######OpenITI#


#META# book_id: 4175
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4198.epub&bid=4175
#META# title: كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال‏
#META# المؤلف: ابن أبي جمهور
#META# المواضيع: أصول الفقه
#META# الناشر: مؤسسة أم القري للتحقيق والنشر
#META# عدد الصفحات: 188
#META# ملاحظات: الأصول‏[ الاجتهاد والتقليد( ملزومات الاجتهاد)]  أصل الكتاب حول الاستندلال وملزواته بشكل عام وحول الاجتهاد بشكل خاص‏

#META#Header#End#

PageV01P049

### ||| تمهيد

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

# الحمد لله مانح التوفيق، ومسهل الوصول إلى الطريق، وملهم الحق أهل
~~التحقيق، والصلاة على أشرف الكونين وسيد الثقلين محمد المبعوث بأفصح
~~المقال، وآله الأطهار أهل الولاية وخير آل.

# وبعد فقد التمس مني بعض السادة الأجلاء، والأكابر الفضلاء والأماثل
~~الادباء (1) أن أملي له رسالة تشتمل على ما لا بد منه، من كيفية السلوك إلى
~~الاستدلال على التكاليف الشرعية، وأخذها على ما وظف من الاصول الدينية، على
~~طريقة أهل البيت (عليهم السلام)، المأخوذ علومهم بطريق الوحي والإلهام،
~~فأجبته مع قصر باعي واشتغالي (2) عن تسنم (3) قلال شواهق هذه العوالي،
~~والجريان في ميدان بحور هذه اللئالي، لكن بسؤاله تحتمت علي الإجابة وصارت
~~فرضا، فلعل ما نفعله يقع موافقا للإصابة، وسميتها «بكاشفة الحال عن أحوال
~~الاستدلال» ونسأل من الكريم التوفيق والهداية إلى سواء الطريق، ورتبتها على
~~مقدمة وخمسة فصول وخاتمة.

# (1) في بعض النسخ الأدبار، ومع تسليمه يكون من جمع دبر، ورجل مدابر: محض
~~من أبويه، كريم الطرفين، لسان العرب: مادة دبر، ج 4 ص 283 (دار إحياء
~~التراث بيروت 1988 ط 1 محققة).

# (2) في «م» بدل «واشتغالي» «باشتغالي»، وبقية النسخ جامعة بينهما.

# (3) سنم الشيء وتسنمه: علاه. من سنام البعير والناقة: أعلى ظهرها، لسان
~~العرب: مادة سنم، ج 6 ص 393.

PageV01P050

### ||| المقدمة

# أما المقدمة: فالطالب لأمر لا بد وأن يكون متصورا له، إما ببعض
~~الاعتبارات أو على سبيل الإجمال، لتتوجه بالطلب إليه نفسه، لاستحالة توجه
~~النفس إلى نحو ما لا شعور لها به البتة في بديهة العقول.

# ولا بد أن يكون عارفا بالغرض المقصود منه، لتتوفر دواعيه على تحصيله،
~~ويجد بعزائمه في طلبه، وتخلص إرادته من عاتقه التردد بحصول الجزم الخالي
~~عنه، فتتم الحركة ويحصل السير والسلوك بتحرك العضلات، فيوجد مطلوبه ويصل إليه.

# ولا بد من معرفته أيضا بوجه حاجته إليه، فإنه أتم لخلوص داعيته في السير
~~والسلوك إلى تحصيل ذلك المطلوب، إذ متى عرف أنه محتاج في تكميل نفسه إلى
~~تحصيله، جد في طلبه غاية الجد حرصا على طلب ms01 الكمال المطلوب لكل عاقل،
~~ولاشتياق النفس إلى الخلوص عن لوازم الحاجة، لأنه نفس النقص اللازم لها،
~~فهي على الدوام حريصة على تحصيل الغنى المستلزم للكمال.

# فمتى عرفت وتحققت حاجتها إلى مطلوب ما، توجهت بجميع العزائم والإرادات
~~إلى تحصيله، وكان علمها بوجه الحاجة مستلزما لتمام الطلب وتحصيل المطلوب،
~~فهو من مبادئ السير والسلوك.

# ولما كان المقصود من وضع هذه الرسالة، هو معرفة كيفية الاستدلال على
~~الأحكام الشرعية والمطالب الفقهية، بالأدلة الاصولية والأمارات المرضية،
~~كان الطالب لذلك محتاجا إلى معرفة هذه الامور الثلاثة (1)،

# (1) المتقدم ذكرها من كونه متصورا له، وعارفا بالغرض، ومعرفته بوجه حاجته إليه.

PageV01P052

# ليتحقق له السير والسلوك فيه، ويجد في التحصيل، ويتوجه بكل الإرادات
~~والعزائم ليتم له المقصود.

### ||| [معرفة كيفية الاستدلال]

# فنقول: إن المطلوب هنا هو معرفة كيفية الاستدلال، وشرائطه، وما يتوقف
~~عليه من المهمات التي لا بد من تحصيلها للمستدل، ليكون بها قادرا على
~~الوصول إلى هذه المرتبة، وهذا القدر كاف في تصور هذا المطلوب، وصحة توجه
~~النفس إلى تحصيله، لأن به علمت ما هو مقصدها على سبيل الإجمال.

### ||| [الغرض من الاستدلال]

# وأما الغرض من ذلك فهو التوصل به إلى معرفة الأحكام الشرعية، التي هي
~~العبادات، والمعاملات، والإيقاعات، والأحكام التي كلف الله تعالى عباده
~~بها، وأوجب عليهم مراعاة أحكامها.

# ففي العبادات هم مكلفون بإيقاعها على الوجه المطلوب من الشارع.

# وفي المعاملات هم مكلفون بالوقوف عند ضوابطها، وأخذ الأموال والتكسبات
~~بها، على الوجه الذي قدره الشارع فيها.

# وفي الإيقاعات تكليفهم بإيقاع ما يتوقف على حصولها منهم، من الأحكام التي
~~أمرهم الشارع بفعلها عندها.

# وفي الأحكام الواجب عليهم الأخذ بمقتضاها، والقيام على غيرهم ممن لا
~~يقبلها، ليحصل لهم بذلك تمام السعادة الاخروية، والبهجة السرمدية، بالقيام
~~بهذه الأوامر الإلهية المتوقف على معرفتها، المتوقف على معرفة كيفية التوصل
~~إليها، ولا موصل سوى الاستدلال الذي هو الموصل إلى جميع المطالب، إذ ما
~~سواه من التقليد لا يسمى معرفة ولا علما بالإجماع، مع أن المكلف به هو
~~العلم بالإجماع.

PageV01P053

# فلا بد من معرفة كيفية ذلك ms02 الاستدلال وضوابطه وشرائطه.

### ||| [الحاجة إلى الاستدلال]

# وأما وجه الحاجة إليه، فقد عرفت وجوب التكليف في الحكمة في علم الكلام،
~~وأن الحق سبحانه لا بد في حكمته وعنايته بخلقة، أن يؤدبهم بالأوامر
~~والنواهي التي يعلم أن بها صلاحهم، في امور المعاش والمعاد، ليتم لهم به
~~السعادة، ويحصل لهم الكمال الموجب للزلفى، والقرب من معبودهم ومالكهم.

# ولما كان تعالى وتقدس في غاية التجرد، وكانوا في غاية التعلق، حصل بينهما
~~بون كثير، به تحققت المباينة الكلية بين حال المفيد والمستفيد، فاستحالت
~~استفادة الكمال لهم من الذات السبحانية بغير متوسط، فاحتيج في تحصيل تلك
~~الأوامر والنواهي، ووصولها من الحق سبحانه إلى الاشخاص البشرية إلى ذلك
~~المتوسط، الذي له قدرة على الاستفادة من الذات السبحانية، بطهارة نفسه
~~الملكية، وعلى الإفادة لبني نوعه، لمشاركته لهم في الإنسانية، وذلك هو
~~النبي (صلى الله عليه وآله).

# فلا بد في الحكمة من إيجاده وبعثته بالأوامر والنواهي إلى الخلق، ليصلوا
~~إلى الكمال بواسطة تعليمه.

# ولا بد من نصب ما يدل على معرفته، وتمييزه عن بني نوعه بالآيات القاهرة
~~والدلالات الظاهرة، ليتم به كمال معرفته، ويقبل القلوب بالانقياد إلى
~~أوامره ونواهيه، وكل هذا تقدر في علم الكلام (1).

# (1) وللوقوف على حقيقة الأمر راجع المصنفات في هذا المجال، كتجريد
~~الاعتقاد للخواجة نصير الدين الطوسي ص 215- 217، بتحقيق محمد جواد الجلالي،
~~وشرحه المسمى بكشف المراد للعلامة الحلي ص 354- 360 تحقيق مؤسسة النشر
~~الإسلامي، والتحفة الكلامية للمؤلف: ص 18 (مخطوط)، وزاد المسافرين في اصول
~~الدين للمؤلف أيضا: ص 45. بتحقيقنا.

PageV01P054

# ولما كان النبي المبلغ للتكليف، لا يجب بقاءه ببقاء المكلفين، وجب في
~~الحكمة نصب قائم بعده، حافظ لاصول ذلك التكليف، قادر على معرفة استخراج
~~جميع تفاريعه ودقائقه، مستجمع لجميع خصال ذلك النبي، ليتم به الغرض المقصود
~~من تحصيل كمال الخالق، وذلك هو الإمام كما هو مقرر في موضعه (1).

# ولما كان النبي (صلى الله عليه وآله) والإمام، ليس في وسعهما القدرة على
~~توصيل تلك الأوامر والنواهي إلى أفراد نوع الإنسان، لكثرتهم وانتشارهم في
~~البلاد المتباعدة عن بلد النبي ms03 والإمام، احتيج إلى الاستعانة لهم على ذلك
~~بنصب النواب في البلدان، لتعليم الأحكام والقيام عليهم بها.

# فلا بد من وجود نواب لهم كمالية مأخوذة عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~والإمام، وقوة الاستعداد على إفادة الغير، بطهارة أنفسهم المتكاملة بكمالهم
~~الممكن لهم، وتلك النواب ليس في وسعهم الرجوع- في الأحكام الجزئية والحوادث
~~المتجددة في الأزمان المتعددة- إلى النبي أو الإمام، لبعد المسافة، واحتياج
~~المكلفين في ذلك الوقت إلى تعريف أحكامها، فلا بد أن يكون لهم قدرة على
~~استنباط أحكام تلك المتجددات، والحوادث اليومية، من الاصول المحفوظة لهم عن
~~النبي والإمام، وذلك هو الاستدلال والاجتهاد الذي لا بد منه في جميع أزمان
~~التكليف، فكان وجودهم من ضروريات الدين.

# ولما اقتضت العناية الأزلية وجود نبينا محمد (صلى الله عليه وآله)، وبقاء
~~شريعته ببقاء التكليف، وقام بعده خلفاء حفظوا عنه ما اوحي إليه، مما يحتاج
~~الخلق في كمالهم إلى معرفته.

# ثم اندراج اولئك الخلفاء على ما اقتضته العناية الإلهية، من المصالح

# (1) تجريد الاعتقاد ص 221. وراجع الهامش أيضا للوقوف على الدليل، كشف
~~المراد في شرح تجريد الاعتقاد: ص 366. التحفة الكلامية للمؤلف: ص 19
~~(مخطوط)، زاد المسافرين في اصول الدين: ص 51. طبع مؤسسة ام القرى لإحياء
~~التراث- بيروت.

PageV01P055

# التي لا يعرف تفصيلها إلا واحدا، اقتضت الحكمة بقاءه وكونه آخرهم، ثم حصل
~~بأسباب لا يمكننا الاطلاع على تفصيل مجموعها غيبته عن أهل هذا الوقت
~~واستتاره بحجاب الاختفاء، خوفا على نفسه من الأعداء، أو لحصول مصلحة لا
~~نعرفها.

# فتراكمت الظلمات لذلك فزادت الحاجة واشتدت، إذ لم يسقط عنا التكليف
~~بغيبته، وكانت الاصول التي جاء بها الشارع وحفظها الخلفاء الراشدون بعده،
~~محفوظة عندنا بالنقل المتواتر أو غيره عنهم، وكانت غير وافية بتعريف جميع
~~أحكام الحوادث المتجددة تفصيلا، وجب علينا أخذ أحكامها من تلك الاصول
~~المحفوظة، واستنباطها منها بالاستدلال المعتبر، والطريق المرضي، واحتجنا
~~إلى ذلك غاية الحاجة، لاحتياجنا إلى تعريف أحكام تلك الحوادث المتجددة،
~~لأنا مكلفون بها، ولا طريق لنا إليه سوى ما ذكرناه، فكان ذلك هو الوجه في
~~احتياجنا إلى معرفة ms04 كيفية الاستدلال، لتوقف معرفة النبي على معرفة الموصل إليه.

# ولما كان الموصل هو الاستدلال، احتيج إلى معرفته، وكيفيته، وشرائطه،
~~ليحصل للنفس كمالها الممكن لها، وتوقف على معرفة جميع أوامر الله معبودها،
~~ونواهيه، بطريق العلم الثابت عندها، عن الموصل للشريعة، والحافظ لها بعده.

# وقد قرر ذلك النبي (صلى الله عليه وآله) في خبر معاذ، فإنه لما بعثه
~~قاضيا إلى اليمن، قال له: «بم تحكم يا معاذ؟ فقال بكتاب الله تعالى، قال
~~فإن لم تجد؟ قال فبسنة رسول الله، قال فإن لم تجد؟ قال أجتهد رأيي، فقال
~~النبي (صلى الله عليه وآله) الحمد لله الذي وفق رسول الله لاجتهاد الرأي» (1).

# وأراد معاذ رد أحكام تلك القضايا الجزئية، التي لم يجدها منصوصة

# (1) عوالي اللئالي للمؤلف: ج 1 ص 414 ح 83، مسند أحمد بن حنبل: ج 5 ص 230.

PageV01P056

# في الكتاب والسنة إليهما، بطريق الاستدلال والنظر.

# وكذلك قدره الإمامان محمد الباقر وجعفر الصادق عليهما أفضل السلام
~~والتحية، فيما رواه زرارة وأبو بصير عنهما (عليهما السلام)، من قولهما
~~«إنما علينا أن نلقي اليكم الاصول، وعليكم أن تفرعوا» (1).

# فأوجبا علينا التفريع على اصولهم التي أفادوناها عن الشارع، وذلك هو معنى
~~الاستدلال، واستخراج أحكام الجزئيات المتجددة من الاصول الكلية، والضوابط
~~المحفوظة عن الشارع.

# فاذا قرع سمعك ما أفدناه في هذا الكلام، عرفت المقصود من وضع الرسالة،
~~والمطلوب منها إجمالا، وعرفت الغرض منه، ووجه حاجتك إليه، وعدم غناك عن
~~تحصيله، وذلك مما يوجب توفر دواعيك إلى تحصيل هذا المرام، والسعي في إدراك
~~هذا المقصود، والله الموفق.

# (1) عوالي اللئالي للمؤلف: ج 4 ص 63 ح 17، وسائل الشيعة: ب 6 من أبواب
~~صفات القاضي ح 51، 52 ج 18 ص 41، السرائر لابن ادريس الحلي: المستطرفات، ما
~~استطرفه من جامع البزنطي ج 3 ص 575.

PageV01P057

### ||| الفصل الأول العلوم التي لا بد منها في الاستدلال

# وهي على ما قرره العلماء في مصنفاتهم، وذكره أهل الاصول في اصولهم،
~~وسمعناه بالمشافهة عن مشايخنا، تسعة علوم، تتنوع ثلاثة أنواع

PageV01P059

### ||| النوع الأول العلوم الأدبية

### ||| اللغة الصرف النحو

PageV01P061

### ||| أما اللغة: ms05

# فلأن الأدلة المعتبرة، أكثرها مأخوذة من الكتاب والسنة، وهما لغويان
~~باللغة العربية، فلا بد من معرفتها، والاطلاع على معاني كلام العرب، ليعرف
~~معاني كلام الكتاب العزيز، ومعاني كلام الرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~ليستدل بهما على الأحكام.

### ||| وأما الصرف:

# فلاختلاف المعاني باختلاف أحوال الألفاظ، وما يعرض لها من الصفات،
~~كالماضي، والحال، والاستقبال، والخطاب، والغيبة، والتكلم، والواحد،
~~والتثنية، والجمع، وغير ذلك من العوارض، فلا بد من معرفتها لاختلاف المعاني
~~باختلافها، ويلزمه اختلاف الأحكام المتعلقة بها.

### ||| وأما النحو:

# فلاختلاف معاني كلام العرب باختلاف الإعراب، الذي اختص به لغتهم دون
~~غيرها من اللغات، من الرفع، والنصب، والجر، والجزم، وما يتعلق على ذلك من
~~اختلاف المعاني باختلاف ذلك، فلا بد من معرفته لصناعة النحو، ليعرف اختلاف
~~تلك المعاني، ويأمن من الغلط في الاستدلال بها على الأحكام.

PageV01P062

### ||| النوع الثاني العلوم العقلية

### ||| المنطق الكلام الاصول

PageV01P063

### ||| أما المنطق:

# فلأنه الآلة الحافظة للأفكار عما يقع فيها من الأغاليط، الموجبة لعدم
~~حصول شيء من العلوم، والثقة بشيء من الأفكار، إذ لا يعرف صحيحها من
~~فاسدها بدونه.

# فالمتكلم في شيء من العلوم بدون المنطق، كالسائر على غير طريق، لا يزداد
~~بكثرة السير إلا بعدا عن المطلوب، فلا بد منه ليأمن المستدل من الغلط في
~~أفكاره.

### ||| وأما الكلام:

# فلأنه الباحث عن معرفة المكلف، وصفاته، وأفعاله، وحقيقة الرسول، وثبوت
~~رسالته، وصفاته، ووجه الحاجة إليه، ووجوب التكليف، والألطاف المقربة إليه،
~~والأحكام العقلية التي هي أصل الأحكام الشرعية، فلا بد من معرفة جميع ذلك،
~~ليكون السالك عارفا بما يسلك إليه، وبمن أوجب عليه ذلك، وبمن ينتهي إليه
~~سلوكه، ليقع فعله موافقا.

# والبحث عن ذلك في علم الكلام، ولهذا سموه باصول الدين، لتوقف العلوم
~~الدينية عليه، لتوقفها على الرسول، والمتوقف على معرفة المرسل، وصفاته،
~~وأفعاله.

### ||| وأما الاصول:

# فلأنه الباحث عن الأدلة، وعن كيفية الاستدلال بها، وعن شرائطها، والباحث
~~عن عوارض أحكام الكتاب والسنة، كالأمر، والنهي، والحسن والقبح، والوجوب،
~~والندب، والإباحة، والتحريم، والكراهة، وعوارض

PageV01P065

# الألفاظ من العموم والخصوص، والتقييد والإطلاق (1)، والإجمال والتبيين،
~~والنص والظاهر، والمحكم والمتشابه، ms06 والحقيقة والمجاز، والناسخ والمنسوخ،
~~وغير ذلك من العوارض والأحوال، التي لا يمكن الاطلاع عليها بدونه، فهو
~~العلم الضابط لمآخذ الشريعة، وطرق الأحكام، فلا يمكن التوصل إلى التكاليف
~~لأحد بدون معرفته، فهو الأصل المعتمد عليه في ذلك.

# (1) هكذا في النسخ، والمناسب العكس أي الإطلاق والتقييد.

PageV01P066

### ||| النوع الثالث العلوم النقلية

### ||| التفسير الحديث الرجال

PageV01P067

### ||| أما التفسير:

# فلما عرفت من أن أكثر الأحكام مأخوذة من الكتاب العزيز، وهو قد اشتمل على
~~معاني متعددة، وبطون متكثرة، ومحامل عدة، بحث عنها أهل التفاسير. وتختلف
~~الأحكام والتكاليف باختلاف أقاويلهم فيها، فلا بد من الاطلاع على تلك
~~التفاسير، والمعرفة بأقوال المفسرين، والعلم بأحوال تلك المعاني، ليكون
~~قادرا على الاستدلال، واستنباط الحكم من الآيات القرآنية، وبدونه لا يحصل ذلك.

### ||| وأما الحديث:

# فلأن القرآن العزيز وإن اشتمل على كثير من الأحكام، إلا أنه غير ضابط
~~لمجموعها، ولا لمجموع فروع الشريعة، وفي السنة النبوية والإمامية شيء كثير
~~من الأحكام، فلا بد من الاطلاع عليها، والعلم بمآخذها، والبحث عن صفاتها
~~وحقائقها، ليعرف تلك الفروع الدالة عليها تلك الأحاديث، ليستغني عن
~~الاستدلال عليها، ويأخذ أحكامها منها، ولهذا قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لمعاذ لما بعثه قاضيا إلى اليمن: «بم تحكم يا معاذ؟ فقال بكتاب الله،
~~قال فإن لم تجد؟ قال فبسنة رسول الله» (1).

# حكم (صلى الله عليه وآله) بأن معاذا قد لا يجد الحكم في كتاب الله، وقرر
~~معاذ أنه يأخذه من سنته (عليه السلام)، وأقره على ذلك ولم ينكره عليه، فكان
~~دالا على أن الحكم قد يكون في الكتاب، وقد يكون في السنة، وقد يكون فيهما،
~~فلا بد من معرفة السنة، وهي: الأحاديث المروية عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) والأئمة (عليهم السلام).

# (1) تقدم تخريجه في ص 16.

PageV01P069

### ||| وأما الرجال:

# فلأنهم الناقلون لهذه الأحاديث على تطاول الأزمنة، خلفا عن سلف حتى وصلت
~~إلينا، أما بطريق التواتر أو الآحاد.

# فالمتواتر لا يحتاج إلى معرفة الراوي ولا البحث عنه.

# وأما الآحاد فلا بد فيه من معرفة الراوي والبحث عن حقيقته، من انه معلوم
~~العدالة، ms07 أو معلوم الفسق، أو مجهول الحال فيهما، لأن الأول مقبول الرواية
~~إجماعا، والثاني مردود الرواية إجماعا، والثالث مختلف فيه.

# فاحتاج المستدل إلى البحث عن أحوال الرجال، ومعرفتهم بأحد هذه الصفات،
~~ولا يستقيم علم الحديث بدون علم الرجال.

PageV01P070

### ||| تتمة العلوم المكملة

### ||| علم المعاني العلم بالوفاق والخلاف العلم بالفقه

PageV01P071

# هاهنا ثلاثة علوم، هي متممات ومكملات.

### ||| أولها علم المعاني:

# فإنه إذا أضيف إلى العلوم الثلاثة الأدبية، كانت في غاية الكمال، لأن به
~~يعرف كيفية الإسنادات الخبرية، وما يعرض لها من الأحوال، فهو من العلوم
~~المكملة، وان لم تكن من جملة الشرائط، ولم أقف على قول أحد من علمائنا
~~يجعله شرطا، إلا من الشيخ شهاب الدين أحمد بن المتوج البحراني رحمة الله
~~عليه، فإنه في كتاب «كفاية الطالبين» (1)، جعل هذا العلم من جملة الشروط،
~~ولم أقف على مأخذه.

### ||| الثاني العلم بالوفاق والخلاف:

# الواقع بين علماء الطائفة، وهو من جملة الشرائط، ولا بد منه

# (1) الشيخ شهاب الدين أحمد بن المتوج البحراني. من كبار تلاميذ فخر
~~المحققين. ويعتبر شيخ الإمامية في وقته، وينقل أنه كان كثير المعارضة مع
~~الشهيد محمد بن مكي، ثم رجع إلى البحرين، واشتهرت فتاواه في المشارق
~~والمغارب. كما صرح بذلك المصنف (رحمه الله) في عوالي اللئالي. دفن في جزيرة
~~أوال (البحرين) بالمشهد المعروف النبيه صالح.

# راجع تفصيل ترجمة الشيخ ابن المتوج في لؤلؤة البحرين: ص 177 برقم 71،
~~بتحقيق محمد صادق بحر العلوم.

# له عدة كتب قيمة في أبوابها منها منهاج الهداية في تفسير آيات الأحكام
~~الخمسمائة، في تفسير آيات الأحكام وسيأتي منا الكلام عنه في عداد الكتب
~~التي سيذكرها المصنف (رحمه الله) في تفسير آيات الأحكام.

# وكتاب كفاية الطالبين فيما يجب على المكلفين من اصول الدين وفروعه، مرتب
~~على قاعدتين، أولهما في الواجبات الكفائية وثانيهما في التكاليف السمعية
~~وفروع الدين مقتصرا منها على المسائل المهمة والعامة البلوى في خمسة مقاصد.
~~راجع الذريعة ج 18 ص 93.

PageV01P073

# للمستدل، لئلا يفتي بما يخالف الإجماع فيقع في الخطأ.

### ||| الثالث العلم بالفقه:

# وليس المراد العلم بفروعه التي ms08 فرعها المجتهدون، فإن الاطلاع عليها ليس
~~بشرط بالإجماع، بل المراد الاطلاع على الاصول المضبوطة، والمسائل الأصلية،
~~التي وقعت في مباحث المجتهدين، وخاضوا في الاستدلال عليها، أما مع إجماعهم
~~على حكمها أو مع اختلافهم فيه، ليعرف المستدل كيفية سلوكهم وتصرفهم في
~~الحوادث، ويطلع بذلك على معرفة ما أجمعوا عليه وما اختلفوا فيه، الذي هو
~~المقصود بالذات من وضع المصنفين للمصنفات.

# وإنما كان هذان العلمان متممين، لأن المستدل قد يستغني عن الثاني، برد
~~جميع المسائل إلى الاصول، واستنباطها كلها منها.

# وأما الأول فلأنه ليس علما مستقلا، وانما يعلم من كثرة البحث والمطالعة
~~في مصنفات العلماء، وقد يؤخذ بالنقل أما تواترا أو آحادا، على ما يأتي.

# وبالجملة هما كالشيء الواحد، فمعرفة كل واحد منهما مستلزم (1) لمعرفة الآخر.

# ***

# (1) في (م): يستلزمه.

PageV01P074

### ||| الفصل الثاني في القدر المحتاج إليه من هذه العلوم في الاستدلال على المطالب الشرعية

PageV01P075

### ||| أما اللغة:

# فقد عرفت أن العقل لا مجال له في تحصيل شيء منها، لأنها إما اصطلاحية،
~~أو توفيقية، أو لا يعلم أحدهما، وعلى كل تقدير لا مجال للعقل هنا، فهي إنما
~~تعرف بالنقل من أهل العربية، أما متواترا أو آحادا، فما تواتر منها فلا
~~كلام فيه، لكونه معلوما بالضرورة، وأما الآحاد فلا بد من نقلها، ويكفي في
~~ذلك أخذها من الثقات الماهرين (1)، أو من الكتب المشهورة، إما بحفظ ذلك،
~~أو بالمراجعة عند الحاجة إلى أصل من اصولهم، معلوما بالنقل عنهم، أو
~~بالشهرة المغنية عن النقل، وقد قالت شيوخنا رحمهم الله، يكفي في ذلك عند
~~الحاجة بجهل بعض الكلمات العربية، الرجوع إلى مثل كتاب الصحاح للجوهري (2)،

# (1) في (م): الثقات المعاصرين. وما اثبتناه من (ج).

# (2) كتاب الصحاح للإمام أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، إمام العربية،
~~والمبتكر لطريقة جديدة في المعاجم اللغوية، والتي ضمنها لكتابه الصحاح، دون
~~ان يتبع سبيلا سبقه إليه أحد، وليجعلها سنة لمن يأتي بعده، وتتمثل هذه
~~الطريقة باقتفاء الحرف الأخير من الكلمة التي يراد بيانها ويسمى بمنهج
~~التقفية، ليجدد بذلك مدرسة الخليل في العين وابن دريد في ms09 الجمهرة. وليحدث
~~مدرسة ثالثة هي مدرسة الجوهري في الصحاح، وكان دأب الجوهري في الكتاب ان
~~يجمع الكلمات الصحاح من اللغة، وإلى ذلك ترجع تسمية الكتاب بالصحاح.

# والجوهري من مدينة فاراب، أخذ عن خاله إبراهيم الفارابي وعن السيرافي
~~والفارسي، دخل بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب علم اللغة ثم عاد إلى
~~خراسان واقام بنيسابور مدة. توفي الجوهري سنة 393 مترديا من سطح داره.

# كشف الظنون: ج 2 ص 1071، مقدمة الصحاح لأحمد بن عبد الغفور عطار، معجم
~~الادباء: ج 6 ص 151.

PageV01P077

# والجمهرة (1)، وغيرهما.

# والواجب على المستدل، المعرفة منها بما يتعلق بلغة آيات القرآن والحديث،
~~المتعلقة بالفقه منها، فعلى هذا، لو رجع المستدل مع الجهل ببعض لغات الكلام
~~القرآني أو الحديثي، إلى كتب التفاسير، والكتب الموضوعة في تأويل الأحاديث،
~~كان كافيا له عن كتب اللغة، ولا يجب أن يكون فيها في المهارة مثل الأصمعي
~~(2)، واليزيدي (3)، وأمثالهما من علماء العربية.

# (1) الجمهرة في اللغة لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، والطريقة التي
~~اختطها ابن دريد في جمهرته أنه شرع بمادة واحدة، وكتب كل المواد التي تحصل
~~من تلك الاحرف بتقليبها مرة أو مرارا فجعل لفظ الفيل والليف من مادة واحدة،
~~ولفظ بضر وضرب وبرض وربض من مادة واحدة وهكذا ...

# مصنف الجمهرة أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية، ولد بالبصرة في
~~سكة صالح سنة ثلاث وعشرين ومائتين (223) وذلك في خلافة المعتصم.

# وذكر ابن كامل أنه مات يوم الأربعاء لثمان عشرة خلت من شعبان، ودفن في
~~مقبرة الخيزران.

# كشف الظنون: ج 1 ص 605. مقدمة جمهرة اللغة: ج 1 ص 19.

# (2) عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع البصري. المعروف
~~بالأصمعي لغوي، نحوي شهير. كان خفيف الروح، مليح الطبع، يرتجل الأخبار
~~المضحكة، والأقاصيص المستغربة، وكان مقربا من الرشيد.

# ولما تولي المأمون كان الأصمعي قد عاد إلى البصرة فاستقدمه فاعتذر بضعفه
~~وشيخوخته فكان المأمون. يجمع المشكل من المسائل ويسيرها إليه فيجيب عنها.

# توفي بالبصرة سنة 216 أو ما يقارب منه. ms10 وقد بلغ (88 سنة). الكنى
~~والألقاب: ج 2 ص 37.

# (3) أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي المقري اللغوي
~~النحوي صاحب أبي عمرو بن العلاء المقري البصري.

# كان يؤدب أولاد يزيد بن منصور الحميري والى ذلك ترجع نسبته إلى اليزيدي،
~~وكان مقربا للرشيد ومؤدبا للمأمون.

# وكان اليزيدي أحد القراء الفصحاء، عالما بلغات العرب، أخذ العربية وأخبار
~~الناس عن أبي عمرو الحضرمي والخليل بن أحمد، وكان يجلس في أيام الرشيد مع
~~الكسائي ببغداد في مسجد واحد.

# وكان الكسائي يؤدب الأمين، وهو يؤدب المأمون. واشتغل في أواخر عمره
~~بتعليم أولاد المقتدر بالله. له كتاب نوادر في اللغة، وطرائف في الشعر،
~~وكتاب أخبار اليزيديين.

# توفي سنة (301) وقد بلغ اثني وثمانين سنة (82). معجم الأدباء: ج 20 ص 30.

# الكنى والألقاب: ج 3 ص 295.

PageV01P078

### ||| وأما الصرف:

# فقد قال شيخنا (رحمه الله)، إن أكثر ما يحتاج إليه الأعجمي، لاحتياجه إلى
~~معرفة اصطلاحات العرب في مخاطباتهم، ولما كانت اللغة واسعة، وكان الاعجمي
~~غير مطبوع عليها، احتاج إلى معرفة الآلة الضابطة لقوانينهم، ليرجع إليها
~~ويعرف اصطلاحاتهم منها، وأما العربي الذي أعطاه الله معرفة تلك الاصطلاحات،
~~وقوانينها بغير تعلم، فله غنية عن ضبط تلك الآلة.

# بلى لما اختلطت الألسنة، وكثر الغلط في اللغة بسببه، احتاج العربي أيضا
~~إلى تلك الآلة، ليأمن الغلط، ويقع اصطلاحه على اصطلاح العرب، فما علم من
~~تلك المخاطبات بين العرب الشهرة، فلا يحتاج فيه إلى المراجعة إلى الآلة،
~~وما لم يشتهر، وخفى عن العربي معرفته باستعمال غيره، وجب فيه الرجوع أما
~~إلى الآلة الضابطة، أو إلى بعض الاصول المصححة، وإنما يحتاج إلى ذلك فيما
~~يتعلق منه بالآيات والأحاديث لا غير، فيكفي في ذلك الرجوع إلى كتب
~~التفاسير، وإن كان متقنا للآلة، بقراءة بعض الكتب المشهورة كالزنجاني (1)،
~~والشافية (2)، كان أبلغ.

# (1) الكتاب المعروف ب «تصريف العزي»، أو «العزي في التصريف» كما عنونه في
~~كشف الظنون، وهو مختصر متداول نافع لعز الدين أبي الفضائل إبراهيم بن عبد
~~الوهاب بن عماد الدين بن ابراهيم الزنجاني عليه شروح كثيرة أشهرها ms11 الشرح
~~المعروف بشرح التصريف لسعد الدين التفتازاني.

# للوقوف على بقية شروحه يراجع كشف الظنون ج 2 ص 1138، 1139.

# (2) الشافية في التصريف، لأبي عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب
~~النحوي المالكي، وهي مقدمة مشهورة في هذا الفن كمقدمته المعروفة في النحو.

# عليها شروح كثيرة أحصاها في كشف الظنون وأوصلها إلى أكثر من سبعة عشر
~~شرحا مع ذكر مواصفات الشروح، راجع ص 1020 من كشف الظنون، الجزء الثاني.

PageV01P079

### ||| وأما النحو:

# فهو العلم المحتاج إليه كل الاحتياج، ليأمن اللحن في الفهم والتفهيم، وفي
~~معاني الكلام، وضوابط دلالاته، لتحصل الفائدة التامة منه.

# والواجب على المستدل، معرفة ما يتعلق بالآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية، المتعلقين بالفقه، ولا يجب عليه معرفة ما عدا ذلك منه، بل ولا يجب
~~أن يكون في معرفته كسيبويه (1) ونفطويه (2)، بل قال بعض مشايخنا ممن
~~نعتمد على قوله: «إنه يكتفي فيه، بالرجوع في معرفة إعراب الآيات ومعانيها،
~~إلى الكتب المصححة في ذلك، وكذلك الأحاديث، وإن لم يكن عالما بالاصطلاحات
~~النحوية، لأن المقصود بالذات منه، تصحيح ما يتعلق بالاستدلال، ولا تعلق
~~للاستدلال بسواهما، فإذا صححها وأمن اللحن والغلط فيهما، فقد حصل الغرض
~~المقصود، فالزائد عليه مشغل عن الطريق.

# (1) عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر، مولى بني الحارث بن كعب، وآل
~~الربيع، المعروف بسيبويه، ومعناه «رائحة التفاح» وهو اسم كانت أمه تداعبه
~~به في صغره.

# أخذ سيبويه النحو والأدب عن الخليل بن أحمد، وكان الخليل يقول له عند ما
~~يقبل عليه «مرحبا بزائر لا يمل» وما سمع الخليل يقولها لغيره.

# يرجع أصل سيبويه إلى البيضاء من ارض فارس. ونشأ في البصرة ومات فيها سنة
~~احدى وستين ومائة، وقيل مات بشيراز سنة ثمانين ومائة، وكان قد نيف على
~~الاربعين وقد ذكر الياقوت له ترجمة مفصلة في معجمه فلتراجع هناك ج 16 ص 114.

# (2) ابراهيم بن محمد بن عرفة بن سلمان بن المغيرة الازدي المعروف
~~بنفطويه.

# قال الثعالبي: لقب نفطويه تشبيها إياه بالنفط لدمامته وادمته. وقدر اللقب
~~على مثال «سيبويه» باضافة «ويه» في آخره لأنه كان ينسب ms12 في النحو إليه ويجري
~~في طريقته.

# عالما بالعربية واللغة والحديث والفقه، أخذ عن ثعلب والمبرد. ولد سنة
~~أربع وأربعين ومائتين.

# قال محمد بن إسحاق النديم: وله من الكتب، كتاب التاريخ، وكتاب الاقتصارات
~~وكتاب البارع، وغريب القرآن، والمقنع في النحو، والاستثناء والشرط في
~~القراءة، والوزراء، والأمثال، والشهادات، والمصادر، والقوافي، وأمثال
~~القرآن، وغير ذلك.

# توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، ودفن في مقابر باب الكوفة.

# وللوقوف على أخباره ونوادره وأشعاره راجع معجم الادباء: ج 1 ص 254.

PageV01P080

# ويكفي في ذلك أما أن يكون حافظا لذلك، أو يرجع فيه عند الحاجة إلى دستور
~~مصحح عنده، وإن كان متقنا للآلة، بقراءة بعض الكتب كالكافية (1)، واللباب
~~(2)، كان أجود.

### ||| وأما المنطق:

# فهو الأساس للعلوم، والضابط (3) للاستدلال، والفارق من صحيحه وفساده، فلا
~~بد من مراعاته وضبطه.

# (1) مقدمة مختصرة معتبرة شهرتها مغنية عن التعريف، لابن الحاجب المتقدم،
~~وله عليها شرح، ونظمها في ارجوزة وسماها الوافية ثم شرحها.

# والشروح على الكافية كثيرة جدا أهمها شرح الشيخ رضي الدين الاسترابادي.
~~قال السيوطي: لم يؤلف عليها (أي الكافية) بل ولا على غالب كتب النحو مثله،
~~جمعا وتحقيقا، فتداوله الناس واعتمدوا عليه، كما علق الشريف الجرجاني على
~~حاشية الرضي.

# وللوقوف على شروح الكافية يراجع كشف الظنون: ج 2 ص 1370 تجدها مستوفات هناك.

# مؤلف الشافية والكافية هو العلامة أبي عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر
~~الكردي الاسنوي المالكي النحوي. صاحب الكتب الممتعة منها الأمالي، والكافية
~~في النحو، والشافية في الصرف، ومختصر الاصول، وشرح المفصل سماه الإيضاح،
~~الى غير ذلك.

# كان أبوه جنديا كرديا حاجبا للأمير عز الدين الصلاحي، ولهذا يسمى بابن
~~الحاجب كان مولده في أواخر سنة (570).

# (2) اللباب في النحو: للعلامة تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن السيف
~~المعروف بالفاضل الاسفرايني المتوفى سنة 684. رتبه على مقدمة وأربعة أقسام.
~~الأول في الإعراب، والثاني في المعرب، والثالث في العوامل، والرابع في
~~المقتضي للأعراب. وعليه شروح كثيرة منها العباب للسيد جمال الدين نقرهكار،
~~وقطب الدين السيرافي. وشرح كبير للشيخ علاء الدين مصنفك، وشرح لمحمد ms13 بن
~~عثمان الزوزني، وشرح كشف الإعراب للشيخ الاقسرايي. شروح كثيرة اخرى.

# كشف الظنون ج 2 ص 1544.

# (3) في (ج) الضابطة.

PageV01P081

# ولا يجب النهاية فيه، بحيث يكون كأبي نصر (1) وابن سينا (2)، بل الواجب
~~منه على المستدل، المعرفة بكيفية دلالة الألفاظ الثلاث، ومعرفة

# (1) أبو نصر محمد بن طرخان الفارابي الحكيم المشهور، من كبار فلاسفة
~~المسلمين، حتى قيل ان الشيخ الرئيس أبو علي سينا بكتبه تخرج وبكلامه انتفع.
~~صاحب التصانيف الشهيرة في المنطق والموسيقى.

# ولد سنة 370 ه في بلدة فاراب. انتقلت به الاسفار إلى ان وصل إلى بغداد
~~وهناك اشتغل بعلوم الحكمة وأخذ عن أبي بشر الحكيم. ثم ارتحل إلى مدينة حران
~~وأخذ عن يوحنا بن جيلان الحكيم النصراني طرفا من المنطق أيضا. ثم قفل راجعا
~~إلى بغداد وتفرغ هناك إلى الفلسفة، وكان الفارابي زاهدا في الدنيا، منفردا
~~بنفسه لا يجالس الناس معتكفا على كتابة تصانيفه. وكان مقتصرا على أربعة
~~دراهم لكل يوم، كان يجريها عليه سيف الدولة من بيت المال. ولم يزل على ذلك
~~إلى ان توفي بدمشق سنة (339) وقد ناهز الثمانين، وصلى عليه سيف الدولة في
~~أربعة من خواصه، ودفن بظاهر دمشق خارج الباب الصغير.

# والفارابي نسبة إلى فاراب وهي مدينة فوق شاش في بعض ثغور الترك وراء نهر
~~سيحون بالقرب من كاشغر من المدن العظام في تخوم الصين.

# الكنى والألقاب ج 3 ص 6.

# (2) أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البخاري، الفيلسوف المعروف
~~الملقب بالشيخ الرئيس. وحكى عن نفسه كما نقل ذلك في الكنى والألقاب أنه قال:

# «لما بلغت التمييز، سلمني أبي إلى معلم القرآن ثم إلى معلم الأدب» وكلفني
~~استاذي بكتاب الصفات، وغريب المصنف، ثم أدب الكاتب، ثم إصلاح المنطق، ثم
~~كتاب العين، ثم شعر الحماسة، ثم ديوان ابن الرومي ثم تصريف المازني ثم نحو
~~سيبويه، فحفظت تلك الكتب في سنة ونصف السنة ولو لا تعويق الاستاذ لحفظتها
~~بدون ذلك. ثم شرعت في علم الطب وصنفت القانون، وأنا ابن ست عشرة سنة، فمرض
~~نوح بن منصور الساماني، فجمعوا ms14 الأطباء لمعالجته فجمعوني معهم فرأوا
~~معالجتي خيرا من معالجاتهم، فصلح على يدي، فسألته أن يوصي خازن كتبه أن
~~يعيرني كل كتاب طلبت، ففعل،

# ورأيت في خزانته كتب الحكمة لأبي نصر طرخان الفارابي، فاشتغلت بتحصيل
~~الحكمة ليلا ونهارا حتى حصلتها، فلما انتهى عمري إلى أربع وعشرين كنت افكر
~~في نفسي ما كان شيء من العلوم اني لا أعرفه.

# تصانيفه الشهيرة كثيرة، منها القانون في الطب، الشفاء، والإشارات،
~~والمبدأ والمعاد، ورسائل عديدة في الحكمة. توفي بهمدان سنة 428 أو 427.

# الكنى والألقاب: 1 ص 320. المبدأ والمعاد لابن سينا: ص 14.

PageV01P082

# الكليات الخمس برسومها، وكيفية تركيب الحد التام، والناقص، والرسم التام،
~~والناقص منها، ومراعات شرائطه، ومعرفة القضايا وأقسامها، الحملية والشرطية،
~~وكيفية تركيب الأقيسة منها، الاقترانية والاستثنائية، ومعرفة الأشكال
~~الاربعة وشرائطها، وتصحيح نتائجها، وما يتوقف عليه ذلك من الشروط، ومعرفة
~~شرائط الأقيسة، المتركبة عن الحملي والشرطي والاستثنائي، وبالجملة ما هو
~~مذكور في علم المنطق.

# ويكفيه في ذلك، قراءة مثل الشمسية (1) أو ما دونها من الكتب الضابطة لتلك الآلة.

# وقال بعض شيوخنا، الواجب منه على المستدل، معرفة الكلمات وتركيب الحد
~~منها، ومعرفة الشكلين الأولين وشرائطهما، وأما الثالث والرابع فلا حاجة
~~إليهما، ومعرفة الاستثنائي وشرائطه، بل قال الشكل الأول ضروري، أكثر أهل
~~الأفكار السليمة والممارسين للمعقولات، يعرفون كيفية الاستنتاج منه بغير
~~توقيف، لأن لزوم نتيجته لمقدمتيه ضروري، وأما الشكل الثاني، فلما لم يكن
~~كذلك، كان استدلاليا يحتاج فيه إلى الموقف، لأن نتائجه لا يعرف لزومها إلا
~~بالرد إلى الشكل الأول، بأحد الطرق المعتبرة، فاحتيج فيه إلى التنبيه، ولا
~~أقل من ذلك.

# (1) متن مختصر في المنطق لنجم الدين عمر بن علي القزويني المعروف
~~بالكاتبي، تلميذ الخواجة نصير الدين الطوسي المتوفي سنة 693. ألفها للخواجة
~~شمس الدين محمد، وسماه بالنسبة إليه.

# شرحه العلامة سعد الدين التفتازاني، وفرغ منها سنة 753 ببلدة جام، حقق
~~فيه القواعد المنطقية، وفصل مجملاتها.

# وشرحها قطب الدين التحتاني شرحا جيدا متداولا بين الطلبة وسماه بتحرير
~~القواعد المنطقية في شرح الشمسية، وعليها حاشية للمحقق السيد الشريف
~~الجرجاني، وعلى ms15 هذه الحاشية حواش عديدة.

# وتوجد عدة شروح أدرجها مع مواصفاتها الحاجي الخليفة في كشف الظنون: ج 2 ص 1063.

PageV01P083

### ||| وأما الكلام:

# فهو أصل الدين فيحتاج إلى معرفته باليقين، والاستدلال على مسائله
~~بالبراهين، ليعرف المكلف وصفاته، وامتناع القبيح عليه، ويعرف مبلغ التكليف
~~وعصمته، وشرائطه، وفائدته، وحافظه، وخلفائه، ويعرف به الأحكام العقلية،
~~والذوات المتأصلة في الوجود، فلا بد من ضبطه بالمعرفة التامة، والاستدلال
~~على جميع مسائله بالأدلة القاطعة، ليكون عارفا بطريقه الذي يسلكه، مطمئنا
~~بصحته، لئلا يحصل له التردد الحاجب عن المقصود، وكلما كانت المعرفة به أتم،
~~كان المستدل بطرق الاستدلال أعرف، وأقرب إلى المقصود، والمطلوب بالذات.

# ويكفي منه مثل كتاب نهج المسترشدين (1)، وشرح نظم البراهين (2)، ومناهج
~~اليقين (3)، وأمثالها من الكتب الموضوعة في هذا

# (1) نهج المسترشدين في اصول الدين، للحسن بن يوسف بن المطهر، المعروف
~~بالعلامة الحلي، كتبه بالتماس ولده فخر المحققين، مرتبا على ثلاثة عشر
~~فصلا، لخص فيها المباحث الكلامية، مع ذكر أدلتها، والنقض على أدلة الخصم.
~~ثم أرجع تفاصيل بعض المطالب الى كتابيه «نهاية المرام»، و«مناهج اليقين».

# توجد عليه عدة شروح منها، إرشاد الطالبين للمقداد السيوري، وتبصرة
~~الطالبين لابي الفوارس الاعرجي، والتحقيق المبين للشيخ خضر الجبلرودي شارح
~~الباب الحادي عشر، وشرح النهج لفخر المحققين ولد العلامة، وشرح آخر لفخر
~~الدين الطريحي، وشروح اخرى كثيرة، راجع تفاصيلها في الذريعة ج 14 ص 161.

# (2) ليست في (ج). في النسخة م وغ النظم البراهين والصحيح ما أثبتناه.

# ونظم البراهين في اصول الدين، للعلامة الحلي، ذكره في الخلاصة في جملة
~~تصانيفه، مرتب على سبعة أبواب: النظر، والحدوث، والصانع، والعدل وفيه الحسن
~~والقبح العقليان، والنبوة، والإمامة، والمعاد.

# ذكر في الذريعة ان للعلامة شرح على كتابه يسمى «معارج الفهم».

# راجع الجزء الحادي والعشرين من الذريعة ص 183.

# (3) مناهج اليقين في اصول الدين للعلامة أيضا، وفي بعض نسخ الخلاصة منهاج
~~اليقين في مناهج الدين. وهو مرتب على مقدمة، ومناهج ثامنها في الإمامة
~~وتاسعها في المعاد، فهو

PageV01P084

# الفن، فإنها كثيرة، ولا يغني فيه أقل من ذلك.

# قالوا: ولا يجب رد الشبه ms16 الواردة والانفصال عنها، بل ذلك واجب على
~~الكفاية.

# اللهم إلا أن ترد الشبهة في دليله، أو يتلبس بها قلبه، فلا بد من
~~الانفصال عنها بالجواب القاطع المعرف لبطلانها، ليصح الدليل، وتبقى دلالته
~~على ما هي عليه، ليتم الاعتقاد، ويسكن القلب بتحصيل المطلوب.

### ||| وأما الاصول

# فهو العلم الذي عليه مدار الشريعة، وأساس الفقه، وجميع أصوله وفروعه
~~مستفادة منه، فالاحتياج إليه أمس من سائر العلوم، فلا بد من ضبطه غاية
~~الضبط، وكلما انتهى في معرفته، وجود البحث في معانيه، وأكثر من المطالعة في
~~مسائله، وعرف قوانينه، وعلم مضمون دلائله، كان أقرب إلى معرفة الفقه، وأسهل
~~طريقا إلى سلوك الاستدلال على مسائله.

# ويكفي منه الاتقان لمثل مبادئ الوصول (1)،. وتهذيب الوصول (2)،

# - شامل لكل المسائل الكلامية، حتى إن العلامة في كتبه الكلامية ومنها كشف
~~المراد، يرجع تفاصيل بعض المطالب إلى هذا الكتاب.

# يوجد له شرح موسوم بالإيضاح والتبيين، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن
~~محمد بن العتائقي صاحب التصانيف الكثيرة. الذريعة ج 2 ص 502.

# (1) مبادئ الوصول الى علم الاصول للعلامة الحلي، مشتمل على ما لا بد منه
~~من مسائل اصول الفقه، ومرتب على فصول، وكل فصل على مباحث. الفه بالتماس تقي
~~الدين إبراهيم بن محمد البصري.

# عليه عدة شروح منها: غاية المبادئ، وخلاصة الاصول، وشرح السيد عميد
~~الدين، وشرح فخر الدين الطريحي، وغيرها، ذكرها في الذريعة ج 19 ص 45. طبع
~~سنة 1984 بتحقيق عبد الحسين محمد علي بقال.

# (2) تهذيب طريق الوصول إلى علم الاصول، عبر به كذلك في كشف الظنون، وقد
~~يخفف ويقال تهذيب الاصول، أو تهذيب الوصول كما عبر به في الخلاصة، وذكره
~~بهذا الاسم

PageV01P085

# وإن انتهى إلى منتهى الوصول (1)، ونهاية الوصول (2)، كان غاية المراد.

# وبالجملة فالاحتياج إلى هذا العلم شديد، والتوصية به جاءت به جميع
~~المشايخ، وبإهماله أهملت الشريعة وضاع الدين، لأنه الأصل الحافظ لها
~~والضابط لاصولها وفروعها، فكيف يستقيم لطالب الفقه، أن يعرف الفرع بدون
~~الاطلاع على الأصل، وأنى يحسن لعاقل أن يطلب العلم بالفقه، ويصف نفسه بكونه
~~من أهله، مع إهماله ms17 للأصل الذي لا يعرف الفرع إلا منه، فإن ذلك تضييع
~~للزمان وإطالة لا فائدة فيها، فان من ضبط الأصل وعرفه غاية المعرفة، وصل
~~إلى الفرع بسهولة، وأدركه بغير كثرة معاناة، فعليك بكثرة المطالعة في هذا
~~الفن، والمراجعة إلى كتبه الموضوعة فيه فإنها كثيرة.

### ||| وأما التفسير:

# فالواجب منه على المستدل، ما يتعلق بالآيات المتعلقة بالفقه خاصة،

# - المصنف (رحمه الله).

# وهو متن جيد في الاصول لآية الله العلامة الحلي، كتبه باسم ولده فخر
~~المحققين.

# طبع على الحجر بطهران سنة (1308) وعلى هامشه شرحه المسمى بمنية اللبيب.

# أما الشروح والتعليقات والحواشي على الكتاب فكثيرة جدا ذكرها في الذريعة
~~مع مواصفاتها وأوصلها إلى الثلاثين تعليقة وحاشية.

# راجع الجزء الرابع ص 512.

# (1) منتهى الوصول إلى علمي الكلام والاصول، للعلامة الحلي، رتبه على
~~قسمين الأول في الكلام والثاني في الاصول والكتاب مخطوط في الرضوية وغيرها.
~~الذريعة ج 23 ص 15.

# (2) ويسمى أيضا بنهاية الاصول كما في بعض الفهارس، من مصنفات العلامة
~~الحلي ايضا، وهو كتابه الجامع في اصول الفقه، جمع فيه آراء المتقدمين
~~والمتأخرين في أمهات المسائل الاصولية: مرتب على اثني عشر مقصدا، ابتدأه
~~بمقدمات الاصول واختتمه بالتعادل والتراجيح، والكتاب كبير في أربعة أجزاء،
~~اختصره فيما بعد وهذبه وأسماه بتهذيب طريق الوصول إلى علم الاصول، الذريعة:
~~ج 24 ص 408.

PageV01P086

# وهي نحو من خمسمائة آية.

# ولا يجب عليه من التفسير، معرفة ما عدا ذلك من سائر القرآن العزيز، بل
~~ولا يجب عليه حفظ هذه الآيات ولا حفظ تفسيرها، بل الواجب عليه أن يكون
~~قادرا على الرجوع إليها، عارفا بمواضعها، متمكنا من أخذ الحكم منها ولو
~~بالرجوع إلى أصل مصحح مضبوط لذلك.

# قال مشايخنا في ذلك، الرجوع إلى أحد الكتب الثلاثة المشهورة، التي وضعها
~~علماؤنا لهذه الآيات خاصة، وافردوها من التفاسير، مثل كتاب الراوندي (رحمه
~~الله) (1)، وكتاب منهاج الهداية (2) للشيخ شهاب الدين أحمد بن المتوج
~~(رحمه الله)، وكتاب كنز

# (1) فقه القرآن المعروف بالفقه الراوندي في بيان آيات أحكام القرآن
~~والأحكام الفقهية المستنبطة منها، وهو غير كتاب شرح آيات الأحكام للراوندي
~~أيضا، ms18 واشتبه من جعلهما كتاب واحد.

# يعتبر مصدرا مهما في التفسير والفقه، والمرجع لعلماء الطائفة في تفسير
~~آيات الأحكام، والكتاب مرتب على أبواب كتب الفقه. طبع محققا سنة 1397 ه
~~بتحقيق السيد أحمد الحسيني.

# مصنف الكتاب، الفقيه قطب الدين سعيد بن عبد الله بن الحسين بن هبة الله
~~الراوندي، ويعرف اختصارا بسعيد بن هبة الله الراوندي. كان نابغة كثير
~~التأليف، صنف في الأدب العربي، والشعر، والتفسير، والكلام، والفلسفة،
~~والفقه، وغيرها حتى وصلت مؤلفاته إلى حدود الستين. كما نقل ذلك أصحاب
~~التراجم.

# توفي سنة 573، ودفت بقم في الصحن الشريف للسيدة فاطمة المعصومة.

# الذريعة 16: 295، فقه القرآن للراوندي: 13.

# (2) منهاج الهداية في تفسير آيات الأحكام الخمسمائة. للشيخ أحمد بن
~~المتوج البحراني، ذكر أن مناسبة تأليفه للكتاب، أنه سأله من طاعته غنيمة.
~~وهو مختصر جيد في بيان الآيات القرآنية التي عليها تدور الأحكام الشرعية،
~~مرتب حسب ترتيب أبواب الفقه. الذريعة:

# ج 23 ص 180.

PageV01P087

# العرفان في فقه القرآن (1) للشيخ الأعظم خاصة (2) المجتهدين المقداد بن
~~عبد الله السيوري (رحمه الله) وطيب ثراه، فإنه يكتفي في معرفة تفسير هذه
~~الآيات، وكيفية أخذ الأحكام منها، بالرجوع إلى بعض هذه الكتب، بعد تصحيحها
~~وتصحيح نقلها عن مصنفها، إما بقراءتها، أو بأخذها بأحد الطرق المعتبرة في
~~الاصول.

# والكتاب الثالث أحسن من الأوليين لأن الأول طول بذكر الأحاديث، والثاني
~~اوجز غاية الإيجاز، والثالث جمع بينهما وزاد بتقريرات شريفة، وإشارات
~~لطيفة، وفروع فقهية، فعليك به فإنه كاف في المعنى عن مطالعة كثير من
~~التفاسير.

# (1) تفسير لآيات الأحكام للشيخ المقداد بن جلال الدين بن عبد الله
~~السيوري الحلي الأسدي، صاحب التنقيح الرائع لمختصر الشرائع في الفقه
~~الاستدلالي، والروائع الاخرى في الفقه، والاصول، والاعتقادات، والتفسير،
~~والبلاغة.

# كان من اجلاء الأصحاب، يعرف بالفاضل المقداد، من قرية سيور، قرية من قرى
~~الحلة من بني أسد المتوطنين بالعراق، تتلمذ على الشهيد الأول عند ما ارتحل
~~الشهيد إلى النجف.

# توفي سنة 826 ه، ودفن في مقابر النجف.

# ويعتبر كتاب كنز العرفان المرجع لدى الاعلام في بيان آيات الاحكام، حتى
~~من ms19 العامة أيضا، فجعلوه رابع أربعة بعد أحكام القرآن للجصاص وابن العربي.

# مرتب على ترتيب أبواب الفقه، ويدرج في كل باب منها الآيات التي تدخل تحت
~~موضوع واحد، شارحا كل آية منها على حدة، مبينا الأحكام الشرعية في الآية
~~على ما يذهب إليه الإمامية، ومتعرضا للمذاهب الاخرى، ورادا على من خالف
~~المذهب.

# مطبوع مع تعليقات يعقوب بن ابراهيم البختياري الحويزي، ثم طبع مرة اخرى
~~في إيران مع تحقيق وتعليق شريف زادة الگلپايگاني سنة 1384 ه.

# الذريعة: ج 18 ص 159. كنز العرفان في فقه القرآن، تحقيق شريفزاده
~~الگلپايگاني ج 1 ص 4 (منشورات المكتبة المرتضوية طهران). التفسير
~~والمفسرون: ج 2 ص 465، للدكتور محمد حسين الذهبي (1976 ط 2 مصر).

# (2) في «م»: خاتم.

PageV01P088

### ||| وأما الحديث:

# فهو العلم الضابط لاصول المسائل الفقهية، المأخوذة بالنص عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)، فلا بد من معرفته، والاطلاع على
~~غوامضه، والبحث عن شوارده، ليطلع على ما نص عليه، المأخوذ عنهم الأحكام
~~الشرعية، ليجعله أصلا يستدل به على ما ماثله من الحوادث، والوقائع الحاصلة
~~في زمانه.

# وإنما يعرف بالنقل عن الرجال الحافظين له، المتلقين لألفاظه عن النبي
~~والأئمة (عليهم السلام)، وهم عندنا رجال الأئمة من حد الإمام الحق أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، إلى رجال العسكري (عليه السلام)، ومن أخذ عنهم
~~بعده إلى زماننا هذا، خلفا عن سلف، أما بالتواتر، أو الاشتهار، أو الآحاد
~~على الشرائط الآتية.

# ولا يجب على المستدل، أن يكون حافظا لتلك الأحاديث على ظاهر قلبه، بل
~~يكفيه فيها الرجوع إلى بعض الاصول المصححة، والقدرة على التوصل إلى ضبطها
~~من أحد الكتب المعتبرة.

# قالوا ويكفي في ذلك، أحد الاصول الاربعة، أما كتاب الكافي (1)

# (1) وهو أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة، كما وصفه الشيخ المفيد في شرحه
~~لعقائد الصدوق ولم يعمل للإمامية مثله، بل لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه
~~أو يدانيه، قد عكف ثقة الإسلام الكليني عشرين عاما لتصنيفه، وذلك خلال
~~الغيبة الصغرى للإمام المهدي، جمع بين دفتيه أكثر من مائة وعشرين ألف وستة ms20
~~عشر حديثا، وكان بنيته ان يكون كافيا للشيعة ليطابق الاسم المعنى.

# وللوقوف على اعتبار كتاب الكافي يراجع خاتمة المستدرك للمحدث النوري (ج 3
~~ص 525- 545) والحديث مستوفا هناك.

# وما ذكرناه من مجموع الأحاديث. ما ذكره الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة
~~البحرين، ونقله المحدث النوري في خاتمة المستدرك.

# وكتاب الكافي للشيخ ابو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني، نسبة إلى
~~كلين وهي قرية في دهستان فشابويه من ناحية الري. نشأ فيها ثم توجه إلى
~~بغداد لطلب العلم حتى توفي فيها.

PageV01P089

# للشيخ محمد بن يعقوب الكليني (رحمه الله)، أو كتاب تهذيب (1)

# - وفضله ووثاقته مما صرح به الاعلام. كالنجاشي في رجاله والشيخ في
~~الفهرست والعلامة في الخلاصة، والمتأخرين أيضا ممن ترجم له كصاحب القاموس،
~~والسيد الخوئي في معجمه.

# له عدة مؤلفات كالكافي، وتفسير الرؤيا، والرد على القرامطة، ورسائل
~~الأئمة، وكتاب الرجال، وما قيل في الائمة من الشعر.

# توفي في بغداد سنة 328، ودفن في باب الكوفة.

# راجع إضافة إلى المصادر السابقة:

# قاموس الرجال: ج 8 ص 438. أعيان الشيعة: ج 10 ص 99. الذريعة إلى تصانيف
~~الشيعة: ج 17 ص 245.

# (1) يشكل كتاب تهذيب الأحكام مع سابقه كتاب الكافي، والاستبصار، والفقيه،
~~الآتي ذكرهما، المجاميع الحديثية المسماة بالكتب الأربعة، التي عليها
~~المعول في الفقه الإمامي، والتي هي أعظم كتب الحديث منزلة، وأكثرها منفعة،
~~إلا أن كتاب التهذيب يمتاز عن هذه الكتب بميزات خاصة، فبالإضافة لسرده
~~للأحاديث، يشتمل على الاستدلال على المطالب الفقهية والتنبيه على الاصول،
~~والرجال، والتوفيق بين الأخبار، والجمع بينهما بشاهد النقل والاعتبار. وكان
~~الشيخ الطوسي مؤلف الكتاب. قد استخرجه من الاصول المعتمدة للقدماء التي
~~تهيأت له خلال وجوده في بغداد. ومن تلك الاصول ما كانت في مكتبة استاذه
~~الشريف المرتضى الحاوية على ثمانين ألف كتاب، وفي مكتبة سابور المؤسسة
~~الشيعية بالكرخ ببغداد والتي كانت تعد من المكتبات الضخمة في العالم.

# وكان الشيخ قد ألف التهذيب بعنوان الشرح على كتاب المقنعة لاستاذه الشيخ
~~المفيد وذلك عند ما كان عمره خمسا وعشرين سنة. وكان ذلك في حياة المفيد ms21 ثم
~~تممه بعد وفاته.

# وتبلغ أبواب الكتاب ثلاثمائة وثلاثة وتسعين بابا، وأحاديثه في ثلاثة عشر
~~الف وخمسمائة وتسعين حديثا، وللوقوف على اعتباره يراجع مستدرك الوسائل ج 2 ص 719.

# مؤلف الكتاب الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي. نسبة إلى طوس
~~من مدن خراسان، وقدم إلى بغداد سنة 408 وهو ابن ثلاثة وعشرين، وحضر درس
~~الشيخ المفيد نحوا من خمس سنين، ولازمة إلى وفاته سنة 413. ثم اختص بالسيد
~~المرتضى طيلة ثلاثة عشر عاما إلى ان توفي الشريف في 426 عندها انتقلت
~~الزعامة الدينية إليه وقد جعل له الخليفة العباسي القائم بأمر الله كرسي
~~الكلام والإفادة، وكانوا لا يسمحون به إلا لوحيد العصر.

# ويعتبر الشيخ الطوسي المؤسس للحوزة العلمية في النجف، توفي سنة 460 ه عن
~~خمسة وسبعين عاما، ودفن في داره التي تحولت بعده مسجدا يعرف باسمه إلى اليوم.

# الذريعة: ج 4 ص 504. تهذيب الأحكام: ج 1 ص 45. الاعلام: ج 6 ص 84.

PageV01P090

# الشيخ أبي جعفر الطوسي (رحمه الله)، أو كتاب من لا يحضره الفقيه (1)
~~للشيخ ابن بابويه (رحمه الله)، وإن اكتفى بالاستبصار (2) للشيخ الطوسي (3)
~~كان فيه عوض، فهو أحد الأربعة، وإن اطلع على

# (1) كتاب من لا يحضره الفقيه، رابع الاصول الأربعة، ويعتبر من اصح الكتب
~~وأتقنها بعد الكافي على ما صرح به أئمة الفن، وأحاديثه معدودة من الصحاح،
~~من غير توقف من أحد، كما صرح بذلك العلامة الطباطبائي في ترجمة الشيخ
~~الصدوق مؤلف الكتاب.

# وقد نقل المحدث النوري في خاتمة مستدركه، أن بعض الاصحاب يذهب إلى ترجيح
~~أحاديث الفقيه على غيره من الكتب الأربعة، نظرا إلى زيادة حفظ الصدوق،
~~وضبطه وثبته في الرواية، وتأخر كتابه عن الكافي. ثم إن الصدوق ضمن صحة ما
~~أورده فيه وأن ما أورده في الفقيه ما يفتي به، ويحكم بصحته، ويعتقد بحجيته
~~فيما بينه وبين ربه تقدس ذكره، كما صرح بذلك في مقدمة الكتاب.

# مؤلف الكتاب الشيخ محمد بن علي بن بابويه القمي، المشتهر بالصدوق أحد
~~اعلام القرن الرابع. نشأ بقم في كنف والده ms22 تلميذا مدة عشرين سنة، وكان شيخ
~~القميين وفقيههم. ثم رحل الى الري بالتماس من أهلها.

# له نحو من ثلاثمائة مصنف كما نص على ذلك الشيخ في الفهرست، ومن المؤسف
~~حقا ضياع واندراس كثير منها، سيما كتاب «مدينة العلم، الذي هو أكبر من
~~الفقيه.

# ولجلالة قدر الصدوق سطر الاعلام الاسطر في الإطراء بمدحه والثناء عليه
~~كالشيخ الطوسي في رجاله والفهرست، والنجاشي في رجاله، وابن ادريس في
~~السرائر وابن شهرآشوب في المعالم، والمحقق في المعتبر والعلامة في الخلاصة.

# توفي بالري سنة 381 في العقد الثامن من عمره، وقبره بالري بالقرب من مقام
~~السيد عبد العظيم الحسني.

# (2) الاستبصار فيما اختلف من الأخبار للشيخ محمد بن الحسن الطوسي، أحد
~~الكتب الاربعة.

# ويمتاز بذكر ما اختلف فيه من الاخبار وطريقة الجمع بينها بخلاف التهذيب،
~~فهو جامع للخلاف والوفاق.

# تبلغ عدد أبوابه تسع مائة وخمسة وعشرين بابا، وأحاديثه في خمسة آلاف وخمس
~~مائة وأحد عشر حديثا.

# وللاستبصار شروح وحواش وتعليقات عديدة، ذكرها الشيخ الطهراني في الذريعة
~~وأوصلها إلى ثمانية عشر شرح وتعليق.

# الذريعة: ج 2 ص 15.

# (3) ليست في (ج).

PageV01P091

# المجموع كان غاية المراد.

# وبالجملة فالاطلاع على هذا الفن والبحث فيه، مما يحصل هذا المقصود
~~ويتممه، لأن الرجوع إلى أصل البراءة، لا يصح الا بعد طمأنينة النفس بعدم
~~النص المزيل لها، وإنما يحصل ذلك بكثرة التفتيش عن النصوص.

### ||| وأما الرجال:

# فهو علم يحتاج إليه المستدل غاية الحاجة، لأن به يعرف صحيح الأحاديث من
~~فاسدها، وصادقها من كاذبها، لأنه من عرف الراوي عرف الحديث، ومتى جهله
~~جهله، فلا بد من معرفة الرجال الناقلين للأحاديث عن الأئمة (عليهم السلام)،
~~من زمان الإمام الحق أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى زمان العسكري (عليه
~~السلام)، ومنه إلى زماننا هذا، أما بعدالة، أو بفسق، أو بجهل أحدهما، ليكون
~~على بصيرة، فيقبل ما رواه العدل بلا خلاف، ويرد ما رواه الفاسق بلا خلاف،
~~ويتوقف فيمن جهله.

# ولا يجب عليه أن يكون حافظا لأسماء هذه الرجال، مستقلا بها على ظاهر
~~قلبه، ومعرفة بلدانهم وصفاتهم وتواريخهم، ms23 بل يكتفي في ذلك الرجوع إلى الكتب
~~الموضوعة لذلك، وأنسب ما بين أيدينا في هذا الوقت، ما ذكره الشيخ جمال
~~الدين (رحمه الله)، في كتاب خلاصة الأقوال في أحوال الرجال (1)، فإن فيه
~~غنية عن كثير من الكتب المطولة، وإن اضفت

# (1) المعروف اختصارا بالخلاصة للعلامة الحلي. رتبه على قسمين الأول فيمن
~~يعتمد عليه، والثاني فيمن يتوقف فيه. ألفه سنة (693)، وقد اعتنى به كل من
~~كتب في الرجال، واعتبروه المصدر في التوثيقات. اقتصر فيه غالبا على ما في
~~فهرست الشيخ، ورجال النجاشي. طبع في إيران، واعيد طبعه في النجف الأشرف سنة
~~1961 م طبعا صحيحا منقحا.

# الذريعة: ج 7 ص 214، ورجال العلامة الحلي: ص 4.

PageV01P092

# إليه كتاب ابن داود (1)(رحمه الله) فقد أبلغت وأصبت.

# قالوا ولا يجب معرفة أحوال الرجال بالحقيقة، لتطاول الأزمنة التي بيننا
~~وبينهم، بل الواجب معرفة أحوالهم وآثارهم، بما ذكره الناقدون، ونقلوه في
~~مصنفاتهم من صفاتهم، فما عدلوه فمعدل وروايته صحيحة، وما مدحوه فممدوح
~~وروايته حسنة، وما وثقوه. فثقة وروايته موثقة، وما فسقوه ففاسق وروايته
~~مردودة، وما جهلوا حاله فمجهول يجب التوقف في روايته.

# وفي كيفية العمل بهذه الأحاديث بحث يأتي في فصل كيفية الاستدلال، ان شاء
~~الله تعالى.

### ||| وأما العلوم المكملة

### ||| فأما المعاني:

# فالواجب منه معرفة ما يتعلق بالآيات القرآنية، والأحاديث المتعلقة بالفقه
~~خاصة، ليعرف به الفصاحة والبلاغة، المشتمل عليها تلك الآيات والأحاديث،
~~ويعرف به ما فيها من أنواع التوكيدات، وأمثالها من المباحث.

# (1) كتاب الرجال لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي، عالما، فاضلا،
~~جليلا، صالحا، محققا، من تلامذة المحقق نجم الدين الحلي، يروي عنه الشهيد
~~بواسطة ابن معية، صاحب التصانيف العزيزة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها
~~كتاب الرجال، سلك فيه مسلكا لم يسلكه فيه أحد من الاصحاب. رتبه على الحروف،
~~وجمع فيه جميع ما وصل إليه من كتب الرجال مع حسن الترتيب وزيادة التهذيب،
~~فنقل ما في فهرسي الشيخ والنجاشي، والكشي وكتاب الرجال للشيخ، وكتاب ابن
~~الغضائري، والبرقي، والعقيقي، وابن عقدة، والفضل ابن شاذان، وابن عبدون
~~وغيرهما، ms24 وجعل لكل كتاب علامة بل لكل باب حرف أو حرفين للدلالة عليه.
~~واقتصر على ذكر المتقدمين، ولم يذكر من المتأخرين إلا اليسير.

# اهتمت جامعة طهران بنشره بتحقيق السيد كاظم المياموي. وطبع مع كتاب
~~الرجال للبرقي، سنة 1342. كتاب الرجال لابن داود ص 102.

PageV01P093

# ويكفي منه مثل كتاب تلخيص المفتاح (1).

### ||| وأما العلم بالوفاق والخلاف:

# فهو ما يحتاج إليه في الاستدلال غاية الحاجة (2)، والألم يأمن المستدل أن
~~يقع دليله على ما خرج عن الإجماع، فيشذ عن الامة ويقع في الخطأ، لأن
~~اجتهاده مقيد بما لم يقع فيه الإجماع من المسائل الخلافية، سواء كان إجماع
~~مجموع الامة، أو إجماع الفرقة المحقة، والواجب عليه معرفة اجماع الفرقة
~~المحقة خاصة، لأنه سالك في طريقهم، فلا بد أن يكون عارفا بإجماعهم وخلافهم،
~~ولا يجب عليه معرفة إجماع باقي الامة ولا خلافهم، لأنه غير سالك لطريقهم،
~~بل إن أضافه إلى ذلك كان أتم.

# ولا يجب أن يكون حافظا لذلك على ظاهر قلبه، بل يكفيه في ذلك المراجعة
~~لمصنفات القوم، والاطلاع على أصولهم، فإنهم إنما وضعوها لهذا الغرض، فإما
~~أن يعرف ذلك بتتبعها، حتى يقف على أكثر مصنفاتهم،

# (1) تلخيص المفتاح في المعاني والبيان. للشيخ جلال الدين محمد بن عبد
~~الرحمن القزويني المعروف بخطيب دمشق، المتوفى سنة 739، وهو متن مشهور، ذكر
~~ان القسم الثالث من مفتاح العلوم أعظم ما صنف في علم البلاغة نفعا، إلا أنه
~~لما كان غير مصون عن الحشو والتطويل، محتاجا إلى التهذيب والتلخيص، فلخصه
~~وهذبه وسماه بتلخيص المفتاح، ورتبه ترتيبا أقرب تناولا من ترتيبه السابق.
~~ويتألف التلخيص من مقدمة وثلاثة فنون الأول في علم المعاني، وفيه ثمانية
~~أبواب في أحوال الإسناد، والمسند إليه، والمسند، ومتعلقات الفعل، والقصر،
~~والانشاء، والفصل والوصل، والإيجاز والإطناب، والمساواة. والفن الثاني في
~~علم البيان وفيه أقسام التشبيه، والاستعارة، والكناية، والفن الثالث في علم
~~البديع.

# ثم صنف كتابا آخر سماه الايضاح وجعله كالشرح للتلخيص. وبالنظر لمتانة
~~الكتاب تلقاه الأفاضل والفحول، بالدراسة والحفظ، وكتابة التعليقات والشروح
~~عليه، حتى ان شروح الكتاب أصبحت أيضا بين متناول ms25 الطلبة دراسة وتحقيقا
~~كالمطول والمختصر لسعد الدين التفتازاني. كشف الظنون: ج 1 ص 473.

# (2) في (ج) الاحتياج.

PageV01P094

# بحيث يغلب على ظنه أن الشاذ عنه منها هو القليل النادر، والواقع في ربقته
~~هو الكثير المشتهر، وذلك صعب، لاحتياجه إلى معرفة أكثر المجتهدين، ومعرفة
~~أكثر مصنفاتهم ومطالعتها، بل أسهل من ذلك الرجوع إلى بعض الاصول، المذكورة
~~فيها الوفاق والخلاف من كتب الاستدلال.

# وأحسن ما وضع في هذا الفن، كتاب مختلف الشيعة (1) للشيخ جمال الدين (رحمه
~~الله)، فإنه لم يقع في الوجود مثله في هذا المعنى، وقد يقرب منه مهذب الشيخ
~~أحمد بن فهد (2)، وتنقيح الشيخ

# (1) مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، للعلامة الحلي، ذكر فيه اختلاف علماء
~~الشيعة خاصة في الأحكام الشرعية، وحجة كل واحد، وترجيح ما يختاره.

# ويعتبر المختلف كما وصفه المصنف (رحمه الله) بحق أنه لم يقع في الوجود
~~مثله في هذا المعنى أي في ذكر المسائل الخلافية بين علماء الطائفة. ذكر
~~العلامة في موسوعته الفقهية هذه تمام أبواب الفقه من الطهارة الى الديات.

# ولمتانة الآراء والأدلة التي أوردها العلامة في مختلفه جعلت منه محطا لا
~~بداء الآراء والنظريات من الاعلام فكتبت التعليقات والحواشي الكثيرة، ذكرها
~~العلامة المتتبع الآقا البزرك الطهراني في الذريعة ج 6 ص 194.

# وقد طبع المختلف عدة طبعات، آخرها الطبعة المحققة لمؤسسة النشر الإسلامي
~~سنة 1412 ه.

# الذريعة ج 20 ص 218. الخلاصة: ص 45. مختلف الشيعة طبع مؤسسة النشر
~~الإسلامي.

# (2) المهذب البارع لابن فهد الحلي، شرح فيه المختصر النافع للمحقق الحلي،
~~وأورد في كل مسألة أقوال الأصحاب وأدلة كل قول، وبين الخلاف في كل مسألة
~~خلافية، وعين المخالف ولو كان نادرا متروكا، وأشار إلى وجه التردد من
~~المصنف لدليل القدح في خاطره.

# كتبه بالتماس جمع، بعد ما نذر وحصل ما علق عليه النذر.

# فرغ من تأليفه سنة ثلاث وثمانمائة. طبع أخيرا طبعة محققة بتحقيق الشيخ
~~مجتبى العراقي. مصنف الكتاب: أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الأسدي الحلي،
~~ولد سنة 757 ه في الحلة، وتتلمذ على يد الفاضل بن خازن ms26 الجابري، أحد تلاميذ
~~الشهيد الأول، أصبح مرجعا وملاذا للعلماء في الحلة، وفرش له بساط التدريس
~~في المدرسة الزينبية في الحلة السيفية. راجع لترجمة المصنف والمصنف.

# الذريعة: ج 23 ص 292، المهذب البارع طبع مؤسسة النشر الإسلامي.

# الكنى والألقاب: ج 1 ص 369، روضات الجنات: ج 1 ص 75.

# الفوائد الرجالية ج 2 ص 111، نامه دانشوران: ج 1 ص 304.

PageV01P095

# المقداد (1) طاب ثراهما، فانهم في هذه الكتب الثلاثة، ذكروا أكثر المسائل
~~الفقهية، وذكر المختلف فيه وغيره، والمشهور بين الفقهاء وغيره، ففي
~~المطالعة لهذه الكتب، غنية عن المطالعة لغيرها من كتب المجتهدين الكثيرة،
~~بل وكتاب إيضاح الفوائد لشرح إشكالات القواعد (2) للشيخ المتبحر فخر

# (1) التنقيح الرائع لمختصر الشرائع. شرح وبيان لوجه ترددات المختصر
~~النافع الذي هو مختصر الشرائع للمحقق الحلي. والتنقيح للفاضل المقداد بن
~~عبد الله السيوري، وقد تقدمت ترجمته عند الكلام حول كتابه كنز العرفان.

# والتنقيح شرح تام من الطهارة إلى الديات. ابتدأ فيه بمقدمات في تعريف
~~الفقه، وتحصيله، والأدلة العقلية، والعمل بخبر الواحد واقسامه، وتفسير
~~الأشهر والأظهر والأشبه، وغير ذلك من مصطلحات المحقق في كتبه. فرغ من
~~تأليفه سنة 818.

# اهتمت بنشره المكتبة العامة لآية الله المرعشي، بتحقيق عبد اللطيف
~~الحسيني الكوهكمري سنة 1404 ه في أربع مجلدات.

# الذريعة: ج 4 ص 463.

# التنقيح الرائع. طبع مكتبة آية الله المرعشي.

# (2) للمحقق فخر الدين محمد بن الحسن بن المطهر الحلي ابن العلامة الحلي.
~~قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد «لم يصنف في الكتب الاستدلالية الفقهية
~~مثله». شرح فيه كتاب والده العلامة الحلي، قواعد الأحكام. كتبه بأمر والده
~~العلامة فخرج منه إلى أول النكاح في مجلد في حياة والده، والبواقي إلى آخر
~~الكتاب بعد وفاته، كما يظهر من دعائه لوالده عند شرحه لعبارته في النصف
~~الأول بقوله (دام ظله)، وفي النصف الثاني بقوله (قدس سره) طبع بأمر آية
~~الله السيد محمود الشاهرودي سنة 1388 ه.

# وفخر المحققين، أحد وجوه الطائفة، كان نابغة كثير العلم حتى أنه حاز على
~~درجة الاجتهاد في السنة العاشرة من عمره الشريف وكان والده العلامة ms27 الحلي
~~يعظمه ويثني عليه، حتى أنه أوصى له بإتمام ما بقي ناقصا من مصنفاته بعد
~~وفاته، وإصلاح ما فيها من الخلل.

# من مؤلفاته: إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد، الفخرية في النية،
~~حاشية الإرشاد، الكافية الوافية في الكلام شرح لنهج المسترشدين، غاية
~~المسئول في شرح تهذيب الاصول، شرح مبادئ الاصول.

# ولد سنة 682 وتوفي سنة 771.

# الذريعة: ج 2 ص 496.

# إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد 1388 ط قم.

PageV01P096

# المحققين محمد بن الحسن بن المطهر، من جلائل الكتب في هذا المعنى، فلا
~~تغفل عنه، فإنه من محاسن كتب الاستدلال، وقد أشار فيه إلى أكثر مسائل
~~الوفاق والخلاف.

# وقد يعرف الوفاق والخلاف بالنقل، إما متواترا، أو مشتهرا، أو آحادا، وهو
~~طريق حسن.

### ||| وأما علم الفقه:

# فالمقصود منه الاطلاع عليه ومعرفة مسائله، ليكون المستدل عارفا بمطالبه،
~~التي يريد الاستدلال عليها، بطريق التصور الإجمالي، إذ طلب المجهول المطلق
~~غير جائز كما تقرر (1).

# فلا بد من تصور مسائل الفقه ومطالبه بالإجمال، بأخذه إما عن المشايخ
~~الراوين لها، خلفا عن سلف إلى الأئمة (عليهم السلام)، أو عن كتبهم المصححة،
~~وأخذ الرواية لها إما بالقراءة، أو المناولة، أو الإجازة، أو غيرها من
~~الطرق، وليس الفائدة من معرفتها، العمل بما فيها في مبادئ الأمر، لأن ما
~~فيها من المسائل، اما مضمون روايات منقولة عن الأئمة (عليهم السلام)، وإما
~~فتاوى أجادتها أفكارهم، فما هو رواية لا بد من البحث فيه وإجالة الفكر،
~~بشروطه (2)، ليرجعه إلى الضابط، وذلك هو الاجتهاد فيها، واما الفتاوى فلا
~~يجوز العمل بها بعد موت المفتي، لتطابق أقوال المجتهدين، على المنع من
~~العمل بفتاوى الموتى، ولأن الميت لا قول له، لانعقاد الإجماع بعد موته مع
~~خلافه حيا، ولأنه لو صح ذلك، لاستغنى المتأخرون به عن معاناة الاجتهاد
~~ومشاقه، فلا معنى لإيجابه عليهم على الكفاية أو الاعيان على الخلاف، لعدم
~~الفائدة فيه حينئذ، وذلك باطل، لثبوت وجوب الاجتهاد في كل زمان

# (1) ليست في «غ» و«م» اثبتناها من «ج».

# (2) ليست في «غ» و«ج» اثبتناها من «م».

PageV01P097

# التكليف، لعموم ms28 الأدلة، وإنما الفائدة في معرفة تلك المسائل، ما ذكرناه
~~أولا، وليعرف به كيفية سلوكهم وتصرفهم في تلك المسائل، ليحذي حذوهم، وليسلك
~~جادتهم، وينظر في أدلتهم، ويعرف وفاقهم وخلافهم، ليكون تصرفه فيها وفي
~~الحوادث الواقعة له المماثلة لها، موافقا لتصرفهم، لئلا يخرج عن قانونهم
~~فيقع في الخطأ، وليس الغرض من وضع الكتب غير ذلك.

# ويكفيه في ذلك مطالعة الكتب الفقهية، التي وضعها أصحابنا، فانها كثيرة،
~~أحسنها شرائع الأحكام (1) للشيخ نجم الذين يحيى بن سعيد الحلي

# (1) شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، يعد من أحسن المتون الفقهية
~~ترتيبا وجمعا للفروع، ويمتاز بمنهجية جديدة في تبويب الفقه لم يسبقه أحد في
~~ذلك، بتقسيمه للفقه الى أربعة أقسام، عبادات وعقود وإيقاعات وأحكام، وقد
~~ذكروا وجه الحصر في ذلك. قال في قاموس الرجال: «هو أول من جعل الكتب
~~الفقهية بترتيب المتأخرين، فجمع لب ما في النهاية للشيخ وما في مبسوطه
~~وخلافه، اللذين كانا على حذو كتب العامة في جمع الفروع».

# ويمتاز بميزة اخرى في ترتيبه للأحكام، فقد التزم بقاعدة معينة في الأحكام
~~حيث ابتدأ بالواجب في كل حكم. فاتبعه بالندب وبعده بالمكروه وأخيرا بالمحرم
~~إن وجد. صرح بهذه القاعدة في كتابه «المعتبر».

# وقد ولع الأصحاب بكتاب الشرائع أي ولع، فقد أصبح كتابا دراسيا من لدن عصر
~~المؤلف والى اليوم حيث قرأناه خلال دراستنا لعلوم الشريعة. فترى ان
~~الموسوعات الفقهية الضخمة كالمسالك والمدارك وجواهر الكلام كلها شروحا
~~للشرائع.

# طبع الكتاب عدة طبعات حجرية وحروفية مستقلا بنفسه أو ضمن شروحه. فقد طبع
~~في النجف الأشرف بتحقيق عبد الحسين محمد علي البقال سنة 1969. ثم توالت
~~الطبعات المنقحة بعد ذلك مع شروح مختصرة وتوضيحات للعبارة تناسب مستوى
~~الطلبة الدارسين له.

# وكتاب الشرائع من تأليف أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن
~~سعيد الحلي المعروف بالمحقق الحلي. ولد سنة 602 ه وتوفي في الحلة، وقبره
~~مزار معروف في محلة الجباوين، ويوجد شارع يمر من مزاره الشريف يعرف بشارع
~~المحقق حتى اليوم.

# ويقال: إنه حمل الى مشهد أمير ms29 المؤمنين كما في لؤلؤة البحرين. ويمكن ان
~~يكون دفن بالحلة أولا ثم نقل الى النجف كما جرى للسيدين المرتضى والرضي،
~~ذكر ذلك صاحب الاعيان.

# الذريعة: ج 13 ص 47.

# لؤلؤة البحرين: ص 232. بتحقيق محمد صادق بحر العلوم ط النجف.

PageV01P098

# (رحمه الله)، وقواعد الأحكام (1) للشيخ جمال الدين حسن بن يوسف بن
~~المطهر قدست نفسه، ومن كتب المتقدمين، نهاية الشيخ محمد بن الحسن الطوسي
~~(رحمه الله) (2) ومبسوطه (3). ومن كتب المتأخرين، دروس

# (1) قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام. وهو كتاب متين جامع، يشتمل
~~على جميع أبواب الفقه. قال في الذريعة: وهو أجل ما كتب في الفقه الجعفري،
~~بعد كتاب الشرائع.

# فهو حاو لجميع أبواب الفقه، وقد احصيت مسائله في ستمائة وستين ألف مسألة،
~~وقد اعتمد عليه كافة المتأخرين. وقد أحصى العلامة المتتبع الآقا بزرك
~~الطهراني ما يقرب من الثلاثين شرحا وحاشية على القواعد مما يظهر أهمية
~~الكتاب على صعيد الفقه الإمامي.

# الذريعة: ج 17 ص 176.

# (2) النهاية في مجرد الفقه والفتاوى. لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي،
~~مشتمل على مجموعة كتب وكل يشتمل على أبواب بلغ مجموعها (22) كتابا و(214)
~~بابا و(36) ألف مسألة في جميع أبواب الفقه من الطهارة الى الديات. راجع
~~الذريعة ج 2 ص 403.

# ويعتبر كتاب النهاية تحولا نوعيا في الفقه التفريعي الإمامي وخروج عن
~~الفقه الروائي، ولذا ظل كتابا مدرسيا إلى أن جاء المحقق الحلي بشرائعه
~~المتقدم ذكره.

# والشروح والتعليقات عليه كثيرة: منها نكت النهاية للمحقق الحلي، ونهاية
~~النهاية. طبع عدة طبعات جيدة، منها طبعة قم مع مقدمة طويلة في حياة الشيخ
~~الطوسي بقلم العلامة المتتبع الآقا بزرك الطهراني.

# وطبع أخيرا طبعة محققة مع نكت النهاية تحت عنوان «النهاية ونكتها» تحقيق
~~مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين للحوزة العلمية في قم
~~المقدسة.

# (3) المبسوط في الفقه للشيخ الطوسي أيضا.

# وهو من أجل كتب الفقه، ويشكل موسوعة فقهية جامعة للفروع مشتملة على جميع
~~أبواب الفقه في نحو سبعين كتابا.

# قال الشيخ الطوسي بيانا لكتابه المبسوط: «أذكر كل كتاب منه على غاية ما
~~يمكن تلخيصه ms30 من الالفاظ، واقتصر على مجرد الفقه دون الأدعية والآداب، وأعقد
~~فيه الأبواب واقسم فيه المسائل وأجمع بين النظائر واستوفيه غاية الاستيفاء،
~~وأذكر أكثر الفروع التي ذكرها المخالفون، وأقول ما عندي على ما تقتضيه
~~مذاهبنا، وتوجيه اصولنا، بعد أن أذكر اصول المسائل». الذريعة: ج 19 ص 54.

# طبع في طهران بثمان مجلدات بتحقيق محمد باقر البهبودي.

PageV01P099

# الشهيد (1) شمس الدين محمد بن مكي طاب ثراه، وذكراه (2)، وغيرها من
~~الكتب، فما دون ذلك أو أعلى منه، والله أعلم.

# ***

# (1) الدروس الشرعية في فقه الإمامية. للشيخ شمس الدين محمد بن مكي
~~العاملي المعروف بالشهيد الأول. وقد حال استشهاده (رحمه الله) دون إتمام
~~الكتاب. وقد خرج من قلمه الشريف الى كتاب الرهن. وقد تعرض من جاء بعده الى
~~الأبواب التي لم يتعرض لها الشهيد. وخرج باسم «تكملة الدروس» للسيد جعفر بن
~~أحمد الملحوس.

# وحظي كتاب الدروس بمنزلة رفيعة عند فقهاء الطائفة ومحققيها، فكتبوا
~~التعليقات والشروح عليه، منها شرح الميرزا التبريزي والد صاحب الرياض، وشرح
~~الجواد الكاظمي، والشرح المعروف بمشارق الشموس للخوانساري. طبع في إيران
~~سنة 1269 ه.

# ثم طبع طبعة منقحة، بتحقيق مؤسسة النشر الإسلامي سنة 1412 ه.

# (2) ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة. الشهيد أيضا، خرج منه كتاب الطهارة
~~والصلاة بعد مقدمة، فيها سبع إشارات في المباحث الاصولية. ذكر فيها شرائط
~~الإفتاء والاستفتاء ومسائل اصولية اخرى. فرغ منه في صفر 784.

# مطبوع على الحجر في إيران سنة 1271 منظما إليه تمهيد القواعد للشهيد
~~الثاني.

# والحواشي عليه كثيرة ذكرها في الذريعة ج 6 ص 68.

# والشهيد الأول محمد بن جمال الدين مكي العاملي، من أعلام الطائفة. ولد
~~سنة 734 تتلمذ على تلامذة العلامة الحلي. من كتبه المشهورة الدروس الشرعية
~~والذكرى المتقدم ذكرهما، واللمعة الدمشقية الكتاب الدرسي حتى هذا اليوم،
~~والألفية والنفلية.

# كانت وفاته في جمادى الأولى من سنة 786 قتلا بالسيف ثم صلب ثم رجم ثم
~~احرق بدمشق في دولة بيدمر وسلطنة برقوق بفتوى القاضي برهان الدين المالكي،
~~وعباد بن جماعة الشافعي بعد ما حبس سنة كاملة في قلعة الشام. ms31

# وفي مدة الحبس ألف «اللمعة الدمشقية» في سبعة أشهر وسبعة أيام، وما كان
~~يحضره من مصادر الفقه غير المختصر النافع للمحقق.

# الكنى والالقاب: ج 2 ص 377.

# لؤلؤة البحرين: ص 143.

PageV01P100

### ||| الفصل الثالث في كيفية الاستدلال

# وفيه بحثان:

# الأول: في الأدلة

# الثاني: في ترتيب الأدلة حال الاستدلال

PageV01P101

### ||| الأول: في الأدلة

# وهي الاتفاق من الاصوليين أربعة:

# الكتاب السنة الإجماع أدلة العقل

PageV01P103

### ||| أما الكتاب:

# فالكلام في دلالته على الأحكام الشرعية، لأنه إنما (1) انزل لإهداء
~~المكلفين، وانقيادهم إلى طاعة الحق سبحانه، باتباع (2) أوامره ونواهيه
~~فيه، فهو الدليل القاطع، والحجة البالغة، والمستمسك الأتم، والطريق الأعظم،
~~ومنه يعرف اصول الأحكام، ويستنبط فروعها، ويستدل منه بالنص والظاهر،
~~والمنطوق والفحوى، والتنبيه والخطاب، وله عوارض هي الأمر والنهي، والخبر
~~الذي في معنى الأمر، والأمر الذي في معنى الخبر، والمحكم والمتشابه، والنص
~~والظاهر، والمجمل والمبين، والمشترك والمأول، والحقيقة والمجاز، والعام
~~والخاص، والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو أسباب، ومنه ما هو
~~خطاب، وكل هذه العوارض اشتمل عليها آيات الكتاب العزيز المتعلقة بالفقه،
~~وكل حقائقها مبينة في علم الاصول، من أراد معرفة معانيها فليرجع إليه.

# وأما معرفة كل واحد من هذه العوارض في الآيات المخصوصة، وتمييز بعضها عن
~~بعض، فليرجع المستدل فيه إلى كتب التفسير الموضوعة لذلك، أعني كتب خمسمائة
~~الآية (3) المشار إليها فيما تقدم، فإن له غنية عن كتب التفسير.

### ||| وأما السنة:

# فهي الدليل الثاني التالي للكتاب، فما لم نجده من الأحكام في

# (1) في «م»: لما.

# (2) في «ج»: ايقاع.

# (3) هكذا في النسخ. ذكر في هامش صحفة (87) وصحفة (88) من هذا الكتاب.

PageV01P105

# الكتاب العزيز، أو عسر علينا أخذ الحكم منه، رجعنا فيه إلى السنة،
~~لاشتمالها على أكثر أصول الشريعة وفروعها، فهي الباب الأعظم، والطريق
~~الواضح، والحجة القاطعة، بعد ثبوت نقلها، ونأخذ منها بالأقوال والأفعال
~~والتقريرات، سواء النبوية والإمامية.

# أما النبوية: فنعمل بأقواله (عليه السلام)، وأفعاله، وتقريراته على كل
~~حال، لأنه (عليه السلام)، لا تجوز عليه التقية.

# وأما الإمامية: فنعمل منها كما نعمل في النبوية، لكن لا في كل حال بل في
~~حال ms32 عدم احتمال التقية، لأنهم (عليهم السلام) كانوا يعملون بها، واحتمالها
~~في أقوالهم قليل، وأكثر منه وجودها في أفعالهم، وفي التقريرات كثير جدا،
~~ومعرفة ذلك وتمييزه عن مقابله يحصل بتتبع قرائن أحوالهم، من اشتداد الخوف
~~من سلطان الوقت وضعفه، ووجود المخالف في مجالسهم وعدمه، إلى غير ذلك من
~~القرائن، وقد كفاك السلف معاناة ذلك، لأنهم إنما وضعوا في اصولهم سنتهم،
~~حتى تحققوا سلامتها من هذا المانع، إلا قليلا نادرا وقع فيه خلاف بينهم،
~~تطلع عليه بالاطلاع على كتبهم.

# ولا بد في الاستدلال بالسنة على الأحكام من ثبوت نقلها، وهو أما تواترا،
~~وآحادا.

# وما هو متواتر منها فلا كلام فيه لضروريته.

# وما كان آحادا فلا بد فيه من بيان حال الناقل، ومعرفته بالعدالة والصلاح،
~~حتى ينتهي إلى المنقول عنه الحديث، أما النبي أو الإمام، اللهم إلا أن يكون
~~الحديث مشهور النقل بين العلماء بحيث لا يختلفون في نقله، أو تجدهم قد
~~عملوا به أو الفتوى بمضمونه، فإنه يستغني بذلك عن معرفة الناقل وبيان حاله.

# ولا ريب في اشتمالها على ما اشتمل عليه الكتاب العزيز من

PageV01P106

# العوارض اللفظية، ففيها النص والظاهر، والأمر والنهي، والإطلاق والتقييد،
~~والإجمال والتبيين، إلى غير ذلك من العوارض.

# ويختص ما نقل من السنة عن النبي (صلى الله عليه وآله) بالناسخ والمنسوخ،
~~دون ما روى عن الائمة (عليهم السلام) فلا ناسخ فيه ولا منسوخ، إذ لا نسخ
~~بعد موت النبي (صلى الله عليه وآله) لأحد، لانه صاحب الشريعة وما سواه
~~محافظ، والحافظ يحفظ ما نقل عن صاحب الشريعة، ولا يغير شيئا منها بزيادة
~~ولا نقصان، فلا يرفع حكما عن صاحب الشريعة، فالمستدل بالسنة يستدل منها
~~بمثل ما يستدل من القرآن العزيز، فيستدل بنصها وظاهرها، ومنطوقها وفحواها،
~~وتنبيهها وخطابها، إلى غير ذلك.

### ||| وأما الإجماع:

# فلا ريب في ثبوته وتحقق وجوده، والمخالف في وجوده شاذ لا يعبأ به، لاتفاق
~~أكثر الامة على وجوده وحجيته، وقيام الدليل على ذلك، فمتى حصل الاتفاق من
~~أهل الحل والعقد، على حكم الحادثة الواقعة في زمانهم، كان ms33 ذلك دليلا قاطعا،
~~وحجة ثابتة موجبة لثبوت ذلك الحكم، ووجوب أخذه على من يأتي بعدهم، من غير
~~نظر ولا فكر في أدلتهم، ولا في سبب إجماعهم، ولو قامت له أمارة على خطئهم
~~لم يجز له الرجوع اليها، بل الواجب عليه الرجوع إلى إجماعهم، وما قالوه في
~~تلك الحادثة، إذ لا يجوز له خلافهم البتة، وإلا كان قوله مردودا وفتواه
~~مخطئة، وأمارته التي استدل بها هي في الحقيقة ليست بأمارة شرعية، وإن غفل
~~عن وجه بطلانها، وهذا الحكم متفق عليه عند الكل.

# فالمستدل إذا عرضت له حادثة، فوجد حكمها مجمعا عليه عند كل الامة، رجع في
~~حكم تلك الحادثة إلى ذلك الإجماع، وإن وجد حكمها

PageV01P107

# مجمعا عليه عند أصحابه دون باقي الامة، رجع أيضا في حكمها إليهم، ولم يجز
~~له الاجتهاد، لأن إجماع أصحابه كاجماع الامة، بل هو الإجماع بالحقيقة لدخول
~~المعصوم فيه، فيجب عليه الرجوع إلى ذلك الاجماع، ولا يصح له الاجتهاد مع
~~وجوده، سواء عرف دليلهم على حكم الحادثة الموجب لإجماعهم، أو جهله، بل ولا
~~يجب البحث عنه، بل ويجب عليه ان يعمل بما اشتهر بين الأصحاب من الأحكام دون
~~ما شذ منها، ويترك الاجتهاد أيضا، لما روي عن الصادق (عليه السلام) «خذ بما
~~اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر» (1).

# ولو كان حكم الحادثة موافقا للعامة، ووجد في فتاوى الأصحاب حكما مخالفا
~~لذلك الحكم عمل به بعضهم وعمل بعضهم بالأول، وجب على المستدل الرجوع إلى ما
~~اختص بأصحابه، وترك ما وافق العامة، للحديث المشهور عن الصادق (عليه
~~السلام).

# ان قلت: إذا كان الإجماع عندكم إنما يكون حقا وحجة بدخول المعصوم فيه،
~~فأي فائدة في اشتراط دخول أهل الحل والعقد من المجتهدين في حجية الإجماع،
~~إذ لا اعتبار بقولهم لجواز الخطأ عليهم، وإنما الاعتبار بقول المعصوم
~~ودخوله، فلا يكون ذلك من باب الإجماع بل من باب النقل عن المعصوم، فتكون من
~~السنة لا من الاجماع فلا إجماع لكم.

# اجيب: بأن الفائدة أنه لو وجد أقوال العلماء كلهم متفقة على حكم ms34 حادثة،
~~أو عرف لهم قول يخالف قول الأكثر، وكان اولئك المخالفون معلومي النسب
~~والأشخاص معروفين بأعيانهم، لم يقدح ذلك في حجية الإجماع عندنا، لتحقق دخول
~~المعصوم فيه، ليكون المخالف في حكم الحادثة معلوما بنسبه.

# (1) عوالي اللئالي: ج 4 ص 133 ح 229.

# مستدرك الوسائل، باب 9 من أبواب صفات القاضي ح 2 ج 17 ص 303.

PageV01P108

# أما لو وجد المخالف وإن كان واحدا لكنه غير معلوم ولا معروف بشخصه ولا
~~نسبه، قدح ذلك في الإجماع عندنا، ولا يكون حينئذ متحققا لجواز كونه هو
~~المعصوم، فلهذا اعتبرنا دخول أهل الحل والعقد بأجمعهم، لدخول المعصوم في
~~جملتهم، لتأمن الخطأ في الإجماع، ولو أنا تحققنا أن حكم هذه الحادثة مثلا
~~ثبت عن المعصوم أنه قال فيها كذا، بطريق تواتري أو مشهور، لم يكن لنا حاجة
~~إلى التفتيش عن باقي أقوال العلماء في تلك الحادثة، وأنهم وافقوا المعصوم
~~فيها أو خالفوه، لكون قول المعصوم فيها حينئذ هو الحجة القاطعة، والنص الذي
~~لا يحتاج معه إلى غيره، فافهم ذلك موفقا فإنه سر الإجماع (1).

### ||| أما أدلة العقل:

# فقد وقع الخلاف فيها بين الاصوليين، في المعتبر منها في الدلالة على
~~الأحكام، وأكثرهم على انها ثلاثة، البراءة الأصلية، والاستصحاب، والقياس،
~~وأصحابنا قائلون بالأولين، وأما الثالث فيختلفون فيه، وأكثر المتقدمين منهم
~~على المنع من دلالته على الأحكام مطلقا، وكثير من المتأخرين أجاز العمل
~~بمنصوص العلة منه، واستدل به على الأحكام.

# أما البراءة الأصلية: فلا كلام في دلالتها، وليست هي في الحقيقة دليلا
~~شرعيا، لأنها لا تثبت حكما، وإنما هي نافية له، إذ الأصل براءة ذمة المكلف
~~من جميع الأحكام حتى يرد المزيل الشرعي عن ذلك الأصل، فيتحقق الحكم ويحصل
~~شغل الذمة حينئذ.

# لكن قد يتعلق بها المستدل، من حيث أنه إذا وردت عليه الحادثة، تمسك فيها
~~بأصل براءة الذمة من حكم فيها، لكن بعد التفتيش عن

# (1) في «م» سرة.

PageV01P109

# النصوص القرآنية والحديثية، وخلو أقوال العلماء عن الحكم فيها، إما
~~للغفلة أو لعدم وقوعها في زمانهم، فتكون دليلا وحجة على عدم الحكم ms35 في تلك
~~الحادثة.

# وأما الاستصحاب: فالقول ثابت عند من يرى البقاء على الأصل، وأن الباقي لا
~~يحتاج إلى تأثير، وعلى أن العلة في الحاجة هي الحدوث، فتبقى الأشياء على ما
~~هي عليه، ونقول في كل حادثة، الأصل بقاء ما كان على ما كان، حتى أعلم
~~المزيل، سواء كان في نفي حكم، أو في ثبوته، فهو قريب من البراءة، إلا أنه
~~يكون في الإثبات والنفي، وهي تختص بالنفي، ومقدماته التي ذكرناها تتحقق في
~~علم الكلام، فلا بد من تحقيقها منه حتى يتم الاستدلال به.

# وأما القياس: فعلى المستدل النظر والمطالعة في أدلة الفريقين من الأصحاب،
~~المذكورة في الاصول، وهما الفريق القائل بالمنع من العمل به مطلقا، والفريق
~~القائل بجواز العمل بمنصوص العلة منه، فإن أداه النظر إلى تقوية أدلة
~~الأولين فلا كلام، إذ لا اعتبار به عنده، فلا يكون دليلا على شيء من
~~الأحكام البتة، وتكون دلالة العقل منحصرة عنده في البراءة والاستصحاب، وإن
~~أداه النظر إلى تقوية الأدلة في الآخرين، وجب عليه العمل بإثبات حكم الأصل
~~المعلل- المعلوم علته بالنص- في الفرع على الشرائط المعتبرة فيه، المذكورة
~~في كتب الاصول، ويكون عنده من جملة الأدلة المثبتة للأحكام، فتجب عليه
~~معرفته، ومعرفة شرائطه وأركانه، والاحتراز عما ليس بمنصوص العلة منه،
~~لاتفاق الأصحاب على المنع من العمل به.

# وهاهنا دليلان آخران، زادهما بعض علمائنا المتأخرين في بعض مصنفاته،
~~وجعلهما معدودين في أدلة العقل:

# أحدهما: التخريج، وهو تعدية الحكم من منطوق به إلى مسكوت عنه، وعندي أنه
~~نوع من القياس الجلي، اللهم إلا أن يقول إنه هو باب

PageV01P110

# التنبيه، أعني مفهوم الموافقة، على القول بأنه ليس من أنواع القياس،
~~لأنهم يختلفون في أنه من أنواع القياس أم لا، وتحقيقه في الاصول.

# والثاني: اتحاد طريق المسألتين، بمعنى أن يوجد في المسألة حكم ثابت إما
~~بنص أو إجماع، وتجيء مسألة اخرى مماثلة لها في الطريق والصورة، فيتحدان في
~~الحكم، فتعطى الثانية حكم الأول، وهو قريب من الأول وإن كان فيه نوع من
~~المغايرة، وكلاهما من أنواع القياس ms36 الجلي، على ما لا يخفى على المتأمل.

# واستدل على كون هذين الطريقين حجة، بحديث رواه مصحح الطريق عن زرارة وأبي
~~بصير، عن الباقر والصادق (عليهما السلام) أنهما قالا: «علينا أن نلقي اليكم
~~الاصول وعليكم ان تفرعوا» (1).

# أقول وهذا الحديث أيضا دال على جواز العمل بمنصوص العلة عن القياس، لأنه
~~من التفريع على اصولهم الثابتة عنهم (عليهم السلام)، خصوصا إذا وجد منهم
~~بيان علة الحكم، وتحقق الثبوت لتلك العلة في الفرع، فإن الظن يقوى بثبوت
~~ذلك الحكم في ذلك الفرع، والعمل بالظن واجب كما تقرر في الاصول.

# بل أقول ودلالة هذا الحديث على جواز الاجتهاد مع حضور الإمام ظاهرة
~~بمضمون النص، بل هو دال على وجوبه، لأنهما (عليهما السلام) قالا فيه:

# «وعليكم أن تفرعوا» ولفظة على إنما تستعمل للوجوب كما هو مقرر في الاصول،
~~فقد أوجبا علينا التفريع على اصولهم، باستنباط أحكام الحوادث الجزئية. من
~~تلك الاصول الكلية، الثابتة عنهم بالنص، وذلك هو معنى الاجتهاد، فافهمه
~~موفقا إن شاء الله تعالى.

# (1) عوالي اللئالي: ج 4 ص 63 ح 17.

# وسائل الشيعة: ب 6 من أبواب صفات القاضي ح 51، 52 ج 18 ص 41.

# السرائر: المستطرفات، ما استطرفه من جامع البزنطي ج 3 ص 575.

PageV01P111

### ||| الثاني: في ترتيب هذه الأدلة حالة الاستدلال وبيان ترجيح بعضها على بعض عند التعارض

PageV01P113

# إذا نزلت الحادثة بالمستدل رجع في حكمها إلى الكتاب العزيز، فيأخذ حكمها
~~من نصه، أو ظاهره، أو منطوقه، أو فحواه، أو غير ذلك من عوارض دلالته على
~~الأحكام الشرعية، ولا يرجع إلى شيء من الادلة قبله، فإن لم يجد حكمها في
~~شيء من الكتاب، أو تعسر عليه معرفته منه رجع إلى السنة النبوية أو
~~الإمامية، فأخذ حكم تلك الحادثة من نصها، أو ظاهرها، أو منطوقها، أو
~~فحواها، أو غير ذلك من عوارض دلالتها على الأحكام الشرعية، فإن لم يجد ذلك
~~الحكم فيها، أو تعسر عليه معرفته منها، رجع في حكمها إلى ما أجمعت عليه
~~الأمة، إما كلهم أو الفرقة المحقة، لدخول المعصوم في الجملة فيكون حقا، ms37
~~فمتى تحقق عنده تطابق أقوال علماء العصر على حكم تلك الحادثة، ولم يجد
~~بينهم خلافا فيه، جزم بذلك الحكم وأخذه منهم، ولم يحتج إلى البحث والتفتيش
~~عن أدلتهم، ويعرف إجماعهم إما بالتواتر أو الاشتهار، البالغين حد العلم أو
~~متاخمه، أو بكثرة الفحص والتفتيش عن أقاويل أهل العصر في حكم تلك الواقعة،
~~فيحصل له الجزم باتفاقهم فيه، أو نقل اتفاقهم على حكمها عن أحد العلماء
~~الموثوق بقوله بطريق صحيح، فإن ذلك كاف كما قرر في الاصول، من أن الإجماع
~~المنقول بخبر الواحد حجة، فإن لم يجده بل وجدهم مختلفين في حكمها وكان بعض
~~أقوالهم مشتهرا والبعض الآخر شاذا نادرا، رجع في حكمها إلى ما اشتهر من
~~أقوالهم، وجزم به وترك الشاذ النادر، وكذا لو لم يجده مشتهرا، لكن عليه عمل
~~أكثر الطائفة وأغلبهم وفتوى جلهم به، وخالفهم بعض، فإنه يرجع في حكمها إلى
~~قول الأكثر ويترك الأقل، لأن الكثرة دليل برأسها، وإن لم يجد ذلك بل وجد
~~الاختلاف بينهم في حكمها حاصلا، ولم يكن لأحد كثرة على الآخر، ولا

PageV01P115

# اشتهر بعض الاقوال دون بعض، رجع إلى أدلة العقل، فيرجع إلى القياس
~~المنصوص على علته، ان كان ممن قام الدليل إلى وجوب العمل به، فإن وجد حكم
~~الحادثة فيه على الشرائط المعتبرة جزم به، وإلا رجع إلى البراءة الأصلية،
~~أو الاستصحاب، أو اتحاد الطريق، أو التخريج، وأمثال ذلك مما ذكرناه.

# هذا ترتيب الأدلة، فلا ينتقل إلى المتأخر إلا مع تعذر المتقدم، هذا مع
~~فرض عدم تعارضها، أما لو تعارضت رجع إلى أحكام التراجيح المذكورة في
~~الاصول، ومراعاتها، وضبطها، وعليه بالتحفظ هنا، وكثرة المطالعة، والتحرز عن
~~الغلط في كيفية الترجيحات وأسبابها، فإن أغاليط أكثر المجتهدين انما تجيء
~~من هذا الباب، وهو باب عظيم من أعظم أبواب الاصول، يحتاج المستدل إلى ضبطه
~~غاية الضبط، ومراعاة أحواله حالة الاستدلال غاية المراعاة ليأمن الغلط،،
~~وأسباب التراجيح كثيرة مضبوطة في علم الاصول، لا تطول بذكرها هذه الجزازة (1).

# يقع هاهنا بحث لا بد من ذكره فيها، وهو أن ms38 الأخبار الواردة عن الأئمة
~~(عليهم السلام):

# إما متواترة، ولا كلام فيها لإفادتها العلم، لأن المتواتر منها يراد به
~~ما أفاد العلم، ويحصل الجزم بما ورد فيها من الأحكام، واستعمالها في
~~الأدلة، من غير احتياج إلى معرفة ناقلها ورجالها، ويتفاوت المستدلون في
~~وصول التواتر إليهم وعدمه، فعلى كل أحد العمل بما وصل إليه.

# وأما غير متواترة، لكن اشتهرت بين الطائفة، واستفاضت بين علمائها، وهو
~~المسمى عندهم بالمشهور والمستفيض، ونعني به ما أفاد

# (1) ما سقط من الاديم إذا قطع.

# ويعبر بها عن الشيء القليل.

# مجمع البحرين: مادة جزز. ج 4 ص 10 بتحقيق أحمد الحسيني.

PageV01P116

# متاخمة العلم وان لم يبلغه، فكلما كان كذلك منها، وثبت عند المستدل شهرته
~~واستفاضته، عمل عليه ورجع في الأحكام إليه، وقد حده أصحابنا بأنه ما زاد
~~رواته على ثلاثة، كل واحد بطريق صحيح، لا ينتهي إلى الآخر حتى يتصل
~~بالمعصوم.

# وأما آحاد، وهو ما أفاد الظن، نعني به ما كان رواته ثلاثة فما دون، وهو
~~المسمى عندهم بخبر الواحد، ويختلفون في وجوب العمل به، وأكثرهم على ذلك،
~~وشذ من المتقدمين السيد المرتضى (رحمه الله)، فمنع من العمل به (1)، ومن
~~المتأخرين محمد بن إدريس (رحمه الله)، فمنع أيضا (2) منه موافقا للسيد،
~~وباقي الأصحاب أطبقوا على وجوب العمل به، وأخذ الأحكام منه.

# وقسموه إلى أربعة أقسام: ثلاثة يعملون بها، وواحد يطرحونه.

# الأول: الصحيح، وهو ما رواه العدل الإمامي عن العدل الإمامي، وهكذا متصلا
~~بالمعصوم، ويسموه بالمتصل والمعنعن والمسند، وسليم الطريق، وقد يكون منه
~~عالي الإسناد، وغيره، ونعني بعالي الإسناد، ما كان طريقه إلى المعصوم أقرب.

# الثاني: الحسن، وهو ما رواه الممدوح من الإمامية. الذي لم يبلغ مدحهم له
~~إلى التصريح بعدالته، بأن تكون السلسلة كلها كذلك، أو يكون في الطريق ولو واحد.

# (1) أجوبة المسائل التبانيات، المجموعة الأولى من رسائل الشريف المرتضى.
~~الفصل الثاني.

# ص 21. (نشر دار القرآن الكريم)، الذريعة إلى اصول الشريعة: ج 2 ص 528.
~~بتحقيق ابو القاسم الكرجي.

# (2) ذكر ذلك في أول سرائره، وإليك نص عبارته:

# «ولا اعرج ms39 إلى أخبار الآحاد، فهل هدم الإسلام الا هي ...»

# السرائر ج 1 ص 51 (المقدمة). بتحقيق مؤسسة النشر الإسلامي/ 1410 ه

PageV01P117

# الثالث: الموثق، وهو ما رواه العدل الغير الإمامي، الموثوق بنقله،
~~المعلوم من حاله التحرز عن الكذب، والمواظبة على نقل الحديث على ما هو عليه.

# الرابع: الضعيف، وهو مروي غير الإمامي الموثق، أو الإمامي الذي لم نعلم
~~عدالته، أو علم ضدها، لأن أصحابنا لا يعملون برواته المجهول حاله، ولا بمن
~~هو معلوم الفسق، سواء كان فسقه بأفعال الجوارح، أو بالاعتقادات، إلا ما شذ
~~من قول الشيخ (رحمه الله)، من تجويز العمل برواية الفاسق، إذا كان فسقه
~~بأفعال الجوارح خاصة، وكان سليما في اعتقاده، مأمونا في نقله (1).

# وقد يكون منها شيء يسمى المقطوع، وهو ما كان بعض رواته مجهولا، أو كان
~~غير معلوم الاتصال بالمعصوم، ومنها ما يسمى مرسلا، وهو ما رواه العدل
~~الإمامي، الذي لم يشاهد المعصوم عنه، من غير ذكر الواسطة.

# وحينئذ نقول يجب العمل بأخبار الآحاد عند الكل، إذا اقترنت بأحد القرائن
~~التي تعضدها كنص الكتاب، أو ظاهره، أو منطوقه، أو فحواه، أو اعتقد بنص
~~السنة، والمتواتر من الأخبار، أو ظاهرها، أو منطوقها، أو فحواها، أو اعتضد
~~باجتماع الطائفة، أو عمل أكثرهم، أو اشتهر عنهم نقله، أو الفتوى بمضمونه،
~~أو اعتضد بدليل عقلي، وإذا خلا عن الاعتضاد بشيء من هذه الأمور، كان موضع
~~الخلاف بينهم، والأكثرون على وجوب العمل به، إلا أن يعارضه بعض ما ذكرناه
~~من هذه الامور، فيجب

# (1) قال الشيخ في عدة الاصول: «فأما من كان مخطئا في بعض الأفعال، أو
~~فاسقا في بعض الجوارح، وكان ثقة في روايته، متحرزا فيها، فإن ذلك لا يوجب
~~رد خبره، ويجوز العمل به، لأن العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه،
~~وإنما الفسق بأفعال الجوارح يمنع من قبول شهادته، وليس بمانع من قبول خبره.
~~ج 1 ص 382 (بتحقيق محمد مهدي نجف).

PageV01P118

# تركه (1).

# وأما ترتيب ما ذكرناه من هذه الصفات، فمتى وجد حكم الحادثة في الحديث
~~الصحيح، وجب العمل به، وإن ms40 عارضه غيره مما ليس موصوفا بصفته لأنه لا يبلغ
~~مبلغه في قوة الظن بمضمونه، أما لو عارضه مثله، رجع إلى أحكام التراجيح
~~المذكورة في كتب الاصول المضبوطة هناك، فيراعيها غاية المراعاة، ويتحرز من
~~الغلط فيها، ويحكم بما ترجح منها بشيء من المرجحات المعتبرة هناك فإن لم
~~يجد حكم الحادثة في الصحيح منها، ووجده في الحسن حكم به، ووجب عليه العمل
~~بمضمونه، وإن عارضه غيره مما ليس موصوفا بصفته، لقوة الظن بمضمونه دون غيره
~~بعد الصحيح، فإن عارضه مثله، رجع إلى أحكام التراجيح كما ذكرنا، فإن لم
~~يجده في الحسن ووجده في الموثق، وجب الرجوع إليه وأخذ الحكم منه، وإن عارضه
~~غيره مما ليس موصوفا بصفته، لحصول الظن به دون ما دونه، ولو عارضه مثله،
~~أدخله في أحكام التراجيح، وحكم بما ترجح عنده.

# (1) «ومن أراد الاستقصاء مع ذكر الأمثلة، فعليه بكتابنا تحفة القاصدين في
~~معرفة اصطلاح المحدثين».

# العبارة المذكورة أضافها صاحب الذريعة إلى الكتاب، مستدلا بها على ان
~~تحفة القاصدين لابن ابي جمهور. ذكر ذلك في ترجمة كتاب تحفة القاصدين من
~~الذريعة الجزء الثالث ص 461، والجزء السادس عشر ص 68: «قال في آخر كتابه
~~كاشفة الحال، عند ذكره لأنواع الحديث وأقسامه «ومن أراد الاستقصاء مع ذكر
~~الأمثلة. فعليه ... إلى آخر العبارة».

# لكني لم أجد أثرا لها في نسخ الكتاب المعتمدة اثناء التحقيق.

# نعم وجدت العبارة بعينها في آخر الدراية للشهيد الا انها بلفظ غنية
~~القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين بدل تحفة القاصدين في معرفة اصطلاحات
~~المحدثين.

# (راجع الدراية: ص 138 ط النجف بنشر محمد جعفر آل إبراهيم.)

# ولعل هناك لبس قد حصل بين تحفة القاصدين لابن أبي جمهور وغنية القاصدين
~~للشهيد الثاني، أو أن صاحب الذريعة وجدها في نسخة لم يتيسر لنا الحصول عليها.

# والله أعلم بحقائق الامور.

PageV01P119

# وإنما أجاز أصحابنا العمل بهذه الموثقات، وإن كان ناقلوها مخالفين لهم في
~~الاعتقاد، لما وجدوه في فتاويهم من وجوب الرجوع، والعمل بتلك الأخبار من
~~غير نكير بينهم، وذلك أن الناقلين لتلك الروايات كانوا أهل ms41 صلاح وعدالة في
~~مذاهبهم، متحرسين عن الكذب، متقنين للروايات، فعملت الطائفة برواية فريق
~~منهم كان هذه صفته، لغلبة الظن بصدقه، وصحة نقله، خصوصا إذا حصل هناك قرينة
~~تعضده، أو خبر موثوق به من غيرهم، أما لو وجد من الأخبار ما يخالف أخبارهم،
~~أو حصل قرينة تمنع من العمل به، وجب تركه قولا واحدا. فممن عملت الطائفة
~~بروايته من أهل السنة، حفص بن غياث (1)، وغياث بن كلوب (2)، ونوح بن

# (1) حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث بن ثعلبة بن ربيعة
~~بن عامر بن جشم بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن علة بن خالد
~~بن مالك بن ادد، القاضي الكوفي. ولي القضاء ببغداد الشرقية لهارون ثم ولاه
~~قضاء الكوفة.

# له كتاب، ذكره ابنه عمر، وانه سبعون ومائة حديث أو نحوها، وصفه الشيخ
~~الطوسي بأنه كتاب معتمد. وكان عامي المذهب، عده الشيخ من أصحاب الباقر
~~(عليه السلام). وأصحاب الصادق (عليه السلام) والكاظم (عليه السلام). وحفص
~~بن غياث ثقة وعملت الطائفة برواياته، ذكر ذلك السيد الخوئي في معجمه. توفي
~~بالكوفة سنة 194. رجال الطوسي ص 118، 175، 471 بتحقيق محمد صادق آل بحر
~~العلوم، رجال النجاشي: ص 134 برقم 346 (طبع مؤسسة النشر الإسلامي)، معجم
~~رجال الحديث: ج 6 ص 148 (بيروت 1983 ط 3).

# (2) غياث بن كلوب بن فيهس البجلي. ذكر الشيخ الطوسي في العدة أنه من
~~العامة إلا ان الطائفة عملت بأخباره فيما إذا لم يكن لها معارض من طريق
~~الحق. وبهذا الكلام اثبت السيد الخوئي في معجمه الوثاقة لابن كلوب وإن كان عاميا.

# له كتاب اخبر به الشيخ المفيد (رحمه الله) عن ابن شاذان عن العطار عن
~~الحميري عن الخشاب. رجال النجاشي: ص 205 برقم 834، معجم رجال الحديث: ج 13 ص 235.

PageV01P120

# دراج (1) والسكوني (2)، ومن الفطحية عبد الله بن بكير (3)، وعمار

# (1) نوح بن دراج النخعي الكوفي: عده الشيخ الطوسي في العدة من العامة
~~الذين عملت الطائفة برواياته، كما صنع المصنف (رحمه الله) هنا: إلا ان
~~الكشي نقل ms42 خبرا عن محمد بن مسعود أنه سأل حمدان بن أحمد الكوفي عن نوح بن
~~دراج، فقال: كان من الشيعة وكان قاضيا بالكوفة، فقيل له لم دخلت في
~~أعمالهم، فقال لم أدخل في أعمال هؤلاء، حتى سألت أخي جميلا يوما فقلت: لم
~~لا تحضر المسجد فقال ليس لي إزار.

# وتوجد أخبار من هذا القبيل دالة على أنه إنما دخل القضاء للحاجة، ثم إن
~~المستفاد أيضا أن كبار الأصحاب عند السؤال عن نوح كانوا يؤيدون الأحكام
~~الصادرة عن نوح في القضاء وانها مطابقة للكتاب والسنة.

# والملخص من ذلك أن نوح بن دراج كان شيعيا صحيح الاعتقاد إلا أنه يخفي
~~أمره وكان يفتي ويقضي بالحق ولم تتوقف الطائفة عن العمل برواياته.

# رجال الطوسي: 323. ذكره في أصحاب الصادق (عليه السلام)، تهذيب التهذيب: ج
~~10 ص 482. معجم رجال الحديث: ج 19 ص 179. قاموس الرجال: ج 9 ص 383 (مركز
~~نشر الكتاب طهران).

# (2) إسماعيل بن أبي زياد المعروف بالسكوني، ذكر في إسناد بعض الروايات
~~باسم اسماعيل بن مسلم الشعيري، لكن الأكثر وقوعه في الاسناد باسم السكوني.
~~عده الشيخ الطوسي في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) وكان عاميا لكن
~~الطائفة عملت برواياته. بناء على مذهب الشيخ من أن المخالفة في الاعتقاد لا
~~تضر في حجية الخبر.

# والكلام في السكوني وأخباره طويل الذيل. قد استوفاه السيد أبو القاسم
~~الخوئي في المعجم ج 3 ص 105، ولتناثر الكلام عن السكوني في المعجم باعتبار
~~ذكره في الاسناد مختلفا راجع بقية الأجزاء أيضا.

# (3) عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن، من الفقهاء الأعلام والرؤساء
~~المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام. هكذا وصفه الشيخ المفيد في
~~رسالته العددية، وعده الكشي من الذين أجمعت الطائفة على تصحيح ما يصح عنه
~~والمسمون اصطلاحا بأصحاب الإجماع.

# وكان فطحي المذهب كما ذكر ذلك الشيخ الطوسي. وروى عن أبي عبد الله الصادق
~~(عليه السلام)، وله كتاب كثير الرواة أخبرنا به علي بن حبشي. رجال النجاشي:
~~ص 222 رقم 185.

# معجم رجال الحديث: ج 10 ص 221.

# جوابات أهل الموصل ms43 في العدد والرؤية، المطبوع ضمن مصنفات الشيخ المفيد ج
~~9 ص 25، 37.

# اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 635 (بتصحيح وتعليق ميرداماد الاسترابادي).

# رجال الطوسي: ص 224، في أصحاب الصادق (عليه السلام).

PageV01P121

# الساباطي (1)، وسعد بن عبد الله الأشعري (2)، وأضرابهم، ومن الواقفية
~~سماعة بن مهران (3)، وعلي بن أبي حمزة (4)، وهؤلاء كلهم من أصحاب

# (1) عمار بن موسى الساباطي. من أصحاب الصادق (عليه السلام) والراوون عنه،
~~هو وأخواه قيس وصباح، وكانوا ثقات في الرواية وإن كان عمار فطحيا إلا ان
~~ذلك لا يضر بوثاقته. حتى ان الشيخ الطوسي في التهذيب ذكر أنه مما لا ينبغي
~~الإشكال في وثاقة عمار بن موسى.

# رجال النجاشي: ص 29 رقم 779، اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 524.

# التهذيب: ج 7 باب بيع الواحد بالاثنين ح 435، رجال الطوسي: 520، في أصحاب
~~الصادق (عليه السلام). معجم رجال الحديث: ج 12 ص 260.

# (2) سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، شيخ هذه الطائفة وفقيهها،
~~كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا، ولقي وجوههم الحسن بن عرفة، ومحمد بن
~~عبد الله الرقيقي، وأبي حاتم الرازي، وعباس الترقفي.

# وكان أبوه من الرواة أيضا روى عن الحكم بن مسكين وروى عنه أحمد بن محمد
~~بن عيسى، صنف سعد كتب كثيرة. قال النجاشي وقع إلينا منها كتب الرحمة،
~~والوضوء، والصلاة، والزكاة والصوم. وكتاب بصائر الدرجات، والضياء في الرد
~~على المحمدية والجعفرية ... وعد منها ثمان وثلاثون كتابا. توفي سنة (301)
~~وقيل (299).

# رجال النجاشي: ص 177 رقم 467.

# (3) سماعة بن مهران بن عبد الرحمن الحضرمي، مولى عبد بن وائل بن حجر
~~الحضرمي.

# يكنى أبا ناشرة. كان يتجر بالقز ويخرج به إلى حران، نزل الكوفة في كندة،
~~وروى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).

# مات بالمدينة، وله بالكوفة مسجد بحضرموت، وهو مسجد زرعة بن محمد الحضرمي
~~بعده، وروى أنه مات سنة (145) في حياة أبي عبد الله (عليه السلام) وكان
~~عمره نحوا من ستين سنة. والظاهر أنه مات بعد أبي عبد الله (عليه السلام)
~~لأن سماعة ممن روى عن أبي الحسن ms44 (عليه السلام).

# (4) علي بن أبي حمزة البطائني، مولى الانصار، كوفي، وكان واقفي المذهب،
~~وقيل ان أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني، ولم يعترف
~~بإمامة الرضا (عليه السلام) وكان من المعاندين في ذلك.

# صنف كتب كثيرة منا: كتاب الصلاة، وكتاب الزكاة. وكتاب التفسير وأكثره عن
~~أبي بصير، وكتاب جامع في أبواب الفقه.

# رجالا النجاشي: ص 249 رقم 656، اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 705.

# معجم الرجال: ج 11 ص 214.

PageV01P122

# الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، وعثمان بن عيسى (1)، ومن الغلاة أبو
~~الخطاب محمد بن أبي زينب (2)، وأحمد بن هلال العبرتائي (3)، وابن أبي
~~عزاقر (4)،

# (1) عثمان بن عيسى الكلابي الرواسي، مولى بني رؤاس. وكان من شيوخ الواقفة
~~ووجهائها. ويعد من الأوائل المظهرين للوقف مع ابن أبي حمزة وزياد بن مروان.
~~قال الشيخ في العدة، إلا أن الطائفة عملت برواياته لأجل كونه موثوقا به
~~ومتحرجا عن الكذب.

# وقيل إنه امتنع من تسليم مال كان في يده للإمام موسى بن جعفر فسخط (عليه
~~السلام) وتبرأ منه، ثم تاب بعد ذلك وبعث بالمال. إلا أن هذه التوبة لم
~~تثبت. لأنها رواية نصر بن الصباح وهو ليس بشيء. مات في الحائر الحسيني
~~ودفن هناك. رجال النجاشي: ص 300 رقم 817.

# اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 860.

# (2) محمد بن أبي زينب، أبو الخطاب الاسدي، مولى، كوفي، كان يبيع الأبراد،
~~ذكره البرقي في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وكان رجلا ضالا مضلا، مغاليا،
~~والأخبار الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) ذامة لاعنة له آمرة بأخذ
~~رواياته حال استقامته تاركة لها حال تخليطه.

# اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 575، معجم رجال الحديث: ج 14 ص 243.

# (3) أحمد بن هلال العبرتائي، ولد سنة 180 في عبرتا وهي قرية بنواحي بلد
~~إسكاف، وهو من بني جنيد. وكان مشهور بالغلو وفساد العقيدة حتى أن الشيخ
~~الطوسي صرح في التهذيب «بترك العمل برواياته»، وفي الاستبصار «بأن حديث بن
~~هلال لا يلتفت إليه». إلا أن الظاهر ان أحمد بن هلال ثقة، غاية الأمر أنه
~~كان فاسد العقيدة، ms45 وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته. ذكر ذلك السيد
~~الخوئي في المعجم.

# رجال النجاشي: ص 83 رقم 199، اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 816. التهذيب: ج
~~9 ص 204 ح 812.

# الاستبصار: ج 3 ص 28 ح 90، معجم الرجال: ج 2 ص 354.

# (4) محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر (بالعين والزاي
~~والقاف).

# والشلمغاني نسبة إلى شلمغان ناحية من نواحي واسط. كان مستقيم الطريقة تم
~~تغير فظهرت منه مقالات منكرة، فقد كان مغاليا، ويدعي أن اللاهوت حل فيه،
~~إلى أن أخذه السلطان وصلبه ببغداد. له عدة كتب منها: كتاب التكاليف ألفه في
~~حال الاستقامة، ورسالة إلى ابن همام، وكتاب العصمة، والزاهر بالحجج
~~العقلية، والمباهلة، وكتاب الإمامة الكبير والصغير.

# والظاهر أن الطائفة عملت بأخبار الشلمغاني، كما عملت بأخبار بني فضال،
~~وذلك بعد صدور النص في حقهم عن أبو محمد الحسن بن علي (عليه السلام) عند ما
~~سئل كيف نعمل وبيوتنا ملاء من كتبهم قال (عليه السلام) «خذوا ما رووا وذرو
~~ما رأوا».

# تنقيح المقال: ج 3 ص 156. رجال النجاشي: ص 378 رقم 1029.

PageV01P123

# لما علموه من حالهم من أنهم موصوفون بما ذكرناه.

# وقد يعملون بالمقطوع، إذا أسنده غير ذلك الراوي، أو اعتضد بعمل الطائفة
~~أو بعمل أكثرهم، أو بدليل عقلي.

# وأما المراسيل فلم يعمل أصحابنا بها إلا بأحد شروط أربعة.

# الأول: ان يكون الراوي أرسله مرة وأسنده اخرى.

# الثاني: ان يكون أرسله واحد وأسنده آخر.

# الثالث: ان يعتضد بأحد الأدلة، أو بعمل الطائفة، أو فتوى أكثرهم أو
~~اشتهاره بينهم.

# الرابع: ان يكون الراوي المرسل علم من حاله أنه لا يرسل إلا عن الثقات
~~المتحقق عنده عدالتهم.

# ومن هذا الباب عملهم بروايات محمد بن أبي عمير الكوفي (رحمه الله) (1)،
~~فإنها كانت كلها مراسيل، ولم يردها أحد من الطائفة، لما وثقوا به من تحرزه
~~عن النقل عن غير الثقات.

# (1) محمد بن أبي عمير، زياد بن عيسى، أبو أحمد الازدي. من موالي المهلب
~~بن أبي صفرة.

# بغدادي الأصل والمقام، لقي أبا الحسن موسى (عليه السلام)، وسمع منه ms46
~~الحديث، وروى عن الرضا (عليه السلام)، جليل القدر، عظيم المنزلة عند العامة
~~والخاصة. نقل عنه الجاحظ في البيان والتبيين، وكان يسميه وجها من وجوه
~~الرافضة. كان قد حبس أيام الرشيد، وعانى الكثير ليدل على مواضع الشيعة
~~وأصحاب موسى بن جعفر (عليه السلام).

# قيل إن اخته دفنت كتبه، وخلال الفترة التي قضاها في الحبس والتي دامت
~~أربع سنين، هلكت الكتب، وقيل بل تركتها في غرفة فسال عليها المطر فهلكت،
~~فحدث من حفظه، ولذا فإن الأصحاب يسكنون إلى مراسيله، وينزلون مراسيله منزلة
~~المسانيد من حيث الحجية.

# صنف ابن أبي عمير كتب كثيرة، ذكرها النجاشي في ترجمته (رحمه الله). توفي
~~سنة 217.

# رجال النجاشي: ص 326 رقم 887، اختيار معرفة الرجال: 26 ص 854

PageV01P124

# وله أضراب في ذلك، فمن المتقدمين مثل أبي بصير (1)، وزرارة بن أعين (2)،
~~وأخيه (3)،

# (1) يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا بصير، مكفوف، وعده البرقي من أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) وممن أدرك الباقر (عليه السلام)، وهو مولى لبني أسد.

# وأبو بصير كنية تطلق على جماعة منهم يحيى بن أبي القاسم، وليث بن البختري
~~المرادي، وعبد الله بن محمد الأسدي، ويوسف بن الحارث، إلا أن أبا بصير عند
~~ما يطلق فالمراد به يحيى بن أبي القاسم، أو يتردد بينه وبين ليث بن البختري
~~المرادي، ولكن المعروف عند الإطلاق وعدم القرينة على إرادة غيره هو الاسدي
~~دون المرادي. ذكر ذلك السيد الخوئي في المعجم مع الأدلة والشواهد على ذلك،
~~والبحث مستوفا هناك.

# ونقل العلامة أنه ولد مكفوفا، رأى الدنيا مرتين، مسح أبو عبد الله (عليه
~~السلام) على عينيه، وقال انظر ما ترى، قال أرى كوة في البيت. وقد أرانيها
~~أبوك من قبلك.

# مات أبو بصير سنة (150) بعد الصادق (عليه السلام).

# النجاشي: ص 441 رقم 1187، اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 772.

# الخلاصة: الباب (1) من حرف الياء من القسم الثاني

# معجم الرجال: ج 20 ص 75، ج 21 ص 47.

# (2) زرارة بن أعين بن سنسن، مولى لبني عبد الله بن عمرو بن أسعد بن همام
~~بن ذهل بن شيبان. ms47 شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم. كان قارئا فقيها متكلما
~~شاعرا أديبا. اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقا فيما يرويه.

# قال النجاشي، قال ابو جعفر محمد بن علي بن بابويه، رأيت له كتابا في
~~الاستطاعة والجبر. والأخبار الواردة في زرارة وانه ممن يقول بالاستطاعة وان
~~موقفه من الإمام الصادق كان كذا مما أفردوا له بابا في كتب التراجم كلها
~~مردودة، ولم يخدش أحد من الأصحاب في زرارة لذلك. مات زرارة سنة خمسين ومائة.

# رجال النجاشي: ص 175 رقم 463. اختيار معرفة الرجال: ج 1 ص 345.

# (3) لزرارة اربعة اخوة، حمران، وبكير، وعبد الملك، وعبد الرحمن، كلهم
~~ثقات أجلاء من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)، ونقل الكشي عن ربيعة الرأي،
~~أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام): ما هؤلاء الاخوة الذين يأتونك من
~~العراق، ولم أر في أصحابك خيرا منهم ولا أهيأ؟ فقال (عليه السلام): أولئك
~~أصحاب أبي، (يعني ولد أعين).

# والمعروف منهم حمران بن أعين، وهو من أجلهم، والأخبار عن الأئمة (عليهم
~~السلام) في مدحه وبيان جلالة قدره كثيرة. ذكرها أصحاب التراجم، وكان من
~~حملة القرآن، ويعد من القراء، كما ذكره في ميزان الاعتدال، والسيد بحر
~~العلوم في الفوائد.

# راجع اختيار معرفة الرجال: ج 1 ص 382، 412.

PageV01P125

# وصفوان بن يحيى (1)، وأحمد بن أبي نصر البزنطي (2)، ومحمد بن بزيع
~~(3)، وغيرهم.

# ومن المتأخرين الفضل بن شاذان (4)، دون يونس بن عبد

# (1) أبو محمد البجلي، بياع السابري، كوفي، ثقة، عين. كان على منزلة شريفة
~~عند الإمام الرضا (عليه السلام).

# وكان جماعة من الواقفة قد بذلوا له مالا كثيرة فأبى، وتوكل للرضا وأبي
~~جعفر (عليهما السلام) وسلم مذهبه من الوقف، وصفوان بن يحيى زاهد عابد، وكان
~~من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه أحد من طبقته (رحمه الله)، حتى نقل
~~أصحاب التراجم أنه اشترك هو وعبد الله بن جندب، وعلي بن النعمان في بيت
~~الله الحرام، فتعاقدوا جميعا إن مات واحد منهم يصلي من بقي بعده صلاته
~~ويصوم عنه ويحج ويزكي ما دام حيا. فمات صاحباه وبقي صفوان ms48 بعدهما، فكان
~~يصلي كل يوم وليلة ثلاث وخمسين ومائة ركعة ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ويخرج
~~زكاته في كل سنة ثلاث مرات.

# صنف كتب كثيرة للوقوف عليها يراجع رجال النجاشي، ص 197 رقم 524، اختيار
~~معرضه الرجال: ج 2 ص 792.

# (2) أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر البزنطي، الكوفي، لقي الرضا وأبا
~~جعفر (عليهما السلام).

# وكان عظيم المنزلة عندهما، له عدة كتب منها الجامع، وكتاب النوادر، وكتاب
~~نوادر آخر مات سنة احدى وعشرين ومائتين، بعد وفاة الحسن بن علي بن فضال
~~بثمانية أشهر.

# النجاشي: ص 75 رقم 180.

# (3) محمد بن اسماعيل بن بزيع، مولى المنصور أبي جعفر. قال النجاشي: وكان
~~من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم. وكان من رجال الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر
~~والإمام الرضا وأدرك أبا جعفر الثاني (عليهم السلام).

# روى الحسين بن خالد الصيرفي، قال كنا عند الرضا (عليه السلام)، ونحن
~~جماعة، فذكر محمد بن اسماعيل بن بزيع، فقال (عليه السلام) وددت أن فيكم مثله.

# رجال النجاشي: ج 2 ص 214 بتحقيق محمد جواد النائيني، رجال الطوسي: ص 360،
~~386، 405.

# معجم رجال الحديث: ج 15 ص 95.

# (4) الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، فقيه متكلم، قال النجاشي: «أحد
~~أصحابنا الفقهاء المتكلمين، وله جلالة في هذه الطائفة». وقال أيضا «صنف
~~مائة وثمانين كتابا.

# كان أبوه من الاجلاء أيضا وكان من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني،
~~وقيل عن الرضا (عليه السلام).

# رجال النجاشي: ص 703. اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 817.

PageV01P126

# الرحمن (1) ومحمد بن الحسن بن الوليد (2)، وابن قولويه (3)، والشيخ
~~المفيد (4)، لا الشيخ الطوسي (5)، والعلامة جمال الدين بن

# (1) يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين بن موسى، مولى بني أسد. كان
~~وجيها متقدما عظيم المنزلة. ولد أيام هشام بن عبد الملك، ورأى جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) ولم يرو عنه. وروى عن أبي الحسن موسى والرضا (عليهما
~~السلام)، وكان الرضا يشير إليه في العلم والفتيا، فيمن سأله «إني لا أقدر
~~على لقائك، فممن آخذ معالم ديني. فقال (عليه السلام) «خذ عن ms49 يونس بن عبد
~~الرحمن». ونقل الشيخ السديد المفيد (رحمه الله) في كتاب مصابيح النور عن
~~ابن قولويه عن الحميري: عرضت على أبي محمد العسكري، كتاب يوم وليلة ليونس،
~~فقال لي: تصنيف من هذا؟ فقلت تصنيف يونس مولى آل يقطين، فقال (عليه
~~السلام): أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة. رجال النجاشي: ص 446 رقم
~~1208. اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 779.

# (2) محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد. شيخ القميين وفقيههم، ومتقدمهم
~~ووجههم، نزيل قم، وكان من الأوائل فيها نزلها ولم يكن فيها ثقة مسكون إليه.

# له مجموعة كتب قيمة منها: تفسير القرآن، وكتاب الجامع. توفي سنة ثلاث
~~وأربعين وثلاثمائة.

# رجال النجاشي: ج 2 ص 301 بتحقيق محمد جواد النائيني.

# رجال الطوسي: 495. المعجم: ج 15 ص 252.

# (3) جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه. وكان أبوه يلقب مسلمة من
~~خيار أصحاب سعد. وابن قولويه من ثقات الأصحاب وأجلائهم في الحديث والفقه.
~~روى عن أبيه وأخيه عن سعد. وعليه قرأ الشيخ أبو عبد الله المفيد، الفقه.

# قال النجاشي: وكل ما يوصف به الناس من جميل وثقة وفقه فهو فوقه.

# رجال النجاشي: ص 123 رقم 318/ ج 1 ص 305 بتحقيق جواد النائيني، رجال
~~الطوسي: 458، لسان الميزان: ج 2 رقم 546.

# (4) أبو عبد الله، محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري البغدادي،
~~المعروف بالشيخ المفيد يحتل مكانة مرموقة بين علماء الإسلام. والصدارة بين
~~علماء الطائفة، فقها واصولا وكلاما وحديثا وتاريخا وأدبا، ولد سنة 336 ه
~~بسويقة ابن البصري من عكبراء، ثم رحل مع أبيه إلى بغداد، وبعد مضي عدة
~~سنوات في البحث والتحصيل استقل بكرسي الدرس في بغداد ولقب بالمفيد. وانتهت
~~إليه رئاسة الإمامية برغم حداثة سنه.

# مصنفاته كثيرة جدا، طبعت أخيرا في دورة واحدة تحت عنوان مصنفات الشيخ
~~المفيد، بمناسبة الذكرى الألفية لوفاته، وبلغت أربعة عشر مجلدا.

# (5) مرت ترجمته عند الكلام عن كتابيه التهذيب والاستبصار، ص 90.

PageV01P127

# المطهر (1)، لا نجم الدين بن سعيد (2)، وجمال المحققين فخر الدين (3)،
~~لا الشهيد (4)، والشيخ أحمد بن فهد (5)، والشيخ ms50 المقداد (6)، فإن الذي يقوى
~~في ظني وأعمل عليه، العمل بمراسيل هؤلاء، لأني وجدت أكثر رواياتهم وأغلبها
~~صحيحة الطرق، خلية عن التخليط، دون من استثنيناه منهم بلفظه لا ودون، فإني
~~لم أجد رواياتهم كذلك، فإن وافق الناظر ما وافق ظني، وإلا فليسبر كما سبرت
~~يقف على المقصود إن شاء الله تعالى.

# ***

# (1) الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر، المعروف بالعلامة الحلي. ولد في
~~الحلة السيفية في شهر رمضان من عام 648 ه من أبوين جليلين، فوالده سديد
~~الدين يوسف بن المطهر.

# وأمه ابنة الفقيه الشيخ أبي يحيى الحسن بن زكريا الحلي، اخت المحقق الحلي
~~المشهور.

# قرأ على فضلاء عصره كالخواجة نصير الدين الطوسي. والشيخ ميثم البحراني،
~~والسيد ابن طاوس والشيخ يحيى بن سعيد الحلي.

# مؤلفاته كثيرة جدا، وقد أحصيت مؤلفاته الثابتة له قطعا فبلغت أكثر من
~~مائة مؤلف تشكل نسبة كثيرة منها موسوعات ضخمة في أبوابها، وقد مر منا ترجمة
~~بعض هذه الموسوعات كالتذكرة، والمختلف، والقواعد، والكتب الاخرى في اصول
~~الدين والفقه.

# توفي العلامة في محرم الحرام عام 726 ه. فحمل جثمانه الطاهر إلى النجف
~~الاشرف ودفن إلى جوار الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) والتحية.

# للوقوف على ترجمته بشكل مفصل راجع: لؤلؤة البحرين: ص 310، الكنى والألقاب
~~ج 2 ص 436، أعيان الشيعة: ج 5 ص 296، لسان الميزان: ج 2 ص 317، الأعلام
~~للزركلي: ج 2 ص 227.

# (2) مرت ترجمته عند الكلام عن كتابه «شرائع الإسلام» ص 98.

# (3) مرت ترجمته عند الكلام عن كتابه «إيضاح الفوائد» ص 96.

# (4) مرت ترجمته عند الكلام عن كتابيه «الدروس والذكرى» ص 110.

# (5) مرت ترجمته عند الكلام عن كتابه «المهذب البارع» ص 95.

# (6) مرت ترجمته عند الكلام عن كتابه «كنز العرفان» ص 88.

PageV01P128

### ||| الفصل الرابع فيما يقع فيه الاستدلال والاجتهاد

PageV01P130

# وهو كل الأحكام الشرعية، والمسائل الاجتهادية التي وقع فيها البحث في علم الفقه.

# واختلف آراء المجتهدين فيها باختلاف أماراتهم، فتعددت مذاهبهم لأجلها،
~~ووقع بينهم التنازع والتشاجر في أحكامها، ووجب على كل فريق الرجوع إلى ما
~~أداه اجتهاده، وما رجح بأماراته بحسب غلبة ظنه، ms51 وكان ذلك هو أقصى تكليفه،
~~وأما ما عدا ذلك من المسائل الشرعية والأحكام الفرعية مما لم يقع فيه
~~التنازع والاختلاف، فليس محل الاستدلال ولا مناط الاجتهاد، وذلك ثلاثة:

# الأول: ما دل عليه نص الكتاب، أو ظاهره، أو منطوقه، أو فحواه، أو شيء من
~~عوارض ألفاظه، فإنه ليس محلا للاجتهاد، بل الواجب تلقي ذلك الحكم من الكتاب
~~العزيز (1)، وترك الاجتهاد والنظر والبحث، والواجب على الطالب في ذلك البحث
~~عن كيفية أخذ ذلك الحكم من تلك الآية واستخراجه منها بالمطالعة في كتب
~~التفاسير، وما ذكره المتقدمون من الأقوال في تأويل ألفاظ الآية ومعناها
~~الدالة على ذلك الحكم، وترجيح ما يترجح في نظره من أقوالهم مما هو أقرب إلى
~~معنى الآية، ويجب حمل ألفاظه على الحقائق الشرعية إن وجدت، فإن لم توجد أو
~~تعذر ذلك لمانع فعلى الحقائق العرفية بالعرف العام، فإن لم توجد أو تعذر
~~لمانع فعلى العرف الخاص، فإن تعدد حمل كل قوم على ما وجد في عرفهم، فإن لم
~~يوجد أيضا له وتعذر فعلى الحقائق اللغوية، فإن لم توجد أو تعذر فعلى
~~المجاز، ويعتمد أقرب المجازات إلى اللفظ، فإن لم يوجد أو تعذر حمل على
~~البعيد كما هو مقرر في الاصول، وكذا الكلام في السنة من غير فرق، ولو

# (1) في «ج» بدل «الكتاب العزيز» تلك الآية واستخراجها منها.

PageV01P131

# ظهر له في الآية تفسير مغاير لتفاسيرهم، أو معنى لم يذكروه في كتبهم، أو
~~أحتمل بنظره فيها (1) احتمال هو أقرب إلى معناها مما ذكروه من احتمالاتهم،
~~فإن كان ذلك التفسير أو الاحتمال مستلزما لرفع شيء من أقوالهم، أو مبطلا
~~لبعض تفاسيرهم، أو رادا لشيء من احتمالاتهم، لم يصح له العمل بما أداه
~~نظره إليه وجزم به وأخذ الحكم منه، إذ لو لا جواز ذلك لما تعددت أقوال
~~المفسرين، ولا اختلفت تأويلاتهم، فإن القرآن العزيز بحر لا تفنى عجائبه،
~~ولج لا تنقضي غرائبه.

# ويكفي المستدل النظر في بعض الكتب الثلاثة التي وضعها الأصحاب رضي الله
~~عنهم في هذا الباب المذكورة فيما تقدم، فإن ms52 فيها غنية له عن المطالعة
~~لغيرها من كتب التفاسير، بعد تصحيح نقلها بطريق عدل متصل بالمصنف بأحد
~~الطرق المعتبرة في الاصول.

# الثاني: ما دل عليه نص السنة النبوية والإمامية، أو ظاهرها، أو منطوقها،
~~أو فحواها، أو شيء من عوارض ألفاظها من الأحكام الشرعية، والمطالب
~~الفقهية، فإنه ليس محل الاجتهاد أيضا، لجريانها مجرى الكتاب العزيز في
~~تعريف الأحكام، ووجوب الرجوع إليها في الحوادث، فيأخذ المستدل الحكم مما هو
~~مذكور فيها، من غير احتياج إلى معاناة بحث واستدلال.

# وإنما الواجب عليه في كيفية أخذ الحكم منها بعد تصحيح نقلها، معرفة عوارض
~~ألفاظها من العموم والخصوص، والنص والظاهر، والإطلاق والتقييد، والإضمار،
~~والحقيقة والمجاز، والناسخ والمنسوخ إن كانت نبوية، وإلا فلا احتياج إليها
~~كما تقدم، إلى غير ذلك.

# ويرجع في ذلك إلى كتب العلماء الموضوعة لذلك، وفي الاخبار إلى

# (1) في «م»: تنظره.

PageV01P132

# الاصول المصححة المأخوذة عن العلماء الماضين.

# ويكفيه المراجعة في ذلك لبعض اصولنا الأربعة التي وضعها الأصحاب (رضوان
~~الله عليهم)، في الأحاديث المشار إليها فيما تقدم، فإن فيها كفاية الطالب
~~وبغية الراغب، وذلك بعد تصحيح نقلها بطريق عدل إمامي إلى مصنفها، ومنه بذلك
~~الطريق إلى المعصوم، وذلك معنى قول الأصحاب: انه لا بد لكل مستدل من أصل
~~مصحح بإسناده عدل متصل بالمعصوم، فإذن لا يحتاج بعد ذلك إلى مطالعة شيء من
~~الكتب، إذا صحح طريق بعضها بأحد الطرق المعتبرة في الاصول.

# الثالث: الأحكام التي وقع عليها الإجماع من أهل العصر، ومن سلف قبلهم من
~~المجتهدين، سواء كان إجماع مجموع الأمة، أو إجماع الفرقة المحقة، فإنه ليس
~~محل الاجتهاد أيضا، بل يتلقاها المجتهد عنهم من غير احتياج إلى بحث ونظر،
~~سواء عرف دليل إجماعهم أو جهله.

# وإنما الواجب عليه تحقيق إجماعهم وتصحيح حصوله على حكم الحادثة، إما
~~بكثرة البحث والتفتيش في مصنفاتهم والاطلاع على فتاويهم وأقوالهم، حتى يغلب
~~على ظنه انه لم يشذ عنه منها إلا القليل النادر، فيجد جميع أقوالهم
~~وفتاويهم متظافرة على حكم الحادثة، فإنه يجزم به ويأخذ عنهم، ولا يحتاج إلى ms53
~~البحث عن كيفية مأخذه، أو بأن يتواتر أو يشتهر عنهم الاتفاق على حكم
~~الحادثة وعدم الاختلاف فيها، تواترا يفيد العلم أو اشتهارا يفيد متاخمته،
~~فإن ذلك طريق إلى تحصيل معرفة إجماعهم هو أبلغ من الأول وأحسن منه، أو بأن
~~يروي عن بعض العدول الثقات بطريق صحيح، أنهم أجمعوا على أن حكم الحادثة
~~مثلا كذا، أو لم يقع بينهم تنازع فيه، فإنه يكتفى في معرفة إجماعهم بذلك
~~النقل، وهو المسمى عند أهل الاصول بالإجماع المنقول بخبر الواحد، وقد تقرر
~~فيه أنه حجة.

# وحينئذ متى تحقق عند طالب الحكم حصول الإجماع على حكم الحادثة، لم

PageV01P133

# يحتج فيه إلى الاستدلال ولا الاجتهاد، بل ولا يحتاج فيه العامي إلى
~~المفتي.

# ويكفيه في معرفة الإجماع الطريق الأول والرجوع إلى الكتب الفقهية التي
~~صنفها الأصحاب، فإن الغرض الأهم من وضعها معرفة الإجماع والخلاف منها.

# ولا يجب عليه الاستقصاء على مجموعها لانتشارها وكثرتها، بل الواجب عليه
~~الاطلاع على المتداول المعروف دون ما شذ منها وندر.

# وإذ قد عرفت أن ما هو مذكور من الأحكام الشرعية، والمطالب الفقهية،
~~والمسائل الفرعية، في أحد هذه الأمور الثلاثة ليس محل الاجتهاد ولا مناط
~~الاستدلال، ولم يبق محله إلا ما عدا ذلك من المسائل المحتاج فيها إلى
~~الاستنباط بأدلة العقل، فحينئذ نقول:

# الحادثة التي تعرض للمستدل ويريد البحث عن حكمها، إن كانت من الحوادث
~~التي وقعت في اصول الشريعة، وبحث الفقهاء عنها وسطروها في كتبهم الفقهية،
~~كان الواجب عليه فيها المطالعة والنظر بالفكرة المستجمعة للشرائط في
~~مذاهبهم فيها، وما ذكروه من الأدلة المتعارضة، والأمارات الموجبة لكل فريق
~~الرجوع إلى ما اقتضته، وما أورد بعضهم على بعض من الإيرادات والأسولة.

# فإن أداه نظره إلى قوة أحد تلك الأمارات، وضعف ما عداها، وجب عليه العمل
~~بما أداه نظره إليه، وكان اجتهاده حينئذ موافقا لاجتهاد ذلك القائل قبله.

# وان لم يؤده نظرة إلى قوة شيء منها، بل كانت كلها في نظره ضعيفة، وأمكنه
~~الإيراد على مجموعها، وأداه فكره إلى ان حكمها غير ما ذكروه بدليل ms54 قوي
~~عنده، وجب عليه الرجوع إلى ما اداه نظره إليه، ولم يرجع إلى قول أحد ممن
~~تقدمه لأن ذلك أقصى تكليفه.

PageV01P134

# وإن تساوت تلك الاقوال عنده، ولم يترجح بعض تلك الأمارات في نظره، ولم
~~يظهر له في المسألة قول يخالف أقوالهم، ولا قوي على استنباط دليل يغاير
~~أدلتهم، وجب عليه التوقف في الحكم، والمراجعة في النظر والفكرة حتى يظهر له
~~المرجح، فإن لم يظهر له الترجيح لم يزل الوقف وذلك هو تكليفه.

# وإن كانت من بعض الفروع التي فرعها بعض المجتهدين على تلك الاصول
~~المضبوطة، وجب على المجتهد البحث عن كيفية استنباط ذلك الفرع، وعن دليل ذلك
~~المجتهد على كونه راجعا إلى ذلك الأصل.

# فإن عرفه نظر فيه، فإن وافق نظره واجتهاده رجع في حكم تلك الحادثة إليه
~~وأخذه منه، وإن لم يوافق نظره بل ظهر له فيه خلل، إما في كيفية الاستنباط،
~~أو في رد الفرع إلى ذلك الأصل، أو في دليله، وعرف هو استنباط حكمه، إما
~~بطريق آخر، أو من أصل غيره، أو بأمارة أقوى، رجع إلى ما عرفه وما أداه نظره
~~إليه وحكم به.

# وإن لم يعرفه أصلا، أو لم يظهر له فيه قوة ولا ضعف، توقف في الحكم حتى
~~يظهره له ما يكون دليلا فيعمل عليه.

# وان كانت تلك الحادثة مما اختصت بوقوعها في زمانه، ولم تكن من اصول مسائل
~~الفقه، ولا من بعض فروع أهل الاجتهاد نظر فيها، فإن وجدها مماثلة لبعض تلك
~~المسائل المتأصلة في الفقه، أو لبعض فروع المجتهدين المذكورة في تصانيفهم،
~~أو كانت جزئية داخلة تحت أحكامهم الكلية، رجع في حكمها إلى ما قرروه وعلى
~~ما ذكرناه.

# وإن لم يجدها مماثلة لشيء من تلك المسائل، ولا داخلة تحت شيء من كليات
~~تلك الأحكام، ولا تحت شيء من فروع أهل الاجتهاد، وجب عليه فيها النظر
~~والبحث، وكانت محل اجتهاده الخاص، فيبحث عنها ويجري فيها ما أجراه من تقدمه
~~في كيفية استنباط الحوادث المتجددة من

PageV01P135

# الأصول المحفوظة، وذلك هو معنى قولهم: «لا بد ان ms55 يكون المستدل ذا قدرة
~~على استنباط الحوادث والفروع المتجددة من الاصول».

# فينظر فيها بفكره الصائب، ويراعي فيها الاصول، ويردها إلى بعضها بأحد
~~الامارات الشرعية، ويأخذ حكمها منه، فإن تعارضت الأمارات عنده، أو احتمل
~~ردها إلى أصلين، رجع في ذلك إلى أحوال التراجيح المذكورة في الاصول، وجزم
~~بما يترجح بها عنده، فإن لم يظهر له المرجح، أو لم يعرف الأصل الذي يرجع
~~إليه، أو لم يظهر له أمارة سالمة من الإيراد، وقف في الحكم حتى يظهر له
~~الدليل، فإن ذلك هو أقصى تكليفه.

# هذا محل الاجتهاد والاستدلال، وكيفية تصرف المجتهد في كيفية أخذ الأحكام
~~عن الأدلة الشرعية، وما كان عليه السلف في اجتهاداتهم واستدلالاتهم، فاسبر
~~تصانيفهم واصولهم تجدها كلها على هذه الطريقة، حذو البعض من البعض، وبناء
~~المتأخر على المتقدم حتى اتصل ذلك بأهل هذا العصر.

# بل أقول إن الاستدلال والاجتهاد في وقتنا هذا بالنسبة إلينا أسهل منه
~~بالنسبة إلى من تقدمنا، لأن السلف رحمهم الله قد كفونا مئونة الآلات،
~~وتمهيد الطرق، وتسهيل الأدلة، فإنهم جمعوا الآيات المتعلقة بالأحكام
~~واستخرجوها من كتب التفسير، وأفردوها في كتب منفردة، ورتبوها بترتيب أبواب
~~الفقه، وذكروا ما قاله المفسرون في معانيها، واستنبطوا ما دلت عليه من
~~الأحكام، وفرعوا عليها ما عرفوه بنظرهم من الفروع، كل ذلك تسهيلا لمن تأخر
~~عنهم من الطلاب والسلاك، فلم يبق على من تأخر عنهم غير النظر والمطالعة لما ألفوه.

# وكذلك جمعوا الاحاديث من مظان متباعدة، واستخرجوها من اصول متفرقة،
~~وضبطوها في اصول مجتمعة، بعد بيان طرقها، وتعريف أسانيدها، وأسماء رجالها
~~الناقلين لها عن الأئمة (عليهم السلام)، بحيث لم يشذ عنهم

PageV01P136

# منها إلا القليل النادر، تمهيدا للقواعد، وتأليفا للشوارد، وتعويلا على
~~الأحكام، وغيرة على الإسلام، فلم يبق على المتأخر عنهم إلا حفظ ما أصلوه،
~~ومطالعة ما ألفوه، والالتقام من موائدهم الهنية، والشرب من حياضهم الروية.

# وكذلك وضعوا الكتب الفقهية الاستدلالية، وقرروا فيها ما ورد عمن تقدمهم
~~من مسائل الإجماع والخلاف، وما ذكره كل فريق من أهل الاجتهاد من الاستدلال
~~على مطلوبه، ms56 وما ورد عليه من الأسولة والاعتراضات من مخالفه، بحيث لم يبق
~~لأحد ممن تأخر عنهم من البحث والتفتيش، غير الاطلاع على ما قد رووه،
~~والفكرة فيما ألفوه.

# ووضعوا كتب الرجال، وذكروا فيها أسماءهم، وصفاتهم من العدالة، أو المدح
~~الغير البالغ ذلك، أو التوثيق، أو الضعف، أو الجهل بحاله، حتى استغنى
~~المطالع لما ألفوه عن المعاناة، والبحث عن أحوال تلك الرجال، لوجود جميع ما
~~يحتاج إليه منها فيما ألفوه، فلم يبق لمن تأخر عن السلف (رضوان الله
~~عليهم)- في التقاعد عن الوصول إلى درجتهم بعد هذا التسهيل، وتمهيد هذه
~~الطرق- عذر إلا التكاسل عن طلب الكمال، والاتكال على الألفة، والقنوع
~~بتقليد المتقدمين مع نهيهم عنه، ولهذا صرح الشهيد محمد بن مكي قدست نفسه في
~~كتابه المسمى بالذكرى بذلك فقال:

# «الاجتهاد في هذا الوقت أسهل منه فيما قبله من الأوقات لأن السلف قد
~~كفونا مئونته بكدهم وكدحهم وجمعهم السنة والاخبار وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك
~~من الآيات». (1)

# إذا عرفت ذلك: فاعلم إن بعد اطلاعك على ما ذكرناه، لم يبق في الاستدلال
~~على المطالب الفقهية مما يستصعب على طالبه الا شيء واحد لا بد

# (1) لم أعثر على هذه العبارة بعد التتبع.

PageV01P137

# من ذكره، وذكر الخلاص عنه، وهو أن الأخبار المضبوطة في تلك الاصول قد
~~عرفت اشتمالها على صفات لا بد من معرفتها، ليرجح بعضها على بعض عند
~~الاستدلال بها على الأحكام، وتلك الصفات هي: الصحيح، والحسن، والموثق،
~~والضعيف، والمرسل، والمقطوع، ولم يذكر في تلك الاصول هذه الصفات، بل إنما
~~أوردوا فيها مجموع الأحاديث المروية عن الأئمة (عليهم السلام)، بأسانيدها
~~المعروفة عندهم، من دون تعيين شيء من تلك الصفات في طرقها، فيحتاج الناظر
~~فيها إذا أراد الاستدلال بها على الأحكام، ووقعت عنده في باب أحوال
~~التراجيح إلى المعاناة، والنظر والتفتيش عن معرفة تلك الصفات، بالاطلاع على
~~رجال كل حديث الواقعة في السلسلة حتى يتصل بالمعصوم، والبحث عن صفاتهم،
~~وتعريفها من كتب الرجال، ليعرف أن مجموع الواقع في تلك السلسلة مثلا مجزوم
~~بعدالته، فيحكم بكون تلك الرواية من ms57 الصحاح فيرجحها على غيرها.

# أو يكون في بعض السلسلة من هو ممدوح غير معدل، فيحكم بأنها (1) من
~~الحسان، ويحكم بما يجب لها من أحوال التراجيح.

# أو يكون في بعض تلك (2) السلسلة من هو موثق مع الطعن في عقيدته، فيحكم
~~بأنها من الموثق، فيعطيها ما يجب لها من أحوال التراجيح.

# أو يجد فيها من هو مجهول أو مضعف، فيحكم فيها بالوقف أو الضعف، ولم يعمل
~~بمقتضاها.

# أو يجد الراوي لها ممن لم يلق المعصوم وهو يروي عنه بغير ذكر الواسطة،
~~فيحكم لها بالإرسال، ويحكم فيها بأحكام المراسيل.

# ولا ريب أن الاطلاع على ذلك بهذا الطريق أمر صعب يحتاج فيه إلى

# (1) في «ج»: أنها.

# (2) ليست في «ج».

PageV01P138

# كثرة المعاناة، وطول الزمان، وكثرة التفتيش والمطالعة لكتب الرجال،
~~وأقوال المعدلين والجارحين فيهم.

# وأما وجه الخلاص عن ذلك، والوقوف على معرفة هذه الصفات بطريق أسهل وأقرب
~~من ذلك، فهو أن الشيخ جمال الدين (رحمه الله) وجزاه عن أهل العلم خيرا (1)،
~~ذكر في كتبه الخلافية كالمختلف (2)، والتذكرة (3)، ما يغني الطالب لتلك
~~الصفات عن هذه المتاعب، لأنه ذكر فيهما أكثر المسائل الفقهية الخلافية
~~والإجماعية، وذكر جميع أقوال المجتهدين في المسائل المختلف فيها، وأدلتهم
~~التي اعتمدوا في مذاهبهم عليها، وذكر الروايات الواردة فيها، وما ذكره كل
~~فريق منها، وجعله حجة على مذهبه بصفاتها، فذكر الصحيح منها بوصفه، والحسن
~~بوصفه، والموثق بوصفه، والضعيف، والمجهول، والمرسل كذلك.

# وإنما فعل ذلك بعد ان سبر (رحمه الله) تلك الأحاديث من كتب الرجال،
~~وعرفها بصفاتها، فأثبتها في هذين الكتابين بهذه الصفات على ما ثبت عنده،
~~وصح في سبره، فإذا ذكر حديثا وكان سليم الطريق في سبره، معدل الرجال عنده،
~~قال في صحيحة فلان، أو الصحيح عن فلان، وإن كان في رجاله بعض الممدوحين
~~فيما صح في سبره قال في حسنة فلان، أو

# (1) مرت ترجمته ص 128.

# (2) مر الكلام عن المختلف ص 95.

# (3) يعد كتاب تذكرة الفقهاء، أكبر كتاب مؤلف في مجال الفقه الاستدلالي
~~المقارن، والموجود منه فعلا إلى كتاب النكاح، أما الاجزاء الاخرى فقد خرجت ms58
~~من قلمه الشريف، والقدر المتيقن من ذلك أنه (رحمه الله) قد كتب الإرث، كما
~~ذكر ذلك ولده فخر المحققين في كتابه إيضاح الفوائد في شرح إشكالات القواعد.
~~حيث قال في آخر شرح الإرث الزوج، «وقد حقق والدي هذه المسألة وأقوالها
~~وأدلتها، في كتاب التذكرة». إيضاح الفوائد 4: 242.

# وقد قامت مؤسسة آل البيت لإحياء التراث مؤخرا بمساعي مشكورة بإخراج
~~الكتاب بعد تحقيقه ومقابلته على خمسة عشر نسخة. بعضها مقروء على المصنف
~~(رحمه الله). وذلك في محرم 1414 ه، وبمساعدة وزارة الثقافة والإرشاد
~~الإسلامي.

PageV01P139

# في الحسن عن فلان، وإن كان في سبره بعض رواته من وثق مع فساد عقيدته قال
~~في موثقة فلان، أو في الموثق عن فلان، وإن ذكر بعض أهل الخلاف حديثا محتجا
~~به على مذهبه، وكان في سبره غير مرضي الطريق قال إن راويه مثلا مجهول، أو
~~مشتمل على من هو ضعيف غير معمول بروايته عند الطائفة، أو مشتمل على إرسال،
~~أو على قطع، وأمثال ذلك حتى ذكر فيهما معظم الأحاديث في جميع أبواب الفقه
~~على هذا المنوال.

# فلمن تأخر عنه ان يعتمد في معرفة صفات هذه الأحاديث على ما أفاده في هذين
~~الكتابين، ويسلم من المعاناة، والتفتيش والمطالعة لكتب الرجال، وتعريف
~~صفاتهم منها، بعد أن يكون له طريق إلى نقل ما أفاده في الكتابين، أو أحدهما
~~بطريق صحيح من أحد الطرق المعتبرة عند الاصوليين، بطريق عدل متصل به (رحمه الله).

# وأما تصحيح الطريق منه إلى الراوي المذكور المسند عنه الحديث ثم منه إلى
~~المعصوم، فقد كفاه المصنف (رحمه الله) المئونة في ذلك.

# فإن هذا الطريق سليم سهل التناول موصل إلى المطلوب في أدنى وقت، أفاده
~~هذا الفاضل جزاه الله عنا وعن الإسلام خيرا. فهو من جملة الآلات التي ذكرها
~~المتقدمون لمن تأخر عنهم، وأفادوهم التسهيل فيها.

# وقد تبعه على هذا الطريق ولده فخر المحققين (رحمه الله) في كتاب الإيضاح
~~(1)، فإن جميع ما ذكر فيه من الروايات وصفه بهذه الصفات على حذو والده (قدس
~~الله روحهما)، وكذلك الشيخ أحمد بن ms59 فهد الحلي (رحمه الله)، والشيخ المقداد
~~طاب ثراه في كتاب المهذب، والتنقيح (2)، جريا على هذا المنوال، وذكر
~~الأحاديث المذكورة في كتابيهما بهذه الصفات، استصلاحا لهذه القاعدة،
~~وتمهيدا لها لمن يأتي بعدهم، فلا تغفل عما أفادوه

# (1) مر الكلام عن الفخر والإيضاح ص 96 فراجع.

# (2) تقدم الكلام عن ابن فهد وبارعه، والمقداد ورائعه ص 95.

PageV01P140

# أولئك في هذه الكتب الثلاثة، فإن فيها إعانة على هذا المرام، والله
~~الموفق.

# وإن شئت أن تقف على هذا المطلوب بطريق هو أعلى وأجل من ذلك، وأقرب
~~تناولا، فارجع إلى ما قرره العلامة (رحمه الله) أيضا من الضابط في كتاب
~~الخلاصة (1) فإنه ذكر في آخره فوائد، جاء من جملتها فائدة تشتمل على ذكر
~~صفات هذه الأحاديث بطريق قريب، وذلك إنه ذكر فيها طريقه إلى الاصول الثلاثة
~~الضابطة للاحاديث، تهذيب الشيخ، واستبصاره، وكتاب من لا يحضره الفقيه (2)،
~~وذكر جميع طرق الشيخ فيما ذكره في الكتابين إلى من روى عنه، ما فيهما من
~~الأحاديث بصفاتها، فبدأ بالتهذيب، فقال ما رواه الشيخ (رحمه الله) في كتاب
~~التهذيب عن فلان صحيح، وعن فلان حسن، وعن فلان موثق، وعن فلان ضعيف، وعن
~~فلان مقطوع، وعن فلان مجهول، وعن فلان مرسل، وهكذا على هذا المنوال إلى آخر
~~الكتاب.

# ثم ذكر الاستبصار فقال ما رواه الشيخ فيه عن فلان صحيح، وعن فلان حسن،
~~وعن فلان موثق، وهكذا على هذا المنوال حتى أتى على آخره.

# وذكر من لا يحضره الفقيه، فقال ما رواه الصدوق (رحمه الله) في كتاب من لا
~~يحضره الفقيه عن فلان صحيح، وعن فلان حسن، وعن فلان موثق، وعن فلان ضعيف،
~~وعن فلان مرسل، وعن فلان مقطوع، وهكذا إلى آخر الكتاب.

# فلمن نظر في كتاب الخلاصة بعد ثبوت طريقها معه بطريق العدل الى مصنفها،
~~ان يرجع في تعريف صفات هذه الروايات إلى ما ذكره في تلك الفائدة، فهي فائدة
~~ضابطة لها، مغنية عن مطالعة غيرها من كتب الرجال، فليته ذكر الكتاب الرابع
~~أعني كافي الكليني على هذا المنوال، فلقد كان غاية

# (1) خلاصة الأقوال ms60 في أحوال الرجال: الفائدة الثامنة ص 275.

# (2) تقدم الكلام عن الكتب الثلاثة ورابعهما الآتي ذكره، ص 90.

PageV01P141

# المراد ونهاية الكمال، ولم أدر لأي شيء أغفله هذا الإغفال، مع أنه الأصل
~~المعتمد عليه والمجتزى منه.

# ولقد أفاد المتأخرين هذا الشيخ (رحمه الله) وطيب ثراه هذه الفوائد،
~~وأغناهم فيها عن الكد والكدح، وأسهر ليله في التفتيش، وكد نفسه في الاطلاع،
~~فأي شيء بقي علينا في هذا الوقت، مما نحتاج إليه من الآت الاستدلال مما
~~نتعلل به، بل لا حجة ولا عذر، فليشمر أهل الحزم بالجد في الطلب، فقد ازيح
~~عنهم جميع الاعذار، ورفعت عنهم كل العلل، ومهدت لهم الطريق، فلم يبق عذر في
~~التخلف عن لحوق السلف، وما لعجب إلا من قلة السالكين في هذا الوقت مع هذا
~~التسهيل، وبيان هذا الطريق، وإزاحة جميع العلل، والله الموفق والهادي.

# ***

PageV01P142

### ||| الفصل الخامس في المستدل وشرائطه

# المستدل المستفتي ما يصح الاستفتاء فيه

PageV01P143

### ||| [في المستدل]

# وهو كل من أتقن هذه العلوم، وعرف كيفية هذا السلوك، واهتدى إلى هذه
~~المطالب، وكان له في نفسه قوة على استنباط الفروع، والحوادث المتجددة من
~~الاصول المحفوظة، والضوابط المتأصلة، ويسمى بالمجتهد وهو المتصف بالاجتهاد.

# وهو لغة: استفراغ الوسع في تحصيل أمر مشق (1).

# واصطلاحا: استفراغ الوسع في تحصيل الظن بالمسائل الفرعية عن أدلتها
~~التفصيلية (2)، بحيث لا مزيد عليه بالنسبة إلى وسعه وطاقته.

# فالحادثة التي يبحث عنها المستدل ليعرف حكمها، إن اختصت به من حيث
~~احتياجه إلى العمل بها، لم يشترط فيه غير علمه بكيفية مأخذها، اطلاعه على
~~الأصل الذي يجب رجوع حكمها إليه، وتحصيل الأمارة الراجحة السالمة عن
~~المعارض عنده، بحسب غلبة ظنه على ما يقتضيه نظره، فإن ذلك هو ما كلفه الله
~~تعالى من كيفية التوصل إلى التكاليف، والعمل بأحكام الشريعة.

# فحينئذ يجب عليه العمل بما يؤديه نظره إليه من حكم تلك الحادثة، ولا يصح
~~له الرجوع في حكمها إلى قول غيره، سواء كان أعلم منه، أو مساويا له حيا أو
~~ميتا، لقدرته على تحصيل الحكم بطريق العلم، فلا يصح

# (1) لسان العرب: مادة ms61 جهد ج 2 ص 397.

# (2) كما عن الحاجبي في شرح مختصر الاصول ص 460.

# والعلامة في مبادئ الوصول إلى علم الاصول: في الاجتهاد ص 240. والشيخ
~~بهاء الدين في الزبدة: المنهج الرابع في الاجتهاد والتقليد: ص 115.

PageV01P145

# غيره إذ التقليد لا يفيده، لأنه ليس بعلم بالإجماع.

# ولو تساوت الأمارات عنده، ولم يتفق له المرجح، وقف حتى يحصله.

# وقيل يتخير في العمل بأحدهما. وتحقيقه في الاصول.

# ولو كان مفتيا خير المستفتي في العمل بأحدهما بعد بيان الحال له.

# ولو كان قاضيا تخير هو، ثم فصل بينهما، لأن الغرض من القضاء ذلك، فلا يصح غيره.

# وإن كان حكم الحادثة غير مختص، ولا احتياج له إليه، وإنما المحتاج غيره
~~إلى معرفته ليعمل به، وأراد الاستدلال على ذلك الحكم واستنباطه ليفيده ذلك
~~الغير، يسمى مفتيا زيادة على اسم الاجتهاد.

# واحتاج مع ما ذكرناه- من العلم بمأخذ الحكم والقدرة على استنباطه- إلى
~~زيادة شرط، وهو كونه موصوفا بالعدالة، التي هي ملازمة التقوى والمروة، إذ
~~لو عرف من نفسه أنه غير موصوف بها، لم يصح له أن يفتي غيره، وحرم عليه ذلك،
~~وكان بفتواه مأثوما.

# ولا يصح لذلك الغير أن يستفتيه مع علمه بحاله، ولو استفتاه مع علمه
~~بحاله، كان شريكه في الاثم، ولم يصح له العمل بما يفتيه به، أما لو جهل
~~حاله، بل كان في ظنه إنه موصوفا بها، صح له استفتاؤه ولا إثم على المستفتي،
~~وصح عمله بفتياه، واختص الاثم بالمفتي.

# ويجب عليه إصلاح باطنه ليكون موصوفا بها، ليسقط عن غيره بوجوده الوجوب
~~الكفائي عنه، وعن أهل بلده، ومن قاربهم من البلاد التي يمكن استفتاؤهم به
~~لقربه، إذ لو بقي على حاله من غير إصلاح لم يكن وجوده مسقطا للوجوب لا عنه
~~ولا عنهم.

# وإن كانت الحادثة بين متخاصمين، واحتاجا إلى الفاصل بينهما بتعريف حكمها،
~~وكان المستدل ممن يمكنه ذلك، وأراد ان يجعل نفسه

PageV01P146

# قاطعا لما بينهما من التخاصم، بما يعرفه بالدليل من حكم تلك الواقعة، كان
~~في تلك الحالة قاضيا، وهو وصف ثالث يحتاج إلى زيادة شرط ثالث ms62 على ما
~~ذكرناه- من شرطي المجتهد والمفتي- وهو كونه منصوبا عن الإمام، أو عن نائبه.

# فلا يصح لأحد أن يكون قاضيا في شيء من الحوادث قلت أو كثرت حتى يكون
~~منصوبا عن أحدهما، إذا كان الإمام ظاهرا، أما لو كان غائبا نفذ قضاؤه إذا
~~اتصف بالشرطين السابقين، لما دل عليه مضمون حديث أبي خديجة، المتلقى
~~بالقبول بين الطائفة، عن الصادق (عليه السلام) (1).

# وحينئذ يكون في زمان الغيبة المفتي والقاضي لا فرق بينهما في الصفات، فكل
~~من صح أن يكون مفتيا صح في زمان الغيبة ان يكون قاضيا، إلا ان المفتي هو
~~المثبت للأحكام الكلية عن الأدلة، من غير تشخص لها بالصور الجزئية،
~~والأعيان الشخصية، بخلاف القاضي، فإنه المثبت لها الأدلة في صور جزئية على
~~أشخاص معينة، مع اختصاص القضايا بأبواب المعاملات والإيقاعات والأحكام دون
~~العبادات، وعموم الفتوى لجميع أبواب الفقه.

# فظهر أن الحاجة إلى المفتي أمس منها إلى الراوي والقاضي،

# (1) وإليك نص الحديث: «الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي
~~عن أبي خديجة قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) إياكم أن يحاكم بعضكم
~~بعضا إلى أهل الجور، ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا،
~~فاجعلوه بينكم فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه».

# الكافي: ج 7 ص 412 ح 4، التهذيب: ج 6 ص 303 ب 53 ح 22.

# من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 2 ب 2 ح 3216، وسائل الشيعة: ج 18 ب 1 ص 4 ح 5.

# ورواه في التهذيب والوسائل باختلاف في الألفاظ لا يضر بالمعنى.

# راجع الجزء السادس من التهذيب ص 219 ح 8.

# والوسائل: ج 18 ب 11.

PageV01P147

# لاختصاص الراوي بحاجة المجتهد إليه، واختصاص القاضي بحاجة الأشخاص الى
~~قطع المنازعات، وعموم حاجة الكل إلى المفتي في تعريف جميع الأحكام، فكان
~~وجوده من ضروريات الدين وتمام شرائط التكليف.

# فلا يجوز خلو الزمان عنه، ولو خلا بلد منه وجب عليهم النفور إلى بلد
~~يمكنهم فيها تحصيل الشرائط على الكفاية، بمضمون قوله تعالى @QUR@011 فلو
~~لا نفر من ms63 كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين (1).

# أوجب النفور على طائفة غير معينة، فيجب النفور على الكل، حتى يحصل منهم
~~من يقوم بذلك، فيسقط به الوجوب عن الباقين.

# ولا يجوز لهم الاشتغال عن ذلك بشيء من العبادات ولا غيرها، إلا بقدر
~~تحصيل المعاش الضروري لا غير، ولو لم يفعلوا ذلك كان الكل مأثوما مخاطبا،
~~إذ لا يحل لهم صرف شيء من الزمان في غير ذلك، وأما خلو جميع البلاد منه
~~فغير جائز عندنا، لاستلزامه رفع التكليف، وفسق جميع الامة وخروجهم عن
~~العدالة أجمع، وهو مستلزم رفع الثقة بشيء من أحكام الدين.

# ولا يجوز لمن ليس موصوفا بالعلم والعدالة والفتوى بإجماع الامة، لأنه قول
~~بمجرد التشهي، وقول على الله بما لم يعلم، فلا يصح الفتوى للمقلد سواء قلد
~~حيا أو ميتا، بلى من سمع من المفتي الفتوى بشيء من الأحكام، وكان السامع
~~موصوفا بالعدالة، متقنا لما سمع عارفا بمعناه، صح له ان يرويه، وصح لذلك
~~الغير العمل بما يحكيه له عن المفتي، إذا كان عارفا بعدالة الراوي والمروي
~~عنه، وأنه موصوفا بشرائط المفتي، ويسمى ذلك راويا لقول المفتي لا مفتيا،
~~فلا يتصرف تصرف المفتي.

# لكن يشترط بقاء المفتي، إذ لو مات بطلت الرواية لفتواه، وحكاية

# (1) التوبة: 122.

PageV01P148

# أقواله للعمل بها، إذ لا قول للميت، وعليه إجماع الأصحاب، وبه نطقت
~~عباراتهم في أكثر مصنفاتهم (1).

# ولا تبطل الرواية لأقواله، وحكاية فتاويه مطلقا، بل يصح أن تروى لتعلم،
~~وليعرف وفاقه وخلافه لمن باقي بعده من أهل الاجتهاد.

# وكذا لا يصح القضاء لمن ليس مستجمعا للشرائط المذكورة عند مجموع الأصحاب،
~~وخالفهم أبو حنيفة فجوز القضاء للعامي بقول المفتي (2)، وتحقيقه في كتب
~~الاصول.

### ||| [في المستفتي]

# وإذا عرفت المستدل وشرائطه وصفاته، فلا بد من ذكر مقابله وهو المستفتي،
~~وفي ما ذا يستفتي لتتم الفائدة.

# أما المستفتي: فهو كل من ليس له قدرة على الاستنباط، وتعريف الأحكام عن
~~الأدلة.

# فإن كان عاميا صرفا، بأن كان غير محصل لشيء من العلوم المحتاج

# (1) كالشهيد في الذكرى: ص 3 في الإشارات، والشهيد ms64 الثاني في المسالك: ج 1
~~ص 127، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والعلامة في القواعد: ص 119
~~كتاب الجهاد المقصد الخامس.

# وخالف في ذلك العامة فلم يشترطوا الحياة، كما في شرح البدخشي ج 3 ص 287.

# والإبهاج في شرح المنهاج: ج 3 ص 368، وفواتح الرحموت: ج 2 ص 407.

# ووافقهم على ذلك جل الاخباريين كما في الفوائد المدنية: ص 149، وبعض
~~المجتهدين كالمحقق القمي في القوانين.

# ومنهم من ذهب إلى التفصيل كالسيد المجاهد في مفاتيح الاصول: ص 624.

# (2) الهداية في شرح البداية للمرغياني: ج 3 ص 101 (نشر المكتبة
~~الاسلامية)، مغني ابن قدامة: ج 11 ص 382، (طبع دار الكتاب العربي).

# الفتاوى الهندية في مذهب الإمام أبي حنيفة: ج 3 ص 307.

# «... وذلك لأن الغرض من القضاء فصل الخصائم، فإذا أمكنه ذلك بالتقليد جاز».

PageV01P149

# إليها في الاستدلال، وجب عليه الرجوع في الأحكام إلى المفتي، ويجب عليه
~~الاجتهاد في تحصيل معرفته، وكونه موصوفا بشرائط المفتي، وتعرف ذلك العامي
~~برؤيته منتصبا للفتوى بمشهد من الخلق، وتعظيمهم له، وإقبالهم عليه، وأخذهم
~~الفتاوى عنه، وانتشار فتياه، إذ مع حصول ذلك يغلب على ظنه أنه موصوف بشرائط
~~المفتي، فيرجع إليه في أحكام دينه، ويأخذ عنه تكليفه، ولا يصح له أن يستفتي
~~من يظنه غير عالم أو غير متدين.

# فإن اتحد المفتي تعين الأخذ عنه، ولو تعدد اجتهد المستفتي في طلب المرجح.

# ويترجح الأعلم على الأورع (1)، ولو تساويا في العلم وكان أحدهما أورع
~~ترجح، ولو تساويا تخيرا، فإذا استفتى واحدا في مسألة لم يجز استفتاء الآخر
~~في نقيضها، لاستلزامه الجمع بين الحكمين المتنافيين، ويجوز ان يستفتي الآخر
~~في غيرها من المسائل.

# وان كان محصلا لبعض العلوم المتوقف عليها الاستدلال أو لجميعها، لكن لا
~~قدرة له على الاستنباط، ولا قوة في نفسه يتمكن بها من رد الفروع إلى
~~اصولها، وجب عليهما الرجوع الى قول المفتي، إذ لا فرق بينهما وبين العامي،
~~في عدم القدرة على تحصيل الحكم بطريق العلم، فساوياه في وجوب الاستفتاء.

# وأما لو كان محصلا للعلوم، قادرا على الاستنباط، متمكنا من ms65 الاجتهاد لكن
~~لم يجتهد، فهل يصح له الرجوع إلى قول المفتي، أو يتعين عليه الاجتهاد؟

# (1) وهو قول المحقق (رحمه الله)، لأن الفتوى تستفاد من العلم لا من
~~الورع، والقدر الذي عنده من الورع يحجزه عن الفتوى بما لا يعلم، فلا اعتبار
~~برجحان ورع الآخر.

# معارج الاصول: ص 201.

PageV01P150

# الأكثر على عدم جواز الرجوع له إلى قول المفتي مطلقا.

# وقال آخرون بالجواز مطلقا.

# وقال بعضهم بالجواز فيما يخصه دون ما يفتي به.

# وقال آخرون بجوازه مع ضيق الوقت على الاجتهاد، وتحقيقه في الاصول.

### ||| [ما يصح الاستفتاء فيه]

# وأما ما يصح الاستفتاء فيه، فهو كلما لا يكون من اصول الدين، ولا من اصول
~~الشريعة، لأن المطلوب فيهما العلم وهو لا يحصل بالتقليد، لأنه ليس بعلم
~~بالإجماع، بل اعتقاد لقول شخص جازم غير ثابت، لعدم علة ثبوته أعني الدليل،
~~فلا يكونا معا محل الاستفتاء، بل محله الأحكام الشرعية الفرعية لا كلها، بل
~~ما كان منها محل الاجتهاد، أعني المسائل الخلافية الواقعة في مباحث
~~المجتهدين.

# أما ما هو من المسائل التي ليست محل الاستدلال، ولا موضع الاجتهاد التي
~~أشرنا إليها فيما تقدم، مما هو مذكور في نص الكتاب والسنة، وما وقع عليه
~~إجماع الامة، أو علماء الطائفة، أو اشتهر بينهم العمل به، فإنه ليس محل
~~الاستفتاء، بل يأخذ العامي بطريق الرواية، إما بالنقل عن أهل العلم، أو
~~بالفحص والتفتيش له من مظانه، ولا يصح له ان يقلد فيه غيره.

# وكذا ما تواتر واشتهر بين الطائفة من أحكام الشريعة، فإنه ليس محل
~~الاستفتاء، ويحتاج فيه إلى التقليد، بل يستغني فيه العامي بما يثبت عنده من
~~ذلك التواتر والاشتهار.

PageV01P151

### ||| وأما الخاتمة:

# فنقول: إذ قد عرفت ما أفدناه في هذه الفصول، واطلعت على نفائس أسرار هذا
~~المطلوب، وعلمت بذلك سهولة الطريق، وقرب المسافة وإزاحة العلل، وقطع
~~الموانع، فشمر العزم، وجد في الطلب، واقطع المراحل، وسر في الطريق، إذ لا
~~عذر لك في التخلف عن لحوق الرفقة بعد رفع الاعذار، ومعرفتك بسهولة المسلك
~~وحاجتك إليه، فحصل الأهبة لتصلح للرحلة، ms66 وأجمع الشرائط لتصل إلى المقصود،
~~واقطع عن نفسك علائق البطالة، وجود النظر، وأكثر من الفكر، وكن دائم
~~الحركة، فإن فرضك السير والسلوك، وقطع المراحل، وإياك والسكون، والتردد
~~الخالي عن الجزم، فانه أقطع القواطع، وأحجب الحجب عن الوصول إلى المراتب
~~العلية، ولا تكثر الالتفات إلى ما ورائك، فإن لك في كل يوم عقبة ترقاها،
~~ومرحلة تقطعها، تجد بها لنفسك الكمال، وتقفوا بها آثار السلف الذين كانت
~~هذه صفاتهم فاسبر أحوالهم وطالع في أقوالهم وانظر في تصرفاتهم في الحوادث،
~~لتكون سالكا مسلكهم، وتابعا لآثارهم، ومقتديا بأفعالهم، تهتدي بهداهم الذي
~~وفقهم إليه الحق جل وعلا، بعد معرفته بمجاهدتهم، وحق فيهم قوله @QUR@06
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (1) فإذا اقتديت بهم وفقت لما وفقوا له،
~~وافيض عليك من العنايات السبحانية ما يوصلك إلى مطالبهم التي وصلوا إليها
~~على قدر استعدادك.

# وإياك وأهل البطالة، والمتكاسلين عن مراتب السعادة، والمتكلين على تقليد
~~الأموات، فانهم مصايد الشيطان واخوان الجهل، فاحذرهم ان

# (1) سورة العنكبوت: 69.

PageV01P152

# يفتنوك، ولا بد إذا باينتهم عن طريقهم إلى الاتصاف بهذه الصفات، ان
~~يحسدوك ويكيدوك ليشغلوك ويصدوك، فلا يضيق صدرك من مكرهم، ولا يلتفت إلى
~~زخارفهم، ولا تكترث بأقوالهم، وأمض في طريقك، وجد في عزمك، وأعلم أن لله
~~تعالى نفحات وواردات تصل إلى أهل الاستعداد على قدر استعدادهم، فكن متعرضا
~~لها بكثرة الاستعداد، متهيئا للسوانح بكثرة المراعات.

# وعليك بالمواظبة على تعريف غوامض أسرار الآيات الفقهية، فإنها الباب
~~الأزل والمدخل الأعظم، فأكثر من البحث عن تلك الغوامض، والفحص عن تلك
~~الأسرار، تكثر عليك الفروع الفقهية، وتقف على أغلب الأحكام الشرعية.

# ولا تغفل عن الأخبار، وتصفح الآثار، فإنها المدخل الثاني، والنهج الواضح،
~~والطريق الأقوم، فكن كثير المطالعة لها، قوي البحث عن معانيها، مذاكرا لها
~~عند عظماء أصحابك، والتابعين لطريقك، تجد منها الاستعداد التام، والأحكام
~~الجمة، والمسائل المتعددة، واعرف صفاتها غاية المعرفة، وابحث عن رجالها كل
~~البحث، ليتم لك العمل بما تجده فيها من أحكام الدين، وأحوال الشرع المطهر.

# ولا تغفل عن أحوال التراجيح، فكن فيها كثير الحذر عن ms67 الغلط فإنه المزلقة
~~العظمى.

# وعلم الرجال، فاستظهره غاية الاستظهار، فإنه السلم الذي تعرج به إلى
~~تعريف صحيح الأحاديث من غيره، واضبط الأصلين فانهما المطلوب الاقصى،
~~والمقصود بالذات، والمحصلين لمدارك الاحكام، فجود البحث عنهما، وزد في
~~الترداد إليهما، وأكثر من المذاكرة لهما، فإنك تجد بالمذاكرة الاستعداد
~~التام، بل هي أبلغ من المطالعة.

# وعليك في معرفة اصول الحوادث، ومسائل الفقه، بكثرة الاطلاع

PageV01P153

# على كتب السلف، والبحث عن معاني أقوالهم، وكيفية تصرفهم في التوصل إلى
~~تلك المطالب، والوقوف على أدلتهم التي جعلوها سلما لهم إلى تلك الفتاوى
~~التي أظهروها واستظهروا بها، تجد بذلك لذة الوصول إلى مطالبهم، وتدركها
~~غاية الإدراك، وتقف على تلك المطالب من أقرب المسائل، والوقوف على فروع
~~المجتهدين، وتعريف كيفية مأخذها، والاطلاع على تفصيل مجملها معين غاية
~~الإعانة.

# وإياك والتسارع بالفتوى، أو العمل بالحكم قبل الاستقصاء في النظر
~~والاستيفاء في البحث، واحذر من التقصير في الاجتهاد غاية الحذر، فإنه
~~المزلقة العظمى التي وقع فيها كثير من أهل الاجتهاد، فحصلوا في اللوم ولم
~~يخلصوا من ورطة الاثم، فإن الحديث المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~بالطريق الصحيح: «ان من اجتهد وأصاب فله حسنتان، ومن اجتهد وأخطأ فله حسنة»
~~(1) مخصوص بمن لم يقصر في اجتهاده، بل استقصى فيه منتهى وسعه، فإن ذلك غاية
~~جهده وأقصى تكليفه، فلا لوم عليه إذ لم يوفق لتحصيل الحق، ولا يصح في
~~الحكمة إضاعة كدحه وتعبه، فلا بد من إثابته على تلك المعاناة والكد.

# وأما المقصر في اجتهاده الذي لم يبالغ في البحث، ولم يستوف النظر بالنسبة
~~إلى وسعه، ثم يتسارع بالعمل بما أداه إليه مبادئ النظر الخالي عن الاستقصاء
~~أو الافتاء به، ثم يقع في الخطأ فإنه ملوم مأثوم، لأنه لم يؤد ما وجب عليه
~~على ما شرطه الشارع، فضاع كده وكدحه، وباء بالاثم، وذلك هو الخسران المبين.

# وأما المصيب فقد ساوى غير المقصر في الكد، والكدح، والمعاناة،

# (1) عوالي اللئالي للمؤلف: ج 4 ص 63 ح 16.

# وراجع مسند أحمد بن حنبل: ج 4 ص 198، ص ms68 204. (دار صادر بيروت).

# «وفيه بدل الحسنة الأجر».

PageV01P154

# وركوب المشقة، وزاد بالتوفيق لإصابة الحق فكان ثوابه أكثر، وفضله أتم،
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

# وعليك فيما تعمل من الأحكام التي يؤديك النظر إليها، وما تفتي به منها،
~~وما تقضي به بين الخصوم بالأخذ بالأحزم، والعمل بالأحوط لتسلم من ورطات
~~شبهات الخلاف مهما أمكنك السلامة من ارتكابه، وهو الطريق الأسلم.

# فما كان من شقي المسألة مجمع عليه، والآخر مختلف فيه، فخذ بموضع الوفاق،
~~واترك الآخر، فإنه محل الاحتياط، فإن لم تجد أحدهما كذلك، فخذ بالقول
~~الأشهر، فإنه أقرب الى غلبة الظن بالسلامة، فإن لم تجد، فأخذ بقول الأكثر،
~~فإن طريق القوم قليل الخطأ.

# وكن شديد المراعات لهذه الأحوال، فإنها مدار الاجتهاد، وطريق أهل
~~الاستدلال، ومع ذلك فأنت مع قائد الامارات، وهادي الدلالات، فلك العمل
~~برأيك إذا تبين لك بغلبة ظنك صحة الطريق، وقوة الأمارات، فإن الله تعالى
~~بكرمه يفيض على أهل الاستعداد مواضع التحقيق.

# وأصلح سريرتك غاية الإصلاح، وداوم على المروة وحافظ عليها، وأكثر من
~~الدعاء والسؤال من المنان ان يوصلك إلى مطلوبك، فإنه حري أن يفيض عليك هذه
~~المطالب، ويوصلك هذه الموارد، ويجمع لك هذه الشوارد بلطفه العظيم، وفيضه
~~العميم، لأنه وعدك وهو لا يخلف الميعاد.

# ولقد نصحتك غاية النصح، وبينت لك طريق القوم غاية البيان، وأزحت عنك جميع
~~العلل، فاشرب من الحياض الروية، وأجلس على موائدهم الهنيئة، والبس الحلل،
~~واخلع نعالا أشراكها رثة، تجلس على بساط القوم، وتكون من أهل الهداية،
~~والسالكين مسلك أهل الولاية.

# أسعدك الله وإيانا على الوصول إلى هذه المطالب، ووفقنا وإياك لتحصيل هذه
~~الرغائب، وأسأل منك الدعاء عقيب صلواتك، وفي مواضع خلواتك.

PageV01P155

# وحيث وفينا بما وعدنا به، فلنقطع الكلام. بحمد الله تعالى على الوصول إلى
~~هذا الطريق، والسلوك مسلك أهل التحقيق، ومصلين على محمد وآله أهل التوفيق،
~~ونسأل منه السقيا من الرحيق، ونستغفر الله من الزيادة والنقصان إنه الكريم
~~المنان.

# ***

PageV01P156 ms69