######OpenITI#

#META# bkid: 17090

#META# bk: المقالات المسفرة عن دلائل المغفرة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المقالات المسفرة عن دلائل المغفرة

#META# المؤلف: علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي، نور الدين أبو الحسن السمهودي (المتوفى: 911ه)

#META# المحقق: بن يطو عبد الرحمن

#META# الناشر: بحث منشور في مجلة آفاق الثقافة والتراث، جمادي الآخر، 1427 ه - العدد 54

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: السمهودي

#META# authinf: السمهودي (844 - 911 ه = 1440 - 1506 م). • مؤرخ المدينة المنورة ومفتيها. • ولد في سمهود (بصعيد مصر) ونشأ في القاهرة. واستوطن المدينة سنة 873 ه، وتوفي بها. • من كتبه «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى - ط» في مجلدين، و «خلاصه الوفا - ط» اختصر به الأول، و «جواهر العقدين - خ» في فضل العلم والنسب، رأيت نسخة منه في مغنيسا (الرق 284) كتبت سنة 930 ومنه نسخ كثيرة متفرقة، و «الفتاوى» مجموع فتاواه، و «الغماز على اللماز - خ» رسالة في الحديث، و «در السموط -» رسالة في شروط الوضوء، و «الأنوار السنية في أجوبة الأسئلة اليمنية - خ» في الرباط المجموعة «د 301» و «العقد الفريد في أحكام التقليد - خ» جزء صغير، في الرباط (2810 كتاني) ومنه نسخ متعددة متفرقة. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17090

#META# over: 2

#META# seal: E5289627

#META# oauth: 756

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# lng: علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي، نور الدين أبو الحسن السمهودي

#META# higrid: 911

#META# ad: 911

#META# aseal: 077DF4B2

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17090

#META#Header#End#

### | CHECK الفصل الأول: الصلوات الخمس كفارة لما بينها

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة والبحر الفهامة نور الدين علي بن الشيخ
~~الإمام العلامة القاضي جمال الدين عبد الله الحسيني السمهودي، نفع الله به
~~وبعلومه آمين:
# أما بعد:
# حمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى، فهذه ثلاثة فصول هي للمغفرة،
~~إن شاء الله، قواعد وأصول.

# الفصل الأول: في تحقيق معنى قوله (صلى الله عليه وسلم): الصلوات الخمس
~~كفارة لما بينها ما اجتنب الكبائر، ونحوه من الأحاديث، مع ما تقرر من أن
~~اجتناب الكبائر فقط، ليس بسبب لتكفير الصغائر، وتحقيق الرد على من خالف ذلك.
# الفصل الثاني: في الكلام على ما ورد من إطلاق غفر جميع الذنوب من غير
~~تقييد بالتوبة عند فعل بعض الطاعات على ما ذكره القرافي. من الفروق بين
~~مكفرات الذنوب وأسباب المثوبات. وبيان أن من الأعمال ما يكفر الذنوب
~~السابقات واللاحقات.
# الفصل الثالث: في سرد الخصال المكفرة للسيئات المتقدمة والمتأخرة، ولقد
~~لخصت في هذا الفصل الكتاب الجليل المسمى: بمعرفة الخصال المكفرة للذنوب
~~المتقدمة. والمتأخرة لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر، وقد أزيد بعض القواعد في
~~الأثناء، فأقول في أولها، وفي آخرها: والله أعلم، وسميت ذلك: بالمقالات
~~المسفرة عن دلائل المغفرة والله أسأل أن يغفر لنا به جميع الذنوب وينيلنا
~~به المطلوب.

# الفصل الأول
# أعلم وفقني الله وإياك أن الإمامين البخاري ومسلم رويا حديث: الصلوات
~~الخمس كفارة لما بينها، وزاد مسلم: ما اجتنبت الكبائر، فاستشكلت ذلك، لأن
~~اجتناب الكبائر وحده مكفر للصغائر، لقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}، ثم رأيت الإشكال المذكور في مختصر صحيح PageV01P175 # البخاري للحافظ ابن حجر، فإنه قال في الكلام على رواية البخاري: قال
~~القرطبي: صاحب المفهم: ظاهر الحديث أن الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع
~~الذنوب، وهو مشكل، زاد مسلم من رواية العلاء: ما اجتنبت الكبائر، فعلى هذا
~~المقيد يحمل على ما أطلق في غيره، وقال ابن بزيزة في شرح الأحكام: يتوجه
~~على حديث العلاء إشكال، وهو أن ms01 الصغائر، بنص القرآن، مكفرة باجتناب
~~الكبائر، فما الذي تكفره الصلوات الخمس، نقل الحافظ ابن حجر عن شيخه
~~البلقيني أنه قال: السؤال غير وارد؛ لأن مراد الله إن تجتنبوا الكبائر في
~~جميع العمر، ومعناه الموافاة على هذه الحالة من وقت الإيمان أو التكليف إلى
~~الموت، والذي في حديث العلاء أن الصلوات الخمس تكفر ما بينهما، أي في يومها
~~إذا اجتنبت الكبائر في ذلك اليوم، فلا عارض بينهما. ولك أن تقول التعليق
~~على الكبائر جميع العمر إلا الإتيان بالصلوات الخمس في كل يوم، فالتكفير
~~حاصل بما تضمنه الحديث، فما الفائدة بالاجتناب المذكور في الآية مع أن هذه
~~الزيادة ألحقت بالأصل، فاجتناب الكبائر مطلق في الآية والحديث، فمن له هذا
~~التفريق، وكأنه أخذه من لفظة ما المذكورة في الحديث، وجعلها مصدرية ظرفية،
~~أي مدة اجتناب الكبائر، ولكن ورد ذلك كما اقتضته الروايات المختلفة بلفظ:
~~إذا بدل ما وهي تبين أن المراد اشترط ذلك، كما اقتضته الآية، ولا تسلم أن
~~المراد، فمن الآية ما ذكره، بل المراد أن ثواب اجتناب الكبائر في وقت يكفر
~~الصغائر فيه، فقال: قال PageV01P176 # البيضاوي في تفسيره: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه: كبائر الذنوب التي
~~نهاكم الله عنها، قرئ على إرادة الجنس، نكفر
# عنكم سيئاتكم: نغفر صغائركم ونمحها عنكم.
# واختلف في الكبائر: والأقرب أن الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا، وصرح
~~بالوعيد فيه، وقيل ما حرمته بقاطع، وقيل صغر الذنوب وكبرها، إضافة إلى ما
~~فوقها وما تحتها، فأكبر الكبائر الشرك، وأصغر الصغائر حديث النفس، وبينهما
~~وسائط، يصدق عليها الأمران، فمن عن له الأمران، ودعت النفس إليهما، بحيث لا
~~تمالك، فغلبها عن أكبرهما كفر عنه ما ارتكب لما استحق من اجتناب الكبائر.
~~وجعله حديث النفس من الصغائر مراده حيث حصلت المؤاخذة به، وذلك حيث يقارنه
~~فعل ما حدث به نفسه لحديث الشيخين: إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به، وحديث مسلم: من هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب
~~عليه، وفي ms02 رواية: كتبها الله عنده حسنة فما تركها من جراي أي من أجلي،
~~فقضية ذلك أنه إذا تكلم بما هم به كالغيبة أو شرب المسكر أنضم إلى المؤاخذ
~~بذلك المؤاخذة بالهم وهو المراد بحديث النفس، أما التصميم على فعل المعصية
~~وهو العزم، فالعمل مؤاخذ به، وإن لم يفعل على الصحيح كما ذكره النووي،
~~وأصرح مما ذكره البيضاوي في الدلالة على المقصود قول الإمام الغزالي في
~~الكلام على التوبة إن حكم الكبيرة أن الصلوات الخمس لا تكفرها، وإن اجتناب
~~الكبائر يكفر الصغائر، بموجب قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون}،
~~ولكن اجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة، إذا PageV01P177 # اجتنبها مع القدرة والإرادة كما يتمكن من امرأة ومواقعتها، فكف نفسه عن
~~الوقاع، ويقتصر على النظر والمس؛ فإن مجاهدته نفسه بالكف عن الوقاع أشد
~~تأثيرا في تنوير قلبه [من إقدامه على النظر في إظلامه فهذا معنى تكفيره.
~~فإن كان عنينا] (*)، ولم يكن امتناعه إلا بالضرورة للعجز أو كان قادرا،
~~ولكن امتنع لخوف أمر آخر، فهذا لا يصلح للتكفير أصلا، وكل من لا يشتهي
~~الخمر بطبعه لو قدم له لما شربه، فاجتنابه لا يكفر عنه الصغائر التي من
~~مقدماته كسماع الملاهي والأوتار، وهذا ظاهر يدل
# عليه قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، ولا شك أن اجتناب الكبائر
~~إذا اقترن به القصد حسنة، وإنما قيد بذلك، وإن كان الخروج عن عهدة النهي لا
~~يتوقف عليه، أنه لا يثاب على الاجتناب بدون ذلك، فالأولى في الجواب على
~~الإشكال المتقدم أن يقال: قوله في الحديث: ما اجتنبت الكبائر ليس قيدا لأصل
~~التكفير، بل لشمول التكفير سائر الذنوب، وكأنه قال: الصلوات الخمس كفارة
~~لجميع الذنوب التي بينها، وتكفيرها للجميع كائن في المدة التي اجتنبت فيها
~~الكبائر، ومقيدا باجتناب الكبائر، وإلا فليست الصلوات الخمس كفارة لجميع
~~الذنوب بل للصغائر فقط، وهذا وإن كان خلاف الظاهر من عود القيد لأصل
~~التكفير، لكن قرينة الآية اقتضت العدول عنه إلى ذلك جمعا بين الأدلة.
# فإن قيل: فإذا اجتنبت الصغائر باجتناب الكبائر، فما الذي تكفره ms03 الصلوات الخمس؟
# قلنا هذا حينئذ من قبيل من فعل أمورا، كل واحد منها مكفر، فإن المكفرات
~~لا تنحصر فيما ذكر [وحكمها أنها إن ترتبت فالمكفر السابق، وإن وقعت معا
~~فالمكفر واحد منها يشاؤه الله تعالى وأما البقية فثوابها باق له وذلك
~~الثواب على كل منها يكون بحيث يعدل تكفير الصغائر لو وجدت على ما تقدم، كما
~~لو فعل واحدا من الأمور المكفرة ولم يكن قد ارتكب ذنبا. وسيأتي مزيد كلام
~~يتعلق بهذا في الفصل الثاني في الكلام على صوم عرفة.
# هذا ما ظهر في الجواب عن الإشكال المتقدم بعد التأمل. ثم رأيت في كلام
~~البغوي ما يقتضي أن الحديث بيان للمراد من الآية فإنه قال: " {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} أي من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة
~~إلى الجمعة ومن رمضان إلى رمضان". ثم ساق الحديث المتقدم من رواية مسلم من
~~طريق أبي هريرة بلفظ: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر" فعلى ما اقتضاه كلامه لا يحصل
~~التكفير إلا بفعل كل من هذه الأمور واجتناب الكبائر، وكأنه اكتفى في الآية
~~بذكر اجتناب الكبائر عن فعل هذه الأمور لأن التارك لها لم يجتنب الكبائر
~~لأن ترك هذه الأمور من جملة الكبائر.
# ثم رأيت ما ظهر في الجواب عن الإشكال المتقدم وما اقتضاه كلام البغوي
~~مصرحا به،] (*)، قال الزركشي، في قواعده: قال المحب الطبري، في أحكامه:
~~اختلفت العلماء في أمر تكفير الصغائر بالعبادات هل هو مشروط باجتناب
~~الكبائر؟ على قولين: أحدهما: نعم، وهو ظاهر قوله (صلى الله عليه وسلم): ما
~~اجتنبت الكبائر ظاهره الشرطية، فإذا اجتنبت الكبائر كانت فكفرات لها، وإلا
~~فلا. قال: وقد ذكره ابن عطية، في تفسيره: أن هذا قول الجمهور. وقال بعضهم:
~~لا يشترط، والشرط في الحديث الاستثناء، والتقدير مكفرات لما بينهن إلا
~~الكبائر.

PageV01P178

# قال الطبري: هذا ظاهر بالإطلاق، وحديث خروج الخطايا من أعضاء الوضوء مع
~~قطر الماء. ثم قال الزركشي: واختلفوا في أن التكفير هل يشترط ms04 في التوبة؟.
~~قال: ولعل الخلاف مبني على التأويلين، فمن جعل اجتناب الكبائر شرطا في
~~تكفير الصغائر لم يشترط التوبة، ومن جعل هذه الخصوصية لمجتنب الكبائر، ومن
~~لم يشترط التوبة وعدم الإصرار، ويدل عليه الذي قبل امرأة ثم ندم. فأخبره
# النبي (صلى الله عليه وسلم) أن صلاة العصر كفرت عنه، وكان الندم قد تقدم
~~منه، والندم توبة، لكن ظاهر إطلاق الحديث يقتضي أن التكفير كان بنفس
~~الصلاة، فإن التوبة بمجردها تجب ما قبلها، ولو اشترطناها مع العبادات لم
~~تكن العبادات مكفرة، وقد ثبت أنها مكفرات، فسقط اعتبار التوبة معها.
# والحاصل أن قوله: ما اجتنبت الكبائر هو قيد في التكفير، حتى ولو كان مصرا
~~على الكبائر لم يغفر له شيء من الصغائر، أو هو قيد في تعميم المغفرة، فعلى
~~هذا تغفر الصغائر، وإن ارتكبت الكبائر. والأقرب الثاني، وإلا لم يكن بذلك
~~تأثير في التفكير؛ لأن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر، بدليل قوله تعالى:
~~{إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه. . . .}، وهذا ما ذكره الزركشي.
# فمن اجتنب الكبائر لا يقع تعذيبه على الصغائر باتفاق القولين إلا على رأي
~~من شرط التوبة أيضا. وفي كلام العلامة نجم الدين النسفي، وصدر الشريعة،
~~وغيرهما من علماء الحنفية ما حاصلة: أن العقاب على الصغائر جائز الوقوع،
~~سواء اجتنب مرتكبها الكبيرة أم لا، لدخولها تحت قوله تعالى: {ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء. . .}، ولقوله تعالى: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
~~. .}، والإحصاء إنما يكون للسؤال أو المجازاة إلى غير ذلك من الآيات
~~والأحاديث. قالوا: وخالف في ذلك المعتزلة PageV01P179 # فلم يجيزوا وقوع التعذيب إذا اجتنبت الكبائر للأدلة عن السمعية قوله
~~تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}، ثم أجابوا عن
~~ذلك بأن الكبيرة مطلقة حتى الكفر: لأنه الكامل، وجمع الاسم بالنظر إلى
~~أنواع الكفر، وإن كان الكل ملة واحدة في الحكم، وإلى أفراده القائمة بأفراد
~~المخاطبين على ما تمهد من القواعد أن مقابلة الجمع بالجمع انقسام الآحاد
~~كقولنا: ركب القوم دوابهم. قالوا: ويدل على أن المراد بالكبائر ms05 الكفر.
# قراءة: كبائر ما تنهون عنه، ثم أوردوا على أنفسهم أن مقتضى الآية السابقة أن
# من اجتنب الكفر كفرت ذنوبه كلها، لوجوب تحقق الجزاء عند تحقق الشرط، وهذا
~~أبلغ مما قاله الخصم؛ لأنه يخصه بالصغائر لإبقائه لفظ الكفر على ظاهره من
~~العموم. ثم أجابوا بأن المراد إن تجتنبوا الكفر يجعلكم محلا لتكفير سيئاتكم
~~صالحا؛ لأنه علق في الآية السابقة مغفرة ما دون الشرط على المشيئة، فلو
~~قلنا: إن ذنوب من اجتنب الشرك تكفر من غير تعليق بمشيئة الله تعالى لزم
~~التناقض فوجب التأويل. ويحتمل أن يكون الخطاب في قوله تعالى: {إن تجتنبوا}
~~للكفار. وإن كان ما قبله في المؤمنين، والمراد: {سيئاتكم}، التي اكتسبها في
~~خلال الكفر تكفر بالإسلام. انتهى كلامهم، وهو موافق لمن اشترط في التكفير
~~التوبة مطلقا، ولكنه ضعيف على ما تقدم. والجواب كما ذكروه أنه كمال التوبة
~~تجب ما قبلها مع أن ما قبله داخل تحت قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء. . . .}، وقوله أيضا: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. . . .}،
~~ولم يلزم منه تناقض لقيام الدليل عليه بمقتضى وعده تعالى بذلك، فكذلك
~~الصغائر تكفر باجتناب الكبائر، وإن كانت داخله، فما ذكر لقيام الدليل عليه
~~بمقتضى وعده أيضا، ويكون المراد من قوله تعالى: {يغفر لمن يشاء} الذنوب
~~المستمرة التي لم تسقطها التوبة، ولم يكفرها فعل شيء من المكفرات في الدنيا
~~جمعا بين الأدلة. أو تقول من اجتنب الكبائر فهو ممن شاء الله أن يغفر له
~~بعض ذنوبه التي هي مما دون الشرك بمقتضى الوعد الكريم؛ لأنها إذا كفرت فقد
~~غفرت، ولا يضر كون هذه المشيئة قد شرط لوجودها أمر آخر مقدور لله تعالى،
~~وهو الاجتناب، لأنه لا يكون إلا بخلفه تعالى والله أعلم.
# وأما حمل الكبائر على الكفر، فهو خلاف الظاهر، والذي يحمل على الكامل
~~إنما هو المطلق، وأما العام فيشمل جميع أفراده على أنه إذا كان الحمل على
~~الكامل يقتضي تعارض الأدلة المؤدي إلى إخراج لفظ أحدهما عن ظاهره، فيتعين عدم
# المصير إليه. وأيضا فالقاعدة ms06 في كلام الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) على ما صرح به الفخر الرازي أنه متى تردد بين حملة على ما هو أقل
~~فائدة، وما هو أكثر فائدة، فحمله على ما هو أكثر فائدة أولى وأما جعل
~~الخطاب في الآية للمشركين مع كونه خلاف الظاهر مردود بالأحاديث الواردة في
~~ذاك والله أعلم.
# وقد اقتضى ما قدمناه عنهم أن المخالف لهم في ذلك إنما هم المعتزلة وبه
~~صرح صاحب الانتصاف من الكشاف، فقال في الرد على الزمخشري: إن القول بأن
~~اجتناب الكبائر يوجب تمحيص الذنوب PageV01P180 # وتكفيرها عن المؤمنين مردود عند أهل السنة، فإن الصغائر عندهم حكمها في
~~التفكير حكم الكبائر، يكون بأحد الأمرين: إما التوبة النصوح المقبولة، وإما
~~بالمشيئة لا غير. وأما اجتناب الكبيرة عندهم فلا يوجب تكفير الصغيرة. ولعل
~~مراده بنفي الوجوب عند أهل السنة: عدم جزم الإنسان بتكفيرها عنه بمجرد
~~الاجتناب لعدم تحققه للاضطراب في بيان الكبيرة، وغير ذلك، أو بقي الوجوب
~~على الله كما تطلقه المعتزلة، وأما نفي الوجوب بمعنى أن هذا الأمر محقق
~~الوقوع إذا وجد شرطه بمقتضى إخبار الله تعالى فمردود لدلالة السمع عليه،
~~ولما قدمناه من كلام الأئمة من أهل السنة وكلام أصحابنا في الشهادات صريح
~~فيه، ولهذا قال الفاكهاني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني عقب إرادة
~~كلام الانتصاف وهذا فيه نظر؛ لأن أهل السنة لا ينكرون تكفير الصغائر
~~باجتناب الكبائر كما قال تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه}، الآية،
~~ولا يخالف في ذلك المعتزلة، ولا نخالفهم، وإنما الخلاف بيننا وبينهم في هذه
~~الآية هل التكفير قطعي أم ظني؟ وهم يقولون قطعي فلا ينبغي أن ينقل عن أهل
~~السنة أنهم لا يعتقدون تكفير الصغائر باجتناب الكبائر، قال ابن عطية عند
~~قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه}: اختلف العلماء في هذه
# المسألة: فجماعة من الفقهاء وأهل الحديث يرون أن الرجل إذا اجتنب الكبائر
~~وامتثل الفرائض كفرت صغائره قطعا بظاهر الآية، وظاهر الحديث، وأما
~~الأصوليون فقالوا: لا يجب على القطع تكفير ms07 الصغائر باجتناب الكبائر، وإنما
~~يحمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيئة الثابتة، ودل ذلك على أنه لو
~~قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض بتكفير صغائره قطعا، لكانت لهم في حكم
~~المباح الذي يقطع بأن لا تبعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة، ومحمل الكبائر
~~عند الأصوليين في هذه الآية أجناس الكفر، والآية التي قيدت الحكم ترد إليها
~~هذه المطلقات كلها، وهي قوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. .}، ما
~~ذكره الفاكهاني، وما ذكره من أن هذا حكم المظنون ينبغي أن يكون هو الراجح
~~لما سيأتي PageV01P181 # في التنبيه الآتي، لكن لك أن تقول إن أراد به ما سيأتي في كلام الغزالي
~~من أنه لا طريق للمكلف إلى علم، فمسلم أو غيره فممنوع، لتظاهر الآيات
~~والأحاديث على ذلك، ولهذا قال القرطبي في تفسيره {إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه}: لما نهى الله تعالى في هذه السورة عن أشياء هي كبائر على
~~اجتنابها التخفيف من الصغائر، ودل هذا على أن الذنوب كبائر وصغائر، وعلى
~~هذا جماعة أهل التأويل وجماعة في التنبيه الآتي، لكن لك أن تقول إن أراد به
~~ما سيأتي في كلام الغزالي من أنه لا طريق للمكلف إلى علم، فمسلم أو غيره
~~فممنوع، لتظاهر الآيات والأحاديث على ذلك، ولهذا قال القرطبي في تفسيره {إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه}: لما نهى الله تعالى في هذه السورة عن أشياء
~~هي كبائر على اجتنابها التخفيف من الصغائر، ودل هذا على أن الذنوب كبائر
~~وصغائر، وعلى هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء، وأن المسة والنظرة
~~تكفر باجتناب الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق أنه يجب عليه ذلك. ونظير
~~هذا الكلام في قبول التوبة فالله يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، لكن بضميمة
# أخرى، وهي إقامة الفرائض للأحاديث، فقد تعاضد الكتاب وصحيح السنة بتكفير
~~الصغائر قطعا. وقول ابن عطية: لو قطعنا لمن اتصف بهذا الوصف بحصول التكفير
~~عنه القطع بفعله المعصية، ولا يتحقق اجتناب للكبائر وخلوصه عن عهدة
~~الفرائض، بل لا يقطع بأن ما ارتكبه ليس من ms08 الكبائر للاضطراب فيها على ما
~~سيأتي. ثم لو سلم وجود طريق إلى العلم بذلك فلا نسلم أن الصغائر حينئذ تكون
~~في حكم المباح؛ لأنه عند الإقدام على الصغائر يتحقق الإقدام على معصية، ولا
~~يتحقق وجود اجتناب الكبائر وامتثال الفرائض منه بعد ذلك، وهو سبب التكفير؛
~~لأن الشخص لو قطع بأن الإسلام والتوبة تكفر الذنوب فلا يلزم منه ما ذكر
~~لعدم تحقق وجود الإسلام والتوبة أو التوبة بعد الذنب حالة تعاطيه، على أنه
~~قد سلم هذا الحكم المظنون، فلو لزم ما ذكره على قدر القطع لربما قبل بلزوم
~~مثله على تقدير الظن؛ لأنه مكلف به في الخروج عن العهدة , وأيضا قال
~~الواحدي: الصحيح أن الكبيرة ليس لها حد يعرفه العباد، بل أخفاها الله تعالى
~~ليجتهدوا في اجتناب المنهي خشية الوقوع فيها كإخفاء الصلاة الوسطى وليلة
~~القدر حينئذ فلا سبيل للعبد إلى القطع بتكفير بعض ذنوبه بهذه الطريقة، بل
~~قد يظن ذلك، وأن القطع بأن حكم تكفير الصغائر باجتناب الكبائر وامتثال
~~الفرائض في كلام الغزالي ما يدل على ذلك، فإنه قال بعد كلام طويل على
~~الكبيرة ما لفظه: فإذا يرجع حاصل الأمر أنا نعني بالكبائر ما لا تكفره
~~الصلوات الخمس بحكم الشرع، وذلك مما انقسم إلى ما علم أنها لا تكفره قطعا،
~~وإلى ما ينبغي التوقف فيه، والمتوقف فيه بعضه مظنون بالنفي والإثبات، وبعضه PageV01P182 # مشكوك فيه ومرسل، لا يزيله إلا نص كتاب أو سنة، فلا مطمع فيهما خطاب رفع
~~الشك فيه محال، ثم قال: فأن قلت فهذا إقامة برهان على استحالة معرفته،
~~قالوا: وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها، ولا ذنب
~~عندنا يغفر باجتناب ذنب آخر، بل كل ذلك كبيرة ومرتكبة في
# المشيئة، ثم ذكر نحو ما قدمناه عن الحنفية من الاستدلال بهذا يقتضي أن
~~خلافهم ليس بلفظي والله أعلم. فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده، فأعلم
~~أن كل مالا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز أن يتطرق إليه الإبهام؛ لأن دار
~~التكيف هي دار الدنيا والكبيرة ms09 على الخصوص لا حكم لها في الدنيا من حيث
~~أنها كبيرة بل موجبات الحدود معلومة بأسبابها (كالسرقة والزنا وغيرها)،
~~وإنما حكم الكبيرة أن الصلوات الخمس لا تكفرها، وهذا أمر يتعلق بالآخرة
~~والإبهام أليق به حتى يكون الناس على وجل وحذر فلا يتجرؤون على الصغائر
~~اعتمادا على الصلوات الخمس، وكذلك اجتناب الكبائر. كلام الغزالي. وأما ما
~~وقع للأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني والقاضي أبي بكر والإمام ابن القشيري من
~~أن كل ذنب كبيرة، وتقسيمهم الصغائر نظرا إلى عظمة من عصي بالذنب، فقد قالوا
~~كما صرح الزركشي أن الخلاف بينهم وبين الجمهور لفظي. قال القرافي: وكأنهم
~~كرهوا تسمية معصية الله صغيرة إجلالا له عز وجل مع أنهم وافقوا في الجرح
~~على أنه لا يكون بمطلق معصية، وأن من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وما
~~لا يقدح، وهذا مجمع عليه، وإنما الخلاف في التسمية والإطلاق، والصحيح
~~التغاير لورود القرآن والأحاديث به، لأن ما عظم مفسدته أحق باسم الكبيرة،
~~بل قوله تعالى: {إن تجتنبوا. . .}، الآية صريحة في انقسام الذنوب إلى كبائر
~~وصغائر، فلذلك قال الغزالي: لا يليق إنكار الفرق بينهما، وقد عرف من مدارك
~~الشرع. أ. ه. قال القرطبي عقب ما قرضا عنه: وأما الأصوليون، فقالوا لا يجب
~~على القطع تكفير الصغائر، وإنما يحمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء ولا
~~صغيرة عندنا. وقال القشيري: الصحيح أنها كبائر، ولكن بعضها أعظم وقعا من
~~بعض، فإذا نظرت أن نفس المخالفة لمن عصيت كانت الذنوب كلها كبائر، وعلى هذا
~~يخرج كلام القاضي أبي بكر والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وأبي المعالي
~~والله أعلم.

PageV01P183

# تنبيه: قال السبكي: قبول التوبة عن الكفر مقطوع به تفضيلا، وفي القطع
~~بقبول توبة العاصي قولان لأهل السنة، وقد نحمل في كلامهم الخلاف في وجوب
~~ذلك، وليس المراد ما قالته المعتزلة، إنما مراده القطع بوقوع ذلك تفضيلا
~~كما ذكرناه، وأن ذلك ثابت بأدلة سمعية مقطوع بها على أحد القولين، ومظنونة
~~على الثاني وهو الأصح، وعبارة ابن عطية في وجوبها لأهل السنة قولان، وهو
~~محمول ms10 على ما قلناه. أ. ه. وما ذكره أنه هو الأصح هو ما اختاره إمام
~~الحرمين، فقال: والمختار أن تكفير التوبة للذنب مظنون. وقال النووي: إنه
~~الأصح، قال الأبياري في شرح البرهان: الصحيح عند القطع بالمحو، وسندنا
~~الإجماع عليه، وإن اختلفوا في القطع والظن، فمن قال إنها غير ماحية فقد خرق
~~الإجماع، فإن قبل فبعض الأئمة جازم بالظن فكيف يصح القطع؟ قلنا: الأئمة إذا
~~اجتمعت على حكم مظنون يكون حجة، وظن جميعهم يزيد على ظن بعضهم. أ. ه.

PageV01P184

# وكأنه يشير إلى تخريج ذلك على أن الإجماع وإن أستند إلى ظلني يكون قطعيا.
~~وقال الحليمي: لا يجب على الله قبول التوبة. لكنه لما أخبر عن نفسه أنه
~~يقبل التوبة عن عباده. لم يجز أن يخلف وعده علمنا أنه لا يرد التوبة
~~الصحيحة فضلا منه. أ. ه. وأعلم أن وقوع الاختلاف في أن محو الذنوب بالتوبة
~~قطعي أو ظني يرجح ما تقدم عن ابن عطية من أن تكفيره باجتناب الكبائر ونحوه
~~ظني، والله أعلم بالصواب وإليه المآب.

PageV01P185

### | CHECK الفصل الثاني: ورد غفران جميع الذنوب من غير تقييد بالتوبة

# الفصل الثاني
# أعلم، وفقني الله وإياك، أنه قد ورد إطلاق غفران جميع الذنوب عند فعل
~~[بعض] الطاعات من [غير] تقييد بالتوبة، كأحاديث الوضوء تكفر ذنوب، من توضأ،
~~هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه. وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة. من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له، ما تقدم من ذنبه. من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه ونحوها. قال الزركشي: وقد حملوا على ذلك الصغائر، فإن
~~الكبائر لا تكفرها إلا التوبة، ونازع في ذلك صاحب الذخيرة، وقال: فضل الله
~~أوسع من ذلك، وكذلك قال ابن المنذر في الإشراف في كتاب الاعتكاف في قوله
~~(صلى الله عليه وسلم): من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له من تقدم
~~من ذنبه، قال: يغفر ذنوبه صغيرها وكبيرها، وحكاه ابن ms11 عبد البر عن بعض
~~المعاصرين له، قيل: يريد به أبا محمد الأصيلي المحدث، فقال: يقول إن
~~الكبائر والصغائر تكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الأحاديث، قال: وهو جهل
~~بين، موافقة للمرجئة في قولهم، ولو كان كما زعموا لم يكن للأمر بالتوبة
~~معنى، وقد أجمع أنها فرضت لقوله (صلى الله عليه وسلم): كفارة لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر. أ. ه. قوله (صلى الله عليه وسلم): كفارة لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر. أ. ه. قوله وهو جمل إلى الآخر ليس بالخالي عن الإفراط؛ إذ
~~الفرق بين القول بعموم التكفير وبين ما ذهب إليه المرجئة في غاية الوضوح،
~~ولو صح ذلك ذهابا إلى قول المرجئة كلزوم مثله بالنسبة إلى التوبة، فإنه
~~يسلم أن التوبة تكفر الصغائر والكبائر، وهي من جملة أعمال العبد، وكما جاز
~~أن يجعل الله تعالى هذا العمل الذي هو التوبة سببا لتكفير جميع الذنوب،
~~يجوز أن يجعل غيره من الأعمال كذلك.
# وقوله: ولو كان كما زعموا إلى آخره مردودا؛ لأنه لا يلزمن تكفير الذنوب
~~الحاصلة عدم الأمر بالتوبة، وكونها فرضا إذ تركها من الذنوب المتجددة التي لا
# يتناولها التكفير السابق بفعل الوضوء مثلا، ألا ترى أن PageV01P186 # التوبة من الصغائر واجبة على ما ذكره الأشعري، وحكى إمام الحرمين وتلميذه
~~الأنصاري الإجماع عليه، ومع ذلك فجميع الصغائر مكفرة بنص الشارع وإن لم يتب
~~منها، على ما تقدم، وتحقيق ذلك أن التوبة واجبة في نفسها على الفور، ومن
~~أخرها تكرر عصيانه بتكرر الأزمنة المتسعة لها كما صرخ به الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام، ولا يلزم من تكفير الله تعالى لذنوب عبده، بمعنى مغفرتها، سقوط
~~شيء أوجبه الله عليه وهو مطالب به حالة المغفرة، فلا يلزم من كون الشيء
~~مكفرا جميع الذنوب سقوط التكليف بالشرط الذي كلف بها تكليفا مستمرا. وقريب
~~من هذا ارتفاع الإثم عن النائم إذا أخر الصلاة عن وقتها مع الأمر بقضائها،
~~لكن قد توقف السبكي في وجوب التوبة من الصغائر عينا، وقال: لعل وقوعها يكفر
~~بالصلاة واجتناب الكبائر بمقتضى أن الواجب ms12 إما التوبة أو فعل ما يكفرها،
~~قال: وبتقدير الوجوب فيحتمل أنها لا تجب على الفور، وقال الزركشي عقب نقل
~~ذلك: فيجتمع له في المسألة ثلاثة احتمالات: وجوب التوبة عينا على الفور
~~كالكبيرة، وهو مذهب الأشعري، ووجوبها لكن لا على الفور بخلاف الكبيرة،
~~ووجوب أحد الأمرين التوبة أو فعل المكفر، قال: وكأن يرد الخلاف بين الأشعري
~~وأبي هاشم إلى هذا، ونقول: ليس مراد الأشعري تعين التوبة، بل محو الذنب،
~~وخالفه ولده تاج الدين، قال: والذي أراه وجوب التوبة عينا، وعلى الفور من
~~كل ذنب، نعم إن فرض عدم التوبة عن الصغيرة، ثم جاءت مكفرة كفرت الصغيرتين،
~~وهما ترك الصغيرة وعدم التوبة منها. أ. ه. وينبغي أن يكون مراده بتكفير عدم
~~التوبة تأخيرها إلا أن التوبة تسقط بالمكفرات تصريحه بوجوبها عينا، فهي
~~كالصلاة وغيرها من الأفعال الواجبة، والمراد بالتوبة الندم على المعصية من PageV01P187 # حيث أنها معصية، وإنما يتحقق بالإقلاع، وإن لم يكن قد انتهت، وعزم ألا
~~يعود إليها، وذلك تدارك ما
# يمكنه تداركه حيث يوجد المكفر، وأما الاستدلال بحديث ما اجتنبت الكبائر
~~فممنوع؛ لأنه ورد في فعل خاص فلا يتعداه؛ إذ الأصل بقاء ما عداه على عمومه،
~~وهذا مما لا مجال للقياس فيه حتى يخص بالقياس على ذلك، بل ورد في بعض
~~الأحاديث ما يدل على غفران الكبائر أيضا، فلا يليق نسبة قائل ذلك إلى
~~الجهل، نعم تكفير الكبائر إنما هو مظنون؛ لأنه أدلته ظنية، فيقوى بذلك
~~الرجاء في كرم الله تعالى، وقد قال فيما حكاه عنه (صلى الله عليه وسلم) أنا
~~عند ظن عبدي بي. . . الحديث.
# وأعلم أنه قد ورد في بعض الخصال بسبب تكفير الذنوب وحصول الثواب، وبعضها
~~سبب لحصول أحدهما فقط، ومن المهم تحقيق القول في ذلك، وقد ذكره القرافي في
~~قواعده، فقال: وأعلم أن كثيرا من الناس يعتقد أن المصائب سبب في حصول
~~المثوبات، وليس كذلك، وتحقيق الفرق بين المكفرات وأسباب المثوبات أن
~~المثوبة لها شرطان: أحدهما: أن يكون من كسب العبد ومقدوره، فما لا كسب له
~~فيه، ms13 ومالا هو في قدرته، أو هو من جنس مقدوره إلا أنه لم يقع مقدوره كجناية
~~على عضو من أعضائه لا مثوبة له فيه، وأصل ذلك قوله سبحانه وتعالى: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى}، فحصر ما له فيما له من سعته وكسبه، وقوله عز وجل:
~~{إنما تجزون ما كنتم تعملون}، فحصر الجزاء فيما هو معمول لنا ومفعول.
~~وثانيهما: أن يكون ذلك المكتسب مأمورا به، فما لا أمر فيه كالأفعال قبل
~~البعثة، وكأفعال الحيوانات العجاوات، فإنها مكتسبة مرادة لها، واقعة
~~باختيارها، ولا ثواب لها فيها لعدم الأمر به، وكذلك الموتى يسمعون في
~~قبورهم المواعظ والقرآن والذكر والتسبيح والتهليل ولا ثواب لهم على الصحيح،
~~لأنهم غير مأمورين بعد الموت ولا منهيين، هذا حديث أسباب المثوبات.
# أما الكفارات فلا يشترط فيها شيء من ذلك، بل قد تكون كذلك مكتسبة مقدورة
# من باب الحسنات، لقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، وقد لا تكون
~~كذلك كما تكفر التوبة والعقوبات السيئات وتمحو آثارها، ومن ذلك المصائب
~~المؤلمات لقوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير}، ولقوله (صلى الله عليه وسلم): لا يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر بها من ذنوبه؛ فالمصيبة كفارة للذنوب جزما سواء
~~اقترن بها السخط أو السخط والرضى، فالسخط معصية أخرى، ونعني بالسخط عدم
~~الرضا بالقضاء لا التألم بالمصائب المقضيات، والصبر فيه قربة من القرب PageV01P188 # الجميلة، فإذا سخط حصلت سيئة، ثم تكون هذه السيئة قدر السيئة التي كفرتها
~~المصيبة أو أقل أو أعظم بحسب كثرة السخط وقلته، وعظم المصيبة وصغرها، فإن
~~المصيبة العظيمة تكفر من السيئات أكثر من المصيبة اليسيرة. فالتكفير واقع
~~قطعا سخط المصاب أو صبر، غير أنه إن صبر اجتمع التكفير، وإن سخط فقد يعود
~~الذي كفر بالمصيبة كما جناه من السخط أو أقل منه أو أكثر، وعلى هذا يحمل ما
~~في بعض الأحاديث من ترتيب المثوبات على المصائب؛ أي إذا صبر ليس إلا،
~~فالمصيبة لا ثواب فيها قطعا من جهة أنها ms14 مصيبة؛ لأنها غير مكتسبة، والتكفير
~~يقع على المكتسب وغير المكتسب، ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) في صحيح
~~مسلم وغيره: لا يموتن لأحدكم ثلاثة من الولد إلا كن له حجابا من النار، قال
~~قلت: يا رسول الله واثنان قال: واثنان. . الحديث. فالحجاب راجع إلى معنى
~~التكفير؛ أي تكفير مصيبة فقد الولد ذنوبا، كان شأنها أن يدخل بها النار،
~~فلما كفرت تلك الذنوب بطل دخول النار. والتكفير في موت الأولاد ونحوهم،
~~إنما هو سبب الآلام الداخلة على القلب من فقد المحبوب، فإن كثر كثر
~~التكفير، وإن قل قل التكفير، ولا جرم يكون التكفير على قدر نفاسة الولد في
~~صفاته، (ونفاسته في بره وأحواله)، فإن كان الولد مكروها يسر فقده فلا كفارة
~~بفقده (ألبتة) وإنما أطلق
# صلى الله عليه وسلم التكفير بموت الأولاد بناء على الغالب أنه يؤلم، فظهر
~~لك الفرق بين المكفرات وأسباب المثوبات، فهذه مباحث، وعلى هذا لا يجوز أن
~~يقال للمصاب بمرض، أو فقد محبوب، أو غير ذلك: جعل الله لك هذه المصيبة
~~كفارة؛ لأنها كفارة قطعا، والدعاء بتحصيل الحاصل لا يجوز؛ لأنه قلة أدب مع
~~الله تعالى، وقد بسطت هذا في كتاب المنجيات والموبقات في الأدعية، بل يقال:
~~اللهم عظم له الكفارة، فإن تعظيمها لم يعلم بمثوبة بخلاف أصل التكفير، فإنه
~~معلوم لنا بالنصوص الواردة في كتاب الله والسنة، فلا يجوز طلبه، فعلم ذلك
~~ونظائره، قلت وفيه نظر من وجوه.
# الأول ما ذكره أن المصائب لا تكون سببا في حصول المثوبة، أخذه من شيخه عز
~~الدين بن عبد السلام؛ فإنه قال: ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور، وهو خطأ
~~صريح؛ فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب، والمصاب ليس منها بل الأجر
~~على الصبر والرضى. وهذا منظور فيه؛ لأن الثواب والعقاب الخاص بكسب العبد هو
~~الذي يريد وجه الله مجازاته على عمله، وإلا يجوز أن ينيله بمحض الله تعالى
~~المصائب سببا لإنالته المثوبات لعبده بمحض فضله، لأنه من قبيل المجازاة على
~~المصيبة؛ لأنها ليست من عملهم، والجزاء إنما ms15 يكون من العمل، وقد عد (صلى
~~الله عليه وسلم) من الشهداء الغريق والميت هدما ونحو ذلك، وليس المراد سوى
~~إنالتهم الثواب عند المصيبة، وأما الصبر والرضى فأمر زائد كما قرره القرافي
~~لا حاجة تدعو إلى صرف الأحاديث عن ظواهرها، لما تقدم من جواز ذلك [، نعم لا
~~يسمى ذلك أجرا بمعنى ما يقابل العمل. هكذا ظهر لي، ثم رأيت نحو ذلك] (*) في
~~كلام الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر، فإنه ذكر حديث: ما من مصيبة تصيب المسلم
~~حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله تعالى بها عنه، ثم قال في رواية مسلم: ما
~~من مصيبة يصاب بها المسلم، ولأحمد: ما من وجع أو مرض يصيب المؤمن. ولابن
~~حبان ما من مسلم PageV01P189 # يشاك شوكة فما فوقها وفي رواية أحمد
# إلا كانت كفارة لذنبه، ووقع في رواية ابن حبان المذكورة إلا رفعه الله
~~درجة، وحط عنه بها خطيئة، ومثله لمسلم في بعض طرقه، وهذا يقتضي حصول
~~الأمرين معا، حصول الثواب ورفع العقاب، وشاهده ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط، من وجه آخر، عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: ما ضرب على مؤمن عرق قط
~~إلا حط الله تعالى عنه خطيئة وكتب له حسنة، ورفع له درجة وسنده جيد. وأما
~~ما أخرجه مسلم من طريق عمرة عنها إلا كتب الله تعالى له بها حسنة أو حط عنه
~~بها، فكذا وقع فيه بلفظ، فيحتمل أن يكون شكا من الراوي، ويحتمل التنويع وهو
~~أوجه، ويكون بمعنى إلا كتب الله بها حسنة، أو لم يكن عليه خطايا، أو حط عنه
~~خطيئة، أو كانت له خطايا، ووقع لهذا الحديث سبب أخرجه أحمد وصححه ابن
~~عوانة، والحاكم من طريق عبد الرحمن ابن شيبة العبدري: أن عائشة رضي الله
~~عنها أخبرته أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طرقه وجع، فجعل يتقلب على
~~فراشه ويشتكي، فقالت له رضي الله عنها: لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه، فقال:
~~إن الصالحين شدد عليهم، وإنه لا يصيب المؤمن. . . الحديث، ثم قال في هذا
~~الحديث تعقب على ms16 الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال: ظن بعض الجهلة أن
~~المصاب مأجور وهو خطأ صريح، ووجه التعقب أن الأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت
~~الأجر بمجرد دخول المصيبة، ثم رأيت الأسنوي قد قال إن الشافعي رضي الله عنه
~~قد نص في الأم على ما يرد مقاله ابن عبد السلام السابقة، فإنه قال في باب
~~طلاق السكران: فإن قال قائل: فهذا مغلوب على عقله، والمريض والمجنون مغلوب
~~على عقله، قيل المريض مأجور مكفر عنه بالمرض، مرفوع عنه القلم إذا ذهب
~~عقله. وهذا إثم مضروب على السكر غير مرفوع عنه القلم، فكيف يقاس من عليه
~~العقاب بمن له الثواب. أ. ه. قال الأسنوي: وهذا حكم بأجر المريض مع زوال
~~عقله، ومن المعلوم انتفاء الصبر
# والرضى في تلك الحالة.
# وقد يقال الذي أنكره الشيخ عز الدين، وشنع في الرد على قائله إنما هو
~~تسمية ما وعد به الشارع على ذلك أجرا، يعني ما يقال به العمل، فإن تعليله
~~يرشد لذلك، وإلا فبعيد أن ينكر ما قدمناه، ويلزم عليه أن حال المذنب الخطأ
~~أكثر فائدة وانتفاعا بحصول المصائب به ممن ليس عليه ذنب إذا اشتركا في
~~الصبر وعدمه، وأن حال الأول أكمل، وهو بعيد من الحكمة الإلهية. وقد رأيت
~~بعد سنين من جمع هذا الكتاب في التمهيد لابن عبد البر. . .

PageV01P190

# حكاية الإجماع على أن الذنوب تكفرها المصائب والآلام والأمراض والأسقام،
~~ثم روى بسنده إلى أن معمر بن عبد الله بن مسعود أن الوجع لا يكتب به الأجر،
~~قال: وكان إذا حدثنا شيئا لم نسأله حتى يعبر لنا. قال: فكبر ذلك علينا؟.
~~قال: ولكن تكفر به الخطيئة. أ. ه. فكان هذا هو أصل مأخذ ابن عبد السلام،
~~والله تعالى أعلم.
# الثاني قوله: وكذلك الموتى يسمعون في قبورهم المواعظ والقرآن والذكر
~~والتسبيح والتهليل، ولا ثواب لهم على الصحيح؛ لأنهم غير مأمورين بعد الموت
~~ولا منهيين، منظور فيه، بل سماع الميت هذا الأمر سبب في إثابة الله تعالى
~~له بمنزل الرحمة عليه فضلا منه تعالى؛ لأنه ms17 في مقابلة عمل له حتى يحتاج إلى
~~الأمر في ذلك، ولهذا نقل الرافعي والنووي عن القاضي أبي الطيب وأقرانه: أنه
~~سأل عن قراءة القرآن في المقابر، فقال: ثواب القراءة للقارئ، ويكون الميت
~~كالحاضر ترجى له الرحمة والبركة، فيستحب قراءة القرآن في المقابر. ولهذا
~~أيضا رجح النووي ما أفتى به القاضي حسين من صحة استئجار من يقرأ القرآن على
~~رأس القبر مدة، مع أن شرط صحة الإجارة حصول المنفعة لمن عقدته الإجارة، قال
~~فإن موضع القرآن موضع بركة وتنزل كالمطر، فينعم القارئ ومن حوله، على
# أنه قد استشكل ما ورد من صلاة موسى عليه الصلاة والسلام في قبره، ومن صفة
~~حج الأنبياء بعد وفاتهم مع أنهم ليسوا في دار عمل.
# قال القاضي عياض: للمشايخ عن هذا أجوبة، ثم ذكر أن منها أنهم كانوا قد
~~توفوا، فهم في مدة الدنيا التي هي دار عمل حتى إذا فنيت مدتها، وتعقبتها
~~الآخرة، التي هي دار الجزاء انقطع العمل، وأوضح ذلك السبكي، فقال: الجواب
~~عن ذلك أحد الجوابين، ثم ذكر أن ما حاصلة أن البرزخ ينسحب عليه حكم الدنيا
~~في الاستكثار من الأعمال وزيادة الأجور، وهو جواب المتقدم نقله عن القاضي
~~عياض. وقد نقلنا جوابه الثاني وبقية كلام العلماء في ذلك في كتاب الوفاء
~~بما يجب بحضرة المصطفى (صلى الله عليه وسلم).
# الثالث: ما ذكره في حديث موت أحد الأولاد رجوعه إلى التكفير الخ. منظور
~~فيه بحديث: ما من PageV01P191 # مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله تعالى الجنة بفضل
~~رحمته إياهم. . . الحديث، الحديث رواه الحاكم وغيره وصححه، وظاهره أن
~~البالغ ليس كذلك، وأن الأمر فيه كسائر المصائب.
# الرابع: قوله لا يجوز أن يقال للمصاب بمرض أو فقد محبوب أو غير ذلك جعل
~~الله تعالى هذه المصيبة كفارة - الخ - منظور فيه؛ لأن طلب ما تحقق حصوله من
~~العظيم يشمل إظهار الفاقة والافتقار إليه، وهنا ما فهمه العارفون من أمر
~~الله تعالى الطلب منه، ولهذا قال سيدي تاج العارفين ابن عطاء الله: لا يكن
~~طلبك ms18 تسببا إلى العطاء منه، فيقل فهمك عنه، وليكن طلبك لإظهار عبوديته،
~~وقياما بحقوق العبودية، كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائك السابق. أ. ه.
~~وقال أبو نصر السراج: سألت بعض المشايخ عن الدعاء ما وجهه لأهل التسليم،
~~فقال تدعو ائتمارا بأوامر الله تعالى، وتنزيها للجوارح الظاهرة بخدمته؛
~~لأنه ضرب من الخدمة. أ. ه. ولهذا كان أشرف الخلائق وأعظمهم أدبا مع ربه
~~تعالى المصوم
# المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، يسأل الله تعالى مع ذلك المغفرة
~~والرضوان، ويستعيذه من النار.
# فإن قيل ذلك من أجل التشريع. قلنا: فيكون تشريعا لذلك، ولو بالصفة
~~الواقعة منه ((صلى الله عليه وسلم))، وهي سبق المغفرة، وقدمنا أن النووي في
~~شرح مسلم قال: قوله (صلى الله عليه وسلم): اغفر لي ذنبي كله من باب
~~العبودية والإذعان والافتقار إلى الله تعالى. وقد روى الحاكم وصححه: أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) حين قدم المدينة، سأل عن البراء بن معرور (صلى
~~الله عليه وسلم) فقالوا: توفي قي صفر، وأوصى بثلثه إليك يا رسول الله،
~~وأوصى أن يوجه للقبلة لما احتضر، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~أصاب الفطرة، وقد رددت ثلث ماله على أولاده، ثم ذهب فصلى عليه، وقال اللهم
~~اغفر له وارحمه وأدخله جنتك، فقوله: وقد فعلت، يفهم أنه قد طلب ذلك منه وقد
~~فعله. وقد روى الطبراني بإسناد رواته يحتج بهم في الصحيح كما ذكره الحافظ
~~عبد العظيم المنذري في ترغيبه عن سلمى أم رافع مولى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أنها قالت: أخبرني بكلمات، ولا تكثر علي، فقال: قولي الله أكبر
~~عشر مرات، يقول الله هذا لي، وقولي سبحان الله عشر مرات، يقول الله هذا لي،
~~وقولي اللهم اغفر لي، يقول الله قد فعلت. فقد اشتمل هذا الحديث على سؤال
~~المغفرة بعد الإعلام بوجودها مكررا، وقد أورد القرافي على نفسه أمرا
~~بالدعاء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) فقد اشتمل هذا الحديث على سؤال
~~المغفرة بعد الإعلام بوجودها مكررا، وقد أورد القرافي ms19 على نفسه أمرا
~~بالدعاء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) بالوسيلة والفضيلة والمقام المحمود مع
~~اختباره (صلى الله عليه وسلم) أنه أعطيها، ثم أجاب بأن العلماء ذكروا أنه
~~(صلى الله عليه وسلم) أعطي هذه الأمور مرتبة على دعائنا، وأنه سبب لها،
~~وأعلم بحصول ذلك السبب، وقال: والمحرم إنما هو الدعاء بما علم حصوله
# من غير دعاء. وما نقله عن العلماء، هو قول بعضهم، وقال بعضهم: إن الأمر
~~بذلك إنما هو لإنالتنا الثواب فقط. قال شيخ الإسلام ابن حجر: وقد تعقب ما
~~ذكره القرافي بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، وسؤال الوسيلة، ثم قال: وأجيب عنه بأن الكلام فيما لم يرد
~~فيه شيء، وأما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك. أ. ه.
# وقد يقال ما أورده من الاستدلال من ذلك أن الأمور العقلية، فلو صح لزم
~~أطراده وعدم الاستثناء منه، ومطلق الدعاء مأمور به، يثاب على امتثاله.

PageV01P192

# فيقاس ذلك على ما أذن فيه، وقد رد السبكي على ابن تيمية؛ لأنه لا يتجرأ
~~على الجناب الرفيع إلا بما أذن فيه، وما لم يأذن إلا الصلاة عليه، وسؤال
~~الوسيلة بأن عمر رضي الله عنه كان يعتمر عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~عمرا بعد موته من غير وصية، وحكى في الإحياء عن علي بن الموفق في طبقة
~~الجنيد أنه حج عن النبي (صلى الله عليه وسلم) حججا، وعدها القضاعي سبعين
~~حجة، وعن محمد بن إسحاق النيسابوري أنه ختم عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أكثر من عشرة آلاف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك. أ. ه.
# فالظاهر أن مستند هؤلاء إنما هو القياس على ما ورد، وقد تمسك بعض الناس
~~أيضا بكلام ابن تيمية السابق في أنه لا يجوز أن يقال في حق النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) زاده الله شرفا، وقد وقع في كلام النووي، حيث قال: في خطبة
~~كتابته المنهاج وزاده فضلا وشرفا لديه، ومواهب الله لا تتناهى فيسأل ms20 له ذلك
~~فيقاس على ما أذن له فيه. وفي خطبة الرسالة لإمامنا الشافعي رضي الله عنه
~~ما نصه: محمد عبده ورسوله (صلى الله عليه وسلم) ورحم وكرم. وفي. . . حديث
~~لا تنساني يا أخي من دعائك، وقول بعضهم: إنه لا يجوز سؤال الرحمة له (صلى
~~الله عليه وسلم) إلا مقرونة بالصلاة والسلام عليه، نسبه القاضي عياض في
# الإكمال للجمهور، ويعارضه إقرار النبي (صلى الله عليه وسلم) للأعرابي على
~~قوله كما في الصحيحين: اللهم ارحمني ومحمدا، والله تعالى أعلم.
# ويقال في جواب القرافي: تكفير ليس بقطعي، عاما تقدم عن الحنفية وابن
~~عطية، فمراد هذا الداعي تحقيق هذا الأمر المضنون، أو يقال: قد قرر القرافي
~~أن المصاب إذا سخط فقد يعود الذي كفر بالمعصية بما أخف من السخط، فمعنى قول
~~الداعي: جعل الله هذه المصيبة كفارة؛ أي محققة لا يقارنها ما يكون سببا في
~~عود ما ذكر بأن يغفر لك؛ أو كفارة لما يقع منك بعد ذلك؛ لأن قدرة الله
~~صالحة لذلك، فيجوز سؤاله إياه، أو يقال المراد من التكفير في قوله كفارة
~~التعظيم والتكثير، فإن المقام يرشد إليه فليس ذلك من الدعاء بتحصيل حاصل
~~على ما قررناه ضعف ما ذكره القرافي في آخر قواعده من أنه لا يجوز أن يقال:
~~اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم؛ لأنهم لابد من دخول طائفة منهم النار،
~~وأما قوله تعالى: {ويستغفرون لمن PageV01P193 # في الأرض}، وكونه من أدب الداعي أن يقول: اغفر لي ولجميع المسلمين، فليس
~~في ذلك عموم لجميع ذنوبهم. أ. ه. وقد يقال يحتمل أن تلك الطائفة التي بدا
~~من دخولها النار من قوم سيوجدهم الله تعالى بعد ذلك لا ممن اتصف بالوجود أو
~~من اتصف به حالة الدعاء، والله تعالى أعلم بالصواب.
# وأعلم أنه قد ورد في بعض الأحاديث ما يقتضي أن من الأعمال ما يرفع الذنب
~~السابق، ولا يرفع الذنب اللاحق، وهو كثير، ومنها ما يرفع السابق واللاحق
~~جميعا، قال الزركشي: ويسمى رافعا وكاشفا كصوم عرفة، فإنه رافع لذنوب السنة
~~الماضية، ورافع لذنوب السنة ms21 المستقبلة، كما ثبت به الحديث الصحيح. ويقع
~~السؤال كثيرا عن هذا التكفير هل هو في حق من هو عليه ذنب فقط أم يعم؟ وأجبت
~~أن من صامه إما أن يكون عليه ذنوب أو لا؟ وإن كان فإن الصوم يكفر القدر
~~المذكور وإلا فيعطي من الثواب ما يكفر ذلك القدر. ولو كان عليه. أ. ه.
# وقال النووي في شرح مسلم بعد إيراد أحاديث كثيرة بخصال مكفرة، قد يقال
~~إذا كفر الوضوء، فماذا تكفر الصلاة، وإذا كفرت الصلاة فما تكفر الجمعات،
~~وكذلك رمضان، وكذا صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وإذا وافق تأمينه نحو تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
# والجواب ما أجاب به العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح، فإن وجد
~~ما يكفر به الصغائر كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفع
~~به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف الكبائر.
~~أ. ه. ثم قال الزركشي عقب ما تقدم: وقال الروياني في البحر: ليس لنا عبادة
~~تكفر ما بعدها غير صوم عرفة، وليس كما قال في حديث: الجمعة إلى الجمعة
~~كفارة لما بينهما، وزيادة ثلاثة أيام، وصدقة الفطر طهارة للصائم من لغوه
~~ورفثه الواقع في رمضان كما جاء في الحديث، ويجوز تقديمها من أول رمضان وإن
~~تأخرت كانت واقعة. أ. ه.
# قلت حديث الجمعة إلى الجمعة ليس فيه تصريح بأن ذلك في المستقبل لكن روى
~~ابن ماجه حديث تكفير يوم عاشوراء بلفظ: صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على
~~الله أن يكفر السنة التي بعده، وروى البيهقي عن أبي ذر أنه (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: إن صليت الضحى عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب الحديث. وقال: في
~~إسناده نظر، وفي حديث مسلم: ما من مسلم تحضره الصلاة مكتوبة فيحسن وضوءها
~~وخشوعها وركوعها إلا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب، ما لم تؤت كبيرة،
~~وفي رواية: إلا غفر له ما بينه وما بين الصلاة. التي قبلها، وروى ابن ms22 أبي
~~الدنيا في فضائل شهر رمضان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم):

PageV01P194

# شهر رمضان يكفر ما بين يديه إلى شهر رمضان المقبل. وقد وردت أحاديث كثيرة
~~بخصال تكفير الذنوب المتقدمة
# والمتأخرة من غير تقييد بزمان، وقد جمع ذلك شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر
~~في جزء، وسيأتي تلخيصه، وهو أنه ذكر في أوله مقدمة في جواز وقوع ذلك فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، وفي رواية الله أطلع فقيل الأمر في قوله
~~اعملوا للتكريم، وأن المراد كل عمل عمله البدري لا يؤاخذ به، وقيل أن
~~أعمالهم تقع مغفورة، كأنها لم تقع، وقيل: حفظوا فلم تقع منهم سيئة. ويضعف
~~الأخير وورد النقل بخلافه، فقد شهد مسطح بدرا وقد وقع منه في حق عائشة رضي
~~الله عنها كما في الصحيح، وقصة نعمان أيضا مشهورة، والمراد من عدم المؤاخذة
~~على الأول عدمها في أحكام الآخرة، أما في الدنيا فتترتب عليهم أحكاما
~~إجماعا، ولهذا أقيم الحد على مسطح رضي الله عنه وغيره. ويستفاد من هذه
~~المقدمة الرد على ما نقله الأسنوي في خطبة رسالة الشافعي، لأبي الوليد
~~النيسابوري أحد أصحاب ابن ريج أنه نقل عن الأصحاب: اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت من الذنوب، والاستغفار قبل الذنب محال. أ. ه.
# قال الأسنوي عقبه: ولقائل أن يقول: المحال هو طلب المغفرة للذنب قبل
~~وقوعه أن يغفر إذا وقع، فلا استحالة فيه. أ. ه. والله أعلم. ثم قال الحافظ
~~ابن حجر: يدخل في هذا المعنى صوم يوم عرفة وإنه يكفر ذنوب سنتين الماضية
~~والمستقبلة، فهو دال على وجود التكفي قبل وقوع الذنب، ومن ذلك دعاؤه (صلى
~~الله عليه وسلم) لبعض الصحابة بأن يغفر الله تعالى ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، كما ورد في حق عثمان بن عفان، وعائشة رضي الله عنها، فدعاء المعصوم
~~بذلك لبعض أمته دال على جواز وقوع ذلك، وسيأتي في حديث العباس بن مرداس أنه
~~قال (صلى الله عليه وسلم): طلب ذلك في ms23 موقف عرفة، فأجيب إلى ذلك، واستثنى
~~التبعات، ثم أجيت مطلقا صبيحة المزدلفة. قلت: هذا الكلام يقتضي أنه أورد
~~بعد ذلك حديث العباس بن مرداس، ولم أره في كتابه، غير أنه قال في آخر ترجمة
# الحج، عقب حديث العباس بن مرداس في دعاء النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بعرفة ثم بمزدلفة؛ فإنه يدخل في ما نحن فيه. أ. ه. وسنورده معنا إن شاء
~~الله تعالى. ثم قال الحافظ ابن حجر: وأعلم أن الله تعالى مالك كل شيء، له
~~ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، ولم يمتنع أن يعطي
~~من شاء ما يشاء، وقد ثبت أن ليلة القدر خير من ألف شهر، وقد يقع عمل العبد
~~في بعض ليالي السنة لبعض الناس أكثر مما يعمل فيها، مع ذلك فالعمل فيها
~~أفضل من غيرها بثلاثين ألف ضعف، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو
~~الفضل العظيم.

PageV01P195

### | CHECK الفصل الثالث: الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة

# الفصل الثالث
# أعلم وفقني الله وإياك أن من المهمات الوقوف على ما جمعه الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في معرفة الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة، فأقول:

### || AUTO الطهارة

# :
# ابن أبي شيبة في مصنفه، وفي مسنده من رواية حمران مولى عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، قال: دعاني عثمان بوضوء وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلة
~~باردة، فجئته بماء فغسل وجهه ويديه، فقلت حسبك قد أسبغت الوضوء والليلة
~~شديدة البرد، فقال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا يسبغ عبد
~~الوضوء إلا غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وأصل الحديث في الصحيحين،
~~وليس في شيء منها، وما تأخر، وقد تكلم الحافظ ابن حجر على إسناده بما يفهم
~~صحة الاحتجاج به.

### || AUTO سماع الآذان

# :
# مستخرج ابن أبي عوانة على صحيح مسلم، عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا
~~الله وفي رواية وأنا أشهد أن لا ms24 إله إلا ألله، رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا، وفي رواية: رسولا، غفر ذنوبه، فقال له رجل: يا سعد ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، قال: لا هكذا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم). وقد أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه، وليس عندهم فيه: وما تأخر ولا
~~السؤال المذكور في آخره، ثم أن له علة، وقد أورده أبو بكر بن أبي شيبة
~~بإسناده إلى أن قال: غفر له ذنوبه، فقال له رجل: يا سعد ما تقدم وما تأخر؟.
~~فقال: لا، هكذا سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فتبين أن ذكر ما تأخر
~~وقع من السائل، وأن سعدا نفى ذلك.
# قلت هاهنا تنبيهان، أحدهما: إن كان الراوي عن سعد واحد فقد اضطربت روايته
~~بالنفي والإثبات، وإن تعدد فقد تعارضا، وحذف للزيادة من رواية الجماعة
~~للمذكر ترجح النفي، الثاني: قوله في إحدى الروايتين: نبيا: وفي الأخرى:
~~رسولا، قال
# النووي والحافظ المنذري: طريق التحقيق الإتيان بالوارد في ذلك ونحوه من
~~الأذكار جمع بينهما، فيقول وبمحمد نبيا ورسولا؛ أي فإن كان الأول واردا فلا
~~يضر إردافه بالثاني، وإن كان الوارد الثاني فلا يضر تخلل الأول في الإتيان
~~بما ورد، وبهذا يعلم أن من زاد لفظ سيدنا في الصلاة لم يخل بما ورد بل
~~امتثله، وزاد أدبا، فلا يقال على أن امتثال الأمر أولى من سلوك الأدب
~~وعكسه، والله أعلم.

### || AUTO صلاة التسبيح

# :
# روى أبو داود من رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، قال: للعباس: يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك ألا أمنحك ألا
~~أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره
~~قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيرة وكبيرة سره وعلانيته، عشر خصال أن تصلي
~~أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في
~~أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر خمس عشر مرة ms25 ثم تركع فتقولها وأنت PageV01P196 # راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها
~~عشرا، فذلك خمس وسبعون، في كل ركعة تفعل ذلك، في أربع ركعات إن استطعت أن
~~تصليها في كل يوم مرة فأفعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي
~~كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة، ورواه
~~ابن ماجه، وأشار إليه الترمذي، ورجال الإسناد لا بأس بهم، وله شواهد تقويه،
~~فهو من الحسن. وقد أساء ابن الجوزي بذكره إياه في الموضوعات، وقول أحمد: ما
~~يصح عندي في صلاة التسابيح لا يلزم منه ثبوت الضعف لاحتمال الواسطة، وهو
~~الحسن، وقد قال أحمد بعد ذلك: لما قيل له المستمر بن ريان رواه، فقال: هو
~~شيخ ثقة وكأنه أعجبه، وله طرق أخرى ذكرها الطبراني بنحوه، وزاد في آخر
# دعاء طويلا، وفيه: غفر الله ذنوبك كلها صغيرها وكبيرها وقديمها وحديثها
~~وسرها وعلانيتها وعندها وخطأها، وفي إسناده متروك، قلت: أورد النووي هذا
~~الحديث في أذكاره من طريق الترمذي وابن ماجه، ثم ذكر تضعيفه عن جماعة، ثم
~~قال: الدارقطني أصح شيء في فضل الصلوات صلاة التسابيح، ثم قال يعني النووي:
~~ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون حديث صلاة التسابيح صحيحا، فإنهم يقولون:
~~أصح ما جاء في الباب، وإن كان ضعيفا، ومرادهم أرجحه وأقله ضعفا، قد نص على
~~استحباب هذه الصلاة جماعة من أثمة أصحابنا منهم القاضي حسين والبغوي ولا
~~يتغافل عنها، هكذا قاله عبد الله بن المبارك وجماعة العلماء، وقال في شرح
~~المهذب في استحباب صلاة التسابيح نظرا لأن حديثها ضعيف، وفيه تغيير لنظم
~~الصلاة المعروفة، فينبغي أن لا تفعل؛ لأن حديثها ليس ثابتا. أ. ه. وخالف في
~~ذلك في تهذيب الأسماء واللغات، فقال: فيها حديث حسن، وكذا قال ابن صلاح إن
~~حديثها حسن وإن منكرها غير مصيب، وقال السبكي: صلاة التسابيح من مهمات
~~الدين، ولا يغتر بما فهم عن النووي في الأذكار من ردها، فإنه ms26 اقتصر على
~~رواية الترمذي وابن ماجه، ورأى قول العقيلي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن،
~~والظن به لو استحضر تخريج أبي داود لحديثها، وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما
~~قال ذلك، وقد كان عبد الله بن المبارك يواظب عليها غير أنه كان يسبح عند
~~رفع الرأس من السجدتين خمس عشرة مرة، ثم بعد القراءة عشرا، ولا يسبح عند
~~ربع الرأس من السجدتين، وهذا يغاير حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ فإن فيه
~~الخمسة عشرة بعد القراءة، والعشرة بعد الرفع من السجدتين، وأنا أحب العمل
~~بما تضمنه، ولا ينبغي الفصل بين الرفع والقيام، فإن جلسة الاستراحة مشروعة
~~ح، وينبغي للمتعبد أن يعمل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما تارة، وبما عمله
~~ابن المبارك تارة أخرى، وأن يفعلها بعد الزوال قبل صلاة العصر،
# وأن يقرأ فيها من طوال المفصل، وتارة الزلزلة والعاديات والفتح والإخلاص،
~~وأن يكون دعاؤه بعد التشهد، وقبل السلام، PageV01P197 # وما ورد في رواية الطبراني: ثم يسلم ويدعو بحاجته ففي كل وردت السنة.
~~وأجاب بعضهم على ما ذكر النووي من اشتمالها على تغيير نظم الصلاة بأن
~~الجويني استثناها من الاختلافات في تطويل الاعتدال والجلوس، وبعضهم بأن
~~النافلة يجوز فيها القيام والقعود، وبعضهم بأنه قد ثبتت مشروعيتها كذلك،
~~وأما الدعاء الوارد في رواية الطبراني: فهو اللهم إني أسألك توفيق أهل
~~الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل
~~الحسبة، وطلب أهل الرغبة، وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم حتى أخافك،
~~اللهم أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك،
~~وحتى أناصحك في التوبة خوفا منك، وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك، وحتى أتوكل
~~عليك في الأمور حسن ظن بك، سبحان خالق النور البهي.

### || AUTO التأمين في الصلاة

# :
# ابن وهب في مصنفه عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~ثم إذا أمن لإمام فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، وأخرجه مسلم وابن ماجه ms27 بغير هذا اللفظ،
~~وليس فيهما تأخر، وهذه الزيادة أنفرد بها بحر بن نصر، وهو من الثقات، ولكن
~~أخرجه ابن الجارود في المنتقى عن محمد بن نصر بدونها، والله أعلم.

### || AUTO صلاة الضحى

# :
# آدم بن أبي إياس في كتاب الثواب عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وكرم
~~وجهه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من صلى سبحة الضحى ركعتين
~~إيمانا واحتسابا كتب له مائتي حسنة، ومحي عنه مائتي سيئة ورفع له مائتي
~~درجة، وغفر له ذنوبه كلها، ما تقدم منها وما تأخر وإسناده ضعيف.

### || AUTO القراءة بعد الجمعة

# :
# أبو عبد الرحمن السلمي عن أنس (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجليه
~~فاتحه الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، هكذا رواه الأسعد القشيري عن السلمي،
~~وإسناده ضعيف شديد جدا، وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنها: من قرأ بعد الجمعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس حفظ ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وذكر
~~أبو عبيد في محله من غير ذكر الفاتحة، وقل حفظ وكفي من مجلسه ذلك إلى مثله.

### || AUTO قيام رمضان وصيامه وإحياء ليلة القدر

# :
# مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يرغب في قيام رمضان أن يأمرهم بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له PageV01P198 # ما تقدم من ذنبه وما تأخر، رواه مسلم وغيره من طرق كثيرة عمن رواه أحمد
~~بواسطة ودونهما دون قوله: وما تأخر. طريق أخرى للإمام أحمد أيضا عن أبي
~~هريرة (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ورواه الترمذي من ms28 هذه
~~الطريق، وليس فيه وما تأخر.
# السنن الكبرى للنسائي عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من قام رمضان، وفي رواية شهر رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه، وفي رواية وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تأخر. وتابع النسائي حامد
~~بن يحيى، وقال ابن عبد البر: خطئه فيه، وبين الحافظ الأصل عدم خطأه. مسند
~~الإمام أحمد بسند رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا. عن عبادة بن الصامت (رضي
~~الله عنه) أن
# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: ثم ليلة القدر في العشر البواقي، من
~~قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله تبارك وتعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة. طريق آخر عن
~~الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
~~ليلة القدر، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): في رمضان فالتمسوها في
~~العشر الأواخر، فإنها في وتر في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين
~~أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة، فمن أقامها ابتغاءها إيمانا واحتسابا. ثم
~~وفقت له، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وفي معجم الكبير للطبراني، ومن
~~هذه الطريق ونحوه، ولم يقل في أواخره. ثم وقعت له هكذا هو في رواية أخرى
~~للإمام أحمد أيضا عن عبادة بن الصامت، قلت: وفي حديث مسلم بمعنى ما نقله
~~عنه الدميري وغيره ليلة القدر لا ينال فضلها إلا من أطلعه الله عليها، فلو
~~أقامها إنسان ولم يعرفها لم ينل فضلها، لكن قال الأذرعي: كلام المتولي
~~ينازع حيث استحب التعبد في كل ليالي العشر، حتى يحوز الفضيلة على اليقين،
~~ويعضده قول ابن مسعود (رضي الله عنه): من يقوم الحول يصبها، نعم يكون حال
~~المطلع أكمل إذا قام بوظائفها، وقال أبو شبل اليمني: كلامهم يدل ms29 على أن
~~فضيلتها تحصل لمن عمل فيها، وإن لم يشاهد تلك العجائب. أ. ه. وقد تتبعت ما
~~نسب للإمام النووي في صحيح مسلم فلم أره، غير أنه قال ما لفظه: قوله من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا مع الحديث المتقدم
~~من قام رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر، وجوابه أن يقال قيام رمضان
~~من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب، وقيام ليلة القدر
~~فيوافقها معناه أن يعلم ليلة القدر. ذكر PageV01P199 # ذلك كله في باب الترغيب في صيام رمضان، وهذا لا ينقضي أن يطلق فضل ليلة
~~القدر لا يناله إلا من علمها، بل تلك الفضيلة الحاصلة المذكورة
# في الحديث، وهي غفران، هكذا ظهر لي، ثم رأيت الزركشي في الخادم حكى ما
~~تقدم أنه نقل عن النووي في شرح مسلم بصيغة قيل، ثم قال: ولم أر لها ذكرا في
~~شرح مسلم هنا، لكنه في أبواب الصلاة ذكر قوله (صلى الله عليه وسلم): من قام
~~ليلة القدر فوافقها قال: معناه بحيث يعلم أنها ليلة القدر، وهذا لا يقتضي
~~ما نقل عنه، بل معناه أنه يقوم العشر حتى يصادفها بيقين، كما قالوا في
~~تعليق الطلاق عليها، ولم يرد الحقيقي بالعين، فليس ذلك بشرط في نيل المقصد
~~عنده، ولا يطلع عليه إلا قليل أ. ه. والله أعلم.

### || AUTO صيام يوم عرفة

# :
# أمالي أبي سعيد النقاش عن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، في
~~سنده ضعيف، وقد ثبت في صحيح مسلم أنه يكفر السنة الماضية والمستقبلة، فلعل
~~ذلك المراد من قوله: ما تقدم من ذنب وما تأخر.

### || AUTO إن صح الإهلال من المسجد الأقصى

# :
# سنن أبي داوود عن أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) أنها سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى
~~المسجد الحرام غفر ms30 له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو وجبت له الجنة، أحد
~~رواته، ورواه البيهقي ولفظه: من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى
~~المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة، ورواه
~~أيضا من طريق آخر ولفظه: من أهل. . . المقدس كان كفارة لما قبلها من
~~الذنوب، وكذا رواه ابن ماجه.
# [قلت: وذكر الحافظ المنذري في ترغيبه أن في رواية أخرى لابن ماجه] (*)
~~بإسناد صحيح:: من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له الله تعالى، والله أعلم.
# ورواه البخاري في التاريخ الكبير، بطريق بعضها أضبط من إسناد ابن ماجه،
~~ولم يذكر فيه ما تأخر، وكذا غيره، وقال البخاري في بعض روايته: لا يتابع في
~~هذا الحديث؛ لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) وقت المواقيت، وأهل ذي الحليفة
~~أ. ه. قلت الجمع بين الإحرام والميقات لفعله (صلى الله عليه وسلم) ما ورد
~~في الإهلال من المسجد الأقصى ممكن باستثنائه من مطلق تفصيل الميقات، لما
~~ورد بخصوصه، وفي كلام بعضهم إشارة إلى ذلك والله أعلم.

PageV01P200

### || AUTO الحج الخالص

# :
# روى أبو نعيم في الحلية عن عبد الله قال سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~يقول من خرج حاجا يريد وجه الله، فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وشفع فيمن دعا له، وفي سنده متروك. ابن منده في أماليه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إذا خرج الحاج من
~~بيته كان في حرز الله تعالى، فإن مات قبل أن يقضي نسكه فقد وقع أجره على
~~الله تعالى، وإن بقي حتى يقضي نسكه غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~وإنفاقه الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل إلى أربعين ألف درهم فيما سواه في
~~سبيل الله تعالى، وفي إسناده من لا يعرف، وفيه ألفاظ منكرة جدا، وأخرجه أبو
~~جعفر ابن شاهين في ترغيبه. أحمد بن منيع في مسنده عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال ms31 رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه
~~ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير،
~~في سنده ضعيف القاضي عياض في الشفاء من غير إسناد ولا عزو إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): قال من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وحشر يوم القيامة من الآمنين، قلت قدمنا أن الحافظ شيخ الإسلام وعد
~~بحديث العباس بن مرداس، وذكره هنا أنه ينبغي ذكره في هذا المحل، ولم يذكره،
~~وهو ما رواه ابن ماجه، وغيره، واللفظ له: أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة، فأجيب إني قد غفرت لهم ما خلا الظالم، فإني
~~آخذ للمظلوم منه، قال: إي رب إن شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم،
~~فلم يجب عشيته، فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء، فأجيب إلى ما
# سأل، قال: فضحك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أو قال: تبسم، فقال له
~~أبو بكر وعمر: بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها، فما الذي
~~أضحكك، أضحك الله سنك، قال: إن عدو الله إبليس لما علم أن الله عز وجل قد
~~استجاب دعائي وغفر لأمتي أخذ التراب، فجعل يحثوه على رأسه، ويدعو بالويل
~~والثبور، فأضحكني ما رأيت من جزعه، ورواه أبو داود مختصرا من الوجه الذي
~~رواه ابن ماجه، ولم يضعفه، وقد جاء في بعض الروايات عن العباس ما يدل أن
~~المراد من الرواية من وقف بعرفة، ولم أر شيئا من طرق الحديث المذكور ذكر:
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وقال الطبراني: إنه محمول بالنسبة للظالم على من
~~تاب وعجز عن وفائها، وقد رواه البيهقي بنحو وراية ابن ماجه، ثم قال: وله
~~شواهد كثيرة، فإن صح شواهده ففيه الحجة، وإن لم تصح، فقد قال الله PageV01P201 # تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، وظلم بعضهم بعضا دون الشرك أ. ه.
~~وقال الزيدي في الحديث الصحيح: من حج ms32 فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه وهو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحقوق الله، خاصة دون العباد، ولا
~~تسقط الحقوق نفسها، فمن كان عليه صلاة أو كفارة أو نحوها من حقوق الله
~~تعالى لا تسقط عنه؛ لأنها حقوق لا ذنوب، إنما تأخيرها بنفس التأخير يسقط
~~الحج لا هي، فلو أخرها بعد تجدد إثم فالحج مبرور، ويسقط إثم المخالفة لا
~~الحقوق.
# قال ابن تيمية: من اعتقد أن الحج يسقط ما عليه من حقوق كالصلاة يستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل، ولا يسقط حق الآدمي بالحج إجماعا، والله أعلم.

### || AUTO القراءة والأذكار

# :
# الثعلبي في تفسيره عن أنس بن مالك (رضي الله عنه)، وعن أنس بن مالك أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: من قرأ سورة الحشر غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر فيه راو ضعيف، وآخر فيه كلام كثير.
# الطبراني في معجمه وأبو بكر الخلال في مكارم الأخلاق عن أنس بن مالك قال:
# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من علم ابنه القرآن نظرا غفر الله
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن علمه إياه ظاهرا بعثه الله يوم القيامة على
~~صورة القمر ليلة البدر، ويقال لابنه اقرأ فكلما قرأ آية رفع بها الأب درجة
~~حتى ينتهي إلى آخر ما معه من القرآن. وفي إسناده من لا يعرف. وأبو الشيخ
~~وابن حبان في فوائد الأصبهانيين عن أم هانئ رضي الله تعالى عنها: كانت تكثر
~~الصيام والصلاة والصدقة، فدخل عليها (صلى الله عليه وسلم) فشكت إليه ضعفها،
~~فقال: سأخبرك ما هو عوض ذلك: تسبحين الله مائة مرة، فتلك مثل مائة رقبة
~~تعتقينها متقبلة، وتحمدين الله مائة مرة، فتلك مثل مائة بدنة مجللة تهدينها
~~متقبلة، وتكبرين الله مائة مرة، وهناك يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر،
~~وفي سنده مشهور بالضعف.

PageV01P202

# أبو الحسن الربعي في فضائل الشام، قال: روى عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: من عد في البحر أربعين موجة، وهو يكبر غفر الله ms33 ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، وإن الأمواج لتحت الذنوب حتا.

### || AUTO فضائل الرباط بعكا

# :
# أبو الحسن الربعي في فضائل الشام أيضا عن أنس بن مالك (رضي الله عنه):
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): مدينة بين جبلين على البحر يقال لها
~~عكا من دخلها رغبة فيها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن خرج عنها لم
~~يبارك في خروجه، وفيها عين تسمى عين البقر، من شرب منها ملأ الله باطنه
~~نورا، ومن أفاض عليه منها كان طاهرا إلى يوم القيامة، وهو منكر جدا، وفي
~~إسناده غير واحد من المجهولين.

### || AUTO قود الأعمى

# :
# ابن منده في أماليه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): من قاد مكفوفا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، وفيه مختلف فيه، وآخر كذبه أحمد، فهو الآفة في هذا الخبر.

### || AUTO فضل السعي في حاجة المسلم

# :
# أبو أحمد الناصح في فوائده عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): من سعى لأخيه المسلم في حاجة قضيت له أو لم تقض
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكتب له براءتان من النار، وبراءة من
~~النفاق، ورجاله ثقات سوى أحمد بن بكار، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال:
~~مجلي، وضعفه ابن عدي، وقال يروي المناكير عن الثقات، واتهمه أبو الفتح
~~الأزدي بوضع الحديث، قال الدارقطني غيره أثبت منه.

### || AUTO فضائل المصافحة

# :
# الحسين بن سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أما ما من عبدين متحابين في الله
~~يستقبل أحدهما صاحبه، وفي رواية: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان، ويصليان
~~على النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يفترقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم
~~منها وما تأخر وفي إسناده ضعيف.

### || AUTO فضل حمد لله بعد الأكل واللبس

# :
# أبو داود في السنن عن ms34 سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قال: من أكل طعاما، ثم قال الحمد الله الذي أطعمني هذا الطعام
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن لبس
~~ثوبا فقال: الحمد الله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وقد انفرد أبو داود بقوله وما تأخر
~~وهو ثقة.

PageV01P203

### || AUTO فضل التعمير في الإسلام

# :
# البغوي وأبو بكر بن قانع في معجميهما عن عبد الله بن أبي بكر الصديق قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: قال الله عز وجل: إذا بلغ المرء
~~المسلم أربعين سنة صرف الله تعالى عنه ثلاثة من الجنون والجذام والبرص،
~~فإذا بلغ خمسين سنة خفف الله تعالى عنه ذنوبه، فإذا بلغ ستين رزقه الله
~~تعالى الإنابة إليه، فإذا بلغ سبعين سنة ملك ملائكة السماء. في رواية
~~للبغوي:
# أحبه أهل السماء، فإذا بلغ ثمانين سنة أثبتت حسناته، ومحيت سيئاته، وإذا
~~بلغ تسعين سنة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله في أرضه،
~~وشفع في أهله، وفي رواية البغوي: وشفع الله تعالى في أهل بيته يوم القيامة،
~~وهو منقطع لأن الراوي عن عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لم
~~يدركه، وله طريق أخرى بإسناد مجهول.
# الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من رواية عن عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: قال الله عز
~~وجل: إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنوب والبرص
~~والجذام، فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا، وإذا بلغ ستين سنة حببت
~~إليه الإنابة، وإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة، وإذا بلغ ثمانين سنة كتب
~~حسناته وألقيت سيئاته، وإذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة أسير الله في
~~أرضه، فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع ms35 في أهله، هذا من جيد الحديث،
~~وقد ورد من طرق أخرى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) فقط بسند لم يقل فيه عن
~~الله عز وجل.
# وقد ذكر شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر لحديث عثمان هذا ثلاث طرق، ولم يذكر
~~طريقين، لابن مردويه في تفسيره، والثالثة لأبي يعلى والبغوي، ولم يتكلم على
~~أسانيدهما، وأورد ابن حيان في كتابه الضعفاء عن شداد بن أوس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فذكر نحوه الحكيم الترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إذا بلغ
~~المرء المسلم أربعين سنة من العمر أمنه الله تعالى من الخصال الثلاث البلاء
~~الجنون والجذام والبرص؛ فإذا بلغ ستين سنة فهو في إدبار من قنوته، رزقه
~~الله الإنابة إليه فيما يحبه. فإذا بلغ سبعين سنة وهو الحقب أحبه أهل
~~السماء؛ فإذا بلغ الثمانين سنة وهو الخرف أثبتت حسناته ومحيت سيئاته؛ فإذا
~~بلغ تسعين سنة، وهو القيد،
# وقد ذهب العقل غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع لأهل بيته وسمي
~~أسير الله في الأرض، وحق على الله ألا يعذب حبيبه، ورواه ابن مردويه في
~~تفسيره بنحوه، لكنه زاد في أوله، أخرجه أبو موسى من طريق ابن مردويه، وقال:
~~هذا الحديث له طرق غرائب وهذا أغربها، وله طريق أخرى ذكرها الدارقطني في
~~غرائب مالك، ثم قال الدارقطني: لم يثبت هذا الحديث عن مالك.
# الحاكم النيسابوري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: يثغر الغلام
~~لسبع سنين، ويحتلم في أربع عشرة سنة، ويتم طوله لإحدى وعشرين سنة، ويجتمع
~~عقله لثمان وعشرين سنة، ولا يزداد عقلا بعد ذلك إلا بالتجارب، فإذا بلغ
~~أربعين سنة عافاه الله من أنواع البلايا من الجنون والجذام والبرص، فإذا
~~بلغ خمسين سنة رزقه الله الإنابة إليه، فإذا بلغ ستين سنة حببه الله تعالى
~~إلى أهل سمائه وأهل أرضه فإذا PageV01P204 # بلغ سبعين سنة أثبتت حسناته، ومحيت سيئاته، فإذا بلغ ثمانين سنة استحيا
~~الله ms36 أن يعذبه، فإذا بلغ تسعين سنة كان أسير الله في أرضه، ولم يخط عليه
~~القلم، بحرف. أبو يعلى في مسنده الكبير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين
~~سنة إلا رفع الله تعالى عنه أنواعا من البلايا الجنون والجذام والبرص، فإذا
~~بلغ خمسين سنة هون عليه الحساب، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما
~~يحب، فإذا بلغ سبعين سنة أحبه الله وأحبه أهل السماء والأرض، فإذا بلغ
~~الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفر الله ما
~~قدم من ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته، وللحديث هذا
~~طرق كثيرة، أورد شيخ الإسلام منها طريقا ذكرها البيهقي في كتاب الزهد له
~~بنحو ما تقدم، قال شيخ الإسلام: هذا أمثل طريق في هذا الحديث، فإن رجاله
~~ثقات، ومنها طريق أبي نعيم في تاريخ أصفهان، وقال: رواته مرثوقون إلا
~~الصباح، فإني لا أعرف فيه جرحا
# ولا تعديلا، وأملى الحافظ في أماليه وأخرجه. . . في. . . من البخاري،
~~وقال ابنه: روي من طرق، وهذا الطريق أمثلها، قال شيخ الإسلام: والذي يظهر
~~لي أن أمثلها ما قدمته، وكلام الحافظ العراقي مقبول بالنسبة إلى الطرق التي
~~ذكرها هو، فإنه لم يذكر الطريق الذي قدمتها إما سهوا، وإما غفلا، ومنها
~~طريق ذكرها أبو يعلى الموصلي في مسنده أيضا، عن أنس بن مالك رفع الحديث،
~~قال: [المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أو لوالدته وما
~~عمل من سيئة لم تكتب عليه
# ولا على والديه، فإذا] (*) بلغ الحنث جرى عليه القلم وأمر المكان اللذان
~~معه أن يحفظا وأن يشددا؛ فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام أمنه الله من
~~البلايا الثلاثة الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين خفف الله من
~~حسابه، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب، فإذا بلغ السبعين
~~أحبه الله وأحبه أهل السماء والأرض، فإذا بلغ الثمانين كتب الله ms37 له حسناته
~~وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما قدم من ذنبه وما تأخر
~~وشفعه في أهل بيته كان أسير الله في أرضه؛ فإذا بلغ أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير؛ فإذا عمل سيئة
~~لم تكتب عليه , وفي إسناده مجهولان، ويشهد لبعضه ما أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~من بلغ الثمانين من هذه الأمة؛ فإذا يعرض ولا يحاسب، وقيل أدخل؟ ومن
~~شواهده، ما أخرجه ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم،
~~قال: في أحسن تقويم يعني أعدل خلق ثم رددناه أسفل السافلين يعين إلى أرذل
~~العمر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون، يعني غير
~~منقوص؛ فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر، وكان يعلم في شبابه عملا صالحا، كتب
~~الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضره ما عمل في
~~كبره، ولم تكبت عليه الخطايا التي يعمل بعد ما بلغ أرذل العمر إسناده صحيح،
~~وفيه إشارة إلى أن المراد في ذكر الأحاديث السابقة من كان يعمل في شبابه
~~عملا صالحا.

PageV01P205

# ومما يدل على شهرة هذا الحديث في المتقدمين ما ذكره الصولي في نوادره،
~~قال الحسن بن الضحاك:
# أنا في الثمانين وفيتها ... وعندي قبول ولم أعتذر
# وقد رفع الله أقلامه ... عن ابن الثمانين دون البشر
# وإني من أسراء الله في الأ ... رض نصب حروف القدر
# فإن يقض لي عملا صالحا ... أثاب، وإن يقض شرا غفر
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وقد وقع الفراغ من العناية لهذا التصنيف العشر من ذي الحجة من سنة ألف
~~وأربعمائة وخمسة وعشرين والحمد الله رب العالمين. ms38