للمذكر وكسرها للمؤنث واختلفوا،
~~فقال الفراء: "جميعه هو الضمير"، وقال ابن كيسان: "الاسم منه "التاء" فقط"،
~~وذهب بعض المتقدمينفيه إلى أنه مركب من "ألف" أقوم، و"نون" نقوم، و"تاء"
~~تقوم، ولا أصل له. قال في "الإرتشاف" وغيره: إلا أنه يشار إلى المؤنث
~~بإشارة المذكر على إرادة الشخص وعكسه، كذلك أيضا بتقدير الذات أو التسمية
~~ونحوهما.
# إذا تقرر هذا، فمن ms08 فروع القاعدة: إذا قال لعبده: أنت - بكسر التاء - حر
~~عتق، لأنه أتى بصريح العتق فيقع، ولا عبرة بالضمير ههنا، والله أعلم.
# PageV01P004
# ومنها: الطلاق يقع، ولو أتى بفتح " التاء " والله أعلم.
# ومنها: إذا قال للرجل "زنيت" بكسر التاء، وللمرأة "زنيت" - بفتحها - كان
~~صريحا في القذف، جزم به في "الوجيز" وهو قول أبي بكر، وقدمه في "المقنع"،
~~وليس بصريح في وجه آخر اختاره ابن حامد، والله أعلم.
# ومنها: الشهادة، فلا بد أن يأتي فيها بلفظ المذكر للمذكر، والمؤنث
~~للمؤنث، فلو جعل المؤنث مذكرا، أو المذكر مؤنثا لم تقبل.
### | القاعدة الثامنة
# قاعدة: ضمير الغائب قد يعود على غير ملفوظ به، كالذي يفسره سياق الكلام.
# من فروع المسألة: إذا قال: له علي درهم ونصفه، فإنه يلزمه درهم كامل ونصف
~~درهم غيره، والتقدير كما قال ابن مالك: ونصف درهم آخر، إذا لو كان عائدا
~~إلى المذكور، لكان يلزمه درهم واحد، ويكون قد أعاد النصف تأكيدا وعطفه
~~لتغاير الألفاظ.
# ومنها: إذا قال: امرأته طالق، وعنى نفسه، فيقع الطلاق، لأنه أتى بصريح
~~الطلاق فيقع، إلا أن نقول: إنه نحو إذا قال: أنا طالق، فلا شيء عليه، وكذا
~~أنا منك طالق، ولنا احتمال بالقوع.
# والصحيح في الأول: أنه صريح، ولا يقبله قوله في هذا، ولو قبلنا قوله في
~~هذا لأفضى إلى أن كثيرا من الناس يطلقون، ثم يقولون: أردنا هذا.
# وذكر الأسنوي عن الشافعية: قولان، وقال: "حكاهما القاضي شريح الروياني عن
~~جده. . . أبي العباس، وزاد في الروضة للشافعية فقال أرجح الوجهين الوقوع".
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا شرط الخيار يوما ونصفه، فإن النصف يكون غير اليوم بلا نزاع.
~~وجميع ما يرد كذا، فإن الضمير لا يعود إلى الملفوظ به، والله أعلم.
### | القاعدة التاسعة
# قاعدة: الضمير المرفوع للواحد المتكلم "تاء" مضمومة، وللمخاطب "تاء"
~~مفتوحة إذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة: إذا قال في قراءة الفاتحة: "أنعمت"
~~بكسر "التاء" أو ضمها - فلا يخلو إما أن يكون هذا أماما أو منفردا، فإن كان
~~إماما لم تصح إمامته، وإن كان يقدر على إصلاحه ms09 لم تصح صلاته، وكذا المنفرد،
~~وإن لم يقدر صحت.
# ومنها: إذا قال في البيع: "بعتك" - بفتح التاء - فالذي يتوجه عدم الصحة،
~~وقد ذكر بعض أصحابنا ما هو مثل هذا، فقالوا: إذا أتي في البيع بلفظ
~~المضارع، مثل إن قال: "فتبعني" أو قال: أبيعك" لم يصح، وهذا أولى، بل هو
~~مثله، لأن "بعتك" تحيل المعنى الذي هو دال على البيع. قال الأسنوي: "فكأنه
~~باع نفسه إلى نفس المشتري لما قال: بعتك، والله أعلم.
# ومنها: الرهن، إذا قال: رهنتك - بفتح التاء - والذي يتوجه هنا من الرهن
~~الصحة.
# ومنها: الإجارة، والنكاح، وهما كالبيع، والذي تقدم في البيع جميعه يجري
~~فيهما، والله أعلم.
# وقد أفتى جماعة من الحنابلة المتوسطة أنه كان يعرف هذا في النكاح، فلا
~~يصح، وإن كان لا يعرفه صح، قال الشيخ موفق الدين: "يصح لأن في الغالب لا
~~يقوله إلا من لا يعرفه، والظاهر أنه كان لا يعرفه، فإذا عرفه وقصد هذا،
~~مثل: إن أراد لا يعرفه ونحوه، فلا يصح، والله أعلم.
### | القاعدة العاشرة
# قاعدة: الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها، ومنه قول العرب:"أبو
~~سعيد الذي رويت عن الخدري أي عنه، وقول الشاعر:
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# أي في رحمته ومذهب سيبويه أن ذلك لا ينقاس، وخالف فيه بعضهم.
# إذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة: إذا كان اسمه زيد، فنودي: يازيد، فقال:
~~غلام زيد حر، عتق عبده، لأنه قد أتى بصريح العتق، ولا يقبل منه غير هذا.
# ومنها: في الطلاق إذا قيل له: يازيد، فقال: امرأة زيد طالق، طلقت امرأته
~~إن عنى نفسه، لأنه أتى بصريح الطلاق وإن عنى غيره، فالذي ينبغي أنه لا تطلق
~~امرأته، والصحيح عند الشافعية وقوع الطلاق، ولهم قول بعدم الوقوع، إلا أن
~~يريد نفسه.
# ومنها: إذا كان اسم زوجته هند، وامرأة أخرى اسمها هند، فقال: هند طالق،
~~طلقت امرأته، جزم به في "الوجيز" و"المقنع"، وقال في "المقنع": "إن أراد
~~امرأته طلقت، وإن أراد الأجنبية لم تطلق، وإن ادعاه دين فيما بينه وبين ms10
~~الله تعالى". وهل يقبل قوله في الحكم؟ خرج الأصحاب في روايتين.
# PageV01P005
# ومنها: إذا نادى امرأته، فأجابته امرأة له أخرى، فقال: أنت طالق ففيها
~~صور. أحدها: إجراء اللفظ على ظاهره، فهل تطلقان أو المناداة وحدها؟، على
~~روايتين. الصورة الثانية: إذا قال: علمت أنها غيرها وأردت طلاق المناداة،
~~طلقتا معا، جزم به في "المقنع"، و "الوجيز" وأكثر أصحاب الإمام أحمد.
~~الصورة الثالثة: إذا قال: أردت طلاق الثانية وحدها، طلقت.
# ومنها: إذا لقى امرأة ظنها زوجته، فقال: فلانة أنت طالق، طلقت امرأته،
~~جزم به أكثر أصحاب الإمام أحمد.
# ومنها: إذا لقي امرأة فظنها أجنبية، فقال: أنت طالق، لم تطلق امرأته، جزم
~~به في "الوجيز"، والله أعلم.
# ومنها: إذا كان اسم امرأته "فاطمة"، فقال: "فاطمة طالق"، فإن أراد امرأته
~~طلقت، وإن لم يرد امرأته لم تطلق، وإن ادعاه دين، وهل يقبل في الحكم؟ يخر
~~على الروايتين، وللشافعية وجهان: أحدهما: هكذا، قال الأسنوي: "ويشبه أن
~~يكون هو الأصح". والوجه الثاني: تطلق امرأته، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة الحادية عشر
# قاعدة: إذا اشتركت الجملة الأولى، والجملة المعطوفة عليها في اسم، جاز أن
~~تأتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي التشهد: "أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا رسول الله"، وضميرا كقولك: " ... ورسوله".
# إذا علمت هذا، فيتفرع عليه: ما إذا أتى به في التشهد في الصلاة ضميرا،
~~فقال: "ورسوله"، فلم أر لأصحابنا فيها شيئا، وأما الأسنوي فحكى لهم فيها
~~وجهين.
# ومنها: إذا وكل إنسان آخر في شيء، ثم إن الوكيل قال للبائع: بعت هذا
~~لموكلي، فقال: بعته، فهل يصح هذا؟ فالمتبادر إلى الفهم الصحة، وقد يقال
~~بعدم الصحة من المسألة الأولى، وهو ما إذا قال: "بعتك" - بفتح التاء -.
# ومنها: إذا قيل له يا زيد، فقال: زيدا، عتق عبده بغير خلاف فيه، وأما في
~~الطلاق فهي تشابه ما تقدم.
### | القاعدة الثانية عشر
# قاعدة: الفصل صيغة ضمير مرفوع منفصل، يؤتى به بين المبتدأ والخبر، نحو
~~زيد هو القائم، أو ما أصله المبتدأ والخبر نحو كان زيد هو ms11 القائم. وهو حرف
~~عند الأكثرين، وصححه ابن عصفور، وقيل هو اسم، وعلى هذا فلا موضع له من
~~الإعراب. وقيل محله محل ما قبله، وقيل ما بعده، وفائدته التأكيد على
~~المشهور.
# قاله أبو حيان، وقال السهيلي: الحصر.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: التعاليق والأيمان كقولك:" والله إن
~~زيدا هو القائم، أو هو الآكل، أو هو القاعد، أو هو النائم، ونحوه، فهل يحنث
~~بقيام غيره، وأكل غيره، وقعود غيره، ونوم غيره، وصيام غيره، إذا كان الغير
~~هو الفاعل دونه".
### | القاعدة الثالثة عشر
# قاعدة: "من" في إطلاقها على العاقل، وتقع أيضا "ما" لمختلط بمن بعقل،
~~وذهب قطرب إلى أن "من" تقع على من لا يعقل من غير اشتراط شيء بالكلية،
~~و"ما" لما لا يعقل، وتقع أيضا - كما قاله ابن مالك - على المختلط بالعاقل،
~~وذهب جماعة أيضا إلى أنها تقع على من يعقل بلا شرط، وادعى ابن خروف أنه
~~مذهب سيبويه. وتطلق أيضا "ما" على العاقل، إذا كان مبهما لا يعلم أذكر هو
~~أم انثى إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: قول الفقهاء: من رأي هلال رمضان
~~لزمه الصيام، مرادهم به إذا كان عاقلا مكلفا، فالمجنون وغيره لا يلزمه
~~الصيام، وكذا من جامع لزمته الكفارة، وجميع هذا.
# ومنها: إذا وقع في الدار حجر من سطح، فقال الزوج، إن لم تخبريني من رماه
~~أنت طالق، فحكى الأسنوي أن في "فتاوى القاضي حسين"، أنها إن قالت: رماه
~~مخلوق لم تطلق، وإن قالت: رماه آدمي طلقت، لأنه قد يكون رماه كلب أو غير
~~آدمي.
# ويرد على هذا أن "من" لمن يعقل، فكيف يسأل بصيغة "من يعقل" وتجيبه بصيغة
~~"من لا يعقل"، ولا تطلق.
# ومنها: إذا وصى له بما تحمل هذه الجارية، صح ويعطى ما تلد.
# ومنها: إذا قال: غصبتك ما تعلم، ولم يعلم شيئا، حبس على تفسيره، فإن فسره
~~بنفسه لم يقبل.
# ومنها: قولهم في الحج: مستطيعه هو أن يجد مؤنته ومن يمؤنه، فإذا كان له
~~دابة ولم يجد ما يمؤنها، لا يلزمه الحج، لكن في ms12 "المقنع" و "مؤنة عياله"،
~~وأما إذا وجد دابة ولم يجد علفها، فما أظن أحدا يقول بوجوب الحج عليه.
~~والله أعلم.
### | القاعدة الرابعة عشر
# قاعدة: صيغة "ما" في قول القائل: خذ ما شئت، يجوز أن تكون موصولة، وأن
~~تكون مصدرية ظرفية، أن مدة مشيئتك.
# PageV01P006
# إذا علمت هذا، فمن فروع المسألة: إذا قال لامرأته: أنت طالق ما شئت، فإن
~~كان مراده القدر الذي تشاء فيرجع فيه إلى العدد الذي تشاء، وإن كانت مصدرية
~~طلقت عند مشيئتها له طلقة واحدة.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق ما شاء الله، فالذي ينبغي هنا الطلاق، ولم أر
~~الأصحاب ذكروها، لكن في كلامهم ما يشبهها، وهي إذا قال: أنت طالق ما لم يشأ
~~الله، تطلق، والله أعلم.
# ومنها: إذا كان له عنده وديعة، أو كتاب أو مال، وحلفه خصمه فحلف هكذا،
~~فقال" ما لك عندي وديعة، أو ما لك عندي كتاب، أو مالك عندي مال، لم يحنث
~~ذكره في "المقنع" وغيره، هذا إذا كان مظلوما، وأما الظالم فلا ينفعه
~~تأويله، والله أعلم.
### | القاعدة الخامسة عشر
# قاعدة: "من" تكون للمعلوم، و"ما" تكون للمجهول في الغالب منها: إذا قال:
~~بعتك ما في بطن هذه الأمة لم يصح، لأنه مجهول.
# ومنها: إذا قال: بعتك من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح، ذكره الأصحاب.
# ومنها: إذا قال: ما زرعت من شعير فكل نصفه، وما زرعت من حنطة فكل ربعه،
~~ولم يصح وعلله بأنه مجهول.
# ومنها: إذا قال: من زرع كذا فله كذا، ومن زرع كذا فله كذا فهل يصح أم لا؟
~~في المسألة وجهان.
### | القاعدة السادسة عشر
# قاعدة: "ما" النافية إذا دخلت عليها "إن" صيرتها إثباتية، تقول في
~~النافية: ما أنت حيوان، وإذا دخلت عليها "إن" تقول إنما أنت حيوان.
# إذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة: إذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن، حلف
~~كل واحد منهما أيمانا تجمع إثباتا ونفيا، يقول البائع: ما بعته بكذا، وإنما
~~بعته بكذا، ويحلف المشتري: ما اشتريته بكذا، وإنما اشتريته بكذا.
# ومنها: في العتق، إذا قال ms13 له: ما أنت حر، لم يعتق بغير خلاف فيه، وإذا
~~قال: إنما أنت حر عتق، وكذا في الطلاق، إذا قال: ما أنت طالق لم تطلق، فإذا
~~قال: إنما أنت طالق طلقت.
# ومنها: في القذف، إذا قال: ما زنيت، لم يكن قذفا، إلا أن يكون في خصومة،
~~فهل يكون صريحا أو كناية؟ في المسألة وجهان. وإن قال: ما زنت أمي، فجزم ابن
~~مفلح في "أصوله" أنه صريح في القذف، وإن قال: إنما زنيت، فهو صريح في القذف
~~قد يحد به، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة السابعة عشر
# قاعدة: إذا احتمل كون "أل للعهد وكونها لغيره كالعموم، أو الجنس، فإنا
~~نحملها على المعهود، لأنه تقدمه قرينة مرشدة إليه".
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: الطهارة لها معان، وإذا أطلقت إنما
~~تنصرف إلى الطهارة المعهودة وهو الوضوء والغسل، لا إلى غيره، كما قال الشيخ
~~شمس الدين بن أبي عمر: "الطهارة إذا أطلقت إنما تنصرف إلى الموضوع الشرعي،
~~وكذا كل ما له معنى في الشرع واللغة إنما ينصرف إلى الموضوع الشرعي دون
~~غيره، كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والاعتكاف ونحوه، وكالبيع،
~~والنكاح، وسائر ما له معان" والله أعلم.
# ومنها: إذا وصى له بدابة من دوابه، فالدابة اسم لك ما دب على الأرض، ولكن
~~المعهود أنها إنما تطلق على الخيل والبغال والحمير، فيعطى من الخيل والبغال
~~والحمير، جزم به في "المقنع" وغيره.
# ومنها: إذا أوصى له بشاة أو بعير وثور، فالشاة في الحقيقة اسم للذكر
~~والأنثى، والبعير والثور اسم للذكر والأنثى، وفي العهد اسم للشاة الأنثى،
~~والبعير والثور للذكر، فهل يغلب العهد والحقيقة، فالذي جزم به في "الوجيز"
~~وقدمه في "المقنع" تغليب العهد، واختار الأصحاب تغليب الحقيقة.
# ومنها: إذا قال: الطلاق يلزمني، قال ابن رجب: "يراد به طلاق الجنس
~~واستغراق الجنس" كما سيأتي في القاعدة التي بعدها.
# ومنها: إذا وصى له بقوس، وله أقواس، فإنه يعطى قوس النشاب، لأنه المعهود،
~~وهو أظهر القسي، جزم به الأصحاب والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف لا يدخل الدار، أو دار فلان ms14 فدخلها، فصارت فضاء، أو
~~حماما، أو مسجدا، أو بستانا، أو باعها فلان، حنث، جزم به في "الوجيز"،
~~وقدمه في "المقنع"، وكذا ما لو حلف لا يلبس القميص، فجعل سروالا أو عمامة،
~~ونحو هذا.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل اللحم، فأكل الشحم، أو الكرش، أوالمخ، أو الكبد،
~~أو الطحال، أو المصران ونحوه لم يحنث، جزم به في "المقنع" و "الوجيز" وأكثر
~~الأصحاب، وكذا لو أكل المرق، جزم به في "الوجيز"، ونقل عن أحمد: "لا
~~يعجبني". قال أبو الخطاب: "هذا على سبيل الورع".
# PageV01P007
# ومنها: إذا حلف لا يأكل اللبن، فأكل الزبد، أو السمن، أو الجبن، أو
~~المصل، لم يحنث، جزم به الأصحاب.
# ومنها: إذا حلف لا يشرب الماء، حنث بالماء المعهود. ولم يحنث بماء الورد،
~~وماء الاهتباد، وماء الحمص، وماء الباقلاء ونحوه. وإ وإذا شرب ماء البحر
~~المالح حنث، وحكي عن الشافعية قولان.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل الجوز، فأكل جوز الهند لم يحنث.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل البطيخ، حنث بأكل الأخضر والأصفر، وحكى الأسنوي
~~أنه لا يحنث عندهم، وهو مشكل.
# ومنها: إذا حلف لا يشم الريحان، فشم الورد، أو البنفسج، أو الياسمين، أو
~~لا يشمهما فشم دهنهما أو ماءهما، لم يحنث، جزم به في "الوجيز" وقدمه في
~~"المقنع"، وقال بعض أصحابنا: يحنث، والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا حنث، جزم به في "الوجيز" واختاره
~~الخرقي، وقدمه في "المقنع"، واختار ابن أبي موسى عدم الحنث.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل الرأس والبيض، حنث بأكل الرؤوس المعهودة، وهو
~~الرأس يؤكل منفردا، والبيض المعهود لا يؤكل بائضه حال الحياة، ذكره أبو
~~الخطاب، وجزم في "الوجيز" وقدمه في " المقنع"، واختار القاضي يحنث بأكل
~~رؤوس الطير والسمك وبيض السمك والجراد.
# ومنها: إذا حلف لا يركب، فركب سفينة لم يحنث، وجزم في "الوجيز" وقدمه في
~~"المقنع" الحنث.
# ومنها: إذا حلف لا أكلت السويق فشربه، أو لا شربته فأكله، لم يحنث في
~~ظاهر نص أحمد، لأنه قال فيمن حلف لا يشرب النبيذ فثرد ms15 فيه وأكله: لا يحنث،
~~وقال الخرقي: "يحنث". وخرج الأصحاب من كلام أحمد في كل ما كان مأكولا، فحلف
~~لا يأكله، فشربه أو عكسه وجهين.
# وقال القاضي: إن عين المحلوف عليه حنث، وإلا فلا. وأكثر ثمار الأيمان
~~يدخل في هذه القاعدة، لأن كل ما كان في "أل" وكان فيه معهود وعام يدخل
~~فيها، والله أعلم.
### | القاعدة الثامنة عشر
# قاعدة: الاسم المحلى ب "أل" التي ليست للعهد تفيد أي "أل" العموم مفردا
~~كان أو جمعا، والمضاف كالمحلى ب "أل" فيما ذكرناه في إفادة العموم والجمع
~~بطريق أولى. والكلام الآن في المفرد والجمع المضافين أو المعرفين ب "أل"
~~تفيده العموم.
# إذا عرف ذلك، فيتفرع على القاعدة مسائل: منها: بطلان بيع الغرر بقولك:
~~"نهي عن بيع الغرر"، فدخل فيه جميع ما فيه غرر، من بيع الحمل في البطن،
~~والصوف على الظهر، واللبن في الضرع، والمسك في الفار، والنوى في التمر.
# ومنها: تحريم بيع اللحم بالحيوان بقولك: "نهى عن بيع اللحم بالحيوان"،
~~فدخل فيه كل لحم بكل حيوان، سواء كان الحيوان يؤكل أو لا، وبيع اللحم بجنسه
~~من الحيوان الحرام، جزم به الأصحاب. وفي بيعه بغير جنسه وجهان.
# ومنها: إذا قالت المرأة: أذنت للحاكم أن يزوجني، وكان في البلد حكام،
~~فعهد لكل واحد أن يزوجها، لم أر لأصحابنا في هذه المسألة كلاما، وأما
~~الشافعية فذكر ابن الصلاح في فتاويه جوازه، والله أعلم.
# ومنها: إذا أوصى زيد بثلث ماله، فهل يكون للجميع؟.
# مقتضى كلام أصحابنا أنه لجميعهم، إلا أن يوصي لبنيه فيكون للذكور، وعند
~~الشافعية أيضا هو لجميعهم، ذكره الروياني في "البحر" ومنها: إذا قال: والله
~~لأشربن ماء الكوز أو الإداوة، أو البئر، لم يبرأ حتى يشرب جميعه.
# وإن قال: لا شربته، فقال الشافعية: لا يحنث بشرب بعضه، ولم أر لأصحابنا
~~فيه شيئا.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل الخبز الذي في البيت، لم يحنث حتى يأكل الجميع.
~~إن حلف: والله لأكلن الخبز الذي في البيت، لم يبرأ حتى يأكل جميعه. والله
~~أعلم.
# ومنها: إذا قال الإمام ms16 للقاضي: وليتك الحكم، فكانت ولايته عامة في جميع
~~الأشياء.
# ومنها: ما ذكره الأسنوي: إذا قال لثلاث نسوة: من تخبرني منكن بعدد ركعات
~~الصلاة المفروضة في اليوم والليلة، فهي طالق. فقالت واحدة: سبعة عشر ركعة،
~~وقالت الثانية: خمسة عشر، وقالت الثالثة: إحدى عشر، لم تطلق واحدة منهن،
~~فالأول معروف، والثاني يوم الجمعة، والثالث في السفر.
# نقله الأسنوي عن الرافعي، والرافعي عن القاضي حسين. قال الأسنوي:"وهو
~~كلام غير محرر"، وهو كما قال، لأنه عام، لأن القاعدة للعموم، فعم السفر
~~والحضر وغير ذلك، فتخصيصه بالسفر مشكل، وقد حرره الأسنوي في كتابه فعاوده.
# PageV01P008
# ومنها: إذا قال: الحرام يلزمني، أعني به طلاقا، طلقت واحدة، وعنه أنه
~~ظهار، وإن قال: أنوي به الطلاق: طلقت ثلاثا بغير خلاف في العدد عند
~~أصحابنا، وعنه أنه ظهار أيضا.
# ومنها: إذا قال: الطلاق يلزمني، ونوى الثلاث، طلقت ثلاثا، وإن لم ينو
~~شيئا، فهل تطلق ثلاثا أو واحدة؟ على روايتن، وإن نوى واحدة فلم أر فيها
~~شيئا، إلا الشافعية لا يقع إلا واحدة، والله أعلم.
# قال ابن رجب في "القواعد" في القاعدة التاسعة والخمسين بعد المائة: "إذا
~~قال: الطلاق يلزمني، فهل يلزمه واحدة أو ثلاث؟ على روايتين، لأن الألف
~~واللام قد أراد بها العهد في الطلاق المعهود المسنون، وهو الواحدة - وهذا
~~يجيء على القاعدة التي قبل هذه - قال -: ويراد بها مطلق الجنس، ويراد بها
~~استغراق الجنس، لكنها في الاستغراق والعموم أظهر. والمتيقن في تلك الواحدة،
~~والأصل بقاء النكاح.
# وعلى رواية وقوع الثلاث. . . فلو نوى بها ما دونها، فهل يقع به ما نواو
~~خاصة أو يقع به الثلاث، ويكون دون ذلك صريحا في الثلاث؟ فيه طريقا للأصحاب.
# ولو قال: الطلاق يلزمني، وله أكثر من زوجة، فإن كان هناك نية أو سبب
~~يقتضي التعميم أو التخصيص عمل به.
# ومع فقد النية والسبب خرجها بعض الأصحاب على الروايتين في وقوع الثلاث
~~بذلك على الزوجة الواحدة، لأن الاستغراق في الطلاق يكون تارة في نفسه،
~~وتارة في محله، وقد فرق بعضهم بينهما بأن عموم المصدر لإفراده ms17 أقوى من
~~عمومه لمفعولاته، لأنه يدل على أفراده بذاته عقلا ولفظا، ويدل على مفعولاته
~~بواسطة، فلفظ الأكل والشرب - مثلا - يعم الأنواع منه، والأعداد أبلغ من
~~عموم المأكول والمشروب إذا كان عاما، فلا يلزم من عمومه لأفراده وأنواعه
~~عموم لمفعولاته. ذكر هذا كله الشيخ تقي الدين بمعناه.
# وفي موضع آخر قوي وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة
~~الواحدة، وفرق بأن وقوع الثلاث بالواحدة محرم، بخلاف وقوعه بالزوجات
~~المتعددات.
# وقد يقال: إن قوله الطلاق يلزمه، وإن كان صيغة عموم، لكن إن لم ينو
~~عمومه، كان مخصصا بالشرع عند من يحرم جمع الثلاث، وهو ظاهر المذهب، فتكون
~~المسألة حينئذ من صور التخصيص بالشرع.
# ومنها: دعوى "الأصل في الأبوال كلها النجاسة" لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه"، والأصحاب يحملوا الألف واللام
~~هنا على العهد، وهو بول الآدمي بقرينة.
# ومنها: دعوى جواز التكبير في الصلاة بقول المصلي: "الله الأكبر أو
~~الكبير" أو إذا نكس على الخلاف في ذلك، استدلالا بقوله عليه السلام:
~~"تحريمها التكبير.."، والمذهب "تخصيص الله أكبر"، فتكون الألف واللام
~~للعهد، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر بغير هذا.
# ومنها: دعوى جواز" السلام" للخروج من الصلاة بقوله: "عليكم السلام"و
~~"سلام عليكم" بغير تعريف، وفي المسألة وجهان ذكرهما القاضي أبو يعلى في
~~"الجامع الكبير" وغيره، هل هما للعهد أو العموم؟ فإن أتى به بغير الألف
~~واللام ففيه أوجه: أحدها: الإجراء إذا نونه، وهو احتمال أبداه في "الجامع
~~الكبير"، وقد أومأ إليه أحمد في رواية مهنا.
# والثاني: عدم الإجزاء على أنهما للعهد.
# والثالث: عدم الإجزاء مطلقا، سواء نونه أو لا.
# ومنها: إذا تيمم ونوى الصلاة أو أطلق، فالذي قاله في "المقنع" أنه لا
~~يصلي الفرض، والذي ينبغي صلاتها، وحكى الأسنوي عن الشافعية وجهين.
# ومنها: إذا قال: له علي كذا كذا درهم، فتارة يقوله كذا بلا عطف، وتارة
~~بقوله معطوفا، وهو أن يقول: كذا وكذا.
# فإن قاله بلا عطف أعطي درهما، ومع العطف ms18 درهمين، وهكذا حكى الأسنوي عن
~~الشافعية قال: "فلو أفرد الدينار مع الإضافة أعطي حبتين عند العطف، وحبة
~~واحدة عند عدمه.
# وفرق أصحابنا في هذا وقالوا: الدرهم تارة يؤتى به بعد العطف والإضافة
~~مرفوعا، وتارة مخفوضا، وتارة منصوبا، فإن كان مرفوعا لزمه في العطف
~~والإضافة، ومع الخفض يلزمه بعض درهم، ومع النصب يلزمه درهم عند أبن حامد،
~~ودرهمان عند أبي الحسن التميمي، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال لزوجته: إذا قدم الحاج فأنت طالق. فهل تطلق بأول قدوم
~~بعضهم، أو لا تطلق حتى يقدم جميعهم؟ المتعين تطلق بأول قدومهم، مالم تكن
~~نيته قدوم الجميع.
# PageV01P009
# ومنها: إذا قال: إذا كان حملك ذكرا، فأنت طالق طلقة، وإن كان أنثى
~~فطلقتين، فولدت ذكرا وأنثى، لم تطلق، جزم به في "المقنع"، وأكثر أصحاب
~~الإمام، لأن حملها ليس بذكر وليس بأنثى، بل الذكر بعضه والأنثى بعض. وهذا
~~موافق لكون المضاف للعموم، وإن قال: إن كنت حاملا، مكان "إن كان ... " طلقت
~~ثلاثا.
# ومنها: إذا قال السيد لعبده: إذا قرأت القرآن فأنت مدبر، فقرأ بعضه لم
~~يصر مدبرا، جزم به الأصحاب.
# ومنها: إذا حلف لا رأى منكرا إلا رفعه إلى الوالي، من غير تعيين وال، فهل
~~يتعين في المنصوب وبكل من ينصب بعده؟ في المسألة وجهان: قال في "الترغيب":
~~"لتردد الألف واللام بين الجنس والعهد".
# ومنها: إذا قال: إن ولدت ذكرا فأنت طالق واحدة، وإن ولدت أنثى فأنت طالق
~~اثنتين فولدت ذكرا وأنثى.
# طلقت بالأول، وبانت بالثاني، ولم تطلق به، ذكره أبو بكر، وقال ابن حامد،
~~تطلق به.
# المسألة الثانية: وهو الجمع المحلى ب"أل" أو المضاف، إذا لم يقم قرينة
~~تدل على معهود.
# ويتفرع عليه: إذا قال: إن كان الله يعذب الموحدين فأنت طالق، طلقت.
# ومنها: لا يجوز التسمية بملك الملوك، وسلطان السلاطين، وجبار الجبابرة.
~~ذكره الشيخ شمس الدين بن القيم في كتاب "تحفة المودود".
# ومنها: ما قاله الأسنوي عن ابن عبد السلام: لا يجوز الدعاء للمؤمنين
~~والمؤمنات أن يغفر الله ذنوبهم جميعها، ولا بعدم دخولهم النار، وما قاله ms19
~~فيه نظر.
# وقال هو عن قول نوح: إنه فعل في سياق الإثبات، وذلك لا يقتضي العموم، لأن
~~الأفعال نكرات ويجوز بها قصد معهود خاص، والذي ينبغي أن هذا يجوز، والله
~~أعلم.
# ومنها: إذا وقف على فقراء بلد، أو أقاربه، أو جماعة يمكن حصرهم
~~واستيعابهم، وجب تعميمهم والتسوية بينهم، وإن لم يمكن جاز تفضيل بعضهم على
~~بعض، وإلا فيصار على واحد منهم، ويحتمل أن لا يجزيه أقل من ثلاثة.
# ومنها: إذا حلف ليصومن الأيام، فهو ثلاثة أيام، جزم به في "المقنع" في
~~كتاب "جامع الأيمان" ونقله الرافعي عن بعض الشافعية، وحكى الأسنوي احتمالا
~~عندهم أنه أيام العمر، والله أعلم.
# وكذا لو قال: الأشهر، فلو قال: الشهور، فهي اثنى عشر، ذكره القاضي، وعند
~~أبي الخطاب هي ثلاثة، والله أعلم.
### | القاعدة التاسعة عشر
# قاعدة: الفاعل يطلق على الحال، وعلى الاستقبال، وعلى المضي، وكذا اسم
~~المفعول، وإطلاق النحاة يقتضي أنه إطلاق حقيقي.
# إذا علمت هذا فيفرع على القاعدة فروع" منها: إذا قال لزوجته: أنت طالق أو
~~مطلقة، فإنه يقع للماضي، لأنه يقال: طالق أمس، ويطلق في أنت طالق أمس، جزم
~~به الأصحاب. وللحال، وهو مرادهم في جميع الطلاق.
# ويراد به الاستقبال مثل أن يقول: أنت طالق إذا جاء رأس الشهر، فلو لم يقل
~~شيئا وقع في الحال، فإن قال: أردت ذلك دين، وهل يقبل منه في الحكم؟ يخرج
~~على روايتين، والله أعلم. وكذا في الوقف والبيع، والله أعلم.
### | القاعدة العشرون
# قاعدة: إذا أردت باسم الفاعل الحال أو الاستقبال، نصبت معموله، وإن أريد
~~به المضي، فإن كان معموله ملتبسا ب "أل" جاز النصب به، وإن عري عنها فلا،
~~بل يتعين إضافته وقال الكسائي: يجوز أن ينصب مطلقا، وحيث يجوز النصب به،
~~فيجوز الجر أيضا، بل هو أولى لأنه الأصل. وقال سيبويه: "الجر والنصب سواء".
~~وقال هشام: "النصب أولى".
# إذا علمت ذلك. . فمن فروع القاعدة: إذا قال قائل: أنا قاتل زيد، ووجد زيد
~~مقتولا، فإن نونه ونصب به ما بعده، لم يكن إقرارا.
### | القاعدة الواحدة والعشرون ms20
# قاعدة: مقتضى اسم الفاعل صدور الفعل منه، ومقتضى اسم المفعول صدوره عليه.
# إذا تقرر هذا، فمن فروع القاعدة: إذا حلف لا يأكل مستلذا، فإنه يحنث بأكل
~~للذيذ، سواء استلذ به أو لا، إذا كان لذيذا عند غيره، ولو عند نفسه ولم
~~يستلذ به.
# وإن حلف لا يأكل شيئا لذيذا، لم يحنث ألا بما استلذه هو، لأن المستلذ من
~~صفات المأكول، واللذيذ من صفات الأكل.
# ومنها: إذا حلف لا يأكل مرا، حلف بأكل ما كان مرا بطبعه، ولم يجده هو
~~مرا، وإن قال شيئا مريرا لم يحنث، وفيهما نظر، والله أعلم.
### | القاعدة الثانية والعشرون
# قاعدة: أفعل التفضيل مقتضاها المشاركة
# PageV01P010
# ذكره النحاة، وتكون للمشاركة مطلقا، كما هو مقتضى كلام النحاة وسواء كان
~~محلى ب "الألف واللام" أم لا. فالمحلى مثل: الأرشد، وغير المحلى مثل
~~أرشدهم.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا وقف على ولده، وشرط النظر للأرشد
~~فأرشد، اشترك جميع من استوى في الأرشدية في النظر من الذكور والإناث.
# وقد رد بعض الحنفية على الفقهاء، فقال: أفعل التفضيل إذا ورد محلى
~~ب"الألف واللام" قال أهل العربية: يجب مطابقته الموصوف إن كان مذكرا فمذكر،
~~وإن كان مؤنثا فمؤنث، فيكون على وزن الفعلى، لا على وزن "الأفعل"،والفقهاء
~~يدخلون الأنثى حين يقول الواقف: النظر للأرشد، فالأرشد من أولاده، والأرشد
~~صفة للمذكر عند أهل العربية، فما وجه دخول الأنثى في لفظ الأرشد فالأرشد؟.
# وجواب على هذا: وقد أجاب شيخنا الشيخ تقي الدين بن قندس عن هذا بجواب
~~مطول، وهو أيضا في الحكم: "أيها الكاتب هذا السؤال، والواقف عليه، والسامع
~~له، إن قوله: الأرشد صفة للمذكرعند أهل العربية، خصه ممنوع بل قد يكون
~~للمذكر فقط، وقد يكون لما يعم المذكر والمؤنث، وألفاظ الواقفين كلها أو
~~غالبها إنما تقع على الثاني دون الأول.
# فعلى تقدير وقوعها على الأول، لا يصح إدخال الأنثى فيه، ولا يوجد الإدخال
~~المذكور في كلام فقيه، فإن وقع فهو سهو، وإذا وقع على الثاني - كما هو
~~المعهود من ألفاظ الواقفين - تعين الإدخال، إعطاء ms21 اللفظ حقه، ما لم يوجد
~~مانع معتبر.
# فالاستشكال إنما نشأ من الإجمال في مقام التفصيل، فإذا حصل التفصيل
~~المعتبر، وأعطى كل مقام ما يليق به زال الإشكال واتفق كلام الفريقين -
~~الفقهاء وأهل العربية - بتوفيق الله تعالى" فصل في بيان وجوب التفضيل
~~بمذكور في هذا المقام، وألفاظ الإجمال بعد الاعتصام بالهادي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم. فنقول: إن" الأرشد" من أفعل التفضيل، وهو تابع في معناه
~~للموصوف به، فإن كان الموصوف به للمذكر فقط، كان "الأرشد" للمذكر فقط، وإن
~~كان الموصوف به للمذكر والمؤنث، كان "الأرشد" كذلك للمذكر والمؤنث.
# فإذا وقف على ولده الأرشد، أو جعل النظر لولده الأرشد، كان ذلك شاملا
~~للذكر والأنثى - كما هو معلوم في كلام الفقهاء وغيرهم - وليس في كلام أهل
~~العربية ما يخالفه، بل في كلامهم ما يعضده ويوافقه.
# وأما إذا قال: على ذكر ولدي الأرشد، فهو للمذكر فقط، لا يعلم في كلام
~~فقيه ما يخالفه، وهذا كاف في جواب ما كتب، والله أعلم بالصواب.
# وذلك لأن "الأرشد" صفة للمذكر والمؤنث، فلو وقف على بناته وشرط النظر
~~للأرشد، فالأرشد، صح.
# فإذا وقف على أولاده، وشرط النظر للأرشد فالأرشد، دخل فيه الذكور
~~والإناث، لأن "الأرشد" صفة للمذكر والمؤنث، والله أعلم بالصواب.
# فإذا قال: وقفت على ولدي الرجل، ووصفه بأفعل التفضيل تعين أن
~~يقول"الأفضل"، ولا يقال: "للأفضلين"، لأن لفظ "الرجل" مفرد فتعين "الأفضل"
~~لأنه مفرد، حتى تحصل المطابقة المعتبرة، مع أن "الرجل" للعموم فتعم كل رجل
~~أفضل، لأن المفرد المحلى ب "الألف واللام" للعموم، اعتبرت المطابقة للفظ
~~دون المعنى.
# وأما أحكام الفقهاء فسرت على المعنى، ويدخلون تحت ذلك اللفظ مدخل "أفضل"
~~وفسر على ذلك ما في معناه.
# ولو سلم أن كلام الفقهاء مخالف لكلام أهل العربية، فوجه كلام الفقهاء
~~أنهم يبنون الحكم على ما يتعارفه الواقفون ويفهمونه من كلامهم، لا على
~~دقائق أهل العربية التي لا معرفة للواقف بها، فإن قيل: لا سنلم أن "الآرشد"
~~تابع للموصوف به، فإن كان الموصوف به مذكرا ف "أرشد" للمذكر، وإن كان ms22 مذكرا
~~ومؤنثا كان "الأرشد" للمذكر والمؤنث، كما ذكرتم.
# بل نقول: الموصوف به تابع له، فإذا كان الموصوف به مذكرا كان مطابقا له،
~~فإذا قال: ويكون النظر للابن الأرشد، ثم للرجل الأرشد، أو للذكر الأرشد،
~~حصلت المطابقة، لأن الابن والرجل للمذكر، فحصلت الموافقة لمساواة كل منهما
~~التذكير في الآخر.
# وأما إذا كان الموصوف به يشمل المذكر والمؤنث، فإنه مخصص بذكر "الأرشد"
~~ويصير للمذكر، فالولد - مثلا - يشمل المذكر والمؤنث إذا كان مجردا، فإذا
~~اتصف ب "الأرشد" يخصص وصار للمذكر لكونه وصف بالمذكر، وهو "الأرشد".
# PageV01P011
# وهذا ظاهر يبطل قولكم: إن "الأرشد" تابع للموصوف به، بل الآخر بالعكس،
~~وهو أن الأرشد ما وصف به تابع له وتخصص به، قلنا: الجواب عن ذلك أن أهل
~~العربية الذي اعتمدتم عليه في الاستشكال وأوردتم لأجله السؤال يهدم دعواكم،
~~وينصب في المقام سواكم.
# ألا ترى أنهم يقولون: إذا كان أفعل التفضيل ب "الألف واللام" لزم مطابقته
~~لما هو له، أي أفعل التفضيل يطابق الموصوف به، فيكون أفعل التفضيل تابعا
~~للموصوف به لا بالعكس. وهذا ظاهر واضح لا يخفى على من هو عالم يعطي التأمل
~~حقه.
# وأيضا إذا كان الموصوف موضوعا للمذكر والمؤنث، ووصف بالمذكر فقط، فقد
~~يقال: لا تحصل المطابقة المعتبرة في المقام، وأيضا لو صح ذلك لجاز أن يوصف
~~الشامل للمذكر والمؤنث، فيصح أن يقول: ولدي "الأرشد"، ويصح أن يقول: ولدي
~~"الرشدى"، ويصح أن يقول على الطائفة "الأفضل"، والطائفة "الفضلى"، وعلى
~~الفريق "الأفضل"، وعلى الفريق "الفضلى"، وهلم جرا.
# وصريح كلام أهل العربية يمنع ذلك، وأنه تتعين المطابقة، والقبيلة - مثلا
~~- "الفضلى" والفريق "الأفضل"، لأن لفظ "الطائفة" ونحوها مؤنث، ولفظ الفريق
~~مذكر، وإن كان كلا منهما يشمل المذكر والمؤنث في المعنى والدلالة.
# ولذلك لفظ " الولد" مذكر فتعين له لفظ "الأرشد" لأنه مذكر، وإن كان يدخل
~~في المعنى كلا منهما - المذكر والمؤنث، وكذلك إذا قال: "القبيلة" تعين -
~~مثلا - أن يقول " العظمى"، ولا يقال: "الأعظم"، لأن الأعظم، لأن لفظ
~~"الأعظم" مذكر، و"العظمى" مؤنث، فتعين المؤنث للمطابقة، ولا يمنع الفقهاء
~~من إدخال ms23 الذكر والأنثى في مثل هذه، لأن معناها شامل لهما، وهذا يقوي أن
~~أهل العربية مرادهم الألفاظ دون المعاني الشاملة، لأنهم ذكروا في المطابقة
~~الإفراد والتثنية والجمع ومنها: إذا وصى لأقارب زيد، دخل الأبوان - كما قد
~~صرح به الأصحاب -.
# ومنها: إذا قال: أنت أزنى الناس، أو أزنى من فلان، كان صريحا في القذف،
~~وإن قال: أنت أزنى مني كان قذفا، ولو قيل له: يازان، فقال: أنت أزنى مني،
~~كان قاذفا. وحكى الأسنوي أنه لا يكون قاذفا، والله أعلم.
### | القاعدة الثالثة والعشرون
# قاعدة: لفظ "الأكثر" - ب "الثاء" المثلثة - أفعل تفضيل في أصل الوضع إذا
~~تقرر هذا، فمن فروع القاعدة: إذا ادعى عليه فقال: لفلان علي أكثر من مالك،
~~وقال: أردت التهزئ، لم يقبل منه ويلزمه حق لهما.
# ولنا وجه لا يلزمه شيء، والصحيح الأول، ويكون حق من قال له على أكثر،
~~"أكثر" وسواء كان نفعا أو بقاء، ونحوه كما سيأتي.
# ومنها: إذا قال: له علي أكثرمن مال فلان، لزمه التفسير، فإن فسره بأكثر
~~قدرا قبل، وإن قل، وإن فسره بأكثر بقاء أو نفعا قبل منه مع يمينه، وسواء
~~علم مال فلان أو جهله، أو ذكر قدره أو لم يذكره. جزم به الأصحاب في كتبهم،
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا قال له: علي دراهم كثيرة، قبل تفسيرها بثلاثة دراهم فما
~~فوقها، جزم به الأصحاب.
# وإن قال: مال كثير، قبل تفسيره بالقليل والكثير.
# ومنها: إذا حلف لا يصلي صلاة كثيرة، حنث بثلاث ركعات، والصيام الكثير
~~ثلاثة أيام ومنها: إذا قال: أنت طالق أكثر الطلاق، طلقت ثلاثا، كما قد صرح
~~به الأصحاب في كتبهم فانظروه.
# ومنها: إذا أوصى له بأكثر ماله، فهو فوق النصف بأي شيء كان.
# ومنها: الأكثر عددا أفضل من الأحسن في الأضاحي، مثاله: إذا كانت شاة
~~بعشرة، وخمسة بعشرة، فالخمسة أفضل، ذكره في "تجريد العناية"، وذكره أنه نص
~~أحمد، وأطلق في "القواعد الرجبية" في المسألة روايتين.
# ومنها: أن تعدد الركعات في الصلاة أفضل من طول القنوت، جزم به بعض
~~الأصحاب، وأطلق بعضهم في ms24 المسألة روايتين.
### | القاعدة الرابعة والعشرون
# قاعدة: المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك إن كان بمعنى الماضي أو الحال،
~~فينحل إلى "ما" و "الفعل" نحو ما صنعت، أو تصنع، وإن كان بمعنى الاستقبال
~~فينحل إلى "أن" و"الفعل"، وكذا "أن" المشددة مع "الفعل". وذكر في
~~"الارتشاف" أن النحاة فرقوا بين "انطلاقك" و "أنك منطلق"، أن المصدر لا
~~دليل فيه على الوقوع.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة:
# PageV01P012
# إذا قال: أوصيت لك أن تسكن هذه الدار، أو بأن يخدمك هذا العبد، فإنه يكون
~~إباحة لا تمليكا، وفي كلام الفقهاء ما يدل عليه، لأنهم قالوا في الأمة:
~~يجوز أن يوصي لشخص بمنافعها، والآخر برقبتها.
# ومنها: لو وكله، وقال: وكلتك في أن تبيع هذا، أو أن تشتريه، أو في أن
~~تصدق به، أو في أن تقفه، تارة يكون قصد الموكل بهذا أن لا يوكل، فليس
~~للوكيل أن يوكل فيه، وتارة لا يكون له قصد، فهذا يجوز للوكيل أن يوكل
~~بشروط، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة الخامسة والعشرون
# قاعدة: قد يحذف المصدر وتقام صفته مقامه.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: أنت واحدة، وقع عليها واحدة،
~~وإن وقع بالرفع، فهي من كنايات الطلاق الخفية، جزم به في "المقنع"، وأكثر
~~أصحاب الإمام أحمد، ويقع بها ما نواه من واحدة وثلاث، وما نوى.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق أقل من طلقتين، وأكثر من واحدة وقع طلقتان،
~~وأفتى بهذا أبو المعالي من أصحاب الشافعي.
# وأفتى أبو إبراهيم بوقوع ثلاث، لأنه قال: أقل من طلقتين وقعت واحدة،
~~وأكثر من واحدة وقع ثلاث.
### | القاعدة السابعة والعشرون
# قاعدة: المصدر لا يشتق من المصدر بلا خلاف بين النحويين إنما اختلفوا أن
~~المصدر.. هل هو أصل والفعل والوصف مشتقان منه؟ أو أن الفعل أصل والمصدر
~~والوصف مشتقان منه؟ أو أن كلا منهما أصل بنفسه؟ فيه أقوال للنحاة.
# إذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة" الكتاب مشتق من الكتب، والكتب مصدر،
~~والكتاب مصدر ذكر ذلك الفقهاء، وقد رد بعضهم كلام الفقهاء، وقال المصدر لا
~~يشتق من ms25 المصدر.
# وقد أجاب عنه شيخنا تقي الدين بن قندس فقال: "الفقهاء لم يقولوا: الكتاب
~~مشتق من الكتب، إلا بعد حكمهم على"الكتاب" بأنه اسم مفعول، ولهذا قالوا:
~~"كالخلق بمعنى المخلوق"، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة الثامنة والعشرون
# قاعدة: "مع" اسم استصحاب، وحركته إعراب، يجوز بناؤه بالسكون على لغة،
~~وأصلها "معي"، فحذفوا الياء للتخفيف إذا علمت هذا فمن فروع القاعدة: إذا
~~قال أنت طالق طلقة مع طلقة، أو معها طلقة، طلقت طلقتين. جزم به في "المقنع"
~~وغيره من أصحاب الإمام أحمد رحمه الله.
# ومنها: إذا أوقع بامرأته طلاقا، أو ظهارا، أو إيلاء، أو غيره، ثم قال
~~لأخرى: أنت معها، وقع بها مثل ما وقع بالأولى. جزم به الأصحاب.
# ومنها: إذا قال: زنيت مع فلان، كان قذفا لها.
# ومنها: إذا قال: له علي درهم مع درهم، لزمه درهمان. جزم به الأصحاب، وعند
~~الشافعية يلزمه درهم.
# ومنها: إذا حلف لا يخرج من البلد إلا معه، فخرجا معا، لكن تقدم أحدهما عن
~~الآخر خطوات، فلم أر لأصحابنا فيها شيئا، لكن الذي ينبغي عدم الحنث،
~~وللشافعية وجهان، وصحح في "الروضة لهم عدم الحنث.
# ومنها: إذا قال لوكيله: بع هذا العبد مع هذا الآخر، فإن كان قصده
~~اجتماعهما في البيع، فليس للوكيل التفريق بينهما، وإن لم يكن قصده ذلك جاز.
# ومنها: إذا قال: بعتك هذه الدابة مع أخرى في البيت، فلا يصح، وكذا كل ما
~~جمع فيه بين معلوم ومجهول.
# ومنها: إذا قال: إن كلمت زيدا مع عمرو، فأنت طالق، فلا تطلق حتى تكلمهما.
~~وهل تطلق إذا كلمتهما منفردين، أو لا بد من اجتماعهما؟ الذي ينبغي أن لا
~~تطلق حتى تحدثهما مجتمعين، صرح بهذا بعضهم. وذكر الرافعي: ويحتمل أن تطلق
~~حيث وجد الكلام، وهو المتباردر إلى الذهن من الحالف، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق طلقة واحدة مع طلقتين، طلقت ثلاثا، كما جزم به
~~الأصحاب، والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف: لا أقام مع زيد، أو لا جلس معه، فجلس في قوم هو فيهم،
~~فإن كان يعلم حنث، ms26 وإن لم يعلم لم يحنث، فإن علم وهو بينهم خرج، فإن لم
~~يخرج حنث.
# ومنها: إذا حلف: لا أقمت مع الماء، وكان الماء راكدا، حنث، وإن كان جاريا
~~لم يحنث، إذا كان يرى الماء الذي هو فيه بعينيه.
# ومنها: إذا حلف: لا أقام في هذه الساعة، لم يحنث لأنه لا يقيم فيها، لأن
~~المذكور مثل الماء الجاري، والله أعلم.
### | القاعدة التاسعة والعشرون
# قاعدة: إذا قطعت "مع" عن الإضافة، فإنها تنون، وتكون مثل "جميعا" في
~~المعنى.
# قال أبو حيان: "ومعناها لا تدل على الاتحاد في الوقت، بل معناه التأكيد،
~~وقال أحمد بن يحيى: "تدل على الاتحاد في الوقت".
# PageV01P013
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: إن ولدتما معا، أو دخلتما معا،
~~أو إن خرجتما معا، فأنتما طالقتان، أو حران.
# هذه المسألة لم أر لأصحابنا فيها منقولا، لكن الذي ينبغي الوقوع بدخولهما
~~ولو مع التفرق كما هو أحد الوجهين عن الشافعية، نقله ابن الرفعة عن
~~الشافعي، والله أعلم.
### | القاعدة الثلاثون
# قاعدة: أول الأيام "الأحد" عند أهل اللغة، وقال بعض العلماء: أولها السبت
~~منه قول الشاعر:
# ألم تر أن الدهر يوما وليلة ... بكران من سبت عليك إلى سبت
# والأشهر الحرم أربعة: ذي القعدة، وذي الحجة، ومحرم، ورجب، وذهب الكوفيون
~~إلى أن الابتداء بالمحرم قلت: وعندي أولها رجب، والله أعلم بالصواب.
# ويترتب على هذا: النذور، والطلاق، والأيمان، وجميع التحاليف، والله أعلم
~~بالصواب.
### | القاعدة الواحدة والثلاثون
# قاعدة: لفظ "قبل" نقيض "بعد"، فإن مدلوله التقدم في الزمان، وهل يستدعي
~~وجودهما؟ فيه خلاف.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: أنت طالق قبل أن أنكحك، أو
~~أمس، فإن نوى إيقاع الطلاق وقع، وإن لم ينو لم يقع في ظاهر كلام أحمد، وجزم
~~به في "الوجيز"، وقال القاضي: "وحكى عن أبي بكر لا يقع إذا قال: أنت طالق
~~أمس، ويقع إذا قال قبل أن أنكحك"، وإن قال: أردت أن زوجا قبلي كان طلقها،
~~أو طلقتها أنا في نكاح قبل هذا، قبل منه، إن احتمل الصدق في ms27 ظاهر كلامه،
~~فإن مات، أو جن، أو خرس قبل العلم بمراده لم تطلق، جزم به في "الوجيز"،
~~ولنا وجه تطلق، وأطلقها في "المقنع" ومنها: إذا قال: أنت طالق قبل قدوم زيد
~~بشهر، فقدم قبل مضي شهر، لم تطلق، وإن قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه
~~وقع، جزم به في "المقنع" و "الوجيز".
# ومنها: إذا قال: أنت طالق قبل موتي، تطلق في آخرجزء من حياته.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق قبل أن تدخلي الدار، فإنها تطلق في الحال.
# ومنها: إذا قال: له علي درهم قبله درهم، لزمه درهمان، جزم به الأصحاب.
# ومنها: إذا قال: له علي درهم قبل درهم، لزمه درهمان، جزم به في "المقنع".
# ومنها: إذا قال: أنت طالق في شهر قبل رمضان، أو قبل ما قبل قبله رمضان،
~~وقد نظم بعض الفضلاء فيها بيتين فقال:
# ماذا يقول الفقيه أيده الله ... ولا زال عنده الإحسان
# في فتى علق الطلاق بشهر ... قبل ما قبل قبله رمضان
# وهذا البيت ذكروا فيه أن منه مسائل بعضه يدخل في هذه القاعدة التي بعدها،
~~فأربع مسائل تدخل في هذه، وأربع في التي بعدها: أحدها: كما في البيت "قبل
~~ما قبل قبله" والثاني: "قبل مابعد بعده" الثالث: "قبل ما بعد قبله".
# الرابع: "قبل ما قبل بعده" والأربع مسائل تجيء في القاعدة التي بعدها،
~~وقد ترى هذه المسألة في غير هذا الكتاب، والضابط فيها أنك إن قدمت لفظة
~~"بعد" جاءت أربعة أوجه: الأولى: كلها "بعدات".
# الثانية: "بعدان وقبل" الثالثة: "بعد وقبلان" الرابعة: "بعد وقبل ثم بعد"
~~وإن تقدمت لفظة "قبل" جاءت أربعة كذلك.
# إذا عرفت هذا فضابط الجواب عن هذه الأقسام الثمانية، أنه إذا اتفقت
~~الألفاظ، فإن كان "قبلا"، فيكون الشهر هو الذي تقدمه رمضان بثلاثة أشهر،
~~فيقع الشهر في ذي الحجة، فكأنه قال: أنت طالق في شهر ذي الحجة، لأن المعنى:
~~أنت طالق في شهر رمضان قبل قبل قبله، فلو قال: رمضان قبله، طلقت في شوال،
~~ولو قال: قبل قبله، طلقت في ذي القعدة، وقبل ms28 رمضان تطلق في شعبان.
# وسيأتي الكلام على "البعدات" في القاعدة التي بعدها، وإن قال: في شهر قبل
~~قبل رمضان طلقت في جماى، وقيل: في رجب، وقيل في شعبان.
### | القاعدة الثانية والثلاثون
# قاعدة: "بعد" ظرف زمان يدل على تأخر ما قبله عما بعده إذا علمت ذلك، فمن
~~فروع القاعدة ما ذكرناه في المسألة الأولى.
# إذا قال: أنت طالق في شهر بعد ما بعد بعده رمضان، وقد قلبت ما في البيتين
~~وهو:
# ما يقوله الفقيه أيده الله ... ولا زال عنده الإحسان
# في فتى علق الطلاق بشهر ... بعد ما بعد بعده رمضان
# إذا قال: بعد ما بعد ما بعده رمضان، طلقت في جمادى الآخرة، ولو قال: بعده
~~رمضان، أو رمضان بعده طلقت في شعبان، ولو قال: بعد بعده رمضان طلقت في رجب.
# PageV01P014
# وإن اختلفت الألفاظ، وهي ست مسائل فضابطها: إن كل ما اجتمع فيه "قبل" و
~~"بعد" فألغهما نحو قبل بعد بعده، وبعد قبل قبله، فاعتبر الثالث.
# فإذا قال: قبل بعد بعده، أوبعد قبل قبله فألغ اللفظين.
# الأول: يصير كأنه قال في الأول: بعده رمضان، فيكون شعبان.
# وفي الثاني: كأنه قال: قبله رمضان، فيكون شوال.
# وتقرير هذا أن كل شهر واقع قبل ما هو بعده، ويعد ما هو قبله، وإن توسطت
~~لفظة بين مضادين لها، نحو قبل بعد قبله، وبعد قبل بعده، فألغ اللفظتين:
~~الأول: فيكون شوال في الصورة الأولى، كأنه قال في شهر قبله رمضان.
# وشعبان في الثانية، كأنه قال: بعده رمضان.
# وإذا قال: بعد بعد قبله، أو قبل قبل بعده، هما تمام الثمانية.
# طلقت في الأولى في شعبان، فكأنه قال: بعده رمضان.
# وفي الثانية في شوال، كأنه قال: قبله رمضان، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال السيد لعبده: أنت حر بعد موتي، فإنه يصح ويعتق بعد موته.
# ومنها: إذا قال: إذا عتق سالم، فأنت حر بعده صح، ومتى عتق سالم عتق عبده،
~~لأنهم ذكروا أن العتق يصح تعليقه بالصفات، وهذا من جملتها.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق بعد موتي، لم تطلق، جزم ms29 به أكثر أصحاب الإمام
~~أحمد.
# ومنها: إذا تزوج أمة أبيه، ثم قال: أنت طالق بعد موت أبي، فمات أبوه، لم
~~تطلق، قدمه في "المقنع"، ويحتمل أن تطلق.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق اليوم وبعده وبعده، فهل تطلق ثلاثا أو واحدة؟
~~في المسألة وجهان حكاهما الأصحاب.
# ومنها: إذا قال: بعد ما أطلقت فأنت طالق، ثم طلقها، فالذي ينبغي أن لا
~~تطلق إلا واحدة إن كان الطلاق بائنا، مع أني لم أر للأصحاب فيها كلاما،
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: له علي درهم بعد درهم، فإنه يلزمه درهمان، جزم به أكثر
~~أصحاب الإمام أحمد، منهم الشيخ موفق الدين في كتبه وصاحب"الوجيز" وغيرهم.
# ومنها: إذا قال وقفت على أولادي وأولاد أولادي، بطنا بعد بطن.
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية: "هذا ترتيب جملة".
# قال صاحب "الفروع": "مع أنه محمتل، فإن زاد على أنه، إن توفي أحد من
~~أولاد الموقوف عليه ابتدأ في حياة والده أي الواقف وله ولد غير الذي مات،
~~ثم مات الأب أي الواقف عن أولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه، الذي مات أبوه
~~قبل استحقاقه، فله معهم ما لأبيه لو كان حيا، فهو صريح في ترتيب الأفراد.
# وقال الشيخ تقي الدين أيضا فيما إذا قال: بطنا بعد بطن، ولم يزد شيئا:
~~"هذه مسألة فيها نزاع، والأظهر أن نصيب كل واحد ينتقل إلى ولده، ثم إلى ولد
~~ولده، ولا مشاركة".
# وقال صاحب "الفروع" في أول هذه المسألة: "ولو قال أولادي، ثم أولادهم، ثم
~~الفقراء، فترتيب جملة، وقيل: أفراده".
# وفي الانتصار: "إذا قوبل جمع بجمع، اقتضى مقابلة الفرد منه بالفرد من
~~مقابلة لغة، فعلى هذا الأظهر استحقاق الولد، وإن لم يستحق أبوه، قاله الشيخ
~~تقي الدين".
# وأن الأظهر فيمن وقف على ولديه نصفين، ثم أولادهما وأولاد أولادهما،
~~وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن، أنه ينتقل نصيب كل واحد إلى والده، ثم ولد
~~ولده، ولا شك أنه ترتيب، لكن الخلاف هو: هل هو ترتيب جملة أو أفراد؟.
# وعند الشافعية: هو ترتيب، صرح به البندنيجي، ms30 والماوردي، وإمام الحرمين،
~~والغزالي، والقاضي حسين، وصاحب "الذخائر"، وصححه صاحب "التعجيز"، وهو
~~المذكور في فتاوى الشيخ تقي الدين بن رزين، ونقله الرافعي عن الزيادي.
# وذهب العبادي والفوراتي والبغوي إلى عدم الترتيب، وصححه الرافعي تقليدا
~~للبغوي، ثم النووي تقليدا للرافعي. قال الأسنوي "وهو باطل بحثا ونقلا".
~~والذي يظهر لي من كلامهم أن اختلافهم هل هو ترتيب أم لا؟ أنه إذا لم تقل:
~~إنه ترتيب، كل ما مات أحد من الطبقة انتقل نصيبه إلى ولده، ومن قال: إنه
~~ترتيب يقول: لم يستحق أحد من الأولاد شيئا حتى ينقرض جميع الآباء، ثم ينتقل
~~إلى البنين، ثم إذا انقرضوا إلى بنيهم، وإن مات أحد البنين عن أولاد، وعن
~~إخوته الذين هم طبقته، إنما ينتقل إلى إخوته لا إلى ولده، فإذا انقرض إخوته
~~انتقل إلى أولاده وأولادهم.
### | القاعدة الثالثة والثلاثين
# قاعدة: "إذ" ظرف للوقت الماضي من الزمان، لازم للنصب على الظرفية،
~~والإضافة على جملة ملفوظ بها أو مقدرة.
# PageV01P015
# وأجاز الأخفش والزجاج نصبه على المفعولية، وذكر ابن مالك أنها تجيء حرفا
~~للتعليل.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: إذا قال: أنت طالق إذ قمت، أو إذ
~~تزوجتك، فإن كان المراد المضي فتطلق، أشبه ما لو قال: أنت طالق قبل أن
~~تدخلي الدار. وإن كانت للتعليل، فيكون قوله: أنت طالق لأجل قيامك، أو لأجل
~~تزوجك، أو لأجل نومك، أو لأجل صومك، ونحوه. والله أعلم.
### | القاعدة الرابعة والثلاثون
# قاعدة: "إذا" ظرف للمستقبل من الزمان، فيه معنى الشرط غالبا، وقد تقع
~~للماضي، وقد لا يكون فيها معنى الشرط، وإذا دلت على الشرط، فلا تدل على
~~التكرار على الصحيح، قيل: بلى، واختاره ابن عصفور.
# إذا علمت هذا، من فروع المسألة: إذا مت فأنت حر، فإنه يصير مدبرا بهذا،
~~وإن قال: إذا أردت فأنت مدبر، كان على التراخي لأنه للاستقبال، بخلاف ما
~~ذكروا في "إن شئت". وكذا في العتق، والله أعلم.
# ومنها: في الطلاق، إذا قال: أنت طالق إذا قدم زيد، أو إذا جاء غدا، أو
~~إذا جاء رأس الشهر، أو ms31 إذا شئت، أو إذا شاء زيد، إو إذا ذهبت فتطلق.
# وكذا سائر التعاليق تدخل في هذه القاعدة من الطلاق والأيمان ونحوهما،
~~وكذا في الإقرار، إذا قال: له علي ألف إذا شهد بها فلان، أو إذا جاء رأس
~~الشهر، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة الخامسة والثلاثون
# قاعدة: "إذ" تقع موقع "إذا" فتكون للمستقبل، وكذلك بالعكس في أحد
~~المذهبين للنحاة، وأصحها المنع.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: جميع ما ذكر في "إذا"، فإنه يجيء في هذا
~~إذا كان مراده، ك "أنت طالق إذ قمت"، إذا كان مراده "إذا" وإذ نمت، وإذ
~~صمت، وإذ قمت.
# والدليل على هذا ما في صحيح البخاري في حديث ورقة بن نوفل "ياليتني أكون
~~حيا إذ يخرجك قومك.." والدليل الأول قول الله عز وجل: (وإذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم ءأنت قلت للناس) الآية، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة السادسة والثلاثون
# قاعدة: كما لا تدل "إذا" أيضا على التكرار، لا تدل أيضا على العموم على
~~الصحيح، وقيل: تدل عليه. وهل هي للتراخي أو على الفور؟ فيه وجهان.
# إذا علمت هذا، فمن فروع المسألة: إذا قال: إذا طلقت امرأة، فعبد من عبيدي
~~حر، ثنتان فعبدان، وثلاثا فثلاثة، وأربعا فأربعة، ثم طلقهن معا، عتق أربعة
~~من عبيده، لأنها تقتضي التكرار. وعند الشافعية يعتق واحد لأنها لا تقضي
~~التكرار ولا العموم، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: إذا أتاك طلاقي فأنت طالق، ثم كتب إليها: إذا أتاك طلاقي
~~فأنت طالق، فأتاها، وقيل: أو أتى موضع الطلاق، طلقت طلقتين، وإن أراد
~~بالثاني الأول، ففي قبول قوله في الحكم روايتان ومنها: لو كتب إليها: إذا
~~قرأت كتابي هذا فأنت طالق، فقرئ عليها، وقع إن كانت أمية وإلا فوجهان. وفي
~~"الترغيب" قال أحمد: "لاتتزوج حتى يشهد عندها شهود عدول، شاهدان لا حامل
~~الكتاب وحده، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: إذا قمت فأنت طالق، فقامت، طلقت، ولا يتكرر الطلاق بتكرر
~~القيام، جزم به في "الفروع"، وكذا إذا قال: إذا رأيت فقيها، أو إذا أكلت
~~رمانة، ونحوه.
# ومنها: ms32 إذا قال: إذا حضت فأنت طالق، وقع بأوله، نقل مهنا: تطلق برؤية
~~الدم.
# وفي "الانتصار" و "الفنون" و"الترغيب" و"الرعاية": يتبينه بمضي أقله،
~~ويقع في: إذا حضت حيضة بانقطاعه، وقيل: وغسلها.
# وذكر ابن عقيل رواية من أول حيضة مستقبلة، وإن قال: إن طهرت وقع الطلاق
~~بأول طهر مستقبل، نص عليه، وفي "التنبيه" قول: حتى تغتسل.
# وإذا قال: إذا حضت نصف حيضة فأنت طالق، فمضت حيضة مستقرة، وقع لنصفها،
~~وفي وقوعه ظاهرا بمضي دم سبعة أيام ونصف، أو لنصف العادة وجهان. وقيل: فيها
~~كالمسألتين الأوليين.
# وكذا إذا قال: إذا كلمت زيدا فأنت طالق، فكلمته طلقت، ولا يتكرر
~~بالتكرار. ويتركب على هذا مسائل كثيرة في الطلاق تفهم من هذا التركيب، وذلك
~~أن كل مسألة فيها "إذا" تدخل في هذه القاعدة، وكذا في الأيمان والعتق.
### | القاعدة السابعة والثلاثون
# قاعدة: "إن" من أدوات الشرط، وليست للتكرار، وهي على التراخي، ما لم
~~تقترن بها "لم".
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة:
# PageV01P016
# إذا قال: إن قمت، أو قعدت، أو إن دخلت فأنت طالق، فقامت طلقت، ولو بعده
~~بزمن، لأنها على التراخي، ولا يتكرر بتكراره، جزم به في "الفروع"، والله
~~أعلم.
# ومنها:: إذا قال: إذا أكلت رمانة، أو إن أكلت نصفها فأنت طالق، فأكلت
~~رمانة فثنتان، واختار الشيخ تفي الدين بن تيمية وحدة.
# ومنها: إذا قال: إن حضت فأنت طالق، فهي مثل"إذا". وإن قال: إن حضت فأنت
~~وضرتك طالقتان، طلقتا بإقراره بالحيض، ولو لم تحيضا، وإن ادعته وأنكر طلقت
~~دون ضرتها، كقوله: إن أضمرت بغضي فادعته، بخلاف دخول الدار.
# وإن قال: إن حضتما فأنتما طالقتان، فادعتاه طلقتا إن صدقهما، وإن كذب
~~واحدة طلقت وحدها.
# وإن قال لأربع، فادعيته وصدقهن، طلقن، وإن كذب واحدة طلقت وحدها.
# ومنها: إذا قال: أن قمت، فتارة يكون بفتح الهمزة، وتارة لا، فإن كان بفتح
~~الهمزة شرط من العامي، وقيل: يقع إذا كان وجد ك "نحوي"، وقيل: إن نوى
~~مقتضاه، وفيه - في الترغيب - وجه يقع "إذن" ولو لم يوجد كتطليقها لرضاء
~~أبيها، وأطلق جماعة ms33 عن أبي بكر فيها يقع إذن.
# ولو بدل "إن" ك "هي"، وفي "الكافي": يقع إذن ك "إذ"، وفيه احتمال ك
~~"أمس"، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: إن قمت، إن قعدت، لم تطلق حتى تقعد ثم تقوم، قدمه في
~~"الفروع"، وذكر القاضي إنه ك "الواو"، وعنه تطلق بأحدهما، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: إن كنت حاملا بذكر، فأنت طالق واحدة، وإن كنت حاملا
~~بأنثى فاثنتين، فوضعتهما، فثلاث.
# وإن قال: "إن كان" مكان "كنت" لم تطلق وإن قال: إن كنت حاملا، وهذه
~~المسألة مشهور في كتب أصحاب الإمام أحمد.
# ومنها: إذا قال ل "عمرة": إن طلقتك، فحفصة طالق، ثم قال ل "حفصة": إن
~~طلقتك ف "عمرة" طالق، فحفصة هنا كعمرة هناك، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: إذا كلمت زيدا فأنت طالق، فكلمته، طلقت، ولا يتكرر
~~الطلاق بتكرار الكلام، ويكون ذلك على التراخي.
# وهذه القاعدة يدخل فيها مسائل كثيرة في الطلاق والأيمان والعتق، ولا تخفى
~~على الطالب إذا عرف أصلها مما قررناه، فإن العلماء ذكروا مسائل كثيرة من
~~فروع هذه القاعدة، وغالبها في باب تعليق الطلاق بالشروط، والله الموفق.
### | القاعدة الثامنة والثلاثون
# قاعدة: "متى" من أدوات الشرط، وليست للتكرار، وقيل: بلى وهي على التراخي.
# إذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة: إذا قال: متى قمت فأنت طالق، فقامت طلقت،
~~جزم به الأصحاب. وهل يتكرر الطلاق بتكرار القيام؟ في المسألة وجهان،
~~أطلقهما في الفروع، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: متى لم أطلقك، فأنت طالق، فمضى ما يمكنه طلاقها فيه، ولم
~~يطلقها طلقت، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: متى حضت، أو متى حملت، أو متى ولدت، طلقت إذا، أو ولدت
~~أو حملت، ولا يتكرر ذلك بتكرار الحمل على الصحيح، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: متى كلمت زيدا، وحكمها حكم ما سبق.
# ويدخل في هذه القاعدة مسائل كثيرة من هذا الباب، ومن باب الأيمان والعتق
~~أيضا، والله الموفق.
### | القاعدة التاسعة والثلاثون
# قاعدة: "من" أيضا من أدوات الشرط، وليست للتكرار، فهل هي للفور أو على
~~التراخي؟ قولان.
# إذا ms34 علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: إذا قال: من قامت فهي طالق، فمتى قامت
~~طلقت، ولا يتكرر بتكراره، جزم به في "الفروع" وغيره. وهل يكون على الفور؟
~~جزم في "الفروع" أنه على التراخي، ويمكن أن يكون مبنيا على الخلاف في
~~الأصل، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: من حاضت، أو من حملت، أو من ولدت، أو من طهرت. ولا يخفى
~~أمر ذلك عليك، وكذا إذا قال: من رأت الهلال وسائر التعاليق.
# ومنها: من بشرتني بقدوم أخي فهي طالق، فأخبرته به امرأتان، طلقت الأولى
~~منهما، إلا أن تكون الثانية هي الصادقة، فتطلق وحدها، وإن قال: من أخبرتني
~~بقدومه فهي طالق، فكذلك عند القاضي، وعند أبي الخطاب: يطلقان. ولا يخفى
~~عليك فروع هذه القاعدة أيضا هنا، وفي الأيمان والعتق، والتدبير.
### | القاعدة الأربعون
# قاعدة: أي أيضا من أدوات الشرط، وليست للتكرار، وهل هي على التراخي، إلا
~~أن تضاف إلى شخص إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: إذا قال: أي وقت قمت فأنت
~~طالق، فأي وقت قامت طلقت، ولا يتكرر بتكرار القيام، والله أعلم.
# PageV01P017
# ومنها: إذا قال: أي وقت لم أطلقك فأنت طالق، ومضى ما يمكن طلاقها فيه ولم
~~يطلق، وقع عليه الطلاق، والله أعلم.
# ومنها: أي وقت حضت فأنت طالق، طلقت بأول الدم، وكذا أو وقت طهرت، وأي وقت
~~حملت، وأي وقت ولدت، فأنه تطلق بأو وجوده. والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أي وقت أخبرتيني بكذا، فأخبرته، وهو سكران، أو لم يسمع،
~~أو نائم، أو في غفلة، ففيه خلاف.
# ولا يخفى عليك ما يترتب على هذه القاعدة من التعاليق والله الموفق.
### | القاعدة الحادية والأربعون
# قاعدة: "كلما" أيضا من أدوات الشرط، وهي للتكرار، تكون على التراخي.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: كلما قمت فأنت طالق، فمتى قامت طلقت،
~~ويتكرر بتكرار القيام، جزم به في "الفروع" وغيره. وكذا إذا قال: كلما صمت،
~~أو كلما قعدت، أو كلما رأيت فقيها، أو كلما أكلت رمانة، ونحوه.
# ومنها: إذا قال: كلما حاضت إحداكن فضراتها طوالق، فادعيته وصدقن، طلقن
~~ثلاثا ms35 ثلاثا، وإن صدق واحدة لم تطلق بل ضراتها طلقة طلقة، وإن صدق ثنتين
~~طلقتا طلقة طلقة، والمكذبتين ثنتين ثنتين، وإن صدق ثلاثا، طلقن ثنتين،
~~والمكذبة ثلاثا، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: كلما طلقتك فأنت طالق، ثم طلقها، ثم طلقها وقع ثنتان،
~~وإن قال: كلما وقع عليك طلاقي، فثلاث، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: كلما طلقتك واحدة فعبد من عبيدي حر، وكلما طلقت اثنتين
~~فاثنتان، وثلاثا فثلاثة، وأربعا فأربعة، ثم طلقهن معا أو لا، عتق خمسة عشر،
~~وقيل: سبعة عشر، وقيل: عشرون، وقيل: أربعة وقيل عشرة، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: كلما كلمت زيدا، أو كلما خرجب بغير إذني، أو كلما شئت،
~~أو كلما قعدت، أو كلما صمت، أو كلما أردت نحو هذا، فإنه يكون للتكرار،
~~ويكون على التراخي.
# ولا يخفى عليك ما يترتب على هذه القاعدة من هذا الباب، ومن كتاب الأيمان،
~~ومن التعاليق، والله أعلم وعليه التكلان.
### | القاعدة الثانية والأربعون
# قاعدة: حيث قلنا "إذا" للشرط، فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزائها، بخلاف
~~"متى" فإنه يشترط فيها ذلك.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: إذا قال: إذا جاء غدا، أو متى جاء غدا،
~~وإذا جاء الشهر، أو متى جاء الشهر، أو إذا جاء الشتاء، ومتى جاء الشتاء.
# ولا يخفى عليك ما يتعلق بهذه القاعدة. والله الموفق.
### | القاعدة الثالثة والأربعون
# قاعدة: تقول: صمت رمضان وقمته، وإن شئت أضفت إليه "شهرا"، فتقول: قمت شهر
~~رمضان، وجوز بعضهم إضافة" الشهر" إلى سائر الشهور، وخصه بعضهم رمضان
~~والربيعين، وضبطه بكل شهر في أوله "راء" إلا رجب.
# إذا علمت هذا: فإذا قال: صمت رمضان، فيكون العمل في جميعه في أوقات خاصة،
~~وإن قال: صمت شهرا كان الفعل في جميعه، وإن قال: صمت شهر رمضان يحتمل أن
~~يكون العمل في جميعه، ويحتمل أن يكون في بعضه.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: النذر، إذا نذر صيام شهر أو شهر رمضان،
~~أو شهر رجب، أو شهر ربيع الأول، أو شهر صفر بلا "شهرا" وكذا الاعتكاف،
~~والنذر ونحو ms36 ذلك والله أعلم.
### | القاعدة الرابعة والأربعون
# قاعدة: إذا علق فعلا بيوم، كان في بعضه وفي جميعه، سواء أضفت إليه شهرا
~~أو لا، وقال ابن خروف: هي كالشهور فيجيء فيها ما فيها.
# ويترتب على ذلك التعاليق ونحوها، والأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر، وغيره الشهر ثلاثة أيام من أوله.
# وسلخ الشهر وانسلاخه ومنسلخه، بضم الميم وفتح السين واللام، وهو اليوم
~~الأخير منه والليلة الأخيرة. وينبني على ذلك التعاليق في الطلاق، والله
~~أعلم.
# و"الوسط" - بسكون السين - ظرف مكان، وينبني عليه التعاليق في الطلاق
~~والقرض ونحوهما، كما لو قيل: إذا جاء وسط الشهر، أو وسط السنة، أو وسط
~~الدار، أو وسط النهر، ونحوه والله أعلم.
### | القاعدة الخامسة والأربعون
# قاعدة: هل "غير" هو الصفة، والاستثناء لها عارض، بعكس "إلا"؟ إذا علمت
~~هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: علي درهم غير دانق، فإنه يكون استثناء،
~~كما يفهم من كلام الأصحاب، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وقال بعض الشافعية
~~والنحاة: إن رفع "غير" فعليه درهم تام، لأنه صفة، ومنها: إذا قال: كل امرأة
~~لي غيرك طالق فقط استثناها، إلا ما يفهم من كلام بعض الشافعية.
# PageV01P018
# فإن قال كل امرأة لي غير هند طالق، فلم أر لأصحابنا فيها شيئا، وهذه على
~~كلام من يقول: إنها تطلق هناك تطلق هنا من باب أولى، وأما على قواعدنا فلا
~~يجيء هذا، والله أعلم بالصواب.
### | القاعدة السادسة والأربعون
# قاعدة: كيف للحال، سواء كانت استفهاما أو خبرا إذا علمت هذا، فمن فروع
~~القاعدة: إذا قال: أنت طالق كيف شئت، لم تطلق حتى تشاء، جزم به أكثر
~~الأصحاب، وهو على التراخي، قدمه في "الفروع" و "المقنع" وهو الصحيح، وقيل:
~~تختص إن بالمجلس، حكاه في "الفروع" قولا، وفي "المقنع" احتمال، ولو شاءت
~~كارهة، ذكره في "الفروع"، وقيل يقع وإن لم تشأ، حكاه فيها.
# ومنها: في القذف، إذا قال: كيف زنيت؟ فانه صريح في القذف، والله أعلم.
### | القاعدة السابعة والأربعون
# قاعدة: صيغة الجمع "كل" عند الإطلاق من ألفاظ العموم الدالة على التفصيل
~~إذا ms37 تقرر هذا، فمن فروع القاعدة: إذا أجره كل يوم، أو كل شهر بعشرة، صح،
~~جزم به في "المقنع" و"الفروع".
# ومنها: إذا استأجره كل دلو بتمر بتمرة صح، نص عليه الإمام أحمد، وجزم به
~~غالب الأصحاب.
# ومنها: إذا أكراه الدابة عشرة أيام، فما زاد فله بكل يوم درهم، فقال
~~أحمد: هو جائز، وقال القاضي: يصح في العشرة وحدها، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: كل عبد أملكه أو لي حر، عتق مدبروه، ومكاتبوه، وأمهات
~~اولاده، وشقص ما يملكه. جزم به في "المقنع" و"الفروع"، وعبد عبده التاجر.
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا باعه وشرط البراءة من كل عيب، فهو فاسد لا يبطل البيع ولا
~~يبرأ به، قدمه في "المقنع" و "الفروع"، وقال: "في ظاهر المذهب. قال أبو
~~الخطاب وجماعة، لأنه خيار يثبت بعد البيع، فلا يسقط قبله كالشفعة، واعتمد
~~عليه في "عيون المسائل"، وعنه: يبرأ إن لم يكتمه ونقل ابن هانئ: إن عينه
~~صح، ومعناه نقل ابن القاسم وغيره: لا يبرأ إلا أن يخبره بالعيوب كلها لأنه
~~مرفق في البيع كالأجل والخيار. وفي "الانتصار": الأشبه بأصولنا أن ننصر
~~الصحة كبراءة من مجهول، وذكره أيضا هو وغيره رواية، وإن خرج عيب باطن
~~لايعرف غوره فاحتمالان، وإن باعه على أنه به، وأنه برئ صح.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق كل الطلاق، فإنها تطلق ثلاثا، جزم به الأصحاب.
# ومنها: إذا قال: كل واحدة منكن طالق، طلق جميع نسائه، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق كل يوم، فهل تطلق واحدة، أو ثلاثا؟ يخرج على
~~وجهين، والله أعلم.
### | القاعدة الثامنة والأربعون
# قاعدة: يشترط في التثنية والجمع اتحاد المفردات في اللفظ، وهل يشترط
~~اتحادهما في المعنى؟ فيه مذهبان.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: إذا وقف على مواليه، وله موال من فوق،
~~وموال من أسفل، تناول جميعهم، قدمه غير واحد من الأصحاب، وقال ابن حامد:
~~"تختص الموالي من فوق"
### | القاعدة التاسعة والأربعون
# قاعدة: "القوم" اسم جمع للرجال، واحده في المعنى"رجل" ذكره النحاة
~~واللغويون، واستدلوا بقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا ms38 لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن) ويقول
~~الشاعر:
# فما أدري ولست أخال أدري ... أقوم آل حصين أم نساء
# إذا علمت هذا فمن فروع القاعدة: ما إذا أوصى، أو وقف على قوم، فهو للرجال
~~والنساء من أولاده، وأولاد أبيه، وجد أبيه، وعنه إن كان يصل قرابته من قبل
~~إمه، صرف إليهم وإلا فلا.، وحكى في "الفروع" عن ابن الجوزي أنه للرجال دون
~~النساء وهو مذهب الشافعي.
# ونقل القاضي أبو الفتوح من الشافعية في كتاب "أحكام الخنائي" في دخولهن
~~وجهين.
### | القاعدة الخمسون
# قاعدة: أقل الجمع "ثلاثة" وهو الصحيح عند النحاة، وقيل اثنان، وأكثره،
~~عشرة.
# إذا علمت هذا، فمن فروع المسألة: إذا قال: له علي دراهم، فله "ثلاثة"،
~~جزم به في "المقنع" وغيره، وقدمه في "الفروع"، وقال: "ويتوجه أن يلزمه
~~عشرة"، وأما الشافعية فمنهم من قال: يلزمه ثلاثة، ومنهم من بناها على هذه
~~القاعدة.
# ومنها: إذا قال: أعتقت عبيدا، أو نذرت دراهم، أو صلاة، أو صياما، ونحو
~~ذلك.
# PageV01P019
# ومنها: صلاة الجماعة، هل لا بد فيها من ثلاثة، أو اثنان يكفي فيها؟ فالذي
~~جزم به في "الكافي" و"الفروع" يكفي اثنان، قال في "الكافي": فإن أم الرجل
~~عبده، أو أمته كان جماعة..".
# ومنها: الأم له الثلث إذ لم يكن له ولد، ولا ولد ابن وكذا اثنان من
~~الإخوة، لقوله تعالى: (فإن كان له إخوة) هذا جمع فأقل الجمع اثنان، وقال
~~مجاهد: ثلاثة لأنه أقل الجمع.
# ومنها: الصلاة على الميت، ويكفي فيها واحد، جزم به في "الفروع"، وعند
~~الشافعية يكفي واحد، وقيل: لا يكفي.
# وهل يشترط إذا لم يكف اثنان أو ثلاثة؟ على وجهين.
# ومنها: شهادة الاستفاضة، تثبت من عدلين، قاله القاضي، وظاهر كلام أحمد
~~والخرقي، وجزم به أكثر الأصحاب، لاتثبت إلا من عدد يقع العلم بخبرهم.
### | القاعدة الواحدة والخمسون
# قاعدة: بضعة عشر رجلا، وبضع عشرة امرأة للمونث - ب "تاء" - في "عشرة"
~~وللمذكر في "بضعة".
# ولا يخفى عليك فروع هذه القاعدة.
### | القاعدة الثانية ms39 والخمسون
# قاعدة: المضارع حقيقة في الحال، مجاز في الاستقبال، وقيل عكس هذا، وقيل:
~~لا يستعمل في الاستقبال أصلا، وقيل: لا يستعمل في الحال أصلا. وقيل: مشترك
~~بينهما، وهو الصحيح.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال لزوجته: طلقي نفسك، فقالت:
~~أطلق، فتارة تريد الوقوع في الحال فيقع، وتارة تريد الاستقبال فلا يقع في
~~الحال شيء، وتارة تريد المعنى.
# ومنها: إذا ادعى عليه فقال: أنا أقر، فقد قال الأصحاب: إنه لا يكون
~~إقرارا، جزم به أكثرهم، وصححه في "الفروع".
### | القاعدة الثالثة والخمسون
# قاعدة: المضارع المنفي ب "لا" يتخلص للاستقبال، وقيل: هو للأمرين فإن
~~دخلت عليه "لام" الابتداء، أو حصل النفي ب "ليس" أو كان مضارعا، ففي تعيينه
~~الحال قولان.
# إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: اليمين على هذه الصفة.
# ومنها: إذا ادعى عليه فقال: لا أنكر، فجزم في "المقنع" أنه لا يكون مقرا
~~في "لا أنكر"، وصححه في "الفروع"، وذكر الأزجي إن قال: لا أنكر دعواك، يكون
~~مقرا، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال الموصى له: لا أقبل هذه الوصية، كان ردا لها، ليس فيه
~~خلاف لكن بعد الموت.
### | القاعدة الرابعة والخمسون
# قاعدة: الفعل الماضي إذا وقع شرطا انقلب إلى الإنشاء.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: إن قمت فأنت طالق، فلا يحمل
~~على قيام صدر منها. قبل: هذا ليس في طلاق، وكذا العتق ونحوه.
### | القاعدة الخامسة والخمسون
# قاعدة: "كان" تدل على اتصال في اسمها بخبرها في الماضي، وهل تدل على
~~انقطاعه أم لا، بل هي ساكتة عنه؟ فيه قولان.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا ادعى عينا فشهدت بينة أنها كانت له
~~لم تقبل ومنها: إذا قال: كان علي ألف، فقال الخرقي: ليس بإقرار، والقول
~~قوله مع يمينه.، وقال أبو الخطاب: يكون مقرا مدعيا للقضاء.
# ومنها: إذا قال: إن كانت زوجتي: "طالق"، فليس هذا صريح في لفظ الطلاق،
~~ومهما قال فلن يقبل منه.
# ومنها: إذا قال: كان عبدي "حر"، عتق، إلا أن يريد حرا قبل أسره فيدين ms40
~~فيه.، وهل يقبل في الحكم؟ يخرج على روايتين.
### | القاعدة السادسة والخمسون
# قاعدة: "أرى" يستعمل بمعنى "علم" وبمعنى "ظن"، تقول: رأيت الله عظيما، أي
~~علمت. وفي أظن تقول: رأيت أن يجيء الخبر، ونحوه.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال لغيره أنت ترى أن عبدي حر، فإن
~~قلنا: إنه للعلم عتق، وإن قلنا: للظن لم يعتق. ولكن يتعين هنا العتق، لأنها
~~تطلق على العلم والظن، فتحقق العتق، وهذا قاله أيضا الرافعي من الشافعية،
~~وقاله عن الروياني، وقال النووي: الصواب عدم الوقوع. قال الأسنوي "وقول
~~النووي واضح".
# قلت والله أعلم: إنهم نظروا إلى أن الحرية ثابتة، وهذا لفظ يحتمل العتق
~~وعدمه، فالحرية ثابتة، والعتق مشكوك فيه، فظاهر كلام الأسنوي أنه يرجع إلى
~~نية القائل، فإن قال أردت"العلم" عتق، وإن قال: "تظن" لم يعتق، وكذا
~~الطلاق.
### | القاعدة السابعة والخمسون
# قاعدة: "كاد" في الإثبات مثل: كاد زيد يفعل، معناها مقاربة الفعل، والنفي
~~مثل: ما كاد زيد يفعل فمعناها الإثبات، أي فعل بعد مشقة، والصحيح أنه لنفي
~~المقاربة، ويلزم من عدم المقاربة عدم الفعل.
# PageV01P020
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: ما كدت أطلق امرأتي، أو ما كدت
~~أعتق عبدي، طلقت على الأول دون الثاني، هذا هو القياس، وجزم البغوي في
~~"فتاويه" بالوقوع. وإن قال: كدت، لم تطلق بغير خلاف، وكذا في العتق والله
~~أعلم بالصواب.
### | القاعدة الثامنة والخمسون
# قاعدة: "الباء" الموحدة تكون للسببية كقوله تعالى: (فبظلم من الذين
~~هادوا) ، وبمعنى "في" كقوله تعالى: (لتمرون عليهم مصبحين وبالليل) .
# إذا علمت هذا فمن فروع القاعدة: إذا قال: إن عصيت بسفرك فإنت طالق، فينظر
~~- فإن إراد بنفس السفر طلقت إذا كان السفر سفر معصية، وإن لم يرد نفس السفر
~~لكنه أراد معصيتها فيه، لم تطلق بالسفر، ويحتمل أن تطلق عاصية بالسفر،
~~والأول أصح لأنه علم أن سفرها معصية ولم يطلقها به، وإنما طلقها بالمعصية
~~فيه. والله أعلم. وهي تبنى على القاعدة: إن إراد بمعنى "في" أو "بسبب
~~السفر".
# ومنها: إذا قال: وقفت هذا بهذا، فإن ms41 إراد سبب وقف هذا لم يصر وفقا، وإن
~~أراد "في" صار وقفا، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أعتقت هذا بهذا، أو طلقت هذه بهذه، فإن أراد السببية لم
~~يعتق الثاني ولم تطلق الثانية، وإن أراد "في" عتق وطلقت، وإن ادعى هذا دين،
~~وهل يقبل في الحكم؟ على روايتين.
# ومنها: إذا قال: طلقة بطلقتين، فإن أراد "في" طلقت ثلاثا، وإن أراد تعدل
~~طلقتين، طلقت طلقتين، وإن أراد الاستصحاب، أن مع طلقتين، طلقت ثلاثا، والله
~~أعلم.
### | القاعدة التاسعة والخمسون
# قاعدة: "من" تستعمل لمعان منها التبعيض، مثل أخذت من الدراهم إذا علمت
~~هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال لزوجته: اختاري من ثلاث طلقات ماشئت، لم
~~يكن لها أن تختار أكثر من اثنتين، كما قد صرح به الأصحاب في غالب كتبهم.
# ومنها: إذا قال: بع من عبيدي ما شئت، فالظاهر فيه الصحة. قال في
~~"الكافي": "وإن كان وكله في بيع ماله كله، أو ما شاء منه، أو قبض ديونه
~~كلها، أو بالإبراء منها، أو ما شاء منها صح. ويحتمل عدم الصحة.، قال في
~~"الكافي": "ولاتصح إلا في تصرف معلوم، وهنا التوكيل مجهول، ولا يجوز أن
~~يبيع الجميع.
# قال القاضي علاء الدين: في "القواعد": "هل يبيع الجميع استعمالا للفظة
~~"من" بمعنى التبيين، أو البعض استعمالا لها بمعنى التبعيض؟ وظاهر كلام
~~الأصحاب جواز بيع الجميع".
# وصحت الوكالة، ذكره الرافعي من الشافعية في "المهذب" و "التهذيب"، وذكر
~~في "الحلية" ما يخالفه، فإن قال: لا يصح حتى يميز. زاد النووي في "الروضة"
~~بإنه يتصرف في البعض، لأن"من" للتبعيض، وبه صرح إمام الحرمين والغزالي في
~~"البسيط"، قالوا: ولو باعهم إلا واحدا صح.
# والنووي في "الروضة" قد استدرك على الرافعي، فقال: إن الذي نقله عن
~~"الحلية" إن كان المراد به "حلية" الروياني، فهو غلط من الرافعي، فإن
~~المذكور في "الحلية" خلافه، ثم ذكر كلام الحلية.
# قال الأسنوي: "والذي ذكره النووي غلط فاحش، فإن الروياني قد صرح بذلك في
~~"الحلية"، فذهل عنه النووي، وذكر كلاما آخر مذكورا بعده بنحو خمسة أسطر ms42 ظنا
~~منه أنه هو".
# ومنها: إذا قال: له علي من درهم إلى عشرة لزمه ثمانية، وجزم به ابن شهاب،
~~وقيل: عشرة، وقيل: تسعة.
### | القاعدة الستون
# قاعدة: تكون "من" أيضا للتعليل، كقوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها من غم) . وتأتي بمعنى "الباء" كقوله عز وجل: (يحفظونه من أمر الله) و
~~(يلقي الروح من أمره) . وبمعنى "في" كقوله عز وجل: (أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض) وبمعنى "على" كقوله عز وجل: (ونصرناه من القوم) وتكون زائدة في
~~المنفي وشبهه، وهو النهي والاستفهام، إذا كان المجرور نكرة كقوله عز وجل:
~~(ما لكم من إلاه غيره) . وأما في الإثبات فلا يجوز، وقيل: بلى مطلقا لقوله
~~تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم) ، وقيل: إن كان نكرة جاز كقوله: (يحلون فيها
~~من أساور) وإن كان معرفة فلا.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: أذا قال: برئت من طلاقك، إن أراد علة
~~الطلاق لم تطلق، وإن نوى الطلاق وقع.، وقال بعض الشافعية: إن أراد برئت
~~إليك من طلاقك طلقت.
# ومن فروع الثانية: إذا قال: أنت حر منه، لم يعتق إلا الأول، لأنه أراد
~~العلة، إذا أن يرد ب "من" بمعنى "الباء" أي به، فيعتق العبدان، وكذا إذا
~~قال: أنت طالق منها، وكذا في الوقت.
# PageV01P021
# ومنها: إذا قال: أنت طالق من عدد الحصي أو الرمل ونحوه، فإذا أراد العلة
~~طلقت واحدة، وإن أراد بمعنى "الباء" طلقت ثلاثا.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق بالمعصية من سفرك، إذا أراد بها "في" لم تطلق
~~إلا بالمعصية فيه، وإن أراد "الباء" لم تطلق إلا أن يكون السفر سفر معصية.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق واحدة ومن هذه ثنتان، إن نوى من أجل هذه ثنتان،
~~طلقت ثلاثا، وإن نوى بها "على" - أي على هذه ثنتان - فتطلق الأولى واحدة،
~~والثانية ثنتين، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنوي زوجة لي منك، فالنكاح يصح لأن "من" زائدة، وكذا عند
~~الشافعية.
# وإن نزلت هذه على القاعدة، وقع الخلاف فيها، لأنه إثبات، وكذا في الطلاق
~~والبيع ونحو ذلك، والله ms43 أعلم.
### | القاعدة الواحدة والستون
# قاعدة: تأتي "الباء" مكان اللام" كقوله تعالى: (ما خلقنا السماوات والأرض
~~ومابينهما إلا بالحق) . وتكون بمعنى"من" قال عز وجل: (عينا يشرب بها) ،
~~وتكون بمعنى "عن"، قال عز وجل: (فسئل به خبيرا) إذا علمت هذا، فمن فروع
~~القاعدة: إذا قال: أنت طالق أكثر الطلاق بالسنة، فإن كان مراده ب "الباء"
~~إجراءها على معناها، فالسنة هي التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنطلق أكثر ماوردت به السنة، سواء كان في زمن بدعة أو سنة، وإن أراد بمعنى
~~"اللام" فتطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه. وعنه تطلق في كل طهر واحدة.
~~فالأولى طالق أكثر العدد الذي وردت به السنة، والثاني أكثر الطلاق في زمن
~~السنة.
# ومنها:: إذا حلف لا شربت بالشربة، فإن كانت نيته ب "الباء" أجراءها على
~~ما هي، لم يحنث إذا شرب من ثملها، وغ، كان مراده بمعنى"من" حنث إن شرب منه،
~~وكذا إن حلف: لا أقمت بك.
# ومنها: إذا حلف: لا دخلت بك، وإن كان مراده بإجراء "الباء" على مقتضاها،
~~حنث إن دخل بها، وإن كان مراده بمعنى "عن"، فيكون معناها: لا دخلت عنك،
~~وتجري على هذا أيضا التعاليق.
### | القاعدة الثانية والستون
# قاعدة: تكون "عن" بمعنى "من" كقوله تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده) . وتكون بمعنى الباء كقوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى) .
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا حلف: لا أرحل عنك، فإنه يدخل في هذه
~~العبارة إدخال "عن" على ماهي، وبمعنى "من" أن منك، ومعنى "الباء" أي بك.
# ويدخل في هذه القاعدة جميع التعاليق.
### | القاعدة الثالثة والستون
# قاعدة: "على" تكون بمعنى "من" قال الله عز وجل: (إذا اكتالوا على الناس)
~~، وقال الشاعر:
# متى تذكروها تعرفوها ... على إقراها علق بغيت
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا طلق امرأة، وكانت له امرأة أخرى
~~فقال عن المرأة المطلقة: طلاقها عليك، فإن نوى تطليقها طلقت، وإن نوى "منك"
~~لم تطلق، وإن ادعاه دين، وهل يقبل في الحكم؟ يخرج على روايتين.
# وتنبني تعاليق ms44 كثيرة على هذه القاعدة.
### | القاعدة الرابعة والستون
# قاعدة: "لام" الجر أصلها الفتح، وإنما كسرت مع الظاهر مناسبة لعملها،
~~وتدل - مع الفتح والضمير - على الجزاء، وترد الشيء إلى أصله.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا ادعى عليه شيئا، فقال: ما له علي،
~~فهي محتملة أن تكون "إقرار" ومحتملة أن تكون نافية، وأما من العالم بها،
~~فينبغي أن تكون "إقرار"، فإن قال "حق" بعدها - وبضم اللام - فإن فهو إقرار،
~~وإلا فلا.، وذكر الأسنوي أنه إن عرف العربية، فهو إقرار وإلا فلا، وقال: إن
~~أحمد بن فارس اللغوي في تصنيفه المنقول عن فتوى ففيه العرب، أن أبا عبيد
~~ابن حربويه من أصحابهم صرح بذلك.، وكذا إذا قال: مالي عليه ونحوه، والله
~~أعلم.
# ومنها: إذا كان له مع عبده مال، فقال له: مالي سبيل عليك، فإن أراد المال
~~لم يعتق، ويدين فيه، وهل يقبل في الحكم؟ يخرج على الخلاف، وإن كان يعرف أنه
~~يعتق بهذا، وقاله عتق، وكذا إن لم يكن عليه مال.
# وكذا إذا قال لامرأته: ما لي سبيل عليك، فإن لم ينو الطلاق، ونوى المال
~~لا يقع شيء، وإن نوى الطلاق فهي كناية خفية يقع بها ما نواه، من واحدة
~~وثلاث ونحوهم.
### | القاعدة الخامسة والستون
# PageV01P022
# قاعدة: "إلى" حرف يدل لانتهاء الغاية زمانا ومكانا، وإذا لم تقم قرينة
~~على أن ما بعدها داخل فيما قبلها أو غير داخل، ففي دخوله أقوال: دخوله
~~مطلقا، وعكسه، والثالث: إن كان من جنس ما قبله فيحتمل الدخول، وإلا فيحتمل
~~الدخول وعدمه.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا حلف لا تخرج امرأته إلى العرس فخرجت
~~بقصده، ولم تصل إليه، فقال الأسنوي: "لايحنث"، والذي ينبغي الحنث، لأنه
~~إنما علق اليمين بالخروج، وقد وجد. وإن خرجت لغيره، ثم عدلت إليه، فقال
~~الأسنوي أيضا: لا يحنث، وقد صرح به الأصحاب في كتبهم أنه إذا حلف: لا تخرج
~~إلى غير الحمام إلا بإذنه، فخرجت إلى الحمام وعدلت إلى غيره، طلقت، قدمه في
~~"المقنع" وغيره، ويحتمل أن لا تطلق. قال الأسنوي: ms45 "فإن قال: للعرس، طلقت
~~بمجرد الخروج، لأن حرف "إلى" لم يوجد،. . . كذا قاله القاضي أبو الطيب".
# قال القاضي علاء الدين في "قواعده": " يحتمل أن يحنث إذا وصلت إلى
~~الحمام، ولم تدخل إليه بناء على المشهور من القاعدة.
# ويحتمل أن يقال: إنها تخرج على مسألة الاكتفاء ببعض الصفة، ولأصحاب في
~~الاكتفاء ببعض الصفة في الطلاق والعتاق طرق ثلاثة: إحداهن: الاكتفاء بذلك،
~~كما يكتفي بذلك في اليمين على إحدى الروايتين، وهي طريقة القاضي، واستثنى
~~من ذلك "في" "الجامع" أن تكون الصفة معاوضة.
# الثانية: لا يكتفي بها، وإن اكتفيا ببعض المحلوف عليه في اليمين.
# والثالثة: إن كانت الصفة تقتضي حضا، أو منعا، أو تصديقا، فهي كاليمين،
~~وإلا فهي علة محضة، فلا بد من وجودها بكمالها، وهي طريقة صاحب "المحرر".
# فإذا تقرر هذا، فمتى خرجت لذلك طلقت، وصلت إلى الحمام أو لم تصل، بناء
~~على طريقة صاحب "المحرر".
# وإذا إن قصد منعا، أو بناء على طريقة القاضي إن لم يقصد شيئا، والله أعلم
~~بالصواب.
# ومنها: إذا أرسل شخص إلى بيت فلان، وعلم أنه لم يفعل، وحلف بالطلاق أنه
~~أرسله إلى بيت فلان، فينبغي عدم الوقوع، وهو منقول عن الرافعي، ونقله
~~الروياني، قال: هو الحق، وعلل بأنه يصدق أن يقال: أرسله فلم يمتثل الأمر.،
~~وحكى الأسنوي عندهم قوله بوقوع الطلاق، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق إلى مكة، ولم ينو بلوغها، طلقت في الحال، وجزم
~~به بعض المتأخرين من أصحابنا، وذكره القاضي علاء الدين في "القواعد" قال:
~~"ولكن نقول: ينبغي أن يحمل الكلام على جهة صحيحة، وهو إما أن يحمل على معنى
~~"أنت طالق إذا دخلت مكة"، أو إذا خرجت إلى مكة، فلا تطلق إلا بالدخول إلى
~~مكة، قال: وهو الأولى".، وإن حمل على معنى "إن خرجت" فهي كمسألة الحمام،
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: له علي من درهم إلى العشرة، أو ما بين درهم إلى العشرة.
~~لزمه تسعة. وهو الصحيح، بناء على أن ما بعد الغاية لا يدخل فيها، وهو
~~الدرهم العاشر. وقيل: ms46 عشرة.، وحكي رواية بناء على تناول ما بعدها، وقيل:
~~ثمانية، إلغاء للطرفين. وجزم به ابن شهاب وكما لو قال: "من هذا الحائط إلى
~~هذا الحائط". قال القاضي في "الجامع": إنما ألزمنا الابتداء في العدد، لأنا
~~نحتاج أن نبني عليه الثاني، ولا يصح البناء على الثاني إلا بعد دخول
~~الابتداء، وليس ذلك للغاية، لأنا لا نحتاج إلى أن نبني عليها شيئا، فلم يجز
~~إثباتها".
# قال الشيخ تقي الدين: "والذي ينبغي أن يجمع بين الطرفين من الأعداد، فإذا
~~قال: من واحد إلى العشرة، لزمه خمسة وخمسون، إن أدخلنا الطرفين، وخمسة
~~وأربعون إذا أدخلنا المبتدأ فقط، وأربعة وأربعون إن أخرجناهما". قال القاضي
~~علاء الدين: "وما قاله ظاهر على قاعدته إن كان ذلك عرف المتكلم، فإنه يعتبر
~~في الإقرار عرف المتكلم، قال: والأصحاب قالوا: يلزمه خمسة وخمسون إن أراد
~~مجموع الأعداد. وطريق ذلك: أن يزيد أول العدد وهو واحد على العشرة، ويضربها
~~في نصف العشرة يكن المبلغ. فإن قال: ما بين عشرة إلى عشرين، قال أبو
~~البركات: "لزمه تسعة عشر على الأول، وعشرون على الثاني. قال: وقياس الثالث:
~~تسعة. والله أعلم.
# ومنها: إذا أجل المديون إلى المحرم - مثلا - تعلق بأوله، جزم به الأصحاب
~~ويتخرج لنا وجه، أنه لا يحل إلا بانقضائه من مسألة الأيمان، فيتيقن به.
~~والله أعلم.
# PageV01P023
# ومنها: إذا قال: لمن هذا الحائط، جزم القاضي في "الجامع الكبير" أنه لا
~~يدخل الحائطان. قال: لأن ذكر الحائطين في الإقرار بالجهة التحديد، والحد لا
~~يدخل في المحدود، مثل ما إذا قال البائع: حده إلى الطريق، لم يدخل الطريق
~~في البيع.
# ومنها: لو قال الموصي: يعطى فلان من واحد إلى عشرة، فإن وصيته بعشرة على
~~التخيير فيما فوق واحد، ومن الناس من جعله على الخلاف كالأقارب، قال
~~الحارثي: "والأول أظهر". هذه الصيغة من الأمر والإذن يفهم منها التخيير
~~فوجب الحمل عليه، وأما الإقرار فلا يقبل التخيير في إيقاع واحد منها
~~فافترقا. والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف لا يفعل شيئا إلى يوم الفطر، فلما كان يوم الفطر ms47 فعله.
~~نقل أحمد بن محمد بن صدقة عن الإمام أحمد الحنث. ونقل محمد بن موسى
~~التبريزي عدمه. والله أعلم بالصواب.
# ومنها: إذا قال له علي من درهم إلى عشرة فإنه يلزمه تسعة، قدمه في
~~"المقنع"، وجزم به في "الوجهين" ويحتمل أن يلزمه عشرة، وقيل يلزمه ثمانية.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق من واحدة إلى الثلاث، فإنها تطلق اثنين، قدمه
~~في "المقنع"، ويحتمل أن تطلق ثلاثا، أشار لهما القاضي علاء الدين في
~~القواعد روايتين، وقال" ذكرهما أبو البركات، ثم قال: المذهب تطلق اثنين،
~~كما قدمه في "المقنع". فأذا لم ينو انتهاء الغاية، وإنما قال: نويت واحدة،
~~دين، وهل يقبل في الحكم؟ على روايتين، ذكره القاضي في "الجامع". قال القاضي
~~علاء الدين: "ويخرج وجه تطلق واحدة" وكذا التعاليق مثل: حتى. . . إلى
~~البصرة ونحوها.
# ومنها: إدخال المرفقين والكعبين في الغسل واجب لقوله عز وجل (. . . إلى
~~المرافق. . . إلى الكعبين) ، وأما في الصيام فإنها بمعنى "مع" أي مع الليل،
~~والله أعلم.
### | القاعدة السادسة والستون
# قاعدة: "في" للظرفية، وتكون لظرف الزمان والمكان.
# فإذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال لزوجته وهما في "الشام" أنت
~~طالق في مكة، فالذي ينبغي أن تطلق في الحال، لأن المطلقة في بلد مطلقة في
~~غيره. وقال البويطي من أصحاب الشافعي، وتبعه عليه في "الروضة"، ونقل
~~الأسنوي عن "طبقات العبادي" عن البويطي أنها لا تطلق حتى تدخل مكة، وقواه
~~الأسنوي. وقال: ذكر الرافعي عن إسماعيل البوشنجي مثله ايضا، وأقره عليه،
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: له عندي قص في خاتم، فهل يكون مقرا بهما أم لا؟ أطلق في
~~"المقنع" وجهان، وكذا "الفروع" وجزم في "الوجيز" أنه مقر بالثاني، والله
~~أعلم.
# ومنها: إذا قال: له عندي تمر في جراب، أو سكين في قراب، أو ثوب في منديل،
~~ونحوه، فهل يكون مقرا بالظرف؟ قال في "المقنع": يحتمل وجهين، وجزم في
~~"الوجيز" أنه لا يكون مقرا به، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: له عندي درهم في عشرة، فإنه يلزمه درهم، إلا أن يريد
~~الحساب، ms48 فيلزمه عشرة. جزم به في "المقنع" و "الوجيز". فإن لم يعرف الحساب
~~لزمه الحكم.
# ومنها: إذا قال: أنت طلق في اليوم، وفي غد، وفي بعده، فهل تطلق ثلاثا أو
~~واحدة؟ على وجهين.
# ومنها: إذا قال: له علي درهم في دينار، لزمه درهم، جزم به في "المقنع" و
~~"الوجيز" وغيرهم، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق طلقة في اثنتين، ونوى طلقة مع طلقتين، طلقت
~~ثلاثا، وإن نوى موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين، وإن لم يعرفه
~~فكذلك عند أبي حامد، وعند القاضي تطلق واحدة.، وإن لم ينو وقع بامرأة
~~الحاسب طلقتان، وبغيرها طلقة، ويحتمل أن تطلق ثلاثا، وفي "المحرر" أذا نوى
~~به طلقة وقع ما نواه، وإن لم ينو وقع طلقتان عند أبي بكر، وقيل طلقة.
### | القاعدة السابعة والستون
# قاعدة: الظرفية المستفادة من "في" مطلقة، أو لا إشعار لها يكون "في" أول
~~الظرف أو وسطه أوآخره؟ إذا علمت ذلك، فمن فروع القاعدة: إذا وكله في شراء
~~بيت في البلد، فإن له أن يشتريه في أوله ووسطه وآخره، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق في رجب، أو في يوم السبت، طلقت بأول ذلك، جزم
~~به الأصحاب رحمهم الله تعالى، وكذا العتق والوقف.
# ومنها: إذا كانوا قاصدين مكة، فقال: أنت طالق في مكة، طلقت بأول دخولها،
~~والله أعلم.
### | 4- 
# ومنها: إذا شرط في المسلم أن يؤديه إليه في الحصاد، أو في شهر كذا، فإنه
~~يكون في أوله، والله أعلم.
# ولا يخفى عليك أصول هذه القاعدة
# PageV01P024
### | القاعدة الثامنة والستون
# قاعدة: "كاف التشبيه" تدل على مطلقه، ويتعين محل ذلك بالقرائن وقد يخرج
~~عن الحرفية إلى الاسمية، فتستعمل فاعلة ومفعولة ومجرورة وقال سيبويه: لا
~~تخرج إلى هذا إلا في ضرورة الشعر، وأجازه الأخفش وغيره في الكلام، وقال
~~بعضهم يكون اسما دائما، و"مثل" أيضا تدل على مطلق للتشبيه، وما أخذ منها
~~أيضا.
# إذا علمت هذا، فيتفرع على القاعدة فروع: منها: إذا قال: أحرمت كإحرام
~~زيد، أو بمثل ما أحرم به فلان، صح، وانعقد إجرامه بمثله، ms49 جزم به أكثر
~~الأصحاب.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق كالثلج، أو كالنار، طلقت واحدة، وهو قول
~~الشافعية، وقال أبو حنيفة: إن أراد كالثلج في البياض، وكالنار في الإضاءة
~~طلقت للسنة، وإن أراد كالبرودة، وكالإحراق، طلقت للبدعة.
# ومنها: إذا قال: أنت علي كالدم، وكالميتة، والخمر، والخنزير، وقع ما نواه
~~من الطلاق والظهار واليمين جزم به في "المقنع" و "الوجيز" فإن لم ينو شيئا
~~فهل يكون ظهارا أو يمينا؟ على وجهين أطلقهما في "المقنع"، وجزم في "الوجيز"
~~أنه ظهار. وقال الأسنوي: "إن أراد الاستقذار صدق، وإن أراد الطلاق أو
~~الظهار نفذ، وإن نوى التحريم لزمه الكفارة".، وإن أطلق، فقال الرافعي: ظاهر
~~النص أنه كالتحريم، وذكر البغوي أنه لا شيء عليه. وكذا قال فيهم: "مثل
~~الميتة" ونحوه، لأن "مثل" للتشبيه.
# ومنها: إذا رأي امرأته تفعل شيئا، فقال: إن عدت لمثل هذا فأنت طالق، طلقت
~~إذا فعلت مثله والله أعلم ومنها: إذا قال: لعمرو علي كمالك أو مثل مالك،
~~فإن قال: أردت بهذا التهزئ لزمه حق لهما يفسره وقيل: لا يلزمه شيء.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق كألف، أو مثل ألف، طلقت ثلاثا، جزم به في
~~"المقنع" وقدمه في "الفروع"، ولو نوى واحدة نص عليه، وإن نوى كألف في
~~صعوبتها، ففي قبلوه في الحكم الخلاف، فإذا أوقعتا الثلاث أتم بالزيادة ذكره
~~في "الانتصار" و "المستوعب"، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال لعبده: أنت حر مثل هذا العبد، أو كهذا العبد، وأشار إلى
~~عبد آخر، فلم أر لأصحابنا فيها كلاما، لكن ينبغي أن يعتق، أو أن يعتقان،
~~لأنه لما قال للأول: أنت حر عتق، ولما قال: مثل عتق الثاني، لأنه مثل
~~الحريتين، لأن معنى قوله: أنت حر مثل حرية هذا، ولا تمثل الحرية على رق،
~~وإنما تمثل بالحرية، فكأنه أعتق العبدين، وقال الروياني من الشافعية: يحتمل
~~أن لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به، وتكون الحرية في كلامه محمولة على
~~حرية الخلق. قال: فلو لم يذكر العبد، بل قال: أنت حر مثل هذا، فيحتمل أن
~~يعتق. ms50 قال الأسنوي "والأصح أنهما لا يعتقان، وقال النووي: ينبغي عتق المشبه
~~في الصورة الأولى". قال: "الصواب عتقهما في الثانية أيضا".
# قال الأسنوي: "وما ذكره في الصورة الأولى واضح.. وما قاله في الثانية
~~ضعيف". قال: "والصواب فيها عتق الأول دون الثاني".
# ومنها: إذا قال: أنت طالق كالحصي، أو كالقطر، أو كالملح، أو كالرمل، أو
~~كالبحار، أو كالجبال، ونحوه. فإن أراد العدد طلقت ثلاثا، كما لو قال:
~~كالثلح وتقدمت، وإن أراد غير العدد طلقت واحدة، كما لو قال: كالثلج،
~~وتقدمت.
# ومنها: إذا قال: أنت علي ظهر أمي، كان مظاهرا، فإن قال: كأمي كان مظاهرا،
~~وإن قال: أردت في الكراهة دين، وهل يقبل في الحكم، يخرج على روايتين.
### | القاعدة التاسعة والستون
# قاعدة: إذا نصب المضارع ب "حتى" فمذهب البصريين أنها حرف جر، والنصب
~~بإضمار بعدها "أن" وقال الكوفيون: هي الناصب، وحين نصبت كانت للتعليل
~~وللغاية. وذكر ابن هشام وتبعه ابن مالك إنها تأتي بمعنى"إلا أن" فتكون
~~للاستثناء المنقطع إذا علمت هذا.. فمن فروع القاعدة: إذا قال: أنت طالق حتى
~~يتم الثلاث، ولم أر لأصحابنا فيها شيء، وينبغي أن تطلق ثلاثا، كما هو أحد
~~الوجهين، في مذهب الشافعي، وكذا إذا قال: حتى أكمل الثلاث، أو أوقع عليك
~~ثلاثا.
# ومنها: إذا قال لعبده: أنت حر حتى تكمل الحرية، فإن يصير حر بهذا، والله
~~أعلم.
# PageV01P025
# ومنها: إذا حلف لا فارقتك حتى أستوفي حقي، فلم يوفه الجميع، حنث، وإن هرب
~~حنث، قدمه في "المقنع"، وقال: "نص عليه"، وقال في "المحرر": وهو اختياره:
~~"إن أمكنه متابعته وإمساكه، فلم يفعل، حنث، وإلا فلا"، وجزم به في "الوجيز"
~~وقال الخرقي: "إن هرب منه لم يحنث"، وإن فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه،
~~فخرجه الأصحاب على روايتين.، وإن كان حلفه: لا افترقنا، فهرب منه، حنث قولا
~~واحدا، والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف البائع لا يسلم المبيع حتى يقبض الثمن، وحلف المشتري لا
~~يسلم الثمن حتى يقبض المبيع، والثمن عين، فإنه يجعل بينهما عدل يقبض منهما
~~ويسلم عليهما، وإن كان دينا، أجبر البائع ms51 ثم يعطيه المشتري، والله أعلم.
### | القاعدة السبعون
# قاعدة: الحروف الناصبة للمضارع يجعله للاستقبال، وقيل بل هو باق على
~~احتمال الأمرين، والأول أصح.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال لوكيله خلع زوجتى على أن تأخذ
~~مالي منها، فإنه يشترط تقدم أخذ المال، وهو المذكور نقله الرافعي من
~~الشافعية عن السرخسي. قال الأسنوي: "ثم رأيته في كلام إبي الفرج ...
# قال الأسنوي: "وللقائل أن يقول: مقتضى ما سبق أن يكون الأخذ بعد الخلع.
### | القاعدة الحادية والسبعون
# قاعدة: "الواو العاطفة" تشرك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال: أنت طالق وطالق وطالق، طلقت
~~ثلاثا، إن كانت مدخولا بها، وإن كانت غير مدخول بها بانت بالأولى ولم يلزمه
~~ما بعدها. وإن نوى في المدخول بها الإفهام ونحوه وقع واحدة، وإن ادعاه دين.
~~وهل يقبل في الحكم؟ على الخلاف.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق اليوم وغدا وبعد غد، فهل تطلق ثلاثا أو واحدة؟
~~على وجهين. أطلقهما في "المقنع" وجزم في "الوجيز" أنها تطلق واحدة، إلا أن
~~ينوي في كل يوم.
# ومنها: إذا قال: له علي كذا وكذا درهم، فتارة يأتي بالدرهم "مرفوع"
~~فيلزمه درهم. وتارة يأتي به "مجرور" فيلزمه بعض درهم. وتارة يأتي به
~~منصوبا، فقال ابن حامد: يلزمه درهم، وقال أبو الحسن التميمي يلزمه درهمان،
~~والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: له علي ألف ودرهم، أو ألف ودينار، أو ألف وثوب، أو ألف
~~وفرس، أو درهم وألف، أو دينار وألف. فقال ابن حامد والقاضي: الألف من جنس
~~ما عطف عليه، وجزم به في "الوجيز"، وقدمه في "الفروع" وقال التميمي وأبو
~~الخطاب: يرجع في تفسير "الألف" إليه، قال في "الفروع" وقيل تفسيره مع
~~العطف، وذكر الأزجي أنه بلا عطف لا يفسره باتفاق الأصحاب، وقال: مع العطف
~~لا بد أن يفسره ومنها: إذا قال: له علي ألف وخمسون درهما، أو خمسون وألف
~~درهم، فالجميع دراهم. قدمه في "المقنع"، وجزم به في "الوجيز"، قال في
~~"المقنع": "ويحتمل على قول التميمي ms52 أنه يرجع في تفسير"الألف" إليه".
# ومنها: إذا قال: له علي اثنى عشر درهما ودينار، فإن رفع الدينار فواحد،
~~واثنى عشر "درهم"، وإن رضيه نحوي فمعناه: الاثنى عشر دراهم ودنانير، حكاه
~~في "الفروع" عن الشيخ تقي الدين رضي الله عنه.
# ومنها: إذا قال: وقفت على زيد وعمر وبكر، اشترك جميعهم في الوقف، والله
~~أعلم.
# ومنها: إذا قال: له علي درهم ودرهم، لزمه درهمان، جزم به في "المقنع".
# ومنها: في "الخلع" إذا قال: أنت طالق وطالق وطالق بألف، فإنها تبين
~~بالأولى، ولا يلزمها ما بعدها، قدمه في "الفروع"،سواء كان قبل الدخول أو
~~بعده فيعامل بها.، وقيل: وقيل تبين بالثلاث. وقيل: إن أتى بالألف بعد
~~الثانية بانت بها، ووقع الأولى رجعية ولغت الثالثة.
### | القاعدة الثانية والسبعون
# قاعدة: "واو العطف" تفيد الترتيب قاله بعض البصريين، وجماعة من الكوفيين
~~والمعروف عند البصريين أنها لا تدل عليه.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قال لزوجته: إن دخلت الدار وكلمت
~~زيدا، فأنت طالق، فلا فرق بين أن يتقدم "الكلام" أو "الدخول".
# ومنها: إذا قال في مرض الموت: أعتقت زيدا وعمرا، وضاق عنهما الثلث، فإن
~~يعتق من الاثنين بقدر الثلث، ولا يقدم المتقدم في اللفظ، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: خذ مالي من زوجتي وخالعها، فإنه لا يشترط تقدم أخذ
~~المال، والله أعلم.
# ومنها: إذا حلف لا يدخل الحمام ولا يدخل الدار، أو حلف لا يلبس الثوب
~~والجبة، أو حلف ونحوه.
# PageV01P026
# ولا يخفي عليك أصول هذه المسألة، والله الموفق.
### | القاعدة الثالثة والسبعون
# قاعدة: "الفاء" تدل على الترتيب وعلى التعقيب مثل: تزوج فولد له، وعلى
~~السببية كقوله تعالى: (فوكزه موسى فقضى عليه) .
# إذا علمت هذا، فمن فروع هذه القاعدة: إذا قال: له علي درهم فدرهم، لزمه
~~درهمان، جزم به في "الوجيز"، والله أعلم.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق فطالق، طلقت طلقتين، جزم به في "المقنع".
### | القاعدة الرابعة والسبعون
# قاعدة: "الألف" المفردة تأتي حرفا ينادى به القريب كقول الشاعر:
# مهلا بعض هذا التدلل
# وذكر ابن الخباز عن شيخه أنها ms53 للمتوسط، وأن الذي للقريب "يا" وتكون
~~للاستفهام، وتكون للاستنكار.
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا كان اسم امرأته "سلمى"، واسم امرأة
~~أخرى "سلمى"، فقال: أسلمى أنت طالق، فإن أراد امرأته طلقت، وإن أراد
~~الأجنبية لم تطلق وإن ادعاه دين. وهل يقبل في الحكم؟ يخرج على روايتين.
# ومنها: إذا قال: أسلمى، فأجبته امرأة أخرى له، فقال: أنت طالق، يظنها
~~المناداة، طلقتا في إحدى الروايتين، والأخرى تطلق التي ناداها. وإن قال
~~علمت أنها غيرها، وقال: أردت طلاق المناداة، طلقتا معا، وإن قال: أردت طلاق
~~الثانية، طلقت وحدها.
# ومنها: إذا لقي اجنبية فظنها امرأته، فقال: أسلمى أنت طالق، طلقت امرأته.
~~جزم به في "الوجيز"، وأطلق في المحرر روايتين. وكذلك حكم العتق.
# ومنها: إذا قال لزوجته وهي في بلاد بعيدة عنه: أفاطم أنت طالق، طلقت،
~~وكذا العتق، وهو مخالف للقاعدة.
# ومنها: إذا قال: أقف، أو أطلق، أو أعتق، لم يصر وقفا بذلك، ويعتق بذلك،
~~ولا تطلق، والله أعلم.
# ومنها: إذا أخبر أنه تطلق زوجته، وكان الخبر منها، فآتاها، فقال: أنت
~~طالق، لم تطلق بذلك، وكذا في العتق، لأنه لفظ استنكار.
### | القاعدة الخامسة والسبعون
# قاعدة: "إذن" حرف، وقيل اسم، وعلى الأول فالصحيح أنها بسيطة لا مركبة قال
~~سيبويه: "معناها الجواب والجزاء"، وقال الفارسي: "وقد تتمحض للجواب"،
~~والأكثر على الأول، قاله ابن هشام في "المغني" إذا علمت هذا، فمن فروع
~~القاعدة: إذا قيل له: تطلق امرأتك؟ فقال: إذن، أو قالت له طلقني؟ فقال:
~~إذن، فالذي ينبغي أن تكون من كنايات الطلاق الخفية، يقع بها ما نواه.
# وكذا إذا قال لعبده: أنت حر إذن، فإنه يعتق بلا خلاف فيه.
# فإن قال لزوجته: إنت طالق إذن، طلقت أيضا.
# ولا يخفى عليك ما يتعلق بهذه القاعدة من الفروع، والله الموفق.
### | القاعدة السادسة والسبعون
# قاعدة: "ام" تكون متصلة كقول الشاعر:
# ما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وتكون منقطعة كقوله تعالى: (تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين، أم
~~يقولون افتراه) . وتكون زائدة كقوله: (أم ms54 أنا خير من هذا الذي هو مهين)
~~وتكون للتعريف كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أمبر أمصيام في
~~أمسفر" إذا علمت هذا، فيتفرع على القاعدة فروع: منها: إذا قال: أنت حرم أم
~~طالق، فإن نوى بهذا الطلاق، فالظاهر أنه كناية فيه، وإن لم ينو به الطلاق
~~لم يقع شيء. وإن قال لعبده: أنت حر أم عبد، لم يعتق به، والله أعلم
~~بالصواب.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق أم هذه، فالظاهر أن هذا اللفظ تخيير لا يقع به
~~الطلاق، فإن نوى طلاق الأولى وقع، وإن نوى طلاقهما معا وقع. ويحتمل أن نقل:
~~لما قال للأولى: أنت طالق وقع، فلما قال أم هذه، فالثاني لغو، ويقع
~~بالأولى.
# ومنها: إذا قال: أنت طالق أم لا، لم يقع الطلاق، كما صرح به أكثر
~~الأصحاب، ويحتمل أن يقع.
### | القاعدة السابعة والسبعون
# قاعدة: "اي" - بالكسر والسكون - حرف جواب بمعنى "نعم"، و"أي" - بالفتح
~~السكون - حرف نداء للقريب أو البعيد أو المتوسط - على خلاف فيه - قال
~~الشاعر:
# ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن هدير
# PageV01P027
# وفي الحديث "أي رب" ويكون حرف تفسير، تقول: "عندي عسجد أي ذهب، وغضنفر أي
~~أسد". و"أي" - بالفتح وتشديد الباء - تكون شرطية، نحو قوله تعالى: (إيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي) ، واستفهاما كقوله عز وجل: (فبأي حديث بعده
~~يؤمنون) ، وموصولا نحو قوله تعالى: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) .
~~وتكون دالا على معنى الكمال، كقولك: "زيد رجل أي رجل". وتكون واصلة إلى
~~نداء ما فيه "أل" نحو "يا أيها الرجل".
# إذا علمت هذا، فمن فروع القاعدة: إذا قيل له: أطلقت امرأتك؟ فقال: إي -
~~بالكسر - طلقت، لأنها بمعنى نعم، وإن قال بالفتح فكذلك إذا قيل: إنها حرف
~~تفسير، وإلا لم تطلق، وإن قال - بالتشديد - لم تطلق، لأنها استفهام. وكذا
~~العتق.
# ومنها: إذا قال الخاطب للولي: أزوجت؟ فقال: إي، وقال للمتزوج أقبلت:
~~فقال: إي - بالكسر والفتح - خرجت على القولين في "نعم" وإن قال بالتشديد لم
~~يصح. PageV01P028 ms55