######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0031372
#META# 000.BookURI	:: #0911.IbnCabdAllahSamhudi.KhulasaWafa
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن عبد الله بن أحمد الحسني السمهودي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0031372
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-31372
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/31372
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د/ محمد الأمين محمد محمود أحمد الجكيني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الباب الأول في فضلها ومتعلقاتها وفيه عشرة فصول
# PageV01P017
### || " الفصل الأول في أسمائها "
# هي كثيرة وقد ذكرتها مرتبة على حروف المعجم الأول فالأول مستقصاة لأن
~~كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى وزدت على شيخ مشايخنا المجد اللغوي أسماء
~~مميزة برقم ز فبلغت خمسة وتسعين اسما 
### $ " أثرب "
# بالفتح وإسكان المثلثة وكسر
~~الراء ثم وحدة لغة في يثرب اسم من سكنها أولا سميت به أرض المدينة كلها عند
# PageV01P019
# أبي عبيدة أو هي فقط عند أبن عباس أو ناحية منها لقول محمد بن الحسن
# PageV01P020
# المعروف بابن زبالة أحد أصحاب مالك وكانت يثرب أم قرى المدينة وهي ما بين
~~طرف قناة إلى طرف الحرف أي من المشرق إلى المغرب وما بين المال الذي يقال
~~له البرقي إلى زبالة أي من الشام إلى القبلة
# PageV01P021
# زاد المطري في النقل عنه وكان بها ثلاثمائة صائغ من يهود وذلك إنما ذكره
~~أبن زبالة في زهره والجهة التي سماها بيثرب مشهورة اليوم بهذا الاسم شامي
~~المدينة بها نخل غربي مشهد سيدنا حمزة وشرقي الموضع المعروف بالبركة مصرف
~~عين الأزرق وربما قالوا فيها أثارب وبه عبر البرهان بن فرحون في منسكه قال
~~المطري وكانت منازل بني حارثة وفيهم نزل قوله تعالى في يوم الأحزاب وإذ
~~قالت طائفة منهم يا أهل يثرب الآية فيترحح به القول الثالث وذلك إن قريشا
~~ومن معهم
# PageV01P022
# نزلوا يوم الأحزاب ويوم أحد برومة وما والاها قرب منازل بني حارثة من
~~الأوس وبني سلمة من الخزرج وكان الفريقان معه صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~خافوا على دراريهم وديارهم يوم أحد فنزل فيهما إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما
# PageV01P023
# قال عقلاؤهم ما كرهنا نزولها لتولى الله إيانا أهم وفيه نظر سنبينه وقيل
~~القائل لبني حارثة يا أهل يثرب لا مقام لكم أوس بن قيظي ومن معه نعم يرجح
~~الثالث قول عمر بن شبة النميري قال أبو غسان وكان بالمدينة في الجاهلية سوق
~~بزبالة في الناحية التي تدعى يثرب
# PageV01P024
# " قلت " وإطلاقه على المدينة مع ms001 ذلك صحيح ثابت أما وضع لها أو من إطلاق
~~اسم البعض على الكل والمشتهر من باب عكسه وروى أبن شبة نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن تسمية المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة
# PageV01P025
# وما في الآية السابقة حكاية عن المنافقين ولذا قال عيسى بن دينار المالكي
~~من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة وكرهه بعضهم أما لأنه من الثرب محركا وهو
~~الفساد أو من التثريب وهو المؤاخذة بالذنب والتوبيخ عليه أو لكونه اسم كافر
~~لكن في الصحيحين في حديث الهجرة فإذا هي المدينة يثرب
# PageV01P026
# وفي رواية لا أراها إلا يثرب وقد يجاب بأنه قبل النهي. 
### $ " أرض الله "
~~لقوله تعالى (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) قال جماعة المراد
~~المدينة أرض الهجرة لحديث فيه. 
### $ " أكالة البلدان ". 
### $ " أكالة القرى " لحديث
~~أمرت بقرية تأكل
# PageV01P027
# القرى أي لغلبتها الجميع فضلا وتسلطها وافتتاحها بأيدي أهلها فغنموها
~~وأكلوها 
### $ ز " الإيمان " لقوله تعالى في الأنصار (والذين تبوءا الدار
~~والإيمان)
# PageV01P028
# قال عثمان بن عبد الرحمن وعبد الله بن جعفر سمى الله المدينة لدار
~~والإيمان أي لأنها مظهر الإيمان ومصيره وعن أنس بن مالك أن ملك الإيمان قال
~~أنا أسكن المدينة فقال ملك الحياء وأنا معك. "
# PageV01P029
### $ البارة "
# بالتشديد أيضا لكثرة برها لأهلها خصوصا ولجميع العالم عموما إذ
~~بها منبع الفيض والبركات 
### $ " البحرة " بالفتح وسكون المهملة 
### $ " البحيرة "
~~تصغير ما قبله. 
### $ " البحيرة " بالفتح ثم الكسر نقلت ثلاثتها عن منتخب كراع
~~والاستبحار السعة لأنها من المتسع من الأرض وقول سعد لقد اصطلح أهل هذه
# PageV01P030
# البحيرة بالتصغير في رواية الصحيح يعني المدينة قال عياض ويروى بالفتح
~~على غير التصغير ويقال البحر أيضا بغير ياء ساكن الحاء وأصله القرى وكل
~~قرية بحرة اه.
### $ " البلاط " جاء عن أبن خالويه لكثرته بها واشتمالها على موضع
~~يعرف به.
# PageV01P031
### $ " البلد " قال الله تعالى (لا أقسم بهذا البلد) قبل المدينة وقيل مكة
~~والبلد لغة الصدر والقرية.
### $ " بيت الرسول صلى الله عليه وسلم " قال الله
~~تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) أي المدينة لاختصاصها به اختصاص البيت
~~بساكنه وقيل ms002 من بيته بها.
# PageV01P032
### $ " تندد " بالمثناة الفوقية والنون وإهمال الدالين كجعفر.
### $ " تندر " براء
~~بدل الدال الأخيرة كما سيأتي في يندر بالمثناة التحتية
### $ " الجابرة " كما في
~~حديث للمدينة عشرة أسماء لجبرها الكثير وإغنائها الفقير وتجبر على الإذعان
~~لمطالعة بركاتها وجبرت البلاد على الإسلام.
# PageV01P033
### $ " جبار " كحذام رواه أبن شبة بدل الجابرة في حديثه 
### $ ز " الجبارة " نقل عن
~~التوراة. 
### $ " جزيرة العرب " لقول
# بعضهم إنها المراد بحديث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وسيأتي أنه صلى
~~الله عليه وسلم التفت إلى المدينة وقال
# PageV01P034
# إن الله برأ هذه الجزيرة من الشرك
# PageV01P035
### $ " الحبيبة " لحبه صلى الله عليه وسلم لها ودعائه به
# PageV01P036
### $ " الحرم " لتحريمها وفي الحديث المدينة حرم وفي رواية حرم آمن. " 
### $ حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم " لأنه الذي حرمها وفي الحديث من أخاف أهل
~~حرمي أخافه الله وفي آخر حرم إبراهيم مكة وحرمي
# PageV01P037
# المدينة رواه الطبراني برجال وثقوا.
### $ " حسنة " قال تعالى (لنبوأنهم في
~~الدنيا حسنة) أي مباءة حسنة وهي المدينة وقيل هو اسمها لاستمالها على الحسن
~~الحسي والمعنوي 
### $ " الخيرة " بالتشديد 
### $ " الخيرة " بالتخفيف تقول امرأة خيرة
~~وخيرة بمعنى كثيرة الخير وإذا أردت التفضيل قلت خير الناس وفي الحديث
~~المدينة خير لهم
# PageV01P038
### $ " الدار " كما سبق في الإيمان لأمنها والاستقرار بها وجمعها البناء
~~والعرصة. 
### $ " دار الأبرار دار الأخيار " لأنها دار المختار والمهاجرين
~~والأنصار وتنفي شرارها ومن أقام بها منهم فليست له في الحقيقة بدار وربما
~~نقل منها بعد الإقبار.
### $ " دار الإيمان " كما في حديث المدينة قبة الإسلام
~~ودار الإيمان
# PageV01P039
# وحديث الإيمان يأزر إلى المدينة.
### $ " دار السنة دار السلام دار الفتح " ففي
~~الصحيح قول عبد الرحمن بن عوف فإنها دار الهجرة والسنة ورواية الكشميهني
~~والسلامة
# PageV01P040
# وقد فتحت منها سائر الأمصار وإليها هجرة المختار ومنها انتشرت السنة في
~~الأقطار.
### $ " الدرع الحصينة " لحديث أحمد برجال الصحيح رأيت كأني في درع
~~حصينة وفيه فأولت الدرع الحصينة المدينة.
### $ " ذات الحجر " لاشتمالها عليها.
### $ "ذات الحرار " لكثرتها بها.
### $ " ذات النخل " لوصفها بذلك وبما قبله في خبر
~~خنافر مع رئيه
# PageV01P041
# وفي سجع عمران فليلتحق بيثرب ذات النخل ms003 وفي الحديث أريت دار هجرتي ذات
~~نخل وحرة
### $ " السلفة " نقله الاقشهري عن التوراة وهو محتمل لفتح اللام وكسرها
~~وسكونها إذا السلق بالتحريك القاع الصفصف والمسلاق البليغ وربما قبل للمرأة
~~السليطة سلقة بالكسر وسلقت البيض سلقا أغليته بالنار فسميت به لاتساعها
~~وتباعد جبالها أو لتسلطها على البلاد فنحا أول لأوائها وشدة حرها وما كان
~~بها من الحمى.
### $ " سيدة البلدان " لما اسنده الديلي من المعرفة لأبي نعيم عن
~~أبن عمر مرفوعا يا طيبة يا سيدة البلدان قاله للمدينة.
# PageV01P042
### $ " الشافية " لحديث ترابها شفاء من كل داء ولما صح من الاستشفاء بثمارها
~~وذكر ابن مسدي الاستشفاء بتعليق أسمائها على المحموم وسيأتي إنها تنفي
~~الذنوب فتشفي من دائها
### $ " طابة " كشامة " طيبة " كهيبة " طيبة " كصيبة ز 
### $ "طائب " ككاتب والأربعة مع " المطيبة " أخوات لفظا ومعنى مختلفات صيغة ومبنى
~~وصح حديث إن الله سمى
# PageV01P043
# المدينة طابة وفي حديث كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طيبة وفي حديث للمدينة عشرة أسماء هي المدينة وطيبة وطابة
~~وروى طائب بدل طيبة
# PageV01P044
# وعن وهب بن منبه والله إن أسماءها في كتاب الله يعني التوراة طيبة وطابة
~~ونقل عنها أيضا طائب والطيبة وكذا المطيبة وذلك لطيب رائحتها وأمورها كلها
~~واطهارتها من الشرك وموافقتها وحلول الطيب بها صلى الله عليه وسلم ولكونها
~~تنفي خبثها وتنصع طيبها وقال الإشبيلي لتربة المدينة نفحة ليس كما أعهد من
~~الطيب بل هو أعجب من الأعاجيب ز 
### $ " ظبابا " ذكره ياقوت وهو بكسر المهملة
~~بمعنى القطعة المستطيلة من الأرض أو فتح المعجمة من ظب وظبظب إذا حم لما
~~كان بها
# PageV01P045
# من الحمى 
### $ " العاصمة " لعصمتها للمهاجرين من المشركين ولأنها الدرع
~~الحصينة أو هو بمعنى المعصومة فلا يدخلنها الدجال ولا الطاعون ومن أرادها
~~بسوء أذابه الله 
### $ " العذراء " بالمهملة ثم المعجمة نقل عن التوراة لصعوبتها
~~وامتناعها على الأعداء حتى تسلمها مالكها الحقيقي صلى الله عليه وسلم ز 
### $ "العراء " بمهملتين كالعذراء لعدم ارتفاع أبنيتها في السماء يقال جارية
~~عذراء وعراء تشبيها بالناقة العراء التي لا سنام لها أو صغر ms004 سنامها كصغر
~~نهد العذراء أو عدمه 
### $ " العروض " كصبور لانخفاض مواضع منها ومسايل أودية
~~فيها أو لأنها من نجد ونجد كلها على خط مستقيم طولاني والمدينة معترضة عنها
~~ناحية "
# PageV01P046
### $ الغراء " بالمعجمة تأنيث الأغر ذي الغرة وهي بياض في مقدم الوجه وخيار
~~الشيء ووجه الإنسان والأغر الأبيض والذي أخذت اللحية وجهه إلا القليل
~~والرجل الكريم واليوم الشديد الحر والغراء نبت طيب الرائحة والسيدة الكبيرة
# وقد سادت المدينة على القرى وطاب ريحها في الورى وكرم أهلها وكثر غرسها
~~وأبيض نورها وسطع نورها 
### $ ز " غلبة " محركه بمعنى الغلب لظهورها على البلاد
~~وكانت في الجاهلية تدعى غلبة نزلت يهود بها على العماليق فغلبتهم عليها
~~ونزلت الأوس والخزرج على يهود فغلبوهم عليها
# PageV01P047
### $  ز" الفاضحة " بالفاء ومعجمه ثم مهملة نقل عن كراع إذ لا يضمر بها أحد
~~عقيدة فاسدة أو غيرها إلا أظهر ما أضمره وافتضح به وهو أحد معاني تنفى
~~خبثها 
### $ ز " القاصمة " بقاف ثم مهملة نقل عن التوراة لقصمها كل جبار عناها
~~ومتمرد أتاها ومن أرادها بسوء إذا به الله 
### $ ز " قبة الإسلام " لحديث المدينة
### $ قبة الإسلام 
### $ ز " القرية " لحديث إن الله قد طهر هذه القرية من الشرك إن لم
~~تضلهم النجوم 
### $ " قرية الأنصار " جمع ناصر الأوس والخزرج سماهم الله ورسوله
~~به لإيوائهم ونصرهم قال الله تعالى (والذين آووا ونصروا)
# PageV01P048
# وقيل لأنس بن مالك أرأيتم اسم الأنصار أكنتم تسمون به أم سماكم الله
~~قالوا بل سمانا الله به والقرية بفتح القاف وكسرها ما تجمع جماعة كثيرة من
~~الناس من قرية الماء في الحوض إذا جمعته وقيل المصر الجامع
### $  ز " قرية رسول الله صلى الله عليه وسلم " لحديث الطبراني وغيره برجال ثقلت ثم يسير يعني
~~الدجال حتى يأتي المدينة ولا يؤذن له فيها فيقول
# PageV01P049
# هذه قرية ذاك الرجل ز " قلب الإيمان " أورده أبن الجوزي في حديث المدينة
~~قبة الإسلام 
### $ ز " المؤمنة " لتصديقها بالله حقيقة لخلقه قابلية ذلك فيها كما
~~في تسبيح الحصى أو مجاز الاتصاف أهلها به وانتشاره منها واشتمالها على
~~أوصاف المؤمن أو لإدخالها أهلها ms005 في الأمن من الأعداء والطاعون والدجال وفي
~~خبر والذي نفسي بيده أن تربتها المؤمنة وفي آخر إنها المكتوبة في التوراة
~~مؤمنة 
### $ ز " المباركة " لأن الله تعالى بارك فيها بدعائه صلى الله عليه وسلم
~~لها وحلوله فيها
# PageV01P050
### $  ز " مبوأ الحلال والحرام " رواه الطبراني في حديث المدينة قبة الإسلام
~~والتبوء التمكن والاستقرار لأنها محل تمكن هذين الحكمين واستقرارهما 
### $ ز " مبين الحلال والحرام " رواه أبن الجوزي وغيره بدل الذي قلبه في الحديث
~~المتقدم لأنها محل بيانهما 
### $ " المجبورة " بالجيم ذكر في حديث للمدينة عشرة
~~أسماء ونقل عن الكتب المتقدمة لجبرها بخلاصة الوجود حيا وميتا وبحثه على
~~سكناها وبنقل حماها وتكرر دعائه لها 
### $ " المحبة " بالضم والمهملة وتشديد
~~الموحدة نقل عن الكتب المتقدمة 
### $ " المحببة " بزيادة موحدة على ما قبله "
~~المحبوبة " نقل عن الكتب المتقدمة
# PageV01P051
# أيضا وهذه الثلاثة مع الحبيبة من مادة واحدة وحبه صلى الله عليه وسلم لها
~~ودعاؤه به معلوم وحبه تابع لحب ربه 
### $ ز " المحبورة " من الحبر وهو السرور أو
~~من الحبرة بمعنى النعمة أو المبالغة فيما وصف بجميل والمحبار من الأرض
~~الشريعة النبات الكثيرة الخيرات 
### $ ز " المحرمة " لتحريمها ز " المحروسة "
~~لحديث المدينة مشتبكة بالملائكة على كل نقب ملك يحرسها رواه الجنيدي
# PageV01P052
### $  ز " المحفوفة " حفت بالبركات وملائكة السماوات وفي خبر سيأتي المدينة
~~ومكة محفوفان بالملائكة
### $  ز " المحفوظة " لحفظها عن الطاعون والدجال وغيرهما
~~وفي خبر القرى المحفوظة أربع وذكر المدينة منها
# PageV01P053
### $  ز " المختارة " لأن الله تعالى اختارها للمختار من خلقه
### $  ز " مدخل صدق "
~~قال الله تعالى (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) الآية فمدخل صدق
~~المدينة ومخرج صدق مكة وسلطانا نصيرا الأنصار كما روى عن زيد بن أسلم "
# PageV01P054
### $  المدينة " لتكرره في القرآن ونقل عن التوراة من مدن بالمكان أقام به أو
~~من دان إذا أطاع إذ يطاع السلطان بالمدينة لسكناه بها وهي أبيات كثيرة
~~تجاوز حد القرى ولم تبلع حد الأمصار وقيل يقال لكل مصر ويطلق على أماكن
~~كثيرة ومع ذلك فهو علم للمدينة النبوية بحيث إذا أطلق لا يتناول غيرها ولا
~~يستعمل ms006 فيها إلا معرفة والنكرة أسم لكل مدينة ونسبوا للكل مديني وللمدينة
~~النبوية مدني للفرق 
### $ " مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم " لقوله في حديث
~~للطبراني ومن أحدث في مدينتي هذه حدثا أو آوى محدثا الحديث فأضافها إليه
~~لسكناه بها وله ولخلفائه دانت الأمم
# PageV01P055
### $  " المرحومة " نقل عن التوراة لأنها رحمت بالمبعوث رحمة وبها تتنزل
~~الرحمات 
### $ ز " المرزوقة " كما سبق أو المرزوق أهلها ولا يخرج أحد منها رغبة
~~إلا أبدلها الله خيرا منه 
### $ ز " مسجد الأقصى " نقله التادلي عن صاحب المطالع
~~ولعله لكونه آخر مساجد الأنبياء " المسكينة " نقل عن التوراة
# وذكر في حديث للمدينة عشرة أسماء وروى مرفوعا أن الله قال للمدينة يا
~~طيبة يا طابة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز أرفع أحاجيرك على أحاجير السطوح
~~والمسكنة الخضوع والخشوع خلقه الله فيها أو هي مسكن الخاشعين الخاضعين ز "
~~المسلمة " كالمؤمنة لخلق الله فيها الانقياد والانقطاع له أو لانقياد أهلها
~~وفتحها بالقرآن ز " مضجع رسول الله " صلى الله عليه وسلم لقوله في الحديث
~~الآتي المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض " المطيبة " ز " كالمرجبة " تقدم في
~~طائب ز " المقدسة " لتنزهها عن الشرك وكونها تنفي الذنوب ز " المقر " القاف
~~كالممر ذكره بعضهم ز " المكان " قال سعد بن أبي سرح في حصار عثمان رضى الله
~~عنه " وأنصارنا بالمكتين قليل " وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من المدينة حديث
~~للمدينة عشرة أسماء وروى مرفوعا أن الله قال للمدينة يا طيبة يا
# PageV01P056
# طابة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز أرفع أحاجيرك على أحاجير السطوح والمسكنة
~~الخضوع والخشوع خلقه الله فيها أو هي مسكن الخاشعين الخاضعين
# PageV01P057
### $ ز " المسلمة " كالمؤمنة لخلق الله فيها الانقياد والانقطاع له أو لانقياد
~~أهلها وفتحها بالقرآن 
### $ ز " مضجع رسول الله " صلى الله عليه وسلم لقوله في
~~الحديث الآتي المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض 
### $ " المطيبة " 
### $ ز " كالمرجبة " تقدم في طائب 
### $ ز " المقدسة " لتنزهها عن الشرك وكونها تنفي الذنوب 
### $ ز " المقر" القاف كالممر ذكره بعضهم
# PageV01P058
### $  ز " المكان " قال سعد بن أبي سرح في حصار عثمان رضى الله عنه " وأنصارنا
~~بالمكتين ms007 قليل " وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من المدينة
# فأصبحت منفيا على غير ريبة ... وقد كان لي بالمكتين مقام
# فالظاهر إرادة المدينة فقط لانضمام المهاجرين إلى الأنصار بها أو أنه من
~~قبيل التغليب والمراد مكة والمدينة
# PageV01P059
### $  ز " المكينة " لتمكنها في المكانة والمنزلة
### $  ز " مهاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " لقوله المدينة مهاجري
### $  " الموفية " بتشديد الفاء وتخفيفها
~~لتوفيتها حق الوافدين حسا ومعنى وأهلها الموفون بالعهد
### $  ز " الناجية "
~~بالجيم لنجاتها من العتاة والطاغون والدجال أو لإسراعها في الخيرات فحازت
~~أشرف المخلوقات أو لارتفاع شأنها 
### $ ز " نبلاء " فتمل عن كراء وكأنه من النبل
~~وهو الفضل والنجابة 
### $ ز " النحر " من نحر الظهيرة لشدة حرها أو لإطلاقه على
~~الأصل وهي أصل بلاد الإسلام 
### $ ز " الهزراء " ذكره أبن النجار بدل العذراء
~~نقلا عن التوراة فإن كانت الذال معجمة وهي الرواية فذلك لشدة حرها
# PageV01P060
# يقال هاذر شديد الحر أو لكثرة مياهها وأصوات سوانيها يقال هذر إذا كثروا
~~إن كانت مهملة فهو من هذر الحمام إذا صوت والماء أنصب وأرض هادرة كثيرة
~~النبات
### $  " يثرب " تقدم في أثرب والتي في قول الشاعر
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# وقيل يثرب المدينة وعرقوب من قدماء يهودها أو من الأوس وقيل بمثناة فوقية
~~بدل المثلثة وراء مفتوحة قرية باليمامة أو بلاد بني سعد من تميم وعرقوب
~~منهم أو عماليق اليمامة
# PageV01P061
### $  ز " يندد " ذكره كراع من الندا أطيب المعروف أو الند للتل المرتفع أو من
~~الناد وهو الرزق
### $  " يندر " كحيدر براء بدل الدال الثانية مما قبله كذا في
~~حديث للمدينة عشرة أسماء في بعض الكتب وفي بعضها بمثناة فوقية ودالين وفي
~~بعضها بفوقية ودال وراء وصوب المجد يندد فقط بالتحية ودالين وفيه نظروا
~~الحديث رواه أبن الزبالة كذلك إلا أنه سردها تسعة ورواه أبن شبة وسردها
~~ثمانية فحذف منها الدار ثم روى عن أبن جعفر تسميتها بالدار والإيمان ثم قال
~~فالله أعلم أهما تمام العشرة أم لا اه وعن الدراوردي بلغني أن للمدينة في
~~التوراة أربعين اسما.
# PageV01P062
### || " الفصل الثاني في تفضيلها على البلاد ms008 "
# نقل عياض وقبله أبو الوليد الناجي وغيرهما الإجماع على تفضيل ما ضم
~~الأعضاء الشريفة حتى على الكعبة كما قاله أبن عساكر في تحفته وغيره بل نقل
~~التاج السبكي عن أبن عقيل الحنبلي إنها أفضل من العرش
# PageV01P063
# وصرح التاج الفاكهي بتفضيلها على السماوات قال بل الظاهر المتعين تفضيل
~~جميع الأرض على السماء لحلوله صلى الله عليه وسلم بها وحكاه بعضهم عن
~~الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم بها لكن قال النووي أن الجمهور على
~~تفضيل السماء على الأرض أي ما عدا ما ضم الأعضاء الشريفة وأجمعوا بعد ذلك
~~على تفضيل مكة والمدينة على سائر البلاد واختلفوا فيها فذهب عمر بن الخطاب
~~وبعض الصحابة وأكثر المدنيين كما مال عياض إلى تفضيل المدينة وهو مذهب مالك
~~وأحد الروايتين عن أحمد والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من بقية المدينة
~~اتفاقا وقال أبن عبد السلام معنى التفضيل بين مكة والمدينة أن ثواب العمل
~~في إحداهما أكثر من ثواب العمل في الأخرى وكذا التفضيل في الأزمان وموضع
~~القبر الشريف لا يمكن العمل فيه فيشكل قول عياض إنه
# PageV01P064
# أفضل إجماعا وأجاب بعضهم بأن التفضيل في ذلك للمجاورة ولذا حرم على
~~المحدث مس جلد المصحف لا لكثرة الثواب وإلا فلا يكون جلد المصحف بل ولا
~~المصحف أفضل من غيره لتعذر العمل فيه وقال التقى السبكي قد يكون التفضيل
~~بكثرة الثواب وقد يكون لأمر آخرون لم يكن عمل فأن القبر الشريف ينزل عليه
~~من الرحمة والرضوان والملائكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر
~~العقول عنه فكيف
# PageV01P065
# لا يكون أفضل الأمكنة وأيضا فباعتبار حياته صلى الله عليه وسلم به وأن
~~أعماله مضاعفة أكثر من كل أحد " قلت " والرحمات النازلات بذلك المحل يعم
~~فيضها الأمة وهي غير متناهية لدوام ترقياته صلى الله عليه وسلم فهو منبع
~~الخيرات والكعبة عند من منع الصلاة فيها لا يصح القول بتفضيل المسجد حولها
~~عليها لأنه محل العمل جزما وأيضا فسيأتي أن المجيء المذكور في قوله تعالى
~~(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك) الآية ms009 حاصل بالمجيء إلى قبره الشريف وكذا
~~زيارته صلى الله عليه وسلم
# PageV01P066
# وسؤال الشفاعة منه والتوسل به إلى الله تعالى والمجاورة عنده من أفضل
~~القربات وعنده تجاب الدعوات فكيف لا يكون أفضل وهو السبب في هذه الخيرات
~~وأيضا فهو من أعلى رياض الجنة وفي الحديث لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها وفي حديث مستدرك الحاكم وقال صحيح وله شواهد صحيحة عن أبي
~~سعيد قال مر النبي صلى الله عليه وسلم عند قبر فقال
# PageV01P067
# قبر من هذا فقالوا فلان الحبشي يا رسول الله فقال لا اله إلا الله سبق من
~~أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها ولابن الجوزي في الوفاء عن كعب
~~الأحبار لما أراد الله عز وجل أن يخلق محمدا صلى الله عليه وسلم أمر جبريل
~~فاتاه بالقبضة البيضاء التي هي موضع قبره صلى الله عليه وسلم فعجنت بماء
~~التسنيم ثم غمست في أنهار الجنة وطيف بها في السماوات والأرض فعرفت
~~الملائكة محمد وفضله قبل أن تعرف آدم عليه السلام وقال الحكيم الترمذي في
~~حديث إذا قضى لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة إنما صار أجله هناك لأنه
~~خلق من
# PageV01P068
# تلك البقعة وقد قال تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم وإنما المرء من حيث
~~بدئ منه وعن الجريري قال سمعت أبن سيرين يقول لو حلفت حلفت صادقا بارا غير
~~شاك ولا مستثن إن الله تعالى ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بمر
~~ولا عمر إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة وجاء أن عزرائيل عليه
~~السلام لما قبض القبضة من الأرض وطئ إبليس الأرض بقدميه وصار بعضها بينهما
~~فمن التربة التي لم يصل إليها قدمه الأنبياء
# PageV01P069
# والأولياء وكانت درة رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك البقعة موضع
~~تطر الله كما في العوارف وعن أبن عباس رضى الله عنهما أصل طينته صلى الله
~~عليه وسلم من سرة الأرض بمكة يعني الكعبة وقيل لما خاطب الله السماوات
~~والأرض بقوله (ائتيا ms010 طوعا أو كرها) الآية أجاب من الأرض موضع الكعبة ومن
~~السماء ما يحاذيها فالمجيب من الأرض درته صلى الله عليه وسلم ومن الكعبة
~~دحيت الأرض ولم يكن مدفنه صلى الله عليه وسلم بها لأنه لما تموج الماء مرمى
~~الزبد إلى النواحي فوقعت جوهرته صلى الله عليه وسلم إلى ما يحاذي تربته
~~بالمدينة واستقرت بها كما قاله بعض المحققين فاستحق هذا المحل الشرف
~~باستقرار ذلك فيه كما أن السبب
# في تفضيل الكعبة وجوده بها أولا ولابن الجوزي في الوفاء عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اختار وافى دفنه فقال علي
~~رضى الله عنه إنه ليس في الأرض بقعة أكرم على الله من بقعة قبض فيها نفس
~~نبيه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P070
# قلت فهذا أصل الإجماع على تفضيله لرجوع الباقين إليه ولقول أبي بكر رضى
~~الله عنه حينئذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبض النبي إلا
~~في أحب الأمكنة إليه رواه أبو يعلى قلت وأحبها إليه أحبها إلى ربه لأن حبه
~~تابع لحب ربه وما كان أحب إلى الله ورسوله كيف لا يكون أفضل وقد سلكت في
~~تفضيل المدينة هذا المسلك فقد صح قوله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا
~~المدينة كحبنا مكة أو
# PageV01P071
# أشد أي بل أشد كما روى به وأجيبت الدعوة حتى كان يحرك دابته إذا رآها من
~~حبها وقال ما على الأرض بقعة أحب إلي من أن يكون قبري بها منها كما سيأتي
~~مع أن الحاكم روى في مستدركه على الصحيحين حديث اللهم إنك أخرجتني من أحب
~~البقاع إلي فأسكني في أحب البقاع إليك أي في موضع تصيره كذلك فيجتمع فيه
~~الحبان
# PageV01P072
# والحب من الله تعالى إنالة الخير والتعظيم للمحبوب فيتجدد بعد أن لم يكن
~~قيل قد ضعفه أبن عبد البر ولو سلمت صحته فالمراد أحب إليك بعد مكة لحديث إن
~~مكة خير بلاد الله وفي رواية أحب بلاد الله
# PageV01P073
# إلى الله ولزيادة المضاعفة بمسجد مكة قلت ms011 ما ذكر لا يقتضي صرفه عن ظاهره
~~إذ القصد به الدعاء لدار هجرته بأن يصيرها الله كذلك وفيما قدمنا غنية عن
~~صحته وحديث إن مكة محمول على بدء الأمر قبل ثبوت الفضل للمدينة وإظهار
~~الدين وافتتاح البلاد منها حتى مكة فقد أنالها الله وأنال بها ما لم يكن
~~لغيرها من البلاد فظهر إجابة الدعوة وصيرورتها أحب مطلقا بعد ولهذا افترض
~~الله على حبيبه صلى الله عليه وسلم الإقامة بها وحث هو على الاقتداء به في
~~سكناها والموت بها فكيف لا تكون أفضل وقوله في بعض طرق حديث إن مكة خير
~~بلاد الله إن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهو على راحلته بالحزورة وهو
~~المعروف اليوم بعزورة وقد كان
# PageV01P074
# صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة مستخفيا لا يقتضي تأخر هذا القول عن
~~سفر الهجرة لأن خروجه صلى الله عليه وسلم للغار كان ليلا بعد أن ذر التراب
~~على رؤوس من كان يرصده وقرأ أوائل يس يستتر بها فلم يروه وفي رواية لأبن
~~حبان فركبا يعني هو وأبو بكر حتى أتيا الغار وهو غار ثور فتواريا
# PageV01P075
# فيه وأما مزيد المضاعفة فأسباب التفضيل لا تنحصر في ذلك فالصلوات الخمس
~~بمنى للمتوجه لعرفة أفضل منها بمسجد مكة وإن انتفت عنها المضاعفة إذ في
~~الاتباع ما يربو عليها ومذهبنا شمول المضاعفة النقل مع تفضيله بالمنزل ولذا
~~قال عمر رضى الله عنه بمزيد المضاعفة بمسجد مكة مع قوله بتفضيل المدينة ولم
~~يصب من أخذ من قوله بمزيد المضاعفة تفضيل مكة إذ غايته أن للمفضول مزية
~~ليست للفاضل مع أن دعاءه صلى الله عليه وسلم بمزيد تضعيف البركة بالمدينة
~~على مكة كما سيأتي شامل للأمور الدينية أيضا وقد يبارك في العدد القليل
~~فيربو نفعه على الكثير ولهذا استدل به على تفضيل المدينة وإن أريد من حديث
~~المضاعفة الكعبة فقط فالجواب أن الكلام فيما عداها فلا يرد شيء مما جاء في
~~فضلها ولا ما بمكة من مواضع الشكر لتعلقه بها ولهذا قال عمر لعبد الله
~~المخزومي ms012 أنت القائل لمكة خير من المدينة
# PageV01P076
# فقال عبد الله هي حرم الله وأمنه وفيها بيته فقال عمر لا أقول في حرم
~~الله وبيته شيئا ثم كرر عمر قوله الأول فأعاد جوابه فأعاد له عمر لا أقول
~~في حرم الله وبيته شيئا فأشير على عبد الله فأنصرف وقد عوضت المدينة عن
~~العمرة ما صح في إتيان مسجد قباء وعن الحج ما جاء مما سيأتي في فضل الزيارة
~~والمسجد والإقامة بعد النبوة بالمدينة وإن كانت أقل من مكة على القول به
~~فقد كانت سببا لإعزاز الدين وإظهاره ونزول أكثر الفرائض وإكمال الدين حتى
~~كثر تردد جبريل عليه السلام بها ثم استقر بها صلى الله عليه وسلم إلى قيام
~~الساعة ولهذا قيل لمالك أيما أحب إليك المقام هنا
# PageV01P077
# يعني المدينة أو بمكة فقال ههنا وكيف لا أختار المدينة وما بها طريق إلا
~~سلك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام ينزل من عند رب
~~العالمين في أقل من ساعة وقد ثبت بالأحاديث الآتية تفضيل الموت بالمدينة
~~فيثبت تفضيل سكناها لأنه طريقه
# وروى الطبراني وغيره حديث المدينة خير من مكة وفي رواية للجنيدي أفضل من
~~مكة وفيه محمد بن عبد الرحمن الرداد ذكره أبن حيان في الثقات وقال كان يخطئ
~~وقال أبو زرعة لين وقال أبن عدي روايته ليست محفوظة وقال أبن حاتم ليس بقوي
~~ومن تأمل ما سلف مع ما سيأتي في فضائلها وخصائصها استغنى عنه وأنشرح صدرا
~~بتفضيلها وفي الصحيحين أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي
~~الناس كما ينفي الكير خبث الحديد أي أمرني الله بالهجرة إليها إن كان قاله
~~بمكة أو بسكناها إن كان قاله بالمدينة وقال القاضي عبد الوهاب لا معنى
~~لقوله تأكل القرى الأرجح فضلها عليها وزيادتها على غيرها وقال أبن المنير
~~يحتمل أن يكون المراد بذلك غلبة فضلها على فضل غيرها أي أن الفضائل تضمحل
~~في جنب عظيم فضلها حتى تكون عدما وهذا أبلغ من تسمية مكة أم القرى لأن
~~الأمومة لا ms013 ينمحي معها ما هي له أم لكن يكون لها حق الأمومة قلت وجعله
~~احتمالا لأنه كنى بالأكل عن الغلبة لأن الآكل غالب على المأكول فيحتمل أن
~~يكون المراد غلبتها في الفضل أو غلبة أهلها على القرى قلت والأقرب حمله
~~عليها إذ هو أبلغ في الغرض المسوق له ذلك وفي صحيح مسلم حديث يأتي على
~~الناس زمان يدعو الرجل أبن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون والذي نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها
~~خيرا منه وفيه إشعار بذم الخروج منها مطلقا وهو عام أبدا كما نقله المحب
~~الطبري عن قوم وقال إنه ظاهر اللفظ وفي حديث الصحيحين إن الإيمان ليأرز إلى
~~المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها أي تنقبض وتنضم وتلجأ مع أنها أصل
~~انتشاره فكل مؤمن من نفسه شائق إليها في جميع الأزمان لحبه في ساكنها صلى
~~الله عليه وسلم وللجنيدي حديث يوشك الإيمان أن يأرز إلى المدينة أي يرجع
~~إليها أخيرا كما أبتدأ منها ولذا روى لا تقوم الساعة حتى يحاز الإيمان إلى
~~المدينة كما يجوز السيل الدمن وفي رواية ستأتي في الفصل التاسع ليعودن هذا
~~الأمر إلى المدينة كما بدئ منها حتى لا يكون إيمان إلا بها ولأبى يعلى عن
~~العباس رضى الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~فالتفت إليها وقال إن الله برأ هذه الجزيرة من الشرك في رواية إن الله قد
~~طهر هذه القرية من الشرك إن لم تضلهم النجوموى الطبراني وغيره حديث المدينة
~~خير من مكة وفي رواية للجنيدي أفضل من مكة وفيه محمد بن عبد الرحمن الرداد
~~ذكره أبن حيان في الثقات وقال كان يخطئ وقال أبو زرعة لين وقال أبن عدي
~~روايته ليست محفوظة وقال أبن حاتم ليس بقوي
# PageV01P078
# ومن تأمل ما سلف مع ما سيأتي في فضائلها وخصائصها استغنى عنه وأنشرح صدرا
~~بتفضيلها وفي الصحيحين أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي
~~الناس ms014 كما ينفي الكير خبث الحديد أي أمرني الله بالهجرة إليها إن كان قاله
~~بمكة أو بسكناها إن كان قاله بالمدينة وقال القاضي عبد الوهاب لا معنى
~~لقوله تأكل القرى الأرجح فضلها عليها وزيادتها على غيرها وقال أبن المنير
~~يحتمل أن يكون المراد بذلك غلبة فضلها على فضل غيرها أي أن الفضائل تضمحل
~~في جنب عظيم فضلها حتى تكون عدما
# PageV01P079
# وهذا أبلغ من تسمية مكة أم القرى لأن الأمومة لا ينمحي معها ما هي له أم
~~لكن يكون لها حق الأمومة قلت وجعله احتمالا لأنه كنى بالأكل عن الغلبة لأن
~~الآكل غالب على المأكول فيحتمل أن يكون المراد غلبتها في الفضل أو غلبة
~~أهلها على القرى قلت والأقرب حمله عليها إذ هو أبلغ في الغرض المسوق له ذلك
~~وفي صحيح مسلم حديث يأتي على الناس زمان يدعو الرجل أبن عمه وقريبه هلم إلى
~~الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذي نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة
~~عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه وفيه إشعار بذم الخروج منها مطلقا وهو
~~عام أبدا كما نقله المحب الطبري عن قوم وقال إنه ظاهر اللفظ
# PageV01P080
# وفي حديث الصحيحين إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى
~~جحرها أي تنقبض وتنضم وتلجأ مع أنها أصل انتشاره فكل مؤمن من نفسه شائق
~~إليها في جميع الأزمان لحبه في ساكنها صلى الله عليه وسلم
# PageV01P081
# وللجنيدي حديث يوشك الإيمان أن يأرز إلى المدينة أي يرجع إليها أخيرا كما
~~أبتدأ منها ولذا روى لا تقوم الساعة حتى يحاز الإيمان إلى المدينة كما يجوز
~~السيل الدمن وفي رواية ستأتي في الفصل التاسع ليعودن هذا الأمر إلى المدينة
~~كما بدئ منها حتى لا يكون إيمان إلا بها
# PageV01P082
# ولأبى يعلى عن العباس رضى الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة فالتفت إليها وقال إن الله برأ هذه الجزيرة من الشرك في
~~رواية إن الله قد طهر هذه القرية من الشرك إن لم تضلهم النجوم ms015
# PageV01P083
### || " الفصل الثالث " في الحث على الإقامة والصبر والموت بها واتخاذ الأصل
# ونفيها الخبث والذنوب ووعيد من أحدث بها حدثا أو آوى محدثا أو أرادها
~~وأهلها بسوء أو أخافهم والوصية بهم
# وقد سبق حديث مسلم يأتي على الناس زمان الحديث وفي الموطأ والصحيحين حديث
~~تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم
~~لو كانوا يعلمون الحديث
# PageV01P085
# ويبسون بفتح أوله وضم الموحدة وبكسرها أي يسوقون دوابهم مسرعين وفي
~~الصحيحين حديث من صبر على لأوائها وشدتها كنت
# PageV01P086
# له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ولمسلم عن سعيد مولى المهري إنه جاء إلى
~~أبي سعيد الخدري ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكا إليه
~~أسعارها وكثرة عياله وأخبره أن لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها فقال
~~ويحك لا آمرك بذلك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر وفي
~~رواية لا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة وفي رواية فقال أبو سعيد
# PageV01P087
# لا تفعل الزم المدينة وذكر الحديث ولمسلم وغيره أن مولاة أتت أبن عمر رضى
~~الله عنهما في الفتنة تسلم عليه فقالت إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن
~~اشتد علينا الزمان
# PageV01P088
# فقال لها عبد الله اقعدي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة والظاهر كما قال عياض إن أو ليست للشك لكثرة رواته بها بل
# PageV01P089
# للتقسيم ويكون شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين أو شهيدا لمن مات في حياته
~~وشفيعا لمن مات بعده وكل من هذه الشفاعة أو الشهادة خاصة تزيد على شفاعته
~~وشهادته العامتين أو تكون أو بمعنى الواو فقد رواه البزار برجال الصحيح عن
~~عمر رضى الله عنه بالواو والمفضل الجنيدي عن أبي هريرة رضى الله عنه بلفظ
~~لا يصبر أحد على لأواء المدينة وفي نسخة وحرها
# PageV01P090
# إلا كنت له شفيعا وشهيدا وفيه البشرى للطابر بها بم الموت على الإسلام ms016
~~لاختصاص ذلك بالمسلمين وكفى بها مزية بل كل من مات بها فهو مبشر بذلك فقد
~~ثبت حديث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وحديث من استطاع أن
~~يموت بالمدينة فليمت بها فأني أشفع لمن يموت بها وفي رواية فأني أشهد أن
~~يموت بها وللبيهقي وأبن حبان في صحيحه من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت
~~فأنه من يمت بها أشفع له وأشهد له وفي رواية فأنه من مات بها كنت له شفيعا
~~أو شهيد يوم القيامة وفي رواية عقب ذلك وأني أول من تنشق عنه الأرض ثم
# PageV01P091
# أبو بكر ثم عمر ثم آتى أهل البقيع فيحشرون ثم انتظر أهل مكة ولأبي ذر
~~الهروي في سنته عن أبن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتى أهل البقيع
~~فيحشرون معي ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين
# PageV01P092
# وفي حديث أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطائف
~~وفي الموطأ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وقبر يحفر بالمدينة
~~فاطلع رجل في القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بئسما قلت قال الرجل أني لم أرد هذا إنما أردت القتل في سبيل الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما على الأرض
~~بقعة أحب إلي من أن يكون قبري بها منها يعني المدينة ثلاث مرات
# PageV01P093
# ولا حمد برجال الصحيح إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل مكة قال
~~اللهم لا تجعل منايانا بمكة حتى تخرجنا منها
# PageV01P094
# وصح أن عمر رضى الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في
~~بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
# PageV01P096
# وروى أن ذلك كان من أجل دعائه وفي الكبير للطبراني في حديث من كان له
~~بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن له بها ms017 أصل فليجعل له بها أصلا فليأتين
~~على الناس زمان يكون الذي ليس له بها أصل كالخارج منها المجتاز إلى غيرها
~~وفي رواية فليجعل له بها أصلا ولو قصرة أي ولو شجرة وزنا ومعنى ورواه أبن
~~شبة بنحوه ثم أسند عن الزهري
# PageV01P097
# مرفوعا لا تتخذوا الأموال بمكة واتخذوها في دار هجرتكم فأن الرجل مع ماله
~~وعن أبن عمر رضى الله عنهما مرفوعا أيضا لا تتخذوا من وراء الرق حاملا ولا
~~ترتدوا على أعقابكم بعد الهجرة ولا تنكحوا بناتكم طلقاء أهل مكة الحديث وفي
~~مسلم عقب قوله في الحديث السابق لا يخرج أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها
~~خيرا منه ألا إن المدينة كالكير
# PageV01P098
# تنفي الناس وفي رواية تنفي الرجال
# PageV01P099
# أي شرارهم أو خبثهم ولذا روى خبث الرجال وفي صحيح البخاري حديث إنها طيبة
~~تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الفضة وفي
# الصحيحين قصة الإعرابي القائل أقلني بيعتي فأبى صلى الله عليه وسلم
# PageV01P100
# فخرج الإعرابي فقال صلى الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع
~~طيبها
# PageV01P101
# وهو ظاهر في أن المراد إبعاد أهل الخبث ولا يختص بزمنه صلى الله عليه
~~وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق لا تقوم الساعة حتى تنفى
~~المدينة شرارها أي عند ظهور الدجال حين ترجف المدينة فيخرج إليه منافقوها
~~ولذا جاء في حديث أحمد الآتي وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى المدينة الخبث
~~وقال عمر بن عبد العزيز إذا خرج منها لمن معه أنخشى أن نكون ممن نفت
~~المدينة وقد أبعد الله عنها أرباب الخبث الكامل وهم الكفار وأما غيرهم فقد
~~يكون إبعاد أن مات بها بنقل الملائكة له كما أشار إليه الأقشهري فقوله تنفى
~~خبثها وتنفى الذنوب أي أهل ذلك أو المراد إبعاد أهل الخبث الكامل فقط وهم
~~أهل الشقاء لعدم قبولهم للشفاعة أو
# PageV01P102
# المراد فيما عدا قصة الإعرابي والدجال أنها تخلص النفوس من شرهها وظلمات
~~ذنوبها بما فيها من اللأواء والمشقات ومضاعفة المثوبات والرحمات إذ الحسنات
~~يذهبن السيئات أو المراد من كان ms018 في قلبه خبث وفساد ميزته عن القلوب الصادقة
~~وأظهرت ما يخفي من عقيدته كما هو مشاهد بها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~عند رجوع المنافقين في غزوة أحد المدينة كالكير الحديث والذي ظهر لي أنها
~~تنفي خبثها بالمعاني الأربعة وتنصع بفتح الفوقانية وسكون النون وبالمهملتين
~~أي تميز وتخلص طيبها بالنصب على المفعولية هذا هو المشهور وفي الصحيحين في
~~أحاديث تحريم المدينة فمن أحدث فيها أحدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم
# PageV01P103
# القيامة صرفا ولا عدلا ولفظ البخاري لا يقبل منه صرف ولا عدل والجمهور أن
~~الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية
~~أي أتى فيها إثما
# PageV01P104
# أو آوى من أتاه وحماه فلا يقبل منه فريضة ونافلة قبول رضا ولا يجد في
~~القيامة ما يفتدى به من كافر وقيل غير ذلك ولعنه إبعاده عن رحمة الله وطرده
~~عن الجنة أولا لا كلعن الكفار وفيه دلالة على أن ذلك من الكبائر مطلقا إذ
~~اللعن خاص بها فيستفاد منه أن الصغيرة بها كالكبير بغيرها تعظيما للحضرة
~~النبوية وفي صحيح البخاري مرفوعا لا يكيد أهل المدينة أحد إلا أنماع
# PageV01P105
# كما ينماع الملح في الماء ولمسلم من أراد أهل هذه البلدة بسوء أذابه الله
~~كما يذوب الملح في الماء وله في رواية ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا
~~أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء قال عياض قوله في
~~النار يبين أن هذا حكمه في الآخرة أو المراد من أرادها في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسوء اضمحل كما يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم
~~وتأخير ويؤيده قوله أو ذوب الملح في الماء أو المراد من كادها اغتيالا
~~وطلبا لغرتها فيضمحل كيده ولا يتم أمره بخلاف من أتاها جهارا أو المراد من
~~أرادها بسوء مطلقا فأن أمره يضمحل في الدنيا كما عوجل
# PageV01P106
# مسلم بن عقبة وكذا مرسله عقب إغزائها قلت هذا هو الأرجح إذ ms019 ليس في اللفظ
~~ما يقتضي التخصيص بزمان ولأنه لا يتم لمن أرادها بسوء ما أراده بل الوعد
~~بإهلاكه سريعا وهذا هو المشاهد من شانها
# PageV01P107
# وقد يضاف لذلك الإذابة في النار أيضا وللجنيدي حديث أيما جبار أراد
~~المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء وللبزاز بإسناد حسن حديث
~~اللهم اكفهم من دهمهم محركا أي غشيهم بسرعة وأغار عليهم
# PageV01P108
# ولأبن زبالة عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على
~~المدينة فرفع يديه حتى رؤى عفرة إبطه ثم قال الهم من أرادني وأهل بلدي بسوء
~~فعجل هلاكه وفي الأوسط للطبراني برجال الصحيح حديث اللهم من ظلم أهل
~~المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~منه صرف ولا عدل وفي رواية لغيره من أخاف أهل المدينة أخافه الله
# PageV01P109
# يوم القيامة وغضب عليه ولم يقبل منه صرفا ولا عدلا وللنسائي من أخاف أهل
~~المدينة ظالما لهم أخافه الله وكانت عليه لعنة الله ولأبن حبان نحوه ولا
~~حمد برجال الصحيح عن جابر أن أميرا من أمراء الفتنة قدم المدينة وكان قد
~~ذهب بصر جابر فقيل لجابر لو تنحيت عنه فخرج يمشي بين
# PageV01P110
# ابنيه فنكب فقال تعس من أخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبناه أو
~~أحدهما يا أبت وكيف أخاف رسول
# الله صلى الله عليه وسلم وقد مات فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي
# PageV01P111
# قلت ولعل هذا الأمير بسر بن أرطاة كما رواه أبن عبد البر من إرسال معاوية
~~رضى الله عنه له إلى المدينة في جيش بعد تحكيم الحكمين وإنه أرسل إلى بني
~~سلمة ما لكم عندي أمان ولا بيعة حتى تأتون بجابر وروى أن أهل المدينة فروا
~~يومئذ حتى دخلوا حرة بين سليم
# PageV01P112
# وفي الكبير للطبراني حديث من آذى أهل المدينة آذاه الله وعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ولأبن النجار عن معقل ms020 بن
~~يسار المزني مرفوعا المدينة مهاجري فيها مضجعي ومنها مبعثي حقيق على أمتي
~~حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر ومن حفظهم كنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة ومن لم يحفظهم سقى من طينه الخبال قيل للمزني وما طينة الخبال قال
~~عصارة أهل النار
# PageV01P113
# ورواه الكبراني بلفظ المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض حق على أمتي أن
~~يكرموا جيراني ما اجتنبوا الكبائر فمن لم يفعل ذلك منهم سقاه الله من طينة
~~الخبال قلنا يا أبا يسار وما طينة الخبال قال عصارة أهل النار وفي فوائد
~~القاضي أبي الحسن الهاشمي عن خارجة أبن زيد مرفوعا المدينة مهاجري وفيها
~~مضجعي ومنها مخرجي
# PageV01P114
# حق على أمتي حفظ جيراني فيها من حفظ وصيتي كنت له شهيدا يوم القيامة ومن
~~ضيعها أورده الله حوض الخبال قيل وما حوض الخبال يا رسول الله قال حوض من
~~صديد أهل النار ولأبن زبالة حديث أن الله جعل المدينة فيها مهاجري وفيها
~~مضجعي ومنها مبعثي فحق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر فمن حفظ
~~فيهم حرمتي كنت له شفيعا يوم القيامة ومن ضيع فيهم حرمتي أورده الله حوض
~~الخبال وفي رواية له المدينة مهاجري وبها وفاتي ومنها محشري وحقيق على أمتي
~~أن يحفظوا جيراني ما اجتنبوا الكبيرة من حفظ فيهم حرمتي كنت له شهيدا أو
~~شفيعا يوم القيامة وفي مدارك عياض قال محمد بن مسلمة سمعت مالكا يقول دخلت
~~على المهدي فقال أوصني فقلت أوصيك بتقوى الله وحده والعطف على أهل بلد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجيرانه فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P115
# قال المدينة مهاجري ومنها مبعثي وبها قبري وأهلها جيراني وحقيقة على أمتي
~~حفظ جيراني فمن حفظهم في كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة ومن لم يحفظ
~~وصيتي في جيراني سقاه الله من طينة الخبال وقال مصعب لما قدم المدينة
~~أستقبله مالك وغيره من أشرافها على أميال فلما بصر بمالك أنحرف المهدي إليه
~~فعانقه وسايره فألتفت إليه مالك فقال يا أمير المؤمنين إنك ms021 تدخل الآن
~~المدينة فتمر بقوم عن يمينك ويسارك وهم أولاد المهاجرين والأنصار فسلم
~~عليهم فأن ما على وجه الأرض قوم خير من أهل المدينة ولا بلد خير من أهل
~~المدينة قال ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد الله فقال إنه لا يعرف قبر نبي
~~اليوم على وجه الأرض غير قبر محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان قبر محمد صلى
~~الله عليه وسلم عندهم
# PageV01P116
# فينبغي أن يعرف فضلهم على غيرهم ففعل ما أمر به اه وفيه إشارة إلى
~~التفضيل بمجاورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ما زال جبريل يوصيني
~~بالجار ولم يخص جارا دون جار
# PageV01P117
# ومن تأمل هذا الفضل لم يرقب في تفضيل سكنى المدينة على مكة مع تسليم مزية
~~المضاعفة لمكة فتلك لها مزيد العدد ولهذه تضاعف البركة والمدد ولتلك جوار
~~بيت الله تعالى
# PageV01P118
# ولهذه جوار حبيب الله صلى الله عليه وسلم وأكرم الخلق على الله تعالى
~~وقال أبو بكر بن حماد إنه سأل أبا عبد الله يعني ابن حنبل أين ترى أحب إليك
~~أن يسكن الرجل مكة أو المدينة قال المدينة لمن كبر عليها وفي رواية المدينة
~~لمن قوى عليها قيل له لم قال لأن بها خير المسلمين واختيار سكنا المدينة هو
~~المعروف من حال السلف ولأبن كبة عن الشعبي إنه كان يكره المقام بمكة ويقول
~~هي دار إعرابية هاجر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ألا يغنى حبيب
~~نفسه حيث جاور بمكة وهي دار إعرابية
# PageV01P119
# وعن عامر نحوه وقال لأن أنزل دور أن أحب إلى من أنزل مكة وهي قريه هاجر
~~منها النبي صلى الله عليه وسلم ودوران كحوران عند طرف قديد وفي مصنف عبد
~~الرزاق أن الصحابة كانوا يحجون ثم يرجعون ويعتمرون ثم يرجعون ولا يجاورون
~~قلت ولم أر للسلف خلافا في كراهة المجاورة بالمدينة بخلاف مكة وأن اقتضى
~~كلام النووي حكاية الخلاف فيهما بناء على أن
# العلة
# PageV01P120
# خوف الملل وقلة الحرمة والأنس وخوف ملابسة الذنوب قال والمختار استحباب
~~المجاورة ms022 بهما إلا أن يغلب على ظن الوقوع فيما ذكر وفي الأوسط للطبراني
~~حديث من غاب عن المدينة ثلاثة أيام جاءها وقلبه مشرب جفوة. لة خوف الملل
~~وقلة الحرمة والأنس وخوف ملابسة الذنوب قال والمختار استحباب المجاورة بهما
~~إلا أن يغلب على ظن الوقوع فيما ذكر وفي الأوسط للطبراني حديث من غاب عن
~~المدينة ثلاثة أيام
# PageV01P121
# جاءها وقلبه مشرب جفوة.
# PageV01P122
### || " الفصل الرابع " في الدعاء لها ولأهلها ونقل وباءها وعصمتها من الدجال
# والطاعون
# في الصحيحين حديث اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ورواه رزين
~~والجندي بالواو وقد تكرر دعاءه صلى الله عليه وسلم بتحديد المدينة والظاهر
~~أن الإجابة حصلت بالأول والتكرير لطلب المزيد حتى كان إذا قدم من سفر فنظر
~~إلى جدرانها وفي رواية دوحاتها أي حبال شجرها وفي رواية
# PageV01P123
# درجاتها أي طرقها المرتفعة أوضع راحلته وإن كان على دابة حركها من حبها
~~كما في الصحيح وفي رواية لأبن زبالة تباشر بالمدينة وفي أخرى كان
# PageV01P124
# إذا أقبل من مكة فكان بالأتاية طرح رداءه عن منكبيه وقال هذه أرواح طيبة
~~وفي الدعاء للمحاملي عن
# PageV01P125
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا قدم من سفر من أسفاره فأقبل
~~على المدينة يسير أتم السير ويقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورفقا حسنا وفي
~~الصحيحين حديث اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ولهما أيضا
~~اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في
# PageV01P126
# صاعهم وبارك لهم في مدهم
# PageV01P127
# قلت هذه البركة في أمر الدين والدنيا لأنهم نماء وازدياد والبركة لها
~~حاصلة في نفس المكيل بحيث يكفي المد بها من لا يكفيه بغيرها وهذا محسوس لمن
~~سكنها ولذا أقول إن سكنا ها تزيد في الإيمان ولمسلم اللهم بارك لنا في
~~مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في
~~مدينتنا اللهم اجمع مع البركة بركتين وله أيضا الله بارك لنا في ثمرنا
~~وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ms023 إن
~~إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وأنى عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وأنا أدعوك
~~للمدينة بمثل ما دعا
# PageV01P128
# بمكة ومثله معه وله وللترمذي كان الناس إذا رأوا أول الثمرة جاءوا به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا
~~في مدينتنا الحديث وهو يقتضي تكرر الدعاء بتكرر ذلك
# PageV01P129
# وللطبراني في الأوسط برجال ثقاة عن ابن عمر رضي الله عنه صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل على القوم فقال اللهم بارك لنا في
~~مدينتنا الحديث وله في الكبير برجال ثقاة عن أبن عباس نحوه
# PageV01P130
# وللترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كنا بحرة السقيا التي كانت اسعد بن أبي وقاص
# PageV01P131
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء فتوضأ قام فأستقبل
~~القبلة فقال اللهم أن إبراهيم كان عبدك وخليلك ودعاك لأهل مكة بالبركة وأنا
~~عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثل ما باركت
~~لأهل مكة مع البركة بركتين ورواه أبن شبة ألا أنه قال حتى إذا كنا بالحرة
~~بالسقيا التي كانت لسعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائتوني بوضوء فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم كبر ثم قال الحديث
# PageV01P132
# وفيه إشارة إلى أن المدعو ستة أضعاف ما بمكة من البركة ولأبن زبالة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى ناحية من
~~المدينة وخرجت معه فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى أني لأرى بياض ما تحت
~~منكبيه ثم قال اللهم إن إبراهيم نبيك وخليلك دعاك لأهل مكة وأنا نبيك
~~ورسولك أدعوك لأهل المدينة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
# PageV01P133
# وقليلهم وكثيرهم ضعفي ما باركت لأهل مكة اللهم من ها هنا وها هنا وها هنا
~~حتى أشار إلى نواحي الأرض كلها اللهم من أرادهم بسوء فأذيه كما يذوب الملح
~~بالماء ولأحمد برجال الصحيح ms024 عن أبي قتادته أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأرض سعد بأصل الحرة عند بيوت السقيا ثم قال اللهم أن إبراهيم خليلك وعبدك
~~ورسولك ونبيك دعاك لأهل مكة وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة
~~مثلما دعاك به إبراهيم لمكة أدعوك أن
# PageV01P134
# تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة
~~وأجعل ما بها من وباء يختم الحديد وللجندي حديث اللهم حبب إلينا المدينة
~~كحبنا مكة أو أشد وبارك لنا في مدها وصاعها وأنقل حماها وأجعلها بالجحفة
# PageV01P135
# ولأبن زبالة في حديث قدومه صلى الله عليه وسلم ووعظ أصحابه إنه جلس على
~~المنبر ثم رفع يديه ثم قال اللهم أنقل عنا الوباء فلما أصبح قال أتيت هذه
~~الليلة بالحمى فإذا بعجوز سوداء ملببة بيدي الذي جاء بها فقال هذه الحمى
~~فما ترى فيها فقلت اجعلوها بخمه وفي رواية له إنه أمر عائشه رضي الله عنها
~~بالذهاب إلى أبي بكر وموليه فرجعت فأخبرته فكره ذلك ثم عمد إلى بقيع الخيل
~~وهو سوق
# المدينة فقام فيه ووجهه إلى القبلة فرفع يديه إلى الله تعالى فقال اللهم
~~حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لأهل المدينة في سوقهم
~~وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم اللهم أنقل ما كان للمدينة من وباء
~~إلى مهيعة ولمسلم عن عائشة رضي الله عنه قدمنا المدينة وهي وبية فأشتكى أبو
~~بكر وأشتكى بلال رضي الله عنه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى
~~أصحابه قال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد وبارك لنا في
~~صاعها ومدها وحول حماها إلى الجحفة وللبخاري عنها لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنه وكان أبو بكر إذا
~~أخذته الحمى يقولالمدينة فقام فيه ووجهه إلى القبلة فرفع يديه إلى الله
~~تعالى فقال اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لأهل
~~المدينة في سوقهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم ms025 في مدهم اللهم أنقل ما كان
~~للمدينة من وباء إلى مهيعة
# PageV01P136
# ولمسلم عن عائشة رضي الله عنه قدمنا المدينة وهي وبية فأشتكى أبو بكر
~~وأشتكى بلال رضي الله عنه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى
~~أصحابه قال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد وبارك لنا في
~~صاعها ومدها وحول حماها إلى الجحفة وللبخاري عنها لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال
# PageV01P137
# رضي الله عنه وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراكة نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقبرته ويقول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي أذخر وجليل
# وهل أردن يوما ميساه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# PageV01P138
# اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من
~~أرضنا إلى أرض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا
~~المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا
~~وانقل حماها إلى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله تعالى وكان
~~بطحان يجرى نجلا يعني ماء أحبنا أي متغير
# PageV01P139
# أو لأبن أسحق عنها لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي
~~أوبأ أرض الله تعالى من الحمى فأصاب أصحابه منها بلاء وسقم وصرفه الله عن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم قالت فكان أبو بكر وعامر بن فهيرة وبلال موليا أبي
~~بكر معه في بيت واحد فأصابتهم الحمى فدخلت عليهم أعودهم وذلك قبل أن يضرب
~~الحجاب وبهم ما لا يعلمه إلا الله تعالى من شدة الوعك فدنوت من أبي بكر
~~فقلت كيف تجدك فقال كل امرئ البيت فقلت والله ما يدري أبي ما يقول ثم دنوت
~~إلى عامر بن فهيرة فقلت كيف تجدك فقال
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# PageV01P140
# قالت ms026 فقلت ما يدري عامر ما يقول وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء
~~البيت وذكر ما سبق ولأبن زبالة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أصحابه فخرج يعود
# PageV01P141
# أبا بكر فوجده بهجر فقال يا رسول الله لقد لقيت الموت البيت فخرج من عنده
~~فدخل على بلال فوجده بهجر وهو يقول ألا ليت شعري البيتين ودخل على أبي أحمد
~~بن جحش فوجده موعوكا فلما جلس إليه قال
# واحبذا مكة من وادي ... أرض بها تكثر عوادي
# أرض بها تضرب أو تأذى ... أرض بها أهلي وأولادي
# أرض بها أمشي بلا هادي
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا أن ينقل الوباء من المدينة
~~فيجعله بخم وخم كما سيأتي قرب الجحفة وهي مهيعة وإنما دعا صلى الله عليه
~~وسلم بنقل الحمى إليها لأنها كانت دار شرك ولم تزل من يومئذ أكثر بلاد الله
~~حمى قال بعضهم وإنه ليتقي شرب الماء من عينها التي يقال لها عين خم فقل من
~~شرب منها الأحم
# PageV01P142
# وللبيهقي في الحديث السابق عن هشام بن عروة قال وكان المولود يولد
~~بالجحفة فلا يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى وله أيضا قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض الله تعالى وواديها بصحان نجل يجري عليه
~~الأثل قال هشام وكان وباؤها معروفا في الجاهلية وكان إذا كان الوادي
# PageV01P143
# وفي خبر ثنية الوداع ما يقتضي أن الداخل كان يعشر بها أي ينهق كالحمار
~~عشرة أصوات في طلق وإلا مات قبل أن يخرج منها حتى قدم عروة بن الورد العبسي
~~فلم يعشر فتركه الناس وتحويل مثل هذا الوباء من أعظم المعجزات وللبخاري
~~حديث رأيت امرأة سوداء ثائرة
# PageV01P144
# الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة
# PageV01P145
# فتأولتها أن وباء بالمدينة نقل إلى مهيعة ولأبن زبالة أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فجاءه إنسان كأنه قدم من ناحية طريق مكة فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل لقيت أحدا قال لا ألا امرأة سوداء عريانة ثائرة ms027
~~الشعر فقال صلى الله عليه وسلم تلك الحمى ولن تعود بعد اليوم أبدا وله أيضا
~~حديث أصح المدينة من الحمى ما بين حرة بني قريظة والعريض وحديث اللهم حبب
~~إلينا المدينة وأنقل وباءها إلى مهيعة وما بقي منه فاجعله تحت ذنب مشعط
~~وحديث إن كان الوباء في شيء من المدينة فهو في ظل مشعط
# PageV01P146
# قلت ومشعط بالشين المعجمة كمرفق أطم لبني هذيلة كان في غربي مسجدهم قرب
~~البقيع وهذا يؤذن بمقام شيء من الحمى كما هو اليوم فالذي نقل سلطانها أو
~~أعيد الخفيف منها للتكفير لحديث أحمد وغيره برجال الصحيح
# PageV01P147
# عن جابر استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه
~~فقال ما شئتم أن شئتم دعوت الله تعالى ليكشفها عنكم وإن شئتم تكون لكم
~~طهورا قالوا أو تفعل قال نعم قالوا فدعها وفي رواية وإن شئتم تركتموها
~~وأسقطت بقية ذنوبكم
# PageV01P148
# وله أيضا برجال ثقات أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة
~~وأرسلت الطاعون بالشام فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجز على الكافرين
~~وأن الموجود منها اليوم ليس حمى الوباء بل رحمة ربنا ودعوة نبينا لما روى
~~أحمد
# PageV01P149
# في تفسير ما صح عن شرحبيل بن حسنة وغيره إنه أي الطاعون رحمة ربكم ودعوة
~~نبيكم
# PageV01P150
# من قول أبي قلابة إنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل أن لا يهلك أمته
~~بسنة فأعطيها وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطيها وأن لا يلبسهم شيعا
~~ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعه فقال في دعائه فحمى إذا أو طاعونا كرره ثلاثا أي
~~فحمى للموضع الذي عصم من الطاعون فتضعف الأبدان عن إذاقة بعضهم بأس بعض
~~فتمنعه وتطهرهم
# PageV01P151
# وتكون حظهم من النار أو طاعونا للموضع الذي لم يعصم منه وهذا الأخير قد
~~ظهر لي من فهم الأحاديث وترجح عندي
# PageV01P152
### || 
# وفي الصحيحين وغيرهما حديث على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال وللبخاري وغيره حديث المدينة يأتيها الدجال فيجد
~~الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شار الله ms028 تعالى وقول
~~إن شاء الله تعالى للتبرك للجزم بذلك في بقية الأحاديث
# PageV01P153
# وقرن الدجال بالطاعون مع كونه شهادة ورحمة لما ثبت من تفسيره بوخز
~~أعدائنا من الجن فقد منع منها مردة الجن كما منع رأس مردة الأنس وأيضا
~~فالطاعون سببه أشياء تقع من الأمة ففيه نوع مؤاخذة وقد عوضت المدينة عنه
~~بالحمى
# PageV01P154
# وقيل المعنى لا يدخلها من الطاعون مثل ما يقع لغيرها كطاعون عمواس وهو
~~مردود فلم تزل محفوظة منه مطلقا في سائر الإعصار كما
# PageV01P155
# جزم به أبن قتيبة وتبعه جمع جم من آخرهم النووي وهذا القائل فسر الطاعون
~~بالموت العام الفاشي والصواب إن المراد به ما يكون عن ظعن الجن فيهيج به
~~الدم في البدن فقد روى الطبراني وغيره برجال ثقات حديث ذكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل خرج من بعض الآفاق حتى إذا كان قريبا من المدينة ببعض
~~الطريق أصابه الوباء ففزع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأرجو أن لا يطلع علينا نقابها يعني طرق المدينة والمراد بالوباء هنا
~~الطاعون المعروف بعلاماته وإلا فموت الواحد
# لا يفزع
# PageV01P156
# ولا يسمى وباء عاما وفي الصحيح قول أبي الأسود قدمت المدينة وهم يموتون
~~بها موتا ذريعا فهذا وقع بالمدينة لكنه غير الطاعون
# PageV01P157
# ولأحمد برجال ثقات وأبن شيبة برجال الصحيح حديث المدينة ومكة محفوفتان
~~بالملائكة على كل نقب منها ملك لا يدخلها الدجال ولا الطاعون قلت كذا هو لا
~~يدخلها بالأفراد فيحتمل عودها للمدينة فقط وإن ثبت لما سيأتي عدم دخول
~~الدجال لمكة فقد نقل جماعة عن الطاعون العام سنة تسع وأربعين وسبعمائة إنه
~~دخلها بخلاف المدينة فلم ينقل ذلك فيها أو أن ليس كما ظن ناقله من كونه
~~طاعونا وفي الصحيحين حديث ليس بلد إلا سيعلوه الجبال إلا مكة والمدينة ليس
~~نقب من أنقابها إلا عليه ملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف
~~المدينة بأهلها ثلاث رجفات أي بسبب الزلزلة التي تقع فيخرج إليه كل كافر
~~ومنافق وفي رواية فيأتي سبخة الجرف فيخرج إليه كل ms029 منافق ومنافقة وللبخاري
~~لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ولمسلم
~~يأتي المسح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة
~~وجهه قبل المشرق وهنالك يهلك ولهما قصة خروج الرجل الذي هو خير الناس من
~~المدينة إليه إذا نزل بعض سباخها فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثه الحديث بطوله فاختصبت بذلك لكونها حضرة
~~المبعوث بالحق ولا حمد برجال الصحيح أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فلق من أفلاق الحرة ونحن معه فقال نعم الأرض المدينة إذا خرج الدجال على كل
~~نقب من أنقابها ملك لا يدخلها الدجال فإذا كان ذلك رجفت المدينة بأهلها
~~ثلاث رجفات لا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه وأكثرهم يعني من
~~يخرج النساء وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى المدينة الخبث كما ينفي الكير
~~وسخ الحديد يكون معه سبعون ألفا من اليهود كل رجل منهم ساج وسيف محلى فيضرب
~~قبته بهذا المضرب الذي بمجتمع السيول الحديث بطوله وللطبراني يا أهل
~~المدينة اذكروا يوم الخلاص قالوا وما يوم الخلاص قال يقبل الدجال حتى ينزل
~~بذباب فلا يبقى في المدينة مشرك ولا مشركة ولا كافر ولا كافرة ولا منافق
~~ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه ويخلص المؤمنون فذلك يوم
~~الخلاص وقوله بذباب أي بما يقابله من مجتمع السيول كما سبق وفي رواية ينزل
~~الدجال خذوا المدينة فأقول من يتبعه النساء والإماء ولا حمدوا الحاكم يجيء
~~الدجال فيصعد أحدا فيطلع فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه ألا ترون إلى هذا
~~القصر الأبيض هذا مسجد أحمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها ملكا
~~مصلتا سيفه فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه أي فسطاطه ولا حمد ينزل الدجال في
~~هذه السبخة بمر قناة أي ممرها ولابن ماجة ينزل عند الطريق الأحمر عند منقطع
~~السبخة وللزبيرين بكار ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجتمع السيول ms030
~~فقال ألا أخبركم بمنزل الدجال من المدينة ثم قال هذا منزله يريد المدينة لا
~~يستطيعها يجدها متمنطقة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملك شاهر سلاحه لا
~~يدخلها الدجال ولا الطاعون فينزل بالمدينة وبأصحاب الدجال زلزلة لا يبقى
~~منافق ولا منافقة إلا خرج إليه وأكثر من يتبعه النساء فلا يعجز الرجل أن
~~يمسك سفيهته ولأبي يعلي برجال الصحيح في حديث الجساسة هو المسيح تطوى له
~~الأرض في أربعين يوما إلا ما كان من طيبة قال صلى الله عليه وسلم وطيبة
~~المدينة ما باب من أبوابها إلا وملك مصلت سيفه يمنعه وبمكة مثل ذلك يفزع
~~ولا يسمى وباء عاما وفي الصحيح قول أبي الأسود قدمت المدينة وهم يموتون بها
~~موتا ذريعا فهذا وقع بالمدينة لكنه غير الطاعون ولأحمد برجال ثقات وأبن
~~شيبة برجال الصحيح حديث المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة على كل نقب منها
~~ملك لا يدخلها الدجال ولا الطاعون قلت كذا هو لا يدخلها بالأفراد فيحتمل
~~عودها للمدينة فقط وإن ثبت لما سيأتي عدم دخول الدجال لمكة فقد نقل جماعة
~~عن الطاعون العام سنة تسع وأربعين وسبعمائة إنه دخلها بخلاف المدينة فلم
~~ينقل ذلك فيها أو أن ليس كما ظن ناقله من كونه طاعونا
# PageV01P158
# وفي الصحيحين حديث ليس بلد إلا سيعلوه الجبال إلا مكة والمدينة ليس نقب
~~من أنقابها إلا عليه ملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف المدينة
~~بأهلها ثلاث رجفات أي بسبب الزلزلة التي تقع فيخرج إليه كل كافر ومنافق وفي
~~رواية فيأتي سبخة الجرف فيخرج إليه كل منافق ومنافقة
# PageV01P159
# وللبخاري لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب
~~ملكان ولمسلم يأتي المسح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم
~~تصرف الملائكة وجهه قبل المشرق وهنالك يهلك
# PageV01P160
# ولهما قصة خروج الرجل الذي هو خير الناس من المدينة إليه إذا نزل بعض
~~سباخها فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثه الحديث بطوله فاختصبت بذلك لكونها حضرة ms031 المبعوث بالحق
# PageV01P161
# ولا حمد برجال الصحيح أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من
~~أفلاق
# PageV01P162
# الحرة ونحن معه فقال نعم الأرض المدينة إذا خرج الدجال على كل نقب من
~~أنقابها ملك لا يدخلها الدجال فإذا كان ذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات
~~لا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه وأكثرهم يعني من يخرج النساء
~~وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى المدينة الخبث كما ينفي الكير وسخ الحديد
~~يكون معه سبعون ألفا من اليهود كل رجل منهم ساج وسيف محلى فيضرب قبته بهذا
~~المضرب الذي بمجتمع السيول الحديث بطوله وللطبراني يا أهل المدينة اذكروا
~~يوم الخلاص قالوا وما يوم الخلاص قال يقبل الدجال حتى ينزل بذباب
# PageV01P163
# فلا يبقى في المدينة مشرك ولا مشركة ولا كافر ولا كافرة ولا منافق ولا
~~منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه ويخلص المؤمنون فذلك يوم الخلاص
~~وقوله بذباب أي بما يقابله من مجتمع السيول كما سبق
# PageV01P164
# وفي رواية ينزل الدجال خذوا المدينة فأقول من يتبعه النساء والإماء ولا
~~حمدوا الحاكم يجيء الدجال فيصعد أحدا فيطلع فينظر إلى المدينة فيقول
~~لأصحابه ألا ترون إلى هذا القصر الأبيض هذا مسجد أحمد ثم يأتي المدينة فيجد
~~بكل نقب من أنقابها ملكا مصلتا سيفه فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه أي
~~فسطاطه ولا حمد ينزل الدجال في هذه السبخة بمر قناة أي ممرها
# PageV01P166
# ولابن ماجة ينزل عند الطريق الأحمر عند منقطع السبخة وللزبيرين بكار ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجتمع السيول فقال ألا أخبركم بمنزل
~~الدجال من المدينة ثم قال هذا منزله يريد المدينة لا يستطيعها يجدها
~~متمنطقة بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملك شاهر سلاحه لا يدخلها الدجال
~~ولا الطاعون فينزل بالمدينة وبأصحاب الدجال زلزلة لا يبقى منافق ولا منافقة
~~إلا خرج إليه وأكثر من يتبعه النساء فلا يعجز الرجل أن يمسك سفيهته
# PageV01P167
# ولأبي يعلي برجال الصحيح في حديث الجساسة هو المسيح تطوى له الأرض في
~~أربعين يوما إلا ما ms032 كان من طيبة قال صلى الله عليه وسلم وطيبة المدينة ما
~~باب من أبوابها إلا وملك مصلت سيفه يمنعه وبمكة مثل ذلك
# PageV01P168
### || الفصل الخامس في ترابها وثمرها
# روى ابن النجار وابن الجوزي في الوفاء حديث غبار المدينة سفاء من الجذام
~~وفي جامع الأصول لرزين ابن الأثير وبيضا لمخرجه لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تبوك تلقاه رجال من المخلفين من المؤمنين فأثاروا غبارا فخمر
~~أو فغطى بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P169
# أنفه فأزال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللثام عن وجهه وقال الذي نفسي
~~بيده أن في غبارها شفاء من كل داء وأراه ذكر من الجذام والبرص ولرزين عن
~~ابن عمر نحوه وقال فمد الرسول صلى الله عليه وسلم يده فأماطه عن وجهه وقال
~~ما علمت أن هجوة المدينة شفاء من السقم وغبارها شفاء من الجذام ولابن زبالة
~~عن صيفي بن أبي عامر مرفوعا والذي نفسي بيده أن تربتها المؤمنة وأنها شفاء
~~من الجذام
# PageV01P170
# وله عن سلمة بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غبار المدينة
~~يطفئ الجذام قلت وقد شاهدنا من استشفى به منه وكان قد أضربه فنفعه جدا وروى
~~يحيي بن الحسن بن جعفر الحجة العلوي وابن النجار كلاهما من طريق ابن زبالة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالحرث فإذا هم رؤبى فقال مالكم يا بني
~~الحرث روبى قالوا أصابتنا يا رسول الله هذه الحمى
# PageV01P171
# قال فأين أنتم عن صعيب قالوا يا رسول الله ما تصنع به قال تأخذون من
~~ترابه فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم ويقول بسم الله تراب أرضنا بريق
~~بعضنا شفاء لمريضنا بأذن ربنا ففعلوا فتركتهم الحمى
# PageV01P172
# قال طاهر بن يحيى العلوي عقب روايته لذلك عن أبيه صعب وادي بطحان دون
~~الماجشونية أي الحديقة المعروفة اليوم بالمدشونية وفيه حفرة مما يأخذ الناس
~~منه وهو اليوم إذا وبئ إنسان أخذ منه قال أبن النجار وقد رأيت أنا هذه
~~الحفرة اليوم والناس ms033 يأخذون منها وذكروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا قال
~~وأخذت منه أنا أيضا قلت وهذه الحفرة موجودة يؤثرها الخلف عن السلف وينقلون
~~ترابها
# PageV01P173
# للتداوي وذكر المجد أن جماعة من العلماء ذكروا أنهم جربوه للحمى فوجدوه
~~صحيحا قال وأنا سقيته غلاما لي مريضا من نخوسنة تواظبه الحمى فانقطعت عنه
~~من يومه وذكر هو في موضع آخر كالمطري أن ترابه يجعل في الماء ويغتسل به من
~~الحمى قلت فينبغي أن يفعل أولا ما ورد ثم يجمع بين الشرب والغسل وفي
~~الصحيحين حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشتكى الإنسان أو كانت
~~به قرحة أو جرح قال بإصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها وقال
~~بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بأذن ربنا وفي رواية يقول
~~بريقه ثم قال به في التراب
# PageV01P174
# ولأبن زبالة أن رجلا أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرجله قرحة
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف الحصير ثم وضع إصبعه التي تلي
~~الإبهام على التراب بعد ما مسها بريقه وقال بسم الله ريق بعضنا بتربة أرضنا
~~يشفى سقيمنا بأذن ربنا ثم وضع إصبعه على القرحة فكأنما حل من عقال
# PageV01P175
# وله مرفوعا من تصبح بسبع تمرات من العجوة لا أعلمه إلا قال من العالية لم
~~يضره يومئذ سم ولا سحر ولمسلم حديث من أكل سبع تمرات مما بين لا بتيها حين
~~يصبح لم يضره شيء حتى يمسي
# PageV01P176
# ولا حمد برجال الصحيح من أكل سبع تمرات عجوة مما بين لابتي المدينة على
~~الريق لم يضره يومه ذلك شيء حتى يمسي قال فليح وأظنه قال وأن أكلها حين
~~يمسي لم يضره شيء حتى يصبح وفي الصحيحين من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره
~~ذلك اليوم سم ولا سحر
# PageV01P177
# ولمسلم أن في عجوة العالية شفاء أو إنها ترياق أول البكرة
# PageV01P178
# لا حمد برجال الصحيح في حديث وأعلموا أن الكمأة دواء العين وأن العجوة من
~~فاكهة الجنة وللطبراني في الثلاثة وغيره بسند جيد الكمأة ms034 من المن وماؤها
~~شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم
# PageV01P180
# وصح لأبي داود عن سعد بن أبي وقاص مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي
# PageV01P181
# فقال إنك رجل مفؤود أنت الحرث بن كلدة أخا ثقيف فإنه رجل يتطبب فليأخذ
~~سبع تمرات من عجوة المدينة فليلماهن ثم ليدلكهن أي يسقيك يقال لده إذا سقاه
~~الدواء في أحد جانبي الفم وفي كامل بن عدي مرفوعا ينفع من الدوام أن تأخذ
~~سبعة تمرات من عجوة المدينة كل يوم تفعل ذلك سبعة أيام
# PageV01P182
# وفي غريب الحديث للخطابي عن عائشة رضي الله عنه إنها كانت تأمر للدوام
~~والدوار بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق والدوام والدوار ما يأخذ
~~الإنسان في رأسه
# فيدومه ومنه تدويم الطائر وهو أن يستدير في طيرانه وتخصيص العجوة دون
~~غيرها وعدد السبع مما لا يعلم حكمته فيجب الإيمان به واعتقاد فضله وبركته
~~وسوق هذه الأحاديث وأطواق الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي
~~يأثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك يرد ما قيل هنا
~~مما سوى ذلك والعجوة كما قال أبن الأثير ضرب من التمر أكبر من الصيحاني
~~يضرب إلى السواد قال وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة
~~وذكر هذا الأخير البزار أيضا ولأبن حبان عن أبن عباس رضي الله عنه كان أحب
~~التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة ولأحمد خير تمركم البراني
~~يخرج الداء ولا داء فيه ورواه أبن شبة والحاكم خطابا لوفد عبد القيس في
~~ثمارهم وللطبراني في الصغير برجال الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى بالباكورة من الثمار ووضعها على عينيه ثم قال اللهم كما أطعمتنا
~~أوله فأطعمنا آخره ثم يأمر به للمولود من أهله وفي الكبير كان إذا أتى
~~بالباكورة من التمر قبلها وجعلها على عينيه وفي نوادر الأصول إذا أتى
~~بالباكورة من كل شيء ثم قبلها ms035 ثم وضعها على عينيه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى
~~ثلاثا الحديث وللبزار مرفوعا يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيني وفي الغيلانيات
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يفطر على الرطب في أيام الرطب
~~وعلى التمر إذا لم يكن رطب ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا
~~وأنواع تمر المدينة كثيرة استقصيناها في الأصل الأول فبغلت مائة وبضعا
~~وثلاثين نوعا منها الصيحاني وفي فضل أهل البيت لأبن المؤيد الحموي عن جابر
~~رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما في بعض حيطات
~~المدينة ويد علي في يده قال فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الأنبياء
~~وهذا علي سيد الأولياء أبو الأئمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح النخل هذا
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا علي سيف الله فلتفت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى علي فقال له سمه الصيحاني فسمى من ذلك اليوم الصيحاني فكان
~~هذا سبب تسمية هذا النوع بذلك أو المراد نخل ذلك الحائط وبالمدينة اليوم
~~موضع يعرف بالصيحاني. ه ومنه تدويم الطائر وهو أن يستدير في طيرانه وتخصيص
~~العجوة دون غيرها وعدد السبع مما لا يعلم حكمته فيجب الإيمان به واعتقاد
~~فضله وبركته وسوق هذه الأحاديث وأطواق الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع
~~المعروف الذي يأثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك
# PageV01P183
# يرد ما قيل هنا مما سوى ذلك والعجوة كما قال أبن الأثير ضرب من التمر
~~أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد قال وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الأخير البزار أيضا ولأبن حبان عن أبن عباس
~~رضي الله عنه كان أحب التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة
~~ولأحمد خير تمركم البراني يخرج الداء
# PageV01P184
# ولا داء فيه ورواه أبن شبة والحاكم خطابا لوفد عبد القيس في ثمارهم
~~وللطبراني في الصغير برجال الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى بالباكورة من الثمار ms036 ووضعها على عينيه ثم قال اللهم كما أطعمتنا أوله
~~فأطعمنا آخره ثم يأمر به للمولود من أهله وفي الكبير كان إذا أتى بالباكورة
~~من التمر قبلها وجعلها على عينيه وفي نوادر الأصول إذا أتى بالباكورة من كل
~~شيء ثم قبلها ثم وضعها على عينيه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا الحديث
# PageV01P185
# وللبزار مرفوعا يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيني وفي الغيلانيات كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يفطر على الرطب في أيام الرطب وعلى التمر
~~إذا لم يكن رطب ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا وأنواع تمر
~~المدينة كثيرة استقصيناها في الأصل الأول فبغلت مائة وبضعا وثلاثين نوعا
~~منها الصيحاني وفي فضل أهل البيت لأبن المؤيد الحموي عن جابر رضي الله عنه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما في بعض حيطات
# PageV01P186
# المدينة ويد علي في يده قال فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد
~~الأنبياء وهذا علي سيد الأولياء أبو الأئمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح
~~النخل هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا علي سيف الله فلتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال له سمه الصيحاني فسمى من ذلك اليوم
~~الصيحاني فكان هذا سبب تسمية هذا النوع بذلك أو المراد نخل ذلك الحائط
~~وبالمدينة اليوم موضع يعرف بالصيحاني.
# PageV01P187
### | " الفصل السادس " في تحريمها والألفاظ المتعلقة به
# وسر تخصيص ذلك بالتحريم. وفي الصحيحين حديث أن إبراهيم حرم مكة ودعا لها
~~وفي رواية ودعا لأهلها وأني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وللبخاري من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه حرم ما بين لابتي المدينة على لسان قال وأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني حارث فقال أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من
~~الحرم ثم التفت فقال بل أنتم فيه ولأحمد أن الله حرم على لسان ما بين لابتي
~~المدينة
# PageV01P189
# وللإسماعيلي نحوه وقال ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحر أي في الجانب
~~المرتفع منها والمراد منزلهم الذي ms037 جاء الإسلام وهم فيه من الحرة الشرقية
~~يمينا متوجه في الطريق الشرقية لمشهد حمزة رضي الله عنه لا كما قال المطري
~~إنهم كانوا غربية المشهد بيثرب لما أوضحناه في الأصل وكأنه صلى الله عليه
~~وسلم لما رأى منزلهم فيما أرتفع من الحرة فلا يصدق عليه إنه فيما بين
~~الحرتين قال لهم ذلك رأى أن ذلك داخل فيما بين الجبلين فقال بل أنتم فيه
# PageV01P190
# ولمسلم اللهم أني أحرم ما بين جبليها مثلما حرم إبراهيم مكة وله اللهم أن
~~إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما وأني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها أن
~~لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة إلا لعلف "
~~قلت " ومأزما المدينة جبلاها كما صوبه النووي وهما عير وثور لما فيه رواية
~~مسلم في حديث الصحيفة عن علي المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ولأبي داود
~~مثله وزاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يختلي خلالها ولا ينفر
~~صيدها ولا يلتقط لقطتها الأمن أشاد بها ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها سلاح
~~لقتال ولا أن يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره
# PageV01P191
# وللطبراني برجال ثقات ما بين عير وأحد حرام حرمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأحمد نحوه وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه لو رأيت الضبا
~~بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها
~~حرام
# PageV01P192
# ولمسلم عنه حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال
~~أبو هريرة فلو وجدت الضباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثنا عشر ميلا
~~حول المدينة حما ولأبي داود حما رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من
~~المدينة بريدا بريد إلا يخبط شجرة ولا يعضد إلا ما يساق به الجمل
# PageV01P193
# ولأحمد في حديث الصحيفة وهو صحيح إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم ما بين
~~حرتيها وحماها كله لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها ولا
~~يقطع منها ms038 شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره ولا يحمل فيها السلاح لقتال
# PageV01P194
# وللبهيقي في المعرفة أن إبراهيم حرم مكة وأني أحرم المدينة ما بين حرتيها
~~وحماها الحديث وقال ولا يلتقط لقطتها إلا من أشاد بها يعني أنسد ومقتضى
~~رواية أحمد إنه حرم بين حرتي المدينة وحرم حماها كله وفي رواية البيهقي أنه
~~حرم ما بين اللابتين وحمام المدينة وهن ثلاثة أجبل مما يلي حرتها الغربية
# PageV01P195
# ولمسلم من حديث جابر إن إبراهيم حرم مكة وأني حرمت المدينة ما بين
~~لابيتها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها ولأحمد وأنا أحرم ما بين حرتيها
~~ولذا قال النووي رضي الله عنه لابتيها أي حرتيها الشرقية والغربية والمدينة
~~بينهما وهو حد للحرم من المشرف والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من الجنوب
~~والشمال قال ومعنى قوله ما بين لابتيها اللابتان وما بينهما " قلت " ويؤيده
~~ما سبق في منازل بني حارثة وأن التحديد بالجبلين مقتض لذلك وللمدينة أيضا
~~حرة من القبلة وحرة من الشام لكنهما يرجعان إلى
# PageV01P196
# المشرق والمغرب ويتصلان بهما والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة جدا
~~وهي المعول عليه عندنا في تحديد حرم المدينة وما وقع في أبي داود وغيره من
~~ذكر البريد فقد بين إنه حمى وهو غير الحرم ولم يتعرض أصحابنا لإجراء أحكام
~~الحمى على ما بين نهاية حرم المدينة وبين البريد وجاء في أحاديث ليست
~~بالقوية ما يبين أنه حرم أيضا فلأبن زبالة حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شجر المدينة بريدا في بريد منها وأذن في المسد والنجدة ومتاع الناضح
~~أن يقطع منه والمنجدة عصا الناضح وللمفضل الجندي أن سعدا قال في قصة العبد
~~الذي وجده يعضد أو يخبط شيئا من عضاه بالعقيق سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من وجد من يعضد أو يخبط شيئا من عضاه المدينة بريدا في بريد فله
~~سلبه فلم أكن لأرد شيئا أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وللبزار عن
~~جابر حرم
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بريدا من ms039 نواحيها وللطبراني عن كعب
~~بن مالك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشجر بالمدينة بريدا في بريد
~~وأرسلني فأعلمت على الحرم على شرف ذات الجيش وعلى شريب وعلى أشراف مخيض
~~ولأبن النجار حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بريدا في بريد
~~وأرسلني فأعلمت على الحرم على شرف ذات الجيش وعلى مشيرب وعلى أشراف المجتهر
~~وعلى تيم ورواه أبن زبالة لكن أسقط أشراف المجتهر وأبدل تيما شبيب وزاد
~~وعلى الحفياء وعلى ذي العشيرة وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم حمى الشجر
~~ما بين المدينة إلى وعيرة وإلى تنية المحدث وإلى أشراف مخيض وإلى ثنية
~~الحفياء وإلى مضرب القبة وإلى ذات الجيش من الشجر أن يقطع وأذن لهم في متاع
~~الناضح أن يقطع من حمى المدينة وله أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بمضرب
~~القبة وقال ما بيني وبين المدينة حمى المدينة لا يعضد فقالوا إلا المسد
~~فأذن لهم في المسد قال وقال مالك بن أنس عن أبي بكر بن حزم رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحمى إلى مضرب القبة قال مالك وذلك
~~نحو من بريد وله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعثتني عمتي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تستأذنه في مسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرئ عمتك السلام وقل لها لو أذنت لكم في مسد لطلبتم ميزابا ولو أذنت لكم
~~في ميزاب لطلبتم خشبة ثم قال حماي من حيث اتسقت بنو فزارة لقاحي قوله عير
~~لفتح المهملة وسكون المثناة تحت مرادف الحمار ويقال عاير جبل مشهور في قبلة
~~المدينة قرب ذي الحليفة وفوقه جبل يسمى باسمه ويميز الأول بالوارد والثاني
~~بالصادر وثور بالمثلثة مرادف فحل البقر جبل صغير خلف أحد كما سنحققه وفي
~~المشارق أن الزبير بن بكار قال عير جبل المدينة وقال عمه مصعب الزبيري ليس
~~بالمدينة عير ولا ثور ولذا كنى عنهما بعض رواة البخاري قلت في النقل عن ms040
~~مصعب الزبيري نظر فقد ذكر الزبير بن بكار أن عمه مصعبا ذكر عيرا في شعره
~~حيث قال من أبيات ذكر فيها العرصة وغيرها من بقاع المدينةول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة بريدا من نواحيها
# PageV01P197
# وللطبراني عن كعب بن مالك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشجر
~~بالمدينة بريدا في بريد وأرسلني فأعلمت على الحرم على شرف ذات الجيش وعلى
~~شريب وعلى أشراف مخيض ولأبن النجار حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة بريدا في بريد وأرسلني فأعلمت على الحرم على شرف ذات الجيش وعلى
~~مشيرب وعلى أشراف المجتهر وعلى تيم ورواه أبن زبالة لكن أسقط أشراف المجتهر
~~وأبدل تيما شبيب وزاد وعلى الحفياء وعلى ذي العشيرة وفي رواية أنه صلى الله
~~عليه وسلم حمى الشجر ما بين المدينة إلى وعيرة وإلى تنية المحدث وإلى أشراف
~~مخيض وإلى ثنية الحفياء وإلى
# PageV01P198
# مضرب القبة وإلى ذات الجيش من الشجر أن يقطع وأذن لهم في متاع الناضح أن
~~يقطع من حمى المدينة وله أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بمضرب القبة وقال
~~ما بيني وبين المدينة حمى المدينة لا يعضد فقالوا إلا المسد فأذن لهم في
~~المسد قال وقال مالك بن أنس عن أبي بكر بن حزم رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في الحمى إلى مضرب القبة قال مالك وذلك نحو من بريد
# PageV01P199
# وله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعثتني عمتي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستأذنه في مسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئ
~~عمتك السلام وقل لها لو أذنت لكم في مسد لطلبتم ميزابا ولو أذنت لكم في
~~ميزاب لطلبتم خشبة ثم قال حماي من حيث اتسقت بنو فزارة لقاحي
# PageV01P200
### || 
# قوله عير لفتح المهملة وسكون المثناة تحت مرادف الحمار ويقال عاير جبل
~~مشهور في قبلة المدينة قرب ذي الحليفة وفوقه جبل يسمى باسمه ويميز الأول
~~بالوارد والثاني بالصادر وثور بالمثلثة مرادف فحل البقر جبل ms041 صغير خلف أحد
~~كما سنحققه وفي المشارق أن الزبير بن بكار قال عير جبل المدينة وقال عمه
~~مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور ولذا كنى عنهما بعض رواة البخاري
# PageV01P201
# قلت في النقل عن مصعب الزبيري نظر فقد ذكر الزبير بن بكار أن عمه مصعبا
~~ذكر عيرا في شعره حيث قال من أبيات ذكر فيها العرصة وغيرها من بقاع المدينة
# وعلى عير فما حاز الغرا ... وإبل مار عليها واكتسح
# قال وقال عبد الله بن مصعب من أبيات أيضا
# بالعرصتين فسفح عير فالربا ... من بطن خاخ ذي المحل الأسهل
# وقال عامر بن صالح الزبيري
# قال للذي رام هذا الحي من أسد ... رمت الشوامخ من عير ومن عظم
# وذكره أبن أذينة وغيره من الشعراء وثنوه لما قدمناه وذكره أبن زبالة أيضا
# PageV01P202
# وشهرة عير غير خافية قديما وحديثا إنما الغرابة في ثور فقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام عير وثور جبلان بالمدينة وأهل المدينة لا يعرفون بها جبلا
~~يقال له ثور وإنما ثور بمكة قال فإذا نرى أن الحديث أصله ما بين عير إلى
~~أحد ونقل ذلك البيهقي في المعرفة ثم قال عقبه وبلغني عن أبي عبيدة إنه قال
~~في كتاب الجبال بلغني أن بالمدينة جبلا يقال له ثور انتهى وقال المجد في
~~عير قال نصر هو جبل يقابل الثنية المعروفة بشعب الجوز وثور جبل عند أحد
~~انتهى فهذا أصل قديم كما نقله المحب الطبري وغيره عن أبن مزروع ولفظ الطبري
~~أخبرني الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البصري إن حذاء أحد عن يساره جافحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور
~~وأخبر أنه تكرر سؤاله عن الطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من
~~الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور
# PageV01P203
# وقال القطب الحلبي حكى لنا شيخنا الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع
~~البصري أنه خرج رسولا إلى العراق من صاحب المدينة وكان معه دليل يذكر له ما
~~كان قال فلما وصلنا إلى ms042 أحدا ذا بقربة جبل صغير فسألته عنه فقال هذا يسمى
~~ثورا قال فعلمت صحة الرواية ورد الجمال المطري على من أنكر وجود ثور وقال
~~أنه خلف أحد من شماليه صغير مدور يعرفه أهل المدينة خلف عن سلف " قلت " وهو
~~الآن مشهور ومعروف من علم حجة على من يعلم وثبت بذلك أن أحد من الحرم وما
~~وقع في الروضة وغيرها من التحديد بأحد مبنى على ما سبق مع أن النووي
# PageV01P204
# عقب نقله عن الحازمي أن الرواية الصحيحة ما بين عير إلى أحد قال ويحتمل
~~أن ثورا كان اسما الجبل هناك أما أحد وأما غيره فحق اسمه وقال غيره فقد
~~سمعت الرواية بلفظ ثورا ولا ينبغي الأقدام على توهيم الرواية لمجرد عدم
~~العرفان فإن أسماء الأماكن قد تتغير أو تنسى ولا يعلمها كثير من الناس قوله
~~شرف ذات الجيش قال ابن زبالة ذات الجيش نقيب ثنية الحفيرة من طريق مكة
# PageV01P205
# وقال الهجري هي شعبة على يمين الخارج إلى مكة بحذاء الحفيرة صدر وادي أبي
~~كبير فوق مسجدي الحرم والمعرس وذات الجيش نصب في وادي أبي كبير وطرف أعظم
~~الغربي يدفع في ذات الجيش وما قبل من الصلصلين يدفع في بئر أبي عاصية ثم
~~يدفع في ذات الجيش انتهى
# PageV01P206
# وهو مقتض لأن تكون ذات الجيش بقرب الصلصلين شامي جبل أعظم فوق البيداء
~~والناس يعدون ذلك اليوم من البيداء لقربه ولذا قالت عائشة رضي الله عنها في
~~قصة ابتغاء عقدها ونزول آية التميم حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش
~~وسيأتي في أسماء البقاع مسافة ما بينهما وبين العقيق
# PageV01P207
# قوله شريب الظاهر أنه مشيرب تصغير مشرب كما جاء في الرواية الأخرى وهو ما
~~بين جبال شامي ذات الجيش بينها وبين خلائق الضبوعة قوله أشرف مخيض بلفظ مخض
~~اللبن هي جبال مخيض على يمين القادم من الشام حين يفضي من الجبال إلى
~~البركة مصرف عين المدينة
# PageV01P208
# قوله أشراف المجتهر كذا لبن النجار بالجيم والهاء المفتوحة فإن صح فهو
~~موضع والأنهر تصحيف المخيض لمجيئه بدله فيما ms043 سبق قوله الحفياء هي بالغلبة
~~شامي المدينة على نحو ستة أميال منها قوله ذي العشيرة تصغير عشرة نقيب شرقي
~~الحفياء
# PageV01P209
# قوله بفتح المثلثة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم موحدة كذا رأيته مضبوطا
~~بالقلم في أصل من تهذيب ابن هشام وغيره قال ابن زبالة وهو جبل شرقي المدينة
~~وقال ابن هشام أن أبا سفيان نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له ثيب من المدينة
~~على بريد أو نحوه لكن قال الهجري ثيأب كيتعب فاقتضى أن بعد الياء الساكنة
~~همزة ويشهد له قول عباس بن مرداس من أبيات
# سلكن على وادي الشظاة فثيأبا
# PageV01P210
# والشظاة وادي قناة ووقع لابن النجار بدله تيم بفتح الفوقية ثم التحتية
~~وبالميم قال المجد وهو تصحيف والصواب يتيب بتحتية ثم مثناة فوقية مضارع تاب
~~إذا رجع قوله وعيرة بفتح أوله من الوعورة جبل شرقي ثور أكبر مكنه وأصغر من
~~أحد قوله ثنية المحدث لم أر من تكلم عليه
# PageV01P211
# قوله مضرب القبة قال الهجري هو بين جبل أعظم وبين الشام نحو ستة أميال أي
~~من المدينة قوله من حيث اتسقت بنو قزازة لقاحي كانت اللقاح بالغابة وما
~~حولها قال ابن زبالة عقب ما تقدم وذلك كله يشبه أن يكون بريد في بريد وقد
~~أخذ به مالك وفرق بين حرم الصيد وحرم الشجر فقال الحرم حرمان فحرم الطير
~~والوحش من حرة أقم وهي الشرقية إلى حرة العقيق وهي الغربية وحرم الشجر بريد
~~في بريد
# PageV01P212
# " قلت " ولم يعول أصحابنا في التحديد على البريد لعدم صحة أحاديثه ولو
~~صحت لكان البريد حر ما مطلقا ألا أن في رواية مسلم تسمية حمى فكان مالكا
~~فهم منها تحريم الشجرة ونحن نقول أن أريد بالحمى الحرم ثبت الحكم على
~~إطلاقه وكذا روى الطبراني في الكبير برجال ثقات عن عبد الله بن سلام قال ما
~~بين عير وأحد حرام حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت لأقطع به شجرة
~~ولا أقتل به طائرا ففهم من التحريم استواء الحكم وروى ابن زبالة ومحله من
~~الضعف ms044 معلوم تحريم ما بين لابتيها أي المدينة من الصيد أن يصاد بها وأن ثبت
~~فهو من قبيل أفراد فرد من العام بحكمه والمفهوم من تحريم ذلك تشريف المدينة
~~وتعظيمها به لحلول حبيبه صلى الله عليه وسلم وانتشار أنواره بها كما جعل ما
~~حول بيته الحرام حرما فيوجد فيه من الخير والبركة والأنوار ما لا يوجد في
~~غيره وتخصيص ذلك المقدار ما لأمر رباني وسر روحاني بثه الله تعالى فيه لتلك
# PageV01P213
# الحدود وأهل الشهود يرون الأنوار منبثة بالحرم إلى حدوده وسيأتي أن النار
~~لآتي ذكرها لما بلغته طفئت أو أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~وأضاء منها كل شيء كما رواه أنس كانت الإضاءات إلى تلك الحدود أو أن
~~الملائكة الموكلة بحراسة بلده قائمة بتلك الحدود أو هو لأمر تقصر عنه
~~عقولنا وحكم الباري تعالى تحريم المدينة على لسان حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~قديم من حيث أن الأحكام خطاباته تعالى والحادث تعلقها والتكليف بها ولذا
~~ذهب الأكثر إلى أن مكة لم تزل حراما منذ خلق الله السماوات والأرض ثم أظهر
~~الله تعالى على لسان نبيه إبراهيم عليه السلام فنسب تحريمها إليه
# PageV01P214
# وقيل لم تزل كغيرها إلى أن حرمها إبراهيم عليه السلام بدعوته أو بأمر
~~الله تعالى له ولعل الأول يقول أن الله تعالى أظهر تحريمها الملائكة يوم
~~خلق السماوات والأرض وإلا فما معناه مع انتفاء التعليق التكليفي حينئذ
~~وتأخر التكليف بتحريم المدينة حتى كان على لسان اشرف المرسلين بدعوته خصيصة
~~لها وكمال " تنبيه " البريد أربع فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل ثلاثة
~~آلاف وخمسمائة ذراع كما صححه ابن عبد البر وهو الموافق لاختيار ما ذكروه من
~~المسافات وقال النووي رحمه الله تعالى أنه ستة آلاف ذراع وهو بعيد جدا
# PageV01P215
# وقيل ألفا ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا كل إصبع ست شعيرات مضمومة
~~بعضها إلى بعض وذلك ذراع الأثمن من ذراع الحديد المستعمل بمصر كما حققه
~~التقي القاسمي وهو الموافق لما اختبرناه من ذرع محققي المتقدمين وليكن ذلك
~~على ذكر منك ms045
# PageV01P216
### || " الفصل السابع " في أحكام حرمها
# أتفق الأئمة الثلاثة وغيرهم على تحريم قطع شجرها وصيدها خلافا لأبي حنيفة
~~رضي الله عنه وما سبق من الأحاديث الصحيحة الصريحة حجة عليه ويتمسك بقول
~~صلى الله عليه وسلم كما حرم إبراهيم مكة على كل ما لم يقم دليل على افتراق
~~الحرمين فيه ولمسلم أن سعد أركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو
~~يخبطه فسليه ثيابه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم
~~أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P217
# وفي رواية للمفضل الجندي فأخذ فأسه ونطعه وشيئا سوى ذلك فأطلع العبد إلى
~~سادته فأخبرهم فركبوا إلى سعد فقالوا الغلام غلامنا فأردد إليه ما أخذت منه
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث السابق في الفصل قبله
~~ولأبي داود لأن سعد أوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون شجرا من شجر المدينة
~~قال فأخذ متاعهم وقال يعني لمواليهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى أن يقطع من شجر المدينة شيء وقال من قطع منه شيئا فإن أخذ سلبه ولأبن
~~زبالة أن سعد أوجد جارية لعاصية السلمية تقطع فضربها بها وسلبا شمله لها
~~وفأسا كانت معها فاستعدت عاصية عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أردد
~~إليها يا أبا إسحاق
# PageV01P218
# فقال لا والله لا أردد إليها غنيمة غنمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعته يقول من وجدتموه يقطع الحمى فاضربوه واسلبوه واتخذ من فأسها مما
~~تغازل يعمل بها حتى لقي الله تعالى وفي رواية له يقطع شجرا بالعقيق وأنه
~~قال غنما رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدناه يقطع من شجر حرم المدينة
~~الرطب منه وللجندي أن عمر رضي الله عنه قال لغلام قدامة بن مظعون أنت على
~~هؤلاء الحطابين فمن وجدنه احتطب فيما بين لابتي المدينة فلك فأسه وحبله
~~وثوباه قال عمر ذلك كثير
# PageV01P219
# ولأبي داود وهو صحيح أو حسن ms046 كما قال النووي أن سعدا أخذ رجلا يصيد في حرم
~~المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه
~~فكلموه فيه فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من
~~أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه فلا أردد طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه وفي الموطا عن أبي أيوب الأنصاري أنه
~~وجد غلمانا قد ألجوا ثعلبا إلى زاوية فطردهم عنه قال مالك لا أعلم أنه قال
~~أفي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بصنع هذا وللطبراني برجال الصحيح
~~مثله عن زيد بن ثابت بدل أبي أيوب وله أيضا عن شرحبيل بن سعيد قال أخذت
~~نهسا يعني
# PageV01P220
# طائرا بالأسواق فأخذه مني زيد بن ثابت فأرسله وقال أما علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها ولأحد وغيره نحوه
# PageV01P221
# وللطبراني في الكبير برجال ثقات عن عبد الله بن عباد الرزقي كنت أصيد
~~العصافير في بئرا هاب وكانت لهم قال فرآني عبادة بن الصامت وقد أخذت
~~العصفور فينزعه مني ويقول أي بني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما
~~بين لابتيها كما حرم إبراهيم مكة وللبزاز عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~اصطدت طيرا بالقنبلة فلقيني أبي عبد الرحمن فعرك أذني ثم أخذ مني فأرسله
~~وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم صيد ما بين لابتيها وتمسك
~~الحنفية بقصة أبا عمير ما فعل النغير قالوا وإلا لما جاز حبس النغير ومحمله
~~عندنا أنه من صيدا لحل إذ لا يجب إرساله بل يجوز ذبحه بالحرم وهم يمنعون
~~ذلك وبتقدير تسليمه فهو محتمل لأن يكون قبل تحريم المدينة
# PageV01P222
# وتمسك بعضهم بقطعه صلى الله عليه وسلم النخل لبناء المسجد وجوابه أن ذلك
~~كان في أول الهجرة وتحريم المدينة كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من
~~خيبر كما أوضحه الحافظ ابن حجر مع أن النخل مما يستنبته الآدميون وقد ذهبت
~~الحنفية ms047 كالمالكية إلى جواز قطعه في الحرم المكي أيضا والأصح عندنا المنع
~~إلا لحاجة العمارة ونحوها كما سيأتي عن الغزالي بل
# PageV01P223
# قال الماروردي أن محل الخلاف فيما كان من ذلك في موات الحرم فإن أنبته
~~شخص في ملكه جاز قطعه بلا خلاف كما أنه لا خلاف في جواز قطع ما يستنبت من
~~غير الشجر كالحنطة والخضراوات مطلقا وقال البهيقي إنه استدلوا بحديث سلمة
~~إما إن كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق
# PageV01P224
# قال وهو حديث ضعيف لا يعارض به الأحاديث الصحيحة الثابتة ويجوز أن يكون
~~الموضع الذي كان
# يصيد فيه سلمة خارجا من الحرم أي لأن العقيق يمتد إلى البقيع كما سيأتي
~~فبعضه خارج الحرم جزما بخلاف موضع قصر سعد مع قصور العقيق فإنها بحرته مع
~~احتمال أن ذلك كان قبل التحريم قال الطحاوي يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد
~~المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت إليها وكان بقاء ذلك مما يزيد في
~~رؤيتها ويدعوا إليها
# PageV01P225
# كما روى ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم
~~آطام المدينة فإنها من زينتها فلما انقطعت الهجرة زال ذلك قلت أراد أن
~~النهي ليس التحريم فهو خلاف مقتضاه ما لم يقم دليل على خلافه وأن أراد نسخه
~~فالنسخ لا يثبت إلا بدليل وأختلف القائلون بالتحريم فعن أحمد في الجزاء
~~روايتان وعن الشافعي قولان الجديد عدمه وهو قول مالك واختاره ابن المنذر
~~وابن نافع من أصحاب مالك وجوبه
# PageV01P226
# وقال القاضي عبد الوهاب أنه إلا قيس وأختاره النووي وغيره لصحة حديث سعد
~~والجواب عنه مشكل ويسلب كالقتيل من الكفار حتى يؤخذ فرسه وسلاحه
# PageV01P227
# وقيل الثياب فقط ويكون ذلك للسالب على الأصح وقيل لفقراء المدينة ويترك
~~للمسلوب ما يستر به عورته
# PageV01P228
# وفي أخذ منه بعد وجهان ويسلب إذا صاد وإن لم يتلف فإن كانت ثيابه مغصوبة
~~لم تسلب بلا خلاف كما في شرح المهذب وقال البلقيني الذي يقتضيه النظر أن
~~العبد لا يسلب إذ لا ms048 ملك له وكذا لو كان على الصائد ثوب مستأجر أو مستعار
# PageV01P229
# قلت التحقيق التفصيل بين أن يأمر السيد ومن في معناه بذلك أم لا ويحمل ما
~~اتفق لسعد على الأول يجوز أخذ ما يتغذى به مما ينبت بنفسه كالرجلة ونحوه
~~كما قاله المحب الطبري وهو ظاهر فهو أولى من أخذه للبهائم وفرق المطري تبعا
~~لأبن النجار وابن الجوزي من الحنابلة بين حرم مكة والمدينة فقال يجوز أخذ
~~ما تدعوا الحاجة إليه من شجر حرم المدينة للرحل بالحاء المهملة والوسائد
~~ومن حثيثه للعلف بخلاف مكة لما سبقت الإشارة إليه في بعض أحاديث الفصل قبله
~~ولابن زبالة يا رسول الله أنا أصحاب عمل وأنا لا نستطيع أن ننتاب أرضا فرخص
~~لهم في القائمتين والوسادة والعارضة والاثنان قلت مثل هذا لا يحتج به وسبق
~~من جنسه ما يعارضه بل روى الطبراني عن جابر رضي الله عنه بإسناد حسن
# PageV01P230
# إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنع أن يقطع المسد قال خارجة
~~والمسد مرود البكرة وأخذ الحشيش للدواب جائز عندنا على الأصح في حرم مكة
~~وقال النووي في حديث مسلم المتقدم أن فيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف بخلاف
~~خبط الأغصان وقطعها فإنه حرام وقال هو وغيره في شجر مكة أنه يجوز أخذ ورقها
~~لكنها لا تهش حذرا من أن يصيب لحاءها فقد استوى الحرمان في ذلك
# PageV01P231
# وقال الغزالي حرم مكة لو قطع منه للحاجة التي يقطع لها إلا ذخر كتسقيف
~~البيوت ونحوه ففيه الخلاف في قطعه للدواء أي والأصح جوازه وتبعه على ذلك
~~صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخص الدواء فالحرمان في
~~ذلك سواء وقل من تعرض للمسألة وما ذكروه في الدواء يتناول تحصيله له وإن لم
~~يكن السبب قائما وهو ظاهر إطلاق الماوردي واستدلال بعضهم بنقل السنا المكي
~~لكن عبارة الروضة ولو احتج إليه للدواء وفي شرح المهذب يجوز أخذه للعلف ولو
~~أخذه لبيعه ممن يعلف به لم يجز ومقتضى ما سبق في الفصل قبله من قوله في ms049
~~الحديث ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لتطتها امتناع تنفير صيدها أي لا يصاح
~~عليه فينفر كما قالوه في الحرم المكي وقد سوى صاحب الانتصار من أصحابنا بين
~~الحرمين
# PageV01P232
# في أن لقطتهما لا تحل للتملك بل للعفظ أبدا وهو مقتضى الدليل خلافا
~~للدرامي حيث أرمي حيث فرق بينهما وقال الأئمة الثلاثة أن لقطتها تحل للتملك
~~كغيرها ومقتضى قوله ولا يحمل فيها سلاح لقتال مجيء الخلاف الذي في مكة وأن
~~المقاتلة الجائزة بغيرها تحرم فيها كقتال البغاة بل يضيق عليهم أن يخرجوا
~~أو يفيأوا
# PageV01P233
# وذهب الحسن إلى تحريم حمل السلاح بمكة للنهي عن القتال فيها وهو سببه وفي
~~الصحيح لا يحل لأحد أن يحمل السلاح بمكة ونقل النووي عن الماوردي أنه طرد
~~الوجهين في سقوط فرض الاستنجاء بالذهب والديباج في حجارة الحرم قل ولعل
~~مراده ما نقل منها إلى الحل إذ لا خلاف في جواز البول في الحرم فالأستنجاء
~~بأحجاره كذلك وصحح الرافعي كراهة نقل أحجار الحرم
# PageV01P234
# وترابه وما أتخذ منه ونقلها النووي عن كثيرين أو الأكثرين وصحح هو
~~التحريم وقال أبو حنيفة لا بأس به
# PageV01P235
# وحمل تراب الحل وأحجاره إلى الحرم خلاف
# الأولى كما في شرح المهذب وأطلق في الروضة والمناسك الكراهة عليه ويظهر
~~أن محل ذلك فيما لم تدع الحاجة إليه فإن دعت الحاجة إلى نقل تراب الحل إلى
~~الحرم أو عكسه كمن أحتاج للسفر بآنية من تراب الحرم أو دخوله بها جاز وهو
~~أولى مما سبق في جواز قطع نبات الحرم للدواء ونحوه وأولى من تجويز آنية
~~الذهب والفضة للحاجة وقد قال الزركشي ينبغي أن يستثنى من منع نقل تراب
~~الحرم تربة حمزة رضي الله عنه أي المأخوذة من المسيل الذي به مصرعه لأطباق
~~السلف والخلف على نقلها للتداوي من الصداع قلت فتربه صعيب أولى بذلك لما
~~سبق فيها ويجب على من أخرج شيئا من تراب الحرم أو حجره أن يرده ولا ضمان في
~~تركه قال الدميري فإذا نقل تراب أحد الحرمين إلى الآخر هل يزول التحريم أي
~~فينقطع ms050 وجوب الرد أو يفرق بين نقله للأشرف وعكسه فيه نظروا في تغليظ الدية
~~على القاتل خطأ بحرم المدينة كمكة خلاف مبني على الخلاف في ضمان صيدها ولذا
~~أختار السراج البلقيني أنها تغلظ لأن المختار كما سبق عن النووي وغيره ضمان
~~صيدها بالسلب وهو متجه واستحسن الروياني التسوية بين الحرمين في أن من مات
~~من الكفار بهما يخرج ويدفن خارجها وعلي القول باختصاص مكة بذلك فسببه أن
~~الكفار أخرجوا منها حبيبه صلى الله عليه وسلم فعوقبوا بالمنع من الحلول
~~فيها مطلقا. لأولى كما في شرح المهذب وأطلق في الروضة والمناسك الكراهة
~~عليه ويظهر أن محل ذلك فيما لم تدع الحاجة إليه فإن دعت الحاجة إلى نقل
~~تراب الحل إلى الحرم أو عكسه كمن أحتاج للسفر بآنية من تراب الحرم أو دخوله
~~بها جاز وهو أولى مما سبق في جواز قطع نبات الحرم للدواء ونحوه وأولى من
~~تجويز آنية الذهب والفضة للحاجة وقد قال الزركشي ينبغي أن يستثنى من منع
~~نقل تراب الحرم تربة حمزة رضي الله عنه أي المأخوذة من المسيل الذي به
~~مصرعه لأطباق السلف والخلف على نقلها للتداوي من الصداع قلت فتربه صعيب
~~أولى بذلك لما سبق فيها ويجب على من أخرج شيئا من تراب الحرم أو حجره أن
~~يرده ولا ضمان في تركه قال الدميري فإذا نقل تراب أحد الحرمين إلى الآخر هل
~~يزول التحريم أي فينقطع وجوب الرد أو يفرق بين نقله للأشرف وعكسه فيه نظروا
# PageV01P236
# في تغليظ الدية على القاتل خطأ بحرم المدينة كمكة خلاف مبني على الخلاف
~~في ضمان صيدها ولذا أختار السراج البلقيني أنها تغلظ لأن المختار كما سبق
~~عن النووي وغيره ضمان صيدها بالسلب وهو متجه واستحسن الروياني التسوية بين
~~الحرمين في أن من مات من الكفار بهما يخرج ويدفن خارجها وعلي القول باختصاص
~~مكة بذلك فسببه أن الكفار أخرجوا منها حبيبه صلى الله عليه وسلم فعوقبوا
~~بالمنع من الحلول فيها مطلقا.
# PageV01P237
### || " الفصل الثامن " في خصائصها
# وهي كثيرة تزيد على المائة إلا أن ms051 مكة شاركتها في بعض ذلك كالمذكور في
~~الفصل قبله من تحريم وقطع الرطب من شجرها وحشيشها وصيدها واصطياده وتنفيره
~~وحمل السلاح للقتال بها وأمر لقطتها ونقل التراب ونحوه منها أو إليها ونبش
~~الكافر إذا دفن بها. وامتازت بتحريمها على لسان أشرف الأنبياء بدعوته صلى
~~الله عليه وسلم كون المتعرض لصيدها وشجرها يسلب كقتيل الكفار وهو أبلغ في
~~الزجر مما جاء في مكة وعلي القول بعدمه وهو أدل على عظيم حرمتها حيث لم
~~يشرع له جابر ويجوز نقل ترابها للتداوي واشتمالها على أفضل البقاع ودفن
~~أفضل الخلق به وأفضل هذه الأمة وكذا أكثر الصحابة والسلف الذين هم خير
~~القرون وخلقهم من تربتها وبعث أشرف هذه الأمة يوم القيامة منها على ما نقله
~~في المدارك عن مالك قال وهو لا يقوله من عند نفسه وكونها محفوفة بالشهداء
~~كما قاله مالك أيضا بها
# PageV01P239
# أفضل الشهداء الذين بذلوا أنفسهم في ذات الله تعالى بين يدي نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فكان شهيدا عليهم واختيار الله تعالى لها قرار الأفضل خلقه
~~وأحبهم إليه واختيار أهلها للنصرة والإيواء وافتتاحها بالقرآن وسائر البلاد
~~بالسيف والسنان وافتتاح سائر بلاد الإسلام منها وجعلها مظهر الدين وجوب
~~الهجرة إليها قبل فتح مكة والسكنى بها لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومواساته بالأنفس على ما قال عياض أنه متفق عليه قال ومن هاجر قبل الفتح
~~فالجمهور على منعه من الإقامة بمكة بعد الفتح ورخص له في ثلاثة أيام بعد
~~قضاء نسكه والحث على سكناها وعلى اتخاذ الأصل بها وعلى الموت فيها والوعد
~~على ذلك بالشفاعة أو الشهادة أو هما واستجاب الدعاء بالموت بها وحرصه صلى
~~الله عليه وسلم على موته بها وشفاعته أو شهادته لمن صبر على لأوائها أو
~~شدتها وطلبه لزيادة البركة بها على مكة بما سبق بيانه ودعائه بحبها وأن
~~يجعل الله تعالى بها قرارا ورزقا حسنا وتحريكه الدابة عند
# PageV01P240
# قدومها من حبها وطرحه الرداء عن منكبيه إذا قاربها وتسميته لها بطيبة
~~وغيرها مما سبق ومن خصائصها طيب ريحها ms052 وللعطر فيها رائحة لا يوجد في غيرها
~~قاله ياقوت وطيب العيش بها وكثرة أسمائها وكتابتها في التوراة مؤمنة
~~وتسميتها فيها بالمحبوبة والمرحومة وغيره مما سبق وإضافتها إلى الله في
~~قوله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها وإلى الرسول بلفظ البيت
~~في قوله تعالى كما أخرجك ربك من بيت الحق وأقسم الله تعالى (لا أقسم بهذا
~~البلد) والبداء فيها في قوله تعالى (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق)
~~مع أن المخرج مقدم على المدخل
# PageV01P241
# وكثرة دعائه صلى الله عليه وسلم لها خصوصا بالبركة ولثمارها ومكيالها
~~ولسوقها وأهلها وقوله أنها تنفي خبثها وأنها تنفي الذنوب وأنه لا يدعها أحد
~~رغبة عنها إلا أبدل الله تعالى فيها من هو خير منه ومن أرادها وأهلها بسوء
~~إذا به الله تعالى الحديث فرتب الوعيد فيه على الإرادة كما قال تعالى في
~~حرم مكة ومن يرد فيه بالحاد بظالم الآية والوعيد الشديد لمن أحدث بها حدثا
~~أو آوى محدثا
# PageV01P242
# والحدث الإثم فيشمل الصغيرة فهي بها كبيرة أي يعظم جزاؤها لدلالتها على
~~جراءة مرتكبها بحرم سيد المرسلين وحضرته الشريفة والوعيد الشديد لمن ظلم
~~أهلها أو أخافهم ووعيد من لم يكرم أهلها وأن إكرامهم وحفظهم حق على الأمة
~~وأنه صلى الله عليه وسلم شفيع أو شهيد لمن حفظهم فيه وقوله ومن أخاف أهل
~~المدينة فقد أخاف ما بين جنبي واختصاصها بملك الإيمان والحياء وبكون
~~الإيمان يأرز إليها واشتباكها بالملائكة وحراستهم لها وأنها دار إسلام أبد
~~الحديث أن الشياطين قد
# PageV01P243
# يئست أن تعبد ببلدي هذا وأنها آخر قرى الإسلام خرابا رواه الترمذي وحسنه
~~وعصمتها من الطاعون ومن الدجال مع خروج الرجل الذي هو خير الناس أو من خير
~~الناس منها إليه ونقل وبائها وحماها والاستشفاء بترابها وبثمرها وقوله في
~~حديث الطبراني وحق على كل مسلم زيارتها وسماعه صلى الله عليه وسلم لمن صلى
~~أو سلم عليه عند قبره ووجوب شفاعته لمن زاره بها وغير ذلك مما سيأتي في فضل
~~الزيارة
# PageV01P244
# وكونها أول أرض أتخذ بها مسجد ms053 لعامة المسلمين في هذه الأمة وتأسيس مسجدها
~~على يد صلى الله عليه وسلم وعمله فيه بنفسه ومعه خير الأمة وأن الله تعالى
~~أنزل في بنائه لمسجد أسس على التقوى الآية وكونه آخر مساجد الأنبياء
~~والمساجد التي تشد إليها الرحال وكونه أحق
# المساجد أن يراد
# PageV01P245
# وما به من المضاعفة الآتية وأن من صلى فيه أربعين صلاة كتبت له براءة من
~~النار وبراءة من العذاب وبريء من النفاق
# PageV01P251
# وأن من خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة فيه كان بمنزلة حجة وما ثبت من أن
~~إتيان مسجد قباء والصلاة فيه تعدل عمرة وغير ذلك مما سيأتي في فصلها وأن ما
~~بين بيته صلى الله عليه وسلم ومنبره روضة من رياض الجنة مع ذهاب بعضهم إلى
~~أن ذلك يعم مسجده صلى الله عليه وسلم وأنه المسجد الذي لا يعرف بقعة في
~~الأرض من الجنة غيره وأن منبره الشريف على ترعة من ترع الجنة وأن قوائمه
~~ثوابت في الجنة وأنه على حوضه صلى الله عليه وسلم وما جاء في أن ما بين
~~منبره الشريف والمصلى روضة من رياض الجنة وسيأتي ما يقتضي أن المراد مصلى
~~العيد وهذا جانب كبير من هذه البلدة وقوله في أحد جبل يحبنا ونحبه وأنه على
~~ترعة من ترع الجنة وفي واديها بطعان أنه على ترعة من ترع الجن
# PageV01P252
# ووصفه لواديها العقيق وبالوادي المبارك وأنه يحبنا ونحبه وقوله في ثمارها
~~أن العجوة من الجن وسيأتي في بئر غرس أن صلى الله عليه وسلم رأى أنه أصبح
~~على بئر نن آبار الجنة فأصبح عليها ورؤيا الأنبياء حق واختصاص مسجدها بمزيد
~~الأدب وخفض الصوت وتأكد التعلم والتعليم به وأنه لا يسمع النداء فيه ثم
~~يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق واختصاصه عند بعضهم بمنع أكل
~~الثوم من دخوله لاختصاصه بملائكة الوحي والوعيد الشديد لمن حلف يمين فاجرة
~~عند منبرها ومضاعفة سائر الأعمال بها كما صرح به الغزالي وغيره
# PageV01P253
# وسيأتي حديث صيام شهر رمضان في المدينة كصيام ألف شهر ms054 فيما سواها وكون
~~أهلها أول من يشفع لهم صلى الله عليه وسلم واختصاصهم بمزيد الشفاعة
~~والإكرام وجاء بعث الميت بها من الآمنين وأنه يبعث من بقيعها سبعون ألفا
~~على صورة القمر يدخلون الجنة بغير حساب
# PageV01P254
# ومثله مقبرة بني سلمة وتوكل ملائكة بمقبرة بقيعها كلما امتلأت أخذوا
~~بأطرافها فكفؤها في الجنة وبعثه صلى الله عليه وسلم منها وبعث أهلها من
~~قبورهم قبل سائر الناس
# PageV01P255
# واستحباب الدعاء بها في الأماكن التي دعا بها صلى الله عليه وسلم وسيأتي
~~بيانها ويقال انه مستجاب عند الأسطوان المخلق وعند المنبر وبزاوية دار عقيل
~~وبمسجد الفتح على ما سيأتي وكثرة المساجد والمشاهد والمتبركات بها كما يتضح
~~لك واستحقاق من عاب تربتها للتعزيز أفتى مالك فيمن قال تربتها رديئة بأن
~~يضرب ثلاثين درة وأمر بسجنه وكان له قدر وقال ما أحوجه غلى ضرب عنقه تربة
~~دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة واستجاب الدخول لها
~~من طريق والرجوع من أخرى والاغتسال لدخولها وتخصيص أهلها بأبعد المواقيت
# PageV01P256
# وذهب بعض السلف غلى تفضيل البداءة بها قبل مكة وأن نفرا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يبدؤون بالمدينة إذا حجوا يقولون نبدأ من
~~حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن علقمة والأسود وعمرو بن ميون
~~أنهم بدءوا بالمدينة وعن العبدي من المالكية المشي إلى المدينة لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الكعبة
# PageV01P257
# وسيأتي أن من نذر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لزمه الوفاء قولا
~~واحدا وفي وجوب الوفاء بزيارة قبر غيره وجهان ويكتفي بزيارته لمن نذر إتيان
# PageV01P262
# مسجده كما قاله الشيخ أبو علي تفريعا على القول بلزوم الإتيان كما في
~~البويطي وعلى أنه لا بد من ضم قربه إلى الإتيان كما هو الأصح والصحيح عدم
~~لزوم الإتيان وجاء في سوقها أن الجالب إليه كالمجاهد في سبيل الله وأن
~~المحتكر فيه كالمخلد في كتاب الله واختصت بظهور نار الحجاز المنذر بها من
~~أرضها مع انطفائها عند حرمها ms055 كما سيأتي
# PageV01P264
# وبما تضمنه حديث الحاكم وغيره وصححه يوشك الناس أن يضربوا كباد الإبل فلا
~~يجدون عالما أعلم من عالم المدينة وكان ابن عيينة يقول نراه مالك بن انس
~~وقيل ذلك وبما نقل عن مالك من أن إجماع أهلها مقدم على خبر الواحد لسكناهم
~~مهبط الوحي ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ واختصاص أهلها في قيام رمضان بستة
~~وثلاثين ركعة سوى الوتر على المشهور عند الشافعية
# PageV01P265
# قال الشافعي رأيت أهل المدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعة منها ثلاث الوتر
~~ونقل الروياني
# PageV01P267
# وغيره من الشافعي أن سببه إرادة أهل المدينة مساواة أهل مكة فيما كانوا
~~يأتون به من الطواف وركعتيه بعد الترويحات فجعلوا مكان كل أسبوع ترويحة قال
~~الشافعي ولا يجوز لغير
# أهل المدينة أن يماروا أهل مكة ولا ينافسوهم لأن الله تعالى فضلهم على
~~سائر البلاد وقد بسطنا المسألة في كتابنا مصابيح القيام في شهر الصيام وأهل
~~المدينة اليوم يقومون بعشرين ركعة أول الليل وبستة عشر آخره ولم أتحقق
~~ابتداء وقت التفريق ويجعلون لكل من الصلاتين إماما ما غير الآخر ويقتصرون
~~على إقامة الوتر جماعة أول الليل فتفوت من عزم على القيام آخر الليل وآخر
~~وتره هذه السنة فذكرت لهم ذلك فصار إمام آخر الليل يوتر بفرقته وأن اتحد
~~الإمام قدم غيره فيه فيوتر بهم ثم غلبت الحظوظ النفسية فتركوا ذلك بعد سنين
~~ولا يخفى أن مكة تشارك المدينة في بعض ما سبق ومما اشتركا فيه أن كلا منهما
~~يقوم مقام المسجد الأقصى لمن نذر الصلاة أو الاعتكاف فيه ولو نذرهما بمسجد
~~المدينة لم يجزه الأقصى وأجزأ المسجد الحرام بناء على زيادة المضاعفة به
~~وإذا نذر المشي إليها قال ابن المنذر يلزمه الوفاء وأن نذر المشي إلى بيت
~~المقدس يخير بين الشي إليه أو إلى أحدهما والذي رجحوه ما اقتضاه كلام
~~البغوي من عدم لزوم المشي في غير المسجد الحرام وإذا نذر تطيب مسجد المدينة
~~والأقصى فتردد فيه أمام الحرمين واقتضى كلام الغزالي تخصيص التردد بهما فإن
~~نظر غلى التعظيم ألحقناهما بالكعبة أو إلى ms056 امتياز الكعبة فلا " قلت "
~~فينبغي الجزم بذلك في نذر تطييب القبر الشريف والله أعلم. دينة أن يماروا
~~أهل مكة ولا ينافسوهم لأن الله تعالى فضلهم على سائر البلاد وقد بسطنا
~~المسألة في كتابنا مصابيح القيام في شهر الصيام وأهل المدينة اليوم يقومون
~~بعشرين ركعة أول الليل وبستة عشر آخره ولم أتحقق ابتداء وقت التفريق
~~ويجعلون لكل من الصلاتين إماما ما غير الآخر ويقتصرون على إقامة الوتر
~~جماعة أول الليل فتفوت من عزم على القيام آخر الليل وآخر وتره هذه السنة
~~فذكرت لهم ذلك فصار إمام آخر الليل يوتر بفرقته وأن اتحد الإمام قدم غيره
~~فيه فيوتر بهم ثم غلبت الحظوظ النفسية فتركوا ذلك بعد سنين ولا يخفى أن مكة
~~تشارك المدينة في بعض ما سبق
# PageV01P268
# ومما اشتركا فيه أن كلا منهما يقوم مقام المسجد الأقصى لمن نذر الصلاة أو
~~الاعتكاف فيه ولو نذرهما بمسجد المدينة لم يجزه الأقصى وأجزأ المسجد الحرام
~~بناء على زيادة المضاعفة به وإذا نذر المشي إليها قال ابن المنذر يلزمه
~~الوفاء وأن نذر المشي إلى بيت المقدس يخير بين الشي إليه أو إلى أحدهما
~~والذي رجحوه ما اقتضاه كلام البغوي من عدم لزوم المشي في غير المسجد الحرام
~~وإذا نذر تطيب مسجد المدينة والأقصى فتردد فيه أمام الحرمين واقتضى كلام
~~الغزالي تخصيص التردد بهما فإن نظر غلى التعظيم ألحقناهما بالكعبة أو إلى
~~امتياز الكعبة فلا " قلت " فينبغي الجزم بذلك في نذر تطييب القبر الشريف
~~والله أعلم.
# PageV01P269
### || " الفصل التاسع " في بدء شأنها وما يؤول عليه أمرها وما وقع من ذلك
# عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا أن مكة بلد عظمه الله تعالى وعظم حرمته
~~خلق مكة وحفها بالملائكة قبل أن يخلق شيئا من الأرض كلها بألف عام ووصلها
~~بالمدينة ووصل المدينة ببيت المقدس ثم خلق الأرض كلها بعد ألف خلقا واحدا
~~وهو حديث واه وعن علي رضي الله عنه كانت الأرض ماء فبعث الله ريحا مسحت
~~الأرض مسحا فظهرت على الأرض زبدة فقسمها أربع قطع خلق من ms057 قطعة مكة والثانية
~~المدينة والثالثة بيت المقدس والرابعة الكوفة وهو أثر رواه أيضا
# PageV01P271
# وفي الكبير للطبراني مرفوعا أن الله عز وجل أطع إلى أهل المدينة وهي
~~بطحاء قبل أن تعمر ليس فيها مدر ولا بشر فقال يا أهل يثرب أني مشترط عليكم
~~ثلاثا وسائق إليكم من كل الثمرات لا تعصي ولا تعلى ولا تكبري فإن فعلت شيئا
~~من ذلك كالجزور لا يمنع من أكله ولرزين وغيره مرفوعا لما تجلى الله الجبل
~~طور سيناء تشظى ستة أشظاظ وفي رواية شظايا فنزلت بمكة ثلاثة حراء وثبير
~~وثور وبالمدينة أحد وعير وورقان وفي رواية ورضوي بدل عير ورضوي ينبع من عمل
~~المدينة وفي رواية عير وثور ورضوي وفيه حكمة أخرى لتحديد الحرم بها
# PageV01P272
# وللطبراني وفي حديث الإسراء أول ما أسري به صلى الله عليه وسلم مر بأرض
~~ذات نخل فقال له جبريل أنزل فنزل فصلى فقال صليت بيثرب وللنسائي فقال أتدري
~~أين صليت صليت بطيبة وإليها المهاجرة
# PageV01P273
# وللشافعي رحمه الله حديث أسكنت أقل الأرض مطرا وهي بين عيني السماء عين
~~الشام وعين اليمن زاد ابن زبالة فاتخذوا الغنم على خمس ليال من المدينة وفي
~~رواية له فأقلوا من الماشية وعليكم بالزرع وأكثروا فيه من الجماجم وللشافعي
~~يوشك أهل المدينة أن تمطر مطر ألا يكن أهلها البيوت ولا تكنهم الأمظال
~~الشعر
# PageV01P274
# وفي رواية أن يصيبها مطر أربعين ليلة لا يكن أهلها بيت من مدر وفي أخبار
~~المدينة للمرجاني عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ليعودن هذا الأمر إلى
~~المدينة كما بدا منها حتى لا يكون إيمانا إلا بها ولا حمد برجال ثقات أن
~~يرجع الناس إلى المدينة حتى تصير مسالحهم بسلاح ولابن زبالة كيف بك يا
~~عائشة إذا رجع الناس بالمدينة وكانت كالرمانة المحشوة قالت فمن أين يأكلون
~~يا نبي الله قال يطعمهم الله فوقهم ومن تحت أرجلهم ومن جنات عدن وفي رواية
~~له
# PageV01P275
# وليوشكن ان يبلغ بنيانهم هيفا وله عقب ذكر شجرة ذي الحليفة مرفوعا لا
~~تقوم الساعة حتى يبلغ البناء الشجرة وله ms058 أريتك شرف السيالة وشرف الروحاء
~~فإنه منازل أهل الأردن إذا حيز الناس إلى المدينة ولمسلم تبلغ المساكن أهاب
~~أو يهاب بكسر المثناة التحتية
# PageV01P276
# ولأحمد في حديث أنه صلى الله عليه وسلم خرج حتى أتى بئر الأهاب يوشك
~~البنيان أن يأتي هذا المكان وبئر أهاب كما سيأتي بالحرة الغربية وقد بلغتا
~~المساكن قبل خراب المدينة ولأبي بعلي عن أبى ذر قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بلغ البناء فأرتحل إلى الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت
~~الشام وللطبراني في الكبير سيبلغ البناء سلعا ثم يأتي على المدينة زمان يمر
~~السفر على بعض أقطارها فيقول قد كانت هذه مرة عامرة من طول الزمان وعفو
~~الأثر ولا حمد بإسناد حسن ليسيرن الراكب في جنب وادي المدينة فليقولن لقد
~~كان في هذه مرة حاضرة من المؤمنين
# PageV01P277
# وللنسائي آخر قرية قرى السلام خرابا المدينة وللترمذي نحوه وحسنه وكذا
~~لابن حبان ولأبي داود عران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة
~~فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال وله الملحمة الكبرى وفتح
~~القسطنطينية خروج الدجال في سبعة اشهر
# PageV01P278
# وفي الصحيحين لتتركون المدينة على خير ما كانت مدللة ثمارها لا يغشاها
~~إلا العوافي يريد عوافي الطيور والسباع وآخر من يحشر منها راعيان يريدان
~~المدينة ينعقان بغنمها فيجدانها وحوشا
# PageV01P279
# ولمسلم وحشا وزاد حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما وفي الموطأ
~~لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب والذئب فيعدى على بعض
~~سواري المسجد أو المنبر أي يبول ولأحمد برجال ثقات المدينة يتركها أهلها
~~وهي مرطبة قالوا فمن يأكلها قال السباع والعائف
# PageV01P280
# وله برجال الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا فأقبل على
~~المدينة وقال ويدل أنها قرية يدعها أهلها كأينع ما تكون وفي رواية ويل أتتك
~~قرية يدعك أهلك وأنت خير ما تكونين ولأبن شبة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~موقوفا ومرفوعا ليخرجن أهل المدينة من المدينة خير ما كانت
# نصفها زهز ونصفها رطب قيل من يخرجهم منها ms059 يا أبا هريره قال أمراء السوء
# PageV01P281
# وله ابن عمرو علي بن أبي هريره أي في تعبيره بخير ما كانت فقال له لم ترد
~~علي فوالله لقد كنت أنا وأنت في بيت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج
~~منها أهلها خير ما كانت فقال ابن عمر أجل ولكن لم يقله وإنما قال أعمر ما
~~كانت ولو قال خير ما كانت لكان ذلك وهو حي وأصحابه فقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه صدقت والذي نفسي بيده ولأحمد برجال ثقات عن أبى ذر رضي الله عنه ما
~~أنهم سيدعونها أحسن ما تكون الحديث الآتي في الفصل بعده وقد أختلف في هذا
~~الترك للمدينة فقال عياض جرى في العصر الأول
# PageV01P282
# وذكر الإخباريون في بعض الفتن التي جرت بها أرحا أكثر أهلها وبقيت ثمارها
~~للعوافي ثم تراجع الناس إليها زاد البدر بن فرحون في النقل عن عياض وأن
~~قوما رأوا ما أنذر به صلى الله عليه وسلم من تعدية الكلاب على سواري مسجدها
~~وقال النووي المختاران هذا يكون آخر الزمان عند قيام الساعة يوضحه قوله في
~~رواية لم يحشر راعيان وفي البخاري
# PageV01P283
# أنهما آخر من يحشر قلت روى ابن شبة حديث ليخرجن أهل المدينة ثم ليعودن
~~إليه ثم ليخرجن منها ثم لا يعودون وحديث يخرج أهل المدينة منها ثم يعودون
~~إليه فيعمرونها حتى تمتلئ وتبنى ثم يخرجون منها فلا يعودون إليها أبدا
~~فالترك الثاني لم يقع وهو مراد النووي ولذا روى ابن شبة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه موقوفا آخر من يحشر رجلان رجل من جهينة وآخر من مزينة فيقولان أين
~~الناس فيأتيان المدينة فلا يريان إلا الثعالب فينزل إليهما ملكان
~~فيسحبانهما على وجوههما حتى يلحقانهما بالناس
# PageV01P284
# وله آخر الناس محشر أرجلان من مزينة يفقدان الناس فيقول أحدهما لصاحبه
~~فقد الناس مندحين وفيه ثم يقول أنطلق بنا إلى المدينة فينطلقان فلا يجدان
~~بها أحد ثم يقول أنطلق إلى منزل قريش ببقيع الغرقد فينطلقان فلا يريان إلا
~~السباع والثعالب فيتوجهان نحو البيت الحرام ms060 قلت فهذا مبين لأن ذلك عند قيام
~~الساعة وكأنهما لما كانا آخر الناس موتا كانا آخرهم حشرا وفي رواية إنهما
~~كانا ينزلان بجبل ورقان ويؤيد ما ذكره النووي أيضا ما رواه ابن شبة بسند
~~صحيح أما والله لندعنها مذللة أربعين عاما للعوافي أتدرون ما العوافي الطير
~~والسباع وله تقوم الساعة حتى يجيء الثعلب فيربض على منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينهنهه أحد
# PageV01P285
# وله ليجيئن الثعلب حتى يقبل في ظل المنبر ثم يروح لا ينهنهه أحد وله عن
~~شريح بن عبيد أنه قرأ كتابا لكعب ليغشين أهل المدينة أمر يفزعهم حتى
~~يتركوها وهي مذللة وحتى تبول السنانير على قطائف الخز ما يروعها شيء وحتى
~~تخرق الثعالب في أسواقها ما يروعها شيء ولابن زبالة لا تقوم الساعة حتى
~~تغلب على مسجدي هذا الكلاب والذئاب والضباع فيمر الرجل ببابه فيريد أن يصلي
~~فيه فما يقدر عليه فهذا كله لم يقع اتفاقا وأما الترك الأول الذي ذكره عياض
~~فلعله المشار إليه بقول أبي هريرة رضي الله عنه لما قيل له من يخرجهم منها
~~قال أمراء السوء
# PageV01P286
# ولأبن شبة عنه والذي نفسي بيده لتكونن بالمدينة ملحمة يقال لها الحالقة
~~لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين فأخرجوا من المدينة ولو على قدر بريد
~~ولأبن أبي شيبة عنه اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمرة الصبيان
# PageV01P287
# يشير إلى ولاية يزيد وكانت سنة ستين وإلى كائنة الحرة وهي السبب في ترك
~~المدينة كما يشير إليه قول القرطبي تبعا العياض فلما انتهى حال المدينة
~~كمالا وحسنا تناقض أمرها إلى أن أقفرت جهاتها وتوالت الفتن فيها فخاف أهلها
~~فارتحلوا عنها ووجه يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش عظيم من أهل
~~الشام فنزل بالمدينة فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم بحرة المدينة قتلا ذريعا
~~واستباح المدينة ثلاثة أيام فسميت وقعة الحرة لذلك ويقال لها حرة زهرة
~~وكانت
# PageV01P289
# الوقعة بموضع يعرف بواقم على ميل من المسجد النبوي فقتل بقايا المهاجرين
~~والأنصار وخيار التابعين وهم ألف وسبعمائة وقتل من ms061 أخلاط الناس عشرة آلاف
~~سوى النساء والصبيان وقتل من حملة القرآن سبعمائة رجل قال وقال الإمام بن
~~حزم في المرتبة الرابعة وجالت الخيول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالت وراثت بين القبر والمنبر أدام الله تشريفهما وأكره الناس أن يبايعوا
~~اليزيد على أنهم عبيد له إن شاء باع وإن شاء أعتق وذكر له يزيد بن عبد الله
~~بن زمعة البيعة على
# حكم القرآن والسنة فأمر بقتله فضرب عنقه وذكر الإخباريون أنها خلت من
~~أهلها وبقيت ثمارها للعوافي وفي حال خلائها أعدت الكلاب أي بالبت على سواري
~~المسجد اه كلام القرطبي وسبب أمر يزيد بذلك على ما ذكره ابن الجوزي أنه ولى
~~عثمان بن محمد بن أبي سفيان المدينة فبعث إليه وفدا منها فلما رجعوا قالوا
~~قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب الخمر ويعزف بالطنابير ويلعب بالكلاب
~~وأنا نشهدكم أنا قد خلعنا مع إحسانه جائزتهم فخلعوه عند المنبر وبايعوا عبد
~~الله بن حنظلة الغسيل على الأنصار وعبد الله بن مطيع على قريش وأخرجوا
~~عامله عثمان وكان ابن حنظلة يقول ما خرجنا عليه حتى خفنا أن نرمي بالحجارة
~~من السماء وفي كتاب الواقدي أن ابن ميناء كان عاملا على صوافي المدينة وبها
~~يومئذ صواف كثيرة حتى كان معاوية رضي الله عنه يجد بالمدينة وأعراضها مائة
~~ألف وسق وخمسين ألف وسق يحصد مائة ألف وسق حنطة فأقبل ابن ميناء بشرج من
~~الحرة يريد الأموال فلما انتهى إلى بلحارث منعوه فأعلم أمير المدينة عثمان
~~بذلك فأرسل إلى ثلاثة من بلحارث فأجابوه فعد ابن ميناء فذبوه فرجع إلى
~~الأمير فقال أجمع لهم وبعث معه جنده فرفدت قريش الأنصار وتفاقم الأمر فكتب
~~عثمان إلى يزيد بذلك وحرضه على أهل المدينة فقال والله لأبعثن لهم الجيوش
~~ولأوطئنها الخيل فبعث مسلم بن عقبة في أثنى عشر ألفا وقال له أدع القوم
~~ثلاثا فإن هم أجابوك وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثا للجند
~~وأجهز على جريحهم وأقتل مدبرهم وإياك أن تبقى عليهم وأن ms062 لم يعرضوا لك فأمض
~~إلى ابن الزبير فلما قربوا تشاور أهل المدينة في خندق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعملوا في الخندق خمسة عشر يوما فلما وصل القوم عسكروا بالجرف
~~وبعثوا رجالا أحدقوا بالمدينة فلم يجدوا مدخلا والناس على أفواه الخنادق
~~يرمون بالنبل وجلس مسلم بناحية وأقم فرأى أمر مهولا فاستعان بمروان وكان
~~أهل المدينة قد أخرجوه من بني أمية فلقي مسلما فرجع معه فكلم مروان رجلا من
~~بني حارثة ورغبه في الصنيع وقال تفتح لنا طريقا فأكتب بذلك إلى يزيد فيحسن
~~جائزتك ففتح لهم طريقا من قبلهم حتى أدخل له الرجال من بني حارثة إلى بني
~~عبد الأشهل قال محمود بن لبيد حضرت يومئذ فإنما أتينا من قومنا بني حارثة
~~وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عند أبن عباس قال جاء تأويل هذه الآية على
~~رأس ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها يعني إدخال
~~بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في وقعة الحرة قال يعقوب وكانت الوقعة
~~سنة ثلاث وستين ولأبن أبي خيثمة بسند صحيح إلى جويرية بن أسماء سمعت أشياخ
~~أهل المدينة يوما فأن فعلوا فأرمهم بمسلم بن عقبة فأني عرفت نصيحته فلما
~~ولى يزيد وقد عليه أبن حنظلة وجماعة فأكرمهم فرجع فحرض الناس على يزيد
~~ودعاهم إلى خلعه فأجابوه فبلغه فجهز مسلم بن عقبة فأستقبلهم أهل المدينة
~~بجموع كثيرة فلما نشب القتال سمعوا في جوف المدينة التكبير وذلك أن بني
~~حارثة أدخلوا قوما من الشاميين من جانب المدينة فترك أهل المدينة القتال
~~ودخلوا خوفا على أهليهم فكانت الهزيمة وبايع مسلم الناس على أنهم خول ليزيد
~~يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم بما شاء اه وذكر المجد وغيره إنهم سبوا
~~الذرية واستباحوا الفروج وإنه كان يقال لأولئك الأولاد من النساء اللاتي
~~حملن أولاد الحرة لأبن الجوزي عن هشام أبن حسان ولدت بعد الحرة ألف امرأة
~~من غير زوج وممن قتل من الصحابة يومئذ صبرا عبد الله أبن حنظلة الغسيل مع
~~ثمانية من ms063 بنيه وعبد الله بن زيد حاكى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومعقل
~~بن سنان الأشجعي وكان شهد فتح مكة وكان معه راية قومه وفيه يقول
~~شاعرهملقرآن والسنة فأمر بقتله فضرب عنقه وذكر الإخباريون أنها خلت من
~~أهلها وبقيت ثمارها للعوافي وفي حال خلائها أعدت الكلاب أي بالبت على سواري
~~المسجد ا. ه كلام القرطبي
# PageV01P290
# وسبب أمر يزيد بذلك على ما ذكره ابن الجوزي أنه ولى عثمان بن محمد بن أبي
~~سفيان المدينة فبعث إليه وفدا منها فلما رجعوا قالوا قدمنا من عند رجل ليس
~~له دين يشرب الخمر ويعزف بالطنابير ويلعب بالكلاب وأنا نشهدكم أنا قد خلعنا
~~مع إحسانه جائزتهم فخلعوه عند المنبر وبايعوا عبد الله بن حنظلة الغسيل على
~~الأنصار وعبد الله بن مطيع على قريش وأخرجوا عامله عثمان وكان ابن حنظلة
~~يقول ما خرجنا عليه حتى خفنا أن نرمي بالحجارة من السماء وفي كتاب الواقدي
~~أن ابن ميناء كان عاملا على صوافي المدينة وبها يومئذ صواف كثيرة حتى كان
~~معاوية رضي الله عنه يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق وخمسين ألف وسق
~~يحصد مائة ألف وسق حنطة فأقبل ابن ميناء بشرج من الحرة يريد الأموال فلما
~~انتهى إلى بلحارث منعوه فأعلم أمير المدينة عثمان
# PageV01P291
# بذلك فأرسل إلى ثلاثة من بلحارث فأجابوه فعد ابن ميناء فذبوه فرجع إلى
~~الأمير فقال أجمع لهم وبعث معه جنده فرفدت قريش الأنصار وتفاقم الأمر فكتب
~~عثمان إلى يزيد بذلك وحرضه على أهل المدينة فقال والله لأبعثن لهم الجيوش
~~ولأوطئنها الخيل فبعث مسلم بن عقبة في أثنى عشر ألفا وقال له أدع القوم
~~ثلاثا فإن هم أجابوك وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثا للجند
~~وأجهز على جريحهم وأقتل مدبرهم وإياك أن تبقى عليهم وأن لم يعرضوا لك فأمض
~~إلى ابن الزبير فلما قربوا تشاور أهل المدينة في خندق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعملوا في الخندق خمسة عشر يوما فلما وصل القوم عسكروا بالجرف
~~وبعثوا رجالا أحدقوا بالمدينة فلم يجدوا مدخلا ms064 والناس على أفواه الخنادق
~~يرمون بالنبل وجلس مسلم بناحية وأقم فرأى أمر مهولا فاستعان بمروان وكان
~~أهل المدينة قد أخرجوه من بني أمية فلقي مسلما فرجع معه فكلم مروان رجلا من
~~بني حارثة ورغبه في الصنيع وقال تفتح لنا طريقا فأكتب بذلك إلى يزيد فيحسن
~~جائزتك ففتح لهم طريقا من قبلهم حتى أدخل له الرجال من بني حارثة إلى بني
~~عبد الأشهل
# PageV01P292
# قال محمود بن لبيد حضرت يومئذ فإنما أتينا من قومنا بني حارثة وأخرج
~~يعقوب بن سفيان بسند صحيح عند أبن عباس قال جاء تأويل هذه الآية على رأس
~~ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها يعني إدخال بني
~~حارثة أهل الشام على أهل المدينة في وقعة الحرة قال يعقوب وكانت الوقعة سنة
~~ثلاث وستين ولأبن أبي خيثمة بسند صحيح إلى جويرية بن أسماء سمعت أشياخ أهل
~~المدينة
# PageV01P293
# يوما فأن فعلوا فأرمهم بمسلم بن عقبة فأني عرفت نصيحته فلما ولى يزيد وقد
~~عليه أبن حنظلة وجماعة فأكرمهم فرجع فحرض الناس على يزيد ودعاهم إلى خلعه
~~فأجابوه فبلغه فجهز مسلم بن عقبة فأستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة فلما
~~نشب القتال سمعوا في جوف المدينة التكبير وذلك أن بني حارثة أدخلوا قوما من
~~الشاميين من جانب المدينة فترك أهل المدينة القتال ودخلوا خوفا على أهليهم
~~فكانت الهزيمة وبايع مسلم الناس على أنهم خول ليزيد يحكم في دمائهم
~~وأموالهم وأهليهم بما شاء اه
# PageV01P294
# وذكر المجد وغيره إنهم سبوا الذرية واستباحوا الفروج وإنه كان يقال
~~لأولئك الأولاد من النساء اللاتي حملن أولاد الحرة لأبن الجوزي عن هشام أبن
~~حسان ولدت بعد الحرة ألف امرأة من غير زوج وممن قتل من الصحابة يومئذ صبرا
~~عبد الله أبن حنظلة الغسيل مع ثمانية من بنيه وعبد الله بن زيد حاكى وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعقل بن سنان الأشجعي وكان شهد فتح مكة وكان معه
~~راية قومه وفيه يقول شاعرهم
# PageV01P295
# ألا تلكموا الأنصار تبكي سراتها ... وأشجع تبكي معقل بن سنان
# ولأبن ms065 الجوزي عن سعيد بن المسيب لقد رأيتني ليالي الحرة وما في المسجد
~~أحد من خلق الله غيري وأن أهل الشام ليدخلون زمرا يقولون انظروا إلى هذا
~~الشيخ المجنون ولا يأتي وقت صلاة إلا سمعت آذانا من القبر ثم أقيمت الصلاة
~~فتقدمت فصليت وما في المسجد أحد غيري
# PageV01P296
# وسمى مسلم بن عقبة مسرفا لإسرافه في قتل أهل المدينة وكذا مجرما لعظيم
~~إجرامه وروى إنه أتى بعلي بن الحسين رضي الله عنه مع غيظه عليه فلما رآه
~~ارتعد وقام له وأقعده إلى جانبه وقال له سلني حوائجك فلم يسأله في أحد ممن
~~قدم للسيف إلا شفعه فيه وأنصرف فقيل لعلي رأيناك تحرك شفتيك فما الذي قلت
~~قال قلت اللهم رب السماوات السبع وما أظللن والأرضين السبع وما أقللن ورب
~~العرش العظيم ورب محمد وآله الطيبين الظاهرين أعوذ بك من شره وأدرأ بك في
~~نحره أسألك أن تريني خبره وتكفيني شره وقيل لمسلم رأيناك تسب هذا الغلام
~~وسلفه فلما أتى به إليك رفعت منزلته قال ما كان ذلك برأي مني ولقد ملئ قلبي
~~منه رعبا ولما سار من المدينة لقتال أبن الزبير أهلكه الله في الطريق
~~وابتلاه الله بالماء الأصفر في بطنه فمات بقديد
# PageV01P297
# وقيل بهرشي بعد الوقعة بثلاث وكان قد قال لحصين بن نمير أمير المؤمنين
~~ولاك بعدي فأسرع السير لأبن الزبير وأمره أن ينصب المجانيق على مكة ومضى
~~الجيش لمكة وجعل يرمي الكعبة بالمنجنيق وأخذ رجل قبسا في رأس رمح فطار به
~~الريح فاحترق البيت فجاءهم نعي يزيد هلال ربيع الآخر وكان بين الحرة وموته
~~ثلاثة أشهر أو دونها فأنه توفى بالذبحة وذات الجنب نصف ربيع الأول وكانت
~~وقعة الحرة وقتل الحسين ورمى الكعبة من أشنع ما جرى في زمن يزيد وللواقدي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر من أسفاره فلما مر بحرة زهرة وقف
~~واسترجع فسيئ بذلك من معه وظنوا إن ذلك من أمر سفرهم فقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يا رسول الله ما الذي ms066 رأيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~أن ذلك ليس من سفركم هذا قالوا فما هو قال يقتل في هذه الحرة خيار أمتي بعد
~~أصحابي
# PageV01P298
# وله أيضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشرف على بني عبد الأشهل
~~أشار بيد فقال يقتل بهذه الحرة خيار أمتي وعن كعب قال نجد في التوراة إن في
~~حرة شرقي المدينة مقتلة تضيء وجوههم يوم القيامة صنعا ويقال للحرة حرة وأقم
~~وقال عبد الرحمن بن سعيد بن زيد أحد العشرة
# فإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فنحن على الإسلام أول من قتل
# ونحن قتلناكم بيد راذلة ... وأبنا بأسلاب لنا منكم نفل
# فإن ينج منها عائذ البيت سالما ... فكل الذي قد نالنا منكم بطل
# يعني بعائذ البيت عبد الله بن الزبير
# PageV01P299
### || " الفصل العاشر " في ظهور نار الحجاز المنذر بها من أرضها وانطفائها عند
# وصولها لحرمها
# في الصحيحين حديث لا تقوم الساعة حتى تظهر نار الحجاز وللبخاري تخرج نار
~~من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصري وفي مسند الفردوس وكامل أبن عدي عن
~~عمر مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يسيل واد من أودية الحجاز بالنار تضيء له
~~أعناق الإبل ببصري ولأحمد برجال ثقات عن أبي ذر أقبلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأينا ذا الحليفة فتعجل رجال إلى المدينة وبات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبتنا معه فلما أصبح سأل عنهم فقيل تعجلوا إلى المدينة
~~فقال تعجلوا إلى المدينة والنساء أما أنهم سيدعونها أحسن ما كانت ثم قال
~~ليت شعري متى تخرج نار
# PageV01P301
# بأرض اليمن من جبل الوراق تضيء منها أعناق الإبل ببصري بروكا كضوء النهار
~~" قلت " والمدينة وإن كانت حجازية فقد نص الشافعي على كونها يمانية كما
~~نقله عنه البيهقي وروى في ذلك حديثا وللطبراني في حديث لحذيفة بن أسد لا
~~تقوم الساعة حتى تخرج نار من رومان أو ركوبة تضيء منها أعناق الإبل ببصري
# PageV01P302
# وله عن عاصم بن عدي الأنصاري سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثان
~~ما ms067 قدم فقال أبن حبس وسيل قلنا لا ندري فمر بي رجل من بني سليم فقلت من أين
~~جئت فقال من حبس وسيل فدعوت بنعلي فانحدرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله سألتنا عن حبس وسيل فقلنا لا علم لنا به وإنه مر بي
~~هذا الرجل فسألته فزعم إن به أهله فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أين أهلك قال بحبس
# PageV01P303
# وسيل فقال أخرج أهلك منها فأنه يوشك أن تخرج منها نار تضيء أعناق الإبل
~~ببصرى وعن رافع بن بشر السلمي عن أبيه مرفوعا يوشك نار تخرج من حبس وسيل
~~تسير سير مطية الإبل تسير النهار وتقيم الليل الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى
~~قال الحافظ الهيتمي ورجال أحمد رجال الصحيح غير رافع وهو ثقة أهو حبس بالضم
~~ثم السكون بين حرة بني سليم والسوارقية وقال نصر إنه بالفتح إحدى حرتي بن
~~سليم وقد ظهرت هذه النار وأقبلت من قبلة المدينة مما يلي المشرق بجهة طريق
~~السوارقية كما سيأتي وهي جهة بلاد بني سليم
# PageV01P304
# قال البدر بن فرحون سالت هذه النار في وادي أحيلين وقال القطب القسطلاني
~~ظهرت في جهة المشرق على مرحلة متوسطة من المدينة في موضع يقال له قاع
~~الهيلا قرب مساكن قريظة بينها وبين أحيلين ثم امتدت آخذة في المشرق إلى
~~قريب من أحيلين " قلت " ولعل مظهرها أولا كان من الموضع المشار إليه في
~~الحديث لكن لم يحس بها الناس حتى سالت بالمحل المذكور لأنها للإنذار فظهرت
~~قرب بلد النذير صلى الله عليه وسلم وتقدمها زلازل مهولة أياما وقد قال
~~تعالى وما ترسل بالآيات إلا تخويفا ولعلها لو ظهرت بغير هذا المحل وسلطان
~~العظمة التي هي من آثاره قائم عم ضررها الأمة فخصت به ليتم الإنذار ثم أن
~~أهل المدينة التجئوا في أمرها إلى نبيهم المبعوث بالرحمة فصرفت عنهم ذات
~~الشمال وقابلتها الرحمة فكانت بردا وسلاما وظهرت بركة تربته صلى الله عليه
~~وسلم في أمته وقال النووي تواتر العلم بخروج هذه النار ms068 عند جميع أهل الشام
# PageV01P305
# " قلت " وكانت في زمنه وكان ابتداء الزلزلة بالمدينة مستهل جمادى الآخرة
~~سنة أربع وخمسين وستمائة لكنها كانت خفيفة فلم يدركها بعضهم مع تكررها
~~واشتدت في يوم الثلاثاء وظهرت ظهورا عظيما ثم في ليلة الأربعاء ثالث الشهر
~~في الثلث الأخير من الليل حدثت زلزلة عظيمة جدا أشفق الناس منها واستمرت
~~تزلزل بقية الليل إلى يوم الجمعة ولها دوي أعظم من الرعد فتموج الأرض
~~وتتحرك الجدران حتى وقع في يوم واحد دون ليلته ثماني عشرة حركة على ما حكاه
~~القسطلاني في كتاب أفرده لهذه النار وكانت في زمنه وهو بمكة ونقل أبو شامة
~~عن مشاهدة كتاب سنان قاضي المدينة والقاشاني وغيرهما عجائب من ذلك
# PageV01P306
# قال القاشاني تزلزلت الأرض يوم الجمعة زلزلة عظيمة إلى أن اضطربت منائر
~~المسجد وسمع لسقفه صرير عظيم وقال القسطلاني فلما كان يوم الجمعة نصف
~~النهار ظهرت تلك النار فنار من محل ظهورها في الجو دخان متراكم غشي الأفق
~~سواده فلما تراكمت الظلمات وأقبل الليل سطع شعاع النار فظهرت مثل المدينة
~~العظيمة في جهة المشرق
# PageV01P307
# وقال القرطبي وقد خرجت نار بالحجاز بالمدينة الشريفة وكان بدؤها زلزلة
~~عظيمة ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة استمرت إلى ضحى يوم الجمعة فسكنت
~~وظهرت أي النار قال وكانت ترة صفة البلد العظيمة عليها سور محيط عليه
# شراريف وأبراج ومآذن ويرى رجال يقودونها لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته
~~ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور
~~بين يديه واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب
~~المدينة ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد شوهد لهذه النار غليان كغليان
~~البحر وقال لي بعض أصحابنا رأيتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة أيام وسمعت
~~إنها رؤيت من مكة ومن جبال بصرى انتهى وقال القسطلاني إن ضوءها استولى على
~~ما بطن وظهر حتى كأن الحرم والمدينة قد أشرفت بهما الشمس وتأثر من لهيبها
~~النيران وصار نور الشمس على الأرض يعتريه صفرة ولونها ms069 هي يعتريه حمرة
~~والقمر كأنه قد كسف ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب الشريف سنان إنها رؤيت من
~~مكة ومن الفلاة جميعها من ينبع
# PageV01P309
# قال أبو شامة وأخبرني من أنق به ممن شاهدها بالمدينة إنه بلغة إنه كتب
~~بتيماء على ضوئها الكتب والشمس والقمر في مدتها ما يطلعان إلا كأسفين وظهر
~~عندنا بدمشق أثر ذلك الكسوف من ضعف النور على الحيطان وكنا حيارى من ذلك
~~إلى أن بلغنا خبرها وقال القسطلاني قد أخبرني جماعة إنهم شاهدوها من جبال
~~ساية وجاء من أخبر إنه أبصرها بتيماء وبصرى منهما مثل ما هي من المدينة في
~~البعد وقال العماد بن كثير أخبرني قاضي القضاة صدر الدين الحنفي قال أخبرني
~~والدي الشيخ صفي الدين مدرس مدرسة بصرى إنه أخبره غير واحد من
# PageV01P310
# الأعراب صبيحة الليلة التي ظهرت فيها هذه النار إنهم رأوا صفحات أعناق
~~إبلهم في ضوء تلك النار فظهر إنها الموعود بها وتمت بذلك المعجزة لحصول ما
~~أخبر به صلى الله عليه وسلم وأنارتها بهذه الأماكن البعيدة ليتم الإنذار
~~واختصاص ظهورها بيوم الجمعة لا يخفى وكانت نعمة في صورة نقمة فوجلت القلوب
~~منها وأشفقت وأعتق أمير المدينة عز الدين منيف بن شيحة جميع مماليكه ورد
~~على الناس مظالمهم وأبطل المكس وهبط للنبي صلى الله عليه وسلم وبات في
~~المسجد ليلة الجمعة والسبت ومعه جميع أهل المدينة حتى النساء والصغار وأهل
~~النخل يتضرعون ويبكون كاشفين رؤوسهم مقرين بذنوبهم مستجيرين بنبيهم صلى
~~الله عليه وسلم فصرف الله تعالى عنهم تلك النار العظيمة ذات الشمال قالت من
~~وادي أحيليين إلى جهة الشمال واستمرت مدة ثلاثة أشهر على ما ذكره المؤرخون
~~فطالت مدتها ليشتهر أمرها وينزجر عامة الخلق بها وعظم أمرها ليشاهد منها
~~عنوان نار الآخرة
# PageV01P311
# وذكر القسطلاني عمن يثق به أن أمير المدينة أرسل عدة من الفرسان إليها
~~فلم تجسر الخيل على القرب منها فترجل أصحابها وقربوا منها فذكروا إنها ترمي
~~بشرر كالقصر ولم يظفروا بحلية أمرها فجرد عزمه لذلك فوصل منها إلى قدر
~~غلوتين بالحجر ms070 ولم يستطع أن يجاوز موقفه من حرارة الأرض وأحجار كالمسامير
~~تحتها نار سارية ومقابلة ما يتصاعد من اللهب فعاين نارا كالجبال الراسيات
~~والتلال المجتمعة السائرات تقذف بزبد الأحجار كالبحار المتلاطمة الأمواج
~~وعقد لهيبها في الأفق قتاما حتى ظن الظان إن الشمس والقمر كسفا إذ سلبا
~~بهجة الإشراق في الآفاق انتهى وفيه مخالفة لما نقله المطري عن علم الدين
~~سنجر عتيق عز الدين منيف أمير المدينة من أن سيده أرسله إليها مع شخص من
~~العرب قال وقال لنا ونحن فارسان أقر بأمتها وأنظر أهل يقدر أحد على القرب
~~منها فأن الناس يهابونها فقربنا منها فلم نجد لها حرا فرسي وسرت إلى أن
~~وصلت إليها وهي تأكل الصخر والحجر فأخذت سهما من كنانتي ومددت به يدي إلى
~~أن وصل النصل إليها فلم أجد لذلك ألما ولا حرا فعرق النصل ولم يحترق العود
# PageV01P312
# وذكر المطري قبل ذلك إنها كانت تأكل كل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل
~~الشجر قال وظهر لي إنه لتحريم النبي صلى الله عليه وسلم شجر المدينة فمنعت
~~من أكل شجرها لوجوب طاعته على كل مخلوق " قلت " صرح القسطلاني بما يرده حيث
~~قال إنها لم تزل مارة على سبيلها وهي تسحق ما والاها وتذيب ما لاقاها من
~~الشجر الأخضر والحصبي وإن طرفها الشرقي آخذ بين الجبال فحالت دونه ثم وقفت
~~وإن طرفها الشامي وهو الذي يلي الحرم اتصل بجبل يقال له وعيرة على قرب من
~~شرقي جبل أحد ومضت في الشظاة التي في طرفها وادي حمزة رضي الله عنه حتى
~~استقرت تجاه حرم النبي صلى الله عليه وسلم فطفئت قال وأخبرني شخص اعتمد
~~عليه إنه عاين حجرا ضخما من حجارة الحرة كان بعضه خارجا عن حد
# الحرم فعلقت بما خرج منه فلما وصلت إلى ما دخل منه في الحرم طفئت وخمدت
~~وقال في موضع آخر إنها لما استقبلت الشام سالت إلى أن وصلت إلى موضع يقال
~~له قرين الأرنب بقرب أحد فوقفت وانطفأت قلت وهذا أولى بالاعتماد وأبلغ ms071 في
~~الأعجاز ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب القاضي سنان ما يؤيده فإنه قال فيه
~~إن سيل هذه النار انحدر مع وادي الشظاة حتى حاذى جبل أحد وكادت النار تقارب
~~حرة العريض ثم سكن قتبرها الذي يلي المدينة وطفئت مما يلي العريض ورجعت
~~تسير في المشرق وكذا قول المؤرخين إنها سالت سيلا ذريعا في واد يكون طوله
~~مقدار أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمفه قامة ونصف وهي تجري على وجه
~~الأرض والصخر يذوب كالآنك ولم يزل يجتمع منه في آخر الوادي عند منتهى الحرة
~~أي في المشرق حتى قطعت في وسط وادي الشظاة إلى جهة جبل وعيرة فسدت الوادي
~~المذكور بسد عظيم من الحجر المسبوك بالنار قلت وآثار السد موجودة اليوم
~~هناك ويسمى الحبس وقال القسطلاني أخبرني جمع أركن إلى قولهم إنها تركت على
~~الأرض من الحجر ارتفاع رمح طويل على الأرض الأصلية انتهى وأنقطع وادي
~~الشظاة بسبب ذلك وصار السيل يتحبس خلف السد المذكور حتى يصير بحرا مد البصر
~~عرضا وطولا وسيأتي خبر انخراقه في الفصل الثاني من الباب الثامن ومن
~~العجائب إن في تلك السنة احترق المسجد النبوي حريقه الأول عقب انطفاء هذه
~~النار وزادت دجلة زيادة عظيمة فغرق أكثر بغداد وتهدمت دار الوزير ثم في
~~السنة التي بعدها وقعت الطامة الكبرى بأخذ التتار لبغداد وقتل الخليفة
~~وأهلها بذل السيف فيهم نيفا وثلاثين يوما وألقيت الكتب تحت أرجل الدواب
~~وبنى منها معالفهم بالمدرسة المستنصرية وخلت بغداد ثم استولى عليها الحريق
~~حتى عم ترب الرصافة مدفن ولاة الخلافة وشوهد على بعض حيطانهافعلقت بما خرج
~~منه فلما وصلت إلى ما دخل منه في الحرم طفئت وخمدت وقال في موضع آخر إنها
~~لما استقبلت الشام سالت إلى أن وصلت إلى موضع يقال له قرين الأرنب بقرب أحد
~~فوقفت وانطفأت قلت وهذا أولى بالاعتماد وأبلغ في الأعجاز
# PageV01P313
# ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب القاضي سنان ما يؤيده فإنه قال فيه إن سيل
~~هذه النار انحدر مع وادي الشظاة حتى حاذى جبل أحد ms072 وكادت النار تقارب حرة
~~العريض ثم سكن قتبرها الذي يلي المدينة وطفئت مما يلي العريض ورجعت تسير في
~~المشرق وكذا قول المؤرخين إنها سالت سيلا ذريعا في واد يكون طوله مقدار
~~أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمفه قامة ونصف وهي تجري على وجه الأرض
~~والصخر يذوب كالآنك ولم يزل يجتمع منه في آخر الوادي عند منتهى الحرة أي في
~~المشرق حتى قطعت في وسط وادي الشظاة إلى جهة جبل وعيرة فسدت الوادي المذكور
~~بسد عظيم من الحجر المسبوك بالنار قلت وآثار السد موجودة اليوم هناك ويسمى
~~الحبس
# PageV01P314
# وقال القسطلاني أخبرني جمع أركن إلى قولهم إنها تركت على الأرض من الحجر
~~ارتفاع رمح طويل على الأرض الأصلية انتهى وأنقطع وادي الشظاة بسبب ذلك وصار
~~السيل يتحبس خلف السد المذكور حتى يصير بحرا مد البصر عرضا وطولا وسيأتي
~~خبر انخراقه في الفصل الثاني من الباب الثامن ومن العجائب إن في تلك السنة
~~احترق المسجد النبوي حريقه الأول عقب انطفاء هذه النار وزادت دجلة زيادة
~~عظيمة فغرق أكثر بغداد وتهدمت دار
# PageV01P315
# الوزير ثم في السنة التي بعدها وقعت الطامة الكبرى بأخذ التتار لبغداد
~~وقتل الخليفة وأهلها بذل السيف فيهم نيفا وثلاثين يوما وألقيت الكتب تحت
~~أرجل الدواب وبنى منها معالفهم بالمدرسة المستنصرية وخلت بغداد ثم استولى
~~عليها الحريق حتى عم ترب الرصافة مدفن ولاة الخلافة وشوهد على بعض حيطانها
# أن ترد عبرة فهذي بنو العباس دارت عليهم الدائرات
# استبيح الحريم إذ قتل الأحسبا منهم وأحرق الأموات
# وكثر الموت والفناء بتلك الناحية وطوى بساط الخلافة منها وذكر بعضهم هذه
~~النار وغرق بغداد وأصلحه أبو شامة منبها على إنهما في سنة بقوله
# سبحان من أصبحت مشيئته ... جارية في الورى بمقدار
# في سنة أغرق العراق وقد ... أحرق أرض الحجاز بالنار
# وقريب من هذه النار ما ذكره أبن شبة في أخبار خالد بن سنان العبسي وهو
~~كما في الخبر نبي ضيعه قومه وكانت سالت عليهم نار من حرة النار في ناحية
~~خيبر وكانت الإبل تعشى بضوئها من ms073 مسيرة ثماني ليال وإن خالد أطفأها عنهم
~~وقد بسطنا خبرها في الأصل
# PageV01P316
# وللبهيقي في الدلائل في خبر معاوية بن حرمل في قدومه المدينة وقول عمر له
~~أذهب إلى خير المؤمنين وأنزل عليه يعني تميما الداري قال فبينا نحن ذات يوم
~~إذ خرجت نار من الحرة فجاء عمر رضي الله عنه إلى تميم الداري فقال قم إلى
~~هذه النار فقال يا أمير المؤمنين ومن أنا وما أنا فلم يزل به حتى قام معه
~~قال وتبعتهما فانطلقنا إلى النار فجعل تميم يحوشها بيده حتى دخلت الشعب
~~ودخل تميم خلفها وهذا شبيه بما وقع لخالد بن سنان وأنشد بعض أهل المدينة في
~~النار المتقدمة
# يا كاشف الضر صفحا عن جرائمنا ... لقد أحاطت بنا يا رب بأساء
# نشكو إليك خطوبا لا نطيق لها ... حملا ونحن بها حقا أحقاء
# زلازل تخشع الصم الصلاب لها ... وكيف تقوى على الزلزال شماء
# أقام سبعا يرج الأرض فانصدعت ... عن منظر منه عين الشمس عشواء
# بحر من النار تجري فوقه سفن ... من الهضاب لها في الأرض أرساء
# ترمي لها شررا كالقصر طائشة ... كأنها ديمة تنصب هطلاء
# تنشق منها بيوت الصخران زفرت ... رعبا وترعد مثل السعف أضواء
# منها تكاثف في الجو الدخان إلى ... أن عادت الشمس منهوهي دهماء
# قد أثرت سفعة في البدر لفحتها ... فليلة التم بعد النور عمياء
# PageV01P317
# تحدث النيرات السبع ألسنها ... بما يلاقي بها تحت الثرى الماء
# وقد أحاط لظاها بالبروج إلى ... أن صار تلفحها بالأرض أهواء
# فباسمك الأعظم المكنون أن عظمت ... منا الذنوب وساء القلب أسواء
# فاسمح وهب وتفضل بالرضا كرما ... وارحم فكل لفرط الجهل خطاء
# فقوم يونس لما آمنوا كشف التعذيب عنهم وعم القوم نعماء
# ونحن أمة هذا المصطفى ولنا ... منه إلى عفوك المرجو دعاء
# هذا الرسول الذي لولاه ما سلكت ... محبة في سبيل الله بيضاء
# فارحم وصل على المختار ما خطبت ... على علا منبر الأوراق ورقاء
# PageV01P318
### | الباب الثاني في فضل الزيارة والمسجد النبوي ومتعلقاتهما
# PageV01P319
# وفيه خمسة فصول
### || الأول في فضل الزيارة وتأكدها وشد الرحال إليها وصحة ms074 نذرها وحكم 
# الاستئجار عليها
# روى الدارقطني في السنن وغيرها والبيهقي وغيرهما من طريق موسى بن هلال
~~العبدي عن عبيد الله العمري مصغرا عن نافع عن أبن عمر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي
# PageV01P321
# واختلف علي بن سمرة فرواه مرة من طريق عبيد الله العمري مصغرا كغيره ومرة
~~مكبرا ومر من ذلك الحافظ يحيى بن علي القرشي وصوب التصغير وفي تاريخ أبن
~~عساكر المحفوظ عن أبن سمرة عبيد الله وفي كامل أبن عدي عبد الله أصح وفيه
~~نظر وأن صح حمل كما قال السبكي على إنه عند موسى بن هلال عنهما جميعا مع إن
~~المكبر روى له مسلم مقرونا بغيره وقال أبو حاتم رأيت أحمد يحسن الثناء عليه
~~وقال يحيى بن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال إنه في نافع صالح وموسى بن
~~هلال قال أبن عدي أرجو إنه لا بأس به وقد روى عنه ستة منهم الإمام أحمد ولم
~~يكن يروي إلا عن ثقة فلا يضره قول أبي حاتم إنه مجهول وقول العقيلي لا
~~يتابع عليه وسيأتي في الحديث الثالث متابعة مسلمة الجهني له ولذلك ذكر هذا
~~الحديث عبد الحق في الأحكام الوسطى والصغرى وسكت عليه مع قوله في الصغرى
~~إنه تخيرها صحيحة
# PageV01P324
# الإسناد معروفة عند النقاد قد ثقلها الإثبات وتداولها الثقات وذكر نحوه
~~في الوسطى وسبقه إبن السكن إلى تصحيح الحديث الثالث وهو متضمن لمعنى هذا
~~ومعنى وجبت إنها ثابتة لا بد منها بالوعد الصدق وقوله له أي يخص بشفاعة
~~ليست لغيره أو يفرد بشفاعة مما تحصل لغيره تشريفا له أو أن دخوله في
~~الشفاعة لا بد منه فهو بشرى بموته مسلما فلا يضمن فيه شرط الوفاة على
~~الإسلام بخلافه على الأولين وقوله شفاعتي أي إنه يشفع فيه هو بنفسه
~~والشفاعة تعظم بعظم الشافع وللبزار من طريق عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري حلت له شفاعتي وهذا ms075 هو الأول ولذا
~~عزاه عبد الحق للدارقطني أيضا إلا أن في الأول وجبت وفي هذا حلت
# PageV01P325
# والقصد تقوية الأول به فلا يضره ما قيل في عبد الله الغفاري وكذا ما قيل
~~في عبد الرحمن بن زيد إذ ليس راجعا إلى تهمة كذب ولا فسق ومقله يحتمل في
~~المتابعات وقد روى الترمذي وغيره لعيد الرحمن بن زيد وقال أبن عدي إنه ممن
~~احتمله الناس وإنه ممن يكتب حديثه وصحح الحاكم حديثا من جهته في التوسل
~~وللطبراني في الكبير والأوسط والدارقطني في أماليه وأبي بكر بن المقري في
~~معجمه من طريق مسلمة بن سالم الجهني حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~سالم عن أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من جاءني زائرا لا نعمده حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا علي أن
# PageV01P326
# أكون له شفيعا يوم القيامة وفي معجم أبن المقري بالسند المذكور عن نافع
~~وسالم عن أبن عمر مرفوعا من جاءني زائرا كان له حقا على الله عز وجل أن
~~أكون له شفيعا يوم القيامة وأورد الحافظ أبن السكن هذا الحديث في باب ثواب
~~من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم من كتابه المسمى بالسنن الصحاح
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو محذوف الأسانيد ومقتضى ما شرطه
~~في خطبته أن يكون مما أجمع على صحته وكأنه فهم من الحديث الزيارة بعد الموت
~~أو أن ما بعد الموت داخل في العموم وهو صحيح
# PageV01P327
# وللدارقطني والطبراني وغيرهما بسند فيه حفص بن أبي داود القاري عن ليث عن
~~مجاهد عن أبن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي
~~وحفص هذا وثقه أحمد في أرجح الروايتين عنه وضعفه جماعة وهو لم ينفرد بهذا
~~الحديث فقد رواه الطبراني في الكبير والأوسط
# PageV01P328
# من طريق عائشة بنت يونس امرأة لليث عن الليث عن مجاهد عن أبن عمر رضي
~~الله عنه مرفوعا من زار قبري الحديث ورواه بعض الحفاظ المعاصرين لأبن منده
~~من طريق حفص بلفظ من حج
# PageV01P329
# فزارني ms076 في مسجدي بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي وأبن الجوزي في مثير
~~العزم الساكن بلفظ من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وصحبني
~~قال أبو اليمن بن عساكر تفرد بقوله وصحبني الحسن بن الطيب وفيه نظر وهي
~~زياده منكرة قال السبكي لم ينفرد بها أبن الطيب فقد رواه كذلك أبن عدي في
~~كامله من طريق الحسن بن سفيان بدل أبن الطيب قلت وذلك لا يقتضي التشبيه بمن
~~صحبه من كل وجه حتى يعارض لو أنفق أحدكم مثل أحد الحديث كما زعمه
# PageV01P330
# بعضهم ولأبن عدي في الكامل والدارقطني في غرائب مالك من طريق النعمان بن
~~شبل عن مالك عن نافع عن أبن عمر رضي الله عنه مرفوعا من
# حجج البيت ولم يزرني فقد جفاني قال ابن عدي لا أعلم من رواه عن مالك غير
~~النعمان ولم أر في أحاديثه حديثا غريبا قد جاوزا الحد فإذا كره ونقل في صدر
~~ترجمته عن عمران أن بن موسى أنه ثقة وعن موسى بن هارون أنه مهتم والنهمة
~~غير مفسرة فالحكم للتوثيق وقول الدارقطني تفرد به هذا الشيخ وهو منكر
~~الظاهر أنه لعدم احتمال تفرد بهذا الإسناد لا بالنسبة إلى المتن فذكره في
~~الموضوعات سرف
# PageV01P331
# وللدارقطني في العلل عن نافع بن عمر رضي الله عنه مرفوعا زارني إلى
~~المدينة كنت له شفيعا أو شهيدا وقيل أخطأ بعض رواته إذ المعروف من حديث ابن
~~عمر من استطاع منكم أن يموت بالمدينة وفيه نظر
# PageV01P332
# ولأبي داود الطيالسي حدثنا سوار ابن ميمون العبدي حدثني رجل من آل عمر عن
~~عمر رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري أو قال من زارني كنت له شفيعا أو
~~شهيدا ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله تعالى من الآمنين يوم القيامة قال
~~السبكي سوار روى عنه شعبة فدل على ثقته عنده فلم يبق إلا الرجل المبهم
~~والأمر فيه قريب سيما وهو من
# PageV01P333
# طبقة التابعين ولأبي جعفر العقيلي من رواية سوار المتقدم عن رجل من آل
~~الخطاب ms077 مرفوعا من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة ومن مات الحديث
~~وفي رواية له عن هارون بن فزعة عن رجل من آل الخطاب نحوه وزاد عقب في جواري
~~يوم القيامة ومن سكن المدينة وصبر على بلائها كنت له شهيدا وشفيعا يوم
~~القيامة وهارون بن قزعة ذكره ابن حبان في
# PageV01P334
# الثقات فبم يبق إلا الرجل المبهم وإرساله وسيأتي عن هارون بن قزعة مسند
~~بلفظ آخر وللدارقطني وغيره من طريقه عن رجل من آل حاطب عن حاطب مرفوعا من
~~زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين
~~يوم القيامة ولأبي الفتح في الثاني من فوائده بإسناد عن علقمة عن عبد الله
~~مرفوعا من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في بيت المقدس لم يسأله
~~الله عز وجل فيما أفترض عليه
# PageV01P335
# ولأبي الفتوح سعيد بن محمد في جزئه رواية ابن الأغاطي من طريق عبد الله
~~العمري سمعت سعيد المقبري سمعت أبا هريرة رضي الله عنه مرفوعا من زارني بعد
~~موتي فكأنما زارني وأنا حي كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة ولبن أبي
~~الدنيا والبهيقي عن سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك مرفوعا من زارني
~~بالمدينة كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية بأول ولفظ البهيقي من
~~مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم
# PageV01P336
# القيامة ومن زارني محتسب إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة وسليمان
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم منكر الحديث ليس بقوي ولا يلزم من
~~كونه يروى عن التابعين عدم إدراكه أنساب لبني النجار من طريق سمعان بن
~~المهدي عن أنس مرفوعا من زارني ميتا فكأنما زارني حيا ومن زار قبري وجبت له
~~شفاعتي يوم القيامة وما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر
~~وقال الذهبي
# PageV01P337
# سمعان بن مهدي عن أنس لا يكاد يعرف الصمت به نسخة مكذوبة وقال الحافظ ابن
~~حجرا أكثر متونها موضوعة ولأبي جعفر العقيلي من طريق ms078 فضالة بن سعيد عن محمد
~~بن يحيي المازني ولم يذكر فيها العقيلي سوى التفرد والنكارة عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا من زارني في مماتي كان كمن زارني في
~~حياتي ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيدا أو قال شفيعا
~~ولبعض الحفاظ في زمن ابن مندة هو في مسند الفردوس عن ابن عباس رضي الله عنه
~~مرفوعا من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان
# PageV01P338
# وليحيي بن الحسين من طريق النعمان بن شبل وسبق الكلام فيه في الحديث
~~الخامس قال حدثنا محمد بن الفضل مديني سنة ست وسبعين عن جابر عن محمد بن
~~علي رضي الله عنه مرفوعا من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن
~~لم يزرني فقد جفاني
# PageV01P339
# وقوله مديني يقتضي أنه غير محمد بن الفضل بن عطية الذي كذبوه لأن ذاك
~~كوفي نزل بخارى وجابر يحتمل أنه الجعفي وغيره محمد بن علي أن كان ابن
~~الحنفيه فقد أدرك أباه عليا وإن كان الباقر فهو منقطع ورواه ابن عساكر من
~~غير هذه الطريق من غير تصريح بالرفع ولفظه عن علي رضي الله عنه قال من سأل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم الدرجة والوسيلة حلت له
# PageV01P340
# شفاعتي يوم القيامة ومن زار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه عبد الملك بن هارون بن
# عنترة فيه كلام كثير ولطاهر بن يحيي في روايته لكتاب أبيه يحيي المتقدم
~~ذكره عقب حديث على المتقدم ما لفظه حدثني أبي قال حدثنا أبو يحيي محمد بن
~~الفضل بن نباتة النميري قال حدثنا الحاني قال حدثنا الثوري عن عبد الله ابن
~~السائب عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وليحيي أيضا من
~~طريق عبد الله بن وهب وهو ثقة عن رجل عن بكر بن عبد الله مرفوعا من أتى
~~المدينة زائرا إلي وجبت له ms079 شفاعتي يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين بعث
~~آمنا وفيه الرجل المبهم وبكر بن عبد الله
# PageV01P341
# أن كان الأنصاري فهو صحابي وإن كان المزني فهو تابعي جليل فيكون مرسلا
~~ولأبي داود بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من أحد يسلم علي
~~إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام صدر به البيهقي باب الزيارة
~~وأعتمد على ذلك جماعة منهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى لتضمنه فضيلة رده
~~صلى الله عليه وسلم وهي عظيمة
# PageV01P342
# وذكر ابن قدامة هذا الحديث من رواية أحمد بلفظ ما من أحد يسلم علي عند
~~قبري فإن ثبت وإلا فالمسلم عند القبر أمتاز بالمواجهة بالخطاب المستدعي
~~للرد ولذا قال الإمام الجليل أبو عبد الرحمن عبد الله المقبري أحد أكابر
~~شيوخ البخاري هذا الحديث في الزيارة إذا زارني فسلم علي رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه
# PageV01P346
# ويؤيده أن أصل السلام عرفا ما يواجه به المسلم عليه من قرب ويكنى به عن
~~الزيارة وهو سلام التحية المستدعي للرد على المسلم أو برسوله بخلاف السلام
~~الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم عليه من الله تعالى سواء كان بلفظ الغيبة
~~أو لحضور وهو الذي قيل باختصاصه به عن الأمة كالصلاة فلا يقال فلان عليه
~~السلام وهذا الحديث استدل به البيهقي لحياة الأنبياء قال والمعنى إلا وقد
~~رد عليه وقيل هو خطاب على مقدار فهم المخاطبين أنه لابد من رد الروح ليسمع
~~فكأنه قال أسمعه تمام السماع وأجيبه تمام الإجابة مع دلالته على الرد عند
~~السلام أول مسلم ولم يرد قبضها بعد ولا قائل به لتوالي موتات لا تحصر أوان
~~الرد معنوي من الاستغراق في الشهود فهو التفات روحاني إلى دوائر البشرية من
~~الاستغراق في الحضرة وأما حديث النسائي وغيره أن لله ملائكة سياحيين في
~~الأرض يبلغوني من أمتي السلام وأحاديث عرض الملك لصلاة الأمة وسلامها عليه
~~صلى الله عليه وسلم فذاك في حق الغائب وأما الحاضر ففيه حديثا الأول عن أبي
~~هريرة رضي الله ms080 عنه مرفوعا من صلى عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته
~~رواه جماعة من طريق أبي عبد الرحمن قال
# PageV01P347
# البيهقي وهو محمد بن مروان السدي فيما أرى وفيه نظر والثاني وهو أضعف من
~~الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا من صلى علي عند قبري وكل الله تعالى
~~بها ملكا يبلغني وكفى أمر آخرته وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وفي
~~رواية ما من عبد يسلم علي عند قبري إلا وكل الله بها ملكا يبلغني وكفى أمر
~~آخرته ودنياه وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وذكر في الأحياء حديث أن
~~الله وكل بقبره صلى الله عليه وسلم ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من أمته
~~قال هذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق الوطن وقطع البوادي شوقا إليه
~~وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن وفي
~~رواية بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام
# PageV01P348
# ولبن أبي الدنيا إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه
~~وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وسيأتي قول ابن حبيب فإنه
~~صلى الله عليه وسلم يعلم وقوفك وقد ذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط
~~المستقيم كما نقله ابن عبد الهادي أن الشهداء بل كل المؤمنين إذا زارهم
~~المسلم وسلم عليهم عرفوا به ورد عليه السلام فإذا كان هذا في حق آحاد
~~المسلمين فكيف زارهم المسلم وسلم عليهم عرفوا به ورد عليه السلام فإذا كان
~~هذا في حق آحاد المسلمين فكيف بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فهو صلى
~~الله عليه وسلم كما سيأتي يسمع من يسلم عليه عند قبره ويرد عليه عالما
~~بحضوره عند قبره بهذا فضلا حقيقا بأن ينفق فيه ملك الدنيا حتى يتوصل إليه
~~في توثيق عرى الإيمان للبارزي عن سليمان بن سحيم رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء ms081 الذين يأتونك فيسلمون
# PageV01P349
# عليك أتفقه سلامهم قال نعم وأرد عليهم
# ولأبن النجار عن إبراهيم بن بشار حججت في بعض السنين فجئت المدينة فتقدمت
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فسمعت من داخل الحجرة وعليك
~~السلام ونقل مثله عن جماعة من الأولياء والصالحين ولا شك في حياته صلى الله
~~عليه وسلم بعد الموت وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام حياة أكمل من حياة
~~الشهداء التي أخبر الله بها في كتابه العزيز وهو صلى الله عليه وسلم سيد
~~الشهداء وأعمال الشهداء في ميزانه وقد قال صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~الحافظ المنذري علي بعد وفاتي كعلي في حياتي ولأبن عدي فى كامله وأبي بعلي
~~برجال ثقات عن أنس رضي الله عنه مرفوعا الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
~~وصححه البيهقي وحديث ابن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ عن أنس مرفوعا أن الأنبياء
~~لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكن يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في
~~الصور وقال البيهقي أن صح فالمراد والله أعلم لا يتركون لا يصلون إلا هذا
~~المقدار ثم يكونون مصلين فيما بين يدي الله وقال
# PageV01P350
# ولحياة الأنبياء بعد موتهم عليهم الصلاة والسلام شواهد من الأحاديث
~~الصحيحة وذكر حديث مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره وغيره من أحاديث لقاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم وحديث أوس بن أوس مرفوعا أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه ألصعقة فأكثروا علي من
~~الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
~~يقولون بليت فقال أن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
~~عليهم السلام أخرجه ابن حيان في صحيحه والحاكم وصححه وذكر البيهقي له شواهد
~~ولبن ماجة بإسناد جيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا أكثروا
# PageV01P351
# الصلاة علي يوم الجمعة فإنه شهود تشهد الملائكة وأن أحدا لن يصلي علي إلا
~~عرضت علي صلاته حين يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال وبعد الموت أن ms082 الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام فنبي الله حي يرزق هذا
~~لفظ ماجة ولبين عساكر من طرق عن عمار بن ياسر مرفوعا أن الله أعطاني ملكا
~~من الملائكة يقوم على قبري إذا نامت فلا يصلي علي أحد صلاة إلا وقال يا
~~أحمد فلان بن فلان يصلي عليك يسميه باسمه وأسم أبيه فيصلي الله عليه مكانها
~~عشرا وفي رواية أن الله أعطى ملكا أسماء الخلائق وفي رواية أسماع الخلائق
~~فهو قائم على قبري إلى يوم القيامة الحديث وللبزاز برجال الصحيح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه مرفوعا أن لله تعالى
# PageV01P352
# ملائكة سباحين يبلغوني عن أمتي قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت
~~من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم وقال الأستاذ أبو
~~منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من أصحابنا أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم حي بعد وفاته وأنه يسر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون مع أنا
~~نعتقد ثبوت الإدراكات كالعلم والسماع لسائر الموتى ونقطع بعود حياة لكل ميت
~~في قبره ونعيم القبر وعذابه ثابت وهو من الأعراض المشروطة بالحياة لكنه لا
~~يتوقف على البنية وأما أدلة الحياة في الأنبياء فمقتضاها أنها مع البنية مع
~~قوة النفوذ في العالم والاستغناء عن العوائد الدنيوية
# PageV01P353
# وعن صاحب الدار المنظم أنه صلى الله عليه وسلم لما مات ترك في أمته رحمة
~~لهم فإنه سأل الله عز وجل لأن يكون بين أمته إلى يوم القيامة وحديث أنا
~~أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث لا أصل له وعن المنهال بن عمر
~~وكنت أنا وسعيد بن المسيب إلى جنب حجرة أم سلمة فجعل الناس يدخلون بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال سعيد أترى هؤلاء ما أحمقهم إنهم يرون أنه في
~~بيته قلت أجل أنه لا يبقى نبي من أولي العزم فوق أربعين ليلة حتى يرفع وأن ms083
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يبق في الأرض فوق أربعين ليلة حتى رفع وأنه
~~ليس من يوم إلا وتعرض عليه أمته طرفي النهار فيعرفهم بأسماعهم ونسبهم وبذلك
~~يشهد عليهم وروى عبد الرزاق بلفظ أن سعيد بن المسيب رأى قوما يسلمون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما ثم
~~عقبه
# PageV01P354
# بحديث مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره إشارة لرد ذاك ويشير غليه أيضا
~~حديث أن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء عليهم السلام في جواب قولهم
~~وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
# يقولون بليت وابن المسيب لم ينكر التسليم إلا أنه وأن صح ما قال فالقبر
~~الشريف له به صلى الله عليه وسلم علاقة والتفات روحاني وله نسبة إليه مع
~~أنا قطعنا بوضعه صلى الله عليه وسلم به فنستصحبه حتى يقوم قاطع على خلافه
~~وسبق في الفصل التاسع ما أخبر به سعيد بن المسيب من سماعه الأذان والإقامة
~~من القبر أيام الحرة وقال عثمان رضي الله عنه أيام حصاره لن أفارق دار
~~هجرتي ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وروى ابن عسكر بسند جيد
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه قصة نزول بلال بن رباح بداريا بعد فتح عمر رضي
~~الله عنه البيت المقدس قال ثم أن بلالا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول له ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني فانتبه حزينا خائفا
~~فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي
~~عنده ويمرخ وجهه عليه فأقبل الحسن والحسين فجعل بضمهما ويقبلهما
# PageV01P355
# فقالا نشتهي نسمع إذ أنك الذي كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد فعلا سطح المسجد ووقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما قال اله أكبر
~~ارتجت المدينة فلما قال أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها فلما قال
~~أشهد أن محمد رسول الله خرجت العواتق من خدورهن ms084 وقالوا بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما رؤى يوما أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم
# PageV01P356
# وسلم إلا مرة في قدمه للزيارة طلب غليه الصحابة ذلك فأذن ولم يتم الأذان
~~وقيل أذن لأبي بكر في خلافته وليس الاعتماد في السفر للزيارة على مجرد
~~منامه بل على فعله لذلك والصحابة متوفون ولم تخف عليهم القصة والمنام مؤكد
~~لذلك وقد استفاض عمر بن عبد العزيز أنه كان يبرد البريد من الشام يقول سلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الإمام أبو بكر بن عمر بن أبي عاصم
~~النبيل من المتقدمين في مناسك له التزم فيها الثبوت وكان عمر بن عبد العزيز
~~يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة ليقرئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~السلام ثم يرجع
# PageV01P359
# في فتوح الشام أن عمر رضي الله عنه قال لكعب الأحبار بعد فتح بيت المقدس
~~هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~نعم يا أمير المؤمنين. ولما قدم عمر المدينة أول ما بدأ بالمسجد وسلم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح أن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر
~~الصديق السلام عليك يا أبتاه
# PageV01P362
# وفي الموطأ أن ابن عم رضي الله عنه ما كان يقف على قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر وعن ابن
~~القاسم والقعنبي ويدعو لأبي بكر وعم رضي الله عنه وعن ابن عون سأل رجل
~~نافعا هل كان ابن عمر يسلم على القبر قال نعم لقد رأيته مائة مرة أو أكثر
~~من مائة مرة كان يأتي القبر فيقوم عنده فيقول السلام على النبي السلام على
~~أبي بكر السلام على أبي وسيأتي ما رواه أبو حنيفة رحمه الله عن ابن عمر من
~~قوله ms085 من الستة أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة الخبر
~~الآتي وما رواه أحمد وغيره من وجود مروان لأبي أيوب الأنصاري واضعا وجهه
~~على القبر
# PageV01P363
# وفي الشفاء قال بعضهم رأيت انس بن مالك أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه أفتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أنصرف وللبزار خرج عمر إلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا معاذ بن جبل قائم يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~يبكيك يا معاذ الحديث وأخرج الحافظ أبو ذر الهروي في أواخر كتاب السنة له
~~من طريق محمد بن يوسف بن الطباخ قال حدثنا مصعب قال الداوردي رأيت جعفر بن
~~محمد أي الصادق بن الباقر جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أثنى فسلم على أبي بكر وعمر فرآني كأني تعجبت أو قال فسرني أي لا كذابة
~~بذلك ما تزعمه الشيعة من بغضة للشيخين قال فقال لي والله إن هذا الذي أدين
~~الله به وأنه ما يسرني أن أقول لمعاوية خزاه الله أو فعل الله به وأن لي
~~الدنيا وأخرج الدارقطني في الفضائل عن عبد الله بن جعفر أن علي بن أبي طالب
~~دخل المسجد فبكى حيث نظر إلى بيت فاطمة فأطال البكاء ثن أنصرف إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه
# وسلم فبكى فأطال البكاء عنده ثم قال وعليكما السلام يا أخوي ورحمة الله
~~قد كنتما هاديين مهديين خرجتما من الدنيا خميصين يعني أبا بكر وعمر
# PageV01P364
# وذكر ابن عبد البر والبلاذري وغيرهما أن زياد ابن أبيه أراد الحج فأتاه
~~أبو بكرة وهو لا يكلمه فأخذ أبنه ليخاطبه ويسمع زيادا فقال أن أباك فعل
~~وفعل وأنه يريد الحج وأم حبيبة هناك فإن أذنت له فأعظم بها مصيبة وخيانة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإن هي حجته فأعظم بها حجة عليه قال
~~البلاذري فترك الحج تلك السنة وقيل غير ذلك ms086 فلولا أن إتيان المدينة
~~والزيارة للحاج عندهم مما لا يترك ما قال أبو بكرة ذلك مع تمكن زيادة من
~~الحج على غير طريق المدينة فإنه كان بالعراق ومكة أقرب إليه وفي الشفاء قال
~~إسحاق بن إبراهيم الفقيه ومما لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة والقصد
~~إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والتبرك برؤية روضته
~~ومثيره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود الذي يستند إليه
~~وينزل جبريل بالوحي فيه عليه ومن عمده وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين
~~والاعتبار بذلك كله
# PageV01P365
# وتقدم في الفصل الثامن اختلاف السلف أن في الأفضل للحاج البداءة بالمدينة
~~أو بمكة وأن ممن أختار البداءة بالمدينة علقمة والأسود وعمرو بن ميمون من
~~التابعين ولعل سببه إيثار الزيارة أولا وفي فتاوى أبي الليث السمرقندي روى
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة إنه قال الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة فإذا قضى
~~نسكه مر بالمدينة وإن بدأ بها جاز فيأتي قريبا من قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقوم بين القبر والقبلة وقال عياض زيارة قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وأوضح السبكي أمر
~~الإجماع على الزيارة قولا وفعلا وسرد كلام الأئمة في ذلك فليراجع وبين إنها
~~قربة بالسنة
# PageV01P366
# وقد سبق من السنة الخاصة بها ما فيه مقنع وجاء في السنة الصحيحة المتفق
~~عليها الأمر بزيارة القبور وقبره صلى الله عليه وسلم سيد القبور فهو داخل
~~في ذلك وبالقياس على ما ثبت من زيارته بأهل البقيع والشهداء فقبره أولى لما
~~له من الحق ووجوب التعظيم ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره
~~بحضرة الملائكة الحافين به وفيه التبرك بذلك وتأدية الحق وتذكر الآخرة كما
~~في زيارة غيره وبالإجماع لما سبق ولإجماع العلماء على زيارة القبور للرجال
~~كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوبها واختلفوا في النساء وأمتاز
~~القبر الشريف النبوي بالأدلة الخاصة به فيستثنى من محل الخلاف بالنسبة إلى
~~النساء كما أشار إليه ms087 السبكي والريمي وغيرهما وهو مقتضى إطلاق الأئمة
~~وبالكتاب لقوله تعالى ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك الآية لحثه على
~~المجيء إليه والاستغفار عنده واستغفاره للجاءين وهذه رتبة لا تنقطع بموته
# PageV01P367
# وقد استغفر لكل من المؤمنين والمؤمنات لأمر الله له به في كتابه فإذا وجد
~~المجيء واستغفار الجائي تكملت الأمور الموجبة لتوبة الله ورحمته وقوله
~~واستغفر لهم معطوف على جاءوك فلا يقتضي كون استغفاره بعد استغفارهم مع أنا
~~لا نسلم أنهم لا يستغفر لهم بعد الموت لما سبق
# PageV01P369
# من حياته واستغفاره لأمته عند عرض أعمالهم فهو متوقع كما في الحياة ويعمل
~~في كمال رحمته أنه لا يترك ذلك لمن جاءهم وسيأتي في الفصل بعده عن مالك في
~~مناظرته المنصور ما يشهد لذلك وكذا عن غيره وقد فهم العلماء من الآية
~~العموم واستحبوا لمن أتى القبر أن يتلوها ويستغفر الله تعالى وأوردوا حكاية
~~العتبي الآتية في كتبهم مستحسنين
# PageV01P370
# لها وذكرها أبن عساكر في تاريخه وأبن الجوزي في مثير العزم وأبن النجار
~~بأسانيدهم إلى محمد بن حرب الهلالي قال أتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزرته وجلست بحذاءه فجاء إعرابي وذكر نحو ما سيأتي بل روى أبو سعيد
~~السمعاني عن علي رضي الله عنه قال قدم علينا إعرابي بعد ما دفنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبره وحنا من ترابه على
~~رأسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله سبحانه وما
# PageV01P371
# وعينا عنك وكان فيما أنزل عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية وقد
~~ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك بل يستدل بالآية
~~وكذا بما سبق أيضا على مشروعية السفر للزيارة وشد الرحال لشموله المجيء من
~~قرب ومن بعد ولعموم قوله من
# زار قبري
# PageV01P372
# وفي الحديث الذي صححه ابن السكن من جاءني زائرا. وإذا ثبت أن الزيارة
~~قربه فالسفر إليها كذلك وقد ثبت خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~لزيارة الشهداء وقد أطبق السلف والخلف وأجمعوا ms088 عليه
# PageV01P376
# وحديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد معناه لا تشد الرحال إلى مسجد
~~لفضيلته لما في رواية لأحمد وابن شبة بسند حسن عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى
# PageV01P379
# وللإجماع على شد الرحال لعرفة القضاء النسك وكذا الجهاد والهجرة من دار
~~الكفر وللتجارة ومصالح الدنيا واختلفوا في شد الرحال لبقية المساجد غير
~~الثلاثة فقيل يحرم وقيل لا وإنما بان صلى الله عليه وسلم أن القرية
~~المقصودة فيها دون غيرها ونقل عياض لأن منع أعمال المطي في غير الثلاثة
~~إنما هو للنادر على أن السفر بقصد الزيارة مسجد المدينة لمجاورته القبر
~~الشريف وقصد الزائر
# PageV01P380
# الحلول فيه لتعظيم من حل بتلك البقعة كما لو كان حيا وليس القصد تعظيم
~~بقعة القبر لعينها بل من حل فيها وقوله من زار قبري أي زارني في قبري ويرشد
~~لذلك حديث
# PageV01P384
# خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق مع حديث صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة فيما سوى
# PageV01P386
# إلا المسجد الحرام فإني آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد
# PageV01P387
# فإن قيل روى عبد الرزاق أن الحسن بن الحسن رأى قوما عند القبر فنهاهم
~~وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني
# PageV01P388
# ولنقاضي إسماعيل عن سهل بن أبي سهيل جئت أسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحسن بن حسين يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريد فقال
# PageV01P391
# مالي رأيتك وقفت قلت وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا
~~دخلت فسلم عليه وذكر الحديث ولأبي يعلي عن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء
~~إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوا فنهاه
~~فقال ألا أحدثكم وأسند الحديث
# PageV01P392
# قلنا في رواية للقاضي إسماعيل أن رجلا كان يأتي كل غداة فيزور قبر النبي
~~صلى الله ms089 عليه وسلم ويصلي إليه ويصنع من ذلك ما أنتهزه عليه علي بن الحسين
~~فقال ما يحملك على هذا فقال أحب التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له علي أخبرني أبي وذكر الحديث فتبين أن ذلك الرجل زاد في الحد وهو موافق
~~لما سيأتي عن مالك في
# PageV01P393
# كراهة الإكثار من الوقوف بالقبر الشريف أو كراهة ذلك لمن لم يقدم من سفر
~~أو أنه رآه يبالغ في الدنو من القبر بالدخول في تلك الفرجة فأراد أعلامه
# PageV01P394
# أن السلام يبلغ من الغيبة ولأنه رآه يتكلف الإكثار من الحضور وعليه يحمل
~~ما جاء عن الحسن بن الحسن لقوله إذا دخلت فسلم عليه وقد روى يحيي بن الحسن
~~أن علي بن الحسين رضي الله عنه كان إذ جاء يسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقف عند الاسطوانة التي تلي الروضة الشريفة ثم يسلم ثم يقول ههنا رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المطري وهو موقف السلف قبل إدخال الحجرة
~~في المسجد وسيأتي خبر آخر في بيان الموضع الذي كان يقف عنده علي بن الحسين
~~من جهة الوجه الشريف
# PageV01P399
# وقال يحيى حدثنا هارون بن موسى الفروي قال سمعت جدي أبا علقمة يسأل كيف
~~كان الناس يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل البيت في
~~المسجد فقال كان يقف الناس على باب البيت يسلمون عليه وكان الباب ليس عليه
~~غلق حتى هلكت عائشة رضي الله عنه وقال الحافظ المنذري في حديث لا تجعلوا
~~قبري عيدا يحتمل أن يكون حثا على كثرة الزيارة وإن لا يهمل حتى لا يزار إلا
~~في بعض الأوقات كالعيد ويؤيده قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا
~~الصلاة فيها قال السبكي ويحتمل أن يكون المراد لا تتخذوا له وقتا مخصوصا لا
~~تكون الزيارة إلا فيه أولا يتخذ كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة
~~والاجتماع وغيره مما يعمل في الأعياد بل لا يؤتى إلا للزيارة
# PageV01P400
# والسلام والدعاء ثم ينصرف عنه وقال عبد الحق الصقلي ms090 عن أبي عمران إنما
~~كره مالك رحمه الله تعالى أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~الزيارة من شاء فعلها ومن شاء تركها وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجبة قال عبد الحق يعني من السنن الواجبة وقيل حمى مالك إضافة الزيارة إلى
~~القبر قطعا للذريعة وقيل لأن المضي
# إليه ليس ليصله بذلك ولا لينفعه وإنما هو رغبة في الثواب فهو من باب أن
~~كلمة أعلى من كلمة والمختار عندنا عدم الكراهة في إطلاق ذلك وقال الحنفيه
~~زيارته صلى الله عليه وسلم من أفضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من درجة
~~الواجبات وقد سرد السبكي المنقول في ذلك من كتب المذاهب الأربعة فلا نطول
~~به وقال القاضي أبن كج من أصحابنا إذا نذران يزور قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا وإذا نذر أن يزور قبر غيره ففيه
~~وجهان والقطع به هو الحق لأنه قربة مقصودة للأدلة الخاصة فيه وقد وجب من
~~جنس ذلك الهجرة إليه في حياته صلى الله عليه وسلم كما قيل بوجوب جنس
~~الاعتكاف لوجوب الوقوف بعرفة ووجه الخلاف في غيره تشبيهه بزيارة القادمين
~~ونحوه مما لم يوضع قربه مقصودة وإن كان قربة من حيث ترغيب الشرع فيه لعموم
~~فائدته فيكون الأصح لزومه أيضا وقال العبدي من المالكية في شرح الرسالة
~~وأما النذر للمشي إلى المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو
~~الحج والعمرة وإلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الكعبة ومن البيت المقدس وليس عنده حج ولا عمرة فإذا نذر المشي إلى هذه
~~الثلاثة لزمه الوفاء فالكعبة متفق عليها وتختلف أصحابنا في المسجدين
~~الآخرين قال السبكي وهذا الخلاف في نذر إتيان المسجدين لا في نذر الزيارة
~~وفي تهذيب الطالب لعبد الحق قيل للشيخ أبي محمد بن أبي زيد فيمن أستأجر
~~بمال ليحج وشرطوا عليه الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور قال يرد من
~~الآخرة بقدر مسافة الزيارة وقال غيره ms091 عليه أن يرجع ثانية حتى يزور وقال عبد
~~الحق أن استؤجر لسنة بعينها سقط ما يخص الزيارة وأن استؤجر على حجة في ذمته
~~يرجع ويزور وقد اتفق النقلان قال السبكي وهذا فرع حسن والذي ذكره أصحابنا
~~أن الاستئجار على الزيارة لا يصح لأنه عمل غير مضبوط ولا مقدر بشرع
~~والجعالة أن وقعت على نفس الوقوف لم يصح أيضا لأن ذلك مما لا يصبح فيه
~~النيابة عن الغير وأن وقعت على الدعاء عند القبر الشريف كانت صحيحة لأن
~~الدعاء مما تصح النيابة فيه والجهل بالدعاء لا يبطلها قاله الماوردي وبقى
~~قسم ثالث لم يذكره وهو إبلاغ السلام ولا شك في جواز الإجازة والجعالة عليه
~~والظاهر أنه مراد المالكية قلت في التفقيه للريمي أن في الاستئجار للزيارة
~~ثلاثة أوجه أصحها فيما قال أبن سراقة الجواز واختاره الأصبحي صاحب المفتاح
~~والثاني المنع وبه قطع الماوردي والثالث وبه قال الإمام الحليمي واختاره
~~الأصبحي صاحب المعين انه يبنى على ما إذا حلف لا يكلم فلانا فكاتبه أو
~~راسله والصحيح عدم الحنث فلا يصح الاستئجار وأن قلنا يحنث صح " قلت "
~~البناء ضعيف إذ الملحظ في الإيمان العرف وأما الزيارة وإبلاغ السلام فقربة
~~مقصودة كما أن المكاتبة يحصل بها التودد والصلة وأن لم يسم كلاما والحق صحة
~~الاستئجار للسلام عليه صلى الله عليه وسلم وللدعاء عنده. ذلك ولا لينفعه
~~وإنما هو رغبة في الثواب فهو من باب أن كلمة أعلى من كلمة والمختار عندنا
~~عدم الكراهة في إطلاق ذلك
# PageV01P401
# وقال الحنفيه زيارته صلى الله عليه وسلم من أفضل المندوبات والمستحبات بل
~~تقرب من درجة الواجبات وقد سرد السبكي المنقول في ذلك من كتب المذاهب
~~الأربعة فلا نطول به وقال القاضي أبن كج من أصحابنا إذا نذران يزور قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا وإذا نذر أن
~~يزور قبر غيره ففيه وجهان والقطع به هو الحق لأنه قربة مقصودة للأدلة
~~الخاصة فيه وقد وجب من جنس ذلك الهجرة إليه في حياته صلى ms092 الله عليه وسلم
~~كما قيل بوجوب جنس الاعتكاف لوجوب الوقوف بعرفة
# PageV01P403
# ووجه الخلاف في غيره تشبيهه بزيارة القادمين ونحوه مما لم يوضع قربه
~~مقصودة وإن كان قربة من حيث ترغيب الشرع فيه لعموم فائدته فيكون الأصح
~~لزومه أيضا وقال العبدي من المالكية في شرح الرسالة وأما النذر للمشي إلى
~~المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو الحج والعمرة وإلى
~~المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن البيت
~~المقدس وليس عنده حج ولا عمرة فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه الوفاء
~~فالكعبة متفق عليها وتختلف أصحابنا في المسجدين الآخرين قال السبكي وهذا
~~الخلاف في نذر إتيان المسجدين لا في نذر الزيارة وفي تهذيب الطالب لعبد
~~الحق قيل للشيخ أبي محمد بن أبي زيد فيمن أستأجر بمال ليحج وشرطوا عليه
~~الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور
# PageV01P404
# قال يرد من الآخرة بقدر مسافة الزيارة وقال غيره عليه أن يرجع ثانية حتى
~~يزور وقال عبد الحق أن استؤجر لسنة بعينها سقط ما يخص الزيارة وأن استؤجر
~~على حجة في ذمته يرجع ويزور وقد اتفق النقلان قال السبكي وهذا فرع حسن
~~والذي ذكره أصحابنا أن الاستئجار على الزيارة لا يصح لأنه عمل غير مضبوط
~~ولا مقدر بشرع والجعالة أن وقعت على نفس الوقوف لم يصح أيضا لأن ذلك مما لا
~~يصبح فيه النيابة عن الغير وأن وقعت على الدعاء عند القبر الشريف كانت
~~صحيحة لأن الدعاء مما تصح النيابة فيه والجهل بالدعاء لا يبطلها قاله
~~الماوردي وبقى قسم ثالث لم يذكره وهو إبلاغ السلام ولا شك في جواز الإجازة
~~والجعالة عليه والظاهر أنه مراد المالكية قلت في التفقيه للريمي أن في
~~الاستئجار للزيارة ثلاثة أوجه أصحها فيما قال أبن سراقة الجواز واختاره
~~الأصبحي صاحب المفتاح والثاني المنع وبه قطع الماوردي والثالث وبه قال
~~الإمام الحليمي واختاره الأصبحي صاحب المعين انه يبنى على ما إذا حلف لا
~~يكلم فلانا فكاتبه أو
# PageV01P405
# راسله والصحيح عدم الحنث فلا ms093 يصح الاستئجار وأن قلنا يحنث صح " قلت "
~~البناء ضعيف إذ الملحظ في الإيمان العرف وأما الزيارة وإبلاغ السلام فقربة
~~مقصودة كما أن المكاتبة يحصل بها التودد والصلة وأن لم يسم كلاما والحق صحة
~~الاستئجار للسلام عليه صلى الله عليه وسلم وللدعاء عنده.
# PageV01P406
### || " الفصل الثاني " في توسل الزائر به صلى الله عليه وسلم إلى ربه تعالى
# واستقباله له في سلامه ودعائه وآداب الزيارة والمجاورة
# التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وبركته من سنن المرسلين
~~وسير السلف الصالحين
# PageV01P407
# وصحح الحاكم حديث لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد صلى
~~الله عليه وسلم لما غفرت لي فقال يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا
~~رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش
~~مكتوبا لا اله إلا الله محمد رسول الله فعرفت إنك لم تضف إلى أسمك إلا أحب
~~الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي إذ سألتني بحقه فقد
~~غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك وللنسائي والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن
~~عثمان بن حنيف
# PageV01P411
# أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أدع الله لي أن
~~يعافيني قال أن شئت دعوت وأن شئت صبرت فهو خير لك قال فأدعوه فأمره أن
~~يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوا بهذا الدعاء اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فأن حاجتي لتقضي اللهم شفعه
~~فيه
# PageV01P412
# وسمعه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وله وللطبراني عن عثمان بن حنيف أيضا
~~أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة فكان لا يلتفت
~~إليه ولا ينظر في حاجته فشكى ذلك لأبن حنيف فقال له أنت الميضأه فتوضأت ثم
~~أتت المسجد فصلى ركعتين ثم قل اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي ms094 وتذكر
~~حاجتك فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان فجاءه البواب حتى أخذ بيده
~~فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها
~~له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى الساعة وما كانت لك من حاجة فأذكرها ثم خرج من
~~عنده فلقي أبن حنيف فقال له
# PageV01P415
# جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي حتى كلمته فيه فقال أبن حنيف والله
~~كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب
~~بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر فقال يا رسول الله إنه ليس
~~لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم
~~صل ثم أدع بهذا الدعوات قال أبن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى
~~دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرقط وسيأتي في قبر فاطمه بنت أسد قوله صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه لها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي الحديث
~~وسنده جيد وذكر المحبوب أو المعظم قد يكون سببا في الإجابة
# PageV01P416
# وفي العادة أن من توسل بمن له قدر عند شخص أجاب إكراما له وقد يتوجه بمن
~~له جاه إلى من هو أعلى منه وإذا جاز التوسل بالأعمال كما صح في حديث الغار
~~وهي مخلوقة فالسؤال به صلى الله عليه وسلم أولى ولا فرق في ذلك بين التعبير
~~بالتوسل أو الاستعانة أو التشفع أو التوجه أي التوجه به صلى الله عليه وسلم
~~في الحاجة وقد يكون ذلك بمعنى طلب أن يعوا كما في حال الحياة إذ هو غير
~~ممتنع مع علمه بسؤال من يسأله ومنه ما رواه البيهقي وابن أبى شيبة بسند
~~صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر رضي الله عنه قال أصاب الناس قحط في زمان
~~عمر بن الخطاب فجاء رجل
# PageV01P417
# إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أستسق لأمتك فإنه قد
~~هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله ms095 عليه وسلم في المنام فقال ائتي عمر فاقرأه
~~السلام وأخبره أنهم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر رضي الله
~~عنه فأخبره فبكى عمر ثم قال يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه وبين سيف في
~~الفتوح أن الذي رأى هذا المنام هلال بن الحرث أحد الصحابة رضي الله عنه
~~وقال الإمام أبو بكر بن المقري كنت أنا والبطراني وأبو الشيخ في حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكنا في حالة وأثر فينا الجوع وواصلنا
# PageV01P418
# ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله الجوع وانصرفت فنمت أنا وأبو الشيخ والطبراني جالس ينظر في
~~شيء فحضر علوي معه غلامان مع كل واحد زنبيل فيه شيء كثير فجلسنا وأكلنا
~~وترك عندنا الباقي وقال يا قوم أشكوتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأني رأيته في المنام فأمرني أن أحمل بشيء إليكم وقال أبو العباس بن نفيس
~~المقري الضرير جعت بالمدينة ثلاثة أيام فجئت إلى القبر فقلت يا رسول الله
~~جعت ثم بت ضعيفا فركضتني جارية برجلها فقمت معها إلى دارها فقدمت إلي خبز
~~بر وتمرا وسمنا وقلت
# كل يا أبا العباس فقد أمرني بهذا جدي صلى الله عليه وسلم ومتى جعت فأت
~~إلينا والوقائع في هذا المعنى كثيرة جدا قال أبو سليمان داود الشاذلي في
~~كتابه البيان والانتصار عقب ذكر كثير من ذلك قد وقع في كثير مما ذكر
~~وأمثاله أن الذي يأمره صلى الله عليه وسلم سيما إذا كان المسؤول طعاما إنما
~~يكون من الذرية إذ من أخلاق الكرام إذا سألوا ذلك أن يتولونه بأنفسهم أو
~~بمن يكون منهم وقال أبو محمد الأشبيلي نزلت برجل من أهل غرناطة علة عجز
~~عنها الأطباء وأيسوا من برئها فكتب عنه الوزير ابن أبى الخصال كتابا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فيه الشفاء لدائه وضمنه شعرا ذكرناه في
~~الأصل أولهل يا أبا العباس فقد أمرني بهذا جدي صلى ms096 الله عليه وسلم ومتى جعت
~~فأت إلينا والوقائع في هذا المعنى كثيرة جدا قال أبو سليمان داود الشاذلي
~~في كتابه البيان والانتصار عقب ذكر كثير من ذلك قد وقع في كثير مما ذكر
~~وأمثاله أن الذي يأمره صلى الله عليه وسلم سيما إذا كان المسؤول طعاما إنما
~~يكون من الذرية إذ من أخلاق الكرام إذا سألوا ذلك أن يتولونه بأنفسهم أو
~~بمن يكون منهم وقال أبو محمد الأشبيلي نزلت برجل من أهل غرناطة علة عجز
~~عنها الأطباء وأيسوا من برئها فكتب عنه الوزير ابن أبى الخصال كتابا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فيه الشفاء لدائه وضمنه شعرا ذكرناه في
~~الأصل أوله
# PageV01P419
# كتاب وقيذ من زمانته مشفى ... بقبر رسول الله أحمد يستشفى
# قال فما هو إلا أن وصل الركب إلى المدينة الشريفة وقرئ على قبر رسول صلى
~~الله عليه وسلم هذا الشعر وبرأ الرجل مكانه وسيأتي ما يقتضي أمر عائشة
# PageV01P420
# رضي الله عنه بالاستسقاء عند الجدب بقبره صلى الله عليه وسلم بل يجوز كما
~~قال السبكي التوسل بسائر الصالحين وأن نقل عن أبن عبد السلام أن سؤال الله
~~بعظيم من خلقه ينبغي أن يخص بنبينا صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح عن أنس
~~رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم أنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا
~~قال فيسقون وفي رواية للحافظ أبي القاسم هبة الله عن أبن عباس إن عمر رضي
~~الله عنه قال اللهم أنا نستسقيك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم ونستشفع إليك
~~بشيبته فسقوا وفي ذلك يقول عباس بن عتبة بن أبي لهب
# PageV01P423
# بعمي سقى الله الحجاز وأهله ... عشية يستسقى بشيبته عمر
# وفي رواية للزبير بن بكار أن العباس رضي الله عنه قال في دعائه وقد توجه
~~بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله ms097 عليه وسلم فاسقنا الغيث فأرخت
~~السماء مثل الحبال حتى أخصبت الأرض وفي رواية له عن أبن عمر أن ذلك عام
~~الردمادة وفي الشفاء بسند جيد عن أبن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين
~~مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك يا أمير المؤمنين لا
~~ترفع
# PageV01P424
# صوتك في هذا المسجد فأن الله تعالى أدب قوما فقال (لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي) الآية ومدح قوما فقال (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله)
~~الآية وذم قوما فقال إن الذين ينادونك من وراء الحجرات الآية وإن حرمته
~~ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة
~~وادعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة بل استقبله
~~واستشفع به فيشفعك الله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم)
# PageV01P425
# الآية وفي المستوعب لأبي عبد الله السامري الحنبلي ثم يأتي حائط القبر
~~فيقف ناحيته ويجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر عن يساره
~~وذكر السلام والدعاء ومنه اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك عليه السلام ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم الآية وأني أتيت نبيك مستغفرا فأسألك أن توجب لي
~~المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته اللهم أني أتوجه إليك بنبيك صلى
~~الله عليه وسلم إلخ وقال عياض قال مالك في رواية أبن وهب إذا سلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم
~~وفي رواية عن
# PageV01P426
# المبسوط أنه قال لا أرى أن يقف عند القبر يدعو ولكن يسلم ويمضي وهي
~~مخالفة لما سبق ولما نقلها أبن المواز في الحج قال قيل لمالك فالذي يلتزم
~~أترى له أن يتعلق وبأستار الكعبة عند الوداع قال لا ولكن يقف ويدعو قيل له
~~وكذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اه وحمل ما في المبسوط على
~~من لم يؤمن ms098 منه سوء أدب في دعائه عند القبر
# PageV01P427
# وفي رؤوس المسائل للنووي عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني إنه روى عن مالك
~~قال إذا أراد الرجل أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيستدبر القبلة
~~ويستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويدعو له ونقل أبن يونس عن
~~أبن حبيب إنه قال ثم أقصد إذا قضيت ركعتيك إلى القبر من وجاء القبلة فأدن
~~منه ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثن عليه وعليك السكينة
~~والوقار فإنه صلى الله عليه وسلم يسمع ويعلم وقوفك بين يديه وتسلم على أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنه وتدعو لهما وقال إبراهيم الحربي في مناسكه تولي ظهرك
~~القبلة وتستقبل وسطه يعني القبر وفي مسند أبي حنيفة رحمه الله لأبي القاسم
~~طلحة عن أبي حنيفة جاء أيوب السختياني فدنا من قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستدبر القبلة وأقبل بوجهه إلى القبر وبكى بكاء غير متباك وقال المجد
~~اللغوي روينا عن عبد الله بن المبارك قال سمعت أبا حنيفة يقول قدم أيوب
~~السختياني وأنا بالمدينة فقلت لأنظرن ما يصنع فجعل ظهره مما يلي القبلة
~~ووجهه مما يلي وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى غير متباك فقام مقام
~~رجل فقيه
# PageV01P428
# اه ويشهد له ما أخرجه أبو ذر الهروي في سننه في بيان الإيمان والإسلام من
~~أن حماد بن زيد حدث أبا حنيفة بالحديث في ذلك عن شيخة أيوب السختياني فقال
~~له أبو حنيفة فحدثك أيوب بهذا وبكى ثم قال ما ذكرت أيوب السختياني إلا بكيت
~~فقد رأيته يلوذ بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما رأيته من أحد
~~وفيه مخالفة لما ذكره أبو الليث في الفتاوى عطفا على حكاية حكاها الحسن بن
~~زياد عن أبي حنيفة من أن الزائر يستقبل القبلة في سلامه وقال السروجي من
~~الحنيفة يقف عندنا مستقبل القبلة وعن أصحاب الشافعي وغيره يقف وظهره إلى
~~القبلة ووجهه إلى الحضرة وهو قول أبن حنبل انتهى وقال المحقق الكمال ms099 بن
~~الهمام رحمه الله تعالى إن ما نقل عن أبي الليث مردود بما روى عن أبي حنيفة
~~في مسنده عن أبن عمر رضي الله عنه قال من السنة أن تأتي قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبل القبلة وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك ثم
~~تقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وفي المنسك الكبير لأبن
~~جماعة مذهب الحنفية أنه يقف للسلام عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره
~~ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع ثم يدور إلى أن يقف قبالة المقدس مستدبر
~~القبلة وشذ الكرماني من الحنفية فقال يقف مستدبر القبر المقدس مستقبل
~~القبلة وتبعه بعضهم وليس بشيء فاعتمد على ما نقلته انتهى ولا ينبغي أن
~~يتردد فيه إذ الميت يعامل معاملة الحي والحي يسلم عليه مستقبلا له وما سبق
~~عن علقمة القروي الكبير من أن الناس كانوا قبل إدخال البيت في المسجد يقفون
~~على باب البيت يسلمون سببه تعذر استقبال الوجه الشريف حينئذ وكانوا
~~يستقبلون القبر الشريف من ناحية باب البيت ومن ناحية الرأس الشريف لما سبق
~~عن المطري من أن موقف علي بن الحسين للسلام عند الاسطوانة التي تلي الروضة
~~قال وهو موقف السلف قبل إدخال الحجرات كانوا يستقبلون السارية التي فيها
~~الصندوق مستدبرين الروضة فلما أدخلت الحجرات وقفوا مما يلي الوجه الشريف
~~ولأبن زبالة عن سلمة بن ورد إن قال رأيت أني بن مالك إذا سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي فيقوم أمامه وآداب الزيارة والمجاورة كثيرة " منها "
~~ما يتعلق بسفرها من الاستخارة وتجديد التوبة والوصية وإرضاء من يتوجه
~~إرضاؤه وإطابة النفقة والتوسعة في الزاد وعدم المشاركة فيه وتوديع الأهل
~~والأخوان والمنزل بركعتين والدعاء عقبهما والتصدق بشيء عند الخروج منه إلى
~~غير ذلك مما هو مذكور في آداب سفر الحج " ومنها " إخلاص النية فينوي التقرب
~~بالزيارة وينوي معها التقرب بشد الرحل للمسجد النبوي والصلاة فيه كما قاله
~~أصحابنا وغيرهم لحثه صلى الله عليه وسلم على ذلك ففيه تعظيمه أيضا بامتثال
~~أوامره ms100 والمراد من حديث لا تعمله حاجة إلا زيارتي اجتناب قصد حاجة لم يدعه
~~الشارع إليها فلينو مع ذلك أيضا الاعتكاف فيه والتعلم والتعليم وذكر الله
~~تعالى وإكثار الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة على
~~جيرانه وختم القرآن عنده إلى غير ذلك مما يستحب للزائر فعله فنية المؤمن
~~خير من عمله وينوي أيضا اجتناب المكروهات فضلا عن المحظورات حياء من الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم " ومنها " أن يزداد بالعزم شوقا وصبابة وتوقا
~~وكلما ازداد دنوا ازداد غراما وحنوا إذ من لازم حبه صلى الله عليه وسلم
~~كثرة الشوق إليه وطلب القرب من معاهده وآثاره وأما كنه ومهابط أنوارهللسلام
~~عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع ثم
~~يدور إلى أن يقف قبالة المقدس مستدبر القبلة وشذ الكرماني من الحنفية
# PageV01P429
# فقال يقف مستدبر القبر المقدس مستقبل القبلة وتبعه بعضهم وليس بشيء
~~فاعتمد على ما نقلته انتهى ولا ينبغي أن يتردد فيه إذ الميت يعامل معاملة
~~الحي والحي يسلم عليه مستقبلا له وما سبق عن علقمة القروي الكبير من أن
~~الناس كانوا قبل إدخال البيت في المسجد يقفون على باب البيت يسلمون سببه
~~تعذر استقبال الوجه الشريف حينئذ وكانوا يستقبلون القبر الشريف من ناحية
~~باب البيت ومن ناحية الرأس الشريف لما سبق عن المطري من أن موقف علي بن
~~الحسين للسلام عند الاسطوانة التي تلي الروضة قال وهو موقف السلف قبل إدخال
~~الحجرات كانوا يستقبلون السارية التي فيها الصندوق مستدبرين الروضة فلما
~~أدخلت الحجرات وقفوا مما يلي الوجه الشريف ولأبن زبالة عن سلمة بن ورد إن
~~قال رأيت أني بن مالك إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي فيقوم
~~أمامه وآداب الزيارة والمجاورة كثيرة "
# PageV01P430
# منها " ما يتعلق بسفرها من الاستخارة وتجديد التوبة والوصية وإرضاء من
~~يتوجه إرضاؤه وإطابة النفقة والتوسعة في الزاد وعدم المشاركة فيه وتوديع
~~الأهل والأخوان والمنزل بركعتين والدعاء عقبهما والتصدق بشيء عند الخروج
~~منه إلى غير ذلك مما هو ms101 مذكور في آداب سفر الحج " ومنها " إخلاص النية
~~فينوي التقرب بالزيارة وينوي معها التقرب بشد الرحل للمسجد النبوي والصلاة
~~فيه كما قاله أصحابنا وغيرهم لحثه صلى الله عليه وسلم على ذلك ففيه تعظيمه
~~أيضا بامتثال أوامره والمراد من حديث لا تعمله حاجة إلا زيارتي اجتناب قصد
~~حاجة لم يدعه الشارع إليها فلينو مع ذلك أيضا الاعتكاف فيه والتعلم
~~والتعليم وذكر
# PageV01P436
# الله تعالى وإكثار الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة
~~على جيرانه وختم القرآن عنده إلى غير ذلك مما يستحب للزائر فعله فنية
~~المؤمن خير من عمله وينوي أيضا اجتناب المكروهات فضلا عن المحظورات حياء من
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم " ومنها " أن يزداد بالعزم شوقا وصبابة
~~وتوقا وكلما ازداد دنوا ازداد غراما وحنوا إذ من لازم حبه صلى الله عليه
~~وسلم كثرة الشوق إليه وطلب القرب من معاهده وآثاره وأما كنه ومهابط أنواره
~~1
# تلك الديار التي قلب المحب له ... شوق إليها وتذكار وأشجان
# وأنة وحنين كلما ذكرت ... ولوعة وشجى منه وأحزان
# " ومنها " أن يقول إذا خرج من بيته بسم الله آمنت بالله حسبي الله وتوكلت
~~على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم إليك خرجت وأنت
~~أخرجتني اللهم سلمني وسلم مني وردني سالما في ديني كما أخرجتني اللهم إني
~~أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
~~عز جارك وجل ثناؤك وتبارك أسمعك ولا إله غيرك اللهم إني أسألك بحق السائلين
~~عليك وبحق ممشاي هذا إليك إلى آخر الذكر المستحب لقاصد المسجد " ومنها "
~~الإكثار في المسير من الصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~يستغرق
# PageV01P437
# أوقات فراغه في ذلك وغيره من القربات ويتتبع ما في طريقه من المساجد
~~والآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيحييها بالزيارة والصلاة فيها
~~ولا يخل بما يمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب عند تضييع
~~شيء من حقوقه صلى الله عليه وسلم ms102 إذ من علامات المحبة غيرة المحب لمحبوبه
~~وأقوى الناس ديانة أعظمهم غيرة وادعاء المحبة بلا غيرة كذب " ومنها " إذا
~~دنى من حرم المدينة الشريفة وأبصر رباها وأعلامها فليزدد خضوعا وخشوعا
~~وليستبشر بالهنا وبلوغ المنا وإن كان على دابة حركها أو بعير أوضعه تباشرا
~~بالمدينة ولله در القائل
# قرب الديار يزيد شوق الواله ... لاسيما أن لاح نور جماله
# أو بشر الحادي بأن لاح النقا ... وبدت على بعد رؤوس جباله
# فهناك عيل الصبر من ذي صبوة ... وبالذي يخفيه من أحواله
# ويجتهد حينئذ في مزيد الصلاة والسلام وترديدهما كلما دنا من تلك الأعلام
~~ولا بأس بالترجل والمشي إذا قرب لأن وفد عبد القيس لما رأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزلوا عن الرواحل ولم ينكر عليهم
# PageV01P438
# وقال أبو سليمان داود إن ذلك يتأكد لمن أمكنه من الرجال تواضعا لله
~~وإجلالا لنبيه صلى الله عليه وسلم " وفي " الشفاء أن أبا الفضل الجوهري لما
~~ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل باكيا منشدا
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نسلم به ركبا
# " ومنها " إذا بلغ حرم المدينة فليقل بعد الصلاة والتسليم اللهم أن هذا
~~هو الحرم الذي حرمته على لسان حبيبك ورسولك صلى الله عليه وسلم ودعاك أن
~~تجعل فيه من الخير
# PageV01P439
# والبركة مثلي ما هو بحرم بيتك فحرمي على النار وأمني من عذابك يوم تبعث
~~عبادك وارزقني ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك ووفقني فيه لحسن الأدب وفعل
~~الخيرات وترك المنكرات وإن كانت طريقه على ذي الحليفة فلا يجاوز المعرس حتى
~~ينيخ به ويصلي بمسجده ومسجد ذي الحليفة " ومنها " الغسل لدخول المدينة وليس
~~أنظف ثيابه صرح باستحبابه جماعة من الشافعية والحنابلة وغيرهم وفي حديث قيس
~~بن عاصم في قدومه مع وفد وحديث المنذربن ساري التميمي ما يشهد لذلك. وفي
~~الأحياء وليغتسل قبل الدخول من بئر الحرة وليتطيب ويلبس أنظف ثيابه وقال
~~الكرماني من الحنفية فإن لم يغتسل خارج المدينة فليغتسل ms103 بعد
# PageV01P440
# دخولها وليتجنب ما يفعله بعض الجهلة من التجرد عن المخيط تشبيها بحال
~~الإحرام " ومنها " إذا شارف المدينة الشريفة وتراءت له قبة الحجرة المنيفة
~~فليستحضر عظمتها وتفضيلها وإنها البقعة التي أختارها الله لحبيبه صلى الله
~~عليه وسلم ويمثل في نفسه مواقع أقدامه الشريفة عند تردده فيها وإنه ما من
~~موضع يطأه إلا وهو موضع قدمه العزيزة مع خشوعه وسكينته وتعظيم الله له حتى
~~أحبط عمل من انتهك شيئا من حرمته ولو برفع صوته فوق صوته ويتأسف على فوات
~~رؤيته في الدنيا وأنه من ذلك في الآخرة على خطر لقبيح فعله ثم يستغفر
~~لذنوبه ويلتزم سلوك سبيله ليفوز بالإقبال عند اللقاء ويحظى بتحية المقبول
~~من ذوي التقي " ومنها " أن يقول عند دخوله من باب البلد باسم الله ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وأجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا أمنت بالله حسبي الله إلى آخر ما سبق أنه يقول إذا خرج
~~من بيته وليقول في قلبه شرف المدينة وأنها حوت أفضل البقاع بالإجماع
~~وتفضيلها عند بعضهم
# أرض مشى جبريل في عرصاتها ... والله شرف أرضها وسماها
# PageV01P441
# " ومنها " أن يقدم صدقة بين يدي نجواه ويبدأ بالمسجد الشريف ولا يعرج على
~~ما سواه مما لا ضرورة به إليه فإذا شاهده فليستحضر أنه آتى مهبط أبي الفتوح
~~جبريل عليه السلام ومنزل أبي الغنائم ميكائيل وموضوع الوحي والتنزيل فليزدد
~~خشوعا وخضوعا يليق بالمقام ويقصد باب جبريل لقول بعضهم أن الدخول منه أفضل
~~لما سيأتي فيه فإذا أراد الدخول فليفرغ قلبه وليصف ضميره مستحضرا عظيم ما
~~هو متوجه إليه قال أبو سليمان داود يقف يسيرا كالمستأذن كما يفعله من يدخل
~~على العظماء ويقدم رجله اليمنى في الدخول قائلا أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم وبنوره القديم من الشيطان الرجيم باسم الله والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا اللهم اغفر لي ذنوبي وأفتح لي أبواب رحمتك ms104 ووفقني وسددني
~~وأعني على ما يرضيك ومن علي بحسن الأدب السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولا يتركه كلما دخل المسجد
~~أو خرج إلا أنه يقول عند الخروج وأفتح لي أبواب فضلك
# PageV01P442
# " ومنها " إنه إذا صار في المسجد فلينو الاعتكاف وإن قل زمانه ثم يتوجه
~~للروضة الشريفة خاشعا غاضا طرفه غير مشغول بالنظر إلى شيء من زينة المسجد
~~وغيره مع الهيبة والوقار والخشية والانكسار والخضوع والافتقار ثم يقف في
~~المصلى النبوي إن كان خاليا وإلا ففيما قرب منه ومن المنبر الأفقي غير ذلك
~~فليصلي التحية ركعتين خفيفتين يقرأ فيها قل يا أيها الكافرون والإخلاص فإن
~~أقيمت مكتوبة أو خاف فوتها صلاها وحصلت التحية ثم يحمد الله ويشكره ويسأل
~~الرضا والتوفيق والقبول وأن يهب له من مهمات الدارين نهاية السؤال ويسجد
~~شكرا لله تعالى عند الحنفية
# PageV01P443
# وفي التشويق للجمال بن المحب الطبري موافقتهم ويبتهل في أن يتم له ما قصد
~~من الزيارة النبوية ومحل تقديم التحية إذا لم يكن مروره قبالة الوجه الشريف
~~فإن كان استحبت الزيارة أولا كما قال بعضهم ورخص بعض المالكية في تقديم
~~الزيارة على الصلاة وقال كل ذلك واسع ودليل الأول حديث جابر رضي الله عنه
~~قال قدمت من سفر فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أدخلت المسجد
~~فصليت فيه قلت لا قال فأذهب فأدخل المسجد فصل فيه ثم ائت فسلم علي وقال
~~اللخمي وتبتدأ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بتحية المسجد قبل أن تأتي
~~القبر هذا قول مالك وقال أبن حبيب يقول إذا دخل باسم الله والسلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يبتدأ بالسلام من موضعه ثم يركع ولو كان
~~دخوله من الباب الذي بناحية القبر ومروره عليه فوقف فسلم ثم عاد إلى موضع
~~يصلى فيه لم يكن ضيقا اه ومراد أبن حبيب الإتيان أولا بالسلام المستحب
~~لداخل المسجد لحديث إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms105 " ومنها " أن يتوجه بعد ذلك إلى الضريح الشريف مستعينا بالله في رعاية
# PageV01P444
# الأدب لهذا الموقف المنيف فيقف بخضوع ووقار وذلة وانكسار غاض الطرف مكفوف
~~الجوارح واضعا يمينه على شماله كما في الصلاة فيما قاله الكرماني من
~~الحنفية مستقبلا للوجه الشريف تجاه مسمار الفضة الآتي بيانه وذلك في محاذاة
~~الصرعة الثانية من باب المقصورة القبلي التي عن يمين مستقبله وقد حدث الآن
~~شباك من نحاس وموقف السلف قبل إدخال الحجرة في المسجد وبعده داخل تلك
~~المقصورة وهو سنة إذ المنقول الوقوف على نحو أربعة أذرع من رأس القبر وقال
~~أبن عبد السلام ثلاثة وقال أبن حبيب في الواضحة وأقصد القبر الشريف من وجاه
~~القبلة وأدنو منه وفي الأحياء بعد بيان الموقف بنحو ما سبق فينبغي بين يديه
~~كما وصفنا وتزوره ميتا كما كنت تزوره حيا ولا تقرب من قبره إلا ما كنت تقرب
~~من شخصه الكريم لو كان حيا انتهى ولينظر الزائر إلى أسفل ما يستقبله من
~~الحجرة والحذر من اشتغال النظر بشيء مما هناك من الزينة فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كما قال في الأحياء عالم بحضورك وقيمك وزيارتك له قال فمثل صورته
~~الكريمة في خيالك موضوعا في ألح بازائك وأحضر عظيم رتبته في قلبك انتهى ثم
~~سلم مقتصدا من غير رفع صوت ولا إخفاء فتقول بحياء ووقار السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ثلاثا السلام عليك يا رسول رب العالمين
# PageV01P445
# السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين
# السلام عليك يا إمام المتقين السلام عليك يا قائد الغر المحجلين السلام
~~عليك أيها المبعوث رحمة للعالمين السلام عليك يا شفيع المذنبين السلام عليك
~~يا حبيب الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا صفوة الله السلام
~~عليك أيها الهادي إلى صراط المستقيم السلام عليك يا من وصفه الله تعالى
~~بقوله (وأنك لعلى خلق عظيم) وبقوله (بالمؤمنين رؤوف رحيم) السلام عليك يا
~~من سبح الحصى في يديه وحن الجذع إليه السلام عليك يا من ms106 أمرنا الله بطاعته
~~والصلاة عليه السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعباد الله
~~الصالحين وملائكة الله المقربين وعلى آلك وأزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين
~~وأصحابك أجمعين كثيرا دائما أبدا كما يحب ربنا ويرضى جزاك الله عنا أفضل ما
~~جزى رسولا عن أمته وصلى الله عليك أفضل وأكمل وأزكى وأنمى صلاة صلاها على
~~أحد من خلقه وأشهد أمن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده
~~ورسوله وخيرته من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت
~~الأمة وكشفت الغمة وأقمت الحجة وأوضحت المحجة وجاهدت في الله حق جهاده وكنت
~~كما نعتك الله في كتابه حيث قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فصلوات الله وملائكته وجميع خلقه في
~~سماواته وأرضه عليك يا رسول الله اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون (ربنا آمنا بما
~~أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) آمنت بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره اللهم ثبتني على ذلك ولا تردنا على
~~أعقابنا ولا تزغ قلوبنا بعد أن هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد ومن عجز عن حفظ ذلك
~~أو ضاق عنه الوقت أقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن ابن عمر وغيره الاقتصار جد أو عن مالك يقول السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته وأختار بعضهم التطويل وعليه الأكثر وقال ابن حبيب
~~ثم تقف بالقبر فتصلي عليه صلى الله عليه وسلم وتثني بما يحضرك انتهى ثم أن
~~كان أوصاك أحد بالسلام فقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان أو
~~فلان بن فلان يسلم ms107 عليك يا رسول الله ونحوه ثم يتأخر الزائر إلى صوب يمينه
~~ذراع فيصير اتجاه أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا أبا
~~بكر الصديق صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيه في الغار ورفيقه في
~~الأسفار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الجزاء ثم
~~يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق الذي أعز
~~الله به الإسلام جزاك الله تعالى عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير
~~الجزاء هذا ما ذكره النووي وغيره من أصحابنا وغيرهم وذكر ابن حبيب السلام
~~والثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطف عليه قوله والسلام عليكما
~~يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ويا عمر جزاكما الله
~~تعالى عن الإسلام وأهله أفضل ما جزى وزيري نبي عن وزارته في حياته وعلى حسن
~~خلافته إياه في أمته بعد وفاته فقد كنتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزيري صدق في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان في أمته بعد وفاته فجزاكما
~~الله تعالى على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته انتهى قال النووي
~~وغيره ثم يرجع الزائر إلى موقعه قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيتوسل به ويتشفع به إلى ربه ومن أحسن ما يقول ما حكاه أصحابنا عن العتبي
~~مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إعرابي
~~فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول (ولو انهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله) الآية وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك
~~إلى ربي أنشأ يقول عليك يا إمام المتقين السلام عليك يا قائد الغر المحجلين
~~السلام عليك أيها المبعوث رحمة للعالمين السلام عليك يا شفيع المذنبين
~~السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا صفوة
~~الله السلام عليك أيها الهادي إلى صراط المستقيم السلام عليك يا من وصفه
~~الله تعالى بقوله ms108 (وأنك لعلى خلق عظيم) وبقوله (بالمؤمنين رؤوف رحيم)
~~السلام عليك يا من سبح الحصى في يديه وحن الجذع إليه السلام عليك يا من
~~أمرنا الله بطاعته والصلاة عليه السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين
~~وعباد الله الصالحين وملائكة الله المقربين وعلى آلك وأزواجك الطاهرات
~~أمهات المؤمنين وأصحابك أجمعين كثيرا دائما أبدا كما يحب ربنا ويرضى جزاك
~~الله عنا أفضل ما جزى رسولا عن أمته وصلى الله عليك أفضل وأكمل وأزكى وأنمى
~~صلاة صلاها على أحد من خلقه وأشهد أمن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت
~~الأمانة ونصحت الأمة وكشفت الغمة وأقمت الحجة وأوضحت المحجة وجاهدت في الله
~~حق جهاده وكنت كما
# PageV01P446
# نعتك الله في كتابه حيث قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فصلوات الله وملائكته وجميع خلقه في
~~سماواته وأرضه عليك يا رسول الله اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون (ربنا آمنا بما
~~أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) آمنت بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره اللهم ثبتني على ذلك ولا تردنا على
~~أعقابنا ولا تزغ قلوبنا بعد أن هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد ومن عجز عن حفظ ذلك
~~أو ضاق عنه الوقت أقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن ابن عمر وغيره الاقتصار جد أو عن مالك يقول السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته وأختار بعضهم التطويل وعليه الأكثر وقال ابن حبيب
~~ثم تقف بالقبر فتصلي عليه صلى الله عليه وسلم وتثني بما ms109 يحضرك
# PageV01P447
# انتهى ثم أن كان أوصاك أحد بالسلام فقل السلام عليك يا رسول الله من فلان
~~بن فلان أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله ونحوه ثم يتأخر الزائر إلى
~~صوب يمينه ذراع فيصير اتجاه أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك
~~يا أبا بكر الصديق صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيه في الغار
~~ورفيقه في الأسفار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~الجزاء ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق
~~الذي أعز الله به الإسلام جزاك الله تعالى عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خير الجزاء هذا ما ذكره النووي وغيره من أصحابنا وغيرهم وذكر ابن حبيب
~~السلام والثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطف عليه قوله والسلام
~~عليكما يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ويا عمر جزاكما
~~الله تعالى عن الإسلام وأهله أفضل ما جزى وزيري نبي عن وزارته في حياته
~~وعلى حسن خلافته إياه في أمته بعد وفاته فقد كنتما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزيري صدق في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان في أمته بعد وفاته
~~فجزاكما الله تعالى على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته انتهى
# PageV01P448
# قال النووي وغيره ثم يرجع الزائر إلى موقعه قبالة وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيتوسل به ويتشفع به إلى ربه ومن أحسن ما يقول ما حكاه أصحابنا
~~عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاء إعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول (ولو انهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله) الآية وقد جئتك مستغفرا من ذنبي
~~مستشفعا بك إلى ربي أنشأ يقول
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# قال ثم أنصرف فحملني عيناي فرأيت النبي ms110 صلى الله عليه وسلم في النوم فقال
~~يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له " قلت " وليقدم على ذلك ما
~~تضمنه خبر ابن فديك عن بعض من
# PageV01P449
# أدركه قال بلغنا أن من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما صلى الله عليه وسلم عليك يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى
~~الله عليك يا فلان ولم تسقط لك اليوم حاجة قال بعضهم والأولى أن يقول صلى
~~الله عليك يا رسول الله إذ من خصائصه أن لا ينادى باسمه والذي يظهر أن ذلك
~~في النداء الذي لا يقترن به الصلاة والسلام ثم يجدد التوبة عقب ذلك ويكثر
~~من الاستغفار والتضرع إلى الله تعالى والاستشفاع بنبيه صلى الله عليه وسلم
~~في جعلها توبة نصوحا ثم يقول يا رسول الله أن الله تعالى قال فيما أنزل
~~عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية وقد ظلمت نفسي ظلما كثيرا وأتيت
~~بجهلي وغفلتي أمرا كبيرا وقد وفدت عليك زائرا وبك مستجيرا وجئتك مستغفرا من
~~ذنبي سائلا منك أن تشفع لي إلى ربي وأنت شفيع المذنبين المقبول الوجيه عند
~~رب العالمين وها أنا معترف بذنبي متوسل بك إلى الله مستشفع بك إليه وأسأل
~~الله البر الرحيم بك أن يغفر لي ويميتني على سنتك ومحبتك ويحشرني في زمرتك
~~ويوردني وأحبائي حوضك غير خزايا ولا نادمين فأشفع لي يا
# PageV01P450
# رسول رب العالمين وشفيع المذنبين فها أنا في حضرتك وجوارك ونزيل بابك
~~وعلقت بكرم ربي والرجاء لعله يرحم عبده وأن أساء ويعفو عما جنى ويعصمه ما
~~بقى في الدنيا وشفاعتك يا خاتم النبيين وشفيع المذنبين
# أنت الشفيع وآمالي معلقة ... وقد رجوتك يا ذا الفضل تشفع لي
# هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له ... إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي
# ضعيف ضعيف غريب قد أناخ بكم ... ومستجير الفقير ومرمي القصد والطلب
# هذا مقام الذي ضاقت مذاهبه ... وأنتمو في الرجا من أعظم السبب ms111
# وعن الأصمعي وقف إعرابي مقابل القبر الشريف فقال اللهم هذا حبيبك وأنا
~~عبدك والشيطان عدوك فإن غفرت لي عز حبيبك وفاز عبدك وغضب عدوك وإن لم تغفر
~~لي غضب حبيبك ورضى عدوك وهلك عبدك وأنت أكرم من أن تغضب حبيبك وترضى عدوك
~~وتهلك عبدك اللهم أن العرب الكرام إذا مات فيهم سيدا عتقوا على قبره وإن
~~هذا سيد العالمين فأعتقني على قبره فقلت يا أخا العرب إن الله قد غفر لك
~~وأعتقك بحسن هذا السؤال ويجلس الزائر أن شق عليه طول القيام فيكثر من
~~الصلاة والتسليم ويتلو ما تيسر ويقصد الآي والسور الجامعة لطبقات الإيمان
~~ومعاني التوحيد. وفي شرح المهذب عن آداب زيارة القبر ولأبي موسى الأصفهاني
~~أن الزائر بالخياران شاء زار قائما وإن شاء قاعدا كما يزور أخاه في الحياة
~~فربما
# PageV01P451
# جلس وربما زار قائما ومارا انتهى ويدعو لواليه وإخوانه والمسلمين وقال
~~النووي ثم يتقدم أي بعد الدعاء والتوسل قبالة الوجه الشريف إلى رأس القبر
~~فيقف بين القبر والأسطوانة التي هناك ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالى
~~ويدعو لنفسه بما أهمه وما أحبه ولوالديه ولمن شاء من أقاربه وأشياخه
~~وإخوانه وسائر المسلمين وفي كتب الحنفية وغيرهم نحو هذا وفي كتب بعض
~~المالكية سرد الدعاء مع سلام الزيارة أولا من غير ذكر عود وهو موافق لقول
~~العز بن جماعة أن ما ذكره من العود إلى قبالة الوجه الشريف ومن المتقدم إلى
~~رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزيارة لم ينقل عن فعل الصحابة والتابعين "
~~قلت " غرض من رتب ذلك هكذا تأخير الدعاء عند الوجه الشريف عن السلام على
~~الشيخين رضي الله عنهما والجمع بين موقفي السلف قبل إدخال الحجرة وبعده مع
~~الدعاء مستقبل القبلة في الثاني وهو حسن " ومنها " أن يأتي المنبر الشريف
~~ويقف عنده ويدعو الله تعالى ويحمده على ما بسر له من الخير أجمع ويستعيذ به
~~من الشر أجمع
# PageV01P452
# فعن يزيد بن عبد الله بن قسيط رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خلا المسجد يأخذون ms112 برمانة المنبر الصلع التي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسكها بيده ثم يستقبلون القبلة ويصلون ويدعون ويصلي
~~ويدعو عند أسطوان المهاجرين وغيرهما من الأساطين ذات الآتي بيانها ويكثر من
~~الصلاة والدعاء بالروضة الشريفة " ومنها " أن يجتنب لمس جدار القبر وتقبيله
~~والطواف به قال
# PageV01P453
# النووي لا يجوز أن يطاف به ويكره إلصاق البطن والظهر به قال الحليمي
# PageV01P454
# وغيره قال ويكره مسحه وتقبيله بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر
~~في حياته هذا هو الصواب وهو الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه ومن خطر بباله
~~أن يمسح باليد ونحوه وأبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لأن البركة إنما
~~هي فيما وافق الشرع وأقوال العلماء انتهى وفي الأحياء مس المشاهد وتقبيلها
~~عادة النصارى واليهود انتهى وعن الزعفراني أن ذلك من البدع التي تنكر شرعا
~~وعن أنس بن مالك أنه رأى رجلا وضع يده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهاه وقال ما كنا نعرف هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~السروجي من الحنفية لا يلصق بطنه بالجدار ولا يمسه بيده وفي كتاب أحمد بن
~~سعيد الهندي كما في الشفاء فيمن وقف بالقبر لا يلصق به ولا يمسه ولا يقف
~~عنده طويلا وفي المغني للحنابلة ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يقبله وقال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد اله يعني ابن حنبل
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به قال لا أعرف هذا قلت له
~~فالمنبر أي قبل احتراقه قال أما المنبر فنعم قد جاء فيه شيء يروونه عن ابن
~~أبي فديك عن ابن أبي ذنب
# PageV01P455
# عن ابن عمر رضي الله عنه أنه مسح المنبر ويروونه عن سعيد بن المسيب في
~~الرمانة يروى عن يحيي بن سعيد شيخ الإمام مالك أنه حيث أراد الخروج إلى
~~العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا فرأيته استحسن ذلك قلت لأبي عبد الله
~~أنهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت رأيت أهل ms113 العلم من أهل المدينة لا
~~يمسونه ويقومون ناحية ويسلمون فقال أبو عبد الله ونعم هكذا كان ابن عمر
~~يفعل ذلك نقله ابن عبد الهادي عن تأليف شيخه ابن تيمية ولبن عساكر في تحفته
~~عن ابن عمر أنه كان يكره أن يكثر مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~تقييد لما سبق وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن أحمد بن حنبل سألت
~~أبي عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم بتبرك بمسه
# وتقبيله ويفعل بالقبر مثل ذلك وجاء ثواب الله تعالى فقال لا بأس به
# PageV01P456
# قال العز بن جماعة وهذا يبطل ما نقل عن النووي من الإجماع وقال السبكي
~~عدم المسح بالقبر ليس مما قام الإجماع عليه وأستدل في ذلك بما رواه يحيي بن
~~الحسن عن عمر بن خالد عن أبي نباتة عن كثير بن يزيد عن المطلب بن عبد الله
~~بن حنطب قال أقبل مروان بن الحكم فإذا رجل ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته
~~قال هل تدري ما تصنع فأقبل عليه فقال نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن
~~وإنما جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الآتي من رواية أحمد
~~لكن لم يصرح فيه برفعه في نسخة يحيي التي وقعت للسبكي وصرح برفعه في غيرها
~~ثم قال المطلب وذلك الرجل أبو أيوب الأنصاري قال السبكي وعمر بن خالد لم
~~أعرفه وأبو نباتة ومن فوقه ثقات فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر
~~قلت رواه أحمد بسند حسن ولفظه أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على
~~القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال هل تدري ما تصنع فأقبل عليه فقال نعم أني
~~لم آت الحجر إنما جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن أبكوا
~~على الدين إذا وليه غير أهله وسبق في الفصل الأول قصة زيارة بلال رضي الله
~~عنه وأنه أتى ms114 القبر فجعل
# PageV01P457
# يبكي ويمرغ وجهه عليه وذكر الخطيب بن حملة أن بلال رضي الله عنه وضع خديه
~~على القبر الشريف وأن ابن عمر رضي الله عنه كان يضع يده اليمنى ثم قال ولا
~~شك أن الاستغراق في المحبة يحمل على الأذن في ذلك والقصد به التعظيم والناس
~~تختلف مراتبهم كما في الحياة فمنهم من لا يملك نفسه بل يبادر إليه ومنهم من
~~فيه أناة فيتأخر اه ونقل عن أبن أبي الصيف والمحب الطبري جواز تقبيل قبور
~~الصالحين وعن إسماعيل التيمي قال كان أبن المنكدر يصيبه الصمات فكان يقوم
~~فيضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعوتب في ذلك فقال إنه يستشفي
~~بقبر النبي صلى الله عليه وسلم "
# PageV01P458
# ومنها " اجتناب الانحناء للقبر عند التسليم فهو من البدع ويظن من لا علم
~~له أنه من شعار التعظيم وأقبح منه تقبيل الأرض للقبر قال العز بن جماعة
~~وليس عجبي ممن جهله فارتكبه بل ممن أفتى بتحسينه مع علمه بقبحه واستشهد له
~~بالشعر قلت شاهدت بعض القضاة فعله وزاد السجود بجبهته بحضرة العوام فتبعوه
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ومنها أن لا يستدبر القبر المقدس في الصلاة ولا
~~في غيرها ولا يصلى إليه قال أبن عبد السلام وإذا أردت صلاة فلا تجعل حجرته
~~صلى الله عليه وسلم وراء ظهرك ولا بين يديك قال والأدب معه صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته مثله في حياته فما كنت صانعه في حياته فأصنعه بعد وفاته من
~~احترامه والإطراق بين يديه وترك الخصام وترك الخوض فيما لا ينبغي أن تخوض
~~فيه في مجلسه فأن أبيت فانصرافك خير من بقائك اه وقال الأذرعي يجب الجزم
~~بتحريم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركا وإعظاما وفي التتمة إن
~~الصلاة إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام قال الأذرعي وينبغي أن
~~يختص هذا بقبره الكريم بل هو كما ذكرنا وعجب قول النووي في التحقيق تحرم
~~الصلاة متوجها إلى رأس قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكره ms115 إلى غيره
# PageV01P459
# انتهى ويجتنب ما يفعله الجهلة من التقرب بأكل التمر الصيحاني بالمسجد
~~وإلقاء النوى فيه " ومنها " أن لا يمر بالقبر الشريف ولو من خارج المسجد
~~حتى يقف ويسلم " حدث " أبو حازم إن رجلا أتاه فحدثه إنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لأبي حازم أنت المار بي معرضا لا تقف تسلم علي فلم يدع ذلك
~~أبو حازم منذ بلغته الرؤيا وفي جامع البيان لأبن رشد وسئل يعني مالكا عن
~~المار بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أترى أن يسلم كلما مر قال نعم أرى ذلك
~~عليه كلما مر به وقد أكثر الناس من ذلك فأما إذا لم يمر به فلا أرى ذلك
~~وذكر حديث اللهم لا تجعل قبري وئنا فإذا لم يمر عليه فهو في سعة من ذلك
~~وسئل عن الغريب يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم فقال ما هذا من
~~الأمر ولكن إذا أراد الخروج قال أبن رشد معناه إنه يلزمه إن يسلم متى ما مر
~~وليس عليه إن يمر ليسلم إلا للوداع عند الخروج ويكره أن يكثر المرور به
~~والسلام عليه والإتيان كل يوم وقال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل
~~المسجد وخرج منه من أهل
# المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء وقال فيه لا بأس لمن قدم من سفر
~~أو خرج إلى سفران يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو
~~له ولأبي بكر وعمر رضي الله عنه فقيل له فأن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون
~~من
# PageV01P460
# سفر ولا يريدونه ويفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر أو في الجمعة أو
~~الأيام فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها أو لم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها
~~إنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده قال الباجي ففرق
~~بين أهل المدينة والغرباء لأن الغرباء قصدوا لذلك وأهل المدينة مقيمون ms116 بها
~~لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم قال السبكي والملخص من مذهب مالك إن
~~الزيارة قربة ولكنه على عادته في سد الذرائع يكره منها الإكثار الذي قد
~~يفضي إلى محذور والمذاهب الثلاثة يقولون باستحبابها أو استحباب الإكثار
~~منها لأن الإكثار من الخير خير وفي زيارة القبور من أذكار النووي يستحب
~~الإكثار من الزيارة وأن يكثر الوقوف عند قبور أهل الخير والفضل وسيأتي قول
~~عبد الله بن محمد بن عقيل في هدم جدار الحجرة كنت أخرج كل ليلة من آخر
~~الليل حتى آتى المسجد فأبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه
# PageV01P461
# ولأبن زبالة عن عبد العزيز بن محمد رأيت رجلا من أهل المدينة يقال له
~~محمد أبن كيسان يأتي إذا صلى العصر من يوم الجمعة ونحن جلوس مع ربيعة فيقوم
~~عند القبر فيسلم ويدعو حتى يمشي فيقول جلساء ربيعة انظروا إلى ما يصنع هذا
~~فيقول دعوه فإنما للمرء ما نوى وقال الشافعي قال أبن عجلان لبعض الأمراء
~~إنك تطيل ثيابك وتطيل الخطبة وتكثر المجيء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أما ثيابي فأني أكساها وأما الخطبة فأني أتعلمها وأما كثرة
~~المجيء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان فيه العجلان ما أتيته
~~" ومنها " الإكثار من الصلاة والسلام واغتنام ما أمكن من الصيام والحرص على
~~الصلوات الخمس بالمسجد النبوي في الجماعة والإكثار من النافلة فيه مع تحري
~~المسجد الأول والأماكن الفاضلة منه إلا أن يكون الصف الأول خارجه وليغتنم
~~ملازمة المسجد إلا لمصلحة راجحة وكلما دخله جدد نية الاعتكاف وليحرص على
~~المبيت فيه ولو ليلة يحييها وعلى ختم القرآن العظيم به وأخرج سعيد بن منصور
~~عن أبي مخلد قال كانوا يحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم فيها القرآن
~~قبل أن يخرج قال المجد ويديم النظر إلى الحجرة الشريفة فإنه عبادة قياسا
~~على الكعبة فإذا كان خارج المسجد أدام النظر إلى قبتها مع المهابة والحضور
~~" ومنها " إنه يستحب الخروج كل يوم إلى البقيع بعد السلام ms117 على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P462
# خصوصا يوم الجمعة قاله النووي فيقول إذا انتهى إليه السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا أن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين
~~اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر
~~لنا ولهم ثم يزور ما سيأتي من القبور الظاهرة به ولم يتعرض النووي لمن يبدأ
~~به وقال البرهان بن فرحون الأولى بالتقديم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه لأنه أفضل من هناك واختار بعضهم البداءة بإبراهيم بن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وقال العلامة فضل الله بن الغوري من الحنفية إذا أراد
~~زيارة البقيع يخرج من باب البلد ويأتي قبة العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه ثم ذكر أتيان البقية ثم قال ثم يختم بصفية بنت عبد المطلب انتهى وملحظه
~~في ذلك أن مشهد العباس رضي الله عنه أول ما يلقى الخارج من باب البلد على
~~يمينه فمجاوزته من غير سلام جفوة فإذا سلم عليه يسلم على من يمر به أو لافأ
~~ولا فيختم بصفية رضي الله عنه في رجوعه وقد صرح النووي بأنه يختم بها ثم
~~إذا دخل من باب البقيع فليقصد مشهد سيدي إسماعيل فإنه صار داخل السور ويذهب
~~إلى مشهد سيدي مالك بن سنان
# PageV01P463
# والنفس الزكية وليسا بالبقيع وليأت قبور الشهداء بأحد قال أبن الهمام من
~~الحنفية ويزور جبل أحد نفسه ففي الصحيح أحد جبل يحبنا ونحبه ويبكر بعد صلاة
~~الصبح بالمسجد النبوي حتى يعود ويدرك الظهر به ويبدأ بسيد الشهداء حمزة رضي
~~الله عنه قالوا وأفضلها يوم الخميس وكأنه لضيق الجمعة عن ذلك وقد قال محمد
~~بن واسع بلغني إن الموتى يعلمون
# بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده انتهى ويستحب استحبابا متأكدا
~~إتيان مسجد قباء وهو في يوم السبت أولى فيتوضأ ويذهب إليه ويستحب إتيان
~~بقية المساجد والآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم مما علمت عينه أو
~~جهته وكذا الآبار التي شرب أو تطهر منها والتبرك ms118 بذلك وفي مناسك خليل
~~المالكي بعد ذكر استحباب زيارة البقيع ومسجد قباء ونحوهما وهذا فيمن كثرت
~~أقامته وإلا فالمقام عنده صلى الله عليه وسلم لاغتنام مشاهدته أحب من قال
~~أبن أبي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما جلست إلا الجلوس في الصلاة وما زلت
~~واقفا هناك حتى رحل الركب وخطر لي الخروج إلى البقيع نقلت إلى أين أذهب هذا
~~باب الله مفتوح للسائلين والمتضرعين وليس ثم من يقصد مثله قلت هذا فيمن منح
~~دوام الحضور وعدم الملل وإلا فالتنقل في تلك البقاع أولى وأدعى للنشاط "
~~ومنها " أن يلاحظ بقلبه مدة إقامته بالمدينة جلالتها وتردده صلى الله عليه
~~وسلم فيها ومشيه في بقاعها ومحبته لها وتردد جبريل عليه السلام بالوحي فيها
~~ولا يركب بها دابة مهما قدر على المشي كما فعل مالك رحمه الله وقال استحي
~~من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة وروى
~~أخشى أن يقع حافر الدابة في محل مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وليست المدينة ما حاز السور اليوم فقط بل ما سنوضحه ويزم نفسه مدة إقامته
~~بزمام الخشية والتعظيم وبخفض جناحه ويغض صوته قال الله تعالى أن الذين
~~يغضون أصواتهم الآية ولما نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه آليت أن لا أكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السر أرو حرمته صلى الله عليه وسلم
~~ميتا كحرمته حيا " ومنها " محبة سكان المدينة سيما العلماء والصلحاء
~~والأشراف الخدام قال المجد وهلم جر إلى عوامها وخواصها على حسب مراتبهم إلى
~~من لا يبقى له مزية سوى كونه جارا فأعظم به مزية لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أوصى بالجار ولم يخص جارا دون جار قال وكلما احتج به محتج من رمى عوامهم
~~بالابتداع وترك الاتباع فإنه إذا ثبت في شخص لا يترك إكرامه فأنه لا يخرج
~~عن حكم الجار ولو جار ولا يزول عنه شرف مساكنته في الدار كيف دار بل يرجى
~~أن يختم له بالحسنى ويمنح ms119 ببركة القرب الصوري قرب المعنىعة ويوما قبله
~~ويوما بعده انتهى ويستحب استحبابا متأكدا إتيان مسجد قباء وهو في يوم السبت
~~أولى فيتوضأ ويذهب إليه ويستحب إتيان بقية المساجد والآثار المنسوبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مما علمت عينه أو جهته وكذا الآبار التي شرب أو تطهر
~~منها والتبرك بذلك وفي مناسك خليل المالكي بعد ذكر استحباب زيارة البقيع
~~ومسجد قباء
# PageV01P464
# ونحوهما وهذا فيمن كثرت أقامته وإلا فالمقام عنده صلى الله عليه وسلم
~~لاغتنام مشاهدته أحب من قال أبن أبي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما جلست
~~إلا الجلوس في الصلاة وما زلت واقفا هناك حتى رحل الركب وخطر لي الخروج إلى
~~البقيع نقلت إلى أين أذهب هذا باب الله مفتوح للسائلين والمتضرعين وليس ثم
~~من يقصد مثله قلت هذا فيمن منح دوام الحضور وعدم الملل وإلا فالتنقل في تلك
~~البقاع أولى وأدعى للنشاط " ومنها " أن يلاحظ بقلبه مدة إقامته بالمدينة
~~جلالتها وتردده صلى الله عليه وسلم فيها ومشيه في بقاعها ومحبته لها وتردد
~~جبريل عليه السلام بالوحي فيها ولا يركب بها دابة مهما قدر على المشي كما
~~فعل مالك رحمه الله وقال استحي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحافر دابة وروى أخشى أن يقع حافر الدابة في محل مشى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه وليست المدينة ما حاز السور اليوم فقط بل ما
~~سنوضحه ويزم نفسه مدة إقامته بزمام الخشية والتعظيم وبخفض جناحه ويغض صوته
~~قال الله تعالى أن
# PageV01P465
# الذين يغضون أصواتهم الآية ولما نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه آليت أن
~~لا أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السر أرو حرمته صلى الله
~~عليه وسلم ميتا كحرمته حيا " ومنها " محبة سكان المدينة سيما العلماء
~~والصلحاء والأشراف الخدام قال المجد وهلم جر إلى عوامها وخواصها على حسب
~~مراتبهم إلى من لا يبقى له مزية سوى كونه جارا فأعظم به مزية لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أوصى بالجار ms120 ولم يخص جارا دون جار قال وكلما احتج به محتج من رمى
~~عوامهم بالابتداع وترك الاتباع فإنه إذا ثبت في شخص لا يترك إكرامه فأنه لا
~~يخرج عن حكم الجار ولو جار ولا يزول عنه شرف مساكنته في الدار كيف دار بل
~~يرجى أن يختم له بالحسنى ويمنح ببركة القرب الصوري قرب المعنى
# PageV01P466
# فياساكني أكناف طيبة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب
# فالواو يستحب أن يتصدق فيها بما أمكنه قال في شرح المهذب ويخص أقاربه صلى
~~الله عليه وسلم بمزيد الحديث مسلم أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي " ومنها " استحباب المجاورة بها لمن قدر عليها مع رعاية الأدب
~~وانشراح الصدر ودوام السرور والفرح بمجاورة هذا النبي الكريم والإكثار من
~~التضرع والدعاء بالتوفيق لشكر هذه النعمة وقرنها بحسن الأدب اللائق بها
~~وجبر التقصير في القيام بحقها والاعتراف بذلك مع الحرص على فعل أنواع
~~الخيرات بحسب الإمكان ولا يضيق على من بها بسكنى الأربطة وأخذ الصدقة إلا
~~أن يحتاج فيقتصر على قدر الحاجة من غير تعرض لذلك ولا أشراف نفس ولا ينتحل
~~ما صورته عبادة وفائدته دنيا كإمامة وأذان وتدريس وقراءة أو خدمة في الحرم
~~إلا أن يخلص النية أو تدعوه الحاجة إليه قاله الاقشهري " ومنها " إذا أختار
~~الرجوع فليودع المسجد الشريف بركعتين بالمصلى النبوي أو ما قرب منه ثم يقول
~~بعد الحمد والصلاة والسلام اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن
~~العمل ما تحب وترضى إلى غير ذلك مما يستحب
# PageV01P467
# للمسافر ويدعو بما أحب ثم يقول اللهم لا تجعله آخر العهد بهذا المحل
~~الشريف ويختم بالحمد والصلاة والسلام ويأتي القبر الشريف ويسلم ويدعو بما
~~تقدم أولا ويقول نسألك يا رسول الله أن تسأل الله تعالى أن لا يقطع آثارنا
~~من زيارتك وأن يعيدنا سالمين وأن يبارك لنا فيما وهب لنا ويرزقنا الشكر على
~~ذلك اللهم لا تجعله آخر العهد بحرم رسولك صلى الله عليه وسلم وحضرته
~~الشريفة ويسر لي العود إلى الحرمين سبيلا سهلة ms121 وارزقني العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة وصرح الكرماني بتقديم وداع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~توديع المسجد بركعتين والأول هو المشهور والأصل في ذلك حديث كان لا ينزل
~~منزلا إلا ودعه بركعتين ثم ينصرف الزائر عقب ذلك تلقاء وجهه ولا يمشي إلى
~~خلفه ويكون متألما متحزنا على الفراق أو ما يفوته من البركات وهناك يظهر من
~~المحبين سوابق العبرات ويتصعد من بواطنهم لواحق الزفرات ويكون مع ذلك دائم
~~الأشواق لذلك المزار متعلق القلب بالعود لتلك الديار ولله در القائل
# أحسن إلي زيارة حي ليلى ... وعهدي من زيارتها قريب
# وكنت أظن قرب الدار يطفي ... لهيب الشوق فازداد اللهيب
# ولا يستصحب من تراب الحرم ولا من الأكر المعمولة منه ونحو ذلك لما سبق بل
~~يستصحب هدية يدخل بها السرور على أهله وإخوانه من غير أن يتكلفها سيما ثمار
~~المدينة الشريفة ومياه آبارها المباركة
# PageV01P468
# " ومنها " أن يتصدق بشيء مع خروجه وينوي حينئذ ملازمة التقوى والاستعداد
~~للقاء الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في يوم المعاد وليحذر كل الحذر
~~من مقارفة الذنوب فأن النكسة أشد من المرض ويحافظ على الوفاء بما عاهد عليه
~~الله تعالى ولا يكون خوانا أثيما فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
# PageV01P469
### || الفصل الثالث في فضل المسجد النبوي وروضته ومنبره
# قال الله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه الآية
~~وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت لبعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين الذي أسس
~~على التقوى قال فأخذ كفا من حصا فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا المسجد
~~المدينة ولأحمد والترمذي عنه اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على
# PageV01P471
# التقوى فقال أحدهما هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال
~~هو هذا وفي ذاك يعني مسجد قباء خير كثير وقال مالك كما في العتبية ms122 إنه مسجد
~~المدينة ثم قال أين كان يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس في هذا
~~ويأتونه أولئك من هنالك وقال تعالى وتركوك قائما فإنما هو هذا وقال عمر رضي
~~الله عنه لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سمعته يريد أن
~~يقدم القبلة وقال عمر بيده هكذا ما قدمتها ثم قدمها عمر رضي الله عنه انتهى
~~أي
# PageV01P472
# إن عمر لم يستجز ذلك مع قوله تعالى (أسس على التقوى) إلا للحديث المذكور
~~وإن قوله لأهل قباء لما نزلت أن الله أثنى عليكم الحديث لا دلالة فيه على
~~إنه مسجد قباء لأنهم كانوا يأتون إلى هذا المسجد أيضا قال أبن رشد وقوله في
~~الآية (من أول يوم) ظاهر في أنه مسجد قباء إذا المراد من أول أيام الحلول
~~بدار الهجرة إلا أن يقال من أول يوم تأسيسه وسيأتي في مسجد قباء ما يدل
~~لأنه المراد والجمع إن كلا منهما أسس على التقوى من أول يوم تأسيسه والسر
~~في إجابته صلى الله عليه وسلم عند السؤال عن ذلك بما سبق دفع ما توهمه
~~السائل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا على ذلك وإذا قال وفي
~~ذاك خير كثير وفي الصحيحين حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي
~~والمسجد الحرام والمسجد الأقصى
# PageV01P473
# ولمسلم إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيليا ولأحمد
~~وأبن حبان في صحيحه والطبراني في الأوسط بسند حسن خير ما ركبت إليه الرواحل
~~مسجدي هذا والبيت العتيق وللبزار برجال الصحيح إلا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد وقد وثقه غير واحد خير ما ركبت إليه الرواحل مسجد إبراهيم ومسجد
~~محمد صلى الله عليه وسلم وله حديث إنا خاتم الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد
~~الأنبياء أحق المساجد أن يزار وتشد إليه الرواحل المسجد الحرام ومسجدي وفيه
~~ضعف
# PageV01P474
# وفي الصحيحين صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد
~~إلا المسجد الحرام زاد مسلم فأني آخر الأنبياء وأن مسجدي آخر المساجد أي ms123
~~آخر مساجد الأنبياء كما نقله المحب الطبري عن أبي حاتم
# PageV01P475
# فالألف واللام لمعهود وهو مساجد الأنبياء فالصلاة في هذا المسجد أفضل من
~~ألف صلاة في سائر مساجد الأنبياء إلا المسجد الحرام فالصلاة بهذا المسجد
~~أفضل من ألف صلاة ببيت المقدس إذ لم يستثن كما استنبطه المجد تبعا لأبي
~~سليمان داود الشاذلي ويدل له حديث الكبير للطبراني برجال ثقات عن الأرقم
~~وكان بدريا قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأودعه وأردت الخروج إلى
~~بيت المقدس قال وما يخرجك إليه أفي تجارة قلت لا ولكني أصلي فيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة ههنا خير من ألف صلاة ثم وللبزار عن أبي سعيد
~~قال ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال أبن تريد قال بيت المقدس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة في غيره
~~إلا المسجد الحرام ورواه يحيى وغيره مع
# PageV01P476
# بيان أن الرجل هو الأرقم وقدوري أبو بعلي برجال ثقات أن الصلاة في بيت
~~المقدس بألف صلاة أي في غيره من المساجد مطلقا غير المسجدين لما سبق
~~فالصلاة بمسجد المدينة أفضل من ألف ألف صلاة فيما سواه من مساجد سائر
~~البلاد إلا الأقصى فهي أفضل من ألف صلاة به بما لا يعلم قدره إلا الله
~~تعالى وألا المسجد الحرام والمراد به الكعبة عند العمراني من أصحابنا
~~وجماعة إلا أن المرجح خلافه ويدل للأول ما تقدم من أن الألف واللام في
~~المساجد لمعهود هو مساجد الأنبياء وقرن المعبة بالمسجد النبوي في حديث شد
~~الرحال المتقدم ورواية النسائي وغيره للحديث بلفظ إلا مسجد الكعبة بدل
~~المسجد الحرام
# PageV01P477
# ورواية يحيي إلا الكعبة وهذا الاستثناء محتمل لأن يكون المراد به انه
~~ولمسجد المدينة أو مفضول فالصلاة فيه بدون الألف أو فاضل فيزيد على الألف
~~ورجح ابن بطال الأول إذ النقص أو الزيادة لا يعلم إلا بدليل
# والمساواة ظاهرة وذهب مالك في رواية أشهب عنه وابن نافع وجماعة من أصحاب
~~مالك إلى ms124 الثاني وقال بعضهم والصلاة في المسجد الحرام بمائة صلاة لقول ابن
~~الزبير أن عمر رضي الله عنه قال صلاة المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة
~~فيما سواه وتعقب بأن المحفوظ فيه صلاة في المسجد الحرام فضل من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا مسجد الرسول فإنما فضله عليه بمائة صلاة وهو عكس
# PageV01P478
# هذا القول وفي الأوسط للطبراني عن عائشة رضي الله عنه مرفوعا صلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة في غيره لكن فيه سويد بن عبد العزيز في حديثه
~~نظر لا يحتمل ولعبد الرزاق عن ابن الزبير موقوفا صلاة في المسجد الحرام خير
~~من مائة صلاة فيه ويشير إلى مسجد المدينة ولحمد والبزاز برجال الصحيح وصححه
~~ابن
# PageV01P479
# حبان عن ابن الزبير مرفوعا صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في
~~هذا ولفظ ابن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في مسجد المدينة ولكن
~~لفظ البزاز إلا المسجد الحرام فإنه يزيد عليه بمائة فضمير فإنه يحتمل كلا
~~منهما فليس نصا ويحتمل أنه لفظ الحديث وما عداه من الرواية بالمعنى عند
~~راويه بحسب فهمه في مرجع الضمير فليس قاطعا في الباب رافعا للخلاف وأن قاله
~~ابن عبد البر نعم وهو ظاهر في ترجيح المذهب الثالث إذ الراوي أعرف بفهم
~~مرويه
# PageV01P480
# وقد أختلف عن ابن الزبير في رفعه ووقفه قال ابن البر ومن رفعه أحفظ ومثله
~~لا يقال من قبل الرأي قال ابن حزم ورواه ابن الزبير من قول عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بسند كالشمس في الصحة ولا مخالف لهما من الصحابة فصار
~~كالإجماع وللطبراني والبزار وحسن إسناده وفي بعض رواته كلام عن أبي الدرداء
~~مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة وهو موضح لأن المراد بالاستثناء
# PageV01P481
# تفضيل المسجد الحرام ولا يقدح فيما قدمناه من أن الصلاة بمسجد المدينة
~~خير ms125 من ألف صلاة ببيت المقدس لأن مفهوم العدد ليس بحجة فلا ينفي الزائد
~~ولأن في الصحيحين وغيرهما أن الصلاة بمسجد المدينة خير من ألف صلاة وتلك
~~الزيادة لا يعلم قدرها إلا الله تعالى فهو معرض كما دل عليه هذا الحديث وما
~~في الصحيحين مقدم ويعارضه أيضا ثبوت الألف لبيت المقدس كما سبق ويقال فيه
~~كما في نظائره ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بالقليل وبحسب ما أوحى
~~إليه ثم أعلم بالزيادة كذا يقال في حديث الطبراني برجال الصحيح عن أبي ذر
~~رضي الله عنه تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بيت المقدس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلي هو
~~والمعمول عليه الأخذ برواية الزيادة كما سبق
# PageV01P482
# ولابن ماجة برجال ثقات إلا أبا الخطاب الدمشقي فمجهول صلاة الرجل في بينه
~~وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه
~~بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاة في مسجدي
~~بخمسين ألفا وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
# PageV01P483
# والمذهب كما قال النووي أن المضاعفة المذكورة تعم الفرض والنقل خلافا
~~للطحاوي ولغيره من المالكية ولا ينافي ذلك تفضيل النقل في البيت لحديث أفضل
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة إذ غايته أن المفضول مزية هي المضاعفة
~~ليست للفاضل ومزية الفاضل أرجح منها كما قاله الزركشي وغيره قال الحافظ ابن
~~حجز يمكن إبقاء حديث أفضل صلاة المرء على عمومه فتكون النافلة في بيته
~~بالمدينة أو مكة تضعف على صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وأن
~~كانت في البيوت أفضل ومطلقا والتضعيف المذكور يرجع إلى الثواب لا إلى
~~الجزاء عما في الذمة من المقضيات إجماعا
# PageV01P484
# خلاف ما يوهمه قول النقاش حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة
~~بع عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة انتهى وهذا مع قطع النظر ms126 عن
~~كون الصلاة فيما سوى المساجد الثلاثة بعشر إذ الحسنة بعشر أمثالها وعن
~~تضعيف الجماعة والسواك ونحوهما ثم أن هذا التضعيف لا يختص بالصلاة كما صرح
~~بمثله في مكة وقال في الأحياء والأعمال في المدينة تتضاعف وذكر حديث صلاة
~~في مسجدي بألف صلاة فيما سواه ثم قال فكذلك كل عمل بالمدينة بألف
# وصرح به أيضا أبو سليمان داود الشاذلي من المالكية ويشهد له ما روى
~~البيهقي عن جابر مرفوعا الصلاة في مسجدي هذا ألف من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما سواه إلا
# PageV01P485
# المسجد الحرام وعن ابن عمر نحوه وللطبراني في الكبير عن بلال بن الحرث
~~مرفوعا رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان وجمعة
~~بالمدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من البلدان وهو في شرف المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام لابن الجوزي عن ابن عمر رضي الله عنه ألا أنه قال كصيام ألف
~~شهر وقال كألف صلاة فيما سواها وهذه الأحاديث تتعلق بالفضائل وضعفها منجبر
~~بما أشار إليه الغزالي من القياس على ما صح في الصلاة مع موافقته للمختار
~~في مكة من أن التضعيف يثبت لكل بقاعها فضلا عما زيد في مسجدها
# PageV01P486
# وقال النووي باختصاص المضاعفة بمسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في
~~زمنه دون ما زيد فيه لقوله صلاة في مسجدي هذا قلت تقييده بهذا الإخراج غيره
~~من المساجد المضافة إليه بالمدينة لا للاحتراز عما سيستقر عليه بالزيادة
~~وقد سئل مالك رحمه الله عن ذلك فيما قاله ابن نافع صاحبه فقال بل هو يعني
~~المسجد الذي جاء فيه الخبر على ما هو الآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بما يكون بعده وزويت له الأرض فأرى مشارقها وغاربها وتحدث بما يكون
~~بعده ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون أن يزيدوا فيه بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنه ولم ينكر ms127 عليهم ذلك منكر انتهي ويشهد له ما رواه ابن شبة
~~ويحيي في مسند الفردوس عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو مد هذا المسجد
~~إلى صنعاء كان مسجدي وزاد ابن شبة ويحيي كان أبو هريرة يقول لو مد هذا
~~المسجد إلى باب داري ما عدوت أن أصلي فيه وفي مسنده عبد الله بن سعيد
~~المقبري واه وليحيي حدثنا هارون بن موسى القروي عن عمر بن أبي بكر الموصلي
~~عن ثقات من غلمانه مرفوعا هذا مسجدي وما زيد فيه فهو منه ولو بلغ بمسجدي
~~صنعاء كان مسجدي وهو معضل
# PageV01P487
# وله ولبن شبة عن ابن أبي عمرة قال زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~المسجد من شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتى تبلغ به الجبانة كان مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد يحيي وجاءه الله تعالى بعامر وفيه عبد العزيز
~~بن عمران المدني متروك ولهما عن ابن أبي ذئب وهو محمد بن عبد الرحمن الفقيه
~~المشهور قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه وهو معضل أيضا لكن يتجبر ذلك بما
~~أشار إليه مالك رحمه الله تعالى وقد سلم النووي رحمه الله تعالى عموم
~~المضاعفة لما زيد في المسجد الحرام قال الشيخ تقي الدين بن تيمية وهو الذي
~~يدل عليه كلام المتقدمين وعملهم وكان الأمر عليه في زمن عمر وعثمان فزادا
~~قبلة المسجد وكان مقامهما في الصلوات والصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه
~~في الزيادة قال وما بلغني عن أحد من السلف خلاف هذا وما عملت سلفا
# PageV01P488
# لمن خالف في ذلك من المتأخرين ونقل الخطيب بن جملة عن المحب الطبري عموم
~~المضاعفة لما زيد في المسجد النبوي وأستحسنه على ما ذهب إليه النووي وهو
~~المعتمد بل نقل البرهان بن فرحون أنه لم يخالف في ذلك إلا النووي وأن المحب
~~الطبري نقل في الأحكام له رجوعه عن ذلك وفيه نظر ففي ms128 الوفا لأبن الجوزي
~~نقله عن ابن عقيل الحنبلي والذي في الأحكام للطبراني في بيان أن المضاعفة
~~تعم ما زيد في المسجد النبوي بعد ذكر بعض الأخبار والآثار السابقة وقد
~~يتوهم بعض من لم يبلغه ذلك قصر الفضيلة على الوجود في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم وقد وقع ذلك لبعض أئمة العصر فلما رويت له ما سبق جنح إليه وتلقاه
~~القبول انتهى وليست مسألة الحلف أن لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه من هذا لأن
~~الإيمان يلحظ فيها العرف وقال البيهقي عقب حديث فضل مسجد قباء ورواه يوسف
~~بن طهمان عن أبي إمامة بن سهل عن أبيه مرفوعا وزادوا من خرج على ظهر لا
~~يزيد إلا مسجدي هذا يريد مسجد المدينة فيه كانت بمنزلة حجة قلت ابن طهمان
~~ضعفه البخاري وابن عدي وذكره ابن حبان في
# PageV01P489
# الثقات من الفضائل ويقويه ما ثبت لمسجد قباء وحينئذ فثواب الحج زائدة على
~~المضاعفة المقدمة ولأحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات عن أنس بن مالك
~~من صلى في
# مسجدي أربعين صلاة زاد الطبراني لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار
~~وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق ولأبن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن من حين يخرج أحدكم من منزله إلى مسجدي فرجل تكتب له حسنة ورجل
~~تحط عنه خطيئة وليحيى عن سهل بن سعد من دخل مسجدي هذا يتعلم فيه خيرا أو
~~يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن دخله لغير ذلك من أحاديث الناس
~~كان كالذي يرى ما يعجبه وهو لغيره وفي
# PageV01P490
# رواية من دخل مسجدي هذا لا يدخله إلا ليعلم خيرا أو يتعلمه الحديث ولأبن
~~ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه
~~أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة
~~الرجل ينظر إلى متاع غيره وللطبراني عن سعد بمعناه إلا أنه قال من دخل
~~مسجدي
# PageV01P491
# ليتعلم خيرا أو ليعلمه ولأبن حبان في ms129 صحيحه عن أبي هريرة مثله وليحيي عن
~~زيد أسلم من دخل مسجدي هذا أو لذكر الله تعالى أو يتعلم خيرا أو يعلمه كان
~~بمنزلة المجاهد في سبيل الله تعالى ولم يجعل ذلك لمسجد غيره وله عن أبي
~~سعيد المقبري عن الثقة لا أخال ألا أن لكل رجل منكم مسجدا في بيته قالوا
~~نعم يا رسول الله قال فوالله لو صليتم في بيوتكم لتركتم مسجد نبيكم ولو
~~تركتم مسجد نبيكم لتركتم سنته ولو تركتم سنته إذا لضللتم وفي الصحيح حديث
~~من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا
# PageV01P492
# قال التيمي قال بعضهم النهي إنما هو عن قربان مسجد الرسول خاصة من أجل
~~ملائكته الوحي والأكثر على أنه عام وحكى ابن بطال الاختصاص عن بعض أهل
~~العلم
# PageV01P493
# ورواه في الصحيحين عن عبد الله بن زيد ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله وزاد ومنبري على حوضي
# PageV01P494
# ولهما عن ابن عمر ما بين قبري ومنبري الحديث وللبزاز برجال ثقات عن سعد
~~ابن أبي وقاص ما بين بيتي ومنبري الحديث لأحمد برجال الصحيح عن أبي هريرة
~~وأبي سعد ما بين بيتي ومنبري الحديث
# PageV01P495
# وله ولأبي يعلي والبزاز ويحيي وفيه علي بن زيد وقد وثق عن جابر ما بين
~~بيتي إلى منبري الحديث وزاد وأن منبري على ترعة من ترع الجنة ولفظ يحيي
~~رتعه من رتع الجنة وله عن أبي هريرة وغيره مثله وله ولأحمد برجال الصحيح عن
~~سهل بن سعد منبري على ترعة من ترع الجنة وفسر الترعة بالباب وقيل الترعة
~~الروضة
# PageV01P496
# على المكان المرتفع وقيل الدرجة وللطبراني في الكبير عن أبي واقد الليثي
~~قوائم المنبر واثب في الجنة أي ثوابت فيها وليحيي عن أم سلمة مرفوعا قوائم
~~المنبر رواتب في الجنة وعن أبي المعلي الأنصاري وكانت له صحبة أن النب
# PageV01P497
# ي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر أن قدمي على ترعة من ترع الجنة
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله ms130 عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو قائم على منبره أنا قائم الساعة على عقر حوض ولابن زبالة عنه أني على
~~الحوض الآن وله عن نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا أحد في المنبر على عقر
~~الحوض فمن حلف عنده على يمين فأجره يقتطع بها حق امرئ مسلم فليتبوأ
# PageV01P498
# مقعده من النار قال وعقر الحوض من حيث يصب الماء في الحوض ولأبي داود ابن
~~حبان والحاكم عن جابر لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين أئمة ولو على
~~سواك أخضر إلا تبوأ مقعد من النار أو وجبت له وللنسائي برجال ثقات عن بي
~~أمامة بن ثعلبة من حلف عند منبري هذا يمينا كاذبه أستحل بها مال امرئ مسلم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~وللطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري منبري على ترعة من ترع الجنة وما
~~بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة
# PageV01P499
# وله عن أنس بن مالك وفيه متروك ما بين حجرتي ومصلاي روضة من رياض الجنة
~~وليحيي وأبي طاهر بن المخلص في انتقائه عن سعد هو ابن أبي وقاص ما بين بيتي
~~وكصلاي الحديث ولأبن زبالة عنه ما بين شبري والمصلى الحديث
# PageV01P500
# قيل المراد بالمصلى المسجد النبوي وقيل مصلى العيد ولذا قال طاهر بن يحيي
~~عقب روايته لذلك أن أباه يحيي قال سمعت غير واحد يقولون أن سعد لما سمع هذا
~~الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بنى داريه فيما بين المسجد والمصلى
~~انتهى ويؤيده ما روى ابن شبة عن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعد بن
~~أبي وقاص إلى مكة فقالت لي أين منزلك فقلت لها بالبلاط فقالت لي تمسك به
~~فأني سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى
# الله عليه وسلم يقول ما بين مسجدي هذا المسجد ومصلاي روضة من رياض الجنة
~~قلت والبلاط هنا هو الممتد من المسجد إلى المصلى كما سيأتي وهو مؤيد لما
~~سيأتي من أن ms131 المسجد النبوي كله روضة وفي زوائد المسند برجال الصحيح
# PageV01P501
# عن عبد الله بن زيد المازني مرفوعا ما بين هذه البيوت يعني بيوته صلى
~~الله عليه وسلم إلى منبري روضة من رياض الجنة والمنبر على ترعة من ترع
~~الجنة وحاصل مفاد هذه الأحاديث بالنسبة إلى المنبر أنه بعينه يعاد في
~~القيامة كما تعاد الخلائق ويكون على محله من المسجد النبوي بناحية من الجنة
~~عند عقر الحوض وهو مؤخره وفي الأخبار بذلك الترغيب التام في العبادة بذلك
~~المحل وإنها تورد الحوض وهذا جمع بين قول الخطابي المعنى أن ملازمة الأعمال
~~الصالحة هناك تورد الحوض وتوجب الشرب منه وقول غيره إن المراد أن المنبر
~~الذي كان
# PageV01P502
# في الدنيا بعينه يكون على حوضه في ذلك اليوم واعتمد أبن النجار هذا
~~الثاني وقال أبن عساكر إنه الأظهر وعليه أكثر الناس وقيل المراد منبر يخلقه
~~الله تعالى في ذلك اليوم وأما ما جاء في الروضة فحمله مالك رحمه الله تعالى
~~على ظاهره فقال إنها روضة من رياض الجنة تنقل إليها وليست كسائر الأرض تذهب
~~وتفنى ووافقه على ذلك جماعة من العلماء كما نقله البرهان بن فرحون عن نقل
~~أبن الجوزي وغيره ونقله الخطيب بن جملة عن الدراوردي وصححه أبن الحاج وقيل
~~المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة أو هي كروضة من الجنة في
# PageV01P503
# نزول الرحمة وحصول السعادة بملازمة العبادة فيها سيما في عهده صلى الله
~~عليه وسلم وحكى الحافظ أبن حجر هذا الخلاف في موضع من الفتح وقال في موضع
~~آخر المراد أن تلك البقعة تنقل إلى الجنة فتكون روضة من رياضها أو أنه على
~~المجاز كون العبادة فيها تؤول إلى دخول روضة الجنة قال وهذا فيه نظر إذ لا
~~اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف تلك البقعة على غيرها قلت
~~الأحسن كما قال أبن أبي جمرة الجمع بين هذين القولين لقيام الدليل عليهما
~~أما الأول فلأن الأصل عدم المجاز واستدل له أبن أبي جمرة بأخباره صلى الله
~~عليه وسلم بأن المنبر على ms132 الحوض قال لم يختلف أحد من العلماء في أنه على
~~ظاهره وأنه حق محسوس موجود على حوضه وأما الثاني فلما سبق في فضل المسجد
~~النبوي وزاد هذا المحل بإحاطة هذين الحدين الشريفين به وكثرة تردده صلى
~~الله عليه وسلم فيه بينهما واتصاله بقبره الشريف الذي هو الروضة العظمى
~~وقربه منه فإذا أختص بذلك أو هو تعبد قال وقد تقرر من قواعد الشرع أن البقع
~~المباركة ما فائدة بركتها لنا والأخبار بذلك
# PageV01P504
# إلا تعميرها بالطاعات قلت ولذا روى أبن زبالة عن إبراهيم قال وجدني أسامة
~~بن زيد بن حارثة أصلي في ناحية المسجد فأخذ بعنقي فساقني حتى جاء بي المنبر
~~فقال صل ههنا ثم قال ويحتمل أن تلك البقعة نفسها الآن من الجنة كما ان
~~الحجر الأسود منها وتعود روضة فيها وللعامل بالعمل فيها روضة قال وهو أظهر
~~لعلو منزلته صلى الله عليه وسلم وليكون بينه وبين الأبوة الإبراهيمية في
~~هذا شبه فالخليل خص بالحجر من الجنة والحبيب بالروضة منها قلت هذا هو
~~الأرجح والظاهر إنه مراد الإمام مالك رحمه الله تعالى لحمله اللفظ على
~~ظاهره إذ لا مقتضى لصرفه عنه ولذا استدلوا به على تفضيل المدينة بضميمه
~~حديث لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ونعقبه أبن حزم بأنها
~~لو كانت حقيقة من الجنة لكانت كما قال الله تعالى أن لك أن لا تجوع فيها
~~ولا تعرى قال وإنما المراد أن العمل فيها يؤدي إلى الجنة وقال الجمال
~~الراساني أن القول بأنها انتقلت من
# PageV01P505
# الجنة مؤد إلى إنكار المحسوسات أو الضروريات ومثل هذا إنما طريقة التوقيف
~~كما جاء في الحجر الأسود والمقام قلت المخبر بأنها من الجنة هو المخبر بأن
~~الحجر والمقام منها ولا يقدح في ذلك شهود المذكورات كمخلوقات الدنيا لمنع
~~الحجب الكثيفة عن شهود الأمور الأخروية في الحياة الدنيا ولا يلزم من
~~انتفاء الجوع والعرى عمن حل في الجنة نتفاؤهما عمن حل فيما نقل منها والتقى
~~بذلك كون الحجر والمقام منها حقيقة ولا قائل به ms133 والأصل عدم المجاز وقد نقل
~~الراساني عن الخطيب بن جملة الاختلاف في أمر الروضة قال فقيل اللفظ على
~~حقيقته بمعنى إنها نقلت من الجنة أو ستنقل إليها وقيل مجاز لتنزل الرحمة
~~وحصول المغفرة بها كما سمى مجالس
# الذكر رياض الجنة حيث قال إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قال أبو هريرة
~~ما رياض الجنة قال المساجد الحديث أو شبهها بالجنة لكريم ما يجتني فيها لما
~~كان صلى الله عليه وسلم يجلس مع أصحابه فيها للتعليم ولأنها تؤول إلى الجنة
~~كقوله الجنة تحت ظلال
# PageV01P506
# السيوف والجنة تحت أقدام الأمهات ولأن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة كقوله
~~عائدا لمريض في مخرفة الجنة ثم تعقب الخطيب الثاني بأنه لا يبقى حينئذ لهذه
~~الروضة مزية وقد فهم الناس من ذلك المزية العظيمة التي
# PageV01P507
# بسببها فضلها مالك على سائر البقاع قال الراساني بل هو الأظهر النفاق
~~الخطابي وأبن عبد البر عليه ولأن النظائر تؤيده وجواب ما ذكره الخطيب أن
~~العمل في تلك النظائر يؤدي إلى رياض الجنة والعمل في هذا المحل يؤدي إلى
~~روضة أعلى من تلك الرياض قلت ليس في الحديث وصفها بأنها أعلى الرياض بل
~~الذاهب إلى تفضيل مكة يقول العمل فيها مؤد إلى ما هو أعلى والذي فهمه
~~الجمهور إن هذا الموضع روضة سواء كان به ذاكر وعابد أم لا بخلاف غيره من
~~المساجد والذي حمل الراساني على ذلك دعواه أن أسم الروضة يعم مسجده صلى
~~الله عليه وسلم كله مع ما زيد فيه لا أنه مجاز وذلك لتضعيف أجر الطاعات
~~وذلك لا يختص بموضع منه وألف في ذلك كتابا ورد بعضهم عليه كما بسطناه في
~~بعض التآليف وقد قال الأقشهري سئل أبو جعفر الداودي عن قوله ما بين بيتي
~~ومنبري الحديث فقال هو روضة كله وقال الخطيب بن جملة قوله بيتي مفرد مضاف
~~يفيد العموم في بيوته وكانت مطيفة بالمسجد من القبلة والمشرق
# PageV01P508
# والشام والمنبر في غربية قال ولهذا قال السمعاني لما فضل الله تعالى هذا
~~المسجد وشرفه وبارك في العمل فيه ms134 وضعفه سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~روضة فتراه جعله كله روضة والمشهور أن المراد بيت خاص وهو بيت عائشة رضي
~~الله عنه لرواية ما بين قبري قال أبن خزيمة أراد بيتي الذي أقبر فيه إذ
~~قبره في بيته الذي كانت تسكنه عائشة رضى الله عنها قال الخطيب فعلى هذا
~~تسامت الروضة حائط الحجرة من جهة الشمال وأن لم تسامت المنبر أو تؤخذا
~~لمسامتة مستوية فلينظر أي فأن أخذت مستوية دخل ما سامت الحجرة من جهة
~~الشمال وأن لم يسامت المنبر وما سامت طرف المنبر القبلي وأن لم يسامت
~~الحجرة لتقدم المنبر في جهة القبلة فتكون الروضة مربعة وهي رواق المصلى
~~الشريف والرواقان بعده وذلك مسقف مقدم المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~لما اتضح لنا في جدار الحجرة الشامي عند عمارتها من محاذاته لصف أسطوان
~~الوفود لكن المنبر كما سيأتي كان متأخرا يسيرا عن جدار القبلة فيخرج قدر
~~ذلك عن هذه البنية وكذا أن أخذت المسامتة غير مستوية بل يخرج المصلى الشريف
~~أو مقدمة لعدم محاذاته لكل من طرفي المنبر والحجرة تتسع الروضة مما يلي
~~الحجرة في المشرق وتكون غير مستقيمة لتأخر الحجرة إلى الشام عن المنبر ثم
~~تتضايق كمثلث انطبق
# PageV01P509
# ضلعاه على قدر امتداد المنبر النبوي وهو خمسة أشبار كما سيأتي ويكون موقف
~~الصف الأول مما يلي الحجرة ليس بالروضة لأن جدار الحجرة القبلي الذي في
~~الجوف الحائز في موازاة الأساطين التي خلف القائم في الصف الأول فهذا
~~الاحتمال مردود إذ معظم السبب في جعل ذلك روضة اشتماله على محل الجبهة
~~الشريفة الميمونة ولم يقل أحد بخروج شيء من المصلى الشريف عن الروضة بل
~~كلامهم متفق على جعله منها وأخذ المسامتة مستوية هو ظاهر ما عليه غالب
~~العلماء والناس إلا أن نهاية الحجرة لم تكن معلومة لهم فقال جماعة منهم لم
~~يتحرر لنا عرض الروضة قال الراساني وغالب الناس يعتقدون إن نهايتها أي من
~~الشام في مقابلة أسطوان علي رضي الله عنه ولهذا جعلوا الدرابزين الذي ms135 بين
~~الأساطين ينتهي إلى صفها واتخذوا الفرش لذلك فقط قلت الصواب ما تقدم من
~~امتداها إلى صف أسطوان الوفود وأما عمومها للمسجد النبوي فمبني على ما سبق
~~وعلى ما سيأتي عن أبن النجار من أن نهاية المسجد في المغرب الاسطوانة التي
~~تلي المنبر وقد ظهر لنا خلافه كما سنوضحه وقال الزين المراغي ينبغي اعتقاد
~~كون الروضة لا تختص بما هو معروف الآن بل تتسع إلى حد بيوته صلى الله عليه
~~وسلم من ناحية الشام وهو آخر المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم فيكون كله
~~روضة إذا فرعنا على عموم المفرد المضاف ثم ذكر ما تقدم وفاته وغيره
~~الاستدلال بحديث زوائد أحمد المتقدم بلفظ
# ما بين هذه
# PageV01P510
# البيوت يعني بيوته إلى منبري روضة من رياض الجنة فإنه قد نوقش في التمسك
~~بما سبق بأن في رواية قبري وبيت عائشة بيان إن ذلك هو المراد من المفرد
~~المضاف وهو مردود بأنه من قبيل أفراد فرد من العام بحكمه وهو لا يقتضي إلا
~~الاهتمام بذلك الفرد " وقال القرطبي " الرواية الصحيحة بيتي ويروي قبري
~~وكأنه بالمعنى وحمل القرافي عموم المفرد على ماذا وقع على القليل والكثير
~~كالماء والمال بخلاف ما لا يصدق الأعلى الواحد كالعبد مذهب مرجوح اختاره
~~أبن دقيق العيد كما أفاده التاج السبكي وعدم العموم في قولك عبدي حر وزوجتي
~~طالق كما قال الأسنوي لكونه من باب الإيمان فيسلك به مسلك العرف ونقل عن
~~ابن عبد السلام طلاق الجميع وعتقهم وهو الذي نص عليه الإمام أحمد حيث لآتية
~~جريا على القاعدة المذكورة فهذا مع الحديث المتقدم من أحسن الأدلة لكن على
~~عموم الروضة بما بين المنبر والبيوت والمنبر داخل بالأدلة السابقة أيضا
~~وأما القبر الشريف فهو الروضة العظمى " وقد ذكر ابن زبالة " في موضع من
~~كتابه في ذيل خبر رواه عن عبد العزيز بن أبي حازم ونوفل بن عمارة إن ذرع ما
~~بين المنبر إلى القبر وهو موضع بيته صلى الله عليه وسلم أربع وخمسون ذراعا
~~وسدس قلت وهذه الرواية إنما ms136 تصح مع إدخال عرض جدار الحائز الذي بناه عمر بن
~~عبد العزيز وهو نحو ذراع وسدس ولذا ذكر ابن زبالة في موضع آخر من كلامه أن
~~ذرع ما بينهما ثلاثة وخمسون وشبر وقد اعتبرته من طرف الجدار القبلي إلى طرف
~~المنبر القبلي مع إدخال عرض الرخام فإنه لم يكن في زمن إبن زبالة فكان
~~ثلاثا وخمسين ذراعا بالذراع الذي تقدم تحريره وهو ذراع غير ثمن من ذراع
~~الحديد وهو موافق لما نقله الأقشهري عن أبي غسان وهو محمد بن يحيي صاحب
~~مالك من أن بينهما ثلاثا وخمسين ذراعا وابن جماعة حيث ذكر من ذرعه بذراع
~~العمل ما يقتضي أن بينهما نحو أثنين وخمسين ذراعا بالذراع المتقدم لم يدخل
~~عرض رخام الحجرة وذرع على الاستقامة ولم يعتبر الذرع من الطرفين المذكورين
~~وأما الزين المراغي فأعتبر مع ذلك ذراع المدينة وهو أزيد من الذراع الذي
~~تقدم تحريره بنحو قيراط وثلث فقال وقد اعتبرته فوجدته خمسين إلا ثلثي ذراع
~~وسيأتي في الكلام على المنبر بيان إن هذا المنبر كالذي قبله مقدم على محل
~~المنبر الأصلي في جهة القبلة عشرين قيراطا من ذراع الحديد وإلى جهة الروضة
~~من مقدمه نحو ثلاث قراريطذه البيوت يعني بيوته إلى منبري روضة من رياض
~~الجنة فإنه قد نوقش في التمسك بما سبق بأن في رواية قبري وبيت عائشة بيان
~~إن ذلك هو المراد من المفرد المضاف وهو مردود بأنه من قبيل أفراد فرد من
~~العام بحكمه وهو لا يقتضي إلا الاهتمام بذلك الفرد " وقال القرطبي "
~~الرواية الصحيحة بيتي ويروي قبري وكأنه بالمعنى وحمل القرافي عموم المفرد
~~على ماذا وقع على القليل والكثير كالماء والمال بخلاف ما لا يصدق الأعلى
~~الواحد كالعبد مذهب مرجوح اختاره أبن دقيق العيد كما أفاده التاج السبكي
~~وعدم العموم في قولك عبدي حر وزوجتي طالق كما قال الأسنوي لكونه من باب
~~الإيمان فيسلك به مسلك العرف ونقل عن ابن عبد السلام طلاق الجميع وعتقهم
~~وهو الذي نص عليه الإمام أحمد حيث لآتية جريا على ms137 القاعدة المذكورة فهذا مع
~~الحديث المتقدم من أحسن الأدلة لكن على عموم الروضة بما بين المنبر والبيوت
~~والمنبر داخل بالأدلة السابقة أيضا وأما القبر الشريف فهو الروضة العظمى "
~~وقد ذكر ابن زبالة " في موضع من كتابه في ذيل خبر رواه عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم ونوفل بن عمارة إن ذرع ما بين المنبر إلى القبر وهو موضع بيته صلى
~~الله عليه وسلم أربع وخمسون ذراعا وسدس
# PageV01P511
# قلت وهذه الرواية إنما تصح مع إدخال عرض جدار الحائز الذي بناه عمر بن
~~عبد العزيز وهو نحو ذراع وسدس ولذا ذكر ابن زبالة في موضع آخر من كلامه أن
~~ذرع ما بينهما ثلاثة وخمسون وشبر وقد اعتبرته من طرف الجدار القبلي إلى طرف
~~المنبر القبلي مع إدخال عرض الرخام فإنه لم يكن في زمن إبن زبالة فكان
~~ثلاثا وخمسين ذراعا بالذراع الذي تقدم تحريره وهو ذراع غير ثمن من ذراع
~~الحديد وهو موافق لما نقله الأقشهري عن أبي غسان وهو محمد بن يحيي صاحب
~~مالك من أن بينهما ثلاثا وخمسين ذراعا وابن جماعة حيث ذكر من ذرعه بذراع
~~العمل ما يقتضي أن بينهما نحو أثنين وخمسين ذراعا بالذراع المتقدم لم يدخل
~~عرض رخام الحجرة وذرع على الاستقامة ولم يعتبر الذرع من الطرفين المذكورين
~~وأما الزين المراغي فأعتبر مع ذلك ذراع المدينة وهو أزيد من الذراع الذي
~~تقدم تحريره بنحو قيراط وثلث فقال وقد اعتبرته فوجدته خمسين إلا ثلثي ذراع
~~وسيأتي في الكلام على المنبر بيان إن هذا المنبر كالذي قبله مقدم على محل
# PageV01P512
# المنبر الأصلي في جهة القبلة عشرين قيراطا من ذراع الحديد وإلى جهة
~~الروضة من مقدمه نحو ثلاث قراريط
# PageV01P513
### | الباب الثالث في أخبار سكناها إلى أن حل النبي صلى الله عليه وسلم بها
# وسكنها
# PageV01P515
# وفيه أربعة فصول
### || " الأول " في سكناها بعد الطوفان وسكن اليهود بها ثم الأنصار وبيان نسبهم
# وظهورهم على يهود وما أتفق لهم مع تبع
# أسند الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه بعد مخرج الناس من ms138 السفينة
~~نزلوا طرف بابل وكانوا ثمانين نفسا فسمى الموضع سوق الثمانين فمكثوا حتى
~~كثروا وصار ملكهم نمرود بن كنعان بن حام فلما كفروا بلبلوا فتفرقت ألسنتهم
~~على أثنين وسبعين لسانا ففهم الله تعالى العربية منهم عمليق وطسم ابنا لاوذ
~~بن سام وعادا وعبيل ابني عوص بن آرم بن سام وثمود وجليس ابن جانق بن آرم بن
~~سام وقنطور ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام فنزلت عبيل بيثرب ويثرب بن
~~عبيل ثم أخرجوا منها فنزلوا الجحفة فجاءهم سيل أجحفهم فيه فلذا سميت جحفة
~~فرثاهم رجل منهم فقال
# عين جودا على عبيل وهل ير ... جع من فات فيضها بانسجام
# عمرو أيثربا وليس بهاشفر ... ولا صارخ ولا ذو سفام
# PageV01P517
# غرسوا لينها بمجرى معين ... ثم حفوا النخيل بالآجام
# وقيل أول من سكنها يثرب بن قاتنة بن مهلاييل بن آرم بن عبيل بن عوص بن
~~آرم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل أول من عمر بها الدور والآطام وزرع
~~وغرس العماليق بنوا عملاق بن أرفخشذ بن سام وأخذوا ما بين البحرين وعمان
~~والحجاز إلى الشام ومصر ومنهم الجبابرة والفراعنة بهما وملكهم بالحجاز
~~الأرقم وكان بالمدينة منهم بنو هف وبو مطرو بل وكانت جرهم بمكة وقنطورا
~~وطسم وجديس باليمامة
# PageV01P518
# وعن زيد بن اسلم أن ضبعا رؤيت وأولادها رابضة في حجاج عين رجل أي العظم
~~الذي ينبت عليه الحاجب قال وكان يمضي أربعمائة سنة وما يسمع بجنازة. ولأبي
~~المنذر الشرقي سمعت حديث تأسيس المدينة من سليمان بن عبد الله بن حنفالة
~~الغسيل وبعضه من رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن عمار بن ياسر
~~فجمعت حديثهما لقلة اختلاطه قالا بلغنا أن موسى عليه السلام لما حج حج معه
~~أناس من بني إسرائيل فأتوا على المدينة في انصرافهم فرأوا مواضعها صفة بلد
~~نبي يجدون وصفه في التوراة بأنه خاتم النبيين فاشتورت طائفة منهم على أن
~~يتخلفوا به فنزلوا في موضع سوق بين قينقاع ثم تألف إليهم أناس من العرب
~~ورجعوا على دينهم ms139 فكانوا أول من سكن موضع المدينة ويذكر أن قوما من
~~العمالقة سكنوه قبلهم ولأبن شبة بسند لا بأس به إلا أن فيه من لم يسم
# PageV01P519
# عن جابر مرفوعا أقبل موسى وهارون حاجين فمرا بالمدينة فحافا من يهود
~~فخرجا مستخفين فنزلا أحدا فغشى هارون الموت فقام موسى فحفر له ولحد ثم قال
~~يا أخي إنك تموت فقام هارون فدخل في لحده فقبض فحثا عليه موسى التراب وهو
~~دال على كونهم بالمدينة زمن موسى وسيأتي في أسماء البقاع وجود قبر بالجماء
~~عليه مكتوب أنا رسول رسول الله سليمان بن داود عليه السلام إلى أهل يثرب
~~وفي رواية أنا رسول رسول الله عيسى بن مريم عليه السلام إلى أهل قرى عرينة
~~ولأبن زبالة عن مشيخة من أهلها
# PageV01P520
# قالوا كان ساكنها في ثالث الزمان صغل وفالح فغزاهم داود عليه السلام وأخذ
~~منهم مائة ألف عذراء قالوا وسلط عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا فقبورهم هذه
~~التي في السهل والجبل وهي التي بناحية الجرف وبقيت امرأة منهم تعرف بزهرة
~~وكانت تسكن بها فأكثرت من رجل وأرادت الخروج إلى بعض تلك البلاد فلما دنت
~~لتركب غشيها الدود فقيل لها أنا لنرى دودا يغشاك فقالت بهذا هلك قومي ثم
~~قالت ربي جد مصون ومال مدفون بين زهرة ورانون وقتلها الدود قالوا وكان قوما
~~من الأمم يقال لهم بنو هف وبنو مطر وبنو الأزرق فيما بين مخيض إلى غراب
~~الصائلة إلى القصاصين إلى طرف أحد فتلك آثارهم هناك وعن عروة بن الزبير
~~كانت العماليق قد انتشرت في البلاد فسكنوا مكة والمدينة والحجاز كلها وعتوا
~~عتوا كبيرا فلما أظهر الله تعالى موسى على فرعون ووطئ الشام وأهلك من بها
~~بعث إليهم جندا من بني إسرائيل للحجاز أمرهم أن لا يستبقوا منهم أحدا
# PageV01P521
# يلغ الحلم فقدموا فأظهرهم الله فقتلوهم وأصابوا ابن ملكهم الأرقم وكان
~~أحسن الناس وجها فقالوا نستحييه حتى نقدم به على موسى عليه السلام فيرى فيه
~~رأيه فأقبلوا به فقبض الله موسى قبل قدومهم فتلقاهم الناس فسألوهم عن أمرهم ms140
~~فأخبروهم فقالت بنو إسرائيل أن هذه لمعصية منكم لما خالفتم أمر نبيكم لا
~~والله لا تدخلوا علينا بلادنا أبدا فقالوا ما بلدا إذ منعتم بلادكم بخير من
~~البلد الذي خرجتم منه وكان الحجاز ذاك أشجر بلاد الله وأظهره ماء فكان هذا
~~أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق فكان جميعهم بزهرة بين الحرة والسافلة
~~مما يلي ألقف ولهم الأموال بالسافلة ونزل جمهورهم يثرب بمجتمع السيول مما
~~يلي زعابة
# PageV01P522
# وعن محمد بن كعب القرظي قال وخرجت قريظة وإخوانهم بنو هدل وعمروا بناء
~~الصريح والنضير بن النجام بن الخزرج بن الصريح من ذرية هارون عليه السلام
~~بعد هؤلاء فتتبعوا آثارهم فنزلوا بالعالية على مذينب ومهزور ولبعضهم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه بلغني أن بني
# PageV01P523
# إسرائيل لما أصابهم من ظهور بختضر عليهم تفرقوا وكانوا يجدون محمد صلى
~~الله عليه وسلم منعوتا في كتابهم وإنه يظهر في بعض هذه القرى العربية في
~~قرية ذات نخل ولما خرجوا من أرض الشام جعلوا يعبرون كل قرية من تلك القرى
~~العربية بين الشام واليمن يجدون نعتها يثرب فينزل بها طائفة منهم ويرجون أن
~~يلقوا محمد صلى الله عليه وسلم حتى نزل منهم طائفة من بني هارون ممن حمل
~~التوراة بيثرب فمات أولئك
# الآباء وهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء ويحثون أبناءهم على
~~أتباعه فأدركه من أدركه من أبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه أي لحسدهم
~~الأنصار حيث سبقوهم إليه وزعم بنو قريظة أن الروم لما غلبوا على الشام خرج
~~قريظة والنضير وهدل هاربين من الشام يريدون من كان بالحجاز من بني إسرائيل
~~فوجه ملك الروم في طلبهم فأعجزوا رسله وانتهى الرسل إلى ثمد بين الشام
~~والحجاز فماتوا عنده عطشا فسمى الموضع ثمد الروم ونقل ابن زبالة ما حاصله
~~أن ممن كان مع اليهود من العرب قبل الأنصار بنو نيف حي من بلى ويقال بقية
~~من العمايق وبنو مزيد من بلى وبنو معاوية بن الحرث بن بهثة بن سليم وبنو
~~الجدماء حي من اليمن
# PageV01P524
# ولبني أنيف ms141 بقباء آطام عند بئر عذق والمال الذي يقال له القائم وغيرهما
~~قال شاعرهمآباء وهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء ويحثون
~~أبناءهم على أتباعه فأدركه من أدركه من أبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه أي
~~لحسدهم الأنصار حيث سبقوهم إليه وزعم بنو قريظة أن الروم لما غلبوا على
~~الشام خرج قريظة والنضير وهدل هاربين من الشام يريدون من كان بالحجاز من
~~بني إسرائيل فوجه ملك الروم في طلبهم فأعجزوا رسله وانتهى الرسل إلى ثمد
~~بين الشام والحجاز فماتوا عنده عطشا فسمى الموضع ثمد الروم ونقل ابن زبالة
~~ما حاصله أن ممن كان مع اليهود من العرب قبل الأنصار بنو نيف حي من بلى
~~ويقال بقية من العمايق وبنو مزيد من بلى وبنو معاوية بن الحرث بن بهثة بن
~~سليم وبنو الجدماء حي من اليمن ولبني أنيف بقباء آطام عند بئر عذق والمال
~~الذي يقال له القائم وغيرهما قال شاعرهم
# ولو نطقت يوما قباء لخبرت ... بأنا نزلنا قبل عاد وتبع
# وآطا منا عادية مشمخرة ... تلوح فتنكى من يعادي وتمنع
# وكان ممن بقى من اليهود حين نزل الأوس والخزرج عليهم بنو القصيص وبنو
~~ناغصة مع بني أنيف وقيل أن بني ناغصة حي من اليمن منازلهم شعب بني حرام حتى
~~نقلهم عمر رضي الله عنه إلى مساجد الفتح وبنو قريظة في الدار المعروفة لهم
~~اليوم ومعهم أخوتهم بنو هدل وبنو عمرو وسمى هدلا بهدل كان في شفته وبنو
~~النضير كما قال أبن زبالة في النواعم ومنهم كعب أبن الأشرف وكان لهم عامة
~~أطم في المال الذي يقال له
# PageV01P525
# فاضحة بجفاف وأطم دون بني أمية بن مزيد دبر قصر بني هشام وأطم البويلة
~~وقال الواقدي منازل بني النضير بناحية الغرس وبنو مزيد في بني حطبة وناعمة
~~بن هيم بن هشام وبنو معاوية في بني أمية بن مزيد وبنو ماسكة قرب صدقة مروان
~~مما يلي صدقة النبي صلى الله عليه وسلم ولهم الأطمان اللذان في القف في
~~القرية أي التي آثارها غير بي الحسينيات ms142 وبنو محمم في المكان الذي يقال له
~~محمم ولهم المال الذي يقال له خنافة وبنو
# PageV01P526
# زعورا عند مشربة أم إبراهيم وبنو زيد اللات قال ابن زبالة وهم رهط عبد
~~الله بن سلام قرب بني غصينة وبنو قينقاع عند منتهى جسر بطحان مما يلي
~~العالية وهناك سوقهم ولهم الأطمان اللذان عنده منقطع الجسر على يمينك وأمن
~~ذاهب من المدينة إذا سلكت الجسر من الطريق الشرقية إلى العالية والذي في
~~صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه أنهم رهط ابن سلام وهم من ذرية يوسف
~~الصديق عليه السلام وبنو حجر عند المشربة التي عند الجسر وبنو ثعلبة وأهل
~~زهرة بزهرة وهم رهط القطيور ملكهم الذي كان يفتض نساء أهل المدينة وأهل
~~الجوانية بالجوانية ولهم صرار والريان وهما أطمان صار البني جارثة وبنو
~~الجدماء حي من اليمن فيما بين مقبرة بني عبد الأشهل وبين قصر ابن
# PageV01P527
# عراك ثم أنتقلوا إلى راتج وبنو عكوة يماني بني حارثة وبنو مزاية شامي بني
~~حارثة ولهم الشبعان أطم بشمغ صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وناس براتج
~~أطم سميت به ناحيته وناس بالشوط والعنانق والوالج وزبالة إلى عين فاطمة حيث
~~كان يطبخ الآجر للمسجد النبوي ولأهل الشوط الشرعي أمام دون ذباب صار لبني
~~جشم أخوة بني عبد الأشهل ولأهل الوالج أطم بطرفة مما يلي قناة لبعض من هناك
~~السحان وهما أطمان بمفضاهما مسجد الشيخين الآتي ولأهل زبالة الأطمان عند
~~كومة أبي الحمراء الرابض والأطم الذي دونهما وكان أهل يثرب جماعات من
~~اليهود وقد بادوا وقيل أن قبائل يهود تنيف على العشرين وعده آطامهم وآطام
~~من نزل معهم من العرب تزيد على السبعين
# PageV01P528
# وكانت الآطام عز أهل المدينة ومنعتهم وجاء النهي عن هدمها
# PageV01P529
### || 
# ولم تزل اليهود ظاهرة على المدينة حتى كان من سيل العرم وهي المطر الشديد
~~وقيل جرذ أعمى نقب السد ما قص الله تعالى في كتابه وكانت مأرب وهي أرض سبأ
~~المعنية بقوله تعالى بلدة طيبة أخصب البلاد تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل
~~فتعمل ms143 بمغزلها وتسير بين الشجر فيمتلئ مما يتساقط من الثمر وهي أكثر من
~~شهرين
# PageV01P530
# للراكب المجد طولا وكذلك عرضها وأهلها في غاية الكثرة مع اجتماع الكلمة
~~والقوة آمنين تخرج المرأة لا تتزود تبيت في قرية وتقيل في أخرى حتى تأتي
~~الشام قال تعالى (وجعلناها بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) أي قرى
~~الشام (قرى ظاهرة) أي يرى بعضها من بعض لقربها فبطروا النعمة (فقالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا) أي بمفاوزينهم وبين الشام يركبون فيها الرواحل فعجل الله
~~لهم الإجابة كما قال
# PageV01P531
# (فجعلناها أحاديث ومزقناهم كل ممزق) وعن الضحاك كانوا في الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام وكان السد فرسخا في فرسخ بناه لقمان الأكبر العادي
~~وقيل ابنه وقيل سبأ بن يشجب ومات قبل إكماله فأكمله ملوك حمير تجتمع إليه
~~مياه اليمن
# PageV01P532
# ثم تفترق في مجاري وكان أولاد حمير وأولاد كهلان ابني سبأ حينئذ سادة
~~اليمن وكبيرهم عمر ومزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة ين امرئ القيس بن
~~ثعلبة بن مازن بن الأزد يقال الأسد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وجماع قبائل اليمن ينتهي إلى قحطان
~~وأختلف فيه فالأكثران قحطان هو عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه
~~السلام وقيل هو من ولد هود وقيل هو هود نفسه وقيل ابن أخيه ويقال هو أول من
~~تكلم باللغة العربية وهو والد العرب المتعربة وإسماعيل عليه السلام والد
~~العرب المستعربة وأما العرب العاربة فقبل ذلك كعاد وثمود
# وعمليق وغيرهم وذهب الزبير بن بكار إلى أن قحطان بن الهميسع بن تيم بن
~~نبت بن إسماعيل ولذا قال أبو هريرة رضي الله عنه مخاطبا للأنصار فتلك أي
~~هاجر أمكم يا بني ماء السماء يعني الأنصار لأن جدهم عامرا هو الملقب بذلك
~~أو أراد جميع العرب لملازمتها مواقع القطر وهذا متمسك من ذهب إلى أن العرب
~~كلها من ولد إسماعيل وهو الذي أميل إليه وأن ثبت خلافه فالعرب الذين لهم ms144
~~الشرف والتقديم بنو إسماعيل عليه السلام فقط كما أوضحناه في الأصل وكانت
~~زوجة عمر ومزيقياء تسمى طريفة الحميرية كاهنة ولدت له ثلاثة عشر ولدا ثعلبة
~~أبا الأوس والخزرج وحارثا والد خزاعة وقيل فيهم غير ذلك وجفنة والد غسان
~~وقيل فيهم غير ذلك ووداعة وأبا حارثة والحرث وعوفا وكعبا ومالكا وعمران
~~هؤلاء أعقبوا والثلاثة الباقون لم يعقبوا وكان لعمر ومزيقياء من القصور
~~والأموال ما لم يكن لأحد فرأى أخوه عمران وكان كاهنا ولم يعقب أن قومه
~~سيمزقون وتخرب بلادهم فذكره له ثم أن ظريفة سجعت له بما يدل لذلك فقال وما
~~علامته قالت إذا رأيت جرذا يكثر في السد الحفر ويقلب بيديه منه الصخر
~~فأنطلق إلى السد فإذا جرذ يقلب الصخرة والصخرة ما يقلبها خمسون رجلا من
~~السد فأخفى ذلك وأجمع على بيع ماله بأرض سبأ والخروج بولده وخشي من استنكار
~~ذلك فأحتال بطعام واسع صنعه وجمع أهل مأرب وأسر إلى يتيم رباه أن يجلس إلى
~~جانبه وينازعه الحديث ويفعل به مثل ما يفعل به ثم كلمه في سيء فرد عليه
~~فضرب عمرو وجهه وشتمه ففعل اليتيم به مثله فصاح وأذلاه اليوم ذهب فخر عمرو
~~وحلف لا يقيم ببلد صنع به ذلك فيها وأن يبيع أمواله فاغتنموا غضبه واشتروها
~~وتبعه ناس من الأزد فباعوا فلما أجتمع لعمرو أثمان مواله أخبر الناس فخرج
~~ناس كثير وأقام من قضى عليه بالهلاك وقيل المحتال في بيع ماله لثعلبة بن
~~عمرو وإنما كانت ظريفة زوجته ومات عمرو قبل السيل وقيل لما مات عمرو وصارت
~~الرياسة لأخيه عامر العاقر وهو المحتال للبيع فقال لحارثة بن أخيه إذا
~~ضربتك فالطمني فقال كيف يلطم الرجل عمه فقال أن في ذلك صلاحك وصلاح قومك ثم
~~جاء السيل فلم يجد مانعا فغرق البلاد والكروم والأماكن في رؤوس الجبال
~~والبعيد مثل ذمار وحضرموت وعدن وذهبت الضياع والحدائق وجاء السيل بالرمل
~~فطمها وصفت لهم ظريفة البلاد وقيل عمرو فسكن أزد عمان بها ووداعة بن عامر
~~بكرود من أرض همدان فانتسبوا فيهم وأزد ms145 شنوأة بشن من السراة وخزاعة ببطن مر
~~والأوس والخزرج بيثرب وآل جفنة من غسان بيصرى وسدير من أرض الشام وجذيمة
~~الأبرش وغيره من غسان بالعراق وسجع ظريفة المتعلق بيثرب من كان منكم يريد
~~الراسخات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل ونسب لعمرو بن
~~عامر بزيادة المدركات بالذحل عقب المطعمات في المحل وقيل قال فليلحق بالحرة
~~ذات النخل فلما خرجوا وفارقهم وداعة بهمدان ثم أزدشنوأة بين السراة ومكة
~~ومعهم عمران بن عمرو وسار عمر وفي باقي ولده وفي ناس من الأزد حتى نزلوا
~~ماء يقال له غسان وغلب عليهم اسمه حتى قال شاعرهميق وغيرهم وذهب الزبير بن
~~بكار إلى أن قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل ولذا قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه مخاطبا للأنصار فتلك أي هاجر أمكم يا بني ماء السماء يعني
~~الأنصار
# PageV01P533
# لأن جدهم عامرا هو الملقب بذلك أو أراد جميع العرب لملازمتها مواقع القطر
~~وهذا متمسك من ذهب إلى أن العرب كلها من ولد إسماعيل وهو الذي أميل إليه
~~وأن ثبت خلافه فالعرب الذين لهم الشرف والتقديم بنو إسماعيل عليه السلام
~~فقط كما أوضحناه في الأصل
# PageV01P534
# وكانت زوجة عمر ومزيقياء تسمى طريفة الحميرية كاهنة ولدت له ثلاثة عشر
~~ولدا ثعلبة أبا الأوس والخزرج وحارثا والد خزاعة وقيل فيهم غير ذلك وجفنة
~~والد غسان وقيل فيهم غير ذلك ووداعة وأبا حارثة والحرث وعوفا وكعبا ومالكا
~~وعمران هؤلاء أعقبوا والثلاثة الباقون لم يعقبوا وكان لعمر ومزيقياء من
~~القصور والأموال ما لم يكن لأحد فرأى أخوه عمران وكان كاهنا ولم يعقب أن
~~قومه سيمزقون وتخرب بلادهم فذكره له ثم أن ظريفة سجعت له بما يدل لذلك فقال
~~وما علامته قالت إذا رأيت جرذا يكثر في السد الحفر ويقلب بيديه منه الصخر
~~فأنطلق إلى السد فإذا جرذ يقلب الصخرة والصخرة ما يقلبها خمسون رجلا من
~~السد فأخفى ذلك وأجمع على بيع ماله بأرض سبأ
# PageV01P536
# والخروج بولده وخشي من استنكار ذلك فأحتال بطعام واسع صنعه وجمع ms146 أهل مأرب
~~وأسر إلى يتيم رباه أن يجلس إلى جانبه وينازعه الحديث ويفعل به مثل ما يفعل
~~به ثم كلمه في سيء فرد عليه فضرب عمرو وجهه وشتمه ففعل اليتيم به مثله فصاح
~~وأذلاه اليوم ذهب فخر عمرو وحلف لا يقيم ببلد صنع به ذلك فيها وأن يبيع
~~أمواله فاغتنموا غضبه واشتروها وتبعه ناس من الأزد فباعوا فلما أجتمع لعمرو
~~أثمان مواله أخبر الناس فخرج ناس كثير وأقام من قضى عليه بالهلاك وقيل
~~المحتال في بيع ماله لثعلبة بن عمرو وإنما كانت ظريفة زوجته ومات عمرو قبل
~~السيل وقيل لما مات عمرو وصارت الرياسة لأخيه عامر العاقر وهو المحتال
~~للبيع فقال لحارثة بن أخيه إذا ضربتك فالطمني فقال كيف يلطم الرجل عمه فقال
~~أن في ذلك صلاحك وصلاح قومك ثم جاء السيل فلم يجد مانعا فغرق البلاد
~~والكروم والأماكن في رؤوس الجبال والبعيد مثل ذمار وحضرموت وعدن وذهبت
~~الضياع والحدائق وجاء السيل بالرمل فطمها وصفت لهم ظريفة البلاد وقيل عمرو
~~فسكن
# PageV01P537
# أزد عمان بها ووداعة بن عامر بكرود من أرض همدان فانتسبوا فيهم وأزد
~~شنوأة بشن من السراة وخزاعة ببطن مر والأوس والخزرج بيثرب وآل جفنة من غسان
~~بيصرى وسدير من أرض الشام وجذيمة الأبرش وغيره من غسان بالعراق وسجع ظريفة
~~المتعلق بيثرب من كان منكم يريد الراسخات في الوحل المطعمات في المحل
~~فليلحق بيثرب ذات النخل ونسب لعمرو بن عامر بزيادة المدركات بالذحل عقب
~~المطعمات في المحل وقيل قال فليلحق بالحرة ذات النخل فلما خرجوا وفارقهم
~~وداعة بهمدان ثم أزدشنوأة بين السراة ومكة ومعهم عمران بن عمرو وسار عمر
~~وفي باقي ولده وفي ناس من الأزد حتى نزلوا ماء يقال له غسان وغلب عليهم
~~اسمه حتى قال شاعرهم
# أما سألت فأنا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان
# قال أبو المنذر الشرقي ومن ماء غسان نخرج الحي وأسمه ربيعة بن عمرو بن
~~حارثة فأتى مكة فتزوج بنت عامر ملك جرهم فولدت له عمر بن الحي الذي غير دين
~~إبراهيم عليه ms147 السلام
# PageV01P538
# وروى الأزرقي أن عمرو بن عامر سار وقومه لا يطئون بلدا إلا غلبوا عليه
~~فلما انتهوا إلى مكة وأهلها جرهم قد قهروا الناس وحازوا ولاية البيت على
~~بني إسماعيل وغيرهم أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر أنا خرجنا من بلادنا
~~فلم ننزل بلدا إلا فسح أهله لنا فنقيم معهم حتى نرسل روادنا فيرتادوا لنا
~~بلدا يحملنا فأفسحوا لنا حتى نستريح ونرسل روادنا إلى الشام والمشرق فحيثما
~~قيل لنا أنه أمثل لحقنا به فأبت جرهم فأرسل إليهم ثعلبة أنه لابد لي من
~~المقام فإن تركتموني نزلت وحمدتكم وواسيتكم في الماء والمرعى وإن أبيتم
~~أقمت على كرهكم ثم لم ترتعوا معي الأفضلا ولم تشربوا الأرنقا يعني الكدر
~~وإن قاتلتموني قاتلتكم ثم أن ظهرت عليكم سبيت النساء وقتلت الرجال ولم أترك
~~أحدا منكم ينزل الحرم فأبت جرهم فاقتتلوا ثلاثة أيام ثم انهزمت جرهم فلم
~~ينفلت منهم إلا الشريد وأقام ثعلبة بمكة وما حولها بعساكره حولا فأصابتهم
~~الحمى وكانوا ببلد لا يعرفون فيه ما الحمى فدعوا ظريفة الكاهنة فشكوا إليها
~~فقالت قد أصابني الذي تشكون ثم ذكر الأزرقي سجعها في الدلالة على البلاد
~~فهو غير السجع الأول وأن الأوس والخزرج أبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو نزلوا
~~المدينة قال وانخزعت خزاعة بمكة فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمرو وهو الحي
~~فولى أمر مكة
# PageV01P539
# وقال ياقوت لما ساروا من اليمن عطف ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء نحو
~~الحجاز فأقام ما بين الثعلبة وباسمه سميت إلى ذي قار فلما كثر ولده وقوى
~~ركنه سار بهم نحو المدينة وبها يهود فاستوطنوها وأقاموا بين قريظة والنضير
~~وخيبر وتيماء ووادي القرى ونزل أكثرهم بالمدينة وأم الأوس والخزرج قيله بنت
~~عمرو بن جفنة في قول الكلبي وقال ابن حزم بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن
~~عمرو مزيقياء ويقال بنت كاهل بن عذرة بن قضاعة من حمير في قول الأكثر
~~واشتهرت الأوس والخزرج بأبناء قيلة وأولاد الأوس مالكا ومنه قبائل الأوس
~~كلها
# PageV01P540
# وروى الخرائطي أنه لما حضرت ms148 الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو الوفاة
~~أجتمع قومه فقالوا قد حضر من أمر الله ما ترى وقد كنا نأمرك في شبابك أن
~~تتزوج فتأبى وهذا أخوك الخزرج له خمس بنين وليس لك غير مالك فقال لن يهلك
~~هالك ترك مثل مالك أن الذي يخرج النار من الزندة قادر على أن يجعل لمالك
~~نسلا ورجالا بلا وكل إلى الموت ثم اقبل على مالك فقال أي بني المنية ولا
~~الدنية وذكر سجعا ثم انشأ يقول أبياتا منها
# ففعل الذي أودى ثمودا وجرهما ... سيعقب لي نسلا على آخر الدهر
# تقربهم من آل عمرو بن عامر ... عيون لدى الداعي إلى طلب الوتر
# ألم يأت قومي أن لله دعوة ... يفوز بها أهل السعادة والبر
# إذا بعث المبعوث من آل غالب ... بمكة فيما بين زمزم والحجر
# ثم قضى من ساعته قال الشرقي فولد لمالك عمرو وعوف ومرة ويقال لهم أوس
~~الله وهم
# PageV01P541
# الجعادرة وسموا بذلك لقصر كان فيهم وسيأتي ما يخالفه مع بيان ما أنتشر
~~منهم من القبائل وقال ابن حزم أن بني عامر بن عمرو بن مالك بن الأوس كانوا
~~كلهم بعمان لم يكن منهم بالمدينة أحد فليسوا من الأنصار وأولد الخزرج بن
~~حارثة خمسة وهم عمرو وعوف وجشم وكعب والحرث وتفرقوا بطونا كثيرة قال ابن
~~حزم وعقب السائب بن قطن بن عوف من الخزرج لم يكن أحد منهم بالمدينة كانوا
~~بعمان فليسوا من الأنصار وذكر نحوه في بعض بني الحرث بن الخزرج وان بعض بني
~~جفنة بن عمرو مزيقياء كانوا بالمدينة في عداد الأنصار
# PageV01P542
### || 
# وقال الشرقي ولما قدمت الأوس والخزرج المدينة تفرقوا في عاليتها
~~وسافليتها ومنهم من نزل مع بني إسرائيل في قراهم ومنهم من نزل وحده لا مع
~~بني إسرائيل ولا مع العرب الذين كانوا تألفوا إلى بني إسرائيل وكانت الثروة
~~في بني إسرائيل ولهم قرى أعدوا بها الآطام ولبن زبالة عن مشيخة من أهل
~~المدينة أن الأوس والخزرج وجدوا الأموال والآطام بأيدي يهود والعدد والقوة
~~معهم فمكثوا ما شاء الله ms149 ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم جوارا وحلفا يأمن به
~~بعضهم من بعض ويمتنعون به ممن سواهم فتحالفوا وتعاملوا ولم يزالوا كذلك
~~زمانا طويلا وأثرت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد فخافت قريظة والنضير أن
~~يغلبوهم على دورهم فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف وقريظة والنضير أعد وأكثر
# PageV01P543
# فأقاموا خائفين أن تجليهم يهود حتى نجم منهم مالك بن العجلان أخو بني
~~سالم بن عوف بن الخزرج وسوده الحيان الأوسي والخزرج وكانت لا تهدى عروس من
~~الحيين حتى تدخل على القيطيون ملك اليهود فيكون هو الذي يفتضها فتزوجت أخت
~~مالك بن العجلان رجلا من قومها فبينا مالك في النادي إذ خرجت أخته فضلاء
~~فنظر أهل المجلس فشق على مالك ودخل فعنفها فقالت ما يصنع بي غدا أعظم أهدى
~~إلي غير زوجي فلما أمسى أشتمل على السيف ودخل مع النساء فقتل القيطون
~~وأنصرف لدار قومه فبعثوا الرمق بن زيد أحد بني سالم إلى من وقع بالشام من
~~قومهم يشكون اليهود فقدم على أبي جبيلة أحد بني جشم بن الخزرج الذين ساروا
~~من يثرب إلى الشام وقيل أبو جبيلة من ولد جفنة بن عمرو ومزيقياء وكان قد
~~أصاب ملكا بالشام فشكا حالهم وغلبته اليهود عليهم فأقبل أبو جبيلة في جمع
~~كثير لنصرتهم ونقل رزين عن الشرقي أن القيطون كان قد شرط أن لا تدخل امرأة
~~على زوجها حتى تدخل عليه فلما سكن الأوس والخزرج المدينة أراد أن يسير فيهم
~~بذلك فتزوجت أخت مالك بن العجلان رجلا من بني سالم فأرسل القيطون رسولا في
~~ذلك وكان مالك غائبا فخرجت أخته في طلبه فمرت به في قومهم فنادته فقال لقد
~~جئت بسببه تناديني ولا تستحي فقالت الذي يراد بي أكبر من ذلك
# PageV01P544
# فأخبرته فقال أكفيك ذلك فقالت وكيف فقال أتزيا بزي النساء وأدخل معك عليه
~~بالسيف فأقتله ففعل ثم خرج حتى قدم الشام على أبي جبيلة وكان نزلها حين
~~نزلوا هم بالمدينة فجيش جيشا عظيما وأقبل كأنه يريد اليمن وأختفى منهم مالك
~~بن العجلان فنزل بذي حرض ms150 فأرسل إلى الأوس والخزرج فوصلهم ثم أرسل إلى بني
~~إسرائيل من أراد الحباء من مالك فليخرج إليه مخافة أن يتحصنوا فلا يقدر
~~عليهم فخرج إليه أشرافهم فأمر لهم بطعام حتى اجتمعوا فقتلهم فصار الأوس
~~والخزرج أعز أهل المدينة وقيل إنما قصد مالك بن العجلان بعد قتل القيطون
~~تبعا الأصغر باليمن فشكا إليه فعاهد أن لا يقرب امرأة ولا يمس طيبا ولا
~~يشرب خمرا حتى يسير إلى المدينة ويذل من بها من اليهود ففعل وقال ابن قتيبة
~~أن تبعا الأصغر ابن حسان آخر التبابعة
# PageV01P545
# سار إلى الشام وملوكها غسان فأطاعته ثم إلى المستقر من ناحية هجر فأتاه
~~قوم كانوا وقعوا إلى يثرب وحالفوا يهود بها فشكوهم ومتوا إليه بالرحم
~~فأحفظه ذلك فسار ونزل بسفح أحد وبعث إلى يهود فقتل منهم ثلاثمائة وخمسين
~~رجلا صبرا وأراد خرابها فقام إليه رجل من يهود أتت عليه مائتان وخمسون سنة
~~فقال أيها الملك مثلك لا يقتل على الغضب وأمرك أعظم من أن يطير بك برق أو
~~يسرع بك لجاج وأنك لا تستطيع أن تخربها لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل
~~عليهما السلام ويخرج من عند هذه البنية يعني الكعبة فكف ومضى ومعه هذا
~~اليهودي وآخر منهم وهما الحبران فأتى مكة وكسا البيت ثم رجع إلى اليمن وهما
~~معه قددان بدينهما أه وعن
# الشرقي أن أبا جبيلة لما فرغ من نصر أهل المدينة رجع إلى الشام فاقبل تبع
~~الأخير وهو كرب بن حسان بن أسعد الحميري يريد المشرق كما كانت التبابعة
~~تفعل بالمدينة فخلف فيها أبنا له ومضى حتى قدم الشام ثم العراق فقتل أبنه
~~بالمدينة غيلة فأقبل يريد تخريبها فنزل بسفح أحد وأرسل لأشراف المدينة فقال
~~بعضهم أراد أن يملكنا على قومنا وقال أحيحة والله ما دعاكم لخير وكان
~~لأحيحة ربئ من الجن ثم دخل على تبع أول الناس فتحدث معه ففطن بالشر ثم قال
~~أن أصحابي يصلونك إلى الظهر وأستأذن الخروج إلى خيمة له ضربها وجاء أصحابه
~~قريبا من الليل فأمر لهم تبع بضيافة ms151 فلما كان جوف الليل أرسل إليهم ليقتلهم
~~ففطن أحيحة فأنطلق فتحصن في حصنه فحاصروه ثلاثا يقاتلهم بالنهار وإذا كان
~~الليل يرمي إليهم بتمر ويقول هذا ضيافتكم فأخبروا تبعا أنه في حصن حصين
~~فأمرهم أن يحرقوا نخلة واشتعلت الحرب بين تبع وأهل المدينة من اليهود
~~والأوس والخزرج وتحصنوا في الآطام وجرد إلى بني النجار خيلا فقاتلوهم
~~ورئيسهم يومئذ عمرو بن طلحة أخو بني معاوية بن مالك بن النجار ورمى عسكر
~~تبع حصون الأنصار بالنبل فلقد جاء الإسلام والنبل فيها وجدع في القتال فرس
~~تبع فحلف لا يبرح حتى يخرجها فنزل إليه أحبار من يهود وقالوا أيها الملك أن
~~هذه البلدة محفوظة فإنا نجد اسمها في الكتاب طيبة وأنها مهاجر نبي من بني
~~إسماعيل عليه السلام من الحرم فلن تسلط عليها فأعجب بقولهم وصرف نيته وأمر
~~أهل المدينة أن يتبايعوا مع العسكر ثم خرج يريد اليمن ومعه من الأحبار
~~رجلان أو ثلاثة قال لهم تسيرون أياما ما آنس بحديثكم فكانوا يحدثونه فلم
~~يتركهم حتى وصلوا إلى اليمن فكانوا أول يهودي دخلها وعن المبتدأ الابن
~~إسحاق أن بيت أبي أيوب الأنصاري الآتي ذكره بناء تبع الأول وأسمه تبان أسعد
~~بن كلكيكرب لما مر بالمدينة وكان معه أربعمائة عالم فتعاقدوا على أن لا
~~يخرجوا منها فسألهم تبع عن ذلك فقالوا نجد في كتبنا أنها مهاجر نبي أسمه
~~محمد فنقيم لعل أن نلقاه فبنى لكل منهم دارا وزوجه جارية وأعطاه مالا جزيلا
~~وكتب كتابا فيه إسلامه منهشرقي أن أبا جبيلة لما فرغ من نصر أهل المدينة
~~رجع إلى الشام فاقبل تبع الأخير وهو كرب بن حسان بن أسعد الحميري يريد
# PageV01P546
# المشرق كما كانت التبابعة تفعل بالمدينة فخلف فيها أبنا له ومضى حتى قدم
~~الشام ثم العراق فقتل أبنه بالمدينة غيلة فأقبل يريد تخريبها فنزل بسفح أحد
~~وأرسل لأشراف المدينة فقال بعضهم أراد أن يملكنا على قومنا وقال أحيحة
~~والله ما دعاكم لخير وكان لأحيحة ربئ من الجن ثم دخل على تبع أول الناس
~~فتحدث معه ms152 ففطن بالشر ثم قال أن أصحابي يصلونك إلى الظهر وأستأذن الخروج
~~إلى خيمة له ضربها وجاء أصحابه قريبا من الليل فأمر لهم تبع بضيافة فلما
~~كان جوف الليل أرسل إليهم ليقتلهم ففطن أحيحة فأنطلق فتحصن في حصنه فحاصروه
~~ثلاثا يقاتلهم بالنهار وإذا كان الليل يرمي إليهم بتمر ويقول هذا ضيافتكم
~~فأخبروا تبعا أنه في حصن حصين فأمرهم أن يحرقوا نخلة واشتعلت الحرب بين تبع
~~وأهل المدينة من اليهود والأوس والخزرج وتحصنوا في الآطام وجرد إلى بني
~~النجار خيلا فقاتلوهم ورئيسهم يومئذ عمرو بن طلحة أخو بني معاوية بن مالك
~~بن النجار ورمى عسكر تبع حصون الأنصار بالنبل فلقد جاء الإسلام والنبل فيها
~~وجدع في القتال فرس تبع فحلف لا يبرح حتى يخرجها فنزل إليه أحبار من يهود
~~وقالوا أيها الملك أن هذه البلدة محفوظة فإنا نجد اسمها في الكتاب طيبة
~~وأنها مهاجر نبي من بني إسماعيل عليه السلام من الحرم فلن تسلط عليها فأعجب
~~بقولهم وصرف نيته وأمر أهل المدينة أن يتبايعوا مع العسكر
# PageV01P547
# ثم خرج يريد اليمن ومعه من الأحبار رجلان أو ثلاثة قال لهم تسيرون أياما
~~ما آنس بحديثكم فكانوا يحدثونه فلم يتركهم حتى وصلوا إلى اليمن فكانوا أول
~~يهودي دخلها وعن المبتدأ الابن إسحاق أن بيت أبي أيوب الأنصاري الآتي ذكره
~~بناء تبع الأول وأسمه تبان أسعد بن كلكيكرب لما مر بالمدينة وكان معه
~~أربعمائة عالم فتعاقدوا على أن لا يخرجوا منها فسألهم تبع عن ذلك فقالوا
~~نجد في كتبنا أنها مهاجر نبي أسمه محمد فنقيم لعل أن نلقاه فبنى لكل منهم
~~دارا وزوجه جارية وأعطاه مالا جزيلا وكتب كتابا فيه إسلامه منه
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وأبن عم
# وختم بالذهب ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أن أدركه وإلا فمن أدركه من ولده أو ولد ولده وبنى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم دارا ينزلها إذا قدم
# PageV01P548
# فتداول الدار ms153 الملاك إلى أن صارت لأبي أيوب الأنصاري وهو من ولد ذلك
~~العالم وأهل المدينة الذين نصروه كلهم من أولاد أولئك العلماء ويقال أن
~~الكتاب كان عند أبي أيوب حين نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه له
~~وهذا غريب والمعروف في أمر الأنصار ما سبق.
# PageV01P549
### || " الفصل الثاني " في منازل الأوس والخزرج وما دخل بينهم من الحروب
# لما أنصرف أبو جبيلة من نصرهم تفرقوا في أعالية والسافلة واتخذوا الأموال
~~والآطام فأما الأوس فنزل بنو عبد الأشهل ابن جشم بن الحرث وبنو حارثة بن
~~الحرث بن الخررج الأصغري بن عمرو بن مالك بن الأوس بدار بني عبد الأشهل
~~بالحرة الشرقية شامي بني ظفر خلاف قول المطري قبليهم لما أوضحنا في الأصل
~~وابتنوا آطاما منها وأقم وبه سميت الناحية كان الحضير بن سماك وله يقول
~~شاعرهم
# نحن بنينا واقا بالحرة ... بلازب الطين وبالأصرة
# PageV01P551
# ثم خرجت بنو حارثة عنهم لحرب دخلت بينهم فوالت بنو ظفر بني عبد الأشهل
~~وظفرت بهم بنو حارثة فأجلوهم أولا لأرض بني سليم وقتلوا سماك بن رافع فسار
~~حضير بن سماك ببني سليم وحاصر بني حارثة بدار بني عبد الأشهل فأجلاهم إلى
~~خيبر فكانوا بها قريبا من سنة ثم رق لهم حضير فاصطلحوا وأبت بنو حارثة أن
~~ينزلوا دار بني الأشهل فنزلوا شاميهم بسند الحرة الشرقية التي بها الشيخان
~~خلاف قول المطري بيثرب لما أوحيناه في الأصل وبنو ظفر وهو كعب بن الخزرج
~~الأصغر بدارهم شرقي لبقيع عند مسجدهم المعروف بمسجد البغلة بجوار بني عبد
~~الأشهل وبجوارهم أيضا بنو أخيهم زعور بن جشم من أهل راتج وهذه البطون
~~الأربعة هم النبيت لأن النبيت بطون بني عمرو بن مالك بن الأوس على ما ذكره
~~ابن حزم وبنو عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بقباء وهم بطون كثيرة لبني
~~ضبيعة منهم الأم الذي يقال له الشقيف بين أحجار المراء ومجلس بني الموالي
~~ولكلثوم بن الهدم من بني عبيد بن زيد أطم في دار عبد الله ابن أبي أحمد
~~ولأحيحة بن ms154 الجلاح الحجعبي أطم يقال له واقم صار لبني عبد المنذر في دية
~~جدهم
# PageV01P553
# وكان في رحبة بني زيد بن مالك بن عوف أربعة عشرا طما يقال لها الصياصي
~~ولهم أطم بالمسكبة شرقي مسجد قباء وأطم يقال له المستظل عند بئر غرس كان
~~لأحيحة ثم صار لبني عبد المنذر وخرجت حجمعبا بن كلفة بن عوف بن غمرو بن عوف
~~من قباء لقتلهم رفاعة وغنما فسكنوا العصبة غربي مسجد قباء فابتنى أحيحة
~~الضحيان أطم أسود عرضه قريب من طوله وباه أولا من البثرة البيضاء يعنى
~~الحجارة البيض فسقط وابتني بنو مجدعة وحججعبا أطما يقال له الهجيم عند
~~المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P554
# وخرجت بنو معاوية ابن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف فسكنوا دارهم التي وراء
~~بقيع الغرقد ولهم مسجد الإجابة ومنهم حاطب بن قيس وفيه كانت حرب حاطب وخرجت
~~بنو السميعة وهم بنو لوذان ابن عمرو بن عوف فسكنوا عند زقاق ركيح وابتنوا
~~أطما يقال له السعدان في الربع حائط هناك ولعله المعروف اليوم بالربعي ونزل
~~واقف والسلم ابنا امرئ القيس بن مالك بن الأوس عند مسجد الفضيخ من جهة
~~القبلة ثم لطم واقف وهو الأكبر عين السلم وكان شرسا فحلف لا يساكنه فنزل
~~السلم على بني عمرو بن عوف فلم يزل ولده فيهم حتى انقرضوا سنة تسع وتسعين
~~ومائة
# PageV01P555
# وبلغ عددهم في الجاهلية ألف مقاتل وبنو وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن
~~مرة بن مالك ابن الأوس بدارهم عند مسجدهم وبنو أمية بن زيد أخوة بني وائل
~~بدارهم التي يمتر فيها سيل مذيني بين بيوتهم ثم يسقى الأموال فهي شرقي
~~العهن
# PageV01P556
# وبنو عطية بن زيد أخوتهم أيضا بضفته فوق بني الحبلى وابتنوا أطما يقال له
~~شاش على يسارك في رحبة مسجد قباء مستقبل القبلة ووائل وأمية وعطية بنو
~~زيدهم الجعادرة لأنهم كانوا إذا أجارو وأحارا قالوا له جعدر حيث شئت أي
~~أذهب حيث شئت فلا بأس عليك قاله ابن زبالة وسبق عن الشرقي ms155 ما يخالفه وبنو
~~سعد بن مرة بن مالك بن الأوس براتج وقال ابن زبالة عقب الكلام على المنازل
~~أن بني شطبة حين قدموا من الشام نزلوا ميطان فلم يوافقهم فتحولوا قريبا من
~~حدمان ثم نزلوا براتج فهم أحد قبائله الثلاثة وبنو طمة جشم بن مالك بن
~~الأوس بدارهم عند الماجشونية والغرس فوق بني الحرث لما أوضحناه في الأصل
# PageV01P557
# وكانوا متفرقين في آطامهم فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم وسكن رجل منهم
~~عنده فكانوا يسألون عنه كل غداة مخافة أن يكوون السبع عدا عليه ثم كثروا
~~هناك حتى كان يقال لدارهم غزة تشبيها بغزة الشام من كثرة أهلها وأما الخزرج
~~فنزل بنو الحرث بن الخزرج الأكبر شرقي وادي بطحان وتربة صعيب ويعرف اليوم
~~بالحرث وخرج جشم وزيد أبنا الحرث فسكنا السخ أطم لهم سميت به الناحية على
~~ميل من المسجد النبوي وهو أول العالية وخرجت بنو حذراة بن عوف بن الحرث
~~فسكنوا حرار سعد شامي السوق وأخوتهم بنو حذرة بن عوف فسكنوا قرب البصة وكان
~~الأجرد وهو الأطم الذي يقال البئرة البصة لجد أبي سعيد الخدري
# PageV01P558
# ونزل بنو سالم وغنم أبني عوف بن عمرو بن الخزرج الأكبر دار بني سالم بطرف
~~الحرة الغربية عند مسجد الجمعة ولهم أطم القوافل بطرف بيوت بني سالم مما
~~يلي ناحية العصبة وبنو عصية حلفاء لبني سالم عند مسجد بني عصبة قرب قباء
~~وبنو الحبلى وهو على ما قاله ابن زبالة مالك بن سالم بن غنم بن عوف
# بدارهم المعروفة بهم قال ابن حزم وهيبين دار بني النجار وبين بني ساعدة
~~وقال ابن هشام الحبلى سالم بن غنم سميبه لعظم بطنه فيجمع بأنه كان يطلق
~~عليه وعلى أبنه مالك فما سبق في نزول بني عطية فوق بني الحبلى المراد به من
~~كان من بني سالم بن غنم بدار بني سالم لا دار مالك هذا وكانت بهذه أطم يقال
~~له مزاحم بين ظهراني البيوت لعبد الله بن أبي
# PageV01P559
# وبنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن شاردة ms156 بن تريد بالمثناة فوق ابن جشم
~~بن الخزرج الأكبر بسند الحرة ما بين مسجد القبلتين إلى المزاد أطم بني حرام
~~سميت به الناحية وبنو سواد بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد القبلتين إلى
~~أرض ابن عبيد الديناري ولهم مسجد القبلتين وبنو عبيد بن عدي بن غنم بن كعب
~~بن سلمة عند مسجد الخربة إلى جبلهم الدويخل ولهم مسجد الخربة والأطم المواه
~~له والأطم الذي عند قبلته وبنو حرام ابن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة عند
~~مسجدهم الصغير بالقاع بين مقبرة بني سلمة إلى المزاد أطم
# PageV01P560
# ولهم أطم بالسهل بين أرض جابر بن عتيك والعين التي عملها معاوية بن أبس
~~سفيان رضي الله عنه كان لعمر وجد جابر بن عبد الله بن عمرو وبنو مر بن كعب
~~بن سلمة حلفاء بني حرام معهم ولهم أطم غربي جائط جابر بن عتيك مما يلي جبلي
~~بني عبيد وكانت بنو سلمة كلها بهذه الدار وكلمتهم واحدة وملكوا عليهم أمة
~~بن حرام فلبث فيهم زمانا حتى دخل بينه وبين صخر من بني عبيد أمر لأرادته
~~أخذ بعض ما خلف أبوه وكان مثريا ليقسمه في بني سلمة فضربه صخر بالسيف وحالت
~~بينه وبين صخر بنو عبيد وبنو سواد فنذر أمه أن لا يأويه ظل بيت حتى يقتلوا
~~صخرا أو يؤتى به فيرى فيه رأيه وجلس عند الظرب الذي غربي مسجد الفتح في
~~الشمس فبلغ قومه فأتوه بصخر فعفا عنه وأخذ الذي أراد من ماله
# PageV01P561
# وروى أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن السيل يحول بيننا وبينك
~~وأرادوا التحول فقال ما عليكم لو تحولتم إلى سفح الجبل يعني سلعا فتحولوا
~~فدخلت حرام الشعب وصارت سواد وعبيد إلى السفح والمعروف أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم أثبتوا فإنكم أوتادها وإنما نقل بني حرام إلى الشعب
~~المعروف بهم من سلع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكلم ناسا كانوا به من بني
~~ناغضة من اليمن فانتقلوا بهم إلى الشعب الذي تحت مسجد ms157 الفتح وابتنت بنو
~~حراح بشعبهم من سلع مسجدهم الكبير بناه غلام رومي شروه من أطياتهم كما رواه
~~يحيي وآثارهم هذا المسجد بينه اليوم هناك
# PageV01P562
# ونزل بنو بياضة وزريق أبنا عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن عضب ابن
~~جشم بن الخزرج الأكبر وبنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك وبنو غدارة وهم بنو
~~كع بن مالك وبنو أجدع وهم بنو معاوية بن مالك بدار بني بياضة شامي بني سالم
~~ممتدة بالحرة الغربية إلى بطحان قبلي بني مازن زكان بها نحو عشرين أطما
~~منها عقرب في شامي المزرعة المسماة بالرحابة في الحرة على القفارة وسويد في
~~شامي الحائط المسمى بالحماضة واللوى في حد السرارة بينه وبين زاوية الجدار
~~الشامي الذي يحيط على الحماضة عشرون ذراعا والسرارة ما بين اللوى إلى
~~الجدار الذي يقال له بيوت بني بياضة والحدار الذي بناه زياد ابن عبد الله
~~لبركة السوق وسط السرارة وهذه البركة هي التي ذكرها في كلام ابن شبة في سيل
~~رانونا وكان لبني حبيب الأطم الذي في أدنى بيوت بني بياضة دون الجمر الذي
~~عند ذي ريش فلبثوا أمرهم جميع
# PageV01P563
# حتى هلك زريق فأوصى ببنيه إلى عمه حبيب فكلفهم النصح بأييهم فقتلوه فحالف
~~بنوه بني بياضة على بني زريق فخرجت بنو زريق فسكنوا دارهم التي في قيلة
~~المصلى والسور الموجود اليوم والموضع المعروف بذروان وما والاه من داخل
~~السور ثم اصطلحوا على أن قطعوا لبني حبيب طائفة من دورهم دية فقبلوا ذلك
~~وأنتقل بنو مالك بن زيد بن حبيب من بني بياضة فنزلوا الناحية التي ودت بنو
~~زريق وتخلف بعض بني حبيب ببني بياضة فمكثوا ما شاء الله ثم أن عبيد بن
~~المعلى من بني حبيب قتل حصن بن خالد الرزقي فأراد بنو زريق قتله ثم ودوه من
~~مالهم على أن يحالفهم بنو المعلى ويقطعوا حلفهم مع بني بياضة ففعلوا وقال
~~ابن حزم أن من بني حبيب عبد الله بن حبيب بن عبد حارثة وأنه والد أبى جبيلة
~~الذي جلبه ms158 مالك بن العجلان لقتل اليهود كما سبق وكان بنو غدارة بن مالك أقل
~~بطون بني مالك بن عضب عددا مع شراسة وشد أنفس فقتلوا قتيلا أما بني اللين
~~أو من
# بني أجدع وأبي أهل القتيل الدية فانتقلوا
# PageV01P564
# من دار بني بياضة إلى بني عمرو بن عوف فحالفوهم وصاهروهم وكان بين بطنين
~~من بطون بني مالك بن عضب ميراث في الجاهلية فاشتجروا فيه ثم دخلوا حديقة
~~بني بياضة وأغلقوها حتى لم يبق منهم عين تطرف فسميت حديقة الموت وكان بنو
~~مالك بن عضب سوى بين رزيق ألف مقاتل في الجاهلية ونزل بنو ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج الأكبر في أربع منازل بنو عمر وبنو ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة دار
~~بني ساعدة بين سوق المدينة من المشرق مما يلي شامية وبين بني ضمرة ولهم
~~الأطم الذي بدار أبي دجانة الصغرى عند بضاعة والأطم المواجه مسجد بني ساعدة
~~وكان آخر أطم بنى بالمدينة
# PageV01P565
# وبنو قشبة بن الخزرج بن ساعدة شرقيهم قرب بني جديلة عند خوخة عمر والضمري
~~وبنو أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة رهط سعد بن عبادة
~~الدار التي يقال لها جرار سعد وهي جرار كان يسقى فيها الماء وهي نهاية سوق
~~المدينة كما سيأتي وبعض بني الحرث بن الخزرج نزلوا بها أيضا كما سبق فهو
~~المراد من حديث عبادة سعد ببني الحرث ألا أن يكون سعد أتخذ الموضع المعروف
~~ببني الحرث منزلا آخر بأن تزوج فيهم
# PageV01P566
# وبنو وقش وبنو عنان ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة دارهم التي
~~بقرب جرار سعد نحو مسجد الراية ونزل بنو مالك بن النجار بنو مالك بن النجار
~~دارهم المعروفة بهم فبنو غنم بن ملك شرقي في المسجد النبوي
# PageV01P567
# وهو لهم الأطم المسمى بقويرع موضع دار حسن بن زيد وهي التي في قبلة رباط
~~مراغة بينهما الشارع وبنو مغالاة بنو عدي بن عمرو بن مالك ومغالة أمهم غربي
~~المسجد بجهة باب الرحمة ولهم فارع أطم حسان بن ثابت وبيرحاء ms159
# PageV01P568
# وبنو جديلة وهو معاوية ابن عمرو بن مالك بن النجار شامي المسجد وشرقيه
~~قرب البقيع وبقربهم بيرحاء ولهم الأطم الذي يقال له مشعط غربي مسجدهم مسجد
~~أبي ابن كعب وفي موضعه بيت أبي نبيه وفي المشارق وقال الزبير كل ما كان
~~بالمدينة عن يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل المسجد النبوي بنو مغالة
~~والجهة الأخرى بنو جديلة وهم بنو معاوية وهم من الأوس قلت كونهم من الأوس
~~وهم ليس من كلام الزبير والذي قال أهل النسب وغيرهم ما سبق وسبب الوهم أن
~~في الأوس أيضا بني معاوية أهل
# PageV01P569
# مسجد الإجابة كما سبق وكذا التبس الأمر على المطري فجعل مسجد الإجابة
~~ومنزلته لبني معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار وجعل منزلة بني جديلة عند
~~بيرحاء منزلة بني معاوية بن مالك بن النجار أيضا ثم قال بني دينا أنهم بين
~~دار بني معاوية أهل مسجد الإجابة ودار بني جديلة اه والصواب ما قدمناه وبنو
~~مبذول وهو عامر بن مالك ابن النجار قرب بقيع الزبير شرقي بني غنم وقبلتهم
~~ونزل بنو عدي بن النجار غربي المسجد النبوي فيما قاله المطري لكن منهم أنس
~~بن مالك وكانت داره شامي المسجد في المشرق ولهم أطم الزاهرية كان في دار
~~النابغة عند المسجد الذي في الدار وبنو مازن بن النجار شرقي بني زريق
~~لناحية القبلة وقال المطري قبلي البصة وتسمى الناحية اليوم أبو مازن
# PageV01P570
# وبنو دينار ابن النجار خلف بطحان وما قاله المطري في منزلهم مردود لما
~~سيأتي في مسجدهم فهذه منازل بني النجار تسمى به لأنه ضرب رجلا فنجره وهو
~~تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر
# PageV01P571
### || 
# وفي الحديث خير دور الأنصار بنو النجار ثم عبد الأشهل ثم بنو الحرث بن
~~الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير قالوا ولبثت الأوس والخزرج
~~بالمدينة ما شاء الله وكلمتهم واحدة ثم وقعت بينهم حروب كثيرة لم يسمع في
~~قوم أكثر منها ول أطول قيل أنها بقيت مائة وعشرين ستة حتى جاء الإسلام ms160
~~وأولها حرب سمير بضم المهملة مصغرا من الأوس قتل رجلا من بني ثعلبة حليفا
~~لمالك بن العجلان ثم حرب كعب بن عمرو ثم حرب يوم السرارة موضع بين بني
~~بياضة والحماضة ثم يوم الديك موضع أيضا ويوم فارع ويوم الربيع وحرب حضير
~~ابن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن آخر ذلك يوم بغاث قبل الهجرة بخمس سنين
~~على الأصح قتل فيه
# PageV01P572
# مسراتهم وسببه أن الظفر في أكثر تلك الحروب كان للخزرج فذهبت الأوس
~~لتحالف قريظة فأرسلت لهم الخزرج لئن فعلتم فأذنوا بحرب فقالوا لا ندخل
~~بينكم فقالت الخزرج فأعطونا رهائن فأعطوهم أربعين غلاما ما تفرقوا في دورهم
~~فحالفت بطون من الأوس الخزرج منهم عمرو بن عوف وقال سائرهم والله لا نصالح
~~حتى ندرك ثأرنا فتقاتلوا وكثر القتل في
# الأوس لما خذلهم قومهم فتشاوروا في أن يحالفوا قريشا فأظهروا أنهم يريدون
~~العمرة وبينهم أن لا يتعرض لمريدها وأجار أموالهم البراء بن معرور وعن أفلح
~~بن سعيد أم الأوس خرجوا جالين من الخزرج حتى نزلوا على قريش بمكة فحالفوهم
~~فقال الوليد بن المغيرة ما نزل قوم على قوم إلا أخذوا شرفهم ورثوا ديارهم
~~فاقطعوا حلفهم قالوا بأي شيء قال أن فيهم حمية فقولوا لهم أنا نسينا شيئا
~~وهو أنا قوم إذا كان النساء بالبيت فرأى الرجل امرأة تعجبه قبلها ولمسها
~~بيد فنفرت الأوس وقطعوا الحلف فلما لم يتم لهم الحلف ذهبت النبيت إلى خيبر
~~فافتخرت الخروج عليهم في أشعرهم وقال عمر بن النعمان البياضي يا قوم أن
~~بياضة أنزلكم منزل سوء والله لا يمس رأسي غسل حتى أنزلكم منازل بني قريظة
~~والنضير وأقتل رهنهم وكان لهم غزار المياه وكرام النخل فبلغهم ذلك ومن كان
~~بالمدينة من الأوس فخالفوا قريظة والنضير ثم أرسلوا بذلك للنبيت فقدموا
~~فأخذت الخروج في قتل الرهن فقال كعب ابن أسد القرظي إنما هي ليلة ثم تسعة
~~أشهر وقد جاء الحلف وأرسلوا للأوس أنهضوا ألينا فنأتيهم جميعا وأمتنع عبد
~~الله بن أبي من قتل الرهن وقال لقومه أنتم ms161 البغاة والأوس تقول منعونا من
~~الحياة فيمنعونا الموت والله ما يموتون أو يهلكون عامتكم فقال له عمرو بن
~~النعمان أنتفخ والله سحرك فقال والله لا أحضركم ولكأني أنظر إليك قتيلا
~~يحملك أربعة كساء فراست لبخروج عمرو بن النعمان بن رجيلة وقيل بل ده رجيلة
~~فاقتتلوا في بغاث عند أعلى قورى ورئيس الأوس حضير الكائب والدا سيد بن حضير
~~وكان النصر أولا للخروج فثبت حضير الأوس فرجعوا فكانت الدبرة على الخزرج
~~وقتل حضير الكائب وعمرو بن النعمان وجيء بعمرو يحمله أربعة وحلفت اليهود
~~لنهدمن من حصن ابن أبي وكانت أخته تحت أبي عامر الراهب الملقب بالفاسق والد
~~حنظلة الغسيل أحد بني ضبيعة بن زيد من الأوس فلما أحاطوا بحصنه قال هؤلاء
~~أولادكم وقد نهيت الخروج فعصوني وكانوا من أولاد بني النضير فأجاروه من
~~الأوس وقريظة ثم لم يزل يتحيل حتى ردهم حلفاء الخزرج وذهب في ذلك اليوم
~~أشراف الأوس والخزرج ممن لا ينقاد لأن يكون تحت حكم غيره لشدة شكيمته غير
~~ابن أبي فلذا قالت عائشة رضي الله عنه كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم في دخولهم الإسلام وقال أهل السير أنه صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة وسيد أهلها ابن أبي ولم يجتمع الأوس والخزرج قبله ولا
~~بعده على رجل من أحد الفريقين غيره ومعه في الأوس رجل شريف مطاع هو أبو
~~عامر الفاسق وكان قد ترهب ولبس المسوح وزعم أنه ينتظر خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشقيا بشرفهما. لما خذلهم قومهم فتشاوروا في أن يحالفوا قريشا
~~فأظهروا أنهم يريدون العمرة وبينهم أن لا يتعرض لمريدها وأجار أموالهم
~~البراء بن معرور وعن أفلح بن سعيد أم الأوس خرجوا جالين من الخزرج حتى
~~نزلوا على قريش بمكة فحالفوهم فقال الوليد بن المغيرة ما نزل قوم على قوم
~~إلا أخذوا شرفهم ورثوا ديارهم فاقطعوا حلفهم قالوا بأي شيء قال أن فيهم
~~حمية فقولوا لهم أنا نسينا شيئا وهو أنا قوم إذا كان النساء بالبيت فرأى
~~الرجل ms162 امرأة تعجبه قبلها ولمسها بيد فنفرت الأوس
# PageV01P573
# وقطعوا الحلف فلما لم يتم لهم الحلف ذهبت النبيت إلى خيبر فافتخرت الخروج
~~عليهم في أشعرهم وقال عمر بن النعمان البياضي يا قوم أن بياضة أنزلكم منزل
~~سوء والله لا يمس رأسي غسل حتى أنزلكم منازل بني قريظة والنضير وأقتل رهنهم
~~وكان لهم غزار المياه وكرام النخل فبلغهم ذلك ومن كان بالمدينة من الأوس
~~فخالفوا قريظة والنضير ثم أرسلوا بذلك للنبيت فقدموا فأخذت الخروج في قتل
~~الرهن فقال كعب ابن أسد القرظي إنما هي ليلة ثم تسعة أشهر وقد جاء الحلف
~~وأرسلوا للأوس أنهضوا ألينا فنأتيهم جميعا وأمتنع عبد الله بن أبي من قتل
~~الرهن وقال لقومه أنتم البغاة والأوس تقول منعونا من الحياة فيمنعونا الموت
~~والله ما يموتون أو يهلكون عامتكم فقال له عمرو بن النعمان أنتفخ والله
~~سحرك فقال والله لا أحضركم ولكأني أنظر إليك قتيلا يحملك أربعة كساء فراست
~~لبخروج عمرو بن النعمان بن رجيلة وقيل بل ده رجيلة فاقتتلوا في بغاث عند
~~أعلى قورى ورئيس الأوس حضير الكائب والدا سيد بن حضير وكان النصر أولا
~~للخروج فثبت حضير الأوس فرجعوا فكانت الدبرة على الخزرج وقتل حضير الكائب
~~وعمرو بن النعمان وجيء بعمرو يحمله أربعة وحلفت اليهود لنهدمن من حصن ابن
~~أبي وكانت أخته تحت أبي عامر الراهب الملقب بالفاسق والد حنظلة الغسيل أحد
~~بني ضبيعة بن زيد
# PageV01P574
# من الأوس فلما أحاطوا بحصنه قال هؤلاء أولادكم وقد نهيت الخروج فعصوني
~~وكانوا من أولاد بني النضير فأجاروه من الأوس وقريظة ثم لم يزل يتحيل حتى
~~ردهم حلفاء الخزرج وذهب في ذلك اليوم أشراف الأوس والخزرج ممن لا ينقاد لأن
~~يكون تحت حكم غيره لشدة شكيمته غير ابن أبي فلذا قالت عائشة رضي الله عنه
~~كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم الإسلام
~~وقال أهل السير أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وسيد أهلها ابن أبي ولم
~~يجتمع الأوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل ms163 من أحد الفريقين غيره ومعه في
~~الأوس رجل شريف مطاع هو أبو عامر الفاسق وكان قد ترهب ولبس المسوح وزعم
# PageV01P575
# أنه ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم فشقيا بشرفهما.
# PageV01P576
### | " الفصل الثالث " في إكرام الله تعالى لهم بالنبي صلى الله عليه وسلم
# ومبايعتهم له بالعقبة الأولى والثانية وهجرته صلى الله عليه وسلم ونزوله
~~بقباء
# كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يعرض نفسه في كل موسم على
~~القبائل ويكلم كل شريف قوم لا يسألهم إلا أن يؤوه ويمنعوه ويقول لا أكره
# PageV01P577
# أحد على شيء بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي فيأبونه
~~ويقولون قوم الرجل أعلم به وقدم مكة
# PageV01P578
# أبو الجيسر في فتية من بني عبد الأشهل يطلبون حلف قريش فعرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليهم وقال هل لكم في خير ما جئتم له وتلى عليهم القرآن ثم
~~قال بايعوني واتبعوني فإنكم ستجتمعون بي فقال أياس ابن
# PageV01P579
# معاذ وقيل عمر بن الجموح هذا والله خير لكم مما جئتم له فأنتهره أبو
~~الجيسر ثم لم يتم لهم الحلف فانصرفوا فكانت وقعة بعاث. قال ابن إسحاق ولما
~~أراد الله تعالى إظهار دينه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم
~~الذي فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل
~~موسم فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج قال أمن موالي يهود قالوا
~~نعم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وكان مما صنع الله تعالى لهم في
~~الإسلام أن يهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا أهل علم وكتاب وكانوا هم أهل
~~شرك أصحاب أوثان وكانوا قد غزوهم في بلادهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا
~~الهم أن نبيا مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم فلما كلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر قال بعضهم لبعض تعلمون أنه النبي
~~الذي توعدكم به يهو فلا تسبقنكم إليه فأجابوه فيما دعاهم إليه قالوا أنا تر
~~كنا قومنا ms164 ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم فإن يجمعهم الله عليك
~~فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا إلى بلادهم فلما جاءوا قومهم لم يبق دار من
~~دورهم إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
# PageV01P580
# أي أصحاب هذه العقبة ستة نفر من الخزرج منهم أسعد ابن زرارة وقال غيره
~~سبعة وقيل فيهم اثنان من الأوس أبو الهيثم بن التيهان من بني جشم أخوه عبد
~~الأشهل وعويم بن ساعدة من بني أمية بن زيد قال ابن إسحاق فلما كان الموسم
~~يعني من العام المقبل وافاه منهم اثنا عشر رجلا فذكر الستة الأولين وأربعة
~~من الخزرج أيضا وأبا الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة قال فيما يعم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند العقبة على بيعة النساء أي على وفق بيعة النساء
~~التي نزلت بعد الفتح على أن لا يشركوا بالله شيأ إلى آخر الآية ولم يكن أمر
~~بالقتال بل ذلك قبل نزول الفرائض ما عدا التوحيد والصلاة وأرسل معهم مصعب
~~بن عمير يفقههم في الدين ويعلمهم الإسلام وقيل بل
# PageV01P581
# بعثه إليهم بعد ذلك يطلبهم هو وابن آدم مكتوم وكان مصعب بن عمير يؤم بهم
~~ويقرئهم القرآن وهو أول من سمى بالمقرئ فنزل على أسعد بن زرارة وجمع بهم
~~أول جمعة في الإسلام بمعونة أسعد بن زرارة وروى أبو داود أن ذلك كان في هدم
~~البيت من حرة بني بياضة وكانوا أربعين في بقيع يقال له بقيع الخضمات
# PageV01P582
# ولأبن إسحاق أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير يريدا بني عبد الأشهل
~~ودار بني ظفر فدخل به حائطا لبني ظفر على بئر يقال لها مرق وعند البيهقي
~~فخرج به غلى دار بني عبد الأشهل فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر وهي قرية
~~لبني ظفر دون قرية بني عبد الأشهل يقال لها بئر مرق انتهى قال ابن إسحاق
~~فجلسا وأجتمع إليهما رجال ممن أسلم فلما سمع بذلك سعد بن معاذ وأسيد بن
~~حضير سيدا بني عبد الأشهل يومئذ قال ms165 سعد وكان ابن خالة أسعد ن زرارة لأسيد
~~لا أبا لك أنطلق إلى هذين الرجلين اللذين أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا
~~فأزجرهما وأنههما أن يأتيا دارنا فإنه لولا أسعد مني حيث قد علمت كفيتك ذلك
~~فأخذ أسيد حربته ثم أقبل عليهما فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب هذا سيد
~~قومه قد جاء فأصدق الله فيه قال فوقف عليهما متسمتا فقال ما جاء بكما إلينا
~~تسفهان ضعفاءنا فاعتزلانا أن كانت لكما بأنفسكما حاجة فقال له مصعب أو تجلس
~~فتسمع فإن رضيت أمر قبلته وإن كرهت كف عنك ما تكره قال أنصفت فكلمه مصعب
~~بالإسلام وقرأ عليه القرآن فقالا فيما يذكر عنهما والله لعرفنا في وجهه
~~الإسلام قبل أن يتكلم ثم قال ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم
# PageV01P583
# أن تدخلوا في هذا الدين قالا له تغتسل فتطهر وتطهر ثيابك ثم تشهد شهادة
~~الحق ثم تصلي فقام ففعل ذلك ثم قال أن ورائي رجلا أن أتبعكما لم يختلف عنه
~~أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن سعد ابن معاذ ثم أنصرف إلى سعد وقومه
# وهم جلوس في ناديهم فلما نظر إليهم سعد مقبلا قال أحلف بالله لقد جاءكم
~~أسيد بغير الوجه الذي ذهب به فلما وقف قال له سعد ما فعلت قال كلمت الرجلين
~~فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا نفعل ما أحببت وقد حدثت أن بني
~~حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك
~~ليحقروك فقام سعد مغضبا مبادرا فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيدا إنما أراد
~~أن يسمع منهما فوقف عليهما متسمتا ثم قال يا أبا أمامة أما والله لولا ما
~~بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني أتغشانا في دارنا بما تكره وقد قال
~~أسعد أصعب أي مصعب جاءك والله سيد من وراءه إن يتبعك لا يتخلف منهم اثنان
~~فقال له مصعب أو تقعد فتسمع فأن رضيت أمر أو رغبت فيه قبلته وأن كرهته
~~عزلنا عنك ما تكره قال سعد أنصفت ms166 فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن قالا
~~فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله ثم قال كيف
~~تصنعون إذا أسلمتم فذكرا له ما تقدم ففعله ثم عمد إلى نادى قومه ومعهم أسيد
~~بن حضير فلما رآه قومه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير
~~الوجه الذي ذهب به فلما وقف عليهم قال يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري
~~فيكم قالوا سيدنا أفضلنا رأيا وأيمننا نقيبه قال فإن كلام رجالكم ونسائكم
~~علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله قال فوالله ما أمسى في دار بني الأشهل
~~رجل ولا امرأة إلا مسلما أو مسلمة ورجع مصعب إلى أسعد بن زرارة فأقام عنده
~~يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها
# PageV01P584
# رجال ونساء مسلمون إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف
~~وتلك أوس الله وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن صيفي بن الأسلت وكان شاعرا لهم
~~قائد يطيعونه فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومضى بدر وأحد والخندق ثم أسلموا كلهم وللطبراني عن عروة في قصة إسلام بني
~~عبد الأشهل قال ثم أن بني النجار اشتدوا على أسعد بن زرارة وأخرجوا مصعبا
~~فأنتقل إلى سعد بن معاذ فلم يزل يدعو ويهدي على يديه حتى قل دار من دور
~~الأنصار إلا أسلم فيها ناس وأسلم أشرافهم وبن الجموح وكسرت أصنامهم وكان
~~المسلمون أعز أهلها وقال ابن إسحاق في ذكر العقبة الثانية ثم أن مصعب بن
~~عمير رجع إلى مكة وخرج من الأنصار من المسلمين للقائهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومبايعته في الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة فواعدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام حتى أراد الله بهم ما
~~أراد من كرامته والنصر لنبيه صلى الله عليه وسلم وإعزاز الإسلام وأهله
# PageV01P585
# قال كعب بن مالك فلما كانت الليلة التي واعدنا رسول اله صلى ms167 الله عليه
~~وسلم لها وكنا نكتم من معنا من المشركين أمرنا فنمنا تلك الليلة في قومنا
~~وفي رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسلل القطا مستخفين فاجتمعنا في الشعب عند العقبة ثلاثة
~~وسبعين رجلا ومعنا امرأتان أم عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن وأسماء بنت
~~عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة ولأبن إسحاق من الأوس أحد عشر رجلا ومن
~~القبائل أربعة حلفاء الخزرج وكان من بني الحرث بن الخزرج اثنان وستون رجلا
~~وكأنه أدخل في الخزرج حلفاءهم الأربعة وإلا فتزيد العدة على ثلاثة وسبعين
~~أربعة ولرزين عن عبادة بن الصامت نحو حديث كعب إلا أنه قال فلما كان العام
~~المقبل أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سبعون رجلا وامرأتان من
~~قومنا فواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند شعب العقبة عن يسارك وأنت
~~ذاهب إلى منى فلما توافينا عنده جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه
~~العباس رضي الله عنه وفي حديث كعب فجاء ومعه العباس فتكلم فقال أن محمدا
~~منا من حيث علمتم وقد منعناه وهو في عز وقد أبى إلا الانحياز إليكم فإن
~~كنتم ترون أنكم وافون له بما وعدتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فانتم وذاك
~~وإلا فمن الآن قال فقلنا قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك
~~ولربك
# PageV01P586
# ما أحببت فتكلم فدعا الله وقرأ القرآن ورغب في الإسلام ثم قال أبايعكم
~~على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأنباءكم قال وأخذ الراء بن معر
~~وربيدة فقال نعم والذي بعثك بالحق لمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا
~~رسول الله فنحن والله أصحاب الحروب وأهل
# الحلقة ورثناها كابرا عن كابر فأعترض القول والراء يكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو الهيثم بن التيهان فقال يا رسول الله أن بيننا وبين
~~الرجال يعني اليهود حبالا ونحن قاطعوها فهل عسيت أن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك
~~الله تعالى أن ms168 ترجع إلى قومك وتدعنا قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم
~~وأسأل من سألتم وعن عاصم بن عمر بن قتادة أن العباس بن عبادة بن نظلة أخا
~~بني سالم بن عوف قال بل يا معشر الخزرج هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل
~~قالوا نعم أنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس فإن كنتم ترون
~~أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه فن الآن فهو والله أن
~~فعلتم خزي الدنيا والآخرة وأن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه
~~على ما ذكر فهو والله خير الدنيا والآخرة قالوا فأنا نأخذه على ما قلت خلنا
~~بذلك يا رسول الله أن نحن وفينا قال الجنة قالوا أبسط يدك فبسط يده فبايعوه
~~قال عاصم ما قال ذلك العباس إلا ليشهد العقد في أعناقهم
# PageV01P587
# وقال غيره أراد التأخير أراد التأخير تلك الليلة رجاء أن يحضر عبد الله
~~بن أبي بن سلول فيكون أقوى للأمر قال ابن إسحاق فبنو النجار يزعمون أن أبا
~~إمامة أسعد بن زرارة كان أول من ضرب على يده وبنو عبد الأشهل يقولون بل أبو
~~الهيثم بن التبهان وفي حديث كعب المتقدم أنه البراء بن معرور ثم تتابع
~~القوم ولأحمد والحاكم في الإكليل أن عبد الله بن رواحة قال يا رسول الله
~~أشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~وأشترط لنفسي أن تمنعون منه أنفسكم قالوا فمالنا إذا فعلنا ذلك قال الجنة
~~قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل أن الله أشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم الآية وقال سول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث كعب أخرجوا
~~إلي منكم أثنى عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم فأخرجوا منهم أثنى عشر
~~نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس
# PageV01P588
# وعن عبد الله بن أبي بكر حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للنقباء ms169 أنتم كفلاء على قومكم كفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليه السلام
~~قالوا نعم وفي خبر رزين المتقدم عن عبادة بن الصامت عقب ذكر النقباء فبينا
~~هم في ذلك إذ صرخ الشيطان يقول يا أهل الجباجب وهي المنازل هل لكم في
~~الصباة قد أجمعوا على حربكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن أرب
~~العقبة لأفرغن لك أي عدو الله أرجعوا إلى رحالكم فقال له العباس بن عبادة
~~بن نضلة والذي بعثك بالحق نبيا لئن شئت لنميلن بأسيافنا غدا على منى فقال
~~له لم أؤمر بذلك ولكن أرجعوا إلى رجالكم وفي حديث كعب نحوه قال فرجعنا إلى
~~مضاجعنا فلما أصبحنا غدت علينا رجلة قريش حتى جاءونا في منازلنا فقالوا يا
~~معشر الخزرج أنه بلغنا أنكم جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا
~~وتبايعونه على حربنا وأنه والله ما من حي من العرب أبغض إلينا أن تشب الحرب
~~بيننا وبينهم منكم فانبعث من هنالك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من
~~هذا شيء وما علمناه وقد صدقوا لم يعلموه
# PageV01P589
# وروى أنهم أتوا عبد الله ابن أبي فقال لهم أن هذا الأمر جسيم ما كان
~~ليتفوتوا علي بمثل هذا وما علمته كان ثم أنهم قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتخرج معنا قال ما أمرت به وأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه في الهجرة إلى المدينة وأقام ينتظر الأذن في الخروج فتوجه بين
~~العقبتين جماعة منهم
# PageV01P590
# ابن أم مكتوم ويقال أول من هاجر إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي زوج أم سلمة بعد رجوعه من هجرة الحبشة ثم توالى خروجهم بعد العقبة
~~الأخيرة إرسالا منهم عمر بن الخطاب وأخوه زيد وطلحة وصهيب وحمزة
# PageV01P591
# وزيد بن حارثة وعبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان بن عفان وغيرهم رضي
~~الله عنه حتى لم يبقى معه صلى الله عليه وسلم إلا على بن أبي طالب والصديق
~~كذا قاله ابن إسحاق وغيره
### || فلما رأت قريش ذلك حذروا خروجه صلى الله ms170 عليه
~~وسلم إليهم فاجتمعوا بدار الندوة وفيهم أبو جهل وجاءهم إبليس في صفة شيخ
~~نجدي وصوب قول أبي جهل
# PageV01P592
# لما اختلفوا فيما يفعلون بالنبي صلى الله عليه وسلم أرى أن يعطي خمسة
~~رجال من خمس قبائل سيفا سيفا فيضربونه ضربة رجل فيتفرق دمه في هذه البطون
~~فلا تقدر لكم بنو هاشم
# على شيء فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نم على
~~فراشي وتسبح ببردي فلن يخلص إليك أمر فترد الودائع إلى أهلها وأتى أبا بكر
~~فأعلمه وقال قد أذن لي فقال الصحبة يا رسول الله وكان إنما حبس نفسه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه فعرض على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحدى راحلتيه كان قد أعدهما فقال بالثمن فقال هي لك به فأخذ القموى وقيل
~~الجدعاء وثمنها ثمانمائة درهم فذهب أبو بكر رضي الله عنه إلى عبد الله ابن
~~أريقط ويقال أريقد من بني الديل من كنانة فأستأجره وكان على دين قومه هاديا
~~خريتا أي ماهرا بالهداية وواعداه أن يأتيهما بعد ثلاث غار ثور ثم أنصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله فجاء علي رضي الله عنه فاجتمعت
~~قريش على باب الدار فقال أبو جهل لا تقتلوه حتى يجتمعوا يعني الخمسة ثم أخذ
~~صلى الله عليه وسلم حفنة من تراب فرماها في وجوههم فأخذ على أبصارهم ولم
~~على أصمختهم فجعل على رأس كل رجل منهم ترابا ثم أتى منزل أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه فخرجا وأتيا الغار وجاء للمشركين رجل كان بعيدا منهم فقال ما
~~تنتظرون قالوا أن نصبح فنقتل محمد قال قبحكم الله وخيبكم أوليس قد خرج
~~عليكم وجعل على رؤوسكم التراب قال أبو جهل أوليس هو ذاك مسجي ببرده الآن
~~فلما أصبحوا قام علي عن الفراش فقال أبو جهل صدقنا ذلك المخبر فاجتمعت قريش
~~وأخذت الطرق وجعلت الجعائل لمن جاء به فانصرفت أعينهم ولم ms171 يجدوا سيأ ومروا
~~بالغار وقرءوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هاهنا لم يكن نسج
~~العنكبوت وجاء الديلي بعد ثلاث بالراحلتين وذلك بعد العقبة بشهرين وبضعة
~~عشر يوما فخرجا لهلال ربيع الأول يوم الاثنين وقيل الخميس وقد أقام صلى
~~الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة بضع عشر سنة وقال عروة عشرا ولم يعلم
~~بخروجه إلا علي وآل أبي بكر فأنطلق بهما الدليل ومعهما عامر بن فهيرة
~~يخدمهما يردفه أبو بكر رضي الله عنه ويعقبه فأخذ بهم في اسفل مكة حتى أتى
~~بهم طريق السواحل أسفل من عسفان ثم عارض الطريق على أمج ثم نزل من قديد على
~~خيام أم معبد الخزاعية وقيل سلك على أسفل أمج حتى عارض الطريق بعد أن جاوز
~~قديدا وأتفق في مسيرهم قصة سراقة عارضهم يوم الثلاثاء بقديد وأقامت قريش
~~أياما لا يدرون أين أخذوا فسموا صوتا على أبي قبيس يقول فأخبر جبريل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نم على فراشي وتسبح ببردي فلن يخلص
~~إليك أمر فترد الودائع إلى أهلها وأتى أبا بكر فأعلمه وقال قد أذن لي فقال
~~الصحبة يا رسول الله وكان إنما
# PageV01P593
# حبس نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه فعرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إحدى راحلتيه كان قد أعدهما فقال بالثمن فقال هي لك به فأخذ
~~القموى وقيل الجدعاء وثمنها ثمانمائة درهم فذهب أبو بكر رضي الله عنه إلى
~~عبد الله ابن أريقط ويقال أريقد من بني الديل من كنانة فأستأجره وكان
# PageV01P594
# على دين قومه هاديا خريتا أي ماهرا بالهداية وواعداه أن يأتيهما بعد ثلاث
~~غار ثور ثم أنصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله فجاء علي رضي
~~الله عنه فاجتمعت قريش على باب الدار فقال أبو جهل لا تقتلوه حتى يجتمعوا
~~يعني الخمسة ثم أخذ صلى الله عليه وسلم حفنة من تراب فرماها في وجوههم فأخذ ms172
~~على أبصارهم ولم على أصمختهم فجعل على رأس كل رجل منهم ترابا ثم أتى منزل
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه فخرجا وأتيا
# PageV01P595
# الغار وجاء للمشركين رجل كان بعيدا منهم فقال ما تنتظرون قالوا أن نصبح
~~فنقتل محمد قال قبحكم الله وخيبكم أوليس قد خرج عليكم وجعل على رؤوسكم
~~التراب قال أبو جهل أوليس هو ذاك مسجي ببرده الآن فلما أصبحوا قام علي عن
~~الفراش فقال أبو جهل صدقنا ذلك المخبر فاجتمعت
# PageV01P596
# قريش وأخذت الطرق وجعلت الجعائل لمن جاء به فانصرفت أعينهم ولم يجدوا سيأ
~~ومروا بالغار وقرءوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هاهنا لم يكن نسج
~~العنكبوت
# PageV01P597
# وجاء الديلي بعد ثلاث بالراحلتين وذلك بعد العقبة بشهرين وبضعة عشر يوما
~~فخرجا لهلال ربيع الأول يوم الاثنين وقيل الخميس وقد أقام صلى الله عليه
~~وسلم بمكة بعد النبوة بضع عشر سنة وقال عروة عشرا ولم يعلم بخروجه إلا علي
~~وآل أبي بكر فأنطلق بهما الدليل ومعهما عامر بن فهيرة يخدمهما يردفه أبو
~~بكر رضي الله عنه ويعقبه فأخذ بهم في اسفل مكة حتى أتى بهم طريق السواحل
~~أسفل من عسفان ثم عارض الطريق على أمج ثم نزل من قديد على خيام أم معبد
~~الخزاعية وقيل سلك على أسفل أمج حتى عارض الطريق
# PageV01P598
# بعد أن جاوز قديدا وأتفق في مسيرهم قصة سراقة عارضهم يوم الثلاثاء بقديد
# PageV01P599
# وأقامت قريش أياما لا يدرون أين أخذوا فسموا صوتا على أبي قبيس يقول
# فإن يسلم السعد أن يصبح محمد ... من الأمن لا يخشى خلاف المخالف
# فقالت قريش لو علمنا من السعد أن قال
# أبا سعد الأوس كن أنت مانعا ... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
# أجيبا إلى داعي الهدى وتبوآ ... من الله في الفردوس زلفة عارف
# فعلموا أنه أخذ طريق المدينة قال رزين والأقرب ما ذكره غيره من سماعهم
~~لهذه الأبيات قبل الهجرة ثم سمعوا قائلا بأسفل مكة وقيل بأبي قبيس يقول
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# الأبيات المشهورة ms173 وكان صلى الله عليه وسلم مر بأم معبد فاستسقاها لبنا
~~وأتفق ظهور المعجزة في حلبة اللبن من شاة عجفاء لم يكن لها لبن ثم ارتحلوا
~~فجاء أبو معبد فأخبرته وسقته من اللبن فخرج في أثرهم ليسلم عليهم فيقال
~~أدركهم ببطن ريم فبايع وانصرف ولما شارف النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~لقيه أبو بريدة الأسلمى في سبعين من قومه بني سهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنت فقال بريدة فقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم قال ممن قال من
~~أسلم فقال لأبي بكر
# PageV01P600
# سلمنا ثم قال ممن قال من بني سهم قال خرج سهمك فقال بريدة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أنت قال أنا محمد بن عبد الله رسول الله فأسلم بريدة ومن معه
~~فلما أصبح قال بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم لا ندخل المدينة إلا ومعك
~~لواء فحل عمامته ثم شدها في رمح ثم مشى بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله تنزل على من فقال أن ناقتي هذه مأمورة ولقى صلى الله عليه
~~وسلم الزبير كما في الصحيح وقيل لقي طلحة في ركب من المسلمين تجارا قافلين
~~من الشأم فكسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا وسمع
~~المسلمون بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يخرجون كل يوم إلى
~~الحرة أول النهار فينتظرونه فما يردهم إلى إلا حر الشمس فبعد أن رجعوا يوما
~~أوفى رجل من اليهود على أطم لأمر ينظر إليه فبصر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مبيضين فلم يملك اليهودي نفسه أن قال بأعلى صوته يا بني قيلة
~~يعني الأنصار هذا جدكم يعني حظكم الذي تنتظرونه فثار المسلمون إلى السلاح
~~فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى
~~نزل بهم في بني عمرو ابن عوف بقباء على كلثوم بن الهدم ولرزين نزل في ظل
~~نخلة ثم أنتقل إلى دار كلثوم وفي نسخة طاهر بن ms174 يحيي من كتاب أبيه أناخ إلى
~~عذق عند بئر
# PageV01P601
# غرس قبل أن تبزغ الشمس وما يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر
~~فجعل الناس يقفون عليهم حتى بزغت الشمس من ناحية أطمهم الذي يقال له شقيف
~~فأمهل أبو بكر رضي الله عنه ساعة ثم ذكر أنه قام فستر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بردائه فعرف القوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد
~~بن معاذ قلت لمجمع ابن يعقوب أن الناس يرون أنه جاء بعدما أرتفع النهار
~~وأحرقتهم الشمس قال مجمع هكذا أخبرني أبي وسعيد بن عبد الرحمن عن عبد
~~الرحمن بن يزيد فالا ما بزغت الشمس إلا وهو في منزله صلى الله عليه وسلم
~~قلت وفي مسلم أن قدومهم كان ليلا والذي قاله الأكثر نهارا وقوله بئر غرس
~~لعله تصحيف عذق الغرس من منزله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بقباء بخلاف
~~بئر عذق وفي الصحيح أنهم لما قدموا أقام أبو بكر
# PageV01P602
# للناس أي يتلقاهم فطفق من جاء الأنصار أي ممن لم يكن رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحيي أبا بكر أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل
~~أبو بكر رضي الله عنه حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اه ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم قال لمولى
~~له يا نجيج فقال صلى الله عليه وسلم وألتفت لأبي بكر رضي الله عنه انجمعت
~~أو انجمعنا فقال أطعما رطبا فأتى بقنو من أم جردان فيه رطب منصف وفيه زهو
~~فقال ما هذا فقال هذا عذق أم جردان فقال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك أم
~~جردان وكان يتحدث مع أصحابه في منزل سعد بن خيثمة وكان عزبا وسمى منزله
~~منزل العزاب فلذلك قال قوم أنه صلى الله عليه وسلم نزل عليه وفي الصحيح
~~فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى
~~نزل بهم في عمرو ms175 بن عوف
# PageV01P603
# وفي رواية على المدينة والأكثر أن ذلك اليوم يوم الاثنين وشذ من قال يوم
~~الجمعة لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول علة ما جزم به ابن النجار
~~والنووي ونقله ابن الجوزي عن الزهري وهو ما رواه ابن سعد بن أبي إسحاق
~~فالعجب من الزين المراغي حيث نقله عن ابن النجار والنووي فقط وتعجب منه
~~وكأنه فهم أن مرادهما به دخول باطن المدينة نفسها وقيل كان قدومه قباء في
~~سابعة وقيل لليلتين خلتا منه وقيل
# PageV01P604
# لنصفه فأقام الثلاثاء والأربعاء والخميس كما جزم به ابن جبان لأبن عائذ
~~عن ابن عباس رضي الله عنه ما مكث في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال وأتخذ مكانه
~~مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف
# فهو الذي أسس على التقوى ولأبن زبالة عن قوم من بني عمرو بن عوف أنه أقام
~~فيهم أثنين وعشرين يوما وللبخاري عن عروة بضع عشرة ليلة وعن أنس أربع عسر
~~ليلة وهو أولى بالقبول من غيره وأقام عي رضي الله عنه بعد مخرجه صلى الله
~~عليه وسلم أياما ما قبل ثلاثة حتى أدى للناس ودائعهم ثم لحق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقباء فنزل على كلثوم بن الهدم وكانت الخزرج تخاف أن تدخل
~~دار الأوس وكذا الأوس لما كان بينهم من العداوة وكان أسعد بن زرارة قتل
~~نبيل بن الحرث يوم بعاث فقال صلى الله عليه وسلم أين أسعد بن رزازة فقال
~~سعد بن خيثمة ومبشر ورفاعة أبنا النذر كان قد أصاب منا رجلا يوم بعاث فجاء
~~أسعد إليه متقنعا ليلة الأربعاء بين العشاء فقال صلى الله عليه وسلم جئت
~~إلي ههنا وبينك وبين القوم ما بينك وبينهم قال لا والذي بعثك بالحق ما كنت
~~لأسمع بك في مكان إلا جئت ثم بات عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح ثم
~~غدا فقال صلى الله عليه وسلم لسعد ابن خيثمة ومبشرو رفاعة أجيروه قالوا أنت
~~فأجره فجوارنا في جوارك فقال يجيره بعضكم ms176 فقال سعد بن خيثمة هو في جواري ثم
~~ذهب لأسعد بن زرارة في بيته فجاء به يخاصره يده في يده ظهرا حتى انتهى به
~~إلى بني عمرو بن عوف ثم قال الأوس يا رسول الله كلنا له جار فكان يغدو
~~ويروح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي تأسيسه صلى الله عليه وسلم
~~لمسجد قباء قبل تحوله منها في الفصل الثاني من الباب الخامس. الذي أسس على
~~التقوى ولأبن زبالة عن قوم من بني عمرو بن عوف أنه أقام فيهم أثنين وعشرين
~~يوما وللبخاري عن عروة بضع عشرة ليلة وعن أنس أربع عسر ليلة وهو أولى
~~بالقبول من غيره
# PageV01P605
# وأقام عي رضي الله عنه بعد مخرجه صلى الله عليه وسلم أياما ما قبل ثلاثة
~~حتى أدى للناس ودائعهم ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء فنزل على
~~كلثوم بن الهدم وكانت الخزرج تخاف أن تدخل دار الأوس وكذا الأوس لما كان
~~بينهم من العداوة وكان أسعد بن زرارة قتل نبيل بن الحرث يوم بعاث فقال صلى
~~الله عليه وسلم أين أسعد بن رزازة فقال سعد بن خيثمة ومبشر ورفاعة أبنا
~~النذر كان قد أصاب منا رجلا يوم بعاث فجاء أسعد إليه متقنعا ليلة الأربعاء
~~بين العشاء فقال صلى الله عليه وسلم جئت إلي ههنا وبينك وبين القوم ما بينك
~~وبينهم قال لا والذي بعثك بالحق ما كنت لأسمع بك في مكان إلا جئت ثم بات
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح ثم غدا فقال صلى الله عليه وسلم
~~لسعد ابن خيثمة ومبشرو رفاعة أجيروه قالوا أنت فأجره فجوارنا في جوارك فقال
~~يجيره بعضكم فقال سعد بن خيثمة هو في جواري ثم ذهب لأسعد بن زرارة في بيته
~~فجاء به يخاصره يده في يده ظهرا حتى انتهى به إلى بني عمرو بن عوف ثم قال
~~الأوس يا رسول الله كلنا له جار فكان يغدو ويروح إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسيأتي تأسيسه صلى الله ms177 عليه وسلم لمسجد قباء قبل تحوله منها في
~~الفصل الثاني من الباب الخامس.
# PageV01P606
### || " الفصل الرابع " في قدومه صلى الله عليه وسلم باطن المدينة وسكناه بدار
# أبي أيوب وشيء من خبره في سنين الهجرة
# وفي الصحيح عن انس بعد ما ذكر ما سبق من أقامته صلى الله عليه وسلم ببني
~~عمرو بن عوف ثم أرسل إلى بني النجار فجاءوا بالسيوف وفي رواية فجاءوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبى بكر فسلموا عليهما وقالوا أركبا آمنين مطاعين فركب
~~حتى نزل جانب دار أبي أيوب وليحيي أنه صلى الله عليه وسلم لما شخص اجتمعت
~~به بنو عمرو بن عوف فقالوا أخرجت ملا لا لنا أم تريد دارا خيرا من دارنا
~~قال أني أمرت بقربه تأكل القرى فحلوها أي ناقته فإنها مأمورة حتى أدركته
~~الجمعة في بني سالم فصلى في بعلن الوادي الجمعة وادي ذي صلب وله عمارة بن
~~خزيمة أنه صلى الله عليه وسلم دعا براحلته يوم الجمعة وحشد المسلمون ولبسوا
~~السلاح وركب صلى الله عليه وسلم ناقته والناس عن يمينه وشماله وخلفه
# PageV01P607
# منهم الماشي والراكب فأعترضه الأنصار فما يمر بدار إلا قالوا هلم إلى
~~العز والمنعة والثروة فيقول لهم خيرا ويدعوا ويقول أنها مأمورة خلو سبيلها
~~الأمر ببني سالم فقام إليه عتبان ابن مالك ونوفل بن عبد الله بن مالك بن
~~العجلان وهو آخذ بزمام راحلته يقول يا رسول الله أنزل فينا فإن فينا العدد
~~والعدة والحلقة ونحن أصحاب العصا والحدائق والدرك يا رسول الله كان الرجل
~~يدخل هذه البحرة خائفا فيلجأ إلينا فنقول له قوقل حيث شئت فجعل يتبسم ويقول
~~خلوا سبيلها فإنها مأمورة وقام إليه عبادة بن الصامت وعباس بن الصامت بن
~~نضلة له فجعلا يقولان يا رسول الله أنزل فينا فيقول إنها مأمورة فلما أتى
~~مسجد بني سالم وهو المسجد الذي في الوادي جمع بهم فخطبهم ثم أخذ عن يمين
~~الطريق حتى جاء بني الحبلى وأراد أن ينزل إلى عبد الله بن أبي فلما رآه وهو
~~عند مزاحم محتبيا ms178 قال أذهب إلى الذين دعوك فأنزل عليهم فقال سعد بن عبادة
~~لا تجد يا رسول الله في نفسك من قوله فقد قدمت علينا والخزرج تريد أن تملكه
~~عليها ولكن هذه داري فمر بيني ساعدة فقال له سعد بن عبادة والمنذر بن
# PageV01P608
# عمرو وأبو دجانة هلم يا رسول الله إلى العز والثروة والقوة والجلد وسعد
~~يقول يا رسول الله ليس في قومي رجل أكثر عذقا ولا فم بئر مني مع الثروة
~~والجلد والعدد والحلقة فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك الله عليكم
~~ويقول يا أبا ثابت خل سبيلها فإنها مأمورة فضي وأعترضه سعد بن الربيع وعبد
~~الله بن رواحة وبشر بني سعد أي من بني الحرث بن الخزرج فقالوا يا رسول الله
~~لا تجاوزنا فأنا أهل عدد وثروة وحلقة فقال بارك الله فيكم خلوا سبيلها
~~فإنها مأمورة وأعترضه زياد بن لبيد وفروة بن عمرو أي من بني بياضة يقولان
~~يا رسول الله هلم إلى المواساة والعز والثروة والعدد والقوة نحن أهل الدرك
~~فقال خلوا سبيلها فإنها مأمورة ثم مر ببني عدي بن النجار وهم أخواله فقام
~~أبو سليط وصرمه بن أبي أنيس في قومها فقالا يا رسول الله نحن أخوالك وهلم
~~إلى العدد والمنعة والقوة مع القرابة لا تجاوزنا إلى غيرنا ليس أحد من
~~قومنا أولى بك منا لقرابتنا لك فقال خلوا سبيلها فإنها مأمورة ويقال أول
~~الأنصار أعترضه بنو بياضة بنو سالم ثم مال لأبن أبي ثم مر على بني عدي بن
~~النجار حتى انتهى إلى بني مالك بن النجار ولأبن إسحاق اعتراض بني سالم أولا
~~ثم وأزنت راحلته بني بياضة واعترضوه ثم وازنت دار بني الحرث كذلك ثم مرت
~~بدار بني عدي وهم أخواله دنيا أي لأن سلمى بنت عمرو إحدى بني عدي بن النجار
~~كانت أم جده عبد المطلب وبنو مالك بن النجار أخوتهم ومنزله صلى الله عليه
~~وسلم بدار بني غنم منهم
# PageV01P609
# وجاء في رواية أن القوم لما تنازعوا إليهم ينزل عليه قال أني أنزل ms179 على
~~أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك وفي رواية ليحيي أنه صلى الله عليه وسلم دنيا
~~من بعد مجاوزة بني سالم فأتى منزل ابن أبي ثم مضى في الطريق وهي يومئذ فضاء
~~حتى انتهى إلى سعد بن عبادة ثم اعترضت له بنو بياضة عن يساره ثم مضى حتى
~~أتى بني عدي بن النجار ثم أتى منزل بني مازن بن النجار فقامت إليه وجوههم
~~ثم انتهى إلى باب المسجد وقد حشدت بنو مالك بن النجار فهم قيام ينتظرونه
~~إلى أن طلع فهش إليه أسعد بن زرارة وأبو أيوب وعمارة بن حزم وحارثة بن
~~النعمان يقول يا رسول الله قد علمت الخزرج أنه ليس ربع أوسع من ربعي فبركت
~~بين أظهرهم فاستبشروا ثم نهضت كأنها مذعورة ترجع الحنين فساءهم ذلك وجعلوا
~~يعدون بجنبها حتى أتت إلى زقاق الحبشي ببئر جمل فبركت ثم كر عودها
# على بدئها حتى بركت على باب المسجد وضربت بجرانها وعدلت بثغناتها وجاء
~~أيوب والقوم يكلمونه في النزول عليهم فأخذ رحله فأدخله فنظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى رحله وقد حط فقال المرء مع رحله. وللمحاكم عن أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال دعوا الناقة فإنها مأمورة فبركت على باب أبي أيوب وعند
~~ابن عائد وسعيد بن منصور أن الناقة استناخت أولا فجاءه ناس فقالوا المنزل
~~يا رسول الله فقال دعوها فانبعثت حتى استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم
~~تحطلت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب فقال منزلي أقرب المنازل فأذن لي أن أنقل
~~رحلك قال نعم فنقل رحله وأناخ الناقة في منزله وقال الواقدي أخذ أسعد بن
~~زرارة بزمامها فكانت عنده وعن مالك بن أنس أن الناقة لما أتت موضع المسجد
~~بركت وهو عليها وأخذه صلى الله عليه وسلم الذي كان يأخذه عند الوحي ثم ثارت
~~من غير أن تزجر وسارت بعيد ثم التفتت ثم عادت إلى المكان الذي بركت فيه أول
~~مرة فبركت فسرى عنه فأمر أن يحط رحله وفي شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم ms180
~~لما بركت الناقة على باب أبي أيوب خرج جوار من بني النجار يضربن بالدفوف
~~ويقلنى بدئها حتى بركت على باب المسجد وضربت بجرانها وعدلت بثغناتها وجاء
~~أيوب والقوم يكلمونه في النزول
# PageV01P610
# عليهم فأخذ رحله فأدخله فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رحله وقد حط
~~فقال المرء مع رحله. وللمحاكم عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال دعوا
~~الناقة فإنها مأمورة فبركت على باب أبي أيوب وعند ابن عائد وسعيد بن منصور
~~أن الناقة استناخت أولا فجاءه ناس فقالوا المنزل يا رسول الله فقال دعوها
~~فانبعثت حتى استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تحطلت فنزل عنها فأتاه
~~أبو أيوب فقال منزلي أقرب المنازل فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم فنقل رحله
~~وأناخ الناقة في منزله وقال الواقدي أخذ أسعد بن زرارة بزمامها فكانت عنده
# PageV01P611
# وعن مالك بن أنس أن الناقة لما أتت موضع المسجد بركت وهو عليها وأخذه صلى
~~الله عليه وسلم الذي كان يأخذه عند الوحي ثم ثارت من غير أن تزجر وسارت
~~بعيد ثم التفتت ثم عادت إلى المكان الذي بركت فيه أول مرة فبركت فسرى عنه
~~فأمر أن يحط رحله وفي شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم لما بركت الناقة على
~~باب أبي أيوب خرج جوار من بني النجار يضربن بالدفوف ويقلن
# نحن جوار ن بني النجار ... يا حبذا محمد من جار
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحببنني قلن نعم فقال والله وأنا أحبكن
~~قالها ثلاثا قال رزين وصعدت ذوات الخدور على الأجاجير يقلن
# طلع البدر علينا. من ثنيات الوداع ... وجب الشكر علينا. ما دعا لله داعي
# PageV01P612
# والغلمان والولائد يقولون جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا به
~~ولأبي داود عن أنس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت
~~الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P613
# ولأبن ماجة عنه لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أضاء منها كل شيء فلما كان ms181 اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء.
~~ولأبن إسحاق عن أبي أيوب الأنصاري لما نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي نزل في السفل وأنا وأم أيوب في العلو فقلت يا نبي الله بأبي
~~أنت وأمي أني أكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتي فأظهر أنت فكن في العلو
~~وننزل نحن فنكون في السفل فقال يا أبا أيوب أنه أرفق بنا وبمن يغشانا أن
~~نكون في سفل البيت قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا
~~فوقه في المسكن فلقد أنكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا ما
~~لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء تخوفا أن يقطر على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه شيء فيؤذيه وذكر غيره أن أبا أيوب لم يزل يتضرع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى تحول صلى الله عليه وسلم في العلو وأبو أيوب في
~~السفل
# PageV01P614
# وأاد ابن سعد أن أقامته صلى الله عليه وسلم بهذه الدار سبعة أشهر بتقديم
~~السين على الباء وقيل أكثر وقيل أقل وقد ابتاعها المغيرة بن عبد الرحمن بن
~~الحرث فتصدق بها ثم بيعت فاشتراها الملك المظفر شهاب الدين بن غازي ابن
~~الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب بن شادي وأتخذها مدرسة للمذاهب
~~الأربعة تعرف اليوم بالمدرسة الشهابية ووقف عليها أوقافا بدار ملكه
~~ميافارقين ووقفا آخر بدمشق وكان لها بالمدينة وقف من النخل يعرف بالمليكي
~~فشمله وغيره ما عم الأوقاف من تصرفات نظارها العجيبة وكذا ما كان بها من
~~الكتب النفسية تفرقت أيدي سبا وآل حالها إلى التعطيل من سكتي الفقراء
~~بخلواتها وفي إيوان قاعتها الصغرى الغربي خزانة صغيرة جدا مما يلي القبلة
~~فيها محراب يقال إنها مبرك ناقته صلى الله عليه وسلم وبعث صلى الله عليه
~~وسلم زيد بن حارثة وآبا رافع إلى مكة فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم بتتيه
~~وسودة زوجته وأم أيمن زوج زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فلما قدموا ms182 أنزلهم في
~~بيت حارثة بن النعمان وخرج عبد الله بن أبي بكر معهم بعيال أبي بكر
# PageV01P615
# وكتب صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود
~~وعاهدهم واقرهم على دينهم وأموالهم واشترط عليهم وشرط لهم وآخى بين أصحابه
~~من المهاجرين والأنصار والتأم شمل الحيين الأوس والخزرج ببركته صلى الله
~~عليه وسلم. وكانت إقامته صلى الله عليه وسلم بالمدينة الشريفة بعد الهجرة
~~عشر سنين إجمالها
# PageV01P616
# " السنة الأولى " كان فيها ما سبق وما سيأتي من بناء المسجد النبوي وزيد
~~في صلاة الحضر ركعتان على القول به ووعك أصحابه فدعا بنقل الوباء وقال
~~اللهم حبب إلينا المدينة ثم عقد لواء أبن عمه عبيده بن الحرث على ستين من
~~المهاجرين وهي أول راية عقدت في الإسلام ورمى فيها سعد بن أبي وقاص بسهم
~~فكان أول
# PageV01P617
# سهم رمى به في الإسلام فالتقى مع أبي سفيان بن جرب وقيل عكرمة بن أبي جهل
~~في مائة من المشركين ببطن رابع ويعرف بودان وقيل أن ذلك في الثانية ثم عقد
~~لواء لعمه حمزة على ثلاثين من المهاجرين قيل ومن الأنصار ليعترض عير قريش
~~فلقي أبا جهل في ثلاثمائة راكب فحجز بينهم مجدي بن عمر والجهني وقدم بعضهم
~~هذه على التي قبلها وقال إن لواء حمزة هو السابق وقيل أول راية عقدت لعبد
~~الله بن جحش ثم بنى بعائشة رضي الله عنه وهي بنت تسع وكان عقد عليها بمكة
~~وهي بنت ست ثم عقد لواء لسعد بن أبي وقاص في عشرين يريد عير قريش وأسلم عبد
~~الله بن سلام أول قدومه صلى الله عليه وسلم ونصبت أحبار يهود العداوة
# PageV01P618
# للنبي صلى الله عليه وسلم بغيار وحسدا منهم حيى بن أخطب وأبو رافع الأعور
~~وكعب بن الأشرف وعبد الله بن صوريا والزبير بن باطا ولبيد بن الأعصم ودخل
~~منهم جماعة في الإسلام نفاقا وأرى عبد الله بن زيد غلاذان وقيل إنه في
~~الثانية وكان النداء قبله الصلاة جامعة.
# " السنة الثانية " فيها زوج عليا بفاطمة رضي الله عنه ولها ms183 خمس عشر سنة
~~وقيل ثماني عشرة سنة ثم غزا بنفسه إلى الإيواء وهي من ودان على ستة أميال
~~فيقال لها غزوة ودان أيضا ثم غزا فيها بنفسه في مائتين من أصحابه ناحية
~~رضوي يريد تجار قريس وهي غزوة بواط ثم أغار
# PageV01P619
# كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أثره في المهاجرين فانتهى إلى بدر وفاته كرز ثم بعث عبد الله بن جحش في
~~سرية وهم الذين قتلوا عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام واستاقوا العير من
~~نخلة على يوم وليلة من مكة فكانت أول غنيمة في الإسلام
# PageV01P620
# ثم خرج إلى العشيرة يعترض عيرا لقريش ففاتته فوادع بني مدلج وحلفاءهم ثم
~~نزلت فريضة الصوم في شعبان فصاموا رمضان ثم غزوة بدر الثانية التي أعز الله
~~بها الإسلام في رمضان وكان معه الأنصار ولم تخرج معه قبل ذلك وكان المسلمون
~~ثلاثمائة وبضعة عشر معهم ثلاثة أفراس والمشركون ألفا معهم مائة فرس ثم قتل
~~عمير أبن عدي
# PageV01P621
# العصماء زوج يزيد الخطمي كانت تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشعر وذلك اليوم أول ما أعز الله الإسلام بدار بني خطمة وقتل سالم بن عمير
~~أحد البكائين أبا غفل اليهودي وكان شيخا من بني عمرو بن عوف يحرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم خطب قبل الفطر بيومين يعلم الناس زكاة الفطر وفرضت
~~زكاة الأموال وقيل في الثالثة وقيل في الرابعة وقيل قبل الهجرة. ثم غزا بني
~~قينقاع لأنه كان قد وادع يهود وهم يرجعون إلى ثلاث طوائف بني فينقاع
~~والنضير وقريظة فأول من نقض العهد منهم بنو قينقاع وقتلوا رجلا من المسلمين
~~فحاصرهم فألقى الله الرعب في قلوبهم فنزلوا على حكمه فأراد قتلهم فأستوهبهم
~~منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له فأخرجهم من المدينة إلى
~~أذرعات ومما أصاب صلى الله عليه وسلم من سلاحهم درعه السغدية بالمهملة ثم
~~الغين المعجمة قيل وهي درع داود عليه السلام التي لبسها حين قتل جالوت ms184
# PageV01P622
# ثم غزا غزوة السويق في ذي القعدة ثم صلى صلاة العيد ثم ضحى بكبش ثم بنى
~~علي بفاطمة رضي الله عنها وتوفيت ابنته رقية رضي الله عنها.
# " السنة الثالثة " ثم قال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب بن الأشرف وكان
~~أبوه عربيا من نبهان حالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج بنت أبي الحقيق
~~فأولدها كعبا وكان شاعرا فهجا المسلمين بعد بدر وخرج إلى مكة فحرض قريشا
~~فانتدب له محمد بن مسلمة في نفر فقتله.
# PageV01P623
# ثم غزا غزوة الكدر ويقال قرقرة الكدر ويقال نجران يريد بني سليم. ثم غزا
~~غزوة أنمار ويقال ذي أمر فاتفقت قصة دعثور ويقال غورث ونذرت به غطفان فهو
~~بواو لم يذكر أبو حاتم ذات الرقاع ونخلا لأنه يرى اتحادهما مع ذكر.
# PageV01P624
# ثم سرية القردة بالقاف كسجدة ماء بنجد وأميرها زيد بن حارثة فلقي عير
~~قريش فيهم أبو سفيان بن حرب معه فضة كثيرة هي عظم تجارتهم فأخذها. ثم غزوة
~~أحد في شوال وقيل كانت سنة أربع لما قتل من كفار قريش من قتل يوم بدر ورجع
~~فلهم وسلمت عيرهم التي كانت مع أبي سفيان جهزوا بها جيشا وحركوا من أطاعهم
~~من القبائل فساروا وقائدهم
# PageV01P625
# أبو سفيان بن حرب وهم ثلاثة آلاف فيها مائة فرس حتى طلعوا من بين
~~الجماوين ثم نزلوا ببطن الوادي الذي قبل أحد. وقال أبن إسحاق نزلوا بعينين
~~جبل ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي مقابل المدينة وكان رجال من
~~المسلمين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو وأرى صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجمعة بقرا نذبح وأن سيفه ذا الفقار انقصم من عند ظبته أو
~~قال به فلول قال وهما مصيبتان ورأيت أني في درع حصينة قال وأولت الدرع
~~الحصينة المدينة فامكثوا فأن دخل القوم الأزقة قاتلناهم ورموا من فوق
~~البيوت وقال أبن أبي لا تخرج إليهم وأقم بالمدينة فما خرجنا منها إلى عدو
~~لنا قط إلا أصاب منا ولا دخل علينا إلا أصبنا منه فقال أولئك ms185 القوم يا نبي
~~الله كنا نتمنى هذا اليوم وأبى كثير منهم إلا الخروج فصلى الجمعة ولبس
~~لأمته ثم أذن بالخروج فندم ذو الرأي منهم
# PageV01P626
# وقالوا أمكث كما أمرتنا فقال ما ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب أن يرجع
~~حتى يقاتل فخرج بهم وهم ألف ليس معهم فرس وقيل معهم فرسان قال المطري خرجوا
~~على الحرة الشرقية حرة واقم وبات بالشيخين موضع بين المدينة وبين أحد على
~~الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل أحد وغدا صبح يوم السبت إلى أحد انتهى
~~ويؤخذ مما نقله أبن سيد الناس عن أبن أسحق ومما رواه الطبراني ومما سيأتي
~~في الشوط أنهم خرجوا من جهة ثنية الوداع شامي المدينة حتى إذا بلغوا الشوط
~~انخزل أبن أبي المنافق في ثلث الناس من أهل النفاق والريب وقال أطاعهم
~~وعصاني ونقل أبن سيد الناس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أدلج يعني بعد
~~مبيته بالشيخين في السجر ودليله أبو خيثمة الحارثي فحانت الصلاة يعني الصبح
~~فصلى وانخزل حينئذ أبن أبي من ذلك المكان بثلثمائة ونقل الأقشهري أنه صلى
~~الله عليه وسلم عرض من عرض ورد من رد بالشيخين وصلى المغرب بذلك الموضع
~~وبات به وأدلج في السحر وهو يرى المشركين فانتهى
# PageV01P627
# إلى موضع القنطرة فحانت الصلاة فصلى بأصحابه الصبح وعليهم السلاح واقتضى
~~كلامه أيضا إن أبن أبي انخزل بعد مجاوزة الشيخين وسمى موضع انخزاله الشوط
~~أيضا وفيه نظر لما سيأتي في الشوط من كونه في شامي ذباب ومنه قصد صلى الله
~~عليه وسلم ناحية الشيخين والطريق الشرقية ومضى حتى سلك في حرة بني حارثة
~~ودليلة أبو خيثمة أخو بني حارثة فنفذ به في حرتهم وبين أموالهم لما قال صلى
~~الله عليه وسلم من رجل يخرج بنا عن القوم من كثب أي من قرب من طريق لا يمر
~~بنا عليهم فمن قال إن أبن أبي انخزل من الشوط مخالف لمن قال إنه انخزل بعد
~~مجاوزة الشيخين ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من أحد في ms186 عدوة
~~الوادي إلى الجبل فجعل ظهره وعسكره إلى أحد واستقبل المدينة وجعل عينين
~~الجبل عن يساره وتعبأ للقتال وهو في سبعمائة رجل وأمر على الرماة وهم خمسون
~~عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف وقال له انضح الخيل عنا لا يأتونا من
~~خلفنا إن كانت لنا أو علينا فأثبت مكانك لا نؤتين من قبلك وجعلهم على جبل
~~عينين وصفت المشركون بالسيخة وتعبوا للقتال وبارز مصعب بن عمير
# PageV01P628
# أخو بني عبد الدار وهو صاحب لواء المسلمين طلحة بن عثمان من بني عبد
~~الدار صاحب لواء المشركين فقتله وقتل أصحاب لوائهم وهم تسعة وقتل أحد عشر
~~واحد بعد واحد وحمل المسلمون على المشركين حتى أجهضوهم وحملت خيل المشركين
~~فنضحتهم الرماة بالنبل ثلاث مرات وهزم
# المشركون هزيمة بينة فدخل المسلمون عسكرهم فانتهبوه فرأى ذلك الرماة
~~فتركوا أو جماعة منهم مكانهم من الجبل ودخلوا العسكر فحملت عليهم خيل
~~المشركين فمزقوهم وقتلوا من ثبت من الرماة وأميرهم وانتقضت صفوف المسلمين
~~ونادى إبليس قتل محمد أخراكم فعطف المسلمون بقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون
~~وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا
~~ويرمي بالحجارة وثبت معه عصابة من الصحابة وانهزمت طائفة منهم وانطلق بعضهم
~~فوق الجبل فصار صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم قاصدا ناحية الجبل حتى
~~رجع إليه بعضهم وهو عند المهراس في الشعب وأكرم الله تعالى بالشهادة من
~~أكرم من عبادة المسلمين وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهزيمة وتحدث الناس بقتله كعب بن مالك الأنصاري فنادى بأعلى صوته يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما أسند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف فطعنه صلى الله عليه وسلم في
~~عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا فمات عدو الله بسرف وكسرت رباعيته صلى
~~الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه صلى الله عليه
~~وسلم ms187 ولما انتهى إلى الشعب علت عالية من قريش الجبل فقال اللهم إنه لا
~~ينبغي لهم أن يعلونا فقاتهلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رهط من
~~المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صخرة من الجبل ليعلوها فلم يستطع وقد كان بدن وظاهر بين درعين فجلس تحته
~~طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها وصلى يومئذ الظهر قاعدا من
~~الجراح والمسلمون خلفه قعودا ونادى أبو سفيان عند انصرافه موعدكم بدر العام
~~القابل فقال صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه قل نعم وهو بيننا وبينكم
~~موعد ثم خرج بعد الوقعة مرهبا بعدوه حتى انتهى إلى حمراء الأسد فأخذ في
~~وجهه ذلك أبا عزة الجمعي فضرب عنقه وتزوج حفصه بن عمر رضي الله عنها في
~~شعبان على الأصح وزينب بنت خزيمة في رمضان فأتت بعد شهرين أو ثلاثة وولد
~~الحسن بن علي في منتصف رمضان وعلقت أمه بالحسين وتزوج عثمان أم كلثوم رضي
~~الله عنها وحرمت الخمر ويقال في التي بعدها ويقال بل سنة ثمان. المشركون
~~هزيمة بينة فدخل المسلمون عسكرهم فانتهبوه فرأى ذلك الرماة فتركوا أو جماعة
~~منهم مكانهم من الجبل ودخلوا العسكر فحملت عليهم خيل المشركين فمزقوهم
~~وقتلوا من ثبت من الرماة وأميرهم وانتقضت صفوف المسلمين ونادى إبليس قتل
~~محمد أخراكم فعطف المسلمون بقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون وثبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يزال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ويرمي بالحجارة
~~وثبت معه عصابة من الصحابة وانهزمت طائفة منهم وانطلق بعضهم فوق الجبل فصار
~~صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم قاصدا ناحية الجبل حتى رجع إليه بعضهم
~~وهو عند المهراس في الشعب وأكرم الله تعالى بالشهادة من أكرم من عبادة
~~المسلمين وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وتحدث
~~الناس بقتله كعب بن مالك الأنصاري فنادى بأعلى صوته يا معشر المسلمين
~~أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms188
# PageV01P629
# ولما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف فطعنه
~~صلى الله عليه وسلم في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا فمات عدو الله
~~بسرف وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم
~~على وجهه صلى الله عليه وسلم ولما انتهى إلى الشعب علت عالية من قريش الجبل
~~فقال اللهم إنه لا ينبغي لهم أن يعلونا فقاتهلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في رهط من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل ونهض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى صخرة من الجبل ليعلوها فلم يستطع وقد كان بدن وظاهر بين درعين
~~فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها وصلى يومئذ الظهر
~~قاعدا من الجراح والمسلمون خلفه قعودا ونادى أبو سفيان عند انصرافه موعدكم
~~بدر العام القابل فقال صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه قل نعم وهو بيننا
~~وبينكم موعد
# PageV01P630
# ثم خرج بعد الوقعة مرهبا بعدوه حتى انتهى إلى حمراء الأسد فأخذ في وجهه
~~ذلك أبا عزة الجمعي فضرب عنقه وتزوج حفصه بن عمر رضي الله عنها في شعبان
~~على الأصح وزينب بنت خزيمة في رمضان فأتت بعد شهرين أو ثلاثة وولد
# PageV01P631
# الحسن بن علي في منتصف رمضان وعلقت أمه بالحسين وتزوج عثمان أم كلثوم رضي
~~الله عنها وحرمت الخمر ويقال في التي بعدها ويقال بل سنة ثمان.
# " السنة الرابعة ". في الحرم منها قصة قتل القراء ببئر معونة ثم غزوة
~~الرجيع موضع ببلاد هذيل في صفر وذكرها أبن إسحاق في الثالثة ثم غزوة بني
~~النظير وذكرها الزهري في الثالثة قبل أحد وقيل كانت صبيحة قتل كعب بن
~~الأشرف جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فهموا بالغدر به فأتاه الخبر من
~~السماء فأظهر أنه يقضي حاجة ورجع مسرعا إلى المدينة فأمر بحربهم وقطع النخل
~~والتحريق وحاصرهم ست ليال فسألوا أن يجلوا من أرضهم على أن لهم ما حملت
~~الإبل فاحتملوا إلى خيبر والشام وكانت أشرافهم
# PageV01P632
# بني الحقيق ms189 وحي بن أخطب فكانوا فيمن سار إلى خيبر فدان لهم أهلها ثم كانت
~~بدر الموعد وهي بدر الثالثة ثم مقتل أبي رافع سلام ويقال عبد الله بن أبي
~~الحقيق ثم رجم اليهوديين وتزوج أم سلمة وقيل في الثانية وفيها كانت غزوة
~~ذات الرقاع عند أبن إسحاق وقيل في الخامسة وذكرها البخاري بعد خيبر لما صح
~~من حضور أبي موسى الأشعري بها وهو من أصحاب السفينة ولا مانع من تعددها.
# PageV01P633
# " السنة الخامسة " فك سلمان من الرق ثم خرج إلى دومة الجندل ثم كسف القمر
~~في جمادى الآخرة فصلى بهم صلاة الكسوف وجعلت اليهود يضربون بالطساس ويقولون
~~سحر القمر ثم وفد بلال بن الحرث المزني فكان أول وافد مسلم إلى المدينة ثم
~~قدم ضمام بن ثعلبة ثم غزا المريسيع في شعبان وفيها أنزلت آية التيمم بسبب
~~الاحتباس لعقد عائشة رضي الله عنها والأشبه أنها وبني المصطلق متحدتان ثم
~~الخندق على الأصح وقيل في التي قبلها سميت بذلك الحفر الخندق بإشارة سلمان
~~الفارسي وتسمى بالأحزاب لاجتماع طوائف من
# PageV01P634
# المشركين فيها على الحرب ونزل فيها صدر سورة الأحزاب وذلك أن حي بن أخطب
~~خرج في نفر من قومه فحرض قريشا على الحرب وسعى أبن أبي الحقيق في غطفان
~~ووعدهم بنصف تمر خيبر واستمدوا بحلفائهم من أسد وخرج أبو سفيان بن حرب
~~بقريش ومن أجابهم من بني سليم فصاروا عشرة آلاف والمسلمون ثلاثة وقيل ألفا
~~والمشركون أربعة ونزلت قريش بمجتمع الأسيال برومة بين الجرف وزغابة وغطفان
~~ومن تبعهم من أهل نجد بذنب نقمي إلى جانب أحد ويقال بباب نعمان وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع والخندق بينه
~~وبين القوم والنساء والذراري في الآطام وتوجه حي بن أخطب إلى بني قريظة فلم
~~يزل بهم حتى غدروا وبلغ ذلك المسلمين فاشتد بهم البلاء وكان الذين جاؤوهم
~~من فوقهم كما في التنزيل بنو قريظة ومن أسفل منهم قريش وغطفان وكانت مدة
~~الحصار عشرين يوما كما قاله أبن عقبة وأسلم نعيم بن ms190 مسعود ولم يعلموا به
~~فسعى في تخذيلهم ثم بعث الله تعالى عليهم ريحا لا تقر لهم قرارا ولا نارا
~~ولا بناء فقال أبو
# PageV01P635
# سفيان والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا قريظة
~~ولقينا من شدة الريح ما ترون فارتحلوا فتحملت قريش وأن الريح لتغلبهم على
~~بعض أمتعتهم وسمعت غطفان فإن شمروا راجعين فقال صلى الله عليه وسلم لن
~~تغزوكم قريش بعد عامكم هذا. ثم غزوة قريظة أنصرف صلى الله عليه وسلم لما
~~أصبح عن الخندق إلى المدينة فجاء جبريل ظهرا وهو في المغتسل قد رجل أحد شقي
~~رأسه على فرس وعليه اللامة وأثر الغبار وقال ما وضعت الملائكة السلاح بعد
~~وما رجعت الأمن طلب
# PageV01P636
# القوم إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة فأتى عامد إليهم فزلزل بهم
~~وأدب جبريل ومن معه من الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم من الأنصار
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فآذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا
~~يصلين العصر إلا في بني قريظة وقدم عليا برايته إليهم فحاصرهم خمسا وعشرين
~~ليلة وقيل خمسه عشرة وقيل عشرة حتى أجهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب
~~فنزلوا على حكمه صلى الله عليه وسلم وكانوا حلفاء الأوس فقال لهم ألا ترضون
~~أن يحكم فيكم رجل منكم قالوا بلا قال فذلك إلى سعد بن معاذ
# PageV01P637
# وكان قد أصابه سهم في أكحله في الخندق فأتوا به فحكم أن تقتل الرجال
~~وتقسم الأموال وتسبى الذرارى والنساء فقال صلى الله عليه وسلم لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة أي سماوات فخندقت لهم خنادق بسوق المدينة
~~وضربت أعناقهم فيها وفيهم عدو الله حي بن أخطب فإنه كان قد عاهد كعب بن أسد
~~رئيس قريظة لئن رجعت قريش وغطفان لأدخلن معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك
~~فدخل في حصنه فكان ذلك وكانوا ستمائة وقيل أكثر وقيل أقل ثم قسم أموالهم
~~ونسائهم وأبنائهم على المسلمين فكانت أول فيء وقعت فيه السهمان وأخرج منه
~~الخمس ms191 وأصطفى لنفسه صلى الله عليه وسلم ريحانه بن عمرو بن خناقة فكانت عنده
~~حتى توفى وقيل أعتقها وتزوجها وماتت في حياته وهو الأثبت عند الواقدي ثم
~~أنفجر جرح سعد بن معاذ فمات شهيدا ثم كانت سرية عبيد الله بن أنيس إلى
~~سفيان بن خالد الهذلي ثم اللحياني بعرنة وأسلم خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص رضي الله عنه وتزوج
# PageV01P638
# زينب بنت جحش وقيل في الثالثة وبسببها نزلت آية الحجاب.
# " السنة السادسة " في أولها أتى ئمامة بن أثال أسيرا ثم كسفت الشمس ونزل
~~حكم الظهار وقتل المشركون سرية محمد بن مسلمة فلم يفلت غيرهم ثم كانت سرية
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مائة إلى فدك ثم سرية عبد الرحمن أبن عوف
~~إلى دومة الجندل ثم أجدب الناس فأستسقى في رمضان بالمصلى فسقوا ثم أرسل زيد
~~بن حارثة في سرية بوادي القرى
# PageV01P639
# ثم كانت الحديبية ثم أغار عينة بن حصن الفيزاري على لقاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانت ترعى بالغابة وما حولهم فنذر بهم سلمة بن الأكوع وسار صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد وتلاحق به الناس وأقام عليه يوما
~~وليلة ولذا سميت غزوة ذي قرد والذي في صحيح مسلم أنها بعد الانصراف من
~~الحديبية خلاف ما في كتب السير ثم كانت قصة العرنين الذين اجتروا المدينة
~~فبعثهم صلى الله عليه وسلم إلى لقاحه وكانت ترعى بالجماوين وفي رواية بذي
~~الجد فقتلوا الراعي واستاقوها فبعث في طلبهم وهو بالغاية مرجعه من ذي قرد
~~فخرجوا بهم نحوه فلقوه بالزغابة فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم وصلبوا
~~هناك.
# PageV01P640
# ثم غزا بني المصطلق وم في انصرافه على المريسيع وفيها كانت قصة الإفك قال
~~أبو حاتم والأشبه أن الإفك في المريسيع المتقدمة في الخامسة لما ثبت في
~~الصحيح من تنازع سعد بن معاذ وقدمات في الخامسة مع سعد بن عبادة في أصحاب
~~الإفك وتزوج صلى الله عليه وسلم جورية بنت الحرث رئيس بني المطلق فأعتق
~~الناس ما بأيديهم من ms192 أسراهم وفي هذه الغزوة قال ابن أبي لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها والأذل
# PageV01P641
# وفرض الحج في هذه على الصحيح وقيل الهجرة وقبيل في الخامسة وقيل في
~~الثامنة وقيل في التاسعة.
# " السنة السابعة ". كتب إلى الملوك وبعث إليهم رسله وكانت قصة أبي سفيان
~~مع هرقل وسحرته يهود ثم كانت خيبر أصطفى صفية بنت حي من المغنم فأعتقها
~~وتزوجها وأهديت له مارية القبطية وبلغته دلدل وسمته زينب بنت الحرث زوجة
~~سلام بن مشكم ثم سار إلى وادي
# PageV01P642
# القرى فحاصر أهله وفي رجوعه قصة النوم عن صلاة الصبح ورويت في غزوة تبوك
~~لما كان منها على ليلة ذاهبا وقيل في الرجوع منها ورويت في الرجوع من
~~الحديبية وجاءته أم حبيبة بنت أبي سفيان وتزوجها ثم كانت عمرة القضية
# PageV01P643
# وتزوج ميمونة بنت الحرث الهلالية.
# " السنة الثامنة ". غزوة مؤتة ثم الفتح ثم هوازن ثم الطائف وولد أبنه
~~إبراهيم من مارية وتوفيت أبنته زينب زوج أبي العاص بن الربيع.
# PageV01P644
# " السنة التاسعة ". هجر نساءه شهرا وتتابعت الوفود وأمر على الحج أبا بكر
~~رضي الله عنه ثم نزلت براءة فأرسل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# " السنة العاشرة ". قدم عدي بن حاتم بوفد طيء بن حاتم ثم وفد بني حنيفة
~~ثم وفد غسان ثم وفد نجران الذين كانت فيهم قصة المباهلة
# PageV01P645
# ثم جاء جبريل عليه السلام يعلم الناس دينهم ثم غزوة تبوك وهي آخر الغزوات
~~وذكرها ابن إسحاق في التاسعة ثم حجة الوداع ثم مرض صلى الله عليه وسلم لعشر
~~يقين من صفر على ما قاله أبو حاتم وتوفى يوم الاثنين إجماعا لاثنتى عشر
~~ليلة خلت من ربيع الأول عند الجمهور
# PageV01P646
# وقيل غير ذلك وصلى عليه في حجرته بغير إمام وقيل بوسط الروضة وفي مستدركا
~~الحاكم ومسند البزاز أنه صلى الله عليه وسلم أوصى أن يصلوا عليه إرسالا
~~بغير إمام ودفن ليلة الأربعاء وقيل يومها وقيل يوم الثلاثاء بعد أن عرف
~~الموت في أظفاره
# PageV01P647
# وقال قائلون يدفنه بمسجده وآخرون البقيع ثم أنفقوا على دفنه ms193 ببيته فحمل
~~بالفراش وحفر له في وضع الفراش وكان قد أوصى صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ولم يتفرغ أبو بكر رضي الله عنه
~~لأخراجهم فأجلاهم عمر رضي الله عنه وهم زهاء أربعين ألفا.
# PageV01P648
### | الباب الرابع في عمارة مسجدها الأعظم النبوي ومتعلقاته والحجرات المنيفات
# وفيه ستة عشر فصلا
# PageV02P003
### || الأول في عمارته صلى الله عليه وسلم له وذرعه في زمنه وما يتميز به
# وقد تلخص لنا من كلام أهل السير أن ناقته صلى الله عليه وسلم بركت عند
~~باب عند باب مسجده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المنزل إن شاء
~~الله ثم أخذ في النزول فقال رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين وكان
~~مربدا أي يجفف فيه التمر لغلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة وهو يومئذ
~~يصلي فيه رجال من المسلمين في مسجدا يتناه به أسعد بن زرارة وكان يجمع بهم
~~فيه وفي صحيح البخاري في باب الهجرة بعد ذكر تأسيس مسجد قباء ثم ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين
~~وكان مربد للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بركت راحلته هذا إن شاء الله تعالى المنزل ثم
~~دعا الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول الله
~~فأبى أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجد أو طفق
# PageV02P005
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنائه ويقول وهو ينقل
~~اللبن
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# ويقول اللهم أن الأجر أجر الآخرة فأرحم الأنصار والمهاجره اه وفي رواية
~~للبخاري أيضا إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى ملا بني النجار بسبب
~~موضع المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا لا والله ms194 لا
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله وهذا يوافق ما في رواية لغيره إن الغلامين أعطياه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كانا في حجر أبي أيوب وأنه أرضاهما ودفعه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P006
# وقيل بل في حجر معاذ بن عفراء وأنه أرضاهما عنه وقيل كانا في حجرا بني
~~عفراء وقيل أن أسعد بن زرارة عوضهما عنه نخلا له في بني بياضة فيجمع بأنهما
~~كانا في حجر كل من المذكورين وإنهما بذلاه مجانا فامتنع صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك وأخذه بثمنه ثم أن كلا من المذكورين لرغبته في الخير بذل لهما أشأ
~~عنه فنسب ذلك إليه لكن قال الوافدي إنه صلى الله عليه وسلم اشتراه من أبني
~~عفراء بعشرة دنانير ذهبا دفعها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلعله رغب في
~~الخير أيضا فدفع العشرة مع دفع أولئك أو إنه صلى الله عليه وسلم أخذ أولا
~~بعض المربد في بنائه الأول سنة قدومه ثم أخذ بعضا آخر لما سيأتي من أنه
~~بناه ثانيا وزاد فيه فكان إلا داء من مال أبي بكر في أحدهما ودفع الآخرين
~~في الأخرى وفي الصحيحين إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخذه كان فيه نخل
~~وقبور المشركين وخرب فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور
~~المشركين فنبشت وبالخرب
# PageV02P007
# فسويت فصفوا النخل قبله له وجعلوا عضادتيه حجارة فجعلوا ينقلون ذلك الصخر
~~وهم يرتجزون رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم يقولون اللهم لا خير إلا
~~خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة ويذكر أن هذا البيت لأبن رواحة قلت
~~وكان معنى صف النخل قبلة له جعلها سواري لسقف القبلة ففي الصحيح كان المسجد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب
~~النخل ولأبن زبالة في خبر عن ابن شهاب قال بعد ذكر أخذ المربد فبناه مسجدا
~~وضرب لبنة من بقيع الخجنبة بئر أبي أيوب
# PageV02P008
# بالمناصع والخجنبة شجرة كانت تنبت هناك وليحيي عن خارجه بن زيد بن ثابت
~~بني ms195 رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده سبعين في ستين ذراعا أو يزيد ولبن
~~لبنه من بقيع الخجنبة وجعله جدار وجعل سوارية شقة شقة وجعل وسطه رحبة وبنى
~~بيتين لزوجته قال زيد بن السائب وبقيع الخجنبة بين بئر أبي أيوب وتلك
~~الناحية وهذا بقيع الغرقد لبقيع المقبرة وقال عبد العزيز بن عمر الخجنبة
~~يسار بقيع الغرقد حين تقطع الطريق ةتلقاها عند مسجد يحيي بن طلحة بن عبيد
~~الله قلت والذي تاخص لنا أن الراجح أن بئر أبي أيوب هذه هي المعروفة اليوم
~~ببئر أبي أيوب على يسار الخارج من درب البقيع إذا وصل إلى مشهد سيدنا
~~إبراهيم كان على يساره الطريق يمر بطرق الكومة التي هناك يتوصل منها إلى
~~حديقة تعرف بأولاد الصفي بها البئر المذكورة ينزل إليها بدرج فتلك ناحية
~~الخجنبة وما ذكره من الذرع محمول على البناء الأول ففي كتاب رزين ما لفظه
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كان بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسميط لبنة على لبنة ثم السعيدة لبنة ونصف أخرى ثم كثروا فقالوا يا رسول
~~الله لو زيد فيه ففعل فبنى بالذكر والأنثى وهو لبنتان مختلفتان وكانوا
~~رفعوا أساسه قريبا من ثلاثة أذرع بالحجارة
# PageV02P009
# وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وكذا في العرض وكان
~~مربعا اه فهذا الذرع في البناء الثاني وكذا ما روى يحيى في خبر عن أسامة بن
~~زيد عن أبيه قال وكان الذين أسسوا المسجد جعلوا طوله مما يلي القبلة إلى
~~مؤخره مائة ذراع وفي الجانبين الآخرين مثل ذلك فهو مربع ويقال إنه كان أقل
~~من مائة ذراع وجعل قبلته إلى بيت المقدس وجعل له ثلاثة أبواب باب في مؤخره
~~إلى جهة القبلة اليوم وباب عاتكة الذي يدعى باب عاتكة ويقال باب الرحمة
~~والباب الذي كان يدخل منه صلى الله عليه وسلم وهو باب آل عثمان اليوم أي
~~المعروف اليوم بباب جبريل وهذان البابان لم يغيرا بعد صرف القبلة ولما صرفت
~~سد الباب الذي كان ms196 خلفه وفتح هذا الباب حذاءه أي في محاذاة المسدود خلف
~~المسجد أي تجاهه كما قال المجد فكان المسجد له ثلاثة أبواب باب خلفه وباب
~~عن يمين المصلى وباب
# PageV02P010
# عن يسار المصلى اه وقد صرح أبن زبالة فيما رواه من طريق أبن جريج عن جعفر
~~بن عمرو بأن النبي صلى
# الله عليه وسلم بنى مسجده مرتين وقال بناه حين قدم أقل من مائة في مائة
~~أي في أقل من مائة أيضا فلما فتح الله عليه خيبر بناه وزاد عليه مثله في
~~الدور اه وهذه الرواية ليس فيها تحرير الذرع فليحمل على ما سبق من استقراره
~~على المائة ويستفاد من قوله في الدورانه زاد فيه من الجهات كلها خلاف ما
~~رواه أبن زبالة أيضا من أنه زاد فيه من المشرق والمغرب دون القبلة والشام
# PageV02P011
# ومما يؤيد تعدد بنانه صلى الله عليه وسلم لمسجده وزيادته فيه ما رواه
~~الطبراني عن أبي المليح عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب
~~البقعة التي زيدت في مسجد المدينة وكان من الأنصار لك بها بيت في الجنة
~~فقال لا فجاء عثمان فقال له لك بها عشرة آلاف درهم فاشتراها منه ثم جاء
~~عثمان للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر مني البقعة التي
~~اشتريتها من الأنصاري فاشتراها منه ببيت في الجنة فوضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبنة ثم دعا أبا بكر رضي الله عنه فوضع لبنة ثم دعا عمر رضي الله عنه
~~فوضع لبنة ثم جاء عثمان فوضع لبنة ثم قال للناس ضعوا فوضعوا ويشهد له ما
~~رواه الترمذي وحسنه عن ثمامة بن حزن في حديث أشراف عثمان رضي الله عنه على
~~الناس يوم الدار من قوله أنشدكم بالله وبالإسلام هل تعلمون إن المسجد ضاق
~~بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في
~~المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث وأخرجه أحمد
~~والدارقطني بنحوه وأخرجا أيضا عن الأحنف بن ms197 قيس نحوه ولأحمد عن أبي هريرة
~~رضى الله عنه كانوا يحملون الذين إلى بناء المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معهم ثم قال فاستقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عارض لبنة على
# PageV02P012
# لبنة فظننت إنها أثقلت عليه فقلت ناولنيها يا رسول الله فقال خذ غيرها يا
~~أبا هريرة فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة وهذا في البناء الثاني لأن إسلام أبي
~~هريرة متأخر وكذا ما في الصحيح في ذكر بناء المسجد كنا نحمل لبنة لبنة
~~وعمار لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول
~~ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار لأن
~~البيهقي روى في الدلائل عن عبد الرحمن السلمي إنه سمع
# PageV02P013
# عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لأبيه عمر وقد قتلنا هذا الرجل وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم فيه ما قال أي رجل قال عمار بن ياسر أما تذكر يوم بنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فكنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل
~~لبنتين لبنتين فمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحو رواية الصحيح
~~ثم قال فدخل عمرو على معاوية فقال قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه ما قال فقال أسكت فوالله ما تزال ندحض في بولك أنحن
~~قتلناه إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بيننا وإسلام عمر رضي
~~الله عنه كان في السنة الخامسة فلم يحضر إلا البناء الثاني ولابن زبالة
~~ويحيى عن شهر بن حوشب لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجر بناء
~~المسجد قيل له عرش كعريش أخيك موسى عليه
# PageV02P014
# السلام سبع أذرع أي في السماء لما في الأحياء عن الحسن لما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال
~~ابنه سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه وفي الدلائل للبيهقي
~~من طريق بعلي بن شداد عن عبادة إن ms198 الأنصار جمعوا مالا فأتوا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله أبن هذا المسجد وزينه إلى متى نصلي تحت
~~هذا الجريد فقال ما بي رغبة عن أخي موسى عريش كعريش موسى وروى البيهقي عقبه
~~عن الحسن في بيان عريش موسى عليه السلام قال إذا رفع يده بلغ العريش يعني
~~السقف ولأبن زبالة عن أبن شهاب كانت سواري المسجد في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جذوعا من جذوع النخل وكان سقفه جريدا وخوصا ليس على السقف
~~كثير طين إذا كان المطر سال المسجد طينا إنما هو كهيئة العريش
# PageV02P015
# وروى يحيى عن محمد بن يحيى صاحب مالك رضي الله عنه إنه قال فيما كان
~~انتهى إلينا من ذرع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من القبلة إلى حده
~~الشامي أربعة وخمسون ذراعا وثلثا ذراع وحده من المشرق إلى المغرب ثلاث
~~وستون ذراعا قلت وهو محمول على ذرعه قبل أن يزيد فيه صلى الله عليه وسلم ثم
~~أستقر الأمر فيه على
# رواية المائة في مائة كما سنوضحه وقد اقتضى كلام ابن النجار ومن تبعه من
~~المتأخرين التعويل في ذرعه على رواية السبعين أي من القبلة إلى الشام وفي
~~السير أي من المشرق إلى المغرب ولم يعولوا على ذكر ما زيد فيه فقال ابن
~~النجار أن حدود مسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمنه من القبلة
~~الدرابزينات التي بين الأساطين التي في قبلة الروضة ومن الشام الخشبتان
~~المغروزتان في صحن المسجد وأما من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الأسطوان الذي بعد المنبر وهو آخر البلاط اه والخشبتان
~~غير معروفتين اليوم والمعروف اليوم حجران في صحن المسجد عند بالوعة هناك
# PageV02P016
# قال المطري يذكرانهما حد المسجد من الشام والمغرب وقد أوضحنا معنى هذه
~~العبارة في الأصل وقد عبر بهما العز بن جماعة بدل الخشبتين في كلام ابن
~~النجار وعبر في حد المغرب وبقوله إلى الأسطوانة السابعة من المنبر أي بعد
~~المنبر في ms199 المغرب وقد أدخل ابن النجار في الذرع من حد القبلة عرض جدار
~~المسجد النبوي الذي كان بينه وبين المنبر النبوي قدر ممر الشاة لأن جدار
~~المسجد من المسجد فهو داخل في الذرع المتقدم فأندفع استشكال المطري بأن
~~الدرابزينات المذكورة بينها وبين المنبر مقدار أربعة أذرع وربع ذراع فكيف
~~يكون الحد من جهة القبلة بل هي متقدمة على الحائط القبلي إذ المنبر لم يغير
~~من جهة القبلة اه قلت لكن قد غير المنبر بعد المطري من جهة القبلة أيضا كما
~~أوضحنا في الأصل وصار بين المنبر وفي زماننا وبين الدرابزينات المذكورة
~~ثلاث أذرع ونصف فقط وبني المطري على ذلك أن الحجرين المذكورين ليساعد على
~~ذرعة المسجد الأول يعني السبعين لتقدمها إلى جهة القبلة بنحو أربع أذرع ولو
~~أعتبر الذرع من الدرابزينات المذكورة لم يقل ذلك فقد اختبرته بالذراع الذي
~~قدمنا وصفه في حدود الحرم فكان ذلك سبعين ذراعا والذي في كتاب ابن زبالة من
~~أصحاب مالك رحمه الله وكتاب يحيي من أصحاب أصحابه عن
# PageV02P017
# جماعة من أهل العلم أن علامة حد المسجد النبوي من جهة القبلة وحروف
~~المرمر أي الرخام الذي المنبر وسطه ذكرا ابن زبالة في وصفه هذا الرخام أنه
~~كان ثلاث أذرع في قبلة المنبر من غربي المنبر مثل ذلك ومن شرقيه مثل ذلك
~~وقد أنكشف لن الرخام المذكور عند خفض أرض المسجد وحفرها لتكون مستوية مع
~~أرض المصلى الشريف فظهرت حروفه من جهة القبلة متأخرة عن الدرابزينات
~~المذكورة متقدمة عن حد المسجد في القبلة بهذا المقدار فقط وهذا الرخام
~~موجود اليوم تحت الحصباء والتراب الذي هناك فعلن أن من حد بذلك أدخل عرض
~~جدار المسجد النبوي في التحديد لما رواه يحيى من أن عمر بن عبد العزيز أحضر
~~رجالا من قريش فأروه المسجد الأول فعلمه عمر فكان جدار القبلة من وراء
~~المنبر ذراعا وأكثر من ذراع اه فما زاد على ذلك من الثلاث الأذرع الرخام في
~~قبلة المنبر إنما هو عرض الجدار وأما ما نقله أبن زبالة ويحيى ms200 في حد المسجد
~~من جهة الشام فقد قالا عقب ما سبق وعلامته من الشام أربعة طبقان من ناحية
~~المشرق والمغرب وعلامة الطيقان الأربع إنهن مخضرات الأجواف بالفسيفساء كلهن
~~أي بالفصوص
# PageV02P018
# الخضر المذهبة التي كان المسجد مزخرفا بها قبل الحريق الأول وهي
~~الفسيفساء قلت يوضح محل ذلك ما نقله المرجاني عن الحرث المحاسبي إنه قال
~~ومنتهى طوله أي المسجد النبوي من قبلته إلى مؤخره حد إتمام الرابع من طيقان
~~المسجد اليوم وما زاد على ذلك فهو خارج عن المسجد الأول قال يعني المحاسبي
~~وقدوري عن مالك إنه قال مؤخرا المسجد بحذاء عضادة الباب الثاني من الباب
~~الذي يقال له باب عثمان رضي الله عنه أعني العضادة الآخرة السفلي وهو أربعة
~~طيقان من المسجد أهو باب عثمان هو المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام
~~والثاني منه هو المعروف اليوم بباب النساء وقد كان باب النساء هو الرابع من
~~أبواب المسجد مما يلي القبلة في جهة المشرق ومن مالك والمحاسبي كما إن باب
~~الرحمة كان هو الرابع من أبوابه مما يلي القبلة في المغرب كما يؤخذ مما
~~سيأتي فأتضح إن المراد من الطيقان أبواب المسجد وقد رأيت بعض الأقدمين عبر
~~بذلك عن أبواب المسجد الحرام فأتضح رد ما عليه المتأخرون في تحديد المسجد
~~النبوس وأن المعتمد رواية المائة في ذرعه دون غيرها لأن مقدار ذلك يقرب من
~~المائة ويزيد هذا وضوحا أن في كتاب
# إبن زبالة ويحيى في بيان حده من المشرق والمغرب ما لفظه وقال جمهور الناس
~~من أهل العلم وغيرهم هو الفرضتين اللتين في الاسطوانتين اللتين دون
~~المربعتين الغربية والتي في القبر وقد ألخص لنا من كلامه في مواضع إن مربعة
~~القبر هي اللاصقة بجدار الحجرة الشريفة عندها مقام جبريل كما سيأتي وكانت
~~ركن رحبة المسجد في المشرق عند نهاية السقف القبلي قبل زيادة الرواقين
~~الآتي ذكرهما في مؤخره وإن المربعة الغربية هي التي كانت
# PageV02P019
# ركن رحبة المسجد في المغرب مقابلة لمربعة القبر كما يصرح به ما ذكروه في
~~بيان الحاجز ms201 الذي عمل لمنع ماء المطر من الرحبة أن يغشى المسقف القبلي
~~والمربعة الغربية اليوم مثمنة كما ثمنوا ما ظهر من مربعة القبر بالرخام وما
~~يلي الحجرة منها في الحائز باق على تربيعه فالاسطوانة التي دون المربعة
~~الغربية هي الخامسة من الأساطين التي في غربي المنبر لأن السادسة من المنبر
~~في محاذاة صف المربعة المذكورة فالخامسة من القبر هي المشار إليها بالتحديد
~~كما سيأتي إيضاحه والأسطوانة التي دون مربعة القبر هي اللاصقة اليوم
~~بالشباك الدائر على الحجرة وهي بين أسطوان الوفود ومربعة القبر وهي الخامسة
~~من الأساطين التي في شرق المنبر فجدار الحجرة الأول كان فيما بين مربعة
~~القبر والتي في عربيها ولذا قال أبن زبالة عقب ما سبق وكان مالك بن أنس
~~رحمه الله يقول الجدار من المشرق في حد القناديل التي بين الأساطين التي في
~~صفها أسطوانة التوبة وبين الأساطين التي تلي القبر وأروقة عمر بن عبد
~~العزيز من ورائها في الأسطوانة التي تلي القبر انتهى يوضحه ما نقله
~~المرجاني عن الحرث المحاسبي لأنه ذكر في تحديد المسجد ستة أساطين شرقي
~~المنبر وإن الجدار إلى القناديل ثم قال والروضة ما بين القبر والمنبر فما
~~كان منها في الأسطوانة السادسة التي جددت هنالك عن يمين المنبر فليس من
~~المسجد الأول إنما كان من حجرة عائشة رضي الله عنها فوسع به المسجد وهو من
~~الروضة انتهى
# PageV02P020
# فيؤخذ منه إن الجدار كان في محاذاة القناديل الآخذة من القبلة إلى الشام
~~في الرواق الذي بين مربعة القبر وبين الأسطوانة اللاصقة بالشباك اليوم فعمر
~~بن عبد العزيز هو الذي أخره إلى الأسطوانة اللاصقة بالقبر وقد أسند أبن
~~زبالة أيضا عن غير واحد من أهل العلم إن مسجده صلى الله عليه وسلم كان ثلاث
~~أساطين عن يمين المنبر من الشق الأخرى الشرقي إلى أسطوانة التوبة أي
~~فأسطوانة التوبة وهي الرابعة من المنبر في المشرق كانت موضع الجدار فتكون
~~الأساطين كانت ثلاثة في المشرق أيضا ويكون جدار المغرب كان في موضع
~~الأسطوانة الرابعة من المنبر في ms202 المغرب وقد صرح في موضع آخر بأنه كان ثلاث
~~أساطين مما يلي المشرق وثلاث أساطين مما يلي المغرب وهذا كله في البناء
~~الأول لأنه ذكر عقبه علامات المسجد الذي بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدمه من مكة ثم قال وعلامة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بناه
~~مصدمة من خيبر قالوا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد من القبلة في
~~تلك البنية على حدة الأول وزاد فيه من ناحية المشرق إلى الأسطوانة التي دون
~~المربعة التي عند القبر وعلامة تلك الأسطوانة أن لها نجافا طالعا في الرحبة
~~من بين الأساطين ومن المغرب إلى الأسطوانة التي تلي المربعة أي لكونها دون
~~المربعة المذكورة في المغرب التي لها نجاف أيضا من بين الأساطين وشهر ذلك
~~بحجارة تحت الحصباء منها أزقة عند الأسطوانة التي بين أسطوانة التوبة وبين
~~القبر في صف الأساطين التي لها نجاف ومن المغرب مثل ذلك بأزقة من حجارة في
~~الأرض اه
# PageV02P021
# ولم أفهم معنى قوله أزقة وقد صرح في موضع آخر ببنيان ما استقر عليه الأمر
~~في المسجد النبوي فقال إنه عن شرقي المنبر أربع أساطين وعن غربيه أربع
~~أساطين اه فتلخص إن جداره كان في موضع الأسطوانة الخامسة من الجهتين كما
~~قدمناه إلا أنه يزيد على الأسطوانة الخامسة في المشرق شيئا مما بينها وبين
~~الأساطين اللاصقة بجدار القبر على ما سبق عن مالك وغيره في كونه كان في
~~موازاة القناديل هناك قلت ويؤيد ذلك إنه قد ظهر عند تأسيس دعائم القبة
~~الآتي ذكرها درج عند باب مقصورة الحجرة الشامي في موازاة الحد المذكور
~~يقابل الباب المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام فالظاهر أنه كان هناك
~~قبل نقله إلى محله اليوم وبهذا كله يظهر
# رد ما عليه المتأخرون في حدود المسجد النبوي وغلط من توهم منهم أن عمر بن
~~عبد العزيز بنى حائزة على الحجرة من جهة المغرب في طرف الروضة الشريفة من
~~المسجد وأنقصها به لأجل المصلحة فلم يبنه إلا في أرض ms203 الحجرة والظاهر أن
~~الجدار الداخل الذي عليه الحائز هو جدار الصفة وقد ذرعت من جدار الحائز
~~المذكور إلى الأسطوانة الخامسة من المنبر في المغرب فكان نحو مائة ذراع
~~إنما ينقص عنها نحو أربع أذرع أو خمس وقد كان في جدار القبلة تجاه
~~الأسطوانة الخامسة من غربي المنبر التي كان أسفلها مربعا طراز آخذ من سقف
~~المسجد إلى العصابة السفلى الظاهرية ذهب في حريق زماننا وبقى موضعه أصباغ
~~ملونة في الجدار من صناعة الأقدمين لم تذهب إلا عند هدم الجدار فقد كان
~~علامة لما يحاذي نهاية المسجد النبوي من هذه الجهة خلاف ما زعمه المطري من
~~إنه علامة لنهاية زيادة عثمان رضي الله عنه وهو مردود بلا شك لما سيأتي من
~~أن عمر رضي الله عنه زاد من جهة المغرب دون المشرق وأنه جعل عرض المسجد
~~مائة وعشرين ذراعا فيكون زاد على المسجد الأصلي عشرين ذراعا في هذه الجهة
~~وهي أسطوانتان كما يعلم مما ذكر في ذرع ما بين كل أسطوانتين ولما سيأتي من
~~أن عثمان رضي الله عنه زاد بعده في المغرب أسطوانة فقط وأن الوليد زاد بعده
~~أسطوانتين وعليه استقر أمر الزيادة في المغرب ولا شك إن من الأسطوانة
~~الخامسة المحاذية للطراز المذكور إلى جدار المسجد الغربي اليوم خمس أساطين
~~فقط فثلاث منها لعمر وعثمان رضي الله عنه وثنتان للوليد فلو كان الطراز
~~لمذكور نهاية زيادة عثمان رضي الله عنه لكان بعده أسطوانتان للوليد فتبقى
~~ثلاث أساطين زيدت بعد الوليد ولا قائل به إنما أوقع المطري في ذلك اعتماده
~~لأن نهاية المسجد النبوي في المغرب الأسطوانة التي بعد المنبر وهو عجيب
~~لأنه جازم بأن موضع المنبر لم يغير باتفاق فكيف يجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم منبره الذي يقف عليه لمخاطبة أصحابه في طرف مسجده ر يتوسطهم وإنما
~~الصواب ما قدمناه وإنما أطلنا في ذلك لدفع ما تقدم من التوهم ولما تصح ما
~~أسلفناه للمقر الشجاعي شاهين الجمالي ناظر الحرم النبوي اتخذ لأعالي
~~الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف ms204 الأساطين التي في قبلة المنبر طرازا
~~متصلا بالسقف بدلا عن الطراز الذي كان تجاهها في جدار القبلة ونقش فيه ما
~~حاصله إن ذلك هو الذي استقر عليه الأمر في نهاية المسجد النبوي وحده وفقنا
~~الله وإياه لحفظ الحدود وألحقنا بالمقربين الشهود ويتقرع على ذلك ما قيل في
~~اختصاص المضاعفة بالمسجد النبوي دون ما زيد فيه وقد حققنا المسألة في الأصل
~~فراجعهليه المتأخرون في حدود المسجد النبوي وغلط من توهم منهم أن عمر بن
~~عبد العزيز بنى حائزة على الحجرة من جهة المغرب في طرف الروضة الشريفة من
~~المسجد وأنقصها به لأجل المصلحة فلم يبنه إلا في أرض الحجرة والظاهر أن
~~الجدار الداخل الذي عليه الحائز هو جدار الصفة وقد ذرعت من جدار الحائز
~~المذكور إلى الأسطوانة الخامسة من المنبر في المغرب فكان نحو مائة ذراع
~~إنما ينقص عنها نحو أربع أذرع أو خمس وقد كان في جدار القبلة تجاه
~~الأسطوانة الخامسة من غربي المنبر التي كان أسفلها مربعا طراز آخذ من سقف
~~المسجد إلى العصابة السفلى الظاهرية ذهب في حريق زماننا وبقى موضعه أصباغ
~~ملونة في الجدار من صناعة الأقدمين لم تذهب إلا عند هدم الجدار فقد كان
~~علامة لما يحاذي نهاية المسجد النبوي من هذه الجهة خلاف ما زعمه المطري من
~~إنه علامة لنهاية زيادة عثمان رضي الله عنه وهو مردود بلا شك لما سيأتي
# PageV02P022
# من أن عمر رضي الله عنه زاد من جهة المغرب دون المشرق وأنه جعل عرض
~~المسجد مائة وعشرين ذراعا فيكون زاد على المسجد الأصلي عشرين ذراعا في هذه
~~الجهة وهي أسطوانتان كما يعلم مما ذكر في ذرع ما بين كل أسطوانتين ولما
~~سيأتي من أن عثمان رضي الله عنه زاد بعده في المغرب أسطوانة فقط وأن الوليد
~~زاد بعده أسطوانتين وعليه استقر أمر الزيادة في المغرب ولا شك إن من
~~الأسطوانة الخامسة المحاذية للطراز المذكور إلى جدار المسجد الغربي اليوم
~~خمس أساطين فقط فثلاث منها لعمر وعثمان رضي الله عنه وثنتان للوليد فلو كان ms205
~~الطراز لمذكور نهاية زيادة عثمان رضي الله عنه لكان بعده أسطوانتان للوليد
~~فتبقى ثلاث أساطين زيدت بعد الوليد ولا قائل به إنما أوقع المطري في ذلك
~~اعتماده لأن نهاية المسجد النبوي في المغرب الأسطوانة التي بعد المنبر وهو
~~عجيب لأنه جازم بأن موضع المنبر لم يغير باتفاق فكيف يجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم منبره الذي يقف عليه لمخاطبة أصحابه في طرف مسجده ر يتوسطهم
~~وإنما الصواب ما قدمناه وإنما أطلنا في ذلك لدفع ما تقدم من التوهم ولما
~~تصح ما أسلفناه للمقر الشجاعي شاهين الجمالي ناظر الحرم النبوي اتخذ لأعالي
~~الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف الأساطين التي في قبلة المنبر طرازا
~~متصلا بالسقف بدلا عن الطراز الذي كان تجاهها في جدار القبلة ونقش فيه ما
~~حاصله إن ذلك هو الذي استقر عليه الأمر في نهاية المسجد النبوي وحده
# PageV02P023
# وفقنا الله وإياه لحفظ الحدود وألحقنا بالمقربين الشهود ويتقرع على ذلك
~~ما قيل في اختصاص المضاعفة بالمسجد النبوي دون ما زيد فيه وقد حققنا
~~المسألة في الأصل فراجعه
# PageV02P025
### || " الفصل الثاني " في مقامه صلى الله عليه وسلم للصلاة قبل تحويل القبلة
# وبعدها وما يتعلق به
# وفي الصحيح عن البراء بن عازب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو
~~بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله تعالى إلى قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وصلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الأنصار
~~في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة ولمسلم
~~عنه ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا على ms206 الشك أيضا وفي رواية له ولأبن خزيمة
~~وغيرهما عنه ستة عشر شهرا من غير شك وكذا لأحمد بسند صحيح عن أبن عباس
~~وللبزار
# PageV02P027
# وللطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر شهرا وكذا للطبراني عن أبن عباس
~~وجمع بأن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهر أو ألغى
~~الأيام الزائدة من جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك إذ القدوم
~~في ربيع الأول بلا خلاف والتحويل في نصف رجب من الثانية على الصحيح وبه جزم
~~الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن أبن عباس وقال أبن حبان سبعة عشر شهرا
~~وثلاثة أيام بناه على أن القدوم في ثاني عشر ربيع الأول وبقيت روايات شاذة
~~أشرنا لها في الأصل منها لأبن ماجه ثمانية عشر شهر أو خرج بعضهم عليها ما
~~في الروضة عن أبن حبيب وأقره أنه قال حولت في الظهر يوم الثلاثاء نصف شعبان
~~كان صلى الله عليه وسلم في أصحابه فحانت الظهر في منازل بني سلمة فصلى بهم
~~ركعتين من الظهر في مسجد القبلتين إلى القدس ثم أمر في الصلاة باستقبال
~~القبلة
# PageV02P028
# وهو راكع في الركعة الثانية استداروا استدرت الصفوف خلفه فأتم الصلاة في
~~مسجد القبلتين أنتهى وليحيي عن سعيد بن المسيب صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا وصرفت القبلة قبل بدر بشهرين والثبت
~~عندنا أنها صرفت في الظهر في مسجد القبلتين وقال ابن سعيد يقال أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم أمر أن يتوجه
~~إلى المسجد الحرام فاستدار ودار معه المسلمون ويقال زار النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم بشير بن البراء بن معروف بني سلمة وصنعت له طعاما وحانت الظهر
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ركعتين ثم أمر فاستدار إلى
~~الكعبة وأستقبل الميزان فسمى مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا
~~أثبت عندنا وقال رزين أن تحويل القبلة كان بني سلمة بمسجد القبلتين ms207 في صلاة
~~الظهر وقيل كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر وفي
~~الصحيح أن أول صلاة صلاها إلى الكعبة العصر قال الحافظ ابن حجر التحقيق أن
~~أول صلاة صلاها في بني سلمة الظهر
# PageV02P029
# وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر ومر المار على قوم من الأنصار وهم
~~بنو حارثة والمار عباد بن بشر في صلاة العصر فأخبرهم ووصل الخبر أهل قباء
~~في صلاة الصبح فلا منافاة بين الروايات وللطبراني وغيره عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة واليهود أكثر
~~أهلها يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس الحديث وفي
~~رواية أنه كان يصلي لى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة ثم وجهه الله
~~تعالى إلى الكعبة فنسخت مرتين وحكى ابن عبد البر الاختلاف في صلاته صلى
~~الله عليه وسلم بمكة هل كانت إلى الكعبة أو بيت المقدس ثم قال وأحسن من ذلك
~~قول من قال كان يصلي بمكة مستقبل القبلتين يجعل الكعبة بينه وبين بيت
~~المقدس
# PageV02P030
# ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة
~~نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وليحيي عن الخليل بن عبد الله الأزدي عن
~~رجل من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام رهطا على زوايا
~~المسجد ليعدل القبلة فأتاه جبريل فقال ضع القبلة وأنت تنظر إلى الكعبة ثم
~~قال بيده هكذا فأماط كل جبل بينه وبين القبلة فوضع تربيع المسجد وهو ينظر
~~إلى الكعبة لا يحول دون نظر من شئ فلما فرغ قال جبريل عليه السلام بيده
~~فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها وصارت قبلته إلى الميزاب
# PageV02P031
# وعن نافع بن جبير مرفوعا ما وضعت قبلة مسجدي هذا
# حتى رفعت إلي الكعبة فوضعتها أومها وعن ابن شهاب مرفوعا نحوه وفي العتبية
~~قال مالك سمعت أن جبريل عليه السلام هو الذي أقام لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبلة مسجده ورواه ms208 ابن شاذان من طريق مالك عن زيد ابن سلمى عن ابن عمر
~~رضي الله عنه لكن بسند فيه ضعيف ولأبن زبالة عن أبي هريرة رضي الله عنه كان
~~مصلاه صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه بالناس إلى الشام في مسجده أن يضع
~~موضع الأسطوان المخلق اليوم خلف ظهرك ثم تمشى إلى الشام حتى إذا كنت يمنى
~~باب آل عثمان كانت قبلته ذلك الموضع وعبر عنه المطري بقوله حتى إذا كنت
~~محاذ باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام والباب على منكبك
~~الأيمن وأنت في صحن المسجد كانت قبلته في ذلك الموضع
# PageV02P032
# ثم قال المطري ما حاصله أن الأسطوانة المخلقة هي التي خلف ظهر الإمام عن
~~جهة يساره يعني المتوسطة في الروضة المعروفة بأسطوان عائشة الآتي بيانها مع
~~قول ابن زبالة فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليها المكتوبة بضعة
~~عشر يوما بعد أن حولت القبلة ثم تقدم إلى مصلاه الذي وجاه المحراب أي في
~~جدار القبلة ولذا ترجم عليها ابن النجار بأسطوانة النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي كان يصلي إليها أي أن يتقدم إلى مصلاه الذي أستقر عليه الأمر لا يراده
~~في الترجمة كلام ابن زبالة هذا وهو قرينه لما قاله المطري في تنزيل الوصف
~~بالمخلقة في رواية أبي هريرة رضي الله عنه هذه عليها لكن قد ذكر ابن زبالة
~~في بيان محل الجذع ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أستقر عليه الأمر
~~عن عبد العزيز بن محمد أن الأسطوانة الملطخ بالخلوق ثلثاها ونحو ذلك
~~محرابها موضع الجذع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إليه بينها
~~وبين القبلة أسطوانة وبينها وبين المنبر أسطوانة قال خارجة بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك إذا عدلت عنها قيلا وجعلت الجزعة التي في المقام بين عينيك
~~والرمانة التي في المنبر إلى شحمه أذنك قمت في مقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الذي أستقر عليه الأمر وهذه الأسطوانة المعينة بقول ابن
~~النجار وكان الجذع ms209 موضع الأسطوانة المخلقة التي على يمين محراب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند الصندوق
# PageV02P033
# وسيأتي عن المطري ما يقتضي تصويب ما عبر به ابن زبالة في محل الجذع دون
~~ما عبر به ابن النجار وعبر يحيي عن الرواية الثانية في الجذع المتضمنة
~~لكونه عند الأسطوانة التي عن يسار المصلى الشريف من ناحية القبر يقول كان
~~موضعه عند الأسطوانة المخلقة التي تلي القبر أي تلي جهته التي عن يسار
~~الأسطوانة المخلقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها التي هي
~~الصندوق هذه الفظة وهو مصرح بأن كلا من الأسطوانتين يوصف بالمخلقة وأن التي
~~عند الصندوق هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندها أي وهي التي
~~تكون محاذية ليمين الواقف في المصلى الشريف وقد ذكر ابن زبالة ما يقتضي
~~أنها علم للمصلى الشريف فقال في أمر الخيزران بتخليق المسجد فزادوا في خلوق
~~أسطوانة التوبة والأسطوانة التي هي على مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~ابن النجار قال مالك بن أنس أرسل الحجاج إلى أمهات القرى بمصاحف فأرسل إلى
~~المدينة بمصحف وكان في صندوق عن يمين الأسطوانة التي عملت علما لمقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت وبهذا وبما قبله يعلم أن وضع الصندوق عند المصلى
~~الشريف كان قديما وأنه كان صندوق مصحف ولذا ثابت في الصحيح قول يزيد بن
# PageV02P034
# عبيد كنت آتي مع سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف
~~فقلت إنك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة قال فأني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها ولمسلم أنه كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه
~~وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك وفي رواية له وراء الصندوق
~~ولبن زبالة كنت آتي مع سلمة إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الأسطوانة دون المصحف
~~فيصلي قريبا منها ومن العجيب توهم بعضهم أن المراد بذلك كله الأسطوانة
~~عائشة رضي الله عنه لما سبق عن المطري وصفها بالمخلقة مع ما سبق من أن
~~الصندوق عند ms210 المخلقة وقد أتضح بما سبق إطلاق المخلقة على أساطين متعددة وفي
~~العتبية وصف أسطوانة التوبة أيضا بالمخلقة بل لم أر ما سبق عن المطري من
~~وصف أسطوانة عائشة بالمخلقة ولغيره وتبعه عليه من بعده حتى صار هو المشهور
# PageV02P035
# والظاهر أن المخلقة حيث
# أطلقت فإنما يراد بها التي هي علم للمصلى الشريف فقد قال مالك أحب مواضع
~~التنقل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصلاه حيث العمود المخلق
~~وعبر ابن وهب عن ذلك بقوله ما النافلة فموضع مصلاه وأما الفريضة فأول
~~الصفوف وقال ابن رشد كون العمود المخلق كان قبلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أقرب إلى قبلته قول ابن القاسم وسماعه قلت وليس ذلك خلافا محققا بل
~~المراد كونه أقرب إلى قبلته فقد حكى ابن رشد أيضا قول مالك في العتبية ليس
~~العمود المخلق قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وقبلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو حذو قبلة الإمام أي المحراب بالجدار القبلي قال وإنما قدمت القبلة
~~حذو قبلة النبي صلى الله عليه وسلم سواء انتهى ولم يكن للمسجد محراب في
~~عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء بعده حتى أتخذه عمر بن عبد
~~العزيز في عمارة الوليد وأحتاط في أمره قال ابن زبالة عن محمد بن عمار عن
~~جده لما صار عمر بن عبد العزيز إلى جدار القبلة دعا مشيخة من أهل المدينة
~~من قريش والأنصار والعرب والموالي فقال لهم تعالوا إلي أحضروا بنيان قبلتكم
~~لا تقولوا غير عمر قبلتنا فجعل
# PageV02P036
# لا ينزع حجر إلا وضع مكانه حجرا قال المطري وكان الحائط القبلي يعني
~~الأول محاذيا لمصلى النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد أن الواقف في مصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير بالاتفاق وكذلك المنبر لم يؤخر عن منصبه
~~الأول وإنما جعل هذا الصندوق الذي قبلة مصلى النبي صلى الله عليه وسلم سترة
~~بين المقام وبين الأسطوانات ms211 انتهى وتوهم الأقشهري أن الصندوق المذكور في
~~موضع مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن موقف الإمام اليوم خلفه وهو غلط
~~كما أوضحناه في الأصل وقد قال محمد بن يحيي صاحب مالك وجدنا ذرع ما بين
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان بعهده إلى جدار القبلة اليوم الذي
~~فيه المحراب عشرين ذراعا وربعا وهذه هي الزيادة التي زيدت بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم اه قال الزين المراغي وقد اعتبرته من وجه مصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى جدار القبلة فكان كذلك وبه يظهر أن المصلى الشريف لم
~~يغير عن مكانه وأن الصندوق إنما جعل في مكان الجدار الأول انتهى وقد اعتبرت
~~ما ذكره من جدار القبلة قبل هدمه إلى طرف صندوق السترة الذي يلي المصلى
~~هناك فكان ذلك إحدى وعشرين ذراعا ونصفا وربعا يرجح قيراطا وأتضح لنا من
~~شهود اللبن القديم الذي أخرج من الحجرة ومن مشاهدة عرض جدارها أن عرض
~~الجدار كان ذراعا ونصفا راجحا فإذا أسقط كان الباقي عشرين ذراعا وربعا ووضع
~~الصندوق هناك من الأمر القديم كما سبق
# PageV02P037
# ولذا قال النووي في مناسكه وفي الأحياء أنه يعني المصلى يجعل عمود المنبر
~~حذاء منكبه الأيمن ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة
~~التي في قبلة المسجد بين عينيه فذلك موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم اه
~~واستقبال السارية بأن يجعلها تلقاء جهة يمينه فيقف في طرف حوض المصلى مما
~~يلي الأسطوانة المذكورة لما سبق من قول أبن زبالة عن غير واحد وإذا عدلت
~~عنها قليلا ودعلت الجزعة بين عينيك الخ وقد أتضح لنا محل المنبر الأصلي شبه
~~حوض من حجر كما سيأتي في جانبيه من المشرق والمغرب فرضتان منقورتان في
~~الحجر بهما آثار الرصاص بحيث لا يخفي على من أحاط علما بأوصاف المنبر
~~القديم إنهما محل عمودية الذين كان بأعلاهما رمانتا كانا محكمين بالرصاص في
~~تلك الفرضتين فقمت في طرف المصلى الشريف الذي يلي المنبر وأقمت في الفرضة
~~التي تلي الروضة عمودا ms212 فكان ذلك في محاذاة يميني وأما التعريف بالجزعة
~~والدائرة فإنما كان ذلك قبل الحريق الأول كما قال المطري لأن اللوح الخشب
~~الذي جعل في قبلة الصندوق بعد الحريق المذكور يحجب عن مشاهدة ما في المحراب
~~القبلي قال وكان يحصل بتلك الجزعة فتنة كبيرة يجتمع إليها النساء والرجال
~~ويقال هذه خرزة فاطمة الزهراء فتقف المرأة لصاحبتها حتى ترقى على ظهرها
~~وكتفيها حتى تصل إليها فربما وقعتا وانكشفت العورة فأمر بقلعها
# PageV02P038
# الصاحب زين الدين أحمد بن محمد المصري المعروف بأبن حناء في مجاورته سنة
~~إحدى وسبعمائة وفيها أزال أيضا بدعة العروة الوثقى من الكعبة قلت ولعل هذه
~~الجزعة المشار إليها بقول أبن عبد ربه على ترس المحراب
# يعني بجدار القبلة فضة ثابتة غليظة في وسطها مرآة مربعة ذكر أنها كانت
~~لعائشة رضي الله عنه ثم فوقه أزرار رخام فيه نقوش تحتها صفائح ذهب مثمنة
~~فيها جزعة مثل جمجمة الصبي الصغير مسمرة ثم تحتها إلى الأرض أزار رخام مخلق
~~بخلوق فيه الوتد الذي كان صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليه في المحراب الأول
~~اه وقد وسع المحراب القبلي عما كان عليه وزيد في طوله وتغير عن محله بعد
~~الحريق الثاني وأبدل الصندوق الذي كان أمام المصلى النبوي واللوح الذي كان
~~في قبلته بدعامة فيها محراب مرخم مرتفع يسيرا عن أرض حوض المصلى الشريف
~~ووسع الحوض المذكور يسيرا على يد متولي العمارة الشمس بن الزمن فمن تحرى في
~~القيام محاذاة هذا المحراب كان المصلى الشريف عن يمينه لما سبق عن الأحياء
~~وغيره فينبغي تحري طرف الحوض المذكور الذي يلي المنبر فقد ذرعت ما بين محل
~~المنبر الأصلي وبين الطرف المذكور فكان أربعة عشر ذراعا وشبرا كما حرره أبن
~~زبالة
# PageV02P039
# صاحب مالك وغيره في ذرع ما بين المنبر والمصلى الشريف وكذا اختبرت ما بين
~~هذا الطرف وبين أسطوانة التوبة في المشرق فوافق ما ذكره أبن زبالة أيضا
~~وذكر أبو غسان صاحب مالك وغيره ذي ذرع ما بين المنبر والمصلى الشريف وكذا
~~اختبرت ما بين هذا ms213 الطرف وبين أسطوانة التوبة في المشرق فوافق ما ذكره أبن
~~زبالة أيضا وذكر أبو غسان صاحب مالك أن ما بين الحجرة الشريفة في المشرق
~~وبين مقام النبي صلى الله عليه وسلم ثمان وثلاثون ذراعا وإن ما بينه وبين
~~المنبر الشريف أربع عشرة ذراعا وشبرا وقد اختبرته من الجهتين فلم يصح إلا
~~إلى طرف الحوض الغربي فعلم إن الزيادة وقعت فيه شرقيا وإن المحافظ عليه
~~طرفه الغربي ولذا قال أبو غسان كما سبق قبيل الباب الثالث إن ذرع ما بين
~~المنبر والقبر يعني جداره ثلاث وخمسون ذراعا وجملة ما ذكره من الذرع هنا
~~اثنان وخمسون ذراعا وشبرا فبقية الذراع الثالث والخمسين هو عرض الموقف وعرض
~~هذا الحوض ذراعان ونصف وثمن وكان ينزل إليه بدرجة لارتفاع أرض مقدم المسجد
~~عن أرضه نحو الذراع لتكاثف ما يفترش به المسجد من الحصباء على طول السنين
~~فوطأ مقدم المسجد وخفض حتى ساوى أرض الحوض المذكور ولله الحمد وسماه أبن
~~جبير في رحلته بالروضة الصغيرة وقال إن الإمام يصلي بالروضة الصغيرة التي
~~إلى جانبها الصندوق قال وبإزائها الجهة القبلة عمود مطبق يقال أنه على بقية
~~الجذع الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم وقطعة منه وسط العمود ظاهرة يقبلها
~~الناس وعلى حافتها في القبلة منها الصندوق انتهى ولما سقطت أساطين الروضة
~~في حريق زماننا ظهر في بعضها قطع من جذوع النخل مثبتة بالرصاص المجعول في
~~جوف خرز الأساطين وهذا لا يصنع إلا للتبرك وأظنه من الجذوع التي كانت في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم وكذا ما وجد من اللبن القديم بين الحجارة الموجودة
~~في جدار الحجرة عند عمارتها فهو شاهد لما ذكر
# PageV02P040
# أبن جبير لكن ذكر المجد اللغوي إن الأسطوانة التي هي علم للمصلى الشريف
~~كان بها خشبة ظاهرة محكمة تقول الناس إنها من الجذع الذي حن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن المطري قال أن الأمر ليس كذلك وأن العز بن جماعة أمر
~~بإزالتها فأزيلت عام خمس وخمسين وسبعمائة قال المجدور أي بعض العلماء إن ms214
~~إزالتها كانت وهما منهما وإن الظاهر كونها من الجذع انتهى ولم ينقل بقاء
~~شيء من الجذع غير إنه كان قريبا من هذه الأسطوانة والظاهر أن العود الذي
~~كان يستمسك به النبي صلى الله عليه وسلم في قبلته ثم يلتفت لتسوية الصفوف
~~جعل في تلك الأسطوانة لقربها من محله الأول فبقيت منه تلك البقية فيها وإن
~~ذكر أبن النجار إنه موجود في زمانه بالمحراب القبلي وسبق عن أبن عبد ربه ما
~~يقتضيه لاحتمال إنه لم يثبت كله هناك " تنبيه " بوب البخاري لقدركم ينبغي
~~أن يكون بين المصلى والسترة ثم روى حديث كان بين مصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة وحديث كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت
~~الشاة تجوزها أي المسافة وهي ما بين المنبر والجدار
# PageV02P041
# وقوله كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مقامه في صلاته كما
~~في رواية أبي داود وقوله وبين الجدار أي جدار المسجد مما يلي القبلة كما
~~صرح به في الاعتصام فلم يرد بالمصلى موضع السجود وإن قال النووي وأشار
~~البخاري بالحديث الثاني كما قال أبن رشد إلى قيامه صلى الله عليه
# وسلم في الصلاة على منبره لما عمل فاقتضى أن ما بين المنبر والجدار وهو
~~ممر الشاة يؤخذ منه موضع قيام المصلى وأن اقتضى التأخر عند السجود فقد ثبت
~~رجوعه صلى الله عليه وسلم القهقري للسجود في صلاته على المنبر ولا يخفى ما
~~في قول أبن الصلاح وقدروا ممر الشاة بثلاث أذرع إذ هي حريم المصلى لحديث
~~صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع كما في
~~الصحيح وجمع الداودي بأن الأقل ممر الشاة والأكثر ثلاث أذرع وقيل الأول في
~~حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال البغوي يستحب الدنو
~~من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود ولأبي داود إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته وروى يحيى بسند فيه
~~ضعيف عن أبي عباس ms215 رضي الله عنه قال كنت أرى صفحة خد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجده اليمنى يتيامن وعن عروة قال كان الزبير بن العوام وأناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيامنون ويقولون البيت تهامي قال
~~يحيى عقبه سمعت غير واحد من مشايخنا ممن يقتدى به يقول المنبر على القبلة
~~انتهى وقد قال أصحابنا كل موضع صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبط
~~موقفه تعين ولا يجتهد فيه بتيا من ولا بتياسر لأنه صواب قطعا إذ لا يقر على
~~خطأ بخلاف محاريب المسلمين فيجتهد فيها باليمنة واليسرة وقد أتضح أن الحوض
~~الذي ظهر به آثار المنبر القديم متيامن كما يظهر من موضع منبر زماننا عليه
~~فأني حرصت على بقائهلصلاة على منبره لما عمل فاقتضى أن ما بين المنبر
~~والجدار وهو ممر الشاة يؤخذ منه موضع قيام المصلى وأن اقتضى التأخر عند
~~السجود فقد ثبت رجوعه صلى الله عليه وسلم القهقري للسجود في صلاته على
~~المنبر ولا يخفى ما في قول أبن الصلاح وقدروا ممر الشاة بثلاث أذرع إذ هي
~~حريم المصلى لحديث صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبينه وبين الجدار
~~ثلاثة أذرع كما في الصحيح وجمع الداودي بأن الأقل ممر الشاة والأكثر ثلاث
~~أذرع وقيل الأول
# PageV02P042
# في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال البغوي يستحب
~~الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود ولأبي داود إذا
~~صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته وروى يحيى بسند
~~فيه ضعيف عن أبي عباس رضي الله عنه قال كنت أرى صفحة خد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجده اليمنى يتيامن وعن عروة قال كان الزبير بن العوام وأناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيامنون ويقولون البيت تهامي قال
~~يحيى عقبه سمعت غير واحد من مشايخنا ممن يقتدى به يقول المنبر على القبلة
~~انتهى
# PageV02P043
# وقد قال أصحابنا كل موضع صلى فيه رسول الله ms216 صلى الله عليه وسلم وضبط
~~موقفه تعين ولا يجتهد فيه بتيا من ولا بتياسر لأنه صواب قطعا إذ لا يقر على
~~خطأ بخلاف محاريب المسلمين فيجتهد فيها باليمنة واليسرة وقد أتضح أن الحوض
~~الذي ظهر به آثار المنبر القديم متيامن كما يظهر من موضع منبر زماننا عليه
~~فأني حرصت على بقائه
# PageV02P044
### || " الفصل الثالث " في خبر الجذع والمنبر وما يتعلق بهما وبالأساطين
# المنيفة
# في الصحيح كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر فكان عليه فسمعنا لذلك
~~الجذع صوتا كصوت العشار وللنسائي اضطربت تلك السارية فحنت كحنين الناقة
~~الخلوج أي التي انتزع ولدها ولأحمد وأبن ماجه فلما جاوزه خار الجذع حتى
~~تصدع وأنشق
# PageV02P045
# وفيه فأخذ أبي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتى بلى
~~وعاد رفاتا وعند الدارمي فأمر به صلى الله عليه وسلم أن يحفر له ويدفن
~~ولأبن زبالة تحت المنبر وقيل دوين المنبر عن يساره وقيل شرقيه إلى خلفه
~~وقيل دفن في موضعه الذي كان فيه وفي التحفة جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر رضي الله عنه فحولوها
# PageV02P046
# وفي مسند الدارمي من حديث بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب
~~قام فأطال القيام فكان يشق عليه قيامه فأتى بجذع نخلة فحفر له وأقيم إلى
~~جنبه قائما للنبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~خطب فطال القيام عليه استند فاتكأ عليه فبصر به رجل ورد المدينة فقال لو
~~أعلم إن محمدا يحمدني في شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه فأن شاء جلس
~~ما شاء وأن شاء قام فيلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني به فأتوه به
~~فأمره صلى الله عليه وسلم أن يصنع له المراقي الثلاث أو الأربع وهي الآن في
~~مسجد المدينة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك راحة فلما فارق الجذع
~~وعمد إلى ms217 هذه التي صنعت له جزع الجذع فحن كما تحن الناقة فزعم أبن بريدة عن
~~أبيه إن النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع حنينه رجع إليه فوضع يده عليه
~~وقال اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت وأن شئت أن أغرسك
~~في الجنة فتشرب من أنهارها وعيونها فنحن زينتك وتثمر فيأكل أولياء الله من
~~ثمرتك وتخلد فعلت فزعم أنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له
~~نعم قد فعلت مرتين فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أختار أن أغرسه في
~~الجنة وفيه عند عياض قال اختار دار البقاء على دار الفناء وكان الحسن إذا
~~حدث به بكى وقال يا عباد الله الخشبة نحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شوقا إليه
# PageV02P047
# لمكانه فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه قال عياض وحديث حنين الجذع مشهور
~~والخبر به متواتر أخرجه أهل الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر رجلا واعتمد
~~المطري في بيان محل الجذع على ما سبق عن أبن زبالة في الفصل قبله فقال وكان
~~هذا الجذع عن يمين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصقا بجدار المسجد
~~القبلي في موضع كرشي الشمعة اليمنى التي توضع عن يمين الإمام المصلي في
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسطوانة التي قبلي الكرسي متقدمة عن
~~موضع الجذع فلا يعتمد على قول من جعلها في موضع الجذع قلت يشير إلى رد ما
~~سبق عن أبن النجار من أن الجذع كان في موضعها
# PageV02P048
# وأما الرواية الأخرى المتقدمة عن يحيى في ذلك قشاذة أو مؤولة وفي الأوسط
~~للطبراني بسند ضعيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى سارية في
~~المسجد ويخطب إليها ويعتمد عليها فأمرت عائشة رضي الله عنه فصنعت له منبره
~~هذا فذكر الحديث وأشهر الأقوال أن الذي صنع المنبر باقوم بموحدة وقاف قيل
~~وهو باني الكعبة لقريش وقيل باقول باللام بدل الميم وأشبه الأقوال بالصواب
~~فيما قاله الحافظ أبن حجر إنه ms218 ميمون وقيل صباح غلام العباس وقيل غلامه كلاب
~~وقيل مينا غلام امرأة من الأنصار وليحيى عن أنس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جنب خشبة مسندا ظهره إليها فلما كثر الناس
~~قال ابنوا إلي منبر فبنوا له منبرا له عتبتان وكأنه أطلق اسم البناء على
~~تأليفه من خشبة لكن حكى بعض أهل السير أنه كان يخطب
# PageV02P049
# على منبر من طين أولا وفي بعض طرق حديث سؤال جبريل عليه السلام عن
~~الإسلام والإيمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه فيجيء
~~الغريب فلا يدري أيهم هو فطلبنا إليه أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا
~~أتاه فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه الحديث وفي بعض طرقه أنه جاء
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب أي على ذلك الدكان ولعله المراد بما سبق في
~~الفصل الرابع من الباب الأول من قوله في حديث قدومه صلى الله عليه وسلم
~~ووعك أصحابه إنه جلس على المنبر ثم رفع يديه الحديث فإنه في بدء الهجرة وفي
# الصحيح في قصة الإفك ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر وهي
~~متقدمة كثيرا على ما جزم به أبن سعد من أن اتخاذه كان سنة سبع وجزم أبن
~~النجار بأنه كان في الثامنة ويرجحه ذكر تميم والعباس في قصة
# PageV02P050
# عمله من خشب وفي الهبة من صحيح البخاري فجاؤا به يعني المنبر فاحتمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون وفي رواية ليحيى إنه درجتان ومجلس
~~نقله أبن النجار عن الواقدي وللدارمي في صحيحه عن أنس فصنع له منبرا له
~~درجتان ويقعد على الثالثة وسبق في رواية للدرامي هذه المراقي الثلاث أو
~~الأربع على الشك وفي صحيح مسلم هذه الثلاث درجات من غير شك فأطلق على
~~المجلس درجة وليحيى عن أبن الزناد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس
~~على المجلس ويضع رجليه على الدرجة الثانية فلما ولى أبو بكر رضي الله عنه
~~قام على الدرجة ms219 الثانية ووضع رجليه على الدرجة السفلى فلما ولى عمر رضي
~~الله عنه قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه على الأرض إذا قعد فلما ولى
~~عثمان رضي الله عنه فعل
# PageV02P051
# ذلك ست سنين من خلافته ثم علا إلى موضع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~فلما أستخلف معاوية زاد في المنبر فجعل له ست درجات وكان عثمان أول من كسا
~~المنبر قبطية قالوا فلما قدم معاوية عام حج حرك المنبر وأراد أن يخرجه إلى
~~الشام فكسفت الشمس يومئذ حتى رؤيت النجوم فاعتذر معاوية رضي الله عنه إلى
~~الناس وقال أردت أنظر إلى ما تحته وخشيت عليه من الأرضة وفي رواية له إن
~~معاوية كتب إلى مروان بذلك فقلعه فأصابتهم ريح مظلمة بدت فيها النجوم نهارا
~~فقال مروان إنما كتب إلى أن أرفعه من الأرض فدعا النجاجرة فعمل هذه الدرجات
~~ورفعوه عليها وهي يعني الدرجات التي زادها ست درجات ولم يزد فيه أحد قبله
~~ولا بعده قال أبن النجار فيما رواه عن أبن أبي الزناد إنه صار بما زاد فيه
~~مروان تسع
# PageV02P052
# درجات بالمجلس فلما قدم المهدي قال لمالك أريد أن أعيده على حاله فقال له
~~مالك إنما هو من طرفاء الغابة وقد سمر إلى هذه العيدان وشد فمتى نزعته خفت
~~أن يتهافت فأنصرف المهدي عن ذلك قال أبن زبالة وطول منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ذراعان في السماء وعرضه أي عرض مقعده ذراع في ذراع وتربيعه
~~سواء وعرض درجه شبران لأن كل درجة شبر وقد أوضحنا بقية ما ذكره من وضعه في
~~الأصل مع ما ذكره أبن النجار وأن طول المنبر في السماء بعد ما زيد فيه أربع
~~أذرع وصار
# PageV02P053
# امتداده في الأرض سبع أذرع بتقديم السين بإضافة عتبة الدكة الرخام التي
~~المنبر فوقها وتلك العتبة ذراع فامتداد المنبر بدونها ست أذرع وبينا وهم من
~~نقل خلاف هذا وقد سمى أبن النجار الرخام الذي كان المنبر عليه دكة لارتفاعه
~~كما قال شبرا وعقد أو سماه أبن خبير في رحلته ms220 حوضا قال وارتفاعه شبر ونصف
~~وقد ظهرت لنا كذلك عند خفض أرض مقدم المسجد ولما حفرت من أجل تأسيس المنبر
~~الرخام أتضح إنها مجوفة كالحوض وما بين فرضتي عمودي المنبر فيها خمسة أشبار
~~وقد ذكر أبن خبير أن ذلك سعة المنبر قال وهو مغشي بعود الأبنوس ومقعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظاهر من أعلاه وقد طبق عليه لوح من الأبنوس غير
~~متصل به يصونه من القعود عليه فيدخل الناس أيديهم إليه للتبرك به وهو شاهد
~~لقول سند في الطراز أنه جعل على المنبر النبوي منبرا كالغلاف وجعل في
~~المنبر الأعلى طاق مما يلي الروضة يدخل الناس منها أيديهم يمسحون المنبر
~~النبوي ويتبركون به انتهى وكان هذا مما تجدد بعد أبن زبالة لكن أبن النجار
~~أدرك هذا المنبر وهو المراد من وصفه كما أوضحناه في الأصل. وقال المطري
~~حدثني يعقوب بن أبي بكر من أولاد المجاورين وكان أبوه أبو بكر فراشا
~~بالمسجد كان حريقه يعني الأول على يده إن المنبر الذي
# PageV02P054
# زاده معاوية ورفع المنبر النبوي عليه تهافت على طول الزمان وإن بعض خلفاء
~~بني العباس جدده وأتخذ من بقايا أعواد منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمشاطا للتبرك وعمل المنبر الذي ذكره أبن النجار قال يعقوب سمعت ذلك من
~~جماعة بالمدينة يوثق بهم وإن المنبر المحترق هو الذي جدده الخليفة المذكور
~~وهو الذي أدركه أبن النجار لأن وفاته قبل الحريق المذكور قلت أبن عساكر
~~تلميذ أبن النجار وقد أدرك الحريق المذكور وذلك المنبر ومع ذلك قال في
~~تحفته قد احترقت بقايا منبر النبي صلى الله عليه وسلم القديمة وفات
~~الزائرين لمس رمانة
# المنبر التي كان يضع صلى الله عليه وسلم يده الكريمة عليها ولمس موضع
~~جلوسه ولمس موضع قدميه الشريفين بركة عامة وفيه صلى الله عليه وسلم عوض من
~~كل ذاهب قلت ولما حفروا جوف الدكة المتقدمة لتأسيس هذا المنبر شاهدت فيما
~~يلي القبلة منها قطعا كثيرة من أخشاب المنبر المحترق أعني الذي كان فيه
~~بقايا المنبر النبوي ms221 وضعت حرصا على إبقاء البركة بذلك المحل وقد أعيد ما
~~بقى من تلك الأخشاب لذلك المحل عند تأسيس هذا المنبر الرخام ولما احترق
~~المنبر المذكور في حريق المسجد سنة أربع وخمسين وستمائة كما سيأتي أرسل
~~المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين وستمائة منبرا له رمانتان من الصندل فنصب
~~في موضع المنبر النبوي فخطب عليه عشر سنين ثم أرسل الظاهر ركن
# PageV02P055
# الدين البند قد أرى منبرا فقله منبر صاحب اليمن ونصب منبر البند قدارى
~~مكانة وطوله أربع أذرع في السماء ومن رأسه إلى عتبته سبع أذرع يزيد قليلا
~~وعدد درجه تسع بالمقعد وبقى يخطب عليه إلى سنة سبع وتسعين وسبعمائة فكانت
~~مدة الخطبة عليه مائة سنة واثنتين وثلاثين سنة قال المراغي فبدأ فيه أكل
~~الأرضة فأرسل الظاهر برقوق منبرا آخر سنة سبع وتسعين فقلع منبر الظاهر
~~بيبرس انتهى وأستمر منبر برقوق إلى أن أرسل المؤيد شيخ منبرا عام عشرين
~~وثمانمائة فقلع منبر برقوق وجعل الحافظ أبن حجر منبر المؤيد هذا بدل منبر
~~بيبرس لأنه لم يطلع على إتيان منبر برقوق ومنبر المؤيد هذا هو المحترق في
~~زماننا سنة ست وثمانين وثمانمائة ولم يكن وضعه من جهة القبلة صحيحا بل قدم
~~لجهة القبلة إذ بينه وبين الدرابزين الذي في قبلة الروضة ثلاثة أذرع ونصف
~~فقط وقد سبق عن المطري إن ذرع ما بينهما أربع أذرع وربع
# PageV02P056
# وقال العز بن جماعة ثلاث أذرع بذراع العمل وهي تزيد على ما قاله المطري
~~يسير إلا أن يريد الذراع المستعمل بالمدينة فيوافقه ثم أتضح لنا من ظهور
~~الحوض المتقدم وصفه الذي به الفرضتان لقوائم المنبر النبوي صواب ما قاله
~~المطري وغيره وأن هذا المنبر مقدم الوضع في القبلة بما يقرب من ذراع وكذا
~~ظهر زيادته من جهة الشام أيضا على دكة الحوض المذكور نحو ذراع أيضا لأنه
~~جيء به مصنوعا وكان كبيرا فقدموه لجهة القبلة خشية من تضييق الرواق أمام
~~المنبر فظهر أنه محرف عن وضع تلك الدكة التي بأسفله من طرفه الشامي نحو
~~المغرب قدر ms222 شبر لما سبق في التنبيه بالفصل قبله من تيامن الدكة المذكورة
~~وكان طوله في السماء دون قبته وقوائمها ستة أذرع وثلث وامتداده في الأرض
~~ثمانية أذرع ونصف راجحة وعدد درجه تسع بالمقعد وارتفاع المقعد ذراع ونصف
~~ولما احترق بنى أهل المدينة في موضعه منبرا من آجر طلى بالنورة وجعلوه على
~~حدوده ظنا منهم صواب وضعه وأستمر يخطب عليه إلى أثناء رجب سنة ثمان وثمانين
~~فهدم وحفر لتأسيس هذا المنبر الرخام للأشرف قايتباي ونقضت الدكة المتقدم
~~وصفها من جانبها الشامي وحفروا منها نحو القامة في الأرض ولم يبلغوا
~~نهايتها فعلموا أحكامها وأعادوها وسووا ما كان مجوفا منها وحرصت في وضعه
~~على أن تتبع به محل المنبر الأصلي من ناحية القبلة والروضة لأنه الذي حرص
~~عليه الأقدمون في اتباع وضعه صلى الله عليه وسلم وإنما زيد فيه من جهة
~~الشام والمغرب فلم يوافق على ذلك متولي العمارة لغلبة الحظوظ النفسية وزعم
~~أن المعول عليه ما وجده من آثار المنبر المحترق في زماننا لا ما ذكره
~~الأقدمون من المؤرخين وما شهد به الحال من ظهور حوض الدكة المتقدمة وآثار
~~القوائم بها فوضعه مقدما للقبلة
# PageV02P057
# عن الحوض المذكور بعشرين قيراطا من ذراع الحديد وزاد في تحريفه لجهة
~~المشرق عن تيامن الحوض فستر محل فرضة عمود المنبر مما يلي الروضة وجاوزها
~~بمقدار خمس أصابع انتقص بها الروضة المستفادة من تحديده صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبال بتفويت ولي الأمر المنقبة العظيمة في إعادة حدود المنبر النبوي
~~المحافظ عليها مع أن هذا المنبر الرخام أقصر في الامتداد في الأرض من
~~المحترق بنحو ثلاثة أرباع ذراع وعدد درجه كالمحترق ومحل فرضة العمود الأصلي
~~منه قبيل عموده بأزيد من قيراط على نحو ذراعين وشيء من طرفه القبلي ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقد سبق إن عثمان أول من كسا المنبر وقيل
~~معاوية رضي الله عنه وفي زماننا يجعل على بابه في يوم الجمعة ستر من حرير
~~يؤتى به من مصر وكذا المصلى النبوي وذلك مع ms223
# كسوة الحجرة الشريفة وسيأتي الكلام عليها.
# PageV02P058
### || 
# وأما الأساطين المنيفة فمنها الأسطوانة التي هي علم على المصلى الشريف
~~وتقدم إنها تعرف بالمخلق وإن الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم
~~ويتكئ عليه كان أمامها وإنه كان في محل كرسي السمعة هناك وإن سلمة بن
~~الأكوع كان يتحرى الصلاة عندها. ومنها أسطوانة عائشة رضي الله عنه وتعرف
~~بأسطوانة القرعة والمهاجرين ووصفها المطري بالمخلقة نقل أبن زبالة أنها
~~الثالثة من المنبر والثالثة من القبر والثالثة من القبلة والثالثة من
~~الرحبة أي قبل زيادة الرواقين الآتي ذكرهما متوسطة للروضة صلى إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم المكتوبة بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم إلى
~~مصلاه الذي واجه المحراب في الصف الأوسط وأن أبا بكر وعمر والزبير وعامر بن
~~عبد الله كانوا يصلون إليها وإن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها
~~ويقال لذلك المجلس المهاجرين وفي الأوسط للطبراني عن عائشة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في مسجدي لبقعة قبل هذه الأسطوانة لو
~~يعلم الناس ما صلوا فيها إلا أن يطير لهم قرعة وعند عائشة رضي الله عنه
~~جماعة من أبناء الصحابة فقالوا يا أم المؤمنين وأين هي فاستعجمت عليهم ثم
~~خرجوا وثبت عبد الله بن الزبير فقالوا إنها ستخبره فارقبوه في المسجد حتى
~~تنظروا حيث
# PageV02P059
# يصلي فخرج بعد ساعة فصلى عند الأسطوانة التي صلى إليها عامر بن عبد الله
~~بن الزبير فقيل لها اسطوانة القرعة قال عتيق وهي الواسطة بين القبر والمنبر
~~وذكر ما تقدم وصفها ورواه ابن النجار أخذا من ابن زبالة بلفظ لو عرفها
~~الناس لاضطربوا على الصلاة عندها بالسهمان فسألوها عنها فأبت أن تسميه إلا
~~أصغى إليها ابن الزبير فسارته بشيء ثم قام فصلى إلى التي يقال لها أسطوانة
~~عائشة رضي الله عنه وفي خبر أن ابن زبالة متيا منا إلى الشق الأيمن منها
~~وزادا ابن النجار في خبر صلاة المكتوبة إليها بضعة عشر يوما ما ألفظه وكان
~~يجعلها خلف ظهره ms224 والمراد أن كان يستند إليها إذا جلس هناك لا جعلها كذلك في
~~الصلاة إليها لما رواه هو عن زيد بن أسلم قال رأيت عند تلك الأسطوانة موضع
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيت دونه موضع جبهة أبي بكر رضي الله عنه
~~ثم رأيت دون موضع أبي بكر موضع عمر رضي الله عنه وفي خبر أن ابن زبالة عن
~~إسماعيل بن عبد الله عن أبيه بلغنا أن الدعاء عندها مستجاب.
# PageV02P060
# ومنها أسطوانة التوبة وتعرف بأبي لبابة بن عبد المنذر أخي بني عمر بن عوف
~~من الأوس أحد النقباء أرتبط إليها لأنه كان حليف بني قريظة فاستشاروه في
~~النزول على حكم النبي صلى الله عليه وسلم وأجهش إليه النساء والصبيان يبكون
~~فقال لهم نعم ورق لهم وأشار بيده وهو الذبح قال فوالله ما زالت قدماي حتى
~~علمت أني خنت الله ورسوله فلم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومضى
~~فأرتبط إلى جذع موضع أسطوانة التوبة بسلسلة وبوض والربوض الثقيلة بضع عشرة
~~ليلة حتى ذهب سمعه فما كاد يسمع وكاد بصره يذهب وكانت أبنته تحله إذا أحضرت
~~الصلاة وإذا أراد أن يذهب لحاجته ثم يأتي فترده في الرباط وأنزل الله تعالى
~~فيه (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم) الآية
~~وحلف لا يحل نفسه حتى يحله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما لو جاءني لاستغفرت له فأما ما إذا فعل ذلك فما أنا الذي
~~أطلقه حتى يتوب الله عليه فأنزلت توبته سحرا في بيت أم سلمة فحله النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعاهد الله تعلى أن لا يطأ بني قريظة أبدا وقال لا يراني
~~الله بلد خنت الله ورسوله فيه أبدا وقيل سبب أرتباطه بها تخلفه عن غزوة
~~تبوك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء فأعرض عنه فأرتبط بسارية
~~التوبة التي عند باب أم سلمة سبعا بين يوم وليلة رواه البيهقي في الدلائل
~~عن سعيد بن المسيب
# PageV02P061
# وروى ms225 أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى (وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم) قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك فلما حضر رجوع النبي صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم
~~بسواري المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء قالوا هذا أبو لبابة
~~وأصحابه تخلفوا عنك الحديث وفيه توبة الله عليهم وإطلاقهم ونقل ابن النجار
~~عن إبراهيم بن جعفر أن السارية التي
# ربط إليها ثمامة بن آثال الحنفي هي السارية التي أرتبط إليها أبو لبابة
~~ولأبن زبالة عن عمر بن عبد الله ابن المهاجر عن محمد بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي نوافله إلى أسطوانة التوبة قال عمر بن عبد الله
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أنصرف إليها وقد سبق إليها
~~الضعفاء والمساكين وأهل الضر وضيفان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤلفة
~~قلوبهم ومن لا بيت له إلا المسجد وقد تحلقوا حولها حلقا بعضها دون بعض
~~فينصرف إليهم من مصلاه من الصبح فيتلوا عليهم ما أنزل الله تعالى عليه من
# PageV02P062
# ليلته ويحدثهم ويحدثونه حتى إذا طلعت الشمس جاء أهل الطول والشرف والغنى
~~ولم يجدوا إليه مجلسا فتاقت أنفسهم إليه وتاقت نفسه إليهم فأنزل الله تعالى
~~وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه إلى منتهى
~~الآيتين ولأبن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أعتكف طرح له فراشه ووضع له سرير وراء أسطوانة التوبة وللبيهقي بسند
~~حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أعتكف يطرح فراشه أو سريره
~~إلى أسطوانة التوبة مما يلي القبلة يستند إليها ونقل عياض عن ابن المنذر أن
~~مالك بن أنس رضي الله عنه تعالى عنه كان له موضع في المسجد قال وهو مكان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الذي كان يوضع فيه فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أعتكف وفي خبر ms226 لأبن زبالة أن أسطوانة التوبة بينها وبين
~~القبر أسطوانة وأن ابن عمر رضي الله عنه كان يقول هي الثانية من القبر
~~والثالثة من الرحبة
# PageV02P063
# أي قبل زيادة الرواقين في مؤخر سقف مقدم المسجد قال ابن زبالة بينها وبين
~~القبر الشريف عشرون ذراعا قلت فهي الرابعة من المنبر والثانية من القبر
~~والثالثة من القبلة والخامسة في زماننا من رحبة المسجد وهي بين أسطوانة
~~عائشة رضي الله عنه وبين الأسطوانة اللاصقة بشباك الحجرة وكان فيها محراب
~~من الجص يميزها عن غيرها زال بعد الحريق الثاني وتوهم البد بن فرحون أنها
~~اللاصقة بالشباك المذكور وقد أوضحنا رده في الأصل. ومنها أسطوانة السرير
~~أسند ابن زبالة ويحيي في بيان معتكف النبي صلى الله عليه وسلم مع ما سبق
~~أسطوانة النوبة عن ابن عمران محمد بن أيوب قال أنه كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم سرير من جريد فيه سعفة يوضع بين الأسطوانة التي وجاه القبر وبين
~~القناديل كان يضطجع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذه الأسطوانة
~~هي اللاصقة بالشباك اليوم شرقي أسطوانة التوبة وكان السرير كان يوضع مرة
~~عند أسطوانة التوبة
# PageV02P064
# ومرة في هذا الموضع أو كان يوضع عند أسطوانة التوبة قبل أن يزيد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد ما سبق أنه زاده في المشرق فلما زاد فيه نقل
~~السرير إلى هذا المحل ويؤيد هذا أن ابن زبالة لما ذكر ما سبق في حد المسجد
~~النبوي عن جمهور الناس قال واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف في المسجد في موضع مجلس بني عبد الرحمن وأن عائشة رضي الله عنه كانت
~~يرجل رأسه وهو معتكف في المسجد وهي في بيتها وفي الصحيح عن عائشة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه
~~في النهار فيجلس عليه وبين أحمد في روايته أن ذلك كان على باب بيت عائشة
~~رضي الله عنها أي الذي يلي الروضة وقد سبق أن الجدار ms227 الشرقي كان في موازاة
~~القناديل. ومنها أسطوانة المحرس وتسمى أسطوانة علي بن أبي طالب لأنها مصلاه
~~كما سيأتي في التي بعدها
# PageV02P065
# وقال يحيي حدثنا موسى بن سلمة رضي الله عنه قال سألت جعفر بن عبد الله بن
~~الحسن عن أسطوانة علي رضي الله عنه فقال لي هذا المجرش كان علي رضي الله
~~عنه يجلس في صفعتها التي تلي القبر مما يلي باب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرس النبي صلى الله عليه وسلم قال المطري هي في مقابلة الخوخة التي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج منها من بيت عائشة رضي الله عنها
~~إلى الروضة وهي خلف أسطوانة التوبة من جهة الشمال قلت ويصلي عندها أمراء
~~المدينة اليوم. ومنها أسطوانة الوفود خلف المحرس من الشمال كان صلى الله
~~عليه وسلم يجلس إليها الوفود العرب إذا جاءته كانت تلي الرحبة قبل زيادة
~~الرواقين وكانت تعرف بمجلس القلادة يجلس إليها سراة الصحابة وأفاضلهم قال
~~المطري وبينها وبين مربعة القبر الآتية الأسطوانة اللاصقة
# بالشباك اليوم ولابن زبالة عن غير واحد منهم عبد العزيز بن محمد أن
~~الأسطوانة التي إلى الرحبة التي في صف أسطوانة التوبة بينها وبين أسطوانة
~~التوبة مصلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وأنه المجلس الذي يقال له
~~القلادة وكان يجلس فيه سراة الناس قديما وفهم الأقشهري من هذا أن مجلس
# PageV02P066
# القلادة صفة لأسطوانة علي فوصفها به. ومنها أسطوانة مربعة القبر ويقال
~~لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة عند منحرف صفحته الغريبة إلى الشمال
~~بينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة اللاصقة بشباك الحجرة ولذا روى ابن
~~عساكر في أسطوانة الوفود انك إذا عددت الأسطوانة التي فيها مقام جبريل عليه
~~السلام كانت هي الثالثة وليحيي وابن زبالة عن مسلم بن أبي مريم وغيره كان
~~باب بيت فاطمة رضي الله عنها في المربعة التي في القبر قال سليمان قال لي
~~مسلم لا تنسى حظك من الصلاة إليها فإنها باب فاطمة أي وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم يأتيه ms228 حتى يأخذ بعضادتيه ويقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه يحيي عن أبي الحمراء
~~وفي رواية له كل يوم فيقول الصلاة الصلاة الحديث وقد حرم الناس التبرك بها
~~وبأسطوانة السرير لغلق أبواب الشباك الدائر على الحجرة الشريفة. ومنها
~~أسطوانة التهجد أسند يحيي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس فيطرح وراء بيت علي رض
~~الله عنه ثم يصلي صلاة الليل فرآه رجل فصلى بصلاته ثم آخر فصلى بصلاته حتى
~~كثروا وألتفت فإذا بهم فأمر بالحصير فطوى ثم دخل لما أصبح جاءوه فقالوا يا
~~رسول الله كنت تصلي بصلاتك فقال إني خشيت أن تنزل عليكم صلاة الليل ثم لا
~~تقوون عليها قال عيسى وذلك موضع الأسطوانة التي على طريق باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما يلي الزور بالزاي أي الموضع المزور خلف الحجرة من
~~حائزها وصحفه بعضهم فقال الدورة وفي خط الأقشهري دورة قال عيسى وحدثني سعيد
~~بن عبد الله بن فضيل قال مر بي محمد بن الحنفية وأنا أصلي إليها فقال أراك
~~تزم هذه الأسطوانة هل جاءك فيها أثر قلت لا قال فألزمها فإنها كانت مصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل قال ابن النجار هذه الأسطوانة وراء
~~بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال وفيها محراب إذا توجه المصلى إليه
~~كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم باب جبريل قال المطري وحولها
~~الدرابزين أي المقصورة الدائرة على الحجرة الشريفة وقد كتبت فيها بالرخام
~~هذا متهجد النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقد أتخذ في موضعها بعد الحريق
~~الثاني دعامة عند بناء القبة واتخذوا فيها محرابا مرخما ومقتضى ما سبق في
~~حدود المسجد خروج الموضع المذكور عنه وأنه كان يواجه الخارج من باب عثمان
~~وقد أتضح أن درجة التي ظهرت عند باب الحجرة الشامي كانت مستقبلة الشام فلم
~~يكن الموضع المذكور في طريق ms229 المارة وهذه الأسطوانة هي آخر الأساطين التي
~~ذكر لها أهل التأريخ فضلا خاصا وإلا فجميع سواري المسجد لها فضل ففي لبخاري
~~عن أنس لقد أدركت كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
~~عند المغرب فجميع سواريه تستحب الصلاة عندها إذ لا تخلوا من صلاة كبار
~~الصحابة إليها قال ابن النجار وله عن أهل السير أن محمد بن مسلمة لما جد
~~ماله جاء بقنو فجعله في المسجد بين ساريتين فجعل الناس يفعلون ذلك وكان
~~معاذ بن جبل يقوم عليه وكان يجعل حبلا بين الساريتين ثم يعلق على الحبل
~~ويجمع العشرين أو أكثر فيهمش عليهم بعصا من الأقناء فيأكلون أي أهل الصفة
~~وهم أضياف الإسلام كما في الصحيح وهي ظلة كانت مؤخر المسجد يأوي إليها
~~المساكين على أشهر الأقوال قاله عياض وقال الحافظ الذهبي أن القبلة كانت في
~~شمالي المسجد فلما حولت بقى حائط القبلة الأولى مكان أهل الصفة. ليوم ولابن
~~زبالة عن غير واحد منهم عبد العزيز بن محمد أن الأسطوانة التي إلى الرحبة
~~التي في صف أسطوانة التوبة بينها وبين أسطوانة التوبة مصلى علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه وأنه المجلس الذي يقال له القلادة وكان يجلس فيه سراة
~~الناس قديما وفهم الأقشهري من هذا أن مجلس القلادة صفة لأسطوانة علي فوصفها
~~به. ومنها أسطوانة مربعة القبر ويقال لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة
~~عند منحرف صفحته الغريبة إلى الشمال بينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة
~~اللاصقة بشباك الحجرة ولذا روى ابن عساكر في أسطوانة الوفود انك إذا عددت
~~الأسطوانة التي فيها مقام جبريل عليه السلام كانت هي الثالثة وليحيي وابن
~~زبالة عن مسلم بن أبي مريم وغيره كان باب بيت فاطمة رضي الله عنها في
~~المربعة التي في القبر قال سليمان قال لي مسلم لا تنسى حظك من الصلاة إليها
~~فإنها باب فاطمة أي وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتيه حتى يأخذ بعضادتيه
~~ويقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ms230 أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا رواه يحيي عن أبي الحمراء
# PageV02P067
# وفي رواية له كل يوم فيقول الصلاة الصلاة الحديث وقد حرم الناس التبرك
~~بها وبأسطوانة السرير لغلق أبواب الشباك الدائر على الحجرة الشريفة. ومنها
~~أسطوانة التهجد أسند يحيي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج حصيرا كل ليلة إذا انكفت الناس فيطرح وراء بيت علي رض
~~الله عنه ثم يصلي صلاة الليل فرآه رجل فصلى بصلاته ثم آخر فصلى بصلاته حتى
~~كثروا وألتفت فإذا بهم فأمر بالحصير فطوى ثم دخل لما أصبح جاءوه فقالوا يا
~~رسول الله كنت تصلي بصلاتك فقال إني خشيت أن تنزل عليكم صلاة الليل ثم لا
~~تقوون عليها قال عيسى وذلك موضع الأسطوانة التي على طريق باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما يلي الزور بالزاي أي الموضع المزور خلف الحجرة من
~~حائزها وصحفه بعضهم فقال الدورة وفي خط الأقشهري دورة قال عيسى وحدثني سعيد
~~بن عبد الله بن فضيل قال مر بي محمد بن الحنفية وأنا أصلي إليها فقال أراك
~~تزم هذه الأسطوانة هل جاءك فيها أثر قلت
# PageV02P068
# لا قال فألزمها فإنها كانت مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
~~قال ابن النجار هذه الأسطوانة وراء بيت فاطمة رضي الله عنها من جهة الشمال
~~وفيها محراب إذا توجه المصلى إليه كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم
~~باب جبريل قال المطري وحولها الدرابزين أي المقصورة الدائرة على الحجرة
~~الشريفة وقد كتبت فيها بالرخام هذا متهجد النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقد
~~أتخذ في موضعها بعد الحريق الثاني دعامة عند بناء القبة واتخذوا فيها
~~محرابا مرخما ومقتضى ما سبق في حدود المسجد خروج الموضع المذكور عنه وأنه
~~كان يواجه الخارج من باب عثمان وقد أتضح أن درجة التي ظهرت عند باب الحجرة
~~الشامي كانت مستقبلة الشام فلم يكن الموضع المذكور في طريق المارة وهذه
~~الأسطوانة هي آخر الأساطين التي ذكر لها أهل التأريخ فضلا خاصا وإلا ms231 فجميع
~~سواري المسجد لها فضل
# PageV02P069
# ففي لبخاري عن أنس لقد أدركت كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبتدرون السواري عند المغرب فجميع سواريه تستحب الصلاة عندها إذ لا تخلوا
~~من صلاة كبار الصحابة إليها قال ابن النجار وله عن أهل السير أن محمد بن
~~مسلمة لما جد ماله جاء بقنو فجعله في المسجد بين ساريتين فجعل الناس يفعلون
~~ذلك وكان معاذ بن جبل يقوم عليه وكان يجعل حبلا بين الساريتين ثم يعلق على
~~الحبل ويجمع العشرين أو أكثر فيهمش عليهم بعصا من الأقناء فيأكلون أي أهل
~~الصفة وهم أضياف الإسلام كما في الصحيح وهي ظلة كانت مؤخر المسجد يأوي
~~إليها المساكين على أشهر الأقوال قاله عياض وقال الحافظ الذهبي أن القبلة
~~كانت في شمالي المسجد فلما حولت بقى حائط القبلة الأولى مكان أهل الصفة.
# PageV02P070
### || " الفصل الرابع " في حجره صلى الله عليه وسلم وحجرة أبنته فاطمة رضي الله
# عنها
# سبق في بناء المسجد أنه صلى الله عليه وسلم بنى بيتين لزوجتيه على نعت
~~بناء المسجد يعني سودة وعائشة رضي الله عنها إذ كانت عائشة زوجه حينئذ وإن
~~تأخر البناء بها ثم بنى بقية الحجر عند الحاجة إليها قال محمد بن عمر كانت
~~لحارثة بن النعمان منازل قرب المسجد وحوله وكلما أحدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهلا نزل له حارثة عن منزل أي محل حجرة حتى صارت منازله كلها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ذكره ابن الجوزي ولأبن زبالة عن
~~محمد بن هلال أدركت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت جريد مستورة
~~بمسوح الشعر مستطيرة في القبلة وفي المشرق والشام ليس في غربي المسجد شئ
~~منها وكان باب عائشة رضي الله عنه يواجه الشام وكان بمصراع واحد من عرعر
~~أوساج
# PageV02P071
# ولأبن الجوزي في شرف المصطفى عن مالك بن أبي الرجال عن أبيه عن أمه إنها
~~كانت كلها في الشق الأيسر إذ قمت إلى الصلاة إلى وجه الإمام وفي وجه المنبر
~~هذا أبعدها ولما توفيت ms232 زينب أدخل النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بيتها
~~وليحيي عن عبد الله بن يزيد الهذلي رأيت بيوت أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت من لبن ولها حجر من جريد مطرورة بالطين عددت تسعة أبيات
~~بحجرها ما بين بيت عائشة رضي الله عنها إلى الباب الذي يلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المنزل أسماء بنت حسن اليوم وقوله يلي باب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي يقابل جهته في المغرب وهو باب الرحمة قبل أن ينتقل إلى محله
~~اليوم ومنزل أسماء المذكور سيأتي أنه كان في مقابلة الباب الذي بعد باب
~~النساء في الشام فالحجر التي في الشام كانت من عضادة باب النساء التي تقدم
~~أنها كانت حد المسجد في الشام إلى الباب المذكور ثم ذكر يحيي في روايته أن
~~بيت أم سلمة وحجرتها من لبن وذكر قصة لها مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك وأن عطاء الخرساني قال أدركت الحجر من جريد على أبوابها المسوح من شعر
~~قال عمران بن أبي أنس كان فيها أربعة أبيات بلبن ولها حجر من جريد وكانت
~~خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها على
# PageV02P072
# أفواهها مسوح الشعر ذرعت الستر ثلاث أذرع في ذراع وعظم الذراع وقال
~~السهيلي عن الحسن البصري كنت أدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مراهق وأنال السقف بيدي وكان لكل بيت حجرة وكانت حجره من أكسية من خشب عرعر
~~ونقل مالك عن الثقة عنده أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلون فيها يوم الجمعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وكان المسجد يضيق عن أهله قال وليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في
~~المسجد ولم يتعرضوا المحل المشربة التي أعتزل فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما آلى من نسائه شهرا وقال ابن سعد أوصت سودة بيتها لعائشة رضي الله
~~عنها وباع أولياء صفية بيتها من معاوية واشترى من عائشة رضي الله عنها ms233
~~منزلها وشرط لها
# PageV02P073
# سكناها حياتها وقيل بل اشتراه ابن الزبير منها وشرط لها ذلك ولأبن زبالة
~~عن هشام بن عروة قال أن ابن الزبير ليعتد بمكرمتين ما يعتد أحد بمثلهما أن
~~عائشة رضي الله عنها أوصت له بيتها وحجرتها وأنه أشترى حجرة مسودة وكله
~~يقتضي أن الحجر كانت على ملك نسائه صلى الله عليه وسلم وقد أوضحنا ما فيه
~~في الأصل فراجعه وليحيي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه أن بيت فاطمة رضي الله
~~عنه في
# PageV02P074
# الزور الذي في القبر بينه وبين بيت النبي صلى الله عليه وسلم أي منزل
~~عائشة خوخة أي كوة ثم روى أن مخرج النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك فكان
~~إذا قام إلى المخرج أطلع من الكوة إلى فاطمة رضي الله عنها فعلم خبرهم وأن
~~عائشة رضي الله عنها دخلت المخرج جوف الليل فجرى بينهما كلام فسألت فاطمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يسد الكوة فسدها وأردفه بقول عائشة يا رسول
~~الله ندخل كنيفك فلا نرى شيئا من الأذى فقال الأرض تبلع ما يخرج من
~~الأنبياء من الأذى فأشعر بأن الخروج موضع الكنيف وأنه كان خلف حجرة عائشة
~~رضي الله عنها بينها وبين بيت فاطمة الزور أي الموضع المزور كالمثلث في
~~حائز عمر بن عبد العزيز وله أيضا عن مسلم بن أبي مريم عرض بيت فاطمة إلى
~~الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة تأزور وكان بابه في المربعة التي في
~~القبر ولأبن شبة قال عرس علي بفاطمة رضي الله
# PageV02P075
# عنها إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة الزور وكانت داره في
# المربعة التي في القبر قال سليمان قال مسلم لا تنس حظك من الصلاة إليها
~~فإنه باب فاطمة الذي كان علي يدخل إليها منه وقدمناه في أسطوانة مربعة
~~القبر بنحوه وسبق في أسطوانة التحجد أنها خلف بيت فاطمة قال ابن النجار
~~وحول بيتها اليوم مقصورة فيها محراب وهو خلف حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت المقصورة اليوم دائرة عليه وعلى الحجرة الشريفة كما ms234 سيأتي في المحراب
~~المذكور خلف الزور الذي في حائز الحجرة بينه وبين موضع يحترمه الناس يذكر
~~أنه موضع قبر فاطمة رضي الله عنها على الخلاف الآتي فيه وقد بنى متولي
~~العمارة دعامة هناك بدا حفر أساسها الحد قبر وتلخص أن بيتها كان فيما بين
~~مربعة القبر وأسطوانة التهجد وأنه عرس بها إلى الأسطوانة التي إليها
~~المحراب المذكور كما أوضحناه في الأصل ولكن قال ابن شبة في بيان بيتها
~~وموضعه من المسجد بين دار عثمان بن عفان أتى في شرق المسجد وبين الباب
~~المواجهة دار أسماء بنت حسن بن عبد الله في شرقي المسجد أي الباب الذي كان
~~يلي باب النساء في شاميه وسيأتي أنه كان مقابلا لرباط النساء المعروف اليوم
~~برباط السبيل ويبعد امتداد بينها من محاذاة دار عثمان ومربعة القبر إلى
~~هناك والأول أولى في بيانه قال المطري وأدخل عمر بن عبد العزيز بعض بيتها
~~في الحائز الذي بناه محرفا على الحجرة الشريفة يلتقي على ركن واحد وبقى
~~بقيته من جهة الشمال وللطبراني عن أبي ثعلبة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم بدأ ببيت فاطمة ثم يأت بيوت
~~نسائه وليحيي عن علي رضي الله عنه زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعملنا له خزيرة وأهدت لنا أم أيمن قعبا من لبن فأكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكلنا ثم وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه وجبهته
~~ولحيته بيده ثم أستقبل القبلة فدعا بما شاء ثم أكب على الأرض بدموع غزيرة
~~يفعل ذلك ثلاث مرات فتهيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسأله فوثب
~~الحسين على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى فقال له بأبي وأمي ما
~~يبكيك فقال له يا أبت رأيتك تصنع شيئا ما رأيتك تصنع مثله فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا بني سررت بكم اليوم سرورا لم أسر بكم مثله قط
~~وأن حبيبي جبريل عليه ms235 السلام أتاني وأخبرني أنكم قتلى وأن مصارعكم شتى
~~فأحزنني ذلك فدعوت لكم بالخيرة. بعة التي في القبر قال سليمان قال مسلم لا
~~تنس حظك من الصلاة إليها فإنه باب فاطمة الذي كان علي يدخل إليها منه
~~وقدمناه في أسطوانة مربعة القبر بنحوه وسبق في أسطوانة التحجد أنها خلف بيت
~~فاطمة قال ابن النجار وحول بيتها اليوم مقصورة فيها محراب وهو خلف حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت المقصورة اليوم دائرة عليه وعلى الحجرة
~~الشريفة كما سيأتي في المحراب المذكور خلف الزور الذي في حائز الحجرة بينه
~~وبين موضع يحترمه الناس يذكر أنه موضع قبر فاطمة رضي الله عنها على الخلاف
~~الآتي فيه وقد بنى متولي العمارة دعامة هناك بدا حفر أساسها الحد قبر وتلخص
~~أن بيتها كان فيما بين مربعة القبر وأسطوانة التهجد وأنه عرس بها إلى
~~الأسطوانة التي إليها المحراب المذكور كما أوضحناه في الأصل ولكن قال ابن
~~شبة في بيان بيتها وموضعه من المسجد بين دار عثمان بن عفان أتى في شرق
~~المسجد وبين الباب المواجهة دار أسماء بنت حسن بن عبد الله في شرقي المسجد
~~أي الباب الذي كان يلي باب النساء في شاميه وسيأتي أنه كان مقابلا لرباط
~~النساء المعروف اليوم برباط السبيل ويبعد امتداد بينها من محاذاة دار عثمان
~~ومربعة القبر إلى هناك والأول أولى في بيانه قال المطري وأدخل عمر بن عبد
~~العزيز بعض بيتها في الحائز الذي بناه محرفا
# PageV02P076
# على الحجرة الشريفة يلتقي على ركن واحد وبقى بقيته من جهة الشمال
~~وللطبراني عن أبي ثعلبة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم بدأ ببيت فاطمة ثم يأت بيوت نسائه وليحيي عن
~~علي رضي الله عنه زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملنا له خزيرة
~~وأهدت لنا أم أيمن قعبا من لبن فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا
~~ثم وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه وجبهته ولحيته بيده ms236 ثم
~~أستقبل القبلة فدعا بما شاء ثم أكب على الأرض بدموع غزيرة يفعل ذلك ثلاث
~~مرات فتهيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسأله فوثب الحسين على ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى فقال له بأبي وأمي ما يبكيك فقال له يا
~~أبت رأيتك تصنع شيئا ما رأيتك تصنع مثله فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا بني سررت بكم اليوم سرورا لم أسر بكم مثله قط وأن حبيبي جبريل عليه
~~السلام أتاني وأخبرني أنكم قتلى وأن مصارعكم شتى فأحزنني ذلك فدعوت لكم
~~بالخيرة.
# PageV02P077
### || " الفصل الخامس " في الأمر بسد الأبواب وما أستثنى منها
# بوب البخاري بقول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر
~~وقال قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصله في الصلاة بلفظ
~~سدوا عني كل خوخة فذكره هنا بالمعنى ثم أسند في الباب أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أن الله خير عبدا بين
~~الدنيا وبين ما عنده فأختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر رضي
~~الله عنه فتعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو
~~كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام مودته لا يبقين
~~في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر
# PageV02P079
# وفي رواية مسلم عند خوخة إلا خوخة أبي بكر والخوخة طاقة تفتح في الجدار
~~للضوء حيث تكون سفلى يمكن الاستطراق منها وهو المراد هنا ولذا أطلق عليها
~~باب وقيل لا يطلق عليها باب إلا إذا كانت تغلق وبين ابن عباس رضي الله عنه
~~في روايته أن ذلك كان في مرضه صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه ولمسلم من ms237
~~حديث جندب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بخمس ليال
~~فذكره وفي طبقات ابن سعد عن معاوية بن صالح أن ناسا قالوا أغلق أبوابنا
~~وترك باب خليله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغني الذي قلتم في
~~باب أبي بكر وإني أرى على باب أبي بكر نورا وأرى على أبوابكم ظلمة وعن أبي
~~الحويرث لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواب تسد إلا باب أبي
~~بكر قال عمر يا رسول الله دعني أفتح كوة أنظر إليك حين تخرج إلى الصلاة
# PageV02P080
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قيل كنى بالباب عن الخلافة وبالأمر
~~بالسد عن طلبها أي لا يطلبها إلا هو وإليه جنح ابن حبان وأيد بأن منزل أبي
~~بكر رضي الله عنه بالسخ من العوالي فلا تكون له خوخة إلى المسجد ورد بأن
~~السخ منزل زوجته الأنصارية وكانت أسماء بنت عميس معه وأم رمان وقد قال ابن
~~شبة أن الدار التي أذن له في إبقاء الخوخة منها إلى المسجد كانت ملاصقة له
~~ولم تزل في يد أبي بكر رضي الله عنه حتى باعها وقال أيضا أتخذ أبو بكر دارا
~~في زقاق البقيع قبالة دار عثمان الصغري وأتخذ منزلا آخر عند المسجد وهو
~~الذي جاء فيه حديث سدوا عني هذه الأبواب إلا باب أبي بكر قال أبو غسان
~~أخبرني إسماعيل بن أبي فديك أن عمه أخبره أن الخوخة الشارعة في دار القضاء
~~في غربي المسجد خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه التي قال فيها رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم سدوا عني هذه الأبواب إلا ما كان من خوخة أبي بكر وأتخذ
~~أبو بكر رضي الله عنه أيضا بيتا بالسخ انتهى
# PageV02P081
# ودار القضاء هي رحبة القضاء كانت فيما بين باب السلام وباب الرحمة
~~والخوخة الشارعة فيها سيأتي ذكرها في أبواب المسجد المراد أن خوخة أبي بكر
~~رضي الله عنه كانت في موازاتها فلما زادوا في المسجد حولوها عن يمينها ms238 كما
~~حولوا باب عثمان إلى موضعه اليوم وكذا قال ابن زبالة حدثني محمد بن إسماعيل
~~عن إسحاق بن مسلم أن الخوخة التي إلى جنب باب زياد في غربي المسجد الشارعة
~~في رحبة القضاء هي يمين خوخة أبي بكر لما زيد في المسجد نحيت فجعلت يمناها
~~أي محاذية لها من جهة اليمين ولما سدت مع ما سد من أبواب المسجد جعلت بابا
~~الحاصل في المسجد ولما ابتنيت المدرسة الأشرفية فيما بين باب السلام وباب
~~الرحمة جعل متولي للحاصل المذكور ثلاثة أبواب نافذة للمسجد تلي باب السلام
~~ومحل الخوخة منها الباب الثالث على يسار الداخل من باب السلام قال الحافظ
~~ابن حجر وفي أحاديث سد الأبواب ما يخالف ظاهر عما سبق كحديث سعد بن أبي
~~وقاص أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك
~~باب علي أخرجه أحمد والنسائي وسنده قوي زاد الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات
~~فقالوا يا رسول الله سديت أبوابنا فقال ما أنا سددتها ولكن الله تعالى سدها
# PageV02P082
# وعن زيد بن أرقم قال كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سدو هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في
~~ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء
~~فأتبعته أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات وعن ابن
# عباس رضي الله عنه أمر رسول اله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت
~~ألباب علي وفي رواية أمر بسد أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد
~~وهو جنب ليس له طريق غيره أخرجها أحمد والنسائي ورجالهما ثقات وعن جابر بن
~~سمرة نحوه أخرجه الطبراني وعن ابن عمر رضي الله عنه كنا نقول في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P083
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى علي
~~ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله ms239 صلى
~~الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطى له
~~الراية يوم فتح خيبر أخرجه أحمد وإسناده حسن وللنسائي من طريق العلاء بن
~~عرار بمهملات قال قلت لأبن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه وأما
~~علي فلا تسأل عنه أحد وأنظر إلى منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وقد وثقه
~~ابن معين وغيره قال الحافظ بن حجر وهذه الأحاديث يقوى بعضها بعضا وكل طريق
~~منها صالح للاحتجاج وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات مقتصرا على بعض طرقه
~~وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك يقادح وأعله أيضا لمخالفته
~~الأحاديث الصحيحة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قال الحافظ ابن
~~حجر وقد أخطأ في ذلك خطأ شنيعا لرده الأحاديث الصحيحة بتوهم المعارضة مع
~~إمكان الجمع وقد أشار إليه البزاز فقال رواه أهل الكوفة بأسانيد حسان في
~~قصة علي وأهل المدينة في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع
~~عادل عليه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يعني
# PageV02P084
# الذي في الترمذي مرفوعا لا يحل لأحد أن يطرث هذا المسجد جنبا غيري وغيرك
~~والمعنى إن باب علي رضي الله عنه كان لجهة المسجد ولم يكن له باب غيره
~~فلذلك لم يؤمر بسده أي بخلاف أبي بكر رضي الله عنه فكان له باب من خارج
~~المسجد وخوخة إلى المسجد كما صرح به الكلاباذي أي فمن روى استثناءه رأى أنه
~~المحتاج إلى الاستثناء لما ذكر بخلاف علي فإنه خص بما هو أزيد من إبقاء
~~الباب ومن روى باب علي أراد دفع توهم أنه سد أو يقال وهو أوضح إنهم أمروا
~~أو لا بسد الأبواب إلا باب علي فسدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول منها
~~بعد الاستئذان فيه فأمروا آخرا بسدها إلا خوخة أبي بكر رضي الله عنه ويؤيده
~~إن في رواية ليحيى وغيره إن حمزة بن عبد ms240 المطلب خرج يجر قطيفة له وعيناه
~~تذر فإن يبكي يقول يا رسول الله أخرجت عمك وأسكنت أبن عمط فقال ما أنا
~~أخرجتك ولا أسكنته ولكن الله أسكنه فذكر حمزة دال على تقدم قصة علي
# PageV02P085
# وللبزار وفيه ضعفاء قد وثقوا عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انطلق فمرهم أن يسدوا أبوابهم فانطلقت فقلت لهم ففعلوا
~~إلا حمزة فقلت يا رسول الله فعلوا إلا حمزة فقال قل لحمزة فليحول بابه فقلت
~~له فحوله الحديث وله أيضا عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه أن سد بابك فاسترجع ثم قال سمع وطاعة ثم أرسل إلى عمر رضي
~~الله عنه ثم إلى العباس رضي الله عنه وقال مثله فذكر العباس هنا بدل حمزة
~~يظهر كونه وهما لأنه إنما قدم عام الفتح وفي خبر لأبن زبالة ويحيى عن رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نادى مناد أيها الناس سدوا أبوابكم
~~فتحسحس الناس ولم يقم أحد ثم خرج الثانية فذكر مثله فخرج فقال أيها الناس
~~سدوا أبوابكم قبل أن ينزل العذاب فخرج الناس مبادرين وخرج حمزة بن عبد
~~المطلب يجر كساءه الحديث ولهما أيضا عن عمر بن سهل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بسد الأبواب الشوارع في المسجد فقال له رجل من أصحابه يا
~~رسول الله دع لي كوة أنظر إليك منها حين تغدوا وحين تروح فقال لا والله ولا
~~مثل
# PageV02P086
# ثقب الإبرة قلت إن ثبت هذا في القصة الأولى حمل على إن الأذن في اتخاذ
~~الخوخ بعد منعها والظاهر إن الجدران التي كان فيها الأبواب كانت لهم لا
~~للمسجد وأنه صلى الله عليه وسلم رأى المصلحة في منعهم عنها ويحتمل أنها
~~كانت جدران المسجد فمكنهم صلى الله عليه وسلم من ذلك أولا ثم رأى المصلحة
~~في المنع وقال المحب الطبري ومن خطه نقلت خوخاة الصحابة المأمور بسدها الله
~~أعلم هل كانت من أصل البناء ms241 أو فتحت بعده يعني في جدار المسجد فإن كان
~~الأول
# فلا يخالف ما قلناه من أن من صلى في شباك فتح في جدار المسجد تعديا لا
~~يبعد إلحاقه بالصلاة في الموضع المغصوب وإن صح الثاني أمكن أن يستدل به على
~~جواز مثل ذلك وإن بعد عن القياس وأمكن أن يقال إنه خصيصا لهم تسهيلا عليهم
~~في حضور الجماعة لما مرنوا على ذلك أمر بسدها وخص أبا بكر رضي الله عنه
~~إظهارا لمرتبته وقد أكثرت البحث عن ذلك فلم أر من تعرض له ولعلهم اكتفوا
~~بذكر منع التصرف في حائط الجدار دون أذن حتى بدق الوتد فجدار المسجد كذلك
~~انتهى وقال السبكي الذي يظهر من قواعد الشافعي منع فتح الباب ونحوه في جدار
~~المسجد ولا يكاد الشافعية يرتابون فيه فإنهم يحترزون على تغيير الوقف جدا
~~ولما فتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الأزهر عظم ذلك علي ورأيته من
~~المنكرات إذ لا مصلحة للجامع فيه وكذا كلما كان لمصلى غير المسجد قال وحيث
~~لم يجز الفتح فيظهر إنه لا يجوز الاستطراق من غير ضرورة وإنه لولا إقراره
~~صلى الله عليه وسلم لما فتحته قريش من باب الكعبة في غير محله لم يجز
~~الدخول منه وفي كلامه ما يقتضي إن ما قاله مقتضى كلام المذاهب الأربعة وبه
~~يعلم رد الترخيص في جواز الفتح إذا حصل هدم الجدار أو انهدامه لأن ترك
~~الفتحات في الجدار تغيير للوقف ولأن قريشا إنما فعلوا ذلك في الكعبة بعد
~~هدمها وقد سبق كلام الشبكي فيه والظاهر القطع بمنع مثل ذلك في مسجد المدينة
~~لأنه ظهر من غرض الشارع صلى الله عليه وسلم فيه المنع مطلقا وتوهم إن ذلك
~~كان في جداره فلا يمتنع في جدار بناه غيره غلط بين. يخالف ما قلناه من أن
~~من صلى في شباك فتح في جدار المسجد تعديا لا يبعد إلحاقه بالصلاة في الموضع
~~المغصوب وإن صح الثاني أمكن أن يستدل به على جواز مثل ذلك وإن بعد عن
~~القياس وأمكن أن يقال ms242 إنه خصيصا لهم تسهيلا عليهم في حضور الجماعة لما
~~مرنوا على ذلك أمر بسدها وخص أبا بكر رضي الله عنه إظهارا لمرتبته وقد
~~أكثرت البحث عن ذلك فلم أر من تعرض له ولعلهم اكتفوا بذكر منع التصرف في
~~حائط الجدار دون أذن حتى بدق الوتد فجدار المسجد كذلك انتهى وقال السبكي
~~الذي يظهر من قواعد الشافعي منع فتح الباب ونحوه في جدار المسجد ولا يكاد
~~الشافعية يرتابون فيه فإنهم يحترزون على تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك
~~الطيبرسية في جدار الجامع الأزهر عظم ذلك علي ورأيته من المنكرات إذ لا
~~مصلحة للجامع فيه وكذا كلما كان لمصلى
# PageV02P087
# غير المسجد قال وحيث لم يجز الفتح فيظهر إنه لا يجوز الاستطراق من غير
~~ضرورة وإنه لولا إقراره صلى الله عليه وسلم لما فتحته قريش من باب الكعبة
~~في غير محله لم يجز الدخول منه وفي كلامه ما يقتضي إن ما قاله مقتضى كلام
~~المذاهب الأربعة وبه يعلم رد الترخيص في جواز الفتح إذا حصل هدم الجدار أو
~~انهدامه لأن ترك الفتحات في الجدار تغيير للوقف ولأن قريشا إنما فعلوا ذلك
~~في الكعبة بعد هدمها وقد سبق كلام الشبكي فيه والظاهر القطع بمنع مثل ذلك
~~في مسجد المدينة لأنه ظهر من غرض الشارع صلى الله عليه وسلم فيه المنع
~~مطلقا وتوهم إن ذلك كان في جداره فلا يمتنع في جدار بناه غيره غلط بين.
# PageV02P088
### || " الفصل السادس " في زيادة عمر رضي الله عنه في المسجد واتخاذه البطيحاء
# بناحيته
# في الصحيح وسنن أبي داود إن أبا بكر لم يزد في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا قال أهل السير لاشتغاله بالفتح ثانيا ولا ينافيه ما لأبي
~~داود أيضا من أن سواريه نخرت في خلافة أبي بكر فبناها بجذوع النخل إذ
~~المنفى الزيادة وفي الصحيح والسنن أيضا إن عمر رضي الله عنه زاد فيه وبناه
~~على بناءه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده
~~خشبا وبه يرد ما في ms243 رواية لأبن زبالة من إن عمر رضي الله عنه جعل أساطينه
~~من لبن ونزع الخشب قال ومده في القبلة وكان جدار عمر من القبلة على أول
~~أساطين القبلة التي إليها المقصورة أي التي كانت بين صف الأساطين التي تلي
~~القبلة على الرواق القبلي
# PageV02P089
# ولأحمد عن ناقع إن عمر رضي الله عنه زاد في المسجد من الأسطوانة إلى
~~المقصورة وقال عمر لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينبغي
~~أن نزيد في مسجدنا ما زدت ولأبن زبالة عن مسلم بن حباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زدنا في مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة
~~فأدخلوا رجلا وأجلسوه في موضع مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعوا
~~يد الرجل وخفضوها حتى رأوا أن ذلك شبيه بما أشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الزيادة فقدم عمر القبلة فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان
~~المقصورة أي المتقدم بيانها قال اليافعي وكان ذلك سنة سبع عشرة ولأبن سعد
~~ويحيي وبعضهم يزيد على بعض ما حاصله أن المسلمين لما كثروا قال عمر للعباس
~~رضي الله عنه أن المسجد قد ضاق وقد ابتعت ما حوله من المنزل أوسع به إلا
~~دارك وحجر أمهات المؤمنين فأما حجر أمهات المؤمنين فلا سبيل إليها وأما
~~دارك فأما أن تبيعها بما شئت من بيت المال وأما أن أخطك حيث شئت من المدينة
~~وأبنيها لك وأما أن تصدق بها على المسلمين فقال لا ولا واحد منها هي قطيعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطها إلي وبناها معي فاختلفا فجعلا بينهما
~~أبي كعب فأنطلق إليه فقصا عليه القصة فحدثهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أن الله أوحى إلى داود
# PageV02P090
# عليه السلام أن أبن لي بيتا أذكر فيه فخط له خطة بيت المقدس فإذا تربيعها
~~بزاوية بيت لبعض بني إسرائيل فسأله داود عليه السلام أن يبيعه فأبى بعد أن
~~ضاعف له الثمن فحدث داود نفسه ms244 أن يأخذه منه فأوحى الله تعالى إليه أمرتك أن
~~تبني لي بيتا فأردت أن تدخل فيه الغضب وليس من شأني الغضب وأن عقوبتك أن لا
~~تبنيه قال يا رب فمن ولدي قال فمن ولدك فأعطاه سليمان فلما قضى أبي للعباس
~~رضي الله عنه قال قد تصدقت بها على المسلمين فأما وأنت تخاصمني فلا
~~وللبيهقي كتاب الرجعة من سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قريب من ذلك وقد
~~أتفق للعباس مع عمر رضي الله عنه قصة في ميزاب بهذه الدار لأنه كان يصب في
~~المسجد وفي رواية على بابه فنزعه عمر فقال العباس رضي الله عنه والله ما
~~شده إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه والله ما تشده
~~إلا ورجلاك على عاتقي فرده مكانه وليحيي عن ابن عمر أن هذه الدار كانت فيما
~~بين موضع الأسطوانة المربعة التي تلي دار مروان وأن أي وهي الخامسة من
~~المنبر التي كان يقابلها الطراز في جدار المسجد على ما سبق في حدوده وإنما
~~ذهب تربيعها عقب حريق زماننا أي بينها وبين باب السلام وفي كلام يحيي في
~~موضع آخر ما بين أنه بقى من هذه الدار بقية دخلت في دار مروان التي في
~~محلها اليوم ميضأة باب السلام وأن عثمان أدخل منها سيأتي في زيادته
# PageV02P091
# وفي النسخة التي رواها طاهر بن يحيي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خط
~~لجعفر بن أبي طالب وهو بأرض الحبشة دارا فأشترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~نصفها بمائة ألف فزاده في المسجد وفي النسخة التي رواها ابن ابنه نسبة ذلك
~~لعثمان والظاهر أن كلا منها زاد بعضها وليحيي في خبر عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أن المسجد على عهد عمر كان طوله أي من القبلة إلى الشام أربعين ومائة
~~ذراع وعرضه عشرين ومائة ذراع أي من المشرق إلى المغرب ويتلخص مما قدمناه في
~~حدود المسجد النبوي أن زيادته كانت قدر أسطوانتين في المغرب ولم يزد في
~~المشرق ms245 شيئا لإبقائه الحجر الشريفة فنهاية المسجد في زمنه الأسطوانة
~~السابعة من المنبر في المغرب وذلك يقرب من مائة وعشرين ذراعا وسيأتي في
~~الفصل بعده ما يفهم خلافه وهذا أرجح وزيادته
# من القبلة الرواق المتوسط بين الروضة ورواق القبلة الذي كان عليه
~~المقصورة المحترقة وذلك نحو عشرة أذرع فتكون زيادته في الشام ثلاثين ذراعا
~~على رواية المائة في ذرع طول المسجد النبوي وقد سبق أن بعض الحجر الشريفة
~~كانت في الشام فكأن زيادته في الشام كانت حولها لأنه لم يدخلها في المسجد
~~وقال رزين في روايته وطول السقف أي ما بينه وبين الأرض أحد عشر ذراعا وجعل
~~سترة المسجد فوقه ذراعين أو ثلاثة وبنى أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة
~~وكذا في رواية يحيي قال فيها أيضا ما حاصله أن جعل له ست' أبواب بابين عن
~~يمين القبلة وباب مروان المعروف اليوم بباب السلام وباب عاتكة وهو المعروف
~~اليوم بباب الرحمة وبابين عن يسارها وهما الباب الذي كان يدخل منه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وباب النساء وبابين خلف القبلة يعني من جهة الشام ولم
~~يغير باب عاتكة ولا الباب الذي يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المطري وهو باب جبريل عليه السلام وما قاله من عدم التغيير فيه مسلم لأنه
~~لم يزد في المشرق شيئا بخلاف باب عاتكة لأنه زاد في المغرب فالمراد بكونه
~~لم يغيره أنه أخره في محاذاة الباب الأول ولأبن شعبة ويحيي عن أبي هريرة
~~زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسج من شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتى
~~تبلغ به الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما عن ابن أبي
~~ذئب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو
~~بني هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي وكلها شواهد لما نقل عن مالك رضي الله
~~عنه من ms246 عموم المضاعفة لما زيد في المسجد النبوي خلاف ما قاله النووي رحمه
~~الله تعالى ولهما بسند جيد عن سالم بن عبد الله أن عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه بنى في ناحية المسجد رحبة تدعى البطيحاء ثم قال من أراد أن يلفظ أو
~~ينشد شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إلى هذه الرحبة زاد ابن شبة قال محمد بن
~~يحيي وقد دخلت تلك البطيحاء في المسجد فيما زيد فيه بعد عمر رضي الله عنه
~~ولأبن شبة في موضع آخر ما بين أنها كانت في جهة شرقي المسجد مما يلي مؤخره
~~زمن عمر بجهة رباط خالد بن الوليد المعروف برباط السبيل ولأبن شبة عن
~~السائب بن يزيد قال كنت مضطجعا في المسجد فحصبني رجل فعرفت رأسي فإذا هو
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أذهب فأتى بهذين الرجلين فجئت بهما فقال
~~من أنتما أو من أين أنتما قالا من أهل الطائف قال لو كنتما من أهل البلد ما
~~فارقتكما حتى أوجعكما جلدا ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليحيي عن نافع نحوه وزاد أن مسجدنا هذا لا ترفع فيه الأصوات
~~ولأبن زبالة ويحيي عن سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه مر بحسان بن ثابت
~~وهو ينشد في المسجد فلحظ إليه فقال حسان قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم
~~التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال اللهم نعم وهو في الصحيح بنحوه زاد
~~يحيي فأنصرف عمر رضي الله عنه وقد عرف أنه يريد بمن هو خير منك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الترمذي عن عائشة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينصب لحسان منبر في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار والنهي عن
~~تناشد الأشعار في المسجد محمول على أشعار الجاهلية والمبطلين. القبلة
~~الرواق المتوسط بين الروضة ورواق القبلة الذي كان عليه المقصورة ms247 المحترقة
~~وذلك نحو عشرة أذرع فتكون زيادته في الشام ثلاثين ذراعا على رواية المائة
~~في ذرع طول المسجد النبوي وقد سبق أن بعض الحجر الشريفة كانت في الشام فكأن
~~زيادته في الشام كانت حولها لأنه لم يدخلها في المسجد وقال رزين في روايته
~~وطول السقف أي ما بينه وبين الأرض أحد عشر ذراعا وجعل سترة المسجد فوقه
~~ذراعين أو ثلاثة وبنى أساسه بالحجارة
# PageV02P092
# إلى أن بلغ قامة وكذا في رواية يحيي قال فيها أيضا ما حاصله أن جعل له
~~ست' أبواب بابين عن يمين القبلة وباب مروان المعروف اليوم بباب السلام وباب
~~عاتكة وهو المعروف اليوم بباب الرحمة وبابين عن يسارها وهما الباب الذي كان
~~يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم وباب النساء وبابين خلف القبلة يعني من
~~جهة الشام ولم يغير باب عاتكة ولا الباب الذي يدخل منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المطري وهو باب جبريل عليه السلام وما قاله من عدم التغيير فيه
~~مسلم لأنه لم يزد في المشرق شيئا بخلاف باب عاتكة لأنه زاد في المغرب
~~فالمراد بكونه لم يغيره أنه أخره في محاذاة الباب الأول ولأبن شعبة ويحيي
~~عن أبي هريرة زاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسج من شاميه ثم قال لو
~~زدنا فيه حتى تبلغ به الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما
~~عن ابن أبي ذئب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو مد مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه
# PageV02P093
# ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو بني هذا المسجد إلى صنعاء كان
~~مسجدي وكلها شواهد لما نقل عن مالك رضي الله عنه من عموم المضاعفة لما زيد
~~في المسجد النبوي خلاف ما قاله النووي رحمه الله تعالى
### || ولهما بسند جيد عن
~~سالم بن عبد الله أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بنى في ناحية المسجد رحبة
~~تدعى البطيحاء ثم قال من أراد أن يلفظ ms248 أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا فليخرج
~~إلى هذه الرحبة زاد ابن شبة قال محمد بن يحيي وقد دخلت تلك البطيحاء في
~~المسجد فيما زيد فيه بعد عمر رضي الله عنه ولأبن شبة في موضع آخر ما بين
~~أنها كانت في جهة شرقي المسجد مما يلي مؤخره زمن عمر بجهة رباط خالد بن
~~الوليد المعروف برباط السبيل ولأبن شبة عن السائب بن يزيد قال كنت مضطجعا
~~في المسجد فحصبني رجل فعرفت رأسي فإذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~أذهب فأتى بهذين الرجلين فجئت بهما فقال من أنتما أو من
# PageV02P094
# أين أنتما قالا من أهل الطائف قال لو كنتما من أهل البلد ما فارقتكما حتى
~~أوجعكما جلدا ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحيي
~~عن نافع نحوه وزاد أن مسجدنا هذا لا ترفع فيه الأصوات ولأبن زبالة ويحيي عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه مر بحسان بن ثابت وهو ينشد في المسجد
~~فلحظ إليه فقال حسان قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي
~~هريرة فقال أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني
~~اللهم أيده بروح القدس قال اللهم نعم وهو في الصحيح بنحوه زاد يحيي فأنصرف
~~عمر رضي الله عنه وقد عرف أنه يريد بمن هو خير منك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي الترمذي عن عائشة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينصب لحسان منبر في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار
# PageV02P095
# والنهي عن تناشد الأشعار في المسجد محمول على أشعار الجاهلية والمبطلين.
# PageV02P096
### || " الفصل السابع " في زيادة عثمان رضي الله عنه واتخاذه المقصورة
# وفي الصحيح وسنن أبي داود عن ابن عمر عقب ما سبق عنهما في زيادة عمر ثم
~~غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصبة
~~وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج فقول أبي داود في روايته الأخرى ثم
~~أنها أي ms249 جذوع النخل التي كان مبنيا بها نخرت في خلافة عثمان رضي الله عنه
~~فبناها بالآجر فلم تزل ثابتة حتى الآن مؤول بأنه بنى أعليها بالآجر
~~والأفافي الصحيح أصح ولمسلم عن محمود بن لبيد أن عثمان ابن عفان رضي الله
~~عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبه أن يدعه على هيئته فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجد الله بنى الله له مثله في
~~الجنة ومعنى أحبوا أن يدعه على هيئته أي بجذوع النخل واللبن كما فعل عمر
~~رضي الله عنه فإنما كرهوا منه بناءه بالحجارة المنقوشة لا مجرد توسعته
# PageV02P097
# وليحيي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب لما ولي عثمان سنة أربع وعشرين
~~كلمه الناس أن يزيد في مسجدهم ويشكوا إليه ضيقه يوم الجمعة حتى أنهم ليصلون
~~في الرحاب فشاور فيه أهل الرأي من الصحابة فأجمعوا على أن يهدمه ويزيد فيه
~~فصلى الظهر بالناس ثم صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال أيها
~~الناس أني قد أردت أن أهدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزيد فيه
~~وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا بنى الله له
~~بيتا في الجنة وقد كان لي فيه سلف وإمام سبقني عمر بن الخطاب وقد شاورت أهل
~~الرأي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجمعوا على هدمه وبنائه
~~وتوسعه فحسن الناس يومئذ ذلك ودعوا فأصبح فدعا العمال وباشر ذلك بنفسه وكان
~~يصوم الدهر ويصلي الليل وكان لا يخرج من المسجد وأمر بالقصة المنخولة تعمل
~~ببطن نخل وكان أول عمل عمله في شهر ربيع الأول من سنة تسع وعشرين فرغ منه
~~حين دخلت السنة الهلال المحرم سنة ثلاثين فكان عمله عشرة أشهر وقال الحافظ
~~ابن حجر كان بناء عثمان رضي الله عنه للمسجد سنة ثلاثين على المشهور وقيل
~~في آخر سنة من خلافته وهي سنة خمس وثلاثين ولعله بنى فيه حينئذ غير البناء
~~الأول
# PageV02P098
# ولأبن شبة عن أبى صالح ms250 قال كعب ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم يبنى
~~والله لوددت أنه لا يفرغ من برج إلا سقط برج فقيل له يا أبا إسحاق أما كنت
~~تحثنا أن صلاة فيه أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فقال بلى
~~ولكن فتنة نزلت من السماء ليس بينها وبين أن تقع إلا شبر ولو فرغ من بناء
~~هذا المسجد وقعت وذلك عند قتل هذا الشيخ عثمان فقال الرجل وهل قاتله إلا
~~كقاتل عمر قال بل مائة ألف أو يزيدون ثم يحل القتل ما بين عدن أبين إلى
~~دروب الروم وليحيي عن خارجة بن زيد هدم عثمان المسجد وزاد في قبلته ولم يزد
~~في شرقيه وزاد في غربيه قدر أسطوانة وبناء بالجارة المنقوشة والقصة وعسب
~~النخل والجريد وبيضه بالقصة وقدر زيد بن ثابت أساطينه فجعلها على قدر النخل
~~وجعل فيه طيقانا مما يلي المشرق والمغرب وذلك قبل أن يقتل بأربع سنين وزاد
~~فيه من الشام خمسين ذراعا وعن إبراهيم بن الحرث إن عثمان زاد من القبلة
~~فوضع جداره على حد المصورة اليوم أي حد جدارها القبلي وزاد فيه من المغرب
~~أسطوانة بعد المربعة
# PageV02P099
# قلت وفي صف الأسطوانة السابعة من المنبر أسطوانة مربع أسفلها فهي المرادة
~~لقدمناه في زيادة عمر وأن لم يكن في صف الأساطين التي تلي القبلة بل في
~~الصف الذي خلف محراب الحنفية وليس المراد بالمربعة هنا الأسطوانة الرابعة
~~من المنبر وإن زعمه المطري لما أوضحناه في الأصل فنهاية المسجد في زمنه من
~~المغرب الثامنة من المنبر وهناك أسطوانة مربع أسفلها تواجه الداخل من باب
~~السلام الظاهر أنها علامة لنهاية زيادته وابتداء زيادة الوليد إذ منها
~~للجدار الغربي أسطوانتان وهما للوليد كما سيأتي والمراد المربعة الغربية
~~التي سبق في حدود المسجد أنها كانت ركن صحنه قبل زيادة الرواقين هناك وهي
~~السادسة من المنبر فتكون نهاية زيادة عمر ونهاية زيادة عثمان التي تليها
~~وهي السابعة فيبقى للوليد ثلاثة أساطين في المغرب وسيأتي في زيادته ما يفهم
~~منه ذلك أيضا وإن ms251 كان مردودا فيتحر من ذلك قولان في نهاية زيادة عمر وعثمان
~~رضي الله عنه وأرجحهما الأول ولأبن شبة نقلا عن أبن أبي يحيى إنه كانت لأبي
~~سبرة بن أبي رهم دار موضعها عند الأسطوانة المربعة التي في المسجد اليمانية
# الغربية وكانت جديدة ودار كانت هناك لعمار أبن ياسر فأدخلنا في المسجد
~~انتهى وعبر أبن زبالة في إدخالهما أيضا بالصيغة المبينة لما لم يسم فاعله
~~فقال وأدخل فيه من المغرب دار كانت لطلحة بن عبيد الله ودار كانت لأبي سبرة
~~إلى أخره والظاهر إن ذلك أدخل مفرقا في الزيادات الثلاث وليحيى عن عبد الله
~~بن عطية بن عبد الله أبن أنبيس بنى عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة والقصة
~~وجعل عمده حجارة منقوشة وبها عمد الحديد فيها الرصاص وسقفه ساجا وجعل طوله
~~ستين ومائة ذراع وعرضه خمسين ومائة ذراع وجعل أبوابه ستة على ما كان على
~~عهد عمر باب عاتكة أي المعروف بباب الرحمة والباب الذي يليه أي في جهة
~~محاذاته من المشرق وهو باب النساء وباب مروان أي المعروف بباب السلام
~~والباب الذي يقال له باب النبي صلى الله عليه وسلم أي لكونه كان يدخل منه
~~وهو باب جبريل عليه السلام وبابين مؤخر المسجد وما ذكره في الطول يقتضي أنه
~~لم يزده على ما سبق من الذرع زمن عمر سوى عشرين ذراعا فعشر منها في القبلة
~~لأنه زاد فيها الرواق الذي يليها وعشرة في الشام خلاف ما سبق أنه زاد فيه
~~إلى الشام خمسين ذراعا وينبغي تأويله على إن الزيادة بلغت ذلك خمسين بضم ما
~~زاده عمر ليجامع ما سيأتي في زيادة الوليد وإلا فالأرجح رواية المائة
~~والستين للطول وما ذكره في العرض مردود لما سبق من كونه لم يزد في المغرب
~~سوى أسطوانة واحدة وللاتفاق على انه لم يزد في المشرق شيئا ولم يدخل الحجرة
~~الشريفة ومعلوم أن وجد جدار المسجد الغربي إلى جدار الحجرة الشريفة لم يبلغ
~~خمسين ومائة ذراع ولو بلغه فأين زيادة الوليد المتفق عليها في المغرب ولعله ms252
~~توهم إدخال الحجرة الشريفة في الذرع ولأبن زبالة عن عبد الله بن عمر بن حفص
~~مد عمر بن الخطاب جدار القبلة إلى الأساطين التي إليها المقصورة اليوم ثم
~~زاد في القبلة حتى بلغ جداره اليوم قال فسمعت أبي يقول لما احتيج إلى بيت
~~حفصة قالت فكيف بطريقي إلى المسجد فقال لها نعطيك أوسع من بيتك ونجعل لك
~~طريقا مثل طريقك فأعطاها دار عبيد الله بن عمر وكانت مربدا فالقائل أعطيك
~~عثمان لأنه أورده في زيادته ثم روى عقبة أن عثمان قدم جدار الموضعة اليوم
~~وأدخل بقيعة دار العباس مما يلي القبلة والشام والمغرب وأدخل بعض بيوت حفصة
~~بنت عمر رضي الله عنه مما يلي القبلة فأقام المسجد على تلك الحال حتى زاد
~~فيه الوليد ولأبن زبالة وابن شبة ويحيي عن عبد الرحمن بن سعد عن أشياخه أن
~~أول من عمل المقصورة بلبن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت فيه كوى ينظر
~~الناس منها إلى الأمام وأن عمر ابن عبد العزيز هو الذي جعلها من ساج حين
~~بنى المسجد زاد الأول والأخير عن عيسى ابن محمد بن السائب وغيره وأستعمل
~~عليها عثمان بن السائب بن خباب وكان رزقه دينارين في كل شهر فتوفى عن ثلاثة
~~رجال فتواسوا في الدينارين فجريا في الديوان على ثلاثة منهم إلى اليوم وقال
~~ابن زبالة قال مالك بن أنس لما أستخلف عثمان عمل مقصورة من لبن يصلي فيها
~~الناس خوفا من الذي أصاب عمرو وكانت صغيرة قلت لكن في العتبية قال مالك أول
~~من جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وجعل فيها تشبيكا انتهى
~~وليحيي عن عبد الحكم بن عبد الله بن حنطب أول من أحدث المقصورة مروان بناها
~~بالحجارة المنقوشة وجعل لها كوى وكان بعث ساعيا إلى تهامة فظلم رجلا يقال
~~له دب فجاء فقام حيث يريد أن يقوم مروان حتى أراد أن يكبر ضربه بسكين فلم
~~تصنع شيئا فقال مروان ما حملك على هذا قال بعثت عاملك فأخذ ذودي وتركني
~~وعيالي ms253 لا نجد شيئا فقلت أذهب إلى الذي بعثك فاقتله فحبسه مروان ثم أمر
~~فاغتيل سرا فكانت المقصورة ولأبن شبة أيضا نحوه وقال النووي أول من أتخذ
~~المقصورة في المسجد معاوية رضي الله عنه حين ضربه الخارجي انتهى وجعلها
~~المهدي من ساج أيضا وخفضها وكانت مرتفعة ذراعين عن وجه المسجد فأوطأها مع
~~المسجد وجعلها على الرواق الذي يلي القبلة كله وسماه بن جبير بلاطا فقال
~~والبلاط المتصل بالقبلة تحويه مقصورة تكتنفه طولا من غرب إلى شرق والمحراب
~~فيها انتهى وقد احترقت في الحريق الأول. غربية وكانت جديدة ودار كانت هناك
~~لعمار أبن ياسر فأدخلنا في المسجد انتهى
# PageV02P100
# وعبر أبن زبالة في إدخالهما أيضا بالصيغة المبينة لما لم يسم فاعله فقال
~~وأدخل فيه من المغرب دار كانت لطلحة بن عبيد الله ودار كانت لأبي سبرة إلى
~~أخره والظاهر إن ذلك أدخل مفرقا في الزيادات الثلاث وليحيى عن عبد الله بن
~~عطية بن عبد الله أبن أنبيس بنى عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة والقصة
~~وجعل عمده حجارة منقوشة وبها عمد الحديد فيها الرصاص وسقفه ساجا وجعل طوله
~~ستين ومائة ذراع وعرضه خمسين ومائة ذراع وجعل أبوابه ستة على ما كان على
~~عهد عمر باب عاتكة أي المعروف بباب الرحمة والباب الذي يليه أي في جهة
~~محاذاته من المشرق وهو باب النساء وباب مروان أي المعروف بباب السلام
~~والباب الذي يقال له باب النبي صلى الله عليه وسلم أي لكونه كان يدخل منه
~~وهو باب جبريل عليه السلام وبابين مؤخر المسجد وما ذكره في الطول يقتضي أنه
~~لم يزده على ما سبق من الذرع زمن عمر سوى عشرين ذراعا فعشر منها في القبلة
~~لأنه زاد فيها الرواق الذي يليها وعشرة في الشام خلاف ما سبق أنه زاد فيه
~~إلى الشام خمسين ذراعا وينبغي تأويله على إن الزيادة بلغت ذلك خمسين بضم ما
~~زاده عمر ليجامع ما سيأتي في زيادة الوليد وإلا فالأرجح رواية المائة
~~والستين للطول وما ذكره في العرض مردود لما سبق من كونه ms254 لم يزد في المغرب
~~سوى أسطوانة واحدة وللاتفاق على انه لم يزد في المشرق شيئا ولم يدخل الحجرة
# PageV02P101
# الشريفة ومعلوم أن وجد جدار المسجد الغربي إلى جدار الحجرة الشريفة لم
~~يبلغ خمسين ومائة ذراع ولو بلغه فأين زيادة الوليد المتفق عليها في المغرب
~~ولعله توهم إدخال الحجرة الشريفة في الذرع ولأبن زبالة عن عبد الله بن عمر
~~بن حفص مد عمر بن الخطاب جدار القبلة إلى الأساطين التي إليها المقصورة
~~اليوم ثم زاد في القبلة حتى بلغ جداره اليوم قال فسمعت أبي يقول لما احتيج
~~إلى بيت حفصة قالت فكيف بطريقي إلى المسجد فقال لها نعطيك أوسع من بيتك
~~ونجعل لك طريقا مثل طريقك فأعطاها دار عبيد الله بن عمر وكانت مربدا
~~فالقائل أعطيك عثمان لأنه أورده في زيادته ثم روى عقبة أن عثمان قدم جدار
~~الموضعة اليوم وأدخل بقيعة دار العباس مما يلي القبلة والشام والمغرب وأدخل
~~بعض بيوت حفصة بنت عمر رضي الله عنه مما يلي القبلة فأقام المسجد على تلك
~~الحال حتى زاد فيه الوليد 
### || 
# ولأبن زبالة وابن شبة ويحيي عن عبد الرحمن بن سعد
~~عن أشياخه أن أول من عمل المقصورة بلبن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت
~~فيه كوى ينظر
# PageV02P102
# الناس منها إلى الأمام وأن عمر ابن عبد العزيز هو الذي جعلها من ساج حين
~~بنى المسجد زاد الأول والأخير عن عيسى ابن محمد بن السائب وغيره وأستعمل
~~عليها عثمان بن السائب بن خباب وكان رزقه دينارين في كل شهر فتوفى عن ثلاثة
~~رجال فتواسوا في الدينارين فجريا في الديوان على ثلاثة منهم إلى اليوم وقال
~~ابن زبالة قال مالك بن أنس لما أستخلف عثمان عمل مقصورة من لبن يصلي فيها
~~الناس خوفا من الذي أصاب عمرو وكانت صغيرة قلت لكن في العتبية قال مالك أول
~~من جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وجعل فيها تشبيكا انتهى
~~وليحيي عن عبد الحكم بن عبد الله بن حنطب أول من أحدث المقصورة مروان بناها ms255
~~بالحجارة المنقوشة وجعل لها كوى وكان بعث ساعيا إلى تهامة فظلم رجلا يقال
~~له دب فجاء فقام حيث يريد أن يقوم مروان حتى أراد أن يكبر ضربه بسكين فلم
~~تصنع شيئا فقال مروان ما حملك على هذا قال بعثت عاملك فأخذ ذودي وتركني
~~وعيالي لا نجد شيئا فقلت
# PageV02P103
# أذهب إلى الذي بعثك فاقتله فحبسه مروان ثم أمر فاغتيل سرا فكانت المقصورة
~~ولأبن شبة أيضا نحوه وقال النووي أول من أتخذ المقصورة في المسجد معاوية
~~رضي الله عنه حين ضربه الخارجي انتهى وجعلها المهدي من ساج أيضا وخفضها
~~وكانت مرتفعة ذراعين عن وجه المسجد فأوطأها مع المسجد وجعلها على الرواق
~~الذي يلي القبلة كله وسماه بن جبير بلاطا فقال والبلاط المتصل بالقبلة
~~تحويه مقصورة تكتنفه طولا من غرب إلى شرق والمحراب فيها انتهى وقد احترقت
~~في الحريق الأول.
# PageV02P104
### || " الفصل الثامن " في زيادة الوليد واتخاذه المحراب والشرفات والمنارات
# والمنع من الصلاة على الجنائز به زمنه
# نقل رزين أن المسجد بعد أن زاد فيه عثمان لم يزد فيه علي ولا معاوية رضي
~~الله عنه ولا يزيد ولا مروان ولا ابنه عبد الملك شيئا حتى كان الوليد بن
~~عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة ومكة فبعث الوليد إلى
~~عمر أبن عبد العزيز بمال وقال له من باعك فأعطه ومن أبي فاهدم عليه وأعطه
~~المال فإن أبي إن يأخذه فاصرفه إلى الفقراء ثم ذكر ما قاله غيره من إدخاله
~~الحجر الشريفة ونقل الزين المراغي عن السهيلي أنه قال إن الحجر والبيوت
~~خلطت بالمسجد في زمن عبد الملك بن مروان قال ويرده تصريح رزين وغيره بضد
~~ذلك انتهى ولعل المراد أن عبد الملك جعلها للمسلمين يصلون فيها لضيق المسجد
~~وهي على حالها كما يشير إليه ما قدمناه عن مالك من الصلاة فيها وإلا فقد
~~نقل
# PageV02P105
# أبن زبالة عن غير واحد من أهل العلم سماهم في كتابه إدخال الوليد لحجر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللواقدي عن عطاء الخراساني أدركت حجر
~~أزواج ms256 النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت كتاب الوليد بن عبد الملك يقرأ يأمر
~~بإدخالها فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من ذلك اليوم قال عطاء فسمعت سعيد
~~بن المسيب يقول والله لوددت أنهم تركوها على حالها ينشأ ناس من المدينة
~~ويقدم قادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته ويكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والتفاخر فيها وقال أبن زبالة
~~حدثني عبد العزيز أبن محمد عن بعض أهل العلم قال قدم الوليد بن عبد الملك
~~حاجا فبينا هو يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ حانت
~~منه التفاتة فإذا بحسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بيت
~~فاطمة في يده مرآة ينظر فيها فلما نزل أرسل إلى عمر بن عبد العزيز فقال لا
~~أرى هذا قد بقي بعد أشتر هذه المواضع وأدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسجد وأسدده وفي خبر ليحيى إنه لما نزل من خطبته أمر بهدم بيت فاطمة وأن
~~حسن بن حسن وفاطمة بنت الحسين أبوا أن يخرجوا منه فأرسل إليهم الوليد إن لم
~~تخرجوا منه هدمته عليكم فأبوا أن يخرجوا فأمر بهدمه عليهم وهما فيه
# PageV02P106
# وولدهما فنزع أساس البيت وهم فيه فلما نزع قالوا لهم إن لم تخرجوا قوضناه
~~عليكم فخرجوا منه حتى أتوا دار علي نهارا وفي خبر لأبن زبالة إن الوليد كتب
~~إلى عمر بن عبد العزيز يأمره بالزيادة في المسجد وأن يشتري هذا المنزل
~~فأبوا وقال حسن والله لا نأكل له ثمنا قال وأعطاهم به سبعة آلاف دينارا
~~وثمانية فأبوا فكتب للوليد بذلك فأمره بهدمه وإدخاله وطرح الثمن في بيت
~~المال ففعل وانتقلت منه فاطمة بنت حسين بن علي إلى موضع دارها بالحرة
~~فابتنتها ولأبن زبالة أيضا عن غير واحد من أهل العلم إن عمر لما جاءه كتاب
~~الوليد بعث إلى رجال من آل عمر فقال إن أمير المؤمنين كتب إلي أن أبتاع بيت
~~حفصة ms257 وكان عن يمين الخوخة أي خوخة آل عمر وكان بينه وبين منزل عائشة الذي
~~فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم طريق وكانتا يتهاديان الكلام وهما في
~~منزلهما من قرب ما بينهما فقالوا ما نبيعه بشيء قال إذا أدخله في المسجد
~~قالوا أنت وذاك فأما طريقنا فإنا لا نقطعها فهدم البيت وأعطاهم الطريق
~~ووسعها لهم حتى انتهى بها إلى الأسطوانة وكانت قبل ذلك ضيقة قدر ما يمر
# PageV02P107
# الرجل منحرفا. وفي خبر ليحيى عن مالك بن أنس إن الحجاج قال لعبد الله بن
~~عبد الله بن عمر بعني منزل حفصة قال لا والله ما كنت لآخذ لبيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثمنا قال إذا والله أهدمه قال والله لا تهدمه إلا على
~~ظهري فأمر الحجاج بهدمه وهو فيه فجاءت بنو عدي عبد الله فقالوا ما أضعفك هو
~~يتأسف على قتل أبيك وينزع عن قتلك فأخر جوه فهدمه الحجاج وكتب إلى الوليد
~~يعلمه بذلك فكتب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز يأمره بعرض الثمن على عبد
~~الله فإن أبي جعل له مكرمة بدله في المسجد فجعل له عمر الخوخة التي في قبلة
~~المسجد التي إلى دار حفصة اليوم وله أيضا عن أبن ورد إن عن أبيه أن عمر بن
~~عبد العزيز قال لعبد الله أجعل لكم بابا تدخلون منه وأعطيكم دار الرقيق
~~مكان هذا الطريق وما بقي من الدار فهو لكم ففعلوا فأخرج بابهم في المسجد
~~وأعطاهم دار الرقيق وقدم الجدار في موضعه اليوم وزاد في المشرق ما بين
~~الأسطوانة المربعة أي مربعة القبر إلى جدار المسجد اليوم ومعه عشر أساطين
~~من مربعة القبر إلى الرحبة إلى
# الشام أي جعل عشر أساطين مصفوفة في رحبة المسجد من مربعة القبر إلى الشام
~~أي وبعدها الأربع الآتي ذكرها للسقائف وهي المسقف الشامي المقابل للمسقف
~~القبلي قال ومده في المغرب أسطوانتين وأدخل فيه
# PageV02P108
# حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ودور عبد الرحمن بن عوف الثلاث
~~اللاتي كان يقال لها القرائن وسمعنا من ms258 يقول القرائن جنابذ ثلاث لعبد
~~الرحمن بن عوف وفي خبر لأبن زبالة أن عمر رضي الله عنه لما سام آل عبد
~~الرحمن بن عوف بدارهم امتنعوا من البيع فهدمها عليهم قال عبد الرحمن بن
~~حميد فذهب لنا متاع في هدمهم ولأبن زبالة عن محمد بن عمار عن جده كانت
~~زيادة الوليد من المشرق إلى المغرب ست أساطين وزاد إلى الشام من الأسطوانة
~~المربعة التي في القبر أربع عشرة أسطوانة منها عشرة في الرحبة وأربع في
~~السقائف الأولى أي التي كانت بالمسقف الشامي قبل زيادة المهدي قال وزاد من
~~الأسطوانة التي دون المربعة إلى المشرق أربع أساطين في السقائف فدخل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في
# PageV02P109
# المسجد وبقي ثلاث أساطين في السقائف اه ويستفاد منه أن الست التي زادها
~~في المشرق والمغرب منها ثنتان فقط في المغرب لأن من الأسطوانة التي دون
~~مربعة القبر السابق ذكرها في حدود المسجد النبوي وهي التي إليها المقصورة
~~اليوم إلى الجدار الشرقي أربع أساطين وقوله وبقي ثلاث أساطين أي من هذه
~~الأربع في السقائف أي المسقف الشرقي كما هو اليوم وقوله في رواية يحيى ما
~~بين المربعة محله أن الزيادة إنما هي من نحو وسط الرواق الذي بين المربعة
~~والتي دونها لأن الجدار كما سبق كان هناك في موازاة القناديل فلم يحتسب
~~التي دون المربعة في الزيادة فيفهم أن له ثلاثة في المشرق وثلاثة في المغرب
~~لكن يرد هذا تصريح رواية يحيى بأنه مده في المغرب أسطوانتين وأنه لم يذكر
~~الست في المشرق والمغرب وإنما صرح بالست من اعتبر الأسطوانة دون المربعة
~~وظاهر قوله وزاد إلى الشام إلى آخره مع ما سبق من رواية يحيى أن نهاية
~~زيادته في الشام بعد أربع عشرة أسطوانة من مربعة القبر فيوافق ما سيأتي من
~~أن المهدي زاد عشر أساطين في هذه الجهة لأنها الباقية بعد الأربع عشرة إلى
~~مؤخر المسجد والأولى من هذه الأساطين الباقية كان أسفلها مربعا بقدر الجلسة
~~في الصف الأوسط من المسقف الشرقي علامة ms259 لزيادة المهدي وقد ذكرنا في الأصل
~~محملا آخر بعيد الرواية أبن زبالة هذه وهو أن الأربع عشرة جعلها كلها رحبة
~~في زمنه وكانت الرحبة قبله عشرة فيكون له أربع أساطين
# PageV02P110
# للسقائف فيكون له ثمان عشرة أسطوانة والباقي للمهدي ست فقط وهو الموافق
~~لما في خبر ليحيى عن قدامة بن موسى يتضمن أن ذرعه يعني زمن الوليد طولا
~~مائتا ذراع فإن ما ذكرناه يقرب من ذلك لكنه قال وعرضه في مقدمة مائتين وفي
~~مؤخرة ثمانين ومائة ذراع قال وهو من قبل كان مقدمه أعرض اه وهو خطأ لأن
~~المسجد لم ينقص عرضه وذرع عرضه اليوم من مقدمه في القبلة مائة ذراع وسبعة
~~وستون ذراعا ونصف ومن مؤخره في الشام مائة وخمسة وثلاثون ذراعا وقد صرح أبن
~~زبالة في ذرع عرض المسجد في زمنه بقريب من ذرعنا كما سيأتي وفي خبر لأبن
~~زبالة أن الوليد كتب إلى ملك الروم إنا نريد أن نعمر مسجد نبينا الأعظم
~~فأعني فيه بعمال وفسيفساء إليه بأحمال من فسيفساء وبضعة وعشرين عاملا وقال
~~بعضهم بعشرة عمال وقال بعثت إليك بعشرة يعدلون مائة وبثمانين ألف دينار
~~وبهذه السلاسل التي فيها القناديل وليحيى عن قدامة بن موسى فبعث إليه
~~بأربعين من الروم وبأربعين من القبط وبأربعين ألف مثقال من ذهب وبالفسيفساء
~~وأخمر عمر النورة التي تعمل بها الفسيفساء سنة وحملوا القصة من نخل منحولة
~~بالشقائق
# PageV02P111
# وعمل الآس بالحجارة والجدار بالحجارة المطابقة والقصة وجعل عمد المسجد من
~~حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص وفي خبر لأبن زبالة أن عمر هدمه سنة إحدى
~~وتسعين أي بتقديم التاء الفوقية وبناه بالحجارة المنقوشة وقصة بطن نخل
~~وعمله بالفسيفساء والمرمر وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وهدم حجر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونقل لبنها ولبن المسجد فبنى به داره بالحرة فهو
~~فيها اليوم له بياض على اللبن قال فبينا العمال يعملون في المسجد إذ خلالهم
~~فقال بعض عمال الروم ألا أبول على قبر نبيهم فتهيأ لذلك فنهاه أصحابه فلما
~~هم بذلك اقتلع فألقى على ms260 رأسه فانتثر دماغه
# وأسلم بعضهم وعمل أحدهم على رأس خمس طاقات في جدار قبلة صحن المسجد صورة
~~خنزير فأمر به عمر فضربت عنقه وقال بعض عمال الفسيفساء إنما عملناه على ما
~~وجدنا من صور شجر الجنة وقصورها أهو ليحيى عن النضر بن أنس كان عمر بن عبد
~~العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء فأحسن عملها نفله
~~ثلاثين درهما وذكر هو وأبن زبالة ما كان فيه من الكتابات داخله وخارجه على
~~أبوابه وتركناه لزواله ووصف أبن عبد ربه في العقد ما كان داخلا في جدار
~~المسجد
# PageV02P112
# من وزرات الرخام وطراز الذهب والفسيفساء أولها وآخرها ورؤس الأساطين
~~مذهبة عليها أكف منقشة مذهبة وكذلك عتاب الأبواب مذهبة أيضا اه ولأبن زبالة
~~عن محمد بن عمار عن جده كان في موضع الجنائز أي شرقي المسجد زمان الوليد
~~نخلتان يصلي على الموتى عندهما فأراد عمر قطعهما حين ولي عمل المسجد للوليد
~~وذلك سنة ثمان وثمانين فاثتنلت فيهما بنو النجار فابتاعهما عمر فقطعهما ولا
~~ينافيه ما سبق من هدمه المسجد سنة إحدى وتسعين وفيها عزل عن المدينة وكأنه
~~أخره للتأهب لكن في رواية لأبن زبالة ابتدأ عمر بن عبد العزيز بناء المسجد
~~سنة ثمان وثمانين وفرغ منه سنة إحدى وتسعين وفيها حج الوليد وليحيى عن حفص
~~بن مروان أن عمر مكث في بنائه ثلاث سنين ولأبن زبالة عن إبراهيم بن محمد
~~الزهري عن أبيه لما قدم الوليد المدينة حاجا بعد فراغ المسجد جعل يطوف فيه
~~وينظر إلى بنيانه فلما رأى سقف المقصورة قال لعمر ألا عملت السقف كله مثل
~~هذا قال إذا تعظم النفقة جدا قال وإن
# PageV02P113
# وفي رواية لغيره أتدري يا أمير المؤمنين كم أنفقت على جدار القبلة وما
~~بين السقفين قال وكم قال خمسة وأربعين ألف دينار قال والله لكأنك تنفقها من
~~مالك وليحيى فلما استنفد الوليد النظر إلى المسجد التفت إلى أبان بن عثمان
~~وقال أين بناؤنا من بنئكم قال أبان بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء
~~الكنائس. وقال الواقدي حدثني عبد ms261 الله بن يزيد قال كان عمل القبط مقدم
~~المسجد وكانت الروم تعمل ما خرج من السقف جوانبه ومؤخره فسمعت سعيد بن
~~المسيب يقول عمل هؤلاء أحكم يعني القبط 
### ||
# وليحيى عن عبد المهيمن بن عباس عن
~~أبيه مات عثمان وليس في المسجد شرفات ولا محراب فأول من أحدث المحراب
~~والشرفات عمر بن عبد العزيز
# PageV02P114
# وهو الذي عمل الرصاص على طنف المسجد والميازيب التي من الرصاص وقيل إنما
~~عمل الشرفات عبد الواحد بن عبد الله النصري في ولايته سنة أربع ومائة ولم
~~تعد الشرفات بعد الحريق الأول حتى حددت سنة سبع وستين وسبعمائة في أيام
~~الأشرف شعبان بن حسين ولأبن زبالة ويحيى عن محمد بن عمار عن جده إن عمر بن
~~عبد العزيز جعل للمسجد أربع منارات في زواياه الأربع قال كثير بن جعفر
~~وكانت المنارة الرابعة مطلة على دار مروان فلما حج سليمان بن عبد الملك أذن
~~المؤذن فأطل عليه فأمر بها فهدمت إلى ظهر المسجد وبابها على المسجد مما يلي
~~دار مروان من قبل المسجد أي فصار للمسجد ثلاث منارات فقط قال أبن زبالة
~~وطول كل واحدة ستون ذراعا وذكر في موضع آخر
# PageV02P115
# بضعا وخمسين وأن أقصرهن الغربية الشامية قال وعرض كل واحدة ثماني أذرع في
~~ثمان وذكر أبن جبير أن المنارتين الشاميتين صغيرتان على هيئة برجين بخلاف
~~اليمانية الشرقية فإنها على هيئة المنارات اه ولم يزل المسجد على ثلاث
~~منارات إلى أن جددت المنارة الرابعة الغربية اليمانية سنة ست وسبعمائة في
~~دولة الناصر محمد بن قلاوون على يد شيخ الخدام كافور المظفري المعروف
~~بالحريري وظهر عند الحفر لأساسها خوخة مروان الآتي ذكرها في ركن المسجد
~~الغربي وبابها عليها من ساج لم يبل قال البدر بن فرحون أسفل من أرض المسجد
~~يقامه ثم وجدوا تحصيب المسجد برمل أسود يشبه أن يكون من سلع ثم بلغوا الماء
~~ولم يوجد أثر ولا صحة لما ذكر بعضهم من أن مئذنة كانت هناك تشرف على دار
~~مروان انتهى قلت وهذا لا يمنع صحة ما ms262 سبق لاحتمال أنها كانت على باب المسجد
~~وسطحه من غير أساس في الأرض لقصر المنارات حينئذ مع أن دار مروان متقدمة
~~على زيادة أبن أبنه الوليد قطعا وصنيع يحيى يقتضي أن بناءها زمن عثمان وإن
~~شيئا مما دخل فيها من دار العباس أدخل في زيادة الوليد فالباب الذي ظهر
~~إنما هو فيما أتخذه الوليد هناك بدلا عن باب مروان وصارت هذه المنارة أطول
~~المنارات حتى عرفت بالطويلة وطولها خمسة وتسعون ذراعا بتقديم
# التاء الفوقية من أعلى هلالها لكن لما هدمت المنارة المقابلة لها في
~~المشرق المعروفة بالرسيسة بسبب الحريق الحادث في زماننا أعيدت أعني الرسيسة
~~أطول من هذه إذ طولها يزيد على المائة بعد أن كان ينقص عن الثمانين ثم ظهر
~~في المنارة الرسيسة ميل للتساهل في المبالغة لتأسيسها ومؤنها فأعيدت بعد أن
~~بلغ بأساسها الماء وزيد في طولها ثانيا مع الأحكام التام حتى صار طولها
~~أزيد من مائة وعشرين ذراعا على يد الشجاعي شاهين الجمالي شيخ الخدام بالحرم
~~الشريف وشاد عمائره بأمر الإشراف قايتباي وذلك في عام أثنين وتسعين
~~وثمانمائة وطول الشرقية الشامية المعروفة بالسنجارية ثمانون إلا ذراعا وطول
~~الغربية المعروفة بالخشبية اثنان وسبعون ذراعا بتقديم السين كل ذلك من
~~الهلال إلى الأرض خارج المسجد وهذا السياق ظاهر في أن الوليد أول من أتخذ
~~المنارات ولأبي داود والبيهقي إن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من
~~أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر الحديث ولأبن زبالة حدثني
~~محمد بن إسماعيل وغيره قال كان في دار عبد الله بن عمر أسطوانة في قبلة
~~المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها بأقتاب والأسطوانة مربعة قائمة إلى
~~اليوم يقال لها المطمار وهي في منزل عبيد الله بن عبد الله بن عمر وله عن
~~موسى بن عبيدة أن عمر بن عبد العزيز استأجر حرسا للمسجد لا تحترق فيه وعن
~~كثير بن زيد قال نظرت إلى حرس عمر بن عبد العزيز يطردون الناس من المسجد أن
~~يصلي على الجنائز فيه وعن عثمان ms263 بن أبي الوليد إن عروة قال له تضربون الناس
~~في الصلاة في المسجد على الجنائز قال قلت نعم قال إما إن أبا بكر قد صلى
~~عليه في المسجد وليحيى ما يقتضي أن ذلك كان قبل زمن الوليد فإنه روى عن
~~المقيري إنه رأى حرس مروان أبن الحكم يخرجون الناس من المسجد يمنعونهم أن
~~يصلوا على الجنائز وقد تلخص مما رواه أبن شبة أن الذي استقر عليه الأمر
~~أنهم كانوا يحملون موتاهم حتى يصلي عليها النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~بيته في موضع الجنائز وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنه أنها أمرت
~~أن يمر بجنازة أبن أبي وقاص في المسجد فيصلي عليه فأنكر الناس ذلك عليها
~~فقالت ما أسرع ما نسى الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل
~~بن بيضاء إلا في المسجد وفي رواية والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أبني بيضاء في المسجد سهل وأخيه ويفهم منه أنه كان نادرا وليحيى
~~بسند جيد عن أبن عمر رضي الله عنه إنه صلى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في المسجد وفي رواية له إن عمر بن الخطاب صلى على أبي بكر في المسجد وأن
~~صهيبا صلى على عمر بن الخطاب في المسجد عند المنبر ولأبن شبة إن الجنازة
~~وضعت تجاه المنبر وذكر أبن النجار ما سبق عن حرس عمر بن عبد العزيز ثم قال
~~إن هذه السنة في الجنائز باقية إلى يومنا إلا في حق العلو بين ومن أراد
~~الأمراء من الأعيان وغيرهم والباقون يصلي عليهم خلف الحائط الشرقي أي من
~~المسجد أي موضع الجنائز وفي زماننا يصلي على الجنائز بالمسجد ويخص الأعيان
~~بالروضة إلا ما كان من جنائز الشيعة غير الأشراف فأنهم منعوا من إدخال
~~جنائزهم إلى المسجد في دولة جقمق وذكرنا في الأصل كلاما حسنا في كيفية وضع
~~الجنازة بين القبر والمنبر فراجعه. وقية من أعلى هلالها لكن لما هدمت
~~المنارة المقابلة لها في المشرق ms264 المعروفة بالرسيسة بسبب الحريق الحادث في
~~زماننا أعيدت أعني
# PageV02P116
# الرسيسة أطول من هذه إذ طولها يزيد على المائة بعد أن كان ينقص عن
~~الثمانين ثم ظهر في المنارة الرسيسة ميل للتساهل في المبالغة لتأسيسها
~~ومؤنها فأعيدت بعد أن بلغ بأساسها الماء وزيد في طولها ثانيا مع الأحكام
~~التام حتى صار طولها أزيد من مائة وعشرين ذراعا على يد الشجاعي شاهين
~~الجمالي شيخ الخدام بالحرم الشريف وشاد عمائره بأمر الإشراف قايتباي وذلك
~~في عام أثنين وتسعين وثمانمائة وطول الشرقية الشامية المعروفة بالسنجارية
~~ثمانون إلا ذراعا وطول الغربية المعروفة بالخشبية اثنان وسبعون ذراعا
~~بتقديم السين كل ذلك من الهلال إلى الأرض خارج المسجد وهذا السياق ظاهر في
~~أن الوليد أول من أتخذ المنارات ولأبي داود والبيهقي إن امرأة من بني
~~النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر
~~الحديث ولأبن زبالة حدثني محمد بن إسماعيل وغيره قال كان في دار عبد الله
~~بن عمر أسطوانة في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها بأقتاب
# PageV02P117
# والأسطوانة مربعة قائمة إلى اليوم يقال لها المطمار وهي في منزل عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر وله عن موسى بن عبيدة أن عمر بن عبد العزيز استأجر
~~حرسا للمسجد لا تحترق فيه وعن كثير بن زيد قال نظرت إلى حرس عمر بن عبد
~~العزيز يطردون الناس من المسجد أن يصلي على الجنائز فيه وعن عثمان بن أبي
~~الوليد إن عروة قال له تضربون الناس في الصلاة في المسجد على الجنائز قال
~~قلت نعم قال إما إن أبا بكر قد صلى عليه في المسجد وليحيى ما يقتضي أن ذلك
~~كان قبل زمن الوليد فإنه روى عن المقيري إنه رأى حرس مروان أبن الحكم
~~يخرجون الناس من المسجد يمنعونهم أن يصلوا على الجنائز وقد تلخص مما رواه
~~أبن شبة أن الذي استقر عليه الأمر أنهم كانوا يحملون موتاهم حتى يصلي عليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند بيته في موضع الجنائز وفي ms265 صحيح مسلم من حديث
~~عائشة رضي الله عنه أنها أمرت أن يمر
# PageV02P118
# بجنازة أبن أبي وقاص في المسجد فيصلي عليه فأنكر الناس ذلك عليها فقالت
~~ما أسرع ما نسى الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل بن
~~بيضاء إلا في المسجد وفي رواية والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أبني بيضاء في المسجد سهل وأخيه ويفهم منه أنه كان نادرا وليحيى بسند
~~جيد عن أبن عمر رضي الله عنه إنه صلى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~المسجد وفي رواية له إن عمر بن الخطاب صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا
~~صلى على عمر بن الخطاب في المسجد عند المنبر
# PageV02P119
# ولأبن شبة إن الجنازة وضعت تجاه المنبر وذكر أبن النجار ما سبق عن حرس
~~عمر بن عبد العزيز ثم قال إن هذه السنة في الجنائز باقية إلى يومنا إلا في
~~حق العلو بين ومن أراد الأمراء من الأعيان وغيرهم والباقون يصلي عليهم خلف
~~الحائط الشرقي أي من المسجد أي موضع الجنائز وفي زماننا يصلي على الجنائز
~~بالمسجد ويخص الأعيان بالروضة إلا ما كان من جنائز الشيعة غير الأشراف
~~فأنهم منعوا من إدخال جنائزهم إلى المسجد في دولة جقمق وذكرنا في الأصل
~~كلاما حسنا في كيفية وضع الجنازة بين القبر والمنبر فراجعه.
# PageV02P120
### || " الفصل التاسع " في زيادة المهدي
# نقل أبن زبالة ويحيى أن المسجد لم يزل على حاله ما زاد فيه الوليد إلى أن
~~هم أبو جعفر المنصور بالزيادة فيه ثم توفى ولم يزد فيه حتى زاد فيه المهدي
~~فلا يغتر بما ذكروه فيه من الكتابات للخلفاء على جدران المسجد كالسفاح أول
~~خلفاء بني العباس وغيرهم من الأمراء بعمارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والزيادة فيه ونحوه لكتابته لمن تجددت وليته وإن لم يزد قال أبن زبالة عن
~~غير واحد من أهل العلم لم يزل المسجد على حاله ما زاد فيه الوليد حتى ولى
~~أبو جعفر يعني المنصور فهم ms266 بالزيادة وكتب إليه الحسن بن زيد بصف له ناحية
~~موضع الجنائز ويقول إن زيد في المسجد من المشرق توسط القبر الشريف المسجد
~~النبوي فكتب إليه أبو جعفر عرفت الذي أردت فأكفف عن ذكر دار الشيخ عثمان
~~رضي الله عنه فتوفى أبو جعفر ولم يزد فيه شيأ ثم حج المهدي يعني أبن أبي
~~جعفر سنة ستين ومائة فقدم المدينة منصرفه عن الحج فاستعمل عليها جعفر بن
~~سليمان سنة إحدى وستين وأمر بالزيادة فيه وولى بناءه عبد الله بن عاصم بن
~~عمر بن عبد العزيز وعبد الملك بن خبيب الغساني فمات أبن عاصم
# PageV02P121
# فولي مكانه عبد الله بن موسى الحمصي وزاد فيه مائة ذراع من ناحية الشام
~~ولم يزد في القبلة ولا في المشرق والمغرب شيئا وذلك عشر أساطين في صحن
~~المسجد إلى سقائف النساء أي إلى آخر سقائف النساء وخمسا لسقائف النساء أي
~~من العشرة المذكورة وقد أدرك أبن زبالة هذه العمارة وقد روى ذلك يحيى عنه
~~وعن غيره وأقره وهو مخالف لمقتضى ما سبق من أن طول المسجد زمن الوليد مائتا
~~ذراع لاقتضائه أنه صار بزيادة المهدي هذه ثلاثمائة ذراع وقد صرح أبن زبالة
~~إن ذرع المسجد مائتا ذراع وأربعون ذراعا واختبرت أنا ذرعه فكان مائتي ذراع
~~وثلاثة وخمسين ذراعا وهذا التفاوت لاختلاف الأذرعة والمعول عليه ما هنا لما
~~سبق وقد أدركت في المسقف الشرقي أسطوانة هي التاسعة مما يلي جدار المسجد
~~الشامي أسفلها مربع مرتفع عن الأرض بقدر الجلسة هي الخامسة عشر من مربعة
~~القبر فهي علامة لابتداء زيادة المهدي لأن الذرع منها إلى آخر المسجد يقرب
~~من المائة ولأن الوليد إذا كان له أربع عشرة أسطوانة من مربعة القبر كما
~~سبق كان الجدار الشامي زمنه في هذا المحل وكانت هي معدودة من العشر التي
~~زادها المهدي وقد اقتضى ما سبق أن المسقف الشامي المعبر عنه بسقائف النساء
~~كان خمس أساطين وهو اليوم أربع فقط نقصوه أسطوانة لما زيد في المسقف القبلي
~~رواقان بمؤخره وفي خبر لأبن زبالة إن ms267 مما أدخله المهدي من الدور دار مليكة
~~وكانت
# PageV02P122
# لعيد الرحمن بن عوف أدخل بعضها في المسجد وبعضها في رحبة المشارب وبعضها
~~في الطريق وأدخل دار شرحبيل بن حسنة وبقيت منها بقية فابتاعها يحيى بن برمك
~~فأدخلت في الحش حش طلحة وأدخل بقية دار عبد الله بن مسعود التي يقال لها
~~دار القرى ودار المسور بن مخرمة وفرغ من بنيان المسجد سنة خمس وستين ومائة
~~وفي خبر ليحيى إن المهدي زاد في المسجد من جهة الشام إلى منتهاه اليوم ثم
~~خفض المقصورة وكانت مرتفعة ذراعين من الأرض فوضعها في الأرض على حالها
~~اليوم فسد على آل عمر بن الخطاب خوختهم التي في دار حفصة وأمر بسدها
~~فتكلموا فيها حتى كثر الكلام ثم ذكر مصالحتهم على ما سيأتي فيها من جعلها
~~شبه السرب في الأرض خارج المقصورة ويؤخذ من كلام أبن زبالة ويحيى في ذكر ما
~~كان مكتوبا بأعلى أبواب المسجد زمن المهدي أنه زخرف المسجد بالفسيفساء كما
~~فعل الوليد ويشهد لذلك بقية أدركناها في مؤخر المسجد مما يلي المنارة
~~الغربية الشامية زالت في حريق زماننا وليس في كلام متقدمي المؤرخين أن
~~المسجد الشريف زيد فيه بعد المهدي
# PageV02P123
# بل كلامهم كالصريح في نفيه وقال الزين المراغي ما لفظه وقيل إن المأمون
~~زاد فيه وأتقن بنيانه أيضا في سنة ثنتين ومائتين قال السهيلي وهو على حاله
~~ورزين ينكره وهو بعيد جدا الآن من أدرك زمن المأمون من مؤرخي المدينة لم
~~يذكروا ذلك نعم في المعارف لأبن قتيبة بعد ذكر زيادة المهدي وزاد فيه
~~المأمون زيادة كثيرة ووسعه وقرأت على موضع زيادة المأمون أمر عبد الله
~~بعمارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثنتين ومائتين وذكر أشياء من
~~الأمر بالعدل وتقوى الله تعالى وكأنه أخذ نسبة الزيادة من هذا ولا دلالة
~~فيه وقد حكى يحيى وأبن زبالة أمثال هذه الكتابة لمن لم يزد في المسجد
# ممن تجددت ولايته من الخلفاء وسيأتي بيان عدد أبواب المسجد وبيان محالها
~~في الثامن عشر.
# PageV02P124
# تجددت ولايته ms268 من الخلفاء وسيأتي بيان عدد أبواب المسجد وبيان محالها في
~~الثامن عشر.
### || " الفصل العاشر " فيما يتعلق بالحجرة المنيفة الحاوية للقبور الشريفة
# والحائز الذي أدير عليها وصفة القبور الشريفة بها
# تقدم إنها بنيت لما بنى المسجد على نعت بنائه الأول من لبن وجريد النخل
~~ويؤخذ مما سبق أن البيت كان مبنيا باللبن وله حجرة من جريد النخل مستورة
~~بمسوح الشعر وكان عمر بن الخطاب أبدل الجريد بجدار فلأبن سعد عن عمرو بن
~~دينار وعبيد الله بن أبي زيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على بيت النبي صلى الله عليه وسلم حائط فكان أول من بنى عليه جدارا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال عبيد الله بن أبي زيد كان جداره قصيرا ثم بناه عبد
~~الله بن الزبير اه وقال الحسن البصري كنت أدخل بيوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا غلام مراهق وأنال السقف بيدي وكان لكل بيت حجرة وكانت حجره
# PageV02P125
# من أكسية من شعر مربوطة في خشب عرعر ولأبن عساكر عن داود بن قيس قال أظن
~~عرض البيت من الحجرة إلى باب البيت نحو أمن ست أو سبع أذرع وأظن سمكه بين
~~الثمان والتسع نحو ذلك ووقفت عند باب عائشة رضي الله عنه فإذا هو مستقبل
~~المغرب ويؤيد كون الباب في المغرب قصة كشفه صلى الله عليه وسلم لسجف الباب
~~أي ستره في مرضه وترجيل عائشة شعره وهو في معتكفه وهي في بيتها لكن سبق في
~~الرابع أن بابها مستقبل الشام ولأبن عساكر عن أبن أبي فديك أنه سأل محمد بن
~~هلال عن بيت عائشة فقال كان بابه من جهة الشام قلت مصراعا كان أو مصراعين
~~قال باب واحد قلت من أي شيء كان قال من عرعر أو ساج ولذا قال أبن عساكر
~~وباب البيت شامي لم يكن عليه غلق مدة حياة عائشة اه والصواب الجمع بأنه كان
~~له بابان شامي وغربي وهو الذي سبق وأن عليا رضي الله عنه كان يجلس عند ms269
~~أسطوانة المحرس في مقابلته
# PageV02P126
# وقد روى أبن سعد صلاة الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم بحجرته وفي
~~بعض طرقه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا طيف نصلي عليه قالوا
~~ادخلوا من ذا الباب أرسالا أرسالا فصلوا عليه وأخرجوا من الباب الآخر وهو
~~صريح في البابين وكذا في خبر لأحمد برجال الصحيح فكانوا يدخلون من ذا الباب
~~فيصلون عليه ثم يخرجون من الباب الآخر ونقل أبن زبالة إنه كان بين بيت حفصة
~~وبين منزل عائشة الذي فيه القبر الشريف طريق وكانتا يتهاديان الكلام وهما
~~في منزليهما من قرب ما بينهما وكان بيت حفصة عن يمين الخوخة أي خوخة آل عمر
~~كما سبق فهو موقف الزائرين اليوم داخل مقصورة الحجرة وخارجها وسبق في حدود
~~المسجد النبوي إنه زيد فيه من حجرة عائشة مما يلي الروضة والظاهر أنه مما
~~كان محجرا عليه بالجريد لمرافق البيت وأن ما بنى عليه من ذلك صفة بيت عائشة
~~التي وقع الدفن بها وحائز عمر بن عبد العزيز من المغرب فيما ترك من الحجرة
~~لا أنه انتقص به الروضة والمسجد كما وهم فيه بعضهم
# PageV02P127
### || 
# ولأبن زبالة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما زلت أضع خماري وأنفصل في
~~ثيابي حتى دفن عمر فلن أزل متحفظة في ثيابي حتى بنيت بيني وبين القبور
~~جدارا وعن عبد المطلب كانوا يأخذون من تراب القبر فأمرت عائشة بجدار فضرب
~~عليهم وكانت في الجدار ركوة فكانوا يأخذون منها فأمرت بالكوة فسدت وفي
~~طبقات ابن سعد أخبرني موسى بن داود قال سمعت مالك بن أنس يقول قسم بيت
~~عائشة باثنين قسم كان فيه القبر وقسم كان تكون فيه عائشة وبينها حائط وكانت
~~عائشة ربما دخلت حيث القبر فلما دفن عمر رضي الله عنه لم تدخله إلا وهي
~~جامعة عليه ثيابها ولأبن شبة عن أبي غسان لم يزل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي دفن فيه ظاهر حتى بنى عمر بن عبد العزيز عليه الخطار المزور حين
~~بنى المسجد في ms270 خلافة الوليد وإنما جعله مزورا كراهة أن يشبه تربيعه تربيع
# PageV02P128
# الكعبة وأن يتخذ قبلة فيصلى إليه وعن عروة قال نازلت عمر بن عبد العزيز
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يجعل في المسجد أشد المنازلة فأبى
~~وقال كتاب أمير المؤمنين لا بد من أنفاذه قال فقلت فإن كان لا بد فأجعل له
~~جؤجؤا أي وهو الموضع المزور تشبه المثلث خلف الحجرة قال أبو غسان وقد سمعت
~~غير واحد من أهل العلم يزعم أن عمر بنى البيت غير بنائه الذي كان عليه
~~وسمعت من يقول بنى على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة جدر فدون القبر
~~ثلاثة جدر جدار بناء بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدار البيت الذي يزعم
~~أنه بنى النبي عليه وجدار الخطار الظاهر قلت لم نجد على الحجرة الشريفة عند
~~انكشافها في العمارة التي أدركناها غير جدار واحد جوف الخطار الظاهر مبني
# بالحجارة المنقوشة المطابقة إلا الشرق منه كما سيأتي فإنه حادث البناء
~~بالحجر الغشيم
# PageV02P129
# مبني بالحجارة عن رجاء بن حياة كتب الوليد إلى عمر وكان قد أشترى الحجرات
~~أن أهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في ناحية ثم أمر بهدمها فما رأيت أكثر
~~باكيا من يومئذ ثم بناها كما أراد فلما هدم البيت الأول ظهرت القبور
~~الثلاثة وكان الرمل الذي عليها قد أنهار وذكر آمره بمزاحم مولاه لإصلاحها
~~بعد أن أراد أن يقوم فيسويها بنفسه وليحيى وأبن زبالة عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل كنت أخرج كل ليلة من آخر الليل حتى أتي المسجد فأبدأ بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم عليه ثم أتي مصلاي فخرجت في ليلة مطيرة حتى إذا كنت
~~عند دار المغيرة بن شعبة لقيتني رائحة لا والله ما وجدت مثلها قط فجئت
~~المسجد فبدأت بالقبر فإذا جداره قد انهدم من المشرق كما في رواية غيره
~~فدخلت فسلمت فلم ألبث أن سمعت الحس فإذا عمر بن عبد العزيز فأمر به فستر
~~بالقباطي فلما أصبح دعا وردان البناء فدخل ms271 فكشف فقال لابد من رجل فكشف عمر
~~ساقه ليدخل فكشف القاسم بن محمد فكشف سالم بن عبد الله فقال عمر ما لكم
~~قالوا ندخل معك فقال والله لا نؤذيهم بكثرتنا اليوم
# PageV02P130
# ادخل يا مزاحم فناوله وفي رواية لهما عن محمد بن عبد العزيز الزهري إنه
~~أمر أبن وردان أن يكشف عن الأساس فبينما هو يكشف إلى أن رفع يده وتنحى
~~واجما فقام عمر فزعا فقال له عبد الله بن عبيد الله لا يروعنك فتانك قدما
~~جدك عمر بن الخطاب ضاق البيت عنهما فحفر لهما في الأساس فقال يابن وردان غط
~~ما رأيت وفي الصحيح عن هشام بن عروة عن أبيه إنه لما سقط عنهم الحائط زمن
~~الوليد أخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا إنها قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فما وجدوا أحدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة والله ما هي قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما هي إلا قدم عمر ولأبن زبالة عن غير واحد من أهل
~~العلم إن البيت مربع مبني بحجارة سود وقصة الذي يلي القبلة منه أطول
~~والشرقي والغربي سواء والشامي أنقصها وباب البيت مما يلي الشام مزدود
~~بحجارة سود وقصة ثم بنى عمر بن عبد العزيز عليه هذا البناء الظاهر وزواه
~~لئلا يتخذه
# PageV02P131
# الناس قبلة تخص فيه الصلاة من بين المسجد قالوا والبناء الذي حول البيت
~~بينه وبين البناء الظاهر اليوم مما يلي المشرق ذراعان ومما يلي المغرب ذراع
~~ومما يلي القبلة تشبر مما يلي الشام فضاء كله وفي الفضاء الذي يلي الشام
~~مركن مكسور ومكيل خشب قال عبد العزيز بن محمد يقال أن البناءين نسوه هناك
~~اه وليحيى عن أبي غسان محمد بن يحيى سمعت من يقول في الخطار الذي على قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مركن وخشبة وحديدة مسندة قال محمد بن يحيى وقال
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد هو مركن تركه العمال هناك وقال محمد بن يحيى فأما
~~أنا فأني أطلعت في الخطار فلم أرى شيئا فزعم ms272 لي زاعم إنه قد رآى ثم المركن
~~وشيأ موضوعا مع المركن وأما أنا فلم أراه ولم أعلم أحدا يدري من آخذه ولم
~~أرى للبيت الذي في الخطار بابا ولا موضع بابه وقد أخبرني أبن أبي فدية إنه
~~رأى باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي الشام اه قلت لم نرى للبيت
~~عند انكشافه في العمارة التي أدركناها بابا ولا موضعه لا في جهة الشام ولا
~~في غيرها ونقل أبن شبة عن أبي غسان أنه أطلع من بين سقفي المسجد وعاين
~~الخطار الظاهر الذي على البيت وما فيه حين انكسر خشب سقف المسجد
# PageV02P132
# فكشف السقف من تلك الناحية لعمارته سنة ثلاث وتسعين ومائة وذكر في تصويره
~~الفرجة بين الجدارين في المشرق ثلاثة أذرع وبينهما في المغرب ذراع وبينهما
~~في القبلة أقل من ذراع ورأس هذه الفرجة مما يلي المشرق ذراع قلت الذي تحرر
~~لنا من مشاهدة ذلك صحة ما ذكره في الفرجة بين القبلتين فإنها مما يلي
~~المشرق نحو ذراع فإذا قرب من الوجه الشريف تضيقت نحو شبر ثم أقل من ذلك
~~وقريب من ابتدائها في المشرق بناء يمنع المرور في محاذاة الأسطوانة البارز
~~بعضها في الحائز الظاهر من القبلة نحو عرضها كما سيأتي في تصويره وأما
~~الغربيان فلم يكن بينهما فرجة ولا مغرز أبرة ومعلوم أن الجدار الظاهر لم
~~يغير عن محله لصحة ما وصفه به المؤرخون بالنسبة إلى الأمور المحاذية له من
~~خارجه وشاهد الحال من رؤية البناء الداخل قاض بأنه لم يغير منه إلا جهة
~~المشرق وما يليها من القبلة والشام كما ستوضحه وما ذكره
# أبو غسان من أن الفرجة بين الشرقيين ثلاثة أذرع مخالف لما سبق عن أبن
~~زبالة والظاهر أنها كانت كما ذكره أبو غسان لا على ما ذكره أبن زبالة ولا
~~على ما وجدناها عليه لأنا وجدناها نحو ذراع اليد مما يلي الشام ونحو شبر
~~مما يلي القبلة لكن وجد الجدار الشرقي الداخل وما اتصل به من القبلة والشام
~~ليس مبنيا من جنس ms273 بناء بقية الحجرة فإن الحجرة مبنية بالحجارة الوجوه
~~المنحوتة من داخل الجدار وخارجه بخلاف هذه الجهة ووجد عند نقض جدارها
~~الشامي من داخله رأس جدار من محاذاة الأسطوانة الآتي تصويرها خلف هذا
~~الجدار الشامي يشهد الحال أنه كان آخذا من الشامي إلى ما يحاذيه من القبلة
~~عند الأسطوانة التي هناك وكان ذلك محل الجدار الشرقي من البناء الداخل
# PageV02P133
# وقد صوره أبو غسان في محاذاة الأسطوانتين المذكورتين فكأنه انهدم وعند
~~إعادته لم يعد في محله بل وسعوا في الحجرة من الفرجة المذكورة حذرا مما سبق
~~من ظهور ساق عمر رضي الله عنه عند حفر الأساس
# PageV02P134
# لكن لم ينبه أحد من المؤرخين على ذلك غير أن في رحلة أبن عاث النفزي حدثت
~~بالمدينة الشريفة أو بمدينة السلام بأنهم سمعوا منذ سنين قريبا من الأربعين
~~هدة في الروضة أي الحاوية للقبور الشريفة فكتب في ذلك إلى الخليفة فاستشار
~~الفقهاء فأفتوا أن يدخلها رجل فاضل من القوم على المسجد فاختاروا لذلك بدرا
~~الضعيف كان يقوم الليل ويصوم النهار من فتيان بني العباس فدلى حتى دخل فوجد
~~الحائط الغربي قد سقط وهو حائط دون الحائط الظاهر فصنع له لبن من تراب
~~المسجد فبناه وأعاده كما كان ووجد هناك قعبا من خشب أصابه وقوع الحائط
~~فكسره فحمل إلى بغداد مع شيء من تراب الحائط وكان يوم وصوله إلى بغداد يوما
~~مشهودا تجمع لاستقباله الناس وعطلت الصناعات والبيع ورحلة أبن عاث سنة ثلاث
~~عشرة وستمائة وقد قال قريبا من أربعين سنة فيكون ذلك في نحو السبعين
~~وخمسمائة في دولة المستضيئ فلعل هذه
# PageV02P135
# الواقعة هي التي كان فيها التغيير المذكور وكأنه أطلق الغربي على المنهدم
~~بالنسبة إلى الجدار الخارج الذي يليه في المشرق ولم يبن إلا بالحجر لكنه
~~غير منقوش كما قدمناه ولعله أراد باللبن ما وجد من سترة هناك على رأس
~~الجدار يشهد الحال بتجددها لزيادتها عما ذكره الأقدمون من الذرع لكن في
~~كلام أبن النجار ما يقتضي أنه لم يقع دخول إلى الحجرة الشريفة من سنة ms274 أربع
~~وخمسين وخمسمائة إلى زمنه وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وستمائة فإنه قال
~~أعلم أن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سمعوا صوت هدة في الحجرة وكان الأمير
~~قاسم بن مهنى الحسني فأخبروه فقال ينبغي أن ينزل شخص ليبصر ففكروا فيمن
~~يصلح فلم يجدوا إلا شيخ شيوخ الصوفية بالموصل عمر النشائي كان مجاورا
~~بالمدينة فذكر أن به فتقا يحوجه إلى التردد للغائط فألزموه فأستمهل ليروض
~~نفسه ثم أنزلوه في الحبال من الخوخة الآتي ذكرها بالسقف إلى الحظير الذي
~~بناه عمر ودخل منه إلى الحجرة ومعه شمعة يستضيء بها فرأى شيئا من طين السقف
~~قد وقع على القبور فأزاله وكنس التراب بلحيته قيل إنه كان مليح الشيبة هذا
~~ما سمعته من أفواه جماعة والله أعلم بحقيقة الحال في ذلك ثم قال أبن النجار
~~في شهر ربيع الآخر من سنة أربع وخمسين وخمسمائة في أيام قاسم أيضا وجدوا من
~~الحجرة رائحة منكرة فأمرهن الأمير قاسم
# PageV02P136
# بالنزول فنزل بيان الأسود الخصي أحد خدام الحجرة مع الصفي الموصلي متولي
~~عمارة المسجد ونزل معهما هارون الشادي الصوفي فوجدوا هرا هبط في الحائز بين
~~الحجرة والمسجد أي بين الجدارين ومات وجف فأخرجوه وذلك يوم السبت الحادي
~~عشر من ربيع الآخر ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا لم ينزل أحد إلى هناك اه
~~والظاهر إن قضية أبن عاث متحدة مع ما ذكره أبن النجار ولم يقع تحريرها لعدم
~~تدوينها ثم ظفرت في كلام بعض حفاظ عصرنا فسح الله في أجله أن مما وقع عند
~~رأس المائة الرابعة أنه في سنة سبع وأربعمائة اتفق تشعيث الركن اليماني من
~~الكعبة وسقوط جدار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسقوط القبة الكبيرة عل
~~صخرة بيت المقدس فعد ذلك من أغرب الاتفاق وأعجبه اه فيستفاد منه سبق ذلك
~~بكثير على ما ذكره أبن عاث وأبن النجار وقد ذكر أبن النجار تصوير الحجرة
~~الشريفة وتبعه عليه أبن عساكر والزين المراغي وهو مخالف للتصوير الذي نقله
~~أبن شبة عن أبي غسان وللتصوير الذي نقله ms275 طاهر بن
# يحيى عن أبيه ولما شاهدناه من تصوير الحجرة الشريفة وقد أوضحنا ذلك في
~~الأصل ولا شك أن البناء الذي في جوف الحائز الظاهر مربع وقد صوره أبن
~~النجار وأتباعه بصورة البناء الظاهر مخمسا فهو خطأ وقد ذرعت الحجرة الشريفة
~~من داخلها بجريدة طويلة فكان ذرع مقدمها الذي يلي القبلة بين المغرب
~~والمشرق عشرة أذرع وثلثي ذراع وذرع مؤخرها مما يلي الشام أحد
# PageV02P137
# عشر ذراعا وربع وسدس وذرع عرضها من القبلة إلى الشام في كل من جانبيها
~~الغربي والشرقي سبعة أذرع بتقديم السين ونصف وثمن وهو قريب من الذرع الذي
~~ذكره أبن شبة ويحيى في تصويرهما وعرض منقبة الجدار الداخل من الجوانب كلها
~~ذراع ونصف وقيراطان إلا الشرقي المجدد فإنه ذراع وربع وثمن فقط وعرض منقبه
~~الحائز الظاهر ذراع وربع وثمن وارتفاعه في السماء من أرض المسجد حوله ثلاثة
~~عشر ذراعا وثلث ذراع يزيد في بعض الجهات يسيرا وهو مبني بالحجر الغشيم
~~ورؤيته من داخله شاهدة بأنه زيد في أعلاه نحو نصف ذراع بالآجر لما زيد في
~~الجدار الداخل سترة للسقف الآتي ذكره ليساويه ولذا قال أبو غسان إن ارتفاعه
~~عشر ذراعا غير سدس فوافق ذلك ذرعنا المتقدم وأما ما ذكره أبن النجار ومن
~~تبعه في ذرعه من أنه ثلاثة وعشرون ذراعا فقد أدخلوا في ذلك طول الشباك
~~المتصل من رأس هذا الجدار إلى سقف المسجد فإن عمر بن عبد العزيز لم يبلغ
~~بحائزة سقف المسجد وقد ذكر أبن النجار أن الجمال الأصفهاني عمل للحجرة أي
~~لحائزها مشبكا من الصندل والأبنوس وأداره حولها مما يلي السقف اه فهو
~~الشباك المذكور ولعل الأصفهاني أول من أحدثه ولا ذكر له في كلام المتقدمين
~~وقد ذكرنا في الأصل ذرع كل صفحة من صفحات هذا الحائز المخمس وارتفاع الجدار
~~الداخل في السماء من خارجه بين الجدارين خمسة عشر ذراعا ومع ذلك فتظهر
~~مساواته للحائز الخارج وسببه علو أرض المسجد خارج الحائز على الأرض الداخلة
~~بين الحائزين بأرجح من ذراع ونصف والرحبة التي شبه ms276 المثلث بين الجدارين خلف
~~الجدار الشامي وجدت مجدولة
# PageV02P138
# بالحجارة وطولها من القبلة إلى الشام ثمانية أذرع والأرض من داخل الحجرة
~~منخفضة أيضا عما بين الحائزين بذراع وربع
# PageV02P139
# وسيأتي في الرابع عشر ما أحدثه متولي العمارة الشمس بن الزمن من التغيير
~~في ذلك وتصوير ما استقر عليه الأمر وذكر أبن النجار أن على الحجرة أي سقفها
~~ثوبا مشمعا مقل الخيمة وفوقه سقف المسجد وفيه أي فيما تحت المشمع المذكور
~~خوخة عليها ممرق أي طابق مقفول وفوق الخوخة في سقف السطح أي سقف المسجد
~~خوخة أخرى فوق تلك الخوخة وعليها ممرق مقفول أيضا وبين سقف المسجد وبين سقف
~~السطح فراغ نحو الذراعين أي بين السقف الثاني لسطح المسجد والأول فإنه
~~سقفان كما سيأتي بينهما فراغ نحو الذراعين وهذا الذي ذكره كان قبل الحريق
~~الأول وأما بعده فقد أدركت بين سقفي المسجد في سقفه الذي يلي الحجرة ألواحا
~~مسمرة سمر عليها ثوب مشمع وفيها طابق مقفل في محاذاة وسط بناء الحجرة
~~الداخل لا كما قال المطري إنه إذا فتح يكون النزول منه إلى ما بين حائط بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز قال
~~وسقف الحجرة بعد الحريق إنما هو سقف المسجد وهو خطأ أيضا بل شاهدت عليها
~~سقفا متقنا عمل بعد الحريق الأول لأن آثار خشب السقف المحترق ظهرت لنا تحت
~~هذا السقف المجدد عليها سترة من لبن ولم ير من جدد هذا السقف وضعه في محل
~~تلك الأخشاب لما يترتب عليه من إخراج رؤوس تلك الأخشاب المحترقة من الجدار
~~فجعله فوق تلك السترة وجدد له سترة نحو نصف ذراع وجعله من ألواح ساج على
~~حزم من الساج
# PageV02P140
# وجعله قطعا مكلبة بقضبان من الحديد بعضها في بعض ولم يجعل فيه طابقا وجعل
~~عليه ستارة من المحابس اليمنية مبطنة وقال أبن رشد في بيانه ولقد أخبرني من
~~أثق به أنه لا سقف للقبر الشريف اليوم تحت سقف المسجد اه ووفاة أبن رشد سنة
~~عشرين وخمسمائة فهو ms277 قبل الحريق الأول بمدة مديدة فهو مخالف لقضية كلام
~~المؤرخين ولما سيأتي عن مالك رحمه الله في الكسوة ولا شك في كونه كان
~~مسقوفا قبل الحريق لما سبق وقد وجدنا بقية ميزابه في العمارة التي أدركناها
~~من عرعر ولا شك أيضا في كونه كان مسقوفا في الصدر الأول ولذا روى الدارمي
~~في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة
~~رضي الله عنه فقالت
# فانظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا
~~يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى
~~تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق
# PageV02P141
# قال الزين المراغي وفتح الكوة عند الجدب سنة أهل المدينة حتى الآن يفتحون
~~كوة في سفل قبة الحجرة أي القبة الزرقاء المحترقة في زماننا يفتحونها من
~~جهة القبلة وإن كان السقف حائلا بين القبر الشريف وبين السماء قلت وسنتهم
~~اليوم فتح الباب المواجه للوجه الشريف من المقصورة المحيطة بالحجرة الشريفة
~~والاجتماع هناك ثم إن الشجاعي شاهين الجمالي لما بنى أعالي القبة الخضراء
~~الآتي ذكرها في الفصل بعده اتخذ في ذلك كوة عليها شباك حديد ثم فتح كوة في
~~محاذاتها بالقبة السفلى المتخذة بدل سقف الحجرة الشريفة الآتي ذكرها في
~~الثاني عشر وجعل على هذه الكوة شباكا أيضا وجعل على هذا الشباك بابا يفتح
~~عند الاستسقاء للجدب " وأما صفة القبور الشريفة بالحجرة المنيفة " فقد
~~اختلف فيها على نحو سبع كيفيات ذكرناها في الأصل بأدلتها والذي عليه الأكثر
~~أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامها إلى القبلة مقدما أي لجدار القبلة
~~كما سيأتي ثم قبر أبي بكر رضي الله عنه حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبر أبي بكر رضي الله عنه حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقبر عمر رضي الله عنه حذاء منكبي أبي بكر رضي الله عنه وهذه صفتها
# PageV02P142
# ونقل المراغي أن رزينا ويحيي جزما بهذه الصفة وهو كذلك في كلام رزين ms278
~~رواها عن عبد الله ابن محمد بن عقيل في خبره المتقدم في انهدام حائط الحجرة
~~وأما يحيي فقال في كتابه حدثنا هارون بن موسى قال سمعت أبي بكر عن نافع بن
~~أبي نعيم وغيره من المشايخ ممن له سن وثقة وذكر ما تقدم وفي النسخة التي
~~رواها ابنه طاهر عند تصوير القبور الشريفة كذلك وقال إنها صفة القبور
~~الشريفة فيما وصف بعض أهل الحديث عن عروة عن عائشة ثم ذكر صفة أخرى رواها
~~ابن زبالة عن القاسم بن محمد ذكرناها في الأصل وأرجح ما روى عن القاسم بن
~~محمد ما رواه أبو داود الحاكم وصحح إسناده عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق قال دخلت على عائشة رضي الله عنه فقلت لها يا أمته اكشفي لي عن قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثلاثة قبور ولا مشرفة ولا لاطئة
~~مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله
~~عنه رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P143
# قال ابن عساكر وهذه صفته وليحيي عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه وإسماعيل
~~صدوق أخطأني أحاديث من قبل حفظه وأبوه صدوق يهم وبقيه رجاله ثقات عن عمرة
~~عن عائشة رضي الله عنها وصفت لنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي
~~بكر وقبر عمر رضي الله عنه وهذه القبور في سهوة في بيت عائشة رضي الله عنها
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي المغرب وقبر أبي بكر رضي الله عنه
~~عند رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر رضي الله عنه خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبقي موضع قبر وهذه صفة قبورهم علة ما وصف ابن
~~أبي أويس عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~عنه قال ابن عساكر بعد رواية ذلك من طريق ابن ms279 زبالة وهذه صفته
# PageV02P144
# قلت ويردها ما ثبت في الصحيح من أن الذي بدت قدمه عند هدم الجدار إنما هو
~~عمر لأن الجدار المنهدم هو الشرقي ولو صحت هذه الرواية لكان البادي قدم أبي
~~بكر رضي الله عنه وأشهر الروايات الأولى والثانية صححها الحاكم كما سبق
~~فهاتان الروايتان أرجح مما ورد في ذلك وبقية الروايات تركناها لضعفها وقد
~~اشتملت رواية أبي داود والحاكم على أن القبور الشريفة لم تكن مسنمة ولأبن
~~زبالة عن عائشة رضي الله عنها ربع قبر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل رأسه
~~مما يلي المغرب وأما ما في الصحيح عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسنما زاد أبو نعيم في المستخرج وقبر أبي بكر وعمر كذلك فلا
~~يعارض ما سبق لأن سفيان ولد في زمن معاوية رضي الله عنه فلم ير القبر أول
~~الأمر فيحتمل كما قال البيهقي أن القبر تسنم لما سقط عنه الجدار ولذا روى
~~يحيي عن عبد الله بن الحسين قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما
~~زمن
# PageV02P145
# الوليد بن هشام ويدل لما سبق من
# بقاء قبر عرض عائشة رضي الله عنه علي عبد الرحمن بن عوف حين نزل به الموت
~~أن يدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما رواه ابن شبة وكذا ما
~~روى من أذنها للحسن رضي الله عنه ومنع بني أمية له وكان قولها لأبن الزبير
~~كما في الصحيح لا تدفني معهم ادفني مع صواحبي بالبقيع زاد الإسماعيلي وكان
~~في بيتها موضع قبر لا ينافيه إرسال عمر رضي الله عنه يسألها أن يدفن مع
~~صاحبيه وقولها كما في الصحيح كنت أريده لنفسي فلأوثرنه اليوم على نفسي
~~لاحتمال أن الذي آثرت به هو ما يقرب من قبريهما فلا ينفي وجود مكان آخر
~~ولذا جاء في رواية أن موضع القبر الباقي في السهوة الشرقية قال سعيد بن
~~المسيب فيه يدفن عيسى بن مريم عليه السلام والسهوة قيل كالصفة وقيل شبه
~~المخدع والخزانة وللترمذي من ms280 طريق أبي مودود عن عثمان بن الضحاك عن محمد بن
~~يوسف عن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال مكتوب في التوراة صفة محمد
~~وعيسى بن مريم يدفن معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع قبر قال الترمذي
~~حديث غريب وفي بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن الضحاك المعروف
~~الضحاك بن عثمان اه ولفظ الطبراني في روايته يدفن عيسى بن مريم عليه السلام
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنه فيكون قبرا
~~رابعا وفيه عثمان بن الضحاك وثقة ابن حبان وضعفه أبو داود وقد أخرجه أبو ذر
~~الهروي في كتاب السنة له من طريقه ثم أخرج عقبة من طريق حماد عن أيوب قال
~~قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت المدينة وأمت بها فإن مت دفنت في الرابع مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فقال والله لأن يعذبني الله عز
~~وجل بكل عذاب إلا النار أحب إلي من أن يعلم أني أرى نفسي لذلك أهلا وليحيي
~~بن النجار عن كعب الأحبار قال ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفا من
~~الملائكة حتى يحفون بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا انشقت الأرض
~~خرج في سبعين ألفا من الملائكة صلى الله عليه وسلم وفي صحيح الدرامي نحوه
~~وبوب عليه باب ما أكره الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته ورواه
~~البيهقي ورواه أيضا في شعبه. رضي الله عنه علي عبد الرحمن بن عوف حين نزل
~~به الموت أن يدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كما رواه ابن شبة
~~وكذا ما روى من أذنها للحسن رضي الله عنه ومنع بني أمية له وكان قولها لأبن
~~الزبير كما في الصحيح لا تدفني معهم ادفني مع صواحبي بالبقيع زاد
~~الإسماعيلي وكان في بيتها موضع قبر لا ينافيه إرسال عمر رضي ms281 الله عنه
~~يسألها أن يدفن مع صاحبيه وقولها كما في الصحيح كنت أريده لنفسي فلأوثرنه
~~اليوم على نفسي لاحتمال أن الذي آثرت به هو ما يقرب من قبريهما فلا ينفي
~~وجود مكان آخر ولذا جاء في رواية أن موضع القبر الباقي في السهوة الشرقية
~~قال سعيد بن المسيب فيه يدفن عيسى بن مريم عليه السلام والسهوة قيل كالصفة
~~وقيل شبه المخدع والخزانة
# PageV02P146
# وللترمذي من طريق أبي مودود عن عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف عن عبد
~~الله بن سلام عن أبيه عن جده قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم
~~يدفن معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع قبر قال الترمذي حديث غريب وفي
~~بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن الضحاك المعروف الضحاك بن عثمان اه
~~ولفظ الطبراني في روايته يدفن عيسى بن مريم عليه السلام مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنه فيكون قبرا رابعا وفيه عثمان بن
~~الضحاك وثقة ابن حبان وضعفه أبو داود وقد أخرجه أبو ذر الهروي في كتاب
~~السنة له من طريقه ثم أخرج عقبة من طريق حماد عن أيوب قال قيل لعمر بن عبد
~~العزيز لو أتيت المدينة وأمت بها فإن مت دفنت في الرابع مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فقال والله لأن يعذبني الله عز وجل بكل عذاب
~~إلا النار أحب إلي من أن يعلم أني أرى نفسي لذلك أهلا وليحيي بن النجار عن
~~كعب الأحبار قال ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون
~~بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أسوا
~~عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا انشقت
# PageV02P147
# الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة صلى الله عليه وسلم وفي صحيح
~~الدرامي نحوه وبوب عليه باب ما أكره الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته ورواه البيهقي ورواه أيضا في شعبه. ms282
# PageV02P148
### || " الفصل الحادي عشر " فيما جعل علامة لتمييز جهتي الرأس والوجه الشريفين
# ومقام جبريل عليه السلام من الحجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام وكسوتها
~~وتخليقها والمقصورة التي أديرت عليها والقبة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد
~~الشريف النبوي
# وأما علامة جهة الرأس الشريف فصندوق مصفح بالفضة بأصل الأسطوانة اللاصقة
~~بحائز القبر الشريف عند نهاية الصفحة الغربية منه مما يلي القبلة في صف
~~أسطوانة السرير وأسطوانة التوبة ولو أعلم ابتداء حدوثه واقدم من ذكره ابن
~~جبير في رحلته وكانت قبل الحريق الأول عام ثمانين وخمسمائة وقال أنه قبالة
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم قلت وفيه تجوز فقد ظهر لنا أنه في محاذاة
~~الجدار والداخل القبلي واللحد الشريف إلى الجدار المذكور كما سيأتي والأصل
~~في ذلك ما روى جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده رضي الله عنه
~~أنه كان إذا جاء يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند الأسطوانة التي
~~تلي الروضة أي وهي المتقدمة ثم يقول ههنا رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P149
# والمراد منه ما قدمناه وكان فوق هذا الصندوق قائم من خشب يحيط بما ظهر من
~~الأسطوانة إلى رأس أعلى رخام الحجرة مختم مصفح بصفائح الفضة المموهة فلما
~~أحترق مع الصندوق في الحريق الثاني أعيد الصندوق وجعل موضع القائم رخام كتب
~~فيه البسملة والصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وأما
~~علامة الوجه الشريف فمسمار فضة بينه وبين ابتداء الصفحة الغربية نحو خمسة
~~أذرع والمذكور في كلام الأقدمين التعليم يجعل القنديل على الرأس قال ابن
~~أبي مليكة إذا جعلت القنديل على رأسك والمرمرة المدخولة في جدار القبر
~~قبالة وجهك استقبلت وجه النبي صلى الله عليه وسلم قال المطري هذا كان قبل
~~احترق المسجد فإنه يقابل الوجه الشريف غير قنديل واحد ولما جدد جعل هناك
~~عدة قناديل وإنما العلامة اليوم مسمار فضة في رخامة حمراء اه وهو يوهم حدوث
~~التعليم بذلك بعد الحريق وليس كذلك فقد ذكر العليم به ابن النجار فقال ms283 عقب
~~نقل كلام ابن أبي مليكة وهناك اليوم علامة
# PageV02P150
# واضحة وهي مسمار فضة في حائط الحجرة إذا قابله الإنسان كان القنديل على
~~رأسه فيقابل وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن الجوزي في مثير العزم
~~الساكن وثم ما هو أوضح علما من القنديل وهو مسمار صفر في حائط الحجرة إذا
~~حاذاه القائم كان القنديل فوق رأسه وكذا قال ابن جبير في رحلته وكل هؤلاء
~~كانوا قبل الحريق واقتضى كلام الغزالي إلى أن الواقف تحت القنديل يكون بينه
~~وبين السارية التي عند رأس القبر عند زاويته الغربية وهي أسطوان الصندوق
~~نحو أربعة أذرع فهو قريب مما سبق في محل المسمار المذكور وقال الأقشهري أنه
~~سقط سنة عشرين وسبعمائة ولم يرد إلى موضعه إلا في رجب عام أربع وعشرين
~~وسبعمائة " قلت " وقد أخرج في زماننا عند ترخيم الحجرة الأولى وأعيد إلى
~~محله مع مسمار في أول الصفحة القبلية ومسمارين آخرين في طرف الصفحة الغربية
~~أحدثها متولي العمارة ابتدعا منه ثم أزال الحريق الحادث في زماننا ذلك ثم
~~أعيد المسمار والنذور فقط إلى محله في الترخيم المتجدد بعد حريق زماننا وفي
~~كلام يحيي ما يوهم أن محل الوجه الشريف بقرب الأسطوانة جدار الحائز وبينها
~~وبين المسمار المذكور نحو ثلاثة أذرع ومشاهدة الحجرة من داخلها قاضية برد
~~ذلك وتشبيك باب المقصورة القبلي الذي أحدثه متولي العمارة ضيق قد يمنع
~~مشاهدة المسمار إلا بتأمل يشغل القلب فإنه في
# PageV02P151
# مقابلة الصرعة الثانية مما يلي المشرق فمن حاذاها كان محاذيا للمسمار
~~المذكور وهو مموه بالمذهب ثم أن المقر الشجاعي شاهين الجمالي أبدل الباب
~~المذكور بشباك نحاس فأتضح به شهود المسمار المذكور لمن أراده وأما مقام
~~جبريل عليه السلام فعند مربعة القبر كما سبق فيها وكان هناك مسمار فضة في
~~منحرف المربعة إلى الزاوية الشمالية من حائز الحجرة علامة عليه ذكره
~~المراغي وكأنه سقط ولم يعد وقد ذكر ابن جبير في رحلته هذا المحل من الحجرة
~~قال وعليه ستر مسبل يقال أنه مهبط جبريل عليه السلام اه ms284 وقد ترجم ابن شبة
~~لمقام جبريل عليه السلام ثم ذكر ما سيأتي عنه في باب جبريل وسقط من النسخة
~~التي وقعت لنا بقية الكلام فيه وسنذكر من كلام ابن زبالة هناك ما يحتمل أنه
~~يريد به هذا المحل وأما تأزير الحجرة الشريفة بالرخام فلم يذكره بالرخام
~~فلم يذكره ابن زبالة لكن ذكر يحيي ما حاصله أن حجرا كان لاصقا بجدار القبر
~~قريبا من المربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه إذا دخل إلى
~~فاطمة أو فاطمة رضي الله عنه وقال علي بن موسى الرضا أن فاطمة ولدت
# PageV02P152
# الحسن والحسين رضي
# الله عنه على ذلك الحجر قال يحيي ورأيت الحسين بن عبد الله إذا أشتكى
~~شيئا من جسده كشف الحصى عنه فمسح به ذلك الموضع ولم يزل ذلك الحجر نراه حتى
~~عمر الصانع المسجد ففقدناه عند ما أزرا اقبر الرخام قال راوي كتاب يحيي
~~الصانع هذا هو إسحاق بن سلمة كان المتوكل وجه به على عمارة المدينة ومكة "
~~قلت " خلافة المتوكل هذا سنة أثنين وثلاثين ومائتين وتوفى سنة سبع وأربعين
~~فتأزير الحجرة إنما كان في زمنه والظاهر أنه فرش أيضا الرخام الذي حول
~~الحجرة بالأرض لما ذكر من كشف الحصى عن الحجر المذكور وللتبرك به قال ابن
~~النجار ثم في خلافة المقتفي سنة ثمان وأربعين وخمسمائة جدده جمال الدين
~~الأصفهاني وزير بني زنكة وجعل الرخام حولها قامة وبسطة " قلت " يذكر أحد من
~~المؤرخين من جدده بعد ذلك والظاهر أنه جدد بعد الحريق الأول وقد جدد في
~~زماننا في دولة الأشرف قايتباي مرتين الأولى سنة إحدى وثمانين وثمانمائة
~~قبل حريق زماننا بعده سنة سبع وثمانين وثمانمائة وكل ما يوجد اليوم من
~~الرخام بالحجرة وغيرها قد جدد في العمارة الثانية ولم يكن بعد الحريق الأول
~~بجدار المسجد القبلي رخام سوى المحراب
# PageV02P153
# العثماني ويسير من جنبتيه وفي دولة الظاهر جقمق جعل فيه وزرة كاملة بين
~~المنارتين الشرقية والغربية وزادوا في العمارة الثانية ترخيم المنارة
~~الشرقية وشيئا مما بعدها في المشرق وترخيم باب ms285 السلام وعمل المنبر ودكة
~~المؤذنين من الرخام وترخيم الدعائم المحدثة حول الحجرة الشريفة وأما كسوة
~~الحجرة الشريفة فلم يتعرض لها ابن زبالة ولا يحيي مع ذكر ابن زبالة لكسوة
~~المنبر وجعل السترة على أبواب المسجد وقال ابن النجار بعد ذكر ترخيم الحجرة
~~وإدارة الأصفهاني للشباك المتقدم على حائزها وتحتيمه بالصندل والأبنوس ولم
~~تزل الحجرة على ذلك حتى عمل لها الحسين بن أبي الهيجاء صهر الصالح وزير
~~الملوك المصريين ستارة من الدبيقي الأبيض وعليها الطروز الجامات المرقومة
~~وخيطها وأدار عليها زنارا من الحرير الأحمر مكتوبا عليه سورة يس وأراد
~~تعليقها على الحجرة فمنعه قاسم بن مهنى أمير المدينة قال حتى نستأذن
~~المستضيئ بأمر الله فبعث إلى العراق يستأذن فجاءه الأذن فعلقها نحو العامين
~~ثم جاءت من الخليفة ستارة من الأبريسم البنفسجي عليها الطراز والجامات
~~المرقومة وعلى طرازها أسم المستضيئ بأمر الله فشيلت لك ونفذت إلى مشهد علي
~~بالكوفة وعلقت هذه عوضها فلما ولي الناصر لدين الله نفذ ستارة أخرى من
~~الأبريسم
# PageV02P154
# الأسود فوق تلك فلما حجت الحاجة أم الخليفة وعادت إلى العراق عملت ستارة
~~كالتي قبلها ونفذتها فعلقت على هذه ففي يومنا على الحجرة ثلاث ستاير بعضهن
~~على بعض انتهى وظاهره أن ابن أبي الهيجاء أول من كسا الحجرة لكن قال رزين
~~في ضمن خبر عن محمد بن إسماعيل ما ألفضه فلما كانت ولاية هارون الرشيد
~~وقدمت معه الخيزران أمرت بتخليق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخليق
~~القبر وكسته الزنانير وشبائك الحرير اه وفي العتبية مسجد لمالك أنه ينبغي
~~أن ينظر في قبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكسون سقفه قثيل يجعل عليه
~~خيش فقال وما يعجبني الخيش فإنه ينبغي أن ينظر فيه انتهى وفي عشر الستين
~~وسبعمائة أشترى السلطان الصالح إسماعيل بن الناصر محمد قرية من بيت مال
~~المسلمين بمصر ووقفها على كسوة الكعبة المشرفة في كل سنة وعلى كسوة الحجرة
~~والمنبر في كل خمس سنين مرة وذكره التقي
# PageV02P155
# الفاسي والزين المراغي إلا أنه قال في كسوة ms286 الحجرة في كل ست سنين مرة
~~تعمل من الديباج الأسود مرقوما بالحرير الأبيض ولها طراز منسوج بالفضة
~~المذهبة دائر عليها الكسوة المنبر فإنها بتفصيص أبيض انتهى والعادة قسم
~~الكسوة العتيقة عند ورود الجديدة والحكم فيه كحكم كسوة الكعبة وقد قال
~~العلائي أنه لا تردد في جواز قسمتها لأن الوقف عليها كان بعد استقرار
~~العادة بذلك والعلم بها وأما تخليق الحجرة الشريفة وكذا المسجد فقال لبن
~~زبالة قدمت الخيزران سنة سبعين ومائة فأمرت بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخلق وولى ذلك من تخليقه مؤنسة جاريتها فقام إليها إبراهيم بن الفضل مولى
~~هشام بن إسماعيل فقال هل لكم أن تسبقوا من بعدكم وأن تفعلوا ما لم يفعله من
~~كان قبلكم قالت مؤنسة وما ذاك قال تخلقون البركة ففعلوا وإنما كان يخلق منه
~~ثلثاه أو أقل وأشار عليهم فزاد في خلوق أسطوانة
# التهوية والأسطوانة التي هي علم عند مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخلقوهما حتى بلغوا بهما أسفلهما وزادوا في الخلوق في أعلاهما انتهى وقد
~~ترك أمر الخلوق في زماننا
# PageV02P156
# وأما معاليق الحجرة الشريفة ألت تعلق حولها من قناديل الذهب والفضة
~~ونحوهما فلم أقف على ابتداء حدوثها إلا أن ابن النجار قال في سقف المسجد
~~الذي بين القبلة والحجرة رؤس الزوار إذا وقفوا أي وهو من داخل المقصورة
~~اليوم معلق نيف وأربعون قنديلا كبارا وصغارا من الفضة المنقوشة والساذجة
~~وفيها اثنان من بلور وواحد من ذهب وقمر من فضة مغموس في الذهب وهذه متنفذ
~~من البلدان ومن الملوك وأرباب الحشمة انتهى وعمل من ذكر مستمر بذلك وإذا
~~كثرت رفع بعضها ووضع بالقبة التي وسط المسجد فأجتمع شئ كثيرة فأتفق في سنة
~~إحدى عشر وثمانمائة أن فوض الناصر فرج لحسن بن عجلان الحسني سلطنة الحجاز
~~كله والنظر في إمرة المدينة وكان أميرها جماز بن هبة الجمازي فاقتضى رأي
~~حسن تولية ثابت بن نغير المنصوري فيرافق المراسيم له بذلك ولم يصل الخبر
~~إلا بعد وفاة ثابت فأظهر جماز العصيان وجمع المفسدين وأباح بهب ms287 بعض بيوت
~~المدينة ثم كسر باب القبة وأخذ جميع ما فيها وأحضر السلم لإنزال قناديل
~~الحجرة وكسوتها فصرفه الله عن ذلك ثم أرتحل على جمال السواني وزنة ما أخذ
~~من قناديل الفضة سبعة وعشرون قنطارا وخوشخانات مختومة يقال إنها ذهب
~~وصندوقان ذهبا ويقال أنه دفن غالب ذلك ثم قتل سنة اثنتي عشرة وثمانمائة فلم
~~يعلم مكان ذلك ثم تجدد بالحاصل المذكور أشياء فأخذ
# PageV02P157
# منها الأمير عزيز بن هيازع بن هبة الجمازي سنة أربع وعشرين وثمانمائة
~~جانبا من ذلك زاعما على سبيل القرض فأمتحن بعض قضاة المدينة بسببه ثم حمل
~~عزيز للقاهرة محتفظا به ومات بها مسجونا ثم لم تزل هذه القناديل في زيادة
~~حتى عدا برغوث بن بتسيرين حريس الحسيني ودبوس بن سعد الحسيني الطفيلي على
~~طائفة من المعلق منها حول الحجرة الشريفة في الجمعة سنة ستين وثمانمائة
~~صارا يدخلان من دار الشباك التي موضعها اليوم سبيل المدرسة الأشرفية بباب
~~الرحمة وكانت خالية فيتسور جدار المسجد ثم يدخلان من بين سقفي المسجد إلى
~~هناك فأخذ أشياء كثيرة ولم يطلع إلا بعد مدة ثم أمسكا وقتلا بعد استرجاع
~~طائفة من ذلك ثم بلغنا أن متولي العمارة الشمس بن الزمن حسن للسلطان الأشرف
~~حمل ما أجتمع من ذلك بالقبة إلى مصر وصرفه في مصالح المسجد فحمل جانب منه
~~قبل الحريق الثاني وقد ألف السبكي تأليفا سماه تنزل السكينة على قناديل
~~المدينة وذهب فيه إلى جوازها وقفها وعدم جواز صرف شئ منها لعمارة المسجد
~~وقد لخصناه في الأصل مع مباحث حسنة فراجعه ومن أحسن ما رأيت من معاليق
~~الحجرة قنديلا من فولاذ كبيرا حسن
# PageV02P158
# التكوين محزما مكفتا بذهب يضيء إذا أسرج فيه وعليه مكتوب أن الناصر محمد
~~بن قلاوون علقه بيده هناك وكان بالقبة فعلقه الشجاعي الجمالي قبالة المصلى
~~النبوي وأما المقصورة التي أديرت على الحجرة الشريفة وبيت فاطمة رضي الله
~~عنه بين الأساطين فقد أحدثها السلطان الظاهر ركن الين بيبرس وذلك أنه لما
~~حج سنة سبع وستين وستمائة أراد جعلها من دربزين ms288 خشب فقاس ما حول الحجرة
~~الشريفة بيده وقدره بحبال وحملها معه وعمل الدرابزين وأرسله سنة ثمان وستين
~~وأداره عليها وعمل ثلاثة أبواب قبليا وشرقيا وغربيا نصبه بين الأساطين التي
~~تلي الحجرة الشريفة إلا من ناحية الشام فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان ارتفاعه نحو القامة فزاد عليه العادل زين الدين كتبغا
~~سنة أربع وتسعين وستمائة شباكا دائرا عليه ورفعه حتى وصله بسقف المسجد ثم
~~زيد لهذه المقصورة باب رابع شامي بطرف صحن المسج عند زيادة الرواقين بمؤخر
~~السقف القبلي سنة تسع وعشرين وسبعمائة في دولة الناصر ثم أحدث أما هذا
~~الباب من جهة الصحن سقف لطيف نحو ستة أذرع يحيط به رفوف وبسط بأرضه الرخام
~~سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة في دولة
# PageV02P159
# الظاهر جقمق ثم أحترق ذلك كله في الحريق الثاني عام ست وثمانين وثمانمائة
~~فجعلوا بدل الناحية القبلية منها شبابيك نحاس وعلى أعلاها شبكة من شريط
~~النحاس كالزردبين أخشاب متصلة بالعقود المحدثة هناك محيطة بالحجرة الشريفة
~~وعلى كل شباك شبكة من الشريط أيضا لمنع الحمام وجعلوا لبقيتها من جهة الشام
~~وما أتصل بها من المشرق والمغرب مشبكا من الحديد
# المشاجر وبأعلاه شريط النحاس أيضا وجعلوا أبوابها من الحديد المشاجر أيضا
~~إلا القبلي فمن سياج مشبك ثم أبدل بشباك نحاس كما سبق وأحدثوا مشبكا من
~~الحديد المشاجر أيضا لم يكن قبل ذلك متوسطا بين مشبك الحجرة الشامي وما
~~يقابله فاصلا بين الرحبة التي خلف مثلث الحجرة الشريفة وبينها وبها بعض
~~المثلث المذكور وبه بابان أحدهما عن يمين المثلث والآخر عن يساره فصار ما
~~خلف الحجرة من بيت فاطمة رضي الله عنه كأنه مقصورة مستقلة يدخل منه إلى
~~مقصورة الحجرة والظاهر أن هذا الموضع من بيت فاطمة رضي الله عنه كان به
~~مقصورة قبل الحريق الأول لأن ابن النجار قال كما سبق في بيت فاطمة رضي الله
~~عنه أن حوله اليوم مقصورة وفيه محراب وهو خلف حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى فهذا مستند الظاهر ركن ms289 الدين فيما أحدثه وإن كان وسع الدائرة
~~فقال المطري وظن الملك الظاهر أن ما فعله تعظيما للحجرة الشريفة فحجر طائفة
~~من الروضة مما يلي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنع الصلاة فيها مع ما
~~ثبت من
# PageV02P160
# فضلها فلو عكس ما حجره وجعله خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الناحية الشرقية وألصق الداربزين بالحجرة مما يلي الروضة أخف ولم يبلغني
~~أحد من أهل العلم والصلاح ممن حضر ولا منمنم رآه بعد تحجيره أنكر ذلك أو
~~تفطن له وألقى له بالا وهذا من أهم ما ينظر فيه قال الزين المراغي عقبه أن
~~للظاهر سلفا في ذلك وهو ما حجره عمر بن عبد العزيز على الحجرة من جهة
~~الروضة لكنه قليل انتهى وهو غلط لما قدمناه في حدود المسجد النبوي وغيره من
~~أن عمر ترك من الحجرة طائفة زادها في المسجد من تلك الجهة ولو سلم ما ذكره
~~فذاك لمصلحة حفظ القبر وأيضا ألف بناءه بناء الكعبة ولئلا يتأتى استقباله
~~وهذه المقصورة بضد ذلك وقال البدر بن فرحون أن سيدي العارف بالله تعالى
~~الشيخ عليا الواسطي بعث إلى الملك الناصر يقول له أنا أضمن لك على الله
~~تعالى قضاء ثلاث حوائج إن قضيت لي حاجة واحدة وهي إزالة هذه المقصورة فبلغه
~~ذلك فتوقف ولن يفعل قال البدر بن فرحون وليته فعل لأنها حجرت كثيرا من
~~الروضة وطائفة من المسجد انتهى
# PageV02P161
# وقال المجد اللغوي عقبة أن ذلك موجه غير أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن
~~قصد الدخول لصلاة أو زيارة وإنما التعطيل من كسل المصلين " قلت " وما ذكره
~~صحيح بالنسبة إلى زمنه فإن الباب المذكور كان مفتوحا حتى في أيام الموسم
~~كما ذكره العز بن جماعة في منسكه محاولا غلقه في تلك الأيام فقط لأن المحل
~~يصير مأوى بأولادهن الصغار وربما قدروا هناك قال وقد كلمت الناصر في ذلك
~~فسكت ولم يجبني بشيء انتهى وقد حدث بعد غلق الأبواب كلها في الموسم وغيره
~~ولا يمكن الدخول للزيارة إلا من له وجاهة ms290 أو يتوقع منه دنيا فيدخل ليلا
~~فتحقق التعطيل وأزيد منه وحرم الناس التبرك بما سبق مما في جوف هذه
~~المقصورة وكان ذلك في دولة الأشرف برسباي بسعي نجم الدين بن حجي في ذلك لما
~~ولى ديوان الإنشاء وأنكر عليه الولي أبو زرعة العراق وكان شيخنا شيخ
~~الإسلام ففيه العصر الشرف المناوي يقول تلك البقعة من المسجد بلا شك فإن
~~كان وجود القذر بها مقتضي لصونها بالغلق والتعطيل فليغلق المسجد بأجمعه
~~واختصاص ما يقرب من المحل الشريف بمزيد التعظيم يكفي فيه الجدران هناك قلت
~~وقد نشأ عن تأييد هذه المقصورة اشتهارها بالحجرة الشريفة ويظن من لا علم له
~~بالتأريخ إنها ليست من المسجد ثم الطامة الكبرى وهو ما ابتناه متولي
~~العمارة بأرضها من الدعائم العظيمة للقبة الآتي ذكرها بعد تصريحي بأن
# PageV02P162
# ذلك غير جائز فزعموا أنهم يجعلونها على رؤوس السواري كالأولى من غير
~~انتقاص للأرض ثم لم يفوا بذلك لما جبل عليه متولي العمارة سامحه الله تعالى
~~وأما قبة الحجرة الشريفة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد تكييزا لها فلم تكن
~~قبل حريق المسجد الأول ولا بعده إلى دولة المنصور قلاوون الصالحي بل كان
~~قديما حول ما يوازي الحجرة في سطح المسج حظير من آجر مقدار نصف قامة تمييزا
~~لها عن بقية سطح المسجد حتى كانت سنة ثمان وسبعين وستمائة فعمل هناك قبة
~~مربعة من أفلها مثمنة من أعلاها أخشاب أقيمت على رؤس السواري المحيطة
~~بالحجرة الشريفة في صف أسطوان الصندوق وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها
~~ألواح الرصاص وفي أسفلها طاقة يبصر الناظر منها سقف المسجد الأسفل الذي كان
~~به الطابق وعليه المشمع وكان حول
# هذه القبة بالسطح الأعلى ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها ويحيط بها
~~وبالقبة درازبين من الخشب جعل مكان حظير الآجر وتحته أيضا السقفين شباك خشب
~~يحكيه وكان المتولي لعملها الكمال أحمد بن البرهان الربعي ناظرقوص ذكره في
~~الطالع السعيد قال وقصد خيرا وتحصيل ثواب وقال بعضهم أساء الأدب بعلوا
~~النجارين ودق الحطب قال وفي تلك ms291 السنة حصل بينه وبين بعض الولاة كلام كثير
~~فوصل مرسوم بضرب الكمال فضرب فكان من يقول أنه أساء الأدب يقول أن هذا
~~مجازاة له وأدره الأمير علم الدين الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها
~~ويقال أنها بالمدرسة المنصورية انتهى وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام
~~الناصر حسن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح الرصاص من موضعها فخشوا من
~~الأمطار فجددت أيضا وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد سنة خمس
~~وستين وسبعمائة وأصلح فيها متولي العمارة شيئا في عمارته الآتية في الفصل
~~بعده ثم احترقت في حريق المسجد الثاني فاقتضى رأي متولي العمارة سنة سبع
~~وثمانين وثمانمائة اتخاذها في العلو وأن تكون من آجر وأن يؤسس لها دعائم
~~عظام بأرض المسجد وعقود حولها فأتخذ هذه الدعائم التي في موازاة الأساطين
~~التي إليها المقصورة السابقة وأبدل بعض الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها
~~أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل فيما بين جدار المسجد الشرقي وبين العائم
~~المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار الشرقي هنالك إلى باب جبريل وخرج بالجدار في
~~البلاط ناحية موضع الجنائز نحو ذراع ونصف وأحدث دعامتين عن يمين مثلث
~~الحجرة ويساره الأولى منهما في المحل الذي سبق في الرابع إن الناس يحترمونه
~~ويقال أن قبر فاطمة الزهراء به فبدا لحد القبر وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع
~~شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت أعاليها فرمت فلم ينفع الترميم فيها
~~لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز الله أنصاره وأعلى في سلوك العدل
~~منارة للشجاعي شاهين الجمالي النظر في ذلك وفي المنارة الرئيسية السابق
~~ذكرها في الثامن وولاه شيخ الخدام وناظر الحرم فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل
~~الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالي هذه القبة واختصار يسير منها فأتخذ
~~أخشابا في طاقاتها وأتخذ سقفا هناك يمنع ما يسقط عند الهدم بالحجرة الشريفة
~~ثم هدم أعاليها وأعاد بناءه مع الأحكام بحيث أتخذ في بنائها الجبس الأبيض
~~حمله معه من مصر فجاءت متقنة وأتخذ أساقيل شرقي المسجد لصعود العمال في
~~عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم تنتهك ms292 حرمة المسجد في دعة وسكون وكان
~~العمارة ليست به وكان في زمن غيره كالسوق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكان
~~ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمانمائة. لسطح الأعلى ألواح رصاص مفروشة فيما
~~قرب منها ويحيط بها وبالقبة درازبين من الخشب جعل مكان حظير الآجر وتحته
~~أيضا السقفين شباك خشب يحكيه وكان المتولي لعملها الكمال أحمد بن البرهان
~~الربعي ناظرقوص ذكره في الطالع السعيد قال وقصد خيرا وتحصيل ثواب وقال
~~بعضهم أساء الأدب بعلوا النجارين ودق الحطب قال وفي تلك السنة حصل بينه
~~وبين بعض الولاة كلام كثير فوصل مرسوم بضرب الكمال
# PageV02P163
# فضرب فكان من يقول أنه أساء الأدب يقول أن هذا مجازاة له وأدره الأمير
~~علم الدين الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أنها بالمدرسة
~~المنصورية انتهى وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن
~~قلاوون فاختلت الألواح الرصاص من موضعها فخشوا من الأمطار فجددت أيضا
~~وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح
~~فيها متولي العمارة شيئا في عمارته الآتية في الفصل بعده ثم احترقت في حريق
~~المسجد الثاني فاقتضى رأي متولي العمارة سنة سبع وثمانين وثمانمائة اتخاذها
~~في العلو وأن تكون من آجر وأن يؤسس لها دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولها
~~فأتخذ هذه الدعائم التي في موازاة الأساطين التي إليها المقصورة السابقة
~~وأبدل بعض الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل
~~فيما بين جدار المسجد الشرقي وبين العائم المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار
~~الشرقي هنالك إلى باب جبريل وخرج بالجدار في البلاط ناحية موضع الجنائز نحو
~~ذراع ونصف وأحدث دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولى منهما في المحل
~~الذي سبق في الرابع إن الناس يحترمونه ويقال أن قبر فاطمة الزهراء به فبدا
~~لحد القبر وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت
~~أعاليها فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز
~~الله أنصاره وأعلى في سلوك العدل منارة ms293 للشجاعي شاهين الجمالي
# PageV02P164
# النظر في ذلك وفي المنارة الرئيسية السابق ذكرها في الثامن وولاه شيخ
~~الخدام وناظر الحرم فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل الخبرة هدم المنارة كلها
~~وهدم أعالي هذه القبة واختصار يسير منها فأتخذ أخشابا في طاقاتها وأتخذ
~~سقفا هناك يمنع ما يسقط عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها وأعاد
~~بناءه مع الأحكام بحيث أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصر فجاءت
~~متقنة وأتخذ أساقيل شرقي المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك
~~المنارة ولم تنتهك حرمة المسجد في دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان في
~~زمن غيره كالسوق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين
~~وثمانمائة.
# PageV02P165
### || " الفصل الثاني عشر " في العمارة المتجددة بالحجرة الشريفة وإبدال سقفها 
# بقبة لطيفة تحت سقف المسجد ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها
# لما أنهى لسلطان زماننا الأشرف قايتباي احتياج المسجد النبوي إلى العمارة
~~وفوض للشمس بن الزمن النظر في ذلك عام أحد وثمانين وثمانمائة قبل الحريق
~~الثاني اقتضى رأيه تجديد رخام الحجرة الشريفة وقد ذكرناه فيما سبق فأصلح
~~أصل أسطوان الصندوق بعد نزع ست حرزات منه كانت متشققة وأبدلها بست خرزات
~~نقضوها من أسطوان بمسجد قباء ثم لما قلعوا رخام الصفحة الآخذة من زاوية
~~حائز عمر بن عبد العزيز الشمالية إلى الصفحة الشرقية مع ما يليها من صفحة
~~المشرق وكان هناك انشقاق قديم كان يظهر في الحائز المذكور عند رفع الكسوة
~~وقد سد الأقدمون خلله بالآجر وأفرغوا فيه الجص وبيضوه بالقصة ثم أنشق
~~البياض من رأس الوزرة الرخام إلى رأس الجدار فقشروا عنه البياض وأخرجوا ما
~~في خلله من الجص والآجر فظهر من خلله بناء الحجرة المربع جوف الحائز
~~المذكور من عند ملتقى حائطه الشامي مع المشرقي وظهر فيه شق أيضا عند ملتقى
~~الجدارين المذكورين تدخل اليد فيه قديم أيضا سده الأقدمون ثم أتسع فعقد
~~متولي العمارة مجلسا جوف المقصورة عند الجدار المذكور في ثالث عشر شعبان
~~ونصب أساقيل هناك واستحضرني فحضرت بعد ms294 الاستخارة فوجدت الأمر قد أتفق عليه
~~وتحرر أن
# PageV02P167
# سبب انشقاق الجدار الظاهر انشقاق الجدار الداخل وميله نحوه واد عام
~~الأقدمين الداخل بأخشاب بين الداخل والخارج عند رأسهما من المشرق فمال
~~الجدار الظاهر لذلك فرجح عندي رأي أبن عباس في الكعبة حيث أشار بترميمها
~~ورأيت أن ما يطلب هنا من الأدب أوجب فحاولت إدعام البناء المذكور وقلت إنه
~~لا يفعل هنا إلا ما دعته الضرورة إليه في الحال فلم أوافق عليه وقال الزكوي
~~قاضي الشافعية سامحه الله تعالى لمتولي العمارة سرح العمال من الغد للهدم
~~ثم بلغني إنهم ألقوا في ذهن متولي العمارة أني حريص على تفويته كون المنقبة
~~في هذه العمارة تكون له فشرعوا في صبيحة رابع عشر شعبان في هدم الموضع
~~السابق من الحائز الظاهر فهدموا من ملتقى الصفحتين الشرقية والشمالية التي
~~تليها خمسة أذرع على نحو أربعة أذرع من الأرض إلى أعلى الحائز فظهر هدم
~~الحريق الكائن بين الجدارين وظهر فيه أطراف خشب كثيرة سلمت من الحريق ثم
~~نظف ذلك وكان أمرا مهولا نحو القامة لم يتأت إزالته إلا بالعتل والمساحي
~~فبلغوا في تنظيفه الأرض الأصلية وبها حصباء حمراء ثم ظهر إنها مبنية بحجارة
~~مجدولة بها والبيت الداخل مربع بأحجار سود على ما سبق في وصفه ولا باب فيه
~~وخلف جداره الشامي أسطوان في صف مربعة القبر بعضها داخل فيه ثم عزم متولي
~~العمارة على هدم هذا الجدار الشامي من البناء الداخل فبدأ برفع سقف الحجرة
~~ثم أفاض في عقد قبة بدل سقف الحجرة على جدرانها فكرهت ذلك لعلمي بأنه يجر
~~إلى هدم
# PageV02P168
# غالب جدران الحجرة وفيه الاتساع فيما ينبغي الاقتصار فيه على قدر الضرورة
~~فأجمع أمره على عمل القبة فهدم الجدار الشامي والشرقي إلى الأرض وكذا نحو
~~أربعة أذرع من القبلي مما يلي المشرق وكذا من الغربي مما يلي الشام وهدموا
~~من علو ما بقى منهما نحو خمسة أذرع ووجدوا في الغربي وما يليه من القبلي
~~والشامي دون الشرقي وما يليه منهما بعد هدم السترة المبنية على ms295 سقف الحجرة
~~المجدد بعد الحريق وسترة السقف المحترق بين فصوص الأحجار وأعلاها مع رأس
~~الجدر المذكورة لبنا غير مشوي طول اللبنة منه أرجح من ذراع وعرضها نصف ذراع
~~وسمكها ربع ذراع وطول بعضه وعرضه وسمكه واحد وهو نصف ذراع والظاهر إنه لما
~~بنيت الحجرة بالأحجار المنقوشة لقصد الأحكام وأرادوا أن لا يخلو بناؤهم من
~~بركة اللبن الذي كان في بنائها الأول فوضعوه بين الأحجار المبنية بالقصة
~~ولم يحصل الخلل إلا في الناحية الخالية منه وهي الشرقي وما يليه من القبلي
~~والشامي وشاهد الحال في هذه الناحية يقتضي تجددها على ما قدمناه في العاشر
~~ولما بلغوا بهدم الجدار الشامي نحو الأرض شرعوا في تنظيم الردم السائر
~~للقبور الشريفة فمكثوا فيه يوما كاملا مع كثرتهم حتى ملؤا الحجرة فيما
~~بلغني وتجنبت حضور ذلك خوفا من الوقوع في سوء الأدب ووضعوا هذا الردم
~~بزاوية المسقف الغربي مما يلي طرف المسقف الشامي المسمى بالدكاك وبنى عليه
~~متولي العمارة دكة بارزة هناك وفي صبيحة اليوم الثاني بعث إلي متولي
~~العمارة ألا تشرف بمشاهدة وضع الحجرة
# PageV02P169
# الشريفة فحثني داعي الشوق إلى الإجابة وبلغ الوجد مني
# مبلغا أتم نصابه ولله در القائل أتم نصابه ولله در القائل
# ولو قيل للمجنون أرض أصابها ... غبار ثرى لبلى لجد وأسرعا
# فتوجهت مستحضرا عظيم ما توجهت إليه ومتوقع المثول ببيت أوسع الخلق كرما
~~وعفوا وذلك هو المعول عليه ولله در القائل
# عصيت فقالوا كيف تلقى محمدا ... ووجهي بأثواب المعاصي مبرقع
# عسى الله من أجل الحبيب وقربه ... يداركني بالعفو فالعفو أوسع
# وسألت الله تعالى أن يمنحني حسن الأدب في ذلك المحل العظيم ويلهمني ما
~~يستحقه من الإجلال والتعظيم وأن يرزقني منه القبول والرضا ولتجاوز عما سلف
~~ومضى فاستأذنت ودخلت من مؤخر الحجرة ولم أتجاوزه فشممت رائحة عطرة ما شممت
~~مثلها قط فلما قضيت من السلام والتشفع والتوسل الوطر متعت عيني من تلك
~~الساحة بالنظر لا تحف بوصفها المشتاقين وأنشر من طيب أخبارها في المحبين
~~فإذا هي أرض مستوية ولا أثر للقبور الشريفة ms296 بها وبوسطها موضع فيه ارتفاع
~~يسير توهموا إنه القبر النبوي فأخذوا من ترابه للتبرك فيما زعموا لجهلهم
~~بأخبار الحجرة الشريفة فقد قال الشافعي ردا على من قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدخل قبره معترضا هذا من فحش الكلام في الأخبار لأن قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان قريبا من الجدار وكان للحد تحت الجدار أي جدار
~~القبلة فكيف توضع الجنازة على عرض القبر حتى صار معترضا انتهى
# PageV02P170
# وفي تحفة أبن عساكر عن جابر رضي الله عنه رش قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان الذي رش على قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتى انتهى
~~إلى رجليه ثم ضرجه بالماء إلى الجدار ولم يقدر على أن يدور من الجدار لأنهم
~~جعلوا بين قبره وبين حائط القبلة نحوا من سوط وفي طبقات أبن سعد عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبيه قال سقط حائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عمر
~~بن عبد العزيز وهو يومئذ على المدينة في ولاية الوليد فكنت في أول من نهض
~~فنظرت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ليس بينه وبين حائط عائشة إلا
~~نحو من شبر فعرفت إنهم لم يدخلوه من قبل القبلة وفي خبر عبد الله بن عقيل
~~في قصة سقوط الجدار عند أبن زبالة ويحيى إن عمر بن عبد العزيز قال لمزاحم
~~لما دخل كيف ترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال متطأطأ قال فكيف ترى قبر
~~الرجلين قال مرتفعين قال أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا
~~ما شاهدناه من وصف الحجرة وذرعها في العاشر والتفاوت بين داخل أرض الحجرة
~~وما حول الحائز الظاهر من أرض المسجد نحو ثلاثة أذرع وآثار الردم الذي أخرج
~~في الجدران نحو ثلاثة أذرع في بعض المواضع وفي بعضها نحو ذراعين ثم شرعوا
~~في إعادة بناء الحجرة في سابع عشري شعبان فاقتضى رأيهم إدخال الأسطوانة
~~الملاصقة لجدار الحجرة الشامي خلفه في عرض ms297 ذلك الجدار فزادوا في عرضه من
~~الرحبة التي هناك وجعلوه
# PageV02P171
# متفاوت العرض فأسسوا عرض ما يلي المشرق منه إلى نهاية محاذاة الأسطوانة
~~التي أدخلوها نحو ثلاثة أذرع وما يلي المغرب منه دون ذلك بنحو نصف ذراع
~~فصارت الجهة الأولى بارزة على الثانية في الرحبة التي هناك كما سيأتي
~~تصويره وعقدوا قبوا على نحو ثلث الحجرة الذي يلي المشرق والأرجل الشريفة
~~ليتأتى لهم تربيع محل القبة المتخذة على بقية الحجرة من المغرب لأن الحجرة
~~مستطيلة بين المشرق والمغرب كما يعلم مما سبق في ذرعها وأدخلوا ما كان بين
~~الجدار الداخل والخارج من المشرق في عرض حائط القبو المذكور إلى نهاية
~~ارتفاعه وكذا فعلوا فيما كان بين الجدار القبلي الداخل والخارج سدوه أيضا
~~حتى لم يبق حول البناء الداخل فضاء إلا من جهة الشام وصار علو القبو
~~المذكور أعني سطحه وما أتصل به مما كان بين الجدارين في المشرق فضاء أيضا
~~بين القبة وبين الجدار الظاهر في المشرق والجدار الظاهر في القبلة واتخذوا
~~له سترة من الشام وعقدوا القبة على جهة الرؤوس الشريفة بأحجار منحوتة من
~~الأسود وكملت من الحجر الأبيض وارتفاع القبة من أرض الحجرة إلى محل هلال
~~القبة ثمانية عشر ذراعا وربع ذراع ومن أرض الحجرة إلى رأس القبو الذي بنى
~~عليه جانب القبة الشرقي نحو أثنى عشر ذراعا وجعلوا على رأس جدار القبة
~~الشامي بناء يسيرا مما بقى من اللبن الذي تقدم وجوده فيما هدم من الحجرة
~~وكان كثيرا فأخذ أكثره وذكر لي متولي العمارة إنه جعل الميزاب الذي وجد
~~بالحجرة من عرعر
# PageV02P172
# وقد أحترق بعضه في حرق هذا البناء وتركوا في نحو وسط هذا الجدار خوخة
~~فلما لم يبق إلا هي أدخلوا منها شيئا كثيرا من حصباء عرصة العقيق التي يفرش
~~بها المسجد بعد أن غسلوها لتوضع على محل القبور الشريفة وكنت قد ذكرت لهم
~~إن القبر الشريف يلي جدار القبلة كما سبق وإنه يستنبط مما سبق في كون
~~المسمار من الجدار الظاهر في محاذاة الوجه الشريف إن ms298 ابتداء القبر الشريف
~~من المغرب
# على نحو ذراعين من الجدار القبلي الداخل لأنا إذا أسقطنا عرض الجدار بين
~~الغربيين أعني الداخل منهما والخارج وهو نحو ثلاثة أذرع كان الباقي مما بين
~~المسمار وطرف الصفحة الغربية نحو الذراعين فاستحسنوا ذلك وتولى الدخول ووضع
~~الحصباء على القبور الشريفة أبن أخي متولي العمارة وصهره زوج أخته فوضعوا
~~الحصباء على المحل المذكور وأخذوا بالصفة المشهورة في كيفية القبور الشريفة
~~من كون رأس أبي بكر خلف منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف
~~منكب أبي بكر رضي الله عنه فوضعوا الحصباء لهما كذلك وكان صهر متولي
~~العمارة حنفيا فجعلها مسنمة وأكثروا في ذلك المحل من البخور بالعود والعنبر
~~وغيرهما من أنواع الروائح وعرف المحل الشريف على ذلك كله راجح فائح ولله در
~~القائللى نحو ذراعين من الجدار القبلي الداخل لأنا إذا أسقطنا عرض الجدار
~~بين الغربيين أعني الداخل منهما والخارج وهو نحو ثلاثة أذرع كان الباقي مما
~~بين المسمار وطرف الصفحة الغربية نحو الذراعين فاستحسنوا ذلك وتولى الدخول
~~ووضع الحصباء على القبور الشريفة أبن أخي متولي العمارة وصهره زوج أخته
~~فوضعوا الحصباء على المحل المذكور وأخذوا بالصفة المشهورة في كيفية القبور
~~الشريفة من كون رأس أبي بكر خلف منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس
~~عمر خلف منكب أبي بكر رضي الله عنه فوضعوا الحصباء لهما كذلك وكان صهر
~~متولي العمارة حنفيا فجعلها مسنمة وأكثروا في ذلك المحل من البخور بالعود
~~والعنبر وغيرهما من أنواع الروائح وعرف المحل الشريف على ذلك كله راجح فائح
~~ولله در القائل
# بطيب رسول الله طاب نسيمها ... فما المسك ما الكافور ما المندل الرطب
# وألقى جماعة من الناس أوراقا كتبوا فيها التشفع بالحبيب الشفيع صلى الله
~~عليه وسلم ومآرب سألوها ثم سدوا الخوخة المذكورة ونصبوا بأعلى القبة هلالا
~~من نحاس أصفر
# PageV02P173
# يقرب من سقف المسجد فإن القبة المذكورة تحته ثم سدوا ما هدموه من الجدار
~~الظاهر وأنا حاضر وحضرت في بعض بناء الحجرة متبركا بالعمل فيه ms299 ولم أحضر غير
~~ذلك طلبا للسلامة وأنشدت في ذلك المحل الشريف قصيدتي التي تطفلت بها على
~~واسع كرم الجناب الرفيع الحبيب الشفيع الحال بهذا الحمى المنيع التي أولها
# قف بالديار لحي في ذرى الحرم ... وحي هذا المحيا من ذوي أضم
# وكان ختم هذا البناء في يوم الخميس سابع شوال عام أحد وثمانين وثمانمائة
~~وصرفوا في ذلك وفي غيره من عمارة المسجد وترخيم الحجرة الشريفة وإعادة
~~منارة مسجد قباء بعد سقوطها وبعض سقفه وإحكام مصرف مياه الأمطار التي كانت
~~تجتمع حول المسجد وتسييرها إلى سروب وسنح عين الأزرق مالا جزيلا وقد صورنا
~~ما استقر عليه الأمر في هيئة الحجرة المنيفة والقبور الشريفة بها وجعلنا
~~صورة الحائز الظاهر بالأحمر والبناء الداخل بالأسود وجعلنا خطا لرأس القبر
~~وخطوطا لما جعل عليه وعلى ما يحاذيه من الجدارات لأركان القبة فلا يتوهم إن
~~ذلك بأرض الحجرة الشريفة
# PageV02P174
# " خاتمة فيما نقل من عمل خندق مملوء من الرصاص حول الحجرة الشريفة وما
~~ناسب سببه " قال الجمال الأسنوي في رسالة له في منع الولاة من استعمال
~~النصارى إن الملك العادل نور الدين الشهيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نومه في ليلة ثلاث مرات وهو يشير إلى رجلين أشقر بن ويقول أنجدني أنقذني من
~~هذين فأرسل إلى وزيره وتجهزا في بقية ليلتهما على رواحل خفيفة في عشرين
~~نفرا وصحب مالا كثيرا وقدم المدينة في ستة عشر يوما فزارا ثم أمر بإحضار
~~أهل المدينة بعد كتابتهم وصار يتصدق عليهم ويتأمل تلك الصفة إلى أن انفضت
~~الناس فقال هل بقى أحد قالوا لم يبق سوى رجلين صالحين عفيفين مغربيين
~~يكثران الصدقة فطلبهما فرآهما فإذا هما الرجلان اللذان أشار إليهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عن منزلهما فأخبرانهما في رباط بقرب الحجرة
~~فأمسكهما ومضى إلى منزلهما فلم ير إلا خيمتين وكتبا في الرقائق ومالا كثيرا
~~فأثنى عليهما أهل المدينة بخير كثير فرفع السلطان حصيرا في البيت فرأى
~~سردابا محفورا ينتهي إلى صوب الحجرة فارتاعت الناس لذلك وقال لهما السلطان ms300
~~أصدقاني وضربهما ضربا شديدا فاعترفا إنهما نصرانيان بعثهما سلطان النصارى
~~في زي حجاج المغاربة وأمالهما بأموال عظيمة ليتحيلا في الوصول إلى الجناب
~~الشريف ونقله وما يترتب عليه فنزلا بأقرب رباط وصارا يحفران ليلا ولكل
~~منهما محفظة جلد والذي يجتمع من التراب يخرجانه في محفظتيهما إلى البقيع
~~بعلة الزيارة فلما قربا من الحجرة الشريفة أرعدت السماء وأبرقت
# PageV02P175
# وحصل رجيف عظيم فقدم السلطان صبيحة تلك الليلة فلما ظهر حالهما بكى
~~السلطان بكاء شديدا وأمر بضرب رقابهما فقتلا تحت الشباك الذي يلي الحجرة
~~الشريفة ثم أمر بإحضار رصاص عظيم وحفر خندقا عظيما إلى الماء حول الحجرة
~~الشريفة كلها وأذيب ذلك الرصاص ومليء به الخندق فصار حول الحجرة الشريفة
~~كلها سورا رصاصا إلى الماء انتهى وأشار المطري لذلك مع مخالفة في بعضه ولم
~~يذكر أمر الرصاص فقال ووصل السلطان نور الدين محمود زنكي بن آقسنقر في سنة
~~سبع وخمسين وخمسمائة إلى المدينة بسبب رؤيا رآها ذكرها بعض الناس وسمعتها
~~من الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر المحترق أبوه ليلة حريق المسجد عمن
~~حدثه من أكابر من أدرك إن السلطان المذكور رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات في ليلة وهو يقول في كل مرة يا محمود أنقذني من هذين لشخصين
~~أشقرين تجاهه فاستحضر وزيره قبل الصبح فذكر ذلك له فقال هذا أمر حدث
~~بالمدينة النبوية ليس له غيرك فتجهز على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها
~~حتى دخل المدينة على حين غفلة من أهلها ثم ذكر قصة الصدقة وإنه لم يبق إلا
~~رجلان مجاوران من أهل الأندلس نازلان في الناحية التي قبلة حجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند دار آل عمر المعروفة بدار العشرة فجد في طلبهما فلما
~~رآهما قال للوزير هما هذان فسألهما عن حالهما فقالا جئنا للمجاورة فقال
~~أصدقاني وعاقبهما فأقرا إنهما من النصارى وإنهما وصلا لكي ينقلا من
# PageV02P176
# بالحجرة الشريفة باتفاق من ملوكهم ووجدهما قد حفرا تحت الأرض من تحت حائط
~~المسجد القبلي وهما قاصدان لجهة الحجرة يجعلان ms301 التراب في بئر عندهما في
~~البيت فضرب أعناقهما عند الشباك الذي شرقي الحجرة خارج المسجد ثم أحرقا
~~بالنار آخر النهار وركب السلطان متوجها إلى الشام انتهى ونقل أبن النجار في
~~تاريخ بغداد وقوع ما يقرب من ذلك وهو إن بعض الزنادقة أشار على الحاكم
~~العبيدي صاحب مصر بنقل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من المدينة إلى
~~مصر وقال متى تم لك ذلك شد الناس رحالهم من أقطار الأرض إلى مصر وكان منقبة
~~لسكانها فأجتهد الحاكم في مدة وبنى بمصر
# حائزا وبعث أبا الفتوح إلى نبش الموضع الشريف فلما وصل إلى المدينة وجلس
~~بها حضر جماعة المدنيين وقد علموا ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف
~~بالزلباني فقرأ في المجلس وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~إلى قوله إن كنتم مؤمنين فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما
~~منعهم من السرعة إلى ذلك إلا أن البلاد كانت لهم فلما رأى أبو الفتوح ذلك
~~قال لهم الله أحق أن يخشى والله لو كان على من الحاكم فوات الروح ما تعرضت
~~للموضع وحصل له من ضيق الصدر ما أزعجه وكيف نهض في هذه المخزية فما أنصرف
~~النهار حتى أرسل الله ريحا كادت الأرض تزلزل من فوقها حتى درجت الإبل
~~بأقتابها والخيل بسروجها كما تدحرج الكرة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح
~~صدر أبي الفتوح وذهب روعه من الحاكم لقيام عذره وفي الرياض النضرة للمحب
~~الطبري أخبرني هارون أبن الشيخ عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور بالخير
~~والصلاح عن أبيه وكان من الرجال الكبار قال قال لي شمس الدين صواب اللمطي
~~شيخ خدام النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا كثير البر بالفقراء
~~أخبرك بعجيبة كان لي صاحب يجلس عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي
~~إليه فبينما أنا ذات يوم إذ جاءني فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل
~~حلب وبذلوا للأمير مالا كثيرا ليمكنهم من فتح الحجرة الشريفة وإخراج أبي
~~بكر ms302 وعمر رضي الله عنه منها فاجأتهم لذلك فلم ألبث إن جاء رسول الأمير
~~يدعوني فأجبته فقال يا صواب يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم ومكنهم
~~مما أرادوا ولا تعترض عليهم فقلت سمعا وطاعة ولم أزل خلف الحجرة أبكي حتى
~~صليت العشاء وغلقت الأبواب فلم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب الأمير
~~أي وهو باب السلام ففتحت الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد
~~ومعهم المساحي والمكاتل والشموع وآلات الهدم والحفر قال وقصدوا الحجرة
~~الشريفة فوالله ما وصلوا المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان
~~معهم فاستبطأ الأمير خبرهم فدعاني وقال يا صواب ألم يأتك القوم قلت بلى
~~ولكن أتفق لهم كيت وكيت قال أنظر ما تقول قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى لهم
~~أثرا فقال هذا موضع هذا الحديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك قال المطري
~~فحكيتها لمن أثق بحديثه فقال وأنا كنت حاضرا في بعض الأيام عند الشيخ أبي
~~عبد الله القرطبي بالمدينة والشيخ شمس الدين صواب يحكي له هذه الحكاية
~~سمعتها من فيه انتهى وقد ذكرها مختصرة أبو محمد عبد الله بن أبي عبد الله
~~بن أبي محمد المرجاني في تاريخ المدينة له وقال سمعتها من والدي يعني
~~الإمام الجليل أبا عبد الله المرجاني قال سمعتها من والدي أبي محمد
~~المرجاني سمعها من خادم الحجرة سمعتها أنا من خادم الحجرة وذكر نحو ما تقدم
~~إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا فما مشوا إلا خطوة أو خطوتين
~~وابتلعتهم الأرض. ئزا وبعث أبا الفتوح إلى نبش الموضع الشريف فلما وصل إلى
~~المدينة وجلس بها حضر جماعة المدنيين وقد علموا ما جاء فيه وحضر معهم قارئ
~~يعرف بالزلباني فقرأ في المجلس وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم إلى قوله إن كنتم مؤمنين فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن
~~معه وما منعهم من السرعة إلى ذلك إلا أن البلاد كانت لهم فلما رأى أبو
~~الفتوح ذلك قال ms303 لهم الله أحق أن يخشى والله لو كان على من الحاكم فوات
~~الروح ما تعرضت للموضع وحصل له من ضيق الصدر ما أزعجه وكيف نهض في هذه
~~المخزية فما أنصرف النهار حتى أرسل الله ريحا كادت الأرض تزلزل من فوقها
~~حتى درجت الإبل بأقتابها والخيل بسروجها كما
# PageV02P177
# تدحرج الكرة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح صدر أبي الفتوح وذهب روعه
~~من الحاكم لقيام عذره وفي الرياض النضرة للمحب الطبري أخبرني هارون أبن
~~الشيخ عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور بالخير والصلاح عن أبيه وكان من
~~الرجال الكبار قال قال لي شمس الدين صواب اللمطي شيخ خدام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان رجلا صالحا كثير البر بالفقراء أخبرك بعجيبة كان لي صاحب
~~يجلس عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي إليه فبينما أنا ذات يوم إذ
~~جاءني فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل حلب وبذلوا للأمير مالا
~~كثيرا ليمكنهم من فتح الحجرة الشريفة وإخراج أبي بكر وعمر رضي الله عنه
~~منها فاجأتهم لذلك فلم ألبث إن جاء رسول الأمير يدعوني فأجبته فقال يا صواب
~~يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا ولا تعترض عليهم
~~فقلت سمعا وطاعة ولم أزل خلف الحجرة أبكي حتى صليت العشاء وغلقت الأبواب
~~فلم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب الأمير أي وهو باب السلام ففتحت
~~الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم المساحي والمكاتل
~~والشموع وآلات الهدم والحفر قال وقصدوا الحجرة الشريفة فوالله ما وصلوا
~~المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان معهم فاستبطأ الأمير خبرهم
~~فدعاني وقال يا صواب ألم يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق لهم كيت وكيت قال
~~أنظر ما تقول قلت
# PageV02P178
# هو ذاك وقم فأنظر هل ترى لهم أثرا فقال هذا موضع هذا الحديث وإن ظهر منك
~~كان يقطع رأسك قال المطري فحكيتها لمن أثق بحديثه فقال وأنا كنت حاضرا في
~~بعض الأيام عند الشيخ أبي عبد الله ms304 القرطبي بالمدينة والشيخ شمس الدين صواب
~~يحكي له هذه الحكاية سمعتها من فيه انتهى وقد ذكرها مختصرة أبو محمد عبد
~~الله بن أبي عبد الله بن أبي محمد المرجاني في تاريخ المدينة له وقال
~~سمعتها من والدي يعني الإمام الجليل أبا عبد الله المرجاني قال سمعتها من
~~والدي أبي محمد المرجاني سمعها من خادم الحجرة سمعتها أنا من خادم الحجرة
~~وذكر نحو ما تقدم إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرون رجلا فما مشوا
~~إلا خطوة أو خطوتين وابتلعتهم الأرض.
# PageV02P179
### || " الفصل الثالث عشر ". في الحريق الأول المستولي على ما سبق وعلى سقف 
# المسجد وما أعيد من ذلك ثم الحريق الثاني وما ترتب عليه
# أحترق المسجد النبوي أولا ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة أربع وخمسين
~~وستمائة أول الليل لدخول أبي بكر بن أوحد الفراش الحاصل الذي في الزاوية
~~الغربية الشمالية لاستخراج قناديل لمناير المسجد وترك الضوء الذي كان في
~~يده على قفص من أقفاص القناديل فيه مشاق فاشتعلت النار فيه وأعجزه طفؤها
~~وعلقت ببسط وغيرها مما في الحاصل وعلا الالتهاب حتى علقت بالسقف مسرعة آخذة
~~قبله وأعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمير المدينة وأجتمع معه غالب
~~أهلها فلم يقدروا على طفئها وما كان إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق
~~على جميع سقف المسجد وما أحتوى عليه من المنبر النبوي والأبواب والخزائن
~~والمقاصير والصناديق ولم يبق خشبة واحدة أي كاملة وكذا الكتب والمصاحف
~~وكسوة الحجرة الشريفة
# PageV02P181
# قال القسطلاني وكان عليها حينئذ إحدى عشرة ستارة وأزالت النار تلك
~~الزخارف التي لا ترضى وشوهد من هذه النار إن صفة القهر والعظمة الإلهية
~~مستولية على الشريف والمشروف وكان هذا الحريق عقب ظهور نار الحجاز المنذر
~~بها من أهل أرض المدينة وحماية أهلها منها لما التجئوا إلى مسجدها كما سبق
~~فطفئت عند وصولها لحرمها وربما خطر ببال العوام إن حبسها عنهم ببركة الجوار
~~موجب لحبسها عنهم في الآخرة مع اقتراف الأوزار فاقتضى الحال البيان بلسان
~~الحال الذي هو أفصح من ms305 لسان المقال والنار مطهرة لأدناس الذنوب وقد كان
~~الاستيلاء على المسجد حينئذ للروافض والقاضي والخطيب منهم وأساءوا الأدب
~~لما ذكرناه في الأصل عن رحلة بن جبير ولذا وجد عقب الحريق على بعض جدران
~~المسجد
# لم يحترق حرم النبي لحادث ... يخشى عليه وما به من عار
# لكنما أيدي الروافض لامست ... تلك الرسوم فطهرت بالنار
# ووجد أيضا
# قل للروافض بالمدينة ما بكم ... لقيادكم للذم كل سفيه
# ما أصبح الحرم الشريف محرقا ... إلا لبسكم الصحابة فيه
# PageV02P182
# ولم يسلم من الحريق سوى القبة التي أحدثها الناصر لدين الله لحفظ ذخائر
~~الحرم قال المطري مثل المصحف الشريف العثماني وعدة صناديق كبار متقدمة
~~التاريخ صنعت أي الصناديق بعد الثلاثمائة وهي باقية إلى اليوم وذلك لكون
~~القبة المذكورة بوسط صحن المسجد وببركة المصحف الشريف العثماني انتهى
~~وقضيته نسبة المصحف المذكور إلى عثمان رضي الله عنه وقد ذكرنا في الأصل ما
~~قيه وعمرت القبة المذكورة سنة ست وسبعين وخمسمائة قال المؤرخون وبقيت سواري
~~المسجد قائمة كأنها جذوع النخل إذا هبت الرياح تتمايل وذاب الرصاص من بعض
~~الأساطين فسقطت ووقع السقف الذي كان على أعلى الحجرة على سقف بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور المقدسة وفي
~~صبيحة الجمعة عزلوا موضعا للصلاة وكتبوا بذلك للخليفة المستعصم بالله بن
~~المنتصر بالله فوصلت الآلات صحبة الصناع مع ركب العراق في الموسم وابتدئ
~~بالعمارة أول سنة خمس وخمسين وستمائة وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على
~~القبور الشريفة قلم يجسروا على ذلك واتفق رأي الأمير منيف بن شيخة بن هاشم
~~بن قاسم بن مهنا الحسيني مع رأى أكابر الحرم أن يطالع الإمام المستعصم بذلك
~~فيفعل ما يصل به أمره فأرسلوا بذلك فلم يصل جوابه لاشتغاله وأهل دولته
~~بإزعاج
# PageV02P183
# التتار لهم واستيلائهم على أعمال بغداد في تلك السنة فتركوا الردم على
~~حاله ولم ينزل أحد هناك زاد المجد اللغوي ولم يجسر أحد على التعرض لهذه
~~العظيمة التي دون مرامها تزل الأقدام ولا يتأتى من كل أحد بادئ ms306 بدء الدخول
~~فيه والأقدام انتهى وكنت أتعجب من ذلك وأرى أن الأدب والتعظيم في المبادرة
~~لإزالة ذلك وظننته يزال من غير ارتكاب سوء أدب وصنعت فيه تأليفا حتى اتفقت
~~العمارة المتقدم ذكرها فلما نفضوا الموضع المنشق من الحائز الظاهر ظهر إن
~~حصة ما بين الحائزين من الهدم نحو القامة فعلت عذر أهل ذلك الزمان ووجه
~~توقفهم ولذا لم أحضر إزالة ما في جوف الحجرة الشريفة بعد الاستخارة وقد
~~اقتضى كلام المطري ومن تبعه إنهم أعادوا سقف الحجرة على رؤوس سواري المسجد
~~وأعادوا الشباك على الحائز الظاهر إلى ذلك السقف فصار سقف المسجد سقف
~~الحجرة وقد قدمنا في الفصل العاشر رده لمشاهدتنا لسقف الحجرة أسفل السقف
~~المذكور على جدارها الداخل ويتصل أيضا بالخارج من المشرق والمغرب وسقفوا في
~~سنة خمس وخمسين المذكورة الحجرة الشريفة وما حولها إلى الحائط القبلي وإلى
~~الحائط الشرقي إلى باب جبريل ومن
# PageV02P184
# المغرب الروضة جميعها إلى المنبر ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة فكان في
~~الحرم منها وقعة بغداد واستيلاء التتار عليها مع ما أسلفناه في العاشر من
~~الباب الأول فوصلت الآلات من صاحب مصر المنصور نور الدين علي بن المعوايبك
~~الصالحي ووصل أيضا آلات من صاحب اليمن المظفر شمس الدين يوسف بن المنصور
~~عمر بن علي بن رسول فعمدوا إلى باب السلام ثم عزل صاحب مصر في ذي القعدة
~~سنة سبع وخمسين وتولى مكانه مملوك أبيه المظفر سيف الدين قطز المعزي واسمه
~~الأول محمود بن ممدود أمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه وأبوه أبن عمه
~~أسر عند غلبة التتار فبيع بدمشق ثم بمصر وتملك في ثامن عشر القعدة من سنة
~~سبع وفي شهر رمضان من سنة ثمان أعز الله الإسلام على يده بوقعة عين جالوت
~~ثم قتل بعد الوقعة بشهر وهو داخل إلى مصر وكان العمل في المسجد تلك السنة
~~من باب السلام إلى باب الرحمة ومن باب جبريل إلى باب النساء وتولى مصر آخر
~~تلك السنة الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي البندقداري فحصل منه ms307 اهتمام بأمر
~~المسجد فجهز الآلات وثلاثة وخمسين صانعا وما يمونهم وأنفق عليهم قبل سفرهم
~~وأرسل معهم الأمير جمال الدين محسن الصالحي وغيره ثم صار يمدهم بالآلات
~~والنفقات فعمل في أيامه باقي سقف المسجد من باب الرحمة إلى شمالي المسجد ثم
~~إلى باب النساء وكمل سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفا فوق سقف إلا السقف
~~الشمالي فإنه جعل
# PageV02P185
# سقفا واحدا ولم يزل المسجد على ذلك حتى جدد السقف الغربي والسقف الشرقي
~~اللذان عن يمين صحن المسجد وشماله في أوائل دولة الناصر محمد بن قلاوون
~~الصالحي فجعلا سقفا واحدا يشبه الشمالي وذلك في سنتي خمس وست وسبعمائة ثم
~~أمر الناصر المذكور سنة تسع وعشرين وسبعمائة بزيادة رواقين متصلين بمؤخر
~~المسقف القبلي فاتسع سقفه بهما وعم
# نفعهما إذ صار سبعة أروقة وكان خمسة كالشمالي كما صرح به أبن جبير
~~والشمالي اليوم أربعة فزادوا منه رواقا في صحن المسجد لما نقصوا منه
~~الرواقين المذكورين ثم حصل في هذين الرواقين خلل فجددهما الأشرف برسباي سنة
~~إحدى وثلاثين وثمانمائة على يد مقبل القديدي من مال جوالي قبرس وكانا سقفا
~~واحدا نسبة الشمالي والشرقي والغربي أيضا موازيا للسقف الأسفل من المسقف
~~القبلي والأعلى مرتفع هناك نحو القامة وكان يدخل لما بين سقفيه من باب هناك
~~يلي سقف الرواقين المذكورين وجدد الأشرف أيضا شيئا من السقف الشامي مما يلي
~~المنارة السنجارية ثم جدد الظاهر جقمق كثيرا من سقف مقدم المسجد من الروضة
~~وغيرها في سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة وفيما قبلها على يد الأمير بردبك
~~الناجي وغيره ثم جدد سلطان زماننا الأشرف قايتباس جانبا من السقف الشرقي
~~بعد هدم عقوده التي تلي صحن المسجد وما يلي المنارة الشامية الشرقية من
~~سوره إلى طرف دكاك المسقف الشامي ثم أعيد ذلك سنة تسع وسبعين وثمانمائة بعد
~~تفويض العمارة للشمس بن
# PageV02P186
# الزمن ثم في سنة إحدى وثمانين ورد متولي العمارة المذكور فجدد كثيرا من
~~السقف الأعلى بمقدم المسجد من الروضة وما يليها وكان مولعا بالتغيير
~~والتبديل فأتخذ عقودا من الآجر على ms308 رؤوس السواري التي عليها السقف الأسفل
~~موضع العبارات التي كان السقف الأعلى موضوعا عليها ولم يبال بارتفاع تلك
~~الجهة التي عمرها على ما حولها من السقف الأعلى وجدد أيضا سقف الرواق الذي
~~يلي الأرجل الشريفة في المشرق وسقف رواق باب جبريل عليه السلام والسقف
~~الأسفل في موقف الزائرين وشيئا مما حول الحجرة الشريفة داخل المقصورة وشيئا
~~من المسقف الشامي وغيره مع إعارة الحجرة المتقدم ذكرها وإبدال ما كان عليها
~~من السقف بقبة لطيفة أسفل سقف المسجد المحاذي للقبة الكبرى المعروفة
~~بالزرقاء مع التغيير الآتي فيها ثم أحترق المسجد النبوي ثانيا في الثالث
~~الأخير من ليلة الثالث عشر من شهر رمضان عام ست وثمانين وثمانمائة وقد قام
~~رئيس المؤذنين شمس الدين بن الخطيب يهلل بالمنارة الشرقية اليمانية
~~المعروفة بالرئيسية مع بقية المؤذنين وقد تراكم الغيم وحصل رعد قاصف فسقطت
~~صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة الرئيسية فسقط شرقي المسجد له لهب كالنار
~~وأنشق رأس المنارة وتوفى الرئيس لحينه صعقا وأصاب ما نزل من الصاعقة سقف
~~المسجد الأعلى عند المنارة المذكورة فعلقت النار فيه وفي السقف الأسفل
~~ففتحت أبواب المسجد
# PageV02P187
# ونودي بأن الحريق في المسجد فأجتمع أمير المدينة قسيطل بن زهير الجمازي
~~وأهل المدينة بالمسجد كلهم وصعد أهل النجدة بالمياه لطفئ النار وقد التهبت
~~آخذة في الشمال والمغرب فعجزوا عن طفئها وكادت تدركهم فهربوا ونزلوا بما
~~كان معهم من الحبال لاستقاء الماء إلى شمالي المسجد وسقط بعضهم فهلك ولجأ
~~بعضهم مع من حالت النار بينه وبين الأبواب إلى صحن المسجد ومات في هذا
~~الحريق المذكور زيادة على عشرة أنفس وعظمت النار جدا واستولت على سائر سقف
~~المسجد وما فيه من خزائن الكتب والربعات والمصاحف غير ما بادروا بإخراجه
~~وغير القبة التي بالصحن وذلك كله في نحو عشر درج وصار المسجد كبحر لجي من
~~نار ترمي بشرر كالقصر ويسقط شررها على بيوت الجيران فلا يؤذيها وأخبرني
~~أمير المدينة الزيني قسيطل إن شخصا من العرب الصادقين رأى قبل ذلك بليلة إن
~~السماء فيها جراد منتشر ms309 ثم عقبته نار عظيمة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~النار وقال أمسكها عن أمتي وأخبرني جماعة إنهم شاهدوا أشكال طيور بيض
~~يحومون حول النار كالذي يكفها عن بيوت الجيران مع هرب كثير منهم لما رأوا
~~تساقط الشرر وخرج بعضهم من باب المدينة لعظم ما شاهدوه من الهول وظنوا إنهم
~~أحيط بهم ولم أشهد ذلك لأني سافرت إلى مكة للاعتمار مستهل رمضان المذكور
~~وتركت كتبي بخلوة كنت أقيم بها بمؤخر المسجد فاحترقت
# PageV02P188
# وقد عوضها الله عز وجل مع ما من به من السلامة وبرد الرضا ثم لما أصبحوا
~~ابدءوا بطفئ ما سقط على القبة اللطيفة التي جعلت بدلا عن سقف الحجرة
~~الشريفة وكان الذي سقط عليها حريق القبة الزرقاء الظاهرة بالسقف الأعلى
~~ورصاصها وسقف المسجد الأسفل الذي كان بين القبتين والشباك الذي بأعلى
~~الحائز المتقدم ذكره ولم يصل إلى جوف الحجرة الشريفة شيء من هدم هذا الحريق
~~نحمد الله تعالى لسلامة القبة
# السفلى المذكورة وعدم تأثير النار فيها مع ما سقط عليها مما هو كأمثال
~~الجبال مع إن بعضها من الحجر الأبيض الذي يسرع تأثره بالنار وقد أثرت هذه
~~النار في أحجار الأساطين وهي من الأسود حتى تهشم بعضها وتفتت وعدة ما سقط
~~منها مائة وبضع وعشرون أسطوانة ومن الله تعالى أيضا بسلامة الأساطين
~~الملاصقة للحجرة الشريفة وأحترق المنبر وصندوق المصلى الشريف وما يعلوه من
~~الأخشاب والمقصورة التي كانت حول الحجرة الشريفة وسقطت أكثر عقود المسجد
~~التي تلي صحنه وعلو المنارة الرئيسية ثم كتبوا لسلطان زماننا الأشرف
~~قايتباي بذلك ونظفوا مقدم المسجد ونقلوا هدمه إلى مؤخره وعمل في ذلك أمير
~~المدينة وقضاتها وعامة أهلها حتى النساء والصبيان تقربا إلى الله تعالى وفي
~~ذلك كله عبرة تامة وموعظة عامة أبرزها الله تعالى للإنذار فخص بها حضرة
~~النذير صلى الله عليه وسلم وقد ثبت إن أعمال أمته تعرض عليه فلما ساءت منا
# PageV02P189
# الأعمال المعروضة ناسب ذلك الإنذار بإظهار عنوان النار المجاري بها في
~~موضع عرضها وأنا في وجل مما يعقب ذلك حيث ms310 لم يحصل الاتعاظ والانزجار قال
~~تعالى (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) وقال تعالى (ذلك يخوف الله به عباده
~~يا عباد فاتقون) ومن العجيب إنه لم يتأت إخراج ردم هذا الحريق من مؤخر
~~المسجد حتى حضر الحجاج من سائر الآفاق فشاهدوا هذه العبرة العظيمة ورأوا ما
~~أجتمع من آثارها كالآرام والتلول الجسيمة ثم بالقعدة الحرام قبيل دخول
~~الحجاج مكة من العام الثاني أرسل الله سيلا عظيما بمكة ملأ ما بين الجبلين
~~وعلا جدار أبواب المعلاة وأرتفع في جوف الكعبة أزيد من قامة وهدم دورا
~~كثيرة وذهب فيه من الأموال والأنفس ما لا يحصيه إلا الله تعالى ووجد تحت
~~الردم المسجد الحرام فقط عند تنظيفه نحو ثمانين نفسا وقيل مائة ولم أقف في
~~سيول الجاهلية والإسلام على مثله ولم يتأت إخراج ذلك الردم بعد جمعة
~~بالمسجد كالأردام حتى قدم الحجاج وشاهدوا هذه الآية أيضا ولما وصل القاصد
~~إلى مصر المحروسة وأتصل علم حريق المسجد بسلطانها الأشرف عظم عليه ذلك ورأى
~~إن في تأهيل الله له لعمارة وذلك مزيد التشريف وكمال التعريف فاستقبل أمر
~~العمارة بهمة تعلوا لهم العلية ورسم بأبطال عمائره المكية وبتوجيه شاهدها
~~الماليفي سنقر الجمالي
# PageV02P190
# صحبة الحاج الأول بزيادة على مائة من أرباب الصنائع وكثير من الحمير
~~والجمال ومبلغ عشرين ألف دينار وشرع السلطان في تجهيز الآلات والمؤن حتى
~~كثرت في الطور والينبع والمدينة الشريفة ثم جهز متولي العمارة السابقة
~~الشمس بن الزمن أثناء ربيع الأول في ركب صحبته أكثر من مائتي جمل ومائة
~~حمار وأزيد من ثلاثمائة صانع وصارت أحمال المؤن متواصلة قل أن تنقطع برا
~~وبحرا وقطعوا من أخشاب الدوم والشجر من جهات المدينة شيئا كثيرا واستقبلوا
~~أمر العمارة بجد واجتهاد وهدموا المنارة الرئيسية إلى أساسها وهدموا من سور
~~المسجد أولا من ركن المنارة التي بباب السلام في المغرب إلى آخر جدار
~~القبلة ثم ما يليه من المشرق إلى باب جبريل وخرجوا بالجدار هناك في المشرق
~~كما سبق في الحادي عشر وأعادوا ذلك ووسعوا المحراب العثماني وسقفوا مقدم ms311
~~المسجد سقفا واحدا بعد أن قصروا أساطينه وجعلوا عليها عقودا من الآجر فوقها
~~أخشاب السقف وكانت الأساطين قبل واصلة إلى السقف كهيئة أساطينه اليوم في
~~المسقف الغربي والشرقي والشامي لأن تلك العقود التي سبق إن متولي العمارة
~~جعلها بمقدم المسجد بين السقفين تساقطت عند الحريق على الأساطين فهشمتها
~~وأفسدت الكثير منها وجعلوا على المحراب العثماني قبة على عقود الأساطين بعد
~~أن قرنوا إلى كل أسطوانة ثانية وجمعوا في بعضها بين خمس أساطين وأزالوا
~~أسطوانة كانت بين الأسطوانة التي إليها المصلى النبوي وبين المحراب
~~العثماني وجعلوا على ما يحاذي الحجرة الشريفة وما حوله قبة عظيمة على دعائم
~~بأرض المسجد بدلا عن القبة التي كانت بسطح المسجد كما
# PageV02P191
# سبق آخر الحادي عشر وأبدلوا بعض الأساطين مما حول مقصورة الحجرة بدعائم
~~عظيمة ولم يبالوا بما حدث بسبب ذلك من التنسيق هناك وجعلوا السقف عقودا
~~فيما بين هذه القبة وبين جدار المسجد الشرقي وكذا ما أتصل بها في الشام إلى
~~محاذاة المتهجد الشريف وكذا ما بينها وبين جدار القبلة وجعلوا في هذه
~~الناحية قبة لطيفة وحولها ثلاث أخر ألطف منها أيضا تسمى
# مجاريد وجعلوا بين هذه العقود وبين المنارة الرئيسية باذهنجا للضوء
~~والهواء وكان باب المنارة بالمغرب فنقلوه إلى الشام وأحدثوا أمامه أربع درج
~~بأرض المسجد وأفردوا محل الباب الأول بخزانة للخطيب وكان جلوسه إلى أن يخرج
~~للخطبة في الإعصار الخالية هناك مع وجود باب المنارة وقد أعاد المقر
~~الشجاعي شاهين الجمالي عند تجديد المنارة المذكورة بابها إلى محله الأول
~~وأبطل تلك الدرج المحددة جزاه الله تعالى خيرا واتخذوا أيضا قبتين أمام باب
~~السلام من داخله وبنوا الباب المذكورة بالرخام الأبيض والأسود وزينوه كثيرا
~~وكذا زينوا القباب المذكورة وخفضوا أرض مقدم المسجد حتى ساوت أرض المصلى
~~النبوي واتخذوا له محرابا في دعامة ابتنوها في محل الصندوق الذي كان هناك
~~قديما وزخرفوه بالرخام الملون وكذا المحراب العثماني وزادوا في رخامه من
~~جنبيه بأعلى الوزرة على ما كان أولا وأعادوا
# PageV02P192
# ترخيم الحجرة وغيرها واتخذوا المقصورة على ms312 ما سبق في الحادي عشر واتخذوا
~~المنبر ودكة المؤذنين من رخام كما سبق وجعلوا فيما يلي باب الرحمة وباب
~~النساء إلى مؤخر المسجد دكتين إحداهما بالمسقف الشرقي والأخرى بالمسقف
~~الغربي وجعلوهما أخفض من الدكاك الشامية يسيرا ولا ذكر لهذه الدكاك الشامية
~~في كلام الأقدمين والظاهر إنها حدثت في عمارة الحريق الأول كما حدث هاتان
~~في عمارة الثاني وكنت قد توجهت لزيارة والدتي وأهلي فرجعت آخر عام سبع
~~وثمانين وثلاثمائة فوجدتهم فرغوا من مقدم المسجد وجانب من غيره ثم هدموا من
~~جدار المسجد من المغرب ما بين منارة باب السلام إلى باب الرحمة وأستبدل
~~متولي العمارة ما يحاذي ذلك من الرباط المعروف بالحصن العتيق بباب السلام
~~وما في شاميه من المدرسة الجوبانية والدار التي كانت تعرف بدار الشباك بباب
~~الرحمة لاتخاذ مدرسة ورباط السلطان الأشرف أعز الله أنصاره وأعلى في سلوك
~~العدل منارة وأتخذ في هذا الجانب فتحات كثيرة في ثلاث طبقات عدتها ثلاثون
~~فتحة إلا أن الفتحات الثلاث التي تلي باب السلام جعلوها في الحاصل الذي كان
~~هناك وبه باب خوخة الصديق وأبوابها الثلاثة نافذة في المسجد وجعلوا الفتحة
~~الخامسة من باب السلام باب ينفذ إلى المسجد يتوصل منه إلى المدرسة المذكورة
~~وجعلوا على الفتحات التي على الطبقة الثالثة العليا شبكة من شريط النحاس
~~لأنها جعلت لمجرد الضوء وكان متولي العمارة قد أتخذ مثل
# PageV02P193
# ذلك بالجدار القبلي لعزمه على جعل المدرسة هناك ثم صرف الله عزمه إلى هذه
~~الناحية فسد تلك الفتحات إلا ما يحاذي القبة المتخذة للمحراب العثماني فجعل
~~لها قمريات من الزجاج وشبكات من شريط النحاس وكذا جعل لفتحات أحدثها في
~~الجدار الشرقي أيضا وشرع السلطان أيده الله وسدده في تعويض ما فات من
~~المصاحف والربعات والكتب وبعث بطائفة من ذلك على يدي ولما قارب المسجد
~~التمام شرعوا في المدرسة والرباط المذكورين وجعلوا بذلك منارة تلي باب
~~الرحمة وشرعوا أيضا في رباط بدل رباط الحصن العتيق وحمام قبالته بناحية
~~ميضاة باب السلام وفي عمارة سبيل وطاحون وفرن ومطبخ ms313 للجشيشة ووكالة ذات
~~حواصل في الدور التي اشتروها قبل ذلك من دور العياسا وما يليها في القبلة
~~من أجل السماط الذي أراد السلطان إجراءه بالمدينة الشريفة وهو أمر لم يسبق
~~إليه على هذا الوجه وأتخذ لذلك أوقافا عظيمة متحصل ريعها من الحب سبعة آلاف
~~أردب وخمسمائة أردب ورسم بأبطال مكوس المدينة وعوض أميرها ألف أردب تحمل له
~~في كل سنة إلى ينبع وكملت سقف المسجد كلها أواخر شهر رمضان عام ثمان
~~وثمانين وثمانمائة وتمت عمارته عقب ذلك وفي عام تسع وثمانين بعث السلطان
~~جماعة من الدهانين لمحو ما بلغه من تساهل متولي العمارة في استعمال النيلة
~~في بعض السقف وإبداله باللازورد وجهز معهم أساقيل لذلك فنصبوه وأصلحوه
~~وتغير خاطره على متولي
# PageV02P194
# العمارة بسبب ذلك وغيره ثم جهز المقر الأشرف البدري أبا البقاء بن
~~الجيعان أسبغ الله عليه النعم وحفظه من النقم في ركب مع جماعة من خواصه
~~فقدم سابع القعدة الحرام من العام المذكور معه كتب كثيرة في العلوم جعلت
~~وقفا بالمدرسة الأشرفية وآلات السماط من القدور وأحمال كثيرة من الدقيق
~~والحب وبنيتا آلات العمارة صحبها من الينبيع مما جهز في المراكب الشريفة
~~فقرر أمر السماط لكل نفر في الشهر سبع أردب مصري وذلك خمسة أمداد
# بمد المدينة اليوم وسوى في ذلك بين الصغير والكبير والحر والرقيق فيعطي
~~كل شخص على عدد عياله ما ذكر وجعل للآفاقيين لكل نفر رغيفين وما يكفيه من
~~طعام الجشبشة وأحسن النظر في أمر المعامير وأزاح ما كانوا يتشكون منه
~~وأخبرني بعض المباشرين لهذه العمارة قبل تمامها أن المصروف فيها حينئذ بثمن
~~الآلات والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار ثم بعد تمامها بلغ السلطان
~~ما سبق من أمر النية وميل المنارة الرئيسية فأنتخب المقر الشجاعي شاهين
~~الجملي وفوض إليه شيخة الخدام وينظر المسجد والسماط فقدم المدينة الشريفة
~~موسم عام واحد وتسعين وثمانمائة وأحسن النظر في ذلك كله ولما هدم المنارة
~~ظهر أن الخلل كان لعدم المبالغة في حفر أساسها فحفره إلى الماء وأتخذ لها ms314
~~أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها مع السحن الفائق ومزيد الارتفاع كما سبق
~~وهدم أعالي القبة وأعاده على ما سبق في الحادي عشر مع إحكامه لتربيعه سقف
~~مقدم المسجد والزيادة الآتية في مشهد سيدنا حمزة رضي الله عنه وغير ذلك ثم
~~في أوائل الثامن والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين وثمانمائة سقطت صاعقة
~~ثانية على المنارة الرئيسية المتقدم ذكرها فأسقطت قبتها وجانبا كبيرا من
~~دورها الأول الذي يقوم عليه المؤذن مع اتخاذ من الأحجار المنحوتة الضخمة
~~وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة المسجد ونفذ بعضها من أحد المحاريب
~~الذي عن يمين موقف الزائر تجاه الوجه الشريف وشوهد ضوء نارها بذلك المحل
~~المنيف مع الأحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر سقوطها بهذه المنارة
~~في المجموع الحاوي لما وقع لنا من الفتاوى ثم أعاد المقر الشجاعي ما انثلم
~~من المنارة والسترة في عامه بأمر السلطان الأشرف جزاه الله خير الجزاء وجعل
~~ثوابه على ذلك من أوفر الأجزاء ومن تأمل ما سبق من العمل عقب الحريق الأول
~~وطول مدته وأحاط علما بما أسلفناه عن سلطان زماننا الأشرف في عمارته حكم
~~بقينا بعلو همته وفخار منقبته ومرتبته وقد ذكرنا ماله بالحجاز الشريف من
~~الآثار الجميلة وبعض مناقبه الجليلة في الأصل فراجعه ومن أعظمها أجراء عين
~~عرفة وعمل السماط المتقدم شكر الله صنيعه وحصنه من أعدائه بحصونه
~~المنبعةمدينة اليوم وسوى في ذلك بين الصغير والكبير والحر والرقيق فيعطي كل
~~شخص على عدد عياله ما ذكر وجعل للآفاقيين لكل نفر رغيفين وما يكفيه من طعام
~~الجشبشة وأحسن النظر في أمر المعامير وأزاح ما كانوا يتشكون منه وأخبرني
~~بعض المباشرين لهذه العمارة قبل تمامها أن المصروف فيها حينئذ بثمن الآلات
~~والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار ثم بعد تمامها بلغ السلطان ما سبق
~~من أمر النية وميل المنارة الرئيسية فأنتخب المقر الشجاعي شاهين الجملي
~~وفوض إليه شيخة الخدام وينظر المسجد والسماط فقدم المدينة الشريفة موسم عام
~~واحد وتسعين وثمانمائة وأحسن النظر في ms315 ذلك كله ولما هدم المنارة ظهر أن
~~الخلل كان لعدم المبالغة في حفر أساسها فحفره إلى الماء وأتخذ لها أحجارا
~~سودا متقنة وأحكم بناءها مع السحن الفائق ومزيد الارتفاع كما سبق وهدم
~~أعالي القبة وأعاده على ما سبق في الحادي عشر مع إحكامه لتربيعه سقف مقدم
~~المسجد والزيادة الآتية في مشهد سيدنا
# PageV02P195
# حمزة رضي الله عنه وغير ذلك ثم في أوائل الثامن والعشرين من صفر سنة ثمان
~~وتسعين وثمانمائة سقطت صاعقة ثانية على المنارة الرئيسية المتقدم ذكرها
~~فأسقطت قبتها وجانبا كبيرا من دورها الأول الذي يقوم عليه المؤذن مع اتخاذ
~~من الأحجار المنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة المسجد
~~ونفذ بعضها من أحد المحاريب الذي عن يمين موقف الزائر تجاه الوجه الشريف
~~وشوهد ضوء نارها بذلك المحل المنيف مع الأحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر
~~تكرر سقوطها بهذه المنارة في المجموع الحاوي لما وقع لنا من الفتاوى ثم
~~أعاد المقر الشجاعي ما انثلم من المنارة والسترة في عامه بأمر السلطان
~~الأشرف جزاه الله خير الجزاء وجعل ثوابه على ذلك من أوفر الأجزاء ومن تأمل
~~ما سبق من العمل عقب الحريق الأول وطول مدته وأحاط علما بما أسلفناه عن
~~سلطان زماننا الأشرف في عمارته حكم بقينا بعلو همته وفخار منقبته ومرتبته
~~وقد ذكرنا ماله بالحجاز الشريف من الآثار الجميلة وبعض مناقبه الجليلة في
~~الأصل فراجعه ومن أعظمها أجراء عين عرفة وعمل السماط المتقدم شكر الله
~~صنيعه وحصنه من أعدائه بحصونه المنبعة
# PageV02P196
### || " الفصل الرابع عشر " فيما احتوى عليه المسجد من الأروقة والأساطين
# والذرع والحواصل ونحوها وتحصينه ومصابيحه وتخلقه وأجماره
# تقدم أن المسقف القبلي كان خمسة أروقة بين المشرق والمغرب ثم أستقر بعد
~~زيادة الرواقين بمؤخره سبعة وأن الشامي كان خمسة أيضا كما صرح به أبن جبير
~~فنقص منه رواق زيد في صحن المسجد والمسقف الشرقي ثلاثة أروقة من القبلة إلى
~~الشام والمسقف الغربي أربعة أروقة كذلك وبه صرح أبن عبد ربه ثم أبن جبير
~~وكذا هو ms316 اليوم وسبق في الثامن ما كان المسجد عليه من الزينة بالرخام
~~والفسيفساء والتذهيب وغيره وعدد أساطين المسجد مائتان وست وسبعون أسطوانة
~~على ما ذكره أبن زبالة بما في جدار القبر وهو ستة وقد اختبرت ذلك قبل
~~التغيير المتقدم من متولي العمارة مع إسقاط ما زيد في المسقف القبلي وهو
~~عشرون أسطوانة للرواقين وزيادة ما نقص من الشام وهو عشرة فلم يخالف ذلك سوى
~~أسطوانة واحدة وسببه أن المسقف الشرقي ثلاثة صفوف كل صف من جدار القبلة إلى
~~جدار الشام ثمان وعشرون أسطوانة فكان أبن زبالة ومن تبعه عدوها كذلك وقد
~~أنكشف لنا من شهود باطن الحجرة إن الصف الأوسط سبع وعشرون فقط لأن كمال
~~عدته يتوقف على وجود أسطوانة في
# PageV02P197
# ساحة الحجرة بين الأسطوانة التي سبق إدخالها في جدار الحجرة الشامي وبين
~~الأسطوانة الظاهر بعضها في الحائز من جهة القبلة كما أوضحنا في الأصل وذكر
~~أبن زبالة كما سبق إن ذرع مقدم المسجد اليوم بين المشرق والمغرب مائة وخمسة
~~وستون ذراعا وعرضه من مؤخره بينهما مائة وثلاثون ذراعا وطوله من اليمن إلى
~~الشام مائتان وأربعون ذراعا اه وحررت ذرعه فكان عرضه من مقدمه مائة ذراع
~~وسبعة وستين ذراعا وعرضه من مؤخره مائة وخمسة وثلاثين ذراعا وكان طوله من
~~القبلة إلى الشام مائتي ذراع وثلاثة وخمسين ذراعا وذكر أبن النجار في ذرعه
~~نحوه وطول صحنه بين القبلة والشام مائة ذراع واثنان وخمسون ذراعا وعرضه
~~خمسة وتسعون ذراعا بتقديم التاء الفوقانية على السين وإذا أضفت للطول ما
~~تحرر انتقاصه منه للرواق وهو نحو عشرة أذرع قرب مما ذكره أبن زبالة في ذرعه
~~والتفاوت لاختلاف الذرعة ونحوه وسبق في التاسع ذكر منائر المسجد وذرعها
~~فراجعه وذكر أبن زبالة ويحيى أن بصحن المسجد أربعة وستين بالوعة عليها
~~أرحاء ولها صمائم من حجارة يدخل الماء من خلالها ولا يظهر به اليوم غير
# PageV02P198
# بالوعة واحدة لها فوهتان عند الحجرين المتقدم ذكرهما في حدود المسجد لعلو
~~الأرض الآن كما كانت عليه قرب القامة كما سبقت الإشارة إليه ms317 وذكر أبن زبالة
~~تسع عشرة سقاية كانت بصحن المسجد في زمنه في صفر سنة تسع وتسعين ومائة قال
~~أبن النجار عقب ذكره وأما الآن فليس في المسجد سقاية إلا في وسطه قلت وقد
~~ذكرها أبن فرحون وإنها كانت متقدمة على النخيل بصحن المسجد بناها بعض مشايخ
~~الحرم ونصب بها مواجير للماء ومصرفا مرخما ثم كثر شرها وصار يدخلها من
~~يتوضأ فيها وربما أزال فيها الأذى من استقرب المدى فأزيلت عن اجتماع من
~~القاضي شرف الدين الأميوطي والشيخ ظهير الدين وذكر أبن النجار أيضا البركة
~~ذات الدرج التي كانت بصحن المسجد غربي النخيل ينبع الماء من فوارة في وسطها
~~من العين عملها بعض
# PageV02P199
# أمراء الشام واسمه شامة وقال المطري إنه كان يتوضأ منها فحصل بذلك انتهاك
~~حرمة المسجد فسدت لذلك اه قال أبن النجار وعملت أم الخليفة الناصر لدين
~~الله سقاية كبيرة أي للوضء فيها عدة من البيوت أي الأخلية وفتحت لها بابا
~~إلى المسجد في الحائط الذي يلي الشام اه وبالمسجد من الحواصل القبة التي
~~بصحنه وسبق ذكرها في الفصل قبله وأمام كل من المنارات الأربع خزانة يتوصل
~~منها إلى المنارة وبجانب باب الغربية الشمالية خزانة لطيفة ثم حاصلان
~~كبيران وبجانب باب الشرقية الشمالية خزانتان وحاصل وبين باب جبريل وباب
~~النساء خزانة قال أبن جبير إنها من أعواد وهي اليوم من بناء وإلى جانبها
~~صندوق يوضع فيه ما يستخرج من القبة من زيت الوقود وفي غربي المسجد الحاصل
~~الذي كان بابه في محاذاة خوخة الصديق رضي الله عنه وكانت شارعة في رحبة
~~القضاء وجعل فيه اليوم ثلاثة أبواب شارعة في المسجد تلي باب السلام كما سبق
~~ويطاف لإخراج الناس من المسجد بعد عشاء الآخرة بفوانيس ستة رتبها شيخ
~~الخدام شبل الدولة كافور المظغري الحريري وكان الطواف قبله بشعل من السعف
~~يجرون بها في المسجد ثم يلقونها خارجه وبصحن المسجد أربع مشاعل تشعل في
~~ليالي الزيارات المشهورة
# PageV02P200
# وما علمت أول من
# أحدثها وبالمسجد سلاسل كثيرة للقناديل عملت بعد الرحيق والمرتب للوقود ms318
~~منها يزيد وينقص لما لا يخفي والنخيل التي بصحن المسجد ذكرها أبن جبير في
~~رحلته وغرس أكثرها شيخ الخدام عزيز الدولة وكان ذلك لم ينكر عليه خوفا من
~~لسانه وتعظيما لشأنه ولم يزل المسجد النبوي بإمام واحد يصلي يا لمقام
~~النبوي إلا في أيام الموسم فبالمحراب القبلي حتى سعى بعض الأتراك في اتخاذ
~~إمام حنفي بعد الستين وثمانمائة في دولة الأشرف إينال. وأما تحصيب المسجد
~~ففي سنن أبي داود عن أبي الوليد قال سألت أبن عمر عن الحصباء التي في
~~المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتي بالحصباء
~~في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما
~~أحسن هذا
# PageV02P201
# ولأصحاب السنن عن أبي ذر مرفوعا إذا قال أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة
~~تواجهه فلا يمسح الحصباء وليحيى عن عبد الحميد بن عبد الرحمن الأزدي قال
~~قال عمر أبن الخطاب حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ندري ما
~~نفرش في مسجدنا فقيل له أفرش الخصف والحصر قال هذا الوادي المبارك فأني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العقيق واد مبارك قال فحصبه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# PageV02P202
# ولأبن زبالة عن أبن عمر رضي الله عنه قال قدم سفيان بن عبد الله الثقفي
~~على عمر بن الخطاب ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محصوب فقال ما
~~لكم واد فقال عمر رضي الله عنه بلى قال فاحصبوه منه فقال عمر أحصبوه من هذا
~~الوادي المبارك يعني وادي العقيق قال المطري رمل المسجد أي الذي يحصب به
~~يحمل من وادي العقيق من العرصة التي تسيل من الجماء الشمالية إلى الوادي
~~وليس بالوادي رمل أحمر غير ما يسيل من الجماء وهو رمل أحمر يغربل ثم يفرش
~~في المسجد اه. وأما مصابيح المسجد فقيل أول من علق المصابيح بالمسجد عمر بن
~~الخطاب لما جمع الناس في التراويح على إمام واحد وروى القرطبي في تفسيره عن
~~أبي هند ms319 قال حمل تميم الداري من الشام إلى المدينة قناديل وزيتا ومقطا فلما
~~انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال له أبو البراد
~~فقام فبسط المقط وعلق القناديل وصب فيها الماء والزيت وجعل فيها الفتل فلما
~~غربت الشمس أمر أبا الراد فأسرجها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد فإذا هو بها تزهو
# PageV02P203
# فقال من فعل هذا قالوا تميم الداري يا رسول الله فقال نورت الإسلام
~~الحديث. وأما تخليق المسجد فلأبي داود عن أبن عمر رضي الله عنه بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فنغيظ على
~~الناس ثم حكها وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخها به وقال إن الله عز وجل قبل
~~وجه أحدكم فلا يبزقن بين يديه ولأبن شبة بسند جيد عن أبي الوليد قال قلت
~~لأبن عمر ما بدء الزعفران يعني في المسجد فقال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نخامة في المسجد فقال ما أقبح هذا من فعل هذا فاء صاحبها فحكها وطلاها
~~بزعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أحسن من ذاك
# PageV02P204
# ورواه يحيى إلا إنه قال ما كان بدء هذه الصفرة في القبلة فذكره وزاد
~~فسارع الناس إليه فكان هذا بدأه وسيأتي في مسجد بني حرام من الفصل الرابع
~~في الباب الخامس إنه أول مسجد خلق وقول جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في
~~مساجدكم وإن المطري وهم فجعله مسجد القبلتين وقول جابر فيما روى أبن شبة
~~كان أول من خلق المسجد ورزق المؤذنين عثمان رضي الله عنه محمول على إنه رتب
~~له ذلك ونقل أبن زبالة عن أبن عجلان إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله
~~على المدينة أن لا يخلق إلا القبلة وأن يغسل الأساطين قال فلم تكن الأساطين
~~تخلق في سلطانه ثم ذكر قدوم الخيزران سنة سبعين ومائة وأمرها بتخليق المسجد
~~مع ما قدمناه في تخليق القبر الشريف.
# PageV02P205
# وأما أجمار المسجد فليحيى عن محمد بن إسماعيل عن ms320 أبيه أنه قدم على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بسفط من عود فلم يسع الناس فقال عمر رضي الله عنه
~~أجمروا به المسجد لينتفع به المسلمون فثبتت سنة في الخلفاء إلى اليوم يؤتى
~~كل عام بسفط من عود يجمر به المسجد ليلة الجمعة ويوم الجمعة عند المنبر من
~~خلفه إذا كان الإمام يخطب وله عن عبد الله بن محمد بن عمار عن جده فقال أتى
~~عمر بن الخطاب بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام فدفعها إلى سعد جد
~~المؤذنين وقال
# أجمر بها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر بها في الجمعة وكانت
~~توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قدم إبراهيم بن يحيى ومحمد بن
~~العباس المدينة سنة ستين ومائة فأمر بها فغيرت وجعلت ساذجا وهي اليوم بيد
~~مولى المؤذنين قال أبو غسان هم دفعوها إليه انتهى ولأبن زبالة عن نعيم
~~المجمر عن أبيه إن عمر رضي الله عنه قال له تحسن أن تطوف على الناس بالجمرة
~~تجمرهم قال نعم فكان عمر يجمرهم يوم الجمعة وفي مسند أبي بعلي عن أبن عمر
~~إن عمر رضي الله عنه كان يجمر مسجد
# PageV02P206
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة ولأبن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي
~~الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا
~~على أبوابها المظاهر وجمروها في الجمع ولأبن أبي عدي الحافظ من حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمير المؤمنين إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي الله عنه أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم مساجدكم قلت ومن المنكرات
~~تساهل بعض ولاة العمارة في إستعمال النشارين والنجارين والحجارين بالمسجد
~~النبوي لعمل آلاته واكتساب أولئك بذلك ms321 مع ما يتولد عنه من القمامات والدق
~~العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد كانت عائشة رضي الله
~~عنه تسمع الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بالمسجد فترسل إليهم
~~لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل علي مصراعي داره إلا
~~بالمصانع توقيا لذلك وفي خبر رواه المقدسي في كتابه مثير الغرام عن كعب
~~الأحبار إن سليمان عليه السلام قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة
~~بيت المقدس هل عندك حيلة أقطع بها الصخر فإني أكره صوت الحديد في مسجدنا
~~هذا والذي أمرنا الله به هو الوقار والسكينة الخبر الذي أوردناه في الأصل
~~والله الموفق ولأبن أبي شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبع غبار
~~المسجد بجريدة وللبلاذري عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كان عمر بن الخطاب
~~يعمر في المسجد بعد العشاء فلا يرى أحد إلا أخرجه إلا رجلا قائما يصلي فمر
~~بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن كعب فقال من هؤلاء
~~قال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد الصلاة قالوا جلسنا
~~نذكر الله فجلس معهم ثم قال لأدناهم خذ في الدعاء فدعا فاستقراهم رجلا رجلا
~~حتى انتهى إلي فقال هات فحصرت وأخذني الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر
~~لنا اللهم ارحمنا ثم اخذ عمر في الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة ولا أشد بكاء
~~منه ثم قال تفرقوا الآن. بها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر
~~بها في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قدم
~~إبراهيم بن يحيى ومحمد بن العباس المدينة سنة ستين ومائة فأمر بها فغيرت
~~وجعلت ساذجا وهي اليوم بيد مولى المؤذنين قال أبو غسان هم دفعوها إليه
~~انتهى ولأبن زبالة عن نعيم المجمر عن أبيه إن عمر رضي الله عنه قال له تحسن
~~أن تطوف على الناس بالجمرة تجمرهم قال نعم فكان ms322 عمر يجمرهم يوم الجمعة وفي
~~مسند أبي بعلي عن أبن عمر إن عمر رضي الله عنه كان يجمر مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل جمعة ولأبن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم
~~وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على
~~أبوابها المظاهر وجمروها في الجمع ولأبن أبي عدي الحافظ من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فرأى خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمير المؤمنين إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي الله عنه أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم مساجدكم
# PageV02P207
# قلت ومن المنكرات تساهل بعض ولاة العمارة في إستعمال النشارين والنجارين
~~والحجارين بالمسجد النبوي لعمل آلاته واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه
~~من القمامات والدق العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد
~~كانت عائشة رضي الله عنه تسمع الوتد أو المسمار يضرب في بعض الدور المطيفة
~~بالمسجد فترسل إليهم لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل علي
~~مصراعي داره إلا بالمصانع توقيا لذلك وفي خبر رواه المقدسي في كتابه مثير
~~الغرام عن كعب الأحبار إن سليمان عليه السلام قال للعفريت الذي أحضره لقطع
~~الرخام لعمارة بيت المقدس هل عندك حيلة أقطع بها الصخر فإني أكره صوت
~~الحديد في مسجدنا هذا والذي أمرنا الله به هو الوقار والسكينة الخبر الذي
~~أوردناه في الأصل والله الموفق ولأبن أبي شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتبع غبار المسجد بجريدة وللبلاذري عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال كان
~~عمر بن الخطاب يعمر في المسجد بعد العشاء فلا يرى أحد إلا أخرجه إلا رجلا
~~قائما يصلي فمر بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن
~~كعب فقال من هؤلاء ms323
# PageV02P208
# قال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد الصلاة قالوا
~~جلسنا نذكر الله فجلس معهم ثم قال لأدناهم خذ في الدعاء فدعا فاستقراهم
~~رجلا رجلا حتى انتهى إلي فقال هات فحصرت وأخذني الكل فقال قل ولو أن تقول
~~اللهم أغفر لنا اللهم ارحمنا ثم اخذ عمر في الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة
~~ولا أشد بكاء منه ثم قال تفرقوا الآن.
# PageV02P209
### || " الفصل الخامس عشر " في أبواب المسجد وخوخاته وما يميزها من الدور
# المحاذية لها وشرح حال الدور المحيطة به
# الذي تلخص من كلام ابن زبالة أن الذي أستقر عليه المسجد في عدد الأبواب
~~بعد زيادة المهدي عشرون بابا بخوخة أبي بكر رضي الله عنه لأنها كما سيأتي
~~جعلت شارعا في رحبة القضاء وأنه كان به أربعة أبواب أخرى ليست عامة للناس
~~كانت مما يلي القبلة أحدها باب يدخل منه الأمراء من ناحية دار مروان وهي
~~دار الإمارة إلى المقصورة وهذا قد سد قيما وكان في قبلة المسجد خلاف ما
~~اقتضاه كلام المطري من أنه لم يكن في قبلة المسجد باب سوى خوخة آل عمر
~~الآتية لأن ابن زبالة نقل أن مروان جعل الباب المذكور في القبلة ثم خشي
~~منعه فجعل بابا على يمينك حين تدخل ثم قال أخشى أن أمنع المسجد فجعل الباب
~~الثالث أي اللاصق بباب السلام من خارجه موضع السقاية التي هناك. ثانيها باب
~~عن يمين القبلة في المغرب داخل المقصورة يدعى باب زيت القناديل ذكروا أن
~~مروان عمله أي عند بناءه داره ثم لما زيد
# PageV02P211
# في المسجد نقل حتى سد محله بحائط منار باب السلام الغربي كما سبق في
~~التاسع. ثالثها باب عن يسار القبلة في محاذاة الباب قبلة يدخل منه للمقصورة
~~من موضع الجنائز أي بجدار المنارة الشرقية هناك. رابعها خوخة آل عمر ذات
~~السرب تحت المقصورة قلت ولم يزل على هذا السرب باب في الرواق المتوسط بين
~~الروضة والرواق القبلي يفتح في زماننا في أيام الموسم لتحصيل شئ شبيه
~~بالمكس يأخذه ms324 من كان بيده مفتاحه ممن يدخل لزيارة تلك الدور التي اختلفوا
~~تسميتها بدور العشرة وغير ذلك ويقع به اختلاط النساء بالرجال وغيره من
~~المناكر ما لا يوصف فأمر السلطان الأشرف قايتباي جنبه الله الردى وأنار له
~~سبيل الخير والهدى بسده وتعويض من كان بيده المفتاح عما كان يحصل له بسببه
~~صرة في الذخيرة فسد من خارج المسجد وردم من داخله حتى ساوى أرض المسجد
# PageV02P212
# وذلك في سنة ثمان وثمانين وثمانمائة وقد شرحنا ذلك في الأصل في فصل مستقل
~~وفصل أبن زبالة أبواب المسجد العشرين فقال ثمانية من ناحية المشرق وثمانية
~~من ناحية المغرب منها الخوخة التي يقال لها خوخة الصديق ومما يلي الشام
~~أربعة انتهى وقال أبن النجار وأما أبواب المسجد فكانت بعد زيادة المهدي
~~وذكر تسعة عشر بابا غير باب خوخة الصديق وذكر ما سيأتي في مواضعها فقول
~~المطري ومن تبعه لما بنى الوليد بن عبد الملك المسجد وسعه جعل له عشرين
~~بابا وذكروا الأبواب الآتية بعينها مع الخوخة المذكورة وهم كما أوضحناه في
~~الأصل ولنذكر ما قالوه في بيان الأبواب
# PageV02P213
# العشرين الأول وهو مبتدأ المشرق مما يلي القبلة عند موضع الجنائز باب علي
~~كما صرح به أبن النجار أخذا من كلام أبن زبالة ويحيى كما أوضحناه في الأصل
~~وجعل المطري ومن تبعه الذي بعده أول هده الجهة وأن هذا ثان لقولهم إنه سمى
~~بذلك لكونه في محاذاة بيت علي وهو متأخر عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن بيت علي كان ينعطف في المشرق على الحجرة الشريفة فيحاذي هذا
~~الباب وقد سد عند تجديد الجدار الشرقي وجعل مكانه شباك يقف الإنسان خارجه
~~فيرى الحجرة النبوية الثاني باب النبي صلى الله عليه وسلم سمى بذلك لقربه
~~من حجرته لا لكونه دخل منه إذ لا وجود له في زمنه وقد سد أيضا عند تجديد
~~الحائط الثالث باب عثمان رضي الله عنه وهو الباب الذي وضع قبالة الباب الذي
~~كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا أطلق ms325 عليه في رواية ليحيى باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمى بما سبق لمقابلته لدار عثمان بن عفان وسيأتي
~~إنها كانت من الطريق التي تسلك إلى البقيع عن يسار الخارج من هذا الباب إلى
~~الطريق التي في شامي المدرسة الشهابية
# PageV02P214
# وفي طبقات أبن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم خطها لعثمان رضي الله عنه
~~لما أقطع الدور قال ويقال إن الخوخة التي في دار عثمان اليوم وجاه باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج منها
~~إذا دخل بيت عثمان انتهى والذي يقابل هذا الباب اليوم من دار عثمان رباط
~~أنشأه الجواد جمال الدين محمد بن أبي المنصور الأصفهاني وزير بني زنكي وقفه
~~على فقراء العجم وجعل فيه تربة لها شباك لجهة الشباك المتقدم ذكره في الأول
~~ولما توفى في السجن وكان بينه وبين أسد الدين شيركوه عم صلاح الدين بن أيوب
~~عهد من مات قبل صاحبه حمله صاحبه الحي للمدينة دفع أسد الدين للشيخ أبي
~~القاسم الصوفي مالا صالحا فحمله إلى
# الحرمين ومعه جماعة يقرؤن بين يدي تابوته فلما كان بالحلة أجتمع الناس
~~للصلاة عليه فإذا شاب قد أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى صوتهرمين ومعه
~~جماعة يقرؤن بين يدي تابوته فلما كان بالحلة أجتمع الناس للصلاة عليه فإذا
~~شاب قد أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى صوته
# سرى نعشه فوق الرقاب وطالما ... سرى جوده فوق الركاب ونائله
# يمر على الوادي فتثنى رماله ... عليه وبالنادي فتثنى أرامله
# PageV02P215
# فلم ير باكيا أكثر من ذلك اليوم ثم وصلوا به إلى مكة فطافوا به حول
~~الكعبة وصلوا عليه عندها ثم إلى المدينة فصلوا عليه ودفنوه بتربته سنة تسع
~~وخمسين وخمسمائة وكان له آثار جميلة سيما بالحرمين الشريفين وعمل سور
~~المدينة الآتي ذكره وفي قبلة رباطه من دار عثمان أيضا رضي الله عنه تربة
~~أسد الدين شيركوه حمل إليها من مصر هو وأخوه نجم الدين أيوب والد صلاح
~~الدين بعد موتهما سنة ست وسبعين وخمسمائة ms326 وبقية دار عثمان رضي الله عنه في
~~القبلة بيت إلى جنب هذه التربة موقوف على الخدام ويعرف هذا الباب بباب
~~جبريل أيضا وكأنه لما ورد من إن جبريل عليه السلام في غزوة بني قريظة أتى
~~على فرس عليه اللامة حتى وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز وقال أبو غسان
~~علامة مقام جبريل عليه السلام الذي يعرف به اليوم إنك تخرج من الباب الذي
~~يقال له باب آل عثمان فترى على يمينك إذا خرجت من ذلك الباب على ثلاثة أذرع
~~وشبر وهو من الأرض على نحو ذراع وشبر حجرا أكبر من الحجارة التي بها جدار
~~المسجد وأشار أبن زبالة لنحو هذا ثم قال
# PageV02P216
# ومقام جبريل يمناه داخل في المسجد. الرابع باب ريطة بفتح الراء ابنة أبي
~~العباس السفاح كان يقابل دارها وهي اليوم مدرسة للحنفية بناها باركوش أحد
~~أمراء الشام وعمل بها مشهد أنقل إليه من الشام ودار أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه التي مات بها في شرقيها كما سيأتي ويعرف هذا الباب بباب النساء
~~وعمر بن الخطاب هو الذي أحدثه سمى بذلك لقول عمر رضي الله عنه لو تركنا هذا
~~الباب للنساء فلم يدخل منه أبن عمر حتى مات رواه أبو داود وغيره مع رد رفع
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P217
# الخامس كان يقابل دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس
~~وفي موضعها اليوم رباط للنساء وقد سد هذا الباب عند تجديد الحائط الشرقي من
~~المنارة الشرقية الشمالية إليه أيام الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين
~~وخمسمائة. السادس كان يقابل دار خالد بن الوليد رضي الله عنه وموضعها رباط
~~السبيل الذي للرجال ومعها في شمالية دار عمر وبن العاص كما سيأتي وقد أنشأ
~~هذا الرباط والذي قبله القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله
~~الشهرزوري. السابع كان يقابل زقاق المناصع الذي بين دار عمرو بن العاص
~~وأبيات الصوافي وهو اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري المعروفة بحوش
~~الحسن وكان ms327 نافذا للمناصع خارج سور المدينة وفي محل أبيات الصوافي رباط
# PageV02P218
# الرجال الذي أنشأه القاضي الفاضل محي الدين عبد الرحمن اللخمي البيساني
~~وما في شاميه من دار الرسام. الثامن كان يقابل أبيات الصوافي أي جانبها
~~الذي به اليوم دار الرسام الذي وقفها الشيخ صفي الدين اللامي على أقاربه ثم
~~على الفقراء وفي شاميها الباب الذي يدخل منه إلى رباطي النخلة وهما رباطا
~~اللامي وهذا الباب آخر أبواب جهة المشرق وعبر المطري ومن تبعه عن هذا الباب
~~بكونه في مقابلة أبيات الصوافي وقال في الباب قبله المقابل لزقاق المناصع
~~إن زقاق المناصع بين دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم المخزومي ولم
~~أر لدار موسى هذه ذكرا فيما كان مطيفا بالمسجد من الدور في هذه الجهة بل
~~المذكور فيها أبيات الصوافي فهذه الدار من جملتها. التاسع كان دبر المسجد
~~وهو أول أبواب جهة الشام مما يلي المشرق يقابل دار حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف التي كان عبد الرحمن ينزل بها ضيفان
# PageV02P219
# النبي صلى الله عليه وسلم وبقية دار أبن مسعود وفي موضعها اليوم الدار
~~المعروفة بدار المضيف وما والى ساباطها في المغرب. العاشر كان يقابل بقية
~~دار حميد المذكورة وموضعها اليوم رباط الظاهرية والشرشورة. الحادي عشر كان
~~يقابل ما يلي دار حميد من أبيات خالصة مولاة أمير المؤمنين وموضع ذلك
~~المارستان الذي أنشأه أبو جعفر المستنصر بالله سنة سبع وعشرين وستمائة.
~~الثاني عشر كان في مقابلة بقية أبيات خالصة في موضع البيت الذي إلى جنبه
~~زقاق رباط الشيخ شمس الدين التستري وهذا آخر أبواب جهة الشام ولا أثر لشيء
~~منها اليوم وقد ابتنى الناس في محلها. الثالث عشر وهو أول أبواب المغرب
~~فيما يلي الشام كان يقابل دار منيرة مولاة أم موسى وكانت من دور عبد الرحمن
~~بن عوف ثم صارت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب ثم صارت لمنيرة وفي موضعها
~~اليوم الدار التي أنشأها السيد العلامة محي الدين الحنبلي قاضي الحرمين وما
# في قبلتها
# PageV02P220
# إلى زقاق القياشين ms328 ثم صارت إلى دار قاضي الحنابلة هذه ووقفتها وهذا الباب
~~مسدود اليوم كما يظهر من خارج المسجد. الرابع عشر كان يقابل دار منيرة أيضا
~~ويقابله منها اليوم دار موقوفة بيد الخدام في قبلتها زقاق دور القياشين
~~وهذا الباب أيضا مسدود اليوم كما يظهر من خارج المسجد. الخامس عشر كان
~~يقابل دار نصير صاحب المصلى وفي موضعها الدار التي عن يسار الداخل من زقاق
~~دور القياشين وما في قبلتها من داري التي أنشأتها وهو مسدود اليوم وبقيت
~~قطعة منه تظهر من خارج المسجد ودخل باقيه عند تجديد الحائط من باب عاتكة
~~إليه. السادس عشر كان يقابل دار جعفر بن خالد بن برمك التي دخل فيها فارع
~~أطم حسان بن ثابت وموضعها اليوم المدرسة الكلبرجية إنشاء شهاب الدين أحمد
~~سلطان كلبرجية سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة وما في قبلتها وهذا الباب
# PageV02P221
# دخل في الحائط عند تجديده وأسقطه المطري وزاد بدله بابا بعد الذي يليه
~~وهو خطأ. السابع عشر باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية سمى به
~~لمقابلته لدارها التي صارت ليحيى بن خالد ودخلت في دار ولده جعفر المتقدمة
~~وفي موضعها اليوم ما في قبله الكلبرجية من جهة المدرسة التي أنشأها المقر
~~الزيني أبو بكر بن مزهر ناظر ديوان الإنشاء بمصر ورئيسها وأتخذ إلى جانب
~~عقد هذا الباب بلصق جدار المسجد قبة لطيفة بسفلها فسقية هيأها لدفنه بلغه
~~الله مراده من خيري الدارين وذلك في سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة على يد
~~صاحبنا العلامة الشيخ نور الدين المحلي أدام الله النفع به ويعرف هذا الباب
~~قديما بباب السوق لأن سوق المدينة في جهته وبباب الرحمة كما ذكره يحيى في
~~خبر اتخاذه صلى الله عليه وسلم الأبواب الثلاثة حيث قال وباب عاتكة الذي
~~يدعى باب عاتكة ويقال باب الرحمة انتهى وإنما يعرف اليوم بذلك ولم أر من
~~نبه على سبب تسمية به غير أن في الصحيح عن أنس رضي الله عنه إن رجلا دخل
~~المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار ms329 القضاء ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال رسول
~~الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فأدع الله يغيثنا الحديث وفيه إن سحابة
~~طلعت من وراء سلع مثل الترس فلما توسطت
# PageV02P222
# السماء انتشرت ثم أمطرت وسيأتي أن دار القضاء كانت فيما بين باب السلام
~~وباب الرحمة هذا ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم باب في المغرب غير هذا
~~وهو في جهة سلع الذي طلعت سحابة الرحمة من ورائه ودخل طالها منه فظهر لي
~~أنه سمى باب الرحمة لذلك. الثامن عشر باب زياد كان بين باب الرحمة وخوخة
~~أبي بكر رضي الله عنه الآتية سمى بذلك لأن زياد بن عبيد الله الحارثي خال
~~السفاح إذ كان واليا على المدينة لأبي العباس السفاح هدم دار القضاء وجعلها
~~رحبة للمسجد وأتخذ الباب المذكور فيها وكذا الخوخة أيضا هو الذي شرعها فيها
~~وكانت دار القضاء لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأوصى أن تباع في دينه فبيعت
~~من معاوية فسميت دار قضاء الدين وقيل كانت لعبد الرحمن بن عوف أعتزل فيها
~~ليالي الشورى حتى قضى الأمر وبويع عثمان وكانت ولاية زياد على المدينة سنة
~~ثمان وثلاثين
# PageV02P223
# ومائة ونقل أبن زبالة إنه الذي جعل الستور على الأبواب الأربعة باب دار
~~مروان أي المعروف بباب السلام والخوخة أي الآتية وباب زياد أي المذكورة
~~وباب السوق أي المعروف بباب الرحمة انتهى ووهم من قال إن دار القضاء دار
~~مروان نعم كان لمروان باب شارع في ناحية رحبة القضاء بجانب باب السلام فإنه
~~يؤخذ من كلامهم إنها كانت ممتدة من باب السلام إلى باب الرحمة ولما سد باب
~~زياد وباب الخوخة أتخذ في محلها الحصن العتيق الذي كان ينزله أمراء المدينة
~~قبل ابتنائهم لحصنهم اليوم ثم صار رباطا لغياث الدين سلطان بنجالة سنة أربع
~~عشرة وثمانمائة وما في شاميه من المدرسة الجوبانية التي أنشأها جوبان أتابك
~~العساكر المغلية سنة أربع وعشرين وسبعمائة وجعل بهذه الجهة تربة له ms330 لم يمكن
~~من الدفن فيها وكذا دار الشباك التي كانت بجانب باب الرحمة أنشأها شيخ
~~الخدام الحريري ودخل ذلك كله بالمدرسة الأشرفية بعد استبداله. التاسع عشر
~~الخوخة المجعولة تجاه خوخة الصديق شارعة في رحبة دار القضاء وقد سدت من
~~خارج المسجد وصارت باب حاصل له وهو من رحبة دار القضاء وكان بابه مقنطرا
~~وقد جعل مربعا وهو الثالث من
# PageV02P224
# الأبواب التي
# على يسار الداخل من باب السلام. العشرون باب مراون سمى به لملاصقته لداره
~~الآتية وفي موضعها اليوم الميضأة التي أنشأها المنصور قلاوون الصالحي عام
~~ست وثمانين وستمائة ويعرف أيضا بباب السلام وباب الخشوع وأراد عمر بن عبد
~~العزيز أن يجعل في الأبواب حلقا أي سلاسل ويجعلها في الدروب لئلا يدخلها
~~الدواب فعمل حلقة باب مروان ثم بدا له فتركه والباقي اليوم من أبواب المسجد
~~كلها أربعة فقط باب السلام وباب الرحمة في المغرب وباب جبريل وباب النساء
~~في المشرق. " وأما شرح حال الدور المطيفة بالمسجد ". وبه يتضح مأخذنا فيما
~~يبق فيتخلص من كلامهم أن أولها من القبلة مما يلي المشرق دار عبد الله بن
~~عمر ذات الخوخة المتقدم وصفها وتعرف بدار آل عمر وكانت مربدا أعطيته حفصة
~~أم المؤمنين لما أحتج لإدخال حجرتها وتسمى دار الرقيق وقيل كانت مربدا
~~يتوضأ فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأستخلصه حفصة رضي الله عنها
~~فورثها عنها عبد الله فوقفها
# PageV02P225
# وفي قول شاذان البيت الذي على يمينك إذا دخلت دار عبد الله من الخوخة
~~التي في المسجد فتلقاك خوخة كانت في خوخة الطريق مبوبة وتلك الخوخة خوخة
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه التي بقيت له وكان هذا بيته باعه من حفصة مع
~~الدار التي في قبلته وقد أوضحنا رد ذلك في الأصل والمعروف أن البيت الذي
~~على يمين خوخة آل عمر بيت عائشة وذكر أن ابن شبة إنها اتخذت دار غير حجرتها
~~بين دار الرقيق وبين دار أسماء بنت أبي بكر ولعل هذا الاشتباه نشأ من هذا
~~والذي اقتضاه كلام ابن ms331 شبة وابن زبالة أن الدار المعروفة بعائشة وما يليها
~~في المغرب من جملة دار آل عمر إلى دار مروان وأن ما في قبلة ذلك إلى آخر
~~دار بنى صالح الكبرى كان دار لحفصة أيضا وأن باب هذه الدار كان شارعا في
~~زقاق عاصم بن عمر قبالة دير الأطم الذي يسمى فويرعا وسيأتي بيانه وزقاق
~~عاصم يمتد هناك في القبلة وينعطف للمغرب ثم يلي دار عبد الله في المغرب دار
~~مروان ابن الحكم كان بعضهم النعيم النحام من بني عدي وبعضها من دار العباس
~~ابن عبد المطلب التي أدخلت في المسجد وصارت دار مروان في الصوافي ينزلها
~~الولاة في موضعها اليوم كما سبق الميضأة التي في قبلة المسجد عند باب
~~السلام وما في شرقيها إلى دور آل عمر قالوا لي جانبها
# PageV02P226
# يعني في المغرب دار يزيد بن عبد الملك وكان في موضعها دار لآل أبي سفيان
~~بن حرب كانت أشرف دار بالمدينة بناء وأذهبه في السماء وكانت دار يزيد متسعة
~~قيل له فيها ليست بدار بل مدينة وفي موضعها اليوم السبيل والوكالة وما أتصل
~~بذلك في القبلة والمغرب من عمارة السلطان الأشرف ولم يذكروا شارعا بين دار
~~يزيد ودار مروان وهناك شارع فيه باب الميضأة لعله تجدد بعده ثم وجاه دار
~~يزيد دار أويس بن سعد بن أبي سرج بالبلاط أي الممتد في المغرب من باب
~~السلام كانت لمطيع بن الأسود فناقل بها العباس إلى الدار التي بالبلاط أيضا
~~المشهورة بمطيع فباع العباس هذه من ابن سعد بن أبي سرح وقيل أقطعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم مطيعا وموضعها المدرسة الباسطية أنشأها الزيني عبد
~~الباسط سنة بضع وأربعين وثمانمائة وما يليها من المدرسة الأشرفية ثم إلى
~~جنب دار أويس في المغرب دار مطيع بن الأسود والعدوى وعندها أصحاب الفاكهة
~~أي الذي يبيعونها ويقال لها دار بن مطيع وهي التي تقدم إنها كانت للعباس
~~وقيل أن حكيم بن حزام أبتاعها هي وداره التي من ورائها في الشام وشاركه ابن
~~مطيع ثم أخذ ms332 ابن مطيع هذه بكل الثمن وترك الكيم التي من ورائها وكان يقال
~~لدار أبي مطيع العنقاء قال الشاعر. إلى العنقاء دار أبي مطيع.
# PageV02P227
# وموضعها اليوم الدار التي غربي الباسطية تقابل وكالة السلطان وفي غربيها
~~سوق المدينة اليوم وكان قديما تباع به الفاكهة لما سبق ومحل دار حكيم التي
~~من ورائها ما في شاميها من الدار التي عندها دار العين ووصف ابن سعد دار
~~حكيم هذه بأنها عند بلاط الفاكهة عند زقاق الصواغين ثم في غربي المسجد دار
~~بن مكمل الشارعة في رحبة القضاء وهي ما يتشاءم به خراب إلى جنب المسجد يجلس
~~إلى ركنها صاحب الشرط وإليه أصحاب الفاكهة وفي موضعها اليوم المدرسة
~~الجوبانية وما والاها في المغرب ويقابلها من شاميها دار النحام العدوى
~~الطريق بينهما وستة أذرع كان بابها وجاه زاوية رحبة دار القضاء وشرقيها
~~الدار المقابلة لباب الرحمة فموضعها اليوم ما
# في غربي سبيل المدرسة المزهرية ثم إلى جنب دار النحام دار جعفر بن يحيي
~~البرمكي التي دخل فيها بيت عاتكة بنت يزيد وأطم حسان بن ثابت المسمى بفارع
# PageV02P228
# وفي موضع هذه الدار اليوم المدرسة المزهرية وما في شاميها من المدرسة
~~الكلبرجية ثم إلى دار جعفر دار نصير صاحب المصلى وكانت لسكينة بنت الحسن ثم
~~إلى جانبها الطريق إلى دار طلحة بن عبيد الله سنة أذرع فموضع دار نصير
~~اليوم داري التي في شامي الكلبرجية ووقفتها على قرابتي والدار التي في
~~شاميها إلى الطريق التي يدخل منها لدور القياشين التي صارت للخواجاقوان وهي
~~وما يليها دور طلحة عبيد الله وفي غربي دور طلحة عند خوخة القواريري أي
~~النافذة للبلاط داران أتخذهما الزبير بن العوام وتصدق بهما إلى ابنيه عروة
~~وعمر وثم إلى جنب الطريق إلى دور طلحة دار منيرة مولاة أم موسى كانت لعبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب ويستفاد مما سبق في أبواب المسجد في المغرب إنها
~~كانت من الطريق المذكور إلى شامي الدار التي أنشأها قاضي الحرمين السيد محي
~~الدين الحنبلي هناك ثم إلى جنب ms333 دار منيرة في الشام خوخة آل يحيي بن طلحة أي
~~الزقاق الذي ينعطف على الفرن المتخذ مخزنا لقاضي الحنابلة شامي دار هناك في
~~المغرب وفي أقصاه دار تعرف بنزيل الكرام تنفذ إلى دور القياشين التي هي دور
~~طلحة ثم إلى جنب خوخة آل يحيي حش طلحة بن أبي طلحة الأنصاري خراب صوافي
~~غزال بن برمك ومحل ذلك ما يلي اليوم الفرن المذكور منعطفا على المسجد من
~~جهة الشام ثم إلى جنب حش طلحة الطريق خمسة أذرع وهي التي في شامي
# PageV02P229
# الميضأة المتصلة بالمسجد يتوصل منها إلى رباط الشيخ شمس الدين التستري ثم
~~إلى جنب الطريق أبيات خالصة مولاة أمير المؤمنين وموضعها اليوم دار أحد
~~رئيسي المؤذنين وما في شرقيها من مارستان المنتصر بالله ثم إلى جنب أبيات
~~خالصة دار أبي الغيث بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وتعرف بدار
~~حميد أتخذها عبد الرحمن لبن عوف بحش طلحة وجاء أنه صلى الله عليه وسلم أقطع
~~عبد الرحمن الحش في مؤخر المسجد نخل صغار لا يسقى وكان عبد الرحمن ينزل
~~ضيفان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدار وبنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها بيده فيما زعم الأعرج وفي محلها اليوم فيما يظهر رباط الظاهرية وما
~~والاه من الدار المعروفة اليوم بدار المضيف ولعل ذلك سبب تسميتها بذلك ثم
~~إلى جنب دار أبي الغيث بقية دار عبد الله بن مسعود التي كانت تدعى دار
~~القرى دخل بعضها في زيادة الوليد وبعضها في زيادة المهدي والذي يظهر أن
~~بقية دار ابن مسعود الدار الملاصقة اليوم للمنارة الشرقية الشامية
# PageV02P230
# وظاهر كلامهم أنها في جانب دار المضيف الشرقي وهو بعيد ثم من المشرق بدار
~~موسى بن إبراهيم المخزومي والذي يلي دار المضيف اليوم في المشرق دار لبعض
~~رئيسي المؤذنين والميضأة المعطلة وبينها وبين دار المضيف زقاق يعرف بخرق
~~الجمل يتوصل منه إلى سور المدينة ولعله المعروف قديما بزقاق الجمل قال ابن
~~شبة اتخذت فاطمة بنت قيس دار بين دار مالك وبين ms334 زقاق الجمل ودار أنس بن
~~مالك جديلة شامي سور المدينة ثم إلى جنب دار موسى أبيات قهطيم صوافي ومحلها
~~اليوم رباط القاضي الفاضل ودار الرسام ووقف السلامي الصائر بيتا للشمس بن
~~جلال الخجدي ثم الطريق وهو زقاق المناصع الذي يتوصل منه الحسن ثم دار عمر
~~بن العاص السهمي تصدق بها ومحلها ما يلي زقاق المناصع من مؤخر رباط السبيل
~~الذي للرجال ثم إلى جنب دار عمر ودار خالد بن
# PageV02P231
# الوليد أنقرض أولاده فكانت بيد أولاد أخيه عبد الله بن الوليد وهي التي
~~شكا للنبي صلى الله عليه وسلم ضيقها فقال له أتسع في السماء أي برفع البناء
~~في السماء ومحلها اليوم مقدم رباط السبيل المذكور ثم إلى جنبها دار أسماء
~~بنت الحسين العباسية كانت من دار جبلة بن عمر الساعدي ومحلها اليوم رباط
~~السبيل الذي للنساء بالصف الذي قبله ثم إلى جنبها دار ريطة بنت أبي العباس
~~وكانت من دار جبلة ودار أبي بكر الصديق رضي الله عنه أي أنه أدخل من شرقيها
~~ما يليها من دار أبي بكر الصديق لأن دار أبي بكر كما قال ابن شبة كانت في
~~زقاق البقيع قبالة دار عثمان رضي الله عنه الصغرى التي بجر زقاق البقيع
~~ودار عثمان الصغرى هي رباط المغاربة وكانت متصلة بداره الكبرى من خلفها
~~ومنها تسور قتاثه ثم يلي دار
# PageV02P232
# ريطة الطريق بينها وبين دار عثمان رضي الله
# عنه العظمى خمس أذرع وهي زقاق البقيع ثم دار عثمان العظمى التي عند موضع
~~الجنائز وعندها قبر المقاعد وسبق بيان ما في محلها في الثالث من أبواب
~~المسجد ثم بعد دار عثمان في القبلة الطريق خمس أذرع أو نحوها يفصل بين دار
~~عثمان وبين المدرسة الشهابية ثم منزل أبي أيوب الأنصاري الذي نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي موضعه اليوم المدرسة الشهابية الموقوفة على المذاهب
~~الأربعة من المظفر شهاب الدين غازي أخي نور الدين الشهيد ثم إلى جنب منزل
~~أبي أيوب دار جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي ms335 زين العابدين بن الحسين
~~رضي الله عنه التي يسقى فيها الماء الذي تصدق به جعفر وفيها محراب قبلته
~~وأثر محاريب وكانت لحارثة بن النعمان وقد ملكها الشجاعي شاهين الجمالي ونى
~~بها داره وجدد مسجدها وقبالتها في المغرب دار حسن بن زيد بن حسن بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه دخل فيها الأطم الذي يدعى بقويرع وفي موضعها اليوم
~~دار الأشرف المنائفة ذات الساباط المتصل بالمدرسة الشهابية وما في غربيها
~~دار بني صالح ذلك مع دار جعفر الصادق الماضية لسلطان الحرمين السيد الشريف
~~محمد بن محمد بن بركات أيده الله تعالى وسدده والطريق خمس أذرع بين دار حسن
~~المذكور وبين دار فرج الخصي مولى أمير المؤمنين التي هي قبلة الجنائز
~~وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق المذكور وهو المقابل لباب المدرسة
~~الشهابية ممتد في القبلة إلى بيت بني صالح الذي تقدم أنه شارع في زقاق عاصم
~~ثم إلى جنب دار فرج دار عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام وفي موضعها
~~اليوم الدار التي في غرب رباط مراغة وكذا الدار التي عن يسار خوخة آل عمران
~~ولم تكن دار آل عمرو والظاهر أنها منها ثم ترجع إلى دار عبد الله بن عمر من
~~حيث أبتدأت وكانت دار حمزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ولم يبينوا محلها خمس
~~أذرع وهي زقاق البقيع ثم دار عثمان العظمى التي عند موضع الجنائز وعندها
~~قبر المقاعد وسبق بيان ما في محلها في الثالث من أبواب المسجد ثم بعد دار
~~عثمان في القبلة الطريق خمس أذرع أو نحوها يفصل بين دار عثمان وبين المدرسة
~~الشهابية ثم منزل أبي أيوب الأنصاري الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي موضعه اليوم المدرسة الشهابية الموقوفة على المذاهب الأربعة من المظفر
~~شهاب الدين غازي أخي نور الدين الشهيد ثم إلى جنب منزل أبي أيوب دار جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه التي
~~يسقى فيها الماء الذي تصدق به ms336 جعفر وفيها محراب قبلته وأثر محاريب وكانت
~~لحارثة بن النعمان وقد ملكها الشجاعي
# PageV02P233
# شاهين الجمالي ونى بها داره وجدد مسجدها وقبالتها في المغرب دار حسن بن
~~زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل فيها الأطم الذي يدعى
~~بقويرع وفي موضعها اليوم دار الأشرف المنائفة ذات الساباط المتصل بالمدرسة
~~الشهابية وما في غربيها دار بني صالح ذلك مع دار جعفر الصادق الماضية
~~لسلطان الحرمين السيد الشريف محمد بن محمد بن بركات أيده الله تعالى وسدده
~~والطريق خمس أذرع بين دار حسن المذكور وبين دار فرج الخصي مولى أمير
~~المؤمنين التي هي قبلة الجنائز وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق المذكور
~~وهو المقابل لباب المدرسة الشهابية ممتد في القبلة إلى بيت بني صالح الذي
~~تقدم أنه شارع في زقاق عاصم ثم إلى جنب دار فرج دار عامر بن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام وفي موضعها اليوم الدار التي في غرب رباط مراغة وكذا
~~الدار التي عن يسار خوخة آل عمران ولم تكن دار آل عمرو
# PageV02P234
# والظاهر أنها منها ثم ترجع إلى دار عبد الله بن عمر من حيث أبتدأت وكانت
~~دار حمزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ولم يبينوا محلها
# PageV02P235
### || " الفصل السادس عشر " في البلاط المجعول حول المسجد وما أطاف به من الدور
# غير ما سبق وسوق المدينة وسورها
# بوب البخاري لمن عقل بعيره بالبلاط أو باب المسجد وأورد حديث جابر دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية
~~البلاط وفي حديث اليهوديين فرجما عند البلاط وفي رواية قريبا من موضع
~~الجنائز ولأحمد والحاكم عند باب المسجد وفي حديث آخران عثمان أتى بماء
~~فتوضأ بالبلاط وكله مقتض لتقدم البلاط على خلافة معاوية ومقتضى نقل ابن شبة
~~وابن زبالة أن معاوية أمر مروان باتخاذه في ولايته فبلط ما حوالي المسجد
~~وليس خاصا بغربي المسجد
# PageV02P237
# كما اقتضاه قول عياض تبعا للكبرى أنه موضع مبلط بين المسجد والسوق انتهى
~~للتصريح بأن معاوية بلط ناحية ms337 موضع الجنائز شرقي المسجد وهو المراد من حديث
~~رجم اليهوديين بل صرحوا بأن حد البلاط الشرقي إلى دار المغيرة بن شعبة التي
~~في طريق البقيع من المسجد وحده الهيماني إلى زاوية دار عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه الشارعة على موضع الجنائز وحده الشامي إلى وجه حش طلحة خلف المسجد
~~وحد البلاط الغربي ما بين المسجد إلى خاتم الزوراء عند دار العباس بالسوق
~~وهناك مشهد مالك بن سنان وإلى حد دار إبراهيم بن هشام الشارعة على المصلى
~~وللبلاط أسراب ثلاثة تصب فيها مياه المطر فواحد بالمصلى عند دار إبراهيم بن
~~هشام وآخر على باب الزوراء عند دار العباس بالسوق ثم يخرج ذلك الماء إلى
~~ربيع في الجبانة عند الحطابين أي شامي سوق المدينة وآخر عند دار أنس بن
~~مالك في بني جديلة عند دار بنت الحرث انتهى ما صرحوا به فما في الأحاديث
~~السابقة من خطاب السامع بما يفهمه في تعريف المحل ويتلخص إن البلاط كان حول
~~المسجد ويمتد في مقابلة باب الرحمة إلى الصوغ وسوق العطارين ويستمر حتى
~~يجاوز بيوت أمراء المدينة اليوم فيصل إلى مشهد مالك بن سنان ويمتد أيضا في
~~مقابلة باب السلام وينعطف حتى يتصل ببلاط باب الرحمة ويمتد في مقابلة باب
~~السلام أيضا في الاستقامة حتى يصل إلى
# PageV02P238
# باب المدينة المعروف بباب سويقة ثم يصل إلى المصلى عند دار بن هشام وقد
~~علا الكبس على كثير من البلاط ولم يبق ظاهرا منه إلا ما حول المسجد النبوي
~~وبعض ما في جهة بيوت الأشراف ولاة المدينة وقد انسدت الأسراب المتقدمة وظفر
~~متولي العمارة بالشرقي منها الجهة زقاق المناصع وتتبعه حتى وصل الحوش الحسن
~~فوجد الناس قد ابتنوا في طريقه وظهر بذلك إنه يخرج خلف السور قرب البئر
~~التي سنذكرها في بئر أنس فصرف متولي العمارة بلاليع البلاط إلى سرب ومنح
~~العين لأنه أقرب مأخذا من تتبع ما ذكر والبلاط الآخذ من باب السلام للمصلى
~~هو البلاط الأعظم وما كان عن يمين المار فيه قاصدا المسجد فهو ms338 ميمنته وما
~~كان عن يساره فهو ميسرته وأول الدور في ميسرته عند المصلى دار إبراهيم بن
~~هشام وفي ميمنته في قبلتها جانحا إلى المغرب دار سعد بن أبي وقاص الطريق
~~بينهما ويليها في الميمنة أيضا دار سعد التي كانت لأبي رافع مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فناقله سعد إلى دار بالبقال وفي الميسرة في مقابلة هذه
~~دار اسعد أيضا الطريق بينهما عشرة أذرع ودور سعد صدقة ثم يلي دار سعد التي
~~كانت
# PageV02P239
# لأبي رافع في الميمنة دار آل خراش من بني عامر بن لؤي وتعرف بدار نوفل بن
~~مساحق العامري وفي دبرها من القبلة كتاب عروة رجل من اليمن كان يعلم وفي
~~كتاب عروة مسجد بني زريق ثم يلي دار آل خراش في الميمنة دار الربيع التي
~~يقال لها دار حفصة قيل وكانت هذه الدار قطيعة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعثمان بن أبي العاص مع دار آل خراش التي إلى جنبها وذكر أبن شبة دورا
~~ثلاثة في قبلة دار الربيع التي هي دار حفصة كل منها في قبلة الأخرى
~~وثالثتهن في القبلة هي دار عمار بن ياسر وشرقي دار عمار دار عبد الرحمن بن
~~الحرث وفي غربي الدور المصطفة في القبلة كتاب عروة
# PageV02P240
# ومسجد بني زريق وفي شرقيها زقاق عبد الرحمن بن الحرث والغرض من هذا معرفة
~~مسجد بني زريق والزقاق المذكور ثم يلي دار الربيع في الميمنة دار أبي هريرة
~~رضي الله عنه ثم يليها في الميمنة زقاق دار عبد الرحمن أبن الحرث وسيأتي
~~لهذا الوقاق ذكر في رجوعه صلى الله عليه وسلم من صلاة العيد وكذا دار أبي
~~هريرة والذي ظهر لي بعد التأمل أن هذا الزقاق أول زقاق يلقاك إذا دخلت من
~~باب المدينة تريد المسجد النبوي أو على يمينك إذا أقباب على باب المدينة
~~وأن مسجد بني زريق في قبلة يمينك حينئذ أو قبلة الحوش
# الذي على يمين الداخل من باب المدينة وفي الميسرة شامي دار آل خراش ودار
~~الربيع دار نافع ms339 بن عتبة بن أبي وقاص التي أبتاعها الربيع وتعرف بالربيع
~~أيضا ثم في الميسرة دار حويطب بن عبد العزي منها البيت الشارع على خاتمة
~~البلاط بين الزقاق الذي إلى دار آمنة بنت سعد وبين دار الربيع التي قبل هذه
~~وبجنبها دار عمرو بن أبي وقاص التي في زقاق حلوة بين دار حويطب وبين خط
~~الرزقاق الذي فيه دار آمنة وخاتمة البلاط هو الشارع الممتد على يسار الداخل
~~من باب المدينة إلى مشهد مالك بن سنان ولعل زقاق حلوة وسيأتي ذكره في
~~الآبار هو المعروف اليوم بزقاق الطوال هناك ثم يلي زقاق عبد الرحمن بن
~~الحرث في الميمنة دار عبد الرحمن بن عوف ثم يليها في الميمنة زقاق أبي أمية
~~بن المغيرة ثم يلي الزقاق في الميمنة دار خالد بن سعد ويقال لها دار أبن
~~عتبة ثم يلي دار خالد دار أبي الجهم ثم دار نوفل بن عدي ودار أبي الجهم هي
~~المرادة بقول مالك بن أبي عامر كما في الموطأ كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب
~~ونحن عند دار أبي الجهم بالبلاط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بني قريظة
~~قتلوا عند دار أبي الجهم التي بالبلاط ولم يكن يومئذ بلاط فزعموا إن دماءهم
~~بلغت أحجار الزيت التي كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد المطلب التي
~~اقطعها له عمر بن الخطاب عند خاتمة البلاط ومشهد مالك بن سنان وهو مخالف
~~لما سبق في قصتهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم خندق لهم خنادق بسوق
~~المدينة وضرب أعناقهم بها. وأما السوق فروى ابن شبة عن عطاء بن دينار قال
~~لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق بني
~~قينقاع ثم جاء سوق المدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فلا يضيق ولا يؤخذن
~~فيه خراج ولأبن زبالة عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني ساعد
~~فقال إني جئتكم في حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت مقابرهم ما
~~حازت دار ابن ms340 أبي ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من جهة الشام إلى دار زيد
~~بن ثابت أي في شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه إياه فجعله
~~سوقا ونقل ابن زبالة عرض سوق المدينة ما بين المصلى أي من القبلة إلى جرار
~~سعد بن عبادة وهي جرار كان يسقى الناس فيها الماء بعد موت أمه أي أن الجرار
~~كانت في حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما يؤخذ مما ذكروه في الدار
~~التي بناها إبراهيم بن هشام في ولايته لهشام بن عبد الملك وأخذ بها سوق
~~المدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع في السوق وبنى ذلك كله حوانيت
~~وعلالي تكرى وجعل فيها الأسواق كلها أنه جعل لهذه الدار بابا شاميا مقابل
~~الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز التي بالثنية وبابا عظيما عند
~~التمارين يقابل المصلى وكان جدارها الشرق عند خاتمة البلاط التي عند دار
~~العباس بالزوراء قرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس المذكور وما
~~يليها من الدور في الشام والقبلة وجعل هذا الجدار لبني ساعد طريقا مبوبة
~~وكذا لبني ضمرة وكذا لبني الديل وطريق بني الديل في المشرق قرب ثنية الوداع
~~وجعل الجدار الآخر في المغرب من التمارين في شامي المصلى وسد به وجه
~~الزوراء حتى ورد بها خيام بني غفار وجعل المخرج بني سلمة من زقاق ابن جبير
~~بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا مبوبا ومساكنهم بموضع حصن أمير
~~المدينة اليوم وما حوله في الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن عبد الملك
~~حتى توفى فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح
~~مات الأحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى
~~يمين السوق فسدوها وكان أحدثها في سكك أهل المدينة ودخلت في بعض منازلهم
~~فقال أبو معروفذي على يمين الداخل من باب المدينة وفي الميسرة شامي دار آل
~~خراش ودار الربيع دار نافع بن عتبة بن أبي وقاص التي أبتاعها الربيع وتعرف ms341
~~بالربيع أيضا ثم في الميسرة دار حويطب بن عبد العزي منها البيت الشارع على
~~خاتمة البلاط بين الزقاق الذي إلى دار آمنة بنت سعد وبين دار الربيع التي
~~قبل
# PageV02P241
# هذه وبجنبها دار عمرو بن أبي وقاص التي في زقاق حلوة بين دار حويطب وبين
~~خط الرزقاق الذي فيه دار آمنة وخاتمة البلاط هو الشارع الممتد على يسار
~~الداخل من باب المدينة إلى مشهد مالك بن سنان ولعل زقاق حلوة وسيأتي ذكره
~~في الآبار هو المعروف اليوم بزقاق الطوال هناك ثم يلي زقاق عبد الرحمن بن
~~الحرث في الميمنة دار عبد الرحمن بن عوف ثم يليها في الميمنة زقاق أبي أمية
~~بن المغيرة ثم يلي الزقاق في الميمنة دار خالد بن سعد ويقال لها دار أبن
~~عتبة ثم يلي دار خالد دار أبي الجهم ثم دار نوفل بن عدي ودار أبي الجهم هي
~~المرادة بقول مالك بن أبي عامر كما في الموطأ كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب
~~ونحن عند دار أبي الجهم بالبلاط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بني قريظة
~~قتلوا عند
# PageV02P242
# دار أبي الجهم التي بالبلاط ولم يكن يومئذ بلاط فزعموا إن دماءهم بلغت
~~أحجار الزيت التي كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد المطلب التي اقطعها له
~~عمر بن الخطاب عند خاتمة البلاط ومشهد مالك بن سنان وهو مخالف لما سبق في
~~قصتهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم خندق لهم خنادق بسوق المدينة وضرب
~~أعناقهم بها. وأما السوق فروى ابن شبة عن عطاء بن دينار قال لما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق بني قينقاع ثم جاء
~~سوق المدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فلا يضيق ولا يؤخذن فيه خراج ولأبن
~~زبالة عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بني ساعد فقال إني جئتكم في
~~حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت مقابرهم ما حازت دار ابن أبي
~~ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من جهة ms342 الشام إلى دار زيد بن ثابت أي في
~~شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه إياه فجعله سوقا ونقل ابن
~~زبالة عرض سوق المدينة ما بين المصلى أي من القبلة إلى جرار سعد بن عبادة
~~وهي جرار كان يسقى الناس فيها الماء بعد موت أمه
# PageV02P243
# أي أن الجرار كانت في حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما يؤخذ مما
~~ذكروه في الدار التي بناها إبراهيم بن هشام في ولايته لهشام بن عبد الملك
~~وأخذ بها سوق المدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع في السوق وبنى ذلك كله
~~حوانيت وعلالي تكرى وجعل فيها الأسواق كلها أنه جعل لهذه الدار بابا شاميا
~~مقابل الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز التي بالثنية وبابا عظيما
~~عند التمارين يقابل المصلى وكان جدارها الشرق عند خاتمة البلاط التي عند
~~دار العباس بالزوراء قرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس المذكور
~~وما يليها من الدور في الشام والقبلة وجعل هذا الجدار لبني ساعد طريقا
~~مبوبة وكذا لبني ضمرة وكذا لبني الديل وطريق بني الديل في المشرق قرب ثنية
~~الوداع وجعل الجدار الآخر في المغرب من التمارين في شامي المصلى وسد به وجه
~~الزوراء حتى ورد بها خيام بني غفار وجعل المخرج بني سلمة من زقاق ابن جبير
~~بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا مبوبا ومساكنهم بموضع حصن أمير
~~المدينة اليوم وما حوله في الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن عبد الملك
~~حتى توفى فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح
~~مات الأحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس
# PageV02P244
# على هذه الدار فهدموها وعلى يمين السوق فسدوها وكان أحدثها في سكك أهل
~~المدينة ودخلت في بعض منازلهم فقال أبو معروف
# ما كان في هدم السوق إذ هدمت ... سوق المدينة من ظلم ولا حيف
# قام الرجال عليها يضربون معا ... ضربا يفترق بين السور والنحجف
# في أبيات ذكرناها في الأصل وما يلي المصلى من المشرق والمغرب ms343 من سوق
~~المدينة يسمى بالزوراء لارتفاعه قال بعضهم فيما نقل ابن شبة أدركت سوقا
~~بالزوراء يقال سوق الحوص كان الناس ينزلون إليه بدرج ويسمى سوق المدينة
~~بقيع الخيل لما سبق في الرابع من الباب الأول عن عائشة رضي الله عنه وبقيع
~~المصلى ولذا روى أحمد والطبراني عن أبي بردة قال انطلقنا مع
# PageV02P245
# الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بقيع المصلى فأدخل يده في طعام ثم أخرجها
~~فإذا هو مغشوش أو مختلف فقال ليس منا من غشنا وللطبراني عن أبي موسى انطلقت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق البقيع فأدخل يده في غرارة فأخرج
~~طعاما الحديث فأطلق عليه اسم البقيع غير مضاف وكذا في حديث ابن عمر أني
~~أبيع الإبل بالبقيع بالدنانير وحمله على بقيع الغرقد وهم وقد ذكر ابن شبة
~~أسواق المدينة في الجاهلية والإسلام ولم يذكر أنه كان
# PageV02P246
# ببقيع الغرقد سوق لا قبل الدفن ولا بعده. وأما سور المدينة فلم يكن لها
~~في الزمن القديم سور ومن تأمل ما ذكرناه في الأصل من منازل القبائل من
~~المهاجرين مع منازل قبائل الأنصار علم عظيم سعتها واتصال قراها بعضها ببعض
~~ولذا لم تقم الجمعة في قراها مع كثرتهم بها واستيطانهم وسيأتي أن قباء كانت
~~مدينة عظيمة متصلة بالمدينة النبوية وأول من بنى بالمدينة الشريفة سورا بعد
~~خراب أطرافها عضد الدولة بن بويه بعد الستين وثلاثمائة في خلافة الطائع لله
~~بن المطيع لله ثم تهدم على طول الزمان وتخرب بخراب المدينة ولم يبق آثاره
~~ورسمه قال المجد اللغوي
# PageV02P247
# وقد رأيت آثاره قبل جبل سلع وظاهر ما رأيت من آثاره أنه كان متصلا بشفير
~~وادي بطحان من المغرب وكذا أنتقل الأقشهري عن صاحب نور الأقاليم أن المدينة
~~الشريفة عليها سور وأن مصلى العيد من غربي المدينة داخل الباب انتهى فنازل
~~جهينة أو غالبها كانت من داخله كما سيأتي مسجدهم خلاف ما قاله المطري من أن
~~ناحيتهم غربي حصن صاحب المدينة والسور القديم بينها وبين جبل سلع قال
~~وعندها أثر باب ms344 للمدينة يعرف بدرب جهينة وما سبق عن المجد نقبه عن المطري
~~ابن خلكان قلت وهو مخالف لما في الروض المعطار في أخبار الأقطار من أن
~~إسحاق بن محمد الجعدي بنى سور المدينة المعروف عليها اليوم أي في زمنه سنة
~~ثلاثة وستين ومائتين ولها أربعة أبواب في المشرق يخرج منه إلى بقيع
# PageV02P248
# الغرقد وباب في المغرب يخرج منه إلى العقيق وإلى قباء وداخل هذا الباب في
~~حوزة السور المصلى الذي كان صلى الله عليه وسلم يصلي به العيد وباب ما بين
~~الشمال والغرب وباب آخر يخرج منه إلى قبور الشهداء بأحد اه ولعل المنسوب
~~لأبن بويه إنما هو تجديده أو سور غيره ففي الروض المعطار أيضا بعد ما سبق
~~أن المدينة في مستوى من الأرض كان عليها سور قديم وهي الآن عليها سور حصين
~~منيع من التراب أي اللبن بناه قسيم الدولة المعزى ونقل إليها جملة من الناس
~~ورتب البر إليها وقال المطري عقب قوله ولم يبق إلا آثاره حتى جدد لها جمال
~~الدين محمد بن أبي المنصور يعني الجواد الأصفهاني سورا محكما حول المسجد
~~الشريف على رأس الأربعين وخمسمائة من الهجرة ثم كثر الناس من خارج السور
~~ووصل السلطان العادل نور الدين محمود بن زنكي في سنة سبع وخمسين وخمسمائة
~~إلى المدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها ثم ذكر ما قدمناه عنه في خاتمة الثاني
~~عشر ثم قال أنه لما ركب متوجها إلى الشام صاح به من كان نازلا حول السور
~~واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سور يحفظ أبنائهم وماشيتهم فأمر ببناء
~~السور الموجود اليوم فبنى سنة ثمان وخمسين وكتب اسمه على باب البقيع فهو
~~باق إلى تاريخ هذا الكتاب قلت وكذا إلى تأريخ كتابنا هذا وصورته في الحديث
~~المصفح به الباب هذا ما أمر بعمله العبد الفقير إلى
# PageV02P249
# الله تعالى محمود بن زنكي بن أقسنقر غفر الله له سنة ثمان وخمسين
~~وخمسمائة وهذا إلا تصريح فيه بعمله للسور وقال البدر بن فرحون أن نور الدين
~~الشهيد كمل سور المدينة وهو ms345 سورها الموجود اليوم قال وما السور الذي كان
~~داخل المدينة فإنما أحدثه جمال الدين بن أبى منصور وكان وزير الوالد الملك
~~العادل يعني زنكي ثم أستوزره بعد زنكي غازي بن زنكي يعني أخا العادل انتهى
~~وقد علمت أن المدة متقاربة في عمل السورين وفي كتاب شهاب الدين بن أبي
~~شاملة قال أبن الأثير رأيت بالمدينة أنسانا يصلي إلى الجمعة فلما فرغ
# ترحم على جمال الدين يعني الجواد فسألناه فقال يجب على كل مسلم بالمدينة
~~أن يؤدوا له لأننا كنا في ضر وضيق مع العرب لا يتركون لأحدنا ما يواريه
~~فبنى علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف لا ندعو له وكان الخطيب
~~في المدينة يقول خطبته اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور محمد بن علي
~~بن ابي منصور فلو لم يكن له هذه المكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصابت صدقته
~~تخوم الأرض وأما عنايته بأهل الحرمين خصوصا أهل المدينة فكانت عظيمة وقد
~~ذكرنا في الأصل هنا نبذة من ذلك ع عدد أبواب سور المدينة اليوم وذرع ما بين
~~كل باب منها وبين المسجد النبوي ولم تزل الملوك يهتمون بعمارة سور المدينة
~~وذكر المراغي أنه جدد في سنة خمس وخمسين وسبعمائة أيام الصالح وصالح ولد
~~الناصر بن قلاون وجدد أشياء منه سلطان زماننا الأشرف قايتباي وذكر البد بن
~~فرحون أن الأمير سعد بن ثابت بن جماز ابتدأ في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة في
~~عمل الخندق الذي حول السور المذكور ومات ولم يكمله وأكمله الأمير فضل بن
~~قاسم بن جماز في ولايته بعده. حم على جمال الدين يعني الجواد فسألناه فقال
~~يجب على كل مسلم بالمدينة أن يؤدوا له لأننا كنا في ضر وضيق مع العرب لا
~~يتركون لأحدنا ما يواريه فبنى علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف
~~لا ندعو له وكان الخطيب في المدينة يقول خطبته اللهم صن حريم من صان حرم
~~نبيك بالسور محمد بن علي بن ابي منصور فلو لم يكن له هذه المكرمة ms346 لكفاه فخر
~~فكيف وقد أصابت صدقته تخوم الأرض وأما عنايته بأهل الحرمين خصوصا أهل
~~المدينة فكانت عظيمة وقد ذكرنا
# PageV02P250
# في الأصل هنا نبذة من ذلك ع عدد أبواب سور المدينة اليوم وذرع ما بين كل
~~باب منها وبين المسجد النبوي ولم تزل الملوك يهتمون بعمارة سور المدينة
~~وذكر المراغي أنه جدد في سنة خمس وخمسين وسبعمائة أيام الصالح وصالح ولد
~~الناصر بن قلاون وجدد أشياء منه سلطان زماننا الأشرف قايتباي وذكر البد بن
~~فرحون أن الأمير سعد بن ثابت بن جماز ابتدأ في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة في
~~عمل الخندق الذي حول السور المذكور ومات ولم يكمله وأكمله الأمير فضل بن
~~قاسم بن جماز في ولايته بعده.
# PageV02P251
### | الباب الخامس في مصلى الأعياد ومساجدها النبوية ومقابرها وفضل أحد الشهداء به وفيه ستة فصول
# PageV02P253
### || " الأول " في مصلى الأعياد
# قال الواقدي أول عيد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمصلى سنة ثنتين
~~من مقدمة المدينة وحملت له العنزة وهو يومئذ يصلي إليها في الفضاء وكانت
~~العنزة للزبير بن العوام أعطاه إياها النجاشي فوهبها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان يخرج بها بين يديه يوم العيد وهي اليوم بالمدينة عند المؤذنين
~~يعني يخرجون بها بين يدي الأئمة في زمانه ولأبن شبة وأبن زبالة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال أول فطور وأضحى صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للناس بالمدينة بفناء دار حكيم بن العداء عند أصحاب المحامل أي الذين
~~يصنعونها ويبيعونها وفي رواية للثاني صلى في ذلك المسجد وهو خلف المجزرة
~~التي بفناء دار العداء بن خالد
# PageV02P255
# قلت وهي دار ابنه حكيم بن العداء بن بكر بن هوازن ومنزلهم مع مزينة غربي
~~المصلى فلعله المسجد الكبير المعروف بمسجد علي رضي الله عنه شامي المصلى
~~مما يلي المغرب متصلا بشامي الحديقة المعروفة بالعريضي لأن سوق المدينة كان
~~هناك ولعل نسبته إلى عمل علي رضي الله عنه لكونه صلى به العيد الذي صلاه
~~للناس وعثمان رضي الله عنه محصور كما رواه ms347 ابن شبة ويبعد أن يبتكر علي رضي
~~الله عنه الصلاة بموضع لم يصل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا
~~المسجد قد دثر حتى صار بعض الحاج يدفن فيه الموتى أيام نزولهم هناك فجدد
~~بناءه أمير المدينة زين الدين ضغيم المنصوري في ولايته سنة أحدا وثمانين
~~وثمانمائة ولأبن زبالة عن إبراهيم ابن أمية عن شيخ أهل السن والثقة أن أول
~~عيد صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حارة الدوس عند بيت ابن أبي
~~الجنوب ثم الثاني بفناء دار حكيم عند دار جفرة داخلا في البيت الذي بفنائه
~~المسجد ثم الثالث عند دار عبد الله بن درة المزني داخلا بين الدارين دار
~~معاوية ودار كثير بن صلت
# PageV02P256
# ثم صلى حيث يصلي الناس اليوم قلت دار ابن أبي الجنوب كانت غربي وادي
~~بطحان فالمصلى الأول في هذه الرواية هناك وأما الثاني فقد سبق الكلام فيه
~~وأما الثالث فهو بمعنى قول ابن شهاب كما لأبن شبة أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى في موضع آل درة وهم حي من مزينة ومنزل مزينة غربي المصلى إلى عدوة
~~بطحان الشرقية إلى قبلة المصلى ودار كثير بن الصلت قبلة مصلى العيد كما قال
~~ابن سعد يعني الذي أستقر عليه الأمر وهو المسجد الآتي في ذكره ودار معاوية
~~كانت في مقابلة دار كثير إلا ما من غربيها أو من شرقيها والأول أقرب لما
~~سيأتي في مروره صلى الله عليه وسلم إلى قباء أنه كان يمر على المصلى ثم
~~يسلك في موضع الزقاق بين الدارين المذكورتين وأما الرابع وما بعده فالظاهر
~~أنها مواضع بقرب مصلى الناس اليوم سيما الرابع ولعله المسجد الذي شمالي
~~مسجد المصلى اليوم جانحا إلى المغرب بوسط الحديقة المعروفة بالعريضي
~~المتصلة بقبة عين الأزرق
# PageV02P257
# ويعرف اليوم بمسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولعله صلى فيه في خلافته
~~وأهل الحديقة المذكورة اليوم يمتهنون مؤخره بحبس الدواب فيه وهو من
~~المنكرات التي يجب إزالتها وقد أنهيت ذلك للناظر عليها شيخ الحرم كما ms348 في
~~الأصل وقوله ثم صلى حيث يصلي الناس اليوم أي بالمسجد المعروف اليوم بمسجد
~~المصلى وهو بمعنى ما رواه ابن شبة عن ابن باكية قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العيد عند دار الشفاء ثم صلى في حارة الدوس ثم صلى في المصلى
~~فثبت يصلي فيه حتى توفاه الله تعالى ونقل ابن شبة عن شيخنا أبي غسان صاحب
~~مالك أن ذرع ما بين باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عنده دار
~~مروان أي باب السلام وبين المسجد الذي يصلي فيه العيد بالمصلى ألف ذراع اه
~~وقد اختبرته إلى مسجد المصلى اليوم فكانت كذلك وهو المراد بقوله في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى في يوم عيد إلى العلم الذي عند دار كثير
~~بن الصلت الحديث فالعلم كان قبل اتخاذ مسجدا ليعرف به المحل
# PageV02P258
# ودار كثير كانت قبلة للوليد ثم اشتهرت بكثير وهو تابعي فوقع التعريف بذلك
~~ليقرب إلى ذهن المخاطب فهمه لقول ابن شبة أتخذ الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~الدار التي صلى إليها النبي صلى الله عليه وسلم العيد وهو يصلي إليها اليوم
~~لآل كثير بن الصلت الكندي فجلد عثمان الوليد في الشراب فحلف لا يساكنه إلا
~~وبينهما بطن واد فعارض كثير بن الصلت بداره هذه إلى دار كثير بشفير وادي
~~بطحان العدوة الغربية وأما حديث الصحيحين وغيرهما
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى الحديث
~~فالمراد بقيع المصلى وبقيع السوق لما سبق في الفصل قبله لا يقبع الغرقد كما
~~سبق لبعض الأوهام حيث حمل الرجم بالمصلى على بقيع الغرقد
# PageV02P259
# وقد أشتهر المصلى في الأشعار قال أبو قطيفة رج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى الحديث فالمراد بقيع المصلى وبقيع السوق لما
~~سبق في الفصل قبله لا يقبع الغرقد كما سبق لبعض الأوهام حيث حمل الرجم
~~بالمصلى على بقيع الغرقد وقد أشتهر المصلى في الأشعار قال أبو قطيفة
# ألا ليت شعري ms349 هل تغير بعدنا ... بقيع المصلى أم كعهد القرائن
# قال المطري ولا يعرف من المساجد التي ذكر يعني ابن زبالة لصلاة العيد غير
~~المسجد الذي يصلى فيه اليوم ومسجد شماليه وسط الحديقة المعروفة بالعريضي
~~يعرف بمسجد أبي بكر ومسجد كبير شمالي الحديقة متصل بهم يسمى مسجد على انتهى
~~ملخصا وعلى باب المسجد الذي يصلي فيه اليوم حجر يتضمن أن شيخ الحرم النبوي
~~عز الدين أمر بتجديده بعد خرابه وذهابه وذلك في أيام السلطان الناصر حسن بن
~~محمد قلاوون وانمحت بقية الكتابة وأبتدأ سلطنة حسن هذا سنة ثمان وأربعين
~~وسبعمائة وقد أوضحنا في الأصل ما يقع به في زماننا من البدعة في خروج
~~الإمام منه إلى الدرج التي على يسار الخارج من بابه وقيامه عليها في الخطبة
~~وليس أمامه إلا من يصلي خارج المسجد ومن بالمسجد خلف ظهره لمخالفته للسنة
~~ولما ثبت من قيامه صلى الله عليه وسلم في مصلاه ومستقبل الناس والناس جلوس
~~على صفوفهم كما أوضحناه في الأصل مع بيان أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~به على غير منبره بعد أن يصلي العيد وأن كثير بن الصلت بنى لمروان منبرا
~~فارتقاه قبل الصلاة فقال له أبو سعيد غيرتم والله وقول مروان أن الناس
~~كانوا لا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
# PageV02P260
# كما في الصحيح قال بعضهم وإنما كان الناس لا يجلسون له بعد الصلاة لسبه
~~من لا يستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس ولأبن شبة جاء في المصلى عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي فبدأ
~~بالخطبة ثم صلى وقال هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا
~~فلا يبنى فيه لبنة على لبنة ولا خيمة وعن جناح النجار قال خرجت مع عائشة
~~بنت سعيد بن أبي وقاص إلى مكة فقالت لي أين منزلك فقلت لها بالبلاط فقالت
~~لي تمسك به فإني سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~بين مسجدي هذا ومصلاي روضة ms350 من رياض الجنة وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم سفر فمر بالمصلى أستقبل القبلة ووقف
~~يدعوا
# PageV02P261
# وأما طريقه صلى الله عليه وسلم إلى المصلى ففي الصحيح أنه إذا كان يوم
~~العيد خالف الطريق وفي االأم للشافعي عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم أي وهي طريق
~~الناس اليوم كما قاله المطري في البلاط الأعظم قال فإذا رجع من الطريق
~~الأخرى على دار عمار بن ياسر ورواه ابن زبالة عن محمد بن عمار ودار عمار بن
~~ياسر زقاق عبد الرحمن بن الحرث الذي يسلك إلى البلاط الأعظم فيشرع فيه عند
~~دار أبي هريرة الشارعة في البلاط كما سبق في الفصل قبله ولذا روى ابن شبة
~~عن أبي هريرة أنه قال ركن باب داري هذا أحب إلي من زنتها ذهب سلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على داري إلى العيد فجعلها يسارا فمر علي عضادة
# PageV02P262
# داري مرتين في غداة واحدة أي لمروره على تلك العضادة في الذهاب ثم في
~~العودة من زقاق عبد الرحمن بن الحرث فتكون على يساره وفي الذهاب والإياب
~~ولذا روى ابن شبة أيضا عن يحيي بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا على باب سعد بن أبي وقاص أي البلاط
~~الأعظم ويرجع على أبي هريرة أي بأن يأخذ في قبلة المصلى على بني رزيق حتى
~~يصل دار عمار ابن ياسر التي سبق أنها في قبلة الدور التي في ميمنة البلاط
~~الأعظم ثم يأتي دار أبي هريرة من الزقاق الذي سبق بيانه ولذا روى ابن زبالة
~~عن عائشة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحية بيده
~~إذا أنصرف من المصلى على ناحية الطريق التي ينصرف منها وتلك الطريق والمكان
~~كان يذبح فيه مقابل المغرب مما يلي طريق ابن رزيق أي التي في قبلة ms351 المصلى
~~بين المشرق والمغرب ولذا قال الواقدي عن عائشة رضي الله عنه وغيرها كان
~~يذبح عند طرف الزقاق عند دار معاوية أي التي سبق إنها تحاذي دار كثير في
~~قبلة المصلى فمن أراد الرجوع من هذه الطريق فلينصرف من قبلة المصلى طالبا
~~جهة القبلة ثم يتياسر في المشرق إلى قرب سور المدينة ثم يأتي باب المدينة
~~من جهة القبلة لأن زقاق عبد الرحمن ابن
# PageV02P263
# الحرث من داخل السور اليوم فلا يمكن السلوك فيه وهذا كله مقتض لأن
~~المخالفة بين الطريقين لم تكن في كلها كما يعلم مما سبق في البلاط ومقتض
~~لكون العود أطول من الذهاب وقد روى الشافعي أيضا طريقا ثانيا العود فيها
~~أبعد من الذهاب بكثير
# عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجع من المصلى يوم عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا
~~كان عند مسجد الأعرج الذي هو عند موضع البركة التي بالسوق قام فأستقبل فج
~~أسلم فدعا ثم أنصرف قال الشافعي عقبه أحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف
~~في موضع فيدعوا الله تعالى مستقبل القبلة اه ولذا روى يحيي عن محمد بن طلحة
~~قال رأيت عثمان بن عبد الرحمن ومحمد بن المكدر ينصرفان من العيد فيقومان
~~عند البركة التي بأسفل السوق قال وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف عند ذلك المكان إذا أنصرف من العيد
~~ولابن زبالة نحوه وزاده وجماعة كانوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلين قلت
~~وبركة السوق هي المنهل الذي عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع وفي
~~قبلة المشهد ومسجد لعله مسجد الأعرج وفج أسلم موضع منازلهم بحصن أمير
~~المدينة وثنية عثعث التي بين الحصن وجبل سلع وما هناك من غربي السوق
~~ومستقبل ذلك عند المنهل المذكور يكون مستقبلا للقبلة وبقرب هذا المنهل
~~بمنزلة الحاج الشامي مسجد أنشأه في زماننا قاضي الحرمين السيد العلامة محي
~~الدين الحنبلي. عن ms352 معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى يوم عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق
~~حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو عند موضع البركة التي بالسوق قام
~~فأستقبل فج أسلم فدعا ثم أنصرف قال الشافعي عقبه أحب أن يصنع الإمام مثل
~~هذا وأن يقف في موضع فيدعوا الله تعالى مستقبل القبلة اه ولذا روى يحيي عن
~~محمد بن طلحة قال رأيت عثمان
# PageV02P264
# بن عبد الرحمن ومحمد بن المكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند البركة التي
~~بأسفل السوق قال وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف عند ذلك المكان إذا أنصرف من العيد ولابن زبالة نحوه
~~وزاده وجماعة كانوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلين قلت وبركة السوق هي
~~المنهل الذي عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع وفي قبلة المشهد ومسجد
~~لعله مسجد الأعرج وفج أسلم موضع منازلهم بحصن أمير المدينة وثنية عثعث التي
~~بين الحصن وجبل سلع وما هناك من غربي السوق ومستقبل ذلك عند المنهل المذكور
~~يكون مستقبلا للقبلة
# PageV02P265
# وبقرب هذا المنهل بمنزلة الحاج الشامي مسجد أنشأه في زماننا قاضي الحرمين
~~السيد العلامة محي الدين الحنبلي.
# PageV02P266
### || " الفصل الثاني " في مسجد قباء وخبر مسجد الضرار
# في الصحيح عن عروة في خبر قدومه صلى الله عليه وسلم قال فلبث في بني عمر
~~وبن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى يعني ببني عمرو بن
~~عوف كما في رواية عبد الرزاق عنه ولبن عائذ عن ابن عباس رضي الله عنه مكث
~~في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال وأتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو
~~عمرو بن عوف فهو الذي أسس على التقوى وبين ابن زبالة وغيره موضعه مربد وهو
~~الموضع الذي يجفف فيه التمر كان لكلثوم بن الهدم أخذ منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسسه وبناه مسجدا وللطبراني في الكبير وفيه ms353 ضعيف عن جابر
~~بن سمرة قال لما سأل أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني لهم مسجدا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقم بعضكم
# PageV02P267
# فيركب الناقة فقام أبو بكر رضي الله عنه فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع
~~فقعد فقام عمر رضي الله عنه فركبها فلم تنبعث فرجع فقعد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام علي رضي الله عنه
~~فلما وضع رجله في غرز الركاب وثبت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخ
~~زمامها وأبنوا على مدارها فإنها مأمورة وعنه أيضا لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة قال لأصحابه انطلقوا بنا إلى أهل قباء نسلم عليهم
~~فأتاهم فسلم عليهم فرحبوا به ثم قال يا أهل قباء ائتوني بأحجار من هذه
~~الحرة فجمعت عنده أحجار كثيرة ومعه عنزة له فحط قبلتهم بها فأخذ حجرا فوضعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أبا بكر خذ حجرا فضعه إلى حجري ثم
~~قال يا عمر خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر أبي بكر ثم قال يا عثمان خذ حجرا فضعه
~~إلى جنب حجر عمر ثم ألتفت إلى الناس فقال يضع كل رجل حجره حيث أحب على ذلك
~~الخط
# PageV02P268
# وللطبراني أيضا ورجاله ثقات عن الشموس بنت النعمان قالت نظرت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين قدم ونزل وأسس هذا المسجد قباء فرأيته يأخذ
~~الحجر أو الصخرة حتى يهصره أي يميله وأنظر إلى بياض التراب على بطنه وسرته
~~فيأتي الرجل من أصحابه فيقول بأبي وأمي يا رسول الله أكفيك فيقول لأخذ مثله
~~حتى أسسه ويقول إن جبريل عليه السلام هو يؤم الكعبة قالت فكان يقال إنه
~~أقوم مسجد قبلة قلت لعل هذا في بناء غير الأول بعد تحويل القبلة فقد روى
~~أبن شبة إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد قباء صلى بهم في مسجد قباء
~~إلى بيت المقدس ثم روى إنه صلى الله عليه وسلم ms354 بنى مسجد قباء وقدم القبلة
~~إلى موضعها اليوم وقال جبريل يؤم بي البيت وأن أبن رواحة كان يقول وهم
~~يبنون في مسجد قباء. أفلح من يعالج المساجدا.
# PageV02P269
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المساجدا فقال عبد الله. يقرأ القرآن
~~قائما وقاعدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاعدا وقد اختلف في
~~المراد بقوله لمسجد أسس على التقوى من أول يوم فالجمهور على أن المراد مسجد
~~قباء وعند أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا في أهل قباء كانوا
~~يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية وهذا هو ظاهر الآية كما سبق في الثالث
~~من الباب الثاني مع الأحاديث الدالة على أن المراد مسجد المدينة والجمع بأن
~~كلا منهما أسس على التقوى يوم تأسيسه مع بيان السر في تخصيصه صلى الله عليه
~~وسلم لمسجد المدينة بالذكر لما سأل عن ذلك على أن يحيي روى بسند لا بأس به
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسجد
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم هو مسجد قباء
# PageV02P270
# قال الله جل ثناؤه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ولأحمد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال انطلقت إلى مسجد التقوى أنا وعبد الله بن
~~عمر وسمرة بن جندب فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لنا أنطلق نحو
~~مسجد التقوى فانطلقنا نحوه فاستقبلنا يداه على كاهلي أبي بكر وعمر الحديث
~~وفي الصحيحين عن أبن عمر رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يزور قباء أو
~~يأتي قباء راكبا وماشيا زاد في رواية لهما أيضا فيصلي فيه ركعتين
# PageV02P271
# وللبخاري والنسائي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء
~~كل سبت راكبا وماشيا وكان عبد الله يفعله ولأبن حبان في صحيحه كل يوم سبت
~~فيرد به على من قال السبت الأسبوع ولأبن شبة عن ms355 شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر مرسلا إن النبي صلى الله
# عليه وسلم كان يأتي قباء صبيحة يوم الاثنين وعن محمد بن المنكدر مرسلا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان
~~ورواه يحيى عن أبن المنكدر عن جابر متصلا وفي كتاب رزين عن أبن المنكدر
~~أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان وليحيى عن أبن المنكدر
~~نحوه وعن أبي غزية قال كان عمر بن الخطاب يأتي مسجد قباء يوم الاثنين ويوم
~~الخميس فجاء يوما من تلك الأيام فلم يجد فيه أحدا من أهله فقال والذي نفسي
~~بيده لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في أصحابه ينقلان
~~حجارته على بطونهما يؤسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وجبريل عليه
~~السلام يأم به البيت ومحلوف عمر بالله لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف
~~لضربنا إليه أكباد الأبل ثم قال اكسروا لي سعفة واجتنبوا العواهن أي ما يلي
~~القلب من السعف فقطعوا السعفة فأتى بها فأخذوا ذمة أي سيرا فربطها فمسحه
~~فقالوا نحن نكفيك يا أمير المؤمنين قال لا تكفونيه ولأبن زبالة عن زيد بن
~~أسلم قال الحمد لله الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان في أفق من الأفاق
~~لضربنا إليه أكباد الإبل ولأبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أبي
~~وقلص قالت سمعت أبي يقول لأن أوصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن أتي
~~بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد الإبل ورواه
~~الحاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد سمع أباهما رضي الله عنه يقول سمعنا
~~أبا هريرة يقول لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في بيت المقدس
~~قال الحاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن ظهير الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي وفي
~~الباب عن ms356 سهل بن حنيف وحديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد شيئا يصح
~~غير هذا الحديث ولأبن حبان في صحيحه عن أبن عمر رضي الله عنه وقد قيل له
~~أين تؤم يا أبا عبد الرحمن قال أهل هذه المسجد في بني عمر وبن عوف فأني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة ولأبن
~~ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كأجر عمرة ورواه
~~أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ورواه أبن شبة أيضا من طريق موسى بن عبيدة
~~وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات
~~كان له كعدل عمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن يخرج
~~على طهر إلى مسجد قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة
~~ولأبن شبة أيضا عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد
~~قباء فصلى ركعتين إلى بعض هذه السوارة ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان
~~الله ما أعظم حق هذا المسجد ولو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن يؤتى من خرج
~~من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله الله بأجر عمرة قال
~~أبن شبة قال أبو غسان ومما يقوي هذه الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة
~~والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكمعليه وسلم كان يأتي قباء صبيحة يوم الاثنين
~~وعن محمد بن المنكدر مرسلا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء
~~صبيحة سبع عشرة من رمضان ورواه يحيى عن أبن المنكدر عن جابر متصلا وفي كتاب
~~رزين عن أبن المنكدر أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان
~~وليحيى عن أبن المنكدر نحوه
# PageV02P272
# وعن أبي غزية قال كان عمر بن الخطاب يأتي مسجد قباء يوم ms357 الاثنين ويوم
~~الخميس فجاء يوما من تلك الأيام فلم يجد فيه أحدا من أهله فقال والذي نفسي
~~بيده لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في أصحابه ينقلان
~~حجارته على بطونهما يؤسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وجبريل عليه
~~السلام يأم به البيت ومحلوف عمر بالله لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف
~~لضربنا إليه أكباد الأبل ثم قال اكسروا لي سعفة واجتنبوا العواهن أي ما يلي
~~القلب من السعف فقطعوا السعفة فأتى بها فأخذوا ذمة أي سيرا فربطها فمسحه
~~فقالوا نحن نكفيك يا أمير المؤمنين قال لا تكفونيه ولأبن زبالة عن زيد بن
~~أسلم قال الحمد لله الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان في أفق من الأفاق
~~لضربنا إليه أكباد الإبل ولأبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أبي
~~وقلص قالت سمعت أبي يقول لأن أوصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن
# PageV02P273
# أتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد الإبل
~~ورواه الحاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد سمع أباهما رضي الله عنه يقول
~~سمعنا أبا هريرة يقول لأن أصلي في مسجد قباء أحب إلي من أن أصلي في بيت
~~المقدس قال الحاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن ظهير
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال
~~الترمذي وفي الباب عن سهل بن حنيف وحديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد
~~شيئا يصح غير هذا الحديث ولأبن حبان في صحيحه عن أبن عمر رضي الله عنه وقد
~~قيل له أين تؤم يا أبا عبد الرحمن قال أهل هذه المسجد في بني عمر وبن عوف
~~فأني
# PageV02P274
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة ولأبن
~~ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تطهر في بيته ms358 ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كأجر عمرة ورواه
~~أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد ورواه أبن شبة أيضا من طريق موسى بن عبيدة
~~وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات
~~كان له كعدل عمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن يخرج
~~على طهر إلى مسجد قباء لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلا كان بمنزلة عمرة
# PageV02P275
# ولأبن شبة أيضا عن سعيد بن الرقيش الأسدي قال جاءنا أنس بن مالك إلى مسجد
~~قباء فصلى ركعتين إلى بعض هذه السوارة ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان
~~الله ما أعظم حق هذا المسجد ولو كان على مسيرة شهر كان أهلا أن يؤتى من خرج
~~من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله الله بأجر عمرة قال
~~أبن شبة قال أبو غسان ومما يقوي هذه الأخبار ويدل على تظاهرها في العامة
~~والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكم
# فإن أهلك فقد أقررت عينا ... من المتعمرات إلى قباء
# وأما مصلاه صلى الله عليه وسلم من هذا المسجد فلأبن زبالة عن أبن أبي
~~ليلى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد قباء إلى الأسطوانة
~~الثالثة في الرحبة إذا دخلت من الباب الذي بفناء دار سعد بن خيثمة أي
~~المسدود اليوم ومحله بين في
# PageV02P276
# الحائط الغربي من خارجه كان شارعا في الرواق الذي يلي رحبة المسجد
~~والثالثة في الرحبة هي التي عندها اليوم محراب مبني بحرفها الشرقي وهذا هو
~~المصلى قبل تحويل القبلة لقول أبي غسان وأخبرني من أثق به من الأنصار من
~~أهل قباء إن موضع قبلة مسجد قباء قبل صرف القبلة إن القائم كان يقوم
~~بالقبلة الشامية فيكون موضع الأسطوان الشارعة في رحبة مسجد قباء التي في صف
~~الأسطوان المخلقة المقدمة أي التي سيأتي إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~إلى حرفها يعني بعد التحويل لأنه قال عقبة وأخبرني أيضا إن مصلى صلى الله ms359
~~عليه وسلم في مسجد قباء بعد صرف القبلة كان إلى حرف الأسطوان المخلق كثير
~~منها المقدمة أي في صف الأساطين التي تلي محراب القبلة إلى حرفها الشرقي
~~قال وهي دون محراب مسجد قباء عن يمين المصلى فيه قلت وهي الثالثة في القبلة
~~من أسطوان الرحبة المتقدمة أيضا والمصلى إلى حرفها الشرقي يكون محاذيا
~~محراب المسجد وتوصف أسطوان الرحبة بالمخلقة أيضا ولذا روى الواقدي عن سعيد
~~بن عبد الرحمن بن رقيش قال كان المسجد في موضع الأسطوان المخلقة الخارجة في
~~رحبة المسجد ثم روى عن أبن وقيش قال بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد
~~قباء وقدم القبلة إلى موضعها اليوم قال أبن رقيش فحدثني نافع إن أبن عمر
~~كان بعد إذا جاء مسجد قباء صلى إلى الأسطوان المخلقة يقصد بذلك مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأول وقوله المخلقة أي التي في الرحبة بدليل ما بعده
~~وما قبله وقوله وقدم القبلة إلى موضعها اليوم ظاهر في إن المصلى بعد
~~التحويل عند محراب القبلة خلاف ما سبق عن أبي غسان فينبغي الجمع بين ذلك
~~وأما الدكة المرتفعة يسيرا التي بالرواق الذي يلي الرحبة بمحرابها حجر كتب
~~فيه لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه الآية وإن ذلك مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكرها أبن جبير في رحلته لكنه قال إنها في
~~رحبة المسجد مما يلي القبلة ووصف رحبة المسجد وأروقته وأساطينه بما هو عليه
~~اليوم فعلمنا بذلك إن هذه الدكته وذلك الحجر إنما كان بالمحراب الذي عند
~~الأسطوان الثالثة في الرحبة وكأنه تهدم بعد أبن جبير فأعيد في غير محله فلا
~~يعول عليه فقد صرح أبن جبير بأن ذلك في الرحبة وإنه أول قال موضع صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي إعادته إلى محله ويقرب الثالثة في
~~الرحبة محاريب ما عملت أصلها وأما الحظيرة التي بصحن المسجد فقال أبن حبير
~~إنها
# PageV02P277
# مبرك ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف له ms360 على أصل في كلام من قبله
~~لكنه اليوم مشهور بين الناس قال أبو غسان طول مسجد قباء
# PageV02P278
# وعرضه سواء وهو ست وستون ذراعا قال وطول رحبته التي في جوفه يعني صحنه
~~خمسون ذراعا وعرضها ست وعشرون ذراعا وذكر أبن النجار نحوه فقال طوله ثمان
~~وستون ذراعا تشف وعرضه كذلك قلت وقد اختبرته فكان كذلك يزيد يسيرا جدا
~~لاختلاف الأذرعة أو رخاوة الحبل الذي قيس به وذلك الرحبة أيضا لم يقع فيها
~~تغيير وقد ذكرنا في الأصل ما ذكره أبن جبير وغيره من عدد أروقته وأساطينه
~~وغير ذلك وروى أبن شبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ما بين الصومعة أي
~~المنارة إلى القبلة زيادة زادها عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت وفيه رد
~~لقول المطري ومن تبعه إنه لم يزل على ما بناه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~زاد فيه الوليد
# PageV02P279
# وذكر أبن النجار أن عمر بن عبد العزيز وسعه ونقشه بالفسيفساء وعمل له
~~منارة وسقفه بالسياج وجعله أروقة وفي وسطه رحبة فيتهدم على طول الزمان حتى
~~جدد عمارته جمال الدين الأصفهاني وزير بني زنكي الملوك بالموصل أي سنة خمس
~~وخمسين وخمسمائة كما قال المطري وفي الحجر الذي بالمحراب المتقدم ذكره أنه
~~جدد بعد ذلك سنة إحدى وسبعين وستمائة وجدد فيه الناصر بن قلاوون شيئا سنة
~~ثلاث وثلاثين وسبعمائة وجدد غالب سقفه الأشرف برسباي سنة أربعين وثمانمائة
~~على يد شيخ الخدام قاسم المحلي وسقطت منارته سنة سبع وسبعين وثمانمائة
~~فجددن سنة إحدى وثمانين وثمانمائة مع العمارة السابقة بالمسجد النبوي على
~~يد
# الشمس بن الزمن بعد هدم المنارة الأساس التي كانت مفتوحة فيه مما يلي
~~السقف نسبة طيقانه الباقية وجدد بعض سقفه وابتنى البركة والسبيل المقابلين
~~له بحديقة العيني
# PageV02P280
# وأما طريقه صلى الله عليه وسلم إليه فعن أسحق بن أبي بكر بم أسحق أن مبدأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مركبه إلى قباء أن يمر على المصلى ثم يسلك
~~في موضع الزقاق بين دار كثير بن ms361 الصلت ودار معاوية بالمصلى أي يمر بين
~~الدارين بجهة
# PageV02P281
# قبلة مسجد المصلى إلى ناحية بطحان قال ثم يرجع راجعا على طريق دار صفوان
~~بن سلمة التي عند سقيفة محرق ثم يمر على مسجد بني زريق من كتاب عروة حتى
~~يخرج إلى البلاط أي من ناحية زقاق عبد الرحمن بن الحرث السابق في رجوعه صلى
~~الله عليه وسلم من المصلى وذلك في قبله سور المدينة اليوم مما يلي درب
~~سويقة كما إن الذهاب من جهة الدرب المذكور وفي الصحيح كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام وكانت تحت عبادة بن الصامت
~~فاقتضى إنه كان يمر بدار بني سالم غربي مسجد الجمعة لأن دار عبادة بها ومما
~~يتبرك به بقباء دار سعد بن خيثمة في قبلة مسجد قباء وفي قبلة ركن المسجد
~~الغربي موضع يسمونه مسجد علي لعله مسجد دار سعد بن حيثمة ولأبن شبة إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع في البيت الذي في دار سعد بن خيثمة
# PageV02P282
# ولأبن زبالة يزعمون إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من المهراس الذي في
~~داره وفي قبلة المسجد أيضا دار كلثوم ابن الهدم الذي نزل عليه صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم قباء ثم أهله وأهل أبي بكر وبئر أريس سيأتي محلها " وأما
~~مسجد الضرار " فللبيهقي عن أبن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى والذين
~~اتخذوا مسجد أضرارهم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا فقال لهم أبو عامر أبنوا
~~مسجدكم فأني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآني بجند أخرج محمد أو أصحابه فلما
~~فرغوا من مسجدكم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا قد فرغنا من
~~بناء مسجدنا فنحب أن نصلي فيه فأنزل الله تعالى لا تقم فيه أبدا إلى قوله
~~فأنهار به في نار جهنم يعني قواعده والله لا يهدي القوم الظالمين ولأبن شبة
~~عن عروة كان موضع مسجد قباء لامرأة يقال لها لية كانت تربط حمارا لها فيه
~~فأتيناه سعد بن حيثمة ms362 مسجدا فقال أهل مسجد الضرار نحن نصلي في مربط حمار
~~لية لا لعمر الله لكنا نبني مسجدا فنصلي فيه حتى
# PageV02P283
# يجيء أبو عامر فيؤمتنا فيه وكان أبو عامر فر من الله ورسوله فلحق بمكة ثم
~~بالشام فتنصر فمات بها فأنزل الله تعالى (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا)
~~الآيات ولأبن إسحاق عن الزهري وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل
~~من غزوة تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار نزل عليه
~~القرآن في شأن مسجد الضرار فدعا مالك بن الدغشم ومعن بن عدي أو أخاه عاصم
~~بن عدي فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فأهدماه وحرقاه فانطلقا
~~مسرعين ففعلا وحرقا بنار في سعف وللبغوي فانطلقوا أي المأمورون بهدمه
~~وإحراقه حتى أتوا سالم بن عوف رهط مالك بن الدغشم فأخذ سعفا فأشعل فيه نارا
~~ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة يلقى فيها الجيف والنتن
~~والقمامة وقال أبن عطية الظاهر من قوله فأنهار به في نار جهنم ومما صح في
~~خبرهم وهدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدهم إنه خارج مخرج المثل أي
~~حالهم كمن ينهار بنيانه في نار جهنم وقيل بل ذلك حقيقة وإن ذلك المسجد
~~بعينه انهار
# PageV02P284
# في نار جهنم قاله قتادة وأبن جريج وعن جابر بن عبد الله وغيره إنه رأى
~~الدخان يخرج منه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونقل إنهم لم يصلوا فيه
~~أكثر من ثلاثة أيام وأنهار في الرابع قال أبن عطية وهذا كله بإسناد لين
~~والأول أصح وأسند الطبري عن خلف بن يامين إنه قال رأيت مسجد المنافقين
~~ورأيت فيه مكان يخرج منه الدخان زمن أبي جعفر المنصور قال المطري ولا أثر
~~بمسجد الضرار ولا يعرف له مكان فيما بين حول مسجد قباء ولا غيره أي خلاف
~~قول أبن النجار إنه قريب من مسجد قباء كبير حيطانه عالية ويأخذ منه الحجارة ms363
~~وكان بناءه مليحة انتهى قال المطري وهو وهم لا أصل له قلت وما سبق من أمره
~~صلى الله عليه وسلم بهدمه وتحريقه وغير ذلك مما سبق ظاهر في رده وإن قال
~~المجدان غير أبن النجار سبقه
# لذلك فهذا البشاره يقول
# PageV02P285
# ومنها مسجد الضرار تطوع العوام بهدمه وتبعه ياقوت في معجمه وأبن جبير في
~~رحلته ولفظ أبن جبير وهذا المسجد مما يتقرب الناس إلى الله يرجمه وهدمه
~~وكان مكانه بقباء انتهى.
# PageV02P286
# ك فهذا البشاره يقول ومنها مسجد الضرار تطوع العوام بهدمه وتبعه ياقوت في
~~معجمه وأبن جبير في رحلته ولفظ أبن جبير وهذا المسجد مما يتقرب الناس إلى
~~الله يرجمه وهدمه وكان مكانه بقباء انتهى.
### || " الفصل الثالث " في بقية المساجد المعلومة العين في زماننا " مسجد
# الجمعة "
# سبق في الرابع من الثالث إن النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه من قباء
~~أدركته الجمعة في بني سالم فصلى في بطن الوادي وادي ذي صاب ولأبن إسحاق
~~فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في بطن الوادي وأدى ذي رانونا
~~فكانت أول جمعه صلاها في المدينة وسيأتي إن سيل ذي صل وسيل رانونا يصلان
~~إلى موضع هذا المسجد ولأبن زبالة فمر على بني سالم فصلى بهم الجمعة في
~~العسيل ببني سالم وهو المسجد الذي في بطن الوادي
# PageV02P287
# وفي رواية له فهو المسجد الذي بناه عبد الصمد ولأبن سبة عن كعب بن عجرة
~~رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع أول جمعة حين قدم المدينة في
~~مسجد بني سالم في مسجد عاتكة وفي رواية له الذي يقال له مسجد عاتكة قال
~~المطري في شمال هذا المسجد أطم خراب يقال له المزدلف أطم عتبان بن مالك
~~والمسجد في بطن الوادي صغير جدا مبني بحجارة قدر نصف القامة وهو الذي كان
~~يحول السيل بينه وبين عتبان بن مالك إذا سال لأن بني سالم بن عوف كانت غربي
~~هذا الوادي على طرف الحرة وأثارهم باقية هناك فسأل عتبان رسول الله صلى
~~الله عليه ms364 وسلم أن يصلي في بيته في مكان يتخذه مسجدا ففعل صلى الله عليه
~~وسلم قلت الذي يظهر إن عتبان إنما أراد مسجد بني سالم الأكبر الذي بمنازلهم
~~غربي الوادي كما سيأتي إذ هو محل إمامته بهم ولذا قال كما في الصحيح فإذا
~~كانت الأمطار وسال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن أتي مسجدهم فأصلي
~~بهم وقد تهدم بناء هذا المسجد الذي ذكره المطري فجدده بعض الأعاجم على
# PageV02P288
# هيئته اليوم مقدمة رواق مسقف فيه عقدان بينهما أسطوان وخلفه رحبة وطوله
~~من القبلة إلى جداره الشامي عشرون ذراعا وعرضة بين المشرق والمغرب مما يلي
~~محرابه ستة عشر ذراعا وجدد سقفه الخواجا شهاب الدين قاوان. " مسجد الفضيخ
~~". صغير شرقي مسجد قباء على شفير الوادي على نشز من الأرض مرضوم بحجارة سود
~~وهو مربع ذرعه بين المشرق والمغرب أحد عشر ذراعا ومن القبلة للشام نحوها
# PageV02P289
# روى أبن شبة عن جابر بن عبد الله قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بن
~~النظير فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ وكان يصلي في موضع مسجد الفضيخ ست
~~ليال فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلى أبي أيوب ونفر من الأنصار وهم يشربون
~~فيه فضيخا فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فيه فبذلك سمى مسجد الفضيخ وكان ذلك
~~قبل اتخاذه مسجدا أو قبل العلم بنجاسة الخمر ولأحمد وأبي يعلي واللفظ له عن
~~أبن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بجره فضيخ ينش وهو في مسجد الفضيخ
~~فشربه فلذلك سمي مسجد الفضيخ قلت ولم أرى أخذ القوم المطري إنه يعرف اليوم
~~بمسجد الشمس
# PageV02P290
# قال المجد ولعله لكونه على مكان عال أول ما تطلع الشمس عليه ولا يظن إنه
~~المكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي رضي الله عنه لما كان رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوحى إليه في حجر علي فغربت الشمس ولم يكن
~~علي صلى العصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة
~~نبيك فردد عليه الشمس الحديث لأن ms365 ذلك بالصهباء من خيبر فقد أخرج هذا الحديث
~~أبن مندة وأبن شاهين عن أسماء بنت عميس وأبن مردوية عن أبي هريرة وإسنادهما
~~حسن ومما صححه الطحاوي قال الحافظ أبن حجر أخطأ أبن الجوزي بإيراده في
~~الموضوعات " مسجد بني قريظة " قرب حرتهم الشرقية على باب حديقة تعرف بجاجزة
~~قال المطري وقف للفقراء وعنده خراب أبيات بشمالي الحديقة من دور بني قريظة
~~وأطم الزبير بن باطا القرظي دخل في هذا المسجد كما قال أبن زبالة
# PageV02P291
# ولأبن شبة من طريق محمد بن عقبة بن مالك عن علي بن رافع وأشياخ قومه إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت امرأة من الحضر فأدخل ذلك البيت في
~~مسجد بني قريظة فذلك المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم شرقي
~~بني قريظة عند موضع المنارة التي هدمت وبين أبن زبالة إن الذي أدخل ذلك
~~البيت الوليد بن عبد الملك حين بنى المسجد وفي الصحيح نزل أهل قريظة على
~~حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد فأتاه على
~~حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار
~~قوموا إلى سيدكم أو خيركم ثم قال هؤلاء نزلوا على حكمك الحديث وليس المراد
~~مسجد المدينة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن به بل مسجده ببني قريظة كما
~~أشار إليه الحافظ أبن حجر قال وأخطأ من زعم إن لفظ المسجد
# غلط من الراوي لظنه إيراده مسجد المدينة فصوب رواية أبي داود فلما نادنا
# PageV02P292
# من النبي صلى الله عليه وسلم قال أبن النجار وهذا المسجد اليوم باق كبير
~~وفيه ست عشرة أسطوانة سقط بعضها وهو بلا سقف حيطانه مهدومة وكان مبنيا على
~~شكل مسجد قباء قال المطري وكان فيه منارة في مثل موضع منارة قباء وأثرها
~~اليوم باق في زاويته الغربية الشمالية قال وقد انهدم وأخذت أحجاره جميعا
~~وبقى أثره إلى العشر الأول بعد السبعمائة فبنى عليه حظير مقدار نصف قامة
~~قلت وقد جدد حظيرة ms366 الشجاعي شاهين الجمالي عام ثلاث وتسعين وثمانمائة وجعل
~~موضع المنارة دكة وذرعه نحو ما قال المطري من القبلة إلى الشام أربع
~~وأربعون ذراعا وربع ومن المشرق إلى المغرب نحوها.
# PageV02P293
# " مسجد مشربة أم إبراهيم عليه السلام ". روى أبن شبة وغيره عن يحيى بن
~~محمد بن ثابت إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة أم إبراهيم وهي من
~~صدقاته صلى الله عليه وسلم الآتية قال أبن شهاب بعد ذكرها في الصدقات وإنها
~~من أموال مخيريق وأما مشربة أم إبراهيم فإذا خلفت بيت مدراس اليهود فجئت
~~مال أبي عبيدة بن عبيد الله بن زمعة فمشربة أم إبراهيم إلى جنبه وإنما سميت
~~مشربة أم إبراهيم لأن أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ولدته فيها
~~وتعلقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة فتلك الخشبة اليوم
~~معروفة انتهى وكان النبي صلى الله عليه وسلم أسكن مارية هناك والمشربة لغة
~~الغرفة فكان ذلك المكان سمي باسمها ولذا قال الزبير بن بكاران مارية ولدت
~~إبراهيم عليه السلام بالعالية بالمال الذي يقال له مشربة أم إبراهيم بالقف
~~قال المجد والمشربة مسجد أي متخذ باطل المذكور شمالي مسجد بني قريظة قريب
~~من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت بين نخيل
# PageV02P294
# يعرف بالأشراف القواسم من بني قاسم بن أدريس بن جعفر أخي الحسن العسكري
~~وذكر المطري نحوه وأظن تلك النخيل هي صدقته صلى الله عليه وسلم بالمشربة
~~وذرع هذا المسجد من القبلة إلى الشام أحد عشر ذراعا ومن المشرق إلى المغرب
~~نحو أربعة عشر ذراعا يتصل بع في المشرق سقيفة لطيفة وهي كما قال المجد
~~عريضة صغيرة على رويبة حوط عليها برضم لطيف من الحجارة السود. " مسجد بني
~~ظفر ". من الأوس شرقي البقيع بطرف الحرة الغربية ويعرف اليوم بمسجد البغلة
# PageV02P295
# روى أبن شبة عن الحرث بن سعيد بن عبيد إن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد بني ظفر ورواه أبن زبالة ويحيى عن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة
~~ورويا أيضا عن أدريس ms367 بن محمد بن يونس أبن محمد المظفري عن جده إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جلس على الحجر الذي في مسجد بني ظفر وأن زياد بن عبيد
~~الله كان أمر بقلعه حتى جاءته مشيخة بني ظفر فأعلموه إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس عليه فرده قال فقل امرأة تجلس عليه إلا حملت
# PageV02P296
# قال يحيى عقبه وأدركت الناس بالمدينة يذهبون بنسائهم حتى ربما ذهب بهن في
~~الليل فيجلسن على الحجر قلت وأصله ما روى الطبراني برجال ثقات عن محمد بن
~~فضالة الظفري وكان ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاهم في مسجد بني ظفر فجلس على الصخرة التي في مسجد بني ظفر
~~اليوم ومعه عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأناس من أصحابه فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قارئا فقرأ حتى أتى على هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~اضطرب لحياه فقال أي رب شهيد على من أنا بين ظهرانيه فكيف بمن لم أر قلت
~~وليس بهذا المسجد اليوم حجر يجلس عليه إلا ما في كتف بابه عن يسار داخله
~~قال المطري وعند هذا المسجد آثار في الحرة من جهة القبلة يقال إنها أثر
~~حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وفي غربيه أي غربي أثر الحافر أثر على
~~حجر كأنه أثر مرفق يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم اتكأ عليه ووضع مرفقه
~~الشريف عليه وعلى حجر آخر أثر أصابع والناس يتبركون بها ووصف أبن النجار
~~هذا المسجد في زمنه وقال إنه يعرف بمسجد البغلة وإنه خراب وفيه أسطوان واحد
~~وحوله نشر من الحجارة فيها
# PageV02P297
# أثر يقولون إنه أثر حافر بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وبه حجر رخام فيه
~~خلد الله ملك الإمام أبي جعفر المنصور المنتصر بالله عمر سنة ثلاثين
~~وستمائة وذرعته فكان مربعا طوله من القبلة إلى الشام ms368 إحدى وعشرون ذراعا
# ومن المشرق للمغرب مثل ذلك. " مسجد الإجابة ". لبني معاوية بن مالك بن
~~عوف من الأوس كما سبق في الثاني من الباب الثالث أخذا من صريح كلام أبن
~~زبالة وربما وهم المطري في جعله لبني مالك أبن النجار ومن الخزرج وما ناقض
~~به ذلك عند ذكر مسجد بني جديلة الآتي في الفصل بعده فاجتنبه وفي صحيح مسلم
~~من حديث عامر بن سعد عن أبيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل ذات يوم
~~من العالية إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع ركعتين وصلينا معه ودعا ربه
~~طويلا ثم أنصرف إلينا فقال سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة
~~سألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق
~~فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ولأبن شبة بسند جيد وهو
~~في الموطأ عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك قال جاءنا عبد الله بن
~~عمر في بني معاوية وهي قرية من قرى
# PageV02P298
# الأنصار فقال تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا
~~فقلت نعم وأشرت له إلى ناحية منه قال تدرون ما الثلاث التي دعا بهن فيه قلت
~~نعم قال فأخبرني قلت دعا أن لا يظهر عليهم عدو من غيرهم وأن لا يهلكهم
~~بالسنين فأعطيهما ودا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صقت فلن يزال
~~لبهرج إلى يوم القيامة وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمر بمسجد بني معاوية فدخل فركع فيه ركعتين ثم قام فناجى ربه ثم أنصرف
~~قال أبو غسان قال محمد بن طلحة بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني معاوية على يمين المحراب نحوا من ذراعين قلت فيتحر ذلك مع الدعاء
~~كما قال ابن النجار وفي هذا المسجد أسطواني قائمة ومحراب مليح وباقية خراب
~~قلت قد رمم بعد وهو شمالي البقيع على يسار السالك إلى العريض
# PageV02P299
# وسط تلول هي ms369 آثار قرية بني معاوية وذرعه من المشرق إلى المغرب نحو خمس
~~وعشرين ذراعا ومن القبلة إلى الشام نحو العشرين.
# مسجد الفتح والمساجد التي في قبلته ". وتعرف اليوم كلها بمساجد الفتح
~~الأول المرتفع على قطعة من جبل سلع في المغرب يصعد إليه بدرجتين شمالية
~~وشرقية هو المراد بمسجد الفتح عند الإطلاق ويقال له أيضا مسجد الأحزاب
~~الأعلى
# PageV02P300
# وفي مسند أحمد برجال ثقات عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء
~~فأستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابرة لم
~~ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توجهت تلك الساعة فادعوا فيها فأعرف الإجابة وفي
~~رواية له أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه فوضع رداءه وقام فرفع يديه مدا
~~يدعوا عليهم ولم يصل ثم جاء ودعا عليهم وصلى ولأبن شية عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قعد على موضع بمسجد الفتح وحمد الله ودعا عليهم وعرض
~~أصحابه وهو عليه وعن سعيد مولى المهدي قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الجرف فأدركته صلاة
# PageV02P301
# العصر فصلاها في المسجد الأعلى ورواه ابن زبالة وغيره بلفظ مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد حضرت صلاة العصر فرقي
~~فصلى فيه صلاة العصر ولأبن زبالة عن المطلب مرسلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا في مسجد الفتح يوم الأحزاب حتى ذهب الظهر وذهب العصر وذهب المغرب
~~ولم يصل منهن شيئا صلاهن جميعا بعد المغرب وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانية ثم
~~قام ورفع يديه إلى الله تعالى رؤى بياض أبطيه فدعا حتى سقط رداؤه عن ظهره
~~فلم يرفعه حتى دعا كثيرا ثم انصرف وعن جابر قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وراء مسجد الفتح نحو المغرب ولأبن شبة دعا النبي صلى الله ms370
~~عليه وسلم على الجبل الذي عليه مسجد الفتح من ناحية المغرب فصلى من وراء
~~المسجد في الرحبة
# PageV02P302
# قال أبو غسان وسمعت غير واحد ممن يوثق به يذكر أن الموضع الذي دعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجبل هو اليوم إلى الأسطوانة الوسطى
~~الشارعة في رحبة المسجد ورواه يحيى عن هارون بن بكير عن أبيه عن جده قال
~~يحيى فدخلت مع الحسين بن عبد الله مسجد الفتح فلما بلغ الأسطوانة الوسطى من
~~المسجد قال هذا موضع مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا فيه على
~~الأحزاب وكان يصلي فيه إذا جاء مسجد الفتح قلت ومحل ذلك اليوم ما يقابل
~~محراب المسجد من الرحبة لتوسطه فإنه كان على ثلاث أساطين بين المشرق
~~والمغرب فسقفه رواق واحد كما هو اليوم لكن غيرت أساطينه ويتلخص مما ذكرناه
~~في الأصل أنه مما يطلب من الدعاء لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرضين ورب العرش
~~الكريم اللهم لك الحمد هديتني من الضلالة فلا مكرم لمن أهنت ولا مهين لمن
~~أكرمت ولا معز لمن أذللت ولا مذل لمن أعززت ولا ناصر لمن خذلت ولا خاذل لمن
~~نصرت ولا معطي لمن منعت ولا مانع لما أعطيت ولا رازق لمن حرمت ولا حارم لمن
~~رزقت ولا رافع لمن خفضت ولا خافض لمن رفعت ولا خارق لما سترت ولا سائر لما
~~خرقت
# PageV02P303
# ولا مقرب لما باعدت ولا مبعد لما قربت اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك
~~أصول وبك أقاتل اللهم يا صريخ المستصرخين والمكروبين ويا غياث المستغيثين
~~ويا مفرج كرب المكروبين ويا مجيب دعوة المضطرين صل على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم واكشف عني كربي وغمي وحزني وهمي كما كشفت عن حبيبك ورسولك صلى
~~الله عليه وسلم كربه وحزنه وغمه في هذا المقام وأنا استشفع إليك به صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فقد ترى حالي وتعلم عجزي وضعفي يا ms371 حنان يا منان يا
~~ذا الجود والإحسان أسألك من خير ما سألك منه عبدك وحبيبك سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأستعيذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك وحبيبك سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويدعو بما أحب وينبغي أن يضم لذلك ما دعا به الشافعي عند
~~دخوله على الرشيد في محنته فقد روى أبو نعيم من طريق الشافعي إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا به يوم الأحزاب وهو دعاء عظيم وإن كان رفعه غير صحيح
~~كما قال البيهقي وقد ذكرناه في الأصل وتسمية هذا المسجد بمسجد الفتح لأن
~~الاستجابة وقعت به وجاء حذيفة بخبر رجوع الأحزاب ليلا به فأصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد فتح الله عز وجل لهم
# ونصرهم وأقر أعينهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهم أبشروا
~~بفتح الله ونصره كما في مغازي أبن عقبة
# PageV02P304
# وقول أبن جبير إن سورة الفتح أنزلت به لا أصل له ولأبن شبة عن أسيد بن
~~أبي أسيد عن أشياخهم إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الجبل الذي عليه
~~مسجد الفتح وصلى في المسجد الصغير الذي بأصل الجبل على الطريق حين يصعد
~~الجبل ولأبن زبالة عن معاذ بن سعد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
~~الفتح الذي على الجبل وفي المساجد التي حوله وهو ظاهر في أنها ثلاثة غيره
~~إذ هي أقل الجمع وبه صرح أبن النجار وحيث ذكر المسجد الأعلى وإنه يصعد إليه
~~بدرج ثم قال وعن يمينه في الوادي نخل كثير ويعرف ذلك الموضع بالسيح ومساجد
~~حوله وهي ثلاثة قبلة الأول منها خراب وقد أخذت حجارته والآخران معموران
~~بالحجارة والجص وهما في الوادي عند النخل انتهى وقال المطري إنهما في قبلة
~~مسجد الفتح تحته يعرف الأول منهما أي مما يلي المسجد الأعلى " بمسجد سلمان
~~الفارسي " والثاني الذي يلي القبلة يعني قبلة مسجد سلمان يعرف " بمسجد أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب "
# PageV02P305
# والثالث الذي ذكره أبن النجار لم ms372 يبقى له أثر قلت في قبلة الثاني المعروف
~~بمسجد أمير المؤمنين جانحا للمشرق على طرف جبل سلع أثر عمارة بها رضم حجارة
~~رأيت الناس يتبركون بالصلاة فيها وفي طرفها مما يلي المشرق فلكة من فلك
~~الأساطين مثبتة بالأرض فظهر لي أنه المشار إليه لقول أبن النجار قبله الأول
~~منها خراب وقد هدم لأنه أول المساجد من جهة القبلة وليس ثم ما يشتبه به من
~~العمارات والناس يقولون اليوم أنه مسجد أبي بكر رضي الله عنه ولعل هذه
~~النسبة هي السبب في خرابه لما يعلم من حال من جدد هذه المساجد مع أني لم
~~أقف على أصل في هذه النسبة ولا في نسبة المسجدين المتقدمين في كلام المطري
~~وكان المسجد الأعلى قد تهدم فجدده الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهجاء
~~أحد وزراء العبيديين ملوك مصر في سنة خمس وسبعين وخمسمائة وكذلك جدد بناء
~~المسجدين اللذين تحته من جهة القبلة في سنة سبع وسبعين وخمسمائة فتهدم
~~الثاني منهما المنسوب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فجدده
~~أمير المدينة زين الدين ضيغم بن خشرم المنصوري سنة ست وسبعين وثمانمائة
~~وكان سقفه عقدا وبه مسن عليه اسم ابن أبي الهيجاء كالمسجدين الآخرين فجعل
~~سقفه خشبا على أسطوان واحد وجدد بعض الفقراء بناء المسجد الثالث المنسوب
~~لأبي بكر رضي الله عنه عام أثنين وتسعمائة وذرع المسجد الأعلى من القبلة
~~إلى الشام نحو عشرين ذراعا ومن المشرق إلى المغرب مما يلي القبلة سبعة عشر
~~ذراعا وذرع الأسفل المنسوب لسلمان من القبلة
# PageV02P306
# إلى الشام أربعة عشر ذراعا ومن المشرق إلى المغرب مما يلي القبلة سبعة
~~عشر ذراعا وذرع الثالث المنسوب لعلي من القبلة إلى الشام ثلاثة عشر ذراعا
~~ومن المشرق إلى المغرب مما يلي القبلة ستة عشر ذراعا وينبغي التبرك بكهف
~~سلع وهو كهف بني حرام فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس به وكان بيت
~~به ليالي الخندق وأنه يقرأ العينية التي عند الكهف كما سيأتي في الثاني من
~~الباب ms373 السادس
# PageV02P307
# والظاهر أنه المراد بما هو في الأوسط والغير للطبراني من أن معاذ بن جبل
~~خرج يطلب النبي صلى الله عليه وسلم فدل عليه في جبل ثواب فخرج حتى رقى رجل
~~ثواب فبصر به في الكهف الذي أتخذ الناس إليه طريقا إلى مسجد الفتح فإذا هو
~~ساجد قال فهبطت من رأس الجبل وهو ساجد فلم يرفع حتى أسأت به الظن فظننته
~~قبضت روحه فقال جاءني جبريل بهذا الموضع فقال أن الله تعالى يقرئك السلام
~~ويقول ما تحب أن أصنع بأمتك قلت الله أعلم فذهب ثم جاء إلي فقال أنه يقول
~~لا أسوئك في أمتك فسجدت وأفضل ما تقرب به إلى الله عز وجل السجود وجبل ثواب
~~لم أقف له على ذكر لكن وصفه للكهف بما ذكر ظاهر في إرادة الكهف المذكور
~~بسلع على يمين المتوجه من المدينة إلى مساجد الفتح من الطريق القبلية بقرب
~~شعب بني حرام في مقابلة الحديقة المعروفة بالنقيبية التي تكون عن يساره فإن
~~يمينه هناك مجرى سائله تسيل من سلع إلى بطحان فإذا دخلها وصعد يسيرا في
~~المشرق كان الكهف عن يمينه وعنده نقر في مجرى السائلة وإلى منه في المشرق
~~كهف آخر لكنه صغير جدا فالأول هو المراد وإذا توجه من هذه السائلة طالبا
~~المساجد الفتح كان شعب بني حرام على يمينه وهو شعب
# متسع به آثار مساكنهم وأثر مسجدهم الكبير الذي زاد عمر بن عبد العزيز في
~~بنائه بين بها ويؤخذ مما ذكرناه في الأصل اختلاف في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم به بناء على ما روى من أن تحولهم إلى هذه الشعب كان في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم بأذنه وروى أنه كان في زمن عمر رضي الله عنه وأما مسجدهم الصغير
~~فسيأتي في الفصل بعده وقد حدد بناء حظير على مسجدهم الكبير ثم شاهدت كهفا
~~آخر في شامية جانحا إلى المشرق آخر شعب بني حرام وهو أقرب لكونه المراد بما
~~سبق غير أن النقر الوجود عند الأول يرجح إرادته. آثار مساكنهم وأثر ms374 مسجدهم
~~الكبير
# PageV02P308
# الذي زاد عمر بن عبد العزيز في بنائه بين بها ويؤخذ مما ذكرناه في الأصل
~~اختلاف في صلاته صلى الله عليه وسلم به بناء على ما روى من أن تحولهم إلى
~~هذه الشعب كان في زمنه صلى الله عليه وسلم بأذنه وروى أنه كان في زمن عمر
~~رضي الله عنه وأما مسجدهم الصغير فسيأتي في الفصل بعده وقد حدد بناء حظير
~~على مسجدهم الكبير ثم شاهدت كهفا آخر في شامية جانحا إلى المشرق آخر شعب
~~بني حرام وهو أقرب لكونه المراد بما سبق غير أن النقر الوجود عند الأول
~~يرجح إرادته.
# " مسجد القبلتين " قال رزين وتبعه من بعده وهو مسجد في حرام بالقاع زاد
~~المطري أنه الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم النخامة في قبلته وذكر قصة
~~الخلوق وكله وهم كما أوضحناه في الأصل بل هذا المسجد الذي بالقاع لبني سلمة
~~وليسوا ببني حرام أهل المسجد الذي بالقاع وبه قصة الخلوق كما سبق في الأول
~~من الثالث ولذا روى ابن شبة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد الخربة وفي مسجد القبلتين وفي مسجد بني حرام الذي بالقاع
# PageV02P309
# ورواه ابن زبالة عن جابر إلا أنه لم يذكر مسجد الخربة وسيأتي مسجد بني
~~حرام في الفصل بعده وقد سبق في الثاني من الرابع أن الأرجح أن تحول القبلة
~~كان بمسجد القبلتين والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي به وليحيي عن محمد بن
~~الأخنس قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بشر يعني ابن البراء في
~~بني سلمة فصنعت له طعاما قال فحانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه في مسجد القبلتين الظهر فلما أن صلى ركعتين أمر أن يوجه إلى
~~الكعبة فاستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة وأستقبل الميزاب
~~فهي القبلة التي قال الله تعالى (فلنولينك قبلة ترضاها) فسمى ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين ولأبن زبالة عن محمد بن جابر قال صرفت القبلة ونفر من بني
~~سلمة ms375 يصلون الظهر في المسجد الذي يقال له مسجد القبلتين فأتاهم آت فأخبرهم
~~وقد وصلوا ركعتين فاستداروا حتى جعلوا وجوههم إلى الكعبة فبذلك سمى مسجد
~~القبلتين قال المجد فعلى هذا مسجد قباء أولى بهذه التسمية لما ثبت في
# PageV02P310
# الصحيحين من وقوع ذلك به وكان هذا المسجد قد تثعث فأصلحه وجدد سقفه
~~الشجاعي شاهين الجمالي سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة.
# PageV02P311
# " مسجد السقيا " الآتي ذكرها في الآبار شامي البئر المذكورة وقريبا منها
~~جانحا إلى المغرب يسيرا في طريق المار إلى المدرج ذكره أبو عبد الله
# PageV02P312
# الأسدي من المتقدمين في المساجد ألتي تزار بالمدينة ولأبن زبالة عن عمر
~~بن عبد الله الديناري أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيش بدر بالقيام
~~وصلى في مسجدها ودعا هناك لأهل المدينة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم وأن
~~يأتيهم بالرزق من ههنا وههنا قال واسم البئر السقيا واسم أرضها الفلحان
~~وسبق في الرابع من الأول أحاديث من رواية أحمد والترمذي وغيرهما في الصلاة
~~والدعاء بهذا المحل فراجعها وترجم ابن شبة لمساجده صلى الله عليه وسلم
~~والمواضع التي صلى بها روى عن مالك في ذلك حديث أبي هريرة عرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسلمين بالسقيا التي بالحرة متوجها إلى بدر
# PageV02P313
# وصلى بها ولم يذكر المطري ومن تبعه هذا المسجد بل تردد المطري في محل
~~القيا كما سيأتي مع ترجيحه لأنها التي في المحل المذكور فتطلبت المسجد به
~~فرأيت به رضما على روينة هناك فأرسلت له بعض العمال ليحفر عن أساسه فظهر
~~تربيع وبقية محرابه ومن جدرانه أزيد من نصف ذراع في دورة مبيضة بالفضة فبنى
~~على أساسه الأول وهو مربع مساحته نحو سبعة أذرع في مثلثها.
# " مسجد ذباب " ويعرف اليوم بمسجد الراية ولما خفي أمره على المطري قال
~~أنه لم يرد فيه نقل يعتمد عليه وقال أنه على ثنية الوداع من
# PageV02P314
# يسار الداخل إلى المدينة من طريق الشام انتهى وأطلق على محله ثنية الوداع
~~لقربه منها وهو مبني بالحجارة المطابقة على صفة المساجد العمرية بجبل يسمى
~~بذباب ms376 وتهدم بعضه فجدده الأمير جانيك النيروزي سنة خمس أو ست وأربعين
~~وثمانمائة قال الأسنوي في الأماكن التي تزار بالمدينة مسجد الفتح على الجبل
~~ومسجد ذباب على الجبل ولأبن زبالة وابن شبة عن عبد الرحمن الأعرج أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على ذباب وللثاني عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال ضرب النبي صلى الله عليه وسلم قبته على ذباب
# PageV02P315
# وعن الحرث بن عبد الرحمن بعثت عائشة رضي الله عنها إلى مروان بن الحكم
~~حين قتل ذبابا وصلبه على ذباب تعست صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واتخذته مصلبا قال أبو غسان ما حاصله ذباب رجل من أهل اليمن قتل غلاما
~~لمروان قال أبو غسان وأخبرني بعض مشايخنا أن السلاطين كانوا يصلبون على
~~ذباب فقال هشام بن عروة لزياد بن عبيد الله الحارثي عجبا تصلبون على مضرب
~~قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكف عن ذلك زياد وكفت الولاة بعده عنه
~~وكان ذباب مضرب قبة النبي صلى الله عليه وسلم في أيام الخندق كما سيأتي فيه
~~خلاف قول المطري أنه ضربها في موضع مسجد الفتح لظنه أن الخندق لم يكن إلا
~~في جهة مسجد الفته وسيأتي رده في الاكتفاء في غزوة تبوك فلما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع وضرب عبد الله بن أبي معه
~~على حده عسكره أسفل منه نحو ذباب أي الجبيل المذكور وقال البكري ذباب جبل
~~بجبانة
# PageV02P316
# اصطفاهم على الخندق وكان يزيد بن هرمز في موضع ذباب يحمل راية الموالي
~~وصفهم كراديس بعضها خلف بعض إلى رأس الثنية يعني ثنية الوداع فلعل السبب في
~~اشتهار هذا المسجد بمسجد الراية ما ذكر وقد رأيت لذباب ذكرا في أماكن كثيرة
~~كلها متفقة على وصفه بأنه الجبل المذكور بحيث لا تردد عندي فيه.
# " مسجد جبل أحد " لاصق به على يمينك وأنت ذاهب في الشعب للمهراس وهو صغير
~~متهدم قال الزين المراغي ويقال أنه يسمى ms377 مسجد الفسح
# PageV02P317
# " قلت " واليوم الناس يسمونه بذلك ويقولون نزل فيه قوله تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس) الآية
# PageV02P318
# قال المطري يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الظهر والعصر يوم
~~أحد بعد انقضاء القتال انتهى وسيأتي في السادس إنكار ابن النجار لورود نقل
~~الصلاة به ولأبن شبة بسند جيد عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في المسجد الصغير الذي يأخذ في شعب الحرار على يمينك لازق بالجبل.
# " مسجد ركن جبل عينين " الشرقي على قطعة من الجبل وهذا الجبل في قبله
~~مشهد سيدنا حمزة رضي الله عنه كان عليه الرماة يوم أحد وقد تهدم غالب هذا
~~المسجد قال المطري يقال أنه هو الموضع الذي طعن فيه حمزة رضي الله عنه
# PageV02P319
# وذكر المجد نحوه بزيادة أسياء مما يقوله الناس ولم يقفا على ما رواه ابن
~~شبة فيه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم
~~أحد على يمين الظرب الذي بأحد عند القنطرة وكأنه يعني بالقنطرة قنطرة العين
~~التي كانت قديما هناك وأشار إليها المطري بقوله عقب ذكر هذا المسجد وقد
~~تجددت هناك عين ماء جددها الأمير بدر الدين ودي بن جماز مقيضها بالقرب من
~~هذا المسجد انتهى والعين دائرة اليوم ولعل القنطرة المذكورة هي المراد بما
~~سبق في غزوة أحد من صلاته صلى الله عليه وسلم بأصحابه الصبح بموضع القنطرة
~~وعليهم السلاح ولعل موضعها موضع المسجد الآتي لما سيأتي فيه.
# " مسجد الوادي " على شفيرة شامي جبل عينين قريب من المسجد قبله كان مبنيا
~~بالحجارة المنقوشة المطابقة على هيئة البناء العمري قال المطري يقال أنه
~~مصرع حمزة رضي الله عنه وأنه مشى بطعنته من الموضع الأول
# PageV02P320
# إلى هذا فصرع وقد نقل ابن شبة أن حمزة رضي الله عنه لما قتل أقام في
~~موضعه تحت جبل الرماة ثم أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فحمل على بطن
~~الوادي وقد تلحن لنا مما ذكرناه في ms378 الأصل أن ابن أبي الهيجاء كان قد جدد
~~هذا المسجد وأن المسن المثبت اليوم على قبر حمزة رضي الله عنه إنما هو مسن
~~هذا المسجد وعليه مكتوب بعد البسملة وقوله تعالى إنما يعمر مساجد الله
~~الآية هذا مصرع حمزة بن عبد المطلب ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمره حسين بن أبي الهيجاء سنة ثمان وخمسمائة وتسميته بالمصلى أما لكونه
~~موضع مصلى الصبح على ما سبق في الذي قبله ويدل لذلك تسمية الأسدي له بمسجد
~~العسكر وأما لما ورد من صلاته صلى الله عليه وسلم على حمزة رضي الله عنه
~~وإنما ثبت المسن المذكور بقبر حمزة رضي الله عنه لنقله لما انهدم إلى
~~المشهد فظن بعد زوال ملبن الخشب الذي ذكر ابن النجار أنه كان على القبران
~~هذا مسنة فأثبت به فلهذا قلعه الشجاعي شاهين الجمالي شيخ الخدام ورده إلى
~~المسجد المذكور ثم أعاد بعض الجهلة إلى القبر.
# PageV02P321
# " مسجد طريق السافلة " وهي الطريق اليمنى الشرقية إلى مشهد حمزة رضي الله
~~عنه قرب النخيل المعروفة بالجير وعن يمين بقع الأسواق وهو صغير طوله ثمانية
~~أذرع وقال المطري يقال أنه مسجد أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ولم يرد فيه
~~نقل يعتمد عليه قلت في شعب الإيمان للبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف أنه كان
~~برحبة المسجد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من الباب الذي يلي
~~المقبرة فخرج على أثره فدخل حائطا من الأسواق فتوضأ ثم صلى ركعتين فسجد
~~سجدة أطال فيها وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أن جبريل عليه السلام
~~بشرني الله من صلى علي صلى الله عليه ومن سلم علي سلم الله عليه ورواه
~~زبالة وغيره في بعض طرقه ذكر السجود فقط وقال فسجدت لله شكرا
# PageV02P322
# قلت والأسواق قريبة من حل هذا المسجد فلعله مسجد السجدة المذكورة إلى أن
~~أحمد أخرج هذا الحديث بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو
~~صدقته فدخل فأستقبل القبلة ساجدا مع أن هذا المسجد موضعا يعرف ms379 قديما وحديثا
~~بالصدقة والله أعلم.
# " مسجد البقيع " على يمين الخارج من درب البقيع وغربي مشهد عقيل وأمهات
~~المؤمنين رضوان الله عليهم وبه اليوم أسطوانة قائمة بلغني أنه كان به عقدان
~~سقطا وبقاياه شاهدة بأنه كان مبنيا بناء متقنا بالحجارة المنقوشة على هيئة
~~البناء العمري وقد ذكره البرهان بن فرحون في منسكه لأنه عقب ذكره المسجد
~~السابق وأنه لم يرد فيه شيء يعتمد قال وكذلك المسجد الذي في أول البقيع على
~~يمين الخارج من درب الجمعة انتهى وقد ذكر المرجاني أن بالبقيع مسجدا وقال
~~من عند نفسه
# PageV02P323
# أنه موضع مصلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد بالبقيع والظاهر أنه يعني
~~هذا المسجد وقد سبق في بيان المصلى رد ذلك والذي يظهر أن هذا المسجد هو مسج
~~أبي بن كعب ويقال له مسجد بني جديلة لما قدمناه في منازلهم بل في كلام ابن
~~شبة ما يقتضي مجاورة البقيع لمنازلهم واتصالهم به وهو مقتضى ما سبق من أن
~~مشعطا أطمهم غربي مسجدهم مسجد أبي وفي موضعه بيت أبي نبيه فقد تلخص من كلام
~~ابن زبالة في قبور أمهات المؤمنين وفاطمة الزهراء رضوان الله عليهن أن في
~~أول البقيع مما يلي هذه الجهة زقاق يعرف بزقاق نبيه وخوخة تعرف بخوخة آل
~~نبيه كما سيأتي ولهذا جدده المقر الشجاعي في ماننا عام أثنين وتسعمائة على
~~هيئته الموجودة اليوم ولما حفروا عن أساسه أخرجوا منه شيا كثيرا من أحجار
~~الوجوه المنحوتة التي بقيت من بنائه الأول فأعادوها في حائطه الشامي الذي
~~فيه بابه وقد ذكر المطري مسجد أبي فيما علمت جهته ولم تعلم عينه قال
~~ومنازلهم عند بير حاشامي سور المدينة وقد سبق في مسجد القبلتين صلاته صلى
~~الله عليه وسلم بهذا المسجد ولأبن شبة عن يحيي بن النظر الأنصاري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل في مسجد مما في جوبة المدينة إلا في مسجد أبي
~~كعب ثم ذكر مساجد ستأتي
# PageV02P324
# وعن يحيي بن سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يختلف إلى ms380 مسجد أبي
~~فيصلي فيه غير مرة ولا مرتين وقال لولا أن يميل الناس إليه لأكثرت الصلاة
~~فيه ولأبن زبالة عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني جديلة وهو مسجد أبي بن كعب.
# PageV02P325
### || " الفصل الرابع " فيما علمت جهته ولم تعلم عينه من مساجدها
# " مسجد بني جديلة " على ما سبق عن المطري آخر الفصل قبله مع ما فيه.
# " مسجد بني حرام " من بني سلمة تقدم في مسجد القبلتين ووهم من جعله إياه
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كل منهما ولأبن زبالة عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني حرام الذي بالقاع وأنه
~~رأى في قبلته نخامة وكان لا يفارقه عرجون بن طالب يتخصر به فحكه ثم دعا
~~بخلوق فجعله على رأس العرجون وجعله على موضع النخامة فكان أول مسجد خلق
~~ومنازل بني حرام بالقاع في غربي مساجد الفتح ووادي بطحان عند جبل بني عبيد
~~والعين التي أجراها معاوية رضي الله عنه.
# PageV02P327
# " مسجد الخربة لبني عبيد بني سلمة " ومنازلهم عنده إلى جبل الدويخل جبل
~~بني عبيد غربي بني حرام وقد سبق في مسجد القبلتين صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وبهذا المسجد ولأبن زبالة عن يحيي بن عبيد الله بن أبي قتادة عن مشيخته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي سلافة أم البراء بن معروف في المسجد
~~الذي يقال له مسجد الخربة دبر القراصة وصلى فيه مرارا والقراصة ستأتي في
~~الآبار أنها نخل جابر رضي الله عنه الذي به قصة قضاء الدين بطريق دومة.
# " مسجد جهينة وبلى " لأبن شبة معاذ بن عبد الله بن أبي مريم الجهني وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد جهينة وهو من المساجد التي ذكر
~~يحيي النضر الأنصاري
# PageV02P328
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها في جوبة المينة ولأبن زبالة عن
~~رافع بن مكيث الجهني أن أبا مريم الجني فال للنبي صلى ms381 الله عليه وسلم لو
~~خططت لقومي مسجدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم مسج جهينة وفيه خيام فأخذ
~~ضلعا أو محجعنا فخط لهم فالمنزل لبلى والخط لجهينة وعن عروة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خط المسجد الذي لجهينة من بلى ولم يصلي فيه ومنازل
~~جهينة وبلى غربي سوق المدينة مما يلي حصن أمير المدينة وفي قبلة ثنية عثعث
~~التي بينه وبين سلع ويمتد في الغرب إلى بني سلمة فنازلهم من داخل السور
~~القديم وخارجه خلاف ما اقتضاه كلام المطري.
# PageV02P329
# " مسجد بيوت المطرقي بمنازل بني غفار " لأبن زبالة عن أنس بن عياض عن غير
~~واحد من أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند
~~بيوت المطرفي عند خيام بني غفار وإنها منازل آل أبي رهم كلثوم بن الحصين
~~الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق في سوق المدينة في جدار
~~دار السوق الغربي بعد ذكر التمارين قوله حتى ورد بها خيام بني غفار ويتلخص
~~من ذلك ومما ذكر في منازلهم أن ذلك مما يلي طرف منزل جهينة الذي يلي ثنية
~~عثعث من القبلة غربي السوق.
# " مسجد بني زريق من الخزرج " لأبن شبة عن معاذ بن رفاعة الزرقي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل في مسجد بني زريق وتوضأ فيه وعجب من قبلته ولم يصلي
~~فيه وكان أول مسجد قرئ فيه القرآن لما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العقبة أعطاه ما نزل عليه من
# PageV02P330
# القرآن بمكة فلما قدم جمع قومه فقرأه عليهم في موضعه وهو يومئذ كوم وقد
~~سبق في آخر فصول الباب قبله ما حاصله أنه كان في قبلة الدور التي عن يمين
~~الداخل من باب المدينة الذي يلي المصلى أما من داخل السور قرب الباب
~~المذكور أو من خارجه عن يمين المقبل على الباب وفي حديث السباق من ثنية
~~الوداع إلى مسجد رزيق قال عياض وبينهما ميل أو نحوه والمحل الذي ذكرناه في
~~قبلة ثنية ms382 الوداع على نحو الميل وبجوار بطحان مسجدان أختطهما الشمس السلاوي
~~بعد الخمسين وثمانمائة فلا يتوهم لقربها من منازل بني زريق أنه أحدهما.
# PageV02P331
# " مسجد بني ساعدة الذي في جوف المدينة وسقيفتهم " لأبن شبة عن العباس بن
~~سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني ساعدة في جوف المدينة وعن
~~عبد المنعم بن عياض عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس في السقيفة
~~التي في بني ساعدة وسقا مسهل بن سعد في قدح ولأبن زبالة عن سهل بن سعد قال
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفتنا ألتي عند المسجد ثم استسقاني
~~فخضت أي فخضت له رطبه فشرب ثم
# PageV02P332
# قال زدني فخضت له أخرى فشرب ثم قال كانت الأولى أطيب من الآخر فقلت هما
~~يا رسول الله من شيء واحد والجلوس في هذه السقيفة مذكور في الصحيح في حديث
~~الجوينية لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندها قال فأقبل حتى جلس
~~في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه ثم قال اسقنا يا سهل الحديث وبهذه السقيفة
~~كانت بيعة أبي بكر لما أجتمع بها الأنصار عند سعد وهو مريض وهو دال على
~~قربها من منزل سعد ولذا طلب السقيا من أبيه وقد تلخص أن أحد منازل بني
~~ساعدة شرقي سوق المدينة وأن السوق كان مقابرهم وأن جرار سعد الذي كان يسقى
~~فيها الماء سدها جهة الشام وبها منزل رهطة وأنه كان في دار السوق من المشرق
~~لبني ساعدة طريق مبوبة فهذا المسجد كان في هذه الناحية والسقيفة كانت قرب
~~شامي سوق المدينة وغلط رزين فقال إنها بقباء.
# " مسجد بني ساعدة الخارج من بيوت المدينة " لأبن شبة بن سعد بن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني ساعدة
# PageV02P333
# الخارج من بيوت المدينة أي بمنزلهم الآخر شامي جرار سعد قرب ذباب.
# " مسجد خدارة بن خدرة من الخزرج " لأبن شبة عن شيخ من الأنصار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد ms383 بني خدارة وحلق رأسه فيه وعن هشام بن عروة
~~الصلاة فقط وعن عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده
~~على الحجر الذي في أطم سعد بن عبادة عند جرار سعد وصلى في مسجد بني خدارة
~~وتقدم أن منازل بني خدارة بجرار سعد فهذا المسجد كان مجبهة سقيفة بني ساعدة
~~المتقدم شامي سوق المدينة.
# " مسجد راتج " لأبن شبة عن خالد بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد راتج وشرب من جاسم وهي بئر هناك
# PageV02P334
# ولأبن زبالة عن رجل من بني حارثة صلاته صلى الله عليه وسلم في مسجد راتج
~~وسيأتي في الآبار أن جاسم بئر أبي الهيثم بن التيهان ورابح أطم سميت به
~~الناحية كما قال ابن زبالة وذلك شرقي ذباب جانحا إلى الشام.
# " مسجد بني عبد الأشهل من الأوس " ويقال له مسجد واقم ولأبي داود النسائي
~~عن كعب بن عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه
~~المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت ولأحمد
~~وأبن شبة وأبن ماجة من طريق نحوه
# PageV02P335
# وليحيى في خبر عن محمد بن عمر قال قالوا وربما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى الظهر إلى مسجد بني عبد الأشهل فيصلي العصر والمغرب فيه
~~ولم تكن دار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها غنيانا من دار بني
~~الأشهل قبل وفاة سعد بن معاذ وبعد وفاته قال المطري ودارهم قبلي دار بني
~~ظفر مع طرف الحره الشرقية المعروفة بحرة واقم والصواب إنها في شامي بني ظفر
~~بالحرة المذكورة بين بني ظفر وبني حارثة بجهة القرصة وهي ضيعة سعد بن معاذ
~~كما سيأتي.
# " مسجد القرصة " لرزين عن يحيي بن أبي قتادة عن مشيخة قومه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي دور الأنصار فيصلي في مساجدهم فصلى في مسجد القرصة
~~والقرصة ضيعة لسعد بن معاذ قال المراغي لعلها القرصة المعروفة اليوم بطرف
~~الحرة ms384 الشرقية من جهة الشمال لقربها من بني عبد الأشهل رهط سعد غير أن
~~المسجد لا يعرف فيها اليوم
# PageV02P336
# قلت رأيت بها على رابية قريب البئر أثر مسجد والله أعلم.
# " مسجد بني حارثة من الأوس " لأبن شبة عن الحرث بن سعيد بن عبيد الحارثي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني حارثة ولأبن زبالة مثله وزاد
~~وقضى فيه في شأن عبد الرحمن بن سهل أي المقتول بخيبر وسبق أن بنى حارثة
~~تحولوا قبل الإسلام من دار بني عبد الأشهل إلى دارهم بسند الحرة التي بها
~~الشيخان خلاف قول المطري بيثرب.
# " مسجد الشيخين ويقال مسجد البدائع " لأبن شبة عن المطلب بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند الشيخين وبات فيه وصلى
~~فيه الصبح يوم أحد ثم غدا منه إلى أحد وعن ابن عباس عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند البدائع
# PageV02P337
# عند الشيخين وبات فيه حتى أصبح والشيخان أطمان وليحيي نحوه وزاد أنه على
~~يمينك إذا أردت قتادة صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم العصر والعشاء
~~والصبح ثم غدا إلى أحد وفي رواية وعدل من ثم يوم أحد إلى أحد قال المطري
~~الشيخان موضع بين المدينة وجبل أحد على الطريق الشرقية مع الحرة إلى جبل
~~أحد اه وسنزيده بيانا في محله.
# " مسجد دينار بن النجار من الخزرج " لأبن شبة عن عبد الله بن عقبة بن عبد
~~الملك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير ما يصلي في مسجد بني دينار عند
~~الغسالين ولأبن زبالة عن أيوب بن صالح الديناري أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه تزوج امرأة منهم فاشتكى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فكلموه أن
~~يصلي لهم في مكان يصلون فيه فصلى في المسجد الذي ببني دينار عند الغسالين
~~ومنزلهم كما قال ابن زبالة بدارهم التي خلف بطحان أي في شقه الغربي مما يلي
~~الحرة فما قاله المطري وهم وسيأتي ms385 أن نقب بني دينار طريق المدرج بالحرة
# PageV02P338
# الغربية وبه السقيا كما قاله الواقدي وسمى الأسدي مسجدهم بمسجد الغسالين
~~لما سبق وفي غربي بطحان موضع يعرف بالمغسلة قال المجد كان يغسل فيه وهو
~~اليوم حديقة من أقرب الحدائق إلى المدينة انتهى ورأيت بها حجرا عليه كتابة
~~كوفية ما لفظه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده آثار المسجد وقد
~~بنى صاحب المغسلة هناك مسجدا وجعل الحجر فيه.
# " مسجد بني عدي بن النجار ومسجد دار النابغة في بني عدي أيضا " لأبن شبة
~~عن يحيي بن النضر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد دار النابغة
~~ومسجد بني عدي
# PageV02P339
# وفي رواية وأغتسل في مسجد بني عدي ولأبن زبالة عن هشام بن عروة نحو الأول
~~ودار النابغة هي التي روى ابن شبة أن قبر عبد الله والد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بها والظاهر أن دار بني عدي شامي المسجد بجوار بني عدي شامي
~~المسجد بجوار بني جديلة لأن النظر والدنس من بني عدي وسيأتي في الآبار أن
~~بئر داره هناك خلاف قول المطري أن منازلهم غبري المسجد النبوي.
# " مسجد بني مازن بن النجار " لأبن زبالة عن يعقوب بن محمد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خط مسجدي بني مازن ولم يصل فيه وفي رواية وضع مسجد بني مازن
~~ولم يصل فيه وفي رواية وضع مسجد بني مازن بيده وصلى في بيت أم بردة في بني
~~مازن قلت هي مرضعة إبراهيم ابنه صلى الله عليه وسلم وتوفى عندها وحضر صلى
~~الله عليه وسلم وفاته في بيتها ومنازلهم فيما يلي منازل بني رزيق من المشرق
~~للقبلة
# PageV02P340
# وقال المطري بالناحية المعروفة اليوم بأبي مازن قبلي البصة.
# " مسجد بني عمرو بن مبذول ابن مالك بن النجار " لأبن زبالة وابن شبة عن
~~هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني عمر وبن مبذول
~~ومنزلهم عند بقيع الزبير الآتي.
# " مسجد بقيع الزبير " لأبن زبالة عن عطاء بن يسار رضي الله ms386 عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الضحى في بقيع الزبير ثمان ركعات فقال له أصحابه أن
~~هذه الصلاة ما كنت تصليها فقال إنها صلاة رغب ورهب فلا تدعوها وبقيع الزبير
~~بجوار دور بني غنم شرقي بني زريق بجانب البقال وأظن الرحبة التي بحارة
~~الخدام بطريق بقيع الغرقد منه وبها مسجد قديم البناء.
# " مسجد صدقة الزبير " ببني محمم لأبن زبالة وابن شبة واللفظ له عن هشام
~~بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في صدقة الزبير بني محمم
# PageV02P341
# ولفظ الأول في المسجد الذي وضعه الزبير في بني محمم قلت وذلك بالجزع
~~المعروف بالزبيريات غربي مشربة أم إبراهيم وقبلتها قرب خناقة والأعواف وهما
~~من أموال بني محمم من الصدقات النبوية ولذا قال الشافعي وصدقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة الزبير قريب منها وقال أبةو غسان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير ماله الذي يقال له بن محمم من أموال
~~بني النظير فأبتاع إليه الزبير أشياء من أموال بني محمم فتصق بها على ولده.
# " مسجد بني خدرة من الخزرج " لأبن زبالة عن هشام بن عروة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني خدرة وعن يعقوب بن محمد بن صعصعة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بعض منازل بني خدرة فهو المسجد الصغير
~~الذي في بني خدرة بل بيت الحية أي المذكور قصتها في صحيح مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه في الفتى الحديث العهد بعرس المستأذن في الخندق في
~~الرجوع لأهله ووجوده حية عظيمة منطوية على الفراش كما في الأصل
# PageV02P342
# وقيل أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلي في مسجد بني خدرة والأطم الذي يقال
~~له الأجرد ويقال لبئره البصة لجد أبي سعيد الخدري بمنازلهم قال المطري
~~وبعضه باق إلى اليوم وهو الذي عليه الزكوى بن صالح المنزل الذي عند البئر
~~الصغرى التي أتخذها الدرجة الآتية.
# " مسجد بني الحرث بن الخزرج ومسجد السخ " لأبن شبة ms387 وأبن زبالة عن هشام بن
~~عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيهما ومنازل بني الحرث شرقي بطحان
~~وتربة صعيب وتعرف اليوم بالحرث بإسقاط بني وبقربها السخ على ميل من المسجد
~~النبوي وهي منازل جشم وزيد أبني الحرث وبه منزل الصديق بزوجته بنت خارجة.
# " مسجد بني الحبلى رهط أبي ابن سلول من الخزرج " لأبن زبالة وأبن شبة عن
~~هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
# PageV02P343
# مسجدهم قال المطري دارهم بين قباء وبين دار بني الحرث التي شرقي بطحان
~~وسبق ما فيه من المنازل.
# " مسجد بني بياضة من الخزرج " روى أبن شبة وأبن زبالة عن سعيد بن إسحاق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجدهم وللثاني عن ربيعة بن عثمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الحرة في الرحابة قال أبن زبالة هي مزرعة
~~شامي أطم بني بياضة المسمى بعقرب ودار بني بياضة كما سبق شامي دار بني سالم
~~إلى بطحان قبلي بني مازن في الحرة وبعضها في السبخة ولأبن زبالة عن سعد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت هذه الليلة رحمة فيما بين بني سالم
~~وبني بياضة فقلت بنو سالم وبنو بياضة أنتقل إليها قال لا ولكن أقبروا فيها
~~ورواه الطبراني عن سعد بن خيثمة بنحوه
# PageV02P344
# وزاد نقبروا فيها موتاهم.
# " مسجد بني خطمة من الأوس ومسجد العجوز " لأبن شبة عن هشام بن عروة وعبد
~~الله بن الحرث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد خطمة وعن سلمة بن
~~عبيد الله الخطمي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد العجوز في بني
~~خطمة عند القبر البراء بن معرور شهد العقبة وتوفى قبل الهجرة ولأبن زبالة
~~نحو ذلك وسيأتي في الآبار أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من ذرع بئر بني خطمة
~~التي بفناء مسجدهم وصلى في مسجدهم وآثار قريتهم موجودة قرب الماجشونية
~~وتنانير النورة التي هناك كما أوضحناه في الأصل خلاف قول المطري إنهم شرقي ms388
~~مسجد الشمس بالعوالي.
# " مسجد بني أمية بن يزيد من الأوس " لأبن شبة عن عمر بن قتادة إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد لهم في بني أمية
# PageV02P345
# من الأنصار وكان في موضع البابين الخربتين اللتين عند مال نهيك وعن محمد
~~بن عبد الرحمن بن وائل إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في تلك الخربة وكان
~~قريبا من مصلاه أجم فانهدم فسقط على المكان الذي صلى فيه فترك وطرح عليه
~~التراب حتى صار كبا ومنزلهم قرب النواعم والعهم من أموالهم ويمر سيل مذينب
~~بين بيوتهم ثم يسقى الأموال فيكون بالحرة الشرقية قرب العهن خلاف قول
~~المطري إنهم شرقي دار بني الحرث وفيهم كان عمر نازلا بامرأته الأنصارية حين
~~كان يتناوب النزول إلى المدينة مع جاره الأنصاري.
# PageV02P346
# " مسجد بني وائل من الأوس " لأبن شبة عن سلمة بن عبد الله الخطمي إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني وائل بين العمودين المقدمين خلف
~~الإمام بخمس أذرع أو نحوها وضربنا ثم وتدا وروى أبن زبالة أيضا صلاته صلى
~~الله عليه وسلم به والظاهر إن منازلهم بقباء وقال المطري الظاهر إنها شرقي
~~مسجد الشمس.
# " مسجد بني واقف " قال المطري ومتابعوه رهط هلال أبن أمية الواقفي من
~~الأوس لأبن زبالة عن الحرث بن الفضل إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني واقف
# PageV02P347
# قال المطري ومتابعوه ولا يعرف مكان دارهم اليوم إلا أنها بالعوالي قلت
~~سبق إنها عند مسجد الفضيخ من جهة القبلة.
# " مسجد بني أنيف " تصغير أنف حي من يلي حلفاء الأوس لأبن زبالة عن عاصم
~~بن سويد عن أبيه سمعت مشيخة بني أنيف يقولون صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما كان يعود طلحة بن البراء قريبا من أطمهم قال مؤيد فأدركتهم يرشون
~~ذلك المكان ويتعاهدونه ثم بنوه بعد فهو مسجد بني أنيف بقباء ودارهم عند
~~المال المعروف اليوم بالقائم بجهة قبلة مسجد قباء في المغرب وعند بئر عذق.
# " مسجد دار سعد بن خيثمة بقباء ms389 " نقل المطري عن أبن زبالة إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي في دار سعد بن خيثمة بقباء وجلس فيه ثم
~~ذكر المطري أشياء فيها مناقشة بيناها في الأصل وتقدم في مسجد قباء أن دار
~~سعد هذه تلي مسجد قباء في قبلته.
# PageV02P348
# " مسجد التوبة " بالعصبة منازل بني حجمجي من بني عمرو بن عوف من الأوس
~~لأبن زبالة عن أفلح بن سعيد وغيره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجيم والهجيم أطم سبق في منازلهم إنه عند هذا
~~المسجد والبئر مضافة إليه قال المطري وليست معروفة اليوم والعصبة غربي مسجد
~~قباء فيها مزارع وآبار كثيرة وما علمت لم سمي بمسجد التوبة ولم أر من تعرض
~~له.
# " مسجد النور " لأبن زبالة عن فضالة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في موضع مسجد النور قال المطري ولا يعلم مكانه قلت وكذا سبب تسميته بذلك
~~وعد الأسدي مسجد النور فيما يزار بناحية قباء ثم ذكر مسجد النور فيما يزار
~~بناحية المدينة.
# " مسجد عتبان بن مالك " بدار بني سالم من الخزرج لأبن زبالة ويحيى عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن سعد إن عتبان أبن مالك
# PageV02P349
# قال يا رسول الله إن السيل يحول بيني وبين الصلاة في مسجد قومي قال فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فهو المسجد الذي بأصل المزدلف زاد
~~يحيى أطم مالك بن العجلان أي الذي في شامي مسجد الجمعة عند عدوة الوادي
~~الشرقية وسبق في مسجد الجمعة أن الظاهر إن مسجد قومه مسجدهم الأكبر الذي
~~بمنازلهم بعدوة الوادي الغربية ولأبن شبة عن سعد بن أسحق إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل في مسجد بني سالم الأكبر وعن عتبان إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا.
# " مسجد ميثب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم " لأبن زبالة وأبن شبة عن
~~محمد بن عقبة بن أبي مالك أن النبي صلى الله ms390 عليه وسلم صلى في مسجد صدقته
~~ميثب وسيأتي أن ميثب مجاور لبرقة وغيرها من الصدقات.
# PageV02P350
# " مسجد المنارتين " لأبن زبالة عن حرام بن سعد بن محيصة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي بأصل المنارتين في طريق العقيق الكبير
~~وعن عبد الله بن البولا إن أربعة رهط من المهاجرين الأولين كلهم يخبره إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الجبل الأحمر الذي بين المنارتين
~~فإذا بشاة ميتة الحديث وعن إبراهيم أبن محمد عن أبيه إن اسم الجبل الأنعم
~~وهو الجبل الذي بنى عليه المزني وجابر بن علي الزمعي قلت هو على يمين الآتي
~~من العقيق إذا صار بأعلى الرقيقين من المدرج وقد صعدته فرأيت أثر البناء
~~المذكور به أطن المنارتين هما البناءان عن يمين تلك الطريق ويسارها.
# PageV02P351
# " مسجد فيفاء الخبار " قال أبن أسحق في غزوة العشيرة سلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على نقب بني دينار ثم على فيفاء الخبار فنزل تحت شجرة
~~ببطحاء ابن أزهر يقال لها ذات الساق فصلى عندها فثم مسجده وصنع له طعام
~~عندها فموضع أثا في البرمة معلوم هناك واستقى له من ماء يقال المشيرب أي
~~الذي بين جبال في شامي ذات الجيش قال المطري فيفاء الخبار غربي الجماوات
~~وهي يعني الجماوات الأجبل التي في غربي العقيق اه وسيأتي إن فيفاء الخبار
~~من جما أم خالد وقال أبن عقبة فيفاء الخبار من وراء الجما.
# " مسجد بني الجثجاثة وبئر شداد " بطرف العقيق الذي يلي البقيع لأبن زبالة
~~عن عمر بن القاسم وغيره صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بين
~~الجثجاثة وبين بئر شداد في تلعبة هناك وكان عبد الله بن سعد بن ثابت قد
~~اقتطع
# PageV02P352
# قريبا منه وبناه والجثجاثة كان بها قصور وميدان وهي بين الحليفة وثنية
~~الشريد وذكرنا في الأصل هنا تتمة في دور بالمدينة صلى فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو جلس فراجع ذلك.
# PageV02P353
### || " الفصل الخامس " في فضل مقابرها وتعيين بعض من دفن بالبقيع ms391 من الصحابة
# وأهل البيت والمشاهد المعروفة بها
# في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلما كان ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وأنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~اللهم أغفر لأهل بقيع الفرقد
# PageV02P355
# وفي رواية له عنها بعد ذكر خروجه صلى الله عليه وسلم لما كانت ليلتها
~~قالت ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه
~~ثلاث مرات الحديث وفيه قال فإن جبريل عليه السلام أتاني حين رأيت فناداني
~~فأخفاه منك فأخفيته منك فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم
~~قلت فكيف أقول لهم يار سول الله قال قولي السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين والمستأخرين وفي رواية للموطأ
~~قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج فأمرت
~~جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع فوقف في أدناه ما شاء الله أن
~~يقف ثم أنصرف فسبقته فأخبرتني فلم أذكر شيئا حتى أصبح ثم ذكرت له فقال إني
~~بعثت إلى أهل البقيع
# PageV02P356
# لأصلي عليهم وفي رواية لأبن شبة إنه قال في دعائه اللهم لا تحرمنا أجرهم
~~ولا تفتنا بعدهم وفي رواية للبيهقي بيان إن ذلك كان في ليلة النصف من شعبان
~~وللترمذي عن أبن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبور أهل
~~المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور ويغفر الله لنا
~~ولكم أنتم لنا سلف ونحن بالأثر ولأبن شبة عن أبي موهبة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أهبني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف الليل فقال
~~أني أمرت أن أستغفر لأهل البقيع فأنطلق معي فانطلقت معه فلما وقف بين
~~أظهرهم قال السلام عليكم يا أهل المقابر ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح
~~الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل ms392 المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من
~~الأولى ثم استغفر لهم طويلا
# PageV02P357
# ولأبن زبالة عن خالد بن عوسجة قال كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل بن
~~أبي طالب التي تلي باب الدار فمر بي جعفر بن محمد يريد العريض معه أهله
~~فقال لي أعن أثر وقفت ههنا قلت لا قال هذا موقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليل إذا جاء يستغفر لأهل البقيع وسيأتي إن من دار عقيل المشهد
~~المعروف به قال المراغي فينبغي الدعاء فيه وقد أخبرني غير واحد إن الدعاء
~~هناك مستجاب قلت الأماكن التي دعا بها صلى الله عليه وسلم كلها أماكن إجابة
~~وإذا يستحب الدعاء فيها ولأبن شبة وأبن زبالة عن أبن كعب القرظي مرفوعا من
~~دفن في مقبرتنا هذه شفعنا له أو شهدنا له
# PageV02P358
# وقد سبق في الحث على الموت بها ذكر الشهادة أو الشفاعة لمن مات بها مع
~~أشياء داخلة في فضل البقيع فراجعه وللطبراني في الكبير وأبن شبة من طريق
~~نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت محصن وهي أخت عكاشة أنها خرجت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى البقيع فقال يحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب كأن وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل فقال يا رسول الله
~~وأنا فقال وأنت فقام آخر فقال يا رسول الله وأنا فقال سبقك بها عكاشة قال
~~قلت لها لم لم يقل للآخر فقالت أراه كان منافقا ولأبن شبة عن أبن المنكدر
~~رفعه مرسلا يحشر من البقيع سبعون ألفا على صورة القمر ليلة البدر كانوا لا
~~يكتوون ولا يتطيرون
# PageV02P359
# وعلى ربهم يتوكلون قال وكان أبي يخبرنا أن مصعب بن الزبير دخل المدينة من
~~طريق البقيع ومعه أبن رأس الجالوت فسمعه مصعب وهو خلفه حين رأى المقبرة
~~يقول هي هي فدعاه مصعب فقال ماذا تقول فقال نجد هذه المقيرة في التوراة بين
~~حرتين محفوفة بالنخل اسمها كفتة يبعث الله منها سبعين ألفا على صورة القمر
~~ولأبن زبالة عن المقبري قدم أبن ms393 الزبير ومعه أبن رأس الجالوت فدخل المدينة
~~من نحو البقيع فلما مر بالمقبرة قال أبن رأس الجالوت إنها لهي قال مصعب ما
~~هي قال أنا نجد في كتاب الله صفة مقبرة في شرقيها نخل وغربيها بيوت يبعث
~~منها سبعون ألفا كلهم على صورة القمر ليلة البدر فطفت مقابر الأرض فلم أر
~~تلك الصفة حتى رأيت هذه المقبرة وعن عبد الحميد عن جعفر عن أبيه قال أقبل
~~أبن رأس الجالوت فلما أشرف على البقيع قال هذه الني نجدها في كتال الله
~~كغتة لا أطوها قال فأنصرف عنها إجلالا لها وعن كعب الأحبار قال نجدها في
~~التوراة كفتة محفوفة بالنخيل
# PageV02P360
# وموكل بها الملائكة
# كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤها في الجنة وللواقدي عن عثمان بن صفوان
~~قال لما حج مصعب بن الزبير ومعه أبن رأس الجالوت فانتهى إلى حرة بني عبد
~~الأشهل وقف ثم قال بهذه الحرة مقبرة فقالوا نعم فقال هل من وراء المقبرة
~~حرة أخرى سوى هذه الحرة قالوا نعم قال إنا نجد في كتاب الله أنها تسمى كفتة
~~قال الواقدي يعني تسرع البلا وكفتة يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفا
~~كلهم وجوههم على صورة البدر ليلة أربع عشرة من الشهر ولأبن زبالة عن جابر
~~مرفوعا يبعث الله من هذه المقبرة واسمها كفتة مائة ألف كلهم على صورة القمر
~~ليلة البدر لا سترقون ولا يرقون ولا يتداوون وعلى ربهم يتوكلون وعن المطلب
~~بن حنطب مرفوعا يحشر من مقبرة المدينة يعني البقيع سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم تضيء وجوههم غمدان اليمن
# PageV02P361
# وجاء ما يقتضي مثله في مقبرة بني سلمة التي بمنزل بني حرام منهم فلأبن
~~شبة عن أبي سعيد المقبري إن كعب الأحبار قال نجد مكتوبا في الكتاب أن مقبرة
~~بغربي المدينة على حافة سيل يحشر منها سبعون ألفا ليس عليهم حساب وقال أبو
~~سعيد المقبري لأبنه سعيد إن أنا هلكت فادفني في مقبرة بني سلمة التي سمعت
~~من كعب وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مقبرة بغربي المدينة يعترضها ms394
~~السيل يسارا يبعث منها كذا وكذا لا حساب عليهم قال عبد العزيز بن مبشر لا
~~أحفظ العدد وعن عقبة بن عبد الرحمن عن جابر وأبن أبي عتيق وغيرهما من مشيخة
~~بني حرام مرفوعا مقبرة بين سيلين غربية يضيء نورها يوم القيامة ما بين
# PageV02P362
# السماء إلى الأرض ولأبن زبالة عن سهل عن أبيه عن جده قال دفن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قتلى أحد في مقبرة بني سلمة وعن يحيى بن عبد الله بن
~~أبي قتادة قال أصيب أبو عمرة بن سكن يوم أحد فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنقل فكان أول من دفن في مقبرة بني حرام وسبق في مسجد بني بياضة
~~فضل المقبرة التي بينها وبين بني سالم. وأما من دفن بالبقيع فأكثر الصحابة
~~ممن توفى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده به وفي مدارك عياض عن
~~مالك أنه مات بالمدينة من الصحابة نحو عشرة آلاف اه وكذا سادة أهل البيت
~~والتابعين غير إن غالبهم لا يعرف عين قبره لا جهته لاجتناب السلف البناء
~~والكتابة على القبور مع طول الزمان فمن المعروف عينا أو جهة إبراهيم أبن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بن مظعون لآبن زبالة عن قدامة بن موسى
~~أول من دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع عثمان بن مظعون فما توفى
~~ابنه إبراهيم قالوا يا رسول الله أين تحفر له
# PageV02P363
# قال عند فرطنا عثمان بن مظعون ولأبن شبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه لما توفى إبراهيم أبن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يدفن عند
~~عثمان بن مظعون فرغبت الناس في البقيع وقطعوا الشجر واحتازت كل قبيلة ناحية
~~فمن هنالك عرفت كل قبيلة مقابرها وعن قتادة بن موسى كان البقيع غرقدا فلما
~~هلك عثمان بن مظعون دفن بالبقيع وقطع الغرقد عنه وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للموضع الذي دفن فيه عثمان هذه الروحاء وذلك كان ما حازت الطريق
~~من ms395 دار محمد بن زيد أي التي كانت شرقي مشهد سيدنا إبراهيم إلى زاوية دار
~~عقيل اليمانية أي ومنها المشهد المعروف به اليوم ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الروحاء للناحية الأخرى فذلك كل ما حازت الطريق من دار محمد
~~بن زيد إلى أقصى البقيع يومئذ وعن محمد بن عبد الله بن سعيد بن جبير قال
~~دفن إبراهيم إبن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزوراء موضع السقاية التي
~~على يسار من سلك البقيع ثم مصعد إلى جنب دار محمد بن زيد بن علي فيستفاد
~~منه تسمية ذلك الموضع بالزوراء وبالروحاء ولأبن زبالة عن سعيد بن محمد أنه
~~رأى قبر إبراهيم عند الزوراء قال عبد العزيز بن محمد وهي الدار التي صارت
~~لمحمد بن زيد بن علي
# PageV02P364
# وعن جعفر بن محمد إن قبر إبراهيم وجاه دار سعيد بن عثمان التي يقال لها
~~الزوراء بالبقيع فهدمت مرتفعا عن الطريق وعن قدامة قال دفن إبراهيم إلى جنب
~~عثمان بن مظعون وقبره حذاء زاوية دار عقيل بن أبي طالب من ناحية دار محمد
~~بن زيد ولأبن شبة عن محمد بن قدامة عن أبيه عن جده قال لما دفن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن مظعون أمر بحجر فوضع عند رأسه قال قدامة فلما ضاق
~~البقيع وجد ذلك الحجر فعرفنا إنه قبر عثمان بن مظعون ثم نقل أبن شبة ما
# يقتضي إن ذلك الحجر فضل من حجارة لحده لما ألحده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه وأن مراون لما ولى المدينة
~~مر عليه فأمر به فرمى وقيل جعله على قبر عثمان بن عفان رضي الله عنه. إن
~~ذلك الحجر فضل من حجارة لحده لما ألحده رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه وأن مراون لما ولى المدينة مر عليه
~~فأمر به فرمى وقيل جعله على قبر عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# " رقية بنت رسول الله صلى ms396 الله عليه وسلم " في حديث الطبراني برجال ثقات
~~وفي بعضهم خلاف عن أبن عباس رضي الله عنه لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحقي بسلفنا عثمان بن مظعون
# PageV02P365
# ورواه أبن شبة وزاد أن فاطمة رضي الله عنه بكت على شفير القبر فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمسح الدموع عن عينيها بطرف ثوبه ثم أشار أبن شبة إلى
~~رواية ما يخالفه من أنه صلى الله عليه وسلم خلف عثمان وأسامة بن زيد على
~~رقية وهي وجعة أيام بدر وأن زيد بن حارثة جاء بشيرا بوقعة بدر وعثمان قائم
~~على قبر رقية يدفنها والثابت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم حضر دفن
~~ابنته أم كلثوم زوجة عثمان فلعل ما تقدم فيها أو في أختها زينب والظاهر
~~أنهن جميعا عند عثمان أبن مظعون لقوله صلى الله عليه وسلم لما وضع الحجر
~~عند رأس عثمان بن مظعون أتعلم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي رواه
~~أبن ماجه والحاكم.
# PageV02P366
# " فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنه " لأبن زبالة عن محمد
~~بن عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة بنت أسد بن هاشم الروحاء مقابل حمام أبي قطيفة قال وثم قبر
~~إبراهيم أبن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عثمان وسيأتي ما نقله أبن
~~شبة في قبر العباس من أنه عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم في أول مقابر بني
~~هاشم الذي في دار عقيل ويؤيده ما نقله أبو الشيخ أبن حبان في كتاب السنة
~~الكبير له من أنه لما أتى بالحسن ليصلي عليه قال الحسين لسعيد بن العاص
~~أمير المدينة تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك فصلى عليه سعيد بن العاص ودفن
~~بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم اه وكله صريح في مخالفة ما عليه
~~الناس اليوم في المشهد المنسوب إليها وأول من ذكر أنها به ms397 أبن النجار ولم
~~أقف له على مستند غي قوله إنها دفنت مقابل حمام أبي قطيفة وقد اقتصر عليه
~~أبن النجار ثم قال واليوم يقابلها نخل يعرف بالحمام اه
# PageV02P367
# وهذا النخل هو الذي قرب مشهد سيدنا إبراهيم في شامية وهو بعيد جدا من
~~المشهد المعروف بفاطمة وإن كان في غربية مع إن بقية الرواية تزد إرادة ذلك
~~وكان أبن النجار لم يقف عليها ويبعد كل البعد أن يدفنها صلى الله عليه وسلم
~~في فم زقاق أقصى البقيع بل ليس هو منه لما سيأتي من أن محل عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه لم يكن منه ويترك ما قارب عثمان بن مظعون مع قوله وأدفن إليه
~~من مات من أهلي ونقل أبن شبة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل في قبر
~~أحد إلا خمسة قبور قبر خديجة بمكة وأربعة بالمدينة قبر ابن الخديجة كان في
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته وهو على قارعة الطريق بين زقاق عبد
~~الدار وبين البقيع الذي يتدافن فيه بنو هاشم وقبر عبد الله المزني الذي
~~يقال له ذو النجادين وقبر أم رومان أن عائشة بنت أبي بكر وقبر فاطمة بنت
~~أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم روى عن محمد بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنها لما توفيت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقبرها
~~فحفر في موضع المسجد الذي يقال له اليوم قبر فاطمة ثم لحد لها فلما فرغ نزل
~~فأضطجع في اللحد وقرأ فيه القرآن ثم نزع قميصه فأمر أن تكفن فيه ثم صلى
~~عليها عند قبرها فكبر تسعا وقال ما أعفى أحد من ضغطة القبر إلا فاطمة بنت
~~أسد قيل يا رسول الله ولا القاسم قال ولا إبراهيم وكان إبراهيم أصغرهما
# PageV02P368
# وفي الكبير والأوسط للطبراني برجال الصحيح الأروح بن صلاح وقد وثقه أبن
~~حبان والحاكم وفيه ضعف عن أنس قال لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول
~~الله صلى الله عليه ms398 وسلم فجلس عند رأسها وقال رحمك الله يا أمي بعد أمي
~~وذكر ثناءه عليها وتكفينها ببرده وأمره بحفر قبرها قال فلما بلغوا اللحد
~~حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال الله الذي يحيي ويميت وهو
~~حي لا يموت أغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء
~~الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ولأبن شبة عن جابر في هذا حديث طويل
~~ذكرناه في الأصل وكذا ما لأبن عبد البر عن أبن عباس.
# " عبد الرحمن بن عوف " لابن زبالة عن حميد بن عبد الرحمن قال أرسلت عائشة
~~إلى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين نزل به الموت أن هلم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإلى
# PageV02P369
# أخويك فقال ما كنت مضيقا عليك بيتك إني كنت عاهدت أبن مظعون أينا مات دفن
~~إلى جنب صاحبه قالت فمروا به عليها فصلت عليه ولأبن شبة عن حفص بن عثمان بن
~~عبد الرحمن نحوه وعن عبد الواحد بن محمد أن عبد الرحمن أبن عوف أوصى أن هلك
~~بالمدينة أن يدفن إلى عثمان بن مظعون فلما هلك حفر له عند زاوية دار عقيل
~~الشرقية فدفن هناك.
# " سعد بن أبي وقاص " لأبن شبة عن أبي دهقان قال دعاني سعد بن أبي وقاص
~~فخرجت معه إلى البقيع وخرج بأوتاد حتى إذا جاء من موضع زاوية دار عقيل
~~الشرقية الشامية أمرني فحفرت حتى إذا بلغت باطن الأرض ضرب فيها الأوتاد ثم
~~قال إن هلكت فادللهم على هذا الموضع يدفنوني به فلما هلك قلت ذلك لولده
~~فخرجنا حتى دللتهم على ذلك الموضع فوجدوا الأوتاد فحفروا له هناك ودفنوه.
# PageV02P370
# " عبد الله بن مسعود " لابن سعد في طبقاته عن أبي عبيدة بن عبد الله أن
~~أبن مسعود قال ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون وعن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة قال مات أبن مسعود رضي الله عنه بالمدينة ms399 ودفن بالبقيع سنة اثنتين
~~وثلاثين.
# " خنيس بن حذافة السهمي " زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحاب الهجرتين قال أبن عبد البر نالته
~~جراحة يوم أحد فمات بسببها بالمدينة قال أبو عبد الله محمد بن يوسف الزرندي
~~في سيرته وذلك في الثالثة من الهجرة ودفن عند عثمان بن مظعون وكان عثمان
~~توفى قبله في شعبان من السنة المذكورة وقيل في الثانية قلت يشكل عليه أنه
~~صلى الله عليه وسلم تزوج بحفصة في شعبان من الثالثة وقيل في الثانية فلعل
~~خنيسا كان قد طلقها
# PageV02P371
# وقال أبن سيد الناس المعروف إنه مات على رأس خمسة وعشرين شهرا بعد رجوعه
~~من بدر.
# " أسعد بن زرارة أحد بني غنم بن مالك أبن النجار " شهد العقبتين وتوفى في
~~الأولى قال أبو غسان أخبرني بعض أصحابنا قال لم أزل أسمع إن قبر عثمان بن
~~مظعون وأسعد بن زرارة بالروحاء من البقيع والروحاء المقبرة التي بوسط
~~البقيع يحيط بها طرق مطرقة وسط البقيع قلت فينبغي السلام على هؤلاء كلهم
~~عند زيارة مشهد سيدنا إبراهيم ولذا قدمنا ذكرهم معه.
# " فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على القول بأنها بالبقيع وهو
~~الأرجح " لابن شبة عن محمد بن علي بن عمر رضي الله عنه إنه كان يقول إن
~~قبرها زاوية دار عقيل اليمانية الشارعة في البقيع وعن منبوذ بن حويطب
~~والفضل بن أبي رافع إن قبرها وجاه زقاق نبيه
# PageV02P372
# وإنه إلى زاوية دار عقيل أقرب وعن عمر بن علي بن حسين بن علي رضي الله
~~عنه إن قبرها حذو الزقاق الذي يلي زاوية دار عقيل قال أبو غسان بن معاوية
~~بن أبي مزرد إنه ذرع من حيث أشار له عمر بن علي فوجده خمسة عشر ذراعا إلى
~~القناة أي التي في دار عقيل وقيل بينهما ثلاثة وعشرون ذراعا وعن عمر أبن
~~عبد الله مولى عفرة إن قبرها حذاء زاوية دار عقيل مما يلي دار نبيه وعن عبد
~~الله ms400 بن أبي رافع إن قبرها مخرج الزقاق الذي بين دار عقيل ودار أبي نبيه ثم
~~نقل أبن شبة إن عبد العزيز بن عمر إن روى عن جعفر بن محمد عن أبيه قال دفن
~~علي فاطمة رضي الله عنه ليلا في منزلها الذي دخل في المسجد فقبرها عند باب
~~المسجد المواجه دار أسماء بنت حسن بن عبد الله أي الذي في شامي باب النساء
~~في المشرق
# PageV02P373
# قال أبن شبة وأظن هذا غلطا لأن الثبت جاء في غيره ثم روى بسند جيد عن
~~فائدة مولى عبادل وهو صدوق أن عبد الله بن علي أخبره عمن مضى من أهل بيته
~~إن الحسن بن علي قال ادفنوني في المقبرة إلى جنب أمي فدفن في المقبرة إلى
~~جنب فاطمة مواجه الخوخة التي في دار نبيه بن وهب طريق الناس بين قبرها وبين
~~خوخة نبيه أطن الطريق سبعة أذرع فلما كان زمن حسن بن زيد وهو أمير على
~~المدينة أستعدى بنو محمد أبن عمر بن علي بن أبي طالب علي آل عقيل في قناتهم
~~التي في دورهم الخارجة في المقبرة وقالوا إن قبر فاطمة رضي الله عنها عند
~~هذه القناة فاختصموا إلى حسن فدعاني حسن فأخبرته عن عبد الله بن أبي رافع
~~ومن بقى من أهلي وعن حسن بن علي في قوله ادفنوني إلى جنب أمي فقال حسن بن
~~زيد أنا على ما تقول وأقر قناة آل عقيل ثم ذكر أبن شبة إن أبا غسان حدثه عن
~~عبد الله بن إبراهيم بن عبيد الله إن جعفر بن محمد كان يقول قبر فاطمة في
~~بيتها الذي أدخل في المسجد وانه وجد كتابا عن أبي غسان فيه إن عبد العزيز
~~بن عمر إن كان يقول دفنت في بيتها وصنع بها ما صنع برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنها دفنت في موضع فراشها ويحتج
# PageV02P374
# بأنها دفنت ليلا ولم يعلم بها كثير من الناس ثم أشار أبن شبة إلى رده بما
~~حدثه أبو عاصم النبيل قال حدثنا كهمس بن ms401 الحسن قال حدثني يزيد قال كمدت
~~فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها سبعين بين يوم وليلة فقالت إني لأستحي
~~من جلالة جسمي إذا أخرجت على الرجال غدا وكانوا يحملون النساء كما يحملون
~~الرجال فقالت أسماء بنت عميس وأم سلمة إني رأيت شيئا يصنع بالحبشة فصنعت
~~النعش فاتخذ ذلك سنة أي ولو دفنت في بيتها كذلك لم يحتج إليه ويتلخص أن
~~الراجح دفنها قرب قبر الحسن وهو مقتضى صنيع أبن زبالة أيضا وذكر المسعودي
~~ما حاصله أن هناك رخامة مكتوب فيها هذا قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيدة نساء العالمين وقبر الحسن بن علي وعلي بن الحسين بن علي
~~وقبر محمد بن علي وجعفر بن محمد رضي الله عنه ذكره في سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلاثمائة بل في كلام سبط بن الجوزي ما يقتضي نقل ذلك عن الواقدي وهو مدني
# PageV02P375
# مولده بالمدينة سنة ثلاثين ومائة فهو دال على أن تلك الكتابة قديمة وقال
~~المحب الطبري في ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربي أخبرني أخ في الله إن
~~الشيخ أبا العباس المرسي كان إذا زار البقيع وقف أمام قبلة قبة العباس وسلم
~~على فاطمة وذكر أنه كشف له عن قبرها هناك اه وقيل دفنت في بيتها فقيل
~~بمؤخره شامي باب النساء كما سبق عن عبد العزيز وهو بعيد جدا وقيل بمقدمه
~~مكان المحراب الخشب خلف الحجرة داخل مقصورتها قال أبن جماعة وهو أظهر
~~الأقوال وظاهر صنيع يحيى اعتماده حيث قال حدثنا أسحق بن موسى قال حدثنا
~~جعفر بن محمد قال حدثني أبي موسى عن أبيه عن جده إن عليا دفن فاطمة رضي
~~الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها في المسجد عند زور
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم أي الموضع المزور شبه المثلث وقد قدمنا في
~~الحادي عشر من الباب الرابع إن متولي العمارة أتخذ دعامة للقبلة عن يمين
~~المثلث المذكور أمام المحراب المذكور فبد الحد قبر وبعض عظامه فحصل للناس
~~أمر
# عظيم ms402 بسببه وحكى أبن جماعة في قبرها قولين آخرين أحدهما إنه الصندوق الذي
~~أمام مصلى الإمام بالروضة قال وهو بعيد جدا قلت لم أقف له على أصل ولعله
~~أشتبه على قائله بالمحراب الذي ببيتها لأن أمامه صندوقا أيضا على إنه سبق
~~أن متولي العمارة لما أتخذ في موضع الصندوق أمام المصلى النبوي دعامة
~~لمحرابه ظهر قبر بدا لحده وبعض عظامه وقد حرف الأقدمون أساس الأسطوانة التي
~~هناك عنه ثانيهما أنه بالمسجد المنسوب إليها بالبقيع أي البناء المربع في
~~جهة قبلة قبة العباس للمشرق وهو المعنى بقول الغزالي ويصلي في مسجد فاطمة
~~قال أبن جبير وهو المعروف ببيت الحزن يقل إن فاطمة أقامت به أيام حزنها على
~~أبيها والقول بدفنها به من فروع الدفن بالبقيع وهو بعيد من الروايات
~~الواردة فيه الحسن بن علي رضي الله عنه لأبن شبة عن فائد مولى عبادل أن
~~عبيد الله بن علي أخبره عمن مضى من أهل بيته أن حسن بن علي رضي الله عنه
~~أصابه بطن فلما عرف من نفسه الموت أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم ما كان بقى إلا موضع قبر واحد فلما
~~سمعت بنو أمية استلأموا هم وبنو هاشم للقتال وقالت بنو أمية لا يدفن فيه
~~أبدا فيلغ حسن بن علي فأرسل إلى أهله أما إذا كان هذا فلا حاجة لي به
~~ادفنوني في المقبرة إلى جنب أمي فاطمة فدفن في المقبرة إلى جنبها وعن نوفل
~~بن الفرات نحوه وذكر أبن النجار أن مع الحسن في قبره أبن أخيه زين العابدين
~~ومحمد الباقر بن زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر ويشهد له ما سبق
~~عن المسعودي وللزبير بن بكار عن أبي روق قال حمل الحسن بن علي أبن أبي طالب
~~فدفن بالبقيع وذكر أبن سعد أن يزيد بن معاوية بعث برأس الحسين رضي الله عنه
~~إلى عمرو بن سعيد بن العاص عامله في المدينة فكفنه ودفنه بالبقيع عند قبر
~~أمه ms403 فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأس السلام
~~على هؤلاء كلهم هناك " العباس بن عبد المطلب " قال أبو غسان قال عبد العزيز
~~أنه دفن عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم في أول مقابر بني هاشم التي في دار
~~عقيل فيقال أن ذلك المسجد بني قبالة قبره قال وقد سمعت من يقول دفن في موضع
~~من البقيع متوسطا. م بسببه وحكى أبن جماعة في قبرها قولين آخرين
# PageV02P376
# أحدهما إنه الصندوق الذي أمام مصلى الإمام بالروضة قال وهو بعيد جدا قلت
~~لم أقف له على أصل ولعله أشتبه على قائله بالمحراب الذي ببيتها لأن أمامه
~~صندوقا أيضا على إنه سبق أن متولي العمارة لما أتخذ في موضع الصندوق أمام
~~المصلى النبوي دعامة لمحرابه ظهر قبر بدا لحده وبعض عظامه وقد حرف الأقدمون
~~أساس الأسطوانة التي هناك عنه ثانيهما أنه بالمسجد المنسوب إليها بالبقيع
~~أي البناء المربع في جهة قبلة قبة العباس للمشرق وهو المعنى بقول الغزالي
~~ويصلي في مسجد فاطمة قال أبن جبير وهو المعروف ببيت الحزن يقل إن فاطمة
~~أقامت به أيام حزنها على أبيها والقول بدفنها به من فروع الدفن بالبقيع وهو
~~بعيد من الروايات الواردة فيه الحسن بن علي رضي الله عنه لأبن شبة عن فائد
~~مولى عبادل أن عبيد الله بن علي أخبره عمن مضى من أهل بيته أن حسن بن علي
~~رضي الله عنه أصابه بطن فلما عرف من نفسه الموت أرسل إلى عائشة أن تأذن له
~~أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم ما كان بقى إلا موضع
~~قبر واحد فلما سمعت بنو أمية استلأموا هم وبنو هاشم للقتال وقالت بنو أمية
~~لا يدفن فيه أبدا فيلغ حسن بن علي فأرسل إلى أهله أما إذا كان هذا فلا حاجة
~~لي به ادفنوني في المقبرة إلى جنب أمي فاطمة فدفن في المقبرة إلى جنبها
# PageV02P377
# وعن نوفل بن الفرات نحوه وذكر أبن النجار أن مع الحسن في ms404 قبره أبن أخيه
~~زين العابدين ومحمد الباقر بن زين العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر
~~ويشهد له ما سبق عن المسعودي وللزبير بن بكار عن أبي روق قال حمل الحسن بن
~~علي أبن أبي طالب فدفن بالبقيع وذكر أبن سعد أن يزيد بن معاوية بعث برأس
~~الحسين رضي الله عنه إلى عمرو بن سعيد بن العاص عامله في المدينة فكفنه
~~ودفنه بالبقيع عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا بأس السلام على هؤلاء كلهم هناك " العباس بن عبد المطلب "
~~قال أبو غسان قال عبد العزيز أنه دفن عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم في أول
~~مقابر بني هاشم التي في دار عقيل فيقال أن ذلك المسجد بني قبالة قبره قال
~~وقد سمعت من يقول دفن في موضع من البقيع متوسطا.
# PageV02P378
# " صفية بنت عبد المطلب " قال عبد العزيز دفنت صفية آخر الزقاق الذي يخرج
~~إلى البقيع عند باب دار المغبرة بن شعبة التي أقطعها عثمان لازقا بجدار
~~الدار فبلغني إن الزبير بن العوام رضي الله عنه أجتاز بالمغيرة وهو يبني
~~داره فقال يا مغيرة أرفع مطمرك عن قبر أمي فأدخل المغيرة جداره فالجدار
~~اليوم منحرف بما بين ذلك الموضع وبين باب الدار اه والمعروف اليوم بذلك هو
~~المشهد الآتي خارج باب البقيع.
# " أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب " قال عبد العزيز بلغني إن عقيل بن
~~أبي طالب رأى أبا سفيان بن الحرث يجول بين المقابر فقال يا ابن عم مالي
~~أراك هنا قال أطلب موضع قبر فأدخله داري وأمر بقبر فحفر في قاعتها فقعد
~~عليه أبو سفيان ساعة ثم أنصرف فلم يلبث إلا يومين حتى توفى فدفن فيه وقال
~~أبن قدامة قيل إنه حفر قبره بنفسه قبل موته بثلاثة أيام ودفن في دار عقيل
~~بعد مقدمه من الحج سنة عشرين اه والظاهر إنه بالمشهد المنسوب اليوم لعقيل
~~إذ هو من دار عقيل ولم يذكر
# PageV02P379
# أبن شبة دفن عقيل بها بل ذكر ms405 ما سبق عن عبد العزيز بل المنقول إن عقيلا
~~توفي بالشام وأول من ذكر إن ذلك مشهد عقيل أبن النجار قال ومعه في القبر
~~أبن أخيه عبد الله جعفر الطيار بن أبي طالب الجواد المشهور وقد ذكر أبو
~~اليقظان إنه كان أجود العرب وإنه توفى بالمدينة وقال غيره دفن بالأبواء سنة
~~تسعين.
# " أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا خديجة فبمكة وميمونة فبسرف " في
~~الصحيح إن عائشة رضي الله عنها أوصت عبد الله بن الزبير لا تدفن معهم تعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وادفني مع صواحبي بالبقيع ولأبن زبالة عن
~~محمد بن عبيد الله بن علي قال قبور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من خوخة
~~بيته إلى الزقاق الذي يخرج إلى البقال ولأبن شبة عن زيد بن السائب قال
~~أخبرني جدي قال لما حفر عقيل بن أبي طالب في داره بئر وقع على حجر منقوش
~~مكتوب فيه قبر أم حبيبه
# PageV02P380
# بنت صخر بن حرب أي أم المؤمنين فدفن عقيل البئر وبنى عليه بيتا قال أبن
~~السائب فدخلت ذلك البيت فرأيت فيه ذلك القبر قلت فهو الأصل في زيارتهن
~~بالمشهد المعروف بهن في قبلة مشهد عقيل ولأبن شبة عن محمد بن يحيى سمعت من
~~يذكر أن قبر أم سلمة بالبقيع حيث دفن محمد بن زيد بن علي قريبا من موضع
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه كان حفر فوجد على ثمانية أذرع
~~حجر مكسور مكتوبا في بعضه أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فبذلك عرف
~~إنه قبرها وعن قائد مولى عبادل قال لي منقذ الحفار في المقبرة قبران
~~مطابقان بالحجارة قبر حسن بن علي وقبر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنحن لا نحركهما.
# " عثمان أبن عفان أمير المؤمنين رضي الله عنه " نقل أبن شبة إنهم أرادوا
~~دفنه مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد استوهب من عائشة رضي الله عنها
~~موضع قبر فوهبته له فأبوا يعني المصريين وقالوا والله ms406 لا نصلي عليه وأن
~~الزهري قال جاءت أم حبيبه فوقفت على باب المسجد فقالت لتخلن بيني وبين دفن
~~هذا الرجل أو لأكشفنا ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P381
# فخلوها فجاء جبير أبن مطعم وحكيم بن حزام وعبد الله بن الزبير في أخريين
~~فحملوه فانتهوا به إلى البقيع فمنعهم من دفنه أبن بحرة ويقال أبن نجدة
~~الساعدي فأنطلق به إلى حش كوكب وهو بستان فصلى عليه جبير وفي رواية حكيم بن
~~حزام وأدخل بنو أمية حش كوكب في البقيع وهو في أصل الحائط الذي يقال له
~~خضرا أبان وهو أبان بن عثمان وفي طبقات أبن سعد عن مالك بن أبي عامر قال
~~كان الناس يتوقون أن يدفنوا موتاهم في حش كوكب فكان عثمان يقول يوشك أن
~~يهلك رجل صالح فيدفن هنالك فيتأسى به الناس قال فكان عثمان أول من دفن به.
# " سعد بن معاذ الأشهلي رضي الله عنه " لابن شبة عن عبد العزيز إنه أصيب
~~في الخندق فدعا فحبس الله عنه الدم حتى حكم في بني قريظة ثم أنفجر كله فمات
~~في منزله في بني عبد الأشهل فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه
~~في طرف الزقاق الذي بلزق دار المقداد بن الأسود التي يقال لها دار أبن أفلح
~~في أقصى البقيع عليها جنيدية اه
# PageV02P382
# وهو صادق على المشهد المنسوب اليوم لفاطمة بنت أسد فلعله قبره لما قدمناه
~~في قبرها.
# " أبو سعيد الخدري " لابن شبة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال لي أبي يا
~~بني أني قد كبرت وذهب أصحابي وخادمي فخذ بيدي فأخذت بيده حتى إذا جاء إلى
~~البقيع فجئت أقصى البقيع مكانا لا يدفن فيه فقال يا بني إذا هلكت فحفر لي
~~ها هنا وأسلك بي زقاقا عنقه.
# " وأما المشاهد المعروفة اليوم بالمدينة " فمشهد العباس بن عبد المطلب
~~والحسن بن علي ومن معهما عليهم قبة شامخة
# PageV02P383
# قال أبن النجار وهي كبيرة عالية قديمة البناء وعليها بابان
# PageV02P390
# قلت وهو يبعد قول المطري بناها الناصر أحمد بن ms407 المستضيئ بأنه توفى سنة
~~اثنتين وعشرين وستمائة فقد عاصر أبن النجار وكل من القبرين مرتفع محشي
~~بالصاج وصفائح الصفر والأمر بعمل ذلك على قبر العباس رضي الله عنه المسترشد
~~بالله سنة تسع عشرة وخمسمائة والظاهر إن القبة مقدمة على ذلك وفي غربيها
~~بناء قبة أبن أبي الهيجاء وزير العبيديين وبناء أخر فيه أبن أبي النضر وفي
~~شرقيها حضيرتان في إحداهما الأمير جوبان صاحب الجوبانية وفي الأخرى بعض من
~~نقل من الأعيان ومشهد أمهات المؤمنين في قبلة المشهد المنسوب لعقيل قال أبن
~~النجار وهناك أربعة قبور ظاهرة ولا يعلم تحقيق من فيها منهن قلت وباطن هذا
~~المشهد اليوم كله رحبة ليست فيها علامة قبر وكان حضيرا مبنيا بالحجارة
~~قابلني عليه قبة الأمير بردبك المعمار سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة ثم تشعشعت
~~فأصلحها الشجاعي شاهين الجمالي عام خمس وتسعين وثمانمائة.
# PageV02P391
# " مشهد عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه على ما ذكر أبن النجار وأتباعه "
~~وقد قدمنا ما فيه في قبر أبي سفيان بن الحرث وإنه من دار عقيل وتقدم
~~استجابة الدعاء عند زاوية الدار المذكورة ومشهد قرب مشهد عقيل وأمهات
~~المؤمنين وكان عليه قبة فتهدمت قال أبن جبير وتبعه المجد فيه ثلاثة من
~~أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف على أصل لما ذكر.
# " مشهد سيدنا إبراهيم ابن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم " وقبره على
~~نعت قبر الحسن والعباس ملصق بجدار المشهد القبلي وقول المجد إن محله هو
~~المعروف ببيت الحزن مردود وشامي قبر إبراهيم بهذا المشهد قبران الظاهر أن
~~بناءهما حادث إذ لم يذكره أبن النجار وأتباعه.
# ومشهد صفية بنت عبد المطلب عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على يسارك
~~إذا خرجت من باب البقيع وهو بناء من حجارة أرادوا عقد قبة عليه فلم يتفق
~~قاله المطري.
# ومشهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه عليه قبة عالية أنشأها
~~أسامة
# PageV02P392
# بن سنان أحد أمراء صلاح الدين بن أيوب سنة إحدى وستمائة قاله المطري
~~ويشكل عليه عدم ذكر أبن ms408 النجار لها مع إدراكه لذلك ونقل أبو شامة أن الباني
~~لها عز الدين سلمة وبمشهد سيدنا عثمان قبر متولي عمارة القبة وفي غربي
~~المشهد بناء مربع وحظيرتان حدث ذلك كله في زماننا.
# ومشهد فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأقصى البقيع على
~~ما ذكره أبن النجار وسبق ما فيه
# PageV02P393
# والظاهر إنه مشهد سعد بن معاذ لما سبق.
# ومشهد الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي إذا خرجت من باب البقيع
~~كان مواجها لك عليه قبة صغيرة وإلى جانبه في المشرق والشام قبة لطيفة لم
~~يتعرض لها المطري فمن بعده ويقال إن بها نافعا مولى أبن عمر
# PageV02P394
# واقتضى كلام أبن جبير إن بين مشهد مالك ومشهد سيدنا إبراهيم تربة بها ولد
~~لعمر بن الخطاب يعرف بأبي شحمة جلده أبوه الحد فمرض ومات وهو منطبق على هذه
~~القبة.
# ومشهد إسماعيل بن جعفر الصادق وهو كبير يقابل مشهد العباس في المغرب وهو
~~ركن السور هناك وبنى قبل السور فصار بابه من داخل المدينة بناه حسين بن أبي
~~الهيجاء وزير العبديين سنة ست وأربعين وخمسمائة وعلي يمين الداخل إلى
~~المشهد بين الباب الأوسط والأخير حجر منقوش فيه وقف الحديقة التي في غربي
~~المشهد عليه من أبن أبي الهيجاء وأن المسجد الذي بطرف الحديقة بجانب المشهد
~~لزين العابدين وإن عرضة المشهد داره وأن البئر التي بين الباب الأول
~~والمشهد بئره وإنه يتداوى بها وقد ذكر أبن شبة في هذا المحل دارا لولد زين
~~العابدين زيد بن علي بن حسين فلعلها دار أبيه ونسبها أبن شبة له الاشتهارها
~~به وبقى بالمدينة ثلاثة مشاهد ليست بالبقيع.
# مشهد مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري غربي المدينة بلصق السور لما
~~سيأتي في الفصل بعده من دفنه هناك وعليه قبة قديمة البناء فيها محراب ومحله
~~سوق المدينة القديم.
# PageV02P395
# ومشهد النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن أبن علي بن أبي
~~طالب المقتول أيام أبي جعفر المنصور ومشهده بناء في جوف مسجد ms409 كبير شرقي سلع
~~قصدوا بناء قبة عليه فلم يتفق وفي قبلة المسجد منهل من عين الأزرق هذا هو
~~المستفيض بين أهل المدينة وذكره المطري وأتباعه وذكر سبط أبن الجوزي إن
~~كثيرا من الناس كان قد بايعه فخرج على المنصور بعد حبسه لأبيه وأقاربه فجهز
~~إليه المنصور عمه عيسى بن موسى في أربعة آلف وذكر قتله عند أحجار الزيت أي
~~عند مشهد مالك بن سنان وإن جده دفن بالبقيع وكان معه ذو الفقار سيف علي رضي
~~الله عنه ثم أنتقل إلى الرشيد قيل وبسبب محمد هذا ضرب عيسى بن موسى مالك بن
~~أنس.
# PageV02P396
# ومشهد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآتي ذكره مع شهداء أحد وعليه قبة عالية متقنة وبابه كله مصفح بالحديد
~~بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيئ كما قاله
~~أبن النجار وذلك سنة تسعين وخمسمائة بتقديم التاء على السين قال وجعلت على
~~القبر ملبن ساج أي كهيئة قبر سيدنا إبراهيم فإنه غير فيه بمثله وكذا الحسن
~~والعباس وقبر حمزة اليوم محصص ولا خشب عليه وقد أثبت فيه مسن مسجد المصرع
~~الذي بناه أبن أبي الهيجاء كما قدمناه فيه فنزعه الشجاعي شاهين الجمالي
~~ورده لمحله ثم أعاده بعض الجهال وسيأتي أنه كان على قبر حمزة قديما مسجد
~~ذكره عبد العزيز بن عمران وهو في المائة الثانية فكان أم الخليفة وسعته
~~وجعلته على هذه الهيئة وقد زاد فيه سلطان زماننا الأشرف قايتباي من جهة
~~المغرب زيادة أدخل فيها البئر التي كانت خارجة في غربيه وأتخذ هناك أخلية
~~لمن يريد الطهارة وأوصلها بالسطح نعم نفعه واحتفر بئرا خارجه يرتفق بها
~~المارة وأتخذ لها درجا وذلك سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة على يد الشجاعي
~~شاهين الجمالي شيخ الخدام بالحرم الشريف وشاد عمائره والقبر الذي بصحن
~~المشهد عند رجلي سيدنا حمزة قبر سنقر التركي متولي عمارة المشهد والقبر
# PageV02P397
# الذي بصحن المسجد قبر بعض أمراء المدينة من الأشراف فلا يظن إنهما من
~~قبور الشهداء ms410 وينبغي إن يسلم بالمشهد على عبد الله بن جحش ومصعب بن عمير
~~لما سيأتي.
# PageV02P398
### || " الفصل السادس في فضل أحد والشهداء به "
# في الصحيحين وغيرهما عن آنس إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأحد لما
~~بدا له هذا جبل يحبنا ونحبه وفي رواية للبخاري إن ذلك كان عند القدوم من
~~خيبر
# PageV02P399
# وفي أخرى في رجوعه من الحج وفي رواية له عن أبي حميد الساعدي قال أقبلنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فلما أشرفنا على المدينة قال
~~هذه طابة وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه ولأبن شبة عنه أقبلنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من منزله حتى إذا كنا بعزابات نظر إلى أحد فكبر ثم قال جبل يحبنا
~~ونحبه جبل سائر ليس من جبال أرضنا وله بإسناد جيد عن أبي قلابة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء من سفر فبدا
# PageV02P400
# له أحد قال هذا أحد يحبنا ونحبه وعن أبي هريرة قال لما قدمنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر بدا لنا أحد فقال هذا أحد يحبنا ونحبه إن
~~أحد هذا لعلى باب من أبواب الجنة ولأحمد عن أبي عيسى بن جبير مرفوعا جبل
~~أحد يحبنا ونحبه من جبال الجنة وللطبراني في الكبير والأوسط عنه إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه وعلى باب من أبواب
~~الجنة وهذا عير جبل يبغضنا ونبغضه على باب من أبواب النار وفي الأوسط وفيه
~~كثير بن كثير تكلم فيه ووثقه أحمد وغيره من
# PageV02P401
# حديث أنس بن مالك مرفوعا أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره
~~ولوهه ولو من عضاهه ولأبن شبة عنه مرفوعا أحد على باب من أبواب الجنة فإذا
~~مررتم به الحديث وعن زينب بنت نبيط وكانت تحت أنس بن مالك إنها كانت ترسل
~~ولائدها فتقول أذهبن إلى أحد فأتيني من نباته فإن لم تجدن إلا عضاها فأتيني
~~به فإن أنس أبن مالك قال سمعت رسول ms411 الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا جبل
~~يحبنا ونحبه قالت زينب فكلوا من نباته ولو من عضاها قال فكانت تعطينا منه
~~قليلا فنمضخه وعن داود بن الحصين مرفوعا أحد على ركن من أركان الجنة وعير
~~على ركن من أركان النار ولأبي يعلي والطبراني في الكبير عن سهل بن سعد
~~مرفوعا
# PageV02P402
# أحد ركن من أركان الجنة وفي الكبير أيضا عن عمرو بن عوف مرفوعا أربعة
~~أجبال من أجبال الجنة وأربعة أنهار من أنهار الجنة وأربعة ملاحم من ملاحم
~~الجنة فيل فما الأجيال قال أحد يحبنا ونحبه من جبال الجنة وورقان جبل من
~~جبال الجنة والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبل من جبال الجنة الحديث
~~ولأبن شبة عن أنس بن مالك مرفوعا لما تجلى الله عز وجل للجبل طارت لعظمته
~~ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة أحد وورقان بمكة حراء وثبير
~~وثور وسمي أحد لتوحده وانقطاعه عن جبال أخي هناك ولما وقع من أهله من نصر
~~التوحيد ولا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدية بخلاف عير الذي هو اسم الحمار
~~المذموم أخلاقا والحب في أحد من الجانبين على الحقيقة كما صححه النووي
~~وغيره ولذا كان من جبال الجنة إذ المرء
# PageV02P403
# مع من أحب ولا مانع من وضع الحب فيه كما وقع التسبيح من الجبال وق خاطبه
~~صلى الله عليه وسلم مخاطبة من بعقل فقال له لما أضطرب أسكن أحد ولا ينكر
~~وصف الجمادات بحب الأنبياء كما حنت الأسطوانة لمفارقته صلى الله عليه وسلم
~~حتى سمع القوم حنينها وسبق في الأول من الباب الثالث ما جاء في دفن هارون
~~عليه السلام بأحد وهناك شعب يعرف بشعب هارون بن عمران يزعمون أنه بأعلاه
~~وهو بعيد جدا وبأعلى الجبل بناء أتخذه بعض الفقراء قريبا وقال أبن النجار
~~في جبل أحد غار يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم اختفى فيه ومسجد يذكرون
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وموضع في الجبل أيضا منقور
# PageV02P404
# في صخرة منه على قدر رأس ms412 الإنسان يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد
~~على الصخرة التي تحته وأدخل رأسه هناك كل هذا لم يرد فيه نقل فلا يعتمد
~~عليه قلت أما المسجد اللاصق به فقد ثبت النقل كما سبق في المساجد ولم يقف
~~عليه أبن النجار وأتباعه وأما الغار فلأبن شبة عن المطلب أبن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الغار بأحد ولأحمد بن أبي عباس وجال
~~المسلمون جولة نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار إنما كانت تحت
~~المهراس ثم ذكر إقبال النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وظاهره ن الغار
~~الموضع المعروف اليوم بعد المهراس قال المطري أن الغار في شمالي المسجد
~~والموضع المنقور والصخرة التي تحته بقرب المسجد وقال أبن هشام بلغني عن أبن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية
# PageV02P405
# في الشعب أي فليست الصخرة التي نهض صلى الله عليه وسلم ليعلوها وجلس له
~~طلحة بن عبيد الله هناك لا ياده عب خبرها وليحيى والثعلبي المفسر حديث لما
~~أنكشف الناس يوم أحد وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير
~~فقال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله وما بدلوا
~~تبديلا اللهم أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا عليهم فإن
~~يسلم عليهم أحد ما قامت السماوات والأرض إلا ردوا عليه ولأبي داود الحاكم
~~في صحيحه حديث لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة تأكل من ثمارها الحديث وفي آخره فأنزل الله عز وجل (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) الآية وفي صحيح البخاري حديث صلى الله
~~عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع لللأحياء والأموات ولأبي
~~داود أبن شبة حديث خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نريد قبور
~~الشهداء حتى إذا أشرفنا على حرة وأقم فلما تدلينا مها فإذا قبور بمعنية
~~فقلنا يا رسول الله أقول إخواننا هذه قال ms413 قبور أصحابنا فلما جئنا قبور
~~الشهداء قال هذه قبور إخواننا وللثاني عن عبادة أبي صالح أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان يأتي قبور الشهداء بأحد على رأس كل حول فيقول سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~واجه الشعب قال سلام عليكم بما صبرتم فنعم أجر العاملين وعن أبي جعفر أن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر حمزة رضي الله عنه
~~ترمه وتصلحه وقد تعلمه بحجر وللحاكم عن علي أن فاطمة رضي الله عنها كانت
~~تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده وليحيي إنها كانت تختلف بين
~~اليومين والثلاثة إلى قبور الشهداء بأحد فتصلي هناك وتبكي وتدعو حتى ماتت
~~وللبيهقي في الدلائل من طريق العطاف بن خالد عن عبد الأعلى بن عبد الله بن
~~أبي فروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال
~~اللهم أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء وإنهم من زارهم أو سلم عليهم إلى
~~يوم القيامة ردوا عليه قال العطاف وحدثتني خالتي أنها زارت الشهداء فسلمت
~~عليهم فسمعت رد السلام وقالوا والله إنا نعرفكم كما يعرف بعضنا بعضا قالت
~~فاقشعررت وقال الواقدي كانت فاطمة الخزاعية تقول لقد رأيتني وغابت الشمس
~~بقبور الشهداء ومعي أخت فقلت لها تعالي نسلم على قبر حمزة فوقفنا على قبره
~~فقلنا السلام عليك يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا كلاما رد
~~علينا وعليكم السلام ورحمة الله وما قربنا أحد من الناس ثم روى البيهقيعن
~~هشام بن محمد العمري عن ولد عمر بن علي قال أختلف أبي بالمدينة إلى زيارة
~~قبور الشهداء في يوم جمعة بين الفجر والشمس فلما انتهى إلى المقابر رفع
~~صوته فقال سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فأجيب وعليك السلام يا أبا
~~عبد الله فالتفت أبي إلي فقال أنت المجيب فقلت لا فجعلني على يمينه ثم أعاد
~~السلام فجعل كلما يسلم يرد عليه ms414 ثلاث مرات فخر ساجدا شكر الله تعالى
~~والمشهور أن الذين أكرموا بالشهادة يومئذ سبعون رجلا. الشعب أي فليست
~~الصخرة التي نهض صلى الله عليه وسلم ليعلوها وجلس له طلحة بن عبيد الله
~~هناك لا ياده عب خبرها وليحيى والثعلبي المفسر حديث لما أنكشف الناس يوم
~~أحد وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير فقال من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله وما بدلوا تبديلا اللهم أن عبدك
~~ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء فأتوهم وسلموا عليهم فإن يسلم عليهم أحد ما قامت
~~السماوات والأرض إلا ردوا عليه ولأبي داود الحاكم في صحيحه حديث لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من
~~ثمارها الحديث وفي آخره فأنزل الله عز وجل (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا)
# PageV02P406
# الآية وفي صحيح البخاري حديث صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان
~~سنين كالمودع لللأحياء والأموات ولأبي داود أبن شبة حديث خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نريد قبور الشهداء حتى إذا أشرفنا على حرة وأقم
~~فلما تدلينا مها فإذا قبور بمعنية فقلنا يا رسول الله أقول إخواننا هذه قال
~~قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء قال هذه قبور إخواننا وللثاني عن
~~عبادة أبي صالح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي قبور الشهداء بأحد
~~على رأس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا واجه الشعب قال سلام عليكم بما صبرتم فنعم أجر
~~العاملين وعن أبي جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تزور قبر حمزة رضي الله عنه ترمه وتصلحه وقد تعلمه بحجر
# PageV02P407
# وللحاكم عن علي أن فاطمة رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة
~~فتصلي وتبكي عنده وليحيي إنها كانت تختلف بين اليومين والثلاثة إلى قبور
~~الشهداء بأحد فتصلي هناك وتبكي وتدعو حتى ماتت ms415 وللبيهقي في الدلائل من طريق
~~العطاف بن خالد عن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال اللهم أن عبدك ونبيك يشهد
~~أن هؤلاء شهداء وإنهم من زارهم أو سلم عليهم إلى يوم القيامة ردوا عليه قال
~~العطاف وحدثتني خالتي أنها زارت الشهداء فسلمت عليهم فسمعت رد السلام
~~وقالوا والله إنا نعرفكم كما يعرف بعضنا بعضا قالت فاقشعررت وقال الواقدي
~~كانت فاطمة الخزاعية تقول لقد رأيتني وغابت الشمس بقبور الشهداء ومعي أخت
~~فقلت لها تعالي نسلم على قبر حمزة فوقفنا على قبره فقلنا السلام عليك يا عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا كلاما رد علينا وعليكم السلام ورحمة
~~الله وما قربنا أحد من الناس
# PageV02P408
# ثم روى البيهقيعن هشام بن محمد العمري عن ولد عمر بن علي قال أختلف أبي
~~بالمدينة إلى زيارة قبور الشهداء في يوم جمعة بين الفجر والشمس فلما انتهى
~~إلى المقابر رفع صوته فقال سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فأجيب
~~وعليك السلام يا أبا عبد الله فالتفت أبي إلي فقال أنت المجيب فقلت لا
~~فجعلني على يمينه ثم أعاد السلام فجعل كلما يسلم يرد عليه ثلاث مرات فخر
~~ساجدا شكر الله تعالى والمشهور أن الذين أكرموا بالشهادة يومئذ سبعون رجلا.
# " قبر حمزة عبد المطلب وعبد الله بن جحش وهو أبن أخت حمزة ومصعب وعمير "
~~نقل أبن شبة عن الأعرج لما قتل أقام في موضعه تحت الجبل الصغير الأحمر الذي
~~ببطن الوادي وهو جبل الرماة ثم أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فحمل عن
~~بطن الوادي إلى الربوة التي هو بها اليوم وكفنه في برده وكفن مصعب بن عمير
~~في أخرى ودفنهما في قبر واحد قال عبد العزيز وسمعت من يذكر أن عبد الله بن
~~جحش قتل معهما ودفن معهما في قبر واحد قال والغالب عندنا أن مصعب بن عمير
~~وعبد الله بن جحش دفنا تحت المسجد الذي بني على ms416 قبر حمزة وأنه ليس مع حمزة
~~أحد في القبر
# PageV02P409
# " قلت " فيسلم على الثلاثة بمشهد حمزة رضي الله عنه.
# " سهل بن قيس من بني سلمة " قال أبو غسان أنه دبر قبر حمزة شاميا بينه
~~وبين الجبل.
# " عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام " في الموطأ كانا في قبر
~~واحد مما يلي المسيل فحفر عنهما ليغيرا عن مكانهما فوجدا لم يتغير كأنما
~~ماتا بالأمس وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت
~~يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان بين يوم أحد ويوم حفر عنهما ست
~~وأربعون سنة انتهى وللواقدي نحوه أن عبد الله أصابه جرح فيده على جرحه
~~فأميطت فأنبعث الدم فردت إلى مكانها فسكن الدم وفي الصحيح عن جابر رضي الله
~~عنه أنه دفن مع عبد الله أبيه آخر في قبره قال فلم تطب نفسي أن أتركه مع
~~أحد فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته غير هنية عند أذنه
# PageV02P410
# فهذا غير القصة السابقة ولعل تلك هي التي في زمان معاوية لما رواه أحمد
~~برجال الصحيح خلانيج الغنوي وهو ثقة في حديث لجابر قال فيه فبينا أنا في
~~النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح لتدفنهما في مقابرنا
~~إذ لحق رجل ينادي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمركم أن ترجعوا بالقتلى
~~فيدفنوا في مصارعهم حيث قتلوا فرجعناهما فدفناهما حيث قتلا فبينا أنا في
~~خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ جاءني رجل فقال يا جابر لقد أثار أباك عمال
~~معاوية أي حين أجرى العين فخرج طائفة منه فأتيته فوجدته على النحو الذي
~~دفنته لم يتغير إلا ما لم يدع القتال أو اقتل فواريته قال الواقدي مع عمرو
~~بن الجموح في القبر.
# " خارجة بن زيد وسعد بن الربيع والنعمان بن مالك وعبد الله بن الحسحاس "
~~قال أبو غسان قبرهم مما يلي المغرب من قبر حمزة نحو خمسمائة ذراع قلت قد
~~تأملته فوجدت ذلك بالربوة التي غربي المسيل الذي هو هناك ms417
# PageV02P411
# ومجرى العين بقربهم من القبلة وقد روى أن مولى عمرو بن الجموح وهو أبو
~~أيمن دفن معهم أيضا وكذا خلاد بن عمرو بن الجموح فيسلم على هؤلاء الثمانية
~~هناك وأما بقية الشهداء فلا تعرف قبورهم والذي يظهر أنها بقرب الموضع
~~المذكور وقرب قبر حمزة رضي الله عنه بالربوة المذكورة من شاميها وقد أتخذ
~~المقر الشجاعي أعلاما للربوة المذكورة القبلي منها عند القبور التي وصفها
~~أبو غسان والشامي منها بقيتهم وقد سردنا أسماءهم في الأصل قال أبو غسان
~~فأما القبور التي في الخطار بين قبر حمزة وبين الجبل فإنه بلغنا إنها قبور
~~أعراب قحموا زمن خالد إذ كان على المدينة أي في خلافة هشام بن عبد الملك
~~فماتوا هناك فدفنهم سؤال كانوا يسألون عند قبور الشهداء وقال الواقدي هم
~~ماتوا زمن الرمادة أي وهو عام جدب كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وأما من ذكر أنه دفن بغير أحد من شهدائه فلأبن شبة عن أبي سعيد الخدري فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من نقل من شهداء
# PageV02P412
# أحد إلى المدينة أن يدفنوا حيث أدركوا فأدرك أبو مالك بن سنان عند أصحاب
~~العباء أي الذين يبيعون العباء فدفن ثم قال ابن أبي فديك فقبره في المسجد
~~الذي عند أصحاب العباء أي في طرف الحناطين ولأبن زبالة فوافوه بالسوق فدفن
~~عند مسجد أصحاب العباء وهناك كانت أحجار الزيت وقد قدمنا ذكر مشهده في
~~الفصل قبله وسبق أيضا دفن قتلى من قتلى أحد بمقبرة بني سلمة ونقل أبن شبة
~~أن عبد الله بن سلمة والمحذر بن زياد دفنا بقباء وأن رافع بن مالك الزرقي
~~دفن في بني زريق بدار آل نوفل بن مساحق التي في كتاب عروة والله أعلم.
# PageV02P413
### | الباب السادس في آبارها المباركات والعين والغراس والصدقات التي هي للنبي صلى الله عليه وسلم منسوبات
# PageV02P415
# وفيه فصلان:
### || " الأول " في الآبار المباركات على ترتيب الحروف
# " بئر أريس " كجليس نسبة إلى رجل من يهود أسمه أريس وهو الفلاح بلغة أهل
~~الشام في صحيح ms418 مسلم عن أبي موسى الأشعري أنه توضأ في بيته ثم خرج فقال لا
~~لزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي هذا فجاء إلى المسجد
~~فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ههنا قال فخرجت على أثره
~~أسأل عنه حتى دخل بئر أريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ فقمت إليه فإذا هو قد جلس على
~~بئر أريس وتوسط قفاها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر قال فسلمت عليه ثم
~~انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليوم فجاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو
~~بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت
# PageV02P417
# فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة قال
~~فأقبلت حتى قلت لأبي بكر رضي الله عنه أدخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبشرك بالجنة قال فدخل أبو بكر فجلس على يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت أن يرد الله
~~بفلان خيرا يأت به فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب
~~فقلت على رسلك ثم جئت للنبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر
~~يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة قال فجئت عمر رضي الله عنه فقلت أدخل
~~ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة قال فدخل فجلس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست
~~فقلت أن يرد الله بفلان خيرا يعني أخاه يأت به فجاء إنسان فحرك الباب فقلت
~~من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك قال فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms419 فأخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه فجئت فقلت له أدخل
~~ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك فدخل فوجد القف
~~قد مليء فجلس وجاههم من الشق
# PageV02P418
# الآخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم وفي الصحيح البخاري عن
~~أنس قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد أبي بكر بعده
~~وفي يد عمر بعد أبي بكر قال فلما كان عثمان جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم
~~فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فنزح البئر فلم نجده
~~وفي صحيح مسلم عن أبن عمر رضي الله عنه أنه سقط من معيقيب ولأبن زبالة عنه
~~سقط من عثمان أو من معيقب على الشك وللنسائي وأبن شبة عنه أن الكتب لما
~~كثرت على عثمان دفعه إلى رجل من الأنصار فكان يختم به فخرج إلى قليب لعثمان
~~فوقع فيها وألتمس فلم يوجد
# PageV02P419
# ومعيقيب دوسي لكن قد يوصف المهاجري بذلك بالمعنى الأعم وكان سقوطه بعد ست
~~سنين من خلافته مبتدأ الفتنة ولأبن زبالة عن أبن كعب القرظي قال يعني سقط
~~الخاتم من عثمان رضي الله عنه في بئر الخريف التي في بئر أريس فعلق عليه
~~أثنى عشر ناضحا فلم يقدر عليه حتى الساعة ولذا نقل أبن شبة عن أبي غسان ما
~~ملخصه سقوط الخاتم ببئر أريس وأنه قال وسمعت من يقول إنما سقط في بئر صدقته
~~يقال لها بئر خريف يعني ما آبار المال المسمى بئر أريس وهو صدقته لقوله
~~أبتاع عثمان بئر أريس فيها مال يقال له الدومة ومهمة الذي أعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أموال بني النظير وفيها كيدمة مالكان لعبد الرحمن بن
~~عوف وأن أريس ألذي نسب إليه المال من يهود بني محمم كان ذلك المال وفيه بئر
~~غاض فجمعها عثمان في حصاروا أحد وهي سبعة أموال فتصدق فيها وكان لصدقته ذكر
~~في حجر منقوش على باب أريس فطرحه بعض ولاة المدينة في ms420 بئر من تلك الآبار
~~انتهى هذا يشكل على ما صرح به أبن النجار والغزالي ويتبعهما من بعدهما
# PageV02P420
# من أن بئر أريس هي المقابلة لمسجد قباء في غربيه لأن الدومة معروفة
~~بالعالية وكيدمة تعرف اليوم بكيادم قرب المشربة وتلك جهة أموال بني النظير
~~ويزيد الأشكال قوة قول أبن زبالة وأما الدلائل والصافية فيشربان من سرح
~~عثمان بن عفان الذي يشق من مهزور في أمواله يأتي على أريس وأسفل منه حتى
~~يتبطن السورين فصرفه أي عثمان رضي الله عنه مخافة على المسجد في بئر أريس
~~ثم في عقد أريم في بلحارث بن الخزرج ثم صرفه إلى بطحان انتهى ومهزور لا يصل
~~إلى قباء
# بوجهه وفي تخريج أحاديث الأحياء للغزالي أنه لم يقف على أصل الحديث نقله
~~صلى الله عليه وسلم في بئر أريس الذي ذكره الغزالي قلت ومن الغريب قول العز
~~بن جماعة في منسكه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها قال أبن النجار
~~عقب ذكر ذرعها وطول قفاها الذي جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه
~~ثلاث أذرع تشف كفار هي تحت أطم عال خراب من جهة القبلة في أعلاه مسكن قلت
~~ولما بنى متولي العمارة السبيل والبركة المقابلين لمسجد قباء رفع قف البئر
~~المذكور نحو ثلاثة أذرع ولهذه البئر درجة تجددت سنة أربع عشر وسبعمائة على
~~ما بسطناه في الأصل. وفي تخريج أحاديث الأحياء للغزالي أنه لم يقف على أصل
~~الحديث نقله صلى الله عليه وسلم في بئر أريس الذي ذكره الغزالي قلت ومن
~~الغريب قول العز بن جماعة في منسكه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل
~~فيها قال أبن النجار عقب ذكر ذرعها وطول قفاها الذي جلس عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحباه ثلاث أذرع تشف كفار هي تحت أطم عال خراب من جهة
~~القبلة في أعلاه مسكن
# PageV02P421
# قلت ولما بنى متولي العمارة السبيل والبركة المقابلين لمسجد قباء رفع قف
~~البئر المذكور نحو ثلاثة أذرع ولهذه البئر درجة تجددت سنة أربع عشر ms421
~~وسبعمائة على ما بسطناه في الأصل.
# " بئر الأعواف أحد الصدقات النبوية " لابن شبة عن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفة بئر الأعواف
~~صدقته وسال الماء فيها ونبتت نابتة على أثر وضوئه ولم تزل فيها حتى الساعة
~~ولابن زبالة عثمان بن كعب قال طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سارقا فهرب
~~منه فنكبه الحجر الذي وضع بين الأعواف وبين الشطبية قال أبن عتبة فوقع
~~السارق فأذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه في الحجر ومسه ودعا له فهو الحجر الذي فيما بين الأعواف والشطبية
~~يطلع طرفه يمسه الناس قلت الأعواف اليوم جرع كبير قبلته المربوع وبشامية
~~خناقة فيه آبار متعددة والشطبية غير معروفة ولعلها الموضع المعروف بالعتبى
~~شرقي ما يلي خناقة من الأعواف لقوله مال أبن عتبة ويستأنس له بكون الأعواف
~~كانت لخناقة اليهودي.
# " بئر أنا " بالضم وتخفيف النون كهنا وقيل بالفتح والتشديد كحتى وقيل كجي
~~لكن بالموحدة بدل النون وقيل غير ذلك
# PageV02P422
# لابن زبالة عن عبد الحميد بن جعفر قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبته حين حاصر بني قريظة بئر أنا وصلى في المسجد الذي هناك وشرب من البئر
~~وربط دابته بالسدرة التي في أرض مريم ابنة عثمان قلت وهي غير معروفة
~~والناحية مسجد بني قريظة.
# " بئر أنس بن مالك بن النضر " لابن زبالة عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أستسقى فنزع له دلو من بئر دار أنس فسكب على اللبن فأتى
~~به فشرب وإعرابي عن يمينه الحديث وهو في الصحيح بنحوه ولأبي نعيم عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزق في بئر داره فلم يكن بالمدينة بئر أعذب منها
~~قال وكانوا إذا احصروا أستعذب لهم منها وكانت تسمى في الجاهلية البرود
~~وسيأتي في بئر القيا نسبة هذه البئر إلى مالك والد أنس ولأبن شبة عن أنس أن
~~النبي صلى ms422 الله عليه وسلم شرب من بئره التي في دار أبن شبة أن دار أنس ببني
~~جديلة
# PageV02P423
# وتلخص من كلامه ما ترجح أنها البئر المعروفة بالرباطية وقف رباط اليمنة
~~شامي الحديقة المعروفة بالرومية بقرب دار فحل وماؤها عذب وقال المراغي أن
~~الفقراء يتبركون بها.
# " بئر أهاب " لابن زبالة عن محمد بن عبد لرحمن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى بئر أهاب بالحرة وهي يومئذ لسعد بن عثمان فوجد أبنه سعد
~~مربوطا بين القرنين يفتل فأنصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث سعد
~~أن جاء فقال لأبنه خل جاءك أحد قال نعم ووصف له صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فألحقه وحله فخرج حتى لحق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح
# PageV02P424
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس عبادة وبرك فيه قال فمات وهو أبن
~~ثمانين وما شاب قال وبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئرها قال وقال
~~سعد بن عثمان لأبنه لو أعلم أنكم لا تبيعونها لقبرت فيها فأشترى نصفها
~~إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل وابتنى عليها قصره مقابل حوض أبن
~~هشام وأبتاع نصفها الآخر إسماعيل بن سلمة وسبق في التاسع من الأول قوله في
~~حديث أحمد خرج حتى أتى بئر الأهاب فقال يوشك أن يأتي البنيان هذا المكان
~~وهي بالحرة الغربية كما يؤخذ من كلام أبن زبالة غير أنها لا تعرف اليوم
~~بهذا الاسم ويتلخص مما ذكرناه ف] ي الأصل أنها المعروفة اليوم بزمزم وعندها
~~بطرف جدار الحديقة القبلي الذي بجانبها آثار بناء قديم مبنيا عليها الظاهر
~~أنه قصر إسماعيل بن الوليد وقد قال المطري لم يزل أهل المدينة قديما وحديثا
~~يتبركون بها وينقل إلى الآفاق من مائها كما ينقل من زمزم يسمونها أيضا زمزم
~~لبركتها قلت ويتعجب منه كيف يقول ذلك مع أن الظاهر أنها بئر فاطمة بنت
~~الحسين التي احتقرتها لما أخرجت من بيت جدتها فاطمة الكبرى وشراها أبن ms423
# PageV02P425
# هشام لأنه لقي في موضع حفيرته بالحوض جبلا وكأنه لم تحرر للمطري أن بئرا
~~هاب في هذه الجهة.
# " بئر البصة " بضم الموحد وتخفيف الصاد المهملة كما هو الدائر على السنة
~~أهل البلد قال المجد أنه بالتشديد كأنه من بص الماء بصا إذا رشح قال وأن
~~روى بالتخفيف فمن وبص يبص وبصا وصة كوعد بعد وعدا وعدة إذا بلغ أو من بص لي
~~من المال أي أعطاني لأبن عدي عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعهد عيالاتهم قال فجاء يوما أبا
~~سعيد الخدري فقال هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة قال نعم
~~قال فأخرج له سدرا وخرج معه إلى البصة فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة قال أبن النجار وهي قريبة من
~~البقيع على طريق قباء بين نخل وقد هدمها السيل وفيها ماء أخضر وعرضها أذرع
~~فهذا منه جزم بأنها الكبرى التي في قبلي المدينة وقد عمرت بعده وهناك بئر
~~أصغر منها
# PageV02P426
# قال المطري الناس يختلفون فيها أيتهما بئر البصة والصغرى عرضها ستة أذرع
~~التي تلي أطم مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري ونقل المطري عمن أدرك
~~ترجيح أنها القبلية قلت لعله ناشئ عن تقليد أبن النجار وإلا فقد قال أبن
~~زبالة في الأطم المذكور أنه الذي يقال لبئره البصة والكبرى لا تنسب للأطم
~~لبعدها منه وقد ابتنى الزكوي بن صالح على محل الأطم منزلا وأتخذ للبئر
~~الصغرى درجة والحديقة المذكورة وقفها شيخ الخدام عزيز الدولة ريحان البدري
~~الشهابي على الصادر والوارد من الفقراء قاله المطري.
# " بئر بضاعة " بضم الموحدة على المشهور وحكى كسرها وبفتح الضاد
# PageV02P427
# المعجمة وأهملها بعضهم وبالعين المهملة ثم هاء غربي بيرحاء إلى جهة
~~الشمال ولأبي داود وأحمد وصححه الترمذي وحسنه وغيرهم عن أبي سعيد الخدري
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له أنه يستقي لك من بئر بضاعة
~~وهي بئر يلقي ms424 فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الماء طهور لا يتنجس شيء وزاد الدارقطني من بئر بضاعة بئر
~~بني ساعدة وأبن ماجة إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه والنسائي عن أبي سعيد
~~قال مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ
~~منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن فقال الماء
# PageV02P428
# لا يتنجسه شيء ولأبن شبة عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق
~~في بضاعة وأنه سقاه بيده منها وللطبراني برجال ثقات عنه سقيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيدي من بئر بضاعة وله أيضا عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم برك على بضاعة ولأبن زبالة عن أبي أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا لبئر بضاعة وفي الكبير للطبراني عن مالك بن حمزة أبي أسيد الساعدي عن
~~أبيه عن جده أبي أسيد وله أيضا بئر بضاعة قد بصق فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهي يتبشر بها ويتيمن بها قال فلما قطع أبو أسيد ثمر حائطه جعله في
~~غرفة فكانت الغول تخالفه وتسرق ثمره
# PageV02P429
# فشكى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الغول فأستمع عليها فإذا سمعت
~~أقخامها فقل بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الغول يا
~~أبا أسيد أعفني أن تكلفني أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطيك
~~موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك وأدلك على آية تقرؤها على بيتك فلا
~~تخالف إلى أهلك وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه فأعطته الموثق الذي رضى
~~به منها فقالت الآية آية الكرسي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه
~~القصة حيث دلته فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وهي كذوب قال الهيثمي
~~رجاله وثقوا كلهم وفي بعضهم ضعف وقال المجدمي الخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وبصق فيها وكان إذا مرض المريض في أيامه ms425
~~يقول اغسلوني من ماء بضاعة فيغسل فكأنما نشط من عقال وقالت أسماء بنت أبي
~~بكر كنا نغسل المرضى من بئر بضاعة ثلاثة أيام فيعافون انتهى وفي سنن أبي
~~داود سمعت قتيبة بن سعيد يقول سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها أكثر ما يكون
~~فيها الماء قال إلى القامة
# PageV02P430
# قلت فإذا أنقص قال دون العورة قال أبو داود وقدرت بئر بضاعة بذراعي فإذا
~~عرضها ستة أذرع وسألت الذي فتح باب البستان هل غير بناؤها عما كانت عليه
~~فقال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون وهي كما قال المطري في جانب حديقة عند
~~طرف الحديقة الشامي والحديقة في قبلة البئر وتسقى منها الحديقة الأخرى
~~شمالي البئر وهي بينهما وماؤها عذب طيب وقد شراها مع الحديقتين وجعلهما
~~واحدة وأتخذ بهما مسجدا فيه بركة عند البئر ورفع قفاها يسيرا الشجاعي شاهين
~~الجمالي شيخ الخدام وعمر هاشم بنى بها منزلا وبركة إلى جانبه موضع الأطم
~~الذي في شاميها واحتفر بئرا صغيرا فلا يشتبه ببئرها الأصلية ولم تزل بئر
~~بستان ولذا قال أبن سلمة فيرسل إلى بضاعة نخل بالمدينة فقوله يلقى فيها
~~الحيض أي تلقى في البستان فيجريها المطر ونحوه للبئر كما قال الإسماعيلي
~~وأدعى الطحاوي أنها كانت سيحا ورواه عن الواقدي ولعل مراد الواقدي أن
~~المياه كانت تسيح فيها بما ذكر.
# PageV02P431
# " بئر جاسوم " ويقال جاسم بالجيم سبق في مسجد راتج شربه صلى الله عليه
~~وسلم منها ولأبن سبة وأبن زبالة عن خالد بن رياح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرب من جاسوم.
# " بئر أبي الهيثم بن التيهان " وعن زيد بن سعد قال جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم معه أبو بكر رضي الله عنه إلى أبي الهيثم بن التيهان في جاسوم
~~فشرب من جاسوم وهي بئر أبي الهيثم وصلى في حائطه وللواقدي عن الهيثم بن نصر
~~الأسلمي قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ولزمت بابه فكنت آتيه بالماء من
~~بئر جاسم وهي بئر أبي الهيثم بن التيهان وكان ماؤها طيبا وذكر قصة يؤخذ ms426
~~منها أن أبا الهيثم هو الرجل الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~صاحب له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أن كان عندك ماء بائت هذه الليلة
~~في شن وإلا كرعنا كما في الصحيح
# PageV02P432
# وهذه البئر لا تعرف اليوم وجهتها في جهة مسجد راتج.
# " بئر جمل " بلفظ الجمل من الإبل لأبن زبالة عن عبد الله بن رواحة وأسامة
~~بن زيد قالا ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر جمل وذهبنا فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل معه بلال فقلنا له لا نتوضأ حتى نسأل
~~بلالا كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والخمار وفي الصحيح أقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه وللدارقطني أقبل من
~~الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل
# PageV02P433
# وفي رواية ذهب نحو بئر جمل ليقضي حاجته فلقيه رجل عند بئر جمل وهو مقبل
~~فسلم عليه الحديث وقال المجدفي رواية النسائي أقبل من نحو بئر جمل وهو من
~~العقيق وهي بئر معروفة بناحية الجرف بآخر العقيق وعليها مال من أموال
~~المدينة سميت بجمل مات فيها أو برجل اسمه جمل حفرها انتهى وتبع في ذلك
~~ياقوت والمعروف بقضاء الحاجة ناحية بئر أبي أيوب شامي البقيع وسبق في
~~الثالث من الباب الثالث في بروك الناقة بين أظهر بني النجار ثم نهضت حتى
~~أتت زقاق الحبشي ببئر جمل وسبق في الدور المطيفة بالمسجد ما يقتضي أنه
~~المعروف اليوم عند مؤخر المسجد من المشرق بخزق الجمل يصل إلى سور المدينة
~~فالأصوب إنها بتلك الناحية ولذا قال في رواية أن الرجل توارى في السكة وكان
~~المطري لم يقف على ما سبق عن أبن زبالة فيها فلذا قال ما
# PageV02P434
# حكيناه في الأصل " بيرحا " بفتح الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد
~~فيهما وبفتحهما والقصر فيعلى من البراح وهو الأرض المنكشفة وقال البكري جاء
~~على وزن حرف الهجاء ms427 بالمدينة مستقبل المسجد إليها ينسب بيرحاء فالاسم مركب
~~فتعرب الراء بحسب العامل
# PageV02P435
# وأنكر بعضهم إعراب الراء وقال هي مفتوحة على كل حال وأختلف في حاء هل هو
~~رجل أو امرأة ومكان أضيف إليه البئر وفي الصحيح عن أنس كان أبو طلحة أكثر
~~الأنصار بالمدينة مالا من نخل وكان أحب أمواله إليه بير حاء وكانت مستقبلة
~~المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
~~الحديث وفي رواية له وكانت حديقة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها
~~ويستظل فيها ويشرب من مائها وفي هذه الرواية فتصدق به أي بهذا المال أبو
~~طلحة على ذوي قربى رحمه قال وكان منهم أبي وحسان فباع حسان حصته منه من
~~معاوية فقيل له تبيع صدقة أبي طلحة فقال ألا أبيع صاعا من تمر بصاع من
~~دراهم قال وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني جديلة الذي بناه معاوية ولأبن
~~عبد البر وكانت دار أبي جعفر المنصور والدار التي تليها إلى قصر بني جديلة
~~حائطا لأبي طلحة يقال لها بير حاء وقال أبن شبة أن معاوية بن أبي سفيان بني
~~قصر بني جديلة ليكون حصنا وفي وسطه بير حاء وله بابان شارع على خطة بني
~~جديلة وباب في
# PageV02P436
# الزاوية الشرقية اليمانية عند دار محمد بن طلحة التيمي قال أبن النجار
~~وبير حاء اليوم وسط حديقة صغيرة جدا قريبة من سور المدينة وماؤها عذب قال
~~المطري هي شمالي السور بينهما الطريق تعرف الآن بالنويرة اشتراها بعض نساء
~~النوير بين أي خطباء مكة اليوم ووقفها على الفقراء ولمساكين قال المجد وفي
~~وسطها مسجد صغير أمام البئر إلى القبلة قلت والظاهر أن بعضها اليوم داخل
~~السور وحش طلحة المتقدم في شامي المسجد من المغرب منسوب إلى صاحبها.
# " بئر حلوة " بالحاء المهملة لأبن زبالة عن عيسى بن عبد الله بن محمد عن
~~أبيه قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم جزورا فبعث إلى بعض نسائه
~~بالكتف فتكلمت في ذلك بكلام فقال رسول ms428 الله صلى الله عليه وسلم أنتن أهون
~~على الله من ذلك وهجرهن وكان يقبل تحت إراكة على حلوة بئر كانت هناك الزقاق
~~الذي فيه دار آمنة
# PageV02P437
# بنت سعد وبه سمى الزقاق زقاق حلوة ويبيت في مشربه له فلما مضت تسع وعشرون
~~ليلة دخل على عائشة فقالت أنك آليت شهرا قال أن الشهر يكون تسعا وعشرين
~~ليلة وهذه البئر لا تعرف اليوم وسبق بيان جهتها في ميسرة البلاط.
# PageV02P438
# " بئر ذرع " بالذال المعجمة لابن زبالة حديث أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني خطمة فصلى في بيت العجوز ثم في مسجدهم ثم مضى إلى بئرهم ذرع فجلس
~~في قفاها وتوضأ وبصق فيها ولأبن شبة عن الحرث بن الفضل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ من ذرع بئر بني خطمة التي بفناء مسجدهم وعن رجل من الأنصار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق فيها وهي عين معروفة وجهتها تقدمت في مسجد
~~بني خطمة.
# " بئر رومة " بالضم كسوقة وقيل بعد الراء همزة ساكنة
# PageV02P439
# لابن زبالة حديث نعم القليب قليب المزني فاشتراها عثمان فتصدق بها وحديث
~~نعم الحفيرة حفيرة المزني يعني رومة فلنا سمع ذلك عثمان رضي الله عنه ابتاع
~~نصفها بمائة بكرة وتصدق بها فجعل الناس يسقون منها فلما رأى صاحبها أن قد
~~أمتنع منه ما كان يصيب عليها باع من عثمان النصف الآخر بشيء يسير فتصدق بها
~~كلها لأبن شبة عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشتري رومة
~~شرب رواء في الجنة فاشتراها عثمان من ماله فتصدق بها وعن عبد الله بن حبيب
~~السلمي قال قال عثمان أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من اشترى بئر رومة له مثلها من الجنة وكان الناس لا يشربون منها إلا
~~بالثمن فاشتريتها بمالي فجعلتها للفقير والغني وأبن السبيل فقال الناس نعم
~~وللنسائي والترمذي وحسنه أن عثمان قال أنشدكم الله والإسلام
# PageV02P440
# هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء ms429 غير
~~بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين الحديث وفي
~~الصحيح أن عثمان رضي الله عنه حين حوصر أشرف عليهم فقال أنشدكم بالله ولا
~~أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من حفر بئر رومة فله الجنة فحفرتها الحديث وفيه فصدقوه بما
~~قال والمعروف أن عثمان رضي الله عنه شراها ولذا قيل أن ذكر الحفر وهم من
~~بعض الرواة وقد يجمع بأنه رغب في شرائها فاشتراها ثم احتاجت إلى الحفر فرغب
~~فيه فحفرها وللبغوي في الصحابة عن بشير الأسلمي لما قدم المهاجرون المدينة
~~استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها
~~القربة بمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بغيها بعين في الجنة فقال يا
~~رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ عثمان فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف
~~درهم الحديث وتسميتها فيه عينا غريب جدا ولعله لاشتمال البئر على ما ينبع
~~فيها مقابلة
# PageV02P441
# لها بعين في الجنة وجاء تسميته صاحبها برومة الغفاري ولا ينافيه مونها
~~حفيرة المزني ولأبن عبد البر أنها كانت ليهودي يبيع ماءها على المسلمين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتر رومة فيجعلها للمسلمين يضرب يدلوه
~~في دلائهم وله بها شرب في الجنة فأتى عثمان اليهودي فساومه بها فأبى أن
~~يبيعها كلها فاشترى عثمان رضي الله عنه نصفها باثني عشر ألف درهم فجعله
~~للمسلمين فقال له عثمان أن شئت جعلت لنصيبي قرنين وأن شئت فلي يوم ولك يوم
~~فقال بل لك يوم ولي يوم فكان إذا كان يوم عثمان استقى المسلمون ما يكفيهم
~~يومين فلما رأى ذلك اليهودي قال أفسدت علي ركبتي فاشتر النصف الآخر فاشتراه
~~بثمانية آلاف درهم قلت وهي بئر جاهلية لما نقله أبن زبالة عن غير واحد في
~~الاستقاء لتبع منها لما نزل بقناة وهي بأسفل العقيق قرب تجمع الأسيال وكانت
~~قد خرجت ونقضت حجارتها كما أشار إليه المطري وأبن ms430 النجار فأحياها وجددها
~~قاضي مكة الشهاب أحمد بن محمد الطبري في حدود الخمسين وسبعمائة ومن الغريب
~~قول عياض رومة بئران مشهورتان بالمدينة.
# " بئر السقيا " بضم السين المهملة وسكون القاف سبق ذكرها وبيانها في مسجد
~~السقيا
# PageV02P442
# ولابن شبة عن جابر أبن عبد الله قال قال لي أبي يا بني أنا اعترضنا ههنا
~~بالسقيا حين قاتلنا اليهود فظفرنا بهم ثم عرضنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها متوجها إلى بدر رفان سلمت ورجعت ابتعتها وأن قتلت فلا تفوتنك قال فخرجت
~~أبتاعها فوجدتها الذكوان بن عبد قيس ووجدت سعد بن أبي وقاص قد أبتاعها وسبق
~~إليها وكان اسم الأرض الفلحان واسم البئر السقيا وعن عائشة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقي له الماء العذب من بئر السقيا وفي
~~رواية من بيوت السقيا ورواه أبو داود بهذا اللفظ وسنده جيد وصححه الحاكم
~~وللواقدي من حديث سلمى امرأة أبي رافع قالت كان أبو أيوب حين نزل عنده
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بئر مالك بن النضر والد أنس
~~ثم كان أنس وهند وحارثة أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه من بيوت
~~السقيا وكان رباح عبده الأسود يسقي له من بئر غرس مرة ومن بئر السقيا مرة
~~وهذه القيا هي التي ذكر المطري إنها في آخر النقاء على يسار السالك إلى بئر
~~علي بالحرم قال وهي مليحة منقورة بالجبل وقد تعطلت وخربت وعى جانبها
~~الشمالي أي من المغرب بناء مستطيل مجصص " قلت " كأنه كان حوضا أو بركة
~~لمورد الحجاج أيام نزولهم هناك وقد جددها بعض فقراء العجم سنة ثمان وسبعين
~~وسبعمائة فصارت تعرف ببئر الأعاجم وتردد المطري في أن هذه السقيا لقربها من
~~الطريق أم البئر المعروفة بزمزم لتواتر التبرك بها ثم قال أن الظاهر أن
~~السقيا هذه " قلت " وقد انجلى الحال بظهور مسجدها كما سبق وقال أبو داود
~~عقب ذكره كره حديث أستعذب الماء من بيوت السقيا عين بينها وبين المدينة
~~يومان قلت والعين المذكورة ms431 معروفة بطريق مكة القديمة وهي من عمل الفرع على
~~ما قاله المجد إلا أنها ليست المراد هنا فكأنه لم يطلع على أن بالمدينة
~~سقيا أيضا وقد اغتر به المجد فقال وقول أبي بكر بن موسى السقيا بئر
# PageV02P443
# بالمدينة منها كان يستقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على هذا أي
~~ما ذكره قتيبة لأن الفرع عمل من أعمال المدينة وقد ذكرنا بقية كلامه في
~~الأصل وأوضحنا رده وكأنه لم يقف على كلام أبن شبة وغيره من المتقدمين فيها
~~ومن العجيب قوله أن هذه البئر التي ذكرها المطري لم يكن عندها بيوت في وقت
~~ولم ينقل ذلك إذ من تأمل ما يقرب منها علم أنه هناك قرى متصلة وليت شعري
~~أين هو من مسجدها الذي أهمله كغيره ومن الله بمعرفته هناك.
# " بئر العقبة " بعين مهملة ثم قاف قال المجد ذكرها رزين في الآبار وقال
~~هي التي أدلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها
~~والمعروف أن القصة ببئر أريس انتهى والذي رأيته في كتاب رزين ما ألفظه وبئر
~~أريس الذي سقط فيها الخاتم زبئر القف الذي أدلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها انتهى ولأحمد والطبراني من وجوه عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قصة نحو قصة بئر أريس كان هو البواب فيها وقال بحش
~~من حشان المدينة وبعض أسانيدها رجاله رجال الصحيح وسيأتي في الأسواق قصة
~~مثلها فاقتضى تعدد ذلك.
# " بئر أبي عنبة " بلفظ واحدة العنب قال أبن سعد في غزوة بدر وضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عسكره على بئر أبي عنبة وهي على ميل من المدينة
~~فعرض أصحابه ورد من استصغر انتهى
# PageV02P444
# ولذا قال المطري عقب ما سبق في السقيا ونقل الحافظ عبد الغني أنه عرض
~~جيشه على بئر أبي عنبة بالحرة فوق هذه أي السقيا إلى المغرب قلت لعل العرض
~~الأول عند المرور بالقيام ثم أعيد بعد نزوله بهذه لرد من أستصغر ولعل هذه
~~هي ms432 المعروفة اليوم ببئر وادي وهي أعذب بئر هناك ولذا قال عمر لما اختصم في
~~ابنه عاصم مع جدته إلى أبي بكر رضي الله عنه ابني ويستقي لي من بئر أبي
~~عنبة.
# " بئر العهن " بالكسر ثم السكون وهو لغة الصوف الملون قال المطري أنه رأى
~~بخط أبن عساكر على أخبار المدينة لأبن النجار أن السابقة يعني التي ترك
~~ذكرها أبن النجار من الآبار اسمها بئر العهن بالعالية يزرع عليها اليوم
~~وعنده سدرة ولها اسم آخر مشهورة به. قال المطري عقبه وبئر العهن هذه معروفة
~~بالعوالي مليحة جدا منقورة في الجبل وعندها سدرة قال الزين المراغي والسدرة
~~مقطوعة اليوم انتهى
# PageV02P445
# والذي ظهر لي بعد التأمل أن العهن هي بئر اليسيرة الآتية ولعله الاسم
~~الآخر الذي أشار إليه أبن عساكر لأنها لبني أمية من الأنصار والعهن عند
~~منازلهم.
# " بئر غرس " بالضم ثم السكون كما في خط المراغي ويقال الأغرس وقال المجد
~~بئر غرس بالفتح ثم السكون والغرس الفسيل أو الشجر الذي يغرس مصدر غرس الشجر
~~وضبطه بعضهم بالتحريك مثال شجر قال وسمعت كثير من أهل المدينة يضمون الغين
~~والصواب الذي لا محيد عنه ما قدمته أي من الفتح وهي بئر بقباء شرقي مسجدها
~~على نصف ميل من جهة الشمال ويعرف مكانها اليوم وما حولها بالغرس قال وحولها
~~مقابر لبني حنظلة قلت أظنه تصحيف خطمة وتقدم في بئر السقيا أن رباحا كان
~~يستقي للنبي صلى الله عليه وسلم من بئر غرس مرة ومن بيوت السقيا
# PageV02P446
# مرة ولابن حبان في الثقات عن أنس أنه قال أتوني بماء من بئر غرس فإني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ ولأبن ماجة بسند جيد
~~عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنا مت
~~فغسلوني بسبع قرب من بئري بئر غرس وكان
# PageV02P447
# ت بقباء وكان يشرب منها وليحيي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي
~~إذا أنا مت فاغسلني من بئري بئر غرس بسبع قرب لم ms433 تحلل أو كيتهن وله عن محمد
~~الباقر أنه صلى الله عليه وسلم غسل من بئر يقال لها بئر غرس لسعد بن خيثمة
~~وكان يشرب منها ولأبن شبة عن سعيد بن رقيش أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ من بئر الأغرس فإهراق بقية وضوئه فيها ولأبن زبالة عنه جاءنا أنس بن
~~مالك بقباء فقال أين بئركم هذه يعني بئر غرس فدللناه عليها قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءها وأنها لتسنى على حمار بسحر فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدلو من مائها فتوضأ منه ثم سكبه فيها فما نزفت بعد وعن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيت
~~الليلة أني أصبحت على بئر من الجنة فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبزق فيها
~~وأهدى له عسل فصبه فيها
# PageV02P448
# قال المطري وكانت هذه البئر قد خربت فجددت بعد السبعمائة وهي كثيرة الماء
~~وعرضها عشرة أذرع وطولها يزيد على ذلك وماؤها تغلب عليه الخضرة وهو طيب عذب
~~قلت وقد خرجت بعد فاشتراها وما حولها الخواجا حسين بن الشهاب أحمد القاواني
~~وحوط عليها حديقة وعمرها وجعل لها درجة ينزل إليها من داخل الحديقة وخارجها
~~وأنشأ بجانبها مسجدا عام أثنين وثمانين وثمانمائة.
# " بئر القراضة " بالقاف ثم الراء كما في بعض النسخ وفي بعضها بالعين بدل
~~القاف وضاد معجمة وأظنه الصواب لكن في حرف القاف من الروض المعطار القراصة
~~بكسر أوله وبالصاد المهملة بالمدينة بها كان حائط جابر بن عبد الله وذكر
~~قصة عرض ولده أصلها وثمرها على غرمائة ولأبن زبالة عن جابر بن عبد الله قال
~~لما استشهد أبي عرضت على غرمائه القراصة أصلها وثمرها بما عليه من الدين
~~فأبوا أن يقبلوا واقتص الحديث وفيه فخرج رسول اله صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من أصحابه فبصق في بئرها ودعا الله أن يؤدي عن عبد الله وفيه أنه أوفي
~~الغرماء حقوقهم وفضل منها مثل ما كانوا يجدون كل سنة
# PageV02P449
# وهي غير معروفة إلا أنها ms434 غربي مساجد الفتح في جهة مسجد الخربة لما سبق
~~وأصل هذا الحديث في الصحيح وفي بعض طرقه وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة
~~وفي رواية لأحمد فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مالي أتى الربيع
~~فتوضأ منه ثم قام إلى المسجد فصلى ركعتين ثم دنوت به إلى خيمة فبسطت له
~~بجادا من شعر الحديث.
# " بئر القريصة " لم أر من ضبطها وأظنها مصغر القرصة المتقدمة في مسجد
~~القرصة
# PageV02P450
# لأبن زبالة عن سعد بن حرام والحرث بن عبيد قالا توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بئر في القريصة بئر حارثة أو شرب وبصق فيها وسقط فيها خاتمه
~~فنزع وفي شرقي المدينة قرب القرصة بئر تعرف بالقريصة فإن صح الضبط المتقدم
~~كانت هي هذه.
# " بئر اليسيرة " من اليسر ضد العسر لابن زبالة عن سعد بن عمرو قال جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية بن زيد فوقف على بئر لهم فقال لهم
~~ما أسمها قالوا عسيرة قال لا ولكن اسمها اليسرة قال وبصق فيها وبرك فيها
~~ولأبن شبة عن حارثة الأنصاري نحوه فزاد وتوضأ وروى أبن سعد في طبقاته عن
~~عمر بن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم سماها اليسيرة وأن أبا سلمة
~~غسل بعد موته بين قرنيها وسبق في العهن أن الظاهر أنها هذه فتكون عدة
~~الآبار المأثورة تسع عشر بئرا فحصرها في سبع مردود ولكن الذي اشتهرت معرفته
~~من ذلك سبع ولذا قال في الأحياء وهي سبع آبار قال الحافظ العراقي في تخريج
~~أحاديثها وهي بئر أريس وبئر حا وبئر رومة وبئر غرس وبئر بضاعة وبئر البصة
~~وبئر السقيا أو بئر العهن أو بئر
# PageV02P451
# الجمل فجعل السابعة مترددة بين الآبار الثلاثة ثم ذكر شيئا من فضائل هذه
~~الآبار ألا العهن لأن الوارد فيها إنما هو باسمها الآخر والمشهور اليوم عند
~~أهل المدينة أن السابعة هي العهن ولذا قال أبو اليمن الزين المراغي فيما
~~أنشدنيه عنه أخوه شيخنا العلامة أبو الفرج
# إذا رمت ms435 آبار النبي بطيبة ... فعدتها سبع مقالا بلا وهن
# أريس وغرس رومة وبضاعة ... كذا بصة قل بئر حاء مع العهن
# " تتمة العين المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم والعين الموجودة اليوم "
~~لابن شبة عن عبد الملك بن جابر بن عتيك أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~من العيينة التي عند كهف بني حرام قال وسمعت بعض مشيختنا يقول دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الكهف
# PageV02P452
# ولأبن زبالة عن جابر قال كانوا أيام الخندق يخرجون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويخافون البيات فيدخلونه كهف بني حرام فيبيت فيه حتى إذا أصبح
~~هبط قال وبقر رسول الله صلى الله عليه وسلم العيينة التي عند الكهف فلم تزل
~~تجري حتى اليوم قال أبن النجار عقبه وهذه العين ظاهر المدينة وعليها بناء
~~وهي في مقابلة المصلى وقال المطري عقبة أما الكهف فمعروف في غربي جبل سلع
~~على يمين السالك إلى مساجد الفتح من الطريق القبلية وعلى يسار المتوجه إلى
~~المدينة مستقبل القبلة مقابلة حديقة نخل تعرف بالغنيمة أي المعروفة اليوم
~~بالنقيبية ببطحان قال وفي الوادي عين تأتي من عوالي المدينة تسقى ما حول
~~المساجد من المزارع وتعرف بعين الخيف خيف شامي وتعرف تلك الناحية بالسيح
~~قلت وسيأتي عن أبن النجار في الخندق أن هذه العين تأتي من فباء وهي منقطعة
~~اليوم وشرع في أجرائها متولي العمارة الشمس بن الزمن حتى وصل الموضع الذي
~~يقال أنه أصلها غربي قباء ولم تجر قال المطري وأما العين الذي ذكر أبن
~~النجار أنها مقابلة المصلى فهي عين الأزرق وهو مروان بن الحكم أجراها بأمر
~~معاوية رضي الله عنه وهو واليه على
# PageV02P453
# المدينة وأصلها من قباء مغروفة من بئر كبيرة غربي مسجد قباء في حديقة نخل
~~أي المعروفة بالجعفرية وتجري إلى المصلى وعليها في المصلة قبة بيرة مقسومة
~~نصفين يخرج الماء منها إلى وجهين مدرجين قبلي وشمالي وتخرج العين من القبة
~~من جهة المشرق ثم تأخذ إلى جهة الشمال قال وأما عين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms436 التي ذكر أبن النجار فليست تعرف اليوم وإن كانت كما قال عند الكهف
~~المذكور فقد ثرت وخفي أثرها قلت مرادا أبن النجار أن أصلها عند الكهف وإنها
~~تجري إلى الوضع الذي عليه البناء في مقابلة المصلى وقد وافق أبن النجار على
~~ذلك أبن جبير ووصف المنهل الموجود بالمصلى بنحو ما سبق. قال المجد وسببه
~~اشتباه عين الأزرق بعين النبي صلى الله عليه وسلم قلت يحتمل أن عين النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت تجري هناك أيضا قبل انقطاعها قال المطري وقد أخذ
~~الحسين بن أبي الهيجاء في حدود الستين وخمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من
~~القبلة فساقها إلى باب المدينة باب المصلى ثم أوصلها إلى الرحبة التي عند
~~المسجد النبوي من جهة باب السلام أي التي بها السوق اليوم المقابلة للمدرسة
~~الزمنية وبنى لها هنالك منهلا بدرج من تحت الدور يستقي منه أهل المدينة
~~وجعل لها مصرفا من تحت الأرض يشق وسط المدينة على
# PageV02P454
# الموضع المعروف بالبلاط أي سوق العطارين اليوم وما والاه من منازل أمراء
~~المدينة ثم يخرج إلى ظاهر المدينة من جهة الشمال شرقي حصن أمير المدينة قال
~~وقد كان جعل منها شعبة صغيرة ندخل إلى صحن المسجد وجعل لها منهلا بدرج عليه
~~عقد يخرج الماء إليه فوارة قلت سبق في الرابع أن الذي فعل ذلك شامة من
~~أمراء الشام مع ما ذكره المطري من سدة ثم ذكر المطري مسير العين من القبلة
~~التي بالمصلى إلى الشمال حتى تصل السور أي سور المدينة قال فتدخل تحته إلى
~~منهل آخر بوجهين مدرجين أي برحبة حصن الأمير ثم تخرج إلى خارج المدينة فتصل
~~إلى منهل آخر بوجهين مدرجين عند قبر النفس الزكية ثم تخرج من هناك وتجتمع
~~هي وما يتحصل من مصلها في قناة واحدة إلى البركة التي ينزلها الحجاج يعني
~~الحجاج الآتين من الشام ويسمونها عيون حمزة لظنهم إنها تأتي من ناحيته
~~وإنها عين الشهداء التي سبق آخر فصول الباب قبله أن معاوية رضي الله عنه
~~أجراها وتلك ms437 اليوم دائرة وأما هذه فتمر من شامي سلع ولها منهل قرب مسجد
~~الراية ثم تسير في المغرب فتمر من غربي الجبلين اللذين
# PageV02P455
# في غربي مساجد الفتح وهكذا حتى تصل إلى مغيضها وبه نخيل بي أمراء المدينة
~~وأما العين التي كان مغيضها عند المسجد المعروف بمصرع سيدنا حمزة رضي الله
~~عنه وسبق أن الأمير ودي كان قد جددها فأصلها من جهة العالية بين وقال البدر
~~أبن فرحون نور الدين الشهيد أجرى العين التي تحت جبل أحد قال وأظنها عين
~~الشهداء فإن العين التي أجراها معاوية مستبطنة الوادي وقد دثرت
# ورسومها موجودة إلى اليوم انتهى والعامة تسمى العين الموجودة اليوم
~~بالعين الزرقاء وصوابه عين الأزرق لأن مروان الذي أجراها لمعاوية كان أزرق
~~العينين فلقب بالأزرق ومن الغرائب ما ذكره الميورقي في فضل الطائف عن
~~الفقيه أبي محمد بن حمو البخاري عن شيخ الخدام بدر الشهابي إنه بلغه إن
~~ميضأة وقعت في عين الأزرق بالطائف فخرجت بعين الأزرق بالمدينة ويذكر إنه
~~كان بالمدينة الشريفة وما حولها عيون كثيرة وكان لمعاوية اهتمام بهذا الباب
~~قال الواقدي كما في التاسع من الأول وكان بالمدينة على زمنه صوافي كثيرة
~~وكان يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق وخمسون ألف وسق ويحصد مائة ألف
~~وسق حنطة. اموجودة إلى اليوم انتهى والعامة تسمى العين الموجودة اليوم
~~بالعين الزرقاء وصوابه عين الأزرق لأن مروان الذي أجراها لمعاوية كان أزرق
~~العينين فلقب بالأزرق ومن الغرائب ما ذكره الميورقي في فضل الطائف عن
~~الفقيه أبي محمد بن حمو البخاري عن شيخ الخدام بدر الشهابي إنه بلغه إن
~~ميضأة وقعت في عين الأزرق بالطائف فخرجت بعين الأزرق بالمدينة ويذكر إنه
~~كان بالمدينة الشريفة وما حولها عيون كثيرة وكان لمعاوية اهتمام بهذا الباب
# PageV02P456
# قال الواقدي كما في التاسع من الأول وكان بالمدينة على زمنه صوافي كثيرة
~~وكان يجد بالمدينة وأعراضها مائة ألف وسق وخمسون ألف وسق ويحصد مائة ألف
~~وسق حنطة.
# PageV02P457
### || " الفصل الثاني في صدقاته صلى الله عليه وسلم وما غرسه بيده الشريفة "
# قال ms438 أبن شهاب كانت صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالا لمخيريق
~~اليهودي قلت هو بالخاء المعجمة والقاف مصغرا قال عبد العزيز أبن عمر إن
~~بلغني إنه كان من بقايا بني قينقاع ونقل الذهبي عن الواقدي إنه كان حبرا
~~عالما من بني النضير آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذا عده الذهبي في
~~الصحابة لكن رأيت في أوقاف الخصاف قال الواقدي مخيريق لم يسلم ولكنه قاتل
~~وهو يهودي فلما مات دفن في ناحية من مقبرة المسلمين ولم يصل عليه انتهى
~~وقال أبن شهاب أوصى مخيريق بأمواله للنبي صلى الله عليه وسلم وسهدا أحدا
~~فقتل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود وسلمان سابق
~~فارس وبلال سابق الحبشة
# PageV02P459
# قال وأسماء أموال مخيريق التي صارت للنبي صلى الله عليه وسلم الدلال
~~وبرقة والأعواف والصافية والميثب وحسنا ومشربة أم إبراهيم فأما الصافية
~~وبرقة والدلال والميثب فمجاورات بأعلى الصورين من خلف قصر مروان بن الحكم
~~ويسقيها مهزور وأما مشربة أم إبراهيم نذكر ما قدمناه عنه في مسجد المشربة
~~ثم قال وأما حسنا فيسقيها أيضا مهزور وهي من ناحية القف وأما الأعواف
~~فيسقيها أيضا مهزور وهي من أموال بني محمم انتهى وقال أبو غسان اختلف في
~~الصدقات فقال بعض الناس هي من أموال بني قريظة والنضير وعن جعفر بن محمد عن
~~أبيه كانت الدلال لامرأة من بني النضير وكان لها سلمان الفارسي فكاتبته على
~~أن يحييها لها ثم هو حر فأعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليها
~~فجلس على فقير ثم جعل يحمل إليه الودي فيضعه بيده فما غدت منها ودية أن
~~طلعت قال ثم أفاءها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال أبو غسان والذي
~~تظاهر عندنا إن الصدقات المذكورة من أموال بني
# PageV02P460
# النضير وسمعنا بعض أهل العلم يقول إن برقة والميثب للزبير بن باطا القرظي
~~وهما اللتان غرس سلمان والأعواف كانت لخنافة اليهودي من بني قريظة وقال
~~الواقدي إن النبي صلى الله عليه وسلم وقف الحوائط ms439 السبعة المتقدمة سنة سبع
~~من الهجرة ثم روى عن الزهري إنها من أموال بني النضير وعن عبد الله بن كعب
~~بن مالك إنها من أموال مخيريق أوصى بها وعن عثمان بن وثاب ما هي إلا من
~~أموال بني النضير لقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد ففرق أموال
~~مخيريق قلت ويؤيده ما في سنن أبي داود عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر قصة بني النضير إلى إن قال فكانت نخل بني النضير لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة أعطاها الله تعالى إياه فقال ما أفاء الله على رسوله
~~منهم الآية قال فأعطى أكثرها المهاجرين وبقى منها صدقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي في أيدي بني فاطمة أي الحوائط السبعة كما سيأتي ولأبن زبالة
~~عن محمد أبن كعب إنها كانت أموالا لمخيريق قال ليهود يوم
# PageV02P461
# أحد ألا تنصرون محمدا فوالله إنكم لتعلمون إن نصرته حق قالوا اليوم السبت
~~قال فلا سبت لكم وأخذ بسيفه فمضى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاتل حتى
~~أثبتته الجراح فقال أموالي إلى محمد يضعها حيث شاء فهي عامة صدقاته وسماها
~~كما سبق إلا أنه قال العواف بدل الأعواف وعن بكر بن أبي ليلى عن مشيخة من
~~الأنصار قالوا كانت من أموال بني النضير حشان ومزارع وآبارا فغرسها الأمراء
~~بعد وعن عثمان بن كعب قال أختلف الناس فيها فقال بعضهم كانت من أموال بني
~~قريظة والنضير قال وليس فيها من أموال بني النضير شيء إنما صارت أموالهم
~~للمهاجرين نفلا ثم روى أبن زبالة خبر جعفر بن محمد عن أبيه في مكاتبة سلمان
~~إلا أنه جعل ذلك في الميثب بدل الدلال وإن سلمان كان لناس من بني النضير
~~فتلخص إن غراسه صلى الله عليه وسلم لسلمان هو الدلال أو الميثب أو البرقة
~~والميثب ولأحمد برجال الصحيح إلا أبن أسحق وقد صرح يالسماع عن سلمان حديثه
~~الطويل وفيه ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب ms440 فكاتبت صاحبي على
~~ثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير وأربعين أوقية ذهب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل حق أجتمع ثلاثمائة
~~ودية فقال أذهب يا سليمان ففقر لها ثم قال فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معي إليها فجعلنا نقرب إليه الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده حتى فرغنا الحديث
# PageV02P462
# والفقير اسم لحديقة بالعالية قرب بني قريظة من صدقة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال أبن
# شبة في كتاب صدقة علي رضي الله عنه والقير لي كما قد علمتم صدقة في سبيل
~~الله انتهى وخفي هذا على بعضهم فقال في حديث سلمان قوله بالفقير الوجه إنما
~~هو التفقير انتهى والصواب إنه اسم موضع وأهل المدينة اليوم والبرزتان لكعب
~~بن أسد القرظي قبضها النبي صلى الله عليه وسلم لأضيافه وكان الفقير لعمر بن
~~سعد وصار لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وسمعت من يقول كانت بئر غاضر
~~والبرزتان من طعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير
~~انتهى والبرزتان حديقتان متجاورتان بالعالية يقال لأحدهما اليوم البرزة
~~وللأخرى البربزة مصغرة وبئر غاضر غير معروفة وأما الصدقات السبع المتقدمة
~~فالصافية معروفة اليوم شرقي المدينة بجزع زهيرة تصغير زهرة وبرقة معروفة
~~اليوم أيضا في قبلة المدينة ومما يلي المشرق ولناحيتها شهرة بها والدلال
~~جزع معروف أيضا قبلي الصافيه قرب المليكي وقف المدرسة الشهابية والميثب غير
~~معروفة اليوم ويؤخذ مما سبق من كون هذه الأربعة مجاورات قريبة من الثلاث
~~قبله والأعواف جزع معروف بالعالية تقدم في بئر الاعواف ومشربة أم إبراهيم
~~معروفة بالعالية تقدمت في المساجد وحسنا ضبطه المراغي بخطه بضم الحاء وسكون
~~السين المهملتين ثم نون مفتوحة قال رأيته كذلك في أبن زبالة ولا يعرف اليوم
~~ولعله تصحيف من الحناء بالنون بعد الحاء وهو معروف اليوم قلت هو بحاء ثم
~~سين ثم نون في عدة مواضع من كتابي أبن شبة وأبن زبالة وغيرهما وقد سبق إنها
~~بالقف تشرب بمزور ms441 والحناء شرقي الماجشونية لا تشرب بمهزور وسيأتي في القف
~~ما يبين إنه ليس في هذه الجهة والذي ظهر لي إن حسنا اليوم هي الموضع
~~المعروف بالحسينيات قرب جزع الدلال إذ هو بجهة القف ويشرب بمهزور وهذه
~~السبع الصدقات النبوية وقول رزين إن الموضع المعروف بالبويرة بقياء صدقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم تزل معروفة للمساكين فتغلب عليها بعض الولاة
~~وإن بها حصن النضير وحصون قريظة وهم كما أوضحناه في الأصل ويشير إليه في
~~ترجمة البويرة وهذه الصدقات مما طلبته فاطمة من أبي بكر رضي الله عنه مع
~~سهمه صلى الله عليه وسلم بخيبر وفدك كما في الصحيح إنها كانت تسأل أبا بكر
~~نصببها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة
~~فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعمل به إلا علمت به فأني أخشى إن تركت شيأ من أمره أن أزيغ ثم دفع
~~عمر رضي الله عنه صدقته بالمدينة إلى علي وعباس وأمسك خيبر وفدك وقال هما
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانتا لحقوقه التي تعروه وفيه إن أبا
~~بكر رضي الله عنه احتج عليها بقوله صلى الله عليه وسلم ر نورث ما تركناه
~~صدقة فغضبت وفي الصحيح أيضا إن عليا والعباس جاء إلى عمر رضي الله عنه
~~يطلبان منه ما طلبته فاطمة من أبي بكر مع اعترافهما له بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فالوجه إنهما مع فاطمة فهموا من قوله
~~ما تركناه صدقة الوقف ورأوا إن حق النظر على الوقف يورث دون رقبته ورأى أبو
~~بكر إن الأمر في ذلك له ولذا لما أعطاها عمر عليا وعباسا أخذ عليهما إن
~~يعملا بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بعده وكانت هذه
~~الصدقة بيد علي منعها العباس فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين
~~ثم بيد علي بن الحسين ms442 والحسن بن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن رضي الله عنه
~~قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن حسن حتى ولى هؤلاء يعني بني العباس
~~فقبضوها قال أبو غسان صدقات النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بيد الخليفة
~~يولي عليها ويعزل عنها ويقسم ثمرها وغلتها في أهل الحاجة من أهل المدينة
~~على قدر ما يرى من هي في يده وقال الشافعي رحمه الله فيما نقله البيهقي
~~وصدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة الزبير قريب منها
~~وصدقة عمر قائمة وصدقة عثمان وصدقة علي وصدقة فاطمة وصدقة من لا أحصى من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأعراضها قلت ثم تغيرت الأمور
~~بعد ذلك والله المستعان وذكرنا في الأصل ما روى إن فاطمة قالت في فدك إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنحلنيها وما أنفق فيها. ة في كتاب صدقة علي رضي
~~الله عنه والقير لي كما قد علمتم صدقة في سبيل الله انتهى وخفي هذا على
~~بعضهم فقال في حديث سلمان قوله بالفقير الوجه إنما هو التفقير انتهى
~~والصواب إنه اسم موضع وأهل المدينة اليوم والبرزتان لكعب بن أسد القرظي
~~قبضها النبي صلى الله عليه وسلم لأضيافه وكان الفقير لعمر بن سعد وصار لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وسمعت من يقول كانت بئر غاضر والبرزتان من طعم
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير انتهى والبرزتان
~~حديقتان متجاورتان بالعالية يقال لأحدهما اليوم البرزة وللأخرى البربزة
~~مصغرة وبئر غاضر غير معروفة وأما الصدقات السبع المتقدمة فالصافية معروفة
~~اليوم شرقي المدينة بجزع زهيرة تصغير زهرة وبرقة معروفة اليوم أيضا في قبلة
~~المدينة ومما يلي المشرق ولناحيتها شهرة بها والدلال جزع معروف أيضا قبلي
~~الصافيه قرب
# PageV02P463
# المليكي وقف المدرسة الشهابية والميثب غير معروفة اليوم ويؤخذ مما سبق من
~~كون هذه الأربعة مجاورات قريبة من الثلاث قبله والأعواف جزع معروف بالعالية
~~تقدم في بئر الاعواف ومشربة أم إبراهيم معروفة بالعالية تقدمت في المساجد ms443
~~وحسنا ضبطه المراغي بخطه بضم الحاء وسكون السين المهملتين ثم نون مفتوحة
~~قال رأيته كذلك في أبن زبالة ولا يعرف اليوم ولعله تصحيف من الحناء بالنون
~~بعد الحاء وهو معروف اليوم قلت هو بحاء ثم سين ثم نون في عدة مواضع من
~~كتابي أبن شبة وأبن زبالة وغيرهما وقد سبق إنها بالقف تشرب بمزور والحناء
~~شرقي الماجشونية لا تشرب بمهزور وسيأتي في القف ما يبين إنه ليس في هذه
~~الجهة والذي ظهر لي إن حسنا اليوم هي الموضع المعروف بالحسينيات قرب جزع
~~الدلال إذ هو بجهة القف ويشرب بمهزور وهذه السبع الصدقات النبوية وقول رزين
~~إن الموضع المعروف بالبويرة بقياء صدقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تزل
~~معروفة للمساكين فتغلب عليها بعض الولاة وإن بها حصن النضير وحصون قريظة
~~وهم كما أوضحناه في الأصل ويشير إليه في ترجمة البويرة وهذه الصدقات مما
~~طلبته فاطمة من أبي بكر رضي الله عنه مع سهمه صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~وفدك كما في الصحيح إنها كانت تسأل أبا بكر نصببها مما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال
~~لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا علمت به فأني
~~أخشى إن
# PageV02P464
# تركت شيأ من أمره أن أزيغ ثم دفع عمر رضي الله عنه صدقته بالمدينة إلى
~~علي وعباس وأمسك خيبر وفدك وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانتا لحقوقه التي تعروه وفيه إن أبا بكر رضي الله عنه احتج عليها بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ر نورث ما تركناه صدقة فغضبت وفي الصحيح أيضا إن عليا
~~والعباس جاء إلى عمر رضي الله عنه يطلبان منه ما طلبته فاطمة من أبي بكر مع
~~اعترافهما له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة
~~فالوجه إنهما مع فاطمة فهموا من قوله ما تركناه صدقة الوقف ورأوا إن حق
~~النظر على الوقف ms444 يورث دون رقبته ورأى أبو بكر إن الأمر في ذلك له ولذا لما
~~أعطاها عمر عليا وعباسا أخذ عليهما إن يعملا بما عمل فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر بعده وكانت هذه الصدقة بيد علي منعها العباس فغلبه
~~عليها ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن
~~الحسن ثم بيد زيد بن الحسن رضي الله عنه قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن
~~حسن حتى ولى هؤلاء يعني بني العباس فقبضوها
# PageV02P465
# قال أبو غسان صدقات النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بيد الخليفة يولي
~~عليها ويعزل عنها ويقسم ثمرها وغلتها في أهل الحاجة من أهل المدينة على قدر
~~ما يرى من هي في يده وقال الشافعي رحمه الله فيما نقله البيهقي وصدقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة الزبير قريب منها وصدقة عمر
~~قائمة وصدقة عثمان وصدقة علي وصدقة فاطمة وصدقة من لا أحصى من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأعراضها قلت ثم تغيرت الأمور بعد ذلك
~~والله المستعان وذكرنا في الأصل ما روى إن فاطمة قالت في فدك إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنحلنيها وما أنفق فيها.
# PageV02P466
### | الباب السابع فيما يعزى إليه صلى الله عليه وسلم من المساجد التي صلى
# فيها في الأسفار والغزوات وفيه ثلاثة فصول
# PageV02P467
### || الأول في مساجد الطريق التي كان يسلكها صلى الله عليه وسلم إلى مكة في الحج وغيره
# وهي طريق الأنبياء عليهم السلام تفارق طريق الناس اليوم بعد الروحاء
~~ومسجد الغزالة فلا تمر بالخيف ولا بالصفراء وقد أوردناها على ترتيبها من
~~المدينة إلى مكة.
# " مسجد الشجرة " وهي سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل تحتها بذي
~~الحليفة كما في الصحيح ويعرف أيضا بمسجد ذي الحليفة وهي ميقات المدينة في
~~صحيح مسلم عن أبن عمر بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه
~~وصلى في مسجدها وفي رواية له كان النبي صلى الله عليه وسلم ms445 يركع بذي
~~الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل
~~بهؤلاء الكلمات الحديث وليحيى عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~خرج إلى مكة صلى في مسجد الشجرة
# PageV02P469
# ولأبن زبالة عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتزل بذي الحليفة
~~حين يعتمر وفي حجه حين يحج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وعن
~~أبي هريرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الشجرة إلى الأسطوانة
~~الوسطى أستقبلها وكانت موضع الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليها وسيأتي بيان ذي الحليفة والمسافة إليها في ترجمتها قال المطري وهذا
~~المسجد هو الكبير الذي هناك فكان فيه عقود في قبلته ومنارة في ركنه الغربي
~~الشمالي فتهدم على طول الزمان قلت جدده زين الدين الأستدار بالمملكة
~~المصرية فبنى عليه الجدار عليه اليوم على أساسه القديم عام أحد وستين
~~وثمانمائة وموضع المنارة في الركن الغربي باق على حاله وأتخذ أيضا الدرج
~~للآبار التي هناك والمسجد مربع مساحته اثنان وخمسون ذراعا في قبلته مسجد
~~أصغر منه بناؤه عمري وقد تهدم قال المطري ولا يبعد إن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى فيه
# PageV02P470
# ويؤخذ مما سيأتي عن الأسدي إنه المسجد الآتي بعده.
# " مسجد المعرس " قال أبو عبد الله الأسدي بذي الحليفة مسجدان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالكبير الذي يحرم الناس منه والآخر مسجد المعرس وهو
~~دون مصعد البيداء ناحية عن هذا المسجد قلت وليس هناك غير المسجد المتقدم
~~أنه في قبلة المسجد الكبير بينهما رمية سهم سبقي وهو ببطن الوادي خربه
~~السيل فهو المراد في صحيح البخاري في باب المساجد التي على طريق المدينة
~~والمواضع التي قلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن نافع إن عبد الله
~~أخبره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
# PageV02P471
# ينزل بذي الحليفة حين يعتمر وفي حجته حين يحج تحت سمرة في موضع المسجد
~~الذي بذي الحليفة وكان إذا رجع من ms446 غزو كان في تلك الطريق أو في حج أو عمرة
~~هبط من بطن واد أي وادي العقيق فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على
~~شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على
~~الأكمة التي عليها المسجد كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثب كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك
~~المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه. وفي الحج من الصحيح عن أبن عمر أيضا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق
~~المعرض وأنه كان إذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح وأنه
~~صلى الله عليه وسلم أرى وهو في مغرسه بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك
~~ببطحاء مباركة وقد أناخ بنا سالم يتوخى المناخ الذي كان عبد الله ينيخ
~~يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن
~~الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك.
# PageV02P472
# " مسجد شرف الروحاء " قال البخاري عقب ما تقدم من رواية نافع وأن عبد
~~الله بن عمر حدثه إن النبي صلى الله عليه وسلم حيث المسجد الصغير الذي دون
~~المسجد الذي يشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي وذلك المسجد
~~على حافة الطريق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد الأكبر رمية
~~بحجر أو نحو ذلك وقال الأسدي وعلى ميلين من السيالة أي من أولها مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد الشرف وبين السيالة والروحاء أحد عشر
~~ميلا وبينها وبين ملل سبعة أميال وهي لولد الحسين بن علي وقوم من قريش وذكر
~~بها آبارا قال وعلى ميل منها عين تعرف بسويقة ناحية عن الطريق لولد عبد
~~الله بن حسن كثيرة الماء عذبة وقال المطري شرف ms447 الروحاء آخر السيالة وأنت
~~متوجه إلى مكة وأول السيالة إذا قطعت شرف ملل وكانت الصخيرات صخيرات التمام
~~على يمينك
# PageV02P473
# وهبطت من ملل ثم رجعت عن يسارك فاستقبلت القبلة فهذه السيالة وكانت قد
~~تجدد فيها بعد النبي صلى الله عليه وسلم عيون وسكان وكان لها وال من جهة
~~وإلى المدينة ولأهلها أخبار وأشعار وبها آثار البناء وآخرها الشرف المذكور
~~المسجد عنده وعنده قبور قديمة كانت مدفن أهل السيالة ثم تهبط وادي الروحاء
~~مستقبل القبلة ويعرف اليوم بوادي بني سالم بطن من حرب " قلت " والقبور التي
~~عند المسجد تعرف بقبور الشهداء ولعله لكونهم ممن قتل ظلما من أهل البيت
~~الذين كانوا بسويقة كما يؤخذ مما سيأتي في ترجمتها.
# " مسجد عرق الظبية " قال المطري عقب قوله ثم تهبط في وادي مستقبل القبلة
~~ما لفظه فتمشى وشعب علي يسارك إلى أن تدور الطريق بك إلى المغرب وأنت مع
~~أصل الجبل الذي على يمينك فأول ما يلقاك مسجد على يمينك كان فيه قبر كبير
~~قبلته فتهدم صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف ذلك المكان بعرق
~~الظبية ويبقى جبل ورقان على يسارك انتهى
# PageV02P474
# وقال الأسدي وعلى تسع' أميال من السيالة وأنت ذاهب إلى الروحاء مسجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد الظبية مشاورة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقتال أهل بدر وهو دون الروحاء بميلين وفي حديث عائشة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بعرق الظبية ولأبن شبة نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرق الظبية وهو المسجد الذي دون الروحاء فقال أتدرون ما
~~أسم الجبل قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا حمت جبل من جبال الجنة اللهم
~~بارك لنا فيه وبارك لأهله ثم قال هذا سجاسج للروحاء وهذا واد من أودية
~~الجنة وقد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيا ورواه الطبراني بسند حسن
~~بنحوه إلا أنه قال لقد صلى في هذا الوادي ويحيي إلا أنه قال في هذا الموضع
~~والترمذي بلفظ أن النبي صلى ms448 الله عليه وسلم في وادي الروحاء وقال لقد صلى
~~في هذا المسجد سبعون نبيا " قلت " وآثار هذا المسجد اليوم موجودة هناك.
# PageV02P475
# " مسجد الروحاء " ذكره الأسدي وقال الواقدي في غزوة بدر ثم سار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى الروحاء ليلة الأربعاء للنصف من رمضان فصلى عند
~~بئر لروحاء وكان بالروحاء آبار لم يبق منها سوى واحدة.
# " مسجد المنصرف " ويعرف اليوم بمسجد الغزالة آخر وادي الروحاء مع طرف
~~الجبل على يسار الذاهب لمكة وقد تهدم ولم يبق إلا رسومه وقال الأسدي أنه في
~~سند الجبل على ثلاثة أميال من الروحاء يقال له مسجد المنصرف جبل عن يسارك
~~ينصرف منه في الطريق وقال البخاري في روايته السابقة وأن ابن عمر كان يصلي
~~إلى العرف ألذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق
~~دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف وأنت ذاهب إلى مكة وقد ابتنى ثم مسجد
~~فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره وراءه ويصلي أمامه
~~إلى العرق نفسه
# PageV02P476
# قلت توهم بعضهم أن المراد عرق الظبية وليس كذلك لتغاير المحلين ولفظ أبن
~~زبالة وبالة وبالمنصرف عند العرق من الروحاء قال المطري أن عن يمين الطريق
~~إذا كنت بهذا المسجد وأنت مستقبل النازية موضعا كان أبن عمر ينزل فيه ويقول
~~هذا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ثمة شجرة كان أبن عمر ينزل فيه
~~ويقول هذا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ثمة شجرة كان أبن عمر
~~إذا نزل هذا المنزل فتوضأ صب فضل وضوئه في أصل الشجرة ويقول هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل وورد أنه كان يدور بالشجرة أيضا ثم يصب الماء
~~في أصلها إتباعا للسنة وإذا كان الإنسان عند مسجد الغزالة هذا كانت طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة على يساره وهي الطريق المعهودة قديما قال
~~وليس بهذه الطريق اليوم مسجد يعرف غير هذه الثلاثة يعني سوى مسجد ذي
~~الحليفة " قلت ms449 " سببه هجران الحاج لهذه الطريق وذكر بعض من سلكها مشاهدة
~~كثير من المساجد بها.
# " مسجد الرويشة " قال البخاري عقب ما تقدم وأن عبد الله حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويشة عن يمين
~~الطريق ووجه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكمة وبن بريد الرويثة
~~بميلين وقد أنكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب
~~كثيرة
# PageV02P477
# ولأبن زبالة نحوه وفي رواية له صلى دون الرويثة عند موضع السرحة وقال
~~الأسدي في أول الرويثة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على ثلاثة
~~عشر ميلا من الروحاء وقال في موضع ستة عشر ميلا ونصفا وصف ما بها من الآبار
~~والحياض قال ويقال للجبل المشرف عليها المقابل لبيوتها الحمراء.
# " مسجد ثنية ركوبة " لأبن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثنية
~~ركوبة وبنى بها مسجدا وركوبة يمين ثنية العاير التي هي عقبة العرج وبعدها
~~بثلاثة أميال العرج.
# " مسجد الإثابة " بالمثلثة والمثناة تحت كالنواية على الأرجح لأبن زبالة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عند بئر الأثاية ركعتين في أزار
~~ملتفحا به وذكره الأسدي وقال إنه قبل العرج بميلين بعد أول عقبة العرج
~~المسامة
# PageV02P478
# بالمدارج وهي منتهى الحجاز بميل قبل أن تنزل من الوادي وعنده بئر تعرف
~~بالإثابة ومقتضى هذا أن يكون حديث أحمد في مروره صلى الله عليه وسلم بالعرج
~~فإذا هو بحمار عقير ثم سار حتى أتى عقبة الإثابة في رجوعه صلى الله عليه
~~وسلم من مكة.
# " مسجد العرج " لابن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد
~~العرج وقال فيه يعني من القيلولة وجعله المجد الذي بعده وهو مردود ولم
~~يذكره الأسدي.
# " مسجد بطرف تلعة " من وراء العرج ووقع للمطري ومن تبعه بطريق وهو تصحيف
~~إذ في البخاري عقب ما تقدم إن عبد الله حدثه إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في طرف تلعة وراء العرج وأنت ذاهب ms450 إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو
~~ثلاثة على القبور رضم من عن يمين الطريق عند سلمات الطريق بين أولئك
~~السلمات كان عبد الله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي
~~الظهر في ذلك المسجد
# PageV02P479
# ولأبن زبالة مثله إلا أنه قال في طرف تلعة من وراء العرج وأنت ذاهب على
~~رأس خمسة أميال من العرج في مسجد إلى هضبة وقال الأسدي وعلى ثلاثة أميال من
~~العرج قبل المشرق مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد المنبجس
~~قبل الوادي المنجبس وادي العرج انتهى ولعله المسجد المذكور.
# " مسجد لحي جمل " قال الأسدي إنه على ميل من الطلوب وهي بئر غليظة الماء
~~بعد العرج بأحد عشر ميلا والسقيا بعد الطلوب بستة أميال وقبل السقيا بميل
~~وادي القاحة ولأبن زبالة احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكان يدعى
~~لحى جمل بطريق مكة وهو محرم وفي رواية له بالقاحة ورأيت لبعضهم مسجد لحى
~~جمل بين السقيا والأبواء ويوافقه قول
# PageV02P480
# عياض لحى جمل عقبة الجحفة وقال غيره على سبعة أميال من السقيا ورواه
~~بعضهم لحي بالتثنية وفسره بأنه ماء.
# " مسجد بالسقيا " لابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وقال
~~الأسدي وبالسقيا مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجبل وعنده عين
~~عذبة ثم وصف المنزل وما به كما في الأصل.
# PageV02P481
# " مسجد مدلجة تعهن " لابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمدلجة
~~تعهن وبنى بها مسجدا ولم يذكره الأسدي وبين أن تعهن بعد السقيا بثلاثة
~~أميال.
# " مسجد الرمادة " قال الأسدي ودون الأبواء بميلين مسجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقال له مسجد الرمادة والأبواء بعد السقيا بأحدى وعشرين ميلا.
# " مسجد الأبواء " قال الأسدي وفي وسط الأبواء مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر بالأبواء آبار وبركا.
# PageV02P482
# " مسجد يسمى بالبيضة " قال الأسدي وعلى خمسة أميال وشيء من الأبواء مسجد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له البيضة.
# " مسجد عقبة هرشي بأصل العقبة " والعقبة على ms451 ثمانية أميال من الأبواء
~~وعلى منتصف الطريق ما بين مكة والمدينة دون العقبة بميل قاله الأسدي وقال
~~البخاري عقب ما تقدم وأن عبد الله حدثه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل عند سرحات عن يسار الطريق في مسيل دون هرشي ذلك المسيل لاصق بكراع هرشي
~~بينه وبين الطريق قريب من غلوة وكان عبد الله يصلي إلى سرحة هي أقرب
~~السرحات إلى الطريق وهي أطولهن.
# " مسجدان بالجحفة " قال الأسدي وفي أول الجحفة مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقال له غورث
# PageV02P483
# وفي آخرها عند العملين مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد
~~الأئمة.
# " مسجد بعد الجحفة " وأظنه مسجد غدير خم قال الأسدي وعلى ثلاثة أميال من
~~الجحفة يسرة عن الطريق حذاء العين مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويليها الغيضة وهي غدير خم وهي على أربعة أميال من الجحفة انتهى وقال عياض
~~غدير خم غدير يصب فيه عين وبين الغدير والعين مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأحمد نزوله صلى الله عليه وسلم بغدير خم وصلاته الظهر به تحت شجرة
~~وأخذه بيد علي وقوله اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث.
# " مسجد قبل قديد بثلاثة أميال " ذكره الأسدي وذكر إن خيمتي أم معبد
~~الخزاعية وموضع مناة الطاغية في
# PageV02P484
# الجاهلية على نحو هذه المسافة وعثرت على هذا المسجد في مسيري لمكة قرب
~~طرف قديد يمين الطريق مرتفعا عنها.
# " مسجد عند حرة عقبة خليص " قال الأسدي عقبة خليص بينها وبين خليص ثلاثة
~~أميال وهي عقبة تقطع حرة تعترض الطريق وعند الحرة مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# " مسجد خليص " قال الأسدي خليص عين ابن بزيع غزيرة كثيرة الماء عليها نخل
~~كثير وبركة ومسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# " مسجد بطن مر الظهران " قال الأسدي بين مكة وبين بطن مر الظهران سبعة
~~عشر ميلا وببطن مر مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبركة للسيل وربما
~~ملئت من عين يقال لها العقيق
# PageV02P485
# وقال البخاري عقب ms452 ما تقدم وإن عبد الله أبن عمر حدثه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مر الظهر إن قبل المدينة حين
~~يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى
~~مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق الأرمية بحجر
~~قال المطري ومر الظهران هو بطن مر المعروف وليس المسجد بمعروف اليوم قال
~~المراغي ويقال إنه المسجد المعروف بمسجد الفتح أي الذي قرب الجموم من وادي
~~مر وهو عند المسيل عن يسار الذاهب من الجموم إلى مكة.
# " مسجد سرف " بفتح السين المهملة وكسر الراء وبه قبر ميمونة بالموضع الذي
~~بنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.
# PageV02P486
# " مسجد التنعيم " والتنعيم وراء قبر ميمونة بثلاثة أميال قال الأسدي وهو
~~موضع الشجرة وفيه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه آثار.
# " مسجد ذي طوى " قال البخاري عقب ما تقدم وأن عبد الله حدثه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة
~~ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على أكمة غليظة ليس في المسجد الذي
~~بنى ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة وأن عبد الله حدثه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أستقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة
~~فجعل المسجد الذي بنى ثم يسار
# PageV02P487
# المسجد بطرف الأكمة ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم أسفل منه على الأكمة
~~السوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها ثم تصلى مستقبل الفرضتين من
~~الجبل الذي بينك وبين الكعبة قال المطري ووادي ذي طوى هو المعروف بمكة بين
~~الثنيتين أي المسمى عند أهل مكة بما بين الحجرتين.
# PageV02P488
### || الفصل الثاني فيما كان من ذلك بالطريق التي يسلكها الحاج في زماننا إلى
# مكة وطريق المشيان وما قرب منهما
# لابن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالدبة المستعجلة من المضيق
~~وأستسقى له من ms453 بئر الشعبة الصابة أسفل من الدبة فهو ل يفارقها أبدا قال
~~المطري المستعجلة المضيق الذي يصعد إليه الحاج إذا قطع النازية وهو متوجه
~~إلى الصفراء يعني من أعلى فركان خيف بني سالم وذكر أبن إسحاق إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل بشعب سير وهو الشعب الذي بين المستعجلة والصفراء وقسم
~~به غنائم بدر ولا يزال الماء فيه غالبا انتهى ولفظ أبن إسحاق نزل على كثيب
~~يقال له سيرالي سرحة والدبة بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة مجتمع الرمل
~~فالمراد
# PageV02P489
# منهما واحد وشعب سير بين جبلين على نحو نصف فرسخ من المستعجلة وعنده بركة
~~كانت لنزول الحاج به وتعرف تلك الجبال بجبال المضيق ولأبن زبالة صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمسجد بذات أجدال من مضيق الصفراء ومسجد بالجيزتين
~~من المضيق ومسجد بدفران المدبر وصلى بذنب دفران المقبل الذي يصب في الصفراء
~~فحفرت بئر هناك يقال إنها في موضع جبهة النبي صلى الله عليه وسلم فلما فضل
~~في العذوبة على ما حواليها " قلت " دفران واد معروف قبل الصفراء بيسير يصب
~~سيله فيها من المغرب ويسلكه الحاج المصري في رجوعه إلى ينبع فيأخذ ذات
~~اليمين وينزل الصفراء يسارا كما فعل صلى الله عليه وسلم في ذهابه في غزوة
~~بدر وبه المسجد يتبرك به على يسار السالك إلى ينبع وأظنه مسجد دفران
~~المذكور ورأيت مسجد آخر على رابية مرتفعه عن الطريق يسيرا بتبرك الناس به
~~قبل وصولك إلى الصفراء وقبل الوصول إلى ما أقبل من دفران على الصفراء وليس
~~بقربه مساكن وأظنه أحد المسجدين المذكورين أولا ولأبن زبالة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الصفراء
# PageV02P490
# قلت ذكر لي بعض الناس أن الصفراء مسجدا يتبرك به وقد مات عبيدة بن الحرث
~~بن عبد المطلب بالصفراء من جراحته ببدر ودفن بالصفراء ولذا قالت هند بنت
~~أثاثة في رثائه
# لقد ضمن الصفراء مجدا وسوددا ... وحلما أصيلا وفرا للب والعقل
# وقال المراغي إن قبره بذفران ولعل مراده ما اقبل منه على الصفراء ms454 لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلك ذفران في رجوعه من بدر ولأبن عبد البر أن
~~قبره بالنازيين ولم أر من ذكره في أسماء البقاع ولأبن زبالة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مطلعه من ثنية مبرك في مسجد هناك بينه وبين دعان ستة
~~أميال أو خمسة " قلت " ثنية مبرك معروفة تسلك إلى ينبع في المغرب من جهة
~~أسفل خيف بني سالم ذات اليمين وطريق الصفراء ذات اليسار.
# PageV02P491
# " ومن ذلك مسجد بدر " كان العريش الذي بنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر عنده وهو معروف عند النخيل والعين قريبة منه وبقربه في جهة القبلة
~~مسجد آخر يسميه أهل بدر مسجد النصر ولم أقف فيه على شيء.
# " ومسجد العشيرة " معروف ببطن ينبع وهو مسجد ينبع بعين بولا " قلت "
~~وعنده عين جارية لكنها لا تعرف بهذا الاسم.
# " ومن ذلك مساجد بالفرع " بضم الفاء وجهاتها يمر بها من سلك طريقها إلى
~~مكة. لابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل الأكمة من الفرع فقال في
~~مسجدها الأعلى ونام فيه ثم راح فصلى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة ثم
~~استقبل الفرع فبرك فيها وكان عبد الله بن عمر ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه
~~فيأتيه بعض
# PageV02P492
# نساء أسلم بالفراش فيقول لا حتى أضع جنبي حيث وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جنبه وله أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد
~~بالبرود من مضيق الفرع وصلى فيه وذكر الزبير بن بكار ذات حماط في الأودية
~~التي تصب في العقيق قبله مما يلي المغرب قرب النقيع وذكر أيضا فيها كهف
~~أعشار ثم روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بالضيقة مخرجه من
~~ذات حماط وإنه في غزوة بني المصطلق نزل في كهف أعشار وصلى فيه ولأبن زبالة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على مقمل على غلوة من برام.
# PageV02P493
### || الفصل الثالث في بقية المساجد المتعلقة بغزواته صلى الله عليه وسلم وعمره
# مسجد ms455 بعصرة على مرحلة من المدينة بطريق خيبر صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خروجه لخيبر.
# " ومسجد بالصهباء " وهي على روحة من خيبر قال المطري والمسجد بها معروف
~~قلت وتقدم في مسجد الفضيخ أن قصة رد الشمس كانت بها.
# PageV02P495
# " ومسجدان قرب خيبر " قال الأقشهري وبنى له صلى الله عليه وسلم مسجد حين
~~انتهى إلى موضع بقرب خيبر يقال له المنزلة عرس بها ساعة من الليل فصلى فيها
~~نافلة فعادت راحلته تجر زمامها فأدركت لترد فقال دعوها فإنها مأمورة فلما
~~انتهت إلى موضع الصخرة بركت عندها فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصخرة وتحول الناس معه إليها وابتنى هناك مسجدا فهو مسجدهم اليوم انتهى
~~ومسجد بين الشق والنطاة من خيبر إلى عوسجة هنالك ذكره أبن زبالة.
# " ومسجد بشمران " لابن زبالة إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رأس
~~جبل بخيبر يقال له شمران فثم مسجده من ناحية سهم بني البراز ويعرف هذا
~~الجبل اليوم بشمران.
# " ومساجد غزوة تبوك " قال أبن رشد نحو ستة عشر أولها بتبوك وآخرها بذي
~~خشب وسرد
# PageV02P496
# أبن إسحاق دونه وتخالفا في تعيين بعض مواضعها واجتمع من مجموع ما ذكروه
~~عشرون. الأول بتبوك قال المطري وهو مما بنى عمر بن عبد العزيز. الثاني ثنية
~~مدران تلقاء تبوك. الثالث بذات الزراب على مرحلتين من تبوك. الرابع بالأخضر
~~على أربع مراحل من تبوك. الخامس بذات الخطمي على خمس مراحل من تبوك.
# PageV02P497
# السادس ببألي كما في تهذيب أبن هشام ولابن زبالة بنقيع بولا على خمس
~~مراحل منها أيضا. السابع بطرف البتراء من ذنب كواكب. لثامن بشق تاراء من
~~جويرة. التاسع بذي الحليفة قال أبن زبالة وغيره وليس هو الميقات ولم يذكره
~~أصحاب البلدان. العاشر بذي الخليفة بكسر الخاء المعجمة وقيل بفتحها وقيا
~~بجيم مكسورة وقيل بحاء مهملة مفتوحة ذكره أبن هشام بدل الذي قبله وعكس أبن
~~زبالة فجمع المجد بينهما محل نظر. الحادي عشر بالشوشق قاله الحافظ عبد
~~الغني عن الحاكم. الثاني عشر بصدر حوضي وقيل ms456 بذنبها.
# PageV02P498
# الثالث عشر بالحجر وذكر أبن زبالة بدله العلاء وكلاهما بوادي القرى.
~~الرابع عشر بالصعيد صعيد قزح وهو اليوم مسجد وادي القرى قاله عبد الغني.
~~الخامس عشر بوادي القرى. السادس عشر بقربة بني عذرة.
# PageV02P499
# السابع عشر بالرقعة على لفظ رقهة النوب وقال البكري أخشى أن يكون بالرقمة
~~من شقة بني عذرة وقال أبن زبالة بدله بالسقيا. الثامن عشر بذي المروة على
~~ثمانية برد من المدينة. التاسع عشر بالفيفاء فيفاء الفحلتين وهما قناتان
~~تحتهما صخر على يوم من المدينة. العشرون خشب على مرحلة من المدينة تحت
~~الدومة التي في حائط عبد الله بن مروان ولأبن زبالة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل بنخل تحت أثلة بمزرعة لرجل من أشجع وسط نخيل وصلى تحتها ثم
~~أصعد في بطن نخل حتى جاوز الكديد بميل فنزل تحت سرحه وصلى فموضع مسجده
~~اليوم معروف وصلى بالجب من بلاد أشجع " قلت " نخل بنجد والكديد بقربه غير
~~الذي بقرب عسفان قال الأسدي بعد ذكر ذي أمران الكديد وأدى الطريق تقطعه
~~وفيه مسجد رسول الله
# PageV02P500
# صلى الله عليه وسلم والنخيل قريب منه فعبر عن نخل بالنخيل مصغرا كما هو
~~معروف اليوم.
# " مسجد بالحديبية " وهو واد قريب من بلح ويقال أنه الموضع الذي فيه البئر
~~المعروفة ببئر شمس بطريق جدة.
# " ومسجد ذات عرق بميلين ونصف " وهو ميقات الإحرام وأول تهامة قاله
~~الأسدي.
# " ومسجد بالجعرانة " وهو الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى فأما
~~الأدنى الذي على الأكمة فبناه رجل من قريش وأتخذ الحائط عنده.
# " ومسجد بلية " قال المطري وهو معروف اليوم وسط وادي بلية وعنده أثر في
~~حجر يقال أنه أثر ناقته صلى الله عليه وسلم وبين وادي الطائف نحو ثمانية
~~أميال.
# " ومسجد بالطائف " صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قبتين
~~ضربهما لامرأتين كانتا من نسائه حين حاصر الطائف وبنى هناك جامع كبير فيه
~~نبر وفي ركنه الأيمن القبلي قبر عبد الله بن عباس رضي الله عنه
# PageV02P501
# ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms457 مؤخره بالصحن بين قبتين صغيرتين
~~يقال أنهما موضع قبتي زوجته عائشة وأم سلمة وذكرنا في الأصل ما قاله المطري
~~وغيره في شجرات السدر التي هناك فراجعه.
# PageV02P502
### | الباب الثامن في أوديتها وأحمائها وبقاعها وأطامها وبعض أعمالها وجبالها
# PageV02P503
# وفيه أربعة فصول:
### || الأول في وادي العقيق وعرصته وحدوده وشيء من قصوره
# وبعض ما قيل في ذلك من الشعر وما يتعلق به. في الصحيح عن أبن عمر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بوادي العقيق أتاني الليلة آت فقال
~~صلي في هذا الوادي المبارك ولأبن شبة عن عمر مرفوعا العقيق واد مبارك قال
~~أبو غسان وأخبرني غير واحد من ثقات أهل المدينة أن عمر رضي الله عنه كان
~~إذا انتهى إليه أن وادي العقيق قد سل قال اذهبوا بنا إلى هذا الوادي
~~المبارك وإلى الماء الذي لو جاءنا من حيث جاء لتمسحنا به
# PageV02P505
# ولأبن زبالة عن عامر بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب إلى
~~العقيق ثم رجع فقال يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما ألين موطئه وأعذب ماء
~~قالت يا رسول الله أفلا ننتقل إليه قالوا كيف وقد ابتنى الناس وعن خالد
~~العدواني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرصة العقيق نعم المنزل
~~العرصة لولا كثرة الهوام وللسيد العباسي العراقي في ذيله عن أنس قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي العقيق فقال يا أنس خذ هذه
~~المطهرة وأملأها من هذا الوادي فإنه يحبنا ونحبه. ولأبن شبة عن سلمة بن
~~الأكوع قال كنت أصيد الوحش وأهدى لحومها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتفقدني فقال يا سلمة أين كنت تصيد الوحش فقلت يا رسول الله تباعد الصيد
~~فأنا أصيد بصدر قناة نحو ثيب فقال لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا خرجت
~~وتلقيتك إذا جئت
# PageV02P506
# وللطبراني نحوه وللزبير بن بكار عن هشام بن عروة العقيق ما بين قصر
~~المراجل فهلم صعد إلى النقيع وما أسفل من ذلك أي من قصر ms458 المراجل فمن زغابة
~~وعن المنذر بن عبد الله أنه سمع من أهل العلم أن العرصة أي عرصة العقيق ما
~~بين محججة بين أي وهي الطريق القفرة اليوم شامي الجماوات إلى محججة الشام
~~وهي أول الجرف وأن العقيق من محججة بين فأذهب به وأصعد إلى النقيع وحدثني
~~آخرون أن العقيق من العرصة أبدا إلى النقيع قال الزبير ولم أزل أسمع من أهل
~~العلم أن العقيق الكبير مما يلي الحرة ما بين أرض عروة بن الزبير إلى قصر
~~المراجل ومما يلي الجماء ما بين قصر عبد العزيز بن عبد الله العثماني أي
~~التي بسفح جماء تضارع إلى قصر المراجل ثم أذهب بالعقيق صعد إلى منتهى
~~النقيع ويقولون لما أسفل من المراجل إلى منتهى العرصة العقيق الصغير فأعلى
~~أودية العقيق النقيع وفي شعر الخنساء إطلاقة عليه ونقل الهجري أن النقيع
~~يبتدئ من برام إلى حضير فهو آخر النقيع فأول العقيق مما يلي النقيع حضير
~~إلى آخر منتهاه من العقيق الصغير ثم يصب في زغابة وهي مجتمع السيول بأعلى
~~أضم
# PageV02P507
# فقول المطري أنه من بئر المخرم إلى غربي بئر رومة المسمى بالعقيق بحسب ما
~~أشتهر في زمانه فقط لأنه المجاور للمدينة وهو المنقسم إلى أصغر وأكبر ولذا
~~قال عياض النقيع صدر العقيق وهما عقيقان أدناهما عقيق المدينة وهو أصغر
~~وأكبر فالأصغر فيه بئر رومة والأكبر فيه بئر عروة والعقيق الآخر على مقربى
~~منه وهو من بلاد مزينة انتهى وسمي عقيقا لأن سيله عق في الحرة أي شق وقطع
~~ومر تبع بالعرصة وكانت تسمى بالسليل فقال هذه عرصة الأرض فسميت العرصة ومر
~~بالعقيق فقال هذا عقيق الأرض فسمي به وقيل سمي بذلك الحمرة موضعه وللزبير
~~بن بكار أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحرث المزني العقيق ولم
~~يعمل فيه شيئا وأن عمر رضي الله عنه قال له أن قويت على ما أعطاك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعتمله فما اعتملت فهو لك فإن لم تعتمله قطعته بين
~~الناس ولم
# PageV02P508
# تحجزه عليهم ms459 وفي رواية أنظر ما أطقت أن تقوى عليه فأمسكه وأردد إلينا ما
~~بقى نقطعه فأبى فترك عمر بيد بلال بعضه وقطع ما بقى للناس ولما دنا عمر من
~~موضع قصر عروة وقف في موضع بئر عروة بن الزبير التي عليها سقايته وهو يقطع
~~الناس فقال أين المستقطعون فنعم موضع المغيرة فأستقطعه ذلك خوات بن جبير
~~الأنصاري فأقطعه ما بين حرة والوبرة إلى ضفيرة المغيرة بن الأخنس وكان يقال
~~لذلك خيف حرة الوبرة فأشترى عروة موضع قصره وبناه بعد وجماء تضارع تواجه
~~بئر عروة الزبير وتسيل عليها وعلى قصر عاصم بن عمرو بن عثمان الذي في قبل
~~الجماء المذكورة ويظهر أنها البئر المطمومة اليوم على يمينك وأنت متوجه إلى
~~ذي الحليفة إذا جاوزت الحصن المعروف بأبي
# PageV02P509
# هاشم بنحو ثلث ميل وقريب من الجماء المذكورة وهي بئر شهيرة فيها أخبار
~~وأشعار قال
# الزبير بن بكار رأيت الخراج من المدينة إلى مكة وغيرها يمر بالعقيق
~~ويتخففون من الماء حتى يتزودوه من بئر عروة وإذا قدموا منها بماء يقدمون به
~~على أهلهم يشربونه في منازلهم عند مقدمهم قال ورأيت أبي يا مزية فيغلي ثم
~~يجعل في القوارير ويهديه إلى أمير المؤمنين وهارون بالرقة قال جابر الزمعي
~~فيها: لزبير بن بكار رأيت الخراج من المدينة إلى مكة وغيرها يمر بالعقيق
~~ويتخففون من الماء حتى يتزودوه من بئر عروة وإذا قدموا منها بماء يقدمون به
~~على أهلهم يشربونه في منازلهم عند مقدمهم قال ورأيت أبي يا مزية فيغلي ثم
~~يجعل في القوارير ويهديه إلى أمير المؤمنين وهارون بالرقة قال جابر الزمعي
~~فيها:
# يعرضها الآتي من الناس أهله ... ويجعلها زادا له حين يذهب
# وقال السري بن عبد الرحمن الأنصاري
# كنوني أن مت في درع أروى ... واستقوا لي من بئر عروة مائي
# سخنه في الشتاء باردة الصيف ... سراج الليلة الظلماء
# وأسفل من هذه البئر بئر أبي هاشم ين المغيرة بن أبي العاص ويظهر أن قصر
~~وهو المعروف اليوم بحصن أبي هاشم وكان يعرف بقصر بنت الرازقي ولعبد الله ms460 بن
~~عمرو بن عثمان الناحية الأخرى المراجل والمنيف والآبار والمزارع التي
# PageV02P510
# هناك وقصر أبن عبد العزيز مما يلي الجماء يقابل أرض عروة وابتنى عنبسة بن
~~سعيد بن العاص قصره بالعقيق الصغير وأعانه هشام بن عبد الملك على بنائه
~~بعشرين ألف دينار بعث إليه بأربعين بختيا ينضح عليها في مزارعه وأظنها
~~المعروفة اليوم بالعنابس وكان جعفر بن سليمان في ولايته على المدينة نزل
~~قصر عنبسة وابتنى إليه أرباضا أسكنها حشمه ثم تحول منه إلى العرصة عرصة
~~الماء فابتنى في قبل الجماء العاقر في حضن الجبل وسكنها حتى عزل فخرج منها
~~ولها يقول أبن الذكي
# أوحشت الجماء من جعفر ... وطالما كانت به تعمر
# كم صارخ يدعو وذي كربة ... يا جعفر الخيرات يا جعفر
# وقال الشاعر أيضا:
# إني مررت على العقيق وأهله ... يشكون من مطر الربيع نزورا
# ما ضركم أن كان جعفر جاركم ... أن لا يكون عقيقكم ممطورا
# وكان بنو أمية يمنعون البناء في العرصة ضنا بها ولا يقطع سلطان الدينة
~~فيها قطيعة إلا بأذن الخليفة وأبتنى مروان بن الحكم بعرصة البقل قصرا
~~واحتفر وضرب لها عينا وأزدرع وابتنى سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن
~~أمية أحد مشاهير الأجواد قصره بسرة العرصة واحتفر بها وغرس النخل والبساتين
~~وكانت
# PageV02P511
# نخلها أبكر سيء بالمدينة لا يطير حمامها وعند نخله كان قصره وهو الذي
~~يقول فيه أبو قطيفة:
# القصر والنخل والجماء بينهما ... أشهى إلى النفس من أبواب جيرون
# وكانت تسمى عرصة الماء وسماها بعضهم العرصة الصغرى لأن العقيق الكبير
~~يكنفها من أحد جانبيها وتكنفها عرصة البقل من الجانب الآخر وتختلط عرصة
~~البقل بالجرف فتتسع فهي العرصة الكبرى وهي التي تلي رومة وفي عرصة الماء
~~يقول ذويب الأسلمي
# قد أقر الله عيني ... بغزال يا أبن عون
# طاف من وادي حين ... بفتى طلق اليدين
# بين أعلى عرصة الما ... إلى قصر زبين
# فقضا لي في منامي ... كل موعود ودين
# وفي العرصتين يقول الوليد بن زيد:
# لم أنس بالعرصتين مجلسنا ... بالسفح بين العقيق والسند
# وقال إبراهيم بن موسى ms461 الزبيري:
# ليت شعري هل للعقيق فسلع ... فقصور الجماء فالعرصتان
# PageV02P512
# فإلى مسجد الرسول فما حاز ... المصلي فجانبا بطحان
# فبنو مازن على العهد أم ليس كعهدي في سالف الأزمان وأنشد عبد السلام بن
~~يوسف وهو في غاية العذوبة:
# على ساكني بطن العقيق سلام ... وأن أسهروني بالفراق وناموا
# حظرتم علي الهموم وهو محلل ... وحللتم التعذيب وهو حرام
# وقال إعرابي:
# أياسر حتى وادي العقيق سقيتما ... حيا غضة الأنفاس طيبة الورد
# ترويكما مج الثرى وتغلغلت ... عروقكما تحت الندى في ثرى جعد
# ولا يهنمين ظلا كما أن تباعدت ... بي الدار من يرجو ظلا لكما بعدي
# PageV02P513
# وجماوات العقيق ثلاثة الأولى جماء تضارع المقابلة لميد مكة ما لم يستبطن
~~العقيق فإذا أستبطنه كانت عن يمينه وتسيل على بئر عروة وعلى قصر عاصم
~~العثماني وهو منزل طاهر ين يحيي الحسيني وولده وتحتها المكين مكيمن الجماء
~~متصل بها يمين الذاهب إلى مكة ولأبن شبة حديث لا تسيل تضارع إلا في عام
~~ربيع الثانية جماء خالد في هب الشمال من الأولى تسيل على قصر محمد بن عيسى
~~الجعفري وفي أصلها بيوت الأشعث وقصر يزيد النوفلي وفيه الخبار وبينها وبين
~~جماء العافر طريق من جهة بئر رومة وفيفاء الخبار من
# PageV02P514
# جماء أم خالد ونقل وجود قبر أرمى على هذه الجماء مكتوب فيه أنا أسود بن
~~سوادة رسول عيسى بن مريم إلى أهل هذه القرية وفي رواية إلى قرى عرينة وفي
~~أخرى أن القبر أربعون ذراعا في أربعين وأنه أوصى بدفنه هناك وفي أخرى رسول
~~سليمان بن داود إلى أهل يثرب الثالثة جماد العاقر بالراء وقيل باللام
~~وإليها قصر جعفر بن سليمان بالعرصة وخلفها المشاش وهو واد يصب في العرصة
~~وكان لسعيد بن زيد بأرض الشجرة موضع توفى به وخاصته أروى بنت أويس فيه فقال
~~اللهم أن كانت ظلمتني فأعم بصرها وأجعل قبرها في بئرها فأستجيب له ونزل أبو
~~هريرة بالشجرة قبل أن تكون مزدرعا فمر به مروان وقد أستعمله معاوية على
~~المدينة فأقطع أبا هريرة أرضه وحفرها له ولم يزل العقيق نخلا ms462 حتى عملت
~~العيون وكانت ثنية السريد لرجل من بني سليم بقية أهل بيته فقيل له الشريد
~~وكانت أعنابا ونخلا لم ير مثلها فقدم معاوية فطلبها منه فأبى ثم أنه وجد
~~عماله في الشمس فقال ما لكم قالوا نستجم البئار فركب إلى معاوية فباعه
~~إياها ومزارعها من أرض المخرمين إلى أرض المسور بن إبراهيم وبها منازل
~~وآبار كثيرة يحفها شرقيا غير الوارد غربيا جبل يقال له الفراو
# PageV02P515
# يفضي الليل منها إلى الشجرة التي بها المخرم والمعرس ثم يلي ذلك مزارع
~~أبي هريرة ثم تتابع القصور يمنة ويسرة ولأبن زبالة ما يقتضي أن الجمعة تقام
~~بالشجرة ونقل أبن النجار عن أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى
~~العقيق لهيصم المزني وأن ولاة المدينة لا يزالون يولون عليه حتى كان داود
~~بن عيسى فتركه سنة ثمان وتسعين ومائة " قلت " هذا إنما ذكروه في جماء
~~النقيع فكأنه جرى على رأى من جعله من العقيق ولم يبق من عمارات العقيق إلا
~~بعض الآبار والنفوس ترتاح برؤيتها وتنتعش الأرواح بانتشاق نسمتها وقال أبو
~~عبيدة أن العقيق ينشق من قبل الطائف ثم يمر بالمدينة ثم يلقي من أضم البحر
~~وقال غيره أعلى أودية العقيق النقيع ما دفع في النقيع من قدس وما قبل من
~~الحرة يقال له تطاويح فيصب ذلك في النقيع على أربعة برد من المدينة في
~~يمانيها ثم يصب في غدير يلبن ويدفع فيه
# PageV02P516
# وادي اليناع ويصب فيه نقعاء فيلتقين جمع أسفل موضع يقال له نقع ثم يذهب
~~السيل مشرقا فيصب على واديين يعترضهما يسارا ويدفع عليه واد يقال له همان
~~ثم يستجمعن فيلقياهن وادي بأسفل الخليقة خليقة عبد الله بن أبي أحمد بن جحش
~~ثم يصب على الأئمة وعلى الحمام ثم يفضي إلى حمراء الأسد فيستبطن واديها
~~وتدفع عليه الحرتان شرقا وغربا ينتهي إلى ثنية الشريد ثم يفضي إلى الوادي
~~فيأخذ في ذي الحليفة حتى يصب بين أرض أبي هريرة رضي الله عنه وبين أرض عاصم
~~بن عدي ثم يستبطن الوادي حتى ms463 يفضي إلى أرض عروة بن الزبير وبئره ثم يستبطن
~~بطن الوادي فيأخذ منه شطيب إلى خليج عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي حفر
~~إلى أسفل العرصة ث يفترش سيل العقيق إذا أخرج من قراقر عبد الله بن عنبسة
~~بن سعد يمنة ويسرة ثم يستجمع حتى يصب في زغابة ومن غدرة تراحم ومختبيات
~~فليح الزبيري ومزج الطفيتين وغير ذلك من الغدران والأودية التي ذكرناها في
~~الأصل مرتبة وسنقف على أشياء من ذلك في الفصل الرابع.
# PageV02P517
### || الفصل الثاني في بقية أودية المدينة
# وهي:
# " وادي بطحان " لابن شبة والبزاز عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا أن بطحان
~~على ترعة من ترع الجنة قال أبن شبة وأما بطحان وهو الوادي المتوسط بيوت
~~المدينة فإنه يأخذ من ذي الجدر قرارة في الحرة يمانية من حليات الحرة
~~العليا حرة معصم ويفترش في الحرة حتى يصب على جفاف ويمر فيه حتى يفضي إلى
~~فضاء بني خطمة والأعوص ثم يسير حتى يرد الجسر ثم يستبطن وادي بطحان حتى يصب
~~في زغابة ولابن زبالة أنه يأتي من الحلأتين حلأتي صعب على سبعة أميال من
~~المدينة أو نحو ذلك ثم يصل إلى وادي جفاف شرقي مسجد قباء ولذا جعل المطري
# PageV02P519
# الترجمة لجفاف ولأول بطحان قرب الماجشونية وآخره غربي مساجد الفتح
~~ويشاركه رانوناء في المجرى من قبل المصلى لأنها تصب فيه " ووادي رانوناء "
~~ويقال رانون قال أبن شبة يأتي سيلها من مقمن جبل في يماني عيرو من جرش شرقي
~~الحرة ثم يصب على قرين صريحة أي المعروف بقرين الضرطة ثم على س عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان أي المعروف بسد عنتر ثم يتفرق في الصفاصف فيصب بالعصبة ثم
~~يستنبطها حتى يعترض قباء يمينا ثم يدخل عوسا أي المعروفة بحو ساثم بطن ذي
~~خصب ثم يجتمع ما جاء من الحرة وما جاء من ذي خصب ثم يقترن بذي صلب ثم
~~يستبطن السرارة ألتي ببني بياضة ثم يكر على تعر البركة أي ببني بياضة أيضا
~~ثم يفترق فرقتين
# PageV02P520
# فتمر فرقة على ms464 بئر جشم أي ببني بياضة تصب في سكة الخليج حتى تفرغ في وادي
~~بطحان وتصب الأخرى في وادي بطحان انتهي ولأبن زبالة أن رانوناء تأتي من بين
~~سد عبد الله العثماني وبين الحرة ويلتقي معه إذا أخر عند الجبل الذي له
~~مقمن أو مكمن وذو صلب يأتي من السد ذو ريش من جوف الحرة أي بأدنى بيوت
~~بياضة وفي رواية له أن صدر سيل ذي صلب من رانوناء وصدر رانوناء من النجيب
~~ثم يسكب ذو صلب ورانوناء في سد عبد الله العثماني ثم في شاحطة وأموال
~~العصبة ثم في عوسا ثم في بطحان ثم يلتقي هو وبطحان عند دار الشواترة وهي في
~~عداد بني زريق انتهى.
# " وادي قناة " نزله تبع فلما شخص منه قال هذه قناة الأرض فسمى به ويسمى
~~بالشظاة أيضا وفي القاموس أنه عند المدينة يسمى قناة ومن أعلى منها عند سد
~~نار الحرة يسمى بالشظاة وقال أبن شبة وادي قناة يأتي من وج أي وج الطائف
# PageV02P521
# وقال المدائني قناة واد يأتي من الطائف ويصب في الأرحظية وقرقرة الكدر ثم
~~يأتي بئر معاوية ثم يمر على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد ثم ينتهي
~~إلى مجتمع السيول بزغابة وقال أبن زبالة سيل قناة إذا استجمعت تأتي من
~~الطائف وهو أحد فحول أودية المغرب فيأتي من المشرق حتى يصل السد الذي
~~أحدثته نار الحرة
# PageV02P522
# وأنقطع هذا الوادي بسببه ثم أنحرف سنة تسعين وستمائة فجرى الوادي سنة
~~يملأ ما بين الجبلين وسنة أخرى دون ذلك ثم أنحرف بعد السبعمائة فجرى سنة أو
~~أزيد ثم انخرق سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد تواتر الأمطار فحفر واديا آخر
~~غير مجراه الذي على مشهد سيدنا حمزة قبيلة وقبلي جبل عينين وبقى المشهد
~~وجبل عينين فيوسط المسيل نحو أربعة أشهر لا يقدر أحد على الوصول إليهما إلا
~~بمشقة وكان أهل المدينة يقفون على التل الذي خارج باب البقيع فيشاهدونه ولو
~~زاد مقدار نصف ذراع في الارتفاع وصل إلى المدينة ثم أستقر في الواديين
~~القبلي ms465 والشمالي قريبا من سنة وكشف عن عين قديمة قبلي الوادي جددها الأمير
~~ودي ثم دثرت.
# " ووادي مذينب " ويقال مذينيب وهو شعبة من سيل بطحان لأنه يفرغ فيه بعد
~~أن يأتي إلى الروضة روضة بني أمية ثم يتشعب نحوا من خمسة عشر جزأ في أموال
~~بني أمية ثم يخرج من أموالهم حتى يدخل في بطحان وصدور مذينب وبطحان من
~~الحلأتي صعب ومصبها في زغابة نقله أبن زبالة وسيأتي في مهزور عن أبن شبة ما
~~يقتضي أن مذينيب من أصل مهزور وأنه يجتمع معه بفضاء بني خطمة ووجهه أن أصل
~~الجميع حرة واحدة ومذينيب يشق في زماننا من الحرة الشرقية قبلي بني قريظة
~~فيمر بقربه قديمه شرقي العهن
# PageV02P523
# والنواعم ثم يتشعب في الأموال ثم يخرج من الموضع المعروف ببقيع الزرندي
~~ومن الناصرية فيصب في الوادي الذي يأتي من جفاف شرقي مسجد الفضيخ ثم يأتي
~~الفضاء الذي خلف الماجشونية فيلقاه هناك شعبة من مهزور ويصبان هناك جميعا
~~اليوم في بطحان ولذا قال المطري مذينيب شرقي جفات يلتقي وهو وجفات أي الذي
~~هو أصل بطحان فوق مسجد الشمس ثم يصبان في بطحان ويلتقيان مع رانوناء ببطحان
~~فيمران بالمدينة غربي المصلى انتهى.
# " ووادي مهزور " صدره حرة شوران على ما قال أبن زبالة ويصب في أموال بني
~~قريظة ثم يأتي المدينة وكان يمر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل
~~ألذي كان يمر فيه معجب وقال ابن شبة أن سيل مهزور يأخذ من الحرة الشرقية
~~ومن هكر وحرة صمعة حتى يأتي أعلى حلأة بني قريظة ثم يسلك منه سعيب فيأخذ
~~على بني
# PageV02P524
# أمية بن زيد بين البيوت في واد يقال له مذينب ثم يلتقي هو وسيل بني قريظة
~~بقضاء بني خطمة ثم يجتمع الواديان جميعا مهزور ومذينب فيفترقان في الأموال
~~ويدخلان صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها إلا مشربة أم إبراهيم ثم
~~يفضي إلى الصورين قصر مروان بن الحكم ثم يأخذ بطن الوادي على قصر بني يوسف
~~ثم يأخذ في البقيع حتى ms466 يخرج بني جديلة والمسجد أي النبوي بطن مهزور وآخر
~~كومة أبي الحمراء ثم يمضي فيصب في وادي قناة انتهى والشعبة التي تلقي مذينب
~~من مهزور إنما تصب اليوم معه في بطحان والذي يسقي الصدقات شعبة أخرى تمر
~~بالصافية وما يليها من الصدقات ثم بالموضع المعروف بالقصور ثم بما حول
~~البقيع وأتخذ لها الزيني مرجان شيخ الخدام طريقا من ناحية الصدقات حتى تصب
~~في بطحان أيضا لئلا تفسد النخيل لتي حول البقيع ولم يتعرض أبن شبة للشعبة
~~ألتوي تشق من مهزور في الحرة الشرقية إلى العريض وهي معظم مهزور بسبب السد
~~المبني هناك فيصب في قناة وقد قال أبن شبة أن مهزور سال في ولاية عثمان
~~سيلا عظيما خيف على المدينة منه الغرق فعمل عثمان الردم الذي عند بئر مدرى
~~ليرد به السيل عن المسج النبوي والمدينة وتقدم في بئر أريس عن أبن زبالة ما
~~يقتضي أن عثمان
# PageV02P525
# صرفه حتى يصب في بطحان وسال مهزور في خلافة المنصور سنة بضع وخمسين ومائة
~~حتى ملأ الصدقات النبوية وصار الماء في برقة إلى أنصاف النخيل فخيف على
~~المسجد فخرج الناس إليه فدلوا على مصرفه فحفروا في برقة فأبدوا عن حجارة
~~منقوشة ففتحوها فأنصرف الماء فيها وغاص إلى بطحان دلهم على ذلك عجوز مسنة
~~من أهل العالية قال أبن شبة وأبن زبالة وزاد أن في تلك الليلة هدمت بيوت
~~بطحان أي جشم بن الحرث بالسخ قرب بطحان لصرف الماء إلى جهتهم والخصام مع
~~الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها كان في مهزور كما أوضحناه في الأصل
~~قال الزبير بن بكار ثم يلتقي سيل العقيق ورانون وإذا خروا ذي صلب وذي ريش
~~وبطحان ومعجب ومهزور وقناة بزغابة وسيول العوالي هذه يلقي بعضها بعضا قبل
~~أن يلقي العقيق أي لما فصلناه فيما سبق ثم يجتمع فيلتقي بزغابة عند أرض سعد
~~بن أبي وقاص وذلك أعلى وادي أضم سمي به لانضمام السيول واجتماعها به كما
~~أشار إليه أبن شبة ويسمى اليوم بالضيقة
# PageV02P526
# قال الزبير ثم تمضي ms467 هذه السيول فتنحدر على عين أبي زياد والصورين لفي
~~أدنى الغابة ثم يلقاها وادي نعمان أسفل عين أبي زياد ثم ينحدر ثم يلتقي
~~وادي ملل بذي خشب وظلم والجنية ويلقاها من المغرب بواط والحرار ومن المشرق
~~ذو أوان ثم الأثمة يلقاها وادي برمة من الشام ووادي ترعة من القبلة ثم
~~يلتقي هو ووادي العيص من القبلة ثم يلقاه وادي حجر ووادي الجزل الذي به
~~السقيا والرحبة في نخل ذي المروة ثم عمودان في أسفل المروة ثم يلقاه واد
~~يقال له سفان حين يفضي إلى البحر عند جبل يقال له أراك ثم يدفع في البحر من
~~ثلاثة أمكنة يقال لها اليعبوب والبنيجة وحقيب انتهى وذكرنا في الأصل ما في
~~كلام المطري من المخالفة لما ذكره من أن مصبه في البحر من ناحية أكرى في
~~طريق مصر.
# PageV02P527
### || الفصل الثالث في الأحماء ومن حماها وشرح حال حمى النبي صلى الله عليه
# وسلم بالنقيع
# الحمى بالقصر وقد يمد موضع من الموات يمنع من التعرض له ليتوفر فيه الكلأ
~~فترعاه مواش مخصوصة وقد أشتهر بذلك مواضع من جهات المدينة منها:
# " حمى النقيع " بنون مفتوحة وقاف مكسورة وعين مهملة وأصله كل موضع يستنقع
~~فيه الماء وبه سمي هذا الوادي قال أبن شبة وهو واد كثير الدر وهو من
~~المدينة على أربعة برد في يمانيها انتهى وقيل هو على ستين ميلا من المدينة
~~ولعل مراد قائله طرفه الأقصى من المدينة وقد تقدم أنه صدر وادي العقيق وأن
~~العقيق يبتدئ من حضير فيكون انتهاء النقيع إليه ونقل الهجري أنه أول
~~الأحماء وأفضلها وأشرفها وأن طوله بريد وعرضه ميل في بعض ذلك لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما حماه لخيل المسلمين أمر رجلا صيتا فاتكا على عسيب وصاح
~~بأعلى صوته فكان مدى صوته بريا وهو قاع
# PageV02P529
# مدر طيب ينبت أحرار البقل والطرائف ويستأجم أي يستأصل أصله ويغلظ نبته
~~حتى يعود كالأجمة يغيب فيه الراكب إذا أحيا وفيه العضاة والغرقد والسدور
~~السيال والسلم والطلح والسمر والعوسج ويحف ذلك القاع ms468 حرة بني سليم شرقا
~~والصخرة غربا مع أعلام مشهورة في المغرب برام والوبرة وضاف والشقراء وببطن
~~النقيع غدر تصيف وأعلاها يراجم ثم ألبن وبعضهم يقول يلبن وهو أعظمهما
~~وأذكرهما انتهى ولأبي داود والزبير بن بكار بسند حين عن الصعب بن خثامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقال لا أحمي إلا لله وزاد الزبير
~~ولرسوله ولأحمد عن أبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع للخيل
~~فقلت له لخيله قال لا لخيل المسلمين ولأبن شبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حمى قاع النقيع لخيل المسلمين وفي رواية له حمى النقيع للخيل وحمى الربذة
~~للصدقة
# PageV02P530
# وللزبير بن بكار عن غير واحد من الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~صلى على مقمل وحماه وما حوله من قاع النقيع لخيول المسلمين وزادت بنو أمية
~~بعدو والأمراء أضعاف ما حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنقيع وعن هيصم
~~المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على مقمل ظرب وسط النقيع فصلى
~~عليه سجدة هناك وقال لهيصم أني مستعملك على هذا الوادي فما جاء من ههنا
~~يشير إلى مطلع الشمس ومغربها فأمنعه فقال أني رجل ليس لي إلا بنات وليس معي
~~أحد يعاونني قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل سيرزقك
~~ولدا ويجعل لك وليا قال فعمل عليه وكان له بعد ذلك ولد فلم تزل الولاة
~~يولون عليه واليا منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله والي المدينة
~~حتى كان داود بن عيسى فتركه سنة ثمان وتسعين ومائة لأن الناس جلوا عنه
~~للخوف فلم يبق أحد يستعمله عليه انتهى وحمى أبو بكر بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم عمر بعده غير النقيع كما سيأتي لكثرة خيل المسلمين وإبلهم وفي
~~الموطأ عن يحيي بن سعيد أن عمر كان يحمل في العام الواحد على أربعين ألف
~~بعير يحمل الرجل إلى الشام على بعير ويحمل الرجلين إلى العراق على بعير
~~ونقل ms469 عن مالك أن الخيل التي أعدها عمر رضي الله عنه ليحمل عليها في الجهاد
~~من لا مركوب له عدتها أربعون ألفا.
# PageV02P531
# ومنها " حمى الربذة " قرية بنجد من عمل المدينة على نحو أربعة أيام منها
~~نزلها أبو ذر الغفاري وتوفى بها قال الأصمعي إنها من المشرق الذي كبد نجد
~~وإنها الحي الأيمن وقال الأهوازي إنها خربت سنة تسع عشرة وثلاثمائة لاتصال
~~الحروب بين أهلها وأهل ضرية فأستنجد أهل ضرية بالقرامطة فارتحل أهل الربذة
~~عنها وتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم حماها لأبل الصدقة وفي الكبير
~~برجال الصحيح عن أبن عمر رضي الله عنه قال حمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الربذة لأبل الصدقة وقيل حماها أبو بكر وقيل عمر رضي الله عنه وهو الأشهر
~~ولأبن شبة بإسناد صحيح عن أبن عمر رضي الله عنه حمى الربذة لنعم الصدقة
~~فتعين الجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم حمى منها شيئا ثم زيد بعده في
~~حماها
# PageV02P532
# لكن نقل الهجري أن عمر رضي الله عنه أول من أحمى الحمى بالربذة وأن سعة
~~حماه بريد في بريد وأن سرة حمى الربذة كانت الحرة ثم زاد الولاة بعد في
~~الحمى وآخر من حماه أبو بكر الزبيري لنعمه وكان يرعى فيه أهل المدينة وكان
~~جعفر بن سليمان في عمله الأخير على المدينة أحماه لظهره بعدما أبيحت
~~الأحماء وفي ولاية المهدي ثم لم يحمه أحد بعد بكار الزبيري انتهى.
# ومنها " الشرف " حماه عمر رضي الله عنه وليس هو شرف الروحاء بل موضع بكبد
~~نجد وقيل واد عظيم تكنفه جبال حمى ضرية والظاهر أنه مراد من غاير بينهما
~~وقال الأصمعي الشرف كبد نجد وكانت منازل بني حجر آكل المرار الكندي وفيها
~~اليوم حمى ضرية وفي أول الشرف الربذة وهو الحمى الأيمن والشريف إلى جنبه
~~يفصل بينهما السرير فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان مغربا فهو الشرف وقال
~~الحمى يعني بنجد حميان حمى ضرية وحمى الربذة وزاد عليه صاحب المعجم حمى فيد
~~وغيره فيحتل لأن المراد بقولهم حمى ms470 عمر الشرف والربذة حمى ضرية والربذة
~~ولذا لم يفرد الهجري الشرف بالذكر ونقل أنه كان يقال لعامل ضرية عامل الشرف
# PageV02P533
# وقال الأصمعي كان يقال من تصنيف الشرف الخرم وشتى الصمان وفي نسخة الرمال
~~فقد أصاب المرعى اه.
# ومنها " حمى ضرية " بالضاد المعجمة وكسر الراء وتشديد المثناة التحتية
~~قرية على نحو سبع مراحل من المدينة بطريق حاج البصرة إلى مكة سميت باسم بئر
~~عذبة هناك يقال لها ضرية قال أبن الكلبي سميت بضرية بنت نزار أم جلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة وهو أشهر الأحماء وأسيرها ذكرا وكان حمى كليب بن
~~وائل فيما يزعم أهل البادية ومعروف قبر كليب به عندهم ونقل الهجري أن أول
~~من أحمى بضرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحمى ستة أميال من كل ناحية
~~وضرية وسط الحمى فكثر النعم زمن عثمان حتى ضاق عنه الحمى وبلغ أربعين ألف
~~بعير فأمر عثمان أن يزاد ما يسع أبل الصدقة وظهر أن الغزاة فزاد زيادة لم
~~يحددوها إل أن عثمان أشرى ماء من مياه بني
# PageV02P534
# ضبية كان أدنى مياه غني إلى ضرية يقال له البركة عندها هضبات يقال لها
~~البكرات على نحو عشرة أميال من ضرية ويذكر أنها دخلت في حي عثمان ثم لم تزل
~~الولاة تزيد فيه واتخذوه مأكله ومن أشدهم فيه انبساطا ومنعا إبراهيم بن
~~هشام المخزومي زاد فيه وضيق على أهله وأتخذ فيه من كل لون من ألوان الإبل
~~ألف بعير ولم تزل حوائط الحمى يقاتلون عليه أشد القتال ويكون فيه الدماء
~~وكانت ضرية من مياه الضباب في الجاهلية يروون أن ذا الجوشن الضبابي والد
~~شمر قاتل الحسين بن علي رضي الله عنه وكانت مسلمة الضباب يروون أن ذا
~~الجوشن قال في الجاهلية:
# دعوت الله إذ سفبت عيالي ... ليجعل لي وسط طعاما
# فأعطاني ضرية خير بئر ... تمج الماء والحب التؤاما
# ووسط جبل على ستة أميال من ضرية يطأه الحاج المصعد خيشومة وبناحيته
~~اليسرى دارة في أعلاها الماء الذي يقال له قنيع وهي بين وسط ms471 عسعس ويقال لها
~~أيضا دارة عسعس وعسعس جبل أحمر مجتمع في السماء كهيئة رجل جالس وأما عين
~~ضرية وسيحها فيقال أنه كان لعثمان أبن عنيسة بن أبي سفيان احتفرها وغرس
~~نخلها وضفربها ضفيرة بالصخر لينجس الماء وهو سد يعترض الوادي فيقطع ماءه
~~ليكون أغزر للعين فلما قام بنو العباس كان ذلك فيما
# PageV02P535
# قبضوا ففي آخر ولاية أبي العباس وكان تحته امرأة من بني جعفر بن كلاب
~~المخزوميين وفد عليه خالها معروف فسأله أن يقطعه عين ضرية فأقطعه وكان
~~بدويا ذا نعم فلما أرطب نخلها أنزلها بأهله وكانت نعمة ترد عليه وصار يطعم
~~الضيفان الرطب ويحلب لهم من أبله فأتاه ضيفان بعدما ولى الرطب فأرسل فلم
~~يؤت إلا بقليل وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الرطب فقال المشولي
~~أعود على ضيفاني من نخلكم وأتاه قيمه بشيء من قثائها فقال قبح الله ما جئت
~~به أحذر أن يراه عيالي وكره النخل فاشتراه منه عبد الله الهاشمي عامل
~~اليمامة بألفي دينار فأحدث بسوق ضرية حوانيت جعلها سماطين داخلين في سماطي
~~ضرية الأولين فربما جمعت غلة الحوانيت والنخل والزرع ثمانية آلاف درهم في
~~السنة وقد أكثر الشعراء وغيرهم من ذكر هذا الحي وأعلامه وأخباره وقد ذكرنا
~~نبذة من ذلك في الأصل ومنها حي فيد بالفاء ثم مثناة تحتية ساكنة منزل بنجد
~~في طريق الحاج العراقي وبه
# PageV02P536
# سوق وبرك ونخل وعيون قيل سمى بفيد بن حام لأنه أول من سكنه وعين النخل
~~التي به احتفرها عثمان بن عفان رضي الله عنه والأخرى التي في وسط الحصن
~~والسوق تعرف بالحارة احتفرها المنصور والثالثة على الطريق خارج المنزل
~~حفرها المهدي قاله الأسدي وذكر أبن جبير ما يقتضي أنه على نحو تسع مراحل من
~~المدينة وقال الهجري أنه لم يجد أحد عنده بمن كان أول من أحماه ولا كم كانت
~~منعته أول ما أحمى إلا أنه كان فلاة بين أسد وطي وذكر من لقيت من أهله أن
~~أول من حفر به في الإسلام أبو الديلم مولى ms472 لفزارة في ولاية بني مروان
~~فاحتفر العين التي هي اليوم قائمة وأساحها وغرس عليها وكانت في يده حتى قام
~~بنو العباس فقبضوها قلت وكأنه لم يقف على ما سبق عن الأسدي من أن عين النخل
~~لعثمان ولعله أول من حماه.
# PageV02P537
### || الفصل الرابع في بقاعها وآطامها وبعض أعمالها وأعراصها وجبالها وضبط
# الأسماء المتعلقة بذلك وبغيره مما تمس الحاجة إليه على ترتيب حروف الهجاء
### ||| " حرف الألف " 
### $ " آرة " كحارة جبل كبير لمزينة فوق قدس مما يلي الفرع يخر
~~من جوانبه عيون عليها قرى كالفرع وأم العيال صدقة فاطمة الزهراء رضي الله
~~عنها والمضيق والمحضة والوبرة والخضرة والفعوة وأوديتها تصب في الأبواء ثم
~~بودان ويسمى الوادي آرة حقل وبه قرية يقال لها وبعان وخلص آرة واد فيه قرى
~~قال عرام
# PageV02P539
### $  " أبار " بالضم وأبيرة مصغرة من أودية الأجرد يصبان في ينبع 
### $ " أبرق خترب" بحمى ضرية به معدن فضة كثير النيل " أبرق الداث
### $  " بالحمى أيضا والداث واد
~~عظيم هناك 
### $ " أبرق العزاف " بعين مهملة ثم زاي معجمة مشددة آخره فاء بين
~~المدينة والربذة على عشرين ميلا من الربذة به آبار قديمة غليظة قال خريم بن
~~فاتك في سبب السلامه أجنني الليل بابرق العزاف فناديت أعوذ بعزبز هذا
~~الوادي من سفهانه وإذا بهاتف يهتف بي:
# عذيا فتى بالله ذي الجلالوأقرأ بآيات من الأنفالووحد الله ولا تبالي
# فقلت:
# يأيها الهتف ما تقول ... أرشد عندك أم تضليل
# فقال:
# هذا رسول الله ذي الخيرات ... يدعوا إلى الخيرات والنجاة
# في شعر آخر ذكره أبن أسحق مع محبته للنبي صلى الله عليه وسلم وإسلامه
# PageV02P540
# وفي الأمثال للزمخشري في قولهم أقفر من أبرق العزاف هو رمله لبني سعد
~~يسرة عن طريق الكوفة قريبة من زرود يزعمون إن فيها الجن انتهى والأبارق
~~كثيرة وهي لغة الموضع المرتفع ذو الحجارة والرمل والطين 
### $ " الأبلق الفردحصن
~~ثيماء " كان ينزله السموأل والعرب تضرب به المثل في الحصانة وزعموا إنه من
~~بناه سليمان عليه السلام وضربوا المثل في الوفاء بالسموأل لقصة اتفقت له في
~~ذلك بهذا الحصن 
### $ " أبلى " كحبلى جبال ms473 لبني سالم بين السوارقية والرحضية على
~~نحو أربعة أيام من المدينة 
### $ " الأبواء " كحلواء ممدود وسبق في مسجد الأبواء
~~وهي قرية قال كثير سميت به لأنهم تبوؤها منزلا وقيل لأن السيول تبوأتها
~~وقيل هو اسم جبل هناك يمين آرة سمى به لوبائه على القلب والأصح أن قبر أم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء ماتت هناك وهي راجعة من المدينة 
### $ "الأثمة " أثمة عبد الله بن الزبير بساط واسع يدفع على حضير "
# PageV02P541
### $  الأثاية " سبق في مسجدها وحكى فيه تثليث الهمزة وفيه حديث حتى إذا كان
~~بالأثاية بين الرويشة والعرج إذا بطبي حاقف الحديث
### $  " الأثبة " محركة واحدة
~~الأثب للشجر المعروف غدير بالعقيق وهناك مال لعبد الله ونخل ليحيى بن
~~الزبير 
### $ " الأثيفية " بالضم ثم الفتح ثم سكون المثناة تحت وكسر الفاء ثم
~~مثناة تحت مخففة ويقال ذو أثيفية من أودية العقيق 
### $ " الأثيل " تصغير الأثل
~~بين بدر والصفراء وهو على ميلين من بدر به عين لآل جعفر بن أبي طالب يقال
~~صلى الله عليه وسلم به العصر مرجعه من
# PageV02P542
# بدر فمر به ميكائيل عليه السلام بعد ما صلى ركعة وعلى جناحه النقع فتبسم
~~وقال إنس كنت في طلب القوم فتبسم صلى الله عليه وسلم وقتل عنده النضر بن
~~الحرث والأثيل موضع آخر في ذلك الصقع أكثر لبني ضمرة 
### $ " ذات أجدال " موضع
~~بمضيق الصفراء 
### $ " الأجرد " أطم بني خدرة بالبصة وجبل لجهينة شامي بواد وجبل
~~آخر أو موضع قبل مدلجة تعهن 
### $ " أجش " بالجيم محركا وشين معجمة مشددة أطم بني
~~أنيف بقباء 
### $ " أجم بنس ساعدة " بضم أوله وثانيه أطم كان لهم قرب ذباب
### $  "أحباب " جمع حبيب بلد في جنب السوارقية 
### $ " أحجار الزيت " كانت عند مشهد مالك
~~بن سنان يضع عليها الزياتون
# PageV02P543
# رواياهم فعلا الكبس عليها ولأبي داود الترمذي وغيرهما عن مولى أبي اللحم
~~إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء
~~قائما يدعو الحديث واقتضى كلام كعب الأحبار إنه أيضا موضع من الحرة بمنازل
~~بني عبد الأشهل به كانت وقعة الحرة ms474
### $  " أحجار المراء " بقباء وفي حديث يلقى
~~جبريل عند أحجار المراء وفي النهاية قال مجاهد هي قباء 
### $ " أحد " بضمتين تقدم
~~في فضله
# PageV02P544
### $ " الأحياء " جمع حي ما أسفل ثنية المرة برابغ به شرية عبيدة بن الحرث "
### $ أخرم " كأحمد جبل بين ملل والروحاء يعرف اليوم بخزيم قال أبن هرمة. بأخزم
~~أو بالمنحنى من سويقة.
### $  " الأخضر " بالفتح وضاد معجمة منزل نبوي قرب تبوك 
### $ "أذاخر " جمع أذخر تقدم في الأودية وإذاخر ثنية قرب مكة 
### $ " أرابن " بالضم ثم
~~الفتح وكسر الموحدة ثم نون منزل على قفا مبرك ينحدر على مضيق الصفراء 
### $ "أرثد " بالمثلثة والدال المهملة كأحمد وادي الأبواء 
### $ " الأرحضية " بحاء
~~مهملة وضاد معجمة ومثناة تحتيه مشددة ويقال الرحضية بكسر الراء قرية بها
~~آبار ومزارع وحذاءها قرية يقال لها الحجر بناحية أبلى
# PageV02P545
### $  " أسقف " جبل بطرف رابوع 
### $ " الأسواف " بالفتح ثم السكون آخره فاء ويقال
~~الأساويف شامي النقيع على طريق المتوجه إلى أحد قال أبن عبد البر به صدقة
~~زيد بن ثابت وفي طبقات أبن سعد قال أبو الزناد كنا نتحدث إن الأساويف مما
~~أقطعه عمر لزيد بن ثابت  " قلت " وبعضه اليوم بيد الطائفة المعروفة بالزيود
~~من العرب يتوارثونه وفي الأوسط للطبراني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائر السعد بن الربيع الأنصاري ومنزله بالأسواف فبسطت امرأته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت صور من نخل فجلس الحديث وفيه قصة البشارة بالجنة
~~ورواه الواقدي مطولا إلا أنه ذكر أن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم لامرأته
~~بعد مقتله بأحد وإن زيد بن ثابت تزوج ابنة سعد بن الربيع وفي الأوسط أيضا
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على بئر بالأسواف وأدلى رجليه فيها وذكر
~~مجيء أبي بكر ثم عمر ثم عثمان كحديث بئر أريس وإن بلالا المأمور بالأذن لكل
~~منهم وأن يبشره بالجنة
### $  " الأشعر " قال
# الهجري وجدت صفته وصفة الأجرد جبل جهينة فنقلته للحديث الذي جاء فيه
~~مرفوعا في الأمان من الفتن ثم قال الأشعر يحده من شقه اليماني ووادي
~~الروحاء ومن شقه الشامي بواطان ولأبن ms475 شبة عن أبي هريرية رضي الله عنه خير
~~الجبال أحد والأشعر وورقان 
### $ " الأشنف " أطم يواجه مسجد الحربة
### $  " أضاة بني غفار " بالضاد المعجمة والقصر كحصاة مستنقع الماء قال في المشارق وهو موضع
~~بالمدينة فيه حديث أن جبريل لقى النبي صلى الله عليه وسلم عند أضاة بني
~~غفار " قلت " منازل بني غفار غربي سوق المدينة كما سبق في المساجد
~~وبالسائلة من أجبل جهينة إلى بطحان 
### $ " أضاخ " كغراب آخره معجمة ويقال وضاخ
~~سوق على ليلة من عرفجا 
### $ " أضافر " جمع ضفيرة وهي الحقف من الرمل اسم ثنايا
~~سلكها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ارتحاله من ذفران يريد بدرا وذو
~~الأضافر هضبات على ميلين من هرشي ويقال لها الأضافر أيضا 
### $ " أضم " كعنب تقدم
~~آخر الفصل الثاني إنه الوادي المعروف اليوم بالضيقة وأن أعلاه مجتمع
~~الأسيال وكان به أموال زعاب على عيون والجبل الذي بالوادي يسمى باضم أيضا
~~وروى البيهقي إن مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة أشد أهل زمانه
~~كانت بوادي أضم وبطن أضم كما في طبقات أبن سعد ما بين ذي خشب وذي المروة
~~على ثلاثة برد من المدينة 
### $ " الأطول " أطم بمنازل بني عبيد عند مسجد الخربة
~~من القبلة 
### $ " أعشار " جمع عشر من أودية العقيق وإليه يضاف كهف أعشار 
### $ " أعظم" بضم الظاء المعجمة جمع عظم جبل كبير شمالي ذات الجيش قاله المجد وفي خط
~~المراغي بفتح الهمزة والظاء معا ويقال فيه عظم بفتحتين وهو المعروف اليوم
~~وفيه يقول عامر الزبيري قل للذي رام هذا الحي من أسد. رمت الشوامخ من عير
~~وعن عظم وعن محمد بن قليع عن أشياخه قالوا ما برقت السماء قط إلا استهلت
~~على عظم وكانوا يقولون إن على ظهر قبر نبي أو رجل صالح
### $  " أعماد " أربعة
~~آطام بين المذاد والدويخل جبل بني عبيد بعضها لبني عبيد وبعضها لبني حرام 
### $ "الأعواف " ويقال العواف أحد الصدقات المتقدمة 
### $ " الأعوص " كالأحمر بعين وصاد
~~مهملتين شرقي المدينة بين بئر السائب وبئر المطلب 
### $ " الأفراق " بالفاء آخره
~~قاف كالأسواف كأنه جمع فرق وعن بعضهم كسر ms476 الهمزة موضع من حوائط المدينة "
~~الآب " كسراب من أودية الأشعر يلتقي مع مضيق الصفراء أسفل من عين العلاء 
### $ "ألبن " بالفتح ثم السكون ثم موحدة مفتوحة على الأفصح كما سيأتي في يلبن 
### $ "ألهان " كنبهان موضع لبني قريظة " أم العيال " عين عليها سوقة وسبق في آرة
~~أنها صدقة فاطمة قاله عرام وقال أبن حزم هي لولد طلحة بن عبيد الله أنفق
~~عليها ثمانين ألف دينار وغلة ثمرها خاصة أربعة آلاف دينار تسقي أزيد من
~~عشرين ألف نخلة " أمج " بفتحتين وجيم واد يأخذ هو وغران من حرة بني سليم
~~يفرغان في البحر يطأ المار بمكة الأول بعد خليص بميلين ثم الثاني وهو وادي
~~الأزرق بعد أمج بميل " ذو أمر " بفتحتين بطريق فيد على ثلاثة مراحل من
~~المدينة بقرية النخيل وقيل نخل وقال أبن حزم أقطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عوسجة الجهني ذا أمر واعتزل بعض ولد أبن الزبير بأمر من بطن أضم في بعض
~~الفتن " إمرة " بالكسر كامعة وقد تفتح الهمزة موضع قرب جبل المنار به آبار
~~سمى باسم الصغير من ولد الضأن " الأنعم " بضم العين سبق في مسجد المنارتين
~~بطريق العقيق إنه الجبل الذي على يمين الآتي من الزقيقين وهو الذي بنى عليه
~~المزني وجابر الربعي وفيه يقول الشاعر. لمن الديار غشيتها بالأنعم. والأنعم
~~بفتح العين جبل ببطن عاقل قرب حمى ضرية وعناه جرير بقوله. حي الديار بعاقل
~~فالأنعم. فاجتنب ما وقع للمجد هنا " أهاب " ككتاب وقد تبدل الهمزة ياء وفي
~~مسلم تبلغ المساكن أهاب أو يهاب بكسر الياء وإليه تضاف بئر أهاب المتقدمة
~~في الآبار بالحرة الغربية " ذو أوان " بلفظ الأوان للعين قال أبن إسحاق لما
~~قفل النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة
~~ساعة من نهار أتاه خبر مسجد الضرار " الأوساط " بسين وطاء مهملتين بدار سعد
~~بن عبادة وفي رواية بدار بلحارث ولعل المراد من كان بدار سعد منهم عند جوار
~~سعد. جري وجدت صفته وصفة الأجرد جبل جهينة فنقلته للحديث الذي ms477 جاء فيه
~~مرفوعا في الأمان من الفتن ثم قال الأشعر يحده من
# PageV02P546
# شقه اليماني ووادي الروحاء ومن شقه الشامي بواطان ولأبن شبة عن أبي
~~هريرية رضي الله عنه خير الجبال أحد والأشعر وورقان " الأشنف " أطم يواجه
~~مسجد الحربة " أضاة بني غفار " بالضاد المعجمة والقصر كحصاة مستنقع الماء
~~قال في المشارق وهو موضع بالمدينة فيه حديث أن جبريل لقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند أضاة بني غفار " قلت " منازل بني غفار غربي سوق المدينة كما
~~سبق في المساجد وبالسائلة من أجبل جهينة إلى بطحان " أضاخ " كغراب آخره
~~معجمة ويقال وضاخ سوق على ليلة من عرفجا " أضافر " جمع ضفيرة وهي الحقف من
~~الرمل اسم ثنايا سلكها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ارتحاله من ذفران يريد
~~بدرا وذو الأضافر هضبات على ميلين من
# PageV02P547
# هرشي ويقال لها الأضافر أيضا " أضم " كعنب تقدم آخر الفصل الثاني إنه
~~الوادي المعروف اليوم بالضيقة وأن أعلاه مجتمع الأسيال وكان به أموال زعاب
~~على عيون والجبل الذي بالوادي يسمى باضم أيضا وروى البيهقي إن مصارعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لركانة أشد أهل زمانه كانت بوادي أضم وبطن أضم كما في
~~طبقات أبن سعد ما بين ذي خشب وذي المروة على ثلاثة برد من المدينة " الأطول
~~" أطم بمنازل بني عبيد عند مسجد الخربة من القبلة " أعشار " جمع عشر من
~~أودية العقيق وإليه يضاف
# PageV02P548
# كهف أعشار " أعظم " بضم الظاء المعجمة جمع عظم جبل كبير شمالي ذات الجيش
~~قاله المجد وفي خط المراغي بفتح الهمزة والظاء معا ويقال فيه عظم بفتحتين
~~وهو المعروف اليوم وفيه يقول عامر الزبيري قل للذي رام هذا الحي من أسد.
~~رمت الشوامخ من عير وعن عظم وعن محمد بن قليع عن أشياخه قالوا ما برقت
~~السماء قط إلا استهلت على عظم وكانوا يقولون إن على ظهر قبر نبي أو رجل
~~صالح " أعماد " أربعة آطام بين المذاد والدويخل جبل بني عبيد بعضها لبني
~~عبيد وبعضها لبني حرام " الأعواف " ويقال العواف أحد الصدقات المتقدمة "
~~الأعوص " كالأحمر ms478 بعين وصاد مهملتين شرقي المدينة بين بئر السائب وبئر
~~المطلب
# PageV02P549
# " الأفراق " بالفاء آخره قاف كالأسواف كأنه جمع فرق وعن بعضهم كسر الهمزة
~~موضع من حوائط المدينة " الآب " كسراب من أودية الأشعر يلتقي مع مضيق
~~الصفراء أسفل من عين العلاء " ألبن " بالفتح ثم السكون ثم موحدة مفتوحة على
~~الأفصح كما سيأتي في يلبن " ألهان " كنبهان موضع لبني قريظة " أم العيال "
~~عين عليها سوقة وسبق في آرة أنها صدقة فاطمة قاله عرام
# PageV02P550
# وقال أبن حزم هي لولد طلحة بن عبيد الله أنفق عليها ثمانين ألف دينار
~~وغلة ثمرها خاصة أربعة آلاف دينار تسقي أزيد من عشرين ألف نخلة 
### $ " أمج "
~~بفتحتين وجيم واد يأخذ هو وغران من حرة بني سليم يفرغان في البحر يطأ المار
~~بمكة الأول بعد خليص بميلين ثم الثاني وهو وادي الأزرق بعد أمج بميل 
### $ " ذو أمر " بفتحتين بطريق فيد على ثلاثة مراحل من المدينة بقرية النخيل وقيل نخل
~~وقال أبن حزم أقطع النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهني ذا أمر واعتزل
~~بعض ولد أبن الزبير بأمر من بطن أضم في بعض الفتن 
### $ " إمرة " بالكسر كامعة
~~وقد تفتح الهمزة موضع قرب جبل المنار به آبار سمى باسم الصغير من ولد الضأن
# PageV02P551
### $  " الأنعم " بضم العين سبق في مسجد المنارتين بطريق العقيق إنه الجبل الذي
~~على يمين الآتي من الزقيقين وهو الذي بنى عليه المزني وجابر الربعي وفيه
~~يقول الشاعر. لمن الديار غشيتها بالأنعم. والأنعم بفتح العين جبل ببطن عاقل
~~قرب حمى ضرية وعناه جرير بقوله. حي الديار بعاقل فالأنعم. فاجتنب ما وقع
~~للمجد هنا 
### $ " أهاب " ككتاب وقد تبدل الهمزة ياء وفي مسلم تبلغ المساكن أهاب
~~أو يهاب بكسر الياء وإليه تضاف بئر أهاب المتقدمة في الآبار بالحرة الغربية
### $ " ذو أوان " بلفظ الأوان للعين قال أبن إسحاق لما قفل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار أتاه خبر
~~مسجد الضرار 
### $ " الأوساط " بسين وطاء مهملتين بدار سعد بن عبادة وفي رواية
~~بدار ms479 بلحارث ولعل المراد من كان بدار سعد منهم عند جوار سعد.
# PageV02P552
### ||| " حرف الباء "
### $ " بئر أرمي " بالفتح وسكون الراء كسلي على ثلاثة أميال من
~~المدينة عندها غزوة ذات الرقاع 
### $ " بئر إلية " بلفظ إليه الشاة في حزم بني
~~عوال على يومين من المدينة 
### $ " بئر جشم " بضم الجيم وفتح الشين المعجمة ولعله
~~أبن الخزرج جد بني مالك بن غضب ومنزلهم ببني بياضة غربي رانوناء وقول ياقوت
~~بئر جشم بالجرف أن صح فهي غير المذورة في سيل رانوناء
### $  " بئر خارجة " بالخاء
~~المعجمة وكسر الراء وفتح الجيم أسم رجل أضيفت إليه البئر وهي بالمدينة غير
~~معروفة اليوم 
### $ " بئر خريف " تقدمت في بئر أربس 
### $ " بئر الخصي " تأتي في الخاء
~~المعجمة 
### $ " بئر الديرك " تصغير درك ويقال الرزيق بالقاف لها ذكر في منازل
~~بني خطمة وقال قيس بن الخطيم:
# ببئر دريك فأستعدوا لمثلها ... وأصغوا لها آذانكم وتأملوا
### $  " ببئر ذران " بفتح الذال المعجمة كمروان عند البخاري ولمسلم
# PageV02P553
# بئر ذي أروان وأسقط الأصيلي الراء وغلط وكان الأصل ذي أروان فسهلت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال فصار ذروان وروى بئر أروان بإسقاط ذي وهي بئر بني زريق وضع
~~لبيد بن الأعصم وكان منافقا حليفا في بني زريق سحره النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحت راعوفتها وكان ماؤها كنقاعة الحناء ونخلها كأنه رؤوس الشياطين
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فدفنت بعد إخراج السحر منها لكنه لم يخرجه
~~للناس 
### $ " بئر رئاب " بكسر الراء ثن همزة وألف آخر موحدة بئر بالمدينة لها
~~شاهد في محيص 
### $ " بئر ركانة " على عشرة أميال من المدينة بطريق العراق 
### $ " بئر زمزم " بزايين معجمتين تقدمت في بئر أهاب 
### $ " بئر السائب " بالطريق النجدي
~~على يوم من المدينة ويوم من الشقرة والجبل المشرق عليها يقال له شباع
~~بالشين ككاب يذكر أن إبراهيم
# PageV02P554
# الخليل نزل في أعلاه 
### $ " بئر عائشة " رجل من بني واقف عليها أطم بجهة قبلة
~~مسجد الفضيح 
### $ " بئر عذق " بالفتح وسكون الذال المعجمة بلفظ العذق للنخلة
~~معروفة بقباء بمنازل بني أنيف 
### $ " بئر عروة " تقدمت مع قصره في فضل العقيق
### $  "بئر ذات العلم ms480 " بفتحتين تجاه الروحاء يقال أن علي بن أبي طالب قاتل الجن
~~بها وهي متناهية بعد هرشي 
### $ " بئر عاصر " تقدمت في صدقة عثمان ببئر أريس 
### $ "بئر فاطمة " بنت الحسين رضي الله عنه احتفرتها بالحرة الغربية عند انتقالها
~~من بيت جدتها فاطمة الكبرى رضي الله عنها إدخاله في المسجد قرب بناء
~~إبراهيم بن هشام فصلت في موضع بئر ركعتين ثم دعت الله تعالى وأخذت المسحاة
~~فاحتفرت بيدها وأمرت العمال فعملوا فما لقيت حصاة حتى أماهت فلما بنى
~~إبراهيم بن هشام هناك وأراد نقل السوق صنع في حفرته بالحوض مثل ذلك فلقي
~~جبلا فأشترى دار فاطمة هذه من أبنها عبد الله بن حسن بن حسن رضي الله عنه
~~ورجح المطري أن هذه البئر هي المعروفة اليوم بزمزم وسبق رده في بئر أهاب
~~والظاهر أنها بقربها 
### $ " بئر فجار " بتشديد الجيم تأتي في الشطيبة
# PageV02P555
### $  " بئر مدري " بكسر الميم وسكون الدال بلفظ المدري الذي يكتحل من الآبار
~~النفيسة عمل عثمان رضي الله عنه عندها الردم ليرد به سيل مهزور عن المسجد 
### $ "بئر مرق " محركا وقد تسكن الراء آخره قاف بحائط لبني ظفر ويعرف اليوم
~~بالمرقية 
### $ " بئر مطلب " منسوبة إلى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي على
~~ستة أميال من المدينة بالطريق النجدي 
### $ " بئر معونة " بفتح الميم وضم العين
~~ثم واو ثم نون مفتوحة ثم هاء وقد تتصحف ببئر معاوية التي بين عسفان ومكة
~~بلفظ معاوية الخليفة وليست بها فهذه بين جبال يقال لها أبلى لبني سليم قرب
~~حرتهم ومعونة أسم الوادي الذي البئر معروف اليوم هناك وقال الزهري بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض بني سليم وهو بئر معونة بحرف أبلى وهو
~~مخالف لما في المشارق من أن بئر معونة بين عسفان ومكة وهو مقتضى قول
~~الواقدي أن قصة الرجيع كانت عند بئر معونة لأن قصة الرجيع هناك لكن غاير
~~أبن إسحاق بينهما في الموضع 
### $ " بئر الملك " بكسر اللام وهو تبع اليماني
~~حفرها بمنزله بقناة
# PageV02P556
# فاستوبأها فاستسقى له من بئر رومة وفي ms481 صدقات على بئر الملك بقناة 
### $ " بئر الهجيم " بالجيم مصغرا وهو أطم بالعصبة 
### $ " بألا " بفتحات ثلاث تقدم في مساجد
~~تبوك 
### $ " البتراء " تقدم فيها أيضا والظاهر أنه غير البتراء التي انتهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليها موريا في غزاة بني لحيان ثم أخذ ذات اليسار فخرج
~~على بين ثم ضحيرات الثمام 
### $ " البجرات " بفتح الباء والجيم وقد تصغر مياه
~~سماء تجتمع بجبل شوران 
### $ " بحران " بالضم وقيل بالفتح وسكون الحاء المهملة ثم
~~راء معدن فوق الفرع به غزاة أو سرية 
### $ " بخرج " أطم بقباء
# PageV02P557
### $  " بدا " بالفتح مخففا موضع قرب وادي القرى 
### $ " البدائع " تقدم في مسجد
~~الشيخين 
### $ " بدر " بالفتح ثم السكون بئرا احتفرها رجل من غفار أسمه بدر
~~بالموضع الذي كانت به وقعة بدر وقيل هو بدر بن قريش وقريش أبن مخلد بن
~~النضر وقيل الذي سميت به قريش قريشا وقيل هو من بني ضمرة سكن الموضع فغلب
~~أسمه عليه وبدر الموعد وبدر القتال وبدر الثالثة كله موضع واحد أستشهد
~~بولعتها التي أعز الله بها الإسلام ثلاثة عشر رجلا غير عبيدة بن الحرث
~~تأخرت وفاته حتى وصل الصفراء فدفن فيها قال المرجاني وضربت طبلخانة النصر
~~ببدر فهي تضرب إلى يوم القيامة 
### $ " براق خبت " بكسر أوله وفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الموحدة ثم مثناة فوق صحراء
# يمر بها المصعد من بدر إلى مكة " برام " بفتح أوله وقد يكسر جبل كأنه
~~فسطاط من أعلام النقيع في المغرب ويقابله عسيب في المشرق " برقة " بالضم
~~وروى بالفتح ثم السكون تقدمت في الصدقات " برقة العيرات " بفتح العين
~~المهملة والمثناة التحتية بين ضربة وبيسان حسنة متسعة على أقل من نصف ميل
~~منها وهي التي في شعراء أمرئ القيس " برك " بالكسر واد بحذاء شواحط بناحية
~~السوارقية ويقال لثنيه مبرك برك كما سيأتي " البركة " بالكسر مغيض عين
~~الأزرق " برمة " بالكسر قرب بلاكث بين خيبر ووادي القرى به عيون ونخل ويقال
~~له ذو البيضة " البرود " بالفتح وضم الراء موضع بين طرف ملل وطرف الأشعر
~~وموضع آخر بطرف حرة النار " البواء " بالزاي كالحلواء بلدة بيضاء مرتفعة ms482 من
~~الساحل بين الجار وودان وفيقة من أشد بلاد الله حرا سكانه بنو ضمرة من
~~كنانة رهط عزة صاحبة كثير قال كثير يهجوهممر بها المصعد من بدر إلى مكة
# PageV02P558
### $  " برام " بفتح أوله وقد يكسر جبل كأنه فسطاط من أعلام النقيع في المغرب
~~ويقابله عسيب في المشرق 
### $ " برقة " بالضم وروى بالفتح ثم السكون تقدمت في
~~الصدقات 
### $ " برقة العيرات " بفتح العين المهملة والمثناة التحتية بين ضربة
~~وبيسان حسنة متسعة على أقل من نصف ميل منها وهي التي في شعراء أمرئ القيس 
### $ "برك " بالكسر واد بحذاء شواحط بناحية السوارقية ويقال لثنيه مبرك برك كما
~~سيأتي 
### $ " البركة " بالكسر مغيض عين الأزرق 
### $ " برمة " بالكسر قرب بلاكث بين
~~خيبر ووادي القرى به عيون ونخل ويقال له ذو البيضة 
### $ " البرود " بالفتح وضم
~~الراء موضع بين طرف ملل وطرف الأشعر
# PageV02P559
# وموضع آخر بطرف حرة النار 
### $ " البواء " بالزاي كالحلواء بلدة بيضاء مرتفعة
~~من الساحل بين الجار وودان وفيقة من أشد بلاد الله حرا سكانه بنو ضمرة من
~~كنانة رهط عزة صاحبة كثير قال كثير يهجوهم
# ولا بأس بالبزواء أرضا لو أنها ... تطهر من آثارهم فتطيب
### $  " البضيع " بالضم وفتح الضاد المعجمة مصغرا ضرب عن يسار الجار أسفل من
~~عين الغفاريين قال ياقوت ويظهر أنه الآتي في النون 
### $ " البطحاء " يدفع فيها
~~طرف عظم الشامي وما دبر من الصلصلين وتدفع هي من بين الجبلين في العقيق 
### $ "بطحان " بالضم ثم السكون وقيل بفتح أوله وكسر ثانيه وحكى فتح الأول وسكون
~~الثاني تقدم في الأودية قال الشاعر:
# سقيا لسلع ولساحاته ... والعيش في أكناف بطحان
# أمسيت من شوقي إلى أهلها أدفع أحزانا بأحزان
# PageV02P560
### $  " بطن نخل " جمع نخلة على نحو يومين من المدينة بينهما الطريق بطريق فيها
~~أكثر من ثلاثمائة بئر كلها طيبة وبها تلتقي طريق الربذة 
### $ " بعاث " أوله
~~بالحركات الثلاثة وقال عياض بالضم لا غير وبالعين المهملة وآخره مثلثة وعن
~~الخليل أعجام العين قال أبو حامد السكري وهو تصحيف وفي المطالع والمشارق
~~بإهمال العين المشهورة وقيده الأصيلي بالوجهين وعند القابسي بالمعجمة ويقال
~~أن أبا عبيدة ms483 ذكره بها أيضا وهو موضع عند أعلى قورى ويقال حصن أو مزرعة
~~ببني قريضة على ميلين من المدينة ولعل قورى هو المعروف اليوم بقوران أسفل
~~الدلال لما ذكرناه في الأصل وقال محمد بن مسلمة أنه سلك بعد قتل أبن الأشرف
~~على بني قريضة ثم على بعاث حتى أسند في حرة العريض وبه يرد قول عياض بعاث
~~على
# PageV02P561
# ليلتين من المدينة 
### $ " بعبع " بالضم وإهمال العينين أطم بقباء
### $  " يغيبغة "
~~بإعجام الغينين تصغير البغبغ للبئر القريبة الرشاء ويقال البغيبات وهي عيون
~~عملها علي بن أبي طالب رضي الله عنه بينبع أول ما صارت إليه وتصدق بها وبلغ
~~جدادها في زمنه ألف وسق منها خفيف الأراك وخفيف ليلى وخفيف نسطاس وأعطاها
~~حسين ابن علي بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه يأكل ثمرها ويستعين بها على
~~دينه على أن لا يزوج أبنته من يزيد بن معاوية فباع عبد الله تلك العيون من
~~معاوية فلما تملك بنو هاشم كلم فيها عبد الله بن حسن بن حسن أبا العباس وهو
~~خليفة فردها في صدقة علي رضي الله عنه ثم قبضها أبو جعفر في خلافته فحين
~~استخلف المهدي أخبره الحسين بن زيد خبرها فردها مع صدقات علي وقيل لم تزل
~~بيد بني عبد الله بن جعفر حتى أستخلف المأمون فأنتزعها وعوضهم عنها وردها
~~في وقف علي 
### $ " البقال " بالفتح وتشديد القاف موضع به دور بعضها مجاور لبقيع
~~الزبير وبعضها لبقيع الغرقد
# PageV02P562
### $  " بقعاء " كصفراء بمعنى المجدب من الأرض ويقال له بقعاء ذي القصة موضع
~~على أربعة وعشرين ميلا من المدينة خرج إليه أبو بكر لتجهيز المسلمين لقتال
~~أهل الردة
### $  " بقع " بالضم قيل هي السقيا ألتي بنقب بني دينار وقال الواقدي
~~البقع بالضم من القيا التي بنقب بني دينار 
### $ " بقيع بطحان " بالفتح مضاف إلى
~~وادي المتقدم 
### $ " بقيع الخبجبة " بفتح الخاء المعجمة ثم موحدة وفتح الجيم ثم
~~موحدة وها شجر ينبت بهذا الموضع وقال السهيلي أنه بجيمين وأبن الأثير بخاء
~~معجمتين وتقدم بيانه في أول الباب الرابع وأنه على يسار ms484 المار إلى مشهد
~~سيدنا إبراهيم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب اللبن هناك حين بنى
~~المسجد 
### $ " بقيع الخيل " ما جاوز المصلى من شرقي المدينة ويقال له المصلى
# PageV02P563
# أيضا قال أبو قطيفة:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... بقيع المصلى أم كعهد القرائن
# ويروي جنوب المصلى 
### $ " بقيع " الزبير أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمصلى له فأتخذ في بعضه دورا وهو بجوار بني غنم وفي شرقيه البقال وأظن
~~الرحبة التي بحارة الخدام بطريق بقيع الغرقد منه 
### $ " بقيع الغرقد " بالغين
~~المعجمة كبار العوسج كان نابتا به فقطع وأتخذ مقبرة كما سبق وقال عمرو بن
~~النعمان البياضي يرثى قومه ونسب لرجل من خشعم
# خات الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي بالسؤدد
# أين الذين عهدتهم في غبطة ... بين العقيق إلى بقيع الغرقد
### $  " البكرات " بحمى ضربة
# PageV02P564
### $  " البلاط " تقدم مستوفى
### $  " بلاكث " بالفتح وكسر الكاف ثم مثلثة بجانب برمة
~~ببطن أطم 
### $ " بلحان " بالفتح ثم السكون أطم بالمال الذي يقال له الشجرة ويعرف
~~اليوم بالشجيرة مصغرا 
### $ " البلدة " بسكون اللام 
### $ " البليدة " تصغير ما قبله
~~معروفان بأسفل نخلى من أودية الأشعر قرب الموضع المعروف بالفقير وقد يقال
~~في الثاني البليد قال ياقوت وهو لآل علي 
### $ " بواطان " بضم أوله وحكى فتحه
~~وطاء مهملة جبلان شامي
# PageV02P565
# الأشعر مفترقا الرأسين غوري وجلسي وأصلها واحد ولذا قال بالإفراد بينهما
~~ثنية تسلكها المحامل سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة العشيرة
~~والجلسي منهما تلي ملحتين لناس من جهينة نقله الهجري وبوادي بواط غزوة 
### $ "البويرمة " بئر بني الحرث بن الخزرج كذا في نسخة من أبن شبة ولعله تصحيف
~~البويرة لما سيأتي 
### $ " البويرة " تصغير البئر التي منها وفي الصحيح حرق نخل
~~النضير وهي البويرة وليست هي الموضع المعروف بهذا الاسم في قبله مسجد قباء
~~من جهة المغرب كما أوضحناه في الأصل بل هي بمازلهم المتقدمة ومنها ناحية
~~الغرس وقد قال أبن زبالة في حديث تربة صعيب المعروف اليوم عند ركن الحديقة
~~الماجشونية ما لفظه وصعيب عند النخلة المرجبة على الطريق
# PageV02P566
# في بناء ناحية من ms485 البويرة وقال الحافظ أبن حجر أنه يقال له البويلة
~~باللام بدل الراء ولأبن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير بن
~~العوام وأبا سلمة البويلة من أرض بني النضير " قلت " والبويلة أطم لبني
~~النضير بمنازلهم 
### $ " البيداء " الشرف الذي قدام ذي الحليفة فوق علم مخرج ذي
~~الحليفة إذا صعدت من الوادي ولأبن شبة عن أبن عمر إذا خسف بالجيش بالبيداء
~~فهو علامة خروج المهدي 
### $ " بيسان " بالفتح وسكون المثناة تحت ثم سين مهملة
~~وألف ونون ماء ملح بين خيبر والمدينة نزل صلى الله عليه وسلم في غزوة ذي
~~قرد فسماه نعمان وصفه بالطيب فغير الأسم وغير الله الماء فاشتراه طلحة
~~وتصدق به.
# PageV02P567
### ||| " حرف التاء "
### $  " تاراء " بالمد سبق في مساجد تبوك فراجعه 
### $ " تبوك " كصبور موضع بين وادي
~~القرى والشام على أثنى عشر مرحلة من المدينة به عين ونخل وحائط ينصب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان أمرهم إذا نزل بها أن لا يمس أحد من ماء عينها
~~فسبق رجلان وهي تبض بشيء من ماء فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها فقال
~~صلى الله عليه وسلم ما زلتما تبو كأنها أي تحركانها بما أدخلتماه فسميت
~~بذلك تبوك وركز صلى الله عليه وسلم عنزته فيها ثلاث ركزات فجاشت ثلاثة أعين
~~ولمسلم أنه صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ويديه بشيء من مائها ثم أعاد فيها
~~ولأبن إسحاق فانخرق من الماء ماله حس كحس الصواعق ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم يوشك يا معاذ أن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد مليء جنانا
# PageV02P568
# ويأتي في سرغ المجد أنها آخر عمل المدينة وأنها بوادي تبوك على ثلاثة عشر
~~مرحلة من المدينة فقول أن تبوك ليس من شرط الكتاب لبعده عن المدينة مردود 
### $ "تربان " بالضم ثم السكون واد بين ذات الجيش وملل 
### $ " ترعة " واد يلقي أضم من
~~القبلة وفي صدقات علي وادي ترعة بناحية فدك بين لابتي حرة
# PageV02P569
### $  " التسرير " واد بين ضلعي حمى ضرية وبلفظ السرير الذي يجلس عليه خطا 
### $ "تضارع " بضم أوله وضم ms486 الراء ولا نظير له وقد تكسر الراء وبفتح أوله وضم
~~الراء تقدم في جماوات العقيق 
### $ " تعار " بالكسر وإهمال العين جبل في قبلة
~~أبلى 
### $ " تعهن " بكسر أوله وثالثه ويفتحان وحكى ضم أوله وفتح ثانيه وكسر
~~ثالثه وللإسماعيلي دعهن بالدال المهملة بدل التاء ويقال تهاهن بالضم وكسر
~~الهاء عين ماء خربة بطريق القيا بثلاثة أميال لجهة مكة فقول المجد هي بين
~~القاحة والسقيا مردود إذا لقاحه قبل السقيا بميل
# PageV02P570
# لكن قوله في حديث أبي قتادة تركته بعهن وهو قائل السقيا بعد أن صاد أبو
~~قتادة الحمار بالقاحة قبل إحرامه وهم ذاهبون لحجة الوداع شاهد له أن كان من
~~القول أي أقصد السقيا أو القيلولة والضمير في وهو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وكون الترتيب كما قدمناه قاض بأن الضمير للغفاري أي والغفاري قائل أقصد
~~السقيا ويدل عليه رواية الإسماعيلي وهو قائم بالسقيا فيكون من كلام أبي
~~قتادة وقد روى وهو قابل بالباء الموحدة والضمير لتعهن كما قال الحافظ أبن
~~حجر ويصح عوده للغفاري أيضا 
### $ " تمنى " بفتحتين وتشديد النون المكسورة أرض
~~يطؤها المنحدر من ثنية هرشي يريد المدينة وبها جبال تسمى البيض 
### $ " تناضب "
~~بلضم وكسر الضاد المعجمة شعبة من الدوداء تدفع في العقيق وأما التناصب
~~بالفتح وضم الضاد وكسرها فمن أضاة بني غفار التي فوق سرف قرب مكة
# PageV02P571
### $  " تيدد " بالفتح وسكون المثناة تحت ثم دالين مهملتين تقدم في أسماء
~~المدينة وهو أسم لموضع آخر من أودية الأجرد جبل جهينة به عيون صغارا كلها
~~تدفع في أسنان لجبال فإذا أسهل بغراسها لم ينجب لأن صاحبها وكان من جهينة
~~قال هي في جبل وذمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأسهات تبدد نقله
~~الهجري 
### $ " تيس " بلفظ فحل المعز أطم لبني عنان من بني ساعدة 
### $ " تيم " بفتحتين
~~عبرية عن ثيب جبل شرقي المدينة 
### $ " تيماء " بالفتح والمد بلدة من توابع
~~المدينة على ثمان مراحل منها.
# PageV02P572
### ||| " حرف الثاء "
### $  " الثاجة " بالجيم المشددة ما يثج بحرض وبحراض ثاجة أخرى 
### $ " ثافل " الأصغر
### $ " ثافل " الأكبر بالفاء جبلان بعدوة غيقة يمنه عين القشيري ms487 ويسار المصعد
~~لمكة بينهما ثنية 
### $ " ثبار " ككتاب آخره راء موضع على ستة أميال من خيبر به
~~قتل عبد الله بن أنيس أسير أبن رزام اليهودي وأراد صلى الله عليه وسلم أن
~~يبني بصفية به فأبت عليه حتى وجد في نفسه فلما بلغ الصهباء ما إلى دومة
~~هناك فطاوعته فقال لها ما حملك على ما صنعت حين أردنا النزول بثبار فقالت
~~يا رسول الله خفت عليك يهود فلما بعدت منهم أمنت فزادها عنده خيرا عند ذلك
~~وعلم أنها صدقته 
### $ " ثرا " بالكسرة والقصر موضع بين الرويشة والصفراء أسفل
~~وادي الجي
# PageV02P573
### $  " الثريا " بلفظ أسم النجم من مياه الضباب بحمى ضرية وماؤه لمحارب في جبل
~~شعبي 
### $ " ثعال " كغراب شعبة بين الروحاء والرويثة
### $  " الثمام " بالضم بلفظ
~~النبت المعروف ويقال الثمامة يضاف إليه صخيرات الثمام ورواه المغاربة
~~بالمثناة تحت بدل المثلثة وهو الموضع المعروف اليوم بالصخيرات 
### $ " ثمغ "
~~بالفتح والغين المعجمة مال في شامي المدينة قرب كومة أبي الحمراء أصابه عمر
~~بن الخطاب من يهود بني حارثة وتصدق به كما يؤخذ من كلام أبن شبة وغيره وعن
~~عمر بن الخطاب من يهود بني حارثة وتصدق به كما يؤخذ من كلام أبن شبة وغيره
~~وعن أبن عمر أنه أول ما تصدق به في الإسلام وهو غير صدقة عمر بخيبر كما في
~~كتاب أبن سبة لكن للدرارقطني أن عمر أصاب أرضا بخيب ريقال له ثمغ الحديث
~~فإن
# PageV02P574
# صح فكل منهما يسمى بذلك 
### $ " ثنية " البول بالموحدة بين ذي خشب والمدينة 
### $ "ثنية " الحوض للطبراني عن سلمة قال أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العقيق حتى إذا كنا على الثنية التي يقال لها ثنية الحوض التي بالعقيق
~~أومأ بيده الحديث وأظنها أسفل المدرج وأن الحوض حوض مروان لذكره هناك 
### $ "ثنية " الشريد تقدمت في العقيق 
### $ " ثنية " بمثناة تحتية قبل الراء ويقال
~~بالغين المعجمة عن يمين ركوبة سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~الهجرة 
### $ " ثنية " عثعث تنسب إلى الجبل ألذي يقال له سليع مصغرا وعليه اليوم
~~حصن أمير المدينة ms488 والثنية بينه وبين سلع 
### $ " ثنية " مدران بكسر الميم في
~~مساجد تبوك "
# PageV02P575
### $  ثنية " المرة بالكسر وتشديد الراء قرب ماء يدعى الأحياء من رابغ مذكورة
~~في سرية عبيدة بن الحرث وقال ياقوت أنها بتخفيف الراء 
### $ " وثنية " المرار بضم
~~الميم وكسرها وحكى فتحها مهبط الحديبية كما قال أبن إسحاق لا كما قال عياض
~~أراها بجهة أحد 
### $ " ثنية " الوداع بفتح معروفة شامي المدينة خلف سوقها القديم
~~بين مسجد الراية الذي على ذباب ومشهد النفس الزكية قرب سلع وقد أوضحنا في
~~الأصل ظاهر الأحاديث وكلام المؤرخين على أنها بهذه الجهة مع منشأ الوهم في
~~جعلها في جهة مكة كما سيأتي عن عياض وسميت بذلك لتوديع النساء اللاتي
~~استمتعوا بهن عند رجوعهم من خيبر
# PageV02P576
# وفي رواية عند خروجهم إلى تبوك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~عسكره حينئذ عليها وفي رواية أنه ما كان أحد يدخل المدينة إلا منها فإن لم
~~يعثر بها مات قبل أن يخرج لوبائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قد ودع
~~فسميت ثنية الوداع فيكون اسما جاهليا لها وهو الأشهر وقال عياض هي موضع
~~بالمدينة على طريق مكة سمي به لأنه الخارج منها يودعه مشيعة وقيل بل لوداع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض المسلمين المقيمين بالمدينة في بعض خراجاته
~~وقيل ودع فيها بعض سراياه وقيل الوداع واد بمة والأول أصح انتهى ملخصا 
### $ "ثور " بلفظ فحل البقر تقدم في حدود الحرم 
### $ " ثيب " تقدم فيه أيضا.
# PageV02P577
### ||| " حرف الجيم "
### $  " الجار " قرية على البحر بساحل المدينة وكانت فرضة السفن الواردة من مصر
~~والحبشة بينها وبين المدينة يوم وليلة 
### $ " جاعس " بكسر العين ثم سين مهملة
~~أطم لبني غربي مساجد الفتح 
### $ " جبار " كقطام بالموحدة آخر راء موضع بجهة
~~الحباب من أرض غطفان 
### $ " الجبانة " كندمانة أصله المقبرة وهو وضع شامي
~~المدينة عند ذباب 
### $ " جبل بني عبيد " بمنازلهم غربي مساجد الفتح 
### $ " الجبوب "
~~بالفتح وبموحدتين بينهما واو الأرض الغليظة ومنه جبوب المصلى على ما روى في
~~شعر أبي قطيفة
# PageV02P578
### $  " الجثجاثة " تقدم في المساجد وإليه يفضي سيل العقيق ms489 بعد حمراء الأسد 
### $ "جحاف " بالفتح وتشديد الحاء المهملة ما بعوالي المدينة بجانب مميحة 
### $ "الحجفة " بالضم وسكون الحاء المهملة أحد المواقيت قرية كبيرة على خمس مراحل
~~ونحو ثلثي مرحلة من المدينة 
### $ " الجداجد " بجيمين ودالين مهملتين جمع جدجد
~~وهي الأرض المستوية
# PageV02P579
# وذكر في سفر الهجرة ذي كثب والأجرد 
### $ " جد الأثافي " بالضم والتشديد البئر
~~القديمة والأثافي جمع أنفية وهي الحجارة التي يوضع عليها القدر وهو من
~~أودية العقيق وكذا جد الموالي وذوا ثفية 
### $ " ذو الجدر " بسكون الدال لغة في
~~الجدار مسرح على ستة أميال من المدينة بناحية قباء وسبق عن أبن شبة إن سيل
~~بطحان يأخذ من ذي الجدر قال والجدر قرارة في الحرة يمانية من حليات الحرة
~~العليا حرة معصم وهو جبل
### $  " جدمان " كعثمان والذال المعجمة موضع للاوس به
~~أطم ثطع تبع نخله لما غزاهم وبالقرب من منزلهم نحو مسجد الإجابة جذع يعرف
~~الآن
# PageV02P580
# بجرمان لكنه بالراء بدل الذال وبفتحات فلعله تصحيف 
### $ " الجراديح " بالفتح
~~والدال المهملة آخر ماء ثنيات سود بين سويقة ومثعر 
### $ " الجرف " بضمتين كما
~~قاله الحازمي وأبو عبيد البكري وعياض وقال المجد بالضم ثم السكون وما بين
~~محجة الشام إلى القصاصين أصحاب القصة على ثلاثة أميال من المدينة بجهة
~~الشام وبه تختلط العرصة التي بها بئر رومة سمى بذلك لأن تبعا مر به فقال
~~هذا جرف الأرض وبعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة فقال أما قناة فحب ولا
~~تبن وأما الحرار فلا حب ولا تبن وأما الجرف فالحب والتبن وفي حديث أنس في
~~خبر الدجال فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه الحديث
# PageV02P581
# وبالجرف مات المقداد بن الأسود وحمل على أعناق الرجال حتى دفن بالبقيع
~~وصلى عليه عثمان رضي الله عنه " جر هشام " بالفتح وتشديد الراء سقاية لهشام
~~بن إسماعيل بالعقيق 
### $ " الجزل " بالفتح وسكون الزاي لغة الحطب اليابس واد
~~يلقى أضم بذي المروة ويضاف إليه شقيا الجزل 
### $ " جفاف " بالكسر وفاءين بينهما
~~ألف معروف بالعالية به حدائق حسنة 
### $ " الجفر " ما بلغ أربعة أشهر من أولاد
~~النساء والبئر إذا لم تطوأ وطوى بعضها وبه ms490 سميت عين بناحية ضربة وماء بقرب
~~فرش مال
# PageV02P582
### $  " الجلس " بالفتح أرض نجد والجلسي من القبلية ما ارتفع والغواري ما انهبط
### $ " الجماوات " جمع جماء بالفتح وتشديد الميم والمد وهن ثلاث تقدمن في فصل
~~العقيق
### $  " جمدان " بالضم ثم السكون وإهمال الدال جبل عند وادي الأزرق وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم تذكر برؤيته تلبية موسى عليه السلام عنده فقال هذا
~~جمدان سبق المفردون لأنه صلى الله عليه وسلم لما مر بوادي الأزرق قال كأني
~~أنظر إلى موسى هابطا من الثنية له جؤار الحديث 
### $ " الحموم " بالفتح ما بين
~~قباء التي بجهة كشب ومران على جهة طريق البصرة قال أبن سعد بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى بني سليم فسار
# PageV02P583
# حتى ورد الحموم ناحية ببطن نجد عن يسارها 
### $ " الجمة " بالفتح وتشديد الميم
~~عين بخيبر سماها النبي صلى الله عليه وسلم قسمة الملائكة يذهب ثلثا مائها
~~في فلج أي نهر صغير والثلث الأخير في فلج يطرح فيها ثلاث تمرات فيذهب ثنتان
~~في الفلج الذي له الثلثات وواحدة في الآخر ولا يقدر أحد أن يأخذ من أحد
~~الفلجين أكثر مما يخصه من الثلث أو الثلثين قاله البكري وغيره 
### $ " الجناب "
~~بالكسر أرض عذرة وبلي بعراض خيبر بينها وبين فيد " جنفا " بالتحريك والمد
~~والقصر وقد يضم أوله في الحالين ماء من مياه بني فزارة بين خيبر وفيد ولذا
~~قال لهم صلى الله عليه وسلم في قصة فتح خيبر موعدكم
# PageV02P584
# جنفا وضلع الجنفا موضع بين الربذة وضرية من ديار محارب على جادة اليمامة
~~إلى المدينة 
### $ " الجنينة " تصغير جنة البستان عقدة بين ظلم وملحتين وموضع بين
~~وادي القرى وتبوك وروضة الجنينة بين ضرية وحزن بني يربوع 
### $ " الجواء " بالكسر
~~والمد ماء بحمى ضرية 
### $ " الجوانية "
# بالفتح وتشديد الواو وكسر النون وياء مشددة وحكى تخفيفها موضع شامي
~~المدينة بينها وبين أحد بطرف الحرة الشرقية وأخطأ من قال بجهة الفرع 
### $ "الجيار " ككتاب من أرض خيبر
# PageV02P585
### $  " ذات الجيش " بالفتح وسكون المثناة تحت ويقال أولات الجيش تقدمت في حدود
~~الحرم وهي على ms491 ستة أميال من ذي الحليفة وقيل عشرة وقيل ميلان وهي أحد
~~المنازل النبوية إلى بدر 
### $ " ذو الجيفة " بالكسر تقدم في تبوك 
### $ " الجي "
~~بالكسر وتشديد الياء بين العرج والرويثة كان به منازل وبئران عذبتان بسفح
~~الجبل الذي سال بأهله وهم نيام وعنده ينتهي ورقان.
### ||| 
# الفتح وتشديد الواو وكسر
~~النون وياء مشددة وحكى تخفيفها موضع شامي المدينة بينها وبين أحد بطرف
~~الحرة الشرقية وأخطأ من قال بجهة الفرع " الجيار " ككتاب من أرض خيبر "
# PageV02P586
### $  حبرة " بالكسر أطم بالمدينة قاله الصغاني ولبني قينقاع مال يقال له حبرة
~~عند الحشاشين 
### $ " حبس " بالضم ثم السكون وسين مهملة سبق في العاشر من الباب
~~الأول والسد الذي أحدثته نار الحرة يسمى اليوم بالحبس أيضا 
### $ " حبيش " بالضم
~~مصغر آخر مشين معجمة أطم لبني عبيد عند جبلهم بمنازلهم 
### $ " الحجاز " بالكسر
~~مكة والمدينة واليمامة ومخاليقها قاله الشافعي وقال الأصمعي الحجاز ما
~~احترمت به الحرار حرة شوران وحرة ليلى وحرة واقم وحرة النار وعامة منازل
~~بني سليم إلى المدينة سمى حجازا لاحتجازه بالجبال أو لاحتجازه بالحرار وقيل
~~لأنه حجز بين تهامة ونجد وسيأتي في السراة بالسين المهملة إن ما أنحاز إلى
~~شرقية فهو الحجاز ونص الشافعي أيضا أن المدينة ومكة يمانيتان وروى في الأم
~~أنه صلى الله عليه وسلم وقف على ثنية تبوك فقال ما ههنا شام وأشار إلى جهة
~~الشام وما ههنا يمن وأشار إلى جهة المدينة فعلم منه إن الحجاز من اليمن
~~خلاف قول النووي المدينة ليست شامية ولا يمانية بل حجازية اه
# PageV02P587
# وقال بعضهم نصفها حجازي ونصفها تهامي وقيل هي نجدية 
### $ " حجر " بالكسر وسكون
~~الجيم قرية حذاء الأرحضية وبها آبار وعيون لبني سليم وتعرف اليوم بالحجرية
~~وحذاءها جبل يقال له قناة الحجر وقال ياقوت يروي فيها الفتح أيضا وإنها من
~~ديار سليم قرب قلهى وذي رولان اه وليست بالقرية المعروفة اليوم بحجر بالفتح
~~قرب الفرع 
### $ " حديلة " كجهينة والدال مهملة يضاف إليها منازل بني حديلة 
### $ "حراض " بالضم آخره ضاد معجمة من أودية الأشعر شامي حورة 
### $ " حربي " كان اسم
~~ما بين ms492 مسجد القبلتين إلى المذاد فسماه صلى الله عليه وسلم صلحة قاله المجد
~~هنا وخالفه في قاموسه كما سيأتي في الخاء المعجمة 
### $ " حرض " بضمتين وضاد
~~معجمة وقد يفتح ثانيه واد عند أحد ويقال له ذو حرض لكثرة الحرض وهو الأشنان
~~به وبه أوقع أبو جبيلة بيهود 
### $ " حرة أشجع " سعد
# PageV02P588
### $  " حرة حقل " بوادي " آرة 
### $ حرة الحوض " بين المدينة والعقيق وهو حوض زياد
~~أبن أبيه 
### $ " حرة راحل " في بلاد بني عبس 
### $ " حرة الرجلي " بديار بني القين بين
~~المدينة والشام وفي صدقة علي بهذه الحرة من ناحية شعب زيد واد يدعى الأحمر
~~وبها أيضا له واد يقال له
# PageV02P589
# البيضاء وله بأعلاها مال يقال له القصبية بناحية فدك وفي القاموس حرة
~~رجلي كسكري ويمد حرة خشنة يترجل فيها أو مستوية كثيرة الحجارة 
### $ " حرة رماح "
~~بضم الراء وآخره حاء مهملة بالدهناء 
### $ " حرة زهرة " بضم الزاي من حرة واقم 
### $ "حرة بني سليم " تحت قاع حمى النقيع شرقيا 
### $ " حرة شوران " صدر مهزور يأتي في
~~الشين المعجمة 
### $ " حرة عباد " دون المدينة 
### $ " حرة بني عضيدة " بضم العين وفتح
~~الضاد المعجمة غربي وادي بطحان 
### $ " حرة قباء " قبلي المدينة 
### $ " حرة ليلى "
~~لبني مرة من غطفان بين المدينة ووادي القرى يطؤها الحاج الشامي وبها نخل
~~وعيون
# PageV02P590
### $  " حرة معصم " هي الحرة العليا التي بها ذو الجدر منها يأخذ مسيل بطحان 
### $ "حرة ميطان " وهو جبل شرقي قريظة " حرة النار " بلفظ النار المحرقة قرب حرة
~~ليلى بناحية خيبر وقيل بين وادي القرى وتيماء واقتضى كلام الإسماعيلي أنها
~~حرة فدك وهي التي سالت منها النار التي أطفأها خالد بن سنان عن قومه وفي
~~رواية إنها خرجت من جبل في حرة أشجع وفي رواية فرأيتنا نعشي الإبل على ضوء
~~نارها ضلعا الربذة وبين ذلك ثلاث ليال وفي رواية كانت الإبل تعشى بضوئها
~~مسيرة إحدى عشر ليلة وفي الخبر إن عمر رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال
~~جمرة قال أبن من قال أبن شهاب قال ممن أنت قال من الحرقة قال أين مسكنك قال
~~حرة النار قال ms493 بأيها قال بذات لظى فقال عمر رضي الله عنه أدرك الحي فقد
~~احترقوا قيل إنه رجع فوجد المار وقد أحاطت بهم
# PageV02P591
### $  " حرة واقم " شرقي المدينة سميت بأطم بني عبد الأشهل المسمى بواقم وله
~~يقول شاعرهم:
# نحن بنينا واقما بالحرة ... بلازب الطين وبالأصرة
# وقيل سميت برجل من العماليق نزل بها وتسمى أيضا حرة بني قريظة لسكناهم
~~بأعلاها وحرة زهره لمحاورتها لها وبها كانت مقتلة الحرة ولأبن زبالة إن
~~السماء أمطرت على عهد عمر فقال لأصحابه هل لكم في هذا الماء الحديث العهد
~~بالعرش لنتبرك به ونشرب منه فلو جاء من مجيئه راكب لتمسحنا به فأتوا حرة
~~واقم وشراجها تطرد فشربوا وتوضؤا فقال كعب أما والله لتسيلن هذه الشراج
~~بالدماء كما تسيل بهذا الماء قال عمر رضي الله عنه أيها الآن دعنا
~~منأحاديثك فدنا منه أبن الزبير فقال يا أبا أسحق ومتى ذاك فقال إياك أن
~~تكون على رجلك أو يدك 
### $ " حرة الوبرة " محركة جوز بعضهم سكون الموحدة من حرة
~~المدينة الغربية مما يلي العقيق على ثلاثة أميال من المدينة وهي المذكورة
~~في حديث أهبان وفي حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وغيره وإليها
# PageV02P592
# ينسب خيف حرة الوبرة الذي به قصر عروة ومزارعه من العقيق 
### $ " حرزة " بالفتح
~~وسكون الزاي من أودية الأشعر يفرغ في الفقارة سكانه بنو عبد الله بن الحصين
~~الأسلميون وبه المليحة وبأسفلها العين التي تدعى سويقه 
### $ " حزم " بني عوال
~~بقرب الطرف أحد مياهه بئر ألية 
### $ " حزن " بالفتح ضد السهل اسم طريق بين
~~المدينة وخيبر امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من سلوكه وسلك مرحبا 
### $ " حزن "
~~بني يربوع من أكرم مراتع العرب قالوا من تربع الحزن وشتا الصمان وتقيظ
~~الشرف فقد أخصب
# PageV02P593
### $  " الحساء " قيل إنه بديار بني أسد والمشهور أنه بطريق مؤتة وهو المذكور
~~في شعر أبن رواحة يخاطب دابته وهو متوجه إلى مؤتة أرض الشام
# إذا أديتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فأنعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
### $  " حسنى " بالفتح ثم السكون وثالثه ms494 نون مقصورا جبل قرب ينبع وصحراء بين
~~العذيبة والجار وأحد الصدقات النبوية المتقدمة إلا أن المراغي ضبطها بالضم
### $ " حسيكة " تصغير حسكة لواحد حسك السعدان موضع بطرف ذباب من المغرب كان به
~~ناس من يهود وقال عبد العزيز بن عمر إن حسيكة ناحية أرض أبن ماقية إلى قصر
~~أبن أبي عمر والرياض إلى قصر أبن المشعل إلى أدنى الجرف كله
# PageV02P594
### $  " الحشا " بلفظ الحشا الذي تنضم عليه الضلوع موضع عن يمين آرة وقيل جبل
~~الأبواء 
### $ " حسان " بالمسر جمع حش بالفتح وهو البستان أطم ليهود يمين الطريق
~~من شهداء أحد والحشاشين بضيعة الجمع أيضا بمنازل بني قينقاع " حش طلحة بن
~~أبي طلحة الأنصاري " مجاور للمدينة من شامية وما يلي المشرق منه لعبد
~~الرحمن بن عوف 
### $ " حصن خل " بفتح الخاء المعجمة وهو قصر خل الآتي 
### $ " حضره "
~~بالكسر وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء موضع على ثلاث مراحل من المدينة كان
~~اسمه عفرة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حضرة وشكا قوم من أهلها إلى عمر
~~رضي الله عنه وباء أرضهم فقال لو تركتموها فقالوا
# PageV02P595
# معاشنا ومعاش آبائنا ووطننا فقال للحرث بن كلدة ما عندك في هذا فقال
~~البلاد الوبئة ذات الأدغال والبعوض وهي عش الوباء ولكن ليخرج أهلها إلى ما
~~يقاربها من الأرض العذبة إلى مرتيع النجم وليأكلوا الكراث والسمن وليباكروا
~~السمن العربي فيشربوه وليمسكوا الطيب ولا يمشوا حفاة ولا يناموا بالنهار
~~فأمرهم عمر به 
### $ " حضير " كأمير قاع فيه آبار ومزارع إليه ينتهي النقيع
~~ويبتدئ العقيق 
### $ " حفياء " بالفتح ثم السكون ثم مثناة تحتية وألف ممدودة وقد
~~يقصر ويقال فيه حيفاء بتقديم الياء على الفاء منه أجريت الخيل المضمرة إلى
~~ثنية الوداع قال سفيان وذلك خمسة أميال أو ستة وقال أبن عقبة ستة أو سبعة
~~والحفياء بأدنى الغابة ولذا جاء في حديث السباق من الغابة إلى موضع كذا 
### $ "حفير " كأمير فعيل من الحفر ماء عليه نخل بالدهناء لبني سعد وموضع آخر بين
~~مكة والمدينة وحفر موضع آخر بجنبه
# PageV02P596
# وقال ياقوت الحفر بالفتح ثم السكون من مياه ms495 علي ببطن مهزور ووادي حفر
~~موضع آخر انتهى والمعروف بالحفر اليوم منزل الأشراف من آل زيان والحفير
~~مصغرا منزل بين ذي الحليفة ومال وهو المسمى في حدود الحرم بالحفيرة 
### $ " حقل "
~~بالفتح وسكون القاف تضاف إليه آرة حقل وروضة حقل وحرة حقل 
### $ " الحلاء "
~~بالكسر والمد وبفتح واحدها حلاة جبال كبار شواهق قرب ميطان لا تنبت شيئا
~~يقطع منها الأرحاء 
### $ " حلايا صعب " يأتي منها سيل بطحان وكأنهما من الحلاء
~~السابقة 
### $ " حليت " بالكسر كسكيت جبل أسود كثير القنان بحمى فيد ليس به أعظم
~~منه الأشعبي كأن به معدن تبر يقال له النجاري خرج منه ما لم يسمع بمثله حتى
~~رخص الذهب لما أركز فقد نيله لغلبة الماء عليه
# PageV02P597
### $  " الحليف " مصغر الحلف منزل بنجد ينزله مصدق بني كلاب إذا خرج من المدينة
### $ " الحليفة " كجهينة تصغير الحلفة بفتحات واحد الحلفاء وهو النبات المعروف
~~وهو ذو الحليفة ميقات المدينة وهو من وادي العقيق كما سبق ولذا جاء في
~~رواية يهل أهل المدينة من العقيق والعقيق من بلاد مزينة وسبق إقطاعه صلى
~~الله عليه وسلم لبلال بن الحرث ونسبة ماء ذي الحليفة لغير مزينة وهم وهي
~~على نحو ستة أميال من المدينة كما يؤخذ من نص الشافعي وأبن أسحق وغيرهما
~~وصححه النووي وقال الأسدي خمسة أميال ونصف مكتوب على الميل الذي وراءها
~~قريبا من العلمين ستة أميال من البريد قال وعلى مدخل ذي الحليفة علمان وعلى
~~مخرجهما علمان وقال الرافعي كابن الصلاح إنها على ميل من المدينة وكأنهما
~~اعتبرا المسافة إلى قصور العقيق لأنها عمارات ملحقة بالمدينة وصوب الأسنوي
~~أنها على ثلاثة أميال وقال أبن حزم أربعة وقد اختبرتها فكان من عتبة باب
~~المسجد النبوي المعروف بباب السلام إلى عتبة مسجد الشجرة بذي الحليفة تسع
~~عشرة ألف ذراع وسبعمائة ذراع واثنان وثلاثون ذراعا ونصف وذلك خمسة أميال
~~وثلثا ميل ينقص مائة ذراع
# PageV02P598
# قال العز بن جماعة وبذي الحليفة البئر التي تسميها العوام بئر علي يعني
~~أبن أبي طالب لظنهم أنه قاتل الجن بها وهو كذب ونسبتها إليه ms496 غير معروفة
~~انتهى وذو الحليفة أيضا موضع بين جادة وذات عرق ومنه حديث كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة وذو الحليفة أيضا بين المدينة وتبوك 
### $ "الحمايان " موضع قرب البليدة يضاف إليه حرم الحمايين 
### $ " الحمام " بالضم
# والتخفيف يضاف إليه عميس الحمام بين الفرش وملل 
### $ " ذات الحماط " تقدم في
~~المساجد 
### $ " الحماضة " بالضم وتشديد الميم حائط ببني بياضة 
### $ " حمت " بالفتح ثم
~~السكون اسم لجبل ورقان وبين القدسين عقبة يقال لها حمت 
### $ " حمراء الأسد "
~~بالمد والإضافة للأسد وهو الليث موضع على ثمانية أميال من المدينة كان به
~~قصور لغير واحد من قريش ترى من العقيق يسار طريق مكة وفي شقها الأيسر منشد
~~وفي شقها الأيمن شرقيا خاخ والحمراء أيضا موضع به نخل قبل الصفراء وأظن أبن
~~هرمة صغره حيث قالفيف يضاف إليه عميس الحمام بين الفرش وملل " ذات الحماط "
~~تقدم في المساجد " الحماضة " بالضم وتشديد الميم حائط ببني بياضة " حمت "
~~بالفتح ثم السكون اسم لجبل ورقان وبين القدسين عقبة يقال لها حمت " حمراء
~~الأسد " بالمد والإضافة للأسد وهو الليث موضع على
# PageV02P599
# ثمانية أميال من المدينة كان به قصور لغير واحد من قريش ترى من العقيق
~~يسار طريق مكة وفي شقها الأيسر منشد وفي شقها الأيمن شرقيا خاخ والحمراء
~~أيضا موضع به نخل قبل الصفراء وأظن أبن هرمة صغره حيث قال
# كأن لم يجاورنا بأكتاف مثعر ... وأخزم أو خيف الحميراء ذي النخل
### $  " الحمى " تقدم مبسوطا 
### $ " الحنان " بالفتح والتخفيف لغة الرحمة اسم كثيب
~~من الرمل كالجبل يمين السالك من دفران إلى بدر وقيل إنه بالتشديد 
### $ " حنذ "
~~بالفتح واعجام الذال محركا قرية لأحيحة بن الجلاح قال أحيحة
# PageV02P600
# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من حنذ وشولي
# إذ ضن أهل النخل بالفحول 
### $ " حورتان " اليمانية والشمالية ويعرفان اليوم
~~بحورة وحويرة من أودية الأشعر بجهة الفغرة وباليمانية وهي حورة واد يقال له
~~ذو الهدى لأن شداد بن أمية الذهلي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعسل
~~شاره منه فقال له من أين شريته فقال له ms497 من واد يقال له ذو الضلالة فقال
~~لأبل ذو الهدى قاله الهجري وسيأتي أصل لذلك في حضرة 
### $ " حوضي " تقدم في مساجد
~~تبوك 
### $ " حوض مروان " بالعقيق 
### $ " حوض أبن هشام " بالحرة الغربية 
### $ " حيفاء " لغة
~~في الحفياء كما سبق.
### ||| " حرف الخاء "
### $  " خاخ " بخاءين ويقال روضة خاخ بالمد في شق حمراء الأسد
~~الأيمن شرقيا به منازل لمحمد بن جعفر وعلي بن موسى الرضا وغيرهما
# PageV02P601
# وقال الواقدي روضة خاخ علي بريد من المدينة وبها كانت الظعينة التي معها
~~كتاب حاطب ولقربها من الخليفة بالخاء المعجمة جاء في رواية أبن أسحق
~~فأدركوها بالخليقة خليقة بني أحمد وقد أكثر الشعراء من ذكر خاخ 
### $ " خاص " واد
~~بخيبر فيه الأموال القصوى الوحيدة وسلالم والكثيبة والوطيخ 
### $ " خبء " بالفتح
~~وسكون الموحدة بعدها همزة وقيل بالضم واد ينحدر من الكاثب ثم يأخذ ظهر حرة
~~كشب ثم يصير إلى قاع أسفل من قباء 
### $ " الخباب " كسحاب تقدم في مسجد فيفاء
~~الخبار ويقال فيف الخبار والخبار مالان من الأرض واسترخى وحجرة الجرذان وفي
~~المثل من تجنب الخبار أمن العثار 
### $ " خبان " كقبان جبل بين معدن النقرة وفدك
### $ " خبراء العذق " بكسر العين المهملة وفتح الذال المعجمة ثم قاف
# PageV02P602
# قاع بناحية الصمان كثير السدر والماء 
### $ " خبراء صائف " بين مكة والمدينة 
### $ "الخرار " بالفتح ثم التشديد غدير شامي مشعر والخرار في سفر الهجرة قرب
~~الجحفة وسرية سعد بن أبي وقاص للخرار من أرض الحجاز 
### $ " خزبي " كحبلي منزل
~~لبني سلمة فيما بين مسجد القبلتين إلى المذاد غيرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسماها صالحة تفاؤلا بالخزب قاله في القاموس ولعله الصواب خلاف ما سبق
~~في الحاء المهملة 
### $ " الخرماء " تأنيث الأخرم للمشقوق الشفة عين بوادي
~~الصغراء
# PageV02P603
### $  " خريف " كامير واد عند الجار يتصل بينبع 
### $ " خريم " كزبير ثنية بين بدر
~~والمدينة شكلها النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من بدر 
### $ " خشب " بضمتين
~~آخره موحدة ويقال ذو خشب واد على ليلة من المدينة تقدم في مساجد تبوك وكان
~~به قصر لمروان ومنازل لغير واحد قال الشاعر
# أبت عيني بذي خشب تنام ... وأبكتها المنازل والخيام
### $  " الخشرمة ms498 " واد قرب ينبع يصب في البحر 
### $ " خشين " تصغير خشن غزا زيد بن
~~حارثة جذام من أرض خشين وفي المثل خشينا من خشن وهما جبلان أحدهما أصغر من
~~الآخر 
### $ " الخصي " فعيل من خصاه نزع خصيته أطم شرقي مسجد قباء على فم بئر
~~الخصي لبني الملم وأطم لبني حارثة
# PageV02P604
### $  " خضرة " بفتح أوله وكسر ثانيه من قرى آرة وأرض المحارب بنجد بها سرية
~~أبي قتادة ولأبي داود غير النبي صلى الله عليه وسلم أرضا تسمى عفرة سماها
~~خضرة وشعب الضلالة سماها شعب الهدى وبني الزينة سماهم بني الرشدة 
### $ " ذات الخطمي " في مساجد تبوك " خفينن " بفتحتين ثم مثناة تحتية ساكنة ونونين
~~الأولى مفتوحة واد أو قرية بين المدينة وينبع وقيل شعبتان تدفع واحدة في
~~ينبع والأخرى في الخشرمة 
### $ " خفية " ضد جلية من أودية العقيق 
### $ " الخلائق " جمع
~~خليقة الآتية وهي خليقة عبد الله بن أبي أحمد بن
# PageV02P605
# جحش بها مزارع وقصور ونخيل لغير واحد من آل الزبير وآل أبي أحمد يمر بها
~~سيل العقيق قاله الهجري وقال المطري إن سيل النقيع يصل إلى بئر علي العليا
~~المعروفة بالخليقة أي بدرب المشيان وسيأتي في مياسير إنه حد خلائق
~~الأحمديين وإن الخلائق آبار فهذه البئر أحدها 
### $ " خلص " بالفتح وسكون اللام
~~وصاد مهملة تقدم في آرة وعن حكيم بن جزام رأيت يوم بدر وقد وقع بوادي خلص
~~تجاد من السماء قد سد الأفق فإذا الوادي يسيل نملا فوقع في نفسي إنه شيء من
~~السماء أيديه محمد صلى الله عليه وسلم فما كانت إلا الهزيمة وهي الملائكة 
### $ "خل " موضع بين مكة والمدينة قرب مرجح وخل المضاف إليه قصر خل يأتي أنه
~~الطريق التي عند القصر في الحرة 
### $ " خليقة " بالقاف كسكينة هي المتقدمة في
~~الخلائق وقال المجد هو منزل على أثني عشر ميلا من المدينة 
### $ " خم " بالضم اسم
~~رجل شجاع أضيف إليه الغدير الذي بقرب الجحفة أو اسم واد هناك
# PageV02P606
# وقال النووي اسم غيضة على ثلاثة أميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف
~~إليها قال الحافظ المنذري لا يولد بهذه ms499 الغيضة أحد فيعيش إلى أن يحتلم إلا
~~أن يرحل عنها لشدة ما بها من الوباء والحمى بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في نقل حمى المدينة إليها وقال عرام دون الجحفة على ميل من غدير خم من نحو
~~نطلع الشمس لا يفارقه ماء من ماء المطر يصب واديه في البحر 
### $ " الخندق " قال
~~المطري وأتباعه حفره النبي صلى الله عليه وسلم طولا من أعلى وادي بطحان
~~غربي الوادي مع الحرة إلى غربي مصلى العيد ثم إلى مسجد الفتح ثم إلى
~~الجبلين الصغيرين اللذين في غربي الوادي وجعل المسلمون ظهورهم إلى جبل سلع
~~وضرب صلى الله عليه وسلم قبته على القرن في موضع مسجد الفتح والخندق بينهم
~~وبين المشركين وفرغ من حفره بعد ستة أيام وعمل فيه جميع المسلمين وهم يومئذ
~~ثلاثة آلاف انتهى ومأخذه قول أبن النجار والخندق باق فيه قناة تأتي من عين
~~بقباء إلى النخل
# PageV02P607
# الذي بالسنح حوالي مسجد الفتح وفي الخندق نخل أيضا وقد أنطم أكثره وتهدمت
~~حيطانه " قلت " وهذه ناحية من الخندق لأكله إذ يتلخص مما رواه الطبراني
~~والبيهقي وأبن سعد إن النبي صلى الله عليه وسلم خط الخندق من أجمة الشيخين
~~طرف بني حارثة خلف بني عبد الأشهل أي في طرف الحرة الشرقية حتى إذا بلغ
~~المذاد طرف منازل بني سلمة مما يلي مساجد الفتح وجبل بني عبيد وهناك الحرة
~~الغربية ثم قطع أربعين ذراعا لكل عشرة واحتج المهاجرون والأنصار في سلمان
~~الفارس فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت وكان المهاجرون
~~من ناحية راتج إلى ذباب وكان الأنصار يحفرون من ذباب إلى جبل بني عبيد
~~بمنازل بني سلمة وخندقت بنو دينار من عند خزبي منزلة بني سلمة إلى موضع دار
~~أبن أبي الجنوب أي التي في غربي بطحان كما سبق في مساجد المصلى وخندقت بنو
~~عبد الأشهل مما يلي راتج وهو في شرقي ذباب إلى بني خلف عبد الأشهل وهو طرف
~~بني حارثة قال أبن سعد وفرغوا من حفره في ستة أيام ms500 انتهى فالحاصل إن الخندق
~~كان شامي المدينة من طرف الحرة الشرقية إلى طرف الحرة الغربية وهو المشار
~~إليه بقول أبن أسحق إن سلمان الفارسي هو الذي أشار بالخندق وكان أحد جانبي
~~المدينة عورة وسائر جوانبها مشككة بالبنيان
# PageV02P608
# والنخيل لا يتمكن العدو منها انتهى وما ذكره المطري في مضرب القبة مردود
~~بل الوارد إنها كانت مضروبة على ذباب وفي رواية للتغلبي تسميته ذوباب فإنه
~~روى عن عبد الله بن عمرو بن عوف أنه صلى الله عليه وسلم قطع
# لكل عشرة أربعين ذراعا واستعاروا من بني قريظة مثل المعاول والفؤوس وغير
~~ذلك وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ترغيبا للمسلمين ثم
~~ذكر ما سبق من الاحتجاج في سلمان الفارس ثم قال وكنت أنا وسلمان والنعمان
~~بن مقرن في ستة من الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذوباب
~~فأخرج الله من بطن الخندق صخرة مر وكسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان
~~ارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة فأما أن يعدل
~~عنها فأن المعدل قريب وأما أن يأمرنا فيها بأمر فأنا لا نحب أن تجاوز خطه
~~فرقى سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية فقال
~~له ذلك فهبط مع سلمان للخندق فأخذ المعول فضربها الحديث وذكر الواقدي قصة
~~لعمر في حجر صادفه عند جبل بني عبيد نحو هذه وفراغ الخندق في ستة أيام هو
~~المعروف كما سبق عن أبن سعد وقال أبن سيد الناس وغيره يقول بضع عشرة ليلة
~~وقيل أربعا وعشرين انتهى قال وأقام المشركون شهرا يحاصرون وفي الروضة
~~للنووي خمسة عشر يوما ولأبن عقبة قريبا من عشرين ليلة ووهم من نقل عن هؤلاء
~~هذه المدد في عمل الخندق " خويفة " ذكرها صاحب المسالك والممالك في توابع
~~المدينة ومخاليفها " خيبر " اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير
~~على ثلاثة أيام من المدينة على يسار حاج الشام وخيبر بلسان اليهود الحصن
~~ولذا سميت خيابر أيضا ms501 وقيل سميت بأول من نزلها وهو خيبر أخو يثرب أبنا
~~قانئة مهليل بن ارم بن عبيل وعبيل أخو عاد عم الربذة وزود والشقرة نازل
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قريبا من شهر وافتتحها حصنا حصنا وأراد أن
~~يجلى أهلها فقالوا دعنا نعمل فيها فأن لنا بذلك علما فأقرهم وعاملهم على
~~الشعار من التمر والحب وقال نفركم على ذلك ما شئنا أو ما شاء الله فكانوا
~~بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه ونقل أبن شبة ما يقتضي أن بعضها فتح صلحا
~~وبعضها فتح عنوة وبه يجمع بين الروايات المختلفة في ذلك وهو المروى عن أبن
~~شهاب قال والكثيبة أكثرها عنوة وفيها أصلح وعن مالك أن الكثيبة أربعون ألف
~~عذق ولأبن زبالة حديث ميلان في ميل من خيبر مقدس وحديث خيبر مقدسة
~~والسوارقية مؤتفكة وحديث نعم القرية في سنيان المسيح خيبر أي زمن الدجال
~~وتوصف خيبر بكثرة التمر قال حسانلكل عشرة أربعين ذراعا واستعاروا من بني
~~قريظة مثل المعاول والفؤوس وغير ذلك وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده الشريفة ترغيبا للمسلمين ثم ذكر ما سبق من الاحتجاج في سلمان الفارس
~~ثم قال وكنت أنا وسلمان والنعمان بن مقرن في ستة من الأنصار في أربعين
~~ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذوباب فأخرج الله من بطن الخندق صخرة مر
~~وكسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة فأما أن يعدل عنها فأن المعدل قريب وأما أن
~~يأمرنا فيها بأمر فأنا لا نحب أن تجاوز خطه فرقى سلمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية فقال له ذلك فهبط مع سلمان للخندق
~~فأخذ المعول فضربها الحديث وذكر الواقدي قصة لعمر في حجر صادفه عند جبل بني
~~عبيد نحو هذه
# PageV02P609
# وفراغ الخندق في ستة أيام هو المعروف كما سبق عن أبن سعد وقال أبن سيد
~~الناس وغيره يقول بضع عشرة ليلة وقيل أربعا وعشرين انتهى ms502 قال وأقام
~~المشركون شهرا يحاصرون وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما ولأبن عقبة قريبا
~~من عشرين ليلة ووهم من نقل عن هؤلاء هذه المدد في عمل الخندق
### $  " خويفة "
~~ذكرها صاحب المسالك والممالك في توابع المدينة ومخاليفها 
### $ " خيبر " اسم
~~ولاية مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير على ثلاثة أيام من المدينة على
~~يسار حاج الشام وخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر أيضا وقيل سميت
~~بأول من نزلها وهو خيبر أخو يثرب أبنا قانئة مهليل بن ارم بن عبيل وعبيل
~~أخو عاد عم الربذة وزود والشقرة نازل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قريبا
~~من شهر وافتتحها حصنا حصنا وأراد أن يجلى أهلها فقالوا دعنا نعمل فيها فأن
~~لنا بذلك علما فأقرهم وعاملهم على الشعار من التمر والحب وقال نفركم على
~~ذلك ما شئنا أو ما شاء الله فكانوا بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه
# PageV02P610
# ونقل أبن شبة ما يقتضي أن بعضها فتح صلحا وبعضها فتح عنوة وبه يجمع بين
~~الروايات المختلفة في ذلك وهو المروى عن أبن شهاب قال والكثيبة أكثرها عنوة
~~وفيها أصلح وعن مالك أن الكثيبة أربعون ألف عذق ولأبن زبالة حديث ميلان في
~~ميل من خيبر مقدس وحديث خيبر مقدسة والسوارقية مؤتفكة وحديث نعم القرية في
~~سنيان المسيح خيبر أي زمن الدجال وتوصف خيبر بكثرة التمر قال حسان
# وأنا من يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا
# وبكثرة الحمى قدمها إعرابي بعياله فقال
# قلت لحمى خيبر أستعدي ... هاك عيالي فاجهدي وجدي
# وباكري بصالب ووردي ... أعانك الله على ذا الجندي
# فحم ومات وبقى عياله ويروي أن نارا ظهرت بخيبر في سنة تسع عشرة فسارت في
~~الأرض فأمر عمر رضي الله عنه الناس بالصدقة فتصدقوا فهمدت 
### $ " خيط " بلفظ
~~واحد الخيوط أطم لبني سواد على شرف الحرة شرقي مسجد القبلتين
# PageV02P611
### $  " الخيل " بلفظ الخيل التي تركب يضاف إليه بقيع الخيل المتقدم في سوق
~~المدينة عند دار زيد بن ثابت والخيل أيضا جبل بين مجنب وضرار له ذكر في
~~المغازي ms503 وروضة الخيل بأرض نجد.
### ||| " حرف الدال "
### $  " دار الدقيق " بالدال سبق ذكرها في زيارة المهدي وسيأتي
~~في جنب صدار بالصاد المهملة ذكرها أيضا 
### $ " دار " القضاء تقدمت في أبواب
~~المسجد 
### $ " دار نخلة " مضافة إلى واحدة النخل لكونها بها مجاورة لسوق المدينة
~~قرب الزوراء 
### $ " الدبة " بفتح أوله وتشديد ثانيه كدبة الدهن وقد تخفف موضع
~~بمضيق الصفراء يقال له دبة المستعجلة وموضع بين أضافر وبدر وفي القاموس
~~الدبة بالضم موضع قرب بدر 
### $ " در " بالفتح وتشديد الراء غدير بأسفل حرة بني
~~سليم أعلى النقيع 
### $ " درك " بفتحتين ويقال دريك مصغرا موضع كانت فيه رقعة بين
~~الأوس والخزرج في الجاهلية 
### $ " دعان " بالفتح بين المدينة وينبع قال معاوية
~~فيه وأما دعان فنهاني عن نفسه 
### $ " الهناء " بفتح أوله وسكون ثانيه ونون وألف
~~ممدودة وتقصر موضع قرب ينبع وسبعة أحبل بالحاء المهملة من الرمل بديار تميم
~~بين كل حبلين شقيقة من أكثر بلاد الله كلا مع قلة مياه إذا أخصبت وسعت
~~العرب كلهم
# PageV02P612
# وساكنها لا يعرف الحمى لطيب تربتها وهوائها وواديها يصب في منعج ثم في
~~الدومة 
### $ " الدوداء " بالمد موضع قرب ورقان 
### $ " دوران " كحوران واد عند طرف
~~قديد مما يلي الجحفة 
### $ " الدومة " بالفتح تقدمت في بئر أريس 
### $ " دومة الجندل "
~~بضم أوله وفتحه وأنكره أبن دريد يروي دوما الجندل عدها أبن الفقيه من أعمال
~~المدينة سميت بدوم ويقال دوما أبن إسماعيل عليه السلام وقال أبو عبيد دومة
~~الجندل حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبل طيئ قال ودومة من القريات من
~~وادي القرى وذكر أن عليها حصنا حصينا يقال له مارد وهو حصن أكيدر الملك وجه
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد من تبوك وقال له ستلقاه بصيد
~~الوحش الحديث
# PageV02P613
# وقال أبن سعد دومة الجندل طرف من الشام بينها وبين دمشق خمس ليال وبينها
~~وبين المدينة خمس عشرة ليلة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بساحة
~~أهلها فلم يلق أحد فأقام بها أياما وبث السرايا وقال أبن هشام أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجع قبل أن ms504 يصلها وزعم بعضهم أن تحكيم الحكمين كان بدومة
~~الجندل وفي كتاب الخوارج عن أبن أبي ليلى حديث في ذلك " الدويخل " بالضم
~~مصغرا جبل بني عبيد وهو أحد الجبلين اللذين غربي مساجد الفتح.
### ||| " حرف الذال " 
### $ " ذات أجذال " بالجيم بمضيق الصفراء
# PageV02P614
### $ " ذات " القطب من أودية العقيق 
### $ " ذات " النصب بضم النون والصاد المهملة
~~وباء موحدة موضع
# PageV02P615
# بمعدن القبلية أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن الحرث المزني وفي
~~الموطأ ركب أبن عمر رضي الله عنه إلى ذات النصب فقصر قال مالك وبين ذات
~~النصب والمدينة أربعة برد قلت وهي بالقبيلة وبه يترجح ما سيأتي في القبلية
~~من إنها بناحية فرع المسور لأنها على نحو هذه المسافة 
### $ " ذباب " كغراب وكتاب
~~لغتان الجبل الذي عليه مسجد الراية وسبق في الخندق تسميته ذو باب 
### $ " ذرع "
~~اسم بئر بني خطمة 
### $ " ذروان " بالفتح بمنازل بني زريق قبلي الدور التي في جهة
~~قبلة المسجد يضاف إليه بئر ذوران المقدمة
# PageV02P616
### $  " دفران " بالفتح ثم الكسر ثم راء وآخره نون واد تقدم في مساجد بطريق مكة
~~اليوم 
### $ " ذو حدة " بالحاء المهملة قال البيهقي في الدلائل عن أبن أسحق فلما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني إلى تبوك ضرب عسكره على ثنية الوداع
~~ومعه زيادة على ثلاثين ألفا من الناس وضرب عبد الله بن أبي علي ذي حدة أسفل
~~منه أي نحو ذباب.
# PageV02P617
### ||| " حرف الراء "
### $  " رائع " مهموز يقال شيء رائع أي حسن كأنه يروع لحسنه نقله المجد عن
~~ياقوت والذي في المشترك لياقوت أنه بياء بعد الألف غير مهموزة وهو بالعقيق
~~لقول بعضهم في قصر عنبسة بن عمرو بن عثمان وهو إلى الجماء مما يلي طريق
~~البطحاء
# ياقصر عنبسة الذي بالرائع ... لازلت توهل بالحيا المتتابع
# ومر هشام بن عبد الملك وهو يريد المدينة نحو هشام بن إسماعيل بالرائع
~~فقيل له هذه جرار جدك هشام فأمر بما يقيمها من بيت المال وهي جرار رائع
~~كانت توضع هناك 
### $ " رابغ " بموحدة بعد الألف ثم غين معجمة واد من الجحفة
~~وغدير بطرف أسقف قلما ms505 يفارقه ماء إذا قل ماؤه احتسى وهو أسفل غدر العقيق
~~إلى غدير السيالة وأسمه القديم رابوغ وأظنه اليوم المعروف بالحساء 
### $ " راتج "
~~بالمثناة الفوقية بعد الألف ثم جيم أطم سميت به الناحية كما قاله أبن زبالة
~~وغيره وهو في شرقي ذباب جانحا إلى الشام وبه منازل حلفاء بني عبد الأشهل
~~وبني أخيهم زعورا ولذا خندقت بنو عبد الاشهل منه إلى طرف
# PageV02P618
# حرتهم كما سبق في الخندق وقال المطري الجبل الذي إلى جنب جبل بني عبيد
~~يقال له راتج فأن صح فليس هو المراد مما سبق 
### $ " راذان " قال ياقوت من نواحي
~~المدينة لها ذكر في حديث أبن مسعود أي حديث لا تتخذوا الضيعة قال عبد الله
~~براذان ما براذان أربعا وبالمدينة ما بالمدينة أي لا سيما أن اتخذتموها
~~براذان أو بالمدينة خصهما لكثرة الرغبة فيهما وراذان أيضا قريتا من سواد
~~العراق " رامة " منزل بطريق الحاج العراقي على مرحلة من امرة وسماه أبو
~~عبيدة رامتان وقال هما زبيتان مثل ثدي المرأة وفي الروض المعطار رامة موضع
~~بالعقيق وقيل في طريق البصرة إلى مكة " رانوناء " بنونين ممدود كعاشوراء
~~ويقال رانون سبق في الاودية
# PageV02P619
# والمأخذ في ضبطه بذلك وجوده بضبط القلم كذلك في نسخة معتمدة من تهذيب أبن
~~هشام وكذا في خط الزين المراغي وهو الجاري على ألسنة أهل المعرفة لكن ذكره
~~المجد اللغوي في قاموسه في مادة رتن بالمثناة الفوقية والنون فاقتضى كون
~~راتونا بمثناة فوقية بدل النون الأولى 
### $ " راية الأعمى " من أودية العقيق 
### $ "راية الغراب " من أوديته أيضا 
### $ " رباب " كسحاب جبل بطريق فيد للمدينة 
### $ "الربا " بالضم ثم الفتح مخففا جمع ربوة بين الأبواء والسقيا بطريق مكة 
### $ "الربذة " بالتحريك وإعجام الذال تقدمت في الفصل الثالث 
### $ " الربيع " بلفظ
~~ربيع الأزمنة موضع بنواحي المدينة به يوم من أيام الأوس والخزرج
# PageV02P620
### $  " الرجام " ككتاب جبل مستطيل على نحو ثلاثة عشر ميلا من ضرية على طريق
~~أهل أضاخ وفي غربية ما يسمى باسمه 
### $ " الرجلاء " تقدم في حرة الرجلاء 
### $ "الرجيع " كأمير واد قرب خيبر عسكر به النبي صلى الله عليه ms506 وسلم ليحول بين
~~غطفان وبين أهل خيبر أن يمدوهم وكان يراوح لقتال خيبر منه والرجيع أيضا بين
~~مكة والطائف به سرية عاصم حمي الدبر 
### $ " الرحاية " كغمامة موضع بيني بياضة
### $ الرحبة كرقبة ببلاد عذرة قرب وادي القرى وسقيا الجزل وقال
# PageV02P621
# ياقوت إنه بالضم ثم السكون 
### $ " الرحضية " بالكسر كالزنجية والضاد معجمة هي
~~الارحضية المتقدمة 
### $ " رحقان " بالضم ثم السكون ثم قاف آخره نون وأديمين
~~المتوجه من النازية للمستعجلة يصب في خيف بني سالم 
### $ " رحيب " بالضم تصغير
~~رحب جبل معروف قرب أراين 
### $ " رحية " تصغير رحا بئر بين المدينة والجحفة 
### $ "الرديهة " من أودية العقيق
# PageV02P622
### $ " الرس " بالفتح وتشديد السين من أودية القبلية قاله الزمخشري وقال أبن
~~دريد الرس والرسيس واديان أو موضعان بنجد والرس الذي في التنزيل واد قبل
~~وادي أذربيجان فيه رمان لم ير مثله وزبيبه يجفف في التنانير إذ لا شمس
~~عندهم لكثرة الضباب وكان عليه ألف مدينة فدعا عليهم نبيهم إذ كذبوه فحول
~~الله جبلين عظيمين من الطائف فأرسلهما عليهم 
### $ " رساد " من أودية الأجرد وكان
~~اسمه غوى وهو لبني عنان من جهينة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم رشادا
~~وقال أنتم بنو رشدان 
### $ " ذات الرضم " محركة وتسكن موضع على ستة أميال من وادي
~~القرى 
### $ " الرضمة " محركة وتسكن ويقال الرضمتان قرب الصفراء 
### $ " رضوي " بالفتح
~~كسكري جبل على يوم من ينبع وأربعة أيام من
# PageV02P623
# المدينة منه تقطع أحجار المسان وسبق في فضل أحدان رضوي مما وقع بالمدينة
~~من الجبل الذي تجلى الله له لكون ينبع من أراضي المدينة وفي حديث رضوي مما
~~وقع بالمدينة وفي رواية أنه من جبال الجنة وفي أخرى إنه من الجبال التي بنى
~~منها البيت وتزعم الكيسانية أن محمد بن الحنفية مقيم به حي يرزق 
### $ " الرعل "
~~بالكسر وسكون العين المهملة أطم بمنازل بني عبد الأشهل 
### $ " ذات الرقاع "
~~بالكسر جمع رقعة بئر جاهلية قرب نخل وعبر عنه
# PageV02P624
# الواقدي بالنخيل مصغر أو قال إنها بين السعد والشقرة انتهى وهي بأرض بها
~~بقع بيض وحمر وسود وقيل جبل فيه سواد وبياض وحمرة وقيل شجرة ms507 هناك تسمى بذلك
# وقيل سميت الغزوة بذلك لأنهم رقعوا راياتهم أو لصلاة الخوف بها فوقع
~~ترقيع الصلاة فيها أو لأن خيلهم كان بها سواد وبياض أقوال وقال أبو موسى
~~الاشعري سميت بذلك لما لفوا في أرجلهم من الخرق كما في صحيح مسلم 
### $ "الرقمتان " نهدان من أنهاد الحرة الغربية لونهما أحمر إلى الصفرة وتلك
~~الحرة سوداء فبذلك سميا وقد يقال فيهما الرقمة بالأفراد والرقمة أيضا قرب
~~وادي القرى وبنجد وقرب البصرة والرقمتان أيضا بأرض بني أسد 
### $ " رقم " محرك
~~وقد يسكن موضع شرقي المدينة به أرسل الله الصاعقة على أربد بن صيفي منصرفه
~~من المدينة وقد هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وإليه تنسب السهام
~~الرقميات وقال نصر الرقم جبال بدار غطفان وماء عندها 
### $ " الرقيبة " تصغير
~~رقبة وقيل كسفينة جبل مطل على خيبر 
### $ " الركابية " منسوبة إلى الركاب وهي
~~الإبل موضع على عشرة أميال من المدينة 
### $ " ركوبة " كحلوبة بالباء الموحدة
~~ثنية شاقة قبل العرج بثلاثة أميال وهي وثنية العائر وبعقبة العرج المسماة
~~بالمدارج لها ذكر في سفر الهجرة ومن الغريب قول الحافظ أبن حجر في الكلام
~~على نار الحجاز ركوبة ثنية صعبة المرتقى في طريق المدينة إلى الشام مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ذكره البكري انتهى فإن صح فهي أخرى
~~
### $ " الرمة " بالضم وتكسر وتخفف وتثقل عظيم بنجد بين أسفلها وأعلاها سبع ليالي
~~من حرة فدك إلى القصيم وبطن الرمة ببلاد غطفان في طرق فيد للمدينة 
### $ " رواوة
~~" بالضم كزرارة ويقال رواوتان موضع به غدير يعترضه سبل العقيق 
### $ " الروحاء "
~~بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة اكثر ما قيل في المسافة بينها وبين المدينة
~~اثنان وأربعون ميلا وفي صحيح مسلم ست وثلاثون ميلا ولغيره ثلاثون ميلا قال
~~الأسدي وعل مدخل الروحاء علمان وعلى مخرجها علمان فليحمل اقل المسافات على
~~أول واديها وأكثرها على آخره وما عداه على ما بينهما نزل بها تبع مرجعه من
~~قتال أهل المدينة وأراح بها فسماها الروحاء وقال كثير سميت به لانفتاحها
~~وروحها ويقال بقعة الروحاء ms508 طيبة ذات راحة سبق في مسجد شرف الروحاء أن من
~~الشرف يهبط في واديها وفي مسجد عرق الظبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا سجاسج الروحاء وهذا واد من أودية الجنة وقال ابن اسحق في المسير الى
~~بدر ونزول سجسج وهي بئر الروحاء وقال الاسدي وبالروحاء آثار لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقصران وابار كثيرة انتهى والروحاء أيضا المقبرة التي بها
~~مشهد سيدنا إبراهيم من بقيع الفرقد 
### $ " روضة الأجوال " بالجيم بنواحي ودان 
### $ "روضة الأجداد " قرية ببلاد غطفان من أودية القصيبة قبلي خيبر وشرقي عصيرة
~~قال الهيثم بن عدي خرج عروة الصعاليك وأصحابه إلى خيبر فعشروا أي نهقوا
~~كالحمير يرون انه يصرف الوباء وامتنع عروة أن يعشر وأنشد سميت الغزوة بذلك
~~لأنهم رقعوا راياتهم أو لصلاة الخوف بها فوقع ترقيع الصلاة فيها أو لأن
~~خيلهم كان بها سواد وبياض أقوال وقال أبو موسى الاشعري سميت بذلك لما لفوا
~~في أرجلهم من الخرق كما في صحيح مسلم " الرقمتان " نهدان من أنهاد الحرة
~~الغربية لونهما أحمر إلى الصفرة وتلك الحرة سوداء فبذلك سميا وقد يقال
~~فيهما الرقمة بالأفراد والرقمة أيضا قرب وادي القرى وبنجد وقرب البصرة
~~والرقمتان أيضا بأرض بني أسد
# PageV02P625
# " رقم " محرك وقد يسكن موضع شرقي المدينة به أرسل الله الصاعقة على أربد
~~بن صيفي منصرفه من المدينة وقد هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وإليه
~~تنسب السهام الرقميات وقال نصر الرقم جبال بدار غطفان وماء عندها " الرقيبة
~~" تصغير رقبة وقيل كسفينة جبل مطل على خيبر " الركابية " منسوبة إلى الركاب
~~وهي الإبل موضع على عشرة أميال من المدينة " ركوبة " كحلوبة بالباء الموحدة
~~ثنية شاقة قبل العرج بثلاثة أميال وهي وثنية العائر وبعقبة العرج المسماة
~~بالمدارج لها ذكر في سفر الهجرة ومن الغريب قول الحافظ أبن حجر في الكلام
~~على نار الحجاز ركوبة ثنية صعبة المرتقى في طريق المدينة إلى الشام مر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ذكره
# PageV02P626
# البكري انتهى فإن صح فهي أخرى " الرمة ms509 " بالضم وتكسر وتخفف وتثقل عظيم
~~بنجد بين أسفلها وأعلاها سبع ليالي من حرة فدك إلى القصيم وبطن الرمة ببلاد
~~غطفان في طرق فيد للمدينة " رواوة " بالضم كزرارة ويقال رواوتان موضع به
~~غدير يعترضه سبل العقيق " الروحاء " بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة اكثر ما
~~قيل في المسافة بينها وبين المدينة اثنان وأربعون ميلا وفي صحيح مسلم ست
~~وثلاثون ميلا ولغيره ثلاثون ميلا
# PageV02P627
# قال الأسدي وعل مدخل الروحاء علمان وعلى مخرجها علمان فليحمل اقل
~~المسافات على أول واديها وأكثرها على آخره وما عداه على ما بينهما نزل بها
~~تبع مرجعه من قتال أهل المدينة وأراح بها فسماها الروحاء وقال كثير سميت به
~~لانفتاحها وروحها ويقال بقعة الروحاء طيبة ذات راحة سبق في مسجد شرف
~~الروحاء أن من الشرف يهبط في واديها وفي مسجد عرق الظبية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا سجاسج الروحاء وهذا واد من أودية الجنة وقال ابن اسحق في
~~المسير الى بدر ونزول سجسج وهي بئر الروحاء وقال الاسدي وبالروحاء آثار
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقصران وابار كثيرة انتهى والروحاء أيضا
~~المقبرة التي بها مشهد سيدنا إبراهيم من بقيع الفرقد " روضة الأجوال "
~~بالجيم بنواحي ودان " روضة الأجداد " قرية ببلاد غطفان من أودية القصيبة
~~قبلي خيبر وشرقي عصيرة
# PageV02P628
# قال الهيثم بن عدي خرج عروة الصعاليك وأصحابه إلى خيبر فعشروا أي نهقوا
~~كالحمير يرون انه يصرف الوباء وامتنع عروة أن يعشر وأنشد
# وقالوا اجث وانهق لا تضرك خيبر ... وذلك من دين اليهود ولوع
# لعمري لئن عشرت من خشية الردى ... نهاق حمير إنني لجزوع
# فلا وألت تلك النفوس ولا أنت ... على روضة الأجداد وهي جميع
# فدخلوا خيبر ثم رجعوا فلما بلغوا روضة الأجداد ماتوا إلا عروة 
### $ " روضة
~~ألجام " بفتح الألف وسكون اللام وجيم وألف وميم ويقال آجام بعد الهمزة ألف
~~من دوافع وادي العقيق التي في الحرة قال
# كثير فروضة ألجان تهيج للبكاء ... وروضات شوطا عهدهن قديم
### $  " روضة الخرج " بضم الخاء وسكون الراء ثم جيم ويقال الخرجين ms510 مثنى من
~~نواحي المدينة
# PageV02P629
### $  " روضة الخزرج " بلفظ القبيلة من الأنصار بنواحي المدينة قال حفص الأموي
# فالمح بطرفك هل ترى أظعانهم ... بالبارقية او بروض الخزرج
### $  " روضة الحماط " تضاف لذات الحماط من أودية العقيق 
### $ " روضة الصها " بضم
~~الصاد المهملة جمع صهوة وربما قالوا السها حيال شامي المدينة على ثلاثة
~~أيام عندها هذه الروضة 
### $ " روضة عرينة " كجهينة واد بناحية الرخيصة كان يحمي
~~للخيول في الجاهلية والإسلام بأسفلها قل هي 
### $ " روضة العقيق " عقيق المدينة
~~وقد تجمع أنشد الزبير
# عج بنا يا أنيس قبل الشروق ... نلتمسها على رياض العقيق
### $  " روضة الفلاج " تأتي في الفلجة 
### $ " روضة مرخ " بالتحريك والخاء المعجمة
~~بالمدينة 
### $ " ذو رولان " واد قرب الرحضية لبني سليم به قل هي
# PageV02P630
### $  " الرويثة " بالضم وفتح الواو وسكون المثناة تحت وفتح المثلثة آخره هاء
~~منهل بطريق مكة على نحو ستين ميلا من المدينة 
### $ " رهاط " كغراب والطاء مهملة
~~موضع بأرض ينبع اتخذت به هذيل سواعا وقال عرام فيما يطيف بحبل شمنصير قرية
~~يقال لها رهاط بقرب مكة على طريق المدينة وبقربها الحديبية وهي مواضع بني
~~سعد الذي نشأ فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال صاحب المسالك والممالك من
~~توابع المدينة ومخاليفها ساية ورهاط وعران وسيأتي عن المجد عران يقال لها
~~رهاط 
### $ " الريان " ضد العطشان أطم لبني حارثة وآخر لبني زريق وماء بحمى ضرية
~~في أسفل جبل أحمر طويل وواد هناك وجبل ببلاد بني عامر وموضع به قصور بمعدن
~~بني سليم
# PageV02P631
### $  " ريدان " كسلمان أطم لبني واقف من الأوس في قبلة مسجد الفضيخ 
### $ " ريم "
~~بالكسر ثم السكون مهموز وغير مهموز واد لمزينة يصب فيه ورقان ثم يصب في
~~العقيق وفي طبقات أبن سعد كان عبد الله بن بحينة ينزل بطن ريم على ثلاثين
~~ميلا من المدينة وفي الموطأ أن أبن ركب إلى ريم فقصر قال مالك وذلك نحو
~~أربعة برد أي بحسب طرفه الأقصى 
### $ " ذو ريش " بلفظ ريش الطائر تقدم في
~~الأودية.
### ||| " حرف الزاي "
### $  " زبالة " أول يثرب مما يلي شامي المدينة عند كومة أبي الحمراء قيل سميت
~~بذلك لضبطها الماء ms511 وأخذها منه كثيرا وقيل سميت بزيالة بنت مسعود من
~~العماليق نزلت موضعها فسميت بها
# PageV02P632
### $  " الزج " بالضم وتشديد الجيم قاله المجد وقال أبن سيد الناس بالخاء
~~المعجمة موضع بناحية ضربة وما أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء
~~بن خالد من ربيعة بن عامر 
### $ " الزراب " ككتاب ويقال ذات الزراب في مساجد تبوك
### $ " زرود " بالفتح ثم الضم وآخره ذال مهملة موضع قرب أبرق العزاف وذكره
~~الأسدي في منازل طريق الحاج العراقي قرب الثعلبية بطريق فيد وأن الطريق
~~تقطع رملا هناك ولما وجه عمر رضي الله عنه سعد بن أبي وقاص لحرب العراق خرج
~~إلى فيد فأقام به شهرا ثم كتب إليه عمر أن يرتفع إلى زرود فأتاها فأقام بها
### $ " زغابة " كسحابة والغين معجمة وضبطه أبو عبيد البكري بالضم مجتمع السيول
~~بآخر العقيق غربي مشهد حمزة وهو أعلى أضم ووهم من قال إنه لا يعرف وإنما
~~المعروف الغاية
# PageV02P633
### $  " زمزم " بئر سبقت في الآبار سميت به لكثرة التبرك بمائها ونقله للآفاق 
### $ "زهرة " بالضم ثم السكون بين الحرة الشرقية والسافلة مما يلي الفقرة كانت من
~~أعظم قرى المدينة بها ثلاثمائة صائغ وهي مما يلي طرف العالية قرب الصافية
~~والدلال ولذا يقال لجزع الصافية جزع زهيرة مصغر زهرة المذكورة 
### $ " الزور "
~~بالفتح آخره راء جبل أو واد قرب السوارقية 
### $ " الزوراء " بالفتح ثم السكون
~~سبق في البلاط وسوق المدينة وهو موضع من سوق المدينة عند مشهد مالك بن سنان
~~وكان هناك دار لعثمان تسمى الزوراء أيضا جعل النداء الذي أحدثه يوم الجمعة
~~عليها
# PageV02P634
# وقول أبن حبيب إن ذلك بالزوراء وهو موضع السوق ليرتفع الناس منه وفي
~~ناحية البقيع يريد به بقيع الخيل من سوق المدينة لا بقيع الغرقد وأن كان
~~الموضع الذي دفن فيه إبراهيم عليه السلام منه يسمى الزوراء أيضا ويسمى بذلك
~~أيضا مال لاحيحة بن الجلاح 
### $ " الزين " بلفظ ضد الشين مزرعة بالجرف أزرعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن زبالة.
### ||| " حرف السين " 
### $ " سائر " كصابر ويقال السائرة من نواحي المدينة قال الشاعر
# عفا مثغر من ms512 أهله فنقيب ... فسفح اللوى من سائر فجريب
### $  " السافلة " تقابل العالية والمدينة منقسمة إليهما وأدنى العالية السفح
~~على ميل من المسجد فما نزل عنه فهو السافلة ولا تخص السافلة بما في شامي
~~المدينة اليوم لما سبق في زهرة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبن أبي
~~رواحة بشيرا لأهل العالية بنصرة بدر وزيد بن حارثة لأهل السافلة
# PageV02P635
# قال أسامة بن زيد فجئت زيد بن حارثة وهو واقف بالمصلى وقد غشيه الناس
~~فإتيان بشير السافلة للمصلى دليل على ما ذكر 
### $ " الساهية " من أودية العقيق 
### $ "ساية " كغاية واد عظيم جبله شمنصرية أكثر من سبعين عينابه نخل وموزورمان
~~وعنب وهو وادي أمج ويطلع على ساية من جبل السراة دون عسفان قال المجد ولم
~~يزل واليها من قبل صاحب المدينة إلا في زماننا 
### $ " الستار " بالكسر ومثناة من
~~فوق ثم ألف وراء جبل بحمى ضرية وجبل آخر بالعالية بديار بني سليم واجبل سود
~~على ثلاثة مراحل من ينبع 
### $ " سجاسج " اسم وادي الروخاء والسجسج الهواء الذي
~~لا حر فيه قال ابن سبة 
### $ " السد " بالضم سد عبد الله بن عمرو بن عثمان الذي
~~يأتي منه رانونا يقرب عبر وقال عرام هو ما سما جبل شوران مطل عليه أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسده ومن السد قناة إلى قباء اه
# PageV02P636
# وكأنه يريد السد المتقدم لاقتضاء ما قاله في شوران انه عبر والسد ما سما
~~في حرم بني عوال وما في شعب عمل له معاوية سدا شبيها بالبركة على عشرين
~~ميلا من المدينة بينها وبين الرحضية وفي رواية للبخاري حتى بلغنا سد
~~الروحاء حلت يعنى صفية صوابه ما في رواية أخرى له حتى بلغنا سد الصهباء قال
~~عياض هو بالضم والفتح جبلها والسد الردم أيضا وقيل بالضم خلفه وبالفتح فعل
~~الإنسان وقال الكسائي هما واحد ويؤخد من كلام ياقوت إن الحبس بأعلى قناة
~~يسمى بالسد أيضا 
### $ " السراة " بالفتح وتخفيف الراء من أعظم الجبال وهو الحد
~~بين تهامة ونجد وذلك انه أقبل من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشام ms513 فسمته
~~العرب حجازا لأنه حجز بين الغور وهو هابط وبين نجد وهو ظاهر وما انحاز إلى
~~شرقيه فهو الحجاز
# PageV02P637
### $  " ذو السرح " بالفتح ثم السكون ثم حاء مهملة واد قرب مال 
### $ " السر " بالكسر
~~ضد الجهر موضع بنجد لبني أسد وموضع في بلاد غيم والسر بالضم موضع بديار
~~مزينة 
### $ " السرارة " بالفتح وتشديد الراء الأولى بمنازل بني بياضة غير
~~الحديقة المعروفة اليوم بالسرارة عند قباء 
### $ " سرغ " بالفتح وإعجام الغين
~~قرية بوادي تبوك على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة وهي آخر عملها قاله المجد
~~وقال الأسدي إنها أول بلاد الحجاز وبعدها لجهة المدينة وتبوك بينهما مرحلة
### $ " السرير " كزبير واد قرب الجار قال كثير
# PageV02P638
# وسرير البضيع ذات الشمال والسرير أيضا الوادي الأدنى بخيبر وبه الشق
~~والنظاة 
### $ " السعد " بالفتح وسكون العين ثم دال مهملتين جبل قرب ذات الرقاع
~~على ثلاثين ميلا من الكديد عنده منازل وسوق بطريق قيد 
### $ " سفا " بالفاء كففا
~~من نواحي المدينة 
### $ " سفان " تثنية الذي قبله واد باقي أضم عند البحر 
### $ " سفوان
~~" بفتحتات واد من ناحية يدوية غزوة والأولى في طلب كرز الفهري 
### $ " سقاية
~~سليمان بن عبد الملك " بالجرف على محجة الشام سكر بها الخارج من المدينة
~~إلى الشام 
### $ " السقيا " بالضم ثم السكون سقيا سعد بالحرة الغربية سبقت في
~~الآبار وقرية جامعة من عمل الفرع بطريق مكة القديمة سميت بذلك لأنهم
# PageV02P639
# سقوا بها ماء عذبا كما قاله كثير وبها عين وآبار وقيل عطش تبع إذ نزلها
~~فأمطر فسماها السقيا وقال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان والمعروف
~~ما قاله الأسدي وغيره أنها أعلى نحو أربع مراحل من المدينة والسقيا أيضا
~~بوادي الجزل قرب وادي القرى على نحو سبع مراحل من المدينة 
### $ " سقيفة بني
~~ساعدة " قدمت في مسجدهم والسقيفة كل بناء مسقف به صفة أو شبه صفة مما يكون
~~بارزا 
### $ " سكاب " كقطام جبل من جبال القبلية 
### $ " سلاح " كقطام موضع أسفل خيبر
~~به لقي بشر بن سعد الأنصاري جمع غطفان في سريته إلى يمن قاله المجد وضبطه
~~ابن سيد الناس بكسر أوله وسلاح ماء ملح ms514 لبني كلاب ما شرب منه أحد الأسلح
# PageV02P640
### $  " السلاسل " بلفظ جمع السلسلة ماء بأرض جذام خلف وادي القرى على عشرة
~~أيام من المدينة وقال ابن اسحق الماء سلسل وبه سميت ذات السلاسل 
### $ " السلالم" بالضم آخر حصون خيبر فتحا " ذو السلائل " واد بين الفرع والمدينة " سلع "
~~بالفتح ثم السكون آخره عين مهملة جبل معروف به كهف بني حرام المتقدم ذكره
~~في مساجد الفتح وفي الصحيح بالجبيل الذي بالسوق وهو سلع لان أسفل السوق
# مجاوره 
### $ " ذو سلم " بالتحريك من بطن مدلجة تعهن له ذكر في سفر الهجرة وذو
~~سلم النظيم في أودية العقيق شاهدة في لأي كلمى 
### $ " سليع " تصغير سلع هو الجبل
~~الذي عليه حصن أمير المدينة الذي ابتناه جماز بن شيخة قبل السبعين وستمائة
~~فكان عليه بيوت أسلم بن قصي 
### $ " السليل " كأمير عرصة العقيق 
### $ " السليلة " موضع
~~من الربذة 
### $ " السليم " مصغر سلم وذات السليم من أودية العقيق 
### $ " سمران " جبل
~~بخيبر صلى الله عليه وسلم على رأسه رواه ابن زبالة والعامة تسمية مسمران
~~وضبطه بعضهم بالشين المعجمة 
### $ " ذو سمر " من أودية العقيق 
### $ " سميحة " مصغر
~~سمحة بالحاء المهملة بئر قديمة غزيرة الماء معروفة بالمدينة 
### $ " سنام " هضب
~~قرب الربذة 
### $ " السخ " بالضم ثم السكون وقيل بضمتين أطم لجشم وزيد ابن الحرث
~~على ميل من المسجد النبوي وهو أدنى العالية سميت به الناحية وبه منزل أبي
~~بكر الصديق رضى الله عنه بزوجته الأنصارية ووهم من جعله غربي مساجد الفتح
~~لان ذلك بالمثناة النحتية وكسر السين 
### $ " سن " بالكسر جبل حذاء شوران وميطان
### $ " سواج " بالضم آخره جيم من جبال ضربة يأويه الجن يقال له سواج طخفة 
### $ "سوارق " واد قرب السوارقية يستعذبون منه الماء 
### $ " السوارقية " بفتح أوله
~~وضمه بعد الراء قاف وياء النسبة ويقال السويرقية مصغرة قرية غناء كبيرة ذات
~~منبر ونخل وفواكه ولكل بني سليم فيها شيء 
### $ " سوق بني قينقاع " بقافين بينهما
~~مثناة تحتية ثم نون آخره عين مهملة كان عند جسر بطحان في الجاهلية يقوم في
~~السنة مرارا ويتفاخر الناس به ويتناشدون الأشعار به كان اجتماع حسان بن
~~ثابت ms515 بنابغة بني ذبيان 
### $ " السويداء " تصغير سوداء موضع بعددي حسب على ليلتين
~~من المدينة 
### $ " سويد " أطم أسود ببني بياضة شامي الحاضة 
### $ " سويقة " تصغير ساق
~~هضبة حمراء على نحو ثلاثين ميلا من ضرية وعين عذبة كثيرة الماء بأسفل حزرة
~~على ميل من السيالة ناحية عن الطريق يمين المتوجه لمكة لآل علي وكان محمد
~~بن صالح الحسني خرج على المتوكل فأنفذ إليه جيشا ضخما فظ فروا به وبجماعة
~~من أهله فقتلوا بعضهم وأخربوا سويقة وعقروا بها نخلا كثيرا وما أفلحت
~~السويقة بعد وجو سويقة لآل علي يضاف إليها قال المجد وكانت سويقة من صدقات
~~علي وسويقة أيضا جبل بني ينبع والمدينة وتعرف اليوم بالسويقة منازل بني
~~إبراهيم أخي النفس الزكية 
### $ " السي " بالكسر على خمس ليال من المدينة ناحية
~~ركية من وراء المعدن بها سرية شجاع بن وهب لجمع من هوازن 
### $ " السيالة "
~~كسحابة في مسجد شرف الروحاء والشرف آخرها وهي على ثلاثين ميلا من المدينة
~~مر بها تسع وبها واد يسيل فسماه السيالة 
### $ " السيح " بالكسر وسكون المثناة
~~تحت مصدر ساح بسيح اسم لما حول مساجد الفتح في المغرب ووهم المراغي في جعله
~~محل أطم جشم وزيد ابن الحرث مع ضبطه بما ذكرناه 
### $ " سير " بفتح أوله والمثناة
~~التحتية جبل وقيل بالموحدة المشددة المكسورة وقيل بشين معحمة مفتوحة ومثناة
~~تحتية مشددة مكسورة كئيب بين النازية والصفراء كانت به قسمة غنائم بدر
~~وأظنه يشعب سير المعروف اليوم بفركات الخيف عند بركة قديمة بعد المستعجلة
~~بنحو نصف فرسخ. جاوره " ذو سلم " بالتحريك من بطن مدلجة تعهن له ذكر في سفر
~~الهجرة وذو سلم النظيم في أودية العقيق شاهدة في لأي كلمى
# PageV02P641
# " سليع " تصغير سلع هو الجبل الذي عليه حصن أمير المدينة الذي ابتناه
~~جماز بن شيخة قبل السبعين وستمائة فكان عليه بيوت أسلم بن قصي " السليل "
~~كأمير عرصة العقيق " السليلة " موضع من الربذة " السليم " مصغر سلم وذات
~~السليم من أودية العقيق " سمران " جبل بخيبر صلى الله عليه وسلم على رأسه
~~رواه ابن زبالة والعامة تسمية مسمران وضبطه بعضهم ms516 بالشين المعجمة " ذو سمر
~~" من أودية العقيق
# PageV02P642
# " سميحة " مصغر سمحة بالحاء المهملة بئر قديمة غزيرة الماء معروفة
~~بالمدينة " سنام " هضب قرب الربذة " السخ " بالضم ثم السكون وقيل بضمتين
~~أطم لجشم وزيد ابن الحرث على ميل من المسجد النبوي وهو أدنى العالية سميت
~~به الناحية وبه منزل أبي بكر الصديق رضى الله عنه بزوجته الأنصارية ووهم من
~~جعله غربي مساجد الفتح لان ذلك بالمثناة النحتية وكسر السين
# PageV02P643
# " سن " بالكسر جبل حذاء شوران وميطان " سواج " بالضم آخره جيم من جبال
~~ضربة يأويه الجن يقال له سواج طخفة " سوارق " واد قرب السوارقية يستعذبون
~~منه الماء " السوارقية " بفتح أوله وضمه بعد الراء قاف وياء النسبة ويقال
~~السويرقية مصغرة قرية غناء كبيرة ذات منبر ونخل وفواكه ولكل بني سليم فيها
~~شيء " سوق بني قينقاع " بقافين بينهما مثناة تحتية ثم نون آخره عين مهملة
~~كان عند جسر بطحان في الجاهلية يقوم في السنة مرارا ويتفاخر الناس به
~~ويتناشدون الأشعار به كان اجتماع حسان بن ثابت بنابغة بني ذبيان " السويداء
~~" تصغير سوداء موضع بعددي حسب على ليلتين من المدينة
# PageV02P644
# " سويد " أطم أسود ببني بياضة شامي الحاضة " سويقة " تصغير ساق هضبة
~~حمراء على نحو ثلاثين ميلا من ضرية وعين عذبة كثيرة الماء بأسفل حزرة على
~~ميل من السيالة ناحية عن الطريق يمين المتوجه لمكة لآل علي وكان محمد بن
~~صالح الحسني خرج على المتوكل فأنفذ إليه جيشا ضخما فظ فروا به وبجماعة من
~~أهله فقتلوا بعضهم وأخربوا سويقة وعقروا بها نخلا كثيرا وما أفلحت السويقة
~~بعد وجو سويقة لآل علي يضاف إليها قال المجد وكانت سويقة من صدقات علي
~~وسويقة أيضا جبل بني ينبع والمدينة وتعرف اليوم بالسويقة منازل بني إبراهيم
~~أخي النفس الزكية " السي " بالكسر على خمس ليال من المدينة ناحية ركية من
~~وراء المعدن بها سرية شجاع بن وهب لجمع من هوازن " السيالة " كسحابة في
~~مسجد شرف الروحاء والشرف آخرها وهي على ثلاثين ميلا من المدينة مر بها تسع
~~وبها واد يسيل فسماه السيالة
# PageV02P645
# " السيح " بالكسر ms517 وسكون المثناة تحت مصدر ساح بسيح اسم لما حول مساجد
~~الفتح في المغرب ووهم المراغي في جعله محل أطم جشم وزيد ابن الحرث مع ضبطه
~~بما ذكرناه " سير " بفتح أوله والمثناة التحتية جبل وقيل بالموحدة المشددة
~~المكسورة وقيل بشين معحمة مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مكسورة كئيب بين
~~النازية والصفراء كانت به قسمة غنائم بدر وأظنه يشعب سير المعروف اليوم
~~بفركات الخيف عند بركة قديمة بعد المستعجلة بنحو نصف فرسخ.
# PageV02P646
### ||| " حرف الشين " 
### $ " شابه " بموحدة خفيفة جبل بين الربذة والسليلة 
### $ " شاس "
~~أطم برحبة مسجد قباء كان أساس من أخي بني عطمة بن زيد 
### $ " السبا " كالعصا واد
~~بالأثيل به عين تسمى خفيف السبا 
### $ " سباع " ككاب سبق في بئر السائب أنه الجبل
~~المشرف عليها 
### $ " الشباك " كالحباك جمع شبكة موضع ببلاد غني بين المدينة
~~وأبرق العراف وموضع آخر قرب سفوان
# PageV02P647
### $  " الشبعان " بلفظ ضد الجيعان من آطام المدينة كان بثمغ 
### $ " الشبكة " مفرد
~~الشباك مال بأضم بعد ذي خشب 
### $ " الشجرة " بلفظ واحد الشجر يضاف إليها مسجد ذي
~~الحليفة والشجرة أيضا مال فيه أطم لبني قريظة 
### $ " شدخ " بسكون الدال المهملة
~~وخاء معجمة واد به الموضع المسمى بنخل 
### $ " الشراة " جبل مرتفع في السماء دون
~~عسفان عن يسارها فيه عقبة إلى ناحية الحجاز تسمى الخريطة 
### $ " الشربة " بثلاث
~~فتحات وموحدة مشددة كل أرض معشبة لا شجر بها اشتهر به موضع بين السليلة
~~والربذة وقيل بين نخل ومعدن بني سليم وقيل إذا جاوزت النقرة وما وان تريد
~~مكة وقعت في الشربة أشد بلاد نجد مرا
# PageV02P648
# أي بردا 
### $ " شرج " بالفتح ثم السكون آخره جيم موضع بظاهر المدينة يعرف بشرج
~~العجوز له ذكر في مقتل كعب بن الأشرف وماء بنجد وواد لفزارة به بئر 
### $ "الشرعبي " بالفتح ثم السكون وفتح العين المهملة وكسر الموحدة آخره ياء
~~النسبة أطم دون ذياب 
### $ " الشرف " محركة الموضع العالي وهو شرف الروحاء وشرف
~~السيالة لكونه بينهما والشرف أيضا كبد نجد 
### $ " شريق " تصغير شرق وروى بالفاء
~~موضع بوادي العقيق 
### $ " الشطان " بالضم وسكون الطاء المهملة من أودية المدينة
### $ " سطمان " مال في بني ms518 قريظة
# PageV02P649
### $  " السطون " بئر بناحية معر 
### $ " السطيبة " مال ابن عتبة بجنب الأعواف ولعلها
~~المال المعروف هناك بالعتبى خطب قرظي امرأة من بلحرث ابن الخزرج فقالت أله
~~مال على بئر مدري أوهامات أو ذي وشيع أو الشطيبة أو بئر فجار وهي في بئر
~~أريس فقال
# تكلفني مخارق بئر مدري ... وهامات وأعذق ذي وشيع
# فما حازت شطيبة من سواد ... إلى الفجار من عذق الرجيع
### $ " الشظاة " كالقطاه وادي قناة أو مما يلي السد منه قال عباس بن مرداس
# PageV02P650
# وانك عمري هل أراك ظعائنا ... سلكن على ركن الشظاة فتيأبا
### $  " شعب " بالضم واد يصب في الصفراء وهو نخال والشعب بالكسر واحد الشعاب
~~منه شعب أحد انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فمه يوم أحد وخرج علي
~~حتى ملأ درقته من المهراس 
### $ " وشعب العجوز " بظاهر المدينة قتل عنده كعب بن
~~الأشرف ويروي بدله شرج العجوز 
### $ وشعب شوكة " هو المعروف بشعب علي كما سيأتي في شوكة
# PageV02P651
### $ " شعبي " بالضم ثم الفتح موحدة مفتوحة مقصور جبل وقيل جبال منيعة بحمى
~~ضرية قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي
# أعبد حل في شعبي غريبا ... ألو مالا أبالك واغترابا
# قال السيرافي يقول أنت من أهل شعبي ولست بكندي بل أنت دعي فيهم حملت بك
~~أمك في شعبي 
### $ " شعبة " بالضم ثم السكون عين قرب يليل وفي الخلائق شعبة عبد
~~الله وشعبة عاصم تأتي في عاصم ووادي شعبة من أودية أبلى 
### $ " شعث " بالضم ثم
~~السكون آخره مثلثة جمع أشعث موضع بين السوارقية ومعدن بني سليم 
### $ " شعر "
~~بلفظ شعر الرأس جبل مشرف على معدن الماوان بناحية الوضح أكثر الشعراء من
~~ذكره
# PageV02P652
### $  " شغبى " بالفتح وسكون الغين المعجمة وفتح الموحدة كسكري قرية بين
~~المدينة وايلة وكذابدا قرية أخرى بينهما نحو مرحلة ويلي شغبي السقيا التي
~~بطريق الشام وبهذه السقيا يجتمع من أراد المدينة من مصر على غير طريق
~~الساحل ومن أرادها من الشام قاله الأسدي قال كثير
# وأنت التي حببت شغبي إلى يدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# حللت بهذا حلة ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان ms519 كلاهما
### $  " شفر " كزفر جمع شفير الوادي جبل بأصل جماء أم خالد تهبط إلى بطن العقيق
~~كان يرعى به السرح يوم أغار عليه أبن جابر الفهري وطلبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى ورد بدرا 
### $ " شقر " بالقاف كزفر ماء بالزبذة عند سنام وجبل
~~مشرف على معدن الماوان 
### $ " الشقراء " تأنيث الأشقر ماءة بالبادية وكذا
~~السعدية أقطع النبي صلى الله عليه وسلم حمى بينهما العمرو بن سلمة الكلابي
# PageV02P653
### $  " الشقراة " جبيل انصب في غربي النقيع 
### $ " الشقرة " بالضم ثم السكون موضع
~~بين جبال حمر بطريق فيد على ثمانية عشر ميلا من النخيل وعلى يومين من
~~المدينة انتهى إليه بعض المنهزمين يوم أحد كما رواه البيهقي ومنه قطع الدوم
~~لعمارة المسجد في زماننا 
### $ " شق " بالفتح وقيل بالكسر من حصون خيبر أو موضع
~~به حصون من حصونها منها البراز كان أهله أشد رميا للمسلمين عند حصارهم
~~فحصبه النبي صلى الله عليه وسلم بكف من حصباء فرجف بهم وساخ رواه الواقدي 
### $ "شلول " بلامين كصبور موضع بنواحي المدينة 
### $ " الشماء " بالتشديد والمد وعند
~~الهجري الشيماء بمثناة تحتية هضبة بحمى ضرية من هضب الأشيق بناحية عرفجا
~~حمراء وفيها سواد 
### $ " الشماخ " بالفتح والتشديد وإعجام الخاء أطم في قبلة
~~بيوت بني سالم
# PageV02P654
### $  " شمنصير " بفتحتين ثم نون ساكنة وصاد مهملة مكسورة ثم مثناة تحتية ثم
~~راء جبل ساية 
### $ " شناصير " من نواحي المدينة 
### $ " شنوكة " بالفتح ثم الضم ثم
~~السكون وفتح الكاف جبل بعد شرف الروحاء يقابل الشعب المعروف اليوم بشعب علي
~~وهو شعب شنوكة على فرسخ من شرف الروحاء 
### $ " الشنيف " كزبير أطم بني ضبيعة
~~بقباء قرب أحجار المراء 
### $ " شواحط " بالضم وبعد الألف حاء مهملة مكسورة وطاء
~~مهملة
# PageV02P655
# جبل قرب السوارقية ويوم شواحط من أيام العرب 
### $ " شوران " كسلمان جبل حذاء
~~ميطان تضاف إليه حرة شوران صدر مهزور لعله المعروف اليوم بشوطان وللزبير عن
~~محمد بن عبد الرحمن قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إبلا في السوق
~~فأعجبه سمنها فقال أين كانت ترعى هذه قالوا بحرة شوران فقال بارك الله في
~~شوران 
### $ " شوط " بالفتح ثم ms520 السكون وطاء مهملة موضع وراء ذباب بالجبانة قرب
~~منزل بني ساعدة الأقصى وفي شاميه كومة أبي الحمراء
# PageV02P656
### $  " شوطي " كسكري بحروف الذي قبله من دوافع وادي العقيق بحرة بني سليم 
### $ "شيخان " بلفظ تثنية شيخ أطمان بجهة الوالج سميا باسم شيخ وشيخة كانا هناك
~~على الطريق الشرقية إلى أحد مع الحرة بفضائهما مسجد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بع في مسيره لأحد وعسكر هناك تلك الليلة.
# PageV02P657
### ||| " حرف الصاد " 
### $ " صاخة " كرامة الأرض التي لا تنبت أصلا وهو اسم هضبات خمس
~~قرب العقيق ولذا قال الوليد بن عقبة
# ولولا علي كان جل مقالهم ... كضرطة عير بالصخا صخ من أضم
# " صاري " بكسر الراء وتخفيف الياء جبل في قبلة المدينة 
### $ " الصحرة " بالضم
~~وإسكان الحاء المهملة جوبة تنجاب في الحرة وهي اسم أرض تحف النقيع من غربية
### $ " صحن " بلفظ صحن الدار جبل فوق السوارقية فيه ماء عذب يزرع عليه
# PageV02P658
### $  " صخيرات الثمام " بالخاء المعجمة والثاء المثلثة 
### $ " صدار " كغراب ويعرف
~~بالصدارة بوادي الروحاء 
### $ " صرار " ككتاب أطم كان بالجوانية شامي المدينة
~~بالحرة الشرقية به سميت تلك الناحية صرارا ولذا قال البخاري في نحر البقر
~~بصرار عند قدوم المدينة صرار موضع ناحية بالمدينة وقال أبن سعد في غزوة
~~قرقرة الكدر واقتسموا غنائمهم بصرار على ثلاثة أميال من المدينة وقال نصر
~~صرار ماء قرب المدينة محتفر جاهلي له ذكر كثير على سمت
# PageV02P659
# العراق انتهى ويشهد له ما في صحيح الدارمي عن قريظة بن كعب إن عمر شيع
~~ناسا من الأنصار بعثهم إلى الكوفة حتى أتى صرارا قال وصرار ماء شرقي طريق
~~المدينة انتهى قال زيد بن أسلم خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى إذا
~~كنا بحرة واقم إذا بنار تورى بصرار فسرنا حتى أتيناها فقال عمر السلام
~~عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أهل النار أدنو منكم فقيل له أدن بخير
~~أودع فإذا بهم ركب قد أضربهم الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص
~~على عقبيه وأدبر يهول حتى أتى دار الدقيق وأستخرج عدل دقيق وجعل ms521 فيه كبة من
~~شحم ثم حمله حتى أتاهم به فقال ذرى وأنا أحرك يريد أتخذ لك خزيرة وصرار
~~أيضا جبل من جبال القبلة 
### $ " صعيب " تصغير صعب وقيل صعين بالنون تقدم في
# PageV02P660
# الاستشفاء بتراب المدينة 
### $ " الصعبية " بالفتح ثم السكون آبار عذبة يزرع
~~عليها لبنى سليم قرب أبلي 
### $ " الصفاح " بالكسر وحاء مهملة موضع بالروحاء 
### $ "صفاصف " موضع بين سد عبد الله العثماني وبين العصبة
# PageV02P661
### $  " الصفراء " تأنيث الأصفر واد كثير النخل والعيون سبق في المساجد وسلكه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من بدر الكبرى وقال المجد سلكه غير مرة 
### $ "صفر " بلفظ الشهر الذي يلي المحرم جبل أحمر بفرش ملل يقابل عبود الطريق
~~بينهما وبه بناء كان للحسن بن زيد 
### $ " صفنة " بالفتح كجفنة بالنون وفي
~~القاموس إنه محرك منزل بني عطية برحبة مسجد قباء 
### $ " صفينة " كسفينة موضع بين
~~بني سالم وقباء قاله نصر وفي القاموس صفينة كجهينة بلد بالعالية في ديار
~~بني سليم 
### $ " ذو صلب " بالضم في الأودية
# PageV02P662
### $  " صلحة " بالضم ثم السكون اسم دار بني سلمة سماها به النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما سبق في الحاء المهملة وسبق في المعجمة صالحة وفي خط الزين المراغي
~~طلحة بالطاء المهملة 
### $ " صلصل " كجلبل جبل معروف في أثناء البيداء شرقي عظم
~~إلى القبلة على سبعة أميال من المدينة ويقال فيه الصلصلان بالتثنية
~~وللفريابي إن قصة نزول التيمم كانت بالصلصل قال البكري هو عند ذي الحليفة
~~أي بقربها 
### $ " صلاصل " أرض بحرة بطحان " الصمد " بالفتح ثم السكون وإهمال
~~الدال ماء قرب المدينة له يوم مشهود وموضع بقباء جمعه كعب بن مالك حيث قال:
# ألا أبلغ قريشا أن سلعا ... وما بين العريض إلى الصماد
### $  " الصمغة " بالغين المعجمة مزرعة بقناة سرحت قريش الظهر والكراع بها بعد
~~نزولهم بعينين
# PageV02P663
### $  " الصمان " بالفتح وتشديد الميم جبل أحمر مجاور الدهناء التي سبق أنها
~~سبعة أجبل من الرمل ولذا قيل الصمان قرب رمل عالج
### $  " صوار " بالضم وواو وألف
~~وراء موضع بالمدينة قال شاعر:
# قميص فواقم فصوار ... فإلى ما يلي حجاج غراب
### $  " صوري " كجمزي واد بجهة النقيع ms522 من صدور أثمة أبن الزبير وتعرف اليوم
~~بصورية بزيادة هاء 
### $ " الصوران " ثنية صور بالفتح ثم السكون للنخل المجتمع
~~الصغار موضع في أقصى بقيع الفرقد مما يلي طريق بني قريظة مر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم متوجها إلى بني قريظة
# PageV02P664
# وقال مالك منزل نافع بالبقيع بالصورين لكن سبق في مهزور من الأودية ما
~~يقتضي إنه فوق البقيع قرب الموضع المعروف اليوم بالقصور والصوران أيضا في
~~أدنى الغابة 
### $ " ذو صوير " كزبير من أودية العقيق قرب صوري 
### $ " الصهباء " بلفظ
~~اسم الخمر من أدنى خيبر 
### $ (الصهوة) من أودية العقيق قال أبن شبة هو بين يين
~~وبين حورة على ليلة من المدينة تصدق أبن عباس بماله به وتلك الصدقة بيد
~~الخليفة توكل بها
# PageV02P665
### $  " الصياصي " أربعة عشر أطما كانت بقباء يتعاطى أهلها النيران بينهم من
~~قربها 
### $ " الصيصة " أطم بقباء.
### ||| " حرف الضاد "
### $  " ضاحك " اسم فاعل من ضحك جبل بفرش ملل بيته وبين ضويحك واد يقال له بين
### $ " ضارح " كصاحب آخره جيم موضع قرب العذيب له ذكر في شعر امرئ القيس وغيره
~~وقيل موضع باليمن 
### $ " ضأس " كفأس آخره سين مهملة واد بين المدينة ويتبع قال
~~كثير
# وحتى أجازت بطن ضأس ودونها ... دعان فهضبا ذي النخيل فيتبع
### $  " ضاف " واد غربي النقيع تحفه الجبال ومنها قدس في غربية وأرضه مستوية
~~مهبط ثنية تبع من أئمة أبن الزبير 
### $ " ضباء " من عمل المدينة النبوية مرفأ
~~للسفن مأمون وفيه آبار عذبة
# PageV02P666
# وشجر المقل فيه كثير بينه وبين مريبن جبال شامخة ذكره في الروض المعطار 
### $ "ضبع " بسكون الباء الموحدة وضمها من أودية العقيق 
### $ " ضبوعة " بالفتح كحلوبة
~~منزل عند بليل بين مشيرب وبين الخلائق 
### $ " ضجنان " بالفتح وسكون الجيم ونونين
~~بينهما ألف قرب مكة على يوم من قديد 
### $ " ضحيان " بالفتح وسكون الحاء المهملة
~~ومثناة تحتية أطم بالعصبة لا حيحة بن الجلاح وله يقول
# إني بنيت واقما والضحيان ... والمستظل قبله بأزمان
### $ " ضرعاء " قنة قرب جبل شمنصير
# PageV02P667
### $  " ضرية " كغنية في الإحماء 
### $ " ضرى " كسما بئر من حفر عاد بصرية " ضع ذرع "
~~أطم عند بئر بني خطمة المسماة بذرع ms523 
### $ " ضغن " بالكسر وسكون الغين المعجمة ثم
~~نون ماء لفزارة بين خيبر وفيد به النخيل المعروف اليوم بحائط وكرانيف 
### $ "الضفر " بفتح أوله وكشر ثانيه بعده راء مهملة قال في الروض المعطار هو موضع
~~قريب من المدينة به قبر أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب
~~بن أسد بن عبد العزي وهو أحد الأجواد المطعمين قالوا ركب إبراهيم بن هشام
~~إلى المدينة إلى موضع له بملل فلما أراد الانصراف قال اجعلوا طريقكم على
~~أبي عبيدة فنفجؤه على أن نبخله فهجم عليه فرحب به واستنزله فقال إبراهيم إن
~~كان شيء عاجل وإلا فأني لست أقيم قال وما عسى أن يكون عندي عاجل يكفيك
~~ويكفي من معك ولكن تذبح لهم فأبى إبراهيم إلا الانصراف فقال أنزل على
~~العاجل فجاءه بتسعين كرشا فيها
# PageV02P668
# الرؤوس مع كثير من بوادر الطعام واستأنف الذبح لهم فعجب أبن هشام فقال
~~نراه ذبح في ليلة من الغنم عدد هذه الرؤوس انتهى وقد تصحف عليه وإنما هو
~~صفر بلفظ اسم الشهر الذي يلي محرم وقد قدمناه في موضعه 
### $ " ضفيرة " بالفتح
~~وكسر الفاء المسناة المستطيلة في الأرض وما يعقد بعضه على بعض ليحبس السيل
~~ونحوه بالعقيق عدة ضفائر 
### $ " ضلع بني الشيصبان " بطن من الجن كفار 
### $ " وضلع بني
~~مالك " بطن من الجن مسلمون والضلعان جبلان بحمى ضرية بينهما واد التسرير
~~مسيرة يوم ويقع القتال بين هذين البطنين وفي ذلك خبر غريب في الأصل الأول
~~وضلع بني مالك يحل به الناس ويرعون فيه ويصيدون بخلاف ضلع بني الشيصبان 
### $ "ضويحك " سبق في ضاحك 
### $ " الضيفة " قرب ذات حماط.
# PageV02P669
### ||| " حرف الطاء "
### $  " طاشا " بالشين المعجمة من أودية الأشعر الغورية يصب على
~~وادي الصفراء 
### $ " طخفة " بالكسر وسكون الخاء المعجمة جبل أحمر طويل حذاءه
~~منهل وآبار له ذكر في حمى ضرية 
### $ " الطرف " بفتح الطاء والراء ماء دون النخيل
~~قاله الواقدي وهو بطريق العراق على خمسة وعشرين ميلا أو أزيد من المدينة
~~وعلى عشرين ميلا من بطن نخل به آبار وبرك قاله الأسدي 
### $ " ذو الطفيتين "
~~بالضم وسكون ms524 الفاء من غدر إن العقيق في رضراضة غليظة من أعذب ماء شرب ويقال
~~له اليوم أبو الطفا
# PageV02P670
### $  " طفيل " جبل صغير متوسط بجنب البزواء وليس بطفيل الذي في شعر بلال 
### $ "طويلع " تصغير طالع عند العامة إنه موضع بالمدينة وإنما هو بنجد.
### ||| " حرف الظاء " 
### $ " الظاهرة " ناحية النقا من الحرة الغربية 
### $ " ظبية " بلفظ
~~واحد الظباء موضع بديار جهينة أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عوسجة الجهني
~~من ذي المروة إلى الظبية إلى الجعلات إلى جبل القبلية وظبية أيضا بين ينبع
~~وغيقة بساحل البحر وماء بنجد 
### $ " ظبية " بالضم ثم السكون علم مرتجل يضاف إليه
~~عرف الظبية
# PageV02P671
# المتقدم في مساجد طريق مكة والظبية شجرة تشبه القتادة 
### $ " ظلم " ككتف موضع
~~من أودية الأشعر من القبيلة وجبل أسود لعمرو بن كلاب يكتنف الطرف 
### $ " الظهار
~~" ككتاب حصن بخيبر.
### ||| " حرف العين "
### $  " عابد " بكسر الموحدة ودال مهملة 
### $ وعبود بالفتح وتشديد الموحدة وعبيد
~~بالضم مصغرا ثلاثة أجبل عبود وهو الأكبر بوسطها بفرش ملل بين مدفع مريين
~~وبين ملل مما يلي السيالة على مرحلة من المدينة
# PageV02P672
### $  " عارمة " كفاطمة ردهة بين هضبات يدعين عوارم وسط حمى ضرية 
### $ " عاص وعويص "
~~واديان عظيمان بين مكة والمدينة 
### $ " عاصم " كصاحب أطم لبني عبد الأشهل كان
~~على الفقارة في أدنى بيوت بني النجار وأطم آخر بقباء فيه البئر التي يقال
~~لها قباء 
### $ وذو عاصم من أودية العقيق لعقد عاصم بن عدي بن العجلان حلف الأوس
~~مع مزينة لما نزلوا البقيع به 
### $ " عاقل " بكسر القاف جبل يناوح منعجا بحمى
~~ضرية 
### $ " العالية " تأنيث العالي بلاد واسعة وهي أعلى الحجاز بلدا وأشرفها
~~موضعا وعالية المدينة وعواليها ما كان في جهة قبلتها من قباء وغيرها على
~~ميل فأكثر لما قالوه في السخ من أنه بالعوالي على ميل من المسجد النبوي وهو
~~أدناها وأقصاها عمارة ثلاثة أميال أو أربعة وأقصاها مطلقا ثمانية أميال أو
~~ستة فينزل على هذا اختلاف الروايات
# PageV02P673
### $  " عاند " بكسر النون ودال مهملة يضاف إليه وادي العاند قبل السقيا من عمل
~~الفرع بميل ويقال له وادي القاحة ويروي بالمثناة تحت بدل ms525 النون وذال معجمة
### $ " عابر " بمثناة تحتية يضاف إليه ثنية العاير يمين ركوبة ويقال بالغين
~~المعجمة 
### $ " عبابيد " موضع قرب تعهن ويروي أيضا عبابيب بثلاث باءات موحدات
~~قبل الأخيرة مثناة تحتية ويروي العثيانية بمثلثة ثم مثناة تحت وألف ونون 
### $ "عباثر " جمع عبيثران للنبات المعروف واد من الأشعر بين نخل وبواط 
### $ " العبلاء" بالفتح ثن السكون ممدود من أعمال المدينة يقال له
# PageV02P674
# عبلاء الهرودة ثبت يصبغ به 
### $ " عبود " كسفود تقدم في عابد 
### $ " العثرة "
~~بالكسر وسكون المثناة فوق ثم راء جبل في قبلة المدينة يقال له المستندر
~~الأقصى 
### $ " عثاعث " جبال صغار سود بحمى ضرية يشرف على مهزور 
### $ " عثعث " كربرب
~~الجبل الذي يقال له سليع 
### $ " العجمتان " تثنية عجمة بجانب البطحاء من العقيق
### $ " عدنة " بالنون محر كاهضبة بفرش مال وموضع من الشربة 
### $ " عدينة " مصغر عدنة
~~أطم بالعصبة بين الصفاصف والوادي 
### $ " عذق " بالفتح ثم السكون أطم لبني أمية
~~بن زيد وبئر عذق تقدمت
# PageV02P675
### $  " عذيبة " تصغير عذبة ماء بين الينبع والجار ويقال فيها العذيب بغير هاء
### $ " عراقيب " قرية ضخمة ومعدن بحمى ضرية 
### $ " عرى " كعزى اسم وادي نقمي كما
~~سيأتي في النون ### $ " العرج 
### $ " بالفتح ثم السكون قرية جامعة على نحو ثلاث مراحل
~~من المدينة بطريق مكة رأى بها تبع دواب تعرج فسماها العرج وقيل لأنه يعرج
~~بها عن الطريق وقيل إن جبلها يتصل بلبنان بالشام ثم باللكام بإنطاكية ثم
~~بالجزر وفيه الباب ثم المدان وطوله خمسمائة فرسخ وفيه اثنان وسبعون لسانا 
### $ "العرصة " بالفتح ثم السكون وإهمال الصاد كل جوبة متسعة لأبناء فيها وعرصة
~~العقيق تقدمت فيه
# PageV02P676
### $  " العرض " بالكسر اسم للجرف وخصه المطري بما في قبلة الجرف مما حول مسجد
~~القبلتين من المزارع وأعراض المدينة بطون سوادها حيث الزرع أو قراها التي
~~في أوديتها وأعراض خيبر تأتي في وادي الدوم 
### $ " عرفات " بلفظ عرفات مكة تل
~~مرتفع قبلي مسجد فباء كان يقف به النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فيرى
~~عرفات كذا في رحلة أبن جبير 
### $ " عرفجاء " أحد مياه الأشيق 
### $ " عرفة " كغرفة
~~بحروفه غير الأول عرفة حمى ضرية وعرفة منعج وعرفة ms526 الأجيال أجيال صبح 
### $ " عرق الظبية " تقدم في الظاء المعجمة 
### $ " عريان " بلفظ ضد المكتسي أطم كان لآل
~~النضر رهط أنس بن مالك في صقع القبلة
# PageV02P677
### $  " عريض " تصغير عرض واد شامي الحرة الشرقية قرب قناة 
### $ " عريفطان " تصغير
~~عرفطان واد في أبلى 
### $ " عرينة " كجهينة قرى للمدينة بطريق الشام وقال الزهري
~~قال عمر ما أفاء الله على رسوله قرى عرينة فدك وكذا وكذا 
### $ " العراف " بالفتح
~~وتشديد الراء آخره فاء رمل لبني سعد قرب زرود أو ماء لبني أسد يضاف إليه
~~أبرق العراف كان يسمع به عزيف الجن أي صوتها وقيل جبل بالدهناء
# PageV02P678
### $  " عزوزي " بزايين معجمتين الأولى مضمومة موضع بين مكة والمدينة 
### $ " عسعس "
~~كفدفد جبل بحمى ضرية من سبله دارة عسعس 
### $ " عسفان " بالضم ثم السكون وبالفاء
~~قرية جامعة بين مكة والمدينة على نحو يومين من مكة بها آبار وبرك وعين تعرف
~~بالعولاء 
### $ " عسيب " جبل يقابل برام في شرق البقيع من أعلاه 
### $ " عسية " بالفتح
~~كدينة وضع ناحية معدن القبيلة ويروي بالعين والسين المعجمتين 
### $ " العس "
~~بالضم للغراب وغيره وذو العمر من أودية العقيق
### $  " العسيرة " تصغير عسرة من العدد وذو العسيرة أودية العقيق
# PageV02P679
# وموضع سبق في حدود الحرم وموضع بالصمان ينسب إلى عشيرة فيه نابتة وحصن
~~صغير بين ينبع وذي المروة أثمر مفضل وتقدم في المساجد 
### $ " ذو العسيرة " بينبع
~~ولابن اسحق ذات العشيرة من بطن ينبع وفي البخاري العسير أو العسيرة بالشك
~~في إعجام السين وإهمالها أو لأبي داود بالمعجمة من غير شك وللأصيلي العسيرة
~~أو العسير بفتح العين وكسر السين المهملة في الثاني وللقابس في الأول
~~العسير بغير هاء أو العسير كما للأصلي وقيل ذات العسيرة والعسير 
### $ " العصبة "
~~بسكون الصاد المهملة وضم أوله وقيل بفتحة وقيل بفتحات ثلاث ويروي المعصب
~~كحمد منزل بني حججي غربي مسجد قباء وفي البخاري انه موضع بقباء " عضه "
~~بالكسر ثم السكون أو بفتحتين جبل سلك عليه صلى الله عليه وسلم ذاهبا لخيبر
~~ومن الغريب قول ابن الأثير مع ذكر ذلك انه بين المدينة ووادي الفرع 
### $ " عظم "
~~بفتحتين تقدم في أعظم بضمتين من ms527 أعراض خيبر 
### $ " عقرب " بلفظ عقرب الحشرات
~~أعلم شامي الروحاء به بنو بياضة 
### $ " العقبان " بالكسر ثم قاف ثم مثناة تحت
~~أطم بني بياضة مما يلي السبخة 
### $ " عقبريا " مصغر عقرب مال شامي بني حارثة 
### $ "العلاء " بالفتح والمد بمعنى الرقعة أطم أو موضع بالمدينة والعلا بالضم
~~والقصر بناحية وادي القرى في مساجد تبوك 
### $ " العمق " بالفتح ثم السكون ثم قاف
~~واد يصب في الفرع ويسمى عمقين ومنزل للحاج بين السليلة ومعدن بني سليم وفي
~~القاموس إن هذا كصرد أو هو بضمتين أو بضمتين خطأ 
### $ " العميس " بالفتح ثم
~~الكسر وسكون المثناة تحت وسين مهملة وقيل بالغين المعجمة واد بين الفرش
~~ومال ولأبن أسحق في المسير لبدر ثم على ملل ثم على عميس الحمام من مريين 
### $ "عناب " بالضم وفتح النون آخر موحدة اسم الطريق بين المدينة وفيد وقيل جبل
~~وقال الأسدي إنه بين السقيا وبين ذي المروة بطريق الشام 
### $ " العنابس " مزارع
~~في جهة قبلة مسجد القبلتين 
### $ " العنابة " بزيادة هاء على عناب السابق
~~والمحدثون يشددون النون قارة سرداء أسفل من الرويثة وماءة في ديار بني كلاب
~~وبركة ومكان قرب مسيراء 
### $ " العناقة " بالقاف كسحابة موضع أو ماءة لغني قرب
~~ضرية 
### $ " العوافر " هضبات الفرش 
### $ " عوال " بالضم والتخفيف يضاف إليه حزم بني
~~عومال أحد الجبال الثلاثة التي تكشف الطرق وفيه بئر إلية 
### $ " العوالي " تقدمت
~~في العالية " عوسا " تقدمت في وادي رانوناء 
### $ " العويقل " تصغير العاقل نقب
~~بحزرة 
### $ " عير " بالفتح وسكون المثناة تحت آخره راء حمار الوحش سبق في حدود
~~الحرم وهما جبلان قال الزبير وفي عيرين يقول الأحوص: " تصغير عسرة من العدد
~~وذو العسيرة أودية العقيق وموضع سبق في حدود الحرم وموضع بالصمان ينسب إلى
~~عشيرة فيه نابتة وحصن صغير بين ينبع وذي المروة أثمر مفضل وتقدم في المساجد
~~" ذو العسيرة " بينبع ولابن اسحق ذات العشيرة من بطن ينبع وفي البخاري
~~العسير أو العسيرة بالشك في إعجام السين وإهمالها أو لأبي داود بالمعجمة من
~~غير شك وللأصيلي العسيرة أو العسير بفتح العين وكسر السين المهملة في
~~الثاني وللقابس في الأول العسير ms528 بغير هاء أو العسير كما للأصلي وقيل ذات
~~العسيرة والعسير " العصبة " بسكون الصاد المهملة وضم أوله وقيل بفتحة وقيل
~~بفتحات ثلاث ويروي المعصب كحمد منزل بني حججي غربي مسجد قباء
# PageV02P680
# وفي البخاري انه موضع بقباء 
### $ " عضه " بالكسر ثم السكون أو بفتحتين جبل سلك
~~عليه صلى الله عليه وسلم ذاهبا لخيبر ومن الغريب قول ابن الأثير مع ذكر ذلك
~~انه بين المدينة ووادي الفرع " عظم " بفتحتين تقدم في أعظم بضمتين من أعراض
~~خيبر " عقرب " بلفظ عقرب الحشرات أعلم شامي الروحاء به بنو بياضة " العقبان
~~" بالكسر ثم قاف ثم مثناة تحت أطم بني بياضة مما يلي السبخة " عقبريا "
~~مصغر عقرب مال شامي بني حارثة " العلاء " بالفتح والمد بمعنى الرقعة أطم أو
~~موضع بالمدينة والعلا بالضم والقصر بناحية وادي القرى في مساجد تبوك
# PageV02P681
# " العمق " بالفتح ثم السكون ثم قاف واد يصب في الفرع ويسمى عمقين ومنزل
~~للحاج بين السليلة ومعدن بني سليم وفي القاموس إن هذا كصرد أو هو بضمتين أو
~~بضمتين خطأ " العميس " بالفتح ثم الكسر وسكون المثناة تحت وسين مهملة وقيل
~~بالغين المعجمة واد بين الفرش ومال ولأبن أسحق في المسير لبدر ثم على ملل
~~ثم على عميس الحمام من مريين " عناب " بالضم وفتح النون آخر موحدة اسم
~~الطريق بين المدينة وفيد وقيل جبل وقال الأسدي إنه بين السقيا وبين ذي
~~المروة بطريق الشام " العنابس " مزارع في جهة قبلة مسجد القبلتين
# PageV02P682
# " العنابة " بزيادة هاء على عناب السابق والمحدثون يشددون النون قارة
~~سرداء أسفل من الرويثة وماءة في ديار بني كلاب وبركة ومكان قرب مسيراء "
~~العناقة " بالقاف كسحابة موضع أو ماءة لغني قرب ضرية " العوافر " هضبات
~~الفرش " عوال " بالضم والتخفيف يضاف إليه حزم بني عومال أحد الجبال الثلاثة
~~التي تكشف الطرق وفيه بئر إلية
# PageV02P683
# " العوالي " تقدمت في العالية " عوسا " تقدمت في وادي رانوناء " العويقل
~~" تصغير العاقل نقب بحزرة " عير " بالفتح وسكون المثناة تحت آخره راء حمار
~~الوحش سبق في حدود الحرم وهما جبلان قال الزبير وفي عيرين يقول الأحوص:
# أقوت زواوة من ms529 أسماء فالجمد ... فالنعف قالسفح من عيرين فالسند
# وما روى إن عيرا على ترعة من ترع النار واه 
### $ " العيص " بالكسر ثم السكون
~~وإهمال الصاد واد من ناحية ذي المروة على ليلة منه وعلى أربع من المدينة
# PageV02P684
### $  " عينان " تثنية عين كما في النهاية والمشارق والقاموس قال وكسر أوله ليس
~~بثبت ويقال عينين كما سيأتي جبل على شفير قناة قبلي مشهد حمزة رضي الله عنه
~~كان عليه الرماة يوم أحد وفي ركنه الشرقي مسجد نبوي وكانت قنطرة العين التي
~~هناك عنده لعل عين الشهداء كانت بقربه فسمى عينان 
### $ " عين إبراهيم أبن هشام "
~~بفرش ملل 
### $ " عين أبي زياد " في أدنى الغابة 
### $ " عين أبي نيزر " بفتح النون
~~وسكون المثناة تحت وفتح الزي ثم راء أبن النجاشي الذي هاجر إليه المسلمون
~~شراه علي بن أبي طالب وأعتقه أو رغب في الإسلام فجاء صغيرا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان مع فاطمة وولدها وكان يقوم لعلي رضي الله عنه على هذه العين
~~وهي من صدقة علي بينبع وكذا عين البحير وعين بولا التي يقال إن عليا رضي
~~الله عنه عمل فيها بيده وفيها المسجد النبوي مسجد ذي العشيرة وعمل علي أيضا
~~بينبع
# PageV02P685
# البغيبغات كما سبق وكلها صدقة منه 
### $ " عين الأزرق " تقدمت في تتمة الآبار 
### $ "عين تحنس " بضم المثناة فوق وفتح الحاء المهملة وكسر النون المشددة وسين
~~مهملة استنبطها لمولاه الحسين بن علي بالمدينة وباعها علي بن الحسين بسبعين
~~ألف دينار قضى بها دين الحسين 
### $ " عين الحديد " باضم "
# PageV02P686
### $  عيون الحسين بن زيد بن علي بن الحسين " ثلاثة إحداهما بالمضيق والثانية
~~بذي المروة والثالثة بالسقيا وذكرنا في الأصل خبرا غريبا في تحصيله لذلك
~~وقد نشأ فقيرا في حجر جعفر الصادق 
### $ " عين الخيف " تسقى ما حول مساجد الفتح
~~وتعرف اليوم بشبشب 
### $ " عين الشهداء " وكانت تعرف بالكاظمية بأحد بقرب عينين
~~مجرى عين من العالية سبق إن الأمير ودي كان قد جددها 
### $ " عين الغوراء "
~~بالغين المعجمة بالضم 
### $ " عين فاطمة " حيث كان يطبخ اللبن بالمسجد النبوي
~~بالحرة الغربية قرب بطحان آرام كانت مطايخ ms530 قديمة عندها بئر هيئة قصب العين
### $ " عين القشيري " بطريق مكة بين السقيا والأبواء وعليها نخل كثير لعبد الله
~~بن الحسين العلوي
# PageV02P687
### $  " عين مروان " باضم وكذا اليسري 
### $ " عين النبي صلى الله عليه وسلم " تقدمت
~~في تتمة الآبار 
### $ " عينين " تثنية عين تقدم في عينان لكن بعضهم يتلفظ على هذه
~~الصيغة في جميع أحواله وقال الأزهري مبتدأ عينين جبل أحد قاله المج وكذا في
~~المشارق فاقتضى إنه بفتح العين وكسر النون الأولى وضبطه المطري بفتح العين
~~وكسر النون الأولى فليس هو تثنية عين.
# PageV02P688
### ||| " حرف الغين "
### $  " الغابة " بالموحدة تكرر ذكره في حديث السباق وغيره واد لم يزل معروفا
~~في أسفل سافلة المدينة من جهة الشام ووهم من قال إنه من عوالي المدينة كيف
~~وهو مغيض مياه أوديتها بعد مجتمع الأسيال كما سبق عن الزبير بن بكار آخر
~~الفصل الثاني وقال الهجري ثم تفضي يعني السيول إلى سافلة المدينة وعين
~~الصورين بالغابة انتهى وكان بها الملاك لأهل المدينة استولى عليها الخراب
~~وبيعت في تركة الزبير بألف ألف وستمائة ألف وقد سبق في الحيفاء وهي من أدنى
~~الغابة إنها على خمسة أميال أو ستة من المدينة عند سفيان وعن محمد بن
~~الضحاك إن العباس رضي الله عنه كان يقف على سلع فينادي غلمانه وهم بالغابة
~~فيسمعهم وذلك من آخر الليل وبينهما ثمانية أميال وهو محمول على أثناء
~~الغابة لا أدناها وكذا ما قاله بعضهم من إنها على بريد 
### $ " ذات الغار " بئر
~~عذبة كثيرة الماء على ثلاثة فراسخ من السوارقية
# PageV02P689
# والغار بأحد فوق المهراس وغار أيضا من الصدارة نحو شرف السيالة 
### $ " الغبيب" تصغير غب موضع مسجد الجمعة 
### $ " غدير الأشطاط " على ثلاثة أميال من عسفان
~~مما يلي مكة " غدير خم " بالخاء المعجمة 
### $ " غراب " بلفظ الطائر المعروف جبل
~~شامي المدينة بينها وبين مخيض ويقال غراب الضائلة وغرابات بصيغة الجمع
~~ويعرف اليوم بها مصغر أو راية الغراب من أودية العقيق وهو المذكور في شعر
~~معن بن أوس وغراب أيضا غدير في طريق الرحضية على يوم من المدينة 
### $ " غران "
~~بالضم والتخفيف ms531 وادي الأزرق سبق في أمج قال المجد ويقال له رهاط
# PageV02P690
### $  " ذو الغراء " بالفتح ممدود بالعقيق له ذكر في شعر أبي وجرة 
### $ " غرة "
~~بالفتح وتشديد الزاي منزل بني حطمة عند مسجدهم شبهوها بغزة الشام لكثرة
~~أهلها 
### $ " غزال " بلفظ واحد الظباء واد لخزاعة من ناحية شمنصير 
### $ " غشية "
~~بالفتح وكسر المعجمة وتشديد المثناة تحت موضع بناحية معدن القبلية وروى
~~بمهملتين 
### $ " ذو الغصن " بلفظ غصن الشجرة من أودية العقيق
# PageV02P691
### $  " غضور " كجعفر والضاد معجمة موضع بين مكة والمدينة بديار خزاعة 
### $ " ذو الغضوين " محرك بلفظ تثنية الغضى في سفر الهجرة ثم تبطن بهما الدليل مرجح
~~من ذي الغضوين ويقال العصوين بالمهملتين 
### $ " غمرة " بالفتح ثم السكون ما يغمر
~~الشيء ويعمه وسماه أبن سعد غمر مرزوق بغير هاء ماء لبني أسد بطريق نجد
~~وسيأتي في وادي الدوم
# PageV02P692
### $  " الغموض " بالضم وضاد معجمة حصن بني الحقيق بخيبر وقيل هو القموص بالقاف
~~والصاد المهملة 
### $ " الغميم " بالفتح موضع بين رابغ والجحفة أقطعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو في بن مواليه يضاف إليه كراع الغميم سمى برجل اسمه
~~الغميم قالع المجد وقال أبن شهاب الغميم بين عسفان وضجنان وقال عياض هو واد
~~بعد عسفان بثمانية أميال والكراع جبل أسود بطرف الحرة يمتد بهذا الوادي
### $  "الغور " بالفتح ثم السكون موضع بديار بني سليم وما سال من أرض القبلية إلى
~~ينبع وما انحدر مغتربا عن تهامة وما بين ذات عرق إلى البحر
# PageV02P693
### $  " غول " كحول جبل غربي حليت به نخل ليس بالقليل 
### $ " غيقة " بالفتح ثم
~~السكون ثم قاف وهاء موضع بساحل البحر قرب الجار فوق العذيبة يصب فيها وادي
~~ينبع وغيقة أيضا بظهر حرة النار لبني ثعلبة بن سعد أو سرة واد لهم.
### ||| " حرف الفاء "
### $  " فارع " براء وعين مهملتين كصاحب أطم دخل في دار جعفر
~~البرمكي المواجهة لباب الرحمة وجاء جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في ظله
~~وذكره حسان في شعره حيث قال:
# أرقت لتوماض البروق اللوامع ... ونحن نشاوي بين سلع وفارع
# PageV02P694
# وفارع أيضا قرية بأعلى ساية بها نخل وعيون 
### $ " فاضجه " بكسر الضاد المعجمة ms532
~~وفتح الجيم مال بالعالية ناحية جفاف كان به أطم لبني النضير عامة وقاضجة
~~أيضا واد من شعبي إلى ضرية 
### $ " فاضح " بكسر الضاد أيضا ثم حاء مهملة جبل قرب
~~ريم وواد في الشريف 
### $ " فج الروحاء " بالفتح ثم جيم بعد السيالة 
### $ " فحلان "
~~تثنية فحل وفي القاموس فحلان بالكسر موضع في أحد
# PageV02P695
### $  " الفحلتان " قنتان مرتفعتان على يوم من المدينة بينها وبين ذي المروة
~~عند صحراء يقال لها فيفاء الفحلتين في مساجد تبوك 
### $ " فدك " بالفتح ودال
~~مهملة ثم كاف قال المجد إنها على يومين من المدينة وكذا هو في الروض
~~المعطار قال وحصنها يقال له المسروح بقرب خيبرا انتهى وقال عياض يومين وقيل
~~ثلاثة والذي قاله أبن سعد في سرية علي إلى بني سعد بن بكر بفدك إنها على ست
~~ليال من المدينة وأظنه الصواب وكان أهلها يهود فلما فتحت خيبر طلبوا الأمان
~~على أن يتركوا البلد للنبي صلى الله عليه وسلم فكانت له خاصة قيل وسميت
~~بفدك بن حام لأنه أول من نزلها 
### $ " الفراء " بالراء ممدود كالغراب وجاء في
~~الشعر مقصورا جبل بالعقيق
# PageV02P696
# غربي عير الوارد بينهما ثنية الشريد وفي القاموس ذو الفراء موضع عند
~~العقيق 
### $ " فرش ملل " 
### $ والفريش مصغرة معروفان قرب ملل يفصل بينهما بطن واد
~~يقال له مثغر كان بهما منازل وعمائر وكان كثير بن العباس ينزل الفرش على
~~أثنين وعشرين ميلا من المدينة 
### $ " الفرع " نقل المجد عن السهيلي إنه بضمتين
~~وراء وعين مهملتين واقتصر عليه في المشارق وقال في التنبيهات كذا قيده أبن
~~سيد الناس وكذا رويناه وحكى عبد الحق عن الأحوال إسكان الراء ولم يذكر غيره
~~ورجح المجد إسكانها مع إن أبن سيد الناس قال إن نجران من ناحية الفرع
# PageV02P697
# ثم قال والفرع بفتح الفاء والراء قيده السهيلي انتهى 
### $ والفرع الذي بفتحتين
~~من أودية الأشعر قرب سويقة بينها وبين مثغر على نحو مرحلة من المدينة وهو
~~فرع المسور بن إبراهيم الزهري وأما الذي بضمتين أو ضمة وسكون فعمل واسع عن
~~يسار السقيا به مساجد نبوية وقرى سبقت في آرة ms533 وهو على أربع مراحل من
~~المدينة قال السهيلي ويقال إنه أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة 
### $ "فريقات " بلفظ جمع مصغر فرقة عقد من أودية العقيق يدفعن في هلوان 
### $ " الفضاء" بفتح الفاء والضاد المعجمة ممدودا وقال الصغاني مقصورا فضاء بني خطمة
~~بفضي إليه سيل بطحان ويلتقي به سيل مهزور ومذينيب قرب الماجشونية 
### $ " الفغوة" بسكون الغين المعجمة قرية بلحف جبل آرة
# PageV02P698
### $  " الفقارة " تقدمت في حزري وأظنها الموضع المعروف اليوم بالفقرة 
### $ " الفقير
~~" ضد الغني موضعان بالمدينة يقال لهما الفقيران عن جعفر الصادق أقطع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه أربع أرضين الفقيرين وبئر قيس
~~والشجرة وقيل هو اسم بئر بعينها قاله المجد وسبق في الصدقات النبوية إن
~~الفقير حديقة بالعالية قرب بني قريظة وينطق به أهل المدينة اليوم بالضم
~~مصغر أو إن في كتاب صدقة علي والفقير لي كما قد علمتم صدقة كذا هو بالأفراد
~~وفي موضع آخر من أبن شبة إن منها الفقيرين بالعالية ذكره مثنى 
### $ " الفلجان "
~~بالضم ثم السكون ثم جيم أرض سقيا سعد بالحرة الغربية 
### $ " فلجة " بالفتح ثم
~~السكون وفتح الجيم ويقال فيها الفلاج ككتاب كما في شعر أبي وجرة من أودية
~~العقيق وأما الفلاج التي ذكر عرام إنها بأعلى وادي ذي رولان فرياض بجهة
~~السوارقية جامعة للناس أيام الربيع وبها مسايل يجتمع فيها المطر منها غدير
~~يقال له المختبي وليس هو من مختبيات فليح لأن تلك بالعقيق
# PageV02P699
### $  " فليح " كزبير تصغير فلح بالكسر أو بالفتح من العيون التي يجتمع فيها
~~فيوض أودية المدينة قال هلال بن سعد المازني:
# أقول وقد جاوزت نقمي وناقتي ... تحن إلى جنبي فليح مع الفجر
# وظاهره إنه باضم 
### $ " فويرع " بالضم أطم لبني غنم من بني النجار 
### $ " فيفاء
~~الخبار " في الفحلتين.
### ||| " حرف القاف "
### $  " القائم " كصائم مال لبني أنيف في قبلة قباء من المغرب
# PageV02P700
### $  " القاحة " بفتح الحاء المهملة ثم هاء وروايته بالفاء تصحيف واد على
~~ثلاثة مراحل من المدينة كما في البخاري وهو قبل السقيا لجهة المدينة بنحو
~~ميل ويقال له وادي العباديد وفي ms534 ثاقل الأصغر ماء في دارة في جوفه يقال له
~~القاحة قاله المجد عن عرام وظاهره إنه يلفظ القاحة والذي في نسختين من كتاب
~~عرام يقال له الفاجة بالفاء والجيم 
### $ " القار " من قرى المدينة وذو قار واد 
### $ "القاع " موضع مسجد بني حرام غرب مساجد الفتح والقاع أيضا بطريق مكة وقاع
~~النقيع بديار سليم 
### $ " قبا " بالضم والقصر وقد يمدو قال النووي إنه المشهور
~~الفصيح مع التذكير والصرف قرية بعوالي المدينة قال أبن جبير مدينة كبيرة
~~وكانت متصلة بالمدينة المقدسة
# PageV02P701
# والطريق إليها من حدائق النخل والعصبة منها وبئر غرس كما تقتضيه الأحاديث
~~ولعلهما الحذان من المغرب والمشرق وعمارتها ممتدة في جهة قبلة مسجدها ولم
~~أقف على مأخذ لحدها الشامي سوى ما سيأتي في المسافة بينها وبين المدينة وهي
~~في الأصل اسم بئر بأطم يقال له عاصم في دار ثوبة سميت القرية بها كما رأيته
~~في كتاب أبن زبالة وجرى عليه عياض والمجد وفي خط المراغي إنماء سميت قباء
~~ببئر كانت بها تسمى قبارا فتطيروا منها فسموها قباء كما نقله أبن زبالة
~~انتهى ونقل الأقشهري عن أبن زبالة نحوه وإن البئر في دار ثوبة إلا أن قبارا
~~في خط المراغي بالمثناة فوق وفي خط الأقشهري بالباء الموحدة ولم أر ذلك في
~~كتاب أبن زبالة وهي منازل بني عمرو بن عوف قال الباجي على ميلين من المدينة
~~ونقله النووي عن العلماء وفي مشارق عياض على ثلاثة أميال وهي معنى قول
~~الحافظ أبن حجر على فرسخ من المسجد النبوي وصحعه المطري مع نسبته لعياض
~~الأول قلت وقد اختبرت ذلك فكان من عتبة باب المسجد النبوي المعروف بباب
~~جبريل إلى عتبة باب مسجد قباء على الطريق الشرقية سبعة آلاف ذراع بتقديم
~~السين على الباء ومائتا ذراع يزيد يسيرا وذلك ميلان وخمسا سبع
# PageV02P702
# ميل على ما سبق في حدود الحرم من الأرجح في الميل وقباء أيضا قرية كبيرة
~~بها آبار ومزارع ونخل ناحية أفاعية ومران بطريق ضرية بجهة الموضع المعروف
~~بكشب " قباب " كغراب من آطام المدينة وقيل قبابة ms535 كصبابة 
### $ " القبلية "
~~بفتحتين كعربية وفي القاموس إنها بالكسر والتحريك إليها تضاف معادن القبلية
~~من نواحي الفرع قاله المجد كعياض وللزمخشري القبلية سراة فيما بين المدينة
~~وينبع وما سال منها إلى ينبع سمي بالغور وما سال منها إلى المدينة سمي
~~بالقبلية وحدها ما بين الخب من جبال عرك من جهينة وما بين شرف السيالة أرض
~~يطأها الحاج وفيها جبال وأودية انتهى
# PageV02P703
# وما يذكر بالقبلية من الأماكن المعروفة اليوم إنما هو بهذه الجهة وبها
~~فرع المسور بفتحتين كما سبق لا الفرع الذي هو عمل واسع فليست القبلية منه
~~بل الأول هو المراد لأن الزبير بن بكار نقل عن محمد بن المسور بن إبراهيم
~~إنه كان بفرع المسور وإن فراسا المزني رأى جبلا فيه عروق مرو فقال إن هذا
~~المعدن وذكر قول المزني إن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعهم ذلك وإن محمد
~~أرجع إلى إبراهيم فذكره له فقال صدق إن يكن معدنا فهو لهم قطع لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معادن القبلية غوريها وجلسيها يشير لحديث أقطع
~~بلال بن الحرث المزني معادن القبلية غوريها وجلسيها الحديث والجلس أرض نجد
~~وكل ما أرتفع من الأرض والغور ما انهبط أي أقطعه ما ارتفع وما انخفض من تلك
~~الأرض 
### $ " قدس " بالضم وسكون الدال المهملة قال الهجري جبال قدس غربي ضاف من
~~البقيع جبال متصلة عظيمة كثيرة الخير وبها فواكه ومزارع فيها بستان ومنازل
~~كثيرة من مزينة وقال الأسدي الجبل الأيسر المشرف على عين القشيري يقال له
~~قدس أوله في العرج وآخره وراء هذه العين وقال عرام ورقان ينقاد للجي بين
~~العرج والرويثة وبفلق بينه وبين قدس الأبيض ثنية بل عقبة يقال لها ركوبة
~~وقدس هذا ينقاد إلى المتعشا بين العرج والسقيا ثم يقطع بينه وبين قدس
~~الأسود عقبه يقال لها حمت
# PageV02P704
# والقدسان لمزينة 
### $ " القدوم " كصبور جبل قال المدائني قناة واد يمر على طرف
~~القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد وقدوم أيضا ثنية بالسراة وموضع من نعمان
~~واسم مختتن إبراهيم الخليل عليه السلام وقال ms536 عياض طرف القدوم في حديث
~~الفريعة لم يختلف في فتح قافه وقالوا بتخفيف الدال
# وتشديدها قال أبن وضاح هو جبل بالمدينة فأما الذي في حديث أبي هريرة فدوم
~~ضان مفتوحا مخففا فنية من جبل ببلاد دوس 
### $ " قديد " كزبير قرية جامعة بطريق
~~مكة كثيرة المياه يضاف إليها طرف قديد " القديمة " كجهينة جبل بالمدينة "
~~القراصة " بكسر أوله وبالصاد المهملة كما في الروض المعطار سبق في بئر
~~القراصة وبها كان حائط جابر بن عبد الله المعروض أصله وثمره على غرمانه كما
~~سبق " قراقر " بالفتح وقافين موضع من أعراض المدينة لآل حسين بن علي "
~~القرائن " دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث التي دخلت في المسجد وقيل ثلاث
~~جنابذله " قران " بالضم وتشديد الراء واد إلى جنب أبلى " قرح " بالضم ثم
~~السكون سوق وادي القرى يضاف إليه صعيد قرح قاله المجد ومقتضاه كونه بالراء
~~وهو في خط المراغي في مساجد تبوك بفتح الزاي وقال عبد الله بن رواحة:
~~شديدها قال أبن وضاح هو جبل بالمدينة فأما الذي في حديث أبي هريرة فدوم ضان
~~مفتوحا مخففا فنية من جبل ببلاد دوس " قديد " كزبير قرية جامعة بطريق مكة
~~كثيرة المياه يضاف إليها طرف قديد
# PageV02P705
### $  " القديمة " كجهينة جبل بالمدينة 
### $ " القراصة " بكسر أوله وبالصاد المهملة
~~كما في الروض المعطار سبق في بئر القراصة وبها كان حائط جابر بن عبد الله
~~المعروض أصله وثمره على غرمانه كما سبق 
### $ " قراقر " بالفتح وقافين موضع من
~~أعراض المدينة لآل حسين بن علي
### $  " القرائن " دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث
~~التي دخلت في المسجد وقيل ثلاث جنابذله 
### $ " قران " بالضم وتشديد الراء واد
~~إلى جنب أبلى 
### $ " قرح " بالضم ثم السكون سوق وادي القرى يضاف إليه صعيد قرح
~~قاله المجد ومقتضاه كونه بالراء وهو في خط المراغي في
# PageV02P706
# مساجد تبوك بفتح الزاي وقال عبد الله بن رواحة:
# جلبنا الخيل من آجام قرح ... تعر من الحشيش لها العكوم
### $  " قرد " بفتحتين وذو قرد ما انتهى إليه المسلمون في غزوة الغابة قال أبن
~~الأثير هو بين المدينة وخيبر على يومين ms537 من المدينة وقال عياض على نحو يوم 
### $ "قردة " كسجدة ويقال بالفاء ماء من مياه نجد به سرية زيد بن حارثة 
### $ " الفرصة" محركة والصاد مهملة ضيعة أسعد بن معاذ كما في مساجد المدينة 
### $ " قرقرة الكدر " تأتي في الكاف والقرقرة أيضا بخيبر وفي مغازي أبن عقبة في قتل أبن
~~رزام اليهودي فلما بلغوا قرقرة تياز على ستة أميال من خيبر وذكر قتله
# PageV02P707
### $  " قسيان " كعثمان يمثناة تحتيه بعد السين وقسيان مصغرة من أودية العقيق 
### $ "قصر إسماعيل بن الوليد " على بئر أهاب سبق فيها 
### $ " قصر إبراهيم بن هشام "
~~دون بني أمية بن زيد ولعله بالناعمة التي له 
### $ " قصر بني حديلة " بضم الحاء
~~المهملة تقدم في بيرحاء 
### $ " قصر خل " بالخاء المعجمة ويقال له حصن خل بظاهر
~~الحرة غربي بطحان على طريق رومة عمله معاوية على يد النعمان بن بشير سمي
~~بذلك لأنه على الطريق وكل طريق في حرة أو رمل يقال له خل قاله أبن شبة وكان
~~قصر خل في بعض السنين سجنا 
### $ " قصر أبن عراك " كذا في نسخة أبن زبالة وفي
~~كتاب ياقوت بن عوان بجهة مقبرة بني عبد الأشهل بطريق أحد كان بنو الجدمان
~~في شقه اليماني 
### $ " قصور العقيق " تقدمت في فصله
# PageV02P708
### $  " قصر أبن ماه " أسفل من بئر هجيم 
### $ " قصر مروان بن الحكم " قرب الصورين
~~والصدقات النبوية وفي تلك الجهة اليوم مواضع تعرف بالقصور 
### $ " قصر نفيس "
~~بفتح النون وكسر الفاء بحرة واقم على ميلين من المدينة 
### $ " قصر بني يوسف "
~~موالي آل عثمان أسفل من قصر مروان مما يلي البقال والبقيع 
### $ " ذو القصة "
~~بالفتح وتشديد الصاد موضع على بريد من المدينة تلقاء نجد قاله المجد وقال
~~الأسدي إنه على خمسة أميال من المدينة وقال نصر أربعة وعشرين ميلا طريق
~~الربذة وقال أبن سعد سرية محمد بن مسلمة إلى بني ثعلبة وبني عوال وهو بذي
~~القصة وبينها وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا طريق الربذة 
### $ " القصيبة "
~~بالضم وفتح المهملة وسكون المثناة تحت وفتح الموحدة واد بين المدينة وخيبر
~~وسيأتي في وادي الدوم
# PageV02P709
### $  " ذو القطب " بالضم وسكون ms538 الطاء المهملة من أودية العقيق " القف " بالضم
~~والتشديد أصله ما أرتفع من الأرض وغلظ وكان فيه أشراف على ما حوله وأحجار
~~كالإبل البروك وقد يكون فيه رياض وقيعان وهو علم لواد بالمدينة سبق له ذكر
~~في زهرة وبه حسناء أحد الصدقات النبوية والظاهر إنها الحسينيات وكذا به
~~مشربة أم إبراهيم كما سبق فيهما ولأبي داود إن نفرا من اليهود دعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت المدارس وسبق إنه عند
~~المشربة وفي الموطأ رجلا من الأنصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من
~~أودية المدينة وفيه إنه جعله صدقة وإن عثمان باعه بخمسين ألفا فسمى الخمسين
~~وبقرب الحسينيات مال يعرف بالثمانين بمعنى كثير فلعله هو 
### $ " القلادة " بلفظ
~~قلادة العنق من جبال القبلية
# PageV02P710
### $  " قلهبا " بفتحتين وكسر الهاء وبالياء المشددة حفيرة قرب المدينة لسعد بن
~~أبي وقاص اعتزل بها بعد قتل عثمان وأمر أن لا يحدث بشيء من أخبار الناس حتى
~~يصطلحوا وفي أبنية سيبويه قلهيا وفسره بالحفيرة المذكورة وقال كثير:
# ولكن سقى صوب الربيع إذا أتى ... إلى قلهيا الدار والمتذيما
### $  " قلهي " بفتحات كجمزي وحكى سكون لامه قرية بوادي ذي رولان لبني سليم
~~وأنشد لزهير:
# إلى قلهي تكون الدار منا ... إلى كناف دومة فالحجون
### $  " القموص " كصبور بالصاد المهملة جبل عليه حصن لبني الحقيق بخيبر وقيل
~~الغضن بالغين والضاد المعجمتين حاصره النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من
~~عشرين ليلة ثم أعطى الراية عليا فقيل مرحبا وفتحه 
### $ " قناة " أحد الأودية 
### $ "قنيع " بالضم بحمى ضرية 
### $ " القوافل " بقافين أطم يطرف منازل بني سليم مما
~~يلي العصبة
# PageV02P711
### $  " القوبع " بالفتح والموحدة من أودية العقيق 
### $ " قوران " واد يصب في الحرة
~~ببطنه الملحاء قرب السوارقية 
### $ " قوري " ككسري سبق في بعاث.
### ||| " حرف الكاف "
### $  " كاظمة " بكسر الظاء المعجمة قال أبن مرزوق رأيته ولا أتحقق محله إنه
~~موضع بقرب المدينة وللأسمعي إنه بطريق البصرة لمكة على ثلاث مراحل من
~~البصرة به ماء ملح قاله ياقوت قال وكاظمة أيضا موضع ذكره أبو زياد 
### $ " كبا "
~~بالفتح والتشديد مقصورا ms539 كحتى موضع ببطحان ضرب مروان عنق النغاشي المخنث به
### $ " كتانة " بالضم ثم مثناة فوق وألف ونون مفتوحة وهاء عين بين الصفراء
~~والأثيل
# PageV02P712
### $  " كتيبة " بلفظ كتيبة الجيش وقال أبو عبيدة بالمثلثة حصن بخيبر كان به
~~خمس الله ورسوله وذي القربى واليتامى والمساكين وقال الواقدي بعد فتح الشق
~~والنطاة تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكثيبة بالوطيخ وسلالم حصن أبن
~~أبي الحقيق فتحصنوا أشد التحصين وجاءهم فل الشق والنطاة فتحصنوا معهم في
~~القموص وهو في الكثيبة وكان حصنا منيعا في الوطيخ والسلالم 
### $ " كدر " بالضم
~~جمع أكدر يضاف إليه قرقرة الكدر بناحية معدن بني سليم قرب الرحضية وراء مسد
~~معاوية وقال عرام في حزم بني عزال مياه آبار منها بئر الكدر وذلك بجهة
~~الطرف 
### $ " الكديد " بالفتح ودالين مهملتين بينهما مثناة تحتية ساكنة واد قرب
~~النخيل بقطعه الطريق من فيد إلى المدينة ومن قال قرب نخل فقد عبر به عن
~~النخيل والكديد أيضا عين بعد خليص بثمانية أميال يمنة الطريق
# PageV02P713
### $  " كراع الغميم " في الغين المعجمة " الكر " بالضم جزيرة على البحر المالح
~~على ستة أميال من الجحفة 
### $ " كشب " بالضم ككتب جبل أسود تعرف به ناحيته 
### $ "كفته " بالفتح ثم السكون آخره هاء مقبرة البقيع لأنها تسرع البلاء قاله
~~الواقدي وقال المجد لأنها تكفت الموتى أي تحفظهم وتحوزهم 
### $ " الكلاب " بالضم
~~مخففا آخره موحدة ماء بناحية حمى ضرية 
### $ " كلب " أطم من آطام المدينة ورأس
~~الكلب جبل
# PageV02P714
### $  " كلية " تصغير كلية قرية عند بئر مالحة على اثني عشر ميلا من الجحفة 
### $ "كملى " ككسرى اسم بئر ذروان 
### $ " كنس حصين " بالفتح وسكون النون وإهمال السين
~~وحصين تصغير حصن أطم عند المهراس بقباء 
### $ " كواكب " بضم الكاف الأولى وقد
~~تفتح وكسر الثانية جبل وقيل جبال بين المدينة وتبوك 
### $ " كومة أبي الحمراء
~~الرابض 
### $ " كومة تراب كأنها أطم قرب ثمغ شامي المدينة وأهلها المعروفة بكومة
~~المدر " كوير " كزبير جبل بضرية 
### $ " الكويرة " كالذي قبله بزيادة هاء جبل من
~~جبال القبلية
# PageV02P715
### $  " كيدمة " بالفتح وسكون المثناة تحت وفتح الدال المهملة وميم ثم هاء سهم
~~عبد الرحمن بن عوف ms540 من بني النضير سبقت في بئر أريس باعها عبد الرحمن من
~~عثمان بأربعين ألف دينار فقسمها بين بني زهرة وفقراء المسلمين أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني.
### ||| " حرف اللام " 
### $ " لأي " كلعا من نواحي المدينة قال أبن هرمة:
# حي الديار بمنشد فالمنحنى ... فالهضب هضب رواوتين إلى لأي
# " اللابتان " تثنية لابة وهي الحرة وهما حرتا المدينة 
### $ " لأي " كلجء من
~~أودية العقيق 
### $ " لحيا جمل " بالفتح وبكسر ثم السكون تثنية لحي وهما العظمان
~~اللذان فيهما الأسنان السفلى وجمل بالجيم للبعير ويروى لحي جمل بالأفراد في
~~مساجد بطريق مكة وجبل بطريق فيد
# PageV02P716
### $  " لظى " بالفتح والقصر من أسماء النار وذات لظى منزل لجهينة بجهة خيبر
~~ويقال ذات اللظى 
### $ " اللعباء " بالموحدة ممدودا موضع كثير الحجارة أو ماء سمى
~~بحزم بني عوال جبل لغطفان واللعباء أيضا أرض غليظة بأعلى الحمى لأبي بكر بن
~~كلاب 
### $ " لعلع " بعينين مهملتين جبل قرب المدينة وماء بالبادية
# PageV02P717
### $  " لفت " بالفتح وقيل بالكسر وقيل بالتحريك ثنية بطريق مكة وقبل واد بجنب
~~هرشا 
### $ " لقف " بالكسر وسكون القاف ثم فاء آبار عذبه بأعلى قوران واد بناحية
~~الوارقية وفي لقف ولفت وقع الخلاف في حديث الهجرة ويرجح الأول إن ناحية
~~الوارقية ليست في سفر الهجرة
# PageV02P718
### $  " اللوى " بالكسر ولقصر أطم ببني بياضة وواد بمنازل بني سليم وموضع على
~~أربعين ميلا من ضربة.
### ||| " حرف الميم "
### $  " الماية " مال لبني أنيف بقباء بينه وبين القائم أطمان لهم 
### $ " الماجشونية" نسبة إلى الماجشون مال بوادي بطحان عند تربة صعيب 
### $ " المثئب " مهموز كمنبر
~~وثاء مثلثة واقتضى كلام ياقوت إنه كمنبر من غير همز وليحيى مثيم بميم بدل
~~الموحدة وفي بعض نسخ أبن زبالة براء بدلها أحد الصدقات النبوية المتقدمة 
### $ "مبرك " كمقعد مكان بروك راحلة النبي صلى الله عليه وسلم ببني غنم وهو معروف
# PageV02P719
# بدار أبي أيوب ومبرك أيضا نقب يخرج من ينبع إلى المدينة عرضه نحو أربعة
~~أميال وخمسة تنسب إليه ثنية مبرك ويقال فيه برك وقول كثير. ترامي بنا من
~~مبركين المثاقل. قال أبن السكيت أراد مبركا ومنا خافثني وهما نقبان ينحدر ms541
~~أحدهما على ينبع بين مضيق يليل وفيه طريق المدينة ومناخ على قفا الأشعر 
### $ "مبضعة " بالضاد المعجمة بين الجي والروينة 
### $ " مثعر " بمثلثة وعين مهملة
~~كمقعد ويروي بالغين المعجمة أودية القبلية بين الناجشة وحورة يدفع فيما بين
~~الفرش والفريش 
### $ " مثقب " بالكسر وعن الأصمعي الفتح ثم السكون وفتح القاف ثم
~~موحدة اسم للطريق بين المدينة ومكة ولطريق مكة للسكوفة
# PageV02P720
### $  " المجدل " بالفتح ثم السكون وفتح الدال المهملة أطم بمزرعة تقابل سقاية
~~سليمان أبن عبد الملك ومنزل الهذيل 
### $ " مجر " بالفتح ثم السكون ثم غدير بين
~~هضبات ببطن قوران حول الملحاء 
### $ " المحضة " بالحاء المهملة من المحض الخالص
~~قرية بلحف جبل آرة 
### $ " محيص " بالفتح ثم الكسر والصاد المهملة كمليك موضع
~~بالمدينة قال الشاعر:
# فمحيص فواقم فصرار ... فإلى ما يلي حجاج غراب
# PageV02P721
### $  " المخاضة " بالخاء المعجمة بقاع في حوزة اليمامة 
### $ " مخايل " بالضم وكسر
~~المثناة تحت آخره لام ثلاث عقد من أودية العقيق العليا نصب في أفلس
~~والثنتان على حضير 
### $ " المختبي " غدير بالفلاج من ذي رولان ومختبيات فليح من
~~غدر العقيق 
### $ " مخري " بالضم ثم الفتح وكسر الراء المشددة اسم فاعل من خراه
~~إذا سلحه اسم أحد جبلي الصفراء وأسم الآخر مسلح ولذاكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المرور بينهما في ذهابه لبدر الكبرى وأخذ ذات اليمين في دفران 
### $ "مخيض " بلفظ مخيض اللبن جبل سلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم على غراب
~~سبق في حدود الحرم
# PageV02P722
### $  " المدارج " عقبة العرج قبله بثلاثة أميال وطرف تهامة من جهة الحجاز
~~مدارج العرج 
### $ " مدجج " بالضم وتشديد الجيم المكسورة واد بطريق مكة 
### $ " مدران "
~~ويقال مردان يضاف إليه ثنية مدران في مساجد تبوك 
### $ " المدرج " بفتح الراء
~~المشددة الثنية التي تنحدر على العقيق وقال المجد إنه ثنية الوداع بناء على
~~إنها من جهة مكة " مدعا " بالكسر ثم السكون وعين مهملة مقصورا واد يصب في
~~ذي عثعث به بئر لجعفر بن كلاب بناحية ضرية 
### $ " مدين " على بحر القلزم يحاذي
~~تبوك بها البئر التي استقى منها موسى
# PageV02P723
# عليه السلام لسائمة شعيب وعدها أبن سهل الأحول من أعراض ms542 المدينة 
### $ " المذاد" بالفتح ثم ذال معجمة آخره مهملة من ذاده إذا طرده أطم لبني حرام غربي
~~مساجد الفتح به سميت الناحية 
### $ " المذاهب " موضع بنواحي المدينة " مذينب "
~~تصغير مذنب في الأودية 
### $ " المرابد " جمع مربد موضع بعقيق المدينة 
### $ " مراخ "
~~بالضم آخره خاء معجمة من اودية العقيق ويقال له مراخ الصخرة
# PageV02P724
### $  " المراض " كسحاب بناحية الطرف على ستة وثلاثين ميلا من المدينة 
### $ " مران "
~~بالفتح وقد يضم وتشديد الراء آخره نون قرية غناء كبيرة بالجهة المعروفة
~~اليوم بكشب لاكما قيل انه على ثمانية عشر ميلا من المدينة 
### $ " المراوح "
~~بالفتح جمع مروح أطم بقباء 
### $ " مربد النعم " بكسر الميم ثم السكون ثم موحدة
~~كانت النعم تحبس فيه زمن عمر بن الخطاب وتيمم ابن عمر عنده كما في البخاري
~~وترحم عليه التيمم في الحضر لأنه أقبل من الجرف حتى إذا كان عنده تيمم وصلى
~~العصر ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة رواه الشافعي وهو على ميل وقيل
~~ميلين من المدينة
# PageV02P725
# قال الواقدي في الاصطفاف على الخندق زمن الحرة وكان يزيد بن هرمز في موضع
~~ذباب إلى مربد النعم 
### $ " مربع " كمنبر أطم في بني حارثة 
### $ " مرتج " بالفتح ثم
~~السكون وكسر المثناة فوق آخره جيم واد قرب المدينة لحسين بن علي وقيل قرب
~~ودان 
### $ " مرجح " بجيم مفتوحة ثم حاء مهملة موضع بطريق مكة ذكر في سفر الهجرة
~~
### $ " مرحب " بالحاء المهملة كمقعد طريق اختار النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسلكه لخيبر بعد أن ذكر له طرق غيره فامتنع من سلوكها " ذو المرخ " بالخاء
~~المعجمة وسكون الراء موضع بقرب ينبع بساحل البح 
### $ " ذو مرخ " بفتحتين وقد
~~تسكن الراء واد بين فدك والواتشتة قال ياقوت وموضع من العقيق عناه أبو وجرة
~~بقوله:
# وأحتلت الجوفا لاجراع من مرخ
# PageV02P726
### $  " ذو المروة " بلفظ أخت الصفا في مساجد تبوك على ثمانية برد من المدينة
~~عدها المجد كياقوت من وادي القرى زاد الأول وقيل بين ذي خشب ووادي القرى
~~قلت وهو المعروف
# فلا خلاف في المعنى ونزل النبي صلى الله عليه وسلم بذي المروة وصلى به
~~الفجر ms543 ثم أتى المروة فأسند إليها ظهره ملصقا الحديث رواه ابن زبالة 
### $ " مريح" بالحاء المهملة مصغرا أطم لبني قينقاع عند منقطع جسر بطحان يمين قاصد
~~المدينة
# PageV02P727
# بين برك ودعان 
### $ " مريخ " بالخاء المعجمة تصغير مرخ للشجر المعروف قرن أسود
~~قرب ينبع 
### $ " مريسيسع " بالضم ثم الفتح وسكون المثناة تحت وسين مهملة مكسورة
~~ثم مثناة تحتية وعين مهملة في أشهر الروايات ماء بناحية قديد إلى الساحل
~~قاله أبن أسحق وللطبراني ماء لخزاعة على نحو يوم من الفرع 
### $ " مزاحم " بالضم
~~وكسر الحاء المهملة أطم بين ظهراني بيوت بني الحبلى وسوق كانت تقوم بزقاق
~~أبن جبير في الجاهلية وأول الإسلام 
### $ " مزج " بالضم ثم السكون ثم الجيم من
~~غدر العقيق يقضي السيل من حضير إليه 
### $ " المزدلفة " بالضم ثم السكون وفتح
~~الدال المهملة وكسر اللام ثم
# PageV02P728
# فاء أطم مالك بن العجلان عند مسجد الجمعة 
### $ " المستظل " اسم فاعل من أستظل
~~بالظل أطم عند بئر غرس كان لأحيحة بن الجلاح ثم لبني عبد المنذر 
### $ "المستعجلة " المضيق الذي يصعد إليه من قطع النازية يريد الخيف 
### $ " المستندر "
~~جبل صغير شرقي مسجد النفس الزكية بمنزلة الحاج الشامي وكانت منازل بني
~~الديل عنده والمستندر الأقصى سبق في العير 
### $ " المسير " بالضم ثم الفتح وسكون
~~المثناة تحت أطم بني عبد الأشهل 
### $ " المسكبة " بالفتح من السكب وهو الصب موضع
~~شرقي
# PageV02P729
# مسجد قباء به أطم يقال له واقم 
### $ " المسلح " بالفتح ثم السكون ثم لام
~~مفتوحة وحاء مهملة من أعمال المدينة 
### $ " مسلح " بالضم ثم السكون وكسر اللام
~~سبق في مخري 
### $ " المشاش " واد يسب في عرصة العقيق 
### $ " مشعط " كمرفق أطم بني
~~جديلة كان غربي مسجد أبي وفي موضعه بيت أبي نبيه 
### $ " مشعل " كمنبر موضع بين
~~مكة والمدينة 
### $ " المشفق " واد بين المدينة وتبوك بينها وبين وادي الناقة به
~~ماء يخرج من وشل وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده تحت الوشل فصب في يده ثم
~~نضحه به ومسحه بيده ودعا ما شاء الله فانخرق من الماء كما يقول من سمعه إن
~~له حسا كحس الصواعق فقال رسول الله صلى الله عليه ms544 وسلم لئن بقيتم أو من بقى
~~منكم
# PageV02P730
### $  ليسمعن بهذا الوادي وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه 
### $ " المسلل " ثنية تشرف
~~على قديد كان بها مناة الطاغية 
### $ " المشيرب " تصغير مشرب في حدود الحرم 
### $ " مصر
~~" بفتحتين وتشديد الراء واد بأعلى حمى ضرية 
### $ " مصلوق " ماء لبني عمرو بن
~~كلاب يصدقهم المصدق عليها بعد مدعا 
### $ " المضيق " بالفتح وكسر الضاد المعجمة
~~ومثناة تحت وقاف
# PageV02P731
# قرية سبقت في آرة 
### $ " مطلوب " بئر بعيدة القعر قرب المدينة شاميها وماء كان
~~لخثعم فأتخذ عليه عبد الملك ضيعة من أحسن ضياع بني أمية " مظغن " بالضم
~~وسكون الظاء المعجمة وكسر العين المهملة واد بين السقيا والأبواء 
### $ " معجب "
~~وفي بعض النسخ معجف بالفا بدل الموحدة سبق في الأودية ومعجف بالفاء حائط
~~لعبد الله بن رواحة تصدق به 
### $ " معدن الأحسن " ويقال الحسن موضع من أعمال
~~المدينة وقيل من قرى اليمامة 
### $ " معدن بني سليمط بضم السين ويقال معدن قران
~~به قرية بطريق نجد على ثمانية برد من المدينة 
### $ " معدن الماء " واد يأتي في
~~مغيث 
### $ " معدن النقرة " على يومين من بطن نخل 
### $ " المعرس " بالضم ثم الفتح
~~وتشديد الراء المفتوحة في مسجد المعرس
# PageV02P732
### $  " المعرض " أطم بني قريظة الذي كانوا يلتجئون إليه إذا فزعوا كان فيما
~~بين الدوحة التي في بقيع بني قريظة إلى النخيل التي يخرج منها السيل وأطم
~~آخر لبني ساعدة 
### $ " المعرقة " بالضم ثم السكون ثم الكسر وقاف طريق تأخذ على
~~ساحل البحر سلكتها عير قريش في وقعة بدر 
### $ " المعصب " كمحمد سبق في العصبة 
### $ "المغسلة " بالغين المعجمة وكسر السين المهملة كمنزلة جبانة بطريق المدينة
~~يغسل فيها وهي اليوم حديقة من أقرب الحدائق الكبار إلى المدينة كذا قال
~~المجد وهي غربي بطحان إلا أنها معروفة بفتح السين كمرحلة سبقت في مسجد بني
~~دينار 
### $ " مغيث " اسم فاعل من أغاثه واد بين معدن النقرة والربذة يعرف بمغيث
~~ماوان قاله المجد وسماه الأسدي مغيثة الماوان قال وعلى ميل ونصف منها معدن
~~الماوان
# PageV02P733
### $  " مغوثة " بضم الغين المعجمة وفتح المثلثة موضع قرب المدينة 
### $ " المقاعد "
~~جمع مقعد قال أبن حبيب عن مالك ms545 هي دكاكين عند دار عثمان أي التي عند باب
~~جبريل شرقي المسجد عند موضع الجنائز ولذا قال الباجي وغيره المقاعد عند باب
~~المسجد وفي الصحيح عن حمران أتيت عثمان بطهور وهو جالس على المقاعد فتوضأ
# فأحسن الوضوء ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا
~~المجلس الحديث ولأبي داود لما مات إبراهيم أبن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليه في المقاعد 
### $ " المقشعر " اسم فاعل من القشعريرة من جبال القبلية 
### $ "مقمل " بفتح القاف والميم المشددة في مسجد مقمل 
### $ " المكرعة " بالفتح موضع
~~بقباء قرب بئر عذق 
### $ " المكسر " اسم مفعول من كسره تكسير أو ذو المكسر من
~~أودية العقيق 
### $ " مكيمن " تصغير مكمن ويقال مكيمن الجماء تقدم في جماء تضارع
~~من الفصل الأول ورده إلى مكبر سعيد بن عبد الرحمن فقال: حسن الوضوء ثم قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس الحديث ولأبي داود
~~لما مات إبراهيم أبن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه في المقاعد "
~~المقشعر " اسم فاعل من القشعريرة من جبال القبلية " مقمل " بفتح القاف
~~والميم المشددة في مسجد مقمل
# PageV02P734
### $  " المكرعة " بالفتح موضع بقباء قرب بئر عذق 
### $ " المكسر " اسم مفعول من كسره
~~تكسير أو ذو المكسر من أودية العقيق 
### $ " مكيمن " تصغير مكمن ويقال مكيمن
~~الجماء تقدم في جماء تضارع من الفصل الأول ورده إلى مكبر سعيد بن عبد
~~الرحمن فقال:
# عفا مكمن الجماء من أم عامر ... فسلع عفا منها فحرة واقم
### $  " ملتذ " بالضم ثم السكون وفتح المثناة فوق وذال معجمة مشددة موضع بعقيق
~~المدينة تضاف إليه روضة ملتذ
### $  " الملحاء " بالحاء المهملة ممدودا من أودية
~~العقيق 
### $ " الملحة " أطم لبني قريظة دبر مال أبن أبي جديس وفي أسفل بني قريظة
~~مزرعة بجنب ركية وصرى يقال لها ملحة بكسر الميم وبها أطم لعله هو 
### $ " ملحتان" تثنية ملحة للقطعة من الملح من أودية القبلية
# PageV02P735
# بالأشعر مما يلي أظلم من شقه الشامي وهما ملحة الرمث وملحصة الحريض 
### $ " ملل" بلامين محركا واد معروف بطريق مكة على أحد ms546 وعشرين ميلا من المدينة وقيل
~~ثمانية عشر وقيل ليلتين وصلى عثمان الجمعة بالمدينة والعصر بملل قال وذلك
~~للتجهيز وسرعة السير ويضاف إليه الفرش والفريش وجمعه كثير في قوله. إذ نحن
~~بالهضبات من أملال نزل به تبع وقد أعيا ومل فسماه بذلك وقال كثير لأن ساكنه
~~مل المقام به وقيل لأن الماشيء من المدينة لا يبلغه إلا بعد ملل وفي
~~النوادر لأبن جني إن رجلا نزل بملل فقال قبح الله الذي يقول. على ملل يا
~~لهف قلبي على ملل.
# PageV02P736
# أي شيء كان يتشوف من هذه وإنما هي حرة سوداء فقالت له صبية تلقط النوى
~~كان والله له بها شجن ليس لك 
### $ " المناصع " متبرز النساء في المدينة ليلا قبل
~~إتخاذ الكف وهو ناحية بئر أبي أيوب وأظنها المعروفة اليوم ببئر أيوب شرقي
~~سور المدينة شامي بقيع الغرقد 
### $ " المناقب " جبل قرب المدينة فيه ثنايا طرف
~~قاله المجد واستشهد بأبيات فيما ذكره وذكر العقيق والذي اقتضاه كلام
~~الأصمعي إنه بقرب ذات عرق فليس المراد عقيق المدينة كما أوضحناه في الأصل
# PageV02P737
### $  " المنبجس " بالضم ثم السكون ثم موحدة ثم جيم مكسورة ثم سين مهملة وادي
~~العرج 
### $ " منتخر " بالضم ثم السكون ثم مثناة فوق وخاء معجمة مكسورة موضع بفرش
~~ملل بحنب مثغر 
### $ " المنحنى " بالضم ثم السكون وفتح الحاء والنون له ذكر في
~~الغزل بأماكن المدينة وهو عند أهلها اليوم بقرب المصلى في القبلة شرقي
~~بطحان ولذا قال الشمس الذهبي:
# تولى شباب كأن لم يكن ... وأقبل شيب علينا تولى
# ومن عاين المنحنى والنقا ... فما بعد هذين إلا المصلى
### $  " منشد " بالضم ثم السكون وكسر الشين المعجمة ثم دال مهملة جبل في الشق
~~الأيسر من حمراء الأسد ولعله المعروف اليوم هناك
# PageV02P738
# بحمراء نملة ومنشد أيضا بين رضوى والساحل وبلد لتميم " متعج " بالفتح ثم
~~السكون وكسر العين المهملة وقد تفتح وقيل منجع بتقديم الجيم واد بين أضاخ
~~وأمرة بناحية ضرية " المنقى " اسم مفعول من تقاه موضع معروف دون الأعوص
~~شرقي المدينة انتهى إليه بعض المنهزمين يوم أحد إلا أنه بينها وبين ms547 أحد كما
~~قال المجد لظنه إن الانهزام إنما وقع إلى المدينة
# PageV02P739
### $ " منكثة " من نكث ينكث إذا نقض من أودية القبلية يسيل من الأجرد وجبل
~~جهينة في الجلس 
### $ " منور " كمقعد آخره راء جبل أو موضع بظهر خرة بني سليم فبه
~~أثر عن أبي هريرة ذكرناه في الأصل ومنور أيضا أطم لبني النضير 
### $ " منيع فعيل
~~من المنع أطم لبني سواد يماني مسجد القبلتين على ظهر الحرة 
### $ " منيف " اسم
~~فاعل من آناف أطم لبني دينار بن النجار عند مسجدهم 
### $ " مهايع " قرية كبيرة
~~قرب ساية وإليها كان من قبل أمير المدينة
# PageV02P740
### $  " المهراس " بالكسر ثم السكون آخره سين مهملة ماء بأقصى شعب أحد يجتمع من
~~المطر في نقر هناك وجاء على يوم أحد بماء منه في درقته فوجد له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ريحا فعاف شربه وغسل منه الدم وصب على رأسه ولأحمد وجال
~~المسلمون حوله نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار إنما كان تحت
~~المهراس ثم ذكر إقبال النبي صلى الله عليه وسلم إليهم ولأبن عقبة إن الناس
~~أصعدوا في الشعب وثبت الله نبيه وهو يدعوهم في أخراهم إلى قريب من المهراس
~~في الشعب 
### $ " مهروز " بضم الراء وآخره موضع سوق المدينة كما في الفائق 
### $ "مهزور " بالفتح ثم السكون آخره راء في أودية المدينة 
### $ " مهزول " آخره لام
~~واد في إقبال النير بحمى ضرية
# PageV02P741
### $  " مهيعة " كمرحلة بالمثناة تحت يقال مهيعة كمعيشة اسم للجحفة 
### $ " الموجا "
~~بالفتح والجيم أطم لبني وائل بن زيد 
### $ " ذو الميثب " بالكسر ثم السكون ثم
~~مثلثة من أودية العقيق 
### $ " ميطان " بالفتح وفي النهاية بالكسر ثم السكون ثم
~~طاء مهملة وألف ونون جبل حذاء شوران شرقي بني قريظة له ذكر في شعرهم في
~~مسلم وهو لسليم ومزينة 
### $ " الميفعة " بالكسر ثم السكون وفاء وعين مهملة موضع
~~وراء بطن نخل إلى المقرة قليلا على ثمانية برد من المدينة.
# PageV02P742
### ||| " حرف النون "
### $  " نابع " كصاحب من نبع الماء ظهر موضع قرب المدينة
### $  " ناجية " بالجيم
~~والمثناة التحتية موضع أو ماء ببلاد بني أسد أسفل من الحبس وقال المجد ms548 إنه
~~على طريق البصرة قرب المدينة " النازية " بالزاي وتخفيف المثناة تحت موضع
~~واسع به عضاه بين مسجد المنصرف بأخر الروحاء وبين المستعجلة والنازية أيضا
~~عين كانت
# PageV02P743
# بأرض واسعة بجهة أبلى والضبيعة بين بني حقاف من بني سليم والأنصار تضاروا
~~فيها فسدوها بعد حروب وقتل فيها ناس كثير وإذا جاوزت هذه العين وردت
~~الهدبية ثم تنتهي إلى السوارقية قاله عرام وتوهم المجد تبعا لعياض إن هذه
~~العين كانت بالموضع المعروف بالنازية بين الروحاء والمستعجلة وهي أعلى مضيق
~~الصفراء وهو وهم 
### $ " النازيين " موضع به قبر أبى معاوية عبيدة بن الحرث كما
~~سبق في مسجد الصفراء 
### $ " الناصفة " من أودية العقيق وقال الزمخشري من أودية
~~القبلية " ناعم " كصاحب من حصون خيبر قتل عنده محمود بن مسلمة يوم خيبر
~~والقوا عليه رحى 
### $ " الناعمة " حديقة بالعوالي وإلى جنبها النويعمة مصغرة
~~ويعرف الموضع بالنواعم 
### $ " النباع " بالكسر وعين مهملة أودية بالعقيق 
### $ " نبيع
~~" كزبير موضع قرب المدينة
# PageV02P744
### $  " النجير " بالضم وفتح الجيم آخره راء ماء حذاء صفينة 
### $ " نخال " بالضم واد
~~يصب في الصفراء 
### $ " نخل " بلفظ اسم جنس النخل موضع بنجد على يومين من المدينة
~~بواد يقال له شدخ قال أبن أسحق وغيره منزل نزل به النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة ذات الرقاع وقال الواقدي ذات الرقاع قريبة من النخيل بين السعد
~~والشقرة وبئر أرما 
### $ " نخلى " كجمزي ونسكي من أودية الأشعر الغورية تصب في
~~بنبع وبأسفله عيون لحسن بن علي بن حسن 
### $ " نخيل تصغير نخل عين على خمسة أميال
~~من المدينة
# PageV02P745
# على ما قال المجد ومنزل في طريق فيد به مياه قرب الكديد وبه عيون كانت
~~لحسين بن علي المقتول بفخ علي نيف وستين ميلا من المدينة قاله الأسدي قال
~~وبه مسجد نبوي والوادي الذي به الطريق ذو أمر وإذا تأملته مع ما سبق عن أبن
~~زبالة آخر مساجد تبوك علمت إن المعبر عنه بالنخيل هنا هو نخل وسبق عن
~~الواقدي وأبن الكديد فوق الشقرة بخلاف نخل نعم عائر الأسدي بين بطن نخل
~~وبين النخيل 
### $ " النسار " ككتاب جبل بحمى ms549 ضرية وقيل هما نسران فجمعا وقال أبو
~~عبيدة النسار أجبل متجاورة 
### $ " نسر " بلفظ الطائر المعروف موضع بعقيق المدينة
~~من بلاد مزينة 
### $ " نسع " بالكسر ثم السكون وعين مهملة صدر وادي العقيق
# PageV02P746
# وهو الحمى النبوي 
### $ " النصع " بالكسر وإهمال الصاد والعين جبال سود بين
~~الصفراء وينبع و
### $ التصنيع مصغر جبل قرب العذيبة 
### $ " نضاد " كقطام بضاد معجمة
~~ودال مهملة جبل لغنى بحمى ضرية
# PageV02P747
# قال سراقة السلمى وقد انحاز لغني:
# حللت إلى غنى في نضاد ... بخير محلة وبخير حال
### $  " نطاة " كقطاة حصن من حصون خيبر وقيل كل أرض خيبر واقتضى كلام الواقدي
~~إنه اسم ناحية منها 
### $ " نعمان " بالضم ثم عين مهملة واد بجانب أحد يصب هو
~~ونقمي في الغابة وعن أبن أسحق إن عيبنة بن حصن في غطفان نزلوا إلى جانب أحد
~~بباب نعمان وفي تهذيب أبن هشام عنه نزولهم بنقمي 
### $ " نعيم " كزبير موضع قرب
~~المدينة وجمعه بعضهم فسماه نعائم
# PageV02P748
### $  " النفاع " بالفتح وتشديد الفاء أطم بمنازل بني خطمة على بئر عمارة 
### $ " ذو نفر " بالتحريك وقد تسكن الفاء موضع خلف الربذة على ثلاثة أميال من السليلة
### $ " النقاب " بلفظ نقاب المرأة من أعمال المدينة تشعب منه طريقان إلى وادي
~~القرى ووادي المياه 
### $ " النقا " بالفتح والتخفيف مقصور ما بين وادي بطحان
~~والمنزلة التي بها السقيا المعروفة ببئر الأعجام والوادي يفصل بينه وبين
~~المصلى ولذا قال بعضهم موريا عن الشيب ومصلى الجنائز:
# بلغت نقا المشيب وجزت عنه ... وما بعد النقا إلا المصلى
# " نقب بني دينار بن النجار " ويقال له نقب المدينة هو طريق العقيق بالحرة
# PageV02P749
# الغربية وبه السقيا كما قاله الواقدي وفي المسير لبدر سلك طريق مكة على
~~نقب المدينة ثم على العقيق وفي غزوة قريش سلك على نقب بني دينار ثم على
~~فيفاء الخبار 
### $ " نفعاء " حمراء بعين مهملة موضع به ماء خلف حمى النقيع من
~~أوديته في ديار مزينة له ذكر في غزوة بني المصطلق
# PageV02P750
### $  " نقمي " كجمزي ونسكي قاله المجد اسم واد وذنب نقمي بجانب أحد ويروي نقم
~~وللزبير بن بكار كان اسمه عرى فخرج رجلان يرتادان لقومهما ms550 فرجعا ولم يحمدا
~~فقيل نقما فسمى بذلك نقمى انتهى وظاهره إنه بكسر القاف أيضا 
### $ " النقيع "
~~بالفتح ثم الكسر وسكون المثناة تحت وعين مهملة في الفصل الثالث 
### $ " نقيع
~~الخضمات " بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين والخضمة النبات الناعم الأخضر
~~والأرض الناعمة النبات قال المجد نقيع الخضمات الباء فيه خطأ صراح موضع قرب
~~المدينة من أودية الحجاز حماه عمر لخيل المسلمين وقال البكري إنه بهزم
~~النبيت جبل علي بريد من المدينة " قلت " الصواب إنه بهزم النبيت من حرة بني
~~بياضة وهي الحرة الغربية التي بها قرية بني بياضة قبلي بني سلمة ولذا قال
~~النووي إنه قرية بقرب المدينة على ميل من منازل بني سلمة قاله الإمام أحمد
~~كما نقله الشيخ أبو حامد انتهى 
### $ " غرة " كعطرة موضع بقديد من توابع المدينة
~~ومخاليفها
# PageV02P751
# " غلي " كجمزي وقلهي عن الجرمي إنه ماء قرب المدينة ويقال غلاء كحمراء
~~وعن العامري غلي جبال حواليها جبال متصلة فيها سواد ليست بطوال ولأهلها ماء
~~بواد يقال له مهزول ومهزول بناحية ضرية 
### $ " نهبان " بالفتح ثم السكون نهب
~~الأسفل ونهب الأعلى جبلان يقابلان القدسين عين المصعد الطريق بينهما وبين
~~القدسين وورقان وفي نهب الأعلى ماء في دوار من الأرض وبئر عليها مباطخ
~~ويقول ونخلات يقال لها ذو خيما 
### $ " النواحان " أطمان لبني أنيف بقباء 
### $ "النواعم " سبقت في الناعمة 
### $ " نوبة " بالضم ثم السكون وباء موحدة موضع على
~~ثلاثة أميال من المدينة له ذكر في المغازي وهضبة حمراء بأرض بني أبي بكر بن
~~كلاب
# PageV02P752
### $  " نيار " بالكسر آخره راء يضاف إليه أطم نيار بمنازل بني حارثة 
### $ " النير "
~~بالكسر جبال في حمى ضرية أو جبل بأعلى نجد 
### $ " نيق العقاب " بالكسر وضم العين
~~موضع قرب الجحفة.
### ||| " حرف الهاء "
### $ " هجر " بفتح الهاء والجيم المذكور في حديث القلتين قرية
~~قرب المدينة عملت فيها تلك القلال أولا وليست هجر البحرين قاله النووي وعن
~~الأزهري إنها هجر البحرين 
### $ " الهجيم " بالضم وفتح الجيم أطم بالعصبة 
### $ "الهدبية " بفتحتين وكسر الموحدة وتشديد المثناة تحت ثم هاء
# PageV02P753
# آبار ثلاثة أميال من السوارقية 
### $ " الهدن " بضمتين وإهمال الدال ماء ms551 وراء
~~وادي القرى 
### $ " هرب " من أودية الأجرد التي تصب في الغور 
### $ " هرشى " ككسرى
~~والشين معجمة هضبة ململمة بأرض مستوية أسفلها ودان على ميلين مما يلي مغيب
~~الشمس ويتصل بها عن يمينها بينها وبين البحر خبت وينسب إليها ثنية هرشي
~~ويقال عقبة هرشي ودونها بميل علم منتصف طريق مكة ولها طريقان وكل من سلك
~~واحدا منهما أفضى به إلى موضع واحد ولذا قيل:
# خذ أنف هرشي أوقفاها فإنما ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
### $  " هلوان " من أودية العقيق
# PageV02P754
### $  " هكر " بالفتح ثم السكون ثم راء موضع معروف به ماء على أربعين ميلا من
~~المدينة 
### $ " هكران " محرك جبل حذاء قباء الذي بناحية كشب 
### $ " همج " محرك ماء
~~عيون عليه نخل بناحية وادي القرى 
### $ " هيفا " بمثناة تحت وفاء موضع على ميل من
~~بئر المطلب وسبعة أميال من المدينة.
### ||| " حرف الواو "
### $  " وابل " كصاحب للمطر الشديد الواقع وهو موضع في أعالي المدينة 
### $ " الواتدة" ويروي الوتدة بغير ألف قرن منتصف شارع على
# PageV02P755
# أعلى نقيع الحمى بمدفع شجوى 
### $ " وادي " معرفة غير مضاف علم للوادي الذي به
~~فج الروحاء وتقدم في مسجد المعرس قول أبن عمر هبط بطن واد فإذا ظهر من بطن
~~واد مع بيانه وحديث إن هذا واد به شيطان في القفول من خيبر أو من أرض خيبر
~~أو من الحديبية أو على ليلة ويوم من تبوك روايات 
### $ " وادي أبي كبير 
### $ " فوق
~~المخرم والمعرس صدر الحفيرة 
### $ " وادي أحيليين " بالضم وفتح الحاء المهملة ثم
~~مثناة تحتية ثم لام ومثناتين كذلك ثم نون تقدم في نار الحجاز 
### $ " وادي الجزل
~~" بالجيم والزاي الوادي الذي به الرحبة وسقيا الجزل
# PageV02P756
# قرب وادي القرى يلقي أضم في نخيل ذي المروة 
### $ " وادي دحيل " في كلام بعضهم
~~ما يقتضي إنه اسم لصدر العقيق 
### $ " وادي الدوم " معترض شمالي خيبر إلى قبلتها
~~أوله من الشمال غمرة ومن القبلة القصيبة يفصل بين خيبر والعراص 
### $ " وادي
~~السمك " بفتح السين المهملة ثم السكون بناحية الصفراء
# PageV02P757
### $  " وادي القرى " واد كثير القرى أو مدينة قديمة بين الشام والمدينة
~~النبوية ولا أغراب في عدها من ms552 أعمال المدينة لما أوضحناه في الأصل ولأبن
~~سعد أن أسامة بن زيد لما رجع من غزوة الروم أغذ السير فورد وادي القرى في
~~سبع ليال ثم قصد يعد وفي السير فسار إلى المدينة ستا وللبيهقي عن أبي هريرة
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى وبها يهود وناس من
~~العرب فافتتحها وترك الأرض والنخل بأيدي يهود فلما بلغ أهل تيماء صالحوه
~~على الجزية وأخرج عمر يهود خيبر وفدك دون يهود تيماء ووادي القرى لأنهما
~~داخلتان في أرض الشام ويروي إن ما دون وادي القرى إلى المدينة حجاز وقال
~~أحمد بن جابر قيل إن عمر رضي الله عنه أجلى يهود وادي القرى وقيل لم بجلهم
~~وسبق في ذي المروة إن بعضهم عده من وادي القرى وعليه أهل الندينة اليوم وهو
~~غير وادي القرى المذكور " واردات " هضبات صغار بحمى ضرية
# PageV02P758
### $  " واسط " أطم لبني خدرة وأطم لبني خزيمة رهط سعد بن عبادة وأطم لبني مازن
~~وموضع بين بدر وينبع وجبل تنتطح سيول العقيق عنده ثم تقضي للجثجاثة 
### $ " واقم" كصاحب أطم بني عبد الأشهل وأطمان بقباء 
### $ " الوالج " كان به الشيخان أطمان
~~تقدما وبطرفه الذي يلي قناة أطم يقال له الأزرق ويجزع الصدقة التي في شامي
~~المدينة بهذه الناحية نخيل تعرف بالوالج 
### $ " الوبرة " بسكون الموحدة قرية على
~~عين من جبال آرة ووهم المجد تبعا لياقوت في قوله إنها المذكورة في حديث
~~أهبان وكان يسكن بين من بلاد أسلم لأن بين كما سيأتي على بريد من المدينة
# PageV02P759
# والصواب إن الوبرة في حديث أهبان بحرة الوبرة من حرة المدينة كما سبق
~~فيها وذكره المجد وياقوت أيضا 
### $ " وبعان " بالفتح ثم السكون وإهمال العين
~~آخره نون وتبدل الباء لاما قرية على أكتاف آرة 
### $ " الوحيدة " مؤنث الوحيد
~~للمنفرد موضع بين المدينة ومكة 
### $ " ودان " بالفتح ودال مهملة مشددة آخره نون
~~قرية على مرحلة من الجحفة بينها وبين الأبواء ستة أميال أو ثمانية أكثر
~~نصيب من ذكرها في شعره وسبقت في هرشي 
### $ " ودعان " بالفتح ثم السكون وعين
~~مهملة ms553 آخره نون موضع بينبع " هضب الوراق " جبل بحمى ضرية 
### $ " ورقان " بالفتح
~~ثم الكسر وقد يسكن وبالقاف جبل عظيم على يسار المصعد من المدينة وينقاد من
~~سيالة إلى الجي بين العرج والرويثة ويليه
# PageV02P760
# القدسان وبسفحه عن يمينه سيالة ثم الروحاء ثم الرويثة ثم الجي وفي ورقان
~~أنواع الشجر المثمر وغير المثمر وبه أوشال وعيون سكانه بنو أوس من مزينة
~~قوم صدق أهل عمود وسبق في فضل أحد إن ورقان من جبال الجنة مع غيره مما جاء
~~في فضله 
### $ " الوسباء " بالفتح وسكون السين المهملة ثم باء موحدة وبالمد مال
~~لبني سليم بلحف أبلى 
### $ " وسط " جبل بحمى ضرية ينسب إليه دارة وسط 
### $ " وسوس " من
~~الوسواس من أودية القبلية يصب من الأجرد على الحاضرة والنكباء وهما فرعان
~~بهما نخل لجهينة وغيرهم والحاضرة عين في صدر الحرار 
### $ " الوشيجة " بالفتح
~~وكسر الشين المعجمة ثم مثناة تحت وجيم
# PageV02P761
# وهاء من أودية العقيق 
### $ " ذو وشيع " بالفتح ثم الكسر آخره عين مهملة من
~~أموال المدينة 
### $ " الوطيح " بالفتح وكسر الطاء المهملة ومثناة تحت وحاء مهملة
~~من أنظم حصون خيبر سمي برجل من ثمود وفي كتاب أبي عبيدة الوطيحة بزيادة هاء
### $ " وظيف الحمار " بالظاء المعجمة والمثناة تحت والفاء مستدق الذراع والساق
~~من الحمار ونحوه وهو
# من العقيق ما بين سقاية سليمان بن عبد الملك إلى زغابة 
### $ " وعيره " بالفتح
~~وكسر العين المهملة وسكون المثناة تحت وفتح الراء ثم هاء في حدود الحرم. ن
~~العقيق ما بين سقاية سليمان بن عبد الملك إلى زغابة " وعيره " بالفتح وكسر
~~العين المهملة وسكون المثناة تحت وفتح الراء ثم هاء في حدود الحرم.
### ||| " حرف الياء "
### $  " يتيب " بالفتح ثم كسر المثناة فوق ثم مثناة تحت ثم موحدة
~~له ذكر في حدود الحرم كذا قاله المجد
# PageV02P762
# وفي حدود الحرم ما يخالفه 
### $ " يثرب " تقدم في الأسماء 
### $ " يدا " تقدم في شغبي
### $ " ذو يدوم " من أودية العقيق 
### $ " يديع " بالفتح وكسر الدال المهملة ومثناة
~~تحتية ثم عين مهملة ناحية بين فدك وخيبر بها مياه وعيون لقزارة وغيرهم 
### $ "يراجم " غدير ببطن قاع النقيع في ms554 صيرا الجبل بصيف روى الزبير وضوءه صلى
~~الله عليه وسلم منه وقوله إنكم ببقعة مباركة 
### $ " برعة " محركة والعين مهملة
~~بديار فزارة بين ثوابة والحراضة
# PageV02P763
### $  " يلبن " ويقال ألبن بالفتح ثم السكون ثم موحدة مفتوحة ثم نون غدير بنقيع
~~الحمى في صير الجبل 
### $ " اليسيرة " بئر بني أمية في الآبار 
### $ " بليل " بياءين
~~مفتوحتين بينهما لام وآخره لام واد بناحية ينبع والصفراء يصب في البحر وبه
~~عين تخرج من جوف رمل تسمى النجير ويتلوها الجار وفي غزوة بدر ونزلت قريش
~~بالعدوة القصوى خلف العقنقل ويليل بين بدر وبين العقنقل ويليل أيضا عند
~~الضبوعة 
### $ " ينبع " بالفتح ثم السكون وضم الموحدة وإهمال العين مضارع نبع
~~الماء ظهر من نواحي المدينة على أربعة أيام منها سميت به لكثرة ينابيعها
# PageV02P764
# عدتها مائة وسبعون عينا ولما نظر علي رضي الله عنه لجبالها قال لقد وضعت
~~على نقب من الماء عظيم واقطع النبي صلى الله عليه وسلم عليا بذي العشيرة من
~~ينبع ثم أقطعه عمر قطيعة ثم أشترى علي قطيعة أخرى وكان أول شيء عمله فيها
~~البغيبغة وكانت بها أموال تصدق بها 
### $ " يهيق " موضع قرب المدينة قال المجد لم
~~أر من تعرض له وفي الحديث يوشك أن يبلغ بنيانهم يهيقا 
### $ " يين " بياءين
~~مفتوحة ثم ساكنة ثم نون وليس في كلامهم ما فاؤه وعينه ياء غيره وضبطه
~~الصغاني بفتح الياءين واد به عين من أعراض المدينة على بريد منها بين ضاحك
~~وضويحك جبلان بأسفل الفرش
# PageV02P765
# وسيلهما يصب في حورتين ولذا قال الزمخشري بين عين بواد يقال له حورتان
~~لبني زيد الموسوي من بني الحسن وآثار العين والقرية اليوم هناك وكانت بلد
~~فاكهة المدينة كما قاله الهجري وهي منازل أسلم في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومنهم أهبان كما أوضحناه في الأصل وقال أبن هرمة:
# أدار سليمى بين يين فمثغر ... أبيني فما استخبرت إلا لتخبري
# ومحجة بين طريق درب الفقرة التي في شامي الجماوات لأن يينا على يمين طريق
~~مكة وسبق في عابد أن عبودا جبل بين مدفع مريين وبين ملل ms555 قال الهجري ومريين
~~طريق أي يسلك هناك إلى يين والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثير إلى يوم الدين.
~~PageV02P766 ms556