######OpenITI#


#META# Lng: علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي، نور الدين أبو الحسن السمهودي

#META# digitization_comments: [موافق للمطبوع]

#META# iso: الوفا بما يجب لحضره المصطفي

#META# higrid: 911

#META# تأليف: علي بن عبد الله الحسني السمهودي

#META# عدد المجلدات: 1

#META# bkid: 38406

#META# idx: 1

#META# مطبوع ضمن: رسائل في تاريخ المدينة - تحقيق الجاسر (الرسالة الثالثة)

#META# auth: السمهودي

#META# cat: التاريخ

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الوفا بما يجب لحضرة المصطفى ¶ تأليف: علي بن عبد الله الحسني السمهودي ¶ مطبوع ضمن: رسائل في تاريخ المدينة - تحقيق الجاسر (الرسالة الثالثة) ¶ الناشر: تهامة ¶ عدد المجلدات: 1 ¶ [موافق للمطبوع]

#META# authno: 756

#META# الكتاب: الوفا بما يجب لحضرة المصطفى

#META# authinf: السمهودي (844 - 911 ه = 1440 - 1506 م) ¶ • مؤرخ المدينة المنورة ومفتيها. ¶ • ولد في سمهود (بصعيد مصر) ونشأ في القاهرة. واستوطن المدينة سنة 873 ه، وتوفي بها. ¶ • من كتبه «وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى - ط» في مجلدين، و «خلاصه الوفا - ط» اختصر به الأول، و «جواهر العقدين - خ» في فضل العلم والنسب، رأيت نسخة منه في مغنيسا (الرق 284) كتبت سنة 930 ومنه نسخ كثيرة متفرقة، و «الفتاوى» مجموع فتاواه، و «الغماز على اللماز - خ» رسالة في الحديث، و «در السموط -» رسالة في شروط الوضوء، و «الأنوار السنية في أجوبة الأسئلة اليمنية - خ» في الرباط المجموعة «د 301» و «العقد الفريد في أحكام التقليد - خ» جزء صغير، في الرباط (2810 كتاني) ومنه نسخ متعددة متفرقة ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# bk: الوفا بما يجب لحضرة المصطفى

#META# max: 105

#META# bkord: 12291

#META# الناشر: تهامة

#META# ad: 911

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

رسائل في تاريخ المدينة
# تحقيق الجاسر
# (الرسالة الثالثة)
### | AUTO الوفا بما يجب لحضرة المصطفى
# تأليف: علي بن عبد الله الحسني السمهودي PageV01P093
~~بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P094
~~...الحمد لله الذي شرع لعباده تعظيم أهل وداده، وجعل الغاية من ذلك لحبيبه
~~وصفيه بانفراده، المبعوث من خير بلاده، المفضل مثواه في معاشه ومعاده،
~~أحمده أن جعل تربته الشريقة أسمى البقاع وفضلها على عامة الأرض بالإجماع،
~~ولله در القائل:
# جزم الجميع بأن خير الأرض ما قد حاط ذات المصطفى وحواها
# ونعم لقد صدقوا بسكانها علت كالنفس حين زكت زكى مأواها
# صلى الله على هذا النبي الكريم سيدنا محمد وعلى آله وصحابته صلاة دائمه
~~يضوع عرفها بتربته، ويضيء عرفها لقلوب أمته، وسلم وشرف وعظم، وبعد: فيقول
~~العبد الذليل الواثق بجود الجليل علي بن عبد الله بن أحمد الحسيني الشافعي
~~السمهودي، نزيل الحبيبة المحبة، سقاه الله كاسات المحبة، لما نزلت طابة
~~بجوار من شرف الله جنابه، تولع خاطري، وولع ناظري، بالوقوف على أخبار دار
~~الهجرة الشريفة، والروضة المنيفة، والحجرة المؤسسة الحاوية القبور المقدسة،
~~فرأيت أمرا قضيت منه عجبا وملأ القلب لهبا، وذلك أن عامة تواريخ المدينة
~~الشريفة التي وقفت عليها تواطأت على أن المسجد الشريف النبوي لما احترق سنة
~~أربع وخمسين وستمائة سقط من سقفه ما كان على أعلى الحجرة المقدسة فوقع على
~~سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا على القبور المقدسة، ثم لما
~~ابتدأوا بالعمارة قصدوا إزالة ماوقع على القبور المقدسة فلم يجسروا على ذلك
~~وتركوه على ما هو عليه، كما ستأتي الإشارة إليه، ثم كاتبوا الخليفة في هذا
~~الأمر فلم يرد منه جواب لاشتغاله بأمر التتار، ثم قتل عقيب ذلك وطوى بساط
~~الخلافة بعده من هنالك، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى، فتأملت في ذلك
~~مدة مديدة، سائلا الله تعالى أن يمنحني توفيقه وتسديده، فظهر لي أن بقاء ما
~~سقط من الهدم بذلك المحل العظيم، PageV01P095
~~من الخطأ الجسيم، وأنه خلاف الصواب، وما تشهد به السنة والكتاب، مع منافاته
~~لما مضى عليه ms01 السلف من ذوي الألباب فنبهت على ذلك في كتابي الموسوم ب (دفع
~~التعرض والإنكار، لبسط روضة المختار) وبسطت القول في ذلك بعض البسط،
~~فاستخرت الله تعالى في إيراد ذلك ما حضرني من الزيادات بتأليف، راجيا من
~~الله تعالى أن يكون سببا في تنظيف ذلك المحل الشريف، ورتبته على ثلاثة
~~أبواب وخاتمة، سائلا من الله تعالى حسن الخاتمة.
# الباب الأول فيما ذكره المؤرخون في سبب الحريق المذكور وكيفيته وما اتفق
~~بسببه وبيان عدم إزالة ما أصاب المحل الجليل المقدار، وما أبدوه في ذلك من
~~الأعذار، وذكر إعادة سقف المسجد وكيفية ما حصل على ما يحاذي الحجرة
~~الشريفة، والطابق الذي يتوصل منه إليها بالقبة المنيفة وغير ذلك مما يتعلق بها
# الباب الثاني في بيان وجوب إزالة ما أصاب ذلك المحل المقدس بالدليل
~~الواضح، والاستشهاد عليه بفعل السلف الصالح، والكلام على حياة الأنبياء،
~~صلوات الله وسلامهم عليهم في قبورهم.
# الباب الثالث في بيان حال جماعة سكان المدينة الشريفة في ذلك الزمان، وما
~~خصت به تلك الجماعة لجرمها من ظهور النيران، التي لم يسمع بمثلها، ليبطل
~~التمسك بفعلها، وبسط ما اتفق ببغداد ليظهر عذر أهلها.
# الخاتمة
# ...في أمور أخرى يتعين التنبيه عليها تتعلق بالمسجد الشريف، ومصلى العيد
~~المنيف، وسميته (الوفا بما يجب لحضرة المصطفى) صلى الله وسلم عليه، وجعله
~~سببا لاتخاذ اليد البيضاء لديه.
PageV01P096
### | AUTO الباب الأول
# اعلم وفقني الله وإياك أن من أرخ بعد حريق المسجد الشريف كالعلامة جمال
~~الدين المطري والعلامة بدر الدين بن فرحون والعلامة زين الدين المراغي
~~والعلامة مجد الدين الشيرازي وغيرهم قد قالوا وبعضهم يزيد على بعض في
~~اللفظ دون المعنى الذي نحن بصدده، وقد جمعت بين أطراف كلامهم: احترق المسجد
~~الشريف النبوي ليلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع وخمسين وستمائة في
~~أول الليل وكان ابتداء حرقه من زاويته الغربية من الشمال وسبب ذلك كما ذكره
~~أكثرهم أن أبا بكر بن أوحد الفراش أحد القوام بالمسجد الشريف دخل إلى حاصل
~~المسجد هناك ومعه نار فغفل عنها إلى ms02 أن علقت في بعض الآلات التي كانت في
~~الحاصل وأعجزه طفيها ثم احترق الفراش المذكور والحاصل وجميع ما فيه وقد ألف
~~العلامة القطب القسطلاني في ذلك وفي النار العظيمة التي ظهرت بالمدينة
~~الشريفة في ذلك كتابا سماه (عروة التوثيق في النار والحريق) وذكر فيه بدائع
~~من حكم الله تعالى في حدوث ذلك ونبه فيه على ما يوافق ما قدمناه عن
~~المؤرخين في سبب الحريق فقال: كتب إلي الصادق في الخبر وشافهني من شاهد
~~الأثر؛ أن السبب في حريق المسجد الشريف دخول أحد قومة المسجد في المخزن
~~الذي في الجانب الغربي من آخر باب المسجد لاستخراج قناديل لمنائر المسجد،
~~فاستخرج منها ما احتاج إليه ثم ترك الضوء الذي كان في يده على قفص من أقفاص
~~القناديل وفيه مشاق فاشتعل فيه، وبادر لأن يطفيه، فغلبه وعلق بحصر وبسط
~~وأقفاص وقصب كان في المخزن ثم تزايد الالتهاب وتضاعف إلى أن علا إلى سقف
~~المسجد.
PageV01P097
# وذكر الحافظ الذهبي في (العبر) أن حرقه كان من مسرجه القوام ثم دبت النار
~~في السقف بسرعة آخذة قبلة وأعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمير المدينة
~~فلم يقدروا على قطعها، وما كان إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق على
~~جميع سقف المسجد الشريف واحترق جميعه حتى لم يبق خشبة واحدة.
# قال القطب القسطلاني: وتلف جميع ما احتوى عليه المسجد الشريف من المنبر
~~الشريف النبوي والأبواب والخزائن والشبابيك والمقاصير والصناديق وما اشتملت
~~عليه من كتب وكسوة الحجرة وكان عليها أحد عشر ستارة.
# ثم ذكر القطب لذلك حكما كثيرة وأسرارا عظيمة.
# قالوا: ولم يسلم سوى القبة التي أحدثها الناصر لدين الله لحفظ ذخائر
~~الحرم مثل المصحف الكريم العثماني وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ صنعت
~~بعد الثلاثمائة وهي باقية إلى اليوم، وذلك لكون القبة المذكورة بوسط صحن
~~المسجد وبركة المصحف الشريف العثماني ثم بقيت سواري المسجد قائمة كأنها
~~جذوع النخل إذا هبت الريح تتمايل، وذاب الرصاص من بعض الأساطين فسقطت، ووقف
~~السقف الذي كان على أعلى الحجرة المقدسة على ms03 سقف بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور المقدسة وبقي على حاله.
# وعبارة الذهبي: فوقع بعض سقف الحجرة وكل ذلك قبل أن ينام الناس. واتفقوا
~~كلهم على أن ما سقط باق على حاله. وقد روينا ذلك بالإسناد عنهم وأولهم
~~المطري، وقد أدرك جماعة ممن أدرك الحريق وآخرهم الشيخ زين الدين المراغي،
~~وقد أدركت جماعة ممن أدركه وروى عنه منهم ولده الشيخ الإمام محدث الحرم
~~الشريف أبو الفرج، وقد ذكروا كلهم أنه لم يتفق بعد ماذكره الشيخ زين الدين
~~وغيره تعرض لذلك إلى يومنا هذا.
# ... قال المؤرخون وأصبح الناس يوم الجمعة فعزلوا موضعا للصلاة وكتب بذلك
~~للخليفة المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله بن المستنصر بالله أبي جعفر
~~المنصور فبعث الصناع والآلات مع الموسم، وابتدى في العمارة سنة خمس وخمسين
~~وستمائة.
PageV01P098
# ...قال المطري وغيره فلما شرعوا في العمارة قصدوا إزالة ماوقع من ذلك على
~~القبور المقدسة فلم يجسر أحد على ذلك، واتفق رأي الأمير منيف بن شيحة
~~الحسيني أمير المدينة الشريفة مع أكابر أهل الحرم من المجاورين والخدام أن
~~يطالع الأمير المستعصم بذلك ليفعل مايراه ففعلوا وانتظروا الجواب فلم يصل
~~إليهم جواب لاشتغال الخليفة وأهل دولته بأمر التتار واستيلائهم على أعمال
~~بغداد في تلك السنة فتركوه على ما كان عليه، ولم ينزل أحد إليه وعبارة
~~الشيخ جمال الدين المطري: فتركوا الردم على ما كان عليه ولم ينزل أحد هناك
~~ولم يتعرضوا له ولا حركوه.
# وعبارة العلامة مجد الدين الشيرازي: فتركوا الردم على ما كان عليه ولم
~~يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة التي دون مرامها تزل الأقدام، ولا يتأتى
~~من كل أحد بادىء بدء الدخول فيه والإقدام غير أنهم عمروا سقفا فوق ذلك على
~~رؤوس السواري التي حول الحجرة الشريفة وأوصلوا ذلك بتسقيف ما حوله إلى
~~الحائط الشرقي وباب جبريل المعروف قديما بباب عثمان، وإلى الحائط القبلي
~~والمنبر الشريف من جهة الروضة وكان الحائط المخمس الذي بناه عمر بن عبد
~~العزيز دائر الحجرة الشريفة بين ms04 سواري المسجد التي عمروا السقف عليها لم
~~يبلغ به السقف الأعلى يعني سقف المسجد بل جعله دون السقف بمقدار أربعة أذرع
~~وأدار عليه شباكا من خشب في دوران الحائط ليتصل بسقف المسجد فأعادوا ذلك
~~الشباك من الحائط المذكور إلى السقف.
# قال العلامة مجد الدين وغيره: وهذا الشباك ظاهر لمن تأمله من تحت الكسوة
~~التي على الحائط المذكور على دوران الحائط جميعه، وكل ذلك في سنة خمس
~~وخمسين، ثم كانت وقعة التتار ودخولهم بغداد وقتل الخليفة المستعصم في محرم
~~سنة ست وخمسين على ما سيأتي بسطه، ثم وصلت الآلات من مصر فعمروا بها، وكان
~~المتولى عليها الملك المنصور نور الدين ابن الملك المعز أيبك PageV01P099
~~الصالحي ووصل أيضا من الملك المظفر شمس الدين يوسف صاحب اليمن آلات وأخشاب
~~فعملوا إلى باب السلام المعروف قديما بباب مروان بن الحكم.
# ثم عزل صاحب مصر المذكور في ذي القعدة سنة سبع وخمسين واستقر الملك
~~المظفر سيف الدين قطز المعزي ثم قتل قبل استكمال سنة وكان العمل في المسجد
~~في تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة المعروف قديما بباب عاتكه ابنة
~~عبد الله.
# ثم تولى مصر والشام في عام ثمان وخمسين الملك الظاهر ركن الدين الصالحي
~~البندقداري فحصل منه اهتمام بتمام عمارة الحرم في سنة اثنين وستين فجهز
~~الأخشاب والحديد والرصاص ومن الصناع ثلاثة وخمسين صانعا وما يمونهم وأنفق
~~عليهم قبل سفرهم وأرسل معهم الأمير جمال الدين محسن الصالحي وغيره، ثم صار
~~يمدهم بما يحتاجون إليه من الآلات والنفقات، فعمل ما بقي من سطح المسجد
~~الشريف من باب الرحمة إلى شمال المسجد إلى باب النساء المعروف قديما بباب
~~ريطة ابنة أبي العباس السفاح، وكما سقف المسجد على ما كان عليه قبل الحريق
~~وهو سقف فوق سقف ولم يزل على ذلك إلى أوائل دولة الملك الناصر محمد بن
~~قلاوون الصالحي رحمه الله، فجدد السقف الشرقي والغربي في سنتي خمس وست
~~وسبعماية وجعلا سقفا واحدا بنسبة السقف الشمالي فإنه جعل في عمارة الظاهر كذلك.
# وفي سنة ms05 تسع وعشرين وسبعماية أمر السلطان الملك الناصر محمد المذكور
~~بزيادة رواقين من مؤخر السقف القبلي فاتسع سقفه بهما وعم نفعهما، ثم حصل
~~فيه خلل فجددهما الملك الأشرف برسباي في ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وثمان
~~مائة على يد مقبل القديدي من مال جوالي قبرس على ما أخبرني به بعض مشايخ
~~الحرم، ورأيته مكتوبا كذلك بالرخامة التي بظاهر العقود من السقف القبلي مما
~~يلي رحبة المسجد الشريف وهو سقف واحد، وجدد أيضا شيئا من السقف الشامي مما
~~يلي المنارة السنجارية، ثم حصل خلل في سقف الروضة الشريفة في دولة الملك PageV01P100
~~الظاهر جقمق فجدد ذلك في سنة ثلاث وخمسين وثمان ماية وقبلها على يد الأمير
~~برد بك التاجي المعمار وغيره.
# وأما القبة التي في الحجرة الشريفة فعملت في أيام الملك المنصور قلاوون
~~الصالحي سنة ثمان وسبعين وستمائة، وهي مربعة من أسفلها، مثمنة من أعلاها
~~بأخشاب أقيمت وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص، ولم يكن قبل
~~ذلك في الحجرة الشريفة قبة لا قبل حريق المسجد ولا بعده بل كان حول حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السقف حظيرا مقدار نصف قامة مبنيا بالآجر
~~تمييزا للحجرة الشريفة، ولما عملت القبة المذكورة جعلوا مكان الحظير
~~المذكور شباكا من خشب وتحته أيضا بين السقفين ألواح قد سمر بعضها إلى بعض،
~~وسمر عليها ثوب مشمع، وفيها طابق مقفل إذا فتح كان النزول منه إلى ما بين
~~حائط بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحايز الذي بناه عمر بن عبد
~~العزيز وذلك على منوال الطابق الذي كان قبل الحريق، وقد جددت القبة
~~المذكورة في أيام الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح
~~الرصاص عن وضعها فخشوا من كثرة الأمطار، فجددت وأحكمت في أيام الملك الأشرف
~~شعبان بن حسين بن محمد في سنة خمس وستين وسبعمائة.
# وفي كلام الأقشهري في (روضته) مايقتضي أن بين جدار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين جدار عمر بن عبد العزيز جدار آخر فإنه نقل عن أبي ms06 غسان أنه قال:
~~سمعت غير واحد من أهل العلم يزعم أن عمر بنى البيت غير بنائه الذي كان
~~عليه، وسمعت من يقول: بنى على بيت النبي صلى الله عليه وسلم فدور القبر
~~ثلاثة أجدر: جدار بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدار البيت الذي يزعم أنه
~~بنى عليه وجدار الحظار الظاهر، وهو خلاف ما صرح به المؤرخون قالوا: وإنما
~~جعل عمر بن عبد العزيز بنيان الحائط المذكور على خمس زوايا لئلا يستقيم
~~لأحد استقبال القبر الشريف بالصلاة لتحذيره صلى الله عليه وسلم من ذلك.
# قال أبو غسان: وإنما جعل مزورا كراهة أن يشبه الكعبة فيكون مربعا وأن
~~يتخذ قبلة PageV01P101
~~وهو بناء عجيب لا يكاد يتأتى تصويره لاختلاف مقادير زواياه وانحرافها. وأما
~~تأزيره بالرخام فحدث في خلافة المتوكل أمر إسحق بن سلمة وكان على عمارة
~~الحرمين من قبله أن يؤزر بالرخام ففعل ثم في خلافة المقتفي سنة ثمان
~~وأربعين وخمسماية جدده الجواد جمال الدين وزير بني زنكي وجعل الرخام قامة
~~وبسطة، وهو اليوم كذلك.
# وأما الدرابزين الخشب الدائر على الحجرة الشريفة حول الجدار المذكور
~~فأحدثه السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس، وذلك أنه لما حج سنة سبع
~~وستين وستمائة أراد ذلك فقاس ما حول الحجرة بيده وقدره بحبال وحملها معه
~~وعمل الدرابزين وأرسله في سنة ثمان وستين وأداره عليها وعمل ثلاثة أبواب:
~~قبليا وشرقيا وغربيا، ونصبه بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة إلا من
~~ناحية الشام فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم أحدث للمقصورة المذكورة باب رابع من جهة الشمال في رحبة المسجد
~~وبأعلاه سقف لطيف له رفرف يحيط به بارز في الرحبة وذلك عند زيادة الرواقين
~~المتقدم ذكرهما.
# وقد أحدث هذا الباب وأمامه من جهة رحبة المسجد سقف لطيف أيضا نحو ستة
~~أذرع وهو دون سقف المسجد، وجعل له رفرف يمنع الشمس وبسط تحته الرخام الملون
~~نسبة الرخام الذي داخل الدرابزين المذكور حول حايز عمر بن عبد العزيز
~~بالأرض، وذلك في دولة الملك الظاهر جقمق ms07 على يد الأمير برد بك التاجي
~~المعمار سنة ثلاث وخمسين وثمان ماية.
# من نبه على أول حدوثه.
# ...قال المراغي: اعلم أن الذي عمله الملك الظاهر من الدرابزين نحو
~~القامتين، فلما كان في سنة أربع وتسعين وستماية زاد عليه الملك العادل زين
~~الدين كتبغا شباكا دائرا عليه ورفعه حتى وصل بسقف المسجد الشريف وأبوابها
~~بأبواب الحجرة وما يعلق بسقفها من القناديل الذهب وغيره بقناديل الحجرة.
PageV01P102
# ...وفي كلام ابن فرحون ما يقتضي أنه عمل إلى جانب هذا الدرابزين مقصورة في
~~الجهة الغربية ثم أزيلت، ولفظه: وقد تساهل من كان قبلنا فزادوا على الحجرة
~~الشريفة مقصورة كبيرة عملت وقاية من الشمس إذا غربت فكانت بدعة وضلالة يصلي
~~فيها الشيعة لأنها قطعت الصفوف، واتسمت بمن ذكر من الصنوف، وندم على ذلك
~~واضعها، ولقد كنت أسمع بعضهم يقف على بابها ويؤذن بأعلى صوته، حي على خير العمل.
# وكانت مواطن تدريسهم وخلوة علمائهم، حتى قيض الله لها من سعى فيها فأصبحت
~~ليلة متخلعة أبوابها، مقوضة أخشابها، متصلة صفوفها، وأدخل بعضها في الحجرة
~~الشريفة، يعني ما اشتمل عليه الدرابزين المذكور، وجعل فيها الباب الشامي،
~~وكان ذلك مع زيادة الرواقين الذين زادهما الملك الناصر، وهذه المقصورة كانت
~~فيما يلي أسطوانة الوفود، وفي طرفها الرواقين المتقدم ذكرهما مما يلي
~~الحجرة الشريفة كما ذكره لي بعض أشياخ المدينة نقلا عمن أدركه، ولا ذكر
~~لهذه المقصورة في كلام أحد ممن وقفت عليه من المؤرخين سوى ما قدمته عن ابن فرحون.
# وقد اقتصر العلامة المطري في وصف الدرابزين المذكور على ما فعله الملك
~~الظاهر أن ما فعله تعظيما للحجرة الشريفة، فحجر طائفة من الروضة المقدسة
~~مما يلي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنع الصلاة فيها مع ما ثبت من فضلها
~~وفضل الصلاة فيها، فلو عكس ما حجره وجعله خلف بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الناحية الشرقية وألصق الدرابزين بالحجرة مما يلي الروضة لكان أخف، إذ
~~الناحية الشرقية ليست من الروضة ولا من المسجد المشار إليه، بل مما زيد في ms08
~~المسجد في أيام الوليد.
# قال: ولم يبلغني أن أحدا من أهل العلم والصلاح ممن حضر ولا ممن رآه بعض
~~تحجيره أنكر ذلك أو تفطن له وألقى له بالا، وهذا من أهم ما ينظر فيه. انتهى.
PageV01P103
# ... وقال العلامة مجد الدين الشيرازي عقب فنقل ذلك : والذي ذكره موجه أن
~~أحد الأبواب مفتوح دائما لمن قصد الدخول والزيارة، فيمكن من أراد الصلاة
~~الدخول والوقوف مع الصف الأول في الروضة.
# ولا يخفى أن في تقريب الدرابزين من الحجرة إخراجا للبناء عن وضعه اللائق
~~أيضا فيه تضييق عظيم على الزائرين لا سيما عند زحام الموسم، فإنه مع هذا
~~الاتساع يختنق المكان بالخلق، فكيف لو ضيق بحيث يتصل الدرابزين بجدار
~~الحجرة لا يقال أنه كان يتسع من جهة الشرق للزائرين لأن الناس إنما يقصدون
~~هذه الجهة لكون الرأس الشريف هناك، وليكون الابتداء بالتسليم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون أن يتخطوا الشيخين رضي الله عنهما، فتأمل ذلك فإنه
~~صحيح، وهذه الكيفية لا مزيد عليها في الحسن ولم يتعطل شيء من الروضة بسبب
~~ذلك بل بسبب كسل المصلين، وقد رأيت جماعة من الخدام يصلون داخل الدرابزين
~~في أيام الجمعات، انتهى.
# قلت: وما ذكره صحيح بالنسبة إلى زمنه، فإن الباب المذكور كان مفتوحا في
~~سائر الأوقات، لكن حدث بعد ذلك غلق الأبواب كلها دائما، بحيث لا يصل أحد من
~~عامة الناس إلى الدخول لا لزيارة ولا لصلاة سوى بعض الخدام والفراشين عند
~~الإسراج فقط، وبعض من يزورون من ذوي الجاه، وتحقق بسبب ذلك تعطيل تلك
~~البقعة، والسبب في ذلك أن قاضي القضاه بالشام نجم الدين ابن حجي لما حج رأى
~~ازدحام الناس بذلك المحل قيل: ورؤي شيء من الخرق الملوثة بالنجاسة ملقاة
~~هناك، فأفتى بغلق تلك الأبواب كلها وأمر به، ورأى أن ذلك تعظيما وخالفه في
~~ذلك شيخ الإسلام فقيه العصر شرف الدين المناوي قدس الله روحه، فأفتى
~~بفتحها.
# وأخبرني شيخ المحدثين بالحرم الشريف النبوي ناصر الدين أبو الفرج ابن
~~الشيخ زين الدين المراغي وغيره أن حج ms09 قاضي القضاه ابن حجي كان في سنة اثنين
~~وعشرين وثمانماية PageV01P104
~~وأنه أفتى بذلك لما ورد المدينة الشريفة صحبة الحاج الشامي ذاهبا إلى مكة
~~المشرفة، وكان شيخ الإسلام ولي الدين العراقي قد حج في تلك السنة أيضا،
~~فلما قدم المدينة صحبة الحاج المصري سأل عن ذلك فأفتى بالفتح، وأنه لما
~~أفتى به استمر، وكان خدام الحرم الشريف يميلون لذلك ويقصدونه، فلما رجع
~~قاضي القضاه نجم الدين صحبة الحاج الشامي بلغه ذلك فتناول شيخ الإسلام
~~العراقي بكلمات، ثم استمر الفتح إلى أن ولي قاضي القضاة نجم الدين المشار
~~إليه ديوان الإنشاءات استنجز مراسيم السلطان بالأمر بالغلق سنة ثمان وعشرين
~~على ما أخبرني به شيخ المحدثين المذكور فاستمر ذلك إلى اليوم، وكان شيخنا
~~شرف الدين المشار إليه يصوب ما أفتى به شيخنا شيخ الإسلام ولي الدين المشار
~~إليه ويقول: لا شك أن ذلك المحل من المسجد، فإن كان وجود النجاسة فيه
~~مقتضيا لتعطيله وصيانته بالغلق فليغلق المسجد بأجمعه، فإن الحكم في كل واحد
~~من حيث وجوب صونه عن النجاسة، وأما الوضع الذي يقرب من المحل الشريف فعلى
~~تقدير اختصاصه بمزيد فقد حصل صيانته بما بناه عمر بن عبد العزيز من الحايز،
~~مع أن السنة أن يقف الزائر على نحو أربعة أذرع من المحل الشريف، وقد قالوا:
~~أن بين الحايز المذكور وبين الحجرة الشريفة فضاء وللحايز المذكور عرض أيضا،
~~وربما قيل أن بينهما جدار آخر.
# قلت: ووقوع النجاسة هناك في غاية الندور فأنا بحمد الله تعالى عدة سنين
~~بالمسجد الشريف فلم نرى فيه شيئا من ذلك لا في الموسم ولا في غيره، بل هو
~~معظم مصان غاية الصيانة، مع أنه قد ورد أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجده
~~صلى الله عليه وسلم ولم يقتضي ذلك تعطيله بالغلق في شيء من الأوقات،
~~فالواجب فتح هذه الأبواب أو بعضها وتمكين الزائرين والمصلين من تلك البقعة،
~~وهذا ظاهر متعين والله أعلم.
# ...اعلم وفقني الله وإياك أنه لما وقفت على ما تضمنه كلامهم السابق في
~~أمر حريق ms10 المسجد وترك ما سقط من الهدم على ذلك من المحل المنيف وبقائه إلى
~~يومنا هذا PageV01P105
~~كاد أن ينفطر قلبي ويطير لبي لما وقع من التقصير الجسيم، وبعد تنظيف ذلك
~~المحل العظيم، الذي أوجب الله تعالى تعظيمه، وتوقيره وتكريمه، وجعله أشرف
~~الأماكن كما ساكنه أشرف ساكن، بإجماع هذه الأمة كما نقله الأئمة، كالقاضي
~~عياض وابن عساكر، وحققه السبكي وغيره كما ذكرناه في الأصل وستأتي الإشارة
~~إليه، حتى صرح ابن عساكر وغيره بتفضيله على الكعبة الشريفة.
# ...وعبارة العلامة تاج الدين الفاكهاني في كتابه (البدر المنير) قالوا:
~~لا خلاف أن البقعة التي ضمت أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع
~~الأرض على الإطلاق حتى موضع الكعبة المعظمة ثم قال: وأقول أنا، وأفضل بقاع
~~السموات أيضا ولم أر من تعرض لذلك، والذي أعتقده أن ذلك لو عرض على علماء
~~الأمة لم يختلفوا فيه، وقد جاء أن السموات تشرفت بمواطئ قدميه، صلى الله
~~عليه وسلم، بل لو قال قائل أن جميع بقاع الأرض أفضل من بقاع السماء لشرفها
~~بكون النبي صلى الله عليه وسلم حالا فيها لم يبعد، بل هو عندي الظاهر
~~المتعين، انتهى.
# ...قلت: وما بحثه في تفضيل الأرض على السماء مصرح به.
# قال العلامة ابن العماد في كتاب (كشف الأسرار): وأما تفضيل السماء على
~~الأرض فقد اختلفوا فيه. قال الشيخ جلال الدين إمام الفاضلية: والأكثرون على
~~تفضيل الأرض لأن الأنبياء خلقوا منها وعبدوا الله فيها ودفنوا فيها.
# وقد روى أبو هريرة مرفوعا أن غلظ كل أرض سبعماية سنة وأن غلظ كل سماء
~~خمسماية سنة، رواه أحمد في المسند، انتهى
# فمن فضل الأرض على السماء لا يشك في تفضيل تلك البقعة الشريفة على
~~السماء، ومن خالف في ذلك فالظاهر أنه يستثني تلك البقعة سيما إذا قلنا بما
~~قاله ابن عبد السلام من أن الأماكن والأزمان متساوية من حيث ذاتها وإنما
~~يفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قائمة بهما. قال: ويرجع التفضيل إلى ما ينيل
~~الله العباد منهما من كرمه، انتهى PageV01P106
~~فقبر رسول الله ms11 صلى الله عليه وسلم ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة
~~وله عند الله تعالى من المحبة ولساكنه ما تقصر العقول عن إدراكه وليس ذلك
~~لمكان غيره كما قال السبكي، قال: وكيف لايكون أفضل وإن لم يكن محل عمل لنا
~~لأنه ليس مسجدا لإله حكم بل هو مستحق للنبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا
~~فالأعمال مضاعفة فيه باعتبار أن النبي صلى الله عليه وسلم حي وأعماله
~~مضاعفة أكثر من كل أحد.
# قال السبكي: ومن فهم هذا الشرح لما ذكره القاضي من التفصيل باعتبارين،
~~أحدهما: ما قيل أن كل أحد يدفن بالموضع الذي خلقه منه.
# والثاني: تنزل الرحمة والبركات عليه وإقبال الله، ولو سلم أن الفضل ليس
~~للمكان ذاته ولكن لأجل ما حل فيه صلى الله عليه وسلم، انتهى.
# ... قلت: ولك أن تستدل على ذلك أيضا بأن القبر الشريف أفضل من رياض الجنة
~~كما أتى وقد قال صلى الله عليه وسلم (لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها) والله أعلم.
# وبالجملة فأنا لا أشك في وجوب إزالة ما أصاب ذلك المحل الشريف من الهدم،
~~ولعمري أني أود لو أزلته بجفوني، ونظفته بماء عيوني، بل بسويداء قلبي
~~العليل، ولكن ليس إلى ذلك سبيل، وكيف وقد أوجب الله تعالى علينا المبالغة
~~في تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتوقيره، كم جاءت به الآيات الناصة، العامة
~~والخاصة، قال الله تعالى: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه)، قال
~~أئمة المفسرين: تعزروه بجلوه وبالغوا في تعظيمه وانصروه وأعينوه.
# وقال تعالى: (ومن يعظم حرمات الله فهو خير له)، وقال تعالى: (ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم شعائر
~~الله، وقال تعالى: (يا أيها الذين أمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ولا تجهروا له بالقول) الآية.
# وقال تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) الآية.
# وقد صرحت الآيات أيضا بإلزام الأنبياء قاطبة التعظيم له صلى الله عليه
~~وسلم جملة وتفصيلا.
PageV01P107
# ...وجاء في حديث ذكر الشيخ مجد الدين الشيرازي ms12 أن إسناده على شرط الشيخين
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: أوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم: يا عيسى بن
~~مريم آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم
~~ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت
~~عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن.
# ووجوب المبالغة في تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتوقيره غني عن البيان، ولم
~~يختلف فيه قط اثنان، وكانت الصحابة رضي الله عنهم أعظم الناس في هذا الباب
~~والفائزين بقصب السبق فيه من بين سائر ذوي الألباب.
# وفي الحديث الصحيح أن عروة بن مسعود لما رجع في عام القضية إلى قريش وقد
~~رأى حال الصحابة في تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر قريش،
~~إني قد جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه، وإني والله ما
~~رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه.
# والأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، وما أشرت
~~إليه لا ينكر وقد ذكر أن أبا أيوب الأنصاري أنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفل داره أولا ثم سأله في الصعود استعظاما له، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~(في السفل أرفق بنا وبمن يغشانا)، فقال: لا والله لا أمشي فوقك أبدا قيل:
~~إنما سأله ذلك لما انكسر الحب فتقاطر الماء عليه، فسأله فصعد حينئذ والحب
~~بضم الحاء المهملة: الخابية.
# ...وعبارة الحافظ ابن النجار: كان صلى الله عليه وسلم: قد نزل في سفل بيت
~~أبي أيوب وذكر أبو أيوب أنه أمسى بعمد فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يزل ساهرا حتى أصبح فأتاه فقال: يا رسول الله إني أخشى أن أكون ظلمت
~~نفسي إن أمسيت فوق رأسك، فقال صلى الله عليه وسلم: (السفل أرفق بنا وبمن
~~يغشنا) فلم يزل أبو أيوب يتضرع إليه حتى انتقل إلى العلو
# وقد درج السلف والخلف على ذلك فأوجبوا ms13 للنبي صلى الله عليه وسلم التعظيم
~~البالغ الذي لا مرمى وراءه ولا غاية بعده حتى قال بعض العلماء: من قال أن
~~زمن رسول PageV01P108
~~الله صلى الله عليه وسلم وسخ وأراد به عيبه قتل من غير استتابة.
# وقد أفتى علماء الأندلس بقتل من سماه في مناظرته يتيما وختن حيدرة، وقال
~~العلماء أنه يجب من الأدب معه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كل مايجب معه
~~قبلها وقال أبو إبراهيم إسحاق التجيبي: واجب على كل مؤمن ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ في
~~هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه.
# قال القاضي عياض عقب ذلك: وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين.
# وذكر ابن بشكوال أن مالكا كان لايستعمل مستمليا، فلما كثر الناس عليه قيل
~~له: لو جعلت مستمليا يسمع الناس فقال: قال الله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) والنبي صلى الله عليه وسلم حرمته
~~واحدة حيا أو ميتا، أي فترك رفع الصوت بالحديث لكونه كان بحضرته صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال القاضي عياض: كان مالك إذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم يتغير
~~لونه وينحني حتى ذلكعلى جلسائه، فقيل له يوما في ذلك فقال: لو رأيتم ما
~~رأيت لما أنكرتم على ما ترون، لقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء
~~لا يكاد تسأله عن حديث أبدا إلا بكى حتى ترحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد
~~وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم عنده
~~إنسان فينظر إلى لونه كأنه ينزف منه الدم وقد جف هيبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولقد كنت آتي صفوان وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يزال يبكي حتى تقوم الناس عنه ويتركونه وفي (شعب
~~الإيمان) للبيهقي عن مالك وكنا ندخل على أبوب السختياني فإذا ذكر له حديث
~~رسول الله صلى ms14 الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه فهذا حال العلماء رحمهم الله
~~تعالى في الأدب والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ومن إعظامه
~~وإكباره إعظام جميع أسبابه وإكرام مشاهده وأمكنته ومعاهده وما لمسه صلى
~~الله عليه وسلم بشيء من جسده وقد أفتى الإمام مالك رحمه الله فيمن قال:
~~تربة المدينة PageV01P109
~~ردية بأن يضرب ثلاثين درة وأمر بحبسه وكان له قدر، وقال: ما أحوجه إلى ضرب
~~عنقه، تربة دفن فيها صلى الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة؟.
# وروى القاضي عياض في كتابه (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) صلى الله عليه
~~وسلم أن أمير المؤمنين أبا جعفر المنصور ناظر مالكا في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن
~~الله أدب قوما فقال: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) الآية ومدح قوما
~~فقال: (إن الذين يغضون أصواتهم) الآية وذم قوما فقال: (إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات) الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر وقال:
~~يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعوا؟ أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى
~~الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك تعالى قال الله تعالى (ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية.
# وأظن العلامة مجد الدين الشيرازي أخذ من هذا قوله: ولأنه رأى من كان
~~بالمسجد الشريف القبر المقدس في صلاة ولا غيرها من الأحوال ويلتهم الأدب
~~شريعة وحقيقة في الأقوال والأفعال فقد ذكر ابن السبكي في ترجمة الإمام
~~الخبوشاني أن القاضي الفاضل وزير السلطان دخل يوما لزيارة الشافعي رضي الله
~~عنه فوجد الشيخ يعني الخبوشاني يلقي الدرس على شيء ضيق فجلس على طرف وجنبه
~~إلى القبر فصاح الشيخ قم، قم ظهرك إلى الإمام فقال الفاضل: إن كنت مستدبره
~~بقالبي فأنا مستقبله بقلبي فصاح فيه أخرى وقال ما تعبد يا هذا فخرج الفاضل
~~مدهوشا.
# فإذا كان ذلك فعله ms15 إلى قبر الشافعي فما ذاك لقبر سيد المرسلين ولهذا أجد
~~في قلبي حرارة عظيمة من الصلاة على بعض الأموات بالروضة الشريفة مع جعل رجل
~~الميت في تلك الجهة المنيفة وقد بسطت القول في ذلك في الأصل وسنشير إليه في
~~الخاتمة وبالجملة فتعظيمه صلى الله عليه وسلم وتعظيم قبره الشريف PageV01P110
~~... من الأمور المعلومة في الدين بالضروة لكن قد يضن من لا تحقق عنده أن
~~دخول ذلك المحل الشريف لإزالة ما قدمناه ليس من الأدب وذلك خطأ لأن
~~المبادرة لإزالة ذلك من تمام الأدب والاحترام الواجب له صلى الله عليه وسلم
~~علينا وهو لا يتأتى إلا بالدخول فالدخول المذكور واجب إذ ما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب.
# ومن خالف في وجوب إزالة ذلك يخشى عليه الوقوع في الكفر لإخلاله بتعظيمه
~~صلى الله عليه وسلم ولعمري لو تهدم جدار على قبر صديق لإنسان لرأى أن من
~~الوفاء بحقه إماطة ذلك من على قبره وهذا لا يرتاب فيه أحد فكيف بقبر سيد
~~الخلايق الذي هو مقدم في الحب على النفيس والوالد والولد والمال، ولولاه ما
~~برحنا في ظلمات الضلال، بل لم يكن لنا وجود بحال، ثم لو كان الدخول سوء أدب
~~لما طلب أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وهما أفضل هذه الأمة
~~فهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما مكنهما من ذلك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم الهداة المهديون لقوله صلى الله عليه وسلم (أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) هذا مع أنه ليس في الدفن هناك مصلحة تعود
~~على المحل الشريف بل في ذلك إزعاج له بحفر التراب بالمساحي وإهالته بها
~~ثانيا، وأيضا فلو كان الدخول لإزالة ما ذكر سوء أدب لما فعله عمر بن عبد
~~العزيز مع جلالة قدره ولم ينكره عليه أحد، ثم تلاه في ذلك غيره من السلف
~~ولم ينكر ذلك عليهم في زمن من الأزمان بل مدحوا به، فأما واقعة عمر بن عبد
~~العزيز فهو ما ذكره العلامة ابن زبالة ms16 في تاريخه وهو من أقدم التواريخ،
~~لأنه وذكر فيه أنه وضع في سنة تسع وتسعين وماية من الهجرة وتبعه ابن النجار
~~في (الدرة الثمينة) وابن عساكر في (التحفة) ونقل ذلك أن جدار الحجرة
~~الشريفة التي تلي موضع الجنايز يعني جهة المشرق سقط في زمن عمر بن عبد
~~العزيز، وظهرت القبور المقدسة.
# قالوا: فما رؤي بكاء أكثر من ذلك اليوم فأمر بقباطي فخيطت ثم ستر بها،
~~وأمر ابن وردان أن يكشف عن الأساس، فبينما هو يكشف إذ رفع يده وتنحى واجما،
~~فقام عمر بن عبد العزيز فزعا PageV01P111
~~فرأى قدمين ورأى الأساس وعليهما الشعر، فقال له عبد الله بن عبيد الله بن
~~عمر وكان حاضرا: لا يرعك فهما قدما جدك أي لأم عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ضاق البيت عنه فحفروا له في الأساس فقال عمر: يا ابن وردان غط مارأيت،
~~ففعل، وأمر أبا حفصه مولى عائشة وناسا معه فبنوا الجدار ثم لما فرغوا من
~~الجدار ورفعوه ودخل مزاحم مولى عمر من كوة جعلت فيه فقم ما سقط على القبر
~~من الطين والتراب ونزع القباطي فكان عمر يتمنى أن لو كان تولى ذلك.
# وفي رواية أنه قال: لأن أكون وليت ما ولي مزاحم من قم القبور أحب إلي من
~~أن يكون لي من الدنيا كذا وكذا، وذكر مرغوبا من الدنيا.
# وذكر ابن عساكر بسنده عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما سقط عنهم الحائط
~~في زمان الوليد أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا أحدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة: والله ماهي
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي إلا قدم عمر.
# قلت: وهذه رواية البخاري في صحيحه. وذكر القصة أيضا الإمام مالك بن أنس
~~رضي الله عنه كما في (العتبية) مستدلا بها على وجوب تعظيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحفظه، ولفظ (العتبية): قال مالك: انهدم حائط بيت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الذي فيه قبره، فخرج ms17 عمر بن عبد العزيز واجتمعت رجالات قريش
~~فأمر عمر بن عبد العزيز من اجتماعهم أمر مزاحا أن يدخل ليخرج ما كان فيه،
~~فدخل فقم ما فيه من لبن أو طين وأصلح في القبر شيئا كان أصابه حين انهدم
~~الحائط ثم خرج وستر القبر ثم بنى، انتهى.
# ...قلت وقد استفدنا من كلامه أن إزالة ما انهدم كان قبل البناء وهو
~~الظاهر لما فيه من الوفاء لما يجب البدار له من إزالة ذلك من المحل المقدس
~~وما قدمناه من كلام ابن زبالة يقتضي أنه بعد البناء، ويجمع بينهما بأن ذلك
~~فعل مرتين، فالأولى هي ما أصاب ذلك المحل الشريف بسبب انهدام الجدار وهي
~~التي اقتصر على ذكره مالك رحمه الله، والثانية هي إزالة ما نشأ عن PageV01P112
~~البناء من تراب وغيره ليقع الاحتياط قي تنظيف المحل الشريف وهي التي اقتصر
~~عليها ابن زبالة.
# وقال العلامة ابن رشد في (جامع بيانه) في الكلام على عبارة الإمام مالك
~~السابقة: إنما ستر عمر القبر إكراما له وخشي لما رأى الناس قد اجتمعوا أن
~~يدخلوا البيت فيتزاحموا على القبر فيؤذوه بالوطء لتزاحمهم عليه رغبة في
~~التبرك به، فأمر مزاحما مولاه بالانفراد في الدخول فيه وقمه وإصلاح ما
~~انثلم فيه بانهدام الحائط عليه وإنما ستر القبر عن الناس وبنى عليه صيانة
~~له مخافة أن ينقل ترابه ليستشفى به، أو يتخذ مسجدا يصلى فيه، وأما ما وقع
~~من ذلك بعد عمر بن عبد العزيز فهو ما ذكره الحافظ ابن النجار ونقله عنه من
~~بعده من المؤرخين من أن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة سمع من داخل الحجرة
~~المشرفة هده، فكان الوالي يومئذ بالمدينة المشرفة قاسم بن مهنا الحسيني،
~~قال: وكان يفهم العلم فذكر له ذلك فقال: ينزل شخص من أهل الدين والصلاح فلم
~~يجدوا يومئذ أمثل حالا من الشيخ عمر النشئي شيخ شيوخ الصوفية بالموصل، وكان
~~مجاورا بالمدينة الشريفة فكلموه في ذلك عن الأمير، فاعتذر بمرض كان يحتاج
~~معه إلى الوضوء في غالب الوقت فألزمه الأمير قاسم بالدخول فقال: ms18 أمهلوني
~~حتى أروض نفسي فيقال أنه امتنع عن الأكل والشرب مدة وسأل الله تعالى إمساك
~~المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج، فأنزلوه بالحبال من بين السقفين من الطابق
~~المتقدم وصفه في الباب الأول فنزل بين حائط بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز ومعه شمعة ليستضيء بها، ومشى إلى
~~باب البيت ودخل من الباب إلى القبور المقدسة، فرأى شيئا من الردم إما من
~~السقف أو من الحيطان فأزاله وكسح ماعليها بلحيته، وكان مليح الشيبة، وأمسك
~~الله عنه المرض بقدر مادخل وخرج وعاد إليه وجعه.
# قلت: هذه عبارة الناقلين، عن الحافظ ابن النجار كالعلامة زين الدين PageV01P113
~~المراغي، والذي رأيته أنا في نسخ ابن النجار من تاريخه المذكور ما لفظه: ثم
~~أنهم أنزلوه بالحبال من الخوخة التي بسقف المسجد إلى الحضير الذي بناه عمر
~~ودخل منه إلى الحجرة ومعه شمعة يستضيء بها، فرأى شيئا من طين السقف قد وقع
~~على القبور فأزاله وكنس التراب بلحيته، وقيل أنه كان مليح الشيبة فأمسك عنه
~~الداء بقدر ما خرج من الموضع وعاد إليه وهذا ما سمعته من أفواه جماعة والله
~~أعلم بحقيقة الحال، انتهى لفظه بحروفه، ولم يذكر: مشيا إلى باب البيت،
~~فكلامه محتمل لأن يكون النزول من أعلى الحايز إلى وسط الحجرة ومنه إلى
~~جوفها فيندفع الإشكال الآتي عن العلامة زين الدين المذكور ولا شك أن سقوط
~~هدم السقف المتولد من الحريق ليس مثل سماع تلك الهدة بل أعظم وأفظع، ومع
~~ذلك لم يتركوا الأمر هملا مع نسبة الأمر بالكشف عن أمرها إلى فهم العلم،
~~ولعمري لولا ذلك لما تيقظ لذلك، والموجب للإهمال في هذه القضية العظيمة
~~إنما هو تقدم أهل الجهل من الروافض كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالي في
~~الباب الثالث والله أعلم.
# ...وذكر الحافظ ابن النجار أيضا أنه في سنة أربع وخمسين وخمسمائة في أيام
~~الأمير قاسم المذكور وجد من داخل الحجرة الشريفة رائحة متغيرة فذكروا ذلك
~~للأمير فأمرهم بالنزول وتعيين من يصلح، ms19 فأنزل الطواشي بيان أحد خدام الحجرة
~~الشريفة ونزل معه الصفي الموصلي متولي عمارة المسجد ونزل معهما هرون الشادي
~~الصوفي بعد أن سأل الأمير في ذلك وراجعه وبذل له جملة من المال فوجدوا هرا
~~قد سقط من الشباك الذي في أعلى الحايز ووقع بين الحايز وبين بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجيف فأخرجوه وطيبوا مكانه وكان نزولهم يوم السبت حادي ربيع
~~الآخر ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا لم ينزل أحد هناك.
# هذا ما نقله المؤرخون عن ابن النجار، والذي رأيته في نسخته: فلما نزلوا
~~وجدوا هرا قد هبط ومات وجاف فأخرجوه وكان في الحايز بين الحجرة والمسجد، أي
~~الفضاء الذي أدخل من بين الحجرة والحايز، PageV01P114
~~ثم قال: ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا لم ينزل أحد إلى هنالك، فاعلم ذلك
~~انتهى كلام ابن النجار.
# وذلك كان قبله حرق المسجد لما تقدم من أن الحريق كان في سنة أربع وخمسين
~~وستمائة ولم يدرك ذلك ابن النجار لأن وفاته كانت قبل ذلك في شهر شعبان سنة
~~ثلاث وأربعين وستمائة فلذلك لم يتعرض له في تاريخه.
# ووكد الأقشهري في كتابه (الروضة الفردوسية) ومن خطه نقلت ما لفظه: أخبرنا
~~الشيخ الراوية أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري الشاطبي قال: حدثنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله القضاعي الحافظ قال: حدثنا صاحبنا الرحالة أبو عمر
~~أحمد بن محمد هرون بن عاث النفري قال: حدثت بالمدينة المشرفة أو قال:
~~بمدينة السلام بأنهم سمعوا منذ سنين قريبا من الأربعين هدة في الروضة
~~الشريفة فكتب في ذلك إلى الخليفة فاستشار الفقهاء فأفتوا أن يدخلها رجل
~~فاضل من القومة على المسجد فاختاروا لذلك بدر الضعيف وهو شيخ فاضل يقوم
~~الليل ويصوم النهار وهو من فتيان بني العباس فدلي حتى دخل الروضة أي الحجرة
~~الشريفة، فوجد الحائط الغربي قد سقط، وهو حائط دون الحائط الظاهر فصنع له
~~لبن من تراب المسجد فبناه وأعاده على هيئته كما كان ووجد هناك كعبا من خشب
~~قد أصابه وقوع الحائط فكسره فحمل ms20 إلى بغداد مع شيء من تراب الحائط، وكان
~~يوم وصوله ذلك بغداد يوما مشهودا تجمع لاستقباله الناس وازدحموا على رؤيته
~~وعطلت الصناعات والبيع وكان رحلة ابن عاث سنة ثلاث عشرة وستماية وقد قال:
~~قريبا من أربعين سنة، فيكون ذلك سنة سبع وخمسمائة أو ما دون ذلك، هكذا ذكره
~~في رحلته ومنها نقلته، انتهى كلام الأقشهري، وهو كالنص الصريح فيما نحن
~~بصدده غير أني لم أجد في كلام غيره وهو يقتضي وقوع النزول للحجرة الشريفة
~~بعد ما ذكره ابن النجار إلى زمنهم.
# وقال العلامة زين الدين المراغي وغيره من متأخري مؤرخي المدينة: أنه لم
~~يقع نزول أحد هناك بعد ما ذكره ابن النجار.
PageV01P115
# قلت: وقد أدركنا من أدركهم فذكروا لنا أنه لم يتفق نزول أحد هناك بعد ذلك
~~إلى يومنا هذا والله أعلم وقد نظر العلامة زين الدين المذكور فيما نقل من
~~الدخول إلى الحجرة المقدسة والوصول إلى القبور الشريفة بأن عائشة رضي الله
~~عنها كانت قد بنت حائطها بينها وبين القبور المقدسة بعد دفن عمر رضي الله
~~عنه، وقالت إنما كان أبي وزوجي وتحفظت في لباسها إلى أن بنت الحائط المذكور
~~وبقيت في بقية البيت من جهة الشام وفيها باب البيت كما نقله أهل السير فإن
~~كان الحائط المذكور باقيا تعذر الاستطراق إلى القبور المقدسة إلا أن يجيء
~~نقل بإزالته وبإمكانه الاستطراق معه من باب أو نحوه.
# قلت: وجواب هذا النظر إلتزام إمكان الاستطراق مع ما ذكر من موضع آخر وهو
~~الخوخة التي كانت غربي في بيت عائشة رضي الله عنها وقد ورد أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخرج منها إلى الصلاة، انتهى.
# فما أحق بعناية التعظيم والتكريم ما احتوى على جسده العظيم الكريم صلى
~~الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه، وقد كنت أسمع شيخنا شيخ الإسلام
~~فقيه العصر شرف الدين المناوي قدس الله روحه يقول: أن بعض الفقهاء ذكر له
~~أن القطب هو المتولي لقم الحجرة الشريفة، وقد وجدت عند تذكر هذا القول
~~انطفاء بعض من ذكر ms21 ذلك لعيب نسيت هذا الأمر، لكن الذي أعتقده أنه يجب على
~~ولي الأمر أيده الله تعالى وهداه لذلك أن يدع بعض من يتحقق خيريته يكشف عن
~~هذا الأمر فإن ما قدمناه من حكاية شيخ الإسلام رحمه الله تعالى لا يسقط هذا
~~الأمر المتيقن لعدم تحقيقه، وبالكشف يتحقق الحال وتظهر الوقائع وذلك كان
~~فيه إظهار معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، فإن وجد شيئا من ذلك فإن ولي
~~الأمر أولى بالقيام بهذا الأمر العظيم وكان له بذلك اليد البيضاء عند سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم، وذلك يعلم بمجرد الوصول من الطابق المتقدم
~~وصفه إلى ما بين الحجرة الشريفة وحائط عمر بن عبد العزيز انشقاق PageV01P116
~~فإن كان ضروري الإصلاح كما ذكره بعض أهل الخبرة لما يخشى منه فقد سهلت
~~الطريق في إزالة ذلك وأخرجه، وإن لم يكن ذلك ضروريا فإن سهل إخراج ذلك من
~~الطابق المتقدم وصفه أخرج منه، وإلا فليوضع ذلك في الموضع الذي كانت عائشة
~~رضي الله عنها جعلته لنفسها من الحجرة الشريفة وابتنته، فأحالت بينها وبين
~~القبور الشريفة بعد دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذلك فيما بين الحجرة
~~الشريفة وحائط عمر بن عبد العزيز من جهة الشام، فإن بينهما فضاء كما ذكره
~~المؤرخون.
# ...وذكر ابن زبالة أن بين بناء عمر بن عبد العزيز وبين بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما يلي الشرق ذراعان، ومما يلي الغرب ذراع، ومما يلي
~~القبلة شبر، ومما يلي الشام فضاء كله، وقال: وفي الفضاء الذي يلي الشام
~~مركن مكسور ومكتل أيضا يقال أن البنائين نسوه. انتهى.
# ...وإنما قلنا يوضع ذلك بالموضع المذكور حيث لم يسهل إخراجه من الطابق
~~المتقدم وصفه حرصا على عدم الهدم للجدار الدائر على الحجرة الشريفة احتراما
~~لتلك الحضرة المنيفة حيث لم تدع الضرورة إلى هدمه فمتى تأتي إزالة ذلك بدون
~~هدم فلا يجوز العدول إليه وقد اتضح بما قدمناه تأتي ذلك بدونه
# وقد روى بعضهم أنه يتنزل على ذلك المحل...... كعب الأحبار قال ما من فجر ms22
~~يطلع إلا نزل سبعون ألفا حتى يحفوا بالقبر يضربون على أجنحتهم ويصلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك
~~حتى إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة حوله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر ذلك ابن النجار وغيره وفي صحيح الدارمي نحوه من رواية عائشة رضي
~~الله عنها.
# فلا يبعد تأذى الملائكة ببقاء ذلك الهدم فقد ثبت في الصحيح تأذيهم بما
~~يأكله بنو آدم بل الظاهر أن الميت نفسه يتأذى بذلك وقد ورد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا تؤذ صاحبيك). قال الحكيم الترمذي عقيب قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تؤذ صاحبيك أي أن الأرواح تعلم بترك الأذى لها
~~وبالاستهانة فتتأذى بذلك.
PageV01P117
# انتهى. ومعلوم أن الميت إذا مات يؤلمه في قبره ما يؤلم الحي في بيته وقد
~~ذكر لي جماعة منهم أخي السيد الشريف الإمام العلامة عبد الرحمن أعزه الله
~~تعالى أنه أخبره بعض جماعة من المشايخ من أشياخ بلدنا أن الشيخ الإمام
~~العارف بالله الولي أبو القاسم محمد السمهودي نفعنا الله به آمين مدفونا
~~جامع سمهود الغربية وأمام الميضأة حائط مبنى مطموما بالأتربة وكذا موضع
~~الميضأه فرأى جدي أقضى القضاة أبو العباس أحمد في منامه السيد أبا القاسم
~~المذكور وهو يقول: أمط عني هذا الأذى!.
# ويشير إلى تلك الأتربة المطموم بها ذلك المحل وكان الجد قد عزم في تلك
~~الليلة على التوجه إلى مدينة قوص فإنه كان ينوب في وظيفته القضاء بها فلما
~~استيقظ من منامه عزم على فعل ذلك بعد رجوعه من مدينة قوص ثم نام فرأى ثانيا
~~وهو يأمره بالمبادرة إلى ذلك وأخافه بشيء كان في خاطره بسبب تأخير ذلك
~~فاستيقظ فزعا وأخذ في الإصلاح حتى أماط تلك الأتربة وأظهر قبره المشهور
~~الذي عليه الضريح الموجود اليوم إلى الحجرة الشريفة والمطهرة الذي يشغل بها
~~ولم يكن أحد يعلم بالمحل قبل ذلك ميضأة والغالب على ظني أني سمعت السيد
~~الشريف والدي أيضا يرويها عن بعض مشايخ ms23 سمهود رحمه الله تعالى وروى بعض رضي
~~الله عنهم لما قتل فرأه بعض أهله في منامه أنه يأمرهم بخروجه من ذلك المحل
~~ثلاث مرات فنبشوه من قبره الذي دفن به وكان له دار فدفنوه بها وقبره اليوم
~~بها معروف.
# وروى صاحب (الدرة الفاخرة) عن بعضهم قال: اتخذ أبو قال: فجلسنا على قبره
~~بعد أيام فمر علينا بطبق تين فاشتريناه فأكلناه وطرحنا الأذناب على القبر
~~فلما كان الليل رآه والدنا في النوم فقال كيف حالك قال: بخير غير أن بنيك
~~اتخذوا قبري مزبلة وإذا كان هذا حال أموات المؤمنين فكيف بإمام النبيين
~~وقائدهم ورئيس.
# وبه صرح العلامة السبكي في كتابه (شفاء السقام). ومن ذلك ما روي عن PageV01P118
~~سعيد بن المسيب أنه قال: لقد رأيتني ليالي الحرة وما في المسجد أحد من خلق
~~الله غيري وإن أهل الشام ليدخلون زمرا زمرا يقولون انظروا إلى هذا الشيخ
~~المجنون. قال: فلا يأتي وقت صلاة إلا سمعت أذانا في القبر ثم تقدمت فأقمت
~~وصليت وما في المسجد أحد غيري.
# وقال ابن زبالة وابن النجار وغيرهما أن الأذان في المسجد الشريف ترك في
~~أيام الحرة ثلاثة أيام وخرج الرئيس وقال سعيد بن المسيب فاستوحشت فدنوت إلى
~~القبر فلما حضرت الظهر سمعت الأذان في القبر فصليت ركعتين ثم سمعت الإقامة
~~فصليت الظهر ثم مضى ذلك الأذان والإقامة في القبر لكل صلاة حتى مضت الثلاث
~~الليالي ورجع الناس وعاد المؤذنون فسمعت أذانهم فلما سمعت الأذان في قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى مجلسي الذي كنت فيه أكون.
# ومن ذلك ما روي عن سليمان بن سجيم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم فقلت: يا رسول الله هؤلاء الذين يأتون فيسلمون عليك أتفقه سلامهم
~~قال: نعم وأرد عليهم.
# ذكره البارزي في (توثيق عرى الإيمان) ومن ذلك ما رويناه في التحفة لابن
~~عساكر وفي كتاب أخبار المدينة لشيخه ابن النجار مسندا عن إبراهيم بن بشار
~~قال: حججت في بعض السنين فجيت المدينة فتقدمت إلى قبر الرسول ms24 صلى الله عليه
~~وسلم فسلمت عليه فسمعت من داخل الحجرة وعليك السلام، وقد روى مثل ذلك جماعة
~~كثيرة ومن ذلك ما ذكره سيدي تاج الدين بن عطاء الله قال: ولقد أخبرني الشيخ
~~مكين الدين قال: دخلنا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالإسكندرية بالدلماس
~~فوجدت النبي المذكور هناك قائما يصلي عليه عباءة مخططه فقال لي تقدم فصل
~~قلت: له تقدم أنت فصل قال: تقدم أنت فصل فإنكم من أمة نبي لا ينبغي لنا
~~التقدم عليه، قال فقلت له: بحق هذا النبي ألا ما تقدمت فصليت، فلما قلت له:
~~بحق هذا النبي، إلا وطبع فمه على فمي إجلالا للفظة النبي كيلا تبرز في
~~الهواء، فتقدمت فصليت وأخبرني الشيخ مكين الدين أيضا: بت ليلة جمعة
~~بالقرافة فقمت مع الزوار فهم يتلون إلى أن PageV01P119
~~انتهوا إلى قوله تعالى من سورة يوسف: (وجاء إخوة يوسف) وانتهى في الزيارة
~~إلى قبر أخيه يوسف، فرأيت القبر قد انشق فطلع منه إنسان طوال خفيف شعر
~~اللحية صغير الرأس آدم اللون وهو يقول: من أخبركم بقصتنا؟ هكذا كانت قصتنا.
# ومن ذلك ما ذكره الإمام البارزي في كتابه (توثيق عرى الإيمان) من أنه قد
~~سمع من جماعة من الأولياء في زمننا وقبله أنهم رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في اليقظة حيا.
# والحكايات التي يستأنس بها في هذا الباب كثيرة شهيرة ومن ذلك ما ورد: فرش
~~قطيفته صلى الله عليه وسلم في قبره الشريف، ففي الدارقطني، و(طبقات ابن
~~سعد) قال وكيع: وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وعن الحسن أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن الأرض لم تسلط على أجساد
~~الأنبياء) ومن ذلك الحكاية المشهورة الدالة على حياة الشهداء فإنه صلى الله
~~عليه وسلم سيدهم.
# وقد نقل السبكي في (شفاء السقام) أن معاوية رضي الله عنه لما أجرى العين
~~التي استنطها بالمدينة وذلك بعد أحد بنحو من خمسين سنة وأمر بنقل الموتى
~~أصابت المساحي قدم حمزة رضي الله عنه فسال منه الدم، ms25 ذكره مستدلا به في
~~حياة الشهداء، ولعل هذه العين هي المعروفة بعين الشهداء لا بعين الأزرق وهو
~~مروان بن الحكم أجراها بأمر معاوية أيضا لأن أصلها بقبا معروف ولا ممر لها
~~بالشهداء، فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه) دال على عدم استمرار الحياة، قلنا: بل هو دال
~~عليها، كما استدل به البيهقي وقال: معنى إلا وقد ورد الله على روحي: توجيهه
~~كما قال بعضهم أنه دل على الرد عند سلام أول مسلم. وكونها تقبض بعد ذلك لم
~~يرد ولم يقل به أحد ولا يجوز اعتقاده فإنه يفضي إلى موتات لا تحصر بل لا
~~تخلو ساعة من الساعات من سلام عليه، فالحياة دائمة الثبوت رد السلام دائما.
~~وقال بعضهم: هذا الرد عبارة عن إيثار خاص والتفات روحاني يحصل من الحضرة
~~النبوية إلى عالم الدنيا وتنزل PageV01P120
~~إلى دوائر البشرية من الاستغراق في الحضرة العلية حتى يحصل عنه ذلك برد
~~السلام وشهود عرض أعمال الأمة وغير ذلك، أو يقال أن هذا خطاب على مقدار فهم
~~المخاطبين من أهل الدنيا على ما يفهمون من شأن الخارج من الدنيا لا بد من
~~عود روحه إليه حتى يسمع ويجيب فكأنه قال: أنا أجيب تمام الإجابة وأسمع ذلك
~~تمام السماع، فلا ترتابوا فيه، أو يقال إتيانه بحرف الاستعلاء في قوله علي
~~روحي دليل على أن الأنانية ثابتة والروح ترد عليها فكان ذلك عبارة عن تجدد
~~وصف مع ثبوت أصل الوجود والحياة وإنما يتوهم خلاف ذلك لو قال رد روحي في أو
~~في جسدي، ذكر ذلك الشيرازي.
# وقد قال الأستاذ أبو منصور البغدادي في أجوبة مسائل الجاجرميين: قال
~~المتكلمون المحققون من أصحابنا أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حي بعد
~~وفاته وأنه يسر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون وقد أخبر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى موسى عليه السلام في قبره مصليا.
# وقال البيهقي في كتابه (الاعتقاد) الأنبياء عليهم السلام بعدما ms26 قبضوا ردت
~~إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء.
# وقد رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج جماعة منهم وقد أفردنا
~~لإثبات حياتهم كتابا.
# وقال صاحب (التلخيص) من أصحابنا: أن ماله عليه الصلاة والسلام الذي خلفه
~~قائم على ملكه فينفق منه على أهله وعده من خصائصه، وصحح ذلك إمام الحرمين
~~وقال: أنه الموافق لسيرة الصديق فيما خلفه صلى الله عليه وسلم انتهى.
# وهذا يقتضي إثبات الحياة في أحكام الدنيا أيضا، وقد نازعه ابن أبي الدم
~~في ذلك وقال: إن أراد الله ما أراد به في حق الشهيد بقوله: (بل هم أحياء
~~عند ربهم يرزقون) فصحيح ولكن لا خلاف أن الشهيد إذا قتل تترتب أحكام الموت
~~عليه ومن جملتها انقطاع ملكه عن موجوده.
# ...قال: والعجب أن الإمام قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي، ثم
~~يقول في PageV01P121
~~مواضع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات عن تسع نسوة، ومات وهو راض عن
~~العشرة.
# قال الزركشي: ولا عجب لأنه يقول: مات ثم أحياه الله بعد موته. وهذا حكاه
~~الشهرستاني في (غاية المرام) عن إمام الحرمين فقال: قال الإمام: وهو حي
~~يسمع الصلاة والسلام ممن يصلي عليه. واختار هذا أبو منصور البغدادي في كتاب
~~(جوابات أهل جاجرم)، وصنف البيهقي جزءا في حياة الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم، لما وقعت الواقعة بذلك في بغداد الحنابلة، انتهى.
# وقال السبكي في كتابه (شفاء السقام): إن ذلك الموت غير مستمر بل أحيى صلى
~~الله عليه وسلم بعد الموت ويكون انتقال الملك ونحوه مشروطا بالموت المستمر
~~وهذه الحياة حياة أخروية ولا شك أنها أعلا وأكمل من حياة المستشهد وهي
~~مماسة للروح بلا إشكال وأما الجسد فقد ثبت أن أجساد الأنبياء لا تبلى وعود
~~الروح إلى الجسد ثابت في الصحيح لسائر الموتى فضلا عن الشهداء، فضلا عن
~~الأنبياء وإنما النظر في استمرارها في البدن يصير حيا بها كحالته في الدنيا
~~أو حيا بدونها وهي حيث شاء الله فإن ملازمة الحياة للروح أمر عادي لا عقلي ms27
~~فهذا مما يجوزه العقل فإن صح به سمع اتبع وقد ذكره جماعة من العلماء ويشهد
~~له صلاة موسى في قبره فإن الصلاة تستدعي جسدا حيا وكذلك الصفات المذكورة في
~~الأنبياء ليلة الإسراء أجلها صفات الأجسام قال: ولا يلزم من كونها حياة
~~حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام
~~والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التي نجدها بل يكون لها حكم آخر فليس في
~~العقل ما يمنع من إثبات الحياة الحقيقية لهم وأما الإدراكات كالعلم والسماع
~~فلا شك أن ذلك ثابت لهم بل لسائر الموتى انتهى.
# قلت: ولا شك أن الإدراكات المذكورة من الأعراض المشروطة بالحياة PageV01P122
~~وكذا إدراك النعيم والعذاب الثابتين لسائر الموتى لكن إنما يقتضي حياة جزء
~~يقع به الإدراك فلا يتوقف على البنية كما زعمه المعتزلة.
# ... قال العلامة ابن الهمام في (المسايرة) وبعد اتفاق أهل الحق على إعادة
~~قدر ما يدركه به من الحياة تردد كثير من الأشاعرة والحنفية في إعادة الروح
~~فمنعوا تلازم الروح والحياة إلا في المعاد ومن الحنفية القائلين بالمعاد
~~الجسماني من قال بأنه يوضع فيه الروح وقول من قال إذا صار ترابا تكون روحه
~~متصلا بترابه فيتألم الروح والتراب جميعا محتملا قوله فتجرد الروح
~~وجسمانيتها وقد ذكرنا أن منهم كالما تريدي وأتباعه من يقول بتجردها. انتهى
# وإذا كان هذا حال عالم الأموات فما ذاك بخاصتهم الذين ثبت لهم بقاء
~~الأبدان وقد حققنا حكم ما خلفه صلى الله عليه وسلم في الأصل عند الكلام على
~~إدخال الحجرة صلى الله عليه وسلم في المسجد الشريف فليراجع.
# وقال الشيخ علاء الدين القونوي الذي يظهر أن يقال اعتقاده حياة الأنبياء
~~في قبورهم بأن يكونوا فيها كما كانوا قبل وفاتهم وهم مستمرون على الإقامة
~~فيها بمثل حياتهم الأولى ليس من مسائل الفروع التي تكفي في الاستدلال عليها
~~بالظنون وقد ثبت أن الله تعالى توفاهم قطعا وزالت عنهم تلك الحياة التي
~~كانت لهم قبل وفاتهم فمن ادعى عودها إليهم يحتاج إلى دليل قاطع وما ذكره ms28
~~البيهقي وغيره لا ينهض دليلا على ذلك بأنه يعتقد أنهم أحياء عند ربهم حياة
~~أشرف وأكمل وأعلا من هذه الحياة المعهوده وأنه صلى الله عليه وسلم عند الله
~~مع الرفيق الأعلى في السموات العلا عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وهذا
~~أفضل من أن يكون في قبره مقيما فيه وأن يقول بأنه يفسح للمؤمن في قبره كمد
~~البصر فكيف النبي صلى الله عليه وسلم لكن كونه في الجنة التي عرضها السموات
~~والأرض وأعلا وأكمل على أن ورد أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين
~~ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالى حتى ينفخ في الصور، رواه البيهقي.
# ...وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا أكرم على كل كريم يتركني في قبري
~~بعد ثلاث فظهر PageV01P123
~~بذلك وأمثاله تعذر القطع بإقامتهم في قبورهم أحياء واستمرارهم فيها كما
~~كانوا قبل وفاتهم.
# والجواب عن الأحاديث المتقدمة أن يقال: أما حديث رد الروح فيتعذر إجراؤه
~~على ظاهره لما يلزم عليه من المحذور وحينئذ فلا يتعين ما تقدم من التأويل،
~~يجوز أن يكون المراد إلا رد الله علي إذ ذاك روحي للتسليم، وأما حديث صلاة
~~موسى عليه الصلاة السلام في قبره فلا يدل على استمرار إقامته فيه كيف وقد
~~صح في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم رآه ليلة المعراج في السماء السادسة
~~وكذا غيره من الأنبياء فتعين التوفيق فيجوز أن يقال: أنهم صلاة الله عليهم
~~مع كونهم في السماء قد ينتقلون إلى غيرها ولا يمكن في ذلك استمرارهم في
~~القبور أحياء.
# ...قلت: مقتضى قوله على أن نعتقد أنهم أحياء عند ربهم إلى آخره، أن يسلم
~~الحياة المذكورة وقد قال بعد ذلك: وأما إثبات حياة مغايرة لهذه الحياة
~~المعهودة التي لابد لصاحبها في مطرد العادة البشرية من التعدي ولوازمه فليس
~~محل النزاع.
# فهو إنما يخالف في القول باستمرارهم أحياء في قبورهم كحياتهم في الدنيا
~~ويعتقدوا أنهم ليسوا في قبورهم فيقال: لقد ذكرت أن هذه المسألة لا يكتفي
~~فيها بالظنيات.
# وقد سلمت لهم القطع بحياة ms29 وذلك كاف في إثباتها مع ما انضم إليه من أخباره
~~صلى الله عليه وسلم بما يقتضي أنها حياة مع الأحياء كما تقدم وقد تحققنا
~~وضع أجسادهم في قبورهم والأصل بقاؤها فلا يعتقد خلاف ذلك إلا بقاطع وما
~~ذكره ليس بقاطع مع أنه معارض بالحديث المتقدم الأنبياء أحياء في قبورهم بعد
~~أربعين ليلة على الهيئة التي دفنوا عليها من الموت وترك العمل ونحوه بل
~~يحيون ويعبدون الله ويدل عليه قوله: لكنهم يصلون بين يدي الله والمصلين في
~~قبره بين يدي الله وكذا يقال في حديث أنا أكرم على ربي من أن يتركني في
~~قبري بعد ثلاث إن صح أي على تلك الحالة واختص صلى الله عليه وسلم بذلك من
~~بين الأنبياء لمزيد شرفه وفضله عليهم وهو هكذا ظهر لي في PageV01P124
~~الجواب عن ذلك ثم رأيت السبكي ذكر في كتابه (شفاء السقام) أن عبد الرازق
~~روى عن سعيد بن المسيب أنه رأى قوما يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما ثم روي عبد الرازق حديث مررت
~~بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره.
# قال السبكي وكأنه قصد بذلك رد ما روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه
~~لما حصر أشار بعض الصحابة عليه أن يلحق بالشام فقال: لن أفارق دار هجرتي
~~ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وهو مخالف لما نقل عن ابن عمر
~~ثم قال وما ورد عن ابن المسيب ورد فيه حديث سنذكره ثم أورد الحديث المتقدم
~~ثم قال:
# قال البيهقي: وهذا إن صح بهذا اللفظ فالمراد به والله أعلم ولا يتركون
~~ولا يصلون إلى هذا المقدار ثم يكون مصلين فيما بين يدي الله تعالى وهو قريب
~~مما قدمناه بل هو أولى ولم يورد حديث أنا أكرم على ربي من أن يتركني في
~~قبري الحديث كأنه لعدم صحته بل روى بعضهم من فضائله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ما من نبي إلا وقد ms30 رفع بعد ثلاث غيري فإني سألت الله عز وجل أن أكون
~~فيما بينكم إلى يوم القيامة وذلك قوله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم). انتهى.
# ... فيبقى الاحتياج إلى التأويل إنما هو في حق غيره صلى الله عليه وسلم
~~إن صح ذلك وقد أورد شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر حديث البيهقي أن الأنبياء
~~لا يتركون إلى آخره وذكر أنه من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد
~~فقهاء الكوفة قال ومحمد سيء الحفظ ثم قال ودس الغزالي ثم الرافعي حديثا لا
~~أصل له إلا أنه أخذ يعني أصله من رواية ابن أبي ليلى هذه وليس الأخذ يجيد
~~لأن رواية ابن أبي ليلى قابلة للتأويل ثم ذكر تأويل البيهقي المتقدم.
# وقد قدمنا تأويله بنحوه غير أن رواية ابن أبي ليلى أقرب إلى التأويل وقد
~~قال العلامة عبد الله بن عبد الملك المرجاني في تاريخ المدينة (صاحب الدر
~~المنظم) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ترك في أمته رحمة لهم، وروي
~~عنه عليه السلام أنه قال: ما من نبي دفن إلا وقد رفع بعد ثلاث غيري فإني
~~سألت الله عز وجل أن أكون بينكم إلى يوم القيامة. انتهى.
PageV01P125
# ...وقال القرطبي في (شرح مسلم) في الرد على من زعم أن من رآه صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقد رآه حقيقة كما في اليقظة ما لفظه: هذا القول يدرك فساده
~~تأويل العقول فإنه يلزم عليه أن لا يره رائيان في وقت واحد في مكانين وأن
~~يجيء الآن ويخرج من قبره ويمشي كحالته التي كان عليها عنه فيرد ويسلم عليه
~~وهو غايب وهذه جهالات لا ينوء بالتزام شيء منها من له أدنى مسكة. انتهى.
# ... وهذه المسألة قد حققناها في كتابنا الموسوم ب (نصيحة اللبيب في مرأى
~~الحبيب) صلى الله عليه وسلم وأما تفضيل كونه صلى الله عليه وسلم في الجنة
~~على كونه في قبره فقد يجاب عنه أنه إذا كان قبر آحاد المؤمنين روضة من رياض
~~الجنة فما ذاك بقبر ms31 سيد المرسلين وأفضلهم فقبره بلا شك أفضل رياض الجنة وقد
~~يكون له فيه من النفوذ ما لا يحجبه معه السماء والأرض بل يجاوزهما إلى أعلا
~~السموات فما فوقها من الجنان لأن أحوال الآخرة لا تقاس على الدنيا ولما
~~نقله صلى الله عليه وسلم من أحوال الأنبياء ليلة الإسراء فيكون اتساعه له
~~صلى الله عليه وسلم كالاتساع لو كان في الجنة وأما ما ذكره من التوفيق بين
~~صلاة موسى صلوات الله وسلامه عليه في قبره مع رؤيته صلى الله عليه وسلم له
~~ولغيره من الأنبياء ليلة المعراج بالسموات فقد يعكس فيقال أنهم صلوات الله
~~وسلامه عليهم مع كونهم في قبورهم قد ينتقلون إلى غيرها كالسموات لما أعطوه
~~من قوة النفوذ في العالم وذلك في بعض الأحيان أو يقال: المراد أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى موسى وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في قبورهم
~~في مروره صلى الله عليه وسلم بالسموات على الترتيب الذي ذكره.
# ... وقد صرح بذلك العلامة ابن أبي حمزة فقال في (بهجته): رؤيته يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الأنبياء، يعني ليلة الإسراء احتمل وجوها:
# الأول: أن يكون عاين كل واحد منهم في قبره في الأرض على الصورة التي أخبر
~~بها من الموضع الذي ذكر أنه عاينه فيه، فيكون الله قد أعطاه من القوة من
~~البصر والبصيرة ما أدرك به ذلك يشهد لهذا الوجه قوله: (رأيت الجنة والنار
~~في عرض هذا الحائط)، وهو محتمل لوجهين أحدهما: أن PageV01P126
~~يكون رآهما من ذلك الموضع، كما يقال: رأيت الهلال من منزلي من الطاق،
~~والمراد موضع الطاق. ثانيهما: أن يكون مثل له صورتهما في عرض الحائط
~~والقدرة صالحة لكليهما.
# ...الثاني من الوجوه: أن يكون عاين أرواحهم هناك من صورهم.
# ...الثالث: أن يكون الله تعالى لما أراد إسراء نبيه رفعهم من قبورهم لتلك
~~المواضع إكراما لنبيه وتعظيما حتى يحصل له من قبلهم ما قد أشرنا إليه من
~~الأنس والبشارة وغير ذلك مما لم نشر إليه ولا نعلمه نحن إظهارا للقدرة التي ms32
~~لا يغلبها شيء ولا تعجز عن شيء، وكل هذه الوجوه محتملة ولا ترجيح لأحدهما
~~على الآخر إذ أن القدرة صالحة لكلها، انتهى.
# ...ومما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم في قبره المكرم، زيادة على ما
~~تقدم، واقعة السلطان السعيد، نور الدين الشهيد، المشهورة، وقد ذكرها مؤرخو
~~المدينة الشريفة وغيرهم.
# قال الشيخ مجد الدين الشيرازي في تاريخه: من الحوادث بالمسجد الشريف ما
~~نقله جماعة من مشايخ المدينة وعلمائها أن السلطان الملك السعيد نور الدين
~~الشهيد محمود بن زنكي لما كان في عام سبع وخمسين وخمسماية رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات المنام في النوم في ليلة واحدة وهو يقول له في كل
~~مرة: (يا محمود أنقذني من هذين الشخصين أشقيرين تجاهه)، فاستحضر وزيره قبل
~~الصبح فذكر له ذلك، فقال له: هذا أمر قد حدث في مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس له غيرك، فتجهز وخرج على عجل ومعه ألف راحلة وما يتبعها من خيل
~~وغير ذلك حتى دخل المدينة على غفلة من أهلها والوزير معه فزار وجلس في
~~المسجد لا يدري ما يصنع فقال له الوزير: أتعرف الشخصين؟ قال: نعم وطلب
~~الناس عامة للصدقة وفرق عليهم ذهبا كثيرا وفضة وقال: لا يبقين بالمدينة أحد
~~إلا جاء فلم يبق إلا رجلان مجاوران من أهل الأندلس نازلان في الناحية التي
~~تلي حجرة النبي صلى الله عليه وسلم من خارج المسجد عند دار آل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه PageV01P127
~~تعرف اليوم بدار العشرة فطلبهما للصدقة فامتنعا وقالا: نحن على كفاية ما
~~نقبل شيئا.
# فجد في طلبهما فجيء بهما فلما رآهما قال للوزير: هما هذان.
# فسألهما وما جاء بهما فقالا لمجاورة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~اصدقاني وتكرر السؤال حتى أفضى إلى عقوبتهما فأقرا أنهما من النصارى وأنهما
~~وصلا لكي ينقلا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحجرة الشريفة المقدسة
~~باتفاق من ملوكهم ووجدهما قد حفرا نفقا تحت الأرض من تحت حائط المسجد
~~القبلي وهما قاصدان إلى جهة ms33 الحجرة الشريفة ويجعلان التراب في بئر عندهما
~~في البيت الذي هما فيه فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في شرقي حجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم خارج المسجد ثم أحرقا بالنار آخر النهار وركب متوجها
~~إلى الشام. انتهى.
# وذكر العلامة جمال الدين المطري القصة على نحو ما تقدم والظاهر أن ذلك
~~مستنده الشيرازي فقال: أن وصول السلطان الملك العادل نور الدين إلى المدينة
~~المشرفة كان في السنة المتقدم ذكرها بسبب رؤيا رآها بعض الناس وسمعتها من
~~الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر المحترق أبوه ليلة حريق المسجد عن من
~~حدثه من أكابر من أدرك من أشياخ الحرم وذكر القضية كما تقدم وأن السلطان
~~نور الدين لما ركب متوجها إلى الشام وكان الناس قد كثروا بالمدينة الشريفة
~~خارج السور الذي بناه الجواد الأصفهاني في حول المسجد فصاح بالسلطان من كان
~~نازلا خارج السور واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سورا يحفظ أبناءهم وما
~~شيتهم فأمر ببناء هذا السور المجدد اليوم فبنى سنة ثمان وخمسين وخمسماية
~~وكتب اسمه على باب البقيع وفيه ذكر التاريخ المذكور وقد ذكر القصة أيضا
~~العلامة زين الدين بن المراغي في تاريخه نقلا عن العلامة جمال الدين
~~المطري.
# وذكر أن وزير السلطان نور الدين الذي استحضره وذكر له القصة هو الموفق
~~خالد بن محمد بن نصر القيسراني الشاعر قال وكان موفقا وأراد بالموفق موفق
~~الدين أبا البقاء صاحب الخط المنسوب فإن الذهبي ذكر أنه وزر للسلطان نور
~~الدين المذكور وهو مأخذ العلامة زين الدين في كونه هو كما PageV01P128
~~أشار إليه في حاشية رأيتها بخطة على هامش تاريخه، وقد ذكر القضية أيضا
~~العلامة جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي في تأليف له يشتمل على نصيحة للولاة
~~في استخدام النصارى، وترجمه بعضهم ب (الانتصارات الإسلامية لما تعدت عليه
~~الملة النصرانية) ورأيت بظاهر نسخة منه بخط العلامة الشيخ زين الدين أبي
~~بكر المتقدم ذكره مترجما له بما صورته (نصيحة أولي الألباب في منع استخدام
~~النصارى كتابا) لشيخنا العلامة جمال الدين الأسنوي ولم يسمه ms34 فسميته بحضرته،
~~فأقرني عليه رحمه الله وكنيته أبو بكر، انتهى
# وأنا أروي التأليف المذكور عن ولده الشيخ العلامة ناصرالدين أبي الفرج
~~المراغي عن والده زين الدين المذكور عن مؤلفه، وقد أورد القصة فيه مبسوطة،
~~لكن مع مخالفة لبعض ما تقدم، وذكر أن الوزير المذكور جمال الدين الموصلي
~~فقال: وقد دعتهم أنفسهم في سلطنة الملك العادل نور الدين الشهيد إلى أمر
~~عظيم ظنوا أنه يتم لهم (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)،
~~وذلك أن السلطان المذكور كان له تهجد يأتي به بالليل وأوراد يأتي بها، فنام
~~عقب تهجده فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وهو يشير إلى رجلين
~~أشقرين ويقول: (أنجدني من هذين) فاستيقظ فزعا ثم توضأ وصلى ونام فرأى
~~المنام بعينه، فاستيقظ ثم توضأ وصلى ونام فرآه أيضا مرة ثالثة، فاستيقظ،
~~وقال: لم يبق نوم، وكان له وزير من الصالحين يقال له جمال الدين الموصلي،
~~فأرسل خلفه ليلا وحكى له جميع ما اتفق له فقال له: وما قعودك اخرج الآن إلى
~~المدينة النبوية واكتم ما رأيت فتجهز في بقية ليلته وخرج على رواحل خفيفة
~~في عشرين نفر وصحبته الوزير المذكور ومال كثير، فقدم المدينة في ستة عشر
~~يوما فاغتسل خارجها ودخل فصلى في الروضة وزار ثم جلس لا يدري ما يصنع، فقال
~~الوزير وقد اجتمع أهل المدينة في المسجد أن السلطان قصد زيارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحضر معه مالا فاكتبوا من عندكم، فكتبوا أهل المدينة كلهم،
~~وأمر السلطان بحضورهم، وكل من حضر PageV01P129
~~ليأخذ تأمله السلطان ليجد فيه الصفة التي أراها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يجد تلك الصفة فيعطيه ويأمره بالانصراف، إلى أن انقضت الناس فقال
~~السلطان: هل بقي أحد لم يأخذ شيئا من الصدقة؟ قالوا: لا، قال: فتفكروا
~~وتأملوا، قالوا: لم يبق أحد إلا رجلين مغربيين لا يتناولان لأحد شيئا وهما
~~صالحان غنيان يكثران الصدقة على المحاويج، فانشرح صدره وقال: علي بهما،
~~فأتى بهما، فرآهما الرجلين اللذين أشار إليهما النبي صلى ms35 الله عليه وسلم
~~فقال لهما: من أنتما؟ فقالا: من بلاد المغرب جئنا حاجين فاخترنا المجاورة
~~في هذا العام، فقال: اصدقاني فصمم على ذلك، فقال أين منزلهما؟ فأخبر بأنهما
~~في رباط قرب الحجرة الشريفة فأمسكهما وحضر إلى منزلهما فرأى فيه مالا كثيرا
~~وختمتين وكتبا في الرقايق ولم ير فيه شيئا غير ذلك، فأثنى أهل المدينة
~~عليهما بخير كثير وقالوا: إنهما صائمان الدهر ملازمان للصلاة في الروضة
~~الشريفة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة البقيع في كل يوم
~~وزيارة قبا في كل سبت ولا يردان سائلا قط بحيث سدا خلة أهل المدينة في هذا
~~العام المجدب، فقال السلطان، سبحان الله! ولم يظهر شيئا مما رآه، وبقي
~~السلطان يطوف في البيت بنفسه فرفع حصيرا في البيت فرآى تحته لوحا من الخشب
~~أو نحوه، فرفع ذلك فرأى سردابا محفورا ينتهى إلى صوب الحجرة الشريفة
~~فارتاعت الناس لذلك فقال السلطان عند ذلك: اصدقاني حالكما، وضربهما ضربا
~~شديدا فاعترفا بأنهما نصرانيان بعثهما النصارى في زي حجاج المغاربة
~~وأمالوهما بأموال عظيمة وأمروهما بالتحيل في شيء عظيم خيلته لهم أنفسهم
~~وتوهموا أن يمكنهم الله وهو الوصول إلى الجناب الشريف ويفعلون به ما زينه
~~لهم إبليس من النقلة وما يترتب عليها ففعلا ما تقدم وصارا يحفران ليلا ولكل
~~واحد محفظة جلد على زي المغاربة، والذي يجمع من التراب يجعله كل منهما في
~~محفظته ويخرج لإظهار زيارة البقيع فيلقيه بين القبور إذا خلا، وأقاما على
~~ذلك مدة فلما قربا من الحجرة الشريفة أرعدت السماء وأبرقت وحصل رجيف عظيم بحيث PageV01P130
~~خيل إليهم ابتلاع تلك الجبال، فقدم السلطان صبيحة تلك الليلة واتفق مسكهما
~~واعترافهما، فلما ظهر حالهما على يديه ورأى تأهيل الله له لذلك بكى بكاء
~~شديدا وأمر بضرب رقابهما، فقتلا تحت الشباك الذي يلي الحجرة الشريفة ثم أمر
~~بإحضار رصاص وملأ به الخندق فصار حول الحجرة سورا رصاصا خاصا إلى الماء ثم
~~عاد وأمر بإضعاف النصارى وأن لا يستعمل كاتب في عمل من الأعمال، وأمر مع
~~ذلك بقطع المكوس ms36 جميعها، انتهى.
# وهذه تشهد بما ذكره اليافعي في ترجمة السلطان المذكور أن بعض العارفين من
~~الشيوخ ذكر أن السلطان نور الدين كان في الأولياء معدودا من الأربعين،
~~وصلاح الدين نائبه من الثلاثمائة، انتهى
# قال ابن الأثير: طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام وفيه إلى
~~يومنا فلم أر بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز ملكا أحسن سيرة من
~~الملك العادل نور الدين. انتهى.
# ... والعجب أني لم أقف في كلام من ترجمه على القصة المقدمة، وقد اتفق بعد
~~الأربعمائة من الهجرة ما يقرب منها وهو ما حكاه ابن النجار في تاريخ بغداد
~~بسنده المتصل أن بعض الزنادقة أشار على الحاكم العبيدي صاحب مصر بنقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من المدينة إلى مصر وزين له ذلك وقال: متى تم
~~ذلك شد الناس رحالهم من أقطار الأرض إلى مصر وكانت منقبة لساكنها فاجتهد
~~الحاكم في مده وبنى بمصر حايرا وأنفق عليه مالا جزيلا وبعث أبا الفتوح لنبش
~~الموضع الشريف فلما وصل المدينة الشريفة وجلس بها حضر جماعة المدينتين وقد
~~علموا ما جاء فيه وحضر معهم قاري يعرف بالزلباني فقرأ في المجلس: (وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا
~~أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين).
~~فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه من PageV01P131
~~الجند وما منعهم من السرعة إلى ذلك أن البلاد كانت لهم ولما رأى أبو الفتوح
~~ذلك قال لهم: الله أحق أن نخشى والله لو كان علي من الحاكم فوات الروح ما
~~تعرضت للموضع وحصل له من ضيق الصدر ما أزعجه كيف نهض في مثل هذه المخزية
~~فما انصرف نهار ذلك اليوم حتى أرسل الله ريحا كادت الأرض تزلزل من قوتها
~~حتى دحرجت الإبل بأقتابها والخيل بسروجها كما تدحرج الكرة على وجه الأرض
~~وهلك أكثرها وخلق من الناس فانشرح صدر أبي الفتوح وذهب روعه ms37 من الحاكم
~~لقيام عذره.
# ...وقد قال العلامة القونوي بعد ما قدمنا عنه: ولا ينبغي أن يظن انقطاع
~~التفاتهم إلى قبورهم بالكلية ولا انقطاع التعلق بينها وبينهم بدليل استحباب
~~زيارتها في عامة الأوقات وما ذاك إلا أن بينها وبينهم علاقة مستمرة غير
~~منقطعة فلها بهم اختصاص خاص الله أعلم بكيفيته وكذلك قبور سائر المؤمنين
~~بينها وبين أرواحهم نسبة خاصة مستمرة فرفعوا بها في نزول قبورهم ويردون
~~السلام على من سلم عليهم ثم أورد أحاديثا كثيرة في الدلالة على ذلك ثم قال:
~~وكل ذلك يدل على أن الأموات يسمعون والسمع من الأعراض المشروطة بالحياة فهم
~~أحياء إلا أن حياتهم دون حياة الشهداء. انتهى
# والتحقيق في هذه المسألة ما قدمناه عن السبكي وقد أوردوا أن صلاة موسى
~~عليه السلام في قبره سؤالا هو: أن الصلاة من أعمال الدنيا وقد فارقها فأجاب
~~بعضهم بأن الصلاة هنا بمعنى الدعاء والذكر وهو من أعمال الآخره وطرد هذا
~~الإشكال أيضا في صلاته صلى الله عليه وسلم بهم في حديث الإسراء وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم (كأني أنظر إلى موسى هابطا من الثنية له جوار إلى الله
~~بالتلبية) وفي قوله في يونس (رأيته وهو يلبي) قال القاضي عياض: فإن قيل كيف
~~يحجون ويلبون وهم في الدار الآخرة وليست دار عمل فاعلم أن للمشايخ فيما ظهر
~~عن هذا أجوبة أحدها: أنهما أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فلا
~~يبعد أن يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا إلى الله ما
~~استطاعوا PageV01P132
~~لأنهم وإن كانوا توفوا في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها
~~وتعقبتها الآخره التي هي دار الجزاء انقطع العمل....الثاني: أن عمل الآخرة
~~ذكر ودعاء قال تعالى: (دعواهم فيها سبحانك اللهم)
# ...الثالث: أن يكون هذا رؤية منام كما قال في رواية ابن عمر: (بينما أنا
~~نائم رأيتني أطوف بالكعبة) الرابع: أنه رأى حالهم التي كانت في حياتهم
~~ومثلوا له كيف كانوا في حياتهم وكيف كان حجهم وتلبيتهم يدل عليه قوله: كأني ms38
~~أنظر إلى موسى كأني أنظر إلى يونس كأني أنظر إلى عيسى....الخامس: أن يكون
~~أخبر عما أوحى إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم وإن لم يرهم
~~رؤية عين إلا أن تحقق ذلك حتى صار يتقنه له كالمشاهدة بدليل قوله كأني
~~أنظر. انتهى.
# وقال السبكي: الوجه الأول والثاني يلزم منهما الحياة والثالث لا يأتي فيه
~~ليلة الإسراء والرابع والخامس إنما يأتيان في الحج والتلبية ونحوهما أحد
~~جوابين أما أن نقول البرزخ ينسحب عليه أحكام حكم الدنيا في الاستكثار من
~~الأعمال وزيادة الأجور وهذا الجواب الأول الذي ذكر القاضي وإما أن نقول أن
~~المنقطع في الآخرة إنما هو التكليف وقد تحصل الأعمال من غير تكليف على سبيل
~~التلذذ بها والخضوع لله تعالى فانظر إلى سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت الشفاعة أليس في ذلك عبادة وعملا ولا يمتنع حصول هذه الأعمال في مدة
~~البرزخ ويكفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في قبره.
# ...قال الشيخ علاء الدين القونوي: لا يبعد أن يقال أرواح الأنبياء عليهم
~~السلام بعد المفارقة بمنزل الملائكة وأفضل منهم وكما أن الملك يتمثل في صور
~~مختلفة يجوز أن تكون أرواحهم كذلك وقد كان جبرائيل عليه السلام يتمثل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي صورة دحية ويتمثل لمريم بشرا سويا ومن الممكن أن
~~يخص الله تعالى بعض عباده في الحياة أيضا بهذه الخاصة فيرزقه قوة يقدرها
~~على التصرف في بدن آخر غير بدنها المعهود مع استمرار تصرفها في الأول وفد
~~قيل في الأبدال إنهم إنما سموا أبدالا لأنهم قد يرحلون إلى مكان ويقيمون في
~~مكانهم الأول PageV01P133
~~شيخا آخر شبيها بشيخهم الأصلي بدلا عنه هذا أحد ما ذكروه في سبب التسمية
~~وقيل سموا بذلك لتبدل أخلاقهم وقيل: لأنهم إذا مات واحد منهم أقام الله
~~تعالى بدلا منه إلى أن يريد خلاف ذلك وإذا جاز في الجن أن يتشكلوا في صور
~~مختلفة فالأنبياء والأولياء والملائكة أولى بذلك وقد أثبت الصوفية عالما
~~متوسطا عالمي الأجساد وأكثف من عالم ms39 الأروح وبنوا على ذلك ظهور الأرواح وفي
~~صور مختلفة من عالم المثال، وقد يستأنس بذلك بقوله تعالى: (فتمثل لها بشرا
~~سويا) فكون الروح الواحدة روح مثلا في وقت واحد مدبرا بشبحه الأصلي وله
~~ولهذا الشبح المثالي، وتحل بهذا ما قد اشتهر نقله عن بعض الأئمة أنه سأل
~~بعض الأكابر عن جسم جبريل عليه السلام: أين كان جسده الأول الذي سد الأفق
~~بأجنحته لما تراءى للنبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية، وقد تكلف بعضهم
~~الجواب عنه بأنه يجوز أن يقال: كان يندمج بعضه في بعض إلى أن يصغر حجمه
~~فيصير بقدر صورة دحية، ثم يعود ينبسط إلى أن يصير كهيئته الأولى بناء على
~~جهاز التخلخل والتكاثف في الأجسام.
# وما ذكره الصوفية أحسن وهو أن يكون جسمه الأول بحاله لم يتغير، وقد أقام
~~الله تعالى شبحا آخر، وروحه متصرفة فيهما جميعا في وقت واحد، وكذلك
~~الأنبياء عليهم السلام ولا بعد أن يعطوا التصرف في بدنين أو أكثر، فيجوز أن
~~يكون موسى عليه السلام مع كونه في السماء السادسة تمثل بشبح آخر مثالي في
~~قبره فرآه صلى الله عليه وسلم يصلي فيه ثم رآه بعد ذلك أو قبله في السماء
~~السادسة وتمثله على الوجه المذكور لايستلزم عوده حيا كما كان، وبهذا يظهر
~~وجه حج الأنبياء عليهم السلام بعد موتهم، قلت: قد يعكس ذلك فيقال بل جسده
~~الأصلي في جسده حي والشبخ المثالي هو الذي في السماء، وما ذكره في جواز
~~تدبير الروح لأجساد متعددة كلام ظاهر إذ هو ممكن، وكل ممكن فالقدرة صالحة
~~لا سيما إذا قلنا بما ذكره بعض الصوفية من أن الروح مجرد ليس بجسم ولا
~~جسماني يدبر البدن PageV01P134
~~مع عدم حلوله فيه كما يدبر ملك المدينة، وهو ما اختاره الغزالي كما نقله
~~عنه البيضاوي في طوالعه، والفخر الرازي في أربعينه، وهو مذهب الحكماء،
~~ونسبه الأصفهاني في: (شرح الطوالع) للمحققين وعليه أكثر أرباب المكاشفات في
~~الصوفية.
# وعبارة السبكي: وهو مذهب حذاق الفلاسفة، والذي يظهر أنه مذهب الغزالي
~~أيضا، وهكذا ms40 هو في (المظنون به على غير أهله) الكبير، و(المظنون به على غير
~~أهله) الصغير، ولكن نقله الآمدي عنه أنه يقول: الروح فرد جوهر متحيز،
~~والمظنون الكبير فيه أشياء من اعتقاد الفلاسفة خارجة عن اعتقاد المسلمين،
~~ولذلك كان بعض الفضلاء ينكر نسبته إلى الغزالي وهو في (الإحياء) في شرح
~~عجائب القلب لم يفصح بذلك، وقد نقل العلامة ابن الهمام في (مسايرته) القول
~~بأن الروح جسم لطيف سار في البدن كماء الورد عن أكثر المتكلمين، ثم قال:
~~والثاني أنها جوهر مجرد. ومن أهل السنة جماعة على الثاني كالغزالي
~~والماتريدي وغيرهما ولكل منهما ظواهر. انتهى.
# وعلى هذه المذاهب فلا بد في تدبير الروح لأجساد متعددة ويتضح بذلك قصة
~~جبريل صلوات الله عليه وغيرها وضوحا وتاما وقد ذكر السؤال عن قصة جبريل
~~عليه السلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال إذا لقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في صورة دحية فأين تكون روح جبريل فإن كان في الجسد الذي
~~له ستماية جناح فالذي أتى لا تكون روح جبريل ولا جسده وإن كان في الجسد
~~الذي في صورة دحية يلزم أحد أمرين: إما أن يموت الجسد العظيم، أو يبقى
~~خاليا من الروح المنتقلة عنه إلى الجسد الشبيه بجسده ولا سبيل إلى شيء
~~منهما أما الأول فإن الميت لا يحشر قبل القيامة وقد بقي جبريل حيا إلى هذا
~~الوقت. وأما الثاني: فإن الجسد لا يبقى إذا كان خاليا عن الروح، ثم أجاب
~~بأنه لا يلزم أن يكون انتقالها في الجسد العظيم موجبا لموته فيبقى الجسد
~~المنقول عنه حيا لا ينتقص من معارفه شيء ويكون انتقال روحه إلى الجسد
~~الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خضر. انتهى.
PageV01P135
# وهذا السؤال مبني على حلول الروح في البدن وهو مذهب المتكلمين.
# قيل: وفي جوابه نظر، لأن بقاء الجسد العظيم بعد انتقال الروح حيا لا
~~ينتقص من معارفه شيء غير معقول لأن الروح إن انتقلت كلها لزم موت الجسد وإن
~~انتقل بعضها لزم تجزي الروح فالأولى أن يقال ms41 لا نسلم أن الجسد لا يبقى إذا
~~كان خاليا عن الروح فإن كان الجسد العظيم باقيا بعد موته بانتقال الروح منه
~~إلى الثاني يعيد الله الروح إليه بعد ذلك ولا يلزم الحشر قبل القيامة لأن
~~الحشر هو إعاده بعد الفناء، وهنا لم يفن الجسد. انتهى.
# قلت: وجواب هذا النظر ما تقدم عن السبكي من أن توقف الحياة على حلول
~~الروح في البدن إنما هو من الأمور العادية وقال في (المسايره): والحياة عرض
~~ملازم وجوده في البدن يعلو عادة.
# لكن قوله أن الجسد المنقول عنه يبقى حيا لا ينتقص معارفه منظور فيه لأن
~~المعارف إنما هي للروح والظاهر أن مراده أن روح الجسد العظيم لم تنتقص
~~معارفها بمفارقته إلى أصغر منه على أن في كل الجوابين نظرا من جهة أن خروج
~~الروح من بدن ودخولها في آخر ثم عودها إلى الأول نوع من التناسخ فالأولى في
~~الجواب ما تقدم من جواز تدبير الروح لأجساد متعددة أو ما نقله إمام الحرمين
~~عن العلماء في ذلك فقال في قصة تمثيل جبريل عليه السلام قالوا وهذا التمثيل
~~يحتمل وجهين: أحدهما: أن الله كان يفني الزايد من خلقة جبريل عليه السلام
~~ثم يعيده إليه ثانيهما يحتمل أن يزيله عنه ثم يعيده إليه بعد التبليغ، وما
~~تقدم أولى لعدم الاحتياج فيه إلى ما ذكره لأنه ينجلي به بعد إشكالات كثيرة.
# قال الشيخ علاء الدين القونوي: قالت الصوفية وعلى الأصل المتقدم وهو
~~إثبات علم المثال تخرج مسائل كثيرة وتنحل به إشكالات غير يسيرة كقولهم: جنة
~~عرضها السموات والأرض، وهي فوق السموات وسقفها عرش الرحمن، PageV01P136
~~كيف رآها النبي صلى الله عليه وسلم في عرض الحائط حتى تقدم إليها في صلاته
~~ليقطف منها عنقودا؟!، فجوابه بطريق التمثيل إلى غير ذلك.
# يحكي عن قضيب البان الموصلي وكان من الأبدال أنه اتهمه بعض من لم يره
~~يصلي بترك الصلاة وشدد النكير عليه في ذلك، فمثل له على الفور في صور
~~مختلفة ثم قال: في أي هذه الصورة رأيتني ما أصلي؟ ولهم ms42 حكايات كثيرة مبنية
~~على غير هذه القاعدة وهي من أمهات القواعد عندهم، والله أعلم.
### || AUTO تكميل لما نحن بصدده من إيجاب إزالة ما أصاب ذلك المحل الشريف
# اعلم أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما في صفة
~~بيت عائشة رضي الله عنها.
# قال أهل السير: وفي البيت موضع في السهوة الشرقية، قال سعيد بن المسيب:
~~فيه يدفن عيسى بن مريم عليه السلام.
# وروى محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال: يدفن عيسى بن
~~مريم عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما
~~ويكون قبره الرابع، نقل ذلك ابن النجار وغيره من أهل السير.
# وفي (المنتظم) لابن الجوزي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ينزل عيسى بن مريم إلى الأرض ويتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة
~~ثم يموت فيدفن معي في قبري فأقوم أنا وعيسى بن مريم من قبر واحد بين أبي
~~بكر وعمر) وهذا يؤكد ما قررناه من أن الدخول لذلك المحل الشريف صيرورته
~~محجرا على هذا الوجه لمصلحة من المصالح ليس فيها نقص من الأدب ولأن تأخر
~~إزالة ما أصاب ذلك المحل الشريف إلى ذلك الحين فلا شك أن أهل ذلك العصر ممن
~~يتولى دفن عيسى صلوات الله وسلامه عليه يتولى أيضا إزالة ذلك ويكثر تعجبهم
~~من تقصير من كان قبلهم في إزالة ذلك. والسهوة: قيل بيت صغير منحدر في الأرض
~~قليلا شبيه المخدع والخزانة، وقيل هو كالصفة PageV01P137
~~يكون بين يدي البيت، وقيل غير ذلك. قال الشيخ عبد العظيم المنذري: واسم
~~السهوة يصدق على كل هذه الأمور.
# ...قلت: والمناسب فيه القول الثاني.
# ثم لا يتوهم أحد أن ذلك الحايز المجعول على ذلك المحل الشريف من السلف
~~رحمهم الله تعالى دليل على المنع من الدخول لذلك المحل الشريف مطلقا لما
~~قدمناه ولما نقلوه من طلب الحسن رضي الله عنه الدخول بجنازته إلى ذلك المحل
~~للدفن مطلقا ووافقه على ذلك ms43 عائشة رضي الله عنها وغيرها ممن يحتج بهم.
# قال الأقشهري في (روضته) قال ابن عبد البر: إن عائشة رضي الله عنها كانت
~~قد أباحت للحسن رضي الله عنه أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتها وكان سألها ذلك في مرضه فلما مات منع من ذلك مروان وبنو أمية في خبر
~~يطول ذكره.
# وقال الإمام رشيد الدين المظفر أحمد الكارموني شارح مصابيح الإمام
~~البغوي: سألت جمعا من العلماء عن سبب ستر القبور على أعين الناس فذكر بعضهم
~~أنه لما مات الحسن بن علي رضي الله عنهما أوصى أن تحمل جنازته ويحضر بها
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ترفع فيدفن في البقيع، فلما أراد الحسين
~~أن يجيز وصية أخيه ظن طائفة أنه يدفن في الحضرة فمنعوه وقاتلوه وكان على
~~المدينة من أولاد مروان واحد هو عبد الملك أو غيره فعند ذلك سدوا وستروا
~~وذكر غيره أن بني أمية لما منعوا من ذلك قالوا: والله لا يدفن ابن علي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفن عثمان في حش كوكب.
# وقد ورد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد).
# لولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا وأيضا فعمل الطابق المتقدم
~~وصفه في الباب الأول [دليل] على جواز الدخول عند الحاجة مع أن ابن النجار
~~روى عن أبي علقمة أن الناس كانوا قبل أن يدخلوا البيت يسلمون ولم يكن عليه
~~غلق حتى توفيت عائشة رضي الله عنها.
PageV01P138
# ونقل أهل السير أنهم كانوا يأخذون من تراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرت عائشة رضي الله عنها بجدار فضرب عليهم
# وكان في الجدار كوة فكانوا يأخذون منها فأمرت بالكوة فسدت.
# وقد روى أبو داود في سننه عن القاسم قال: دخلت على عائشة فقلت يا أمه
~~اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه ms44 وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما
~~فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء
~~وروى الدخول إليها غير القاسم أيضا فإن قيل إزالة ذلك يستدعي حركات كثيرة
~~وقد روى عن عائشة رضي الله عنها إنها كانت تسمع الوتد والمسمار يضرب في
~~الدور المطيفة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فترسل إليهم أن لا تؤذوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما عمل
~~مصراعي داره إلا بالمناصع توقيرا لذلك وأن بعض نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعت نجارا يعلق ضبة لها وأن النجار ضرب مسمارا في الصفة ضربا شديدا
~~وأن عائشة رضي الله عنها صاحت بالنجار وكلمته كلاما شديدا وقالت: ألم تعلم
~~أن حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته إذا كان حيا؟ فقالت
~~الأخرى وماذا أسمع من هذا قالت عائشة رضي الله عنها إنه ليؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صوت هذا الضرب كما يؤذيه لو كان حيا.
# قالت إنما نهت عائشة رضي الله عنها على ذلك طلبا منها للاقتصار على قدر
~~الحاجة من ذلك لأن فعل ما زاد عليه في تلك الحضرة الشريفة ليس من الأدب وهو
~~صلى الله عليه وسلم يتأذى ممن لا يراعى كمال الأدب معه لأنه حي الدارين
~~ولما تقدم عن الترمذي الحكيم من تأذي روح الميت بالجلوس على قبر مكثا لمها
~~بترك إقامة الحرمة لها.
# وقد روى عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة
~~رضي الله عنها فقالت فانظروا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه
~~كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت
~~العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق.
# ...قال الشيخ زين الدين المراغي وفتح الكوة عند الجدب سنة أهل PageV01P139
~~المدينة حتى الآن يفتحون كوة في سفل قبة الحجرة المقدسة من جهة القبلة وإن
~~كان السقف حايلا بين القبر الشريف وبين ms45 السماء كما سبق في صفة الحجرة.
# ...والذي عليه أهل المدينة الشريفة الآن اجتماع عند الجدب تجاه الوجه
~~الشريف وفتح الباب المواجه له من أبواب الدرابزين المتقدم وصفها وذكر من
~~رأيناه من أشياخنا أن ذلك هو الذي أدركوه وإنما أوردنا ذلك للاستشهاد بفعل
~~عائشة رضي الله عنها حيث أمرت بفتح الكوة في سقف الحجرة الشريفة لما في ذلك
~~من المصلحة فظهر أنها تنهى عن مالا مصلحة ولا حاجة فيه ومما يؤيد ذلك بل هو
~~نص فيما نحن بصدده تصريح الفقهاء بصحة الوصية لعمارة قبور الأنبياء كما
~~قدمناه وحينئذ فما لابد من الحركات في إزالة ذلك يتعين الاقتصار عليه، وهو
~~محمود لا مذموم، لأن إزالة ذلك محمودة مطلوبة ووسيلة المحمودة محمودة وأيضا
~~فهو صلى الله عليه وسلم لا يعجبه إبقاء ما أصاب ذلك المحل الشريف لما تقدم
~~فالحركات التي لابد منها في إزالة ذلك مرضية له صلى الله عليه وسلم فليس
~~فيها نقص من الأدب بل هي من تمام الآداب كما قال بعضهم مراعاة حقوق الشريعة
~~وهي لغة الطرق وحسن فتتناول الأمور كلها ولا شك أن تتحقق أنه صلى الله عليه
~~وسلم لو كان في بيت بين أظهرنا فوقع بالقرب من مجلسه صلى الله عليه وسلم
~~هدم لكان يعد المبادر إلى إزالة ذلك من مجلسه الشريف أكمل الناس أدبا، ويعد
~~المهمل لذلك المقصر فيه ناقص الأدب، فإن قيل ما ذكره المؤرخون من قبيل
~~الآحاد فينبغي أن لا يعول عليه سدا للذريعة، ألا ترى أن الإمام مالك رحمة
~~الله تعالى عليه لما أراد الخليفة الرشيد وقيل المهدي وقيل جده المنصور أن
~~يغير ما صنعه الحجاج في الكعبة ويردها إلى ما صنعه ابن الزبير في الكعبة
~~نهاه عن ذلك وقال: نشدتك الله لا تجعل بيت الله ملعبة للملوك لا يشاء أحد
~~منهم أن يغيره إلا غير.
# قلنا: أما كون الخبر المذكور من قبيل الآحاد فمحل نظر وعلى تسليمه فخبر
~~الواحد إذا احتفت به القرائن أفاد العلم، إذ لو كان الأمر بخلاف ما نقلته
~~الطبقة ms46 الأولى في مثل هذا الأمر العظيم لما خفي ولا اشتدت العناية فيه PageV01P140
~~لما فيه من تنزيه الحضرة الشريفة عن ذلك وكل مسلم يحرص عليه، فجزم جهابذة
~~الأخيار من العلماء بما قدمنا في مثل هذا المقام يجعل الاحتمال خلافه
~~كالعدم، على أن من وجوب إزالة ذلك من قبيل العمليات بها بالظنيات والواجب
~~لا يترك بالأمر الموهوم بل لا يسلم احتماله في هذا المقام، ونهى مالك لمن
~~أراد إعادة الكعبة ليس من هذا القبيل لا إعادتها على تلك الهيئة ليس من
~~الواجب بل من الكمال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك على ما ورد ولم
~~ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوجب ذلك ولا أمر به، فالضرورة لا تدعو
~~إليه ولو وقع هدم في الكعبة لما قال عاقل: دعوه سدا للزريعة.
# على أن ما علل به مالك رحمه الله تعالى نهيه المتقدم لا يتأتى لما نحن
~~بصدده أن الكعبة الشريفة بقعة من المساجد المنيفة، فلو رخص في هدمها
~~وإعادتها لرغب كل ملك في ذلك، ولرآه قربة عظيمة بخلاف الحجرة الشريفة فإن
~~حلول المصطفى صلى الله عليه وسلم بها مع ما جعل له في القلوب من المهابة
~~العظيمة ما منع من التهجم على ذلك إذ كل مسلم يجد من نفسه أنه لو بذل له
~~ملء الأرض ذهبا على أن يتهجم على تلك الحضرة الشريفة ويدخلها من غير ضرورة
~~تدعوه لما فعل ذلك ومما يدل على ذلك أن الضرورة قد دعت إلى ذلك ولم يتجاسر
~~أحد عليه كما قدمناه عن المؤرخين مع أن الدخول لأجل الحاجة قد وجه ولم يتخذ
~~ذلك ذريعة لغيره والله تعالى أعلم.
### || AUTO قصة من ولي الخطابة من غير أهل السنة والجماعة:
# اعلم وفقني الله وإياك أني قد تأملت في إهمال من كان في زمن حريق المسجد
~~لإزالة ما أصاب ذلك المحل الشريف فوجدت السبب في ذلك تقدم الجهلة وأهل
~~البدع في ذلك الزمان وتأخر أهل العلم والسنة فإنه لم يكن لهم إذ ذاك
~~بالمدينة الشريفة كلمة وما ms47 كان الأمر في ذلك الزمان وقبله وبعده بكثير إلا
~~للروافض فكان القضاة والخطابة لسنان الحسيني الرافضي وأهل بيته توارثوا ذلك
~~في زمن الخوارج العبيدين لكن كان لأهل السنة إمام يصلي PageV01P141
~~الصلوات الخمس فقط وكانت الخطبة في المدينة المشرفة باسم المتولي من
~~العبيديين بمصر فلما كان عام سبع وستين وخمسمائة قطع صلاح الدين بن أيوب
~~الخطبة لهم وأقامها للخليفة العباسي بعد أن تغلب على إقليم مصر من قبل نور
~~الدين الملك العادل وتمكن منه وفي هذه السنة انقرضت دولة العبيديين وكانت
~~خطبة بني العباس قد قطعت من تلك الأقطار مائتي سنة عام تسع وتسعين بخطبة
~~بني عبيد ثم أقيمت للعباسيين من ذلك العهد إلى يومنا وانقطعت تلك الشجرة
~~الخبيثة التي لو لم يكن فيها إلا الحاكم أحد خلفائهم الذي حار في أمر نفسه
~~فادعى مرة الإلهية وساوى بين الأديان وأراد مرة إخراج المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم من حجرته الشريفة ونقله إلى مصر كما تقدم وفعل ما هو مشهور وكان
~~القضا في زمن العبيديين بمصر وولي قاضيا من الشافعية وبنى لهم مدرسته
~~المعروفة وأظهر السنة بمصر وأعزها بعد ذلها وأما أرض الحجاز فلم يتيسر له
~~ذلك فيها لاشتغاله بأمر الجهاد وغير ذلك من الأسباب التي ذكرها أهل التاريخ
~~فاستمر الأمر بيد الشيعة وأهل السنة في ضعف عظيم لا يقدرون على الإقامة بين
~~أظهرهم إلا مع تحمل مشاق عظيمة تفوق الحد والوصف فإن أرباب التواريخ ذكروا
~~أنه كان يصدر من الرافضة عظائم في الدين تنقطع عند سماعها قلوب المسلمين
~~سيأتي ذكر طرف منها.
# ... قال ابن فرحون: وكان الأئمة من أهل السنة ذرية المجد إمام الحرم
~~الشريف قال: وأدركت بعضهم وذكروا لنا أنهم أقاموا في منصبهم مستضعفين يؤذون
~~فارتحلوا بأولادهم وتركوا أملاكهم قال: وكنت أسمع من كبار أهل المدينة أن
~~الشرفاء بعثوا إليهم وأمنوهم أن يرجعوا إلى المدينة فلم يفعلوا حتى أخذت
~~أملاكهم وتملكت. انتهى.
# ... ثم استمر تغلبهم على أهل السنة إلى ما بعد السبعمائة حتى قال العلامة
~~ابن فرحون: ولقد أدركت جماعة ms48 المجاورين والخدام لا يقرؤن كتبهم ولا يسمعون
~~حديث نبيهم صلى الله عليه وسلم إلا خفية حتى قدم الصاحب ابن حنا رحمه الله
~~وأقام بالمدينة PageV01P142
~~في سنة إحدى وسبعمائة قال: فكثر من قراء المواعد وقام على آل سنان السنان
~~والقاشين فهابوا مكانه من السلطان واستعملوا التقية حتى زعموا أنهم رجعوا
~~كلهم سنية وكان يأتيه من البقيع قوافل بالقمح والدقيق والأرز وأنواع الحبوب
~~فيعطي منه الخدام والمجاورين ويمد رؤساء الإمامين وكبار الشرفاء المقيمين
~~حتى شهدوا على أنفسهم أنهم سنية ولا يحكمون بأحكام البدعة ولم يزالوا كذلك
~~حتى سافر الصاحب ابن حنا فرجعوا إلى حالهم ولكن بعد هضم جانبهم وكسر شوكتهم
~~فاستمرت المواعيد والقرات والاستماع والسماعات وذهبت ببركة إقامته كثير من
~~البدع المؤسسة في المسجد الشريف. انتهى كلام ابن فرحون... وذكر ابن جبير في
~~رحلته أنه شاهد عند دخول المدينة الشريفة بعد رجوعه من مكة صحبة الحاج
~~العراقي في يوم الجمعة السابع من المحرم عام ثمانين وخمسمائة أمرا يندى له
~~الإسلام يا لله يا للمسلمين، قال وذلك أن الخطيب وصل للخطبة فصعد منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ما يذكر على مذهب غير مرضي فلما فرغ من
~~الخطبة الأولى جلس جلسة خالف فيها جلسة الخطباء المضروب بها المثل في
~~السرعة وابتدر الجمع مردة من الخدام يخترقون الصفوف ويتخطون الرقاب كدية
~~على الأعاجم والحاضرين لهذا الخطيب القليل التوفيق فمنهم من يطرح له الثوب
~~النفيس ومن يخرج له الشقة الغالية من الحرير ليعطيها وقد أعدها لذلك ومنهم
~~من يخلع عمامته فينبذها ومنهم من يتجرد من برده فيلقي به ومنهم من يدفع
~~القراضة من الذهب ومنهم من يمد يده بالدينارين إلى غير ذلك ومن النساء من
~~تطرح خلخالها أو تخرج خاتمها فتلقيه إلى ما يطول وصفه والخطيب في أثناء هذه
~~الحال كلها جالس على المنبر يلحظ هؤلاء المستجدين المستسعين على الناس
~~بلحظات يكرهها الطمع والحرص ويعيدها الرغبة والاستزادة إلى أن كاد الوقت
~~ينقضي والصلاة تفوت وقد ضج من له دين وإخلاص من الناس وأعلن ms49 بالصياح وهو
~~قاعد ينتظر اشتفاف صبابة الكدية وقد أراق عن وجهه ماء الحياء حتى اجتمع له
~~من ذلك السحت المؤلف PageV01P143
~~كوم عظيم أمامه فلما أرضاه قام وأكمل خطبته وصلى بالناس وانصرف أهل التحصيل
~~باكين على الدين يائسين من فلاح الدنيا متحققين أشراط القيامة ولله الأمر
~~من قبل ومن بعد انتهى كلام ابن جبير من رحلته نقلته ملخصا. وذكر غيره أن
~~ذلك كان دأبهم في كل موسم وإذا كان هذا فعلهم في الموسم مع حضور الحج من
~~أقطار الأرض لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة صلاة الجمعة فما ذاك
~~وإن كان هذا فعل خطيبهم فماذاك بغيره فلقد طهر الله تعالى حجرة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من دخول هؤلاء القوم وحرمهم الفوز بإزالة ما أصاب ذلك المحل
# الشريف بل لم يصب المسجد الشريف بذلك إلا لعظيم جرمهم كما أشار إليه
~~بعضهم ولهذا أنشد بعضهم شعرا ذلك الزمان:
# قل للروافض بالمدينة ما بكم لقيادكم للذم كل سفيه
# ما أصبح الحرم الشريف محرقا إلا لسبكم الصحابة فيه
# وأنشد بعضهم أيضا:
# لم يحترق حرم النبي لحادث يخشى عليه وما به من عار
# لكنما أيدي الروافض لامست تلك الرسوم فظهرت بالنار
# ...وقد أنذرهم الله تعالى في ذلك العام الذي احترق فيه المسجد الشريف
~~بظهور النار العظيمة المشهورة وهي حادثة مهولة عظيمة لم يسمع بمثلها وذلك
~~أنه لما كان ليلة الأربعاء ثالث شهر جمادى الآخرة في عام أربع وخمسين
~~وستمائة حدث بالمدينة الشريفة في الثلث الأخير من الليلة زلزلة عظيمة ورجفة
~~قوية أشفق الناس منها ووجلت القلوب من صدمتها وانزعجت الخلائق لهيبتها
~~وبقيت الليل واستمرت إلى يوم الجمعة ولها دوي مثل دوي الرعد القاصف، ثم
~~ظهرت نار عظيمة مثل المدينة العظيمة من در وادي يقال له وادي الأحيلين
~~وسارت هذه النار من مظهرها إلى جهة الشمال فخاف عند ذلك أهل المدينة
~~واستولى عليهم الوجل والاشفاق وأيقنوا أن العذاب قد أحاط بهم PageV01P144
~~فأظهر أميرهم الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة والإنابة وأعتق جميع مماليكه
~~وشرع في ms50 رد المظالم إلى أربابها وهبط من القلعة مع قاضيهم سنان وأعيان
~~البلد والتجؤوا إلى الحجرة الشريفة وباتوا بالمسجد الشريف بأجمعهم حتى
~~النساء والأولاد ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب سنان قاضي المدينة أن هذه
~~النار رؤيت من مكة ومن الفلاة جميعها ورآها أهل ينبع قال الشيخ مجد الدين
~~الشيرازي وغيره: ثم سال من هذه النار نهر من نار وأخذ في وادي أحيلين
~~المتقدم ذكره وأهل المدينة يبصرونها من دورهم كأنها عندهم نور، سارت من
~~مخرجها إلى جهة الشمال وهذه ثلاثة أشهر تدب في الوادي دبيب النمل وتأكل
~~كلما مرت عليه من جبل أو حجر ولا تأكل الحشيش والشجر، والشمس والقمر في تلك
~~المدة التي ظهرت فيها النار ما يطلعان إلا
# كاسفين قال أبو شامة: وظهر عند باب دمشق أثر ذلك الكسوف من ضعف النور على
~~الحيطان وكنا حيارى من سبب ذلك إلى أن بلغنا الخبر عن هذه النار وكل من ذكر
~~هذه النار يقول في آخر كلامه: وعجايب هذه النار وعظمها يكل عن وصفها البنان
~~والأقلام ويجل أن يحيط بشرحها البيان والكلام وفي هذا المعنى يقول قائلهم:
# يا كاشف الدر صفحا عن جرايمنا ...... لقد أحاطت بنا يا رب بأساء
# نشكو إليك خطوبا لا نطيق لها ...... حملا ونحن بها حقا أحقاء
# زلازلا تخشع الصم الصلاب لها ......وكيف يقوى على الزلزال شماء
# أقام سبعا برج الأرض فانصدعت......عن منظر منه عين الشمس عشواء
# بحر من النار تجري فوق سفن ... من الهضاب لها في الأرض أرساء
# ترمي لها شررا كالقصر طائشة ......كأنها ديمة تنصب لها هطلاء
# تنشق منها بيوت الصخر إن زفرت ...رعبا وترعد مثل الشعف أضواء
# منها تكاثف في الجو الدخان إلى ......أن عادت الشمس منه وهي دهماء
# قد أثرت صفعة في البدر لفحتها ......فليلة التم بعد النور ليلاء PageV01P145
~~تحدت النيرات السبع ألسنها.........بما يلاقي بها تحت الثرى الماء
# وقد أحاط لظاها بالبروج إلى ......أن صار يلحقها بالأرض أهواء
# وفي أبيات أخرى استمرت هذه النار تأكل الحجارة والجبال وتسيل سيلا ذريعا
~~في واد يكون ms51 طوله أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمقه قامة ونصف وهي تجري
~~على وجه الأرض والصخر يذوب حتى يبقى مثل الآنك فإذا جمد صار أسود بعد أن
~~كان أحمر ولم يزل يجتمع من هذه الحجارة المذابة في آخر الوادي حتى منتهى
~~الحرة من جهة الشمال حتى قطعت في وادي الشظاة إلى جهة جبل وعيرة فسدت
~~الوادي المذكور بسد عظيم من الحجر المسبوك بالنار كسد ذي القرنين يعجز عن
~~وصفه الواصف ولا مسلك لإنسان فيه ولا دابة فانقطع وادي الشظاة بسببه وصار
~~السيل إذا سال ينحبس خلف السد حتى يصير بحرا مد البصر عرضا وطولا كأنه أرض
~~مصر عند زيادة النيل فانخرق هذا السد من تحته في سنة تسعين وستمائة لتكاثر
~~الماء من خلف فجرى في الوادي المذكور سنتين كاملتين أما السنة الأولى فكان
~~ملء ما بين جانبي الوادي وأما الثانية فدون ذلك ثم انخرق مرة أخرى في سنة
~~أربع وثلاثين وسبعمائة وكان ذلك بعد تواتر الأمطار العظيمة في الحجاز فكثر
~~الماء وعلا في جانب السد ومن دونه مما يلي جبل وعيرة وتلك النواحي وجاء سيل
~~طام لا يوصف ومجراه على مشهد سيدنا حمزة رضي الله عنه وحفر واديا آخر قبلي
~~الوادي والمشهد المذكور قبلي مشهد عينين وبقي المشهد وجبل عينين في وسط
~~السيل نحو أربعة أشهر لا يقدر أحد على الوصول إليها إلا بمشقة وكان أهل
~~المدينة يقفون خارج باب البقيع على التل الذي هناك فيشاهدونه ويسمعون خريرا
~~توجل القلوب دونه ثم استقر الواديين القبلي والشمالي قريبا من سنة وكشف عن
~~عين قديمة قبلي الوادي جددها الأمير ودي وهي الآن دامرة ولو وجدت تحصل لأهل
~~المدينة الشريفة بها غاية النفع. ومن العجائب أن السنة التي ظهرت فيها هذه
~~النار واحترق المسجد زادت دجلة زيادة عظيمة فغرق أكثر PageV01P146
~~أهل بغداد وتهدمت دار الوزير وكان ذلك إنذارا له أيضا لما سيأتي من عظيم
~~جرمه وتهدمت أيضا دور كثيرة وأشرف الناس على الهلاك وسارت السفن في أزقة
~~بغداد، وقد نظم ذلك بعضهم وقد أصلحه ms52 أبو شامة منبها على أن الأمرين في سنة بقوله:
# سبحان من أصبحت مشيئته......جارية في الورى بمقدار
# في سنة أغرق العراق وقد......أحرق أرض الحجاز بالنار
# ...ثم في أول السنة التي تلي هذه السنة وقعت الطامة الكبرى وهي أخذ
~~التتار لبغداد وقتل الخليفة المستعصم على ما سيأتي بيانه فسبحان الملك
~~العظيم الفعال لما يريد المبدع في عجائب مخلوقاته.
# ومن عجائب هذه النار ما ذكره الشيخ جمال الدين المطري قال: أخبرني علم
~~الدين سنجر العزي من عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة صاحب المدينة،
~~قال: أرسلني عز الدين بعد ظهور هذه النار بأيام ومعي شخص من العرب وقال لنا
~~ونحن فارسان أقربا من هذه النار وانظرا هل يقدر أحد على القرب منها فإن
~~الناس هابوها لعظمها فخرجت أنا وصاحبي إلى أن قربنا منها فلم نجدها فنزلت
~~عن فرسي وسرت إلى أن وصلت إليها وهي تأكل الصخر والحجر فأخذت سهما من
~~كنانتي ومددت يدي إلى أن وصل النصل إليها فلم أجد لذلك ألما ولا حرا فعرق
~~النصل ولم يحترق العود فأدرت السهم وأدخلت فيها الريش ولم يؤثر في العود.
# ...قال: وأخبرني بعض من أدركها وقال أبو شامة أخبرني بعض من أثق به بمن
~~شاهدها بالمدينة أنه بلغه أنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب فظهرت بظهورها
~~معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح أنه قال: (لا تقوم
~~الساعة حتى تظهر نار بالحجاز تضيء لها PageV01P147
~~أعناق الإبل ببصرى) فكانت هذه إذا لم يظهر قبلها من أيامه صلى الله عليه
~~وسلم ولا بعدها نار مثلها هكذا ذكره مؤرخو المدينة.... قلت: وصرح الشيخ
~~عماد الدين بن كثير بما يقتضي أنه قد أضاءت من هذه النار أعناق الإبل
~~ببصرى، فقال أخبرني قاضي القضاة صدر الدين الحنفي قال: أخبرني والدي الشيخ
~~صفي الدين مدرس مدرسة بصرى أنه أخبره غير واحد من الأعراب صبح الليلة التي
~~ظهرت فيها هذه النار ممن كان بحاضرة بلد بصرى أنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم
~~في ضوء تلك النار فقد تحقق ms53 بذلك أنهم للوعود بها في الحديث الصحيح والله
~~أعلم. ورأيت بعضهم أورد أخبار هذه النار مفصلة معزوة للقاضي سنان وغيره من
~~الروافض لأنهم كانوا هم الأعيان بالمدينة الشريفة في ذلك الزمان وكان آية
~~أخذ الخطابة منهم وعودها لأهل السنة على ما ذكره المؤرخون سنة اثنين
~~وثمانين وستمائة في دولة المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي فولي الشيخ
~~الإمام العلامة سراج الدين عمر بن أحمد الخضر الأنصاري، وكان فقيها متقنا
~~في علوم جمة تفقه بالإمام عز الدين بن عبد السلام وأئمة تلك الأيام وكان
~~أول خطيب خطب لأهل السنة وكانت قبله في تلك المدة الطويلة بيد آل سنان كما
~~تقدم فخطب سراج الدين المذكور قليلا ثم لم يقدر على الإقامة فسافر لكثرة ما
~~ناله من الأذى منهم حتى كانوا يحصبونه بالحصى إذا صعد المنبر ثم صار
~~السلطان في كل سنة يرسل مع الحاج شخصا يقيم لأهل السنة الخطابة والإمامة
~~إلى نصف السنة، ثم يأتي غيره مع الرجبية إلى ينبع ثم إلى المدينة الشريفة
~~وكل من جاء لا يقدر على الإقامة نصف سنة إلا بمشقة عظيمة لتسلط الروافض
~~عليه وإيذائهم له، ثم إن العلامة سراج الدين المذكور وطن نفسه على احتمال
~~الأذى وعاد إلى منصب الخطابة ولم يزل مباشرا لذلك أربعين سنة وآذوه أذى
~~شديدا فصبر على ذلك.
# قال العلامة مجد الدين وغيره: حتى أنه كان يصبح وقد أغلق عليه باب الدار
~~من خارج ويلطخون الباب بالعذرات والأقذار وهو لذلك محتمل صبار وربما بسط
~~عنهم الأعذار ويذكر احتراقهم على مفارقة المنصب يحملهم على هذا المقدار
~~فإنهم توارثوا الخطابة من زمن الفاطمية فشق عليهم الفطام وصعب انقطاع ما
~~كان يجتمع لهم بها من الحطام فإنه كان من عادتهم أن يجمع للخطيب في الموسم PageV01P148
~~مال جزيل ولا يكمل خطبته حتى يحصل ما علق به نفسه من التأميل. انتهى.
# ... وقال العلامة ابن فرحون: أدركت من إذا هم له أنهم كانوا يرجمونه
~~بالحصى وهو يخطب على المنبر فلما كثر ذلك منهم تقدم الخدام وجلسوا بين
~~أيديهم أما ms54 المنبر فذلك هو السبب في إقامة صف الخدام يوم الجمعة قبالة
~~الخطيب وخلفهم غلمانهم وعبيدهم.
# ...قلت: وإقامة صفهم هناك مستمر إلى اليوم وهذا مما بقي بعد زوال سببه
~~ولله الحمد. ... قال ابن فرحون: ثم إن السراج تزوج بنت القيشاني وكان رئيس
~~الإمامية وفقيهها حتى إن المدينة لم يكن لها من يعرف مذهب الإمامية حتى
~~جاءها القيشانيون من العراق وذلك أنهم كانوا أهل مال عظيم فصاروا يؤلفون
~~ضعفة الناس بالمال ويعلمونهم قواعد مذهبهم ولم يزالوا على ذلك حتى ظهر
~~مذهبهم وكثر المشتغلون به ولم يكن ضد ولا في مصر والشام من يلتفت إليهم لأن
~~الملك العادل نور الدين وصلاح الدين بن أيوب كان همهما الجهاد لا يستقر
~~لهما قرار وكان صاحب المدينة قاسم بن مهنا يحضر مع الملك الناصر صلاح الدين
~~لما استقل بأمر حصر الفتوحات ويلازمه في الغزوات فلم يتجاسر أحد على الكلام
~~في الإمامية في ذلك الزمان فلما صاهر القياشين السراج انكف عنه الأذى قليلا
~~وصار يخطب ويصلي من غير حكم ولا أمر ولا نهي وكان إذا عقد في البلد عقد
~~نكاح بغير إذن علي بن سنان وأمره طلب الفاعلين من ذلك وعزرهم وسلط عليهم
~~الشرفاء قال: وكان المجاورون وأهل السنة إذا أرادوا عقد نكاح أو فصل حكومة
~~على مذهبهم يأتون والدي ليعقد لهم أو ليصلح بينهم فيقول: لا أفعل حتى
~~يأتيني كتاب ابن سنان فينهون ويعطونه ما جرت به عادته فيكتب لهم إلى والدي
~~ما صورته: يا أبا عبد الله اعقد نكاح فلانه على فلان أو أصلح بين فلان
~~وفلان ولم يزل الأمر كذلك حتى كانت أيام شيخ الخدام الحريري فكثر المجاورون
~~وسألوا الملك الناصر محمد بن قلاوون أن يكون لأهل السنة حاكم يحكم بينهم
~~ويحملهم على مذهبهم فجاء بذلك تقليد للقاضي سراج الدين وجاء على ذلك خلعة وألفا PageV01P149
~~درهم وكان عنده معرفة ومداراة فقال: أنا لا أتولى حتى يحضر الأمير منصور بن
~~جماز فقال له السراج: قد جاءني من السلطان مرسوم بكذا وأنا لا أقبل حتى
~~تكون ms55 أنت المولى لي إن لم تكن معي ما يتم أمري ولم ينفذ حكمي فقال له: قد
~~رضيت وأذنت فاحكم ولا تغير شيئا من أحكامنا ولا حكامنا فاستمر الحال على
~~ذلك فصار السراج بين المجاورين وأهل السنة فلا يقدر أحد على الكلام في
~~الأمور هو وأمر الحبس راجع إليهم والأعوان مختص بهم والاسجالات تثبت عليهم
~~والسراج يستعين بأعوانهم واستمر ذلك مدة السراج وكان عنده صبر عظيم واحتمال
~~كثير ثم صار بعد القضاء يأتي من مصر على هذه الحالة من مشاركة آل سنان لهم
~~في الأمر إلى أن كتب القاضي بدر الدين القيسي في الشكاية على طفيل أمير
~~المدينة إلى السلطان الملك الناصر وكان القاضي شرف الدين الأميوطي سبقه لذلك.
# أنهى أيام ولايته فعزله السلطان وولى سعد بن ثابت فلما استقر بالمدينة
~~بدأ يمنع آل سنان وغيرهم من التعرض للأحكام وعقد الأنكحة ورد الأمر جميعه
~~لأهل السنة تقربا إلى قلوب السلطنة بإظهار السنة وأهلها وإخماد البدعة
~~وأهلها وأمر بالبدء بذلك في المدينة الشريفة في الثامن والعشرين من ذي
~~الحجة أحد شهور سنة خمسين وسبعمائة فمن يومئذ انقطع أمرهم ونهيهم بالكلية
~~وظهرت السنة واجتمعت الكلمة. انتهى ما ذكره ابن فرحون، وفي كلام غيره نحو
~~ذلك أيضا وإنما ذكرنا هذه الأمور كلها ليظهر لك حال من كان له الأمر في
~~المدينة الشريفة في ذلك الزمان فلا يخطر ببالك أنه لو كان الأدب في إزالة
~~ما أصاب ذلك المحل الشريف لما تقاصرت عنه همم أهل المدينة الشريفة في ذلك
~~الزمان ولو لم يكن إلا اتصافهم بالبدعة لكان كافيا لأن البدعة تظلم القلب
~~فلا يميز صاحبها بين الخطأ والصواب نسأل الله السلامة والعافية فإن قيل:
~~فهل لا أزيل ذلك بعد رجوع شيء من الأمر لأهل السنة بالمدينة الشريفة ولم
~~أخر ذلك إلى يومنا هذا وهلا بادر أهل بغداد للنظر في هذا الأمر؟ قلنا:
~~الشيء إذا كان حكمه معلوما من جهة الشرع يتعين فعله، ولا ينظر إلى كون من
~~تقدم لم يفعله، والاستدلال بفعل من تقدم إنما ms56 يكون في شيء لا يعلم حكمه PageV01P150
~~من جهة الشرع، ألا ترى أن كثيرا من البدع فعلت في الزمن المتقدم واستمرت
~~إلى يومنا هذا فهل يجوز أن يقال حكمها تغير بسبب ذلك؟ نعم لا بأس بسلوك
~~المحامل الحسنة والتأويلات لمن تقدم فنقول: قد تقرر أن الأمر لم يرجع إلى
~~أهل السنة إلا من مدة متطاولة بحيث نسي هذا الأمر ألا ترى أنه لا يطلع عليه
~~الآن إلا الأفراد من الناس وقد تكلمت في هذه المسألة مع قاضي القضاة جمال
~~الدين الباعوني لما ورد المدينة الشريفة حاجا فأورد على السؤال المتقدم
~~فأجبته مما تقدم ثم قلت له: كم سن مولانا فقال نحو السبعين والثمانين الشك
~~مني فقلت له: فهل اطلعت على هذا الأمر؟ فقال: لم أسمعه إلا منك الآن فقلت
~~الاستدلال بترك من تقدم لذلك على تقدير صحته إنما يكون بعد العلم باطلاعهم
~~عليه بأجمعهم ولم يثبت ثم من اطلع عليه قد يكون تكلم فلم يسمع منه وربما
~~غلب عليه التقدير لمن مضى فإن الطباع قد جبلت على ذلك فلم يتجاسر على
~~التكلم في ذلك ولأن المقام عظيم فربما يحجم ببادي الرأي عن ذلك، ولهذا قال
~~المطري كما قدمناه في الباب الأول أنهم قصدوا عند عمارة السقف إزالة ذلك
~~فلم يجسر أحد على النزول هناك، وقال العلامة مجد الدين فيما قدمنا عنه: أنه
~~لا يتأتى من كل أحد بادي بدئه الدخول في ذلك والإقدام ويحتمل أن أهل السنة
~~في ابتداء رجوع الأمر إليهم لم يفعلوا ذلك خشية من استطراق الروافض للوصول
~~إلى الحجرة الشريفة فربما يتجاسرون على إخرج الشيخين رضي الله عنهما من
~~هنالك فقد ذكر العلامة الشيخ محب الدين المطري في كتابه (الرياض النظرة) ما
~~يقتضي همهم بذلك فمنعهم الله تعالى وخذلهم ولفظه: أخبرني هارون ابن الشيخ
~~عمر وهو ثقة صدوق مشهور بالخير والصلاح والعبادة عن أبيه وكان من الأكابر
~~قال: كنت مجاورا وشيخ خدام رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذلك شمس الدين
~~صواب اللمطي وكان رجلا صالحا كثير ms57 البر بالفقراء والشفقة عليهم وكان بيني
~~وبينه أنس فقال لي ذات يوم: أخبرك PageV01P151
~~بعجيبة كان لي صاحب يجلس عند الأمير ويأتيني من خبره بما تمس حاجتي إليه
~~فبينما أنا ذات يوم إذ جاءني فقال: أمر عظيم حدث اليوم قلت: وما هو؟ قال
~~جاء قوم من أهل حلب وبذلوا للأمير مالا كثيرا وسألوه أن يمكنهم فتح الحجرة
~~وإخراج أبي بكر وعمر رضي الله عنهما منها فأجابهم إلى ذلك قال صواب:
~~فاهتممت لذلك هما عظيما فلم أنشب أن جاء رسول رسول الأمير يدعوني فأجبته
~~فقال لي: يا صواب يدق عليك الليلة أقوام المسجد فافتح لهم مكنهم مما أرادوا
~~ولا تعارضهم ولا تعترض عليهم فقلت له: سمعا وطاعة وخرجت فلم أزل يومي أجمع
~~خلف الحجرة أبكي لا ترقأ لي دمعة ولا يشعر أحد بما بي حتى إذ كان الليل
~~وصلينا العشاء الآخرة وخرج الناس من المسجد وغلقنا الأبواب فلم نلبث أن دق
~~الباب الذي حذاء باب الأمير ففتحت الباب فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد
~~واحد ومعهم المساحي والمكاتل والشموع وآلات الهدم والحفر فقصدوا الحجرة
~~الشريفة ووالله ما وصلوا المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان
~~معهم من الآلات والشموع وغير ذلك ولم يبق لهم أثر فاستبطأ الأمير خبرهم
~~فدعاني وقال: يا صواب ألم يأتيك القوم؟ قلت: بلى ولكن اتفق لهم ماهو كيت
~~وكيت. فقال: انظر ما تقول فقلت هو ذلك.
# فقال: انظر هل ترى لهم من باقية أو ترى لهم أثرا فقال لي هذا موضع هذا
~~الحديث وإن ظهر عنك يقطع رأسك ثم خرجت عنه فلما وعيت هذه الحكاية عن هارون
~~حكيتها لجماعة من الأصحاب ومنهم من أثق بحديثه فقال وأنا كنت حاضرا في بعض
~~الأيام عند الشيخ أبي عبد الله القرطبي والشيخ صواب يحكي له هذه الحكاية
~~فسمعتها بأذني من فيه. انتهى كلام الطبري وقد حكى هذه الحكاية ملخصة
~~العلامة عبد الله المرجاني في كتابه (أخبار المدينة) وقال: سمعتها من والدي
~~يعني الوالد الكبير أبا عبد الله المرجاني وقال سمعتها ms58 من والدي أبي محمد
~~المرجاني سمعها من خادم الحجرة.
PageV01P152
# وقال أبا عبد الله المرجاني ثم سمعتها أنا من خادم الحجرة الشريفة وذكرها
~~بنحوه إلا أنه قال فدخل خمسة عشر أو قال عشرين رجلا بالمساحي والقفاف فما
~~مشوا غير خطوة أو خطوتين فابتلهتم الأرض ولم يسم الخادم.
# وأما أهل بغداد فقد تقدم في الباب الأول الاعتذار عنهم بأنهم كانوا
~~مشغولين بما داهمهم من أمر التتار فلذلك لم يرد جوابهم عن هذا الأمر وقصتهم
~~مع التتار عجيبة مهولة ولم يتفق مثلها من قبل ولا من بعد وتلخيصها على ما
~~ذكر المؤرخون أن وزير الخليفة المعتصم بالله مؤيد الدين بل هو خاذل الدين
~~ابن العلقمي الرافضي كان بينه وبين أبي بكر ابن المستعصم والدوادار عداوة
~~عظيمة لأذيتهما لإخوانه الرافضة ونهب محلتهم المسماة بالكرخ فإنه كان قد
~~وقع في سنة خمس وخمسين وستمائة فتنة بين أهل السنة والرافضة ببغداد أدت إلى
~~نهب وقتل جماعة وذلت الرافضة إخوانه وأوذوا فكاتب التتار وحرضهم على أخذ
~~بغداد لأجل ما جرى على الرافضة من النهب والخزي وظن المخذول أن الأمر يتم
~~له وأن يقيم خليفة علويا فأرسل أخاه ومملوكه إلى هولاكو أخزاه الله يسهل
~~عليه أخذ بغداد وطلب أن يكون نائبا لهم عليها فوعدوه بذلك ثم ساروا ونزلوا
~~على بغداد سنة ست وخمسين وستمائة وفي كلام بعضهم أنه حلق رأس إنسان وكتب
~~الرسالة على رأسه بالوشم وفي آخرها: إذا قرأتم الرقعة قطعوها. وتركه إلى أن
~~ينبت شعره واستتر ذلك بالشعر بعث بهم إليهم وقال له مرهم يحلقوا رأسك
~~ويقرأوا ما عليها ففعلوا ذلك ثم قتلوه امتثالا لأمره فما نزلوا على بغداد
~~أشار ابن العلقمي المعتصم بالله أن يرسله إليهم في تقرير الصلح فخرج الخبيث
~~وتوثق لنفسه ورجع فقال للمستعصم أن الملك هولاكو قد رغب في أن يزوج بنته
~~بابنك الأمير أبي بكر وأن يكون الطاعة له كما كان أجدادك مع الملوك
~~السلجوقية ثم يرتحل عنك فأجابه الخليفة إلى ذلك وخرج إليه الخليفة في أعيان
~~الدولة ثم استدعى الوزير ms59 العلماء والرؤساء ليحضروا لعقد ابن عمه فخرجوا
~~إليه فضربت رقابهم وصار يبعث إلى طائفته فتضرب أعناقهم حتى PageV01P153
~~بقيت الرعية بلا راع ثم أمر هولاكو بالمستعصم وولده أبي بكر فرفسا حتى مات
~~ثم دخلت التتار بغداد وبذلوا السيف في أهلها واستمر القتل والسبي نيفا
~~وثلاثين يوما فقل من نجا وعبارة ابن السبكي في الطبقات الوسطى وقتل أمير
~~المؤمنين وبعده ساير المسلمين ورفع الصليب على جدران دور بني العباس وسمع
~~الناقوس من بيوت الخلفاء بني عم نبي الله محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وانتهكت المحارم وخربت الجوامع وعطلت المساجد وصارت بلاقع.
# ... وقال النجم سعيد الذهلي في مقدمة تاريخه أن عسكر بغداد كان قد خرج
~~إليهم أولا فهربوا وتبعهم عسكر بغداد وقتل البغداديون منهم خلقا وأبعدت
~~لاويهم إلى بغداد فلما تعدوا نهر نشيرين من دجيل فتح عسكر هولاكو من نهر
~~نشير المذكور فحال بين عساكر بغداد والرجوع إليها وحكى لي بعض الأعيان أن
~~ابن العلقمي أنقذ أحد أصحابه وفتح ذلك النهر على جيش المسلمين والله أعلم
~~فدهمهم عسكر هولاكو ليس لهم منجى فلم ينج منهم إلا من نجت بهم دابته من
~~المياه والأوحال وألقي عالم عظيم في دجلة طلبا للسلامة فهلكوا لما نقل
~~اللامة وغلقت أبواب سور بغداد ونصب عليه المناجيق وصعد من تخلف ببغداد من
~~الرمي ويقولون: الحال ينصلح إنشاء الله فلا تظهرون حربا فبقي أياما كذلك ثم
~~عاد إلى بغداد وعسكر هولاكو يبالغون ويرمون المناجيق حتى صعدوا على السور
~~وتمكنوا من البلد ثم ذكر خروج ابن العلقمي إليهم ثم رجوعه وخروج الخليفة
~~وابنه إليهم ثم قتل الخليفة ووقوع السيف في بغداد قال: وعمل السيف في بغداد
~~مدة شهر وعشرة أيام ولم ينج إلا الطفيف من أهل بغدد وإلا أهل الحلة والكوفة
~~فإن أكابرهم توصل إلى هولاكو في الطاعة والانقياد وقضى الله سلامة أهل
~~البصرة لعدم تمكن العسكر من العبور إليهم بطريق المد والجزر ومسح السيف من
~~عداهم من أهل الضياع وغيرهم سوى النصارى وخلت بغداد من أهلها واستولى عليه
~~الحريق ms60 فحرقت المحال والأسواق واحترقت دار الخليفة والجامع الكبير بها حتى
~~وصلت النار إلى PageV01P154
~~خزائن الكتب الخاصة وعم الحريق أكثر الأماكن حتى القصور البرانية مثل الحلة
~~وترب الرصافة مدفن ولاة الخلافة وشوهد يخت مدفن الإمام المستنصر بالله عظام
~~الخلفاء ورؤسهم وأثار الحريق وشوهد على بعض حيطانها مكتوب:
# إن ترد عبرة فهذي بني العباس... دارت عليهم الدايرات
# استبيح الحريم إذ قتل الأحياء ...منهم وأحرق الأموات
# ولم يسلم من الحريق إلا ما سكنه عسكر هولاكو في الوقعة، وقد جافت القتلى
~~وامتزجت بالأوحال حتى لم يبق للمار في الأسواق موضع قدم إلا على قتيل ووجد
~~في كثير من المواضع جثث القتلى كالتلول الكبار وشاهد من سلم من الأهوال ما
~~لا يعبر عنه ثم عم الوباء وكثرة الموت والفنا، وثار الذباب على الناس حتى
~~غطى الجدران ووصلت قوافل الحلة بأنواع المأكول وكانوا يتعرضون للكتب
~~المجلدة النفيسة كل مجلد بفلس، فإن خزائن الوقوف نهبت واحترقت الكتب وألقيت
~~تحت أرجل الدواب، وشوهد بالمدرسة المستنصرية معالف للدواب مبنية بالكتب
~~موضع اللبن، وكذا كان بباقي سوق النظامية، قال: وبالجملة فلم يسمع في قديم
~~الزمان بأعظم من هذه الحادثة، ويقال أن هولاكو أمر بعد القتلى فبلغوا ألف
~~ألف وثمانمائة ألف وكسر، فعند ذلك نوى بالأمان ثم هلك ابن العلقمي في السنة
~~المذكورة قبل شهر رجب، وخيب الله أمله، وانعكست عليه آراؤه وأكل يده ندما،
~~فإنه بعد تلك الرتبة الرفيعة ووزارة العراق منفردا أربع عشرة سنة منفردا
~~ولي وزارة التتار مشاركا لغيره وانحطت رتبته، حتى كان يركب كديشا فصاحت
~~عليه امرأه: يا ابن العلقمي، هكذا كنت تركب في أيام أمير المؤمنين؟! وكان
~~ذا حقد وغل لأهل السنة.
# وكان المستعصم آخر الخلفاء العراقيين، وكانت دولتهم خمسمائة سنة وأربعا
~~وعشرين سنة، وكان هذا الخليفة كريما حليفا سليم الباطن ولكنه كان لا يخرج
~~عن رأي ابن العلقمي، فدبر هذه المكيدة حتى أهلكت المسلمين.
PageV01P155
# ...وكانت بغداد في ذلك الزمان فسطاط الإسلام ومحط رجال العلماء وأهل الصلاح
~~فهلك غالبهم وبقي الوقت بلا خليفة ثلاث سنين، ومن ms61 أحسن ما أنشد بذلك قول
~~ابن التعاويذي:
# بادت وأهلوها معا فبيوتهم ......ببقاء مولانا الوزير خراب
# ولا يسع مختصرنا هذا من الكلام على هذه القصة أكثر من هذه النبذة، والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
### || AUTO الخاتمة الموعود بها في أمور ينبغي إزالتها من الحضرة الشريفة:
# فمن ذلك ما قدمناه في الباب الأول من حدوث غلق الأبواب والدرابزين
~~الدائرة على الحجرة الشريفة، وتعطيل بعض الروضة المنيفة، من الصلاة فيها
~~ومنع الزائرين من الوقوف في موضع السلف رضوان الله عليهم، فيجب فتح تلك
~~الأبواب وتمكين الزائرين والمصلين من ذلك المحل الشريف على ما قدمناه في
~~الباب الأول، فإن قيل: يلزم من تمكين الزائرين من الدخول إلى هناك أن
~~الجهلة منهم يتعاطون بدعة أمام تلك الحضرة الشريفة من استلام الجدار الدائر
~~على الحجرة الشريفة والتمسح به والتزامه ونحو ذلك، وقد نهى الغزالي عن ذلك
~~وقال: إنه من فعل النصارى، وقال في شرح (المهذب): يكره إلصاق البطن والظهر
~~بجدار القبر الشريف.
# ... قال أبو عبد الله الحليمي، وغيره قالوا: ويكره مسحه باليد وتقبيله،
~~وقال ابن جملة: أن مالكا رحمه الله نص على أن من أدب الزائر أن لا يمس
~~القبر بيده، وكذا غير مالك.
# ... قلنا: هذه أمور بعينها تفعل الآن في الدرابزين المذكور فلم يحصل
~~تنزيه الحضرة من ذلك مع ذكره على أن الشيخ محب الدين الطبري قال: يجوز
~~التقبيل والمس وعليه عمل العلماء الصالحين، وأنشد:
# لو رأينا لسليمى أثرا.........لسجدنا ألف ألف للأثر PageV01P156
~~وقال آخر:
# أمر على الديار ديار ليلى......أقبل ذا الجدار وذا الجدار
# ...وقال السبكي في رده على من سأله في مسألة الزيارة إن عدم التمسح
~~بالقبر ليس مما أقام الإجماع عليه، فقد روى أبو الحسين يحيى بن الحسين بن
~~جعفر بن عبد الله الحسيني في كتابه (أخبار المدينة) قال: حدثني عمر بن خالد
~~حدثنا أبو نباتة عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: أقبل
~~مروان بن الحكم فإذا رجل ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال: أتدري ما
~~تصنع؟ فأقبل ms62 عليه فقال: نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن إنما جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لا تبكي على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه
~~إذا وليه غير أهله، قال المطلب: وذلك الرجل أبو أيوب الأنصاري.
# ...قال السبكي وأبو نباتة: يونس بن يحيى ومن فوقه ثقات وعمر بن خالد ولم
~~أعرفه فإذا صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر، وإنما أردنا بذكره القدح
~~في القطع بكراهية ذلك.
# ... قلت: وقد روى ذلك الإمام أحمد في مسنده فقال: حدثنا عبد الملك بن
~~عمرو قال: حدثنا كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما
~~فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال: أتدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فإذا هو
~~أبو أيوب فقال: نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم آت الحجر، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# (لا تبكوا على الدين) الحديث المتقدم ولم يتحرر لي حال بعد رجال
~~إسناده، غير أني رأيت بخط الحافظ العلامة الشيخ أبي الفتح ابن الحافظ أبي
~~بكر بن الحسين المراغي ما صورته عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما
~~فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، إلى قوله: ولم آت الحجر، رواه الإمام أحمد
~~بسند حسن، انتهى.... وهو ثبت لا يكتب مثل ذلك إلا عن مستند. ثم رأيت ما
~~يؤيد ذلك، فإني رأيت الهيتمي في (مجمع الزوائد) أورده في باب ولاية المناصب
~~غير أهلها، PageV01P157
~~ثم قال: رواه أحمد والطبراني في (الكبير) و(الأوسط) وفيه كثير بن زيد، وثقه
~~أحمد وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وأورده أيضا في باب: وضع الوجه على قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر تضعيف كثير بن زيد وقد اقتضى قول
~~السبكي المتقدم وأبو نباتة ومن فوقه ثقات توثيق كثير بن زيد وذكر الخطيب بن
~~حملة أن بلالا رضي الله عنه وضع خديه على القبر وأن ابن عمر رضي الله عنهما
~~كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف.
# ... قال: وقد رأيت ms63 في كتاب (السؤالات) لعبد الله بن الإمام أحمد فيما
~~سأله لأبيه قال: وسأله يعني أباه عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله عز
~~وجل فقال: لا بأس بذلك.
# ولا شك أن الاستغراق في المحبة يحمل على الأدب في ذلك والمقصود من ذلك
~~كله الاحترام والتعظيم والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في
~~حياته فأناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم بل يبادرون إليه وأناس فيهم أناة
~~يتأخرون والكل محل خير. انتهى.
# ...ولا شك أن آثار المحبة تتعدى إلى كل ما يتعلق بالمحبوب وينسب إليه
~~ويقرب منه على ما لا يخفى. وقال الحافظ بن حجر: استنبط بعضهم من مشروعية
~~تقبيل الحجر تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره فأما تقبيل يد الآدمي
~~فتكلمنا عليه في كتاب الأدب وأما غيره فنقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن
~~تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به بأسا واستبعد
~~بعض أتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من
~~الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين. انتهى. والله
~~أعلم. ومن ذلك الطابق الذي كان طريق آل عمر رضي الله عنه بالرواق الثاني من
~~القبلة من تجاه جهة الوجه الشريف وله شباك في أعلا قمة من جهة القبلة وأصل
~~هذا الطابق أن بيت حفصة رضي الله عنها ملاصقا لبيت عائشة PageV01P158
~~رضي الله عنها من جهة القبلة. قال ابن زبالة: وكان بينه وبين منزل عائشة
~~رضي الله عنها طريق وكانا يتهاديان الكلام وهما في منزلهما من قرب ما
~~بينهما فأدخل بعض ما يحاذي المسجد منه من جهة القبلة في زيادة عمر رضي الله
~~عنه ثم بعضه أيضا في زيادة عثمان رضي الله عنه لما زاد في المسجد من جهة
~~القبلة فلما احتيج في الزيادة إلى بيتها قالت: فكيف بطريقي إلى المسجد فقيل
~~لها نعطيك أوسع من بيتك ونجعل لك طريقا ms64 مثل طريقك فأعطوها دار عبد الله بن
~~عمر، وكانت مربدا وجعلوا لها طريقا إلى المسجد فلما كتب الوليد بن عبد
~~الملك لعمر بن عبد العزيز وهو عامله على المدينة الشريفة يأمره أن يزيد في
~~المسجد وأن يدخل حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ومن أبى هدم
~~عليه ووضع له الثمن فلما صار إلى القبلة وأراد إدخال ما بقي من دار حفصة
~~رضي الله عنها وهو موقف الزائرين اليوم تجاه الوجه الشريف داخل الدرابزين
~~وخارجا دعا آل عمر وقال لهم: إن أمير المؤمنين قد أمرني أن أبتاع المنزل
~~وأدخله في المسجد فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عمر لسنا نبيع هذا هو
~~حق حفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسكنها فقال له عمر ما أنا بتارككم
~~فلما كثر الكلام بينهما قال له عمر أجعل لكم في المسجد بابا تدخلون منه
~~وأعطيكم دار الدقيق مكان هذا وما بقي من الدار فهو لكم قالوا: أنت وذاك
~~فأما طريقنا فإنا لا نقطعها فهدم البيت وأعطاهم الطريق ووسعها لهم وكان قبل
~~ضيقه قدر ما يمر الرجل منحرفا فلما حج الوليد ودخل المدينة وطاف في المسجد
~~رأى الباب وذكر له ما جرى بينه وبين آل عمر وفي بيت حفصة فقال له الوليد
~~أتراك قد صانعت أخوالك؟ واستمر ذلك الباب طريقهم إلى المسجد حتى عمل المهدي
~~مقصورة على الرواق القبلي وقد أحرق في حريق المسجد الشريف فمنعوهم الدخول
~~من بابهم فجرى في ذلك أيضا كلام كثير فاصطلحوا على أن يسدوا الباب المذكور
~~ويجعل شباك حديد ويحفر لهم من تحت الأرض طريق يخرج إلى خارج المقصورة في
~~الرواق الثاني في هذا الطابق الموجود اليوم وبابه مقفل يفتح أيام الأحواج
~~هذا حاصل PageV01P159
~~ما ذكره المؤرخون في أمر هذا الطابق قالوا: هذه الدار التي يتوصل إليها من
~~هذا الطابق تسمى اليوم بدار العشرة وليست بدار العشرة وإنما هي دار آل عبد
~~الله بن عمر. انتهى
# ولم يزل هذا الطابق إلى اليوم لكن إنما يتوصل ms65 منه إلى شارع فيه دور كثيرة
~~وعليه قفل حديد يتعثر به المار في المسجد إذا غفل عنه وليس في وجوده اليوم
~~إلا مجرد مفسدة وذلك أني قد شاهدت بعض الناس يتعثر به وهو مقفل دائما وأما
~~فتحه في أيام قدوم الحاج فالأكاذيب تقررت واشتهرت عند أهل المدينة الشريفة
~~يتوصل بها بعضهم إلى أخذ شيء شبيه بالمكس يأخذونه ممن ينزل هذا الطابق من
~~الحاج وذلك أن البيوت التي يتوصل منها إليها في جهة القبلة سموها أولا دار
~~العشرة كما ذكره المؤرخون ثم زادوا على ذلك فسموا بعضها دار عائشة رضي الله
~~عنها وبعضها دار فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~غير ذلك من الأكاذيب فإذا فتح هذا الطابق عند قدوم الحاج وقف عندهم جماعة
~~يزورون من يقدم من الحجيج ولا يمكنون أحدا من الدخول منه حتى يبذل لهم ما
~~يرضيهم فيدخلون به من هذا الطابق بين يدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذهبون بهم إلى تلك البيوت التي اختلقوا لها تلك الأسماء ويقولون: هذا
~~بيت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بيت عائشة رضي الله عنها إلى
~~غير ذلك من الأكاذيب ليبذلوا لهم شيئا يسيرا من الحطام.
# ... وأخبرني بعض من أثق به ممن ليسوا على هذا الأمر فدخل معهم أنه شاهد
~~من اختلاط النساء بالرجال في أسفل الطابق والازدحام مالا يرضي الله ولا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مضافا إلى تلك الأكاذيب التي قدمنا وذكرها بين
~~يدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمنعوا بذلك الزائرين على الذهاب
~~معهم مع أن زيارة تلك البيوت يتأتى لمن أرادها بدون فتح هذا الطابق وذلك
~~بأن يخرج إليها من أبواب المسجد التسعة ويذهب إليها ويزور ذلك المحل الشريف النبوي PageV01P160
~~فينبغي سد هذا الطابق أصلا ورأسا، فإن الطريق إلى قطع الشر قطع أصوله ولو
~~لم يكن في ذلك إلا تخلص المار للزيارة من التعثر وقد كان للمسجد عشرون بابا
~~جعلها عمر بن عبد العزيز ms66 لما زاد في المسجد سد منها بعده ستة عشر بابا لعدم
~~الحاجة إليها مع عدم اشتمالها على مثل هذه المفسدة والله تعالى أعلم.
# ... ومن ذلك أن العادة جرت بفتح باب الحرم الشريف عند الأذان الأول لصلاة
~~الصبح وفي شهر رمضان قبل السلام لصلاة بقية التراويح أهل المدينة الشريفة
~~فيجتمع الناس على باب الحرم ويكثرون في شهر رمضان ويتأذون بطول الوقوف فإذا
~~فتح الباب تجاروا إلى حيازة الصف الأول والروضة الشريفة وتسابقوا سباق
~~الفرس في حلبة الرهان حتى تتزلزل الأرض زلزالها وكأنهم لم يسمعوا قط حديث:
~~(إذا أتى أحدكم الصلاة فليأتها وعليه السكينة والوقار) مع اشتمال ذلك على
~~امتهان المسجد الشريف بشدة العدو في ذلك الوقت المنيف واشتغال قلب من يكون
~~بالمسجد وتفريق قلبه بسماع وقع أرجلهم وقلة أدبهم بارتكاب ذلك في حضرته صلى
~~الله عليه وسلم مع نهيه عن ذلك وإيذائه صلى الله عليه وسلم ما يحدث بسبب
~~شدة عدوهم وهو منهي عنه في اضطراب الأرض وتزلزلها، وقد قدمنا أن عائشة رضي
~~الله عنها كانت تسمع صوت الوتد يدق، والمسمار يضرب في بعض الدور المطيفة
~~بالمسجد فترسل إليهم أن لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن
~~أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لا ينبغي رفع الصوت على النبي حيا ولا ميتا.
~~... وفي البخاري عن عمر رضي الله عنه أنه قال لرجلين من أهل الطائف لو
~~كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ضربا ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟!
PageV01P161
# ... ولا شك أن ذلك الجري عظيم أبلغ مما ذكرت بمرات كثيرة والذي يظهر لي أن
~~فاعل ذلك إذا حاز به ذلك الأول في الروضة الشريفة لا تحصل له فضيلتها لأن
~~القربة إذا جعلت على وجه منهي عنه لا ثواب فيها وإن صحت كما يتبين في موضعه
~~بل يأتي فاعل ذلك بما قدمناه وما أقبح خاسرا يظن أنه رابح وهالكا يظن أنه
~~ناجح، ويجب على ولي الأمر أيده الله تعالى إزالة هذا الأمر والمنع منه ms67
~~ومعاقبة من تمادى عليه ولقد كنت أنكر هذا الأمر وأظنه إنما حدث في هذا
~~الزمان حتى رأيت العلامة ابن فرحون وغيره ذكر ذلك ونبه على أنه شاهد شرورا
~~وأمورا عصيبة اتفقت من المتسابقين بسبب ذلك قال: ولو فتح صاحب النوبة الأول
~~فالأول منهم لأزال هذه المفسدة العظيمة عنهم وهو بامتناعه من ذلك مدخل نفسه
~~في عموم (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها)
~~والمسؤول من الله تعالى الهداية والتوفيق فهو يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# ...
# ومن ذلك أن في ليالي الزيارات المشهورة كأول جمعة في رجب والسابع
~~والعشرين منه وليلة النصف من شعبان والسابع والعشرين من رمضان بل في غالب
~~ليالي الجمعات يكثر اجتماع النساء فيما بين المغرب والعشاء تجاه الوجه
~~الشريف وهن على هيئة منهي عنها في خروجهن من التزين والتطيب بأنواع الروائح
~~العطرة ثم يجتمع معهن ويخاطبهن في ذلك الوقت جمع كثير من الرجال ممن يريد
~~الفساد وأما أهل الخير ومن عنده حياء فيتجنب الزيارة في ذلك الوقت ويستمر
~~ذلك مفسدة عظيمة. ...ذكر لي بعض من أثق بهم بأنه شاهد أشياء استقبح ذكرها
~~بتلك الحضرة الشريفة والطريق في إزالة هذه المفسدة أن يجعل هذا الوقت وهو
~~ما بين المغرب والعشاء في تلك الليالي وأقبل بالنساء ويمنع الرجال
~~والاختلاط بهن في ذلك الوقت وتكون زيارتهم بعد صلاة العشاء أو قبل صلاة
~~المغرب وقد حاول خدام الحرم ذلك عند قيام بعض أهل الخير فيه فلم يتم لهم
~~لشدة شكيمة المفسدين والطريق في إزالة ذلك أن يأمر صاحب المدينة الشريفة
~~ويباشره بنفسه مدة حتى تستمر العادة به ويبلغ أهل الفساد وفعل ذلك من
~~المهمات العظيمة ولو فتح بعض أبواب الدرابزين المتقدم ذكرها، وجعل للنساء
~~هذا الوقت دائما وتقف جماعة من الخدام على الباب لمنع من يخالطهن لكان من
~~أعظم الحسنات والله تعالى أعلم.
# ...ومن ذلك ما يقع في صلاة التراويح في شهر رمضان بسبب تعدد الجماعة
~~وفعلها معا من الاشتباه على المؤمنين بحيث لا ms68 يعرف بعضهم حركات إمامه من
~~حركات الإمام الآخر وتشتت بالقلب بسماع كل واحد صوت مبلغ PageV01P162
~~الإمام الآخر.... وما أقبح الابتداع بتلك الحجرة الشريفة وإذا كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قد جمع الناس فيها على إمام واحد مع كثرتهم وضيق
~~المسجد وأجمع على ذلك من بعده فكيف نفرقهم نحن في زماننا مع سعة المسجد
~~وقلتهم وقد تكلمنا في الأصل على هذا التعدد وابتداء حدوثه وكيفيته وأنه سرى
~~إلى تلك الحجرة الشريفة من مكة المشرفة وأما ما يفعل بمكة من التعداد وفعل
~~بعد الصلوات جماعات معا وإكثار التعدد في صلاة التراويح فمن المنكرات
~~المستبشعة على ما بينا في الأصل والله أعلم.
# ومن ذلك ما عمت به البلوى من تأبيد السجاجيد في المصليات بالروضة الشريفة
~~لا سيما في شهر رمضان ويستديمون ذلك فيما بين الصلوات ويمضون إلى بيوتهم
~~فيأتي من يرغب في الصف الأول فيجده خاليا من الناس مشغولا بالمصليات وربما
~~حضرت الصلاة ولم يأت بعضهم ويقع بمكة المشرفة نحو ذلك وهو من المنكرات كما
~~نبه عليه جماعة من المتكلمين على المسجد الشريف وقد جوزنا حكم السبق إلى
~~المسجد وبسط المصلي في الأصل ومحصله أن الحق في السبق لبعض بقاع المسجد
~~إنما يثبت لمن حضر إليه وجلس فيه فإذا جلس لانتظار صلاة لم يضر أحق بذلك في
~~غيرها ومتى فارق بغير حاجة بطل اختصاصه سواء خرج بنية العود أو لا وسواء
~~ترك زاده في هذه الحالة كان متحجرا لما لا يستحقه ويجوز لغيره تنحيته
~~والجلوس مكانه قالوا: فمن بعث إلى المسجد ففرش له قال في (الروضة) ويجوز أن
~~يبعث من يأخذ له موضعا فإذا جاء تنحى المبعوث ولو فرش لرجل ثوب جاء آخر لم
~~يجز أن يجلس عليه وله أن ينحيه ويجلس مكانه قال في (البيان): ولا يرفعه
~~لئلا يدخل في ضمانه.
# لكن قد رأينا فاعل التنحية يحصل له تأذ من أرباب تلك المصليات فالواجب في
~~ذلك أن يقوم ناظر المسجد ومن له شوكة بتنحية تلك المصليات لجهة أمام الصف
~~وخلفه ms69 لتندفع المفسدة والظاهر أن ذلك كان يفعل فيما تقدم قال ابن فرحون:
~~وكنت أعرف خداما موكلين بالسجاجيد كريحان الموصلي PageV01P163
~~إذا وضع أحد سجادته وما كان أهلا لذلك أخذوها ومتى غلبوا عليهم وكثروا
~~جمعوا السجاجيد وأخفوها حتى يحترق عليها صاحبها فيردونها إليه ويستتيبونه.
# ...لكن تفرقته بين الأهل وغيره ليس بصواب لأن من انصرف عن سجادته لغير
~~حاجة جاز تنحيتها مطلقا شريفا كان أو خسيسا ومن انصرف لحاجة بعد أن جلس
~~لانتظار صلاة فحقه باق سواء ترك فيه سجادة أم لا وقيل إنما يكون حقه باق في
~~هذه الحالة إذا بسط فيه سجادة أو رداء، وعمل الناس في هذه الزمان على هذا
~~فحين إذ لا يجوز لغيره تنحية ما تركه والجلوس في موضعه ومثلوا الحاجة بحدث
~~أو بسبق رعاف أو تجديد وضوء أو إجابة داع ونحو ذلك ويدخل في قولهم ونحو ذلك
~~المضي لحاجة الأكل والشرب وقد كنت في شهر رمضان بالمدينة الشريفة أذهب فيما
~~بين المغرب والعشاء إلى خلوة أعتكف بها في أواخر المسجد الشريف للإفطار
~~وأترك سجادتي بالموضع الذي سبقت إليه ثم أفطر وأجدد الوضوء وأرجع إليه
~~وأفعل ذلك أيضا في غير رمضان إذا ذهبت للبيت للعشاء، تمسكا بما قدمته
~~وتأبيد السجادة ليس من هذا القبيل وهل فعل ذلك تفوته فضيلة الصف الأول
~~المرغب فيه هو ومن يأتي المسجد أولا؟ والقربات لا تنال بارتكاب المنهيات.
# ... وقد حكى ابن فرحون وغيره عن سيدي أبي عبد الله القصري أنه قال رأيت
~~في النوم كأن نارا استعرت في الروضة وهي تعمل في السجاجيد وأنا أصيح والله
~~يا رب ما سجادتي من تلك السجاجيد قال: وكان يحكي هذه الرؤيا في الميعاد
~~وكان يقول إذا جئت إلى الروضة ولم أجد لي فيها مدخلا فرحت وسررت لما رأيت
~~من الحرص على الخير. انتهى.
# ...وقد رأيت غالب الناس يحرصون على الصف الثاني والثالث مما يعتقدونه
~~الروضة ويتركون بقية الصف الأول مما يلي المنبر من جهة المغرب حرصا على
~~الكون فيما يعتقدونه الروضة وهذا خطأ فقد صرح العلامة ms70 النووي بتفضيل الصلاة
~~في الصف الأول أيام الموسم وهو مما زاده عثمان رضي الله عنه على الصلاة PageV01P164
~~في الروضة الشريفة مع قوله أن المضاعفة الواردة في مسجده صلى الله عليه
~~وسلم خاصة بالموجود في زمنه صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزه إلى ما زيد فيه
~~وعلل ذلك بأن الفضيلة المتعلقة بهيئة العبادة أفضل من المتعلقة بمحلها وصرح
~~أيضا بأن المنبر ونحوه لا يقطع الصف على أن الخطيب ابن جملة نقل عن الشيخ
~~محب الدين الطبري أن المسجد المشار إليه من حديث المضاعفة وهو ما كان في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم مع ما زيد فيه لأخبار وآثار وردت في ذلك واستحسنه
~~ابن جملة على ما ذهب إليه النووي في كتبه من التخصيص مع أن الشيخ برهان
~~الدين ابن فرحون نقل أنه لم يخالف في هذه المسألة غير النووي وأن الشيخ محب
~~الدين الطبري نقل في كتاب (الأحكام) أن النووي رجع عن ذلك قال: ونقل عبد
~~الله بن فرحون في شرح (مختصر الموطأ) أنه وقف على كتاب من كتب المالكية فيه
~~أن مالكا سئل عن ذلك فقال ما أراه عليه السلام أشار بقوله: (في مسجدي هذا)
~~إلا لما سيكون من مسجده بعده ولأن الله تعالى أطلعه على ذلك. انتهى.
# ... قلت: وقد نقل ذلك الأقشهري في روضته عن عبد الله بن نافع الصالح صاحب
~~مالك عن مالك رحمه الله ولفظه في أثناء كلامه، قيل له أي مالك: فحد المسجد
~~الذي جاء فيه الخبر هو على ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو هو
~~على ما هو عليه الآن؟ قال: بل هو على ما هو عليه الآن، قال: لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أخبر بما يكون بعده وزويت له الأرض فأري مشارقها
~~ومغاربها وتحدث بما يكون بعده فحفظ ذلك من حفظه في ذلك الوقت ونسي ذلك من
~~نسيه ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون المهديون أن يزيدوا فيه شيئا
~~بحضرة الصحابة ولم ينكر عليهم ذلك منكر، على أنه ms71 يوجد مما سيأتي في الكلام
~~على مصلى العيد على تلك الجهة التي في غربي المنبر روضة أيضا لقوله في
~~الحديث الآتي:
# (منبري والمصلى روضة من رياض الجنة). ...
# واعلم أن الروضة الشريفة المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم: (ما بين
~~بيتي ومنبري) PageV01P165
~~الحديث يعم جميع مسجده صلى الله عليه وسلم الموجود في زمنه كما بسطنا
~~القول في ذلك في الأصل وهي مسألة مهمة قل من تعرض لها من مؤرخي المدينة وقد
~~صنف فيها بعض علماء اليمن مصنفا ذهب فيه إلى التعميم، ثم صنف بعض أهل
~~المدينة مصنفا ذهب فيه إلى التعميم، ثم صنف _أهل المدينة مصنفا في الرد
~~عليه، وقد لخصتهما في الأصل سالكا طريق الإنصاف بينهما في نحو أربعة كراريس
~~منه وبينت أن الراجح القول بالتعميم وإن كان خلاف المشهور، وإليه ذهب
~~السمعاني كما نقله عنه الخطيب ابن جملة فقال: قال السمعاني: لما فضل الله
~~سبحانه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرفه وبارك في العمل فيه وضاعفه
~~وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم روضة من رياض الجنة، قال الخطيب ابن
~~جملة: فتراه جعل المسجد هذا كله روضة ثم أشار الخطيب إلى توجيهه بما حاصله
~~أن قوله صلى الله عليه وسلم (بيتي) من قوله: (ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة) مفرد مضاعف فيفيد العموم في سائر بيوته صلى الله عليه وسلم وقد
~~كانت مطيفة بالمسجد من الجهات الثلاث: جهة القبلة والمشرق وفيها بيت عائشة
~~رضي الله عنها الذي دفن فيه صلى الله عليه وسلم، والشام، كما نقله ابن
~~النجار وغيره من أهل السير، ولم يكن منها من جهة المغرب شيء فعرف الحد من
~~تلك الجهة بالمنبر الشريف فإنه كان في آخر جهة المغرب بينه وبين جدار
~~المسجد الغربي شيء يسير لأن آخر مسجده صلى الله عليه وسلم من تلك الجهة
~~الأسطوانة التي تلي المنبر منها وقد ورد أن المنبر على ترعة من ترع الجنة
~~فثبت بهذا أنه صلى الله عليه وسلم حدد الروضة بحدود المسجد ms72 كلها لا يقال
~~رواية: (مابين قبري ومنبري) تدل على أن المراد بقوله بيتي قبره صلى الله
~~عليه وسلم لأنا نقول الراجح عند الأصوليين عموم اسم الجنس المضاف ورواية
~~قبري قبيل إفراد فرد من العام وذكر لحكم العام وهو لا يقتضي التخصيص على
~~الأصح بل الاهتمام بشأن ذلك الفرد ولوكان كما ذكر للزم قصر الروضة على ما
~~حاذى عرض القبر ولم يقل أحد بذلك على أن القرطبي قال الرواية الصحيحة بيتي
~~ويروى قبري وكأنه بالمعنى لأنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيت سكناه وأما
~~رواية ما بين المنبر وبيت عائشة فهي أيضا من باب ذكر بعض أفراد العام بحكمه PageV01P166
~~إذ هو من بيوته صلى الله عليه وسلم وإضافته لعائشة رضي الله عنها للسكنى
~~على ما حققناه في الأصل، لا يقال قد قال القرافي: ينبغي حمل إطلاق عموم اسم
~~الجنس على ما يقع منه على القليل والكثير كالماء بخلاف ما لا يصدق إلا على
~~الواحد كالعبد والبيت والزوجة فلا يعم ولهذا لو قال: عبدي حر أو امرأتي
~~طالق لا يعم سائر عبيده ونسائه.
# قال: ولم أره منقولا لأنا نقول: قد قال العلامة تاج الدين السبكي في شرح
~~المختصر: قد خالف بعض الأئمة في تعميم اسم الجنس المعرف والمضاف والصحيح
~~خلافه وفصل آخرون بين أن يصدق على القليل والكثير فيعم أولا فلا واختاره
~~ابن دقيق العيد. انتهى.
# ...فجعل هذا الوجه مفصلا عن حمل كلام المطلقين عليه وقد ظهر أن ما بحثه
~~القرافي موجود منقول والصحيح خلافه وما استدل به من عدم عموم قول القائل:
~~عبدي حر وامرأتي طالق جوابه من أوجه أحدها أن الأسنوي قد نبه في تمهيده على
~~أن عدم العموم في ذلك يخالف ما صححوه من عدم اسم الجنس فإنه إنما يقع
~~الطلاق والعتق على ذات واحدة ولا تعم ثم أجاب بأن عدم العموم في ذلك لكونه
~~من باب الإيمان يسلك فيها مسلك العرف ونقل الأزرق في نفائسه عن ابن عبد
~~السلام أنه قال لو كان له زوجات زوجتي طالق ms73 والذي يبين لي أنهن يطلقن كلهن
~~وقال الروياني وغيره: طلقت واحدة منهن فقد جرى ابن عبد السلام في ذلك على
~~القاعدة وكذا الحنابلة فإن في كتبهم أن الإمام أحمد نص على أنه لو قال من
~~له زوجات وعبيد: زوجتي طالق أو عبدي حر ولم ينو معينا وقع الطلاق والعتق
~~على الجميع تمسكا بالقاعدة المذكورة وقد ذكرنا بقية الأجوبة في الأصل وهذه
~~الطريق في الاستدلال على عموم الروضة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أولى الأدلة وما أوردناه فيها بصيغة لا يقال فإنه من كلام المزني وما
~~أوردناه بصيغة لأنا نقول فهو مما فتح الله به في الرد عليه وذكر اليماني
~~طريقا أخرى غير هذه الطريق إليه ذكرناها بما فيها في الأصل وأوضح من هذه
~~الطريق وغيرها ما من الله تعالى علي بالوقوف عليه وهو ما PageV01P167
~~رواه الإمام أحمد في زوائد مسنده من مسند عبد الله بن زيد الأنصاري وليس
~~رائي الأذان بل عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني المكي قال الإمام
~~أحمد حدثنا فليح بن عبد الله بن أبي بكر بن عباد بن تميم عن عبد الله بن
~~زيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما بين هذه البيوت
~~يعني بيوته ومنبري روضة من رياض الجنة والمنبر على ترعة من ترع الجنة. هذا
~~لفظ المسند بحروفه وقد اتفقوا على توثيق رجال هذا الإسناد ما عدا فليح فإنه
~~اختلف فيه قال الدار قطني: فليح يختلفون فيه وليس وقال الحاكم: اتفاق
~~الشيخين عليه يقوي أمره. وقال الساجي: إن ابن حبان ذكره في الثقات والعجب
~~في أني لم أر أحدا ممن اعتنى بالكلام على الروضة الشريفة ذكر هذا الحديث بل
~~كلامهم يدل على عدم استحضاره وهو حجة ظاهرة في التعميم فهو المعتمد إن كان
~~المشهور الذي عليه غلبة الظن أن عرض الروضة من مصلاه صلى الله عليه وسلم
~~إلى آخر الزقاق الثاني الذي بآخره الأسطوانة المعروفة بأمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه لأنها كانت تقابل الخوخة ms74 التي كان يخرج منها صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصلاة إذا كان في بيت عائشة رضي الله عنها فإن الظاهر أنها كانت
~~قريبا من خوخة البيت من ذلك الجهة ولهذا تحقيق في الأصل، واعلم أن ظاهر ما
~~تقدم عن السمعاني أن تسمية الموضع المذكور روضة على سبيل المجاز لا الحقيقة
~~وهو ما ذهب إليه الخطابي حيث قال: المعنى من لزم طاعة الله هناك ألزمه
~~الحال إلى روضة في الجنة. وقال ابن النجار: الذي عندي في ذلك أن هذا الموضع
~~يكون بعينه روضة من رياض الجنة يوم القيامة.
# قال ابن عبد البر: معناه أن الصحابة كانوا يقتبسون العلم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم هناك فهو مثل الروضة.
# وقال الحافظ ابن حجر: محصل ما أول به العلماء هذا الحديث أن تلك البقعة
~~كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل فيها من ملازمة
~~حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم، فيكون مجازا، أو المعنى أن
~~العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أيضا، أو هو على ظاهره أن المراد
~~أنها روضة حقيقية بأن ينقل ذلك الموضع بعينه إلى الجنة.
PageV01P168
# ثم قال: وهذه الأقوال على ترتيبها هذا في القوة وهو محتمل لتقوية الأول
~~والأخير هو الظاهر لأنه لا مقتضى لصرف اللفظ عن ظاهره لأن العلماء فهموا في
~~ذلك مزية عظيمة لتلك البقعة على ما حققناه في الأصل وذلك هو الذي صححه ابن
~~الحاج في مدخله والله أعلم.
# ومن ذلك أمر انخفاض مصلى الإمام وهو مصلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وارتفاع مصلى المأمومين عنه في هذه الأعصر الأخيرة بسبب تكاثر الرمل
~~المفروش به الروضة الشريفة وترخيم المصلى المذكور وجعله شبه حوض أو حصير مدرج.
# قال ابن فرحون والمجد الشيرازي: وما زال العلماء والأئمة يخرجون من ذلك
~~من أيام القاضي السراج فمن بعده كانت ترفع تلك الحضرة حتى تزول الكراهة إلى
~~أيام الشرف الأميوطي فأراد إزالة الخشب المنقوش أمام المصلى لما فيه من
~~الزخرفة الملهية ms75 للمصلي، وطمس الحفرة أو رفعها فقام عليه الناس واستعانوا
~~عليه بالأشرف فكف وانتقل إلى المحراب وصار يصلي إلى الأسطوانة التي تقابل
~~أسطوانة الوفود أي من مقدم الروضة إلى جانب درابزين الحجرة إلى أن مات وصار
~~من الفقهاء من يدفع الكراهة بما يحصل من القرب إلى مقامه صلى الله عليه
~~وسلم وموضع قدمه ويقول: في هذا من الفضل ما يوازي ما في من ذلك من النقص
~~وهذه والله أعلم نزعة صوفية لا علمية ولا عملية، وما أقرب هذا القول إلى
~~قلوب العامة وضعفة الفقهاء والخير كله في اتباعه صلى الله عليه وسلم، وقد
~~كان هو وأصحابه في المواقف سواء فمن خالف سنته بالهوى فقد غوى بل التمادي
~~على المكروهات والبدع والموضوعات يعظمها ويصيرها كبائر، فمن قدر على
~~التغيير والإزالة ولم يفعل يخاف عليه أن عمله لا يقبل، وأن الله تعالى عن
~~ذلك منه يسأل، وهذا حسن يتعين العمل به.
# والظاهر أن ابتداء هذا كان في زمن الروافض وليس هذا المحل نفسه وهو PageV01P169
~~المحل الذي كان يقف عليه صلى الله عليه وسلم بأقدامه الشريفة حتى يحرص على
~~بقائه بل ذلك أسفل منه بكثير، لأن العلامة ابن فرحون ذكر أنه لما أنشئت
~~المنارة التي بباب السلام على يد شيخ الحرم الحريري حفروا لها فوجدوا باب
~~مروان بن الحكم الذي كان يخرج منه إلى المسجد أسفل من أرض المسجد بقدر قامة
~~ووجدوا تحصيبا في أيام مروان بالرمل الأسود يشبه أن يكون من جبل سلع قال:
~~وذلك التحصيب عام في المسجد القديم لأنهم لما أسسوا الرواقين اللذين زادهما
~~الملك الناصر شمالي الروضة المقدسة وجدوا ذلك التحصيب قال ابن فرحون: فوقفت
~~عليه فوجدته يشبه ما وجدوه في أساس المئذنة وسمكه نحو ذراعين بالعمل أو
~~أكثر لأنهم نزلوا في الأساس حتى بلغوا الماء.
# ...وقد وقفت على شيء من كلام بعض الفقهاء المشار إليه في كلام ابن فرحون
~~ولتحقيقه محل غير هذا والله أعلم ومن ذلك أمر الزيادة في النخل المغروس
~~برحبة المسجد فينبغي المنع منه ولتحقيق ذلك ms76 أيضا محل غير هذا والله أعلم
~~ومن ذلك ما أشرنا إليه في الباب الثاني من الصلاة على بعض الموتى بمقدم
~~الروضة المنيفة مع جعل رجليه إلى الجهة الشريفة فالمتعين صرفهما إلى جهة
~~المنبر الشريف إن لم يكن بد من الصلاة بهذا المحل على ما حققناه في الأصل
~~ومن ذلك أمر الموضع الذي يقوم عليه الخطيب بمصلى العيد لأهل المدينة الغربي
~~موضع محل الحاج وهو آخر الأماكن التي صل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة العيد ولا يعرف اليوم من ذلك الموضع غيره على ما ذكره المؤرخون وهو
~~محوط عليه ببناء في جانبه القبلي محراب الظاهر أنه في موضع مصلاه صلى الله
~~عليه وسلم لأنه كان معلوما معلما بعلم عند دار كثير بن الصلت كما سيأتي
~~وباب هذا المصلى في حائطه الشامي مما يقابل المحراب وخارج بابه درج يصعد
~~منه على موضع لطيف على وجه الباب وميمنته وأحدث الأمير برد بك المعمار في
~~داخله أيضا درجا بالحائط الشامي يتوصل منها إلى ذلك الموضع وجعل أمامه من
~~خارج المسجد مسقفا ليجلس عليه المبلغون أمام الخطيب PageV01P170
~~وذلك في دولة السلطان الملك الأشرف إينال واتخذ له شراريف وزاد في الدرج
~~التي يقوم عليها الخطيب لجهة داخل المسجد أيضا وكحل ما بين أحجاره من الخلل
~~بالنورة وذلك سنة إحدى وستين وثمانمائة فاجتمع أعيان المدينة الشريفة وجميع
~~أهل السنة في يوم العيد بالمصلى المذكور بحيث لا يبقى خارجه إلا القليل
~~منهم وجماعة الخدام لأن العادة استمرت بأن صفهم يكون أمام الموضع الذي يقوم
~~عليه الخطيب وبين يديه لما قدمناه في الباب الثالث ويجتمع هناك أيضا بعض
~~الشيعة ثم يحضر الإمام وقت الصلاة فيصلي بهم العيد بالمحراب الذي هو داخل
~~المصلى المذكور، ثم يخرج منه ويتخطى رقاب الناس ويخترق صفوفه إلى أن يأتي
~~شامي المسجد فيصعد على تلك الدرج التي قدمناه من خارج المسجد إلى أن يصل
~~إلى أعلاها فيستدبر القبلة ويستقبل جهة الشام على عادة الخطباء ثم يخطب
~~قائما هناك فيصير جميع من في ms77 المسجد خلف ظهره ثم إنهم يستدبرون القبلة
~~ويستقبلون ظهره ومن يصلي خارج المسجد لا يشاهده أيضا لحيلولة السقف المحدث
~~الذي قدمنا وصفه بينهم وبينه وهذا كله خلاف السنة على ما صرح به الأئمة
~~وخلاف ما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع بخصوصه فأما
~~مخالفته لتصريح الأئمة فقد قالوا: السنة كون المنبر الذي يقوم عليه الخطيب
~~على يسار المحراب تلقاء يمين المصلي إذا استقبل المحراب وهو مراد قول
~~النووي في كتبه: ويسن كون المنبر على يمين المحراب أي يمين مستقبله كما
~~قرره شيخنا المحلي إذا المحراب في الحقيقة إنما يعتبر له اليمين واليسار
~~بحسب مستقبله واستدلوا على ذلك بكون منبره صلى الله عليه وسلم كان كذلك كما
~~هو المشاهد في مسجده صلى الله عليه وسلم إلى اليوم فإن المنبر والمحراب لم
~~يغيروا عن موضعهما بالإجماع كما ذكره المؤرخون وذكر الأصحاب توجيه ذلك أنه
~~به يتأتى ما قالوا ومن أن السنة للخطيب إذا صعد المنبر يستدبر القبلة ويقبل
~~على القوم وهم أمامه لأنه لو استقبل القبلة فإن كان المنبر في صدر المسجد
~~كما هو السنة كان خارجا عن مقاصد الخطاب PageV01P171
~~وإذا كان في آخره فإن استقبل هو القبلة فإن استدبروا واستقبلوا أيضا لزم ما
~~تقدم كونه خارجا عن مقاصد الخطاب وإن استقبلوه والحال ما ذكر لزم ترك
~~الاستقبال بخلق كثير وتركه لواحد أسهل.... قال الأسنوي: وقيل إن استقبال
~~الخطيب القوم شرط في الصحة وهو جار في استدبارهم له وفيما إذا خالف هو أهم
~~الهيئة المشروعة أي كقعودهم على جنب قاله في الاستذكار ونقله عنه في الروضة
~~فحصل من هذا أن الهيئة المتقدمة خلاف السنة كما نقله الأئمة وأما مخالفة
~~ذلك لما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وسيرته كما نقله الثقات أنه لم يقم
~~في خطبة العيد على منبر بل كان يستقبل الناس ويخطبهم وهم على صفوفهم قال
~~الإمام البخاري في صحيحه: باب الخروج إلى المصلى بغير منبر حدثني محمد بن
~~جعفر قال أخبرني يزيد بن عياض ms78 بن عبد الله عن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول
~~شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيكون مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم
~~فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعة أو يأمر بشيء أمر
~~به ثم ينصرف.
# فقال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير
~~المدينة في ضحى أو فطر فلما أتينا المصلى إذ منبر بناه كثير بن الصلت فإذا
~~مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي بثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة
~~فقلت له: غيرتم والله فقال: يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت: ما أعلم
~~والله خير مما لا أعلم.
# فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة.
~~...قال الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر في شرحه المراد بقوله إلى المصلى الموضع
~~المعروف بالمدينة وبينه وبين باب المسجد ألف ذراع.
# قال عمر بن شبة في (أخبار المدينة) عن أبي غسان صاحب مالك ورواية ابن
~~حبان من طريق داود بن قيس فينصرف إلى الناس قائما في مصلاه.
# قلت: وهذا يبين أن هذا معنى قوله في رواية البخاري ينصرف فيقوم مقابل
~~الناس وهو PageV01P172
~~صريح في مخالفة ما يفعل المصلي في هذه الأزمان لفعله صلى الله عليه وسلم إذ
~~هو صريح في استقباله صلى الله عليه وسلم للناس وهم على صفوفهم وقد ترجم
~~البخاري له بعد ذلك فقال: باب استقبال الإمام بالناس في خطبة العيد وأورد
~~فيه طرفا من حديث أبي سعيد المذكور قال الزين ابن المنير: وإنما أعاد
~~البخاري هذه الترجمة مع أنه قدم نظيرها في الجمعة لدفع توهم أن العيد يخالف
~~الجمعة في ذلك، وأن استقبال الإمام في الجمعة ضروريا لكونه يخطب على منبر
~~بخلاف العيد فإنه يخطب فيه على رجليه لحديث أبي سعيد المذكور فأراد أن يبين
~~الاستقبال سنة على كل حال.
# وفي رواية لابن خزيمة مختصرة خطب يوم عيد على ms79 رجليه قال الحافظ شيخ
~~الإسلام: وهذا يقتضي إن لم يكن في المصلى في زمنه صلى الله عليه وسلم منبر
~~إلى أن اتخذ لمروان ويدل عليه قول أبي سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى
~~خرجت مع مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان عنه
~~قال: أول من خطب الناس في المصلى على منبر عثمان بن عفان كلمهم على منبر من
~~طين بناه كثير بن الصلت.
# وهذا معضل وما في الصحيحين أصح فقد رواه مسلم عن طريق داود بن قيس عن
~~عياض نحو رواية البخاري ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتى
~~أعاده مروان ولم يطلع على ذلك أبو سعيد لكن قلت: روى أبو داود وغيره من
~~حديث ذكر أنه غريب وأن سنده جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: شكى الناس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له بالمصلى.
# وفي رواية للترمذي أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى الاستسقاء حتى أتى إلى
~~المصلى فرقى على المنبر، فهذا يقتضي أنه صلى الله عليه وسلم خطب في
~~الاستسقاء على منبر.
# وكان ذلك هو المستند لمن أحدث المنبر في خطبة العيد قياسا على الاستسقاء،
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم إنما خص خطيب الاستسقاء بالمنبر دون العيد ليتيسر
~~رؤيته لعامة الناس بها فيقتدوا به في تحويل الرداء عند تحويله وفي كيفية
~~رفع اليدين في الدعاء ونحو ذلك مما هو من خواص خطبة الاستسقاء على أن في
~~كتب الحنفية في الاستسقاء قال المشايخ: ولا يخرج منبر والله أعلم.
PageV01P173
# وقال الحافظ شيخ الإسلام: وإنما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلى
~~لأن داره كانت مجاورة المصلى كما في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~أتى في يوم العيد إلى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت على سبيل التقريب
~~للسامع وإلا فدار كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر
~~لهذا أنهم جعلوا للمصلى شيئا ms80 يعرف به وهو المراد بالعلم وهو الشاخص.
# ...وقال ابن سعد: كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلى في العيدين وهي تطل
~~على بطحان الوادي الذي في وسط المدينة، وإنما بنى كثير بن الصلت داره بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة لما وصف
~~المصلى بمجاورتها، وكثير المذكور هو ابن الصلت بن معاوية الكندي، تابعي
~~كبير ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة وأخوته بعده
~~فسكنها، وقال أبو سعيد: فقلت له: غيرتم والله.
# صريح في أن أبا سعيد هو الذي أنكر، ووقع عند مسلم عن طريق طارق بن شهاب
~~قال: أول من بدء الخطبة قبل الصلاة هو مروان، فقام إليه رجل فقال: الصلاة
~~قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى عليه.
# وهذا الظاهر في أنه غير أبي سعيد، وكذا رواية رجاء عن أبي سعيد، فيحتمل
~~أن يكون هو أبو مسعود الذي وقع في رواية عبد الرازق: أنه كان معهما، ويحتمل
~~أن تكون القصة تعددت، ويدل على ذلك المغايرة بين رواية عياض أن المنبر بني
~~له بالمصلى، وفي رواية رجاء أن مروان أخرج المنبر معه، فعلل مروان لما
~~أنكروا عليه إخراج المنبر ترك إخراجه بعد وأمر ببنائه من لبن وطين بالمصلى،
~~ولا بعد في أن ينكر عليه تقديم الصلاة مرة بعد أخرى.
# ...ويدل على التغاير أيضا أن إنكار أبي سعيد وقع بينه وبينه وإنكار الآخر
~~وقع على رأس الناس وقوله: أن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة يشعر
~~بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقد اختلف في أول من غير ذلك فرواية طارق بن
~~شهاب عن أبي سعيد عند PageV01P174
~~مسلم صريح في أنه مروان كما هنا وقيل بل سبقه إلى ذلك عثمان فروى ابن
~~المنذر بإسناد صحيح أن الحسن البصري قال: أول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى
~~بالناس ثم خطبهم يعني على العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك أي
~~صار يخطب ms81 قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لأن عثمان رضي
~~الله عنه رأى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة وأما مروان فراعى مصلحتهم في
~~إسماعهم الخطبة لكن قيل: إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة
~~لما فيها من سب من لا يستحق السب والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما
~~راعى مصلحة نفسه ويحتمل أن يكون عثمان رضي الله عنه فعل ذلك أحيانا بخلاف
~~مروان فواظب عليه فلذلك نسب إليه فقد روي عن عمر رضي الله عنه مثل فعل
~~عثمان قال عياض ومن تبعه: لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لأن عبد الرازق وابن
~~أبي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يوسف بن
~~عبدالله بن سلام وهذا إسناد صحيح لكن يعارضه ما في الصحيح عن حديث ابن عباس
~~شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وكلهم
~~كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة.
# ... وكذا حديث ابن عمر فإن جمع بوقوع ذلك نادرا وإلا فما في الصحيحين أصح
~~وقد أخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتى قدم
~~معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير إلى أن مروان إنما فعل ذلك تبعا لمعاوية لأنه
~~كان أمير المدينة من جهته وروى عبد الرازق عن ابن جريج عن الزهري قال: أول
~~من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيدين معاوية. ... وروى ابن المنذر عن ابن
~~سيرين أن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض: ولا مخالفة بين هذين
~~الأمرين وأثر مروان لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحتمل على
~~أنه ابتدأ ذلك وتبعه عامله.
# قلت: ويحتمل أن من رأى تقديم الخطبة هنا أخذه مما روى أبو داود وغيره: من
~~أنه صلى الله عليه وسلم يخطب في الاستسقاء ثم صلى فقاس العيد على الاستسقاء
~~لما بينهما من الاشتراك في غالب الأحكام لكن رواية الإمام PageV01P175
~~أحمد في الاستسقاء فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وكذا رواه ابن ماجه ms82 ورواية
~~الصحيحين قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه إلى القبلة
~~يدعو ثم يصلي ركعتين فيحتمل أن ذلك الدعاء كان هو الخطبة ويحتمل أنه غيرها
~~وأن بعض من سمعه أطلق عليه اسم الخطبة ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قدم
~~الخطبة في الاستسقاء مرة وأخرها أخرى والله أعلم....
# وقال الحافظ شيخ الإسلام: وفي حديث الباب من الفوائد الخروج إلى المصلى
~~في العيد ولذلك استدل به على استحباب الخروج إلى الصحراء لصلاة العيد وأن
~~ذلك أفضل من صلاتها في المسجد مطلقا إلا لعذر وقد أشار الشافعي في الأم عن
~~الجواب عن ذلك فقال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في
~~العيدين إلى المصلى في المدينة وكذا من بعده إلا من عذر مطر ونحوه وكذا
~~عامة أهل البلد إلا أهل مكة ثم أشار إلى أن سبب ذلك سعة المسجد وضيق أطراف
~~مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد أهل مكة يسعهم في الأعياد لم أر أهل مكة أن
~~يخرجوا منه فإن كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا إعادة فتنبه على أن العلة
~~تدور على الضيق والسعة لا لذات الخروج إلى الصحراء لأن المطلوب حصول عموم
~~الاجتماع فإذا حصل في المسجد مع أفضليته كان أولى وهذا هو المعتمد في مذهب
~~الشافعي.
# وفي الحديث أيضا أن الخطبة على الأرض عن قيام أولى من القيام على المنبر
~~والفرق بينه وبين المسجد فإنه يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رؤيته كل من
~~حضر بخلاف المسجد فإنه يكون بمكان محصور فقد لا يراه بعضهم ذكر ذلك كله
~~الحافظ ابن حجر وحينئذ فلولا اتخاذ البناء الموجود اليوم الداير على مسجد
~~المصلى لكان الأفضل قيام الخطيب في مصلاه على الأرض لكنه مع وجود هذا
~~البناء يحتاج إلى القيام على مرتفع لاستماع من يصلي خارج المسجد لحيلولته
~~بينهم وبين الإمام ولم أعلم الباني لهذا المسجد أولا ولم يذكره ابن زبالة
~~وابن النجار لم يتعرض له أصلا حيث ذكر المساجد المنسوبه له صلى ms83 الله عليه
~~وسلم الصلاة فيها فإن ما ذكره فيها المتأخرون وبناؤه حادث بلا شك فقد PageV01P176
~~تقدم أن مصلاة صلى الله عليه وسلم كان يعرف بعلم جعل له بل روى عن ابن
~~زبالة في تاريخه في الكلام على ماجاء في فضل العيد عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي فبدأ بالخطبة ثم صلى
~~ثم كبر واحدة ابتدأ بها الصلاة ثم قال: هذا مجتمعنا ومستمطرنا ومدعانا
~~لعيدنا لفطرنا وأضحانا فلا يبنين فيه لبنة.
# ولم يتعرض أحد ممن وقفت على كلامه من المؤرخين لابتداء بناء هذا المسجد
~~غير أني رأيت حجرا على يمين باب هذا المسجد فيه بخط قديم قد انمحى بعضه:
~~أمر بتجديد هذا المسجد المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد خرابه وذهابه
~~عز الدين شيخ الحرم الشريف وذلك في أيام السلطان الناصر حسن بن السلطان
~~محمد بن قلاوون الصالحي، ثم انمحى شيء من الكتابة فيه تاريخ ذلك ومن كانت
~~العمارة على يده، ولم يذكر أحد من المؤرخين أن به منبرا يقوم عليه الخطيب
~~ولم يصف أحد منهم الهيئة التي قدمناها في أمر ذلك الدرج.
# ولقد طال تعجبي من ذلك ولا نظن أن تلك الدرج في موضع المنبر الذي ابتنى
~~مروان لأن مروان وإن قدم الخطبة على الصلاة على خلاف ما فعله صلى الله عليه
~~وسلم فلما له في ذلك من القصد، وأما جعله على خلاف السنة الثابتة من فعله
~~صلى الله عليه وسلم وجعله القوم أو بعضهم خلف ظهره فلا تظهر له ثمرة، وأيضا
~~فيبعد إقرار من جاء بعده على مخالفة السنة وأيضا لو كان ذلك من فعله لأنكر
~~عليه كما أنكر عليه اتخاذ المنبر وتقديم الخطبة ولو سلم أن تلك الدرج في
~~موضع منبر مروان فالسنة تغيير ذلك ومخالفته فيه واتباع ما صح من فعله صلى
~~الله عليه وسلم كما خولف في أمر الخطبة واتبع بها فعله صلى الله عليه وسلم
~~حيث جعلت بعد الصلاة، وقد ارتسم في خيال بعض ms84 الجهلة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في هذا الموضع وخطب على هذه الحالة التي عليها الناس اليوم وإلا
~~لما فعل الناس ذلك وهذا خطأ عظيم إما أولا فلمباينته ما نقله الأئمة من
~~فعله صلى الله عليه وسلم وما ذكروا أنه السنة ومن لازم هذا الخيال الفاسد
~~تكذيب الأئمة، وأما ثانيا فكيف نظن به صلى الله عليه وسلم أنه ينصرف عن
~~أصحابه حتى يستدبرهم ويقف عند آخرهم أو يستدبر غالبهم ويخطب لهم في غير PageV01P177
~~حاجة تدعو لذلك، وكيف يترك الصحابة رضي الله عنهم طلعته البهية ويرضون
~~باستدباره صلى الله عليه وسلم مع قيامه لمخاطبتهم ووعظهم وهم أعظم الناس
~~أدبا لا يظنه عاقل.
# وكم من بدعة وجدنا الناس يفعلونها ولا يعلم ابتداء حدوثها وليس لنا أن
~~نستدل بذلك على تغيير حكمها في الشرع.
# والتشبث باستمرار أفعال الناس إنما تكون في مسألة لا يعرف حكمها من جهة
~~الشرع أما مسألة عرف حكمها في الشرع كهذه المسألة فالواجب علينا اتباع
~~الشرع المنقول فيها واعتقاد حدوث ما عليه الناس وتقديره بأقرب الأزمنه إذ
~~جهلنا بابتداءه وقد ذم الله أقواما تمسكوا في مجاحدة الحق بفعل سلفهم فقال
~~تعالى حكاية عنهم (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)
~~فينبغي تطهير هذا المحل الشريف المنسوب للمصطفى صلى الله عليه وسلم من هذه
~~البدعة القبيحة ليزول من قلوب العوام والجهال ما قدمناه ولإحياء سنته صلى
~~الله عليه وسلم وذلك يحصل ببناء الدرج عن يمين القايم في محراب هذا المسجد
~~المتقدم وصفه كما هو السنة وتكون مرتفعة بحيث يرى القايم عليها من خارج
~~المسجد كالدرج التي بالحائط الشامي ويكون الموضع المتقدم وصفه بالحائط
~~الشامي للمبلغ يقوم عليه إمام الخطيب على أن السقف الذي قدمنا وصفه أمام
~~هذا الموضع المحدث على يد الأمير برد بك صار يحول بين من يصلي خارج المسجد
~~وبين مشاهدتهم الخطيب كما تقدم.
# وقد هم بعض الخطباء بهدمه لذلك وهو متعين والذي ظهر لي بعد التأمل أن ذلك
~~الموضع لم يجعل منبرا بل ms85 مجلسا للمبلغ لأنه ليس على هيئة المنبر وكأنهم
~~أرادوا أن يجعلوا الأمر في ذلك على وفق السنة في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~من قيام الخطيب على الأرض ثم إن من حضر بعد ذلك من الخطباء رأى الاحتياج
~~إلى القيام على مرتفع لما قدمناه من حيلولة البناء بينه وبين من يكون خارج
~~المسجد فلما لم يجد موضعا مرتفعا سوى ذلك قام عليه ثم لم يتيسر بناء منبر
~~على وفق السنة هناك فاستمر ذلك.
# ومما يرجح الصلاة بهذا المسجد أعني مسجد المصلى ويرغب فيها ما روي عن
~~عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ما بين مسجدي إلى المصلى روضة PageV01P178
~~من رياض الجنة).... قال أبو سليمان: فقال بعض الناس مصلاه الذي يصلي فيه في
~~المسجد.
# وقال آخرون: مصلاه الذي يصلي فيه يوم العيد رواه الإمام أبو طاهر محمد بن
~~عبد الرحمن المخلص في (انتقائه) وقوله في الرواية المتقدمة: (ما بين مسجدي
~~إلى المصلى) يرجع القول الثاني وظاهر صنع من أورد الحديث المذكور في الكلام
~~على مسجد المصلى أنه المراد وقد فعل ذلك العلامة مجد الدين الشيرازي ثم
~~قال: وإذا ثبت بما رويناه أن المصلى الموجود هو مصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأعياد فالصلاة فيه تزداد فضلا ومزية على كل مصلي أي ازدياد، ويخص
~~الفائزون بالصلاة فيه من الله بأسبغ نعم وأياد، ويمنح الحائزون فضل الحضور
~~إليها فواضل قصرت عنها معالي معد وأيادي إياد.
# ... قال أنشدني أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الحموي كتابة عن
~~أبي البركات أيمن بن محمد بن محمد الغرناطي لنفسه هذه الأبيات:
# إن عيدا بطيبة وصلاة.........بمصلى الرسول في يوم عيد
# نعم ضاق واسع الشكر عنها......فهي بشرى لكل عبد سعيد
# كم تمنيتها فنلت التمني.........آخر العمر من مكان بعيد
# وإذا كان في البقيع ضريحي...وتوسدت طيب ذاك الصعيد
# فاشهدوا لي بكل خير وبشر......عند ربي ومبدئي ومعيدي
# والمسؤول من الله تعالى أن يكمل لأهل هذا المصلى ms86 الشريف عظيم منته بجعل
~~منبره على وفق طريقته صلى الله عليه وسلم وسنته وأن يجعل ذلك سببا لما يرضي
~~الله ورسوله، وينيل الساعي في إتمام ذلك مأموله كله وسوله، وأن يجعلنا من
~~المتبعين لسنة سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# قال مؤلفه رحمه الله تعالى وأدام النفع بعلومه: كان الفراغ من جمعه ليلة
~~الاستهلال شهر ربيع الثاني سنة ست وسبعين وثمانمائة وكان الشروع فيه
~~بالمسجد الشريف النبوي ليلة الثالث عشر من ربيع الأول من السنة المذكورة
~~أحسن الله تفضيلها بمنه وكرمه، والله أحمده حق حمده، وأصلي على رسوله وعبده
~~سيد المرسلين، وشفيع المذنبين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين آمين اللهم آمين.
PageV01P179
# PageV01P180 ms87