######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010420
#META# 000.BookURI	:: #0911.IbnCabdAllahSamhudi.KhulasaWafa
#META# 010.AuthorAKA	:: السمهودي
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن عبد الله بن أحمد الحسني السمهودي (المتوفى : 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى
#META# 030.LibURI	:: JK_010420
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الباب الأول في فضلها ومتعلقاتها وفيه عشرة فصول
# " الفصل الأول في أسمائها " PageV01P001 هي كثيرة وقد ذكرتها مرتبة على
~~حروف المعجم الأول فالأول مستقصاة لأن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
~~وزدت على شيخ مشايخنا المجد اللغوي أسماء مميزة برقم ز فبلغت خمسة وتسعين
~~اسما " أثرب " بالفتح وإسكان المثلثة وكسر الراء ثم وحدة لغة في يثرب اسم
~~من سكنها أولا سميت به أرض المدينة كلها عند أبي عبيدة أو هي فقط عند أبن
~~عباس أو ناحية منها لقول محمد بن الحسن المعروف بابن زبالة أحد أصحاب مالك
~~وكانت يثرب أم قرى المدينة وهي ما بين طرف قناة إلى طرف الحرف أي من المشرق
~~إلى المغرب وما بين المال الذي يقال له البرقي إلى زبالة أي من الشام إلى
~~القبلة زاد المطري في النقل عنه وكان بها ثلاثمائة صائغ من يهود وذلك إنما
~~ذكره أبن زبالة في زهره والجهة التي سماها بيثرب مشهورة اليوم بهذا الاسم
~~شامي المدينة بها نخل غربي مشهد سيدنا حمزة وشرقي الموضع المعروف بالبركة
~~مصرف عين الأزرق وربما قالوا فيها أثارب وبه عبر البرهان بن فرحون في منسكه
~~قال المطري وكانت منازل بني حارثة وفيهم نزل قوله تعالى في يوم الأحزاب وإذ
~~قالت طائفة منهم يا أهل يثرب الآية فيترحح به القول الثالث وذلك إن قريشا
~~ومن معهم نزلوا يوم الأحزاب ويوم أحد برومة وما والاها قرب منازل بني حارثة
~~من الأوس وبني سلمة من الخزرج وكان الفريقان معه صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~خافوا على دراريهم وديارهم يوم أحد فنزل فيهما إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما قال عقلاؤهم ما كرهنا نزولها لتولى الله إيانا أهم وفيه
~~نظر سنبينه وقيل القائل لبني حارثة يا أهل يثرب لا مقام لكم أوس بن قيظي
~~ومن معه نعم يرجح الثالث قول عمر بن شبة النميري قال أبو غسان وكان
~~بالمدينة في الجاهلية سوق بزبالة في الناحية التي تدعى يثرب " قلت "
~~وإطلاقه على المدينة مع ms001 ذلك صحيح ثابت أما وضع لها أو من إطلاق اسم البعض
~~على الكل والمشتهر من باب عكسه وروى أبن شبة نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~تسمية المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة وما في الآية السابقة حكاية عن
~~المنافقين ولذا قال عيسى بن دينار المالكي من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة
~~وكرهه بعضهم أما لأنه من الثرب محركا وهو الفساد أو من التثريب وهو
~~المؤاخذة بالذنب والتوبيخ عليه أو لكونه اسم كافر لكن في الصحيحين في حديث
~~الهجرة فإذا هي المدينة يثرب وفي رواية لا أراها إلا يثرب وقد يجاب بأنه
~~قبل النهي. " أرض الله " لقوله تعالى (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها) قال جماعة المراد المدينة أرض الهجرة لحديث فيه. " أكالة البلدان " .
~~" أكالة القرى " لحديث أمرت بقرية تأكل القرى أي لغلبتها الجميع فضلا
~~وتسلطها وافتتاحها بأيدي أهلها فغنموها وأكلوها ز " الإيمان " لقوله تعالى
~~في الأنصار (والذين تبوءا الدار والإيمان) قال عثمان بن عبد الرحمن وعبد
~~الله بن جعفر سمى الله المدينة لدار والإيمان أي لأنها مظهر الإيمان ومصيره
~~وعن أنس بن مالك أن ملك الإيمان قال أنا أسكن المدينة فقال ملك الحياء وأنا
~~معك. " البارة " بالتشديد أيضا لكثرة برها لأهلها خصوصا ولجميع العالم
~~عموما إذ بها منبع الفيض والبركات " البحرة " بالفتح وسكون المهملة "
~~البحيرة " تصغير ما قبله. " البحيرة " بالفتح ثم الكسر نقلت ثلاثتها عن
~~منتخب كراع والاستبحار السعة لأنها من المتسع من الأرض وقول سعد لقد اصطلح
~~أهل هذه البحيرة بالتصغير في رواية الصحيح يعني المدينة قال عياض ويروى
~~بالفتح على غير التصغير ويقال البحر أيضا بغير ياء ساكن الحاء وأصله القرى
~~وكل قرية بحرة اه. " البلاط " جاء عن أبن خالويه لكثرته بها واشتمالها على
~~موضع يعرف به. " البلد " قال الله تعالى (لا أقسم بهذا البلد) قبل المدينة
~~وقيل مكة والبلد لغة الصدر والقرية. " بيت الرسول صلى الله عليه وسلم " قال
~~الله تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) أي المدينة لاختصاصها به اختصاص
~~البيت بساكنه وقيل ms002 من بيته بها. " تندد " بالمثناة الفوقية والنون وإهمال
~~الدالين كجعفر. " تندر " براء بدل الدال الأخيرة كما سيأتي في يندر
~~بالمثناة التحتية " الجابرة " كما في حديث للمدينة عشرة أسماء لجبرها
~~الكثير وإغنائها الفقير وتجبر على الإذعان لمطالعة بركاتها وجبرت البلاد
~~على الإسلام. " جبار " كحذام رواه أبن شبة بدل الجابرة في حديثه ز "
~~الجبارة " نقل عن التوراة. " جزيرة العرب " لقول PageV01P002 بعضهم إنها
~~المراد بحديث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وسيأتي أنه صلى الله عليه
~~وسلم التفت إلى المدينة وقال إن الله برأ هذه الجزيرة من الشرك " الحبيبة "
~~لحبه صلى الله عليه وسلم لها ودعائه به " الحرم " لتحريمها وفي الحديث
~~المدينة حرم وفي رواية حرم آمن. " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم " لأنه
~~الذي حرمها وفي الحديث من أخاف أهل حرمي أخافه الله وفي آخر حرم إبراهيم
~~مكة وحرمي المدينة رواه الطبراني برجال وثقوا. " حسنة " قال تعالى
~~(لنبوأنهم في الدنيا حسنة) أي مباءة حسنة وهي المدينة وقيل هو اسمها
~~لاستمالها على الحسن الحسي والمعنوي " الخيرة " بالتشديد " الخيرة "
~~بالتخفيف تقول امرأة خيرة وخيرة بمعنى كثيرة الخير وإذا أردت التفضيل قلت
~~خير الناس وفي الحديث المدينة خير لهم " الدار " كما سبق في الإيمان لأمنها
~~والاستقرار بها وجمعها البناء والعرصة. " دار الأبرار دار الأخيار " لأنها
~~دار المختار والمهاجرين والأنصار وتنفي شرارها ومن أقام بها منهم فليست له
~~في الحقيقة بدار وربما نقل منها بعد الإقبار. " دار الإيمان " كما في حديث
~~المدينة قبة الإسلام ودار الإيمان وحديث الإيمان يأزر إلى المدينة. " دار
~~السنة دار السلام دار الفتح " ففي الصحيح قول عبد الرحمن بن عوف فإنها دار
~~الهجرة والسنة ورواية الكشميهني والسلامة وقد فتحت منها سائر الأمصار
~~وإليها هجرة المختار ومنها انتشرت السنة في الأقطار. " الدرع الحصينة "
~~لحديث أحمد برجال الصحيح رأيت كأني في درع حصينة وفيه فأولت الدرع الحصينة
~~المدينة. " ذات الحجر " لاشتمالها عليها. " ذات الحرار " لكثرتها بها. "
~~ذات النخل " لوصفها بذلك وبما قبله في خبر خنافر مع رئيه وفي سجع عمران
~~فليلتحق بيثرب ذات النخل ms003 وفي الحديث أريت دار هجرتي ذات نخل وحرة " السلفة
~~" نقله الاقشهري عن التوراة وهو محتمل لفتح اللام وكسرها وسكونها إذا السلق
~~بالتحريك القاع الصفصف والمسلاق البليغ وربما قبل للمرأة السليطة سلقة
~~بالكسر وسلقت البيض سلقا أغليته بالنار فسميت به لاتساعها وتباعد جبالها أو
~~لتسلطها على البلاد فنحا أول لأوائها وشدة حرها وما كان بها من الحمى. "
~~سيدة البلدان " لما اسنده الديلي من المعرفة لأبي نعيم عن أبن عمر مرفوعا
~~يا طيبة يا سيدة البلدان قاله للمدينة. " الشافية " لحديث ترابها شفاء من
~~كل داء ولما صح من الاستشفاء بثمارها وذكر ابن مسدي الاستشفاء بتعليق
~~أسمائها على المحموم وسيأتي إنها تنفي الذنوب فتشفي من دائها " طابة "
~~كشامة " طيبة " كهيبة " طيبة " كصيبة ز " طائب " ككاتب والأربعة مع "
~~المطيبة " أخوات لفظا ومعنى مختلفات صيغة ومبنى وصح حديث إن الله سمى
~~المدينة طابة وفي حديث كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طيبة وفي حديث للمدينة عشرة أسماء هي المدينة وطيبة وطابة وروى
~~طائب بدل طيبة وعن وهب بن منبه والله إن أسماءها في كتاب الله يعني التوراة
~~طيبة وطابة ونقل عنها أيضا طائب والطيبة وكذا المطيبة وذلك لطيب رائحتها
~~وأمورها كلها واطهارتها من الشرك وموافقتها وحلول الطيب بها صلى الله عليه
~~وسلم ولكونها تنفي خبثها وتنصع طيبها وقال الإشبيلي لتربة المدينة نفحة ليس
~~كما أعهد من الطيب بل هو أعجب من الأعاجيب ز " ظبابا " ذكره ياقوت وهو بكسر
~~المهملة بمعنى القطعة المستطيلة من الأرض أو فتح المعجمة من ظب وظبظب إذا
~~حم لما كان بها من الحمى " العاصمة " لعصمتها للمهاجرين من المشركين ولأنها
~~الدرع الحصينة أو هو بمعنى المعصومة فلا يدخلنها الدجال ولا الطاعون ومن
~~أرادها بسوء أذابه الله " العذراء " بالمهملة ثم المعجمة نقل عن التوراة
~~لصعوبتها وامتناعها على الأعداء حتى تسلمها مالكها الحقيقي صلى الله عليه
~~وسلم ز " العراء " بمهملتين كالعذراء لعدم ارتفاع أبنيتها في السماء يقال
~~جارية عذراء وعراء تشبيها بالناقة العراء التي لا سنام لها أو صغر ms004 سنامها
~~كصغر نهد العذراء أو عدمه " العروض " كصبور لانخفاض مواضع منها ومسايل
~~أودية فيها أو لأنها من نجد ونجد كلها على خط مستقيم طولاني والمدينة
~~معترضة عنها ناحية " الغراء " بالمعجمة تأنيث الأغر ذي الغرة وهي بياض في
~~مقدم الوجه وخيار الشيء ووجه الإنسان والأغر الأبيض والذي أخذت اللحية وجهه
~~إلا القليل والرجل الكريم واليوم الشديد الحر والغراء نبت طيب الرائحة
~~والسيدة الكبيرة PageV01P003 وقد سادت المدينة على القرى وطاب ريحها في
~~الورى وكرم أهلها وكثر غرسها وأبيض نورها وسطع نورها ز " غلبة " محركه
~~بمعنى الغلب لظهورها على البلاد وكانت في الجاهلية تدعى غلبة نزلت يهود بها
~~على العماليق فغلبتهم عليها ونزلت الأوس والخزرج على يهود فغلبوهم عليها ز
~~" الفاضحة " بالفاء ومعجمه ثم مهملة نقل عن كراع إذ لا يضمر بها أحد عقيدة
~~فاسدة أو غيرها إلا أظهر ما أضمره وافتضح به وهو أحد معاني تنفى خبثها ز "
~~القاصمة " بقاف ثم مهملة نقل عن التوراة لقصمها كل جبار عناها ومتمرد أتاها
~~ومن أرادها بسوء إذا به الله ز " قبة الإسلام " لحديث المدينة قبة الإسلام
~~ز " القرية " لحديث إن الله قد طهر هذه القرية من الشرك إن لم تضلهم النجوم
~~" قرية الأنصار " جمع ناصر الأوس والخزرج سماهم الله ورسوله به لإيوائهم
~~ونصرهم قال الله تعالى (والذين آووا ونصروا) وقيل لآنس بن مالك أرأيتم اسم
~~الأنصار أكنتم تسمون به أم سماكم الله قالوا بل سمانا الله به والقرية بفتح
~~القاف وكسرها ما تجمع جماعة كثيرة من الناس من قرية الماء في الحوض إذا
~~جمعته وقيل المصر الجامع ز " قرية رسول الله صلى الله عليه وسلم " لحديث
~~الطبراني وغيره برجال ثقلت ثم يسير يعني الدجال حتى يأتي المدينة ولا يؤذن
~~له فيها فيقول هذه قرية ذاك الرجل ز " قلب الإيمان " أورده أبن الجوزي في
~~حديث المدينة قبة الإسلام ز " المؤمنة " لتصديقها بالله حقيقة لخلقه قابلية
~~ذلك فيها كما في تسبيح الحصى أو مجاز الاتصاف أهلها به وانتشاره منها
~~واشتمالها على أوصاف المؤمن أو لإدخالها أهلها ms005 في الأمن من الأعداء
~~والطاعون والدجال وفي خبر والذي نفسي بيده أن تربتها المؤمنة وفي آخر إنها
~~المكتوبة في التوراة مؤمنة ز " المباركة " لأن الله تعالى بارك فيها بدعائه
~~صلى الله عليه وسلم لها وحلوله فيها ز " مبوأ الحلال والحرام " رواه
~~الطبراني في حديث المدينة قبة الإسلام والتبوء التمكن والاستقرار لأنها محل
~~تمكن هذين الحكمين واستقرارهما ز " مبين الحلال والحرام " رواه أبن الجوزي
~~وغيره بدل الذي قلبه في الحديث المتقدم لأنها محل بيانهما " المجبورة "
~~بالجيم ذكر في حديث للمدينة عشرة أسماء ونقل عن الكتب المتقدمة لجبرها
~~بخلاصة الوجود حيا وميتا وبحثه على سكناها وبنقل حماها وتكرر دعائه لها "
~~المحبة " بالضم والمهملة وتشديد الموحدة نقل عن الكتب المتقدمة " المحببة "
~~بزيادة موحدة على ما قبله " المحبوبة " نقل عن الكتب المتقدمة أيضا وهذه
~~الثلاثة مع الحبيبة من مادة واحدة وحبه صلى الله عليه وسلم لها ودعاؤه به
~~معلوم وحبه تابع لحب ربه ز " المحبورة " من الحبر وهو السرور أو من الحبرة
~~بمعنى النعمة أو المبالغة فيما وصف بجميل والمحبار من الأرض الشريعة النبات
~~الكثيرة الخيرات ز " المحرمة " لتحريمها ز " المحروسة " لحديث المدينة
~~مشتبكة بالملائكة على كل نقب ملك يحرسها رواه الجنيدي ز " المحفوفة " حفت
~~بالبركات وملائكة السماوات وفي خبر سيأتي المدينة ومكة محفوفان بالملائكة ز
~~" المحفوظة " لحفظها عن الطاعون والدجال وغيرهما وفي خبر القرى المحفوظة
~~أربع وذكر المدينة منها ز " المختارة " لأن الله تعالى اختارها للمختار من
~~خلقه ز " مدخل صدق " قال الله تعالى (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق) الآية فمدخل صدق المدينة ومخرج صدق مكة وسلطانا نصيرا الأنصار كما روى
~~عن زيد بن أسلم " المدينة " لتكرره في القرآن ونقل عن التوراة من مدن
~~بالمكان أقام به أو من دان إذا أطاع إذ يطاع السلطان بالمدينة لسكناه بها
~~وهي أبيات كثيرة تجاوز حد القرى ولم تبلع حد الأمصار وقيل يقال لكل مصر
~~ويطلق على أماكن كثيرة ومع ذلك فهو علم للمدينة النبوية بحيث إذا أطلق لا
~~يتناول غيرها ولا يستعمل ms006 فيها إلا معرفة والنكرة أسم لكل مدينة ونسبوا للكل
~~مديني وللمدينة النبوية مدني للفرق " مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم "
~~لقوله في حديث للطبراني ومن أحدث في مدينتي هذه حدثا أو آوى محدثا الحديث
~~فأضافها إليه لسكناه بها وله ولخلفائه دانت الأمم " المرحومة " نقل عن
~~التوراة لأنها رحمت بالمبعوث رحمة وبها تتنزل الرحمات ز " المرزوقة " كما
~~سبق أو المرزوق أهلها ولا يخرج أحد منها رغبة إلا أبدلها الله خيرا منه ز "
~~مسجد الأقصى " نقله التادلي عن صاحب المطالع ولعله لكونه آخر مساجد
~~الأنبياء " المسكينة " نقل عن التوراة PageV01P004 وذكر في حديث للمدينة
~~عشرة أسماء وروى مرفوعا أن الله قال للمدينة يا طيبة يا طابة يا مسكينة لا
~~تقبلي الكنوز أرفع أحاجيرك على أحاجير السطوح والمسكنة الخضوع والخشوع خلقه
~~الله فيها أو هي مسكن الخاشعين الخاضعين ز " المسلمة " كالمؤمنة لخلق الله
~~فيها الانقياد والانقطاع له أو لانقياد أهلها وفتحها بالقرآن ز " مضجع رسول
~~الله " صلى الله عليه وسلم لقوله في الحديث الآتي المدينة مهاجري ومضجعي في
~~الأرض " المطيبة " ز " كالمرجبة " تقدم في طائب ز " المقدسة " لتنزهها عن
~~الشرك وكونها تنفي الذنوب ز " المقر " القاف كالممر ذكره بعضهم ز " المكان
~~" قال سعد بن أبي سرح في حصار عثمان رضى الله عنه " وأنصارنا بالمكتين قليل
~~" وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من المدينة حديث للمدينة عشرة أسماء وروى
~~مرفوعا أن الله قال للمدينة يا طيبة يا طابة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز
~~أرفع أحاجيرك على أحاجير السطوح والمسكنة الخضوع والخشوع خلقه الله فيها أو
~~هي مسكن الخاشعين الخاضعين ز " المسلمة " كالمؤمنة لخلق الله فيها الانقياد
~~والانقطاع له أو لانقياد أهلها وفتحها بالقرآن ز " مضجع رسول الله " صلى
~~الله عليه وسلم لقوله في الحديث الآتي المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض "
~~المطيبة " ز " كالمرجبة " تقدم في طائب ز " المقدسة " لتنزهها عن الشرك
~~وكونها تنفي الذنوب ز " المقر " القاف كالممر ذكره بعضهم ز " المكان " قال
~~سعد بن أبي سرح في حصار عثمان رضى الله عنه " وأنصارنا بالمكتين ms007 قليل "
~~وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من المدينة
# فأصبحت منفيا على غير ريبة ... وقد كان لي بالمكتين مقام
# فالظاهر إرادة المدينة فقط لانضمام المهاجرين إلى الأنصار بها أو أنه من
~~قبيل التغليب والمراد مكة والمدينة ز " المكينة " لتمكنها في المكانة
~~والمنزلة ز " مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم " لقوله المدينة مهاجري "
~~الموفية " بتشديد الفاء وتخفيفها لتوفيتها حق الوافدين حسا ومعنى وأهلها
~~الموفون بالعهد ز " الناجية " بالجيم لنجاتها من العتاة والطاغون والدجال
~~أو لإسراعها في الخيرات فحازت أشرف المخلوقات أو لارتفاع شأنها ز " نبلاء "
~~فتمل عن كراء وكأنه من النبل وهو الفضل والنجابة ز " النحر " من نحر
~~الظهيرة لشدة حرها أو لإطلاقه على الأصل وهي أصل بلاد الإسلام ز " الهزراء
~~" ذكره أبن النجار بدل العذراء نقلا عن التوراة فإن كانت الذال معجمة وهي
~~الرواية فذلك لشدة حرها يقال هاذر شديد الحر أو لكثرة مياهها وأصوات
~~سوانيها يقال هذر إذا كثروا إن كانت مهملة فهو من هذر الحمام إذا صوت
~~والماء أنصب وأرض هادرة كثيرة النبات " يثرب " تقدم في أثرب والتي في قول
~~الشاعر
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# وقيل يثرب المدينة وعرقوب من قدماء يهودها أو من الأوس وقيل بمثناة فوقية
~~بدل المثلثة وراء مفتوحة قرية باليمامة أو بلاد بني سعد من تميم وعرقوب
~~منهم أو عماليق اليمامة ز " يندد " ذكره كراع من الندا أطيب المعروف أو
~~الند للتل المرتفع أو من الناد وهو الرزق " يندر " كحيدر براء بدل الدال
~~الثانية مما قبله كذا في حديث للمدينة عشرة أسماء في بعض الكتب وفي بعضها
~~بمثناة فوقية ودالين وفي بعضها بفوقية ودال وراء وصوب المجد يندد فقط
~~بالتحية ودالين وفيه نظروا الحديث رواه أبن الزبالة كذلك إلا أنه سردها
~~تسعة ورواه أبن شبة وسردها ثمانية فحذف منها الدار ثم روى عن أبن جعفر
~~تسميتها بالدار والإيمان ثم قال فالله أعلم أهما تمام العشرة أم لا اه وعن
~~الدراوردي بلغني أن للمدينة في التوراة أربعين اسما.
# " الفصل الثاني في تفضيلها على البلاد ms008 " PageV01P005 نقل عياض وقبله أبو
~~الوليد الناجي وغيرهما الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء الشريفة حتى على
~~الكعبة كما قاله أبن عساكر في تحفته وغيره بل نقل التاج السبكي عن أبن عقيل
~~الحنبلي إنها أفضل من العرش وصرح التاج الفاكهي بتفضيلها على السماوات قال
~~بل الظاهر المتعين تفضيل جميع الأرض على السماء لحلوله صلى الله عليه وسلم
~~بها وحكاه بعضهم عن الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم بها لكن قال النووي
~~أن الجمهور على تفضيل السماء على الأرض أي ما عدا ما ضم الأعضاء الشريفة
~~وأجمعوا بعد ذلك على تفضيل مكة والمدينة على سائر البلاد واختلفوا فيها
~~فذهب عمر بن الخطاب وبعض الصحابة وأكثر المدنيين كما مال عياض إلى تفضيل
~~المدينة وهو مذهب مالك وأحد الروايتين عن أحمد والخلاف فيما عدا الكعبة فهي
~~أفضل من بقية المدينة اتفاقا وقال أبن عبد السلام معنى التفضيل بين مكة
~~والمدينة أن ثواب العمل في إحداهما أكثر من ثواب العمل في الأخرى وكذا
~~التفضيل في الأزمان وموضع القبر الشريف لا يمكن العمل فيه فيشكل قول عياض
~~إنه أفضل إجماعا وأجاب بعضهم بأن التفضيل في ذلك للمجاورة ولذا حرم على
~~المحدث مس جلد المصحف لا لكثرة الثواب وإلا فلا يكون جلد المصحف بل ولا
~~المصحف أفضل من غيره لتعذر العمل فيه وقال التقى السبكي قد يكون التفضيل
~~بكثرة الثواب وقد يكون لأمر آخرون لم يكن عمل فأن القبر الشريف ينزل عليه
~~من الرحمة والرضوان والملائكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر
~~العقول عنه فكيف لا يكون أفضل الأمكنة وأيضا فباعتبار حياته صلى الله عليه
~~وسلم به وأن أعماله مضاعفة أكثر من كل أحد " قلت " والرحمات النازلات بذلك
~~المحل يعم فيضها الأمة وهي غير متناهية لدوام ترقياته صلى الله عليه وسلم
~~فهو منبع الخيرات والكعبة عند من منع الصلاة فيها لا يصح القول بتفضيل
~~المسجد حولها عليها لأنه محل العمل جزما وأيضا فسيأتي أن المجيء المذكور في
~~قوله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك) الآية ms009 حاصل بالمجيء إلى قبره
~~الشريف وكذا زيارته صلى الله عليه وسلم وسؤال الشفاعة منه والتوسل به إلى
~~الله تعالى والمجاورة عنده من أفضل القربات وعنده تجاب الدعوات فكيف لا
~~يكون أفضل وهو السبب في هذه الخيرات وأيضا فهو من أعلى رياض الجنة وفي
~~الحديث لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفي حديث مستدرك
~~الحاكم وقال صحيح وله شواهد صحيحة عن أبي سعيد قال مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند قبر فقال قبر من هذا فقالوا فلان الحبشي يا رسول الله فقال لا اله
~~إلا الله سبق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها ولابن الجوزي في
~~الوفاء عن كعب الأحبار لما أراد الله عز وجل أن يخلق محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أمر جبريل فاتاه بالقبضة البيضاء التي هي موضع قبره صلى الله عليه
~~وسلم فعجنت بماء التسنيم ثم غمست في أنهار الجنة وطيف بها في السماوات
~~والأرض فعرفت الملائكة محمد وفضله قبل أن تعرف آدم عليه السلام وقال الحكيم
~~الترمذي في حديث إذا قضى لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة إنما صار
~~أجله هناك لأنه خلق من تلك البقعة وقد قال تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~وإنما المرء من حيث بدئ منه وعن الجريري قال سمعت أبن سيرين يقول لو حلفت
~~حلفت صادقا بارا غير شاك ولا مستثن إن الله تعالى ما خلق نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبا بمر ولا عمر إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة
~~وجاء أن عزرائيل عليه السلام لما قبض القبضة من الأرض وطئ إبليس الأرض
~~بقدميه وصار بعضها بينهما فمن التربة التي لم يصل إليها قدمه الأنبياء
~~والأولياء وكانت درة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك البقعة موضع تطر
~~الله كما في العوارف وعن أبن عباس رضى الله عنهما أصل طينته صلى الله عليه
~~وسلم من سرة الأرض بمكة يعني الكعبة وقيل لما خاطب الله السماوات والأرض
~~بقوله (ائتيا ms010 طوعا أو كرها) الآية أجاب من الأرض موضع الكعبة ومن السماء ما
~~يحاذيها فالمجيب من الأرض درته صلى الله عليه وسلم ومن الكعبة دحيت الأرض
~~ولم يكن مدفنه صلى الله عليه وسلم بها لأنه لما تموج الماء مرمى الزبد إلى
~~النواحي فوقعت جوهرته صلى الله عليه وسلم إلى ما يحاذي تربته بالمدينة
~~واستقرت بها كما قاله بعض المحققين فاستحق هذا المحل الشرف باستقرار ذلك
~~فيه كما أن السبب PageV01P006 في تفضيل الكعبة وجوده بها أولا ولابن الجوزي
~~في الوفاء عن عائشة رضى الله عنها قالت لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختار وافى دفنه فقال علي رضى الله عنه إنه ليس في الأرض بقعة أكرم على
~~الله من بقعة قبض فيها نفس نبيه صلى الله عليه وسلم قلت فهذا أصل الإجماع
~~على تفضيله لرجوع الباقين إليه ولقول أبي بكر رضى الله عنه حينئذ سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبض النبي إلا في أحب الأمكنة إليه رواه
~~أبو يعلى قلت وأحبها إليه أحبها إلى ربه لأن حبه تابع لحب ربه وما كان أحب
~~إلى الله ورسوله كيف لا يكون أفضل وقد سلكت في تفضيل المدينة هذا المسلك
~~فقد صح قوله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد
~~أي بل أشد كما روى به وأجيبت الدعوة حتى كان يحرك دابته إذا رآها من حبها
~~وقال ما على الأرض بقعة أحب إلي من أن يكون قبري بها منها كما سيأتي مع أن
~~الحاكم روى في مستدركه على الصحيحين حديث اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع
~~إلي فأسكني في أحب البقاع إليك أي في موضع تصيره كذلك فيجتمع فيه الحبان
~~والحب من الله تعالى إنالة الخير والتعظيم للمحبوب فيتجدد بعد أن لم يكن
~~قيل قد ضعفه أبن عبد البر ولو سلمت صحته فالمراد أحب إليك بعد مكة لحديث إن
~~مكة خير بلاد الله وفي رواية أحب بلاد الله إلى الله ولزيادة المضاعفة
~~بمسجد مكة قلت ms011 ما ذكر لا يقتضي صرفه عن ظاهره إذ القصد به الدعاء لدار
~~هجرته بأن يصيرها الله كذلك وفيما قدمنا غنية عن صحته وحديث إن مكة محمول
~~على بدء الأمر قبل ثبوت الفضل للمدينة وإظهار الدين وافتتاح البلاد منها
~~حتى مكة فقد أنالها الله وأنال بها ما لم يكن لغيرها من البلاد فظهر إجابة
~~الدعوة وصيرورتها أحب مطلقا بعد ولهذا افترض الله على حبيبه صلى الله عليه
~~وسلم الإقامة بها وحث هو على الاقتداء به في سكناها والموت بها فكيف لا
~~تكون أفضل وقوله في بعض طرق حديث إن مكة خير بلاد الله إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله وهو على راحلته بالحزورة وهو المعروف اليوم بعزورة وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة مستخفيا لا يقتضي تأخر هذا القول عن سفر
~~الهجرة لأن خروجه صلى الله عليه وسلم للغار كان ليلا بعد أن ذر التراب على
~~رؤوس من كان يرصده وقرأ أوائل يس يستتر بها فلم يروه وفي رواية لأبن حبان
~~فركبا يعني هو وأبو بكر حتى أتيا الغار وهو غار ثور فتواريا فيه وأما مزيد
~~المضاعفة فأسباب التفضيل لا تنحصر في ذلك فالصلوات الخمس بمنى للمتوجه
~~لعرفة أفضل منها بمسجد مكة وإن انتفت عنها المضاعفة إذ في الاتباع ما يربو
~~عليها ومذهبنا شمول المضاعفة النقل مع تفضيله بالمنزل ولذا قال عمر رضى
~~الله عنه بمزيد المضاعفة بمسجد مكة مع قوله بتفضيل المدينة ولم يصب من أخذ
~~من قوله بمزيد المضاعفة تفضيل مكة إذ غايته أن للمفضول مزية ليست للفاضل مع
~~أن دعاءه صلى الله عليه وسلم بمزيد تضعيف البركة بالمدينة على مكة كما
~~سيأتي شامل للأمور الدينية أيضا وقد يبارك في العدد القليل فيربو نفعه على
~~الكثير ولهذا استدل به على تفضيل المدينة وإن أريد من حديث المضاعفة الكعبة
~~فقط فالجواب أن الكلام فيما عداها فلا يرد شيء مما جاء في فضلها ولا ما
~~بمكة من مواضع الشكر لتعلقه بها ولهذا قال عمر لعبد الله المخزومي ms012 أنت
~~القائل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله هي حرم الله وأمنه وفيها بيته
~~فقال عمر لا أقول في حرم الله وبيته شيئا ثم كرر عمر قوله الأول فأعاد
~~جوابه فأعاد له عمر لا أقول في حرم الله وبيته شيئا فأشير على عبد الله
~~فأنصرف وقد عوضت المدينة عن العمرة ما صح في إتيان مسجد قباء وعن الحج ما
~~جاء مما سيأتي في فضل الزيارة والمسجد والإقامة بعد النبوة بالمدينة وإن
~~كانت أقل من مكة على القول به فقد كانت سببا لإعزاز الدين وإظهاره ونزول
~~أكثر الفرائض وإكمال الدين حتى كثر تردد جبريل عليه السلام بها ثم استقر
~~بها صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ولهذا قيل لمالك أيما أحب إليك
~~المقام هنا يعني المدينة أو بمكة فقال ههنا وكيف لا أختار المدينة وما بها
~~طريق إلا سلك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام ينزل
~~من عند رب العالمين في أقل من ساعة وقد ثبت بالأحاديث الآتية تفضيل الموت
~~بالمدينة فيثبت تفضيل سكناها لأنه طريقه PageV01P007 وروى الطبراني وغيره
~~حديث المدينة خير من مكة وفي رواية للجنيدي أفضل من مكة وفيه محمد بن عبد
~~الرحمن الرداد ذكره أبن حيان في الثقات وقال كان يخطئ وقال أبو زرعة لين
~~وقال أبن عدي روايته ليست محفوظة وقال أبن حاتم ليس بقوي ومن تأمل ما سلف
~~مع ما سيأتي في فضائلها وخصائصها استغنى عنه وأنشرح صدرا بتفضيلها وفي
~~الصحيحين أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما
~~ينفي الكير خبث الحديد أي أمرني الله بالهجرة إليها إن كان قاله بمكة أو
~~بسكناها إن كان قاله بالمدينة وقال القاضي عبد الوهاب لا معنى لقوله تأكل
~~القرى الأرجح فضلها عليها وزيادتها على غيرها وقال أبن المنير يحتمل أن
~~يكون المراد بذلك غلبة فضلها على فضل غيرها أي أن الفضائل تضمحل في جنب
~~عظيم فضلها حتى تكون عدما وهذا أبلغ من تسمية مكة أم القرى لأن الأمومة لا ms013
~~ينمحي معها ما هي له أم لكن يكون لها حق الأمومة قلت وجعله احتمالا لأنه
~~كنى بالأكل عن الغلبة لأن الآكل غالب على المأكول فيحتمل أن يكون المراد
~~غلبتها في الفضل أو غلبة أهلها على القرى قلت والأقرب حمله عليها إذ هو
~~أبلغ في الغرض المسوق له ذلك وفي صحيح مسلم حديث يأتي على الناس زمان يدعو
~~الرجل أبن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
~~والذي نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه وفيه
~~إشعار بذم الخروج منها مطلقا وهو عام أبدا كما نقله المحب الطبري عن قوم
~~وقال إنه ظاهر اللفظ وفي حديث الصحيحين إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها أي تنقبض وتنضم وتلجأ مع أنها أصل انتشاره فكل مؤمن
~~من نفسه شائق إليها في جميع الأزمان لحبه في ساكنها صلى الله عليه وسلم
~~وللجنيدي حديث يوشك الإيمان أن يأرز إلى المدينة أي يرجع إليها أخيرا كما
~~أبتدأ منها ولذا روى لا تقوم الساعة حتى يحاز الإيمان إلى المدينة كما يجوز
~~السيل الدمن وفي رواية ستأتي في الفصل التاسع ليعودن هذا الأمر إلى المدينة
~~كما بدئ منها حتى لا يكون إيمان إلا بها ولأبى يعلى عن العباس رضى الله عنه
~~قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فالتفت إليها وقال إن
~~الله برأ هذه الجزيرة من الشرك في رواية إن الله قد طهر هذه القرية من
~~الشرك إن لم تضلهم النجوموى الطبراني وغيره حديث المدينة خير من مكة وفي
~~رواية للجنيدي أفضل من مكة وفيه محمد بن عبد الرحمن الرداد ذكره أبن حيان
~~في الثقات وقال كان يخطئ وقال أبو زرعة لين وقال أبن عدي روايته ليست
~~محفوظة وقال أبن حاتم ليس بقوي ومن تأمل ما سلف مع ما سيأتي في فضائلها
~~وخصائصها استغنى عنه وأنشرح صدرا بتفضيلها وفي الصحيحين أمرت بقرية تأكل
~~القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس ms014 كما ينفي الكير خبث الحديد أي
~~أمرني الله بالهجرة إليها إن كان قاله بمكة أو بسكناها إن كان قاله
~~بالمدينة وقال القاضي عبد الوهاب لا معنى لقوله تأكل القرى الأرجح فضلها
~~عليها وزيادتها على غيرها وقال أبن المنير يحتمل أن يكون المراد بذلك غلبة
~~فضلها على فضل غيرها أي أن الفضائل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى تكون عدما
~~وهذا أبلغ من تسمية مكة أم القرى لأن الأمومة لا ينمحي معها ما هي له أم
~~لكن يكون لها حق الأمومة قلت وجعله احتمالا لأنه كنى بالأكل عن الغلبة لأن
~~الآكل غالب على المأكول فيحتمل أن يكون المراد غلبتها في الفضل أو غلبة
~~أهلها على القرى قلت والأقرب حمله عليها إذ هو أبلغ في الغرض المسوق له ذلك
~~وفي صحيح مسلم حديث يأتي على الناس زمان يدعو الرجل أبن عمه وقريبه هلم إلى
~~الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذي نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة
~~عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه وفيه إشعار بذم الخروج منها مطلقا وهو
~~عام أبدا كما نقله المحب الطبري عن قوم وقال إنه ظاهر اللفظ وفي حديث
~~الصحيحين إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها أي تنقبض
~~وتنضم وتلجأ مع أنها أصل انتشاره فكل مؤمن من نفسه شائق إليها في جميع
~~الأزمان لحبه في ساكنها صلى الله عليه وسلم وللجنيدي حديث يوشك الإيمان أن
~~يأرز إلى المدينة أي يرجع إليها أخيرا كما أبتدأ منها ولذا روى لا تقوم
~~الساعة حتى يحاز الإيمان إلى المدينة كما يجوز السيل الدمن وفي رواية ستأتي
~~في الفصل التاسع ليعودن هذا الأمر إلى المدينة كما بدئ منها حتى لا يكون
~~إيمان إلا بها ولأبى يعلى عن العباس رضى الله عنه قال خرجت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة فالتفت إليها وقال إن الله برأ هذه الجزيرة
~~من الشرك في رواية إن الله قد طهر هذه القرية من الشرك إن لم تضلهم النجوم ms015
~~PageV01P008 " الفصل الثالث " في الحث على الإقامة والصبر والموت بها
~~واتخاذ الأصل ونفيها الخبث والذنوب ووعيد من أحدث بها حدثا أو آوى محدثا أو
~~أرادها وأهلها بسوء أو أخافهم والوصية بهم PageV01P009 وقد سبق حديث مسلم
~~يأتي على الناس زمان الحديث وفي الموطأ والصحيحين حديث تفتح اليمن فيأتي
~~قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
~~الحديث ويبسون بفتح أوله وضم الموحدة وبكسرها أي يسوقون دوابهم مسرعين وفي
~~الصحيحين حديث من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة ولمسلم عن سعيد مولى المهري إنه جاء إلى أبي سعيد الخدري ليالي
~~الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله وأخبره
~~أن لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها فقال ويحك لا آمرك بذلك إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر وفي رواية لا يثبت أحد على
~~لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة وفي رواية فقال أبو
~~سعيد لا تفعل الزم المدينة وذكر الحديث ولمسلم وغيره أن مولاة أتت أبن عمر
~~رضى الله عنهما في الفتنة تسلم عليه فقالت إني أردت الخروج يا أبا عبد
~~الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله اقعدي لكاع فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له
~~شهيدا أو شفيعا يوم القيامة والظاهر كما قال عياض إن أو ليست للشك لكثرة
~~رواته بها بل للتقسيم ويكون شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين أو شهيدا لمن
~~مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده وكل من هذه الشفاعة أو الشهادة خاصة تزيد
~~على شفاعته وشهادته العامتين أو تكون أو بمعنى الواو فقد رواه البزار برجال
~~الصحيح عن عمر رضى الله عنه بالواو والمفضل الجنيدي عن أبي هريرة رضى الله
~~عنه بلفظ لا يصبر أحد على لأواء المدينة وفي نسخة وحرها إلا كنت له شفيعا
~~وشهيدا وفيه البشرى للطابر بها بم الموت على الإسلام ms016 لاختصاص ذلك بالمسلمين
~~وكفى بها مزية بل كل من مات بها فهو مبشر بذلك فقد ثبت حديث من مات
~~بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وحديث من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت
~~بها فأني أشفع لمن يموت بها وفي رواية فأني أشهد أن يموت بها وللبيهقي وأبن
~~حبان في صحيحه من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فأنه من يمت بها أشفع له
~~وأشهد له وفي رواية فأنه من مات بها كنت له شفيعا أو شهيد يوم القيامة وفي
~~رواية عقب ذلك وأني أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتى أهل
~~البقيع فيحشرون ثم انتظر أهل مكة ولأبي ذر الهروي في سنته عن أبن عمر رضى
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتى أهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر أهل مكة
~~حتى أحشر بين الحرمين وفي حديث أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة ثم أهل
~~مكة ثم أهل الطائف وفي الموطأ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وقبر
~~يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بئسما قلت قال الرجل أني لم أرد هذا إنما أردت القتل في
~~سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما
~~على الأرض بقعة أحب إلي من أن يكون قبري بها منها يعني المدينة ثلاث مرات
~~ولا حمد برجال الصحيح إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل مكة قال
~~اللهم لا تجعل منايانا بمكة حتى تخرجنا منها وصح أن عمر رضى الله عنه قال
~~اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
~~وروى أن ذلك كان من أجل دعائه وفي الكبير للطبراني في حديث من كان له
~~بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن له بها ms017 أصل فليجعل له بها أصلا فليأتين
~~على الناس زمان يكون الذي ليس له بها أصل كالخارج منها المجتاز إلى غيرها
~~وفي رواية فليجعل له بها أصلا ولو قصرة أي ولو شجرة وزنا ومعنى ورواه أبن
~~شبة بنحوه ثم أسند عن الزهري مرفوعا لا تتخذوا الأموال بمكة واتخذوها في
~~دار هجرتكم فأن الرجل مع ماله وعن أبن عمر رضى الله عنهما مرفوعا أيضا لا
~~تتخذوا من وراء الرق حاملا ولا ترتدوا على أعقابكم بعد الهجرة ولا تنكحوا
~~بناتكم طلقاء أهل مكة الحديث وفي مسلم عقب قوله في الحديث السابق لا يخرج
~~أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه ألا إن المدينة كالكير تنفي
~~الناس وفي رواية تنفي الرجال أي شرارهم أو خبثهم ولذا روى خبث الرجال وفي
~~صحيح البخاري حديث إنها طيبة تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الفضة وفي
~~PageV01P010 الصحيحين قصة الإعرابي القائل أقلني بيعتي فأبى صلى الله عليه
~~وسلم فخرج الإعرابي فقال صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها
~~وتنصع طيبها وهو ظاهر في أن المراد إبعاد أهل الخبث ولا يختص بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق لا تقوم الساعة
~~حتى تنفى المدينة شرارها أي عند ظهور الدجال حين ترجف المدينة فيخرج إليه
~~منافقوها ولذا جاء في حديث أحمد الآتي وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى
~~المدينة الخبث وقال عمر بن عبد العزيز إذا خرج منها لمن معه أنخشى أن نكون
~~ممن نفت المدينة وقد أبعد الله عنها أرباب الخبث الكامل وهم الكفار وأما
~~غيرهم فقد يكون إبعاد أن مات بها بنقل الملائكة له كما أشار إليه الأقشهري
~~فقوله تنفى خبثها وتنفى الذنوب أي أهل ذلك أو المراد إبعاد أهل الخبث
~~الكامل فقط وهم أهل الشقاء لعدم قبولهم للشفاعة أو المراد فيما عدا قصة
~~الإعرابي والدجال أنها تخلص النفوس من شرهها وظلمات ذنوبها بما فيها من
~~اللأواء والمشقات ومضاعفة المثوبات والرحمات إذ الحسنات يذهبن السيئات أو
~~المراد من كان ms018 في قلبه خبث وفساد ميزته عن القلوب الصادقة وأظهرت ما يخفي
~~من عقيدته كما هو مشاهد بها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم عند رجوع
~~المنافقين في غزوة أحد المدينة كالكير الحديث والذي ظهر لي أنها تنفي خبثها
~~بالمعاني الأربعة وتنصع بفتح الفوقانية وسكون النون وبالمهملتين أي تميز
~~وتخلص طيبها بالنصب على المفعولية هذا هو المشهور وفي الصحيحين في أحاديث
~~تحريم المدينة فمن أحدث فيها أحدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ولفظ البخاري لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل والجمهور أن الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه
~~وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية أي أتى فيها إثما أو آوى من أتاه وحماه
~~فلا يقبل منه فريضة ونافلة قبول رضا ولا يجد في القيامة ما يفتدى به من
~~كافر وقيل غير ذلك ولعنه إبعاده عن رحمة الله وطرده عن الجنة أولا لا كلعن
~~الكفار وفيه دلالة على أن ذلك من الكبائر مطلقا إذ اللعن خاص بها فيستفاد
~~منه أن الصغيرة بها كالكبير بغيرها تعظيما للحضرة النبوية وفي صحيح البخاري
~~مرفوعا لا يكيد أهل المدينة أحد إلا أنماع كما ينماع الملح في الماء ولمسلم
~~من أراد أهل هذه البلدة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء وله في
~~رواية ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص
~~أو ذوب الملح في الماء قال عياض قوله في النار يبين أن هذا حكمه في الآخرة
~~أو المراد من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بسوء اضمحل كما
~~يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم وتأخير ويؤيده قوله أو ذوب
~~الملح في الماء أو المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها فيضمحل كيده ولا
~~يتم أمره بخلاف من أتاها جهارا أو المراد من أرادها بسوء مطلقا فأن أمره
~~يضمحل في الدنيا كما عوجل مسلم بن عقبة وكذا مرسله عقب إغزائها قلت هذا هو
~~الأرجح إذ ms019 ليس في اللفظ ما يقتضي التخصيص بزمان ولأنه لا يتم لمن أرادها
~~بسوء ما أراده بل الوعد بإهلاكه سريعا وهذا هو المشاهد من شانها وقد يضاف
~~لذلك الإذابة في النار أيضا وللجنيدي حديث أيما جبار أراد المدينة بسوء
~~أذابه الله كما يذوب الملح في الماء وللبزاز بإسناد حسن حديث اللهم اكفهم
~~من دهمهم محركا أي غشيهم بسرعة وأغار عليهم ولأبن زبالة عن سعيد بن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على المدينة فرفع يديه حتى رؤى عفرة
~~إبطه ثم قال الهم من أرادني وأهل بلدي بسوء فعجل هلاكه وفي الأوسط للطبراني
~~برجال الصحيح حديث اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وفي رواية لغيره من أخاف
~~أهل المدينة أخافه الله يوم القيامة وغضب عليه ولم يقبل منه صرفا ولا عدلا
~~وللنسائي من أخاف أهل المدينة ظالما لهم أخافه الله وكانت عليه لعنة الله
~~ولأبن حبان نحوه ولا حمد برجال الصحيح عن جابر أن أميرا من أمراء الفتنة
~~قدم المدينة وكان قد ذهب بصر جابر فقيل لجابر لو تنحيت عنه فخرج يمشي بين
~~ابنيه فنكب فقال تعس من أخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبناه أو
~~أحدهما يا أبت وكيف أخاف رسول PageV01P011 الله صلى الله عليه وسلم وقد مات
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخاف أهل المدينة فقد أخاف
~~ما بين جنبي قلت ولعل هذا الأمير بسر بن أرطاة كما رواه أبن عبد البر من
~~إرسال معاوية رضى الله عنه له إلى المدينة في جيش بعد تحكيم الحكمين وإنه
~~أرسل إلى بني سلمة ما لكم عندي أمان ولا بيعة حتى تأتون بجابر وروى أن أهل
~~المدينة فروا يومئذ حتى دخلوا حرة بين سليم وفي الكبير للطبراني حديث من
~~آذى أهل المدينة آذاه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل ولأبن النجار عن معقل ms020 بن يسار المزني مرفوعا المدينة
~~مهاجري فيها مضجعي ومنها مبعثي حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا
~~الكبائر ومن حفظهم كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ومن لم يحفظهم سقى من
~~طينه الخبال قيل للمزني وما طينة الخبال قال عصارة أهل النار ورواه
~~الكبراني بلفظ المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض حق على أمتي أن يكرموا
~~جيراني ما اجتنبوا الكبائر فمن لم يفعل ذلك منهم سقاه الله من طينة الخبال
~~قلنا يا أبا يسار وما طينة الخبال قال عصارة أهل النار وفي فوائد القاضي
~~أبي الحسن الهاشمي عن خارجة أبن زيد مرفوعا المدينة مهاجري وفيها مضجعي
~~ومنها مخرجي حق على أمتي حفظ جيراني فيها من حفظ وصيتي كنت له شهيدا يوم
~~القيامة ومن ضيعها أورده الله حوض الخبال قيل وما حوض الخبال يا رسول الله
~~قال حوض من صديد أهل النار ولأبن زبالة حديث أن الله جعل المدينة فيها
~~مهاجري وفيها مضجعي ومنها مبعثي فحق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا
~~الكبائر فمن حفظ فيهم حرمتي كنت له شفيعا يوم القيامة ومن ضيع فيهم حرمتي
~~أورده الله حوض الخبال وفي رواية له المدينة مهاجري وبها وفاتي ومنها محشري
~~وحقيق على أمتي أن يحفظوا جيراني ما اجتنبوا الكبيرة من حفظ فيهم حرمتي كنت
~~له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة وفي مدارك عياض قال محمد بن مسلمة سمعت
~~مالكا يقول دخلت على المهدي فقال أوصني فقلت أوصيك بتقوى الله وحده والعطف
~~على أهل بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيرانه فإنه بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال المدينة مهاجري ومنها مبعثي وبها قبري وأهلها
~~جيراني وحقيقة على أمتي حفظ جيراني فمن حفظهم في كنت له شفيعا وشهيدا يوم
~~القيامة ومن لم يحفظ وصيتي في جيراني سقاه الله من طينة الخبال وقال مصعب
~~لما قدم المدينة أستقبله مالك وغيره من أشرافها على أميال فلما بصر بمالك
~~أنحرف المهدي إليه فعانقه وسايره فألتفت إليه مالك فقال يا أمير المؤمنين
~~إنك ms021 تدخل الآن المدينة فتمر بقوم عن يمينك ويسارك وهم أولاد المهاجرين
~~والأنصار فسلم عليهم فأن ما على وجه الأرض قوم خير من أهل المدينة ولا بلد
~~خير من أهل المدينة قال ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد الله فقال إنه لا يعرف
~~قبر نبي اليوم على وجه الأرض غير قبر محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان قبر
~~محمد صلى الله عليه وسلم عندهم فينبغي أن يعرف فضلهم على غيرهم ففعل ما أمر
~~به اه وفيه إشارة إلى التفضيل بمجاورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال ما زال جبريل يوصيني بالجار ولم يخص جارا دون جار ومن تأمل هذا الفضل
~~لم يرقب في تفضيل سكنى المدينة على مكة مع تسليم مزية المضاعفة لمكة فتلك
~~لها مزيد العدد ولهذه تضاعف البركة والمدد ولتلك جوار بيت الله تعالى ولهذه
~~جوار حبيب الله صلى الله عليه وسلم وأكرم الخلق على الله تعالى وقال أبو
~~بكر بن حماد إنه سأل أبا عبد الله يعني ابن حنبل أين ترى أحب إليك أن يسكن
~~الرجل مكة أو المدينة قال المدينة لمن كبر عليها وفي رواية المدينة لمن قوى
~~عليها قيل له لم قال لأن بها خير المسلمين واختيار سكنا المدينة هو المعروف
~~من حال السلف ولأبن كبة عن الشعبي إنه كان يكره المقام بمكة ويقول هي دار
~~إعرابية هاجر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ألا يغنى حبيب نفسه
~~حيث جاور بمكة وهي دار إعرابية وعن عامر نحوه وقال لأن أنزل دور أن أحب إلى
~~من أنزل مكة وهي قريه هاجر منها النبي صلى الله عليه وسلم ودوران كحوران
~~عند طرف قديد وفي مصنف عبد الرزاق أن الصحابة كانوا يحجون ثم يرجعون
~~ويعتمرون ثم يرجعون ولا يجاورون قلت ولم أر للسلف خلافا في كراهة المجاورة
~~بالمدينة بخلاف مكة وأن اقتضى كلام النووي حكاية الخلاف فيهما بناء على أن
~~PageV01P012 العلة خوف الملل وقلة الحرمة والأنس وخوف ملابسة الذنوب قال
~~والمختار استحباب المجاورة ms022 بهما إلا أن يغلب على ظن الوقوع فيما ذكر وفي
~~الأوسط للطبراني حديث من غاب عن المدينة ثلاثة أيام جاءها وقلبه مشرب
~~جفوة.لة خوف الملل وقلة الحرمة والأنس وخوف ملابسة الذنوب قال والمختار
~~استحباب المجاورة بهما إلا أن يغلب على ظن الوقوع فيما ذكر وفي الأوسط
~~للطبراني حديث من غاب عن المدينة ثلاثة أيام جاءها وقلبه مشرب جفوة.
# " الفصل الرابع " في الدعاء لها ولأهلها ونقل وباءها وعصمتها من الدجال
~~والطاعون PageV01P013 في الصحيحين حديث اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة
~~أو أشد ورواه رزين والجندي بالواو وقد تكرر دعاءه صلى الله عليه وسلم
~~بتحديد المدينة والظاهر أن الإجابة حصلت بالأول والتكرير لطلب المزيد حتى
~~كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرانها وفي رواية دوحاتها أي حبال شجرها وفي
~~رواية درجاتها أي طرقها المرتفعة أوضع راحلته وإن كان على دابة حركها من
~~حبها كما في الصحيح وفي رواية لأبن زبالة تباشر بالمدينة وفي أخرى كان إذا
~~أقبل من مكة فكان بالأتاية طرح رداءه عن منكبيه وقال هذه أرواح طيبة وفي
~~الدعاء للمحاملي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا قدم من سفر
~~من أسفاره فأقبل على المدينة يسير أتم السير ويقول اللهم اجعل لنا بها
~~قرارا ورفقا حسنا وفي الصحيحين حديث اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة
~~من البركة ولهما أيضا اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك
~~لهم في مدهم قلت هذه البركة في أمر الدين والدنيا لأنهم نماء وازدياد
~~والبركة لها حاصلة في نفس المكيل بحيث يكفي المد بها من لا يكفيه بغيرها
~~وهذا محسوس لمن سكنها ولذا أقول إن سكنا ها تزيد في الإيمان ولمسلم اللهم
~~بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم
~~بارك لنا في مدينتنا اللهم اجمع مع البركة بركتين وله أيضا الله بارك لنا
~~في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم
~~إن ms023 إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وأنى عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وأنا أدعوك
~~للمدينة بمثل ما دعا بمكة ومثله معه وله وللترمذي كان الناس إذا رأوا أول
~~الثمرة جاءوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه قال اللهم بارك
~~لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا الحديث وهو يقتضي تكرر الدعاء بتكرر ذلك
~~وللطبراني في الأوسط برجال ثقاة عن ابن عمر رضي الله عنه صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل على القوم فقال اللهم بارك لنا في مدينتنا
~~الحديث وله في الكبير برجال ثقاة عن أبن عباس نحوه وللترمذي وقال حسن صحيح
~~عن علي رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا
~~بحرة السقيا التي كانت اسعد بن أبي وقاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائتوني بوضوء فتوضأ قام فأستقبل القبلة فقال اللهم أن إبراهيم كان عبدك
~~وخليلك ودعاك لأهل مكة بالبركة وأنا عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة أن
~~تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثل ما باركت لأهل مكة مع البركة بركتين ورواه
~~أبن شبة ألا أنه قال حتى إذا كنا بالحرة بالسقيا التي كانت لسعد بن أبي
~~وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء فلما توضأ قام فاستقبل
~~القبلة ثم كبر ثم قال الحديث وفيه إشارة إلى أن المدعو ستة أضعاف ما بمكة
~~من البركة ولأبن زبالة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى ناحية من المدينة وخرجت معه فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى أني
~~لأرى بياض ما تحت منكبيه ثم قال اللهم إن إبراهيم نبيك وخليلك دعاك لأهل
~~مكة وأنا نبيك ورسولك أدعوك لأهل المدينة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
~~وقليلهم وكثيرهم ضعفي ما باركت لأهل مكة اللهم من ها هنا وها هنا وها هنا
~~حتى أشار إلى نواحي الأرض كلها اللهم من أرادهم بسوء فأذيه كما يذوب الملح
~~بالماء ولأحمد برجال الصحيح عن ms024 أبي قتادته أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأرض سعد بأصل الحرة عند بيوت السقيا ثم قال اللهم أن إبراهيم خليلك وعبدك
~~ورسولك ونبيك دعاك لأهل مكة وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة
~~مثلما دعاك به إبراهيم لمكة أدعوك أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم
~~اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة وأجعل ما بها من وباء يختم الحديد
~~وللجندي حديث اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وبارك لنا في مدها
~~وصاعها وأنقل حماها وأجعلها بالجفة ولأبن زبالة في حديث قدومه صلى الله
~~عليه وسلم ووعظ أصحابه إنه جلس على المنبر ثم رفع يديه ثم قال اللهم أنقل
~~عنا الوباء فلما أصبح قال أتيت هذه الليلة بالحمى فإذا بعجوز سوداء ملببة
~~بيدي الذي جاء بها فقال هذه الحمى فما ترى فيها فقلت اجعلوها بخمه وفي
~~رواية له إنه أمر عائشه رضي الله عنها بالذهاب إلى أبي بكر وموليه فرجعت
~~فأخبرته فكره ذلك ثم عمد إلى بقيع الخيل وهو سوق PageV01P014 المدينة فقام
~~فيه ووجهه إلى القبلة فرفع يديه إلى الله تعالى فقال اللهم حبب إلينا
~~المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لأهل المدينة في سوقهم وبارك لهم في
~~صاعهم وبارك لهم في مدهم اللهم أنقل ما كان للمدينة من وباء إلى مهيعة
~~ولمسلم عن عائشة رضي الله عنه قدمنا المدينة وهي وبية فأشتكى أبو بكر
~~وأشتكى بلال رضي الله عنه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى
~~أصحابه قال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد وبارك لنا في
~~صاعها ومدها وحول حماها إلى الجحفة وللبخاري عنها لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنه وكان أبو بكر إذا
~~أخذته الحمى يقولالمدينة فقام فيه ووجهه إلى القبلة فرفع يديه إلى الله
~~تعالى فقال اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لأهل
~~المدينة في سوقهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في ms025 مدهم اللهم أنقل ما كان
~~للمدينة من وباء إلى مهيعة ولمسلم عن عائشة رضي الله عنه قدمنا المدينة وهي
~~وبية فأشتكى أبو بكر وأشتكى بلال رضي الله عنه فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شكوى أصحابه قال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد
~~وبارك لنا في صاعها ومدها وحول حماها إلى الجحفة وللبخاري عنها لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنه وكان
~~أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراكة نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقبرته ويقول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي أذخر وجليل
# وهل أردن يوما ميساه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من
~~أرضنا إلى أرض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا
~~المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا
~~وانقل حماها إلى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله تعالى وكان
~~بطحان يجرى نجلا يعني ماء أحبنا أي متغير أو لأبن أسحق عنها لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض الله تعالى من الحمى فأصاب
~~أصحابه منها بلاء وسقم وصرفه الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم قالت فكان
~~أبو بكر وعامر بن فهيرة وبلال موليا أبي بكر معه في بيت واحد فأصابتهم
~~الحمى فدخلت عليهم أعودهم وذلك قبل أن يضرب الحجاب وبهم ما لا يعلمه إلا
~~الله تعالى من شدة الوعك فدنوت من أبي بكر فقلت كيف تجدك فقال كل امرئ
~~البيت فقلت والله ما يدري أبي ما يقول ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة فقلت كيف
~~تجدك فقال
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# قالت فقلت ms026 ما يدري عامر ما يقول وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء
~~البيت وذكر ما سبق ولأبن زبالة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أصحابه فخرج يعود أبا بكر فوجده بهجر فقال يا رسول الله لقد
~~لقيت الموت البيت فخرج من عنده فدخل على بلال فوجده بهجر وهو يقول ألا ليت
~~شعري البيتين ودخل على أبي أحمد بن جحش فوجده موعوكا فلما جلس إليه قال
# واحبذا مكة من وادي ... أرض بها تكثر عوادي
# أرض بها تضرب أو تأذى ... أرض بها أهلي وأولادي
# أرض بها أمشي بلا هادي PageV01P015 فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعا أن ينقل الوباء من المدينة فيجعله بخم وخم كما سيأتي قرب الجحفة وهي
~~مهيعة وإنما دعا صلى الله عليه وسلم بنقل الحمى إليها لأنها كانت دار شرك
~~ولم تزل من يومئذ أكثر بلاد الله حمى قال بعضهم وإنه ليتقي شرب الماء من
~~عينها التي يقال لها عين خم فقل من شرب منها الأحم وللبيهقي في الحديث
~~السابق عن هشام بن عروة قال وكان المولود يولد بالجحفة فلا يبلغ الحلم حتى
~~تصرعه الحمى وله أيضا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي أوبأ
~~أرض الله تعالى وواديها بصحان نجل يجري عليه الأثل قال هشام وكان وباؤها
~~معروفا في الجاهلية وكان إذا كان الوادي وفي خبر ثنية الوداع ما يقتضي أن
~~الداخل كان يعشر بها أي ينهق كالحمار عشرة أصوات في طلق وإلا مات قبل أن
~~يخرج منها حتى قدم عروة بن الورد العبسي فلم يعشر فتركه الناس وتحويل مثل
~~هذا الوباء من أعظم المعجزات وللبخاري حديث رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس
~~خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة فتأولتها أن وباء بالمدينة نقل إلى مهيعة
~~ولأبن زبالة أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فجاءه إنسان كأنه قدم
~~من ناحية طريق مكة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لقيت أحدا قال لا
~~ألا امرأة سوداء عريانة ثائرة الشعر ms027 فقال صلى الله عليه وسلم تلك الحمى ولن
~~تعود بعد اليوم أبدا وله أيضا حديث أصح المدينة من الحمى ما بين حرة بني
~~قريظة والعريض وحديث اللهم حبب إلينا المدينة وأنقل وباءها إلى مهيعة وما
~~بقي منه فاجعله تحت ذنب مشعط وحديث إن كان الوباء في شيء من المدينة فهو في
~~ظل مشعط قلت ومشعط بالشين المعجمة كمرفق أطم لبني هذيلة كان في غربي مسجدهم
~~قرب البقيع وهذا يؤذن بمقام شيء من الحمى كما هو اليوم فالذي نقل سلطانها
~~أو أعيد الخفيف منها للتكفير لحديث أحمد وغيره برجال الصحيح عن جابر
~~استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه فقال ما شئتم
~~أن شئتم دعوت الله تعالى ليكشفها عنكم وإن شئتم تكون لكم طهورا قالوا أو
~~تفعل قال نعم قالوا فدعها وفي رواية وإن شئتم تركتموها وأسقطت بقية ذنوبكم
~~وله أيضا برجال ثقات أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة
~~وأرسلت الطاعون بالشام فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجز على الكافرين
~~وأن الموجود منها اليوم ليس حمى الوباء بل رحمة ربنا ودعوة نبينا لما روى
~~أحمد في تفسير ما صح عن شرحبيل بن حسنة وغيره إنه أي الطاعون رحمة ربكم
~~ودعوة نبيكم من قول أبي قلابة إنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل أن لا
~~يهلك أمته بسنة فأعطيها وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطيها وأن لا
~~يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعه فقال في دعائه فحمى إذا أو طاعونا
~~كرره ثلاثا أي فحمى للموضع الذي عصم من الطاعون فتضعف الأبدان عن إذاقة
~~بعضهم بأس بعض فتمنعه وتطهرهم وتكون حظهم من النار أو طاعونا للموضع الذي
~~لم يعصم منه وهذا الأخير قد ظهر لي من فهم الأحاديث وترجح عندي وفي
~~الصحيحين وغيرهما حديث على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال وللبخاري وغيره حديث المدينة يأتيها الدجال فيجد
~~الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شار الله تعالى ms028 وقول
~~إن شاء الله تعالى للتبرك للجزم بذلك في بقية الأحاديث وقرن الدجال
~~بالطاعون مع كونه شهادة ورحمة لما ثبت من تفسيره بوخز أعدائنا من الجن فقد
~~منع منها مردة الجن كما منع رأس مردة الأنس وأيضا فالطاعون سببه أشياء تقع
~~من الأمة ففيه نوع مؤاخذة وقد عوضت المدينة عنه بالحمى وقيل المعنى لا
~~يدخلها من الطاعون مثل ما يقع لغيرها كطاعون عمواس وهو مردود فلم تزل
~~محفوظة منه مطلقا في سائر الإعصار كما جزم به أبن قتيبة وتبعه جمع جم من
~~آخرهم النووي وهذا القائل فسر الطاعون بالموت العام الفاشي والصواب إن
~~المراد به ما يكون عن ظعن الجن فيهيج به الدم في البدن فقد روى الطبراني
~~وغيره برجال ثقات حديث ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل خرج من بعض
~~الآفاق حتى إذا كان قريبا من المدينة ببعض الطريق أصابه الوباء ففزع الناس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن لا يطلع علينا نقابها يعني
~~طرق المدينة والمراد بالوباء هنا الطاعون المعروف بعلاماته وإلا فموت
~~الواحد PageV01P016 لا يفزع ولا يسمى وباء عاما وفي الصحيح قول أبي الأسود
~~قدمت المدينة وهم يموتون بها موتا ذريعا فهذا وقع بالمدينة لكنه غير
~~الطاعون ولأحمد برجال ثقات وأبن شيبة برجال الصحيح حديث المدينة ومكة
~~محفوفتان بالملائكة على كل نقب منها ملك لا يدخلها الدجال ولا الطاعون قلت
~~كذا هو لا يدخلها بالأفراد فيحتمل عودها للمدينة فقط وإن ثبت لما سيأتي عدم
~~دخول الدجال لمكة فقد نقل جماعة عن الطاعون العام سنة تسع وأربعين وسبعمائة
~~إنه دخلها بخلاف المدينة فلم ينقل ذلك فيها أو أن ليس كما ظن ناقله من كونه
~~طاعونا وفي الصحيحين حديث ليس بلد إلا سيعلوه الجبال إلا مكة والمدينة ليس
~~نقب من أنقابها إلا عليه ملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف
~~المدينة بأهلها ثلاث رجفات أي بسبب الزلزلة التي تقع فيخرج إليه كل كافر
~~ومنافق وفي رواية فيأتي سبخة الجرف فيخرج إليه كل منافق ms029 ومنافقة وللبخاري
~~لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ولمسلم
~~يأتي المسح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة
~~وجهه قبل المشرق وهنالك يهلك ولهما قصة خروج الرجل الذي هو خير الناس من
~~المدينة إليه إذا نزل بعض سباخها فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثه الحديث بطوله فاختصبت بذلك لكونها حضرة
~~المبعوث بالحق ولا حمد برجال الصحيح أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فلق من أفلاق الحرة ونحن معه فقال نعم الأرض المدينة إذا خرج الدجال على كل
~~نقب من أنقابها ملك لا يدخلها الدجال فإذا كان ذلك رجفت المدينة بأهلها
~~ثلاث رجفات لا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه وأكثرهم يعني من
~~يخرج النساء وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى المدينة الخبث كما ينفي الكير
~~وسخ الحديد يكون معه سبعون ألفا من اليهود كل رجل منهم ساج وسيف محلى فيضرب
~~قبته بهذا المضرب الذي بمجتمع السيول الحديث بطوله وللطبراني يا أهل
~~المدينة اذكروا يوم الخلاص قالوا وما يوم الخلاص قال يقبل الدجال حتى ينزل
~~بذباب فلا يبقى في المدينة مشرك ولا مشركة ولا كافر ولا كافرة ولا منافق
~~ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه ويخلص المؤمنون فذلك يوم
~~الخلاص وقوله بذباب أي بما يقابله من مجتمع السيول كما سبق وفي رواية ينزل
~~الدجال خذوا المدينة فأقول من يتبعه النساء والإماء ولا حمدوا الحاكم يجيء
~~الدجال فيصعد أحدا فيطلع فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه ألا ترون إلى هذا
~~القصر الأبيض هذا مسجد أحمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها ملكا
~~مصلتا سيفه فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه أي فسطاطه ولا حمد ينزل الدجال في
~~هذه السبخة بمر قناة أي ممرها ولابن ماجة ينزل عند الطريق الأحمر عند منقطع
~~السبخة وللزبيرين بكار ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجتمع السيول
~~فقال ms030 ألا أخبركم بمنزل الدجال من المدينة ثم قال هذا منزله يريد المدينة لا
~~يستطيعها يجدها متمنطقة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملك شاهر سلاحه لا
~~يدخلها الدجال ولا الطاعون فينزل بالمدينة وبأصحاب الدجال زلزلة لا يبقى
~~منافق ولا منافقة إلا خرج إليه وأكثر من يتبعه النساء فلا يعجز الرجل أن
~~يمسك سفيهته ولأبي يعلي برجال الصحيح في حديث الجساسة هو المسيح تطوى له
~~الأرض في أربعين يوما إلا ما كان من طيبة قال صلى الله عليه وسلم وطيبة
~~المدينة ما باب من أبوابها إلا وملك مصلت سيفه يمنعه وبمكة مثل ذلك يفزع
~~ولا يسمى وباء عاما وفي الصحيح قول أبي الأسود قدمت المدينة وهم يموتون بها
~~موتا ذريعا فهذا وقع بالمدينة لكنه غير الطاعون ولأحمد برجال ثقات وأبن
~~شيبة برجال الصحيح حديث المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة على كل نقب منها
~~ملك لا يدخلها الدجال ولا الطاعون قلت كذا هو لا يدخلها بالأفراد فيحتمل
~~عودها للمدينة فقط وإن ثبت لما سيأتي عدم دخول الدجال لمكة فقد نقل جماعة
~~عن الطاعون العام سنة تسع وأربعين وسبعمائة إنه دخلها بخلاف المدينة فلم
~~ينقل ذلك فيها أو أن ليس كما ظن ناقله من كونه طاعونا وفي الصحيحين حديث
~~ليس بلد إلا سيعلوه الجبال إلا مكة والمدينة ليس نقب من أنقابها إلا عليه
~~ملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات أي
~~بسبب الزلزلة التي تقع فيخرج إليه كل كافر ومنافق وفي رواية فيأتي سبخة
~~الجرف فيخرج إليه كل منافق ومنافقة وللبخاري لا يدخل المدينة رعب المسيح
~~لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ولمسلم يأتي المسح من قبل المشرق
~~وهمته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل المشرق وهنالك
~~يهلك ولهما قصة خروج الرجل الذي هو خير الناس من المدينة إليه إذا نزل بعض
~~سباخها فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثه الحديث بطوله فاختصبت بذلك لكونها حضرة المبعوث ms031 بالحق ولا حمد برجال
~~الصحيح أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من أفلاق الحرة ونحن معه
~~فقال نعم الأرض المدينة إذا خرج الدجال على كل نقب من أنقابها ملك لا
~~يدخلها الدجال فإذا كان ذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات لا يبقى فيها
~~منافق ولا منافقة إلا خرج إليه وأكثرهم يعني من يخرج النساء وذلك يوم
~~التخليص ذلك يوم تنفى المدينة الخبث كما ينفي الكير وسخ الحديد يكون معه
~~سبعون ألفا من اليهود كل رجل منهم ساج وسيف محلى فيضرب قبته بهذا المضرب
~~الذي بمجتمع السيول الحديث بطوله وللطبراني يا أهل المدينة اذكروا يوم
~~الخلاص قالوا وما يوم الخلاص قال يقبل الدجال حتى ينزل بذباب فلا يبقى في
~~المدينة مشرك ولا مشركة ولا كافر ولا كافرة ولا منافق ولا منافقة ولا فاسق
~~ولا فاسقة إلا خرج إليه ويخلص المؤمنون فذلك يوم الخلاص وقوله بذباب أي بما
~~يقابله من مجتمع السيول كما سبق وفي رواية ينزل الدجال خذوا المدينة فأقول
~~من يتبعه النساء والإماء ولا حمدوا الحاكم يجيء الدجال فيصعد أحدا فيطلع
~~فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه ألا ترون إلى هذا القصر الأبيض هذا مسجد
~~أحمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها ملكا مصلتا سيفه فيأتي سبخة
~~الجرف فيضرب رواقه أي فسطاطه ولا حمد ينزل الدجال في هذه السبخة بمر قناة
~~أي ممرها ولابن ماجة ينزل عند الطريق الأحمر عند منقطع السبخة وللزبيرين
~~بكار ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجتمع السيول فقال ألا أخبركم
~~بمنزل الدجال من المدينة ثم قال هذا منزله يريد المدينة لا يستطيعها يجدها
~~متمنطقة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملك شاهر سلاحه لا يدخلها الدجال
~~ولا الطاعون فينزل بالمدينة وبأصحاب الدجال زلزلة لا يبقى منافق ولا منافقة
~~إلا خرج إليه وأكثر من يتبعه النساء فلا يعجز الرجل أن يمسك سفيهته ولأبي
~~يعلي برجال الصحيح في حديث الجساسة هو المسيح تطوى له الأرض في أربعين يوما
~~إلا ما كان ms032 من طيبة قال صلى الله عليه وسلم وطيبة المدينة ما باب من
~~أبوابها إلا وملك مصلت سيفه يمنعه وبمكة مثل ذلك PageV01P017 الفصل الخامس
~~في ترابها وثمرها PageV01P018 روى ابن النجار وابن الجوزي في الوفاء حديث
~~غبار المدينة سفاء من الجذام وفي جامع الأصول لرزين ابن الأثير وبيضا
~~لمخرجه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك تلقاه رجال من
~~المخلفين من المؤمنين فأثاروا غبارا فخمر أو فغطى بعض من كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنفه فأزال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللثام عن
~~وجهه وقال الذي نفسي بيده أن في غبارها شفاء من كل داء وأراه ذكر من الجذام
~~والبرص ولرزين عن ابن عمر نحوه وقال فمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده
~~فأماطه عن وجهه وقال ما علمت أن هجوة المدينة شفاء من السقم وغبارها شفاء
~~من الجذام ولابن زبالة عن صيفي بن أبي عامر مرفوعا والذي نفسي بيده أن
~~تربتها المؤمنة وأنها شفاء من الجذام وله عن سلمة بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال غبار المدينة يطفئ الجذام قلت وقد شاهدنا من استشفى به
~~منه وكان قد أضربه فنفعه جدا وروى يحيي بن الحسن بن جعفر الحجة العلوي وابن
~~النجار كلاهما من طريق ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالحرث
~~فإذا هم رؤبى فقال مالكم يا بني الحرث روبى قالوا أصابتنا يا رسول الله هذه
~~الحمى قال فأين أنتم عن صعيب قالوا يا رسول الله ما تصنع به قال تأخذون من
~~ترابه فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم ويقول بسم الله تراب أرضنا بريق
~~بعضنا شفاء لمريضنا بأذن ربنا ففعلوا فتركتهم الحمى قال طاهر بن يحيى
~~العلوي عقب روايته لذلك عن أبيه صعب وادي بطحان دون الماجشونية أي الحديقة
~~المعروفة اليوم بالمدشونية وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه وهو اليوم إذا وبئ
~~إنسان أخذ منه قال أبن النجار وقد رأيت أنا هذه الحفرة اليوم والناس يأخذون ms033
~~منها وذكروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا قال وأخذت منه أنا أيضا قلت وهذه
~~الحفرة موجودة يؤثرها الخلف عن السلف وينقلون ترابها للتداوي وذكر المجد أن
~~جماعة من العلماء ذكروا أنهم جربوه للحمى فوجدوه صحيحا قال وأنا سقيته
~~غلاما لي مريضا من نخوسنة تواظبه الحمى فانقطعت عنه من يومه وذكر هو في
~~موضع آخر كالمطري أن ترابه يجعل في الماء ويغتسل به من الحمى قلت فينبغي أن
~~يفعل أولا ما ورد ثم يجمع بين الشرب والغسل وفي الصحيحين حديث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال
~~بإصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا
~~بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بأذن ربنا وفي رواية يقول بريقه ثم قال به في
~~التراب ولأبن زبالة أن رجلا أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرجله
~~قرحة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف الحصير ثم وضع إصبعه التي تلي
~~الإبهام على التراب بعد ما مسها بريقه وقال بسم الله ريق بعضنا بتربة أرضنا
~~يشفى سقيمنا بأذن ربنا ثم وضع إصبعه على القرحة فكأنما حل من عقال وله
~~مرفوعا من تصبح بسبع تمرات من العجوة لا أعلمه إلا قال من العالية لم يضره
~~يومئذ سم ولا سحر ولمسلم حديث من أكل سبع تمرات مما بين لا بتيها حين يصبح
~~لم يضره شيء حتى يمسي ولا حمد برجال الصحيح من أكل سبع تمرات عجوة مما بين
~~لابتي المدينة على الريق لم يضره يومه ذلك شيء حتى يمسي قال فليح وأظنه قال
~~وأن أكلها حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح وفي الصحيحين من تصبح بسبع تمرات
~~عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ولمسلم أن في عجوة العالية شفاء أو إنها
~~ترياق أول البكرة لا حمد برجال الصحيح في حديث وأعلموا أن الكمأة دواء
~~العين وأن العجوة من فاكهة الجنة وللطبراني في الثلاثة وغيره بسند جيد
~~الكمأة من ms034 المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وصح
~~لأبي داود عن سعد بن أبي وقاص مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي فقال إنك رجل مفؤود أنت
~~الحرث بن كلدة أخا ثقيف فإنه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة
~~فليلماهن ثم ليدلكهن أي يسقيك يقال لده إذا سقاه الدواء في أحد جانبي الفم
~~وفي كامل بن عدي مرفوعا ينفع من الدوام أن تأخذ سبعة تمرات من عجوة المدينة
~~كل يوم تفعل ذلك سبعة أيام وفي غريب الحديث للخطابي عن عائشة رضي الله عنه
~~إنها كانت تأمر للدوام والدوار بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق
~~والدوام والدوار ما يأخذ الإنسان في رأسه PageV01P019 فيدومه ومنه تدويم
~~الطائر وهو أن يستدير في طيرانه وتخصيص العجوة دون غيرها وعدد السبع مما لا
~~يعلم حكمته فيجب الإيمان به واعتقاد فضله وبركته وسوق هذه الأحاديث وأطواق
~~الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي يأثره الخلف عن السلف
~~بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك يرد ما قيل هنا مما سوى ذلك والعجوة
~~كما قال أبن الأثير ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد قال وهو
~~مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الأخير البزار
~~أيضا ولأبن حبان عن أبن عباس رضي الله عنه كان أحب التمر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العجوة ولأحمد خير تمركم البراني يخرج الداء ولا داء فيه
~~ورواه أبن شبة والحاكم خطابا لوفد عبد القيس في ثمارهم وللطبراني في الصغير
~~برجال الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بالباكورة من
~~الثمار ووضعها على عينيه ثم قال اللهم كما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره ثم
~~يأمر به للمولود من أهله وفي الكبير كان إذا أتى بالباكورة من التمر قبلها
~~وجعلها على عينيه وفي نوادر الأصول إذا أتى بالباكورة من كل شيء ثم قبلها
~~ثم ms035 وضعها على عينيه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا الحديث وللبزار مرفوعا يا
~~عائشة إذا جاء الرطب فهنيني وفي الغيلانيات كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه أن يفطر على الرطب في أيام الرطب وعلى التمر إذا لم يكن رطب
~~ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا وأنواع تمر المدينة كثيرة
~~استقصيناها في الأصل الأول فبغلت مائة وبضعا وثلاثين نوعا منها الصيحاني
~~وفي فضل أهل البيت لأبن المؤيد الحموي عن جابر رضي الله عنه قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما في بعض حيطات المدينة ويد علي في يده قال
~~فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد الأولياء أبو
~~الأئمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا علي سيف الله فلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال
~~له سمه الصيحاني فسمى من ذلك اليوم الصيحاني فكان هذا سبب تسمية هذا النوع
~~بذلك أو المراد نخل ذلك الحائط وبالمدينة اليوم موضع يعرف بالصيحاني.ه ومنه
~~تدويم الطائر وهو أن يستدير في طيرانه وتخصيص العجوة دون غيرها وعدد السبع
~~مما لا يعلم حكمته فيجب الإيمان به واعتقاد فضله وبركته وسوق هذه الأحاديث
~~وأطواق الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي يأثره الخلف عن
~~السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك يرد ما قيل هنا مما سوى ذلك
~~والعجوة كما قال أبن الأثير ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد
~~قال وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الأخير
~~البزار أيضا ولأبن حبان عن أبن عباس رضي الله عنه كان أحب التمر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العجوة ولأحمد خير تمركم البراني يخرج الداء ولا
~~داء فيه ورواه أبن شبة والحاكم خطابا لوفد عبد القيس في ثمارهم وللطبراني
~~في الصغير برجال الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~بالباكورة من الثمار ووضعها على ms036 عينيه ثم قال اللهم كما أطعمتنا أوله
~~فأطعمنا آخره ثم يأمر به للمولود من أهله وفي الكبير كان إذا أتى بالباكورة
~~من التمر قبلها وجعلها على عينيه وفي نوادر الأصول إذا أتى بالباكورة من كل
~~شيء ثم قبلها ثم وضعها على عينيه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا الحديث
~~وللبزار مرفوعا يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيني وفي الغيلانيات كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يفطر على الرطب في أيام الرطب وعلى التمر
~~إذا لم يكن رطب ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا وأنواع تمر
~~المدينة كثيرة استقصيناها في الأصل الأول فبغلت مائة وبضعا وثلاثين نوعا
~~منها الصيحاني وفي فضل أهل البيت لأبن المؤيد الحموي عن جابر رضي الله عنه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما في بعض حيطات المدينة ويد علي في
~~يده قال فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد
~~الأولياء أبو الأئمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا علي سيف الله فلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~علي فقال له سمه الصيحاني فسمى من ذلك اليوم الصيحاني فكان هذا سبب تسمية
~~هذا النوع بذلك أو المراد نخل ذلك الحائط وبالمدينة اليوم موضع يعرف
~~بالصيحاني. PageV01P020 " الفصل السادس " في تحريمها والألفاظ المتعلقة به
~~PageV01P021 وسر تخصيص ذلك بالتحريم. وفي الصحيحين حديث أن إبراهيم حرم مكة
~~ودعا لها وفي رواية ودعا لأهلها وأني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة
~~وللبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه حرم ما بين لابتي المدينة على
~~لسان قال وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارث فقال أراكم يا بني حارثة
~~قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل أنتم فيه ولأحمد أن الله حرم على لسان
~~ما بين لابتي المدينة وللإسماعيلي نحوه وقال ثم جاء بني حارثة وهم في سند
~~الحر أي في الجانب المرتفع منها والمراد منزلهم الذي جاء الإسلام ms037 وهم فيه
~~من الحرة الشرقية يمينا متوجه في الطريق الشرقية لمشهد حمزة رضي الله عنه
~~لا كما قال المطري إنهم كانوا غربية المشهد بيثرب لما أوضحناه في الأصل
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى منزلهم فيما أرتفع من الحرة فلا يصدق
~~عليه إنه فيما بين الحرتين قال لهم ذلك رأى أن ذلك داخل فيما بين الجبلين
~~فقال بل أنتم فيه ولمسلم اللهم أني أحرم ما بين جبليها مثلما حرم إبراهيم
~~مكة وله اللهم أن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما وأني حرمت المدينة حراما ما
~~بين مأزميها أن لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها
~~شجرة إلا لعلف " قلت " ومأزما المدينة جبلاها كما صوبه النووي وهما عير
~~وثور لما فيه رواية مسلم في حديث الصحيفة عن علي المدينة حرم ما بين عير
~~إلى ثور ولأبي داود مثله وزاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الأمن أشاد بها ولا يصلح
~~لرجل أن يحمل فيها سلاح لقتال ولا أن يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره
~~وللطبراني برجال ثقات ما بين عير وأحد حرام حرمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأحمد نحوه وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه لو رأيت الضبا
~~بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها
~~حرام ولمسلم عنه حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة
~~قال أبو هريرة فلو وجدت الضباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثنا عشر
~~ميلا حول المدينة حما ولأبي داود حما رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ناحية من المدينة بريدا بريد إلا يخبط شجرة ولا يعضد إلا ما يساق به الجمل
~~ولأحمد في حديث الصحيفة وهو صحيح إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم ما بين
~~حرتيها وحماها كله لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها ولا
~~يقطع منها شجرة إلا ms038 أن يعلف رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال وللبهيقي
~~في المعرفة أن إبراهيم حرم مكة وأني أحرم المدينة ما بين حرتيها وحماها
~~الحديث وقال ولا يلتقط لقطتها إلا من أشاد بها يعني أنسد ومقتضى رواية أحمد
~~إنه حرم بين حرتي المدينة وحرم حماها كله وفي رواية البيهقي أنه حرم ما بين
~~اللابتين وحمام المدينة وهن ثلاثة أجبل مما يلي حرتها الغربية ولمسلم من
~~حديث جابر إن إبراهيم حرم مكة وأني حرمت المدينة ما بين لابيتها لا يقطع
~~عضاهها ولا يصاد صيدها ولأحمد وأنا أحرم ما بين حرتيها ولذا قال النووي رضي
~~الله عنه لابتيها أي حرتيها الشرقية والغربية والمدينة بينهما وهو حد للحرم
~~من المشرف والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من الجنوب والشمال قال ومعنى
~~قوله ما بين لابتيها اللابتان وما بينهما " قلت " ويؤيده ما سبق في منازل
~~بني حارثة وأن التحديد بالجبلين مقتض لذلك وللمدينة أيضا حرة من القبلة
~~وحرة من الشام لكنهما يرجعان إلى المشرق والمغرب ويتصلان بهما والأحاديث
~~الصحيحة في هذا الباب كثيرة جدا وهي المعول عليه عندنا في تحديد حرم
~~المدينة وما وقع في أبي داود وغيره من ذكر البريد فقد بين إنه حمى وهو غير
~~الحرم ولم يتعرض أصحابنا لإجراء أحكام الحمى على ما بين نهاية حرم المدينة
~~وبين البريد وجاء في أحاديث ليست بالقوية ما يبين أنه حرم أيضا فلأبن زبالة
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم شجر المدينة بريدا في بريد منها وأذن في
~~المسد والنجدة ومتاع الناضح أن يقطع منه والمنجدة عصا الناضح وللمفضل
~~الجندي أن سعدا قال في قصة العبد الذي وجده يعضد أو يخبط شيئا من عضاه
~~بالعقيق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجد من يعضد أو يخبط
~~شيئا من عضاه المدينة بريدا في بريد فله سلبه فلم أكن لأرد شيئا أعطانيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وللبزار عن جابر حرم PageV01P022 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة بريدا من نواحيها وللطبراني ms039 عن كعب بن مالك حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشجر بالمدينة بريدا في بريد وأرسلني فأعلمت
~~على الحرم على شرف ذات الجيش وعلى شريب وعلى أشراف مخيض ولأبن النجار حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بريدا في بريد وأرسلني فأعلمت على
~~الحرم على شرف ذات الجيش وعلى مشيرب وعلى أشراف المجتهر وعلى تيم ورواه أبن
~~زبالة لكن أسقط أشراف المجتهر وأبدل تيما شبيب وزاد وعلى الحفياء وعلى ذي
~~العشيرة وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم حمى الشجر ما بين المدينة إلى
~~وعيرة وإلى تنية المحدث وإلى أشراف مخيض وإلى ثنية الحفياء وإلى مضرب القبة
~~وإلى ذات الجيش من الشجر أن يقطع وأذن لهم في متاع الناضح أن يقطع من حمى
~~المدينة وله أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بمضرب القبة وقال ما بيني
~~وبين المدينة حمى المدينة لا يعضد فقالوا إلا المسد فأذن لهم في المسد قال
~~وقال مالك بن أنس عن أبي بكر بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في الحمى إلى مضرب القبة قال مالك وذلك نحو من بريد وله عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعثتني عمتي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستأذنه في مسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئ عمتك السلام
~~وقل لها لو أذنت لكم في مسد لطلبتم ميزابا ولو أذنت لكم في ميزاب لطلبتم
~~خشبة ثم قال حماي من حيث اتسقت بنو فزارة لقاحي قوله عير لفتح المهملة
~~وسكون المثناة تحت مرادف الحمار ويقال عاير جبل مشهور في قبلة المدينة قرب
~~ذي الحليفة وفوقه جبل يسمى باسمه ويميز الأول بالوارد والثاني بالصادر وثور
~~بالمثلثة مرادف فحل البقر جبل صغير خلف أحد كما سنحققه وفي المشارق أن
~~الزبير بن بكار قال عير جبل المدينة وقال عمه مصعب الزبيري ليس بالمدينة
~~عير ولا ثور ولذا كنى عنهما بعض رواة البخاري قلت في النقل عن مصعب الزبيري ms040
~~نظر فقد ذكر الزبير بن بكار أن عمه مصعبا ذكر عيرا في شعره حيث قال من
~~أبيات ذكر فيها العرصة وغيرها من بقاع المدينةول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة بريدا من نواحيها وللطبراني عن كعب بن مالك حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشجر بالمدينة بريدا في بريد وأرسلني فأعلمت على الحرم على شرف
~~ذات الجيش وعلى شريب وعلى أشراف مخيض ولأبن النجار حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة بريدا في بريد وأرسلني فأعلمت على الحرم على شرف ذات
~~الجيش وعلى مشيرب وعلى أشراف المجتهر وعلى تيم ورواه أبن زبالة لكن أسقط
~~أشراف المجتهر وأبدل تيما شبيب وزاد وعلى الحفياء وعلى ذي العشيرة وفي
~~رواية أنه صلى الله عليه وسلم حمى الشجر ما بين المدينة إلى وعيرة وإلى
~~تنية المحدث وإلى أشراف مخيض وإلى ثنية الحفياء وإلى مضرب القبة وإلى ذات
~~الجيش من الشجر أن يقطع وأذن لهم في متاع الناضح أن يقطع من حمى المدينة
~~وله أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بمضرب القبة وقال ما بيني وبين
~~المدينة حمى المدينة لا يعضد فقالوا إلا المسد فأذن لهم في المسد قال وقال
~~مالك بن أنس عن أبي بكر بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في الحمى إلى مضرب القبة قال مالك وذلك نحو من بريد وله عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعثتني عمتي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستأذنه في مسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئ عمتك السلام
~~وقل لها لو أذنت لكم في مسد لطلبتم ميزابا ولو أذنت لكم في ميزاب لطلبتم
~~خشبة ثم قال حماي من حيث اتسقت بنو فزارة لقاحي قوله عير لفتح المهملة
~~وسكون المثناة تحت مرادف الحمار ويقال عاير جبل مشهور في قبلة المدينة قرب
~~ذي الحليفة وفوقه جبل يسمى باسمه ويميز الأول بالوارد والثاني بالصادر وثور
~~بالمثلثة مرادف فحل البقر جبل صغير خلف ms041 أحد كما سنحققه وفي المشارق أن
~~الزبير بن بكار قال عير جبل المدينة وقال عمه مصعب الزبيري ليس بالمدينة
~~عير ولا ثور ولذا كنى عنهما بعض رواة البخاري قلت في النقل عن مصعب الزبيري
~~نظر فقد ذكر الزبير بن بكار أن عمه مصعبا ذكر عيرا في شعره حيث قال من
~~أبيات ذكر فيها العرصة وغيرها من بقاع المدينة
# وعلى عير فما حاز الغرا ... وإبل مار عليها واكتسح
# قال وقال عبد الله بن مصعب من أبيات أيضا PageV01P023 بالعرصتين فسفح عير
~~فالربا ... من بطن خاخ ذي المحل الأسهل
# وقال عامر بن صالح الزبيري
# قال للذي رام هذا الحي من أسد ... رمت الشوامخ من عير ومن عظم
# وذكره أبن أذينة وغيره من الشعراء وثنوه لما قدمناه وذكره أبن زبالة أيضا
~~وشهرة عير غير خافية قديما وحديثا إنما الغرابة في ثور فقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام عير وثور جبلان بالمدينة وأهل المدينة لا يعرفون بها جبلا
~~يقال له ثور وإنما ثور بمكة قال فإذا نرى أن الحديث أصله ما بين عير إلى
~~أحد ونقل ذلك البيهقي في المعرفة ثم قال عقبه وبلغني عن أبي عبيدة إنه قال
~~في كتاب الجبال بلغني أن بالمدينة جبلا يقال له ثور انتهى وقال المجد في
~~عير قال نصر هو جبل يقابل الثنية المعروفة بشعب الجوز وثور جبل عند أحد
~~انتهى فهذا أصل قديم كما نقله المحب الطبري وغيره عن أبن مزروع ولفظ الطبري
~~أخبرني الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البصري إن حذاء أحد عن يساره جافحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور
~~وأخبر أنه تكرر سؤاله عن الطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من
~~الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور وقال القطب الحلبي حكى لنا شيخنا
~~الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج رسولا إلى العراق من
~~صاحب المدينة وكان معه دليل يذكر له ما كان قال فلما وصلنا إلى أحدا ذا ms042
~~بقربة جبل صغير فسألته عنه فقال هذا يسمى ثورا قال فعلمت صحة الرواية ورد
~~الجمال المطري على من أنكر وجود ثور وقال أنه خلف أحد من شماليه صغير مدور
~~يعرفه أهل المدينة خلف عن سلف " قلت " وهو الآن مشهور ومعروف من علم حجة
~~على من يعلم وثبت بذلك أن أحد من الحرم وما وقع في الروضة وغيرها من
~~التحديد بأحد مبنى على ما سبق مع أن النووي عقب نقله عن الحازمي أن الرواية
~~الصحيحة ما بين عير إلى أحد قال ويحتمل أن ثورا كان اسما الجبل هناك أما
~~أحد وأما غيره فحق اسمه وقال غيره فقد سمعت الرواية بلفظ ثورا ولا ينبغي
~~الأقدام على توهيم الرواية لمجرد عدم العرفان فإن أسماء الأماكن قد تتغير
~~أو تنسى ولا يعلمها كثير من الناس قوله شرف ذات الجيش قال ابن زبالة ذات
~~الجيش نقيب ثنية الحفيرة من طريق مكة وقال الهجري هي شعبة على يمين الخارج
~~إلى مكة بحذاء الحفيرة صدر وادي أبي كبير فوق مسجدي الحرم والمعرس وذات
~~الجيش نصب في وادي أبي كبير وطرف أعظم الغربي يدفع في ذات الجيش وما قبل من
~~الصلصلين يدفع في بئر أبي عاصية ثم يدفع في ذات الجيش انتهى وهو مقتض لأن
~~تكون ذات الجيش بقرب الصلصلين شامي جبل أعظم فوق البيداء والناس يعدون ذلك
~~اليوم من البيداء لقربه ولذا قالت عائشة رضي الله عنها في قصة ابتغاء عقدها
~~ونزول آية التميم حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش وسيأتي في أسماء
~~البقاع مسافة ما بينهما وبين العقيق قوله شريب الظاهر أنه مشيرب تصغير مشرب
~~كما جاء في الرواية الأخرى وهو ما بين جبال شامي ذات الجيش بينها وبين
~~خلائق الضبوعة قوله أشرف مخيض بلفظ مخض اللبن هي جبال مخيض على يمين القادم
~~من الشام حين يفضي من الجبال إلى البركة مصرف عين المدينة قوله أشراف
~~المجتهر كذا لبن النجار بالجيم والهاء المفتوحة فإن صح فهو موضع والأنهر
~~تصحيف المخيض لمجيئه بدله فيما سبق قوله ms043 الحفياء هي بالغلبة شامي المدينة
~~على نحو ستة أميال منها قوله ذي العشيرة تصغير عشرة نقيب شرقي الحفياء قوله
~~بفتح المثلثة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم موحدة كذا رأيته مضبوطا بالقلم في
~~أصل من تهذيب ابن هشام وغيره قال ابن زبالة وهو جبل شرقي المدينة وقال ابن
~~هشام أن أبا سفيان نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له ثيب من المدينة على بريد
~~أو نحوه لكن قال الهجري ثيأب كيتعب فاقتضى أن بعد الياء الساكنة همزة ويشهد
~~له قول عباس بن مرداس من أبيات
# سلكن على وادي الشظاة فثيأبا PageV01P024 والشظاة وادي قناة ووقع لابن
~~النجار بدله تيم بفتح الفوقية ثم التحتية وبالميم قال المجد وهو تصحيف
~~والصواب يتيب بتحتية ثم مثناة فوقية مضارع تاب إذا رجع قوله وعيرة بفتح
~~أوله من الوعورة جبل شرقي ثور أكبر مكنه وأصغر من أحد قوله ثنية المحدث لم
~~أر من تكلم عليه قوله مضرب القبة قال الهجري هو بين جبل أعظم وبين الشام
~~نحو ستة أميال أي من المدينة قوله من حيث اتسقت بنو قزازة لقاحي كانت
~~اللقاح بالغابة وما حولها قال ابن زبالة عقب ما تقدم وذلك كله يشبه أن يكون
~~بريد في بريد وقد أخذ به مالك وفرق بين حرم الصيد وحرم الشجر فقال الحرم
~~حرمان فحرم الطير والوحش من حرة أقم وهي الشرقية إلى حرة العقيق وهي
~~الغربية وحرم الشجر بريد في بريد " قلت " ولم يعول أصحابنا في التحديد على
~~البريد لعدم صحة أحاديثه ولو صحت لكان البريد حر ما مطلقا ألا أن في رواية
~~مسلم تسمية حمى فكان مالكا فهم منها تحريم الشجرة ونحن نقول أن أريد بالحمى
~~الحرم ثبت الحكم على إطلاقه وكذا روى الطبراني في الكبير برجال ثقات عن عبد
~~الله بن سلام قال ما بين عير وأحد حرام حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما كنت لأقطع به شجرة ولا أقتل به طائرا ففهم من التحريم استواء الحكم وروى
~~ابن زبالة ومحله من الضعف معلوم تحريم ms044 ما بين لابتيها أي المدينة من الصيد
~~أن يصاد بها وأن ثبت فهو من قبيل أفراد فرد من العام بحكمه والمفهوم من
~~تحريم ذلك تشريف المدينة وتعظيمها به لحلول حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~وانتشار أنواره بها كما جعل ما حول بيته الحرام حرما فيوجد فيه من الخير
~~والبركة والأنوار ما لا يوجد في غيره وتخصيص ذلك المقدار ما لأمر رباني وسر
~~روحاني بثه الله تعالى فيه لتلك الحدود وأهل الشهود يرون الأنوار منبثة
~~بالحرم إلى حدوده وسيأتي أن النار لآتي ذكرها لما بلغته طفئت أو أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأضاء منها كل شيء كما رواه أنس كانت
~~الإضاءات إلى تلك الحدود أو أن الملائكة الموكلة بحراسة بلده قائمة بتلك
~~الحدود أو هو لأمر تقصر عنه عقولنا وحكم الباري تعالى تحريم المدينة على
~~لسان حبيبه صلى الله عليه وسلم قديم من حيث أن الأحكام خطاباته تعالى
~~والحادث تعلقها والتكليف بها ولذا ذهب الأكثر إلى أن مكة لم تزل حراما منذ
~~خلق الله السماوات والأرض ثم أظهر الله تعالى على لسان نبيه إبراهيم عليه
~~السلام فنسب تحريمها إليه وقيل لم تزل كغيرها إلى أن حرمها إبراهيم عليه
~~السلام بدعوته أو بأمر الله تعالى له ولعل الأول يقول أن الله تعالى أظهر
~~تحريمها الملائكة يوم خلق السماوات والأرض وإلا فما معناه مع انتفاء
~~التعليق التكليفي حينئذ وتأخر التكليف بتحريم المدينة حتى كان على لسان
~~اشرف المرسلين بدعوته خصيصة لها وكمال " تنبيه " البريد أربع فراسخ والفرسخ
~~ثلاثة أميال والميل ثلاثة آلاف وخمسمائة ذراع كما صححه ابن عبد البر وهو
~~الموافق لاختيار ما ذكروه من المسافات وقال النووي رحمه الله تعالى أنه ستة
~~آلاف ذراع وهو بعيد جدا وقيل ألفا ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا كل إصبع
~~ست شعيرات مضمومة بعضها إلى بعض وذلك ذراع الأثمن من ذراع الحديد المستعمل
~~بمصر كما حققه التقي القاسمي وهو الموافق لما اختبرناه من ذرع محققي
~~المتقدمين وليكن ذلك على ذكر منك
# " الفصل السابع ms045 " في أحكام حرمها PageV01P025 أتفق الأئمة الثلاثة وغيرهم
~~على تحريم قطع شجرها وصيدها خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنه وما سبق من
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة حجة عليه ويتمسك بقول صلى الله عليه وسلم كما حرم
~~إبراهيم مكة على كل ما لم يقم دليل على افتراق الحرمين فيه ولمسلم أن سعد
~~أركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسليه ثيابه فلما رجع
~~سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم
~~فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~للمفضل الجندي فأخذ فأسه ونطعه وشيئا سوى ذلك فأطلع العبد إلى سادته
~~فأخبرهم فركبوا إلى سعد فقالوا الغلام غلامنا فأردد إليه ما أخذت منه فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث السابق في الفصل قبله ولأبي
~~داود لأن سعد أوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون شجرا من شجر المدينة قال
~~فأخذ متاعهم وقال يعني لمواليهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن
~~يقطع من شجر المدينة شيء وقال من قطع منه شيئا فإن أخذ سلبه ولأبن زبالة أن
~~سعد أوجد جارية لعاصية السلمية تقطع فضربها بها وسلبا شمله لها وفأسا كانت
~~معها فاستعدت عاصية عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أردد إليها يا
~~أبا إسحاق فقال لا والله لا أردد إليها غنيمة غنمنيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمعته يقول من وجدتموه يقطع الحمى فاضربوه واسلبوه واتخذ من
~~فأسها مما تغازل يعمل بها حتى لقي الله تعالى وفي رواية له يقطع شجرا
~~بالعقيق وأنه قال غنما رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدناه يقطع من شجر
~~حرم المدينة الرطب منه وللجندي أن عمر رضي الله عنه قال لغلام قدامة بن
~~مظعون أنت على هؤلاء الحطابين فمن وجدنه احتطب فيما بين لابتي المدينة فلك
~~فأسه وحبله وثوباه قال عمر ذلك كثير ولأبي داود وهو صحيح أو حسن كما قال ms046
~~النووي أن سعدا أخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه فلا أردد طعمة
~~أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه وفي
~~الموطا عن أبي أيوب الأنصاري أنه وجد غلمانا قد ألجوا ثعلبا إلى زاوية
~~فطردهم عنه قال مالك لا أعلم أنه قال أفي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصنع هذا وللطبراني برجال الصحيح مثله عن زيد بن ثابت بدل أبي أيوب وله
~~أيضا عن شرحبيل بن سعيد قال أخذت نهسا يعني طائرا بالأسواق فأخذه مني زيد
~~بن ثابت فأرسله وقال أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين
~~لابتيها ولأحد وغيره نحوه وللطبراني في الكبير برجال ثقات عن عبد الله بن
~~عباد الرزقي كنت أصيد العصافير في بئرا هاب وكانت لهم قال فرآني عبادة بن
~~الصامت وقد أخذت العصفور فينزعه مني ويقول أي بني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم مكة وللبزاز عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف اصطدت طيرا بالقنبلة فلقيني أبي عبد الرحمن فعرك أذني ثم
~~أخذ مني فأرسله وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم صيد ما بين
~~لابتيها وتمسك الحنفية بقصة أبا عمير ما فعل النغير قالوا وإلا لما جاز حبس
~~النغير ومحمله عندنا أنه من صيدا لحل إذ لا يجب إرساله بل يجوز ذبحه بالحرم
~~وهم يمنعون ذلك وبتقدير تسليمه فهو محتمل لأن يكون قبل تحريم المدينة وتمسك
~~بعضهم بقطعه صلى الله عليه وسلم النخل لبناء المسجد وجوابه أن ذلك كان في
~~أول الهجرة وتحريم المدينة كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من خيبر كما
~~أوضحه الحافظ ابن حجر مع أن النخل مما يستنبته الآدميون وقد ذهبت الحنفية
~~كالمالكية إلى ms047 جواز قطعه في الحرم المكي أيضا والأصح عندنا المنع إلا لحاجة
~~العمارة ونحوها كما سيأتي عن الغزالي بل قال الماروردي أن محل الخلاف فيما
~~كان من ذلك في موات الحرم فإن أنبته شخص في ملكه جاز قطعه بلا خلاف كما أنه
~~لا خلاف في جواز قطع ما يستنبت من غير الشجر كالحنطة والخضراوات مطلقا وقال
~~البهيقي إنه استدلوا بحديث سلمة إما إن كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت
~~وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق قال وهو حديث ضعيف لا يعارض به الأحاديث
~~الصحيحة الثابتة ويجوز أن يكون الموضع الذي كان PageV01P026 يصيد فيه سلمة
~~خارجا من الحرم أي لأن العقيق يمتد إلى البقيع كما سيأتي فبعضه خارج الحرم
~~جزما بخلاف موضع قصر سعد مع قصور العقيق فإنها بحرته مع احتمال أن ذلك كان
~~قبل التحريم قال الطحاوي يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع
~~شجرها كون الهجرة كانت إليها وكان بقاء ذلك مما يزيد في رؤيتها ويدعوا
~~إليها كما روى ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~هدم آطام المدينة فإنها من زينتها فلما انقطعت الهجرة زال ذلك قلت أراد أن
~~النهي ليس التحريم فهو خلاف مقتضاه ما لم يقم دليل على خلافه وأن أراد نسخه
~~فالنسخ لا يثبت إلا بدليل وأختلف القائلون بالتحريم فعن أحمد في الجزاء
~~روايتان وعن الشافعي قولان الجديد عدمه وهو قول مالك واختاره ابن المنذر
~~وابن نافع من أصحاب مالك وجوبه وقال القاضي عبد الوهاب أنه إلا قيس وأختاره
~~النووي وغيره لصحة حديث سعد والجواب عنه مشكل ويسلب كالقتيل من الكفار حتى
~~يؤخذ فرسه وسلاحه وقيل الثياب فقط ويكون ذلك للسالب على الأصح وقيل لفقراء
~~المدينة ويترك للمسلوب ما يستر به عورته وفي أخذ منه بعد وجهان ويسلب إذا
~~صاد وإن لم يتلف فإن كانت ثيابه مغصوبة لم تسلب بلا خلاف كما في شرح المهذب
~~وقال البلقيني الذي يقتضيه النظر أن العبد لا يسلب إذ لا ملك له ms048 وكذا لو
~~كان على الصائد ثوب مستأجر أو مستعار قلت التحقيق التفصيل بين أن يأمر
~~السيد ومن في معناه بذلك أم لا ويحمل ما اتفق لسعد على الأول يجوز أخذ ما
~~يتغذى به مما ينبت بنفسه كالرجلة ونحوه كما قاله المحب الطبري وهو ظاهر فهو
~~أولى من أخذه للبهائم وفرق المطري تبعا لأبن النجار وابن الجوزي من
~~الحنابلة بين حرم مكة والمدينة فقال يجوز أخذ ما تدعوا الحاجة إليه من شجر
~~حرم المدينة للرحل بالحاء المهملة والوسائد ومن حثيثه للعلف بخلاف مكة لما
~~سبقت الإشارة إليه في بعض أحاديث الفصل قبله ولابن زبالة يا رسول الله أنا
~~أصحاب عمل وأنا لا نستطيع أن ننتاب أرضا فرخص لهم في القائمتين والوسادة
~~والعارضة والاثنان قلت مثل هذا لا يحتج به وسبق من جنسه ما يعارضه بل روى
~~الطبراني عن جابر رضي الله عنه بإسناد حسن إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليمنع أن يقطع المسد قال خارجة والمسد مرود البكرة وأخذ الحشيش للدواب
~~جائز عندنا على الأصح في حرم مكة وقال النووي في حديث مسلم المتقدم أن فيه
~~جواز أخذ أوراق الشجر للعلف بخلاف خبط الأغصان وقطعها فإنه حرام وقال هو
~~وغيره في شجر مكة أنه يجوز أخذ ورقها لكنها لا تهش حذرا من أن يصيب لحاءها
~~فقد استوى الحرمان في ذلك وقال الغزالي حرم مكة لو قطع منه للحاجة التي
~~يقطع لها إلا ذخر كتسقيف البيوت ونحوه ففيه الخلاف في قطعه للدواء أي
~~والأصح جوازه وتبعه على ذلك صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا
~~ولم يخص الدواء فالحرمان في ذلك سواء وقل من تعرض للمسألة وما ذكروه في
~~الدواء يتناول تحصيله له وإن لم يكن السبب قائما وهو ظاهر إطلاق الماوردي
~~واستدلال بعضهم بنقل السنا المكي لكن عبارة الروضة ولو احتج إليه للدواء
~~وفي شرح المهذب يجوز أخذه للعلف ولو أخذه لبيعه ممن يعلف به لم يجز ومقتضى
~~ما سبق في الفصل قبله من قوله في الحديث ولا ms049 ينفر صيدها ولا تلتقط لتطتها
~~امتناع تنفير صيدها أي لا يصاح عليه فينفر كما قالوه في الحرم المكي وقد
~~سوى صاحب الانتصار من أصحابنا بين الحرمين في أن لقطتهما لا تحل للتملك بل
~~للعفظ أبدا وهو مقتضى الدليل خلافا للدرامي حيث أرمي حيث فرق بينهما وقال
~~الأئمة الثلاثة أن لقطتها تحل للتملك كغيرها ومقتضى قوله ولا يحمل فيها
~~سلاح لقتال مجيء الخلاف الذي في مكة وأن المقاتلة الجائزة بغيرها تحرم فيها
~~كقتال البغاة بل يضيق عليهم أن يخرجوا أو يفيأوا وذهب الحسن إلى تحريم حمل
~~السلاح بمكة للنهي عن القتال فيها وهو سببه وفي الصحيح لا يحل لأحد أن يحمل
~~السلاح بمكة ونقل النووي عن الماوردي أنه طرد الوجهين في سقوط فرض
~~الاستنجاء بالذهب والديباج في حجارة الحرم قل ولعل مراده ما نقل منها إلى
~~الحل إذ لا خلاف في جواز البول في الحرم فالأستنجاء بأحجاره كذلك وصحح
~~الرافعي كراهة نقل أحجار الحرم وترابه وما أتخذ منه ونقلها النووي عن
~~كثيرين أو الأكثرين وصحح هو التحريم وقال أبو حنيفة لا بأس به وحمل تراب
~~الحل وأحجاره إلى الحرم خلاف PageV01P027 الأولى كما في شرح المهذب وأطلق
~~في الروضة والمناسك الكراهة عليه ويظهر أن محل ذلك فيما لم تدع الحاجة إليه
~~فإن دعت الحاجة إلى نقل تراب الحل إلى الحرم أو عكسه كمن أحتاج للسفر بآنية
~~من تراب الحرم أو دخوله بها جاز وهو أولى مما سبق في جواز قطع نبات الحرم
~~للدواء ونحوه وأولى من تجويز آنية الذهب والفضة للحاجة وقد قال الزركشي
~~ينبغي أن يستثنى من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة رضي الله عنه أي المأخوذة
~~من المسيل الذي به مصرعه لأطباق السلف والخلف على نقلها للتداوي من الصداع
~~قلت فتربه صعيب أولى بذلك لما سبق فيها ويجب على من أخرج شيئا من تراب
~~الحرم أو حجره أن يرده ولا ضمان في تركه قال الدميري فإذا نقل تراب أحد
~~الحرمين إلى الآخر هل يزول التحريم أي فينقطع وجوب الرد ms050 أو يفرق بين نقله
~~للأشرف وعكسه فيه نظروا في تغليظ الدية على القاتل خطأ بحرم المدينة كمكة
~~خلاف مبني على الخلاف في ضمان صيدها ولذا أختار السراج البلقيني أنها تغلظ
~~لأن المختار كما سبق عن النووي وغيره ضمان صيدها بالسلب وهو متجه واستحسن
~~الروياني التسوية بين الحرمين في أن من مات من الكفار بهما يخرج ويدفن
~~خارجها وعلي القول باختصاص مكة بذلك فسببه أن الكفار أخرجوا منها حبيبه صلى
~~الله عليه وسلم فعوقبوا بالمنع من الحلول فيها مطلقا.لأولى كما في شرح
~~المهذب وأطلق في الروضة والمناسك الكراهة عليه ويظهر أن محل ذلك فيما لم
~~تدع الحاجة إليه فإن دعت الحاجة إلى نقل تراب الحل إلى الحرم أو عكسه كمن
~~أحتاج للسفر بآنية من تراب الحرم أو دخوله بها جاز وهو أولى مما سبق في
~~جواز قطع نبات الحرم للدواء ونحوه وأولى من تجويز آنية الذهب والفضة للحاجة
~~وقد قال الزركشي ينبغي أن يستثنى من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة رضي الله
~~عنه أي المأخوذة من المسيل الذي به مصرعه لأطباق السلف والخلف على نقلها
~~للتداوي من الصداع قلت فتربه صعيب أولى بذلك لما سبق فيها ويجب على من أخرج
~~شيئا من تراب الحرم أو حجره أن يرده ولا ضمان في تركه قال الدميري فإذا نقل
~~تراب أحد الحرمين إلى الآخر هل يزول التحريم أي فينقطع وجوب الرد أو يفرق
~~بين نقله للأشرف وعكسه فيه نظروا في تغليظ الدية على القاتل خطأ بحرم
~~المدينة كمكة خلاف مبني على الخلاف في ضمان صيدها ولذا أختار السراج
~~البلقيني أنها تغلظ لأن المختار كما سبق عن النووي وغيره ضمان صيدها بالسلب
~~وهو متجه واستحسن الروياني التسوية بين الحرمين في أن من مات من الكفار
~~بهما يخرج ويدفن خارجها وعلي القول باختصاص مكة بذلك فسببه أن الكفار
~~أخرجوا منها حبيبه صلى الله عليه وسلم فعوقبوا بالمنع من الحلول فيها
~~مطلقا.
# " الفصل الثامن " في خصائصها PageV01P028 وهي كثيرة تزيد على المائة إلا
~~أن مكة شاركتها في ms051 بعض ذلك كالمذكور في الفصل قبله من تحريم وقطع الرطب من
~~شجرها وحشيشها وصيدها واصطياده وتنفيره وحمل السلاح للقتال بها وأمر لقطتها
~~ونقل التراب ونحوه منها أو إليها ونبش الكافر إذا دفن بها. وامتازت
~~بتحريمها على لسان أشرف الأنبياء بدعوته صلى الله عليه وسلم كون المتعرض
~~لصيدها وشجرها يسلب كقتيل الكفار وهو أبلغ في الزجر مما جاء في مكة وعلي
~~القول بعدمه وهو أدل على عظيم حرمتها حيث لم يشرع له جابر ويجوز نقل ترابها
~~للتداوي واشتمالها على أفضل البقاع ودفن أفضل الخلق به وأفضل هذه الأمة
~~وكذا أكثر الصحابة والسلف الذين هم خير القرون وخلقهم من تربتها وبعث أشرف
~~هذه الأمة يوم القيامة منها على ما نقله في المدارك عن مالك قال وهو لا
~~يقوله من عند نفسه وكونها محفوفة بالشهداء كما قاله مالك أيضا بها أفضل
~~الشهداء الذين بذلوا أنفسهم في ذات الله تعالى بين يدي نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فكان شهيدا عليهم واختيار الله تعالى لها قرار الأفضل خلقه وأحبهم
~~إليه واختيار أهلها للنصرة والإيواء وافتتاحها بالقرآن وسائر البلاد بالسيف
~~والسنان وافتتاح سائر بلاد الإسلام منها وجعلها مظهر الدين وجوب الهجرة
~~إليها قبل فتح مكة والسكنى بها لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته
~~بالأنفس على ما قال عياض أنه متفق عليه قال ومن هاجر قبل الفتح فالجمهور
~~على منعه من الإقامة بمكة بعد الفتح ورخص له في ثلاثة أيام بعد قضاء نسكه
~~والحث على سكناها وعلى اتخاذ الأصل بها وعلى الموت فيها والوعد على ذلك
~~بالشفاعة أو الشهادة أو هما واستجاب الدعاء بالموت بها وحرصه صلى الله عليه
~~وسلم على موته بها وشفاعته أو شهادته لمن صبر على لأوائها أو شدتها وطلبه
~~لزيادة البركة بها على مكة بما سبق بيانه ودعائه بحبها وأن يجعل الله تعالى
~~بها قرارا ورزقا حسنا وتحريكه الدابة عند قدومها من حبها وطرحه الرداء عن
~~منكبيه إذا قاربها وتسميته لها بطيبة وغيرها مما سبق ومن خصائصها طيب ريحها
~~وللعطر فيها رائحة ms052 لا يوجد في غيرها قاله ياقوت وطيب العيش بها وكثرة
~~أسمائها وكتابتها في التوراة مؤمنة وتسميتها فيها بالمحبوبة والمرحومة
~~وغيره مما سبق وإضافتها إلى الله في قوله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها وإلى الرسول بلفظ البيت في قوله تعالى كما أخرجك ربك من بيت
~~الحق وأقسم الله تعالى (لا أقسم بهذا البلد) والبداء فيها في قوله تعالى
~~(رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) مع أن المخرج مقدم على المدخل وكثرة
~~دعائه صلى الله عليه وسلم لها خصوصا بالبركة ولثمارها ومكيالها ولسوقها
~~وأهلها وقوله أنها تنفي خبثها وأنها تنفي الذنوب وأنه لا يدعها أحد رغبة
~~عنها إلا أبدل الله تعالى فيها من هو خير منه ومن أرادها وأهلها بسوء إذا
~~به الله تعالى الحديث فرتب الوعيد فيه على الإرادة كما قال تعالى في حرم
~~مكة ومن يرد فيه بالحاد بظالم الآية والوعيد الشديد لمن أحدث بها حدثا أو
~~آوى محدثا والحدث الإثم فيشمل الصغيرة فهي بها كبيرة أي يعظم جزاؤها
~~لدلالتها على جراءة مرتكبها بحرم سيد المرسلين وحضرته الشريفة والوعيد
~~الشديد لمن ظلم أهلها أو أخافهم ووعيد من لم يكرم أهلها وأن إكرامهم وحفظهم
~~حق على الأمة وأنه صلى الله عليه وسلم شفيع أو شهيد لمن حفظهم فيه وقوله
~~ومن أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي واختصاصها بملك الإيمان والحياء
~~وبكون الإيمان يأرز إليها واشتباكها بالملائكة وحراستهم لها وأنها دار
~~إسلام أبد الحديث أن الشياطين قد يئست أن تعبد ببلدي هذا وأنها آخر قرى
~~الإسلام خرابا رواه الترمذي وحسنه وعصمتها من الطاعون ومن الدجال مع خروج
~~الرجل الذي هو خير الناس أو من خير الناس منها إليه ونقل وبائها وحماها
~~والاستشفاء بترابها وبثمرها وقوله في حديث الطبراني وحق على كل مسلم
~~زيارتها وسماعه صلى الله عليه وسلم لمن صلى أو سلم عليه عند قبره ووجوب
~~شفاعته لمن زاره بها وغير ذلك مما سيأتي في فضل الزيارة وكونها أول أرض
~~أتخذ بها مسجد لعامة المسلمين في ms053 هذه الأمة وتأسيس مسجدها على يد صلى الله
~~عليه وسلم وعمله فيه بنفسه ومعه خير الأمة وأن الله تعالى أنزل في بنائه
~~لمسجد أسس على التقوى الآية وكونه آخر مساجد الأنبياء والمساجد التي تشد
~~إليها الرحال وكونه أحق PageV01P029 المساجد أن يراد وما به من المضاعفة
~~الآتية وأن من صلى فيه أربعين صلاة كتبت له براءة من النار وبراءة من
~~العذاب وبريء من النفاق وأن من خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة فيه كان
~~بمنزلة حجة وما ثبت من أن إتيان مسجد قباء والصلاة فيه تعدل عمرة وغير ذلك
~~مما سيأتي في فصلها وأن ما بين بيته صلى الله عليه وسلم ومنبره روضة من
~~رياض الجنة مع ذهاب بعضهم إلى أن ذلك يعم مسجده صلى الله عليه وسلم وأنه
~~المسجد الذي لا يعرف بقعة في الأرض من الجنة غيره وأن منبره الشريف على
~~ترعة من ترع الجنة وأن قوائمه ثوابت في الجنة وأنه على حوضه صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء في أن ما بين منبره الشريف والمصلى روضة من رياض الجنة وسيأتي
~~ما يقتضي أن المراد مصلى العيد وهذا جانب كبير من هذه البلدة وقوله في أحد
~~جبل يحبنا ونحبه وأنه على ترعة من ترع الجنة وفي واديها بطعان أنه على ترعة
~~من ترع الجن ووصفه لواديها العقيق وبالوادي المبارك وأنه يحبنا ونحبه وقوله
~~في ثمارها أن العجوة من الجن وسيأتي في بئر غرس أن صلى الله عليه وسلم رأى
~~أنه أصبح على بئر نن آبار الجنة فأصبح عليها ورؤيا الأنبياء حق واختصاص
~~مسجدها بمزيد الأدب وخفض الصوت وتأكد التعلم والتعليم به وأنه لا يسمع
~~النداء فيه ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق واختصاصه عند
~~بعضهم بمنع أكل الثوم من دخوله لاختصاصه بملائكة الوحي والوعيد الشديد لمن
~~حلف يمين فاجرة عند منبرها ومضاعفة سائر الأعمال بها كما صرح به الغزالي
~~وغيره وسيأتي حديث صيام شهر رمضان في المدينة كصيام ألف شهر فيما سواها
~~وكون ms054 أهلها أول من يشفع لهم صلى الله عليه وسلم واختصاصهم بمزيد الشفاعة
~~والإكرام وجاء بعث الميت بها من الآمنين وأنه يبعث من بقيعها سبعون ألفا
~~على صورة القمر يدخلون الجنة بغير حساب ومثله مقبرة بني سلمة وتوكل ملائكة
~~بمقبرة بقيعها كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤها في الجنة وبعثه صلى الله
~~عليه وسلم منها وبعث أهلها من قبورهم قبل سائر الناس واستحباب الدعاء بها
~~في الأماكن التي دعا بها صلى الله عليه وسلم وسيأتي بيانها ويقال انه
~~مستجاب عند الأسطوان المخلق وعند المنبر وبزاوية دار عقيل وبمسجد الفتح على
~~ما سيأتي وكثرة المساجد والمشاهد والمتبركات بها كما يتضح لك واستحقاق من
~~عاب تربتها للتعزيز أفتى مالك فيمن قال تربتها رديئة بأن يضرب ثلاثين درة
~~وأمر بسجنه وكان له قدر وقال ما أحوجه غلى ضرب عنقه تربة دفن فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة واستجاب الدخول لها من طريق والرجوع
~~من أخرى والاغتسال لدخولها وتخصيص أهلها بأبعد المواقيت وذهب بعض السلف غلى
~~تفضيل البداءة بها قبل مكة وأن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يبدؤون بالمدينة إذا حجوا يقولون نبدأ من حيث أحرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن علقمة والأسود وعمرو بن ميون أنهم بدءوا بالمدينة وعن
~~العبدي من المالكية المشي إلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~افضل من الكعبة وسيأتي أن من نذر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لزمه
~~الوفاء قولا واحدا وفي وجوب الوفاء بزيارة قبر غيره وجهان ويكتفي بزيارته
~~لمن نذر إتيان مسجده كما قاله الشيخ أبو علي تفريعا على القول بلزوم
~~الإتيان كما في البويطي وعلى أنه لا بد من ضم قربه إلى الإتيان كما هو
~~الأصح والصحيح عدم لزوم الإتيان وجاء في سوقها أن الجالب إليه كالمجاهد في
~~سبيل الله وأن المحتكر فيه كالمخلد في كتاب الله واختصت بظهور نار الحجاز
~~المنذر بها من أرضها مع انطفائها عند حرمها كما سيأتي وبما ms055 تضمنه حديث
~~الحاكم وغيره وصححه يوشك الناس أن يضربوا كباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم
~~من عالم المدينة وكان ابن عيينة يقول نراه مالك بن انس وقيل ذلك وبما نقل
~~عن مالك من أن إجماع أهلها مقدم على خبر الواحد لسكناهم مهبط الوحي
~~ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ واختصاص أهلها في قيام رمضان بستة وثلاثين ركعة
~~سوى الوتر على المشهور عند الشافعية قال الشافعي رأيت أهل المدينة يقومون
~~بتسع وثلاثين ركعة منها ثلاث الوتر ونقل الروياني وغيره من الشافعي أن سببه
~~إرادة أهل المدينة مساواة أهل مكة فيما كانوا يأتون به من الطواف وركعتيه
~~بعد الترويحات فجعلوا مكان كل أسبوع ترويحة قال الشافعي ولا يجوز لغير
~~PageV01P030 أهل المدينة أن يماروا أهل مكة ولا ينافسوهم لأن الله تعالى
~~فضلهم على سائر البلاد وقد بسطنا المسألة في كتابنا مصابيح القيام في شهر
~~الصيام وأهل المدينة اليوم يقومون بعشرين ركعة أول الليل وبستة عشر آخره
~~ولم أتحقق ابتداء وقت التفريق ويجعلون لكل من الصلاتين إماما ما غير الآخر
~~ويقتصرون على إقامة الوتر جماعة أول الليل فتفوت من عزم على القيام آخر
~~الليل وآخر وتره هذه السنة فذكرت لهم ذلك فصار إمام آخر الليل يوتر بفرقته
~~وأن اتحد الإمام قدم غيره فيه فيوتر بهم ثم غلبت الحظوظ النفسية فتركوا ذلك
~~بعد سنين ولا يخفى أن مكة تشارك المدينة في بعض ما سبق ومما اشتركا فيه أن
~~كلا منهما يقوم مقام المسجد الأقصى لمن نذر الصلاة أو الاعتكاف فيه ولو
~~نذرهما بمسجد المدينة لم يجزه الأقصى وأجزأ المسجد الحرام بناء على زيادة
~~المضاعفة به وإذا نذر المشي إليها قال ابن المنذر يلزمه الوفاء وأن نذر
~~المشي إلى بيت المقدس يخير بين الشي إليه أو إلى أحدهما والذي رجحوه ما
~~اقتضاه كلام البغوي من عدم لزوم المشي في غير المسجد الحرام وإذا نذر تطيب
~~مسجد المدينة والأقصى فتردد فيه أمام الحرمين واقتضى كلام الغزالي تخصيص
~~التردد بهما فإن نظر غلى التعظيم ألحقناهما بالكعبة أو إلى امتياز الكعبة
~~فلا ms056 " قلت " فينبغي الجزم بذلك في نذر تطييب القبر الشريف والله أعلم.دينة
~~أن يماروا أهل مكة ولا ينافسوهم لأن الله تعالى فضلهم على سائر البلاد وقد
~~بسطنا المسألة في كتابنا مصابيح القيام في شهر الصيام وأهل المدينة اليوم
~~يقومون بعشرين ركعة أول الليل وبستة عشر آخره ولم أتحقق ابتداء وقت التفريق
~~ويجعلون لكل من الصلاتين إماما ما غير الآخر ويقتصرون على إقامة الوتر
~~جماعة أول الليل فتفوت من عزم على القيام آخر الليل وآخر وتره هذه السنة
~~فذكرت لهم ذلك فصار إمام آخر الليل يوتر بفرقته وأن اتحد الإمام قدم غيره
~~فيه فيوتر بهم ثم غلبت الحظوظ النفسية فتركوا ذلك بعد سنين ولا يخفى أن مكة
~~تشارك المدينة في بعض ما سبق ومما اشتركا فيه أن كلا منهما يقوم مقام
~~المسجد الأقصى لمن نذر الصلاة أو الاعتكاف فيه ولو نذرهما بمسجد المدينة لم
~~يجزه الأقصى وأجزأ المسجد الحرام بناء على زيادة المضاعفة به وإذا نذر
~~المشي إليها قال ابن المنذر يلزمه الوفاء وأن نذر المشي إلى بيت المقدس
~~يخير بين الشي إليه أو إلى أحدهما والذي رجحوه ما اقتضاه كلام البغوي من
~~عدم لزوم المشي في غير المسجد الحرام وإذا نذر تطيب مسجد المدينة والأقصى
~~فتردد فيه أمام الحرمين واقتضى كلام الغزالي تخصيص التردد بهما فإن نظر غلى
~~التعظيم ألحقناهما بالكعبة أو إلى امتياز الكعبة فلا " قلت " فينبغي الجزم
~~بذلك في نذر تطييب القبر الشريف والله أعلم.
# " الفصل التاسع " في بدء شأنها وما يؤول عليه أمرها وما وقع من ذلك
~~PageV01P031 عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا أن مكة بلد عظمه الله تعالى
~~وعظم حرمته خلق مكة وحفها بالملائكة قبل أن يخلق شيئا من الأرض كلها بألف
~~عام ووصلها بالمدينة ووصل المدينة ببيت المقدس ثم خلق الأرض كلها بعد ألف
~~خلقا واحدا وهو حديث واه وعن علي رضي الله عنه كانت الأرض ماء فبعث الله
~~ريحا مسحت الأرض مسحا فظهرت على الأرض زبدة فقسمها أربع قطع خلق من قطعة
~~مكة والثانية المدينة ms057 والثالثة بيت المقدس والرابعة الكوفة وهو أثر رواه
~~أيضا وفي الكبير للطبراني مرفوعا أن الله عز وجل أطع إلى أهل المدينة وهي
~~بطحاء قبل أن تعمر ليس فيها مدر ولا بشر فقال يا أهل يثرب أني مشترط عليكم
~~ثلاثا وسائق إليكم من كل الثمرات لا تعصي ولا تعلى ولا تكبري فإن فعلت شيئا
~~من ذلك كالجزور لا يمنع من أكله ولرزين وغيره مرفوعا لما تجلى الله الجبل
~~طور سيناء تشظى ستة أشظاظ وفي رواية شظايا فنزلت بمكة ثلاثة حراء وثبير
~~وثور وبالمدينة أحد وعير وورقان وفي رواية ورضوي بدل عير ورضوي ينبع من عمل
~~المدينة وفي رواية عير وثور ورضوي وفيه حكمة أخرى لتحديد الحرم بها
~~وللطبراني وفي حديث الإسراء أول ما أسري به صلى الله عليه وسلم مر بأرض ذات
~~نخل فقال له جبريل أنزل فنزل فصلى فقال صليت بيثرب وللنسائي فقال أتدري أين
~~صليت صليت بطيبة وإليها المهاجرة وللشافعي رحمه الله حديث أسكنت أقل الأرض
~~مطرا وهي بين عيني السماء عين الشام وعين اليمن زاد ابن زبالة فاتخذوا
~~الغنم على خمس ليال من المدينة وفي رواية له فأقلوا من الماشية وعليكم
~~بالزرع وأكثروا فيه من الجماجم وللشافعي يوشك أهل المدينة أن تمطر مطر ألا
~~يكن أهلها البيوت ولا تكنهم الأمظال الشعر وفي رواية أن يصيبها مطر أربعين
~~ليلة لا يكن أهلها بيت من مدر وفي أخبار المدينة للمرجاني عن جابر رضي الله
~~عنه مرفوعا ليعودن هذا الأمر إلى المدينة كما بدا منها حتى لا يكون إيمانا
~~إلا بها ولا حمد برجال ثقات أن يرجع الناس إلى المدينة حتى تصير مسالحهم
~~بسلاح ولابن زبالة كيف بك يا عائشة إذا رجع الناس بالمدينة وكانت كالرمانة
~~المحشوة قالت فمن أين يأكلون يا نبي الله قال يطعمهم الله فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم ومن جنات عدن وفي رواية له وليوشكن ان يبلغ بنيانهم هيفا وله عقب
~~ذكر شجرة ذي الحليفة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يبلغ البناء الشجرة وله
~~أريتك شرف السيالة وشرف ms058 الروحاء فإنه منازل أهل الأردن إذا حيز الناس إلى
~~المدينة ولمسلم تبلغ المساكن أهاب أو يهاب بكسر المثناة التحتية ولأحمد في
~~حديث أنه صلى الله عليه وسلم خرج حتى أتى بئر الأهاب يوشك البنيان أن يأتي
~~هذا المكان وبئر أهاب كما سيأتي بالحرة الغربية وقد بلغتا المساكن قبل خراب
~~المدينة ولأبي بعلي عن أبى ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ
~~البناء فأرتحل إلى الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام وللطبراني في
~~الكبير سيبلغ البناء سلعا ثم يأتي على المدينة زمان يمر السفر على بعض
~~أقطارها فيقول قد كانت هذه مرة عامرة من طول الزمان وعفو الأثر ولا حمد
~~بإسناد حسن ليسيرن الراكب في جنب وادي المدينة فليقولن لقد كان في هذه مرة
~~حاضرة من المؤمنين وللنسائي آخر قرية قرى السلام خرابا المدينة وللترمذي
~~نحوه وحسنه وكذا لابن حبان ولأبي داود عران بيت المقدس خراب يثرب وخراب
~~يثرب خروج الملحمة فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال وله
~~الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية خروج الدجال في سبعة اشهر وفي الصحيحين
~~لتتركون المدينة على خير ما كانت مدللة ثمارها لا يغشاها إلا العوافي يريد
~~عوافي الطيور والسباع وآخر من يحشر منها راعيان يريدان المدينة ينعقان
~~بغنمها فيجدانها وحوشا ولمسلم وحشا وزاد حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على
~~وجوههما وفي الموطأ لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب والذئب
~~فيعدى على بعض سواري المسجد أو المنبر أي يبول ولأحمد برجال ثقات المدينة
~~يتركها أهلها وهي مرطبة قالوا فمن يأكلها قال السباع والعائف وله برجال
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا فأقبل على المدينة وقال ويدل
~~أنها قرية يدعها أهلها كأينع ما تكون وفي رواية ويل أتتك قرية يدعك أهلك
~~وأنت خير ما تكونين ولأبن شبة عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا
~~ليخرجن أهل المدينة من المدينة خير ما كانت PageV01P032 نصفها زهز ونصفها
~~رطب قيل من يخرجهم منها يا أبا هريره قال ms059 أمراء السوء وله ابن عمرو علي بن
~~أبي هريره أي في تعبيره بخير ما كانت فقال له لم ترد علي فوالله لقد كنت
~~أنا وأنت في بيت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منها أهلها خير ما
~~كانت فقال ابن عمر أجل ولكن لم يقله وإنما قال أعمر ما كانت ولو قال خير ما
~~كانت لكان ذلك وهو حي وأصحابه فقال أبو هريرة رضي الله عنه صدقت والذي نفسي
~~بيده ولأحمد برجال ثقات عن أبى ذر رضي الله عنه ما أنهم سيدعونها أحسن ما
~~تكون الحديث الآتي في الفصل بعده وقد أختلف في هذا الترك للمدينة فقال عياض
~~جرى في العصر الأول وذكر الإخباريون في بعض الفتن التي جرت بها أرحا أكثر
~~أهلها وبقيت ثمارها للعوافي ثم تراجع الناس إليها زاد البدر بن فرحون في
~~النقل عن عياض وأن قوما رأوا ما أنذر به صلى الله عليه وسلم من تعدية
~~الكلاب على سواري مسجدها وقال النووي المختاران هذا يكون آخر الزمان عند
~~قيام الساعة يوضحه قوله في رواية لم يحشر راعيان وفي البخاري أنهما آخر من
~~يحشر قلت روى ابن شبة حديث ليخرجن أهل المدينة ثم ليعودن إليه ثم ليخرجن
~~منها ثم لا يعودون وحديث يخرج أهل المدينة منها ثم يعودون إليه فيعمرونها
~~حتى تمتلئ وتبنى ثم يخرجون منها فلا يعودون إليها أبدا فالترك الثاني لم
~~يقع وهو مراد النووي ولذا روى ابن شبة عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفا
~~آخر من يحشر رجلان رجل من جهينة وآخر من مزينة فيقولان أين الناس فيأتيان
~~المدينة فلا يريان إلا الثعالب فينزل إليهما ملكان فيسحبانهما على وجوههما
~~حتى يلحقانهما بالناس وله آخر الناس محشر أرجلان من مزينة يفقدان الناس
~~فيقول أحدهما لصاحبه فقد الناس مندحين وفيه ثم يقول أنطلق بنا إلى المدينة
~~فينطلقان فلا يجدان بها أحد ثم يقول أنطلق إلى منزل قريش ببقيع الغرقد
~~فينطلقان فلا يريان إلا السباع والثعالب فيتوجهان نحو البيت الحرام قلت
~~فهذا مبين لأن ms060 ذلك عند قيام الساعة وكأنهما لما كانا آخر الناس موتا كانا
~~آخرهم حشرا وفي رواية إنهما كانا ينزلان بجبل ورقان ويؤيد ما ذكره النووي
~~أيضا ما رواه ابن شبة بسند صحيح أما والله لندعنها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي أتدرون ما العوافي الطير والسباع وله تقوم الساعة حتى يجيء الثعلب
~~فيربض على منبر النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهنهه أحد وله ليجيئن الثعلب
~~حتى يقبل في ظل المنبر ثم يروح لا ينهنهه أحد وله عن شريح بن عبيد أنه قرأ
~~كتابا لكعب ليغشين أهل المدينة أمر يفزعهم حتى يتركوها وهي مذللة وحتى تبول
~~السنانير على قطائف الخز ما يروعها شيء وحتى تخرق الثعالب في أسواقها ما
~~يروعها شيء ولابن زبالة لا تقوم الساعة حتى تغلب على مسجدي هذا الكلاب
~~والذئاب والضباع فيمر الرجل ببابه فيريد أن يصلي فيه فما يقدر عليه فهذا
~~كله لم يقع اتفاقا وأما الترك الأول الذي ذكره عياض فلعله المشار إليه بقول
~~أبي هريرة رضي الله عنه لما قيل له من يخرجهم منها قال أمراء السوء ولأبن
~~شبة عنه والذي نفسي بيده لتكونن بالمدينة ملحمة يقال لها الحالقة لا أقول
~~حالقة الشعر ولكن حالقة الدين فأخرجوا من المدينة ولو على قدر بريد ولأبن
~~أبي شيبة عنه اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمرة الصبيان يشير إلى ولاية
~~يزيد وكانت سنة ستين وإلى كائنة الحرة وهي السبب في ترك المدينة كما يشير
~~إليه قول القرطبي تبعا العياض فلما انتهى حال المدينة كمالا وحسنا تناقض
~~أمرها إلى أن أقفرت جهاتها وتوالت الفتن فيها فخاف أهلها فارتحلوا عنها
~~ووجه يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش عظيم من أهل الشام فنزل
~~بالمدينة فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم بحرة المدينة قتلا ذريعا واستباح
~~المدينة ثلاثة أيام فسميت وقعة الحرة لذلك ويقال لها حرة زهرة وكانت الوقعة
~~بموضع يعرف بواقم على ميل من المسجد النبوي فقتل بقايا المهاجرين والأنصار
~~وخيار التابعين وهم ألف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف ms061 سوى النساء
~~والصبيان وقتل من حملة القرآن سبعمائة رجل قال وقال الإمام بن حزم في
~~المرتبة الرابعة وجالت الخيول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالت
~~وراثت بين القبر والمنبر أدام الله تشريفهما وأكره الناس أن يبايعوا اليزيد
~~على أنهم عبيد له إن شاء باع وإن شاء أعتق وذكر له يزيد بن عبد الله بن
~~زمعة البيعة على PageV01P033 حكم القرآن والسنة فأمر بقتله فضرب عنقه وذكر
~~الإخباريون أنها خلت من أهلها وبقيت ثمارها للعوافي وفي حال خلائها أعدت
~~الكلاب أي بالبت على سواري المسجد اه كلام القرطبي وسبب أمر يزيد بذلك على
~~ما ذكره ابن الجوزي أنه ولى عثمان بن محمد بن أبي سفيان المدينة فبعث إليه
~~وفدا منها فلما رجعوا قالوا قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب الخمر ويعزف
~~بالطنابير ويلعب بالكلاب وأنا نشهدكم أنا قد خلعنا مع إحسانه جائزتهم
~~فخلعوه عند المنبر وبايعوا عبد الله بن حنظلة الغسيل على الأنصار وعبد الله
~~بن مطيع على قريش وأخرجوا عامله عثمان وكان ابن حنظلة يقول ما خرجنا عليه
~~حتى خفنا أن نرمي بالحجارة من السماء وفي كتاب الواقدي أن ابن ميناء كان
~~عاملا على صوافي المدينة وبها يومئذ صواف كثيرة حتى كان معاوية رضي الله
~~عنه يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق وخمسين ألف وسق يحصد مائة ألف وسق
~~حنطة فأقبل ابن ميناء بشرج من الحرة يريد الأموال فلما انتهى إلى بلحارث
~~منعوه فأعلم أمير المدينة عثمان بذلك فأرسل إلى ثلاثة من بلحارث فأجابوه
~~فعد ابن ميناء فذبوه فرجع إلى الأمير فقال أجمع لهم وبعث معه جنده فرفدت
~~قريش الأنصار وتفاقم الأمر فكتب عثمان إلى يزيد بذلك وحرضه على أهل المدينة
~~فقال والله لأبعثن لهم الجيوش ولأوطئنها الخيل فبعث مسلم بن عقبة في أثنى
~~عشر ألفا وقال له أدع القوم ثلاثا فإن هم أجابوك وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت
~~عليهم فأبحها ثلاثا للجند وأجهز على جريحهم وأقتل مدبرهم وإياك أن تبقى
~~عليهم وأن لم يعرضوا لك فأمض ms062 إلى ابن الزبير فلما قربوا تشاور أهل المدينة
~~في خندق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملوا في الخندق خمسة عشر يوما فلما
~~وصل القوم عسكروا بالجرف وبعثوا رجالا أحدقوا بالمدينة فلم يجدوا مدخلا
~~والناس على أفواه الخنادق يرمون بالنبل وجلس مسلم بناحية وأقم فرأى أمر
~~مهولا فاستعان بمروان وكان أهل المدينة قد أخرجوه من بني أمية فلقي مسلما
~~فرجع معه فكلم مروان رجلا من بني حارثة ورغبه في الصنيع وقال تفتح لنا
~~طريقا فأكتب بذلك إلى يزيد فيحسن جائزتك ففتح لهم طريقا من قبلهم حتى أدخل
~~له الرجال من بني حارثة إلى بني عبد الأشهل قال محمود بن لبيد حضرت يومئذ
~~فإنما أتينا من قومنا بني حارثة وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عند أبن
~~عباس قال جاء تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها
~~ثم سئلوا الفتنة لآتوها يعني إدخال بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في
~~وقعة الحرة قال يعقوب وكانت الوقعة سنة ثلاث وستين ولأبن أبي خيثمة بسند
~~صحيح إلى جويرية بن أسماء سمعت أشياخ أهل المدينة يوما فأن فعلوا فأرمهم
~~بمسلم بن عقبة فأني عرفت نصيحته فلما ولى يزيد وقد عليه أبن حنظلة وجماعة
~~فأكرمهم فرجع فحرض الناس على يزيد ودعاهم إلى خلعه فأجابوه فبلغه فجهز مسلم
~~بن عقبة فأستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة فلما نشب القتال سمعوا في جوف
~~المدينة التكبير وذلك أن بني حارثة أدخلوا قوما من الشاميين من جانب
~~المدينة فترك أهل المدينة القتال ودخلوا خوفا على أهليهم فكانت الهزيمة
~~وبايع مسلم الناس على أنهم خول ليزيد يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم بما
~~شاء اه وذكر المجد وغيره إنهم سبوا الذرية واستباحوا الفروج وإنه كان يقال
~~لأولئك الأولاد من النساء اللاتي حملن أولاد الحرة لأبن الجوزي عن هشام أبن
~~حسان ولدت بعد الحرة ألف امرأة من غير زوج وممن قتل من الصحابة يومئذ صبرا
~~عبد الله أبن حنظلة الغسيل مع ثمانية من بنيه وعبد الله بن ms063 زيد حاكى وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعقل بن سنان الأشجعي وكان شهد فتح مكة وكان معه
~~راية قومه وفيه يقول شاعرهملقرآن والسنة فأمر بقتله فضرب عنقه وذكر
~~الإخباريون أنها خلت من أهلها وبقيت ثمارها للعوافي وفي حال خلائها أعدت
~~الكلاب أي بالبت على سواري المسجد اه كلام القرطبي وسبب أمر يزيد بذلك على
~~ما ذكره ابن الجوزي أنه ولى عثمان بن محمد بن أبي سفيان المدينة فبعث إليه
~~وفدا منها فلما رجعوا قالوا قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب الخمر ويعزف
~~بالطنابير ويلعب بالكلاب وأنا نشهدكم أنا قد خلعنا مع إحسانه جائزتهم
~~فخلعوه عند المنبر وبايعوا عبد الله بن حنظلة الغسيل على الأنصار وعبد الله
~~بن مطيع على قريش وأخرجوا عامله عثمان وكان ابن حنظلة يقول ما خرجنا عليه
~~حتى خفنا أن نرمي بالحجارة من السماء وفي كتاب الواقدي أن ابن ميناء كان
~~عاملا على صوافي المدينة وبها يومئذ صواف كثيرة حتى كان معاوية رضي الله
~~عنه يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق وخمسين ألف وسق يحصد مائة ألف وسق
~~حنطة فأقبل ابن ميناء بشرج من الحرة يريد الأموال فلما انتهى إلى بلحارث
~~منعوه فأعلم أمير المدينة عثمان بذلك فأرسل إلى ثلاثة من بلحارث فأجابوه
~~فعد ابن ميناء فذبوه فرجع إلى الأمير فقال أجمع لهم وبعث معه جنده فرفدت
~~قريش الأنصار وتفاقم الأمر فكتب عثمان إلى يزيد بذلك وحرضه على أهل المدينة
~~فقال والله لأبعثن لهم الجيوش ولأوطئنها الخيل فبعث مسلم بن عقبة في أثنى
~~عشر ألفا وقال له أدع القوم ثلاثا فإن هم أجابوك وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت
~~عليهم فأبحها ثلاثا للجند وأجهز على جريحهم وأقتل مدبرهم وإياك أن تبقى
~~عليهم وأن لم يعرضوا لك فأمض إلى ابن الزبير فلما قربوا تشاور أهل المدينة
~~في خندق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملوا في الخندق خمسة عشر يوما فلما
~~وصل القوم عسكروا بالجرف وبعثوا رجالا أحدقوا بالمدينة فلم يجدوا مدخلا
~~والناس على أفواه الخنادق يرمون ms064 بالنبل وجلس مسلم بناحية وأقم فرأى أمر
~~مهولا فاستعان بمروان وكان أهل المدينة قد أخرجوه من بني أمية فلقي مسلما
~~فرجع معه فكلم مروان رجلا من بني حارثة ورغبه في الصنيع وقال تفتح لنا
~~طريقا فأكتب بذلك إلى يزيد فيحسن جائزتك ففتح لهم طريقا من قبلهم حتى أدخل
~~له الرجال من بني حارثة إلى بني عبد الأشهل قال محمود بن لبيد حضرت يومئذ
~~فإنما أتينا من قومنا بني حارثة وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عند أبن
~~عباس قال جاء تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها
~~ثم سئلوا الفتنة لآتوها يعني إدخال بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في
~~وقعة الحرة قال يعقوب وكانت الوقعة سنة ثلاث وستين ولأبن أبي خيثمة بسند
~~صحيح إلى جويرية بن أسماء سمعت أشياخ أهل المدينة يوما فأن فعلوا فأرمهم
~~بمسلم بن عقبة فأني عرفت نصيحته فلما ولى يزيد وقد عليه أبن حنظلة وجماعة
~~فأكرمهم فرجع فحرض الناس على يزيد ودعاهم إلى خلعه فأجابوه فبلغه فجهز مسلم
~~بن عقبة فأستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة فلما نشب القتال سمعوا في جوف
~~المدينة التكبير وذلك أن بني حارثة أدخلوا قوما من الشاميين من جانب
~~المدينة فترك أهل المدينة القتال ودخلوا خوفا على أهليهم فكانت الهزيمة
~~وبايع مسلم الناس على أنهم خول ليزيد يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم بما
~~شاء اه وذكر المجد وغيره إنهم سبوا الذرية واستباحوا الفروج وإنه كان يقال
~~لأولئك الأولاد من النساء اللاتي حملن أولاد الحرة لأبن الجوزي عن هشام أبن
~~حسان ولدت بعد الحرة ألف امرأة من غير زوج وممن قتل من الصحابة يومئذ صبرا
~~عبد الله أبن حنظلة الغسيل مع ثمانية من بنيه وعبد الله بن زيد حاكى وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعقل بن سنان الأشجعي وكان شهد فتح مكة وكان معه
~~راية قومه وفيه يقول شاعرهم PageV01P034 ألا تلكموا الأنصار تبكي سراتها
~~... وأشجع تبكي معقل بن سنان
# ولأبن الجوزي عن سعيد بن المسيب ms065 لقد رأيتني ليالي الحرة وما في المسجد
~~أحد من خلق الله غيري وأن أهل الشام ليدخلون زمرا يقولون انظروا إلى هذا
~~الشيخ المجنون ولا يأتي وقت صلاة إلا سمعت آذانا من القبر ثم أقيمت الصلاة
~~فتقدمت فصليت وما في المسجد أحد غيري وسمى مسلم بن عقبة مسرفا لإسرافه في
~~قتل أهل المدينة وكذا مجرما لعظيم إجرامه وروى إنه أتى بعلي بن الحسين رضي
~~الله عنه مع غيظه عليه فلما رآه ارتعد وقام له وأقعده إلى جانبه وقال له
~~سلني حوائجك فلم يسأله في أحد ممن قدم للسيف إلا شفعه فيه وأنصرف فقيل لعلي
~~رأيناك تحرك شفتيك فما الذي قلت قال قلت اللهم رب السماوات السبع وما أظللن
~~والأرضين السبع وما أقللن ورب العرش العظيم ورب محمد وآله الطيبين الظاهرين
~~أعوذ بك من شره وأدرأ بك في نحره أسألك أن تريني خبره وتكفيني شره وقيل
~~لمسلم رأيناك تسب هذا الغلام وسلفه فلما أتى به إليك رفعت منزلته قال ما
~~كان ذلك برأي مني ولقد ملئ قلبي منه رعبا ولما سار من المدينة لقتال أبن
~~الزبير أهلكه الله في الطريق وابتلاه الله بالماء الأصفر في بطنه فمات
~~بقديد وقيل بهرشي بعد الوقعة بثلاث وكان قد قال لحصين بن نمير أمير
~~المؤمنين ولاك بعدي فأسرع السير لأبن الزبير وأمره أن ينصب المجانيق على
~~مكة ومضى الجيش لمكة وجعل يرمي الكعبة بالمنجنيق وأخذ رجل قبسا في رأس رمح
~~فطار به الريح فاحترق البيت فجاءهم نعي يزيد هلال ربيع الآخر وكان بين
~~الحرة وموته ثلاثة أشهر أو دونها فأنه توفى بالذبحة وذات الجنب نصف ربيع
~~الأول وكانت وقعة الحرة وقتل الحسين ورمى الكعبة من أشنع ما جرى في زمن
~~يزيد وللواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر من أسفاره فلما مر
~~بحرة زهرة وقف واسترجع فسيئ بذلك من معه وظنوا إن ذلك من أمر سفرهم فقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ما الذي رأيت فقال النبي صلى الله ms066
~~عليه وسلم أما أن ذلك ليس من سفركم هذا قالوا فما هو قال يقتل في هذه الحرة
~~خيار أمتي بعد أصحابي وله أيضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشرف
~~على بني عبد الأشهل أشار بيد فقال يقتل بهذه الحرة خيار أمتي وعن كعب قال
~~نجد في التوراة إن في حرة شرقي المدينة مقتلة تضيء وجوههم يوم القيامة صنعا
~~ويقال للحرة حرة وأقم وقال عبد الرحمن بن سعيد بن زيد أحد العشرة
# فإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فنحن على الإسلام أول من قتل
# ونحن قتلناكم بيد راذلة ... وأبنا بأسلاب لنا منكم نفل
# فإن ينج منها عائذ البيت سالما ... فكل الذي قد نالنا منكم بطل
# يعني بعائذ البيت عبد الله بن الزبير
# " الفصل العاشر " في ظهور نار الحجاز المنذر بها من أرضها وانطفائها عند
~~وصولها لحرمها PageV01P035 في الصحيحين حديث لا تقوم الساعة حتى تظهر نار
~~الحجاز وللبخاري تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصري وفي مسند
~~الفردوس وكامل أبن عدي عن عمر مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية
~~الحجاز بالنار تضيء له أعناق الإبل ببصري ولأحمد برجال ثقات عن أبي ذر
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأينا ذا الحليفة فتعجل رجال إلى
~~المدينة وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتنا معه فلما أصبح سأل عنهم
~~فقيل تعجلوا إلى المدينة فقال تعجلوا إلى المدينة والنساء أما أنهم
~~سيدعونها أحسن ما كانت ثم قال ليت شعري متى تخرج نار بأرض اليمن من جبل
~~الوراق تضيء منها أعناق الإبل ببصري بروكا كضوء النهار " قلت " والمدينة
~~وإن كانت حجازية فقد نص الشافعي على كونها يمانية كما نقله عنه البيهقي
~~وروى في ذلك حديثا وللطبراني في حديث لحذيفة بن أسد لا تقوم الساعة حتى
~~تخرج نار من رومان أو ركوبة تضيء منها أعناق الإبل ببصري وله عن عاصم بن
~~عدي الأنصاري سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثان ما قدم فقال أبن
~~حبس وسيل ms067 قلنا لا ندري فمر بي رجل من بني سليم فقلت من أين جئت فقال من حبس
~~وسيل فدعوت بنعلي فانحدرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله سألتنا عن حبس وسيل فقلنا لا علم لنا به وإنه مر بي هذا الرجل فسألته
~~فزعم إن به أهله فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين أهلك قال
~~بحبس وسيل فقال أخرج أهلك منها فأنه يوشك أن تخرج منها نار تضيء أعناق
~~الإبل ببصرى وعن رافع بن بشر السلمي عن أبيه مرفوعا يوشك نار تخرج من حبس
~~وسيل تسير سير مطية الإبل تسير النهار وتقيم الليل الحديث أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى قال الحافظ الهيتمي ورجال أحمد رجال الصحيح غير رافع وهو ثقة أهو حبس
~~بالضم ثم السكون بين حرة بني سليم والسوارقية وقال نصر إنه بالفتح إحدى
~~حرتي بن سليم وقد ظهرت هذه النار وأقبلت من قبلة المدينة مما يلي المشرق
~~بجهة طريق السوارقية كما سيأتي وهي جهة بلاد بني سليم قال البدر بن فرحون
~~سالت هذه النار في وادي أحيلين وقال القطب القسطلاني ظهرت في جهة المشرق
~~على مرحلة متوسطة من المدينة في موضع يقال له قاع الهيلا قرب مساكن قريظة
~~بينها وبين أحيلين ثم امتدت آخذة في المشرق إلى قريب من أحيلين " قلت "
~~ولعل مظهرها أولا كان من الموضع المشار إليه في الحديث لكن لم يحس بها
~~الناس حتى سالت بالمحل المذكور لأنها للإنذار فظهرت قرب بلد النذير صلى
~~الله عليه وسلم وتقدمها زلازل مهولة أياما وقد قال تعالى وما ترسل بالآيات
~~إلا تخويفا ولعلها لو ظهرت بغير هذا المحل وسلطان العظمة التي هي من آثاره
~~قائم عم ضررها الأمة فخصت به ليتم الإنذار ثم أن أهل المدينة التجئوا في
~~أمرها إلى نبيهم المبعوث بالرحمة فصرفت عنهم ذات الشمال وقابلتها الرحمة
~~فكانت بردا وسلاما وظهرت بركة تربته صلى الله عليه وسلم في أمته وقال
~~النووي تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام " قلت ms068 " وكانت في
~~زمنه وكان ابتداء الزلزلة بالمدينة مستهل جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين
~~وستمائة لكنها كانت خفيفة فلم يدركها بعضهم مع تكررها واشتدت في يوم
~~الثلاثاء وظهرت ظهورا عظيما ثم في ليلة الأربعاء ثالث الشهر في الثلث
~~الأخير من الليل حدثت زلزلة عظيمة جدا أشفق الناس منها واستمرت تزلزل بقية
~~الليل إلى يوم الجمعة ولها دوي أعظم من الرعد فتموج الأرض وتتحرك الجدران
~~حتى وقع في يوم واحد دون ليلته ثماني عشرة حركة على ما حكاه القسطلاني في
~~كتاب أفرده لهذه النار وكانت في زمنه وهو بمكة ونقل أبو شامة عن مشاهدة
~~كتاب سنان قاضي المدينة والقاشاني وغيرهما عجائب من ذلك قال القاشاني
~~تزلزلت الأرض يوم الجمعة زلزلة عظيمة إلى أن اضطربت منائر المسجد وسمع
~~لسقفه صرير عظيم وقال القسطلاني فلما كان يوم الجمعة نصف النهار ظهرت تلك
~~النار فنار من محل ظهورها في الجو دخان متراكم غشي الأفق سواده فلما تراكمت
~~الظلمات وأقبل الليل سطع شعاع النار فظهرت مثل المدينة العظيمة في جهة
~~المشرق وقال القرطبي وقد خرجت نار بالحجاز بالمدينة الشريفة وكان بدؤها
~~زلزلة عظيمة ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة استمرت إلى ضحى يوم الجمعة
~~فسكنت وظهرت أي النار قال وكانت ترة صفة البلد العظيمة عليها سور محيط عليه
~~PageV01P036 شراريف وأبراج ومآذن ويرى رجال يقودونها لا تمر على جبل إلا
~~دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي كدوي الرعد
~~يأخذ الصخور بين يديه واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار
~~إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد شوهد لهذه النار
~~غليان كغليان البحر وقال لي بعض أصحابنا رأيتها صاعدة في الهواء من نحو
~~خمسة أيام وسمعت إنها رؤيت من مكة ومن جبال بصرى انتهى وقال القسطلاني إن
~~ضوءها استولى على ما بطن وظهر حتى كأن الحرم والمدينة قد أشرفت بهما الشمس
~~وتأثر من لهيبها النيران وصار نور الشمس على الأرض يعتريه صفرة ولونها هي
~~يعتريه حمرة والقمر كأنه ms069 قد كسف ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب الشريف سنان
~~إنها رؤيت من مكة ومن الفلاة جميعها ومن ينبع قال أبو شامة وأخبرني من أنق
~~به ممن شاهدها بالمدينة إنه بلغة إنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب والشمس
~~والقمر في مدتها ما يطلعان إلا كأسفين وظهر عندنا بدمشق أثر ذلك الكسوف من
~~ضعف النور على الحيطان وكنا حيارى من ذلك إلى أن بلغنا خبرها وقال
~~القسطلاني قد أخبرني جماعة إنهم شاهدوها من جبال ساية وجاء من أخبر إنه
~~أبصرها بتيماء وبصرى منهما مثل ما هي من المدينة في البعد وقال العماد بن
~~كثير أخبرني قاضي القضاة صدر الدين الحنفي قال أخبرني والدي الشيخ صفي
~~الدين مدرس مدرسة بصرى إنه أخبره غير واحد من الأعراب صبيحة الليلة التي
~~ظهرت فيها هذه النار إنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم في ضوء تلك النار فظهر
~~إنها الموعود بها وتمت بذلك المعجزة لحصول ما أخبر به صلى الله عليه وسلم
~~وأنارتها بهذه الأماكن البعيدة ليتم الإنذار واختصاص ظهورها بيوم الجمعة لا
~~يخفى وكانت نعمة في صورة نقمة فوجلت القلوب منها وأشفقت وأعتق أمير المدينة
~~عز الدين منيف بن شيحة جميع مماليكه ورد على الناس مظالمهم وأبطل المكس
~~وهبط للنبي صلى الله عليه وسلم وبات في المسجد ليلة الجمعة والسبت ومعه
~~جميع أهل المدينة حتى النساء والصغار وأهل النخل يتضرعون ويبكون كاشفين
~~رؤوسهم مقرين بذنوبهم مستجيرين بنبيهم صلى الله عليه وسلم فصرف الله تعالى
~~عنهم تلك النار العظيمة ذات الشمال قالت من وادي أحيليين إلى جهة الشمال
~~واستمرت مدة ثلاثة أشهر على ما ذكره المؤرخون فطالت مدتها ليشتهر أمرها
~~وينزجر عامة الخلق بها وعظم أمرها ليشاهد منها عنوان نار الآخرة وذكر
~~القسطلاني عمن يثق به أن أمير المدينة أرسل عدة من الفرسان إليها فلم تجسر
~~الخيل على القرب منها فترجل أصحابها وقربوا منها فذكروا إنها ترمي بشرر
~~كالقصر ولم يظفروا بحلية أمرها فجرد عزمه لذلك فوصل منها إلى قدر غلوتين
~~بالحجر ولم يستطع أن يجاوز موقفه ms070 من حرارة الأرض وأحجار كالمسامير تحتها
~~نار سارية ومقابلة ما يتصاعد من اللهب فعاين نارا كالجبال الراسيات والتلال
~~المجتمعة السائرات تقذف بزبد الأحجار كالبحار المتلاطمة الأمواج وعقد
~~لهيبها في الأفق قتاما حتى ظن الظان إن الشمس والقمر كسفا إذ سلبا بهجة
~~الإشراق في الآفاق انتهى وفيه مخالفة لما نقله المطري عن علم الدين سنجر
~~عتيق عز الدين منيف أمير المدينة من أن سيده أرسله إليها مع شخص من العرب
~~قال وقال لنا ونحن فارسان أقر بأمتها وأنظر أهل يقدر أحد على القرب منها
~~فأن الناس يهابونها فقربنا منها فلم نجد لها حرا فرسي وسرت إلى أن وصلت
~~إليها وهي تأكل الصخر والحجر فأخذت سهما من كنانتي ومددت به يدي إلى أن وصل
~~النصل إليها فلم أجد لذلك ألما ولا حرا فعرق النصل ولم يحترق العود وذكر
~~المطري قبل ذلك إنها كانت تأكل كل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل الشجر
~~قال وظهر لي إنه لتحريم النبي صلى الله عليه وسلم شجر المدينة فمنعت من أكل
~~شجرها لوجوب طاعته على كل مخلوق " قلت " صرح القسطلاني بما يرده حيث قال
~~إنها لم تزل مارة على سبيلها وهي تسحق ما والاها وتذيب ما لاقاها من الشجر
~~الأخضر والحصبي وإن طرفها الشرقي آخذ بين الجبال فحالت دونه ثم وقفت وإن
~~طرفها الشامي وهو الذي يلي الحرم اتصل بجبل يقال له وعيرة على قرب من شرقي
~~جبل أحد ومضت في الشظاة التي في طرفها وادي حمزة رضي الله عنه حتى استقرت
~~تجاه حرم النبي صلى الله عليه وسلم فطفئت قال وأخبرني شخص اعتمد عليه إنه
~~عاين حجرا ضخما من حجارة الحرة كان بعضه خارجا عن حد PageV01P037 الحرم
~~فعلقت بما خرج منه فلما وصلت إلى ما دخل منه في الحرم طفئت وخمدت وقال في
~~موضع آخر إنها لما استقبلت الشام سالت إلى أن وصلت إلى موضع يقال له قرين
~~الأرنب بقرب أحد فوقفت وانطفأت قلت وهذا أولى بالاعتماد وأبلغ في الأعجاز
~~ونقل أبو شامة ms071 عن مشاهدة كتاب القاضي سنان ما يؤيده فإنه قال فيه إن سيل
~~هذه النار انحدر مع وادي الشظاة حتى حاذى جبل أحد وكادت النار تقارب حرة
~~العريض ثم سكن قتبرها الذي يلي المدينة وطفئت مما يلي العريض ورجعت تسير في
~~المشرق وكذا قول المؤرخين إنها سالت سيلا ذريعا في واد يكون طوله مقدار
~~أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمفه قامة ونصف وهي تجري على وجه الأرض
~~والصخر يذوب كالآنك ولم يزل يجتمع منه في آخر الوادي عند منتهى الحرة أي في
~~المشرق حتى قطعت في وسط وادي الشظاة إلى جهة جبل وعيرة فسدت الوادي المذكور
~~بسد عظيم من الحجر المسبوك بالنار قلت وآثار السد موجودة اليوم هناك ويسمى
~~الحبس وقال القسطلاني أخبرني جمع أركن إلى قولهم إنها تركت على الأرض من
~~الحجر ارتفاع رمح طويل على الأرض الأصلية انتهى وأنقطع وادي الشظاة بسبب
~~ذلك وصار السيل يتحبس خلف السد المذكور حتى يصير بحرا مد البصر عرضا وطولا
~~وسيأتي خبر انخراقه في الفصل الثاني من الباب الثامن ومن العجائب إن في تلك
~~السنة احترق المسجد النبوي حريقه الأول عقب انطفاء هذه النار وزادت دجلة
~~زيادة عظيمة فغرق أكثر بغداد وتهدمت دار الوزير ثم في السنة التي بعدها
~~وقعت الطامة الكبرى بأخذ التتار لبغداد وقتل الخليفة وأهلها بذل السيف فيهم
~~نيفا وثلاثين يوما وألقيت الكتب تحت أرجل الدواب وبنى منها معالفهم
~~بالمدرسة المستنصرية وخلت بغداد ثم استولى عليها الحريق حتى عم ترب الرصافة
~~مدفن ولاة الخلافة وشوهد على بعض حيطانهافعلقت بما خرج منه فلما وصلت إلى
~~ما دخل منه في الحرم طفئت وخمدت وقال في موضع آخر إنها لما استقبلت الشام
~~سالت إلى أن وصلت إلى موضع يقال له قرين الأرنب بقرب أحد فوقفت وانطفأت قلت
~~وهذا أولى بالاعتماد وأبلغ في الأعجاز ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب القاضي
~~سنان ما يؤيده فإنه قال فيه إن سيل هذه النار انحدر مع وادي الشظاة حتى
~~حاذى جبل أحد وكادت النار تقارب حرة العريض ms072 ثم سكن قتبرها الذي يلي المدينة
~~وطفئت مما يلي العريض ورجعت تسير في المشرق وكذا قول المؤرخين إنها سالت
~~سيلا ذريعا في واد يكون طوله مقدار أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمفه
~~قامة ونصف وهي تجري على وجه الأرض والصخر يذوب كالآنك ولم يزل يجتمع منه في
~~آخر الوادي عند منتهى الحرة أي في المشرق حتى قطعت في وسط وادي الشظاة إلى
~~جهة جبل وعيرة فسدت الوادي المذكور بسد عظيم من الحجر المسبوك بالنار قلت
~~وآثار السد موجودة اليوم هناك ويسمى الحبس وقال القسطلاني أخبرني جمع أركن
~~إلى قولهم إنها تركت على الأرض من الحجر ارتفاع رمح طويل على الأرض الأصلية
~~انتهى وأنقطع وادي الشظاة بسبب ذلك وصار السيل يتحبس خلف السد المذكور حتى
~~يصير بحرا مد البصر عرضا وطولا وسيأتي خبر انخراقه في الفصل الثاني من
~~الباب الثامن ومن العجائب إن في تلك السنة احترق المسجد النبوي حريقه الأول
~~عقب انطفاء هذه النار وزادت دجلة زيادة عظيمة فغرق أكثر بغداد وتهدمت دار
~~الوزير ثم في السنة التي بعدها وقعت الطامة الكبرى بأخذ التتار لبغداد وقتل
~~الخليفة وأهلها بذل السيف فيهم نيفا وثلاثين يوما وألقيت الكتب تحت أرجل
~~الدواب وبنى منها معالفهم بالمدرسة المستنصرية وخلت بغداد ثم استولى عليها
~~الحريق حتى عم ترب الرصافة مدفن ولاة الخلافة وشوهد على بعض حيطانها
# أن ترد عبرة فهذي بنو العباس دارت عليهم الدائرات
# استبيح الحريم إذ قتل الأحسبا منهم وأحرق الأموات
# وكثر الموت والفناء بتلك الناحية وطوى بساط الخلافة منها وذكر بعضهم هذه
~~النار وغرق بغداد وأصلحه أبو شامة منبها على إنهما في سنة بقوله
# سبحان من أصبحت مشيئته ... جارية في الورى بمقدار
# في سنة أغرق العراق وقد ... أحرق أرض الحجاز بالنار PageV01P038 وقريب من
~~هذه النار ما ذكره أبن شبة في أخبار خالد بن سنان العبسي وهو كما في الخبر
~~نبي ضيعه قومه وكانت سالت عليهم نار من حرة النار في ناحية خيبر وكانت
~~الإبل تعشى بضوئها من مسيرة ثماني ليال وإن خالد ms073 أطفأها عنهم وقد بسطنا
~~خبرها في الأصل وللبهيقي في الدلائل في خبر معاوية بن حرمل في قدومه
~~المدينة وقول عمر له أذهب إلى خير المؤمنين وأنزل عليه يعني تميما الداري
~~قال فبينا نحن ذات يوم إذ خرجت نار من الحرة فجاء عمر رضي الله عنه إلى
~~تميم الداري فقال قم إلى هذه النار فقال يا أمير المؤمنين ومن أنا وما أنا
~~فلم يزل به حتى قام معه قال وتبعتهما فانطلقنا إلى النار فجعل تميم يحوشها
~~بيده حتى دخلت الشعب ودخل تميم خلفها وهذا شبيه بما وقع لخالد بن سنان
~~وأنشد بعض أهل المدينة في النار المتقدمة
# يا كاشف الضر صفحا عن جرائمنا ... لقد أحاطت بنا يا رب بأساء
# نشكو إليك خطوبا لا نطيق لها ... حملا ونحن بها حقا أحقاء
# زلازل تخشع الصم الصلاب لها ... وكيف تقوى على الزلزال شماء
# أقام سبعا يرج الأرض فانصدعت ... عن منظر منه عين الشمس عشواء
# بحر من النار تجري فوقه سفن ... من الهضاب لها في الأرض أرساء
# ترمي لها شررا كالقصر طائشة ... كأنها ديمة تنصب هطلاء
# تنشق منها بيوت الصخران زفرت ... رعبا وترعد مثل السعف أضواء
# منها تكاثف في الجو الدخان إلى ... أن عادت الشمس منهوهي دهماء
# قد أثرت سفعة في البدر لفحتها ... فليلة التم بعد النور عمياء
# تحدث النيرات السبع ألسنها ... بما يلاقي بها تحت الثرى الماء
# وقد أحاط لظاها بالبروج إلى ... أن صار تلفحها بالأرض أهواء
# فباسمك الأعظم المكنون أن عظمت ... منا الذنوب وساء القلب أسواء
# فاسمح وهب وتفضل بالرضا كرما ... وارحم فكل لفرط الجهل خطاء
# فقوم يونس لما آمنوا كشف التعذيب عنهم وعم القوم نعماء
# ونحن أمة هذا المصطفى ولنا ... منه إلى عفوك المرجو دعاء
# هذا الرسول الذي لولاه ما سلكت ... محبة في سبيل الله بيضاء
# فارحم وصل على المختار ما خطبت ... على علا منبر الأوراق ورقاء
# الباب الثاني في فضل الزيارة والمسجد النبوي ومتعلقاتهما وفيه خمسة فصول
# الأول في فضل الزيارة وتأكدها وشد الرحال إليها وصحة نذرها وحكم
~~الاستئجار عليها PageV01P039 روى ms074 الدارقطني في السنن وغيرها والبيهقي
~~وغيرهما من طريق موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله العمري مصغرا عن نافع عن
~~أبن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري
~~وجبت له شفاعتي واختلف علي بن سمرة فرواه مرة من طريق عبيد الله العمري
~~مصغرا كغيره ومرة مكبرا ومر من ذلك الحافظ يحيى بن علي القرشي وصوب التصغير
~~وفي تاريخ أبن عساكر المحفوظ عن أبن سمرة عبيد الله وفي كامل أبن عدي عبد
~~الله أصح وفيه نظر وأن صح حمل كما قال السبكي على إنه عند موسى بن هلال
~~عنهما جميعا مع إن المكبر روى له مسلم مقرونا بغيره وقال أبو حاتم رأيت
~~أحمد يحسن الثناء عليه وقال يحيى بن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال إنه
~~في نافع صالح وموسى بن هلال قال أبن عدي أرجو إنه لا بأس به وقد روى عنه
~~ستة منهم الإمام أحمد ولم يكن يروي إلا عن ثقة فلا يضره قول أبي حاتم إنه
~~مجهول وقول العقيلي لا يتابع عليه وسيأتي في الحديث الثالث متابعة مسلمة
~~الجهني له ولذلك ذكر هذا الحديث عبد الحق في الأحكام الوسطى والصغرى وسكت
~~عليه مع قوله في الصغرى إنه تخيرها صحيحة الإسناد معروفة عند النقاد قد
~~ثقلها الإثبات وتداولها الثقات وذكر نحوه في الوسطى وسبقه إبن السكن إلى
~~تصحيح الحديث الثالث وهو متضمن لمعنى هذا ومعنى وجبت إنها ثابتة لا بد منها
~~بالوعد الصدق وقوله له أي يخص بشفاعة ليست لغيره أو يفرد بشفاعة مما تحصل
~~لغيره تشريفا له أو أن دخوله في الشفاعة لا بد منه فهو بشرى بموته مسلما
~~فلا يضمن فيه شرط الوفاة على الإسلام بخلافه على الأولين وقوله شفاعتي أي
~~إنه يشفع فيه هو بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الشافع وللبزار من طريق عبد
~~الرحمن بن زيد عن أبيه عن أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري حلت له
~~شفاعتي وهذا هو الأول ولذا عزاه عبد ms075 الحق للدارقطني أيضا إلا أن في الأول
~~وجبت وفي هذا حلت والقصد تقوية الأول به فلا يضره ما قيل في عبد الله
~~الغفاري وكذا ما قيل في عبد الرحمن بن زيد إذ ليس راجعا إلى تهمة كذب ولا
~~فسق ومقله يحتمل في المتابعات وقد روى الترمذي وغيره لعيد الرحمن بن زيد
~~وقال أبن عدي إنه ممن احتمله الناس وإنه ممن يكتب حديثه وصحح الحاكم حديثا
~~من جهته في التوسل وللطبراني في الكبير والأوسط والدارقطني في أماليه وأبي
~~بكر بن المقري في معجمه من طريق مسلمة بن سالم الجهني حدثني عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن سالم عن أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من جاءني زائرا لا
~~نعمده حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة وفي معجم
~~أبن المقري بالسند المذكور عن نافع وسالم عن أبن عمر مرفوعا من جاءني زائرا
~~كان له حقا على الله عز وجل أن أكون له شفيعا يوم القيامة وأورد الحافظ أبن
~~السكن هذا الحديث في باب ثواب من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كتابه المسمى بالسنن الصحاح المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محذوف الأسانيد ومقتضى ما شرطه في خطبته أن يكون مما أجمع على صحته وكأنه
~~فهم من الحديث الزيارة بعد الموت أو أن ما بعد الموت داخل في العموم وهو
~~صحيح وللدارقطني والطبراني وغيرهما بسند فيه حفص بن أبي داود القاري عن ليث
~~عن مجاهد عن أبن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في
~~حياتي وحفص هذا وثقه أحمد في أرجح الروايتين عنه وضعفه جماعة وهو لم ينفرد
~~بهذا الحديث فقد رواه الطبراني في الكبير والأوسط من طريق عائشة بنت يونس
~~امرأة لليث عن الليث عن مجاهد عن أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري
~~الحديث ورواه بعض الحفاظ المعاصرين لأبن منده من طريق حفص بلفظ من حج
~~فزارني في مسجدي بعد وفاتي كان ms076 كمن زارني في حياتي وأبن الجوزي في مثير
~~العزم الساكن بلفظ من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني
~~قال أبو اليمن بن عساكر تفرد بقوله وصحبني الحسن بن الطيب وفيه نظر وهي
~~زياده منكرة قال السبكي لم ينفرد بها أبن الطيب فقد رواه كذلك أبن عدي في
~~كامله من طريق الحسن بن سفيان بدل أبن الطيب قلت وذلك لا يقتضي التشبيه بمن
~~صحبه من كل وجه حتى يعارض لو أنفق أحدكم مثل أحد الحديث كما زعمه بعضهم
~~ولأبن عدي في الكامل والدارقطني في غرائب مالك من طريق النعمان بن شبل عن
~~مالك عن نافع عن أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من PageV01P040 حجج البيت ولم
~~يزرني فقد جفاني قال ابن عدي لا أعلم من رواه عن مالك غير النعمان ولم أر
~~في أحاديثه حديثا غريبا قد جاوزا الحد فإذا كره ونقل في صدر ترجمته عن
~~عمران أن بن موسى أنه ثقة وعن موسى بن هارون أنه مهتم والنهمة غير مفسرة
~~فالحكم للتوثيق وقول الدارقطني تفرد به هذا الشيخ وهو منكر الظاهر أنه لعدم
~~احتمال تفرد بهذا الإسناد لا بالنسبة إلى المتن فذكره في الموضوعات سرف
~~وللدارقطني في العلل عن نافع بن عمر رضي الله عنه مرفوعا زارني إلى المدينة
~~كنت له شفيعا أو شهيدا وقيل أخطأ بعض رواته إذ المعروف من حديث ابن عمر من
~~استطاع منكم أن يموت بالمدينة وفيه نظر ولأبي داود الطيالسي حدثنا سوار ابن
~~ميمون العبدي حدثني رجل من آل عمر عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري
~~أو قال من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله
~~تعالى من الآمنين يوم القيامة قال السبكي سوار روى عنه شعبة فدل على ثقته
~~عنده فلم يبق إلا الرجل المبهم والأمر فيه قريب سيما وهو من طبقة التابعين
~~ولأبي جعفر العقيلي من رواية سوار المتقدم عن رجل من آل الخطاب مرفوعا من
~~زارني متعمدا كان ms077 في جواري يوم القيامة ومن مات الحديث وفي رواية له عن
~~هارون بن فزعة عن رجل من آل الخطاب نحوه وزاد عقب في جواري يوم القيامة ومن
~~سكن المدينة وصبر على بلائها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وهارون بن
~~قزعة ذكره ابن حبان في الثقات فبم يبق إلا الرجل المبهم وإرساله وسيأتي عن
~~هارون بن قزعة مسند بلفظ آخر وللدارقطني وغيره من طريقه عن رجل من آل حاطب
~~عن حاطب مرفوعا من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن مات بأحد
~~الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة ولأبي الفتح في الثاني من فوائده
~~بإسناد عن علقمة عن عبد الله مرفوعا من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة
~~وصلى في بيت المقدس لم يسأله الله عز وجل فيما أفترض عليه ولأبي الفتوح
~~سعيد بن محمد في جزئه رواية ابن الأغاطي من طريق عبد الله العمري سمعت سعيد
~~المقبري سمعت أبا هريرة رضي الله عنه مرفوعا من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني وأنا حي كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة ولبن أبي الدنيا والبهيقي
~~عن سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك مرفوعا من زارني بالمدينة كنت له
~~شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية بأول ولفظ البهيقي من مات في أحد
~~الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة ومن زارني محتسب إلى المدينة كان في
~~جواري يوم القيامة وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم منكر
~~الحديث ليس بقوي ولا يلزم من كونه يروى عن التابعين عدم إدراكه أنساب لبني
~~النجار من طريق سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا من زارني ميتا فكأنما زارني
~~حيا ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة وما من أحد من أمتي له سعة ثم
~~لم يزرني فليس له عذر وقال الذهبي سمعان بن مهدي عن أنس لا يكاد يعرف الصمت
~~به نسخة مكذوبة وقال الحافظ ابن حجرا أكثر متونها موضوعة ولأبي جعفر
~~العقيلي من طريق فضالة بن سعيد عن محمد ms078 بن يحيي المازني ولم يذكر فيها
~~العقيلي سوى التفرد والنكارة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
~~مرفوعا من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي ومن زارني حتى ينتهي إلى
~~قبري كنت له يوم القيامة شهيدا أو قال شفيعا ولبعض الحفاظ في زمن ابن مندة
~~هو في مسند الفردوس عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا من حج إلى مكة ثم
~~قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان وليحيي بن الحسين من طريق النعمان
~~بن شبل وسبق الكلام فيه في الحديث الخامس قال حدثنا محمد بن الفضل مديني
~~سنة ست وسبعين عن جابر عن محمد بن علي رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري بعد
~~موتي فكأنما زارني في حياتي ومن لم يزرني فقد جفاني وقوله مديني يقتضي أنه
~~غير محمد بن الفضل بن عطية الذي كذبوه لأن ذاك كوفي نزل بخارى وجابر يحتمل
~~أنه الجعفي وغيره محمد بن علي أن كان ابن الحنفيه فقد أدرك أباه عليا وإن
~~كان الباقر فهو منقطع ورواه ابن عساكر من غير هذه الطريق من غير تصريح
~~بالرفع ولفظه عن علي رضي الله عنه قال من سأل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدرجة والوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ومن زار قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه عبد الملك
~~بن هارون بن PageV01P041 عنترة فيه كلام كثير ولطاهر بن يحيي في روايته
~~لكتاب أبيه يحيي المتقدم ذكره عقب حديث على المتقدم ما لفظه حدثني أبي قال
~~حدثنا أبو يحيي محمد بن الفضل بن نباتة النميري قال حدثنا الحاني قال حدثنا
~~الثوري عن عبد الله ابن السائب عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله وليحيي أيضا من طريق عبد الله بن وهب وهو ثقة عن رجل عن بكر بن
~~عبد الله مرفوعا من أتى المدينة زائرا إلي وجبت له شفاعتي يوم القيامة ومن
~~مات ms079 في أحد الحرمين بعث آمنا وفيه الرجل المبهم وبكر بن عبد الله أن كان
~~الأنصاري فهو صحابي وإن كان المزني فهو تابعي جليل فيكون مرسلا ولأبي داود
~~بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من أحد يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام صدر به البيهقي باب الزيارة وأعتمد على
~~ذلك جماعة منهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى لتضمنه فضيلة رده صلى الله
~~عليه وسلم وهي عظيمة وذكر ابن قدامة هذا الحديث من رواية أحمد بلفظ ما من
~~أحد يسلم علي عند قبري فإن ثبت وإلا فالمسلم عند القبر أمتاز بالمواجهة
~~بالخطاب المستدعي للرد ولذا قال الإمام الجليل أبو عبد الرحمن عبد الله
~~المقبري أحد أكابر شيوخ البخاري هذا الحديث في الزيارة إذا زارني فسلم علي
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه ويؤيده أن أصل السلام عرفا ما يواجه به
~~المسلم عليه من قرب ويكنى به عن الزيارة وهو سلام التحية المستدعي للرد على
~~المسلم أو برسوله بخلاف السلام الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم عليه من
~~الله تعالى سواء كان بلفظ الغيبة أو لحضور وهو الذي قيل باختصاصه به عن
~~الأمة كالصلاة فلا يقال فلان عليه السلام وهذا الحديث استدل به البيهقي
~~لحياة الأنبياء قال والمعنى إلا وقد رد عليه وقيل هو خطاب على مقدار فهم
~~المخاطبين أنه لابد من رد الروح ليسمع فكأنه قال أسمعه تمام السماع وأجيبه
~~تمام الإجابة مع دلالته على الرد عند السلام أول مسلم ولم يرد قبضها بعد
~~ولا قائل به لتوالي موتات لا تحصر أوان الرد معنوي من الاستغراق في الشهود
~~فهو التفات روحاني إلى دوائر البشرية من الاستغراق في الحضرة وأما حديث
~~النسائي وغيره أن لله ملائكة سياحيين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام
~~وأحاديث عرض الملك لصلاة الأمة وسلامها عليه صلى الله عليه وسلم فذاك في حق
~~الغائب وأما الحاضر ففيه حديثا الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من
~~صلى عند ms080 قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته رواه جماعة من طريق أبي عبد
~~الرحمن قال البيهقي وهو محمد بن مروان السدي فيما أرى وفيه نظر والثاني وهو
~~أضعف من الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا من صلى علي عند قبري وكل
~~الله تعالى بها ملكا يبلغني وكفى أمر آخرته وكنت له شهيدا وشفيعا يوم
~~القيامة وفي رواية ما من عبد يسلم علي عند قبري إلا وكل الله بها ملكا
~~يبلغني وكفى أمر آخرته ودنياه وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وذكر في
~~الأحياء حديث أن الله وكل بقبره صلى الله عليه وسلم ملكا يبلغه سلام من سلم
~~عليه من أمته قال هذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق الوطن وقطع
~~البوادي شوقا إليه وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا من أحد يمر بقبر
~~أخيه المؤمن وفي رواية بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه إلا عرفه
~~ورد عليه السلام ولبن أبي الدنيا إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد
~~عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وسيأتي
~~قول ابن حبيب فإنه صلى الله عليه وسلم يعلم وقوفك وقد ذكر ابن تيمية في
~~اقتضاء الصراط المستقيم كما نقله ابن عبد الهادي أن الشهداء بل كل المؤمنين
~~إذا زارهم المسلم وسلم عليهم عرفوا به ورد عليه السلام فإذا كان هذا في حق
~~آحاد المسلمين فكيف زارهم المسلم وسلم عليهم عرفوا به ورد عليه السلام فإذا
~~كان هذا في حق آحاد المسلمين فكيف بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فهو
~~صلى الله عليه وسلم كما سيأتي يسمع من يسلم عليه عند قبره ويرد عليه عالما
~~بحضوره عند قبره بهذا فضلا حقيقا بأن ينفق فيه ملك الدنيا حتى يتوصل إليه
~~في توثيق عرى الإيمان للبارزي عن سليمان بن سحيم رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك
~~أتفقه ms081 سلامهم قال نعم وأرد عليهم PageV01P042 ولأبن النجار عن إبراهيم بن
~~بشار حججت في بعض السنين فجئت المدينة فتقدمت إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسلمت عليه فسمعت من داخل الحجرة وعليك السلام ونقل مثله عن جماعة من
~~الأولياء والصالحين ولا شك في حياته صلى الله عليه وسلم بعد الموت وكذا
~~سائر الأنبياء عليهم السلام حياة أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله بها
~~في كتابه العزيز وهو صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء وأعمال الشهداء في
~~ميزانه وقد قال صلى الله عليه وسلم كما رواه الحافظ المنذري علي بعد وفاتي
~~كعلي في حياتي ولأبن عدي فى كامله وأبي بعلي برجال ثقات عن أنس رضي الله
~~عنه مرفوعا الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون وصححه البيهقي وحديث ابن أبي
~~ليلى وهو سيئ الحفظ عن أنس مرفوعا أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد
~~أربعين ليلة ولكن يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور وقال البيهقي أن صح
~~فالمراد والله أعلم لا يتركون لا يصلون إلا هذا المقدار ثم يكونون مصلين
~~فيما بين يدي الله وقال ولحياة الأنبياء بعد موتهم عليهم الصلاة والسلام
~~شواهد من الأحاديث الصحيحة وذكر حديث مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره
~~وغيره من أحاديث لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم وحديث أوس بن أوس
~~مرفوعا أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه
~~ألصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال أن الله تعالى حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام أخرجه ابن حيان في صحيحه والحاكم وصححه
~~وذكر البيهقي له شواهد ولبن ماجة بإسناد جيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~مرفوعا أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه شهود تشهد الملائكة وأن أحدا لن
~~يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد
~~الموت أن الله حرم على الأرض أن ms082 تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام فنبي
~~الله حي يرزق هذا لفظ ماجة ولبين عساكر من طرق عن عمار بن ياسر مرفوعا أن
~~الله أعطاني ملكا من الملائكة يقوم على قبري إذا نامت فلا يصلي علي أحد
~~صلاة إلا وقال يا أحمد فلان بن فلان يصلي عليك يسميه باسمه وأسم أبيه فيصلي
~~الله عليه مكانها عشرا وفي رواية أن الله أعطى ملكا أسماء الخلائق وفي
~~رواية أسماع الخلائق فهو قائم على قبري إلى يوم القيامة الحديث وللبزاز
~~برجال الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا أن لله تعالى ملائكة سباحين
~~يبلغوني عن أمتي قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم
~~تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت
~~الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم وقال الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي قال المتكلمون المحققون من أصحابنا أن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~حي بعد وفاته وأنه يسر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون مع أنا نعتقد
~~ثبوت الإدراكات كالعلم والسماع لسائر الموتى ونقطع بعود حياة لكل ميت في
~~قبره ونعيم القبر وعذابه ثابت وهو من الأعراض المشروطة بالحياة لكنه لا
~~يتوقف على البنية وأما أدلة الحياة في الأنبياء فمقتضاها أنها مع البنية مع
~~قوة النفوذ في العالم والاستغناء عن العوائد الدنيوية وعن صاحب الدار
~~المنظم أنه صلى الله عليه وسلم لما مات ترك في أمته رحمة لهم فإنه سأل الله
~~عز وجل لأن يكون بين أمته إلى يوم القيامة وحديث أنا أكرم على ربي من أن
~~يتركني في قبري بعد ثلاث لا أصل له وعن المنهال بن عمر وكنت أنا وسعيد بن
~~المسيب إلى جنب حجرة أم سلمة فجعل الناس يدخلون بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال سعيد أترى هؤلاء ما أحمقهم إنهم يرون أنه في بيته قلت أجل
~~أنه لا يبقى نبي من أولي العزم فوق أربعين ليلة حتى يرفع وأن نبي الله صلى
~~الله عليه ms083 وسلم لم يبق في الأرض فوق أربعين ليلة حتى رفع وأنه ليس من يوم
~~إلا وتعرض عليه أمته طرفي النهار فيعرفهم بأسماعهم ونسبهم وبذلك يشهد عليهم
~~وروى عبد الرزاق بلفظ أن سعيد بن المسيب رأى قوما يسلمون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما ثم عقبه
~~بحديث مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره إشارة لرد ذاك ويشير غليه أيضا
~~حديث أن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء عليهم السلام في جواب قولهم
~~وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت PageV01P043 يقولون بليت وابن المسيب لم
~~ينكر التسليم إلا أنه وأن صح ما قال فالقبر الشريف له به صلى الله عليه
~~وسلم علاقة والتفات روحاني وله نسبة إليه مع أنا قطعنا بوضعه صلى الله عليه
~~وسلم به فنستصحبه حتى يقوم قاطع على خلافه وسبق في الفصل التاسع ما أخبر به
~~سعيد بن المسيب من سماعه الأذان والإقامة من القبر أيام الحرة وقال عثمان
~~رضي الله عنه أيام حصاره لن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها وروى ابن عسكر بسند جيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قصة
~~نزول بلال بن رباح بداريا بعد فتح عمر رضي الله عنه البيت المقدس قال ثم أن
~~بلالا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له ما هذه الجفوة يا بلال أما
~~آن لك أن تزورني فانتبه حزينا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرخ وجهه عليه فأقبل الحسن
~~والحسين فجعل بضمهما ويقبلهما فقالا نشتهي نسمع إذ أنك الذي كنت تؤذن به
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فعلا سطح المسجد ووقف موقفه الذي
~~كان يقف فيه فلما قال اله أكبر ارتجت المدينة فلما قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله ازدادت رجتها فلما قال أشهد أن محمد رسول الله خرجت العواتق من خدورهن
~~وقالوا بعث رسول الله صلى ms084 الله عليه وسلم فما رؤى يوما أكثر باكيا ولا
~~باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم وسلم إلا
~~مرة في قدمه للزيارة طلب غليه الصحابة ذلك فأذن ولم يتم الأذان وقيل أذن
~~لأبي بكر في خلافته وليس الاعتماد في السفر للزيارة على مجرد منامه بل على
~~فعله لذلك والصحابة متوفون ولم تخف عليهم القصة والمنام مؤكد لذلك وقد
~~استفاض عمر بن عبد العزيز أنه كان يبرد البريد من الشام يقول سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الإمام أبو بكر بن عمر بن أبي عاصم النبيل من
~~المتقدمين في مناسك له التزم فيها الثبوت وكان عمر بن عبد العزيز يبعث
~~بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة ليقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام
~~ثم يرجع في فتوح الشام أن عمر رضي الله عنه قال لكعب الأحبار بعد فتح بيت
~~المقدس هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال نعم يا أمير المؤمنين. ولما قدم عمر المدينة أول ما بدأ بالمسجد وسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح أن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا
~~أبا بكر الصديق السلام عليك يا أبتاه وفي الموطأ أن ابن عم رضي الله عنه ما
~~كان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أبي بكر وعمر وعن ابن القاسم والقعنبي ويدعو لأبي بكر وعم رضي
~~الله عنه وعن ابن عون سأل رجل نافعا هل كان ابن عمر يسلم على القبر قال نعم
~~لقد رأيته مائة مرة أو أكثر من مائة مرة كان يأتي القبر فيقوم عنده فيقول
~~السلام على النبي السلام على أبي بكر السلام على أبي وسيأتي ما رواه أبو
~~حنيفة رحمه الله عن ابن عمر من قوله من الستة أن يأتي قبر ms085 النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبل القبلة الخبر الآتي وما رواه أحمد وغيره من وجود مروان
~~لأبي أيوب الأنصاري واضعا وجهه على القبر وفي الشفاء قال بعضهم رأيت انس بن
~~مالك أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه
~~أفتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنصرف وللبزار خرج عمر
~~إلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا معاذ بن جبل قائم يبكي عند قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يبكيك يا معاذ الحديث وأخرج الحافظ
~~أبو ذر الهروي في أواخر كتاب السنة له من طريق محمد بن يوسف بن الطباخ قال
~~حدثنا مصعب قال الداوردي رأيت جعفر بن محمد أي الصادق بن الباقر جاء فسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أثنى فسلم على أبي بكر وعمر فرآني
~~كأني تعجبت أو قال فسرني أي لا كذابة بذلك ما تزعمه الشيعة من بغضة للشيخين
~~قال فقال لي والله إن هذا الذي أدين الله به وأنه ما يسرني أن أقول لمعاوية
~~خزاه الله أو فعل الله به وأن لي الدنيا وأخرج الدارقطني في الفضائل عن عبد
~~الله بن جعفر أن علي بن أبي طالب دخل المسجد فبكى حيث نظر إلى بيت فاطمة
~~فأطال البكاء ثن أنصرف إلى قبر النبي صلى الله عليه PageV01P044 وسلم فبكى
~~فأطال البكاء عنده ثم قال وعليكما السلام يا أخوي ورحمة الله قد كنتما
~~هاديين مهديين خرجتما من الدنيا خميصين يعني أبا بكر وعمر وذكر ابن عبد
~~البر والبلاذري وغيرهما أن زياد ابن أبيه أراد الحج فأتاه أبو بكرة وهو لا
~~يكلمه فأخذ أبنه ليخاطبه ويسمع زيادا فقال أن أباك فعل وفعل وأنه يريد الحج
~~وأم حبيبة هناك فإن أذنت له فأعظم بها مصيبة وخيانة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن هي حجته فأعظم بها حجة عليه قال البلاذري فترك الحج تلك
~~السنة وقيل غير ذلك فلولا أن إتيان المدينة والزيارة ms086 للحاج عندهم مما لا
~~يترك ما قال أبو بكرة ذلك مع تمكن زيادة من الحج على غير طريق المدينة فإنه
~~كان بالعراق ومكة أقرب إليه وفي الشفاء قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه ومما
~~لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والتبرك برؤية روضته ومثيره وقبره ومجلسه وملامس يديه
~~ومواطئ قدميه والعمود الذي يستند إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه ومن
~~عمده وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله وتقدم في الفصل
~~الثامن اختلاف السلف أن في الأفضل للحاج البداءة بالمدينة أو بمكة وأن ممن
~~أختار البداءة بالمدينة علقمة والأسود وعمرو بن ميمون من التابعين ولعل
~~سببه إيثار الزيارة أولا وفي فتاوى أبي الليث السمرقندي روى الحسن بن زياد
~~عن أبي حنيفة إنه قال الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة فإذا قضى نسكه مر بالمدينة
~~وإن بدأ بها جاز فيأتي قريبا من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم
~~بين القبر والقبلة وقال عياض زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وأوضح السبكي أمر الإجماع على
~~الزيارة قولا وفعلا وسرد كلام الأئمة في ذلك فليراجع وبين إنها قربة بالسنة
~~وقد سبق من السنة الخاصة بها ما فيه مقنع وجاء في السنة الصحيحة المتفق
~~عليها الأمر بزيارة القبور وقبره صلى الله عليه وسلم سيد القبور فهو داخل
~~في ذلك وبالقياس على ما ثبت من زيارته بأهل البقيع والشهداء فقبره أولى لما
~~له من الحق ووجوب التعظيم ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره
~~بحضرة الملائكة الحافين به وفيه التبرك بذلك وتأدية الحق وتذكر الآخرة كما
~~في زيارة غيره وبالإجماع لما سبق ولإجماع العلماء على زيارة القبور للرجال
~~كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوبها واختلفوا في النساء وأمتاز
~~القبر الشريف النبوي بالأدلة الخاصة به فيستثنى من محل الخلاف بالنسبة إلى
~~النساء كما أشار إليه السبكي والريمي وغيرهما وهو مقتضى ms087 إطلاق الأئمة
~~وبالكتاب لقوله تعالى ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك الآية لحثه على
~~المجيء إليه والاستغفار عنده واستغفاره للجاءين وهذه رتبة لا تنقطع بموته
~~وقد استغفر لكل من المؤمنين والمؤمنات لأمر الله له به في كتابه فإذا وجد
~~المجيء واستغفار الجائي تكملت الأمور الموجبة لتوبة الله ورحمته وقوله
~~واستغفر لهم معطوف على جاءوك فلا يقتضي كون استغفاره بعد استغفارهم مع أنا
~~لا نسلم أنهم لا يستغفر لهم بعد الموت لما سبق من حياته واستغفاره لأمته
~~عند عرض أعمالهم فهو متوقع كما في الحياة ويعمل في كمال رحمته أنه لا يترك
~~ذلك لمن جاءهم وسيأتي في الفصل بعده عن مالك في مناظرته المنصور ما يشهد
~~لذلك وكذا عن غيره وقد فهم العلماء من الآية العموم واستحبوا لمن أتى القبر
~~أن يتلوها ويستغفر الله تعالى وأوردوا حكاية العتبي الآتية في كتبهم
~~مستحسنين لها وذكرها أبن عساكر في تاريخه وأبن الجوزي في مثير العزم وأبن
~~النجار بأسانيدهم إلى محمد بن حرب الهلالي قال أتيت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فزرته وجلست بحذاءه فجاء إعرابي وذكر نحو ما سيأتي بل روى أبو
~~سعيد السمعاني عن علي رضي الله عنه قال قدم علينا إعرابي بعد ما دفنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبره وحنا من ترابه
~~على رأسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله سبحانه وما
~~وعينا عنك وكان فيما أنزل عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية وقد ظلمت
~~نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك بل يستدل بالآية وكذا
~~بما سبق أيضا على مشروعية السفر للزيارة وشد الرحال لشموله المجيء من قرب
~~ومن بعد ولعموم قوله من PageV01P045 زار قبري وفي الحديث الذي صححه ابن
~~السكن من جاءني زائرا. وإذا ثبت أن الزيارة قربه فالسفر إليها كذلك وقد ثبت
~~خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة لزيارة الشهداء وقد أطبق السلف والخلف
~~وأجمعوا عليه وحديث لا تشد الرحال ms088 إلا إلى ثلاثة مساجد معناه لا تشد الرحال
~~إلى مسجد لفضيلته لما في رواية لأحمد وابن شبة بسند حسن عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وللإجماع على شد الرحال لعرفة القضاء
~~النسك وكذا الجهاد والهجرة من دار الكفر وللتجارة ومصالح الدنيا واختلفوا
~~في شد الرحال لبقية المساجد غير الثلاثة فقيل يحرم وقيل لا وإنما بان صلى
~~الله عليه وسلم أن القرية المقصودة فيها دون غيرها ونقل عياض لأن منع أعمال
~~المطي في غير الثلاثة إنما هو للنادر على أن السفر بقصد الزيارة مسجد
~~المدينة لمجاورته القبر الشريف وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حل بتلك
~~البقعة كما لو كان حيا وليس القصد تعظيم بقعة القبر لعينها بل من حل فيها
~~وقوله من زار قبري أي زارني في قبري ويرشد لذلك حديث خير ما ركبت إليه
~~الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق مع حديث صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سوى إلا المسجد الحرام فإني آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد فإن
~~قيل روى عبد الرزاق أن الحسن بن الحسن رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني ولنقاضي إسماعيل عن سهل بن أبي
~~سهيل جئت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن بن حسين يتعشى فقال هلم
~~إلى العشاء فقلت لا أريد فقال مالي رأيتك وقفت قلت وقفت أسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إذا دخلت فسلم عليه وذكر الحديث ولأبي يعلي عن علي بن
~~الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيدخل فيها فيدعوا فنهاه فقال ألا أحدثكم وأسند الحديث قلنا في رواية
~~للقاضي إسماعيل أن رجلا كان يأتي كل غداة فيزور قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي إليه ويصنع ms089 من ذلك ما أنتهزه عليه علي بن الحسين فقال ما يحملك
~~على هذا فقال أحب التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي أخبرني
~~أبي وذكر الحديث فتبين أن ذلك الرجل زاد في الحد وهو موافق لما سيأتي عن
~~مالك في كراهة الإكثار من الوقوف بالقبر الشريف أو كراهة ذلك لمن لم يقدم
~~من سفر أو أنه رآه يبالغ في الدنو من القبر بالدخول في تلك الفرجة فأراد
~~أعلامه أن السلام يبلغ من الغيبة ولأنه رآه يتكلف الإكثار من الحضور وعليه
~~يحمل ما جاء عن الحسن بن الحسن لقوله إذا دخلت فسلم عليه وقد روى يحيي بن
~~الحسن أن علي بن الحسين رضي الله عنه كان إذ جاء يسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقف عند الاسطوانة التي تلي الروضة الشريفة ثم يسلم ثم يقول ههنا
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المطري وهو موقف السلف قبل إدخال
~~الحجرة في المسجد وسيأتي خبر آخر في بيان الموضع الذي كان يقف عنده علي بن
~~الحسين من جهة الوجه الشريف وقال يحيى حدثنا هارون بن موسى الفروي قال سمعت
~~جدي أبا علقمة يسأل كيف كان الناس يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يدخل البيت في المسجد فقال كان يقف الناس على باب البيت يسلمون عليه
~~وكان الباب ليس عليه غلق حتى هلكت عائشة رضي الله عنه وقال الحافظ المنذري
~~في حديث لا تجعلوا قبري عيدا يحتمل أن يكون حثا على كثرة الزيارة وإن لا
~~يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيد ويؤيده قوله لا تجعلوا بيوتكم
~~قبورا أي لا تتركوا الصلاة فيها قال السبكي ويحتمل أن يكون المراد لا
~~تتخذوا له وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة إلا فيه أولا يتخذ كالعيد في العكوف
~~عليه وإظهار الزينة والاجتماع وغيره مما يعمل في الأعياد بل لا يؤتى إلا
~~للزيارة والسلام والدعاء ثم ينصرف عنه وقال عبد الحق الصقلي عن أبي عمران
~~إنما كره ms090 مالك رحمه الله تعالى أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن الزيارة من شاء فعلها ومن شاء تركها وزيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم واجبة قال عبد الحق يعني من السنن الواجبة وقيل حمى مالك إضافة
~~الزيارة إلى القبر قطعا للذريعة وقيل لأن المضي PageV01P046 إليه ليس ليصله
~~بذلك ولا لينفعه وإنما هو رغبة في الثواب فهو من باب أن كلمة أعلى من كلمة
~~والمختار عندنا عدم الكراهة في إطلاق ذلك وقال الحنفيه زيارته صلى الله
~~عليه وسلم من أفضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من درجة الواجبات وقد سرد
~~السبكي المنقول في ذلك من كتب المذاهب الأربعة فلا نطول به وقال القاضي أبن
~~كج من أصحابنا إذا نذران يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه
~~يلزمه الوفاء وجها واحدا وإذا نذر أن يزور قبر غيره ففيه وجهان والقطع به
~~هو الحق لأنه قربة مقصودة للأدلة الخاصة فيه وقد وجب من جنس ذلك الهجرة
~~إليه في حياته صلى الله عليه وسلم كما قيل بوجوب جنس الاعتكاف لوجوب الوقوف
~~بعرفة ووجه الخلاف في غيره تشبيهه بزيارة القادمين ونحوه مما لم يوضع قربه
~~مقصودة وإن كان قربة من حيث ترغيب الشرع فيه لعموم فائدته فيكون الأصح
~~لزومه أيضا وقال العبدي من المالكية في شرح الرسالة وأما النذر للمشي إلى
~~المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو الحج والعمرة وإلى
~~المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن البيت
~~المقدس وليس عنده حج ولا عمرة فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه الوفاء
~~فالكعبة متفق عليها وتختلف أصحابنا في المسجدين الآخرين قال السبكي وهذا
~~الخلاف في نذر إتيان المسجدين لا في نذر الزيارة وفي تهذيب الطالب لعبد
~~الحق قيل للشيخ أبي محمد بن أبي زيد فيمن أستأجر بمال ليحج وشرطوا عليه
~~الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور قال يرد من الآخرة بقدر مسافة الزيارة
~~وقال غيره عليه أن يرجع ثانية حتى ms091 يزور وقال عبد الحق أن استؤجر لسنة
~~بعينها سقط ما يخص الزيارة وأن استؤجر على حجة في ذمته يرجع ويزور وقد اتفق
~~النقلان قال السبكي وهذا فرع حسن والذي ذكره أصحابنا أن الاستئجار على
~~الزيارة لا يصح لأنه عمل غير مضبوط ولا مقدر بشرع والجعالة أن وقعت على نفس
~~الوقوف لم يصح أيضا لأن ذلك مما لا يصبح فيه النيابة عن الغير وأن وقعت على
~~الدعاء عند القبر الشريف كانت صحيحة لأن الدعاء مما تصح النيابة فيه والجهل
~~بالدعاء لا يبطلها قاله الماوردي وبقى قسم ثالث لم يذكره وهو إبلاغ السلام
~~ولا شك في جواز الإجازة والجعالة عليه والظاهر أنه مراد المالكية قلت في
~~التفقيه للريمي أن في الاستئجار للزيارة ثلاثة أوجه أصحها فيما قال أبن
~~سراقة الجواز واختاره الأصبحي صاحب المفتاح والثاني المنع وبه قطع الماوردي
~~والثالث وبه قال الإمام الحليمي واختاره الأصبحي صاحب المعين انه يبنى على
~~ما إذا حلف لا يكلم فلانا فكاتبه أو راسله والصحيح عدم الحنث فلا يصح
~~الاستئجار وأن قلنا يحنث صح " قلت " البناء ضعيف إذ الملحظ في الإيمان
~~العرف وأما الزيارة وإبلاغ السلام فقربة مقصودة كما أن المكاتبة يحصل بها
~~التودد والصلة وأن لم يسم كلاما والحق صحة الاستئجار للسلام عليه صلى الله
~~عليه وسلم وللدعاء عنده.ذلك ولا لينفعه وإنما هو رغبة في الثواب فهو من باب
~~أن كلمة أعلى من كلمة والمختار عندنا عدم الكراهة في إطلاق ذلك وقال
~~الحنفيه زيارته صلى الله عليه وسلم من أفضل المندوبات والمستحبات بل تقرب
~~من درجة الواجبات وقد سرد السبكي المنقول في ذلك من كتب المذاهب الأربعة
~~فلا نطول به وقال القاضي أبن كج من أصحابنا إذا نذران يزور قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا وإذا نذر أن يزور قبر
~~غيره ففيه وجهان والقطع به هو الحق لأنه قربة مقصودة للأدلة الخاصة فيه وقد
~~وجب من جنس ذلك الهجرة إليه في حياته صلى الله عليه وسلم كما قيل بوجوب ms092 جنس
~~الاعتكاف لوجوب الوقوف بعرفة ووجه الخلاف في غيره تشبيهه بزيارة القادمين
~~ونحوه مما لم يوضع قربه مقصودة وإن كان قربة من حيث ترغيب الشرع فيه لعموم
~~فائدته فيكون الأصح لزومه أيضا وقال العبدي من المالكية في شرح الرسالة
~~وأما النذر للمشي إلى المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو
~~الحج والعمرة وإلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الكعبة ومن البيت المقدس وليس عنده حج ولا عمرة فإذا نذر المشي إلى هذه
~~الثلاثة لزمه الوفاء فالكعبة متفق عليها وتختلف أصحابنا في المسجدين
~~الآخرين قال السبكي وهذا الخلاف في نذر إتيان المسجدين لا في نذر الزيارة
~~وفي تهذيب الطالب لعبد الحق قيل للشيخ أبي محمد بن أبي زيد فيمن أستأجر
~~بمال ليحج وشرطوا عليه الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور قال يرد من
~~الآخرة بقدر مسافة الزيارة وقال غيره عليه أن يرجع ثانية حتى يزور وقال عبد
~~الحق أن استؤجر لسنة بعينها سقط ما يخص الزيارة وأن استؤجر على حجة في ذمته
~~يرجع ويزور وقد اتفق النقلان قال السبكي وهذا فرع حسن والذي ذكره أصحابنا
~~أن الاستئجار على الزيارة لا يصح لأنه عمل غير مضبوط ولا مقدر بشرع
~~والجعالة أن وقعت على نفس الوقوف لم يصح أيضا لأن ذلك مما لا يصبح فيه
~~النيابة عن الغير وأن وقعت على الدعاء عند القبر الشريف كانت صحيحة لأن
~~الدعاء مما تصح النيابة فيه والجهل بالدعاء لا يبطلها قاله الماوردي وبقى
~~قسم ثالث لم يذكره وهو إبلاغ السلام ولا شك في جواز الإجازة والجعالة عليه
~~والظاهر أنه مراد المالكية قلت في التفقيه للريمي أن في الاستئجار للزيارة
~~ثلاثة أوجه أصحها فيما قال أبن سراقة الجواز واختاره الأصبحي صاحب المفتاح
~~والثاني المنع وبه قطع الماوردي والثالث وبه قال الإمام الحليمي واختاره
~~الأصبحي صاحب المعين انه يبنى على ما إذا حلف لا يكلم فلانا فكاتبه أو
~~راسله والصحيح عدم الحنث فلا يصح الاستئجار وأن قلنا يحنث صح ms093 " قلت "
~~البناء ضعيف إذ الملحظ في الإيمان العرف وأما الزيارة وإبلاغ السلام فقربة
~~مقصودة كما أن المكاتبة يحصل بها التودد والصلة وأن لم يسم كلاما والحق صحة
~~الاستئجار للسلام عليه صلى الله عليه وسلم وللدعاء عنده. PageV01P047 "
~~الفصل الثاني " في توسل الزائر به صلى الله عليه وسلم إلى ربه تعالى
~~واستقباله له في سلامه ودعائه وآداب الزيارة والمجاورة PageV01P048 التوسل
~~والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وبركته من سنن المرسلين وسير السلف
~~الصالحين وصحح الحاكم حديث لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد
~~صلى الله عليه وسلم لما غفرت لي فقال يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال
~~يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم
~~العرش مكتوبا لا اله إلا الله محمد رسول الله فعرفت إنك لم تضف إلى أسمك
~~إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي إذ سألتني
~~بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك وللنسائي والترمذي وقال حسن صحيح
~~غريب عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أدع الله لي أن يعافيني قال أن شئت دعوت وأن شئت صبرت فهو خير لك قال
~~فأدعوه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوا بهذا الدعاء اللهم أني أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فأن حاجتي
~~لتقضي اللهم شفعه فيه وسمعه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وله وللطبراني عن
~~عثمان بن حنيف أيضا أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في
~~حاجة فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فشكى ذلك لأبن حنيف فقال له أنت
~~الميضأه فتوضأت ثم أتت المسجد فصلى ركعتين ثم قل اللهم أني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد أني أتوجه بك إلى
~~ربي فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ذلك ms094 ثم أتى باب عثمان فجاءه
~~البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال ما
~~حاجتك فذكر حاجته وقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى الساعة وما كانت لك
~~من حاجة فأذكرها ثم خرج من عنده فلقي أبن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما
~~كان ينظر في حاجتي حتى كلمته فيه فقال أبن حنيف والله كلمته ولكني شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد
~~شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ثم أدع
~~بهذا الدعوات قال أبن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا
~~الرجل كأنه لم يكن به ضرقط وسيأتي في قبر فاطمه بنت أسد قوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه لها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي الحديث وسنده جيد وذكر
~~المحبوب أو المعظم قد يكون سببا في الإجابة وفي العادة أن من توسل بمن له
~~قدر عند شخص أجاب إكراما له وقد يتوجه بمن له جاه إلى من هو أعلى منه وإذا
~~جاز التوسل بالأعمال كما صح في حديث الغار وهي مخلوقة فالسؤال به صلى الله
~~عليه وسلم أولى ولا فرق في ذلك بين التعبير بالتوسل أو الاستعانة أو التشفع
~~أو التوجه أي التوجه به صلى الله عليه وسلم في الحاجة وقد يكون ذلك بمعنى
~~طلب أن يعوا كما في حال الحياة إذ هو غير ممتنع مع علمه بسؤال من يسأله
~~ومنه ما رواه البيهقي وابن أبى شيبة بسند صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر
~~رضي الله عنه قال أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أستسق لأمتك فإنه قد هلكوا
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال ائتي ms095 عمر فاقرأه السلام
~~وأخبره أنهم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر رضي الله عنه
~~فأخبره فبكى عمر ثم قال يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه وبين سيف في الفتوح
~~أن الذي رأى هذا المنام هلال بن الحرث أحد الصحابة رضي الله عنه وقال
~~الإمام أبو بكر بن المقري كنت أنا والبطراني وأبو الشيخ في حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكنا في حالة وأثر فينا الجوع وواصلنا ذلك اليوم فلما
~~كان وقت العشاء حضرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الجوع
~~وانصرفت فنمت أنا وأبو الشيخ والطبراني جالس ينظر في شيء فحضر علوي معه
~~غلامان مع كل واحد زنبيل فيه شيء كثير فجلسنا وأكلنا وترك عندنا الباقي
~~وقال يا قوم أشكوتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأني رأيته في المنام
~~فأمرني أن أحمل بشيء إليكم وقال أبو العباس بن نفيس المقري الضرير جعت
~~بالمدينة ثلاثة أيام فجئت إلى القبر فقلت يا رسول الله جعت ثم بت ضعيفا
~~فركضتني جارية برجلها فقمت معها إلى دارها فقدمت إلي خبز بر وتمرا وسمنا
~~وقلت PageV01P049 كل يا أبا العباس فقد أمرني بهذا جدي صلى الله عليه وسلم
~~ومتى جعت فأت إلينا والوقائع في هذا المعنى كثيرة جدا قال أبو سليمان داود
~~الشاذلي في كتابه البيان والانتصار عقب ذكر كثير من ذلك قد وقع في كثير مما
~~ذكر وأمثاله أن الذي يأمره صلى الله عليه وسلم سيما إذا كان المسؤول طعاما
~~إنما يكون من الذرية إذ من أخلاق الكرام إذا سألوا ذلك أن يتولونه بأنفسهم
~~أو بمن يكون منهم وقال أبو محمد الأشبيلي نزلت برجل من أهل غرناطة علة عجز
~~عنها الأطباء وأيسوا من برئها فكتب عنه الوزير ابن أبى الخصال كتابا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فيه الشفاء لدائه وضمنه شعرا ذكرناه في
~~الأصل أولهل يا أبا العباس فقد أمرني بهذا جدي صلى الله عليه وسلم ومتى جعت
~~فأت ms096 إلينا والوقائع في هذا المعنى كثيرة جدا قال أبو سليمان داود الشاذلي
~~في كتابه البيان والانتصار عقب ذكر كثير من ذلك قد وقع في كثير مما ذكر
~~وأمثاله أن الذي يأمره صلى الله عليه وسلم سيما إذا كان المسؤول طعاما إنما
~~يكون من الذرية إذ من أخلاق الكرام إذا سألوا ذلك أن يتولونه بأنفسهم أو
~~بمن يكون منهم وقال أبو محمد الأشبيلي نزلت برجل من أهل غرناطة علة عجز
~~عنها الأطباء وأيسوا من برئها فكتب عنه الوزير ابن أبى الخصال كتابا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فيه الشفاء لدائه وضمنه شعرا ذكرناه في
~~الأصل أوله
# كتاب وقيذ من زمانته مشفى ... بقبر رسول الله أحمد يستشفى
# قال فما هو إلا أن وصل الركب إلى المدينة الشريفة وقرئ على قبر رسول صلى
~~الله عليه وسلم هذا الشعر وبرأ الرجل مكانه وسيأتي ما يقتضي أمر عائشة رضي
~~الله عنه بالاستسقاء عند الجدب بقبره صلى الله عليه وسلم بل يجوز كما قال
~~السبكي التوسل بسائر الصالحين وأن نقل عن أبن عبد السلام أن سؤال الله
~~بعظيم من خلقه ينبغي أن يخص بنبينا صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح عن أنس
~~رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم أنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا
~~قال فيسقون وفي رواية للحافظ أبي القاسم هبة الله عن أبن عباس إن عمر رضي
~~الله عنه قال اللهم أنا نستسقيك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم ونستشفع إليك
~~بشيبته فسقوا وفي ذلك يقول عباس بن عتبة بن أبي لهب
# بعمي سقى الله الحجاز وأهله ... عشية يستسقى بشيبته عمر PageV01P050 وفي
~~رواية للزبير بن بكار أن العباس رضي الله عنه قال في دعائه وقد توجه بي
~~القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم فاسقنا الغيث فأرخت السماء ms097
~~مثل الحبال حتى أخصبت الأرض وفي رواية له عن أبن عمر أن ذلك عام الردمادة
~~وفي الشفاء بسند جيد عن أبن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك يا أمير المؤمنين لا ترفع
~~صوتك في هذا المسجد فأن الله تعالى أدب قوما فقال (لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي) الآية ومدح قوما فقال (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله)
~~الآية وذم قوما فقال إن الذين ينادونك من وراء الحجرات الآية وإن حرمته
~~ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة
~~وادعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة بل استقبله
~~واستشفع به فيشفعك الله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية وفي
~~المستوعب لأبي عبد الله السامري الحنبلي ثم يأتي حائط القبر فيقف ناحيته
~~ويجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر عن يساره وذكر السلام
~~والدعاء ومنه اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك عليه السلام ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم الآية وأني أتيت نبيك مستغفرا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما
~~أوجبتها لمن أتاه في حياته اللهم أني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم
~~إلخ وقال عياض قال مالك في رواية أبن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم وفي رواية عن
~~المبسوط أنه قال لا أرى أن يقف عند القبر يدعو ولكن يسلم ويمضي وهي مخالفة
~~لما سبق ولما نقلها أبن المواز في الحج قال قيل لمالك فالذي يلتزم أترى له
~~أن يتعلق وبأستار الكعبة عند الوداع قال لا ولكن يقف ويدعو قيل له وكذلك
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اه وحمل ما في المبسوط على من لم
~~يؤمن منه سوء أدب في دعائه عند ms098 القبر وفي رؤوس المسائل للنووي عن الحافظ
~~أبي موسى الأصفهاني إنه روى عن مالك قال إذا أراد الرجل أن يأتي قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيستدبر القبلة ويستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي
~~عليه ويدعو له ونقل أبن يونس عن أبن حبيب إنه قال ثم أقصد إذا قضيت ركعتيك
~~إلى القبر من وجاء القبلة فأدن منه ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأثن عليه وعليك السكينة والوقار فإنه صلى الله عليه وسلم يسمع ويعلم
~~وقوفك بين يديه وتسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنه وتدعو لهما وقال
~~إبراهيم الحربي في مناسكه تولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه يعني القبر وفي
~~مسند أبي حنيفة رحمه الله لأبي القاسم طلحة عن أبي حنيفة جاء أيوب
~~السختياني فدنا من قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاستدبر القبلة وأقبل
~~بوجهه إلى القبر وبكى بكاء غير متباك وقال المجد اللغوي روينا عن عبد الله
~~بن المبارك قال سمعت أبا حنيفة يقول قدم أيوب السختياني وأنا بالمدينة فقلت
~~لأنظرن ما يصنع فجعل ظهره مما يلي القبلة ووجهه مما يلي وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبكى غير متباك فقام مقام رجل فقيه اه ويشهد له ما أخرجه
~~أبو ذر الهروي في سننه في بيان الإيمان والإسلام من أن حماد بن زيد حدث أبا
~~حنيفة بالحديث في ذلك عن شيخة أيوب السختياني فقال له أبو حنيفة فحدثك أيوب
~~بهذا وبكى ثم قال ما ذكرت أيوب السختياني إلا بكيت فقد رأيته يلوذ بقبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما رأيته من أحد وفيه مخالفة لما ذكره
~~أبو الليث في الفتاوى عطفا على حكاية حكاها الحسن بن زياد عن أبي حنيفة من
~~أن الزائر يستقبل القبلة في سلامه وقال السروجي من الحنيفة يقف عندنا
~~مستقبل القبلة وعن أصحاب الشافعي وغيره يقف وظهره إلى القبلة ووجهه إلى
~~الحضرة وهو قول أبن حنبل انتهى وقال المحقق الكمال بن الهمام رحمه الله
~~تعالى إن ms099 ما نقل عن أبي الليث مردود بما روى عن أبي حنيفة في مسنده عن أبن
~~عمر رضي الله عنه قال من السنة أن تأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قبل القبلة وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك ثم تقول السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته وفي المنسك الكبير لأبن جماعة مذهب الحنفية
~~أنه يقف PageV01P051 للسلام عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره ويبعد عن
~~الجدار قدر أربعة أذرع ثم يدور إلى أن يقف قبالة المقدس مستدبر القبلة وشذ
~~الكرماني من الحنفية فقال يقف مستدبر القبر المقدس مستقبل القبلة وتبعه
~~بعضهم وليس بشيء فاعتمد على ما نقلته انتهى ولا ينبغي أن يتردد فيه إذ
~~الميت يعامل معاملة الحي والحي يسلم عليه مستقبلا له وما سبق عن علقمة
~~القروي الكبير من أن الناس كانوا قبل إدخال البيت في المسجد يقفون على باب
~~البيت يسلمون سببه تعذر استقبال الوجه الشريف حينئذ وكانوا يستقبلون القبر
~~الشريف من ناحية باب البيت ومن ناحية الرأس الشريف لما سبق عن المطري من أن
~~موقف علي بن الحسين للسلام عند الاسطوانة التي تلي الروضة قال وهو موقف
~~السلف قبل إدخال الحجرات كانوا يستقبلون السارية التي فيها الصندوق
~~مستدبرين الروضة فلما أدخلت الحجرات وقفوا مما يلي الوجه الشريف ولأبن
~~زبالة عن سلمة بن ورد إن قال رأيت أني بن مالك إذا سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتي فيقوم أمامه وآداب الزيارة والمجاورة كثيرة " منها " ما
~~يتعلق بسفرها من الاستخارة وتجديد التوبة والوصية وإرضاء من يتوجه إرضاؤه
~~وإطابة النفقة والتوسعة في الزاد وعدم المشاركة فيه وتوديع الأهل والأخوان
~~والمنزل بركعتين والدعاء عقبهما والتصدق بشيء عند الخروج منه إلى غير ذلك
~~مما هو مذكور في آداب سفر الحج " ومنها " إخلاص النية فينوي التقرب
~~بالزيارة وينوي معها التقرب بشد الرحل للمسجد النبوي والصلاة فيه كما قاله
~~أصحابنا وغيرهم لحثه صلى الله عليه وسلم على ذلك ففيه تعظيمه أيضا بامتثال
~~أوامره والمراد من حديث لا تعمله حاجة ms100 إلا زيارتي اجتناب قصد حاجة لم يدعه
~~الشارع إليها فلينو مع ذلك أيضا الاعتكاف فيه والتعلم والتعليم وذكر الله
~~تعالى وإكثار الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة على
~~جيرانه وختم القرآن عنده إلى غير ذلك مما يستحب للزائر فعله فنية المؤمن
~~خير من عمله وينوي أيضا اجتناب المكروهات فضلا عن المحظورات حياء من الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم " ومنها " أن يزداد بالعزم شوقا وصبابة وتوقا
~~وكلما ازداد دنوا ازداد غراما وحنوا إذ من لازم حبه صلى الله عليه وسلم
~~كثرة الشوق إليه وطلب القرب من معاهده وآثاره وأما كنه ومهابط أنوارهللسلام
~~عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع ثم
~~يدور إلى أن يقف قبالة المقدس مستدبر القبلة وشذ الكرماني من الحنفية فقال
~~يقف مستدبر القبر المقدس مستقبل القبلة وتبعه بعضهم وليس بشيء فاعتمد على
~~ما نقلته انتهى ولا ينبغي أن يتردد فيه إذ الميت يعامل معاملة الحي والحي
~~يسلم عليه مستقبلا له وما سبق عن علقمة القروي الكبير من أن الناس كانوا
~~قبل إدخال البيت في المسجد يقفون على باب البيت يسلمون سببه تعذر استقبال
~~الوجه الشريف حينئذ وكانوا يستقبلون القبر الشريف من ناحية باب البيت ومن
~~ناحية الرأس الشريف لما سبق عن المطري من أن موقف علي بن الحسين للسلام عند
~~الاسطوانة التي تلي الروضة قال وهو موقف السلف قبل إدخال الحجرات كانوا
~~يستقبلون السارية التي فيها الصندوق مستدبرين الروضة فلما أدخلت الحجرات
~~وقفوا مما يلي الوجه الشريف ولأبن زبالة عن سلمة بن ورد إن قال رأيت أني بن
~~مالك إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي فيقوم أمامه وآداب الزيارة
~~والمجاورة كثيرة " منها " ما يتعلق بسفرها من الاستخارة وتجديد التوبة
~~والوصية وإرضاء من يتوجه إرضاؤه وإطابة النفقة والتوسعة في الزاد وعدم
~~المشاركة فيه وتوديع الأهل والأخوان والمنزل بركعتين والدعاء عقبهما
~~والتصدق بشيء عند الخروج منه إلى غير ذلك مما هو مذكور في آداب سفر الحج "
~~ومنها ms101 " إخلاص النية فينوي التقرب بالزيارة وينوي معها التقرب بشد الرحل
~~للمسجد النبوي والصلاة فيه كما قاله أصحابنا وغيرهم لحثه صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك ففيه تعظيمه أيضا بامتثال أوامره والمراد من حديث لا تعمله
~~حاجة إلا زيارتي اجتناب قصد حاجة لم يدعه الشارع إليها فلينو مع ذلك أيضا
~~الاعتكاف فيه والتعلم والتعليم وذكر الله تعالى وإكثار الصلاة والسلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة على جيرانه وختم القرآن عنده إلى غير ذلك
~~مما يستحب للزائر فعله فنية المؤمن خير من عمله وينوي أيضا اجتناب
~~المكروهات فضلا عن المحظورات حياء من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم "
~~ومنها " أن يزداد بالعزم شوقا وصبابة وتوقا وكلما ازداد دنوا ازداد غراما
~~وحنوا إذ من لازم حبه صلى الله عليه وسلم كثرة الشوق إليه وطلب القرب من
~~معاهده وآثاره وأما كنه ومهابط أنواره 1 PageV01P052 تلك الديار التي قلب
~~المحب له ... شوق إليها وتذكار وأشجان
# وأنة وحنين كلما ذكرت ... ولوعة وشجى منه وأحزان
# " ومنها " أن يقول إذا خرج من بيته بسم الله آمنت بالله حسبي الله وتوكلت
~~على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم إليك خرجت وأنت
~~أخرجتني اللهم سلمني وسلم مني وردني سالما في ديني كما أخرجتني اللهم إني
~~أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
~~عز جارك وجل ثناؤك وتبارك أسمعك ولا إله غيرك اللهم إني أسألك بحق السائلين
~~عليك وبحق ممشاي هذا إليك إلى آخر الذكر المستحب لقاصد المسجد " ومنها "
~~الإكثار في المسير من الصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~يستغرق أوقات فراغه في ذلك وغيره من القربات ويتتبع ما في طريقه من المساجد
~~والآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيحييها بالزيارة والصلاة فيها
~~ولا يخل بما يمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب عند تضييع
~~شيء من حقوقه صلى الله عليه وسلم إذ من علامات المحبة غيرة المحب ms102 لمحبوبه
~~وأقوى الناس ديانة أعظمهم غيرة وادعاء المحبة بلا غيرة كذب " ومنها " إذا
~~دنى من حرم المدينة الشريفة وأبصر رباها وأعلامها فليزدد خضوعا وخشوعا
~~وليستبشر بالهنا وبلوغ المنا وإن كان على دابة حركها أو بعير أوضعه تباشرا
~~بالمدينة ولله در القائل
# قرب الديار يزيد شوق الواله ... لاسيما أن لاح نور جماله
# أو بشر الحادي بأن لاح النقا ... وبدت على بعد رؤوس جباله
# فهناك عيل الصبر من ذي صبوة ... وبالذي يخفيه من أحواله
# ويجتهد حينئذ في مزيد الصلاة والسلام وترديدهما كلما دنا من تلك الأعلام
~~ولا بأس بالترجل والمشي إذا قرب لأن وفد عبد القيس لما رأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزلوا عن الرواحل ولم ينكر عليهم وقال أبو سليمان داود إن ذلك
~~يتأكد لمن أمكنه من الرجال تواضعا لله وإجلالا لنبيه صلى الله عليه وسلم "
~~وفي " الشفاء أن أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها
~~ترجل باكيا منشدا
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نسلم به ركبا
# " ومنها " إذا بلغ حرم المدينة فليقل بعد الصلاة والتسليم اللهم أن هذا
~~هو الحرم الذي حرمته على لسان حبيبك ورسولك صلى الله عليه وسلم ودعاك أن
~~تجعل فيه من الخير والبركة مثلي ما هو بحرم بيتك فحرمي على النار وأمني من
~~عذابك يوم تبعث عبادك وارزقني ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك ووفقني فيه لحسن
~~الأدب وفعل الخيرات وترك المنكرات وإن كانت طريقه على ذي الحليفة فلا يجاوز
~~المعرس حتى ينيخ به ويصلي بمسجده ومسجد ذي الحليفة " ومنها " الغسل لدخول
~~المدينة وليس أنظف ثيابه صرح باستحبابه جماعة من الشافعية والحنابلة وغيرهم
~~وفي حديث قيس بن عاصم في قدومه مع وفد وحديث المنذربن ساري التميمي ما يشهد
~~لذلك. وفي الأحياء وليغتسل قبل الدخول من بئر الحرة وليتطيب ويلبس أنظف
~~ثيابه وقال الكرماني من الحنفية فإن لم يغتسل خارج المدينة فليغتسل بعد
~~دخولها وليتجنب ما يفعله بعض ms103 الجهلة من التجرد عن المخيط تشبيها بحال
~~الإحرام " ومنها " إذا شارف المدينة الشريفة وتراءت له قبة الحجرة المنيفة
~~فليستحضر عظمتها وتفضيلها وإنها البقعة التي أختارها الله لحبيبه صلى الله
~~عليه وسلم ويمثل في نفسه مواقع أقدامه الشريفة عند تردده فيها وإنه ما من
~~موضع يطأه إلا وهو موضع قدمه العزيزة مع خشوعه وسكينته وتعظيم الله له حتى
~~أحبط عمل من انتهك شيئا من حرمته ولو برفع صوته فوق صوته ويتأسف على فوات
~~رؤيته في الدنيا وأنه من ذلك في الآخرة على خطر لقبيح فعله ثم يستغفر
~~لذنوبه ويلتزم سلوك سبيله ليفوز بالإقبال عند اللقاء ويحظى بتحية المقبول
~~من ذوي التقي " ومنها " أن يقول عند دخوله من باب البلد باسم الله ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وأجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا أمنت بالله حسبي الله إلى آخر ما سبق أنه يقول إذا خرج
~~من بيته وليقول في قلبه شرف المدينة وأنها حوت أفضل البقاع بالإجماع
~~وتفضيلها عند بعضهم PageV01P053 أرض مشى جبريل في عرصاتها ... والله شرف
~~أرضها وسماها PageV01P054 " ومنها " أن يقدم صدقة بين يدي نجواه ويبدأ
~~بالمسجد الشريف ولا يعرج على ما سواه مما لا ضرورة به إليه فإذا شاهده
~~فليستحضر أنه آتى مهبط أبي الفتوح جبريل عليه السلام ومنزل أبي الغنائم
~~ميكائيل وموضوع الوحي والتنزيل فليزدد خشوعا وخضوعا يليق بالمقام ويقصد باب
~~جبريل لقول بعضهم أن الدخول منه أفضل لما سيأتي فيه فإذا أراد الدخول
~~فليفرغ قلبه وليصف ضميره مستحضرا عظيم ما هو متوجه إليه قال أبو سليمان
~~داود يقف يسيرا كالمستأذن كما يفعله من يدخل على العظماء ويقدم رجله اليمنى
~~في الدخول قائلا أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبنوره القديم من الشيطان
~~الرجيم باسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم صل على سيدنا
~~محمد عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وأفتح لي أبواب رحمتك ووفقني وسددني وأعني على ما يرضيك ms104 ومن علي بحسن الأدب
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ولا يتركه كلما دخل المسجد أو خرج إلا أنه يقول عند الخروج وأفتح
~~لي أبواب فضلك " ومنها " إنه إذا صار في المسجد فلينو الاعتكاف وإن قل
~~زمانه ثم يتوجه للروضة الشريفة خاشعا غاضا طرفه غير مشغول بالنظر إلى شيء
~~من زينة المسجد وغيره مع الهيبة والوقار والخشية والانكسار والخضوع
~~والافتقار ثم يقف في المصلى النبوي إن كان خاليا وإلا ففيما قرب منه ومن
~~المنبر الأفقي غير ذلك فليصلي التحية ركعتين خفيفتين يقرأ فيها قل يا أيها
~~الكافرون والإخلاص فإن أقيمت مكتوبة أو خاف فوتها صلاها وحصلت التحية ثم
~~يحمد الله ويشكره ويسأل الرضا والتوفيق والقبول وأن يهب له من مهمات
~~الدارين نهاية السؤال ويسجد شكرا لله تعالى عند الحنفية وفي التشويق للجمال
~~بن المحب الطبري موافقتهم ويبتهل في أن يتم له ما قصد من الزيارة النبوية
~~ومحل تقديم التحية إذا لم يكن مروره قبالة الوجه الشريف فإن كان استحبت
~~الزيارة أولا كما قال بعضهم ورخص بعض المالكية في تقديم الزيارة على الصلاة
~~وقال كل ذلك واسع ودليل الأول حديث جابر رضي الله عنه قال قدمت من سفر
~~فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أدخلت المسجد فصليت فيه قلت لا
~~قال فأذهب فأدخل المسجد فصل فيه ثم ائت فسلم علي وقال اللخمي وتبتدأ في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بتحية المسجد قبل أن تأتي القبر هذا قول
~~مالك وقال أبن حبيب يقول إذا دخل باسم الله والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن يبتدأ بالسلام من موضعه ثم يركع ولو كان دخوله من الباب
~~الذي بناحية القبر ومروره عليه فوقف فسلم ثم عاد إلى موضع يصلى فيه لم يكن
~~ضيقا اه ومراد أبن حبيب الإتيان أولا بالسلام المستحب لداخل المسجد لحديث
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم " ومنها " أن
~~يتوجه بعد ذلك إلى ms105 الضريح الشريف مستعينا بالله في رعاية الأدب لهذا الموقف
~~المنيف فيقف بخضوع ووقار وذلة وانكسار غاض الطرف مكفوف الجوارح واضعا يمينه
~~على شماله كما في الصلاة فيما قاله الكرماني من الحنفية مستقبلا للوجه
~~الشريف تجاه مسمار الفضة الآتي بيانه وذلك في محاذاة الصرعة الثانية من باب
~~المقصورة القبلي التي عن يمين مستقبله وقد حدث الآن شباك من نحاس وموقف
~~السلف قبل إدخال الحجرة في المسجد وبعده داخل تلك المقصورة وهو سنة إذ
~~المنقول الوقوف على نحو أربعة أذرع من رأس القبر وقال أبن عبد السلام ثلاثة
~~وقال أبن حبيب في الواضحة وأقصد القبر الشريف من وجاه القبلة وأدنو منه وفي
~~الأحياء بعد بيان الموقف بنحو ما سبق فينبغي بين يديه كما وصفنا وتزوره
~~ميتا كما كنت تزوره حيا ولا تقرب من قبره إلا ما كنت تقرب من شخصه الكريم
~~لو كان حيا انتهى ولينظر الزائر إلى أسفل ما يستقبله من الحجرة والحذر من
~~اشتغال النظر بشيء مما هناك من الزينة فإنه صلى الله عليه وسلم كما قال في
~~الأحياء عالم بحضورك وقيمك وزيارتك له قال فمثل صورته الكريمة في خيالك
~~موضوعا في ألح بازائك وأحضر عظيم رتبته في قلبك انتهى ثم سلم مقتصدا من غير
~~رفع صوت ولا إخفاء فتقول بحياء ووقار السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ثلاثا السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا خير الخلائق
~~أجمعين السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين PageV01P055 السلام عليك
~~يا إمام المتقين السلام عليك يا قائد الغر المحجلين السلام عليك أيها
~~المبعوث رحمة للعالمين السلام عليك يا شفيع المذنبين السلام عليك يا حبيب
~~الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك أيها
~~الهادي إلى صراط المستقيم السلام عليك يا من وصفه الله تعالى بقوله (وأنك
~~لعلى خلق عظيم) وبقوله (بالمؤمنين رؤوف رحيم) السلام عليك يا من سبح الحصى
~~في يديه وحن الجذع إليه السلام عليك يا من أمرنا الله بطاعته والصلاة عليه
~~السلام ms106 عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين وملائكة
~~الله المقربين وعلى آلك وأزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين وأصحابك أجمعين
~~كثيرا دائما أبدا كما يحب ربنا ويرضى جزاك الله عنا أفضل ما جزى رسولا عن
~~أمته وصلى الله عليك أفضل وأكمل وأزكى وأنمى صلاة صلاها على أحد من خلقه
~~وأشهد أمن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته
~~من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وكشفت الغمة
~~وأقمت الحجة وأوضحت المحجة وجاهدت في الله حق جهاده وكنت كما نعتك الله في
~~كتابه حيث قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم فصلوات الله وملائكته وجميع خلقه في سماواته وأرضه
~~عليك يا رسول الله اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون (ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وبالقدر خيره وشره اللهم ثبتني على ذلك ولا تردنا على أعقابنا ولا تزغ
~~قلوبنا بعد أن هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب اللهم صلي على
~~محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد ومن عجز عن حفظ ذلك أو ضاق عنه
~~الوقت أقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن ابن عمر وغيره الاقتصار جد أو عن مالك يقول السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته وأختار بعضهم التطويل وعليه الأكثر وقال ابن حبيب ثم
~~تقف بالقبر فتصلي عليه صلى الله عليه وسلم وتثني بما يحضرك انتهى ثم أن كان
~~أوصاك أحد بالسلام فقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان أو فلان
~~بن فلان يسلم عليك يا رسول الله ونحوه ثم ms107 يتأخر الزائر إلى صوب يمينه ذراع
~~فيصير اتجاه أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا أبا بكر
~~الصديق صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيه في الغار ورفيقه في
~~الأسفار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الجزاء ثم
~~يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق الذي أعز
~~الله به الإسلام جزاك الله تعالى عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير
~~الجزاء هذا ما ذكره النووي وغيره من أصحابنا وغيرهم وذكر ابن حبيب السلام
~~والثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطف عليه قوله والسلام عليكما
~~يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ويا عمر جزاكما الله
~~تعالى عن الإسلام وأهله أفضل ما جزى وزيري نبي عن وزارته في حياته وعلى حسن
~~خلافته إياه في أمته بعد وفاته فقد كنتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزيري صدق في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان في أمته بعد وفاته فجزاكما
~~الله تعالى على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته انتهى قال النووي
~~وغيره ثم يرجع الزائر إلى موقعه قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيتوسل به ويتشفع به إلى ربه ومن أحسن ما يقول ما حكاه أصحابنا عن العتبي
~~مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إعرابي
~~فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول (ولو انهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله) الآية وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك
~~إلى ربي أنشأ يقول عليك يا إمام المتقين السلام عليك يا قائد الغر المحجلين
~~السلام عليك أيها المبعوث رحمة للعالمين السلام عليك يا شفيع المذنبين
~~السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا صفوة
~~الله السلام عليك أيها الهادي إلى صراط المستقيم السلام عليك يا من وصفه
~~الله تعالى بقوله (وأنك لعلى خلق عظيم) وبقوله (بالمؤمنين ms108 رؤوف رحيم)
~~السلام عليك يا من سبح الحصى في يديه وحن الجذع إليه السلام عليك يا من
~~أمرنا الله بطاعته والصلاة عليه السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين
~~وعباد الله الصالحين وملائكة الله المقربين وعلى آلك وأزواجك الطاهرات
~~أمهات المؤمنين وأصحابك أجمعين كثيرا دائما أبدا كما يحب ربنا ويرضى جزاك
~~الله عنا أفضل ما جزى رسولا عن أمته وصلى الله عليك أفضل وأكمل وأزكى وأنمى
~~صلاة صلاها على أحد من خلقه وأشهد أمن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت
~~الأمانة ونصحت الأمة وكشفت الغمة وأقمت الحجة وأوضحت المحجة وجاهدت في الله
~~حق جهاده وكنت كما نعتك الله في كتابه حيث قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فصلوات الله وملائكته
~~وجميع خلقه في سماواته وأرضه عليك يا رسول الله اللهم آته الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون
~~(ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) آمنت بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره اللهم ثبتني على ذلك
~~ولا تردنا على أعقابنا ولا تزغ قلوبنا بعد أن هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد
~~وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد ومن
~~عجز عن حفظ ذلك أو ضاق عنه الوقت أقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر وغيره الاقتصار جد أو عن مالك يقول
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وأختار بعضهم التطويل وعليه
~~الأكثر وقال ابن حبيب ثم تقف بالقبر فتصلي عليه صلى الله عليه وسلم وتثني
~~بما يحضرك انتهى ثم أن كان أوصاك ms109 أحد بالسلام فقل السلام عليك يا رسول الله
~~من فلان بن فلان أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله ونحوه ثم يتأخر
~~الزائر إلى صوب يمينه ذراع فيصير اتجاه أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول
~~السلام عليك يا أبا بكر الصديق صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيه في
~~الغار ورفيقه في الأسفار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير الجزاء ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع فيقول السلام عليك يا عمر
~~الفاروق الذي أعز الله به الإسلام جزاك الله تعالى عن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم خير الجزاء هذا ما ذكره النووي وغيره من أصحابنا وغيرهم وذكر ابن
~~حبيب السلام والثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطف عليه قوله
~~والسلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ويا عمر
~~جزاكما الله تعالى عن الإسلام وأهله أفضل ما جزى وزيري نبي عن وزارته في
~~حياته وعلى حسن خلافته إياه في أمته بعد وفاته فقد كنتما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزيري صدق في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان في أمته بعد
~~وفاته فجزاكما الله تعالى على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته
~~انتهى قال النووي وغيره ثم يرجع الزائر إلى موقعه قبالة وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيتوسل به ويتشفع به إلى ربه ومن أحسن ما يقول ما حكاه
~~أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء إعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول (ولو
~~انهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله) الآية وقد جئتك مستغفرا من
~~ذنبي مستشفعا بك إلى ربي أنشأ يقول PageV01P056 يا خير من دفنت بالقاع
~~أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# قال ثم أنصرف فحملني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ms110 فقال
~~يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له " قلت " وليقدم على ذلك ما
~~تضمنه خبر ابن فديك عن بعض من أدركه قال بلغنا أن من وقف عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم عليك يا محمد يقولها سبعين مرة
~~ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط لك اليوم حاجة قال بعضهم والأولى
~~أن يقول صلى الله عليك يا رسول الله إذ من خصائصه أن لا ينادى باسمه والذي
~~يظهر أن ذلك في النداء الذي لا يقترن به الصلاة والسلام ثم يجدد التوبة عقب
~~ذلك ويكثر من الاستغفار والتضرع إلى الله تعالى والاستشفاع بنبيه صلى الله
~~عليه وسلم في جعلها توبة نصوحا ثم يقول يا رسول الله أن الله تعالى قال
~~فيما أنزل عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية وقد ظلمت نفسي ظلما كثيرا
~~وأتيت بجهلي وغفلتي أمرا كبيرا وقد وفدت عليك زائرا وبك مستجيرا وجئتك
~~مستغفرا من ذنبي سائلا منك أن تشفع لي إلى ربي وأنت شفيع المذنبين المقبول
~~الوجيه عند رب العالمين وها أنا معترف بذنبي متوسل بك إلى الله مستشفع بك
~~إليه وأسأل الله البر الرحيم بك أن يغفر لي ويميتني على سنتك ومحبتك
~~ويحشرني في زمرتك ويوردني وأحبائي حوضك غير خزايا ولا نادمين فأشفع لي يا
~~رسول رب العالمين وشفيع المذنبين فها أنا في حضرتك وجوارك ونزيل بابك وعلقت
~~بكرم ربي والرجاء لعله يرحم عبده وأن أساء ويعفو عما جنى ويعصمه ما بقى في
~~الدنيا وشفاعتك يا خاتم النبيين وشفيع المذنبين
# أنت الشفيع وآمالي معلقة ... وقد رجوتك يا ذا الفضل تشفع لي
# هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له ... إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي
# ضعيف ضعيف غريب قد أناخ بكم ... ومستجير الفقير ومرمي القصد والطلب
# هذا مقام الذي ضاقت مذاهبه ... وأنتمو في الرجا من أعظم السبب
~~PageV01P057 وعن الأصمعي وقف إعرابي مقابل القبر ms111 الشريف فقال اللهم هذا
~~حبيبك وأنا عبدك والشيطان عدوك فإن غفرت لي عز حبيبك وفاز عبدك وغضب عدوك
~~وإن لم تغفر لي غضب حبيبك ورضى عدوك وهلك عبدك وأنت أكرم من أن تغضب حبيبك
~~وترضى عدوك وتهلك عبدك اللهم أن العرب الكرام إذا مات فيهم سيدا عتقوا على
~~قبره وإن هذا سيد العالمين فأعتقني على قبره فقلت يا أخا العرب إن الله قد
~~غفر لك وأعتقك بحسن هذا السؤال ويجلس الزائر أن شق عليه طول القيام فيكثر
~~من الصلاة والتسليم ويتلو ما تيسر ويقصد الآي والسور الجامعة لطبقات
~~الإيمان ومعاني التوحيد. وفي شرح المهذب عن آداب زيارة القبر ولأبي موسى
~~الأصفهاني أن الزائر بالخياران شاء زار قائما وإن شاء قاعدا كما يزور أخاه
~~في الحياة فربما جلس وربما زار قائما ومارا انتهى ويدعو لواليه وإخوانه
~~والمسلمين وقال النووي ثم يتقدم أي بعد الدعاء والتوسل قبالة الوجه الشريف
~~إلى رأس القبر فيقف بين القبر والأسطوانة التي هناك ويستقبل القبلة ويحمد
~~الله تعالى ويدعو لنفسه بما أهمه وما أحبه ولوالديه ولمن شاء من أقاربه
~~وأشياخه وإخوانه وسائر المسلمين وفي كتب الحنفية وغيرهم نحو هذا وفي كتب
~~بعض المالكية سرد الدعاء مع سلام الزيارة أولا من غير ذكر عود وهو موافق
~~لقول العز بن جماعة أن ما ذكره من العود إلى قبالة الوجه الشريف ومن
~~المتقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزيارة لم ينقل عن فعل الصحابة
~~والتابعين " قلت " غرض من رتب ذلك هكذا تأخير الدعاء عند الوجه الشريف عن
~~السلام على الشيخين رضي الله عنهما والجمع بين موقفي السلف قبل إدخال
~~الحجرة وبعده مع الدعاء مستقبل القبلة في الثاني وهو حسن " ومنها " أن يأتي
~~المنبر الشريف ويقف عنده ويدعو الله تعالى ويحمده على ما بسر له من الخير
~~أجمع ويستعيذ به من الشر أجمع فعن يزيد بن عبد الله بن قسيط رأيت رجالا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد يأخذون برمانة المنبر
~~الصلع التي كان رسول ms112 الله صلى الله عليه وسلم يمسكها بيده ثم يستقبلون
~~القبلة ويصلون ويدعون ويصلي ويدعو عند أسطوان المهاجرين وغيرهما من
~~الأساطين ذات الآتي بيانها ويكثر من الصلاة والدعاء بالروضة الشريفة "
~~ومنها " أن يجتنب لمس جدار القبر وتقبيله والطواف به قال النووي لا يجوز أن
~~يطاف به ويكره إلصاق البطن والظهر به قال الحليمي وغيره قال ويكره مسحه
~~وتقبيله بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر في حياته هذا هو الصواب
~~وهو الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه ومن خطر بباله أن يمسح باليد ونحوه
~~وأبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع
~~وأقوال العلماء انتهى وفي الأحياء مس المشاهد وتقبيلها عادة النصارى
~~واليهود انتهى وعن الزعفراني أن ذلك من البدع التي تنكر شرعا وعن أنس بن
~~مالك أنه رأى رجلا وضع يده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه وقال ما
~~كنا نعرف هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال السروجي من
~~الحنفية لا يلصق بطنه بالجدار ولا يمسه بيده وفي كتاب أحمد بن سعيد الهندي
~~كما في الشفاء فيمن وقف بالقبر لا يلصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا وفي
~~المغني للحنابلة ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقبله وقال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد اله يعني ابن حنبل قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به قال لا أعرف هذا قلت له فالمنبر أي قبل
~~احتراقه قال أما المنبر فنعم قد جاء فيه شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذنب عن ابن عمر رضي الله عنه أنه مسح المنبر ويروونه عن سعيد بن المسيب
~~في الرمانة يروى عن يحيي بن سعيد شيخ الإمام مالك أنه حيث أراد الخروج إلى
~~العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا فرأيته استحسن ذلك قلت لأبي عبد الله
~~أنهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا
~~يمسونه ms113 ويقومون ناحية ويسلمون فقال أبو عبد الله ونعم هكذا كان ابن عمر
~~يفعل ذلك نقله ابن عبد الهادي عن تأليف شيخه ابن تيمية ولبن عساكر في تحفته
~~عن ابن عمر أنه كان يكره أن يكثر مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~تقييد لما سبق وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن أحمد بن حنبل سألت
~~أبي عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم بتبرك بمسه PageV01P058
~~وتقبيله ويفعل بالقبر مثل ذلك وجاء ثواب الله تعالى فقال لا بأس به قال
~~العز بن جماعة وهذا يبطل ما نقل عن النووي من الإجماع وقال السبكي عدم
~~المسح بالقبر ليس مما قام الإجماع عليه وأستدل في ذلك بما رواه يحيي بن
~~الحسن عن عمر بن خالد عن أبي نباتة عن كثير بن يزيد عن المطلب بن عبد الله
~~بن حنطب قال أقبل مروان بن الحكم فإذا رجل ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته
~~قال هل تدري ما تصنع فأقبل عليه فقال نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن
~~وإنما جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الآتي من رواية أحمد
~~لكن لم يصرح فيه برفعه في نسخة يحيي التي وقعت للسبكي وصرح برفعه في غيرها
~~ثم قال المطلب وذلك الرجل أبو أيوب الأنصاري قال السبكي وعمر بن خالد لم
~~أعرفه وأبو نباتة ومن فوقه ثقات فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر
~~قلت رواه أحمد بسند حسن ولفظه أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على
~~القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال هل تدري ما تصنع فأقبل عليه فقال نعم أني
~~لم آت الحجر إنما جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن أبكوا
~~على الدين إذا وليه غير أهله وسبق في الفصل الأول قصة زيارة بلال رضي الله
~~عنه وأنه أتى القبر فجعل يبكي ويمرغ وجهه عليه ms114 وذكر الخطيب بن حملة أن بلال
~~رضي الله عنه وضع خديه على القبر الشريف وأن ابن عمر رضي الله عنه كان يضع
~~يده اليمنى ثم قال ولا شك أن الاستغراق في المحبة يحمل على الأذن في ذلك
~~والقصد به التعظيم والناس تختلف مراتبهم كما في الحياة فمنهم من لا يملك
~~نفسه بل يبادر إليه ومنهم من فيه أناة فيتأخر اه ونقل عن أبن أبي الصيف
~~والمحب الطبري جواز تقبيل قبور الصالحين وعن إسماعيل التيمي قال كان أبن
~~المنكدر يصيبه الصمات فكان يقوم فيضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعوتب في ذلك فقال إنه يستشفي بقبر النبي صلى الله عليه وسلم " ومنها "
~~اجتناب الانحناء للقبر عند التسليم فهو من البدع ويظن من لا علم له أنه من
~~شعار التعظيم وأقبح منه تقبيل الأرض للقبر قال العز بن جماعة وليس عجبي ممن
~~جهله فارتكبه بل ممن أفتى بتحسينه مع علمه بقبحه واستشهد له بالشعر قلت
~~شاهدت بعض القضاة فعله وزاد السجود بجبهته بحضرة العوام فتبعوه ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله ومنها أن لا يستدبر القبر المقدس في الصلاة ولا في غيرها ولا
~~يصلى إليه قال أبن عبد السلام وإذا أردت صلاة فلا تجعل حجرته صلى الله عليه
~~وسلم وراء ظهرك ولا بين يديك قال والأدب معه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~مثله في حياته فما كنت صانعه في حياته فأصنعه بعد وفاته من احترامه
~~والإطراق بين يديه وترك الخصام وترك الخوض فيما لا ينبغي أن تخوض فيه في
~~مجلسه فأن أبيت فانصرافك خير من بقائك اه وقال الأذرعي يجب الجزم بتحريم
~~الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركا وإعظاما وفي التتمة إن الصلاة
~~إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام قال الأذرعي وينبغي أن يختص هذا
~~بقبره الكريم بل هو كما ذكرنا وعجب قول النووي في التحقيق تحرم الصلاة
~~متوجها إلى رأس قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكره إلى غيره انتهى
~~ويجتنب ما يفعله ms115 الجهلة من التقرب بأكل التمر الصيحاني بالمسجد وإلقاء
~~النوى فيه " ومنها " أن لا يمر بالقبر الشريف ولو من خارج المسجد حتى يقف
~~ويسلم " حدث " أبو حازم إن رجلا أتاه فحدثه إنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأبي حازم أنت المار بي معرضا لا تقف تسلم علي فلم يدع ذلك أبو
~~حازم منذ بلغته الرؤيا وفي جامع البيان لأبن رشد وسئل يعني مالكا عن المار
~~بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أترى أن يسلم كلما مر قال نعم أرى ذلك عليه
~~كلما مر به وقد أكثر الناس من ذلك فأما إذا لم يمر به فلا أرى ذلك وذكر
~~حديث اللهم لا تجعل قبري وئنا فإذا لم يمر عليه فهو في سعة من ذلك وسئل عن
~~الغريب يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم فقال ما هذا من الأمر
~~ولكن إذا أراد الخروج قال أبن رشد معناه إنه يلزمه إن يسلم متى ما مر وليس
~~عليه إن يمر ليسلم إلا للوداع عند الخروج ويكره أن يكثر المرور به والسلام
~~عليه والإتيان كل يوم وقال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج
~~منه من أهل PageV01P059 المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء وقال فيه
~~لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفران يقف على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر رضي الله عنه فقيل له فأن ناسا من
~~أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه ويفعلون ذلك في اليوم مرة أو
~~أكثر أو في الجمعة أو الأيام فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه
~~ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها أو لم يبلغني
~~عن أول هذه الأمة وصدرها إنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر
~~أو أراده قال الباجي ففرق بين أهل المدينة والغرباء لأن الغرباء قصدوا لذلك
~~وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر ms116 والتسليم قال السبكي
~~والملخص من مذهب مالك إن الزيارة قربة ولكنه على عادته في سد الذرائع يكره
~~منها الإكثار الذي قد يفضي إلى محذور والمذاهب الثلاثة يقولون باستحبابها
~~أو استحباب الإكثار منها لأن الإكثار من الخير خير وفي زيارة القبور من
~~أذكار النووي يستحب الإكثار من الزيارة وأن يكثر الوقوف عند قبور أهل الخير
~~والفضل وسيأتي قول عبد الله بن محمد بن عقيل في هدم جدار الحجرة كنت أخرج
~~كل ليلة من آخر الليل حتى آتى المسجد فأبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم عليه ولأبن زبالة عن عبد العزيز بن محمد رأيت رجلا من أهل المدينة
~~يقال له محمد أبن كيسان يأتي إذا صلى العصر من يوم الجمعة ونحن جلوس مع
~~ربيعة فيقوم عند القبر فيسلم ويدعو حتى يمشي فيقول جلساء ربيعة انظروا إلى
~~ما يصنع هذا فيقول دعوه فإنما للمرء ما نوى وقال الشافعي قال أبن عجلان
~~لبعض الأمراء إنك تطيل ثيابك وتطيل الخطبة وتكثر المجيء إلى قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أما ثيابي فأني أكساها وأما الخطبة فأني أتعلمها
~~وأما كثرة المجيء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان فيه
~~العجلان ما أتيته " ومنها " الإكثار من الصلاة والسلام واغتنام ما أمكن من
~~الصيام والحرص على الصلوات الخمس بالمسجد النبوي في الجماعة والإكثار من
~~النافلة فيه مع تحري المسجد الأول والأماكن الفاضلة منه إلا أن يكون الصف
~~الأول خارجه وليغتنم ملازمة المسجد إلا لمصلحة راجحة وكلما دخله جدد نية
~~الاعتكاف وليحرص على المبيت فيه ولو ليلة يحييها وعلى ختم القرآن العظيم به
~~وأخرج سعيد بن منصور عن أبي مخلد قال كانوا يحبون لمن أتى المساجد الثلاثة
~~أن يختم فيها القرآن قبل أن يخرج قال المجد ويديم النظر إلى الحجرة الشريفة
~~فإنه عبادة قياسا على الكعبة فإذا كان خارج المسجد أدام النظر إلى قبتها مع
~~المهابة والحضور " ومنها " إنه يستحب الخروج كل يوم إلى البقيع بعد السلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ms117 خصوصا يوم الجمعة قاله النووي فيقول إذا
~~انتهى إليه السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا أن شاء الله بكم لاحقون يرحم
~~الله المستقدمين منكم والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ثم يزور ما سيأتي من القبور
~~الظاهرة به ولم يتعرض النووي لمن يبدأ به وقال البرهان بن فرحون الأولى
~~بالتقديم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه لأنه أفضل من هناك واختار بعضهم
~~البداءة بإبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال العلامة فضل
~~الله بن الغوري من الحنفية إذا أراد زيارة البقيع يخرج من باب البلد ويأتي
~~قبة العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ثم ذكر أتيان البقية ثم قال ثم يختم
~~بصفية بنت عبد المطلب انتهى وملحظه في ذلك أن مشهد العباس رضي الله عنه أول
~~ما يلقى الخارج من باب البلد على يمينه فمجاوزته من غير سلام جفوة فإذا سلم
~~عليه يسلم على من يمر به أو لافأ ولا فيختم بصفية رضي الله عنه في رجوعه
~~وقد صرح النووي بأنه يختم بها ثم إذا دخل من باب البقيع فليقصد مشهد سيدي
~~إسماعيل فإنه صار داخل السور ويذهب إلى مشهد سيدي مالك بن سنان والنفس
~~الزكية وليسا بالبقيع وليأت قبور الشهداء بأحد قال أبن الهمام من الحنفية
~~ويزور جبل أحد نفسه ففي الصحيح أحد جبل يحبنا ونحبه ويبكر بعد صلاة الصبح
~~بالمسجد النبوي حتى يعود ويدرك الظهر به ويبدأ بسيد الشهداء حمزة رضي الله
~~عنه قالوا وأفضلها يوم الخميس وكأنه لضيق الجمعة عن ذلك وقد قال محمد بن
~~واسع بلغني إن الموتى يعلمون PageV01P060 بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله
~~ويوما بعده انتهى ويستحب استحبابا متأكدا إتيان مسجد قباء وهو في يوم السبت
~~أولى فيتوضأ ويذهب إليه ويستحب إتيان بقية المساجد والآثار المنسوبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مما علمت عينه أو جهته وكذا الآبار التي شرب أو تطهر
~~منها والتبرك بذلك وفي مناسك خليل المالكي بعد ms118 ذكر استحباب زيارة البقيع
~~ومسجد قباء ونحوهما وهذا فيمن كثرت أقامته وإلا فالمقام عنده صلى الله عليه
~~وسلم لاغتنام مشاهدته أحب من قال أبن أبي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما
~~جلست إلا الجلوس في الصلاة وما زلت واقفا هناك حتى رحل الركب وخطر لي
~~الخروج إلى البقيع نقلت إلى أين أذهب هذا باب الله مفتوح للسائلين
~~والمتضرعين وليس ثم من يقصد مثله قلت هذا فيمن منح دوام الحضور وعدم الملل
~~وإلا فالتنقل في تلك البقاع أولى وأدعى للنشاط " ومنها " أن يلاحظ بقلبه
~~مدة إقامته بالمدينة جلالتها وتردده صلى الله عليه وسلم فيها ومشيه في
~~بقاعها ومحبته لها وتردد جبريل عليه السلام بالوحي فيها ولا يركب بها دابة
~~مهما قدر على المشي كما فعل مالك رحمه الله وقال استحي من الله أن أطأ تربة
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة وروى أخشى أن يقع حافر
~~الدابة في محل مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليست المدينة ما حاز
~~السور اليوم فقط بل ما سنوضحه ويزم نفسه مدة إقامته بزمام الخشية والتعظيم
~~وبخفض جناحه ويغض صوته قال الله تعالى أن الذين يغضون أصواتهم الآية ولما
~~نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه آليت أن لا أكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا كأخي السر أرو حرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا " ومنها
~~" محبة سكان المدينة سيما العلماء والصلحاء والأشراف الخدام قال المجد وهلم
~~جر إلى عوامها وخواصها على حسب مراتبهم إلى من لا يبقى له مزية سوى كونه
~~جارا فأعظم به مزية لأنه صلى الله عليه وسلم أوصى بالجار ولم يخص جارا دون
~~جار قال وكلما احتج به محتج من رمى عوامهم بالابتداع وترك الاتباع فإنه إذا
~~ثبت في شخص لا يترك إكرامه فأنه لا يخرج عن حكم الجار ولو جار ولا يزول عنه
~~شرف مساكنته في الدار كيف دار بل يرجى أن يختم له بالحسنى ويمنح ببركة
~~القرب الصوري قرب المعنىعة ويوما ms119 قبله ويوما بعده انتهى ويستحب استحبابا
~~متأكدا إتيان مسجد قباء وهو في يوم السبت أولى فيتوضأ ويذهب إليه ويستحب
~~إتيان بقية المساجد والآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم مما علمت
~~عينه أو جهته وكذا الآبار التي شرب أو تطهر منها والتبرك بذلك وفي مناسك
~~خليل المالكي بعد ذكر استحباب زيارة البقيع ومسجد قباء ونحوهما وهذا فيمن
~~كثرت أقامته وإلا فالمقام عنده صلى الله عليه وسلم لاغتنام مشاهدته أحب من
~~قال أبن أبي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما جلست إلا الجلوس في الصلاة وما
~~زلت واقفا هناك حتى رحل الركب وخطر لي الخروج إلى البقيع نقلت إلى أين أذهب
~~هذا باب الله مفتوح للسائلين والمتضرعين وليس ثم من يقصد مثله قلت هذا فيمن
~~منح دوام الحضور وعدم الملل وإلا فالتنقل في تلك البقاع أولى وأدعى للنشاط
~~" ومنها " أن يلاحظ بقلبه مدة إقامته بالمدينة جلالتها وتردده صلى الله
~~عليه وسلم فيها ومشيه في بقاعها ومحبته لها وتردد جبريل عليه السلام بالوحي
~~فيها ولا يركب بها دابة مهما قدر على المشي كما فعل مالك رحمه الله وقال
~~استحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة
~~وروى أخشى أن يقع حافر الدابة في محل مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وليست المدينة ما حاز السور اليوم فقط بل ما سنوضحه ويزم نفسه مدة إقامته
~~بزمام الخشية والتعظيم وبخفض جناحه ويغض صوته قال الله تعالى أن الذين
~~يغضون أصواتهم الآية ولما نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه آليت أن لا أكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السر أرو حرمته صلى الله عليه وسلم
~~ميتا كحرمته حيا " ومنها " محبة سكان المدينة سيما العلماء والصلحاء
~~والأشراف الخدام قال المجد وهلم جر إلى عوامها وخواصها على حسب مراتبهم إلى
~~من لا يبقى له مزية سوى كونه جارا فأعظم به مزية لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أوصى بالجار ولم يخص جارا دون جار قال ms120 وكلما احتج به محتج من رمى عوامهم
~~بالابتداع وترك الاتباع فإنه إذا ثبت في شخص لا يترك إكرامه فأنه لا يخرج
~~عن حكم الجار ولو جار ولا يزول عنه شرف مساكنته في الدار كيف دار بل يرجى
~~أن يختم له بالحسنى ويمنح ببركة القرب الصوري قرب المعنى PageV01P061
~~فياساكني أكناف طيبة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب
# فالواو يستحب أن يتصدق فيها بما أمكنه قال في شرح المهذب ويخص أقاربه صلى
~~الله عليه وسلم بمزيد الحديث مسلم أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي " ومنها " استحباب المجاورة بها لمن قدر عليها مع رعاية الأدب
~~وانشراح الصدر ودوام السرور والفرح بمجاورة هذا النبي الكريم والإكثار من
~~التضرع والدعاء بالتوفيق لشكر هذه النعمة وقرنها بحسن الأدب اللائق بها
~~وجبر التقصير في القيام بحقها والاعتراف بذلك مع الحرص على فعل أنواع
~~الخيرات بحسب الإمكان ولا يضيق على من بها بسكنى الأربطة وأخذ الصدقة إلا
~~أن يحتاج فيقتصر على قدر الحاجة من غير تعرض لذلك ولا أشراف نفس ولا ينتحل
~~ما صورته عبادة وفائدته دنيا كإمامة وأذان وتدريس وقراءة أو خدمة في الحرم
~~إلا أن يخلص النية أو تدعوه الحاجة إليه قاله الاقشهري " ومنها " إذا أختار
~~الرجوع فليودع المسجد الشريف بركعتين بالمصلى النبوي أو ما قرب منه ثم يقول
~~بعد الحمد والصلاة والسلام اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن
~~العمل ما تحب وترضى إلى غير ذلك مما يستحب للمسافر ويدعو بما أحب ثم يقول
~~اللهم لا تجعله آخر العهد بهذا المحل الشريف ويختم بالحمد والصلاة والسلام
~~ويأتي القبر الشريف ويسلم ويدعو بما تقدم أولا ويقول نسألك يا رسول الله أن
~~تسأل الله تعالى أن لا يقطع آثارنا من زيارتك وأن يعيدنا سالمين وأن يبارك
~~لنا فيما وهب لنا ويرزقنا الشكر على ذلك اللهم لا تجعله آخر العهد بحرم
~~رسولك صلى الله عليه وسلم وحضرته الشريفة ويسر لي العود إلى الحرمين سبيلا
~~سهلة وارزقني العفو والعافية في الدنيا والآخرة ms121 وصرح الكرماني بتقديم وداع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على توديع المسجد بركعتين والأول هو المشهور
~~والأصل في ذلك حديث كان لا ينزل منزلا إلا ودعه بركعتين ثم ينصرف الزائر
~~عقب ذلك تلقاء وجهه ولا يمشي إلى خلفه ويكون متألما متحزنا على الفراق أو
~~ما يفوته من البركات وهناك يظهر من المحبين سوابق العبرات ويتصعد من
~~بواطنهم لواحق الزفرات ويكون مع ذلك دائم الأشواق لذلك المزار متعلق القلب
~~بالعود لتلك الديار ولله در القائل
# أحسن إلي زيارة حي ليلى ... وعهدي من زيارتها قريب
# وكنت أظن قرب الدار يطفي ... لهيب الشوق فازداد اللهيب
# ولا يستصحب من تراب الحرم ولا من الأكر المعمولة منه ونحو ذلك لما سبق بل
~~يستصحب هدية يدخل بها السرور على أهله وإخوانه من غير أن يتكلفها سيما ثمار
~~المدينة الشريفة ومياه آبارها المباركة " ومنها " أن يتصدق بشيء مع خروجه
~~وينوي حينئذ ملازمة التقوى والاستعداد للقاء الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم في يوم المعاد وليحذر كل الحذر من مقارفة الذنوب فأن النكسة أشد
~~من المرض ويحافظ على الوفاء بما عاهد عليه الله تعالى ولا يكون خوانا أثيما
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما
# الفصل الثالث في فضل المسجد النبوي وروضته ومنبره PageV01P062 قال الله
~~تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه الآية وفي صحيح
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت لبعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين الذي أسس على التقوى
~~قال فأخذ كفا من حصا فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا المسجد المدينة
~~ولأحمد والترمذي عنه اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى فقال
~~أحدهما هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال هو هذا وفي
~~ذاك يعني مسجد قباء خير كثير وقال مالك كما في العتبية إنه مسجد المدينة ثم
~~قال أين ms122 كان يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس في هذا ويأتونه أولئك
~~من هنالك وقال تعالى وتركوك قائما فإنما هو هذا وقال عمر رضي الله عنه لولا
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سمعته يريد أن يقدم القبلة وقال
~~عمر بيده هكذا ما قدمتها ثم قدمها عمر رضي الله عنه انتهى أي إن عمر لم
~~يستجز ذلك مع قوله تعالى (أسس على التقوى) إلا للحديث المذكور وإن قوله
~~لأهل قباء لما نزلت أن الله أثنى عليكم الحديث لا دلالة فيه على إنه مسجد
~~قباء لأنهم كانوا يأتون إلى هذا المسجد أيضا قال أبن رشد وقوله في الآية
~~(من أول يوم) ظاهر في أنه مسجد قباء إذا المراد من أول أيام الحلول بدار
~~الهجرة إلا أن يقال من أول يوم تأسيسه وسيأتي في مسجد قباء ما يدل لأنه
~~المراد والجمع إن كلا منهما أسس على التقوى من أول يوم تأسيسه والسر في
~~إجابته صلى الله عليه وسلم عند السؤال عن ذلك بما سبق دفع ما توهمه السائل
~~من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا على ذلك وإذا قال وفي ذاك خير
~~كثير وفي الصحيحين حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي والمسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ولمسلم إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد الكعبة ومسجدي
~~ومسجد إيليا ولأحمد وأبن حبان في صحيحه والطبراني في الأوسط بسند حسن خير
~~ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق وللبزار برجال الصحيح إلا
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد وثقه غير واحد خير ما ركبت إليه الرواحل مسجد
~~إبراهيم ومسجد محمد صلى الله عليه وسلم وله حديث إنا خاتم الأنبياء ومسجدي
~~خاتم مساجد الأنبياء أحق المساجد أن يزار وتشد إليه الرواحل المسجد الحرام
~~ومسجدي وفيه ضعف وفي الصحيحين صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه
~~من المساجد إلا المسجد الحرام زاد مسلم فأني آخر الأنبياء وأن مسجدي آخر
~~المساجد أي آخر مساجد الأنبياء كما نقله المحب ms123 الطبري عن أبي حاتم فالألف
~~واللام لمعهود وهو مساجد الأنبياء فالصلاة في هذا المسجد أفضل من ألف صلاة
~~في سائر مساجد الأنبياء إلا المسجد الحرام فالصلاة بهذا المسجد أفضل من ألف
~~صلاة ببيت المقدس إذ لم يستثن كما استنبطه المجد تبعا لأبي سليمان داود
~~الشاذلي ويدل له حديث الكبير للطبراني برجال ثقات عن الأرقم وكان بدريا قال
~~جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأودعه وأردت الخروج إلى بيت المقدس قال
~~وما يخرجك إليه أفي تجارة قلت لا ولكني أصلي فيه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة ههنا خير من ألف صلاة ثم وللبزار عن أبي سعيد قال ودع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال أبن تريد قال بيت المقدس فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد
~~الحرام ورواه يحيى وغيره مع بيان أن الرجل هو الأرقم وقدوري أبو بعلي برجال
~~ثقات أن الصلاة في بيت المقدس بألف صلاة أي في غيره من المساجد مطلقا غير
~~المسجدين لما سبق فالصلاة بمسجد المدينة أفضل من ألف ألف صلاة فيما سواه من
~~مساجد سائر البلاد إلا الأقصى فهي أفضل من ألف صلاة به بما لا يعلم قدره
~~إلا الله تعالى وألا المسجد الحرام والمراد به الكعبة عند العمراني من
~~أصحابنا وجماعة إلا أن المرجح خلافه ويدل للأول ما تقدم من أن الألف واللام
~~في المساجد لمعهود هو مساجد الأنبياء وقرن المعبة بالمسجد النبوي في حديث
~~شد الرحال المتقدم ورواية النسائي وغيره للحديث بلفظ إلا مسجد الكعبة بدل
~~المسجد الحرام ورواية يحيي إلا الكعبة وهذا الاستثناء محتمل لأن يكون
~~المراد به انه ولمسجد المدينة أو مفضول فالصلاة فيه بدون الألف أو فاضل
~~فيزيد على الألف ورجح ابن بطال الأول إذ النقص أو الزيادة لا يعلم إلا
~~بدليل PageV01P063 والمساواة ظاهرة وذهب مالك في رواية أشهب عنه وابن نافع
~~وجماعة من أصحاب مالك إلى الثاني وقال بعضهم والصلاة في المسجد ms124 الحرام
~~بمائة صلاة لقول ابن الزبير أن عمر رضي الله عنه قال صلاة المسجد الحرام
~~خير من مائة ألف صلاة فيما سواه وتعقب بأن المحفوظ فيه صلاة في المسجد
~~الحرام فضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الرسول فإنما فضله عليه بمائة
~~صلاة وهو عكس هذا القول وفي الأوسط للطبراني عن عائشة رضي الله عنه مرفوعا
~~صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة في غيره لكن فيه سويد بن عبد العزيز في
~~حديثه نظر لا يحتمل ولعبد الرزاق عن ابن الزبير موقوفا صلاة في المسجد
~~الحرام خير من مائة صلاة فيه ويشير إلى مسجد المدينة ولحمد والبزاز برجال
~~الصحيح وصححه ابن حبان عن ابن الزبير مرفوعا صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل
~~من مائة صلاة في هذا ولفظ ابن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في مسجد
~~المدينة ولكن لفظ البزاز إلا المسجد الحرام فإنه يزيد عليه بمائة فضمير
~~فإنه يحتمل كلا منهما فليس نصا ويحتمل أنه لفظ الحديث وما عداه من الرواية
~~بالمعنى عند راويه بحسب فهمه في مرجع الضمير فليس قاطعا في الباب رافعا
~~للخلاف وأن قاله ابن عبد البر نعم وهو ظاهر في ترجيح المذهب الثالث إذ
~~الراوي أعرف بفهم مرويه وقد أختلف عن ابن الزبير في رفعه ووقفه قال ابن
~~البر ومن رفعه أحفظ ومثله لا يقال من قبل الرأي قال ابن حزم ورواه ابن
~~الزبير من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسند كالشمس في الصحة ولا مخالف
~~لهما من الصحابة فصار كالإجماع وللطبراني والبزار وحسن إسناده وفي بعض
~~رواته كلام عن أبي الدرداء مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة وهو موضح
~~لأن المراد بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام ولا يقدح فيما قدمناه من أن
~~الصلاة بمسجد المدينة خير من ألف صلاة ببيت المقدس لأن ms125 مفهوم العدد ليس
~~بحجة فلا ينفي الزائد ولأن في الصحيحين وغيرهما أن الصلاة بمسجد المدينة
~~خير من ألف صلاة وتلك الزيادة لا يعلم قدرها إلا الله تعالى فهو معرض كما
~~دل عليه هذا الحديث وما في الصحيحين مقدم ويعارضه أيضا ثبوت الألف لبيت
~~المقدس كما سبق ويقال فيه كما في نظائره ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بالقليل وبحسب ما أوحى إليه ثم أعلم بالزيادة كذا يقال في حديث
~~الطبراني برجال الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه تذاكرنا ونحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيما أفضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بيت
~~المقدس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع
~~صلوات فيه ولنعم المصلي هو والمعمول عليه الأخذ برواية الزيادة كما سبق
~~ولابن ماجة برجال ثقات إلا أبا الخطاب الدمشقي فمجهول صلاة الرجل في بينه
~~وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه
~~بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاة في مسجدي
~~بخمسين ألفا وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والمذهب كما قال النووي
~~أن المضاعفة المذكورة تعم الفرض والنقل خلافا للطحاوي ولغيره من المالكية
~~ولا ينافي ذلك تفضيل النقل في البيت لحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة إذ غايته أن المفضول مزية هي المضاعفة ليست للفاضل ومزية الفاضل
~~أرجح منها كما قاله الزركشي وغيره قال الحافظ ابن حجز يمكن إبقاء حديث أفضل
~~صلاة المرء على عمومه فتكون النافلة في بيته بالمدينة أو مكة تضعف على
~~صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وأن كانت في البيوت أفضل ومطلقا
~~والتضعيف المذكور يرجع إلى الثواب لا إلى الجزاء عما في الذمة من المقضيات
~~إجماعا خلاف ما يوهمه قول النقاش حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة
~~واحدة بع عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة انتهى وهذا مع قطع
~~النظر عن كون الصلاة فيما سوى المساجد ms126 الثلاثة بعشر إذ الحسنة بعشر أمثالها
~~وعن تضعيف الجماعة والسواك ونحوهما ثم أن هذا التضعيف لا يختص بالصلاة كما
~~صرح بمثله في مكة وقال في الأحياء والأعمال في المدينة تتضاعف وذكر حديث
~~صلاة في مسجدي بألف صلاة فيما سواه ثم قال فكذلك كل عمل بالمدينة بألف
~~PageV01P064 وصرح به أيضا أبو سليمان داود الشاذلي من المالكية ويشهد له ما
~~روى البيهقي عن جابر مرفوعا الصلاة في مسجدي هذا ألف من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام وعن ابن عمر نحوه وللطبراني في الكبير عن بلال بن الحرث
~~مرفوعا رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان وجمعة
~~بالمدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من البلدان وهو في شرف المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام لابن الجوزي عن ابن عمر رضي الله عنه ألا أنه قال كصيام ألف
~~شهر وقال كألف صلاة فيما سواها وهذه الأحاديث تتعلق بالفضائل وضعفها منجبر
~~بما أشار إليه الغزالي من القياس على ما صح في الصلاة مع موافقته للمختار
~~في مكة من أن التضعيف يثبت لكل بقاعها فضلا عما زيد في مسجدها وقال النووي
~~باختصاص المضاعفة بمسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمنه دون ما زيد
~~فيه لقوله صلاة في مسجدي هذا قلت تقييده بهذا الإخراج غيره من المساجد
~~المضافة إليه بالمدينة لا للاحتراز عما سيستقر عليه بالزيادة وقد سئل مالك
~~رحمه الله عن ذلك فيما قاله ابن نافع صاحبه فقال بل هو يعني المسجد الذي
~~جاء فيه الخبر على ما هو الآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يكون
~~بعده وزويت له الأرض فأرى مشارقها وغاربها وتحدث بما يكون بعده ولولا هذا
~~ما استجاز الخلفاء الراشدون أن يزيدوا فيه بحضرة الصحابة رضي الله عنه ولم
~~ينكر عليهم ذلك منكر انتهي ويشهد له ms127 ما رواه ابن شبة ويحيي في مسند الفردوس
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو مد هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي
~~وزاد ابن شبة ويحيي كان أبو هريرة يقول لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما
~~عدوت أن أصلي فيه وفي مسنده عبد الله بن سعيد المقبري واه وليحيي حدثنا
~~هارون بن موسى القروي عن عمر بن أبي بكر الموصلي عن ثقات من غلمانه مرفوعا
~~هذا مسجدي وما زيد فيه فهو منه ولو بلغ بمسجدي صنعاء كان مسجدي وهو معضل
~~وله ولبن شبة عن ابن أبي عمرة قال زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~المسجد من شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتى تبلغ به الجبانة كان مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد يحيي وجاءه الله تعالى بعامر وفيه عبد العزيز
~~بن عمران المدني متروك ولهما عن ابن أبي ذئب وهو محمد بن عبد الرحمن الفقيه
~~المشهور قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه وهو معضل أيضا لكن يتجبر ذلك بما
~~أشار إليه مالك رحمه الله تعالى وقد سلم النووي رحمه الله تعالى عموم
~~المضاعفة لما زيد في المسجد الحرام قال الشيخ تقي الدين بن تيمية وهو الذي
~~يدل عليه كلام المتقدمين وعملهم وكان الأمر عليه في زمن عمر وعثمان فزادا
~~قبلة المسجد وكان مقامهما في الصلوات والصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه
~~في الزيادة قال وما بلغني عن أحد من السلف خلاف هذا وما عملت سلفا لمن خالف
~~في ذلك من المتأخرين ونقل الخطيب بن جملة عن المحب الطبري عموم المضاعفة
~~لما زيد في المسجد النبوي وأستحسنه على ما ذهب إليه النووي وهو المعتمد بل
~~نقل البرهان بن فرحون أنه لم يخالف في ذلك إلا النووي وأن المحب الطبري نقل
~~في الأحكام له رجوعه عن ذلك وفيه نظر ففي الوفا لأبن الجوزي نقله عن ابن ms128
~~عقيل الحنبلي والذي في الأحكام للطبراني في بيان أن المضاعفة تعم ما زيد في
~~المسجد النبوي بعد ذكر بعض الأخبار والآثار السابقة وقد يتوهم بعض من لم
~~يبلغه ذلك قصر الفضيلة على الوجود في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد وقع ذلك
~~لبعض أئمة العصر فلما رويت له ما سبق جنح إليه وتلقاه القبول انتهى وليست
~~مسألة الحلف أن لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه من هذا لأن الإيمان يلحظ فيها
~~العرف وقال البيهقي عقب حديث فضل مسجد قباء ورواه يوسف بن طهمان عن أبي
~~إمامة بن سهل عن أبيه مرفوعا وزادوا من خرج على ظهر لا يزيد إلا مسجدي هذا
~~يريد مسجد المدينة فيه كانت بمنزلة حجة قلت ابن طهمان ضعفه البخاري وابن
~~عدي وذكره ابن حبان في الثقات من الفضائل ويقويه ما ثبت لمسجد قباء وحينئذ
~~فثواب الحج زائدة على المضاعفة المقدمة ولأحمد والطبراني في الأوسط ورجاله
~~ثقات عن أنس بن مالك من صلى في PageV01P065 مسجدي أربعين صلاة زاد الطبراني
~~لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق
~~ولأبن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن من حين يخرج أحدكم من
~~منزله إلى مسجدي فرجل تكتب له حسنة ورجل تحط عنه خطيئة وليحيى عن سهل بن
~~سعد من دخل مسجدي هذا يتعلم فيه خيرا أو يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل
~~الله ومن دخله لغير ذلك من أحاديث الناس كان كالذي يرى ما يعجبه وهو لغيره
~~وفي رواية من دخل مسجدي هذا لا يدخله إلا ليعلم خيرا أو يتعلمه الحديث
~~ولأبن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير
~~يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاءه لغير ذلك فهو
~~بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره وللطبراني عن سعد بمعناه إلا أنه قال من
~~دخل مسجدي ليتعلم خيرا أو ليعلمه ولأبن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مثله
~~وليحيي ms129 عن زيد أسلم من دخل مسجدي هذا أو لذكر الله تعالى أو يتعلم خيرا أو
~~يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله تعالى ولم يجعل ذلك لمسجد غيره وله
~~عن أبي سعيد المقبري عن الثقة لا أخال ألا أن لكل رجل منكم مسجدا في بيته
~~قالوا نعم يا رسول الله قال فوالله لو صليتم في بيوتكم لتركتم مسجد نبيكم
~~ولو تركتم مسجد نبيكم لتركتم سنته ولو تركتم سنته إذا لضللتم وفي الصحيح
~~حديث من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا قال التيمي قال
~~بعضهم النهي إنما هو عن قربان مسجد الرسول خاصة من أجل ملائكته الوحي
~~والأكثر على أنه عام وحكى ابن بطال الاختصاص عن بعض أهل العلم ورواه في
~~الصحيحين عن عبد الله بن زيد ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
~~وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله وزاد ومنبري على حوضي ولهما عن
~~ابن عمر ما بين قبري ومنبري الحديث وللبزاز برجال ثقات عن سعد ابن أبي وقاص
~~ما بين بيتي ومنبري الحديث لأحمد برجال الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعد ما
~~بين بيتي ومنبري الحديث وله ولأبي يعلي والبزاز ويحيي وفيه علي بن زيد وقد
~~وثق عن جابر ما بين بيتي إلى منبري الحديث وزاد وأن منبري على ترعة من ترع
~~الجنة ولفظ يحيي رتعه من رتع الجنة وله عن أبي هريرة وغيره مثله وله ولأحمد
~~برجال الصحيح عن سهل بن سعد منبري على ترعة من ترع الجنة وفسر الترعة
~~بالباب وقيل الترعة الروضة على المكان المرتفع وقيل الدرجة وللطبراني في
~~الكبير عن أبي واقد الليثي قوائم المنبر واثب في الجنة أي ثوابت فيها
~~وليحيي عن أم سلمة مرفوعا قوائم المنبر رواتب في الجنة وعن أبي المعلي
~~الأنصاري وكانت له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر أن
~~قدمي على ترعة من ترع الجنة وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه ms130 وسلم يقول وهو قائم على منبره أنا قائم الساعة على عقر
~~حوض ولابن زبالة عنه أني على الحوض الآن وله عن نافع بن جبير عن أبيه
~~مرفوعا أحد في المنبر على عقر الحوض فمن حلف عنده على يمين فأجره يقتطع بها
~~حق امرئ مسلم فليتبوأ مقعده من النار قال وعقر الحوض من حيث يصب الماء في
~~الحوض ولأبي داود ابن حبان والحاكم عن جابر لا يحلف أحد عند منبري هذا على
~~يمين أئمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعد من النار أو وجبت له وللنسائي
~~برجال ثقات عن بي أمامة بن ثعلبة من حلف عند منبري هذا يمينا كاذبه أستحل
~~بها مال امرئ مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا وللطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري منبري على ترعة
~~من ترع الجنة وما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة وله عن أنس بن
~~مالك وفيه متروك ما بين حجرتي ومصلاي روضة من رياض الجنة وليحيي وأبي طاهر
~~بن المخلص في انتقائه عن سعد هو ابن أبي وقاص ما بين بيتي وكصلاي الحديث
~~ولأبن زبالة عنه ما بين شبري والمصلى الحديث قيل المراد بالمصلى المسجد
~~النبوي وقيل مصلى العيد ولذا قال طاهر بن يحيي عقب روايته لذلك أن أباه
~~يحيي قال سمعت غير واحد يقولون أن سعد لما سمع هذا الحديث من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنى داريه فيما بين المسجد والمصلى انتهى ويؤيده ما روى ابن
~~شبة عن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعد بن أبي وقاص إلى مكة فقالت
~~لي أين منزلك فقلت لها بالبلاط فقالت لي تمسك به فأني سمعت أبي يقول سمعت
~~رسول الله صلى PageV01P066 الله عليه وسلم يقول ما بين مسجدي هذا المسجد
~~ومصلاي روضة من رياض الجنة قلت والبلاط هنا هو الممتد من المسجد إلى المصلى
~~كما سيأتي وهو مؤيد لما سيأتي من أن المسجد النبوي كله روضة وفي زوائد
~~المسند ms131 برجال الصحيح عن عبد الله بن زيد المازني مرفوعا ما بين هذه البيوت
~~يعني بيوته صلى الله عليه وسلم إلى منبري روضة من رياض الجنة والمنبر على
~~ترعة من ترع الجنة وحاصل مفاد هذه الأحاديث بالنسبة إلى المنبر أنه بعينه
~~يعاد في القيامة كما تعاد الخلائق ويكون على محله من المسجد النبوي بناحية
~~من الجنة عند عقر الحوض وهو مؤخره وفي الأخبار بذلك الترغيب التام في
~~العبادة بذلك المحل وإنها تورد الحوض وهذا جمع بين قول الخطابي المعنى أن
~~ملازمة الأعمال الصالحة هناك تورد الحوض وتوجب الشرب منه وقول غيره إن
~~المراد أن المنبر الذي كان في الدنيا بعينه يكون على حوضه في ذلك اليوم
~~واعتمد أبن النجار هذا الثاني وقال أبن عساكر إنه الأظهر وعليه أكثر الناس
~~وقيل المراد منبر يخلقه الله تعالى في ذلك اليوم وأما ما جاء في الروضة
~~فحمله مالك رحمه الله تعالى على ظاهره فقال إنها روضة من رياض الجنة تنقل
~~إليها وليست كسائر الأرض تذهب وتفنى ووافقه على ذلك جماعة من العلماء كما
~~نقله البرهان بن فرحون عن نقل أبن الجوزي وغيره ونقله الخطيب بن جملة عن
~~الدراوردي وصححه أبن الحاج وقيل المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة أو
~~هي كروضة من الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بملازمة العبادة فيها سيما
~~في عهده صلى الله عليه وسلم وحكى الحافظ أبن حجر هذا الخلاف في موضع من
~~الفتح وقال في موضع آخر المراد أن تلك البقعة تنقل إلى الجنة فتكون روضة من
~~رياضها أو أنه على المجاز كون العبادة فيها تؤول إلى دخول روضة الجنة قال
~~وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف تلك
~~البقعة على غيرها قلت الأحسن كما قال أبن أبي جمرة الجمع بين هذين القولين
~~لقيام الدليل عليهما أما الأول فلأن الأصل عدم المجاز واستدل له أبن أبي
~~جمرة بأخباره صلى الله عليه وسلم بأن المنبر على الحوض قال لم يختلف أحد من
~~العلماء ms132 في أنه على ظاهره وأنه حق محسوس موجود على حوضه وأما الثاني فلما
~~سبق في فضل المسجد النبوي وزاد هذا المحل بإحاطة هذين الحدين الشريفين به
~~وكثرة تردده صلى الله عليه وسلم فيه بينهما واتصاله بقبره الشريف الذي هو
~~الروضة العظمى وقربه منه فإذا أختص بذلك أو هو تعبد قال وقد تقرر من قواعد
~~الشرع أن البقع المباركة ما فائدة بركتها لنا والأخبار بذلك إلا تعميرها
~~بالطاعات قلت ولذا روى أبن زبالة عن إبراهيم قال وجدني أسامة بن زيد بن
~~حارثة أصلي في ناحية المسجد فأخذ بعنقي فساقني حتى جاء بي المنبر فقال صل
~~ههنا ثم قال ويحتمل أن تلك البقعة نفسها الآن من الجنة كما ان الحجر الأسود
~~منها وتعود روضة فيها وللعامل بالعمل فيها روضة قال وهو أظهر لعلو منزلته
~~صلى الله عليه وسلم وليكون بينه وبين الأبوة الإبراهيمية في هذا شبه
~~فالخليل خص بالحجر من الجنة والحبيب بالروضة منها قلت هذا هو الأرجح
~~والظاهر إنه مراد الإمام مالك رحمه الله تعالى لحمله اللفظ على ظاهره إذ لا
~~مقتضى لصرفه عنه ولذا استدلوا به على تفضيل المدينة بضميمه حديث لقاب قوس
~~أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ونعقبه أبن حزم بأنها لو كانت حقيقة
~~من الجنة لكانت كما قال الله تعالى أن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى قال
~~وإنما المراد أن العمل فيها يؤدي إلى الجنة وقال الجمال الراساني أن القول
~~بأنها انتقلت من الجنة مؤد إلى إنكار المحسوسات أو الضروريات ومثل هذا إنما
~~طريقة التوقيف كما جاء في الحجر الأسود والمقام قلت المخبر بأنها من الجنة
~~هو المخبر بأن الحجر والمقام منها ولا يقدح في ذلك شهود المذكورات كمخلوقات
~~الدنيا لمنع الحجب الكثيفة عن شهود الأمور الأخروية في الحياة الدنيا ولا
~~يلزم من انتفاء الجوع والعرى عمن حل في الجنة نتفاؤهما عمن حل فيما نقل
~~منها والتقى بذلك كون الحجر والمقام منها حقيقة ولا قائل به والأصل عدم
~~المجاز وقد نقل الراساني عن ms133 الخطيب بن جملة الاختلاف في أمر الروضة قال
~~فقيل اللفظ على حقيقته بمعنى إنها نقلت من الجنة أو ستنقل إليها وقيل مجاز
~~لتنزل الرحمة وحصول المغفرة بها كما سمى مجالس PageV01P067 الذكر رياض
~~الجنة حيث قال إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قال أبو هريرة ما رياض الجنة
~~قال المساجد الحديث أو شبهها بالجنة لكريم ما يجتني فيها لما كان صلى الله
~~عليه وسلم يجلس مع أصحابه فيها للتعليم ولأنها تؤول إلى الجنة كقوله الجنة
~~تحت ظلال السيوف والجنة تحت أقدام الأمهات ولأن العبادة فيها تؤدي إلى
~~الجنة كقوله عائدا لمريض في مخرفة الجنة ثم تعقب الخطيب الثاني بأنه لا
~~يبقى حينئذ لهذه الروضة مزية وقد فهم الناس من ذلك المزية العظيمة التي
~~بسببها فضلها مالك على سائر البقاع قال الراساني بل هو الأظهر النفاق
~~الخطابي وأبن عبد البر عليه ولأن النظائر تؤيده وجواب ما ذكره الخطيب أن
~~العمل في تلك النظائر يؤدي إلى رياض الجنة والعمل في هذا المحل يؤدي إلى
~~روضة أعلى من تلك الرياض قلت ليس في الحديث وصفها بأنها أعلى الرياض بل
~~الذاهب إلى تفضيل مكة يقول العمل فيها مؤد إلى ما هو أعلى والذي فهمه
~~الجمهور إن هذا الموضع روضة سواء كان به ذاكر وعابد أم لا بخلاف غيره من
~~المساجد والذي حمل الراساني على ذلك دعواه أن أسم الروضة يعم مسجده صلى
~~الله عليه وسلم كله مع ما زيد فيه لا أنه مجاز وذلك لتضعيف أجر الطاعات
~~وذلك لا يختص بموضع منه وألف في ذلك كتابا ورد بعضهم عليه كما بسطناه في
~~بعض التآليف وقد قال الأقشهري سئل أبو جعفر الداودي عن قوله ما بين بيتي
~~ومنبري الحديث فقال هو روضة كله وقال الخطيب بن جملة قوله بيتي مفرد مضاف
~~يفيد العموم في بيوته وكانت مطيفة بالمسجد من القبلة والمشرق والشام
~~والمنبر في غربية قال ولهذا قال السمعاني لما فضل الله تعالى هذا المسجد
~~وشرفه وبارك في العمل فيه وضعفه سماه رسول الله صلى الله عليه ms134 وسلم روضة
~~فتراه جعله كله روضة والمشهور أن المراد بيت خاص وهو بيت عائشة رضي الله
~~عنه لرواية ما بين قبري قال أبن خزيمة أراد بيتي الذي أقبر فيه إذ قبره في
~~بيته الذي كانت تسكنه عائشة رضى الله عنها قال الخطيب فعلى هذا تسامت
~~الروضة حائط الحجرة من جهة الشمال وأن لم تسامت المنبر أو تؤخذا لمسامتة
~~مستوية فلينظر أي فأن أخذت مستوية دخل ما سامت الحجرة من جهة الشمال وأن لم
~~يسامت المنبر وما سامت طرف المنبر القبلي وأن لم يسامت الحجرة لتقدم المنبر
~~في جهة القبلة فتكون الروضة مربعة وهي رواق المصلى الشريف والرواقان بعده
~~وذلك مسقف مقدم المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم لما اتضح لنا في جدار
~~الحجرة الشامي عند عمارتها من محاذاته لصف أسطوان الوفود لكن المنبر كما
~~سيأتي كان متأخرا يسيرا عن جدار القبلة فيخرج قدر ذلك عن هذه البنية وكذا
~~أن أخذت المسامتة غير مستوية بل يخرج المصلى الشريف أو مقدمة لعدم محاذاته
~~لكل من طرفي المنبر والحجرة تتسع الروضة مما يلي الحجرة في المشرق وتكون
~~غير مستقيمة لتأخر الحجرة إلى الشام عن المنبر ثم تتضايق كمثلث انطبق ضلعاه
~~على قدر امتداد المنبر النبوي وهو خمسة أشبار كما سيأتي ويكون موقف الصف
~~الأول مما يلي الحجرة ليس بالروضة لأن جدار الحجرة القبلي الذي في الجوف
~~الحائز في موازاة الأساطين التي خلف القائم في الصف الأول فهذا الاحتمال
~~مردود إذ معظم السبب في جعل ذلك روضة اشتماله على محل الجبهة الشريفة
~~الميمونة ولم يقل أحد بخروج شيء من المصلى الشريف عن الروضة بل كلامهم متفق
~~على جعله منها وأخذ المسامتة مستوية هو ظاهر ما عليه غالب العلماء والناس
~~إلا أن نهاية الحجرة لم تكن معلومة لهم فقال جماعة منهم لم يتحرر لنا عرض
~~الروضة قال الراساني وغالب الناس يعتقدون إن نهايتها أي من الشام في مقابلة
~~أسطوان علي رضي الله عنه ولهذا جعلوا الدرابزين الذي بين الأساطين ينتهي
~~إلى صفها واتخذوا الفرش ms135 لذلك فقط قلت الصواب ما تقدم من امتداها إلى صف
~~أسطوان الوفود وأما عمومها للمسجد النبوي فمبني على ما سبق وعلى ما سيأتي
~~عن أبن النجار من أن نهاية المسجد في المغرب الاسطوانة التي تلي المنبر وقد
~~ظهر لنا خلافه كما سنوضحه وقال الزين المراغي ينبغي اعتقاد كون الروضة لا
~~تختص بما هو معروف الآن بل تتسع إلى حد بيوته صلى الله عليه وسلم من ناحية
~~الشام وهو آخر المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم فيكون كله روضة إذا فرعنا
~~على عموم المفرد المضاف ثم ذكر ما تقدم وفاته وغيره الاستدلال بحديث زوائد
~~أحمد المتقدم بلفظ PageV01P068 ما بين هذه البيوت يعني بيوته إلى منبري
~~روضة من رياض الجنة فإنه قد نوقش في التمسك بما سبق بأن في رواية قبري وبيت
~~عائشة بيان إن ذلك هو المراد من المفرد المضاف وهو مردود بأنه من قبيل
~~أفراد فرد من العام بحكمه وهو لا يقتضي إلا الاهتمام بذلك الفرد " وقال
~~القرطبي " الرواية الصحيحة بيتي ويروي قبري وكأنه بالمعنى وحمل القرافي
~~عموم المفرد على ماذا وقع على القليل والكثير كالماء والمال بخلاف ما لا
~~يصدق الأعلى الواحد كالعبد مذهب مرجوح اختاره أبن دقيق العيد كما أفاده
~~التاج السبكي وعدم العموم في قولك عبدي حر وزوجتي طالق كما قال الأسنوي
~~لكونه من باب الإيمان فيسلك به مسلك العرف ونقل عن ابن عبد السلام طلاق
~~الجميع وعتقهم وهو الذي نص عليه الإمام أحمد حيث لآتية جريا على القاعدة
~~المذكورة فهذا مع الحديث المتقدم من أحسن الأدلة لكن على عموم الروضة بما
~~بين المنبر والبيوت والمنبر داخل بالأدلة السابقة أيضا وأما القبر الشريف
~~فهو الروضة العظمى " وقد ذكر ابن زبالة " في موضع من كتابه في ذيل خبر رواه
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم ونوفل بن عمارة إن ذرع ما بين المنبر إلى القبر
~~وهو موضع بيته صلى الله عليه وسلم أربع وخمسون ذراعا وسدس قلت وهذه الرواية
~~إنما تصح مع إدخال عرض جدار الحائز الذي ms136 بناه عمر بن عبد العزيز وهو نحو
~~ذراع وسدس ولذا ذكر ابن زبالة في موضع آخر من كلامه أن ذرع ما بينهما ثلاثة
~~وخمسون وشبر وقد اعتبرته من طرف الجدار القبلي إلى طرف المنبر القبلي مع
~~إدخال عرض الرخام فإنه لم يكن في زمن إبن زبالة فكان ثلاثا وخمسين ذراعا
~~بالذراع الذي تقدم تحريره وهو ذراع غير ثمن من ذراع الحديد وهو موافق لما
~~نقله الأقشهري عن أبي غسان وهو محمد بن يحيي صاحب مالك من أن بينهما ثلاثا
~~وخمسين ذراعا وابن جماعة حيث ذكر من ذرعه بذراع العمل ما يقتضي أن بينهما
~~نحو أثنين وخمسين ذراعا بالذراع المتقدم لم يدخل عرض رخام الحجرة وذرع على
~~الاستقامة ولم يعتبر الذرع من الطرفين المذكورين وأما الزين المراغي فأعتبر
~~مع ذلك ذراع المدينة وهو أزيد من الذراع الذي تقدم تحريره بنحو قيراط وثلث
~~فقال وقد اعتبرته فوجدته خمسين إلا ثلثي ذراع وسيأتي في الكلام على المنبر
~~بيان إن هذا المنبر كالذي قبله مقدم على محل المنبر الأصلي في جهة القبلة
~~عشرين قيراطا من ذراع الحديد وإلى جهة الروضة من مقدمه نحو ثلاث قراريطذه
~~البيوت يعني بيوته إلى منبري روضة من رياض الجنة فإنه قد نوقش في التمسك
~~بما سبق بأن في رواية قبري وبيت عائشة بيان إن ذلك هو المراد من المفرد
~~المضاف وهو مردود بأنه من قبيل أفراد فرد من العام بحكمه وهو لا يقتضي إلا
~~الاهتمام بذلك الفرد " وقال القرطبي " الرواية الصحيحة بيتي ويروي قبري
~~وكأنه بالمعنى وحمل القرافي عموم المفرد على ماذا وقع على القليل والكثير
~~كالماء والمال بخلاف ما لا يصدق الأعلى الواحد كالعبد مذهب مرجوح اختاره
~~أبن دقيق العيد كما أفاده التاج السبكي وعدم العموم في قولك عبدي حر وزوجتي
~~طالق كما قال الأسنوي لكونه من باب الإيمان فيسلك به مسلك العرف ونقل عن
~~ابن عبد السلام طلاق الجميع وعتقهم وهو الذي نص عليه الإمام أحمد حيث لآتية
~~جريا على القاعدة المذكورة فهذا مع الحديث المتقدم من ms137 أحسن الأدلة لكن على
~~عموم الروضة بما بين المنبر والبيوت والمنبر داخل بالأدلة السابقة أيضا
~~وأما القبر الشريف فهو الروضة العظمى " وقد ذكر ابن زبالة " في موضع من
~~كتابه في ذيل خبر رواه عن عبد العزيز بن أبي حازم ونوفل بن عمارة إن ذرع ما
~~بين المنبر إلى القبر وهو موضع بيته صلى الله عليه وسلم أربع وخمسون ذراعا
~~وسدس قلت وهذه الرواية إنما تصح مع إدخال عرض جدار الحائز الذي بناه عمر بن
~~عبد العزيز وهو نحو ذراع وسدس ولذا ذكر ابن زبالة في موضع آخر من كلامه أن
~~ذرع ما بينهما ثلاثة وخمسون وشبر وقد اعتبرته من طرف الجدار القبلي إلى طرف
~~المنبر القبلي مع إدخال عرض الرخام فإنه لم يكن في زمن إبن زبالة فكان
~~ثلاثا وخمسين ذراعا بالذراع الذي تقدم تحريره وهو ذراع غير ثمن من ذراع
~~الحديد وهو موافق لما نقله الأقشهري عن أبي غسان وهو محمد بن يحيي صاحب
~~مالك من أن بينهما ثلاثا وخمسين ذراعا وابن جماعة حيث ذكر من ذرعه بذراع
~~العمل ما يقتضي أن بينهما نحو أثنين وخمسين ذراعا بالذراع المتقدم لم يدخل
~~عرض رخام الحجرة وذرع على الاستقامة ولم يعتبر الذرع من الطرفين المذكورين
~~وأما الزين المراغي فأعتبر مع ذلك ذراع المدينة وهو أزيد من الذراع الذي
~~تقدم تحريره بنحو قيراط وثلث فقال وقد اعتبرته فوجدته خمسين إلا ثلثي ذراع
~~وسيأتي في الكلام على المنبر بيان إن هذا المنبر كالذي قبله مقدم على محل
~~المنبر الأصلي في جهة القبلة عشرين قيراطا من ذراع الحديد وإلى جهة الروضة
~~من مقدمه نحو ثلاث قراريط PageV01P069 الباب الثالث في أخبار سكناها إلى أن
~~حل النبي صلى الله عليه وسلم بها وسكنها وفيه أربعة فصول
# " الأول " في سكناها بعد الطوفان وسكن اليهود بها ثم الأنصار وبيان نسبهم
~~وظهورهم على يهود وما أتفق لهم مع تبع
# أسند الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه بعد مخرج الناس من السفينة
~~نزلوا طرف بابل وكانوا ثمانين نفسا ms138 فسمى الموضع سوق الثمانين فمكثوا حتى
~~كثروا وصار ملكهم نمرود بن كنعان بن حام فلما كفروا بلبلوا فتفرقت ألسنتهم
~~على أثنين وسبعين لسانا ففهم الله تعالى العربية منهم عمليق وطسم ابنا لاوذ
~~بن سام وعادا وعبيل ابني عوص بن آرم بن سام وثمود وجليس ابن جانق بن آرم بن
~~سام وقنطور ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام فنزلت عبيل بيثرب ويثرب بن
~~عبيل ثم أخرجوا منها فنزلوا الجحفة فجاءهم سيل أجحفهم فيه فلذا سميت جحفة
~~فرثاهم رجل منهم فقال
# عين جودا على عبيل وهل ير ... جع من فات فيضها بانسجام
# عمرو أيثربا وليس بهاشفر ... ولا صارخ ولا ذو سفام
# غرسوا لينها بمجرى معين ... ثم حفوا النخيل بالآجام PageV01P070 وقيل أول
~~من سكنها يثرب بن قاتنة بن مهلاييل بن آرم بن عبيل بن عوص بن آرم بن سام بن
~~نوح عليه السلام وقيل أول من عمر بها الدور والآطام وزرع وغرس العماليق
~~بنوا عملاق بن أرفخشذ بن سام وأخذوا ما بين البحرين وعمان والحجاز إلى
~~الشام ومصر ومنهم الجبابرة والفراعنة بهما وملكهم بالحجاز الأرقم وكان
~~بالمدينة منهم بنو هف وبو مطرو بل وكانت جرهم بمكة وقنطورا وطسم وجديس
~~باليمامة وعن زيد بن اسلم أن ضبعا رؤيت وأولادها رابضة في حجاج عين رجل أي
~~العظم الذي ينبت عليه الحاجب قال وكان يمضي أربعمائة سنة وما يسمع بجنازة.
~~ولأبي المنذر الشرقي سمعت حديث تأسيس المدينة من سليمان بن عبد الله بن
~~حنفالة الغسيل وبعضه من رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن عمار بن
~~ياسر فجمعت حديثهما لقلة اختلاطه قالا بلغنا أن موسى عليه السلام لما حج حج
~~معه أناس من بني إسرائيل فأتوا على المدينة في انصرافهم فرأوا مواضعها صفة
~~بلد نبي يجدون وصفه في التوراة بأنه خاتم النبيين فاشتورت طائفة منهم على
~~أن يتخلفوا به فنزلوا في موضع سوق بين قينقاع ثم تألف إليهم أناس من العرب
~~ورجعوا على دينهم فكانوا أول من سكن موضع المدينة ويذكر ms139 أن قوما من
~~العمالقة سكنوه قبلهم ولأبن شبة بسند لا بأس به إلا أن فيه من لم يسم عن
~~جابر مرفوعا أقبل موسى وهارون حاجين فمرا بالمدينة فحافا من يهود فخرجا
~~مستخفين فنزلا أحدا فغشى هارون الموت فقام موسى فحفر له ولحد ثم قال يا أخي
~~إنك تموت فقام هارون فدخل في لحده فقبض فحثا عليه موسى التراب وهو دال على
~~كونهم بالمدينة زمن موسى وسيأتي في أسماء البقاع وجود قبر بالجماء عليه
~~مكتوب أنا رسول رسول الله سليمان بن داود عليه السلام إلى أهل يثرب وفي
~~رواية أنا رسول رسول الله عيسى بن مريم عليه السلام إلى أهل قرى عرينة
~~ولأبن زبالة عن مشيخة من أهلها قالوا كان ساكنها في ثالث الزمان صغل وفالح
~~فغزاهم داود عليه السلام وأخذ منهم مائة ألف عذراء قالوا وسلط عليهم الدود
~~في أعناقهم فهلكوا فقبورهم هذه التي في السهل والجبل وهي التي بناحية الجرف
~~وبقيت امرأة منهم تعرف بزهرة وكانت تسكن بها فأكثرت من رجل وأرادت الخروج
~~إلى بعض تلك البلاد فلما دنت لتركب غشيها الدود فقيل لها أنا لنرى دودا
~~يغشاك فقالت بهذا هلك قومي ثم قالت ربي جد مصون ومال مدفون بين زهرة ورانون
~~وقتلها الدود قالوا وكان قوما من الأمم يقال لهم بنو هف وبنو مطر وبنو
~~الأزرق فيما بين مخيض إلى غراب الصائلة إلى القصاصين إلى طرف أحد فتلك
~~آثارهم هناك وعن عروة بن الزبير كانت العماليق قد انتشرت في البلاد فسكنوا
~~مكة والمدينة والحجاز كلها وعتوا عتوا كبيرا فلما أظهر الله تعالى موسى على
~~فرعون ووطئ الشام وأهلك من بها بعث إليهم جندا من بني إسرائيل للحجاز أمرهم
~~أن لا يستبقوا منهم أحدا يلغ الحلم فقدموا فأظهرهم الله فقتلوهم وأصابوا
~~ابن ملكهم الأرقم وكان أحسن الناس وجها فقالوا نستحييه حتى نقدم به على
~~موسى عليه السلام فيرى فيه رأيه فأقبلوا به فقبض الله موسى قبل قدومهم
~~فتلقاهم الناس فسألوهم عن أمرهم فأخبروهم فقالت بنو إسرائيل أن هذه لمعصية ms140
~~منكم لما خالفتم أمر نبيكم لا والله لا تدخلوا علينا بلادنا أبدا فقالوا ما
~~بلدا إذ منعتم بلادكم بخير من البلد الذي خرجتم منه وكان الحجاز ذاك أشجر
~~بلاد الله وأظهره ماء فكان هذا أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق فكان
~~جميعهم بزهرة بين الحرة والسافلة مما يلي ألقف ولهم الأموال بالسافلة ونزل
~~جمهورهم يثرب بمجتمع السيول مما يلي زعابة وعن محمد بن كعب القرظي قال
~~وخرجت قريظة وإخوانهم بنو هدل وعمروا بناء الصريح والنضير بن النجام بن
~~الخزرج بن الصريح من ذرية هارون عليه السلام بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم
~~فنزلوا بالعالية على مذينب ومهزور ولبعضهم عن أبي هريرة رضي الله عنه بلغني
~~أن بني إسرائيل لما أصابهم من ظهور بختضر عليهم تفرقوا وكانوا يجدون محمد
~~صلى الله عليه وسلم منعوتا في كتابهم وإنه يظهر في بعض هذه القرى العربية
~~في قرية ذات نخل ولما خرجوا من أرض الشام جعلوا يعبرون كل قرية من تلك
~~القرى العربية بين الشام واليمن يجدون نعتها يثرب فينزل بها طائفة منهم
~~ويرجون أن يلقوا محمد صلى الله عليه وسلم حتى نزل منهم طائفة من بني هارون
~~ممن حمل التوراة بيثرب فمات أولئك PageV01P071 الآباء وهم يؤمنون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه جاء ويحثون أبناءهم على أتباعه فأدركه من أدركه من
~~أبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه أي لحسدهم الأنصار حيث سبقوهم إليه وزعم بنو
~~قريظة أن الروم لما غلبوا على الشام خرج قريظة والنضير وهدل هاربين من
~~الشام يريدون من كان بالحجاز من بني إسرائيل فوجه ملك الروم في طلبهم
~~فأعجزوا رسله وانتهى الرسل إلى ثمد بين الشام والحجاز فماتوا عنده عطشا
~~فسمى الموضع ثمد الروم ونقل ابن زبالة ما حاصله أن ممن كان مع اليهود من
~~العرب قبل الأنصار بنو نيف حي من بلى ويقال بقية من العمايق وبنو مزيد من
~~بلى وبنو معاوية بن الحرث بن بهثة بن سليم وبنو الجدماء حي من اليمن ولبني
~~أنيف بقباء آطام عند بئر عذق والمال الذي ms141 يقال له القائم وغيرهما قال
~~شاعرهمآباء وهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء ويحثون أبناءهم
~~على أتباعه فأدركه من أدركه من أبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه أي لحسدهم
~~الأنصار حيث سبقوهم إليه وزعم بنو قريظة أن الروم لما غلبوا على الشام خرج
~~قريظة والنضير وهدل هاربين من الشام يريدون من كان بالحجاز من بني إسرائيل
~~فوجه ملك الروم في طلبهم فأعجزوا رسله وانتهى الرسل إلى ثمد بين الشام
~~والحجاز فماتوا عنده عطشا فسمى الموضع ثمد الروم ونقل ابن زبالة ما حاصله
~~أن ممن كان مع اليهود من العرب قبل الأنصار بنو نيف حي من بلى ويقال بقية
~~من العمايق وبنو مزيد من بلى وبنو معاوية بن الحرث بن بهثة بن سليم وبنو
~~الجدماء حي من اليمن ولبني أنيف بقباء آطام عند بئر عذق والمال الذي يقال
~~له القائم وغيرهما قال شاعرهم
# ولو نطقت يوما قباء لخبرت ... بأنا نزلنا قبل عاد وتبع
# وآطا منا عادية مشمخرة ... تلوح فتنكى من يعادي وتمنع PageV01P072 وكان
~~ممن بقى من اليهود حين نزل الأوس والخزرج عليهم بنو القصيص وبنو ناغصة مع
~~بني أنيف وقيل أن بني ناغصة حي من اليمن منازلهم شعب بني حرام حتى نقلهم
~~عمر رضي الله عنه إلى مساجد الفتح وبنو قريظة في الدار المعروفة لهم اليوم
~~ومعهم أخوتهم بنو هدل وبنو عمرو وسمى هدلا بهدل كان في شفته وبنو النضير
~~كما قال أبن زبالة في النواعم ومنهم كعب أبن الأشرف وكان لهم عامة أطم في
~~المال الذي يقال له فاضحة بجفاف وأطم دون بني أمية بن مزيد دبر قصر بني
~~هشام وأطم البويلة وقال الواقدي منازل بني النضير بناحية الغرس وبنو مزيد
~~في بني حطبة وناعمة بن هيم بن هشام وبنو معاوية في بني أمية بن مزيد وبنو
~~ماسكة قرب صدقة مروان مما يلي صدقة النبي صلى الله عليه وسلم ولهم الأطمان
~~اللذان في القف في القرية أي التي آثارها غير بي الحسينيات وبنو محمم في
~~المكان الذي يقال له ms142 محمم ولهم المال الذي يقال له خنافة وبنو زعورا عند
~~مشربة أم إبراهيم وبنو زيد اللات قال ابن زبالة وهم رهط عبد الله بن سلام
~~قرب بني غصينة وبنو قينقاع عند منتهى جسر بطحان مما يلي العالية وهناك
~~سوقهم ولهم الأطمان اللذان عنده منقطع الجسر على يمينك وأمن ذاهب من
~~المدينة إذا سلكت الجسر من الطريق الشرقية إلى العالية والذي في صحيح
~~البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه أنهم رهط ابن سلام وهم من ذرية يوسف
~~الصديق عليه السلام وبنو حجر عند المشربة التي عند الجسر وبنو ثعلبة وأهل
~~زهرة بزهرة وهم رهط القطيور ملكهم الذي كان يفتض نساء أهل المدينة وأهل
~~الجوانية بالجوانية ولهم صرار والريان وهما أطمان صار البني جارثة وبنو
~~الجدماء حي من اليمن فيما بين مقبرة بني عبد الأشهل وبين قصر ابن عراك ثم
~~أنتقلوا إلى راتج وبنو عكوة يماني بني حارثة وبنو مزاية شامي بني حارثة
~~ولهم الشبعان أطم بشمغ صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وناس براتج أطم
~~سميت به ناحيته وناس بالشوط والعنانق والوالج وزبالة إلى عين فاطمة حيث كان
~~يطبخ الآجر للمسجد النبوي ولأهل الشوط الشرعي أمام دون ذباب صار لبني جشم
~~أخوة بني عبد الأشهل ولأهل الوالج أطم بطرفة مما يلي قناة لبعض من هناك
~~السحان وهما أطمان بمفضاهما مسجد الشيخين الآتي ولأهل زبالة الأطمان عند
~~كومة أبي الحمراء الرابض والأطم الذي دونهما وكان أهل يثرب جماعات من
~~اليهود وقد بادوا وقيل أن قبائل يهود تنيف على العشرين وعده آطامهم وآطام
~~من نزل معهم من العرب تزيد على السبعين وكانت الآطام عز أهل المدينة
~~ومنعتهم وجاء النهي عن هدمها ولم تزل اليهود ظاهرة على المدينة حتى كان من
~~سيل العرم وهي المطر الشديد وقيل جرذ أعمى نقب السد ما قص الله تعالى في
~~كتابه وكانت مأرب وهي أرض سبأ المعنية بقوله تعالى بلدة طيبة أخصب البلاد
~~تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل بمغزلها وتسير بين الشجر فيمتلئ مما
~~يتساقط ms143 من الثمر وهي أكثر من شهرين للراكب المجد طولا وكذلك عرضها وأهلها
~~في غاية الكثرة مع اجتماع الكلمة والقوة آمنين تخرج المرأة لا تتزود تبيت
~~في قرية وتقيل في أخرى حتى تأتي الشام قال تعالى (وجعلناها بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها) أي قرى الشام (قرى ظاهرة) أي يرى بعضها من بعض
~~لقربها فبطروا النعمة (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) أي بمفاوزينهم وبين
~~الشام يركبون فيها الرواحل فعجل الله لهم الإجابة كما قال (فجعلناها أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق) وعن الضحاك كانوا في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام وكان السد فرسخا في فرسخ بناه لقمان الأكبر العادي وقيل ابنه وقيل
~~سبأ بن يشجب ومات قبل إكماله فأكمله ملوك حمير تجتمع إليه مياه اليمن ثم
~~تفترق في مجاري وكان أولاد حمير وأولاد كهلان ابني سبأ حينئذ سادة اليمن
~~وكبيرهم عمر ومزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة ين امرئ القيس بن ثعلبة
~~بن مازن بن الأزد يقال الأسد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وجماع قبائل اليمن ينتهي إلى قحطان وأختلف
~~فيه فالأكثران قحطان هو عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام
~~وقيل هو من ولد هود وقيل هو هود نفسه وقيل ابن أخيه ويقال هو أول من تكلم
~~باللغة العربية وهو والد العرب المتعربة وإسماعيل عليه السلام والد العرب
~~المستعربة وأما العرب العاربة فقبل ذلك كعاد وثمود PageV01P073 وعمليق
~~وغيرهم وذهب الزبير بن بكار إلى أن قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن
~~إسماعيل ولذا قال أبو هريرة رضي الله عنه مخاطبا للأنصار فتلك أي هاجر أمكم
~~يا بني ماء السماء يعني الأنصار لأن جدهم عامرا هو الملقب بذلك أو أراد
~~جميع العرب لملازمتها مواقع القطر وهذا متمسك من ذهب إلى أن العرب كلها من
~~ولد إسماعيل وهو الذي أميل إليه وأن ثبت خلافه فالعرب الذين لهم الشرف
~~والتقديم بنو إسماعيل عليه السلام فقط ms144 كما أوضحناه في الأصل وكانت زوجة عمر
~~ومزيقياء تسمى طريفة الحميرية كاهنة ولدت له ثلاثة عشر ولدا ثعلبة أبا
~~الأوس والخزرج وحارثا والد خزاعة وقيل فيهم غير ذلك وجفنة والد غسان وقيل
~~فيهم غير ذلك ووداعة وأبا حارثة والحرث وعوفا وكعبا ومالكا وعمران هؤلاء
~~أعقبوا والثلاثة الباقون لم يعقبوا وكان لعمر ومزيقياء من القصور والأموال
~~ما لم يكن لأحد فرأى أخوه عمران وكان كاهنا ولم يعقب أن قومه سيمزقون وتخرب
~~بلادهم فذكره له ثم أن ظريفة سجعت له بما يدل لذلك فقال وما علامته قالت
~~إذا رأيت جرذا يكثر في السد الحفر ويقلب بيديه منه الصخر فأنطلق إلى السد
~~فإذا جرذ يقلب الصخرة والصخرة ما يقلبها خمسون رجلا من السد فأخفى ذلك
~~وأجمع على بيع ماله بأرض سبأ والخروج بولده وخشي من استنكار ذلك فأحتال
~~بطعام واسع صنعه وجمع أهل مأرب وأسر إلى يتيم رباه أن يجلس إلى جانبه
~~وينازعه الحديث ويفعل به مثل ما يفعل به ثم كلمه في سيء فرد عليه فضرب عمرو
~~وجهه وشتمه ففعل اليتيم به مثله فصاح وأذلاه اليوم ذهب فخر عمرو وحلف لا
~~يقيم ببلد صنع به ذلك فيها وأن يبيع أمواله فاغتنموا غضبه واشتروها وتبعه
~~ناس من الأزد فباعوا فلما أجتمع لعمرو أثمان مواله أخبر الناس فخرج ناس
~~كثير وأقام من قضى عليه بالهلاك وقيل المحتال في بيع ماله لثعلبة بن عمرو
~~وإنما كانت ظريفة زوجته ومات عمرو قبل السيل وقيل لما مات عمرو وصارت
~~الرياسة لأخيه عامر العاقر وهو المحتال للبيع فقال لحارثة بن أخيه إذا
~~ضربتك فالطمني فقال كيف يلطم الرجل عمه فقال أن في ذلك صلاحك وصلاح قومك ثم
~~جاء السيل فلم يجد مانعا فغرق البلاد والكروم والأماكن في رؤوس الجبال
~~والبعيد مثل ذمار وحضرموت وعدن وذهبت الضياع والحدائق وجاء السيل بالرمل
~~فطمها وصفت لهم ظريفة البلاد وقيل عمرو فسكن أزد عمان بها ووداعة بن عامر
~~بكرود من أرض همدان فانتسبوا فيهم وأزد شنوأة بشن من السراة وخزاعة ببطن مر ms145
~~والأوس والخزرج بيثرب وآل جفنة من غسان بيصرى وسدير من أرض الشام وجذيمة
~~الأبرش وغيره من غسان بالعراق وسجع ظريفة المتعلق بيثرب من كان منكم يريد
~~الراسخات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل ونسب لعمرو بن
~~عامر بزيادة المدركات بالذحل عقب المطعمات في المحل وقيل قال فليلحق بالحرة
~~ذات النخل فلما خرجوا وفارقهم وداعة بهمدان ثم أزدشنوأة بين السراة ومكة
~~ومعهم عمران بن عمرو وسار عمر وفي باقي ولده وفي ناس من الأزد حتى نزلوا
~~ماء يقال له غسان وغلب عليهم اسمه حتى قال شاعرهميق وغيرهم وذهب الزبير بن
~~بكار إلى أن قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل ولذا قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه مخاطبا للأنصار فتلك أي هاجر أمكم يا بني ماء السماء يعني
~~الأنصار لأن جدهم عامرا هو الملقب بذلك أو أراد جميع العرب لملازمتها مواقع
~~القطر وهذا متمسك من ذهب إلى أن العرب كلها من ولد إسماعيل وهو الذي أميل
~~إليه وأن ثبت خلافه فالعرب الذين لهم الشرف والتقديم بنو إسماعيل عليه
~~السلام فقط كما أوضحناه في الأصل وكانت زوجة عمر ومزيقياء تسمى طريفة
~~الحميرية كاهنة ولدت له ثلاثة عشر ولدا ثعلبة أبا الأوس والخزرج وحارثا
~~والد خزاعة وقيل فيهم غير ذلك وجفنة والد غسان وقيل فيهم غير ذلك ووداعة
~~وأبا حارثة والحرث وعوفا وكعبا ومالكا وعمران هؤلاء أعقبوا والثلاثة
~~الباقون لم يعقبوا وكان لعمر ومزيقياء من القصور والأموال ما لم يكن لأحد
~~فرأى أخوه عمران وكان كاهنا ولم يعقب أن قومه سيمزقون وتخرب بلادهم فذكره
~~له ثم أن ظريفة سجعت له بما يدل لذلك فقال وما علامته قالت إذا رأيت جرذا
~~يكثر في السد الحفر ويقلب بيديه منه الصخر فأنطلق إلى السد فإذا جرذ يقلب
~~الصخرة والصخرة ما يقلبها خمسون رجلا من السد فأخفى ذلك وأجمع على بيع ماله
~~بأرض سبأ والخروج بولده وخشي من استنكار ذلك فأحتال بطعام واسع صنعه وجمع
~~أهل مأرب وأسر إلى يتيم رباه أن ms146 يجلس إلى جانبه وينازعه الحديث ويفعل به
~~مثل ما يفعل به ثم كلمه في سيء فرد عليه فضرب عمرو وجهه وشتمه ففعل اليتيم
~~به مثله فصاح وأذلاه اليوم ذهب فخر عمرو وحلف لا يقيم ببلد صنع به ذلك فيها
~~وأن يبيع أمواله فاغتنموا غضبه واشتروها وتبعه ناس من الأزد فباعوا فلما
~~أجتمع لعمرو أثمان مواله أخبر الناس فخرج ناس كثير وأقام من قضى عليه
~~بالهلاك وقيل المحتال في بيع ماله لثعلبة بن عمرو وإنما كانت ظريفة زوجته
~~ومات عمرو قبل السيل وقيل لما مات عمرو وصارت الرياسة لأخيه عامر العاقر
~~وهو المحتال للبيع فقال لحارثة بن أخيه إذا ضربتك فالطمني فقال كيف يلطم
~~الرجل عمه فقال أن في ذلك صلاحك وصلاح قومك ثم جاء السيل فلم يجد مانعا
~~فغرق البلاد والكروم والأماكن في رؤوس الجبال والبعيد مثل ذمار وحضرموت
~~وعدن وذهبت الضياع والحدائق وجاء السيل بالرمل فطمها وصفت لهم ظريفة البلاد
~~وقيل عمرو فسكن أزد عمان بها ووداعة بن عامر بكرود من أرض همدان فانتسبوا
~~فيهم وأزد شنوأة بشن من السراة وخزاعة ببطن مر والأوس والخزرج بيثرب وآل
~~جفنة من غسان بيصرى وسدير من أرض الشام وجذيمة الأبرش وغيره من غسان
~~بالعراق وسجع ظريفة المتعلق بيثرب من كان منكم يريد الراسخات في الوحل
~~المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل ونسب لعمرو بن عامر بزيادة
~~المدركات بالذحل عقب المطعمات في المحل وقيل قال فليلحق بالحرة ذات النخل
~~فلما خرجوا وفارقهم وداعة بهمدان ثم أزدشنوأة بين السراة ومكة ومعهم عمران
~~بن عمرو وسار عمر وفي باقي ولده وفي ناس من الأزد حتى نزلوا ماء يقال له
~~غسان وغلب عليهم اسمه حتى قال شاعرهم PageV01P074 أما سألت فأنا معشر نجب
~~... الأزد نسبتنا والماء غسان
# قال أبو المنذر الشرقي ومن ماء غسان نخرج الحي وأسمه ربيعة بن عمرو بن
~~حارثة فأتى مكة فتزوج بنت عامر ملك جرهم فولدت له عمر بن الحي الذي غير دين
~~إبراهيم عليه السلام وروى الأزرقي أن عمرو بن عامر ms147 سار وقومه لا يطئون بلدا
~~إلا غلبوا عليه فلما انتهوا إلى مكة وأهلها جرهم قد قهروا الناس وحازوا
~~ولاية البيت على بني إسماعيل وغيرهم أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر أنا
~~خرجنا من بلادنا فلم ننزل بلدا إلا فسح أهله لنا فنقيم معهم حتى نرسل
~~روادنا فيرتادوا لنا بلدا يحملنا فأفسحوا لنا حتى نستريح ونرسل روادنا إلى
~~الشام والمشرق فحيثما قيل لنا أنه أمثل لحقنا به فأبت جرهم فأرسل إليهم
~~ثعلبة أنه لابد لي من المقام فإن تركتموني نزلت وحمدتكم وواسيتكم في الماء
~~والمرعى وإن أبيتم أقمت على كرهكم ثم لم ترتعوا معي الأفضلا ولم تشربوا
~~الأرنقا يعني الكدر وإن قاتلتموني قاتلتكم ثم أن ظهرت عليكم سبيت النساء
~~وقتلت الرجال ولم أترك أحدا منكم ينزل الحرم فأبت جرهم فاقتتلوا ثلاثة أيام
~~ثم انهزمت جرهم فلم ينفلت منهم إلا الشريد وأقام ثعلبة بمكة وما حولها
~~بعساكره حولا فأصابتهم الحمى وكانوا ببلد لا يعرفون فيه ما الحمى فدعوا
~~ظريفة الكاهنة فشكوا إليها فقالت قد أصابني الذي تشكون ثم ذكر الأزرقي
~~سجعها في الدلالة على البلاد فهو غير السجع الأول وأن الأوس والخزرج أبنا
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو نزلوا المدينة قال وانخزعت خزاعة بمكة فأقام بها
~~ربيعة بن حارثة بن عمرو وهو الحي فولى أمر مكة وقال ياقوت لما ساروا من
~~اليمن عطف ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء نحو الحجاز فأقام ما بين الثعلبة
~~وباسمه سميت إلى ذي قار فلما كثر ولده وقوى ركنه سار بهم نحو المدينة وبها
~~يهود فاستوطنوها وأقاموا بين قريظة والنضير وخيبر وتيماء ووادي القرى ونزل
~~أكثرهم بالمدينة وأم الأوس والخزرج قيله بنت عمرو بن جفنة في قول الكلبي
~~وقال ابن حزم بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقياء ويقال بنت كاهل
~~بن عذرة بن قضاعة من حمير في قول الأكثر واشتهرت الأوس والخزرج بأبناء قيلة
~~وأولاد الأوس مالكا ومنه قبائل الأوس كلها وروى الخرائطي أنه لما حضرت
~~الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو ms148 الوفاة أجتمع قومه فقالوا قد حضر من أمر
~~الله ما ترى وقد كنا نأمرك في شبابك أن تتزوج فتأبى وهذا أخوك الخزرج له
~~خمس بنين وليس لك غير مالك فقال لن يهلك هالك ترك مثل مالك أن الذي يخرج
~~النار من الزندة قادر على أن يجعل لمالك نسلا ورجالا بلا وكل إلى الموت ثم
~~اقبل على مالك فقال أي بني المنية ولا الدنية وذكر سجعا ثم انشأ يقول
~~أبياتا منها
# ففعل الذي أودى ثمودا وجرهما ... سيعقب لي نسلا على آخر الدهر
# تقربهم من آل عمرو بن عامر ... عيون لدى الداعي إلى طلب الوتر
# ألم يأت قومي أن لله دعوة ... يفوز بها أهل السعادة والبر
# إذا بعث المبعوث من آل غالب ... بمكة فيما بين زمزم والحجر PageV01P075
~~ثم قضى من ساعته قال الشرقي فولد لمالك عمرو وعوف ومرة ويقال لهم أوس الله
~~وهم الجعادرة وسموا بذلك لقصر كان فيهم وسيأتي ما يخالفه مع بيان ما أنتشر
~~منهم من القبائل وقال ابن حزم أن بني عامر بن عمرو بن مالك بن الأوس كانوا
~~كلهم بعمان لم يكن منهم بالمدينة أحد فليسوا من الأنصار وأولد الخزرج بن
~~حارثة خمسة وهم عمرو وعوف وجشم وكعب والحرث وتفرقوا بطونا كثيرة قال ابن
~~حزم وعقب السائب بن قطن بن عوف من الخزرج لم يكن أحد منهم بالمدينة كانوا
~~بعمان فليسوا من الأنصار وذكر نحوه في بعض بني الحرث بن الخزرج وان بعض بني
~~جفنة بن عمرو مزيقياء كانوا بالمدينة في عداد الأنصار وقال الشرقي ولما
~~قدمت الأوس والخزرج المدينة تفرقوا في عاليتها وسافليتها ومنهم من نزل مع
~~بني إسرائيل في قراهم ومنهم من نزل وحده لا مع بني إسرائيل ولا مع العرب
~~الذين كانوا تألفوا إلى بني إسرائيل وكانت الثروة في بني إسرائيل ولهم قرى
~~أعدوا بها الآطام ولبن زبالة عن مشيخة من أهل المدينة أن الأوس والخزرج
~~وجدوا الأموال والآطام بأيدي يهود والعدد والقوة معهم فمكثوا ما شاء الله
~~ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم جوارا وحلفا ms149 يأمن به بعضهم من بعض ويمتنعون به
~~ممن سواهم فتحالفوا وتعاملوا ولم يزالوا كذلك زمانا طويلا وأثرت الأوس
~~والخزرج وصار لهم مال وعدد فخافت قريظة والنضير أن يغلبوهم على دورهم
~~فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف وقريظة والنضير أعد وأكثر فأقاموا خائفين أن
~~تجليهم يهود حتى نجم منهم مالك بن العجلان أخو بني سالم بن عوف بن الخزرج
~~وسوده الحيان الأوسي والخزرج وكانت لا تهدى عروس من الحيين حتى تدخل على
~~القيطيون ملك اليهود فيكون هو الذي يفتضها فتزوجت أخت مالك بن العجلان رجلا
~~من قومها فبينا مالك في النادي إذ خرجت أخته فضلاء فنظر أهل المجلس فشق على
~~مالك ودخل فعنفها فقالت ما يصنع بي غدا أعظم أهدى إلي غير زوجي فلما أمسى
~~أشتمل على السيف ودخل مع النساء فقتل القيطون وأنصرف لدار قومه فبعثوا
~~الرمق بن زيد أحد بني سالم إلى من وقع بالشام من قومهم يشكون اليهود فقدم
~~على أبي جبيلة أحد بني جشم بن الخزرج الذين ساروا من يثرب إلى الشام وقيل
~~أبو جبيلة من ولد جفنة بن عمرو ومزيقياء وكان قد أصاب ملكا بالشام فشكا
~~حالهم وغلبته اليهود عليهم فأقبل أبو جبيلة في جمع كثير لنصرتهم ونقل رزين
~~عن الشرقي أن القيطون كان قد شرط أن لا تدخل امرأة على زوجها حتى تدخل عليه
~~فلما سكن الأوس والخزرج المدينة أراد أن يسير فيهم بذلك فتزوجت أخت مالك بن
~~العجلان رجلا من بني سالم فأرسل القيطون رسولا في ذلك وكان مالك غائبا
~~فخرجت أخته في طلبه فمرت به في قومهم فنادته فقال لقد جئت بسببه تناديني
~~ولا تستحي فقالت الذي يراد بي أكبر من ذلك فأخبرته فقال أكفيك ذلك فقالت
~~وكيف فقال أتزيا بزي النساء وأدخل معك عليه بالسيف فأقتله ففعل ثم خرج حتى
~~قدم الشام على أبي جبيلة وكان نزلها حين نزلوا هم بالمدينة فجيش جيشا عظيما
~~وأقبل كأنه يريد اليمن وأختفى منهم مالك بن العجلان فنزل بذي حرض فأرسل إلى
~~الأوس والخزرج فوصلهم ثم أرسل ms150 إلى بني إسرائيل من أراد الحباء من مالك
~~فليخرج إليه مخافة أن يتحصنوا فلا يقدر عليهم فخرج إليه أشرافهم فأمر لهم
~~بطعام حتى اجتمعوا فقتلهم فصار الأوس والخزرج أعز أهل المدينة وقيل إنما
~~قصد مالك بن العجلان بعد قتل القيطون تبعا الأصغر باليمن فشكا إليه فعاهد
~~أن لا يقرب امرأة ولا يمس طيبا ولا يشرب خمرا حتى يسير إلى المدينة ويذل من
~~بها من اليهود ففعل وقال ابن قتيبة أن تبعا الأصغر ابن حسان آخر التبابعة
~~سار إلى الشام وملوكها غسان فأطاعته ثم إلى المستقر من ناحية هجر فأتاه قوم
~~كانوا وقعوا إلى يثرب وحالفوا يهود بها فشكوهم ومتوا إليه بالرحم فأحفظه
~~ذلك فسار ونزل بسفح أحد وبعث إلى يهود فقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا
~~وأراد خرابها فقام إليه رجل من يهود أتت عليه مائتان وخمسون سنة فقال أيها
~~الملك مثلك لا يقتل على الغضب وأمرك أعظم من أن يطير بك برق أو يسرع بك
~~لجاج وأنك لا تستطيع أن تخربها لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل عليهما
~~السلام ويخرج من عند هذه البنية يعني الكعبة فكف ومضى ومعه هذا اليهودي
~~وآخر منهم وهما الحبران فأتى مكة وكسا البيت ثم رجع إلى اليمن وهما معه
~~قددان بدينهما أه وعن PageV01P076 الشرقي أن أبا جبيلة لما فرغ من نصر أهل
~~المدينة رجع إلى الشام فاقبل تبع الأخير وهو كرب بن حسان بن أسعد الحميري
~~يريد المشرق كما كانت التبابعة تفعل بالمدينة فخلف فيها أبنا له ومضى حتى
~~قدم الشام ثم العراق فقتل أبنه بالمدينة غيلة فأقبل يريد تخريبها فنزل بسفح
~~أحد وأرسل لأشراف المدينة فقال بعضهم أراد أن يملكنا على قومنا وقال أحيحة
~~والله ما دعاكم لخير وكان لأحيحة ربئ من الجن ثم دخل على تبع أول الناس
~~فتحدث معه ففطن بالشر ثم قال أن أصحابي يصلونك إلى الظهر وأستأذن الخروج
~~إلى خيمة له ضربها وجاء أصحابه قريبا من الليل فأمر لهم تبع بضيافة فلما
~~كان جوف الليل أرسل إليهم ليقتلهم ms151 ففطن أحيحة فأنطلق فتحصن في حصنه فحاصروه
~~ثلاثا يقاتلهم بالنهار وإذا كان الليل يرمي إليهم بتمر ويقول هذا ضيافتكم
~~فأخبروا تبعا أنه في حصن حصين فأمرهم أن يحرقوا نخلة واشتعلت الحرب بين تبع
~~وأهل المدينة من اليهود والأوس والخزرج وتحصنوا في الآطام وجرد إلى بني
~~النجار خيلا فقاتلوهم ورئيسهم يومئذ عمرو بن طلحة أخو بني معاوية بن مالك
~~بن النجار ورمى عسكر تبع حصون الأنصار بالنبل فلقد جاء الإسلام والنبل فيها
~~وجدع في القتال فرس تبع فحلف لا يبرح حتى يخرجها فنزل إليه أحبار من يهود
~~وقالوا أيها الملك أن هذه البلدة محفوظة فإنا نجد اسمها في الكتاب طيبة
~~وأنها مهاجر نبي من بني إسماعيل عليه السلام من الحرم فلن تسلط عليها فأعجب
~~بقولهم وصرف نيته وأمر أهل المدينة أن يتبايعوا مع العسكر ثم خرج يريد
~~اليمن ومعه من الأحبار رجلان أو ثلاثة قال لهم تسيرون أياما ما آنس بحديثكم
~~فكانوا يحدثونه فلم يتركهم حتى وصلوا إلى اليمن فكانوا أول يهودي دخلها وعن
~~المبتدأ الابن إسحاق أن بيت أبي أيوب الأنصاري الآتي ذكره بناء تبع الأول
~~وأسمه تبان أسعد بن كلكيكرب لما مر بالمدينة وكان معه أربعمائة عالم
~~فتعاقدوا على أن لا يخرجوا منها فسألهم تبع عن ذلك فقالوا نجد في كتبنا
~~أنها مهاجر نبي أسمه محمد فنقيم لعل أن نلقاه فبنى لكل منهم دارا وزوجه
~~جارية وأعطاه مالا جزيلا وكتب كتابا فيه إسلامه منهشرقي أن أبا جبيلة لما
~~فرغ من نصر أهل المدينة رجع إلى الشام فاقبل تبع الأخير وهو كرب بن حسان بن
~~أسعد الحميري يريد المشرق كما كانت التبابعة تفعل بالمدينة فخلف فيها أبنا
~~له ومضى حتى قدم الشام ثم العراق فقتل أبنه بالمدينة غيلة فأقبل يريد
~~تخريبها فنزل بسفح أحد وأرسل لأشراف المدينة فقال بعضهم أراد أن يملكنا على
~~قومنا وقال أحيحة والله ما دعاكم لخير وكان لأحيحة ربئ من الجن ثم دخل على
~~تبع أول الناس فتحدث معه ففطن بالشر ثم قال أن أصحابي يصلونك ms152 إلى الظهر
~~وأستأذن الخروج إلى خيمة له ضربها وجاء أصحابه قريبا من الليل فأمر لهم تبع
~~بضيافة فلما كان جوف الليل أرسل إليهم ليقتلهم ففطن أحيحة فأنطلق فتحصن في
~~حصنه فحاصروه ثلاثا يقاتلهم بالنهار وإذا كان الليل يرمي إليهم بتمر ويقول
~~هذا ضيافتكم فأخبروا تبعا أنه في حصن حصين فأمرهم أن يحرقوا نخلة واشتعلت
~~الحرب بين تبع وأهل المدينة من اليهود والأوس والخزرج وتحصنوا في الآطام
~~وجرد إلى بني النجار خيلا فقاتلوهم ورئيسهم يومئذ عمرو بن طلحة أخو بني
~~معاوية بن مالك بن النجار ورمى عسكر تبع حصون الأنصار بالنبل فلقد جاء
~~الإسلام والنبل فيها وجدع في القتال فرس تبع فحلف لا يبرح حتى يخرجها فنزل
~~إليه أحبار من يهود وقالوا أيها الملك أن هذه البلدة محفوظة فإنا نجد اسمها
~~في الكتاب طيبة وأنها مهاجر نبي من بني إسماعيل عليه السلام من الحرم فلن
~~تسلط عليها فأعجب بقولهم وصرف نيته وأمر أهل المدينة أن يتبايعوا مع العسكر
~~ثم خرج يريد اليمن ومعه من الأحبار رجلان أو ثلاثة قال لهم تسيرون أياما ما
~~آنس بحديثكم فكانوا يحدثونه فلم يتركهم حتى وصلوا إلى اليمن فكانوا أول
~~يهودي دخلها وعن المبتدأ الابن إسحاق أن بيت أبي أيوب الأنصاري الآتي ذكره
~~بناء تبع الأول وأسمه تبان أسعد بن كلكيكرب لما مر بالمدينة وكان معه
~~أربعمائة عالم فتعاقدوا على أن لا يخرجوا منها فسألهم تبع عن ذلك فقالوا
~~نجد في كتبنا أنها مهاجر نبي أسمه محمد فنقيم لعل أن نلقاه فبنى لكل منهم
~~دارا وزوجه جارية وأعطاه مالا جزيلا وكتب كتابا فيه إسلامه منه PageV01P077
~~شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وأبن عم
# وختم بالذهب ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أن أدركه وإلا فمن أدركه من ولده أو ولد ولده وبنى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم دارا ينزلها إذا قدم فتداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبي أيوب
~~الأنصاري ms153 وهو من ولد ذلك العالم وأهل المدينة الذين نصروه كلهم من أولاد
~~أولئك العلماء ويقال أن الكتاب كان عند أبي أيوب حين نزل عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدفعه له وهذا غريب والمعروف في أمر الأنصار ما سبق.
# " الفصل الثاني " في منازل الأوس والخزرج وما دخل بينهم من الحروب
# لما أنصرف أبو جبيلة من نصرهم تفرقوا في أعالية والسافلة واتخذوا الأموال
~~والآطام فأما الأوس فنزل بنو عبد الأشهل ابن جشم بن الحرث وبنو حارثة بن
~~الحرث بن الخررج الأصغري بن عمرو بن مالك بن الأوس بدار بني عبد الأشهل
~~بالحرة الشرقية شامي بني ظفر خلاف قول المطري قبليهم لما أوضحنا في الأصل
~~وابتنوا آطاما منها وأقم وبه سميت الناحية كان الحضير بن سماك وله يقول
~~شاعرهم
# نحن بنينا واقا بالحرة ... بلازب الطين وبالأصرة PageV01P078 ثم خرجت بنو
~~حارثة عنهم لحرب دخلت بينهم فوالت بنو ظفر بني عبد الأشهل وظفرت بهم بنو
~~حارثة فأجلوهم أولا لأرض بني سليم وقتلوا سماك بن رافع فسار حضير بن سماك
~~ببني سليم وحاصر بني حارثة بدار بني عبد الأشهل فأجلاهم إلى خيبر فكانوا
~~بها قريبا من سنة ثم رق لهم حضير فاصطلحوا وأبت بنو حارثة أن ينزلوا دار
~~بني الأشهل فنزلوا شاميهم بسند الحرة الشرقية التي بها الشيخان خلاف قول
~~المطري بيثرب لما أوحيناه في الأصل وبنو ظفر وهو كعب بن الخزرج الأصغر
~~بدارهم شرقي لبقيع عند مسجدهم المعروف بمسجد البغلة بجوار بني عبد الأشهل
~~وبجوارهم أيضا بنو أخيهم زعور بن جشم من أهل راتج وهذه البطون الأربعة هم
~~النبيت لأن النبيت بطون بني عمرو بن مالك بن الأوس على ما ذكره ابن حزم
~~وبنو عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بقباء وهم بطون كثيرة لبني ضبيعة منهم
~~الأم الذي يقال له الشقيف بين أحجار المراء ومجلس بني الموالي ولكلثوم بن
~~الهدم من بني عبيد بن زيد أطم في دار عبد الله ابن أبي أحمد ولأحيحة بن
~~الجلاح الحجعبي أطم يقال له واقم صار ms154 لبني عبد المنذر في دية جدهم وكان في
~~رحبة بني زيد بن مالك بن عوف أربعة عشرا طما يقال لها الصياصي ولهم أطم
~~بالمسكبة شرقي مسجد قباء وأطم يقال له المستظل عند بئر غرس كان لأحيحة ثم
~~صار لبني عبد المنذر وخرجت حجمعبا بن كلفة بن عوف بن غمرو بن عوف من قباء
~~لقتلهم رفاعة وغنما فسكنوا العصبة غربي مسجد قباء فابتنى أحيحة الضحيان أطم
~~أسود عرضه قريب من طوله وباه أولا من البثرة البيضاء يعنى الحجارة البيض
~~فسقط وابتني بنو مجدعة وحججعبا أطما يقال له الهجيم عند المسجد الذي صلى
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت بنو معاوية ابن مالك بن عوف بن عمرو بن
~~عوف فسكنوا دارهم التي وراء بقيع الغرقد ولهم مسجد الإجابة ومنهم حاطب بن
~~قيس وفيه كانت حرب حاطب وخرجت بنو السميعة وهم بنو لوذان ابن عمرو بن عوف
~~فسكنوا عند زقاق ركيح وابتنوا أطما يقال له السعدان في الربع حائط هناك
~~ولعله المعروف اليوم بالربعي ونزل واقف والسلم ابنا امرئ القيس بن مالك بن
~~الأوس عند مسجد الفضيخ من جهة القبلة ثم لطم واقف وهو الأكبر عين السلم
~~وكان شرسا فحلف لا يساكنه فنزل السلم على بني عمرو بن عوف فلم يزل ولده
~~فيهم حتى انقرضوا سنة تسع وتسعين ومائة وبلغ عددهم في الجاهلية ألف مقاتل
~~وبنو وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك ابن الأوس بدارهم عند
~~مسجدهم وبنو أمية بن زيد أخوة بني وائل بدارهم التي يمتر فيها سيل مذيني
~~بين بيوتهم ثم يسقى الأموال فهي شرقي العهن وبنو عطية بن زيد أخوتهم أيضا
~~بضفته فوق بني الحبلى وابتنوا أطما يقال له شاش على يسارك في رحبة مسجد
~~قباء مستقبل القبلة ووائل وأمية وعطية بنو زيدهم الجعادرة لأنهم كانوا إذا
~~أجارو وأحارا قالوا له جعدر حيث شئت أي أذهب حيث شئت فلا بأس عليك قاله ابن
~~زبالة وسبق عن الشرقي ما يخالفه وبنو سعد بن مرة بن ms155 مالك بن الأوس براتج
~~وقال ابن زبالة عقب الكلام على المنازل أن بني شطبة حين قدموا من الشام
~~نزلوا ميطان فلم يوافقهم فتحولوا قريبا من حدمان ثم نزلوا براتج فهم أحد
~~قبائله الثلاثة وبنو طمة جشم بن مالك بن الأوس بدارهم عند الماجشونية
~~والغرس فوق بني الحرث لما أوضحناه في الأصل وكانوا متفرقين في آطامهم فلما
~~جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم وسكن رجل منهم عنده فكانوا يسألون عنه كل غداة
~~مخافة أن يكوون السبع عدا عليه ثم كثروا هناك حتى كان يقال لدارهم غزة
~~تشبيها بغزة الشام من كثرة أهلها وأما الخزرج فنزل بنو الحرث بن الخزرج
~~الأكبر شرقي وادي بطحان وتربة صعيب ويعرف اليوم بالحرث وخرج جشم وزيد أبنا
~~الحرث فسكنا السخ أطم لهم سميت به الناحية على ميل من المسجد النبوي وهو
~~أول العالية وخرجت بنو حذراة بن عوف بن الحرث فسكنوا حرار سعد شامي السوق
~~وأخوتهم بنو حذرة بن عوف فسكنوا قرب البصة وكان الأجرد وهو الأطم الذي يقال
~~البئرة البصة لجد أبي سعيد الخدري ونزل بنو سالم وغنم أبني عوف بن عمرو بن
~~الخزرج الأكبر دار بني سالم بطرف الحرة الغربية عند مسجد الجمعة ولهم أطم
~~القوافل بطرف بيوت بني سالم مما يلي ناحية العصبة وبنو عصية حلفاء لبني
~~سالم عند مسجد بني عصبة قرب قباء وبنو الحبلى وهو على ما قاله ابن زبالة
~~مالك بن سالم بن غنم بن عوف PageV01P079 بدارهم المعروفة بهم قال ابن حزم
~~وهيبين دار بني النجار وبين بني ساعدة وقال ابن هشام الحبلى سالم بن غنم
~~سميبه لعظم بطنه فيجمع بأنه كان يطلق عليه وعلى أبنه مالك فما سبق في نزول
~~بني عطية فوق بني الحبلى المراد به من كان من بني سالم بن غنم بدار بني
~~سالم لا دار مالك هذا وكانت بهذه أطم يقال له مزاحم بين ظهراني البيوت لعبد
~~الله بن أبي وبنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن شاردة بن تريد بالمثناة فوق
~~ابن جشم بن ms156 الخزرج الأكبر بسند الحرة ما بين مسجد القبلتين إلى المزاد أطم
~~بني حرام سميت به الناحية وبنو سواد بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد
~~القبلتين إلى أرض ابن عبيد الديناري ولهم مسجد القبلتين وبنو عبيد بن عدي
~~بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد الخربة إلى جبلهم الدويخل ولهم مسجد الخربة
~~والأطم المواه له والأطم الذي عند قبلته وبنو حرام ابن كعب بن غنم بن كعب
~~بن سلمة عند مسجدهم الصغير بالقاع بين مقبرة بني سلمة إلى المزاد أطم ولهم
~~أطم بالسهل بين أرض جابر بن عتيك والعين التي عملها معاوية بن أبس سفيان
~~رضي الله عنه كان لعمر وجد جابر بن عبد الله بن عمرو وبنو مر بن كعب بن
~~سلمة حلفاء بني حرام معهم ولهم أطم غربي جائط جابر بن عتيك مما يلي جبلي
~~بني عبيد وكانت بنو سلمة كلها بهذه الدار وكلمتهم واحدة وملكوا عليهم أمة
~~بن حرام فلبث فيهم زمانا حتى دخل بينه وبين صخر من بني عبيد أمر لأرادته
~~أخذ بعض ما خلف أبوه وكان مثريا ليقسمه في بني سلمة فضربه صخر بالسيف وحالت
~~بينه وبين صخر بنو عبيد وبنو سواد فنذر أمه أن لا يأويه ظل بيت حتى يقتلوا
~~صخرا أو يؤتى به فيرى فيه رأيه وجلس عند الظرب الذي غربي مسجد الفتح في
~~الشمس فبلغ قومه فأتوه بصخر فعفا عنه وأخذ الذي أراد من ماله وروى أنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن السيل يحول بيننا وبينك وأرادوا التحول
~~فقال ما عليكم لو تحولتم إلى سفح الجبل يعني سلعا فتحولوا فدخلت حرام الشعب
~~وصارت سواد وعبيد إلى السفح والمعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~أثبتوا فإنكم أوتادها وإنما نقل بني حرام إلى الشعب المعروف بهم من سلع عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وكلم ناسا كانوا به من بني ناغضة من اليمن فانتقلوا
~~بهم إلى الشعب الذي تحت مسجد الفتح وابتنت بنو حراح بشعبهم من سلع ms157 مسجدهم
~~الكبير بناه غلام رومي شروه من أطياتهم كما رواه يحيي وآثارهم هذا المسجد
~~بينه اليوم هناك ونزل بنو بياضة وزريق أبنا عامر بن زريق بن عبد حارثة بن
~~مالك بن عضب ابن جشم بن الخزرج الأكبر وبنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك وبنو
~~غدارة وهم بنو كع بن مالك وبنو أجدع وهم بنو معاوية بن مالك بدار بني بياضة
~~شامي بني سالم ممتدة بالحرة الغربية إلى بطحان قبلي بني مازن زكان بها نحو
~~عشرين أطما منها عقرب في شامي المزرعة المسماة بالرحابة في الحرة على
~~القفارة وسويد في شامي الحائط المسمى بالحماضة واللوى في حد السرارة بينه
~~وبين زاوية الجدار الشامي الذي يحيط على الحماضة عشرون ذراعا والسرارة ما
~~بين اللوى إلى الجدار الذي يقال له بيوت بني بياضة والحدار الذي بناه زياد
~~ابن عبد الله لبركة السوق وسط السرارة وهذه البركة هي التي ذكرها في كلام
~~ابن شبة في سيل رانونا وكان لبني حبيب الأطم الذي في أدنى بيوت بني بياضة
~~دون الجمر الذي عند ذي ريش فلبثوا أمرهم جميع حتى هلك زريق فأوصى ببنيه إلى
~~عمه حبيب فكلفهم النصح بأييهم فقتلوه فحالف بنوه بني بياضة على بني زريق
~~فخرجت بنو زريق فسكنوا دارهم التي في قيلة المصلى والسور الموجود اليوم
~~والموضع المعروف بذروان وما والاه من داخل السور ثم اصطلحوا على أن قطعوا
~~لبني حبيب طائفة من دورهم دية فقبلوا ذلك وأنتقل بنو مالك بن زيد بن حبيب
~~من بني بياضة فنزلوا الناحية التي ودت بنو زريق وتخلف بعض بني حبيب ببني
~~بياضة فمكثوا ما شاء الله ثم أن عبيد بن المعلى من بني حبيب قتل حصن بن
~~خالد الرزقي فأراد بنو زريق قتله ثم ودوه من مالهم على أن يحالفهم بنو
~~المعلى ويقطعوا حلفهم مع بني بياضة ففعلوا وقال ابن حزم أن من بني حبيب عبد
~~الله بن حبيب بن عبد حارثة وأنه والد أبى جبيلة الذي جلبه مالك بن العجلان
~~لقتل اليهود كما سبق ms158 وكان بنو غدارة بن مالك أقل بطون بني مالك بن عضب عددا
~~مع شراسة وشد أنفس فقتلوا قتيلا أما بني اللين أو من PageV01P080 بني أجدع
~~وأبي أهل القتيل الدية فانتقلوا من دار بني بياضة إلى بني عمرو بن عوف
~~فحالفوهم وصاهروهم وكان بين بطنين من بطون بني مالك بن عضب ميراث في
~~الجاهلية فاشتجروا فيه ثم دخلوا حديقة بني بياضة وأغلقوها حتى لم يبق منهم
~~عين تطرف فسميت حديقة الموت وكان بنو مالك بن عضب سوى بين رزيق ألف مقاتل
~~في الجاهلية ونزل بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر في أربع منازل بنو عمر
~~وبنو ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة دار بني ساعدة بين سوق المدينة من المشرق
~~مما يلي شامية وبين بني ضمرة ولهم الأطم الذي بدار أبي دجانة الصغرى عند
~~بضاعة والأطم المواجه مسجد بني ساعدة وكان آخر أطم بنى بالمدينة وبنو قشبة
~~بن الخزرج بن ساعدة شرقيهم قرب بني جديلة عند خوخة عمر والضمري وبنو أبي
~~خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة رهط سعد بن عبادة الدار التي
~~يقال لها جرار سعد وهي جرار كان يسقى فيها الماء وهي نهاية سوق المدينة كما
~~سيأتي وبعض بني الحرث بن الخزرج نزلوا بها أيضا كما سبق فهو المراد من حديث
~~عبادة سعد ببني الحرث ألا أن يكون سعد أتخذ الموضع المعروف ببني الحرث
~~منزلا آخر بأن تزوج فيهم وبنو وقش وبنو عنان ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج
~~بن ساعدة دارهم التي بقرب جرار سعد نحو مسجد الراية ونزل بنو مالك بن
~~النجار بنو مالك بن النجار دارهم المعروفة بهم فبنو غنم بن ملك شرقي في
~~المسجد النبوي وهو لهم الأطم المسمى بقويرع موضع دار حسن بن زيد وهي التي
~~في قبلة رباط مراغة بينهما الشارع وبنو مغالاة بنو عدي بن عمرو بن مالك
~~ومغالة أمهم غربي المسجد بجهة باب الرحمة ولهم فارع أطم حسان بن ثابت
~~وبيرحاء وبنو جديلة وهو معاوية ابن عمرو بن ms159 مالك بن النجار شامي المسجد
~~وشرقيه قرب البقيع وبقربهم بيرحاء ولهم الأطم الذي يقال له مشعط غربي
~~مسجدهم مسجد أبي ابن كعب وفي موضعه بيت أبي نبيه وفي المشارق وقال الزبير
~~كل ما كان بالمدينة عن يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل المسجد النبوي بنو
~~مغالة والجهة الأخرى بنو جديلة وهم بنو معاوية وهم من الأوس قلت كونهم من
~~الأوس وهم ليس من كلام الزبير والذي قال أهل النسب وغيرهم ما سبق وسبب
~~الوهم أن في الأوس أيضا بني معاوية أهل مسجد الإجابة كما سبق وكذا التبس
~~الأمر على المطري فجعل مسجد الإجابة ومنزلته لبني معاوية بن عمرو بن مالك
~~بن النجار وجعل منزلة بني جديلة عند بيرحاء منزلة بني معاوية بن مالك بن
~~النجار أيضا ثم قال بني دينا أنهم بين دار بني معاوية أهل مسجد الإجابة
~~ودار بني جديلة اه والصواب ما قدمناه وبنو مبذول وهو عامر بن مالك ابن
~~النجار قرب بقيع الزبير شرقي بني غنم وقبلتهم ونزل بنو عدي بن النجار غربي
~~المسجد النبوي فيما قاله المطري لكن منهم أنس بن مالك وكانت داره شامي
~~المسجد في المشرق ولهم أطم الزاهرية كان في دار النابغة عند المسجد الذي في
~~الدار وبنو مازن بن النجار شرقي بني زريق لناحية القبلة وقال المطري قبلي
~~البصة وتسمى الناحية اليوم أبو مازن وبنو دينار ابن النجار خلف بطحان وما
~~قاله المطري في منزلهم مردود لما سيأتي في مسجدهم فهذه منازل بني النجار
~~تسمى به لأنه ضرب رجلا فنجره وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج
~~الأكبر وفي الحديث خير دور الأنصار بنو النجار ثم عبد الأشهل ثم بنو الحرث
~~بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير قالوا ولبثت الأوس والخزرج
~~بالمدينة ما شاء الله وكلمتهم واحدة ثم وقعت بينهم حروب كثيرة لم يسمع في
~~قوم أكثر منها ول أطول قيل أنها بقيت مائة وعشرين ستة حتى جاء الإسلام
~~وأولها حرب سمير بضم المهملة مصغرا من ms160 الأوس قتل رجلا من بني ثعلبة حليفا
~~لمالك بن العجلان ثم حرب كعب بن عمرو ثم حرب يوم السرارة موضع بين بني
~~بياضة والحماضة ثم يوم الديك موضع أيضا ويوم فارع ويوم الربيع وحرب حضير
~~ابن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن آخر ذلك يوم بغاث قبل الهجرة بخمس سنين
~~على الأصح قتل فيه مسراتهم وسببه أن الظفر في أكثر تلك الحروب كان للخزرج
~~فذهبت الأوس لتحالف قريظة فأرسلت لهم الخزرج لئن فعلتم فأذنوا بحرب فقالوا
~~لا ندخل بينكم فقالت الخزرج فأعطونا رهائن فأعطوهم أربعين غلاما ما تفرقوا
~~في دورهم فحالفت بطون من الأوس الخزرج منهم عمرو بن عوف وقال سائرهم والله
~~لا نصالح حتى ندرك ثأرنا فتقاتلوا وكثر القتل في PageV01P081 الأوس لما
~~خذلهم قومهم فتشاوروا في أن يحالفوا قريشا فأظهروا أنهم يريدون العمرة
~~وبينهم أن لا يتعرض لمريدها وأجار أموالهم البراء بن معرور وعن أفلح بن
~~سعيد أم الأوس خرجوا جالين من الخزرج حتى نزلوا على قريش بمكة فحالفوهم
~~فقال الوليد بن المغيرة ما نزل قوم على قوم إلا أخذوا شرفهم ورثوا ديارهم
~~فاقطعوا حلفهم قالوا بأي شيء قال أن فيهم حمية فقولوا لهم أنا نسينا شيئا
~~وهو أنا قوم إذا كان النساء بالبيت فرأى الرجل امرأة تعجبه قبلها ولمسها
~~بيد فنفرت الأوس وقطعوا الحلف فلما لم يتم لهم الحلف ذهبت النبيت إلى خيبر
~~فافتخرت الخروج عليهم في أشعرهم وقال عمر بن النعمان البياضي يا قوم أن
~~بياضة أنزلكم منزل سوء والله لا يمس رأسي غسل حتى أنزلكم منازل بني قريظة
~~والنضير وأقتل رهنهم وكان لهم غزار المياه وكرام النخل فبلغهم ذلك ومن كان
~~بالمدينة من الأوس فخالفوا قريظة والنضير ثم أرسلوا بذلك للنبيت فقدموا
~~فأخذت الخروج في قتل الرهن فقال كعب ابن أسد القرظي إنما هي ليلة ثم تسعة
~~أشهر وقد جاء الحلف وأرسلوا للأوس أنهضوا ألينا فنأتيهم جميعا وأمتنع عبد
~~الله بن أبي من قتل الرهن وقال لقومه أنتم البغاة والأوس تقول منعونا من
~~الحياة فيمنعونا ms161 الموت والله ما يموتون أو يهلكون عامتكم فقال له عمرو بن
~~النعمان أنتفخ والله سحرك فقال والله لا أحضركم ولكأني أنظر إليك قتيلا
~~يحملك أربعة كساء فراست لبخروج عمرو بن النعمان بن رجيلة وقيل بل ده رجيلة
~~فاقتتلوا في بغاث عند أعلى قورى ورئيس الأوس حضير الكائب والدا سيد بن حضير
~~وكان النصر أولا للخروج فثبت حضير الأوس فرجعوا فكانت الدبرة على الخزرج
~~وقتل حضير الكائب وعمرو بن النعمان وجيء بعمرو يحمله أربعة وحلفت اليهود
~~لنهدمن من حصن ابن أبي وكانت أخته تحت أبي عامر الراهب الملقب بالفاسق والد
~~حنظلة الغسيل أحد بني ضبيعة بن زيد من الأوس فلما أحاطوا بحصنه قال هؤلاء
~~أولادكم وقد نهيت الخروج فعصوني وكانوا من أولاد بني النضير فأجاروه من
~~الأوس وقريظة ثم لم يزل يتحيل حتى ردهم حلفاء الخزرج وذهب في ذلك اليوم
~~أشراف الأوس والخزرج ممن لا ينقاد لأن يكون تحت حكم غيره لشدة شكيمته غير
~~ابن أبي فلذا قالت عائشة رضي الله عنه كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم في دخولهم الإسلام وقال أهل السير أنه صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وسيد أهلها ابن أبي ولم يجتمع الأوس والخزرج قبله ولا
~~بعده على رجل من أحد الفريقين غيره ومعه في الأوس رجل شريف مطاع هو أبو
~~عامر الفاسق وكان قد ترهب ولبس المسوح وزعم أنه ينتظر خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشقيا بشرفهما.لما خذلهم قومهم فتشاوروا في أن يحالفوا قريشا
~~فأظهروا أنهم يريدون العمرة وبينهم أن لا يتعرض لمريدها وأجار أموالهم
~~البراء بن معرور وعن أفلح بن سعيد أم الأوس خرجوا جالين من الخزرج حتى
~~نزلوا على قريش بمكة فحالفوهم فقال الوليد بن المغيرة ما نزل قوم على قوم
~~إلا أخذوا شرفهم ورثوا ديارهم فاقطعوا حلفهم قالوا بأي شيء قال أن فيهم
~~حمية فقولوا لهم أنا نسينا شيئا وهو أنا قوم إذا كان النساء بالبيت فرأى
~~الرجل امرأة تعجبه قبلها ولمسها بيد فنفرت الأوس وقطعوا ms162 الحلف فلما لم يتم
~~لهم الحلف ذهبت النبيت إلى خيبر فافتخرت الخروج عليهم في أشعرهم وقال عمر
~~بن النعمان البياضي يا قوم أن بياضة أنزلكم منزل سوء والله لا يمس رأسي غسل
~~حتى أنزلكم منازل بني قريظة والنضير وأقتل رهنهم وكان لهم غزار المياه
~~وكرام النخل فبلغهم ذلك ومن كان بالمدينة من الأوس فخالفوا قريظة والنضير
~~ثم أرسلوا بذلك للنبيت فقدموا فأخذت الخروج في قتل الرهن فقال كعب ابن أسد
~~القرظي إنما هي ليلة ثم تسعة أشهر وقد جاء الحلف وأرسلوا للأوس أنهضوا
~~ألينا فنأتيهم جميعا وأمتنع عبد الله بن أبي من قتل الرهن وقال لقومه أنتم
~~البغاة والأوس تقول منعونا من الحياة فيمنعونا الموت والله ما يموتون أو
~~يهلكون عامتكم فقال له عمرو بن النعمان أنتفخ والله سحرك فقال والله لا
~~أحضركم ولكأني أنظر إليك قتيلا يحملك أربعة كساء فراست لبخروج عمرو بن
~~النعمان بن رجيلة وقيل بل ده رجيلة فاقتتلوا في بغاث عند أعلى قورى ورئيس
~~الأوس حضير الكائب والدا سيد بن حضير وكان النصر أولا للخروج فثبت حضير
~~الأوس فرجعوا فكانت الدبرة على الخزرج وقتل حضير الكائب وعمرو بن النعمان
~~وجيء بعمرو يحمله أربعة وحلفت اليهود لنهدمن من حصن ابن أبي وكانت أخته تحت
~~أبي عامر الراهب الملقب بالفاسق والد حنظلة الغسيل أحد بني ضبيعة بن زيد من
~~الأوس فلما أحاطوا بحصنه قال هؤلاء أولادكم وقد نهيت الخروج فعصوني وكانوا
~~من أولاد بني النضير فأجاروه من الأوس وقريظة ثم لم يزل يتحيل حتى ردهم
~~حلفاء الخزرج وذهب في ذلك اليوم أشراف الأوس والخزرج ممن لا ينقاد لأن يكون
~~تحت حكم غيره لشدة شكيمته غير ابن أبي فلذا قالت عائشة رضي الله عنه كان
~~يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم الإسلام وقال
~~أهل السير أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وسيد أهلها ابن أبي ولم
~~يجتمع الأوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من أحد الفريقين غيره ومعه في
~~الأوس رجل ms163 شريف مطاع هو أبو عامر الفاسق وكان قد ترهب ولبس المسوح وزعم أنه
~~ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم فشقيا بشرفهما. PageV01P082 " الفصل
~~الثالث " في إكرام الله تعالى لهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ومبايعتهم له
~~بالعقبة الأولى والثانية وهجرته صلى الله عليه وسلم ونزوله بقباء
~~PageV01P083 كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يعرض نفسه في كل موسم
~~على القبائل ويكلم كل شريف قوم لا يسألهم إلا أن يؤوه ويمنعوه ويقول لا
~~أكره أحد على شيء بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي فيأبونه
~~ويقولون قوم الرجل أعلم به وقدم مكة أبو الجيسر في فتية من بني عبد الأشهل
~~يطلبون حلف قريش فعرض النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وقال هل لكم في خير
~~ما جئتم له وتلى عليهم القرآن ثم قال بايعوني واتبعوني فإنكم ستجتمعون بي
~~فقال أياس ابن معاذ وقيل عمر بن الجموح هذا والله خير لكم مما جئتم له
~~فأنتهره أبو الجيسر ثم لم يتم لهم الحلف فانصرفوا فكانت وقعة بعاث. قال ابن
~~إسحاق ولما أراد الله تعالى إظهار دينه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الموسم الذي فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان
~~يصنع في كل موسم فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج قال أمن موالي
~~يهود قالوا نعم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وكان مما صنع الله
~~تعالى لهم في الإسلام أن يهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا أهل علم وكتاب
~~وكانوا هم أهل شرك أصحاب أوثان وكانوا قد غزوهم في بلادهم فكانوا إذا كان
~~بينهم شيء قالوا الهم أن نبيا مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل
~~عاد وارم فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر قال بعضهم
~~لبعض تعلمون أنه النبي الذي توعدكم به يهو فلا تسبقنكم إليه فأجابوه فيما
~~دعاهم إليه قالوا أنا تر كنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما
~~بينهم ms164 فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا إلى بلادهم فلما
~~جاءوا قومهم لم يبق دار من دورهم إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم أي أصحاب هذه العقبة ستة نفر من الخزرج منهم أسعد ابن زرارة وقال
~~غيره سبعة وقيل فيهم اثنان من الأوس أبو الهيثم بن التيهان من بني جشم أخوه
~~عبد الأشهل وعويم بن ساعدة من بني أمية بن زيد قال ابن إسحاق فلما كان
~~الموسم يعني من العام المقبل وافاه منهم اثنا عشر رجلا فذكر الستة الأولين
~~وأربعة من الخزرج أيضا وأبا الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة قال فيما يعم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة على بيعة النساء أي على وفق بيعة
~~النساء التي نزلت بعد الفتح على أن لا يشركوا بالله شيأ إلى آخر الآية ولم
~~يكن أمر بالقتال بل ذلك قبل نزول الفرائض ما عدا التوحيد والصلاة وأرسل
~~معهم مصعب بن عمير يفقههم في الدين ويعلمهم الإسلام وقيل بل بعثه إليهم بعد
~~ذلك يطلبهم هو وابن آدم مكتوم وكان مصعب بن عمير يؤم بهم ويقرئهم القرآن
~~وهو أول من سمى بالمقرئ فنزل على أسعد بن زرارة وجمع بهم أول جمعة في
~~الإسلام بمعونة أسعد بن زرارة وروى أبو داود أن ذلك كان في هدم البيت من
~~حرة بني بياضة وكانوا أربعين في بقيع يقال له بقيع الخضمات ولأبن إسحاق أن
~~أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير يريدا بني عبد الأشهل ودار بني ظفر فدخل
~~به حائطا لبني ظفر على بئر يقال لها مرق وعند البيهقي فخرج به غلى دار بني
~~عبد الأشهل فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر وهي قرية لبني ظفر دون قرية بني
~~عبد الأشهل يقال لها بئر مرق انتهى قال ابن إسحاق فجلسا وأجتمع إليهما رجال
~~ممن أسلم فلما سمع بذلك سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدا بني عبد الأشهل
~~يومئذ قال سعد وكان ابن خالة أسعد ن زرارة لأسيد ms165 لا أبا لك أنطلق إلى هذين
~~الرجلين اللذين أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فأزجرهما وأنههما أن يأتيا دارنا
~~فإنه لولا أسعد مني حيث قد علمت كفيتك ذلك فأخذ أسيد حربته ثم أقبل عليهما
~~فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب هذا سيد قومه قد جاء فأصدق الله فيه قال
~~فوقف عليهما متسمتا فقال ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا فاعتزلانا أن
~~كانت لكما بأنفسكما حاجة فقال له مصعب أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمر قبلته
~~وإن كرهت كف عنك ما تكره قال أنصفت فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن
~~فقالا فيما يذكر عنهما والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم ثم قال
~~ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين قالا له
~~تغتسل فتطهر وتطهر ثيابك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي فقام ففعل ذلك ثم قال
~~أن ورائي رجلا أن أتبعكما لم يختلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن
~~سعد ابن معاذ ثم أنصرف إلى سعد وقومه PageV01P084 وهم جلوس في ناديهم فلما
~~نظر إليهم سعد مقبلا قال أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به
~~فلما وقف قال له سعد ما فعلت قال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا
~~وقد نهيتهما فقالا نفعل ما أحببت وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن
~~زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك فقام سعد مغضبا
~~مبادرا فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما فوقف
~~عليهما متسمتا ثم قال يا أبا أمامة أما والله لولا ما بيني وبينك من
~~القرابة ما رمت هذا مني أتغشانا في دارنا بما تكره وقد قال أسعد أصعب أي
~~مصعب جاءك والله سيد من وراءه إن يتبعك لا يتخلف منهم اثنان فقال له مصعب
~~أو تقعد فتسمع فأن رضيت أمر أو رغبت فيه قبلته وأن كرهته عزلنا عنك ما تكره
~~قال سعد أنصفت فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن قالا فعرفنا ms166 والله في
~~وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله ثم قال كيف تصنعون إذا أسلمتم
~~فذكرا له ما تقدم ففعله ثم عمد إلى نادى قومه ومعهم أسيد بن حضير فلما رآه
~~قومه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به
~~فلما وقف عليهم قال يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم قالوا سيدنا
~~أفضلنا رأيا وأيمننا نقيبه قال فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى
~~تؤمنوا بالله ورسوله قال فوالله ما أمسى في دار بني الأشهل رجل ولا امرأة
~~إلا مسلما أو مسلمة ورجع مصعب إلى أسعد بن زرارة فأقام عنده يدعو الناس إلى
~~الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون إلا ما
~~كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف وتلك أوس الله وذلك أنه كان
~~فيهم أبو قيس بن صيفي بن الأسلت وكان شاعرا لهم قائد يطيعونه فوقف بهم عن
~~الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى بدر وأحد والخندق ثم
~~أسلموا كلهم وللطبراني عن عروة في قصة إسلام بني عبد الأشهل قال ثم أن بني
~~النجار اشتدوا على أسعد بن زرارة وأخرجوا مصعبا فأنتقل إلى سعد بن معاذ فلم
~~يزل يدعو ويهدي على يديه حتى قل دار من دور الأنصار إلا أسلم فيها ناس
~~وأسلم أشرافهم وبن الجموح وكسرت أصنامهم وكان المسلمون أعز أهلها وقال ابن
~~إسحاق في ذكر العقبة الثانية ثم أن مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج من
~~الأنصار من المسلمين للقائهم النبي صلى الله عليه وسلم ومبايعته في الموسم
~~مع حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة فواعدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العقبة من أوسط أيام حتى أراد الله بهم ما أراد من كرامته والنصر
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وإعزاز الإسلام وأهله قال كعب بن مالك فلما كانت
~~الليلة التي واعدنا رسول اله صلى الله عليه وسلم لها وكنا نكتم من معنا ms167 من
~~المشركين أمرنا فنمنا تلك الليلة في قومنا وفي رحالنا حتى إذا مضى ثلث
~~الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلل القطا
~~مستخفين فاجتمعنا في الشعب عند العقبة ثلاثة وسبعين رجلا ومعنا امرأتان أم
~~عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني
~~سلمة ولأبن إسحاق من الأوس أحد عشر رجلا ومن القبائل أربعة حلفاء الخزرج
~~وكان من بني الحرث بن الخزرج اثنان وستون رجلا وكأنه أدخل في الخزرج
~~حلفاءهم الأربعة وإلا فتزيد العدة على ثلاثة وسبعين أربعة ولرزين عن عبادة
~~بن الصامت نحو حديث كعب إلا أنه قال فلما كان العام المقبل أتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن سبعون رجلا وامرأتان من قومنا فواعدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند شعب العقبة عن يسارك وأنت ذاهب إلى منى فلما
~~توافينا عنده جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس رضي الله
~~عنه وفي حديث كعب فجاء ومعه العباس فتكلم فقال أن محمدا منا من حيث علمتم
~~وقد منعناه وهو في عز وقد أبى إلا الانحياز إليكم فإن كنتم ترون أنكم وافون
~~له بما وعدتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فانتم وذاك وإلا فمن الآن قال فقلنا
~~قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت فتكلم فدعا
~~الله وقرأ القرآن ورغب في الإسلام ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه نساءكم وأنباءكم قال وأخذ الراء بن معر وربيدة فقال نعم والذي
~~بعثك بالحق لمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله
~~أصحاب الحروب وأهل PageV01P085 الحلقة ورثناها كابرا عن كابر فأعترض القول
~~والراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو الهيثم بن التيهان فقال يا
~~رسول الله أن بيننا وبين الرجال يعني اليهود حبالا ونحن قاطعوها فهل عسيت
~~أن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله تعالى أن ترجع إلى قومك وتدعنا قال فتبسم
~~رسول الله ms168 صلى الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم أنا منكم
~~وأنتم مني أحارب من حاربتم وأسأل من سألتم وعن عاصم بن عمر بن قتادة أن
~~العباس بن عبادة بن نظلة أخا بني سالم بن عوف قال بل يا معشر الخزرج هل
~~تدرون علام تبايعون هذا الرجل قالوا نعم أنكم تبايعونه على حرب الأحمر
~~والأسود من الناس فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا
~~أسلمتموه فن الآن فهو والله أن فعلتم خزي الدنيا والآخرة وأن كنتم ترون
~~أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على ما ذكر فهو والله خير الدنيا والآخرة
~~قالوا فأنا نأخذه على ما قلت خلنا بذلك يا رسول الله أن نحن وفينا قال
~~الجنة قالوا أبسط يدك فبسط يده فبايعوه قال عاصم ما قال ذلك العباس إلا
~~ليشهد العقد في أعناقهم وقال غيره أراد التأخير أراد التأخير تلك الليلة
~~رجاء أن يحضر عبد الله بن أبي بن سلول فيكون أقوى للأمر قال ابن إسحاق فبنو
~~النجار يزعمون أن أبا إمامة أسعد بن زرارة كان أول من ضرب على يده وبنو عبد
~~الأشهل يقولون بل أبو الهيثم بن التبهان وفي حديث كعب المتقدم أنه البراء
~~بن معرور ثم تتابع القوم ولأحمد والحاكم في الإكليل أن عبد الله بن رواحة
~~قال يا رسول الله أشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال أشترط لربي أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعون منه أنفسكم قالوا فمالنا إذا فعلنا
~~ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل أن الله أشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية وقال سول الله صلى الله عليه وسلم كما في
~~حديث كعب أخرجوا إلي منكم أثنى عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم
~~فأخرجوا منهم أثنى عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس وعن عبد الله
~~بن أبي بكر حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنقباء أنتم كفلاء
~~على قومكم كفالة الحواريين لعيسى بن ms169 مريم عليه السلام قالوا نعم وفي خبر
~~رزين المتقدم عن عبادة بن الصامت عقب ذكر النقباء فبينا هم في ذلك إذ صرخ
~~الشيطان يقول يا أهل الجباجب وهي المنازل هل لكم في الصباة قد أجمعوا على
~~حربكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن أرب العقبة لأفرغن لك أي
~~عدو الله أرجعوا إلى رحالكم فقال له العباس بن عبادة بن نضلة والذي بعثك
~~بالحق نبيا لئن شئت لنميلن بأسيافنا غدا على منى فقال له لم أؤمر بذلك ولكن
~~أرجعوا إلى رجالكم وفي حديث كعب نحوه قال فرجعنا إلى مضاجعنا فلما أصبحنا
~~غدت علينا رجلة قريش حتى جاءونا في منازلنا فقالوا يا معشر الخزرج أنه
~~بلغنا أنكم جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على
~~حربنا وأنه والله ما من حي من العرب أبغض إلينا أن تشب الحرب بيننا وبينهم
~~منكم فانبعث من هنالك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما
~~علمناه وقد صدقوا لم يعلموه وروى أنهم أتوا عبد الله ابن أبي فقال لهم أن
~~هذا الأمر جسيم ما كان ليتفوتوا علي بمثل هذا وما علمته كان ثم أنهم قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتخرج معنا قال ما أمرت به وأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى المدينة وأقام ينتظر الأذن في الخروج
~~فتوجه بين العقبتين جماعة منهم ابن أم مكتوم ويقال أول من هاجر إلى المدينة
~~أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة بعد رجوعه من هجرة الحبشة ثم
~~توالى خروجهم بعد العقبة الأخيرة إرسالا منهم عمر بن الخطاب وأخوه زيد
~~وطلحة وصهيب وحمزة وزيد بن حارثة وعبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان بن
~~عفان وغيرهم رضي الله عنه حتى لم يبقى معه صلى الله عليه وسلم إلا على بن
~~أبي طالب والصديق كذا قاله ابن إسحاق وغيره فلما رأت قريش ذلك حذروا خروجه
~~صلى الله عليه وسلم إليهم فاجتمعوا بدار الندوة وفيهم أبو ms170 جهل وجاءهم إبليس
~~في صفة شيخ نجدي وصوب قول أبي جهل لما اختلفوا فيما يفعلون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أرى أن يعطي خمسة رجال من خمس قبائل سيفا سيفا فيضربونه ضربة رجل
~~فيتفرق دمه في هذه البطون فلا تقدر لكم بنو هاشم PageV01P086 على شيء فأخبر
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نم على فراشي وتسبح ببردي
~~فلن يخلص إليك أمر فترد الودائع إلى أهلها وأتى أبا بكر فأعلمه وقال قد أذن
~~لي فقال الصحبة يا رسول الله وكان إنما حبس نفسه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصحبه فعرض على النبي صلى الله عليه وسلم إحدى راحلتيه كان قد
~~أعدهما فقال بالثمن فقال هي لك به فأخذ القموى وقيل الجدعاء وثمنها
~~ثمانمائة درهم فذهب أبو بكر رضي الله عنه إلى عبد الله ابن أريقط ويقال
~~أريقد من بني الديل من كنانة فأستأجره وكان على دين قومه هاديا خريتا أي
~~ماهرا بالهداية وواعداه أن يأتيهما بعد ثلاث غار ثور ثم أنصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى منزله فجاء علي رضي الله عنه فاجتمعت قريش على باب
~~الدار فقال أبو جهل لا تقتلوه حتى يجتمعوا يعني الخمسة ثم أخذ صلى الله
~~عليه وسلم حفنة من تراب فرماها في وجوههم فأخذ على أبصارهم ولم على أصمختهم
~~فجعل على رأس كل رجل منهم ترابا ثم أتى منزل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~فخرجا وأتيا الغار وجاء للمشركين رجل كان بعيدا منهم فقال ما تنتظرون قالوا
~~أن نصبح فنقتل محمد قال قبحكم الله وخيبكم أوليس قد خرج عليكم وجعل على
~~رؤوسكم التراب قال أبو جهل أوليس هو ذاك مسجي ببرده الآن فلما أصبحوا قام
~~علي عن الفراش فقال أبو جهل صدقنا ذلك المخبر فاجتمعت قريش وأخذت الطرق
~~وجعلت الجعائل لمن جاء به فانصرفت أعينهم ولم يجدوا سيأ ومروا بالغار
~~وقرءوا على بابه نسج ms171 العنكبوت فقالوا لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت
~~وجاء الديلي بعد ثلاث بالراحلتين وذلك بعد العقبة بشهرين وبضعة عشر يوما
~~فخرجا لهلال ربيع الأول يوم الاثنين وقيل الخميس وقد أقام صلى الله عليه
~~وسلم بمكة بعد النبوة بضع عشر سنة وقال عروة عشرا ولم يعلم بخروجه إلا علي
~~وآل أبي بكر فأنطلق بهما الدليل ومعهما عامر بن فهيرة يخدمهما يردفه أبو
~~بكر رضي الله عنه ويعقبه فأخذ بهم في اسفل مكة حتى أتى بهم طريق السواحل
~~أسفل من عسفان ثم عارض الطريق على أمج ثم نزل من قديد على خيام أم معبد
~~الخزاعية وقيل سلك على أسفل أمج حتى عارض الطريق بعد أن جاوز قديدا وأتفق
~~في مسيرهم قصة سراقة عارضهم يوم الثلاثاء بقديد وأقامت قريش أياما لا يدرون
~~أين أخذوا فسموا صوتا على أبي قبيس يقول فأخبر جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلي نم على فراشي وتسبح ببردي فلن يخلص إليك أمر فترد
~~الودائع إلى أهلها وأتى أبا بكر فأعلمه وقال قد أذن لي فقال الصحبة يا رسول
~~الله وكان إنما حبس نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه فعرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إحدى راحلتيه كان قد أعدهما فقال بالثمن فقال هي
~~لك به فأخذ القموى وقيل الجدعاء وثمنها ثمانمائة درهم فذهب أبو بكر رضي
~~الله عنه إلى عبد الله ابن أريقط ويقال أريقد من بني الديل من كنانة
~~فأستأجره وكان على دين قومه هاديا خريتا أي ماهرا بالهداية وواعداه أن
~~يأتيهما بعد ثلاث غار ثور ثم أنصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله
~~فجاء علي رضي الله عنه فاجتمعت قريش على باب الدار فقال أبو جهل لا تقتلوه
~~حتى يجتمعوا يعني الخمسة ثم أخذ صلى الله عليه وسلم حفنة من تراب فرماها في
~~وجوههم فأخذ على أبصارهم ولم على أصمختهم فجعل على رأس ms172 كل رجل منهم ترابا
~~ثم أتى منزل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فخرجا وأتيا الغار وجاء للمشركين
~~رجل كان بعيدا منهم فقال ما تنتظرون قالوا أن نصبح فنقتل محمد قال قبحكم
~~الله وخيبكم أوليس قد خرج عليكم وجعل على رؤوسكم التراب قال أبو جهل أوليس
~~هو ذاك مسجي ببرده الآن فلما أصبحوا قام علي عن الفراش فقال أبو جهل صدقنا
~~ذلك المخبر فاجتمعت قريش وأخذت الطرق وجعلت الجعائل لمن جاء به فانصرفت
~~أعينهم ولم يجدوا سيأ ومروا بالغار وقرءوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو
~~دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت وجاء الديلي بعد ثلاث بالراحلتين وذلك بعد
~~العقبة بشهرين وبضعة عشر يوما فخرجا لهلال ربيع الأول يوم الاثنين وقيل
~~الخميس وقد أقام صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة بضع عشر سنة وقال عروة
~~عشرا ولم يعلم بخروجه إلا علي وآل أبي بكر فأنطلق بهما الدليل ومعهما عامر
~~بن فهيرة يخدمهما يردفه أبو بكر رضي الله عنه ويعقبه فأخذ بهم في اسفل مكة
~~حتى أتى بهم طريق السواحل أسفل من عسفان ثم عارض الطريق على أمج ثم نزل من
~~قديد على خيام أم معبد الخزاعية وقيل سلك على أسفل أمج حتى عارض الطريق بعد
~~أن جاوز قديدا وأتفق في مسيرهم قصة سراقة عارضهم يوم الثلاثاء بقديد وأقامت
~~قريش أياما لا يدرون أين أخذوا فسموا صوتا على أبي قبيس يقول PageV01P087
~~فإن يسلم السعد أن يصبح محمد ... من الأمن لا يخشى خلاف المخالف
# فقالت قريش لو علمنا من السعد أن قال
# أبا سعد الأوس كن أنت مانعا ... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
# أجيبا إلى داعي الهدى وتبوآ ... من الله في الفردوس زلفة عارف
# فعلموا أنه أخذ طريق المدينة قال رزين والأقرب ما ذكره غيره من سماعهم
~~لهذه الأبيات قبل الهجرة ثم سمعوا قائلا بأسفل مكة وقيل بأبي قبيس يقول
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد PageV01P088
~~الأبيات المشهورة وكان صلى الله عليه وسلم مر بأم معبد ms173 فاستسقاها لبنا
~~وأتفق ظهور المعجزة في حلبة اللبن من شاة عجفاء لم يكن لها لبن ثم ارتحلوا
~~فجاء أبو معبد فأخبرته وسقته من اللبن فخرج في أثرهم ليسلم عليهم فيقال
~~أدركهم ببطن ريم فبايع وانصرف ولما شارف النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~لقيه أبو بريدة الأسلمى في سبعين من قومه بني سهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنت فقال بريدة فقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم قال ممن قال من
~~أسلم فقال لأبي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من بني سهم قال خرج سهمك فقال
~~بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم من أنت قال أنا محمد بن عبد الله رسول الله
~~فأسلم بريدة ومن معه فلما أصبح قال بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم لا ندخل
~~المدينة إلا ومعك لواء فحل عمامته ثم شدها في رمح ثم مشى بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله تنزل على من فقال أن ناقتي هذه مأمورة ولقى
~~صلى الله عليه وسلم الزبير كما في الصحيح وقيل لقي طلحة في ركب من المسلمين
~~تجارا قافلين من الشأم فكسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا
~~بيضا وسمع المسلمون بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يخرجون كل
~~يوم إلى الحرة أول النهار فينتظرونه فما يردهم إلى إلا حر الشمس فبعد أن
~~رجعوا يوما أوفى رجل من اليهود على أطم لأمر ينظر إليه فبصر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين فلم يملك اليهودي نفسه أن قال بأعلى صوته يا
~~بني قيلة يعني الأنصار هذا جدكم يعني حظكم الذي تنتظرونه فثار المسلمون إلى
~~السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات
~~اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو ابن عوف بقباء على كلثوم بن الهدم ولرزين
~~نزل في ظل نخلة ثم أنتقل إلى دار كلثوم وفي نسخة طاهر بن يحيي من كتاب أبيه
~~أناخ إلى عذق عند ms174 بئر غرس قبل أن تبزغ الشمس وما يعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أبي بكر فجعل الناس يقفون عليهم حتى بزغت الشمس من ناحية
~~أطمهم الذي يقال له شقيف فأمهل أبو بكر رضي الله عنه ساعة ثم ذكر أنه قام
~~فستر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه فعرف القوم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال محمد بن معاذ قلت لمجمع ابن يعقوب أن الناس يرون أنه
~~جاء بعدما أرتفع النهار وأحرقتهم الشمس قال مجمع هكذا أخبرني أبي وسعيد بن
~~عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن يزيد فالا ما بزغت الشمس إلا وهو في منزله صلى
~~الله عليه وسلم قلت وفي مسلم أن قدومهم كان ليلا والذي قاله الأكثر نهارا
~~وقوله بئر غرس لعله تصحيف عذق الغرس من منزله صلى الله عليه وسلم على كلثوم
~~بقباء بخلاف بئر عذق وفي الصحيح أنهم لما قدموا أقام أبو بكر للناس أي
~~يتلقاهم فطفق من جاء الأنصار أي ممن لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحيي أبا بكر أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر رضي
~~الله عنه حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم اه
~~ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم قال لمولى له يا نجيج
~~فقال صلى الله عليه وسلم وألتفت لأبي بكر رضي الله عنه انجمعت أو انجمعنا
~~فقال أطعما رطبا فأتى بقنو من أم جردان فيه رطب منصف وفيه زهو فقال ما هذا
~~فقال هذا عذق أم جردان فقال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك أم جردان وكان
~~يتحدث مع أصحابه في منزل سعد بن خيثمة وكان عزبا وسمى منزله منزل العزاب
~~فلذلك قال قوم أنه صلى الله عليه وسلم نزل عليه وفي الصحيح فتلقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في
~~عمرو بن عوف وفي رواية على المدينة والأكثر أن ms175 ذلك اليوم يوم الاثنين وشذ
~~من قال يوم الجمعة لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول علة ما جزم به ابن
~~النجار والنووي ونقله ابن الجوزي عن الزهري وهو ما رواه ابن سعد بن أبي
~~إسحاق فالعجب من الزين المراغي حيث نقله عن ابن النجار والنووي فقط وتعجب
~~منه وكأنه فهم أن مرادهما به دخول باطن المدينة نفسها وقيل كان قدومه قباء
~~في سابعة وقيل لليلتين خلتا منه وقيل لنصفه فأقام الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس كما جزم به ابن جبان لأبن عائذ عن ابن عباس رضي الله عنه ما مكث في
~~بني عمرو بن عوف ثلاث ليال وأتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو
~~عمرو بن عوف PageV01P089 فهو الذي أسس على التقوى ولأبن زبالة عن قوم من
~~بني عمرو بن عوف أنه أقام فيهم أثنين وعشرين يوما وللبخاري عن عروة بضع
~~عشرة ليلة وعن أنس أربع عسر ليلة وهو أولى بالقبول من غيره وأقام عي رضي
~~الله عنه بعد مخرجه صلى الله عليه وسلم أياما ما قبل ثلاثة حتى أدى للناس
~~ودائعهم ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء فنزل على كلثوم بن
~~الهدم وكانت الخزرج تخاف أن تدخل دار الأوس وكذا الأوس لما كان بينهم من
~~العداوة وكان أسعد بن زرارة قتل نبيل بن الحرث يوم بعاث فقال صلى الله عليه
~~وسلم أين أسعد بن رزازة فقال سعد بن خيثمة ومبشر ورفاعة أبنا النذر كان قد
~~أصاب منا رجلا يوم بعاث فجاء أسعد إليه متقنعا ليلة الأربعاء بين العشاء
~~فقال صلى الله عليه وسلم جئت إلي ههنا وبينك وبين القوم ما بينك وبينهم قال
~~لا والذي بعثك بالحق ما كنت لأسمع بك في مكان إلا جئت ثم بات عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصبح ثم غدا فقال صلى الله عليه وسلم لسعد ابن خيثمة
~~ومبشرو رفاعة أجيروه قالوا أنت فأجره فجوارنا في جوارك فقال يجيره بعضكم
~~فقال سعد بن خيثمة هو في جواري ثم ms176 ذهب لأسعد بن زرارة في بيته فجاء به
~~يخاصره يده في يده ظهرا حتى انتهى به إلى بني عمرو بن عوف ثم قال الأوس يا
~~رسول الله كلنا له جار فكان يغدو ويروح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي تأسيسه صلى الله عليه وسلم لمسجد قباء قبل تحوله منها في الفصل
~~الثاني من الباب الخامس. الذي أسس على التقوى ولأبن زبالة عن قوم من بني
~~عمرو بن عوف أنه أقام فيهم أثنين وعشرين يوما وللبخاري عن عروة بضع عشرة
~~ليلة وعن أنس أربع عسر ليلة وهو أولى بالقبول من غيره وأقام عي رضي الله
~~عنه بعد مخرجه صلى الله عليه وسلم أياما ما قبل ثلاثة حتى أدى للناس
~~ودائعهم ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء فنزل على كلثوم بن
~~الهدم وكانت الخزرج تخاف أن تدخل دار الأوس وكذا الأوس لما كان بينهم من
~~العداوة وكان أسعد بن زرارة قتل نبيل بن الحرث يوم بعاث فقال صلى الله عليه
~~وسلم أين أسعد بن رزازة فقال سعد بن خيثمة ومبشر ورفاعة أبنا النذر كان قد
~~أصاب منا رجلا يوم بعاث فجاء أسعد إليه متقنعا ليلة الأربعاء بين العشاء
~~فقال صلى الله عليه وسلم جئت إلي ههنا وبينك وبين القوم ما بينك وبينهم قال
~~لا والذي بعثك بالحق ما كنت لأسمع بك في مكان إلا جئت ثم بات عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصبح ثم غدا فقال صلى الله عليه وسلم لسعد ابن خيثمة
~~ومبشرو رفاعة أجيروه قالوا أنت فأجره فجوارنا في جوارك فقال يجيره بعضكم
~~فقال سعد بن خيثمة هو في جواري ثم ذهب لأسعد بن زرارة في بيته فجاء به
~~يخاصره يده في يده ظهرا حتى انتهى به إلى بني عمرو بن عوف ثم قال الأوس يا
~~رسول الله كلنا له جار فكان يغدو ويروح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي تأسيسه صلى الله عليه وسلم لمسجد قباء قبل تحوله منها في ms177 الفصل
~~الثاني من الباب الخامس.
# " الفصل الرابع " في قدومه صلى الله عليه وسلم باطن المدينة وسكناه بدار
~~أبي أيوب وشيء من خبره في سنين الهجرة PageV01P090 وفي الصحيح عن انس بعد
~~ما ذكر ما سبق من أقامته صلى الله عليه وسلم ببني عمرو بن عوف ثم أرسل إلى
~~بني النجار فجاءوا بالسيوف وفي رواية فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر فسلموا عليهما وقالوا أركبا آمنين مطاعين فركب حتى نزل جانب دار أبي
~~أيوب وليحيي أنه صلى الله عليه وسلم لما شخص اجتمعت به بنو عمرو بن عوف
~~فقالوا أخرجت ملا لا لنا أم تريد دارا خيرا من دارنا قال أني أمرت بقربه
~~تأكل القرى فحلوها أي ناقته فإنها مأمورة حتى أدركته الجمعة في بني سالم
~~فصلى في بعلن الوادي الجمعة وادي ذي صلب وله عمارة بن خزيمة أنه صلى الله
~~عليه وسلم دعا براحلته يوم الجمعة وحشد المسلمون ولبسوا السلاح وركب صلى
~~الله عليه وسلم ناقته والناس عن يمينه وشماله وخلفه منهم الماشي والراكب
~~فأعترضه الأنصار فما يمر بدار إلا قالوا هلم إلى العز والمنعة والثروة
~~فيقول لهم خيرا ويدعوا ويقول أنها مأمورة خلو سبيلها الأمر ببني سالم فقام
~~إليه عتبان ابن مالك ونوفل بن عبد الله بن مالك بن العجلان وهو آخذ بزمام
~~راحلته يقول يا رسول الله أنزل فينا فإن فينا العدد والعدة والحلقة ونحن
~~أصحاب العصا والحدائق والدرك يا رسول الله كان الرجل يدخل هذه البحرة خائفا
~~فيلجأ إلينا فنقول له قوقل حيث شئت فجعل يتبسم ويقول خلوا سبيلها فإنها
~~مأمورة وقام إليه عبادة بن الصامت وعباس بن الصامت بن نضلة له فجعلا يقولان
~~يا رسول الله أنزل فينا فيقول إنها مأمورة فلما أتى مسجد بني سالم وهو
~~المسجد الذي في الوادي جمع بهم فخطبهم ثم أخذ عن يمين الطريق حتى جاء بني
~~الحبلى وأراد أن ينزل إلى عبد الله بن أبي فلما رآه وهو عند مزاحم محتبيا
~~قال أذهب إلى الذين دعوك فأنزل عليهم فقال ms178 سعد بن عبادة لا تجد يا رسول
~~الله في نفسك من قوله فقد قدمت علينا والخزرج تريد أن تملكه عليها ولكن هذه
~~داري فمر بيني ساعدة فقال له سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو وأبو دجانة هلم
~~يا رسول الله إلى العز والثروة والقوة والجلد وسعد يقول يا رسول الله ليس
~~في قومي رجل أكثر عذقا ولا فم بئر مني مع الثروة والجلد والعدد والحلقة
~~فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك الله عليكم ويقول يا أبا ثابت خل
~~سبيلها فإنها مأمورة فضي وأعترضه سعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وبشر
~~بني سعد أي من بني الحرث بن الخزرج فقالوا يا رسول الله لا تجاوزنا فأنا
~~أهل عدد وثروة وحلقة فقال بارك الله فيكم خلوا سبيلها فإنها مأمورة وأعترضه
~~زياد بن لبيد وفروة بن عمرو أي من بني بياضة يقولان يا رسول الله هلم إلى
~~المواساة والعز والثروة والعدد والقوة نحن أهل الدرك فقال خلوا سبيلها
~~فإنها مأمورة ثم مر ببني عدي بن النجار وهم أخواله فقام أبو سليط وصرمه بن
~~أبي أنيس في قومها فقالا يا رسول الله نحن أخوالك وهلم إلى العدد والمنعة
~~والقوة مع القرابة لا تجاوزنا إلى غيرنا ليس أحد من قومنا أولى بك منا
~~لقرابتنا لك فقال خلوا سبيلها فإنها مأمورة ويقال أول الأنصار أعترضه بنو
~~بياضة بنو سالم ثم مال لأبن أبي ثم مر على بني عدي بن النجار حتى انتهى إلى
~~بني مالك بن النجار ولأبن إسحاق اعتراض بني سالم أولا ثم وأزنت راحلته بني
~~بياضة واعترضوه ثم وازنت دار بني الحرث كذلك ثم مرت بدار بني عدي وهم
~~أخواله دنيا أي لأن سلمى بنت عمرو إحدى بني عدي بن النجار كانت أم جده عبد
~~المطلب وبنو مالك بن النجار أخوتهم ومنزله صلى الله عليه وسلم بدار بني غنم
~~منهم وجاء في رواية أن القوم لما تنازعوا إليهم ينزل عليه قال أني أنزل على
~~أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك وفي رواية ms179 ليحيي أنه صلى الله عليه وسلم دنيا
~~من بعد مجاوزة بني سالم فأتى منزل ابن أبي ثم مضى في الطريق وهي يومئذ فضاء
~~حتى انتهى إلى سعد بن عبادة ثم اعترضت له بنو بياضة عن يساره ثم مضى حتى
~~أتى بني عدي بن النجار ثم أتى منزل بني مازن بن النجار فقامت إليه وجوههم
~~ثم انتهى إلى باب المسجد وقد حشدت بنو مالك بن النجار فهم قيام ينتظرونه
~~إلى أن طلع فهش إليه أسعد بن زرارة وأبو أيوب وعمارة بن حزم وحارثة بن
~~النعمان يقول يا رسول الله قد علمت الخزرج أنه ليس ربع أوسع من ربعي فبركت
~~بين أظهرهم فاستبشروا ثم نهضت كأنها مذعورة ترجع الحنين فساءهم ذلك وجعلوا
~~يعدون بجنبها حتى أتت إلى زقاق الحبشي ببئر جمل فبركت ثم كر عودها
~~PageV01P091 على بدئها حتى بركت على باب المسجد وضربت بجرانها وعدلت
~~بثغناتها وجاء أيوب والقوم يكلمونه في النزول عليهم فأخذ رحله فأدخله فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى رحله وقد حط فقال المرء مع رحله. وللمحاكم عن
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال دعوا الناقة فإنها مأمورة فبركت على باب
~~أبي أيوب وعند ابن عائد وسعيد بن منصور أن الناقة استناخت أولا فجاءه ناس
~~فقالوا المنزل يا رسول الله فقال دعوها فانبعثت حتى استناخت عند موضع
~~المنبر من المسجد ثم تحطلت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب فقال منزلي أقرب
~~المنازل فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم فنقل رحله وأناخ الناقة في منزله
~~وقال الواقدي أخذ أسعد بن زرارة بزمامها فكانت عنده وعن مالك بن أنس أن
~~الناقة لما أتت موضع المسجد بركت وهو عليها وأخذه صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان يأخذه عند الوحي ثم ثارت من غير أن تزجر وسارت بعيد ثم التفتت ثم عادت
~~إلى المكان الذي بركت فيه أول مرة فبركت فسرى عنه فأمر أن يحط رحله وفي شرف
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لما بركت الناقة على باب أبي أيوب خرج ms180 جوار من
~~بني النجار يضربن بالدفوف ويقلنى بدئها حتى بركت على باب المسجد وضربت
~~بجرانها وعدلت بثغناتها وجاء أيوب والقوم يكلمونه في النزول عليهم فأخذ
~~رحله فأدخله فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رحله وقد حط فقال المرء مع
~~رحله. وللمحاكم عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال دعوا الناقة فإنها
~~مأمورة فبركت على باب أبي أيوب وعند ابن عائد وسعيد بن منصور أن الناقة
~~استناخت أولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يا رسول الله فقال دعوها فانبعثت حتى
~~استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تحطلت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب فقال
~~منزلي أقرب المنازل فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم فنقل رحله وأناخ الناقة
~~في منزله وقال الواقدي أخذ أسعد بن زرارة بزمامها فكانت عنده وعن مالك بن
~~أنس أن الناقة لما أتت موضع المسجد بركت وهو عليها وأخذه صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان يأخذه عند الوحي ثم ثارت من غير أن تزجر وسارت بعيد ثم
~~التفتت ثم عادت إلى المكان الذي بركت فيه أول مرة فبركت فسرى عنه فأمر أن
~~يحط رحله وفي شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم لما بركت الناقة على باب أبي
~~أيوب خرج جوار من بني النجار يضربن بالدفوف ويقلن
# نحن جوار ن بني النجار ... يا حبذا محمد من جار
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحببنني قلن نعم فقال والله وأنا أحبكن
~~قالها ثلاثا قال رزين وصعدت ذوات الخدور على الأجاجير يقلن
# طلع البدر علينا.من ثنيات الوداع ... وجب الشكر علينا. ما دعا لله داعي
~~PageV01P092 والغلمان والولائد يقولون جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرحا به ولأبي داود عن أنس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه صلى الله عليه وسلم ولأبن ماجة عنه لما
~~كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل
~~شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء. ولأبن ms181 إسحاق عن أبي
~~أيوب الأنصاري لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي نزل في
~~السفل وأنا وأم أيوب في العلو فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي أني أكره
~~وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتي فأظهر أنت فكن في العلو وننزل نحن فنكون في
~~السفل فقال يا أبا أيوب أنه أرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون في سفل البيت قال
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن فلقد أنكسر
~~حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف بها
~~الماء تخوفا أن يقطر على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شيء فيؤذيه
~~وذكر غيره أن أبا أيوب لم يزل يتضرع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى تحول
~~صلى الله عليه وسلم في العلو وأبو أيوب في السفل وأاد ابن سعد أن أقامته
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الدار سبعة أشهر بتقديم السين على الباء وقيل أكثر
~~وقيل أقل وقد ابتاعها المغيرة بن عبد الرحمن بن الحرث فتصدق بها ثم بيعت
~~فاشتراها الملك المظفر شهاب الدين بن غازي ابن الملك العادل سيف الدين أبي
~~بكر بن أيوب بن شادي وأتخذها مدرسة للمذاهب الأربعة تعرف اليوم بالمدرسة
~~الشهابية ووقف عليها أوقافا بدار ملكه ميافارقين ووقفا آخر بدمشق وكان لها
~~بالمدينة وقف من النخل يعرف بالمليكي فشمله وغيره ما عم الأوقاف من تصرفات
~~نظارها العجيبة وكذا ما كان بها من الكتب النفسية تفرقت أيدي سبا وآل حالها
~~إلى التعطيل من سكتي الفقراء بخلواتها وفي إيوان قاعتها الصغرى الغربي
~~خزانة صغيرة جدا مما يلي القبلة فيها محراب يقال إنها مبرك ناقته صلى الله
~~عليه وسلم وبعث صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وآبا رافع إلى مكة فقدما
~~عليه بفاطمة وأم كلثوم بتتيه وسودة زوجته وأم أيمن زوج زيد بن حارثة وأسامة
~~بن زيد فلما قدموا أنزلهم في بيت حارثة بن النعمان وخرج عبد الله ms182 بن أبي
~~بكر معهم بعيال أبي بكر وكتب صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم وأموالهم واشترط عليهم
~~وشرط لهم وآخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار والتأم شمل الحيين الأوس
~~والخزرج ببركته صلى الله عليه وسلم. وكانت إقامته صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة الشريفة بعد الهجرة عشر سنين إجمالها " السنة الأولى " كان فيها
~~ما سبق وما سيأتي من بناء المسجد النبوي وزيد في صلاة الحضر ركعتان على
~~القول به ووعك أصحابه فدعا بنقل الوباء وقال اللهم حبب إلينا المدينة ثم
~~عقد لواء أبن عمه عبيده بن الحرث على ستين من المهاجرين وهي أول راية عقدت
~~في الإسلام ورمى فيها سعد بن أبي وقاص بسهم فكان أول سهم رمى به في الإسلام
~~فالتقى مع أبي سفيان بن جرب وقيل عكرمة بن أبي جهل في مائة من المشركين
~~ببطن رابع ويعرف بودان وقيل أن ذلك في الثانية ثم عقد لواء لعمه حمزة على
~~ثلاثين من المهاجرين قيل ومن الأنصار ليعترض عير قريش فلقي أبا جهل في
~~ثلاثمائة راكب فحجز بينهم مجدي بن عمر والجهني وقدم بعضهم هذه على التي
~~قبلها وقال إن لواء حمزة هو السابق وقيل أول راية عقدت لعبد الله بن جحش ثم
~~بنى بعائشة رضي الله عنه وهي بنت تسع وكان عقد عليها بمكة وهي بنت ست ثم
~~عقد لواء لسعد بن أبي وقاص في عشرين يريد عير قريش وأسلم عبد الله بن سلام
~~أول قدومه صلى الله عليه وسلم ونصبت أحبار يهود العداوة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بغيار وحسدا منهم حيى بن أخطب وأبو رافع الأعور وكعب بن الأشرف
~~وعبد الله بن صوريا والزبير بن باطا ولبيد بن الأعصم ودخل منهم جماعة في
~~الإسلام نفاقا وأرى عبد الله بن زيد غلاذان وقيل إنه في الثانية وكان
~~النداء قبله الصلاة جامعة. PageV01P093 " السنة الثانية " فيها زوج عليا
~~بفاطمة رضي الله عنه ولها خمس عشر سنة وقيل ثماني عشرة سنة ثم غزا ms183 بنفسه
~~إلى الإيواء وهي من ودان على ستة أميال فيقال لها غزوة ودان أيضا ثم غزا
~~فيها بنفسه في مائتين من أصحابه ناحية رضوي يريد تجار قريس وهي غزوة بواط
~~ثم أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أثره في المهاجرين فانتهى إلى بدر وفاته كرز ثم بعث عبد الله بن
~~جحش في سرية وهم الذين قتلوا عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام واستاقوا
~~العير من نخلة على يوم وليلة من مكة فكانت أول غنيمة في الإسلام ثم خرج إلى
~~العشيرة يعترض عيرا لقريش ففاتته فوادع بني مدلج وحلفاءهم ثم نزلت فريضة
~~الصوم في شعبان فصاموا رمضان ثم غزوة بدر الثانية التي أعز الله بها
~~الإسلام في رمضان وكان معه الأنصار ولم تخرج معه قبل ذلك وكان المسلمون
~~ثلاثمائة وبضعة عشر معهم ثلاثة أفراس والمشركون ألفا معهم مائة فرس ثم قتل
~~عمير أبن عدي العصماء زوج يزيد الخطمي كانت تؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشعر وذلك اليوم أول ما أعز الله الإسلام بدار بني خطمة وقتل سالم
~~بن عمير أحد البكائين أبا غفل اليهودي وكان شيخا من بني عمرو بن عوف يحرض
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم خطب قبل الفطر بيومين يعلم الناس زكاة
~~الفطر وفرضت زكاة الأموال وقيل في الثالثة وقيل في الرابعة وقيل قبل
~~الهجرة. ثم غزا بني قينقاع لأنه كان قد وادع يهود وهم يرجعون إلى ثلاث
~~طوائف بني فينقاع والنضير وقريظة فأول من نقض العهد منهم بنو قينقاع وقتلوا
~~رجلا من المسلمين فحاصرهم فألقى الله الرعب في قلوبهم فنزلوا على حكمه
~~فأراد قتلهم فأستوهبهم منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له
~~فأخرجهم من المدينة إلى أذرعات ومما أصاب صلى الله عليه وسلم من سلاحهم
~~درعه السغدية بالمهملة ثم الغين المعجمة قيل وهي درع داود عليه السلام التي
~~لبسها حين قتل جالوت ثم غزا غزوة السويق في ذي القعدة ثم صلى ms184 صلاة العيد ثم
~~ضحى بكبش ثم بنى علي بفاطمة رضي الله عنها وتوفيت ابنته رقية رضي الله
~~عنها. PageV01P094 " السنة الثالثة " ثم قال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب
~~بن الأشرف وكان أبوه عربيا من نبهان حالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج بنت
~~أبي الحقيق فأولدها كعبا وكان شاعرا فهجا المسلمين بعد بدر وخرج إلى مكة
~~فحرض قريشا فانتدب له محمد بن مسلمة في نفر فقتله. ثم غزا غزوة الكدر ويقال
~~قرقرة الكدر ويقال نجران يريد بني سليم. ثم غزا غزوة أنمار ويقال ذي أمر
~~فاتفقت قصة دعثور ويقال غورث ونذرت به غطفان فهو بواو لم يذكر أبو حاتم ذات
~~الرقاع ونخلا لأنه يرى اتحادهما مع ذكر. ثم سرية القردة بالقاف كسجدة ماء
~~بنجد وأميرها زيد بن حارثة فلقي عير قريش فيهم أبو سفيان بن حرب معه فضة
~~كثيرة هي عظم تجارتهم فأخذها. ثم غزوة أحد في شوال وقيل كانت سنة أربع لما
~~قتل من كفار قريش من قتل يوم بدر ورجع فلهم وسلمت عيرهم التي كانت مع أبي
~~سفيان جهزوا بها جيشا وحركوا من أطاعهم من القبائل فساروا وقائدهم أبو
~~سفيان بن حرب وهم ثلاثة آلاف فيها مائة فرس حتى طلعوا من بين الجماوين ثم
~~نزلوا ببطن الوادي الذي قبل أحد. وقال أبن إسحاق نزلوا بعينين جبل ببطن
~~السبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة وكان رجال من المسلمين أسفوا
~~على ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو وأرى صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجمعة بقرا نذبح وأن سيفه ذا الفقار انقصم من عند ظبته أو قال به فلول قال
~~وهما مصيبتان ورأيت أني في درع حصينة قال وأولت الدرع الحصينة المدينة
~~فامكثوا فأن دخل القوم الأزقة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت وقال أبن أبي
~~لا تخرج إليهم وأقم بالمدينة فما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا
~~ولا دخل علينا إلا أصبنا منه فقال أولئك القوم يا نبي الله كنا نتمنى هذا
~~اليوم وأبى ms185 كثير منهم إلا الخروج فصلى الجمعة ولبس لأمته ثم أذن بالخروج
~~فندم ذو الرأي منهم وقالوا أمكث كما أمرتنا فقال ما ينبغي لنبي إذا أخذ
~~لأمة الحرب أن يرجع حتى يقاتل فخرج بهم وهم ألف ليس معهم فرس وقيل معهم
~~فرسان قال المطري خرجوا على الحرة الشرقية حرة واقم وبات بالشيخين موضع بين
~~المدينة وبين أحد على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد وغدا صبح يوم
~~السبت إلى أحد انتهى ويؤخذ مما نقله أبن سيد الناس عن أبن أسحق ومما رواه
~~الطبراني ومما سيأتي في الشوط أنهم خرجوا من جهة ثنية الوداع شامي المدينة
~~حتى إذا بلغوا الشوط انخزل أبن أبي المنافق في ثلث الناس من أهل النفاق
~~والريب وقال أطاعهم وعصاني ونقل أبن سيد الناس أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدلج يعني بعد مبيته بالشيخين في السجر ودليله أبو خيثمة الحارثي
~~فحانت الصلاة يعني الصبح فصلى وانخزل حينئذ أبن أبي من ذلك المكان بثلثمائة
~~ونقل الأقشهري أنه صلى الله عليه وسلم عرض من عرض ورد من رد بالشيخين وصلى
~~المغرب بذلك الموضع وبات به وأدلج في السحر وهو يرى المشركين فانتهى إلى
~~موضع القنطرة فحانت الصلاة فصلى بأصحابه الصبح وعليهم السلاح واقتضى كلامه
~~أيضا إن أبن أبي انخزل بعد مجاوزة الشيخين وسمى موضع انخزاله الشوط أيضا
~~وفيه نظر لما سيأتي في الشوط من كونه في شامي ذباب ومنه قصد صلى الله عليه
~~وسلم ناحية الشيخين والطريق الشرقية ومضى حتى سلك في حرة بني حارثة ودليلة
~~أبو خيثمة أخو بني حارثة فنفذ به في حرتهم وبين أموالهم لما قال صلى الله
~~عليه وسلم من رجل يخرج بنا عن القوم من كثب أي من قرب من طريق لا يمر بنا
~~عليهم فمن قال إن أبن أبي انخزل من الشوط مخالف لمن قال إنه انخزل بعد
~~مجاوزة الشيخين ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من أحد في عدوة
~~الوادي إلى الجبل فجعل ظهره وعسكره إلى أحد ms186 واستقبل المدينة وجعل عينين
~~الجبل عن يساره وتعبأ للقتال وهو في سبعمائة رجل وأمر على الرماة وهم خمسون
~~عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف وقال له انضح الخيل عنا لا يأتونا من
~~خلفنا إن كانت لنا أو علينا فأثبت مكانك لا نؤتين من قبلك وجعلهم على جبل
~~عينين وصفت المشركون بالسيخة وتعبوا للقتال وبارز مصعب بن عمير أخو بني عبد
~~الدار وهو صاحب لواء المسلمين طلحة بن عثمان من بني عبد الدار صاحب لواء
~~المشركين فقتله وقتل أصحاب لوائهم وهم تسعة وقتل أحد عشر واحد بعد واحد
~~وحمل المسلمون على المشركين حتى أجهضوهم وحملت خيل المشركين فنضحتهم الرماة
~~بالنبل ثلاث مرات وهزم PageV01P095 المشركون هزيمة بينة فدخل المسلمون
~~عسكرهم فانتهبوه فرأى ذلك الرماة فتركوا أو جماعة منهم مكانهم من الجبل
~~ودخلوا العسكر فحملت عليهم خيل المشركين فمزقوهم وقتلوا من ثبت من الرماة
~~وأميرهم وانتقضت صفوف المسلمين ونادى إبليس قتل محمد أخراكم فعطف المسلمون
~~بقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال
~~يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ويرمي بالحجارة وثبت معه عصابة من الصحابة
~~وانهزمت طائفة منهم وانطلق بعضهم فوق الجبل فصار صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~في أخراهم قاصدا ناحية الجبل حتى رجع إليه بعضهم وهو عند المهراس في الشعب
~~وأكرم الله تعالى بالشهادة من أكرم من عبادة المسلمين وكان أول من عرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وتحدث الناس بقتله كعب بن مالك
~~الأنصاري فنادى بأعلى صوته يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ولما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن
~~خلف فطعنه صلى الله عليه وسلم في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا فمات
~~عدو الله بسرف وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه
~~وسال الدم على وجهه صلى الله عليه وسلم ولما انتهى إلى الشعب علت عالية من
~~قريش الجبل ms187 فقال اللهم إنه لا ينبغي لهم أن يعلونا فقاتهلم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في رهط من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل ونهض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى صخرة من الجبل ليعلوها فلم يستطع وقد كان بدن وظاهر بين
~~درعين فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها وصلى يومئذ
~~الظهر قاعدا من الجراح والمسلمون خلفه قعودا ونادى أبو سفيان عند انصرافه
~~موعدكم بدر العام القابل فقال صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه قل نعم
~~وهو بيننا وبينكم موعد ثم خرج بعد الوقعة مرهبا بعدوه حتى انتهى إلى حمراء
~~الأسد فأخذ في وجهه ذلك أبا عزة الجمعي فضرب عنقه وتزوج حفصه بن عمر رضي
~~الله عنها في شعبان على الأصح وزينب بنت خزيمة في رمضان فأتت بعد شهرين أو
~~ثلاثة وولد الحسن بن علي في منتصف رمضان وعلقت أمه بالحسين وتزوج عثمان أم
~~كلثوم رضي الله عنها وحرمت الخمر ويقال في التي بعدها ويقال بل سنة
~~ثمان.المشركون هزيمة بينة فدخل المسلمون عسكرهم فانتهبوه فرأى ذلك الرماة
~~فتركوا أو جماعة منهم مكانهم من الجبل ودخلوا العسكر فحملت عليهم خيل
~~المشركين فمزقوهم وقتلوا من ثبت من الرماة وأميرهم وانتقضت صفوف المسلمين
~~ونادى إبليس قتل محمد أخراكم فعطف المسلمون بقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون
~~وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا
~~ويرمي بالحجارة وثبت معه عصابة من الصحابة وانهزمت طائفة منهم وانطلق بعضهم
~~فوق الجبل فصار صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم قاصدا ناحية الجبل حتى
~~رجع إليه بعضهم وهو عند المهراس في الشعب وأكرم الله تعالى بالشهادة من
~~أكرم من عبادة المسلمين وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهزيمة وتحدث الناس بقتله كعب بن مالك الأنصاري فنادى بأعلى صوته يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما أسند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الشعب ms188 أدركه أبي بن خلف فطعنه صلى الله عليه وسلم في
~~عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا فمات عدو الله بسرف وكسرت رباعيته صلى
~~الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه صلى الله عليه
~~وسلم ولما انتهى إلى الشعب علت عالية من قريش الجبل فقال اللهم إنه لا
~~ينبغي لهم أن يعلونا فقاتهلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رهط من
~~المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صخرة من الجبل ليعلوها فلم يستطع وقد كان بدن وظاهر بين درعين فجلس تحته
~~طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها وصلى يومئذ الظهر قاعدا من
~~الجراح والمسلمون خلفه قعودا ونادى أبو سفيان عند انصرافه موعدكم بدر العام
~~القابل فقال صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه قل نعم وهو بيننا وبينكم
~~موعد ثم خرج بعد الوقعة مرهبا بعدوه حتى انتهى إلى حمراء الأسد فأخذ في
~~وجهه ذلك أبا عزة الجمعي فضرب عنقه وتزوج حفصه بن عمر رضي الله عنها في
~~شعبان على الأصح وزينب بنت خزيمة في رمضان فأتت بعد شهرين أو ثلاثة وولد
~~الحسن بن علي في منتصف رمضان وعلقت أمه بالحسين وتزوج عثمان أم كلثوم رضي
~~الله عنها وحرمت الخمر ويقال في التي بعدها ويقال بل سنة ثمان. PageV01P096
~~" السنة الرابعة " . في الحرم منها قصة قتل القراء ببئر معونة ثم غزوة
~~الرجيع موضع ببلاد هذيل في صفر وذكرها أبن إسحاق في الثالثة ثم غزوة بني
~~النظير وذكرها الزهري في الثالثة قبل أحد وقيل كانت صبيحة قتل كعب بن
~~الأشرف جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فهموا بالغدر به فأتاه الخبر من
~~السماء فأظهر أنه يقضي حاجة ورجع مسرعا إلى المدينة فأمر بحربهم وقطع النخل
~~والتحريق وحاصرهم ست ليال فسألوا أن يجلوا من أرضهم على أن لهم ما حملت
~~الإبل فاحتملوا إلى خيبر والشام وكانت أشرافهم بني الحقيق وحي بن أخطب
~~فكانوا فيمن سار إلى خيبر فدان لهم ms189 أهلها ثم كانت بدر الموعد وهي بدر
~~الثالثة ثم مقتل أبي رافع سلام ويقال عبد الله بن أبي الحقيق ثم رجم
~~اليهوديين وتزوج أم سلمة وقيل في الثانية وفيها كانت غزوة ذات الرقاع عند
~~أبن إسحاق وقيل في الخامسة وذكرها البخاري بعد خيبر لما صح من حضور أبي
~~موسى الأشعري بها وهو من أصحاب السفينة ولا مانع من تعددها. PageV01P097 "
~~السنة الخامسة " فك سلمان من الرق ثم خرج إلى دومة الجندل ثم كسف القمر في
~~جمادى الآخرة فصلى بهم صلاة الكسوف وجعلت اليهود يضربون بالطساس ويقولون
~~سحر القمر ثم وفد بلال بن الحرث المزني فكان أول وافد مسلم إلى المدينة ثم
~~قدم ضمام بن ثعلبة ثم غزا المريسيع في شعبان وفيها أنزلت آية التيمم بسبب
~~الاحتباس لعقد عائشة رضي الله عنها والأشبه أنها وبني المصطلق متحدتان ثم
~~الخندق على الأصح وقيل في التي قبلها سميت بذلك الحفر الخندق بإشارة سلمان
~~الفارسي وتسمى بالأحزاب لاجتماع طوائف من المشركين فيها على الحرب ونزل
~~فيها صدر سورة الأحزاب وذلك أن حي بن أخطب خرج في نفر من قومه فحرض قريشا
~~على الحرب وسعى أبن أبي الحقيق في غطفان ووعدهم بنصف تمر خيبر واستمدوا
~~بحلفائهم من أسد وخرج أبو سفيان بن حرب بقريش ومن أجابهم من بني سليم
~~فصاروا عشرة آلاف والمسلمون ثلاثة وقيل ألفا والمشركون أربعة ونزلت قريش
~~بمجتمع الأسيال برومة بين الجرف وزغابة وغطفان ومن تبعهم من أهل نجد بذنب
~~نقمي إلى جانب أحد ويقال بباب نعمان وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع والخندق بينه وبين القوم والنساء
~~والذراري في الآطام وتوجه حي بن أخطب إلى بني قريظة فلم يزل بهم حتى غدروا
~~وبلغ ذلك المسلمين فاشتد بهم البلاء وكان الذين جاؤوهم من فوقهم كما في
~~التنزيل بنو قريظة ومن أسفل منهم قريش وغطفان وكانت مدة الحصار عشرين يوما
~~كما قاله أبن عقبة وأسلم نعيم بن مسعود ولم يعلموا به فسعى في تخذيلهم ثم
~~بعث الله ms190 تعالى عليهم ريحا لا تقر لهم قرارا ولا نارا ولا بناء فقال أبو
~~سفيان والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا قريظة
~~ولقينا من شدة الريح ما ترون فارتحلوا فتحملت قريش وأن الريح لتغلبهم على
~~بعض أمتعتهم وسمعت غطفان فإن شمروا راجعين فقال صلى الله عليه وسلم لن
~~تغزوكم قريش بعد عامكم هذا. ثم غزوة قريظة أنصرف صلى الله عليه وسلم لما
~~أصبح عن الخندق إلى المدينة فجاء جبريل ظهرا وهو في المغتسل قد رجل أحد شقي
~~رأسه على فرس وعليه اللامة وأثر الغبار وقال ما وضعت الملائكة السلاح بعد
~~وما رجعت الأمن طلب القوم إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة فأتى عامد
~~إليهم فزلزل بهم وأدب جبريل ومن معه من الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق
~~بني غنم من الأنصار فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فآذن في الناس من
~~كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة وقدم عليا برايته إليهم
~~فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة وقيل خمسه عشرة وقيل عشرة حتى أجهدهم الحصار وقذف
~~في قلوبهم الرعب فنزلوا على حكمه صلى الله عليه وسلم وكانوا حلفاء الأوس
~~فقال لهم ألا ترضون أن يحكم فيكم رجل منكم قالوا بلا قال فذلك إلى سعد بن
~~معاذ وكان قد أصابه سهم في أكحله في الخندق فأتوا به فحكم أن تقتل الرجال
~~وتقسم الأموال وتسبى الذرارى والنساء فقال صلى الله عليه وسلم لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة أي سماوات فخندقت لهم خنادق بسوق المدينة
~~وضربت أعناقهم فيها وفيهم عدو الله حي بن أخطب فإنه كان قد عاهد كعب بن أسد
~~رئيس قريظة لئن رجعت قريش وغطفان لأدخلن معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك
~~فدخل في حصنه فكان ذلك وكانوا ستمائة وقيل أكثر وقيل أقل ثم قسم أموالهم
~~ونسائهم وأبنائهم على المسلمين فكانت أول فيء وقعت فيه السهمان وأخرج منه
~~الخمس وأصطفى لنفسه صلى الله عليه وسلم ريحانه بن عمرو بن ms191 خناقة فكانت عنده
~~حتى توفى وقيل أعتقها وتزوجها وماتت في حياته وهو الأثبت عند الواقدي ثم
~~أنفجر جرح سعد بن معاذ فمات شهيدا ثم كانت سرية عبيد الله بن أنيس إلى
~~سفيان بن خالد الهذلي ثم اللحياني بعرنة وأسلم خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص رضي الله عنه وتزوج زينب بنت جحش وقيل في الثالثة وبسببها نزلت آية
~~الحجاب. PageV01P098 " السنة السادسة " في أولها أتى ئمامة بن أثال أسيرا
~~ثم كسفت الشمس ونزل حكم الظهار وقتل المشركون سرية محمد بن مسلمة فلم يفلت
~~غيرهم ثم كانت سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مائة إلى فدك ثم سرية
~~عبد الرحمن أبن عوف إلى دومة الجندل ثم أجدب الناس فأستسقى في رمضان
~~بالمصلى فسقوا ثم أرسل زيد بن حارثة في سرية بوادي القرى ثم كانت الحديبية
~~ثم أغار عينة بن حصن الفيزاري على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~ترعى بالغابة وما حولهم فنذر بهم سلمة بن الأكوع وسار صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزل بالجبل من ذي قرد وتلاحق به الناس وأقام عليه يوما وليلة ولذا سميت
~~غزوة ذي قرد والذي في صحيح مسلم أنها بعد الانصراف من الحديبية خلاف ما في
~~كتب السير ثم كانت قصة العرنين الذين اجتروا المدينة فبعثهم صلى الله عليه
~~وسلم إلى لقاحه وكانت ترعى بالجماوين وفي رواية بذي الجد فقتلوا الراعي
~~واستاقوها فبعث في طلبهم وهو بالغاية مرجعه من ذي قرد فخرجوا بهم نحوه
~~فلقوه بالزغابة فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم وصلبوا هناك. ثم غزا بني
~~المصطلق وم في انصرافه على المريسيع وفيها كانت قصة الإفك قال أبو حاتم
~~والأشبه أن الإفك في المريسيع المتقدمة في الخامسة لما ثبت في الصحيح من
~~تنازع سعد بن معاذ وقدمات في الخامسة مع سعد بن عبادة في أصحاب الإفك وتزوج
~~صلى الله عليه وسلم جورية بنت الحرث رئيس بني المطلق فأعتق الناس ما
~~بأيديهم من أسراهم وفي هذه الغزوة قال ابن أبي لئن رجعنا إلى ms192 المدينة
~~ليخرجن الأعز منها والأذل وفرض الحج في هذه على الصحيح وقيل الهجرة وقبيل
~~في الخامسة وقيل في الثامنة وقيل في التاسعة.
# " السنة السابعة " . كتب إلى الملوك وبعث إليهم رسله وكانت قصة أبي سفيان
~~مع هرقل وسحرته يهود ثم كانت خيبر أصطفى صفية بنت حي من المغنم فأعتقها
~~وتزوجها وأهديت له مارية القبطية وبلغته دلدل وسمته زينب بنت الحرث زوجة
~~سلام بن مشكم ثم سار إلى وادي القرى فحاصر أهله وفي رجوعه قصة النوم عن
~~صلاة الصبح ورويت في غزوة تبوك لما كان منها على ليلة ذاهبا وقيل في الرجوع
~~منها ورويت في الرجوع من الحديبية وجاءته أم حبيبة بنت أبي سفيان وتزوجها
~~ثم كانت عمرة القضية وتزوج ميمونة بنت الحرث الهلالية.
# " السنة الثامنة " . غزوة مؤتة ثم الفتح ثم هوازن ثم الطائف وولد أبنه
~~إبراهيم من مارية وتوفيت أبنته زينب زوج أبي العاص بن الربيع.
# " السنة التاسعة " . هجر نساءه شهرا وتتابعت الوفود وأمر على الحج أبا
~~بكر رضي الله عنه ثم نزلت براءة فأرسل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# " السنة العاشرة " . قدم عدي بن حاتم بوفد طيء بن حاتم ثم وفد بني حنيفة
~~ثم وفد غسان ثم وفد نجران الذين كانت فيهم قصة المباهلة ثم جاء جبريل عليه
~~السلام يعلم الناس دينهم ثم غزوة تبوك وهي آخر الغزوات وذكرها ابن إسحاق في
~~التاسعة ثم حجة الوداع ثم مرض صلى الله عليه وسلم لعشر يقين من صفر على ما
~~قاله أبو حاتم وتوفى يوم الاثنين إجماعا لاثنتى عشر ليلة خلت من ربيع الأول
~~عند الجمهور وقيل غير ذلك وصلى عليه في حجرته بغير إمام وقيل بوسط الروضة
~~وفي مستدركا الحاكم ومسند البزاز أنه صلى الله عليه وسلم أوصى أن يصلوا
~~عليه إرسالا بغير إمام ودفن ليلة الأربعاء وقيل يومها وقيل يوم الثلاثاء
~~بعد أن عرف الموت في أظفاره وقال قائلون يدفنه بمسجده وآخرون البقيع ثم
~~أنفقوا على دفنه ببيته فحمل بالفراش وحفر له في وضع الفراش وكان قد ms193 أوصى
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ولم
~~يتفرغ أبو بكر رضي الله عنه لأخراجهم فأجلاهم عمر رضي الله عنه وهم زهاء
~~أربعين ألفا.
# الباب الرابع في عمارة مسجدها الأعظم النبوي ومتعلقاته والحجرات المنيفات
~~وفيه ستة عشر فصلا
# الأول في عمارته صلى الله عليه وسلم له وذرعه في زمنه وما يتميز به
~~PageV01P099 وقد تلخص لنا من كلام أهل السير أن ناقته صلى الله عليه وسلم
~~بركت عند باب عند باب مسجده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المنزل
~~إن شاء الله ثم أخذ في النزول فقال رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين وكان مربدا أي يجفف فيه التمر لغلامين يتيمين في حجر أسعد بن
~~زرارة وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين في مسجدا يتناه به أسعد بن
~~زرارة وكان يجمع بهم فيه وفي صحيح البخاري في باب الهجرة بعد ذكر تأسيس
~~مسجد قباء ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فسار يمشي معه الناس
~~حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ
~~رجال من المسلمين وكان مربد للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن
~~زرارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت راحلته هذا إن شاء الله
~~تعالى المنزل ثم دعا الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه
~~لك يا رسول الله فأبى أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجد أو
~~طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنائه ويقول وهو ينقل
~~اللبن
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر PageV01P100 ويقول اللهم
~~أن الأجر أجر الآخرة فأرحم الأنصار والمهاجره اه وفي رواية للبخاري أيضا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى ملا بني النجار بسبب موضع المسجد فقال
~~يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى
~~الله وهذا يوافق ما في ms194 رواية لغيره إن الغلامين أعطياه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل كانا في حجر أبي أيوب وأنه أرضاهما ودفعه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل بل في حجر معاذ بن عفراء وأنه أرضاهما عنه وقيل كانا في حجرا بني
~~عفراء وقيل أن أسعد بن زرارة عوضهما عنه نخلا له في بني بياضة فيجمع بأنهما
~~كانا في حجر كل من المذكورين وإنهما بذلاه مجانا فامتنع صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك وأخذه بثمنه ثم أن كلا من المذكورين لرغبته في الخير بذل لهما أشأ
~~عنه فنسب ذلك إليه لكن قال الوافدي إنه صلى الله عليه وسلم اشتراه من أبني
~~عفراء بعشرة دنانير ذهبا دفعها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلعله رغب في
~~الخير أيضا فدفع العشرة مع دفع أولئك أو إنه صلى الله عليه وسلم أخذ أولا
~~بعض المربد في بنائه الأول سنة قدومه ثم أخذ بعضا آخر لما سيأتي من أنه
~~بناه ثانيا وزاد فيه فكان إلا داء من مال أبي بكر في أحدهما ودفع الآخرين
~~في الأخرى وفي الصحيحين إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخذه كان فيه نخل
~~وقبور المشركين وخرب فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور
~~المشركين فنبشت وبالخرب فسويت فصفوا النخل قبله له وجعلوا عضادتيه حجارة
~~فجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم
~~يقولون اللهم لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة ويذكر أن هذا
~~البيت لأبن رواحة قلت وكان معنى صف النخل قبلة له جعلها سواري لسقف القبلة
~~ففي الصحيح كان المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن
~~وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ولأبن زبالة في خبر عن ابن شهاب قال بعد ذكر
~~أخذ المربد فبناه مسجدا وضرب لبنة من بقيع الخجنبة بئر أبي أيوب بالمناصع
~~والخجنبة شجرة كانت تنبت هناك وليحيي عن خارجه بن زيد بن ثابت بني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسجده سبعين في ستين ms195 ذراعا أو يزيد ولبن لبنه من
~~بقيع الخجنبة وجعله جدار وجعل سوارية شقة شقة وجعل وسطه رحبة وبنى بيتين
~~لزوجته قال زيد بن السائب وبقيع الخجنبة بين بئر أبي أيوب وتلك الناحية
~~وهذا بقيع الغرقد لبقيع المقبرة وقال عبد العزيز بن عمر الخجنبة يسار بقيع
~~الغرقد حين تقطع الطريق ةتلقاها عند مسجد يحيي بن طلحة بن عبيد الله قلت
~~والذي تاخص لنا أن الراجح أن بئر أبي أيوب هذه هي المعروفة اليوم ببئر أبي
~~أيوب على يسار الخارج من درب البقيع إذا وصل إلى مشهد سيدنا إبراهيم كان
~~على يساره الطريق يمر بطرق الكومة التي هناك يتوصل منها إلى حديقة تعرف
~~بأولاد الصفي بها البئر المذكورة ينزل إليها بدرج فتلك ناحية الخجنبة وما
~~ذكره من الذرع محمول على البناء الأول ففي كتاب رزين ما لفظه عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال كان بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسميط لبنة على
~~لبنة ثم السعيدة لبنة ونصف أخرى ثم كثروا فقالوا يا رسول الله لو زيد فيه
~~ففعل فبنى بالذكر والأنثى وهو لبنتان مختلفتان وكانوا رفعوا أساسه قريبا من
~~ثلاثة أذرع بالحجارة وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وكذا
~~في العرض وكان مربعا اه فهذا الذرع في البناء الثاني وكذا ما روى يحيى في
~~خبر عن أسامة بن زيد عن أبيه قال وكان الذين أسسوا المسجد جعلوا طوله مما
~~يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وفي الجانبين الآخرين مثل ذلك فهو مربع
~~ويقال إنه كان أقل من مائة ذراع وجعل قبلته إلى بيت المقدس وجعل له ثلاثة
~~أبواب باب في مؤخره إلى جهة القبلة اليوم وباب عاتكة الذي يدعى باب عاتكة
~~ويقال باب الرحمة والباب الذي كان يدخل منه صلى الله عليه وسلم وهو باب آل
~~عثمان اليوم أي المعروف اليوم بباب جبريل وهذان البابان لم يغيرا بعد صرف
~~القبلة ولما صرفت سد الباب الذي كان خلفه وفتح هذا الباب حذاءه أي في
~~محاذاة المسدود خلف ms196 المسجد أي تجاهه كما قال المجد فكان المسجد له ثلاثة
~~أبواب باب خلفه وباب عن يمين المصلى وباب عن يسار المصلى اه وقد صرح أبن
~~زبالة فيما رواه من طريق أبن جريج عن جعفر بن عمرو بأن النبي صلى
~~PageV01P101 الله عليه وسلم بنى مسجده مرتين وقال بناه حين قدم أقل من مائة
~~في مائة أي في أقل من مائة أيضا فلما فتح الله عليه خيبر بناه وزاد عليه
~~مثله في الدور اه وهذه الرواية ليس فيها تحرير الذرع فليحمل على ما سبق من
~~استقراره على المائة ويستفاد من قوله في الدورانه زاد فيه من الجهات كلها
~~خلاف ما رواه أبن زبالة أيضا من أنه زاد فيه من المشرق والمغرب دون القبلة
~~والشام ومما يؤيد تعدد بنانه صلى الله عليه وسلم لمسجده وزيادته فيه ما
~~رواه الطبراني عن أبي المليح عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لصاحب البقعة التي زيدت في مسجد المدينة وكان من الأنصار لك بها بيت في
~~الجنة فقال لا فجاء عثمان فقال له لك بها عشرة آلاف درهم فاشتراها منه ثم
~~جاء عثمان للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر مني البقعة
~~التي اشتريتها من الأنصاري فاشتراها منه ببيت في الجنة فوضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبنة ثم دعا أبا بكر رضي الله عنه فوضع لبنة ثم دعا عمر رضي الله
~~عنه فوضع لبنة ثم جاء عثمان فوضع لبنة ثم قال للناس ضعوا فوضعوا ويشهد له
~~ما رواه الترمذي وحسنه عن ثمامة بن حزن في حديث أشراف عثمان رضي الله عنه
~~على الناس يوم الدار من قوله أنشدكم بالله وبالإسلام هل تعلمون إن المسجد
~~ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة آل فلان
~~فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث
~~وأخرجه أحمد والدارقطني بنحوه وأخرجا أيضا عن الأحنف بن قيس نحوه ولأحمد عن
~~أبي هريرة رضى الله عنه كانوا ms197 يحملون الذين إلى بناء المسجد ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معهم ثم قال فاستقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عارض لبنة على لبنة فظننت إنها أثقلت عليه فقلت ناولنيها يا رسول الله فقال
~~خذ غيرها يا أبا هريرة فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة وهذا في البناء الثاني
~~لأن إسلام أبي هريرة متأخر وكذا ما في الصحيح في ذكر بناء المسجد كنا نحمل
~~لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب
~~عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار لأن البيهقي روى في الدلائل عن عبد الرحمن السلمي إنه سمع عبد الله
~~بن عمرو بن العاص يقول لأبيه عمر وقد قتلنا هذا الرجل وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم فيه ما قال أي رجل قال عمار بن ياسر أما تذكر يوم بنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسجد فكنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين
~~فمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحو رواية الصحيح ثم قال فدخل
~~عمرو على معاوية فقال قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه ما قال فقال أسكت فوالله ما تزال ندحض في بولك أنحن قتلناه إنما
~~قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بيننا وإسلام عمر رضي الله عنه كان في
~~السنة الخامسة فلم يحضر إلا البناء الثاني ولابن زبالة ويحيى عن شهر بن
~~حوشب لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجر بناء المسجد قيل له عرش
~~كعريش أخيك موسى عليه السلام سبع أذرع أي في السماء لما في الأحياء عن
~~الحسن لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني مسجد المدينة أتاه
~~جبريل عليه السلام فقال ابنه سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا
~~تنقشه وفي الدلائل للبيهقي من طريق بعلي بن شداد عن عبادة إن الأنصار جمعوا
~~مالا فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم ms198 فقالوا يا رسول الله أبن هذا
~~المسجد وزينه إلى متى نصلي تحت هذا الجريد فقال ما بي رغبة عن أخي موسى
~~عريش كعريش موسى وروى البيهقي عقبه عن الحسن في بيان عريش موسى عليه السلام
~~قال إذا رفع يده بلغ العريش يعني السقف ولأبن زبالة عن أبن شهاب كانت سواري
~~المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جذوعا من جذوع النخل وكان سقفه
~~جريدا وخوصا ليس على السقف كثير طين إذا كان المطر سال المسجد طينا إنما هو
~~كهيئة العريش وروى يحيى عن محمد بن يحيى صاحب مالك رضي الله عنه إنه قال
~~فيما كان انتهى إلينا من ذرع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من القبلة إلى
~~حده الشامي أربعة وخمسون ذراعا وثلثا ذراع وحده من المشرق إلى المغرب ثلاث
~~وستون ذراعا قلت وهو محمول على ذرعه قبل أن يزيد فيه صلى الله عليه وسلم ثم
~~أستقر الأمر فيه على PageV01P102 رواية المائة في مائة كما سنوضحه وقد
~~اقتضى كلام ابن النجار ومن تبعه من المتأخرين التعويل في ذرعه على رواية
~~السبعين أي من القبلة إلى الشام وفي السير أي من المشرق إلى المغرب ولم
~~يعولوا على ذكر ما زيد فيه فقال ابن النجار أن حدود مسجده صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان في زمنه من القبلة الدرابزينات التي بين الأساطين التي في
~~قبلة الروضة ومن الشام الخشبتان المغروزتان في صحن المسجد وأما من المشرق
~~إلى المغرب فهو من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأسطوان الذي بعد
~~المنبر وهو آخر البلاط اه والخشبتان غير معروفتين اليوم والمعروف اليوم
~~حجران في صحن المسجد عند بالوعة هناك قال المطري يذكرانهما حد المسجد من
~~الشام والمغرب وقد أوضحنا معنى هذه العبارة في الأصل وقد عبر بهما العز بن
~~جماعة بدل الخشبتين في كلام ابن النجار وعبر في حد المغرب وبقوله إلى
~~الأسطوانة السابعة من المنبر أي بعد المنبر في المغرب وقد أدخل ابن النجار
~~في الذرع من حد القبلة ms199 عرض جدار المسجد النبوي الذي كان بينه وبين المنبر
~~النبوي قدر ممر الشاة لأن جدار المسجد من المسجد فهو داخل في الذرع المتقدم
~~فأندفع استشكال المطري بأن الدرابزينات المذكورة بينها وبين المنبر مقدار
~~أربعة أذرع وربع ذراع فكيف يكون الحد من جهة القبلة بل هي متقدمة على
~~الحائط القبلي إذ المنبر لم يغير من جهة القبلة اه قلت لكن قد غير المنبر
~~بعد المطري من جهة القبلة أيضا كما أوضحنا في الأصل وصار بين المنبر وفي
~~زماننا وبين الدرابزينات المذكورة ثلاث أذرع ونصف فقط وبني المطري على ذلك
~~أن الحجرين المذكورين ليساعد على ذرعة المسجد الأول يعني السبعين لتقدمها
~~إلى جهة القبلة بنحو أربع أذرع ولو أعتبر الذرع من الدرابزينات المذكورة لم
~~يقل ذلك فقد اختبرته بالذراع الذي قدمنا وصفه في حدود الحرم فكان ذلك سبعين
~~ذراعا والذي في كتاب ابن زبالة من أصحاب مالك رحمه الله وكتاب يحيي من
~~أصحاب أصحابه عن جماعة من أهل العلم أن علامة حد المسجد النبوي من جهة
~~القبلة وحروف المرمر أي الرخام الذي المنبر وسطه ذكرا ابن زبالة في وصفه
~~هذا الرخام أنه كان ثلاث أذرع في قبلة المنبر من غربي المنبر مثل ذلك ومن
~~شرقيه مثل ذلك وقد أنكشف لن الرخام المذكور عند خفض أرض المسجد وحفرها
~~لتكون مستوية مع أرض المصلى الشريف فظهرت حروفه من جهة القبلة متأخرة عن
~~الدرابزينات المذكورة متقدمة عن حد المسجد في القبلة بهذا المقدار فقط وهذا
~~الرخام موجود اليوم تحت الحصباء والتراب الذي هناك فعلن أن من حد بذلك أدخل
~~عرض جدار المسجد النبوي في التحديد لما رواه يحيى من أن عمر بن عبد العزيز
~~أحضر رجالا من قريش فأروه المسجد الأول فعلمه عمر فكان جدار القبلة من وراء
~~المنبر ذراعا وأكثر من ذراع اه فما زاد على ذلك من الثلاث الأذرع الرخام في
~~قبلة المنبر إنما هو عرض الجدار وأما ما نقله أبن زبالة ويحيى في حد المسجد
~~من جهة الشام فقد قالا عقب ما ms200 سبق وعلامته من الشام أربعة طبقان من ناحية
~~المشرق والمغرب وعلامة الطيقان الأربع إنهن مخضرات الأجواف بالفسيفساء كلهن
~~أي بالفصوص الخضر المذهبة التي كان المسجد مزخرفا بها قبل الحريق الأول وهي
~~الفسيفساء قلت يوضح محل ذلك ما نقله المرجاني عن الحرث المحاسبي إنه قال
~~ومنتهى طوله أي المسجد النبوي من قبلته إلى مؤخره حد إتمام الرابع من طيقان
~~المسجد اليوم وما زاد على ذلك فهو خارج عن المسجد الأول قال يعني المحاسبي
~~وقدوري عن مالك إنه قال مؤخرا المسجد بحذاء عضادة الباب الثاني من الباب
~~الذي يقال له باب عثمان رضي الله عنه أعني العضادة الآخرة السفلي وهو أربعة
~~طيقان من المسجد أهو باب عثمان هو المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام
~~والثاني منه هو المعروف اليوم بباب النساء وقد كان باب النساء هو الرابع من
~~أبواب المسجد مما يلي القبلة في جهة المشرق ومن مالك والمحاسبي كما إن باب
~~الرحمة كان هو الرابع من أبوابه مما يلي القبلة في المغرب كما يؤخذ مما
~~سيأتي فأتضح إن المراد من الطيقان أبواب المسجد وقد رأيت بعض الأقدمين عبر
~~بذلك عن أبواب المسجد الحرام فأتضح رد ما عليه المتأخرون في تحديد المسجد
~~النبوس وأن المعتمد رواية المائة في ذرعه دون غيرها لأن مقدار ذلك يقرب من
~~المائة ويزيد هذا وضوحا أن في كتاب PageV01P103 إبن زبالة ويحيى في بيان
~~حده من المشرق والمغرب ما لفظه وقال جمهور الناس من أهل العلم وغيرهم هو
~~الفرضتين اللتين في الاسطوانتين اللتين دون المربعتين الغربية والتي في
~~القبر وقد ألخص لنا من كلامه في مواضع إن مربعة القبر هي اللاصقة بجدار
~~الحجرة الشريفة عندها مقام جبريل كما سيأتي وكانت ركن رحبة المسجد في
~~المشرق عند نهاية السقف القبلي قبل زيادة الرواقين الآتي ذكرهما في مؤخره
~~وإن المربعة الغربية هي التي كانت ركن رحبة المسجد في المغرب مقابلة لمربعة
~~القبر كما يصرح به ما ذكروه في بيان الحاجز الذي عمل لمنع ماء المطر من
~~الرحبة أن يغشى المسقف ms201 القبلي والمربعة الغربية اليوم مثمنة كما ثمنوا ما
~~ظهر من مربعة القبر بالرخام وما يلي الحجرة منها في الحائز باق على تربيعه
~~فالاسطوانة التي دون المربعة الغربية هي الخامسة من الأساطين التي في غربي
~~المنبر لأن السادسة من المنبر في محاذاة صف المربعة المذكورة فالخامسة من
~~القبر هي المشار إليها بالتحديد كما سيأتي إيضاحه والأسطوانة التي دون
~~مربعة القبر هي اللاصقة اليوم بالشباك الدائر على الحجرة وهي بين أسطوان
~~الوفود ومربعة القبر وهي الخامسة من الأساطين التي في شرق المنبر فجدار
~~الحجرة الأول كان فيما بين مربعة القبر والتي في عربيها ولذا قال أبن زبالة
~~عقب ما سبق وكان مالك بن أنس رحمه الله يقول الجدار من المشرق في حد
~~القناديل التي بين الأساطين التي في صفها أسطوانة التوبة وبين الأساطين
~~التي تلي القبر وأروقة عمر بن عبد العزيز من ورائها في الأسطوانة التي تلي
~~القبر انتهى يوضحه ما نقله المرجاني عن الحرث المحاسبي لأنه ذكر في تحديد
~~المسجد ستة أساطين شرقي المنبر وإن الجدار إلى القناديل ثم قال والروضة ما
~~بين القبر والمنبر فما كان منها في الأسطوانة السادسة التي جددت هنالك عن
~~يمين المنبر فليس من المسجد الأول إنما كان من حجرة عائشة رضي الله عنها
~~فوسع به المسجد وهو من الروضة انتهى فيؤخذ منه إن الجدار كان في محاذاة
~~القناديل الآخذة من القبلة إلى الشام في الرواق الذي بين مربعة القبر وبين
~~الأسطوانة اللاصقة بالشباك اليوم فعمر بن عبد العزيز هو الذي أخره إلى
~~الأسطوانة اللاصقة بالقبر وقد أسند أبن زبالة أيضا عن غير واحد من أهل
~~العلم إن مسجده صلى الله عليه وسلم كان ثلاث أساطين عن يمين المنبر من الشق
~~الأخرى الشرقي إلى أسطوانة التوبة أي فأسطوانة التوبة وهي الرابعة من
~~المنبر في المشرق كانت موضع الجدار فتكون الأساطين كانت ثلاثة في المشرق
~~أيضا ويكون جدار المغرب كان في موضع الأسطوانة الرابعة من المنبر في المغرب
~~وقد صرح في موضع آخر بأنه كان ثلاث أساطين ms202 مما يلي المشرق وثلاث أساطين مما
~~يلي المغرب وهذا كله في البناء الأول لأنه ذكر عقبه علامات المسجد الذي
~~بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه من مكة ثم قال وعلامة مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي بناه مصدمة من خيبر قالوا ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسجد من القبلة في تلك البنية على حدة الأول وزاد فيه من
~~ناحية المشرق إلى الأسطوانة التي دون المربعة التي عند القبر وعلامة تلك
~~الأسطوانة أن لها نجافا طالعا في الرحبة من بين الأساطين ومن المغرب إلى
~~الأسطوانة التي تلي المربعة أي لكونها دون المربعة المذكورة في المغرب التي
~~لها نجاف أيضا من بين الأساطين وشهر ذلك بحجارة تحت الحصباء منها أزقة عند
~~الأسطوانة التي بين أسطوانة التوبة وبين القبر في صف الأساطين التي لها
~~نجاف ومن المغرب مثل ذلك بأزقة من حجارة في الأرض اه ولم أفهم معنى قوله
~~أزقة وقد صرح في موضع آخر ببنيان ما استقر عليه الأمر في المسجد النبوي
~~فقال إنه عن شرقي المنبر أربع أساطين وعن غربيه أربع أساطين اه فتلخص إن
~~جداره كان في موضع الأسطوانة الخامسة من الجهتين كما قدمناه إلا أنه يزيد
~~على الأسطوانة الخامسة في المشرق شيئا مما بينها وبين الأساطين اللاصقة
~~بجدار القبر على ما سبق عن مالك وغيره في كونه كان في موازاة القناديل هناك
~~قلت ويؤيد ذلك إنه قد ظهر عند تأسيس دعائم القبة الآتي ذكرها درج عند باب
~~مقصورة الحجرة الشامي في موازاة الحد المذكور يقابل الباب المعروف اليوم
~~بباب جبريل عليه السلام فالظاهر أنه كان هناك قبل نقله إلى محله اليوم
~~وبهذا كله يظهر PageV01P104 رد ما عليه المتأخرون في حدود المسجد النبوي
~~وغلط من توهم منهم أن عمر بن عبد العزيز بنى حائزة على الحجرة من جهة
~~المغرب في طرف الروضة الشريفة من المسجد وأنقصها به لأجل المصلحة فلم يبنه
~~إلا في أرض الحجرة والظاهر أن الجدار الداخل الذي عليه الحائز هو جدار ms203
~~الصفة وقد ذرعت من جدار الحائز المذكور إلى الأسطوانة الخامسة من المنبر في
~~المغرب فكان نحو مائة ذراع إنما ينقص عنها نحو أربع أذرع أو خمس وقد كان في
~~جدار القبلة تجاه الأسطوانة الخامسة من غربي المنبر التي كان أسفلها مربعا
~~طراز آخذ من سقف المسجد إلى العصابة السفلى الظاهرية ذهب في حريق زماننا
~~وبقى موضعه أصباغ ملونة في الجدار من صناعة الأقدمين لم تذهب إلا عند هدم
~~الجدار فقد كان علامة لما يحاذي نهاية المسجد النبوي من هذه الجهة خلاف ما
~~زعمه المطري من إنه علامة لنهاية زيادة عثمان رضي الله عنه وهو مردود بلا
~~شك لما سيأتي من أن عمر رضي الله عنه زاد من جهة المغرب دون المشرق وأنه
~~جعل عرض المسجد مائة وعشرين ذراعا فيكون زاد على المسجد الأصلي عشرين ذراعا
~~في هذه الجهة وهي أسطوانتان كما يعلم مما ذكر في ذرع ما بين كل أسطوانتين
~~ولما سيأتي من أن عثمان رضي الله عنه زاد بعده في المغرب أسطوانة فقط وأن
~~الوليد زاد بعده أسطوانتين وعليه استقر أمر الزيادة في المغرب ولا شك إن من
~~الأسطوانة الخامسة المحاذية للطراز المذكور إلى جدار المسجد الغربي اليوم
~~خمس أساطين فقط فثلاث منها لعمر وعثمان رضي الله عنه وثنتان للوليد فلو كان
~~الطراز لمذكور نهاية زيادة عثمان رضي الله عنه لكان بعده أسطوانتان للوليد
~~فتبقى ثلاث أساطين زيدت بعد الوليد ولا قائل به إنما أوقع المطري في ذلك
~~اعتماده لأن نهاية المسجد النبوي في المغرب الأسطوانة التي بعد المنبر وهو
~~عجيب لأنه جازم بأن موضع المنبر لم يغير باتفاق فكيف يجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم منبره الذي يقف عليه لمخاطبة أصحابه في طرف مسجده ر يتوسطهم
~~وإنما الصواب ما قدمناه وإنما أطلنا في ذلك لدفع ما تقدم من التوهم ولما
~~تصح ما أسلفناه للمقر الشجاعي شاهين الجمالي ناظر الحرم النبوي اتخذ لأعالي
~~الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف الأساطين التي في قبلة المنبر طرازا
~~متصلا بالسقف بدلا عن ms204 الطراز الذي كان تجاهها في جدار القبلة ونقش فيه ما
~~حاصله إن ذلك هو الذي استقر عليه الأمر في نهاية المسجد النبوي وحده وفقنا
~~الله وإياه لحفظ الحدود وألحقنا بالمقربين الشهود ويتقرع على ذلك ما قيل في
~~اختصاص المضاعفة بالمسجد النبوي دون ما زيد فيه وقد حققنا المسألة في الأصل
~~فراجعهليه المتأخرون في حدود المسجد النبوي وغلط من توهم منهم أن عمر بن
~~عبد العزيز بنى حائزة على الحجرة من جهة المغرب في طرف الروضة الشريفة من
~~المسجد وأنقصها به لأجل المصلحة فلم يبنه إلا في أرض الحجرة والظاهر أن
~~الجدار الداخل الذي عليه الحائز هو جدار الصفة وقد ذرعت من جدار الحائز
~~المذكور إلى الأسطوانة الخامسة من المنبر في المغرب فكان نحو مائة ذراع
~~إنما ينقص عنها نحو أربع أذرع أو خمس وقد كان في جدار القبلة تجاه
~~الأسطوانة الخامسة من غربي المنبر التي كان أسفلها مربعا طراز آخذ من سقف
~~المسجد إلى العصابة السفلى الظاهرية ذهب في حريق زماننا وبقى موضعه أصباغ
~~ملونة في الجدار من صناعة الأقدمين لم تذهب إلا عند هدم الجدار فقد كان
~~علامة لما يحاذي نهاية المسجد النبوي من هذه الجهة خلاف ما زعمه المطري من
~~إنه علامة لنهاية زيادة عثمان رضي الله عنه وهو مردود بلا شك لما سيأتي من
~~أن عمر رضي الله عنه زاد من جهة المغرب دون المشرق وأنه جعل عرض المسجد
~~مائة وعشرين ذراعا فيكون زاد على المسجد الأصلي عشرين ذراعا في هذه الجهة
~~وهي أسطوانتان كما يعلم مما ذكر في ذرع ما بين كل أسطوانتين ولما سيأتي من
~~أن عثمان رضي الله عنه زاد بعده في المغرب أسطوانة فقط وأن الوليد زاد بعده
~~أسطوانتين وعليه استقر أمر الزيادة في المغرب ولا شك إن من الأسطوانة
~~الخامسة المحاذية للطراز المذكور إلى جدار المسجد الغربي اليوم خمس أساطين
~~فقط فثلاث منها لعمر وعثمان رضي الله عنه وثنتان للوليد فلو كان الطراز
~~لمذكور نهاية زيادة عثمان رضي الله عنه لكان بعده ms205 أسطوانتان للوليد فتبقى
~~ثلاث أساطين زيدت بعد الوليد ولا قائل به إنما أوقع المطري في ذلك اعتماده
~~لأن نهاية المسجد النبوي في المغرب الأسطوانة التي بعد المنبر وهو عجيب
~~لأنه جازم بأن موضع المنبر لم يغير باتفاق فكيف يجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم منبره الذي يقف عليه لمخاطبة أصحابه في طرف مسجده ر يتوسطهم وإنما
~~الصواب ما قدمناه وإنما أطلنا في ذلك لدفع ما تقدم من التوهم ولما تصح ما
~~أسلفناه للمقر الشجاعي شاهين الجمالي ناظر الحرم النبوي اتخذ لأعالي
~~الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف الأساطين التي في قبلة المنبر طرازا
~~متصلا بالسقف بدلا عن الطراز الذي كان تجاهها في جدار القبلة ونقش فيه ما
~~حاصله إن ذلك هو الذي استقر عليه الأمر في نهاية المسجد النبوي وحده وفقنا
~~الله وإياه لحفظ الحدود وألحقنا بالمقربين الشهود ويتقرع على ذلك ما قيل في
~~اختصاص المضاعفة بالمسجد النبوي دون ما زيد فيه وقد حققنا المسألة في الأصل
~~فراجعه PageV01P105 " الفصل الثاني " في مقامه صلى الله عليه وسلم للصلاة
~~قبل تحويل القبلة وبعدها وما يتعلق به PageV01P106 وفي الصحيح عن البراء بن
~~عازب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ستة عشر أو
~~سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه إلى الكعبة
~~فأنزل الله تعالى إلى قد نرى تقلب وجهك في السماء فتوجه نحو الكعبة وقال
~~السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وصلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت
~~المقدس فقال هو يشهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه توجه
~~نحو الكعبة فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة ولمسلم عنه ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر شهرا على الشك أيضا وفي رواية له ولأبن خزيمة وغيرهما عنه ستة ms206 عشر
~~شهرا من غير شك وكذا لأحمد بسند صحيح عن أبن عباس وللبزار وللطبراني من
~~حديث عمرو بن عوف سبعة عشر شهرا وكذا للطبراني عن أبن عباس وجمع بأن من جزم
~~بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهر أو ألغى الأيام الزائدة من
~~جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك إذ القدوم في ربيع الأول بلا
~~خلاف والتحويل في نصف رجب من الثانية على الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه
~~الحاكم بسند صحيح عن أبن عباس وقال أبن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام
~~بناه على أن القدوم في ثاني عشر ربيع الأول وبقيت روايات شاذة أشرنا لها في
~~الأصل منها لأبن ماجه ثمانية عشر شهر أو خرج بعضهم عليها ما في الروضة عن
~~أبن حبيب وأقره أنه قال حولت في الظهر يوم الثلاثاء نصف شعبان كان صلى الله
~~عليه وسلم في أصحابه فحانت الظهر في منازل بني سلمة فصلى بهم ركعتين من
~~الظهر في مسجد القبلتين إلى القدس ثم أمر في الصلاة باستقبال القبلة وهو
~~راكع في الركعة الثانية استداروا استدرت الصفوف خلفه فأتم الصلاة في مسجد
~~القبلتين أنتهى وليحيي عن سعيد بن المسيب صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا وصرفت القبلة قبل بدر بشهرين والثبت عندنا
~~أنها صرفت في الظهر في مسجد القبلتين وقال ابن سعيد يقال أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم أمر أن يتوجه إلى المسجد
~~الحرام فاستدار ودار معه المسلمون ويقال زار النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~بشير بن البراء بن معروف بني سلمة وصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ركعتين ثم أمر فاستدار إلى الكعبة وأستقبل
~~الميزان فسمى مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا أثبت عندنا وقال
~~رزين أن تحويل القبلة كان بني سلمة بمسجد القبلتين في صلاة الظهر وقيل كان
~~في مسجد رسول الله صلى ms207 الله عليه وسلم في صلاة العصر وفي الصحيح أن أول
~~صلاة صلاها إلى الكعبة العصر قال الحافظ ابن حجر التحقيق أن أول صلاة صلاها
~~في بني سلمة الظهر وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر ومر المار على قوم
~~من الأنصار وهم بنو حارثة والمار عباد بن بشر في صلاة العصر فأخبرهم ووصل
~~الخبر أهل قباء في صلاة الصبح فلا منافاة بين الروايات وللطبراني وغيره عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~واليهود أكثر أهلها يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس
~~الحديث وفي رواية أنه كان يصلي لى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة
~~ثم وجهه الله تعالى إلى الكعبة فنسخت مرتين وحكى ابن عبد البر الاختلاف في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بمكة هل كانت إلى الكعبة أو بيت المقدس ثم قال
~~وأحسن من ذلك قول من قال كان يصلي بمكة مستقبل القبلتين يجعل الكعبة بينه
~~وبين بيت المقدس ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وليحيي عن الخليل بن عبد
~~الله الأزدي عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام رهطا
~~على زوايا المسجد ليعدل القبلة فأتاه جبريل فقال ضع القبلة وأنت تنظر إلى
~~الكعبة ثم قال بيده هكذا فأماط كل جبل بينه وبين القبلة فوضع تربيع المسجد
~~وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول دون نظر من شئ فلما فرغ قال جبريل عليه السلام
~~بيده فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها وصارت قبلته إلى الميزاب وعن
~~نافع بن جبير مرفوعا ما وضعت قبلة مسجدي هذا PageV01P107 حتى رفعت إلي
~~الكعبة فوضعتها أومها وعن ابن شهاب مرفوعا نحوه وفي العتبية قال مالك سمعت
~~أن جبريل عليه السلام هو الذي أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبلة
~~مسجده ورواه ابن شاذان من طريق مالك عن زيد ابن سلمى عن ms208 ابن عمر رضي الله
~~عنه لكن بسند فيه ضعيف ولأبن زبالة عن أبي هريرة رضي الله عنه كان مصلاه
~~صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه بالناس إلى الشام في مسجده أن يضع موضع
~~الأسطوان المخلق اليوم خلف ظهرك ثم تمشى إلى الشام حتى إذا كنت يمنى باب آل
~~عثمان كانت قبلته ذلك الموضع وعبر عنه المطري بقوله حتى إذا كنت محاذ باب
~~عثمان المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام والباب على منكبك الأيمن وأنت
~~في صحن المسجد كانت قبلته في ذلك الموضع ثم قال المطري ما حاصله أن
~~الأسطوانة المخلقة هي التي خلف ظهر الإمام عن جهة يساره يعني المتوسطة في
~~الروضة المعروفة بأسطوان عائشة الآتي بيانها مع قول ابن زبالة فيها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليها المكتوبة بضعة عشر يوما بعد أن حولت
~~القبلة ثم تقدم إلى مصلاه الذي وجاه المحراب أي في جدار القبلة ولذا ترجم
~~عليها ابن النجار بأسطوانة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي إليها
~~أي أن يتقدم إلى مصلاه الذي أستقر عليه الأمر لا يراده في الترجمة كلام ابن
~~زبالة هذا وهو قرينه لما قاله المطري في تنزيل الوصف بالمخلقة في رواية أبي
~~هريرة رضي الله عنه هذه عليها لكن قد ذكر ابن زبالة في بيان محل الجذع
~~ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أستقر عليه الأمر عن عبد العزيز بن
~~محمد أن الأسطوانة الملطخ بالخلوق ثلثاها ونحو ذلك محرابها موضع الجذع الذي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إليه بينها وبين القبلة أسطوانة وبينها
~~وبين المنبر أسطوانة قال خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك إذا عدلت عنها
~~قيلا وجعلت الجزعة التي في المقام بين عينيك والرمانة التي في المنبر إلى
~~شحمه أذنك قمت في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذي أستقر عليه
~~الأمر وهذه الأسطوانة المعينة بقول ابن النجار وكان الجذع موضع الأسطوانة
~~المخلقة التي على يمين محراب النبي صلى الله ms209 عليه وسلم عند الصندوق وسيأتي
~~عن المطري ما يقتضي تصويب ما عبر به ابن زبالة في محل الجذع دون ما عبر به
~~ابن النجار وعبر يحيي عن الرواية الثانية في الجذع المتضمنة لكونه عند
~~الأسطوانة التي عن يسار المصلى الشريف من ناحية القبر يقول كان موضعه عند
~~الأسطوانة المخلقة التي تلي القبر أي تلي جهته التي عن يسار الأسطوانة
~~المخلقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها التي هي الصندوق هذه
~~الفظة وهو مصرح بأن كلا من الأسطوانتين يوصف بالمخلقة وأن التي عند الصندوق
~~هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندها أي وهي التي تكون محاذية
~~ليمين الواقف في المصلى الشريف وقد ذكر ابن زبالة ما يقتضي أنها علم للمصلى
~~الشريف فقال في أمر الخيزران بتخليق المسجد فزادوا في خلوق أسطوانة التوبة
~~والأسطوانة التي هي على مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن النجار قال
~~مالك بن أنس أرسل الحجاج إلى أمهات القرى بمصاحف فأرسل إلى المدينة بمصحف
~~وكان في صندوق عن يمين الأسطوانة التي عملت علما لمقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلت وبهذا وبما قبله يعلم أن وضع الصندوق عند المصلى الشريف كان قديما
~~وأنه كان صندوق مصحف ولذا ثابت في الصحيح قول يزيد بن عبيد كنت آتي مع سلمة
~~بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت إنك تتحرى الصلاة عند
~~هذه الأسطوانة قال فأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة
~~عندها ولمسلم أنه كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتحرى ذلك وفي رواية له وراء الصندوق ولبن زبالة كنت آتي مع
~~سلمة إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الأسطوانة دون المصحف فيصلي قريبا منها ومن
~~العجيب توهم بعضهم أن المراد بذلك كله الأسطوانة عائشة رضي الله عنه لما
~~سبق عن المطري وصفها بالمخلقة مع ما سبق من أن الصندوق عند المخلقة وقد
~~أتضح بما سبق إطلاق المخلقة على أساطين متعددة ms210 وفي العتبية وصف أسطوانة
~~التوبة أيضا بالمخلقة بل لم أر ما سبق عن المطري من وصف أسطوانة عائشة
~~بالمخلقة ولغيره وتبعه عليه من بعده حتى صار هو المشهور والظاهر أن المخلقة
~~حيث PageV01P108 أطلقت فإنما يراد بها التي هي علم للمصلى الشريف فقد قال
~~مالك أحب مواضع التنقل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصلاه حيث
~~العمود المخلق وعبر ابن وهب عن ذلك بقوله ما النافلة فموضع مصلاه وأما
~~الفريضة فأول الصفوف وقال ابن رشد كون العمود المخلق كان قبلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أقرب إلى قبلته قول ابن القاسم وسماعه قلت وليس ذلك
~~خلافا محققا بل المراد كونه أقرب إلى قبلته فقد حكى ابن رشد أيضا قول مالك
~~في العتبية ليس العمود المخلق قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وقبلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو حذو قبلة الإمام أي المحراب بالجدار القبلي قال
~~وإنما قدمت القبلة حذو قبلة النبي صلى الله عليه وسلم سواء انتهى ولم يكن
~~للمسجد محراب في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء بعده حتى
~~أتخذه عمر بن عبد العزيز في عمارة الوليد وأحتاط في أمره قال ابن زبالة عن
~~محمد بن عمار عن جده لما صار عمر بن عبد العزيز إلى جدار القبلة دعا مشيخة
~~من أهل المدينة من قريش والأنصار والعرب والموالي فقال لهم تعالوا إلي
~~أحضروا بنيان قبلتكم لا تقولوا غير عمر قبلتنا فجعل لا ينزع حجر إلا وضع
~~مكانه حجرا قال المطري وكان الحائط القبلي يعني الأول محاذيا لمصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما ورد أن الواقف في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يغير بالاتفاق وكذلك المنبر لم يؤخر عن منصبه الأول وإنما جعل هذا
~~الصندوق الذي قبلة مصلى النبي صلى الله عليه وسلم سترة بين المقام وبين
~~الأسطوانات انتهى وتوهم الأقشهري أن الصندوق المذكور في موضع مصلى النبي ms211
~~صلى الله عليه وسلم وأن موقف الإمام اليوم خلفه وهو غلط كما أوضحناه في
~~الأصل وقد قال محمد بن يحيي صاحب مالك وجدنا ذرع ما بين مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي كان بعهده إلى جدار القبلة اليوم الذي فيه المحراب
~~عشرين ذراعا وربعا وهذه هي الزيادة التي زيدت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~اه قال الزين المراغي وقد اعتبرته من وجه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى جدار القبلة فكان كذلك وبه يظهر أن المصلى الشريف لم يغير عن مكانه وأن
~~الصندوق إنما جعل في مكان الجدار الأول انتهى وقد اعتبرت ما ذكره من جدار
~~القبلة قبل هدمه إلى طرف صندوق السترة الذي يلي المصلى هناك فكان ذلك إحدى
~~وعشرين ذراعا ونصفا وربعا يرجح قيراطا وأتضح لنا من شهود اللبن القديم الذي
~~أخرج من الحجرة ومن مشاهدة عرض جدارها أن عرض الجدار كان ذراعا ونصفا راجحا
~~فإذا أسقط كان الباقي عشرين ذراعا وربعا ووضع الصندوق هناك من الأمر القديم
~~كما سبق ولذا قال النووي في مناسكه وفي الأحياء أنه يعني المصلى يجعل عمود
~~المنبر حذاء منكبه الأيمن ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون
~~الدائرة التي في قبلة المسجد بين عينيه فذلك موقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اه واستقبال السارية بأن يجعلها تلقاء جهة يمينه فيقف في طرف حوض
~~المصلى مما يلي الأسطوانة المذكورة لما سبق من قول أبن زبالة عن غير واحد
~~وإذا عدلت عنها قليلا ودعلت الجزعة بين عينيك الخ وقد أتضح لنا محل المنبر
~~الأصلي شبه حوض من حجر كما سيأتي في جانبيه من المشرق والمغرب فرضتان
~~منقورتان في الحجر بهما آثار الرصاص بحيث لا يخفي على من أحاط علما بأوصاف
~~المنبر القديم إنهما محل عمودية الذين كان بأعلاهما رمانتا كانا محكمين
~~بالرصاص في تلك الفرضتين فقمت في طرف المصلى الشريف الذي يلي المنبر وأقمت
~~في الفرضة التي تلي الروضة عمودا فكان ذلك في محاذاة يميني وأما التعريف
~~بالجزعة والدائرة فإنما ms212 كان ذلك قبل الحريق الأول كما قال المطري لأن اللوح
~~الخشب الذي جعل في قبلة الصندوق بعد الحريق المذكور يحجب عن مشاهدة ما في
~~المحراب القبلي قال وكان يحصل بتلك الجزعة فتنة كبيرة يجتمع إليها النساء
~~والرجال ويقال هذه خرزة فاطمة الزهراء فتقف المرأة لصاحبتها حتى ترقى على
~~ظهرها وكتفيها حتى تصل إليها فربما وقعتا وانكشفت العورة فأمر بقلعها
~~الصاحب زين الدين أحمد بن محمد المصري المعروف بأبن حناء في مجاورته سنة
~~إحدى وسبعمائة وفيها أزال أيضا بدعة العروة الوثقى من الكعبة قلت ولعل هذه
~~الجزعة المشار إليها بقول أبن عبد ربه على ترس المحراب PageV01P109 يعني
~~بجدار القبلة فضة ثابتة غليظة في وسطها مرآة مربعة ذكر أنها كانت لعائشة
~~رضي الله عنه ثم فوقه أزرار رخام فيه نقوش تحتها صفائح ذهب مثمنة فيها جزعة
~~مثل جمجمة الصبي الصغير مسمرة ثم تحتها إلى الأرض أزار رخام مخلق بخلوق فيه
~~الوتد الذي كان صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليه في المحراب الأول اه وقد وسع
~~المحراب القبلي عما كان عليه وزيد في طوله وتغير عن محله بعد الحريق الثاني
~~وأبدل الصندوق الذي كان أمام المصلى النبوي واللوح الذي كان في قبلته
~~بدعامة فيها محراب مرخم مرتفع يسيرا عن أرض حوض المصلى الشريف ووسع الحوض
~~المذكور يسيرا على يد متولي العمارة الشمس بن الزمن فمن تحرى في القيام
~~محاذاة هذا المحراب كان المصلى الشريف عن يمينه لما سبق عن الأحياء وغيره
~~فينبغي تحري طرف الحوض المذكور الذي يلي المنبر فقد ذرعت ما بين محل المنبر
~~الأصلي وبين الطرف المذكور فكان أربعة عشر ذراعا وشبرا كما حرره أبن زبالة
~~صاحب مالك وغيره في ذرع ما بين المنبر والمصلى الشريف وكذا اختبرت ما بين
~~هذا الطرف وبين أسطوانة التوبة في المشرق فوافق ما ذكره أبن زبالة أيضا
~~وذكر أبو غسان صاحب مالك وغيره ذي ذرع ما بين المنبر والمصلى الشريف وكذا
~~اختبرت ما بين هذا الطرف وبين أسطوانة التوبة في المشرق فوافق ما ذكره أبن ms213
~~زبالة أيضا وذكر أبو غسان صاحب مالك أن ما بين الحجرة الشريفة في المشرق
~~وبين مقام النبي صلى الله عليه وسلم ثمان وثلاثون ذراعا وإن ما بينه وبين
~~المنبر الشريف أربع عشرة ذراعا وشبرا وقد اختبرته من الجهتين فلم يصح إلا
~~إلى طرف الحوض الغربي فعلم إن الزيادة وقعت فيه شرقيا وإن المحافظ عليه
~~طرفه الغربي ولذا قال أبو غسان كما سبق قبيل الباب الثالث إن ذرع ما بين
~~المنبر والقبر يعني جداره ثلاث وخمسون ذراعا وجملة ما ذكره من الذرع هنا
~~اثنان وخمسون ذراعا وشبرا فبقية الذراع الثالث والخمسين هو عرض الموقف وعرض
~~هذا الحوض ذراعان ونصف وثمن وكان ينزل إليه بدرجة لارتفاع أرض مقدم المسجد
~~عن أرضه نحو الذراع لتكاثف ما يفترش به المسجد من الحصباء على طول السنين
~~فوطأ مقدم المسجد وخفض حتى ساوى أرض الحوض المذكور ولله الحمد وسماه أبن
~~جبير في رحلته بالروضة الصغيرة وقال إن الإمام يصلي بالروضة الصغيرة التي
~~إلى جانبها الصندوق قال وبإزائها الجهة القبلة عمود مطبق يقال أنه على بقية
~~الجذع الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم وقطعة منه وسط العمود ظاهرة يقبلها
~~الناس وعلى حافتها في القبلة منها الصندوق انتهى ولما سقطت أساطين الروضة
~~في حريق زماننا ظهر في بعضها قطع من جذوع النخل مثبتة بالرصاص المجعول في
~~جوف خرز الأساطين وهذا لا يصنع إلا للتبرك وأظنه من الجذوع التي كانت في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم وكذا ما وجد من اللبن القديم بين الحجارة الموجودة
~~في جدار الحجرة عند عمارتها فهو شاهد لما ذكر أبن جبير لكن ذكر المجد
~~اللغوي إن الأسطوانة التي هي علم للمصلى الشريف كان بها خشبة ظاهرة محكمة
~~تقول الناس إنها من الجذع الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم وإن المطري قال
~~أن الأمر ليس كذلك وأن العز بن جماعة أمر بإزالتها فأزيلت عام خمس وخمسين
~~وسبعمائة قال المجدور أي بعض العلماء إن إزالتها كانت وهما منهما وإن
~~الظاهر كونها من الجذع انتهى ms214 ولم ينقل بقاء شيء من الجذع غير إنه كان قريبا
~~من هذه الأسطوانة والظاهر أن العود الذي كان يستمسك به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قبلته ثم يلتفت لتسوية الصفوف جعل في تلك الأسطوانة لقربها من محله
~~الأول فبقيت منه تلك البقية فيها وإن ذكر أبن النجار إنه موجود في زمانه
~~بالمحراب القبلي وسبق عن أبن عبد ربه ما يقتضيه لاحتمال إنه لم يثبت كله
~~هناك " تنبيه " بوب البخاري لقدركم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة ثم
~~روى حديث كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة
~~وحديث كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها أي المسافة وهي ما
~~بين المنبر والجدار وقوله كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~مقامه في صلاته كما في رواية أبي داود وقوله وبين الجدار أي جدار المسجد
~~مما يلي القبلة كما صرح به في الاعتصام فلم يرد بالمصلى موضع السجود وإن
~~قال النووي وأشار البخاري بالحديث الثاني كما قال أبن رشد إلى قيامه صلى
~~الله عليه PageV01P110 وسلم في الصلاة على منبره لما عمل فاقتضى أن ما بين
~~المنبر والجدار وهو ممر الشاة يؤخذ منه موضع قيام المصلى وأن اقتضى التأخر
~~عند السجود فقد ثبت رجوعه صلى الله عليه وسلم القهقري للسجود في صلاته على
~~المنبر ولا يخفى ما في قول أبن الصلاح وقدروا ممر الشاة بثلاث أذرع إذ هي
~~حريم المصلى لحديث صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبينه وبين الجدار
~~ثلاثة أذرع كما في الصحيح وجمع الداودي بأن الأقل ممر الشاة والأكثر ثلاث
~~أذرع وقيل الأول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال
~~البغوي يستحب الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود
~~ولأبي داود إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته
~~وروى يحيى بسند فيه ضعيف عن أبي عباس رضي الله عنه قال كنت أرى صفحة خد
~~رسول الله ms215 صلى الله عليه وسلم في مسجده اليمنى يتيامن وعن عروة قال كان
~~الزبير بن العوام وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيامنون
~~ويقولون البيت تهامي قال يحيى عقبه سمعت غير واحد من مشايخنا ممن يقتدى به
~~يقول المنبر على القبلة انتهى وقد قال أصحابنا كل موضع صلى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضبط موقفه تعين ولا يجتهد فيه بتيا من ولا بتياسر لأنه
~~صواب قطعا إذ لا يقر على خطأ بخلاف محاريب المسلمين فيجتهد فيها باليمنة
~~واليسرة وقد أتضح أن الحوض الذي ظهر به آثار المنبر القديم متيامن كما يظهر
~~من موضع منبر زماننا عليه فأني حرصت على بقائهلصلاة على منبره لما عمل
~~فاقتضى أن ما بين المنبر والجدار وهو ممر الشاة يؤخذ منه موضع قيام المصلى
~~وأن اقتضى التأخر عند السجود فقد ثبت رجوعه صلى الله عليه وسلم القهقري
~~للسجود في صلاته على المنبر ولا يخفى ما في قول أبن الصلاح وقدروا ممر
~~الشاة بثلاث أذرع إذ هي حريم المصلى لحديث صلاته صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع كما في الصحيح وجمع الداودي بأن الأقل
~~ممر الشاة والأكثر ثلاث أذرع وقيل الأول في حال القيام والقعود والثاني في
~~حال الركوع والسجود وقال البغوي يستحب الدنو من السترة بحيث يكون بينه
~~وبينها قدر إمكان السجود ولأبي داود إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا
~~يقطع الشيطان عليه صلاته وروى يحيى بسند فيه ضعيف عن أبي عباس رضي الله عنه
~~قال كنت أرى صفحة خد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده اليمنى يتيامن
~~وعن عروة قال كان الزبير بن العوام وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتيامنون ويقولون البيت تهامي قال يحيى عقبه سمعت غير واحد من مشايخنا
~~ممن يقتدى به يقول المنبر على القبلة انتهى وقد قال أصحابنا كل موضع صلى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبط موقفه تعين ولا يجتهد فيه ms216 بتيا من
~~ولا بتياسر لأنه صواب قطعا إذ لا يقر على خطأ بخلاف محاريب المسلمين فيجتهد
~~فيها باليمنة واليسرة وقد أتضح أن الحوض الذي ظهر به آثار المنبر القديم
~~متيامن كما يظهر من موضع منبر زماننا عليه فأني حرصت على بقائه
# " الفصل الثالث " في خبر الجذع والمنبر وما يتعلق بهما وبالأساطين
~~المنيفة PageV01P111 في الصحيح كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر
~~فكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار وللنسائي اضطربت تلك السارية
~~فحنت كحنين الناقة الخلوج أي التي انتزع ولدها ولأحمد وأبن ماجه فلما جاوزه
~~خار الجذع حتى تصدع وأنشق وفيه فأخذ أبي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد
~~فلم يزل عنده حتى بلى وعاد رفاتا وعند الدارمي فأمر به صلى الله عليه وسلم
~~أن يحفر له ويدفن ولأبن زبالة تحت المنبر وقيل دوين المنبر عن يساره وقيل
~~شرقيه إلى خلفه وقيل دفن في موضعه الذي كان فيه وفي التحفة جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنه فحولوها وفي مسند الدارمي من
~~حديث بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب قام فأطال القيام فكان
~~يشق عليه قيامه فأتى بجذع نخلة فحفر له وأقيم إلى جنبه قائما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب فطال القيام عليه
~~استند فاتكأ عليه فبصر به رجل ورد المدينة فقال لو أعلم إن محمدا يحمدني في
~~شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه فأن شاء جلس ما شاء وأن شاء قام فيلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني به فأتوه به فأمره صلى الله عليه
~~وسلم أن يصنع له المراقي الثلاث أو الأربع وهي الآن في مسجد المدينة فوجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحة فلما فارق الجذع وعمد إلى هذه التي
~~صنعت له جزع الجذع فحن كما تحن الناقة ms217 فزعم أبن بريدة عن أبيه إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سمع حنينه رجع إليه فوضع يده عليه وقال اختر أن أغرسك
~~في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت وأن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من
~~أنهارها وعيونها فنحن زينتك وتثمر فيأكل أولياء الله من ثمرتك وتخلد فعلت
~~فزعم أنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له نعم قد فعلت مرتين
~~فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أختار أن أغرسه في الجنة وفيه عند عياض
~~قال اختار دار البقاء على دار الفناء وكان الحسن إذا حدث به بكى وقال يا
~~عباد الله الخشبة نحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه
~~فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه قال عياض وحديث حنين الجذع مشهور والخبر به
~~متواتر أخرجه أهل الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر رجلا واعتمد المطري في
~~بيان محل الجذع على ما سبق عن أبن زبالة في الفصل قبله فقال وكان هذا الجذع
~~عن يمين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصقا بجدار المسجد القبلي في
~~موضع كرشي الشمعة اليمنى التي توضع عن يمين الإمام المصلي في مقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأسطوانة التي قبلي الكرسي متقدمة عن موضع الجذع
~~فلا يعتمد على قول من جعلها في موضع الجذع قلت يشير إلى رد ما سبق عن أبن
~~النجار من أن الجذع كان في موضعها وأما الرواية الأخرى المتقدمة عن يحيى في
~~ذلك قشاذة أو مؤولة وفي الأوسط للطبراني بسند ضعيف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي إلى سارية في المسجد ويخطب إليها ويعتمد عليها فأمرت
~~عائشة رضي الله عنه فصنعت له منبره هذا فذكر الحديث وأشهر الأقوال أن الذي
~~صنع المنبر باقوم بموحدة وقاف قيل وهو باني الكعبة لقريش وقيل باقول باللام
~~بدل الميم وأشبه الأقوال بالصواب فيما قاله الحافظ أبن حجر إنه ميمون وقيل
~~صباح غلام العباس وقيل غلامه كلاب وقيل مينا ms218 غلام امرأة من الأنصار وليحيى
~~عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جنب خشبة
~~مسندا ظهره إليها فلما كثر الناس قال ابنوا إلي منبر فبنوا له منبرا له
~~عتبتان وكأنه أطلق اسم البناء على تأليفه من خشبة لكن حكى بعض أهل السير
~~أنه كان يخطب على منبر من طين أولا وفي بعض طرق حديث سؤال جبريل عليه
~~السلام عن الإسلام والإيمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين
~~أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو فطلبنا إليه أن نجعل له مجلسا يعرفه
~~الغريب إذا أتاه فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه الحديث وفي بعض طرقه
~~أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب أي على ذلك الدكان ولعله المراد
~~بما سبق في الفصل الرابع من الباب الأول من قوله في حديث قدومه صلى الله
~~عليه وسلم ووعك أصحابه إنه جلس على المنبر ثم رفع يديه الحديث فإنه في بدء
~~الهجرة وفي PageV01P112 الصحيح في قصة الإفك ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم على المنبر وهي متقدمة كثيرا على ما جزم به أبن سعد من أن اتخاذه كان
~~سنة سبع وجزم أبن النجار بأنه كان في الثامنة ويرجحه ذكر تميم والعباس في
~~قصة عمله من خشب وفي الهبة من صحيح البخاري فجاؤا به يعني المنبر فاحتمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون وفي رواية ليحيى إنه درجتان ومجلس
~~نقله أبن النجار عن الواقدي وللدارمي في صحيحه عن أنس فصنع له منبرا له
~~درجتان ويقعد على الثالثة وسبق في رواية للدرامي هذه المراقي الثلاث أو
~~الأربع على الشك وفي صحيح مسلم هذه الثلاث درجات من غير شك فأطلق على
~~المجلس درجة وليحيى عن أبن الزناد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس
~~على المجلس ويضع رجليه على الدرجة الثانية فلما ولى أبو بكر رضي الله عنه
~~قام على الدرجة الثانية ووضع رجليه على الدرجة السفلى فلما ولى عمر رضي ms219
~~الله عنه قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه على الأرض إذا قعد فلما ولى
~~عثمان رضي الله عنه فعل ذلك ست سنين من خلافته ثم علا إلى موضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا فلما أستخلف معاوية زاد في المنبر فجعل له ست درجات
~~وكان عثمان أول من كسا المنبر قبطية قالوا فلما قدم معاوية عام حج حرك
~~المنبر وأراد أن يخرجه إلى الشام فكسفت الشمس يومئذ حتى رؤيت النجوم فاعتذر
~~معاوية رضي الله عنه إلى الناس وقال أردت أنظر إلى ما تحته وخشيت عليه من
~~الأرضة وفي رواية له إن معاوية كتب إلى مروان بذلك فقلعه فأصابتهم ريح
~~مظلمة بدت فيها النجوم نهارا فقال مروان إنما كتب إلى أن أرفعه من الأرض
~~فدعا النجاجرة فعمل هذه الدرجات ورفعوه عليها وهي يعني الدرجات التي زادها
~~ست درجات ولم يزد فيه أحد قبله ولا بعده قال أبن النجار فيما رواه عن أبن
~~أبي الزناد إنه صار بما زاد فيه مروان تسع درجات بالمجلس فلما قدم المهدي
~~قال لمالك أريد أن أعيده على حاله فقال له مالك إنما هو من طرفاء الغابة
~~وقد سمر إلى هذه العيدان وشد فمتى نزعته خفت أن يتهافت فأنصرف المهدي عن
~~ذلك قال أبن زبالة وطول منبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ذراعان في
~~السماء وعرضه أي عرض مقعده ذراع في ذراع وتربيعه سواء وعرض درجه شبران لأن
~~كل درجة شبر وقد أوضحنا بقية ما ذكره من وضعه في الأصل مع ما ذكره أبن
~~النجار وأن طول المنبر في السماء بعد ما زيد فيه أربع أذرع وصار امتداده في
~~الأرض سبع أذرع بتقديم السين بإضافة عتبة الدكة الرخام التي المنبر فوقها
~~وتلك العتبة ذراع فامتداد المنبر بدونها ست أذرع وبينا وهم من نقل خلاف هذا
~~وقد سمى أبن النجار الرخام الذي كان المنبر عليه دكة لارتفاعه كما قال شبرا
~~وعقد أو سماه أبن خبير في رحلته حوضا قال وارتفاعه شبر ونصف وقد ظهرت لنا
~~كذلك عند ms220 خفض أرض مقدم المسجد ولما حفرت من أجل تأسيس المنبر الرخام أتضح
~~إنها مجوفة كالحوض وما بين فرضتي عمودي المنبر فيها خمسة أشبار وقد ذكر أبن
~~خبير أن ذلك سعة المنبر قال وهو مغشي بعود الأبنوس ومقعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ظاهر من أعلاه وقد طبق عليه لوح من الأبنوس غير متصل به
~~يصونه من القعود عليه فيدخل الناس أيديهم إليه للتبرك به وهو شاهد لقول سند
~~في الطراز أنه جعل على المنبر النبوي منبرا كالغلاف وجعل في المنبر الأعلى
~~طاق مما يلي الروضة يدخل الناس منها أيديهم يمسحون المنبر النبوي ويتبركون
~~به انتهى وكان هذا مما تجدد بعد أبن زبالة لكن أبن النجار أدرك هذا المنبر
~~وهو المراد من وصفه كما أوضحناه في الأصل. وقال المطري حدثني يعقوب بن أبي
~~بكر من أولاد المجاورين وكان أبوه أبو بكر فراشا بالمسجد كان حريقه يعني
~~الأول على يده إن المنبر الذي زاده معاوية ورفع المنبر النبوي عليه تهافت
~~على طول الزمان وإن بعض خلفاء بني العباس جدده وأتخذ من بقايا أعواد منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمشاطا للتبرك وعمل المنبر الذي ذكره أبن النجار
~~قال يعقوب سمعت ذلك من جماعة بالمدينة يوثق بهم وإن المنبر المحترق هو الذي
~~جدده الخليفة المذكور وهو الذي أدركه أبن النجار لأن وفاته قبل الحريق
~~المذكور قلت أبن عساكر تلميذ أبن النجار وقد أدرك الحريق المذكور وذلك
~~المنبر ومع ذلك قال في تحفته قد احترقت بقايا منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم القديمة وفات الزائرين لمس رمانة PageV01P113 المنبر التي كان يضع صلى
~~الله عليه وسلم يده الكريمة عليها ولمس موضع جلوسه ولمس موضع قدميه
~~الشريفين بركة عامة وفيه صلى الله عليه وسلم عوض من كل ذاهب قلت ولما حفروا
~~جوف الدكة المتقدمة لتأسيس هذا المنبر شاهدت فيما يلي القبلة منها قطعا
~~كثيرة من أخشاب المنبر المحترق أعني الذي كان فيه بقايا المنبر النبوي وضعت
~~حرصا على إبقاء البركة بذلك المحل وقد أعيد ما ms221 بقى من تلك الأخشاب لذلك
~~المحل عند تأسيس هذا المنبر الرخام ولما احترق المنبر المذكور في حريق
~~المسجد سنة أربع وخمسين وستمائة كما سيأتي أرسل المظفر صاحب اليمن سنة ست
~~وخمسين وستمائة منبرا له رمانتان من الصندل فنصب في موضع المنبر النبوي
~~فخطب عليه عشر سنين ثم أرسل الظاهر ركن الدين البند قد أرى منبرا فقله منبر
~~صاحب اليمن ونصب منبر البند قدارى مكانة وطوله أربع أذرع في السماء ومن
~~رأسه إلى عتبته سبع أذرع يزيد قليلا وعدد درجه تسع بالمقعد وبقى يخطب عليه
~~إلى سنة سبع وتسعين وسبعمائة فكانت مدة الخطبة عليه مائة سنة واثنتين
~~وثلاثين سنة قال المراغي فبدأ فيه أكل الأرضة فأرسل الظاهر برقوق منبرا آخر
~~سنة سبع وتسعين فقلع منبر الظاهر بيبرس انتهى وأستمر منبر برقوق إلى أن
~~أرسل المؤيد شيخ منبرا عام عشرين وثمانمائة فقلع منبر برقوق وجعل الحافظ
~~أبن حجر منبر المؤيد هذا بدل منبر بيبرس لأنه لم يطلع على إتيان منبر برقوق
~~ومنبر المؤيد هذا هو المحترق في زماننا سنة ست وثمانين وثمانمائة ولم يكن
~~وضعه من جهة القبلة صحيحا بل قدم لجهة القبلة إذ بينه وبين الدرابزين الذي
~~في قبلة الروضة ثلاثة أذرع ونصف فقط وقد سبق عن المطري إن ذرع ما بينهما
~~أربع أذرع وربع وقال العز بن جماعة ثلاث أذرع بذراع العمل وهي تزيد على ما
~~قاله المطري يسير إلا أن يريد الذراع المستعمل بالمدينة فيوافقه ثم أتضح
~~لنا من ظهور الحوض المتقدم وصفه الذي به الفرضتان لقوائم المنبر النبوي
~~صواب ما قاله المطري وغيره وأن هذا المنبر مقدم الوضع في القبلة بما يقرب
~~من ذراع وكذا ظهر زيادته من جهة الشام أيضا على دكة الحوض المذكور نحو ذراع
~~أيضا لأنه جيء به مصنوعا وكان كبيرا فقدموه لجهة القبلة خشية من تضييق
~~الرواق أمام المنبر فظهر أنه محرف عن وضع تلك الدكة التي بأسفله من طرفه
~~الشامي نحو المغرب قدر شبر لما سبق في التنبيه بالفصل قبله من تيامن الدكة ms222
~~المذكورة وكان طوله في السماء دون قبته وقوائمها ستة أذرع وثلث وامتداده في
~~الأرض ثمانية أذرع ونصف راجحة وعدد درجه تسع بالمقعد وارتفاع المقعد ذراع
~~ونصف ولما احترق بنى أهل المدينة في موضعه منبرا من آجر طلى بالنورة وجعلوه
~~على حدوده ظنا منهم صواب وضعه وأستمر يخطب عليه إلى أثناء رجب سنة ثمان
~~وثمانين فهدم وحفر لتأسيس هذا المنبر الرخام للأشرف قايتباي ونقضت الدكة
~~المتقدم وصفها من جانبها الشامي وحفروا منها نحو القامة في الأرض ولم
~~يبلغوا نهايتها فعلموا أحكامها وأعادوها وسووا ما كان مجوفا منها وحرصت في
~~وضعه على أن تتبع به محل المنبر الأصلي من ناحية القبلة والروضة لأنه الذي
~~حرص عليه الأقدمون في اتباع وضعه صلى الله عليه وسلم وإنما زيد فيه من جهة
~~الشام والمغرب فلم يوافق على ذلك متولي العمارة لغلبة الحظوظ النفسية وزعم
~~أن المعول عليه ما وجده من آثار المنبر المحترق في زماننا لا ما ذكره
~~الأقدمون من المؤرخين وما شهد به الحال من ظهور حوض الدكة المتقدمة وآثار
~~القوائم بها فوضعه مقدما للقبلة عن الحوض المذكور بعشرين قيراطا من ذراع
~~الحديد وزاد في تحريفه لجهة المشرق عن تيامن الحوض فستر محل فرضة عمود
~~المنبر مما يلي الروضة وجاوزها بمقدار خمس أصابع انتقص بها الروضة
~~المستفادة من تحديده صلى الله عليه وسلم ولم يبال بتفويت ولي الأمر المنقبة
~~العظيمة في إعادة حدود المنبر النبوي المحافظ عليها مع أن هذا المنبر
~~الرخام أقصر في الامتداد في الأرض من المحترق بنحو ثلاثة أرباع ذراع وعدد
~~درجه كالمحترق ومحل فرضة العمود الأصلي منه قبيل عموده بأزيد من قيراط على
~~نحو ذراعين وشيء من طرفه القبلي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وقد سبق إن عثمان أول من كسا المنبر وقيل معاوية رضي الله عنه وفي زماننا
~~يجعل على بابه في يوم الجمعة ستر من حرير يؤتى به من مصر وكذا المصلى
~~النبوي وذلك مع PageV01P114 كسوة الحجرة الشريفة وسيأتي الكلام عليها. وأما
~~الأساطين المنيفة فمنها ms223 الأسطوانة التي هي علم على المصلى الشريف وتقدم
~~إنها تعرف بالمخلق وإن الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم ويتكئ
~~عليه كان أمامها وإنه كان في محل كرسي السمعة هناك وإن سلمة بن الأكوع كان
~~يتحرى الصلاة عندها. ومنها أسطوانة عائشة رضي الله عنه وتعرف بأسطوانة
~~القرعة والمهاجرين ووصفها المطري بالمخلقة نقل أبن زبالة أنها الثالثة من
~~المنبر والثالثة من القبر والثالثة من القبلة والثالثة من الرحبة أي قبل
~~زيادة الرواقين الآتي ذكرهما متوسطة للروضة صلى إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم المكتوبة بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم إلى مصلاه الذي واجه
~~المحراب في الصف الأوسط وأن أبا بكر وعمر والزبير وعامر بن عبد الله كانوا
~~يصلون إليها وإن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها ويقال لذلك المجلس
~~المهاجرين وفي الأوسط للطبراني عن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن في مسجدي لبقعة قبل هذه الأسطوانة لو يعلم الناس ما
~~صلوا فيها إلا أن يطير لهم قرعة وعند عائشة رضي الله عنه جماعة من أبناء
~~الصحابة فقالوا يا أم المؤمنين وأين هي فاستعجمت عليهم ثم خرجوا وثبت عبد
~~الله بن الزبير فقالوا إنها ستخبره فارقبوه في المسجد حتى تنظروا حيث يصلي
~~فخرج بعد ساعة فصلى عند الأسطوانة التي صلى إليها عامر بن عبد الله بن
~~الزبير فقيل لها اسطوانة القرعة قال عتيق وهي الواسطة بين القبر والمنبر
~~وذكر ما تقدم وصفها ورواه ابن النجار أخذا من ابن زبالة بلفظ لو عرفها
~~الناس لاضطربوا على الصلاة عندها بالسهمان فسألوها عنها فأبت أن تسميه إلا
~~أصغى إليها ابن الزبير فسارته بشيء ثم قام فصلى إلى التي يقال لها أسطوانة
~~عائشة رضي الله عنه وفي خبر أن ابن زبالة متيا منا إلى الشق الأيمن منها
~~وزادا ابن النجار في خبر صلاة المكتوبة إليها بضعة عشر يوما ما ألفظه وكان
~~يجعلها خلف ظهره والمراد أن كان يستند إليها إذا جلس هناك لا جعلها ms224 كذلك في
~~الصلاة إليها لما رواه هو عن زيد بن أسلم قال رأيت عند تلك الأسطوانة موضع
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيت دونه موضع جبهة أبي بكر رضي الله عنه
~~ثم رأيت دون موضع أبي بكر موضع عمر رضي الله عنه وفي خبر أن ابن زبالة عن
~~إسماعيل بن عبد الله عن أبيه بلغنا أن الدعاء عندها مستجاب. ومنها أسطوانة
~~التوبة وتعرف بأبي لبابة بن عبد المنذر أخي بني عمر بن عوف من الأوس أحد
~~النقباء أرتبط إليها لأنه كان حليف بني قريظة فاستشاروه في النزول على حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأجهش إليه النساء والصبيان يبكون فقال لهم نعم
~~ورق لهم وأشار بيده وهو الذبح قال فوالله ما زالت قدماي حتى علمت أني خنت
~~الله ورسوله فلم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومضى فأرتبط إلى جذع
~~موضع أسطوانة التوبة بسلسلة وبوض والربوض الثقيلة بضع عشرة ليلة حتى ذهب
~~سمعه فما كاد يسمع وكاد بصره يذهب وكانت أبنته تحله إذا أحضرت الصلاة وإذا
~~أراد أن يذهب لحاجته ثم يأتي فترده في الرباط وأنزل الله تعالى فيه (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) الآية وحلف لا
~~يحل نفسه حتى يحله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما لو جاءني لاستغفرت له فأما ما إذا فعل ذلك فما أنا الذي أطلقه حتى
~~يتوب الله عليه فأنزلت توبته سحرا في بيت أم سلمة فحله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعاهد الله تعلى أن لا يطأ بني قريظة أبدا وقال لا يراني الله بلد خنت
~~الله ورسوله فيه أبدا وقيل سبب أرتباطه بها تخلفه عن غزوة تبوك فلما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاء فأعرض عنه فأرتبط بسارية التوبة التي عند باب
~~أم سلمة سبعا بين يوم وليلة رواه البيهقي في الدلائل عن سعيد بن المسيب
~~وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ms225 (وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم) قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك فلما حضر رجوع النبي صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم
~~بسواري المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء قالوا هذا أبو لبابة
~~وأصحابه تخلفوا عنك الحديث وفيه توبة الله عليهم وإطلاقهم ونقل ابن النجار
~~عن إبراهيم بن جعفر أن السارية التي PageV01P115 ربط إليها ثمامة بن آثال
~~الحنفي هي السارية التي أرتبط إليها أبو لبابة ولأبن زبالة عن عمر بن عبد
~~الله ابن المهاجر عن محمد بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~نوافله إلى أسطوانة التوبة قال عمر بن عبد الله وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الصبح أنصرف إليها وقد سبق إليها الضعفاء والمساكين وأهل الضر
~~وضيفان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤلفة قلوبهم ومن لا بيت له إلا المسجد
~~وقد تحلقوا حولها حلقا بعضها دون بعض فينصرف إليهم من مصلاه من الصبح
~~فيتلوا عليهم ما أنزل الله تعالى عليه من ليلته ويحدثهم ويحدثونه حتى إذا
~~طلعت الشمس جاء أهل الطول والشرف والغنى ولم يجدوا إليه مجلسا فتاقت أنفسهم
~~إليه وتاقت نفسه إليهم فأنزل الله تعالى وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه إلى منتهى الآيتين ولأبن ماجة عن ابن عمر رضي
~~الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أعتكف طرح له فراشه ووضع له سرير
~~وراء أسطوانة التوبة وللبيهقي بسند حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أعتكف يطرح فراشه أو سريره إلى أسطوانة التوبة مما يلي القبلة
~~يستند إليها ونقل عياض عن ابن المنذر أن مالك بن أنس رضي الله عنه تعالى
~~عنه كان له موضع في المسجد قال وهو مكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
~~الذي كان يوضع فيه فراش النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعتكف وفي خبر لأبن
~~زبالة أن أسطوانة التوبة بينها وبين القبر أسطوانة وأن ms226 ابن عمر رضي الله
~~عنه كان يقول هي الثانية من القبر والثالثة من الرحبة أي قبل زيادة
~~الرواقين في مؤخر سقف مقدم المسجد قال ابن زبالة بينها وبين القبر الشريف
~~عشرون ذراعا قلت فهي الرابعة من المنبر والثانية من القبر والثالثة من
~~القبلة والخامسة في زماننا من رحبة المسجد وهي بين أسطوانة عائشة رضي الله
~~عنه وبين الأسطوانة اللاصقة بشباك الحجرة وكان فيها محراب من الجص يميزها
~~عن غيرها زال بعد الحريق الثاني وتوهم البد بن فرحون أنها اللاصقة بالشباك
~~المذكور وقد أوضحنا رده في الأصل. ومنها أسطوانة السرير أسند ابن زبالة
~~ويحيي في بيان معتكف النبي صلى الله عليه وسلم مع ما سبق أسطوانة النوبة عن
~~ابن عمران محمد بن أيوب قال أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم سرير من جريد
~~فيه سعفة يوضع بين الأسطوانة التي وجاه القبر وبين القناديل كان يضطجع عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذه الأسطوانة هي اللاصقة بالشباك اليوم
~~شرقي أسطوانة التوبة وكان السرير كان يوضع مرة عند أسطوانة التوبة ومرة في
~~هذا الموضع أو كان يوضع عند أسطوانة التوبة قبل أن يزيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد ما سبق أنه زاده في المشرق فلما زاد فيه نقل السرير إلى
~~هذا المحل ويؤيد هذا أن ابن زبالة لما ذكر ما سبق في حد المسجد النبوي عن
~~جمهور الناس قال واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في
~~المسجد في موضع مجلس بني عبد الرحمن وأن عائشة رضي الله عنه كانت يرجل رأسه
~~وهو معتكف في المسجد وهي في بيتها وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه في
~~النهار فيجلس عليه وبين أحمد في روايته أن ذلك كان على باب بيت عائشة رضي
~~الله عنها أي الذي يلي الروضة وقد سبق أن الجدار الشرقي كان في موازاة
~~القناديل. ومنها أسطوانة المحرس وتسمى أسطوانة ms227 علي بن أبي طالب لأنها مصلاه
~~كما سيأتي في التي بعدها وقال يحيي حدثنا موسى بن سلمة رضي الله عنه قال
~~سألت جعفر بن عبد الله بن الحسن عن أسطوانة علي رضي الله عنه فقال لي هذا
~~المجرش كان علي رضي الله عنه يجلس في صفعتها التي تلي القبر مما يلي باب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس النبي صلى الله عليه وسلم قال المطري هي
~~في مقابلة الخوخة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج منها من بيت
~~عائشة رضي الله عنها إلى الروضة وهي خلف أسطوانة التوبة من جهة الشمال قلت
~~ويصلي عندها أمراء المدينة اليوم. ومنها أسطوانة الوفود خلف المحرس من
~~الشمال كان صلى الله عليه وسلم يجلس إليها الوفود العرب إذا جاءته كانت تلي
~~الرحبة قبل زيادة الرواقين وكانت تعرف بمجلس القلادة يجلس إليها سراة
~~الصحابة وأفاضلهم قال المطري وبينها وبين مربعة القبر الآتية الأسطوانة
~~اللاصقة PageV01P116 بالشباك اليوم ولابن زبالة عن غير واحد منهم عبد
~~العزيز بن محمد أن الأسطوانة التي إلى الرحبة التي في صف أسطوانة التوبة
~~بينها وبين أسطوانة التوبة مصلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وأنه المجلس
~~الذي يقال له القلادة وكان يجلس فيه سراة الناس قديما وفهم الأقشهري من هذا
~~أن مجلس القلادة صفة لأسطوانة علي فوصفها به. ومنها أسطوانة مربعة القبر
~~ويقال لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة عند منحرف صفحته الغريبة إلى
~~الشمال بينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة اللاصقة بشباك الحجرة ولذا روى
~~ابن عساكر في أسطوانة الوفود انك إذا عددت الأسطوانة التي فيها مقام جبريل
~~عليه السلام كانت هي الثالثة وليحيي وابن زبالة عن مسلم بن أبي مريم وغيره
~~كان باب بيت فاطمة رضي الله عنها في المربعة التي في القبر قال سليمان قال
~~لي مسلم لا تنسى حظك من الصلاة إليها فإنها باب فاطمة أي وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم يأتيه حتى يأخذ بعضادتيه ويقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد ms228
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه يحيي عن أبي الحمراء
~~وفي رواية له كل يوم فيقول الصلاة الصلاة الحديث وقد حرم الناس التبرك بها
~~وبأسطوانة السرير لغلق أبواب الشباك الدائر على الحجرة الشريفة. ومنها
~~أسطوانة التهجد أسند يحيي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس فيطرح وراء بيت علي رض
~~الله عنه ثم يصلي صلاة الليل فرآه رجل فصلى بصلاته ثم آخر فصلى بصلاته حتى
~~كثروا وألتفت فإذا بهم فأمر بالحصير فطوى ثم دخل لما أصبح جاءوه فقالوا يا
~~رسول الله كنت تصلي بصلاتك فقال إني خشيت أن تنزل عليكم صلاة الليل ثم لا
~~تقوون عليها قال عيسى وذلك موضع الأسطوانة التي على طريق باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما يلي الزور بالزاي أي الموضع المزور خلف الحجرة من
~~حائزها وصحفه بعضهم فقال الدورة وفي خط الأقشهري دورة قال عيسى وحدثني سعيد
~~بن عبد الله بن فضيل قال مر بي محمد بن الحنفية وأنا أصلي إليها فقال أراك
~~تزم هذه الأسطوانة هل جاءك فيها أثر قلت لا قال فألزمها فإنها كانت مصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل قال ابن النجار هذه الأسطوانة وراء
~~بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال وفيها محراب إذا توجه المصلى إليه
~~كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم باب جبريل قال المطري وحولها
~~الدرابزين أي المقصورة الدائرة على الحجرة الشريفة وقد كتبت فيها بالرخام
~~هذا متهجد النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقد أتخذ في موضعها بعد الحريق
~~الثاني دعامة عند بناء القبة واتخذوا فيها محرابا مرخما ومقتضى ما سبق في
~~حدود المسجد خروج الموضع المذكور عنه وأنه كان يواجه الخارج من باب عثمان
~~وقد أتضح أن درجة التي ظهرت عند باب الحجرة الشامي كانت مستقبلة الشام فلم
~~يكن الموضع المذكور في طريق المارة وهذه الأسطوانة هي آخر الأساطين التي
~~ذكر لها أهل ms229 التأريخ فضلا خاصا وإلا فجميع سواري المسجد لها فضل ففي لبخاري
~~عن أنس لقد أدركت كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
~~عند المغرب فجميع سواريه تستحب الصلاة عندها إذ لا تخلوا من صلاة كبار
~~الصحابة إليها قال ابن النجار وله عن أهل السير أن محمد بن مسلمة لما جد
~~ماله جاء بقنو فجعله في المسجد بين ساريتين فجعل الناس يفعلون ذلك وكان
~~معاذ بن جبل يقوم عليه وكان يجعل حبلا بين الساريتين ثم يعلق على الحبل
~~ويجمع العشرين أو أكثر فيهمش عليهم بعصا من الأقناء فيأكلون أي أهل الصفة
~~وهم أضياف الإسلام كما في الصحيح وهي ظلة كانت مؤخر المسجد يأوي إليها
~~المساكين على أشهر الأقوال قاله عياض وقال الحافظ الذهبي أن القبلة كانت في
~~شمالي المسجد فلما حولت بقى حائط القبلة الأولى مكان أهل الصفة.ليوم ولابن
~~زبالة عن غير واحد منهم عبد العزيز بن محمد أن الأسطوانة التي إلى الرحبة
~~التي في صف أسطوانة التوبة بينها وبين أسطوانة التوبة مصلى علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه وأنه المجلس الذي يقال له القلادة وكان يجلس فيه سراة
~~الناس قديما وفهم الأقشهري من هذا أن مجلس القلادة صفة لأسطوانة علي فوصفها
~~به. ومنها أسطوانة مربعة القبر ويقال لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة
~~عند منحرف صفحته الغريبة إلى الشمال بينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة
~~اللاصقة بشباك الحجرة ولذا روى ابن عساكر في أسطوانة الوفود انك إذا عددت
~~الأسطوانة التي فيها مقام جبريل عليه السلام كانت هي الثالثة وليحيي وابن
~~زبالة عن مسلم بن أبي مريم وغيره كان باب بيت فاطمة رضي الله عنها في
~~المربعة التي في القبر قال سليمان قال لي مسلم لا تنسى حظك من الصلاة إليها
~~فإنها باب فاطمة أي وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتيه حتى يأخذ بعضادتيه
~~ويقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا رواه يحيي عن أبي الحمراء وفي رواية ms230 له كل يوم فيقول الصلاة
~~الصلاة الحديث وقد حرم الناس التبرك بها وبأسطوانة السرير لغلق أبواب
~~الشباك الدائر على الحجرة الشريفة. ومنها أسطوانة التهجد أسند يحيي عن عيسى
~~بن عبد الله عن أبيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج حصيرا كل ليلة
~~إذا انكفت الناس فيطرح وراء بيت علي رض الله عنه ثم يصلي صلاة الليل فرآه
~~رجل فصلى بصلاته ثم آخر فصلى بصلاته حتى كثروا وألتفت فإذا بهم فأمر
~~بالحصير فطوى ثم دخل لما أصبح جاءوه فقالوا يا رسول الله كنت تصلي بصلاتك
~~فقال إني خشيت أن تنزل عليكم صلاة الليل ثم لا تقوون عليها قال عيسى وذلك
~~موضع الأسطوانة التي على طريق باب النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي الزور
~~بالزاي أي الموضع المزور خلف الحجرة من حائزها وصحفه بعضهم فقال الدورة وفي
~~خط الأقشهري دورة قال عيسى وحدثني سعيد بن عبد الله بن فضيل قال مر بي محمد
~~بن الحنفية وأنا أصلي إليها فقال أراك تزم هذه الأسطوانة هل جاءك فيها أثر
~~قلت لا قال فألزمها فإنها كانت مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
~~قال ابن النجار هذه الأسطوانة وراء بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال
~~وفيها محراب إذا توجه المصلى إليه كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم
~~باب جبريل قال المطري وحولها الدرابزين أي المقصورة الدائرة على الحجرة
~~الشريفة وقد كتبت فيها بالرخام هذا متهجد النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقد
~~أتخذ في موضعها بعد الحريق الثاني دعامة عند بناء القبة واتخذوا فيها
~~محرابا مرخما ومقتضى ما سبق في حدود المسجد خروج الموضع المذكور عنه وأنه
~~كان يواجه الخارج من باب عثمان وقد أتضح أن درجة التي ظهرت عند باب الحجرة
~~الشامي كانت مستقبلة الشام فلم يكن الموضع المذكور في طريق المارة وهذه
~~الأسطوانة هي آخر الأساطين التي ذكر لها أهل التأريخ فضلا خاصا وإلا فجميع
~~سواري المسجد لها فضل ففي لبخاري عن أنس لقد أدركت ms231 كبار أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب فجميع سواريه تستحب الصلاة
~~عندها إذ لا تخلوا من صلاة كبار الصحابة إليها قال ابن النجار وله عن أهل
~~السير أن محمد بن مسلمة لما جد ماله جاء بقنو فجعله في المسجد بين ساريتين
~~فجعل الناس يفعلون ذلك وكان معاذ بن جبل يقوم عليه وكان يجعل حبلا بين
~~الساريتين ثم يعلق على الحبل ويجمع العشرين أو أكثر فيهمش عليهم بعصا من
~~الأقناء فيأكلون أي أهل الصفة وهم أضياف الإسلام كما في الصحيح وهي ظلة
~~كانت مؤخر المسجد يأوي إليها المساكين على أشهر الأقوال قاله عياض وقال
~~الحافظ الذهبي أن القبلة كانت في شمالي المسجد فلما حولت بقى حائط القبلة
~~الأولى مكان أهل الصفة. PageV01P117 " الفصل الرابع " في حجره صلى الله
~~عليه وسلم وحجرة أبنته فاطمة رضي الله عنها PageV01P118 سبق في بناء المسجد
~~أنه صلى الله عليه وسلم بنى بيتين لزوجتيه على نعت بناء المسجد يعني سودة
~~وعائشة رضي الله عنها إذ كانت عائشة زوجه حينئذ وإن تأخر البناء بها ثم بنى
~~بقية الحجر عند الحاجة إليها قال محمد بن عمر كانت لحارثة بن النعمان منازل
~~قرب المسجد وحوله وكلما أحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلا نزل له
~~حارثة عن منزل أي محل حجرة حتى صارت منازله كلها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأزواجه ذكره ابن الجوزي ولأبن زبالة عن محمد بن هلال أدركت بيوت
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت جريد مستورة بمسوح الشعر مستطيرة في
~~القبلة وفي المشرق والشام ليس في غربي المسجد شئ منها وكان باب عائشة رضي
~~الله عنه يواجه الشام وكان بمصراع واحد من عرعر أوساج ولأبن الجوزي في شرف
~~المصطفى عن مالك بن أبي الرجال عن أبيه عن أمه إنها كانت كلها في الشق
~~الأيسر إذ قمت إلى الصلاة إلى وجه الإمام وفي وجه المنبر هذا أبعدها ولما
~~توفيت زينب أدخل النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بيتها وليحيي عن ms232 عبد الله
~~بن يزيد الهذلي رأيت بيوت أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من لبن
~~ولها حجر من جريد مطرورة بالطين عددت تسعة أبيات بحجرها ما بين بيت عائشة
~~رضي الله عنها إلى الباب الذي يلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنزل
~~أسماء بنت حسن اليوم وقوله يلي باب النبي صلى الله عليه وسلم أي يقابل جهته
~~في المغرب وهو باب الرحمة قبل أن ينتقل إلى محله اليوم ومنزل أسماء المذكور
~~سيأتي أنه كان في مقابلة الباب الذي بعد باب النساء في الشام فالحجر التي
~~في الشام كانت من عضادة باب النساء التي تقدم أنها كانت حد المسجد في الشام
~~إلى الباب المذكور ثم ذكر يحيي في روايته أن بيت أم سلمة وحجرتها من لبن
~~وذكر قصة لها مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وأن عطاء الخرساني قال
~~أدركت الحجر من جريد على أبوابها المسوح من شعر قال عمران بن أبي أنس كان
~~فيها أربعة أبيات بلبن ولها حجر من جريد وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا
~~حجر لها على أفواهها مسوح الشعر ذرعت الستر ثلاث أذرع في ذراع وعظم الذراع
~~وقال السهيلي عن الحسن البصري كنت أدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا مراهق وأنال السقف بيدي وكان لكل بيت حجرة وكانت حجره من أكسية من خشب
~~عرعر ونقل مالك عن الثقة عنده أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلون فيها يوم الجمعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وكان المسجد يضيق عن أهله قال وليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في
~~المسجد ولم يتعرضوا المحل المشربة التي أعتزل فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما آلى من نسائه شهرا وقال ابن سعد أوصت سودة بيتها لعائشة رضي الله
~~عنها وباع أولياء صفية بيتها من معاوية واشترى من عائشة رضي الله عنها
~~منزلها وشرط لها سكناها حياتها وقيل بل اشتراه ابن الزبير منها ms233 وشرط لها
~~ذلك ولأبن زبالة عن هشام بن عروة قال أن ابن الزبير ليعتد بمكرمتين ما يعتد
~~أحد بمثلهما أن عائشة رضي الله عنها أوصت له بيتها وحجرتها وأنه أشترى حجرة
~~مسودة وكله يقتضي أن الحجر كانت على ملك نسائه صلى الله عليه وسلم وقد
~~أوضحنا ما فيه في الأصل فراجعه وليحيي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه أن بيت
~~فاطمة رضي الله عنه في الزور الذي في القبر بينه وبين بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي منزل عائشة خوخة أي كوة ثم روى أن مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان هناك فكان إذا قام إلى المخرج أطلع من الكوة إلى فاطمة رضي الله
~~عنها فعلم خبرهم وأن عائشة رضي الله عنها دخلت المخرج جوف الليل فجرى
~~بينهما كلام فسألت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم أن يسد الكوة فسدها
~~وأردفه بقول عائشة يا رسول الله ندخل كنيفك فلا نرى شيئا من الأذى فقال
~~الأرض تبلع ما يخرج من الأنبياء من الأذى فأشعر بأن الخروج موضع الكنيف
~~وأنه كان خلف حجرة عائشة رضي الله عنها بينها وبين بيت فاطمة الزور أي
~~الموضع المزور كالمثلث في حائز عمر بن عبد العزيز وله أيضا عن مسلم بن أبي
~~مريم عرض بيت فاطمة إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة تأزور وكان
~~بابه في المربعة التي في القبر ولأبن شبة قال عرس علي بفاطمة رضي الله عنها
~~إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة الزور وكانت داره في
~~PageV01P119 المربعة التي في القبر قال سليمان قال مسلم لا تنس حظك من
~~الصلاة إليها فإنه باب فاطمة الذي كان علي يدخل إليها منه وقدمناه في
~~أسطوانة مربعة القبر بنحوه وسبق في أسطوانة التحجد أنها خلف بيت فاطمة قال
~~ابن النجار وحول بيتها اليوم مقصورة فيها محراب وهو خلف حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت المقصورة اليوم دائرة عليه وعلى الحجرة الشريفة كما
~~سيأتي في المحراب المذكور خلف الزور الذي في حائز الحجرة بينه ms234 وبين موضع
~~يحترمه الناس يذكر أنه موضع قبر فاطمة رضي الله عنها على الخلاف الآتي فيه
~~وقد بنى متولي العمارة دعامة هناك بدا حفر أساسها الحد قبر وتلخص أن بيتها
~~كان فيما بين مربعة القبر وأسطوانة التهجد وأنه عرس بها إلى الأسطوانة التي
~~إليها المحراب المذكور كما أوضحناه في الأصل ولكن قال ابن شبة في بيان
~~بيتها وموضعه من المسجد بين دار عثمان بن عفان أتى في شرق المسجد وبين
~~الباب المواجهة دار أسماء بنت حسن بن عبد الله في شرقي المسجد أي الباب
~~الذي كان يلي باب النساء في شاميه وسيأتي أنه كان مقابلا لرباط النساء
~~المعروف اليوم برباط السبيل ويبعد امتداد بينها من محاذاة دار عثمان ومربعة
~~القبر إلى هناك والأول أولى في بيانه قال المطري وأدخل عمر بن عبد العزيز
~~بعض بيتها في الحائز الذي بناه محرفا على الحجرة الشريفة يلتقي على ركن
~~واحد وبقى بقيته من جهة الشمال وللطبراني عن أبي ثعلبة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم بدأ ببيت فاطمة
~~ثم يأت بيوت نسائه وليحيي عن علي رضي الله عنه زارنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعملنا له خزيرة وأهدت لنا أم أيمن قعبا من لبن فأكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكلنا ثم وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه
~~وجبهته ولحيته بيده ثم أستقبل القبلة فدعا بما شاء ثم أكب على الأرض بدموع
~~غزيرة يفعل ذلك ثلاث مرات فتهيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسأله
~~فوثب الحسين على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى فقال له بأبي وأمي
~~ما يبكيك فقال له يا أبت رأيتك تصنع شيئا ما رأيتك تصنع مثله فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا بني سررت بكم اليوم سرورا لم أسر بكم مثله قط
~~وأن حبيبي جبريل عليه السلام أتاني وأخبرني أنكم قتلى وأن مصارعكم شتى
~~فأحزنني ذلك فدعوت ms235 لكم بالخيرة.بعة التي في القبر قال سليمان قال مسلم لا
~~تنس حظك من الصلاة إليها فإنه باب فاطمة الذي كان علي يدخل إليها منه
~~وقدمناه في أسطوانة مربعة القبر بنحوه وسبق في أسطوانة التحجد أنها خلف بيت
~~فاطمة قال ابن النجار وحول بيتها اليوم مقصورة فيها محراب وهو خلف حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت المقصورة اليوم دائرة عليه وعلى الحجرة
~~الشريفة كما سيأتي في المحراب المذكور خلف الزور الذي في حائز الحجرة بينه
~~وبين موضع يحترمه الناس يذكر أنه موضع قبر فاطمة رضي الله عنها على الخلاف
~~الآتي فيه وقد بنى متولي العمارة دعامة هناك بدا حفر أساسها الحد قبر وتلخص
~~أن بيتها كان فيما بين مربعة القبر وأسطوانة التهجد وأنه عرس بها إلى
~~الأسطوانة التي إليها المحراب المذكور كما أوضحناه في الأصل ولكن قال ابن
~~شبة في بيان بيتها وموضعه من المسجد بين دار عثمان بن عفان أتى في شرق
~~المسجد وبين الباب المواجهة دار أسماء بنت حسن بن عبد الله في شرقي المسجد
~~أي الباب الذي كان يلي باب النساء في شاميه وسيأتي أنه كان مقابلا لرباط
~~النساء المعروف اليوم برباط السبيل ويبعد امتداد بينها من محاذاة دار عثمان
~~ومربعة القبر إلى هناك والأول أولى في بيانه قال المطري وأدخل عمر بن عبد
~~العزيز بعض بيتها في الحائز الذي بناه محرفا على الحجرة الشريفة يلتقي على
~~ركن واحد وبقى بقيته من جهة الشمال وللطبراني عن أبي ثعلبة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم بدأ ببيت
~~فاطمة ثم يأت بيوت نسائه وليحيي عن علي رضي الله عنه زارنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعملنا له خزيرة وأهدت لنا أم أيمن قعبا من لبن فأكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا ثم وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح
~~رأسه وجبهته ولحيته بيده ثم أستقبل القبلة فدعا بما شاء ثم أكب على الأرض
~~بدموع غزيرة ms236 يفعل ذلك ثلاث مرات فتهيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نسأله فوثب الحسين على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى فقال له بأبي
~~وأمي ما يبكيك فقال له يا أبت رأيتك تصنع شيئا ما رأيتك تصنع مثله فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني سررت بكم اليوم سرورا لم أسر بكم مثله
~~قط وأن حبيبي جبريل عليه السلام أتاني وأخبرني أنكم قتلى وأن مصارعكم شتى
~~فأحزنني ذلك فدعوت لكم بالخيرة. PageV01P120 " الفصل الخامس " في الأمر بسد
~~الأبواب وما أستثنى منها PageV01P121 بوب البخاري بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر وقال قاله ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد وصله في الصلاة بلفظ سدوا عني كل خوخة فذكره هنا بالمعنى ثم
~~أسند في الباب أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال أن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فأختار ذلك العبد
~~ما عند الله قال فبكى أبو بكر رضي الله عنه فتعجبنا لبكائه أن يخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمن
~~الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا
~~بكر ولكن أخوة الإسلام مودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي
~~بكر وفي رواية مسلم عند خوخة إلا خوخة أبي بكر والخوخة طاقة تفتح في الجدار
~~للضوء حيث تكون سفلى يمكن الاستطراق منها وهو المراد هنا ولذا أطلق عليها
~~باب وقيل لا يطلق عليها باب إلا إذا كانت تغلق وبين ابن عباس رضي الله عنه
~~في روايته أن ذلك كان في مرضه صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه ولمسلم من
~~حديث جندب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن ms237 يموت بخمس ليال
~~فذكره وفي طبقات ابن سعد عن معاوية بن صالح أن ناسا قالوا أغلق أبوابنا
~~وترك باب خليله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغني الذي قلتم في
~~باب أبي بكر وإني أرى على باب أبي بكر نورا وأرى على أبوابكم ظلمة وعن أبي
~~الحويرث لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواب تسد إلا باب أبي
~~بكر قال عمر يا رسول الله دعني أفتح كوة أنظر إليك حين تخرج إلى الصلاة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قيل كنى بالباب عن الخلافة وبالأمر
~~بالسد عن طلبها أي لا يطلبها إلا هو وإليه جنح ابن حبان وأيد بأن منزل أبي
~~بكر رضي الله عنه بالسخ من العوالي فلا تكون له خوخة إلى المسجد ورد بأن
~~السخ منزل زوجته الأنصارية وكانت أسماء بنت عميس معه وأم رمان وقد قال ابن
~~شبة أن الدار التي أذن له في إبقاء الخوخة منها إلى المسجد كانت ملاصقة له
~~ولم تزل في يد أبي بكر رضي الله عنه حتى باعها وقال أيضا أتخذ أبو بكر دارا
~~في زقاق البقيع قبالة دار عثمان الصغري وأتخذ منزلا آخر عند المسجد وهو
~~الذي جاء فيه حديث سدوا عني هذه الأبواب إلا باب أبي بكر قال أبو غسان
~~أخبرني إسماعيل بن أبي فديك أن عمه أخبره أن الخوخة الشارعة في دار القضاء
~~في غربي المسجد خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه التي قال فيها رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم سدوا عني هذه الأبواب إلا ما كان من خوخة أبي بكر وأتخذ
~~أبو بكر رضي الله عنه أيضا بيتا بالسخ انتهى ودار القضاء هي رحبة القضاء
~~كانت فيما بين باب السلام وباب الرحمة والخوخة الشارعة فيها سيأتي ذكرها في
~~أبواب المسجد المراد أن خوخة أبي بكر رضي الله عنه كانت في موازاتها فلما
~~زادوا في المسجد حولوها عن يمينها كما حولوا باب عثمان إلى موضعه اليوم
~~وكذا قال ابن زبالة حدثني ms238 محمد بن إسماعيل عن إسحاق بن مسلم أن الخوخة التي
~~إلى جنب باب زياد في غربي المسجد الشارعة في رحبة القضاء هي يمين خوخة أبي
~~بكر لما زيد في المسجد نحيت فجعلت يمناها أي محاذية لها من جهة اليمين ولما
~~سدت مع ما سد من أبواب المسجد جعلت بابا الحاصل في المسجد ولما ابتنيت
~~المدرسة الأشرفية فيما بين باب السلام وباب الرحمة جعل متولي للحاصل
~~المذكور ثلاثة أبواب نافذة للمسجد تلي باب السلام ومحل الخوخة منها الباب
~~الثالث على يسار الداخل من باب السلام قال الحافظ ابن حجر وفي أحاديث سد
~~الأبواب ما يخالف ظاهر عما سبق كحديث سعد بن أبي وقاص أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي أخرجه أحمد
~~والنسائي وسنده قوي زاد الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات فقالوا يا رسول
~~الله سديت أبوابنا فقال ما أنا سددتها ولكن الله تعالى سدها وعن زيد بن
~~أرقم قال كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سدو هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فأتبعته أخرجه
~~أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات وعن ابن PageV01P122 عباس رضي الله عنه
~~أمر رسول اله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت ألباب علي وفي رواية
~~أمر بسد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق
~~غيره أخرجها أحمد والنسائي ورجالهما ثقات وعن جابر بن سمرة نحوه أخرجه
~~الطبراني وعن ابن عمر رضي الله عنه كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد
~~أعطى علي ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في ms239 المسجد
~~وأعطى له الراية يوم فتح خيبر أخرجه أحمد وإسناده حسن وللنسائي من طريق
~~العلاء بن عرار بمهملات قال قلت لأبن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث
~~وفيه وأما علي فلا تسأل عنه أحد وأنظر إلى منزلة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إلا
~~العلاء وقد وثقه ابن معين وغيره قال الحافظ بن حجر وهذه الأحاديث يقوى
~~بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~مقتصرا على بعض طرقه وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك يقادح وأعله
~~أيضا لمخالفته الأحاديث الصحيحة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة
~~قال الحافظ ابن حجر وقد أخطأ في ذلك خطأ شنيعا لرده الأحاديث الصحيحة بتوهم
~~المعارضة مع إمكان الجمع وقد أشار إليه البزاز فقال رواه أهل الكوفة
~~بأسانيد حسان في قصة علي وأهل المدينة في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات أهل
~~الكوفة فالجمع عادل عليه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يعني الذي في
~~الترمذي مرفوعا لا يحل لأحد أن يطرث هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعنى إن
~~باب علي رضي الله عنه كان لجهة المسجد ولم يكن له باب غيره فلذلك لم يؤمر
~~بسده أي بخلاف أبي بكر رضي الله عنه فكان له باب من خارج المسجد وخوخة إلى
~~المسجد كما صرح به الكلاباذي أي فمن روى استثناءه رأى أنه المحتاج إلى
~~الاستثناء لما ذكر بخلاف علي فإنه خص بما هو أزيد من إبقاء الباب ومن روى
~~باب علي أراد دفع توهم أنه سد أو يقال وهو أوضح إنهم أمروا أو لا بسد
~~الأبواب إلا باب علي فسدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول منها بعد
~~الاستئذان فيه فأمروا آخرا بسدها إلا خوخة أبي بكر رضي الله عنه ويؤيده إن
~~في رواية ليحيى وغيره إن حمزة بن عبد المطلب خرج يجر قطيفة له وعيناه تذر
~~فإن يبكي يقول يا رسول ms240 الله أخرجت عمك وأسكنت أبن عمط فقال ما أنا أخرجتك
~~ولا أسكنته ولكن الله أسكنه فذكر حمزة دال على تقدم قصة علي وللبزار وفيه
~~ضعفاء قد وثقوا عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انطلق فمرهم أن يسدوا أبوابهم فانطلقت فقلت لهم ففعلوا إلا حمزة فقلت
~~يا رسول الله فعلوا إلا حمزة فقال قل لحمزة فليحول بابه فقلت له فحوله
~~الحديث وله أيضا عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه أن سد بابك فاسترجع ثم قال سمع وطاعة ثم أرسل إلى عمر رضي الله
~~عنه ثم إلى العباس رضي الله عنه وقال مثله فذكر العباس هنا بدل حمزة يظهر
~~كونه وهما لأنه إنما قدم عام الفتح وفي خبر لأبن زبالة ويحيى عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نادى مناد أيها الناس سدوا أبوابكم
~~فتحسحس الناس ولم يقم أحد ثم خرج الثانية فذكر مثله فخرج فقال أيها الناس
~~سدوا أبوابكم قبل أن ينزل العذاب فخرج الناس مبادرين وخرج حمزة بن عبد
~~المطلب يجر كساءه الحديث ولهما أيضا عن عمر بن سهل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بسد الأبواب الشوارع في المسجد فقال له رجل من أصحابه يا
~~رسول الله دع لي كوة أنظر إليك منها حين تغدوا وحين تروح فقال لا والله ولا
~~مثل ثقب الإبرة قلت إن ثبت هذا في القصة الأولى حمل على إن الأذن في اتخاذ
~~الخوخ بعد منعها والظاهر إن الجدران التي كان فيها الأبواب كانت لهم لا
~~للمسجد وأنه صلى الله عليه وسلم رأى المصلحة في منعهم عنها ويحتمل أنها
~~كانت جدران المسجد فمكنهم صلى الله عليه وسلم من ذلك أولا ثم رأى المصلحة
~~في المنع وقال المحب الطبري ومن خطه نقلت خوخاة الصحابة المأمور بسدها الله
~~أعلم هل كانت من أصل البناء أو فتحت بعده يعني في جدار المسجد فإن كان
~~الأول PageV01P123 فلا يخالف ms241 ما قلناه من أن من صلى في شباك فتح في جدار
~~المسجد تعديا لا يبعد إلحاقه بالصلاة في الموضع المغصوب وإن صح الثاني أمكن
~~أن يستدل به على جواز مثل ذلك وإن بعد عن القياس وأمكن أن يقال إنه خصيصا
~~لهم تسهيلا عليهم في حضور الجماعة لما مرنوا على ذلك أمر بسدها وخص أبا بكر
~~رضي الله عنه إظهارا لمرتبته وقد أكثرت البحث عن ذلك فلم أر من تعرض له
~~ولعلهم اكتفوا بذكر منع التصرف في حائط الجدار دون أذن حتى بدق الوتد فجدار
~~المسجد كذلك انتهى وقال السبكي الذي يظهر من قواعد الشافعي منع فتح الباب
~~ونحوه في جدار المسجد ولا يكاد الشافعية يرتابون فيه فإنهم يحترزون على
~~تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الأزهر عظم ذلك
~~علي ورأيته من المنكرات إذ لا مصلحة للجامع فيه وكذا كلما كان لمصلى غير
~~المسجد قال وحيث لم يجز الفتح فيظهر إنه لا يجوز الاستطراق من غير ضرورة
~~وإنه لولا إقراره صلى الله عليه وسلم لما فتحته قريش من باب الكعبة في غير
~~محله لم يجز الدخول منه وفي كلامه ما يقتضي إن ما قاله مقتضى كلام المذاهب
~~الأربعة وبه يعلم رد الترخيص في جواز الفتح إذا حصل هدم الجدار أو انهدامه
~~لأن ترك الفتحات في الجدار تغيير للوقف ولأن قريشا إنما فعلوا ذلك في
~~الكعبة بعد هدمها وقد سبق كلام الشبكي فيه والظاهر القطع بمنع مثل ذلك في
~~مسجد المدينة لأنه ظهر من غرض الشارع صلى الله عليه وسلم فيه المنع مطلقا
~~وتوهم إن ذلك كان في جداره فلا يمتنع في جدار بناه غيره غلط بين. يخالف ما
~~قلناه من أن من صلى في شباك فتح في جدار المسجد تعديا لا يبعد إلحاقه
~~بالصلاة في الموضع المغصوب وإن صح الثاني أمكن أن يستدل به على جواز مثل
~~ذلك وإن بعد عن القياس وأمكن أن يقال إنه خصيصا لهم تسهيلا عليهم في حضور
~~الجماعة لما مرنوا على ذلك ms242 أمر بسدها وخص أبا بكر رضي الله عنه إظهارا
~~لمرتبته وقد أكثرت البحث عن ذلك فلم أر من تعرض له ولعلهم اكتفوا بذكر منع
~~التصرف في حائط الجدار دون أذن حتى بدق الوتد فجدار المسجد كذلك انتهى وقال
~~السبكي الذي يظهر من قواعد الشافعي منع فتح الباب ونحوه في جدار المسجد ولا
~~يكاد الشافعية يرتابون فيه فإنهم يحترزون على تغيير الوقف جدا ولما فتح
~~شباك الطيبرسية في جدار الجامع الأزهر عظم ذلك علي ورأيته من المنكرات إذ
~~لا مصلحة للجامع فيه وكذا كلما كان لمصلى غير المسجد قال وحيث لم يجز الفتح
~~فيظهر إنه لا يجوز الاستطراق من غير ضرورة وإنه لولا إقراره صلى الله عليه
~~وسلم لما فتحته قريش من باب الكعبة في غير محله لم يجز الدخول منه وفي
~~كلامه ما يقتضي إن ما قاله مقتضى كلام المذاهب الأربعة وبه يعلم رد الترخيص
~~في جواز الفتح إذا حصل هدم الجدار أو انهدامه لأن ترك الفتحات في الجدار
~~تغيير للوقف ولأن قريشا إنما فعلوا ذلك في الكعبة بعد هدمها وقد سبق كلام
~~الشبكي فيه والظاهر القطع بمنع مثل ذلك في مسجد المدينة لأنه ظهر من غرض
~~الشارع صلى الله عليه وسلم فيه المنع مطلقا وتوهم إن ذلك كان في جداره فلا
~~يمتنع في جدار بناه غيره غلط بين.
# " الفصل السادس " في زيادة عمر رضي الله عنه في المسجد واتخاذه البطيحاء
~~بناحيته PageV01P124 في الصحيح وسنن أبي داود إن أبا بكر لم يزد في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال أهل السير لاشتغاله بالفتح ثانيا
~~ولا ينافيه ما لأبي داود أيضا من أن سواريه نخرت في خلافة أبي بكر فبناها
~~بجذوع النخل إذ المنفى الزيادة وفي الصحيح والسنن أيضا إن عمر رضي الله عنه
~~زاد فيه وبناه على بناءه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن
~~والجريد وأعاد عمده خشبا وبه يرد ما في رواية لأبن زبالة من إن عمر رضي
~~الله عنه جعل أساطينه من ms243 لبن ونزع الخشب قال ومده في القبلة وكان جدار عمر
~~من القبلة على أول أساطين القبلة التي إليها المقصورة أي التي كانت بين صف
~~الأساطين التي تلي القبلة على الرواق القبلي ولأحمد عن ناقع إن عمر رضي
~~الله عنه زاد في المسجد من الأسطوانة إلى المقصورة وقال عمر لولا أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينبغي أن نزيد في مسجدنا ما زدت ولأبن
~~زبالة عن مسلم بن حباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه
~~لو زدنا في مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة فأدخلوا رجلا وأجلسوه في موضع
~~مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعوا يد الرجل وخفضوها حتى رأوا أن
~~ذلك شبيه بما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة فقدم عمر
~~القبلة فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان المقصورة أي المتقدم بيانها قال
~~اليافعي وكان ذلك سنة سبع عشرة ولأبن سعد ويحيي وبعضهم يزيد على بعض ما
~~حاصله أن المسلمين لما كثروا قال عمر للعباس رضي الله عنه أن المسجد قد ضاق
~~وقد ابتعت ما حوله من المنزل أوسع به إلا دارك وحجر أمهات المؤمنين فأما
~~حجر أمهات المؤمنين فلا سبيل إليها وأما دارك فأما أن تبيعها بما شئت من
~~بيت المال وأما أن أخطك حيث شئت من المدينة وأبنيها لك وأما أن تصدق بها
~~على المسلمين فقال لا ولا واحد منها هي قطيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطها إلي وبناها معي فاختلفا فجعلا بينهما أبي كعب فأنطلق إليه فقصا عليه
~~القصة فحدثهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الله أوحى إلى
~~داود عليه السلام أن أبن لي بيتا أذكر فيه فخط له خطة بيت المقدس فإذا
~~تربيعها بزاوية بيت لبعض بني إسرائيل فسأله داود عليه السلام أن يبيعه فأبى
~~بعد أن ضاعف له الثمن فحدث داود نفسه أن يأخذه منه فأوحى الله تعالى إليه
~~أمرتك أن تبني لي بيتا ms244 فأردت أن تدخل فيه الغضب وليس من شأني الغضب وأن
~~عقوبتك أن لا تبنيه قال يا رب فمن ولدي قال فمن ولدك فأعطاه سليمان فلما
~~قضى أبي للعباس رضي الله عنه قال قد تصدقت بها على المسلمين فأما وأنت
~~تخاصمني فلا وللبيهقي كتاب الرجعة من سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قريب
~~من ذلك وقد أتفق للعباس مع عمر رضي الله عنه قصة في ميزاب بهذه الدار لأنه
~~كان يصب في المسجد وفي رواية على بابه فنزعه عمر فقال العباس رضي الله عنه
~~والله ما شده إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه
~~والله ما تشده إلا ورجلاك على عاتقي فرده مكانه وليحيي عن ابن عمر أن هذه
~~الدار كانت فيما بين موضع الأسطوانة المربعة التي تلي دار مروان وأن أي وهي
~~الخامسة من المنبر التي كان يقابلها الطراز في جدار المسجد على ما سبق في
~~حدوده وإنما ذهب تربيعها عقب حريق زماننا أي بينها وبين باب السلام وفي
~~كلام يحيي في موضع آخر ما بين أنه بقى من هذه الدار بقية دخلت في دار مروان
~~التي في محلها اليوم ميضأة باب السلام وأن عثمان أدخل منها سيأتي في زيادته
~~وفي النسخة التي رواها طاهر بن يحيي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خط
~~لجعفر بن أبي طالب وهو بأرض الحبشة دارا فأشترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~نصفها بمائة ألف فزاده في المسجد وفي النسخة التي رواها ابن ابنه نسبة ذلك
~~لعثمان والظاهر أن كلا منها زاد بعضها وليحيي في خبر عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أن المسجد على عهد عمر كان طوله أي من القبلة إلى الشام أربعين ومائة
~~ذراع وعرضه عشرين ومائة ذراع أي من المشرق إلى المغرب ويتلخص مما قدمناه في
~~حدود المسجد النبوي أن زيادته كانت قدر أسطوانتين في المغرب ولم يزد في
~~المشرق شيئا لإبقائه الحجر الشريفة فنهاية المسجد في زمنه الأسطوانة
~~السابعة من المنبر ms245 في المغرب وذلك يقرب من مائة وعشرين ذراعا وسيأتي في
~~الفصل بعده ما يفهم خلافه وهذا أرجح وزيادته PageV01P125 من القبلة الرواق
~~المتوسط بين الروضة ورواق القبلة الذي كان عليه المقصورة المحترقة وذلك نحو
~~عشرة أذرع فتكون زيادته في الشام ثلاثين ذراعا على رواية المائة في ذرع طول
~~المسجد النبوي وقد سبق أن بعض الحجر الشريفة كانت في الشام فكأن زيادته في
~~الشام كانت حولها لأنه لم يدخلها في المسجد وقال رزين في روايته وطول السقف
~~أي ما بينه وبين الأرض أحد عشر ذراعا وجعل سترة المسجد فوقه ذراعين أو
~~ثلاثة وبنى أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة وكذا في رواية يحيي قال فيها
~~أيضا ما حاصله أن جعل له ست' أبواب بابين عن يمين القبلة وباب مروان
~~المعروف اليوم بباب السلام وباب عاتكة وهو المعروف اليوم بباب الرحمة
~~وبابين عن يسارها وهما الباب الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وباب النساء وبابين خلف القبلة يعني من جهة الشام ولم يغير باب عاتكة ولا
~~الباب الذي يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم قال المطري وهو باب جبريل
~~عليه السلام وما قاله من عدم التغيير فيه مسلم لأنه لم يزد في المشرق شيئا
~~بخلاف باب عاتكة لأنه زاد في المغرب فالمراد بكونه لم يغيره أنه أخره في
~~محاذاة الباب الأول ولأبن شعبة ويحيي عن أبي هريرة زاد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في المسج من شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتى تبلغ به الجبانة كان
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما عن ابن أبي ذئب قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان
~~منه ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو بني هذا المسجد إلى صنعاء
~~كان مسجدي وكلها شواهد لما نقل عن مالك رضي الله عنه من عموم المضاعفة لما
~~زيد في المسجد النبوي خلاف ما قاله النووي رحمه ms246 الله تعالى ولهما بسند جيد
~~عن سالم بن عبد الله أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بنى في ناحية المسجد
~~رحبة تدعى البطيحاء ثم قال من أراد أن يلفظ أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا
~~فليخرج إلى هذه الرحبة زاد ابن شبة قال محمد بن يحيي وقد دخلت تلك البطيحاء
~~في المسجد فيما زيد فيه بعد عمر رضي الله عنه ولأبن شبة في موضع آخر ما بين
~~أنها كانت في جهة شرقي المسجد مما يلي مؤخره زمن عمر بجهة رباط خالد بن
~~الوليد المعروف برباط السبيل ولأبن شبة عن السائب بن يزيد قال كنت مضطجعا
~~في المسجد فحصبني رجل فعرفت رأسي فإذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~أذهب فأتى بهذين الرجلين فجئت بهما فقال من أنتما أو من أين أنتما قالا من
~~أهل الطائف قال لو كنتما من أهل البلد ما فارقتكما حتى أوجعكما جلدا ترفعان
~~أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحيي عن نافع نحوه وزاد
~~أن مسجدنا هذا لا ترفع فيه الأصوات ولأبن زبالة ويحيي عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر رضي الله عنه مر بحسان بن ثابت وهو ينشد في المسجد فلحظ إليه فقال حسان
~~قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال
~~اللهم نعم وهو في الصحيح بنحوه زاد يحيي فأنصرف عمر رضي الله عنه وقد عرف
~~أنه يريد بمن هو خير منك النبي صلى الله عليه وسلم وفي الترمذي عن عائشة
~~رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان منبر في المسجد
~~فيقوم عليه يهجو الكفار والنهي عن تناشد الأشعار في المسجد محمول على أشعار
~~الجاهلية والمبطلين. القبلة الرواق المتوسط بين الروضة ورواق القبلة الذي
~~كان عليه المقصورة المحترقة وذلك نحو عشرة أذرع فتكون زيادته في الشام
~~ثلاثين ذراعا على ms247 رواية المائة في ذرع طول المسجد النبوي وقد سبق أن بعض
~~الحجر الشريفة كانت في الشام فكأن زيادته في الشام كانت حولها لأنه لم
~~يدخلها في المسجد وقال رزين في روايته وطول السقف أي ما بينه وبين الأرض
~~أحد عشر ذراعا وجعل سترة المسجد فوقه ذراعين أو ثلاثة وبنى أساسه بالحجارة
~~إلى أن بلغ قامة وكذا في رواية يحيي قال فيها أيضا ما حاصله أن جعل له ست'
~~أبواب بابين عن يمين القبلة وباب مروان المعروف اليوم بباب السلام وباب
~~عاتكة وهو المعروف اليوم بباب الرحمة وبابين عن يسارها وهما الباب الذي كان
~~يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وباب النساء وبابين خلف القبلة يعني من
~~جهة الشام ولم يغير باب عاتكة ولا الباب الذي يدخل منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المطري وهو باب جبريل عليه السلام وما قاله من عدم التغيير فيه
~~مسلم لأنه لم يزد في المشرق شيئا بخلاف باب عاتكة لأنه زاد في المغرب
~~فالمراد بكونه لم يغيره أنه أخره في محاذاة الباب الأول ولأبن شعبة ويحيي
~~عن أبي هريرة زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسج من شاميه ثم قال لو
~~زدنا فيه حتى تبلغ به الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما
~~عن ابن أبي ذئب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا لو بني هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي وكلها شواهد لما نقل عن مالك
~~رضي الله عنه من عموم المضاعفة لما زيد في المسجد النبوي خلاف ما قاله
~~النووي رحمه الله تعالى ولهما بسند جيد عن سالم بن عبد الله أن عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه بنى في ناحية المسجد رحبة تدعى البطيحاء ثم قال من
~~أراد أن يلفظ أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إلى هذه الرحبة زاد ابن ms248 شبة
~~قال محمد بن يحيي وقد دخلت تلك البطيحاء في المسجد فيما زيد فيه بعد عمر
~~رضي الله عنه ولأبن شبة في موضع آخر ما بين أنها كانت في جهة شرقي المسجد
~~مما يلي مؤخره زمن عمر بجهة رباط خالد بن الوليد المعروف برباط السبيل
~~ولأبن شبة عن السائب بن يزيد قال كنت مضطجعا في المسجد فحصبني رجل فعرفت
~~رأسي فإذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أذهب فأتى بهذين الرجلين
~~فجئت بهما فقال من أنتما أو من أين أنتما قالا من أهل الطائف قال لو كنتما
~~من أهل البلد ما فارقتكما حتى أوجعكما جلدا ترفعان أصواتكما في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليحيي عن نافع نحوه وزاد أن مسجدنا هذا لا ترفع
~~فيه الأصوات ولأبن زبالة ويحيي عن سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه مر
~~بحسان بن ثابت وهو ينشد في المسجد فلحظ إليه فقال حسان قد كنت أنشد وفيه من
~~هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال اللهم نعم وهو في
~~الصحيح بنحوه زاد يحيي فأنصرف عمر رضي الله عنه وقد عرف أنه يريد بمن هو
~~خير منك النبي صلى الله عليه وسلم وفي الترمذي عن عائشة رضي الله عنه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان منبر في المسجد فيقوم عليه يهجو
~~الكفار والنهي عن تناشد الأشعار في المسجد محمول على أشعار الجاهلية
~~والمبطلين. PageV01P126 " الفصل السابع " في زيادة عثمان رضي الله عنه
~~واتخاذه المقصورة PageV01P127 وفي الصحيح وسنن أبي داود عن ابن عمر عقب ما
~~سبق عنهما في زيادة عمر ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره
~~بالحجارة المنقوشة والقصبة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج فقول
~~أبي داود في روايته الأخرى ثم أنها أي جذوع النخل التي كان مبنيا بها نخرت
~~في خلافة عثمان رضي الله ms249 عنه فبناها بالآجر فلم تزل ثابتة حتى الآن مؤول
~~بأنه بنى أعليها بالآجر والأفافي الصحيح أصح ولمسلم عن محمود بن لبيد أن
~~عثمان ابن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبه أن
~~يدعه على هيئته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجد
~~الله بنى الله له مثله في الجنة ومعنى أحبوا أن يدعه على هيئته أي بجذوع
~~النخل واللبن كما فعل عمر رضي الله عنه فإنما كرهوا منه بناءه بالحجارة
~~المنقوشة لا مجرد توسعته وليحيي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب لما ولي
~~عثمان سنة أربع وعشرين كلمه الناس أن يزيد في مسجدهم ويشكوا إليه ضيقه يوم
~~الجمعة حتى أنهم ليصلون في الرحاب فشاور فيه أهل الرأي من الصحابة فأجمعوا
~~على أن يهدمه ويزيد فيه فصلى الظهر بالناس ثم صعد المنبر فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه ثم قال أيها الناس أني قد أردت أن أهدم مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأزيد فيه وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وقد كان لي فيه سلف وإمام سبقني عمر بن
~~الخطاب وقد شاورت أهل الرأي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجمعوا
~~على هدمه وبنائه وتوسعه فحسن الناس يومئذ ذلك ودعوا فأصبح فدعا العمال
~~وباشر ذلك بنفسه وكان يصوم الدهر ويصلي الليل وكان لا يخرج من المسجد وأمر
~~بالقصة المنخولة تعمل ببطن نخل وكان أول عمل عمله في شهر ربيع الأول من سنة
~~تسع وعشرين فرغ منه حين دخلت السنة الهلال المحرم سنة ثلاثين فكان عمله
~~عشرة أشهر وقال الحافظ ابن حجر كان بناء عثمان رضي الله عنه للمسجد سنة
~~ثلاثين على المشهور وقيل في آخر سنة من خلافته وهي سنة خمس وثلاثين ولعله
~~بنى فيه حينئذ غير البناء الأول ولأبن شبة عن أبى صالح قال كعب ومسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبنى والله لوددت أنه ms250 لا يفرغ من برج إلا سقط برج فقيل
~~له يا أبا إسحاق أما كنت تحثنا أن صلاة فيه أفضل من ألف صلاة في غيره إلا
~~المسجد الحرام فقال بلى ولكن فتنة نزلت من السماء ليس بينها وبين أن تقع
~~إلا شبر ولو فرغ من بناء هذا المسجد وقعت وذلك عند قتل هذا الشيخ عثمان
~~فقال الرجل وهل قاتله إلا كقاتل عمر قال بل مائة ألف أو يزيدون ثم يحل
~~القتل ما بين عدن أبين إلى دروب الروم وليحيي عن خارجة بن زيد هدم عثمان
~~المسجد وزاد في قبلته ولم يزد في شرقيه وزاد في غربيه قدر أسطوانة وبناء
~~بالجارة المنقوشة والقصة وعسب النخل والجريد وبيضه بالقصة وقدر زيد بن ثابت
~~أساطينه فجعلها على قدر النخل وجعل فيه طيقانا مما يلي المشرق والمغرب وذلك
~~قبل أن يقتل بأربع سنين وزاد فيه من الشام خمسين ذراعا وعن إبراهيم بن
~~الحرث إن عثمان زاد من القبلة فوضع جداره على حد المصورة اليوم أي حد
~~جدارها القبلي وزاد فيه من المغرب أسطوانة بعد المربعة قلت وفي صف
~~الأسطوانة السابعة من المنبر أسطوانة مربع أسفلها فهي المرادة لقدمناه في
~~زيادة عمر وأن لم يكن في صف الأساطين التي تلي القبلة بل في الصف الذي خلف
~~محراب الحنفية وليس المراد بالمربعة هنا الأسطوانة الرابعة من المنبر وإن
~~زعمه المطري لما أوضحناه في الأصل فنهاية المسجد في زمنه من المغرب الثامنة
~~من المنبر وهناك أسطوانة مربع أسفلها تواجه الداخل من باب السلام الظاهر
~~أنها علامة لنهاية زيادته وابتداء زيادة الوليد إذ منها للجدار الغربي
~~أسطوانتان وهما للوليد كما سيأتي والمراد المربعة الغربية التي سبق في حدود
~~المسجد أنها كانت ركن صحنه قبل زيادة الرواقين هناك وهي السادسة من المنبر
~~فتكون نهاية زيادة عمر ونهاية زيادة عثمان التي تليها وهي السابعة فيبقى
~~للوليد ثلاثة أساطين في المغرب وسيأتي في زيادته ما يفهم منه ذلك أيضا وإن
~~كان مردودا فيتحر من ذلك قولان في نهاية زيادة عمر وعثمان رضي ms251 الله عنه
~~وأرجحهما الأول ولأبن شبة نقلا عن أبن أبي يحيى إنه كانت لأبي سبرة بن أبي
~~رهم دار موضعها عند الأسطوانة المربعة التي في المسجد اليمانية PageV01P128
~~الغربية وكانت جديدة ودار كانت هناك لعمار أبن ياسر فأدخلنا في المسجد
~~انتهى وعبر أبن زبالة في إدخالهما أيضا بالصيغة المبينة لما لم يسم فاعله
~~فقال وأدخل فيه من المغرب دار كانت لطلحة بن عبيد الله ودار كانت لأبي سبرة
~~إلى أخره والظاهر إن ذلك أدخل مفرقا في الزيادات الثلاث وليحيى عن عبد الله
~~بن عطية بن عبد الله أبن أنبيس بنى عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة والقصة
~~وجعل عمده حجارة منقوشة وبها عمد الحديد فيها الرصاص وسقفه ساجا وجعل طوله
~~ستين ومائة ذراع وعرضه خمسين ومائة ذراع وجعل أبوابه ستة على ما كان على
~~عهد عمر باب عاتكة أي المعروف بباب الرحمة والباب الذي يليه أي في جهة
~~محاذاته من المشرق وهو باب النساء وباب مروان أي المعروف بباب السلام
~~والباب الذي يقال له باب النبي صلى الله عليه وسلم أي لكونه كان يدخل منه
~~وهو باب جبريل عليه السلام وبابين مؤخر المسجد وما ذكره في الطول يقتضي أنه
~~لم يزده على ما سبق من الذرع زمن عمر سوى عشرين ذراعا فعشر منها في القبلة
~~لأنه زاد فيها الرواق الذي يليها وعشرة في الشام خلاف ما سبق أنه زاد فيه
~~إلى الشام خمسين ذراعا وينبغي تأويله على إن الزيادة بلغت ذلك خمسين بضم ما
~~زاده عمر ليجامع ما سيأتي في زيادة الوليد وإلا فالأرجح رواية المائة
~~والستين للطول وما ذكره في العرض مردود لما سبق من كونه لم يزد في المغرب
~~سوى أسطوانة واحدة وللاتفاق على انه لم يزد في المشرق شيئا ولم يدخل الحجرة
~~الشريفة ومعلوم أن وجد جدار المسجد الغربي إلى جدار الحجرة الشريفة لم يبلغ
~~خمسين ومائة ذراع ولو بلغه فأين زيادة الوليد المتفق عليها في المغرب ولعله
~~توهم إدخال الحجرة الشريفة في الذرع ولأبن زبالة عن عبد الله بن ms252 عمر بن حفص
~~مد عمر بن الخطاب جدار القبلة إلى الأساطين التي إليها المقصورة اليوم ثم
~~زاد في القبلة حتى بلغ جداره اليوم قال فسمعت أبي يقول لما احتيج إلى بيت
~~حفصة قالت فكيف بطريقي إلى المسجد فقال لها نعطيك أوسع من بيتك ونجعل لك
~~طريقا مثل طريقك فأعطاها دار عبيد الله بن عمر وكانت مربدا فالقائل أعطيك
~~عثمان لأنه أورده في زيادته ثم روى عقبة أن عثمان قدم جدار الموضعة اليوم
~~وأدخل بقيعة دار العباس مما يلي القبلة والشام والمغرب وأدخل بعض بيوت حفصة
~~بنت عمر رضي الله عنه مما يلي القبلة فأقام المسجد على تلك الحال حتى زاد
~~فيه الوليد ولأبن زبالة وابن شبة ويحيي عن عبد الرحمن بن سعد عن أشياخه أن
~~أول من عمل المقصورة بلبن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت فيه كوى ينظر
~~الناس منها إلى الأمام وأن عمر ابن عبد العزيز هو الذي جعلها من ساج حين
~~بنى المسجد زاد الأول والأخير عن عيسى ابن محمد بن السائب وغيره وأستعمل
~~عليها عثمان بن السائب بن خباب وكان رزقه دينارين في كل شهر فتوفى عن ثلاثة
~~رجال فتواسوا في الدينارين فجريا في الديوان على ثلاثة منهم إلى اليوم وقال
~~ابن زبالة قال مالك بن أنس لما أستخلف عثمان عمل مقصورة من لبن يصلي فيها
~~الناس خوفا من الذي أصاب عمرو وكانت صغيرة قلت لكن في العتبية قال مالك أول
~~من جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وجعل فيها تشبيكا انتهى
~~وليحيي عن عبد الحكم بن عبد الله بن حنطب أول من أحدث المقصورة مروان بناها
~~بالحجارة المنقوشة وجعل لها كوى وكان بعث ساعيا إلى تهامة فظلم رجلا يقال
~~له دب فجاء فقام حيث يريد أن يقوم مروان حتى أراد أن يكبر ضربه بسكين فلم
~~تصنع شيئا فقال مروان ما حملك على هذا قال بعثت عاملك فأخذ ذودي وتركني
~~وعيالي لا نجد شيئا فقلت أذهب إلى الذي بعثك فاقتله فحبسه مروان ثم ms253 أمر
~~فاغتيل سرا فكانت المقصورة ولأبن شبة أيضا نحوه وقال النووي أول من أتخذ
~~المقصورة في المسجد معاوية رضي الله عنه حين ضربه الخارجي انتهى وجعلها
~~المهدي من ساج أيضا وخفضها وكانت مرتفعة ذراعين عن وجه المسجد فأوطأها مع
~~المسجد وجعلها على الرواق الذي يلي القبلة كله وسماه بن جبير بلاطا فقال
~~والبلاط المتصل بالقبلة تحويه مقصورة تكتنفه طولا من غرب إلى شرق والمحراب
~~فيها انتهى وقد احترقت في الحريق الأول.غربية وكانت جديدة ودار كانت هناك
~~لعمار أبن ياسر فأدخلنا في المسجد انتهى وعبر أبن زبالة في إدخالهما أيضا
~~بالصيغة المبينة لما لم يسم فاعله فقال وأدخل فيه من المغرب دار كانت لطلحة
~~بن عبيد الله ودار كانت لأبي سبرة إلى أخره والظاهر إن ذلك أدخل مفرقا في
~~الزيادات الثلاث وليحيى عن عبد الله بن عطية بن عبد الله أبن أنبيس بنى
~~عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده حجارة منقوشة وبها عمد
~~الحديد فيها الرصاص وسقفه ساجا وجعل طوله ستين ومائة ذراع وعرضه خمسين
~~ومائة ذراع وجعل أبوابه ستة على ما كان على عهد عمر باب عاتكة أي المعروف
~~بباب الرحمة والباب الذي يليه أي في جهة محاذاته من المشرق وهو باب النساء
~~وباب مروان أي المعروف بباب السلام والباب الذي يقال له باب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي لكونه كان يدخل منه وهو باب جبريل عليه السلام وبابين مؤخر
~~المسجد وما ذكره في الطول يقتضي أنه لم يزده على ما سبق من الذرع زمن عمر
~~سوى عشرين ذراعا فعشر منها في القبلة لأنه زاد فيها الرواق الذي يليها
~~وعشرة في الشام خلاف ما سبق أنه زاد فيه إلى الشام خمسين ذراعا وينبغي
~~تأويله على إن الزيادة بلغت ذلك خمسين بضم ما زاده عمر ليجامع ما سيأتي في
~~زيادة الوليد وإلا فالأرجح رواية المائة والستين للطول وما ذكره في العرض
~~مردود لما سبق من كونه لم يزد في المغرب سوى أسطوانة واحدة وللاتفاق على
~~انه لم يزد في ms254 المشرق شيئا ولم يدخل الحجرة الشريفة ومعلوم أن وجد جدار
~~المسجد الغربي إلى جدار الحجرة الشريفة لم يبلغ خمسين ومائة ذراع ولو بلغه
~~فأين زيادة الوليد المتفق عليها في المغرب ولعله توهم إدخال الحجرة الشريفة
~~في الذرع ولأبن زبالة عن عبد الله بن عمر بن حفص مد عمر بن الخطاب جدار
~~القبلة إلى الأساطين التي إليها المقصورة اليوم ثم زاد في القبلة حتى بلغ
~~جداره اليوم قال فسمعت أبي يقول لما احتيج إلى بيت حفصة قالت فكيف بطريقي
~~إلى المسجد فقال لها نعطيك أوسع من بيتك ونجعل لك طريقا مثل طريقك فأعطاها
~~دار عبيد الله بن عمر وكانت مربدا فالقائل أعطيك عثمان لأنه أورده في
~~زيادته ثم روى عقبة أن عثمان قدم جدار الموضعة اليوم وأدخل بقيعة دار
~~العباس مما يلي القبلة والشام والمغرب وأدخل بعض بيوت حفصة بنت عمر رضي
~~الله عنه مما يلي القبلة فأقام المسجد على تلك الحال حتى زاد فيه الوليد
~~ولأبن زبالة وابن شبة ويحيي عن عبد الرحمن بن سعد عن أشياخه أن أول من عمل
~~المقصورة بلبن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت فيه كوى ينظر الناس منها
~~إلى الأمام وأن عمر ابن عبد العزيز هو الذي جعلها من ساج حين بنى المسجد
~~زاد الأول والأخير عن عيسى ابن محمد بن السائب وغيره وأستعمل عليها عثمان
~~بن السائب بن خباب وكان رزقه دينارين في كل شهر فتوفى عن ثلاثة رجال
~~فتواسوا في الدينارين فجريا في الديوان على ثلاثة منهم إلى اليوم وقال ابن
~~زبالة قال مالك بن أنس لما أستخلف عثمان عمل مقصورة من لبن يصلي فيها الناس
~~خوفا من الذي أصاب عمرو وكانت صغيرة قلت لكن في العتبية قال مالك أول من
~~جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وجعل فيها تشبيكا انتهى
~~وليحيي عن عبد الحكم بن عبد الله بن حنطب أول من أحدث المقصورة مروان بناها
~~بالحجارة المنقوشة وجعل لها كوى وكان بعث ساعيا إلى تهامة فظلم رجلا يقال ms255
~~له دب فجاء فقام حيث يريد أن يقوم مروان حتى أراد أن يكبر ضربه بسكين فلم
~~تصنع شيئا فقال مروان ما حملك على هذا قال بعثت عاملك فأخذ ذودي وتركني
~~وعيالي لا نجد شيئا فقلت أذهب إلى الذي بعثك فاقتله فحبسه مروان ثم أمر
~~فاغتيل سرا فكانت المقصورة ولأبن شبة أيضا نحوه وقال النووي أول من أتخذ
~~المقصورة في المسجد معاوية رضي الله عنه حين ضربه الخارجي انتهى وجعلها
~~المهدي من ساج أيضا وخفضها وكانت مرتفعة ذراعين عن وجه المسجد فأوطأها مع
~~المسجد وجعلها على الرواق الذي يلي القبلة كله وسماه بن جبير بلاطا فقال
~~والبلاط المتصل بالقبلة تحويه مقصورة تكتنفه طولا من غرب إلى شرق والمحراب
~~فيها انتهى وقد احترقت في الحريق الأول. PageV01P129 " الفصل الثامن " في
~~زيادة الوليد واتخاذه المحراب والشرفات والمنارات والمنع من الصلاة على
~~الجنائز به زمنه PageV01P130 نقل رزين أن المسجد بعد أن زاد فيه عثمان لم
~~يزد فيه علي ولا معاوية رضي الله عنه ولا يزيد ولا مروان ولا ابنه عبد
~~الملك شيئا حتى كان الوليد بن عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله على
~~المدينة ومكة فبعث الوليد إلى عمر أبن عبد العزيز بمال وقال له من باعك
~~فأعطه ومن أبي فاهدم عليه وأعطه المال فإن أبي إن يأخذه فاصرفه إلى الفقراء
~~ثم ذكر ما قاله غيره من إدخاله الحجر الشريفة ونقل الزين المراغي عن
~~السهيلي أنه قال إن الحجر والبيوت خلطت بالمسجد في زمن عبد الملك بن مروان
~~قال ويرده تصريح رزين وغيره بضد ذلك انتهى ولعل المراد أن عبد الملك جعلها
~~للمسلمين يصلون فيها لضيق المسجد وهي على حالها كما يشير إليه ما قدمناه عن
~~مالك من الصلاة فيها وإلا فقد نقل أبن زبالة عن غير واحد من أهل العلم
~~سماهم في كتابه إدخال الوليد لحجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللواقدي
~~عن عطاء الخراساني أدركت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت كتاب
~~الوليد بن عبد الملك يقرأ يأمر ms256 بإدخالها فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من
~~ذلك اليوم قال عطاء فسمعت سعيد بن المسيب يقول والله لوددت أنهم تركوها على
~~حالها ينشأ ناس من المدينة ويقدم قادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته ويكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر
~~والتفاخر فيها وقال أبن زبالة حدثني عبد العزيز أبن محمد عن بعض أهل العلم
~~قال قدم الوليد بن عبد الملك حاجا فبينا هو يخطب الناس على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ حانت منه التفاتة فإذا بحسن بن حسن بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في بيت فاطمة في يده مرآة ينظر فيها فلما نزل أرسل إلى
~~عمر بن عبد العزيز فقال لا أرى هذا قد بقي بعد أشتر هذه المواضع وأدخل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وأسدده وفي خبر ليحيى إنه لما نزل من
~~خطبته أمر بهدم بيت فاطمة وأن حسن بن حسن وفاطمة بنت الحسين أبوا أن يخرجوا
~~منه فأرسل إليهم الوليد إن لم تخرجوا منه هدمته عليكم فأبوا أن يخرجوا فأمر
~~بهدمه عليهم وهما فيه وولدهما فنزع أساس البيت وهم فيه فلما نزع قالوا لهم
~~إن لم تخرجوا قوضناه عليكم فخرجوا منه حتى أتوا دار علي نهارا وفي خبر لأبن
~~زبالة إن الوليد كتب إلى عمر بن عبد العزيز يأمره بالزيادة في المسجد وأن
~~يشتري هذا المنزل فأبوا وقال حسن والله لا نأكل له ثمنا قال وأعطاهم به
~~سبعة آلاف دينارا وثمانية فأبوا فكتب للوليد بذلك فأمره بهدمه وإدخاله وطرح
~~الثمن في بيت المال ففعل وانتقلت منه فاطمة بنت حسين بن علي إلى موضع دارها
~~بالحرة فابتنتها ولأبن زبالة أيضا عن غير واحد من أهل العلم إن عمر لما
~~جاءه كتاب الوليد بعث إلى رجال من آل عمر فقال إن أمير المؤمنين كتب إلي أن
~~أبتاع بيت حفصة وكان عن يمين الخوخة أي خوخة آل عمر وكان بينه وبين منزل
~~عائشة ms257 الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم طريق وكانتا يتهاديان الكلام
~~وهما في منزلهما من قرب ما بينهما فقالوا ما نبيعه بشيء قال إذا أدخله في
~~المسجد قالوا أنت وذاك فأما طريقنا فإنا لا نقطعها فهدم البيت وأعطاهم
~~الطريق ووسعها لهم حتى انتهى بها إلى الأسطوانة وكانت قبل ذلك ضيقة قدر ما
~~يمر الرجل منحرفا. وفي خبر ليحيى عن مالك بن أنس إن الحجاج قال لعبد الله
~~بن عبد الله بن عمر بعني منزل حفصة قال لا والله ما كنت لآخذ لبيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثمنا قال إذا والله أهدمه قال والله لا تهدمه إلا
~~على ظهري فأمر الحجاج بهدمه وهو فيه فجاءت بنو عدي عبد الله فقالوا ما
~~أضعفك هو يتأسف على قتل أبيك وينزع عن قتلك فأخر جوه فهدمه الحجاج وكتب إلى
~~الوليد يعلمه بذلك فكتب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز يأمره بعرض الثمن على
~~عبد الله فإن أبي جعل له مكرمة بدله في المسجد فجعل له عمر الخوخة التي في
~~قبلة المسجد التي إلى دار حفصة اليوم وله أيضا عن أبن ورد إن عن أبيه أن
~~عمر بن عبد العزيز قال لعبد الله أجعل لكم بابا تدخلون منه وأعطيكم دار
~~الرقيق مكان هذا الطريق وما بقي من الدار فهو لكم ففعلوا فأخرج بابهم في
~~المسجد وأعطاهم دار الرقيق وقدم الجدار في موضعه اليوم وزاد في المشرق ما
~~بين الأسطوانة المربعة أي مربعة القبر إلى جدار المسجد اليوم ومعه عشر
~~أساطين من مربعة القبر إلى الرحبة إلى PageV01P131 الشام أي جعل عشر أساطين
~~مصفوفة في رحبة المسجد من مربعة القبر إلى الشام أي وبعدها الأربع الآتي
~~ذكرها للسقائف وهي المسقف الشامي المقابل للمسقف القبلي قال ومده في المغرب
~~أسطوانتين وأدخل فيه حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ودور عبد الرحمن
~~بن عوف الثلاث اللاتي كان يقال لها القرائن وسمعنا من يقول القرائن جنابذ
~~ثلاث لعبد الرحمن بن عوف وفي خبر لأبن زبالة أن ms258 عمر رضي الله عنه لما سام
~~آل عبد الرحمن بن عوف بدارهم امتنعوا من البيع فهدمها عليهم قال عبد الرحمن
~~بن حميد فذهب لنا متاع في هدمهم ولأبن زبالة عن محمد بن عمار عن جده كانت
~~زيادة الوليد من المشرق إلى المغرب ست أساطين وزاد إلى الشام من الأسطوانة
~~المربعة التي في القبر أربع عشرة أسطوانة منها عشرة في الرحبة وأربع في
~~السقائف الأولى أي التي كانت بالمسقف الشامي قبل زيادة المهدي قال وزاد من
~~الأسطوانة التي دون المربعة إلى المشرق أربع أساطين في السقائف فدخل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وبقي ثلاث أساطين في السقائف اه
~~ويستفاد منه أن الست التي زادها في المشرق والمغرب منها ثنتان فقط في
~~المغرب لأن من الأسطوانة التي دون مربعة القبر السابق ذكرها في حدود المسجد
~~النبوي وهي التي إليها المقصورة اليوم إلى الجدار الشرقي أربع أساطين وقوله
~~وبقي ثلاث أساطين أي من هذه الأربع في السقائف أي المسقف الشرقي كما هو
~~اليوم وقوله في رواية يحيى ما بين المربعة محله أن الزيادة إنما هي من نحو
~~وسط الرواق الذي بين المربعة والتي دونها لأن الجدار كما سبق كان هناك في
~~موازاة القناديل فلم يحتسب التي دون المربعة في الزيادة فيفهم أن له ثلاثة
~~في المشرق وثلاثة في المغرب لكن يرد هذا تصريح رواية يحيى بأنه مده في
~~المغرب أسطوانتين وأنه لم يذكر الست في المشرق والمغرب وإنما صرح بالست من
~~اعتبر الأسطوانة دون المربعة وظاهر قوله وزاد إلى الشام إلى آخره مع ما سبق
~~من رواية يحيى أن نهاية زيادته في الشام بعد أربع عشرة أسطوانة من مربعة
~~القبر فيوافق ما سيأتي من أن المهدي زاد عشر أساطين في هذه الجهة لأنها
~~الباقية بعد الأربع عشرة إلى مؤخر المسجد والأولى من هذه الأساطين الباقية
~~كان أسفلها مربعا بقدر الجلسة في الصف الأوسط من المسقف الشرقي علامة
~~لزيادة المهدي وقد ذكرنا في الأصل محملا آخر بعيد الرواية أبن زبالة هذه ms259
~~وهو أن الأربع عشرة جعلها كلها رحبة في زمنه وكانت الرحبة قبله عشرة فيكون
~~له أربع أساطين للسقائف فيكون له ثمان عشرة أسطوانة والباقي للمهدي ست فقط
~~وهو الموافق لما في خبر ليحيى عن قدامة بن موسى يتضمن أن ذرعه يعني زمن
~~الوليد طولا مائتا ذراع فإن ما ذكرناه يقرب من ذلك لكنه قال وعرضه في مقدمة
~~مائتين وفي مؤخرة ثمانين ومائة ذراع قال وهو من قبل كان مقدمه أعرض اه وهو
~~خطأ لأن المسجد لم ينقص عرضه وذرع عرضه اليوم من مقدمه في القبلة مائة ذراع
~~وسبعة وستون ذراعا ونصف ومن مؤخره في الشام مائة وخمسة وثلاثون ذراعا وقد
~~صرح أبن زبالة في ذرع عرض المسجد في زمنه بقريب من ذرعنا كما سيأتي وفي خبر
~~لأبن زبالة أن الوليد كتب إلى ملك الروم إنا نريد أن نعمر مسجد نبينا
~~الأعظم فأعني فيه بعمال وفسيفساء إليه بأحمال من فسيفساء وبضعة وعشرين
~~عاملا وقال بعضهم بعشرة عمال وقال بعثت إليك بعشرة يعدلون مائة وبثمانين
~~ألف دينار وبهذه السلاسل التي فيها القناديل وليحيى عن قدامة بن موسى فبعث
~~إليه بأربعين من الروم وبأربعين من القبط وبأربعين ألف مثقال من ذهب
~~وبالفسيفساء وأخمر عمر النورة التي تعمل بها الفسيفساء سنة وحملوا القصة من
~~نخل منحولة بالشقائق وعمل الآس بالحجارة والجدار بالحجارة المطابقة والقصة
~~وجعل عمد المسجد من حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص وفي خبر لأبن زبالة أن
~~عمر هدمه سنة إحدى وتسعين أي بتقديم التاء الفوقية وبناه بالحجارة المنقوشة
~~وقصة بطن نخل وعمله بالفسيفساء والمرمر وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وهدم
~~حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ونقل لبنها ولبن المسجد فبنى به داره
~~بالحرة فهو فيها اليوم له بياض على اللبن قال فبينا العمال يعملون في
~~المسجد إذ خلالهم فقال بعض عمال الروم ألا أبول على قبر نبيهم فتهيأ لذلك
~~فنهاه أصحابه فلما هم بذلك اقتلع فألقى على رأسه فانتثر دماغه PageV01P132
~~وأسلم بعضهم وعمل أحدهم على رأس خمس طاقات في جدار ms260 قبلة صحن المسجد صورة
~~خنزير فأمر به عمر فضربت عنقه وقال بعض عمال الفسيفساء إنما عملناه على ما
~~وجدنا من صور شجر الجنة وقصورها أهو ليحيى عن النضر بن أنس كان عمر بن عبد
~~العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء فأحسن عملها نفله
~~ثلاثين درهما وذكر هو وأبن زبالة ما كان فيه من الكتابات داخله وخارجه على
~~أبوابه وتركناه لزواله ووصف أبن عبد ربه في العقد ما كان داخلا في جدار
~~المسجد من وزرات الرخام وطراز الذهب والفسيفساء أولها وآخرها ورؤس الأساطين
~~مذهبة عليها أكف منقشة مذهبة وكذلك عتاب الأبواب مذهبة أيضا اه ولأبن زبالة
~~عن محمد بن عمار عن جده كان في موضع الجنائز أي شرقي المسجد زمان الوليد
~~نخلتان يصلي على الموتى عندهما فأراد عمر قطعهما حين ولي عمل المسجد للوليد
~~وذلك سنة ثمان وثمانين فاثتنلت فيهما بنو النجار فابتاعهما عمر فقطعهما ولا
~~ينافيه ما سبق من هدمه المسجد سنة إحدى وتسعين وفيها عزل عن المدينة وكأنه
~~أخره للتأهب لكن في رواية لأبن زبالة ابتدأ عمر بن عبد العزيز بناء المسجد
~~سنة ثمان وثمانين وفرغ منه سنة إحدى وتسعين وفيها حج الوليد وليحيى عن حفص
~~بن مروان أن عمر مكث في بنائه ثلاث سنين ولأبن زبالة عن إبراهيم بن محمد
~~الزهري عن أبيه لما قدم الوليد المدينة حاجا بعد فراغ المسجد جعل يطوف فيه
~~وينظر إلى بنيانه فلما رأى سقف المقصورة قال لعمر ألا عملت السقف كله مثل
~~هذا قال إذا تعظم النفقة جدا قال وإن وفي رواية لغيره أتدري يا أمير
~~المؤمنين كم أنفقت على جدار القبلة وما بين السقفين قال وكم قال خمسة
~~وأربعين ألف دينار قال والله لكأنك تنفقها من مالك وليحيى فلما استنفد
~~الوليد النظر إلى المسجد التفت إلى أبان بن عثمان وقال أين بناؤنا من بنئكم
~~قال أبان بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء الكنائس. وقال الواقدي حدثني
~~عبد الله بن يزيد قال كان عمل القبط مقدم المسجد وكانت الروم تعمل ما ms261 خرج
~~من السقف جوانبه ومؤخره فسمعت سعيد بن المسيب يقول عمل هؤلاء أحكم يعني
~~القبط وليحيى عن عبد المهيمن بن عباس عن أبيه مات عثمان وليس في المسجد
~~شرفات ولا محراب فأول من أحدث المحراب والشرفات عمر بن عبد العزيز وهو الذي
~~عمل الرصاص على طنف المسجد والميازيب التي من الرصاص وقيل إنما عمل الشرفات
~~عبد الواحد بن عبد الله النصري في ولايته سنة أربع ومائة ولم تعد الشرفات
~~بعد الحريق الأول حتى حددت سنة سبع وستين وسبعمائة في أيام الأشرف شعبان بن
~~حسين ولأبن زبالة ويحيى عن محمد بن عمار عن جده إن عمر بن عبد العزيز جعل
~~للمسجد أربع منارات في زواياه الأربع قال كثير بن جعفر وكانت المنارة
~~الرابعة مطلة على دار مروان فلما حج سليمان بن عبد الملك أذن المؤذن فأطل
~~عليه فأمر بها فهدمت إلى ظهر المسجد وبابها على المسجد مما يلي دار مروان
~~من قبل المسجد أي فصار للمسجد ثلاث منارات فقط قال أبن زبالة وطول كل واحدة
~~ستون ذراعا وذكر في موضع آخر بضعا وخمسين وأن أقصرهن الغربية الشامية قال
~~وعرض كل واحدة ثماني أذرع في ثمان وذكر أبن جبير أن المنارتين الشاميتين
~~صغيرتان على هيئة برجين بخلاف اليمانية الشرقية فإنها على هيئة المنارات اه
~~ولم يزل المسجد على ثلاث منارات إلى أن جددت المنارة الرابعة الغربية
~~اليمانية سنة ست وسبعمائة في دولة الناصر محمد بن قلاوون على يد شيخ الخدام
~~كافور المظفري المعروف بالحريري وظهر عند الحفر لأساسها خوخة مروان الآتي
~~ذكرها في ركن المسجد الغربي وبابها عليها من ساج لم يبل قال البدر بن فرحون
~~أسفل من أرض المسجد يقامه ثم وجدوا تحصيب المسجد برمل أسود يشبه أن يكون من
~~سلع ثم بلغوا الماء ولم يوجد أثر ولا صحة لما ذكر بعضهم من أن مئذنة كانت
~~هناك تشرف على دار مروان انتهى قلت وهذا لا يمنع صحة ما سبق لاحتمال أنها
~~كانت على باب المسجد وسطحه من غير أساس في الأرض ms262 لقصر المنارات حينئذ مع أن
~~دار مروان متقدمة على زيادة أبن أبنه الوليد قطعا وصنيع يحيى يقتضي أن
~~بناءها زمن عثمان وإن شيئا مما دخل فيها من دار العباس أدخل في زيادة
~~الوليد فالباب الذي ظهر إنما هو فيما أتخذه الوليد هناك بدلا عن باب مروان
~~وصارت هذه المنارة أطول المنارات حتى عرفت بالطويلة وطولها خمسة وتسعون
~~ذراعا بتقديم PageV01P133 التاء الفوقية من أعلى هلالها لكن لما هدمت
~~المنارة المقابلة لها في المشرق المعروفة بالرسيسة بسبب الحريق الحادث في
~~زماننا أعيدت أعني الرسيسة أطول من هذه إذ طولها يزيد على المائة بعد أن
~~كان ينقص عن الثمانين ثم ظهر في المنارة الرسيسة ميل للتساهل في المبالغة
~~لتأسيسها ومؤنها فأعيدت بعد أن بلغ بأساسها الماء وزيد في طولها ثانيا مع
~~الأحكام التام حتى صار طولها أزيد من مائة وعشرين ذراعا على يد الشجاعي
~~شاهين الجمالي شيخ الخدام بالحرم الشريف وشاد عمائره بأمر الإشراف قايتباي
~~وذلك في عام أثنين وتسعين وثمانمائة وطول الشرقية الشامية المعروفة
~~بالسنجارية ثمانون إلا ذراعا وطول الغربية المعروفة بالخشبية اثنان وسبعون
~~ذراعا بتقديم السين كل ذلك من الهلال إلى الأرض خارج المسجد وهذا السياق
~~ظاهر في أن الوليد أول من أتخذ المنارات ولأبي داود والبيهقي إن امرأة من
~~بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه
~~الفجر الحديث ولأبن زبالة حدثني محمد بن إسماعيل وغيره قال كان في دار عبد
~~الله بن عمر أسطوانة في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها بأقتاب
~~والأسطوانة مربعة قائمة إلى اليوم يقال لها المطمار وهي في منزل عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر وله عن موسى بن عبيدة أن عمر بن عبد العزيز استأجر حرسا
~~للمسجد لا تحترق فيه وعن كثير بن زيد قال نظرت إلى حرس عمر بن عبد العزيز
~~يطردون الناس من المسجد أن يصلي على الجنائز فيه وعن عثمان بن أبي الوليد
~~إن عروة قال له تضربون الناس في الصلاة في المسجد ms263 على الجنائز قال قلت نعم
~~قال إما إن أبا بكر قد صلى عليه في المسجد وليحيى ما يقتضي أن ذلك كان قبل
~~زمن الوليد فإنه روى عن المقيري إنه رأى حرس مروان أبن الحكم يخرجون الناس
~~من المسجد يمنعونهم أن يصلوا على الجنائز وقد تلخص مما رواه أبن شبة أن
~~الذي استقر عليه الأمر أنهم كانوا يحملون موتاهم حتى يصلي عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند بيته في موضع الجنائز وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي
~~الله عنه أنها أمرت أن يمر بجنازة أبن أبي وقاص في المسجد فيصلي عليه فأنكر
~~الناس ذلك عليها فقالت ما أسرع ما نسى الناس ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على سهل بن بيضاء إلا في المسجد وفي رواية والله لقد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبني بيضاء في المسجد سهل وأخيه ويفهم منه أنه
~~كان نادرا وليحيى بسند جيد عن أبن عمر رضي الله عنه إنه صلى على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في المسجد وفي رواية له إن عمر بن الخطاب صلى على أبي
~~بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر بن الخطاب في المسجد عند المنبر ولأبن
~~شبة إن الجنازة وضعت تجاه المنبر وذكر أبن النجار ما سبق عن حرس عمر بن عبد
~~العزيز ثم قال إن هذه السنة في الجنائز باقية إلى يومنا إلا في حق العلو
~~بين ومن أراد الأمراء من الأعيان وغيرهم والباقون يصلي عليهم خلف الحائط
~~الشرقي أي من المسجد أي موضع الجنائز وفي زماننا يصلي على الجنائز بالمسجد
~~ويخص الأعيان بالروضة إلا ما كان من جنائز الشيعة غير الأشراف فأنهم منعوا
~~من إدخال جنائزهم إلى المسجد في دولة جقمق وذكرنا في الأصل كلاما حسنا في
~~كيفية وضع الجنازة بين القبر والمنبر فراجعه.وقية من أعلى هلالها لكن لما
~~هدمت المنارة المقابلة لها في المشرق المعروفة بالرسيسة بسبب الحريق الحادث
~~في زماننا أعيدت أعني الرسيسة أطول من هذه إذ ms264 طولها يزيد على المائة بعد أن
~~كان ينقص عن الثمانين ثم ظهر في المنارة الرسيسة ميل للتساهل في المبالغة
~~لتأسيسها ومؤنها فأعيدت بعد أن بلغ بأساسها الماء وزيد في طولها ثانيا مع
~~الأحكام التام حتى صار طولها أزيد من مائة وعشرين ذراعا على يد الشجاعي
~~شاهين الجمالي شيخ الخدام بالحرم الشريف وشاد عمائره بأمر الإشراف قايتباي
~~وذلك في عام أثنين وتسعين وثمانمائة وطول الشرقية الشامية المعروفة
~~بالسنجارية ثمانون إلا ذراعا وطول الغربية المعروفة بالخشبية اثنان وسبعون
~~ذراعا بتقديم السين كل ذلك من الهلال إلى الأرض خارج المسجد وهذا السياق
~~ظاهر في أن الوليد أول من أتخذ المنارات ولأبي داود والبيهقي إن امرأة من
~~بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه
~~الفجر الحديث ولأبن زبالة حدثني محمد بن إسماعيل وغيره قال كان في دار عبد
~~الله بن عمر أسطوانة في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها بأقتاب
~~والأسطوانة مربعة قائمة إلى اليوم يقال لها المطمار وهي في منزل عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر وله عن موسى بن عبيدة أن عمر بن عبد العزيز استأجر حرسا
~~للمسجد لا تحترق فيه وعن كثير بن زيد قال نظرت إلى حرس عمر بن عبد العزيز
~~يطردون الناس من المسجد أن يصلي على الجنائز فيه وعن عثمان بن أبي الوليد
~~إن عروة قال له تضربون الناس في الصلاة في المسجد على الجنائز قال قلت نعم
~~قال إما إن أبا بكر قد صلى عليه في المسجد وليحيى ما يقتضي أن ذلك كان قبل
~~زمن الوليد فإنه روى عن المقيري إنه رأى حرس مروان أبن الحكم يخرجون الناس
~~من المسجد يمنعونهم أن يصلوا على الجنائز وقد تلخص مما رواه أبن شبة أن
~~الذي استقر عليه الأمر أنهم كانوا يحملون موتاهم حتى يصلي عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند بيته في موضع الجنائز وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي
~~الله عنه أنها أمرت أن يمر بجنازة أبن ms265 أبي وقاص في المسجد فيصلي عليه فأنكر
~~الناس ذلك عليها فقالت ما أسرع ما نسى الناس ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على سهل بن بيضاء إلا في المسجد وفي رواية والله لقد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبني بيضاء في المسجد سهل وأخيه ويفهم منه أنه
~~كان نادرا وليحيى بسند جيد عن أبن عمر رضي الله عنه إنه صلى على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في المسجد وفي رواية له إن عمر بن الخطاب صلى على أبي
~~بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر بن الخطاب في المسجد عند المنبر ولأبن
~~شبة إن الجنازة وضعت تجاه المنبر وذكر أبن النجار ما سبق عن حرس عمر بن عبد
~~العزيز ثم قال إن هذه السنة في الجنائز باقية إلى يومنا إلا في حق العلو
~~بين ومن أراد الأمراء من الأعيان وغيرهم والباقون يصلي عليهم خلف الحائط
~~الشرقي أي من المسجد أي موضع الجنائز وفي زماننا يصلي على الجنائز بالمسجد
~~ويخص الأعيان بالروضة إلا ما كان من جنائز الشيعة غير الأشراف فأنهم منعوا
~~من إدخال جنائزهم إلى المسجد في دولة جقمق وذكرنا في الأصل كلاما حسنا في
~~كيفية وضع الجنازة بين القبر والمنبر فراجعه. PageV01P134 " الفصل التاسع "
~~في زيادة المهدي PageV01P135 نقل أبن زبالة ويحيى أن المسجد لم يزل على
~~حاله ما زاد فيه الوليد إلى أن هم أبو جعفر المنصور بالزيادة فيه ثم توفى
~~ولم يزد فيه حتى زاد فيه المهدي فلا يغتر بما ذكروه فيه من الكتابات
~~للخلفاء على جدران المسجد كالسفاح أول خلفاء بني العباس وغيرهم من الأمراء
~~بعمارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والزيادة فيه ونحوه لكتابته لمن
~~تجددت وليته وإن لم يزد قال أبن زبالة عن غير واحد من أهل العلم لم يزل
~~المسجد على حاله ما زاد فيه الوليد حتى ولى أبو جعفر يعني المنصور فهم
~~بالزيادة وكتب إليه الحسن بن زيد بصف له ناحية موضع الجنائز ويقول إن زيد ms266
~~في المسجد من المشرق توسط القبر الشريف المسجد النبوي فكتب إليه أبو جعفر
~~عرفت الذي أردت فأكفف عن ذكر دار الشيخ عثمان رضي الله عنه فتوفى أبو جعفر
~~ولم يزد فيه شيأ ثم حج المهدي يعني أبن أبي جعفر سنة ستين ومائة فقدم
~~المدينة منصرفه عن الحج فاستعمل عليها جعفر بن سليمان سنة إحدى وستين وأمر
~~بالزيادة فيه وولى بناءه عبد الله بن عاصم بن عمر بن عبد العزيز وعبد الملك
~~بن خبيب الغساني فمات أبن عاصم فولي مكانه عبد الله بن موسى الحمصي وزاد
~~فيه مائة ذراع من ناحية الشام ولم يزد في القبلة ولا في المشرق والمغرب
~~شيئا وذلك عشر أساطين في صحن المسجد إلى سقائف النساء أي إلى آخر سقائف
~~النساء وخمسا لسقائف النساء أي من العشرة المذكورة وقد أدرك أبن زبالة هذه
~~العمارة وقد روى ذلك يحيى عنه وعن غيره وأقره وهو مخالف لمقتضى ما سبق من
~~أن طول المسجد زمن الوليد مائتا ذراع لاقتضائه أنه صار بزيادة المهدي هذه
~~ثلاثمائة ذراع وقد صرح أبن زبالة إن ذرع المسجد مائتا ذراع وأربعون ذراعا
~~واختبرت أنا ذرعه فكان مائتي ذراع وثلاثة وخمسين ذراعا وهذا التفاوت
~~لاختلاف الأذرعة والمعول عليه ما هنا لما سبق وقد أدركت في المسقف الشرقي
~~أسطوانة هي التاسعة مما يلي جدار المسجد الشامي أسفلها مربع مرتفع عن الأرض
~~بقدر الجلسة هي الخامسة عشر من مربعة القبر فهي علامة لابتداء زيادة المهدي
~~لأن الذرع منها إلى آخر المسجد يقرب من المائة ولأن الوليد إذا كان له أربع
~~عشرة أسطوانة من مربعة القبر كما سبق كان الجدار الشامي زمنه في هذا المحل
~~وكانت هي معدودة من العشر التي زادها المهدي وقد اقتضى ما سبق أن المسقف
~~الشامي المعبر عنه بسقائف النساء كان خمس أساطين وهو اليوم أربع فقط نقصوه
~~أسطوانة لما زيد في المسقف القبلي رواقان بمؤخره وفي خبر لأبن زبالة إن مما
~~أدخله المهدي من الدور دار مليكة وكانت لعيد الرحمن بن عوف أدخل بعضها ms267 في
~~المسجد وبعضها في رحبة المشارب وبعضها في الطريق وأدخل دار شرحبيل بن حسنة
~~وبقيت منها بقية فابتاعها يحيى بن برمك فأدخلت في الحش حش طلحة وأدخل بقية
~~دار عبد الله بن مسعود التي يقال لها دار القرى ودار المسور بن مخرمة وفرغ
~~من بنيان المسجد سنة خمس وستين ومائة وفي خبر ليحيى إن المهدي زاد في
~~المسجد من جهة الشام إلى منتهاه اليوم ثم خفض المقصورة وكانت مرتفعة ذراعين
~~من الأرض فوضعها في الأرض على حالها اليوم فسد على آل عمر بن الخطاب خوختهم
~~التي في دار حفصة وأمر بسدها فتكلموا فيها حتى كثر الكلام ثم ذكر مصالحتهم
~~على ما سيأتي فيها من جعلها شبه السرب في الأرض خارج المقصورة ويؤخذ من
~~كلام أبن زبالة ويحيى في ذكر ما كان مكتوبا بأعلى أبواب المسجد زمن المهدي
~~أنه زخرف المسجد بالفسيفساء كما فعل الوليد ويشهد لذلك بقية أدركناها في
~~مؤخر المسجد مما يلي المنارة الغربية الشامية زالت في حريق زماننا وليس في
~~كلام متقدمي المؤرخين أن المسجد الشريف زيد فيه بعد المهدي بل كلامهم
~~كالصريح في نفيه وقال الزين المراغي ما لفظه وقيل إن المأمون زاد فيه وأتقن
~~بنيانه أيضا في سنة ثنتين ومائتين قال السهيلي وهو على حاله ورزين ينكره
~~وهو بعيد جدا الآن من أدرك زمن المأمون من مؤرخي المدينة لم يذكروا ذلك نعم
~~في المعارف لأبن قتيبة بعد ذكر زيادة المهدي وزاد فيه المأمون زيادة كثيرة
~~ووسعه وقرأت على موضع زيادة المأمون أمر عبد الله بعمارة مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة ثنتين ومائتين وذكر أشياء من الأمر بالعدل وتقوى
~~الله تعالى وكأنه أخذ نسبة الزيادة من هذا ولا دلالة فيه وقد حكى يحيى وأبن
~~زبالة أمثال هذه الكتابة لمن لم يزد في المسجد PageV01P136 ممن تجددت
~~ولايته من الخلفاء وسيأتي بيان عدد أبواب المسجد وبيان محالها في الثامن
~~عشر. تجددت ولايته من الخلفاء وسيأتي بيان عدد أبواب المسجد وبيان محالها
~~في الثامن عشر.
# " الفصل العاشر ms268 " فيما يتعلق بالحجرة المنيفة الحاوية للقبور الشريفة
~~والحائز الذي أدير عليها وصفة القبور الشريفة بها PageV01P137 تقدم إنها
~~بنيت لما بنى المسجد على نعت بنائه الأول من لبن وجريد النخل ويؤخذ مما سبق
~~أن البيت كان مبنيا باللبن وله حجرة من جريد النخل مستورة بمسوح الشعر وكان
~~عمر بن الخطاب أبدل الجريد بجدار فلأبن سعد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن
~~أبي زيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حائط فكان أول من بنى عليه جدارا عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال عبيد الله بن أبي زيد كان جداره قصيرا ثم بناه عبد الله بن الزبير
~~اه وقال الحسن البصري كنت أدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~غلام مراهق وأنال السقف بيدي وكان لكل بيت حجرة وكانت حجره من أكسية من شعر
~~مربوطة في خشب عرعر ولأبن عساكر عن داود بن قيس قال أظن عرض البيت من
~~الحجرة إلى باب البيت نحو أمن ست أو سبع أذرع وأظن سمكه بين الثمان والتسع
~~نحو ذلك ووقفت عند باب عائشة رضي الله عنه فإذا هو مستقبل المغرب ويؤيد كون
~~الباب في المغرب قصة كشفه صلى الله عليه وسلم لسجف الباب أي ستره في مرضه
~~وترجيل عائشة شعره وهو في معتكفه وهي في بيتها لكن سبق في الرابع أن بابها
~~مستقبل الشام ولأبن عساكر عن أبن أبي فديك أنه سأل محمد بن هلال عن بيت
~~عائشة فقال كان بابه من جهة الشام قلت مصراعا كان أو مصراعين قال باب واحد
~~قلت من أي شيء كان قال من عرعر أو ساج ولذا قال أبن عساكر وباب البيت شامي
~~لم يكن عليه غلق مدة حياة عائشة اه والصواب الجمع بأنه كان له بابان شامي
~~وغربي وهو الذي سبق وأن عليا رضي الله عنه كان يجلس عند أسطوانة المحرس في
~~مقابلته وقد روى أبن سعد صلاة الصحابة على النبي صلى الله ms269 عليه وسلم بحجرته
~~وفي بعض طرقه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا طيف نصلي عليه
~~قالوا ادخلوا من ذا الباب أرسالا أرسالا فصلوا عليه وأخرجوا من الباب الآخر
~~وهو صريح في البابين وكذا في خبر لأحمد برجال الصحيح فكانوا يدخلون من ذا
~~الباب فيصلون عليه ثم يخرجون من الباب الآخر ونقل أبن زبالة إنه كان بين
~~بيت حفصة وبين منزل عائشة الذي فيه القبر الشريف طريق وكانتا يتهاديان
~~الكلام وهما في منزليهما من قرب ما بينهما وكان بيت حفصة عن يمين الخوخة أي
~~خوخة آل عمر كما سبق فهو موقف الزائرين اليوم داخل مقصورة الحجرة وخارجها
~~وسبق في حدود المسجد النبوي إنه زيد فيه من حجرة عائشة مما يلي الروضة
~~والظاهر أنه مما كان محجرا عليه بالجريد لمرافق البيت وأن ما بنى عليه من
~~ذلك صفة بيت عائشة التي وقع الدفن بها وحائز عمر بن عبد العزيز من المغرب
~~فيما ترك من الحجرة لا أنه انتقص به الروضة والمسجد كما وهم فيه بعضهم
~~ولأبن زبالة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما زلت أضع خماري وأنفصل في ثيابي
~~حتى دفن عمر فلن أزل متحفظة في ثيابي حتى بنيت بيني وبين القبور جدارا وعن
~~عبد المطلب كانوا يأخذون من تراب القبر فأمرت عائشة بجدار فضرب عليهم وكانت
~~في الجدار ركوة فكانوا يأخذون منها فأمرت بالكوة فسدت وفي طبقات ابن سعد
~~أخبرني موسى بن داود قال سمعت مالك بن أنس يقول قسم بيت عائشة باثنين قسم
~~كان فيه القبر وقسم كان تكون فيه عائشة وبينها حائط وكانت عائشة ربما دخلت
~~حيث القبر فلما دفن عمر رضي الله عنه لم تدخله إلا وهي جامعة عليه ثيابها
~~ولأبن شبة عن أبي غسان لم يزل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي دفن فيه
~~ظاهر حتى بنى عمر بن عبد العزيز عليه الخطار المزور حين بنى المسجد في
~~خلافة الوليد وإنما جعله مزورا كراهة أن يشبه تربيعه تربيع الكعبة وأن يتخذ
~~قبلة ms270 فيصلى إليه وعن عروة قال نازلت عمر بن عبد العزيز في قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يجعل في المسجد أشد المنازلة فأبى وقال كتاب أمير
~~المؤمنين لا بد من أنفاذه قال فقلت فإن كان لا بد فأجعل له جؤجؤا أي وهو
~~الموضع المزور تشبه المثلث خلف الحجرة قال أبو غسان وقد سمعت غير واحد من
~~أهل العلم يزعم أن عمر بنى البيت غير بنائه الذي كان عليه وسمعت من يقول
~~بنى على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة جدر فدون القبر ثلاثة جدر جدار
~~بناء بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدار البيت الذي يزعم أنه بنى النبي
~~عليه وجدار الخطار الظاهر قلت لم نجد على الحجرة الشريفة عند انكشافها في
~~العمارة التي أدركناها غير جدار واحد جوف الخطار الظاهر مبني PageV01P138
~~بالحجارة المنقوشة المطابقة إلا الشرق منه كما سيأتي فإنه حادث البناء
~~بالحجر الغشيم مبني بالحجارة عن رجاء بن حياة كتب الوليد إلى عمر وكان قد
~~أشترى الحجرات أن أهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في ناحية ثم أمر بهدمها
~~فما رأيت أكثر باكيا من يومئذ ثم بناها كما أراد فلما هدم البيت الأول ظهرت
~~القبور الثلاثة وكان الرمل الذي عليها قد أنهار وذكر آمره بمزاحم مولاه
~~لإصلاحها بعد أن أراد أن يقوم فيسويها بنفسه وليحيى وأبن زبالة عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل كنت أخرج كل ليلة من آخر الليل حتى أتي المسجد فأبدأ
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه ثم أتي مصلاي فخرجت في ليلة مطيرة
~~حتى إذا كنت عند دار المغيرة بن شعبة لقيتني رائحة لا والله ما وجدت مثلها
~~قط فجئت المسجد فبدأت بالقبر فإذا جداره قد انهدم من المشرق كما في رواية
~~غيره فدخلت فسلمت فلم ألبث أن سمعت الحس فإذا عمر بن عبد العزيز فأمر به
~~فستر بالقباطي فلما أصبح دعا وردان البناء فدخل فكشف فقال لابد من رجل فكشف
~~عمر ساقه ليدخل فكشف القاسم بن محمد فكشف ms271 سالم بن عبد الله فقال عمر ما لكم
~~قالوا ندخل معك فقال والله لا نؤذيهم بكثرتنا اليوم ادخل يا مزاحم فناوله
~~وفي رواية لهما عن محمد بن عبد العزيز الزهري إنه أمر أبن وردان أن يكشف عن
~~الأساس فبينما هو يكشف إلى أن رفع يده وتنحى واجما فقام عمر فزعا فقال له
~~عبد الله بن عبيد الله لا يروعنك فتانك قدما جدك عمر بن الخطاب ضاق البيت
~~عنهما فحفر لهما في الأساس فقال يابن وردان غط ما رأيت وفي الصحيح عن هشام
~~بن عروة عن أبيه إنه لما سقط عنهم الحائط زمن الوليد أخذوا في بناءه فبدت
~~لهم قدم ففزعوا وظنوا إنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا أحدا
~~يعلم ذلك حتى قال لهم عروة والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي
~~إلا قدم عمر ولأبن زبالة عن غير واحد من أهل العلم إن البيت مربع مبني
~~بحجارة سود وقصة الذي يلي القبلة منه أطول والشرقي والغربي سواء والشامي
~~أنقصها وباب البيت مما يلي الشام مزدود بحجارة سود وقصة ثم بنى عمر بن عبد
~~العزيز عليه هذا البناء الظاهر وزواه لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيه الصلاة
~~من بين المسجد قالوا والبناء الذي حول البيت بينه وبين البناء الظاهر اليوم
~~مما يلي المشرق ذراعان ومما يلي المغرب ذراع ومما يلي القبلة تشبر مما يلي
~~الشام فضاء كله وفي الفضاء الذي يلي الشام مركن مكسور ومكيل خشب قال عبد
~~العزيز بن محمد يقال أن البناءين نسوه هناك اه وليحيى عن أبي غسان محمد بن
~~يحيى سمعت من يقول في الخطار الذي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم مركن
~~وخشبة وحديدة مسندة قال محمد بن يحيى وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد هو
~~مركن تركه العمال هناك وقال محمد بن يحيى فأما أنا فأني أطلعت في الخطار
~~فلم أرى شيئا فزعم لي زاعم إنه قد رآى ثم المركن وشيأ موضوعا مع المركن
~~وأما أنا فلم ms272 أراه ولم أعلم أحدا يدري من آخذه ولم أرى للبيت الذي في
~~الخطار بابا ولا موضع بابه وقد أخبرني أبن أبي فدية إنه رأى باب بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم مما يلي الشام اه قلت لم نرى للبيت عند انكشافه في
~~العمارة التي أدركناها بابا ولا موضعه لا في جهة الشام ولا في غيرها ونقل
~~أبن شبة عن أبي غسان أنه أطلع من بين سقفي المسجد وعاين الخطار الظاهر الذي
~~على البيت وما فيه حين انكسر خشب سقف المسجد فكشف السقف من تلك الناحية
~~لعمارته سنة ثلاث وتسعين ومائة وذكر في تصويره الفرجة بين الجدارين في
~~المشرق ثلاثة أذرع وبينهما في المغرب ذراع وبينهما في القبلة أقل من ذراع
~~ورأس هذه الفرجة مما يلي المشرق ذراع قلت الذي تحرر لنا من مشاهدة ذلك صحة
~~ما ذكره في الفرجة بين القبلتين فإنها مما يلي المشرق نحو ذراع فإذا قرب من
~~الوجه الشريف تضيقت نحو شبر ثم أقل من ذلك وقريب من ابتدائها في المشرق
~~بناء يمنع المرور في محاذاة الأسطوانة البارز بعضها في الحائز الظاهر من
~~القبلة نحو عرضها كما سيأتي في تصويره وأما الغربيان فلم يكن بينهما فرجة
~~ولا مغرز أبرة ومعلوم أن الجدار الظاهر لم يغير عن محله لصحة ما وصفه به
~~المؤرخون بالنسبة إلى الأمور المحاذية له من خارجه وشاهد الحال من رؤية
~~البناء الداخل قاض بأنه لم يغير منه إلا جهة المشرق وما يليها من القبلة
~~والشام كما ستوضحه وما ذكره PageV01P139 أبو غسان من أن الفرجة بين
~~الشرقيين ثلاثة أذرع مخالف لما سبق عن أبن زبالة والظاهر أنها كانت كما
~~ذكره أبو غسان لا على ما ذكره أبن زبالة ولا على ما وجدناها عليه لأنا
~~وجدناها نحو ذراع اليد مما يلي الشام ونحو شبر مما يلي القبلة لكن وجد
~~الجدار الشرقي الداخل وما اتصل به من القبلة والشام ليس مبنيا من جنس بناء
~~بقية الحجرة فإن الحجرة مبنية بالحجارة الوجوه المنحوتة من داخل الجدار
~~وخارجه بخلاف ms273 هذه الجهة ووجد عند نقض جدارها الشامي من داخله رأس جدار من
~~محاذاة الأسطوانة الآتي تصويرها خلف هذا الجدار الشامي يشهد الحال أنه كان
~~آخذا من الشامي إلى ما يحاذيه من القبلة عند الأسطوانة التي هناك وكان ذلك
~~محل الجدار الشرقي من البناء الداخل وقد صوره أبو غسان في محاذاة
~~الأسطوانتين المذكورتين فكأنه انهدم وعند إعادته لم يعد في محله بل وسعوا
~~في الحجرة من الفرجة المذكورة حذرا مما سبق من ظهور ساق عمر رضي الله عنه
~~عند حفر الأساس لكن لم ينبه أحد من المؤرخين على ذلك غير أن في رحلة أبن
~~عاث النفزي حدثت بالمدينة الشريفة أو بمدينة السلام بأنهم سمعوا منذ سنين
~~قريبا من الأربعين هدة في الروضة أي الحاوية للقبور الشريفة فكتب في ذلك
~~إلى الخليفة فاستشار الفقهاء فأفتوا أن يدخلها رجل فاضل من القوم على
~~المسجد فاختاروا لذلك بدرا الضعيف كان يقوم الليل ويصوم النهار من فتيان
~~بني العباس فدلى حتى دخل فوجد الحائط الغربي قد سقط وهو حائط دون الحائط
~~الظاهر فصنع له لبن من تراب المسجد فبناه وأعاده كما كان ووجد هناك قعبا من
~~خشب أصابه وقوع الحائط فكسره فحمل إلى بغداد مع شيء من تراب الحائط وكان
~~يوم وصوله إلى بغداد يوما مشهودا تجمع لاستقباله الناس وعطلت الصناعات
~~والبيع ورحلة أبن عاث سنة ثلاث عشرة وستمائة وقد قال قريبا من أربعين سنة
~~فيكون ذلك في نحو السبعين وخمسمائة في دولة المستضيئ فلعل هذه الواقعة هي
~~التي كان فيها التغيير المذكور وكأنه أطلق الغربي على المنهدم بالنسبة إلى
~~الجدار الخارج الذي يليه في المشرق ولم يبن إلا بالحجر لكنه غير منقوش كما
~~قدمناه ولعله أراد باللبن ما وجد من سترة هناك على رأس الجدار يشهد الحال
~~بتجددها لزيادتها عما ذكره الأقدمون من الذرع لكن في كلام أبن النجار ما
~~يقتضي أنه لم يقع دخول إلى الحجرة الشريفة من سنة أربع وخمسين وخمسمائة إلى
~~زمنه وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وستمائة فإنه قال أعلم ms274 أن في سنة ثمان
~~وأربعين وخمسمائة سمعوا صوت هدة في الحجرة وكان الأمير قاسم بن مهنى الحسني
~~فأخبروه فقال ينبغي أن ينزل شخص ليبصر ففكروا فيمن يصلح فلم يجدوا إلا شيخ
~~شيوخ الصوفية بالموصل عمر النشائي كان مجاورا بالمدينة فذكر أن به فتقا
~~يحوجه إلى التردد للغائط فألزموه فأستمهل ليروض نفسه ثم أنزلوه في الحبال
~~من الخوخة الآتي ذكرها بالسقف إلى الحظير الذي بناه عمر ودخل منه إلى
~~الحجرة ومعه شمعة يستضيء بها فرأى شيئا من طين السقف قد وقع على القبور
~~فأزاله وكنس التراب بلحيته قيل إنه كان مليح الشيبة هذا ما سمعته من أفواه
~~جماعة والله أعلم بحقيقة الحال في ذلك ثم قال أبن النجار في شهر ربيع الآخر
~~من سنة أربع وخمسين وخمسمائة في أيام قاسم أيضا وجدوا من الحجرة رائحة
~~منكرة فأمرهن الأمير قاسم بالنزول فنزل بيان الأسود الخصي أحد خدام الحجرة
~~مع الصفي الموصلي متولي عمارة المسجد ونزل معهما هارون الشادي الصوفي
~~فوجدوا هرا هبط في الحائز بين الحجرة والمسجد أي بين الجدارين ومات وجف
~~فأخرجوه وذلك يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخر ومن ذلك التاريخ إلى
~~يومنا هذا لم ينزل أحد إلى هناك اه والظاهر إن قضية أبن عاث متحدة مع ما
~~ذكره أبن النجار ولم يقع تحريرها لعدم تدوينها ثم ظفرت في كلام بعض حفاظ
~~عصرنا فسح الله في أجله أن مما وقع عند رأس المائة الرابعة أنه في سنة سبع
~~وأربعمائة اتفق تشعيث الركن اليماني من الكعبة وسقوط جدار قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسقوط القبة الكبيرة عل صخرة بيت المقدس فعد ذلك من أغرب
~~الاتفاق وأعجبه اه فيستفاد منه سبق ذلك بكثير على ما ذكره أبن عاث وأبن
~~النجار وقد ذكر أبن النجار تصوير الحجرة الشريفة وتبعه عليه أبن عساكر
~~والزين المراغي وهو مخالف للتصوير الذي نقله أبن شبة عن أبي غسان وللتصوير
~~الذي نقله طاهر بن PageV01P140 يحيى عن أبيه ولما شاهدناه من تصوير الحجرة
~~الشريفة وقد أوضحنا ذلك ms275 في الأصل ولا شك أن البناء الذي في جوف الحائز
~~الظاهر مربع وقد صوره أبن النجار وأتباعه بصورة البناء الظاهر مخمسا فهو
~~خطأ وقد ذرعت الحجرة الشريفة من داخلها بجريدة طويلة فكان ذرع مقدمها الذي
~~يلي القبلة بين المغرب والمشرق عشرة أذرع وثلثي ذراع وذرع مؤخرها مما يلي
~~الشام أحد عشر ذراعا وربع وسدس وذرع عرضها من القبلة إلى الشام في كل من
~~جانبيها الغربي والشرقي سبعة أذرع بتقديم السين ونصف وثمن وهو قريب من
~~الذرع الذي ذكره أبن شبة ويحيى في تصويرهما وعرض منقبة الجدار الداخل من
~~الجوانب كلها ذراع ونصف وقيراطان إلا الشرقي المجدد فإنه ذراع وربع وثمن
~~فقط وعرض منقبه الحائز الظاهر ذراع وربع وثمن وارتفاعه في السماء من أرض
~~المسجد حوله ثلاثة عشر ذراعا وثلث ذراع يزيد في بعض الجهات يسيرا وهو مبني
~~بالحجر الغشيم ورؤيته من داخله شاهدة بأنه زيد في أعلاه نحو نصف ذراع
~~بالآجر لما زيد في الجدار الداخل سترة للسقف الآتي ذكره ليساويه ولذا قال
~~أبو غسان إن ارتفاعه عشر ذراعا غير سدس فوافق ذلك ذرعنا المتقدم وأما ما
~~ذكره أبن النجار ومن تبعه في ذرعه من أنه ثلاثة وعشرون ذراعا فقد أدخلوا في
~~ذلك طول الشباك المتصل من رأس هذا الجدار إلى سقف المسجد فإن عمر بن عبد
~~العزيز لم يبلغ بحائزة سقف المسجد وقد ذكر أبن النجار أن الجمال الأصفهاني
~~عمل للحجرة أي لحائزها مشبكا من الصندل والأبنوس وأداره حولها مما يلي
~~السقف اه فهو الشباك المذكور ولعل الأصفهاني أول من أحدثه ولا ذكر له في
~~كلام المتقدمين وقد ذكرنا في الأصل ذرع كل صفحة من صفحات هذا الحائز المخمس
~~وارتفاع الجدار الداخل في السماء من خارجه بين الجدارين خمسة عشر ذراعا ومع
~~ذلك فتظهر مساواته للحائز الخارج وسببه علو أرض المسجد خارج الحائز على
~~الأرض الداخلة بين الحائزين بأرجح من ذراع ونصف والرحبة التي شبه المثلث
~~بين الجدارين خلف الجدار الشامي وجدت مجدولة بالحجارة وطولها من القبلة إلى
~~الشام ms276 ثمانية أذرع والأرض من داخل الحجرة منخفضة أيضا عما بين الحائزين
~~بذراع وربع وسيأتي في الرابع عشر ما أحدثه متولي العمارة الشمس بن الزمن من
~~التغيير في ذلك وتصوير ما استقر عليه الأمر وذكر أبن النجار أن على الحجرة
~~أي سقفها ثوبا مشمعا مقل الخيمة وفوقه سقف المسجد وفيه أي فيما تحت المشمع
~~المذكور خوخة عليها ممرق أي طابق مقفول وفوق الخوخة في سقف السطح أي سقف
~~المسجد خوخة أخرى فوق تلك الخوخة وعليها ممرق مقفول أيضا وبين سقف المسجد
~~وبين سقف السطح فراغ نحو الذراعين أي بين السقف الثاني لسطح المسجد والأول
~~فإنه سقفان كما سيأتي بينهما فراغ نحو الذراعين وهذا الذي ذكره كان قبل
~~الحريق الأول وأما بعده فقد أدركت بين سقفي المسجد في سقفه الذي يلي الحجرة
~~ألواحا مسمرة سمر عليها ثوب مشمع وفيها طابق مقفل في محاذاة وسط بناء
~~الحجرة الداخل لا كما قال المطري إنه إذا فتح يكون النزول منه إلى ما بين
~~حائط بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد
~~العزيز قال وسقف الحجرة بعد الحريق إنما هو سقف المسجد وهو خطأ أيضا بل
~~شاهدت عليها سقفا متقنا عمل بعد الحريق الأول لأن آثار خشب السقف المحترق
~~ظهرت لنا تحت هذا السقف المجدد عليها سترة من لبن ولم ير من جدد هذا السقف
~~وضعه في محل تلك الأخشاب لما يترتب عليه من إخراج رؤوس تلك الأخشاب
~~المحترقة من الجدار فجعله فوق تلك السترة وجدد له سترة نحو نصف ذراع وجعله
~~من ألواح ساج على حزم من الساج وجعله قطعا مكلبة بقضبان من الحديد بعضها في
~~بعض ولم يجعل فيه طابقا وجعل عليه ستارة من المحابس اليمنية مبطنة وقال أبن
~~رشد في بيانه ولقد أخبرني من أثق به أنه لا سقف للقبر الشريف اليوم تحت سقف
~~المسجد اه ووفاة أبن رشد سنة عشرين وخمسمائة فهو قبل الحريق الأول بمدة
~~مديدة فهو مخالف لقضية كلام المؤرخين ولما سيأتي عن مالك ms277 رحمه الله في
~~الكسوة ولا شك في كونه كان مسقوفا قبل الحريق لما سبق وقد وجدنا بقية
~~ميزابه في العمارة التي أدركناها من عرعر ولا شك أيضا في كونه كان مسقوفا
~~في الصدر الأول ولذا روى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل
~~المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي الله عنه فقالت PageV01P141
~~فانظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا
~~يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى
~~تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق قال الزين المراغي وفتح الكوة عند الجدب سنة
~~أهل المدينة حتى الآن يفتحون كوة في سفل قبة الحجرة أي القبة الزرقاء
~~المحترقة في زماننا يفتحونها من جهة القبلة وإن كان السقف حائلا بين القبر
~~الشريف وبين السماء قلت وسنتهم اليوم فتح الباب المواجه للوجه الشريف من
~~المقصورة المحيطة بالحجرة الشريفة والاجتماع هناك ثم إن الشجاعي شاهين
~~الجمالي لما بنى أعالي القبة الخضراء الآتي ذكرها في الفصل بعده اتخذ في
~~ذلك كوة عليها شباك حديد ثم فتح كوة في محاذاتها بالقبة السفلى المتخذة بدل
~~سقف الحجرة الشريفة الآتي ذكرها في الثاني عشر وجعل على هذه الكوة شباكا
~~أيضا وجعل على هذا الشباك بابا يفتح عند الاستسقاء للجدب " وأما صفة القبور
~~الشريفة بالحجرة المنيفة " فقد اختلف فيها على نحو سبع كيفيات ذكرناها في
~~الأصل بأدلتها والذي عليه الأكثر أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامها
~~إلى القبلة مقدما أي لجدار القبلة كما سيأتي ثم قبر أبي بكر رضي الله عنه
~~حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر رضي الله عنه حذاء
~~منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عمر رضي الله عنه حذاء منكبي أبي
~~بكر رضي الله عنه وهذه صفتها ونقل المراغي أن رزينا ويحيي جزما بهذه الصفة
~~وهو كذلك في كلام رزين رواها عن عبد الله ابن محمد بن عقيل في خبره المتقدم
~~في انهدام حائط ms278 الحجرة وأما يحيي فقال في كتابه حدثنا هارون بن موسى قال
~~سمعت أبي بكر عن نافع بن أبي نعيم وغيره من المشايخ ممن له سن وثقة وذكر ما
~~تقدم وفي النسخة التي رواها ابنه طاهر عند تصوير القبور الشريفة كذلك وقال
~~إنها صفة القبور الشريفة فيما وصف بعض أهل الحديث عن عروة عن عائشة ثم ذكر
~~صفة أخرى رواها ابن زبالة عن القاسم بن محمد ذكرناها في الأصل وأرجح ما روى
~~عن القاسم بن محمد ما رواه أبو داود الحاكم وصحح إسناده عن القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق قال دخلت على عائشة رضي الله عنه فقلت لها يا أمته اكشفي
~~لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثلاثة قبور ولا مشرفة
~~ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمر رضي الله عنه رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عساكر
~~وهذه صفته وليحيي عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه وإسماعيل صدوق أخطأني
~~أحاديث من قبل حفظه وأبوه صدوق يهم وبقيه رجاله ثقات عن عمرة عن عائشة رضي
~~الله عنها وصفت لنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر
~~رضي الله عنه وهذه القبور في سهوة في بيت عائشة رضي الله عنها رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم مما يلي المغرب وقبر أبي بكر رضي الله عنه عند رأسه عند
~~رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر رضي الله عنه خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبقي موضع قبر وهذه صفة قبورهم علة ما وصف ابن أبي أويس عن يحيي
~~بن سعيد وعبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنه قال ابن عساكر
~~بعد رواية ذلك من طريق ابن زبالة وهذه صفته قلت ويردها ما ثبت في الصحيح من
~~أن الذي بدت قدمه ms279 عند هدم الجدار إنما هو عمر لأن الجدار المنهدم هو الشرقي
~~ولو صحت هذه الرواية لكان البادي قدم أبي بكر رضي الله عنه وأشهر الروايات
~~الأولى والثانية صححها الحاكم كما سبق فهاتان الروايتان أرجح مما ورد في
~~ذلك وبقية الروايات تركناها لضعفها وقد اشتملت رواية أبي داود والحاكم على
~~أن القبور الشريفة لم تكن مسنمة ولأبن زبالة عن عائشة رضي الله عنها ربع
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل رأسه مما يلي المغرب وأما ما في الصحيح
~~عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما زاد أبو نعيم
~~في المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك فلا يعارض ما سبق لأن سفيان ولد في زمن
~~معاوية رضي الله عنه فلم ير القبر أول الأمر فيحتمل كما قال البيهقي أن
~~القبر تسنم لما سقط عنه الجدار ولذا روى يحيي عن عبد الله بن الحسين قال
~~رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما زمن الوليد بن هشام ويدل لما سبق
~~من PageV01P142 بقاء قبر عرض عائشة رضي الله عنه علي عبد الرحمن بن عوف حين
~~نزل به الموت أن يدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما رواه ابن
~~شبة وكذا ما روى من أذنها للحسن رضي الله عنه ومنع بني أمية له وكان قولها
~~لأبن الزبير كما في الصحيح لا تدفني معهم ادفني مع صواحبي بالبقيع زاد
~~الإسماعيلي وكان في بيتها موضع قبر لا ينافيه إرسال عمر رضي الله عنه
~~يسألها أن يدفن مع صاحبيه وقولها كما في الصحيح كنت أريده لنفسي فلأوثرنه
~~اليوم على نفسي لاحتمال أن الذي آثرت به هو ما يقرب من قبريهما فلا ينفي
~~وجود مكان آخر ولذا جاء في رواية أن موضع القبر الباقي في السهوة الشرقية
~~قال سعيد بن المسيب فيه يدفن عيسى بن مريم عليه السلام والسهوة قيل كالصفة
~~وقيل شبه المخدع والخزانة وللترمذي من طريق أبي مودود عن عثمان بن الضحاك
~~عن محمد بن يوسف عن عبد الله ms280 بن سلام عن أبيه عن جده قال مكتوب في التوراة
~~صفة محمد وعيسى بن مريم يدفن معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع قبر قال
~~الترمذي حديث غريب وفي بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن الضحاك
~~المعروف الضحاك بن عثمان اه ولفظ الطبراني في روايته يدفن عيسى بن مريم
~~عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنه
~~فيكون قبرا رابعا وفيه عثمان بن الضحاك وثقة ابن حبان وضعفه أبو داود وقد
~~أخرجه أبو ذر الهروي في كتاب السنة له من طريقه ثم أخرج عقبة من طريق حماد
~~عن أيوب قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت المدينة وأمت بها فإن مت دفنت
~~في الرابع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فقال والله لأن
~~يعذبني الله عز وجل بكل عذاب إلا النار أحب إلي من أن يعلم أني أرى نفسي
~~لذلك أهلا وليحيي بن النجار عن كعب الأحبار قال ما من فجر يطلع إلا نزل
~~سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا
~~انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة صلى الله عليه وسلم وفي صحيح
~~الدرامي نحوه وبوب عليه باب ما أكره الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته ورواه البيهقي ورواه أيضا في شعبه. رضي الله عنه علي عبد الرحمن بن
~~عوف حين نزل به الموت أن يدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما
~~رواه ابن شبة وكذا ما روى من أذنها للحسن رضي الله عنه ومنع بني أمية له
~~وكان قولها لأبن الزبير كما في الصحيح لا تدفني معهم ادفني مع صواحبي
~~بالبقيع زاد الإسماعيلي وكان في بيتها موضع قبر لا ينافيه إرسال عمر رضي
~~الله عنه يسألها أن يدفن مع صاحبيه وقولها كما في الصحيح كنت أريده لنفسي ms281
~~فلأوثرنه اليوم على نفسي لاحتمال أن الذي آثرت به هو ما يقرب من قبريهما
~~فلا ينفي وجود مكان آخر ولذا جاء في رواية أن موضع القبر الباقي في السهوة
~~الشرقية قال سعيد بن المسيب فيه يدفن عيسى بن مريم عليه السلام والسهوة قيل
~~كالصفة وقيل شبه المخدع والخزانة وللترمذي من طريق أبي مودود عن عثمان بن
~~الضحاك عن محمد بن يوسف عن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال مكتوب في
~~التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم يدفن معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع
~~قبر قال الترمذي حديث غريب وفي بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن
~~الضحاك المعروف الضحاك بن عثمان اه ولفظ الطبراني في روايته يدفن عيسى بن
~~مريم عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنه فيكون قبرا رابعا وفيه عثمان بن الضحاك وثقة ابن حبان وضعفه أبو داود
~~وقد أخرجه أبو ذر الهروي في كتاب السنة له من طريقه ثم أخرج عقبة من طريق
~~حماد عن أيوب قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت المدينة وأمت بها فإن مت
~~دفنت في الرابع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فقال والله
~~لأن يعذبني الله عز وجل بكل عذاب إلا النار أحب إلي من أن يعلم أني أرى
~~نفسي لذلك أهلا وليحيي بن النجار عن كعب الأحبار قال ما من فجر يطلع إلا
~~نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك
~~حتى إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة صلى الله عليه وسلم وفي
~~صحيح الدرامي نحوه وبوب عليه باب ما أكره الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته ورواه البيهقي ورواه أيضا في شعبه. PageV01P143 " الفصل الحادي
~~عشر " فيما جعل علامة لتمييز جهتي الرأس والوجه الشريفين ومقام جبريل عليه ms282
~~السلام من الحجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام وكسوتها وتخليقها والمقصورة
~~التي أديرت عليها والقبة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد الشريف النبوي
~~PageV01P144 وأما علامة جهة الرأس الشريف فصندوق مصفح بالفضة بأصل
~~الأسطوانة اللاصقة بحائز القبر الشريف عند نهاية الصفحة الغربية منه مما
~~يلي القبلة في صف أسطوانة السرير وأسطوانة التوبة ولو أعلم ابتداء حدوثه
~~واقدم من ذكره ابن جبير في رحلته وكانت قبل الحريق الأول عام ثمانين
~~وخمسمائة وقال أنه قبالة رأس النبي صلى الله عليه وسلم قلت وفيه تجوز فقد
~~ظهر لنا أنه في محاذاة الجدار والداخل القبلي واللحد الشريف إلى الجدار
~~المذكور كما سيأتي والأصل في ذلك ما روى جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده رضي الله عنه أنه كان إذا جاء يسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقف عند الأسطوانة التي تلي الروضة أي وهي المتقدمة ثم يقول ههنا رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد منه ما قدمناه وكان فوق هذا الصندوق
~~قائم من خشب يحيط بما ظهر من الأسطوانة إلى رأس أعلى رخام الحجرة مختم مصفح
~~بصفائح الفضة المموهة فلما أحترق مع الصندوق في الحريق الثاني أعيد الصندوق
~~وجعل موضع القائم رخام كتب فيه البسملة والصلاة والتسليم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك وأما علامة الوجه الشريف فمسمار فضة بينه وبين
~~ابتداء الصفحة الغربية نحو خمسة أذرع والمذكور في كلام الأقدمين التعليم
~~يجعل القنديل على الرأس قال ابن أبي مليكة إذا جعلت القنديل على رأسك
~~والمرمرة المدخولة في جدار القبر قبالة وجهك استقبلت وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المطري هذا كان قبل احترق المسجد فإنه يقابل الوجه الشريف
~~غير قنديل واحد ولما جدد جعل هناك عدة قناديل وإنما العلامة اليوم مسمار
~~فضة في رخامة حمراء اه وهو يوهم حدوث التعليم بذلك بعد الحريق وليس كذلك
~~فقد ذكر العليم به ابن النجار فقال عقب نقل كلام ابن أبي مليكة وهناك اليوم
~~علامة واضحة وهي مسمار فضة في ms283 حائط الحجرة إذا قابله الإنسان كان القنديل
~~على رأسه فيقابل وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن الجوزي في مثير
~~العزم الساكن وثم ما هو أوضح علما من القنديل وهو مسمار صفر في حائط الحجرة
~~إذا حاذاه القائم كان القنديل فوق رأسه وكذا قال ابن جبير في رحلته وكل
~~هؤلاء كانوا قبل الحريق واقتضى كلام الغزالي إلى أن الواقف تحت القنديل
~~يكون بينه وبين السارية التي عند رأس القبر عند زاويته الغربية وهي أسطوان
~~الصندوق نحو أربعة أذرع فهو قريب مما سبق في محل المسمار المذكور وقال
~~الأقشهري أنه سقط سنة عشرين وسبعمائة ولم يرد إلى موضعه إلا في رجب عام
~~أربع وعشرين وسبعمائة " قلت " وقد أخرج في زماننا عند ترخيم الحجرة الأولى
~~وأعيد إلى محله مع مسمار في أول الصفحة القبلية ومسمارين آخرين في طرف
~~الصفحة الغربية أحدثها متولي العمارة ابتدعا منه ثم أزال الحريق الحادث في
~~زماننا ذلك ثم أعيد المسمار والنذور فقط إلى محله في الترخيم المتجدد بعد
~~حريق زماننا وفي كلام يحيي ما يوهم أن محل الوجه الشريف بقرب الأسطوانة
~~جدار الحائز وبينها وبين المسمار المذكور نحو ثلاثة أذرع ومشاهدة الحجرة من
~~داخلها قاضية برد ذلك وتشبيك باب المقصورة القبلي الذي أحدثه متولي العمارة
~~ضيق قد يمنع مشاهدة المسمار إلا بتأمل يشغل القلب فإنه في مقابلة الصرعة
~~الثانية مما يلي المشرق فمن حاذاها كان محاذيا للمسمار المذكور وهو مموه
~~بالمذهب ثم أن المقر الشجاعي شاهين الجمالي أبدل الباب المذكور بشباك نحاس
~~فأتضح به شهود المسمار المذكور لمن أراده وأما مقام جبريل عليه السلام فعند
~~مربعة القبر كما سبق فيها وكان هناك مسمار فضة في منحرف المربعة إلى
~~الزاوية الشمالية من حائز الحجرة علامة عليه ذكره المراغي وكأنه سقط ولم
~~يعد وقد ذكر ابن جبير في رحلته هذا المحل من الحجرة قال وعليه ستر مسبل
~~يقال أنه مهبط جبريل عليه السلام اه وقد ترجم ابن شبة لمقام جبريل عليه
~~السلام ثم ذكر ما سيأتي عنه في ms284 باب جبريل وسقط من النسخة التي وقعت لنا
~~بقية الكلام فيه وسنذكر من كلام ابن زبالة هناك ما يحتمل أنه يريد به هذا
~~المحل وأما تأزير الحجرة الشريفة بالرخام فلم يذكره بالرخام فلم يذكره ابن
~~زبالة لكن ذكر يحيي ما حاصله أن حجرا كان لاصقا بجدار القبر قريبا من
~~المربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه إذا دخل إلى فاطمة أو
~~فاطمة رضي الله عنه وقال علي بن موسى الرضا أن فاطمة ولدت الحسن والحسين
~~رضي PageV01P145 الله عنه على ذلك الحجر قال يحيي ورأيت الحسين بن عبد الله
~~إذا أشتكى شيئا من جسده كشف الحصى عنه فمسح به ذلك الموضع ولم يزل ذلك
~~الحجر نراه حتى عمر الصانع المسجد ففقدناه عند ما أزرا اقبر الرخام قال
~~راوي كتاب يحيي الصانع هذا هو إسحاق بن سلمة كان المتوكل وجه به على عمارة
~~المدينة ومكة " قلت " خلافة المتوكل هذا سنة أثنين وثلاثين ومائتين وتوفى
~~سنة سبع وأربعين فتأزير الحجرة إنما كان في زمنه والظاهر أنه فرش أيضا
~~الرخام الذي حول الحجرة بالأرض لما ذكر من كشف الحصى عن الحجر المذكور
~~وللتبرك به قال ابن النجار ثم في خلافة المقتفي سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
~~جدده جمال الدين الأصفهاني وزير بني زنكة وجعل الرخام حولها قامة وبسطة "
~~قلت " يذكر أحد من المؤرخين من جدده بعد ذلك والظاهر أنه جدد بعد الحريق
~~الأول وقد جدد في زماننا في دولة الأشرف قايتباي مرتين الأولى سنة إحدى
~~وثمانين وثمانمائة قبل حريق زماننا بعده سنة سبع وثمانين وثمانمائة وكل ما
~~يوجد اليوم من الرخام بالحجرة وغيرها قد جدد في العمارة الثانية ولم يكن
~~بعد الحريق الأول بجدار المسجد القبلي رخام سوى المحراب العثماني ويسير من
~~جنبتيه وفي دولة الظاهر جقمق جعل فيه وزرة كاملة بين المنارتين الشرقية
~~والغربية وزادوا في العمارة الثانية ترخيم المنارة الشرقية وشيئا مما بعدها
~~في المشرق وترخيم باب السلام وعمل المنبر ودكة المؤذنين من الرخام وترخيم
~~الدعائم المحدثة حول الحجرة الشريفة وأما ms285 كسوة الحجرة الشريفة فلم يتعرض
~~لها ابن زبالة ولا يحيي مع ذكر ابن زبالة لكسوة المنبر وجعل السترة على
~~أبواب المسجد وقال ابن النجار بعد ذكر ترخيم الحجرة وإدارة الأصفهاني
~~للشباك المتقدم على حائزها وتحتيمه بالصندل والأبنوس ولم تزل الحجرة على
~~ذلك حتى عمل لها الحسين بن أبي الهيجاء صهر الصالح وزير الملوك المصريين
~~ستارة من الدبيقي الأبيض وعليها الطروز الجامات المرقومة وخيطها وأدار
~~عليها زنارا من الحرير الأحمر مكتوبا عليه سورة يس وأراد تعليقها على
~~الحجرة فمنعه قاسم بن مهنى أمير المدينة قال حتى نستأذن المستضيئ بأمر الله
~~فبعث إلى العراق يستأذن فجاءه الأذن فعلقها نحو العامين ثم جاءت من الخليفة
~~ستارة من الأبريسم البنفسجي عليها الطراز والجامات المرقومة وعلى طرازها
~~أسم المستضيئ بأمر الله فشيلت لك ونفذت إلى مشهد علي بالكوفة وعلقت هذه
~~عوضها فلما ولي الناصر لدين الله نفذ ستارة أخرى من الأبريسم الأسود فوق
~~تلك فلما حجت الحاجة أم الخليفة وعادت إلى العراق عملت ستارة كالتي قبلها
~~ونفذتها فعلقت على هذه ففي يومنا على الحجرة ثلاث ستاير بعضهن على بعض
~~انتهى وظاهره أن ابن أبي الهيجاء أول من كسا الحجرة لكن قال رزين في ضمن
~~خبر عن محمد بن إسماعيل ما ألفضه فلما كانت ولاية هارون الرشيد وقدمت معه
~~الخيزران أمرت بتخليق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخليق القبر
~~وكسته الزنانير وشبائك الحرير اه وفي العتبية مسجد لمالك أنه ينبغي أن ينظر
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكسون سقفه قثيل يجعل عليه خيش فقال
~~وما يعجبني الخيش فإنه ينبغي أن ينظر فيه انتهى وفي عشر الستين وسبعمائة
~~أشترى السلطان الصالح إسماعيل بن الناصر محمد قرية من بيت مال المسلمين
~~بمصر ووقفها على كسوة الكعبة المشرفة في كل سنة وعلى كسوة الحجرة والمنبر
~~في كل خمس سنين مرة وذكره التقي الفاسي والزين المراغي إلا أنه قال في كسوة
~~الحجرة في كل ست سنين مرة تعمل من الديباج الأسود مرقوما بالحرير الأبيض
~~ولها ms286 طراز منسوج بالفضة المذهبة دائر عليها الكسوة المنبر فإنها بتفصيص
~~أبيض انتهى والعادة قسم الكسوة العتيقة عند ورود الجديدة والحكم فيه كحكم
~~كسوة الكعبة وقد قال العلائي أنه لا تردد في جواز قسمتها لأن الوقف عليها
~~كان بعد استقرار العادة بذلك والعلم بها وأما تخليق الحجرة الشريفة وكذا
~~المسجد فقال لبن زبالة قدمت الخيزران سنة سبعين ومائة فأمرت بمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخلق وولى ذلك من تخليقه مؤنسة جاريتها فقام إليها
~~إبراهيم بن الفضل مولى هشام بن إسماعيل فقال هل لكم أن تسبقوا من بعدكم وأن
~~تفعلوا ما لم يفعله من كان قبلكم قالت مؤنسة وما ذاك قال تخلقون البركة
~~ففعلوا وإنما كان يخلق منه ثلثاه أو أقل وأشار عليهم فزاد في خلوق أسطوانة
~~PageV01P146 التهوية والأسطوانة التي هي علم عند مصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخلقوهما حتى بلغوا بهما أسفلهما وزادوا في الخلوق في أعلاهما انتهى
~~وقد ترك أمر الخلوق في زماننا وأما معاليق الحجرة الشريفة ألت تعلق حولها
~~من قناديل الذهب والفضة ونحوهما فلم أقف على ابتداء حدوثها إلا أن ابن
~~النجار قال في سقف المسجد الذي بين القبلة والحجرة رؤس الزوار إذا وقفوا أي
~~وهو من داخل المقصورة اليوم معلق نيف وأربعون قنديلا كبارا وصغارا من الفضة
~~المنقوشة والساذجة وفيها اثنان من بلور وواحد من ذهب وقمر من فضة مغموس في
~~الذهب وهذه متنفذ من البلدان ومن الملوك وأرباب الحشمة انتهى وعمل من ذكر
~~مستمر بذلك وإذا كثرت رفع بعضها ووضع بالقبة التي وسط المسجد فأجتمع شئ
~~كثيرة فأتفق في سنة إحدى عشر وثمانمائة أن فوض الناصر فرج لحسن بن عجلان
~~الحسني سلطنة الحجاز كله والنظر في إمرة المدينة وكان أميرها جماز بن هبة
~~الجمازي فاقتضى رأي حسن تولية ثابت بن نغير المنصوري فيرافق المراسيم له
~~بذلك ولم يصل الخبر إلا بعد وفاة ثابت فأظهر جماز العصيان وجمع المفسدين
~~وأباح بهب بعض بيوت المدينة ثم كسر باب القبة وأخذ جميع ما فيها وأحضر
~~السلم لإنزال ms287 قناديل الحجرة وكسوتها فصرفه الله عن ذلك ثم أرتحل على جمال
~~السواني وزنة ما أخذ من قناديل الفضة سبعة وعشرون قنطارا وخوشخانات مختومة
~~يقال إنها ذهب وصندوقان ذهبا ويقال أنه دفن غالب ذلك ثم قتل سنة اثنتي عشرة
~~وثمانمائة فلم يعلم مكان ذلك ثم تجدد بالحاصل المذكور أشياء فأخذ منها
~~الأمير عزيز بن هيازع بن هبة الجمازي سنة أربع وعشرين وثمانمائة جانبا من
~~ذلك زاعما على سبيل القرض فأمتحن بعض قضاة المدينة بسببه ثم حمل عزيز
~~للقاهرة محتفظا به ومات بها مسجونا ثم لم تزل هذه القناديل في زيادة حتى
~~عدا برغوث بن بتسيرين حريس الحسيني ودبوس بن سعد الحسيني الطفيلي على طائفة
~~من المعلق منها حول الحجرة الشريفة في الجمعة سنة ستين وثمانمائة صارا
~~يدخلان من دار الشباك التي موضعها اليوم سبيل المدرسة الأشرفية بباب الرحمة
~~وكانت خالية فيتسور جدار المسجد ثم يدخلان من بين سقفي المسجد إلى هناك
~~فأخذ أشياء كثيرة ولم يطلع إلا بعد مدة ثم أمسكا وقتلا بعد استرجاع طائفة
~~من ذلك ثم بلغنا أن متولي العمارة الشمس بن الزمن حسن للسلطان الأشرف حمل
~~ما أجتمع من ذلك بالقبة إلى مصر وصرفه في مصالح المسجد فحمل جانب منه قبل
~~الحريق الثاني وقد ألف السبكي تأليفا سماه تنزل السكينة على قناديل المدينة
~~وذهب فيه إلى جوازها وقفها وعدم جواز صرف شئ منها لعمارة المسجد وقد لخصناه
~~في الأصل مع مباحث حسنة فراجعه ومن أحسن ما رأيت من معاليق الحجرة قنديلا
~~من فولاذ كبيرا حسن التكوين محزما مكفتا بذهب يضيء إذا أسرج فيه وعليه
~~مكتوب أن الناصر محمد بن قلاوون علقه بيده هناك وكان بالقبة فعلقه الشجاعي
~~الجمالي قبالة المصلى النبوي وأما المقصورة التي أديرت على الحجرة الشريفة
~~وبيت فاطمة رضي الله عنه بين الأساطين فقد أحدثها السلطان الظاهر ركن الين
~~بيبرس وذلك أنه لما حج سنة سبع وستين وستمائة أراد جعلها من دربزين خشب
~~فقاس ما حول الحجرة الشريفة بيده وقدره بحبال وحملها معه وعمل الدرابزين
~~وأرسله ms288 سنة ثمان وستين وأداره عليها وعمل ثلاثة أبواب قبليا وشرقيا وغربيا
~~نصبه بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة إلا من ناحية الشام فإنه زاد
~~فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ارتفاعه نحو القامة فزاد عليه
~~العادل زين الدين كتبغا سنة أربع وتسعين وستمائة شباكا دائرا عليه ورفعه
~~حتى وصله بسقف المسجد ثم زيد لهذه المقصورة باب رابع شامي بطرف صحن المسج
~~عند زيادة الرواقين بمؤخر السقف القبلي سنة تسع وعشرين وسبعمائة في دولة
~~الناصر ثم أحدث أما هذا الباب من جهة الصحن سقف لطيف نحو ستة أذرع يحيط به
~~رفوف وبسط بأرضه الرخام سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة في دولة الظاهر جقمق ثم
~~أحترق ذلك كله في الحريق الثاني عام ست وثمانين وثمانمائة فجعلوا بدل
~~الناحية القبلية منها شبابيك نحاس وعلى أعلاها شبكة من شريط النحاس
~~كالزردبين أخشاب متصلة بالعقود المحدثة هناك محيطة بالحجرة الشريفة وعلى كل
~~شباك شبكة من الشريط أيضا لمنع الحمام وجعلوا لبقيتها من جهة الشام وما
~~أتصل بها من المشرق والمغرب مشبكا من الحديد PageV01P147 المشاجر وبأعلاه
~~شريط النحاس أيضا وجعلوا أبوابها من الحديد المشاجر أيضا إلا القبلي فمن
~~سياج مشبك ثم أبدل بشباك نحاس كما سبق وأحدثوا مشبكا من الحديد المشاجر
~~أيضا لم يكن قبل ذلك متوسطا بين مشبك الحجرة الشامي وما يقابله فاصلا بين
~~الرحبة التي خلف مثلث الحجرة الشريفة وبينها وبها بعض المثلث المذكور وبه
~~بابان أحدهما عن يمين المثلث والآخر عن يساره فصار ما خلف الحجرة من بيت
~~فاطمة رضي الله عنه كأنه مقصورة مستقلة يدخل منه إلى مقصورة الحجرة والظاهر
~~أن هذا الموضع من بيت فاطمة رضي الله عنه كان به مقصورة قبل الحريق الأول
~~لأن ابن النجار قال كما سبق في بيت فاطمة رضي الله عنه أن حوله اليوم
~~مقصورة وفيه محراب وهو خلف حجرة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى فهذا مستند
~~الظاهر ركن الدين فيما أحدثه وإن كان وسع الدائرة فقال المطري وظن الملك
~~الظاهر أن ما ms289 فعله تعظيما للحجرة الشريفة فحجر طائفة من الروضة مما يلي بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنع الصلاة فيها مع ما ثبت من فضلها فلو عكس ما
~~حجره وجعله خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الناحية الشرقية وألصق
~~الداربزين بالحجرة مما يلي الروضة أخف ولم يبلغني أحد من أهل العلم والصلاح
~~ممن حضر ولا منمنم رآه بعد تحجيره أنكر ذلك أو تفطن له وألقى له بالا وهذا
~~من أهم ما ينظر فيه قال الزين المراغي عقبه أن للظاهر سلفا في ذلك وهو ما
~~حجره عمر بن عبد العزيز على الحجرة من جهة الروضة لكنه قليل انتهى وهو غلط
~~لما قدمناه في حدود المسجد النبوي وغيره من أن عمر ترك من الحجرة طائفة
~~زادها في المسجد من تلك الجهة ولو سلم ما ذكره فذاك لمصلحة حفظ القبر وأيضا
~~ألف بناءه بناء الكعبة ولئلا يتأتى استقباله وهذه المقصورة بضد ذلك وقال
~~البدر بن فرحون أن سيدي العارف بالله تعالى الشيخ عليا الواسطي بعث إلى
~~الملك الناصر يقول له أنا أضمن لك على الله تعالى قضاء ثلاث حوائج إن قضيت
~~لي حاجة واحدة وهي إزالة هذه المقصورة فبلغه ذلك فتوقف ولن يفعل قال البدر
~~بن فرحون وليته فعل لأنها حجرت كثيرا من الروضة وطائفة من المسجد انتهى
~~وقال المجد اللغوي عقبة أن ذلك موجه غير أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن
~~قصد الدخول لصلاة أو زيارة وإنما التعطيل من كسل المصلين " قلت " وما ذكره
~~صحيح بالنسبة إلى زمنه فإن الباب المذكور كان مفتوحا حتى في أيام الموسم
~~كما ذكره العز بن جماعة في منسكه محاولا غلقه في تلك الأيام فقط لأن المحل
~~يصير مأوى بأولادهن الصغار وربما قدروا هناك قال وقد كلمت الناصر في ذلك
~~فسكت ولم يجبني بشيء انتهى وقد حدث بعد غلق الأبواب كلها في الموسم وغيره
~~ولا يمكن الدخول للزيارة إلا من له وجاهة أو يتوقع منه دنيا فيدخل ليلا
~~فتحقق التعطيل وأزيد منه وحرم الناس التبرك بما ms290 سبق مما في جوف هذه
~~المقصورة وكان ذلك في دولة الأشرف برسباي بسعي نجم الدين بن حجي في ذلك لما
~~ولى ديوان الإنشاء وأنكر عليه الولي أبو زرعة العراق وكان شيخنا شيخ
~~الإسلام ففيه العصر الشرف المناوي يقول تلك البقعة من المسجد بلا شك فإن
~~كان وجود القذر بها مقتضي لصونها بالغلق والتعطيل فليغلق المسجد بأجمعه
~~واختصاص ما يقرب من المحل الشريف بمزيد التعظيم يكفي فيه الجدران هناك قلت
~~وقد نشأ عن تأييد هذه المقصورة اشتهارها بالحجرة الشريفة ويظن من لا علم له
~~بالتأريخ إنها ليست من المسجد ثم الطامة الكبرى وهو ما ابتناه متولي
~~العمارة بأرضها من الدعائم العظيمة للقبة الآتي ذكرها بعد تصريحي بأن ذلك
~~غير جائز فزعموا أنهم يجعلونها على رؤوس السواري كالأولى من غير انتقاص
~~للأرض ثم لم يفوا بذلك لما جبل عليه متولي العمارة سامحه الله تعالى وأما
~~قبة الحجرة الشريفة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد تكييزا لها فلم تكن قبل
~~حريق المسجد الأول ولا بعده إلى دولة المنصور قلاوون الصالحي بل كان قديما
~~حول ما يوازي الحجرة في سطح المسج حظير من آجر مقدار نصف قامة تمييزا لها
~~عن بقية سطح المسجد حتى كانت سنة ثمان وسبعين وستمائة فعمل هناك قبة مربعة
~~من أفلها مثمنة من أعلاها أخشاب أقيمت على رؤس السواري المحيطة بالحجرة
~~الشريفة في صف أسطوان الصندوق وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح
~~الرصاص وفي أسفلها طاقة يبصر الناظر منها سقف المسجد الأسفل الذي كان به
~~الطابق وعليه المشمع وكان حول PageV01P148 هذه القبة بالسطح الأعلى ألواح
~~رصاص مفروشة فيما قرب منها ويحيط بها وبالقبة درازبين من الخشب جعل مكان
~~حظير الآجر وتحته أيضا السقفين شباك خشب يحكيه وكان المتولي لعملها الكمال
~~أحمد بن البرهان الربعي ناظرقوص ذكره في الطالع السعيد قال وقصد خيرا
~~وتحصيل ثواب وقال بعضهم أساء الأدب بعلوا النجارين ودق الحطب قال وفي تلك
~~السنة حصل بينه وبين بعض الولاة كلام كثير فوصل مرسوم بضرب الكمال فضرب
~~فكان ms291 من يقول أنه أساء الأدب يقول أن هذا مجازاة له وأدره الأمير علم الدين
~~الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أنها بالمدرسة المنصورية
~~انتهى وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن قلاوون فاختلت
~~الألواح الرصاص من موضعها فخشوا من الأمطار فجددت أيضا وأحكمت أيام الأشرف
~~شعبان بن حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح فيها متولي العمارة
~~شيئا في عمارته الآتية في الفصل بعده ثم احترقت في حريق المسجد الثاني
~~فاقتضى رأي متولي العمارة سنة سبع وثمانين وثمانمائة اتخاذها في العلو وأن
~~تكون من آجر وأن يؤسس لها دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولها فأتخذ هذه
~~الدعائم التي في موازاة الأساطين التي إليها المقصورة السابقة وأبدل بعض
~~الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل فيما بين
~~جدار المسجد الشرقي وبين العائم المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار الشرقي هنالك
~~إلى باب جبريل وخرج بالجدار في البلاط ناحية موضع الجنائز نحو ذراع ونصف
~~وأحدث دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولى منهما في المحل الذي سبق
~~في الرابع إن الناس يحترمونه ويقال أن قبر فاطمة الزهراء به فبدا لحد القبر
~~وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت أعاليها
~~فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز الله
~~أنصاره وأعلى في سلوك العدل منارة للشجاعي شاهين الجمالي النظر في ذلك وفي
~~المنارة الرئيسية السابق ذكرها في الثامن وولاه شيخ الخدام وناظر الحرم
~~فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالي هذه القبة
~~واختصار يسير منها فأتخذ أخشابا في طاقاتها وأتخذ سقفا هناك يمنع ما يسقط
~~عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها وأعاد بناءه مع الأحكام بحيث
~~أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصر فجاءت متقنة وأتخذ أساقيل
~~شرقي المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم تنتهك حرمة
~~المسجد في دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان في زمن غيره كالسوق ms292 ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمانمائة.لسطح الأعلى
~~ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها ويحيط بها وبالقبة درازبين من الخشب جعل
~~مكان حظير الآجر وتحته أيضا السقفين شباك خشب يحكيه وكان المتولي لعملها
~~الكمال أحمد بن البرهان الربعي ناظرقوص ذكره في الطالع السعيد قال وقصد
~~خيرا وتحصيل ثواب وقال بعضهم أساء الأدب بعلوا النجارين ودق الحطب قال وفي
~~تلك السنة حصل بينه وبين بعض الولاة كلام كثير فوصل مرسوم بضرب الكمال فضرب
~~فكان من يقول أنه أساء الأدب يقول أن هذا مجازاة له وأدره الأمير علم الدين
~~الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أنها بالمدرسة المنصورية
~~انتهى وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن قلاوون فاختلت
~~الألواح الرصاص من موضعها فخشوا من الأمطار فجددت أيضا وأحكمت أيام الأشرف
~~شعبان بن حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح فيها متولي العمارة
~~شيئا في عمارته الآتية في الفصل بعده ثم احترقت في حريق المسجد الثاني
~~فاقتضى رأي متولي العمارة سنة سبع وثمانين وثمانمائة اتخاذها في العلو وأن
~~تكون من آجر وأن يؤسس لها دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولها فأتخذ هذه
~~الدعائم التي في موازاة الأساطين التي إليها المقصورة السابقة وأبدل بعض
~~الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل فيما بين
~~جدار المسجد الشرقي وبين العائم المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار الشرقي هنالك
~~إلى باب جبريل وخرج بالجدار في البلاط ناحية موضع الجنائز نحو ذراع ونصف
~~وأحدث دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولى منهما في المحل الذي سبق
~~في الرابع إن الناس يحترمونه ويقال أن قبر فاطمة الزهراء به فبدا لحد القبر
~~وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت أعاليها
~~فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز الله
~~أنصاره وأعلى في سلوك العدل منارة للشجاعي شاهين الجمالي النظر في ذلك وفي
~~المنارة الرئيسية السابق ذكرها في الثامن وولاه شيخ ms293 الخدام وناظر الحرم
~~فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالي هذه القبة
~~واختصار يسير منها فأتخذ أخشابا في طاقاتها وأتخذ سقفا هناك يمنع ما يسقط
~~عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها وأعاد بناءه مع الأحكام بحيث
~~أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصر فجاءت متقنة وأتخذ أساقيل
~~شرقي المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم تنتهك حرمة
~~المسجد في دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان في زمن غيره كالسوق ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمانمائة. PageV01P149
~~" الفصل الثاني عشر " في العمارة المتجددة بالحجرة الشريفة وإبدال سقفها
~~بقبة لطيفة تحت سقف المسجد ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها
~~PageV01P150 لما أنهى لسلطان زماننا الأشرف قايتباي احتياج المسجد النبوي
~~إلى العمارة وفوض للشمس بن الزمن النظر في ذلك عام أحد وثمانين وثمانمائة
~~قبل الحريق الثاني اقتضى رأيه تجديد رخام الحجرة الشريفة وقد ذكرناه فيما
~~سبق فأصلح أصل أسطوان الصندوق بعد نزع ست حرزات منه كانت متشققة وأبدلها
~~بست خرزات نقضوها من أسطوان بمسجد قباء ثم لما قلعوا رخام الصفحة الآخذة من
~~زاوية حائز عمر بن عبد العزيز الشمالية إلى الصفحة الشرقية مع ما يليها من
~~صفحة المشرق وكان هناك انشقاق قديم كان يظهر في الحائز المذكور عند رفع
~~الكسوة وقد سد الأقدمون خلله بالآجر وأفرغوا فيه الجص وبيضوه بالقصة ثم
~~أنشق البياض من رأس الوزرة الرخام إلى رأس الجدار فقشروا عنه البياض
~~وأخرجوا ما في خلله من الجص والآجر فظهر من خلله بناء الحجرة المربع جوف
~~الحائز المذكور من عند ملتقى حائطه الشامي مع المشرقي وظهر فيه شق أيضا عند
~~ملتقى الجدارين المذكورين تدخل اليد فيه قديم أيضا سده الأقدمون ثم أتسع
~~فعقد متولي العمارة مجلسا جوف المقصورة عند الجدار المذكور في ثالث عشر
~~شعبان ونصب أساقيل هناك واستحضرني فحضرت بعد الاستخارة فوجدت الأمر قد أتفق
~~عليه وتحرر أن سبب انشقاق الجدار الظاهر انشقاق الجدار الداخل ms294 وميله نحوه
~~واد عام الأقدمين الداخل بأخشاب بين الداخل والخارج عند رأسهما من المشرق
~~فمال الجدار الظاهر لذلك فرجح عندي رأي أبن عباس في الكعبة حيث أشار
~~بترميمها ورأيت أن ما يطلب هنا من الأدب أوجب فحاولت إدعام البناء المذكور
~~وقلت إنه لا يفعل هنا إلا ما دعته الضرورة إليه في الحال فلم أوافق عليه
~~وقال الزكوي قاضي الشافعية سامحه الله تعالى لمتولي العمارة سرح العمال من
~~الغد للهدم ثم بلغني إنهم ألقوا في ذهن متولي العمارة أني حريص على تفويته
~~كون المنقبة في هذه العمارة تكون له فشرعوا في صبيحة رابع عشر شعبان في هدم
~~الموضع السابق من الحائز الظاهر فهدموا من ملتقى الصفحتين الشرقية
~~والشمالية التي تليها خمسة أذرع على نحو أربعة أذرع من الأرض إلى أعلى
~~الحائز فظهر هدم الحريق الكائن بين الجدارين وظهر فيه أطراف خشب كثيرة سلمت
~~من الحريق ثم نظف ذلك وكان أمرا مهولا نحو القامة لم يتأت إزالته إلا
~~بالعتل والمساحي فبلغوا في تنظيفه الأرض الأصلية وبها حصباء حمراء ثم ظهر
~~إنها مبنية بحجارة مجدولة بها والبيت الداخل مربع بأحجار سود على ما سبق في
~~وصفه ولا باب فيه وخلف جداره الشامي أسطوان في صف مربعة القبر بعضها داخل
~~فيه ثم عزم متولي العمارة على هدم هذا الجدار الشامي من البناء الداخل فبدأ
~~برفع سقف الحجرة ثم أفاض في عقد قبة بدل سقف الحجرة على جدرانها فكرهت ذلك
~~لعلمي بأنه يجر إلى هدم غالب جدران الحجرة وفيه الاتساع فيما ينبغي
~~الاقتصار فيه على قدر الضرورة فأجمع أمره على عمل القبة فهدم الجدار الشامي
~~والشرقي إلى الأرض وكذا نحو أربعة أذرع من القبلي مما يلي المشرق وكذا من
~~الغربي مما يلي الشام وهدموا من علو ما بقى منهما نحو خمسة أذرع ووجدوا في
~~الغربي وما يليه من القبلي والشامي دون الشرقي وما يليه منهما بعد هدم
~~السترة المبنية على سقف الحجرة المجدد بعد الحريق وسترة السقف المحترق بين
~~فصوص الأحجار وأعلاها مع رأس الجدر ms295 المذكورة لبنا غير مشوي طول اللبنة منه
~~أرجح من ذراع وعرضها نصف ذراع وسمكها ربع ذراع وطول بعضه وعرضه وسمكه واحد
~~وهو نصف ذراع والظاهر إنه لما بنيت الحجرة بالأحجار المنقوشة لقصد الأحكام
~~وأرادوا أن لا يخلو بناؤهم من بركة اللبن الذي كان في بنائها الأول فوضعوه
~~بين الأحجار المبنية بالقصة ولم يحصل الخلل إلا في الناحية الخالية منه وهي
~~الشرقي وما يليه من القبلي والشامي وشاهد الحال في هذه الناحية يقتضي
~~تجددها على ما قدمناه في العاشر ولما بلغوا بهدم الجدار الشامي نحو الأرض
~~شرعوا في تنظيم الردم السائر للقبور الشريفة فمكثوا فيه يوما كاملا مع
~~كثرتهم حتى ملؤا الحجرة فيما بلغني وتجنبت حضور ذلك خوفا من الوقوع في سوء
~~الأدب ووضعوا هذا الردم بزاوية المسقف الغربي مما يلي طرف المسقف الشامي
~~المسمى بالدكاك وبنى عليه متولي العمارة دكة بارزة هناك وفي صبيحة اليوم
~~الثاني بعث إلي متولي العمارة ألا تشرف بمشاهدة وضع الحجرة الشريفة فحثني
~~داعي الشوق إلى الإجابة وبلغ الوجد مني PageV01P151 مبلغا أتم نصابه ولله
~~در القائل أتم نصابه ولله در القائل
# ولو قيل للمجنون أرض أصابها ... غبار ثرى لبلى لجد وأسرعا
# فتوجهت مستحضرا عظيم ما توجهت إليه ومتوقع المثول ببيت أوسع الخلق كرما
~~وعفوا وذلك هو المعول عليه ولله در القائل
# عصيت فقالوا كيف تلقى محمدا ... ووجهي بأثواب المعاصي مبرقع
# عسى الله من أجل الحبيب وقربه ... يداركني بالعفو فالعفو أوسع
~~PageV01P152 وسألت الله تعالى أن يمنحني حسن الأدب في ذلك المحل العظيم
~~ويلهمني ما يستحقه من الإجلال والتعظيم وأن يرزقني منه القبول والرضا
~~ولتجاوز عما سلف ومضى فاستأذنت ودخلت من مؤخر الحجرة ولم أتجاوزه فشممت
~~رائحة عطرة ما شممت مثلها قط فلما قضيت من السلام والتشفع والتوسل الوطر
~~متعت عيني من تلك الساحة بالنظر لا تحف بوصفها المشتاقين وأنشر من طيب
~~أخبارها في المحبين فإذا هي أرض مستوية ولا أثر للقبور الشريفة بها وبوسطها
~~موضع فيه ارتفاع يسير توهموا إنه القبر النبوي فأخذوا من ترابه للتبرك فيما ms296
~~زعموا لجهلهم بأخبار الحجرة الشريفة فقد قال الشافعي ردا على من قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أدخل قبره معترضا هذا من فحش الكلام في الأخبار
~~لأن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قريبا من الجدار وكان للحد تحت
~~الجدار أي جدار القبلة فكيف توضع الجنازة على عرض القبر حتى صار معترضا
~~انتهى وفي تحفة أبن عساكر عن جابر رضي الله عنه رش قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان الذي رش على قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتى انتهى
~~إلى رجليه ثم ضرجه بالماء إلى الجدار ولم يقدر على أن يدور من الجدار لأنهم
~~جعلوا بين قبره وبين حائط القبلة نحوا من سوط وفي طبقات أبن سعد عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبيه قال سقط حائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عمر
~~بن عبد العزيز وهو يومئذ على المدينة في ولاية الوليد فكنت في أول من نهض
~~فنظرت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ليس بينه وبين حائط عائشة إلا
~~نحو من شبر فعرفت إنهم لم يدخلوه من قبل القبلة وفي خبر عبد الله بن عقيل
~~في قصة سقوط الجدار عند أبن زبالة ويحيى إن عمر بن عبد العزيز قال لمزاحم
~~لما دخل كيف ترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال متطأطأ قال فكيف ترى قبر
~~الرجلين قال مرتفعين قال أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا
~~ما شاهدناه من وصف الحجرة وذرعها في العاشر والتفاوت بين داخل أرض الحجرة
~~وما حول الحائز الظاهر من أرض المسجد نحو ثلاثة أذرع وآثار الردم الذي أخرج
~~في الجدران نحو ثلاثة أذرع في بعض المواضع وفي بعضها نحو ذراعين ثم شرعوا
~~في إعادة بناء الحجرة في سابع عشري شعبان فاقتضى رأيهم إدخال الأسطوانة
~~الملاصقة لجدار الحجرة الشامي خلفه في عرض ذلك الجدار فزادوا في عرضه من
~~الرحبة التي هناك وجعلوه متفاوت العرض فأسسوا عرض ما ms297 يلي المشرق منه إلى
~~نهاية محاذاة الأسطوانة التي أدخلوها نحو ثلاثة أذرع وما يلي المغرب منه
~~دون ذلك بنحو نصف ذراع فصارت الجهة الأولى بارزة على الثانية في الرحبة
~~التي هناك كما سيأتي تصويره وعقدوا قبوا على نحو ثلث الحجرة الذي يلي
~~المشرق والأرجل الشريفة ليتأتى لهم تربيع محل القبة المتخذة على بقية
~~الحجرة من المغرب لأن الحجرة مستطيلة بين المشرق والمغرب كما يعلم مما سبق
~~في ذرعها وأدخلوا ما كان بين الجدار الداخل والخارج من المشرق في عرض حائط
~~القبو المذكور إلى نهاية ارتفاعه وكذا فعلوا فيما كان بين الجدار القبلي
~~الداخل والخارج سدوه أيضا حتى لم يبق حول البناء الداخل فضاء إلا من جهة
~~الشام وصار علو القبو المذكور أعني سطحه وما أتصل به مما كان بين الجدارين
~~في المشرق فضاء أيضا بين القبة وبين الجدار الظاهر في المشرق والجدار
~~الظاهر في القبلة واتخذوا له سترة من الشام وعقدوا القبة على جهة الرؤوس
~~الشريفة بأحجار منحوتة من الأسود وكملت من الحجر الأبيض وارتفاع القبة من
~~أرض الحجرة إلى محل هلال القبة ثمانية عشر ذراعا وربع ذراع ومن أرض الحجرة
~~إلى رأس القبو الذي بنى عليه جانب القبة الشرقي نحو أثنى عشر ذراعا وجعلوا
~~على رأس جدار القبة الشامي بناء يسيرا مما بقى من اللبن الذي تقدم وجوده
~~فيما هدم من الحجرة وكان كثيرا فأخذ أكثره وذكر لي متولي العمارة إنه جعل
~~الميزاب الذي وجد بالحجرة من عرعر وقد أحترق بعضه في حرق هذا البناء وتركوا
~~في نحو وسط هذا الجدار خوخة فلما لم يبق إلا هي أدخلوا منها شيئا كثيرا من
~~حصباء عرصة العقيق التي يفرش بها المسجد بعد أن غسلوها لتوضع على محل
~~القبور الشريفة وكنت قد ذكرت لهم إن القبر الشريف يلي جدار القبلة كما سبق
~~وإنه يستنبط مما سبق في كون المسمار من الجدار الظاهر في محاذاة الوجه
~~الشريف إن ابتداء القبر الشريف من المغرب PageV01P153 على نحو ذراعين من
~~الجدار القبلي الداخل لأنا إذا أسقطنا ms298 عرض الجدار بين الغربيين أعني الداخل
~~منهما والخارج وهو نحو ثلاثة أذرع كان الباقي مما بين المسمار وطرف الصفحة
~~الغربية نحو الذراعين فاستحسنوا ذلك وتولى الدخول ووضع الحصباء على القبور
~~الشريفة أبن أخي متولي العمارة وصهره زوج أخته فوضعوا الحصباء على المحل
~~المذكور وأخذوا بالصفة المشهورة في كيفية القبور الشريفة من كون رأس أبي
~~بكر خلف منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف منكب أبي بكر رضي
~~الله عنه فوضعوا الحصباء لهما كذلك وكان صهر متولي العمارة حنفيا فجعلها
~~مسنمة وأكثروا في ذلك المحل من البخور بالعود والعنبر وغيرهما من أنواع
~~الروائح وعرف المحل الشريف على ذلك كله راجح فائح ولله در القائللى نحو
~~ذراعين من الجدار القبلي الداخل لأنا إذا أسقطنا عرض الجدار بين الغربيين
~~أعني الداخل منهما والخارج وهو نحو ثلاثة أذرع كان الباقي مما بين المسمار
~~وطرف الصفحة الغربية نحو الذراعين فاستحسنوا ذلك وتولى الدخول ووضع الحصباء
~~على القبور الشريفة أبن أخي متولي العمارة وصهره زوج أخته فوضعوا الحصباء
~~على المحل المذكور وأخذوا بالصفة المشهورة في كيفية القبور الشريفة من كون
~~رأس أبي بكر خلف منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف منكب أبي
~~بكر رضي الله عنه فوضعوا الحصباء لهما كذلك وكان صهر متولي العمارة حنفيا
~~فجعلها مسنمة وأكثروا في ذلك المحل من البخور بالعود والعنبر وغيرهما من
~~أنواع الروائح وعرف المحل الشريف على ذلك كله راجح فائح ولله در القائل
# بطيب رسول الله طاب نسيمها ... فما المسك ما الكافور ما المندل الرطب
# وألقى جماعة من الناس أوراقا كتبوا فيها التشفع بالحبيب الشفيع صلى الله
~~عليه وسلم ومآرب سألوها ثم سدوا الخوخة المذكورة ونصبوا بأعلى القبة هلالا
~~من نحاس أصفر يقرب من سقف المسجد فإن القبة المذكورة تحته ثم سدوا ما هدموه
~~من الجدار الظاهر وأنا حاضر وحضرت في بعض بناء الحجرة متبركا بالعمل فيه
~~ولم أحضر غير ذلك طلبا للسلامة وأنشدت في ذلك المحل الشريف قصيدتي التي
~~تطفلت بها ms299 على واسع كرم الجناب الرفيع الحبيب الشفيع الحال بهذا الحمى
~~المنيع التي أولها
# قف بالديار لحي في ذرى الحرم ... وحي هذا المحيا من ذوي أضم PageV01P154
~~وكان ختم هذا البناء في يوم الخميس سابع شوال عام أحد وثمانين وثمانمائة
~~وصرفوا في ذلك وفي غيره من عمارة المسجد وترخيم الحجرة الشريفة وإعادة
~~منارة مسجد قباء بعد سقوطها وبعض سقفه وإحكام مصرف مياه الأمطار التي كانت
~~تجتمع حول المسجد وتسييرها إلى سروب وسنح عين الأزرق مالا جزيلا وقد صورنا
~~ما استقر عليه الأمر في هيئة الحجرة المنيفة والقبور الشريفة بها وجعلنا
~~صورة الحائز الظاهر بالأحمر والبناء الداخل بالأسود وجعلنا خطا لرأس القبر
~~وخطوطا لما جعل عليه وعلى ما يحاذيه من الجدارات لأركان القبة فلا يتوهم إن
~~ذلك بأرض الحجرة الشريفة " خاتمة فيما نقل من عمل خندق مملوء من الرصاص حول
~~الحجرة الشريفة وما ناسب سببه " قال الجمال الأسنوي في رسالة له في منع
~~الولاة من استعمال النصارى إن الملك العادل نور الدين الشهيد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نومه في ليلة ثلاث مرات وهو يشير إلى رجلين أشقر بن
~~ويقول أنجدني أنقذني من هذين فأرسل إلى وزيره وتجهزا في بقية ليلتهما على
~~رواحل خفيفة في عشرين نفرا وصحب مالا كثيرا وقدم المدينة في ستة عشر يوما
~~فزارا ثم أمر بإحضار أهل المدينة بعد كتابتهم وصار يتصدق عليهم ويتأمل تلك
~~الصفة إلى أن انفضت الناس فقال هل بقى أحد قالوا لم يبق سوى رجلين صالحين
~~عفيفين مغربيين يكثران الصدقة فطلبهما فرآهما فإذا هما الرجلان اللذان أشار
~~إليهما النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن منزلهما فأخبرانهما في رباط بقرب
~~الحجرة فأمسكهما ومضى إلى منزلهما فلم ير إلا خيمتين وكتبا في الرقائق
~~ومالا كثيرا فأثنى عليهما أهل المدينة بخير كثير فرفع السلطان حصيرا في
~~البيت فرأى سردابا محفورا ينتهي إلى صوب الحجرة فارتاعت الناس لذلك وقال
~~لهما السلطان أصدقاني وضربهما ضربا شديدا فاعترفا إنهما نصرانيان بعثهما
~~سلطان النصارى في زي حجاج المغاربة وأمالهما ms300 بأموال عظيمة ليتحيلا في
~~الوصول إلى الجناب الشريف ونقله وما يترتب عليه فنزلا بأقرب رباط وصارا
~~يحفران ليلا ولكل منهما محفظة جلد والذي يجتمع من التراب يخرجانه في
~~محفظتيهما إلى البقيع بعلة الزيارة فلما قربا من الحجرة الشريفة أرعدت
~~السماء وأبرقت وحصل رجيف عظيم فقدم السلطان صبيحة تلك الليلة فلما ظهر
~~حالهما بكى السلطان بكاء شديدا وأمر بضرب رقابهما فقتلا تحت الشباك الذي
~~يلي الحجرة الشريفة ثم أمر بإحضار رصاص عظيم وحفر خندقا عظيما إلى الماء
~~حول الحجرة الشريفة كلها وأذيب ذلك الرصاص ومليء به الخندق فصار حول الحجرة
~~الشريفة كلها سورا رصاصا إلى الماء انتهى وأشار المطري لذلك مع مخالفة في
~~بعضه ولم يذكر أمر الرصاص فقال ووصل السلطان نور الدين محمود زنكي بن
~~آقسنقر في سنة سبع وخمسين وخمسمائة إلى المدينة بسبب رؤيا رآها ذكرها بعض
~~الناس وسمعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر المحترق أبوه ليلة
~~حريق المسجد عمن حدثه من أكابر من أدرك إن السلطان المذكور رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات في ليلة وهو يقول في كل مرة يا محمود أنقذني من
~~هذين لشخصين أشقرين تجاهه فاستحضر وزيره قبل الصبح فذكر ذلك له فقال هذا
~~أمر حدث بالمدينة النبوية ليس له غيرك فتجهز على عجل بمقدار ألف راحلة وما
~~يتبعها حتى دخل المدينة على حين غفلة من أهلها ثم ذكر قصة الصدقة وإنه لم
~~يبق إلا رجلان مجاوران من أهل الأندلس نازلان في الناحية التي قبلة حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند دار آل عمر المعروفة بدار العشرة فجد في
~~طلبهما فلما رآهما قال للوزير هما هذان فسألهما عن حالهما فقالا جئنا
~~للمجاورة فقال أصدقاني وعاقبهما فأقرا إنهما من النصارى وإنهما وصلا لكي
~~ينقلا من بالحجرة الشريفة باتفاق من ملوكهم ووجدهما قد حفرا تحت الأرض من
~~تحت حائط المسجد القبلي وهما قاصدان لجهة الحجرة يجعلان التراب في بئر
~~عندهما في البيت فضرب أعناقهما عند الشباك الذي شرقي الحجرة خارج المسجد ms301 ثم
~~أحرقا بالنار آخر النهار وركب السلطان متوجها إلى الشام انتهى ونقل أبن
~~النجار في تاريخ بغداد وقوع ما يقرب من ذلك وهو إن بعض الزنادقة أشار على
~~الحاكم العبيدي صاحب مصر بنقل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من المدينة
~~إلى مصر وقال متى تم لك ذلك شد الناس رحالهم من أقطار الأرض إلى مصر وكان
~~منقبة لسكانها فأجتهد الحاكم في مدة وبنى بمصر PageV01P155 حائزا وبعث أبا
~~الفتوح إلى نبش الموضع الشريف فلما وصل إلى المدينة وجلس بها حضر جماعة
~~المدنيين وقد علموا ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف بالزلباني فقرأ في
~~المجلس وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم إلى قوله إن كنتم
~~مؤمنين فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما منعهم من السرعة
~~إلى ذلك إلا أن البلاد كانت لهم فلما رأى أبو الفتوح ذلك قال لهم الله أحق
~~أن يخشى والله لو كان على من الحاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع وحصل له من
~~ضيق الصدر ما أزعجه وكيف نهض في هذه المخزية فما أنصرف النهار حتى أرسل
~~الله ريحا كادت الأرض تزلزل من فوقها حتى درجت الإبل بأقتابها والخيل
~~بسروجها كما تدحرج الكرة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح صدر أبي الفتوح
~~وذهب روعه من الحاكم لقيام عذره وفي الرياض النضرة للمحب الطبري أخبرني
~~هارون أبن الشيخ عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور بالخير والصلاح عن أبيه
~~وكان من الرجال الكبار قال قال لي شمس الدين صواب اللمطي شيخ خدام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا كثير البر بالفقراء أخبرك بعجيبة كان
~~لي صاحب يجلس عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي إليه فبينما أنا
~~ذات يوم إذ جاءني فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل حلب وبذلوا
~~للأمير مالا كثيرا ليمكنهم من فتح الحجرة الشريفة وإخراج أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنه منها فاجأتهم لذلك فلم ألبث إن جاء رسول الأمير يدعوني فأجبته ms302
~~فقال يا صواب يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا
~~ولا تعترض عليهم فقلت سمعا وطاعة ولم أزل خلف الحجرة أبكي حتى صليت العشاء
~~وغلقت الأبواب فلم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب الأمير أي وهو باب
~~السلام ففتحت الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم المساحي
~~والمكاتل والشموع وآلات الهدم والحفر قال وقصدوا الحجرة الشريفة فوالله ما
~~وصلوا المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان معهم فاستبطأ الأمير
~~خبرهم فدعاني وقال يا صواب ألم يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق لهم كيت وكيت
~~قال أنظر ما تقول قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى لهم أثرا فقال هذا موضع هذا
~~الحديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك قال المطري فحكيتها لمن أثق بحديثه فقال
~~وأنا كنت حاضرا في بعض الأيام عند الشيخ أبي عبد الله القرطبي بالمدينة
~~والشيخ شمس الدين صواب يحكي له هذه الحكاية سمعتها من فيه انتهى وقد ذكرها
~~مختصرة أبو محمد عبد الله بن أبي عبد الله بن أبي محمد المرجاني في تاريخ
~~المدينة له وقال سمعتها من والدي يعني الإمام الجليل أبا عبد الله المرجاني
~~قال سمعتها من والدي أبي محمد المرجاني سمعها من خادم الحجرة سمعتها أنا من
~~خادم الحجرة وذكر نحو ما تقدم إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا
~~فما مشوا إلا خطوة أو خطوتين وابتلعتهم الأرض.ئزا وبعث أبا الفتوح إلى نبش
~~الموضع الشريف فلما وصل إلى المدينة وجلس بها حضر جماعة المدنيين وقد علموا
~~ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف بالزلباني فقرأ في المجلس وإن نكثوا
~~إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم إلى قوله إن كنتم مؤمنين فماج الناس
~~وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما منعهم من السرعة إلى ذلك إلا أن
~~البلاد كانت لهم فلما رأى أبو الفتوح ذلك قال لهم الله أحق أن يخشى والله
~~لو كان على من الحاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع ms303 وحصل له من ضيق الصدر ما
~~أزعجه وكيف نهض في هذه المخزية فما أنصرف النهار حتى أرسل الله ريحا كادت
~~الأرض تزلزل من فوقها حتى درجت الإبل بأقتابها والخيل بسروجها كما تدحرج
~~الكرة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح صدر أبي الفتوح وذهب روعه من
~~الحاكم لقيام عذره وفي الرياض النضرة للمحب الطبري أخبرني هارون أبن الشيخ
~~عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور بالخير والصلاح عن أبيه وكان من الرجال
~~الكبار قال قال لي شمس الدين صواب اللمطي شيخ خدام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان رجلا صالحا كثير البر بالفقراء أخبرك بعجيبة كان لي صاحب يجلس
~~عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي إليه فبينما أنا ذات يوم إذ
~~جاءني فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل حلب وبذلوا للأمير مالا
~~كثيرا ليمكنهم من فتح الحجرة الشريفة وإخراج أبي بكر وعمر رضي الله عنه
~~منها فاجأتهم لذلك فلم ألبث إن جاء رسول الأمير يدعوني فأجبته فقال يا صواب
~~يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا ولا تعترض عليهم
~~فقلت سمعا وطاعة ولم أزل خلف الحجرة أبكي حتى صليت العشاء وغلقت الأبواب
~~فلم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب الأمير أي وهو باب السلام ففتحت
~~الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم المساحي والمكاتل
~~والشموع وآلات الهدم والحفر قال وقصدوا الحجرة الشريفة فوالله ما وصلوا
~~المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان معهم فاستبطأ الأمير خبرهم
~~فدعاني وقال يا صواب ألم يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق لهم كيت وكيت قال
~~أنظر ما تقول قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى لهم أثرا فقال هذا موضع هذا
~~الحديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك قال المطري فحكيتها لمن أثق بحديثه فقال
~~وأنا كنت حاضرا في بعض الأيام عند الشيخ أبي عبد الله القرطبي بالمدينة
~~والشيخ شمس الدين صواب يحكي له هذه الحكاية سمعتها من فيه انتهى وقد ذكرها ms304
~~مختصرة أبو محمد عبد الله بن أبي عبد الله بن أبي محمد المرجاني في تاريخ
~~المدينة له وقال سمعتها من والدي يعني الإمام الجليل أبا عبد الله المرجاني
~~قال سمعتها من والدي أبي محمد المرجاني سمعها من خادم الحجرة سمعتها أنا من
~~خادم الحجرة وذكر نحو ما تقدم إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا
~~فما مشوا إلا خطوة أو خطوتين وابتلعتهم الأرض. PageV01P156 " الفصل الثالث
~~عشر " . في الحريق الأول المستولي على ما سبق وعلى سقف المسجد وما أعيد من
~~ذلك ثم الحريق الثاني وما ترتب عليه
# أحترق المسجد النبوي أولا ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة أربع وخمسين
~~وستمائة أول الليل لدخول أبي بكر بن أوحد الفراش الحاصل الذي في الزاوية
~~الغربية الشمالية لاستخراج قناديل لمناير المسجد وترك الضوء الذي كان في
~~يده على قفص من أقفاص القناديل فيه مشاق فاشتعلت النار فيه وأعجزه طفؤها
~~وعلقت ببسط وغيرها مما في الحاصل وعلا الالتهاب حتى علقت بالسقف مسرعة آخذة
~~قبله وأعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمير المدينة وأجتمع معه غالب
~~أهلها فلم يقدروا على طفئها وما كان إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق
~~على جميع سقف المسجد وما أحتوى عليه من المنبر النبوي والأبواب والخزائن
~~والمقاصير والصناديق ولم يبق خشبة واحدة أي كاملة وكذا الكتب والمصاحف
~~وكسوة الحجرة الشريفة قال القسطلاني وكان عليها حينئذ إحدى عشرة ستارة
~~وأزالت النار تلك الزخارف التي لا ترضى وشوهد من هذه النار إن صفة القهر
~~والعظمة الإلهية مستولية على الشريف والمشروف وكان هذا الحريق عقب ظهور نار
~~الحجاز المنذر بها من أهل أرض المدينة وحماية أهلها منها لما التجئوا إلى
~~مسجدها كما سبق فطفئت عند وصولها لحرمها وربما خطر ببال العوام إن حبسها
~~عنهم ببركة الجوار موجب لحبسها عنهم في الآخرة مع اقتراف الأوزار فاقتضى
~~الحال البيان بلسان الحال الذي هو أفصح من لسان المقال والنار مطهرة لأدناس
~~الذنوب وقد كان الاستيلاء على المسجد حينئذ للروافض والقاضي والخطيب منهم ms305
~~وأساءوا الأدب لما ذكرناه في الأصل عن رحلة بن جبير ولذا وجد عقب الحريق
~~على بعض جدران المسجد
# لم يحترق حرم النبي لحادث ... يخشى عليه وما به من عار
# لكنما أيدي الروافض لامست ... تلك الرسوم فطهرت بالنار
# ووجد أيضا
# قل للروافض بالمدينة ما بكم ... لقيادكم للذم كل سفيه
# ما أصبح الحرم الشريف محرقا ... إلا لبسكم الصحابة فيه PageV01P157 ولم
~~يسلم من الحريق سوى القبة التي أحدثها الناصر لدين الله لحفظ ذخائر الحرم
~~قال المطري مثل المصحف الشريف العثماني وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ
~~صنعت أي الصناديق بعد الثلاثمائة وهي باقية إلى اليوم وذلك لكون القبة
~~المذكورة بوسط صحن المسجد وببركة المصحف الشريف العثماني انتهى وقضيته نسبة
~~المصحف المذكور إلى عثمان رضي الله عنه وقد ذكرنا في الأصل ما قيه وعمرت
~~القبة المذكورة سنة ست وسبعين وخمسمائة قال المؤرخون وبقيت سواري المسجد
~~قائمة كأنها جذوع النخل إذا هبت الرياح تتمايل وذاب الرصاص من بعض الأساطين
~~فسقطت ووقع السقف الذي كان على أعلى الحجرة على سقف بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور المقدسة وفي صبيحة
~~الجمعة عزلوا موضعا للصلاة وكتبوا بذلك للخليفة المستعصم بالله بن المنتصر
~~بالله فوصلت الآلات صحبة الصناع مع ركب العراق في الموسم وابتدئ بالعمارة
~~أول سنة خمس وخمسين وستمائة وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور
~~الشريفة قلم يجسروا على ذلك واتفق رأي الأمير منيف بن شيخة بن هاشم بن قاسم
~~بن مهنا الحسيني مع رأى أكابر الحرم أن يطالع الإمام المستعصم بذلك فيفعل
~~ما يصل به أمره فأرسلوا بذلك فلم يصل جوابه لاشتغاله وأهل دولته بإزعاج
~~التتار لهم واستيلائهم على أعمال بغداد في تلك السنة فتركوا الردم على حاله
~~ولم ينزل أحد هناك زاد المجد اللغوي ولم يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة
~~التي دون مرامها تزل الأقدام ولا يتأتى من كل أحد بادئ بدء الدخول فيه
~~والأقدام انتهى وكنت أتعجب من ذلك وأرى أن الأدب والتعظيم في المبادرة
~~لإزالة ms306 ذلك وظننته يزال من غير ارتكاب سوء أدب وصنعت فيه تأليفا حتى اتفقت
~~العمارة المتقدم ذكرها فلما نفضوا الموضع المنشق من الحائز الظاهر ظهر إن
~~حصة ما بين الحائزين من الهدم نحو القامة فعلت عذر أهل ذلك الزمان ووجه
~~توقفهم ولذا لم أحضر إزالة ما في جوف الحجرة الشريفة بعد الاستخارة وقد
~~اقتضى كلام المطري ومن تبعه إنهم أعادوا سقف الحجرة على رؤوس سواري المسجد
~~وأعادوا الشباك على الحائز الظاهر إلى ذلك السقف فصار سقف المسجد سقف
~~الحجرة وقد قدمنا في الفصل العاشر رده لمشاهدتنا لسقف الحجرة أسفل السقف
~~المذكور على جدارها الداخل ويتصل أيضا بالخارج من المشرق والمغرب وسقفوا في
~~سنة خمس وخمسين المذكورة الحجرة الشريفة وما حولها إلى الحائط القبلي وإلى
~~الحائط الشرقي إلى باب جبريل ومن المغرب الروضة جميعها إلى المنبر ثم دخلت
~~سنة ست وخمسين وستمائة فكان في الحرم منها وقعة بغداد واستيلاء التتار
~~عليها مع ما أسلفناه في العاشر من الباب الأول فوصلت الآلات من صاحب مصر
~~المنصور نور الدين علي بن المعوايبك الصالحي ووصل أيضا آلات من صاحب اليمن
~~المظفر شمس الدين يوسف بن المنصور عمر بن علي بن رسول فعمدوا إلى باب
~~السلام ثم عزل صاحب مصر في ذي القعدة سنة سبع وخمسين وتولى مكانه مملوك
~~أبيه المظفر سيف الدين قطز المعزي واسمه الأول محمود بن ممدود أمه أخت
~~السلطان جلال الدين خوارزم شاه وأبوه أبن عمه أسر عند غلبة التتار فبيع
~~بدمشق ثم بمصر وتملك في ثامن عشر القعدة من سنة سبع وفي شهر رمضان من سنة
~~ثمان أعز الله الإسلام على يده بوقعة عين جالوت ثم قتل بعد الوقعة بشهر وهو
~~داخل إلى مصر وكان العمل في المسجد تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة
~~ومن باب جبريل إلى باب النساء وتولى مصر آخر تلك السنة الظاهر ركن الدين
~~بيبرس الصالحي البندقداري فحصل منه اهتمام بأمر المسجد فجهز الآلات وثلاثة
~~وخمسين صانعا وما يمونهم وأنفق عليهم قبل سفرهم وأرسل معهم ms307 الأمير جمال
~~الدين محسن الصالحي وغيره ثم صار يمدهم بالآلات والنفقات فعمل في أيامه
~~باقي سقف المسجد من باب الرحمة إلى شمالي المسجد ثم إلى باب النساء وكمل
~~سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف إلا السقف الشمالي فإنه جعل
~~سقفا واحدا ولم يزل المسجد على ذلك حتى جدد السقف الغربي والسقف الشرقي
~~اللذان عن يمين صحن المسجد وشماله في أوائل دولة الناصر محمد بن قلاوون
~~الصالحي فجعلا سقفا واحدا يشبه الشمالي وذلك في سنتي خمس وست وسبعمائة ثم
~~أمر الناصر المذكور سنة تسع وعشرين وسبعمائة بزيادة رواقين متصلين بمؤخر
~~المسقف القبلي فاتسع سقفه بهما وعم PageV01P158 نفعهما إذ صار سبعة أروقة
~~وكان خمسة كالشمالي كما صرح به أبن جبير والشمالي اليوم أربعة فزادوا منه
~~رواقا في صحن المسجد لما نقصوا منه الرواقين المذكورين ثم حصل في هذين
~~الرواقين خلل فجددهما الأشرف برسباي سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة على يد
~~مقبل القديدي من مال جوالي قبرس وكانا سقفا واحدا نسبة الشمالي والشرقي
~~والغربي أيضا موازيا للسقف الأسفل من المسقف القبلي والأعلى مرتفع هناك نحو
~~القامة وكان يدخل لما بين سقفيه من باب هناك يلي سقف الرواقين المذكورين
~~وجدد الأشرف أيضا شيئا من السقف الشامي مما يلي المنارة السنجارية ثم جدد
~~الظاهر جقمق كثيرا من سقف مقدم المسجد من الروضة وغيرها في سنة ثلاث وخمسين
~~وثمانمائة وفيما قبلها على يد الأمير بردبك الناجي وغيره ثم جدد سلطان
~~زماننا الأشرف قايتباس جانبا من السقف الشرقي بعد هدم عقوده التي تلي صحن
~~المسجد وما يلي المنارة الشامية الشرقية من سوره إلى طرف دكاك المسقف
~~الشامي ثم أعيد ذلك سنة تسع وسبعين وثمانمائة بعد تفويض العمارة للشمس بن
~~الزمن ثم في سنة إحدى وثمانين ورد متولي العمارة المذكور فجدد كثيرا من
~~السقف الأعلى بمقدم المسجد من الروضة وما يليها وكان مولعا بالتغيير
~~والتبديل فأتخذ عقودا من الآجر على رؤوس السواري التي عليها السقف الأسفل
~~موضع العبارات التي كان السقف الأعلى موضوعا عليها ولم يبال ms308 بارتفاع تلك
~~الجهة التي عمرها على ما حولها من السقف الأعلى وجدد أيضا سقف الرواق الذي
~~يلي الأرجل الشريفة في المشرق وسقف رواق باب جبريل عليه السلام والسقف
~~الأسفل في موقف الزائرين وشيئا مما حول الحجرة الشريفة داخل المقصورة وشيئا
~~من المسقف الشامي وغيره مع إعارة الحجرة المتقدم ذكرها وإبدال ما كان عليها
~~من السقف بقبة لطيفة أسفل سقف المسجد المحاذي للقبة الكبرى المعروفة
~~بالزرقاء مع التغيير الآتي فيها ثم أحترق المسجد النبوي ثانيا في الثالث
~~الأخير من ليلة الثالث عشر من شهر رمضان عام ست وثمانين وثمانمائة وقد قام
~~رئيس المؤذنين شمس الدين بن الخطيب يهلل بالمنارة الشرقية اليمانية
~~المعروفة بالرئيسية مع بقية المؤذنين وقد تراكم الغيم وحصل رعد قاصف فسقطت
~~صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة الرئيسية فسقط شرقي المسجد له لهب كالنار
~~وأنشق رأس المنارة وتوفى الرئيس لحينه صعقا وأصاب ما نزل من الصاعقة سقف
~~المسجد الأعلى عند المنارة المذكورة فعلقت النار فيه وفي السقف الأسفل
~~ففتحت أبواب المسجد ونودي بأن الحريق في المسجد فأجتمع أمير المدينة قسيطل
~~بن زهير الجمازي وأهل المدينة بالمسجد كلهم وصعد أهل النجدة بالمياه لطفئ
~~النار وقد التهبت آخذة في الشمال والمغرب فعجزوا عن طفئها وكادت تدركهم
~~فهربوا ونزلوا بما كان معهم من الحبال لاستقاء الماء إلى شمالي المسجد وسقط
~~بعضهم فهلك ولجأ بعضهم مع من حالت النار بينه وبين الأبواب إلى صحن المسجد
~~ومات في هذا الحريق المذكور زيادة على عشرة أنفس وعظمت النار جدا واستولت
~~على سائر سقف المسجد وما فيه من خزائن الكتب والربعات والمصاحف غير ما
~~بادروا بإخراجه وغير القبة التي بالصحن وذلك كله في نحو عشر درج وصار
~~المسجد كبحر لجي من نار ترمي بشرر كالقصر ويسقط شررها على بيوت الجيران فلا
~~يؤذيها وأخبرني أمير المدينة الزيني قسيطل إن شخصا من العرب الصادقين رأى
~~قبل ذلك بليلة إن السماء فيها جراد منتشر ثم عقبته نار عظيمة فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم النار وقال أمسكها عن أمتي وأخبرني ms309 جماعة إنهم شاهدوا
~~أشكال طيور بيض يحومون حول النار كالذي يكفها عن بيوت الجيران مع هرب كثير
~~منهم لما رأوا تساقط الشرر وخرج بعضهم من باب المدينة لعظم ما شاهدوه من
~~الهول وظنوا إنهم أحيط بهم ولم أشهد ذلك لأني سافرت إلى مكة للاعتمار مستهل
~~رمضان المذكور وتركت كتبي بخلوة كنت أقيم بها بمؤخر المسجد فاحترقت وقد
~~عوضها الله عز وجل مع ما من به من السلامة وبرد الرضا ثم لما أصبحوا ابدءوا
~~بطفئ ما سقط على القبة اللطيفة التي جعلت بدلا عن سقف الحجرة الشريفة وكان
~~الذي سقط عليها حريق القبة الزرقاء الظاهرة بالسقف الأعلى ورصاصها وسقف
~~المسجد الأسفل الذي كان بين القبتين والشباك الذي بأعلى الحائز المتقدم
~~ذكره ولم يصل إلى جوف الحجرة الشريفة شيء من هدم هذا الحريق نحمد الله
~~تعالى لسلامة القبة PageV01P159 السفلى المذكورة وعدم تأثير النار فيها مع
~~ما سقط عليها مما هو كأمثال الجبال مع إن بعضها من الحجر الأبيض الذي يسرع
~~تأثره بالنار وقد أثرت هذه النار في أحجار الأساطين وهي من الأسود حتى تهشم
~~بعضها وتفتت وعدة ما سقط منها مائة وبضع وعشرون أسطوانة ومن الله تعالى
~~أيضا بسلامة الأساطين الملاصقة للحجرة الشريفة وأحترق المنبر وصندوق المصلى
~~الشريف وما يعلوه من الأخشاب والمقصورة التي كانت حول الحجرة الشريفة وسقطت
~~أكثر عقود المسجد التي تلي صحنه وعلو المنارة الرئيسية ثم كتبوا لسلطان
~~زماننا الأشرف قايتباي بذلك ونظفوا مقدم المسجد ونقلوا هدمه إلى مؤخره وعمل
~~في ذلك أمير المدينة وقضاتها وعامة أهلها حتى النساء والصبيان تقربا إلى
~~الله تعالى وفي ذلك كله عبرة تامة وموعظة عامة أبرزها الله تعالى للإنذار
~~فخص بها حضرة النذير صلى الله عليه وسلم وقد ثبت إن أعمال أمته تعرض عليه
~~فلما ساءت منا الأعمال المعروضة ناسب ذلك الإنذار بإظهار عنوان النار
~~المجاري بها في موضع عرضها وأنا في وجل مما يعقب ذلك حيث لم يحصل الاتعاظ
~~والانزجار قال تعالى (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) وقال تعالى (ذلك يخوف
~~الله ms310 به عباده يا عباد فاتقون) ومن العجيب إنه لم يتأت إخراج ردم هذا
~~الحريق من مؤخر المسجد حتى حضر الحجاج من سائر الآفاق فشاهدوا هذه العبرة
~~العظيمة ورأوا ما أجتمع من آثارها كالآرام والتلول الجسيمة ثم بالقعدة
~~الحرام قبيل دخول الحجاج مكة من العام الثاني أرسل الله سيلا عظيما بمكة
~~ملأ ما بين الجبلين وعلا جدار أبواب المعلاة وأرتفع في جوف الكعبة أزيد من
~~قامة وهدم دورا كثيرة وذهب فيه من الأموال والأنفس ما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى ووجد تحت الردم المسجد الحرام فقط عند تنظيفه نحو ثمانين نفسا وقيل
~~مائة ولم أقف في سيول الجاهلية والإسلام على مثله ولم يتأت إخراج ذلك الردم
~~بعد جمعة بالمسجد كالأردام حتى قدم الحجاج وشاهدوا هذه الآية أيضا ولما وصل
~~القاصد إلى مصر المحروسة وأتصل علم حريق المسجد بسلطانها الأشرف عظم عليه
~~ذلك ورأى إن في تأهيل الله له لعمارة وذلك مزيد التشريف وكمال التعريف
~~فاستقبل أمر العمارة بهمة تعلوا لهم العلية ورسم بأبطال عمائره المكية
~~وبتوجيه شاهدها الماليفي سنقر الجمالي صحبة الحاج الأول بزيادة على مائة من
~~أرباب الصنائع وكثير من الحمير والجمال ومبلغ عشرين ألف دينار وشرع السلطان
~~في تجهيز الآلات والمؤن حتى كثرت في الطور والينبع والمدينة الشريفة ثم جهز
~~متولي العمارة السابقة الشمس بن الزمن أثناء ربيع الأول في ركب صحبته أكثر
~~من مائتي جمل ومائة حمار وأزيد من ثلاثمائة صانع وصارت أحمال المؤن متواصلة
~~قل أن تنقطع برا وبحرا وقطعوا من أخشاب الدوم والشجر من جهات المدينة شيئا
~~كثيرا واستقبلوا أمر العمارة بجد واجتهاد وهدموا المنارة الرئيسية إلى
~~أساسها وهدموا من سور المسجد أولا من ركن المنارة التي بباب السلام في
~~المغرب إلى آخر جدار القبلة ثم ما يليه من المشرق إلى باب جبريل وخرجوا
~~بالجدار هناك في المشرق كما سبق في الحادي عشر وأعادوا ذلك ووسعوا المحراب
~~العثماني وسقفوا مقدم المسجد سقفا واحدا بعد أن قصروا أساطينه وجعلوا عليها
~~عقودا من الآجر فوقها أخشاب السقف وكانت ms311 الأساطين قبل واصلة إلى السقف
~~كهيئة أساطينه اليوم في المسقف الغربي والشرقي والشامي لأن تلك العقود التي
~~سبق إن متولي العمارة جعلها بمقدم المسجد بين السقفين تساقطت عند الحريق
~~على الأساطين فهشمتها وأفسدت الكثير منها وجعلوا على المحراب العثماني قبة
~~على عقود الأساطين بعد أن قرنوا إلى كل أسطوانة ثانية وجمعوا في بعضها بين
~~خمس أساطين وأزالوا أسطوانة كانت بين الأسطوانة التي إليها المصلى النبوي
~~وبين المحراب العثماني وجعلوا على ما يحاذي الحجرة الشريفة وما حوله قبة
~~عظيمة على دعائم بأرض المسجد بدلا عن القبة التي كانت بسطح المسجد كما سبق
~~آخر الحادي عشر وأبدلوا بعض الأساطين مما حول مقصورة الحجرة بدعائم عظيمة
~~ولم يبالوا بما حدث بسبب ذلك من التنسيق هناك وجعلوا السقف عقودا فيما بين
~~هذه القبة وبين جدار المسجد الشرقي وكذا ما أتصل بها في الشام إلى محاذاة
~~المتهجد الشريف وكذا ما بينها وبين جدار القبلة وجعلوا في هذه الناحية قبة
~~لطيفة وحولها ثلاث أخر ألطف منها أيضا تسمى PageV01P160 مجاريد وجعلوا بين
~~هذه العقود وبين المنارة الرئيسية باذهنجا للضوء والهواء وكان باب المنارة
~~بالمغرب فنقلوه إلى الشام وأحدثوا أمامه أربع درج بأرض المسجد وأفردوا محل
~~الباب الأول بخزانة للخطيب وكان جلوسه إلى أن يخرج للخطبة في الإعصار
~~الخالية هناك مع وجود باب المنارة وقد أعاد المقر الشجاعي شاهين الجمالي
~~عند تجديد المنارة المذكورة بابها إلى محله الأول وأبطل تلك الدرج المحددة
~~جزاه الله تعالى خيرا واتخذوا أيضا قبتين أمام باب السلام من داخله وبنوا
~~الباب المذكورة بالرخام الأبيض والأسود وزينوه كثيرا وكذا زينوا القباب
~~المذكورة وخفضوا أرض مقدم المسجد حتى ساوت أرض المصلى النبوي واتخذوا له
~~محرابا في دعامة ابتنوها في محل الصندوق الذي كان هناك قديما وزخرفوه
~~بالرخام الملون وكذا المحراب العثماني وزادوا في رخامه من جنبيه بأعلى
~~الوزرة على ما كان أولا وأعادوا ترخيم الحجرة وغيرها واتخذوا المقصورة على
~~ما سبق في الحادي عشر واتخذوا المنبر ودكة المؤذنين من رخام كما سبق وجعلوا
~~فيما يلي ms312 باب الرحمة وباب النساء إلى مؤخر المسجد دكتين إحداهما بالمسقف
~~الشرقي والأخرى بالمسقف الغربي وجعلوهما أخفض من الدكاك الشامية يسيرا ولا
~~ذكر لهذه الدكاك الشامية في كلام الأقدمين والظاهر إنها حدثت في عمارة
~~الحريق الأول كما حدث هاتان في عمارة الثاني وكنت قد توجهت لزيارة والدتي
~~وأهلي فرجعت آخر عام سبع وثمانين وثلاثمائة فوجدتهم فرغوا من مقدم المسجد
~~وجانب من غيره ثم هدموا من جدار المسجد من المغرب ما بين منارة باب السلام
~~إلى باب الرحمة وأستبدل متولي العمارة ما يحاذي ذلك من الرباط المعروف
~~بالحصن العتيق بباب السلام وما في شاميه من المدرسة الجوبانية والدار التي
~~كانت تعرف بدار الشباك بباب الرحمة لاتخاذ مدرسة ورباط السلطان الأشرف أعز
~~الله أنصاره وأعلى في سلوك العدل منارة وأتخذ في هذا الجانب فتحات كثيرة في
~~ثلاث طبقات عدتها ثلاثون فتحة إلا أن الفتحات الثلاث التي تلي باب السلام
~~جعلوها في الحاصل الذي كان هناك وبه باب خوخة الصديق وأبوابها الثلاثة
~~نافذة في المسجد وجعلوا الفتحة الخامسة من باب السلام باب ينفذ إلى المسجد
~~يتوصل منه إلى المدرسة المذكورة وجعلوا على الفتحات التي على الطبقة
~~الثالثة العليا شبكة من شريط النحاس لأنها جعلت لمجرد الضوء وكان متولي
~~العمارة قد أتخذ مثل ذلك بالجدار القبلي لعزمه على جعل المدرسة هناك ثم صرف
~~الله عزمه إلى هذه الناحية فسد تلك الفتحات إلا ما يحاذي القبة المتخذة
~~للمحراب العثماني فجعل لها قمريات من الزجاج وشبكات من شريط النحاس وكذا
~~جعل لفتحات أحدثها في الجدار الشرقي أيضا وشرع السلطان أيده الله وسدده في
~~تعويض ما فات من المصاحف والربعات والكتب وبعث بطائفة من ذلك على يدي ولما
~~قارب المسجد التمام شرعوا في المدرسة والرباط المذكورين وجعلوا بذلك منارة
~~تلي باب الرحمة وشرعوا أيضا في رباط بدل رباط الحصن العتيق وحمام قبالته
~~بناحية ميضاة باب السلام وفي عمارة سبيل وطاحون وفرن ومطبخ للجشيشة ووكالة
~~ذات حواصل في الدور التي اشتروها قبل ذلك من دور العياسا وما يليها في ms313
~~القبلة من أجل السماط الذي أراد السلطان إجراءه بالمدينة الشريفة وهو أمر
~~لم يسبق إليه على هذا الوجه وأتخذ لذلك أوقافا عظيمة متحصل ريعها من الحب
~~سبعة آلاف أردب وخمسمائة أردب ورسم بأبطال مكوس المدينة وعوض أميرها ألف
~~أردب تحمل له في كل سنة إلى ينبع وكملت سقف المسجد كلها أواخر شهر رمضان
~~عام ثمان وثمانين وثمانمائة وتمت عمارته عقب ذلك وفي عام تسع وثمانين بعث
~~السلطان جماعة من الدهانين لمحو ما بلغه من تساهل متولي العمارة في استعمال
~~النيلة في بعض السقف وإبداله باللازورد وجهز معهم أساقيل لذلك فنصبوه
~~وأصلحوه وتغير خاطره على متولي العمارة بسبب ذلك وغيره ثم جهز المقر الأشرف
~~البدري أبا البقاء بن الجيعان أسبغ الله عليه النعم وحفظه من النقم في ركب
~~مع جماعة من خواصه فقدم سابع القعدة الحرام من العام المذكور معه كتب كثيرة
~~في العلوم جعلت وقفا بالمدرسة الأشرفية وآلات السماط من القدور وأحمال
~~كثيرة من الدقيق والحب وبنيتا آلات العمارة صحبها من الينبيع مما جهز في
~~المراكب الشريفة فقرر أمر السماط لكل نفر في الشهر سبع أردب مصري وذلك خمسة
~~أمداد PageV01P161 بمد المدينة اليوم وسوى في ذلك بين الصغير والكبير والحر
~~والرقيق فيعطي كل شخص على عدد عياله ما ذكر وجعل للآفاقيين لكل نفر رغيفين
~~وما يكفيه من طعام الجشبشة وأحسن النظر في أمر المعامير وأزاح ما كانوا
~~يتشكون منه وأخبرني بعض المباشرين لهذه العمارة قبل تمامها أن المصروف فيها
~~حينئذ بثمن الآلات والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار ثم بعد تمامها
~~بلغ السلطان ما سبق من أمر النية وميل المنارة الرئيسية فأنتخب المقر
~~الشجاعي شاهين الجملي وفوض إليه شيخة الخدام وينظر المسجد والسماط فقدم
~~المدينة الشريفة موسم عام واحد وتسعين وثمانمائة وأحسن النظر في ذلك كله
~~ولما هدم المنارة ظهر أن الخلل كان لعدم المبالغة في حفر أساسها فحفره إلى
~~الماء وأتخذ لها أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها مع السحن الفائق ومزيد
~~الارتفاع كما سبق وهدم أعالي القبة وأعاده ms314 على ما سبق في الحادي عشر مع
~~إحكامه لتربيعه سقف مقدم المسجد والزيادة الآتية في مشهد سيدنا حمزة رضي
~~الله عنه وغير ذلك ثم في أوائل الثامن والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين
~~وثمانمائة سقطت صاعقة ثانية على المنارة الرئيسية المتقدم ذكرها فأسقطت
~~قبتها وجانبا كبيرا من دورها الأول الذي يقوم عليه المؤذن مع اتخاذ من
~~الأحجار المنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة المسجد ونفذ
~~بعضها من أحد المحاريب الذي عن يمين موقف الزائر تجاه الوجه الشريف وشوهد
~~ضوء نارها بذلك المحل المنيف مع الأحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر
~~سقوطها بهذه المنارة في المجموع الحاوي لما وقع لنا من الفتاوى ثم أعاد
~~المقر الشجاعي ما انثلم من المنارة والسترة في عامه بأمر السلطان الأشرف
~~جزاه الله خير الجزاء وجعل ثوابه على ذلك من أوفر الأجزاء ومن تأمل ما سبق
~~من العمل عقب الحريق الأول وطول مدته وأحاط علما بما أسلفناه عن سلطان
~~زماننا الأشرف في عمارته حكم بقينا بعلو همته وفخار منقبته ومرتبته وقد
~~ذكرنا ماله بالحجاز الشريف من الآثار الجميلة وبعض مناقبه الجليلة في الأصل
~~فراجعه ومن أعظمها أجراء عين عرفة وعمل السماط المتقدم شكر الله صنيعه
~~وحصنه من أعدائه بحصونه المنبعةمدينة اليوم وسوى في ذلك بين الصغير والكبير
~~والحر والرقيق فيعطي كل شخص على عدد عياله ما ذكر وجعل للآفاقيين لكل نفر
~~رغيفين وما يكفيه من طعام الجشبشة وأحسن النظر في أمر المعامير وأزاح ما
~~كانوا يتشكون منه وأخبرني بعض المباشرين لهذه العمارة قبل تمامها أن
~~المصروف فيها حينئذ بثمن الآلات والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار
~~ثم بعد تمامها بلغ السلطان ما سبق من أمر النية وميل المنارة الرئيسية
~~فأنتخب المقر الشجاعي شاهين الجملي وفوض إليه شيخة الخدام وينظر المسجد
~~والسماط فقدم المدينة الشريفة موسم عام واحد وتسعين وثمانمائة وأحسن النظر
~~في ذلك كله ولما هدم المنارة ظهر أن الخلل كان لعدم المبالغة في حفر أساسها
~~فحفره إلى ms315 الماء وأتخذ لها أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها مع السحن الفائق
~~ومزيد الارتفاع كما سبق وهدم أعالي القبة وأعاده على ما سبق في الحادي عشر
~~مع إحكامه لتربيعه سقف مقدم المسجد والزيادة الآتية في مشهد سيدنا حمزة رضي
~~الله عنه وغير ذلك ثم في أوائل الثامن والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين
~~وثمانمائة سقطت صاعقة ثانية على المنارة الرئيسية المتقدم ذكرها فأسقطت
~~قبتها وجانبا كبيرا من دورها الأول الذي يقوم عليه المؤذن مع اتخاذ من
~~الأحجار المنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة المسجد ونفذ
~~بعضها من أحد المحاريب الذي عن يمين موقف الزائر تجاه الوجه الشريف وشوهد
~~ضوء نارها بذلك المحل المنيف مع الأحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر
~~سقوطها بهذه المنارة في المجموع الحاوي لما وقع لنا من الفتاوى ثم أعاد
~~المقر الشجاعي ما انثلم من المنارة والسترة في عامه بأمر السلطان الأشرف
~~جزاه الله خير الجزاء وجعل ثوابه على ذلك من أوفر الأجزاء ومن تأمل ما سبق
~~من العمل عقب الحريق الأول وطول مدته وأحاط علما بما أسلفناه عن سلطان
~~زماننا الأشرف في عمارته حكم بقينا بعلو همته وفخار منقبته ومرتبته وقد
~~ذكرنا ماله بالحجاز الشريف من الآثار الجميلة وبعض مناقبه الجليلة في الأصل
~~فراجعه ومن أعظمها أجراء عين عرفة وعمل السماط المتقدم شكر الله صنيعه
~~وحصنه من أعدائه بحصونه المنبعة PageV01P162 " الفصل الرابع عشر " فيما
~~احتوى عليه المسجد من الأروقة والأساطين والذرع والحواصل ونحوها وتحصينه
~~ومصابيحه وتخلقه وأجماره PageV01P163 تقدم أن المسقف القبلي كان خمسة أروقة
~~بين المشرق والمغرب ثم أستقر بعد زيادة الرواقين بمؤخره سبعة وأن الشامي
~~كان خمسة أيضا كما صرح به أبن جبير فنقص منه رواق زيد في صحن المسجد
~~والمسقف الشرقي ثلاثة أروقة من القبلة إلى الشام والمسقف الغربي أربعة
~~أروقة كذلك وبه صرح أبن عبد ربه ثم أبن جبير وكذا هو اليوم وسبق في الثامن
~~ما كان المسجد عليه من الزينة بالرخام والفسيفساء والتذهيب وغيره وعدد
~~أساطين ms316 المسجد مائتان وست وسبعون أسطوانة على ما ذكره أبن زبالة بما في
~~جدار القبر وهو ستة وقد اختبرت ذلك قبل التغيير المتقدم من متولي العمارة
~~مع إسقاط ما زيد في المسقف القبلي وهو عشرون أسطوانة للرواقين وزيادة ما
~~نقص من الشام وهو عشرة فلم يخالف ذلك سوى أسطوانة واحدة وسببه أن المسقف
~~الشرقي ثلاثة صفوف كل صف من جدار القبلة إلى جدار الشام ثمان وعشرون
~~أسطوانة فكان أبن زبالة ومن تبعه عدوها كذلك وقد أنكشف لنا من شهود باطن
~~الحجرة إن الصف الأوسط سبع وعشرون فقط لأن كمال عدته يتوقف على وجود
~~أسطوانة في ساحة الحجرة بين الأسطوانة التي سبق إدخالها في جدار الحجرة
~~الشامي وبين الأسطوانة الظاهر بعضها في الحائز من جهة القبلة كما أوضحنا في
~~الأصل وذكر أبن زبالة كما سبق إن ذرع مقدم المسجد اليوم بين المشرق والمغرب
~~مائة وخمسة وستون ذراعا وعرضه من مؤخره بينهما مائة وثلاثون ذراعا وطوله من
~~اليمن إلى الشام مائتان وأربعون ذراعا اه وحررت ذرعه فكان عرضه من مقدمه
~~مائة ذراع وسبعة وستين ذراعا وعرضه من مؤخره مائة وخمسة وثلاثين ذراعا وكان
~~طوله من القبلة إلى الشام مائتي ذراع وثلاثة وخمسين ذراعا وذكر أبن النجار
~~في ذرعه نحوه وطول صحنه بين القبلة والشام مائة ذراع واثنان وخمسون ذراعا
~~وعرضه خمسة وتسعون ذراعا بتقديم التاء الفوقانية على السين وإذا أضفت للطول
~~ما تحرر انتقاصه منه للرواق وهو نحو عشرة أذرع قرب مما ذكره أبن زبالة في
~~ذرعه والتفاوت لاختلاف الذرعة ونحوه وسبق في التاسع ذكر منائر المسجد
~~وذرعها فراجعه وذكر أبن زبالة ويحيى أن بصحن المسجد أربعة وستين بالوعة
~~عليها أرحاء ولها صمائم من حجارة يدخل الماء من خلالها ولا يظهر به اليوم
~~غير بالوعة واحدة لها فوهتان عند الحجرين المتقدم ذكرهما في حدود المسجد
~~لعلو الأرض الآن كما كانت عليه قرب القامة كما سبقت الإشارة إليه وذكر أبن
~~زبالة تسع عشرة سقاية كانت بصحن المسجد في زمنه في صفر سنة تسع وتسعين ms317
~~ومائة قال أبن النجار عقب ذكره وأما الآن فليس في المسجد سقاية إلا في وسطه
~~قلت وقد ذكرها أبن فرحون وإنها كانت متقدمة على النخيل بصحن المسجد بناها
~~بعض مشايخ الحرم ونصب بها مواجير للماء ومصرفا مرخما ثم كثر شرها وصار
~~يدخلها من يتوضأ فيها وربما أزال فيها الأذى من استقرب المدى فأزيلت عن
~~اجتماع من القاضي شرف الدين الأميوطي والشيخ ظهير الدين وذكر أبن النجار
~~أيضا البركة ذات الدرج التي كانت بصحن المسجد غربي النخيل ينبع الماء من
~~فوارة في وسطها من العين عملها بعض أمراء الشام واسمه شامة وقال المطري إنه
~~كان يتوضأ منها فحصل بذلك انتهاك حرمة المسجد فسدت لذلك اه قال أبن النجار
~~وعملت أم الخليفة الناصر لدين الله سقاية كبيرة أي للوضء فيها عدة من
~~البيوت أي الأخلية وفتحت لها بابا إلى المسجد في الحائط الذي يلي الشام اه
~~وبالمسجد من الحواصل القبة التي بصحنه وسبق ذكرها في الفصل قبله وأمام كل
~~من المنارات الأربع خزانة يتوصل منها إلى المنارة وبجانب باب الغربية
~~الشمالية خزانة لطيفة ثم حاصلان كبيران وبجانب باب الشرقية الشمالية
~~خزانتان وحاصل وبين باب جبريل وباب النساء خزانة قال أبن جبير إنها من
~~أعواد وهي اليوم من بناء وإلى جانبها صندوق يوضع فيه ما يستخرج من القبة من
~~زيت الوقود وفي غربي المسجد الحاصل الذي كان بابه في محاذاة خوخة الصديق
~~رضي الله عنه وكانت شارعة في رحبة القضاء وجعل فيه اليوم ثلاثة أبواب شارعة
~~في المسجد تلي باب السلام كما سبق ويطاف لإخراج الناس من المسجد بعد عشاء
~~الآخرة بفوانيس ستة رتبها شيخ الخدام شبل الدولة كافور المظغري الحريري
~~وكان الطواف قبله بشعل من السعف يجرون بها في المسجد ثم يلقونها خارجه
~~وبصحن المسجد أربع مشاعل تشعل في ليالي الزيارات المشهورة وما علمت أول من
~~PageV01P164 أحدثها وبالمسجد سلاسل كثيرة للقناديل عملت بعد الرحيق والمرتب
~~للوقود منها يزيد وينقص لما لا يخفي والنخيل التي بصحن المسجد ذكرها أبن
~~جبير في رحلته وغرس ms318 أكثرها شيخ الخدام عزيز الدولة وكان ذلك لم ينكر عليه
~~خوفا من لسانه وتعظيما لشأنه ولم يزل المسجد النبوي بإمام واحد يصلي يا
~~لمقام النبوي إلا في أيام الموسم فبالمحراب القبلي حتى سعى بعض الأتراك في
~~اتخاذ إمام حنفي بعد الستين وثمانمائة في دولة الأشرف إينال. وأما تحصيب
~~المسجد ففي سنن أبي داود عن أبي الوليد قال سألت أبن عمر عن الحصباء التي
~~في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتي
~~بالحصباء في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال ما أحسن هذا ولأصحاب السنن عن أبي ذر مرفوعا إذا قال أحدكم إلى
~~الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وليحيى عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن الأزدي قال قال عمر أبن الخطاب حين بنى مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ندري ما نفرش في مسجدنا فقيل له أفرش الخصف والحصر قال هذا
~~الوادي المبارك فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العقيق واد
~~مبارك قال فحصبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولأبن زبالة عن أبن عمر رضي
~~الله عنه قال قدم سفيان بن عبد الله الثقفي على عمر بن الخطاب ومسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير محصوب فقال ما لكم واد فقال عمر رضي الله عنه
~~بلى قال فاحصبوه منه فقال عمر أحصبوه من هذا الوادي المبارك يعني وادي
~~العقيق قال المطري رمل المسجد أي الذي يحصب به يحمل من وادي العقيق من
~~العرصة التي تسيل من الجماء الشمالية إلى الوادي وليس بالوادي رمل أحمر غير
~~ما يسيل من الجماء وهو رمل أحمر يغربل ثم يفرش في المسجد اه. وأما مصابيح
~~المسجد فقيل أول من علق المصابيح بالمسجد عمر بن الخطاب لما جمع الناس في
~~التراويح على إمام واحد وروى القرطبي في تفسيره عن أبي هند قال حمل تميم
~~الداري من الشام إلى المدينة قناديل وزيتا ومقطا فلما انتهى إلى المدينة
~~وافق ms319 ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال له أبو البراد فقام فبسط المقط وعلق
~~القناديل وصب فيها الماء والزيت وجعل فيها الفتل فلما غربت الشمس أمر أبا
~~الراد فأسرجها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا هو بها
~~تزهو فقال من فعل هذا قالوا تميم الداري يا رسول الله فقال نورت الإسلام
~~الحديث. وأما تخليق المسجد فلأبي داود عن أبن عمر رضي الله عنه بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فنغيظ على
~~الناس ثم حكها وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخها به وقال إن الله عز وجل قبل
~~وجه أحدكم فلا يبزقن بين يديه ولأبن شبة بسند جيد عن أبي الوليد قال قلت
~~لأبن عمر ما بدء الزعفران يعني في المسجد فقال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نخامة في المسجد فقال ما أقبح هذا من فعل هذا فاء صاحبها فحكها وطلاها
~~بزعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أحسن من ذاك ورواه يحيى إلا
~~إنه قال ما كان بدء هذه الصفرة في القبلة فذكره وزاد فسارع الناس إليه فكان
~~هذا بدأه وسيأتي في مسجد بني حرام من الفصل الرابع في الباب الخامس إنه أول
~~مسجد خلق وقول جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم وإن المطري وهم فجعله
~~مسجد القبلتين وقول جابر فيما روى أبن شبة كان أول من خلق المسجد ورزق
~~المؤذنين عثمان رضي الله عنه محمول على إنه رتب له ذلك ونقل أبن زبالة عن
~~أبن عجلان إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله على المدينة أن لا يخلق إلا
~~القبلة وأن يغسل الأساطين قال فلم تكن الأساطين تخلق في سلطانه ثم ذكر قدوم
~~الخيزران سنة سبعين ومائة وأمرها بتخليق المسجد مع ما قدمناه في تخليق
~~القبر الشريف. وأما أجمار المسجد فليحيى عن محمد بن إسماعيل عن أبيه أنه
~~قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسفط من عود فلم يسع الناس ms320 فقال عمر
~~رضي الله عنه أجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون فثبتت سنة في الخلفاء
~~إلى اليوم يؤتى كل عام بسفط من عود يجمر به المسجد ليلة الجمعة ويوم الجمعة
~~عند المنبر من خلفه إذا كان الإمام يخطب وله عن عبد الله بن محمد بن عمار
~~عن جده فقال أتى عمر بن الخطاب بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام فدفعها
~~إلى سعد جد المؤذنين وقال PageV01P165 أجمر بها في الجمعة وفي شهر رمضان
~~قال فكان سعد يجمر بها في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حتى قدم إبراهيم بن يحيى ومحمد بن العباس المدينة سنة ستين ومائة
~~فأمر بها فغيرت وجعلت ساذجا وهي اليوم بيد مولى المؤذنين قال أبو غسان هم
~~دفعوها إليه انتهى ولأبن زبالة عن نعيم المجمر عن أبيه إن عمر رضي الله عنه
~~قال له تحسن أن تطوف على الناس بالجمرة تجمرهم قال نعم فكان عمر يجمرهم يوم
~~الجمعة وفي مسند أبي بعلي عن أبن عمر إن عمر رضي الله عنه كان يجمر مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة ولأبن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي
~~الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا
~~على أبوابها المظاهر وجمروها في الجمع ولأبن أبي عدي الحافظ من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمير المؤمنين إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي الله عنه أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم مساجدكم قلت ومن المنكرات
~~تساهل بعض ولاة العمارة في إستعمال النشارين والنجارين والحجارين بالمسجد
~~النبوي لعمل آلاته واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه من القمامات والدق
~~العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا ms321 وقد كانت عائشة رضي الله
~~عنه تسمع الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بالمسجد فترسل إليهم
~~لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل علي مصراعي داره إلا
~~بالمصانع توقيا لذلك وفي خبر رواه المقدسي في كتابه مثير الغرام عن كعب
~~الأحبار إن سليمان عليه السلام قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة
~~بيت المقدس هل عندك حيلة أقطع بها الصخر فإني أكره صوت الحديد في مسجدنا
~~هذا والذي أمرنا الله به هو الوقار والسكينة الخبر الذي أوردناه في الأصل
~~والله الموفق ولأبن أبي شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبع غبار
~~المسجد بجريدة وللبلاذري عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كان عمر بن الخطاب
~~يعمر في المسجد بعد العشاء فلا يرى أحد إلا أخرجه إلا رجلا قائما يصلي فمر
~~بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن كعب فقال من هؤلاء
~~قال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد الصلاة قالوا جلسنا
~~نذكر الله فجلس معهم ثم قال لأدناهم خذ في الدعاء فدعا فاستقراهم رجلا رجلا
~~حتى انتهى إلي فقال هات فحصرت وأخذني الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر
~~لنا اللهم ارحمنا ثم اخذ عمر في الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة ولا أشد بكاء
~~منه ثم قال تفرقوا الآن.بها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر بها
~~في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قدم إبراهيم
~~بن يحيى ومحمد بن العباس المدينة سنة ستين ومائة فأمر بها فغيرت وجعلت
~~ساذجا وهي اليوم بيد مولى المؤذنين قال أبو غسان هم دفعوها إليه انتهى
~~ولأبن زبالة عن نعيم المجمر عن أبيه إن عمر رضي الله عنه قال له تحسن أن
~~تطوف على الناس بالجمرة تجمرهم قال نعم فكان عمر يجمرهم يوم الجمعة وفي
~~مسند أبي بعلي عن أبن عمر إن عمر رضي الله عنه كان ms322 يجمر مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل جمعة ولأبن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم
~~وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على
~~أبوابها المظاهر وجمروها في الجمع ولأبن أبي عدي الحافظ من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمير المؤمنين إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي الله عنه أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم مساجدكم قلت ومن المنكرات
~~تساهل بعض ولاة العمارة في إستعمال النشارين والنجارين والحجارين بالمسجد
~~النبوي لعمل آلاته واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه من القمامات والدق
~~العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد كانت عائشة رضي الله
~~عنه تسمع الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بالمسجد فترسل إليهم
~~لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل علي مصراعي داره إلا
~~بالمصانع توقيا لذلك وفي خبر رواه المقدسي في كتابه مثير الغرام عن كعب
~~الأحبار إن سليمان عليه السلام قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة
~~بيت المقدس هل عندك حيلة أقطع بها الصخر فإني أكره صوت الحديد في مسجدنا
~~هذا والذي أمرنا الله به هو الوقار والسكينة الخبر الذي أوردناه في الأصل
~~والله الموفق ولأبن أبي شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبع غبار
~~المسجد بجريدة وللبلاذري عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كان عمر بن الخطاب
~~يعمر في المسجد بعد العشاء فلا يرى أحد إلا أخرجه إلا رجلا قائما يصلي فمر
~~بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن كعب فقال من هؤلاء
~~قال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد الصلاة قالوا جلسنا
~~نذكر الله ms323 فجلس معهم ثم قال لأدناهم خذ في الدعاء فدعا فاستقراهم رجلا رجلا
~~حتى انتهى إلي فقال هات فحصرت وأخذني الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر
~~لنا اللهم ارحمنا ثم اخذ عمر في الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة ولا أشد بكاء
~~منه ثم قال تفرقوا الآن. PageV01P166 " الفصل الخامس عشر " في أبواب المسجد
~~وخوخاته وما يميزها من الدور المحاذية لها وشرح حال الدور المحيطة به
~~PageV01P167 الذي تلخص من كلام ابن زبالة أن الذي أستقر عليه المسجد في عدد
~~الأبواب بعد زيادة المهدي عشرون بابا بخوخة أبي بكر رضي الله عنه لأنها كما
~~سيأتي جعلت شارعا في رحبة القضاء وأنه كان به أربعة أبواب أخرى ليست عامة
~~للناس كانت مما يلي القبلة أحدها باب يدخل منه الأمراء من ناحية دار مروان
~~وهي دار الإمارة إلى المقصورة وهذا قد سد قيما وكان في قبلة المسجد خلاف ما
~~اقتضاه كلام المطري من أنه لم يكن في قبلة المسجد باب سوى خوخة آل عمر
~~الآتية لأن ابن زبالة نقل أن مروان جعل الباب المذكور في القبلة ثم خشي
~~منعه فجعل بابا على يمينك حين تدخل ثم قال أخشى أن أمنع المسجد فجعل الباب
~~الثالث أي اللاصق بباب السلام من خارجه موضع السقاية التي هناك. ثانيها باب
~~عن يمين القبلة في المغرب داخل المقصورة يدعى باب زيت القناديل ذكروا أن
~~مروان عمله أي عند بناءه داره ثم لما زيد في المسجد نقل حتى سد محله بحائط
~~منار باب السلام الغربي كما سبق في التاسع. ثالثها باب عن يسار القبلة في
~~محاذاة الباب قبلة يدخل منه للمقصورة من موضع الجنائز أي بجدار المنارة
~~الشرقية هناك. رابعها خوخة آل عمر ذات السرب تحت المقصورة قلت ولم يزل على
~~هذا السرب باب في الرواق المتوسط بين الروضة والرواق القبلي يفتح في زماننا
~~في أيام الموسم لتحصيل شئ شبيه بالمكس يأخذه من كان بيده مفتاحه ممن يدخل
~~لزيارة تلك الدور التي اختلفوا تسميتها بدور العشرة وغير ذلك ويقع ms324 به
~~اختلاط النساء بالرجال وغيره من المناكر ما لا يوصف فأمر السلطان الأشرف
~~قايتباي جنبه الله الردى وأنار له سبيل الخير والهدى بسده وتعويض من كان
~~بيده المفتاح عما كان يحصل له بسببه صرة في الذخيرة فسد من خارج المسجد
~~وردم من داخله حتى ساوى أرض المسجد وذلك في سنة ثمان وثمانين وثمانمائة وقد
~~شرحنا ذلك في الأصل في فصل مستقل وفصل أبن زبالة أبواب المسجد العشرين فقال
~~ثمانية من ناحية المشرق وثمانية من ناحية المغرب منها الخوخة التي يقال لها
~~خوخة الصديق ومما يلي الشام أربعة انتهى وقال أبن النجار وأما أبواب المسجد
~~فكانت بعد زيادة المهدي وذكر تسعة عشر بابا غير باب خوخة الصديق وذكر ما
~~سيأتي في مواضعها فقول المطري ومن تبعه لما بنى الوليد بن عبد الملك المسجد
~~وسعه جعل له عشرين بابا وذكروا الأبواب الآتية بعينها مع الخوخة المذكورة
~~وهم كما أوضحناه في الأصل ولنذكر نا قالوه في بيان الأبواب العشرين الأول
~~وهو مبتدأ المشرق مما يلي القبلة عند موضع الجنائز باب علي كما صرح به أبن
~~النجار أخذا من كلام أبن زبالة ويحيى كما أوضحناه في الأصل وجعل المطري ومن
~~تبعه الذي بعده أول هده الجهة وأن هذا ثان لقولهم إنه سمى بذلك لكونه في
~~محاذاة بيت علي وهو متأخر عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن بيت
~~علي كان ينعطف في المشرق على الحجرة الشريفة فيحاذي هذا الباب وقد سد عند
~~تجديد الجدار الشرقي وجعل مكانه شباك يقف الإنسان خارجه فيرى الحجرة
~~النبوية الثاني باب النبي صلى الله عليه وسلم سمى بذلك لقربه من حجرته لا
~~لكونه دخل منه إذ لا وجود له في زمنه وقد سد أيضا عند تجديد الحائط الثالث
~~باب عثمان رضي الله عنه وهو الباب الذي وضع قبالة الباب الذي كان يدخل منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولذا أطلق عليه في رواية ليحيى باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمى بما سبق لمقابلته لدار عثمان بن ms325 عفان وسيأتي إنها كانت
~~من الطريق التي تسلك إلى البقيع عن يسار الخارج من هذا الباب إلى الطريق
~~التي في شامي المدرسة الشهابية وفي طبقات أبن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطها لعثمان رضي الله عنه لما أقطع الدور قال ويقال إن الخوخة التي في
~~دار عثمان اليوم وجاه باب النبي صلى الله عليه وسلم التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج منها إذا دخل بيت عثمان انتهى والذي يقابل هذا الباب
~~اليوم من دار عثمان رباط أنشأه الجواد جمال الدين محمد بن أبي المنصور
~~الأصفهاني وزير بني زنكي وقفه على فقراء العجم وجعل فيه تربة لها شباك لجهة
~~الشباك المتقدم ذكره في الأول ولما توفى في السجن وكان بينه وبين أسد الدين
~~شيركوه عم صلاح الدين بن أيوب عهد من مات قبل صاحبه حمله صاحبه الحي
~~للمدينة دفع أسد الدين للشيخ أبي القاسم الصوفي مالا صالحا فحمله إلى
~~PageV01P168 الحرمين ومعه جماعة يقرؤن بين يدي تابوته فلما كان بالحلة
~~أجتمع الناس للصلاة عليه فإذا شاب قد أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى
~~صوتهرمين ومعه جماعة يقرؤن بين يدي تابوته فلما كان بالحلة أجتمع الناس
~~للصلاة عليه فإذا شاب قد أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى صوته
# سرى نعشه فوق الرقاب وطالما ... سرى جوده فوق الركاب ونائله
# يمر على الوادي فتثنى رماله ... عليه وبالنادي فتثنى أرامله PageV01P169
~~فلم ير باكيا أكثر من ذلك اليوم ثم وصلوا به إلى مكة فطافوا به حول الكعبة
~~وصلوا عليه عندها ثم إلى المدينة فصلوا عليه ودفنوه بتربته سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة وكان له آثار جميلة سيما بالحرمين الشريفين وعمل سور المدينة
~~الآتي ذكره وفي قبلة رباطه من دار عثمان أيضا رضي الله عنه تربة أسد الدين
~~شيركوه حمل إليها من مصر هو وأخوه نجم الدين أيوب والد صلاح الدين بعد
~~موتهما سنة ست وسبعين وخمسمائة وبقية دار عثمان رضي الله عنه في القبلة بيت
~~إلى جنب هذه التربة موقوف على الخدام ويعرف ms326 هذا الباب بباب جبريل أيضا
~~وكأنه لما ورد من إن جبريل عليه السلام في غزوة بني قريظة أتى على فرس عليه
~~اللامة حتى وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز وقال أبو غسان علامة مقام
~~جبريل عليه السلام الذي يعرف به اليوم إنك تخرج من الباب الذي يقال له باب
~~آل عثمان فترى على يمينك إذا خرجت من ذلك الباب على ثلاثة أذرع وشبر وهو من
~~الأرض على نحو ذراع وشبر حجرا أكبر من الحجارة التي بها جدار المسجد وأشار
~~أبن زبالة لنحو هذا ثم قال ومقام جبريل يمناه داخل في المسجد. الرابع باب
~~ريطة بفتح الراء ابنة أبي العباس السفاح كان يقابل دارها وهي اليوم مدرسة
~~للحنفية بناها باركوش أحد أمراء الشام وعمل بها مشهد أنقل إليه من الشام
~~ودار أبي بكر الصديق رضي الله عنه التي مات بها في شرقيها كما سيأتي ويعرف
~~هذا الباب بباب النساء وعمر بن الخطاب هو الذي أحدثه سمى بذلك لقول عمر رضي
~~الله عنه لو تركنا هذا الباب للنساء فلم يدخل منه أبن عمر حتى مات رواه أبو
~~داود وغيره مع رد رفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. الخامس كان يقابل دار
~~أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وفي موضعها اليوم رباط
~~للنساء وقد سد هذا الباب عند تجديد الحائط الشرقي من المنارة الشرقية
~~الشمالية إليه أيام الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة. السادس كان
~~يقابل دار خالد بن الوليد رضي الله عنه وموضعها رباط السبيل الذي للرجال
~~ومعها في شمالية دار عمر وبن العاص كما سيأتي وقد أنشأ هذا الرباط والذي
~~قبله القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله الشهرزوري. السابع كان
~~يقابل زقاق المناصع الذي بين دار عمرو بن العاص وأبيات الصوافي وهو اليوم
~~ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري المعروفة بحوش الحسن وكان نافذا للمناصع
~~خارج سور المدينة وفي محل أبيات الصوافي رباط الرجال الذي أنشأه القاضي
~~الفاضل محي الدين ms327 عبد الرحمن اللخمي البيساني وما في شاميه من دار الرسام.
~~الثامن كان يقابل أبيات الصوافي أي جانبها الذي به اليوم دار الرسام الذي
~~وقفها الشيخ صفي الدين اللامي على أقاربه ثم على الفقراء وفي شاميها الباب
~~الذي يدخل منه إلى رباطي النخلة وهما رباطا اللامي وهذا الباب آخر أبواب
~~جهة المشرق وعبر المطري ومن تبعه عن هذا الباب بكونه في مقابلة أبيات
~~الصوافي وقال في الباب قبله المقابل لزقاق المناصع إن زقاق المناصع بين دار
~~عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم المخزومي ولم أر لدار موسى هذه ذكرا
~~فيما كان مطيفا بالمسجد من الدور في هذه الجهة بل المذكور فيها أبيات
~~الصوافي فهذه الدار من جملتها. التاسع كان دبر المسجد وهو أول أبواب جهة
~~الشام مما يلي المشرق يقابل دار حميد بن عبد الرحمن بن عوف التي كان عبد
~~الرحمن ينزل بها ضيفان النبي صلى الله عليه وسلم وبقية دار أبن مسعود وفي
~~موضعها اليوم الدار المعروفة بدار المضيف وما والى ساباطها في المغرب.
~~العاشر كان يقابل بقية دار حميد المذكورة وموضعها اليوم رباط الظاهرية
~~والشرشورة. الحادي عشر كان يقابل ما يلي دار حميد من أبيات خالصة مولاة
~~أمير المؤمنين وموضع ذلك المارستان الذي أنشأه أبو جعفر المستنصر بالله سنة
~~سبع وعشرين وستمائة. الثاني عشر كان في مقابلة بقية أبيات خالصة في موضع
~~البيت الذي إلى جنبه زقاق رباط الشيخ شمس الدين التستري وهذا آخر أبواب جهة
~~الشام ولا أثر لشيء منها اليوم وقد ابتنى الناس في محلها. الثالث عشر وهو
~~أول أبواب المغرب فيما يلي الشام كان يقابل دار منيرة مولاة أم موسى وكانت
~~من دور عبد الرحمن بن عوف ثم صارت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ثم صارت
~~لمنيرة وفي موضعها اليوم الدار التي أنشأها السيد العلامة محي الدين
~~الحنبلي قاضي الحرمين وما PageV01P170 في قبلتها إلى زقاق القياشين ثم صارت
~~إلى دار قاضي الحنابلة هذه ووقفتها وهذا الباب مسدود اليوم كما يظهر من
~~خارج المسجد. ms328 الرابع عشر كان يقابل دار منيرة أيضا ويقابله منها اليوم دار
~~موقوفة بيد الخدام في قبلتها زقاق دور القياشين وهذا الباب أيضا مسدود
~~اليوم كما يظهر من خارج المسجد. الخامس عشر كان يقابل دار نصير صاحب المصلى
~~وفي موضعها الدار التي عن يسار الداخل من زقاق دور القياشين وما في قبلتها
~~من داري التي أنشأتها وهو مسدود اليوم وبقيت قطعة منه تظهر من خارج المسجد
~~ودخل باقيه عند تجديد الحائط من باب عاتكة إليه. السادس عشر كان يقابل دار
~~جعفر بن خالد بن برمك التي دخل فيها فارع أطم حسان بن ثابت وموضعها اليوم
~~المدرسة الكلبرجية إنشاء شهاب الدين أحمد سلطان كلبرجية سنة ثمان وثلاثين
~~وثمانمائة وما في قبلتها وهذا الباب دخل في الحائط عند تجديده وأسقطه
~~المطري وزاد بدله بابا بعد الذي يليه وهو خطأ. السابع عشر باب عاتكة بنت
~~عبد الله بن يزيد بن معاوية سمى به لمقابلته لدارها التي صارت ليحيى بن
~~خالد ودخلت في دار ولده جعفر المتقدمة وفي موضعها اليوم ما في قبله
~~الكلبرجية من جهة المدرسة التي أنشأها المقر الزيني أبو بكر بن مزهر ناظر
~~ديوان الإنشاء بمصر ورئيسها وأتخذ إلى جانب عقد هذا الباب بلصق جدار المسجد
~~قبة لطيفة بسفلها فسقية هيأها لدفنه بلغه الله مراده من خيري الدارين وذلك
~~في سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة على يد صاحبنا العلامة الشيخ نور الدين
~~المحلي أدام الله النفع به ويعرف هذا الباب قديما بباب السوق لأن سوق
~~المدينة في جهته وبباب الرحمة كما ذكره يحيى في خبر اتخاذه صلى الله عليه
~~وسلم الأبواب الثلاثة حيث قال وباب عاتكة الذي يدعى باب عاتكة ويقال باب
~~الرحمة انتهى وإنما يعرف اليوم بذلك ولم أر من نبه على سبب تسمية به غير أن
~~في الصحيح عن أنس رضي الله عنه إن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان
~~نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما ms329 ثم قال رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فأدع الله يغيثنا الحديث وفيه إن سحابة طلعت من وراء سلع مثل الترس فلما
~~توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت وسيأتي أن دار القضاء كانت فيما بين باب
~~السلام وباب الرحمة هذا ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم باب في المغرب
~~غير هذا وهو في جهة سلع الذي طلعت سحابة الرحمة من ورائه ودخل طالها منه
~~فظهر لي أنه سمى باب الرحمة لذلك. الثامن عشر باب زياد كان بين باب الرحمة
~~وخوخة أبي بكر رضي الله عنه الآتية سمى بذلك لأن زياد بن عبيد الله الحارثي
~~خال السفاح إذ كان واليا على المدينة لأبي العباس السفاح هدم دار القضاء
~~وجعلها رحبة للمسجد وأتخذ الباب المذكور فيها وكذا الخوخة أيضا هو الذي
~~شرعها فيها وكانت دار القضاء لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأوصى أن تباع في
~~دينه فبيعت من معاوية فسميت دار قضاء الدين وقيل كانت لعبد الرحمن بن عوف
~~أعتزل فيها ليالي الشورى حتى قضى الأمر وبويع عثمان وكانت ولاية زياد على
~~المدينة سنة ثمان وثلاثين ومائة ونقل أبن زبالة إنه الذي جعل الستور على
~~الأبواب الأربعة باب دار مروان أي المعروف بباب السلام والخوخة أي الآتية
~~وباب زياد أي المذكورة وباب السوق أي المعروف بباب الرحمة انتهى ووهم من
~~قال إن دار القضاء دار مروان نعم كان لمروان باب شارع في ناحية رحبة القضاء
~~بجانب باب السلام فإنه يؤخذ من كلامهم إنها كانت ممتدة من باب السلام إلى
~~باب الرحمة ولما سد باب زياد وباب الخوخة أتخذ في محلها الحصن العتيق الذي
~~كان ينزله أمراء المدينة قبل ابتنائهم لحصنهم اليوم ثم صار رباطا لغياث
~~الدين سلطان بنجالة سنة أربع عشرة وثمانمائة وما في شاميه من المدرسة
~~الجوبانية التي أنشأها جوبان أتابك العساكر المغلية سنة أربع وعشرين
~~وسبعمائة وجعل بهذه الجهة تربة له لم يمكن من الدفن فيها وكذا دار الشباك
~~التي كانت بجانب باب الرحمة أنشأها شيخ الخدام الحريري ms330 ودخل ذلك كله
~~بالمدرسة الأشرفية بعد استبداله. التاسع عشر الخوخة المجعولة تجاه خوخة
~~الصديق شارعة في رحبة دار القضاء وقد سدت من خارج المسجد وصارت باب حاصل له
~~وهو من رحبة دار القضاء وكان بابه مقنطرا وقد جعل مربعا وهو الثالث من
~~الأبواب التي PageV01P171 على يسار الداخل من باب السلام. العشرون باب
~~مراون سمى به لملاصقته لداره الآتية وفي موضعها اليوم الميضأة التي أنشأها
~~المنصور قلاوون الصالحي عام ست وثمانين وستمائة ويعرف أيضا بباب السلام
~~وباب الخشوع وأراد عمر بن عبد العزيز أن يجعل في الأبواب حلقا أي سلاسل
~~ويجعلها في الدروب لئلا يدخلها الدواب فعمل حلقة باب مروان ثم بدا له فتركه
~~والباقي اليوم من أبواب المسجد كلها أربعة فقط باب السلام وباب الرحمة في
~~المغرب وباب جبريل وباب النساء في المشرق. " وأما شرح حال الدور المطيفة
~~بالمسجد " . وبه يتضح مأخذنا فيما يبق فيتخلص من كلامهم أن أولها من القبلة
~~مما يلي المشرق دار عبد الله بن عمر ذات الخوخة المتقدم وصفها وتعرف بدار
~~آل عمر وكانت مربدا أعطيته حفصة أم المؤمنين لما أحتج لإدخال حجرتها وتسمى
~~دار الرقيق وقيل كانت مربدا يتوضأ فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأستخلصه حفصة رضي الله عنها فورثها عنها عبد الله فوقفها وفي قول شاذان
~~البيت الذي على يمينك إذا دخلت دار عبد الله من الخوخة التي في المسجد
~~فتلقاك خوخة كانت في خوخة الطريق مبوبة وتلك الخوخة خوخة أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه التي بقيت له وكان هذا بيته باعه من حفصة مع الدار التي في
~~قبلته وقد أوضحنا رد ذلك في الأصل والمعروف أن البيت الذي على يمين خوخة آل
~~عمر بيت عائشة وذكر أن ابن شبة إنها اتخذت دار غير حجرتها بين دار الرقيق
~~وبين دار أسماء بنت أبي بكر ولعل هذا الاشتباه نشأ من هذا والذي اقتضاه
~~كلام ابن شبة وابن زبالة أن الدار المعروفة بعائشة وما يليها في المغرب من
~~جملة دار آل عمر إلى ms331 دار مروان وأن ما في قبلة ذلك إلى آخر دار بنى صالح
~~الكبرى كان دار لحفصة أيضا وأن باب هذه الدار كان شارعا في زقاق عاصم بن
~~عمر قبالة دير الأطم الذي يسمى فويرعا وسيأتي بيانه وزقاق عاصم يمتد هناك
~~في القبلة وينعطف للمغرب ثم يلي دار عبد الله في المغرب دار مروان ابن
~~الحكم كان بعضهم النعيم النحام من بني عدي وبعضها من دار العباس ابن عبد
~~المطلب التي أدخلت في المسجد وصارت دار مروان في الصوافي ينزلها الولاة في
~~موضعها اليوم كما سبق الميضأة التي في قبلة المسجد عند باب السلام وما في
~~شرقيها إلى دور آل عمر قالوا لي جانبها يعني في المغرب دار يزيد بن عبد
~~الملك وكان في موضعها دار لآل أبي سفيان بن حرب كانت أشرف دار بالمدينة
~~بناء وأذهبه في السماء وكانت دار يزيد متسعة قيل له فيها ليست بدار بل
~~مدينة وفي موضعها اليوم السبيل والوكالة وما أتصل بذلك في القبلة والمغرب
~~من عمارة السلطان الأشرف ولم يذكروا شارعا بين دار يزيد ودار مروان وهناك
~~شارع فيه باب الميضأة لعله تجدد بعده ثم وجاه دار يزيد دار أويس بن سعد بن
~~أبي سرج بالبلاط أي الممتد في المغرب من باب السلام كانت لمطيع بن الأسود
~~فناقل بها العباس إلى الدار التي بالبلاط أيضا المشهورة بمطيع فباع العباس
~~هذه من ابن سعد بن أبي سرح وقيل أقطعها النبي صلى الله عليه وسلم مطيعا
~~وموضعها المدرسة الباسطية أنشأها الزيني عبد الباسط سنة بضع وأربعين
~~وثمانمائة وما يليها من المدرسة الأشرفية ثم إلى جنب دار أويس في المغرب
~~دار مطيع بن الأسود والعدوى وعندها أصحاب الفاكهة أي الذي يبيعونها ويقال
~~لها دار بن مطيع وهي التي تقدم إنها كانت للعباس وقيل أن حكيم بن حزام
~~أبتاعها هي وداره التي من ورائها في الشام وشاركه ابن مطيع ثم أخذ ابن مطيع
~~هذه بكل الثمن وترك الكيم التي من ورائها وكان يقال لدار أبي مطيع العنقاء
~~قال ms332 الشاعر. إلى العنقاء دار أبي مطيع. وموضعها اليوم الدار التي غربي
~~الباسطية تقابل وكالة السلطان وفي غربيها سوق المدينة اليوم وكان قديما
~~تباع به الفاكهة لما سبق ومحل دار حكيم التي من ورائها ما في شاميها من
~~الدار التي عندها دار العين ووصف ابن سعد دار حكيم هذه بأنها عند بلاط
~~الفاكهة عند زقاق الصواغين ثم في غربي المسجد دار بن مكمل الشارعة في رحبة
~~القضاء وهي ما يتشاءم به خراب إلى جنب المسجد يجلس إلى ركنها صاحب الشرط
~~وإليه أصحاب الفاكهة وفي موضعها اليوم المدرسة الجوبانية وما والاها في
~~المغرب ويقابلها من شاميها دار النحام العدوى الطريق بينهما وستة أذرع كان
~~بابها وجاه زاوية رحبة دار القضاء وشرقيها الدار المقابلة لباب الرحمة
~~فموضعها اليوم ما PageV01P172 في غربي سبيل المدرسة المزهرية ثم إلى جنب
~~دار النحام دار جعفر بن يحيي البرمكي التي دخل فيها بيت عاتكة بنت يزيد
~~وأطم حسان بن ثابت المسمى بفارع وفي موضع هذه الدار اليوم المدرسة المزهرية
~~وما في شاميها من المدرسة الكلبرجية ثم إلى دار جعفر دار نصير صاحب المصلى
~~وكانت لسكينة بنت الحسن ثم إلى جانبها الطريق إلى دار طلحة بن عبيد الله
~~سنة أذرع فموضع دار نصير اليوم داري التي في شامي الكلبرجية ووقفتها على
~~قرابتي والدار التي في شاميها إلى الطريق التي يدخل منها لدور القياشين
~~التي صارت للخواجاقوان وهي وما يليها دور طلحة عبيد الله وفي غربي دور طلحة
~~عند خوخة القواريري أي النافذة للبلاط داران أتخذهما الزبير بن العوام
~~وتصدق بهما إلى ابنيه عروة وعمر وثم إلى جنب الطريق إلى دور طلحة دار منيرة
~~مولاة أم موسى كانت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ويستفاد مما سبق في
~~أبواب المسجد في المغرب إنها كانت من الطريق المذكور إلى شامي الدار التي
~~أنشأها قاضي الحرمين السيد محي الدين الحنبلي هناك ثم إلى جنب دار منيرة في
~~الشام خوخة آل يحيي بن طلحة أي الزقاق الذي ينعطف على الفرن المتخذ مخزنا ms333
~~لقاضي الحنابلة شامي دار هناك في المغرب وفي أقصاه دار تعرف بنزيل الكرام
~~تنفذ إلى دور القياشين التي هي دور طلحة ثم إلى جنب خوخة آل يحيي حش طلحة
~~بن أبي طلحة الأنصاري خراب صوافي غزال بن برمك ومحل ذلك ما يلي اليوم الفرن
~~المذكور منعطفا على المسجد من جهة الشام ثم إلى جنب حش طلحة الطريق خمسة
~~أذرع وهي التي في شامي الميضأة المتصلة بالمسجد يتوصل منها إلى رباط الشيخ
~~شمس الدين التستري ثم إلى جنب الطريق أبيات خالصة مولاة أمير المؤمنين
~~وموضعها اليوم دار أحد رئيسي المؤذنين وما في شرقيها من مارستان المنتصر
~~بالله ثم إلى جنب أبيات خالصة دار أبي الغيث بن المغيرة بن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف وتعرف بدار حميد أتخذها عبد الرحمن لبن عوف بحش طلحة وجاء
~~أنه صلى الله عليه وسلم أقطع عبد الرحمن الحش في مؤخر المسجد نخل صغار لا
~~يسقى وكان عبد الرحمن ينزل ضيفان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدار وبنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيده فيما زعم الأعرج وفي محلها اليوم فيما
~~يظهر رباط الظاهرية وما والاه من الدار المعروفة اليوم بدار المضيف ولعل
~~ذلك سبب تسميتها بذلك ثم إلى جنب دار أبي الغيث بقية دار عبد الله بن مسعود
~~التي كانت تدعى دار القرى دخل بعضها في زيادة الوليد وبعضها في زيادة
~~المهدي والذي يظهر أن بقية دار ابن مسعود الدار الملاصقة اليوم للمنارة
~~الشرقية الشامية وظاهر كلامهم أنها في جانب دار المضيف الشرقي وهو بعيد ثم
~~من المشرق بدار موسى بن إبراهيم المخزومي والذي يلي دار المضيف اليوم في
~~المشرق دار لبعض رئيسي المؤذنين والميضأة المعطلة وبينها وبين دار المضيف
~~زقاق يعرف بخرق الجمل يتوصل منه إلى سور المدينة ولعله المعروف قديما بزقاق
~~الجمل قال ابن شبة اتخذت فاطمة بنت قيس دار بين دار مالك وبين زقاق الجمل
~~ودار أنس بن مالك جديلة شامي سور المدينة ثم إلى جنب دار موسى أبيات قهطيم ms334
~~صوافي ومحلها اليوم رباط القاضي الفاضل ودار الرسام ووقف السلامي الصائر
~~بيتا للشمس بن جلال الخجدي ثم الطريق وهو زقاق المناصع الذي يتوصل منه
~~الحسن ثم دار عمر بن العاص السهمي تصدق بها ومحلها ما يلي زقاق المناصع من
~~مؤخر رباط السبيل الذي للرجال ثم إلى جنب دار عمر ودار خالد بن الوليد
~~أنقرض أولاده فكانت بيد أولاد أخيه عبد الله بن الوليد وهي التي شكا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ضيقها فقال له أتسع في السماء أي برفع البناء في السماء
~~ومحلها اليوم مقدم رباط السبيل المذكور ثم إلى جنبها دار أسماء بنت الحسين
~~العباسية كانت من دار جبلة بن عمر الساعدي ومحلها اليوم رباط السبيل الذي
~~للنساء بالصف الذي قبله ثم إلى جنبها دار ريطة بنت أبي العباس وكانت من دار
~~جبلة ودار أبي بكر الصديق رضي الله عنه أي أنه أدخل من شرقيها ما يليها من
~~دار أبي بكر الصديق لأن دار أبي بكر كما قال ابن شبة كانت في زقاق البقيع
~~قبالة دار عثمان رضي الله عنه الصغرى التي بجر زقاق البقيع ودار عثمان
~~الصغرى هي رباط المغاربة وكانت متصلة بداره الكبرى من خلفها ومنها تسور
~~قتاثه ثم يلي دار ريطة الطريق بينها وبين دار عثمان رضي الله PageV01P173
~~عنه العظمى خمس أذرع وهي زقاق البقيع ثم دار عثمان العظمى التي عند موضع
~~الجنائز وعندها قبر المقاعد وسبق بيان ما في محلها في الثالث من أبواب
~~المسجد ثم بعد دار عثمان في القبلة الطريق خمس أذرع أو نحوها يفصل بين دار
~~عثمان وبين المدرسة الشهابية ثم منزل أبي أيوب الأنصاري الذي نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي موضعه اليوم المدرسة الشهابية الموقوفة على المذاهب
~~الأربعة من المظفر شهاب الدين غازي أخي نور الدين الشهيد ثم إلى جنب منزل
~~أبي أيوب دار جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~رضي الله عنه التي يسقى فيها الماء الذي تصدق به جعفر وفيها محراب ms335 قبلته
~~وأثر محاريب وكانت لحارثة بن النعمان وقد ملكها الشجاعي شاهين الجمالي ونى
~~بها داره وجدد مسجدها وقبالتها في المغرب دار حسن بن زيد بن حسن بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه دخل فيها الأطم الذي يدعى بقويرع وفي موضعها اليوم
~~دار الأشرف المنائفة ذات الساباط المتصل بالمدرسة الشهابية وما في غربيها
~~دار بني صالح ذلك مع دار جعفر الصادق الماضية لسلطان الحرمين السيد الشريف
~~محمد بن محمد بن بركات أيده الله تعالى وسدده والطريق خمس أذرع بين دار حسن
~~المذكور وبين دار فرج الخصي مولى أمير المؤمنين التي هي قبلة الجنائز
~~وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق المذكور وهو المقابل لباب المدرسة
~~الشهابية ممتد في القبلة إلى بيت بني صالح الذي تقدم أنه شارع في زقاق عاصم
~~ثم إلى جنب دار فرج دار عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام وفي موضعها
~~اليوم الدار التي في غرب رباط مراغة وكذا الدار التي عن يسار خوخة آل عمران
~~ولم تكن دار آل عمرو والظاهر أنها منها ثم ترجع إلى دار عبد الله بن عمر من
~~حيث أبتدأت وكانت دار حمزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ولم يبينوا محلها خمس
~~أذرع وهي زقاق البقيع ثم دار عثمان العظمى التي عند موضع الجنائز وعندها
~~قبر المقاعد وسبق بيان ما في محلها في الثالث من أبواب المسجد ثم بعد دار
~~عثمان في القبلة الطريق خمس أذرع أو نحوها يفصل بين دار عثمان وبين المدرسة
~~الشهابية ثم منزل أبي أيوب الأنصاري الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي موضعه اليوم المدرسة الشهابية الموقوفة على المذاهب الأربعة من المظفر
~~شهاب الدين غازي أخي نور الدين الشهيد ثم إلى جنب منزل أبي أيوب دار جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه التي
~~يسقى فيها الماء الذي تصدق به جعفر وفيها محراب قبلته وأثر محاريب وكانت
~~لحارثة بن النعمان وقد ملكها الشجاعي شاهين الجمالي ونى بها ms336 داره وجدد
~~مسجدها وقبالتها في المغرب دار حسن بن زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه دخل فيها الأطم الذي يدعى بقويرع وفي موضعها اليوم دار الأشرف
~~المنائفة ذات الساباط المتصل بالمدرسة الشهابية وما في غربيها دار بني صالح
~~ذلك مع دار جعفر الصادق الماضية لسلطان الحرمين السيد الشريف محمد بن محمد
~~بن بركات أيده الله تعالى وسدده والطريق خمس أذرع بين دار حسن المذكور وبين
~~دار فرج الخصي مولى أمير المؤمنين التي هي قبلة الجنائز وموضعها اليوم رباط
~~مراغة فالطريق المذكور وهو المقابل لباب المدرسة الشهابية ممتد في القبلة
~~إلى بيت بني صالح الذي تقدم أنه شارع في زقاق عاصم ثم إلى جنب دار فرج دار
~~عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام وفي موضعها اليوم الدار التي في غرب
~~رباط مراغة وكذا الدار التي عن يسار خوخة آل عمران ولم تكن دار آل عمرو
~~والظاهر أنها منها ثم ترجع إلى دار عبد الله بن عمر من حيث أبتدأت وكانت
~~دار حمزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ولم يبينوا محلها
# " الفصل السادس عشر " في البلاط المجعول حول المسجد وما أطاف به من الدور
~~غير ما سبق وسوق المدينة وسورها PageV01P174 بوب البخاري لمن عقل بعيره
~~بالبلاط أو باب المسجد وأورد حديث جابر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط وفي حديث اليهوديين فرجما
~~عند البلاط وفي رواية قريبا من موضع الجنائز ولأحمد والحاكم عند باب المسجد
~~وفي حديث آخران عثمان أتى بماء فتوضأ بالبلاط وكله مقتض لتقدم البلاط على
~~خلافة معاوية ومقتضى نقل ابن شبة وابن زبالة أن معاوية أمر مروان باتخاذه
~~في ولايته فبلط ما حوالي المسجد وليس خاصا بغربي المسجد كما اقتضاه قول
~~عياض تبعا للكبرى أنه موضع مبلط بين المسجد والسوق انتهى للتصريح بأن
~~معاوية بلط ناحية موضع الجنائز شرقي المسجد وهو المراد من حديث رجم
~~اليهوديين بل صرحوا بأن حد البلاط الشرقي إلى ms337 دار المغيرة بن شعبة التي في
~~طريق البقيع من المسجد وحده الهيماني إلى زاوية دار عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه الشارعة على موضع الجنائز وحده الشامي إلى وجه حش طلحة خلف المسجد وحد
~~البلاط الغربي ما بين المسجد إلى خاتم الزوراء عند دار العباس بالسوق وهناك
~~مشهد مالك بن سنان وإلى حد دار إبراهيم بن هشام الشارعة على المصلى وللبلاط
~~أسراب ثلاثة تصب فيها مياه المطر فواحد بالمصلى عند دار إبراهيم بن هشام
~~وآخر على باب الزوراء عند دار العباس بالسوق ثم يخرج ذلك الماء إلى ربيع في
~~الجبانة عند الحطابين أي شامي سوق المدينة وآخر عند دار أنس بن مالك في بني
~~جديلة عند دار بنت الحرث انتهى ما صرحوا به فما في الأحاديث السابقة من
~~خطاب السامع بما يفهمه في تعريف المحل ويتلخص إن البلاط كان حول المسجد
~~ويمتد في مقابلة باب الرحمة إلى الصوغ وسوق العطارين ويستمر حتى يجاوز بيوت
~~أمراء المدينة اليوم فيصل إلى مشهد مالك بن سنان ويمتد أيضا في مقابلة باب
~~السلام وينعطف حتى يتصل ببلاط باب الرحمة ويمتد في مقابلة باب السلام أيضا
~~في الاستقامة حتى يصل إلى باب المدينة المعروف بباب سويقة ثم يصل إلى
~~المصلى عند دار بن هشام وقد علا الكبس على كثير من البلاط ولم يبق ظاهرا
~~منه إلا ما حول المسجد النبوي وبعض ما في جهة بيوت الأشراف ولاة المدينة
~~وقد انسدت الأسراب المتقدمة وظفر متولي العمارة بالشرقي منها الجهة زقاق
~~المناصع وتتبعه حتى وصل الحوش الحسن فوجد الناس قد ابتنوا في طريقه وظهر
~~بذلك إنه يخرج خلف السور قرب البئر التي سنذكرها في بئر أنس فصرف متولي
~~العمارة بلاليع البلاط إلى سرب ومنح العين لأنه أقرب مأخذا من تتبع ما ذكر
~~والبلاط الآخذ من باب السلام للمصلى هو البلاط الأعظم وما كان عن يمين
~~المار فيه قاصدا المسجد فهو ميمنته وما كان عن يساره فهو ميسرته وأول الدور
~~في ميسرته عند المصلى دار إبراهيم بن هشام ms338 وفي ميمنته في قبلتها جانحا إلى
~~المغرب دار سعد بن أبي وقاص الطريق بينهما ويليها في الميمنة أيضا دار سعد
~~التي كانت لأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناقله سعد إلى دار
~~بالبقال وفي الميسرة في مقابلة هذه دار اسعد أيضا الطريق بينهما عشرة أذرع
~~ودور سعد صدقة ثم يلي دار سعد التي كانت لأبي رافع في الميمنة دار آل خراش
~~من بني عامر بن لؤي وتعرف بدار نوفل بن مساحق العامري وفي دبرها من القبلة
~~كتاب عروة رجل من اليمن كان يعلم وفي كتاب عروة مسجد بني زريق ثم يلي دار
~~آل خراش في الميمنة دار الربيع التي يقال لها دار حفصة قيل وكانت هذه الدار
~~قطيعة من النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص مع دار آل خراش
~~التي إلى جنبها وذكر أبن شبة دورا ثلاثة في قبلة دار الربيع التي هي دار
~~حفصة كل منها في قبلة الأخرى وثالثتهن في القبلة هي دار عمار بن ياسر وشرقي
~~دار عمار دار عبد الرحمن بن الحرث وفي غربي الدور المصطفة في القبلة كتاب
~~عروة ومسجد بني زريق وفي شرقيها زقاق عبد الرحمن بن الحرث والغرض من هذا
~~معرفة مسجد بني زريق والزقاق المذكور ثم يلي دار الربيع في الميمنة دار أبي
~~هريرة رضي الله عنه ثم يليها في الميمنة زقاق دار عبد الرحمن أبن الحرث
~~وسيأتي لهذا الوقاق ذكر في رجوعه صلى الله عليه وسلم من صلاة العيد وكذا
~~دار أبي هريرة والذي ظهر لي بعد التأمل أن هذا الزقاق أول زقاق يلقاك إذا
~~دخلت من باب المدينة تريد المسجد النبوي أو على يمينك إذا أقباب على باب
~~المدينة وأن مسجد بني زريق في قبلة يمينك حينئذ أو قبلة الحوش PageV01P175
~~الذي على يمين الداخل من باب المدينة وفي الميسرة شامي دار آل خراش ودار
~~الربيع دار نافع بن عتبة بن أبي وقاص التي أبتاعها الربيع وتعرف بالربيع
~~أيضا ثم في الميسرة دار حويطب بن ms339 عبد العزي منها البيت الشارع على خاتمة
~~البلاط بين الزقاق الذي إلى دار آمنة بنت سعد وبين دار الربيع التي قبل هذه
~~وبجنبها دار عمرو بن أبي وقاص التي في زقاق حلوة بين دار حويطب وبين خط
~~الرزقاق الذي فيه دار آمنة وخاتمة البلاط هو الشارع الممتد على يسار الداخل
~~من باب المدينة إلى مشهد مالك بن سنان ولعل زقاق حلوة وسيأتي ذكره في
~~الآبار هو المعروف اليوم بزقاق الطوال هناك ثم يلي زقاق عبد الرحمن بن
~~الحرث في الميمنة دار عبد الرحمن بن عوف ثم يليها في الميمنة زقاق أبي أمية
~~بن المغيرة ثم يلي الزقاق في الميمنة دار خالد بن سعد ويقال لها دار أبن
~~عتبة ثم يلي دار خالد دار أبي الجهم ثم دار نوفل بن عدي ودار أبي الجهم هي
~~المرادة بقول مالك بن أبي عامر كما في الموطأ كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب
~~ونحن عند دار أبي الجهم بالبلاط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بني قريظة
~~قتلوا عند دار أبي الجهم التي بالبلاط ولم يكن يومئذ بلاط فزعموا إن دماءهم
~~بلغت أحجار الزيت التي كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد المطلب التي
~~اقطعها له عمر بن الخطاب عند خاتمة البلاط ومشهد مالك بن سنان وهو مخالف
~~لما سبق في قصتهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم خندق لهم خنادق بسوق
~~المدينة وضرب أعناقهم بها. وأما السوق فروى ابن شبة عن عطاء بن دينار قال
~~لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق بني
~~قينقاع ثم جاء سوق المدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فلا يضيق ولا يؤخذن
~~فيه خراج ولأبن زبالة عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني ساعد
~~فقال إني جئتكم في حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت مقابرهم ما
~~حازت دار ابن أبي ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من جهة الشام إلى دار زيد
~~بن ثابت أي في ms340 شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه إياه فجعله
~~سوقا ونقل ابن زبالة عرض سوق المدينة ما بين المصلى أي من القبلة إلى جرار
~~سعد بن عبادة وهي جرار كان يسقى الناس فيها الماء بعد موت أمه أي أن الجرار
~~كانت في حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما يؤخذ مما ذكروه في الدار
~~التي بناها إبراهيم بن هشام في ولايته لهشام بن عبد الملك وأخذ بها سوق
~~المدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع في السوق وبنى ذلك كله حوانيت
~~وعلالي تكرى وجعل فيها الأسواق كلها أنه جعل لهذه الدار بابا شاميا مقابل
~~الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز التي بالثنية وبابا عظيما عند
~~التمارين يقابل المصلى وكان جدارها الشرق عند خاتمة البلاط التي عند دار
~~العباس بالزوراء قرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس المذكور وما
~~يليها من الدور في الشام والقبلة وجعل هذا الجدار لبني ساعد طريقا مبوبة
~~وكذا لبني ضمرة وكذا لبني الديل وطريق بني الديل في المشرق قرب ثنية الوداع
~~وجعل الجدار الآخر في المغرب من التمارين في شامي المصلى وسد به وجه
~~الزوراء حتى ورد بها خيام بني غفار وجعل المخرج بني سلمة من زقاق ابن جبير
~~بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا مبوبا ومساكنهم بموضع حصن أمير
~~المدينة اليوم وما حوله في الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن عبد الملك
~~حتى توفى فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح
~~مات الأحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى
~~يمين السوق فسدوها وكان أحدثها في سكك أهل المدينة ودخلت في بعض منازلهم
~~فقال أبو معروفذي على يمين الداخل من باب المدينة وفي الميسرة شامي دار آل
~~خراش ودار الربيع دار نافع بن عتبة بن أبي وقاص التي أبتاعها الربيع وتعرف
~~بالربيع أيضا ثم في الميسرة دار حويطب بن عبد العزي منها البيت الشارع على
~~خاتمة البلاط بين ms341 الزقاق الذي إلى دار آمنة بنت سعد وبين دار الربيع التي
~~قبل هذه وبجنبها دار عمرو بن أبي وقاص التي في زقاق حلوة بين دار حويطب
~~وبين خط الرزقاق الذي فيه دار آمنة وخاتمة البلاط هو الشارع الممتد على
~~يسار الداخل من باب المدينة إلى مشهد مالك بن سنان ولعل زقاق حلوة وسيأتي
~~ذكره في الآبار هو المعروف اليوم بزقاق الطوال هناك ثم يلي زقاق عبد الرحمن
~~بن الحرث في الميمنة دار عبد الرحمن بن عوف ثم يليها في الميمنة زقاق أبي
~~أمية بن المغيرة ثم يلي الزقاق في الميمنة دار خالد بن سعد ويقال لها دار
~~أبن عتبة ثم يلي دار خالد دار أبي الجهم ثم دار نوفل بن عدي ودار أبي الجهم
~~هي المرادة بقول مالك بن أبي عامر كما في الموطأ كنا نسمع قراءة عمر بن
~~الخطاب ونحن عند دار أبي الجهم بالبلاط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بني
~~قريظة قتلوا عند دار أبي الجهم التي بالبلاط ولم يكن يومئذ بلاط فزعموا إن
~~دماءهم بلغت أحجار الزيت التي كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد المطلب
~~التي اقطعها له عمر بن الخطاب عند خاتمة البلاط ومشهد مالك بن سنان وهو
~~مخالف لما سبق في قصتهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم خندق لهم خنادق
~~بسوق المدينة وضرب أعناقهم بها. وأما السوق فروى ابن شبة عن عطاء بن دينار
~~قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق
~~بني قينقاع ثم جاء سوق المدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فلا يضيق ولا
~~يؤخذن فيه خراج ولأبن زبالة عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني
~~ساعد فقال إني جئتكم في حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت
~~مقابرهم ما حازت دار ابن أبي ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من جهة الشام
~~إلى دار زيد بن ثابت أي في شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه
~~إياه ms342 فجعله سوقا ونقل ابن زبالة عرض سوق المدينة ما بين المصلى أي من
~~القبلة إلى جرار سعد بن عبادة وهي جرار كان يسقى الناس فيها الماء بعد موت
~~أمه أي أن الجرار كانت في حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما يؤخذ مما
~~ذكروه في الدار التي بناها إبراهيم بن هشام في ولايته لهشام بن عبد الملك
~~وأخذ بها سوق المدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع في السوق وبنى ذلك كله
~~حوانيت وعلالي تكرى وجعل فيها الأسواق كلها أنه جعل لهذه الدار بابا شاميا
~~مقابل الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز التي بالثنية وبابا عظيما
~~عند التمارين يقابل المصلى وكان جدارها الشرق عند خاتمة البلاط التي عند
~~دار العباس بالزوراء قرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس المذكور
~~وما يليها من الدور في الشام والقبلة وجعل هذا الجدار لبني ساعد طريقا
~~مبوبة وكذا لبني ضمرة وكذا لبني الديل وطريق بني الديل في المشرق قرب ثنية
~~الوداع وجعل الجدار الآخر في المغرب من التمارين في شامي المصلى وسد به وجه
~~الزوراء حتى ورد بها خيام بني غفار وجعل المخرج بني سلمة من زقاق ابن جبير
~~بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا مبوبا ومساكنهم بموضع حصن أمير
~~المدينة اليوم وما حوله في الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن عبد الملك
~~حتى توفى فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح
~~مات الأحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى
~~يمين السوق فسدوها وكان أحدثها في سكك أهل المدينة ودخلت في بعض منازلهم
~~فقال أبو معروف PageV01P176 ما كان في هدم السوق إذ هدمت ... سوق المدينة
~~من ظلم ولا حيف
# قام الرجال عليها يضربون معا ... ضربا يفترق بين السور والنحجف
~~PageV01P177 في أبيات ذكرناها في الأصل وما يلي المصلى من المشرق والمغرب
~~من سوق المدينة يسمى بالزوراء لارتفاعه قال بعضهم فيما نقل ابن شبة أدركت
~~سوقا بالزوراء يقال سوق ms343 الحوص كان الناس ينزلون إليه بدرج ويسمى سوق
~~المدينة بقيع الخيل لما سبق في الرابع من الباب الأول عن عائشة رضي الله
~~عنه وبقيع المصلى ولذا روى أحمد والطبراني عن أبي بردة قال انطلقنا مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بقيع المصلى فأدخل يده في طعام ثم أخرجها
~~فإذا هو مغشوش أو مختلف فقال ليس منا من غشنا وللطبراني عن أبي موسى انطلقت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق البقيع فأدخل يده في غرارة فأخرج
~~طعاما الحديث فأطلق عليه اسم البقيع غير مضاف وكذا في حديث ابن عمر أني
~~أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وحمله على بقيع الغرقد وهم وقد ذكر ابن شبة
~~أسواق المدينة في الجاهلية والإسلام ولم يذكر أنه كان ببقيع الغرقد سوق لا
~~قبل الدفن ولا بعده. وأما سور المدينة فلم يكن لها في الزمن القديم سور ومن
~~تأمل ما ذكرناه في الأصل من منازل القبائل من المهاجرين مع منازل قبائل
~~الأنصار علم عظيم سعتها واتصال قراها بعضها ببعض ولذا لم تقم الجمعة في
~~قراها مع كثرتهم بها واستيطانهم وسيأتي أن قباء كانت مدينة عظيمة متصلة
~~بالمدينة النبوية وأول من بنى بالمدينة الشريفة سورا بعد خراب أطرافها عضد
~~الدولة بن بويه بعد الستين وثلاثمائة في خلافة الطائع لله بن المطيع لله ثم
~~تهدم على طول الزمان وتخرب بخراب المدينة ولم يبق آثاره ورسمه قال المجد
~~اللغوي وقد رأيت آثاره قبل جبل سلع وظاهر ما رأيت من آثاره أنه كان متصلا
~~بشفير وادي بطحان من المغرب وكذا أنتقل الأقشهري عن صاحب نور الأقاليم أن
~~المدينة الشريفة عليها سور وأن مصلى العيد من غربي المدينة داخل الباب
~~انتهى فنازل جهينة أو غالبها كانت من داخله كما سيأتي مسجدهم خلاف ما قاله
~~المطري من أن ناحيتهم غربي حصن صاحب المدينة والسور القديم بينها وبين جبل
~~سلع قال وعندها أثر باب للمدينة يعرف بدرب جهينة وما سبق عن المجد نقبه عن
~~المطري ابن خلكان قلت وهو مخالف لما ms344 في الروض المعطار في أخبار الأقطار من
~~أن إسحاق بن محمد الجعدي بنى سور المدينة المعروف عليها اليوم أي في زمنه
~~سنة ثلاثة وستين ومائتين ولها أربعة أبواب في المشرق يخرج منه إلى بقيع
~~الغرقد وباب في المغرب يخرج منه إلى العقيق وإلى قباء وداخل هذا الباب في
~~حوزة السور المصلى الذي كان صلى الله عليه وسلم يصلي به العيد وباب ما بين
~~الشمال والغرب وباب آخر يخرج منه إلى قبور الشهداء بأحد اه ولعل المنسوب
~~لأبن بويه إنما هو تجديده أو سور غيره ففي الروض المعطار أيضا بعد ما سبق
~~أن المدينة في مستوى من الأرض كان عليها سور قديم وهي الآن عليها سور حصين
~~منيع من التراب أي اللبن بناه قسيم الدولة المعزى ونقل إليها جملة من الناس
~~ورتب البر إليها وقال المطري عقب قوله ولم يبق إلا آثاره حتى جدد لها جمال
~~الدين محمد بن أبي المنصور يعني الجواد الأصفهاني سورا محكما حول المسجد
~~الشريف على رأس الأربعين وخمسمائة من الهجرة ثم كثر الناس من خارج السور
~~ووصل السلطان العادل نور الدين محمود بن زنكي في سنة سبع وخمسين وخمسمائة
~~إلى المدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها ثم ذكر ما قدمناه عنه في خاتمة الثاني
~~عشر ثم قال أنه لما ركب متوجها إلى الشام صاح به من كان نازلا حول السور
~~واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سور يحفظ أبنائهم وماشيتهم فأمر ببناء
~~السور الموجود اليوم فبنى سنة ثمان وخمسين وكتب اسمه على باب البقيع فهو
~~باق إلى تاريخ هذا الكتاب قلت وكذا إلى تأريخ كتابنا هذا وصورته في الحديث
~~المصفح به الباب هذا ما أمر بعمله العبد الفقير إلى الله تعالى محمود بن
~~زنكي بن أقسنقر غفر الله له سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وهذا إلا تصريح فيه
~~بعمله للسور وقال البدر بن فرحون أن نور الدين الشهيد كمل سور المدينة وهو
~~سورها الموجود اليوم قال وما السور الذي كان داخل المدينة فإنما أحدثه جمال
~~الدين بن أبى منصور ms345 وكان وزير الوالد الملك العادل يعني زنكي ثم أستوزره
~~بعد زنكي غازي بن زنكي يعني أخا العادل انتهى وقد علمت أن المدة متقاربة في
~~عمل السورين وفي كتاب شهاب الدين بن أبي شاملة قال أبن الأثير رأيت
~~بالمدينة أنسانا يصلي إلى الجمعة فلما فرغ PageV01P178 ترحم على جمال الدين
~~يعني الجواد فسألناه فقال يجب على كل مسلم بالمدينة أن يؤدوا له لأننا كنا
~~في ضر وضيق مع العرب لا يتركون لأحدنا ما يواريه فبنى علينا سورا احتمينا
~~به ممن يريدنا بسوء فكيف لا ندعو له وكان الخطيب في المدينة يقول خطبته
~~اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور محمد بن علي بن ابي منصور فلو لم يكن
~~له هذه المكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصابت صدقته تخوم الأرض وأما عنايته
~~بأهل الحرمين خصوصا أهل المدينة فكانت عظيمة وقد ذكرنا في الأصل هنا نبذة
~~من ذلك ع عدد أبواب سور المدينة اليوم وذرع ما بين كل باب منها وبين المسجد
~~النبوي ولم تزل الملوك يهتمون بعمارة سور المدينة وذكر المراغي أنه جدد في
~~سنة خمس وخمسين وسبعمائة أيام الصالح وصالح ولد الناصر بن قلاون وجدد أشياء
~~منه سلطان زماننا الأشرف قايتباي وذكر البد بن فرحون أن الأمير سعد بن ثابت
~~بن جماز ابتدأ في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة في عمل الخندق الذي حول السور
~~المذكور ومات ولم يكمله وأكمله الأمير فضل بن قاسم بن جماز في ولايته
~~بعده.حم على جمال الدين يعني الجواد فسألناه فقال يجب على كل مسلم بالمدينة
~~أن يؤدوا له لأننا كنا في ضر وضيق مع العرب لا يتركون لأحدنا ما يواريه
~~فبنى علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف لا ندعو له وكان الخطيب
~~في المدينة يقول خطبته اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور محمد بن علي
~~بن ابي منصور فلو لم يكن له هذه المكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصابت صدقته
~~تخوم الأرض وأما عنايته بأهل الحرمين خصوصا أهل المدينة فكانت عظيمة وقد ms346
~~ذكرنا في الأصل هنا نبذة من ذلك ع عدد أبواب سور المدينة اليوم وذرع ما بين
~~كل باب منها وبين المسجد النبوي ولم تزل الملوك يهتمون بعمارة سور المدينة
~~وذكر المراغي أنه جدد في سنة خمس وخمسين وسبعمائة أيام الصالح وصالح ولد
~~الناصر بن قلاون وجدد أشياء منه سلطان زماننا الأشرف قايتباي وذكر البد بن
~~فرحون أن الأمير سعد بن ثابت بن جماز ابتدأ في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة في
~~عمل الخندق الذي حول السور المذكور ومات ولم يكمله وأكمله الأمير فضل بن
~~قاسم بن جماز في ولايته بعده.
# الباب الخامس في مصلى الأعياد ومساجدها النبوية ومقابرها وفضل أحد
~~الشهداء به وفيه ستة فصول
# " الأول " في مصلى الأعياد PageV01P179 قال الواقدي أول عيد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمصلى سنة ثنتين من مقدمة المدينة وحملت له
~~العنزة وهو يومئذ يصلي إليها في الفضاء وكانت العنزة للزبير بن العوام
~~أعطاه إياها النجاشي فوهبها للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يخرج بها بين
~~يديه يوم العيد وهي اليوم بالمدينة عند المؤذنين يعني يخرجون بها بين يدي
~~الأئمة في زمانه ولأبن شبة وأبن زبالة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أول
~~فطور وأضحى صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بالمدينة بفناء دار
~~حكيم بن العداء عند أصحاب المحامل أي الذين يصنعونها ويبيعونها وفي رواية
~~للثاني صلى في ذلك المسجد وهو خلف المجزرة التي بفناء دار العداء بن خالد
~~قلت وهي دار ابنه حكيم بن العداء بن بكر بن هوازن ومنزلهم مع مزينة غربي
~~المصلى فلعله المسجد الكبير المعروف بمسجد علي رضي الله عنه شامي المصلى
~~مما يلي المغرب متصلا بشامي الحديقة المعروفة بالعريضي لأن سوق المدينة كان
~~هناك ولعل نسبته إلى عمل علي رضي الله عنه لكونه صلى به العيد الذي صلاه
~~للناس وعثمان رضي الله عنه محصور كما رواه ابن شبة ويبعد أن يبتكر علي رضي
~~الله عنه الصلاة بموضع لم يصل فيه رسول الله صلى الله ms347 عليه وسلم وكان هذا
~~المسجد قد دثر حتى صار بعض الحاج يدفن فيه الموتى أيام نزولهم هناك فجدد
~~بناءه أمير المدينة زين الدين ضغيم المنصوري في ولايته سنة أحدا وثمانين
~~وثمانمائة ولأبن زبالة عن إبراهيم ابن أمية عن شيخ أهل السن والثقة أن أول
~~عيد صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حارة الدوس عند بيت ابن أبي
~~الجنوب ثم الثاني بفناء دار حكيم عند دار جفرة داخلا في البيت الذي بفنائه
~~المسجد ثم الثالث عند دار عبد الله بن درة المزني داخلا بين الدارين دار
~~معاوية ودار كثير بن صلت ثم صلى حيث يصلي الناس اليوم قلت دار ابن أبي
~~الجنوب كانت غربي وادي بطحان فالمصلى الأول في هذه الرواية هناك وأما
~~الثاني فقد سبق الكلام فيه وأما الثالث فهو بمعنى قول ابن شهاب كما لأبن
~~شبة أنه صلى الله عليه وسلم صلى في موضع آل درة وهم حي من مزينة ومنزل
~~مزينة غربي المصلى إلى عدوة بطحان الشرقية إلى قبلة المصلى ودار كثير بن
~~الصلت قبلة مصلى العيد كما قال ابن سعد يعني الذي أستقر عليه الأمر وهو
~~المسجد الآتي في ذكره ودار معاوية كانت في مقابلة دار كثير إلا ما من
~~غربيها أو من شرقيها والأول أقرب لما سيأتي في مروره صلى الله عليه وسلم
~~إلى قباء أنه كان يمر على المصلى ثم يسلك في موضع الزقاق بين الدارين
~~المذكورتين وأما الرابع وما بعده فالظاهر أنها مواضع بقرب مصلى الناس اليوم
~~سيما الرابع ولعله المسجد الذي شمالي مسجد المصلى اليوم جانحا إلى المغرب
~~بوسط الحديقة المعروفة بالعريضي المتصلة بقبة عين الأزرق ويعرف اليوم بمسجد
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولعله صلى فيه في خلافته وأهل الحديقة
~~المذكورة اليوم يمتهنون مؤخره بحبس الدواب فيه وهو من المنكرات التي يجب
~~إزالتها وقد أنهيت ذلك للناظر عليها شيخ الحرم كما في الأصل وقوله ثم صلى
~~حيث يصلي الناس اليوم أي بالمسجد المعروف اليوم بمسجد المصلى وهو بمعنى ما ms348
~~رواه ابن شبة عن ابن باكية قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد عند
~~دار الشفاء ثم صلى في حارة الدوس ثم صلى في المصلى فثبت يصلي فيه حتى توفاه
~~الله تعالى ونقل ابن شبة عن شيخنا أبي غسان صاحب مالك أن ذرع ما بين باب
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عنده دار مروان أي باب السلام وبين
~~المسجد الذي يصلي فيه العيد بالمصلى ألف ذراع اه وقد اختبرته إلى مسجد
~~المصلى اليوم فكانت كذلك وهو المراد بقوله في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى في يوم عيد إلى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت الحديث
~~فالعلم كان قبل اتخاذ مسجدا ليعرف به المحل ودار كثير كانت قبلة للوليد ثم
~~اشتهرت بكثير وهو تابعي فوقع التعريف بذلك ليقرب إلى ذهن المخاطب فهمه لقول
~~ابن شبة أتخذ الوليد بن عقبة بن أبي معيط الدار التي صلى إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم العيد وهو يصلي إليها اليوم لآل كثير بن الصلت الكندي فجلد
~~عثمان الوليد في الشراب فحلف لا يساكنه إلا وبينهما بطن واد فعارض كثير بن
~~الصلت بداره هذه إلى دار كثير بشفير وادي بطحان العدوة الغربية وأما حديث
~~الصحيحين وغيرهما PageV01P180 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى
~~إلى البقيع فصلى الحديث فالمراد بقيع المصلى وبقيع السوق لما سبق في الفصل
~~قبله لا يقبع الغرقد كما سبق لبعض الأوهام حيث حمل الرجم بالمصلى على بقيع
~~الغرقد وقد أشتهر المصلى في الأشعار قال أبو قطيفةرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى الحديث فالمراد بقيع المصلى وبقيع
~~السوق لما سبق في الفصل قبله لا يقبع الغرقد كما سبق لبعض الأوهام حيث حمل
~~الرجم بالمصلى على بقيع الغرقد وقد أشتهر المصلى في الأشعار قال أبو قطيفة
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... بقيع المصلى أم كعهد القرائن PageV01P181
~~قال المطري ولا يعرف من المساجد التي ذكر يعني ابن زبالة ms349 لصلاة العيد غير
~~المسجد الذي يصلى فيه اليوم ومسجد شماليه وسط الحديقة المعروفة بالعريضي
~~يعرف بمسجد أبي بكر ومسجد كبير شمالي الحديقة متصل بهم يسمى مسجد على انتهى
~~ملخصا وعلى باب المسجد الذي يصلي فيه اليوم حجر يتضمن أن شيخ الحرم النبوي
~~عز الدين أمر بتجديده بعد خرابه وذهابه وذلك في أيام السلطان الناصر حسن بن
~~محمد قلاوون وانمحت بقية الكتابة وأبتدأ سلطنة حسن هذا سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة وقد أوضحنا في الأصل ما يقع به في زماننا من البدعة في خروج
~~الإمام منه إلى الدرج التي على يسار الخارج من بابه وقيامه عليها في الخطبة
~~وليس أمامه إلا من يصلي خارج المسجد ومن بالمسجد خلف ظهره لمخالفته للسنة
~~ولما ثبت من قيامه صلى الله عليه وسلم في مصلاه ومستقبل الناس والناس جلوس
~~على صفوفهم كما أوضحناه في الأصل مع بيان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~به على غير منبره بعد أن يصلي العيد وأن كثير بن الصلت بنى لمروان منبرا
~~فارتقاه قبل الصلاة فقال له أبو سعيد غيرتم والله وقول مروان أن الناس
~~كانوا لا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة كما في الصحيح قال
~~بعضهم وإنما كان الناس لا يجلسون له بعد الصلاة لسبه من لا يستحق السب
~~والإفراط في مدح بعض الناس ولأبن شبة جاء في المصلى عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي فبدأ بالخطبة ثم صلى وقال
~~هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا فلا يبنى فيه لبنة
~~على لبنة ولا خيمة وعن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعيد بن أبي وقاص
~~إلى مكة فقالت لي أين منزلك فقلت لها بالبلاط فقالت لي تمسك به فإني سمعت
~~أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين مسجدي هذا ومصلاي
~~روضة من رياض الجنة وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم سفر ms350 فمر بالمصلى أستقبل القبلة ووقف يدعوا وأما طريقه
~~صلى الله عليه وسلم إلى المصلى ففي الصحيح أنه إذا كان يوم العيد خالف
~~الطريق وفي االأم للشافعي عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم أي وهي طريق الناس اليوم
~~كما قاله المطري في البلاط الأعظم قال فإذا رجع من الطريق الأخرى على دار
~~عمار بن ياسر ورواه ابن زبالة عن محمد بن عمار ودار عمار بن ياسر زقاق عبد
~~الرحمن بن الحرث الذي يسلك إلى البلاط الأعظم فيشرع فيه عند دار أبي هريرة
~~الشارعة في البلاط كما سبق في الفصل قبله ولذا روى ابن شبة عن أبي هريرة
~~أنه قال ركن باب داري هذا أحب إلي من زنتها ذهب سلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على داري إلى العيد فجعلها يسارا فمر علي عضادة داري مرتين في
~~غداة واحدة أي لمروره على تلك العضادة في الذهاب ثم في العودة من زقاق عبد
~~الرحمن بن الحرث فتكون على يساره وفي الذهاب والإياب ولذا روى ابن شبة أيضا
~~عن يحيي بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~العيد ماشيا على باب سعد بن أبي وقاص أي البلاط الأعظم ويرجع على أبي هريرة
~~أي بأن يأخذ في قبلة المصلى على بني رزيق حتى يصل دار عمار ابن ياسر التي
~~سبق أنها في قبلة الدور التي في ميمنة البلاط الأعظم ثم يأتي دار أبي هريرة
~~من الزقاق الذي سبق بيانه ولذا روى ابن زبالة عن عائشة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحية بيده إذا أنصرف من المصلى على
~~ناحية الطريق التي ينصرف منها وتلك الطريق والمكان كان يذبح فيه مقابل
~~المغرب مما يلي طريق ابن رزيق أي التي في قبلة المصلى بين المشرق والمغرب
~~ولذا قال الواقدي عن عائشة رضي الله عنه وغيرها كان يذبح عند طرف الزقاق
~~عند ms351 دار معاوية أي التي سبق إنها تحاذي دار كثير في قبلة المصلى فمن أراد
~~الرجوع من هذه الطريق فلينصرف من قبلة المصلى طالبا جهة القبلة ثم يتياسر
~~في المشرق إلى قرب سور المدينة ثم يأتي باب المدينة من جهة القبلة لأن زقاق
~~عبد الرحمن ابن الحرث من داخل السور اليوم فلا يمكن السلوك فيه وهذا كله
~~مقتض لأن المخالفة بين الطريقين لم تكن في كلها كما يعلم مما سبق في البلاط
~~ومقتض لكون العود أطول من الذهاب وقد روى الشافعي أيضا طريقا ثانيا العود
~~فيها أبعد من الذهاب بكثير PageV01P182 عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن
~~أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى يوم عيد فسلك
~~على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو عند موضع
~~البركة التي بالسوق قام فأستقبل فج أسلم فدعا ثم أنصرف قال الشافعي عقبه
~~أحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف في موضع فيدعوا الله تعالى مستقبل
~~القبلة اه ولذا روى يحيي عن محمد بن طلحة قال رأيت عثمان بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن المكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند البركة التي بأسفل السوق قال
~~وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقف عند ذلك المكان إذا أنصرف من العيد ولابن زبالة نحوه وزاده وجماعة
~~كانوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلين قلت وبركة السوق هي المنهل الذي
~~عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع وفي قبلة المشهد ومسجد لعله مسجد
~~الأعرج وفج أسلم موضع منازلهم بحصن أمير المدينة وثنية عثعث التي بين الحصن
~~وجبل سلع وما هناك من غربي السوق ومستقبل ذلك عند المنهل المذكور يكون
~~مستقبلا للقبلة وبقرب هذا المنهل بمنزلة الحاج الشامي مسجد أنشأه في زماننا
~~قاضي الحرمين السيد العلامة محي الدين الحنبلي.عن معاذ بن عبد الرحمن
~~التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى يوم ms352
~~عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو
~~عند موضع البركة التي بالسوق قام فأستقبل فج أسلم فدعا ثم أنصرف قال
~~الشافعي عقبه أحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف في موضع فيدعوا الله
~~تعالى مستقبل القبلة اه ولذا روى يحيي عن محمد بن طلحة قال رأيت عثمان بن
~~عبد الرحمن ومحمد بن المكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند البركة التي
~~بأسفل السوق قال وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف عند ذلك المكان إذا أنصرف من العيد ولابن زبالة نحوه
~~وزاده وجماعة كانوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلين قلت وبركة السوق هي
~~المنهل الذي عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع وفي قبلة المشهد ومسجد
~~لعله مسجد الأعرج وفج أسلم موضع منازلهم بحصن أمير المدينة وثنية عثعث التي
~~بين الحصن وجبل سلع وما هناك من غربي السوق ومستقبل ذلك عند المنهل المذكور
~~يكون مستقبلا للقبلة وبقرب هذا المنهل بمنزلة الحاج الشامي مسجد أنشأه في
~~زماننا قاضي الحرمين السيد العلامة محي الدين الحنبلي.
# " الفصل الثاني " في مسجد قباء وخبر مسجد الضرار PageV01P183 في الصحيح
~~عن عروة في خبر قدومه صلى الله عليه وسلم قال فلبث في بني عمر وبن عوف بضع
~~عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى يعني ببني عمرو بن عوف كما في
~~رواية عبد الرزاق عنه ولبن عائذ عن ابن عباس رضي الله عنه مكث في بني عمرو
~~بن عوف ثلاث ليال وأتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف
~~فهو الذي أسس على التقوى وبين ابن زبالة وغيره موضعه مربد وهو الموضع الذي
~~يجفف فيه التمر كان لكلثوم بن الهدم أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسسه وبناه مسجدا وللطبراني في الكبير وفيه ضعيف عن جابر بن سمرة قال لما
~~سأل أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني لهم مسجدا قال ms353 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام أبو بكر رضي الله عنه
~~فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد فقام عمر رضي الله عنه فركبها فلم تنبعث
~~فرجع فقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ليقم بعضكم فيركب
~~الناقة فقام علي رضي الله عنه فلما وضع رجله في غرز الركاب وثبت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرخ زمامها وأبنوا على مدارها فإنها مأمورة وعنه
~~أيضا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال لأصحابه انطلقوا
~~بنا إلى أهل قباء نسلم عليهم فأتاهم فسلم عليهم فرحبوا به ثم قال يا أهل
~~قباء ائتوني بأحجار من هذه الحرة فجمعت عنده أحجار كثيرة ومعه عنزة له فحط
~~قبلتهم بها فأخذ حجرا فوضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أبا
~~بكر خذ حجرا فضعه إلى حجري ثم قال يا عمر خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر أبي بكر
~~ثم قال يا عثمان خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر عمر ثم ألتفت إلى الناس فقال يضع
~~كل رجل حجره حيث أحب على ذلك الخط وللطبراني أيضا ورجاله ثقات عن الشموس
~~بنت النعمان قالت نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم ونزل وأسس
~~هذا المسجد قباء فرأيته يأخذ الحجر أو الصخرة حتى يهصره أي يميله وأنظر إلى
~~بياض التراب على بطنه وسرته فيأتي الرجل من أصحابه فيقول بأبي وأمي يا رسول
~~الله أكفيك فيقول لأخذ مثله حتى أسسه ويقول إن جبريل عليه السلام هو يؤم
~~الكعبة قالت فكان يقال إنه أقوم مسجد قبلة قلت لعل هذا في بناء غير الأول
~~بعد تحويل القبلة فقد روى أبن شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد
~~قباء صلى بهم في مسجد قباء إلى بيت المقدس ثم روى إنه صلى الله عليه وسلم
~~بنى مسجد قباء وقدم القبلة إلى موضعها اليوم وقال جبريل يؤم بي البيت وأن
~~أبن رواحة كان يقول وهم يبنون ms354 في مسجد قباء. أفلح من يعالج المساجدا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المساجدا فقال عبد الله. يقرأ القرآن قائما
~~وقاعدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاعدا وقد اختلف في المراد
~~بقوله لمسجد أسس على التقوى من أول يوم فالجمهور على أن المراد مسجد قباء
~~وعند أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا في أهل قباء كانوا يستنجون
~~بالماء فنزلت فيهم هذه الآية وهذا هو ظاهر الآية كما سبق في الثالث من
~~الباب الثاني مع الأحاديث الدالة على أن المراد مسجد المدينة والجمع بأن
~~كلا منهما أسس على التقوى يوم تأسيسه مع بيان السر في تخصيصه صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد المدينة بالذكر لما سأل عن ذلك على أن يحيي روى بسند لا بأس به
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسجد
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم هو مسجد قباء قال الله جل ثناؤه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ولأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~انطلقت إلى مسجد التقوى أنا وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب فأتينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا لنا أنطلق نحو مسجد التقوى فانطلقنا نحوه
~~فاستقبلنا يداه على كاهلي أبي بكر وعمر الحديث وفي الصحيحين عن أبن عمر رضي
~~الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يزور قباء أو يأتي قباء راكبا وماشيا زاد
~~في رواية لهما أيضا فيصلي فيه ركعتين وللبخاري والنسائي إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت راكبا وماشيا وكان عبد الله
~~يفعله ولأبن حبان في صحيحه كل يوم سبت فيرد به على من قال السبت الأسبوع
~~ولأبن شبة عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر مرسلا إن النبي صلى الله
~~PageV01P184 عليه وسلم كان يأتي قباء صبيحة يوم الاثنين ms355 وعن محمد بن
~~المنكدر مرسلا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء صبيحة سبع
~~عشرة من رمضان ورواه يحيى عن أبن المنكدر عن جابر متصلا وفي كتاب رزين عن
~~أبن المنكدر أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان وليحيى عن
~~أبن المنكدر نحوه وعن أبي غزية قال كان عمر بن الخطاب يأتي مسجد قباء يوم
~~الاثنين ويوم الخميس فجاء يوما من تلك الأيام فلم يجد فيه أحدا من أهله
~~فقال والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في
~~أصحابه ينقلان حجارته على بطونهما يؤسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~وجبريل عليه السلام يأم به البيت ومحلوف عمر بالله لو كان مسجدنا هذا بطرف
~~من الأطراف لضربنا إليه أكباد الأبل ثم قال اكسروا لي سعفة واجتنبوا
~~العواهن أي ما يلي القلب من السعف فقطعوا السعفة فأتى بها فأخذوا ذمة أي
~~سيرا فربطها فمسحه فقالوا نحن نكفيك يا أمير المؤمنين قال لا تكفونيه ولأبن
~~زبالة عن زيد بن أسلم قال الحمد لله الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان في أفق
~~من الأفاق لضربنا إليه أكباد الإبل ولأبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت
~~سعد بن أبي وقلص قالت سمعت أبي يقول لأن أوصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي
~~من أن أتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد
~~الإبل ورواه الحاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد سمع أباهما رضي الله عنه
~~يقول سمعنا أبا هريرة يقول لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في
~~بيت المقدس قال الحاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن ظهير
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال
~~الترمذي وفي الباب عن سهل بن حنيف وحديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد
~~شيئا يصح غير هذا الحديث ولأبن حبان في صحيحه ms356 عن أبن عمر رضي الله عنه وقد
~~قيل له أين تؤم يا أبا عبد الرحمن قال أهل هذه المسجد في بني عمر وبن عوف
~~فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة
~~ولأبن ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كأجر عمرة
~~ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ورواه أبن شبة أيضا من طريق موسى بن
~~عبيدة وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع
~~ركعات كان له كعدل عمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن
~~يخرج على طهر إلى مسجد قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة
~~ولأبن شبة أيضا عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد
~~قباء فصلى ركعتين إلى بعض هذه السوارة ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان
~~الله ما أعظم حق هذا المسجد ولو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن يؤتى من خرج
~~من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله الله بأجر عمرة قال
~~أبن شبة قال أبو غسان ومما يقوي هذه الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة
~~والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكمعليه وسلم كان يأتي قباء صبيحة يوم الاثنين
~~وعن محمد بن المنكدر مرسلا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء
~~صبيحة سبع عشرة من رمضان ورواه يحيى عن أبن المنكدر عن جابر متصلا وفي كتاب
~~رزين عن أبن المنكدر أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان
~~وليحيى عن أبن المنكدر نحوه وعن أبي غزية قال كان عمر بن الخطاب يأتي مسجد
~~قباء يوم الاثنين ويوم الخميس فجاء يوما من تلك الأيام فلم يجد فيه أحدا من
~~أهله فقال والذي نفسي بيده لقد رأيت ms357 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~في أصحابه ينقلان حجارته على بطونهما يؤسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده وجبريل عليه السلام يأم به البيت ومحلوف عمر بالله لو كان مسجدنا هذا
~~بطرف من الأطراف لضربنا إليه أكباد الأبل ثم قال اكسروا لي سعفة واجتنبوا
~~العواهن أي ما يلي القلب من السعف فقطعوا السعفة فأتى بها فأخذوا ذمة أي
~~سيرا فربطها فمسحه فقالوا نحن نكفيك يا أمير المؤمنين قال لا تكفونيه ولأبن
~~زبالة عن زيد بن أسلم قال الحمد لله الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان في أفق
~~من الأفاق لضربنا إليه أكباد الإبل ولأبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت
~~سعد بن أبي وقلص قالت سمعت أبي يقول لأن أوصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي
~~من أن أتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد
~~الإبل ورواه الحاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد سمع أباهما رضي الله عنه
~~يقول سمعنا أبا هريرة يقول لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في
~~بيت المقدس قال الحاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن ظهير
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال
~~الترمذي وفي الباب عن سهل بن حنيف وحديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد
~~شيئا يصح غير هذا الحديث ولأبن حبان في صحيحه عن أبن عمر رضي الله عنه وقد
~~قيل له أين تؤم يا أبا عبد الرحمن قال أهل هذه المسجد في بني عمر وبن عوف
~~فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة
~~ولأبن ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كأجر عمرة
~~ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ورواه أبن شبة أيضا ms358 من طريق موسى بن
~~عبيدة وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع
~~ركعات كان له كعدل عمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن
~~يخرج على طهر إلى مسجد قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة
~~ولأبن شبة أيضا عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد
~~قباء فصلى ركعتين إلى بعض هذه السوارة ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان
~~الله ما أعظم حق هذا المسجد ولو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن يؤتى من خرج
~~من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله الله بأجر عمرة قال
~~أبن شبة قال أبو غسان ومما يقوي هذه الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة
~~والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكم PageV01P185 فإن أهلك فقد أقررت عينا ...
~~من المتعمرات إلى قباء PageV01P186 وأما مصلاه صلى الله عليه وسلم من هذا
~~المسجد فلأبن زبالة عن أبن أبي ليلى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد قباء إلى الأسطوانة الثالثة في الرحبة إذا دخلت من الباب الذي
~~بفناء دار سعد بن خيثمة أي المسدود اليوم ومحله بين في الحائط الغربي من
~~خارجه كان شارعا في الرواق الذي يلي رحبة المسجد والثالثة في الرحبة هي
~~التي عندها اليوم محراب مبني بحرفها الشرقي وهذا هو المصلى قبل تحويل
~~القبلة لقول أبي غسان وأخبرني من أثق به من الأنصار من أهل قباء إن موضع
~~قبلة مسجد قباء قبل صرف القبلة إن القائم كان يقوم بالقبلة الشامية فيكون
~~موضع الأسطوان الشارعة في رحبة مسجد قباء التي في صف الأسطوان المخلقة
~~المقدمة أي التي سيأتي إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى حرفها يعني بعد
~~التحويل لأنه قال عقبة وأخبرني أيضا إن مصلى صلى الله عليه وسلم في مسجد
~~قباء بعد صرف القبلة كان إلى حرف الأسطوان المخلق كثير منها المقدمة أي في
~~صف الأساطين ms359 التي تلي محراب القبلة إلى حرفها الشرقي قال وهي دون محراب
~~مسجد قباء عن يمين المصلى فيه قلت وهي الثالثة في القبلة من أسطوان الرحبة
~~المتقدمة أيضا والمصلى إلى حرفها الشرقي يكون محاذيا محراب المسجد وتوصف
~~أسطوان الرحبة بالمخلقة أيضا ولذا روى الواقدي عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~رقيش قال كان المسجد في موضع الأسطوان المخلقة الخارجة في رحبة المسجد ثم
~~روى عن أبن وقيش قال بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء وقدم
~~القبلة إلى موضعها اليوم قال أبن رقيش فحدثني نافع إن أبن عمر كان بعد إذا
~~جاء مسجد قباء صلى إلى الأسطوان المخلقة يقصد بذلك مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأول وقوله المخلقة أي التي في الرحبة بدليل ما بعده وما قبله
~~وقوله وقدم القبلة إلى موضعها اليوم ظاهر في إن المصلى بعد التحويل عند
~~محراب القبلة خلاف ما سبق عن أبي غسان فينبغي الجمع بين ذلك وأما الدكة
~~المرتفعة يسيرا التي بالرواق الذي يلي الرحبة بمحرابها حجر كتب فيه لمسجد
~~أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه الآية وإن ذلك مقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد ذكرها أبن جبير في رحلته لكنه قال إنها في رحبة المسجد
~~مما يلي القبلة ووصف رحبة المسجد وأروقته وأساطينه بما هو عليه اليوم
~~فعلمنا بذلك إن هذه الدكته وذلك الحجر إنما كان بالمحراب الذي عند الأسطوان
~~الثالثة في الرحبة وكأنه تهدم بعد أبن جبير فأعيد في غير محله فلا يعول
~~عليه فقد صرح أبن جبير بأن ذلك في الرحبة وإنه أول قال موضع صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينبغي إعادته إلى محله ويقرب الثالثة في الرحبة
~~محاريب ما عملت أصلها وأما الحظيرة التي بصحن المسجد فقال أبن حبير إنها
~~مبرك ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف له على أصل في كلام من قبله
~~لكنه اليوم مشهور بين الناس قال أبو غسان طول مسجد قباء وعرضه سواء وهو ms360 ست
~~وستون ذراعا قال وطول رحبته التي في جوفه يعني صحنه خمسون ذراعا وعرضها ست
~~وعشرون ذراعا وذكر أبن النجار نحوه فقال طوله ثمان وستون ذراعا تشف وعرضه
~~كذلك قلت وقد اختبرته فكان كذلك يزيد يسيرا جدا لاختلاف الأذرعة أو رخاوة
~~الحبل الذي قيس به وذلك الرحبة أيضا لم يقع فيها تغيير وقد ذكرنا في الأصل
~~ما ذكره أبن جبير وغيره من عدد أروقته وأساطينه وغير ذلك وروى أبن شبة عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ما بين الصومعة أي المنارة إلى القبلة زيادة
~~زادها عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت وفيه رد لقول المطري ومن تبعه إنه لم
~~يزل على ما بناه النبي صلى الله عليه وسلم حتى زاد فيه الوليد وذكر أبن
~~النجار أن عمر بن عبد العزيز وسعه ونقشه بالفسيفساء وعمل له منارة وسقفه
~~بالسياج وجعله أروقة وفي وسطه رحبة فيتهدم على طول الزمان حتى جدد عمارته
~~جمال الدين الأصفهاني وزير بني زنكي الملوك بالموصل أي سنة خمس وخمسين
~~وخمسمائة كما قال المطري وفي الحجر الذي بالمحراب المتقدم ذكره أنه جدد بعد
~~ذلك سنة إحدى وسبعين وستمائة وجدد فيه الناصر بن قلاوون شيئا سنة ثلاث
~~وثلاثين وسبعمائة وجدد غالب سقفه الأشرف برسباي سنة أربعين وثمانمائة على
~~يد شيخ الخدام قاسم المحلي وسقطت منارته سنة سبع وسبعين وثمانمائة فجددن
~~سنة إحدى وثمانين وثمانمائة مع العمارة السابقة بالمسجد النبوي على يد
~~PageV01P187 الشمس بن الزمن بعد هدم المنارة الأساس التي كانت مفتوحة فيه
~~مما يلي السقف نسبة طيقانه الباقية وجدد بعض سقفه وابتنى البركة والسبيل
~~المقابلين له بحديقة العيني وأما طريقه صلى الله عليه وسلم إليه فعن أسحق
~~بن أبي بكر بم أسحق أن مبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مركبه إلى
~~قباء أن يمر على المصلى ثم يسلك في موضع الزقاق بين دار كثير بن الصلت ودار
~~معاوية بالمصلى أي يمر بين الدارين بجهة قبلة مسجد المصلى إلى ناحية بطحان
~~قال ثم يرجع راجعا على ms361 طريق دار صفوان بن سلمة التي عند سقيفة محرق ثم يمر
~~على مسجد بني زريق من كتاب عروة حتى يخرج إلى البلاط أي من ناحية زقاق عبد
~~الرحمن بن الحرث السابق في رجوعه صلى الله عليه وسلم من المصلى وذلك في
~~قبله سور المدينة اليوم مما يلي درب سويقة كما إن الذهاب من جهة الدرب
~~المذكور وفي الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل
~~على أم حرام وكانت تحت عبادة بن الصامت فاقتضى إنه كان يمر بدار بني سالم
~~غربي مسجد الجمعة لأن دار عبادة بها ومما يتبرك به بقباء دار سعد بن خيثمة
~~في قبلة مسجد قباء وفي قبلة ركن المسجد الغربي موضع يسمونه مسجد علي لعله
~~مسجد دار سعد بن حيثمة ولأبن شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع في
~~البيت الذي في دار سعد بن خيثمة ولأبن زبالة يزعمون إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ من المهراس الذي في داره وفي قبلة المسجد أيضا دار كلثوم ابن
~~الهدم الذي نزل عليه صلى الله عليه وسلم لما قدم قباء ثم أهله وأهل أبي بكر
~~وبئر أريس سيأتي محلها " وأما مسجد الضرار " فللبيهقي عن أبن عباس رضي الله
~~عنه في قوله تعالى والذين اتخذوا مسجد أضرارهم أناس من الأنصار ابتنوا
~~مسجدا فقال لهم أبو عامر أبنوا مسجدكم فأني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآني
~~بجند أخرج محمد أو أصحابه فلما فرغوا من مسجدكم أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إنا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب أن نصلي فيه فأنزل الله
~~تعالى لا تقم فيه أبدا إلى قوله فأنهار به في نار جهنم يعني قواعده والله
~~لا يهدي القوم الظالمين ولأبن شبة عن عروة كان موضع مسجد قباء لامرأة يقال
~~لها لية كانت تربط حمارا لها فيه فأتيناه سعد بن حيثمة مسجدا فقال أهل مسجد
~~الضرار نحن نصلي في مربط حمار لية لا لعمر الله لكنا نبني مسجدا فنصلي فيه
~~حتى ms362 يجيء أبو عامر فيؤمتنا فيه وكان أبو عامر فر من الله ورسوله فلحق بمكة
~~ثم بالشام فتنصر فمات بها فأنزل الله تعالى (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا)
~~الآيات ولأبن إسحاق عن الزهري وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل
~~من غزوة تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار نزل عليه
~~القرآن في شأن مسجد الضرار فدعا مالك بن الدغشم ومعن بن عدي أو أخاه عاصم
~~بن عدي فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فأهدماه وحرقاه فانطلقا
~~مسرعين ففعلا وحرقا بنار في سعف وللبغوي فانطلقوا أي المأمورون بهدمه
~~وإحراقه حتى أتوا سالم بن عوف رهط مالك بن الدغشم فأخذ سعفا فأشعل فيه نارا
~~ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة يلقى فيها الجيف والنتن
~~والقمامة وقال أبن عطية الظاهر من قوله فأنهار به في نار جهنم ومما صح في
~~خبرهم وهدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدهم إنه خارج مخرج المثل أي
~~حالهم كمن ينهار بنيانه في نار جهنم وقيل بل ذلك حقيقة وإن ذلك المسجد
~~بعينه انهار في نار جهنم قاله قتادة وأبن جريج وعن جابر بن عبد الله وغيره
~~إنه رأى الدخان يخرج منه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونقل إنهم لم
~~يصلوا فيه أكثر من ثلاثة أيام وأنهار في الرابع قال أبن عطية وهذا كله
~~بإسناد لين والأول أصح وأسند الطبري عن خلف بن يامين إنه قال رأيت مسجد
~~المنافقين ورأيت فيه مكان يخرج منه الدخان زمن أبي جعفر المنصور قال المطري
~~ولا أثر بمسجد الضرار ولا يعرف له مكان فيما بين حول مسجد قباء ولا غيره أي
~~خلاف قول أبن النجار إنه قريب من مسجد قباء كبير حيطانه عالية ويأخذ منه
~~الحجارة وكان بناءه مليحة انتهى قال المطري وهو وهم لا أصل له قلت وما سبق
~~من أمره صلى الله عليه وسلم ms363 بهدمه وتحريقه وغير ذلك مما سبق ظاهر في رده
~~وإن قال المجدان غير أبن النجار سبقه PageV01P188 لذلك فهذا البشاره يقول
~~ومنها مسجد الضرار تطوع العوام بهدمه وتبعه ياقوت في معجمه وأبن جبير في
~~رحلته ولفظ أبن جبير وهذا المسجد مما يتقرب الناس إلى الله يرجمه وهدمه
~~وكان مكانه بقباء انتهى.ك فهذا البشاره يقول ومنها مسجد الضرار تطوع العوام
~~بهدمه وتبعه ياقوت في معجمه وأبن جبير في رحلته ولفظ أبن جبير وهذا المسجد
~~مما يتقرب الناس إلى الله يرجمه وهدمه وكان مكانه بقباء انتهى.
# " الفصل الثالث " في بقية المساجد المعلومة العين في زماننا " مسجد
~~الجمعة " PageV01P189 سبق في الرابع من الثالث إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خروجه من قباء أدركته الجمعة في بني سالم فصلى في بطن الوادي وادي ذي
~~صاب ولأبن إسحاق فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في بطن الوادي
~~وأدى ذي رانونا فكانت أول جمعه صلاها في المدينة وسيأتي إن سيل ذي صل وسيل
~~رانونا يصلان إلى موضع هذا المسجد ولأبن زبالة فمر على بني سالم فصلى بهم
~~الجمعة في العسيل ببني سالم وهو المسجد الذي في بطن الوادي وفي رواية له
~~فهو المسجد الذي بناه عبد الصمد ولأبن سبة عن كعب بن عجرة رضي الله عنه إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جمع أول جمعة حين قدم المدينة في مسجد بني سالم
~~في مسجد عاتكة وفي رواية له الذي يقال له مسجد عاتكة قال المطري في شمال
~~هذا المسجد أطم خراب يقال له المزدلف أطم عتبان بن مالك والمسجد في بطن
~~الوادي صغير جدا مبني بحجارة قدر نصف القامة وهو الذي كان يحول السيل بينه
~~وبين عتبان بن مالك إذا سال لأن بني سالم بن عوف كانت غربي هذا الوادي على
~~طرف الحرة وأثارهم باقية هناك فسأل عتبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي في بيته في مكان يتخذه مسجدا ففعل صلى الله عليه وسلم قلت الذي يظهر
~~إن عتبان إنما أراد ms364 مسجد بني سالم الأكبر الذي بمنازلهم غربي الوادي كما
~~سيأتي إذ هو محل إمامته بهم ولذا قال كما في الصحيح فإذا كانت الأمطار وسال
~~الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن أتي مسجدهم فأصلي بهم وقد تهدم بناء
~~هذا المسجد الذي ذكره المطري فجدده بعض الأعاجم على هيئته اليوم مقدمة رواق
~~مسقف فيه عقدان بينهما أسطوان وخلفه رحبة وطوله من القبلة إلى جداره الشامي
~~عشرون ذراعا وعرضة بين المشرق والمغرب مما يلي محرابه ستة عشر ذراعا وجدد
~~سقفه الخواجا شهاب الدين قاوان. " مسجد الفضيخ " . صغير شرقي مسجد قباء على
~~شفير الوادي على نشز من الأرض مرضوم بحجارة سود وهو مربع ذرعه بين المشرق
~~والمغرب أحد عشر ذراعا ومن القبلة للشام نحوها روى أبن شبة عن جابر بن عبد
~~الله قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بن النظير فضرب قبته قريبا من مسجد
~~الفضيخ وكان يصلي في موضع مسجد الفضيخ ست ليال فلما حرمت الخمر خرج الخبر
~~إلى أبي أيوب ونفر من الأنصار وهم يشربون فيه فضيخا فحلوا وكاء السقاء
~~فهراقوه فيه فبذلك سمى مسجد الفضيخ وكان ذلك قبل اتخاذه مسجدا أو قبل العلم
~~بنجاسة الخمر ولأحمد وأبي يعلي واللفظ له عن أبن عمر إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بجره فضيخ ينش وهو في مسجد الفضيخ فشربه فلذلك سمي مسجد
~~الفضيخ قلت ولم أرى أخذ القوم المطري إنه يعرف اليوم بمسجد الشمس قال المجد
~~ولعله لكونه على مكان عال أول ما تطلع الشمس عليه ولا يظن إنه المكان الذي
~~أعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي رضي الله عنه لما كان رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يوحى إليه في حجر علي فغربت الشمس ولم يكن علي صلى العصر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة نبيك فردد
~~عليه الشمس الحديث لأن ذلك بالصهباء من خيبر فقد أخرج هذا الحديث أبن مندة
~~وأبن شاهين عن أسماء بنت عميس وأبن مردوية عن أبي هريرة ms365 وإسنادهما حسن ومما
~~صححه الطحاوي قال الحافظ أبن حجر أخطأ أبن الجوزي بإيراده في الموضوعات "
~~مسجد بني قريظة " قرب حرتهم الشرقية على باب حديقة تعرف بجاجزة قال المطري
~~وقف للفقراء وعنده خراب أبيات بشمالي الحديقة من دور بني قريظة وأطم الزبير
~~بن باطا القرظي دخل في هذا المسجد كما قال أبن زبالة ولأبن شبة من طريق
~~محمد بن عقبة بن مالك عن علي بن رافع وأشياخ قومه إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في بيت امرأة من الحضر فأدخل ذلك البيت في مسجد بني قريظة فذلك
~~المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم شرقي بني قريظة عند موضع
~~المنارة التي هدمت وبين أبن زبالة إن الذي أدخل ذلك البيت الوليد بن عبد
~~الملك حين بنى المسجد وفي الصحيح نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد فأتاه على حمار فلما دنا قريبا من
~~المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار قوموا إلى سيدكم أو خيركم
~~ثم قال هؤلاء نزلوا على حكمك الحديث وليس المراد مسجد المدينة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن به بل مسجده ببني قريظة كما أشار إليه الحافظ أبن
~~حجر قال وأخطأ من زعم إن لفظ المسجد PageV01P190 غلط من الراوي لظنه إيراده
~~مسجد المدينة فصوب رواية أبي داود فلما نادنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبن النجار وهذا المسجد اليوم باق كبير وفيه ست عشرة أسطوانة سقط بعضها
~~وهو بلا سقف حيطانه مهدومة وكان مبنيا على شكل مسجد قباء قال المطري وكان
~~فيه منارة في مثل موضع منارة قباء وأثرها اليوم باق في زاويته الغربية
~~الشمالية قال وقد انهدم وأخذت أحجاره جميعا وبقى أثره إلى العشر الأول بعد
~~السبعمائة فبنى عليه حظير مقدار نصف قامة قلت وقد جدد حظيرة الشجاعي شاهين
~~الجمالي عام ثلاث وتسعين وثمانمائة وجعل موضع المنارة دكة وذرعه نحو ما قال
~~المطري من القبلة إلى الشام أربع ms366 وأربعون ذراعا وربع ومن المشرق إلى المغرب
~~نحوها. " مسجد مشربة أم إبراهيم عليه السلام " . روى أبن شبة وغيره عن يحيى
~~بن محمد بن ثابت إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة أم إبراهيم وهي
~~من صدقاته صلى الله عليه وسلم الآتية قال أبن شهاب بعد ذكرها في الصدقات
~~وإنها من أموال مخيريق وأما مشربة أم إبراهيم فإذا خلفت بيت مدراس اليهود
~~فجئت مال أبي عبيدة بن عبيد الله بن زمعة فمشربة أم إبراهيم إلى جنبه وإنما
~~سميت مشربة أم إبراهيم لأن أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ولدته
~~فيها وتعلقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة فتلك الخشبة اليوم
~~معروفة انتهى وكان النبي صلى الله عليه وسلم أسكن مارية هناك والمشربة لغة
~~الغرفة فكان ذلك المكان سمي باسمها ولذا قال الزبير بن بكاران مارية ولدت
~~إبراهيم عليه السلام بالعالية بالمال الذي يقال له مشربة أم إبراهيم بالقف
~~قال المجد والمشربة مسجد أي متخذ باطل المذكور شمالي مسجد بني قريظة قريب
~~من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت بين نخيل يعرف بالأشراف القواسم من
~~بني قاسم بن أدريس بن جعفر أخي الحسن العسكري وذكر المطري نحوه وأظن تلك
~~النخيل هي صدقته صلى الله عليه وسلم بالمشربة وذرع هذا المسجد من القبلة
~~إلى الشام أحد عشر ذراعا ومن المشرق إلى المغرب نحو أربعة عشر ذراعا يتصل
~~بع في المشرق سقيفة لطيفة وهي كما قال المجد عريضة صغيرة على رويبة حوط
~~عليها برضم لطيف من الحجارة السود. " مسجد بني ظفر " . من الأوس شرقي
~~البقيع بطرف الحرة الغربية ويعرف اليوم بمسجد البغلة روى أبن شبة عن الحرث
~~بن سعيد بن عبيد إن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني ظفر ورواه أبن
~~زبالة ويحيى عن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة ورويا أيضا عن أدريس بن
~~محمد بن يونس أبن محمد المظفري عن جده إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس
~~على الحجر الذي في ms367 مسجد بني ظفر وأن زياد بن عبيد الله كان أمر بقلعه حتى
~~جاءته مشيخة بني ظفر فأعلموه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس عليه
~~فرده قال فقل امرأة تجلس عليه إلا حملت قال يحيى عقبه وأدركت الناس
~~بالمدينة يذهبون بنسائهم حتى ربما ذهب بهن في الليل فيجلسن على الحجر قلت
~~وأصله ما روى الطبراني برجال ثقات عن محمد بن فضالة الظفري وكان ممن صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد
~~بني ظفر فجلس على الصخرة التي في مسجد بني ظفر اليوم ومعه عبد الله بن
~~مسعود ومعاذ بن جبل وأناس من أصحابه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم قارئا
~~فقرأ حتى أتى على هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضطرب لحياه فقال أي رب
~~شهيد على من أنا بين ظهرانيه فكيف بمن لم أر قلت وليس بهذا المسجد اليوم
~~حجر يجلس عليه إلا ما في كتف بابه عن يسار داخله قال المطري وعند هذا
~~المسجد آثار في الحرة من جهة القبلة يقال إنها أثر حافر بغلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي غربيه أي غربي أثر الحافر أثر على حجر كأنه أثر مرفق
~~يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكأ عليه ووضع مرفقه الشريف عليه وعلى
~~حجر آخر أثر أصابع والناس يتبركون بها ووصف أبن النجار هذا المسجد في زمنه
~~وقال إنه يعرف بمسجد البغلة وإنه خراب وفيه أسطوان واحد وحوله نشر من
~~الحجارة فيها أثر يقولون إنه أثر حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وبه
~~حجر رخام فيه خلد الله ملك الإمام أبي جعفر المنصور المنتصر بالله عمر سنة
~~ثلاثين وستمائة وذرعته فكان مربعا طوله من القبلة إلى الشام إحدى وعشرون
~~ذراعا PageV01P191 ومن المشرق للمغرب مثل ذلك. " مسجد الإجابة " . لبني
~~معاوية بن مالك بن عوف من الأوس كما سبق في ms368 الثاني من الباب الثالث أخذا من
~~صريح كلام أبن زبالة وربما وهم المطري في جعله لبني مالك أبن النجار ومن
~~الخزرج وما ناقض به ذلك عند ذكر مسجد بني جديلة الآتي في الفصل بعده
~~فاجتنبه وفي صحيح مسلم من حديث عامر بن سعد عن أبيه إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقبل ذات يوم من العالية إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع
~~ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم أنصرف إلينا فقال سألت ربي ثلاثا
~~فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته
~~أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
~~ولأبن شبة بسند جيد وهو في الموطأ عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك
~~قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قرى الأنصار فقال
~~تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا فقلت نعم وأشرت
~~له إلى ناحية منه قال تدرون ما الثلاث التي دعا بهن فيه قلت نعم قال
~~فأخبرني قلت دعا أن لا يظهر عليهم عدو من غيرهم وأن لا يهلكهم بالسنين
~~فأعطيهما ودا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صقت فلن يزال لبهرج إلى
~~يوم القيامة وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر
~~بمسجد بني معاوية فدخل فركع فيه ركعتين ثم قام فناجى ربه ثم أنصرف قال أبو
~~غسان قال محمد بن طلحة بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني
~~معاوية على يمين المحراب نحوا من ذراعين قلت فيتحر ذلك مع الدعاء كما قال
~~ابن النجار وفي هذا المسجد أسطواني قائمة ومحراب مليح وباقية خراب قلت قد
~~رمم بعد وهو شمالي البقيع على يسار السالك إلى العريضي وسط تلول هي آثار
~~قرية بني معاوية وذرعه من المشرق إلى المغرب نحو خمس وعشرين ذراعا ومن
~~القبلة إلى الشام نحو العشرين. " مسجد الفتح ms369 والمساجد التي في قبلته " .
~~وتعرف اليوم كلها بمساجد الفتح الأول المرتفع على قطعة من جبل سلع في
~~المغرب يصعد إليه بدرجتين شمالية وشرقية هو المراد بمسجد الفتح عند الإطلاق
~~ويقال له أيضا مسجد الأحزاب الأعلى وفي مسند أحمد برجال ثقات عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين
~~ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فأستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف
~~البشر في وجهه قال جابرة لم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توجهت تلك الساعة
~~فادعوا فيها فأعرف الإجابة وفي رواية له أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه
~~فوضع رداءه وقام فرفع يديه مدا يدعوا عليهم ولم يصل ثم جاء ودعا عليهم وصلى
~~ولأبن شية عن جابر أن النبي صلى اله عليه وسلم قعد على موضع بمسجد الفتح
~~وحمد الله ودعا عليهم وعرض أصحابه وهو عليه وعن سعيد مولى المهدي قال أقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الجرف فأدركته صلاة العصر فصلاها في المسجد
~~الأعلى ورواه ابن زبالة وغيره بلفظ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد
~~الفتح الذي على الجبل وقد حضرت صلاة العصر فرقي فصلى فيه صلاة العصر ولأبن
~~زبالة عن المطلب مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح يوم
~~الأحزاب حتى ذهب الظهر وذهب العصر وذهب المغرب ولم يصل منهن شيئا صلاهن
~~جميعا بعد المغرب وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل مسجد الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانية ثم قام ورفع يديه إلى الله
~~تعالى رؤى بياض إبطيه فدعا حتى سقط رداؤه عن ظهره فلم يرفعه حتى دعا كثيرا
~~ثم أنصرف وعن جابر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء مسجد
~~الفتح نحو المغرب ولأبن شبة دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الجبل الذي
~~عليه مسجد الفتح من ناحية المغرب فصلى من وراء المسجد في الرحبة قال أبو
~~غسان وسمعت ms370 غير واحد ممن يوثق به يذكر أن الموضع الذي دعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الجبل هو الأصل بأدلتها والذي عليه الأكثر أن قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمامها إلى القبلة مقدما أي لجدار القبلة كما
~~سيأتي ثم قبر أبي بكر رضي الله عنه حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبر أبي بكر رضي الله عنه حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقبر عمر رضي الله عنه حذاء منكبي أبي بكر رضي الله عنه وهذه صفتها ونقل
~~PageV01P192 المراغي أن رزينا ويحيي جزما بهذه الصفة وهو كذلك في كلام رزين
~~رواها عن عبد الله ابن محمد بن عقيل في خبره المتقدم في انهدام حائط الحجرة
~~وأما يحيي فقال في كتابه حدثنا هارون بن موسى قال سمعت أبي بكر عن نافع بن
~~أبي نعيم وغيره من المشايخ ممن له سن وثقة وذكر ما تقدم وفي النسخة التي
~~رواها ابنه طاهر عند تصوير القبور الشريفة كذلك وقال إنها صفة القبور
~~الشريفة فيما وصف بعض أهل الحديث عن عروة عن عائشة ثم ذكر صفة أخرى رواها
~~ابن زبالة عن القاسم بن محمد ذكرناها في الأصل وأرجح ما روى عن القاسم بن
~~محمد ما رواه أبو داود الحاكم وصحح إسناده عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق قال دخلت على عائشة رضي الله عنه فقلت لها يا أمته اكشفي لي عن قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثلاثة قبور ولا مشرفة ولا لاطئة
~~مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله
~~عنه رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عساكر وهذه صفته
~~وليحيي عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه وإسماعيل صدوق أخطأني أحاديث من قبل
~~حفظه وأبوه صدوق يهم وبقيه رجاله ثقات عن عمرة عن عائشة رضي الله عنه وصفت ms371
~~لنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر رضي الله عنه وهذه
~~القبور في سهوة في بيت عائشة رضي الله عنها رأس النبي صلى الله عليه وسلم
~~مما يلي المغرب وقبر أبي بكر رضي الله عنه عند رأسه عند رجلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبر عمر رضي الله عنه خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبقى
~~موضع قبر وهذه صفة قبورهم علة ما وصف ابن أبي أويس عن يحيي بن سعيد وعبد
~~الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنه قال ابن عساكر بعد رواية
~~ذلك من طريق ابن زبالة وهذه صفته قلت ويردها ما ثبت في الصحيح من أن الذي
~~بدت قدمه عند هدم الجدار إنما هو عمر لأن الجدار المنهدم هو الشرقي ولو صحت
~~هذه الرواية لكان البادي قدم أبي بكر رضي الله عنه وأشهر الروايات الأولى
~~والثانية صححها الحاكم كما سبق فهاتان الروايتان أرجح مما ورد في ذلك وبقية
~~الروايات تركناها لضعفها وقد اشتملت رواية أبي داود والحاكم على أن القبور
~~الشريفة لم تكن مسنمة ولأبن زبالة عن عائشة رضي الله عنها ربع قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجعل رأسه مما يلي المغرب وأما ما في الصحيح عن سفيان
~~التمار أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما زاد أبو نعيم في
~~المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك فلا يعارض ما سبق لأن سفيان ولد في زمن
~~معاوية رضي الله عنه فلم ير القبر أول الأمر فيحتمل كما قال البيهقي أن
~~القبر تسنم لما سقط عنه الجدار ولذا روى يحيي عن عبد الله بن الحسين قال
~~رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما زمن الوليد بن هشام ويدل لما سبق
~~من بقاء قبر عرض عائشة رضي الله عنه علي عبد الرحمن بن عوف حين نزل به
~~الموت أن يدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما رواه ابن شبة وكذا
~~ما روى من أذنها للحسن ms372 رضي الله عنه ومنع بني أمية له وكان قولها لأبن
~~الزبير كما في الصحيح لا تدفني معهم ادفني مع صواحبي بالبقيع زاد
~~الإسماعيلي وكان في بيتها موضع قبر لا ينافيه إرسال عمر رضي الله عنه
~~يسألها أن يدفن مع صاحبيه وقولها كما في الصحيح كنت أريده لنفسي فلأوثرنه
~~اليوم على نفسي لاحتمال أن الذي آثرت به هو ما يقرب من قبريهما فلا ينفي
~~وجود مكان آخر ولذا جاء في رواية أن موضع القبر الباقي في السهوة الشرقية
~~قال سعيد بن المسيب فيه يدفن عيسى بن مريم عليه السلام والسهوة قيل كالصفة
~~وقيل شبه المخدع والخزانة وللترمذي من طريق أبي مودود عن عثمان بن الضحاك
~~عن محمد بن يوسف عن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال مكتوب في التوراة
~~صفة محمد وعيسى بن مريم يدفن معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع قبر قال
~~الترمذي حديث غريب وفي بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن الضحاك
~~المعروف الضحاك بن عثمان اه ولفظ الطبراني في روايته يدفن عيسى بن مريم
~~عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنه
~~فيكون قبرا رابعا وفيه عثمان بن الضحاك وثقة ابن حبان وضعفه أبو داود وقد
~~أخرجه أبو ذر الهروي في كتاب السنة له من طريقه ثم أخرج PageV01P193 عقبة
~~من طريق حماد عن أيوب قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت المدينة وأمت بها
~~فإن مت دفنت في الرابع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فقال
~~والله لأن يعذبني الله عز وجل بكل عذاب إلا النار أحب إلي من أن يعلم أني
~~أرى نفسي لذلك أهلا وليحيي بن النجار عن كعب الأحبار قال ما من فجر يطلع
~~إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل
~~ذلك حتى إذا انشقت الأرض خرج ms373 في سبعين ألفا من الملائكة صلى الله عليه وسلم
~~وفي صحيح الدرامي نحوه وبوب عليه باب ما أكره الله به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته ورواه البيهقي ورواه أيضا في شعبه.بة من طريق حماد عن أيوب
~~قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت المدينة وأمت بها فإن مت دفنت في
~~الرابع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فقال والله لأن
~~يعذبني الله عز وجل بكل عذاب إلا النار أحب إلي من أن يعلم أني أرى نفسي
~~لذلك أهلا وليحيي بن النجار عن كعب الأحبار قال ما من فجر يطلع إلا نزل
~~سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا
~~انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة صلى الله عليه وسلم وفي صحيح
~~الدرامي نحوه وبوب عليه باب ما أكره الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته ورواه البيهقي ورواه أيضا في شعبه.
# " الفصل الحادي عشر " . فيما جعل علامة لتمييز جهتي الرأس والوجه
~~الشريفين ومقام جبريل عليه السلام من الحجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام
~~وكسوتها وتخليقها والمقصورة التي أديرت عليها والقبة المحاذية لها بأعلى
~~سطح المسجد الشريف النبوي. PageV01P194 وأما علامة جهة الرأس الشريف فصندوق
~~مصفح بالفضة بأصل الأسطوانة اللاصقة بحائز القبر الشريف عند نهاية الصفحة
~~الغربية منه مما يلي القبلة في صف أسطوانة السرير وأسطوانة التوبة ولو أعلم
~~ابتداء حدوثه واقدم من ذكره ابن جبير في رحلته وكانت قبل الحريق الأول عام
~~ثمانين وخمسمائة وقال أنه قبالة رأس النبي صلى الله عليه وسلم قلت وفيه
~~تجوز فقد ظهر لنا أنه في محاذاة الجدار والداخل القبلي واللحد الشريف إلى
~~الجدار المذكور كما سيأتي والأصل في ذلك ما روى جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن جده رضي الله عنه أنه كان إذا جاء يسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقف ms374 عند الأسطوانة التي تلي الروضة أي وهي المتقدمة ثم يقول
~~ههنا رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد منه ما قدمناه وكان فوق هذا
~~الصندوق قائم من خشب يحيط بما ظهر من الأسطوانة إلى رأس أعلى رخام الحجرة
~~مختم مصفح بصفائح الفضة المموهة فلما أحترق مع الصندوق في الحريق الثاني
~~أعيد الصندوق وجعل موضع القائم رخام كتب فيه البسملة والصلاة والتسليم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وأما علامة الوجه الشريف فمسمار فضة
~~بينه وبين ابتداء الصفحة الغربية نحو خمسة أذرع والمذكور في كلام الأقدمين
~~التعليم يجعل القنديل على الرأس قال ابن أبي مليكة إذا جعلت القنديل على
~~رأسك والمرمرة المدخولة في جدار القبر قبالة وجهك استقبلت وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المطري هذا كان قبل احتراق المسجد فإنه يقابل الوجه
~~الشريف غير قنديل واحد ولما جدد جعل هناك عدة قناديل وإنما العلامة اليوم
~~مسمار فضة في رخامة حمراء اه وهو يوهم حدوث التعليم بذلك بعد الحريق وليس
~~كذلك فقد ذكر العليم به ابن النجار فقال عقب نقل كلام ابن أبي مليكة وهناك
~~اليوم علامة واضحة وهي مسمار فضة في حائط الحجرة إذا قابله الإنسان كان
~~القنديل على رأسه فيقابل وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن الجوزي في
~~مثير العزم الساكن وثم ما هو أوضح علما من القنديل وهو مسمار صفر في حائط
~~الحجرة إذا حاذاه القائم كان القنديل فوق رأسه وكذا قال ابن جبير في رحلته
~~وكل هؤلاء كانوا قبل الحريق واقتضى كلام الغزالي إلى أن الواقف تحت القنديل
~~يكون بينه وبين السارية التي عند رأس القبر عند زاويته الغربية وهي أسطوان
~~الصندوق نحو أربعة أذرع فهو قريب مما سبق في محل المسمار المذكور وقال
~~الأقشهري أنه سقط سنة عشرين وسبعمائة ولم يرد إلى موضعه إلا في رجب عام
~~أربع وعشرين وسبعمائة " قلت " وقد أخرج في زماننا عند ترخيم الحجرة الأولى
~~وأعيد إلى محله مع مسمار في أول الصفحة القبلية ومسمارين آخرين ms375 في طرف
~~الصفحة الغربية أحدثها متولي العمارة ابتدعا منه ثم أزال الحريق الحادث في
~~زماننا ذلك ثم أعيد المسمار والنذور فقط إلى محله في الترخيم المتجدد بعد
~~حريق زماننا وفي كلام يحيي ما يوهم أن محل الوجه الشريف بقرب الأسطوانة
~~جدار الحائز وبينها وبين المسمار المذكور نحو ثلاثة أذرع ومشاهدة الحجرة من
~~داخلها قاضية برد ذلك وتشبيك باب المقصورة القبلي الذي أحدثه متولي العمارة
~~ضيق قد يمنع مشاهدة المسمار إلا بتأمل يشغل القلب فإنه في مقابلة الصرعة
~~الثانية مما يلي المشرق فمن حاذاها كان محاذيا للمسمار المذكور وهو مموه
~~بالمذهب ثم أن المقر الشجاعي شاهين الجمالي أبدل الباب المذكور بشباك نحاس
~~فأتضح به شهود المسمار المذكور لمن أراده وأما مقام جبريل عليه السلام فعند
~~مربعة القبر كما سبق فيها وكان هناك مسمار فضة في منحرف المربعة إلى
~~الزاوية الشمالية من حائز الحجرة علامة عليه ذكره المراغي وكأنه سقط ولم
~~يعد وقد ذكر ابن جبير في رحلته هذا المحل من الحجرة قال وعليه ستر مسبل
~~يقال أنه مهبط جبريل عليه السلام اه وقد ترجم ابن شبة لمقام جبريل عليه
~~السلام ثم ذكر ما سيأتي عنه في باب جبريل وسقط من النسخة التي وقعت لنا
~~بقية الكلام فيه وسنذكر من كلام ابن زبالة هناك ما يحتمل أنه يريد به هذا
~~المحل وأما تأزير الحجرة الشريفة بالرخام فلم يذكره بالرخام فلم يذكره ابن
~~زبالة لكن ذكر يحيي ما حاصله أن حجرا كان لاصقا بجدار القبر قريبا من
~~المربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه إذا دخل إلى فاطمة أو
~~فاطمة رضي الله عنها وقال علي بن موسى الرضا أن فاطمة ولدت الحسن والحسين
~~PageV01P195 رضي الله عنه على ذلك الحجر قال يحيي ورأيت الحسين بن عبد الله
~~إذا اشتكى شيئا من جسده كشف الحصى عنه فمسح به ذلك الموضع ولم يزل ذلك
~~الحجر نراه حتى عمر الصانع المسجد ففقدناه عند ما أزرا اقبر الرخام قال
~~راوي كتاب يحيي الصانع هذا هو إسحاق ms376 بن سلمة كان المتوكل وجه به على عمارة
~~المدينة ومكة " قلت " خلافة المتوكل هذا سنة أثنين وثلاثين ومائتين وتوفى
~~سنة سبع وأربعين فتأزير الحجرة إنما كان في زمنه والظاهر أنه فرش أيضا
~~الرخام الذي حول الحجرة بالأرض لما ذكر من كشف الحصى عن الحجر المذكور
~~وللتبرك به قال ابن النجار ثم في خلافة المقتفي سنة ثمان وأربعين وخمسمائة
~~جدده جمال الدين الأصفهاني وزير بني زنكة وجعل الرخام حولها قامة وبسطة "
~~قلت " يذكر أحد من المؤرخين من جدده بعد ذلك والظاهر أنه جدد بعد الحريق
~~الأول وقد جدد في زماننا في دولة الأشرف قايتباي مرتين الأولى سنة إحدى
~~وثمانين وثمانمائة قبل حريق زماننا بعده سنة سبع وثمانين وثمانمائة وكل ما
~~يوجد اليوم من الرخام بالحجرة وغيرها قد جدد في العمارة الثانية ولم يكن
~~بعد الحريق الأول بجدار المسجد القبلي رخام سوى المحراب العثماني ويسير من
~~جنبتيه وفي دولة الظاهر جقمق جعل فيه وزرة كاملة بين المنارتين الشرقية
~~والغربية وزادوا في العمارة الثانية ترخيم المنارة الشرقية وشيئا مما بعدها
~~في المشرق وترخيم باب السلام وعمل المنبر ودكة المؤذنين من الرخام وترخيم
~~الدعائم المحدثة حول الحجرة الشريفة وأما كسوة الحجرة الشريفة فلم يتعرض
~~لها ابن زبالة ولا يحيي مع ذكر ابن زبالة لكسوة المنبر وجعل السترة على
~~أبواب المسجد وقال ابن النجار بعد ذكر ترخيم الحجرة وإدارة الأصفهاني
~~للشباك المتقدم على حائزها وتحتيمه بالصندل والأبنوس ولم تزل الحجرة على
~~ذلك حتى عمل لها الحسين بن أبي الهيجاء صهر الصالح وزير الملوك المصريين
~~ستارة من الدبيقي الأبيض وعليها الطروز الجامات المرقومة وخيطها وأدار
~~عليها زنارا من الحرير الأحمر مكتوبا عليه سورة يس وأراد تعليقها على
~~الحجرة فمنعه قاسم بن مهنى أمير المدينة قال حتى نستأذن المستضيئ بأمر الله
~~فبعث إلى العراق يستأذن فجاءه الأذن فعلقها نحو العامين ثم جاءت من الخليفة
~~ستارة من الابريسم البنفسجي عليها الطراز والجامات المرقومة وعلى طرازها
~~أسم المستضيئ بأمر الله فشيلت لك ونفذت إلى مشهد علي بالكوفة وعلقت هذه ms377
~~عوضها فلما ولي الناصر لدين الله نفذ ستارة أخرى من الابريسم الأسود فوق
~~تلك فلما حجت الحاجة أم الخليفة وعادت إلى العراق عملت ستارة كالتي قبلها
~~ونفذتها فعلقت على هذه ففي يومنا على الحجرة ثلاث ستاير بعضهن على بعض
~~انتهى وظاهره أن ابن أبي الهيجاء أول من كسا الحجرة لكن قال رزين في ضمن
~~خبر عن محمد بن إسماعيل ما ألفظه فلما كانت ولاية هارون الرشيد وقدمت معه
~~الخيزران أمرت بتخليق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخليق القبر
~~وكسته الزنانير وشبائك الحرير اه وفي العتبية مسجد لمالك أنه ينبغي أن ينظر
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكسون سقفه قيل يجعل عليه خيش فقال
~~وما يعجبني الخيش فإنه ينبغي أن ينظر فيه انتهى وفي عشر الستين وسبعمائة
~~أشترى السلطان الصالح إسماعيل بن الناصر محمد قرية من بيت مال المسلمين
~~بمصر ووقفها على كسوة الكعبة المشرفة في كل سنة وعلى كسوة الحجرة والمنبر
~~في كل خمس سنين مرة وذكره التقي الفاسي والزين المراغي إلا أنه قال في كسوة
~~الحجرة في كل ست سنين مرة تعمل من الديباج الأسود مرقوما بالحرير الأبيض
~~ولها طراز منسوج بالفضة المذهبة دائر عليها لكسوة المنبر فإنها بتفصيص أبيض
~~انتهى والعادة قسم الكسوة العتيقة عند ورود الجديدة والحكم فيه كحكم كسوة
~~الكعبة وقد قال العلائي أنه لا تردد في جواز قسمتها لأن الوقف عليها كان
~~بعد استقرار العادة بذلك والعلم بها وأما تخليق الحجرة الشريفة وكذا المسجد
~~فقال لبن زبالة قدمت الخيزران سنة سبعين ومائة فأمرت بمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخلق وولى ذلك من تخليقه مؤنسة جاريتها فقام إليها إبراهيم بن
~~الفضل مولى هشام بن إسماعيل فقال هل لكم أن تسبقوا من بعدكم وأن تفعلوا ما
~~لم يفعله من كان قبلكم قالت مؤنسة وما ذاك قال تخلقون البركة ففعلوا وإنما
~~كان يخلق منه ثلثاه أو أقل وأشار عليهم فزاد في خلوق أسطوانة PageV01P196
~~التهوية والأسطوانة التي هي علم عند مصلى النبي صلى ms378 الله عليه وسلم
~~فخلقوهما حتى بلغوا بهما أسفلهما وزادوا في الخلوق في أعلاهما انتهى وقد
~~ترك أمر الخلوق في زماننا وأما معاليق الحجرة الشريفة ألت تعلق حولها من
~~قناديل الذهب والفضة ونحوهما فلم أقف على ابتداء حدوثها إلا أن ابن النجار
~~قال في سقف المسجد الذي بين القبلة والحجرة رؤوس الزوار إذا وقفوا أي وهو
~~من داخل المقصورة اليوم معلق نيف وأربعون قنديلا كبارا وصغارا من الفضة
~~المنقوشة والساذجة وفيها اثنان من بلور وواحد من ذهب وقمر من فضة مغموس في
~~الذهب وهذه متنفذ من البلدان ومن الملوك وأرباب الحشمة انتهى وعمل من ذكر
~~مستمر بذلك وإذا كثرت رفع بعضها ووضع بالقبة التي وسط المسجد فأجتمع شئ
~~كثيرة فأتفق في سنة إحدى عشر وثمانمائة أن فوض الناصر فرج لحسن بن عجلان
~~الحسني سلطنة الحجاز كله والنظر في إمرة المدينة وكان أميرها جماز بن هبة
~~الجمازي فاقتضى رأي حسن تولية ثابت بن نغير المنصوري فيرافق المراسيم له
~~بذلك ولم يصل الخبر إلا بعد وفاة ثابت فأظهر جماز العصيان وجمع المفسدين
~~وأباح بهب بعض بيوت المدينة ثم كسر باب القبة وأخذ جميع ما فيها وأحضر
~~السلم لإنزال قناديل الحجرة وكسوتها فصرفه الله عن ذلك ثم أرتحل على جمال
~~السواني وزنة ما أخذ من قناديل الفضة سبعة وعشرون قنطارا وخوشخانات مختومة
~~يقال إنها ذهب وصندوقان ذهبا ويقال أنه دفن غالب ذلك ثم قتل سنة اثنتي عشرة
~~وثمانمائة فلم يعلم مكان ذلك ثم تجدد بالحاصل المذكور أشياء فأخذ منها
~~الأمير عزيز بن هيازع بن هبة الجمازي سنة أربع وعشرين وثمانمائة جانبا من
~~ذلك زاعما على سبيل القرض فأمتحن بعض قضاة المدينة بسببه ثم حمل عزيز
~~للقاهرة محتفظا به ومات بها مسجونا ثم لم تزل هذه القناديل في زيادة حتى
~~عدا برغوث بن بتسيرين حريس الحسيني ودبوس بن سعد الحسيني الطفيلي على طائفة
~~من المعلق منها حول الحجرة الشريفة في الجمعة سنة ستين وثمانمائة صارا
~~يدخلان من دار الشباك التي موضعها اليوم سبيل المدرسة الأشرفية ms379 بباب الرحمة
~~وكانت خالية فيتسور جدار المسجد ثم يدخلان من بين سقفي المسجد إلى هناك
~~فأخذ أشياء كثيرة ولم يطلع إلا بعد مدة ثم أمسكا وقتلا بعد استرجاع طائفة
~~من ذلك ثم بلغنا أن متولي العمارة الشمس بن الزمن حسن للسلطان الأشرف حمل
~~ما أجتمع من ذلك بالقبة إلى مصر وصرفه في مصالح المسجد فحمل جانب منه قبل
~~الحريق الثاني وقد ألف السبكي تأليفا سماه تنزل السكينة على قناديل المدينة
~~وذهب فيه إلى جوازها وقفها وعدم جواز صرف شئ منها لعمارة المسجد وقد لخصناه
~~في الأصل مع مباحث حسنة فراجعه ومن أحسن ما رأيت من معاليق الحجرة قنديلا
~~من فولاذ كبيرا حسن التكوين محزما مكفتا بذهب يضيء إذا أسرج فيه وعليه
~~مكتوب أن الناصر محمد بن قلاوون علقه بيده هناك وكان بالقبة فعلقه الشجاعي
~~الجمالي قبالة المصلى النبوي وأما المقصورة التي أديرت على الحجرة الشريفة
~~وبيت فاطمة رضي الله عنه بين الأساطين فقد أحدثها السلطان الظاهر ركن الدين
~~بيبرس وذلك أنه لما حج سنة سبع وستين وستمائة أراد جعلها من درابزين خشب
~~فقاس ما حول الحجرة الشريفة بيده وقدره بحبال وحملها معه وعمل الدرابزين
~~وأرسله سنة ثمان وستين وأداره عليها وعمل ثلاثة أبواب قبليا وشرقيا وغربيا
~~نصبه بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة إلا من ناحية الشام فإنه زاد
~~فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ارتفاعه نحو القامة فزاد عليه
~~العادل زين الدين كتبغا سنة أربع وتسعين وستمائة شباكا دائرا عليه ورفعه
~~حتى وصله بسقف المسجد ثم زيد لهذه المقصورة باب رابع شامي بطرف صحن المسج
~~عند زيادة الرواقين بمؤخر السقف القبلي سنة تسع وعشرين وسبعمائة في دولة
~~الناصر ثم أحدث أما هذا الباب من جهة الصحن سقف لطيف نحو ستة أذرع يحيط به
~~رفوف وبسط بأرضه الرخام سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة في دولة الظاهر جقمق ثم
~~أحترق ذلك كله في الحريق الثاني عام ست وثمانين وثمانمائة فجعلوا بدل
~~الناحية القبلية منها شبابيك نحاس وعلى أعلاها شبكة ms380 من شريط النحاس كالزرد
~~بين أخشاب متصلة بالعقود المحدثة هناك محيطة بالحجرة الشريفة وعلى كل شباك
~~شبكة من الشريط أيضا لمنع الحمام وجعلوا لبقيتها من جهة الشام وما أتصل بها
~~من المشرق والمغرب مشبكا من الحديد PageV01P197 المشاجر وبأعلاه شريط
~~النحاس أيضا وجعلوا أبوابها من الحديد المشاجر أيضا إلا القبلي فمن سياج
~~مشبك ثم أبدل بشباك نحاس كما سبق وأحدثوا مشبكا من الحديد المشاجر أيضا لم
~~يكن قبل ذلك متوسطا بين مشبك الحجرة الشامي وما يقابله فاصلا بين الرحبة
~~التي خلف مثلث الحجرة الشريفة وبينها وبها بعض المثلث المذكور وبه بابان
~~أحدهما عن يمين المثلث والآخر عن يساره فصار ما خلف الحجرة من بيت فاطمة
~~رضي الله عنها كأنه مقصورة مستقلة يدخل منه إلى مقصورة الحجرة والظاهر أن
~~هذا الموضع من بيت فاطمة رضي الله عنها كان به مقصورة قبل الحريق الأول لأن
~~ابن النجار قال كما سبق في بيت فاطمة رضي الله عنها أن حوله اليوم مقصورة
~~وفيه محراب وهو خلف حجرة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى فهذا مستند الظاهر
~~ركن الدين فيما أحدثه وإن كان وسع الدائرة فقال المطري وظن الملك الظاهر أن
~~ما فعله تعظيما للحجرة الشريفة فحجر طائفة من الروضة مما يلي بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنع الصلاة فيها مع ما ثبت من فضلها فلو عكس ما حجره وجعله
~~خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الناحية الشرقية وألصق الدرابزين
~~بالحجرة مما يلي الروضة أخف ولم يبلغني أحد من أهل العلم والصلاح ممن حضر
~~ولا ممن رآه بعد تحجيره أنكر ذلك أو تفطن له وألقى له بالا وهذا من أهم ما
~~ينظر فيه قال الزين المراغي عقبه أن للظاهر سلفا في ذلك وهو ما حجره عمر بن
~~عبد العزيز على الحجرة من جهة الروضة لكنه قليل انتهى وهو غلط لما قدمناه
~~في حدود المسجد النبوي وغيره من أن عمر ترك من الحجرة طائفة زادها في
~~المسجد من تلك الجهة ولو سلم ما ذكره ms381 فذاك لمصلحة حفظ القبر وأيضا ألف
~~بناءه بناء الكعبة ولئلا يتأتى استقباله وهذه المقصورة بضد ذلك وقال البدر
~~بن فرحون أن سيدي العارف بالله تعالى الشيخ عليا الواسطي بعث إلى الملك
~~الناصر يقول له أنا أضمن لك على الله تعالى قضاء ثلاث حوائج إن قضيت لي
~~حاجة واحدة وهي إزالة هذه المقصورة فبلغه ذلك فتوقف ولن يفعل قال البدر بن
~~فرحون وليته فعل لأنها حجرت كثيرا من الروضة وطائفة من المسجد انتهى وقال
~~المجد اللغوي عقبة أن ذلك موجه غير أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن قصد
~~الدخول لصلاة أو زيارة وإنما التعطيل من كسل المصلين " قلت " وما ذكره صحيح
~~بالنسبة إلى زمنه فإن الباب المذكور كان مفتوحا حتى في أيام الموسم كما
~~ذكره العز بن جماعة في منسكه محاولا غلقه في تلك الأيام فقط لأن المحل يصير
~~مأوى بأولادهن الصغار وربما قدروا هناك قال وقد كلمت الناصر في ذلك فسكت
~~ولم يجبني بشيء انتهى وقد حدث بعد غلق الأبواب كلها في الموسم وغيره ولا
~~يمكن الدخول للزيارة إلا من له وجاهة أو يتوقع منه دنيا فيدخل ليلا فتحقق
~~التعطيل وأزيد منه وحرم الناس التبرك بما سبق مما في جوف هذه المقصورة وكان
~~ذلك في دولة الأشرف برسباي بسعي نجم الدين بن حجي في ذلك لما ولى ديوان
~~الإنشاء وأنكر عليه الولي أبو زرعة العراق وكان شيخنا شيخ الإسلام ففيه
~~العصر الشرف المناوي يقول تلك البقعة من المسجد بلا شك فإن كان وجود القذر
~~بها مقتضى لصونها بالغلق والتعطيل فليغلق المسجد بأجمعه واختصاص ما يقرب من
~~المحل الشريف بمزيد التعظيم يكفي فيه الجدران هناك قلت وقد نشأ عن تأييد
~~هذه المقصورة اشتهارها بالحجرة الشريفة ويظن من لا علم له بالتأريخ إنها
~~ليست من المسجد ثم الطامة الكبرى وهو ما ابتناه متولي العمارة بأرضها من
~~الدعائم العظيمة للقبة الآتي ذكرها بعد تصريحي بأن ذلك غير جائز فزعموا
~~أنهم يجعلونها على رؤوس السواري كالأولى من غير انتقاص للأرض ثم لم يفوا
~~بذلك ms382 لما جبل عليه متولي العمارة سامحه الله تعالى وأما قبة الحجرة الشريفة
~~المحاذية لها بأعلى سطح المسجد تكييزا لها فلم تكن قبل حريق المسجد الأول
~~ولا بعده إلى دولة المنصور قلاوون الصالحي بل كان قديما حول ما يوازي
~~الحجرة في سطح المسج حظير من آجر مقدار نصف قامة تمييزا لها عن بقية سطح
~~المسجد حتى كانت سنة ثمان وسبعين وستمائة فعمل هناك قبة مربعة من أفلها
~~مثمنة من أعلاها أخشاب أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة الشريفة في
~~صف أسطوان الصندوق وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص وفي
~~أسفلها طاقة يبصر الناظر منها سقف المسجد الأسفل الذي كان به الطابق وعليه
~~المشمع وكان PageV01P198 حول هذه القبة بالسطح الأعلى ألواح رصاص مفروشة
~~فيما قرب منها ويحيط بها وبالقبة درابزين من الخشب جعل مكان حظير الآجر
~~وتحته أيضا السقفين شباك خشب يحكيه وكان المتولي لعملها الكمال أحمد بن
~~البرهان الربعي ناظر قوص ذكره في الطالع السعيد قال وقصد خيرا وتحصيل ثواب
~~وقال بعضهم أساء الأدب بعلوا النجارين ودق الحطب قال وفي تلك السنة حصل
~~بينه وبين بعض الولاة كلام كثير فوصل مرسوم بضرب الكمال فضرب فكان من يقول
~~أنه أساء الأدب يقول أن هذا مجازاة له وأدراه الأمير علم الدين الشجاعي
~~وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أنها بالمدرسة المنصورية انتهى وجددت
~~القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح
~~الرصاص من موضعها فخشوا من الأمطار فجددت أيضا وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن
~~حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح فيها متولي العمارة شيئا في
~~عمارته الآتية في الفصل بعده ثم احترقت في حريق المسجد الثاني فاقتضى رأي
~~متولي العمارة سنة سبع وثمانين وثمانمائة اتخاذها في العلو وأن تكون من آجر
~~وأن يؤسس لها دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولها فأتخذ هذه الدعائم التي
~~في موازاة الأساطين التي إليها المقصورة السابقة وأبدل بعض الأساطين بدعائم
~~وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل فيما بين ms383 جدار المسجد
~~الشرقي وبين العائم المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار الشرقي هنالك إلى باب
~~جبريل وخرج بالجدار في البلاط ناحية موضع الجنائز نحو ذراع ونصف وأحدث
~~دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولى منهما في المحل الذي سبق في
~~الرابع إن الناس يحترمونه ويقال أن قبر فاطمة الزهراء به فبدا لحد القبر
~~وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت أعاليها
~~فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز الله
~~أنصاره وأعلى في سلوك العدل مناره للشجاعي شاهين الجمالي النظر في ذلك وفي
~~المنارة الرئيسية السابق ذكرها في الثامن وولاه شيخ الخدام وناظر الحرم
~~فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالي هذه القبة
~~واختصار يسير منها فأتخذ أخشابا في طاقاتها وأتخذ سقفا هناك يمنع ما يسقط
~~عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها وأعاد بناءه مع الأحكام بحيث
~~أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصر فجاءت متقنة وأتخذ أساقيل
~~شرقي المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم تنتهك حرمة
~~المسجد في دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان في زمن غيره كالسوق ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمانمائة.قبة بالسطح
~~الأعلى ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها ويحيط بها وبالقبة درابزين من
~~الخشب جعل مكان حظير الآجر وتحته أيضا السقفين شباك خشب يحكيه وكان المتولي
~~لعملها الكمال أحمد بن البرهان الربعي ناظر قوص ذكره في الطالع السعيد قال
~~وقصد خيرا وتحصيل ثواب وقال بعضهم أساء الأدب بعلوا النجارين ودق الحطب قال
~~وفي تلك السنة حصل بينه وبين بعض الولاة كلام كثير فوصل مرسوم بضرب الكمال
~~فضرب فكان من يقول أنه أساء الأدب يقول أن هذا مجازاة له وأدراه الأمير علم
~~الدين الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أنها بالمدرسة
~~المنصورية انتهى وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن
~~قلاوون فاختلت الألواح الرصاص من موضعها فخشوا من ms384 الأمطار فجددت أيضا
~~وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح
~~فيها متولي العمارة شيئا في عمارته الآتية في الفصل بعده ثم احترقت في حريق
~~المسجد الثاني فاقتضى رأي متولي العمارة سنة سبع وثمانين وثمانمائة اتخاذها
~~في العلو وأن تكون من آجر وأن يؤسس لها دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولها
~~فأتخذ هذه الدعائم التي في موازاة الأساطين التي إليها المقصورة السابقة
~~وأبدل بعض الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل
~~فيما بين جدار المسجد الشرقي وبين العائم المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار
~~الشرقي هنالك إلى باب جبريل وخرج بالجدار في البلاط ناحية موضع الجنائز نحو
~~ذراع ونصف وأحدث دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولى منهما في المحل
~~الذي سبق في الرابع إن الناس يحترمونه ويقال أن قبر فاطمة الزهراء به فبدا
~~لحد القبر وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت
~~أعاليها فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز
~~الله أنصاره وأعلى في سلوك العدل مناره للشجاعي شاهين الجمالي النظر في ذلك
~~وفي المنارة الرئيسية السابق ذكرها في الثامن وولاه شيخ الخدام وناظر الحرم
~~فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالي هذه القبة
~~واختصار يسير منها فأتخذ أخشابا في طاقاتها وأتخذ سقفا هناك يمنع ما يسقط
~~عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها وأعاد بناءه مع الأحكام بحيث
~~أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصر فجاءت متقنة وأتخذ أساقيل
~~شرقي المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم تنتهك حرمة
~~المسجد في دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان في زمن غيره كالسوق ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمانمائة. PageV01P199
~~" الفصل الثاني عشر " في العمارة المتجددة بالحجرة الشريفة وإبدال سقفها
~~بقية لطيفة تحت سقف المسجد ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها
~~PageV01P200 لما أنهى لسلطان زماننا الأشرف قايتباي احتياج ms385 المسجد النبوي
~~إلى العمارة وفوض للشمس بن الزمن النظر في ذلك عام أحد وثمانين وثمانمائة
~~قبل الحريق الثاني اقتضى رأيه تجديد رخام الحجرة الشريفة وقد ذكرناه فيما
~~سبق فأصلح أصل أسطوان الصندوق بعد نزع ست حرزات منه كانت متشققة وأبدلها
~~بست خرزات نقضوها من أسطوان بمسجد قباء ثم لما قلعوا رخام الصفحة الآخذة من
~~زاوية حائز عمر بن عبد العزيز الشمالية إلى الصفحة الشرقية مع ما يليها من
~~صفحة المشرق وكان هناك انشقاق قديم كان يظهر في الحائز المذكور عند رفع
~~الكسوة وقد سد الأقدمون خلله بالآجر وأفرغوا فيه الجص وبيضوه بالقصة ثم
~~أنشق البياض من رأس الوزرة الرخام إلى رأس الجدار فقشروا عنه البياض
~~وأخرجوا ما في خلله من الجص والآجر فظهر من خلله بناء الحجرة المربع جوف
~~الحائز المذكور من عند ملتقى حائطه الشامي مع المشرقي وظهر فيه شق أيضا عند
~~ملتقى الجدارين المذكورين تدخل اليد فيه قديم أيضا سده الأقدمون ثم أتسع
~~فعقد متولي العمارة مجلسا جوف المقصورة عند الجدار المذكور في ثالث عشر
~~شعبان ونصب أساقيل هناك واستحضرني فحضرت بعد الاستخارة فوجدت الأمر قد أتفق
~~عليه وتحرر أن سبب انشقاق الجدار الظاهر انشقاق الجدار الداخل وميله نحوه
~~واد عام الأقدمين الداخل بأخشاب بين الداخل والخارج عند رأسهما من المشرق
~~فمال الجدار الظاهر لذلك فرجح عندي رأي أبن عباس في الكعبة حيث أشار
~~بترميمها ورأيت أن ما يطلب هنا من الأدب أوجب فحاولت إدعام البناء المذكور
~~وقلت إنه لا يفعل هنا إلا ما دعته الضرورة إليه في الحال فلم أوافق عليه
~~وقال الزكوي قاضي الشافعية سامحه الله تعالى لمتولي العمارة سرح العمال من
~~الغد للهدم ثم بلغني إنهم ألقوا في ذهن متولي العمارة أني حريص على تفويته
~~كون المنقبة في هذه العمارة تكون له فشرعوا في صبيحة رابع عشر شعبان في هدم
~~الموضع السابق من الحائز الظاهر فهدموا من ملتقى الصفحتين الشرقية
~~والشمالية التي تليها خمسة أذرع على نحو أربعة أذرع من الأرض إلى أعلى
~~الحائز فظهر ms386 هدم الحريق الكائن بين الجدارين وظهر فيه أطراف خشب كثيرة سلمت
~~من الحريق ثم نظف ذلك وكان أمرا مهولا نحو القامة لم يتأت إزالته إلا
~~بالعتل والمساحي فبلغوا في تنظيفه الأرض الأصلية وبها حصباء حمراء ثم ظهر
~~إنها مبنية بحجارة مجدولة بها والبيت الداخل مربع بأحجار سود على ما سبق في
~~وصفه ولا باب فيه وخلف جداره الشامي أسطوان في صف مربعة القبر بعضها داخل
~~فيه ثم عزم متولي العمارة على هدم هذا الجدار الشامي من البناء الداخل فبدأ
~~برفع سقف الحجرة ثم أفاض في عقد قبة بدل سقف الحجرة على جدرانها فكرهت ذلك
~~لعلمي بأنه يجر إلى هدم غالب جدران الحجرة وفيه الاتساع فيما ينبغي
~~الاقتصار فيه على قدر الضرورة فأجمع أمره على عمل القبة فهدم الجدار الشامي
~~والشرقي إلى الأرض وكذا نحو أربعة أذرع من القبلي مما يلي المشرق وكذا من
~~الغربي مما يلي الشام وهدموا من علو ما بقى منهما نحو خمسة أذرع ووجدوا في
~~الغربي وما يليه من القبلي والشامي دون الشرقي وما يليه منهما بعد هدم
~~السترة المبنية على سقف الحجرة المجدد بعد الحريق وسترة السقف المحترق بين
~~فصوص الأحجار وأعلاها مع رأس الجدر المذكورة لبنا غير مشوي طول اللبنة منه
~~أرجح من ذراع وعرضها نصف ذراع وسمكها ربع ذراع وطول بعضه وعرضه وسمكه واحد
~~وهو نصف ذراع والظاهر إنه لما بنيت الحجرة بالأحجار المنقوشة لقصد الأحكام
~~وأرادوا أن لا يخلو بناؤهم من بركة اللبن الذي كان في بنائها الأول فوضعوه
~~بين الأحجار المبنية بالقصة ولم يحصل الخلل إلا في الناحية الخالية منه وهي
~~الشرقي وما يليه من القبلي والشامي وشاهد الحال في هذه الناحية يقتضي
~~تجددها على ما قدمناه في العاشر ولما بلغوا بهدم الجدار الشامي نحو الأرض
~~شرعوا في تنظيم الردم السائر للقبور الشريفة فمكثوا فيه يوما كاملا مع
~~كثرتهم حتى ملئوا الحجرة فيما بلغني وتجنبت حضور ذلك خوفا من الوقوع في سوء
~~الأدب ووضعوا هذا الردم بزاوية المسقف الغربي مما يلي طرف ms387 المسقف الشامي
~~المسمى بالدكاك وبنى عليه متولي العمارة دكة بارزة هناك وفي صبيحة اليوم
~~الثاني بعث إلي متولي العمارة ألا تشرف بمشاهدة وضع الحجرة الشريفة فحثني
~~داعي الشوق إلى الإجابة وبلغ الوجد مني PageV01P201 مبلغا أتم نصابه ولله
~~در القائلا أتم نصابه ولله در القائل
# ولو قيل للمجنون أرض أصابها ... غبار ثرى لبلى لجد وأسرعا
# فتوجهت مستحضرا عظيم ما توجهت إليه ومتوقع المثول ببيت أوسع الخلق كرما
~~وعفوا وذلك هو المعول عليه ولله در القائل
# عصيت فقالوا كيف تلقى محمدا ... ووجهي بأثواب المعاصي مبرقع
# عسى الله من أجل الحبيب وقربه ... يداركني بالعفو فالعفو أوسع
~~PageV01P202 وسألت الله تعالى أن يمنحني حسن الأدب في ذلك المحل العظيم
~~ويلهمني ما يستحقه من الإجلال والتعظيم وأن يرزقني منه القبول والرضا
~~ولتجاوز عما سلف ومضى فاستأذنت ودخلت من مؤخر الحجرة ولم أتجاوزه فشممت
~~رائحة عطرة ما شممت مثلها قط فلما قضيت من السلام والتشفع والتوسل الوطر
~~متعت عيني من تلك الساحة بالنظر لا تحف بوصفها المشتاقين وأنشر من طيب
~~أخبارها في المحبين فإذا هي أرض مستوية ولا أثر للقبور الشريفة بها وبوسطها
~~موضع فيه ارتفاع يسير توهموا إنه القبر النبوي فأخذوا من ترابه للتبرك فيما
~~زعموا لجهلهم بأخبار الحجرة الشريفة فقد قال الشافعي ردا على من قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أدخل قبره معترضا هذا من فحش الكلام في الأخبار
~~لأن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قريبا من الجدار وكان للحد تحت
~~الجدار أي جدار القبلة فكيف توضع الجنازة على عرض القبر حتى صار معترضا
~~انتهى وفي تحفة أبن عساكر عن جابر رضي الله عنه رش قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان الذي رش على قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتى انتهى
~~إلى رجليه ثم ضرجه بالماء إلى الجدار ولم يقدر على أن يدور من الجدار لأنهم
~~جعلوا بين قبره وبين حائط القبلة نحوا من سوط وفي طبقات أبن سعد عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن ms388 أبيه قال سقط حائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عمر
~~بن عبد العزيز وهو يومئذ على المدينة في ولاية الوليد فكنت في أول من نهض
~~فنظرت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ليس بينه وبين حائط عائشة إلا
~~نحو من شبر فعرفت إنهم لم يدخلوه من قبل القبلة وفي خبر عبد الله بن عقيل
~~في قصة سقوط الجدار عند أبن زبالة ويحيى إن عمر بن عبد العزيز قال لمزاحم
~~لما دخل كيف ترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال متطأطأ قال فكيف ترى قبر
~~الرجلين قال مرتفعين قال أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا
~~ما شاهدناه من وصف الحجرة وذرعها في العاشر والتفاوت بين داخل أرض الحجرة
~~وما حول الحائز الظاهر من أرض المسجد نحو ثلاثة أذرع وآثار الردم الذي أخرج
~~في الجدران نحو ثلاثة أذرع في بعض المواضع وفي بعضها نحو ذراعين ثم شرعوا
~~في إعادة بناء الحجرة في سابع عشري شعبان فاقتضى رأيهم إدخال الأسطوانة
~~الملاصقة لجدار الحجرة الشامي خلفه في عرض ذلك الجدار فزادوا في عرضه من
~~الرحبة التي هناك وجعلوه متفاوت العرض فأسسوا عرض ما يلي المشرق منه إلى
~~نهاية محاذاة الأسطوانة التي أدخلوها نحو ثلاثة أذرع وما يلي المغرب منه
~~دون ذلك بنحو نصف ذراع فصارت الجهة الأولى بارزة على الثانية في الرحبة
~~التي هناك كما سيأتي تصويره وعقدوا قبوا على نحو ثلث الحجرة الذي يلي
~~المشرق والأرجل الشريفة ليتأتى لهم تربيع محل القبة المتخذة على بقية
~~الحجرة من المغرب لأن الحجرة مستطيلة بين المشرق والمغرب كما يعلم مما سبق
~~في ذرعها وأدخلوا ما كان بين الجدار الداخل والخارج من المشرق في عرض حائط
~~القبو المذكور إلى نهاية ارتفاعه وكذا فعلوا فيما كان بين الجدار القبلي
~~الداخل والخارج سدوه أيضا حتى لم يبق حول البناء الداخل فضاء إلا من جهة
~~الشام وصار علو القبو المذكور أعني سطحه وما أتصل به مما كان بين الجدارين
~~في ms389 المشرق فضاء أيضا بين القبة وبين الجدار الظاهر في المشرق والجدار
~~الظاهر في القبلة واتخذوا له سترة من الشام وعقدوا القبة على جهة الرؤوس
~~الشريفة بأحجار منحوتة من الأسود وكملت من الحجر الأبيض وارتفاع القبة من
~~أرض الحجرة إلى محل هلال القبة ثمانية عشر ذراعا وربع ذراع ومن أرض الحجرة
~~إلى رأس القبو الذي بنى عليه جانب القبة الشرقي نحو أثنى عشر ذراعا وجعلوا
~~على رأس جدار القبة الشامي بناء يسيرا مما بقى من اللبن الذي تقدم وجوده
~~فيما هدم من الحجرة وكان كثيرا فأخذ أكثره وذكر لي متولي العمارة إنه جعل
~~الميزاب الذي وجد بالحجرة من عرعر وقد أحترق بعضه في حرق هذا البناء وتركوا
~~في نحو وسط هذا الجدار خوخة فلما لم يبق إلا هي أدخلوا منها شيئا كثيرا من
~~حصباء عرصة العقيق التي يفرش بها المسجد بعد أن غسلوها لتوضع على محل
~~القبور الشريفة وكنت قد ذكرت لهم إن القبر الشريف يلي جدار القبلة كما سبق
~~وإنه يستنبط مما سبق في كون المسمار من الجدار الظاهر في محاذاة الوجه
~~الشريف إن ابتداء القبر الشريف من المغرب PageV01P203 على نحو ذراعين من
~~الجدار القبلي الداخل لأنا إذا أسقطنا عرض الجدار بين الغربيين أعني الداخل
~~منهما والخارج وهو نحو ثلاثة أذرع كان الباقي مما بين المسمار وطرف الصفحة
~~الغربية نحو الذراعين فاستحسنوا ذلك وتولى الدخول ووضع الحصباء على القبور
~~الشريفة أبن أخي متولي العمارة وصهره زوج أخته فوضعوا الحصباء على المحل
~~المذكور وأخذوا بالصفة المشهورة في كيفية القبور الشريفة من كون رأس أبي
~~بكر خلف منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف منكب أبي بكر رضي
~~الله عنه فوضعوا الحصباء لهما كذلك وكان صهر متولي العمارة حنفيا فجعلها
~~مسنمة وأكثروا في ذلك المحل من البخور بالعود والعنبر وغيرهما من أنواع
~~الروائح وعرف المحل الشريف على ذلك كله راجح فائح ولله در القائلعلى نحو
~~ذراعين من الجدار القبلي الداخل لأنا إذا أسقطنا عرض الجدار بين الغربيين
~~أعني الداخل ms390 منهما والخارج وهو نحو ثلاثة أذرع كان الباقي مما بين المسمار
~~وطرف الصفحة الغربية نحو الذراعين فاستحسنوا ذلك وتولى الدخول ووضع الحصباء
~~على القبور الشريفة أبن أخي متولي العمارة وصهره زوج أخته فوضعوا الحصباء
~~على المحل المذكور وأخذوا بالصفة المشهورة في كيفية القبور الشريفة من كون
~~رأس أبي بكر خلف منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف منكب أبي
~~بكر رضي الله عنه فوضعوا الحصباء لهما كذلك وكان صهر متولي العمارة حنفيا
~~فجعلها مسنمة وأكثروا في ذلك المحل من البخور بالعود والعنبر وغيرهما من
~~أنواع الروائح وعرف المحل الشريف على ذلك كله راجح فائح ولله در القائل
# بطيب رسول الله طاب نسيمها ... فما المسك ما الكافور ما المندل الرطب
# وألقى جماعة من الناس أوراقا كتبوا فيها التشفع بالحبيب الشفيع صلى الله
~~عليه وسلم ومآرب سألوها ثم سدوا الخوخة المذكورة ونصبوا بأعلى القبة هلالا
~~من نحاس أصفر يقرب من سقف المسجد فإن القبة المذكورة تحته ثم سدوا ما هدموه
~~من الجدار الظاهر وأنا حاضر وحضرت في بعض بناء الحجرة متبركا بالعمل فيه
~~ولم أحضر غير ذلك طلبا للسلامة وأنشدت في ذلك المحل الشريف قصيدتي التي
~~تطفلت بها على واسع كرم الجناب الرفيع الحبيب الشفيع الحال بهذا الحمى
~~المنيع التي أولها
# قف بالديار لحي في ذرى الحرم ... وحي هذا المحيا من ذوي أضم PageV01P204
~~وكان ختم هذا البناء في يوم الخميس سابع شوال عام أحد وثمانين وثمانمائة
~~وصرفوا في ذلك وفي غيره من عمارة المسجد وترخيم الحجرة الشريفة وإعادة
~~منارة مسجد قباء بعد سقوطها وبعض سقفه وإحكام مصرف مياه الأمطار التي كانت
~~تجتمع حول المسجد وتسييرها إلى سروب وسنح عين الأزرق مالا جزيلا وقد صورنا
~~ما استقر عليه الأمر في هيئة الحجرة المنيفة والقبور الشريفة بها وجعلنا
~~صورة الحائز الظاهر بالأحمر والبناء الداخل بالأسود وجعلنا خطا لرأس القبر
~~وخطوطا لما جعل عليه وعلى ما يحاذيه من الجدارات لأركان القبة فلا يتوهم إن
~~ذلك بأرض الحجرة الشريفة " خاتمة فيما نقل من ms391 عمل خندق مملوء من الرصاص حول
~~الحجرة الشريفة وما ناسب سببه " قال الجمال الأسنوي في رسالة له في منع
~~الولاة من استعمال النصارى إن الملك العادل نور الدين الشهيد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نومه في ليلة ثلاث مرات وهو يشير إلى رجلين أشقر بن
~~ويقول أنجدني أنقذني من هذين فأرسل إلى وزيره وتجهزا في بقية ليلتهما على
~~رواحل خفيفة في عشرين نفرا وصحب مالا كثيرا وقدم المدينة في ستة عشر يوما
~~فزارا ثم أمر بإحضار أهل المدينة بعد كتابتهم وصار يتصدق عليهم ويتأمل تلك
~~الصفة إلى أن انفضت الناس فقال هل بقى أحد قالوا لم يبق سوى رجلين صالحين
~~عفيفين مغربيين يكثران الصدقة فطلبهما فرآهما فإذا هما الرجلان اللذان أشار
~~إليهما النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن منزلهما فأخبراهما في رباط بقرب
~~الحجرة فأمسكهما ومضى إلى منزلهما فلم ير إلا خيمتين وكتبا في الرقائق
~~ومالا كثيرا فأثنى عليهما أهل المدينة بخير كثير فرفع السلطان حصيرا في
~~البيت فرأى سردابا محفورا ينتهي إلى صوب الحجرة فارتاعت الناس لذلك وقال
~~لهما السلطان اصدقاني وضربهما ضربا شديدا فاعترفا إنهما نصرانيان بعثهما
~~سلطان النصارى في زي حجاج المغاربة وأمالهما بأموال عظيمة ليتحيلا في
~~الوصول إلى الجناب الشريف ونقله وما يترتب عليه فنزلا بأقرب رباط وصارا
~~يحفران ليلا ولكل منهما محفظة جلد والذي يجتمع من التراب يخرجانه في
~~محفظتيهما إلى البقيع بعلة الزيارة فلما قربا من الحجرة الشريفة أرعدت
~~السماء وأبرقت وحصل رجيف عظيم فقدم السلطان صبيحة تلك الليلة فلما ظهر
~~حالهما بكى السلطان بكاء شديدا وأمر بضرب رقابهما فقتلا تحت الشباك الذي
~~يلي الحجرة الشريفة ثم أمر بإحضار رصاص عظيم وحفر خندقا عظيما إلى الماء
~~حول الحجرة الشريفة كلها وأذيب ذلك الرصاص ومليء به الخندق فصار حول الحجرة
~~الشريفة كلها سورا رصاصا إلى الماء انتهى وأشار المطري لذلك مع مخالفة في
~~بعضه ولم يذكر أمر الرصاص فقال ووصل السلطان نور الدين محمود زنكي بن آق
~~سنقر في سنة سبع وخمسين ms392 وخمسمائة إلى المدينة بسبب رؤيا رآها ذكرها بعض
~~الناس وسمعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر المحترق أبوه ليلة
~~حريق المسجد عمن حدثه من أكابر من أدرك إن السلطان المذكور رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات في ليلة وهو يقول في كل مرة يا محمود أنقذني من
~~هذين لشخصين أشقرين تجاهه فاستحضر وزيره قبل الصبح فذكر ذلك له فقال هذا
~~أمر حدث بالمدينة النبوية ليس له غيرك فتجهز على عجل بمقدار ألف راحلة وما
~~يتبعها حتى دخل المدينة على حين غفلة من أهلها ثم ذكر قصة الصدقة وإنه لم
~~يبق إلا رجلان مجاوران من أهل الأندلس نازلان في الناحية التي قبلة حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند دار آل عمر المعروفة بدار العشرة فجد في
~~طلبهما فلما رآهما قال للوزير هما هذان فسألهما عن حالهما فقالا جئنا
~~للمجاورة فقال اصدقاني وعاقبهما فأقرا إنهما من النصارى وإنهما وصلا لكي
~~ينقلا من بالحجرة الشريفة باتفاق من ملوكهم ووجدهما قد حفرا تحت الأرض من
~~تحت حائط المسجد القبلي وهما قاصدان لجهة الحجرة يجعلان التراب في بئر
~~عندهما في البيت فضرب أعناقهما عند الشباك الذي شرقي الحجرة خارج المسجد ثم
~~أحرقا بالنار آخر النهار وركب السلطان متوجها إلى الشام انتهى ونقل أبن
~~النجار في تاريخ بغداد وقوع ما يقرب من ذلك وهو إن بعض الزنادقة أشار على
~~الحاكم العبيدي صاحب مصر بنقل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من المدينة
~~إلى مصر وقال متى تم لك ذلك شد الناس رحالهم من أقطار الأرض إلى مصر وكان
~~منقبة لسكانها فأجتهد الحاكم في مدة وبنى بمصر PageV01P205 حائزا وبعث أبا
~~الفتوح إلى نبش الموضع الشريف فلما وصل إلى المدينة وجلس بها حضر جماعة
~~المدنيين وقد علموا ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف بالزلباني فقرأ في
~~المجلس وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم إلى قوله إن كنتم
~~مؤمنين فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما منعهم من ms393 السرعة
~~إلى ذلك إلا أن البلاد كانت لهم فلما رأى أبو الفتوح ذلك قال لهم الله أحق
~~أن يخشى والله لو كان على من الحاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع وحصل له من
~~ضيق الصدر ما أزعجه وكيف نهض في هذه المخزية فما أنصرف النهار حتى أرسل
~~الله ريحا كادت الأرض تزلزل من فوقها حتى دحرجت الإبل بأقتابها والخيل
~~بسروجها كما تدحرج الكرة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح صدر أبي الفتوح
~~وذهب روعه من الحاكم لقيام عذره وفي الرياض النضرة للمحب الطبري أخبرني
~~هارون أبن الشيخ عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور بالخير والصلاح عن أبيه
~~وكان من الرجال الكبار قال قال لي شمس الدين صواب اللمطي شيخ خدام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا كثير البر بالفقراء أخبرك بعجيبة كان
~~لي صاحب يجلس عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي إليه فبينما أنا
~~ذات يوم إذ جاءني فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل حلب وبذلوا
~~للأمير مالا كثيرا ليمكنهم من فتح الحجرة الشريفة وإخراج أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنه منها فاجأتهم لذلك فلم ألبث إن جاء رسول الأمير يدعوني فأجبته
~~فقال يا صواب يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا
~~ولا تعترض عليهم فقلت سمعا وطاعة ولم أزل خلف الحجرة أبكي حتى صليت العشاء
~~وغلقت الأبواب فلم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب الأمير أي وهو باب
~~السلام ففتحت الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم المساحي
~~والمكاتل والشموع وآلات الهدم والحفر قال وقصدوا الحجرة الشريفة فوالله ما
~~وصلوا المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان معهم فاستبطأ الأمير
~~خبرهم فدعاني وقال يا صواب ألم يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق لهم كيت وكيت
~~قال أنظر ما تقول قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى لهم أثرا فقال هذا موضع هذا
~~الحديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك قال المطري فحكيتها لمن ms394 أثق بحديثه فقال
~~وأنا كنت حاضرا في بعض الأيام عند الشيخ أبي عبد الله القرطبي بالمدينة
~~والشيخ شمس الدين صواب يحكي له هذه الحكاية سمعتها من فيه انتهى وقد ذكرها
~~مختصرة أبو محمد عبد الله بن أبي عبد الله بن أبي محمد المرجاني في تاريخ
~~المدينة له وقال سمعتها من والدي يعني الإمام الجليل أبا عبد الله المرجاني
~~قال سمعتها من والدي أبي محمد المرجاني سمعها من خادم الحجرة سمعتها أنا من
~~خادم الحجرة وذكر نحو ما تقدم إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا
~~فما مشوا إلا خطوة أو خطوتين ابتلعتهم الأرض.ئزا وبعث أبا الفتوح إلى نبش
~~الموضع الشريف فلما وصل إلى المدينة وجلس بها حضر جماعة المدنيين وقد علموا
~~ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف بالزلباني فقرأ في المجلس وإن نكثوا
~~إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم إلى قوله إن كنتم مؤمنين فماج الناس
~~وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما منعهم من السرعة إلى ذلك إلا أن
~~البلاد كانت لهم فلما رأى أبو الفتوح ذلك قال لهم الله أحق أن يخشى والله
~~لو كان على من الحاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع وحصل له من ضيق الصدر ما
~~أزعجه وكيف نهض في هذه المخزية فما أنصرف النهار حتى أرسل الله ريحا كادت
~~الأرض تزلزل من فوقها حتى دحرجت الإبل بأقتابها والخيل بسروجها كما تدحرج
~~الكرة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح صدر أبي الفتوح وذهب روعه من
~~الحاكم لقيام عذره وفي الرياض النضرة للمحب الطبري أخبرني هارون أبن الشيخ
~~عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور بالخير والصلاح عن أبيه وكان من الرجال
~~الكبار قال قال لي شمس الدين صواب اللمطي شيخ خدام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان رجلا صالحا كثير البر بالفقراء أخبرك بعجيبة كان لي صاحب يجلس
~~عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي إليه فبينما أنا ذات يوم إذ
~~جاءني فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم ms395 من أهل حلب وبذلوا للأمير مالا
~~كثيرا ليمكنهم من فتح الحجرة الشريفة وإخراج أبي بكر وعمر رضي الله عنه
~~منها فاجأتهم لذلك فلم ألبث إن جاء رسول الأمير يدعوني فأجبته فقال يا صواب
~~يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا ولا تعترض عليهم
~~فقلت سمعا وطاعة ولم أزل خلف الحجرة أبكي حتى صليت العشاء وغلقت الأبواب
~~فلم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب الأمير أي وهو باب السلام ففتحت
~~الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم المساحي والمكاتل
~~والشموع وآلات الهدم والحفر قال وقصدوا الحجرة الشريفة فوالله ما وصلوا
~~المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان معهم فاستبطأ الأمير خبرهم
~~فدعاني وقال يا صواب ألم يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق لهم كيت وكيت قال
~~أنظر ما تقول قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى لهم أثرا فقال هذا موضع هذا
~~الحديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك قال المطري فحكيتها لمن أثق بحديثه فقال
~~وأنا كنت حاضرا في بعض الأيام عند الشيخ أبي عبد الله القرطبي بالمدينة
~~والشيخ شمس الدين صواب يحكي له هذه الحكاية سمعتها من فيه انتهى وقد ذكرها
~~مختصرة أبو محمد عبد الله بن أبي عبد الله بن أبي محمد المرجاني في تاريخ
~~المدينة له وقال سمعتها من والدي يعني الإمام الجليل أبا عبد الله المرجاني
~~قال سمعتها من والدي أبي محمد المرجاني سمعها من خادم الحجرة سمعتها أنا من
~~خادم الحجرة وذكر نحو ما تقدم إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا
~~فما مشوا إلا خطوة أو خطوتين ابتلعتهم الأرض. PageV01P206 الفصل الثالث عشر
~~في الحريق الأول المستولي على ما سبق وعلى سقف المسجد وما أعيد من ذلك ثم
~~الحريق الثاني وما ترتب عليه
# أحترق المسجد النبوي أولا ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة أربع وخمسين
~~وستمائة أول الليل لدخول أبي بكر بن أوحد الفراش الحاصل الذي في الزاوية
~~الغربية الشمالية لاستخراج قناديل لمناير المسجد ms396 وترك الضوء الذي كان في
~~يده على قفص من أقفاص القناديل فيه مشاق فاشتعلت النار فيه وأعجزه طفؤها
~~وعلقت ببسط وغيرها مما في الحاصل وعلا الالتهاب حتى علقت بالسقف مسرعة آخذة
~~قبله وأعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمير المدينة وأجتمع معه غالب
~~أهلها فلم يقدروا على طفئها وما كان إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق
~~على جميع سقف المسجد وما أحتوى عليه من المنبر النبوي والأبواب والخزائن
~~والمقاصير والصناديق ولم يبق خشبة واحدة أي كاملة وكذا الكتب والمصاحف
~~وكسوة الحجرة الشريفة قال القسطلاني وكان عليها حينئذ إحدى عشرة ستارة
~~وأزالت النار تلك الزخارف التي لا ترضى وشوهد من هذه النار إن صفة القهر
~~والعظمة الإلهية مستولية على الشريف والمشروف وكان هذا الحريق عقب ظهور نار
~~الحجاز المنذر بها من أهل أرض المدينة وحماية أهلها منها لما التجئوا إلى
~~مسجدها كما سبق فطفئت عند وصولها لحرمها وربما خطر ببال العوام إن حبسها
~~عنهم ببركة الجوار موجب لحبسها عنهم في الآخرة مع اقتراف الأوزار فاقتضى
~~الحال البيان بلسان الحال الذي هو أفصح من لسان المقال والنار مطهرة لأدناس
~~الذنوب وقد كان الاستيلاء على المسجد حينئذ للروافض والقاضي والخطيب منهم
~~وأساءوا الأدب لما ذكرناه في الأصل عن رحلة بن جبير ولذا وجد عقب الحريق
~~على بعض جدران المسجد
# لم يحترق حرم النبي لحادث ... يخشى عليه وما به من عار
# لكنما أيدي الروافض لامست ... تلك الرسوم فطهرت بالنار
# ووجد أيضا
# قل للروافض بالمدينة ما بكم ... لقيادكم للذم كل سفيه
# ما أصبح الحرم الشريف محرقا ... إلا لبسكم الصحابة فيه PageV01P207 ولم
~~يسلم من الحريق سوى القبة التي أحدثها الناصر لدين الله لحفظ ذخائر الحرم
~~قال المطري مثل المصحف الشريف العثماني وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ
~~صنعت أي الصناديق بعد الثلاثمائة وهي باقية إلى اليوم وذلك لكون القبة
~~المذكورة بوسط صحن المسجد وببركة المصحف الشريف العثماني انتهى وقضيته نسبة
~~المصحف المذكور إلى عثمان رضي الله عنه وقد ذكرنا في الأصل ما قيه وعمرت
~~القبة ms397 المذكورة سنة ست وسبعين وخمسمائة قال المؤرخون وبقيت سواري المسجد
~~قائمة كأنها جذوع النخل إذا هبت الرياح تتمايل وذاب الرصاص من بعض الأساطين
~~فسقطت ووقع السقف الذي كان على أعلى الحجرة على سقف بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور المقدسة وفي صبيحة
~~الجمعة عزلوا موضعا للصلاة وكتبوا بذلك للخليفة المستعصم بالله بن المنتصر
~~بالله فوصلت الآلات صحبة الصناع مع ركب العراق في الموسم وابتدئ بالعمارة
~~أول سنة خمس وخمسين وستمائة وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور
~~الشريفة قلم يجسروا على ذلك واتفق رأي الأمير منيف بن شيخة بن هاشم بن قاسم
~~بن مهنا الحسيني مع رأى أكابر الحرم أن يطالع الإمام المستعصم بذلك فيفعل
~~ما يصل به أمره فأرسلوا بذلك فلم يصل جوابه لاشتغاله وأهل دولته بإزعاج
~~التتار لهم واستيلائهم على أعمال بغداد في تلك السنة فتركوا الردم على حاله
~~ولم ينزل أحد هناك زاد المجد اللغوي ولم يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة
~~التي دون مرامها تزل الأقدام ولا يتأتى من كل أحد بادئ بدء الدخول فيه
~~والأقدام انتهى وكنت أتعجب من ذلك وأرى أن الأدب والتعظيم في المبادرة
~~لإزالة ذلك وظننته يزال من غير ارتكاب سوء أدب وصنعت فيه تأليفا حتى اتفقت
~~العمارة المتقدم ذكرها فلما نفضوا الموضع المنشق من الحائز الظاهر ظهر إن
~~حصة ما بين الحائزين من الهدم نحو القامة فعلت عذر أهل ذلك الزمان ووجه
~~توقفهم ولذا لم أحضر إزالة ما في جوف الحجرة الشريفة بعد الاستخارة وقد
~~اقتضى كلام المطري ومن تبعه إنهم أعادوا سقف الحجرة على رؤوس سواري المسجد
~~وأعادوا الشباك على الحائز الظاهر إلى ذلك السقف فصار سقف المسجد سقف
~~الحجرة وقد قدمنا في الفصل العاشر رده لمشاهدتنا لسقف الحجرة أسفل السقف
~~المذكور على جدارها الداخل ويتصل أيضا بالخارج من المشرق والمغرب وسقفوا في
~~سنة خمس وخمسين المذكورة الحجرة الشريفة وما حولها إلى الحائط القبلي وإلى
~~الحائط الشرقي إلى باب جبريل ومن المغرب ms398 الروضة جميعها إلى المنبر ثم دخلت
~~سنة ست وخمسين وستمائة فكان في الحرم منها وقعة بغداد واستيلاء التتار
~~عليها مع ما أسلفناه في العاشر من الباب الأول فوصلت الآلات من صاحب مصر
~~المنصور نور الدين علي بن المعوايبك الصالحي ووصل أيضا آلات من صاحب اليمن
~~المظفر شمس الدين يوسف بن المنصور عمر بن علي بن رسول فعمدوا إلى باب
~~السلام ثم عزل صاحب مصر في ذي القعدة سنة سبع وخمسين وتولى مكانه مملوك
~~أبيه المظفر سيف الدين قطز المعزي واسمه الأول محمود بن ممدود أمه أخت
~~السلطان جلال الدين خوارزم شاه وأبوه أبن عمه أسر عند غلبة التتار فبيع
~~بدمشق ثم بمصر وتملك في ثامن عشر القعدة من سنة سبع وفي شهر رمضان من سنة
~~ثمان أعز الله الإسلام على يده بوقعة عين جالوت ثم قتل بعد الوقعة بشهر وهو
~~داخل إلى مصر وكان العمل في المسجد تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة
~~ومن باب جبريل إلى باب النساء وتولى مصر آخر تلك السنة الظاهر ركن الدين
~~بيبرس الصالحي البندقداري فحصل منه اهتمام بأمر المسجد فجهز الآلات وثلاثة
~~وخمسين صانعا وما يمونهم وأنفق عليهم قبل سفرهم وأرسل معهم الأمير جمال
~~الدين محسن الصالحي وغيره ثم صار يمدهم بالآلات والنفقات فعمل في أيامه
~~باقي سقف المسجد من باب الرحمة إلى شمالي المسجد ثم إلى باب النساء وكمل
~~سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف إلا السقف الشمالي فإنه جعل
~~سقفا واحدا ولم يزل المسجد على ذلك حتى جدد السقف الغربي والسقف الشرقي
~~اللذان عن يمين صحن المسجد وشماله في أوائل دولة الناصر محمد بن قلاوون
~~الصالحي فجعلا سقفا واحدا يشبه الشمالي وذلك في سنتي خمس وست وسبعمائة ثم
~~أمر الناصر المذكور سنة تسع وعشرين وسبعمائة بزيادة رواقين متصلين بمؤخر
~~المسقف القبلي فاتسع سقفه بهما وعم PageV01P208 نفعهما إذ صار سبعة أروقة
~~وكان خمسة كالشمالي كما صرح به أبن جبير والشمالي اليوم أربعة فزادوا منه
~~رواقا في صحن المسجد ms399 لما نقصوا منه الرواقين المذكورين ثم حصل في هذين
~~الرواقين خلل فجددهما الأشرف برسباي سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة على يد
~~مقبل القديدي من مال جوالي قبرس وكانا سقفا واحدا نسبة الشمالي والشرقي
~~والغربي أيضا موازيا للسقف الأسفل من المسقف القبلي والأعلى مرتفع هناك نحو
~~القامة وكان يدخل لما بين سقفيه من باب هناك يلي سقف الرواقين المذكورين
~~وجدد الأشرف أيضا شيئا من السقف الشامي مما يلي المنارة السنجارية ثم جدد
~~الظاهر جقمق كثيرا من سقف مقدم المسجد من الروضة وغيرها في سنة ثلاث وخمسين
~~وثمانمائة وفيما قبلها على يد الأمير بردبك الناجي وغيره ثم جدد سلطان
~~زماننا الأشرف قايتباس جانبا من السقف الشرقي بعد هدم عقوده التي تلي صحن
~~المسجد وما يلي المنارة الشامية الشرقية من سوره إلى طرف دكاك المسقف
~~الشامي ثم أعيد ذلك سنة تسع وسبعين وثمانمائة بعد تفويض العمارة للشمس بن
~~الزمن ثم في سنة إحدى وثمانين ورد متولي العمارة المذكور فجدد كثيرا من
~~السقف الأعلى بمقدم المسجد من الروضة وما يليها وكان مولعا بالتغيير
~~والتبديل فأتخذ عقودا من الآجر على رؤوس السواري التي عليها السقف الأسفل
~~موضع العبارات التي كان السقف الأعلى موضوعا عليها ولم يبال بارتفاع تلك
~~الجهة التي عمرها على ما حولها من السقف الأعلى وجدد أيضا سقف الرواق الذي
~~يلي الأرجل الشريفة في المشرق وسقف رواق باب جبريل عليه السلام والسقف
~~الأسفل في موقف الزائرين وشيئا مما حول الحجرة الشريفة داخل المقصورة وشيئا
~~من المسقف الشامي وغيره مع عارة الحجرة المتقدم ذكرها وإبدال ما كان عليها
~~من السقف بقبة لطيفة أسفل سقف المسجد المحاذي للقبة الكبرى المعروفة
~~بالزرقاء مع التغيير الآتي فيها ثم أحترق المسجد النبوي ثانيا في الثالث
~~الأخير من ليلة الثالث عشر من شهر رمضان عام ست وثمانين وثمانمائة وقد قام
~~رئيس المؤذنين شمس الدين بن الخطيب يهلل بالمنارة الشرقية اليمانية
~~المعروفة بالرئيسية مع بقية المؤذنين وقد تراكم الغيم وحصل رعد قاصف فسقطت
~~صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة الرئيسية فسقط شرقي ms400 المسجد له لهب كالنار
~~وأنشق رأس المنارة وتوفى الرئيس لحينه صعقا وأصاب ما نزل من الصاعقة سقف
~~المسجد الأعلى عند المنارة المذكورة فعلقت النار فيه وفي السقف الأسفل
~~ففتحت أبواب المسجد ونودي بأن الحريق في المسجد فأجتمع أمير المدينة قسيطل
~~بن زهير الجمازي وأهل المدينة بالمسجد كلهم وصعد أهل النجدة بالمياه لطفئ
~~النار وقد التهبت آخذة في الشمال والمغرب فعجزوا عن طفئها وكادت تدركهم
~~فهربوا ونزلوا بما كان معهم من الحبال لاستقاء الماء إلى شمالي المسجد وسقط
~~بعضهم فهلك ولجأ بعضهم مع من حالت النار بينه وبين الأبواب إلى صحن المسجد
~~ومات في هذا الحريق المذكور زيادة على عشرة أنفس وعظمت النار جدا واستولت
~~على سائر سقف المسجد وما فيه من خزائن الكتب والربعات والمصاحف غير ما
~~بادروا بإخراجه وغير القبة التي بالصحن وذلك كله في نحو عشر درج وصار
~~المسجد كبحر لجي من نار ترمي بشرر كالقصر ويسقط شررها على بيوت الجيران فلا
~~يؤذيها وأخبرني أمير المدينة الزيني قسيطل إن شخصا من العرب الصادقين رأى
~~قبل ذلك بليلة إن السماء فيها جراد منتشر ثم عقبته نار عظيمة فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم النار وقال أمسكها عن أمتي وأخبرني جماعة إنهم شاهدوا
~~أشكال طيور بيض يحومون حول النار كالذي يكفها عن بيوت الجيران مع هرب كثير
~~منهم لما رأوا تساقط الشرر وخرج بعضهم من باب المدينة لعظم ما شاهدوه من
~~الهول وظنوا إنهم أحيط بهم ولم أشهد ذلك لأني سافرت إلى مكة للاعتمار مستهل
~~رمضان المذكور وتركت كتبي بخلوة كنت أقيم بها بمؤخر المسجد فاحترقت وقد
~~عوضها الله عز وجل مع ما من به من السلامة وبرد الرضا ثم لما أصبحوا ابدءوا
~~بطفء ما سقط على القبة اللطيفة التي جعلت بدلا عن سقف الحجرة الشريفة وكان
~~الذي سقط عليها حريق القبة الزرقاء الظاهرة بالسقف الأعلى ورصاصها وسقف
~~المسجد الأسفل الذي كان بين القبتين والشباك الذي بأعلى الحائز المتقدم
~~ذكره ولم يصل إلى جوف الحجرة الشريفة شيء من هدم هذا ms401 الحريق نحمد الله
~~تعالى لسلامة القبة PageV01P209 السفلى المذكورة وعدم تأثير النار فيها مع
~~ما سقط عليها مما هو كأمثال الجبال مع إن بعضها من الحجر الأبيض الذي يسرع
~~تأثره بالنار وقد أثرت هذه النار في أحجار الأساطين وهي من الأسود حتى تهشم
~~بعضها وتفتت وعدة ما سقط منها مائة وبضع وعشرون أسطوانة ومن الله تعالى
~~أيضا بسلامة الأساطين الملاصقة للحجرة الشريفة وأحترق المنبر وصندوق المصلى
~~الشريف وما يعلوه من الأخشاب والمقصورة التي كانت حول الحجرة الشريفة وسقطت
~~أكثر عقود المسجد التي تلي صحنه وعلو المنارة الرئيسية ثم كتبوا لسلطان
~~زماننا الأشرف قايتباي بذلك ونظفوا مقدم المسجد ونقلوا هدمه إلى مؤخره وعمل
~~في ذلك أمير المدينة وقضاتها وعامة أهلها حتى النساء والصبيان تقربا إلى
~~الله تعالى وفي ذلك كله عبرة تامة وموعظة عامة أبرزها الله تعالى للإنذار
~~فخص بها حضرة النذير صلى الله عليه وسلم وقد ثبت إن أعمال أمته تعرض عليه
~~فلما ساءت منا الأعمال المعروضة ناسب ذلك الإنذار بإظهار عنوان النار
~~المجاري بها في موضع عرضها وأنا في وجل مما يعقب ذلك حيث لم يحصل الاتعاظ
~~والانزجار قال تعالى (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) وقال تعالى (ذلك يخوف
~~الله به عباده يا عباد فاتقون) ومن العجيب إنه لم يتأت إخراج ردم هذا
~~الحريق من مؤخر المسجد حتى حضر الحجاج من سائر الآفاق فشاهدوا هذه العبرة
~~العظيمة ورأوا ما أجتمع من آثارها كالآرام والتلول الجسيمة ثم بالقعدة
~~الحرام قبيل دخول الحجاج مكة من العام الثاني أرسل الله سيلا عظيما بمكة
~~ملأ ما بين الجبلين وعلا جدار أبواب المعلاة وأرتفع في جوف الكعبة أزيد من
~~قامة وهدم دورا كثيرة وذهب فيه من الأموال والأنفس ما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى ووجد تحت الردم المسجد الحرام فقط عند تنظيفه نحو ثمانين نفسا وقيل
~~مائة ولم أقف في سيول الجاهلية والإسلام على مثله ولم يتأت إخراج ذلك الردم
~~بعد جمعة بالمسجد كالأردام حتى قدم الحجاج وشاهدوا هذه الآية أيضا ولما وصل
~~القاصد إلى ms402 مصر المحروسة وأتصل علم حريق المسجد بسلطانها الأشرف عظم عليه
~~ذلك ورأى إن في تأهيل الله له لعمارة وذلك مزيد التشريف وكمال التعريف
~~فاستقبل أمر العمارة بهمة تعلوا لهم العلية ورسم بأبطال عمائره المكية
~~وبتوجيه شاهدها الماليفي سنقر الجمالي صحبة الحاج الأول بزيادة على مائة من
~~أرباب الصنائع وكثير من الحمير والجمال ومبلغ عشرين ألف دينار وشرع السلطان
~~في تجهيز الآلات والمؤن حتى كثرت في الطور والينبع والمدينة الشريفة ثم جهز
~~متولي العمارة السابقة الشمس بن الزمن أثناء ربيع الأول في ركب صحبته أكثر
~~من مائتي جمل ومائة حمار وأزيد من ثلاثمائة صانع وصارت أحمال المؤن متواصلة
~~قل أن تنقطع برا وبحرا وقطعوا من أخشاب الدوم والشجر من جهات المدينة شيئا
~~كثيرا واستقبلوا أمر العمارة بجد واجتهاد وهدموا المنارة الرئيسية إلى
~~أساسها وهدموا من سور المسجد أولا من ركن المنارة التي بباب السلام في
~~المغرب إلى آخر جدار القبلة ثم ما يليه من المشرق إلى باب جبريل وخرجوا
~~بالجدار هناك في المشرق كما سبق في الحادي عشر وأعادوا ذلك ووسعوا المحراب
~~العثماني وسقفوا مقدم المسجد سقفا واحدا بعد أن قصروا أساطينه وجعلوا عليها
~~عقودا من الآجر فوقها أخشاب السقف وكانت الأساطين قبل واصلة إلى السقف
~~كهيئة أساطينه اليوم في المسقف الغربي والشرقي والشامي لأن تلك العقود التي
~~سبق إن متولي العمارة جعلها بمقدم المسجد بين السقفين تساقطت عند الحريق
~~على الأساطين فهشمتها وأفسدت الكثير منها وجعلوا على المحراب العثماني قبة
~~على عقود الأساطين بعد أن قرنوا إلى كل أسطوانة ثانية وجمعوا في بعضها بين
~~خمس أساطين وأزالوا أسطوانة كانت بين الأسطوانة التي إليها المصلى النبوي
~~وبين المحراب العثماني وجعلوا على ما يحاذي الحجرة الشريفة وما حوله قبة
~~عظيمة على دعائم بأرض المسجد بدلا عن القبة التي كانت بسطح المسجد كما سبق
~~آخر الحادي عشر وأبدلوا بعض الأساطين مما حول مقصورة الحجرة بدعائم عظيمة
~~ولم يبالوا بما حدث بسبب ذلك من التنسيق هناك وجعلوا السقف عقودا فيما بين
~~هذه القبة وبين ms403 جدار المسجد الشرقي وكذا ما أتصل بها في الشام إلى محاذاة
~~المتهجد الشريف وكذا ما بينها وبين جدار القبلة وجعلوا في هذه الناحية قبة
~~لطيفة وحولها ثلاث أخر ألطف منها أيضا تسمى PageV01P210 مجاريد وجعلوا بين
~~هذه العقود وبين المنارة الرئيسية باذهنجا للضوء والهواء وكان باب المنارة
~~بالمغرب فنقلوه إلى الشام وأحدثوا أمامه أربع درج بأرض المسجد وأفردوا محل
~~الباب الأول بخزانة للخطيب وكان جلوسه إلى أن يخرج للخطبة في الإعصار
~~الخالية هناك مع وجود باب المنارة وقد أعاد المقر الشجاعي شاهين الجمالي
~~عند تجديد المنارة المذكورة بابها إلى محله الأول وأبطل تلك الدرج المحددة
~~جزاه الله تعالى خيرا واتخذوا أيضا قبتين أمام باب السلام من داخله وبنوا
~~الباب المذكورة بالرخام الأبيض والأسود وزينوه كثيرا وكذا زينوا القباب
~~المذكورة وخفضوا أرض مقدم المسجد حتى ساوت أرض المصلى النبوي واتخذوا له
~~محرابا في دعامة ابتنوها في محل الصندوق الذي كان هناك قديما وزخرفوه
~~بالرخام الملون وكذا المحراب العثماني وزادوا في رخامه من جنبيه بأعلى
~~الوزرة على ما كان أولا وأعادوا ترخيم الحجرة وغيرها واتخذوا المقصورة على
~~ما سبق في الحادي عشر واتخذوا المنبر ودكة المؤذنين من رخام كما سبق وجعلوا
~~فيما يلي باب الرحمة وباب النساء إلى مؤخر المسجد دكتين إحداهما بالمسقف
~~الشرقي والأخرى بالمسقف الغربي وجعلوهما أخفض من الدكاك الشامية يسيرا ولا
~~ذكر لهذه الدكاك الشامية في كلام الأقدمين والظاهر إنها حدثت في عمارة
~~الحريق الأول كما حدث هاتان في عمارة الثاني وكنت قد توجهت لزيارة والدتي
~~وأهلي فرجعت آخر عام سبع وثمانين وثلاثمائة فوجدتهم فرغوا من مقدم المسجد
~~وجانب من غيره ثم هدموا من جدار المسجد من المغرب ما بين منارة باب السلام
~~إلى باب الرحمة وأستبدل متولي العمارة ما يحاذي ذلك من الرباط المعروف
~~بالحصن العتيق بباب السلام وما في شاميه من المدرسة الجوبانية والدار التي
~~كانت تعرف بدار الشباك بباب الرحمة لاتخاذ مدرسة ورباط السلطان الأشرف أعز
~~الله أنصاره وأعلى في سلوك العدل مناره وأتخذ في هذا الجانب ms404 فتحات كثيرة في
~~ثلاث طبقات عدتها ثلاثون فتحة إلا أن الفتحات الثلاث التي تلي باب السلام
~~جعلوها في الحاصل الذي كان هناك وبه باب خوخة الصديق وأبوابها الثلاثة
~~نافذة في المسجد وجعلوا الفتحة الخامسة من باب السلام باب ينفذ إلى المسجد
~~يتوصل منه إلى المدرسة المذكورة وجعلوا على الفتحات التي على الطبقة
~~الثالثة العليا شبكة من شريط النحاس لأنها جعلت لمجرد الضوء وكان متولي
~~العمارة قد أتخذ مثل ذلك بالجدار القبلي لعزمه على جعل المدرسة هناك ثم صرف
~~الله عزمه إلى هذه الناحية فسد تلك الفتحات إلا ما يحاذي القبة المتخذة
~~للمحراب العثماني فجعل لها قمريات من الزجاج وشبكات من شريط النحاس وكذا
~~جعل لفتحات أحدثها في الجدار الشرقي أيضا وشرع السلطان أيده الله وسدده في
~~تعويض ما فات من المصاحف والربعات والكتب وبعث بطائفة من ذلك على يدي ولما
~~قارب المسجد التمام شرعوا في المدرسة والرباط المذكورين وجعلوا بذلك منارة
~~تلي باب الرحمة وشرعوا أيضا في رباط بدل رباط الحصن العتيق وحمام قبالته
~~بناحية ميضاة باب السلام وفي عمارة سبيل وطاحون وفرن ومطبخ للجشيشة ووكالة
~~ذات حواصل في الدور التي اشتروها قبل ذلك من دور العياسا وما يليها في
~~القبلة من أجل السماط الذي أراد السلطان إجراءه بالمدينة الشريفة وهو أمر
~~لم يسبق إليه على هذا الوجه وأتخذ لذلك أوقافا عظيمة متحصل ريعها من الحب
~~سبعة آلاف أردب وخمسمائة أردب ورسم بأبطال مكوس المدينة وعوض أميرها ألف
~~أردب تحمل له في كل سنة إلى ينبع وكملت سقف المسجد كلها أواخر شهر رمضان
~~عام ثمان وثمانين وثمانمائة وتمت عمارته عقب ذلك وفي عام تسع وثمانين بعث
~~السلطان جماعة من الدهانين لمحو ما بلغه من تساهل متولي العمارة في استعمال
~~النيلة في بعض السقف وإبداله باللازورد وجهز معهم أساقيل لذلك فنصبوه
~~وأصلحوه وتغير خاطره على متولي العمارة بسبب ذلك وغيره ثم جهز المقر الأشرف
~~البدري أبا البقاء بن الجيعان أسبغ الله عليه النعم وحفظه من النقم في ركب
~~مع جماعة من ms405 خواصه فقدم سابع القعدة الحرام من العام المذكور معه كتب كثيرة
~~في العلوم جعلت وقفا بالمدرسة الأشرفية وآلات السماط من القدور وأحمال
~~كثيرة من الدقيق والحب وبنيتا آلات العمارة صحبها من الينبيع مما جهز في
~~المراكب الشريفة فقرر أمر السماط لكل نفر في الشهر سبع أردب مصري وذلك خمسة
~~أمداد PageV01P211 بمد المدينة اليوم وسوى في ذلك بين الصغير والكبير والحر
~~والرقيق فيعطي كل شخص على عدد عياله ما ذكر وجعل للآفاقيين لكل نفر رغيفين
~~وما يكفيه من طعام الجشبشة وأحسن النظر في أمر المعامير وأزاح ما كانوا
~~يتشكون منه وأخبرني بعض المباشرين لهذه العمارة قبل تمامها أن المصروف فيها
~~حينئذ بثمن الآلات والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار ثم بعد تمامها
~~بلغ السلطان ما سبق من أمر النية وميل المنارة الرئيسية فأنتخب المقر
~~الشجاعي شاهين الجملي وفوض إليه شيخة الخدام وينظر المسجد والسماط فقدم
~~المدينة الشريفة موسم عام واحد وتسعين وثمانمائة وأحسن النظر في ذلك كله
~~ولما هدم المنارة ظهر أن الخلل كان لعدم المبالغة في حفر أساسها فحفره إلى
~~الماء وأتخذ لها أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها مع السحن الفائق ومزيد
~~الارتفاع كما سبق وهدم أعالي القبة وأعاده على ما سبق في الحادي عشر مع
~~إحكامه لتربيعه سقف مقدم المسجد والزيادة الآتية في مشهد سيدنا حمزة رضي
~~الله عنه وغير ذلك ثم في أوائل الثامن والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين
~~وثمانمائة سقطت صاعقة ثانية على المنارة الرئيسية المتقدم ذكرها فأسقطت
~~قبتها وجانبا كبيرا من دورها الأول الذي يقوم عليه المؤذن مع اتخاذ من
~~الأحجار المنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة المسجد ونفذ
~~بعضها من أحد المحاريب الذي عن يمين موقف الزائر تجاه الوجه الشريف وشوهد
~~ضوء نارها بذلك المحل المنيف مع الأحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر
~~سقوطها بهذه المنارة في المجموع الحاوي لما وقع لنا من الفتاوى ثم أعاد
~~المقر الشجاعي ما انثلم من المنارة والسترة في عامه بأمر ms406 السلطان الأشرف
~~جزاه الله خير الجزاء وجعل ثوابه على ذلك من أوفر الأجزاء ومن تأمل ما سبق
~~من العمل عقب الحريق الأول وطول مدته وأحاط علما بما أسلفناه عن سلطان
~~زماننا الأشرف في عمارته حكم بقينا بعلو همته وفخار منقبته ومرتبته وقد
~~ذكرنا ماله بالحجاز الشريف من الآثار الجميلة وبعض مناقبه الجليلة في الأصل
~~فراجعه ومن أعظمها أجراء عين عرفة وعمل السماط المتقدم شكر الله صنيعه
~~وحصنه من أعدائه بحصونه المنيعة.دينة اليوم وسوى في ذلك بين الصغير والكبير
~~والحر والرقيق فيعطي كل شخص على عدد عياله ما ذكر وجعل للآفاقيين لكل نفر
~~رغيفين وما يكفيه من طعام الجشبشة وأحسن النظر في أمر المعامير وأزاح ما
~~كانوا يتشكون منه وأخبرني بعض المباشرين لهذه العمارة قبل تمامها أن
~~المصروف فيها حينئذ بثمن الآلات والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار
~~ثم بعد تمامها بلغ السلطان ما سبق من أمر النية وميل المنارة الرئيسية
~~فأنتخب المقر الشجاعي شاهين الجملي وفوض إليه شيخة الخدام وينظر المسجد
~~والسماط فقدم المدينة الشريفة موسم عام واحد وتسعين وثمانمائة وأحسن النظر
~~في ذلك كله ولما هدم المنارة ظهر أن الخلل كان لعدم المبالغة في حفر أساسها
~~فحفره إلى الماء وأتخذ لها أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها مع السحن الفائق
~~ومزيد الارتفاع كما سبق وهدم أعالي القبة وأعاده على ما سبق في الحادي عشر
~~مع إحكامه لتربيعه سقف مقدم المسجد والزيادة الآتية في مشهد سيدنا حمزة رضي
~~الله عنه وغير ذلك ثم في أوائل الثامن والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين
~~وثمانمائة سقطت صاعقة ثانية على المنارة الرئيسية المتقدم ذكرها فأسقطت
~~قبتها وجانبا كبيرا من دورها الأول الذي يقوم عليه المؤذن مع اتخاذ من
~~الأحجار المنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة المسجد ونفذ
~~بعضها من أحد المحاريب الذي عن يمين موقف الزائر تجاه الوجه الشريف وشوهد
~~ضوء نارها بذلك المحل المنيف مع الأحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر
~~سقوطها بهذه المنارة في ms407 المجموع الحاوي لما وقع لنا من الفتاوى ثم أعاد
~~المقر الشجاعي ما انثلم من المنارة والسترة في عامه بأمر السلطان الأشرف
~~جزاه الله خير الجزاء وجعل ثوابه على ذلك من أوفر الأجزاء ومن تأمل ما سبق
~~من العمل عقب الحريق الأول وطول مدته وأحاط علما بما أسلفناه عن سلطان
~~زماننا الأشرف في عمارته حكم بقينا بعلو همته وفخار منقبته ومرتبته وقد
~~ذكرنا ماله بالحجاز الشريف من الآثار الجميلة وبعض مناقبه الجليلة في الأصل
~~فراجعه ومن أعظمها أجراء عين عرفة وعمل السماط المتقدم شكر الله صنيعه
~~وحصنه من أعدائه بحصونه المنيعة. PageV01P212 " الفصل الرابع عشر " فيما
~~احتوى عليه المسجد من الأروقة والأساطين والذرع والحواصل ونحوها وتحصينه
~~ومصابيحه وتخلقه وإجماره PageV01P213 تقدم أن المسقف القبلي كان خمسة أروقة
~~بين المشرق والمغرب ثم أستقر بعد زيادة الرواقين بمؤخره سبعة وأن الشامي
~~كان خمسة أيضا كما صرح به أبن جبير فنقص منه رواق زيد في صحن المسجد
~~والمسقف الشرقي ثلاثة أروقة من القبلة إلى الشام والمسقف الغربي أربعة
~~أروقة كذلك وبه صرح أبن عبد ربه ثم أبن جبير وكذا هو اليوم وسبق في الثامن
~~ما كان المسجد عليه من الزينة بالرخام والفسيفساء والتذهيب وغيره وعدد
~~أساطين المسجد مائتان وست وسبعون أسطوانة على ما ذكره أبن زبالة بما في
~~جدار القبر وهو ستة وقد اختبرت ذلك قبل التغيير المتقدم من متولي العمارة
~~مع إسقاط ما زيد في المسقف القبلي وهو عشرون أسطوانة للرواقين وزيادة ما
~~نقص من الشام وهو عشرة فلم يخالف ذلك سوى أسطوانة واحدة وسببه أن المسقف
~~الشرقي ثلاثة صفوف كل صف من جدار القبلة إلى جدار الشام ثمان وعشرون
~~أسطوانة فكان أبن زبالة ومن تبعه عدوها كذلك وقد أنكشف لنا من شهود باطن
~~الحجرة إن الصف الأوسط سبع وعشرون فقط لأن كمال عدته يتوقف على وجود
~~أسطوانة في ساحة الحجرة بين الأسطوانة التي سبق إدخالها في جدار الحجرة
~~الشامي وبين الأسطوانة الظاهر بعضها في الحائز من جهة القبلة كما أوضحنا في
~~الأصل وذكر أبن ms408 زبالة كما سبق إن ذرع مقدم المسجد اليوم بين المشرق والمغرب
~~مائة وخمسة وستون ذراعا وعرضه من مؤخره بينهما مائة وثلاثون ذراعا وطوله من
~~اليمن إلى الشام مائتان وأربعون ذراعا اه وحررت ذرعه فكان عرضه من مقدمه
~~مائة ذراع وسبعة وستين ذراعا وعرضه من مؤخره مائة وخمسة وثلاثين ذراعا وكان
~~طوله من القبلة إلى الشام مائتي ذراع وثلاثة وخمسين ذراعا وذكر أبن النجار
~~في ذرعه نحوه وطول صحنه بين القبلة والشام مائة ذراع واثنان وخمسون ذراعا
~~وعرضه خمسة وتسعون ذراعا بتقديم التاء الفوقانية على السين وإذا أضفت للطول
~~ما تحرر انتقاصه منه للرواق وهو نحو عشرة أذرع قرب مما ذكره أبن زبالة في
~~ذرعه والتفاوت لاختلاف الأذرع ونحوه وسبق في التاسع ذكر منائر المسجد
~~وذرعها فراجعه وذكر أبن زبالة ويحيى أن بصحن المسجد أربعة وستين بالوعة
~~عليها أرحاء ولها صمائم من حجارة يدخل الماء من خلالها ولا يظهر به اليوم
~~غير بالوعة واحدة لها فوهتان عند الحجرين المتقدم ذكرهما في حدود المسجد
~~لعلو الأرض الآن كما كانت عليه قرب القامة كما سبقت الإشارة إليه وذكر أبن
~~زبالة تسع عشرة سقاية كانت بصحن المسجد في زمنه في صفر سنة تسع وتسعين
~~ومائة قال أبن النجار عقب ذكره وأما الآن فليس في المسجد سقاية إلا في وسطه
~~قلت وقد ذكرها أبن فرحون وإنها كانت متقدمة على النخيل بصحن المسجد بناها
~~بعض مشايخ الحرم ونصب بها مواجير للماء ومصرفا مرخما ثم كثر شرها وصار
~~يدخلها من يتوضأ فيها وربما أزال فيها الأذى من استقرب المدى فأزيلت عن
~~اجتماع من القاضي شرف الدين الأميوطي والشيخ ظهير الدين وذكر أبن النجار
~~أيضا البركة ذات الدرج التي كانت بصحن المسجد غربي النخيل ينبع الماء من
~~فوارة في وسطها من العين عملها بعض أمراء الشام واسمه شامة وقال المطري إنه
~~كان يتوضأ منها فحصل بذلك انتهاك حرمة المسجد فسدت لذلك اه قال أبن النجار
~~وعملت أم الخليفة الناصر لدين الله سقاية كبيرة أي للوضوء فيها عدة من ms409
~~البيوت أي الأخلية وفتحت لها بابا إلى المسجد في الحائط الذي يلي الشام اه
~~وبالمسجد من الحواصل القبة التي بصحنه وسبق ذكرها في الفصل قبله وأمام كل
~~من المنارات الأربع خزانة يتوصل منها إلى المنارة وبجانب باب الغربية
~~الشمالية خزانة لطيفة ثم حاصلان كبيران وبجانب باب الشرقية الشمالية
~~خزانتان وحاصل وبين باب جبريل وباب النساء خزانة قال أبن جبير إنها من
~~أعواد وهي اليوم من بناء وإلى جانبها صندوق يوضع فيه ما يستخرج من القبة من
~~زيت الوقود وفي غربي المسجد الحاصل الذي كان بابه في محاذاة خوخة الصديق
~~رضي الله عنه وكانت شارعة في رحبة القضاء وجعل فيه اليوم ثلاثة أبواب شارعة
~~في المسجد تلي باب السلام كما سبق ويطاف لإخراج الناس من المسجد بعد عشاء
~~الآخرة بقوانيس ستة رتبها شيخ الخدام شبل الدولة كافور المظغري الحريري
~~وكان الطواف قبله بشعل من السعف يجرون بها في المسجد ثم يلقونها خارجه
~~وبصحن المسجد أربع مشاعل تشعل في ليالي الزيارات المشهورة وما علمت أول من
~~PageV01P214 أحدثها وبالمسجد سلاسل كثيرة للقناديل عملت بعد الرحيق والمرتب
~~للوقود منها يزيد وينقص لما لايخفي والنخيل التي بصحن المسجد ذكرها أبن
~~جبير في رحلته وغرس أكثرها شيخ الخدام عزيز الدولة وكان ذلك لم ينكر عليه
~~خوفا من لسانه وتعظيما لشأنه ولم يزل المسجد النبوي بإمام واحد يصلي
~~بالمقام النبوي إلا في أيام الموسم فبالمحراب القبلي حتى سعى بعض الأتراك
~~في اتخاذ إمام حنفي بعد الستين وثمانمائة في دولة الأشرف إينال. وأما تحصيب
~~المسجد ففي سنن أبي داود عن أبي الوليد قال سألت أبن عمر عن الحصباء التي
~~في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتي
~~بالحصباء في ثوبه قيبسطه تحته فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال ما أحسن هذا ولأصحاب السنن عن أبي ذر مرفوعا إذا قال أحدكم إلى
~~الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وليحيى عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن الأزدي قال قال عمر أبن ms410 الخطاب حين بنى مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ندري ما نفرش في مسجدنا فقيل له أفرش الخصف والحصر قال هذا
~~الوادي المبارك فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العقيق واد
~~مبارك قال فحصبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولأبن زبالة عن أبن عمر رضي
~~الله عنه قال قدم سفيان بن عبد الله الثقفي على عمر بن الخطاب ومسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير محصوب فقال ما لكم واد فقال عمر رضي الله عنه
~~بلى قال فاحصبوه منه فقال عمر أحصبوه من هذا الوادي المبارك يعني وادي
~~العقيق قال المطري رمل المسجد أي الذي يحصب به يحمل من وادي العقيق من
~~العرصة التي تسيل من الجماء الشمالية إلى الوادي وليس بالوادي رمل أحمر غير
~~ما يسيل من الجماء وهو رمل أحمر يغربل ثم يفرش في المسجد اه. وأما مصابيح
~~المسجد فقيل أول من علق المصابيح بالمسجد عمر بن الخطاب لما جمع الناس في
~~التراويح على إمام واحد وروى القرطبي في تفسيره عن أبي هند قال حمل تميم
~~الداري من الشام إلى المدينة قناديل وزيتا ومقطا فلما انتهى إلى المدينة
~~وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال له أبو البراد فقام فبسط المقط وعلق
~~القناديل وصب فيها الماء والزيت وجعل فيها الفتل فلما غربت الشمس أمر أبا
~~الراد فأسرجها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا هو بها
~~تزهو فقال من فعل هذا قالوا تميم الداري يا رسول الله فقال نورت الإسلام
~~الحديث. وأما تخليق المسجد فلأبي داود عن أبن عمر رضي الله عنه بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فنغيظ على
~~الناس ثم حكها وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخها به وقال إن الله عز وجل قبل
~~وجه أحدكم فلا يبزقن بين يديه ولأبن شبة بسند جيد عن أبي الوليد قال قلت
~~لأبن عمر ما بدء الزعفران يعني في المسجد فقال ms411 رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نخامة في المسجد فقال ما أقبح هذا من فعل هذا فاء صاحبها فحكها وطلاها
~~بزعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أحسن من ذاك ورواه يحيى إلا
~~إنه قال ما كان بدء هذه الصفرة في القبلة فذكره وزاد فسارع الناس إليه فكان
~~هذا بدأه وسيأتي في مسجد بني حرام من الفصل الرابع في الباب الخامس إنه أول
~~مسجد خلق وقول جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم وإن المطري وهم فجعله
~~مسجد القبلتين وقول جابر فيما روى أبن شبة كان أول من خلق المسجد ورزق
~~المؤذنين عثمان رضي الله عنه محمول على إنه رتب له ذلك ونقل أبن زبالة عن
~~أبن عجلان إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله على المدينة أن لا يخلق إلا
~~القبلة وأن يغسل الأساطين قال فلم تكن الأساطين تخلق في سلطانه ثم ذكر قدوم
~~الخيزران سنة سبعين ومائة وأمرها بتخليق المسجد مع ما قدمناه في تخليق
~~القبر الشريف. وأما أجمار المسجد فليحيى عن محمد بن إسماعيل عن أبيه أنه
~~قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسفط من عود فلم يسع الناس فقال عمر
~~رضي الله عنه أجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون فثبتت سنة في الخلفاء
~~إلى اليوم يؤتى كل عام بسفط من عود يجمر به المسجد ليلة الجمعة ويوم الجمعة
~~عند المنبر من خلفه إذا كان الإمام يخطب وله عن عبد الله بن محمد بن عمار
~~عن جده فقال أتى عمر بن الخطاب بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام فدفعها
~~إلى سعد جد المؤذنين وقال أجمر PageV01P215 بها في الجمعة وفي شهر رمضان
~~قال فكان سعد يجمر بها في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حتى قدم إبراهيم بن يحيى ومحمد بن العباس المدينة سنة ستين ومائة
~~فأمر بها فغيرت وجعلت ساذجا وهي اليوم بيد مولى المؤذنين قال أبو غسان هم
~~دفعوها إليه انتهى ولأبن زبالة عن ms412 نعيم المجمر عن أبيه إن عمر رضي الله عنه
~~قال له تحسن أن تطوف على الناس بالجمرة تجمرهم قال نعم فكان عمر يجمرهم يوم
~~الجمعة وفي مسند أبي بعلي عن أبن عمر إن عمر رضي الله عنه كان يجمر مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة ولأبن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي
~~الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا
~~على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع ولأبن أبي عدي الحافظ من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمير المؤمنين إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي الله عنه أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم مساجدكم قلت ومن المنكرات
~~تساهل بعض ولاة العمارة في استعمال النشارين والنجارين والحجارين بالمسجد
~~النبوي لعمل آلاته واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه من القمامات والدق
~~العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد كانت عائشة رضي الله
~~عنه تسمع الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بالمسجد فترسل إليهم
~~لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل علي مصراعي داره إلا
~~بالمصانع توقيا لذلك وفي خبر رواه المقدسي في كتابه مثير الغرام عن كعب
~~الأحبار إن سليمان عليه السلام قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة
~~بيت المقدس هل عندك حيلة أقطع بها الصخر فإني أكره صوت الحديد في مسجدنا
~~هذا والذي أمرنا الله به هو الوقار والسكينة الخبر الذي أوردناه في الأصل
~~والله الموفق ولأبن أبي شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبع غبار
~~المسجد بجريدة وللبلا ذرى عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كان عمر بن الخطاب
~~يعمر في المسجد بعد العشاء فلا يرى أحد إلا ms413 أخرجه إلا رجلا قائما يصلي فمر
~~بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن كعب فقال من هؤلاء
~~قال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد الصلاة قالوا جلسنا
~~نذكر الله فجلس معهم ثم قال لأدناهم خذ في الدعاء فدعا فاستقراهم رجلا رجلا
~~حتى انتهى إلي فقال هات فحصرت وأخذني الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر
~~لنا اللهم ارحمنا ثم أخذ عمر في الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة ولا أشد بكاء
~~منه ثم قال تفرقوا الآن.ها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر بها
~~في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قدم إبراهيم
~~بن يحيى ومحمد بن العباس المدينة سنة ستين ومائة فأمر بها فغيرت وجعلت
~~ساذجا وهي اليوم بيد مولى المؤذنين قال أبو غسان هم دفعوها إليه انتهى
~~ولأبن زبالة عن نعيم المجمر عن أبيه إن عمر رضي الله عنه قال له تحسن أن
~~تطوف على الناس بالجمرة تجمرهم قال نعم فكان عمر يجمرهم يوم الجمعة وفي
~~مسند أبي بعلي عن أبن عمر إن عمر رضي الله عنه كان يجمر مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل جمعة ولأبن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم
~~وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على
~~أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع ولأبن أبي عدي الحافظ من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمير المؤمنين إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي الله عنه أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم مساجدكم قلت ومن المنكرات
~~تساهل بعض ولاة العمارة في استعمال النشارين والنجارين والحجارين بالمسجد
~~النبوي لعمل آلاته ms414 واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه من القمامات والدق
~~العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد كانت عائشة رضي الله
~~عنه تسمع الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بالمسجد فترسل إليهم
~~لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل علي مصراعي داره إلا
~~بالمصانع توقيا لذلك وفي خبر رواه المقدسي في كتابه مثير الغرام عن كعب
~~الأحبار إن سليمان عليه السلام قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة
~~بيت المقدس هل عندك حيلة أقطع بها الصخر فإني أكره صوت الحديد في مسجدنا
~~هذا والذي أمرنا الله به هو الوقار والسكينة الخبر الذي أوردناه في الأصل
~~والله الموفق ولأبن أبي شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبع غبار
~~المسجد بجريدة وللبلا ذرى عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كان عمر بن الخطاب
~~يعمر في المسجد بعد العشاء فلا يرى أحد إلا أخرجه إلا رجلا قائما يصلي فمر
~~بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن كعب فقال من هؤلاء
~~قال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد الصلاة قالوا جلسنا
~~نذكر الله فجلس معهم ثم قال لأدناهم خذ في الدعاء فدعا فاستقراهم رجلا رجلا
~~حتى انتهى إلي فقال هات فحصرت وأخذني الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر
~~لنا اللهم ارحمنا ثم أخذ عمر في الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة ولا أشد بكاء
~~منه ثم قال تفرقوا الآن. PageV01P216 " الفصل الخامس عشر " في أبواب المسجد
~~وخوخاته وما يميزها من الدور المحاذية لها وشرح حال الدور المحيطة به
~~PageV01P217 الذي تلخص من كلام ابن زبالة أن الذي أستقر عليه المسجد في عدد
~~الأبواب بعد زيادة المهدي عشرون بابا بخوخة أبي بكر رضي الله عنه لأنها كما
~~سيأتي جعلت شارعا في رحبة القضاء وأنه كان به أربعة أبواب أخرى ليست عامة
~~للناس كانت مما يلي القبلة أحدها باب يدخل منه الأمراء من ناحية دار ms415 مروان
~~وهي دار الإمارة إلى المقصورة وهذا قد سد قيما وكان في قبلة المسجد خلاف ما
~~اقتضاه كلام المطري من أنه لم يكن في قبلة المسجد باب سوى خوخة آل عمر
~~الآتية لأن ابن زبالة نقل أن مروان جعل الباب المذكور في القبلة ثم خشي
~~منعه فجعل بابا على يمينك حين تدخل ثم قال أخشى أن أمنع المسجد فجعل الباب
~~الثالث أي اللاصق بباب السلام من خارجه موضع السقاية التي هناك. ثانيها باب
~~عن يمين القبلة في المغرب داخل المقصورة يدعى باب زيت القناديل ذكروا أن
~~مروان عمله أي عند بناءه داره ثم لما زيد في المسجد نقل حتى سد محله بحائط
~~منار باب السلام الغربي كما سبق في التاسع. ثالثها باب عن يسار القبلة في
~~محاذاة الباب قبلة يدخل منه للمقصورة من موضع الجنائز أي بجدار المنارة
~~الشرقية هناك. رابعها خوخة آل عمر ذات السرب تحت المقصورة قلت ولم يزل على
~~هذا السرب باب في الرواق المتوسط بين الروضة والرواق القبلي يفتح في زماننا
~~في أيام الموسم لتحصيل شئ شبيه بالمكس يأخذه من كان بيده مفتاحه ممن يدخل
~~لزيارة تلك الدور التي اختلفوا تسميتها بدور العشرة وغير ذلك ويقع به
~~اختلاط النساء بالرجال وغيره من المناكر ما لا يوصف فأمر السلطان الأشرف
~~قايتباي جنبه الله الردى وأنار له سبيل الخير والهدى بسده وتعويض من كان
~~بيده المفتاح عما كان يحصل له بسببه صرة في الذخيرة فسد من خارج المسجد
~~وردم من داخله حتى ساوى أرض المسجد وذلك في سنة ثمان وثمانين وثمانمائة وقد
~~شرحنا ذلك في الأصل في فصل مستقل وفصل أبن زبالة أبواب المسجد العشرين فقال
~~ثمانية من ناحية المشرق وثمانية من ناحية المغرب منها الخوخة التي يقال لها
~~خوخة الصديق ومما يلي الشام أربعة انتهى وقال أبن النجار وأما أبواب المسجد
~~فكانت بعد زيادة المهدي وذكر تسعة عشر بابا غير باب خوخة الصديق وذكر ما
~~سيأتي في مواضعها فقول المطري ومن تبعه لما بنى الوليد بن عبد ms416 الملك المسجد
~~وسعه جعل له عشرين بابا وذكروا الأبواب الآتية بعينها مع الخوخة المذكورة
~~وهم كما أوضحناه في الأصل ولنذكر ما قالوه في بيان الأبواب العشرين الأول
~~وهو مبتدأ المشرق مما يلي القبلة عند موضع الجنائز باب علي كما صرح به أبن
~~النجار أخذا من كلام أبن زبالة ويحيى كما أوضحناه في الأصل وجعل المطري ومن
~~تبعه الذي بعده أول هده الجهة وأن هذا ثان لقولهم إنه سمى بذلك لكونه في
~~محاذاة بيت علي وهو متأخر عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن بيت
~~علي كان ينعطف في المشرق على الحجرة الشريفة فيحاذي هذا الباب وقد سد عند
~~تجديد الجدار الشرقي وجعل مكانه شباك يقف الإنسان خارجه فيرى الحجرة
~~النبوية الثاني باب النبي صلى الله عليه وسلم سمى بذلك لقربه من حجرته لا
~~لكونه دخل منه إذ لا وجود له في زمنه وقد سد أيضا عند تجديد الحائط الثالث
~~باب عثمان رضي الله عنه وهو الباب الذي وضع قبالة الباب الذي كان يدخل منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولذا أطلق عليه في رواية ليحيى باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمى بما سبق لمقابلته لدار عثمان بن عفان وسيأتي إنها كانت
~~من الطريق التي تسلك إلى البقيع عن يسار الخارج من هذا الباب إلى الطريق
~~التي في شامي المدرسة الشهابية وفي طبقات أبن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطها لعثمان رضي الله عنه لما أقطع الدور قال ويقال إن الخوخة التي في
~~دار عثمان اليوم وجاه باب النبي صلى الله عليه وسلم التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج منها إذا دخل بيت عثمان انتهى والذي يقابل هذا الباب
~~اليوم من دار عثمان رباط أنشأه الجواد جمال الدين محمد بن أبي المنصور
~~الأصفهاني وزير بني زنكي وقفه على فقراء العجم وجعل فيه تربة لها شباك لجهة
~~الشباك المتقدم ذكره في الأول ولما توفى في السجن وكان بينه وبين أسد الدين
~~شيركوه عم صلاح ms417 الدين بن أيوب عهد من مات قبل صاحبه حمله صاحبه الحي
~~للمدينة دفع أسد الدين للشيخ أبي القاسم الصوفي مالا صالحا فحمله إلى
~~PageV01P218 الحرمين ومعه جماعة يقرؤون بين يدي تابوته فلما كان بالحلة
~~اجتمع الناس للصلاة عليه فإذا شاب قد أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى
~~صوتهرمين ومعه جماعة يقرؤون بين يدي تابوته فلما كان بالحلة اجتمع الناس
~~للصلاة عليه فإذا شاب قد أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى صوته
# سرى نعشه فوق الرقاب وطالما ... سرى جوده فوق الركاب ونائله
# يمر على الوادي فتثنى رماله ... عليه وبالنادي فتثنى أرامله PageV01P219
~~فلم ير باكيا أكثر من ذلك اليوم ثم وصلوا به إلى مكة فطافوا به حول الكعبة
~~وصلوا عليه عندها ثم إلى المدينة فصلوا عليه ودفنوه بتربته سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة وكان له آثار جميلة سيما بالحرمين الشريفين وعمل سور المدينة
~~الآتي ذكره وفي قبلة رباطه من دار عثمان أيضا رضي الله عنه تربة أسد الدين
~~شيركوه حمل إليها من مصر هو وأخوه نجم الدين أيوب والد صلاح الدين بعد
~~موتهما سنة ست وسبعين وخمسمائة وبقية دار عثمان رضي الله عنه في القبلة بيت
~~إلى جنب هذه التربة موقوف على الخدام ويعرف هذا الباب بباب جبريل أيضا
~~وكأنه لما ورد من إن جبريل عليه السلام في غزوة بني قريظة أتى على فرس عليه
~~اللامة حتى وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز وقال أبو غسان علامة مقام
~~جبريل عليه السلام الذي يعرف به اليوم إنك تخرج من الباب الذي يقال له باب
~~آل عثمان فترى على يمينك إذا خرجت من ذلك الباب على ثلاثة أذرع وشبر وهو من
~~الأرض على نحو ذراع وشبر حجرا أكبر من الحجارة التي بها جدار المسجد وأشار
~~أبن زبالة لنحو هذا ثم قال ومقام جبريل يمناه داخل في المسجد. الرابع باب
~~ريطة بفتح الراء ابنة أبي العباس السفاح كان يقابل دارها وهي اليوم مدرسة
~~للحنفية بناها بار كوش أحد أمراء الشام وعمل بها مشهد أنقل إليه من الشام ms418
~~ودار أبي بكر الصديق رضي الله عنه التي مات بها في شرقيها كما سيأتي ويعرف
~~هذا الباب بباب النساء وعمر بن الخطاب هو الذي أحدثه سمى بذلك لقول عمر رضي
~~الله عنه لو تركنا هذا الباب للنساء فلم يدخل منه أبن عمر حتى مات رواه أبو
~~داود وغيره مع رد رفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. الخامس كان يقابل دار
~~أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وفي موضعها اليوم رباط
~~للنساء وقد سد هذا الباب عند تجديد الحائط الشرقي من المنارة الشرقية
~~الشمالية إليه أيام الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة. السادس كان
~~يقابل دار خالد بن الوليد رضي الله عنه وموضعها رباط السبيل الذي للرجال
~~ومعها في شمالية دار عمر وبن العاص كما سيأتي وقد أنشأ هذا الرباط والذي
~~قبله القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله الشهرزوري. السابع كان
~~يقابل زقاق المناصع الذي بين دار عمرو بن العاص وأبيات الصوافي وهو اليوم
~~ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري المعروفة بحوش الحسن وكان نافذا للمناصع
~~خارج سور المدينة وفي محل أبيات الصوافي رباط الرجال الذي أنشأه القاضي
~~الفاضل محي الدين عبد الرحمن اللخمي البيساني وما في شاميه من دار الرسام.
~~الثامن كان يقابل أبيات الصوافي أي جانبها الذي به اليوم دار الرسام الذي
~~وقفها الشيخ صفي الدين اللامي على أقاربه ثم على الفقراء وفي شاميها الباب
~~الذي يدخل منه إلى رباطي النخلة وهما رباطا اللامي وهذا الباب آخر أبواب
~~جهة المشرق وعبر المطري ومن تبعه عن هذا الباب بكونه في مقابلة أبيات
~~الصوافي وقال في الباب قبله المقابل لزقاق المناصع إن زقاق المناصع بين دار
~~عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم المخزومي ولم أر لدار موسى هذه ذكرا
~~فيما كان مطيفا بالمسجد من الدور في هذه الجهة بل المذكور فيها أبيات
~~الصوافي فهذه الدار من جملتها. التاسع كان دبر المسجد وهو أول أبواب جهة
~~الشام مما يلي المشرق ms419 يقابل دار حميد بن عبد الرحمن بن عوف التي كان عبد
~~الرحمن ينزل بها ضيفان النبي صلى الله عليه وسلم وبقية دار أبن مسعود وفي
~~موضعها اليوم الدار المعروفة بدار المضيف وما والى ساباطها في المغرب.
~~العاشر كان يقابل بقية دار حميد المذكورة وموضعها اليوم رباط الظاهرية
~~والشرشورة. الحادي عشر كان يقابل ما يلي دار حميد من أبيات خالصة مولاة
~~أمير المؤمنين وموضع ذلك المارستان الذي أنشأه أبو جعفر المستنصر بالله سنة
~~سبع وعشرين وستمائة. الثاني عشر كان في مقابلة بقية أبيات خالصة في موضع
~~البيت الذي إلى جنبه زقاق رباط الشيخ شمس الدين التستري وهذا آخر أبواب جهة
~~الشام ولا أثر لشيء منها اليوم وقد ابتنى الناس في محلها. الثالث عشر وهو
~~أول أبواب المغرب فيما يلي الشام كان يقابل دار منيرة مولاة أم موسى وكانت
~~من دور عبد الرحمن بن عوف ثم صارت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ثم صارت
~~لمنيرة وفي موضعها اليوم الدار التي أنشأها السيد العلامة محي الدين
~~PageV01P220 الحنبلي قاضي الحرمين وما في قبلتها إلى زقاق القياشين ثم صارت
~~إلى دار قاضي الحنابلة هذه ووقفتها وهذا الباب مسدود اليوم كما يظهر من
~~خارج المسجد. الرابع عشر كان يقابل دار منيرة أيضا ويقابله منها اليوم دار
~~موقوفة بيد الخدام في قبلتها زقاق دور القياشين وهذا الباب أيضا مسدود
~~اليوم كما يظهر من خارج المسجد. الخامس عشر كان يقابل دار نصير صاحب المصلى
~~وفي موضعها الدار التي عن يسار الداخل من زقاق دور القياشين وما في قبلتها
~~من داري التي أنشأتها وهو مسدود اليوم وبقيت قطعة منه تظهر من خارج المسجد
~~ودخل باقيه عند تجديد الحائط من باب عاتكة إليه. السادس عشر كان يقابل دار
~~جعفر بن خالد بن برمك التي دخل فيها فارع أطم حسان بن ثابت وموضعها اليوم
~~المدرسة الكلبرجية إنشاء شهاب الدين أحمد سلطان كلبرجية سنة ثمان وثلاثين
~~وثمانمائة وما في قبلتها وهذا الباب دخل في الحائط عند تجديده وأسقطه
~~المطري وزاد ms420 بدله بابا بعد الذي يليه وهو خطأ. السابع عشر باب عاتكة بنت
~~عبد الله بن يزيد بن معاوية سمي به لمقابلته لدارها التي صارت ليحيى بن
~~خالد ودخلت في دار ولده جعفر المتقدمة وفي موضعها اليوم ما في قبله
~~الكلبرجية من جهة المدرسة التي أنشأها المقر الزيني أبو بكر بن مزهر ناظر
~~ديوان الإنشاء بمصر ورئيسها وأتخذ إلى جانب عقد هذا الباب بلصق جدار المسجد
~~قبة لطيفة بسفلها فسقية هيأها لدفنه بلغه الله مراده من خيري الدارين وذلك
~~في سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة على يد صاحبنا العلامة الشيخ نور الدين
~~المحلي أدام الله النفع به ويعرف هذا الباب قديما بباب السوق لأن سوق
~~المدينة في جهته وبباب الرحمة كما ذكره يحيى في خبر اتخاذه صلى الله عليه
~~وسلم الأبواب الثلاثة حيث قال وباب عاتكة الذي يدعى باب عاتكة ويقال باب
~~الرحمة انتهى وإنما يعرف اليوم بذلك ولم أر من نبه على سبب تسمية به غير أن
~~في الصحيح عن أنس رضي الله عنه إن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان
~~نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل
~~فأدع الله يغيثنا الحديث وفيه إن سحابة طلعت من وراء سلع مثل الترس فلما
~~توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت وسيأتي أن دار القضاء كانت فيما بين باب
~~السلام وباب الرحمة هذا ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم باب في المغرب
~~غير هذا وهو في جهة سلع الذي طلعت سحابة الرحمة من ورائه ودخل طالعا منه
~~فظهر لي أنه سمى باب الرحمة لذلك. الثامن عشر باب زياد كان بين باب الرحمة
~~وخوخة أبي بكر رضي الله عنه الآتية سمى بذلك لأن زياد بن عبيد الله الحارثي
~~خال السفاح إذ كان واليا على المدينة لأبي العباس السفاح هدم دار القضاء
~~وجعلها رحبة للمسجد وأتخذ الباب المذكور فيها وكذا الخوخة أيضا هو ms421 الذي
~~شرعها فيها وكانت دار القضاء لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأوصى أن تباع في
~~دينه فبيعت من معاوية فسميت دار قضاء الدين وقيل كانت لعبد الرحمن بن عوف
~~أعتزل فيها ليالي الشورى حتى قضى الأمر وبويع عثمان وكانت ولاية زياد على
~~المدينة سنة ثمان وثلاثين ومائة ونقل أبن زبالة إنه الذي جعل الستور على
~~الأبواب الأربعة باب دار مروان أي المعروف بباب السلام والخوخة أي الآتية
~~زباب زياد أي المذكورة وباب السوق أي المعروف بباب الرحمة انتهى ووهم من
~~قال إن دار القضاء دار مروان نعم كان لمروان باب شارع في ناحية رحبة القضاء
~~بجانب باب السلام فإنه يؤخذ من كلامهم إنها كانت ممتدة من باب السلام إلى
~~باب الرحمة ولما سد باب زياد وباب الخوخة أتخذ في محلها الحصن العتيق الذي
~~كان ينزله أمراء المدينة قبل ابتنائهم لحصنهم اليوم ثم صار رباطا لغياث
~~الدين سلطان بنجالة سنة أربع عشرة وثمانمائة وما في شاميه من المدرسة
~~الجوبانية التي أنشأها جوبان أتابك العساكر المغلية سنة أربع وعشرين
~~وسبعمائة وجعل بهذه الجهة تربة له لم يمكن من الدفن فيها وكذا دار الشباك
~~التي كانت بجانب باب الرحمة أنشأها شيخ الخدام الحريري ودخل ذلك كله
~~بالمدرسة الأشرفية بعد استبداله. التاسع عشر الخوخة المجعولة تجاه خوخة
~~الصديق شارعة في رحبة دار القضاء وقد سدت من خارج المسجد وصارت باب حاصل له
~~وهو من رحبة دار القضاء وكان بابه مقنطرا وقد جعل PageV01P221 مربعا وهو
~~الثالث من الأبواب التي على يسار الداخل من باب السلام. العشرون باب مراون
~~سمى به لملاصقته لداره الآتية وفي موضعها اليوم الميضأة التي أنشأها
~~المنصور قلاوون الصالحي عام ست وثمانين وستمائة ويعرف أيضا بباب السلام
~~وباب الخشوع وأراد عمر بن عبد العزيز أن يجعل في الأبواب حلقا أي سلاسل
~~ويجعلها في الدروب لئلا يدخلها الدواب فعمل حلقة باب مروان ثم بدا له فتركه
~~والباقي اليوم من أبواب المسجد كلها أربعة فقط باب السلام وباب الرحمة في
~~المغرب وباب جبريل ms422 وباب النساء في المشرق. الثالث من الأبواب التي على يسار
~~الداخل من باب السلام. العشرون باب مراون سمى به لملاصقته لداره الآتية وفي
~~موضعها اليوم الميضأة التي أنشأها المنصور قلاوون الصالحي عام ست وثمانين
~~وستمائة ويعرف أيضا بباب السلام وباب الخشوع وأراد عمر بن عبد العزيز أن
~~يجعل في الأبواب حلقا أي سلاسل ويجعلها في الدروب لئلا يدخلها الدواب فعمل
~~حلقة باب مروان ثم بدا له فتركه والباقي اليوم من أبواب المسجد كلها أربعة
~~فقط باب السلام وباب الرحمة في المغرب وباب جبريل وباب النساء في المشرق.
# " وأما شرح حال الدور المطيفة بالمسجد " PageV01P222 وبه يتضح مأخذنا
~~فيما يبق فيتخلص من كلامهم أن أولها من القبلة مما يلي المشرق دار عبد الله
~~بن عمر ذات الخوخة المتقدم وصفها وتعرف بدار آل عمر وكانت مربدا أعطيته
~~حفصة أم المؤمنين لما أحتج لإدخال حجرتها وتسمى دار الرقيق وقيل كانت مربدا
~~يتوضأ فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاستخلصه حفصة رضي الله عنها
~~فورثها عنها عبد الله فوقفها وفي قول شاذان البيت الذي على يمينك إذا دخلت
~~دار عبد الله من الخوخة التي في المسجد فتلقاك خوخة كانت في خوخة الطريق
~~مبوبة وتلك الخوخة خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه التي بقيت له وكان هذا
~~بيته باعه من حفصة مع الدار التي في قبلته وقد أوضحنا رد ذلك في الأصل
~~والمعروف أن البيت الذي على يمين خوخة آل عمر بيت عائشة وذكر أن ابن شبة
~~إنها اتخذت دار غير حجرتها بين دار الرقيق وبين دار أسماء بنت أبي بكر ولعل
~~هذا الاشتباه نشأ من هذا والذي اقتضاه كلام ابن شبة وابن زبالة أن الدار
~~المعروفة بعائشة وما يليها في المغرب من جملة دار آل عمر إلى دار مروان وأن
~~ما في قبلة ذلك إلى آخر دار بنى صالح الكبرى كان دار لحفصة أيضا وأن باب
~~هذه الدار كان شارعا في زقاق عاصم بن عمر قبالة دير الأطم الذي يسمى فويرعا
~~وسيأتي بيانه ms423 وزقاق عاصم يمتد هناك في القبلة وينعطف للمغرب ثم يلي دار عبد
~~الله في المغرب دار مروان ابن الحكم كان بعضهم النعيم النحام من بني عدي
~~وبعضها من دار العباس ابن عبد المطلب التي أدخلت في المسجد وصارت دار مروان
~~في الصوافي ينزلها الولاة في موضعها اليوم كما سبق الميضأة التي في قبلة
~~المسجد عند باب السلام وما في شرقيها إلى دور آل عمر قالوا لي جانبها يعني
~~في المغرب دار يزيد بن عبد الملك وكان في موضعها دار لآل أبي سفيان بن حرب
~~كانت أشرف دار بالمدينة بناء وأذهبه في السماء وكانت دار يزيد متسعة قيل له
~~فيها ليست بدار بل مدينة وفي موضعها اليوم السبيل والوكالة وما أتصل بذلك
~~في القبلة والمغرب من عمارة السلطان الأشرف ولم يذكروا شارعا بين دار يزيد
~~ودار مروان وهناك شارع فيه باب الميضأة لعله تجدد بعده ثم وجاه دار يزيد
~~دار أويس بن سعد بن أبي سرج بالبلاط أي الممتد في المغرب من باب السلام
~~كانت لمطيع بن الأسود فناقل بها العباس إلى الدار التي بالبلاط أيضا
~~المشهورة بمطيع فباع العباس هذه من ابن سعد بن أبي سرح وقيل أقطعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم مطيعا وموضعها المدرسة الباسطية أنشأها الزيني عبد
~~الباسط سنة بضع وأربعين وثمانمائة وما يليها من المدرسة الأشرقية ثم إلى
~~جنب دار أويس في المغرب دار مطيع بن الأسود والعدوى وعندها أصحاب الفاكهة
~~أي الذي يبيعونها ويقال لها دار بن مطيع وهي التي تقدم إنها كانت للعباس
~~وقيل أن حكيم بن حزام أبتاعها هي وداره التي من ورائها في الشام وشاركه ابن
~~مطيع ثم أخذ ابن مطيع هذه بكل الثمن وترك الكيم التي من ورائها وكان يقال
~~لدار أبي مطيع العنقاء قال الشاعر. إلى العنقاء دار أبي مطيع. وموضعها
~~اليوم الدار التي غربي الباسطية تقابل وكالة السلطان وفي غربيها سوق
~~المدينة اليوم وكان قديما تباع به الفاكهة لما سبق ومحل دار حكيم التي من
~~ورائها ما في شاميها ms424 من الدار التي عندها دار العين ووصف ابن سعد دار حكيم
~~هذه بأنها عند بلاط الفاكهة عند زقاق الصواغين ثم في غربي المسجد دار بن
~~مكمل الشارعة في رحبة القضاء وهي ما يتشأم به خراب إلى جنب المسجد يجلس إلى
~~ركنها صاحب الشرط وإليه أصحاب الفاكهة وفي موضعها اليوم المدرسة الجوبانية
~~وما والاها في المغرب ويقابلها من شاميها دار النحام العدوى الطريق بينهما
~~وستة أذرع كان بابها وجاه زاوية رحبة دار القضاء وشرقيها الدار المقابلة
~~لباب الرحمة فموضعها اليوم ما في غربي سبيل المدرسة المزهرية ثم إلى جنب
~~دار النحام دار جعفر بن يحيي البرمكي التي دخل فيها بيت عاتكة بنت يزيد
~~وأطم حسان بن ثابت المسمى بفارع وفي موضع هذه الدار اليوم المدرسة المزهرية
~~وما في شاميها من المدرسة الكلبرجية ثم إلى دار جعفر دار نصير صاحب المصلى
~~وكانت لسكينة بنت الحسن ثم إلى جانبها الطريق إلى دار طلحة بن عبيد الله
~~سنة أذرع فموضع دار نصير اليوم داري التي في شامي الكلبرجية ووقفتها على
~~قرابتي والدار التي في شاميها إلى الطريق التي يدخل منها لدور القياشين
~~التي PageV01P223 صارت للخواجاقوان وهي وما يليها دور طلحة عبيد الله وفي
~~غربي دور طلحة عند خوخة القواريري أي النافذة للبلاط داران أتخذهما الزبير
~~بن العوام وتصدق بهما إلى ابنيه عروة وعمر وثم إلى جنب الطريق إلى دور طلحة
~~دار منيرة مولاة أم موسى كانت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ويستفاد مما
~~سبق في أبواب المسجد في المغرب إنها كانت من الطريق المذكور إلى شامي الدار
~~التي أنشأها قاضي الحرمين السيد محي الدين الحنبلي هناك ثم إلى جنب دار
~~منيرة في الشام خوخة آل يحيي بن طلحة أي الزقاق الذي ينعطف على الفرن
~~المتخذ مخزنا لقاضي الحنابلة شامي دار هناك في المغرب وفي أقصاه دار تعرف
~~بنزيل الكرام تنفذ إلى دور القياشين التي هي دور طلحة ثم إلى جنب خوخة آل
~~يحيي حش طلحة بن أبي طلحة الأنصاري خراب صوافي غزال ms425 بن برمك ومحل ذلك ما
~~يلي اليوم الفرن المذكور منعطفا على المسجد من جهة الشام ثم إلى جنب حش
~~طلحة الطريق خمسة أذرع وهي التي في شامي الميضأة المتصلة بالمسجد يتوصل
~~منها إلى رباط الشيخ شمس الدين التستري ثم إلى جنب الطريق أبيات خالصة
~~مولاة أمير المؤمنين وموضعها اليوم دار أحد رئيسي المؤذنين وما في شرقيها
~~من مارستان المنتصر بالله ثم إلى جنب أبيات خالصة دار أبي الغيث بن المغيرة
~~بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وتعرف بدار حميد أتخذها عبد الرحمن لبن عوف
~~بحش طلحة وجاء أنه صلى الله عليه وسلم أقطع عبد الرحمن الحش في مؤخر المسجد
~~نخل صغار لا يسقى وكان عبد الرحمن ينزل ضيفان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذه الدار وبنى النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيده فيما زعم الأعرج وفي
~~محلها اليوم فيما يظهر رباط الظاهرية وما والاه من الدار المعروفة اليوم
~~بدار المضيف ولعل ذلك سبب تسميتها بذلك ثم إلى جنب دار أبي الغيث بقية دار
~~عبد الله بن مسعود التي كانت تدعى دار القرى دخل بعضها في زيادة الوليد
~~وبعضها في زيادة المهدي والذي يظهر أن بقية دار ابن مسعود الدار الملاصقة
~~اليوم للمنارة الشرقية الشامية وظاهر كلامهم أنها في جانب دار المضيف
~~الشرقي وهو بعيد ثم من المشرق بدار موسى بن إبراهيم المخزومي والذي يلي دار
~~المضيف اليوم في المشرق دار لبعض رئيسي المؤذنين والميضأة المعطلة وبينها
~~وبين دار المضيف زقاق يعرف بخرق الجمل يتوصل منه إلى سور المدينة ولعله
~~المعروف قديما بزقاق الجمل قال ابن شبة أتخذت فاطمة بنت قيس دار بين دار
~~مالك وبين زقاق الجمل ودار أنس بن مالك جديلة شامي سور المدينة ثم إلى جنب
~~دار موسى أبيات قهطيم صوافي ومحلها اليوم رباط القاضي الفاضل ودار الرسام
~~ووقف السلامي الصائر بيتا للشمس بن جلال الخجدي ثم الطريق وهو زقاق المناصع
~~الذي يتوصل منه الحسن ثم دار عمر بن العاص السهمي تصدق بها ومحلها ما يلي ms426
~~زقاق المناصع من مؤخر رباط السبيل الذي للرجال ثم إلى جنب دار عمر ودار
~~خالد بن الوليد أنقرض أولاده فكانت بيد أولاد أخيه عبد الله بن الوليد وهي
~~التي شكا للنبي صلى الله عليه وسلم ضيقها فقال له أتسع في السماء أي برفع
~~البناء في السماء ومحلها اليوم مقدم رباط السبيل المذكور ثم إلى جنبها دار
~~أسماء بنت الحسين العباسية كانت من دار جبلة بن عمر الساعدي ومحلها اليوم
~~رباط السبيل الذي للنساء بالصف الذي قبله ثم إلى جنبها دار ريطة بنت أبي
~~العباس وكانت من دار جبلة ودار أبي بكر الصديق رضي الله عنه أي أنه أدخل من
~~شرقيها ما يليها من دار أبي بكر الصديق لأن دار أبي بكر كما قال ابن شبة
~~كانت في زقاق البقيع قبالة دار عثمان رضي الله عنه الصغري التي بجر زقاق
~~البقيع ودار عثمان الصغرى هي رباط المغاربة وكانت متصلة بداره الكبرى من
~~خلفها ومنها تسور قتاثه ثم يلي دار ريطة الطريق بينها وبين دار عثمان رضي
~~الله عنه العظمى خمس أذرع وهي زقاق البقيع ثم دار عثمان العظمى التي عند
~~موضع الجنائز وعندها قبر المقاعد وسبق بيان ما في محلها في الثالث من أبواب
~~المسجد ثم بعد دار عثمان في القبلة الطريق خمس أذرع أو نحوها يفصل بين دار
~~عثمان وبين المدرسة الشهابية ثم منزل أبي أيوب الأنصاري الذي نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي موضعه اليوم المدرسة الشهابية الموقوفة على المذاهب
~~الأربعة من المظفر شهاب الدين غازي أخي نور الدين الشهيد ثم إلى جنب منزل
~~أبي أيوب دار جعفر الصادق بن محمد الباقر بن PageV01P224 علي زين العابدين
~~بن الحسين رضي الله عنه التي يسقى فيها الماء الذي تصدق به جعفر وفيها
~~محراب قبلته وأثر محاريب وكانت لحارثة بن النعمان وقد ملكها الشجاعي شاهين
~~الجمالي ونى بها داره وجدد مسجدها وقبالتها في المغرب دار حسن بن زيد بن
~~حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل فيها ms427 الأطم الذي يدعى بقويرع وفي
~~موضعها اليوم دار الأشرف المنائفة ذات الساباط المتصل بالمدرسة الشهابية
~~وما في غربيها دار بني صالح ذلك مع دار جعفر الصادق الماضية لسلطان الحرمين
~~السيد الشريف محمد بن محمد بن بركات أيده الله تعالى وسدده والطريق خمس
~~أذرع بين دار حسن المذكور وبين دار فرج الخصي مولى أمير المؤمنين التي هي
~~قبلة الجنائز وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق المذكور وهو المقابل لباب
~~المدرسة الشهابية ممتد في القبلة إلى بيت بني صالح الذي تقدم أنه شارع في
~~زقاق عاصم ثم إلى جنب دار فرج دار عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام
~~وفي موضعها اليوم الدار التي في غرب رباط مراغة وكذا الدار التي عن يسار
~~خوخة آل عمران ولم تكن دار آل عمرو والظاهر أنها منها ثم ترجع إلى دار عبد
~~الله بن عمر من حيث ابتدأت وكانت دار حمزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ولم
~~يبينوا محلها.لي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه التي يسقى فيها الماء
~~الذي تصدق به جعفر وفيها محراب قبلته وأثر محاريب وكانت لحارثة بن النعمان
~~وقد ملكها الشجاعي شاهين الجمالي ونى بها داره وجدد مسجدها وقبالتها في
~~المغرب دار حسن بن زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل فيها
~~الأطم الذي يدعى بقويرع وفي موضعها اليوم دار الأشرف المنائفة ذات الساباط
~~المتصل بالمدرسة الشهابية وما في غربيها دار بني صالح ذلك مع دار جعفر
~~الصادق الماضية لسلطان الحرمين السيد الشريف محمد بن محمد بن بركات أيده
~~الله تعالى وسدده والطريق خمس أذرع بين دار حسن المذكور وبين دار فرج الخصي
~~مولى أمير المؤمنين التي هي قبلة الجنائز وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق
~~المذكور وهو المقابل لباب المدرسة الشهابية ممتد في القبلة إلى بيت بني
~~صالح الذي تقدم أنه شارع في زقاق عاصم ثم إلى جنب دار فرج دار عامر بن عبد
~~الله بن الزبير بن العوام وفي موضعها اليوم الدار التي في ms428 غرب رباط مراغة
~~وكذا الدار التي عن يسار خوخة آل عمران ولم تكن دار آل عمرو والظاهر أنها
~~منها ثم ترجع إلى دار عبد الله بن عمر من حيث ابتدأت وكانت دار حمزة دبر
~~زقاق عاصم بن عمرو ولم يبينوا محلها.
# " الفصل السادس عشر " في البلاط المجعول حول المسجد وما أطاف به من الدور
~~غير ما سبق وسوق المدينة وسورها PageV01P225 بوب البخاري لمن عقل بعيره
~~بالبلاط أو باب المسجد وأورد حديث جابر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط وفي حديث اليهوديين فرجما
~~عند البلاط وفي رواية قريبا من موضع الجنائز ولأحمد والحاكم عند باب المسجد
~~وفي حديث آخران عثمان أتى بماء فتوضأ بالبلاط وكله مقتض لتقدم البلاط على
~~خلافة معاوية ومقتضى نقل ابن شبة وابن زبالة أن معاوية أمر مروان باتخاذه
~~في ولايته فبلط ما حوالي المسجد وليس خاصا بغربي المسجد كما اقتضاه قول
~~عياض تبعا للكبرى أنه موضع مبلط بين المسجد والسوق انتهى للتصريح بأن
~~معاوية بلط ناحية موضع الجنائز شرقي المسجد وهو المراد من حديث رجم
~~اليهوديين بل صرحوا بأن حد البلاط الشرقي إلى دار المغيرة بن شعبة التي في
~~طريق البقيع من المسجد وحده الهيماني إلى زاوية دار عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه الشارعة على موضع الجنائز وحده الشامي إلى وجه حش طلحة خلف المسجد وحد
~~البلاط الغربي ما بين المسجد إلى خاتم الزوراء عند دار العباس بالسوق وهناك
~~مشهد مالك بن سنان وإلى حد دار إبراهيم بن هشام الشارعة على المصلى وللبلاط
~~أسراب ثلاثة تصب فيها مياه المطر حد بالمصلى عند دار إبراهيم بن هشام وآخر
~~على باب الزوراء عند دار العباس بالسوق ثم يخرج ذلك الماء إلى ربيع في
~~الجبانة عند الحطابين أي شامي سوق المدينة وآخر عند دار أنس بن مالك في بني
~~جديلة عند دار بنت الحرث انتهى ما صرحوا به فما في الأحاديث السابقة من
~~خطاب السامع بما يفهمه في تعريف المحل ms429 ويتلخص إن البلاط كان حول المسجد
~~ويمتد في مقابلة باب الرحمة إلى الصوغ وسوق العطارين ويستمر حتى يجاوز بيوت
~~أمراء المدينة اليوم فيصل إلى مشهد مالك بن سنان ويمتد أيضا في مقابلة باب
~~السلام وينعطف حتى يتصل ببلاط باب الرحمة ويمتد في مقابلة باب السلام أيضا
~~في الاستقامة حتى يصل إلى باب المدينة المعروف بباب سويقة ثم يصل إلى
~~المصلى عند دار بن هشام وقد علا الكبس على كثير من البلاط ولم يبق ظاهرا
~~منه إلا ما حول المسجد النبوي وبعض ما في جهة بيوت الأشراف ولاة المدينة
~~وقد انسدت الأسراب المتقدمة وظفر متولي العمارة بالشرقي منها الجهة زقاق
~~المناصع وتتبعه حتى وصل الحوش الحسن فوجد الناس قد ابتنوا في طريقه وظهر
~~بذلك إنه يخرج خلف السور قرب البئر التي سنذكرها في بئر أنس فصرف متولي
~~العمارة بلاليع البلاط إلى سرب ومنح العين لأنه أقرب مأخذا من تتبع ما ذكر
~~والبلاط الآخذ من باب السلام للمصلى هو البلاط الأعظم وما كان عن يمين
~~المار فيه قاصدا المسجد فهو ميمنته وما كان عن يساره فهو ميسرته وأول الدور
~~في ميسرته عند المصلى دار إبراهيم بن هشام وفي ميمنته في قبلتها جانحا إلى
~~المغرب دار سعد بن أبي وقاص الطريق بينهما ويليها في الميمنة أيضا دار سعد
~~التي كانت لأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناقله سعد إلى دار
~~بالبقال وفي الميسرة في مقابلة هذه دار اسعد أيضا الطريق بينهما عشرة أذرع
~~ودور سعد صدقة ثم يلي دار سعد التي كانت لأبي رافع في الميمنة دار آل خراش
~~من بني عامر بن لؤي وتعرف بدار نوفل بن مساحق العامري وفي دبرها من القبلة
~~كتاب عروة رجل من اليمن كان يعلم وفي كتاب عروة مسجد بني زريق ثم يلي دار
~~آل خراش في الميمنة دار الربيع التي يقال لها دار حفصة قيل وكانت هذه الدار
~~قطيعة من النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص مع دار آل خراش ms430
~~التي إلى جنبها وذكر أبن شبة دورا ثلاثة في قبلة دار الربيع التي هي دار
~~حفصة كل منها في قبلة الأخرى وثالثتهن في القبلة هي دار عمار بن ياسر وشرقي
~~دار عمار دار عبد الرحمن بن الحرث وفي غربي الدور المصطفة في القبلة كتاب
~~عروة ومسجد بني زريق وفي شرقيها زقاق عبد الرحمن بن الحرث والغرض من هذا
~~معرفة مسجد بني زريق والزقاق المذكور ثم يلي دار الربيع في الميمنة دار أبي
~~هريرة رضي الله عنه ثم يليها في الميمنة زقاق دار عبد الرحمن أبن الحرث
~~وسيأتي لهذا الوقاق ذكر في رجوعه صلى الله عليه وسلم من صلاة العيد وكذا
~~دار أبي هريرة والذي ظهر لي بعد التأمل أن هذا الزقاق أول زقاق يلقاك إذا
~~دخلت من باب المدينة تريد المسجد النبوي أو على يمينك إذا أقباب على باب
~~المدينة وأن مسجد بني زريق في قبلة يمينك حينئذ أو قبلة الحوش الذي
~~PageV01P226 على يمين الداخل من باب المدينة وفي الميسرة شامي دار آل خراش
~~ودار الربيع دار نافع بن عتبة بن أبي وقاص التي أبتاعها الربيع وتعرف
~~بالربيع أيضا ثم في الميسرة دار حويطب بن عبد العزي منها البيت الشارع على
~~خاتمة البلاط بين الزقاق الذي إلى دار آمنة بنت سعد وبين دار الربيع التي
~~قبل هذه وبجنبها دار عمرو بن أبي وقاص التي في زقاق حلوة بين دار حويطب
~~وبين خط الرزقاق الذي فيه دار آمنة وخاتمة البلاط هو الشارع الممتد على
~~يسار الداخل من باب المدينة إلى مشهد مالك بن سنان ولعل زقاق حلوة وسيأتي
~~ذكره في الآبار هو المعروف اليوم بزقاق الطوال هناك ثم يلي زقاق عبد الرحمن
~~بن الحرث في الميمنة دار عبد الرحمن بن عوف ثم يليها في الميمنة زقاق أبي
~~أمية بن المغيرة ثم يلي الزقاق في الميمنة دار خالد بن سعد ويقال لها دار
~~أبن عتبة ثم يلي دار خالد دار أبي الجهم ثم دار نوفل بن عدي ودار أبي الجهم
~~هي المرادة ms431 بقول مالك بن أبي عامر كما في الموطأ كنا نسمع قراءة عمر بن
~~الخطاب ونحن عند دار أبي الجهم بالبلاط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بني
~~قريظة قتلوا عند دار أبي الجهم التي بالبلاط ولم يكن يومئذ بلاط فزعموا إن
~~دماءهم بلغت أحجار الزيت التي كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد المطلب
~~التي اقطعها له عمر بن الخطاب عند خاتمة البلاط ومشهد مالك بن سنان وهو
~~مخالف لما سبق في قصتهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم خندق لهم خنادق
~~بسوق المدينة وضرب أعناقهم بها. وأما السوق فروى ابن شبة عن عطاء بن دينار
~~قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق
~~بني قينقاع ثم جاء سوق المدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فلا يضيق ولا
~~يؤخذن فيه خراج ولأبن زبالة عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني
~~ساعد فقال إني جئتكم في حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت
~~مقابرهم ما حازت دار ابن أبي ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من جهة الشام
~~إلى دار زيد بن ثابت أي في شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه
~~إياه فجعله سوقا ونقل ابن زبالة عرض سوق المدينة ما بين المصلى أي من
~~القبلة إلى جرار سعد بن عبادة وهي جرار كان يسقى الناس فيها الماء بعد موت
~~أمه أي أن الجرار كانت في حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما يؤخذ مما
~~ذكروه في الدار التي بناها إبراهيم بن هشام في ولايته لهشام بن عبد الملك
~~وأخذ بها سوق المدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع في السوق وبنى ذلك كله
~~حوانيت وعلالي تكرى وجعل فيها الأسواق كلها أنه جعل لهذه الدار بابا شاميا
~~مقابل الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز التي بالثنية وبابا عظيما
~~عند التمارين يقابل المصلى وكان جدارها الشرق عند خاتمة البلاط التي عند
~~دار العباس بالزوراء قرب مشهد مالك ms432 بن سنان وسد به وجه دار العباس المذكور
~~وما يليها من الدور في الشام والقبلة وجعل هذا الجدار لبني ساعد طريقا
~~مبوبة وكذا لبني ضمرة وكذا لبني الديل وطريق بني الديل في المشرق قرب ثنية
~~الوداع وجعل الجدار الآخر في المغرب من التمارين في شامي المصلى وسد به وجه
~~الزوراء حتى ورد بها خيام بني غفار وجعل المخرج بني سلمة من زقاق ابن جبير
~~بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا مبوبا ومساكنهم بموضع حصن أمير
~~المدينة اليوم وما حوله في الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن عبد الملك
~~حتى توفى فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح
~~مات الأحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى
~~يمين السوق فسدوها وكان أحدثها في سكك أهل المدينة ودخلت في بعض منازلهم
~~فقال أبو معروفعلى يمين الداخل من باب المدينة وفي الميسرة شامي دار آل
~~خراش ودار الربيع دار نافع بن عتبة بن أبي وقاص التي أبتاعها الربيع وتعرف
~~بالربيع أيضا ثم في الميسرة دار حويطب بن عبد العزي منها البيت الشارع على
~~خاتمة البلاط بين الزقاق الذي إلى دار آمنة بنت سعد وبين دار الربيع التي
~~قبل هذه وبجنبها دار عمرو بن أبي وقاص التي في زقاق حلوة بين دار حويطب
~~وبين خط الرزقاق الذي فيه دار آمنة وخاتمة البلاط هو الشارع الممتد على
~~يسار الداخل من باب المدينة إلى مشهد مالك بن سنان ولعل زقاق حلوة وسيأتي
~~ذكره في الآبار هو المعروف اليوم بزقاق الطوال هناك ثم يلي زقاق عبد الرحمن
~~بن الحرث في الميمنة دار عبد الرحمن بن عوف ثم يليها في الميمنة زقاق أبي
~~أمية بن المغيرة ثم يلي الزقاق في الميمنة دار خالد بن سعد ويقال لها دار
~~أبن عتبة ثم يلي دار خالد دار أبي الجهم ثم دار نوفل بن عدي ودار أبي الجهم
~~هي المرادة بقول مالك بن أبي عامر كما في الموطأ كنا نسمع ms433 قراءة عمر بن
~~الخطاب ونحن عند دار أبي الجهم بالبلاط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بني
~~قريظة قتلوا عند دار أبي الجهم التي بالبلاط ولم يكن يومئذ بلاط فزعموا إن
~~دماءهم بلغت أحجار الزيت التي كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد المطلب
~~التي اقطعها له عمر بن الخطاب عند خاتمة البلاط ومشهد مالك بن سنان وهو
~~مخالف لما سبق في قصتهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم خندق لهم خنادق
~~بسوق المدينة وضرب أعناقهم بها. وأما السوق فروى ابن شبة عن عطاء بن دينار
~~قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق
~~بني قينقاع ثم جاء سوق المدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فلا يضيق ولا
~~يؤخذن فيه خراج ولأبن زبالة عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني
~~ساعد فقال إني جئتكم في حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت
~~مقابرهم ما حازت دار ابن أبي ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من جهة الشام
~~إلى دار زيد بن ثابت أي في شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه
~~إياه فجعله سوقا ونقل ابن زبالة عرض سوق المدينة ما بين المصلى أي من
~~القبلة إلى جرار سعد بن عبادة وهي جرار كان يسقى الناس فيها الماء بعد موت
~~أمه أي أن الجرار كانت في حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما يؤخذ مما
~~ذكروه في الدار التي بناها إبراهيم بن هشام في ولايته لهشام بن عبد الملك
~~وأخذ بها سوق المدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع في السوق وبنى ذلك كله
~~حوانيت وعلالي تكرى وجعل فيها الأسواق كلها أنه جعل لهذه الدار بابا شاميا
~~مقابل الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز التي بالثنية وبابا عظيما
~~عند التمارين يقابل المصلى وكان جدارها الشرق عند خاتمة البلاط التي عند
~~دار العباس بالزوراء قرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس المذكور
~~وما يليها ms434 من الدور في الشام والقبلة وجعل هذا الجدار لبني ساعد طريقا
~~مبوبة وكذا لبني ضمرة وكذا لبني الديل وطريق بني الديل في المشرق قرب ثنية
~~الوداع وجعل الجدار الآخر في المغرب من التمارين في شامي المصلى وسد به وجه
~~الزوراء حتى ورد بها خيام بني غفار وجعل المخرج بني سلمة من زقاق ابن جبير
~~بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا مبوبا ومساكنهم بموضع حصن أمير
~~المدينة اليوم وما حوله في الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن عبد الملك
~~حتى توفى فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح
~~مات الأحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى
~~يمين السوق فسدوها وكان أحدثها في سكك أهل المدينة ودخلت في بعض منازلهم
~~فقال أبو معروف PageV01P227 ما كان في هدم السوق إذ هدمت ... سوق المدينة
~~من ظلم ولا حيف
# قام الرجال عليها يضربون معا ... ضربا يفترق بين السور والنحجف
~~PageV01P228 في أبيات ذكرناها في الأصل وما يلي المصلى من المشرق والمغرب
~~من سوق المدينة يسمى بالزوراء لارتفاعه قال بعضهم فيما نقل ابن شبة أدركت
~~سوقا بالزوراء يقال سوق الحوص كان الناس ينزلون إليه بدرج ويسمى سوق
~~المدينة بقيع الخيل لما سبق في الرابع من الباب الأول عن عائشة رضي الله
~~عنه وبقيع المصلى ولذا روى أحمد والطبراني عن أبي بردة قال أنطلقنا مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بقيع المصلى فأدخل يده في طعام ثم أخرجها
~~فإذا هو مغشوش أو مختلف فقال ليس منا من غشنا وللطبراني عن أبي موسى انطلقت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق البقيع فأدخل يده في غرارة فأخرج
~~طعاما الحديث فأطلق عليه اسم البقيع غير مضاف وكذا في حديث ابن عمر أني
~~أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وحمله على بقيع الغرقد وهم وقد ذكر ابن شبة
~~أسواق المدينة في الجاهلية والإسلام ولم يذكر أنه كان ببقيع الغرقد سوق لا
~~قبل الدفن ولا بعده. وأما سور المدينة ms435 فلم يكن لها في الزمن القديم سور ومن
~~تأمل ما ذكرناه في الأصل من منازل القبائل من المهاجرين مع منازل قبائل
~~الأنصار علم عظيم سعتها واتصال قراها بعضها ببعض ولذا لم تقم الجمعة في
~~قراها مع كثرتهم بها واستيطانهم وسيأتي أن قباء كانت مدينة عظيمة متصلة
~~بالمدينة النبوية وأول من بنى بالمدينة الشريفة سورا بعد خراب أطرافها عضد
~~الدولة بن بويه بعد الستين وثلاثمائة في خلافة الطائع لله بن المطيه لله ثم
~~تهدم على طول الزمان وتخرب بخراب المدينة ولم يبق آثاره ورسمه قال المجد
~~اللغوي وقد رأيت آثاره قبل جبل سلع وظاهر ما رأيت من آثاره أنه كان متصلا
~~بشفير وادي بطحان من المغرب وكذا أنتقل الأقشهري عن صاحب نور الأقاليم أن
~~المدينة الشريفة عليها سور وأن مصلى العيد من غربي المدينة داخل الباب
~~انتهى فنازل جهينة أو غالبها كانت من داخله كما سيأتي مسجدهم خلاف ما قاله
~~المطري من أن ناحيتهم غربي حصن صاحب المدينة والسور القديم بينها وبين جبل
~~سلع قال وعندها أثر باب للمدينة يعرف بدرب جهينة وما سبق عن المجد نقبة عن
~~المطري ابن خلكان قلت وهو مخالف لما في الروض المعطار في أخبار الأقطار من
~~أن إسحاق بن محمد الجعدي بنى سور المدينة المعروف عليها اليوم أي في زمنه
~~سنة ثلاثة وستين ومائتين ولها أربعة أبواب في المشرق يخرج منه إلى بقيع
~~الغرقد وباب في المغرب يخرج منه إلى العقيق وإلى قباء وداخل هذا الباب في
~~حوزة السور المصلى الذي كان صلى الله عليه وسلم يصلي به العيد وباب ما بين
~~الشمال والغرب وباب آخر يخرج منه إلى قبور الشهداء بأحد اه ولعل المنسوب
~~لأبن بويه إنما هو تجديده أو سور غيره ففي الروض المعطار أيضا بعد ما سبق
~~أن المدينة في مستوى من الأرض كان عليها سور قديم وهي الآن عليها سور حصين
~~منيع من التراب أي اللبن بناه قسيم الدولة المعزى ونقل إليها جملة من الناس
~~ورتب البر إليها وقال المطري عقب ms436 قوله ولم يبق إلا آثاره حتى جدد لها جمال
~~الدين محمد بن أبي المنصور يعني الجواد الأصفهاني سورا محكما حول المسجد
~~الشريف على رأس الأربعين وخمسمائة من الهجرة ثم كثر الناس من خارج السور
~~ووصل السلطان العادل نور الدين محمود بن زنكي في سنة سبع وخمسين وخمسمائة
~~إلى المدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها ثم ذكر ما قدمناه عنه في خاتمة الثاني
~~عشر ثم قال أنه لما ركب متوجها إلى الشام صاح به من كان نازلا حول السور
~~واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سور يحفظ أبنائهم وماشيتهم فأمر ببناء
~~السور الموجود اليوم فبنى سنة ثمان وخمسين وكتب اسمه على باب البقيع فهو
~~باق إلى تاريخ هذا الكتاب قلت وكذا إلى تأريخ كتابنا هذا وصورته في الحديث
~~المصفح به الباب هذا ما أمر بعمله العبد الفقير إلى الله تعالى محمود بن
~~زنكي بن أقسنقر غفر الله له سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وهذا إلا تصريح فيه
~~بعمله للسور وقال البدر بن فرحون أن نور الدين الشهيد كمل سور المدينة وهو
~~سورها الموجود اليوم قال وما السور الذي كان داخل المدينة فإنما أحدثه جمال
~~الدين بن أبى منصور وكان وزير الوالد الملك العادل يعني زنكي ثم أستوزره
~~بعد زنكي غازي بن زنكي يعني أخا العادل انتهى وقد علمت أن المدة متقاربة في
~~عمل السورين وفي كتاب شهاب الدين بن أبي شاملة قال أبن الأثير رأيت
~~بالمدينة أنسانا يصلي إلى الجمعة فلما PageV01P229 فرغ ترحم على جمال الدين
~~يعني الجواد فسألناه فقال يجب على كل مسلم بالمدينة أن يدعوا له لأننا كنا
~~في ضر وضيق مع العرب لا يتركون لأحدنا ما يواريه فبنى علينا سورا احتمينا
~~به ممن يريدنا بسوء فكيف لا ندعو له وكان الخطيب في المدينة يقول خطبته
~~اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور محمد بن علي بن أبى منصور فلو لم يكن
~~له هذه المكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصابت صدقته تخوم الأرض وأما عنايته
~~بأهل الحرمين خصوصا أهل المدينة فكانت ms437 عظيمة وقد ذكرنا في الأصل هنا نبذة
~~من ذلك ع عدد أبواب سور المدينة اليوم وذرع ما بين كل باب منها وبين المسجد
~~النبوي ولم تزل الملوك يهتمون بعمارة سور المدينة وذكر المراغي أنه جدد في
~~سنة خمس وخمسين وسبعمائة أيام الصالح وصالح ولد الناصر بن قلاون وجدد أشياء
~~منه سلطان زماننا الأشرف قايتباي وذكر البد بن فرحون أن الأمير سعد بن ثابت
~~بن جماز أبتدأ في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة في عمل الخندق الذي حول السور
~~المذكور ومات ولم يكمله وأكمله الأمير فضل بن قاسم بن جماز في ولايته
~~بعده.غ ترحم على جمال الدين يعني الجواد فسألناه فقال يجب على كل مسلم
~~بالمدينة أن يدعوا له لأننا كنا في ضر وضيق مع العرب لا يتركون لأحدنا ما
~~يواريه فبنى علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف لا ندعو له وكان
~~الخطيب في المدينة يقول خطبته اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور محمد
~~بن علي بن أبى منصور فلو لم يكن له هذه المكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصابت
~~صدقته تخوم الأرض وأما عنايته بأهل الحرمين خصوصا أهل المدينة فكانت عظيمة
~~وقد ذكرنا في الأصل هنا نبذة من ذلك ع عدد أبواب سور المدينة اليوم وذرع ما
~~بين كل باب منها وبين المسجد النبوي ولم تزل الملوك يهتمون بعمارة سور
~~المدينة وذكر المراغي أنه جدد في سنة خمس وخمسين وسبعمائة أيام الصالح
~~وصالح ولد الناصر بن قلاون وجدد أشياء منه سلطان زماننا الأشرف قايتباي
~~وذكر البد بن فرحون أن الأمير سعد بن ثابت بن جماز أبتدأ في سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمائة في عمل الخندق الذي حول السور المذكور ومات ولم يكمله
~~وأكمله الأمير فضل بن قاسم بن جماز في ولايته بعده.
# الباب الخامس في مصلى الأعياد ومساجدها النبوية ومقابرها وفضل أحد
~~الشهداء به وفيه ستة فصول PageV01P230 " الأول " في مصلى الأعياد قال
~~الواقدي أول عيد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصلى سنة ثنتين من
~~مقدمة المدينة ms438 وحملت له العنزة وهو يومئذ يصلي إليها في الفضاء وكانت
~~العنزة للزبير بن العوام أعطاه إياها النجاشي فوهبها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يخرج بها بين يديه يوم العيد وهي اليوم بالمدينة عند المؤذنين
~~يعني يخرجون بها بين يدي الأئمة في زمانه ولأبن شبة وأبن زبالة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال أول فطور وأضحى صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للناس بالمدينة بفناء دار حكيم بن العداء عند أصحاب المحامل أي الذين
~~يصنعونها ويبيعونها وفي رواية للثاني صلى في ذلك المسجد وهو خلف المجزرة
~~التي بفناء دار العداء بن خالد قلت وهي دار ابنه حكيم بن العداء بن بكر بن
~~هوازن ومنزلهم مع مزينة غربي المصلى فلعله المسجد الكبير المعروف بمسجد علي
~~رضي الله عنه شامي المصلى مما يلي المغرب متصلا بشامي الحديقة المعروفة
~~بالعريضي لأن سوق المدينة كان هناك ولعل نسبته إلى عمل علي رضي الله عنه
~~لكونه صلى به العيد الذي صلاه للناس وعثمان رضي الله عنه محصور كما رواه
~~ابن شبة ويبعد أن يبتكر علي رضي الله عنه الصلاة بموضع لم يصل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا المسجد قد دثر حتى صار بعض الحاج يدفن
~~فيه الموتى أيام نزولهم هناك فجدد بناءه أمير المدينة زين الدين ضغيم
~~المنصوري في ولايته سنة أحدا وثمانين وثمانمائة ولأبن زبالة عن إبراهيم ابن
~~أمية عن شيخ أهل السن والثقة أن أول عيد صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حارة الدوس عند بيت ابن أبي الجنوب ثم الثاني بفناء دار حكيم عند دار
~~جفرة داخلا في البيت الذي بفنائه المسجد ثم الثالث عند دار عبد الله بن درة
~~المزني داخلا بين الدارين دار معاوية ودار كثير بن صلت ثم صلى حيث يصلي
~~الناس اليوم قلت دار ابن أبي الجنوب كانت غربي وادي بطحان فالمصلى الأول في
~~هذه الرواية هناك وأما الثاني فقد سبق الكلام فيه وأما الثالث فهو بمعنى
~~قول ابن ms439 شهاب كما لأبن شبة أنه صلى الله عليه وسلم صلى في موضع آل درة وهم
~~حي من مزينة ومنزل مزينة غربي المصلى إلى عدوة بطحان الشرقية إلى قبلة
~~المصلى ودار كثير بن الصلت قبلة مصلى العيد كما قال ابن سعد يعني الذي
~~استقر عليه الأمر وهو المسجد الآتي في ذكره ودار معاوية كانت في مقابلة دار
~~كثير الأما من غربيها أو من شرقيها والأول أقرب لما سيأتي في مروره صلى
~~الله عليه وسلم إلى قباء أنه كان يمر على المصلى ثم يسلك في موضع الزقاق
~~بين الدارين المذكورتين وأما الرابع وما بعده فالظاهر أنها مواضع بقرب مصلى
~~الناس اليوم سيما الرابع ولعله المسجد الذي شمالي مسجد المصلى اليوم جانحا
~~إلى المغرب بوسط الحديقة المعروفة بالعريضي المتصلة بقبة عين الأزرق ويعرف
~~اليوم بمسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولعله صلى فيه في خلافته وأهل
~~الحديقة المذكورة اليوم يمتهنون مؤخره بحبس الدواب فيه وهو من المنكرات
~~التي يجب إزالتها وقد أنهيت ذلك للناظر عليها شيخ الحرم كما في الأصل وقوله
~~ثم صلى حيث يصلي الناس اليوم أي بالمسجد المعروف اليوم بمسجد المصلى وهو
~~بمعنى ما رواه ابن شبة عن ابن باكية قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العيد عند دار الشفاء ثم صلى في حارة الدوس ثم صلى في المصلى فثبت يصلي فيه
~~حتى توفاه الله تعالى ونقل ابن شبة عن شيخنا أبي غسان صاحب مالك أن ذرع ما
~~بين باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عنده دار مروان أي باب
~~السلام وبين المسجد الذي يصلي فيه العيد بالمصلى ألف ذراع اه وقد اختبرته
~~إلى مسجد المصلى اليوم فكانت كذلك وهو المراد بقوله في الصحيح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى في يوم عيد إلى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت
~~الحديث فالعلم كان قبل اتخاذ مسجدا ليعرف به المحل ودار كثير كانت قبلة
~~للوليد ثم اشتهرت بكثير وهو تابعي فوقع التعريف بذلك ليقرب ms440 إلى ذهن المخاطب
~~فهمه لقول ابن شبة أتخذ الوليد بن عقبة بن أبي معيط الدار التي صلى إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم العيد وهو يصلي إليها اليوم لآل كثير بن الصلت
~~الكندي فجلد عثمان الوليد في الشراب فحلف لا يساكنه إلا وبينهما بطن واد
~~فعارض كثير بن الصلت بداره هذه إلى دار كثير بشفير وادي بطحان العدوة
~~الغربية وأما PageV01P231 حديث الصحيحين وغيرهما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى الحديث فالمراد بقيع المصلى وبقيع
~~السوق لما سبق في الفصل قبله لا يقبع الغرقد كما سبق لبعض الأوهام حيث حمل
~~الرجم بالمصلى على بقيع الغرقد وقد أشتهر المصلى في الأشعار قال أبو
~~قطيفةحديث الصحيحين وغيرهما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى
~~البقيع فصلى الحديث فالمراد بقيع المصلى وبقيع السوق لما سبق في الفصل قبله
~~لا يقبع الغرقد كما سبق لبعض الأوهام حيث حمل الرجم بالمصلى على بقيع
~~الغرقد وقد أشتهر المصلى في الأشعار قال أبو قطيفة
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... بقيع المصلى أم كعهد القرائن PageV01P232
~~قال المطري ولا يعرف من المساجد التي ذكر يعني ابن زبالة لصلاة العيد غير
~~المسجد الذي يصلى فيه اليوم ومسجد شماليه وسط الحديقة المعروفة بالعريضي
~~يعرف بمسجد أبي بكر ومسجد كبير شمالي الحديقة متصل بهم يسمى مسجد على انتهى
~~ملخصا وعلى باب المسجد الذي يصلي فيه اليوم حجر يتضمن أن شيخ الحرم النبوي
~~عز الدين أمر بتجديده بعد خرابه وذهابه وذلك في أيام السلطان الناصر حسن بن
~~محمد قلاوون وانمحت بقية الكتابة وأبتدأ سلطنة حسن هذا سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة وقد أوضحنا في الأصل ما يقع به في زماننا من البدعة في خروج
~~الإمام منه إلى الدرج التي على يسار الخارج من بابه وقيامه عليها في الخطبة
~~وليس أمامه إلا من يصلي خارج المسجد ومن بالمسجد خلف ظهره لمخالفته للسنة
~~ولما ثبت من قيامه صلى الله عليه وسلم في مصلاه ومستقبل الناس والناس جلوس ms441
~~على صفوفهم كما أوضحناه في الأصل مع بيان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~به على غير منبره بعد أن يصلي العيد وأن كثير بن الصلت بنى لمروان منبرا
~~فارتقاه قبل الصلاة فقال له أبو سعيد غيرتم والله وقول مروان أن الناس
~~كانوا لا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة كما في الصحيح قال
~~بعضهم وإنما كان الناس لا يجلسون له بعد الصلاة لسبه من لا يستحق السب
~~والإفراط في مدح بعض الناس ولأبن شبة جاء في المصلى عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي فبدأ بالخطبة ثم صلى وقال
~~هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا فلا يبنى فيه لبنه
~~على لبنه ولا خيمة وعن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعيد بن أبي وقاص
~~إلى مكة فقالت لي أين منزلك فقلت لها بالبلاط فقالت لي تمسك به فإني سمعت
~~أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين مسجدي هذا ومصلاي
~~روضة من رياض الجنة وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم سفر فمر بالمصلى أستقبل القبلة ووقف يدعوا وأما طريقه
~~صلى الله عليه وسلم إلى المصلى ففي الصحيح أنه إذا كان يوم العيد خالف
~~الطريق وفي الأم للشافعي عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم أي وهي طريق الناس اليوم
~~كما قاله المطري في البلاط الأعظم قال فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على
~~دار عمار بن ياسر ورواه ابن زبالة عن محمد بن عمار ودار عمار بن ياسر زقاق
~~عبد الرحمن بن الحرث الذي يسلك إلى البلاط الأعظم فيشرع فيه عند دار أبي
~~هريرة الشارعة في البلاط كما سبق في الفصل قبله ولذا روى ابن شبة عن أبي
~~هريرة أنه قال ركن باب داري هذا أحب إلي من زنتها ذهب سلك رسول ms442 الله صلى
~~الله عليه وسلم على داري إلى العيد فجعلها يسارا فمر علي عضادة داري مرتين
~~في غداة واحدة أي لمروره على تلك العضادة في الذهاب ثم في العودة من زقاق
~~عبد الرحمن بن الحرث فتكون على يساره وفي الذهاب والإياب ولذا روى ابن شبة
~~أيضا عن يحيي بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتي العيد ماشيا على باب سعد بن أبي وقاص أي البلاط الأعظم ويرجع على أبي
~~هريرة أي بأن يأخذ في قبلة المصلى على بني رزيق حتى يصل دار عمار ابن ياسر
~~التي سبق أنها في قبلة الدور التي في ميمنة البلاط الأعظم ثم يأتي دار أبي
~~هريرة من الزقاق الذي سبق بيانه ولذا روى ابن زبالة عن عائشة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحية بيده إذا أنصرف من المصلى على
~~ناحية الطريق التي ينصرف منها وتلك الطريق والمكان كان يذبح فيه مقابل
~~المغرب مما يلي طريق ابن رزيق أي التي في قبلة المصلى بين المشرق والمغرب
~~ولذا قال الواقدي عن عائشة رضي الله عنه وغيرها كان يذبح عند طرف الزقاق
~~عند دار معاوية أي التي سبق إنها تحاذي دار كثير في قبلة المصلى فمن أراد
~~الرجوع من هذه الطريق فلينصرف من قبلة المصلى طالبا جهة القبلة ثم يتياسر
~~في المشرق إلى قرب سور المدينة ثم يأتي باب المدينة من جهة القبلة لأن زقاق
~~عبد الرحمن ابن الحرث من داخل السور اليوم فلا يمكن السلوك فيه وهذا كله
~~مقتض لأن المخالفة بين الطريقين لم تكن في كلها كما يعلم مما سبق في البلاط
~~ومقتض لكون العود أطول من الذهاب وقد روى الشافعي أيضا طريقا ثانيا العود
~~فيها أبعد من الذهاب PageV01P233 بكثير عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن
~~أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى يوم عيد فسلك
~~على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد ms443 الأعرج الذي هو عند موضع
~~البركة التي بالسوق قام فأستقبل فج أسلم فدعا ثم أنصرف قال الشافعي عقبه
~~أحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف في موضع فيدعوا الله تعالى مستقبل
~~القبلة اه ولذا روى يحيي عن محمد بن طلحة قال رأيت عثمان بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن المكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند البركة التي بأسفل السوق قال
~~وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقف عند ذلك المكان إذا أنصرف من العيد ولابن زبالة نحوه وزاده وجماعة
~~كانوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلين قلت وبركة السوق هي المنهل الذي
~~عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع وفي قبلة المشهد ومسجد لعله مسجد
~~الأعرج وفج أسلم موضع منازلهم بحصن أمير المدينة وثنية عثعث التي بين الحصن
~~وجبل سلع وما هناك من غربي السوق ومستقبل ذلك عند المنهل المذكور يكون
~~مستقبلا للقبلة وبقرب هذا المنهل بمنزلة الحاج الشامي مسجد أنشأه في زماننا
~~قاضي الحرمين السيد العلامة محي الدين الحنبلي.كثير عن معاذ بن عبد الرحمن
~~التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى يوم
~~عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو
~~عند موضع البركة التي بالسوق قام فأستقبل فج أسلم فدعا ثم أنصرف قال
~~الشافعي عقبه أحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف في موضع فيدعوا الله
~~تعالى مستقبل القبلة اه ولذا روى يحيي عن محمد بن طلحة قال رأيت عثمان بن
~~عبد الرحمن ومحمد بن المكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند البركة التي
~~بأسفل السوق قال وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف عند ذلك المكان إذا أنصرف من العيد ولابن زبالة نحوه
~~وزاده وجماعة كانوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلين قلت وبركة السوق هي
~~المنهل الذي عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع وفي قبلة ms444 المشهد ومسجد
~~لعله مسجد الأعرج وفج أسلم موضع منازلهم بحصن أمير المدينة وثنية عثعث التي
~~بين الحصن وجبل سلع وما هناك من غربي السوق ومستقبل ذلك عند المنهل المذكور
~~يكون مستقبلا للقبلة وبقرب هذا المنهل بمنزلة الحاج الشامي مسجد أنشأه في
~~زماننا قاضي الحرمين السيد العلامة محي الدين الحنبلي.
# " الفصل الثاني " في مسجد قباء وخبر مسجد الضرار PageV01P234 في الصحيح
~~عن عروة في خبر قدومه صلى الله عليه وسلم قال فلبث في بني عمر وبن عوف بضع
~~عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى يعني ببني عمرو بن عوف كما في
~~رواية عبد الرزاق عنه ولبن عائذ عن ابن عباس رضي الله عنه مكث في بني عمرو
~~بن عوف ثلاث ليال وأتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف
~~فهو الذي أسس على التقوى وبين ابن زبالة وغيره موضعه مربد وهو الموضع الذي
~~يجفف فيه التمر كان لكلثوم بن الهدم أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسسه وبناه مسجدا وللطبراني في الكبير وفيه ضعيف عن جابر بن سمرة قال لما
~~سأل أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني لهم مسجدا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام أبو بكر رضي الله عنه
~~فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد فقام عمر رضي الله عنه فركبها فلم تنبعث
~~فرجع فقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ليقم بعضكم فيركب
~~الناقة فقام علي رضي الله عنه فلما وضع رجله في غرز الركاب وثبت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرخ زمامها وأبنوا على مدارها فإنها مأمورة وعنه
~~أيضا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال لأصحابه انطلقوا
~~بنا إلى أهل قباء نسلم عليهم فأتاهم فسلم عليهم فرحبوا به ثم قال يا أهل
~~قباء ائتوني بأحجار من هذه الحرة فجمعت عنده أحجار كثيرة ومعه عنزة له فحط
~~قبلتهم بها فأخذ حجرا فوضعه رسول الله صلى ms445 الله عليه وسلم ثم قال يا أبا
~~بكر خذ حجرا فضعه إلى حجري ثم قال يا عمر خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر أبي بكر
~~ثم قال يا عثمان خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر عمر ثم ألتفت إلى الناس فقال يضع
~~كل رجل حجره حيث أحب على ذلك الخط وللطبراني أيضا ورجاله ثقات عن الشموس
~~بنت النعمان قالت نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم ونزل وأسس
~~هذا المسجد قباء فرأيته يأخذ الحجر أو الصخرة حتى يهصره أي يميله وأنظر إلى
~~بياض التراب على بطنه وسرته فيأتي الرجل من أصحابه فيقول بأبي وأمي يا رسول
~~الله أكفيك فيقول لأخذ مثله حتى أسسه ويقول إن جبريل عليه السلام هو يؤم
~~الكعبة قالت فكان يقال إنه أقوم مسجد قبلة قلت لعل هذا في بناء غير الأول
~~بعد تحويل القبلة فقد روى أبن شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد
~~قباء صلى بهم في مسجد قباء إلى بيت المقدس ثم روى إنه صلى الله عليه وسلم
~~بنى مسجد قباء وقدم القبلة إلى موضعها اليوم وقال جبريل يؤم بي البيت وأن
~~أبن رواحة كان يقول وهم يبنون في مسجد قباء. أفلح من يعالج المساجدا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المساجدا فقال عبد الله. يقرأ القرآن قائما
~~وقاعدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاعدا وقد اختلف في المراد
~~بقوله (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم) فالجمهور على أن المراد مسجد قباء
~~وعند أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال نزلت (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) في أهل قباء كانوا يستنجون
~~بالماء فنزلت فيهم هذه الآية وهذا هو ظاهر الآية كما سبق في الثالث من
~~الباب الثاني مع الأحاديث الدالة على أن المراد مسجد المدينة والجمع بأن
~~كلا منهما أسس على التقوى يوم تأسيسه مع بيان السر في تخصيصه صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد المدينة ms446 بالذكر لما سأل عن ذلك على أن يحيي روى بسند لا بأس به
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسجد
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم هو مسجد قباء قال الله جل ثناؤه (فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) ولأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال انطلقت إلى مسجد التقوى أنا وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب فأتينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لنا أنطلق نحو مسجد التقوى فانطلقنا نحوه
~~فاستقبلنا يداه على كاهلي أبي بكر وعمر الحديث وفي الصحيحين عن أبن عمر رضي
~~الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يزور قباء أو يأتي قباء راكبا وماشيا زاد
~~في رواية لهما أيضا فيصلي فيه ركعتين وللبخاري والنسائي إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت راكبا وماشيا وكان عبد الله
~~يفعله ولأبن حبان في صحيحه كل يوم سبت فيرد به على من قال السبت الأسبوع
~~ولأبن شبة عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر مرسلا إن النبي PageV01P235 صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي قباء صبيحة يوم الاثنين وعن محمد بن المنكدر مرسلا
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان
~~ورواه يحيى عن أبن المنكدر عن جابر متصلا وفي كتاب رزين عن أبن المنكدر
~~أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان وليحيى عن أبن المنكدر
~~نحوه وعن أبي غزية قال كان عمر بن الخطاب يأتي مسجد قباء يوم الاثنين ويوم
~~الخميس فجاء يوما من تلك الأيام فلم يجد فيه أحدا من أهله فقال والذي نفسي
~~بيده لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في أصحابه ينقلان
~~حجارته على بطونهما يؤسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وجبريل عليه
~~السلام يأم به البيت ومحلوف عمر بالله لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف
~~لضربنا إليه ms447 أكباد الإبل ثم قال اكسروا لي سعفة واجتنبوا العواهن أي ما يلي
~~القلب من السعف فقطعوا السعفة فأتى بها فأخذوا ذمة أي سيرا فربطها فمسحه
~~فقالوا نحن نكفيك يا أمير المؤمنين قال لا تكفونيه ولأبن زبالة عن زيد بن
~~أسلم قال الحمد لله الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان في أفق من الأفاق
~~لضربنا إليه أكباد الإبل ولأبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أبي
~~وقلص قالت سمعت أبي يقول لأن أوصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن أتي
~~بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد الإبل ورواه
~~الحاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد سمع أباهما رضي الله عنه يقول سمعنا
~~أبا هريرة يقول لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في بيت المقدس
~~قال الحاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن حضير الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي وفي
~~الباب عن سهل بن حنيف وحديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد شيئا يصح
~~غير هذا الحديث ولأبن حبان في صحيحه عن أبن عمر رضي الله عنه وقد قيل له
~~أين تؤم يا أبا عبد الرحمن قال أهل هذه المسجد في بني عمر وبن عوف فأني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة ولأبن
~~ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كأجر عمرة ورواه
~~أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ورواه أبن شبة أيضا من طريق موسى بن عبيدة
~~وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وضوئه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات
~~كان له كعدل عمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن يخرج
~~على طهر إلى مسجد ms448 قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة
~~ولأبن شبة أيضا عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد
~~قباء فصلى ركعتين إلى بعض هذه السواره ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان
~~الله ما أعظم حق هذا المسجد ولو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن يؤتى من خرج
~~من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله الله بأجر عمرة قال
~~أبن شبة قال أبو غسان ومما يقوي هذه الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة
~~والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكم الله عليه وسلم كان يأتي قباء صبيحة يوم
~~الاثنين وعن محمد بن المنكدر مرسلا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~مسجد قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان ورواه يحيى عن أبن المنكدر عن جابر
~~متصلا وفي كتاب رزين عن أبن المنكدر أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع
~~عشرة من رمضان وليحيى عن أبن المنكدر نحوه وعن أبي غزية قال كان عمر بن
~~الخطاب يأتي مسجد قباء يوم الاثنين ويوم الخميس فجاء يوما من تلك الأيام
~~فلم يجد فيه أحدا من أهله فقال والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر في أصحابه ينقلان حجارته على بطونهما يؤسسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده وجبريل عليه السلام يأم به البيت ومحلوف عمر
~~بالله لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إليه أكباد الإبل ثم قال
~~اكسروا لي سعفة واجتنبوا العواهن أي ما يلي القلب من السعف فقطعوا السعفة
~~فأتى بها فأخذوا ذمة أي سيرا فربطها فمسحه فقالوا نحن نكفيك يا أمير
~~المؤمنين قال لا تكفونيه ولأبن زبالة عن زيد بن أسلم قال الحمد لله الذي
~~قرب منا مسجد قباء ولو كان في أفق من الأفاق لضربنا إليه أكباد الإبل ولأبن
~~شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أبي وقلص قالت سمعت أبي يقول لأن
~~أوصلي في مسجد قباء ms449 ركعتين أحب إلي من أن أتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون
~~ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد الإبل ورواه الحاكم عن عامر بن سعد
~~وعائشة بنت سعد سمع أباهما رضي الله عنه يقول سمعنا أبا هريرة يقول لأن
~~أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في بيت المقدس قال الحاكم إسناده
~~صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن حضير الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي وفي الباب عن سهل بن حنيف
~~وحديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد شيئا يصح غير هذا الحديث ولأبن
~~حبان في صحيحه عن أبن عمر رضي الله عنه وقد قيل له أين تؤم يا أبا عبد
~~الرحمن قال أهل هذه المسجد في بني عمر وبن عوف فأني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة ولأبن ماجه وأبن شبة بسند
~~جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته
~~ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كأجر عمرة ورواه أحمد والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد ورواه أبن شبة أيضا من طريق موسى بن عبيدة وهو ضعيف بلفظ من
~~توضأ فأحسن وضوئه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات كان له كعدل عمرة
~~ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن يخرج على طهر إلى مسجد
~~قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة ولأبن شبة أيضا عن
~~سعيد بن الرقيش الأسدي قال جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد قباء فصلى ركعتين
~~إلى بعض هذه السواره ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما أعظم حق
~~هذا المسجد ولو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن يؤتى من خرج من بيته يريده
~~متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله الله بأجر عمرة قال أبن شبة قال
~~أبو غسان ومما يقوي هذه ms450 الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة والخاصة قول
~~عبد الرحمن بن الحكم PageV01P236 فأن أهلك فقد أقررت عينا ... من المتعمرات
~~إلى قباء PageV01P237 وأما مصلاة صلى الله عليه وسلم من هذا المسجد فلأبن
~~زبالة عن أبن أبي ليلى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد قباء
~~إلى الأسطوانة الثالثة في الرحبة إذا دخلت من الباب الذي بفناء دار سعد بن
~~خيثمة أي المسدود اليوم ومحله بين في الحائط الغربي من خارجه كان شارعا في
~~الرواق الذي يلي رحبة المسجد والثالثة في الرحبة هي التي عندها اليوم محراب
~~مبني بحرفها الشرقي وهذا هو المصلى قبل تحويل القبلة لقول أبي غسان وأخبرني
~~من أثق به من الأنصار من أهل قباء إن موضع قبلة مسجد قباء قبل صرف القبلة
~~إن القائم كان يقوم بالقبلة الشامية فيكون موضع الأسطوان الشارعة في رحبة
~~مسجد قباء التي في صف الأسطوان المخلقة المقدمة أي التي سيأتي إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى إلى حرفها يعني بعد التحويل لأنه قال عقبة وأخبرني أيضا
~~إن مصلى صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء بعد صرف القبلة كان إلى حرف
~~الأسطوان المخلق كثير منها المقدمة أي في صف الأساطين التي تلي محراب
~~القبلة إلى حرفها الشرقي قال وهي دون محراب مسجد قباء عن يمين المصلى فيه
~~قلت وهي الثالثة في القبلة من أسطوان الرحبة المتقدمة أيضا والمصلى إلى
~~حرفها الشرقي يكون محاذيا محراب المسجد وتوصف أسطوان الرحبة بالمخلقة أيضا
~~ولذا روى الواقدي عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش قال كان المسجد في موضع
~~الأسطوان المخلقة الخارجة في رحبة المسجد ثم روى عن أبن ؤقيش قال بنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء وقدم القبلة إلى موضعها اليوم قال أبن
~~رقيش فحدثني نافع إن أبن عمر كان بعد إذا جاء مسجد قباء صلى إلى الأسطوان
~~المخلقة يقصد بذلك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الأول وقوله المخلقة أي
~~التي في الرحبة بدليل ما بعده وما قبله ms451 وقوله وقدم القبلة إلى موضعها اليوم
~~ظاهر في إن المصلى بعد التحويل عند محراب القبلة خلاف ما سبق عن أبي غسان
~~فينبغي الجمع بين ذلك وأما الدكة المرتفعة يسيرا التي يالرواق الذي يلي
~~الرحبة بمحرابها حجر كتب فيه لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه الآية وإن ذلك مقام النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكرها أبن جبير في
~~رحلته لكنه قال إنها في رحبة المسجد مما يلي القبلة ووصف رحبة المسجد
~~وأروقته وأساطينه بما هو عليه اليوم فعلمنا بذلك إن هذه الدكته وذلك الحجر
~~إنما كان بالمحراب الذي عند الأسطوان الثالثة في الرحبة وكأنه تهدم بعد أبن
~~جبير فأعيد في غير محله فلا يعول عليه فقد صرح أبن جبير بأن ذلك في الرحبة
~~وإنه أول قال موضع صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي إعادته إلى
~~محله ويقرب الثالثة في الرحبة محاريب ما عملت أصلها وأما الحظيرة التي بصحن
~~المسجد فقال أبن حبير إنها مبرك ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف له
~~على أصل في كلام من قبله لكنه اليوم مشهور بين الناس قال أبو غسان طول مسجد
~~قباء وعرضه سواء وهو ست وستون ذراعا قال وطول رحبته التي في جوفه يعني صحنه
~~خمسون ذراعا وعرضها ست وعشرون ذراعا وذكر أبن النجار نحوه فقال طوله ثمان
~~وستون ذراعا تشف وعرضه كذلك قلت وقد اختبرته فكان كذلك يزيد يسيرا جدا
~~لاختلاف الأذرعة أو رخاوة الحبل الذي قيس به وذلك الرحبة أيضا لم يقع فيها
~~تغيير وقد ذكرنا في الأصل ما ذكره أبن جبير وغيره من عدد أروقته وأساطينه
~~وغير ذلك وروى أبن شبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ما بين الصومعة أي
~~المنارة إلى القبلة زيادة زادها عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت وفيه رد
~~لقول المطري ومن تبعه إنه لم يزل على ما بناه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~زاد فيه الوليد وذكر أبن النجار أن عمر ms452 بن عبد العزيز وسعه ونقشه
~~بالفسيفساء وعمل له منارة وسقفه بالسياج وجعله أروقة وفي وسطه رحبة فيتهدم
~~على طول الزمان حتى جدد عمارته جمال الدين الأصفهاني وزير بني زنكي الملوك
~~بالموصل أي سنة خمس وخمسين وخمسمائة كما قال المطري وفي الحجر الذي
~~بالمحراب المتقدم ذكره أنه جدد بعد ذلك سنة إحدى وسبعين وستمائة وجدد فيه
~~الناصر بن قلاوون شيئا سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة وجدد غالب سقفه الأشرف
~~برسباي سنة أربعين وثمانمائة على يد شيخ الخدام قاسم المحلي وسقطت منارته
~~سنة سبع وسبعين وثمانمائة فجددن سنة إحدى وثمانين وثمانمائة مع العمارة
~~السابقة بالمسجد النبوي على PageV01P238 يد الشمس بن الزمن بعد هدم المنارة
~~الأساس التي كانت مفتوحة فيه مما يلي السقف نسبة طيقانه الباقية وجدد بعض
~~سقفه وابتنى البركة والسبيل المقابلين له بحديقة العيني وأما طريقه صلى
~~الله عليه وسلم إليه فعن أسحق بن أبي بكر بم أسحق أن مبدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مركبه إلى قباء أن يمر على المصلى ثم يسلك في موضع
~~الزقاق بين دار كثير بن الصلت ودار معاوية بالمصلى أي يمر بين الدارين بجهة
~~قبلة مسجد المصلى إلى ناحية بطحان قال ثم يرجع راجعا على طريق دار صفوان بن
~~سلمة التي عند سقيفة محرق ثم يمر على مسجد بني زريق من كتاب عروة حتى يخرج
~~إلى البلاط أي من ناحية زقاق عبد الرحمن بن الحرث السابق في رجوعه صلى الله
~~عليه وسلم من المصلى وذلك في قبله سور المدينة اليوم مما يلي درب سويقة كما
~~إن الذهاب من جهة الدرب المذكور وفي الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام وكانت تحت عبادة بن الصامت فاقتضى إنه
~~كان يمر بدار بني سالم غربي مسجد الجمعة لأن دار عبادة بها ومما يتبرك به
~~بقباء دار سعد بن خيثمة في قبلة مسجد قباء وفي قبلة ركن المسجد الغربي موضع
~~يسمونه مسجد علي لعله مسجد دار سعد بن حيثمة ولأبن ms453 شبة إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اضطجع في البيت الذي في دار سعد بن خيثمة ولأبن زبالة يزعمون إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من المهراس الذي في داره وفي قبلة المسجد
~~أيضا دار كلثوم إبن الهدم الذي نزل عليه صلى الله عليه وسلم لما قدم قباء
~~ثم أهله وأهل أبي بكر وبئر أريس سيأتي محلها " وأما مسجد الضرار " فللبيهقي
~~عن أبن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى والذين اتخذوا مسجد أضرارهم أناس
~~من الأنصار ابتنوا مسجدا فقال لهم أبو عامر أبنوا مسجدكم فأني ذاهب إلى
~~قيصر ملك الروم فآني بجند أخرج محمد أو أصحابه فلما فرغوا من مسجدكم أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب أن نصلي
~~فيه فأنزل الله تعالى (لا تقم فيه أبدا) إلى قوله (فانهار به في نار جهنم
~~يعني) قواعده والله لا يهدي القوم الظالمين ولأبن شبة عن عروة كان موضع
~~مسجد قباء لامرأة يقال لها لية كانت تربط حمارا لها فيه فأتيناه سعد بن
~~حيثمة مسجدا فقال أهل مسجد الضرار نحن نصلي في مربط حمار لية لا لعمر الله
~~لكنا نبني مسجدا فنصلي فيه حتى يجيء أبو عامر فيؤمنا فيه وكان أبو عامر فر
~~من الله ورسوله فلحق بمكة ثم بالشام فتنصر فمات بها فأنزل الله تعالى
~~(والذين اتخذوا مسجد ضرارا) الآيات ولأبن إسحاق عن الزهري وغيره إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين
~~المدينة ساعة من نهار نزل عليه القرآن في شأن مسجد الضرار فدعا مالك بن
~~الدغشم ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم
~~أهله فاهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقا بنار في سعف وللبغوي
~~فانطلقوا أي المأمورون بهدمه وإحراقه حتى أتوا سالم بن عوف رهط مالك بن
~~الدغشم فأخذ سعفا فأشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا المسجد وفيه
~~أهله فحرقوه وهدموه وتفرق ms454 عنه أهله فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
~~ذلك كناسة يلقى فيها الجيف والنتن والقمامة وقال أبن عطية الظاهر من قوله
~~فأنهار به في نار جهنم ومما صح في خبرهم وهدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجدهم إنه خارج مخرج المثل أي حالهم كمن ينهار بنيانه في نار جهنم وقيل بل
~~ذلك حقيقة وإن ذلك المسجد بعينه إنهار في نار جهنم قاله قتادة وأبن جريج
~~وعن جابر بن عبد الله وغيره إنه رأى الدخان يخرج منه على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونقل إنهم لم يصلوا فيه أكثر من ثلاثة أيام وأنهار في
~~الرابع قال أبن عطية وهذا كله بإسناد لين والأول أصح وأسند الطبري عن خلف
~~بن يامين إنه قال رأيت مسجد المنافقين ورأيت فيه مكان يخرج منه الدخان زمن
~~أبي جعفر المنصور قال المطري ولا أثر بمسجد الضرار ولا يعرف له مكان فيما
~~بين حول مسجد قباء ولا غيره أي خلاف قول أبن النجار إنه قريب من مسجد قباء
~~كبير حيطانه عالية ويأخذ منه الحجارة وكان بناءه مليحة انتهى قال المطري
~~وهو وهم لا أصل له قلت وما سبق من أمره صلى الله عليه وسلم بهدمه وتحريقه
~~وغير ذلك مما سبق ظاهر في رده وإن قال المجدان غير أبن النجار PageV01P239
~~سبقه لذلك فهذا البشاره يقول ومنها مسجد الضرار تطوع العوام بهدمه وتبعه
~~ياقوت في معجمه وأبن جبير في رحلته ولفظ أبن جبير وهذا المسجد مما يتقرب
~~الناس إلى الله برجمه وهدمه وكان مكانه بقباء انتهى. لذلك فهذا البشاره
~~يقول ومنها مسجد الضرار تطوع العوام بهدمه وتبعه ياقوت في معجمه وأبن جبير
~~في رحلته ولفظ أبن جبير وهذا المسجد مما يتقرب الناس إلى الله برجمه وهدمه
~~وكان مكانه بقباء انتهى.
# " الفصل الثالث " في بقية المساجد المعلومة العين في زماننا
# " مسجد الجمعة " سبق في الرابع من الثالث.
# إن النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه من قباء أدركته الجمعة في بني سالم
~~فصلى في بطن الوادي ms455 وادي ذي صاب ولأبن إسحاق فأدركته الجمعة في بني سالم بن
~~عوف فصلاها في بطن الوادي وأدى ذي رانونا فكانت أول جمعه صلاها في المدينة
~~وسيأتي إن سيل ذي صل وسيل رانونا يصلان إلى موضع هذا المسجد ولأبن زبالة
~~فمر على بني سالم فصلى بهم الجمعة في العسيل ببني سالم وهو المسجد الذي في
~~بطن الوادي وفي رواية له فهو المسجد الذي بناه عبد الصمد ولأبن سبة عن كعب
~~بن عجرة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع أول جمعة حين قدم
~~المدينة في مسجد بني سالم في مسجد عاتكة وفي رواية له الذي يقال له مسجد
~~عاتكة قال المطري في شمال هذا المسجد أطم خراب يقال له المزدلف أطم عتبان
~~بن مالك والمسجد في بطن الوادي صغير جدا مبني بحجارة قدر نصف القامة وهو
~~الذي كان يحول السيل بينه وبين عتبان بن مالك إذا سال لأن بني سالم بن عوف
~~كانت غربي هذا الوادي على طرف الحرة وأثارهم باقية هناك فسأل عتبان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته في مكان يتخذه مسجدا ففعل صلى
~~الله عليه وسلم قلت الذي يظهر إن عتبان إنما أراد مسجد بني سالم الأكبر
~~الذي بمنازلهم غربي الوادي كما سيأتي إذ هو محل إمامته بهم ولذا قال كما في
~~الصحيح فإذا كانت الأمطار وسال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن أتي
~~مسجدهم فأصلي بهم وقد تهدم بناء هذا المسجد الذي ذكره المطري فجدده بعض
~~الأعاجم على هيئته اليوم مقدمة رواق مسقف فيه عقدان بينهما أسطوان وخلفه
~~رحبة وطوله من القبلة إلى جداره الشامي عشرون ذراعا وعرضة بين المشرق
~~والمغرب مما يلي محرابه ستة عشر ذراعا وجدد سقفه الخواجا شهاب الدين قاوان.
# " مسجد الفضيخ " صغير شرقي مسجد قباء على شفير الوادي على نشز من الأرض
~~مرضوم بحجارة سود وهو مربع ذرعه بين المشرق والمغرب أحد عشر ذراعا ومن
~~القبلة للشام نحوها روى أبن شبة عن جابر بن عبد ms456 الله قال حاصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بن النظير فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ وكان يصلي في
~~موضع مسجد الفضيخ ست ليال فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلى أبي أيوب ونفر من
~~الأنصار وهم يشربون فيه فضيخا فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فيه فبذلك سمي
~~مسجد الفضيخ وكان ذلك قبل اتخاذه مسجدا أو قبل العلم بنجاسة الخمر ولأحمد
~~وأبي يعلي واللفظ له عن أبن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بجره فضيخ
~~ينش وهو في مسجد الفضيخ فشربه فلذلك سمي مسجد الفضيخ قلت ولم أرى أخذ القوم
~~المطري إنه يعرف اليوم بمسجد الشمس قال المجد ولعله لكونه على مكان عال أول
~~ما تطلع الشمس عليه ولا يظن إنه المكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب
~~لعلي رضي الله عنه لما كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوحى إليه في
~~حجر علي فغربت الشمس ولم يكن علي صلى العصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة نبيك فردد عليه الشمس الحديث لأن ذلك
~~بالصهباء من خيبر فقد أخرج هذا الحديث أبن مندة وأبن شاهين عن أسماء بنت
~~عميس وأبن مردوية عن أبي هريرة وإسنادهما حسن ومما صححه الطحاوي قال الحافظ
~~أبن حجر أخطأ أبن الجوزي بإيراده في الموضوعات. PageV01P240 " مسجد بني
~~قريظة " قرب حرتهم الشرقية على باب حديقة تعرف بجاجزة قال المطري وقف
~~للفقراء وعنده خراب أبيات بشمالي الحديقة من دور بني قريظة وأطم الزبير بن
~~باطا القرظي دخل في هذا المسجد كما قال أبن زبالة ولأبن شبة من طريق محمد
~~بن عقبة بن مالك عن علي بن رافع وأشياخ قومه إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في بيت امرأة من الحضر فأدخل ذلك البيت في مسجد بني قريظة فذلك المكان
~~الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم شرقي بني قريظة عند موضع المنارة
~~التي هدمت وبين أبن زبالة إن الذي أدخل ذلك البيت الوليد بن عبد الملك حين
~~بنى ms457 المسجد وفي الصحيح نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى سعد فأتاه على حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار قوموا إلى سيدكم أو خيركم ثم قال
~~هؤلاء نزلوا على حكمك الحديث وليس المراد مسجد المدينة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن به بل مسجده ببني قريظة كما أشار إليه الحافظ أبن حجر قال
~~وأخطأ من زعم إن لفظ المسجد غلط من الراوي لظنه إيراده مسجد المدينة فصوب
~~رواية أبي داود فلما نادنا من النبي صلى الله عليه وسلم قال أبن النجار
~~وهذا المسجد اليوم باق كبير وفيه ست عشرة أسطوانة سقط بعضها وهو بلا سقف
~~حيطانه مهدومة وكان مبنيا على شكل مسجد قباء قال المطري وكان فيه منارة في
~~مثل موضع منارة قباء وأثرها اليوم باق في زاويته الغربية الشمالية قال وقد
~~انهدم وأخذت أحجاره جميعا وبقى أثره إلى العشر الأول بعد السبعمائة فبنى
~~عليه حظير مقدار نصف قامة قلت وقد جدد حظيره الشجاعي شاهين الجمالي عام
~~ثلاث وتسعين وثمانمائة وجعل موضع المنارة دكة وذرعه نحو ما قال المطري من
~~القبلة إلى الشام أربع وأربعون ذراعا وربع ومن المشرق إلى المغرب نحوها.
# " مسجد مشربة أم إبراهيم عليه السلام " روى أبن شبة وغيره عن يحيى بن
~~محمد بن ثابت إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة أم إبراهيم وهي من
~~صدقاته صلى الله عليه وسلم الآتية قال أبن شهاب بعد ذكرها في الصدقات وإنها
~~من أموال مخيريق وأما مشربة أم إبراهيم فإذا خلفت بيت مدراس اليهود فجئت
~~مال أبي عبيدة بن عبيد الله بن زمعة فمشربة أم إبراهيم إلى جنبه وإنما سميت
~~مشربة أم إبراهيم لأن أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ولدته فيها
~~وتعلقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة فتلك الخشبة اليوم
~~معروفة انتهى وكان النبي صلى الله عليه وسلم أسكن مارية هناك والمشربة لغة ms458
~~الغرفة فكان ذلك المكان سمي باسمها ولذا قال الزبير بن بكاران مارية ولدت
~~إبراهيم عليه السلام بالعالية بالمال الذي يقال له مشربة أم إبراهيم بالقف
~~قال المجد والمشربة مسجد أي متخذ باطل المذكور شمالي مسجد بني قريظة قريب
~~من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت بين نخيل يعرف بالأشراف القواسم من
~~بني قاسم بن إدريس بن جعفر أخي الحسن العسكري وذكر المطري نحوه وأظن تلك
~~النخيل هي صدقته صلى الله عليه وسلم بالمشربة وذرع هذا المسجد من القبلة
~~إلى الشام أحد عشر ذراعا ومن المشرق إلى المغرب نحو أربعة عشر ذراعا يتصل
~~بع في المشرق سقيفة لطيفة وهي كما قال المجد عريضة صغيرة على رويبة حوط
~~عليها برضم لطيف من الحجارة السود. PageV01P241 " مسجد بني ظفر " من الأوس
~~شرقي البقيع بطرف الحرة الغربية ويعرف اليوم بمسجد البغلة روى أبن شبة عن
~~الحرث بن سعيد بن عبيد إن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني ظفر ورواه
~~أبن زبالة ويحيى عن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة ورويا أيضا عن إدريس بن
~~محمد بن يونس أبن محمد المظفري عن جده إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس
~~على الحجر الذي في مسجد بني ظفر وأن زياد بن عبيد الله كان أمر بقلعه حتى
~~جاءته مشيخة بني ظفر فأعلموه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس عليه
~~فرده قال فقل امرأة تجلس عليه إلا حملت قال يحيى عقبه وأدركت الناس
~~بالمدينة يذهبون بنسائهم حتى ربما ذهب بهن في الليل فيجلسن على الحجر قلت
~~وأصله ما روى الطبراني برجال ثقات عن محمد بن فضالة الظفري وكان ممن صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد
~~بني ظفر فجلس على الصخرة التي في مسجد بني ظفر اليوم ومعه عبد الله بن
~~مسعود ومعاذ بن جبل وأناس من أصحابه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم قارئا
~~فقرأ حتى أتى على هذه الآية فكيف إذا ms459 جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضطرب لحياه فقال أي رب
~~شهيد على من أنا بين ظهرانيه فكيف بمن لم أر قلت وليس بهذا المسجد اليوم
~~حجر يجلس عليه إلا ما في كتف بابه عن يسار داخله قال المطري وعند هذا
~~المسجد آثار في الحرة من جهة القبلة يقال إنها أثر حافر بغلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي غربيه أي غربي أثر الحافر أثر على حجر كأنه أثر مرفق
~~يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكأ عليه ووضع مرفقه الشريف عليه وعلى
~~حجر آخر أثر أصابع والناس يتبركون بها ووصف أبن النجار هذا المسجد في زمنه
~~وقال إنه يعرف بمسجد البغلة وإنه خراب وفيه أسطوان واحد وحوله نشز من
~~الحجارة فيها أثر يقولون إنه أثر حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وبه
~~حجر رخام فيه خلد الله ملك الإمام أبي جعفر المنصور المنتصر بالله عمر سنة
~~ثلاثين وستمائة وذرعته فكان مربعا طوله من القبلة إلى الشام إحدى وعشرون
~~ذراعا ومن المشرق للمغرب مثل ذلك.
# " مسجد الإجابة " لبني معاوية بن مالك بن عوف من الأوس كما سبق في الثاني
~~من الباب الثالث أخذا من صريح كلام أبن زبالة وربما وهم المطري في جعله
~~لبني مالك أبن النجار ومن الخزرج وما ناقض به ذلك عند ذكر مسجد بني جديلة
~~الآتي في الفصل بعده فاجتنبه وفي صحيح مسلم من حديث عامر بن سعد عن أبيه إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل ذات يوم من العالية إذا مر بمسجد بني
~~معاوية دخل فركع ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم أنصرف إلينا فقال
~~سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بالسنة
~~فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها ولأبن شبة بسند جيد وهو في الموطأ عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر بن ms460 عتيك قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من
~~قرى الأنصار فقال تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم
~~هذا فقلت نعم وأشرت له إلى ناحية منه قال تدرون ما الثلاث التي دعا بهن فيه
~~قلت نعم قال فأخبرني قلت دعا أن لا يظهر عليهم عدو من غيرهم وأن لا يهلكهم
~~بالسنين فأعطيهما ودا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صقت فلن يزال
~~لبهرج إلى يوم القيامة وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر بمسجد بني معاوية فدخل فركع فيه ركعتين ثم قام فناجى ربه ثم أنصرف
~~قال أبو غسان قال محمد بن طلحة بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني معاوية على يمين المحراب نحوا من ذراعين قلت فيتحر ذلك مع الدعاء
~~قائما قال ابن النجار وفي هذا المسجد أسطواني قائمة ومحراب مليح وباقية
~~خراب قلت قد رمم بعد وهو شمالي البقيع على يسار السالك إلى العريضي وسط
~~تلول هي آثار قرية بني معاوية وذرعه من المشرق إلى المغرب نحو خمس وعشرين
~~ذراعا ومن القبلة إلى الشام نحو العشرين. PageV01P242 " مسجد الفتح
~~والمساجد التي في قبلته " وتعرف اليوم كلها بمساجد الفتح الأول المرتفع على
~~قطعة من جبل سلع في المغرب يصعد إليه بدرجتين شمالية وشرقية هو المراد
~~بمسجد الفتح عند الإطلاق ويقال له أيضا مسجد الأحزاب الأعلى وفي مسند أحمد
~~برجال ثقات عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد
~~الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فأستجيب له يوم
~~الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابرة لم ينزل بي أمر مهم
~~غليظ إلا توجهت تلك الساعة فادعوا فيها فأعرف الإجابة وفي رواية له أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاه فوضع رداءه وقام فرفع يديه مدا يدعوا عليهم
~~ولم يصل ثم جاء ودعا عليهم وصلى ولأبن شية عن جابر أن ms461 النبي صلى الله عليه
~~وسلم قعد على موضع بمسجد الفتح وحمد الله ودعا عليهم وعرض أصحابه وهو عليه
~~وعن سعيد مولى المهدي قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الجرف فأدركته
~~صلاة العصر فصلاها في المسجد الأعلى ورواه ابن زبالة وغيره بلفظ مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد حضرت صلاة العصر
~~فرقي فصلى فيه صلاة العصر ولأبن زبالة عن المطلب مرسلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا في مسجد الفتح يوم الأحزاب حتى ذهب الظهر وذهب العصر وذهب
~~المغرب ولم يصل منهن شيئا صلاهن جميعا بعد المغرب وعن جعفر بن محمد عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانية
~~ثم قام ورفع يديه إلى الله تعالى رؤى بياض أبطيه فدعا حتى سقط رداؤه عن
~~ظهره فلم يرفعه حتى دعا كثيرا ثم انصرف وعن جابر قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من وراء مسجد الفتح نحو المغرب ولأبن شبة دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الجبل الذي عليه مسجد الفتح من ناحية المغرب فصلى من
~~وراء المسجد في الرحبة قال أبو غسان وسمعت غير واحد ممن يوثق به يذكر أن
~~الموضع الذي دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجبل هو اليوم إلى
~~الأسطوانة الوسطى الشارعة في رحبة المسجد ورواه يحيى عن هارون بن بكير عن
~~أبيه عن جده قال يحيى فدخلت مع الحسين بن عبد الله مسجد الفتح فلما بلغ
~~الأسطوانة الوسطى من المسجد قال هذا موضع مصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي دعا فيه على الأحزاب وكان يصلي فيه إذا جاء مسجد الفتح قلت ومحل
~~ذلك اليوم ما يقابل محراب المسجد من الرحبة لتوسطه فإنه كان على ثلاث
~~أساطين بين المشرق والمغرب فسقفه رواق واحد كما هو اليوم لكن غيرت أساطينه
~~ويتلخص مما ذكرناه في الأصل أنه مما يطلب من الدعاء لا إله إلا الله ms462 العظيم
~~الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب
~~الأرضين ورب العرش الكريم اللهم لك الحمد هديتني من الضلالة فلا مكرم لمن
~~أهنت ولا مهين لمن أكرمت ولا معز لمن أذللت ولا مذل لمن أعززت ولا ناصر لمن
~~خذلت ولا خاذل لمن نصرت ولا معطي لمن منعت ولا مانع لما أعطيت ولا رازق لمن
~~حرمت ولا حارم لمن رزقت ولا رافع لمن خفضت ولا خافض لمن رفعت ولا خارق لما
~~سترت ولا سائر لما خرقت ولا مقرب لما باعدت ولا مبعد لما قربت اللهم أنت
~~عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول وبك أقاتل اللهم يا صريخ المستصرخين
~~والمكروبين ويا غياث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين ويا مجيب دعوة
~~المضطرين صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم واكشف عني كربي وغمي وحزني
~~وهمي كما كشفت عن حبيبك ورسولك صلى الله عليه وسلم كربه وحزنه وغمه في هذا
~~المقام وأنا استشفع إليك به صلى الله عليه وسلم في ذلك فقد ترى حالي وتعلم
~~عجزي وضعفي يا حنان يا منان يا ذا الجود والإحسان أسألك من خير ما سألك منه
~~عبدك وحبيبك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأستعيذ بك من شر ما استعاذ منه
~~عبدك وحبيبك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويدعو بما أحب وينبغي أن يضم
~~لذلك ما دعا به الشافعي عند دخوله على الرشيد في محنته فقد روى أبو نعيم من
~~طريق الشافعي إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا به يوم الأحزاب وهو دعاء
~~عظيم وإن كان رفعه غير صحيح كما قال البيهقي وقد ذكرناه في الأصل وتسمية
~~هذا المسجد بمسجد الفتح لأن الاستجابة وقعت به وجاء حذيفة بخبر رجوع
~~الأحزاب ليلا به فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد فتح الله
~~عز وجل لهم PageV01P243 ونصرهم وأقر أعينهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد قال لهم أبشروا بفتح الله ونصره كما في مغازي أبن عقبة وقول أبن جبير ms463 إن
~~سورة الفتح أنزلت به لا أصل له ولأبن شبة عن أسيد بن أبي أسيد عن أشياخهم
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الجبل الذي عليه مسجد الفتح وصلى في
~~المسجد الصغير الذي بأصل الجبل على الطريق حين يصعد الجبل ولأبن زبالة عن
~~معاذ بن سعد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح الذي على الجبل
~~وفي المساجد التي حوله وهو ظاهر في أنها ثلاثة غيره إذ هي أقل الجمع وبه
~~صرح أبن النجار وحيث ذكر المسجد الأعلى وإنه يصعد إليه بدرج ثم قال وعن
~~يمينه في الوادي نخل كثير ويعرف ذلك الموضع بالسيح ومساجد حوله وهي ثلاثة
~~قبلة الأول منها خراب وقد أخذت حجارته والآخران معموران بالحجارة والجص
~~وهما في الوادي عند النخل انتهى وقال المطري إنهما في قبلة مسجد الفتح تحته
~~يعرف الأول منهما أي مما يلي المسجد الأعلى " بمسجد سلمان الفارسي "
~~والثاني الذي يلي القبلة يعني قبلة مسجد سلمان يعرف " بمسجد أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب " والثالث الذي ذكره أبن النجار لم يبقى له أثر قلت في
~~قبلة الثاني المعروف بمسجد أمير المؤمنين جانحا للمشرق على طرف جبل سلع أثر
~~عمارة بها رضم حجارة رأيت الناس يتبركون بالصلاة فيها وفي طرفها مما يلي
~~المشرق فلكة من فلك الأساطين مثبتة بالأرض فظهر لي أنه المشار إليه لقول
~~أبن النجار قبله الأول منها خراب وقد هدم لأنه أول المساجد من جهة القبلة
~~وليس ثم ما يشتبه به من العمارات والناس يقولون اليوم أنه مسجد أبي بكر رضي
~~الله عنه ولعل هذه النسبة هي السبب في خرابه لما يعلم من حال من جدد هذه
~~المساجد مع أني لم أقف على أصل في هذه النسبة ولا في نسبة المسجدين
~~المتقدمين في كلام المطري وكان المسجد الأعلى قد تهدم فجدده الأمير سيف
~~الدين الحسين بن أبي الهجاء أحد وزراء العبيديين ملوك مصر في سنة خمس
~~وسبعين وخمسمائة وكذلك جدد بناء المسجدين اللذين تحته من جهة القبلة ms464 في سنة
~~سبع وسبعين وخمسمائة فتهدم الثاني منهما المنسوب لأمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فجدده أمير المدينة زين الدين ضيغم بن خشرم المنصوري سنة
~~ست وسبعين وثمانمائة وكان سقفه عقدا وبه مسن عليه اسم ابن أبي الهيجاء
~~كالمسجدين الآخرين فجعل سقفه خشبا على أسطوان واحد وجدد بعض الفقراء بناء
~~المسجد الثالث المنسوب لأبي بكر رضي الله عنه عام أثنين وتسعمائة وذرع
~~المسجد الأعلى من القبلة إلى الشام نحو عشرين ذراعا ومن المشرق إلى المغرب
~~مما يلي القبلة سبعة عشر ذراعا وذرع الأسفل المنسوب لسلمان من القبلة إلى
~~الشام أربعة عشر ذراعا ومن المشرق إلى المغرب مما يلي القبلة سبعة عشر
~~ذراعا وذرع الثالث المنسوب لعلي من القبلة إلى الشام ثلاثة عشر ذراعا ومن
~~المشرق إلى المغرب مما يلي القبلة ستة عشر ذراعا وينبغي التبرك بكهف سلع
~~وهو كهف بني حرام فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس به وكان بيت به
~~ليالي الخندق وأنه يقرأ العينية التي عند الكهف كما سيأتي في الثاني من
~~الباب السادس والظاهر أنه المراد بما هو في الأوسط والغير للطبراني من أن
~~معاذ بن جبل خرج يطلب النبي صلى الله عليه وسلم فدل عليه في جبل ثواب فخرج
~~حتى رقى رجل ثواب فبصر به في الكهف الذي أتخذ الناس إليه طريقا إلى مسجد
~~الفتح فإذا هو ساجد قال فهبطت من رأس الجبل وهو ساجد فلم يرفع حتى أسأت به
~~الظن فظننته قبضت روحه فقال جاءني جبريل بهذا الموضع فقال أن الله تعالى
~~يقرئك السلام ويقول ما تحب أن أصنع بأمتك قلت الله أعلم فذهب ثم جاء إلي
~~فقال أنه يقول لا أسوئك في أمتك فسجدت وأفضل ما تقرب به إلى الله عز وجل
~~السجود وجبل ثواب لم أقف له على ذكر لكن وصفه للكهف بما ذكر ظاهر في إرادة
~~الكهف المذكور بسلع على يمين المتوجه من المدينة إلى مساجد الفتح من الطريق
~~القبلية بقرب شعب بني حرام في مقابلة ms465 الحديقة المعروفة بالنقيبية التي تكون
~~عن يساره فإن يمينه هناك مجرى سائله تسيل من سلع إلى بطحان فإذا دخلها وصعد
~~يسيرا في المشرق كان الكهف عن يمينه وعنده نقر في مجرى السائلة وإلى منه في
~~المشرق كهف آخر لكنه صغير جدا فالأول هو المراد وإذا توجه من هذه السائلة
~~طالبا المساجد الفتح كان شعب بني حرام على يمينه وهو شعب PageV01P244 متسع
~~به آثار مساكنهم وأثر مسجدهم الكبير الذي زاد عمر بن عبد العزيز في بنائه
~~بين بها ويؤخذ مما ذكرناه في الأصل اختلاف في صلاته صلى الله عليه وسلم به
~~بناء على ما روى من أن تحولهم إلى هذه الشعب كان في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم بأذنه وروى أنه كان في زمن عمر رضي الله عنه وأما مسجدهم الصغير
~~فسيأتي في الفصل بعده وقد حدد بناء حظير على مسجدهم الكبير ثم شاهدت كهفا
~~آخر في شامية جانحا إلى المشرق آخر شعب بني حرام وهو أقرب لكونه المراد بما
~~سبق غير أن النقر الوجود عند الأول يرجح إرادته. آثار مساكنهم وأثر مسجدهم
~~الكبير الذي زاد عمر بن عبد العزيز في بنائه بين بها ويؤخذ مما ذكرناه في
~~الأصل اختلاف في صلاته صلى الله عليه وسلم به بناء على ما روى من أن تحولهم
~~إلى هذه الشعب كان في زمنه صلى الله عليه وسلم بأذنه وروى أنه كان في زمن
~~عمر رضي الله عنه وأما مسجدهم الصغير فسيأتي في الفصل بعده وقد حدد بناء
~~حظير على مسجدهم الكبير ثم شاهدت كهفا آخر في شامية جانحا إلى المشرق آخر
~~شعب بني حرام وهو أقرب لكونه المراد بما سبق غير أن النقر الوجود عند الأول
~~يرجح إرادته.
# " مسجد القبلتين " قال رزين وتبعه من بعده وهو مسجد في حرام بالقاع زاد
~~المطري أنه الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم النخامة في قبلته وذكر قصة
~~الخلوق وكله وهم كما أوضحناه في الأصل بل هذا المسجد الذي بالقاع لبني سلمة
~~وليسوا ببني حرام أهل المسجد ms466 الذي بالقاع وبه قصة الخلوق كما سبق في الأول
~~من الثالث ولذا روى ابن شبة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد الخربة وفي مسجد القبلتين وفي مسجد بني حرام الذي بالقاع ورواه ابن
~~زبالة عن جابر إلا أنه لم يذكر مسجد الخربة وسيأتي مسجد بني حرام في الفصل
~~بعده وقد سبق في الثاني من الرابع أن الأرجح أن تحول القبلة كان بمسجد
~~القبلتين والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي به وليحيي عن محمد بن الأخنس قال
~~زار رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بشر يعني ابن البراء في بني سلمة
~~فصنعت له طعاما قال فحانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~في مسجد القبلتين الظهر فلما أن صلى ركعتين أمر أن يوجه إلى الكعبة فاستدار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة وأستقبل الميزاب فهي القبلة التي
~~قال الله تعالى (فلنولينك قبلة ترضاها) فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين
~~ولأبن زبالة عن محمد بن جابر قال صرفت القبلة ونفر من بني سلمة يصلون الظهر
~~في المسجد الذي يقال له مسجد القبلتين فأتاهم آت فأخبرهم وقد وصلوا ركعتين
~~فاستداروا حتى جعلوا وجوههم إلى الكعبة فبذلك سمى مسجد القبلتين قال المجد
~~فعلى هذا مسجد قباء أولى بهذه التسمية لما ثبت في الصحيحين من وقوع ذلك به
~~وكان هذا المسجد قد تثعث فأصلحه وجدد سقفه الشجاعي شاهين الجمالي سنة ثلاث
~~وتسعين وثمانمائة.
# " مسجد السقيا " الآتي ذكرها في الآبار شامي البئر المذكورة وقريبا منها
~~جانحا إلى المغرب يسيرا في طريق المار إلى المدرج ذكره أبو عبد الله الأسدي
~~من المتقدمين في المساجد ألتي تزار بالمدينة ولأبن زبالة عن عمر بن عبد
~~الله الديناري أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيش بدر بالقيام وصلى في
~~مسجدها ودعا هناك لأهل المدينة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم وأن يأتيهم
~~بالرزق من ههنا وههنا قال واسم البئر السقيا واسم أرضها الفلحان وسبق في
~~الرابع من الأول أحاديث ms467 من رواية أحمد والترمذي وغيرهما في الصلاة والدعاء
~~بهذا المحل فراجعها وترجم ابن شبة لمساجده صلى الله عليه وسلم والمواضع
~~التي صلى بها روى عن مالك في ذلك حديث أبي هريرة عرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين بالسقيا التي بالحرة متوجها إلى بدر وصلى بها ولم يذكر
~~المطري ومن تبعه هذا المسجد بل تردد المطري في محل القيا كما سيأتي مع
~~ترجيحه لأنها التي في المحل المذكور فتطلبت المسجد به فرأيت به رضما على
~~روينة هناك فأرسلت له بعض العمال ليحفر عن أساسه فظهر تربيع وبقية محرابه
~~ومن جدرانه أزيد من نصف ذراع في دورة مبيضة بالفضة فبنى على أساسه الأول
~~وهو مربع مساحته نحو سبعة أذرع في مثلثها. PageV01P245 " مسجد ذباب " ويعرف
~~اليوم بمسجد الراية ولما خفي أمره على المطري قال أنه لم يرد فيه نقل يعتمد
~~عليه وقال أنه على ثنية الوداع من يسار الداخل إلى المدينة من طريق الشام
~~انتهى وأطلق على محله ثنية الوداع لقربه منها وهو مبني بالحجارة المطابقة
~~على صفة المساجد العمرية بجبل يسمى بذباب وتهدم بعضه فجدده الأمير جانيك
~~النيروزي سنة خمس أو ست وأربعين وثمانمائة قال الأسنوي في الأماكن التي
~~تزار بالمدينة مسجد الفتح على الجبل ومسجد ذباب على الجبل ولأبن زبالة وابن
~~شبة عن عبد الرحمن الأعرج أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ذباب
~~وللثاني عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبته على ذباب وعن الحرث بن عبد الرحمن بعثت
~~عائشة رضي الله عنها إلى مروان بن الحكم حين قتل ذبابا وصلبه على ذباب تعست
~~صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخذته مصلبا قال أبو غسان ما
~~حاصله ذباب رجل من أهل اليمن قتل غلاما لمروان قال أبو غسان وأخبرني بعض
~~مشايخنا أن السلاطين كانوا يصلبون على ذباب فقال هشام بن عروة لزياد بن
~~عبيد الله الحارثي عجبا تصلبون على مضرب قبة رسول الله ms468 صلى الله عليه وسلم
~~فكف عن ذلك زياد وكفت الولاة بعده عنه وكان ذباب مضرب قبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أيام الخندق كما سيأتي فيه خلاف قول المطري أنه ضربها في موضع
~~مسجد الفتح لظنه أن الخندق لم يكن إلا في جهة مسجد الفته وسيأتي رده في
~~الاكتفاء في غزوة تبوك فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره
~~على ثنية الوداع وضرب عبد الله بن أبي معه على حده عسكره أسفل منه نحو ذباب
~~أي الجبيل المذكور وقال البكري ذباب جبل بجبانة اصطفاهم على الخندق وكان
~~يزيد بن هرمز في موضع ذباب يحمل راية الموالي وصفهم كراديس بعضها خلف بعض
~~إلى رأس الثنية يعني ثنية الوداع فلعل السبب في اشتهار هذا المسجد بمسجد
~~الراية ما ذكر وقد رأيت لذباب ذكرا في أماكن كثيرة كلها متفقة على وصفه
~~بأنه الجبل المذكور بحيث لا تردد عندي فيه.
# " مسجد جبل أحد " لاصق به على يمينك وأنت ذاهب في الشعب للمهراس وهو صغير
~~متهدم قال الزين المراغي ويقال أنه يسمى مسجد الفسح " قلت " واليوم الناس
~~يسمونه بذلك ويقولون نزل فيه قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس) الآية قال المطري يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~فيه الظهر والعصر يوم أحد بعد انقضاء القتال انتهى وسيأتي في السادس إنكار
~~ابن النجار لورود نقل الصلاة به ولأبن شبة بسند جيد عن رافع بن خديج أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الصغير الذي يأخذ في شعب الحرار
~~على يمينك لازق بالجبل.
# " مسجد ركن جبل عينين " الشرقي على قطعة من الجبل وهذا الجبل في قبله
~~مشهد سيدنا حمزة رضي الله عنه كان عليه الرماة يوم أحد وقد تهدم غالب هذا
~~المسجد قال المطري يقال أنه هو الموضع الذي طعن فيه حمزة رضي الله عنه وذكر
~~المج نحوه بزيادة أسياء مما يقوله الناس ولم يقفا على ما رواه ابن شبة فيه
~~عن جابر ms469 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم أحد على
~~يمين الظرب الذي بأحد عند القنطرة وكأنه يعني بالقنطرة قنطرة العين التي
~~كانت قديما هناك وأشار إليها المطري بقوله عقب ذكر هذا المسجد وقد تجددت
~~هناك عين ماء جددها الأمير بدر الدين ودي بن جماز مقيضها بالقرب من هذا
~~المسجد انتهى والعين دائرة اليوم ولعل القنطرة المذكورة هي المراد بما سبق
~~في غزوة أحد من صلاته صلى الله عليه وسلم بأصحابه الصبح بموضع القنطرة
~~وعليهم السلاح ولعل موضعها موضع المسجد الآتي لما سيأتي فيه. PageV01P246 "
~~مسجد الوادي " على شفيرة شامي جبل عينين قريب من المسجد قبله كان مبنيا
~~بالحجارة المنقوشة المطابقة على هيئة البناء العمري قال المطري يقال أنه
~~مصرع حمزة رضي الله عنه وأنه مشى بطعنته من الموضع الأول إلى هذا فصرع وقد
~~نقل ابن شبة أن حمزة رضي الله عنه لما قتل أقام في موضعه تحت جبل الرماة ثم
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فحمل على بطن الوادي وقد تلحن لنا مما
~~ذكرناه في الأصل أن ابن أبي الهيجاء كان قد جدد هذا المسجد وأن المسن
~~المثبت اليوم على قبر حمزة رضي الله عنه إنما هو مسن هذا المسجد وعليه
~~مكتوب بعد البسملة وقوله تعالى إنما يعمر مساجد الله الآية هذا مصرع حمزة
~~بن عبد المطلب ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره حسين بن أبي
~~الهيجاء سنة ثمان وخمسمائة وتسميته بالمصلى أما لكونه موضع مصلى الصبح على
~~ما سبق في الذي قبله ويدل لذلك تسمية الأسدي له بمسجد العسكر وأما لما ورد
~~من صلاته صلى الله عليه وسلم على حمزة رضي الله عنه وإنما ثبت المسن
~~المذكور بقبر حمزة رضي الله عنه لنقله لما انهدم إلى المشهد فظن بعد زوال
~~ملبن الخشب الذي ذكر ابن النجار أنه كان على القبران هذا مسنة فأثبت به
~~فلهذا قلعه الشجاعي شاهين الجمالي شيخ الخدام ورده إلى المسجد المذكور ثم
~~أعاد بعض الجهلة إلى القبر. ms470
# " مسجد طريق السافلة " وهي الطريق اليمنى الشرقية إلى مشهد حمزة رضي الله
~~عنه قرب النخيل المعروفة بالجير وعن يمين بقع الأسواق وهو صغير طوله ثمانية
~~أذرع وقال المطري يقال أنه مسجد أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ولم يرد فيه
~~نقل يعتمد عليه قلت في شعب الإيمان للبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف أنه كان
~~برحبة المسجد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من الباب الذي يلي
~~المقبرة فخرج على أثره فدخل حائطا من الأسواق فتوضأ ثم صلى ركعتين فسجد
~~سجدة أطال فيها وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أن جبريل عليه السلام
~~بشرني الله من صلى علي صلى الله عليه ومن سلم علي سلم الله عليه ورواه
~~زبالة وغيره في بعض طرقه ذكر السجود فقط وقال فسجدت لله شكرا قلت والأسواق
~~قريبة من حل هذا المسجد فلعله مسجد السجدة المذكورة إلى أن أحمد أخرج هذا
~~الحديث بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته فدخل
~~فأستقبل القبلة ساجدا مع أن هذا المسجد موضعا يعرف قديما وحديثا بالصدقة
~~والله أعلم. PageV01P247 " مسجد البقيع " على يمين الخارج من درب البقيع
~~وغربي مشهد عقيل وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم وبه اليوم أسطوانة قائمة
~~بلغني أنه كان به عقدان سقطا وبقاياه شاهدة بأنه كان مبنيا بناء متقنا
~~بالحجارة المنقوشة على هيئة البناء العمري وقد ذكره البرهان بن فرحون في
~~منسكه لأنه عقب ذكره المسجد السابق وأنه لم يرد فيه شيء يعتمد قال وكذلك
~~المسجد الذي في أول البقيع على يمين الخارج من درب الجمعة انتهى وقد ذكر
~~المرجاني أن بالبقيع مسجدا وقال من عند نفسه أنه موضع مصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم العيد بالبقيع والظاهر أنه يعني هذا المسجد وقد سبق في بيان
~~المصلى رد ذلك والذي يظهر أن هذا المسجد هو مسج أبي بن كعب ويقال له مسجد
~~بني جديلة لما قدمناه في منازلهم بل في كلام ابن شبة ما يقتضي مجاورة
~~البقيع لمنازلهم واتصالهم به ms471 وهو مقتضى ما سبق من أن مشعطا أطمهم غربي
~~مسجدهم مسجد أبي وفي موضعه بيت أبي نبيه فقد تلخص من كلام ابن زبالة في
~~قبور أمهات المؤمنين وفاطمة الزهراء رضوان الله عليهن أن في أول البقيع مما
~~يلي هذه الجهة زقاق يعرف بزقاق نبيه وخوخة تعرف بخوخة آل نبيه كما سيأتي
~~ولهذا جدده المقر الشجاعي في ماننا عام أثنين وتسعمائة على هيئته الموجودة
~~اليوم ولما حفروا عن أساسه أخرجوا منه شيا كثيرا من أحجار الوجوه المنحوتة
~~التي بقيت من بنائه الأول فأعادوها في حائطه الشامي الذي فيه بابه وقد ذكر
~~المطري مسجد أبي فيما علمت جهته ولم تعلم عينه قال ومنازلهم عند بير حاشامي
~~سور المدينة وقد سبق في مسجد القبلتين صلاته صلى الله عليه وسلم بهذا
~~المسجد ولأبن شبة عن يحيي بن النظر الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل في مسجد مما في جوبة المدينة إلا في مسجد أبي كعب ثم ذكر مساجد
~~ستأتي وعن يحيي بن سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يختلف إلى مسجد
~~أبي فيصلي فيه غير مرة ولا مرتين وقال لولا أن يميل الناس إليه لأكثرت
~~الصلاة فيه ولأبن زبالة عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في مسجد بني جديلة وهو مسجد أبي بن كعب.
# " الفصل الرابع " فيما علمت جهته ولم تعلم عينه من مساجدها
# " مسجد بني جديلة " على ما سبق عن المطري آخر الفصل قبله مع ما فيه.
# " مسجد بني حرام " من بني سلمة تقدم في مسجد القبلتين ووهم من جعله إياه
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كل منهما ولأبن زبالة عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني حرام الذي بالقاع وأنه
~~رأى في قبلته نخامة وكان لا يفارقه عرجون بن طالب يتخصر به فحكه ثم دعا
~~بخلوق فجعله على رأس العرجون وجعله على موضع النخامة فكان أول مسجد خلق
~~ومنازل ms472 بني حرام بالقاع في غربي مساجد الفتح ووادي بطحان عند جبل بني عبيد
~~والعين التي أجراها معاوية رضي الله عنه.
# " مسجد الخربة لبني عبيد بني سلمة " ومنازلهم عنده إلى جبل الدويخل جبل
~~بني عبيد غربي بني حرام وقد سبق في مسجد القبلتين صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وبهذا المسجد ولأبن زبالة عن يحيي بن عبيد الله بن أبي قتادة عن مشيخته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي سلافة أم البراء بن معروف في المسجد
~~الذي يقال له مسجد الخربة دبر القراصة وصلى فيه مرارا والقراصة ستأتي في
~~الآبار أنها نخل جابر رضي الله عنه الذي به قصة قضاء الدين بطريق دومة.
# " مسجد جهينة وبلى " لأبن شبة معاذ بن عبد الله بن أبي مريم الجهني وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد جهينة وهو من المساجد التي ذكر
~~يحيي النضر الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها في جوبة المينة
~~ولأبن زبالة عن رافع بن مكيث الجهني أن أبا مريم الجني فال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لو خططت لقومي مسجدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم مسج جهينة
~~وفيه خيام فأخذ ضلعا أو محجعنا فخط لهم فالمنزل لبلى والخط لجهينة وعن عروة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط المسجد الذي لجهينة من بلى ولم يصلي
~~فيه ومنازل جهينة وبلى غربي سوق المدينة مما يلي حصن أمير المدينة وفي قبلة
~~ثنية عثعث التي بينه وبين سلع ويمتد في الغرب إلى بني سلمة فنازلهم من داخل
~~السور القديم وخارجه خلاف ما اقتضاه كلام المطري. PageV01P248 " مسجد بيوت
~~المطرقي بمنازل بني غفار " لأبن زبالة عن أنس بن عياض عن غير واحد من أهل
~~العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند بيوت
~~المطرفي عند خيام بني غفار وإنها منازل آل أبي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق في سوق المدينة في ms473 جدار دار
~~السوق الغربي بعد ذكر التمارين قوله حتى ورد بها خيام بني غفار ويتلخص من
~~ذلك ومما ذكر في منازلهم أن ذلك مما يلي طرف منزل جهينة الذي يلي ثنية عثعث
~~من القبلة غربي السوق.
# " مسجد بني زريق من الخزرج " لأبن شبة عن معاذ بن رفاعة الزرقي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل في مسجد بني زريق وتوضأ فيه وعجب من قبلته ولم يصلي
~~فيه وكان أول مسجد قرئ فيه القرآن لما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن بمكة فلما قدم جمع قومه فقرأه عليهم في
~~موضعه وهو يومئذ كوم وقد سبق في آخر فصول الباب قبله ما حاصله أنه كان في
~~قبلة الدور التي عن يمين الداخل من باب المدينة الذي يلي المصلى أما من
~~داخل السور قرب الباب المذكور أو من خارجه عن يمين المقبل على الباب وفي
~~حديث السباق من ثنية الوداع إلى مسجد رزيق قال عياض وبينهما ميل أو نحوه
~~والمحل الذي ذكرناه في قبلة ثنية الوداع على نحو الميل وبجوار بطحان مسجدان
~~أختطهما الشمس السلاوي بعد الخمسين وثمانمائة فلا يتوهم لقربها من منازل
~~بني زريق أنه أحدهما.
# " مسجد بني ساعدة الذي في جوف المدينة وسقيفتهم " لأبن شبة عن العباس بن
~~سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني ساعدة في جوف المدينة وعن
~~عبد المنعم بن عياض عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس في السقيفة
~~التي في بني ساعدة وسقا مسهل بن سعد في قدح ولأبن زبالة عن سهل بن سعد قال
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفتنا ألتي عند المسجد ثم استسقاني
~~فخضت أي فخضت له رطبه فشرب ثم قال زدني فخضت له أخرى فشرب ثم قال كانت
~~الأولى أطيب من الآخر فقلت هما يا رسول الله من شيء واحد والجلوس في هذه
~~السقيفة مذكور في الصحيح في حديث الجوينية لما رجع رسول الله ms474 صلى الله عليه
~~وسلم من عندها قال فأقبل حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه ثم قال
~~اسقنا يا سهل الحديث وبهذه السقيفة كانت بيعة أبي بكر لما أجتمع بها
~~الأنصار عند سعد وهو مريض وهو دال على قربها من منزل سعد ولذا طلب السقيا
~~من أبيه وقد تلخص أن أحد منازل بني ساعدة شرقي سوق المدينة وأن السوق كان
~~مقابرهم وأن جرار سعد الذي كان يسقى فيها الماء سدها جهة الشام وبها منزل
~~رهطة وأنه كان في دار السوق من المشرق لبني ساعدة طريق مبوبة فهذا المسجد
~~كان في هذه الناحية والسقيفة كانت قرب شامي سوق المدينة وغلط رزين فقال
~~إنها بقباء.
# " مسجد بني ساعدة الخارج من بيوت المدينة " لأبن شبة بن سعد بن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني ساعدة الخارج من بيوت المدينة أي
~~بمنزلهم الآخر شامي جرار سعد قرب ذباب.
# " مسجد خدارة بن خدرة من الخزرج " لأبن شبة عن شيخ من الأنصار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني خدارة وحلق رأسه فيه وعن هشام بن عروة
~~الصلاة فقط وعن عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده
~~على الحجر الذي في أطم سعد بن عبادة عند جرار سعد وصلى في مسجد بني خدارة
~~وتقدم أن منازل بني خدارة بجرار سعد فهذا المسجد كان مجبهة سقيفة بني ساعدة
~~المتقدم شامي سوق المدينة.
# " مسجد راتج " لأبن شبة عن خالد بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد راتج وشرب من جاسم وهي بئر هناك ولأبن زبالة عن رجل من بني حارثة
~~صلاته صلى الله عليه وسلم في مسجد راتج وسيأتي في الآبار أن جاسم بئر أبي
~~الهيثم بن التيهان ورابح أطم سميت به الناحية كما قال ابن زبالة وذلك شرقي
~~ذباب جانحا إلى الشام. PageV01P249 " مسجد بني عبد الأشهل من الأوس " ويقال
~~له مسجد واقم ولأبي داود النسائي عن كعب بن عمرة ms475 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون
~~بعدها فقال هذه صلاة البيوت ولأحمد وأبن شبة وأبن ماجة من طريق نحوه وليحيى
~~في خبر عن محمد بن عمر قال قالوا وربما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى الظهر إلى مسجد بني عبد الأشهل فيصلي العصر والمغرب فيه ولم تكن
~~دار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها غنيانا من دار بني الأشهل
~~قبل وفاة سعد بن معاذ وبعد وفاته قال المطري ودارهم قبلي دار بني ظفر مع
~~طرف الحره الشرقية المعروفة بحرة واقم والصواب إنها في شامي بني ظفر بالحرة
~~المذكورة بين بني ظفر وبني حارثة بجهة القرصة وهي ضيعة سعد بن معاذ كما
~~سيأتي.
# " مسجد القرصة " لرزين عن يحيي بن أبي قتادة عن مشيخة قومه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي دور الأنصار فيصلي في مساجدهم فصلى في مسجد القرصة
~~والقرصة ضيعة لسعد بن معاذ قال المراغي لعلها القرصة المعروفة اليوم بطرف
~~الحرة الشرقية من جهة الشمال لقربها من بني عبد الأشهل رهط سعد غير أن
~~المسجد لا يعرف فيها اليوم قلت رأيت بها على رابية قريب البئر أثر مسجد
~~والله أعلم.
# " مسجد بني حارثة من الأوس " لأبن شبة عن الحرث بن سعيد بن عبيد الحارثي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني حارثة ولأبن زبالة مثله وزاد
~~وقضى فيه في شأن عبد الرحمن بن سهل أي المقتول بخيبر وسبق أن بنى حارثة
~~تحولوا قبل الإسلام من دار بني عبد الأشهل إلى دارهم بسند الحرة التي بها
~~الشيخان خلاف قول المطري بيثرب.
# " مسجد الشيخين ويقال مسجد البدائع " لأبن شبة عن المطلب بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند الشيخين وبات فيه وصلى
~~فيه الصبح يوم أحد ثم غدا منه إلى أحد وعن ابن عباس عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms476 صلى في المسجد الذي عند البدائع عند الشيخين وبات فيه حتى
~~أصبح والشيخان أطمان وليحيي نحوه وزاد أنه على يمينك إذا أردت قتادة صلى
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم العصر والعشاء والصبح ثم غدا إلى أحد وفي
~~رواية وعدل من ثم يوم أحد إلى أحد قال المطري الشيخان موضع بين المدينة
~~وجبل أحد على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد اه وسنزيده بيانا في
~~محله.
# " مسجد دينار بن النجار من الخزرج " لأبن شبة عن عبد الله بن عقبة بن عبد
~~الملك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير ما يصلي في مسجد بني دينار عند
~~الغسالين ولأبن زبالة عن أيوب بن صالح الديناري أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه تزوج امرأة منهم فاشتكى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فكلموه أن
~~يصلي لهم في مكان يصلون فيه فصلى في المسجد الذي ببني دينار عند الغسالين
~~ومنزلهم كما قال ابن زبالة بدارهم التي خلف بطحان أي في شقه الغربي مما يلي
~~الحرة فما قاله المطري وهم وسيأتي أن نقب بني دينار طريق المدرج بالحرة
~~الغربية وبه السقيا كما قاله الواقدي وسمى الأسدي مسجدهم بمسجد الغسالين
~~لما سبق وفي غربي بطحان موضع يعرف بالمغسلة قال المجد كان يغسل فيه وهو
~~اليوم حديقة من أقرب الحدائق إلى المدينة انتهى ورأيت بها حجرا عليه كتابة
~~كوفية ما لفظه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده آثار المسجد وقد
~~بنى صاحب المغسلة هناك مسجدا وجعل الحجر فيه.
# " مسجد بني عدي بن النجار ومسجد دار النابغة في بني عدي أيضا " لأبن شبة
~~عن يحيي بن النضر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد دار النابغة
~~ومسجد بني عدي وفي رواية وأغتسل في مسجد بني عدي ولأبن زبالة عن هشام بن
~~عروة نحو الأول ودار النابغة هي التي روى ابن شبة أن قبر عبد الله والد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بها والظاهر أن دار بني عدي شامي ms477 المسجد
~~بجوار بني عدي شامي المسجد بجوار بني جديلة لأن النظر والدنس من بني عدي
~~وسيأتي في الآبار أن بئر داره هناك خلاف قول المطري أن منازلهم غبري المسجد
~~النبوي. PageV01P250 " مسجد بني مازن بن النجار " لأبن زبالة عن يعقوب بن
~~محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم خط مسجدي بني مازن ولم يصل فيه وفي رواية
~~وضع مسجد بني مازن ولم يصل فيه وفي رواية وضع مسجد بني مازن بيده وصلى في
~~بيت أم بردة في بني مازن قلت هي مرضعة إبراهيم ابنه صلى الله عليه وسلم
~~وتوفى عندها وحضر صلى الله عليه وسلم وفاته في بيتها ومنازلهم فيما يلي
~~منازل بني رزيق من المشرق للقبلة وقال المطري بالناحية المعروفة اليوم بأبي
~~مازن قبلي البصة.
# " مسجد بني عمرو بن مبذول ابن مالك بن النجار " لأبن زبالة وابن شبة عن
~~هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني عمر وبن مبذول
~~ومنزلهم عند بقيع الزبير الآتي.
# " مسجد بقيع الزبير " لأبن زبالة عن عطاء بن يسار رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الضحى في بقيع الزبير ثمان ركعات فقال له أصحابه أن
~~هذه الصلاة ما كنت تصليها فقال إنها صلاة رغب ورهب فلا تدعوها وبقيع الزبير
~~بجوار دور بني غنم شرقي بني زريق بجانب البقال وأظن الرحبة التي بحارة
~~الخدام بطريق بقيع الغرقد منه وبها مسجد قديم البناء.
# " مسجد صدقة الزبير " ببني محمم لأبن زبالة وابن شبة واللفظ له عن هشام
~~بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في صدقة الزبير بني محمم ولفظ
~~الأول في المسجد الذي وضعه الزبير في بني محمم قلت وذلك بالجزع المعروف
~~بالزبيريات غربي مشربة أم إبراهيم وقبلتها قرب خناقة والأعواف وهما من
~~أموال بني محمم من الصدقات النبوية ولذا قال الشافعي وصدقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة الزبير قريب منها وقال أبةو غسان أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقطع الزبير ماله ms478 الذي يقال له بن محمم من أموال بني النظير
~~فأبتاع إليه الزبير أشياء من أموال بني محمم فتصق بها على ولده.
# " مسجد بني خدرة من الخزرج " لأبن زبالة عن هشام بن عروة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني خدرة وعن يعقوب بن محمد بن صعصعة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بعض منازل بني خدرة فهو المسجد الصغير
~~الذي في بني خدرة بل بيت الحية أي المذكور قصتها في صحيح مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه في الفتى الحديث العهد بعرس المستأذن في الخندق في
~~الرجوع لأهله ووجوده حية عظيمة منطوية على الفراش كما في الأصل وقيل أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يصلي في مسجد بني خدرة والأطم الذي يقال له الأجرد
~~ويقال لبئره البصة لجد أبي سعيد الخدري بمنازلهم قال المطري وبعضه باق إلى
~~اليوم وهو الذي عليه الزكوى بن صالح المنزل الذي عند البئر الصغرى التي
~~أتخذها الدرجة الآتية.
# " مسجد بني الحرث بن الخزرج ومسجد السخ " لأبن شبة وأبن زبالة عن هشام بن
~~عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيهما ومنازل بني الحرث شرقي بطحان
~~وتربة صعيب وتعرف اليوم بالحرث بإسقاط بني وبقربها السخ على ميل من المسجد
~~النبوي وهي منازل جشم وزيد أبني الحرث وبه منزل الصديق بزوجته بنت خارجة.
# " مسجد بني الحبلى رهط أبي ابن سلول من الخزرج " لأبن زبالة وأبن شبة عن
~~هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجدهم قال المطري دارهم
~~بين قباء وبين دار بني الحرث التي شرقي بطحان وسبق ما فيه من المنازل.
# " مسجد بني بياضة من الخزرج " روى أبن شبة وأبن زبالة عن سعيد بن إسحاق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجدهم وللثاني عن ربيعة بن عثمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الحرة في الرحابة قال أبن زبالة هي مزرعة
~~شامي أطم بني بياضة المسمى بعقرب ودار ms479 بني بياضة كما سبق شامي دار بني سالم
~~إلى بطحان قبلي بني مازن في الحرة وبعضها في السبخة ولأبن زبالة عن سعد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت هذه الليلة رحمة فيما بين بني سالم
~~وبني بياضة فقلت بنو سالم وبنو بياضة أنتقل إليها قال لا ولكن أقبروا فيها
~~ورواه الطبراني عن سعد بن خيثمة بنحوه وزاد نقبروا فيها موتاهم.
~~PageV01P251 " مسجد بني خطمة من الأوس ومسجد العجوز " لأبن شبة عن هشام بن
~~عروة وعبد الله بن الحرث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد خطمة وعن
~~سلمة بن عبيد الله الخطمي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد العجوز
~~في بني خطمة عند القبر البراء بن معرور شهد العقبة وتوفى قبل الهجرة ولأبن
~~زبالة نحو ذلك وسيأتي في الآبار أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من ذرع بئر
~~بني خطمة التي بفناء مسجدهم وصلى في مسجدهم وآثار قريتهم موجودة قرب
~~الماجشونية وتنانير النورة التي هناك كما أوضحناه في الأصل خلاف قول المطري
~~إنهم شرقي مسجد الشمس بالعوالي.
# " مسجد بني أمية بن يزيد من الأوس " لأبن شبة عن عمر بن قتادة إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد لهم في بني أمية من الأنصار وكان في موضع
~~البابين الخربتين اللتين عند مال نهيك وعن محمد بن عبد الرحمن بن وائل إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في تلك الخربة وكان قريبا من مصلاه أجم
~~فانهدم فسقط على المكان الذي صلى فيه فترك وطرح عليه التراب حتى صار كبا
~~ومنزلهم قرب النواعم والعهم من أموالهم ويمر سيل مذينب بين بيوتهم ثم يسقى
~~الأموال فيكون بالحرة الشرقية قرب العهن خلاف قول المطري إنهم شرقي دار بني
~~الحرث وفيهم كان عمر نازلا بامرأته الأنصارية حين كان يتناوب النزول إلى
~~المدينة مع جاره الأنصاري.
# " مسجد بني وائل من الأوس " لأبن شبة عن سلمة بن عبد الله الخطمي إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ms480 مسجد بني وائل بين العمودين المقدمين خلف
~~الإمام بخمس أذرع أو نحوها وضربنا ثم وتدا وروى أبن زبالة أيضا صلاته صلى
~~الله عليه وسلم به والظاهر إن منازلهم بقباء وقال المطري الظاهر إنها شرقي
~~مسجد الشمس.
# " مسجد بني واقف " قال المطري ومتابعوه رهط هلال أبن أمية الواقفي من
~~الأوس لأبن زبالة عن الحرث بن الفضل إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني واقف قال المطري ومتابعوه ولا يعرف مكان دارهم اليوم إلا أنها
~~بالعوالي قلت سبق إنها عند مسجد الفضيخ من جهة القبلة.
# " مسجد بني أنيف " تصغير أنف حي من يلي حلفاء الأوس لأبن زبالة عن عاصم
~~بن سويد عن أبيه سمعت مشيخة بني أنيف يقولون صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما كان يعود طلحة بن البراء قريبا من أطمهم قال مؤيد فأدركتهم يرشون
~~ذلك المكان ويتعاهدونه ثم بنوه بعد فهو مسجد بني أنيف بقباء ودارهم عند
~~المال المعروف اليوم بالقائم بجهة قبلة مسجد قباء في المغرب وعند بئر عذق.
# " مسجد دار سعد بن خيثمة بقباء " نقل المطري عن أبن زبالة إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي في دار سعد بن خيثمة بقباء وجلس فيه ثم
~~ذكر المطري أشياء فيها مناقشة بيناها في الأصل وتقدم في مسجد قباء أن دار
~~سعد هذه تلي مسجد قباء في قبلته.
# " مسجد التوبة " بالعصبة منازل بني حجمجي من بني عمرو بن عوف من الأوس
~~لأبن زبالة عن أفلح بن سعيد وغيره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجيم والهجيم أطم سبق في منازلهم إنه عند هذا
~~المسجد والبئر مضافة إليه قال المطري وليست معروفة اليوم والعصبة غربي مسجد
~~قباء فيها مزارع وآبار كثيرة وما علمت لم سمي بمسجد التوبة ولم أر من تعرض
~~له.
# " مسجد النور " لأبن زبالة عن فضالة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في موضع مسجد النور قال المطري ولا يعلم مكانه قلت ms481 وكذا سبب تسميته بذلك
~~وعد الأسدي مسجد النور فيما يزار بناحية قباء ثم ذكر مسجد النور فيما يزار
~~بناحية المدينة.
# " مسجد عتبان بن مالك " بدار بني سالم من الخزرج لأبن زبالة ويحيى عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن سعد إن عتبان أبن مالك قال يا رسول الله إن السيل
~~يحول بيني وبين الصلاة في مسجد قومي قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيته فهو المسجد الذي بأصل المزدلف زاد يحيى أطم مالك بن العجلان أي
~~الذي في شامي مسجد الجمعة عند عدوة الوادي الشرقية وسبق في مسجد الجمعة أن
~~الظاهر إن مسجد قومه مسجدهم الأكبر الذي بمنازلهم بعدوة الوادي الغربية
~~ولأبن شبة عن سعد بن أسحق إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في مسجد بني
~~سالم الأكبر وعن عتبان إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى
~~فقاموا وراءه فصلوا. PageV01P252 " مسجد ميثب صدقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لأبن زبالة وأبن شبة عن محمد بن عقبة بن أبي مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في مسجد صدقته ميثب وسيأتي أن ميثب مجاور لبرقة وغيرها من
~~الصدقات.
# " مسجد المنارتين " لأبن زبالة عن حرام بن سعد بن محيصة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي بأصل المنارتين في طريق العقيق الكبير
~~وعن عبد الله بن البولا إن أربعة رهط من المهاجرين الأولين كلهم يخبره إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الجبل الأحمر الذي بين المنارتين
~~فإذا بشاة ميتة الحديث وعن إبراهيم أبن محمد عن أبيه إن اسم الجبل الأنعم
~~وهو الجبل الذي بنى عليه المزني وجابر بن علي الزمعي قلت هو على يمين الآتي
~~من العقيق إذا صار بأعلى الرقيقين من المدرج وقد صعدته فرأيت أثر البناء
~~المذكور به أطن المنارتين هما البناءان عن يمين تلك الطريق ويسارها.
# " مسجد فيفاء الخبار " قال أبن أسحق في غزوة العشيرة سلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ms482 نقب بني دينار ثم على فيفاء الخبار فنزل تحت شجرة
~~ببطحاء ابن أزهر يقال لها ذات الساق فصلى عندها فثم مسجده وصنع له طعام
~~عندها فموضع أثا في البرمة معلوم هناك واستقى له من ماء يقال المشيرب أي
~~الذي بين جبال في شامي ذات الجيش قال المطري فيفاء الخبار غربي الجماوات
~~وهي يعني الجماوات الأجبل التي في غربي العقيق اه وسيأتي إن فيفاء الخبار
~~من جما أم خالد وقال أبن عقبة فيفاء الخبار من وراء الجما.
# " مسجد بني الجثجاثة وبئر شداد " بطرف العقيق الذي يلي البقيع لأبن زبالة
~~عن عمر بن القاسم وغيره صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بين
~~الجثجاثة وبين بئر شداد في تلعبة هناك وكان عبد الله بن سعد بن ثابت قد
~~اقتطع قريبا منه وبناه والجثجاثة كان بها قصور وميدان وهي بين الحليفة
~~وثنية الشريد وذكرنا في الأصل هنا تتمة في دور بالمدينة صلى فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو جلس فراجع ذلك.
# " الفصل الخامس " في فضل مقابرها وتعيين بعض من دفن بالبقيع من الصحابة
~~وأهل البيت والمشاهد المعروفة بها PageV01P253 في صحيح مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتي منه يخرج
~~من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما
~~توعدون غدا مؤجلون وأنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم أغفر لأهل بقيع
~~الفرقد وفي رواية له عنها بعد ذكر خروجه صلى الله عليه وسلم لما كانت
~~ليلتها قالت ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع
~~يديه ثلاث مرات الحديث وفيه قال فإن جبريل عليه السلام أتاني حين رأيت
~~فناداني فأخفاه منك فأخفيته منك فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع
~~فتستغفر لهم قلت فكيف أقول لهم يار سول الله قال قولي السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين والمستأخرين وفي رواية
~~للموطأ قالت قام رسول الله صلى الله ms483 عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج
~~فأمرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع فوقف في أدناه ما شاء الله
~~أن يقف ثم أنصرف فسبقته فأخبرتني فلم أذكر شيئا حتى أصبح ثم ذكرت له فقال
~~إني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم وفي رواية لأبن شبة إنه قال في دعائه
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم وفي رواية للبيهقي بيان إن ذلك كان
~~في ليلة النصف من شعبان وللترمذي عن أبن عباس إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبور أهل المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل
~~القبور ويغفر الله لنا ولكم أنتم لنا سلف ونحن بالأثر ولأبن شبة عن أبي
~~موهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أهبني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جوف الليل فقال أني أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فأنطلق معي
~~فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم قال السلام عليكم يا أهل المقابر ليهن لكم
~~ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع
~~آخرها أولها الآخرة شر من الأولى ثم استغفر لهم طويلا ولأبن زبالة عن خالد
~~بن عوسجة قال كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل بن أبي طالب التي تلي باب
~~الدار فمر بي جعفر بن محمد يريد العريض معه أهله فقال لي أعن أثر وقفت ههنا
~~قلت لا قال هذا موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل إذا جاء يستغفر
~~لأهل البقيع وسيأتي إن من دار عقيل المشهد المعروف به قال المراغي فينبغي
~~الدعاء فيه وقد أخبرني غير واحد إن الدعاء هناك مستجاب قلت الأماكن التي
~~دعا بها صلى الله عليه وسلم كلها أماكن إجابة وإذا يستحب الدعاء فيها ولأبن
~~شبة وأبن زبالة عن أبن كعب القرظي مرفوعا من دفن في مقبرتنا هذه شفعنا له
~~أو شهدنا له وقد سبق في الحث على الموت بها ذكر الشهادة أو الشفاعة لمن مات
~~بها مع أشياء داخلة في ms484 فضل البقيع فراجعه وللطبراني في الكبير وأبن شبة من
~~طريق نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت محصن وهي أخت عكاشة أنها خرجت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال يحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب كأن وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل فقال يا رسول الله
~~وأنا فقال وأنت فقام آخر فقال يا رسول الله وأنا فقال سبقك بها عكاشة قال
~~قلت لها لم لم يقل للآخر فقالت أراه كان منافقا ولأبن شبة عن أبن المنكدر
~~رفعه مرسلا يحشر من البقيع سبعون ألفا على صورة القمر ليلة البدر كانوا لا
~~يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال وكان أبي يخبرنا أن مصعب بن
~~الزبير دخل المدينة من طريق البقيع ومعه أبن رأس الجالوت فسمعه مصعب وهو
~~خلفه حين رأى المقبرة يقول هي هي فدعاه مصعب فقال ماذا تقول فقال نجد هذه
~~المقيرة في التوراة بين حرتين محفوفة بالنخل اسمها كفتة يبعث الله منها
~~سبعين ألفا على صورة القمر ولأبن زبالة عن المقبري قدم أبن الزبير ومعه أبن
~~رأس الجالوت فدخل المدينة من نحو البقيع فلما مر بالمقبرة قال أبن رأس
~~الجالوت إنها لهي قال مصعب ما هي قال أنا نجد في كتاب الله صفة مقبرة في
~~شرقيها نخل وغربيها بيوت يبعث منها سبعون ألفا كلهم على صورة القمر ليلة
~~البدر فطفت مقابر الأرض فلم أر تلك الصفة حتى رأيت هذه المقبرة وعن عبد
~~الحميد عن جعفر عن أبيه قال أقبل أبن رأس الجالوت فلما أشرف على البقيع قال
~~هذه الني نجدها في كتال الله كغتة لا أطوها قال فأنصرف عنها إجلالا لها وعن
~~كعب الأحبار قال نجدها في التوراة كفتة محفوفة بالنخيل وموكل بها الملائكة
~~PageV01P254 كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤها في الجنة وللواقدي عن عثمان
~~بن صفوان قال لما حج مصعب بن الزبير ومعه أبن رأس الجالوت فانتهى إلى حرة
~~بني عبد الأشهل وقف ثم قال بهذه الحرة مقبرة فقالوا نعم فقال هل ms485 من وراء
~~المقبرة حرة أخرى سوى هذه الحرة قالوا نعم قال إنا نجد في كتاب الله أنها
~~تسمى كفتة قال الواقدي يعني تسرع البلا وكفتة يبعث الله منها يوم القيامة
~~سبعين ألفا كلهم وجوههم على صورة البدر ليلة أربع عشرة من الشهر ولأبن
~~زبالة عن جابر مرفوعا يبعث الله من هذه المقبرة واسمها كفتة مائة ألف كلهم
~~على صورة القمر ليلة البدر لا سترقون ولا يرقون ولا يتداوون وعلى ربهم
~~يتوكلون وعن المطلب بن حنطب مرفوعا يحشر من مقبرة المدينة يعني البقيع
~~سبعون ألفا لا حساب عليهم تضيء وجوههم غمدان اليمن وجاء ما يقتضي مثله في
~~مقبرة بني سلمة التي بمنزل بني حرام منهم فلأبن شبة عن أبي سعيد المقبري إن
~~كعب الأحبار قال نجد مكتوبا في الكتاب أن مقبرة بغربي المدينة على حافة سيل
~~يحشر منها سبعون ألفا ليس عليهم حساب وقال أبو سعيد المقبري لأبنه سعيد إن
~~أنا هلكت فادفني في مقبرة بني سلمة التي سمعت من كعب وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا مقبرة بغربي المدينة يعترضها السيل يسارا يبعث منها كذا
~~وكذا لا حساب عليهم قال عبد العزيز بن مبشر لا أحفظ العدد وعن عقبة بن عبد
~~الرحمن عن جابر وأبن أبي عتيق وغيرهما من مشيخة بني حرام مرفوعا مقبرة بين
~~سيلين غربية يضيء نورها يوم القيامة ما بين السماء إلى الأرض ولأبن زبالة
~~عن سهل عن أبيه عن جده قال دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلى أحد
~~في مقبرة بني سلمة وعن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة قال أصيب أبو عمرة بن
~~سكن يوم أحد فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقل فكان أول من دفن في
~~مقبرة بني حرام وسبق في مسجد بني بياضة فضل المقبرة التي بينها وبين بني
~~سالم. وأما من دفن بالبقيع فأكثر الصحابة ممن توفى في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعده به وفي مدارك عياض عن مالك أنه مات بالمدينة ms486 من الصحابة
~~نحو عشرة آلاف اه وكذا سادة أهل البيت والتابعين غير إن غالبهم لا يعرف عين
~~قبره لا جهته لاجتناب السلف البناء والكتابة على القبور مع طول الزمان فمن
~~المعروف عينا أو جهة إبراهيم أبن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بن
~~مظعون لآبن زبالة عن قدامة بن موسى أول من دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبقيع عثمان بن مظعون فما توفى ابنه إبراهيم قالوا يا رسول الله أين
~~تحفر له قال عند فرطنا عثمان بن مظعون ولأبن شبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبيه لما توفى إبراهيم أبن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يدفن
~~عند عثمان بن مظعون فرغبت الناس في البقيع وقطعوا الشجر واحتازت كل قبيلة
~~ناحية فمن هنالك عرفت كل قبيلة مقابرها وعن قتادة بن موسى كان البقيع غرقدا
~~فلما هلك عثمان بن مظعون دفن بالبقيع وقطع الغرقد عنه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للموضع الذي دفن فيه عثمان هذه الروحاء وذلك كان ما حازت
~~الطريق من دار محمد بن زيد أي التي كانت شرقي مشهد سيدنا إبراهيم إلى زاوية
~~دار عقيل اليمانية أي ومنها المشهد المعروف به اليوم ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الروحاء للناحية الأخرى فذلك كل ما حازت الطريق من دار محمد
~~بن زيد إلى أقصى البقيع يومئذ وعن محمد بن عبد الله بن سعيد بن جبير قال
~~دفن إبراهيم إبن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزوراء موضع السقاية التي
~~على يسار من سلك البقيع ثم مصعد إلى جنب دار محمد بن زيد بن علي فيستفاد
~~منه تسمية ذلك الموضع بالزوراء وبالروحاء ولأبن زبالة عن سعيد بن محمد أنه
~~رأى قبر إبراهيم عند الزوراء قال عبد العزيز بن محمد وهي الدار التي صارت
~~لمحمد بن زيد بن علي وعن جعفر بن محمد إن قبر إبراهيم وجاه دار سعيد بن
~~عثمان التي يقال لها الزوراء بالبقيع فهدمت مرتفعا عن الطريق ms487 وعن قدامة قال
~~دفن إبراهيم إلى جنب عثمان بن مظعون وقبره حذاء زاوية دار عقيل بن أبي طالب
~~من ناحية دار محمد بن زيد ولأبن شبة عن محمد بن قدامة عن أبيه عن جده قال
~~لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون أمر بحجر فوضع عند رأسه
~~قال قدامة فلما ضاق البقيع وجد ذلك الحجر فعرفنا إنه قبر عثمان بن مظعون ثم
~~نقل أبن شبة ما PageV01P255 يقتضي إن ذلك الحجر فضل من حجارة لحده لما
~~ألحده رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوضعه وأن مراون لما ولى المدينة مر عليه فأمر به فرمى وقيل جعله على قبر
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه.إن ذلك الحجر فضل من حجارة لحده لما ألحده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه وأن
~~مراون لما ولى المدينة مر عليه فأمر به فرمى وقيل جعله على قبر عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه.
# " رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم " في حديث الطبراني برجال ثقات
~~وفي بعضهم خلاف عن أبن عباس رضي الله عنه لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحقي بسلفنا عثمان بن مظعون ورواه أبن شبة وزاد أن
~~فاطمة رضي الله عنه بكت على شفير القبر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~الدموع عن عينيها بطرف ثوبه ثم أشار أبن شبة إلى رواية ما يخالفه من أنه
~~صلى الله عليه وسلم خلف عثمان وأسامة بن زيد على رقية وهي وجعة أيام بدر
~~وأن زيد بن حارثة جاء بشيرا بوقعة بدر وعثمان قائم على قبر رقية يدفنها
~~والثابت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم حضر دفن ابنته أم كلثوم زوجة
~~عثمان فلعل ما تقدم فيها أو في أختها زينب والظاهر أنهن جميعا عند عثمان
~~أبن مظعون لقوله صلى الله عليه وسلم لما وضع الحجر عند رأس عثمان بن مظعون ms488
~~أتعلم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي رواه أبن ماجه والحاكم.
~~PageV01P256 " فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنه " لأبن زبالة
~~عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال دفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة بنت أسد بن هاشم الروحاء مقابل حمام أبي قطيفة قال
~~وثم قبر إبراهيم أبن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عثمان وسيأتي ما
~~نقله أبن شبة في قبر العباس من أنه عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم في أول
~~مقابر بني هاشم الذي في دار عقيل ويؤيده ما نقله أبو الشيخ أبن حبان في
~~كتاب السنة الكبير له من أنه لما أتى بالحسن ليصلي عليه قال الحسين لسعيد
~~بن العاص أمير المدينة تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك فصلى عليه سعيد بن
~~العاص ودفن بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم اه وكله صريح في مخالفة
~~ما عليه الناس اليوم في المشهد المنسوب إليها وأول من ذكر أنها به أبن
~~النجار ولم أقف له على مستند غي قوله إنها دفنت مقابل حمام أبي قطيفة وقد
~~اقتصر عليه أبن النجار ثم قال واليوم يقابلها نخل يعرف بالحمام اه وهذا
~~النخل هو الذي قرب مشهد سيدنا إبراهيم في شامية وهو بعيد جدا من المشهد
~~المعروف بفاطمة وإن كان في غربية مع إن بقية الرواية تزد إرادة ذلك وكان
~~أبن النجار لم يقف عليها ويبعد كل البعد أن يدفنها صلى الله عليه وسلم في
~~فم زقاق أقصى البقيع بل ليس هو منه لما سيأتي من أن محل عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه لم يكن منه ويترك ما قارب عثمان بن مظعون مع قوله وأدفن إليه من
~~مات من أهلي ونقل أبن شبة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل في قبر أحد
~~إلا خمسة قبور قبر خديجة بمكة وأربعة بالمدينة قبر ابن الخديجة كان في حجر
~~النبي صلى الله عليه ms489 وسلم وتربيته وهو على قارعة الطريق بين زقاق عبد الدار
~~وبين البقيع الذي يتدافن فيه بنو هاشم وقبر عبد الله المزني الذي يقال له
~~ذو النجادين وقبر أم رومان أن عائشة بنت أبي بكر وقبر فاطمة بنت أسد أم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ثم روى عن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنها لما توفيت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقبرها فحفر في موضع
~~المسجد الذي يقال له اليوم قبر فاطمة ثم لحد لها فلما فرغ نزل فأضطجع في
~~اللحد وقرأ فيه القرآن ثم نزع قميصه فأمر أن تكفن فيه ثم صلى عليها عند
~~قبرها فكبر تسعا وقال ما أعفى أحد من ضغطة القبر إلا فاطمة بنت أسد قيل يا
~~رسول الله ولا القاسم قال ولا إبراهيم وكان إبراهيم أصغرهما وفي الكبير
~~والأوسط للطبراني برجال الصحيح الأروح بن صلاح وقد وثقه أبن حبان والحاكم
~~وفيه ضعف عن أنس قال لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجلس عند رأسها وقال رحمك الله يا أمي بعد أمي وذكر ثناءه عليها
~~وتكفينها ببرده وأمره بحفر قبرها قال فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت أغفر
~~لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي
~~فإنك أرحم الراحمين ولأبن شبة عن جابر في هذا حديث طويل ذكرناه في الأصل
~~وكذا ما لأبن عبد البر عن أبن عباس.
# " عبد الرحمن بن عوف " لابن زبالة عن حميد بن عبد الرحمن قال أرسلت عائشة
~~إلى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين نزل به الموت أن هلم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإلى أخويك فقال ما كنت مضيقا عليك بيتك إني كنت عاهدت
~~أبن مظعون أينا ms490 مات دفن إلى جنب صاحبه قالت فمروا به عليها فصلت عليه ولأبن
~~شبة عن حفص بن عثمان بن عبد الرحمن نحوه وعن عبد الواحد بن محمد أن عبد
~~الرحمن أبن عوف أوصى أن هلك بالمدينة أن يدفن إلى عثمان بن مظعون فلما هلك
~~حفر له عند زاوية دار عقيل الشرقية فدفن هناك.
# " سعد بن أبي وقاص " لأبن شبة عن أبي دهقان قال دعاني سعد بن أبي وقاص
~~فخرجت معه إلى البقيع وخرج بأوتاد حتى إذا جاء من موضع زاوية دار عقيل
~~الشرقية الشامية أمرني فحفرت حتى إذا بلغت باطن الأرض ضرب فيها الأوتاد ثم
~~قال إن هلكت فادللهم على هذا الموضع يدفنوني به فلما هلك قلت ذلك لولده
~~فخرجنا حتى دللتهم على ذلك الموضع فوجدوا الأوتاد فحفروا له هناك ودفنوه.
~~PageV01P257 " عبد الله بن مسعود " لابن سعد في طبقاته عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله أن أبن مسعود قال ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون وعن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال مات أبن مسعود رضي الله عنه بالمدينة ودفن بالبقيع
~~سنة اثنتين وثلاثين.
# " خنيس بن حذافة السهمي " زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحاب الهجرتين قال أبن عبد البر نالته
~~جراحة يوم أحد فمات بسببها بالمدينة قال أبو عبد الله محمد بن يوسف الزرندي
~~في سيرته وذلك في الثالثة من الهجرة ودفن عند عثمان بن مظعون وكان عثمان
~~توفى قبله في شعبان من السنة المذكورة وقيل في الثانية قلت يشكل عليه أنه
~~صلى الله عليه وسلم تزوج بحفصة في شعبان من الثالثة وقيل في الثانية فلعل
~~خنيسا كان قد طلقها وقال أبن سيد الناس المعروف إنه مات على رأس خمسة
~~وعشرين شهرا بعد رجوعه من بدر.
# " أسعد بن زرارة أحد بني غنم بن مالك أبن النجار " شهد العقبتين وتوفى في
~~الأولى قال أبو غسان أخبرني بعض أصحابنا قال لم أزل أسمع إن قبر عثمان بن
~~مظعون وأسعد ms491 بن زرارة بالروحاء من البقيع والروحاء المقبرة التي بوسط
~~البقيع يحيط بها طرق مطرقة وسط البقيع قلت فينبغي السلام على هؤلاء كلهم
~~عند زيارة مشهد سيدنا إبراهيم ولذا قدمنا ذكرهم معه. PageV01P258 " فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على القول بأنها بالبقيع وهو الأرجح "
~~لابن شبة عن محمد بن علي بن عمر رضي الله عنه إنه كان يقول إن قبرها زاوية
~~دار عقيل اليمانية الشارعة في البقيع وعن منبوذ بن حويطب والفضل بن أبي
~~رافع إن قبرها وجاه زقاق نبيه وإنه إلى زاوية دار عقيل أقرب وعن عمر بن علي
~~بن حسين بن علي رضي الله عنه إن قبرها حذو الزقاق الذي يلي زاوية دار عقيل
~~قال أبو غسان بن معاوية بن أبي مزرد إنه ذرع من حيث أشار له عمر بن علي
~~فوجده خمسة عشر ذراعا إلى القناة أي التي في دار عقيل وقيل بينهما ثلاثة
~~وعشرون ذراعا وعن عمر أبن عبد الله مولى عفرة إن قبرها حذاء زاوية دار عقيل
~~مما يلي دار نبيه وعن عبد الله بن أبي رافع إن قبرها مخرج الزقاق الذي بين
~~دار عقيل ودار أبي نبيه ثم نقل أبن شبة إن عبد العزيز بن عمر إن روى عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه قال دفن علي فاطمة رضي الله عنه ليلا في منزلها الذي
~~دخل في المسجد فقبرها عند باب المسجد المواجه دار أسماء بنت حسن بن عبد
~~الله أي الذي في شامي باب النساء في المشرق قال أبن شبة وأظن هذا غلطا لأن
~~الثبت جاء في غيره ثم روى بسند جيد عن فائدة مولى عبادل وهو صدوق أن عبد
~~الله بن علي أخبره عمن مضى من أهل بيته إن الحسن بن علي قال ادفنوني في
~~المقبرة إلى جنب أمي فدفن في المقبرة إلى جنب فاطمة مواجه الخوخة التي في
~~دار نبيه بن وهب طريق الناس بين قبرها وبين خوخة نبيه أطن الطريق سبعة أذرع
~~فلما كان زمن حسن بن زيد وهو ms492 أمير على المدينة أستعدى بنو محمد أبن عمر بن
~~علي بن أبي طالب علي آل عقيل في قناتهم التي في دورهم الخارجة في المقبرة
~~وقالوا إن قبر فاطمة رضي الله عنها عند هذه القناة فاختصموا إلى حسن فدعاني
~~حسن فأخبرته عن عبد الله بن أبي رافع ومن بقى من أهلي وعن حسن بن علي في
~~قوله ادفنوني إلى جنب أمي فقال حسن بن زيد أنا على ما تقول وأقر قناة آل
~~عقيل ثم ذكر أبن شبة إن أبا غسان حدثه عن عبد الله بن إبراهيم بن عبيد الله
~~إن جعفر بن محمد كان يقول قبر فاطمة في بيتها الذي أدخل في المسجد وانه وجد
~~كتابا عن أبي غسان فيه إن عبد العزيز بن عمر إن كان يقول دفنت في بيتها
~~وصنع بها ما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم إنها دفنت في موضع فراشها
~~ويحتج بأنها دفنت ليلا ولم يعلم بها كثير من الناس ثم أشار أبن شبة إلى رده
~~بما حدثه أبو عاصم النبيل قال حدثنا كهمس بن الحسن قال حدثني يزيد قال كمدت
~~فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها سبعين بين يوم وليلة فقالت إني لأستحي
~~من جلالة جسمي إذا أخرجت على الرجال غدا وكانوا يحملون النساء كما يحملون
~~الرجال فقالت أسماء بنت عميس وأم سلمة إني رأيت شيئا يصنع بالحبشة فصنعت
~~النعش فاتخذ ذلك سنة أي ولو دفنت في بيتها كذلك لم يحتج إليه ويتلخص أن
~~الراجح دفنها قرب قبر الحسن وهو مقتضى صنيع أبن زبالة أيضا وذكر المسعودي
~~ما حاصله أن هناك رخامة مكتوب فيها هذا قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيدة نساء العالمين وقبر الحسن بن علي وعلي بن الحسين بن علي
~~وقبر محمد بن علي وجعفر بن محمد رضي الله عنه ذكره في سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلاثمائة بل في كلام سبط بن الجوزي ما يقتضي نقل ذلك عن الواقدي وهو مدني
~~مولده بالمدينة سنة ثلاثين ومائة فهو دال ms493 على أن تلك الكتابة قديمة وقال
~~المحب الطبري في ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربي أخبرني أخ في الله إن
~~الشيخ أبا العباس المرسي كان إذا زار البقيع وقف أمام قبلة قبة العباس وسلم
~~على فاطمة وذكر أنه كشف له عن قبرها هناك اه وقيل دفنت في بيتها فقيل
~~بمؤخره شامي باب النساء كما سبق عن عبد العزيز وهو بعيد جدا وقيل بمقدمه
~~مكان المحراب الخشب خلف الحجرة داخل مقصورتها قال أبن جماعة وهو أظهر
~~الأقوال وظاهر صنيع يحيى اعتماده حيث قال حدثنا أسحق بن موسى قال حدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثني أبي موسى عن أبيه عن جده إن عليا دفن فاطمة رضي
~~الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها في المسجد عند زور
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم أي الموضع المزور شبه المثلث وقد قدمنا في
~~الحادي عشر من الباب الرابع إن متولي العمارة أتخذ دعامة للقبلة عن يمين
~~المثلث المذكور أمام المحراب المذكور فبد الحد قبر وبعض عظامه فحصل للناس
~~أمر PageV01P259 عظيم بسببه وحكى أبن جماعة في قبرها قولين آخرين أحدهما
~~إنه الصندوق الذي أمام مصلى الإمام بالروضة قال وهو بعيد جدا قلت لم أقف له
~~على أصل ولعله أشتبه على قائله بالمحراب الذي ببيتها لأن أمامه صندوقا أيضا
~~على إنه سبق أن متولي العمارة لما أتخذ في موضع الصندوق أمام المصلى النبوي
~~دعامة لمحرابه ظهر قبر بدا لحده وبعض عظامه وقد حرف الأقدمون أساس
~~الأسطوانة التي هناك عنه ثانيهما أنه بالمسجد المنسوب إليها بالبقيع أي
~~البناء المربع في جهة قبلة قبة العباس للمشرق وهو المعنى بقول الغزالي
~~ويصلي في مسجد فاطمة قال أبن جبير وهو المعروف ببيت الحزن يقل إن فاطمة
~~أقامت به أيام حزنها على أبيها والقول بدفنها به من فروع الدفن بالبقيع وهو
~~بعيد من الروايات الواردة فيه الحسن بن علي رضي الله عنه لأبن شبة عن فائد
~~مولى عبادل أن عبيد الله بن علي أخبره عمن مضى من ms494 أهل بيته أن حسن بن علي
~~رضي الله عنه أصابه بطن فلما عرف من نفسه الموت أرسل إلى عائشة أن تأذن له
~~أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم ما كان بقى إلا موضع
~~قبر واحد فلما سمعت بنو أمية استلأموا هم وبنو هاشم للقتال وقالت بنو أمية
~~لا يدفن فيه أبدا فيلغ حسن بن علي فأرسل إلى أهله أما إذا كان هذا فلا حاجة
~~لي به ادفنوني في المقبرة إلى جنب أمي فاطمة فدفن في المقبرة إلى جنبها وعن
~~نوفل بن الفرات نحوه وذكر أبن النجار أن مع الحسن في قبره أبن أخيه زين
~~العابدين ومحمد الباقر بن زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر ويشهد
~~له ما سبق عن المسعودي وللزبير بن بكار عن أبي روق قال حمل الحسن بن علي
~~أبن أبي طالب فدفن بالبقيع وذكر أبن سعد أن يزيد بن معاوية بعث برأس الحسين
~~رضي الله عنه إلى عمرو بن سعيد بن العاص عامله في المدينة فكفنه ودفنه
~~بالبقيع عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا بأس السلام على هؤلاء كلهم هناك " العباس بن عبد المطلب " قال أبو غسان
~~قال عبد العزيز أنه دفن عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم في أول مقابر بني
~~هاشم التي في دار عقيل فيقال أن ذلك المسجد بني قبالة قبره قال وقد سمعت من
~~يقول دفن في موضع من البقيع متوسطا.م بسببه وحكى أبن جماعة في قبرها قولين
~~آخرين أحدهما إنه الصندوق الذي أمام مصلى الإمام بالروضة قال وهو بعيد جدا
~~قلت لم أقف له على أصل ولعله أشتبه على قائله بالمحراب الذي ببيتها لأن
~~أمامه صندوقا أيضا على إنه سبق أن متولي العمارة لما أتخذ في موضع الصندوق
~~أمام المصلى النبوي دعامة لمحرابه ظهر قبر بدا لحده وبعض عظامه وقد حرف
~~الأقدمون أساس الأسطوانة التي هناك عنه ثانيهما أنه بالمسجد المنسوب إليها
~~بالبقيع أي البناء المربع ms495 في جهة قبلة قبة العباس للمشرق وهو المعنى بقول
~~الغزالي ويصلي في مسجد فاطمة قال أبن جبير وهو المعروف ببيت الحزن يقل إن
~~فاطمة أقامت به أيام حزنها على أبيها والقول بدفنها به من فروع الدفن
~~بالبقيع وهو بعيد من الروايات الواردة فيه الحسن بن علي رضي الله عنه لأبن
~~شبة عن فائد مولى عبادل أن عبيد الله بن علي أخبره عمن مضى من أهل بيته أن
~~حسن بن علي رضي الله عنه أصابه بطن فلما عرف من نفسه الموت أرسل إلى عائشة
~~أن تأذن له أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم ما كان بقى
~~إلا موضع قبر واحد فلما سمعت بنو أمية استلأموا هم وبنو هاشم للقتال وقالت
~~بنو أمية لا يدفن فيه أبدا فيلغ حسن بن علي فأرسل إلى أهله أما إذا كان هذا
~~فلا حاجة لي به ادفنوني في المقبرة إلى جنب أمي فاطمة فدفن في المقبرة إلى
~~جنبها وعن نوفل بن الفرات نحوه وذكر أبن النجار أن مع الحسن في قبره أبن
~~أخيه زين العابدين ومحمد الباقر بن زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد
~~الباقر ويشهد له ما سبق عن المسعودي وللزبير بن بكار عن أبي روق قال حمل
~~الحسن بن علي أبن أبي طالب فدفن بالبقيع وذكر أبن سعد أن يزيد بن معاوية
~~بعث برأس الحسين رضي الله عنه إلى عمرو بن سعيد بن العاص عامله في المدينة
~~فكفنه ودفنه بالبقيع عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا بأس السلام على هؤلاء كلهم هناك " العباس بن عبد المطلب
~~" قال أبو غسان قال عبد العزيز أنه دفن عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم في
~~أول مقابر بني هاشم التي في دار عقيل فيقال أن ذلك المسجد بني قبالة قبره
~~قال وقد سمعت من يقول دفن في موضع من البقيع متوسطا. PageV01P260 " صفية
~~بنت عبد المطلب " قال عبد العزيز دفنت صفية آخر الزقاق الذي ms496 يخرج إلى
~~البقيع عند باب دار المغبرة بن شعبة التي أقطعها عثمان لازقا بجدار الدار
~~فبلغني إن الزبير بن العوام رضي الله عنه أجتاز بالمغيرة وهو يبني داره
~~فقال يا مغيرة أرفع مطمرك عن قبر أمي فأدخل المغيرة جداره فالجدار اليوم
~~منحرف بما بين ذلك الموضع وبين باب الدار اه والمعروف اليوم بذلك هو المشهد
~~الآتي خارج باب البقيع.
# " أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب " قال عبد العزيز بلغني إن عقيل بن
~~أبي طالب رأى أبا سفيان بن الحرث يجول بين المقابر فقال يا ابن عم مالي
~~أراك هنا قال أطلب موضع قبر فأدخله داري وأمر بقبر فحفر في قاعتها فقعد
~~عليه أبو سفيان ساعة ثم أنصرف فلم يلبث إلا يومين حتى توفى فدفن فيه وقال
~~أبن قدامة قيل إنه حفر قبره بنفسه قبل موته بثلاثة أيام ودفن في دار عقيل
~~بعد مقدمه من الحج سنة عشرين اه والظاهر إنه بالمشهد المنسوب اليوم لعقيل
~~إذ هو من دار عقيل ولم يذكر أبن شبة دفن عقيل بها بل ذكر ما سبق عن عبد
~~العزيز بل المنقول إن عقيلا توفي بالشام وأول من ذكر إن ذلك مشهد عقيل أبن
~~النجار قال ومعه في القبر أبن أخيه عبد الله جعفر الطيار بن أبي طالب
~~الجواد المشهور وقد ذكر أبو اليقظان إنه كان أجود العرب وإنه توفى بالمدينة
~~وقال غيره دفن بالأبواء سنة تسعين.
# " أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا خديجة فبمكة وميمونة فبسرف " في
~~الصحيح إن عائشة رضي الله عنها أوصت عبد الله بن الزبير لا تدفن معهم تعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وادفني مع صواحبي بالبقيع ولأبن زبالة عن
~~محمد بن عبيد الله بن علي قال قبور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من خوخة
~~بيته إلى الزقاق الذي يخرج إلى البقال ولأبن شبة عن زيد بن السائب قال
~~أخبرني جدي قال لما حفر عقيل بن أبي طالب في داره بئر وقع على حجر منقوش
~~مكتوب فيه ms497 قبر أم حبيبه بنت صخر بن حرب أي أم المؤمنين فدفن عقيل البئر
~~وبنى عليه بيتا قال أبن السائب فدخلت ذلك البيت فرأيت فيه ذلك القبر قلت
~~فهو الأصل في زيارتهن بالمشهد المعروف بهن في قبلة مشهد عقيل ولأبن شبة عن
~~محمد بن يحيى سمعت من يذكر أن قبر أم سلمة بالبقيع حيث دفن محمد بن زيد بن
~~علي قريبا من موضع فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه كان حفر
~~فوجد على ثمانية أذرع حجر مكسور مكتوبا في بعضه أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبذلك عرف إنه قبرها وعن قائد مولى عبادل قال لي منقذ الحفار في
~~المقبرة قبران مطابقان بالحجارة قبر حسن بن علي وقبر عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنحن لا نحركهما.
# " عثمان أبن عفان أمير المؤمنين رضي الله عنه " نقل أبن شبة إنهم أرادوا
~~دفنه مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد استوهب من عائشة رضي الله عنها
~~موضع قبر فوهبته له فأبوا يعني المصريين وقالوا والله لا نصلي عليه وأن
~~الزهري قال جاءت أم حبيبه فوقفت على باب المسجد فقالت لتخلن بيني وبين دفن
~~هذا الرجل أو لأكشفنا ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوها فجاء جبير
~~أبن مطعم وحكيم بن حزام وعبد الله بن الزبير في أخريين فحملوه فانتهوا به
~~إلى البقيع فمنعهم من دفنه أبن بحرة ويقال أبن نجدة الساعدي فأنطلق به إلى
~~حش كوكب وهو بستان فصلى عليه جبير وفي رواية حكيم بن حزام وأدخل بنو أمية
~~حش كوكب في البقيع وهو في أصل الحائط الذي يقال له خضرا أبان وهو أبان بن
~~عثمان وفي طبقات أبن سعد عن مالك بن أبي عامر قال كان الناس يتوقون أن
~~يدفنوا موتاهم في حش كوكب فكان عثمان يقول يوشك أن يهلك رجل صالح فيدفن
~~هنالك فيتأسى به الناس قال فكان عثمان أول من دفن به.
# " سعد بن معاذ الأشهلي رضي الله عنه " لابن شبة عن ms498 عبد العزيز إنه أصيب
~~في الخندق فدعا فحبس الله عنه الدم حتى حكم في بني قريظة ثم أنفجر كله فمات
~~في منزله في بني عبد الأشهل فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه
~~في طرف الزقاق الذي بلزق دار المقداد بن الأسود التي يقال لها دار أبن أفلح
~~في أقصى البقيع عليها جنيدية اه وهو صادق على المشهد المنسوب اليوم لفاطمة
~~بنت أسد فلعله قبره لما قدمناه في قبرها. PageV01P261 " أبو سعيد الخدري "
~~لابن شبة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال لي أبي يا بني أني قد كبرت وذهب
~~أصحابي وخادمي فخذ بيدي فأخذت بيده حتى إذا جاء إلى البقيع فجئت أقصى
~~البقيع مكانا لا يدفن فيه فقال يا بني إذا هلكت فحفر لي ها هنا وأسلك بي
~~زقاقا عنقه.
# " وأما المشاهد المعروفة اليوم بالمدينة " فمشهد العباس بن عبد المطلب
~~والحسن بن علي ومن معهما عليهم قبة شامخة قال أبن النجار وهي كبيرة عالية
~~قديمة البناء وعليها بابان قلت وهو يبعد قول المطري بناها الناصر أحمد بن
~~المستضيئ بأنه توفى سنة اثنتين وعشرين وستمائة فقد عاصر أبن النجار وكل من
~~القبرين مرتفع محشي بالصاج وصفائح الصفر والأمر بعمل ذلك على قبر العباس
~~رضي الله عنه المسترشد بالله سنة تسع عشرة وخمسمائة والظاهر إن القبة مقدمة
~~على ذلك وفي غربيها بناء قبة أبن أبي الهيجاء وزير العبيديين وبناء أخر فيه
~~أبن أبي النضر وفي شرقيها حضيرتان في إحداهما الأمير جوبان صاحب الجوبانية
~~وفي الأخرى بعض من نقل من الأعيان ومشهد أمهات المؤمنين في قبلة المشهد
~~المنسوب لعقيل قال أبن النجار وهناك أربعة قبور ظاهرة ولا يعلم تحقيق من
~~فيها منهن قلت وباطن هذا المشهد اليوم كله رحبة ليست فيها علامة قبر وكان
~~حضيرا مبنيا بالحجارة قابلني عليه قبة الأمير بردبك المعمار سنة ثلاث
~~وخمسين وثمانمائة ثم تشعشعت فأصلحها الشجاعي شاهين الجمالي عام خمس وتسعين
~~وثمانمائة.
# " مشهد عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه على ما ذكر أبن النجار وأتباعه ms499 "
~~وقد قدمنا ما فيه في قبر أبي سفيان بن الحرث وإنه من دار عقيل وتقدم
~~استجابة الدعاء عند زاوية الدار المذكورة ومشهد قرب مشهد عقيل وأمهات
~~المؤمنين وكان عليه قبة فتهدمت قال أبن جبير وتبعه المجد فيه ثلاثة من
~~أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف على أصل لما ذكر.
# " مشهد سيدنا إبراهيم ابن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم " وقبره على
~~نعت قبر الحسن والعباس ملصق بجدار المشهد القبلي وقول المجد إن محله هو
~~المعروف ببيت الحزن مردود وشامي قبر إبراهيم بهذا المشهد قبران الظاهر أن
~~بناءهما حادث إذ لم يذكره أبن النجار وأتباعه.
# ومشهد صفية بنت عبد المطلب عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على يسارك
~~إذا خرجت من باب البقيع وهو بناء من حجارة أرادوا عقد قبة عليه فلم يتفق
~~قاله المطري.
# ومشهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه عليه قبة عالية أنشأها
~~أسامة بن سنان أحد أمراء صلاح الدين بن أيوب سنة إحدى وستمائة قاله المطري
~~ويشكل عليه عدم ذكر أبن النجار لها مع إدراكه لذلك ونقل أبو شامة أن الباني
~~لها عز الدين سلمة وبمشهد سيدنا عثمان قبر متولي عمارة القبة وفي غربي
~~المشهد بناء مربع وحظيرتان حدث ذلك كله في زماننا.
# ومشهد فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأقصى البقيع على
~~ما ذكره أبن النجار وسبق ما فيه والظاهر إنه مشهد سعد بن معاذ لما سبق.
# ومشهد الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي إذا خرجت من باب البقيع
~~كان مواجها لك عليه قبة صغيرة وإلى جانبه في المشرق والشام قبة لطيفة لم
~~يتعرض لها المطري فمن بعده ويقال إن بها نافعا مولى أبن عمر واقتضى كلام
~~أبن جبير إن بين مشهد مالك ومشهد سيدنا إبراهيم تربة بها ولد لعمر بن
~~الخطاب يعرف بأبي شحمة جلده أبوه الحد فمرض ومات وهو منطبق على هذه القبة.
# ومشهد إسماعيل بن جعفر الصادق وهو كبير يقابل مشهد العباس ms500 في المغرب وهو
~~ركن السور هناك وبنى قبل السور فصار بابه من داخل المدينة بناه حسين بن أبي
~~الهيجاء وزير العبديين سنة ست وأربعين وخمسمائة وعلي يمين الداخل إلى
~~المشهد بين الباب الأوسط والأخير حجر منقوش فيه وقف الحديقة التي في غربي
~~المشهد عليه من أبن أبي الهيجاء وأن المسجد الذي بطرف الحديقة بجانب المشهد
~~لزين العابدين وإن عرضة المشهد داره وأن البئر التي بين الباب الأول
~~والمشهد بئره وإنه يتداوى بها وقد ذكر أبن شبة في هذا المحل دارا لولد زين
~~العابدين زيد بن علي بن حسين فلعلها دار أبيه ونسبها أبن شبة له الاشتهارها
~~به وبقى بالمدينة ثلاثة مشاهد ليست بالبقيع. PageV01P262 مشهد مالك بن سنان
~~والد أبي سعيد الخدري غربي المدينة بلصق السور لما سيأتي في الفصل بعده من
~~دفنه هناك وعليه قبة قديمة البناء فيها محراب ومحله سوق المدينة القديم.
# ومشهد النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن أبن علي بن أبي
~~طالب المقتول أيام أبي جعفر المنصور ومشهده بناء في جوف مسجد كبير شرقي سلع
~~قصدوا بناء قبة عليه فلم يتفق وفي قبلة المسجد منهل من عين الأزرق هذا هو
~~المستفيض بين أهل المدينة وذكره المطري وأتباعه وذكر سبط أبن الجوزي إن
~~كثيرا من الناس كان قد بايعه فخرج على المنصور بعد حبسه لأبيه وأقاربه فجهز
~~إليه المنصور عمه عيسى بن موسى في أربعة آلف وذكر قتله عند أحجار الزيت أي
~~عند مشهد مالك بن سنان وإن جده دفن بالبقيع وكان معه ذو الفقار سيف علي رضي
~~الله عنه ثم أنتقل إلى الرشيد قيل وبسبب محمد هذا ضرب عيسى بن موسى مالك بن
~~أنس.
# ومشهد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآتي ذكره مع شهداء أحد وعليه قبة عالية متقنة وبابه كله مصفح بالحديد
~~بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيئ كما قاله
~~أبن النجار وذلك سنة تسعين وخمسمائة بتقديم التاء على ms501 السين قال وجعلت على
~~القبر ملبن ساج أي كهيئة قبر سيدنا إبراهيم فإنه غير فيه بمثله وكذا الحسن
~~والعباس وقبر حمزة اليوم محصص ولا خشب عليه وقد أثبت فيه مسن مسجد المصرع
~~الذي بناه أبن أبي الهيجاء كما قدمناه فيه فنزعه الشجاعي شاهين الجمالي
~~ورده لمحله ثم أعاده بعض الجهال وسيأتي أنه كان على قبر حمزة قديما مسجد
~~ذكره عبد العزيز بن عمران وهو في المائة الثانية فكان أم الخليفة وسعته
~~وجعلته على هذه الهيئة وقد زاد فيه سلطان زماننا الأشرف قايتباي من جهة
~~المغرب زيادة أدخل فيها البئر التي كانت خارجة في غربيه وأتخذ هناك أخلية
~~لمن يريد الطهارة وأوصلها بالسطح نعم نفعه واحتفر بئرا خارجه يرتفق بها
~~المارة وأتخذ لها درجا وذلك سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة على يد الشجاعي
~~شاهين الجمالي شيخ الخدام بالحرم الشريف وشاد عمائره والقبر الذي بصحن
~~المشهد عند رجلي سيدنا حمزة قبر سنقر التركي متولي عمارة المشهد والقبر
~~الذي بصحن المسجد قبر بعض أمراء المدينة من الأشراف فلا يظن إنهما من قبور
~~الشهداء وينبغي إن يسلم بالمشهد على عبد الله بن جحش ومصعب بن عمير لما
~~سيأتي.
# " الفصل السادس في فضل أحد والشهداء به " PageV01P263 في الصحيحين
~~وغيرهما عن آنس إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأحد لما بدا له هذا جبل
~~يحبنا ونحبه وفي رواية للبخاري إن ذلك كان عند القدوم من خيبر وفي أخرى في
~~رجوعه من الحج وفي رواية له عن أبي حميد الساعدي قال أقبلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فلما أشرفنا على المدينة قال هذه طابة
~~وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه ولأبن شبة عنه أقبلنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من منزله حتى إذا كنا بعزابات نظر إلى أحد فكبر ثم قال جبل يحبنا
~~ونحبه جبل سائر ليس من جبال أرضنا وله بإسناد جيد عن أبي قلابة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء من سفر فبدا له أحد قال هذا ms502 أحد يحبنا
~~ونحبه وعن أبي هريرة قال لما قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~خيبر بدا لنا أحد فقال هذا أحد يحبنا ونحبه إن أحد هذا لعلى باب من أبواب
~~الجنة ولأحمد عن أبي عيسى بن جبير مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه من جبال
~~الجنة وللطبراني في الكبير والأوسط عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه وعلى باب من أبواب الجنة وهذا عير جبل يبغضنا
~~ونبغضه على باب من أبواب النار وفي الأوسط وفيه كثير بن كثير تكلم فيه
~~ووثقه أحمد وغيره من حديث أنس بن مالك مرفوعا أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا
~~جئتموه فكلوا من شجره ولوهه ولو من عضاهه ولأبن شبة عنه مرفوعا أحد على باب
~~من أبواب الجنة فإذا مررتم به الحديث وعن زينب بنت نبيط وكانت تحت أنس بن
~~مالك إنها كانت ترسل ولائدها فتقول أذهبن إلى أحد فأتيني من نباته فإن لم
~~تجدن إلا عضاها فأتيني به فإن أنس أبن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول هذا جبل يحبنا ونحبه قالت زينب فكلوا من نباته ولو من عضاها
~~قال فكانت تعطينا منه قليلا فنمضخه وعن داود بن الحصين مرفوعا أحد على ركن
~~من أركان الجنة وعير على ركن من أركان النار ولأبي يعلي والطبراني في
~~الكبير عن سهل بن سعد مرفوعا أحد ركن من أركان الجنة وفي الكبير أيضا عن
~~عمرو بن عوف مرفوعا أربعة أجبال من أجبال الجنة وأربعة أنهار من أنهار
~~الجنة وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة فيل فما الأجيال قال أحد يحبنا ونحبه من
~~جبال الجنة وورقان جبل من جبال الجنة والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبل
~~من جبال الجنة الحديث ولأبن شبة عن أنس بن مالك مرفوعا لما تجلى الله عز
~~وجل للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة أحد
~~وورقان بمكة حراء وثبير وثور وسمي أحد لتوحده وانقطاعه عن جبال أخي هناك ms503
~~ولما وقع من أهله من نصر التوحيد ولا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدية
~~بخلاف عير الذي هو اسم الحمار المذموم أخلاقا والحب في أحد من الجانبين على
~~الحقيقة كما صححه النووي وغيره ولذا كان من جبال الجنة إذ المرء مع من أحب
~~ولا مانع من وضع الحب فيه كما وقع التسبيح من الجبال وق خاطبه صلى الله
~~عليه وسلم مخاطبة من بعقل فقال له لما أضطرب أسكن أحد ولا ينكر وصف
~~الجمادات بحب الأنبياء كما حنت الأسطوانة لمفارقته صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمع القوم حنينها وسبق في الأول من الباب الثالث ما جاء في دفن هارون عليه
~~السلام بأحد وهناك شعب يعرف بشعب هارون بن عمران يزعمون أنه بأعلاه وهو
~~بعيد جدا وبأعلى الجبل بناء أتخذه بعض الفقراء قريبا وقال أبن النجار في
~~جبل أحد غار يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم اختفى فيه ومسجد يذكرون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وموضع في الجبل أيضا منقور في صخرة منه
~~على قدر رأس الإنسان يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد على الصخرة
~~التي تحته وأدخل رأسه هناك كل هذا لم يرد فيه نقل فلا يعتمد عليه قلت أما
~~المسجد اللاصق به فقد ثبت النقل كما سبق في المساجد ولم يقف عليه أبن
~~النجار وأتباعه وأما الغار فلأبن شبة عن المطلب أبن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يدخل الغار بأحد ولأحمد بن أبي عباس وجال المسلمون جولة
~~نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار إنما كانت تحت المهراس ثم ذكر
~~إقبال النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وظاهره ن الغار الموضع المعروف اليوم
~~بعد المهراس قال المطري أن الغار في شمالي المسجد والموضع المنقور والصخرة
~~التي تحته بقرب المسجد وقال أبن هشام بلغني عن أبن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية PageV01P264 في الشعب أي فليست الصخرة
~~التي نهض صلى الله عليه وسلم ليعلوها ms504 وجلس له طلحة بن عبيد الله هناك لا
~~ياده عب خبرها وليحيى والثعلبي المفسر حديث لما أنكشف الناس يوم أحد وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير فقال من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله وما بدلوا تبديلا اللهم أن عبدك ونبيك
~~يشهد أن هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا عليهم فإن يسلم عليهم أحد ما قامت
~~السماوات والأرض إلا ردوا عليه ولأبي داود الحاكم في صحيحه حديث لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من
~~ثمارها الحديث وفي آخره فأنزل الله عز وجل (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا) الآية وفي صحيح البخاري حديث صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد
~~بعد ثمان سنين كالمودع لللأحياء والأموات ولأبي داود أبن شبة حديث خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نريد قبور الشهداء حتى إذا أشرفنا على حرة
~~وأقم فلما تدلينا مها فإذا قبور بمعنية فقلنا يا رسول الله أقول إخواننا
~~هذه قال قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء قال هذه قبور إخواننا وللثاني
~~عن عبادة أبي صالح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي قبور الشهداء
~~بأحد على رأس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا واجه الشعب قال سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~أجر العاملين وعن أبي جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تزور قبر حمزة رضي الله عنه ترمه وتصلحه وقد تعلمه بحجر وللحاكم عن علي أن
~~فاطمة رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده
~~وليحيي إنها كانت تختلف بين اليومين والثلاثة إلى قبور الشهداء بأحد فتصلي
~~هناك وتبكي وتدعو حتى ماتت وللبيهقي في الدلائل من طريق العطاف بن خالد عن
~~عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زار ms505 قبور الشهداء بأحد فقال اللهم أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء وإنهم
~~من زارهم أو سلم عليهم إلى يوم القيامة ردوا عليه قال العطاف وحدثتني خالتي
~~أنها زارت الشهداء فسلمت عليهم فسمعت رد السلام وقالوا والله إنا نعرفكم
~~كما يعرف بعضنا بعضا قالت فاقشعررت وقال الواقدي كانت فاطمة الخزاعية تقول
~~لقد رأيتني وغابت الشمس بقبور الشهداء ومعي أخت فقلت لها تعالي نسلم على
~~قبر حمزة فوقفنا على قبره فقلنا السلام عليك يا عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمعنا كلاما رد علينا وعليكم السلام ورحمة الله وما قربنا أحد من
~~الناس ثم روى البيهقيعن هشام بن محمد العمري عن ولد عمر بن علي قال أختلف
~~أبي بالمدينة إلى زيارة قبور الشهداء في يوم جمعة بين الفجر والشمس فلما
~~انتهى إلى المقابر رفع صوته فقال سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~فأجيب وعليك السلام يا أبا عبد الله فالتفت أبي إلي فقال أنت المجيب فقلت
~~لا فجعلني على يمينه ثم أعاد السلام فجعل كلما يسلم يرد عليه ثلاث مرات فخر
~~ساجدا شكر الله تعالى والمشهور أن الذين أكرموا بالشهادة يومئذ سبعون رجلا.
~~الشعب أي فليست الصخرة التي نهض صلى الله عليه وسلم ليعلوها وجلس له طلحة
~~بن عبيد الله هناك لا ياده عب خبرها وليحيى والثعلبي المفسر حديث لما أنكشف
~~الناس يوم أحد وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير فقال من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله وما بدلوا تبديلا اللهم
~~أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا عليهم فإن يسلم عليهم أحد
~~ما قامت السماوات والأرض إلا ردوا عليه ولأبي داود الحاكم في صحيحه حديث
~~لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~تأكل من ثمارها الحديث وفي آخره فأنزل الله عز وجل (ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا) الآية وفي صحيح البخاري حديث صلى الله عليه وسلم على ms506
~~قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع لللأحياء والأموات ولأبي داود أبن شبة حديث
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نريد قبور الشهداء حتى إذا أشرفنا
~~على حرة وأقم فلما تدلينا مها فإذا قبور بمعنية فقلنا يا رسول الله أقول
~~إخواننا هذه قال قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء قال هذه قبور إخواننا
~~وللثاني عن عبادة أبي صالح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي قبور
~~الشهداء بأحد على رأس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا واجه الشعب قال سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم أجر العاملين وعن أبي جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت تزور قبر حمزة رضي الله عنه ترمه وتصلحه وقد تعلمه بحجر
~~وللحاكم عن علي أن فاطمة رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة
~~فتصلي وتبكي عنده وليحيي إنها كانت تختلف بين اليومين والثلاثة إلى قبور
~~الشهداء بأحد فتصلي هناك وتبكي وتدعو حتى ماتت وللبيهقي في الدلائل من طريق
~~العطاف بن خالد عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال اللهم أن عبدك ونبيك يشهد
~~أن هؤلاء شهداء وإنهم من زارهم أو سلم عليهم إلى يوم القيامة ردوا عليه قال
~~العطاف وحدثتني خالتي أنها زارت الشهداء فسلمت عليهم فسمعت رد السلام
~~وقالوا والله إنا نعرفكم كما يعرف بعضنا بعضا قالت فاقشعررت وقال الواقدي
~~كانت فاطمة الخزاعية تقول لقد رأيتني وغابت الشمس بقبور الشهداء ومعي أخت
~~فقلت لها تعالي نسلم على قبر حمزة فوقفنا على قبره فقلنا السلام عليك يا عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا كلاما رد علينا وعليكم السلام ورحمة
~~الله وما قربنا أحد من الناس ثم روى البيهقيعن هشام بن محمد العمري عن ولد
~~عمر بن علي قال أختلف أبي بالمدينة إلى زيارة قبور الشهداء في يوم ms507 جمعة بين
~~الفجر والشمس فلما انتهى إلى المقابر رفع صوته فقال سلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار فأجيب وعليك السلام يا أبا عبد الله فالتفت أبي إلي فقال
~~أنت المجيب فقلت لا فجعلني على يمينه ثم أعاد السلام فجعل كلما يسلم يرد
~~عليه ثلاث مرات فخر ساجدا شكر الله تعالى والمشهور أن الذين أكرموا
~~بالشهادة يومئذ سبعون رجلا. PageV01P265 " قبر حمزة عبد المطلب وعبد الله
~~بن جحش وهو أبن أخت حمزة ومصعب وعمير " نقل أبن شبة عن الأعرج لما قتل أقام
~~في موضعه تحت الجبل الصغير الأحمر الذي ببطن الوادي وهو جبل الرماة ثم أمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فحمل عن بطن الوادي إلى الربوة التي هو بها
~~اليوم وكفنه في برده وكفن مصعب بن عمير في أخرى ودفنهما في قبر واحد قال
~~عبد العزيز وسمعت من يذكر أن عبد الله بن جحش قتل معهما ودفن معهما في قبر
~~واحد قال والغالب عندنا أن مصعب بن عمير وعبد الله بن جحش دفنا تحت المسجد
~~الذي بني على قبر حمزة وأنه ليس مع حمزة أحد في القبر " قلت " فيسلم على
~~الثلاثة بمشهد حمزة رضي الله عنه.
# " سهل بن قيس من بني سلمة " قال أبو غسان أنه دبر قبر حمزة شاميا بينه
~~وبين الجبل.
# " عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام " في الموطأ كانا في قبر
~~واحد مما يلي المسيل فحفر عنهما ليغيرا عن مكانهما فوجدا لم يتغير كأنما
~~ماتا بالأمس وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت
~~يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان بين يوم أحد ويوم حفر عنهما ست
~~وأربعون سنة انتهى وللواقدي نحوه أن عبد الله أصابه جرح فيده على جرحه
~~فأميطت فأنبعث الدم فردت إلى مكانها فسكن الدم وفي الصحيح عن جابر رضي الله
~~عنه أنه دفن مع عبد الله أبيه آخر في قبره قال فلم تطب نفسي أن أتركه مع
~~أحد فاستخرجته بعد ستة أشهر ms508 فإذا هو كيوم وضعته غير هنية عند أذنه فهذا غير
~~القصة السابقة ولعل تلك هي التي في زمان معاوية لما رواه أحمد برجال الصحيح
~~خلانيج الغنوي وهو ثقة في حديث لجابر قال فيه فبينا أنا في النظارين إذ
~~جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح لتدفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل
~~ينادي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمركم أن ترجعوا بالقتلى فيدفنوا في
~~مصارعهم حيث قتلوا فرجعناهما فدفناهما حيث قتلا فبينا أنا في خلافة معاوية
~~بن أبي سفيان إذ جاءني رجل فقال يا جابر لقد أثار أباك عمال معاوية أي حين
~~أجرى العين فخرج طائفة منه فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير
~~إلا ما لم يدع القتال أو اقتل فواريته قال الواقدي مع عمرو بن الجموح في
~~القبر.
# " خارجة بن زيد وسعد بن الربيع والنعمان بن مالك وعبد الله بن الحسحاس "
~~قال أبو غسان قبرهم مما يلي المغرب من قبر حمزة نحو خمسمائة ذراع قلت قد
~~تأملته فوجدت ذلك بالربوة التي غربي المسيل الذي هو هناك ومجرى العين
~~بقربهم من القبلة وقد روى أن مولى عمرو بن الجموح وهو أبو أيمن دفن معهم
~~أيضا وكذا خلاد بن عمرو بن الجموح فيسلم على هؤلاء الثمانية هناك وأما بقية
~~الشهداء فلا تعرف قبورهم والذي يظهر أنها بقرب الموضع المذكور وقرب قبر
~~حمزة رضي الله عنه بالربوة المذكورة من شاميها وقد أتخذ المقر الشجاعي
~~أعلاما للربوة المذكورة القبلي منها عند القبور التي وصفها أبو غسان
~~والشامي منها بقيتهم وقد سردنا أسماءهم في الأصل قال أبو غسان فأما القبور
~~التي في الخطار بين قبر حمزة وبين الجبل فإنه بلغنا إنها قبور أعراب قحموا
~~زمن خالد إذ كان على المدينة أي في خلافة هشام بن عبد الملك فماتوا هناك
~~فدفنهم سؤال كانوا يسألون عند قبور الشهداء وقال الواقدي هم ماتوا زمن
~~الرمادة أي وهو عام جدب كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأما من ذكر
~~أنه دفن بغير أحد ms509 من شهدائه فلأبن شبة عن أبي سعيد الخدري فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نقل من شهداء أحد إلى المدينة أن يدفنوا حيث أدركوا
~~فأدرك أبو مالك بن سنان عند أصحاب العباء أي الذين يبيعون العباء فدفن ثم
~~قال ابن أبي فديك فقبره في المسجد الذي عند أصحاب العباء أي في طرف
~~الحناطين ولأبن زبالة فوافوه بالسوق فدفن عند مسجد أصحاب العباء وهناك كانت
~~أحجار الزيت وقد قدمنا ذكر مشهده في الفصل قبله وسبق أيضا دفن قتلى من قتلى
~~أحد بمقبرة بني سلمة ونقل أبن شبة أن عبد الله بن سلمة والمحذر بن زياد
~~دفنا بقباء وأن رافع بن مالك الزرقي دفن في بني زريق بدار آل نوفل بن مساحق
~~التي في كتاب عروة والله أعلم.
# " الباب السادس في آبارها المباركات والعين والغراس والصدقات التي هي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم منسوبات "
# وفيه فصلان: " الأول " في الآبار المباركات على ترتيب الحروف.
~~PageV01P266 " بئر أريس " كجليس نسبة إلى رجل من يهود أسمه أريس وهو الفلاح
~~بلغة أهل الشام في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري أنه توضأ في بيته ثم خرج
~~فقال لا لزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي هذا فجاء إلى
~~المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ههنا قال فخرجت
~~على أثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد
~~حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ فقمت إليه فإذا هو قد
~~جلس على بئر أريس وتوسط قفاها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر قال فسلمت
~~عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليوم فجاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه فدفع الباب فقلت من هذا فقال
~~أبو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن
~~فقال ائذن له وبشره بالجنة قال فأقبلت حتى قلت لأبي بكر رضي ms510 الله عنه أدخل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة قال فدخل أبو بكر فجلس على
~~يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ودلى رجليه في البئر كما
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت
~~أخي يتوضأ ويلحقني فقلت أن يرد الله بفلان خيرا يأت به فإذا إنسان يحرك
~~الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة قال
~~فجئت عمر رضي الله عنه فقلت أدخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره
~~ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست فقلت أن يرد الله بفلان خيرا يعني أخاه
~~يأت به فجاء إنسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على
~~رسلك قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ائذن له وبشره
~~بالجنة مع بلوى تصيبه فجئت فقلت له أدخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد مليء فجلس وجاههم من الشق
~~الآخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم وفي الصحيح البخاري عن
~~أنس قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد أبي بكر بعده
~~وفي يد عمر بعد أبي بكر قال فلما كان عثمان جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم
~~فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فنزح البئر فلم نجده
~~وفي صحيح مسلم عن أبن عمر رضي الله عنه أنه سقط من معيقيب ولأبن زبالة عنه
~~سقط من عثمان أو من معيقب على الشك وللنسائي وأبن شبة عنه أن الكتب لما
~~كثرت على عثمان دفعه إلى رجل من الأنصار فكان يختم به فخرج إلى قليب لعثمان
~~فوقع فيها ms511 وألتمس فلم يوجد ومعيقيب دوسي لكن قد يوصف المهاجري بذلك بالمعنى
~~الأعم وكان سقوطه بعد ست سنين من خلافته مبتدأ الفتنة ولأبن زبالة عن أبن
~~كعب القرظي قال يعني سقط الخاتم من عثمان رضي الله عنه في بئر الخريف التي
~~في بئر أريس فعلق عليه أثنى عشر ناضحا فلم يقدر عليه حتى الساعة ولذا نقل
~~أبن شبة عن أبي غسان ما ملخصه سقوط الخاتم ببئر أريس وأنه قال وسمعت من
~~يقول إنما سقط في بئر صدقته يقال لها بئر خريف يعني ما آبار المال المسمى
~~بئر أريس وهو صدقته لقوله أبتاع عثمان بئر أريس فيها مال يقال له الدومة
~~ومهمة الذي أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النظير وفيها
~~كيدمة مالكان لعبد الرحمن بن عوف وأن أريس ألذي نسب إليه المال من يهود بني
~~محمم كان ذلك المال وفيه بئر غاض فجمعها عثمان في حصاروا أحد وهي سبعة
~~أموال فتصدق فيها وكان لصدقته ذكر في حجر منقوش على باب أريس فطرحه بعض
~~ولاة المدينة في بئر من تلك الآبار انتهى هذا يشكل على ما صرح به أبن
~~النجار والغزالي ويتبعهما من بعدهما من أن بئر أريس هي المقابلة لمسجد قباء
~~في غربيه لأن الدومة معروفة بالعالية وكيدمة تعرف اليوم بكيادم قرب المشربة
~~وتلك جهة أموال بني النظير ويزيد الأشكال قوة قول أبن زبالة وأما الدلائل
~~والصافية فيشربان من سرح عثمان بن عفان الذي يشق من مهزور في أمواله يأتي
~~على أريس وأسفل منه حتى يتبطن السورين فصرفه أي عثمان رضي الله عنه مخافة
~~على المسجد في بئر أريس ثم في عقد أريم في بلحارث بن الخزرج ثم صرفه إلى
~~بطحان انتهى ومهزور لا يصل إلى قباء PageV01P267 بوجهه وفي تخريج أحاديث
~~الأحياء للغزالي أنه لم يقف على أصل الحديث نقله صلى الله عليه وسلم في بئر
~~أريس الذي ذكره الغزالي قلت ومن الغريب قول العز بن جماعة في منسكه صح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تفل ms512 فيها قال أبن النجار عقب ذكر ذرعها وطول
~~قفاها الذي جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه ثلاث أذرع تشف كفار
~~هي تحت أطم عال خراب من جهة القبلة في أعلاه مسكن قلت ولما بنى متولي
~~العمارة السبيل والبركة المقابلين لمسجد قباء رفع قف البئر المذكور نحو
~~ثلاثة أذرع ولهذه البئر درجة تجددت سنة أربع عشر وسبعمائة على ما بسطناه في
~~الأصل. وفي تخريج أحاديث الأحياء للغزالي أنه لم يقف على أصل الحديث نقله
~~صلى الله عليه وسلم في بئر أريس الذي ذكره الغزالي قلت ومن الغريب قول العز
~~بن جماعة في منسكه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها قال أبن النجار
~~عقب ذكر ذرعها وطول قفاها الذي جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه
~~ثلاث أذرع تشف كفار هي تحت أطم عال خراب من جهة القبلة في أعلاه مسكن قلت
~~ولما بنى متولي العمارة السبيل والبركة المقابلين لمسجد قباء رفع قف البئر
~~المذكور نحو ثلاثة أذرع ولهذه البئر درجة تجددت سنة أربع عشر وسبعمائة على
~~ما بسطناه في الأصل.
# " بئر الأعواف أحد الصدقات النبوية " لابن شبة عن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفة بئر الأعواف
~~صدقته وسال الماء فيها ونبتت نابتة على أثر وضوئه ولم تزل فيها حتى الساعة
~~ولابن زبالة عثمان بن كعب قال طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سارقا فهرب
~~منه فنكبه الحجر الذي وضع بين الأعواف وبين الشطبية قال أبن عتبة فوقع
~~السارق فأذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه في الحجر ومسه ودعا له فهو الحجر الذي فيما بين الأعواف والشطبية
~~يطلع طرفه يمسه الناس قلت الأعواف اليوم جرع كبير قبلته المربوع وبشامية
~~خناقة فيه آبار متعددة والشطبية غير معروفة ولعلها الموضع المعروف بالعتبى
~~شرقي ما يلي خناقة من الأعواف لقوله مال أبن عتبة ويستأنس له بكون الأعواف
~~كانت ms513 لخناقة اليهودي.
# " بئر أنا " بالضم وتخفيف النون كهنا وقيل بالفتح والتشديد كحتى وقيل كجي
~~لكن بالموحدة بدل النون وقيل غير ذلك لابن زبالة عن عبد الحميد بن جعفر قال
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبته حين حاصر بني قريظة بئر أنا وصلى في
~~المسجد الذي هناك وشرب من البئر وربط دابته بالسدرة التي في أرض مريم ابنة
~~عثمان قلت وهي غير معروفة والناحية مسجد بني قريظة.
# " بئر أنس بن مالك بن النضر " لابن زبالة عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أستسقى فنزع له دلو من بئر دار أنس فسكب على اللبن فأتى
~~به فشرب وإعرابي عن يمينه الحديث وهو في الصحيح بنحوه ولأبي نعيم عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزق في بئر داره فلم يكن بالمدينة بئر أعذب منها
~~قال وكانوا إذا احصروا أستعذب لهم منها وكانت تسمى في الجاهلية البرود
~~وسيأتي في بئر القيا نسبة هذه البئر إلى مالك والد أنس ولأبن شبة عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شرب من بئره التي في دار أبن شبة أن دار أنس ببني
~~جديلة وتلخص من كلامه ما ترجح أنها البئر المعروفة بالرباطية وقف رباط
~~اليمنة شامي الحديقة المعروفة بالرومية بقرب دار فحل وماؤها عذب وقال
~~المراغي أن الفقراء يتبركون بها. PageV01P268 " بئر أهاب " لابن زبالة عن
~~محمد بن عبد لرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بئر أهاب بالحرة
~~وهي يومئذ لسعد بن عثمان فوجد أبنه سعد مربوطا بين القرنين يفتل فأنصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث سعد أن جاء فقال لأبنه خل جاءك أحد
~~قال نعم ووصف له صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فألحقه وحله فخرج حتى لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس عبادة وبرك فيه قال فمات وهو
~~أبن ثمانين وما شاب ms514 قال وبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئرها قال
~~وقال سعد بن عثمان لأبنه لو أعلم أنكم لا تبيعونها لقبرت فيها فأشترى نصفها
~~إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل وابتنى عليها قصره مقابل حوض أبن
~~هشام وأبتاع نصفها الآخر إسماعيل بن سلمة وسبق في التاسع من الأول قوله في
~~حديث أحمد خرج حتى أتى بئر الأهاب فقال يوشك أن يأتي البنيان هذا المكان
~~وهي بالحرة الغربية كما يؤخذ من كلام أبن زبالة غير أنها لا تعرف اليوم
~~بهذا الاسم ويتلخص مما ذكرناه ف]ي الأصل أنها المعروفة اليوم بزمزم وعندها
~~بطرف جدار الحديقة القبلي الذي بجانبها آثار بناء قديم مبنيا عليها الظاهر
~~أنه قصر إسماعيل بن الوليد وقد قال المطري لم يزل أهل المدينة قديما وحديثا
~~يتبركون بها وينقل إلى الآفاق من مائها كما ينقل من زمزم يسمونها أيضا زمزم
~~لبركتها قلت ويتعجب منه كيف يقول ذلك مع أن الظاهر أنها بئر فاطمة بنت
~~الحسين التي احتقرتها لما أخرجت من بيت جدتها فاطمة الكبرى وشراها أبن هشام
~~لأنه لقي في موضع حفيرته بالحوض جبلا وكأنه لم تحرر للمطري أن بئرا هاب في
~~هذه الجهة.
# " بئر البصة " بضم الموحد وتخفيف الصاد المهملة كما هو الدائر على السنة
~~أهل البلد قال المجد أنه بالتشديد كأنه من بص الماء بصا إذا رشح قال وأن
~~روى بالتخفيف فمن وبص يبص وبصا وصة كوعد بعد وعدا وعدة إذا بلغ أو من بص لي
~~من المال أي أعطاني لأبن عدي عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعهد عيالاتهم قال فجاء يوما أبا
~~سعيد الخدري فقال هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة قال نعم
~~قال فأخرج له سدرا وخرج معه إلى البصة فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة قال أبن النجار وهي قريبة من
~~البقيع على طريق قباء بين نخل وقد هدمها السيل ms515 وفيها ماء أخضر وعرضها أذرع
~~فهذا منه جزم بأنها الكبرى التي في قبلي المدينة وقد عمرت بعده وهناك بئر
~~أصغر منها قال المطري الناس يختلفون فيها أيتهما بئر البصة والصغرى عرضها
~~ستة أذرع التي تلي أطم مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري ونقل المطري عمن
~~أدرك ترجيح أنها القبلية قلت لعله ناشئ عن تقليد أبن النجار وإلا فقد قال
~~أبن زبالة في الأطم المذكور أنه الذي يقال لبئره البصة والكبرى لا تنسب
~~للأطم لبعدها منه وقد ابتنى الزكوي بن صالح على محل الأطم منزلا وأتخذ
~~للبئر الصغرى درجة والحديقة المذكورة وقفها شيخ الخدام عزيز الدولة ريحان
~~البدري الشهابي على الصادر والوارد من الفقراء قاله المطري. PageV01P269 "
~~بئر بضاعة " بضم الموحدة على المشهور وحكى كسرها وبفتح الضاد المعجمة
~~وأهملها بعضهم وبالعين المهملة ثم هاء غربي بيرحاء إلى جهة الشمال ولأبي
~~داود وأحمد وصححه الترمذي وحسنه وغيرهم عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقال له أنه يستقي لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقي
~~فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الماء طهور لا يتنجس شيء وزاد الدارقطني من بئر بضاعة بئر بني ساعدة وأبن
~~ماجة إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه والنسائي عن أبي سعيد قال مررت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ منها وهي
~~يطرح فيها ما يكره من النتن فقال الماء لا يتنجسه شيء ولأبن شبة عن سهل بن
~~سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في بضاعة وأنه سقاه بيده منها
~~وللطبراني برجال ثقات عنه سقيت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي من بئر بضاعة
~~وله أيضا عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم برك على بضاعة ولأبن زبالة عن
~~أبي أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبئر بضاعة وفي الكبير للطبراني
~~عن مالك بن حمزة أبي أسيد الساعدي عن أبيه عن جده أبي أسيد وله ms516 أيضا بئر
~~بضاعة قد بصق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهي يتبشر بها ويتيمن بها قال
~~فلما قطع أبو أسيد ثمر حائطه جعله في غرفة فكانت الغول تخالفه وتسرق ثمره
~~فشكى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الغول فأستمع عليها فإذا سمعت
~~أقخامها فقل بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الغول يا
~~أبا أسيد أعفني أن تكلفني أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطيك
~~موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك وأدلك على آية تقرؤها على بيتك فلا
~~تخالف إلى أهلك وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه فأعطته الموثق الذي رضى
~~به منها فقالت الآية آية الكرسي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه
~~القصة حيث دلته فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وهي كذوب قال الهيثمي
~~رجاله وثقوا كلهم وفي بعضهم ضعف وقال المجدمي الخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وبصق فيها وكان إذا مرض المريض في أيامه
~~يقول اغسلوني من ماء بضاعة فيغسل فكأنما نشط من عقال وقالت أسماء بنت أبي
~~بكر كنا نغسل المرضى من بئر بضاعة ثلاثة أيام فيعافون انتهى وفي سنن أبي
~~داود سمعت قتيبة بن سعيد يقول سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها أكثر ما يكون
~~فيها الماء قال إلى القامة قلت فإذا أنقص قال دون العورة قال أبو داود
~~وقدرت بئر بضاعة بذراعي فإذا عرضها ستة أذرع وسألت الذي فتح باب البستان هل
~~غير بناؤها عما كانت عليه فقال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون وهي كما قال
~~المطري في جانب حديقة عند طرف الحديقة الشامي والحديقة في قبلة البئر وتسقى
~~منها الحديقة الأخرى شمالي البئر وهي بينهما وماؤها عذب طيب وقد شراها مع
~~الحديقتين وجعلهما واحدة وأتخذ بهما مسجدا فيه بركة عند البئر ورفع قفاها
~~يسيرا الشجاعي شاهين الجمالي شيخ الخدام وعمر هاشم بنى بها منزلا وبركة إلى
~~جانبه موضع الأطم الذي في ms517 شاميها واحتفر بئرا صغيرا فلا يشتبه ببئرها
~~الأصلية ولم تزل بئر بستان ولذا قال أبن سلمة فيرسل إلى بضاعة نخل بالمدينة
~~فقوله يلقى فيها الحيض أي تلقى في البستان فيجريها المطر ونحوه للبئر كما
~~قال الإسماعيلي وأدعى الطحاوي أنها كانت سيحا ورواه عن الواقدي ولعل مراد
~~الواقدي أن المياه كانت تسيح فيها بما ذكر.
# " بئر جاسوم " ويقال جاسم بالجيم سبق في مسجد راتج شربه صلى الله عليه
~~وسلم منها ولأبن سبة وأبن زبالة عن خالد بن رياح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرب من جاسوم. PageV01P270 " بئر أبي الهيثم بن التيهان " وعن زيد بن
~~سعد قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر رضي الله عنه إلى أبي
~~الهيثم بن التيهان في جاسوم فشرب من جاسوم وهي بئر أبي الهيثم وصلى في
~~حائطه وللواقدي عن الهيثم بن نصر الأسلمي قال خدمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولزمت بابه فكنت آتيه بالماء من بئر جاسم وهي بئر أبي الهيثم بن
~~التيهان وكان ماؤها طيبا وذكر قصة يؤخذ منها أن أبا الهيثم هو الرجل الذي
~~دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن كان عندك ماء بائت هذه الليلة في شن وإلا كرعنا كما في الصحيح
~~وهذه البئر لا تعرف اليوم وجهتها في جهة مسجد راتج.
# " بئر جمل " بلفظ الجمل من الإبل لأبن زبالة عن عبد الله بن رواحة وأسامة
~~بن زيد قالا ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر جمل وذهبنا فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل معه بلال فقلنا له لا نتوضأ حتى نسأل
~~بلالا كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والخمار وفي الصحيح أقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه وللدارقطني أقبل من
~~الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل وفي رواية ذهب ms518 نحو بئر جمل ليقضي حاجته فلقيه
~~رجل عند بئر جمل وهو مقبل فسلم عليه الحديث وقال المجدفي رواية النسائي
~~أقبل من نحو بئر جمل وهو من العقيق وهي بئر معروفة بناحية الجرف بآخر
~~العقيق وعليها مال من أموال المدينة سميت بجمل مات فيها أو برجل اسمه جمل
~~حفرها انتهى وتبع في ذلك ياقوت والمعروف بقضاء الحاجة ناحية بئر أبي أيوب
~~شامي البقيع وسبق في الثالث من الباب الثالث في بروك الناقة بين أظهر بني
~~النجار ثم نهضت حتى أتت زقاق الحبشي ببئر جمل وسبق في الدور المطيفة
~~بالمسجد ما يقتضي أنه المعروف اليوم عند مؤخر المسجد من المشرق بخزق الجمل
~~يصل إلى سور المدينة فالأصوب إنها بتلك الناحية ولذا قال في رواية أن الرجل
~~توارى في السكة وكان المطري لم يقف على ما سبق عن أبن زبالة فيها فلذا قال
~~ما حكيناه في الأصل " بيرحا " بفتح الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها
~~وبالمد فيهما وبفتحهما والقصر فيعلى من البراح وهو الأرض المنكشفة وقال
~~البكري جاء على وزن حرف الهجاء بالمدينة مستقبل المسجد إليها ينسب بيرحاء
~~فالاسم مركب فتعرب الراء بحسب العامل وأنكر بعضهم إعراب الراء وقال هي
~~مفتوحة على كل حال وأختلف في حاء هل هو رجل أو امرأة ومكان أضيف إليه البئر
~~وفي الصحيح عن أنس كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل وكان
~~أحب أمواله إليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب الحديث وفي رواية له وكانت حديقة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويستظل فيها ويشرب من مائها وفي
~~هذه الرواية فتصدق به أي بهذا المال أبو طلحة على ذوي قربى رحمه قال وكان
~~منهم أبي وحسان فباع حسان حصته منه من معاوية فقيل له تبيع صدقة أبي طلحة
~~فقال ألا أبيع صاعا من تمر بصاع من دراهم قال وكانت تلك الحديقة في موضع
~~قصر بني جديلة الذي بناه معاوية ولأبن عبد ms519 البر وكانت دار أبي جعفر المنصور
~~والدار التي تليها إلى قصر بني جديلة حائطا لأبي طلحة يقال لها بير حاء
~~وقال أبن شبة أن معاوية بن أبي سفيان بني قصر بني جديلة ليكون حصنا وفي
~~وسطه بير حاء وله بابان شارع على خطة بني جديلة وباب في الزاوية الشرقية
~~اليمانية عند دار محمد بن طلحة التيمي قال أبن النجار وبير حاء اليوم وسط
~~حديقة صغيرة جدا قريبة من سور المدينة وماؤها عذب قال المطري هي شمالي
~~السور بينهما الطريق تعرف الآن بالنويرة اشتراها بعض نساء النوير بين أي
~~خطباء مكة اليوم ووقفها على الفقراء ولمساكين قال المجد وفي وسطها مسجد
~~صغير أمام البئر إلى القبلة قلت والظاهر أن بعضها اليوم داخل السور وحش
~~طلحة المتقدم في شامي المسجد من المغرب منسوب إلى صاحبها. PageV01P271 "
~~بئر حلوة " بالحاء المهملة لأبن زبالة عن عيسى بن عبد الله بن محمد عن أبيه
~~قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم جزورا فبعث إلى بعض نسائه بالكتف
~~فتكلمت في ذلك بكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتن أهون على الله
~~من ذلك وهجرهن وكان يقبل تحت إراكة على حلوة بئر كانت هناك الزقاق الذي فيه
~~دار آمنة بنت سعد وبه سمى الزقاق زقاق حلوة ويبيت في مشربه له فلما مضت تسع
~~وعشرون ليلة دخل على عائشة فقالت أنك آليت شهرا قال أن الشهر يكون تسعا
~~وعشرين ليلة وهذه البئر لا تعرف اليوم وسبق بيان جهتها في ميسرة البلاط.
# " بئر ذرع " بالذال المعجمة لابن زبالة حديث أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني خطمة فصلى في بيت العجوز ثم في مسجدهم ثم مضى إلى بئرهم ذرع فجلس
~~في قفاها وتوضأ وبصق فيها ولأبن شبة عن الحرث بن الفضل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ من ذرع بئر بني خطمة التي بفناء مسجدهم وعن رجل من الأنصار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق فيها وهي عين معروفة وجهتها تقدمت في مسجد
~~بني ms520 خطمة.
# " بئر رومة " بالضم كسوقة وقيل بعد الراء همزة ساكنة لابن زبالة حديث نعم
~~القليب قليب المزني فاشتراها عثمان فتصدق بها وحديث نعم الحفيرة حفيرة
~~المزني يعني رومة فلنا سمع ذلك عثمان رضي الله عنه ابتاع نصفها بمائة بكرة
~~وتصدق بها فجعل الناس يسقون منها فلما رأى صاحبها أن قد أمتنع منه ما كان
~~يصيب عليها باع من عثمان النصف الآخر بشيء يسير فتصدق بها كلها لأبن شبة عن
~~الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشتري رومة شرب رواء في الجنة
~~فاشتراها عثمان من ماله فتصدق بها وعن عبد الله بن حبيب السلمي قال قال
~~عثمان أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى
~~بئر رومة له مثلها من الجنة وكان الناس لا يشربون منها إلا بالثمن
~~فاشتريتها بمالي فجعلتها للفقير والغني وأبن السبيل فقال الناس نعم
~~وللنسائي والترمذي وحسنه أن عثمان قال أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء غير بئر رومة فقال
~~من يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين الحديث وفي الصحيح أن عثمان
~~رضي الله عنه حين حوصر أشرف عليهم فقال أنشدكم بالله ولا أنشد إلا أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من حفر بئر رومة فله الجنة فحفرتها الحديث وفيه فصدقوه بما قال والمعروف أن
~~عثمان رضي الله عنه شراها ولذا قيل أن ذكر الحفر وهم من بعض الرواة وقد
~~يجمع بأنه رغب في شرائها فاشتراها ثم احتاجت إلى الحفر فرغب فيه فحفرها
~~وللبغوي في الصحابة عن بشير الأسلمي لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا
~~الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بغيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله
~~ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ عثمان فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ms521
~~الحديث وتسميتها فيه عينا غريب جدا ولعله لاشتمال البئر على ما ينبع فيها
~~مقابلة لها بعين في الجنة وجاء تسميته صاحبها برومة الغفاري ولا ينافيه
~~مونها حفيرة المزني ولأبن عبد البر أنها كانت ليهودي يبيع ماءها على
~~المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتر رومة فيجعلها للمسلمين
~~يضرب يدلوه في دلائهم وله بها شرب في الجنة فأتى عثمان اليهودي فساومه بها
~~فأبى أن يبيعها كلها فاشترى عثمان رضي الله عنه نصفها باثني عشر ألف درهم
~~فجعله للمسلمين فقال له عثمان أن شئت جعلت لنصيبي قرنين وأن شئت فلي يوم
~~ولك يوم فقال بل لك يوم ولي يوم فكان إذا كان يوم عثمان استقى المسلمون ما
~~يكفيهم يومين فلما رأى ذلك اليهودي قال أفسدت علي ركبتي فاشتر النصف الآخر
~~فاشتراه بثمانية آلاف درهم قلت وهي بئر جاهلية لما نقله أبن زبالة عن غير
~~واحد في الاستقاء لتبع منها لما نزل بقناة وهي بأسفل العقيق قرب تجمع
~~الأسيال وكانت قد خرجت ونقضت حجارتها كما أشار إليه المطري وأبن النجار
~~فأحياها وجددها قاضي مكة الشهاب أحمد بن محمد الطبري في حدود الخمسين
~~وسبعمائة ومن الغريب قول عياض رومة بئران مشهورتان بالمدينة. PageV01P272 "
~~بئر السقيا " بضم السين المهملة وسكون القاف سبق ذكرها وبيانها في مسجد
~~السقيا ولابن شبة عن جابر أبن عبد الله قال قال لي أبي يا بني أنا اعترضنا
~~ههنا بالسقيا حين قاتلنا اليهود فظفرنا بهم ثم عرضنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها متوجها إلى بدر رفان سلمت ورجعت ابتعتها وأن قتلت فلا تفوتنك قال
~~فخرجت أبتاعها فوجدتها الذكوان بن عبد قيس ووجدت سعد بن أبي وقاص قد
~~أبتاعها وسبق إليها وكان اسم الأرض الفلحان واسم البئر السقيا وعن عائشة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقي له الماء العذب من
~~بئر السقيا وفي رواية من بيوت السقيا ورواه أبو داود بهذا اللفظ وسنده جيد
~~وصححه الحاكم وللواقدي من حديث سلمى امرأة أبي رافع قالت كان ms522 أبو أيوب حين
~~نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بئر مالك بن النضر
~~والد أنس ثم كان أنس وهند وحارثة أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه
~~من بيوت السقيا وكان رباح عبده الأسود يسقي له من بئر غرس مرة ومن بئر
~~السقيا مرة وهذه القيا هي التي ذكر المطري إنها في آخر النقاء على يسار
~~السالك إلى بئر علي بالحرم قال وهي مليحة منقورة بالجبل وقد تعطلت وخربت
~~وعى جانبها الشمالي أي من المغرب بناء مستطيل مجصص " قلت " كأنه كان حوضا
~~أو بركة لمورد الحجاج أيام نزولهم هناك وقد جددها بعض فقراء العجم سنة ثمان
~~وسبعين وسبعمائة فصارت تعرف ببئر الأعاجم وتردد المطري في أن هذه السقيا
~~لقربها من الطريق أم البئر المعروفة بزمزم لتواتر التبرك بها ثم قال أن
~~الظاهر أن السقيا هذه " قلت " وقد انجلى الحال بظهور مسجدها كما سبق وقال
~~أبو داود عقب ذكره كره حديث أستعذب الماء من بيوت السقيا عين بينها وبين
~~المدينة يومان قلت والعين المذكورة معروفة بطريق مكة القديمة وهي من عمل
~~الفرع على ما قاله المجد إلا أنها ليست المراد هنا فكأنه لم يطلع على أن
~~بالمدينة سقيا أيضا وقد اغتر به المجد فقال وقول أبي بكر بن موسى السقيا
~~بئر بالمدينة منها كان يستقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على هذا
~~أي ما ذكره قتيبة لأن الفرع عمل من أعمال المدينة وقد ذكرنا بقية كلامه في
~~الأصل وأوضحنا رده وكأنه لم يقف على كلام أبن شبة وغيره من المتقدمين فيها
~~ومن العجيب قوله أن هذه البئر التي ذكرها المطري لم يكن عندها بيوت في وقت
~~ولم ينقل ذلك إذ من تأمل ما يقرب منها علم أنه هناك قرى متصلة وليت شعري
~~أين هو من مسجدها الذي أهمله كغيره ومن الله بمعرفته هناك.
# " بئر العقبة " بعين مهملة ثم قاف قال المجد ذكرها رزين في الآبار وقال
~~هي التي أدلى رسول الله صلى الله عليه ms523 وسلم وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها
~~والمعروف أن القصة ببئر أريس انتهى والذي رأيته في كتاب رزين ما ألفظه وبئر
~~أريس الذي سقط فيها الخاتم زبئر القف الذي أدلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها انتهى ولأحمد والطبراني من وجوه عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قصة نحو قصة بئر أريس كان هو البواب فيها وقال بحش
~~من حشان المدينة وبعض أسانيدها رجاله رجال الصحيح وسيأتي في الأسواق قصة
~~مثلها فاقتضى تعدد ذلك.
# " بئر أبي عنبة " بلفظ واحدة العنب قال أبن سعد في غزوة بدر وضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عسكره على بئر أبي عنبة وهي على ميل من المدينة
~~فعرض أصحابه ورد من استصغر انتهى ولذا قال المطري عقب ما سبق في السقيا
~~ونقل الحافظ عبد الغني أنه عرض جيشه على بئر أبي عنبة بالحرة فوق هذه أي
~~السقيا إلى المغرب قلت لعل العرض الأول عند المرور بالقيام ثم أعيد بعد
~~نزوله بهذه لرد من أستصغر ولعل هذه هي المعروفة اليوم ببئر وادي وهي أعذب
~~بئر هناك ولذا قال عمر لما اختصم في ابنه عاصم مع جدته إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه ابني ويستقي لي من بئر أبي عنبة. PageV01P273 " بئر العهن "
~~بالكسر ثم السكون وهو لغة الصوف الملون قال المطري أنه رأى بخط أبن عساكر
~~على أخبار المدينة لأبن النجار أن السابقة يعني التي ترك ذكرها أبن النجار
~~من الآبار اسمها بئر العهن بالعالية يزرع عليها اليوم وعنده سدرة ولها اسم
~~آخر مشهورة به. قال المطري عقبه وبئر العهن هذه معروفة بالعوالي مليحة جدا
~~منقورة في الجبل وعندها سدرة قال الزين المراغي والسدرة مقطوعة اليوم انتهى
~~والذي ظهر لي بعد التأمل أن العهن هي بئر اليسيرة الآتية ولعله الاسم الآخر
~~الذي أشار إليه أبن عساكر لأنها لبني أمية من الأنصار والعهن عند منازلهم.
# " بئر غرس " بالضم ثم السكون كما في خط المراغي ويقال الأغرس وقال المجد
~~بئر غرس بالفتح ثم ms524 السكون والغرس الفسيل أو الشجر الذي يغرس مصدر غرس الشجر
~~وضبطه بعضهم بالتحريك مثال شجر قال وسمعت كثير من أهل المدينة يضمون الغين
~~والصواب الذي لا محيد عنه ما قدمته أي من الفتح وهي بئر بقباء شرقي مسجدها
~~على نصف ميل من جهة الشمال ويعرف مكانها اليوم وما حولها بالغرس قال وحولها
~~مقابر لبني حنظلة قلت أظنه تصحيف خطمة وتقدم في بئر السقيا أن رباحا كان
~~يستقي للنبي صلى الله عليه وسلم من بئر غرس مرة ومن بيوت السقيا مرة ولابن
~~حبان في الثقات عن أنس أنه قال أتوني بماء من بئر غرس فإني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ ولأبن ماجة بسند جيد عن علي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنا مت فغسلوني بسبع قرب من
~~بئري بئر غرس وكانت بقباء وكان يشرب منها وليحيي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يا علي إذا أنا مت فاغسلني من بئري بئر غرس بسبع قرب لم تحلل أو
~~كيتهن وله عن محمد الباقر أنه صلى الله عليه وسلم غسل من بئر يقال لها بئر
~~غرس لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها ولأبن شبة عن سعيد بن رقيش أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ من بئر الأغرس فإهراق بقية وضوئه فيها ولأبن زبالة عنه
~~جاءنا أنس بن مالك بقباء فقال أين بئركم هذه يعني بئر غرس فدللناه عليها
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها وأنها لتسنى على حمار بسحر
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بدلو من مائها فتوضأ منه ثم سكبه فيها فما
~~نزفت بعد وعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أني رأيت الليلة أني أصبحت على بئر من الجنة فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها
~~وبزق فيها وأهدى له عسل فصبه فيها قال المطري وكانت هذه البئر قد خربت
~~فجددت بعد السبعمائة وهي كثيرة الماء وعرضها عشرة ms525 أذرع وطولها يزيد على ذلك
~~وماؤها تغلب عليه الخضرة وهو طيب عذب قلت وقد خرجت بعد فاشتراها وما حولها
~~الخواجا حسين بن الشهاب أحمد القاواني وحوط عليها حديقة وعمرها وجعل لها
~~درجة ينزل إليها من داخل الحديقة وخارجها وأنشأ بجانبها مسجدا عام أثنين
~~وثمانين وثمانمائة.
# " بئر القراضة " بالقاف ثم الراء كما في بعض النسخ وفي بعضها بالعين بدل
~~القاف وضاد معجمة وأظنه الصواب لكن في حرف القاف من الروض المعطار القراصة
~~بكسر أوله وبالصاد المهملة بالمدينة بها كان حائط جابر بن عبد الله وذكر
~~قصة عرض ولده أصلها وثمرها على غرمائة ولأبن زبالة عن جابر بن عبد الله قال
~~لما استشهد أبي عرضت على غرمائه القراصة أصلها وثمرها بما عليه من الدين
~~فأبوا أن يقبلوا واقتص الحديث وفيه فخرج رسول اله صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من أصحابه فبصق في بئرها ودعا الله أن يؤدي عن عبد الله وفيه أنه أوفي
~~الغرماء حقوقهم وفضل منها مثل ما كانوا يجدون كل سنة وهي غير معروفة إلا
~~أنها غربي مساجد الفتح في جهة مسجد الخربة لما سبق وأصل هذا الحديث في
~~الصحيح وفي بعض طرقه وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة وفي رواية لأحمد
~~فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مالي أتى الربيع فتوضأ منه ثم
~~قام إلى المسجد فصلى ركعتين ثم دنوت به إلى خيمة فبسطت له بجادا من شعر
~~الحديث.
# " بئر القريصة " لم أر من ضبطها وأظنها مصغر القرصة المتقدمة في مسجد
~~القرصة لأبن زبالة عن سعد بن حرام والحرث بن عبيد قالا توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بئر في القريصة بئر حارثة أو شرب وبصق فيها وسقط فيها
~~خاتمه فنزع وفي شرقي المدينة قرب القرصة بئر تعرف بالقريصة فإن صح الضبط
~~المتقدم كانت هي هذه. PageV01P274 " بئر اليسيرة " من اليسر ضد العسر لابن
~~زبالة عن سعد بن عمرو قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية بن
~~زيد فوقف على بئر ms526 لهم فقال لهم ما أسمها قالوا عسيرة قال لا ولكن اسمها
~~اليسرة قال وبصق فيها وبرك فيها ولأبن شبة عن حارثة الأنصاري نحوه فزاد
~~وتوضأ وروى أبن سعد في طبقاته عن عمر بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سماها اليسيرة وأن أبا سلمة غسل بعد موته بين قرنيها وسبق في العهن أن
~~الظاهر أنها هذه فتكون عدة الآبار المأثورة تسع عشر بئرا فحصرها في سبع
~~مردود ولكن الذي اشتهرت معرفته من ذلك سبع ولذا قال في الأحياء وهي سبع
~~آبار قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديثها وهي بئر أريس وبئر حا وبئر رومة
~~وبئر غرس وبئر بضاعة وبئر البصة وبئر السقيا أو بئر العهن أو بئر الجمل
~~فجعل السابعة مترددة بين الآبار الثلاثة ثم ذكر شيئا من فضائل هذه الآبار
~~ألا العهن لأن الوارد فيها إنما هو باسمها الآخر والمشهور اليوم عند أهل
~~المدينة أن السابعة هي العهن ولذا قال أبو اليمن الزين المراغي فيما
~~أنشدنيه عنه أخوه شيخنا العلامة أبو الفرج
# إذا رمت آبار النبي بطيبة ... فعدتها سبع مقالا بلا وهن
# أريس وغرس رومة وبضاعة ... كذا بصة قل بئر حاء مع العهن PageV01P275 "
~~تتمة العين المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم والعين الموجودة اليوم "
~~لابن شبة عن عبد الملك بن جابر بن عتيك أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~من العيينة التي عند كهف بني حرام قال وسمعت بعض مشيختنا يقول دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الكهف ولأبن زبالة عن جابر قال كانوا أيام الخندق
~~يخرجون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويخافون البيات فيدخلونه كهف بني
~~حرام فيبيت فيه حتى إذا أصبح هبط قال وبقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العيينة التي عند الكهف فلم تزل تجري حتى اليوم قال أبن النجار عقبه وهذه
~~العين ظاهر المدينة وعليها بناء وهي في مقابلة المصلى وقال المطري عقبة أما
~~الكهف فمعروف في غربي جبل سلع على يمين السالك إلى مساجد الفتح من الطريق
~~القبلية ms527 وعلى يسار المتوجه إلى المدينة مستقبل القبلة مقابلة حديقة نخل
~~تعرف بالغنيمة أي المعروفة اليوم بالنقيبية ببطحان قال وفي الوادي عين تأتي
~~من عوالي المدينة تسقى ما حول المساجد من المزارع وتعرف بعين الخيف خيف
~~شامي وتعرف تلك الناحية بالسيح قلت وسيأتي عن أبن النجار في الخندق أن هذه
~~العين تأتي من فباء وهي منقطعة اليوم وشرع في أجرائها متولي العمارة الشمس
~~بن الزمن حتى وصل الموضع الذي يقال أنه أصلها غربي قباء ولم تجر قال المطري
~~وأما العين الذي ذكر أبن النجار أنها مقابلة المصلى فهي عين الأزرق وهو
~~مروان بن الحكم أجراها بأمر معاوية رضي الله عنه وهو واليه على المدينة
~~وأصلها من قباء مغروفة من بئر كبيرة غربي مسجد قباء في حديقة نخل أي
~~المعروفة بالجعفرية وتجري إلى المصلى وعليها في المصلة قبة بيرة مقسومة
~~نصفين يخرج الماء منها إلى وجهين مدرجين قبلي وشمالي وتخرج العين من القبة
~~من جهة المشرق ثم تأخذ إلى جهة الشمال قال وأما عين النبي صلى الله عليه
~~وسلم التي ذكر أبن النجار فليست تعرف اليوم وإن كانت كما قال عند الكهف
~~المذكور فقد ثرت وخفي أثرها قلت مرادا أبن النجار أن أصلها عند الكهف وإنها
~~تجري إلى الوضع الذي عليه البناء في مقابلة المصلى وقد وافق أبن النجار على
~~ذلك أبن جبير و وصف المنهل الموجود بالمصلى بنحو ما سبق. قال المجد وسببه
~~اشتباه عين الأزرق بعين النبي صلى الله عليه وسلم قلت يحتمل أن عين النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت تجري هناك أيضا قبل انقطاعها قال المطري وقد أخذ
~~الحسين بن أبي الهيجاء في حدود الستين وخمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من
~~القبلة فساقها إلى باب المدينة باب المصلى ثم أوصلها إلى الرحبة التي عند
~~المسجد النبوي من جهة باب السلام أي التي بها السوق اليوم المقابلة للمدرسة
~~الزمنية وبنى لها هنالك منهلا بدرج من تحت الدور يستقي منه أهل المدينة
~~وجعل لها مصرفا من تحت الأرض يشق ms528 وسط المدينة على الموضع المعروف بالبلاط
~~أي سوق العطارين اليوم وما والاه من منازل أمراء المدينة ثم يخرج إلى ظاهر
~~المدينة من جهة الشمال شرقي حصن أمير المدينة قال وقد كان جعل منها شعبة
~~صغيرة ندخل إلى صحن المسجد وجعل لها منهلا بدرج عليه عقد يخرج الماء إليه
~~فوارة قلت سبق في الرابع أن الذي فعل ذلك شامة من أمراء الشام مع ما ذكره
~~المطري من سدة ثم ذكر المطري مسير العين من القبلة التي بالمصلى إلى الشمال
~~حتى تصل السور أي سور المدينة قال فتدخل تحته إلى منهل آخر بوجهين مدرجين
~~أي برحبة حصن الأمير ثم تخرج إلى خارج المدينة فتصل إلى منهل آخر بوجهين
~~مدرجين عند قبر النفس الزكية ثم تخرج من هناك وتجتمع هي وما يتحصل من مصلها
~~في قناة واحدة إلى البركة التي ينزلها الحجاج يعني الحجاج الآتين من الشام
~~ويسمونها عيون حمزة لظنهم إنها تأتي من ناحيته وإنها عين الشهداء التي سبق
~~آخر فصول الباب قبله أن معاوية رضي الله عنه أجراها وتلك اليوم دائرة وأما
~~هذه فتمر من شامي سلع ولها منهل قرب مسجد الراية ثم تسير في المغرب فتمر من
~~غربي الجبلين اللذين في غربي مساجد الفتح وهكذا حتى تصل إلى مغيضها وبه
~~نخيل بي أمراء المدينة وأما العين التي كان مغيضها عند المسجد المعروف
~~بمصرع سيدنا حمزة رضي الله عنه وسبق أن الأمير ودي كان قد جددها فأصلها من
~~جهة العالية بين وقال البدر أبن فرحون نور الدين الشهيد أجرى العين التي
~~تحت جبل أحد قال وأظنها عين الشهداء فإن العين التي أجراها معاوية مستبطنة
~~الوادي وقد دثرت PageV01P276 ورسومها موجودة إلى اليوم انتهى والعامة تسمى
~~العين الموجودة اليوم بالعين الزرقاء وصوابه عين الأزرق لأن مروان الذي
~~أجراها لمعاوية كان أزرق العينين فلقب بالأزرق ومن الغرائب ما ذكره
~~الميورقي في فضل الطائف عن الفقيه أبي محمد بن حمو البخاري عن شيخ الخدام
~~بدر الشهابي إنه بلغه إن ميضأة وقعت في عين الأزرق بالطائف ms529 فخرجت بعين
~~الأزرق بالمدينة ويذكر إنه كان بالمدينة الشريفة وما حولها عيون كثيرة وكان
~~لمعاوية اهتمام بهذا الباب قال الواقدي كما في التاسع من الأول وكان
~~بالمدينة على زمنه صوافي كثيرة وكان يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق
~~وخمسون ألف وسق ويحصد مائة ألف وسق حنطة.ا موجودة إلى اليوم انتهى والعامة
~~تسمى العين الموجودة اليوم بالعين الزرقاء وصوابه عين الأزرق لأن مروان
~~الذي أجراها لمعاوية كان أزرق العينين فلقب بالأزرق ومن الغرائب ما ذكره
~~الميورقي في فضل الطائف عن الفقيه أبي محمد بن حمو البخاري عن شيخ الخدام
~~بدر الشهابي إنه بلغه إن ميضأة وقعت في عين الأزرق بالطائف فخرجت بعين
~~الأزرق بالمدينة ويذكر إنه كان بالمدينة الشريفة وما حولها عيون كثيرة وكان
~~لمعاوية اهتمام بهذا الباب قال الواقدي كما في التاسع من الأول وكان
~~بالمدينة على زمنه صوافي كثيرة وكان يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق
~~وخمسون ألف وسق ويحصد مائة ألف وسق حنطة.
# " الفصل الثاني في صدقاته صلى الله عليه وسلم وما غرسه بيده الشريفة "
~~PageV01P277 قال أبن شهاب كانت صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالا
~~لمخيريق اليهودي قلت هو بالخاء المعجمة والقاف مصغرا قال عبد العزيز أبن
~~عمر إن بلغني إنه كان من بقايا بني قينقاع ونقل الذهبي عن الواقدي إنه كان
~~حبرا عالما من بني النضير آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذا عده الذهبي
~~في الصحابة لكن رأيت في أوقاف الخصاف قال الواقدي مخيريق لم يسلم ولكنه
~~قاتل وهو يهودي فلما مات دفن في ناحية من مقبرة المسلمين ولم يصل عليه
~~انتهى وقال أبن شهاب أوصى مخيريق بأمواله للنبي صلى الله عليه وسلم وسهدا
~~أحدا فقتل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود وسلمان
~~سابق فارس وبلال سابق الحبشة قال وأسماء أموال مخيريق التي صارت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم الدلال وبرقة والأعواف والصافية والميثب وحسنا ومشربة أم
~~إبراهيم فأما الصافية وبرقة والدلال والميثب فمجاورات بأعلى الصورين من خلف
~~قصر ms530 مروان بن الحكم ويسقيها مهزور وأما مشربة أم إبراهيم نذكر ما قدمناه
~~عنه في مسجد المشربة ثم قال وأما حسنا فيسقيها أيضا مهزور وهي من ناحية
~~القف وأما الأعواف فيسقيها أيضا مهزور وهي من أموال بني محمم انتهى وقال
~~أبو غسان اختلف في الصدقات فقال بعض الناس هي من أموال بني قريظة والنضير
~~وعن جعفر بن محمد عن أبيه كانت الدلال لامرأة من بني النضير وكان لها سلمان
~~الفارسي فكاتبته على أن يحييها لها ثم هو حر فأعلم بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إليها فجلس على فقير ثم جعل يحمل إليه الودي فيضعه بيده فما
~~غدت منها ودية أن طلعت قال ثم أفاءها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو غسان والذي تظاهر عندنا إن الصدقات المذكورة من أموال بني النضير
~~وسمعنا بعض أهل العلم يقول إن برقة والميثب للزبير بن باطا القرظي وهما
~~اللتان غرس سلمان والأعواف كانت لخنافة اليهودي من بني قريظة وقال الواقدي
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم وقف الحوائط السبعة المتقدمة سنة سبع من
~~الهجرة ثم روى عن الزهري إنها من أموال بني النضير وعن عبد الله بن كعب بن
~~مالك إنها من أموال مخيريق أوصى بها وعن عثمان بن وثاب ما هي إلا من أموال
~~بني النضير لقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد ففرق أموال مخيريق
~~قلت ويؤيده ما في سنن أبي داود عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر قصة بني النضير إلى إن قال فكانت نخل بني النضير لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة أعطاها الله تعالى إياه فقال ما أفاء الله على رسوله منهم
~~الآية قال فأعطى أكثرها المهاجرين وبقى منها صدقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي في أيدي بني فاطمة أي الحوائط السبعة كما سيأتي ولأبن زبالة عن
~~محمد أبن كعب إنها كانت أموالا لمخيريق قال ليهود يوم أحد ألا تنصرون محمدا
~~فوالله إنكم لتعلمون إن ms531 نصرته حق قالوا اليوم السبت قال فلا سبت لكم وأخذ
~~بسيفه فمضى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاتل حتى أثبتته الجراح فقال
~~أموالي إلى محمد يضعها حيث شاء فهي عامة صدقاته وسماها كما سبق إلا أنه قال
~~العواف بدل الأعواف وعن بكر بن أبي ليلى عن مشيخة من الأنصار قالوا كانت من
~~أموال بني النضير حشان ومزارع وآبارا فغرسها الأمراء بعد وعن عثمان بن كعب
~~قال أختلف الناس فيها فقال بعضهم كانت من أموال بني قريظة والنضير قال وليس
~~فيها من أموال بني النضير شيء إنما صارت أموالهم للمهاجرين نفلا ثم روى أبن
~~زبالة خبر جعفر بن محمد عن أبيه في مكاتبة سلمان إلا أنه جعل ذلك في الميثب
~~بدل الدلال وإن سلمان كان لناس من بني النضير فتلخص إن غراسه صلى الله عليه
~~وسلم لسلمان هو الدلال أو الميثب أو البرقة والميثب ولأحمد برجال الصحيح
~~إلا أبن أسحق وقد صرح يالسماع عن سلمان حديثه الطويل وفيه ثم قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كاتب فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له
~~بالفقير وأربعين أوقية ذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل حق أجتمع ثلاثمائة ودية فقال أذهب يا سليمان
~~ففقر لها ثم قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي إليها فجعلنا نقرب
~~إليه الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده حتى فرغنا الحديث
~~والفقير اسم لحديقة بالعالية قرب بني قريظة من صدقة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال أبن PageV01P278 شبة في كتاب صدقة علي رضي الله عنه والقير لي
~~كما قد علمتم صدقة في سبيل الله انتهى وخفي هذا على بعضهم فقال في حديث
~~سلمان قوله بالفقير الوجه إنما هو التفقير انتهى والصواب إنه اسم موضع وأهل
~~المدينة اليوم والبرزتان لكعب بن أسد القرظي قبضها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأضيافه وكان الفقير لعمر بن سعد وصار لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ms532
~~وسمعت من يقول كانت بئر غاضر والبرزتان من طعم أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أموال بني النضير انتهى والبرزتان حديقتان متجاورتان بالعالية يقال
~~لأحدهما اليوم البرزة وللأخرى البربزة مصغرة وبئر غاضر غير معروفة وأما
~~الصدقات السبع المتقدمة فالصافية معروفة اليوم شرقي المدينة بجزع زهيرة
~~تصغير زهرة وبرقة معروفة اليوم أيضا في قبلة المدينة ومما يلي المشرق
~~ولناحيتها شهرة بها والدلال جزع معروف أيضا قبلي الصافيه قرب المليكي وقف
~~المدرسة الشهابية والميثب غير معروفة اليوم ويؤخذ مما سبق من كون هذه
~~الأربعة مجاورات قريبة من الثلاث قبله والأعواف جزع معروف بالعالية تقدم في
~~بئر الاعواف ومشربة أم إبراهيم معروفة بالعالية تقدمت في المساجد وحسنا
~~ضبطه المراغي بخطه بضم الحاء وسكون السين المهملتين ثم نون مفتوحة قال
~~رأيته كذلك في أبن زبالة ولا يعرف اليوم ولعله تصحيف من الحناء بالنون بعد
~~الحاء وهو معروف اليوم قلت هو بحاء ثم سين ثم نون في عدة مواضع من كتابي
~~أبن شبة وأبن زبالة وغيرهما وقد سبق إنها بالقف تشرب بمزور والحناء شرقي
~~الماجشونية لا تشرب بمهزور وسيأتي في القف ما يبين إنه ليس في هذه الجهة
~~والذي ظهر لي إن حسنا اليوم هي الموضع المعروف بالحسينيات قرب جزع الدلال
~~إذ هو بجهة القف ويشرب بمهزور وهذه السبع الصدقات النبوية وقول رزين إن
~~الموضع المعروف بالبويرة بقياء صدقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تزل
~~معروفة للمساكين فتغلب عليها بعض الولاة وإن بها حصن النضير وحصون قريظة
~~وهم كما أوضحناه في الأصل ويشير إليه في ترجمة البويرة وهذه الصدقات مما
~~طلبته فاطمة من أبي بكر رضي الله عنه مع سهمه صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~وفدك كما في الصحيح إنها كانت تسأل أبا بكر نصببها مما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال
~~لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا علمت به فأني
~~أخشى إن تركت ms533 شيأ من أمره أن أزيغ ثم دفع عمر رضي الله عنه صدقته بالمدينة
~~إلى علي وعباس وأمسك خيبر وفدك وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانتا لحقوقه التي تعروه وفيه إن أبا بكر رضي الله عنه احتج عليها بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ر نورث ما تركناه صدقة فغضبت وفي الصحيح أيضا إن عليا
~~والعباس جاء إلى عمر رضي الله عنه يطلبان منه ما طلبته فاطمة من أبي بكر مع
~~اعترافهما له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة
~~فالوجه إنهما مع فاطمة فهموا من قوله ما تركناه صدقة الوقف ورأوا إن حق
~~النظر على الوقف يورث دون رقبته ورأى أبو بكر إن الأمر في ذلك له ولذا لما
~~أعطاها عمر عليا وعباسا أخذ عليهما إن يعملا بما عمل فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر بعده وكانت هذه الصدقة بيد علي منعها العباس فغلبه
~~عليها ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن
~~الحسن ثم بيد زيد بن الحسن رضي الله عنه قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن
~~حسن حتى ولى هؤلاء يعني بني العباس فقبضوها قال أبو غسان صدقات النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليوم بيد الخليفة يولي عليها ويعزل عنها ويقسم ثمرها
~~وغلتها في أهل الحاجة من أهل المدينة على قدر ما يرى من هي في يده وقال
~~الشافعي رحمه الله فيما نقله البيهقي وصدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائمة عندنا وصدقة الزبير قريب منها وصدقة عمر قائمة وصدقة عثمان وصدقة علي
~~وصدقة فاطمة وصدقة من لا أحصى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وأعراضها قلت ثم تغيرت الأمور بعد ذلك والله المستعان وذكرنا في
~~الأصل ما روى إن فاطمة قالت في فدك إن النبي صلى الله عليه وسلم أنحلنيها
~~وما أنفق فيها.ة في كتاب صدقة علي رضي الله عنه والقير لي كما قد ms534 علمتم
~~صدقة في سبيل الله انتهى وخفي هذا على بعضهم فقال في حديث سلمان قوله
~~بالفقير الوجه إنما هو التفقير انتهى والصواب إنه اسم موضع وأهل المدينة
~~اليوم والبرزتان لكعب بن أسد القرظي قبضها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأضيافه وكان الفقير لعمر بن سعد وصار لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وسمعت
~~من يقول كانت بئر غاضر والبرزتان من طعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أموال بني النضير انتهى والبرزتان حديقتان متجاورتان بالعالية يقال لأحدهما
~~اليوم البرزة وللأخرى البربزة مصغرة وبئر غاضر غير معروفة وأما الصدقات
~~السبع المتقدمة فالصافية معروفة اليوم شرقي المدينة بجزع زهيرة تصغير زهرة
~~وبرقة معروفة اليوم أيضا في قبلة المدينة ومما يلي المشرق ولناحيتها شهرة
~~بها والدلال جزع معروف أيضا قبلي الصافيه قرب المليكي وقف المدرسة الشهابية
~~والميثب غير معروفة اليوم ويؤخذ مما سبق من كون هذه الأربعة مجاورات قريبة
~~من الثلاث قبله والأعواف جزع معروف بالعالية تقدم في بئر الاعواف ومشربة أم
~~إبراهيم معروفة بالعالية تقدمت في المساجد وحسنا ضبطه المراغي بخطه بضم
~~الحاء وسكون السين المهملتين ثم نون مفتوحة قال رأيته كذلك في أبن زبالة
~~ولا يعرف اليوم ولعله تصحيف من الحناء بالنون بعد الحاء وهو معروف اليوم
~~قلت هو بحاء ثم سين ثم نون في عدة مواضع من كتابي أبن شبة وأبن زبالة
~~وغيرهما وقد سبق إنها بالقف تشرب بمزور والحناء شرقي الماجشونية لا تشرب
~~بمهزور وسيأتي في القف ما يبين إنه ليس في هذه الجهة والذي ظهر لي إن حسنا
~~اليوم هي الموضع المعروف بالحسينيات قرب جزع الدلال إذ هو بجهة القف ويشرب
~~بمهزور وهذه السبع الصدقات النبوية وقول رزين إن الموضع المعروف بالبويرة
~~بقياء صدقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تزل معروفة للمساكين فتغلب عليها
~~بعض الولاة وإن بها حصن النضير وحصون قريظة وهم كما أوضحناه في الأصل ويشير
~~إليه في ترجمة البويرة وهذه الصدقات مما طلبته فاطمة من أبي بكر رضي الله
~~عنه مع سهمه ms535 صلى الله عليه وسلم بخيبر وفدك كما في الصحيح إنها كانت تسأل
~~أبا بكر نصببها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته
~~بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعمل به إلا علمت به فأني أخشى إن تركت شيأ من أمره أن أزيغ
~~ثم دفع عمر رضي الله عنه صدقته بالمدينة إلى علي وعباس وأمسك خيبر وفدك
~~وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانتا لحقوقه التي تعروه وفيه
~~إن أبا بكر رضي الله عنه احتج عليها بقوله صلى الله عليه وسلم ر نورث ما
~~تركناه صدقة فغضبت وفي الصحيح أيضا إن عليا والعباس جاء إلى عمر رضي الله
~~عنه يطلبان منه ما طلبته فاطمة من أبي بكر مع اعترافهما له بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فالوجه إنهما مع فاطمة فهموا من
~~قوله ما تركناه صدقة الوقف ورأوا إن حق النظر على الوقف يورث دون رقبته
~~ورأى أبو بكر إن الأمر في ذلك له ولذا لما أعطاها عمر عليا وعباسا أخذ
~~عليهما إن يعملا بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بعده
~~وكانت هذه الصدقة بيد علي منعها العباس فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن ثم
~~بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن رضي
~~الله عنه قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن حسن حتى ولى هؤلاء يعني بني
~~العباس فقبضوها قال أبو غسان صدقات النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بيد
~~الخليفة يولي عليها ويعزل عنها ويقسم ثمرها وغلتها في أهل الحاجة من أهل
~~المدينة على قدر ما يرى من هي في يده وقال الشافعي رحمه الله فيما نقله
~~البيهقي وصدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة الزبير قريب
~~منها وصدقة عمر قائمة وصدقة عثمان وصدقة علي وصدقة فاطمة ms536 وصدقة من لا أحصى
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأعراضها قلت ثم تغيرت
~~الأمور بعد ذلك والله المستعان وذكرنا في الأصل ما روى إن فاطمة قالت في
~~فدك إن النبي صلى الله عليه وسلم أنحلنيها وما أنفق فيها. PageV01P279
~~الباب السابع فيما يعزى إليه صلى الله عليه وسلم من المساجد التي صلى فيها
~~في الأسفار والغزوات وفيه ثلاثة فصول
# الأول في مساجد الطريق التي كان يسلكها صلى الله عليه وسلم إلى مكة في
~~الحج وغيره وهي طريق الأنبياء عليهم السلام تفارق طريق الناس اليوم بعد
~~الروحاء ومسجد الغزالة فلا تمر بالخيف ولا بالصفراء وقد أوردناها على
~~ترتيبها من المدينة إلى مكة.
# " مسجد الشجرة " وهي سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل تحتها بذي
~~الحليفة كما في الصحيح ويعرف أيضا بمسجد ذي الحليفة وهي ميقات المدينة في
~~صحيح مسلم عن أبن عمر بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه
~~وصلى في مسجدها وفي رواية له كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع بذي
~~الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل
~~بهؤلاء الكلمات الحديث وليحيى عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~خرج إلى مكة صلى في مسجد الشجرة ولأبن زبالة عنه إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتزل بذي الحليفة حين يعتمر وفي حجه حين يحج تحت سمرة في
~~موضع المسجد الذي بذي الحليفة وعن أبي هريرة صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مسجد الشجرة إلى الأسطوانة الوسطى أستقبلها وكانت موضع الشجرة التي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إليها وسيأتي بيان ذي الحليفة والمسافة إليها
~~في ترجمتها قال المطري وهذا المسجد هو الكبير الذي هناك فكان فيه عقود في
~~قبلته ومنارة في ركنه الغربي الشمالي فتهدم على طول الزمان قلت جدده زين
~~الدين الأستدار بالمملكة المصرية فبنى عليه الجدار عليه اليوم على أساسه
~~القديم عام أحد وستين وثمانمائة وموضع المنارة ms537 في الركن الغربي باق على
~~حاله وأتخذ أيضا الدرج للآبار التي هناك والمسجد مربع مساحته اثنان وخمسون
~~ذراعا في قبلته مسجد أصغر منه بناؤه عمري وقد تهدم قال المطري ولا يبعد إن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ويؤخذ مما سيأتي عن الأسدي إنه
~~المسجد الآتي بعده.
# " مسجد المعرس " قال أبو عبد الله الأسدي بذي الحليفة مسجدان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالكبير الذي يحرم الناس منه والآخر مسجد المعرس وهو
~~دون مصعد البيداء ناحية عن هذا المسجد قلت وليس هناك غير المسجد المتقدم
~~أنه في قبلة المسجد الكبير بينهما رمية سهم سبقي وهو ببطن الوادي خربه
~~السيل فهو المراد في صحيح البخاري في باب المساجد التي على طريق المدينة
~~والمواضع التي قلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن نافع إن عبد الله
~~أخبره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر وفي
~~حجته حين يحج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان إذا رجع من
~~غزو كان في تلك الطريق أو في حج أو عمرة هبط من بطن واد أي وادي العقيق
~~فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم
~~حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على الأكمة التي عليها المسجد كان
~~ثم خليج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله
~~يصلي فيه. وفي الحج من الصحيح عن أبن عمر أيضا إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرض وأنه كان إذا رجع صلى
~~بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح وأنه صلى الله عليه وسلم أرى وهو في
~~مغرسه بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك ببطحاء مباركة وقد أناخ بنا سالم
~~يتوخى المناخ الذي كان عبد الله ينيخ يتحرى ms538 معرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك.
~~PageV01P280 " مسجد شرف الروحاء " قال البخاري عقب ما تقدم من رواية نافع
~~وأن عبد الله بن عمر حدثه إن النبي صلى الله عليه وسلم حيث المسجد الصغير
~~الذي دون المسجد الذي يشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي
~~وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد
~~الأكبر رمية بحجر أو نحو ذلك وقال الأسدي وعلى ميلين من السيالة أي من
~~أولها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد الشرف وبين السيالة
~~والروحاء أحد عشر ميلا وبينها وبين ملل سبعة أميال وهي لولد الحسين بن علي
~~وقوم من قريش وذكر بها آبارا قال وعلى ميل منها عين تعرف بسويقة ناحية عن
~~الطريق لولد عبد الله بن حسن كثيرة الماء عذبة وقال المطري شرف الروحاء آخر
~~السيالة وأنت متوجه إلى مكة وأول السيالة إذا قطعت شرف ملل وكانت الصخيرات
~~صخيرات التمام على يمينك وهبطت من ملل ثم رجعت عن يسارك فاستقبلت القبلة
~~فهذه السيالة وكانت قد تجدد فيها بعد النبي صلى الله عليه وسلم عيون وسكان
~~وكان لها وال من جهة وإلى المدينة ولأهلها أخبار وأشعار وبها آثار البناء
~~وآخرها الشرف المذكور المسجد عنده وعنده قبور قديمة كانت مدفن أهل السيالة
~~ثم تهبط وادي الروحاء مستقبل القبلة ويعرف اليوم بوادي بني سالم بطن من حرب
~~" قلت " والقبور التي عند المسجد تعرف بقبور الشهداء ولعله لكونهم ممن قتل
~~ظلما من أهل البيت الذين كانوا بسويقة كما يؤخذ مما سيأتي في ترجمتها.
# " مسجد عرق الظبية " قال المطري عقب قوله ثم تهبط في وادي مستقبل القبلة
~~ما لفظه فتمشى وشعب علي يسارك إلى أن تدور الطريق بك إلى المغرب وأنت مع
~~أصل الجبل الذي على يمينك فأول ما يلقاك مسجد ms539 على يمينك كان فيه قبر كبير
~~قبلته فتهدم صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك المكان بعرق
~~الظبية ويبقى جبل ورقان على يسارك انتهى وقال الأسدي وعلى تسع' أميال من
~~السيالة وأنت ذاهب إلى الروحاء مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد
~~الظبية مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم لقتال أهل بدر وهو دون الروحاء
~~بميلين وفي حديث عائشة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح
~~بعرق الظبية ولأبن شبة نزل النبي صلى الله عليه وسلم بعرق الظبية وهو
~~المسجد الذي دون الروحاء فقال أتدرون ما أسم الجبل قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال هذا حمت جبل من جبال الجنة اللهم بارك لنا فيه وبارك لأهله ثم قال هذا
~~سجاسج للروحاء وهذا واد من أودية الجنة وقد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون
~~نبيا ورواه الطبراني بسند حسن بنحوه إلا أنه قال لقد صلى في هذا الوادي
~~ويحيي إلا أنه قال في هذا الموضع والترمذي بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وادي الروحاء وقال لقد صلى في هذا المسجد سبعون نبيا " قلت " وآثار
~~هذا المسجد اليوم موجودة هناك.
# " مسجد الروحاء " ذكره الأسدي وقال الواقدي في غزوة بدر ثم سار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى الروحاء ليلة الأربعاء للنصف من رمضان فصلى عند
~~بئر لروحاء وكان بالروحاء آبار لم يبق منها سوى واحدة. PageV01P281 " مسجد
~~المنصرف " ويعرف اليوم بمسجد الغزالة آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل على
~~يسار الذاهب لمكة وقد تهدم ولم يبق إلا رسومه وقال الأسدي أنه في سند الجبل
~~على ثلاثة أميال من الروحاء يقال له مسجد المنصرف جبل عن يسارك ينصرف منه
~~في الطريق وقال البخاري في روايته السابقة وأن ابن عمر كان يصلي إلى العرف
~~ألذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون المسجد
~~الذي بينه وبين المنصرف وأنت ذاهب إلى مكة وقد ابتنى ثم مسجد فلم يكن عبد
~~الله ms540 يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره وراءه ويصلي أمامه إلى العرق
~~نفسه قلت توهم بعضهم أن المراد عرق الظبية وليس كذلك لتغاير المحلين ولفظ
~~أبن زبالة وبالة وبالمنصرف عند العرق من الروحاء قال المطري أن عن يمين
~~الطريق إذا كنت بهذا المسجد وأنت مستقبل النازية موضعا كان أبن عمر ينزل
~~فيه ويقول هذا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ثمة شجرة كان أبن
~~عمر ينزل فيه ويقول هذا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ثمة شجرة
~~كان أبن عمر إذا نزل هذا المنزل فتوضأ صب فضل وضوئه في أصل الشجرة ويقول
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وورد أنه كان يدور بالشجرة
~~أيضا ثم يصب الماء في أصلها إتباعا للسنة وإذا كان الإنسان عند مسجد
~~الغزالة هذا كانت طريق النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة على يساره وهي
~~الطريق المعهودة قديما قال وليس بهذه الطريق اليوم مسجد يعرف غير هذه
~~الثلاثة يعني سوى مسجد ذي الحليفة " قلت " سببه هجران الحاج لهذه الطريق
~~وذكر بعض من سلكها مشاهدة كثير من المساجد بها.
# " مسجد الرويشة " قال البخاري عقب ما تقدم وأن عبد الله حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويشة عن يمين
~~الطريق ووجه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكمة وبن بريد الرويثة
~~بميلين وقد أنكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب
~~كثيرة ولأبن زبالة نحوه وفي رواية له صلى دون الرويثة عند موضع السرحة وقال
~~الأسدي في أول الرويثة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على ثلاثة
~~عشر ميلا من الروحاء وقال في موضع ستة عشر ميلا ونصفا وصف ما بها من الآبار
~~والحياض قال ويقال للجبل المشرف عليها المقابل لبيوتها الحمراء.
# " مسجد ثنية ركوبة " لأبن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثنية
~~ركوبة وبنى بها مسجدا وركوبة يمين ثنية ms541 العاير التي هي عقبة العرج وبعدها
~~بثلاثة أميال العرج.
# " مسجد الإثابة " بالمثلثة والمثناة تحت كالنواية على الأرجح لأبن زبالة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عند بئر الأثاية ركعتين في أزار
~~ملتفحا به وذكره الأسدي وقال إنه قبل العرج بميلين بعد أول عقبة العرج
~~المسامة بالمدارج وهي منتهى الحجاز بميل قبل أن تنزل من الوادي وعنده بئر
~~تعرف بالإثابة ومقتضى هذا أن يكون حديث أحمد في مروره صلى الله عليه وسلم
~~بالعرج فإذا هو بحمار عقير ثم سار حتى أتى عقبة الإثابة في رجوعه صلى الله
~~عليه وسلم من مكة.
# " مسجد العرج " لابن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد
~~العرج وقال فيه يعني من القيلولة وجعله المجد الذي بعده وهو مردود ولم
~~يذكره الأسدي.
# " مسجد بطرف تلعة " من وراء العرج ووقع للمطري ومن تبعه بطريق وهو تصحيف
~~إذ في البخاري عقب ما تقدم إن عبد الله حدثه إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في طرف تلعة وراء العرج وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو
~~ثلاثة على القبور رضم من عن يمين الطريق عند سلمات الطريق بين أولئك
~~السلمات كان عبد الله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي
~~الظهر في ذلك المسجد ولأبن زبالة مثله إلا أنه قال في طرف تلعة من وراء
~~العرج وأنت ذاهب على رأس خمسة أميال من العرج في مسجد إلى هضبة وقال الأسدي
~~وعلى ثلاثة أميال من العرج قبل المشرق مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له مسجد المنبجس قبل الوادي المنجبس وادي العرج انتهى ولعله المسجد
~~المذكور. PageV01P282 " مسجد لحي جمل " قال الأسدي إنه على ميل من الطلوب
~~وهي بئر غليظة الماء بعد العرج بأحد عشر ميلا والسقيا بعد الطلوب بستة
~~أميال وقبل السقيا بميل وادي القاحة ولأبن زبالة احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكان يدعى لحى جمل بطريق مكة وهو محرم وفي رواية له بالقاحة
~~ورأيت لبعضهم مسجد ms542 لحى جمل بين السقيا والأبواء ويوافقه قول عياض لحى جمل
~~عقبة الجحفة وقال غيره على سبعة أميال من السقيا ورواه بعضهم لحي بالتثنية
~~وفسره بأنه ماء.
# " مسجد بالسقيا " لابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وقال
~~الأسدي وبالسقيا مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجبل وعنده عين
~~عذبة ثم وصف المنزل وما به كما في الأصل.
# " مسجد مدلجة تعهن " لابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمدلجة
~~تعهن وبنى بها مسجدا ولم يذكره الأسدي وبين أن تعهن بعد السقيا بثلاثة
~~أميال.
# " مسجد الرمادة " قال الأسدي ودون الأبواء بميلين مسجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقال له مسجد الرمادة والأبواء بعد السقيا بأحدى وعشرين ميلا.
# " مسجد الأبواء " قال الأسدي وفي وسط الأبواء مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر بالأبواء آبار وبركا.
# " مسجد يسمى بالبيضة " قال الأسدي وعلى خمسة أميال وشيء من الأبواء مسجد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له البيضة.
# " مسجد عقبة هرشي بأصل العقبة " والعقبة على ثمانية أميال من الأبواء
~~وعلى منتصف الطريق ما بين مكة والمدينة دون العقبة بميل قاله الأسدي وقال
~~البخاري عقب ما تقدم وأن عبد الله حدثه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل عند سرحات عن يسار الطريق في مسيل دون هرشي ذلك المسيل لاصق بكراع هرشي
~~بينه وبين الطريق قريب من غلوة وكان عبد الله يصلي إلى سرحة هي أقرب
~~السرحات إلى الطريق وهي أطولهن.
# " مسجدان بالجحفة " قال الأسدي وفي أول الجحفة مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقال له غورث وفي آخرها عند العملين مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقال له مسجد الأئمة.
# " مسجد بعد الجحفة " وأظنه مسجد غدير خم قال الأسدي وعلى ثلاثة أميال من
~~الجحفة يسرة عن الطريق حذاء العين مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويليها الغيضة وهي غدير خم وهي على أربعة أميال من الجحفة انتهى وقال عياض
~~غدير خم غدير يصب فيه ms543 عين وبين الغدير والعين مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأحمد نزوله صلى الله عليه وسلم بغدير خم وصلاته الظهر به تحت شجرة
~~وأخذه بيد علي وقوله اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث.
# " مسجد قبل قديد بثلاثة أميال " ذكره الأسدي وذكر إن خيمتي أم معبد
~~الخزاعية وموضع مناة الطاغية في الجاهلية على نحو هذه المسافة وعثرت على
~~هذا المسجد في مسيري لمكة قرب طرف قديد يمين الطريق مرتفعا عنها.
# " مسجد عند حرة عقبة خليص " قال الأسدي عقبة خليص بينها وبين خليص ثلاثة
~~أميال وهي عقبة تقطع حرة تعترض الطريق وعند الحرة مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# " مسجد خليص " قال الأسدي خليص عين ابن بزيع غزيرة كثيرة الماء عليها نخل
~~كثير وبركة ومسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# " مسجد بطن مر الظهران " قال الأسدي بين مكة وبين بطن مر الظهران سبعة
~~عشر ميلا وببطن مر مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبركة للسيل وربما
~~ملئت من عين يقال لها العقيق وقال البخاري عقب ما تقدم وإن عبد الله أبن
~~عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مر
~~الظهر إن قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيل عن
~~يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين الطريق الأرمية بحجر قال المطري ومر الظهران هو بطن مر المعروف وليس
~~المسجد بمعروف اليوم قال المراغي ويقال إنه المسجد المعروف بمسجد الفتح أي
~~الذي قرب الجموم من وادي مر وهو عند المسيل عن يسار الذاهب من الجموم إلى
~~مكة.
# " مسجد سرف " بفتح السين المهملة وكسر الراء وبه قبر ميمونة بالموضع الذي
~~بنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.
# " مسجد التنعيم " والتنعيم وراء قبر ميمونة بثلاثة أميال قال الأسدي وهو
~~موضع الشجرة وفيه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه آثار.
~~PageV01P283 " مسجد ذي طوى " قال البخاري عقب ما ms544 تقدم وأن عبد الله حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين
~~يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على أكمة غليظة ليس في
~~المسجد الذي بنى ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة وأن عبد الله حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أستقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل
~~نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بنى ثم يسار المسجد بطرف الأكمة ومصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسفل منه على الأكمة السوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع
~~أو نحوها ثم تصلى مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة قال
~~المطري ووادي ذي طوى هو المعروف بمكة بين الثنيتين أي المسمى عند أهل مكة
~~بما بين الحجرتين.
# الفصل الثاني فيما كان من ذلك بالطريق التي يسلكها الحاج في زماننا إلى
~~مكة وطريق المشيان وما قرب منهما
# لابن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالدبة المستعجلة من المضيق
~~وأستسقى له من بئر الشعبة الصابة أسفل من الدبة فهو ل يفارقها أبدا قال
~~المطري المستعجلة المضيق الذي يصعد إليه الحاج إذا قطع النازية وهو متوجه
~~إلى الصفراء يعني من أعلى فركان خيف بني سالم وذكر أبن إسحاق إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل بشعب سير وهو الشعب الذي بين المستعجلة والصفراء وقسم
~~به غنائم بدر ولا يزال الماء فيه غالبا انتهى ولفظ أبن إسحاق نزل على كثيب
~~يقال له سيرالي سرحة والدبة بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة مجتمع الرمل
~~فالمراد منهما واحد وشعب سير بين جبلين على نحو نصف فرسخ من المستعجلة
~~وعنده بركة كانت لنزول الحاج به وتعرف تلك الجبال بجبال المضيق ولأبن زبالة
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد بذات أجدال من مضيق الصفراء ومسجد
~~بالجيزتين من المضيق ومسجد بدفران المدبر وصلى بذنب دفران المقبل الذي يصب
~~في الصفراء فحفرت بئر هناك يقال إنها في موضع جبهة النبي صلى الله ms545 عليه
~~وسلم فلما فضل في العذوبة على ما حواليها " قلت " دفران واد معروف قبل
~~الصفراء بيسير يصب سيله فيها من المغرب ويسلكه الحاج المصري في رجوعه إلى
~~ينبع فيأخذ ذات اليمين وينزل الصفراء يسارا كما فعل صلى الله عليه وسلم في
~~ذهابه في غزوة بدر وبه المسجد يتبرك به على يسار السالك إلى ينبع وأظنه
~~مسجد دفران المذكور ورأيت مسجد آخر على رابية مرتفعه عن الطريق يسيرا بتبرك
~~الناس به قبل وصولك إلى الصفراء وقبل الوصول إلى ما أقبل من دفران على
~~الصفراء وليس بقربه مساكن وأظنه أحد المسجدين المذكورين أولا ولأبن زبالة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الصفراء قلت ذكر لي بعض الناس
~~أن الصفراء مسجدا يتبرك به وقد مات عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب بالصفراء
~~من جراحته ببدر ودفن بالصفراء ولذا قالت هند بنت أثاثة في رثائه
# لقد ضمن الصفراء مجدا وسوددا ... وحلما أصيلا وفرا للب والعقل
# وقال المراغي إن قبره بذفران ولعل مراده ما اقبل منه على الصفراء لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلك ذفران في رجوعه من بدر ولأبن عبد البر أن
~~قبره بالنازيين ولم أر من ذكره في أسماء البقاع ولأبن زبالة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مطلعه من ثنية مبرك في مسجد هناك بينه وبين دعان ستة
~~أميال أو خمسة " قلت " ثنية مبرك معروفة تسلك إلى ينبع في المغرب من جهة
~~أسفل خيف بني سالم ذات اليمين وطريق الصفراء ذات اليسار.
# " ومن ذلك مسجد بدر " كان العريش الذي بنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر عنده وهو معروف عند النخيل والعين قريبة منه وبقربه في جهة القبلة
~~مسجد آخر يسميه أهل بدر مسجد النصر ولم أقف فيه على شيء.
# " ومسجد العشيرة " معروف ببطن ينبع وهو مسجد ينبع بعين بولا " قلت "
~~وعنده عين جارية لكنها لا تعرف بهذا الاسم. PageV01P284 " ومن ذلك مساجد
~~بالفرع " بضم الفاء وجهاتها يمر بها من سلك طريقها إلى مكة. ms546 لابن زبالة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزل الأكمة من الفرع فقال في مسجدها الأعلى ونام
~~فيه ثم راح فصلى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة ثم استقبل الفرع فبرك
~~فيها وكان عبد الله بن عمر ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه فيأتيه بعض نساء
~~أسلم بالفراش فيقول لا حتى أضع جنبي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جنبه وله أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد بالبرود من
~~مضيق الفرع وصلى فيه وذكر الزبير بن بكار ذات حماط في الأودية التي تصب في
~~العقيق قبله مما يلي المغرب قرب النقيع وذكر أيضا فيها كهف أعشار ثم روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بالضيقة مخرجه من ذات حماط وإنه في
~~غزوة بني المصطلق نزل في كهف أعشار وصلى فيه ولأبن زبالة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشرف على مقمل على غلوة من برام.
# الفصل الثالث في بقية المساجد المتعلقة بغزواته صلى الله عليه وسلم وعمره
# مسجد بعصرة على مرحلة من المدينة بطريق خيبر صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خروجه لخيبر.
# " ومسجد بالصهباء " وهي على روحة من خيبر قال المطري والمسجد بها معروف
~~قلت وتقدم في مسجد الفضيخ أن قصة رد الشمس كانت بها.
# " ومسجدان قرب خيبر " قال الأقشهري وبنى له صلى الله عليه وسلم مسجد حين
~~انتهى إلى موضع بقرب خيبر يقال له المنزلة عرس بها ساعة من الليل فصلى فيها
~~نافلة فعادت راحلته تجر زمامها فأدركت لترد فقال دعوها فإنها مأمورة فلما
~~انتهت إلى موضع الصخرة بركت عندها فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصخرة وتحول الناس معه إليها وابتنى هناك مسجدا فهو مسجدهم اليوم انتهى
~~ومسجد بين الشق والنطاة من خيبر إلى عوسجة هنالك ذكره أبن زبالة.
# " ومسجد بشمران " لابن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رأس
~~جبل بخيبر يقال له شمران فثم مسجده من ناحية سهم بني ms547 البراز ويعرف هذا
~~الجبل اليوم بشمران.
# " ومساجد غزوة تبوك " قال أبن رشد نحو ستة عشر أولها بتبوك وآخرها بذي
~~خشب وسرد أبن إسحاق دونه وتخالفا في تعيين بعض مواضعها واجتمع من مجموع ما
~~ذكروه عشرون. الأول بتبوك قال المطري وهو مما بنى عمر بن عبد العزيز.
~~الثاني ثنية مدران تلقاء تبوك. الثالث بذات الزراب على مرحلتين من تبوك.
~~الرابع بالأخضر على أربع مراحل من تبوك. الخامس بذات الخطمي على خمس مراحل
~~من تبوك. السادس ببألي كما في تهذيب أبن هشام ولابن زبالة بنقيع بولا على
~~خمس مراحل منها أيضا. السابع بطرف البتراء من ذنب كواكب. لثامن بشق تاراء
~~من جويرة. التاسع بذي الحليفة قال أبن زبالة وغيره وليس هو الميقات ولم
~~يذكره أصحاب البلدان. العاشر بذي الخليفة بكسر الخاء المعجمة وقيل بفتحها
~~وقيا بجيم مكسورة وقيل بحاء مهملة مفتوحة ذكره أبن هشام بدل الذي قبله وعكس
~~أبن زبالة فجمع المجد بينهما محل نظر. الحادي عشر بالشوشق قاله الحافظ عبد
~~الغني عن الحاكم. الثاني عشر بصدر حوضي وقيل بذنبها. الثالث عشر بالحجر
~~وذكر أبن زبالة بدله العلاء وكلاهما بوادي القرى. الرابع عشر بالصعيد صعيد
~~قزح وهو اليوم مسجد وادي القرى قاله عبد الغني. الخامس عشر بوادي القرى.
~~السادس عشر بقربة بني عذرة. السابع عشر بالرقعة على لفظ رقهة النوب وقال
~~البكري أخشى أن يكون بالرقمة من شقة بني عذرة وقال أبن زبالة بدله بالسقيا.
~~الثامن عشر بذي المروة على ثمانية برد من المدينة. التاسع عشر بالفيفاء
~~فيفاء الفحلتين وهما قناتان تحتهما صخر على يوم من المدينة. العشرون خشب
~~على مرحلة من المدينة تحت الدومة التي في حائط عبد الله بن مروان ولأبن
~~زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بنخل تحت أثلة بمزرعة لرجل من
~~أشجع وسط نخيل وصلى تحتها ثم أصعد في بطن نخل حتى جاوز الكديد بميل فنزل
~~تحت سرحه وصلى فموضع مسجده اليوم معروف وصلى بالجب من بلاد أشجع " قلت "
~~نخل بنجد والكديد بقربه غير الذي ms548 بقرب عسفان قال الأسدي بعد ذكر ذي أمران
~~الكديد وأدى الطريق تقطعه وفيه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والنخيل
~~قريب منه فعبر عن نخل بالنخيل مصغرا كما هو معروف اليوم.
# " مسجد بالحديبية " وهو واد قريب من بلح ويقال أنه الموضع الذي فيه البئر
~~المعروفة ببئر شمس بطريق جدة. PageV01P285 " ومسجد ذات عرق بميلين ونصف "
~~وهو ميقات الإحرام وأول تهامة قاله الأسدي.
# " ومسجد بالجعرانة " وهو الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى فأما
~~الأدنى الذي على الأكمة فبناه رجل من قريش وأتخذ الحائط عنده.
# " ومسجد بلية " قال المطري وهو معروف اليوم وسط وادي بلية وعنده أثر في
~~حجر يقال أنه أثر ناقته صلى الله عليه وسلم وبين وادي الطائف نحو ثمانية
~~أميال.
# " ومسجد بالطائف " صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قبتين
~~ضربهما لامرأتين كانتا من نسائه حين حاصر الطائف وبنى هناك جامع كبير فيه
~~نبر وفي ركنه الأيمن القبلي قبر عبد الله بن عباس رضي الله عنه ومسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مؤخره بالصحن بين قبتين صغيرتين يقال أنهما
~~موضع قبتي زوجته عائشة وأم سلمة وذكرنا في الأصل ما قاله المطري وغيره في
~~شجرات السدر التي هناك فراجعه.
# الباب الثامن عشر في أوديتها وأحمائها وبقاعها وأطامها وبعض أعمالها
~~وجبالها
# وفيه أربعة فصول: PageV01P286 الأول في وادي العقيق وعرصته وحدوده وشيء
~~من قصوره وبعض ما قيل في ذلك من الشعر وما يتعلق به. في الصحيح عن أبن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بوادي العقيق أتاني الليلة آت
~~فقال صلي في هذا الوادي المبارك ولأبن شبة عن عمر مرفوعا العقيق واد مبارك
~~قال أبو غسان وأخبرني غير واحد من ثقات أهل المدينة أن عمر رضي الله عنه
~~كان إذا انتهى إليه أن وادي العقيق قد سل قال اذهبوا بنا إلى هذا الوادي
~~المبارك وإلى الماء الذي لو جاءنا من حيث جاء لتمسحنا به ولأبن زبالة عن
~~عامر بن سعد أن رسول الله صلى ms549 الله عليه وسلم ركب إلى العقيق ثم رجع فقال
~~يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما ألين موطئه وأعذب ماء قالت يا رسول الله
~~أفلا ننتقل إليه قالوا كيف وقد ابتنى الناس وعن خالد العدواني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في عرصة العقيق نعم المنزل العرصة لولا كثرة الهوام
~~وللسيد العباسي العراقي في ذيله عن أنس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى وادي العقيق فقال يا أنس خذ هذه المطهرة وأملأها من هذا
~~الوادي فإنه يحبنا ونحبه. ولأبن شبة عن سلمة بن الأكوع قال كنت أصيد الوحش
~~وأهدى لحومها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفقدني فقال يا سلمة أين
~~كنت تصيد الوحش فقلت يا رسول الله تباعد الصيد فأنا أصيد بصدر قناة نحو ثيب
~~فقال لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا خرجت وتلقيتك إذا جئت وللطبراني نحوه
~~وللزبير بن بكار عن هشام بن عروة العقيق ما بين قصر المراجل فهلم صعد إلى
~~النقيع وما أسفل من ذلك أي من قصر المراجل فمن زغابة وعن المنذر بن عبد
~~الله أنه سمع من أهل العلم أن العرصة أي عرصة العقيق ما بين محججة بين أي
~~وهي الطريق القفرة اليوم شامي الجماوات إلى محججة الشام وهي أول الجرف وأن
~~العقيق من محججة بين فأذهب به وأصعد إلى النقيع وحدثني آخرون أن العقيق من
~~العرصة أبدا إلى النقيع قال الزبير ولم أزل أسمع من أهل العلم أن العقيق
~~الكبير مما يلي الحرة ما بين أرض عروة بن الزبير إلى قصر المراجل ومما يلي
~~الجماء ما بين قصر عبد العزيز بن عبد الله العثماني أي التي بسفح جماء
~~تضارع إلى قصر المراجل ثم أذهب بالعقيق صعد إلى منتهى النقيع ويقولون لما
~~أسفل من المراجل إلى منتهى العرصة العقيق الصغير فأعلى أودية العقيق النقيع
~~وفي شعر الخنساء إطلاقة عليه ونقل الهجري أن النقيع يبتدئ من برام إلى حضير
~~فهو آخر النقيع فأول العقيق مما يلي النقيع حضير إلى ms550 آخر منتهاه من العقيق
~~الصغير ثم يصب في زغابة وهي مجتمع السيول بأعلى أضم فقول المطري أنه من بئر
~~المخرم إلى غربي بئر رومة المسمى بالعقيق بحسب ما أشتهر في زمانه فقط لأنه
~~المجاور للمدينة وهو المنقسم إلى أصغر وأكبر ولذا قال عياض النقيع صدر
~~العقيق وهما عقيقان أدناهما عقيق المدينة وهو أصغر وأكبر فالأصغر فيه بئر
~~رومة والأكبر فيه بئر عروة والعقيق الآخر على مقربى منه وهو من بلاد مزينة
~~انتهى وسمي عقيقا لأن سيله عق في الحرة أي شق وقطع ومر تبع بالعرصة وكانت
~~تسمى بالسليل فقال هذه عرصة الأرض فسميت العرصة ومر بالعقيق فقال هذا عقيق
~~الأرض فسمي به وقيل سمي بذلك الحمرة موضعه وللزبير بن بكار أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحرث المزني العقيق ولم يعمل فيه شيئا وأن
~~عمر رضي الله عنه قال له أن قويت على ما أعطاك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتمله فما اعتملت فهو لك فإن لم تعتمله قطعته بين الناس ولم تحجزه
~~عليهم وفي رواية أنظر ما أطقت أن تقوى عليه فأمسكه وأردد إلينا ما بقى
~~نقطعه فأبى فترك عمر بيد بلال بعضه وقطع ما بقى للناس ولما دنا عمر من موضع
~~قصر عروة وقف في موضع بئر عروة بن الزبير التي عليها سقايته وهو يقطع الناس
~~فقال أين المستقطعون فنعم موضع المغيرة فأستقطعه ذلك خوات بن جبير الأنصاري
~~فأقطعه ما بين حرة والوبرة إلى ضفيرة المغيرة بن الأخنس وكان يقال لذلك خيف
~~حرة الوبرة فأشترى عروة موضع قصره وبناه بعد وجماء تضارع تواجه بئر عروة
~~الزبير وتسيل عليها وعلى قصر عاصم بن عمرو بن عثمان الذي في قبل الجماء
~~المذكورة ويظهر أنها البئر المطمومة اليوم على يمينك وأنت متوجه إلى ذي
~~الحليفة إذا جاوزت الحصن المعروف بأبي هاشم بنحو ثلث ميل وقريب من الجماء
~~المذكورة وهي بئر شهيرة فيها أخبار وأشعار قال PageV01P287 الزبير بن بكار
~~رأيت الخراج من المدينة إلى مكة وغيرها يمر بالعقيق ms551 ويتخففون من الماء حتى
~~يتزودوه من بئر عروة وإذا قدموا منها بماء يقدمون به على أهلهم يشربونه في
~~منازلهم عند مقدمهم قال ورأيت أبي يا مزية فيغلي ثم يجعل في القوارير
~~ويهديه إلى أمير المؤمنين وهارون بالرقة قال جابر الزمعي فيها:لزبير بن
~~بكار رأيت الخراج من المدينة إلى مكة وغيرها يمر بالعقيق ويتخففون من الماء
~~حتى يتزودوه من بئر عروة وإذا قدموا منها بماء يقدمون به على أهلهم يشربونه
~~في منازلهم عند مقدمهم قال ورأيت أبي يا مزية فيغلي ثم يجعل في القوارير
~~ويهديه إلى أمير المؤمنين وهارون بالرقة قال جابر الزمعي فيها:
# يعرضها الآتي من الناس أهله ... ويجعلها زادا له حين يذهب
# وقال السري بن عبد الرحمن الأنصاري
# كنوني أن مت في درع أروى ... واستقوا لي من بئر عروة مائي
# سخنه في الشتاء باردة الصيف ... سراج الليلة الظلماء
# وأسفل من هذه البئر بئر أبي هاشم ين المغيرة بن أبي العاص ويظهر أن قصر
~~وهو المعروف اليوم بحصن أبي هاشم وكان يعرف بقصر بنت الرازقي ولعبد الله بن
~~عمرو بن عثمان الناحية الأخرى المراجل والمنيف والآبار والمزارع التي هناك
~~وقصر أبن عبد العزيز مما يلي الجماء يقابل أرض عروة وابتنى عنبسة بن سعيد
~~بن العاص قصره بالعقيق الصغير وأعانه هشام بن عبد الملك على بنائه بعشرين
~~ألف دينار بعث إليه بأربعين بختيا ينضح عليها في مزارعه وأظنها المعروفة
~~اليوم بالعنابس وكان جعفر بن سليمان في ولايته على المدينة نزل قصر عنبسة
~~وابتنى إليه أرباضا أسكنها حشمه ثم تحول منه إلى العرصة عرصة الماء فابتنى
~~في قبل الجماء العاقر في حضن الجبل وسكنها حتى عزل فخرج منها ولها يقول أبن
~~الذكي
# أوحشت الجماء من جعفر ... وطالما كانت به تعمر
# كم صارخ يدعو وذي كربة ... يا جعفر الخيرات يا جعفر
# وقال الشاعر أيضا:
# إني مررت على العقيق وأهله ... يشكون من مطر الربيع نزورا
# ما ضركم أن كان جعفر جاركم ... أن لا يكون عقيقكم ممطورا
# وكان بنو أمية يمنعون البناء في العرصة ضنا ms552 بها ولا يقطع سلطان الدينة
~~فيها قطيعة إلا بأذن الخليفة وأبتنى مروان بن الحكم بعرصة البقل قصرا
~~واحتفر وضرب لها عينا وأزدرع وابتنى سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن
~~أمية أحد مشاهير الأجواد قصره بسرة العرصة واحتفر بها وغرس النخل والبساتين
~~وكانت نخلها أبكر سيء بالمدينة لا يطير حمامها وعند نخله كان قصره وهو الذي
~~يقول فيه أبو قطيفة:
# القصر والنخل والجماء بينهما ... أشهى إلى النفس من أبواب جيرون
# وكانت تسمى عرصة الماء وسماها بعضهم العرصة الصغرى لأن العقيق الكبير
~~يكنفها من أحد جانبيها وتكنفها عرصة البقل من الجانب الآخر وتختلط عرصة
~~البقل بالجرف فتتسع فهي العرصة الكبرى وهي التي تلي رومة وفي عرصة الماء
~~يقول ذويب الأسلمي
# قد أقر الله عيني ... بغزال يا أبن عون
# طاف من وادي حين ... بفتى طلق اليدين
# بين أعلى عرصة الما ... إلى قصر زبين
# فقضا لي في منامي ... كل موعود ودين
# وفي العرصتين يقول الوليد بن زيد:
# لم أنس بالعرصتين مجلسنا ... بالسفح بين العقيق والسند
# وقال إبراهيم بن موسى الزبيري:
# ليت شعري هل للعقيق فسلع ... فقصور الجماء فالعرصتان
# فإلى مسجد الرسول فما حاز ... المصلي فجانبا بطحان
# فبنو مازن على العهد أم ليس كعهدي في سالف الأزمان وأنشد عبد السلام بن
~~يوسف وهو في غاية العذوبة:
# على ساكني بطن العقيق سلام ... وأن أسهروني بالفراق وناموا
# حظرتم علي الهموم وهو محلل ... وحللتم التعذيب وهو حرام
# وقال إعرابي:
# أياسر حتى وادي العقيق سقيتما ... حيا غضة الأنفاس طيبة الورد
# ترويكما مج الثرى وتغلغلت ... عروقكما تحت الندى في ثرى جعد
# ولا يهنمين ظلا كما أن تباعدت ... بي الدار من يرجو ظلا لكما بعدي
~~PageV01P288 وجماوات العقيق ثلاثة الأولى جماء تضارع المقابلة لميد مكة ما
~~لم يستبطن العقيق فإذا أستبطنه كانت عن يمينه وتسيل على بئر عروة وعلى قصر
~~عاصم العثماني وهو منزل طاهر ين يحيي الحسيني وولده وتحتها المكين مكيمن
~~الجماء متصل بها يمين الذاهب إلى مكة ولأبن شبة حديث لا تسيل تضارع إلا في
~~عام ربيع الثانية ms553 جماء خالد في هب الشمال من الأولى تسيل على قصر محمد بن
~~عيسى الجعفري وفي أصلها بيوت الأشعث وقصر يزيد النوفلي وفيه الخبار وبينها
~~وبين جماء العافر طريق من جهة بئر رومة وفيفاء الخبار من جماء أم خالد ونقل
~~وجود قبر أرمى على هذه الجماء مكتوب فيه أنا أسود بن سوادة رسول عيسى بن
~~مريم إلى أهل هذه القرية وفي رواية إلى قرى عرينة وفي أخرى أن القبر أربعون
~~ذراعا في أربعين وأنه أوصى بدفنه هناك وفي أخرى رسول سليمان بن داود إلى
~~أهل يثرب الثالثة جماد العاقر بالراء وقيل باللام وإليها قصر جعفر بن
~~سليمان بالعرصة وخلفها المشاش وهو واد يصب في العرصة وكان لسعيد بن زيد
~~بأرض الشجرة موضع توفى به وخاصته أروى بنت أويس فيه فقال اللهم أن كانت
~~ظلمتني فأعم بصرها وأجعل قبرها في بئرها فأستجيب له ونزل أبو هريرة بالشجرة
~~قبل أن تكون مزدرعا فمر به مروان وقد أستعمله معاوية على المدينة فأقطع أبا
~~هريرة أرضه وحفرها له ولم يزل العقيق نخلا حتى عملت العيون وكانت ثنية
~~السريد لرجل من بني سليم بقية أهل بيته فقيل له الشريد وكانت أعنابا ونخلا
~~لم ير مثلها فقدم معاوية فطلبها منه فأبى ثم أنه وجد عماله في الشمس فقال
~~ما لكم قالوا نستجم البئار فركب إلى معاوية فباعه إياها ومزارعها من أرض
~~المخرمين إلى أرض المسور بن إبراهيم وبها منازل وآبار كثيرة يحفها شرقيا
~~غير الوارد غربيا جبل يقال له الفراو يفضي الليل منها إلى الشجرة التي بها
~~المخرم والمعرس ثم يلي ذلك مزارع أبي هريرة ثم تتابع القصور يمنة ويسرة
~~ولأبن زبالة ما يقتضي أن الجمعة تقام بالشجرة ونقل أبن النجار عن أهل السير
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى العقيق لهيصم المزني وأن ولاة المدينة لا
~~يزالون يولون عليه حتى كان داود بن عيسى فتركه سنة ثمان وتسعين ومائة " قلت
~~" هذا إنما ذكروه في جماء النقيع فكأنه جرى على رأى من جعله من العقيق ولم ms554
~~يبق من عمارات العقيق إلا بعض الآبار والنفوس ترتاح برؤيتها وتنتعش الأرواح
~~بانتشاق نسمتها وقال أبو عبيدة أن العقيق ينشق من قبل الطائف ثم يمر
~~بالمدينة ثم يلقي من أضم البحر وقال غيره أعلى أودية العقيق النقيع ما دفع
~~في النقيع من قدس وما قبل من الحرة يقال له تطاويح فيصب ذلك في النقيع على
~~أربعة برد من المدينة في يمانيها ثم يصب في غدير يلبن ويدفع فيه وادي
~~اليناع ويصب فيه نقعاء فيلتقين جمع أسفل موضع يقال له نقع ثم يذهب السيل
~~مشرقا فيصب على واديين يعترضهما يسارا ويدفع عليه واد يقال له همان ثم
~~يستجمعن فيلقياهن وادي بأسفل الخليقة خليقة عبد الله بن أبي أحمد بن جحش ثم
~~يصب على الأئمة وعلى الحمام ثم يفضي إلى حمراء الأسد فيستبطن واديها وتدفع
~~عليه الحرتان شرقا وغربا ينتهي إلى ثنية الشريد ثم يفضي إلى الوادي فيأخذ
~~في ذي الحليفة حتى يصب بين أرض أبي هريرة رضي الله عنه وبين أرض عاصم بن
~~عدي ثم يستبطن الوادي حتى يفضي إلى أرض عروة بن الزبير وبئره ثم يستبطن بطن
~~الوادي فيأخذ منه شطيب إلى خليج عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي حفر إلى
~~أسفل العرصة ث يفترش سيل العقيق إذا أخرج من قراقر عبد الله بن عنبسة بن
~~سعد يمنة ويسرة ثم يستجمع حتى يصب في زغابة ومن غدرة تراحم ومختبيات فليح
~~الزبيري ومزج الطفيتين وغير ذلك من الغدران والأودية التي ذكرناها في الأصل
~~مرتبة وسنقف على أشياء من ذلك في الفصل الرابع.
# الفصل الثاني في بقية أودية المدينة
# وهي: PageV01P289 " وادي بطحان " لابن شبة والبزاز عن عائشة رضي الله
~~عنها مرفوعا أن بطحان على ترعة من ترع الجنة قال أبن شبة وأما بطحان وهو
~~الوادي المتوسط بيوت المدينة فإنه يأخذ من ذي الجدر قرارة في الحرة يمانية
~~من حليات الحرة العليا حرة معصم ويفترش في الحرة حتى يصب على جفاف ويمر فيه
~~حتى يفضي إلى فضاء بني خطمة والأعوص ثم يسير ms555 حتى يرد الجسر ثم يستبطن وادي
~~بطحان حتى يصب في زغابة ولابن زبالة أنه يأتي من الحلأتين حلأتي صعب على
~~سبعة أميال من المدينة أو نحو ذلك ثم يصل إلى وادي جفاف شرقي مسجد قباء
~~ولذا جعل المطري الترجمة لجفاف ولأول بطحان قرب الماجشونية وآخره غربي
~~مساجد الفتح ويشاركه رانوناء في المجرى من قبل المصلى لأنها تصب فيه "
~~ووادي رانوناء " ويقال رانون قال أبن شبة يأتي سيلها من مقمن جبل في يماني
~~عيرو من جرش شرقي الحرة ثم يصب على قرين صريحة أي المعروف بقرين الضرطة ثم
~~على س عبد الله بن عمرو بن عثمان أي المعروف بسد عنتر ثم يتفرق في الصفاصف
~~فيصب بالعصبة ثم يستنبطها حتى يعترض قباء يمينا ثم يدخل عوسا أي المعروفة
~~بحو ساثم بطن ذي خصب ثم يجتمع ما جاء من الحرة وما جاء من ذي خصب ثم يقترن
~~بذي صلب ثم يستبطن السرارة ألتي ببني بياضة ثم يكر على تعر البركة أي ببني
~~بياضة أيضا ثم يفترق فرقتين فتمر فرقة على بئر جشم أي ببني بياضة تصب في
~~سكة الخليج حتى تفرغ في وادي بطحان وتصب الأخرى في وادي بطحان انتهي ولأبن
~~زبالة أن رانوناء تأتي من بين سد عبد الله العثماني وبين الحرة ويلتقي معه
~~إذا أخر عند الجبل الذي له مقمن أو مكمن وذو صلب يأتي من السد ذو ريش من
~~جوف الحرة أي بأدنى بيوت بياضة وفي رواية له أن صدر سيل ذي صلب من رانوناء
~~وصدر رانوناء من النجيب ثم يسكب ذو صلب ورانوناء في سد عبد الله العثماني
~~ثم في شاحطة وأموال العصبة ثم في عوسا ثم في بطحان ثم يلتقي هو وبطحان عند
~~دار الشواترة وهي في عداد بني زريق انتهى.
# " وادي قناة " نزله تبع فلما شخص منه قال هذه قناة الأرض فسمى به ويسمى
~~بالشظاة أيضا وفي القاموس أنه عند المدينة يسمى قناة ومن أعلى منها عند سد
~~نار الحرة يسمى بالشظاة وقال أبن شبة وادي قناة ms556 يأتي من وج أي وج الطائف
~~وقال المدائني قناة واد يأتي من الطائف ويصب في الأرحظية وقرقرة الكدر ثم
~~يأتي بئر معاوية ثم يمر على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد ثم ينتهي
~~إلى مجتمع السيول بزغابة وقال أبن زبالة سيل قناة إذا استجمعت تأتي من
~~الطائف وهو أحد فحول أودية المغرب فيأتي من المشرق حتى يصل السد الذي
~~أحدثته نار الحرة وأنقطع هذا الوادي بسببه ثم أنحرف سنة تسعين وستمائة فجرى
~~الوادي سنة يملأ ما بين الجبلين وسنة أخرى دون ذلك ثم أنحرف بعد السبعمائة
~~فجرى سنة أو أزيد ثم انخرق سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد تواتر الأمطار
~~فحفر واديا آخر غير مجراه الذي على مشهد سيدنا حمزة قبيلة وقبلي جبل عينين
~~وبقى المشهد وجبل عينين فيوسط المسيل نحو أربعة أشهر لا يقدر أحد على
~~الوصول إليهما إلا بمشقة وكان أهل المدينة يقفون على التل الذي خارج باب
~~البقيع فيشاهدونه ولو زاد مقدار نصف ذراع في الارتفاع وصل إلى المدينة ثم
~~أستقر في الواديين القبلي والشمالي قريبا من سنة وكشف عن عين قديمة قبلي
~~الوادي جددها الأمير ودي ثم دثرت. PageV01P290 " ووادي مذينب " ويقال
~~مذينيب وهو شعبة من سيل بطحان لأنه يفرغ فيه بعد أن يأتي إلى الروضة روضة
~~بني أمية ثم يتشعب نحوا من خمسة عشر جزأ في أموال بني أمية ثم يخرج من
~~أموالهم حتى يدخل في بطحان وصدور مذينب وبطحان من الحلأتي صعب ومصبها في
~~زغابة نقله أبن زبالة وسيأتي في مهزور عن أبن شبة ما يقتضي أن مذينيب من
~~أصل مهزور وأنه يجتمع معه بفضاء بني خطمة ووجهه أن أصل الجميع حرة واحدة
~~ومذينيب يشق في زماننا من الحرة الشرقية قبلي بني قريظة فيمر بقربه قديمه
~~شرقي العهن والنواعم ثم يتشعب في الأموال ثم يخرج من الموضع المعروف ببقيع
~~الزرندي ومن الناصرية فيصب في الوادي الذي يأتي من جفاف شرقي مسجد الفضيخ
~~ثم يأتي الفضاء الذي خلف الماجشونية فيلقاه هناك شعبة من مهزور ويصبان هناك ms557
~~جميعا اليوم في بطحان ولذا قال المطري مذينيب شرقي جفات يلتقي وهو وجفات أي
~~الذي هو أصل بطحان فوق مسجد الشمس ثم يصبان في بطحان ويلتقيان مع رانوناء
~~ببطحان فيمران بالمدينة غربي المصلى انتهى. PageV01P291 " ووادي مهزور "
~~صدره حرة شوران على ما قال أبن زبالة ويصب في أموال بني قريظة ثم يأتي
~~المدينة وكان يمر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ألذي كان يمر
~~فيه معجب وقال ابن شبة أن سيل مهزور يأخذ من الحرة الشرقية ومن هكر وحرة
~~صمعة حتى يأتي أعلى حلأة بني قريظة ثم يسلك منه سعيب فيأخذ على بني أمية بن
~~زيد بين البيوت في واد يقال له مذينب ثم يلتقي هو وسيل بني قريظة بقضاء بني
~~خطمة ثم يجتمع الواديان جميعا مهزور ومذينب فيفترقان في الأموال ويدخلان
~~صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها إلا مشربة أم إبراهيم ثم يفضي إلى
~~الصورين قصر مروان بن الحكم ثم يأخذ بطن الوادي على قصر بني يوسف ثم يأخذ
~~في البقيع حتى يخرج بني جديلة والمسجد أي النبوي بطن مهزور وآخر كومة أبي
~~الحمراء ثم يمضي فيصب في وادي قناة انتهى والشعبة التي تلقي مذينب من مهزور
~~إنما تصب اليوم معه في بطحان والذي يسقي الصدقات شعبة أخرى تمر بالصافية
~~وما يليها من الصدقات ثم بالموضع المعروف بالقصور ثم بما حول البقيع وأتخذ
~~لها الزيني مرجان شيخ الخدام طريقا من ناحية الصدقات حتى تصب في بطحان أيضا
~~لئلا تفسد النخيل لتي حول البقيع ولم يتعرض أبن شبة للشعبة ألتوي تشق من
~~مهزور في الحرة الشرقية إلى العريض وهي معظم مهزور بسبب السد المبني هناك
~~فيصب في قناة وقد قال أبن شبة أن مهزور سال في ولاية عثمان سيلا عظيما خيف
~~على المدينة منه الغرق فعمل عثمان الردم الذي عند بئر مدرى ليرد به السيل
~~عن المسج النبوي والمدينة وتقدم في بئر أريس عن أبن زبالة ما يقتضي أن
~~عثمان صرفه حتى يصب في بطحان وسال ms558 مهزور في خلافة المنصور سنة بضع وخمسين
~~ومائة حتى ملأ الصدقات النبوية وصار الماء في برقة إلى أنصاف النخيل فخيف
~~على المسجد فخرج الناس إليه فدلوا على مصرفه فحفروا في برقة فأبدوا عن
~~حجارة منقوشة ففتحوها فأنصرف الماء فيها وغاص إلى بطحان دلهم على ذلك عجوز
~~مسنة من أهل العالية قال أبن شبة وأبن زبالة وزاد أن في تلك الليلة هدمت
~~بيوت بطحان أي جشم بن الحرث بالسخ قرب بطحان لصرف الماء إلى جهتهم والخصام
~~مع الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها كان في مهزور كما أوضحناه في الأصل
~~قال الزبير بن بكار ثم يلتقي سيل العقيق ورانون وإذا خروا ذي صلب وذي ريش
~~وبطحان ومعجب ومهزور وقناة بزغابة وسيول العوالي هذه يلقي بعضها بعضا قبل
~~أن يلقي العقيق أي لما فصلناه فيما سبق ثم يجتمع فيلتقي بزغابة عند أرض سعد
~~بن أبي وقاص وذلك أعلى وادي أضم سمي به لانضمام السيول واجتماعها به كما
~~أشار إليه أبن شبة ويسمى اليوم بالضيقة قال الزبير ثم تمضي هذه السيول
~~فتنحدر على عين أبي زياد والصورين لفي أدنى الغابة ثم يلقاها وادي نعمان
~~أسفل عين أبي زياد ثم ينحدر ثم يلتقي وادي ملل بذي خشب وظلم والجنية
~~ويلقاها من المغرب بواط والحرار ومن المشرق ذو أوان ثم الأثمة يلقاها وادي
~~برمة من الشام ووادي ترعة من القبلة ثم يلتقي هو ووادي العيص من القبلة ثم
~~يلقاه وادي حجر ووادي الجزل الذي به السقيا والرحبة في نخل ذي المروة ثم
~~عمودان في أسفل المروة ثم يلقاه واد يقال له سفان حين يفضي إلى البحر عند
~~جبل يقال له أراك ثم يدفع في البحر من ثلاثة أمكنة يقال لها اليعبوب
~~والبنيجة وحقيب انتهى وذكرنا في الأصل ما في كلام المطري من المخالفة لما
~~ذكره من أن مصبه في البحر من ناحية أكرى في طريق مصر.
# الفصل الثالث في الأحماء ومن حماها وشرح حال حمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنقيع
# الحمى بالقصر وقد ms559 يمد موضع من الموات يمنع من التعرض له ليتوفر فيه الكلأ
~~فترعاه مواش مخصوصة وقد أشتهر بذلك مواضع من جهات المدينة منها:
~~PageV01P292 " حمى النقيع " بنون مفتوحة وقاف مكسورة وعين مهملة وأصله كل
~~موضع يستنقع فيه الماء وبه سمي هذا الوادي قال أبن شبة وهو واد كثير الدر
~~وهو من المدينة على أربعة برد في يمانيها انتهى وقيل هو على ستين ميلا من
~~المدينة ولعل مراد قائله طرفه الأقصى من المدينة وقد تقدم أنه صدر وادي
~~العقيق وأن العقيق يبتدئ من حضير فيكون انتهاء النقيع إليه ونقل الهجري أنه
~~أول الأحماء وأفضلها وأشرفها وأن طوله بريد وعرضه ميل في بعض ذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما حماه لخيل المسلمين أمر رجلا صيتا فاتكا على عسيب
~~وصاح بأعلى صوته فكان مدى صوته بريا وهو قاع مدر طيب ينبت أحرار البقل
~~والطرائف ويستأجم أي يستأصل أصله ويغلظ نبته حتى يعود كالأجمة يغيب فيه
~~الراكب إذا أحيا وفيه العضاة والغرقد والسدور السيال والسلم والطلح والسمر
~~والعوسج ويحف ذلك القاع حرة بني سليم شرقا والصخرة غربا مع أعلام مشهورة في
~~المغرب برام والوبرة وضاف والشقراء وببطن النقيع غدر تصيف وأعلاها يراجم ثم
~~ألبن وبعضهم يقول يلبن وهو أعظمهما وأذكرهما انتهى ولأبي داود والزبير بن
~~بكار بسند حين عن الصعب بن خثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع
~~وقال لا أحمي إلا لله وزاد الزبير ولرسوله ولأحمد عن أبن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حمى النقيع للخيل فقلت له لخيله قال لا لخيل المسلمين ولأبن
~~شبة أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى قاع النقيع لخيل المسلمين وفي رواية
~~له حمى النقيع للخيل وحمى الربذة للصدقة وللزبير بن بكار عن غير واحد من
~~الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على مقمل وحماه وما حوله من
~~قاع النقيع لخيول المسلمين وزادت بنو أمية بعدو والأمراء أضعاف ما حمى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالنقيع وعن هيصم المزني ms560 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشرف على مقمل ظرب وسط النقيع فصلى عليه سجدة هناك وقال لهيصم
~~أني مستعملك على هذا الوادي فما جاء من ههنا يشير إلى مطلع الشمس ومغربها
~~فأمنعه فقال أني رجل ليس لي إلا بنات وليس معي أحد يعاونني قال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل سيرزقك ولدا ويجعل لك وليا قال
~~فعمل عليه وكان له بعد ذلك ولد فلم تزل الولاة يولون عليه واليا منذ عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله والي المدينة حتى كان داود بن عيسى فتركه
~~سنة ثمان وتسعين ومائة لأن الناس جلوا عنه للخوف فلم يبق أحد يستعمله عليه
~~انتهى وحمى أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر بعده غير النقيع
~~كما سيأتي لكثرة خيل المسلمين وإبلهم وفي الموطأ عن يحيي بن سعيد أن عمر
~~كان يحمل في العام الواحد على أربعين ألف بعير يحمل الرجل إلى الشام على
~~بعير ويحمل الرجلين إلى العراق على بعير ونقل عن مالك أن الخيل التي أعدها
~~عمر رضي الله عنه ليحمل عليها في الجهاد من لا مركوب له عدتها أربعون ألفا.
# ومنها " حمى الربذة " قرية بنجد من عمل المدينة على نحو أربعة أيام منها
~~نزلها أبو ذر الغفاري وتوفى بها قال الأصمعي إنها من المشرق الذي كبد نجد
~~وإنها الحي الأيمن وقال الأهوازي إنها خربت سنة تسع عشرة وثلاثمائة لاتصال
~~الحروب بين أهلها وأهل ضرية فأستنجد أهل ضرية بالقرامطة فارتحل أهل الربذة
~~عنها وتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم حماها لأبل الصدقة وفي الكبير
~~برجال الصحيح عن أبن عمر رضي الله عنه قال حمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الربذة لأبل الصدقة وقيل حماها أبو بكر وقيل عمر رضي الله عنه وهو الأشهر
~~ولأبن شبة بإسناد صحيح عن أبن عمر رضي الله عنه حمى الربذة لنعم الصدقة
~~فتعين الجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم حمى منها شيئا ثم زيد بعده في ms561
~~حماها لكن نقل الهجري أن عمر رضي الله عنه أول من أحمى الحمى بالربذة وأن
~~سعة حماه بريد في بريد وأن سرة حمى الربذة كانت الحرة ثم زاد الولاة بعد في
~~الحمى وآخر من حماه أبو بكر الزبيري لنعمه وكان يرعى فيه أهل المدينة وكان
~~جعفر بن سليمان في عمله الأخير على المدينة أحماه لظهره بعدما أبيحت
~~الأحماء وفي ولاية المهدي ثم لم يحمه أحد بعد بكار الزبيري انتهى.
~~PageV01P293 ومنها " الشرف " حماه عمر رضي الله عنه وليس هو شرف الروحاء بل
~~موضع بكبد نجد وقيل واد عظيم تكنفه جبال حمى ضرية والظاهر أنه مراد من غاير
~~بينهما وقال الأصمعي الشرف كبد نجد وكانت منازل بني حجر آكل المرار الكندي
~~وفيها اليوم حمى ضرية وفي أول الشرف الربذة وهو الحمى الأيمن والشريف إلى
~~جنبه يفصل بينهما السرير فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان مغربا فهو الشرف
~~وقال الحمى يعني بنجد حميان حمى ضرية وحمى الربذة وزاد عليه صاحب المعجم
~~حمى فيد وغيره فيحتل لأن المراد بقولهم حمى عمر الشرف والربذة حمى ضرية
~~والربذة ولذا لم يفرد الهجري الشرف بالذكر ونقل أنه كان يقال لعامل ضرية
~~عامل الشرف وقال الأصمعي كان يقال من تصنيف الشرف الخرم وشتى الصمان وفي
~~نسخة الرمال فقد أصاب المرعى اه.
# ومنها " حمى ضرية " بالضاد المعجمة وكسر الراء وتشديد المثناة التحتية
~~قرية على نحو سبع مراحل من المدينة بطريق حاج البصرة إلى مكة سميت باسم بئر
~~عذبة هناك يقال لها ضرية قال أبن الكلبي سميت بضرية بنت نزار أم جلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة وهو أشهر الأحماء وأسيرها ذكرا وكان حمى كليب بن
~~وائل فيما يزعم أهل البادية ومعروف قبر كليب به عندهم ونقل الهجري أن أول
~~من أحمى بضرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحمى ستة أميال من كل ناحية
~~وضرية وسط الحمى فكثر النعم زمن عثمان حتى ضاق عنه الحمى وبلغ أربعين ألف
~~بعير فأمر عثمان أن يزاد ما يسع أبل الصدقة ms562 وظهر أن الغزاة فزاد زيادة لم
~~يحددوها إل أن عثمان أشرى ماء من مياه بني ضبية كان أدنى مياه غني إلى ضرية
~~يقال له البركة عندها هضبات يقال لها البكرات على نحو عشرة أميال من ضرية
~~ويذكر أنها دخلت في حي عثمان ثم لم تزل الولاة تزيد فيه واتخذوه مأكله ومن
~~أشدهم فيه انبساطا ومنعا إبراهيم بن هشام المخزومي زاد فيه وضيق على أهله
~~وأتخذ فيه من كل لون من ألوان الإبل ألف بعير ولم تزل حوائط الحمى يقاتلون
~~عليه أشد القتال ويكون فيه الدماء وكانت ضرية من مياه الضباب في الجاهلية
~~يروون أن ذا الجوشن الضبابي والد شمر قاتل الحسين بن علي رضي الله عنه
~~وكانت مسلمة الضباب يروون أن ذا الجوشن قال في الجاهلية:
# دعوت الله إذ سفبت عيالي ... ليجعل لي وسط طعاما
# فأعطاني ضرية خير بئر ... تمج الماء والحب التؤاما PageV01P294 ووسط جبل
~~على ستة أميال من ضرية يطأه الحاج المصعد خيشومة وبناحيته اليسرى دارة في
~~أعلاها الماء الذي يقال له قنيع وهي بين وسط عسعس ويقال لها أيضا دارة عسعس
~~وعسعس جبل أحمر مجتمع في السماء كهيئة رجل جالس وأما عين ضرية وسيحها فيقال
~~أنه كان لعثمان أبن عنيسة بن أبي سفيان احتفرها وغرس نخلها وضفربها ضفيرة
~~بالصخر لينجس الماء وهو سد يعترض الوادي فيقطع ماءه ليكون أغزر للعين فلما
~~قام بنو العباس كان ذلك فيما قبضوا ففي آخر ولاية أبي العباس وكان تحته
~~امرأة من بني جعفر بن كلاب المخزوميين وفد عليه خالها معروف فسأله أن يقطعه
~~عين ضرية فأقطعه وكان بدويا ذا نعم فلما أرطب نخلها أنزلها بأهله وكانت
~~نعمة ترد عليه وصار يطعم الضيفان الرطب ويحلب لهم من أبله فأتاه ضيفان
~~بعدما ولى الرطب فأرسل فلم يؤت إلا بقليل وقال له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ذهب الرطب فقال المشولي أعود على ضيفاني من نخلكم وأتاه قيمه بشيء من
~~قثائها فقال قبح الله ما جئت به أحذر أن يراه عيالي وكره النخل فاشتراه منه ms563
~~عبد الله الهاشمي عامل اليمامة بألفي دينار فأحدث بسوق ضرية حوانيت جعلها
~~سماطين داخلين في سماطي ضرية الأولين فربما جمعت غلة الحوانيت والنخل
~~والزرع ثمانية آلاف درهم في السنة وقد أكثر الشعراء وغيرهم من ذكر هذا الحي
~~وأعلامه وأخباره وقد ذكرنا نبذة من ذلك في الأصل ومنها حي فيد بالفاء ثم
~~مثناة تحتية ساكنة منزل بنجد في طريق الحاج العراقي وبه سوق وبرك ونخل
~~وعيون قيل سمى بفيد بن حام لأنه أول من سكنه وعين النخل التي به احتفرها
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه والأخرى التي في وسط الحصن والسوق تعرف بالحارة
~~احتفرها المنصور والثالثة على الطريق خارج المنزل حفرها المهدي قاله الأسدي
~~وذكر أبن جبير ما يقتضي أنه على نحو تسع مراحل من المدينة وقال الهجري أنه
~~لم يجد أحد عنده بمن كان أول من أحماه ولا كم كانت منعته أول ما أحمى إلا
~~أنه كان فلاة بين أسد وطي وذكر من لقيت من أهله أن أول من حفر به في
~~الإسلام أبو الديلم مولى لفزارة في ولاية بني مروان فاحتفر العين التي هي
~~اليوم قائمة وأساحها وغرس عليها وكانت في يده حتى قام بنو العباس فقبضوها
~~قلت وكأنه لم يقف على ما سبق عن الأسدي من أن عين النخل لعثمان ولعله أول
~~من حماه.
# الفصل الرابع في بقاعها وآطامها وبعض أعمالها وأعراصها وجبالها وضبط
~~الأسماء المتعلقة بذلك وبغيره مما تمس الحاجة إليه على ترتيب حروف الهجاء
# " حرف الألف " " آرة " كحارة جبل كبير لمزينة فوق قدس مما يلي الفرع يخر
~~من جوانبه عيون عليها قرى كالفرع وأم العيال صدقة فاطمة الزهراء رضي الله
~~عنها والمضيق والمحضة والوبرة والخضرة والفعوة وأوديتها تصب في الأبواء ثم
~~بودان ويسمى الوادي آرة حقل وبه قرية يقال لها وبعان وخلص آرة واد فيه قرى
~~قال عرام " أبار " بالضم وأبيرة مصغرة من أودية الأجرد يصبان في ينبع "
~~أبرق خترب " بحمى ضرية به معدن فضة كثير النيل " أبرق الداث " بالحمى أيضا
~~والداث واد عظيم هناك ms564 " أبرق العزاف " بعين مهملة ثم زاي معجمة مشددة آخره
~~فاء بين المدينة والربذة على عشرين ميلا من الربذة به آبار قديمة غليظة قال
~~خريم بن فاتك في سبب السلامه أجنني الليل بابرق العزاف فناديت أعوذ بعزبز
~~هذا الوادي من سفهانه وإذا بهاتف يهتف بي:
# عذيا فتى بالله ذي الجلالوأقرأ بآيات من الأنفالووحد الله ولا تبالي
# فقلت:
# يأيها الهتف ما تقول ... أرشد عندك أم تضليل
# فقال:
# هذا رسول الله ذي الخيرات ... يدعوا إلى الخيرات والنجاة PageV01P295 في
~~شعر آخر ذكره أبن أسحق مع محبته للنبي صلى الله عليه وسلم وإسلامه وفي
~~الأمثال للزمخشري في قولهم أقفر من أبرق العزاف هو رمله لبني سعد يسرة عن
~~طريق الكوفة قريبة من زرود يزعمون إن فيها الجن انتهى والأبارق كثيرة وهي
~~لغة الموضع المرتفع ذو الحجارة والرمل والطين " الأبلق الفردحصن ثيماء "
~~كان ينزله السموأل والعرب تضرب به المثل في الحصانة وزعموا إنه من بناه
~~سليمان عليه السلام وضربوا المثل في الوفاء بالسموأل لقصة اتفقت له في ذلك
~~بهذا الحصن " أبلى " كحبلى جبال لبني سالم بين السوارقية والرحضية على نحو
~~أربعة أيام من المدينة " الأبواء " كحلواء ممدود وسبق في مسجد الأبواء وهي
~~قرية قال كثير سميت به لأنهم تبوؤها منزلا وقيل لأن السيول تبوأتها وقيل هو
~~اسم جبل هناك يمين آرة سمى به لوبائه على القلب والأصح أن قبر أم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأبواء ماتت هناك وهي راجعة من المدينة " الأثمة "
~~أثمة عبد الله بن الزبير بساط واسع يدفع على حضير " الأثاية " سبق في
~~مسجدها وحكى فيه تثليث الهمزة وفيه حديث حتى إذا كان بالأثاية بين الرويشة
~~والعرج إذا بطبي حاقف الحديث " الأثبة " محركة واحدة الأثب للشجر المعروف
~~غدير بالعقيق وهناك مال لعبد الله ونخل ليحيى بن الزبير " الأثيفية " بالضم
~~ثم الفتح ثم سكون المثناة تحت وكسر الفاء ثم مثناة تحت مخففة ويقال ذو
~~أثيفية من أودية العقيق " الأثيل " تصغير الأثل بين بدر والصفراء وهو على
~~ميلين من بدر به عين لآل جعفر ms565 بن أبي طالب يقال صلى الله عليه وسلم به
~~العصر مرجعه من بدر فمر به ميكائيل عليه السلام بعد ما صلى ركعة وعلى جناحه
~~النقع فتبسم وقال إنس كنت في طلب القوم فتبسم صلى الله عليه وسلم وقتل عنده
~~النضر بن الحرث والأثيل موضع آخر في ذلك الصقع أكثر لبني ضمرة " ذات أجدال
~~" موضع بمضيق الصفراء " الأجرد " أطم بني خدرة بالبصة وجبل لجهينة شامي
~~بواد وجبل آخر أو موضع قبل مدلجة تعهن " أجش " بالجيم محركا وشين معجمة
~~مشددة أطم بني أنيف بقباء " أجم بنس ساعدة " بضم أوله وثانيه أطم كان لهم
~~قرب ذباب " أحباب " جمع حبيب بلد في جنب السوارقية " أحجار الزيت " كانت
~~عند مشهد مالك بن سنان يضع عليها الزياتون رواياهم فعلا الكبس عليها ولأبي
~~داود الترمذي وغيرهما عن مولى أبي اللحم إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو الحديث واقتضى كلام
~~كعب الأحبار إنه أيضا موضع من الحرة بمنازل بني عبد الأشهل به كانت وقعة
~~الحرة " أحجار المراء " بقباء وفي حديث يلقى جبريل عند أحجار المراء وفي
~~النهاية قال مجاهد هي قباء " أحد " بضمتين تقدم في فضله " الأحياء " جمع حي
~~ما أسفل ثنية المرة برابغ به شرية عبيدة بن الحرث " أخرم " كأحمد جبل بين
~~ملل والروحاء يعرف اليوم بخزيم قال أبن هرمة. بأخزم أو بالمنحنى من سويقة.
~~" الأخضر " بالفتح وضاد معجمة منزل نبوي قرب تبوك " أذاخر " جمع أذخر تقدم
~~في الأودية وإذاخر ثنية قرب مكة " أرابن " بالضم ثم الفتح وكسر الموحدة ثم
~~نون منزل على قفا مبرك ينحدر على مضيق الصفراء " أرثد " بالمثلثة والدال
~~المهملة كأحمد وادي الأبواء " الأرحضية " بحاء مهملة وضاد معجمة ومثناة
~~تحتيه مشددة ويقال الرحضية بكسر الراء قرية بها آبار ومزارع وحذاءها قرية
~~يقال لها الحجر بناحية أبلى " أسقف " جبل بطرف رابوع " الأسواف " بالفتح ثم
~~السكون آخره فاء ويقال الأساويف شامي النقيع على طريق المتوجه إلى أحد قال
~~أبن عبد البر به صدقة زيد بن ثابت ms566 وفي طبقات أبن سعد قال أبو الزناد كنا
~~نتحدث إن الأساويف مما أقطعه عمر لزيد بن ثابت " قلت " وبعضه اليوم بيد
~~الطائفة المعروفة بالزيود من العرب يتوارثونه وفي الأوسط للطبراني خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زائر السعد بن الربيع الأنصاري ومنزله بالأسواف
~~فبسطت امرأته لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت صور من نخل فجلس الحديث
~~وفيه قصة البشارة بالجنة ورواه الواقدي مطولا إلا أنه ذكر أن مجيء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لامرأته بعد مقتله بأحد وإن زيد بن ثابت تزوج ابنة سعد
~~بن الربيع وفي الأوسط أيضا إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على بئر
~~بالأسواف وأدلى رجليه فيها وذكر مجيء أبي بكر ثم عمر ثم عثمان كحديث بئر
~~أريس وإن بلالا المأمور بالأذن لكل منهم وأن يبشره بالجنة " الأشعر " قال
~~PageV01P296 الهجري وجدت صفته وصفة الأجرد جبل جهينة فنقلته للحديث الذي
~~جاء فيه مرفوعا في الأمان من الفتن ثم قال الأشعر يحده من شقه اليماني
~~ووادي الروحاء ومن شقه الشامي بواطان ولأبن شبة عن أبي هريرية رضي الله عنه
~~خير الجبال أحد والأشعر وورقان " الأشنف " أطم يواجه مسجد الحربة " أضاة
~~بني غفار " بالضاد المعجمة والقصر كحصاة مستنقع الماء قال في المشارق وهو
~~موضع بالمدينة فيه حديث أن جبريل لقى النبي صلى الله عليه وسلم عند أضاة
~~بني غفار " قلت " منازل بني غفار غربي سوق المدينة كما سبق في المساجد
~~وبالسائلة من أجبل جهينة إلى بطحان " أضاخ " كغراب آخره معجمة ويقال وضاخ
~~سوق على ليلة من عرفجا " أضافر " جمع ضفيرة وهي الحقف من الرمل اسم ثنايا
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ارتحاله من ذفران يريد بدرا وذو
~~الأضافر هضبات على ميلين من هرشي ويقال لها الأضافر أيضا " أضم " كعنب تقدم
~~آخر الفصل الثاني إنه الوادي المعروف اليوم بالضيقة وأن أعلاه مجتمع
~~الأسيال وكان به أموال زعاب على عيون والجبل الذي بالوادي يسمى باضم أيضا
~~وروى البيهقي إن مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة ms567 أشد أهل زمانه
~~كانت بوادي أضم وبطن أضم كما في طبقات أبن سعد ما بين ذي خشب وذي المروة
~~على ثلاثة برد من المدينة " الأطول " أطم بمنازل بني عبيد عند مسجد الخربة
~~من القبلة " أعشار " جمع عشر من أودية العقيق وإليه يضاف كهف أعشار " أعظم
~~" بضم الظاء المعجمة جمع عظم جبل كبير شمالي ذات الجيش قاله المجد وفي خط
~~المراغي بفتح الهمزة والظاء معا ويقال فيه عظم بفتحتين وهو المعروف اليوم
~~وفيه يقول عامر الزبيري قل للذي رام هذا الحي من أسد. رمت الشوامخ من عير
~~وعن عظم وعن محمد بن قليع عن أشياخه قالوا ما برقت السماء قط إلا استهلت
~~على عظم وكانوا يقولون إن على ظهر قبر نبي أو رجل صالح " أعماد " أربعة
~~آطام بين المذاد والدويخل جبل بني عبيد بعضها لبني عبيد وبعضها لبني حرام "
~~الأعواف " ويقال العواف أحد الصدقات المتقدمة " الأعوص " كالأحمر بعين وصاد
~~مهملتين شرقي المدينة بين بئر السائب وبئر المطلب " الأفراق " بالفاء آخره
~~قاف كالأسواف كأنه جمع فرق وعن بعضهم كسر الهمزة موضع من حوائط المدينة "
~~الآب " كسراب من أودية الأشعر يلتقي مع مضيق الصفراء أسفل من عين العلاء "
~~ألبن " بالفتح ثم السكون ثم موحدة مفتوحة على الأفصح كما سيأتي في يلبن "
~~ألهان " كنبهان موضع لبني قريظة " أم العيال " عين عليها سوقة وسبق في آرة
~~أنها صدقة فاطمة قاله عرام وقال أبن حزم هي لولد طلحة بن عبيد الله أنفق
~~عليها ثمانين ألف دينار وغلة ثمرها خاصة أربعة آلاف دينار تسقي أزيد من
~~عشرين ألف نخلة " أمج " بفتحتين وجيم واد يأخذ هو وغران من حرة بني سليم
~~يفرغان في البحر يطأ المار بمكة الأول بعد خليص بميلين ثم الثاني وهو وادي
~~الأزرق بعد أمج بميل " ذو أمر " بفتحتين بطريق فيد على ثلاثة مراحل من
~~المدينة بقرية النخيل وقيل نخل وقال أبن حزم أقطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عوسجة الجهني ذا أمر واعتزل بعض ولد أبن الزبير بأمر من بطن أضم في بعض
~~الفتن ms568 " إمرة " بالكسر كامعة وقد تفتح الهمزة موضع قرب جبل المنار به آبار
~~سمى باسم الصغير من ولد الضأن " الأنعم " بضم العين سبق في مسجد المنارتين
~~بطريق العقيق إنه الجبل الذي على يمين الآتي من الزقيقين وهو الذي بنى عليه
~~المزني وجابر الربعي وفيه يقول الشاعر. لمن الديار غشيتها بالأنعم. والأنعم
~~بفتح العين جبل ببطن عاقل قرب حمى ضرية وعناه جرير بقوله. حي الديار بعاقل
~~فالأنعم. فاجتنب ما وقع للمجد هنا " أهاب " ككتاب وقد تبدل الهمزة ياء وفي
~~مسلم تبلغ المساكن أهاب أو يهاب بكسر الياء وإليه تضاف بئر أهاب المتقدمة
~~في الآبار بالحرة الغربية " ذو أوان " بلفظ الأوان للعين قال أبن إسحاق لما
~~قفل النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة
~~ساعة من نهار أتاه خبر مسجد الضرار " الأوساط " بسين وطاء مهملتين بدار سعد
~~بن عبادة وفي رواية بدار بلحارث ولعل المراد من كان بدار سعد منهم عند جوار
~~سعد.جري وجدت صفته وصفة الأجرد جبل جهينة فنقلته للحديث الذي جاء فيه
~~مرفوعا في الأمان من الفتن ثم قال الأشعر يحده من شقه اليماني ووادي
~~الروحاء ومن شقه الشامي بواطان ولأبن شبة عن أبي هريرية رضي الله عنه خير
~~الجبال أحد والأشعر وورقان " الأشنف " أطم يواجه مسجد الحربة " أضاة بني
~~غفار " بالضاد المعجمة والقصر كحصاة مستنقع الماء قال في المشارق وهو موضع
~~بالمدينة فيه حديث أن جبريل لقى النبي صلى الله عليه وسلم عند أضاة بني
~~غفار " قلت " منازل بني غفار غربي سوق المدينة كما سبق في المساجد
~~وبالسائلة من أجبل جهينة إلى بطحان " أضاخ " كغراب آخره معجمة ويقال وضاخ
~~سوق على ليلة من عرفجا " أضافر " جمع ضفيرة وهي الحقف من الرمل اسم ثنايا
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ارتحاله من ذفران يريد بدرا وذو
~~الأضافر هضبات على ميلين من هرشي ويقال لها الأضافر أيضا " أضم " كعنب تقدم
~~آخر الفصل الثاني إنه الوادي المعروف اليوم بالضيقة وأن أعلاه مجتمع
~~الأسيال وكان به ms569 أموال زعاب على عيون والجبل الذي بالوادي يسمى باضم أيضا
~~وروى البيهقي إن مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة أشد أهل زمانه
~~كانت بوادي أضم وبطن أضم كما في طبقات أبن سعد ما بين ذي خشب وذي المروة
~~على ثلاثة برد من المدينة " الأطول " أطم بمنازل بني عبيد عند مسجد الخربة
~~من القبلة " أعشار " جمع عشر من أودية العقيق وإليه يضاف كهف أعشار " أعظم
~~" بضم الظاء المعجمة جمع عظم جبل كبير شمالي ذات الجيش قاله المجد وفي خط
~~المراغي بفتح الهمزة والظاء معا ويقال فيه عظم بفتحتين وهو المعروف اليوم
~~وفيه يقول عامر الزبيري قل للذي رام هذا الحي من أسد. رمت الشوامخ من عير
~~وعن عظم وعن محمد بن قليع عن أشياخه قالوا ما برقت السماء قط إلا استهلت
~~على عظم وكانوا يقولون إن على ظهر قبر نبي أو رجل صالح " أعماد " أربعة
~~آطام بين المذاد والدويخل جبل بني عبيد بعضها لبني عبيد وبعضها لبني حرام "
~~الأعواف " ويقال العواف أحد الصدقات المتقدمة " الأعوص " كالأحمر بعين وصاد
~~مهملتين شرقي المدينة بين بئر السائب وبئر المطلب " الأفراق " بالفاء آخره
~~قاف كالأسواف كأنه جمع فرق وعن بعضهم كسر الهمزة موضع من حوائط المدينة "
~~الآب " كسراب من أودية الأشعر يلتقي مع مضيق الصفراء أسفل من عين العلاء "
~~ألبن " بالفتح ثم السكون ثم موحدة مفتوحة على الأفصح كما سيأتي في يلبن "
~~ألهان " كنبهان موضع لبني قريظة " أم العيال " عين عليها سوقة وسبق في آرة
~~أنها صدقة فاطمة قاله عرام وقال أبن حزم هي لولد طلحة بن عبيد الله أنفق
~~عليها ثمانين ألف دينار وغلة ثمرها خاصة أربعة آلاف دينار تسقي أزيد من
~~عشرين ألف نخلة " أمج " بفتحتين وجيم واد يأخذ هو وغران من حرة بني سليم
~~يفرغان في البحر يطأ المار بمكة الأول بعد خليص بميلين ثم الثاني وهو وادي
~~الأزرق بعد أمج بميل " ذو أمر " بفتحتين بطريق فيد على ثلاثة مراحل من
~~المدينة بقرية النخيل وقيل نخل وقال أبن حزم أقطع النبي ms570 صلى الله عليه وسلم
~~عوسجة الجهني ذا أمر واعتزل بعض ولد أبن الزبير بأمر من بطن أضم في بعض
~~الفتن " إمرة " بالكسر كامعة وقد تفتح الهمزة موضع قرب جبل المنار به آبار
~~سمى باسم الصغير من ولد الضأن " الأنعم " بضم العين سبق في مسجد المنارتين
~~بطريق العقيق إنه الجبل الذي على يمين الآتي من الزقيقين وهو الذي بنى عليه
~~المزني وجابر الربعي وفيه يقول الشاعر. لمن الديار غشيتها بالأنعم. والأنعم
~~بفتح العين جبل ببطن عاقل قرب حمى ضرية وعناه جرير بقوله. حي الديار بعاقل
~~فالأنعم. فاجتنب ما وقع للمجد هنا " أهاب " ككتاب وقد تبدل الهمزة ياء وفي
~~مسلم تبلغ المساكن أهاب أو يهاب بكسر الياء وإليه تضاف بئر أهاب المتقدمة
~~في الآبار بالحرة الغربية " ذو أوان " بلفظ الأوان للعين قال أبن إسحاق لما
~~قفل النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة
~~ساعة من نهار أتاه خبر مسجد الضرار " الأوساط " بسين وطاء مهملتين بدار سعد
~~بن عبادة وفي رواية بدار بلحارث ولعل المراد من كان بدار سعد منهم عند جوار
~~سعد. PageV01P297 " حرف الباء " " بئر أرمي " بالفتح وسكون الراء كسلي على
~~ثلاثة أميال من المدينة عندها غزوة ذات الرقاع " بئر إلية " بلفظ إليه
~~الشاة في حزم بني عوال على يومين من المدينة " بئر جشم " بضم الجيم وفتح
~~الشين المعجمة ولعله أبن الخزرج جد بني مالك بن غضب ومنزلهم ببني بياضة
~~غربي رانوناء وقول ياقوت بئر جشم بالجرف أن صح فهي غير المذورة في سيل
~~رانوناء " بئر خارجة " بالخاء المعجمة وكسر الراء وفتح الجيم أسم رجل أضيفت
~~إليه البئر وهي بالمدينة غير معروفة اليوم " بئر خريف " تقدمت في بئر أربس
~~" بئر الخصي " تأتي في الخاء المعجمة " بئر الديرك " تصغير درك ويقال
~~الرزيق بالقاف لها ذكر في منازل بني خطمة وقال قيس بن الخطيم:
# ببئر دريك فأستعدوا لمثلها ... وأصغوا لها آذانكم وتأملوا PageV01P298 "
~~ببئر ذران " بفتح الذال المعجمة كمروان عند البخاري ولمسلم بئر ذي أروان
~~وأسقط الأصيلي الراء ms571 وغلط وكان الأصل ذي أروان فسهلت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال فصار ذروان وروى بئر أروان بإسقاط ذي وهي بئر بني زريق وضع لبيد
~~بن الأعصم وكان منافقا حليفا في بني زريق سحره النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحت راعوفتها وكان ماؤها كنقاعة الحناء ونخلها كأنه رؤوس الشياطين فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدفنت بعد إخراج السحر منها لكنه لم يخرجه للناس
~~" بئر رئاب " بكسر الراء ثن همزة وألف آخر موحدة بئر بالمدينة لها شاهد في
~~محيص " بئر ركانة " على عشرة أميال من المدينة بطريق العراق " بئر زمزم "
~~بزايين معجمتين تقدمت في بئر أهاب " بئر السائب " بالطريق النجدي على يوم
~~من المدينة ويوم من الشقرة والجبل المشرق عليها يقال له شباع بالشين ككاب
~~يذكر أن إبراهيم الخليل نزل في أعلاه " بئر عائشة " رجل من بني واقف عليها
~~أطم بجهة قبلة مسجد الفضيح " بئر عذق " بالفتح وسكون الذال المعجمة بلفظ
~~العذق للنخلة معروفة بقباء بمنازل بني أنيف " بئر عروة " تقدمت مع قصره في
~~فضل العقيق " بئر ذات العلم " بفتحتين تجاه الروحاء يقال أن علي بن أبي
~~طالب قاتل الجن بها وهي متناهية بعد هرشي " بئر عاصر " تقدمت في صدقة عثمان
~~ببئر أريس " بئر فاطمة " بنت الحسين رضي الله عنه احتفرتها بالحرة الغربية
~~عند انتقالها من بيت جدتها فاطمة الكبرى رضي الله عنها إدخاله في المسجد
~~قرب بناء إبراهيم بن هشام فصلت في موضع بئر ركعتين ثم دعت الله تعالى وأخذت
~~المسحاة فاحتفرت بيدها وأمرت العمال فعملوا فما لقيت حصاة حتى أماهت فلما
~~بنى إبراهيم بن هشام هناك وأراد نقل السوق صنع في حفرته بالحوض مثل ذلك
~~فلقي جبلا فأشترى دار فاطمة هذه من أبنها عبد الله بن حسن بن حسن رضي الله
~~عنه ورجح المطري أن هذه البئر هي المعروفة اليوم بزمزم وسبق رده في بئر
~~أهاب والظاهر أنها بقربها " بئر فجار " بتشديد الجيم تأتي في الشطيبة " بئر
~~مدري " بكسر الميم وسكون الدال بلفظ المدري الذي يكتحل من الآبار النفيسة
~~عمل عثمان ms572 رضي الله عنه عندها الردم ليرد به سيل مهزور عن المسجد " بئر مرق
~~" محركا وقد تسكن الراء آخره قاف بحائط لبني ظفر ويعرف اليوم بالمرقية "
~~بئر مطلب " منسوبة إلى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي على ستة أميال
~~من المدينة بالطريق النجدي " بئر معونة " بفتح الميم وضم العين ثم واو ثم
~~نون مفتوحة ثم هاء وقد تتصحف ببئر معاوية التي بين عسفان ومكة بلفظ معاوية
~~الخليفة وليست بها فهذه بين جبال يقال لها أبلى لبني سليم قرب حرتهم ومعونة
~~أسم الوادي الذي البئر معروف اليوم هناك وقال الزهري بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أرض بني سليم وهو بئر معونة بحرف أبلى وهو مخالف لما في
~~المشارق من أن بئر معونة بين عسفان ومكة وهو مقتضى قول الواقدي أن قصة
~~الرجيع كانت عند بئر معونة لأن قصة الرجيع هناك لكن غاير أبن إسحاق بينهما
~~في الموضع " بئر الملك " بكسر اللام وهو تبع اليماني حفرها بمنزله بقناة
~~فاستوبأها فاستسقى له من بئر رومة وفي صدقات على بئر الملك بقناة " بئر
~~الهجيم " بالجيم مصغرا وهو أطم بالعصبة " بألا " بفتحات ثلاث تقدم في مساجد
~~تبوك " البتراء " تقدم فيها أيضا والظاهر أنه غير البتراء التي انتهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليها موريا في غزاة بني لحيان ثم أخذ ذات اليسار فخرج
~~على بين ثم ضحيرات الثمام " البجرات " بفتح الباء والجيم وقد تصغر مياه
~~سماء تجتمع بجبل شوران " بحران " بالضم وقيل بالفتح وسكون الحاء المهملة ثم
~~راء معدن فوق الفرع به غزاة أو سرية " بخرج " أطم بقباء " بدا " بالفتح
~~مخففا موضع قرب وادي القرى " البدائع " تقدم في مسجد الشيخين " بدر "
~~بالفتح ثم السكون بئرا احتفرها رجل من غفار أسمه بدر بالموضع الذي كانت به
~~وقعة بدر وقيل هو بدر بن قريش وقريش أبن مخلد بن النضر وقيل الذي سميت به
~~قريش قريشا وقيل هو من بني ضمرة سكن الموضع فغلب أسمه عليه وبدر الموعد
~~وبدر القتال وبدر الثالثة كله موضع واحد ms573 أستشهد بولعتها التي أعز الله بها
~~الإسلام ثلاثة عشر رجلا غير عبيدة بن الحرث تأخرت وفاته حتى وصل الصفراء
~~فدفن فيها قال المرجاني وضربت طبلخانة النصر ببدر فهي تضرب إلى يوم القيامة
~~" براق خبت " بكسر أوله وفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة ثم مثناة فوق
~~صحراء PageV01P299 يمر بها المصعد من بدر إلى مكة " برام " بفتح أوله وقد
~~يكسر جبل كأنه فسطاط من أعلام النقيع في المغرب ويقابله عسيب في المشرق "
~~برقة " بالضم وروى بالفتح ثم السكون تقدمت في الصدقات " برقة العيرات "
~~بفتح العين المهملة والمثناة التحتية بين ضربة وبيسان حسنة متسعة على أقل
~~من نصف ميل منها وهي التي في شعراء أمرئ القيس " برك " بالكسر واد بحذاء
~~شواحط بناحية السوارقية ويقال لثنيه مبرك برك كما سيأتي " البركة " بالكسر
~~مغيض عين الأزرق " برمة " بالكسر قرب بلاكث بين خيبر ووادي القرى به عيون
~~ونخل ويقال له ذو البيضة " البرود " بالفتح وضم الراء موضع بين طرف ملل
~~وطرف الأشعر وموضع آخر بطرف حرة النار " البواء " بالزاي كالحلواء بلدة
~~بيضاء مرتفعة من الساحل بين الجار وودان وفيقة من أشد بلاد الله حرا سكانه
~~بنو ضمرة من كنانة رهط عزة صاحبة كثير قال كثير يهجوهممر بها المصعد من بدر
~~إلى مكة " برام " بفتح أوله وقد يكسر جبل كأنه فسطاط من أعلام النقيع في
~~المغرب ويقابله عسيب في المشرق " برقة " بالضم وروى بالفتح ثم السكون تقدمت
~~في الصدقات " برقة العيرات " بفتح العين المهملة والمثناة التحتية بين ضربة
~~وبيسان حسنة متسعة على أقل من نصف ميل منها وهي التي في شعراء أمرئ القيس "
~~برك " بالكسر واد بحذاء شواحط بناحية السوارقية ويقال لثنيه مبرك برك كما
~~سيأتي " البركة " بالكسر مغيض عين الأزرق " برمة " بالكسر قرب بلاكث بين
~~خيبر ووادي القرى به عيون ونخل ويقال له ذو البيضة " البرود " بالفتح وضم
~~الراء موضع بين طرف ملل وطرف الأشعر وموضع آخر بطرف حرة النار " البواء "
~~بالزاي كالحلواء بلدة بيضاء مرتفعة من الساحل بين الجار وودان وفيقة من أشد
~~بلاد الله حرا ms574 سكانه بنو ضمرة من كنانة رهط عزة صاحبة كثير قال كثير يهجوهم
# ولا بأس بالبزواء أرضا لو أنها ... تطهر من آثارهم فتطيب
# " البضيع " بالضم وفتح الضاد المعجمة مصغرا ضرب عن يسار الجار أسفل من
~~عين الغفاريين قال ياقوت ويظهر أنه الآتي في النون " البطحاء " يدفع فيها
~~طرف عظم الشامي وما دبر من الصلصلين وتدفع هي من بين الجبلين في العقيق "
~~بطحان " بالضم ثم السكون وقيل بفتح أوله وكسر ثانيه وحكى فتح الأول وسكون
~~الثاني تقدم في الأودية قال الشاعر:
# سقيا لسلع ولساحاته ... والعيش في أكناف بطحان
# أمسيت من شوقي إلى أهلها أدفع أحزانا بأحزان PageV01P300 " بطن نخل " جمع
~~نخلة على نحو يومين من المدينة بينهما الطريق بطريق فيها أكثر من ثلاثمائة
~~بئر كلها طيبة وبها تلتقي طريق الربذة " بعاث " أوله بالحركات الثلاثة وقال
~~عياض بالضم لا غير وبالعين المهملة وآخره مثلثة وعن الخليل أعجام العين قال
~~أبو حامد السكري وهو تصحيف وفي المطالع والمشارق بإهمال العين المشهورة
~~وقيده الأصيلي بالوجهين وعند القابسي بالمعجمة ويقال أن أبا عبيدة ذكره بها
~~أيضا وهو موضع عند أعلى قورى ويقال حصن أو مزرعة ببني قريضة على ميلين من
~~المدينة ولعل قورى هو المعروف اليوم بقوران أسفل الدلال لما ذكرناه في
~~الأصل وقال محمد بن مسلمة أنه سلك بعد قتل أبن الأشرف على بني قريضة ثم على
~~بعاث حتى أسند في حرة العريض وبه يرد قول عياض بعاث على ليلتين من المدينة
~~" بعبع " بالضم وإهمال العينين أطم بقباء " يغيبغة " بإعجام الغينين تصغير
~~البغبغ للبئر القريبة الرشاء ويقال البغيبات وهي عيون عملها علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بينبع أول ما صارت إليه وتصدق بها وبلغ جدادها في زمنه
~~ألف وسق منها خفيف الأراك وخفيف ليلى وخفيف نسطاس وأعطاها حسين ابن علي بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه يأكل ثمرها ويستعين بها على دينه على أن لا
~~يزوج أبنته من يزيد بن معاوية فباع عبد الله تلك العيون من معاوية فلما
~~تملك بنو هاشم ms575 كلم فيها عبد الله بن حسن بن حسن أبا العباس وهو خليفة فردها
~~في صدقة علي رضي الله عنه ثم قبضها أبو جعفر في خلافته فحين استخلف المهدي
~~أخبره الحسين بن زيد خبرها فردها مع صدقات علي وقيل لم تزل بيد بني عبد
~~الله بن جعفر حتى أستخلف المأمون فأنتزعها وعوضهم عنها وردها في وقف علي "
~~البقال " بالفتح وتشديد القاف موضع به دور بعضها مجاور لبقيع الزبير وبعضها
~~لبقيع الغرقد " بقعاء " كصفراء بمعنى المجدب من الأرض ويقال له بقعاء ذي
~~القصة موضع على أربعة وعشرين ميلا من المدينة خرج إليه أبو بكر لتجهيز
~~المسلمين لقتال أهل الردة " بقع " بالضم قيل هي السقيا ألتي بنقب بني دينار
~~وقال الواقدي البقع بالضم من القيا التي بنقب بني دينار " بقيع بطحان "
~~بالفتح مضاف إلى وادي المتقدم " بقيع الخبجبة " بفتح الخاء المعجمة ثم
~~موحدة وفتح الجيم ثم موحدة وها شجر ينبت بهذا الموضع وقال السهيلي أنه
~~بجيمين وأبن الأثير بخاء معجمتين وتقدم بيانه في أول الباب الرابع وأنه على
~~يسار المار إلى مشهد سيدنا إبراهيم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب
~~اللبن هناك حين بنى المسجد " بقيع الخيل " ما جاوز المصلى من شرقي المدينة
~~ويقال له المصلى أيضا قال أبو قطيفة:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... بقيع المصلى أم كعهد القرائن
# ويروي جنوب المصلى " بقيع " الزبير أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمصلى له فأتخذ في بعضه دورا وهو بجوار بني غنم وفي شرقيه البقال وأظن
~~الرحبة التي بحارة الخدام بطريق بقيع الغرقد منه " بقيع الغرقد " بالغين
~~المعجمة كبار العوسج كان نابتا به فقطع وأتخذ مقبرة كما سبق وقال عمرو بن
~~النعمان البياضي يرثى قومه ونسب لرجل من خشعم
# خات الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي بالسؤدد
# أين الذين عهدتهم في غبطة ... بين العقيق إلى بقيع الغرقد PageV01P301 "
~~البكرات " بحمى ضربة " البلاط " تقدم مستوفى " بلاكث " بالفتح وكسر الكاف
~~ثم مثلثة بجانب برمة ببطن أطم " بلحان " بالفتح ثم السكون أطم بالمال الذي
~~يقال ms576 له الشجرة ويعرف اليوم بالشجيرة مصغرا " البلدة " بسكون اللام "
~~البليدة " تصغير ما قبله معروفان بأسفل نخلى من أودية الأشعر قرب الموضع
~~المعروف بالفقير وقد يقال في الثاني البليد قال ياقوت وهو لآل علي " بواطان
~~" بضم أوله وحكى فتحه وطاء مهملة جبلان شامي الأشعر مفترقا الرأسين غوري
~~وجلسي وأصلها واحد ولذا قال بالإفراد بينهما ثنية تسلكها المحامل سلكها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة العشيرة والجلسي منهما تلي ملحتين لناس
~~من جهينة نقله الهجري وبوادي بواط غزوة " البويرمة " بئر بني الحرث بن
~~الخزرج كذا في نسخة من أبن شبة ولعله تصحيف البويرة لما سيأتي " البويرة "
~~تصغير البئر التي منها وفي الصحيح حرق نخل النضير وهي البويرة وليست هي
~~الموضع المعروف بهذا الاسم في قبله مسجد قباء من جهة المغرب كما أوضحناه في
~~الأصل بل هي بمازلهم المتقدمة ومنها ناحية الغرس وقد قال أبن زبالة في حديث
~~تربة صعيب المعروف اليوم عند ركن الحديقة الماجشونية ما لفظه وصعيب عند
~~النخلة المرجبة على الطريق في بناء ناحية من البويرة وقال الحافظ أبن حجر
~~أنه يقال له البويلة باللام بدل الراء ولأبن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطى الزبير بن العوام وأبا سلمة البويلة من أرض بني النضير " قلت "
~~والبويلة أطم لبني النضير بمنازلهم " البيداء " الشرف الذي قدام ذي الحليفة
~~فوق علم مخرج ذي الحليفة إذا صعدت من الوادي ولأبن شبة عن أبن عمر إذا خسف
~~بالجيش بالبيداء فهو علامة خروج المهدي " بيسان " بالفتح وسكون المثناة تحت
~~ثم سين مهملة وألف ونون ماء ملح بين خيبر والمدينة نزل صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة ذي قرد فسماه نعمان وصفه بالطيب فغير الأسم وغير الله الماء
~~فاشتراه طلحة وتصدق به.
# " حرف التاء " PageV01P302 " تاراء " بالمد سبق في مساجد تبوك فراجعه "
~~تبوك " كصبور موضع بين وادي القرى والشام على أثنى عشر مرحلة من المدينة به
~~عين ونخل وحائط ينصب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان أمرهم إذا نزل بها أن
~~لا يمس أحد من ms577 ماء عينها فسبق رجلان وهي تبض بشيء من ماء فجعلا يدخلان فيها
~~سهمين ليكثر ماؤها فقال صلى الله عليه وسلم ما زلتما تبو كأنها أي تحركانها
~~بما أدخلتماه فسميت بذلك تبوك وركز صلى الله عليه وسلم عنزته فيها ثلاث
~~ركزات فجاشت ثلاثة أعين ولمسلم أنه صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ويديه بشيء
~~من مائها ثم أعاد فيها ولأبن إسحاق فانخرق من الماء ماله حس كحس الصواعق ثم
~~قال صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ أن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد
~~مليء جنانا ويأتي في سرغ المجد أنها آخر عمل المدينة وأنها بوادي تبوك على
~~ثلاثة عشر مرحلة من المدينة فقول أن تبوك ليس من شرط الكتاب لبعده عن
~~المدينة مردود " تربان " بالضم ثم السكون واد بين ذات الجيش وملل " ترعة "
~~واد يلقي أضم من القبلة وفي صدقات علي وادي ترعة بناحية فدك بين لابتي حرة
~~" التسرير " واد بين ضلعي حمى ضرية وبلفظ السرير الذي يجلس عليه خطا "
~~تضارع " بضم أوله وضم الراء ولا نظير له وقد تكسر الراء وبفتح أوله وضم
~~الراء تقدم في جماوات العقيق " تعار " بالكسر وإهمال العين جبل في قبلة
~~أبلى " تعهن " بكسر أوله وثالثه ويفتحان وحكى ضم أوله وفتح ثانيه وكسر
~~ثالثه وللإسماعيلي دعهن بالدال المهملة بدل التاء ويقال تهاهن بالضم وكسر
~~الهاء عين ماء خربة بطريق القيا بثلاثة أميال لجهة مكة فقول المجد هي بين
~~القاحة والسقيا مردود إذا لقاحه قبل السقيا بميل لكن قوله في حديث أبي
~~قتادة تركته بعهن وهو قائل السقيا بعد أن صاد أبو قتادة الحمار بالقاحة قبل
~~إحرامه وهم ذاهبون لحجة الوداع شاهد له أن كان من القول أي أقصد السقيا أو
~~القيلولة والضمير في وهو للنبي صلى الله عليه وسلم وكون الترتيب كما قدمناه
~~قاض بأن الضمير للغفاري أي والغفاري قائل أقصد السقيا ويدل عليه رواية
~~الإسماعيلي وهو قائم بالسقيا فيكون من كلام أبي قتادة وقد روى وهو قابل
~~بالباء الموحدة والضمير لتعهن كما ms578 قال الحافظ أبن حجر ويصح عوده للغفاري
~~أيضا " تمنى " بفتحتين وتشديد النون المكسورة أرض يطؤها المنحدر من ثنية
~~هرشي يريد المدينة وبها جبال تسمى البيض " تناضب " بلضم وكسر الضاد المعجمة
~~شعبة من الدوداء تدفع في العقيق وأما التناصب بالفتح وضم الضاد وكسرها فمن
~~أضاة بني غفار التي فوق سرف قرب مكة " تيدد " بالفتح وسكون المثناة تحت ثم
~~دالين مهملتين تقدم في أسماء المدينة وهو أسم لموضع آخر من أودية الأجرد
~~جبل جهينة به عيون صغارا كلها تدفع في أسنان لجبال فإذا أسهل بغراسها لم
~~ينجب لأن صاحبها وكان من جهينة قال هي في جبل وذمها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأسهات تبدد نقله الهجري " تيس " بلفظ فحل المعز أطم لبني عنان
~~من بني ساعدة " تيم " بفتحتين عبرية عن ثيب جبل شرقي المدينة " تيماء "
~~بالفتح والمد بلدة من توابع المدينة على ثمان مراحل منها.
# " حرف الثاء " PageV01P303 " الثاجة " بالجيم المشددة ما يثج بحرض وبحراض
~~ثاجة أخرى " ثافل " الأصغر " ثافل " الأكبر بالفاء جبلان بعدوة غيقة يمنه
~~عين القشيري ويسار المصعد لمكة بينهما ثنية " ثبار " ككتاب آخره راء موضع
~~على ستة أميال من خيبر به قتل عبد الله بن أنيس أسير أبن رزام اليهودي
~~وأراد صلى الله عليه وسلم أن يبني بصفية به فأبت عليه حتى وجد في نفسه فلما
~~بلغ الصهباء ما إلى دومة هناك فطاوعته فقال لها ما حملك على ما صنعت حين
~~أردنا النزول بثبار فقالت يا رسول الله خفت عليك يهود فلما بعدت منهم أمنت
~~فزادها عنده خيرا عند ذلك وعلم أنها صدقته " ثرا " بالكسرة والقصر موضع بين
~~الرويشة والصفراء أسفل وادي الجي " الثريا " بلفظ أسم النجم من مياه الضباب
~~بحمى ضرية وماؤه لمحارب في جبل شعبي " ثعال " كغراب شعبة بين الروحاء
~~والرويثة " الثمام " بالضم بلفظ النبت المعروف ويقال الثمامة يضاف إليه
~~صخيرات الثمام ورواه المغاربة بالمثناة تحت بدل المثلثة وهو الموضع المعروف
~~اليوم بالصخيرات " ثمغ " بالفتح والغين المعجمة مال في شامي المدينة قرب
~~كومة أبي الحمراء أصابه عمر ms579 بن الخطاب من يهود بني حارثة وتصدق به كما يؤخذ
~~من كلام أبن شبة وغيره وعن عمر بن الخطاب من يهود بني حارثة وتصدق به كما
~~يؤخذ من كلام أبن شبة وغيره وعن أبن عمر أنه أول ما تصدق به في الإسلام وهو
~~غير صدقة عمر بخيبر كما في كتاب أبن سبة لكن للدرارقطني أن عمر أصاب أرضا
~~بخيب ريقال له ثمغ الحديث فإن صح فكل منهما يسمى بذلك " ثنية " البول
~~بالموحدة بين ذي خشب والمدينة " ثنية " الحوض للطبراني عن سلمة قال أقبلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقيق حتى إذا كنا على الثنية التي
~~يقال لها ثنية الحوض التي بالعقيق أومأ بيده الحديث وأظنها أسفل المدرج وأن
~~الحوض حوض مروان لذكره هناك " ثنية " الشريد تقدمت في العقيق " ثنية "
~~بمثناة تحتية قبل الراء ويقال بالغين المعجمة عن يمين ركوبة سلكها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة " ثنية " عثعث تنسب إلى الجبل ألذي يقال
~~له سليع مصغرا وعليه اليوم حصن أمير المدينة والثنية بينه وبين سلع " ثنية
~~" مدران بكسر الميم في مساجد تبوك " ثنية " المرة بالكسر وتشديد الراء قرب
~~ماء يدعى الأحياء من رابغ مذكورة في سرية عبيدة بن الحرث وقال ياقوت أنها
~~بتخفيف الراء " وثنية " المرار بضم الميم وكسرها وحكى فتحها مهبط الحديبية
~~كما قال أبن إسحاق لا كما قال عياض أراها بجهة أحد " ثنية " الوداع بفتح
~~معروفة شامي المدينة خلف سوقها القديم بين مسجد الراية الذي على ذباب ومشهد
~~النفس الزكية قرب سلع وقد أوضحنا في الأصل ظاهر الأحاديث وكلام المؤرخين
~~على أنها بهذه الجهة مع منشأ الوهم في جعلها في جهة مكة كما سيأتي عن عياض
~~وسميت بذلك لتوديع النساء اللاتي استمتعوا بهن عند رجوعهم من خيبر وفي
~~رواية عند خروجهم إلى تبوك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره
~~حينئذ عليها وفي رواية أنه ما كان أحد يدخل المدينة إلا منها فإن لم يعثر
~~بها مات قبل أن يخرج لوبائها ms580 كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قد ودع فسميت
~~ثنية الوداع فيكون اسما جاهليا لها وهو الأشهر وقال عياض هي موضع بالمدينة
~~على طريق مكة سمي به لأنه الخارج منها يودعه مشيعة وقيل بل لوداع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعض المسلمين المقيمين بالمدينة في بعض خراجاته وقيل ودع
~~فيها بعض سراياه وقيل الوداع واد بمة والأول أصح انتهى ملخصا " ثور " بلفظ
~~فحل البقر تقدم في حدود الحرم " ثيب " تقدم فيه أيضا.
# " حرف الجيم " PageV01P304 " الجار " قرية على البحر بساحل المدينة وكانت
~~فرضة السفن الواردة من مصر والحبشة بينها وبين المدينة يوم وليلة " جاعس "
~~بكسر العين ثم سين مهملة أطم لبني غربي مساجد الفتح " جبار " كقطام
~~بالموحدة آخر راء موضع بجهة الحباب من أرض غطفان " الجبانة " كندمانة أصله
~~المقبرة وهو وضع شامي المدينة عند ذباب " جبل بني عبيد " بمنازلهم غربي
~~مساجد الفتح " الجبوب " بالفتح وبموحدتين بينهما واو الأرض الغليظة ومنه
~~جبوب المصلى على ما روى في شعر أبي قطيفة " الجثجاثة " تقدم في المساجد
~~وإليه يفضي سيل العقيق بعد حمراء الأسد " جحاف " بالفتح وتشديد الحاء
~~المهملة ما بعوالي المدينة بجانب مميحة " الحجفة " بالضم وسكون الحاء
~~المهملة أحد المواقيت قرية كبيرة على خمس مراحل ونحو ثلثي مرحلة من المدينة
~~" الجداجد " بجيمين ودالين مهملتين جمع جدجد وهي الأرض المستوية وذكر في
~~سفر الهجرة ذي كثب والأجرد " جد الأثافي " بالضم والتشديد البئر القديمة
~~والأثافي جمع أنفية وهي الحجارة التي يوضع عليها القدر وهو من أودية العقيق
~~وكذا جد الموالي وذوا ثفية " ذو الجدر " بسكون الدال لغة في الجدار مسرح
~~على ستة أميال من المدينة بناحية قباء وسبق عن أبن شبة إن سيل بطحان يأخذ
~~من ذي الجدر قال والجدر قرارة في الحرة يمانية من حليات الحرة العليا حرة
~~معصم وهو جبل " جدمان " كعثمان والذال المعجمة موضع للاوس به أطم ثطع تبع
~~نخله لما غزاهم وبالقرب من منزلهم نحو مسجد الإجابة جذع يعرف الآن بجرمان
~~لكنه بالراء بدل الذال وبفتحات فلعله تصحيف " الجراديح " بالفتح والدال
~~المهملة ms581 آخر ماء ثنيات سود بين سويقة ومثعر " الجرف " بضمتين كما قاله
~~الحازمي وأبو عبيد البكري وعياض وقال المجد بالضم ثم السكون وما بين محجة
~~الشام إلى القصاصين أصحاب القصة على ثلاثة أميال من المدينة بجهة الشام وبه
~~تختلط العرصة التي بها بئر رومة سمى بذلك لأن تبعا مر به فقال هذا جرف
~~الأرض وبعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة فقال أما قناة فحب ولا تبن وأما
~~الحرار فلا حب ولا تبن وأما الجرف فالحب والتبن وفي حديث أنس في خبر الدجال
~~فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه الحديث وبالجرف مات المقداد بن الأسود وحمل
~~على أعناق الرجال حتى دفن بالبقيع وصلى عليه عثمان رضي الله عنه " جر هشام
~~" بالفتح وتشديد الراء سقاية لهشام بن إسماعيل بالعقيق " الجزل " بالفتح
~~وسكون الزاي لغة الحطب اليابس واد يلقى أضم بذي المروة ويضاف إليه شقيا
~~الجزل " جفاف " بالكسر وفاءين بينهما ألف معروف بالعالية به حدائق حسنة "
~~الجفر " ما بلغ أربعة أشهر من أولاد النساء والبئر إذا لم تطوأ وطوى بعضها
~~وبه سميت عين بناحية ضربة وماء بقرب فرش مال " الجلس " بالفتح أرض نجد
~~والجلسي من القبلية ما ارتفع والغواري ما انهبط " الجماوات " جمع جماء
~~بالفتح وتشديد الميم والمد وهن ثلاث تقدمن في فصل العقيق " جمدان " بالضم
~~ثم السكون وإهمال الدال جبل عند وادي الأزرق وكأنه صلى الله عليه وسلم تذكر
~~برؤيته تلبية موسى عليه السلام عنده فقال هذا جمدان سبق المفردون لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما مر بوادي الأزرق قال كأني أنظر إلى موسى هابطا من
~~الثنية له جؤار الحديث " الحموم " بالفتح ما بين قباء التي بجهة كشب ومران
~~على جهة طريق البصرة قال أبن سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن
~~حارثة إلى بني سليم فسار حتى ورد الحموم ناحية ببطن نجد عن يسارها " الجمة
~~" بالفتح وتشديد الميم عين بخيبر سماها النبي صلى الله عليه وسلم قسمة
~~الملائكة يذهب ثلثا مائها في فلج أي نهر صغير والثلث الأخير في فلج ms582 يطرح
~~فيها ثلاث تمرات فيذهب ثنتان في الفلج الذي له الثلثات وواحدة في الآخر ولا
~~يقدر أحد أن يأخذ من أحد الفلجين أكثر مما يخصه من الثلث أو الثلثين قاله
~~البكري وغيره " الجناب " بالكسر أرض عذرة وبلي بعراض خيبر بينها وبين فيد "
~~جنفا " بالتحريك والمد والقصر وقد يضم أوله في الحالين ماء من مياه بني
~~فزارة بين خيبر وفيد ولذا قال لهم صلى الله عليه وسلم في قصة فتح خيبر
~~موعدكم جنفا وضلع الجنفا موضع بين الربذة وضرية من ديار محارب على جادة
~~اليمامة إلى المدينة " الجنينة " تصغير جنة البستان عقدة بين ظلم وملحتين
~~وموضع بين وادي القرى وتبوك وروضة الجنينة بين ضرية وحزن بني يربوع "
~~الجواء " بالكسر والمد ماء بحمى ضرية " الجوانية " PageV01P305 بالفتح
~~وتشديد الواو وكسر النون وياء مشددة وحكى تخفيفها موضع شامي المدينة بينها
~~وبين أحد بطرف الحرة الشرقية وأخطأ من قال بجهة الفرع " الجيار " ككتاب من
~~أرض خيبر " ذات الجيش " بالفتح وسكون المثناة تحت ويقال أولات الجيش تقدمت
~~في حدود الحرم وهي على ستة أميال من ذي الحليفة وقيل عشرة وقيل ميلان وهي
~~أحد المنازل النبوية إلى بدر " ذو الجيفة " بالكسر تقدم في تبوك " الجي "
~~بالكسر وتشديد الياء بين العرج والرويثة كان به منازل وبئران عذبتان بسفح
~~الجبل الذي سال بأهله وهم نيام وعنده ينتهي ورقان.الفتح وتشديد الواو وكسر
~~النون وياء مشددة وحكى تخفيفها موضع شامي المدينة بينها وبين أحد بطرف
~~الحرة الشرقية وأخطأ من قال بجهة الفرع " الجيار " ككتاب من أرض خيبر " ذات
~~الجيش " بالفتح وسكون المثناة تحت ويقال أولات الجيش تقدمت في حدود الحرم
~~وهي على ستة أميال من ذي الحليفة وقيل عشرة وقيل ميلان وهي أحد المنازل
~~النبوية إلى بدر " ذو الجيفة " بالكسر تقدم في تبوك " الجي " بالكسر وتشديد
~~الياء بين العرج والرويثة كان به منازل وبئران عذبتان بسفح الجبل الذي سال
~~بأهله وهم نيام وعنده ينتهي ورقان.
# " حرف الحاء " PageV01P306 " حاجر " موضع غربي النقا إلى منتهى حرة
~~الوبرة من وادي العقيق وهو المذكور في ms583 الإشعار لا الذي من منازل الحاج
~~بالبيداء وحاجر البثناء معروف بطريق مكة " حاطب " بكسر الطاء طريق بين
~~المدينة وخيبر " حبرة " بالكسر أطم بالمدينة قاله الصغاني ولبني قينقاع مال
~~يقال له حبرة عند الحشاشين " حبس " بالضم ثم السكون وسين مهملة سبق في
~~العاشر من الباب الأول والسد الذي أحدثته نار الحرة يسمى اليوم بالحبس أيضا
~~" حبيش " بالضم مصغر آخر مشين معجمة أطم لبني عبيد عند جبلهم بمنازلهم "
~~الحجاز " بالكسر مكة والمدينة واليمامة ومخاليقها قاله الشافعي وقال
~~الأصمعي الحجاز ما احترمت به الحرار حرة شوران وحرة ليلى وحرة واقم وحرة
~~النار وعامة منازل بني سليم إلى المدينة سمى حجازا لاحتجازه بالجبال أو
~~لاحتجازه بالحرار وقيل لأنه حجز بين تهامة ونجد وسيأتي في السراة بالسين
~~المهملة إن ما أنحاز إلى شرقية فهو الحجاز ونص الشافعي أيضا أن المدينة
~~ومكة يمانيتان وروى في الأم أنه صلى الله عليه وسلم وقف على ثنية تبوك فقال
~~ما ههنا شام وأشار إلى جهة الشام وما ههنا يمن وأشار إلى جهة المدينة فعلم
~~منه إن الحجاز من اليمن خلاف قول النووي المدينة ليست شامية ولا يمانية بل
~~حجازية اه وقال بعضهم نصفها حجازي ونصفها تهامي وقيل هي نجدية " حجر "
~~بالكسر وسكون الجيم قرية حذاء الأرحضية وبها آبار وعيون لبني سليم وتعرف
~~اليوم بالحجرية وحذاءها جبل يقال له قناة الحجر وقال ياقوت يروي فيها الفتح
~~أيضا وإنها من ديار سليم قرب قلهى وذي رولان اه وليست بالقرية المعروفة
~~اليوم بحجر بالفتح قرب الفرع " حديلة " كجهينة والدال مهملة يضاف إليها
~~منازل بني حديلة " حراض " بالضم آخره ضاد معجمة من أودية الأشعر شامي حورة
~~" حربي " كان اسم ما بين مسجد القبلتين إلى المذاد فسماه صلى الله عليه
~~وسلم صلحة قاله المجد هنا وخالفه في قاموسه كما سيأتي في الخاء المعجمة "
~~حرض " بضمتين وضاد معجمة وقد يفتح ثانيه واد عند أحد ويقال له ذو حرض لكثرة
~~الحرض وهو الأشنان به وبه أوقع أبو جبيلة بيهود " حرة أشجع " سعد " حرة حقل
~~" بوادي " آرة ms584 حرة الحوض " بين المدينة والعقيق وهو حوض زياد أبن أبيه "
~~حرة راحل " في بلاد بني عبس " حرة الرجلي " بديار بني القين بين المدينة
~~والشام وفي صدقة علي بهذه الحرة من ناحية شعب زيد واد يدعى الأحمر وبها
~~أيضا له واد يقال له البيضاء وله بأعلاها مال يقال له القصبية بناحية فدك
~~وفي القاموس حرة رجلي كسكري ويمد حرة خشنة يترجل فيها أو مستوية كثيرة
~~الحجارة " حرة رماح " بضم الراء وآخره حاء مهملة بالدهناء " حرة زهرة " بضم
~~الزاي من حرة واقم " حرة بني سليم " تحت قاع حمى النقيع شرقيا " حرة شوران
~~" صدر مهزور يأتي في الشين المعجمة " حرة عباد " دون المدينة " حرة بني
~~عضيدة " بضم العين وفتح الضاد المعجمة غربي وادي بطحان " حرة قباء " قبلي
~~المدينة " حرة ليلى " لبني مرة من غطفان بين المدينة ووادي القرى يطؤها
~~الحاج الشامي وبها نخل وعيون " حرة معصم " هي الحرة العليا التي بها ذو
~~الجدر منها يأخذ مسيل بطحان " حرة ميطان " وهو جبل شرقي قريظة " حرة النار
~~" بلفظ النار المحرقة قرب حرة ليلى بناحية خيبر وقيل بين وادي القرى وتيماء
~~واقتضى كلام الإسماعيلي أنها حرة فدك وهي التي سالت منها النار التي أطفأها
~~خالد بن سنان عن قومه وفي رواية إنها خرجت من جبل في حرة أشجع وفي رواية
~~فرأيتنا نعشي الإبل على ضوء نارها ضلعا الربذة وبين ذلك ثلاث ليال وفي
~~رواية كانت الإبل تعشى بضوئها مسيرة إحدى عشر ليلة وفي الخبر إن عمر رضي
~~الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال أبن من قال أبن شهاب قال ممن أنت
~~قال من الحرقة قال أين مسكنك قال حرة النار قال بأيها قال بذات لظى فقال
~~عمر رضي الله عنه أدرك الحي فقد احترقوا قيل إنه رجع فوجد المار وقد أحاطت
~~بهم " حرة واقم " شرقي المدينة سميت بأطم بني عبد الأشهل المسمى بواقم وله
~~يقول شاعرهم:
# نحن بنينا واقما بالحرة ... بلازب الطين وبالأصرة PageV01P307 وقيل سميت
~~برجل من العماليق نزل بها وتسمى أيضا حرة ms585 بني قريظة لسكناهم بأعلاها وحرة
~~زهره لمحاورتها لها وبها كانت مقتلة الحرة ولأبن زبالة إن السماء أمطرت على
~~عهد عمر فقال لأصحابه هل لكم في هذا الماء الحديث العهد بالعرش لنتبرك به
~~ونشرب منه فلو جاء من مجيئه راكب لتمسحنا به فأتوا حرة واقم وشراجها تطرد
~~فشربوا وتوضؤا فقال كعب أما والله لتسيلن هذه الشراج بالدماء كما تسيل بهذا
~~الماء قال عمر رضي الله عنه أيها الآن دعنا منأحاديثك فدنا منه أبن الزبير
~~فقال يا أبا أسحق ومتى ذاك فقال إياك أن تكون على رجلك أو يدك " حرة الوبرة
~~" محركة جوز بعضهم سكون الموحدة من حرة المدينة الغربية مما يلي العقيق على
~~ثلاثة أميال من المدينة وهي المذكورة في حديث أهبان وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها في صحيح مسلم وغيره وإليها ينسب خيف حرة الوبرة الذي به قصر عروة
~~ومزارعه من العقيق " حرزة " بالفتح وسكون الزاي من أودية الأشعر يفرغ في
~~الفقارة سكانه بنو عبد الله بن الحصين الأسلميون وبه المليحة وبأسفلها
~~العين التي تدعى سويقه " حزم " بني عوال بقرب الطرف أحد مياهه بئر ألية "
~~حزن " بالفتح ضد السهل اسم طريق بين المدينة وخيبر امتنع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من سلوكه وسلك مرحبا " حزن " بني يربوع من أكرم مراتع العرب
~~قالوا من تربع الحزن وشتا الصمان وتقيظ الشرف فقد أخصب " الحساء " قيل إنه
~~بديار بني أسد والمشهور أنه بطريق مؤتة وهو المذكور في شعر أبن رواحة يخاطب
~~دابته وهو متوجه إلى مؤتة أرض الشام
# إذا أديتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فأنعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي PageV01P308 " حسنى "
~~بالفتح ثم السكون وثالثه نون مقصورا جبل قرب ينبع وصحراء بين العذيبة
~~والجار وأحد الصدقات النبوية المتقدمة إلا أن المراغي ضبطها بالضم " حسيكة
~~" تصغير حسكة لواحد حسك السعدان موضع بطرف ذباب من المغرب كان به ناس من
~~يهود وقال عبد العزيز بن عمر إن حسيكة ناحية أرض أبن ماقية إلى قصر أبن أبي
~~عمر والرياض إلى ms586 قصر أبن المشعل إلى أدنى الجرف كله " الحشا " بلفظ الحشا
~~الذي تنضم عليه الضلوع موضع عن يمين آرة وقيل جبل الأبواء " حسان " بالمسر
~~جمع حش بالفتح وهو البستان أطم ليهود يمين الطريق من شهداء أحد والحشاشين
~~بضيعة الجمع أيضا بمنازل بني قينقاع " حش طلحة بن أبي طلحة الأنصاري "
~~مجاور للمدينة من شامية وما يلي المشرق منه لعبد الرحمن بن عوف " حصن خل "
~~بفتح الخاء المعجمة وهو قصر خل الآتي " حضره " بالكسر وسكون الضاد المعجمة
~~وفتح الراء موضع على ثلاث مراحل من المدينة كان اسمه عفرة فسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حضرة وشكا قوم من أهلها إلى عمر رضي الله عنه وباء أرضهم
~~فقال لو تركتموها فقالوا معاشنا ومعاش آبائنا ووطننا فقال للحرث بن كلدة ما
~~عندك في هذا فقال البلاد الوبئة ذات الأدغال والبعوض وهي عش الوباء ولكن
~~ليخرج أهلها إلى ما يقاربها من الأرض العذبة إلى مرتيع النجم وليأكلوا
~~الكراث والسمن وليباكروا السمن العربي فيشربوه وليمسكوا الطيب ولا يمشوا
~~حفاة ولا يناموا بالنهار فأمرهم عمر به " حضير " كأمير قاع فيه آبار ومزارع
~~إليه ينتهي النقيع ويبتدئ العقيق " حفياء " بالفتح ثم السكون ثم مثناة
~~تحتية وألف ممدودة وقد يقصر ويقال فيه حيفاء بتقديم الياء على الفاء منه
~~أجريت الخيل المضمرة إلى ثنية الوداع قال سفيان وذلك خمسة أميال أو ستة
~~وقال أبن عقبة ستة أو سبعة والحفياء بأدنى الغابة ولذا جاء في حديث السباق
~~من الغابة إلى موضع كذا " حفير " كأمير فعيل من الحفر ماء عليه نخل
~~بالدهناء لبني سعد وموضع آخر بين مكة والمدينة وحفر موضع آخر بجنبه وقال
~~ياقوت الحفر بالفتح ثم السكون من مياه علي ببطن مهزور ووادي حفر موضع آخر
~~انتهى والمعروف بالحفر اليوم منزل الأشراف من آل زيان والحفير مصغرا منزل
~~بين ذي الحليفة ومال وهو المسمى في حدود الحرم بالحفيرة " حقل " بالفتح
~~وسكون القاف تضاف إليه آرة حقل وروضة حقل وحرة حقل " الحلاء " بالكسر والمد
~~وبفتح واحدها حلاة جبال كبار شواهق قرب ميطان ms587 لا تنبت شيئا يقطع منها
~~الأرحاء " حلايا صعب " يأتي منها سيل بطحان وكأنهما من الحلاء السابقة "
~~حليت " بالكسر كسكيت جبل أسود كثير القنان بحمى فيد ليس به أعظم منه
~~الأشعبي كأن به معدن تبر يقال له النجاري خرج منه ما لم يسمع بمثله حتى رخص
~~الذهب لما أركز فقد نيله لغلبة الماء عليه " الحليف " مصغر الحلف منزل بنجد
~~ينزله مصدق بني كلاب إذا خرج من المدينة " الحليفة " كجهينة تصغير الحلفة
~~بفتحات واحد الحلفاء وهو النبات المعروف وهو ذو الحليفة ميقات المدينة وهو
~~من وادي العقيق كما سبق ولذا جاء في رواية يهل أهل المدينة من العقيق
~~والعقيق من بلاد مزينة وسبق إقطاعه صلى الله عليه وسلم لبلال بن الحرث
~~ونسبة ماء ذي الحليفة لغير مزينة وهم وهي على نحو ستة أميال من المدينة كما
~~يؤخذ من نص الشافعي وأبن أسحق وغيرهما وصححه النووي وقال الأسدي خمسة أميال
~~ونصف مكتوب على الميل الذي وراءها قريبا من العلمين ستة أميال من البريد
~~قال وعلى مدخل ذي الحليفة علمان وعلى مخرجهما علمان وقال الرافعي كابن
~~الصلاح إنها على ميل من المدينة وكأنهما اعتبرا المسافة إلى قصور العقيق
~~لأنها عمارات ملحقة بالمدينة وصوب الأسنوي أنها على ثلاثة أميال وقال أبن
~~حزم أربعة وقد اختبرتها فكان من عتبة باب المسجد النبوي المعروف بباب
~~السلام إلى عتبة مسجد الشجرة بذي الحليفة تسع عشرة ألف ذراع وسبعمائة ذراع
~~واثنان وثلاثون ذراعا ونصف وذلك خمسة أميال وثلثا ميل ينقص مائة ذراع قال
~~العز بن جماعة وبذي الحليفة البئر التي تسميها العوام بئر علي يعني أبن أبي
~~طالب لظنهم أنه قاتل الجن بها وهو كذب ونسبتها إليه غير معروفة انتهى وذو
~~الحليفة أيضا موضع بين جادة وذات عرق ومنه حديث كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذي الحليفة من تهامة وذو الحليفة أيضا بين المدينة وتبوك " الحمايان
~~" موضع قرب البليدة يضاف إليه حرم الحمايين " الحمام " بالضم PageV01P309
~~والتخفيف يضاف إليه عميس الحمام بين الفرش وملل " ذات الحماط " تقدم في ms588
~~المساجد " الحماضة " بالضم وتشديد الميم حائط ببني بياضة " حمت " بالفتح ثم
~~السكون اسم لجبل ورقان وبين القدسين عقبة يقال لها حمت " حمراء الأسد "
~~بالمد والإضافة للأسد وهو الليث موضع على ثمانية أميال من المدينة كان به
~~قصور لغير واحد من قريش ترى من العقيق يسار طريق مكة وفي شقها الأيسر منشد
~~وفي شقها الأيمن شرقيا خاخ والحمراء أيضا موضع به نخل قبل الصفراء وأظن أبن
~~هرمة صغره حيث قالفيف يضاف إليه عميس الحمام بين الفرش وملل " ذات الحماط "
~~تقدم في المساجد " الحماضة " بالضم وتشديد الميم حائط ببني بياضة " حمت "
~~بالفتح ثم السكون اسم لجبل ورقان وبين القدسين عقبة يقال لها حمت " حمراء
~~الأسد " بالمد والإضافة للأسد وهو الليث موضع على ثمانية أميال من المدينة
~~كان به قصور لغير واحد من قريش ترى من العقيق يسار طريق مكة وفي شقها
~~الأيسر منشد وفي شقها الأيمن شرقيا خاخ والحمراء أيضا موضع به نخل قبل
~~الصفراء وأظن أبن هرمة صغره حيث قال
# كأن لم يجاورنا بأكتاف مثعر ... وأخزم أو خيف الحميراء ذي النخل
# " الحمى " تقدم مبسوطا " الحنان " بالفتح والتخفيف لغة الرحمة اسم كثيب
~~من الرمل كالجبل يمين السالك من دفران إلى بدر وقيل إنه بالتشديد " حنذ "
~~بالفتح واعجام الذال محركا قرية لأحيحة بن الجلاح قال أحيحة
# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من حنذ وشولي
# إذ ضن أهل النخل بالفحول " حورتان " اليمانية والشمالية ويعرفان اليوم
~~بحورة وحويرة من أودية الأشعر بجهة الفغرة وباليمانية وهي حورة واد يقال له
~~ذو الهدى لأن شداد بن أمية الذهلي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعسل
~~شاره منه فقال له من أين شريته فقال له من واد يقال له ذو الضلالة فقال
~~لأبل ذو الهدى قاله الهجري وسيأتي أصل لذلك في حضرة " حوضي " تقدم في مساجد
~~تبوك " حوض مروان " بالعقيق " حوض أبن هشام " بالحرة الغربية " حيفاء " لغة
~~في الحفياء كما سبق.
# " حرف الخاء " " خاخ " بخاءين ويقال روضة خاخ بالمد في شق حمراء الأسد
~~الأيمن شرقيا به منازل ms589 لمحمد بن جعفر وعلي بن موسى الرضا وغيرهما وقال
~~الواقدي روضة خاخ علي بريد من المدينة وبها كانت الظعينة التي معها كتاب
~~حاطب ولقربها من الخليفة بالخاء المعجمة جاء في رواية أبن أسحق فأدركوها
~~بالخليقة خليقة بني أحمد وقد أكثر الشعراء من ذكر خاخ " خاص " واد بخيبر
~~فيه الأموال القصوى الوحيدة وسلالم والكثيبة والوطيخ " خبء " بالفتح وسكون
~~الموحدة بعدها همزة وقيل بالضم واد ينحدر من الكاثب ثم يأخذ ظهر حرة كشب ثم
~~يصير إلى قاع أسفل من قباء " الخباب " كسحاب تقدم في مسجد فيفاء الخبار
~~ويقال فيف الخبار والخبار مالان من الأرض واسترخى وحجرة الجرذان وفي المثل
~~من تجنب الخبار أمن العثار " خبان " كقبان جبل بين معدن النقرة وفدك "
~~خبراء العذق " بكسر العين المهملة وفتح الذال المعجمة ثم قاف قاع بناحية
~~الصمان كثير السدر والماء " خبراء صائف " بين مكة والمدينة " الخرار "
~~بالفتح ثم التشديد غدير شامي مشعر والخرار في سفر الهجرة قرب الجحفة وسرية
~~سعد بن أبي وقاص للخرار من أرض الحجاز " خزبي " كحبلي منزل لبني سلمة فيما
~~بين مسجد القبلتين إلى المذاد غيرها النبي صلى الله عليه وسلم وسماها صالحة
~~تفاؤلا بالخزب قاله في القاموس ولعله الصواب خلاف ما سبق في الحاء المهملة
~~" الخرماء " تأنيث الأخرم للمشقوق الشفة عين بوادي الصغراء " خريف " كامير
~~واد عند الجار يتصل بينبع " خريم " كزبير ثنية بين بدر والمدينة شكلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من بدر " خشب " بضمتين آخره موحدة ويقال
~~ذو خشب واد على ليلة من المدينة تقدم في مساجد تبوك وكان به قصر لمروان
~~ومنازل لغير واحد قال الشاعر
# أبت عيني بذي خشب تنام ... وأبكتها المنازل والخيام PageV01P310 "
~~الخشرمة " واد قرب ينبع يصب في البحر " خشين " تصغير خشن غزا زيد بن حارثة
~~جذام من أرض خشين وفي المثل خشينا من خشن وهما جبلان أحدهما أصغر من الآخر
~~" الخصي " فعيل من خصاه نزع خصيته أطم شرقي مسجد قباء على فم بئر الخصي
~~لبني الملم وأطم لبني حارثة " خضرة " بفتح أوله وكسر ثانيه ms590 من قرى آرة وأرض
~~المحارب بنجد بها سرية أبي قتادة ولأبي داود غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرضا تسمى عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماها شعب الهدى وبني الزينة سماهم
~~بني الرشدة " ذات الخطمي " في مساجد تبوك " خفينن " بفتحتين ثم مثناة تحتية
~~ساكنة ونونين الأولى مفتوحة واد أو قرية بين المدينة وينبع وقيل شعبتان
~~تدفع واحدة في ينبع والأخرى في الخشرمة " خفية " ضد جلية من أودية العقيق "
~~الخلائق " جمع خليقة الآتية وهي خليقة عبد الله بن أبي أحمد بن جحش بها
~~مزارع وقصور ونخيل لغير واحد من آل الزبير وآل أبي أحمد يمر بها سيل العقيق
~~قاله الهجري وقال المطري إن سيل النقيع يصل إلى بئر علي العليا المعروفة
~~بالخليقة أي بدرب المشيان وسيأتي في مياسير إنه حد خلائق الأحمديين وإن
~~الخلائق آبار فهذه البئر أحدها " خلص " بالفتح وسكون اللام وصاد مهملة تقدم
~~في آرة وعن حكيم بن جزام رأيت يوم بدر وقد وقع بوادي خلص تجاد من السماء قد
~~سد الأفق فإذا الوادي يسيل نملا فوقع في نفسي إنه شيء من السماء أيديه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فما كانت إلا الهزيمة وهي الملائكة " خل " موضع بين مكة
~~والمدينة قرب مرجح وخل المضاف إليه قصر خل يأتي أنه الطريق التي عند القصر
~~في الحرة " خليقة " بالقاف كسكينة هي المتقدمة في الخلائق وقال المجد هو
~~منزل على أثني عشر ميلا من المدينة " خم " بالضم اسم رجل شجاع أضيف إليه
~~الغدير الذي بقرب الجحفة أو اسم واد هناك وقال النووي اسم غيضة على ثلاثة
~~أميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف إليها قال الحافظ المنذري لا يولد
~~بهذه الغيضة أحد فيعيش إلى أن يحتلم إلا أن يرحل عنها لشدة ما بها من
~~الوباء والحمى بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في نقل حمى المدينة إليها
~~وقال عرام دون الجحفة على ميل من غدير خم من نحو نطلع الشمس لا يفارقه ماء
~~من ماء المطر يصب واديه في البحر " الخندق " قال ms591 المطري وأتباعه حفره النبي
~~صلى الله عليه وسلم طولا من أعلى وادي بطحان غربي الوادي مع الحرة إلى غربي
~~مصلى العيد ثم إلى مسجد الفتح ثم إلى الجبلين الصغيرين اللذين في غربي
~~الوادي وجعل المسلمون ظهورهم إلى جبل سلع وضرب صلى الله عليه وسلم قبته على
~~القرن في موضع مسجد الفتح والخندق بينهم وبين المشركين وفرغ من حفره بعد
~~ستة أيام وعمل فيه جميع المسلمين وهم يومئذ ثلاثة آلاف انتهى ومأخذه قول
~~أبن النجار والخندق باق فيه قناة تأتي من عين بقباء إلى النخل الذي بالسنح
~~حوالي مسجد الفتح وفي الخندق نخل أيضا وقد أنطم أكثره وتهدمت حيطانه " قلت
~~" وهذه ناحية من الخندق لأكله إذ يتلخص مما رواه الطبراني والبيهقي وأبن
~~سعد إن النبي صلى الله عليه وسلم خط الخندق من أجمة الشيخين طرف بني حارثة
~~خلف بني عبد الأشهل أي في طرف الحرة الشرقية حتى إذا بلغ المذاد طرف منازل
~~بني سلمة مما يلي مساجد الفتح وجبل بني عبيد وهناك الحرة الغربية ثم قطع
~~أربعين ذراعا لكل عشرة واحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت وكان المهاجرون من ناحية
~~راتج إلى ذباب وكان الأنصار يحفرون من ذباب إلى جبل بني عبيد بمنازل بني
~~سلمة وخندقت بنو دينار من عند خزبي منزلة بني سلمة إلى موضع دار أبن أبي
~~الجنوب أي التي في غربي بطحان كما سبق في مساجد المصلى وخندقت بنو عبد
~~الأشهل مما يلي راتج وهو في شرقي ذباب إلى بني خلف عبد الأشهل وهو طرف بني
~~حارثة قال أبن سعد وفرغوا من حفره في ستة أيام انتهى فالحاصل إن الخندق كان
~~شامي المدينة من طرف الحرة الشرقية إلى طرف الحرة الغربية وهو المشار إليه
~~بقول أبن أسحق إن سلمان الفارسي هو الذي أشار بالخندق وكان أحد جانبي
~~المدينة عورة وسائر جوانبها مشككة بالبنيان والنخيل لا يتمكن العدو منها
~~انتهى وما ذكره المطري في مضرب القبة مردود بل الوارد ms592 إنها كانت مضروبة على
~~ذباب وفي رواية للتغلبي تسميته ذوباب فإنه روى عن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~أنه صلى الله عليه وسلم قطع PageV01P311 لكل عشرة أربعين ذراعا واستعاروا
~~من بني قريظة مثل المعاول والفؤوس وغير ذلك وعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده الشريفة ترغيبا للمسلمين ثم ذكر ما سبق من الاحتجاج في سلمان
~~الفارس ثم قال وكنت أنا وسلمان والنعمان بن مقرن في ستة من الأنصار في
~~أربعين ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذوباب فأخرج الله من بطن الخندق صخرة
~~مر وكسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة فأما أن يعدل عنها فأن المعدل قريب وأما
~~أن يأمرنا فيها بأمر فأنا لا نحب أن تجاوز خطه فرقى سلمان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية فقال له ذلك فهبط مع سلمان
~~للخندق فأخذ المعول فضربها الحديث وذكر الواقدي قصة لعمر في حجر صادفه عند
~~جبل بني عبيد نحو هذه وفراغ الخندق في ستة أيام هو المعروف كما سبق عن أبن
~~سعد وقال أبن سيد الناس وغيره يقول بضع عشرة ليلة وقيل أربعا وعشرين انتهى
~~قال وأقام المشركون شهرا يحاصرون وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما ولأبن
~~عقبة قريبا من عشرين ليلة ووهم من نقل عن هؤلاء هذه المدد في عمل الخندق "
~~خويفة " ذكرها صاحب المسالك والممالك في توابع المدينة ومخاليفها " خيبر "
~~اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير على ثلاثة أيام من المدينة على
~~يسار حاج الشام وخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر أيضا وقيل سميت
~~بأول من نزلها وهو خيبر أخو يثرب أبنا قانئة مهليل بن ارم بن عبيل وعبيل
~~أخو عاد عم الربذة وزود والشقرة نازل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قريبا
~~من شهر وافتتحها حصنا حصنا وأراد أن يجلى أهلها فقالوا دعنا نعمل فيها فأن
~~لنا بذلك علما فأقرهم وعاملهم على الشعار ms593 من التمر والحب وقال نفركم على
~~ذلك ما شئنا أو ما شاء الله فكانوا بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه ونقل
~~أبن شبة ما يقتضي أن بعضها فتح صلحا وبعضها فتح عنوة وبه يجمع بين الروايات
~~المختلفة في ذلك وهو المروى عن أبن شهاب قال والكثيبة أكثرها عنوة وفيها
~~أصلح وعن مالك أن الكثيبة أربعون ألف عذق ولأبن زبالة حديث ميلان في ميل من
~~خيبر مقدس وحديث خيبر مقدسة والسوارقية مؤتفكة وحديث نعم القرية في سنيان
~~المسيح خيبر أي زمن الدجال وتوصف خيبر بكثرة التمر قال حسانلكل عشرة أربعين
~~ذراعا واستعاروا من بني قريظة مثل المعاول والفؤوس وغير ذلك وعمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ترغيبا للمسلمين ثم ذكر ما سبق من
~~الاحتجاج في سلمان الفارس ثم قال وكنت أنا وسلمان والنعمان بن مقرن في ستة
~~من الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذوباب فأخرج الله من
~~بطن الخندق صخرة مر وكسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة فأما أن يعدل عنها فأن
~~المعدل قريب وأما أن يأمرنا فيها بأمر فأنا لا نحب أن تجاوز خطه فرقى سلمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية فقال له ذلك
~~فهبط مع سلمان للخندق فأخذ المعول فضربها الحديث وذكر الواقدي قصة لعمر في
~~حجر صادفه عند جبل بني عبيد نحو هذه وفراغ الخندق في ستة أيام هو المعروف
~~كما سبق عن أبن سعد وقال أبن سيد الناس وغيره يقول بضع عشرة ليلة وقيل
~~أربعا وعشرين انتهى قال وأقام المشركون شهرا يحاصرون وفي الروضة للنووي
~~خمسة عشر يوما ولأبن عقبة قريبا من عشرين ليلة ووهم من نقل عن هؤلاء هذه
~~المدد في عمل الخندق " خويفة " ذكرها صاحب المسالك والممالك في توابع
~~المدينة ومخاليفها " خيبر " اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير
~~على ثلاثة أيام من المدينة على يسار ms594 حاج الشام وخيبر بلسان اليهود الحصن
~~ولذا سميت خيابر أيضا وقيل سميت بأول من نزلها وهو خيبر أخو يثرب أبنا
~~قانئة مهليل بن ارم بن عبيل وعبيل أخو عاد عم الربذة وزود والشقرة نازل
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قريبا من شهر وافتتحها حصنا حصنا وأراد أن
~~يجلى أهلها فقالوا دعنا نعمل فيها فأن لنا بذلك علما فأقرهم وعاملهم على
~~الشعار من التمر والحب وقال نفركم على ذلك ما شئنا أو ما شاء الله فكانوا
~~بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه ونقل أبن شبة ما يقتضي أن بعضها فتح صلحا
~~وبعضها فتح عنوة وبه يجمع بين الروايات المختلفة في ذلك وهو المروى عن أبن
~~شهاب قال والكثيبة أكثرها عنوة وفيها أصلح وعن مالك أن الكثيبة أربعون ألف
~~عذق ولأبن زبالة حديث ميلان في ميل من خيبر مقدس وحديث خيبر مقدسة
~~والسوارقية مؤتفكة وحديث نعم القرية في سنيان المسيح خيبر أي زمن الدجال
~~وتوصف خيبر بكثرة التمر قال حسان PageV01P312 وأنا من يهدي القصائد نحونا
~~... كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا
# وبكثرة الحمى قدمها إعرابي بعياله فقال
# قلت لحمى خيبر أستعدي ... هاك عيالي فاجهدي وجدي
# وباكري بصالب ووردي ... أعانك الله على ذا الجندي
# فحم ومات وبقى عياله ويروي أن نارا ظهرت بخيبر في سنة تسع عشرة فسارت في
~~الأرض فأمر عمر رضي الله عنه الناس بالصدقة فتصدقوا فهمدت " خيط " بلفظ
~~واحد الخيوط أطم لبني سواد على شرف الحرة شرقي مسجد القبلتين " الخيل "
~~بلفظ الخيل التي تركب يضاف إليه بقيع الخيل المتقدم في سوق المدينة عند دار
~~زيد بن ثابت والخيل أيضا جبل بين مجنب وضرار له ذكر في المغازي وروضة الخيل
~~بأرض نجد.
# " حرف الدال " " دار الدقيق " بالدال سبق ذكرها في زيارة المهدي وسيأتي
~~في جنب صدار بالصاد المهملة ذكرها أيضا " دار " القضاء تقدمت في أبواب
~~المسجد " دار نخلة " مضافة إلى واحدة النخل لكونها بها مجاورة لسوق المدينة
~~قرب الزوراء " الدبة " بفتح أوله وتشديد ثانيه كدبة الدهن وقد تخفف موضع
~~بمضيق ms595 الصفراء يقال له دبة المستعجلة وموضع بين أضافر وبدر وفي القاموس
~~الدبة بالضم موضع قرب بدر " در " بالفتح وتشديد الراء غدير بأسفل حرة بني
~~سليم أعلى النقيع " درك " بفتحتين ويقال دريك مصغرا موضع كانت فيه رقعة بين
~~الأوس والخزرج في الجاهلية " دعان " بالفتح بين المدينة وينبع قال معاوية
~~فيه وأما دعان فنهاني عن نفسه " الهناء " بفتح أوله وسكون ثانيه ونون وألف
~~ممدودة وتقصر موضع قرب ينبع وسبعة أحبل بالحاء المهملة من الرمل بديار تميم
~~بين كل حبلين شقيقة من أكثر بلاد الله كلا مع قلة مياه إذا أخصبت وسعت
~~العرب كلهم وساكنها لا يعرف الحمى لطيب تربتها وهوائها وواديها يصب في منعج
~~ثم في الدومة " الدوداء " بالمد موضع قرب ورقان " دوران " كحوران واد عند
~~طرف قديد مما يلي الجحفة " الدومة " بالفتح تقدمت في بئر أريس " دومة
~~الجندل " بضم أوله وفتحه وأنكره أبن دريد يروي دوما الجندل عدها أبن الفقيه
~~من أعمال المدينة سميت بدوم ويقال دوما أبن إسماعيل عليه السلام وقال أبو
~~عبيد دومة الجندل حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبل طيئ قال ودومة من
~~القريات من وادي القرى وذكر أن عليها حصنا حصينا يقال له مارد وهو حصن
~~أكيدر الملك وجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد من تبوك
~~وقال له ستلقاه بصيد الوحش الحديث وقال أبن سعد دومة الجندل طرف من الشام
~~بينها وبين دمشق خمس ليال وبينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة غزاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونزل بساحة أهلها فلم يلق أحد فأقام بها أياما وبث
~~السرايا وقال أبن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم رجع قبل أن يصلها وزعم
~~بعضهم أن تحكيم الحكمين كان بدومة الجندل وفي كتاب الخوارج عن أبن أبي ليلى
~~حديث في ذلك " الدويخل " بالضم مصغرا جبل بني عبيد وهو أحد الجبلين اللذين
~~غربي مساجد الفتح.
# " حرف الذال " " ذات أجذال " بالجيم بمضيق الصفراء " ذات " القطب من
~~أودية العقيق " ذات " النصب بضم النون والصاد المهملة وباء موحدة ms596 موضع
~~بمعدن القبلية أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن الحرث المزني وفي
~~الموطأ ركب أبن عمر رضي الله عنه إلى ذات النصب فقصر قال مالك وبين ذات
~~النصب والمدينة أربعة برد قلت وهي بالقبيلة وبه يترجح ما سيأتي في القبلية
~~من إنها بناحية فرع المسور لأنها على نحو هذه المسافة " ذباب " كغراب وكتاب
~~لغتان الجبل الذي عليه مسجد الراية وسبق في الخندق تسميته ذو باب " ذرع "
~~اسم بئر بني خطمة " ذروان " بالفتح بمنازل بني زريق قبلي الدور التي في جهة
~~قبلة المسجد يضاف إليه بئر ذوران المقدمة " دفران " بالفتح ثم الكسر ثم راء
~~وآخره نون واد تقدم في مساجد بطريق مكة اليوم " ذو حدة " بالحاء المهملة
~~قال البيهقي في الدلائل عن أبن أسحق فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني إلى تبوك ضرب عسكره على ثنية الوداع ومعه زيادة على ثلاثين ألفا من
~~الناس وضرب عبد الله بن أبي علي ذي حدة أسفل منه أي نحو ذباب.
# " حرف الراء " PageV01P313 " رائع " مهموز يقال شيء رائع أي حسن كأنه
~~يروع لحسنه نقله المجد عن ياقوت والذي في المشترك لياقوت أنه بياء بعد
~~الألف غير مهموزة وهو بالعقيق لقول بعضهم في قصر عنبسة بن عمرو بن عثمان
~~وهو إلى الجماء مما يلي طريق البطحاء
# ياقصر عنبسة الذي بالرائع ... لازلت توهل بالحيا المتتابع PageV01P314
~~ومر هشام بن عبد الملك وهو يريد المدينة نحو هشام بن إسماعيل بالرائع فقيل
~~له هذه جرار جدك هشام فأمر بما يقيمها من بيت المال وهي جرار رائع كانت
~~توضع هناك " رابغ " بموحدة بعد الألف ثم غين معجمة واد من الجحفة وغدير
~~بطرف أسقف قلما يفارقه ماء إذا قل ماؤه احتسى وهو أسفل غدر العقيق إلى غدير
~~السيالة وأسمه القديم رابوغ وأظنه اليوم المعروف بالحساء " راتج " بالمثناة
~~الفوقية بعد الألف ثم جيم أطم سميت به الناحية كما قاله أبن زبالة وغيره
~~وهو في شرقي ذباب جانحا إلى الشام وبه منازل حلفاء بني عبد الأشهل وبني
~~أخيهم زعورا ms597 ولذا خندقت بنو عبد الاشهل منه إلى طرف حرتهم كما سبق في
~~الخندق وقال المطري الجبل الذي إلى جنب جبل بني عبيد يقال له راتج فأن صح
~~فليس هو المراد مما سبق " راذان " قال ياقوت من نواحي المدينة لها ذكر في
~~حديث أبن مسعود أي حديث لا تتخذوا الضيعة قال عبد الله براذان ما براذان
~~أربعا وبالمدينة ما بالمدينة أي لا سيما أن اتخذتموها براذان أو بالمدينة
~~خصهما لكثرة الرغبة فيهما وراذان أيضا قريتا من سواد العراق " رامة " منزل
~~بطريق الحاج العراقي على مرحلة من امرة وسماه أبو عبيدة رامتان وقال هما
~~زبيتان مثل ثدي المرأة وفي الروض المعطار رامة موضع بالعقيق وقيل في طريق
~~البصرة إلى مكة " رانوناء " بنونين ممدود كعاشوراء ويقال رانون سبق في
~~الاودية والمأخذ في ضبطه بذلك وجوده بضبط القلم كذلك في نسخة معتمدة من
~~تهذيب أبن هشام وكذا في خط الزين المراغي وهو الجاري على ألسنة أهل المعرفة
~~لكن ذكره المجد اللغوي في قاموسه في مادة رتن بالمثناة الفوقية والنون
~~فاقتضى كون راتونا بمثناة فوقية بدل النون الأولى " راية الأعمى " من أودية
~~العقيق " راية الغراب " من أوديته أيضا " رباب " كسحاب جبل بطريق فيد
~~للمدينة " الربا " بالضم ثم الفتح مخففا جمع ربوة بين الأبواء والسقيا
~~بطريق مكة " الربذة " بالتحريك وإعجام الذال تقدمت في الفصل الثالث "
~~الربيع " بلفظ ربيع الأزمنة موضع بنواحي المدينة به يوم من أيام الأوس
~~والخزرج " الرجام " ككتاب جبل مستطيل على نحو ثلاثة عشر ميلا من ضرية على
~~طريق أهل أضاخ وفي غربية ما يسمى باسمه " الرجلاء " تقدم في حرة الرجلاء "
~~الرجيع " كأمير واد قرب خيبر عسكر به النبي صلى الله عليه وسلم ليحول بين
~~غطفان وبين أهل خيبر أن يمدوهم وكان يراوح لقتال خيبر منه والرجيع أيضا بين
~~مكة والطائف به سرية عاصم حمي الدبر " الرحاية " كغمامة موضع بيني بياضة
~~الرحبة كرقبة ببلاد عذرة قرب وادي القرى وسقيا الجزل وقال ياقوت إنه بالضم
~~ثم السكون " الرحضية " بالكسر كالزنجية والضاد معجمة هي الارحضية المتقدمة ms598
~~" رحقان " بالضم ثم السكون ثم قاف آخره نون وأديمين المتوجه من النازية
~~للمستعجلة يصب في خيف بني سالم " رحيب " بالضم تصغير رحب جبل معروف قرب
~~أراين " رحية " تصغير رحا بئر بين المدينة والجحفة " الرديهة " من أودية
~~العقيق " الرس " بالفتح وتشديد السين من أودية القبلية قاله الزمخشري وقال
~~أبن دريد الرس والرسيس واديان أو موضعان بنجد والرس الذي في التنزيل واد
~~قبل وادي أذربيجان فيه رمان لم ير مثله وزبيبه يجفف في التنانير إذ لا شمس
~~عندهم لكثرة الضباب وكان عليه ألف مدينة فدعا عليهم نبيهم إذ كذبوه فحول
~~الله جبلين عظيمين من الطائف فأرسلهما عليهم " رساد " من أودية الأجرد وكان
~~اسمه غوى وهو لبني عنان من جهينة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم رشادا
~~وقال أنتم بنو رشدان " ذات الرضم " محركة وتسكن موضع على ستة أميال من وادي
~~القرى " الرضمة " محركة وتسكن ويقال الرضمتان قرب الصفراء " رضوي " بالفتح
~~كسكري جبل على يوم من ينبع وأربعة أيام من المدينة منه تقطع أحجار المسان
~~وسبق في فضل أحدان رضوي مما وقع بالمدينة من الجبل الذي تجلى الله له لكون
~~ينبع من أراضي المدينة وفي حديث رضوي مما وقع بالمدينة وفي رواية أنه من
~~جبال الجنة وفي أخرى إنه من الجبال التي بنى منها البيت وتزعم الكيسانية أن
~~محمد بن الحنفية مقيم به حي يرزق " الرعل " بالكسر وسكون العين المهملة أطم
~~بمنازل بني عبد الأشهل " ذات الرقاع " بالكسر جمع رقعة بئر جاهلية قرب نخل
~~وعبر عنه الواقدي بالنخيل مصغر أو قال إنها بين السعد والشقرة انتهى وهي
~~بأرض بها بقع بيض وحمر وسود وقيل جبل فيه سواد وبياض وحمرة وقيل شجرة هناك
~~تسمى بذلك PageV01P315 وقيل سميت الغزوة بذلك لأنهم رقعوا راياتهم أو لصلاة
~~الخوف بها فوقع ترقيع الصلاة فيها أو لأن خيلهم كان بها سواد وبياض أقوال
~~وقال أبو موسى الاشعري سميت بذلك لما لفوا في أرجلهم من الخرق كما في صحيح
~~مسلم " الرقمتان " نهدان من أنهاد الحرة الغربية لونهما أحمر إلى الصفرة ms599
~~وتلك الحرة سوداء فبذلك سميا وقد يقال فيهما الرقمة بالأفراد والرقمة أيضا
~~قرب وادي القرى وبنجد وقرب البصرة والرقمتان أيضا بأرض بني أسد " رقم "
~~محرك وقد يسكن موضع شرقي المدينة به أرسل الله الصاعقة على أربد بن صيفي
~~منصرفه من المدينة وقد هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وإليه تنسب السهام
~~الرقميات وقال نصر الرقم جبال بدار غطفان وماء عندها " الرقيبة " تصغير
~~رقبة وقيل كسفينة جبل مطل على خيبر " الركابية " منسوبة إلى الركاب وهي
~~الإبل موضع على عشرة أميال من المدينة " ركوبة " كحلوبة بالباء الموحدة
~~ثنية شاقة قبل العرج بثلاثة أميال وهي وثنية العائر وبعقبة العرج المسماة
~~بالمدارج لها ذكر في سفر الهجرة ومن الغريب قول الحافظ أبن حجر في الكلام
~~على نار الحجاز ركوبة ثنية صعبة المرتقى في طريق المدينة إلى الشام مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ذكره البكري انتهى فإن صح فهي أخرى
~~" الرمة " بالضم وتكسر وتخفف وتثقل عظيم بنجد بين أسفلها وأعلاها سبع ليالي
~~من حرة فدك إلى القصيم وبطن الرمة ببلاد غطفان في طرق فيد للمدينة " رواوة
~~" بالضم كزرارة ويقال رواوتان موضع به غدير يعترضه سبل العقيق " الروحاء "
~~بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة اكثر ما قيل في المسافة بينها وبين المدينة
~~اثنان وأربعون ميلا وفي صحيح مسلم ست وثلاثون ميلا ولغيره ثلاثون ميلا قال
~~الأسدي وعل مدخل الروحاء علمان وعلى مخرجها علمان فليحمل اقل المسافات على
~~أول واديها وأكثرها على آخره وما عداه على ما بينهما نزل بها تبع مرجعه من
~~قتال أهل المدينة وأراح بها فسماها الروحاء وقال كثير سميت به لانفتاحها
~~وروحها ويقال بقعة الروحاء طيبة ذات راحة سبق في مسجد شرف الروحاء أن من
~~الشرف يهبط في واديها وفي مسجد عرق الظبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا سجاسج الروحاء وهذا واد من أودية الجنة وقال ابن اسحق في المسير الى
~~بدر ونزول سجسج وهي بئر الروحاء وقال الاسدي وبالروحاء آثار لرسول الله صلى ms600
~~الله عليه وسلم وقصران وابار كثيرة انتهى والروحاء أيضا المقبرة التي بها
~~مشهد سيدنا إبراهيم من بقيع الفرقد " روضة الأجوال " بالجيم بنواحي ودان "
~~روضة الأجداد " قرية ببلاد غطفان من أودية القصيبة قبلي خيبر وشرقي عصيرة
~~قال الهيثم بن عدي خرج عروة الصعاليك وأصحابه إلى خيبر فعشروا أي نهقوا
~~كالحمير يرون انه يصرف الوباء وامتنع عروة أن يعشر وأنشد سميت الغزوة بذلك
~~لأنهم رقعوا راياتهم أو لصلاة الخوف بها فوقع ترقيع الصلاة فيها أو لأن
~~خيلهم كان بها سواد وبياض أقوال وقال أبو موسى الاشعري سميت بذلك لما لفوا
~~في أرجلهم من الخرق كما في صحيح مسلم " الرقمتان " نهدان من أنهاد الحرة
~~الغربية لونهما أحمر إلى الصفرة وتلك الحرة سوداء فبذلك سميا وقد يقال
~~فيهما الرقمة بالأفراد والرقمة أيضا قرب وادي القرى وبنجد وقرب البصرة
~~والرقمتان أيضا بأرض بني أسد " رقم " محرك وقد يسكن موضع شرقي المدينة به
~~أرسل الله الصاعقة على أربد بن صيفي منصرفه من المدينة وقد هم بقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإليه تنسب السهام الرقميات وقال نصر الرقم جبال بدار
~~غطفان وماء عندها " الرقيبة " تصغير رقبة وقيل كسفينة جبل مطل على خيبر "
~~الركابية " منسوبة إلى الركاب وهي الإبل موضع على عشرة أميال من المدينة "
~~ركوبة " كحلوبة بالباء الموحدة ثنية شاقة قبل العرج بثلاثة أميال وهي وثنية
~~العائر وبعقبة العرج المسماة بالمدارج لها ذكر في سفر الهجرة ومن الغريب
~~قول الحافظ أبن حجر في الكلام على نار الحجاز ركوبة ثنية صعبة المرتقى في
~~طريق المدينة إلى الشام مر بها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ذكره
~~البكري انتهى فإن صح فهي أخرى " الرمة " بالضم وتكسر وتخفف وتثقل عظيم بنجد
~~بين أسفلها وأعلاها سبع ليالي من حرة فدك إلى القصيم وبطن الرمة ببلاد
~~غطفان في طرق فيد للمدينة " رواوة " بالضم كزرارة ويقال رواوتان موضع به
~~غدير يعترضه سبل العقيق " الروحاء " بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة اكثر ما
~~قيل في المسافة بينها وبين المدينة اثنان وأربعون ms601 ميلا وفي صحيح مسلم ست
~~وثلاثون ميلا ولغيره ثلاثون ميلا قال الأسدي وعل مدخل الروحاء علمان وعلى
~~مخرجها علمان فليحمل اقل المسافات على أول واديها وأكثرها على آخره وما
~~عداه على ما بينهما نزل بها تبع مرجعه من قتال أهل المدينة وأراح بها
~~فسماها الروحاء وقال كثير سميت به لانفتاحها وروحها ويقال بقعة الروحاء
~~طيبة ذات راحة سبق في مسجد شرف الروحاء أن من الشرف يهبط في واديها وفي
~~مسجد عرق الظبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا سجاسج الروحاء وهذا
~~واد من أودية الجنة وقال ابن اسحق في المسير الى بدر ونزول سجسج وهي بئر
~~الروحاء وقال الاسدي وبالروحاء آثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقصران
~~وابار كثيرة انتهى والروحاء أيضا المقبرة التي بها مشهد سيدنا إبراهيم من
~~بقيع الفرقد " روضة الأجوال " بالجيم بنواحي ودان " روضة الأجداد " قرية
~~ببلاد غطفان من أودية القصيبة قبلي خيبر وشرقي عصيرة قال الهيثم بن عدي خرج
~~عروة الصعاليك وأصحابه إلى خيبر فعشروا أي نهقوا كالحمير يرون انه يصرف
~~الوباء وامتنع عروة أن يعشر وأنشد PageV01P316 وقالوا اجث وانهق لا تضرك
~~خيبر ... وذلك من دين اليهود ولوع
# لعمري لئن عشرت من خشية الردى ... نهاق حمير إنني لجزوع
# فلا وألت تلك النفوس ولا أنت ... على روضة الأجداد وهي جميع
# فدخلوا خيبر ثم رجعوا فلما بلغوا روضة الأجداد ماتوا إلا عروة " روضة
~~ألجام " بفتح الألف وسكون اللام وجيم وألف وميم ويقال آجام بعد الهمزة ألف
~~من دوافع وادي العقيق التي في الحرة قال
# كثير فروضة ألجان تهيج للبكاء ... وروضات شوطا عهدهن قديم
# " روضة الخرج " بضم الخاء وسكون الراء ثم جيم ويقال الخرجين مثنى من
~~نواحي المدينة " روضة الخزرج " بلفظ القبيلة من الأنصار بنواحي المدينة قال
~~حفص الأموي
# فالمح بطرفك هل ترى أظعانهم ... بالبارقية او بروض الخزرج
# " روضة الحماط " تضاف لذات الحماط من أودية العقيق " روضة الصها " بضم
~~الصاد المهملة جمع صهوة وربما قالوا السها حيال شامي المدينة على ثلاثة
~~أيام عندها هذه الروضة " روضة ms602 عرينة " كجهينة واد بناحية الرخيصة كان يحمي
~~للخيول في الجاهلية والإسلام بأسفلها قل هي " روضة العقيق " عقيق المدينة
~~وقد تجمع أنشد الزبير
# عج بنا يا أنيس قبل الشروق ... نلتمسها على رياض العقيق
# " روضة الفلاج " تأتي في الفلجة " روضة مرخ " بالتحريك والخاء المعجمة
~~بالمدينة " ذو رولان " واد قرب الرحضية لبني سليم به قل هي " الرويثة "
~~بالضم وفتح الواو وسكون المثناة تحت وفتح المثلثة آخره هاء منهل بطريق مكة
~~على نحو ستين ميلا من المدينة " رهاط " كغراب والطاء مهملة موضع بأرض ينبع
~~اتخذت به هذيل سواعا وقال عرام فيما يطيف بحبل شمنصير قرية يقال لها رهاط
~~بقرب مكة على طريق المدينة وبقربها الحديبية وهي مواضع بني سعد الذي نشأ
~~فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال صاحب المسالك والممالك من توابع
~~المدينة ومخاليفها ساية ورهاط وعران وسيأتي عن المجد عران يقال لها رهاط "
~~الريان " ضد العطشان أطم لبني حارثة وآخر لبني زريق وماء بحمى ضرية في أسفل
~~جبل أحمر طويل وواد هناك وجبل ببلاد بني عامر وموضع به قصور بمعدن بني سليم
~~" ريدان " كسلمان أطم لبني واقف من الأوس في قبلة مسجد الفضيخ " ريم "
~~بالكسر ثم السكون مهموز وغير مهموز واد لمزينة يصب فيه ورقان ثم يصب في
~~العقيق وفي طبقات أبن سعد كان عبد الله بن بحينة ينزل بطن ريم على ثلاثين
~~ميلا من المدينة وفي الموطأ أن أبن ركب إلى ريم فقصر قال مالك وذلك نحو
~~أربعة برد أي بحسب طرفه الأقصى " ذو ريش " بلفظ ريش الطائر تقدم في
~~الأودية.
# " حرف الزاي " PageV01P317 " زبالة " أول يثرب مما يلي شامي المدينة عند
~~كومة أبي الحمراء قيل سميت بذلك لضبطها الماء وأخذها منه كثيرا وقيل سميت
~~بزيالة بنت مسعود من العماليق نزلت موضعها فسميت بها " الزج " بالضم وتشديد
~~الجيم قاله المجد وقال أبن سيد الناس بالخاء المعجمة موضع بناحية ضربة وما
~~أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء بن خالد من ربيعة بن عامر "
~~الزراب " ككتاب ويقال ذات الزراب في مساجد تبوك ms603 " زرود " بالفتح ثم الضم
~~وآخره ذال مهملة موضع قرب أبرق العزاف وذكره الأسدي في منازل طريق الحاج
~~العراقي قرب الثعلبية بطريق فيد وأن الطريق تقطع رملا هناك ولما وجه عمر
~~رضي الله عنه سعد بن أبي وقاص لحرب العراق خرج إلى فيد فأقام به شهرا ثم
~~كتب إليه عمر أن يرتفع إلى زرود فأتاها فأقام بها " زغابة " كسحابة والغين
~~معجمة وضبطه أبو عبيد البكري بالضم مجتمع السيول بآخر العقيق غربي مشهد
~~حمزة وهو أعلى أضم ووهم من قال إنه لا يعرف وإنما المعروف الغاية " زمزم "
~~بئر سبقت في الآبار سميت به لكثرة التبرك بمائها ونقله للآفاق " زهرة "
~~بالضم ثم السكون بين الحرة الشرقية والسافلة مما يلي الفقرة كانت من أعظم
~~قرى المدينة بها ثلاثمائة صائغ وهي مما يلي طرف العالية قرب الصافية
~~والدلال ولذا يقال لجزع الصافية جزع زهيرة مصغر زهرة المذكورة " الزور "
~~بالفتح آخره راء جبل أو واد قرب السوارقية " الزوراء " بالفتح ثم السكون
~~سبق في البلاط وسوق المدينة وهو موضع من سوق المدينة عند مشهد مالك بن سنان
~~وكان هناك دار لعثمان تسمى الزوراء أيضا جعل النداء الذي أحدثه يوم الجمعة
~~عليها وقول أبن حبيب إن ذلك بالزوراء وهو موضع السوق ليرتفع الناس منه وفي
~~ناحية البقيع يريد به بقيع الخيل من سوق المدينة لا بقيع الغرقد وأن كان
~~الموضع الذي دفن فيه إبراهيم عليه السلام منه يسمى الزوراء أيضا ويسمى بذلك
~~أيضا مال لاحيحة بن الجلاح " الزين " بلفظ ضد الشين مزرعة بالجرف أزرعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن زبالة.
# " حرف السين " " سائر " كصابر ويقال السائرة من نواحي المدينة قال الشاعر
# عفا مثغر من أهله فنقيب ... فسفح اللوى من سائر فجريب PageV01P318 "
~~السافلة " تقابل العالية والمدينة منقسمة إليهما وأدنى العالية السفح على
~~ميل من المسجد فما نزل عنه فهو السافلة ولا تخص السافلة بما في شامي
~~المدينة اليوم لما سبق في زهرة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبن أبي
~~رواحة بشيرا لأهل العالية بنصرة بدر ms604 وزيد بن حارثة لأهل السافلة قال أسامة
~~بن زيد فجئت زيد بن حارثة وهو واقف بالمصلى وقد غشيه الناس فإتيان بشير
~~السافلة للمصلى دليل على ما ذكر " الساهية " من أودية العقيق " ساية "
~~كغاية واد عظيم جبله شمنصرية أكثر من سبعين عينابه نخل وموزورمان وعنب وهو
~~وادي أمج ويطلع على ساية من جبل السراة دون عسفان قال المجد ولم يزل واليها
~~من قبل صاحب المدينة إلا في زماننا " الستار " بالكسر ومثناة من فوق ثم ألف
~~وراء جبل بحمى ضرية وجبل آخر بالعالية بديار بني سليم واجبل سود على ثلاثة
~~مراحل من ينبع " سجاسج " اسم وادي الروخاء والسجسج الهواء الذي لا حر فيه
~~قال ابن سبة " السد " بالضم سد عبد الله بن عمرو بن عثمان الذي يأتي منه
~~رانونا يقرب عبر وقال عرام هو ما سما جبل شوران مطل عليه أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسده ومن السد قناة إلى قباء اه وكأنه يريد السد المتقدم
~~لاقتضاء ما قاله في شوران انه عبر والسد ما سما في حرم بني عوال وما في شعب
~~عمل له معاوية سدا شبيها بالبركة على عشرين ميلا من المدينة بينها وبين
~~الرحضية وفي رواية للبخاري حتى بلغنا سد الروحاء حلت يعنى صفية صوابه ما في
~~رواية أخرى له حتى بلغنا سد الصهباء قال عياض هو بالضم والفتح جبلها والسد
~~الردم أيضا وقيل بالضم خلفه وبالفتح فعل الإنسان وقال الكسائي هما واحد
~~ويؤخد من كلام ياقوت إن الحبس بأعلى قناة يسمى بالسد أيضا " السراة "
~~بالفتح وتخفيف الراء من أعظم الجبال وهو الحد بين تهامة ونجد وذلك انه أقبل
~~من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشام فسمته العرب حجازا لأنه حجز بين الغور
~~وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر وما انحاز إلى شرقيه فهو الحجاز " ذو السرح "
~~بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة واد قرب مال " السر " بالكسر ضد الجهر موضع
~~بنجد لبني أسد وموضع في بلاد غيم والسر بالضم موضع بديار مزينة " السرارة "
~~بالفتح وتشديد الراء الأولى ms605 بمنازل بني بياضة غير الحديقة المعروفة اليوم
~~بالسرارة عند قباء " سرغ " بالفتح وإعجام الغين قرية بوادي تبوك على ثلاث
~~عشرة مرحلة من المدينة وهي آخر عملها قاله المجد وقال الأسدي إنها أول بلاد
~~الحجاز وبعدها لجهة المدينة وتبوك بينهما مرحلة " السرير " كزبير واد قرب
~~الجار قال كثير وسرير البضيع ذات الشمال والسرير أيضا الوادي الأدنى بخيبر
~~وبه الشق والنظاة " السعد " بالفتح وسكون العين ثم دال مهملتين جبل قرب ذات
~~الرقاع على ثلاثين ميلا من الكديد عنده منازل وسوق بطريق قيد " سفا "
~~بالفاء كففا من نواحي المدينة " سفان " تثنية الذي قبله واد باقي أضم عند
~~البحر " سفوان " بفتحتات واد من ناحية يدوية غزوة والأولى في طلب كرز
~~الفهري " سقاية سليمان بن عبد الملك " بالجرف على محجة الشام سكر بها
~~الخارج من المدينة إلى الشام " السقيا " بالضم ثم السكون سقيا سعد بالحرة
~~الغربية سبقت في الآبار وقرية جامعة من عمل الفرع بطريق مكة القديمة سميت
~~بذلك لأنهم سقوا بها ماء عذبا كما قاله كثير وبها عين وآبار وقيل عطش تبع
~~إذ نزلها فأمطر فسماها السقيا وقال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان
~~والمعروف ما قاله الأسدي وغيره أنها أعلى نحو أربع مراحل من المدينة
~~والسقيا أيضا بوادي الجزل قرب وادي القرى على نحو سبع مراحل من المدينة "
~~سقيفة بني ساعدة " قدمت في مسجدهم والسقيفة كل بناء مسقف به صفة أو شبه صفة
~~مما يكون بارزا " سكاب " كقطام جبل من جبال القبلية " سلاح " كقطام موضع
~~أسفل خيبر به لقي بشر بن سعد الأنصاري جمع غطفان في سريته إلى يمن قاله
~~المجد وضبطه ابن سيد الناس بكسر أوله وسلاح ماء ملح لبني كلاب ما شرب منه
~~أحد الأسلح " السلاسل " بلفظ جمع السلسلة ماء بأرض جذام خلف وادي القرى على
~~عشرة أيام من المدينة وقال ابن اسحق الماء سلسل وبه سميت ذات السلاسل "
~~السلالم " بالضم آخر حصون خيبر فتحا " ذو السلائل " واد بين الفرع والمدينة
~~" سلع " بالفتح ثم السكون آخره عين مهملة جبل معروف ms606 به كهف بني حرام
~~المتقدم ذكره في مساجد الفتح وفي الصحيح بالجبيل الذي بالسوق وهو سلع لان
~~أسفل السوق PageV01P319 مجاوره " ذو سلم " بالتحريك من بطن مدلجة تعهن له
~~ذكر في سفر الهجرة وذو سلم النظيم في أودية العقيق شاهدة في لأي كلمى "
~~سليع " تصغير سلع هو الجبل الذي عليه حصن أمير المدينة الذي ابتناه جماز بن
~~شيخة قبل السبعين وستمائة فكان عليه بيوت أسلم بن قصي " السليل " كأمير
~~عرصة العقيق " السليلة " موضع من الربذة " السليم " مصغر سلم وذات السليم
~~من أودية العقيق " سمران " جبل بخيبر صلى الله عليه وسلم على رأسه رواه ابن
~~زبالة والعامة تسمية مسمران وضبطه بعضهم بالشين المعجمة " ذو سمر " من
~~أودية العقيق " سميحة " مصغر سمحة بالحاء المهملة بئر قديمة غزيرة الماء
~~معروفة بالمدينة " سنام " هضب قرب الربذة " السخ " بالضم ثم السكون وقيل
~~بضمتين أطم لجشم وزيد ابن الحرث على ميل من المسجد النبوي وهو أدنى العالية
~~سميت به الناحية وبه منزل أبي بكر الصديق رضى الله عنه بزوجته الأنصارية
~~ووهم من جعله غربي مساجد الفتح لان ذلك بالمثناة النحتية وكسر السين " سن "
~~بالكسر جبل حذاء شوران وميطان " سواج " بالضم آخره جيم من جبال ضربة يأويه
~~الجن يقال له سواج طخفة " سوارق " واد قرب السوارقية يستعذبون منه الماء "
~~السوارقية " بفتح أوله وضمه بعد الراء قاف وياء النسبة ويقال السويرقية
~~مصغرة قرية غناء كبيرة ذات منبر ونخل وفواكه ولكل بني سليم فيها شيء " سوق
~~بني قينقاع " بقافين بينهما مثناة تحتية ثم نون آخره عين مهملة كان عند جسر
~~بطحان في الجاهلية يقوم في السنة مرارا ويتفاخر الناس به ويتناشدون الأشعار
~~به كان اجتماع حسان بن ثابت بنابغة بني ذبيان " السويداء " تصغير سوداء
~~موضع بعددي حسب على ليلتين من المدينة " سويد " أطم أسود ببني بياضة شامي
~~الحاضة " سويقة " تصغير ساق هضبة حمراء على نحو ثلاثين ميلا من ضرية وعين
~~عذبة كثيرة الماء بأسفل حزرة على ميل من السيالة ناحية عن الطريق يمين
~~المتوجه لمكة لآل علي وكان محمد بن ms607 صالح الحسني خرج على المتوكل فأنفذ إليه
~~جيشا ضخما فظ فروا به وبجماعة من أهله فقتلوا بعضهم وأخربوا سويقة وعقروا
~~بها نخلا كثيرا وما أفلحت السويقة بعد وجو سويقة لآل علي يضاف إليها قال
~~المجد وكانت سويقة من صدقات علي وسويقة أيضا جبل بني ينبع والمدينة وتعرف
~~اليوم بالسويقة منازل بني إبراهيم أخي النفس الزكية " السي " بالكسر على
~~خمس ليال من المدينة ناحية ركية من وراء المعدن بها سرية شجاع بن وهب لجمع
~~من هوازن " السيالة " كسحابة في مسجد شرف الروحاء والشرف آخرها وهي على
~~ثلاثين ميلا من المدينة مر بها تسع وبها واد يسيل فسماه السيالة " السيح "
~~بالكسر وسكون المثناة تحت مصدر ساح بسيح اسم لما حول مساجد الفتح في المغرب
~~ووهم المراغي في جعله محل أطم جشم وزيد ابن الحرث مع ضبطه بما ذكرناه " سير
~~" بفتح أوله والمثناة التحتية جبل وقيل بالموحدة المشددة المكسورة وقيل
~~بشين معحمة مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مكسورة كئيب بين النازية والصفراء
~~كانت به قسمة غنائم بدر وأظنه يشعب سير المعروف اليوم بفركات الخيف عند
~~بركة قديمة بعد المستعجلة بنحو نصف فرسخ.جاوره " ذو سلم " بالتحريك من بطن
~~مدلجة تعهن له ذكر في سفر الهجرة وذو سلم النظيم في أودية العقيق شاهدة في
~~لأي كلمى " سليع " تصغير سلع هو الجبل الذي عليه حصن أمير المدينة الذي
~~ابتناه جماز بن شيخة قبل السبعين وستمائة فكان عليه بيوت أسلم بن قصي "
~~السليل " كأمير عرصة العقيق " السليلة " موضع من الربذة " السليم " مصغر
~~سلم وذات السليم من أودية العقيق " سمران " جبل بخيبر صلى الله عليه وسلم
~~على رأسه رواه ابن زبالة والعامة تسمية مسمران وضبطه بعضهم بالشين المعجمة
~~" ذو سمر " من أودية العقيق " سميحة " مصغر سمحة بالحاء المهملة بئر قديمة
~~غزيرة الماء معروفة بالمدينة " سنام " هضب قرب الربذة " السخ " بالضم ثم
~~السكون وقيل بضمتين أطم لجشم وزيد ابن الحرث على ميل من المسجد النبوي وهو
~~أدنى العالية سميت به الناحية وبه منزل أبي بكر الصديق رضى الله عنه بزوجته ms608
~~الأنصارية ووهم من جعله غربي مساجد الفتح لان ذلك بالمثناة النحتية وكسر
~~السين " سن " بالكسر جبل حذاء شوران وميطان " سواج " بالضم آخره جيم من
~~جبال ضربة يأويه الجن يقال له سواج طخفة " سوارق " واد قرب السوارقية
~~يستعذبون منه الماء " السوارقية " بفتح أوله وضمه بعد الراء قاف وياء
~~النسبة ويقال السويرقية مصغرة قرية غناء كبيرة ذات منبر ونخل وفواكه ولكل
~~بني سليم فيها شيء " سوق بني قينقاع " بقافين بينهما مثناة تحتية ثم نون
~~آخره عين مهملة كان عند جسر بطحان في الجاهلية يقوم في السنة مرارا ويتفاخر
~~الناس به ويتناشدون الأشعار به كان اجتماع حسان بن ثابت بنابغة بني ذبيان "
~~السويداء " تصغير سوداء موضع بعددي حسب على ليلتين من المدينة " سويد " أطم
~~أسود ببني بياضة شامي الحاضة " سويقة " تصغير ساق هضبة حمراء على نحو
~~ثلاثين ميلا من ضرية وعين عذبة كثيرة الماء بأسفل حزرة على ميل من السيالة
~~ناحية عن الطريق يمين المتوجه لمكة لآل علي وكان محمد بن صالح الحسني خرج
~~على المتوكل فأنفذ إليه جيشا ضخما فظ فروا به وبجماعة من أهله فقتلوا بعضهم
~~وأخربوا سويقة وعقروا بها نخلا كثيرا وما أفلحت السويقة بعد وجو سويقة لآل
~~علي يضاف إليها قال المجد وكانت سويقة من صدقات علي وسويقة أيضا جبل بني
~~ينبع والمدينة وتعرف اليوم بالسويقة منازل بني إبراهيم أخي النفس الزكية "
~~السي " بالكسر على خمس ليال من المدينة ناحية ركية من وراء المعدن بها سرية
~~شجاع بن وهب لجمع من هوازن " السيالة " كسحابة في مسجد شرف الروحاء والشرف
~~آخرها وهي على ثلاثين ميلا من المدينة مر بها تسع وبها واد يسيل فسماه
~~السيالة " السيح " بالكسر وسكون المثناة تحت مصدر ساح بسيح اسم لما حول
~~مساجد الفتح في المغرب ووهم المراغي في جعله محل أطم جشم وزيد ابن الحرث مع
~~ضبطه بما ذكرناه " سير " بفتح أوله والمثناة التحتية جبل وقيل بالموحدة
~~المشددة المكسورة وقيل بشين معحمة مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مكسورة كئيب
~~بين النازية والصفراء كانت به قسمة غنائم ms609 بدر وأظنه يشعب سير المعروف اليوم
~~بفركات الخيف عند بركة قديمة بعد المستعجلة بنحو نصف فرسخ. PageV01P320 "
~~حرف الشين " " شابه " بموحدة خفيفة جبل بين الربذة والسليلة " شاس " أطم
~~برحبة مسجد قباء كان أساس من أخي بني عطمة بن زيد " السبا " كالعصا واد
~~بالأثيل به عين تسمى خفيف السبا " سباع " ككاب سبق في بئر السائب أنه الجبل
~~المشرف عليها " الشباك " كالحباك جمع شبكة موضع ببلاد غني بين المدينة
~~وأبرق العراف وموضع آخر قرب سفوان " الشبعان " بلفظ ضد الجيعان من آطام
~~المدينة كان بثمغ " الشبكة " مفرد الشباك مال بأضم بعد ذي خشب " الشجرة "
~~بلفظ واحد الشجر يضاف إليها مسجد ذي الحليفة والشجرة أيضا مال فيه أطم لبني
~~قريظة " شدخ " بسكون الدال المهملة وخاء معجمة واد به الموضع المسمى بنخل "
~~الشراة " جبل مرتفع في السماء دون عسفان عن يسارها فيه عقبة إلى ناحية
~~الحجاز تسمى الخريطة " الشربة " بثلاث فتحات وموحدة مشددة كل أرض معشبة لا
~~شجر بها اشتهر به موضع بين السليلة والربذة وقيل بين نخل ومعدن بني سليم
~~وقيل إذا جاوزت النقرة وما وان تريد مكة وقعت في الشربة أشد بلاد نجد مرا
~~أي بردا " شرج " بالفتح ثم السكون آخره جيم موضع بظاهر المدينة يعرف بشرج
~~العجوز له ذكر في مقتل كعب بن الأشرف وماء بنجد وواد لفزارة به بئر "
~~الشرعبي " بالفتح ثم السكون وفتح العين المهملة وكسر الموحدة آخره ياء
~~النسبة أطم دون ذياب " الشرف " محركة الموضع العالي وهو شرف الروحاء وشرف
~~السيالة لكونه بينهما والشرف أيضا كبد نجد " شريق " تصغير شرق وروى بالفاء
~~موضع بوادي العقيق " الشطان " بالضم وسكون الطاء المهملة من أودية المدينة
~~" سطمان " مال في بني قريظة " السطون " بئر بناحية معر " السطيبة " مال ابن
~~عتبة بجنب الأعواف ولعلها المال المعروف هناك بالعتبى خطب قرظي امرأة من
~~بلحرث ابن الخزرج فقالت أله مال على بئر مدري أوهامات أو ذي وشيع أو
~~الشطيبة أو بئر فجار وهي في بئر أريس فقال
# تكلفني مخارق بئر مدري ... وهامات وأعذق ذي وشيع
# فما حازت ms610 شطيبة من سواد ... إلى الفجار من عذق الرجيع
# " الشظاة " كالقطاه وادي قناة أو مما يلي السد منه قال عباس بن مرداس
# وانك عمري هل أراك ظعائنا ... سلكن على ركن الشظاة فتيأبا
# " شعب " بالضم واد يصب في الصفراء وهو نخال والشعب بالكسر واحد الشعاب
~~منه شعب أحد انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فمه يوم أحد وخرج علي
~~حتى ملأ درقته من المهراس " وشعب العجوز " بظاهر المدينة قتل عنده كعب بن
~~الأشرف ويروي بدله شرج العجوز " وشعب المشاش " خلف جماء العاقل من العقيق "
~~وشعب شوكة " هو المعروف بشعب علي كما سيأتي في شوكة " شعبي " بالضم ثم
~~الفتح موحدة مفتوحة مقصور جبل وقيل جبال منيعة بحمى ضرية قال جرير يهجو
~~العباس بن يزيد الكندي
# أعبد حل في شعبي غريبا ... ألو مالا أبالك واغترابا
# قال السيرافي يقول أنت من أهل شعبي ولست بكندي بل أنت دعي فيهم حملت بك
~~أمك في شعبي " شعبة " بالضم ثم السكون عين قرب يليل وفي الخلائق شعبة عبد
~~الله وشعبة عاصم تأتي في عاصم ووادي شعبة من أودية أبلى " شعث " بالضم ثم
~~السكون آخره مثلثة جمع أشعث موضع بين السوارقية ومعدن بني سليم " شعر "
~~بلفظ شعر الرأس جبل مشرف على معدن الماوان بناحية الوضح أكثر الشعراء من
~~ذكره " شغبى " بالفتح وسكون الغين المعجمة وفتح الموحدة كسكري قرية بين
~~المدينة وايلة وكذابدا قرية أخرى بينهما نحو مرحلة ويلي شغبي السقيا التي
~~بطريق الشام وبهذه السقيا يجتمع من أراد المدينة من مصر على غير طريق
~~الساحل ومن أرادها من الشام قاله الأسدي قال كثير
# وأنت التي حببت شغبي إلى يدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما PageV01P321 " شفر "
~~كزفر جمع شفير الوادي جبل بأصل جماء أم خالد تهبط إلى بطن العقيق كان يرعى
~~به السرح يوم أغار عليه أبن جابر الفهري وطلبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى ورد بدرا " شقر " بالقاف كزفر ماء بالزبذة عند سنام وجبل مشرف على معدن
~~الماوان ms611 " الشقراء " تأنيث الأشقر ماءة بالبادية وكذا السعدية أقطع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمى بينهما العمرو بن سلمة الكلابي " الشقراة " جبيل
~~انصب في غربي النقيع " الشقرة " بالضم ثم السكون موضع بين جبال حمر بطريق
~~فيد على ثمانية عشر ميلا من النخيل وعلى يومين من المدينة انتهى إليه بعض
~~المنهزمين يوم أحد كما رواه البيهقي ومنه قطع الدوم لعمارة المسجد في
~~زماننا " شق " بالفتح وقيل بالكسر من حصون خيبر أو موضع به حصون من حصونها
~~منها البراز كان أهله أشد رميا للمسلمين عند حصارهم فحصبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكف من حصباء فرجف بهم وساخ رواه الواقدي " شلول " بلامين كصبور
~~موضع بنواحي المدينة " الشماء " بالتشديد والمد وعند الهجري الشيماء بمثناة
~~تحتية هضبة بحمى ضرية من هضب الأشيق بناحية عرفجا حمراء وفيها سواد "
~~الشماخ " بالفتح والتشديد وإعجام الخاء أطم في قبلة بيوت بني سالم " شمنصير
~~" بفتحتين ثم نون ساكنة وصاد مهملة مكسورة ثم مثناة تحتية ثم راء جبل ساية
~~" شناصير " من نواحي المدينة " شنوكة " بالفتح ثم الضم ثم السكون وفتح
~~الكاف جبل بعد شرف الروحاء يقابل الشعب المعروف اليوم بشعب علي وهو شعب
~~شنوكة على فرسخ من شرف الروحاء " الشنيف " كزبير أطم بني ضبيعة بقباء قرب
~~أحجار المراء " شواحط " بالضم وبعد الألف حاء مهملة مكسورة وطاء مهملة جبل
~~قرب السوارقية ويوم شواحط من أيام العرب " شوران " كسلمان جبل حذاء ميطان
~~تضاف إليه حرة شوران صدر مهزور لعله المعروف اليوم بشوطان وللزبير عن محمد
~~بن عبد الرحمن قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إبلا في السوق فأعجبه
~~سمنها فقال أين كانت ترعى هذه قالوا بحرة شوران فقال بارك الله في شوران "
~~شوط " بالفتح ثم السكون وطاء مهملة موضع وراء ذباب بالجبانة قرب منزل بني
~~ساعدة الأقصى وفي شاميه كومة أبي الحمراء " شوطي " كسكري بحروف الذي قبله
~~من دوافع وادي العقيق بحرة بني سليم " شيخان " بلفظ تثنية شيخ أطمان بجهة
~~الوالج سميا باسم شيخ وشيخة كانا هناك على الطريق الشرقية إلى ms612 أحد مع الحرة
~~بفضائهما مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بع في مسيره لأحد وعسكر هناك
~~تلك الليلة.
# " حرف الصاد " " صاخة " كرامة الأرض التي لا تنبت أصلا وهو اسم هضبات خمس
~~قرب العقيق ولذا قال الوليد بن عقبة
# ولولا علي كان جل مقالهم ... كضرطة عير بالصخا صخ من أضم PageV01P322 "
~~صاري " بكسر الراء وتخفيف الياء جبل في قبلة المدينة " الصحرة " بالضم
~~وإسكان الحاء المهملة جوبة تنجاب في الحرة وهي اسم أرض تحف النقيع من غربية
~~" صحن " بلفظ صحن الدار جبل فوق السوارقية فيه ماء عذب يزرع عليه " صخيرات
~~الثمام " بالخاء المعجمة والثاء المثلثة " صدار " كغراب ويعرف بالصدارة
~~بوادي الروحاء " صرار " ككتاب أطم كان بالجوانية شامي المدينة بالحرة
~~الشرقية به سميت تلك الناحية صرارا ولذا قال البخاري في نحر البقر بصرار
~~عند قدوم المدينة صرار موضع ناحية بالمدينة وقال أبن سعد في غزوة قرقرة
~~الكدر واقتسموا غنائمهم بصرار على ثلاثة أميال من المدينة وقال نصر صرار
~~ماء قرب المدينة محتفر جاهلي له ذكر كثير على سمت العراق انتهى ويشهد له ما
~~في صحيح الدارمي عن قريظة بن كعب إن عمر شيع ناسا من الأنصار بعثهم إلى
~~الكوفة حتى أتى صرارا قال وصرار ماء شرقي طريق المدينة انتهى قال زيد بن
~~أسلم خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى إذا كنا بحرة واقم إذا بنار
~~تورى بصرار فسرنا حتى أتيناها فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء وكره أن
~~يقول يا أهل النار أدنو منكم فقيل له أدن بخير أودع فإذا بهم ركب قد أضربهم
~~الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص على عقبيه وأدبر يهول حتى أتى
~~دار الدقيق وأستخرج عدل دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم به
~~فقال ذرى وأنا أحرك يريد أتخذ لك خزيرة وصرار أيضا جبل من جبال القبلة "
~~صعيب " تصغير صعب وقيل صعين بالنون تقدم في الاستشفاء بتراب المدينة "
~~الصعبية " بالفتح ثم السكون آبار عذبة يزرع عليها لبنى سليم قرب أبلي ms613 "
~~الصفاح " بالكسر وحاء مهملة موضع بالروحاء " صفاصف " موضع بين سد عبد الله
~~العثماني وبين العصبة " الصفراء " تأنيث الأصفر واد كثير النخل والعيون سبق
~~في المساجد وسلكه النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من بدر الكبرى وقال المجد
~~سلكه غير مرة " صفر " بلفظ الشهر الذي يلي المحرم جبل أحمر بفرش ملل يقابل
~~عبود الطريق بينهما وبه بناء كان للحسن بن زيد " صفنة " بالفتح كجفنة
~~بالنون وفي القاموس إنه محرك منزل بني عطية برحبة مسجد قباء " صفينة "
~~كسفينة موضع بين بني سالم وقباء قاله نصر وفي القاموس صفينة كجهينة بلد
~~بالعالية في ديار بني سليم " ذو صلب " بالضم في الأودية " صلحة " بالضم ثم
~~السكون اسم دار بني سلمة سماها به النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في
~~الحاء المهملة وسبق في المعجمة صالحة وفي خط الزين المراغي طلحة بالطاء
~~المهملة " صلصل " كجلبل جبل معروف في أثناء البيداء شرقي عظم إلى القبلة
~~على سبعة أميال من المدينة ويقال فيه الصلصلان بالتثنية وللفريابي إن قصة
~~نزول التيمم كانت بالصلصل قال البكري هو عند ذي الحليفة أي بقربها " صلاصل
~~" أرض بحرة بطحان " الصمد " بالفتح ثم السكون وإهمال الدال ماء قرب المدينة
~~له يوم مشهود وموضع بقباء جمعه كعب بن مالك حيث قال:
# ألا أبلغ قريشا أن سلعا ... وما بين العريض إلى الصماد
# " الصمغة " بالغين المعجمة مزرعة بقناة سرحت قريش الظهر والكراع بها بعد
~~نزولهم بعينين " الصمان " بالفتح وتشديد الميم جبل أحمر مجاور الدهناء التي
~~سبق أنها سبعة أجبل من الرمل ولذا قيل الصمان قرب رمل عالج " صوار " بالضم
~~وواو وألف وراء موضع بالمدينة قال شاعر:
# قميص فواقم فصوار ... فإلى ما يلي حجاج غراب
# " صوري " كجمزي واد بجهة النقيع من صدور أثمة أبن الزبير وتعرف اليوم
~~بصورية بزيادة هاء " الصوران " ثنية صور بالفتح ثم السكون للنخل المجتمع
~~الصغار موضع في أقصى بقيع الفرقد مما يلي طريق بني قريظة مر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم متوجها إلى بني قريظة وقال مالك منزل نافع بالبقيع بالصورين ms614
~~لكن سبق في مهزور من الأودية ما يقتضي إنه فوق البقيع قرب الموضع المعروف
~~اليوم بالقصور والصوران أيضا في أدنى الغابة " ذو صوير " كزبير من أودية
~~العقيق قرب صوري " الصهباء " بلفظ اسم الخمر من أدنى خيبر (الصهوة) من
~~أودية العقيق قال أبن شبة هو بين يين وبين حورة على ليلة من المدينة تصدق
~~أبن عباس بماله به وتلك الصدقة بيد الخليفة توكل بها " الصياصي " أربعة عشر
~~أطما كانت بقباء يتعاطى أهلها النيران بينهم من قربها " الصيصة " أطم
~~بقباء.
# " حرف الضاد " PageV01P323 " ضاحك " اسم فاعل من ضحك جبل بفرش ملل بيته
~~وبين ضويحك واد يقال له بين " ضارح " كصاحب آخره جيم موضع قرب العذيب له
~~ذكر في شعر امرئ القيس وغيره وقيل موضع باليمن " ضأس " كفأس آخره سين مهملة
~~واد بين المدينة ويتبع قال كثير
# وحتى أجازت بطن ضأس ودونها ... دعان فهضبا ذي النخيل فيتبع
# " ضاف " واد غربي النقيع تحفه الجبال ومنها قدس في غربية وأرضه مستوية
~~مهبط ثنية تبع من أئمة أبن الزبير " ضباء " من عمل المدينة النبوية مرفأ
~~للسفن مأمون وفيه آبار عذبة وشجر المقل فيه كثير بينه وبين مريبن جبال
~~شامخة ذكره في الروض المعطار " ضبع " بسكون الباء الموحدة وضمها من أودية
~~العقيق " ضبوعة " بالفتح كحلوبة منزل عند بليل بين مشيرب وبين الخلائق "
~~ضجنان " بالفتح وسكون الجيم ونونين بينهما ألف قرب مكة على يوم من قديد "
~~ضحيان " بالفتح وسكون الحاء المهملة ومثناة تحتية أطم بالعصبة لا حيحة بن
~~الجلاح وله يقول
# إني بنيت واقما والضحيان ... والمستظل قبله بأزمان
# " ضرعاء " قنة قرب جبل شمنصير " ضرية " كغنية في الإحماء " ضرى " كسما
~~بئر من حفر عاد بصرية " ضع ذرع " أطم عند بئر بني خطمة المسماة بذرع " ضغن
~~" بالكسر وسكون الغين المعجمة ثم نون ماء لفزارة بين خيبر وفيد به النخيل
~~المعروف اليوم بحائط وكرانيف " الضفر " بفتح أوله وكشر ثانيه بعده راء
~~مهملة قال في الروض المعطار هو موضع قريب من المدينة به قبر أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن زمعة بن الأسود ms615 بن المطلب بن أسد بن عبد العزي وهو أحد الأجواد
~~المطعمين قالوا ركب إبراهيم بن هشام إلى المدينة إلى موضع له بملل فلما
~~أراد الانصراف قال اجعلوا طريقكم على أبي عبيدة فنفجؤه على أن نبخله فهجم
~~عليه فرحب به واستنزله فقال إبراهيم إن كان شيء عاجل وإلا فأني لست أقيم
~~قال وما عسى أن يكون عندي عاجل يكفيك ويكفي من معك ولكن تذبح لهم فأبى
~~إبراهيم إلا الانصراف فقال أنزل على العاجل فجاءه بتسعين كرشا فيها الرؤوس
~~مع كثير من بوادر الطعام واستأنف الذبح لهم فعجب أبن هشام فقال نراه ذبح في
~~ليلة من الغنم عدد هذه الرؤوس انتهى وقد تصحف عليه وإنما هو صفر بلفظ اسم
~~الشهر الذي يلي محرم وقد قدمناه في موضعه " ضفيرة " بالفتح وكسر الفاء
~~المسناة المستطيلة في الأرض وما يعقد بعضه على بعض ليحبس السيل ونحوه
~~بالعقيق عدة ضفائر " ضلع بني الشيصبان " بطن من الجن كفار " وضلع بني مالك
~~" بطن من الجن مسلمون والضلعان جبلان بحمى ضرية بينهما واد التسرير مسيرة
~~يوم ويقع القتال بين هذين البطنين وفي ذلك خبر غريب في الأصل الأول وضلع
~~بني مالك يحل به الناس ويرعون فيه ويصيدون بخلاف ضلع بني الشيصبان " ضويحك
~~" سبق في ضاحك " الضيفة " قرب ذات حماط.
# " حرف الطاء " " طاشا " بالشين المعجمة من أودية الأشعر الغورية يصب على
~~وادي الصفراء " طخفة " بالكسر وسكون الخاء المعجمة جبل أحمر طويل حذاءه
~~منهل وآبار له ذكر في حمى ضرية " الطرف " بفتح الطاء والراء ماء دون النخيل
~~قاله الواقدي وهو بطريق العراق على خمسة وعشرين ميلا أو أزيد من المدينة
~~وعلى عشرين ميلا من بطن نخل به آبار وبرك قاله الأسدي " ذو الطفيتين "
~~بالضم وسكون الفاء من غدر إن العقيق في رضراضة غليظة من أعذب ماء شرب ويقال
~~له اليوم أبو الطفا " طفيل " جبل صغير متوسط بجنب البزواء وليس بطفيل الذي
~~في شعر بلال " طويلع " تصغير طالع عند العامة إنه موضع بالمدينة وإنما هو
~~بنجد.
# " حرف الظاء " " الظاهرة " ناحية النقا من ms616 الحرة الغربية " ظبية " بلفظ
~~واحد الظباء موضع بديار جهينة أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهني
~~من ذي المروة إلى الظبية إلى الجعلات إلى جبل القبلية وظبية أيضا بين ينبع
~~وغيقة بساحل البحر وماء بنجد " ظبية " بالضم ثم السكون علم مرتجل يضاف إليه
~~عرف الظبية المتقدم في مساجد طريق مكة والظبية شجرة تشبه القتادة " ظلم "
~~ككتف موضع من أودية الأشعر من القبيلة وجبل أسود لعمرو بن كلاب يكتنف الطرف
~~" الظهار " ككتاب حصن بخيبر.
# " حرف العين " PageV01P324 " عابد " بكسر الموحدة ودال مهملة وعبود
~~بالفتح وتشديد الموحدة وعبيد بالضم مصغرا ثلاثة أجبل عبود وهو الأكبر
~~بوسطها بفرش ملل بين مدفع مريين وبين ملل مما يلي السيالة على مرحلة من
~~المدينة " عارمة " كفاطمة ردهة بين هضبات يدعين عوارم وسط حمى ضرية " عاص
~~وعويص " واديان عظيمان بين مكة والمدينة " عاصم " كصاحب أطم لبني عبد
~~الأشهل كان على الفقارة في أدنى بيوت بني النجار وأطم آخر بقباء فيه البئر
~~التي يقال لها قباء وذو عاصم من أودية العقيق لعقد عاصم بن عدي بن العجلان
~~حلف الأوس مع مزينة لما نزلوا البقيع به " عاقل " بكسر القاف جبل يناوح
~~منعجا بحمى ضرية " العالية " تأنيث العالي بلاد واسعة وهي أعلى الحجاز بلدا
~~وأشرفها موضعا وعالية المدينة وعواليها ما كان في جهة قبلتها من قباء
~~وغيرها على ميل فأكثر لما قالوه في السخ من أنه بالعوالي على ميل من المسجد
~~النبوي وهو أدناها وأقصاها عمارة ثلاثة أميال أو أربعة وأقصاها مطلقا
~~ثمانية أميال أو ستة فينزل على هذا اختلاف الروايات " عاند " بكسر النون
~~ودال مهملة يضاف إليه وادي العاند قبل السقيا من عمل الفرع بميل ويقال له
~~وادي القاحة ويروي بالمثناة تحت بدل النون وذال معجمة " عابر " بمثناة
~~تحتية يضاف إليه ثنية العاير يمين ركوبة ويقال بالغين المعجمة " عبابيد "
~~موضع قرب تعهن ويروي أيضا عبابيب بثلاث باءات موحدات قبل الأخيرة مثناة
~~تحتية ويروي العثيانية بمثلثة ثم مثناة تحت وألف ونون " عباثر " جمع
~~عبيثران للنبات المعروف واد من الأشعر بين ms617 نخل وبواط " العبلاء " بالفتح ثن
~~السكون ممدود من أعمال المدينة يقال له عبلاء الهرودة ثبت يصبغ به " عبود "
~~كسفود تقدم في عابد " العثرة " بالكسر وسكون المثناة فوق ثم راء جبل في
~~قبلة المدينة يقال له المستندر الأقصى " عثاعث " جبال صغار سود بحمى ضرية
~~يشرف على مهزور " عثعث " كربرب الجبل الذي يقال له سليع " العجمتان " تثنية
~~عجمة بجانب البطحاء من العقيق " عدنة " بالنون محر كاهضبة بفرش مال وموضع
~~من الشربة " عدينة " مصغر عدنة أطم بالعصبة بين الصفاصف والوادي " عذق "
~~بالفتح ثم السكون أطم لبني أمية بن زيد وبئر عذق تقدمت " عذيبة " تصغير
~~عذبة ماء بين الينبع والجار ويقال فيها العذيب بغير هاء " عراقيب " قرية
~~ضخمة ومعدن بحمى ضرية " عرى " كعزى اسم وادي نقمي كما سيأتي في النون "
~~العرج " بالفتح ثم السكون قرية جامعة على نحو ثلاث مراحل من المدينة بطريق
~~مكة رأى بها تبع دواب تعرج فسماها العرج وقيل لأنه يعرج بها عن الطريق وقيل
~~إن جبلها يتصل بلبنان بالشام ثم باللكام بإنطاكية ثم بالجزر وفيه الباب ثم
~~المدان وطوله خمسمائة فرسخ وفيه اثنان وسبعون لسانا " العرصة " بالفتح ثم
~~السكون وإهمال الصاد كل جوبة متسعة لأبناء فيها وعرصة العقيق تقدمت فيه "
~~العرض " بالكسر اسم للجرف وخصه المطري بما في قبلة الجرف مما حول مسجد
~~القبلتين من المزارع وأعراض المدينة بطون سوادها حيث الزرع أو قراها التي
~~في أوديتها وأعراض خيبر تأتي في وادي الدوم " عرفات " بلفظ عرفات مكة تل
~~مرتفع قبلي مسجد فباء كان يقف به النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فيرى
~~عرفات كذا في رحلة أبن جبير " عرفجاء " أحد مياه الأشيق " عرفة " كغرفة
~~بحروفه غير الأول عرفة حمى ضرية وعرفة منعج وعرفة الأجيال أجيال صبح " عرق
~~الظبية " تقدم في الظاء المعجمة " عريان " بلفظ ضد المكتسي أطم كان لآل
~~النضر رهط أنس بن مالك في صقع القبلة " عريض " تصغير عرض واد شامي الحرة
~~الشرقية قرب قناة " عريفطان " تصغير عرفطان واد في أبلى " عرينة " كجهينة
~~قرى للمدينة بطريق الشام وقال ms618 الزهري قال عمر ما أفاء الله على رسوله قرى
~~عرينة فدك وكذا وكذا " العراف " بالفتح وتشديد الراء آخره فاء رمل لبني سعد
~~قرب زرود أو ماء لبني أسد يضاف إليه أبرق العراف كان يسمع به عزيف الجن أي
~~صوتها وقيل جبل بالدهناء " عزوزي " بزايين معجمتين الأولى مضمومة موضع بين
~~مكة والمدينة " عسعس " كفدفد جبل بحمى ضرية من سبله دارة عسعس " عسفان "
~~بالضم ثم السكون وبالفاء قرية جامعة بين مكة والمدينة على نحو يومين من مكة
~~بها آبار وبرك وعين تعرف بالعولاء " عسيب " جبل يقابل برام في شرق البقيع
~~من أعلاه " عسية " بالفتح كدينة وضع ناحية معدن القبيلة ويروي بالعين
~~والسين المعجمتين " العس " بالضم للغراب وغيره وذو العمر من أودية العقيق
~~PageV01P325 " العسيرة " تصغير عسرة من العدد وذو العسيرة أودية العقيق
~~وموضع سبق في حدود الحرم وموضع بالصمان ينسب إلى عشيرة فيه نابتة وحصن صغير
~~بين ينبع وذي المروة أثمر مفضل وتقدم في المساجد " ذو العسيرة " بينبع
~~ولابن اسحق ذات العشيرة من بطن ينبع وفي البخاري العسير أو العسيرة بالشك
~~في إعجام السين وإهمالها أو لأبي داود بالمعجمة من غير شك وللأصيلي العسيرة
~~أو العسير بفتح العين وكسر السين المهملة في الثاني وللقابس في الأول
~~العسير بغير هاء أو العسير كما للأصلي وقيل ذات العسيرة والعسير " العصبة "
~~بسكون الصاد المهملة وضم أوله وقيل بفتحة وقيل بفتحات ثلاث ويروي المعصب
~~كحمد منزل بني حججي غربي مسجد قباء وفي البخاري انه موضع بقباء " عضه "
~~بالكسر ثم السكون أو بفتحتين جبل سلك عليه صلى الله عليه وسلم ذاهبا لخيبر
~~ومن الغريب قول ابن الأثير مع ذكر ذلك انه بين المدينة ووادي الفرع " عظم "
~~بفتحتين تقدم في أعظم بضمتين من أعراض خيبر " عقرب " بلفظ عقرب الحشرات
~~أعلم شامي الروحاء به بنو بياضة " العقبان " بالكسر ثم قاف ثم مثناة تحت
~~أطم بني بياضة مما يلي السبخة " عقبريا " مصغر عقرب مال شامي بني حارثة "
~~العلاء " بالفتح والمد بمعنى الرقعة أطم أو موضع بالمدينة والعلا بالضم
~~والقصر بناحية وادي ms619 القرى في مساجد تبوك " العمق " بالفتح ثم السكون ثم قاف
~~واد يصب في الفرع ويسمى عمقين ومنزل للحاج بين السليلة ومعدن بني سليم وفي
~~القاموس إن هذا كصرد أو هو بضمتين أو بضمتين خطأ " العميس " بالفتح ثم
~~الكسر وسكون المثناة تحت وسين مهملة وقيل بالغين المعجمة واد بين الفرش
~~ومال ولأبن أسحق في المسير لبدر ثم على ملل ثم على عميس الحمام من مريين "
~~عناب " بالضم وفتح النون آخر موحدة اسم الطريق بين المدينة وفيد وقيل جبل
~~وقال الأسدي إنه بين السقيا وبين ذي المروة بطريق الشام " العنابس " مزارع
~~في جهة قبلة مسجد القبلتين " العنابة " بزيادة هاء على عناب السابق
~~والمحدثون يشددون النون قارة سرداء أسفل من الرويثة وماءة في ديار بني كلاب
~~وبركة ومكان قرب مسيراء " العناقة " بالقاف كسحابة موضع أو ماءة لغني قرب
~~ضرية " العوافر " هضبات الفرش " عوال " بالضم والتخفيف يضاف إليه حزم بني
~~عومال أحد الجبال الثلاثة التي تكشف الطرق وفيه بئر إلية " العوالي " تقدمت
~~في العالية " عوسا " تقدمت في وادي رانوناء " العويقل " تصغير العاقل نقب
~~بحزرة " عير " بالفتح وسكون المثناة تحت آخره راء حمار الوحش سبق في حدود
~~الحرم وهما جبلان قال الزبير وفي عيرين يقول الأحوص: " تصغير عسرة من العدد
~~وذو العسيرة أودية العقيق وموضع سبق في حدود الحرم وموضع بالصمان ينسب إلى
~~عشيرة فيه نابتة وحصن صغير بين ينبع وذي المروة أثمر مفضل وتقدم في المساجد
~~" ذو العسيرة " بينبع ولابن اسحق ذات العشيرة من بطن ينبع وفي البخاري
~~العسير أو العسيرة بالشك في إعجام السين وإهمالها أو لأبي داود بالمعجمة من
~~غير شك وللأصيلي العسيرة أو العسير بفتح العين وكسر السين المهملة في
~~الثاني وللقابس في الأول العسير بغير هاء أو العسير كما للأصلي وقيل ذات
~~العسيرة والعسير " العصبة " بسكون الصاد المهملة وضم أوله وقيل بفتحة وقيل
~~بفتحات ثلاث ويروي المعصب كحمد منزل بني حججي غربي مسجد قباء وفي البخاري
~~انه موضع بقباء " عضه " بالكسر ثم السكون أو بفتحتين جبل سلك عليه صلى الله ms620
~~عليه وسلم ذاهبا لخيبر ومن الغريب قول ابن الأثير مع ذكر ذلك انه بين
~~المدينة ووادي الفرع " عظم " بفتحتين تقدم في أعظم بضمتين من أعراض خيبر "
~~عقرب " بلفظ عقرب الحشرات أعلم شامي الروحاء به بنو بياضة " العقبان "
~~بالكسر ثم قاف ثم مثناة تحت أطم بني بياضة مما يلي السبخة " عقبريا " مصغر
~~عقرب مال شامي بني حارثة " العلاء " بالفتح والمد بمعنى الرقعة أطم أو موضع
~~بالمدينة والعلا بالضم والقصر بناحية وادي القرى في مساجد تبوك " العمق "
~~بالفتح ثم السكون ثم قاف واد يصب في الفرع ويسمى عمقين ومنزل للحاج بين
~~السليلة ومعدن بني سليم وفي القاموس إن هذا كصرد أو هو بضمتين أو بضمتين
~~خطأ " العميس " بالفتح ثم الكسر وسكون المثناة تحت وسين مهملة وقيل بالغين
~~المعجمة واد بين الفرش ومال ولأبن أسحق في المسير لبدر ثم على ملل ثم على
~~عميس الحمام من مريين " عناب " بالضم وفتح النون آخر موحدة اسم الطريق بين
~~المدينة وفيد وقيل جبل وقال الأسدي إنه بين السقيا وبين ذي المروة بطريق
~~الشام " العنابس " مزارع في جهة قبلة مسجد القبلتين " العنابة " بزيادة هاء
~~على عناب السابق والمحدثون يشددون النون قارة سرداء أسفل من الرويثة وماءة
~~في ديار بني كلاب وبركة ومكان قرب مسيراء " العناقة " بالقاف كسحابة موضع
~~أو ماءة لغني قرب ضرية " العوافر " هضبات الفرش " عوال " بالضم والتخفيف
~~يضاف إليه حزم بني عومال أحد الجبال الثلاثة التي تكشف الطرق وفيه بئر إلية
~~" العوالي " تقدمت في العالية " عوسا " تقدمت في وادي رانوناء " العويقل "
~~تصغير العاقل نقب بحزرة " عير " بالفتح وسكون المثناة تحت آخره راء حمار
~~الوحش سبق في حدود الحرم وهما جبلان قال الزبير وفي عيرين يقول الأحوص:
~~PageV01P326 أقوت زواوة من أسماء فالجمد ... فالنعف قالسفح من عيرين فالسند
# وما روى إن عيرا على ترعة من ترع النار واه " العيص " بالكسر ثم السكون
~~وإهمال الصاد واد من ناحية ذي المروة على ليلة منه وعلى أربع من المدينة "
~~عينان " تثنية عين كما في النهاية والمشارق والقاموس قال وكسر أوله ms621 ليس
~~بثبت ويقال عينين كما سيأتي جبل على شفير قناة قبلي مشهد حمزة رضي الله عنه
~~كان عليه الرماة يوم أحد وفي ركنه الشرقي مسجد نبوي وكانت قنطرة العين التي
~~هناك عنده لعل عين الشهداء كانت بقربه فسمى عينان " عين إبراهيم أبن هشام "
~~بفرش ملل " عين أبي زياد " في أدنى الغابة " عين أبي نيزر " بفتح النون
~~وسكون المثناة تحت وفتح الزي ثم راء أبن النجاشي الذي هاجر إليه المسلمون
~~شراه علي بن أبي طالب وأعتقه أو رغب في الإسلام فجاء صغيرا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان مع فاطمة وولدها وكان يقوم لعلي رضي الله عنه على هذه العين
~~وهي من صدقة علي بينبع وكذا عين البحير وعين بولا التي يقال إن عليا رضي
~~الله عنه عمل فيها بيده وفيها المسجد النبوي مسجد ذي العشيرة وعمل علي أيضا
~~بينبع البغيبغات كما سبق وكلها صدقة منه " عين الأزرق " تقدمت في تتمة
~~الآبار " عين تحنس " بضم المثناة فوق وفتح الحاء المهملة وكسر النون
~~المشددة وسين مهملة استنبطها لمولاه الحسين بن علي بالمدينة وباعها علي بن
~~الحسين بسبعين ألف دينار قضى بها دين الحسين " عين الحديد " باضم " عيون
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين " ثلاثة إحداهما بالمضيق والثانية بذي
~~المروة والثالثة بالسقيا وذكرنا في الأصل خبرا غريبا في تحصيله لذلك وقد
~~نشأ فقيرا في حجر جعفر الصادق " عين الخيف " تسقى ما حول مساجد الفتح وتعرف
~~اليوم بشبشب " عين الشهداء " وكانت تعرف بالكاظمية بأحد بقرب عينين مجرى
~~عين من العالية سبق إن الأمير ودي كان قد جددها " عين الغوراء " بالغين
~~المعجمة بالضم " عين فاطمة " حيث كان يطبخ اللبن بالمسجد النبوي بالحرة
~~الغربية قرب بطحان آرام كانت مطايخ قديمة عندها بئر هيئة قصب العين " عين
~~القشيري " بطريق مكة بين السقيا والأبواء وعليها نخل كثير لعبد الله بن
~~الحسين العلوي " عين مروان " باضم وكذا اليسري " عين النبي صلى الله عليه
~~وسلم " تقدمت في تتمة الآبار " عينين " تثنية عين تقدم في عينان لكن بعضهم
~~يتلفظ على ms622 هذه الصيغة في جميع أحواله وقال الأزهري مبتدأ عينين جبل أحد
~~قاله المج وكذا في المشارق فاقتضى إنه بفتح العين وكسر النون الأولى وضبطه
~~المطري بفتح العين وكسر النون الأولى فليس هو تثنية عين.
# " حرف الغين " PageV01P327 " الغابة " بالموحدة تكرر ذكره في حديث السباق
~~وغيره واد لم يزل معروفا في أسفل سافلة المدينة من جهة الشام ووهم من قال
~~إنه من عوالي المدينة كيف وهو مغيض مياه أوديتها بعد مجتمع الأسيال كما سبق
~~عن الزبير بن بكار آخر الفصل الثاني وقال الهجري ثم تفضي يعني السيول إلى
~~سافلة المدينة وعين الصورين بالغابة انتهى وكان بها الملاك لأهل المدينة
~~استولى عليها الخراب وبيعت في تركة الزبير بألف ألف وستمائة ألف وقد سبق في
~~الحيفاء وهي من أدنى الغابة إنها على خمسة أميال أو ستة من المدينة عند
~~سفيان وعن محمد بن الضحاك إن العباس رضي الله عنه كان يقف على سلع فينادي
~~غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم وذلك من آخر الليل وبينهما ثمانية أميال وهو
~~محمول على أثناء الغابة لا أدناها وكذا ما قاله بعضهم من إنها على بريد "
~~ذات الغار " بئر عذبة كثيرة الماء على ثلاثة فراسخ من السوارقية والغار
~~بأحد فوق المهراس وغار أيضا من الصدارة نحو شرف السيالة " الغبيب " تصغير
~~غب موضع مسجد الجمعة " غدير الأشطاط " على ثلاثة أميال من عسفان مما يلي
~~مكة " غدير خم " بالخاء المعجمة " غراب " بلفظ الطائر المعروف جبل شامي
~~المدينة بينها وبين مخيض ويقال غراب الضائلة وغرابات بصيغة الجمع ويعرف
~~اليوم بها مصغر أو راية الغراب من أودية العقيق وهو المذكور في شعر معن بن
~~أوس وغراب أيضا غدير في طريق الرحضية على يوم من المدينة " غران " بالضم
~~والتخفيف وادي الأزرق سبق في أمج قال المجد ويقال له رهاط " ذو الغراء "
~~بالفتح ممدود بالعقيق له ذكر في شعر أبي وجرة " غرة " بالفتح وتشديد الزاي
~~منزل بني حطمة عند مسجدهم شبهوها بغزة الشام لكثرة أهلها " غزال " بلفظ
~~واحد الظباء واد لخزاعة من ناحية شمنصير " غشية " بالفتح ms623 وكسر المعجمة
~~وتشديد المثناة تحت موضع بناحية معدن القبلية وروى بمهملتين " ذو الغصن "
~~بلفظ غصن الشجرة من أودية العقيق " غضور " كجعفر والضاد معجمة موضع بين مكة
~~والمدينة بديار خزاعة " ذو الغضوين " محرك بلفظ تثنية الغضى في سفر الهجرة
~~ثم تبطن بهما الدليل مرجح من ذي الغضوين ويقال العصوين بالمهملتين " غمرة "
~~بالفتح ثم السكون ما يغمر الشيء ويعمه وسماه أبن سعد غمر مرزوق بغير هاء
~~ماء لبني أسد بطريق نجد وسيأتي في وادي الدوم " الغموض " بالضم وضاد معجمة
~~حصن بني الحقيق بخيبر وقيل هو القموص بالقاف والصاد المهملة " الغميم "
~~بالفتح موضع بين رابغ والجحفة أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم أو في بن
~~مواليه يضاف إليه كراع الغميم سمى برجل اسمه الغميم قالع المجد وقال أبن
~~شهاب الغميم بين عسفان وضجنان وقال عياض هو واد بعد عسفان بثمانية أميال
~~والكراع جبل أسود بطرف الحرة يمتد بهذا الوادي " الغور " بالفتح ثم السكون
~~موضع بديار بني سليم وما سال من أرض القبلية إلى ينبع وما انحدر مغتربا عن
~~تهامة وما بين ذات عرق إلى البحر " غول " كحول جبل غربي حليت به نخل ليس
~~بالقليل " غيقة " بالفتح ثم السكون ثم قاف وهاء موضع بساحل البحر قرب الجار
~~فوق العذيبة يصب فيها وادي ينبع وغيقة أيضا بظهر حرة النار لبني ثعلبة بن
~~سعد أو سرة واد لهم.
# " حرف الفاء " " فارع " براء وعين مهملتين كصاحب أطم دخل في دار جعفر
~~البرمكي المواجهة لباب الرحمة وجاء جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في ظله
~~وذكره حسان في شعره حيث قال:
# أرقت لتوماض البروق اللوامع ... ونحن نشاوي بين سلع وفارع PageV01P328
~~وفارع أيضا قرية بأعلى ساية بها نخل وعيون " فاضجه " بكسر الضاد المعجمة
~~وفتح الجيم مال بالعالية ناحية جفاف كان به أطم لبني النضير عامة وقاضجة
~~أيضا واد من شعبي إلى ضرية " فاضح " بكسر الضاد أيضا ثم حاء مهملة جبل قرب
~~ريم وواد في الشريف " فج الروحاء " بالفتح ثم جيم بعد السيالة " فحلان "
~~تثنية فحل وفي القاموس فحلان بالكسر ms624 موضع في أحد " الفحلتان " قنتان
~~مرتفعتان على يوم من المدينة بينها وبين ذي المروة عند صحراء يقال لها
~~فيفاء الفحلتين في مساجد تبوك " فدك " بالفتح ودال مهملة ثم كاف قال المجد
~~إنها على يومين من المدينة وكذا هو في الروض المعطار قال وحصنها يقال له
~~المسروح بقرب خيبرا انتهى وقال عياض يومين وقيل ثلاثة والذي قاله أبن سعد
~~في سرية علي إلى بني سعد بن بكر بفدك إنها على ست ليال من المدينة وأظنه
~~الصواب وكان أهلها يهود فلما فتحت خيبر طلبوا الأمان على أن يتركوا البلد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكانت له خاصة قيل وسميت بفدك بن حام لأنه أول من
~~نزلها " الفراء " بالراء ممدود كالغراب وجاء في الشعر مقصورا جبل بالعقيق
~~غربي عير الوارد بينهما ثنية الشريد وفي القاموس ذو الفراء موضع عند العقيق
~~" فرش ملل " والفريش مصغرة معروفان قرب ملل يفصل بينهما بطن واد يقال له
~~مثغر كان بهما منازل وعمائر وكان كثير بن العباس ينزل الفرش على أثنين
~~وعشرين ميلا من المدينة " الفرع " نقل المجد عن السهيلي إنه بضمتين وراء
~~وعين مهملتين واقتصر عليه في المشارق وقال في التنبيهات كذا قيده أبن سيد
~~الناس وكذا رويناه وحكى عبد الحق عن الأحوال إسكان الراء ولم يذكر غيره
~~ورجح المجد إسكانها مع إن أبن سيد الناس قال إن نجران من ناحية الفرع ثم
~~قال والفرع بفتح الفاء والراء قيده السهيلي انتهى والفرع الذي بفتحتين من
~~أودية الأشعر قرب سويقة بينها وبين مثغر على نحو مرحلة من المدينة وهو فرع
~~المسور بن إبراهيم الزهري وأما الذي بضمتين أو ضمة وسكون فعمل واسع عن يسار
~~السقيا به مساجد نبوية وقرى سبقت في آرة وهو على أربع مراحل من المدينة قال
~~السهيلي ويقال إنه أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة " فريقات " بلفظ
~~جمع مصغر فرقة عقد من أودية العقيق يدفعن في هلوان " الفضاء " بفتح الفاء
~~والضاد المعجمة ممدودا وقال الصغاني مقصورا فضاء بني خطمة بفضي إليه سيل
~~بطحان ويلتقي ms625 به سيل مهزور ومذينيب قرب الماجشونية " الفغوة " بسكون الغين
~~المعجمة قرية بلحف جبل آرة " الفقارة " تقدمت في حزري وأظنها الموضع
~~المعروف اليوم بالفقرة " الفقير " ضد الغني موضعان بالمدينة يقال لهما
~~الفقيران عن جعفر الصادق أقطع النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه
~~أربع أرضين الفقيرين وبئر قيس والشجرة وقيل هو اسم بئر بعينها قاله المجد
~~وسبق في الصدقات النبوية إن الفقير حديقة بالعالية قرب بني قريظة وينطق به
~~أهل المدينة اليوم بالضم مصغر أو إن في كتاب صدقة علي والفقير لي كما قد
~~علمتم صدقة كذا هو بالأفراد وفي موضع آخر من أبن شبة إن منها الفقيرين
~~بالعالية ذكره مثنى " الفلجان " بالضم ثم السكون ثم جيم أرض سقيا سعد
~~بالحرة الغربية " فلجة " بالفتح ثم السكون وفتح الجيم ويقال فيها الفلاج
~~ككتاب كما في شعر أبي وجرة من أودية العقيق وأما الفلاج التي ذكر عرام إنها
~~بأعلى وادي ذي رولان فرياض بجهة السوارقية جامعة للناس أيام الربيع وبها
~~مسايل يجتمع فيها المطر منها غدير يقال له المختبي وليس هو من مختبيات فليح
~~لأن تلك بالعقيق " فليح " كزبير تصغير فلح بالكسر أو بالفتح من العيون التي
~~يجتمع فيها فيوض أودية المدينة قال هلال بن سعد المازني:
# أقول وقد جاوزت نقمي وناقتي ... تحن إلى جنبي فليح مع الفجر
# وظاهره إنه باضم " فويرع " بالضم أطم لبني غنم من بني النجار " فيفاء
~~الخبار " في الفحلتين.
# " حرف القاف " PageV01P329 " القائم " كصائم مال لبني أنيف في قبلة قباء
~~من المغرب " القاحة " بفتح الحاء المهملة ثم هاء وروايته بالفاء تصحيف واد
~~على ثلاثة مراحل من المدينة كما في البخاري وهو قبل السقيا لجهة المدينة
~~بنحو ميل ويقال له وادي العباديد وفي ثاقل الأصغر ماء في دارة في جوفه يقال
~~له القاحة قاله المجد عن عرام وظاهره إنه يلفظ القاحة والذي في نسختين من
~~كتاب عرام يقال له الفاجة بالفاء والجيم " القار " من قرى المدينة وذو قار
~~واد " القاع " موضع مسجد بني حرام غرب مساجد الفتح والقاع أيضا ms626 بطريق مكة
~~وقاع النقيع بديار سليم " قبا " بالضم والقصر وقد يمدو قال النووي إنه
~~المشهور الفصيح مع التذكير والصرف قرية بعوالي المدينة قال أبن جبير مدينة
~~كبيرة وكانت متصلة بالمدينة المقدسة والطريق إليها من حدائق النخل والعصبة
~~منها وبئر غرس كما تقتضيه الأحاديث ولعلهما الحذان من المغرب والمشرق
~~وعمارتها ممتدة في جهة قبلة مسجدها ولم أقف على مأخذ لحدها الشامي سوى ما
~~سيأتي في المسافة بينها وبين المدينة وهي في الأصل اسم بئر بأطم يقال له
~~عاصم في دار ثوبة سميت القرية بها كما رأيته في كتاب أبن زبالة وجرى عليه
~~عياض والمجد وفي خط المراغي إنماء سميت قباء ببئر كانت بها تسمى قبارا
~~فتطيروا منها فسموها قباء كما نقله أبن زبالة انتهى ونقل الأقشهري عن أبن
~~زبالة نحوه وإن البئر في دار ثوبة إلا أن قبارا في خط المراغي بالمثناة فوق
~~وفي خط الأقشهري بالباء الموحدة ولم أر ذلك في كتاب أبن زبالة وهي منازل
~~بني عمرو بن عوف قال الباجي على ميلين من المدينة ونقله النووي عن العلماء
~~وفي مشارق عياض على ثلاثة أميال وهي معنى قول الحافظ أبن حجر على فرسخ من
~~المسجد النبوي وصحعه المطري مع نسبته لعياض الأول قلت وقد اختبرت ذلك فكان
~~من عتبة باب المسجد النبوي المعروف بباب جبريل إلى عتبة باب مسجد قباء على
~~الطريق الشرقية سبعة آلاف ذراع بتقديم السين على الباء ومائتا ذراع يزيد
~~يسيرا وذلك ميلان وخمسا سبع ميل على ما سبق في حدود الحرم من الأرجح في
~~الميل وقباء أيضا قرية كبيرة بها آبار ومزارع ونخل ناحية أفاعية ومران
~~بطريق ضرية بجهة الموضع المعروف بكشب " قباب " كغراب من آطام المدينة وقيل
~~قبابة كصبابة " القبلية " بفتحتين كعربية وفي القاموس إنها بالكسر والتحريك
~~إليها تضاف معادن القبلية من نواحي الفرع قاله المجد كعياض وللزمخشري
~~القبلية سراة فيما بين المدينة وينبع وما سال منها إلى ينبع سمي بالغور وما
~~سال منها إلى المدينة سمي بالقبلية وحدها ما بين الخب من جبال ms627 عرك من جهينة
~~وما بين شرف السيالة أرض يطأها الحاج وفيها جبال وأودية انتهى وما يذكر
~~بالقبلية من الأماكن المعروفة اليوم إنما هو بهذه الجهة وبها فرع المسور
~~بفتحتين كما سبق لا الفرع الذي هو عمل واسع فليست القبلية منه بل الأول هو
~~المراد لأن الزبير بن بكار نقل عن محمد بن المسور بن إبراهيم إنه كان بفرع
~~المسور وإن فراسا المزني رأى جبلا فيه عروق مرو فقال إن هذا المعدن وذكر
~~قول المزني إن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعهم ذلك وإن محمد أرجع إلى
~~إبراهيم فذكره له فقال صدق إن يكن معدنا فهو لهم قطع لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معادن القبلية غوريها وجلسيها يشير لحديث أقطع بلال بن
~~الحرث المزني معادن القبلية غوريها وجلسيها الحديث والجلس أرض نجد وكل ما
~~أرتفع من الأرض والغور ما انهبط أي أقطعه ما ارتفع وما انخفض من تلك الأرض
~~" قدس " بالضم وسكون الدال المهملة قال الهجري جبال قدس غربي ضاف من البقيع
~~جبال متصلة عظيمة كثيرة الخير وبها فواكه ومزارع فيها بستان ومنازل كثيرة
~~من مزينة وقال الأسدي الجبل الأيسر المشرف على عين القشيري يقال له قدس
~~أوله في العرج وآخره وراء هذه العين وقال عرام ورقان ينقاد للجي بين العرج
~~والرويثة وبفلق بينه وبين قدس الأبيض ثنية بل عقبة يقال لها ركوبة وقدس هذا
~~ينقاد إلى المتعشا بين العرج والسقيا ثم يقطع بينه وبين قدس الأسود عقبه
~~يقال لها حمت والقدسان لمزينة " القدوم " كصبور جبل قال المدائني قناة واد
~~يمر على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد وقدوم أيضا ثنية بالسراة
~~وموضع من نعمان واسم مختتن إبراهيم الخليل عليه السلام وقال عياض طرف
~~القدوم في حديث الفريعة لم يختلف في فتح قافه وقالوا بتخفيف الدال
~~PageV01P330 وتشديدها قال أبن وضاح هو جبل بالمدينة فأما الذي في حديث أبي
~~هريرة فدوم ضان مفتوحا مخففا فنية من جبل ببلاد دوس " قديد " كزبير قرية
~~جامعة بطريق مكة كثيرة المياه يضاف إليها ms628 طرف قديد " القديمة " كجهينة جبل
~~بالمدينة " القراصة " بكسر أوله وبالصاد المهملة كما في الروض المعطار سبق
~~في بئر القراصة وبها كان حائط جابر بن عبد الله المعروض أصله وثمره على
~~غرمانه كما سبق " قراقر " بالفتح وقافين موضع من أعراض المدينة لآل حسين بن
~~علي " القرائن " دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث التي دخلت في المسجد وقيل
~~ثلاث جنابذله " قران " بالضم وتشديد الراء واد إلى جنب أبلى " قرح " بالضم
~~ثم السكون سوق وادي القرى يضاف إليه صعيد قرح قاله المجد ومقتضاه كونه
~~بالراء وهو في خط المراغي في مساجد تبوك بفتح الزاي وقال عبد الله بن
~~رواحة:شديدها قال أبن وضاح هو جبل بالمدينة فأما الذي في حديث أبي هريرة
~~فدوم ضان مفتوحا مخففا فنية من جبل ببلاد دوس " قديد " كزبير قرية جامعة
~~بطريق مكة كثيرة المياه يضاف إليها طرف قديد " القديمة " كجهينة جبل
~~بالمدينة " القراصة " بكسر أوله وبالصاد المهملة كما في الروض المعطار سبق
~~في بئر القراصة وبها كان حائط جابر بن عبد الله المعروض أصله وثمره على
~~غرمانه كما سبق " قراقر " بالفتح وقافين موضع من أعراض المدينة لآل حسين بن
~~علي " القرائن " دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث التي دخلت في المسجد وقيل
~~ثلاث جنابذله " قران " بالضم وتشديد الراء واد إلى جنب أبلى " قرح " بالضم
~~ثم السكون سوق وادي القرى يضاف إليه صعيد قرح قاله المجد ومقتضاه كونه
~~بالراء وهو في خط المراغي في مساجد تبوك بفتح الزاي وقال عبد الله بن
~~رواحة:
# جلبنا الخيل من آجام قرح ... تعر من الحشيش لها العكوم PageV01P331 " قرد
~~" بفتحتين وذو قرد ما انتهى إليه المسلمون في غزوة الغابة قال أبن الأثير
~~هو بين المدينة وخيبر على يومين من المدينة وقال عياض على نحو يوم " قردة "
~~كسجدة ويقال بالفاء ماء من مياه نجد به سرية زيد بن حارثة " الفرصة " محركة
~~والصاد مهملة ضيعة أسعد بن معاذ كما في مساجد المدينة " قرقرة الكدر " تأتي
~~في الكاف والقرقرة أيضا بخيبر وفي مغازي أبن عقبة في قتل أبن ms629 رزام اليهودي
~~فلما بلغوا قرقرة تياز على ستة أميال من خيبر وذكر قتله " قسيان " كعثمان
~~يمثناة تحتيه بعد السين وقسيان مصغرة من أودية العقيق " قصر إسماعيل بن
~~الوليد " على بئر أهاب سبق فيها " قصر إبراهيم بن هشام " دون بني أمية بن
~~زيد ولعله بالناعمة التي له " قصر بني حديلة " بضم الحاء المهملة تقدم في
~~بيرحاء " قصر خل " بالخاء المعجمة ويقال له حصن خل بظاهر الحرة غربي بطحان
~~على طريق رومة عمله معاوية على يد النعمان بن بشير سمي بذلك لأنه على
~~الطريق وكل طريق في حرة أو رمل يقال له خل قاله أبن شبة وكان قصر خل في بعض
~~السنين سجنا " قصر أبن عراك " كذا في نسخة أبن زبالة وفي كتاب ياقوت بن
~~عوان بجهة مقبرة بني عبد الأشهل بطريق أحد كان بنو الجدمان في شقه اليماني
~~" قصور العقيق " تقدمت في فصله " قصر أبن ماه " أسفل من بئر هجيم " قصر
~~مروان بن الحكم " قرب الصورين والصدقات النبوية وفي تلك الجهة اليوم مواضع
~~تعرف بالقصور " قصر نفيس " بفتح النون وكسر الفاء بحرة واقم على ميلين من
~~المدينة " قصر بني يوسف " موالي آل عثمان أسفل من قصر مروان مما يلي البقال
~~والبقيع " ذو القصة " بالفتح وتشديد الصاد موضع على بريد من المدينة تلقاء
~~نجد قاله المجد وقال الأسدي إنه على خمسة أميال من المدينة وقال نصر أربعة
~~وعشرين ميلا طريق الربذة وقال أبن سعد سرية محمد بن مسلمة إلى بني ثعلبة
~~وبني عوال وهو بذي القصة وبينها وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا طريق
~~الربذة " القصيبة " بالضم وفتح المهملة وسكون المثناة تحت وفتح الموحدة واد
~~بين المدينة وخيبر وسيأتي في وادي الدوم " ذو القطب " بالضم وسكون الطاء
~~المهملة من أودية العقيق " القف " بالضم والتشديد أصله ما أرتفع من الأرض
~~وغلظ وكان فيه أشراف على ما حوله وأحجار كالإبل البروك وقد يكون فيه رياض
~~وقيعان وهو علم لواد بالمدينة سبق له ذكر في زهرة وبه حسناء أحد الصدقات
~~النبوية والظاهر إنها الحسينيات وكذا به ms630 مشربة أم إبراهيم كما سبق فيهما
~~ولأبي داود إن نفرا من اليهود دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف
~~فأتاهم في بيت المدارس وسبق إنه عند المشربة وفي الموطأ رجلا من الأنصار
~~كان يصلي في حائط له بالقف واد من أودية المدينة وفيه إنه جعله صدقة وإن
~~عثمان باعه بخمسين ألفا فسمى الخمسين وبقرب الحسينيات مال يعرف بالثمانين
~~بمعنى كثير فلعله هو " القلادة " بلفظ قلادة العنق من جبال القبلية " قلهبا
~~" بفتحتين وكسر الهاء وبالياء المشددة حفيرة قرب المدينة لسعد بن أبي وقاص
~~اعتزل بها بعد قتل عثمان وأمر أن لا يحدث بشيء من أخبار الناس حتى يصطلحوا
~~وفي أبنية سيبويه قلهيا وفسره بالحفيرة المذكورة وقال كثير:
# ولكن سقى صوب الربيع إذا أتى ... إلى قلهيا الدار والمتذيما
# " قلهي " بفتحات كجمزي وحكى سكون لامه قرية بوادي ذي رولان لبني سليم
~~وأنشد لزهير:
# إلى قلهي تكون الدار منا ... إلى كناف دومة فالحجون
# " القموص " كصبور بالصاد المهملة جبل عليه حصن لبني الحقيق بخيبر وقيل
~~الغضن بالغين والضاد المعجمتين حاصره النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من
~~عشرين ليلة ثم أعطى الراية عليا فقيل مرحبا وفتحه " قناة " أحد الأودية "
~~قنيع " بالضم بحمى ضرية " القوافل " بقافين أطم يطرف منازل بني سليم مما
~~يلي العصبة " القوبع " بالفتح والموحدة من أودية العقيق " قوران " واد يصب
~~في الحرة ببطنه الملحاء قرب السوارقية " قوري " ككسري سبق في بعاث.
# " حرف الكاف " PageV01P332 " كاظمة " بكسر الظاء المعجمة قال أبن مرزوق
~~رأيته ولا أتحقق محله إنه موضع بقرب المدينة وللأسمعي إنه بطريق البصرة
~~لمكة على ثلاث مراحل من البصرة به ماء ملح قاله ياقوت قال وكاظمة أيضا موضع
~~ذكره أبو زياد " كبا " بالفتح والتشديد مقصورا كحتى موضع ببطحان ضرب مروان
~~عنق النغاشي المخنث به " كتانة " بالضم ثم مثناة فوق وألف ونون مفتوحة وهاء
~~عين بين الصفراء والأثيل " كتيبة " بلفظ كتيبة الجيش وقال أبو عبيدة
~~بالمثلثة حصن بخيبر كان به خمس الله ورسوله وذي القربى واليتامى والمساكين
~~وقال الواقدي بعد فتح الشق والنطاة ms631 تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الكثيبة بالوطيخ وسلالم حصن أبن أبي الحقيق فتحصنوا أشد التحصين وجاءهم فل
~~الشق والنطاة فتحصنوا معهم في القموص وهو في الكثيبة وكان حصنا منيعا في
~~الوطيخ والسلالم " كدر " بالضم جمع أكدر يضاف إليه قرقرة الكدر بناحية معدن
~~بني سليم قرب الرحضية وراء مسد معاوية وقال عرام في حزم بني عزال مياه آبار
~~منها بئر الكدر وذلك بجهة الطرف " الكديد " بالفتح ودالين مهملتين بينهما
~~مثناة تحتية ساكنة واد قرب النخيل بقطعه الطريق من فيد إلى المدينة ومن قال
~~قرب نخل فقد عبر به عن النخيل والكديد أيضا عين بعد خليص بثمانية أميال
~~يمنة الطريق " كراع الغميم " في الغين المعجمة " الكر " بالضم جزيرة على
~~البحر المالح على ستة أميال من الجحفة " كشب " بالضم ككتب جبل أسود تعرف به
~~ناحيته " كفته " بالفتح ثم السكون آخره هاء مقبرة البقيع لأنها تسرع البلاء
~~قاله الواقدي وقال المجد لأنها تكفت الموتى أي تحفظهم وتحوزهم " الكلاب "
~~بالضم مخففا آخره موحدة ماء بناحية حمى ضرية " كلب " أطم من آطام المدينة
~~ورأس الكلب جبل " كلية " تصغير كلية قرية عند بئر مالحة على اثني عشر ميلا
~~من الجحفة " كملى " ككسرى اسم بئر ذروان " كنس حصين " بالفتح وسكون النون
~~وإهمال السين وحصين تصغير حصن أطم عند المهراس بقباء " كواكب " بضم الكاف
~~الأولى وقد تفتح وكسر الثانية جبل وقيل جبال بين المدينة وتبوك " كومة أبي
~~الحمراء الرابض " كومة تراب كأنها أطم قرب ثمغ شامي المدينة وأهلها
~~المعروفة بكومة المدر " كوير " كزبير جبل بضرية " الكويرة " كالذي قبله
~~بزيادة هاء جبل من جبال القبلية " كيدمة " بالفتح وسكون المثناة تحت وفتح
~~الدال المهملة وميم ثم هاء سهم عبد الرحمن بن عوف من بني النضير سبقت في
~~بئر أريس باعها عبد الرحمن من عثمان بأربعين ألف دينار فقسمها بين بني زهرة
~~وفقراء المسلمين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني.
# " حرف اللام " " لأي " كلعا من نواحي المدينة قال أبن هرمة:
# حي الديار بمنشد فالمنحنى ... فالهضب هضب رواوتين إلى ms632 لأي
# " اللابتان " تثنية لابة وهي الحرة وهما حرتا المدينة " لأي " كلجء من
~~أودية العقيق " لحيا جمل " بالفتح وبكسر ثم السكون تثنية لحي وهما العظمان
~~اللذان فيهما الأسنان السفلى وجمل بالجيم للبعير ويروى لحي جمل بالأفراد في
~~مساجد بطريق مكة وجبل بطريق فيد " لظى " بالفتح والقصر من أسماء النار وذات
~~لظى منزل لجهينة بجهة خيبر ويقال ذات اللظى " اللعباء " بالموحدة ممدودا
~~موضع كثير الحجارة أو ماء سمى بحزم بني عوال جبل لغطفان واللعباء أيضا أرض
~~غليظة بأعلى الحمى لأبي بكر بن كلاب " لعلع " بعينين مهملتين جبل قرب
~~المدينة وماء بالبادية " لفت " بالفتح وقيل بالكسر وقيل بالتحريك ثنية
~~بطريق مكة وقبل واد بجنب هرشا " لقف " بالكسر وسكون القاف ثم فاء آبار عذبه
~~بأعلى قوران واد بناحية الوارقية وفي لقف ولفت وقع الخلاف في حديث الهجرة
~~ويرجح الأول إن ناحية الوارقية ليست في سفر الهجرة " اللوى " بالكسر ولقصر
~~أطم ببني بياضة وواد بمنازل بني سليم وموضع على أربعين ميلا من ضربة.
# " حرف الميم " PageV01P333 " الماية " مال لبني أنيف بقباء بينه وبين
~~القائم أطمان لهم " الماجشونية " نسبة إلى الماجشون مال بوادي بطحان عند
~~تربة صعيب " المثئب " مهموز كمنبر وثاء مثلثة واقتضى كلام ياقوت إنه كمنبر
~~من غير همز وليحيى مثيم بميم بدل الموحدة وفي بعض نسخ أبن زبالة براء بدلها
~~أحد الصدقات النبوية المتقدمة " مبرك " كمقعد مكان بروك راحلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببني غنم وهو معروف بدار أبي أيوب ومبرك أيضا نقب يخرج من
~~ينبع إلى المدينة عرضه نحو أربعة أميال وخمسة تنسب إليه ثنية مبرك ويقال
~~فيه برك وقول كثير. ترامي بنا من مبركين المثاقل. قال أبن السكيت أراد
~~مبركا ومنا خافثني وهما نقبان ينحدر أحدهما على ينبع بين مضيق يليل وفيه
~~طريق المدينة ومناخ على قفا الأشعر " مبضعة " بالضاد المعجمة بين الجي
~~والروينة " مثعر " بمثلثة وعين مهملة كمقعد ويروي بالغين المعجمة أودية
~~القبلية بين الناجشة وحورة يدفع فيما بين الفرش والفريش " مثقب " بالكسر
~~وعن الأصمعي الفتح ثم السكون وفتح القاف ثم ms633 موحدة اسم للطريق بين المدينة
~~ومكة ولطريق مكة للسكوفة " المجدل " بالفتح ثم السكون وفتح الدال المهملة
~~أطم بمزرعة تقابل سقاية سليمان أبن عبد الملك ومنزل الهذيل " مجر " بالفتح
~~ثم السكون ثم غدير بين هضبات ببطن قوران حول الملحاء " المحضة " بالحاء
~~المهملة من المحض الخالص قرية بلحف جبل آرة " محيص " بالفتح ثم الكسر
~~والصاد المهملة كمليك موضع بالمدينة قال الشاعر:
# فمحيص فواقم فصرار ... فإلى ما يلي حجاج غراب PageV01P334 " المخاضة "
~~بالخاء المعجمة بقاع في حوزة اليمامة " مخايل " بالضم وكسر المثناة تحت
~~آخره لام ثلاث عقد من أودية العقيق العليا نصب في أفلس والثنتان على حضير "
~~المختبي " غدير بالفلاج من ذي رولان ومختبيات فليح من غدر العقيق " مخري "
~~بالضم ثم الفتح وكسر الراء المشددة اسم فاعل من خراه إذا سلحه اسم أحد جبلي
~~الصفراء وأسم الآخر مسلح ولذاكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المرور
~~بينهما في ذهابه لبدر الكبرى وأخذ ذات اليمين في دفران " مخيض " بلفظ مخيض
~~اللبن جبل سلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم على غراب سبق في حدود
~~الحرم " المدارج " عقبة العرج قبله بثلاثة أميال وطرف تهامة من جهة الحجاز
~~مدارج العرج " مدجج " بالضم وتشديد الجيم المكسورة واد بطريق مكة " مدران "
~~ويقال مردان يضاف إليه ثنية مدران في مساجد تبوك " المدرج " بفتح الراء
~~المشددة الثنية التي تنحدر على العقيق وقال المجد إنه ثنية الوداع بناء على
~~إنها من جهة مكة " مدعا " بالكسر ثم السكون وعين مهملة مقصورا واد يصب في
~~ذي عثعث به بئر لجعفر بن كلاب بناحية ضرية " مدين " على بحر القلزم يحاذي
~~تبوك بها البئر التي استقى منها موسى عليه السلام لسائمة شعيب وعدها أبن
~~سهل الأحول من أعراض المدينة " المذاد " بالفتح ثم ذال معجمة آخره مهملة من
~~ذاده إذا طرده أطم لبني حرام غربي مساجد الفتح به سميت الناحية " المذاهب "
~~موضع بنواحي المدينة " مذينب " تصغير مذنب في الأودية " المرابد " جمع مربد
~~موضع بعقيق المدينة " مراخ " بالضم آخره خاء معجمة من اودية العقيق ويقال
~~له مراخ ms634 الصخرة " المراض " كسحاب بناحية الطرف على ستة وثلاثين ميلا من
~~المدينة " مران " بالفتح وقد يضم وتشديد الراء آخره نون قرية غناء كبيرة
~~بالجهة المعروفة اليوم بكشب لاكما قيل انه على ثمانية عشر ميلا من المدينة
~~" المراوح " بالفتح جمع مروح أطم بقباء " مربد النعم " بكسر الميم ثم
~~السكون ثم موحدة كانت النعم تحبس فيه زمن عمر بن الخطاب وتيمم ابن عمر عنده
~~كما في البخاري وترحم عليه التيمم في الحضر لأنه أقبل من الجرف حتى إذا كان
~~عنده تيمم وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة رواه الشافعي وهو
~~على ميل وقيل ميلين من المدينة قال الواقدي في الاصطفاف على الخندق زمن
~~الحرة وكان يزيد بن هرمز في موضع ذباب إلى مربد النعم " مربع " كمنبر أطم
~~في بني حارثة " مرتج " بالفتح ثم السكون وكسر المثناة فوق آخره جيم واد قرب
~~المدينة لحسين بن علي وقيل قرب ودان " مرجح " بجيم مفتوحة ثم حاء مهملة
~~موضع بطريق مكة ذكر في سفر الهجرة " مرحب " بالحاء المهملة كمقعد طريق
~~اختار النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلكه لخيبر بعد أن ذكر له طرق غيره
~~فامتنع من سلوكها " ذو المرخ " بالخاء المعجمة وسكون الراء موضع بقرب ينبع
~~بساحل البح " ذو مرخ " بفتحتين وقد تسكن الراء واد بين فدك والواتشتة قال
~~ياقوت وموضع من العقيق عناه أبو وجرة بقوله:
# وأحتلت الجوفا لاجراع من مرخ
# " ذو المروة " بلفظ أخت الصفا في مساجد تبوك على ثمانية برد من المدينة
~~عدها المجد كياقوت من وادي القرى زاد الأول وقيل بين ذي خشب ووادي القرى
~~قلت وهو المعروف PageV01P335 فلا خلاف في المعنى ونزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذي المروة وصلى به الفجر ثم أتى المروة فأسند إليها ظهره ملصقا
~~الحديث رواه ابن زبالة " مريح " بالحاء المهملة مصغرا أطم لبني قينقاع عند
~~منقطع جسر بطحان يمين قاصد المدينة بين برك ودعان " مريخ " بالخاء المعجمة
~~تصغير مرخ للشجر المعروف قرن أسود قرب ينبع " مريسيسع " بالضم ثم الفتح
~~وسكون المثناة تحت وسين ms635 مهملة مكسورة ثم مثناة تحتية وعين مهملة في أشهر
~~الروايات ماء بناحية قديد إلى الساحل قاله أبن أسحق وللطبراني ماء لخزاعة
~~على نحو يوم من الفرع " مزاحم " بالضم وكسر الحاء المهملة أطم بين ظهراني
~~بيوت بني الحبلى وسوق كانت تقوم بزقاق أبن جبير في الجاهلية وأول الإسلام "
~~مزج " بالضم ثم السكون ثم الجيم من غدر العقيق يقضي السيل من حضير إليه "
~~المزدلفة " بالضم ثم السكون وفتح الدال المهملة وكسر اللام ثم فاء أطم مالك
~~بن العجلان عند مسجد الجمعة " المستظل " اسم فاعل من أستظل بالظل أطم عند
~~بئر غرس كان لأحيحة بن الجلاح ثم لبني عبد المنذر " المستعجلة " المضيق
~~الذي يصعد إليه من قطع النازية يريد الخيف " المستندر " جبل صغير شرقي مسجد
~~النفس الزكية بمنزلة الحاج الشامي وكانت منازل بني الديل عنده والمستندر
~~الأقصى سبق في العير " المسير " بالضم ثم الفتح وسكون المثناة تحت أطم بني
~~عبد الأشهل " المسكبة " بالفتح من السكب وهو الصب موضع شرقي مسجد قباء به
~~أطم يقال له واقم " المسلح " بالفتح ثم السكون ثم لام مفتوحة وحاء مهملة من
~~أعمال المدينة " مسلح " بالضم ثم السكون وكسر اللام سبق في مخري " المشاش "
~~واد يسب في عرصة العقيق " مشعط " كمرفق أطم بني جديلة كان غربي مسجد أبي
~~وفي موضعه بيت أبي نبيه " مشعل " كمنبر موضع بين مكة والمدينة " المشفق "
~~واد بين المدينة وتبوك بينها وبين وادي الناقة به ماء يخرج من وشل وضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده تحت الوشل فصب في يده ثم نضحه به ومسحه بيده
~~ودعا ما شاء الله فانخرق من الماء كما يقول من سمعه إن له حسا كحس الصواعق
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيتم أو من بقى منكم ليسمعن بهذا
~~الوادي وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه " المسلل " ثنية تشرف على قديد كان
~~بها مناة الطاغية " المشيرب " تصغير مشرب في حدود الحرم " مصر " بفتحتين
~~وتشديد الراء واد بأعلى حمى ضرية " مصلوق " ماء لبني عمرو بن كلاب يصدقهم ms636
~~المصدق عليها بعد مدعا " المضيق " بالفتح وكسر الضاد المعجمة ومثناة تحت
~~وقاف قرية سبقت في آرة " مطلوب " بئر بعيدة القعر قرب المدينة شاميها وماء
~~كان لخثعم فأتخذ عليه عبد الملك ضيعة من أحسن ضياع بني أمية " مظغن " بالضم
~~وسكون الظاء المعجمة وكسر العين المهملة واد بين السقيا والأبواء " معجب "
~~وفي بعض النسخ معجف بالفا بدل الموحدة سبق في الأودية ومعجف بالفاء حائط
~~لعبد الله بن رواحة تصدق به " معدن الأحسن " ويقال الحسن موضع من أعمال
~~المدينة وقيل من قرى اليمامة " معدن بني سليمط بضم السين ويقال معدن قران
~~به قرية بطريق نجد على ثمانية برد من المدينة " معدن الماء " واد يأتي في
~~مغيث " معدن النقرة " على يومين من بطن نخل " المعرس " بالضم ثم الفتح
~~وتشديد الراء المفتوحة في مسجد المعرس " المعرض " أطم بني قريظة الذي كانوا
~~يلتجئون إليه إذا فزعوا كان فيما بين الدوحة التي في بقيع بني قريظة إلى
~~النخيل التي يخرج منها السيل وأطم آخر لبني ساعدة " المعرقة " بالضم ثم
~~السكون ثم الكسر وقاف طريق تأخذ على ساحل البحر سلكتها عير قريش في وقعة
~~بدر " المعصب " كمحمد سبق في العصبة " المغسلة " بالغين المعجمة وكسر السين
~~المهملة كمنزلة جبانة بطريق المدينة يغسل فيها وهي اليوم حديقة من أقرب
~~الحدائق الكبار إلى المدينة كذا قال المجد وهي غربي بطحان إلا أنها معروفة
~~بفتح السين كمرحلة سبقت في مسجد بني دينار " مغيث " اسم فاعل من أغاثه واد
~~بين معدن النقرة والربذة يعرف بمغيث ماوان قاله المجد وسماه الأسدي مغيثة
~~الماوان قال وعلى ميل ونصف منها معدن الماوان " مغوثة " بضم الغين المعجمة
~~وفتح المثلثة موضع قرب المدينة " المقاعد " جمع مقعد قال أبن حبيب عن مالك
~~هي دكاكين عند دار عثمان أي التي عند باب جبريل شرقي المسجد عند موضع
~~الجنائز ولذا قال الباجي وغيره المقاعد عند باب المسجد وفي الصحيح عن حمران
~~أتيت عثمان بطهور وهو جالس على المقاعد فتوضأ PageV01P336 فأحسن الوضوء ثم
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو ms637 في هذا المجلس الحديث ولأبي
~~داود لما مات إبراهيم أبن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه في المقاعد "
~~المقشعر " اسم فاعل من القشعريرة من جبال القبلية " مقمل " بفتح القاف
~~والميم المشددة في مسجد مقمل " المكرعة " بالفتح موضع بقباء قرب بئر عذق "
~~المكسر " اسم مفعول من كسره تكسير أو ذو المكسر من أودية العقيق " مكيمن "
~~تصغير مكمن ويقال مكيمن الجماء تقدم في جماء تضارع من الفصل الأول ورده إلى
~~مكبر سعيد بن عبد الرحمن فقال:حسن الوضوء ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ وهو في هذا المجلس الحديث ولأبي داود لما مات إبراهيم أبن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى عليه في المقاعد " المقشعر " اسم فاعل من القشعريرة
~~من جبال القبلية " مقمل " بفتح القاف والميم المشددة في مسجد مقمل "
~~المكرعة " بالفتح موضع بقباء قرب بئر عذق " المكسر " اسم مفعول من كسره
~~تكسير أو ذو المكسر من أودية العقيق " مكيمن " تصغير مكمن ويقال مكيمن
~~الجماء تقدم في جماء تضارع من الفصل الأول ورده إلى مكبر سعيد بن عبد
~~الرحمن فقال:
# عفا مكمن الجماء من أم عامر ... فسلع عفا منها فحرة واقم
# " ملتذ " بالضم ثم السكون وفتح المثناة فوق وذال معجمة مشددة موضع بعقيق
~~المدينة تضاف إليه روضة ملتذ " الملحاء " بالحاء المهملة ممدودا من أودية
~~العقيق " الملحة " أطم لبني قريظة دبر مال أبن أبي جديس وفي أسفل بني قريظة
~~مزرعة بجنب ركية وصرى يقال لها ملحة بكسر الميم وبها أطم لعله هو " ملحتان
~~" تثنية ملحة للقطعة من الملح من أودية القبلية بالأشعر مما يلي أظلم من
~~شقه الشامي وهما ملحة الرمث وملحصة الحريض " ملل " بلامين محركا واد معروف
~~بطريق مكة على أحد وعشرين ميلا من المدينة وقيل ثمانية عشر وقيل ليلتين
~~وصلى عثمان الجمعة بالمدينة والعصر بملل قال وذلك للتجهيز وسرعة السير
~~ويضاف إليه الفرش والفريش وجمعه كثير في قوله.إذ نحن بالهضبات من أملال نزل
~~به تبع وقد أعيا ومل فسماه بذلك وقال كثير لأن ساكنه مل المقام به وقيل ms638 لأن
~~الماشيء من المدينة لا يبلغه إلا بعد ملل وفي النوادر لأبن جني إن رجلا نزل
~~بملل فقال قبح الله الذي يقول. على ملل يا لهف قلبي على ملل. أي شيء كان
~~يتشوف من هذه وإنما هي حرة سوداء فقالت له صبية تلقط النوى كان والله له
~~بها شجن ليس لك " المناصع " متبرز النساء في المدينة ليلا قبل إتخاذ الكف
~~وهو ناحية بئر أبي أيوب وأظنها المعروفة اليوم ببئر أيوب شرقي سور المدينة
~~شامي بقيع الغرقد " المناقب " جبل قرب المدينة فيه ثنايا طرف قاله المجد
~~واستشهد بأبيات فيما ذكره وذكر العقيق والذي اقتضاه كلام الأصمعي إنه بقرب
~~ذات عرق فليس المراد عقيق المدينة كما أوضحناه في الأصل " المنبجس " بالضم
~~ثم السكون ثم موحدة ثم جيم مكسورة ثم سين مهملة وادي العرج " منتخر " بالضم
~~ثم السكون ثم مثناة فوق وخاء معجمة مكسورة موضع بفرش ملل بحنب مثغر "
~~المنحنى " بالضم ثم السكون وفتح الحاء والنون له ذكر في الغزل بأماكن
~~المدينة وهو عند أهلها اليوم بقرب المصلى في القبلة شرقي بطحان ولذا قال
~~الشمس الذهبي:
# تولى شباب كأن لم يكن ... وأقبل شيب علينا تولى
# ومن عاين المنحنى والنقا ... فما بعد هذين إلا المصلى PageV01P337 " منشد
~~" بالضم ثم السكون وكسر الشين المعجمة ثم دال مهملة جبل في الشق الأيسر من
~~حمراء الأسد ولعله المعروف اليوم هناك بحمراء نملة ومنشد أيضا بين رضوى
~~والساحل وبلد لتميم " متعج " بالفتح ثم السكون وكسر العين المهملة وقد تفتح
~~وقيل منجع بتقديم الجيم واد بين أضاخ وأمرة بناحية ضرية " المنقى " اسم
~~مفعول من تقاه موضع معروف دون الأعوص شرقي المدينة انتهى إليه بعض
~~المنهزمين يوم أحد إلا أنه بينها وبين أحد كما قال المجد لظنه إن الانهزام
~~إنما وقع إلى المدينة " منكثة " من نكث ينكث إذا نقض من أودية القبلية يسيل
~~من الأجرد وجبل جهينة في الجلس " منور " كمقعد آخره راء جبل أو موضع بظهر
~~خرة بني سليم فبه أثر عن أبي هريرة ذكرناه في الأصل ومنور أيضا أطم ms639 لبني
~~النضير " منيع فعيل من المنع أطم لبني سواد يماني مسجد القبلتين على ظهر
~~الحرة " منيف " اسم فاعل من آناف أطم لبني دينار بن النجار عند مسجدهم "
~~مهايع " قرية كبيرة قرب ساية وإليها كان من قبل أمير المدينة " المهراس "
~~بالكسر ثم السكون آخره سين مهملة ماء بأقصى شعب أحد يجتمع من المطر في نقر
~~هناك وجاء على يوم أحد بماء منه في درقته فوجد له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ريحا فعاف شربه وغسل منه الدم وصب على رأسه ولأحمد وجال المسلمون حوله نحو
~~الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار إنما كان تحت المهراس ثم ذكر إقبال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم ولأبن عقبة إن الناس أصعدوا في الشعب وثبت
~~الله نبيه وهو يدعوهم في أخراهم إلى قريب من المهراس في الشعب " مهروز "
~~بضم الراء وآخره موضع سوق المدينة كما في الفائق " مهزور " بالفتح ثم
~~السكون آخره راء في أودية المدينة " مهزول " آخره لام واد في إقبال النير
~~بحمى ضرية " مهيعة " كمرحلة بالمثناة تحت يقال مهيعة كمعيشة اسم للجحفة "
~~الموجا " بالفتح والجيم أطم لبني وائل بن زيد " ذو الميثب " بالكسر ثم
~~السكون ثم مثلثة من أودية العقيق " ميطان " بالفتح وفي النهاية بالكسر ثم
~~السكون ثم طاء مهملة وألف ونون جبل حذاء شوران شرقي بني قريظة له ذكر في
~~شعرهم في مسلم وهو لسليم ومزينة " الميفعة " بالكسر ثم السكون وفاء وعين
~~مهملة موضع وراء بطن نخل إلى المقرة قليلا على ثمانية برد من المدينة.
# " حرف النون " PageV01P338 " نابع " كصاحب من نبع الماء ظهر موضع قرب
~~المدينة " ناجية " بالجيم والمثناة التحتية موضع أو ماء ببلاد بني أسد أسفل
~~من الحبس وقال المجد إنه على طريق البصرة قرب المدينة " النازية " بالزاي
~~وتخفيف المثناة تحت موضع واسع به عضاه بين مسجد المنصرف بأخر الروحاء وبين
~~المستعجلة والنازية أيضا عين كانت بأرض واسعة بجهة أبلى والضبيعة بين بني
~~حقاف من بني سليم والأنصار تضاروا فيها فسدوها بعد حروب وقتل فيها ناس كثير
~~وإذا جاوزت ms640 هذه العين وردت الهدبية ثم تنتهي إلى السوارقية قاله عرام وتوهم
~~المجد تبعا لعياض إن هذه العين كانت بالموضع المعروف بالنازية بين الروحاء
~~والمستعجلة وهي أعلى مضيق الصفراء وهو وهم " النازيين " موضع به قبر أبى
~~معاوية عبيدة بن الحرث كما سبق في مسجد الصفراء " الناصفة " من أودية
~~العقيق وقال الزمخشري من أودية القبلية " ناعم " كصاحب من حصون خيبر قتل
~~عنده محمود بن مسلمة يوم خيبر والقوا عليه رحى " الناعمة " حديقة بالعوالي
~~وإلى جنبها النويعمة مصغرة ويعرف الموضع بالنواعم " النباع " بالكسر وعين
~~مهملة أودية بالعقيق " نبيع " كزبير موضع قرب المدينة " النجير " بالضم
~~وفتح الجيم آخره راء ماء حذاء صفينة " نخال " بالضم واد يصب في الصفراء "
~~نخل " بلفظ اسم جنس النخل موضع بنجد على يومين من المدينة بواد يقال له شدخ
~~قال أبن أسحق وغيره منزل نزل به النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات
~~الرقاع وقال الواقدي ذات الرقاع قريبة من النخيل بين السعد والشقرة وبئر
~~أرما " نخلى " كجمزي ونسكي من أودية الأشعر الغورية تصب في بنبع وبأسفله
~~عيون لحسن بن علي بن حسن " نخيل تصغير نخل عين على خمسة أميال من المدينة
~~على ما قال المجد ومنزل في طريق فيد به مياه قرب الكديد وبه عيون كانت
~~لحسين بن علي المقتول بفخ علي نيف وستين ميلا من المدينة قاله الأسدي قال
~~وبه مسجد نبوي والوادي الذي به الطريق ذو أمر وإذا تأملته مع ما سبق عن أبن
~~زبالة آخر مساجد تبوك علمت إن المعبر عنه بالنخيل هنا هو نخل وسبق عن
~~الواقدي وأبن الكديد فوق الشقرة بخلاف نخل نعم عائر الأسدي بين بطن نخل
~~وبين النخيل " النسار " ككتاب جبل بحمى ضرية وقيل هما نسران فجمعا وقال أبو
~~عبيدة النسار أجبل متجاورة " نسر " بلفظ الطائر المعروف موضع بعقيق المدينة
~~من بلاد مزينة " نسع " بالكسر ثم السكون وعين مهملة صدر وادي العقيق وهو
~~الحمى النبوي " النصع " بالكسر وإهمال الصاد والعين جبال سود بين الصفراء
~~وينبع والتصنيع مصغر جبل قرب العذيبة " نضاد ms641 " كقطام بضاد معجمة ودال مهملة
~~جبل لغنى بحمى ضرية قال سراقة السلمى وقد انحاز لغني:
# حللت إلى غنى في نضاد ... بخير محلة وبخير حال
# " نطاة " كقطاة حصن من حصون خيبر وقيل كل أرض خيبر واقتضى كلام الواقدي
~~إنه اسم ناحية منها " نعمان " بالضم ثم عين مهملة واد بجانب أحد يصب هو
~~ونقمي في الغابة وعن أبن أسحق إن عيبنة بن حصن في غطفان نزلوا إلى جانب أحد
~~بباب نعمان وفي تهذيب أبن هشام عنه نزولهم بنقمي " نعيم " كزبير موضع قرب
~~المدينة وجمعه بعضهم فسماه نعائم " النفاع " بالفتح وتشديد الفاء أطم
~~بمنازل بني خطمة على بئر عمارة " ذو نفر " بالتحريك وقد تسكن الفاء موضع
~~خلف الربذة على ثلاثة أميال من السليلة " النقاب " بلفظ نقاب المرأة من
~~أعمال المدينة تشعب منه طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه " النقا "
~~بالفتح والتخفيف مقصور ما بين وادي بطحان والمنزلة التي بها السقيا
~~المعروفة ببئر الأعجام والوادي يفصل بينه وبين المصلى ولذا قال بعضهم موريا
~~عن الشيب ومصلى الجنائز:
# بلغت نقا المشيب وجزت عنه ... وما بعد النقا إلا المصلى PageV01P339 "
~~نقب بني دينار بن النجار " ويقال له نقب المدينة هو طريق العقيق بالحرة
~~الغربية وبه السقيا كما قاله الواقدي وفي المسير لبدر سلك طريق مكة على نقب
~~المدينة ثم على العقيق وفي غزوة قريش سلك على نقب بني دينار ثم على فيفاء
~~الخبار " نفعاء " حمراء بعين مهملة موضع به ماء خلف حمى النقيع من أوديته
~~في ديار مزينة له ذكر في غزوة بني المصطلق " نقمي " كجمزي ونسكي قاله المجد
~~اسم واد وذنب نقمي بجانب أحد ويروي نقم وللزبير بن بكار كان اسمه عرى فخرج
~~رجلان يرتادان لقومهما فرجعا ولم يحمدا فقيل نقما فسمى بذلك نقمى انتهى
~~وظاهره إنه بكسر القاف أيضا " النقيع " بالفتح ثم الكسر وسكون المثناة تحت
~~وعين مهملة في الفصل الثالث " نقيع الخضمات " بفتح الخاء وكسر الضاد
~~المعجمتين والخضمة النبات الناعم الأخضر والأرض الناعمة النبات قال المجد
~~نقيع الخضمات الباء فيه خطأ صراح موضع قرب ms642 المدينة من أودية الحجاز حماه
~~عمر لخيل المسلمين وقال البكري إنه بهزم النبيت جبل علي بريد من المدينة "
~~قلت " الصواب إنه بهزم النبيت من حرة بني بياضة وهي الحرة الغربية التي بها
~~قرية بني بياضة قبلي بني سلمة ولذا قال النووي إنه قرية بقرب المدينة على
~~ميل من منازل بني سلمة قاله الإمام أحمد كما نقله الشيخ أبو حامد انتهى "
~~غرة " كعطرة موضع بقديد من توابع المدينة ومخاليفها " غلي " كجمزي وقلهي عن
~~الجرمي إنه ماء قرب المدينة ويقال غلاء كحمراء وعن العامري غلي جبال
~~حواليها جبال متصلة فيها سواد ليست بطوال ولأهلها ماء بواد يقال له مهزول
~~ومهزول بناحية ضرية " نهبان " بالفتح ثم السكون نهب الأسفل ونهب الأعلى
~~جبلان يقابلان القدسين عين المصعد الطريق بينهما وبين القدسين وورقان وفي
~~نهب الأعلى ماء في دوار من الأرض وبئر عليها مباطخ ويقول ونخلات يقال لها
~~ذو خيما " النواحان " أطمان لبني أنيف بقباء " النواعم " سبقت في الناعمة "
~~نوبة " بالضم ثم السكون وباء موحدة موضع على ثلاثة أميال من المدينة له ذكر
~~في المغازي وهضبة حمراء بأرض بني أبي بكر بن كلاب " نيار " بالكسر آخره راء
~~يضاف إليه أطم نيار بمنازل بني حارثة " النير " بالكسر جبال في حمى ضرية أو
~~جبل بأعلى نجد " نيق العقاب " بالكسر وضم العين موضع قرب الجحفة.
# " حرف الهاء " " هجر " بفتح الهاء والجيم المذكور في حديث القلتين قرية
~~قرب المدينة عملت فيها تلك القلال أولا وليست هجر البحرين قاله النووي وعن
~~الأزهري إنها هجر البحرين " الهجيم " بالضم وفتح الجيم أطم بالعصبة "
~~الهدبية " بفتحتين وكسر الموحدة وتشديد المثناة تحت ثم هاء آبار ثلاثة
~~أميال من السوارقية " الهدن " بضمتين وإهمال الدال ماء وراء وادي القرى "
~~هرب " من أودية الأجرد التي تصب في الغور " هرشى " ككسرى والشين معجمة هضبة
~~ململمة بأرض مستوية أسفلها ودان على ميلين مما يلي مغيب الشمس ويتصل بها عن
~~يمينها بينها وبين البحر خبت وينسب إليها ثنية هرشي ويقال عقبة هرشي ودونها
~~بميل علم منتصف طريق مكة ولها طريقان ms643 وكل من سلك واحدا منهما أفضى به إلى
~~موضع واحد ولذا قيل:
# خذ أنف هرشي أوقفاها فإنما ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
# " هلوان " من أودية العقيق " هكر " بالفتح ثم السكون ثم راء موضع معروف
~~به ماء على أربعين ميلا من المدينة " هكران " محرك جبل حذاء قباء الذي
~~بناحية كشب " همج " محرك ماء عيون عليه نخل بناحية وادي القرى " هيفا "
~~بمثناة تحت وفاء موضع على ميل من بئر المطلب وسبعة أميال من المدينة.
# " حرف الواو " PageV01P340 " وابل " كصاحب للمطر الشديد الواقع وهو موضع
~~في أعالي المدينة " الواتدة " ويروي الوتدة بغير ألف قرن منتصف شارع على
~~أعلى نقيع الحمى بمدفع شجوى " وادي " معرفة غير مضاف علم للوادي الذي به فج
~~الروحاء وتقدم في مسجد المعرس قول أبن عمر هبط بطن واد فإذا ظهر من بطن واد
~~مع بيانه وحديث إن هذا واد به شيطان في القفول من خيبر أو من أرض خيبر أو
~~من الحديبية أو على ليلة ويوم من تبوك روايات " وادي أبي كبير " فوق المخرم
~~والمعرس صدر الحفيرة " وادي أحيليين " بالضم وفتح الحاء المهملة ثم مثناة
~~تحتية ثم لام ومثناتين كذلك ثم نون تقدم في نار الحجاز " وادي الجزل "
~~بالجيم والزاي الوادي الذي به الرحبة وسقيا الجزل قرب وادي القرى يلقي أضم
~~في نخيل ذي المروة " وادي دحيل " في كلام بعضهم ما يقتضي إنه اسم لصدر
~~العقيق " وادي الدوم " معترض شمالي خيبر إلى قبلتها أوله من الشمال غمرة
~~ومن القبلة القصيبة يفصل بين خيبر والعراص " وادي السمك " بفتح السين
~~المهملة ثم السكون بناحية الصفراء " وادي القرى " واد كثير القرى أو مدينة
~~قديمة بين الشام والمدينة النبوية ولا أغراب في عدها من أعمال المدينة لما
~~أوضحناه في الأصل ولأبن سعد أن أسامة بن زيد لما رجع من غزوة الروم أغذ
~~السير فورد وادي القرى في سبع ليال ثم قصد يعد وفي السير فسار إلى المدينة
~~ستا وللبيهقي عن أبي هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي
~~القرى وبها ms644 يهود وناس من العرب فافتتحها وترك الأرض والنخل بأيدي يهود فلما
~~بلغ أهل تيماء صالحوه على الجزية وأخرج عمر يهود خيبر وفدك دون يهود تيماء
~~ووادي القرى لأنهما داخلتان في أرض الشام ويروي إن ما دون وادي القرى إلى
~~المدينة حجاز وقال أحمد بن جابر قيل إن عمر رضي الله عنه أجلى يهود وادي
~~القرى وقيل لم بجلهم وسبق في ذي المروة إن بعضهم عده من وادي القرى وعليه
~~أهل الندينة اليوم وهو غير وادي القرى المذكور " واردات " هضبات صغار بحمى
~~ضرية " واسط " أطم لبني خدرة وأطم لبني خزيمة رهط سعد بن عبادة وأطم لبني
~~مازن وموضع بين بدر وينبع وجبل تنتطح سيول العقيق عنده ثم تقضي للجثجاثة "
~~واقم " كصاحب أطم بني عبد الأشهل وأطمان بقباء " الوالج " كان به الشيخان
~~أطمان تقدما وبطرفه الذي يلي قناة أطم يقال له الأزرق ويجزع الصدقة التي في
~~شامي المدينة بهذه الناحية نخيل تعرف بالوالج " الوبرة " بسكون الموحدة
~~قرية على عين من جبال آرة ووهم المجد تبعا لياقوت في قوله إنها المذكورة في
~~حديث أهبان وكان يسكن بين من بلاد أسلم لأن بين كما سيأتي على بريد من
~~المدينة والصواب إن الوبرة في حديث أهبان بحرة الوبرة من حرة المدينة كما
~~سبق فيها وذكره المجد وياقوت أيضا " وبعان " بالفتح ثم السكون وإهمال العين
~~آخره نون وتبدل الباء لاما قرية على أكتاف آرة " الوحيدة " مؤنث الوحيد
~~للمنفرد موضع بين المدينة ومكة " ودان " بالفتح ودال مهملة مشددة آخره نون
~~قرية على مرحلة من الجحفة بينها وبين الأبواء ستة أميال أو ثمانية أكثر
~~نصيب من ذكرها في شعره وسبقت في هرشي " ودعان " بالفتح ثم السكون وعين
~~مهملة آخره نون موضع بينبع " هضب الوراق " جبل بحمى ضرية " ورقان " بالفتح
~~ثم الكسر وقد يسكن وبالقاف جبل عظيم على يسار المصعد من المدينة وينقاد من
~~سيالة إلى الجي بين العرج والرويثة ويليه القدسان وبسفحه عن يمينه سيالة ثم
~~الروحاء ثم الرويثة ثم الجي وفي ورقان أنواع الشجر المثمر وغير المثمر ms645 وبه
~~أوشال وعيون سكانه بنو أوس من مزينة قوم صدق أهل عمود وسبق في فضل أحد إن
~~ورقان من جبال الجنة مع غيره مما جاء في فضله " الوسباء " بالفتح وسكون
~~السين المهملة ثم باء موحدة وبالمد مال لبني سليم بلحف أبلى " وسط " جبل
~~بحمى ضرية ينسب إليه دارة وسط " وسوس " من الوسواس من أودية القبلية يصب من
~~الأجرد على الحاضرة والنكباء وهما فرعان بهما نخل لجهينة وغيرهم والحاضرة
~~عين في صدر الحرار " الوشيجة " بالفتح وكسر الشين المعجمة ثم مثناة تحت
~~وجيم وهاء من أودية العقيق " ذو وشيع " بالفتح ثم الكسر آخره عين مهملة من
~~أموال المدينة " الوطيح " بالفتح وكسر الطاء المهملة ومثناة تحت وحاء مهملة
~~من أنظم حصون خيبر سمي برجل من ثمود وفي كتاب أبي عبيدة الوطيحة بزيادة هاء
~~" وظيف الحمار " بالظاء المعجمة والمثناة تحت والفاء مستدق الذراع والساق
~~من الحمار ونحوه وهو PageV01P341 من العقيق ما بين سقاية سليمان بن عبد
~~الملك إلى زغابة " وعيره " بالفتح وكسر العين المهملة وسكون المثناة تحت
~~وفتح الراء ثم هاء في حدود الحرم.ن العقيق ما بين سقاية سليمان بن عبد
~~الملك إلى زغابة " وعيره " بالفتح وكسر العين المهملة وسكون المثناة تحت
~~وفتح الراء ثم هاء في حدود الحرم.
# " حرف الياء " " يتيب " بالفتح ثم كسر المثناة فوق ثم مثناة تحت ثم موحدة
~~له ذكر في حدود الحرم كذا قاله المجد وفي حدود الحرم ما يخالفه " يثرب "
~~تقدم في الأسماء " يدا " تقدم في شغبي " ذو يدوم " من أودية العقيق " يديع
~~" بالفتح وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية ثم عين مهملة ناحية بين فدك
~~وخيبر بها مياه وعيون لقزارة وغيرهم " يراجم " غدير ببطن قاع النقيع في
~~صيرا الجبل بصيف روى الزبير وضوءه صلى الله عليه وسلم منه وقوله إنكم ببقعة
~~مباركة " برعة " محركة والعين مهملة بديار فزارة بين ثوابة والحراضة " يلبن
~~" ويقال ألبن بالفتح ثم السكون ثم موحدة مفتوحة ثم نون غدير بنقيع الحمى في
~~صير الجبل " اليسيرة " بئر بني أمية في الآبار " بليل " بياءين مفتوحتين
~~بينهما ms646 لام وآخره لام واد بناحية ينبع والصفراء يصب في البحر وبه عين تخرج
~~من جوف رمل تسمى النجير ويتلوها الجار وفي غزوة بدر ونزلت قريش بالعدوة
~~القصوى خلف العقنقل ويليل بين بدر وبين العقنقل ويليل أيضا عند الضبوعة "
~~ينبع " بالفتح ثم السكون وضم الموحدة وإهمال العين مضارع نبع الماء ظهر من
~~نواحي المدينة على أربعة أيام منها سميت به لكثرة ينابيعها عدتها مائة
~~وسبعون عينا ولما نظر علي رضي الله عنه لجبالها قال لقد وضعت على نقب من
~~الماء عظيم واقطع النبي صلى الله عليه وسلم عليا بذي العشيرة من ينبع ثم
~~أقطعه عمر قطيعة ثم أشترى علي قطيعة أخرى وكان أول شيء عمله فيها البغيبغة
~~وكانت بها أموال تصدق بها " يهيق " موضع قرب المدينة قال المجد لم أر من
~~تعرض له وفي الحديث يوشك أن يبلغ بنيانهم يهيقا " يين " بياءين مفتوحة ثم
~~ساكنة ثم نون وليس في كلامهم ما فاؤه وعينه ياء غيره وضبطه الصغاني بفتح
~~الياءين واد به عين من أعراض المدينة على بريد منها بين ضاحك وضويحك جبلان
~~بأسفل الفرش وسيلهما يصب في حورتين ولذا قال الزمخشري بين عين بواد يقال له
~~حورتان لبني زيد الموسوي من بني الحسن وآثار العين والقرية اليوم هناك
~~وكانت بلد فاكهة المدينة كما قاله الهجري وهي منازل أسلم في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم أهبان كما أوضحناه في الأصل وقال أبن هرمة:
# أدار سليمى بين يين فمثغر ... أبيني فما استخبرت إلا لتخبري
# ومحجة بين طريق درب الفقرة التي في شامي الجماوات لأن يينا على يمين طريق
~~مكة وسبق في عابد أن عبودا جبل بين مدفع مريين وبين ملل قال الهجري ومريين
~~طريق أي يسلك هناك إلى يين والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثير إلى يوم الدين.
~~PageV01P342 ms647