######OpenITI#


#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد خير الدين أو قطب الدين أبو الخير بن الجمال أبي السعود بن أبي البركات بن أبي السعود القرشي الشافعي بن ظهيرة (المتوفى: نحو 910هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهل المأهول بالبناء للمجهول لأبي الخير محمد بن ظهيرة: تحقيق ودراسة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008959
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8959
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8959
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرزاق بن فراج الصاعدي
#META# 041.EdNUMBER	:: السنة 33 - العدد 113 - 1421هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الأسلامية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# هذا كتاب المنهل المأهول بالبناء للمجهول
# تأليف الإمام العلامة الشيخ الأستاذ خير الدين أبي الخير محمد بن ظهيرة
~~القرشي المكي الشافعي
# تغمده الله برحمته آمين ونفعنا به والمسلمين وصلى الله على سيدنا محمد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي الفضل المبذول، والعلم العظيم الذي لا يحصر بمعقول ولا
~~منقول، والقدرة الجليلة الشاملة للموضوع والمحمول، والمعرفة المحيطة
~~بالمعلوم لغيره والمجهول، أحمده حمدا يتضاعف ويطول، وأشكره شكرا يبلغ
~~المأمول، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المنزه عن الحدوث
~~والحلول، الدائم الباقي فلا يحول ولا يزول، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله الصادق فيما يخبر ويقول، المعلم الخير فمن بركته معرفة المبني
~~للفاعل والمبني للمفعول، صلى الله وسلم عليه، وعلى آله وأصحابه البدور،
~~الذين ليس لهم أفول، صلاة وسلاما أنجو بهما في اليوم المهول.
# PageV43P191
# وبعد؛ فإن للعرب ألفاظا نطقوا بها بالبناء للمجهول، وإن كانت بمعنى
~~الفاعل لا المفعول، فتارة لا يعبرون عن معنى تلك الألفاظ إلا بهذا [البناء]
~~المذكور، وتارة يعبرون عنه بهذا البناء وبغيره، ويكون أحدهما هو المشهور،
~~ولم أعلم أحدا تصدى لجمع هذه الألفاظ من السلف والخلف، ولا أفرد لها مؤلفا
~~يعتمد عليه من وقف، غير أن في ((فصيح)) ثعلب في باب فعل بضم الفاء نحوا من
~~أربعين لفظا لم يتعرض فيها لضبط عين الكلمة؛ وإن أفاد ذلك لخطأ، وكثير ممن
~~يتلفظ بشيء منها لا ينطق به على البنية التي نطق بها العرب، بل يحيد عنها.
# فلما رأيت الناس يخبطون فيها خبط عشوى، ولا يهتدون إلى النطق بها على
~~الصواب في النجوى، وكان العلامة الكمال الدميري - تغمده الله برحمته - ذكر
~~ألفاظا منها في باب الحيض من منظومته، لكنه لم يضبطها؛ فصحفها النساخ؛ حتى
~~خرجت عن معناها، وخفي على المطالع فيها مبناها.
# PageV43P192
# وسألني بعض العلماء الأفاضل ممن يعز علي [2أ] أن أشرح تلك الألفاظ بما
~~تحرر لدي؛ تصديت لشرحها وضبطها بالحرف، وأضفت إليها نحو ثلاثة أمثالها مما
~~أو ردته العرب على ذلك الوصف، وجعلت علامة على الألفاظ ms01 المنظومة دالا
~~مكتوبة بالأحمر لتصير معلومة، وأنبه على ما لم أقف له على أصل، إما باعتبار
~~تحريفه،أو تصحيفه، أو عدم وجوده في نقل، مقدما المشهور من الأبنية، مما جاء
~~على أكثر من بناء واحد. وقد أنبه على ضعف بعضها بحسب الوارد، معتمدا في نقل
~~ذلك على ما في ((القاموس)) و ((الضياء)) و ((الصحاح)) سائلا من الله
~~الهداية إلى الصواب والفلاح.
# ورتبت ذلك على حروف المعجم، ليسهل الكشف عليها لمن خفي عليه ضبطها أو
~~استعجم، معتبرا في الترتيب أول الكلمة والأصول من أحرفها، لاما هي به
~~متممة؛ فصار - بحمد الله تعالى - تأليفا يعتمد عليه في هذا المعنى ويرجع
~~إليه عند الاختلاف في شيء منها أشكل منه المبنى، حاويا لما في ((الفصيح))
~~والمنظومة، موضحا لمعاني ذلك بحيث صار رتبته مفهومة، وسميته: المنهل
~~المأهول بالبناء للمجهول، والله المسئول أن يجزل عليه الثواب وينيل به جنة
~~المآب، بجاه سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام.
# باب الهمزة
# PageV43P193
# (أجر) في أو لاده - بالجيم والراء؛ كعني - أي: ماتوا؛ فصاروا أجره، وأجرت
~~يده: جبرت على غير برء، وآجرت المرأة: أباحت نفسها بأجر.
# (أرض) - بالراء والضاد المعجمة - كعني إذا أصابه زكام أو خبل من أهل
~~الأرض والجن،أو داء يحرك منه رأسه وجسده بلا عمد،أو الخشبة أكلتها الأرضة -
~~بالتحريك - الدويبة المعروفة.
# (أزي) الظل - بالزاي والمثناة التحتية - كعني: قلص [2ب] كأزي، كسمع.
# (أطم) الرجل والبعير، وأطم عليه، وائتطم - بالطاء المهملة والميم في
~~الثلاث؛ كفرح وعني في الأولى - أطما بالفتح؛ والبناء للمفعول فقط في
~~الأخيرتين: أصابه الإطام - كغراب وكتاب - وهو حصر البول والبعر من داء.
# (أفك) الرجل - بالفاء والكاف - كعني: ضعف عقله، والمكان لم يصبه مطر،
~~وليس به نبات، وهي بهاء - أفكا، بالفتح.
# (أفن) الطعام - بالفاء والنون - كعني؛ يؤفن أفنا، فهو مأفون؛ وهو الذي
~~يعجبك، ولا خير فيه.
# (ألق) الرجل - باللام والقاف - كعني أصابه الجنون. قال في
# ((الصحاح)) في فصل الهمزة من باب القاف: والأولق: الجنون؛ وهو (فوعل) ؛
~~لأنه يقال للمجنون مؤولق على (مفوعل) وإن شئت جعلت الأولق (أفعل) لأنه يقال
~~ألق ms02 الرجل فهو مألوق على (مفعول) .
# وقال في فصل الواو من الباب المذكور: والأولق شبه الجنون، ومنه قول
~~الشاعر:
# PageV43P194
# لعمرك بي من حب أسماء أولق
# وقال الأعشى يصف ناقته:
# وتصبح عن غب السرى وكأنما
# ألم بها من طائف الجن أولق
# وهو (أفعل) لأنهم قالوا: ألق الرجل فهو مألوق، على (مفعول) ويقال - أيضا:
~~مؤولق، مثل معولق؛ فإن جعلته من هذا فهو (فوعل) .
# وقال في ((القاموس)) في فصل الهمزة من الباب المذكور إنه الجنون، ووزن
~~الفعل بما ذكرنا، وفي فصل الواو من الباب المذكور: والأولق: الجنون أو
~~شبهه؛ ألق؛ كعني، فهو مألوق ومؤولق.
# (أكمت) الأرض بالكاف والميم [كعني] أكل جميع ما فيها.
# (أمهت) الغنم - بالميم والهاء - كعني أصابها الأميهة؛ كسفينة،
# وهو جدري الغنم؛ أمها وأميهة؛ فهي أميهة ومأموهة ومؤمهة، وأمه [3أ]
~~الرجل، فهو مأموه: ليس معه عقله.
# (أهل) المكان - بالهاء واللام - كعني: إذا كان فيه أهل؛ فهو [آهل و]
~~مأهول.
# باب الباء الموحدة
# (بدئ) - بالدال المهملة والهمزة - كعني: أصابه الجدري أو الحصبة.
# (بر) حجه - بفتح الموحدة وضمها وبالراء المشددة - أي: خلص من الإثم فهو
~~مبرور.
# (بطن) الرجل - بالطاء المهملة والنون - كعني اشتكى بطنه.
# (بقع) - بالقاف والعين المهملة - كعني: رمي بكلام قبيح.
# PageV43P195
# (بيغ) به - بالمثناة التحتية والغين المعجمة - مجهولا؛ قال المجد: البيغ:
~~ثوران الدم وباغ يبيغ: هلك، وبيغت به: انقطعت به، وبيغ به - مجهولا - وتبيغ
~~عليه الأمر: اختلط، والدم: هاج وغلب، و اللبن: كثر.
# (بليت) الناقة باللام والمثناة التحتية؛ كعني: إذا مات ربها، فتشد عند
~~قبره حتى تموت، كانوا يفعلون ذلك، ويقولون: صاحبها يحشر عليها.
# (بهت) الرجل - بالهاء والمثناة الفوقية؛ كعلم ونصر وكرم وزهي: إذا أخذ
~~بغتة أو انقطعأو تحير؛ فهو مبهوت لا باهت ولا بهيت.
# باب التاء المثناة
# [لم أر فيه شيئا، وذكر في المنظومة ما صورته] :
# ... ... ... تخما
# ... ... ... ... (1)
# بالمثناة والخاء المعجمة والميم، وهوإن كان من التخمة أصله الواو؛ لأن
~~التخمة أصلها وخمة ولكن لم أر من ذكره بالبناء للمجهول. ويحتمل أن يكون
~~مصحفا، وقد نظرت في جميع تصاحيفه فلم أر فيها شيئا بالبناء ms03 للمجهول؛
~~فليحرر، والله الفتاح.
# باب الثاء المثلثة
# (ثئط) الرجل - بالهمزة والطاء المهملة - كعني: أصابه الثؤاط - كغراب -
~~وهو الزكام. PageV43P196
# (ثغر) فمه، كعني، وأثغر - مضموم الهمزة بالغين المعجمة والراء فيهما: دق
~~وسقطت أسنانه أو رواضعه؛ فهو مثغور، أو ألقى ثغره ونبت [3ب] : [ضد] (1)
# (ثطع) الرجل - بالطاء والعين المهملتين؛ كعني أصابه الثطاع - كغراب - وهو
~~الزكام.
# (ثلج) فؤاد الرجل - باللام والجيم - فهو مثلوج، إذا كان بليدا وثلج
# [بالزنة والضبط - أتاه ثلج] إذا سر به.
# (ثوي) الرجل بالواو و [الياء] (2) المثناة التحتية؛ كعني: قبر.
# (ثيب) الرجل - بالمثناة التحتية والموحدة - يعني أصابه كسل وفترة كفترة
~~النعاس، ثأبا فهو مثؤوب.
# باب الجيم
# (جدر) الشخص - بالدال المهملة والراء - كعني، ويشدد: أصابه الجدري - بضم
~~الجيم وفتحها - وهو قروح في البدن تنفط وتقيح.
# (جشر) بالشخص - بالشين المعجمة والراء - كفرح وعني: حصل له خشونة في
~~الصدر وغلظ في الصوت، فهو أجشر، وهي جشراء.
# (جلد) بالرجل؛ كعني - باللام والدال المهملة - سقط.
# (جنب) الرجل - بالنون والموحدة - كعني: شكى جنبه، أو أصابته ريح الجنوب؛
~~وهي التي تخالف الشمال، مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، والشمال -
~~بالفتح ويكسر - مهبها من قبل الحجر - بكسر الحاء - أو ما استقبلك عن يمينك
~~وأنت مستقبل. PageV43P197
# والصحيح أن مهبها بين مطلع الشمس وبنات نعش أو من مطلع الشمس إلى مسقط
~~النسر الطائر ويكون اسما وصفة، ولا تكاد تهب ليلا.
# (جن) الرجل واستجن - بالنون المشددة فيهما - أصابه الجنون؛ فهو مجنون.
# (جهض) - بالهاء والضاد المعجمة - الرجل: أعجل، والناقة ألقت ولدها، فهي
~~مجهض [4أ] .
# باب الحاء المهملة
# (حبن) - بالموحدة والنون - كعني وفرح: إذا أصابه داء في البطن يعظم منه،
~~ويرم، حبنا ويحرك – وهو أحبن، وهي حبناء.
# (حرص) المرعى؛ كعني - بالراء والصاد المهملة لم يترك فيه شيء. وفي
~~المنظومة: مرض؛ فلعلهم صحفوا الحاء بالميم والصاد المهملة بالمعجمة؛ فإنه
~~ليس في مرض غير البناء للفاعل؛ كفرح، وسنذكره في باب الميم - إن شاء الله
~~تعالى.
# (حسف) الرجل - بالسين المهملة والفاء - كعني: رذل وأسقط.
# (حصي) الرجل - بالصاد المهملة والمثناه التحتية - كعني: إذا أصابته
~~الحصاة وهي اشتداد ms04 البول في المثانة حتى يصير كالحصاة.
# وحصي العقل كالأول ضبطا وزنة: إذا وفر، وتفسر الحصاة بالعقل، قال الشاعر:
# وأن لسان المرء ما لم تكن له
# حصاة على عوراته لدليل
# أي: عقل.
# (حطر) الرجل - بالطاء المهملة والراء - كعني: جلد به إلى الأرض؛ أي: سقط؛
~~كما تقدم.
# PageV43P198
# (حفرت) الأسنان - بالفاء والراء - كعني وضرب وسمع: أصابها الحفر -
~~بالتحريك والسكون - وهو سلاق في أصول الأسنان أو صفرة تعلوها. ولم يذكر
~~صاحب ((الصحاح)) في فعله سوى اللغتين الأخيرتين، وذكر أن ثانيتهما أردؤهما.
# (حقي) الرجل - بالقاف والمثناة التحتية - كعني: أصابه وجع في بطنه من أكل
~~اللحم؛ كالحقاء - بالكسر - فهو محقو ومحقي.
# وحقي - كعني - حقا؛ إذا شكى حقوه فهو محقي، وتحقى: [شكا حقوه] ، والحقو:
~~الكشح، والإزار، والأول المراد هنا.
# (حليت) المرأة باللام والمثناة التحتية؛ نقلها الكمال الدميري في المجهول
~~وقال في ((القاموس)) حليت المرأة - كرضي - حليا فهي حال وحالية: استفادت
~~حليا، أو لبسته؛ كتحلت، أو صارت ذات حلي. وكذلك ضبطه [4ب] صاحبا ((الصحاح))
~~و ((الضياء)) ولم يذكرا فيه أنه يبنى للمجهول.
# (حلبت) ناقتك وشاتك تحلب لبنا كثيرا، ذكره في ((الفصيح)) ، وهو باللام
~~والموحدة، ولعله هو المذكور في المنظومة ونقله من ((الفصيح)) بقرينة ذكر
~~((رهصت)) عقبه، فإنها كذلك ذكرت في ((الفصيح)) .
# (احتمل) بالميم واللام - غضب وامتقع؛ أي: تغير.
# باب الخاء المعجمة
# (خرفنا) على ما لم يسم فاعله؛ أي: أصابنا مطر الخريف ذكره في ((الصحاح))
~~. وقال في ((القاموس)) : وخرفنا مجهولا: أصابنا ذلك المطر، يعني مطر
~~الخريف.
# PageV43P199
# (خسع) عن الرجل كذا - بالسين والعين المهملتين - كعني: نفي.
# (خلع) الرجل باللام والعين المهملة؛ كعني: التوى عرقوبه.
# (خمل) بالميم واللام؛ كعني - الإنسان أو الحيوان: أصابه الخمال كغراب،
~~وهو داء في مفاصل الإنسان، وقوائم الحيوان.
# باب الدال المهملة
# (دبر) القوم بالموحدة والراء، كعني أصابتهم ريح الدبور، وهي ريح تقابل
~~الصبا وأدبروا: دخلوا فيها - وسيأتي في باب الصاد المهملة ذكر الصبا وبيان
~~مهبها وتعلم منه مهب الدبور.
# (دجم) الإنسان بالجيم والميم كسمع وعني: حزن.
# (دخل) بالخاء المعجمة واللام كفرح وعني أصابه دخل في جسمه، وهو ms05 الفساد
~~فيه. وكعني فقط أصابه هزال، أو دخل في عقله، وهو الفساد فيه.
# (دكع) الفرس أو الجمل بالكاف والعين المهملة كعني: أصابه الدكاع، كغراب،
~~وهو داء يصيب الخيل والإبل، فهو مدكوع [5أ] .
# (دك) الإنسان - بالكاف المشددة - أصابه مرض دكه أو حمى دكته، فهو مدكوك.
# (دهش) بالهاء والشين المعجمة كفرح - فهو دهش. وكعني فهو مدهوش تحير، أو
~~ذهب عقله من ذهل أو وله.
# (دير) به، ودير عليه بالمثناة التحتية والراء فيهما: أصابه الدوار -
~~بالضم والفتح - وهو شبيه الدوران يأخذ في الرأس.
# أدير به؛ ذكر في ((الفصيح)) أنه لغة ثانية في دير به.
# باب الذال المعجمة
# PageV43P200
# (ذئب) الإنسان بالهمز والموحدة، كأذأب، وفرح، وكرم وعني: فزع.
# (ذعر) بالعين المهملة والراء كعني: حصل له ذعر - بالضم - وهو الخوف؛ فهو
~~مذعور. وأما التخويف فهو الذعر - بالفتح - والفعل كجعل، والذعر بالتحريك:
~~الدهش.
# باب الراء
# (ربع) فلان - بالموحدة والعين المهملة - كعني: جاءته الحمى ربعا -
~~بالكسر. وأربع - بالضم - فهو مربوع ومربع؛ وهي أن تأخذ يوما وتدع يومين، ثم
~~تجيء في اليوم الرابع.
# (ربعوا) بالضم: مطروا بالربيع. ومنه ربعت الأرض. والربيع عند العرب
~~ربيعان: ربيع الشهور وربيع الأزمنة؛ فربيع الشهور: شهران بعد صفر لا يقال
~~فيه إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر.
# وأما ربيع الأزمنة فربيعان: الربيع الأول، وهو الفصل الذي يأتي فيه
~~الكمأة والنور؛ وربيع الكلأ، والربيع الثاني، وهو الفصل الذي تدرك فيه
~~الثمار.
# وفي الناس من يسميه: ربيع الأول. قال في ((الصحاح)) : سمعت أبا الغوث
~~يقول: العرب تجعل السنة ستة أزمنة: شهران منها الربيع الأول، وشهران صيف،
~~وشهران قيظ، وشهران الربيع الثاني [5ب] وشهران خريف، وشهران شتاء وأنشد:
# إن بني صبية صيفيون
# أفلح من كان له ربعيون
# فجعل الصيف بعد الربيع الأول.
# ومن ذلك قولهم: ربعنا - بالبناء للمفعول - أي: أصابنا مطر الربيع.
# PageV43P201
# (رجد) بالجيم والدال المهملة؛ كعني، رجدا، بالفتح، ورجد ترجيدا: ارتعش.
~~وأرجد - بالبناء للمجهول: أرعد.
# (رجي) على فلان بالجيم والمثناة التحتية كعني: أرتج عليه.
# (رحمت) المرأة - بالحاء المهملة والميم، ككرم وفرح وعني - رحما
# ورحامة ويحرك: ms06 اشتكت رحمها بعد الولادة، فتموت منه، أو أخذها داء في
~~رحمها، فلا تقبل اللقاح، أو أن تلد فلا تسقط سلاها.
# (ردع) فلان - بالدال والعين المهملتين - كعني: تغير لونه.
# (رعف) بالعين المهملة والفاء؛ كنصر ومنع وكرم وعني وسمع: خرج من أنفه
~~الدم.
# (ركضت) الدابة - بالكاف والضاد المعجمة: أجريت.
# (رمع) فلان - بالميم والعين المهملة - كعني: أصابه الرماع كغراب؛ وهو وجع
~~يعترض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي.
# (رهص) الفرس - بالهاء والصاد المهملة - كعني فهو رهيص ومرهوص: أصابته
~~الرهصة، وهي وقرة تصيب باطن حافره. وأرهصه الله. قال الكسائي: يقال منه:
~~رهصت الدابة - بالكسر - رهصا وأرهصها الله مثل: أو قرها الله. قال في
~~((الصحاح)) ولم يقل: رهصت - يعني بضم الراء وكسر الهاء - فهي مرهوصة
~~ورهيصة. وقاله غيره.
# وفسر الرهصة بأن يدمى باطن حافر الدابة من حجر تطؤه، مثل الوقرة.
# PageV43P202
# (ريح) بالمثناة التحتية والهاء المهملة: قال في ((الصحاح)) ريح [6أ]
~~الغدير على ما لم يسم فاعله، إذا ضربته الريح؛ فهومروح.
# وقال: الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل وهو فعيل بمعنى فاعل؛ لأنه
~~يغدر بأهله عند شدة الحاجة إليه.
# وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والراء وجمعه غدران وغدر.
# باب الزاي
# (زئم) بالهمز والميم، كفرح وعني فهوزئم: اشتد ذعره.
# (زحر) فلان - بالحاء المهملة والراء- كعني: بخل، فهو مزحور. وزحر كزفر،
~~والزحران كسكران: البخيل.
# (زعق) - بالعين المهملة والقاف - كعني: خاف بالليل ونشط، فهو زعق؛ ككتف.
# (زكم) - بالكاف والميم - كعني: أصابه الزكام - بالضم - والزكمة، وذلك
~~تحلب فضول رطبة من باطن الدماغ المقدم إلى المنخرين وزكمه وأزكمه، فهو
~~مزكوم.
# (زهي) الرجل - بالهاء والمثناة التحتية - كعني، وكدعا قليلة: إذا تكبر
~~وتاه وافتخر.
# وفي ((الصحاح)) : زهي الرجل فهو مزهو، أي: تكبر.
# وللعرب أحرف لا يتكلمون بها [إلا] على سبيل المفعول، وإن كانت بمعنى
~~الفاعل، مثل قولهم: زهي الرجل، وعني بالأمر، ونتجت الشاة والناقة وأشباهها.
# ثم قال: وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد: زهي يزهو زهوا، أي: تكبر.
# باب السين المهملة
# (سبط) - بالموحدة والطاء المهملة – كعني: حم.
# PageV43P203
# (سبه) بالموحدة والهاء - كعني، سبها: ذهب ms07 عقله.
# (سدع) - بالدال والعين المهملتين - كعني، سدعة شديدة [6ب] : نكب نكبة
~~شديدة.
# (سعد) - بالعين والدال المهملتين - كعلم وعني: حصلت له السعادة: فهو
~~مسعود.
# (سعف) فلان - بالعين المهملة والفاء - كعني: أصابته السعفة - بالتحريك-
~~وهي قروح تخرج على رأس الصبي ووجهه، فهو مسعوف.
# (أسف) وجهه بالفاء المشددة وضم الهمزة: تغير.
# (سقط) في يده كعني، وأسقط في يده - مضموم الهمزة، بالقاف والطاء المهملة
~~فيهما: زل وأخطأ، وندم وتحير.
# (أسقع) لونه - مضموم الهمزة، بالقاف والعين المهملة إذا تغير.
# (سلس) - باللام والسين المهملة – كعني: ذهب عقله. والسلاس - بالضم ذهاب
~~العقل، والمسلوس: المجنون.
# (سدب) ذكره في المنظومة، فيحتمل أن يكون بالسين المهملة، وأن يكون
~~بالمعجمة. ولم يذكر كل من ((القاموس)) و ((الصحاح)) و ((الضياء)) في
~~البابين هذا اللفظ بالبناء للمجهول؛ فلعله تصحيف.
# (سيد) الإنسان والجمل والكبش – بالمثناة التحتية والدال المهملة كعني -
~~أصابه السؤاد كغراب، وهو داء يأخذ الإنسان والإبل والغنم من شرب الماء
~~الملح؛ فهو مسؤود.
# باب الشين المعجمة
# PageV43P204
# (شئز) المكان - بالهمز والزاي؛ كفرح - شأزا وشؤوزا؛ فهو شئز وشأز: غلظ
~~وارتفع واشتد. والرجل: قلق وذعر؛ كشئز؛ كعني؛ فهو مشؤوز ومشوز وأشأزه غيره.
# (شحب) لونه - بالحاء المهملة والموحدة كمنع ونصر وكرم وعني - شحوبا
~~وشحوبة: تغير من هزال أو جوع [7أ] .
# (شخص) به - بالخاء المعجمة والصاد المهملة - كعني: أتاه أمر أقلقه
~~وأزعجه.
# (شده) الفؤاد والقلب - بالدال المهملة والهاء - كعني: دهش وشغل وحير
~~فاشتده. وقوله في المنظومة:
# ... ... ... ...
# ... ... ... أي عليه
# يعني: شده فؤاد الشخص عليه فلا تصرف له به لشغله بما ورد عليه، والاسم
~~كغراب.
# (شفه) الطعام - بالفاء والهاء كعني - كثر آكلوه.
# (شغل) به - بالغين المعجمة واللام - كعني ويقال منه: ما أشغله (أشهد) -
~~مضموم الهمزة بالهاء والدال المهملة - مجهولا: قتل في سبيل الله، كاستشهد،
~~فهو مشهد.
# (شهر) بالهاء والراء - في الناس: إذا علم وظهر.
# PageV43P205
# تابع دراسات في الباقيات الصالحات
# المطلب الثاني: مدلول ومعنى كلمة لا إله إلا الله
# إن كلمة التوحيد لا إله إلا الله التي هي خير الذكر وأفضله وأكمله لا
~~تكون مقبولة عند الله بمجرد التلفظ بها باللسان فقط، ms08 دون قيام من العبد
~~بحقيقة مدلولها، ودون تطبيق لأساس مقصودها من نفي الشرك وإثبات الوحدانية
~~لله، مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به، فبذلك يكون العبد
~~مسلما حقا، وبذلك يكون من أهل لا إله إلا الله.
# وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله ليس بإله، وأن إلهية ما
~~سواه أبطل الباطل، وإثباتها أظلم الظلم، ومنتهى الضلال، قال الله - تعالى
~~-: {ومن أضل من من يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعآئهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~، وقال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير} ، وقال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} ، وقال تعالى:
~~{والكافرون هم الظالمون} ، والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، ولا ريب أن
~~صرف العبادة لغير الله ظلم؛ لأنه وضع لها في غير موضعها، بل إنه أظلم الظلم
~~وأخطره.
# PageV43P206
# إن ل لا إله إلا الله - هذه الكلمة العظيمة - مدلولا لا بد من فهمه،
~~ومعنى لا بد من ضبطه، إذ غير نافع بإجماع أهل العلم النطق بها من غير فهم
~~لمعناها، ولا عمل بما تقتضيه، كما قال الله - سبحانه -: {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} ، ومعنى الآية كما قال
~~أهل التفسير؛ أي: إلا من شهد بلا إله إلا الله وهم يعلمون بقلوبهم معنى ما
~~نطقوا به بألسنتهم، إذ إن الشهادة تقتضي العلم بالمشهود به، فلو كانت عن
~~جهل لم تكن شهادة، وتقتضي الصدق، وتقتضي العمل بذلك، وبهذا يتبين أنه لا بد
~~في هذه الكلمة من العلم بها مع العمل والصدق، فبالعلم ينجو العبد من طريقة
~~النصارى الذين يعملون بلا علم، وبالعمل ينجو من طريق اليهود الذين يعلمون
~~ولا يعملون، وبالصدق ينجو من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون،
~~ويكون بذلك من أهل صراط الله المستقيم، من الذين أنعم الله عليهم، غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين. ms09
# والحاصل أن لا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتا،
~~واعتقد ذلك وعمل به، أما من قالها وعمل بها ظاهرا من غير اعتقاد فهو
~~المنافق، وأما من قالها وعمل بضدها وخلافها من الشرك فهو الكافر، وكذلك من
~~قالها وارتد عن الإسلام بإنكار شيء من لوازمها وحقوقها فإنها لا تنفعه ولو
~~قالها ألف مرة، وكذلك من قالها وهو يصرف أنواعا من العبادة لغير الله
~~كالدعاء، والذبح، والنذر، والاستغاثة، والتوكل، والإنابة، والرجاء، والخوف
~~والمحبة، ونحو ذلك.. ... فمن صرف مما لا يصلح إلا لله من العبادات لغير
~~الله فهو مشرك بالله العظيم ولو نطق بلا إله إلا الله؛ إذ لم يعمل بما
~~تقتضيه من التوحيد والإخلاص الذي هو معنى ومدلول هذه الكلمة العظيمة.
# PageV43P207
# فإن لا إله إلا الله معناها: لا معبود حق إلا إله واحد، وهو الله وحده لا
~~شريك له، والإله في اللغة هو المعبود، ولا إله إلا الله: أي لا معبود حق
~~إلا الله كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} مع قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) فتبين بذلك أن معنى الإله هو المعبود،
~~وأن لا إله إلا الله معناها إخلاص العبادة لله وحده واجتناب عبادة الطاغوت،
~~ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش: "قولوا لا إله إلا
~~الله" قالوا: {أجعل الآلهة إله واحدا إن هذا لشيء عجاب} (2) وقال قوم هود
~~لنبيهم لما قال لهم: قولوا: لا إله إلا الله، قالوا: {أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (3) قالوا ذلك وهو إنما دعاهم إلى لا إله
~~إلا الله؛ لأنهم فهموا أن المراد بها نفي الألوهية عن كل ما سوى الله
~~وإثباتها لله وحده لا شريك له، ف لا إله إلا الله اشتملت على نفي وإثبات،
~~فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله - تعالى -، فكل ما سوى الله من الملائكة
~~والأنبياء فضلا عن غيرهم ms10 فليس بإله، وليس له من العبادة شيء، وأثبتت
~~الإلهية لله وحده، بمعنى أن العبد لا يأله غيره، أي: لا يقصده بشيء من
~~التأله، وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة كالدعاء
~~والذبح والنذر وغير ذلك. PageV43P208
# وقد جاء في القرآن الكريم نصوص كثيرة تبين معنى كلمة التوحيد لا إله إلا
~~الله، وتوضح المراد بها، ومن ذلك قول الله - تعالى -: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} ، وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء} (1) وقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني برآء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} (2) وقال تعالى حكاية عن مؤمن يس: {وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين} (3) وقال تعالى: {قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني} (4) وقال تعالى
~~حكاية عن مؤمن آل فرعون: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار} (5) والآيات في
~~هذا المعنى PageV43P209
# كثيرة جدا، وهي تبين أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة ما سوى
~~الله من الشفعاء والأنداد، وإفراد الله وحده بالعبادة، فهذا هو الهدى ودين
~~الحق الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه، أما قول الإنسان لا إله إلا
~~الله من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها، بل لربما جعل لغير الله حظا
~~ونصيبا من عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر وغير ذلك من أنواع
~~العبادات فإن هذا لا ms11 يكفي العبد لأن يكون من أهل لا إله إلا الله، ولا
~~ينجيه يوم القيامة من عذاب الله.
# فليست لا إله إلا الله اسما لا معنى له، أو قولا لا حقيقة له، أو لفظا لا
~~مضمون له، كما قد يظنه بعض الظانين، الذين يعتقدون أن غاية التحقيق في ذلك
~~هو النطق بهذه الكلمة من غير اعتقاد في القلب بشيء من المعاني، أو التلفظ
~~بها من غير إقامة لشيء من الأصول والمباني، وهذا قطعا ليس هو شأن هذه
~~الكلمة العظيمة، بل هي اسم لمعنى عظيم، وقول له معنى جليل هو أجل من جميع
~~المعاني، وحاصله كما تقدم البراءة من عبادة كل ما سوى الله، والإقبال على
~~الله وحده خضوعا وتذللا، وطمعا ورغبا، وإنابة وتوكلا، ودعاء وطلبا، فصاحب
~~لا إله إلا الله لا يسأل إلا الله، ولا يستغيث إلا بالله، ولا يتوكل إلا
~~على الله، ولا يرجو غير الله، ولا يذبح إلا لله، ولا يصرف شيئا من العبادة
~~لغير الله، ويكفر بجميع ما يعبد من دون الله، ويبرأ إلى الله من ذلك.
# المطلب الثالث: شروط لا إله إلا الله
# إن من المعلوم لدى كل مسلم أن كل طاعة يتقرب بها العبد إلى الله لا تقبل
~~منه إلا إذا أتى بشروطها، فالصلاة لا تقبل إلا بشروطها المعلومة، والحج لا
~~يقبل إلا بشروطه، وجميع العبادات كذلك لا تقبل إلا بشروطها المعلومة من
~~الكتاب والسنة، وهكذا الشأن في لا إله إلا الله لا تقبل إلا إذا قام العبد
~~بشروطها المعلومة في الكتاب والسنة.
# PageV43P210
# وقد أشار سلفنا الصالح - رحمهم الله - إلى أهمية العناية بشروط لا إله
~~إلا الله ووجوب الالتزام بها، وأنها لا تقبل إلا بذلك، ومن ذلك ما جاء عن
~~الحسن البصري - رحمه الله -: أنه قيل له: إن ناسا يقولون: "من قال لا إله
~~إلا الله دخل الجنة". فقال: "من قال لا إله إلا الله فأدى حقها وفرضها دخل
~~الجنة".
# وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امرأته: "ما أعددت لهذا اليوم؟ "قال: "شهادة
~~أن لا إله إلا ms12 الله منذ سبعين سنة". فقال الحسن: "نعم العدة، لكن ل لا إله
~~إلا الله شروطا فإياك وقذف المحصنات".
# وقال وهب بن منبه لمن سأله: "أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ "قال:
~~"بلى، ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان، فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك،
~~وإلا لم يفتح. يشير بالأسنان إلى شروط لا إله إلا الله".
# ثم إنه باستقراء أهل العلم لنصوص الكتاب والسنة تبين أن لا إله إلا الله
~~لا تقبل إلا بسبعة شروط وهي:
### | 1 - 
# العلم بمعناها نفيا وإثباتا المنافي للجهل.
### | 2 - 
# اليقين المنافي للشك والريب.
### | 3 - 
# الإخلاص المنافي للشرك والرياء.
### | 4 - 
# الصدق المنافي للكذب.
### | 5 - 
# المحبة المنافية للبغض والكره.
### | 6 - 
# الانقياد المنافي للترك.
### | 7 - 
# القبول المنافي للرد.
# وقد جمع بعض أهل العلم هذه الشروط السبعة في بيت واحد فقال:
# علم يقين وإخلاص وصدقك مع
# محبة وانقياد والقبول لها
# ولنقف وقفة مختصرة مع هذه الشروط لبيان المراد بكل واحد منها، مع ذكر بعض
~~أدلتها من الكتاب والسنة.
# أما الشرط الأول: وهو العلم بمعناها المراد منها نفيا وإثباتا المنافي
~~للجهل، وذلك بأن يعلم من قالها أنها تنفي جميع أنواع العبادة عن كل ما سوى
~~الله، وتثبت ذلك لله وحده، كما في قوله سبحانه وتعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} أي: نعبدك ولا نعبد غيرك، ونستيعن بك ولا نستعين بسواك.
# PageV43P211
# قال الله - تعالى -: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} ، وقال تعالى: {إلا من
~~شهد بالحق وهم يعلمون} قال المفسرون: إلا من شهد ب لا إله إلا الله، {وهم
~~يعلمون} أي: معنى ما شهدوا به في قلوبهم وألسنتهم.
# وثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة"، فاشترط عليه الصلاة والسلام العلم.
# أما الشرط الثاني: فهو اليقين المنافي للشك والريب، أي: أن يكون قائلها
~~موقنا بها يقينا جازما لا شك فيه ولا ريب، واليقين هو تمام العلم وكماله، ms13
~~قال الله - تعالى - في وصف المؤمنين: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون} ، ومعنى قوله: {ثم لم يرتابوا} أي: أيقنوا ولم يشكوا.
# وثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله
~~بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة".
# وثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة - أيضا - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة"، فاشترط اليقين.
# PageV43P212
# والشرط الثالث: هو الإخلاص المنافي للشرك والرياء، وذلك إنما يكون بتصفية
~~العمل وتنقيته من جميع الشوائب الظاهرة والخفية، وذلك بإخلاص النية في جميع
~~العبادات لله وحده، قال تعالى: {ألا لله الدين الخالص} ، وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (1) وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أسعد الناس بشفاعتي من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه" (2) فاشترط الإخلاص.
# والشرط الرابع: هو الصدق المنافي للكذب، وذلك بأن يقول العبد هذه الكلمة
~~صادقا من قلبه، والصدق هو أن يواطئ القلب اللسان، ولذا قال الله - تعالى -
~~في ذم المنافقين: {إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} ، فوصفهم سبحانه بالكذب؛
~~لأن ما قالوه بألسنتهم لم يكن موجودا في قلوبهم، وقال سبحانه وتعالى: {ألم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (3) وثبت في الصحيحين عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحد
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه إلا حرمه
~~الله على النار" (4) فاشترط ms14 الصدق. PageV43P213
# الشرط الخامس: المحبة المنافية للبغض والكره، وذلك بأن يحب قائلها الله
~~ورسوله ودين الإسلام والمسلمين القائمين بأوامر الله الواقفين عند حدوده،
~~وأن يبغض من خالف لا إله إلا الله وأتى بما يناقضها من شرك وكفر، ومما يدل
~~على اشتراط المحبة في الإيمان قول الله - تعالى -: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} ، وفي الحديث:
~~"أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله" (1)
# والشرط السادس: القبول المنافي للرد، فلا بد من قبول هذه الكلمة قبولا
~~حقا بالقلب واللسان، وقد قص الله علينا في القرآن الكريم أنباء من سبق ممن
~~أنجاهم لقبولهم لا إله إلا الله، وانتقامه وإهلاكه لمن ردها ولم يقبلها،
~~قال تعالى: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} ،
~~وقال سبحانه في شأن لمشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} (2)
# الشرط السابع: الانقياد المنافي للترك؛ إذ لا بد لقائل لا إله إلا الله
~~أن ينقاد لشرع الله، ويذعن لحكمه، ويسلم وجهه إلى الله؛ إذ بذلك يكون
~~متمسكا ب لا إله إلا الله، ولذا يقول تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} ، أي: فقد استمسك ب لا إله إلا الله،
~~فاشترط سبحانه الانقياد لشرع الله، وذلك بإسلام الوجه له سبحانه.
~~PageV43P214
# فهذه هي شروط لا إله إلا الله، وليس المراد منها عد ألفاظها وحفظها فقط،
~~فكم من عامي اجتمعت فيه والتزمها ولو قيل له: اعددها لم يحسن ذلك، وكم من
~~حافظ لألفاظها يجري فيها كالسهم، وتراه يقع كثيرا فيما يناقضها، فالمطلوب
~~إذا العلم والعمل معا ليكون المرء بذلك من أهل لا إله إلا الله صدقا، ومن
~~أهل كلمة التوحيد حقا، والموفق لذلك والمعين هو الله وحده.
# المطلب الرابع: نواقض شهادة أن لا إله إلا الله
# لقد مر معنا شروط كلمة التوحيد لا إله إلا الله التي لا بد من توفرها في
~~العبد لتكون ms15 مقبولة منه عند الله، وهي شروط عظيمة الشأن، جليلة القدر يجب
~~على كل مسلم أن يعنى بها عناية كبيرة، ويهتم بها اهتماما بالغا، وإن مما
~~ينبغي أن يهتم به المسلم في هذا الباب العظيم معرفة نواقض هذه الكلمة ليكون
~~منها على حذر، فإن الله - تبارك وتعالى - قد بين في كتابه سبيل المؤمنين
~~المحققين لهذه الكلمة مفصلة، وبين سبيل المجرمين المخالفين لها مفصلة، وبين
~~سبحانه عاقبة هؤلاء وعاقبة هؤلاء، وأعمال هؤلاء وأعمال هؤلاء، والأسباب
~~التي وفق بها هؤلاء والأسباب التي خذل بها هؤلاء، وجلا - سبحانه - الأمرين
~~في كتابه وكشفهما وأوضحهما وبينهما غاية البيان، كما قال سبحانه: {وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} ، وقال سبحانه: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وسآءت مصيرا} (1) ومن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له طريقهم أوشك أن
~~يقع في بعض ما هم فيه من الباطل، ولذا قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف
~~الجاهلية". PageV43P215
# ولهذا جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة المحذرة من أسباب الردة
~~وسائر أنواع الشرك والكفر المناقضة لكلمة التوحيد لا إله إلا الله، وقد ذكر
~~العلماء رحمهم الله في باب حكم المرتد من كتب الفقه: أن المسلم قد يرتد عن
~~دينه بأنواع كثيرة من النواقض إذا وقع فيها، أو في أي شيء منها ارتد عن
~~الدين وانتقل من الملة، ولم ينفعه مجرد التلفظ ب لا إله إلا الله؛ إذ إن
~~هذه الكلمة العظيمة التي هي خير الذكر وأفضله لا تكون نافعة لقائلها إلا
~~إذا أتى بشروطها واجتنب كل أمر يناقضها.
# وما من ريب أن في معرفة المسلم لهذه النواقض فائدة عظيمة في دينه، إذا
~~عرفها معرفة يقصد من ورائها السلامة من هذه الشرور، والنجاة من تلك الآفات،
~~ولهذا فإن من عرف الشرك والكفر والباطل وطرقه وأبغضها وحذرها وحذر منها
~~ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش ms16 إيمانه، بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق
~~ومحبة له، وكراهة لتلك الأمور ونفرة عنها كان له في معرفته هذه من الفوائد
~~والمنافع ما لا يعلمه إلا الله، والله - سبحانه - يحب أن تعرف سبيل الحق
~~لتحب وتسلك، ويحب أن تعرف سبيل الباطل لتجتنب وتبغض؛ إذ إن المسلم كما أنه
~~مطالب بمعرفة سبيل الخير ليطبقها، فهو كذلك مطالب بمعرفة سبل الشر ليحذرها،
~~ولهذا ثبت في الصحيحين عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - أنه قال: كان
~~الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر
~~مخافة أن يدركني. ولهذا - أيضا - قيل:
# عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه
# ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه
# PageV43P216
# وإذ كان الأمر بهذه الحال وعلى هذا القدر من الأهمية فإن الواجب على كل
~~مسلم أن يعرف الأمور التي تناقض كلمة التوحيد لا إله إلا الله ليكون منها
~~على حذر، وهي كما تقدم تنتقض بأمور كثيرة، إلا أن أشد هذه النواقض خطرا
~~وأكثرها وقوعا عشرة نواقض ذكرها غير واحد من أهل العلم - رحمهم الله -،
~~وفيما يلي ذكر لها على سبيل الإيجاز، ليحذرها المسلم وليحذر منها غيره من
~~المسلمين رجاء السلامة والعافية منها.
# أما الأول: فهو الشرك في عبادة الله، قال الله - تعالى -: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} ، وقال - تعالى -: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}
~~(1) ومن ذلك دعاء الأموات والاستغاثة بهم، والنذر والذبح لهم، ونحو ذلك.
# الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل
~~عليهم فقد كفر إجماعا، قال الله - تعالى -: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} .
# الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر.
# الرابع: من اعتقد أن هدي غير النبي صلى الله ms17 عليه وسلم أكمل من هديه، أو
~~أن حكم غيره أحسن من حكمه، فهو كافر؛ كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه
~~سبحانه وتعالى.
# الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به
~~فقد كفر؛ لقوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} .
~~PageV43P217
# السادس: من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو
~~عقابه كفر، والدليل قوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} .
# السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله
~~- تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} .
# الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله -تعالى_:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} .
# التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فهو كافر؛ لقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} .
# العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل قوله تعالى:
~~{ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون} .
# فهذه عشرة أمور من نواقض كلمة التوحيد لا إله إلا الله، فمن وقع في شيء
~~منها - والعياذ بالله انتقض توحيده، وانهدم إيمانه، ولم ينتفع بقوله: لا
~~إله إلا الله. وقد نص أهل العلم على أنه لا فرق في جميع هذه النواقض بين
~~الهازل والجاد، والخائف إلا المكره، وجميع هذه النواقض هي من أعظم ما يكون
~~خطرا، وأكثر ما يكون وقوعا، فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه،
~~نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه، ونسأله - سبحانه - أن يوفقنا جميعا
~~لما يرضيه، وأن يهدينا وجميع المسلمين صراطه المستقيم، إنه سميع مجيب قريب.
# المبحث الثالث:
# في التسبيح فضله ومكانته ومدلوله
# المطلب الأول: فضل التسبيح
# PageV43P218
# إن التسبيح له شأن عظيم ومكانة رفيعة؛ إذ هو أحد الكلمات الأربع التي
~~وصفها ms18 رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها خير الكلام وأحبه إلى الله، وذلك
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: "أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"، وقد مر معنا جملة طيبة من
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل هؤلاء الكلمات، وبيان ما لهن من
~~منزلة عالية ومكانة رفيعة.
# وكلمة: سبحان الله، التي هي إحدى هؤلاء الكلمات لها شأن عظيم، فهي من أجل
~~الأذكار المقربة إلى الله، ومن أفضل العبادات الموصلة إليه، وقد جاء في
~~بيان فضلها وشرفها وعظم قدرها نصوص كثيرة في الكتاب والسنة، بل إن ما ورد
~~في ذلك لا يمكن حصره لكثرته وتعدده، وقد ورد ذكر التسبيح في القرآن الكريم
~~أكثر من ثمانين مرة، بصيغ مختلفة وأساليب متنوعة، فورد تارة بلفظ الأمر كما
~~في قوله –تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة
~~وأصيلا} ، وتارة بلفظ الماضي كما في قوله تعالى: {سبح لله ما في السموات
~~وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} (1) وتارة بلفظ المضارع كما في قوله
~~تعالى: {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم}
~~(2) وتارة بلفظ المصدر كما في قوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} (3) PageV43P219
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى التسبيح في مفتتح ثماني سور من القرآن
~~الكريم، فقال تعالى في أول سورة الإسراء: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو
~~السميع البصير} ، وقال تعالى في أول سورة النحل: {أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون} (1) وقال تعالى في أول سورة الحديد:
~~{سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} (2) وقال تعالى في أول
~~سورة الحشر: {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} (3)
~~وقال تعالى في أول سورة الصف: {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم} ms19 (4) وقال تعالى في أول سورة الجمعة: {يسبح لله ما في
~~السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} (5) وقال تعالى في أول
~~سورة التغابن: {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير} (6) وقال تعالى في أول سورة الأعلى: {سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثآء أحوى}
~~(7) PageV43P220
# قال بعض أهل العلم: والتسبيح ورد في القرآن على نحو من ثلاثين وجها، ستة
~~منها للملائكة، وتسعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأربعة لغيره من
~~الأنبياء، وثلاثة للحيوانات والجمادات، وثلاثة للمؤمنين خاصة، وستة لجميع
~~الموجودات.
# أما التي للملائكة فمنها قوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} ، الآية، وقوله: {فإن
~~استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسأمون} ، وقوله:
~~{وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~يسبحون اليل والنهار لا يفترون} (1)
# وقوله: {وإنا لنحن الصآفون وإنا لنحن المسبحون} .
# وأما التي لنبينا صلى الله عليه وسلم فمنها قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} ، وقوله: {ومن اليل فاسجد له
~~وسبحه ليلا طويلا} (2) وقوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا} (3) PageV43P221
# وأما التي للأنبياء فقول الله - تعالى - لزكريا عليه السلام: {وسبح
~~بالعشي والإبكار} ، وقوله - تعالى - عن زكريا عليه السلام في وصيته لقومه
~~بالمحافظة على التسبيح: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} (1) وقوله -
~~تعالى - عن يونس عليه السلام في إنجائه من ظلمات البحر وبطن الحوت لملازمته
~~للتسبيح: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (2)
# وأما التي للمؤمنين فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا} ، وقوله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} (3) وقوله تعالى:
~~{في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو ms20 والآصال
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله وإقام الصلاة} (4) الآية.
~~PageV43P222
# وأما التي في الحيوانات والجمادات فمنها قوله تعالى: {تسبح له السموات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا} ، وقوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق والطير محشورة كل له أواب} (1) وقوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح
~~له من في السموات والأرض والطير صآفات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم
~~بما يفعلون} (2)
# وأما التي لعموم المخلوقات فمنها قوله تعالى: {سبح لله ما في السموات وما
~~في الأرض وهو العزيز الحكيم} ، وقوله تعالى: {يسبح لله ما في السموات وما
~~في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} (3) PageV43P223
# وقد ذكر الله - تعالى - لفظة {سبحان} في القرآن في خمسة وعشرين موضعا، في
~~ضمن كل واحد منها إثبات صفة من صفات المدح، أو نفي صفة من صفات الذم، منها
~~قوله تعالى: {سبحانه بل له ما في السموات والأرض كل له قانتون} ، وقوله
~~تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين} (1) وقوله تعالى: {سبحان الله عما يشركون} (2) وقوله تعالى:
~~{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون} (3) وقوله تعالى: {سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما
~~يصفون} (4) وقوله تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام} (5)
# فهذه النصوص القرآنية الكريمة وما جاء في معناها في كتاب الله تدل أوضح
~~دلالة على جلالة قدر التسبيح، وعظيم شأنه من الدين، وأنه من أجل الأذكار
~~المشروعة، ومن أنفع العبادات المقربة إلى الله عز وجل.
# وقد دلت السنة النبوية - أيضا - على فضل التسبيح وعظيم مكانته عند الله
~~من وجوه كثيرة، بل إن السنة مليئة بالنصوص الدالة على عظيم شأن التسبيح،
~~وشريف قدره، وجزيل ثواب أهله، وبيان ما أعد الله لهم من أجور كريمة، وأفضال
~~عظيمة، وعطايا جمة. وقد تضمنت تلك النصوص الدلالة على ذلك من وجوه كثيرة:
~~PageV43P224
# ومن ms21 ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن التسبيح أفضل الكلام وأحبه
~~إلى الله، وقد سبق أن مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحب الكلام
~~إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".
# وثبت في صحيح مسلم من حديث أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل:
~~أي الكلام أفضل؟ قال: "ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله
~~وبحمده".
# وفي لفظ آخر للحديث أن أبا ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟ قلت: يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام
~~إلى الله. قال: إن أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده". فدل هذا
~~الحديث على عظيم مكانة هذه الكلمة عند الله عز وجل.
# ومن فضائل التسبيح ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال: سبحان
~~الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه ذنوبه ولو كثرت. ففي الصحيح من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال: سبحان
~~الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر".
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن من قالها في الصباح مائة مرة وفي المساء
~~مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا من قال مثل ذلك
~~وزاد عليه. فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل
~~ما قال أو زاد عليه".
# PageV43P225
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن من قالها في يوم مائة مرة كتبت له ألف
~~حسنة أو حطت عنه ألف خطيئة، والحسنة بعشر أمثالها. روى مسلم في صحيحه عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كنا ms22 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف
~~يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه
~~ألف خطيئة".
# ومما ورد في فضل التسبيح إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ثقل التسبيح
~~في الميزان يوم القيامة مع خفة ويسر العمل به في الدنيا. ففي الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان
~~حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله
~~وبحمده، سبحان الله العظيم".
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "كلمتان" هي خبر مقدم مبتدؤه "سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم"، قال بعض أهل العلم: "والنكتة في تقديم
~~الخبر تشويق السامع إلى المبتدأ، وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن
~~تقديمه؛ لأن كثرة الأوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا". وقد وصفت الكلمتان في
~~الحديث بثلاثة أوصاف جميلة عظيمة، وهي: أنهما حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان
~~على اللسان، ثقيلتان في الميزان.
# وقد خص لفظ الرحمن بالذكر هنا؛ لأن المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله
~~- تعالى - على عباده حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل، والأجر
~~العظيم، فما أيسر النطق بهاتين الكلمتين على اللسان، وما أعظم أجر ذلك
~~وثوابه عند الكريم الرحمن، وقد وصفت الكلمتان في الحديث بالخفة والثقل،
~~الخفة على اللسان والثقل في الميزان، لبيان قلة العمل وكثرة الثواب. فما
~~أوسع فضل الله! وما أعظم عطاءه!
# PageV43P226
# ومن فضائل هذه الكلمة العظيمة، ما رواه الترمذي، وابن حبان، والحاكم،
~~وغيرهم، من طريق أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة"،
~~وله شاهدان:
# أحدهما: من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - موقوفا،
~~خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه.
# والآخر: من حديث معاذ بن سهل مرفوعا، خرجه الإمام أحمد في مسنده.
# ومن ms23 فضائل هذه الكلمة ما رواه الطبراني، والحاكم، من حديث نافع بن جبير
~~بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال سبحان
~~الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب
~~إليك، فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه، ومن قالها في مجلس لغو
~~كانت كفارة له".
# قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي،
~~وصححه العلامة الألباني.
# وروى الترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم
~~من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك".
# فهذه جملة من الأحاديث الواردة في التسبيح والدالة على عظيم فضله وثوابه
~~عند الله، وفي أكثر هذه الأحاديث قرن مع التسبيح حمد الله - تعالى -؛ وذلك
~~لأن التسبيح هو تنزيه الله عن النقائص والعيوب، والتحميد فيه إثبات المحامد
~~كلها لله عز وجل، والإثبات أكمل من السلب، ولهذا لم يرد التسبيح مجردا، لكن
~~ورد مقرونا بما يدل على إثبات الكمال، فتارة يقرن بالحمد كما في هذه
~~النصوص، وتارة يقرن باسم من الأسماء الدالة على العظمة والجلال، كقول:
~~سبحان الله العظيم، وقول: سبحان ربي الأعلى، ونحو ذلك.
# PageV43P227
# والتنزيه لا يكون مدحا إلا إذا تضمن معنى ثبوتيا، ولهذا عندما نزه الله -
~~تبارك وتعالى - نفسه عما لا يليق به مما وصفه به أعداء الرسل سلم على
~~المرسلين الذين يثبتون لله صفات كماله ونعوت جلاله على الوجه اللائق به،
~~وذلك في قوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين} ، وفي هذه الآية - أيضا - حمد الله نفسه بعد أن
~~نزهها؛ وذلك لأن الحمد فيه إثبات كمال الصفات، والتسبيح فيه تنزيه الله عن
~~النقائص والعيوب، فجمع في الآية بين التنزيه عن العيوب بالتسبيح وإثبات
~~الكمال ms24 بالحمد، وهذا المعنى يرد في القرآن والسنة كثيرا، فالتسبيح والحمد
~~أصلان عظيمان وأساسان متينان يقوم عليهما المنهج الحق في توحيد الأسماء
~~والصفات، وبالله وحده التوفيق.
# المطلب الثاني: تسبيح جميع الكائنات لله
# إن الله - تعالى - لكمال عظمته، ولتمام ملكه وعزته، تسبح له جميع
~~الكائنات، من سماء، وأرض، وجبال، وأشجار، وشمس، وقمر، وحيوان، وطير، وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده.
# PageV43P228
# يقول الله - تعالى -: {تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} ، ويقول
~~تعالى: {ولقد آتينا داود منا فضلا ياجبال أوبي معه والطير} (1) ويقول
~~تعالى: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين} (2) وقال تعالى:
~~{إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} (3) فهذه النصوص العظيمة تدل
~~دلالة ظاهرة أن جميع الكائنات تسبح الله عز وجل، فالحيوانات تسبح لله،
~~والنباتات تسبح لله، والجمادات تسبح لله، وإن من شيء خلقه الله إلا يسبح
~~بحمد الله عز وجل، وإن كنا لا نفقه تسبيحه، وهو تسبيح حقيقي يصدر من هذه
~~الكائنات بلسان المقال، وليس بلسان الحال كما يدعيه بعضهم، والله - جل وعلا
~~- يجعل لهذه الكائنات إدراكات تسبح بها يعلمها هو - جل وعلا - ونحن لا
~~نعلمها، كما قال سبحانه: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم} (4) PageV43P229
# قال الإمام أبو منصور الأزهري - رحمه الله - في كتابه تهذيب اللغة: "ومما
~~يدلك على أن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به، قول الله جل وعز للجبال:
~~{ياجبال أوبي معه والطير} ، ومعنى أوبي أي: سبحي مع داود النهار كله إلى
~~الليل، ولا يجوز أن يكون معنى أمر الله جل وعز للجبال بالتأويب إلا تعبدا
~~لها، وكذلك قوله جل وعز: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} (1)
~~فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه
~~تسبيحها، وكذلك قوله: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما
~~يشقق فيخرج ms25 منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله} (2) وقد علم الله
~~هبوطها من خشيته، ولم يعرفنا ذلك، فنحن نؤمن بما أعلمنا ولا ندعي بما لم
~~نكلف بأفهامنا، من علم فعلها كيفية نحدها" اه. كلامه - رحمه الله -، وهو
~~كلام عظيم وتقرير حسن.
# وقال النووي - رحمه الله - بعد أن أشار إلى ما قيل في المراد بالتسبيح،
~~قال: "والصحيح أنه يسبح حقيقة، ويجعل الله - تعالى - فيه تمييزا بحسبه".
# وهذا القول هو القول الحق في هذه المسألة بلا ريب، فالله - تبارك وتعالى
~~- هو الذي بيده أزمة الأمور، وهو القادر على كل شيء، وهو - سبحانه - الذي
~~أنطق كل شيء، لا يتعاظمه أمر، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. PageV43P230
# وأما قول من قال: إن هذا التسبيح ليس حقيقيا وإنما هو تسبيح بلسان الحال
~~فقط فهو قول مجانب للحقيقة، بعيد عن الصواب، ولا يعضده دليل، بل الأدلة
~~صريحة على عدم صحته.
# وليس هذا الأمر بأعجب من تسبيح الحصا في يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتسبيح الطعام وهو يؤكل، وقد كان يسمع ذلك الصحابة رضي الله عنهم.
# روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "كنا نعد
~~الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فقل الماء، فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل،
~~فأدخل يده في الإناء ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله، فلقد
~~رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل".
# فلله ما أعظمها من آية تدل على كمال المرسل سبحانه، وصدق المرسل - صلوات
~~الله وسلامه عليه -.
# وروى الطبراني في المعجم الأوسط، وأبو نعيم في دلائل النبوة عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال: إني لشاهد عند النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة وفي يده
~~حصى فسبحن في يده، وفينا أبو ms26 بكر وعمر وعثمان وعلي، فسمع تسبيحهن من في
~~الحلقة، ثم دفعهن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فسبحن مع أبي بكر،
~~سمع تسبيحهن من في الحلقة، ثم دفعهن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسبحن في
~~يده، ثم دفعهن النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر فسبحن في يده، وسمع
~~تسبيحهن من في الحلقة، ثم دفعهن النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن
~~عفان فسبحن في يده، ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع أحد منا".
# PageV43P231
# ولا شك أن تسبيح الحصى الصغار والطعام أعجب وأبلغ من تسبيح الجبال، ولذا
~~فإن المعجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك أبلغ من المعجزة لنبي
~~الله داود عليه السلام في تسبيح الجبال معه.
# قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "وأما تسبيح الطير مع داود عليه
~~السلام فتسبيح الجبال الصم أعجب من ذلك، وقد تقدم في الحديث أن الحصا سبح
~~في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن حامد: وهذا حديث معروف مشهور،
~~وكانت الأحجار والأشجار والمدر تسلم عليه صلى الله عليه وسلم.
# وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال: "لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو
~~يؤكل"يعني بيد النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمه ذراع الشاة المسمومة وأعلمه
~~بما فيه من السم، وشهدت بنبوته الحيوانات الإنسية والوحشية، والجمادات -
~~أيضا - كما تقدم بسط ذلك كله، ولا شك أن صدور التسبيح من الحصا الصغار الصم
~~التي لا تجاويف فيها أعجب من صدور ذلك من الجبال لما فيها من التجاويف
~~والكهوف، فإنها وما شاكلها تردد صدى الأصوات العالية غالبا كما قال عبد
~~الله بن الزبير كان إذا خطب وهو أمير المدينة بالحرم الشريف تجاوبه الجبال
~~أبو قبيس وزرود، ولكن من غير تسبيح، فإن ذلك من معجزات داود عليه السلام،
~~ومع هذا كان تسبيح الحصا في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان أعجب" اه. كلامه - رحمه الله -.
# والشاهد من ذلك كله هو أن هذه الكائنات تسبح الله - تعالى ms27 - تسبيحا حقيقا
~~لا يفقهه الناس ولا يسمعونه، وقد يشاء الله فيسمع بعض ذلك من يشاء من عباده
~~كما في النصوص المتقدمة.
# PageV43P232
# ولا ريب أن في هذا أعظم عبرة وأجل عظة للناس إذ تدبروا في حال هذه الجبال
~~وهي الحجارة الصلبة والصخور الصماء كيف أنها تسبح بحمد ربها وتخشع له وتسجد
~~وتشفق وتهبط من خشيته، وكيف أنها خافت من ربها وفاطرها وخالقها على شدتها
~~وعظم خلقها من الأمانة إذ عرضها عليها وأشفقت من حملها.
# قال ابن القيم - رحمه الله - وهو يتحدث عن هذا الباب العظيم: "فسبحان من
~~اختص برحمته من شاء من الجبال والرجال ... هذا وإنها لتعلم أن لها موعدا
~~ويوما تنسف فيها نسفا، وتصير كالعهن من هوله وعظمه، فهي مشفقة من هول ذلك
~~الموعد، منتظرة له ... فهذا حال الجبال وهي الحجارة الصلبة، وهذه رقتها
~~وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها وعظمته، وقد أخبر عنها فاطرها وباريها أنه
~~لو أنزل عليها كلامه لخشعت ولتصدعت من خشية الله. فيا عجبا من مضغة لحم
~~أقسى من هذه الجبال تسمع آيات الله تتلى عليها ويذكر الرب فلا تلين ولا
~~تخشع ولا تنيب ... ".
# فنسأل الله جلت قدرته وتبارك اسمه أن يحيي قلوبنا بالإيمان، وأن يعمرها
~~بذكر الكريم الرحمن، وأن يعيذنا من الرجيم الشيطان، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# المطلب الثالث: معنى التسبيح
# لا ريب أن التسبيح يعد من الأصول المهمة والأسس المتينة التي ينبني عليها
~~المعتقد فيما يتعلق بمعرفة الرب - تبارك وتعالى - وأسمائه وصفاته، إذ إن
~~المعتقد في الأسماء والصفات يقوم على أصلين عظيمين وأساسين متينين هما
~~الإثبات للصفات بلا تمثيل، وتنزيه الله عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل.
# PageV43P233
# والتسبيح هو التنزيه، فأصل هذه الكلمة من السبح وهو البعد، قال الأزهري
~~في تهذيب اللغة: "ومعنى تنزيه الله من السوء تبعيده منه، وكذلك تسبيحه
~~تبعيده، من قولك: سبحت في الأرض إذا أبعدت فيها، ومنه قوله جل وعز: {وكل في
~~فلك يسبحون} ، وكذلك قوله: {والسابحات سبحا} (1) .
# فالتسبيح هو إبعاد صفات النقص من أن تضاف إلى الله، وتنزيه الرب سبحانه ms28
~~عن السوء وعما لا يليق به، "وأصل التسبيح لله عند العرب التنزيه له من
~~إضافة ما ليس من صفاته إليه، والتبرئة له من ذلك".
# وقد ورد هذا المعنى في تفسير التسبيح في حديث يرفع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن في إسناده كلاما، فقد روى الحاكم في المستدرك عن عبد
~~الرحمن ابن حماد، ثنا حفص ابن سليمان، ثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبيه،
~~عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن تفسير سبحان الله، فقال: "هو تنزيه الله عن كل سوء". قال الحاكم صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في تلخيصه للمستدرك بقوله: "بل لم يصح
~~فإن طلحة منكر الحديث، قاله البخاري، وحفص واهي الحديث، وعبد الرحمن، قال
~~أبو حاتم: منكر".
# وروي الحديث من وجه آخر مرسلا.
# وورد في هذا المعنى آثار عديدة عن السلف - رحمهم الله -، روى جملة منها
~~الطبري في تفسيره والطبراني في كتابه الدعاء في باب: تفسير سبحان الله،
~~وغيرهما من أهل العلم، منها:
# ما جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: "سبحان الله: تنزيه الله
~~- عز وجل - عن كل سوء".
# وعن عبد الله بن بريدة أن رجلا سأل عليا رضي الله عنه عن سبحان الله
~~فقال: "تعظيم جلال الله".
# وجاء عن مجاهد أنه قال: "التسبيح انكفاف الله من كل سوء". قال ابن الأثير
~~في النهاية: "أي: تنزيهه وتقديسه". PageV43P234
# وعن ميمون بن مهران قال: "سبحان الله اسم يعظم الله به، ويحاشى به من
~~السوء".
# وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال: "سبحان الله: تنزيه الله وتبرئته".
# وعن محمد بن عائشة قال: "تقول العرب إذا أنكرت الشيء وأعظمته سبحان الله،
~~فكأنه تنزيه الله عز وجل عن كل سوء، لا ينبغي أن يوصف بغير صفته".
# والآثار في هذا المعنى عن السلف كثيرة.
# ونقل الأزهري في كتابه تهذيب اللغة عن غير واحد من أئمة اللغة تفسير
~~التسبيح بالمعنى السابق وقال: "وجماع معناه بعده - تبارك وتعالى ms29 - عن أن
~~يكون له مثل أو شريك أو ضد أو ند".
# وبهذه النقول المتقدمة يتبين معنى التسبيح والمراد به، وأنه تنزيه الله
~~عز وجل عن كل نقص وعيب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "والأمر
~~بتسبيحه يقتضي تنزيهه عن كل عيب وسوء، وإثبات المحامد التي يحمد عليها،
~~فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده". اه كلامه - رحمه الله -.
# وبه يتبين أن تسبيح الله إنما يكون بتبرئة الله وتنزيهه عن كل سوء وعيب،
~~مع إثبات المحامد وصفات الكمال له سبحانه، على وجه يليق به، أما ما يفعله
~~المعطلة من أهل البدع كالمعتزلة وغيرهم من تعطيل للصفات وعدم إثبات لها
~~وجحد لحقائقها ومعانيها بحجة أنهم يسبحون الله وينزهونه، فهو في الحقيقة
~~ليس من التسبيح في شيء، بل هو إنكار وجحود، وضلال وبهتان، ولذا يقول ابن
~~هشام النحوي في كتابه مغني اللبيب: "ألا ترى أن تسبيح المعتزلة اقتضى تعطيل
~~كثير من الصفات".
# ويقول ابن رجب رحمه الله في معنى قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك} أي: "سبحه
~~بما حمد به نفسه؛ إذ ليس كل تسبيح بمحمود، كما أن تسبيح المعتزلة يقتضي
~~تعطيل كثير من الصفات".
# PageV43P235
# وقوله - رحمه الله -: "إذ ليس كل تسبيح بمحمود"كلام في غاية الأهمية
~~والدقة؛ إذ إن تسبيح الله بإنكار صفاته وجحدها وعدم إثباتها أمر لا يحمد
~~عليه فاعله، بل يذم غاية الذم، ولا يكون بذلك من المسبحين بحمد الله، بل
~~يكون من المعطلين المنكرين الجاحدين، من الذين نزه الله نفسه عن قولهم
~~ووصفهم بقوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين} . فسبح الله نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل،
~~وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في الله من النقص والعيب.
# إن تسبيح الله وتنزيهه وتقديسه وتعظيمه يجب أن يكون وفق الضوابط الشرعية،
~~وعلى ضوء الأدلة النقلية، ولا يجوز بحال أن يبنى ذلك على الأهواء المجردة،
~~أو الظنون الفاسدة، أو الأقيسة العقلية الكاسدة كما هو الشأن عند أرباب
~~البدع المعطلين لصفات الرب - سبحانه -، ومن كان ms30 يعتمد في باب التعظيم على
~~هواه بغير هدى من الله، فإنه يزل في هذا الباب ويقع في أنواع من الباطل
~~وصنوف من الضلال. جاء عن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله وقد ذكر عنده أن
~~الجهمية ينفون أحاديث الصفات، ويقولون: الله أعظم من أن يوصف بشيء من هذا
~~أنه قال: "قد هلك قوم من وجه التعظيم فقالوا: الله أعظم من أن ينزل كتابا
~~أو يرسل رسولا ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء} ثم قال: هل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم؟ قالوا: الله أعظم
~~من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إليه منا، فعبدوا الشمس وسجدوا لها،
~~فأنزل الله عز وجل: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} (1) . PageV43P236
# وفي كلامه هذا - رحمه الله - إشارة إلى أن التعظيم والتنزيه إن لم يكن
~~على هدي الكتاب والسنة فإنه يكون غاية التعطيل، ومنتهى الجحود والعياذ
~~بالله، ومن يتأمل حال الطوائف الضالة والفرق المنحرفة التي سلكت في التنزيه
~~والتعظيم هذا الطريق يجد أنهم لم يستفيدوا من ذلك سوى التنقص لرب العالمين
~~وجحد صفات كماله ونعوت جلاله، حتى آل الأمر ببعضهم في التنزيه إلى الاعتقاد
~~بأنه ليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد تعالى الله عما يقولون،
~~وسبحان الله عما يصفون.
# إن التسبيح طاعة عظيمة وعبادة جليلة، والله - تبارك وتعالى - يحب
~~المسبحين، والواجب على عبد الله المؤمن أن يكون في تسبيحه لربه على هدي
~~مستقيم، فيسبح الله وينزهه عن كل ما لا يليق به من النقائص والعيوب ويثبت
~~له مع ذلك نعوت جلاله وصفات كماله، ولا يتجاوز في ذلك كله كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام أحمد - رحمه الله -: "لا يوصف
~~الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز
~~القرآن والحديث". ومن كان على ذلك فهو على هدي قويم، وعلى صراط مستقيم.
# PageV43P237
# تابع ms31 للمنهل المؤهول بالبناء للمجهول
# باب الصاد المهملة
# (صبي) القوم - بالباء الموحدة والمثناة التحتية - كعني: أصابتهم ريح
~~الصبا. وأصبوا: دخلوا فيها.ومهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش.
# (صدر) فلان - بالدال المهملة والراء - كعني: شكا صدره.
# (صعف) بالعين المهملة والفاء - كعني؛ فهو مصعوف: أصابته الصعفة؛ وهي
~~الرعدة من فزع أو برد أو غيره.
# (صفر) - بالفاء والراء - كعني أصابه الصفار كغراب؛ وهو كما في
~~((القاموس)) : الماء الأصفر يجتمع في البطن.
# (صفنا) قال في ((الصحاح)) أي: أصابنا مطر الصيف؛ وهو (فعلنا) على ما لم
~~يسم فاعله، مثل خرفنا وربعنا، وصيفت الأرض فهي مصيفة ومصيوفة، إذا أصابها
~~مطر الصيف.
# وفي ((القاموس)) : وصيفت [7ب] الأرض، كعني.
# باب الضاد المعجمة
# (ضبطت) - الأرض بالموحدة والطاء المهملة - مجهولا مطرت.
# (ضربت) الأرض - بالراء والموحدة - كعني: أصابها الضريب؛ وهو الصقيع،
~~كأسير - بالصاد المهملة والقاف - وهو كما قال في ((الضياء)) : البرد المحرق
~~للنبات. وقال في ((الصحاح)) : والصقيع: الذي يسقط من السماء بالليل، شبيه
~~بالثلج، وقد صقعت الأرض فهي مصقوعة.
# وقال في الضاد المعجمة من باب الموحدة: الضريب: الصقيع، يقال منه: ضربت
~~الأرض، كما تقول طلت، من الطل.
# فالصقيع كالضريب - بالضاد المعجمة - وزنا ومعنى.
# PageV43P238
# وقد أبدل النساخ في المنظومة الصاد المهملة من ((الصقيع)) بالسين
~~المهملة، قال فيها:
# وضربت من الصقيع الأرض
### | ...... 
# ... ...
# فصار بعد الإبدال ((السقيع)) فصحفت السين المهملة بالشين المعجمة والقاف
~~بالفاء، فصارت: ((الشفيع)) فبعد عن المعنى. والصواب ما ذكرنا.
# (اضطر) إلى كذا - بالطاء المهملة والراء - مجهولا: ألجئ إليه.
# باب الطاء المهملة
# (طحل) فلان - بالحاء المهملة واللام - كعني طحلا: شكا من طحاله. وأما عظم
~~الطحال فيقال فيه: طحل؛ كفرح فهو طحل، وكذا يقال في الماء إذا فسد وأنتن من
~~حمأ.
# (طرفت) العين - بالراء والفاء - كعني؛ فهي مطروفة: أصابها شيء فدمعت
~~والاسم الطرفة - بالضم. والعامة تقوله بالفتح.
# (طرق) العقل - بالراء والقاف - كعني: أصابه ضعف.
# (طش) فلان - بالشين المعجمة المشددة - مجهولا - أصابه [8أ] الطشاش - بفتح
~~الطاء وضمها - وهو داء يشبه الزكام.
# (طشت) الأرض - بالشين [المعجمة] المشددة - مجهولا؛ إذا أصابها الطشيش؛
~~وهو المطر الضعيف.
# (طلس) بفلان ms32 في السجن - باللام والسين المهملة -[كعني] :رمي به فيه.
# (طلق) السليم - باللام المشددة والقاف مجهولا - تطليقا: رجعت إليه نفسه
~~وسكن وجعه.
# PageV43P239
# وفي ((الضياء)) : وطلق الرجل - يعني بتشديد اللام - إذا لدغ فسكن وجعه
~~بعد العداد وقال في باب العين والدال في (فعال) بكسر الفاء: العداد: اهتياج
~~كل وجع يأتي لوقت كحمى الربع ونحوها. يقال: إن اللسعة تأتي لعداد؛ أي:
~~الوقت الذي تلسع فيه.
# وفي المنظومة:
# ...
### | ...... 
# ...
# وطلق النساء جاء بالبنا
# ولعله غير السليم بالنساء. والله تعالى أعلم.
# (طلقت) المرأة في المخاض - باللام والقاف كعني - طلقا: أصابها وجع
~~الولادة. وأما إذا أريد الطلاق فيقال: طلقت - كنصر و [كرم]- من زوجها
~~طلاقا: فهي طالق.
# (طل) دم فلان وأطل - باللام المشددة فيهما مجهولا - أي: أهدر فلايطالب
~~به، قال الشاعر:
# دماؤهم ليس لها طالب
# مطلولة مثل دم العذره
# قال أبو زيد: ولا يقال: طل دمه، يعني بفتح الطاء. قال في ((الصحاح)) وأبو
~~عبيدة والكسائي يقولانه.
# قال أبو عبيدة: فيه ثلاث لغات: طل وطل وهي بفتح الطاء وضمها، وأطل -
~~بزيادة همزة مضمومة، والطاء مكسورة.
# وفي المنظومة:
# ...
### | ...... 
# ...
# ... ... وطل الحرض
# ومعناه - والله اعلم: هدر العاشق؛ لأن الحرض ككتف هو الذي أدى به العشق
~~والحرض - بالحاء المهملة - والراء والضاد المعجمة. وهو في النظم بتخفيف
~~الراء بالسكون حتى يستقيم [8ب] وضمها:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# وطل منه دمه أي: قتلا
# PageV43P240
# وهو يوهم أن طل معناه: قتل مطلقا، وإنما معناه: قتل هدرا ولعله تركه لضيق
~~النظم مع اشتهاره عنده.
# (طلت) الأرض - باللام المشددة - مجهولا: إذا أصابها الطل؛ وهو أضعف المطر
~~يقال: رحبت عليك الأرض، وطلت - بضم الطاء - يعني به الأرض. ويقال بفتح
~~الطاء، أي: طلت (1) عليك السماء. قال الشاعر:
# ومطروفة العينين خفاقة الحشا
# منعمة كالريم طابت وطلت
# أي: مطرت: دعا عليها بذلك. والمطروفة العينين التي تهيج إلى الرجال.
# (طمر) فلان في ضرسه بالميم والراء كعني: هاج وجعه عليه.
# (طمل) الشيء - بالميم واللام - كعني وفرح: لطخ بدهن أو دم أوقار أو شبهه.
# باب الظاء المعجمة
# (ظفر) فلان في عينه - بالفاء والراء - كعني: إذا أصابته ظفرة، وهي جليدة
~~تغشي ms33 العين، فهو مظفور. وقد ظفرت العين، كفرح، فهي ظفرة.
# باب العين المهملة
# (عرب) الجرح؛ مجهولا بالراء والموحدة؛ ذكره في المنظومة. قال في
~~((القاموس)) : عرب الجرح كفرح: بقي أثره بعد البرء.
# ولم يذكر غير ذلك؛ فينظر ما معنى الذي في المنظومة، ولعله ما ذكر؛ إذ
~~الأثر لا يبقى بعد البرء غالبا إلا إذا حصلت به شدة عظيمة. والله تعالى
~~أعلم.
# (عرق) الرجل - بالراء والقاف - كعني - عرقا: صار قليل اللحم. PageV43P241
# (عرن) الرجل بالراء والنون، كعني: شكا أنفه.
# (عري) فلان - بالراء والمثناة التحتية - كعني: أصابته العرواء، وهي قرة
~~الحمى ومسها في أول رعدتها.
# وعري إلى الشيء - بالراء والمثناة التحتية أيضا - كعني: باعه ثم استوحش
~~إليه [9أ] .
# (عقرت) المرأة - بالقاف والراء - كعني: عقمت. وقال في ((الفصيح)) : "عقرت
~~- بفتح العين- يعني المهملة - وضم القاف"فيكون فيه لغة ثانية
# (اعتقل) لسانه - بالقاف واللام مجهولا - لم يقدر على الكلام.
# (عقمت) المرأة بالقاف والميم، كفرح ونصر، وكرم وعني، عقما [وعقما، ويضم]
~~أصابها العقم بالضم - وهو هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد. والهزمة بفتح
~~الهاء، والزاي - النقرة أو الحفرة أو العقم: انسداد.
# قال الكسائي: رحم معقومة: مسدودة لا تلد.
# وقال في ((الفصيح)) وقد عقمت المرأة إذا لم تحمل؛ فهي عقيم.
# (عكم) فلان - بالكاف والميم - كعني: صرف عن زيارته.
# (علق) فلان - باللام والقاف - نشب العلق بحلقه فهو معلوق.
# (عني) فلان بكذا - بالنون والمثناة التحتية مضموم العين مكسور النون-
~~عناية. وكرضي قليل: اهتم به، فهو به عن.
# وقال في ((الفصيح)) عنيت بحاجتك - بضم أوله - أعنى بها فأنا بها معني.
# باب الغين المعجمة
# (غبن) فلان في البيع والرأي - بالموحدة والنون - كعني: خدع فهو مغبون،
~~والاسم الغبينة.
# PageV43P242
# (أغرب) الفرس - بالراء والموحدة - مجهولا: إذا فشت غرته حتى تأخذ
~~العينين، فتبيض الأشفار.
# وأغرب الرجل - أيضا - إذا اشتد وجعه؛ عن الأصمعي.
# (غري) الرجل بكذا؛ كرضي وعني، وأغري به مجهولا - بالراء والمثناة التحتية
~~فيهما - أولع به.
# (غسل) الفرس - بالسين المهملة واللام -كعني واغتسل مجهولا: عرق.
# (غشي) على المريض - بالشين المعجمة والمثناة التحتية [9ب] كعني: غمي
~~عليه، غشيا وغشيانا؛ فهو ms34 مغشي عليه والاسم الغشية.
# (غضب) - بالضاد المعجمة والموحدة - كسمع وعني: إذا أصابه الغضاب بكسر
~~الغين المعجمة وضمها؛ وهو القذى في العين.
# (غل) فلان – باللام المشددة – مجهولا: أصابه الغلل بالتحريك؛ وهو العطش
~~أو شدته، أو حرارة الجوف؛ فهو غليل ومغلول ومغتل، ويقال: ما له؟ أل وغل
~~مجهولين: دعاء عليه.
# (غم) الهلال بالميم المشددة مجهولا فهو مغموم: حال دونه غيم رقيق وغم على
~~فلان الخبر - بالميم المشددة أيضا - مجهولا: استعجم عليه.
# (غمي) على المريض، وأغمي عليه - بالميم والمثناة التحتية مجهولين: غشي
~~عليه، ثم أفاق.
# باب الفاء
# (فسل) فلان - بالسين المهملة واللام - ككرم وعلم وعني - فسالة وفسولة:
~~صار فسلا؛ أي: لا مروءة له.
# (فصخ) بالصاد المهملة والخاء المعجمة، كعني غبن في البيع.
# PageV43P243
# (فصم) البيت - بالصاد المهملة والميم - كعني: انهدم.
# (أفظع) فلان - بالظاء المعجمة والعين المهملة - مجهولا: نزل به أمر عظيم،
~~ومنه قول لبيد:
# وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها وهم حكامها
# (فلج) [فلان] (1) - بالفاء والجيم - كعني؛ فهو مفلوج: أصابه الفالج؛ وهو
~~استرخاء أحد شقي البدن؛ لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح. وقيل
~~الفالج ريح.
# وقال ابن دريد: قيل فيه: مفلوج؛ لأنه ذهب نصفه ومنه قيل لشقة البيت:
~~فليجة.
# وفي المنظومة:
### | ............ 
# وفلج الأمر به
### | ..... 
# [10 أ] [1أ]
# ولم أر له أصلا. ولعل معناه: انشق الأمر به فلم يملكه، أو لعله غير الأمن
~~بالأمر، وكأن فلج الأمر به؛ أي: بالفالج المفهوم من فلج.
# باب القاف
# (قبض) فلان - بالموحدة والضاد المعجمة - كعني: مات.
# (اقتتل) فلان - بالمثناتين الفوقيتين واللام - مجهولا: إذا قتله العشق أو
~~الجن.
# قال في ((الصحاح)) : حكاه الفراء عن الكسائي، ولا يقال في هذين إلا
~~اقتتل.
# (قجز) فلان - بالجيم والزاي - كعني: رد.
# (قحل) فلان - بالحاء المهملة واللام - كعلم وعني، قحولا: يبس جلده على
~~عظمه. PageV43P244
# (قطع) بفلان وانقطع به - بالطاء والعين المهملتين فيهما - مجهولين؛ فهو
~~منقطع به: إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت أو راحلة ماتت، أو أتاه أمر لا
~~يقدر أن يتحرك منه.
# (قطع) فلان - بالطاء والعين - المهملتين، كعني فهو مقطوع: أصابه ms35 القطع
~~بضم القاف، وهو البهر، وانقطاع النفس ويحتمل أن يكون هذا هو المراد في
~~المنظومة لا الأول بناء على عدم تقدير الجار والمجرور بعده في النظم
~~المدلول عليه بما تقدم.
# (قلع) الأمير - باللام والعين المهملة - كعني فهو مقلوع، أي: معزول.
# (أقهر) [فلان] وقهر - بالهاء والراء فيهما - مجهولين: أذل وغلب؛ فهو
~~مقهور.
# وقهر اللحم - بالهاء والراء - كعني: إذا أخذه النار وسال ماؤه، وهذا مما
~~صحف في المنظومة الكمالية.
# باب الكاف
# (كبد) فلان - بالموحدة والدال المهملة - كعني: شكى كبده من [10ب] الوجع
~~الذي بها والكبد ككتف الجوف بكماله، أو وسط الشيء أو معظمه.
# (كسئ) القوم - بالسين المهملة والهمز - مجهولا: اتبعوا وطردوا. قال
~~الشاعر:
# كسئ الشتاء بسبعة غبر
# أي: طرد وتبع، وذلك [مثل كسع] يكسع بالعين وسيأتي قريبا.
# (كسع) الشتاء - بالسين والعين المهملتين - مجهولا: طرد وقال الشاعر:
# كسع الشتاء بسبعة غبر
# PageV43P245
# أي: طرد وأتبع ولم يذكر في ((القاموس)) كسئ وكسع مجهولين، وإنما ذكرهما
~~بالبناء للفاعل، وجعل معناهما ضرب، وضبطهما في ((الصحاح)) بالقلم مبنيين
~~للمجهول في البيت وفسرهما بما ذكرناه.
# وفي المنظومة:
# وكسع السقا
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# بالسين المهملة والقاف، والظاهر أنه تصحيف، وإنما هو الشتاء - بالشين
~~المعجمة والمثناة الفوقية- كما هو مضبوط في البيت بالقلم من نسخة محررة في
~~مادتي (كسأ) و (كسع) ونبه على أن معناهما واحد.
# والسبعة المذكورة هي أيام العجوز، قال في ((الصحاح)) في مادة (عجز) :
~~وأيام العجوز عند العرب خمسة: صن وصنبر، ووبر، ومطفئ الجمر، ومكفىء الظعن.
~~قال ابن كناسة: هي في نوء الصرفة. قال أبو الغيث: هي سبعة أيام وأنشدني
~~لابن أحمر:
# كسع الشتاء بسبعة غبر
# أيام شهلتنا من الشهر
# فإذا انقضت أيامها ومضت
# صن وصنبر مع الوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفىء الجمر
# ذهب الشتاء موليا عجلا
# وأتتك واقدة من النجر
# (كلب) - باللام الموحدة - كعني: أصابه الكلاب كسحاب؛ وهو ذهاب العقل من
~~الكلب.
# (كظم) - بالظاء المعجمة والميم - قال في ((القاموس)) : كعني، كظوما: سكت،
~~وقوم كظم، كركع: ساكتون. [11م] .
# (كمن) - بالميم والنون - كسمع وعني: أصابته كمنة بضم الكاف؛ وهي ظلمة
~~البصر، أو ms36 جرب وحمرة فيه.
# باب اللام
# PageV43P246
# (لد) الرجل بالدال المهملة المشددة مجهولا؛ فهو ملدود، جعل له اللدود
~~كصبور؛ وهو ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم وكلام صاحب ((القاموس))
~~يقتضي أنه ليس مما بني للمجهول.
# (لبج) بفلان - بالموحدة والجيم - كعني: صرع.
# (لبط) فلان -[بالموحدة] والطاء المهملة - كعني أصابته اللبيطة، وهي
~~الزكام؛ فهو ملبوط، ولبط به بالزنة والضبط: سقط وصرع.
# (لحف) من ماله فلان - بالحاء المهملة واللام - كعني، لحفة: ذهب منه شيء.
# (لحم) فلان - بالحاء المهملة والميم - كعني: قتل، فهو لحيم، كقتيل زنة
~~ومعنى.
# (لقي) فلان - بالقاف والمثناة التحتية - كعني فهو ملقو: أصابته اللقوة،
~~بفتح اللام المشددة، بعدها قاف ساكنة، وهي داء في الوجه.
# (التمع) اللون - بالميم والعين المهملة - مجهولا: ذهب وتغير.
# (التمي) اللون - بالميم والمثناة التحتية - مجهولا: التمع؛ فهو بمعناه
~~وزنته.
# باب الميم
# (مخضت) المرأة - بالخاء والضاد المعجمتين - كسمع ومنع وعني: أخذها الطلق.
# (مررت) به - بالراء المكررة مجهولا -أمر مرا ومرة: غلبت علي المرة؛ وهي
~~بكسر الميم: مزاج من أمزجة البدن.
# PageV43P247
# (مرض) - بالراء والضاد المعجمة - ذكره في المنظومة من المجهول، ولم يحك
~~فيه الثلاثة غير البناء للفاعل وفسر المرض في ((القاموس)) بإظلام الطبيعة
~~وفي ((الصحاح)) بالسقم، وفي ((الضياء)) بالعلة في البدن، ولعله مصحف
~~((حرص)) كما تقدم في باب الحاء، والله تعالى أعلم.
# (مصر) الفرس - بالصاد المهملة والراء - كعني: استخرج جريه.
# (مغس) فلان - بالغين المعجمة والسين المهملة - كعني وفرح: أصابه
# المغص؛ وهو وجع في البطن، وهو لغة في الصاد.
# (مغص) فلان - بالغين المعجمة والصاد المهملة - كعني: أصابه [10ب] المغص،
~~ويحرك. قال في ((القاموس)) وهم الجوهري فيه، وهو ممغوص.
# (مقع) فلان بكذا - بالقاف والعين المهملة - كعني: رمي به.
# (امتقع) اللون - بالقاف والعين المهملة - مجهولا: تغير من حزن أو فزع.
# (مني) فلان بكذا - بالنون والمثناه التحتية - كعني ابتلي به.
# (مني) فلان لكذا - بالنون والمثناة التحتية - كعني: وفق له.
# PageV43P248
# تابع للمنهل المؤهول بالبناء للمجهول
# باب النون
# (نئج) القوم - بالهمز والجيم - كعني: أصابتهم الريح التي لها نئيج؛ أي:
~~مر سريع بصوت.
# (نتجت) الناقة - بالمثناة الفوقية ms37 والجيم - كعني، نتاجا: حان نتاجها.
~~وقال يعقوب: استبان حملها.
# (نجد) فلان - بالجيم والدال المهملة - كعني: أصابه النجد، وهو الكرب
~~والغم.
# (نحض) فلان - بالحاء المهملة والضاد المعجمة - كعني: قل لحمه. وانتحض -
~~مجهولا - بمعناه وضبطه.
# (نخش) فلان بالخاء والشين المعجمتين - كمنع وعني؛ فهو منخوش، وهي منخوشة:
~~هزل.
# (نخي) فلان - بالخاء المعجمة والمثناة التحتية - كعني ونصر: افتخر وتكبر.
# (نزح) فلان - بالزاي والحاء المهملة - كعني: بعد عن دياره غيبة بعيدة.
# (نزف) فلان - بالزاي والفاء - كعني: ذهب عقله أو سكر، ومنه قوله تعالى
~~{ولا ينزفون} (1) PageV43P249
# أي: ولا يسكرون.
# ونزف دمه، بالزنة والضبط: سال حتى يفرط.
# ونزفت البئر بالزنة والضبط: نزحت وأنزفت بالضبط مجهولا بمعناه، وأنزفها
~~ربها ونزفها ونزفت هي، يتعدى ولا يتعدى.
# (نسئت) المرأة - بالسين المهملة والهمز - نسئا، كعني: تأخر حيضها [12أ]
~~عن وقته فرجي أنها حبلى، وهي نسء لا نسيء.
# قال المجد: وهم فيه الجوهري.
# (انتسف) اللون - بالسين المهملة والفاء - مجهولا: تغير.
# (نشع) بكذا - بالشين المعجمة والعين المهملة - فهو منشوع: أولع به.
# (نشغ) الصبي- بالشين والغين المعجمتين - كعني: أوجر.
# ونشغ فلان - بالشين - مثله زنة وضبطا: أولع به، فهو منشوغ به.
# (انتشف) اللون - بالشين [المعجمة] والفاء - مجهولا: تغير.
# (نطع) اللون - بالطاء والعين المهملتين - كعني: تغير.
# (نفست) المرأة - بالفاء والسين المهملة - كسمع وعني: ولدت، أو حاضت،
~~والفتح به أكثر. قال النووي في ((التهذيب)) : ضم النون في الولادة أكثر من
~~فتحها، وفي الحيض بالعكس. وفي ((شرح مسلم)) نحوه.
# وقال الهروي: إنه في الولادة بالفتح لا غير. وأصل ذلك من النفس، وهو
~~الدم.
# PageV43P250
# [قلت] : وكلام صاحب: ((القاموس)) يحتمل أن الضمير في قوله: ((والكسر فيه
~~أكثر)) راجع إلى لفظ نفست مطلقا، ويحتمل أن يكون راجعا إلى أقرب مذكور، وهو
~~حاضت؛ فيكون ذكر بعض ما في ((التهذيب)) (1) .
# نفست عليك: بالسين بالزنة والضبط -[أنفس] (2) نفاسة، ذكره في ((الفصيح))
~~، ولم يذكر معناه. وقال في ((القاموس)) : "نفس به كفرح: ضن، و عليه بخير:
~~حسد، و عليه الشيء نفاسة: لم يره أهلا له"فيكون فيه لغتان: نفس كعني وفرح.
~~والله تعالى أعلم.
# (انتقع) اللون - بالقاف والعين ms38 المهملة - مجهولا: تغير. وفي ((الصحاح)) :
~~"انتقع لونه؛ فهو منتقع: لغة في امتقع" وقال: امتقع لونه: إذا تغير من حزن
~~أو فزع قال: وكذلك: انتقع. والميم أجود.
# (استنقع) اللون - بالقاف والعين المهملة - مجهولا: تغير، وهو من باب
~~الاستفعال [12ب] .
# واستنقع الشيء في الماء - بالزنة والضبط - نقع.
# (نكب) الرجل - بالكاف والموحدة - كعني فهو منكوب: إذا أصابته نكبة.
# (نهم) الرجل - بالهاء والميم - كفرح وعني: اتصف بالنهامة كسحابة، وهي
~~إفراط الشهوة في الطعام، وأن لا تمتلئ عين الآكل ولا يشبع؛ فهو نهم ونهيم
~~ومنهوم.
# باب الهاء
# (هبش) الكلب - بالموحدة والشين المعجمة - كعني؛ أي: حرش فاحترش.
~~PageV43P251
# (استهتر) بكذا - بألف وسين مهملة فمثناتين فوقيتين بينهما هاء فراء آخره
~~- قال في ((القاموس)) : على ما لم يسم فاعله، وذكر أن المستهتر - بالفتح -
~~بالشيء: هو المولع به، لا يبالي بما قيل فيه وشتم له، والذي كثرت أباطيله.
# (هدم) فلان - بالدال المهملة والميم - كعني: أخذه الهدام كغراب؛ وهو
~~الدوار من ركوب البحر.
# (أهدر) دمه، فهو مهدر.
# (هرع) الرجل - بالراء والعين المهملة - قال في ((القاموس)) مجهولا؛ فهو
~~مهرع: يرعد من غضب أو ضعف أو خوف.
# وقال في ((الضياء)) : أهرع الرجل إذا ارتعد روعا أو غضبا. والإهراع: شدة
~~الشوق. قال الله تعالى: {يهرعون إليه} (1) قيل: لا يكون الإهراع إلا إسراعا
~~مع رعدة.
# وفي ((الصحاح)) وأهرع الرجل على ما لم يسم فاعله؛ فهو مهرع، إذا كان يرعد
~~من غضب أو حمى أو فزع.
# (هزل) فلان - بالزاي واللام - كعني هزالا، وكنصر هزلا: أصابه الهزال
~~كغراب؛ وهو نقيض السمن، ومنه قول الشاعر:
# لقد هزلت حتى بدى من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس [13أ]
# (اهتقع) اللون - بالقاف والعين والمهملة - مجهولا، على افتعل: تغير.
# (أهل) الهلال واستهل - باللام المشددة فيهما - مجهولين: ظهر. ويقال:
~~استهل وأهل بالبناء للفاعل.
# (اهتمع) اللون - بالميم والعين المهملة - على (افتعل) مجهولا: تغير.
# باب الواو PageV43P252
# (وبئت) الأرض - بالموحدة والهمزة - كفرح، تيبأ وتوبأ وبأ، وككرم، وباء
~~ووباءة وأباء وأباءة، وكعني وباء. وأوبأت،:وهي وبئة ووبيئة وموبئة: كثيرته.
# (وثئت) يده فهي موثوءة. قاله في ((الفصيح)) وهو ms39 بالثاء المثلثة بعدها
~~مثناة تحتية، ولم يذكر معناه، وهو إذا حصل فيها تخدر بوجع من رضة أو وقعة
~~[أو غير ذلك] (1)
# (تودع) كعني - من فلان بالدال والعين المهملتين على (تفعل) - مجهولا أي:
~~سلم عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيت أمتي تهاب (2) الظالم أن
~~تقول له: إنك (3) ظالم فقد تودع منهم" (4) أي: استريح منهم وخذلوا، وخلي
~~بينهم وبين المعاصي، أو تحفظ منهم، وتوقي كما يتوقى من شرار الناس.
# (وزر) فلان - بالزاي والراء - كعني: رمي بوزر.
# (وضع) الرجل في تجارته وأوضع بالضاد المعجمة والعين المهملة فيهما
~~مجهولين، أي: خسر. PageV43P253
# (وقر) السمع - بالقاف والراء - كعني: أصابه الوقر؛ وهو ثقل في الأذن، أو
~~ذهاب السمع كله، ويقال فيه - أيضا - وقر كوعد ووجل، ومصدره وقرا بالفتح،
~~والقياس بالتحريك.
# وأما قوله في المنظومة:
# ... ...
### | ...... 
# ووقر الخبر بصدر
# معناه: حصل في الخبر الكائن في الصدر ثقل، وهي صفة مدح. والله أعلم [13ب]
~~.
# (وقص) عنق فلان - بالقاف والصاد المهملة - كسر؛ فهو موقوص، وقصت به
~~راحلته تقصه و الفرس الآكام دقتها.
# ووقص عنقه، كوعد: كسرها؛ فوقصت؛ لازم متعد. هذا كلام ((القاموس)) غير
~~مرتب.
# وقال في ((الصحاح)) : [الأصمعي] : وقصت عنقه [أقصها] وقصا، أي: كسرتها،
~~ولا تكون وقصت العنق نفسها.
# ثم قال: وقص الرجل فهو موقوص. ويقال - أيضا: وقصت به راحلته، وهو كقولك
~~خذ الخطام، وخذ بالخطام.
# والفرس يقص الإكام؛ أي: يدقها.
# وقال في ((الفصيح)) : وقص الرجل إذا سقط عن دابته فاندقت عنقه، فهو
~~موقوص.
# وقوله في النظم:
# ووقص الراكب ... ...
# ... ... ... ...
# معناه: انكسرت عنقه لوقوعه عن راحلته، وقوله ((مثل نخي)) أي: في الوزن
~~لافي المعنى، فقد سبق معنى نخي في باب النون.
# (وقع) في يده - بالقاف والعين المهملة - كعني: سقط.
# (وكس) الرجل في تجارته وبيعه وشرائه، وأوكس - بالكاف والسين المهملة
~~فيهما مجهولين - فوكس، كوعد، معناه: نقص.
# وقوله في المنظومة:
# ... ... ... ...
# PageV43P254
# ومثله وكس ... ... ...
# أي: هو مثل: وضع، في المعنى - إذ هو قريب - وفي الزنة، والله أعلم.
# وأوكس ماله: ذهب، لازم متعد.
# (أولع) الرجل بكذا - باللام والعين المهملة مجهولا - أغري به أو أشغل.
# باب ms40 المثناة التحتية
# (يدي) فلان بالدال المهملة والمثناة التحتية - كعني ورضي، وهذه ضعيفة:
~~أولي برا.
# (يمن) فلان - بالميم والنون - كعلم وعني وجعل وكرم: حصل له اليمن -بالضم
~~- وهو البركة، كالميمنة، فهو ميمون، وأيمن، ويامن، ويمين.
# خاتمة
# قال في ((الفصيح)) إذا أمرت من هذا الباب [14أ] كله كان كله باللام،
~~كقولك: لتعن بحاجتي، ولتوضع في تجارتك، ولتزه علينا يا رجل، ونحو ذلك، فقس
~~على هذا إن شاء الله تعالى.
# هذا آخر ما تيسر جمعه من الأفعال المسموعة بالبناء للمجهول، والله
~~المسؤول في النفع بذلك وأن ينيلنا في الدارين أعظم سول والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV43P255
# تمت هذه النسخة المباركة الساعة الرابعة من ليلة الخميس المبارك الموافق
~~الحادي والعشرين [من] محرم الحرام افتتاح عام 1298ه على يد كاتبها الفقير
~~الحقير المعترف بالذنب والتقصير قاسم الكيكي بن عبد الرحمن الكيكي غفر له
~~الله ولوالديه ولوالدي والديه، ولمن أحبه ولمن يحبه، ولجميع المسلمين آمين.
~~وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. آمين والحمد لله رب
~~العالمين.
# فهرس المصادر والمراجع
### | 1- 
# الإبدال، لأبي الطيب اللغوي، ت/عز الدين التنوخي، مطبوعات المجمع العلمي
~~العربي بدمشق 1379ه.
### | 2- 
# الإبدال والمعاقبة والنظائر، للزجاجي، ت/عز الدين التنوخي، مطبوعات
~~المجمع العلمي العربي بدمشق 1381ه.
### | 3- 
# إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل، لابن علان، ت/يسري عبد الغني
~~عبد الله، دار الكتب العلمية، بيروت، 1407ه (وجميع إحالاتي غير المقيدة هي
~~على هذه الطبعة)
### | 4- 
# إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير العاقل، لابن علان،مكتبة القدسي
~~والبدير، دمشق 1384ه.
### | 5- 
# إتحاف الورى بأخبار أم القرى، للنجم بن فهد، ت/ فهيم شلتوت، مركز البحث
~~العلمي بجامعة أم القرى، مكة المكرمة 1403ه.
### | 6- 
# أدب الكاتب، لابن قتيبة، ت/ محمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1402ه.
### | 7- 
# ارتشاف الضرب، لأبي حيان، ت/ الدكتور مصطفى النماس، مطبعة النسر الذهبي،
~~القاهرة.
### | 8- 
# الأزمنة والأمكنة، للمرزوقي، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
### | 9- 
# أساس البلاغة، للزمخشري، ت/ عبد الرحيم محمود، دار ms41 المعرفة بيروت 1402ه.
### | 10- 
# أسرار العربية، لأبي البركات الأنباري، ت/ محمد بهجة البيطار، مطبوعات
~~المجمع العلمي، دمشق1377ه.
### | 11- 
# إسفار الفصيح، لأبي سهل الهروي، ت/ الدكتور أحمد سعيد قشاش، رسالة
~~دكتوراه، الجامعة الإسلامية 1416ه.
# PageV43P256
### | 12- 
# الاشتقاق، لابن دريد، ت/ عبد السلام هارون، الخانجي، القاهرة 1378ه.
### | 13- 
# إصلاح المنطق، لابن السكيت، ت/ أحمد شاكر وعبد السلام هارون، دار
~~المعارف، القاهرة 1949م. (الطبعة الثانية) .
### | 14- 
# الأصول في النحو، لابن السراج، ت/ الدكتور عبد الحسين الفتلي، مؤسسة
~~الرسالة، بيروت 1405ه.
### | 15- 
# إعراب الحماسة، لابن جنى، مخطوط، مكتبة أحمد الثالث 2369.
### | 16- 
# الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني، الدار التونسية للنشر والتوزيع، 1983م.
### | 17- 
# الأفعال، لابن القطاع، عالم الكتاب، بيروت 1403ه.
### | 18- 
# الأفعال، لابن القوطية، ت/علي فوده، الخانجي، القاهرة، 1993م (الطبعة
~~الثانية) .
### | 19- 
# الأفعال للسرقسطي، ت/ الدكتور حسين محمد شرف، الهيئة العامة لشؤون
~~المطابع الأميرية، 1395ه.
### | 20- 
# الأفعال الملازمة للمجهول بين النحويين واللغويين، للدكتور مصطفى النماس،
~~بحث نشر في مجلة كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر 1978م.
### | 21- 
# الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، للبطليوسي، ت/ مصطفى السقا، القاهرة 1983م.
### | 22- 
# أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد، للشرتوني، المطبعة الكاثوليكية،
~~بيروت 1992م (الطبعة الثانية) .
### | 23- 
# الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام، ت/ عبد المجيد قطامش، مركز البحث
~~العلمي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 1400ه.
### | 24- 
# أمثال العرب، للضبي، ت/ الدكتور رمضان عبد التواب، مطبوعات مجمع اللغة
~~العربية، دمشق.
### | 25- 
# إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار
~~الفكر، القاهرة 1406ه.
### | 26- 
# الأنواء في مواسم العرب، لابن قتيبة، حيدر أباد، الدكن 1375ه.
### | 27- 
# أوضح المسالك، لابن هشام، ت/ محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت
~~1394ه (الطبعة السادسة) .
### | 28- 
# الإيضاح في شرح المفصل، لابن الحاجب، ت/ موسى بن بناي العليلي، وزارة
~~الأوقاف، بغداد 1982م.
### | 29- 
# إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، للبغدادي، دار الفكر، بيروت
~~1402ه.
# PageV43P257
### | 30- 
# البحر المحيط، لأبي حيان، دار الفكر، بيروت 1403ه (الطبعة الثانية) .
### | 31- 
# البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني، دار المعرفة، بيروت.
### | 32- 
# تاج العروس، للزبيدي، المطبعة الخيرية، القاهرة 1306ه.
### | 33- 
# التاريخ والمؤرخون بمكة، لمحمد الحبيب الهيلة، مؤسسة الفرقان، مكة 1994م.
### | 34- 
# تاريخ بغداد، ms42 للخطيب البغدادي، القاهرة 1931م.
### | 35- 
# تصحيح الفصيح، لابن درستويه، ت/ الدكتور عبد الله الجبوري، مطبعة
~~الإرشاد، بغداد 1395ه.
### | 36- 
# التصريح بمضمون التوضيح، للشيخ خالد الأزهري، دار الفكر، بيروت.
### | 37- 
# التكملة والذيل والصلة، للصغاني، ت/ عبد العليم الطحاوي وآخرين، مطبعة
~~دار الكتب، القاهرة 1970م.
### | 38- 
# التلويح في شرح الفصيح، لأبي سهل الهروي، ت/ محمد عبد المنعم خفاجى،
~~مكتبة التوحيد، القاهرة، 1368ه.
### | 39- 
# التنبيه والإيضاح، لابن بري، ت/ مصطفى حجازي، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، 1980م.
### | 40- 
# تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، دار الكتب العلمية، بيروت.
### | 41- 
# تهذيب الخواص من درة الغواص، لابن منظور، نسخة خطية مصورة في مركز البحث
~~العلمي، بجامعة أم القرى في مكة، تحت رقم 489لغة.
### | 42- 
# تهذيب اللغة، للأزهري، ت/ عبد السلام هارون وآخرين، المؤسسة المصرية
~~العامة للتأليف، القاهرة 1384ه.
### | 43- 
# التيسير في القراءات العشر، لأبي عمرو الداني، دار الكتاب العربي، بيروت
~~1404ه.
### | 44- 
# ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، للثعالبي، ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم،
~~دار المعارف، القاهرة 1384ه.
### | 45- 
# الجامع الصغير، للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت 1410ه.
### | 46- 
# الجامع الكبير، للسيوطي، مخطوط منشور على هيئته الأصلية، الهيئة المصرية
~~العامة للكتاب، عن أصله في مكتبة محمد علي برقم (95) .
### | 47- 
# الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، دار الكتب المصرية، القاهرة 1372ه.
### | 48- 
# الجمل في النحو، للزجاجي، ت/ الدكتور علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة،
~~بيروت 1404ه.
# PageV43P258
### | 49- 
# الجمهرة، لابن دريد، ت/ الدكتور رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين،
~~بيروت 1987م.
### | 50- 
# جمهرة الأمثال، للعسكري، ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم، المؤسسة العربية
~~الحديثة 1407ه.
### | 51- 
# حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، ت/محمد أبو الفضل إبراهيم،
~~عيسى البابي الحلبي، القاهرة 1967م.
### | 52- 
# الحسن والإحسان فيما خلا عنه اللسان، لعبد الله بن عمر البارودي، عالم
~~الكتب، بيروت 1407ه.
### | 53- 
# حواشي ابن بري على درة الغواص، نسخة مصورة بجامعة أم القرى، تحت رقم 277
~~لغة.
### | 54- 
# الحيوان، للجاحظ، ت/ عبد السلام هارون.
### | 55- 
# خزانة الأدب، للبغدادي، ت/ عبد السلام هارون، الخانجي، القاهرة 1409ه
~~(الطبعة الثالثة) .
### | 56- 
# الخطط المقريزية، للمقريزي، دار صادر، بيروت.
### | 57- 
# الدار اللقيط في أغلاط القاموس المحيط، لداود زاده، نسخة خطية مصورة
~~بمكتبة الجامعة الإسلامية برقم (3991 فلم) ms43
### | 58- 
# الدار المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي، ت/ الدكتور أحمد
~~الخراط، دار القلم، دمشق 1406ه.
### | 59- 
# الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة، لحمزة الأصفهاني، ت/ عبد المجيد
~~قطامش، دار المعارف، القاهرة.
### | 60- 
# ديوان ابن أحمر، ت/ حسين عطوان، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق.
### | 61- 
# ديوان امرىء القيس، ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، 1984م
~~(الطبعة الرابعة) .
### | 62- 
# ديوان دعبل الخزاعي، ت/ الدكتور محمد يوسف نجم، دار الثقافة، بيروت
~~1409ه.
### | 63- 
# ديوان رؤبة بن العجاج، ت/ وليم بن الورد البروسي، دار الآفاق الجديدة،
~~بيروت 1400ه.
### | 64- 
# ديوان طرفة بن العبد، ت/ الدكتور رحاب خضر عكاوي، دار الفكر العربي.
### | 65- 
# ديوان لبيد بن ربيعة، ت/ الدكتور حسن نصر الحتي، دار الكتاب العربي،
~~بيروت1414ه.
### | 66- 
# الريح، لابن خالويه، الدكتور حسين محمد شرف، مكتبة الحلبي، المدينة
~~المنورة 1404ه.
### | 67- 
# السبعة في القراءات، لابن مجاهد، ت/ الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف،
~~القاهرة 1988م.
# PageV43P259
### | 68- 
# سنن أبي داود، ت/ محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت.
### | 69- 
# سنن الترمذي (الجامع الصحيح) ت/ أحمد محمد شاكر وآخرين، مصطفى البابي
~~الحلبي، القاهرة 1398ه.
### | 70- 
# سنن الدارمي، ت/ محمد أحمد دهمان، دار إحياء السنة النبوية، بيروت.
### | 71- 
# شرح أبيات إصلاح المنطق، لابن السيرافي، ت/ ياسين محمد السواس، مركز جمعه
~~الماجد، دبي1412ه.
### | 72- 
# شرح أدب الكاتب، للجواليقي، قدم له مصطفى صادق الرافعي، دار الكتاب
~~العربي، بيروت.
### | 73- 
# شرح درة الغواص، للخفاجي، مطبعة الجوائب 1299ه.
### | 74- 
# شرح الشافية، للرضي، ت/ محمد نور الحسن وآخرين، دار الكتب العلمية، بيروت
~~1402ه.
### | 75- 
# شرح شواهد المغني، للسيوطي، ت/ أحمد ظافر كوجان، منشورات دار مكتبة
~~الحياة بيروت.
### | 76- 
# شرح الفصيح للجبان، ت/ عبد الجبار قزاز، المكتبة العلمية، لاهور 1406ه.
### | 77- 
# شرح الفصيح لابن هشام اللخمي، ت/ مهدي عبيد جاسم، وزارة الثقافة والإعلام
~~العراقية، بغداد 1409ه.
### | 78- 
# شرح القصائد السبع الطوال، لابن الأنباري، ت/ عبد السلام هارون، دار
~~المعارف القاهرة 1963م.
### | 79- 
# شرح القصائد العشر، للتبريزي، ت/ عبد السلام الحوفي، دار الكتب العلمية،
~~بيروت 1405ه.
### | 80- 
# شرح القصائد المشهورات الموسومة بالمعلقات، لابن النحاس، دار الباز، مكة
~~المكرمة 1405ه.
### | 81- 
# شرح المعلقات العشر وأخبار شعرائها، لأحمد بن الأمين الشنقيطي، ms44 دار
~~القلم، بيروت.
### | 82- 
# شرح المفصل لابن يعيش، عالم الكتب، بيروت.
### | 83- 
# شعب الإيمان، للبيهقي، ت/ محمد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية بيروت
~~1410ه.
### | 84- 
# شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، لنشوان بن سعيد الحميري، عالم
~~الكتب، بيروت.
### | 85- 
# الصحاح، للجوهري، ت/ أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت.
### | 86- 
# ضعيف الجامع الصغير وزيادته للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1410
~~(الطبعة الثالثة) .
### | 87- 
# الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوي، دار مكتبة الحياة، بيروت.
# PageV43P260
### | 88- 
# ضياء الحلوم في اختصار شمس العلوم، لعلي بن نشوان الحميري، نسخة خطية في
~~مكتبة عارف حكمت تحت رقم (71/410) .
### | 89- 
# العباب (حرف الفاء) للصغاني، ت/ محمد حسن آل ياسين، دار الرشيد، بغداد،
~~1981م.
### | 90- 
# العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، للفاسي، ت/ فؤاد سيد، القاهرة
~~1381ه.
### | 91- 
# العقد الفريد، لابن عبد ربه، ت/ أحمد أمين وآخرين، دار الكتاب العربي
~~1406ه.
### | 92- 
# العلاقات الحجازية المصرية زمن سلاطين المماليك، لعلي بن حسين السليمان،
~~الشركة المتحدة للنشر والتوزيع، القاهرة 1393ه.
### | 93- 
# العين، للخليل بن أحمد، ت/ الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم
~~السامرائي، مؤسسة الأعلمي، بيروت 1408ه.
### | 94- 
# غاية المرام بأخبار البلد الحرام، لعز الدين ابن فهد، ت/ فهيم شلتوت،
~~مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، مكة المكرمة 1406ه.
### | 95- 
# غريب الحديث لابن الجوزي، ت/ عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية،
~~بيروت 1405ه.
### | 96- 
# الغريبين، للهروي، نسخة فلمية في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
~~تحت رقم 4303.
### | 97- 
# فائت الفصيح، لأبي عمر الزاهد، ت/ الدكتور محمد عبد القادر أحمد، القاهرة
~~1406ه.
### | 98- 
# الفاخر، للمفضل بن سلمة، ت/ عبد العليم الطحاوي، دار إحياء الكتب
~~العربية، القاهرة 1380ه.
### | 99- 
# فصل المقال في شرح كتاب الأمثال، لأبي عبيد البكري، ت/ الدكتور إحسان
~~عباس، وعبد المجيد قطامش، مؤسسة الرسالة، بيروت 1403ه.
### | 100- 
# الفصيح لثعلب، ت/ عاطف مدكور، دار المعارف، القاهرة 1984م.
### | 101- 
# فعلت وأفعلت، للزجاج، ت/ ماجد الذهبي، الشركة المتحدة للتوزيع، دمشق
~~1404ه.
### | 102- 
# قاموس الأفعال المبنية للمجهول، لأسماء أبو بكر محمد، دار الجيل، بيروت،
~~ومكتبة التراث الإسلامي، القاهرة.
### | 103- 
# القاموس المحيط، للفيروز آبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1407ه.
### | 104- 
# القلب والإبدال، لابن السكيت (ضمن مجموع الكنز ms45 اللغوي) نشره أوغست هفنر،
~~بيروت 1903م.
# PageV43P261
### | 105- 
# الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي، دار الفكر، بيروت 1405ه.
### | 106- 
# الكشاف، للزمخشري، دار الريان للتراث، القاهرة، ودار الكتاب العربي،
~~بيروت 1407ه.
### | 107- 
# الكشف عن وجوه القراءات السبع، لمكي بن أبي طالب، ت/ محيي الدين رمضان،
~~مؤسسة الرسالة، بيروت 1407ه.
### | 108- 
# لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت.
### | 109- 
# المبني للمجهول في الدرس اللغوي والتطبيق في القرآن الكريم، للدكتور محمد
~~سليمان ياقوت، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية.
### | 110- 
# مجاز القرآن، لأبي عبيدة، ت/ الدكتور فؤاد سزكين، الخانجي، القاهرة.
### | 111- 
# مجمع الأمثال، للميداني، ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الجيل، بيروت
~~1407ه.
### | 112- 
# مجمع البحرين، للهيثمي، ت/ عبد القدوس نذير، مكتبة الرشد، الرياض 1413ه.
### | 113- 
# مجمل اللغة، لابن فارس، ت/ الدكتور زهير عبد المحسن سلطان، مؤسسة الرسالة
~~بيروت 1406ه.
### | 114- 
# المحرر الوجيز، لابن عطيه، المجلس العلمي، فاس، 1395ه.
### | 115- 
# المحكم، لابن سيده، ت/ جماعة من العلماء، القاهرة 1377ه.
### | 116- 
# المحيط في اللغة لابن عباد، ت/ محمد حسن آل ياسين، عالم الكتب بيروت
~~1414ه.
### | 117- 
# مختار الصحاح، للرازي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
### | 118- 
# المختصر من كتاب نشر النور والزهر، لعبد الله مرداد، اختصار وترتيب محمد
~~سعيد العامودي، وأحمد علي، مطبوعات نادي الطائف الأدبي.
### | 119- 
# المخصص، لابن سيده، بعناية محمد محمود التركزي الشنقيطي، ومعاونة عبد
~~الغني محمود، مطبعة بولاق، القاهرة 1321ه.
### | 120- 
# مراتب النحويين، لأبي الطيب اللغوي، ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة
~~1955م.
### | 121- 
# المزهر في علوم اللغة العربية وأنواعها، ت/ محمد جاد المولى وعلي البجاوي
~~ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، بيروت.
### | 122- 
# المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري، دار المعرفة بيروت.
### | 123- 
# المستقصى في أمثال العربية، للزمخشري، دار الكتب العلمية، بيروت 1397ه.
# PageV43P262
### | 124- 
# مسند الإمام أحمد بن حنبل، المكتب الإسلامي، بيروت 1398ه.
### | 125- 
# المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم، للعكبري، ت/ ياسين محمد
~~السواس، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى، 1403ه.
### | 126- 
# المصباح المنير، للفيومي، ت/ عبد العظيم الشناوي، المكتبة العلمية،
~~بيروت.
### | 127- 
# معاني القرآن، للفراء، ت/ محمد علي النجار، وأحمد يوسف، عالم الكتب،
~~بيروت 1403ه.
### | 128- 
# معاني القرآن وإعرابه، للزجاج، ت/ الدكتور عبد الجليل شلبي، ms46 عالم الكتب،
~~بيروت 1408ه.
### | 129- 
# المعاني الكبير، لابن قتيبة، دار الكتب العلمية، بيروت 1405ه.
### | 130- 
# المعجم الوسيط، للدكتور إبراهيم أنيس ورفاقه، دار الفكر، بيروت.
### | 131- 
# مقاييس اللغة، لابن فارس، ت/ عبد السلام هارون، دار الكتب العلمية، قم،
~~إيران.
### | 132- 
# موائد الفضل والكرم الجامعة لتراجم أهل الحرم، لعبد الستار الدهلوي،
~~مخطوط في مكتبة الحرم المكي، تحت رقم (115تراجم) في مكتبة الدهلوي.
### | 133- 
# نزهة الطرف في علم الصرف، للميداني، دار الأوقاف الجديدة، بيروت 1401ه.
### | 134- 
# نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر، ليوسف بن الحسن الصنعاني، دار الكتب
~~المصرية 13849/ح.
### | 135- 
# النشر في القراءات العشر، لابن الجزري، أشرف على طبعه على محمد الضباع،
~~دار الكتب العلمية، بيروت.
### | 136- 
# النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير، ت/طاهر الزاوي والدكتور محمود
~~الطناحي، المكتبة العلمية، بيروت 1403ه.
### | 137- 
# نوادر أبى زيد، ت/ الدكتور محمد عبد القادر أحمد، دار الشروق، بيروت
~~1401ه.
### | 138- 
# نوادر أبي مسحل الأعرابي، ت/ عزة حسن، مطبوعات مجمع اللغة العربية،
~~دمشق1961م.
### | 139- 
# الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح، لأبي زيد التادلي، نسخة
~~فلمية، محفوظة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم 6422.
### | 140- 
# وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم، لابن مالك، ت/ بدر الدين محمد
~~شفيع النيبالي، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة 1409ه.
# PageV43P263
# تابع دراسات في الباقيات الصالحات
# المبحث الرابع: في الحمد، فضله وأنواعه ودلالته
# المطلب الأول: فضل الحمد والأدلة عليه
# تناولت فيما سبق بيان فضل كلمة التوحيد لا إله إلا الله وفضل التسبيح،
~~وهما إحدى الكلمات الأربع التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها
~~أحب الكلام إلى الله، وتناولت فيها جملة من الأمور المهمة المتعلقة بهاتين
~~الكلمتين العظيمتين، وأبدأ الحديث هنا عن الحمد (حمد الله - تبارك وتعالى-)
~~، فإن له شأنا عظيما وفضلا كبيرا، وثوابه عند الله عظيم، ومنزلته عنده
~~عالية.
# فقد افتتح - سبحانه - كتابه القرآن الكريم بالحمد فقال: {الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} ، وافتتح بعض السور فيه بالحمد،
~~فقال في أول الأنعام: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} ، وقال في أول ms47 الكهف: {الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} ، وقال في أول سبأ: {الحمد لله
~~الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم
~~الخبير} ، وقال في أول فاطر: {الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشآء إن الله على كل
~~شيء قدير} .
# PageV43P264
# وافتتح خلقه بالحمد فقال: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور} ، واختتمه بالحمد فقال بعد ما ذكر مآل أهل الجنة وأهل
~~النار: {وترى الملآئكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} ، وقال - تعالى -: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين} (1)
# فالحمد له - سبحانه - أوله وآخره، وله الحمد في الأولى والآخرة أي: في
~~جميع ما خلق وما هو خالق، كما قال - سبحانه -: {وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} ، وقال - سبحانه -:
~~{الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير} ، فهو سبحانه المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي: "اللهم
~~ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد".
~~PageV43P265
# فهذه النصوص دالة على شمول حمده - سبحانه - لخلقه وأمره، فهو سبحانه حمد
~~نفسه في أول الخلق وآخره، وعند الأمر والشرع، وحمد نفسه على ربوبيته
~~للعالمين، وحمد نفسه على تفرده بالإلهية وعلى حياته، وحمد نفسه على امتناع
~~اتصافه بما لا يليق بكماله من اتخاذ الولد والشريك وموالاة أحد من خلقه
~~لحاجته إليه، كما في قوله تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} ، وحمد نفسه على
~~علوه وكبريائه كما قال - سبحانه -: {فلله الحمد رب السموات ورب ms48 الأرض رب
~~العالمين وله الكبريآء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} ، وحمد نفسه
~~في الأولى والآخرة، وأخبر عن سريان حمده في العالم العلوي والسفلي، ونبه
~~على هذا كله في كتابه في آيات عديدة تدل على تنوع حمده - سبحانه -، وتعدد
~~أسباب حمده، وقد جمعها الله في مواطن من كتابه، وفرقها في مواطن أخرى
~~ليتعرف إليه عباده، وليعرفوا كيف يحمدونه وكيف يثنون عليه، وليتحبب إليهم
~~بذلك، ويحبهم إذا عرفوه وأحبوه وحمدوه.
# وقد ورد الحمد في القرآن الكريم في أكثر من أربعين موضعا، جمع في بعضها
~~أسباب الحمد، وفي بعضها ذكرت أسبابه مفصلة، فمن الآيات التي جمع فيها أسباب
~~الحمد قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} ، وقوله: {له الحمد في الأولى
~~والآخرة} ، وقوله: {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض} .
# PageV43P266
# ومن الآيات التي ذكر فيها أسباب الحمد مفصلة قوله تعالى: {وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} ، ففيها حمده على
~~نعمة دخول الجنة. وقوله - تعالى -: {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين} ، ففيها حمده على النصر على الأعداء والسلامة من شرهم. وقوله -
~~تعالى -: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} ، ففيها حمده على
~~نعمة التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده. وقوله - تعالى -: {الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء} ، ففيها حمده -
~~سبحانه- على هبة الولد. وقوله - تعالى -: {الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا} ، ففيها حمده - سبحانه - على نعمة إنزال القرآن
~~الكريم قيما لا عوج فيه {لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا} . وقوله - تعالى -: {وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا} ففيها حمده - سبحانه - لكماله وجلاله، وتنزهه عن النقائص والعيوب،
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة، فالله - تبارك وتعالى - هو الحميد المجيد.
# PageV43P267
# و ((الحميد)) اسم من أسماء الله الحسنى العظيمة، وقد ورد هذا ms49 الاسم في
~~القرآن الكريم في أكثر من خمسة عشر موضعا، منها قوله تعالى: {يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} ، وقوله - تعالى -: {واعلموا
~~أن الله غني حميد} ، وقوله - تعالى -: {لله ما في السموات والأرض إن الله
~~هو الغني الحميد} (1) وقوله - تعالى -: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد} (2) وقوله - تعالى -: {فإن لله ما في
~~السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا} (3) فهو - تبارك وتعالى -
~~الحميد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وهو - تبارك وتعالى - المستحق لكل
~~حمد ومحبة وثناء لما اتصف به من صفات الحمد التي هي صفة الجمال والجلال،
~~ولما أنعم به على خلقه من النعم الجزال. PageV43P268
# وكما أن القرآن الكريم قد دل على فضل الحمد وعظم شأنه بأنواع كثيرة من
~~الأدلة، فكذلك السنة مليئة بذكر الأدلة على فضل الحمد وعظم شأنه، وما يترتب
~~عليه من الفوائد والثمار والفضائل في الدنيا والآخرة، ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو صاحب لواء الحمد، وهذه مفخرة عظيمة ومكانة رفيعة حظي بها - صلوات
~~الله وسلامه عليه -، روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي
~~يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول شافع، وأول مشفع ولا فخر".
~~فلما كان - صلوات الله وسلامه عليه - أحمد الخلائق لله، وأكملهم قياما
~~بحمده أعطي لواء الحمد، ليأوي إلى لوائه الحامدون لله من الأولين والآخرين،
~~وإلى هذا أشار صلى الله عليه وسلم عندما قال في الحديث: "وما من نبي يومئ-ذ
~~آدم فمن سواه إلا تحت لوائي"، وهو لواء حقيقي يحمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم القيامة بيده ينضوي تحته وينضم إليه جميع الحمادين من الأولين
~~والآخرين، وأقرب الخلق إلى لوائه أكثرهم حمدا لله وذكرا له وقياما بأمره،
~~وأمته صلى الله عليه وسلم هي خير الأمم، ms50 وهم الحمادون الذين يحمدون الله
~~على السراء والضراء، وقد روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أول من يدعى إلى الجنة الحمادون، الذين يحمدون الله في السراء والضراء"،
~~رواه الطبراني في المعجم الكبير، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم في
~~المستدرك، لكن في إسناده ضعف، وقد رواه ابن المبارك في الزهد بسند صحيح
~~موقوفا على سعيد ابن جبير - رحمه الله -.
# PageV43P269
# وجاء في أثر يروى عن كعب قال: "نجده مكتوبا محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكنه
~~يعفو ويغفر، وأمته الحمادون يكبرون الله عز وجل على كل ن-جد، ويحمدونه في
~~كل منزلة ... "، رواه الدارمي في مقدمة سننه.
# وفي الجنة بيت يقال له بيت الحمد، خص للذين يحمدون الله في السراء
~~والضراء ويصبرون على مر القضاء، روى الترمذي بإسناد حسن عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ولد
~~العبد قال الله - تعالى - لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم. فيقول:
~~قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك
~~واسترجع. فيقول الله - تعالى -: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت
~~الحمد". فهذا حمد الله على الضراء فنال بحمده هذه الرتبة العلية، ولكن كيف
~~يبلغ العبد هذه المنزلة، وكيف يصل إلى هذه الدرجة:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "والحمد على الضراء يوجبه
~~مشهدان:
# أحدهما: علم العبد بأن الله - سبحانه - مستوجب ذلك، مستحق له بنفسه، فإنه
~~أحسن كل شيء خلقه، وأتقن كل شيء، وهو العليم الحكيم، الخبير الرحيم.
# والثاني: علمه بأن اختيار الله لعبده المؤم-ن خير من اختياره لنفسه، كما
~~روى مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي
~~بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن،
~~إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له"،
~~فأخبر النبي صلى ms51 الله عليه وسلم أن كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي يصبر
~~على البلاء ويشكر على السراء فهو خير له". اه.
# PageV43P270
# فإذا علم ذلك العبد وتيقنه أقبل على حمد الله في أحواله كلها في سرائه
~~وضرائه، وفي شدته ورخائه، ثم هو في حال شدته لا ينسى فضل الله عليه وعطاءه
~~ونعمته.
# جاء رجل إلى يونس بن عبيد - رحمه الله - يشكو ضيق حاله، فقال له يونس:
~~"أيسرك ببصرك هذا مائة ألف درهم؟ قال الرجل: لا، قال: فبيديك مائة ألف؟
~~قال: لا، قال: فبرجليك مائة ألف؟ قال: لا. قال: فذكره نعم الله عليه، فقال
~~يونس: أرى عندك مئين الألوف وأنت تشكو الحاجة".
# وجاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: "إن رجلا بسط له من الدنيا
~~فانتزع ما في يديه، فجعل يحمد الله ويثني عليه حتى لم يكن له فراش إلا
~~بارية، قال: فجعل يحمد الله ويثني عليه، وبسط لآخر من الدنيا فقال لصاحب
~~البارية: أرأيتك أنت على ما تحمد الله؟ قال: أحمده على ما لو أعطيت به ما
~~أعطي الخلق لم أعطهم إياه. قال: وما ذاك؟ قال: أرأيتك بصرك، أرأيتك لسانك،
~~أرأيتك يديك، أرأيتك رجليك".
# وثبت في فضل الحمد ما رواه الترمذي وابن ماجه عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أفضل الذكر: لا
~~إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الحمد لله"، فجعل - صلوات الله وسلامه عليه -
~~حمد الله أفضل الدعاء، مع أن الحمد إنما هو ثناء على المحمود مع حبه، ولهذا
~~سئل ابن عيينة - رحمه الله - عن هذا الحديث فقيل له: كأن الحمد لله دعاء؟
~~فقال: "أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت لعبد الله ابن جدعان يرجو نائلة:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني
# حباؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما
# كفاه من تعرضه الثناء
# كريم لا يغيره صباح
# عن الخلق الجميل ولا مساء
# فهذا مخلوق اكتفى من مخلوق بالثناء عليه، فكيف بالخالق سبحانه".
# ويؤيد هذا المعنى قول الله ms52 - تعالى -: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} ، فجعل الحمد دعاء.
# PageV43P271
# قال ابن القيم - رحمه الله -: "الدعاء يراد به دعاء المسألة ودعاء
~~العبادة، والمثني على ربه بحمده وآلائه داع له بالاعتبارين، فإنه طالب منه،
~~طالب له، فهو الداعي حقيقة، قال تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} ".
# ومما ورد في فضل الحمد وعظم ثوابه عند الله ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي
~~مالك الأشعري رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله
~~تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر
~~ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها".
# فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن عظيم فضل الحمد وعظيم ثوابه،
~~وأنه يملأ الميزان، وقد قيل: إن المراد بملئه الميزان أي: لو كان الحمد
~~جسما لملأ الميزان، وليس بسديد، بل إن الله عز وجل يمثل أعمال بني آدم
~~وأقوالهم صورا يوم القيامة وتوزن حقيقة، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~كما في الصحيحين: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في الميزان، خفيفتان
~~على اللسان: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم".
# PageV43P272
# فالحمد شأنه عظيم، وثوابه جزيل، ويترتب عليه من الأجر والثواب ما لا
~~يعلمه إلا الله، وأهله هم الحريون يوم القيامة بأعلى المقامات وأرفع الرتب
~~وأعلى المنازل، فإن الله عز وجل يحب المحامد، ويحب من عبده أن يثني عليه،
~~ويرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها،
~~وهو - تبارك وتعالى - المان عليهم بالنعمة والمتفضل عليهم بالحمد، فهو يبذل
~~نعمه لعباده، ويطلب منهم الثناء بها وذكرها والحمد عليها، ويرضى منهم بذلك
~~شكرا عليها، وإن كان ذلك كله من فضله عليهم، وهو غير محتاج إلى شكرهم، لكنه
~~يحب ذلك من عباده حيث كان صلاح العبد وفلاحه وكماله فيه، فلله الحمد على
~~نعمائه، وله الشكر على ms53 وافر فضله وجزيل عطائه حمدا كثيرا طيبا مباركا كما
~~يحب ربنا ويرضى.
# المطلب الثاني: المواطن التي يتأكد فيها الحمد
# لقد مر معنا بيان فضل الحمد وعظيم ثوابه من خلال النصوص الواردة في ذلك
~~في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهي تدل على أن الحمد من أفضل
~~الطاعات وأجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى الله - تعالى -.
# والحمد مطلوب من المسلم في كل وقت وحين؛ إذ إن العبد في كل أوقاته متقلب
~~في نعمة الله، وهو - سبحانه - خالق الخلق ورازقهم، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة
~~وباطنة، دينية ودنيوية، ودفع عنهم النقم والمكاره، فليس بالعباد من نعمة
~~إلا وهو موليها، ولا يدفع الشر عنهم سواه، فهو سبحانه يستحق منهم الحمد
~~والثناء في كل وقت وحين، كما أنه سبحانه يستحق الحمد لكمال صفاته، ولما له
~~من الأسماء الحسنى والنعوت العظيمة التي لا تنبغي إلا له، فكل اسم من
~~أسمائه، وكل صفة من صفاته يستحق عليها أكمل الحمد والثناء، فكيف بجميع
~~أسمائه الحسنى وصفاته العظيمة.
# PageV43P273
# وكما أن الحمد مطلوب من المسلم في كل وقت، إلا أن هناك أوقاتا معينة
~~وأحوالا مخصوصة تمر بالعبد يكون فيها الحمد أكثر تأكيدا.
# ومن هذه الأوقات والأحوال حمد الله في الخطبة وفي استفتاح الأمور، وفي
~~الصلاة، وعقب الطعام والشراب واللباس، وعند العطاس، ونحو ذلك من المواطن
~~التي ورد في السنة تخصيصها بتأكد الحمد فيها، ولعل من الحسن أن نقف مع بعض
~~النصوص المشتملة على ذكر الأوقات والمواطن التي يتأكد فيها الحمد مما وردت
~~به سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV43P274
# - فمن هذه المواطن حمد الله عند الفراغ من الطعام والشرب، قال الله -
~~تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون} ، روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة
~~فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها"، وروى الترمذي بإسناد حسن عن معاذ ms54
~~بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل طعاما
~~فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر له
~~ما تقدم من ذنبه" (1) وروى البخاري عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، غير مكفي، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا" (2) وروى النسائي في
~~السنن الكبرى بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن جبير: أنه حدثه رجل خدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثماني سنين أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرب إليه طعاما يقول: "بسم الله"، وإذا فرغ من طعامه قال: "اللهم أطعمت
~~وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت وأحييت، فلك الحمد على ما أعطيت" (3)
~~PageV43P275
# - ومن مواطن الحمد حمد الله في الصلاة، ولا سيما عند الرفع من الركوع،
~~ففي صحيح مسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع رأسه قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد ملء
~~السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد"، وفيه - أيضا - عن أبي سعيد
~~الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال:
~~"اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد،
~~أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما
~~أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، وروى البخاري في
~~صحيحه عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال: كنا نصلي وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده"، قال رجل
~~وراءه: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما انصرف قال: "من
~~المتكلم؟ " قال: أنا، قال: "قد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم
~~يكتبها أول"، وروى البخاري ومسلم عن ابن ms55 عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول: "اللهم لك الحمد أنت
~~نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن،
~~ولك الحمد أنت الحق، ووعدك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون
~~حق ... "، إلى آخر الحديث. وروى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال:
~~بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل: الله أكبر كبيرا،
~~والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من القائل كذا وكذا؟ " فقال رجل من القوم: أنا قلتها يا رسول الله.
~~قال: "عجبت لها فتحت لها أبواب السماء"، قال ابن عمر: فما تركتها منذ سمعت
~~رسول الله
# PageV43P276
# يقولهن.
# - ومن المواطن التي يتأكد فيها الحمد حمد الله في ابتداء الخطب والدروس،
~~وفي ابتداء الكتب المصنفة ونحو ذلك، روى أهل السنن عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة: "الحمد
~~لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من
~~يهده الله فلا مضل له، ومن يضل فلا هادي له"، ويستحب البدء به في تعليم
~~الناس وفي الخطب سواء كانت خطبة نكاح أو خطبة جمعة أو غيرهما.
# كما يستحب الحمد عند حصول نعمة أو اندفاع مكروه، سواء حصل ذلك للحامد
~~نفسه أو لقريبه أو لصاحبه أو للمسلمين، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي ليلة أسري به بقدحين من خمر
~~ولبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن، فقال له جبريل عليه السلام: الحمد لله الذي
~~هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك"، وفي سنن أبي داود والنسائي بإسناد
~~صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول: "اللهم لك
~~الحمد أنت كسوتنيه أسألك ms56 خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع
~~له".
# - ويتأكد الحمد إذا عطس العبد، والعطاس نعمة عظيمة من نعم الله على
~~عباده؛ إذ به يزول المحتقن في الأنف، والذي قد يكون في بقائه أذى أو ضرر
~~على العبد، ولهذا يتأكد على العبد حمد الله على هذه النعمة، روى البخاري في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال
~~له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم".
# PageV43P277
# ويستحب للمسلم أن يحمد الله إذا رأى مبتلى بعاهة أو نحوها، ففي الترمذي
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى
~~مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق
~~تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء".
# كما ينبغي للمسلم أن يكون حامدا لله في سرائه وضرائه، وفي شدته ورخائه،
~~وفي سائر شؤونه، وروى ابن ماجه في سننه، والحاكم في مستدركه عن أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحبه قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات"، وإذا رأى ما يكره قال: "الحمد لله على كل حال".
# المطلب الثالث: في بيان موجبات الحمد، وأنواعه
# لا ريب أن الحمد كله لله رب العالمين، فإنه سبحانه المحمود على كل شيء،
~~وهو المحمود على ما خلقه وأمر به ونهى عنه، والحمد أوسع الصفات وأعم
~~المدائح وأعظم الثناء، والطرق إلى العلم به في غاية الكثرة؛ لأن جميع
~~أسمائه - تبارك وتعالى - حمد، وصفاته حمد، وأفعاله حمد، وأحكامه حمد، وعدله
~~حمد، وانتقامه من أعدائه حمد، وفضله وإحسانه إلى أوليائه حمد، والخلق
~~والأمر إنما قام بحمده ووجد بحمده وظهر بحمده، وكان الغاية منه هي حمده،
~~فحمده سبحانه سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله، فحمده روح كل شيء، وقيام كل
~~شيء ms57 بحمده، وسريان حمده في الموجودات وظهور آثاره أمر مشهود بالأبصار
~~والبصائر.
# وقد نبه سبحانه على شمول حمده لخلقه وأمره بأن حمد نفسه في أول الخلق
~~وآخره، وعند الأمر والشرع، وحمد نفسه على ربوبيته للعالمين، وحمد نفسه على
~~تفرده بالإلهية وعلى حياته، وحمد نفسه على امتناع اتصافه بما لا يليق به من
~~اتخاذ الولد والشريك إلى غير ذلك من أنواع ما حمد الله به نفسه في كتابه.
# PageV43P278
# ولهذا فإن من الطرق العظيمة الدالة على شمول معنى الحمد وتناوله لجميع
~~الأشياء معرفة العبد لأسماء الرب - تبارك وتعالى - وصفاته، وإقراره بأن
~~للعالم إلها حيا جامعا لكل صفة كمال، واسم حسن وثناء جميل وفعل كريم، وأنه
~~سبحانه له القدرة التامة والمشيئة النافذة والعلم المحيط، والسمع الذي وسع
~~الأصوات، والبصر الذي أحاط بجميع المبصرات، والرحمة التي وسعت جميع
~~المخلوقات، والملك الكامل الذي لا يخرج عنه ذرة من الذرات، والغنى التام
~~المطلق من جميع الجهات، والحكمة البالغة المشهودة آثارها في الكائنات،
~~والعزة الغالبة بجميع الوجوه والاعتبارات، والكلمات التامات النافذات التي
~~لا يجاوزهن بر ولا فاجر من جميع البريات، واحد لا شريك له في ربوبيته ولا
~~في إلهيته، ولا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وليس له من
~~يشركه في ذرة من ذرات ملكه، وهو - سبحانه - قيوم السموات والأرضين إله
~~الأولين والآخرين، ولا يزال - سبحانه - موصوفا بصفات الجلال، منعوتا بنعوت
~~الكمال، منزها عن أضدادها من النقائص والعيوب، فهو الحي القيوم الذي لكمال
~~حياته وقيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم، مالك السموات والأرض الذي لكمال ملكه
~~لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، العالم بكل شيء الذي لكمال علمه يعلم ما بين
~~أيدي الخلائق وما خلفهم، فلا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا تتحرك ذرة إلا
~~بإذنه، يعلم دبيب الخواطر في القلوب حيث لا يطلع عليه الملك، ويعلم ما
~~سيكون منها حيث لا يطلع عليه القلب، البصير الذي لكمال بصره يرى تفاصيل خلق
~~الذرة الصغيرة وأعضاءها ولحمها ودمها ومخها وعروقها، ويرى دبيبها على
~~الصخرة الصماء في ms58 الليلة الظلماء، ويرى ما تحت الأرضين السبع، كما يرى ما
~~فوق السموات السبع، السميع الذي قد استوى في سمعه سر القول وجهره، وسع سمعه
~~الأصوات فلا تختلف عليه أصوات الخلق ولا تشتبه
# PageV43P279
# عليه، ولا يشغله منها سمع عن سمع، ولا تغلطه المسائل، ولا يبرمه كثرة
~~السائلين، قالت عائشة - رضي الله عنها -: "الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني
~~ليخفى علي بعض كلامها، فأنزل الله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} "، القدير
~~الذي لكمال قدرته يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ويجعل المؤمن مؤمنا والكافر
~~كافرا، والبر برا والفاجر فاجرا، ولكمال قدرته - سبحانه - لا يحيط أحد بشيء
~~من علمه إلا بما شاء أن يعلمه إياه، ولكمال قدرته خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسه من لغوب، ولا يعجزه أحد من خلقه ولا يفوته، بل
~~هو في قبضته أين كان، ولكمال غناه استحال إضافة الولد والصاحبة والشريك
~~والشفيع بدون إذنه إليه، ولكمال عظمته وعلوه وسع كرسيه السموات والأرض، ولم
~~تسعه أرضه ولا سمواته، ولم تحط به مخلوقاته، بل هو العالي على كل شيء، وهو
~~بكل شيء محيط، يقول الله - تعالى - في أول سورة يونس: {إن ربكم الله الذي
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد
~~الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
# PageV43P280
# والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف
~~اليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا ورضوا ms59 بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا
~~غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} .
# PageV43P281
# وهو - سبحانه - يحب رسله ويحب عباده المؤمنين وهم يحبونه ويحمدونه، بل لا
~~شيء أحب إليهم منه، ولا أشوق إليهم من لقاءه، ولا أقر لعيونهم من رؤيته،
~~ولا أحظى عندهم من قربه، وهو - سبحانه - له الحكمة البالغة في خلقه وأمره،
~~وله النعمة السابغة على خلقه، وكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل، وهو -
~~سبحانه - أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وأفرح بتوبة عبده من واجد راحلته
~~التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة بعد فقدها واليأس منها. وهو -
~~سبحانه - رحيم بعباده لم يكلفهم إلا وسعهم وهو دون طاقتهم، فقد يطيقون
~~الشيء ويضيق عليهم بخلاف وسعهم فإنه ما يسعونه ويسهل عليهم ويفضل قدرهم
~~عنه، ولا يعاقب - سبحانه - أحدا بغير فعله، ولا يعاقبه على فعل غيره، ولا
~~يعاقبه بترك ما لا يقدر على فعله، ولا على فعل ما لا قدرة له على تركه، وهو
~~- سبحانه - حكيم كريم جواد ماجد محسن ودود صبور شكور، يطاع فيشكر، ويعصى
~~فيغفر، لا أحد أصبر على أذى سمعه منه، ولا أحد أحب إليه المدح منه، ولا أحد
~~أحب إليه العذر منه، ولا أحد أحب إليه الإحسان منه، فهو محسن يحب المحسنين،
~~شكور يحب الشاكرين، جميل يحب الجمال، طيب يحب كل طيب، عليم يحب العلماء من
~~عباده، كريم يحب الكرماء، قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، بر
~~يحب الأبرار، عدل يحب أهل العدل، حيي ستير يحب أهل الحياء والستر. وهو -
~~سبحانه - يحب أسماءه وصفاته ويحب المتعبدين له بها، ويحب من يسأله ويمدحه
~~بها، ويحب من يعرفها ويعقلها ويثني عليه بها، ويحمده ويمدحه بها كما في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أحب إليه المدح من الله من
~~أجل ذلك أثنى ms60 على نفسه، ولا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك
# PageV43P282
# أرسل الرسل مبشرين ومنذرين" (1)
# وبهذا يعلم أن من كان له نصيب من معرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العليا
~~الواردة في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علم تمام العلم أن الله لا
~~يكون له من ذلك إلا ما يوجب الحمد والثناء، فالحمد موجب أسمائه الحسنى
~~وصفاته العليا وأفعاله الحميدة، ولا يخبر عنه - سبحانه - إلا بالحمد، ولا
~~يثنى عليه إلا بأحسن الثناء، كما لا يسمى إلا بأحسن الأسماء، فكل صفة عليا
~~واسم حسن وثناء جميل، وكل حمد ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس وإجلال وإكرام فهو
~~لله عز وجل على أكمل الوجوه وأتمها وأدومها. فسبحان الله وبحمده لا يحصي
~~أحد من خلقه ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه.
~~فله الحمد أولا وآخرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا الكريم
~~ويرضى.
# وبهذا - أيضا - يتبين أن حمد الله نوعان: حمد على إحسانه إلى عباده وهو
~~من الشكر، وحمد لما يستحقه هو بنفسه من صفات كماله ونعوت جلاله سبحانه، وقد
~~كان أكثر الحديث فيما سبق عن حمد الله على أسمائه الحسنى وصفاته العظيمة،
~~وأن علم العبد بها علما صحيحا هو من أعظم موجبات قيامه بحمد الله على أحسن
~~وجه وأتم حال. PageV43P283
# وأما حمد الله على نعمه وآلائه، وهو النوع الثاني من أنواع الحمد، فقد
~~ورد في شأنه نصوص كثيرة، يقول الله - تعالى -: {ياأيها الناس اذكروا نعمة
~~الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو
~~فانى تأفكون} ، ويقول تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما
~~في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} ، ويقول تعالى: {وما بكم من نعمة
~~فمن الله} (1) ويقول تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (2) فنعم الله
~~على عباده كثيرة ومتنوعة، وكل نعمة منها موجبة ms61 لحمد المنعم سبحانه، وكما أن
~~أسباب الحمد وموجباته متنوعة متعددة، فكذلك الحمد تنوع بتنوعها وكثر
~~بكثرتها، وقد فصل ابن القيم - رحمه الله - الحديث عن هذا النوع في كتابه
~~((طريق الهجرتين)) ، وذكر - رحمه الله - أن هذا النوع من الحمد حمد النعم
~~والآلاء مشهود للخليقة برها وفاجرها، مؤمنها وكافرها من جزيل مواهبه، وسعة
~~عطاياه، وكريم أياديه، وجميل صنائعه، وحسن معاملته لعباده، وسعة رحمته لهم،
~~وبره ولطفه وحنانه وإجابته لدعوات المضطرين، وكشف كربات المكروبين، وإغاثة
~~الملهوفين، ورحمته للعالمين، وابتدائه بالنعم قبل السؤال ومن غير استحقاق،
~~بل ابتداء منه بمجرد فضله وكرمه وإحسانه، ودفع المحن والبلايا بعد انعقاد
~~أسبابها، وصرفها بعد وقوعها، ولطفه تعالى في ذلك إلى ما لا تبلغه الآمال،
~~وهداية خاصته وعباده إلى سبيل دار السلام، ومدافعته عنهم أحسن الدفاع،
~~وحمايتهم عن مراتع الآثام، وحبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم
~~الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين، وكتب في قلوبهم PageV43P284
# الإيمان وأيدهم بروح منه، وسماهم المسلمين من قبل أن يخلقهم، وذكرهم قبل
~~أن يذكروه، وأعطاهم قبل أن يسألوه، وتحبب إليهم بنعمه مع غناه، وتبغضهم
~~إليه بالمعاصي وفقرهم إليه، ومع هذا كله فاتخذ لهم دارا، وأعد لهم فيها من
~~كل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وملأها من جميع الخيرات، وأودعها من
~~النعيم والحبرة والسرور والبهجة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، ثم أرسل إليهم الرسل يدعونهم إليها، ثم يسر لهم الأسباب التي
~~توصلهم إليها وأعانهم عليها، ورضي منهم باليسير في هذه المدة القصيرة جدا
~~بالإضافة إلى بقاء دار النعيم، وضمن لهم إن أحسنوا أن يثيبهم بالحسنة عشرا،
~~وإن أساءوا واستغفروا أن يغفر لهم، ووعدهم أن يمحو ما جنوه من السيئات بما
~~يفعلونه بعدها من الحسنات وذكرهم بآلائه، وتعرف إليهم بأسمائه، وأمرهم بما
~~أمرهم به رحمة منه بهم وإحسانا، لا حاجة منه إليهم، ونهاهم عما نهاهم عنه
~~حماية وصيانة لهم لا بخلا منه عليهم، وخاطبهم بألطف خطاب وأحلاه، ونصحهم
~~بأحسن النصائح، ووصاهم بأكمل الوصايا، وأمرهم بأشرف الخصال، ms62 ونهاهم عن أقبح
~~الأقوال والأعمال، وصرف لهم الآيات، وضرب لهم الأمثال، ووسع لهم طرق العلم
~~به ومعرفته، وفتح لهم أبواب الهداية، وعرفهم الأسباب التي تدنيهم من رضاه،
~~وتبعدهم عن غضبه، ويخاطبهم بألطف الخطاب، ويسميهم بأحسن أسمائهم، كقوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا} ، {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون} (1) {يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} (2) {قل لعبادي} (3) {وإذا سألك عبادي عني}
~~(4) فيخاطبهم بخطاب الوداد والمحبة والتلطف، كقوله: {يا أيها الناس اعبدوا
~~PageV43P285
# ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} (1) {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (2) {يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك} (3) وأكثر القرآن جاء على هذا النمط من
~~خطابه لعباده بالتودد والتحنن واللطف والنصيحة البالغة.
# يقول تعالى: {وإذ قلنا للملآئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا} ، قال ابن القيم - رحمه الله -: "فتحت هذا الخطاب: إني
~~عاديت إبليس وطردته من سمائي وباعدته من قربي؛ إذ لم يسجد لأبيكم آدم، ثم
~~أنتم يا بنيه توالونه وذريته من دوني وهم أعداؤكم، فليتأمل اللبيب مواقع
~~هذا الخطاب وشدة لصوقه بالقلوب والتباسه بالأرواح.
# ثم إنه - سبحانه - قد أعلم عباده بأنه لا يرضى لهم إلا أكرم الوسائل
~~PageV43P286
# وأفضل المنازل، وأجل العلوم والمعارف، قال تعالى: {إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} ، وقال: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} ، وقال: {يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (1) وقال - تعالى -: {يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق ms63 الإنسان ضعيفا} (2) PageV43P287
# ثم هو - سبحانه - لم يخلق عباده لحاجة منه إليهم، ولا ليتكثر بهم من قلة،
~~ولا ليتعزز بهم من ذلة، بل كما قال - سبحانه -: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} ، وقال - سبحانه - عقب أمره لعباده بالصدقة ونهيهم عن إخراج
~~الرديء من المال: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد} ، فهو - سبحانه - غني عما ينفقون أن
~~يناله منه شيء، حميد مستحق المحامد كلها، فإنفاق العباد لا يسد منه حاجة
~~ولا يوجب له حمدا، بل هو الغني بنفسه، الحميد بنفسه وأسمائه وصفاته، وإنفاق
~~العباد نفعه عائد لهم وإحسانهم عائد إليهم، كما قال - سبحانه -: {إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} (1) وقال: {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون}
~~(2) وقال: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} (3) .
# هذا ومن أراد مطالعة أصول النعم وما توجبه من حمد الله وذكره وشكره وحسن
~~عبادته فليدم سرح الذكر في رياض القرآن الكريم، وليتأمل ما عدد الله فيه من
~~نعمه وتعرف بها إلى عباده من أول القرآن إلى آخره {فلله الحمد رب السموات
~~ورب الأرض رب العالمين وله الكبريآء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~. PageV43P288
# وينبغي أن يعلم هنا أن الحمد نفسه هو أفضل نعم الله على عباده، وهو أجل
~~من نعم الله التي أنعم بها على العبد من رزقه وعافيته وصحته والتوسعة عليه
~~في دنياه ونحو ذلك، ويشهد لهذا ما رواه ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد بنعمة فقال:
~~"الحمد لله إلا كان ما أعطى أفضل مما أخذ".
# وروي هذا - أيضا - عن الحسن البصري موقوفا عليه، رواه ابن أبي الدنيا في
~~كتابه الشكر، وروى ابن أبي حاتم في تفسيره أن بعض عمال عمر بن عبد العزيز
~~كتب إليه: إني بأرض قد كثرت فيها النعم، حتى ms64 لقد أشفقت على أهلها من ضعف
~~الشكر، فكتب إليه عمر: "إني قد كنت أراك أعلم بالله مما أنت، إن الله لم
~~ينعم على عبده نعمة، فحمد الله عليها إلا كان حمده أفضل من نعمه، لو كنت لا
~~تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل، قال الله - تعالى - {ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} ،
~~وقال الله {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآؤوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده} ، وأي نعمة أفضل من دخول الجنة".
# PageV43P289
# فهذا فيه أوضح دلالة على أن حمد الله على النعمة أفضل من النعمة نفسها،
~~وقد استشكل هذا بعض أهل العلم وقال: لا يكون فعل العبد أفضل من فعل الرب عز
~~وجل، أورد هذا الاستشكال ابن رجب في كتابه ((جامع العلوم والحكم)) وأجاب
~~عنه جوابا وافيا مسددا فقال - رحمه الله -: "المراد بالنعم النعم الدنيوية،
~~كالعافية والرزق والصحة ودفع المكروه ونحو ذلك، والحمد هو من النعم
~~الدينية، وكلاهما نعمة من الله، لكن نعمة الله على عبده بهدايته لشكر نعمه
~~بالحمد عليها أفضل من نعمه الدنيوية على عبده، فإن النعم الدنيوية إن لم
~~يقترن بها الشكر كانت بلية، كما قال أبو حازم: كل نعمة لا تقرب من الله فهي
~~بلية. فإذا وفق الله عبده للشكر على نعمه الدنيوية بالحمد أو غيره من أنواع
~~الشكر كانت هذه النعمة خيرا من تلك النعم وأحب إلى الله عز وجل منها، فإن
~~الله يحب المحامد، ويرضى عن عبده أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة
~~فيحمده عليها، والثناء بالنعم والحمد عليها وشكرها عند أهل الجود والكرم
~~أحب إليهم من أموالهم، فهم يبذلونها طلبا للثناء، والله عز وجل أكرم
~~الأكرمين وأجود الأجودين، فهو يبذل نعمه لعباده، ويطلب منهم الثناء بها
~~وذكرها والحمد عليها، ويرضى منهم بذلك شكرا عليها، وإن كان ذلك كله من فضله
~~عليهم، وهو غير محتاج إلى شكرهم، لكنه يحب ms65 ذلك من عباده، حيث كان صلاح
~~العبد وفلاحه وكماله فيه، ومن فضله أنه نسب الحمد والشكر إليهم، وإن كان من
~~أعظم نعمه عليهم، وهذا كما أنه أعطاهم ما أعطاهم من الأموال ثم استقرض منهم
~~بعضه ومدحهم بإعطائه، والكل ملكه، ومن فضله، ولكن كرمه اقتضى ذلك".اه كلامه
~~- رحمه الله -.
# PageV43P290
# وبه يتبين معنى الحديث المتقدم: "ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد
~~لله إلا كان ما أعطى أكثر مما أخذ"فالعبد أعطى الحمد، وحمده نفسه نعمة من
~~الله عليه، ولولا توفيق الله وإعانته لما قام بحمده، فنعمة الله على عبده
~~بتوفيقه للحمد أفضل من نعمة الله عليه بالصحة والعافية والمال ونحو ذلك،
~~والكل نعمة الله، قال ابن القيم - رحمه الله -: "فنعمة الشكر أجل من نعمة
~~المال والجاه والولد والزوجة ونحوها". اه.
# ولهذا فإن حمد الله عز وجل وشكره على نعمه هو بحد ذاته نعمة عظيمة تستوجب
~~حمدا آخر وشكرا متجددا.
# روى ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر عن بكر بن عبد الله قال: "ما قال عبد
~~قط الحمد لله إلا وجبت عليه نعمة بقوله: الحمد لله فما جزاء تلك النعمة؟
~~جزاؤها أن يقول الحمد لله فجاءت أخرى، ولا تنفد نعم الله عز وجل".
# ولذا قال الإمام الشافعي - رحمه الله - في حمد الله: "الحمد لله الذي لا
~~تؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة حادثة توجب على مؤديها شكره بها".
# أي: إن العبد إذا حمد الله فهذه نعمة أخرى حادثة تستوجب حمدا آخر.
# قال ابن أبي الدنيا: أنشدني محمود الوراق:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة
# علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف وقوع الشكر إلا بفضله
# وإن طالت الأيام واتصل العمر
# إذا مس بالسراء عم سرورها
# وإذا مس بالضراء أعقبها الأجر
# وما منهما إلا فيه منة
# تضيق بها الأوهام والبر والبحر
# وقال آخر في المعنى نفسه:
# لو كل جارحة مني لها لغة
# تثني عليك بما أوليت من حسن
# لكان ما زاد شكري إذ شكرت به
# إليك أبلغ في الإحسان والمنن
# PageV43P291
# فاللهم لك ms66 الحمد شكرا، ولك المن فضلا، لك الحمد بالإسلام، ولك الحمد
~~بالإيمان، ولك الحمد بالقرآن، ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة، لك الحمد
~~بكل نعمة أنعمت بها علينا في قديم أو حديث، أو سر أو علانية، أو خاصة أو
~~عامة، لك الحمد على ذلك حمدا كثيرا، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد
~~ربنا إذا رضيت.
# PageV43P292
# تابع دراسات في الباقيات الصالحات
# المطلب الرابع: أفضل صيغ الحمد وأكملها
# تقدم بيان فضل الحمد وعظم ثوابه عند الله، والإشارة إلى بعض صيغه الواردة
~~في القرآن الكريم وفي أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، كقول:
~~{الحمد لله رب العالمين} ، وقول: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~كما يحب ربنا ويرضى"، ونحو ذلك مما ورد في القرآن الكريم مما حمد به الرب
~~نفسه، وما ورد في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مما حمد به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ربه، وهي صيغ عظيمة مشتملة على أحسن الحمد وأكمله
~~وأوفاه، وقد ذكر بعض أهل العلم أن أفضل صيغ الحمد "الحمد لله حمدا يوافي
~~نعمه ويكافئ مزيده"، واحتج بما ورد عن أبي نصر التمار أنه قال: قال آدم
~~عليه السلام: يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئا من مجامع الحمد والتسبيح،
~~فأوحى الله إليه يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثا وإذا أمسيت فقل ثلاثا:
~~"الحمدلله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، فذلك مجامع الحمد".
# وقد رفع ذلك للإمام المحقق ابن قيم الجوزية – رحمه الله - فأنكره على
~~قائله غاية الإنكار وبين - رحمه الله - أن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شيء من الصحاح أو السنن أو المسانيد ولا يعرف في شيء من كتب
~~الحديث المعتمدة، وبسط القول - رحمه الله - في ذلك في رسالة مفردة.
# قال - رحمه الله -: "هذا الحديث ليس في الصحيحين ولا في أحدهما ولا يعرف
~~في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا له إسناد معروف، وإنما يروى عن أبي نصر
~~التمار عن آدم أبي البشر، لا يدري كم بين ms67 أبي نصر وآدم إلا الله - تعالى -،
~~وذكر الحديث المتقدم، ثم قال: فهذا لو رواه أبو نصر التمار عن سيد ولد آدم
~~صلى الله عليه وسلم لما قبلت روايته لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكيف بروايته له عن آدم.
# PageV43P293
# وقد ظن طائفة من الناس أن هذا الحمد بهذا اللفظ أكمل حمد حمد الله به
~~وأفضله وأجمعه لأنواع الحمد، وبنوا على هذا مسألة فقهية فقالوا: لو حلف
~~إنسان ليحمدن الله بمجامع الحمد وأجل المحامد فطريقه في بر يمينه أن يقول:
~~"الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده"قالوا: ومعنى يوافي نعمه أي:
~~يلاقيها فتحصل النعم معه، ويكافئ - مهموز - أي: يساوي مزيد نعمه، والمعنى:
~~أنه يقوم بشكر ما زاد من النعم والإحسان".
# قال ابن القيم - رحمه الله -: "والمعروف من الحمد الذي حمد الله به نفسه
~~وحمده به رسوله صلى الله عليه وسلم وسادات العارفين بحمده من أمته ليس فيه
~~هذا اللفظ ألبتة، وأورد بعض صيغ الحمد الواردة في القرآن ثم قال: فهذا حمده
~~لنفسه الذي أنزله في كتابه وعلمه لعباده، وأخبر عن أهل جنته به، وهو آكد من
~~كل حمد وأفضل وأكمل، كيف يبر الحالف في يمينه بالعدول إلى لفظ لم يحمد به
~~نفسه، ولا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا سادات العارفين من
~~أمته، والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حمد الله في الأوقات التي يتأكد
~~فيها الحمد لم يكن يذكر هذا الحمد ألبتة كما في حمد الخطبة، والحمد الذي
~~تستفتح به الأمور، وكما في تشهد الحاجة، وكما في الحمد عقب الطعام والشراب
~~واللباس والخروج من الخلاء، والحمد عند رؤية ما يسره وما لا يسره ... ".
# ثم ساق - رحمه الله - جملة كبيرة مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صيغ الحمد مما يقال في مثل هذه الأوقات، ثم قال: "فهذا جمل مواقع الحمد في
~~كلام الله ورسوله وأصحابه والملائكة قد جليت عليك عرائسها وجلبت إليك
~~نفائسها، فلو كان الحديث المسؤول عنه أفضلها ms68 وأكملها وأجمعها كما ظنه الظان
~~لكان واسطة عقدها في النظام، وأكثرها استعمالا في حمد ذي الجلال والإكرام".
~~اه.
# PageV43P294
# وبهذا التحقيق الذي ذكره - رحمه الله - يتبين ضعف هذه الصيغة في الحمد من
~~جهة الرواية، وأنها لو كانت صحيحة ومشتملة على أكمل الصيغ لما عدل عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما آثر غيرها عليها، قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء،
~~ويدع ما سوى ذلك"، رواه أبو داود وغيره.
# وسبق أن مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أفضل الدعاء الحمدلله"،
~~وبهذا يعلم أن هذه الصيغة في الحمد لو كانت أكمل لما تركها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم إنه - أيضا - لا يمكن للعبد أن يحمد الله حمدا يوافي نعمة واحدة من
~~نعم الله، فضلا عن موافاته جميع نعم الله، ولا يمكن أن يكون فعل العبد
~~وحمده له مكافئا للمزيد، قال ابن القيم - رحمه الله -: "فهذا من أمحل
~~المحال، فإن العبد لو أقدره الله على عبادة الثقلين لم يقم بشكر أدنى نعمة
~~عليه
### | .... 
# فمن الذي يقوم بشكر ربه الذي يستحقه - سبحانه - فضلا عن أن يكافئه".
# وقال - رحمه الله -: " ... ولكن يحمل على وجه يصح، وهو أن الذي يستحقه
~~الله - سبحانه - من الحمد حمدا يكون موافيا لنعمه ومكافئا لمزيده وإن لم
~~يقدر العبد أن يأتي به".
# وأحسن من هذا وأكمل ما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن أبي أمامة الباهلي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: "الحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي، ولا مودع، ولا مستغنى عنه ربنا"، فلو كانت
~~تلك الصيغة وهي قوله: "حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده"أكمل وأفضل من هذه لما
~~عدل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يختار إلا الأفضل والأكمل.
# PageV43P295
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في معنى هذا الحديث: "المخلوق
~~إذا أنعم عليك بنعمة أمكنك أن تكافئه، ونعمه لا تدوم عليك، بل لا بد ms69 أن
~~يودعك ويقطعها عنك، ويمكنك أن تستغني عنه، والله عز وجل لا يمكن أن تكافئه
~~على نعمه، وإذا أنعم عليك أدام نعمه، فإنه هو أغنى وأقنى، ولا يستغنى عنه
~~طرفة عين". اه.
# وفيه بيان لعظم دلالات الأدعية المأثورة والأذكار الثابتة وعمق معانيها
~~وسلامتها من الخطأ الذي قد يعتري ما سواها، وبهذا تكون السلامة وتحصيل
~~الكامل.
# فالحمد لله بمحامده التي حمد بها نفسه، وحمده بها الذين اصطفى من خلقه
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى.
# المطلب الخامس: تعريف الحمد، وبيان الفرق بينه وبين الشكر
# الحمد في اللغة نقيض الذم، قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة: "الحاء
~~والميم والدال كلمة واحدة وأصل واحد يدل على خلاف الذم، يقال: حمدت فلانا
~~أحمده، ورجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة غير المذمومة. ولهذا الذي
~~ذكرناه سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم". اه.
# وقال الليث: أحمدت الرجل وجدته محمودا، وكذلك قال غيره: يقال أتينا فلانا
~~فأحمدناه وأذممناه أي: وجدناه محمودا أو مذموما.
# وقوله - تعالى -: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} فيه تنبيه على
~~أنه - صلوات الله وسلامه عليه - محمود في أخلاقه وأفعاله ليس فيه ما يذم،
~~وكذلك قوله: {محمد رسول الله} فمحمد ههنا وإن كان اسما له علما عليه ففيه
~~إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بوافر معناه، وأما سواه فقد يسمى بذلك ويكون
~~له حظ من الوصف الذي دل عليه هذا الاسم وقد لا يكون، أما الرسول الكريم -
~~صلوات الله وسلامه عليه - فهو محمد اسما ووصفا.
# PageV43P296
# فالحمد هو الثناء بالفضيلة وهو أخص من المدح وأعم من الشكر، فإن المدح
~~يقال فيما يكون من الإنسان باختياره ومما يكون منه وفيه بالتسخير، فقد يمدح
~~الإنسان بطول قامته وصباحة وجهه، كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه، والحمد
~~يكون في الثاني دون الأول، أي: أن الإنسان يحمد على بذل المال والشجاعة
~~والعلم ونحو ذلك مما يكون منه باختياره، ولا يحمد على صباحة الوجه وطول
~~القامة وحسن الخلقة ونحو ذلك مما ليس له فيه ms70 اختيار.
# والشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة، فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، وكل
~~حمد مدح، وليس كل مدح حمدا.
# قال ابن القيم - رحمه الله -: "الفرق بين الحمد والمدح أن يقال: الإخبار
~~عن محاسن الغير إما أن يكون إخبارا مجردا من حب وإرادة أو مقرونا بحبه
~~وإرادته، فإن كان الأول فهو المدح، وإن كان الثاني فهو الحمد، فالحمد إخبار
~~عن محاسن الممدوح مع حبه وإجلاله وتعظيمه". اه.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن الحمد والشكر ما
~~حقيقتهما؟ هل هما معنى واحد أو معنيان؟ وعلى أي شيء يكون الحمد؟ وعلى أي
~~شيء يكون الشكر؟
# PageV43P297
# فأجاب - رحمه الله - بقوله: "الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر
~~محاسنه سواء كان الإحسان إلى الحامد أو لم يكن، والشكر لا يكون إلا على
~~إحسان المشكور إلى الشاكر، فمن هذا الوجه الحمد أعم من الشكر؛ لأنه يكون
~~على المحاسن والإحسان، فإن الله يحمد على ما له من الأسماء الحسنى والمثل
~~الأعلى، وما خلقه في الآخرة والأولى؛ ولهذا قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق
~~السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} ، وقال: {الحمد لله الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة} (1) وقال: {الحمد لله فاطر
~~السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في
~~الخلق ما يشآء} (2) وأما الشكر فإنه لا يكون إلا على الإنعام، فهو أخص من
~~الحمد من هذا الوجه، لكنه يكون بالقلب واليد واللسان، كما قيل:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة
# يدي ولساني والضمير المحجبا
# ولهذا قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} ، والحمد إنما يكون بالقلب
~~واللسان، فمن هذا الوجه الشكر أعم من جهة أنواعه، والحمد أعم من جهة
~~أسبابه، ومن هذا الحديث: "الحمد لله رأس الشكر، فمن لم يحمد الله لم
~~يشكره"، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله ليرضى
~~عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها" ". اه كلامه
~~- رحمه الله -. PageV43P298
# وبه يتبين أن بين ms71 الحمد والشكر عموما وخصوصا من وجه، فيجتمعان فيما إذا
~~كان باللسان في مقابلة نعمة، فهذا يسمى حمدا ويسمى شكرا، وينفرد الحمد فيما
~~إذا أثنى العبد على ربه بذكر أسمائه الحسنى ونعوته العظيمة فهذا يسمى حمدا،
~~ولا يسمى شكرا، وينفرد الشكر فيما إذا استعمل العبد نعمة الله في طاعة الله
~~فهذا يسمى شكرا ولا يسمى حمدا.
# إن حمد الله هو الثناء على الله بذكر صفاته العظيمة ونعمه العميمة مع حبه
~~وتعظيمه وإجلاله، وهو مختص به - سبحانه - لا يكون إلا له، فالحمد كله لله
~~رب العالمين؛ "ولذلك قال - سبحانه -: {الحمد لله} بلام الجنس المفيدة
~~للاستغراق، فالحمد كله له إما ملكا وإما استحقاقا، فحمده لنفسه استحقاق،
~~وحمد العباد له وحمد بعضهم لبعض ملك له ... فالقائل إذا قال: الحمد لله
~~تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالى باسم جامع محيط متضمن لكل فرد
~~من أفراد الحمد المحققة والمقدرة، وذلك يستلزم إثبات كل كمال يحمد عليه
~~الرب تعالى؛ ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي إلا لمن هذا
~~شأنه وهو الحميد المجيد".
# وإذا قيل: الحمد كله لله، فإن هذا له معنيان:
# أحدهما: أنه محمود على كل شيء، وهو ما يحمد به رسله وأنبياؤه وأتباعهم،
~~فذلك من حمده - تبارك وتعالى -، بل هو المحمود بالقصد الأول وبالذات، وما
~~نالوه من الحمد فإنما نالوه بحمده، فهو المحمود أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
# والمعنى الثاني: أن يقال: لك الحمد كله؛ أي: التام الكامل هذا مختص بالله
~~ليس لغيره فيه شركه.
# قال ابن القيم - رحمه الله - بعد أن ذكر هذين المعنيين: "والتحقيق أن له
~~الحمد بالمعنيين جميعا، فله عموم الحمد وكماله، وهذا من خصائصه - سبحانه -،
~~فهو المحمود على كل حال، وعلى كل شيء أكمل حمد وأعظمه".
# PageV43P299
# فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى،
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله بمجامع حمده كلها ما علمنا منها وما لم
~~نعلم.
# المبحث الخامس:
# في التكبير، فضله ومعناه
# المطلب الأول: فضل التكبير ومكانته من ms72 الدين
# إن التكبير شأنه عظيم وثوابه عند الله جزيل وقد تكاثرت النصوص في الحث
~~عليه والترغيب فيه وذكر ثوابه.
# يقول الله - تعالى -: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} ، وقال - تعالى - في شأن
~~الصيام: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (1)
~~وقال - تعالى - في شأن الحج وما يكون فيه من نسك يتقرب فيه العبد إلى الله:
~~{لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} (2) وقال - تعالى -: {يا أيها
~~المدثر قم فأنذر وربك فكبر} (3) PageV43P300
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وهو بصدد بيان تفضيل التكبير
~~وعظم شأنه: "ولهذا كان شعائر الصلاة والأذان والأعياد والأمكان العالية هو
~~التكبير، وهو أحد الكلمات التي هي أفضل الكلام بعد القرآن: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يجئ في شيء من الأثر بدل قول الله أكبر، الله
~~أعظم؛ ولهذا كان جمهور الفقهاء على أن الصلاة لا تنعقد إلا بلفظ التكبير،
~~فلو قال: الله أعظم لم تنعقد به الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم". وهذا قول مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي يوسف وداود وغيرهم، ولو أتى بغير ذلك من الأذكار مثل:
~~سبحان الله، والحمد لله لم تنعقد به الصلاة.
# ولأن التكبير مختص بالذكر في حال الارتفاع كما أن التسبيح مختص بحال
~~الانخفاض كما في السنن عن جابر بن عبد الله قال: "كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا علونا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة على ذلك"
### | ........ 
# ". اه.
# PageV43P301
# ثم إن التكبير مصاحب للمسلم في عبادات عديدة وطاعات متنوعة فالمسلم يكبر
~~الله عند ما يكمل عدة الصيام، ويكبر في الحج كما سبق الإشارة إلى دليل ذلك
~~من القرآن الكريم، وأما الصلاة فإن للتكبير فيها ms73 شأنا عظيما ومكانة عالية،
~~ففي النداء إليها يشرع التكبير وعند الإقامة لها، وتحريمها هو التكبير، بل
~~إن تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة، ثم هو يصاحب المسلم في كل خفض ورفع
~~من صلاة، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين
~~يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من
~~الركعة، ثم يقول: ربنا لك الحمد، ثم يكبر حين يهوي، ثم يكبر حين يرفع رأسه،
~~ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى
~~يقضيها، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس".
# PageV43P302
# وبهذا فالتكبير يتكرر مع المسلم في صلاته مرات كثيرة، فالصلاة الرباعية
~~فيها اثنتان وعشرون تكبيرة، والثنائية فيها إحدى عشرة تكبيرة، وكل ركعة
~~فيها خمس تكبيرات، وعلى هذا فالمسلم يكبر الله في اليوم والليلة في الصلوات
~~الخمس المكتوبة فقط أربعا وتسعين تكبيرة، فكيف إذا كان محافظا مع ذلك على
~~الرواتب والنوافل، وكيف إذا كان محافظا على الأذكار التي تكون أدبار
~~الصلوات وفيها التكبير ثلاث وثلاثون مرة، فالمسلم إذا كان محافظا على
~~الصلوات الخمس مع السنن الرواتب وعددها ثنتا عشرة ركعة مع الشفع والوتر
~~ثلاث ركعات ومحافظا على التكبير المسنون أدبار الصلوات ثلاثا وثلاثين مرة
~~فإن عدد تكبيره لله في يومه وليلته يكون ثلاثمائة واثنتين وأربعين تكبيرة،
~~ولا ريب أن هذا فيه دلالة على فضيلة التكبير حيث جعل الله للصلاة منه هذا
~~النصيب الوافر، فإذا ضم إلى ذلك التكبير في الأذان للصلاة والإقامة لها ممن
~~يؤذن أو يحافظ على إجابة المؤذن، زاد بذلك عدد تكبيره في يومه وليلته، فإن
~~عدد ما يكون فيهما من تكبيرات في اليوم والليلة خمسون تكبيرة، فإن عدد
~~التكبير بذلك يزيد.
# ثم إن المسلم إذا كان محافظا على التكبير المطلق غير المقيد بوقت فإن عدد
~~تكبيره لله في أيامه ولياليه لا يحصيه إلا الله - سبحانه ms74 -.
# PageV43P303
# والتكبير ركن من أركان الصلاة، فتحريمها لا يكون إلا به، وهذا يشعر ولا
~~ريب بمكانة التكبير من الصلاة، وأن الصلاة إنما هي تفاصيل للتكبير الذي هو
~~تحريمها، يقول ابن القيم - رحمه الله -: " ... لا أحسن من كون التكبير
~~تحريما لها، فتحريمها تكبير الرب تعالى الجامع لإثبات كل كمال له، وتنزيهه
~~عن كل نقص وعيب، وإفراده وتخصيصه بذلك، وتعظيمه وإجلاله، فالتكبير يتضمن
~~تفاصيل أفعال الصلاة وأقوالها وهيآتها، فالصلاة من أولها إلى آخرها تفصيل
~~لمضمون ((الله أكبر)) ، وأي تحريم أحس-ن من هذا التحريم المتضمن للإخلاص
~~والتوحيد! ". اه.
# وبهذا يتبين مكانة التكبير وجلالة قدره وعظم شأنه من الدين، فليس التكبير
~~كلمة لا معنى لها، أو لفظة لا مضمون لها، بل هي كلمة، عظيم شأنها، رفيع
~~قدرها تتضمن المعاني الجليلة والمدلولات العميقة والمقاصد السامية الرفيعة.
# قال ابن جرير - رحمه الله - في تفسير قوله تعالى: {وكبره تكبيرا} : "يقول
~~وعظم ربك يا محمد بما أمرك أن تعظمه به من قول وفعل، وأطعه فيما أمرك ونهاك
~~لنفسه استحقاق، وحمد العباد له" (1)
# وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - في تفسير الآية نفسها:
~~"أي: عظمه تعظيما شديدا، ويظهر تعظيم الله في شدة المحافظة على امتثال أمره
~~واجتناب نهيه والمسارعة إلى كل ما يرضيه".
# وفي هذا إشارة إلى أن الدين كله يعد تفصيلا لكلمة ((الله أكبر)) فالمسلم
~~يقوم بالطاعات جميعها والعبادات كلها تكبيرا لله وتعظيما لشأنه وقياما بحقه
~~سبحانه، وهذا مما يبين عظمة هذه الكلمة وجلالة قدرها، ولهذا يروى عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "قول العبد: الله أكبر، خير من الدنيا وما
~~فيها"، فالله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.
# المطلب الثاني: في معنى التكبير وبيان مدلوله PageV43P304
# التكبير هو تعظيم الرب - تبارك وتعالى - وإجلاله، واعتقاد أنه لا شيء
~~أكبر ولا أعظم منه، فيصغر دون جلاله كل كبير، فهو الذي خضعت له الرقاب وذلت
~~له الجبابرة، وعنت له الوجوه، وقهر كل شيء، ودانت له الخلائق، وتواضعت
~~لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الأشياء، واستكانت ms75 وتضاءلت بين
~~يديه وتحت حكمه وقهره المخلوقات.
# قال الإمام الأزهري في كتابه تهذيب اللغة: "وقول المصلي: الله أكبر،
~~وكذلك قول المؤذن، فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه الله كبير، كقول الله جل وعز: {وهو أهون عليه} ، أي: هو
~~هين عليه، ومثله قول معن بن أوس: لعمرك ما أدري وإني لأوجل. معناه: وإني
~~لوجل.
# والقول الآخر: أن فيه ضميرا، المعنى: الله أكبر كبير، وكذلك الله الأعز،
~~أي: أعز عزيز، قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطول
# معناه: أعز عزيز، وأطول طويل". اه
# والصواب من هذين القولين اللذين ذكرهما - رحمه الله - هو الثاني، بمعنى
~~أن يكون الله عند العبد أكبر من كل شيء، أي: لا أكبر ولا أعظم منه، أما
~~الأول فهو غير صحيح وليس هو معنى الله أكبر.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "التكبير يراد به أن يكون (الله) عند العبد
~~أكبر من كل شيء، كما قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: "يا عدي ما
~~يفرك؟ أيفرك أن يقال: لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله إلا الله؟ يا عدي
~~ما يفرك. أيفرك أن يقال: الله أكبر؟ فهل من شيء أكبر من الله؟ "، وهذا يبطل
~~قول من جعل أكبر بمعنى كبير". اه.
# وحديث عدي هذا رواه الإمام أحمد والترمذي وابن حبان وغيرهم بإسناد جيد.
# وبه يتبين أن معنى الله أكبر أي: من كل شيء، فلا شيء أكبر ولا أعظم منه،
~~ولهذا يقال إن أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال هي: الله أكبر،
~~أي: صفه بأنه أكبر من كل شيء، قال الشاعر:
# PageV43P305
# رأيت الله أكبر كل شيء
# محاولة وأكثرهم جنودا
# والتكبير معناه كما تقدم التعظيم، لكن ينبغي أن يعلم أن التعظيم ليس
~~مرادفا في المعنى للتكبير، فالكبرياء أكمل من العظمة؛ لأنه يتضمنها ويزيد
~~عليها في المعنى، ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "وفي
~~قوله ((الله أكبر)) إثبات عظمته، فإن الكبرياء تتضمن العظمة، ولكن الكبرياء
~~أكمل، ولهذا جاءت الألفاظ المشروعة في الصلاة والأذان ms76 بقول: ((الله أكبر))
~~فإن ذلك أكمل من قول الله أعظم، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "يقول الله - تعالى -: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن
~~نازعني واحدا منهما عذبته"، فجعل العظمة كالإزار والكبرياء كالرداء، ومعلوم
~~أن الرداء أشرف، فلما كان التكبير أبلغ من التعظيم صرح بلفظه، وتضمن ذلك
~~التعظيم". اه.
# وها هنا أمر ينبغي التنبه له وعدم إغفاله، وهو أن المسلم إذا اعتقد وآمن
~~بأن الله سبحانه وتعالى أكبر من كل شيء، وأن كل شيء مهما كبر يصغر عند
~~كبرياء الله وعظمته، علم من خلال ذلك علم اليقين أن كبرياء الرب وعظمته
~~وجلاله وجماله وسائر أوصافه ونعوته أمر لا يمكن أن تحيط به العقول أو
~~تتصوره الأفهام أو تدركه الأبصار والأفكار، فالله أعظم وأعظم من ذلك، بل إن
~~العقول والأفهام عاجزة عن أن تدرك كثيرا من مخلوقات الرب - تبارك وتعالى -،
~~فكيف بالرب - سبحانه -.
# ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "بين السماء الدنيا والتي تليها
~~خمسمائة عام، وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي
~~خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق
~~العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم".
# وروي عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس".
# PageV43P306
# وقال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما
~~الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض".
# وليتأمل المسلم في عظم السماء بالنسبة إلى الأرض، وعظم الكرسي بالنسبة
~~إلى السماء، وعظم العرش بالنسبة إلى الكرسي، فإن العقول عاجزة عن أن تدرك
~~كمال هذه الأشياء أو أن تحيط بكنهها وكيفيتها وهي مخلوقة، فكيف بالأمر إذا
~~في الخالق - سبحانه -، فهو أكبر وأجل من أن تعرف العقول كنه صفاته أو تدرك
~~الأفهام كبرياءه وعظمته، ولهذا جاءت السنة بالنهي عن التفكر في الله؛ لأن ms77
~~الأفكار والعقول لا تدرك كنه صفاته، فالله أكبر من ذلك، قال صلى الله عليه
~~وسلم: "تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله عز وجل".
# والتفكر المأمور به هنا كما يبين ابن القيم - رحمه الله - هو إحضار
~~معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة، وهذا يتضح بالمثال، فالمسلم
~~إذا أحضر في قلبه كبر هذه المخلوقات من سموات وأرض وكرسي وعرش ونحو ذلك، ثم
~~أحضر في قلبه عجزه عن إدراك هذه الأشياء والإحاطة بها حصل له بذلك معرفة
~~ثالثة وهي عظمة وكبرياء خالق هذه الأشياء وعجز العقول عن أن تدرك صفاته أو
~~تحيط بنعوته - سبحانه -، يقول - سبحانه -: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} ،
~~فالله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.
# الخاتمة
# في بيان التلازم بين الكلمات الأربع
# PageV43P307
# الحمد لله أولا وآخرا، والشكر له ظاهرا وباطنا على نعمه العديدة وآلائه
~~الكثيرة، ومنها إتمام هذا البحث الذي تحدثت فيه عن الكلمات الأربع ((سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)) وما ورد في فضلهن إجمالا
~~وتفصيلا، وما يتعلق كذلك بمعانيهن ومدلولهن، ولعل من الحسن في ختام الحديث
~~عن هؤلاء الكلمات أن أشير إلى ما بينهن من ترابط وتلازم، وقد علمنا من خلال
~~ما تقدم أن هؤلاء الكلمات هن أفضل الكلام بعد القرآن الكريم وهن من القرآن
~~الكريم، وتقدم معنا - أيضا - الإشارة إلى جملة كبيرة من النصوص الدالة على
~~عظم شأن ذكر الله - تعالى - بهؤلاء الكلمات الأربع وما يترتب على ذلك من
~~أجور كثيرة وفضائل وفيرة وخير مستمر في الدنيا والآخرة، ولا شك أن هذا فيه
~~أوضح إشارة على قوة الارتباط بين هذه الكلمات الأربع وشدة الصلة بينهن.
# PageV43P308
# وهؤلاء الكلمات كما أوضح أهل العلم "شطران، فالتسبيح قرين التحميد، ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم"،
~~أخرجاه في الصحيحين ms78 عن أبي هريرة. وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم
~~عن أبي ذر: "أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله وبحمده"، وفي
~~القرآن يقول الله - تعالى -: {ونحن نسبح بحمدك} (1) وقال: {فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا} (2) فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه:
~~"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي"، يتأول القرآن، هكذا في الصحاح
~~عن عائشة - رضي الله عنها-، فجعل قوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" تأويل {فسبح
~~بحمد ربك} ، وقد قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار} ، وقال: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السموات والأرض} (3) والآثار في اقترانهما كثيرة. PageV43P309
# وأما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الأذان: الله أكبر الله
~~أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله، ثم بعد دعاء
~~العباد إلى الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، فهو مشتمل على
~~التكبير والتشهد [في] أوله وآخره، وهو ذكر لله تعالى، وفي وسطه دعاء الخلق
~~إلى الصلاة والفلاح، فالصلاة هي العمل، والفلاح هو ثواب العمل، لكن جعل
~~التكبير شفعا والتشهد وترا، فمع كل تكبيرتين شهادة، وجعل أوله مضاعفا على
~~آخره، ففي أول الأذان يكبر أربعا، ويتشهد مرتين، والشهادتان جميعا باسم
~~الشهادة، وفي آخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ
~~الشهادة.
# ... وكما جمع بين التكبير والتهليل في الأذان جمع بينهما في تكبير
~~الإشراف، فكان على الصفا والمروة، وإذا علا شرفا في غزوة أو حجة أو عمرة
~~يكبر ثلاثا ويقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز
~~جنده، وهزم الأحزاب وحده" يفعل ذلك ثلاثا، وهذا في الصحاح، وكذلك على
~~الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل، وكذلك حديث عدي بن
~~حاتم الذي رواه الترمذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms79 له: "يا عدي
~~ما يفرك؟ أيفرك أن يقال: لا إله إلا الله، فهل تعلم من إله إلا الله؟ يا
~~عدي ما يفرك؟ أيفرك أن يقال: الله أكبر فهل من شيء أكبر من الله" فقرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين التهليل والتكبير" ".
# PageV43P310
# ثم إن أفضل هؤلاء الكلمات هو التهليل لاشتماله على التوحيد الذي هو أصل
~~الإيمان، وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل النار، وهو ثمن الجنة، ولا
~~يصلح إسلام أحد إلا به ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة،
~~ومنزلة التحميد والتسبيح منه منزلة الفرع من الأصل، فالتهليل أصل وما سواه
~~فرع له وتابع، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق". فجعل - صلوات الله وسلامه عليه - التهليل
~~أعلا وأرفع شعب الإيمان، وفي المسند عن أبي ذر رضي الله عنه قال: "قلت: يا
~~رسول الله أفمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: هي أفضل الحسنات" (1)
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا، وقد تقدم معنا جملة كبيرة منها.
# ولا يعارض هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الكلام
~~ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده"؛ إذ لا يلزم منه - كما قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن يكون أفضل مطلقا بدليل أن قراءة القرآن
~~أفضل من الذكر، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الركوع والسجود
~~وقال: "إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" (2) PageV43P311
# وها هنا أصل عظيم نبه عليه شيخ الإسلام - رحمه الله - وهو أن الشيء إذا
~~كان أفضل من حيث الجملة لم يجب أن يكون أفضل في كل حال ولا لكل أحد، بل
~~المفضول في موضعه الذي شرع فيه أفضل من الفاضل المطلق، كما أن التسبيح في
~~الركوع والسجود ms80 أفضل من قراءة القرآن ومن التهليل والتكبير، والتشهد في آخر
~~الصلاة والدعاء بعده أفضل من قراءة القرآن، فالتفضيل مختلف باختلاف الأحوال
~~فقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الكلام أفضل؟ فقال: "سبحان الله
~~وبحمده"، هذا خرج على سؤال سائل، فربما علم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حال السائل حالا مخصوصة.
# وعلى كل فالتفضيل مختلف باختلاف الأحوال، وإن كان التهليل أفضل مطلقا
~~والأحوال ثلاثة: حال يستحب فيها الإسرار ويكره فيها الجهر لأنها حال انخفاض
~~كالركوع والسجود، فهنا التسبيح أفضل من التهليل والتكبير، وكذلك في بطون
~~الأودية، وحال يستحب فيه الجهر والإعلان كالإشراف والأذان فهنا التهليل
~~والتكبير أفضل من التسبيح، وحال يشرع فيه الأمران.
# نسأل الله الكريم أن يوفقنا وجميع المسلمين لكل خير يحبه ويرضاه، وصلى
~~الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# فهرس المصادر والمراجع
# الآداب: للبيهقي، تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، لبنان، الأولى (1406ه) .
# الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: لابن بلبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط،
~~مؤسسة الرسالة (1414ه) .
# الأسماء والصفات: للبيهقي، تحقيق: عبد الله بن محمد الحاشدي، مكتبة
~~السوادي جدة، الأولى (1413ه) .
# أضواء البيان: للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، عالم الكتب، بيروت.
# البداية والنهاية: للحافظ ابن كثير، مكتبة المعارفة، بيروت، الثانية
~~(1397ه) .
# بدائع الفوائد: لابن القيم، دار الكتاب العربي، بيروت.
# بصائر ذوي التمييز: للفيروزأبادي، تحقيق: علي النجار، المكتبة العلمية،
~~بيروت.
# PageV43P312
# تفسير القرآن العظيم: لابن كثير، ط دار الشعب، القاهرة.
# تهذيب اللغة: لأبي منصور الأزهري، تحقيق: عبد السلام هارون، دار القومية
~~العربية، القاهرة (1384ه) .
# تيسير العزيز الحميد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب،
~~المكتب الإسلامي، بيروت (1397ه) .
# جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار
~~الفكر (1405ه) .
# جامع العلوم والحكم: لابن رجب، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة،
~~الثانية (1412ه) .
# جامع العلوم والحكم: لابن رجب، دار المعرفة بيروت.
# الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى
~~(1408ه) .
# جزء في تفسير الباقيات الصالحات: للعلائي، ms81 تحقيق: بدر الزمان محمد شفيع
~~النيبالي، مكتبة الإيمان، الأولى (1407ه) .
# الحجة في بيان المحجة: للحافظ التميمي، دار الراية الرياض، الأولى
~~(1411ه) .
# حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصبهاني، دار الكتاب العربي،
~~لبنان.
# الدرر السنية في الأجوبة النجدية: مطابع المكتب الإسلامي، بيروت.
# الدعاء للطبراني: تحقيق: د. محمد سعيد البخاري، دار البشائر الإسلامية،
~~بيروت، الأولى (1407ه) .
# دقائق التفسير: لابن تيمية، تحقيق: د. محمد السيد الجليذ، مؤسسة علوم
~~القرآن، دمشق بيروت.
# دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة: للبيهقي، تعليق: د. عبد المعطي
~~قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى (1405ه) .
# دلائل النبوة: لأبي القاسم التيمي، تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد
~~الحميد، دار العاصمة، (1412ه) .
# الرد على الجهمية: للدارمي، تحقيق: بدر البدر، الدار السلفية، الكويت،
~~الأولى (1405ه) .
# سلسلة الأحاديث الصحيحة: للشيخ الألباني، مكتبة المعارف الرياض.
# السنة: لابن أبي عاصم، ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للشيخ الألباني،
~~المكتب الإسلامي، بيروت ط2 (1405ه) .
# PageV43P313
# السنن الكبرى: للنسائي، تحقيق: د - عبد الغفار البنداري، وسيد كسروي، دار
~~الكتب العلمية (بيروت) ، (1411ه) .
# السنن: لأبي داود، تحقيق: عزت عبيد الدعاس، دار الحديث (حمص - سورية) .
# السنن: لابن ماجه، تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة العلمية
~~(بيروت) .
# السنن: للترمذي، دار الكتب العلمية (بيروت) (1408ه) .
# السنن: للدراقطني، عالم الكتب، بيروت لبنان.
# السنن: للدرامي، تحقيق: فواز زمرلي، وخالد السبع، دار الريان، الأولى
~~(1407ه) .
# السنن: للنسائي، ط دار الريان.
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: لللالكائي، تحقيق: د. أحمد سعد
~~حمدان، دار طيبة للنشر، الرايض.
# شرح صحيح مسلم: للنووي، دار الفكر، بيروت لبنان.
# الشكر: لابن أبي الدنيا، تحقيق: بدر البدر.
# صحيح البخاري: درا الكتب العلمية، بيروت، الأولى (1412ه) .
# صحيح الجامع الصغير: للشيخ الألباني، المكتب الإسلامي، الثانية، (1406ه)
~~.
# صحيح سنن أبي داود: للألباني، نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج،
~~الرياض.
# صحيح مسلم: لمسلم بن الحجاج، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ط دار الحديث.
# الصلاة: لابن القيم، المطبعة السلفية، القاهرة، الخامسة (1399ه) .
# طريق الهجرتين: لابن القيم، المطبعة السلفية، القاهرة، الثالثة (1400ه) .
# عدة الصابرين: لابن القيم، تحقيق: محمد ms82 عثمان الخشت، دار الكتاب العربي،
~~الرابعة (1410ه) .
# العظمة: لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق: رضاء الله بن محمد المباركفوري،
~~دار العاصمة، الرياض، الأولى (1408ه) .
# فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر، دار المعرفة بيروت.
# فضل التهليل وثوابه الجزيل: لابن البنا، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع،
~~دار العاصمة، الرياض، الأولى (1409ه) .
# الفوائد: لابن القيم، تحقيق: بشر محمد عيون، نشر مكتبة البيان، الأولى
~~(1407ه) .
# القاموس المحيط: للفيروزأبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت الثانية (1407ه) .
# PageV43P314
# كشف الأستار عن زوائد البزار: للهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
~~مؤسسة الرسالة.
# كلمة الإخلاص: لابن رجب، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، الخامسة
~~(1399ه) .
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي، دار الكتاب، بيروت (1407ه) .
# مجموع الفتاوى: لابن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم،
~~مكتبة المعارف الرباط.
# مختصر العلو للعلي الغفار: للذهبي، اختصار: الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الأولى (1401ه) .
# المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية.
# المسند: للإمام أحمد بن حنبل، المكتب الإسلامي (بيروت) ، (1405ه) .
# المسند: للطيالسي، دار المعرفة، بيروت، ومكتبة المعارف بالرياض
# المصنف: لعبد الرزاق، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي،
~~بيروت لبنان.
# المصنف: لابن أبي شيبة، تحقيق: كمال يوسف الحوت، دار التاج، بيروت لبنان.
# معارج القبول: للشيخ حافظ الحكمي، المطبعة السلفية.
# المعجم الأوسط: للطبراني، تحقيق: طارق بن معوض، وعبد المحسن بن إبراهيم،
~~دار الحرمين، القاهرة.
# المعجم الكبير للطبراني: تحقيق: حمدي السلفي، دار إحياء التراث العربي،
~~الثانية.
# معجم مقاييس اللغة: لابن فارس، دار الكتب العلمية، إيران.
# مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: لابن هشام، دار الفكر بيروت.
# مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة: لابن القيم، تحقيق:
~~محمود حسن ربيع، مكتبة الأزهر، القاهرة، الثانية (1358ه) .
# مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة: لابن القيم، تحقيق: علي
~~بن حسن ابن عبد الحميد، دار ابن عفان، الخبر، الأولى (1416ه) .
# مطالع السعد بكشف مواقع الحمد: لابن القيم، تحقيق: فهد العسكر، دار ابن
~~خزيمة، الرياض، الأولى (1414ه) .
# PageV43P315
# رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
# إعداد
# د. محمد بن خليفة ms83 بن علي التميمي
# الأستاذ المشارك في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[آل عمران 102] .
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [النساء 1] .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب 70-71]
~~.
# أما بعد:
# فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
# وبعد: فهذا بحث لطيف، وسفر منيف، يحوي في ثناياه الحديث عن مسألة وقع
~~فيها النزاع بين أهل العلم، وتشعبت بسبب ذلك أقوالهم، منذ عصر الصحابة
~~رضوان الله عليهم، ولهذه المسألة تعلقها بمسائل العقيدة لصلتها بمسألة رؤية
~~الله عز وجل من جهة، ولتعلقها كذلك بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم من جهة
~~أخرى، تلك هي مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل.
# PageV43P316
# ومعلوم أن التأصيل لمسائل الدين جميعها في منهج أهل السنة ينطلق من نصوص
~~الكتاب والسنة، وفهم السلف الصالح، ومن هذا المنطلق أحببت بحث المسألة،
~~وتأصيلها وفق هذا المنهج مع جمع شتات أقوال العلماء وبيان الراجح منها.
# ويمكن حصر الكلام في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ثلاثة
~~جوانب:
### | 1- 
# رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج.
### | 2- 
# إثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. لربه في المنام.
### | 3- 
# مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا. عيانا.
# فمسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز ms84 وجل ليلة المعراج من
~~المسائل التي وقع الكلام فيها مبكرا في عهد الصحابة.
# وقبل البدء في إيضاح هذه المسائل لابد من الإشارة إلى أن الأمة أجمعت على
~~أن الله عز وجل لا يراه أحد في الدنيا بعينه.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور في التحذير من فتنة
~~المسيح الدجال أنه قال: "تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت"
~~وفي لفظ الترمذي "تعلمون" (1) .
# والخلاف إنما وقع في حصول الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليلة
~~المعراج، وأكثر علماء أهل السنة يثبتون ذلك، وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: "وأكثر علماء أهل السنة يقولون: إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه ليلة المعراج".
# على الرغم من أن الخلاف في هذه المسألة لا يعد من الأمور التي توجب
~~الخروج عن عقيدة السلف، والأمر كما قال عنه الإمام الذهبي: "ولا نعنف من
~~أثبت الرؤية لنبينا في الدنيا، ولا من نفاها، بل نقول الله ورسوله أعلم، بل
~~نعنف ونبدع من أنكر الرؤية في الآخرة، إذ رؤية الله في الآخرة ثبتت بنصوص
~~متوافرة ... ". PageV43P317
# ولعل من أسباب عدم تعنيف المخالف في ذلك ما يلي:
### | 1 - 
# ليس في المسألة نص قاطع يجب الأخذ به.
### | 2 - 
# وقوع التنازع في المسألة بين الصحابة.
### | 3 - 
# أن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها قال ابن أبي العز: "وإن كانت رؤية الرب
~~تعالى أعظم وأعلى، فإن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة".
# وبناء على ما حوته المسألة من تفريعات فقد قسمت البحث وفق الخطة التالية
~~إلى ثلاثة مباحث:
# المبحث الأول: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج.
# وفيه أربعة مطالب:
# المطلب الأول: أقوال الصحابة في هذه المسألة.
# المطلب الثاني: أقوال التابعين وتابعي التابعين.
# المطلب الثالث: أقوال العلماء في المسألة.
# المطلب الرابع: وقفات في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة
~~المعراج.
# المبحث الثاني: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام.
# وفيه ثلاثة مطالب:
# المطلب الأول: الأحاديث الواردة ms85 في المسألة.
# المطلب الثاني: القول في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام.
# المطلب الثالث: أقوال أهل العلم في الرؤية المنامية عموما.
# المبحث الثالث: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا عيانا.
# وفيه مطلبان:
# المطلب الأول: قول أهل السنة في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~لربه عيانا في الدنيا.
# المطلب الثاني: الأحاديث الموضوعة في المسألة.
# المبحث الرابع: رؤية البشر لربهم في الحياة الدنيا.
# الخاتمة.
# وبعد فهذا جهد المقل فلعلي أسهمت في خدمة هذه المسألة، ويسرت على إخواني
~~الباحثين من طلاب العلم جمع ما تفرق من أقوال أهل العلم فيها، ومستند كل
~~قول والقائل به، فأرجو أن أكون قد وفقت في توضيح جوانب هذه المسائل، وحسن
~~عرضها، وبيان الصواب فيها، والله أسأل أن ينفعني وإخواني المسلمين بما
~~كتبت، وأن يجعله عملا صالحا، ولوجهه خالصا، وأن لا يجعل لأحد فيه شركا.
# المبحث الأول: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج:
# PageV43P318
# هذه المسألة هي التي وقع الكلام فيها مبكرا بين الصحابة، ومن أهل العلم
~~من يرى أنه لا خلاف بين أقوالهم في المسألة وأنها متوافقة، وإنما مرجع
~~الخلاف إلى فهم بعض المتأخرين لأقوالهم وطريقة توجيهها، وبعضهم الآخر يرى
~~أن هناك خلافا بين الصحابة في المسألة، وأن أقوالهم متباينة فيها، وبنى على
~~هذا الفهم أمورا وأحكاما، ومن أجل ذلك أحببت أن أعرض أقوال الصحابة بشكل
~~مستقل، ومن ثم أعرض لأقوال التابعين وتابعيهم، وبعد ذلك أعرض أقوال العلماء
~~وما وجه به كل فريق قوله في المسألة، فهذا المنهج هو الأسلم لكي يفهم
~~القارئ أقوال السلف مستقلة عن طريقة توجيه كل طائفة لها، ومن ثم سيسهل بعد
~~تصورها مستقلة معرفة توجيه كل صاحب قول لتلك الآثار، ومستنده في فهمه لها،
~~وأي الأقوال أولى بالصواب.
# المطلب الأول: أقوال الصحابة في هذه المسألة
# القول الأول: من أثبت الرؤية مطلقا:
### | 1 - 
# قول ابن عباس رضي الله عنهما:
# أ - عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "أتعجبون أن تكون
~~الخلة ms86 لإبراهيم والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم".
# ب - عن ابن عباس في قوله {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} (1)
~~.قال: "رأى ربه فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى".
# ج - عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "رأى محمد ربه". قلت:
~~أليس الله يقول {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام 103] ، قال:
~~ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، وقال: أريه مرتين". PageV43P319
# د - عن عبد الله بن عمر أنه بعث إلى عبد الله بن عباس -رضي الله عنهم-
~~يسأله: هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فبعث إليه: "أن نعم قد رآه"،
~~فرد رسوله إليه وقال: كيف رآه؟ فقال: "رآه على كرسي من ذهب، تحمله أربعة من
~~الملائكة، ملك في صورة رجل، وملك في صورة أسد، وملك في صورة ثور، وملك في
~~صورة نسر، في روضة خضراء، دونه فراش من ذهب".
### | 2 - 
# قول أنس بن مالك رضي الله عنه
# عن قتادة أن أنسا - رضي الله عنه - قال: "رأى محمد ربه".
### | 3 - 
# قول أبي هريرة رضي الله عنه
# قال داود بن حصين: سأل مروان أبا هريرة رضي الله عنه: هل رأى
# محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل؟ فقال: "نعم، قد رآه".
# القول الثاني: من قيدها بالرؤية القلبية:
# وقد روي في ذلك حديث مرفوع لكنه ضعيف؛ لإرساله وهو ما رواه محمد بن كعب
~~القرظي قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: "رأيته
~~بفؤادي، ولم أره بعيني".
### | 1 - 
# قول ابن عباس رضي الله عنهما:
# أ - عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {ولقد رآه نزلة
~~أخرى} [النجم 13] قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه".
# ب - وعن أبي العالية عن ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~بفؤاده مرتين".
### | 2 - 
# قول أبي ذر رضي الله عنه
# أ - عن إبراهيم التيمي أن أبا ذر - رضي الله عنه - قال: "رآه بقلبه ولم
~~تره عيناه". وفي ms87 رواية: "رآه بقلبه".
# ب - وأخرج النسائي عن أبي ذر قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه
~~بقلبه ولم يره ببصره".
# القول الثالث: من نفى الرؤية مطلقا.
### | 1 - 
# قول عائشة رضي الله عنها
# PageV43P320
# عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة -رضي الله عنها- فقالت: "يا أبا
~~عائشة: ثلاث من تكلم بواحدة منهن، فقد أعظم على الله الفرية، من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله، قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا
~~أم المؤمنين: أنظريني ولا تعجليني: ألم يقل الله عز وجل {ولقد رآه بالأفق
~~المبين} {ولقد رآه نزلة أخرى} فقالت: أنا أول هذه الأمة، سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير
~~هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى
~~الأرض. فقالت: ألم تسمع أن الله يقول {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}
~~[الأنعام 103] . أو لم تسمع أن الله يقول {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم}
~~[الشورى 51]
### | ..... 
# ".
### | 2 - 
# قول ابن مسعود رضي الله عنه
# عن زر بن عبد الله بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في
~~قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم 13] ، قال: "رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جبريل في صورته، له ستمائة جناح".
### | 3 - 
# قول أبي هريرة رضي الله عنه
# عن عطاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قوله تعالى {ولقد رآه نزلة
~~أخرى} قال: "رأى جبريل".
### | 4 - 
# قول أبي ذر رضي الله عنه
# PageV43P321
# عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسألته، قال: عما كنت تسأله؟ قال: إذن لسألته هل رأى ربه؟ فقال: قد
~~سألته أنا، قلت: فما قال؟ قال: "نور أنى أراه"، وفي رواية "رأيت نورا" (1)
~~PageV43P322
# التعليق على الأقوال السابقة:
# الذي يلاحظ من الآثار السالفة ms88 الذكر أنها خلت من النص على رؤية العين
~~فهي: إما أثبتت الرؤية مطلقا، أو قيدتها بالرؤية القلبية أو نفتها مطلقا.
# ولذلك علق شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا بقوله: "ليس ذلك بخلاف في
~~الحقيقة، فإن ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه ".
# وقال أيضا: "وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد
~~من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على
~~نفيه أدل، كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت ربك: فقال: "نور أنى أراه"".
# وكذا جزم ابن كثير بأنه لم يصح أن أحدا من الصحابة قال بالرؤية البصرية
~~حيث قال: "وما روي في ذلك من إثبات الرؤية بالبصر فلا يصح من ذلك لا
~~مرفوعا، بل ولا موقوفا، والله أعلم".
# وقال أيضا: "وفي رواية عنه - يعني ابن عباس - أطلق الرؤية، وهي محمولة
~~على المقيدة بالفؤاد، ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب، فإنه لا يصح في ذلك شيء
~~عن الصحابة رضي الله عنهم".
# ويجب الإشارة هنا إلى أنه يجب التفريق بين قضيتين، قضية الرؤية والكلام
~~عليها، وقضية الآيات التي استدل بها ابن عباس على إثبات رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم لربه، بينما استدلت بها عائشة وغيرها على أنها تتعلق برؤية
~~جبريل.
# قال ابن القيم: "وأما قول ابن عباس أنه رآه بفؤاده مرتين فإن كان استناده
~~إلى قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} ثم قال {ولقد رآه نزلة أخرى}
~~والظاهر أنه مستنده فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي جبريل رآه
~~مرتين في صورته التي خلق عليها ".
# وعلى العموم فإن الكلام على تفسير الآيات ليس هذا مجاله وسيأتي الحديث
~~عنه.
# PageV43P323
# تابع لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
# المطلب الثاني: أقوال التابعين وتابعي التابعين
# لو نظرنا في أقوال التابعين وتابعي التابعين لوجدناها لم تخرج عن أقوال
~~الصحابة السابق ذكرها إلا أنه لم يرد عن أحد منهم نفي ms89 الرؤية مطلقا اللهم
~~إلا من توقف في المسألة وإليك أقوالهم:
# القول الأول: من أثبت الرؤية مطلقا
### | 1 - 
# قول كعب الأحبار:
# عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: قال لي كعب: "إن الله عز وجل قسم
~~رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فكلمه موسى مرتين ورآه
~~محمد مرتين".
### | 2 - 
# قول عكرمة (106 ه)
# أ - عن عيسى بن عبيد وسالم مولى معاوية قالا: "سمعنا عكرمة، وسئل: هل رأى
~~محمد ربه؟. قال: "نعم، قد رأى ربه".
# ب - عن عباد بن منصور قال: سألت عكرمة عن قوله {ما ك ذب الفؤاد ما رأى}
~~[النجم 11] ، قال: "أتريد أن أقول لك: قد رآه. نعم قد رآه، ثم قد رآه، ثم
~~قد رآه، حتى ينقطع النفس".
### | 3 - 
# قول الحسن البصري (110ه)
# وعن المبارك بن فضالة قال: "كان الحسن يحلف ثلاثة لقد رأى محمد ربه".
### | 4 - 
# قول الزهري (125 ه)
# الإمام الزهري ممن نسب إليه القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~ليلة المعراج كما ذكر ذلك ابن حجر.
### | 5 - 
# قول معمر (154 ه)
# روى ابن خزيمة في التوحيد أن عبد الرزاق قال بعد أن روى حديث مسروق مع
~~عائشة: "فذكرت هذا الحديث لمعمر، فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس".
### | 6 - 
# قول إبراهيم بن طهمان (168 ه)
# قال حفص بن عبد الله سمعت إبراهيم بن طهمان يقول: "والله الذي لا إله إلا
~~هو لقد رأى محمد ربه".
# القول الثاني: من قيدها بالرؤية القلبية
### | 1 - 
# قول كعب الأحبار
# PageV43P324
# عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: "اجتمع ابن عباس وكعب، فقال ابن
~~عباس: إنا بنو هاشم نزعم أو نقول إن محمدا رأى ربه مرتين. قال: فكبر كعب
~~حتى جاوبته الجبال ثم قال (أي كعب) : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد
~~وموسى صلى الله عليهم وسلم فرآه محمد بقلبه وكلمه موسى".
### | 2 - 
# قول مجاهد بن جبر (104 ه)
# عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: {إذ يغشى السدرة ما ms90 يغشى}
~~[النجم 16] قال: "كان أغصان السدرة من لؤلؤ وياقوت وزبرجد، فرآه محمد صلى
~~الله عليه وسلم بقلبه ورأى ربه".
### | 3 - 
# قول أبي العالية رفيع بن مهران (93 ه)
# عن أبي العالية في قوله: {ما كذب الفؤاد ما رأى} ، قال: "محمد رآه بفؤاده
~~ولم يره بعينه".
### | 4 - 
# قول أبي صالح مولى أم هانئ (بعد المائة)
# عن أبي صالح في قوله {ما كذب الفؤاد ما رأى} ، قال: "رآه مرتين بفؤاده".
### | 5 - 
# قول الربيع بن أنس (140 ه)
# عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس في قوله {ما كذب الفؤاد} : "فلم يكذبه" {ما
~~رأى} قال: "رأى ربه"وفي رواية قال: "رأى محمد ربه بفؤاده".
# القول الثالث: من رجح التوقف في المسألة
### | 6 - 
# قول سعيد بن جبير (95 ه)
# عن سعيد بن جبير قال: "لا أقول رآه ولا لم يره".
# المطلب الثالث: أقوال العلماء في المسألة.
# بعد استعراض أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم نعرض لأقوال من بعدهم في
~~المسألة وهي خمسة أقوال:
# القول الأول: من أثبت الرؤية مطلقا.
# وهو رواية عن الإمام أحمد، وقول ابن خزيمة، والآجري، والألوسي.
### | 1 - 
# قول الإمام أحمد (241ه)
# حكى أبو يعلى في كتابه الروايتين والوجهين اختلاف الروايات عن الإمام
~~أحمد في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه على ثلاث روايات أحدها
~~أنه رآه مطلقا.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة
~~يقول: "رآه بفؤاده"".
# PageV43P325
# وقال ابن كثير: "وممن أطلق الرؤية أبو هريرة وأحمد بن حنبل رضي الله
~~عنهما".
### | 2 - 
# قول ابن خزيمة (311ه)
# الإمام ابن خزيمة نصر في كتابه التوحيد القول بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه ليلة
# المعراج، وأطال في سرد الحجج على ذلك.
# ولكن ابن كثير - رحمه الله - نسب إليه بأنه يقول بالرؤية البصرية كما
~~سيأتي ذكر قوله.
### | 3 - 
# قول الإمام الآجري (360 ه)
# بوب الإمام الآجري في كتابه الشريعة بابا بعنوان "باب ذكر ما خص الله عز
~~وجل النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤية لربه عز وجل".
# ثم ms91 ساق مجموعة من الأحاديث والأثار التي تدل على أنه ينصر القول بأنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه -عز وجل- ليلة المعراج.
### | 4 - 
# قول الألوسي
# قال الألوسي في تفسيره: "وأنا أقول برؤيته صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه
~~وبدنوه على الوجه اللائق".
# ونسبه إلى معظم الصوفية فقال: "ومعظم الصوفية على هذا، فيقولون بدنو الله
~~- عز وجل - من النبي صلى الله عليه وسلم، ودنوه - سبحانه - على الوجه
~~اللائق، وكذا يقولون بالرؤية كذلك".
# القول الثاني: من قيد الرؤية بالعين
# نسب القول بتقييد الرؤية بالعين إلى بعض العلماء، ومن بينهم بعض الصحابة
~~والتابعين، وفي نسبة ذلك إلى بعضهم نظر، وممن نسب لهم القول بذلك: ابن
~~عباس، وأنس بن مالك، والحسن البصري، وعكرمة، ورواية عن الإمام أحمد، وابن
~~خزيمة، وابن جرير، وأبو الحسن الأشعري وعامة أتباعه، وأبو عبد الله بن حامد
~~وأبو بكر النجاد والقاضي أبو يعلى، وعبد القادر الجيلاني، وجماعة من
~~المتأخرين.
# فقد نسب البغوي هذا القول إلى ابن عباس فقال في تفسيره: "وعن ابن عباس
~~أنه قال رأى ربه بعينه".
# وقد سبق الرد على ذلك عند عرض أقوال الصحابة، وأن هذا التقييد بالعين لم
~~يثبت عن ابن عباس.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه
~~رؤية العين".
# PageV43P326
# وقال البغوي أيضا:"وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن
~~وعكرمة".
# وبالنسبة لما نسبه البغوي إلى أنس وعكرمة من تقييد الرؤية بالعين فإن
~~الروايات السابق ذكرها عنهما جاءت مطلقة، وكذا ما أوردناه عن الحسن البصري
~~فإن الرواية جاءت مطلقة، وقد سبق كذلك الإشارة إلى ما ورد في تفسير البغوي
~~عن الحسن البصري أنه قال: "رآه بعينه"ولكن البغوي لم يسندها فلا يعدل عن
~~الرواية التي سبق إيرادها عن الحسن من إطلاق الرؤية وعدم تقييدها بالعين،
~~والله أعلم.
# قال ابن كثير: "وقول البغوي في تفسيره: وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو
~~قول أنس والحسن وعكرمة، فيه نظر والله أعلم".
# وقال ابن كثير: "ورأى، أي: النبي صلى الله عليه ms92 وسلم ربه -عز وجل- ببصره
~~على قول بعضهم، وهو اختيار الإمام أبي بكر بن خزيمة من أهل الحديث، وتبعه
~~في ذلك جماعة من المتأخرين".
# وقال أيضا: "وصرح بعضهم بالرؤية بالعينين، واختاره ابن جرير، وبالغ فيه،
~~وتبعه على ذلك آخرون من المتأخرين، وممن نص على الرؤية بعيني رأسه الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري فيما نقله السهيلي عنه، واختاره الشيخ أبو زكريا النووي
~~في فتاويه".
# وحمل القاضي أبو يعلى في كتابه الروايتين والوجهين وفي إبطال
# التأويلات الرواية التي عن الإمام أحمد بأنها نص على الرؤية بالعين، فقال
~~في كتاب الروايتين: "فظاهر هذا أنه أثبت رؤيا عين"وقال في إبطال التأويلات:
~~"والرواية الأولى أصح، وأنه رآه في تلك الليلة بعينيه".
# وقد اعترض شيخ الإسلام على هذا التوجيه من القاضي فقال: "وكذلك الإمام
~~أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول: "رآه بفؤاده"، ولم يقل أحد: أنه سمع
~~أحمد يقول رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا
~~منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية
~~العين.
# PageV43P327
# وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة،
~~ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما
~~في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت
~~ربك: فقال: "نور أنى آراه"".
# وقال فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم: "قال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس
~~الله روحه-: وليس قول ابن عباس إنه رآه مناقضا لهذا ولا قوله رآه بفؤاده
~~وقد صح عنه أنه قال: "رأيت ربي تبارك وتعالى" ولكن لم يكن هذا في الإسراء
~~ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم أخبرهم عن رؤية ربه
~~-تبارك وتعالى- تلك الليلة في منامه، وعلى هذا بنى الإمام أحمد -رحمه الله
~~تعالى- وقال: نعم رآه حقا فإن رؤيا الأنبياء حق ولابد، ولكن لم يقل أحمد
~~-رحمه الله تعالى- إنه رآه بعيني رأسه يقظة، ومن حكى عنه ms93 ذلك فقد وهم عليه،
~~ولكن قال: مرة رآه، ومرة قال: رآه بفؤاده، فحكيت عنه روايتان، وحكيت عنه
~~الثالثة من تصرف بعض أصحابه أنه رآه بعيني رأسه، وهذه نصوص أحمد موجودة ليس
~~فيها ذلك".
# PageV43P328
# وكذلك اعترض ابن القيم على توجيه القاضي أبي يعلى -أيضا- فقال: "وقد
~~جعلها القاضي مختلفة، وجعل المسألة على ثلاث روايات، ثم احتج للرواية
~~الأولى بحديث أم الطفيل، وحديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي ولا دلالة
~~فيهما، لأنها رؤية منام فقط، واحتج لها بما لا يرضى أحمد أن يحتج به، وهو
~~حديث لا يصح عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا: "لما كانت ليلة أسري بي رأيت
~~ربي في أحسن صورة، فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى؟ " (1) وذكر الحديث وهذا
~~غلط قطعا فإنما القصة كانت بالمدينة، كما قال معاذ بن جبل: "احتبس عنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتى كدنا نترآى عين الشمس، ثم خرج
~~وصلى بنا ثم قال: "رأيت ربي البارحة في أحسن صورة فقال: يا محمد: فيما
~~يختصم الملأ الأعلى؟ " وذكر الحديث فهذا كان بالمدينة والإسراء بمكة وليس
~~عن الإمام أحمد، ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نص أنه رآه بعينه يقظة،
~~وإنما حمل القاضي كلام أحمد ما لا يحتمله، واحتج لما فهم منه بما لا يدل
~~عليه، وكلام أحمد يصدق بعضه بعضا، والمسألة رواية واحدة عنه فإنه لم يقل
~~بعينه، وإنما قال: رآه. واتبع في ذلك قول ابن عباس: رأى محمد ربه. ولفظ
~~الحديث "رأيت ربي" وهو مطلق وقد جاء بيانه في الحديث الآخر. PageV43P329
# ولكن في رد الإمام أحمد قول عائشة ومعارضته بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إشعار بأنه أثبت الرؤية التي أنكرتها عائشة، وهي لم تنكر رؤية المنام،
~~ولم تقل من زعم أن محمدا رأى ربه في المنام فقد أعظم على الله الفرية، وهذا
~~يدل على أحد أمرين: إما أن يكون الإمام أحمد أنكر قول من أطلق نفي الرؤية؛
~~إذ هو مخالفة للحديث وإما أن يكون رواية عنه بإثبات الرؤية، وقد ms94 صرح بأنه
~~رآه رؤيا حلم بقلبه، وهذا تقييد منه للرؤية، وأطلق عنه بأنه رآه، وأنكر قول
~~من نفى مطلق الرؤية، واستحسن قول من قال رآه ولا يقول بعينه ولا بقلبه.
~~وهذه النصوص عنه متفقة لا مختلفة وكيف يقول أحمد: "بعيني رأسه يقظة"ولم يجد
~~ذلك في حديث قط، فأحمد إنما اتبع ألفاظ الحديث كما جاءت، وإنكاره قول من
~~قال: لم يره أصلا لا يدل على إثبات رؤية اليقظة بعينه والله أعلم)) .
# قول الأشعري (324ه) وعامة أتباعه:
# ممن نسب هذا القول إلى أبي الحسن الأشعري وأكثر أتباعه القاضي عياض،
~~والقرطبي في تفسيره، والنووي وابن كثير وابن حجر.
# قال القاضي عياض: "وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري -رضي الله عنه-
~~وجماعة من أصحابه: أنه رأى الله -تعالى- ببصره وعيني رأسه، وقال: كل آية
~~أوتيها نبي من الأنبياء -عليهم السلام- فقد أوتي مثلها نبينا، وخص من بينهم
~~بتفضيل الرؤية".
# وهذا ما ذكره شارح جوهرة التوحيد -وهو من الأشاعرة- في شرحه فقال:
~~"والراجح عند أكثر العلماء أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه سبحانه وتعالى
~~بعيني رأسه وهما في محلهما، خلافا لمن قال: حولا إلى قلبه لحديث ابن عباس
~~وغيره".
# قول أبي بكر النجاد أحمد بن سليمان (348 ه)
# PageV43P330
# حكى القاضي أبو علي بن أبي موسى عن أبي بكر النجاد قال: "رآى محمد ربه
~~إحدى عشرة مرة، منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج، حين كان يتردد بين
~~موسى وبين الله -عز وجل- يسأل أن يخفف عن أمته الصلاة فنقص خمسة وأربعين
~~صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب" (1) .
# قول أبي عبد الله الحسن بن حامد (403 ه)
# نقل أبو يعلى في كتابه الروايتين والوجهين أن اختيار شيخه أبي عبد الله
~~ابن حامد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء بعينه.
# وقال القاضي أبو يعلى -بعد أن أورد الرواية الأولى عن الإمام أحمد- بأنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج بعينه، وجعلها هي الصحيحة قال:
~~"وهذه الرواية اختيار أبي بكر النجاد".
# قول القاضي أبي يعلى محمد ms95 بن الحسين الفراء (458 ه)
# رجح القول بالرؤية البصرية فقال -في معرض ذكره للروايات الواردة عن
~~الإمام أحمد-: "والرواية الأولى أصح، وأنه رآه في تلك الليلة بعينه".
# وقال: "وما رويناه عن ابن عباس أولى مما روي عن عائشة؛ لأن قول ابن عباس
~~يطابق قول النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت
~~رؤيته في تلك الليلة؛ ولأنه مثبت والمثبت مقدم على النافي، ولا يجوز أن
~~يثبت ابن عباس ذلك إلا عن توقيف؛ إذ لا مجال للقياس في ذلك".
# قول عبد القادر الجيلاني (471 ه)
# وهذا القول قال به أيضا - عبد القادر - الجيلاني في كتابه الغنية، حيث
~~قال: "ونؤمن بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - عز وجل - ليلة الإسراء
~~بعيني رأسه لا بفؤاده ولا في المنام".
# قول النووي (676 ه) PageV43P331
# قال الإمام النووي -رحمه الله- في شرحه على صحيح مسلم: "فالحاصل أن
~~الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني
~~رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه
~~إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي أن يتشكك
~~فيه ثم عائشة -رضي الله عنها- لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط من
~~الآيات".
# قول الحافظ مغلطاي (762 ه)
# قال رحمه الله: "والصحيح أن الإسراء كان يقظة بجسده، وأنه مرات متعددة،
~~وأنه رأى ربه - عز وجل - بعيني رأسه صلى الله عليه وعلى آله
# وصحبه وسلم".
# قول السيوطي (911 ه)
# قال السيوطي في الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج: "الراجح عند أكثر
~~العلماء أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن
~~عباس وغيره، وإثبات هذا لا يكون إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم تعتمد عائشة في نفي الرؤية على حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما اعتمدت على الاستنباط من ms96 الآيات".
# قول القسطلاني (923 ه)
# قال رحمه الله: " ... ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى فوق سبع سموات ورأى
~~ربه بعيني رأسه وأوحى إليه ما أوحى".
# قول محمد بن أحمد الصاوي (1241 ه)
# قال في حاشيته على تفسير الجلالين: "
### | ...... 
# واختلف في تلك الرؤية، فقيل: رآه بعينه حقيقة، وهو قول جمهور الصحابة
~~والتابعين منهم ابن عباس، وأنس ابن مالك، والحسن، وغيرهم، ... وقيل: لم يره
~~بعينه وهو قول عائشة رضي الله عنها، والصحيح الأول؛ لأن المثبت مقدم على
~~النافي؛ أو لأن عائشة لم يبلغها حديث الرؤية لكونها كانت حديثة السن ".
# القول الثالث: من قيدها بالرؤية القلبية
# قول الإمام أحمد (241ه)
# PageV43P332
# ذكر أبو يعلى في الروايتين والوجهين أن للإمام أحمد رواية أخرى أثبت فيها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه كما جاء ذلك في بعض الروايات عن
~~ابن عباس.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية "وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة
~~يقول: "رآه بفؤاده"".
# قول القرطبي المفسر. (671 ه)
# قال في تفسير قوله تعالى {ما كذب الفؤاد ما رأى} : "أي لم يكذب قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، وذلك أن الله – تعالى - جعل بصره في
~~فؤاده حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤية".
# قول أبي المظفر السمعاني (489ه)
# قال أبو المظفر السمعاني في تفسيره: "وقد ثبت عن ابن عباس أنه قال رأى
~~محمد ربه بفؤاده فإن قال قائل: المؤمنون يرونه بفؤادهم، وليس ذلك إلا العلم
~~به فما معنى تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم؟.
# والجواب أنهم قالوا: إن الله – تعالى - خلق رؤية لفؤاده فرأى بفؤاده مثل
~~ما يرى الإنسان بعينه".
# قول شيخ الإسلام ابن تيمية (728ه)
# قال - رحمه الله - في مجموع الفتاوى: "وأما الرؤية، فالذي ثبت في الصحيح
~~عن ابن عباس أنه قال: "رأى محمد ربه بفؤاده مرتين"وعائشة أنكرت الرؤية. فمن
~~الناس من جمع بينهما فقال: عائشة أنكرت رؤية العين وابن عباس أثبت رؤية
~~الفؤاد. والألفاظ الثابثة عن ابن عباس هي مطلقة، أو مقيدة بالفؤاد، تارة
~~يقول: ms97 "رأى محمد ربه"، وتارة يقول: "رآه محمد"، ولم يثبت عن ابن عباس لفظ
~~صريح أنه رآه بعينه ... وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت
~~ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص
~~الصحيحة على نفيه أدل، كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: "سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: "نور أنى آراه"".
# PageV43P333
# وقد قال تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا} [الإسراء 1] ، ولو كان قد أراه
~~نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
# وكذلك قوله {أفتمارونه على ما يرى} [النجم 12] ، {لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى} [النجم 18] ، ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس: في قوله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن} [الإسراء 60] ، قال: "هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به"، وهذه رؤيا الآيات لأنه
~~أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم، حيث صدقه قوم
~~وكذبه قوم، ولم يخبرهم أنه رأى ربه بعينه، وليس في شئ من أحاديث المعراج
~~الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه".
# قال ابن القيم رحمه الله: "قال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-:
~~وليس قول ابن عباس: إنه رآه مناقضا لهذا، ولا قوله رآه بفؤاده، وقد صح عنه
~~أنه قال: "رأيت ربي تبارك وتعالى" ولكن لم يكن هذا في الإسراء ولكن كان في
~~المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح، ثم أخبرهم عن رؤية ربه - تبارك
~~وتعالى - تلك الليلة في منامه، وعلى هذا بنى الإمام أحمد - رحمه الله تعالى
~~- وقال: نعم رآه حقا، فإن رؤيا الأنبياء حق ولابد، ولكن لم يقل أحمد - رحمه
~~الله تعالى -: إنه رآه بعيني رأسه يقظة. ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه،
~~ولكن قال: مرة ms98 رآه، ومرة قال: رآه بفؤاده، فحكيت عنه روايتان، وحكيت عنه
~~الثالثة من تصرف بعض أصحابه أنه رآه بعيني رأسه. وهذه نصوص أحمد موجودة ليس
~~فيها ذلك.
# PageV43P334
# وأما قول ابن عباس: أنه رآه بفؤاده مرتين، فإن كان استناده إلى قوله -
~~تعالى - {ما كذب الفؤاد ما رأى} ثم قال {ولقد رآه نزلة أخرى} والظاهر أنه
~~مستنده فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي جبريل رآه مرتين في
~~صورته التي خلق عليها، وقول ابن عباس هو مستند الإمام أحمد في قوله رآه
~~بفؤاده والله أعلم".
# قول ابن كثير (704 ه)
# قال ابن كثير بعد ذكر الروايات عن ابن عباس أنه رآه بفؤاده مرتين:
### | .... 
# وقد خالفه ابن مسعود، وفي رواية عنه أنه أ ms99