######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000248
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000248
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-248
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/248
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ذيب بن مصري بن ناصر القحطاني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الرشيد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | الآيات التي تأمر بالاتباع
### | وتنهى عن الابتداع
# قال الله عز وجل: (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) إلى
~~قوله: (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك
~~هم المفلحون) .
# وقال تعالى: (واتبعوه لعلكم تهتدون) .
# وقال تعالى: (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)
~~.
# وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون) إلى قوله: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحيكم) .
# وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) .
# وقال تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) .
# وقال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم) .
# PageV01P063
# وقال تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) .
# قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في قوله: (فردوه إلى الله والرسول)
~~أي إلى ما قاله الله والرسول.
# إلى غير ذلك من الآيات.
### | الأحاديث التي تأمر بالاتباع
# وتنهى عن الابتداع
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله (خطا، ثم قال:
~~" هذا سبيل الله " ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال: " هذه سبل، على
~~كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم قرأ " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " الآية.
# وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه، قال: صلى بنا رسول الله (
# PageV01P064
# ذات يوم، ثم أقبل علينا بوجهه، فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون،
~~ووجلت منها القلوب؛ فقال رجل: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع، فماذا تعهد
~~إلينا؟ فقال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا؛ فإنه
~~من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. ms01 وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، أخرجه أبو داود والترمذي ".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله) : " ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " متفق
~~عليه.
# وعن بلال بن الحارث أن النبي (قال له: " اعلم قال: ما اعلم يا رسول الله؟
~~قال: اعلم يا بلال. قال ذروني أعلم يا رسول الله؟ قال: إنه من أحيا سنة من
~~سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة
# PageV01P065
# ضلالة لا ترضى الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من
~~أوزار الناس شيئا ". رواه الترمذي.
### | فصل
### | في الأمر بلزوم السنة والجماعة
### | والنهي عن الفرقة
# قال الله تعالى: (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) .
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن عمر رضي الله عنه خطب بالجابية فقال: قام
~~فينا رسول الله (خطيبا فقال: " من أراد منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة،
~~فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد ". رواه الترمذي وصححه.
# PageV01P066
# وقال رسول الله) : " يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من يخالف الجماعة
~~".
# وعن أبي شريك رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله (يقول: " يد الله على
~~الجماعة، فإذا شذ الشاذ منهم اختطفه الشيطان كما يخطف الذئب الشاة من الغنم
~~".
# PageV01P067
# وعن معاذ رضي الله عنه أن النبي (قال: " إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب
~~الغنم، يأخذ الشاة القاصية النائية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة
~~والعامة والمسجد ".
# وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي (قال: " اثنان خير من واحد، وثلاثة خير
~~من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة؛ فعليكم بالجماعة، فإن الله لم يجمع أمتي
~~إلا على هدى ".
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله) : " ليأتين على
~~أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو ms02 النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من يأتي
~~أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك.
# PageV01P068
# وإن بني لإسرائيل تفرقوا اثنين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاثة
~~وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا ملة واحدة " قالوا: من هي يا رسول الله
~~قال: " ما أنا عليه وأصحابي " أخرجه أبو داود والترمذي.
### | ما جاء عن السلف في الأمر بالاتباع
# وعن معاوية بن أبي سفيان: أنه قام في الناس خطيبا، فقال: ألا إن من قبلكم
~~من أهل الكتاب افترقوا على اثنين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على
~~ثلاثة وسبعين ملة، اثنان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة.
# PageV01P069
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد
~~في البدعة.. وقال أبي بن كعب رضي الله عنه: عليكم بالسبيل والسنة، فإنه ليس
~~من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فمسته النار
~~أبدا. وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى
~~السنة وينهى عن البدعة.
# PageV01P070
# وقال أبو العالية: عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا.
# وقال الأوزاعي رضي الله عنه: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم،
~~وقل بما قالوا، وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح؛ فإنه يسعك ما
~~وسعهم.
# وقال الأوزاعي أيضا: رأيت رب العزة في المنام، فقال لي: يا أبا عبد
~~الرحمن، أنت الذي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فقلت: بفضلك يا رب. قلت:
~~يا رب أمتني على الإسلام، قال: وعلى السنة.
# PageV01P071
# وقال أيوب: إني لأخبر بموت الرجل من أهل السنة، فكأني أفقد بعض أعضائي.
~~وقال أيضا: إن من سعادة الحدث والأعجمي أن يوفقهما الله لعالم من أهل
~~السنة.
# وقال ابن شوذب: إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يوافى صاحب سنة
~~يحمله عليها.
# وقال ابن أسباط: كان أبي قدريا، وأخوالي روافض، فأنقذني الله بسفيان.
# وقال ms03 معتمر بن سليمان: دخلت على أبي وأنا منكسر القلب،
# PageV01P072
# فقال لي: مالك؟ قلت نعم: فقال لا تحزن عليه.
# وقال سفيان الثوري: استوصوا بأهل السنة خيرا، فإنهم غرباء.
# وقال أبو بكر بن عياش: السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائر الأديان.
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث، فكأني
~~رأيت رجلا من أصحاب رسول الله.
# وقال الجنيد رحمه الله: الطرق كلها مسدودة إلا على المقتفين آثار رسول
~~الله (والمتبعين سنته وطريقته، فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه، كما قال
~~تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) .
# PageV01P073
### | فصل
### | في ذم البدع والأهواء
### | الآيات التي تذم البدع والأهواء
# قال الله تعالى: (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) .
# وقال تعالى: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) .
### | الأحاديث التي تذم البدع والأهواء
# وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله) : " من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد "، وفي رواية " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
~~متفق عليه.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: عن النبي، أنه قال: " من رغب عن
~~سنتي فليس مني ". أخرجه البخاري.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله: (" أنا فرطكم على الحوض
~~وليحتلجن رجال دوني، فأقول:
# PageV01P074
# يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ". متفق عليه.
### | آثار السلف في ذم البدع والأهواء
# وقال عبد الله بن محيريز: يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة.
# وقال معاذ بن جبل: يفتح القرآن على الناس حتى تقرأه المرأة والصبي والرجل
~~فيقول الرجل: قد قرأت القرآن فلم أتبع، والله لأقومن به فيهم لعلي أتبع،
~~فيقوم به فيهم فلا يتبع: فيقول: قد قرأت القرآن فلم أتبع، وقمت به فيهم فلم
~~أتبع لأحتضرن في بيتي مسجدا فيحتضر في بيته مسجدا، فلا يتبع، فيقول: لقد
~~قرأت القرآن فلم أتبع، وقمت به فلم أتبع، وقد احتضرت في بيتي مسجدا فلم
~~أتبع. والله ms04 لآتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه من رسول الله
~~(لعلي أتبع. فإياكم وما جاء به، فإن ما جاء به ضلالة.
# وروى هذا الأثر أبو داود بلفظ آخر، فقال معاذ: إن من ورائكم فتنا يكثر
~~فيها المال، ويفتح فيها القرآن، حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة
~~والصغير والكبير والعبد والحر، فيوشك أن يقول قائل: ما للناس لا يتبعوني
~~وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى أبتدع
# PageV01P075
# لهم غيره فإياكم وما ابتدع فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيفة الحكيم، فإن
~~الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق كلمة
~~الحق.
# وقال عبد الله: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله. ألا
~~وإياكم والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق.
# وفي رواية أخرى: أيها الناس إنكم ستحدثون ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة
~~فعليكم بالأمر الأول.
# وعن قيس بن أبي حازم، دخل أبو بكر رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال
~~لها زينب، فرآها لا تتكلم، فقال: ما لها؟ فقيل: حجت. فقال لها تكلمي فإن
~~هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية.
# وعن زياد بن حدير قال: قال عمر رضي الله عنه: هل تدري ما يهدم دين
~~الإسلام؟ قلت: لا، قال: يهدمه زلة العالم، وجدال منافق
# PageV01P076
# بالآيات، وحكم الأئمة المضلين.
# وعن عمر رضي الله عنه قال: سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن، فخذوهم
~~بالسنن، فإن أهل السنة أعلم بكتاب الله عز وجل.
# وعن عثمان الأزدي، قال: دخلت على ابن عباس رضي الله عنهما، فقلت له:
~~أوصني فقال: عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع.
# وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إن أبغض الأمور إلى
~~الله تعالى البدع، وإن من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور.
# وروى أبو داود في سننه عن حذيفة رضي الله عنه، قال: كل عبادة لم يتعبد
~~بها أصحاب رسول الله (فلا تتعبدوا بها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالا؛
~~فاتقوا الله يا معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم. ms05
# PageV01P077
# ومن كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أوصيكم بتقوى الله، والاقتصاد في
~~أمره، واتباع أمر رسول الله (، وترك ما أحدث المحدثون بعده.
# وقال ابن سيرين رحمه الله: ما أحدث رجل بدعة فراجع سنة.
### | أعمال صاحب البدعة لا تقبل حتى يدعها
# وقال الحسن: لا يقبل الله لصاحب البدعة صوما، ولا صلاة ولا حجا، ولا
~~عمرة، حتى يدعها.
# وقال محمد بن أسلم: من وقر صاحب بدعة، فقد أعان على هدم الإسلام.
# PageV01P078
# وقال أبو مغشر: سألت إبراهيم عن شيء من هذه الأهواء، فقال: ما جعل الله
~~في شيء منها مثقال ذرة من خير، ما هي إلا نزغة من الشيطان، عليك بأول
~~الأمر.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه، قال: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة.
# وقال عمر: كان طاووس جالسا يوما وعنده ابنه، فجاء رجل من المعتزلة، فتكلم
~~في شيء، فأدخل طاووس إصبعيه في أذنيه، وقال: يا بني أدخل إصبعك في أذنيك
~~حتى لا تسمع من قوله شيئا؛ فإن هذا القلب ضعيف. ثم قال: أي بني أشدد، فما
~~زال يقول أشدد حتى قام الرجل.
# PageV01P079
### | مقاطعة وتجنب من يترددون على الفرق المخالفة لأهل السنة مثل المرجئة
# وعن محمد العيني، قال: كان رجل معنا يختلف إلى إبراهيم، فبلغ إبراهيم أنه
~~دخل في الإرجاء، فقال إبراهيم: إذا قمت من عندنا فلا تعد.
# وقال محمد بن داود الحرائي: قلت لسفيان بن عيينة: إن هذا يتكلم في القدر
~~- يعني إبراهيم بن أبي يحيى - فقال سفيان: عرفوا الناس أمره، واسألوا ربكم
~~العافية.
# وقال صالح المري: دخل رجل على ابن سيرين وأنا شاهد، فتح بابا من أبواب
~~القدر، فتكلم فيه. وقال ابن سيرين: إما أن تقوم وإما أن نقوم.
# PageV01P080
# وقال سلام بن مطيع: قال رجل من أهل الأهواء لأيوب: لا أكلمه بكلمة، فقال:
~~ولا بنصف كلمة.
# وقال أيوب ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من الله بعدا.
### | البدعة أحب إلى إبليس من المعصية
# وقال سفيان الثوري رحمه الله: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية
~~يتاب منها، ms06 والبدعة لا يتاب منها.
# وقال: من سمع مبتدعا لم ينفعه الله بما سمع، ومن صافحه فقد نقض الإسلام
~~عروة عروة.
# ولما مرض سليمان الهيثمي بكى بكاء شديدا فقيل له: ما يبكيك؟ الجزع من
~~الموت؟ فقال: لا، ولكن مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي
~~عليه.
# وقال الفضيل بن عياض: من جلس إلى صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور
~~الإيمان - أو قال الإسلام - من قبله.
# وقال: إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر، ولا يرفع لصاحب بدعة إلى
~~الله عمل، ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.
# وقال: من زوج
# PageV01P081
# كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها.
# وقال: من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة، وإذا علم الله من رجل أنه مبغض
~~لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له! وقال محمد بن نصر الحارثي: من أصغى بسمعه
~~إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه.
# وقال الليث بن سعد: لو رأيت صاحب هوى يمشي على الماء ما قبلته.
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: أما إنه قد قصد لو رأيته يمشي في
~~الهواء ما قبلته.
# وسأل رجل عمر بن عبد العزيز عن الأهواء، فقال: الزم دين الصبي في المكتب،
~~واله عما سوى ذلك.
# PageV01P082
### | مدلول البدع عند مالك بن أنس
# وقال مالك بن أنس: إياكم والبدع، قيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال:
~~أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، ولا
~~يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان. وقالوا: لو كان الكلام
~~علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام، ولكنه باطل يدل
~~على باطل.
# وسئل سفيان الثوري عن الكلام، فقال: دع الباطل، أين أنت من الحق؟ اتبع
~~السنة، ودع البدعة.
# وقال: وجدت الأمر بالاتباع.
# وقال: عليكم بما عليه الحمالون والنساء في البيوت والصبيان في المكاتب من
~~الإقرار والعمل.
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا
~~الشرك خير له من ms07 أن يلقاه بشيء من الأهواء.
# وقال أيضا: لأن يبتلى المرء بما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له
~~من أن يبتليه بالكلام.
# وقال ما ابتدأ أحد بالكلام فأفلح. وقال أيضا: حكمي في أصحاب الكلام أن
~~يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال:
~~هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام.
# وقال مالك: بئس القوم هؤلاء أهل الأهواء لا يسلم عليهم.
# PageV01P083
# وقال أبو الحسن البغوي: قد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة
~~على معاداة أهل البدع ومهاجرتهم.
# وقال ابن عمر في أهل القدر: خبرهم أني برئ منهم وأنهم برآء مني.
# وقال أبو قلابة: لا تجالسوا أصحاب الأهواء، فإني لا آمن من أن يغمسوكم في
~~ضلالهم ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
# وقال سفيان: من سمع بدعة فلا يحكها لجلسائه ولا يلقها في قلوبهم.
# وقال أبو الحسن البغوي: قد كفر بعض أهل العلم طوائف منهم، فروي عن جماعة
~~من السلف تكفير من قال بخلق القرآن، وروي ذلك عن مالك، وابن عيينة وابن
~~المبارك، والليث بن سعد، ووكيع بن الجراح،
# PageV01P084
# وناظر الإمام الشافعي لحفص الفرد، وكان يسميه لحفص الفرد، فقال: القرآن
~~مخلوق، فقال الشافعي: كفرت بالله العظيم.
# وقال محمد بن إسماعيل البخاري: نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس،
~~فما رأيت قوما أضل في كفرهم من الجهمية، وإني لاستجهل من لا يكفرهم إلا من
~~لا يعرف كفرهم وقال: ما باليت صليت خلف اليهود والنصارى.
# وحكي عن عبد الله بن أحمد عن أبيه، فيمن قال بخلق القرآن: أنه لا يصلى
~~خلفه الجمعة ولا غيرها، إلا أنه لا يدع إتيانها، فإن صلى أعاد الصلاة.
# وقال مالك بن أنس: من يبغض أحدا من أصحاب النبي (، وكان في قلبه عليهم
~~غل، فليس له حق في فئ المسلمين، ثم قرأ: (ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى) إلى قوله: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) . الآية.
# وذكر بين يديه رجل ينتقص أصحاب ms08 رسول الله (فقرأ مالك هذه الآية: (محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) إلى
# PageV01P085
# قوله: (ليغيظ بهم الكفار) . ثم قال: من أصبح من الناس في قلبه غل على أحد
~~من أصحاب رسول الله (فقد أصابته هذه الآية. وقال سفيان الثوري: من قدم عليا
~~على أبي بكر وعمر فقد أزرى وقال أبو الحسن البغوي: وهذا الهجران والتبرء
~~والمعاداة لأهل البدع والمخالفين في الأصول، أما الاختلاف في الفروع بين
~~العلماء فاختلاف رحمة، أراد الله أن لا يكون على المؤمنين حرج في الدين.
~~فعلى المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع معتقدا ويتهاون
~~بشيء من السنن أن يهجره ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا، فلا يسلم عليه إذا
~~لقيه، ولا يجيبه إذا ناداه.
# والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق
~~الصحبة دون ما كان في حق الدين، فإن هجر أهل البدع والأهواء دائم إلى أن
~~يتوبوا.
### | كلمات جوامع
# فعليك يا أخي باتباع السنة وقبولها، وموالاة أهلها، واجتناب البدع وردها،
~~ومعاداة أهلها. قال أحدهم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: علمني كلمات
# PageV01P086
# جوامع موانع فقال: لا تشرك بالله شيئا، وزل مع القرآن حيث زال، ومن جاءك
~~بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا، ومن جاءك بالباطل فرده عليه وإن كان
~~قريبا حبيبا.
# وعليك بما قال ابن عمر رحمه الله: ثلاث أحب لنفسي ولإخواني: هذه السنة أن
~~يتعلموها ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفقهوه ويسألوا عنه، ويدعوا الناس إلى
~~الخير. وربما قال الأوزاعي رحمه الله تعالى: خمس كان عليها أصحاب النبي) :
~~لزوم الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في
~~سبيل الله عز وجل.
# رزقنا الله الاتباع، وإحياء السنن، وجنبنا البدع والأهواء في السر
~~والعلن.
# PageV01P087
### | 
### | فصل
# </span>
### | في تمييز البدعة من السنة
### | ما السنة
# اعلم رحمك الله إن السنة في اللغة الطريق، ولا ريب في أن أهل النقل
~~والأثر، المتبعين آثار رسول الله (وآثار الصحابة، هم أهل السنة؛ لأنهم على
~~تلك الطريق التي لم ms09 يحدث فيها حادث، وإنما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول
~~الله (وأصحابه.
### | ما البدعة
# والبدعة عبارة عن فعلة تصادم الشريعة بالمخالفة، أو توجب التعاطي عليها
~~بزيادة أو نقصان. وقد كان جمهور السلف يكرهون ذلك، وينفرون من كل مبتدع.
~~وإن كان جائزا حفاظا للأصل، وهو الاتباع، وقد قال زيد بن ثابت لأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما حين قالا له " اجمع القرآن ": كيف تفعلان شيئا لم
~~يفعله رسول الله (؟ وعن عبد الله بن أبي سلمة: أن سعد بن مالك رحمه الله
~~تعالى سمع رجلا يقول: " لبيك ذا المعارج " فقال: ما كنا نقول هذا على عهد
~~رسول الله (.
# PageV01P088
# وعن أبي البحتري قال: أخبر رجل ابن مسعود رضي الله عنه أن قوما يجلسون في
~~المسجد بعد المغرب، فيهم رجل يقول: كبروا الله كذا، وسبحوا الله كذا وكذا،
~~واحمدوا كذا وكذا. وقال عبد الله فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فأتني فاخبرني
~~بمجلسهم. فلما جلسوا أتاه الرجل فاخبره، فجاء عبد الله بن مسعود، فقال:
~~والذي لا إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فضلتم أصحاب محمد علما! فقال
~~عمر بن عتبة: نستغفر الله، فقال: عليكم بالطريق فالزموه ولئن أخذتم يمينا
~~وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا.
# وعن عبد الله بن عون قال: كنا عند إبراهيم النخعي، فجاء رجل فقال: يا أبا
~~عمر وأنا أدعو الله أن يشفيني، فرأيت أنه كرهه كراهية شديدة حتى عرفنا
~~كراهية ذلك في وجهه. وذكر إبراهيم السنة، فرغب فيها، وذكرنا
# PageV01P089
# ما أحدث الناس فكرهه، وقال فيه.
# وجاء أصحاب الحديث إلى ذي النون، فسألوه عن الخطرات والوساوس، فقال: أنا
~~لا أتكلم في شيء من هذا، فإن هذا محدث، سلوني عن شيء من الحديث أو الصلاة.
# وقال محمد بن زياد: رأى ذي النون علي خفا أحمر فقال: انزع هذا يا بني،
~~فإنه شهرة، ما لبسه رسول الله (، إنما لبس رسول الله (خفين أسودين ساذجين.
# فقد تبين لك أن القوم كانوا يتحرزون عن بدعة، وإن لم يكن بها بأس لئلا
~~يحدثوا ما لم يكن.
# PageV01P090
# فصل
### | محدثات وبدع ms10 لا تصادم الشريعة
# وقد جرت محدثات لا تصادم الشريعة؛ ولم تتعاط عليها، فلم يروا بفعلها بأسا
~~بل قال بعضهم: إنها قربة وهو صحيح كما روي أن الناس كانوا يصلون في رمضان
~~وحدانا، وكان الرجل يصلي فيصلي بصلاته الجماعة، فجمعهم عمر رضي الله عنه،
~~فلما خرج فرآهم قال: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من هذه -
~~يعني صلاة آخر الليل.
# وكان الناس يقومون أوله. وقال الحسن: القصص بدعن ونعمت البدعة؛ كم من أخ
~~يستفاد، ودعوة تستجاب.
### | أنواع البدع
# والحوادث تنقسم إلى: بدعة مستحسنة، وإلى بدع مستقبحة،
# PageV01P091
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة
~~مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم. واحتج بقول
~~عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه. وقال الإمام الشافعي أيضا رضي الله
~~تعالى عنه: المحدثات في الأمور ضربان: أحدهما ما حدث يخالف كتابا أو سنة أو
~~أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة. والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف
~~فيه لواحد من هذا فهي محدثة غير مذمومة. وقد قال عمر في قيام شهر رمضان
~~نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى
~~وقال بعضهم: وإنما كان ذلك لأن النبي (حث على قيام شهر رمضان وفعله هو (،
~~واقتدى به بعض الصحابة ليلة بعد أخرى، فهي مشروعة في الأصل. وكذا قول الحسن
~~في القصص: نعم البدعة؛ لأن الواعظ مشروع، ومتى استند المحدث إلى أصل مشروع
~~لم يذم.
### | متى تكون البدعة حسنة
# فالبدعة الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها رجاء الثواب لمن حسنت
~~نيته فيها، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء، ولا يلزم من
~~فعله محظور شرعي، وذلك نحو بناء المنابر، والربط والمدارس، وخانات السبيل،
~~وغير ذلك من
# PageV01P092
# أنواع البر التي لم تعهد في صدر الإسلام؛ فإنه موافق لما جاءت به الشريعة
~~من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى. وما يعد من البدع الحسنة:
~~التصانيف في العلوم النافعة الشرعية على اختلاف ms11 فنونها، وتعيين قواعدها،
~~وتفسير الكتاب العزيز، وجمع الأخبار النبوية، وتفسيرها، والكلام على
~~الأسانيد والمتون، وتتبع كلام العرب واستخراج علوم جمة منه، فذلك كله وما
~~شاكله من علوم حسنة ظاهر فائدته، معين على معرفة أحكام الله، وفهم معاني
~~كلامه، وسنة رسوله. وكل ذلك مأمور به لا يلزم من فعله محظور شرعي.
# PageV01P093
# قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله في شرح قوله) : " كل محدث بدعة " هذا
~~خاص في بعض الأمور دون بعض، وهو كل شيء أحدث على غير مثال أصل من أصول
~~الدين، وعلى غير مقياسه. وأما ما كان منها مبنيا على قواعد الأصول ومردود
~~إليها، فليس ببدعة ولا ضلالة. وأما إذا كانت البدعة كالمتمم، فقد اعتقد نقص
~~الشريعة، فإذا كانت مضادة فهي أعظم شيء لم يكن من قبل في الشريعة لا مستند
~~لهم فيه.
### | البدعة المستقبحة
# فالبدعة المستقبحة هي ما كان مخالفا للشريعة أو ملتزما لمخالفتها، وذلك
~~منقسم إلى محرم ومكروه، ويختلف ذلك باختلاف الوقائع، وبحسب ما به مخالفة
~~الشريعة تارة ينتهي ذلك إلى ما يوجب التحريم، وتارة لا يتجاوز كراهة
~~التنزيه. وكل فقيه موفق يتمكن بعون الله من التمييز بين القسمين مهما رسخت
~~قدمه في إيمانه وعلمه.
### | أقسام البدع المستقبحة
# وهذه البدع المستقبحة تنقسم إلى قسمين: أحدهما: في العقائد المؤدية إلى
~~الضلال والخسران، مثلها الاعتراض على ما أحدثه أهل الضلالة والظلمة.
# وأهل الفرق الضالة ست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثني عشر فرقة، فذلك
~~اثنان وسبعون فرقة، هم الذين أخبر النبي (أنهم في النار، ولسنا نحن هنا
~~بصدد بيانها، ولكن من لزوم السنة والجماعة وأعرض عن أصول هذه البدع وفروعها
~~كان في الفرقة الناجية بفضل الله تعالى.
# PageV01P094
# القسم الثاني: في الأفعال من البدع المستقبحة: وهو المراد من هذا الباب،
~~وينقسم قسمين: قسم تعرف العامة والخاصة أنه بدعة محدثة، إما محرمة، وإما
~~مكروهة.
# وقسم يظنه معظمهم عبادات، وقربان، وطاعات وسننا:
### | الخلوة بالنساء الأجنبيات ومصاحبتهن من البدع التي يمكن أن تؤدي إلى
# الهلاك
# فمن القسم الأول ما قد وقع فيه طائفة من جهال ms12 العوام المنابذين لشريعة
~~الإسلام، التاركين الاقتداء بأئمة الدين. وهو ما يفعله طائفة من المنتمين
~~إلى الفقر، الذي حقيقته الافتقار من الإيمان، من مؤاخاة النسوان الأجانب
~~والخلوة بهن. وهذا حرام باتفاق المسلمين، ومستحل هذا كافر، وفاعله على طريق
~~التهاون به عاص، ضال، مضل، مارق من الدين، ومفارق لجماعة المسلمين، أبعد
~~الله فاعله؛ فإن النظر إلى النساء الأجانب، والخلوة بهن، وسماع كلامهن،
~~حرام على كل بالغ ما خلا ذي الرحم المحرم بالكتاب، والسنة، وإجماع الأمة.
~~وليس هذا موضع استقصاء الدليل عليه، وإنما المراد تبيين الدليل والبدع
~~والتحذير منها، وليس هذا يخفى على مسلم.
# PageV01P095
### | 
### | فصل
# </span>
### | معاشرة الأحداث والنظر إلى الغلمان
# من البدع المهلكة ومن ذلك معاشرة الأحداث. وقد كان السلف يبالغون في
~~الإعراض عن المرد.. وصحبة الأحداث أقوى حبائل الشيطان.
# قال أبو بكر الرازي؛ قال أبو يوسف بن حسين: نظرت في آفات الخلق فعرفت من
~~أين أتت، رأيت أنه من صحبة الأحداث ومعاشرة الأضداد.
# قال أبو عبد الله الجلاء: كنت واقفا أنظر إلى غلام نصراني حسن الوجه،
~~كأنما أفرغ في قالب الجمال، فمر بي أبو عبد الله، فقال: أيش وقوفك هنا؟
~~فقلت: يا عم ترى هذه الصورة تعذب في النار مع ما أعطيت من الحسن والجمال؟
~~فضرب بيده على كتفه، قال لتجدن غبها ولو بعد حين. قال:
# PageV01P096
# فوجدت غبها بعد أربعين سنة، أنسيت القرآن، وعن أبي الأديان، قال: كنت مع
~~أستاذي أبي بكر الدقاق، فمر بي حدث، فنظرت إليه فرآني أنظر إليه، فقال:
~~لتجدن غب هذه النظرة ولو بعد حين. فبقيت عشرين سنة وأنا أراعي ذلك فما أجد
~~ذلك الغب؛ فنمت ليلة وأنا مفكر فيما قال لي الأستاذ، فأصبحت وأنا قد أنسيت
~~القرآن. هذه عقوبة للمتهاونين بذلك في الدنيا والآخرة أدهى وأمر.
# وأما أصحاب الحزم والعزم فبالغوا في الإعراض عنه، كان أبو سفيان الثوري
~~لا يدع أمرد يجيء له يجالسه. وقال يحيى بن معين: ما طمع أمر بصحبتي.
# وكذلك الإمام أحمد، ودخل سفيان الحمام، فدخل عليه غلام حسن الوجه، فقال:
~~" أخرجوه أخرجوه ms13 فإني أرى مع كل امرأة شيطان، ومع كل صبيح بضعة عشر شيطانا
~~". وقال محمد بن أحمد: دخلنا على محمد بن الحسين، وكان يقال
# PageV01P097
# عنه: إنه ما رفع رأسه إلى السماء منذ أربعين سنة، ومعنا غلام حسن، فجلس
~~بين يديه، فقال: قم من حذائي. وأجلسه من خلفه.
# واعلم يا أخي أن كل من فاته العلم تخبط؛ فإن حصل له العلم وفاته العمل
~~كان أشد تخبطا. ومن استعمل أدب الشرع مثل قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم) الآية، فمتى غض بصره في البداية سلم مما يصعب أمره في النهاية؛
~~فقد ورد النهي عن مجالسة المردان. وأوصى العلماء بذلك، فلا يغتر مغتر فيكون
~~العطف عليه أسرع، والهلاك أقرب من حاجبيه إلى عينيه. وليس هذا موضع استقصاء
~~ما ورد في ذلك من النهي والزجر، ولو استقصينا ما ورد في ذلك لطال الكلام،
~~وإنما المراد بيان ما أحدث من البدع
# PageV01P098
# والضلال.
# فصل
### | السماع والرقص والوجد تسقط المروءة
# ومن ذلك ما أحدث من السماع والرقص والوجد. وفاعل ذلك ساقط المروءة، مردود
~~الشهادة، عاص لله ولرسوله.
# وهو محظور قال الله عز وجل: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله) .
# قال ابن مسعود: واللهو هنا: الغناء.
# وكذلك قال عكرمة، ومجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وإبراهيم.
# وقال تعالى: (وأنتم سامدون) .
# قال ابن عباس: هو الغناء.
# وكذلك قال مجاهد: يقول أهل اليمن: سمد فلان إذا غنى.
# PageV01P099
# وقال تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) .
# قال مجاهد: هو الغناء والمزامير.
# وعن نافع، قال: كنت مع ابن عمر في طريق، فسمع زمارة راع فوضع أصبعيه في
~~أذنيه، وعدل عن الطريق، وقال: رأيت رسول الله (سمع زمارة راع فصنع كذلك
~~ياأخي.
# فإذا كان هذا فعلهم في حق صوت ليس بمطرب يخرج مستمعه عن حد الاعتدال،
~~فكيف بسماع صوت أهل هذا الزمان ومزمرتهم؟ وقد نهى رسول الله (عن شراء
~~المغنيات وعن بيعهن، وقال: " ثمنهن حرام ". والأحاديث والآثار في ذلك
~~كثيرة، وليس هذا موضع استقصاء ما ورد في ذلك.
# واعلم وفقك ms14 الله لطاعته أن الأشعار التي ينشدها المغنون اليوم يصفون فيها
~~المستحسنات، والخمر، والقد، والعين، وغير ذلك، مما يحرك الطباع، ويخرجها عن
~~الاعتدال، ويثير كامنها من حيث اللهو، وهو حرام.
# PageV01P100
# قال الطبري رحمه الله: أجمع علماء الأنصار على كراهة الغناء، والمنع عنه.
~~وهذا منعهم منه مع أنه كان في زمانهم منه ما يتعلق بالزهديات المليحة، فكيف
~~لو رأوا ما أحدثوا في هذا الزمان فيه من الزيادات القبيحة. فاحذره يا أخي،
~~واقتد بالسلف الصالح. فقد قال ابن عباس رضي الله عنه: الغناء ينبت النفاق
~~في القلب كما ينبت الماء البقل.
# وسأل رجل القاسم بن محمد عن الغناء فقال: أنهاك عنه، وأكرهه لك. فقال:
~~حرام هو؟ فقال: يا أخي إذا ميز الله الحق من الباطل في أيهما تجعل الغناء؟
~~وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده: ليكن أول
# PageV01P101
# ما يعتقدون من أدبك. بغض الملاهي التي بدؤها من الشيطان، وعاقبتها سخط
~~الرحمن، فإنه بلغني عن الثقات من حملة العلم أن حضور المعازف واستماع
~~الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب الماء. ولعمري
~~لتوقي ذلك بترك حضور المواطن في قلبه.
# وقال الفضيل بن عياض: الغناء رقية الزنا. وقال الضحاك: الغناء مفسدة
~~للقلب، ومسخطة للرب.
# وقال يزيد بن الوليد: يا بني أمية، إياكم والغناء، فإنه يزيد الشهوة،
~~ويهدم المروءة وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعله السكرة.
# وقال الإمام أحمد رحمه الله: الغناء ينبت النفاق في القلب. وسئل عن
~~استماع القصائد، فقال: أكرهه، هو بدعة، ولا يجالسون. وقال: التغبير بدعة
~~محدثة، وقال إسحق بن عيسى: سألت مالك بن أنس عما يترخص
# PageV01P102
# فيه أهل المدينة في الغناء، فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.
# وقال الطبري رحمه الله: أما مالك فإنه نهى عن الغناء، وعن استماعه، وقال
~~إذا اشترى الرجل جارية، فوجدها مغنية كان له ردها بالعيب.
# وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يكره الغناء، ويجعل سماع الغناء من الذنوب.
# وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة، مثل: إبراهيم النخعي، والشعبي، وحماد،
~~وسفيان، وغيرهم. قال: ولا يعرف ms15 لهم مخالف في كراهة ذلك والمنع منه.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: خلفت بالعراق شيئا أحدثه الزنادقة يسمى
~~التغيير يشغلون به الناس عن القرآن. وقال: الغناء هو مكروه يشبه الباطل.
# وقد كان أصحاب الشافعي ينكرون السماع.
# هذا قول العلماء فيه، وكراهيتهم له، مع تجريده عن غيره من المحرمات من
~~حضور النساء، والمردان، والدفوف، والشبابات، وغير ذلك من أنواع المنكرات.
~~قال الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله: وكم فتنت الأصوات
~~بالغناء من زاهد وعابد، قال: وقد ذكرنا جملة من أخبارهم في كتابنا المسمى ب
~~" ذم الهوى "، فمن أراد أن يعرف فتنته وعاقبة أمره، فليقف عليه،
# PageV01P103
# ولينظر ما تم على غيره، فينبغي للعاقل أن ينصح نفسه وإخوانه، ويحذرهم
~~مكائد الشيطان، ولولا خوف الإطالة لاستقصينا ما ورد في ذلك، ولكن العاقل
~~الفطن الموفق من قبل نصح الناصح بأخصر عبارة وعرف الحق واتبعه بأدنى إشارة.
# PageV01P104
### | بدع تعظيم الأماكن والقبور
### | فصل
### | تعظيم الأماكن التي لا تستحق التعظيم
# ومن البدع أيضا: ما قد عم الابتلاء به تزيين الشيطان للعامة تخليق
~~الحيطان والعمد بالزعفران المجبول بماء الورد، وإسراج مواضع مخصوصة في كل
~~بلد بما ليس عليهم، فيفعلون ذلك، ويظنون أنهم متقربون بذلك؛ ثم يتجاوزون في
~~ذلك إلى تعظيم تلك الأماكن في قلوبهم؛ فيعظمونها، ويرجون الشفاء، وقضاء
~~الحوائج بالنذر لها، وتلك الأماكن من بين عيون وشجر وحائط وطاقة وعامود وما
~~أشبه ذلك بذات أنواط الواردة في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه، عن أبي
~~واقد الليثي.
# قال: خرجنا مع رسول الله (إلى حنين، وكانت لقريش شجرة خضراء عظيمة،
~~يأتونها كل سنة، فيعلقون عليها أسلحتهم، ويعلفون عندها، ويذبحون لها. وفي
~~رواية أخرى: خرجنا مع رسول الله (قبل حنين، ونحن حديثو عهد بكفر، وللمشركين
~~سدرة يعكفون عليها، وينيطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا
~~بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا " ذات أنواط " كما لهم " ذات أنواط "
~~فقال رسول الله) : " سبحان الله الله أكبر!! " كما قال قوم موسى لموسى:
~~(اجعل لنا إلها كما لهم الهة) قال: " والذي ms16 نفسي بيده لتركبن سنة من كان
~~قبلكم " فأنكر النبي (مجرد مشابهتهم للكفار.
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي: فانظروا رحمكم الله أينما
# PageV01P105
# وجدتم سدرة، أو شجرة، أو عامودا، أو حائطا، أو طاقة، أو حجرا؛ يقصدها
~~الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون عندها البرء والشفاء من قبلها، وينوطون
~~بها الخرق، ويوقدون عندها شمعا، أو سراجا، أو ينذرون بها زيتا، أو غيره،
~~فهي ذات أنواط. فاقطعوها، واقلعوها، وقوله " ينوطون " أي يعقلون وهذا أمر
~~منكر قبيح؛ فإن هذا يشبه عبادة الأوثان وهو ذريعة إليها، ونوع من عبادة
~~الأوثان؛ إذ عبدة الأوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك أو غير
~~تمثال يرجون الخير بقصدها. ولم تستحب الشريعة ذلك، فهو من المنكرات، وبعضه
~~أشد من بعض. وسواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعوا أو ليقرأ، أو ليذكر الله،
~~أو ليذبح عندها ذبيحة، أو يخصها بنوع من العبادات.
### | بدع النذور
# وأقبح من ذلك أن ينذر لتلك البقعة دهنا لتنويرها أو شمعا، ويقول: إنها
~~تقبل النذر، كما يقول بعض الضالين، أو ينذر ذلك لقبر، أي قبر كان، فإن هذا
~~نذر معصية باتفاق العلماء، لا يجوز الوفاء به، بل عليه كفارة يمين عند كثير
~~من العلماء، منهم أحمد وغيره، وكذلك إذا نذر خبزا وغيره للحيتان أو لعين أو
~~لبئر، وكذلك إذا نذر مالا ما: دراهم، أو ذهبا، أو بقرا، أو جملا، أو معزا
~~للمجاورين عند القبور، أو عند هذه الأماكن المنذور لها، ويسمون السدنة فهذا
~~أيضا نذر معصية، وفيه شبه من النذر لسدنة الأصنام.
### | قبور وهمية
# فمن هذه الأماكن ما يظن أنه قبر نبي أو رجل صالح، أو يظن أنه مقام، وليس
~~كذلك، فمن هذه الأماكن: عدة أماكن بدمشق، مثل ما يزعمون عن قبر أبي بن كعب
~~أنه خارج باب الشرقي، ولا يعرف بين
# PageV01P106
# أهل العلم أن أبي بن كعب إنما توفي بالمدينة ولم يمت بدمشق، والله أعلم
~~قبر من هو. وكذلك مكان بالحائط القبلي بالجامع، ويقولون: إنه قبر هود عليه
~~السلام. فلن يذكر أحد من أهل العلم أن هودا عليه ms17 الصلاة والسلام مات بدمشق،
~~بل قيل: إنه مات باليمن، وقيل: بمكة، وكذلك قبر بباب حبرون، يقال: إنه قبر
~~بعض أهل البيت، وليس بصحيح، بل هذا باب قديم قيل: بناه سليمان عليه السلام،
~~وقيل ذو القرنين، وقيل غير ذلك. وإنما ذكر لهم بعضهم من لا يوثق به في شهور
~~سنة ست وثلاثين وستمائة أنه رأى مناما يقتضي أن ذلك المكان دفن فيه بعض أهل
~~البيت، قال الشيخ شهاب الدين أبو محمد عبد الرحمن المعروف بأبي شامة
~~الشافعي رحمه الله: وقد أخبرني عنه ثقة أنه اعترف أنه افتعل ذلك، فقطعوا
~~طريق المارة، وجعلوا الباب بكماله مسجدا مغصوبا.
# وقد كان الطريق يضيق بسالكيه، فضاعف الله نكال من تسبب بذلك في بنائه،
~~واجزل ثواب من أعان على هدمه اتباعا لسنة رسول الله (في هدم مسجد الضرار
~~المرصد لأعدائه من الكفار. فلم ينظر الشرع إلى كونه مسجدا، وهدمه لما قصد
~~به من السوء والضرار.
# وكذلك مسجد خارج باب الجابية، يقال له: مسجد أويس القرني، ولم يذكر أحد
~~أن أويسا مات بدمشق، ومن ذلك قبر باب الصغير، يقال: إنه قبر
# PageV01P107
# أم سلمة زوجة النبي (. ولا خلاف أن أم سلمة رضي الله عنها ماتت بالمدينة.
~~ومن ذلك مشهد بقاهرة مصر يقال: إن فيه رأس الحسين رضي الله عنه، وأصله أنه
~~كان له بعسقلان مشهد، يقال باتفاق العلماء - لم يخالف أحد منهم: إن رأس
~~الحسين كان بعسقلان، بل فيه أقوال ليس هذا مكانها.
# وكذلك مقابر كثيرة لأسماء
# PageV01P108
# رجال معروفين، وقد علم أنها ليست مقابرهم، فهذه المواضع ليست فيها فضيلة
~~أصلا.
### | أوهام وأباطيل
# ومن ذلك مواضع يقال إن فيها أثر النبي (أو غيره، كما يقوله الجهلة في
~~الصخرة التي ببيت المقدس إن فيها أثرا من وطء النبي (. وفي مسجد قبل دمشق
~~يسمى القدم يقال: إن فيه أثر قدم موسى (. وهذا باطل لا أصل له، ولم يقدم
~~موسى (دمشق، ولا ما حولها، وكذلك مساجد تضاف إلى بعض الأنبياء والصالحين تم
~~بناؤها على أنه رؤى في المنام هناك، ورؤية النبي (أو ms18 الرجل الصالح في
~~المنام ببقعة لا يوجب لها فضيلة، تقصد لأجلها وتتخذ مصلى مكروه، وإنما يفعل
~~ذلك وأمثاله أهل الكتاب. وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في أكثر البلاد، فهذه
~~البقاع لا يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت، فإن تعظيم مكان لم يعظمه الله شر
~~مكان، وهذه المشاهد الباطلة إنما وضعت مضاهاة لبيوت الله، وتعظيما لما لم
~~يعظمه الله، وعكوفا على أشياء لم تنفع ولم تضر، وصدا للخلق عن سبيل الله،
~~وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسول الله (واتخاذها عيدا هو
~~الاجتماع عندها، واعتياد قصدها، فإن العيد من المعاودة. وقد يحكى عندها من
~~الحكايات التي فيها تأثير مثل أن رجلا دعا عندها فاستجيب، أو نذر لها فقضيت
~~حاجته، أو نحن ذلك. وبمثل هذه الأمور كانت تعبد الأصنام، وبمثل هذه الشبهات
~~حدث الشرك في الأرض.
### | كراهية النذر
# وقد صح عن النبي (أنه نهى عن النذر، وقال: " إنه لا يأتي بخير وإنما
~~يستخرج به من البخيل " فإذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه،
~~ولا يأتي بخير، فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع.
# PageV01P109
### | دفع شبهة
# وأما إجابة الدعاء هناك فقد يكون سببه اضطرار الداعي، وقد يكون سببه مجرد
~~رحمة الله له، وقد يكون سببه أمرا قضاه الله عز وجل لا لأجل دعائه، وقد
~~يكون له أسباب أخرى. وإن كانت فتنة في حق الداعي، وقد كان الكفار يدعون،
~~فيستجاب لهم، فيسقون وينصرون ويعافون مع دعائهم عند أوثانهم وتوسلهم بها.
~~وقد قال تعالى: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا) .
# وأسباب المقدورات فيها أمور يطول تعدادها، وإنما على الخلق اتباع ما بعث
~~الله به المرسلين، والعلم بأن فيه خير الدنيا والآخرة.
### | النهي عن الصلاة في القبور واتخاذها عيدا
# ومن هذه الأمكنة ما له خصيصة لكن لا تقتضي اتخاذها عيدا، ولا الصلاة
~~عندها، ونحوها من العبادات كالدعاء عندها. فمن هذه الأمكنة قبور الأنبياء
~~والصالحين. وقد جاء عن رسول الله (أنه قال: " لا تجعلوا بيوتكم ms19 قبورا ولا
~~تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ".
# وعن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله أنه رأى رجلا يجيء إلى
~~فرجة كانت عند قبر النبي (فيدخل
# PageV01P110
# فيها ويدعو، فقال: ألا أحدثك حديثا، عن أبي، عن جدي، عن رسول الله (أنه
~~قال: " لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي؛ فإن صلاتكم علي
~~تبلغني حيث كنتم " أخرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقري
~~فيما اختاره من الأحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين، وشرطه فيه أحسن من
~~شرط الحاكم في صحيحه، وروى سعيد في سنته عن أبي سعيد مولى المهدي قال: قال
~~رسول الله) : " لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما
~~كنتم، فإن صلاتكم تبلغني ".
# وروي أيضا عن سهل بن أبي سهيل، قال: رآني الحسين بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عند القبر، فناداني وهو في مبيت فاطمة يتعشى، فقال: هلم
~~إلى العشاء،
# PageV01P111
# فقلت سلمت على النبي (، فقال: إذا دخلت المسجد فسلم، ثم قال: إن رسول
~~الله (قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر؛ لعن الله
~~اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي - فإن صلاتكم تبلغني حيث ما
~~كنتم ".
# وجه الدلالة: أن قبر رسول الله (أفضل قبر على وجه الأرض، وقد نهى (عن
~~اتخاذه عيدا من المعاودة إليه، فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان، ثم إنه
~~قرن ذلك بقوله: " ولا تتخذوا بيوتكم قبورا "، أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها
~~والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، عكس ما يفعله المشركون من النصارى
~~في التشبيه بهم.
# ثم أنه (عقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله: " وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث ما كنتم "، يشير بذلك (إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يصل مع
~~قربكم من قبري وبعدكم منه، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا، ثم إن أفضل
~~التابعين من أهل البيت علي بن الحسين نهى عن ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند
~~قبره ms20 (، وبين أن قصده للدعاء ونحوه، اتخاذه عيدا، وكذلك ابن عمه الحسين بن
~~الحسين شيخ أهل بيته كره أن يقصد قبره الرجل للسلام عليه ونحوه، ورأى أن
~~ذلك من اتخاذه عيدا.
# فانظر هذه السنة، كيف يخرجها أهل بيته، الذين لهم من رسول الله (قرب
~~النسب وقرب الدار؛ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم، فكانوا له أضبط.
### | آداب زيارة القبور
# والذي يستحب للرجل الزائر للقبور
# PageV01P112
# أن يتذكر بزيارته الآخرة، وأن يسلم عليهم، ويدعو لهم بالمأثور من الدعاء
~~الذي كان يعلم النبي (أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا قبالتهم: " السلام
~~عليكم أهل الديار، من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~فنسأل الله لنا ولكم العافية أنتم لنا سلف ونحن بالأثر ". وإن قرأ شيئا من
~~القرآن وأهداه إليهم فهو حسن.
# وما سوى ذلك من المحدثات، كالصلاة عندها، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد
~~عليها؛ فقد تواترت النصوص عن النبي (بالنهي عن ذلك، والتغليظ على فاعله.
### | النهي عن بناء المساجد على القبور
# فأما بناء المساجد عليها، وإشعال القناديل والشموع أو السرج عندها، فقد
~~لعن فاعله، كما جاء عن النبي (، قال: " لعن الله زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج ". حديث حسن، وقد تقدم. وصرح عامة علماء الطوائف
~~بالنهي عن ذلك متابعة للأحاديث
# PageV01P113
# الواردة في النهي عن ذلك. ولا ريب في القطع بتحريمه لما بينت في صحيح
~~مسلم عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله (قبل
~~أن يموت بخمس يقول: " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله
~~تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد. إني أنهاكم عن ذلك
~~".
# وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما نزل رسول الله
~~(طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك:
~~" لعنة الله على ms21 اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " يحذر ما
~~صنعوا.
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله (، قال: "
~~قاتل الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله (في مرضه الذي مات فيه: " لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
# PageV01P114
# مساجد " قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، متفق
~~عليه.
# وروى الإمام أحمد عن أبي مسعود رضي الله عنه أن النبي (قال: " إن من شرار
~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد ".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: " لعن رسول الله زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج ". رواه الإمام أحمد وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي.
### | حكم المساجد المبنية على القبور
# وفي الباب أحاديث كثيرة وآثار، فهذه المساجد المبنية على القبور يتعين
~~إزالتها، هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء المعروفين، وتكره الصلاة فيها من
~~غير خلاف، ولا تصح عن الإمام أحمد في ظاهر مذهبه، لأجل النهي واللعن
# PageV01P115
# الوارد في ذلك.
### | بدع أخرى تتعلق بالقبور
# وكذلك إيقاد المصابيح كالسرج والشمع والقناديل في هذه المشاهد والترب،
~~فلا خلاف في النهي الوارد في ذلك، وفاعله ملعون على لسان رسول الله (؛ حيث
~~قال: " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ".
# ولا يجوز الوفاء بما نذر من زيت وشمع وغير ذلك، بل موجبه موجب نذر
~~المعصية. وكذلك الصلاة عندها مكروهة وإن لم يبن عليها مسجد، فإن كل موضع
~~يصلى فيه فهو مسجد وإن لم يكن هناك بناء، والنبي (قد نهى عن ذلك بقوله: "
~~لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا عليها " وقال: " اجعلوا من صلاتكم في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا " يعني كما أن القبور لا يصلى فيها فلا تجعلوا
~~بيوتكم كذلك. ولا تصح الصلاة بين القبور في مذهب الإمام أحمد وتكره عند
~~غيره.
### | أصل عبادة الأوثان
# واعلم أن من الفقهاء من اعتقد أن سبب الكراهة في الصلاة في المقبرة ليس
~~إلا كونها مظنة النجاسة، ونجاسة الأرض مانع من الصلاة ms22 عليها، سواء كانت
~~مقبرة أو لم تكن. وليس ذلك كل المقصود بالنهي، وإنما المقصود الأكبر بالنهي
~~إنما هو مظنة اتخاذها أوثانا.
# كما ورد عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال: وأكره أن يعظم مخلوق
~~حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه من بعده من الناس.
# PageV01P116
# وقد نص النبي (على العلة بقوله: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " ويقول:
~~" إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد،
~~ولا تجلسوا عليها " الحديث المتقدم. وأخبر (أن الكفار " كانوا إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شر
~~الخلق عند الله يوم القيامة " فجمع (بين التماثيل وبين القبور. وأيضا فإن
~~اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك يلت السويق بالسمن
~~ويطعمه للحاج، فلما مات عكفوا على قبره. وقد ذكروا أيضا أن ودا، وسواعا،
~~ويغوث، ويعوق، ونسرا، قوم صالحون كانوا بين آدم ونوح عليهما السلام، وكان
~~لهم اتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أتباعهم: لو صورنا صورهم. فلما مات
~~الأتباع، وجاء بعدهم قوم آخرون، أتاهم إبليس، فقال: إنما كان أولئك
~~يعبدونهم، وبهم يسقون المطر. فعبدوهم. وذكر ذلك محمد بن جرير الطبري بسنده.
~~وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع (هي التي
# PageV01P117
# أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه. ولهذا تجد
~~أقواما كثيرة من الضالين يتضرعون عند قبر الصالحين، ويخشعون، ويتذللون،
~~ويعبدونهم بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله المساجد، بل ولا في
~~الاسحار بين يدي الله تعالى، ويرجون من الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه
~~في المساجد التي تشد إليها الرحال.
# فهذه المفسدة هي التي حسم النبي (مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة
~~مطلقا وإن لم يقصد المصلى بركة البقعة ولا ذلك المكان سدا للذريعة إلى تلك
~~المفسدة التي من أجلها عبدت الأوثان. فأما إن قصد الإنسان الصلاة عندها، أو
~~الدعاء لنفسه في مهماته وحوائجه متبركا بها راجيا للإجابة عندها، فهذا عين
~~المحادة لله ولرسوله، والمخالفة لدينه ms23 وشرعه، وابتداع دين لم يأذن به الله
~~ولا رسوله ولا أئمة المسلمين المتبعين آثاره وسننه.
# فإن قصد القبور للدعاء رجاء الإجابة فمنهي عنه، وهو إلى التحريم أقرب.
~~والصحابة رضي الله عنهم - وقد أجدبوا مرات - ودهمتهم نوائب بعد موته (،
~~فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي (وهو أكرم الخلق على الله عز
~~وجل، بل خرج فيهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس عم النبي (إلى
~~المصلى فاستسقى به، ولم يستسقوا عند قبر النبي (.
# فاقتد أيها المسلم إن كنت عبد الله بسلفك الصالح، وتحقق التوحيد الخالص؛
~~فلا تعبد إلا الله، ولا تشرك بربك أحدا،
# PageV01P118
# كما أمر الله تعالى بقوله: (فإياي فاعبدون) ، وقال تعالى: (فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) . فلا تعبد إلا إياه
~~ولا تدع إلا هو، ولا تستعن إلا به، فإنه لا مانع ولا معطي ولا مضار ولا
~~نافع إلا هو سبحانه وتعالى، لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب.
# PageV01P119
### | بدع الأعياد والمناسبات والمواسم
### | فصل
### | بدع الأعياد والمواسم والنهي عن مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم ومواسمهم
# ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم
~~الملعونة، كما يفعل كثير من جهلة المسلمين في مشاركة النصارى وموافقتهم
~~فيما يفعلونه في خميس البيض الذي هو أكبر أعياد النصارى، وفي المواليد وفي
~~الشتاء من إيقاد النار، وصنع قطائف، وصبغ البيض، وخبز أقراص، وشراء بخور،
~~وخضاب الصبيان والنساء ويزعمون أن مريم عليها السلام تخرج من قبرها تمر على
~~تلك الثياب المنشورة، فيصيبها من بركتها. وذلك باطل لا أصل له. فطائفة
~~يجعلون على أبواب بيوتهم ودورهم صور الحيات والعقارب والصلبان، يزعمون أنها
~~تطرد الهوام عنهم، وإنما تطرد الملائكة؛ إذ صح عن النبي (
# PageV01P120
# أنه قال: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ".
# ويقطعون قرون البقر والغنم والمعز بالنورة لأجل البركة. وكل هذا باطل لا
~~شك في تحريمه. وقد يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر وليس على
~~المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها، بل ms24 يكفيه أن يعرف فعلا من أفعالهم أو يوما
~~أو مكانا بسبب تعظيمه من جهتهم، وأنه لا أصل له في دين الإسلام، ونحن نبينه
~~على ما رأينا كثيرا من الناس الجاهلين قد وقعوا فيه. فمن ذلك خميس البيض،
~~الذي تقدم ذكره، الذي يسمونه الخميس الكبير. وإنما هو الخميس الحقير، وهو
~~عيد النصارى الأكبر، فجميع ما يحدثه المسلم فيه فهو من المنكرات.
# ومن المنكرات فيه: خروج النساء إلى ظاهر البلد، وتبخير القبور، ووضع
~~الثياب على السطح، وكتابة الأوراق وإلصاقها بالأبواب، واتخاذه موسما لبيع
~~البخور، وشراء ورقة، فإن رقي البخور واتخاذها قربانا هو دين النصارى
~~والصابئين، وإنما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بسائر الطيب، ويستحب
~~البخور حيث يستحب التطيب. وكذلك اختصاصه بطبخ عدس أو بسيسة أو صبغ بيض، أو
~~خبز أقراص، ونحو ذلك. فأما القمار بالبيض، وبيع البيض لمن قامر به، أو
~~شراؤه من المقامرين،
# PageV01P121
# فظاهره التحريم.
# ومن ذلك ما يفعله الفلاحون من نكث قرون البقر والماعز والغنم، أو نكث
~~الشجر، أو جمع أنواع من النبات والتبرك بها والاغتسال بمائها.
# ومن ذلك ما يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون والاغتسال بمائه، أو قصد
~~الاغتسال في الحمام في يوم السبت الذي يسمونه سبت النور، أو الانغماس في
~~ماء، فإن أصل ذلك ماء المعمودية.
# ومن ذلك تعطيل الوظائف الرئيسية من الصنائع والتجارات، وغلق الحوانيت،
~~واتخاذه يوم راحة وفرح على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام. كل ذلك
~~منكر وبدعة، وهو شعار النصارى فيه. فالواجب على المؤمن بالله ورسوله أن لا
~~يحدث في هذا اليوم شيئا أصلا، بل يجعله يوما كسائر الأيام.
### | النهي عن الاحتفال بما يسمى بليلة رأس السنة الميلادية
# ومما يفعله كثير من الناس في فصل الشتاء، ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه
~~السلام، فجميع ما يصنع أيضا في هذه الليالي من المنكرات، مثل: إيقاد
~~النيران، وإحداث طعام، وشراء شمع، وغير ذلك؛ فإن اتخاذ هذه المواليد موسما
~~هو دين النصارى، وليس لذلك أصل في دين الإسلام. ولم يكن لهذا الميلاد ذكر
~~في ms25 عهد السلف الماضين، بل أصله مأخوذ عن النصارى، وانضم إليه بسبب طبيعي،
~~وهو كونه في الشتاء المناسب لإيقاد النيران. ثم إن النصارى تزعم أن يحيى
~~عليه السلام بعد الميلاد بأيام عمد عيسى عليه السلام في ماء المعمودية، فهم
~~يتعمدون - أعني النصارى، في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس. وقد صار كثير من
~~جهل المسلمين يدخلون أولادهم الحمام في هذا الوقت، ويزعمون أن ذلك ينفع
~~الولد. وهذا من دين النصارى، وهو من أقبح المنكرات المحرمة.
# PageV01P122
### | النهي عن التشبه بالكافرين
# ومن ذلك أعياد اليهود أو غيرهم من الكافرين أو الأعاجم والأعراب الضالين،
~~لا ينبغي للمسلم أن يتشبه بهم في شيء من ذلك، ولا يوافقهم عليه، قال الله
~~تعالى لنبيه محمد) : " ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين) . وأهواء الذين لا يعلمون هو ما يهوونه من
~~الباطل، فإنه لا ينبغي للعالم أن يتبع الجاهل فيما يفعله من أهواء نفسه،
~~قال تعالى لنبيه) : (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين) . فإذا كان هذا خطابه لنبيه (، فكيف حال غيره إذا وافق
~~الجاهلين أو الكافرين وفعل كما يفعلون مما لم يأذن به الله ورسوله ويتابعهم
~~فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم؟ وترى كثيرا من علماء المسلمين الذين
~~يعلمون العلم الظاهر، وهم منسلخون منه بالباطن، يصنعون ذلك مع الجاهلين في
~~مواسم الكافرين بالتشبه بالكافرين، وقد جاء عن النبي (أنه قال: " من أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ". والتشبه بالكافرين
~~حرام وإن لم يقصد ما قصده، بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله) : " من
~~تشبه بقوم فهو منهم ". رواه أبو داود وغيره في السنن.
# PageV01P123
# فهذا الحديث أقر أحوالا تقتضي تحريم التشبه بهم.
# روى عمر بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله (قال: " ليس منا من تشبه
~~بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى ". وعن ms26 أبي هريرة رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله) : " خالفوا المشركين، احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى "
~~فأمر رسول الله (بمخالفة المشركين مطلقا.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على
~~المشركين في كنائسهم.
# وقال عبد الله بن عمر: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم
~~وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة.
# PageV01P124
# وقد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا يظهروا أعيادهم في بلاد
~~المسلمين، فإذا كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم في بلادنا، فكيف يسع المسلم
~~فعلها؟ هذا مما يقوي طمعهم وقلوبهم في إظهارها، وإنما منعوا من ذلك لما فيه
~~من الفساد، إما لأنه معصية، وإما لأنه شعار الكفر. والمسلم ممنوع من ذلك
~~كله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتنبوا أعداء الله في دينهم، فإن
~~السخط ينزل عليهم. فموافقتهم في أعيادهم من أسباب سخط الله تعالى لأنه إما
~~محدث وإما منسوخ.
### | مقاطعة المتشبه بهم وعدم جواز بيع العنب لمن يصنع الخمر منهم
# والمسلم لا يقر على واحد منها. وكما لا يحل التشبه بهم في أعيادهم، فلا
~~يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، كما لا يحل بيع العنب لمن يعصرها خمرا.
~~ومن صنع في أعيادهم دعوة لم يجب إليها، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه
~~الأعياد مخالفة العادة، وهي مما فيه تشبه بهم، لم تقبل هديته.
# واعلم أن نفي مخالفتهم أمر مقصود للشارع؛ لأن الكفر بمنزلة مرض القلب
~~وأشد، ومتى كان القلب مريضا لم يصح من الأعضاء؛ وإنما الصلاح أن لا يشبه
~~القلب في شيء من أمور الكافر أنها كلها إما فاسدة وإما ناقصة. فالحمد لله
~~على نعمة الإسلام التي هي أعظم النعم، وأم كل خير كما يحب ربنا ويرضى.
~~فموافقتهم فيما هو منسوخ بشريعتنا قبيح، وأقبح منه ما أحدثوه من العبادات
~~أو العادات؛ فإنه مما أحدثه الكافرون، وموافقة المسلمين
# PageV01P125
# لهم فيه من أعظم المنكرات. فكل ما يتشبهون بهم من عبادة أو عادة، فهو من
~~المحدثات والمنكرات. وقد مدح الله ms27 عز وجل من لم يشهد أعيادهم ومواسمهم ولم
~~يشاركهم فيها بقوله: (والذين لا يشهدون الزور) ، قال مجاهد والضحاك والربيع
~~بن أنس: هو أعياد المشركين. وقال ابن سيرين: هو الشعانين. وتقدم قوله) : "
~~خالفوا المشركين " وقال: " من تشبه بقوم فهو منهم ".
# واعلم أنه لم يكن على عهد السلف السابقين من المسلمين من يشاركهم في شيء
~~من ذلك. فالمؤمن حقا هو السالك طريق السلف الصالحين المقتفي لآثار نبيه سيد
~~المرسلين (، المقتفي بمن أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين.
# PageV01P126
# فجعلنا الله منهم بمنه وكرمه إنه جواد كريم.
### | عدم الاغترار بكثرة الضالين واتباع أهل الحق ولو كانوا قلة
# ولا ينظر الرجل إلى كثرة الجاهلين الواقعين في مشابهة الكافرين والعلماء
~~والغافلين وموافقتهم، فقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه:
~~عليك بطريق الهدى وإن قل السالكون واجتنب طريق الردى وإن كثر الهالكون.
# اللهم اجعلنا من المهتدين المتبعين لآثار سبيل الصالحين، ولا تجعلنا من
~~الهالكين المتبعين لآثار سبيل الكافرين والضالين بمنك وكرمك، إنك جواد
~~كريم.
# PageV01P127
### | فصل
### | ما يظنه الناس طاعة وقربة
### | وهو بخلاف ذلك
# وأم االقسم الثاني مما يظنه الناس طاعة وقربة، وهو بخلاف ذلك، أو تركه
~~أفضل من فعله، وهو ما قد أمر به الشارع في صورة من الصور من زمان مخصوص، أو
~~مكان معين؛ كالصوم بالنهار، والطواف بالكعبة، أو أمر به شخص دون شخص، كالذي
~~اختص به النبي (في المباحات والتخفيفات، فبقيس الجاهل نفسه عليه، فيفعله
~~وهو منهي عن فعله، أو يقيس الصور بعضها على بعض بسبب الحرص على الإكثار من
~~إيقاع العبادات والقرب والطاعات، فيحملهم الحرص على فعلها في أوقات وأماكن
~~نهاهم الشرع في اتخاذ تلك الطاعات فيها. ومنها ما هو محرم، ومنها ما هو
~~مكروه. ويورطهم الجهل وتزيين الشياطين بأن يقولوا هذه طاعات وقرب، قد ثبت
~~في غير هذه الأوقات فعلها، نحن نفعلها أبدا، فإن الله لا يعاقبنا على فعل
~~الطاعة إذا ما فعلناها.
### | الصلاة في الأوقات المكروهة
# وذلك مثل الصلاة في الأوقات المكروهة، وهي بعد صلاة الفجر حتى ms28 تطلع
~~الشمس، وبعد طلوعها حتى ترتفع قدر رمح، وعند استوائها حتى تزول، وبعد العصر
~~حتى تغرب الشمس.
### | صوم الأيام المكروهة
# وكصومهم في الأيام المنهي عنها كالعيدين، وأيام التشريق، وكوصالهم في
~~الصيام الذي هو من خصائص النبي (. وقد اشتد نكيره على من فعل ذلك.
### | الرد على من فعل هذا
# فهؤلاء وأمثالهم متقربون إلى الله بما لم يشرعه الله، بل نهى عنه. وإذا
~~قيل لهؤلاء: (لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا أنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون)
# PageV01P128
# وما أحسن ما قال ولي الله أبو سليمان الداراني رحمه الله: ليس لمن ألهم
~~شيئا من الخيرات أن يعمل به حتى يسمعه من الأثر، فإذا سمعه من الأثر عمل
~~به، وحمد الله تعالى حين وافق ما في قلبه.
# وقال أيضا: ربما وقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما، ولا أقبل منه
~~إلا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة.
# وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله: من توجب عليه رد وديعة في ذمته، فقام
~~فتحرم بالصلاة التي هي أقرب القربات إلى الله تعالى، عصى ربه.
# فلا يكفي كون جنس فعله من جنس الطاعات ما لم يراع فيه الوقت، والشرط،
~~والترتيب.
# واغتر بعض الجاهلين بقوله تعالى: (واسجد واقترب) ، وظن أن هذا يقتضي
~~العموم في جميع الأوقات، واعتضد بقوله: (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى)
~~وغفل عن أن السجود المقرب إلى الله تعالى هو السجود المأذون فيه، وهو
~~المشروع. والإنكار في الآية وقع على من نهي عن الصلاة المأذون فيها، وهي
~~المشروعة، فتلك التي لا ينبغي لأحد أن ينهى عنها. أما إذا صلى صلاة قد
~~علمنا نهي الشارع عنها، فإنه يجب على كل أحد علم به نهيه عنها، بدليل
~~الحديث الثابت في الصحيحين من رواية ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي (نهى
~~عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب.
# PageV01P129
# وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: " ثلاث ساعات كان رسول الله (ينهى أن
~~نصلي أو نقبر فيهم موتانا: حين ms29 تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم
~~الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف للغروب حتى تغرب " أخرجه مسلم.
# PageV01P130
# وعن ابن عمر: أنه رأى رجلا يصلي بعد الجمعة في مقامه ركعتين، فدفعه.
# وفي رواية: أنه أبصر رجلا يصلي الركعتين والمؤذن يقيم الصلاة فدفعه،
~~وقال: تصلي الصبح أربعا؟!! أخرجه البيهقي في السنن.
# وقد جاء هذا اللفظ في الصحيح مرفوعا من حديث عبد الله بن مالك بن عيينة.
# وروى البيهقي عن عمر رضي الله عنه: أن النبي (نهى عن التنفل بعد الفجر
~~سوى ركعتي الفجر.
# قال يسار مولى ابن عمر: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد الفجر وأسلم من
~~ركعتين، فقال: إن رسول الله (خرج علينا ونح نصلي كما تصلي فقال: " ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين " يعني سنة الفجر لا
~~غير.
# وعن ابن عمر أيضا: أن رسول الله (نهى عن الوصال، فقالوا إنك تفعله! فقال:
~~" إني لست كأحدكم إني يطعمني ربي ويسقيني " وعن أبي هريرة نحوه. متفق عليه.
# PageV01P131
# وعن كعب بن مالك: أن رسول الله (بعثه وأوس بن الحارث في أيام التشريق،
~~فناديا أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب. رواه مسلم،
~~ورواه الإمام أحمد بنحوه عن سعد بن أبي وقاص.
# وروى الدارقطني عن أنس أن النبي (نهى عن صوم خمسة أيام في السنة: يوم
~~الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق. ونهى (أيضا عن استقبال رمضان
~~باليوم أو اليومين، وعن إفراد الجمعة بالصيام وليلتها بالقيام، وعن إفراده
~~يوم السبت بالصوم، وكذا صيام أعياد الكفار على سبيل التعظيم ما لم يوافق
~~عادة له.
# PageV01P132
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله) : " لا تخصوا ليلة
~~الجمعة بقيام الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن
~~يكون صوما يصومه أحدكم " رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن بشير عن أخته واسمها الصماء: أن رسول الله (قال: " لا
~~تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو ms30
~~لحاء شجرة فليمضغه ". رواه أبو داود والترمذي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله) : " لا يتقدمن أحدكم
~~رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجلا كان يصوم صوما فليصمه ". متفق
~~عليه.
# أفيجوز لمسلم أن يسمع هذه الأحاديث، ثم يقول إن النبي (نهى الناس عن
~~الصلاة والصوم من حيث هو صلاة أو صوم؟ وقائل هذا جاهل محرف لكتاب الله وسنة
~~رسوله (، فيدل كلامه على أنه مارق في الدين، قد سلبه الله لذة فهم مراده من
~~وحيه، وإن كان هذا من أوضح المواضع، فكيف بما يدق معانيه؟ فكل من رد على
~~الناهي عن ذلك، فإنه يتضمن الرد على رسول الله (، فإنه هو الذي نهى عنه،
~~وأمرنا بإنكار المنكر، والله حسيب من افترى.
# PageV01P133
### | صلاة الرغائب
# ومن هذا القسم أمور اشتهرت في معظم بلاد الإسلام، وعظم وقعها عند العوام،
~~ووضعت فيها أحاديث كذب على رسول الله (، واعتقد بسبب تلك الأحاديث فيها ما
~~لم يعتقد فيما افترضه الله تعالى واقترن بها مفاسد كثيرة، وأدى التمادي في
~~ذلك إلى أمور منكرة، فتطاير شررها فظهر شرها، فمنها " صلاة الرغائب " في "
~~أول ليلة جمعة من رجب ". واعلم رحمك الله أن تعظيم هذا اليوم، وهذه الليلة،
~~إنما أحدث في الإسلام " بعد المائة الرابعة " وروى في حديث موضوع باتفاق
~~العلماء مضمونه: فضيلة صيام ذلك، وقيام تلك الليلة وسموها صلاة الرغائب.
~~والذي عليه المحققون من أهل العلم النهي عن إفراد هذا اليوم بالصوم، وعن
~~قيام هذه الليلة بهذه الصلاة المحدثة، وعن كل ما فيه تعظيم لهذا اليوم من
~~صنع الأطعمة وإظهار الزينة وغير ذلك حتى يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من
~~الأيام. وكذلك يوم آخر في وسط رجب تصلى فيه صلاة تسمى " صلاة أم داود "،
~~فإن ذلك أيضا لا أصل له.
### | من هو واضع تلك الصلاة
# وقال الإمام الحافظ أبو الخطاب: أما صلاة الرغائب فالمتهم بوضعها علي ابن
~~عبد الله بن جهضم، وضعها بحديث عن رجال مجهولين لم يوجدوا في جميع الكتب،
~~وأصلها ما حكاه الطرطوشي في ms31 كتابه، قال: أخبرني
# PageV01P134
# أبو محمد المقدسي قال: لم يكن عندنا في بيت المقدس قط " صلاة الرغائب "
~~هذه الليلة تصلى في رجب وشعبان، وأول ما حدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين
~~وأربعمائة، قدم علينا في بيت المقدس رجل من " نابلس " يعرف بابن أبي
~~الحمرا، وكان حسن التلاوة، فقام يصلي في المسجد الأقصى
### | ليلة النصف من شعبان
# ، فصلى خلفه رجل، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع، فما ختمها إلا وهم جماعة
~~كثيرة، ثم جاء في العام الثاني، فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد الأقصى
~~هذه الصلاة، وانتشرت في بيوت الناس ومنازلهم، ثم استقرت من ذلك الزمان
~~كأنها سنة إلى يومنا هذا، فقيل لذلك الرجل الذي أحدثها بعدما تركها: إنا
~~رأيناك تصليها في جماعة؟ قال: نعم وأستغفر الله منها.
# قال: وأما صلاة رجب فلم تحدث عندنا في بيت المقدس إلا بعد سنة ثمانين
~~وأربعمائة. وما كنا رأيناها ولا سمعنا بها من قبل ذلك.
### | فتوى ابن الصلاح في صلاة الرغائب
# وقد استفتي فيها الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله، فقال: أما الصلاة
~~المعروفة في ليلة الرغائب. فهي بدعة، وحديثها المروي موضوع وما حدث إلا بعد
~~أربعمائة سنة من الهجرة، وليست ليلتها تفضل على أشباهها من ليالي الجمع.
# ليلة النصف من شعبان
# وأما ليلة النصف من شعبان، فلها فضل، وإحياؤها بالعبادة مستحب،
# PageV01P135
# ولكن على الانفراد ومن غير جماعة. واتخاذ الناس لها ولليلة الرغائب موسما
~~وشعارا بدعة مكروهة، وما يزيدونه فيها على الحاجة والعادة من الوقيد ونحوه
~~فغير موافق للشريعة.
### | الصلاة الألفية
# والصلاة الألفية التي تصلى ليلة النصف من شعبان لا أصل لها ولأشباهها.
~~فالعجب من حرص الناس على الأمر المبتدع في هاتين الليلتين، وتقصيرهم في
~~الأمور المؤكدة الثابتة عن رسول الله (، والله المستعان.
# واعلم أن هذه الصلاة المبتدعة تناقض قواعد الشريعة من وجوه.
# أحدهما أن النبي (نهى عن قيام ليلة الجمعة على التخصيص، وهذا النهي بطريق
~~النظر يشمل النهي عن صلاة الرغائب، فكان فعلها داخلا تحت النهي.
# PageV01P136
# الثاني: مخالفة سنة السكون في الصلاة بسبب ms32 عد التسبيحات، وعد سورة القدر،
~~والإخلاص، في كل ركعة، ولا يتأتى ذلك إلا بتحريك الأصابع في الغالب. وقد
~~ثبت في الصحيحين: أن النبي (قال: " اسكنوا في الصلاة ".
# الثالث: مخالفة سنة خشوع القلب وحضوره في الصلاة، وتعريفه الله تعالى،
~~وملاحظة جلاله، والوقوف على معاني القرآن، وهو المطلوب الأعظم في الصلاة.
~~وإذا لاحظ المصلي عد قراءة السورة والتسبيحات بقلبه كان مستلفتا عن الله
~~تعالى معرضا عنه.
# الرابع: مخالفة سنة النوافل من جهة أن فعلها في البيوت أولى من فعلها في
~~المساجد، ومن جهة أن فعلها بالانفراد أولى من فعلها في الجماعة إلا ما
~~استثناه الشرع.
# الخامس: أن كمال هذه الصلاة عند واضعها المبتدع أن يفعلها مع صيام ذلك
~~اليوم ولا يفطر حتى يصليها، وعند ذلك يلزم أمران أحدهما تعجيل الفطر،
~~والثاني تفريغ القلب من الشواغل القلقه بسبب جوع الصائم وعطشه؛ ولهذا قال
~~رسول الله) : " إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " وهذه
~~الصلاة يدخل فيها بعد الفراغ من صلاة المغرب، ولا يفرغ منها إلا عند دخول
~~وقت العشاء الآخرة، فتوصل بصلاة العشاء، والقلق باق، ويتأخر الفطر إلى ما
~~بعد ذلك.
# السادس: أن سجدتي هذه الصلاة المفعولتين بعد الفراغ منها مكروهتان؛
~~فإنهما سجدتان ولا سبب لهما، والشريعة لم ترد بالتقرب إلى الله
# PageV01P137
# تعالى بالسجود إلا في الصلاة أو بسبب خاص: من سهو أو قراءة سجدة، وفي
~~سجدة الشكر خلاف، استحبها الشافعي وأحمد رحمهما الله، وكره ذلك النخعي
~~ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله. قال الفقيه أبو محمد: لم ترد الشريعة بالتقرب
~~إلى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط،
~~وأوقات، وأركان، لا تصح بدونها. ويكره إفراد رجب بالصوم. قال الشافعي رحمه
~~الله.
# وأكره أن يتخذ الرجل صوم شهر بكماله كما يكمل رمضان. وكذلك يوم من بين
~~الأيام.
### | حكم صوم رجب
# وذكر أبو الخطاب في كتاب أداء ما وجب في بيان وضع الواضعين في رجب.
# عن المؤثر بن أحمد الساجي الحافظ، قال: كان الإمام عبد الله الأنصاري شيخ
~~خراسان لا ms33 يصوم " رجبا " وينهى عنه، ويقول: ما صح في فضل رجب ولا صيامه شيء
~~عن رسول الله (. قال: وقد روى
# PageV01P138
# كراهية صومه عن جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
~~وكان عمر رضي الله عنه يضرب بالدرة صوامه فإن قيل: هو استعمال خير؟ قيل له:
~~استعمال الخير يجب أن يكون مشروعا من رسول الله (، فإذا علمنا أنه كذب على
~~رسول الله (خرج عن المشروعية، وإنما كانت تعظمه مضر في الجاهلية، كما قال
~~عمر رضي الله عنه، وضربه أيدي الذين يصومونه. وكان ابن عباس رضي الله عنهما
~~حبر القرآن يكره أيضا صيامه. وروى أبي بكر الطرطوشي بإسناده عن عمر رضي
~~الله عنه أنه كان يضرب أيدي الرجبيين الذين كانوا يصومون رجبا كله.
# وكان ابن عمر إذا رأى الناس وما يعدون لرجب كرهه، وقال: صوموا منه
~~وأفطروا، فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية.
### | بيان بدع ليلة النصف من شعبان
# ومن ذلك صلاة الألفية ليلة النصف من شعبان، وهي صلاة طويلة مستقلة لم يأت
~~فيها خبر ولا أثر ضعيف. وللعوام بها افتتان كبير والتزام سيما بكثرة الوقيد
~~في جميع مساجد البلاد، ويجري فيه من الفسوق والعصيان، واختلاط الرجال
~~والنساء، ومن الفتن المختلفة والمنكرات، ما شهرته تغني عن وصفه وأصلها ما
~~حكاه الطرطوشي فيما تقدم.
# PageV01P139
# وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم قال: ما أدركت أحدا من أصحابنا ولا فقهائنا
~~يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون
~~لها فضلا على ما سواها، وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النهري يقول: إن أجر
~~ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر. فقال: لو سمعته وبيدي عصا لضربته
~~بها. وكان زياد قاصا. قال الحافظ أبو الخطاب: قال أهل التعديل والجرح: ليس
~~في فضل النصف من شعبان حديث صحيح.
# فتحفظوا عباد الله من مفتر يروي لكم حديثا يسوقه في معرض الخير، فاستعمال
~~الخير ينبغي أن يكون مشروعا عن رسول الله (، فإذا صح أنه كذب وخرج عن
~~المشروعية وكان مستعمله من ms34 حزب الشيطان لاستعماله حديثا كذبا على رسول الله
~~(لم ينزل الله
# PageV01P140
# به من سلطان.
### | الوقيد ليلة النصف من شعبان
# ثم قال رحمه الله: مما أحدثه المبتدعون وخرجوا به عما رسمه المشرعون
~~رجوعا فيه على سنن المجوس، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا: الوقيد ليلة النصف من
~~شعبان، ولم يصح فيه شيء عن رسول الله (، ولا نطق بالصلاة فيها والإيقاد
~~فيها ذو صدق من الرواة، وما أحدثه إلا متلاعب بالشريعة المحمدية وراغب في
~~دين المجوسية، لأن النار معبودهم، وأول ما حدث ذلك في زمن البرامكة فدخلوا
~~في دين الإسلام يموهون به على الطعام وهو يعلم الإيقاد في ليلة النصف من
~~شعبان كأنه سنة من السنن، ومقصودهم عبادة النيران وإقامة دينهم، وهو أخس
~~الأديان إذا صلى المسلمون فركعوا وسجدوا، وكان ذلك إلى النار التي أوقدوا
~~ومضت على ذلك السنون والأعصار وتبعت بغداد فيه سائر الأمصار. وهذا مما
~~يجتمع في تلك الليلة من الرجال والنساء واختلاطهم فالواجب على السلطان
~~منعهم، وعلى العالم ردعهم، وإنما شرف شعبان: أن رسول الله (كان يصومه إلا
~~قليلا.
# وما روي فيه من الأحاديث المرفوعة والآثار يقتضي أنها ليلة مفضلة، وليس
~~فيها بيان صلاة مخصوصة، وإظهار ذلك على مثل ما ثبت من شعائر الإسلام، قال
~~الشيخ الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله
# PageV01P141
# في الحديث المختص بها الذي فيه صلاة الألفية هذا الحديث لا شك أنه موضوع،
~~والحديث محال قطعا، قال: وقد رأينا كثيرا ممن يصلي هذه الصلاة يتفق له قصر
~~الليل، فينامون عقبها عن صلاة الصبح، ويصبحون كسالى والحديث الوارد في
~~فضلها ضعيف كما تقدم، وما يترتب في هذه الليلة بسبب الوقيد لأجل هذه الصلاة
~~من الفسوق والمعاصي وكثرة اللغط والخطف والسرقة وتنجيس مواضع العبادات
~~وامتهان بيوت الله كل ذلك سببه الاجتماع للتفرج على كثرة الوقيد سببه تلك
~~الصلاة المبتدعة المكروهة، وكل بدعة ضلالة، وكل اجتماع يتكرر بتكرر
~~الأسابيع والشهور والأعوام غير الاجتماعات المشروعة هو المبتدع، ففرق بين
~~ما يفعل من غير ميعاد وبين ما يتخذ سنة وعادة؛ ms35 فإن ذلك يضاهي المشروع وقد
~~كره ابن مسعود وغيره من الصحابة اعتياد الاجتماع في مكان مخصوص، وهو
~~المنصوص عن أحمد أنه، قيل له: تكره أن يجتمع القوم يدعون الله تعالى
~~ويرفعون أيديهم؟ فقال: ما أكره للإخوان إذا لم يجتمعوا على عهد إلا أن
~~يكثروا. وأصل هذا أن العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الأوقات حتى تصير
~~سننا ومواسم، قد شرع الله منها ما فيه كفاية المتعبد، فإذا أحدث اجتماع
~~زائد كان مضاهاة لما شرعه الله تعالى وسنة رسوله، وفيه من المفاسد ما تقدم
~~التنبيه عليه، بخلاف ما يفعله الرجل وحده أو الجماعة المخصوصة أحيانا، أو
~~نحو ذلك يفرق بين الكبير الظاهر، والقليل الخفي، والمعتاد وغير المعتاد،
~~وكذلك كل ما كان مشروع الجنس، لكن البدعة فيما اتخاذه عادة لازمة حتى يصير
~~كأنه واجب.
# PageV01P142
### | 
### | فصل
# </span>
### | بدع يوم عرفة
# ومن ذلك التعريف المحدث. قال ابن وهب: سمعت مالكا يسأل عن جلوس الناس في
~~المسجد عشية عرفة بعد العصر واجتماعهم للدعاء، فقال: ليس هذا من أمر الناس،
~~وإنما مفاتيح هذه الأشياء من البدع. وقال مالك في العشية: وأكره أن يجلس
~~أهل الآفاق يوم عرفة في المساجد للدعاء، ومن اجتمع إليه الناس فلينصرف في
~~مقامه، ومقامه في منزله أحب إليه، فإذا حضرت الصلاة رجع
# فصلى في المسجد، وروى محمد بن وضاح: أن الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم
~~عرفة في مسجد النبي (يدعون، فخرج نافع مولى ابن عمر فقال: يا أيها الناس،
~~إن الذي أنتم فيه بدعة، وليست بسنة، أدركت الناس ولا يصنعون هذا.
# قال مالك بن أنس: ولقد رأيت رجالا ممن يقتدى بهم
# PageV01P143
# يتخلفون في بيوتهم عشية عرفة، ثم قال: ولا أحب الرجل العالم أن يقعد في
~~المسجد تلك العشية إذا أرادوا أن يقتدوا به وليقعد في بيته.
# وقال الحارث بن سكن: كنت أرى الليث بن سعد ينصرف بعد العصر يوم عرفة فلا
~~يرجع إلا قرب المغرب.
# وقال إبراهيم النخعي: الاجتماع يوم عرفة أمر محدث.
# وقال عطاء الخراساني: إن استطعت أن تخلو عشية عرفة ms36 بنفسك فافعل.
# وكان أبو وائل لا يأتي المسجد عشية عرفة.
# قال الطرطوشي: فاعلموا رحمكم الله أن هؤلاء الأئمة، علموا فضل الدعاء يوم
~~عرفة، ولكن علموا أن ذلك بموطن عرفة لا في غيرها، ولم يمنعوا من خلا بنفسه
~~فحضرته نية صادقة أن يدعو الله تعالى، وإنما كرهوا الحوادث في الدين، وأن
~~تظن العوام أن من السنة يوم عرفة بسائر الآفاق الاجتماع والدعاء
# PageV01P144
# فيتداعى الأمر إلى أن يدخل في الدين ما ليس منه. وقد جاء هذا الذي كرهوه،
~~فإنه قد حدث في بعض أهل المشرق والمغرب التعريف عند خير من يحسن الظن به،
~~ويجتمعون الاجتماع العظيم عند قبره. وهذا نوع من الحج المبتدع الذي لم
~~يشرعه الله تعالى، واتخاذ القبور أعيادا.
### | السفر إلى بيت المقدس
# وكذلك السفر إلى بيت المقدس لا خصوص له في هذا الوقت على غيره. ثم فيه
~~مضاهاة الحج إلى البيت الحرام وتشبه له بالكعبة. ولذهذا قد أفضى الأمر ببعض
~~الضلال للطواف بالصخرة تشبيها بالكعبة، أو من حلق الرأس، أو من النسك هناك
~~كذلك الطواف بالقبة التي بجبل الرحمن بعرفة، وكذلك اجتماعهم في المسجد
~~الأقصى في الموسم لأشياء. والغناء والضرب بالدفوف ونحو هذا من أقبح
~~المنكرات. وهذا منهي عنه خارج المسجد، فكيف بالمسجد الأقصى. فقصد بقعة
~~بعينها للتعريف فيها، كقبر رجل صالح أو المسجد الأقصى، لا يختلفون في النهي
~~عنه لأن فيه تشبيها بعرفات.
# وأما مسجد المصر فقد اختلفوا فيه، ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من
~~الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين.
### | رفع الصوت عند الدعاء
# ويكره رفع الصوت عند الدعاء. قال الحسن رحمه الله: إن رفع الصوت عند
~~الدعاء لبدعة وإن مد الأيدي بالدعاء لبدعة، وإن اجتماع الرجال والنساء
~~لبدعة وتعريف ابن عباس أنه صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران
# PageV01P145
# وفسرهما حرفا حرفا، كان على هذا الوجه: فسر الناس القرآن واجتمعوا إليه
~~لسماع العلم، فقيل: علاف ابن عباس بالبصرة لاجتماع الناس إليه فأقرأ
~~التعريف في الأمصار يجتمعون يوم عرفة، قال الأثرم: سألت أحمد بن حنبل رحمه
~~الله عن ms37 التعريف في الأمصار، يجتمعون يوم عرفة فقال: أرجو أن لا يكون به
~~بأس، قد فعله غير واحد كالحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع، كانوا يشهدون
~~المسجد يوم عرفة. وفي رواية: قال أحمد: لا بأس به إنما هو دعاء وذكر الله.
~~فقيل له: تفعله أنت؟ قال لا.
# PageV01P146
### | فصل
### | بدع يوم عاشورا
# ومن الأحداث المنكرة ما يفعله بعض أهل الأهواء في يوم عاشوراء من التعطش
~~والحزن والتفجع، وغير ذلك من الأمور المنكرة المحدثة، التي لم يشرعها الله
~~تعالى ولا رسوله، ولا أحد من السلف، لا من أهل البيت ولا من غيرهم. وإنما
~~كانت هذه مصيبة وقعت في الزمن الأول بقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما.
# يجب أن تتلقى بما تتلقى به المصائب، من الاسترجاع المشروع، والصبر
~~الجميل، دون الجزع والتفجع وتعذيب النفوس، الذي أحدثه أهل البدع في هذا
~~اليوم، وضموا إلى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البرآء أمورا أخرى مما
~~يكرهه الله ورسوله.
# وقد روى ابن ماجة عن الحسين بن علي رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله)
~~: " من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث لها استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب
~~الله له من الأجر مثل يوم أصيب ".
# وأما اتخاذ أيام المصائب مآتم: فهذا ليس من دين الإسلام، بل هو إلى
# PageV01P147
# الجاهلية أقرب. ثم فوتوا على أنفسهم صوم هذا اليوم مع ما فيه من الفضل.
~~وأحدث بعض الناس في هذا اليوم أشياء مبتدعة: من الاغتسال، والاختضاب،
~~والكحل، والمصافحة. وهذه أمور منكرة مبتدعة، مستندها حديث مكذوب على رسول
~~الله (. وإنما السنة صوم هذا اليوم لا غير. وقد روى في فضل التوسعة فيه على
~~العيال حديث ضعيف، قد يكون سببه الغلو في تعظيمه من بعض النواحي لمقابلة
~~الرافضة، فإن الشيطان يريد أن يحرف الخلق عن الصراط المستقيم، ولا يبالي
~~إلى أي الجهتين صاروا، فينبغي للمبتدعين اجتناب المحدثات بالأصالة.
# PageV01P148
### | 
### | فصل
# </span>
### | قراءة سورة الأنعام في صلاة التراويح
### | ومن البدع قراء
# سورة الأنعام في ركعة صلاة التراويح، ويرون في ذلك حديثا لا أصل له عن ms38
~~ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهما عن النبي (، قال: " أنزلت سورة
~~الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك بالتسبيح والتحميد ". وهذا الحديث
~~إسناده ضعيف مظلم، فاغتر بذلك من سمعه من عوام المصلين. ثم لو صح هذا
~~الحديث لم يكن فيه دلالة على استحباب قراءتها في ركعة.
# فقراءتها في ركعة واحدة بدعة من وجوه.
# أحدها: تخصيص ذلك بسورة الأنعام دون غيرها، فيوهم أن ذلك سنة فيها دون
~~غيرها، والأمر بخلاف ذلك.
# والثاني: تخصيص ذلك بصلاة التراويح دون غيرها.
# والثالث: ما فيه من التطويل على المؤمنين، لا سيما على من يجهل ذلك من
~~عادتهم، فيقلق ويضجر ويسخط ويكره العبادة.
# والرابع: ما فيه من مخالفة السنة من تقليل القراءة في الركعة الثانية عن
~~الأولى. وقد عكس صاحب هذه البدعة قضية ذلك، وخالف الشريعة، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
# وابتدع بعضهم بدعة أخرى وهي: جمع آيات سجدات القرآن عقيب ختم القرآن في
~~صلاة التراوح في الركعة الأخيرة فيسجد بالمأمومين جميعا.
# PageV01P149
### | بدع الكلام والمشي
# فصل
### | التماوت في الكلام والمشي
# وإن مما ابتدع واستميل به القلوب العوام الجهال: التماوت في الكلام
~~والمشي، حتى صار ذلك شعارا لمن يريد أن يظن به النسك والتورع.
### | صفة الرسول وأصحابه في الكلام والمشي
# فيعلم أن الدين بخلاف ذلك، وهو ما كان عليه النبي (وأصحابه، ثم السلف
~~الصالح، كما سنورده من أخبارهم في ذلك وصفاتهم في حركاتهم وسكناتهم، فقد
~~كان سيد الأولين والآخرين إذا مشى يقلع من صبب، وفي سنن أبي داود عن أنس،
~~قال: كان النبي (إذا مشى كأنما يهوي في صوب. وفي رواية كان إذا مشى يقلع.
~~وفي رواية: إذا زال زال قلعا. والمعنى: أنه كان يرفع رجليه من الأرض رفعا
~~بائنا بقوة، لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما.
# وجاء في صفته) : أنه كان يمشي هونا. قال ابن الأنباري: معناه كان يميل في
~~مشيته كما يميل الغصن إذا حركه الرياح، الهون
# PageV01P150
# معناه الرفق والتثبت، وهو معنى قوله: (يمشون على الأرض هونا) والمحمود من
~~ذلك ms39 ترك العجلة المفرطة، وترك التكاسل والتثبيط والتماوت، ولكن بين ذلك.
# وفي كتاب " شرح السنة " عن ابن عباس رضي الله عنه إذا مشى مشى مشيا
~~مجتمعا يعرف أنه ليس بمشي تماجن ولا كسلان.
# وروي عن الشفاء بنت عبد الله أنها رأت فتيانا يقتصدون في المشي رويدا،
~~فقالت: ما هؤلاء؟ فقالوا: نساك. فقالت: كان والله عمر رضي الله عنه إذا
~~تكلم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع، وهو الناسك حقا.
# وعن عبيد الله بن عبد الله قال: لم يكن البر يعرف في عمر وابنه حتى يقولا
~~أو يفعلا. قال يزيد بن هارون أخبر عبيد الله بن عبد الله بن أويس
# PageV01P151
# المدني عن الزهري عن سالم نحوه. قال: قلت: يا أبا بكر ما تعني بذلك؟ قال:
~~لم يكونا موحشين ولا متماوتين.
# وفي كتاب " الكامل " لأبي العباس المبرد قال: ويروى أن عائشة رضي الله
~~عنها نظرت إلى رجل متماوت، فقالت: ما هذا؟ فقالوا: أحد القراء. فقالت: قد
~~كان عمر قارئا، فكان إذا مشى أسرع، وإذا قال أسمع، وإذا ضرب أوجع.
# قال: ويروى أن عمر نظر إلى رجل يظهر النسك، يتماوت في مشيته، فخفقه
~~بالدرة، وقال: لا تمت علينا ديننا، أماتك الله.
# وروى الإمام أحمد بإسناده إلى أبي الدرداء، قال: أستعيذ بالله من خشوع
~~النفاق. قال: أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع.
# PageV01P152
# وقال سفيان الثوري: سيأتي أقوام يخشعون رياء وسمعة، وهم كالذئاب الضواري،
~~غايتهم الدنيا، وجمع الدراهم من الحلال والحرام.
# وقال أبو حاتم الرازي: كان أحمد بن حنبل إذا رأيته تعلم أنه لا يظهر
~~النسك، ورأيت عليه نعلا لا يشبه نعل القراء، له رأس كبير معقف، وشراكه
~~مشبك، كأنه اشتري له من السوق، ورأيت عليه إزارا وجبة برد مخططة. قال عبد
~~الرحمن: أراد بهذا - والله اعلم ترك التزين بزي القراء، وإزالته عن نفسه ما
~~يشهر به.
# وقال الإمام أبو محمد بن إبراهيم البوشيخي: ما رأيت أحدا في عصر أحمد
~~أكثر منه ديانة وصيانة وأبعد من التماوت.
# وقال المروزي: رأيت أبا عبد الله إذا ms40 كان في البيت كان
# PageV01P153
# عامة جلوسه متربعا خاشعا، وإذا كان خارج بيته لم يبن منه شدة خشوع كما
~~كان في بيته.
### | التحذير من التماوت
# وقال البويطي صاحب الإمام الشافعي رضي الله عنه: أحذر كل متماوت، فإنه
~~ملد. " هو مفعل من اللدد وهي الخصومة " قال الله تعالى: (وهو ألد الخصام)
~~وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: إذا أعجبك حسن عمل امرئ
~~فقل: (اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) ولا يستخفنك أحد.
# وعن محمد بن أبي عائشة قال: كان يقال لا تكن ذا وجهين وذا لسانين، تظهر
~~للناس أنك تخشى الله وقلبك فاجر.
# وسأل رجل الكتاني، فقال له: أوصني، فقال له: كن كما ترى الناس " أو قل:
~~الناس كما تكون ".
# وقال المدائني: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص وهو
~~واليه بمصر: " رفع إلي أنك تبكي في مجلسك، فإذا جلست فكن كسائر الناس، ولا
~~تبك "
# PageV01P154
# وأخرج الحافظ أبو القاسم في تاريخه، عن محكول، عن رسول الله (أنه قال: "
~~لا تكونوا عيابين، ولا مداحين، ولا طعانين، ولا متماوتين ".
# وأخرج أيضا في ترجمته بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي قال: " قلت لابن
~~المبارك: إبراهيم ابن أدهم ممن سمع؟ قال: قد سمع من الناس، ولكن له فضل في
~~نفسه، صاحب سرائر وما رأيته يظهر تسبيحا، ولا شيئا من الخير، ولا أكل مع
~~قوم طعاما إلا كان آخر من يرفع يده عن الطعام ".
# وأخرج أيضا عن عاصم بن كليب عن أبيه، قال: لقيت عبد الرحمن الأسود وهو
~~يمشي بجنب الحائط، فقلت له: مالك؟ فقال: أكره أن
# PageV01P155
# يستقبلني إنسان فيسألني عن شيء. فقلت: لكن عمر كان شديد الوطء على الأرض
~~له صوت جهوري.
# وروى البيهقي عن ابن المبارك رحمه الله قال: إنه ليعجبني من القراء كل
~~طلق مضحاك، فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعبوس كأنه يمن عليك بسلامه أو
~~بعلمه، فلا أكثر الله في القراء مثله.
# وهذه الطلاقة التي أشار إليها هي التي كانت تعرف من أخلاق رسول الله (.
~~وكانت ms41 هي الغالبة على أصحابه، وسادات المتقدمين من الأئمة الجامعين بين
~~العلم والعمل: كسعيد بن المسيب إمام أهل المدينة وسيد التابعين في وقته مع
~~حسومته المعروفة في أمر الله تعالى، وكعامر الشعبي من أئمة الكوفة، وابن
~~سيرين من أئمة البصرة، والأوزاعي من أئمة الشام، والليث ابن سعد من أئمة
~~مصر، وغيرهم رضي الله عنهم. فقد عرف ذلك من وقف على أخبارهم، وهي طريقة
~~الإمام الشافعي رحمه الله.
# قال الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله: إذا سكن الخوف
~~القلب أوجب الخشوع في الظاهر، ولا يملك صاحبه فتراه مطرقا متأدبا متذللا.
~~وكانوا رضي الله عنهم يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك، فكان محمد بن سيرين
~~رحمه الله يبكي الليل ويضحك بين الناس في النهار.
# ولسنا نأمر العالم
# PageV01P156
# بالانبساط بين العوام، فإن ذلك يؤذيهم، فقد قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: إذا ذكرتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك فتمجه القلوب.
# ومثل هذا لا يسمى رياء لأن قلوب العوام تضيق عن التأويل للعالم إذا انفسح
~~للمباح؛ فينبغي أن يلقاهم بالصمت والأدب. وإنما المذموم تكلف التخشع
~~والتباكي وطأطأة الرأس ليرى بعين الزهد. وربما قيل له: " ادع لنا " فتهيأ
~~للدعاء وكأنه مستنزل الإجابة. وقد ذكرنا عن إبراهيم النخعي: أنه قيل له "
~~ادع لنا " فكره ذلك، وكان من الخائفين - ومن جملة الخوف الحرص على شدة
~~الحياء والذل فلم يرفع رأسه إلى السماء. وليس هذا بفضيلة لأنه لا خشوع فوق
~~خشوع رسول الله (فقد كان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء، وفيه دليل على
~~اسحباب النظر إلى السماء لأجل الاعتبار بآياتها، وقال تعالى: (أفلم ينظروا
~~إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج) . وقال تعالى: (قل
~~انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) .
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: لم يكن أصحاب رسول الله
~~(متحدقين، ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم، ويذكرون أمر
~~جاهليتهم، فإذا أريد أحد منهم بشيء ms42 من
# PageV01P157
# أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون.
# وعن محمد بن عبد الله القرشي عن أبيه، قال: نظر عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إلى شاب نكس رأسه، فقال: يا هذا ارفع رأسك؛ فإن الخشوع لا يزيد على ما
~~في القلب؛ فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا على نفاق.
# وعن كهمس بن الحسن: أن رجلا تنفس عند عمر كأنه يتحازن فلكزه عمر " أو
~~قال: فلكمه ".
# وقد كان السلف يسترون أحوالهم وينصحون بترك التصنع.
# PageV01P158
### | بدع التبتل والانصراف عن الدنيا
### | فصل
### | ترك الزواج بدعة
# من الأمور المبتدعة: الانفراد، وترك النكاح، رغبة عنه وذما له.
### | حكم الزواج
# اعلم رحمك الله أن النكاح مع خوف العنت واجب، ومن غير خوف العنت سنة، عند
~~جمهور العلماء، ومذهب أبي حنيفة والإمام أحمد رضي الله عنهما أنه أفضل من
~~جميع النوافل؛ لأنه سبب وجود الولد.
### | الترغيب في الزواج
# وقد قال: " تناكحوا تناسلوا ".
# وقال: " النكاح سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني " وعن سعد بن أبي وقاص،
~~قال: رد النبي (على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
# PageV01P159
### | الترهيب من التبتل
# وعن أنس رضي الله عنه أن نفرا من أصحاب النبي (سألوا أزواج النبي (عن
~~عمله في السر، فأخبرنهم، فقال بعضهم: أما أنا فلا أنام على فراش، وقال
~~بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: أما أنا لا أتزوج النساء، وقال بعضهم:
~~أصوم ولا أفطر، فبلغ ذلك النبي (، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: " ما بال
~~أقوام قالوا كذا وكذا، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء، وآكل
~~اللحم؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني ". متفق عليه.
# وعن محمد بن مسلمة، قال: شداد بن أوس: زوجوني فإن رسول الله (أوصاني أن
~~لا ألقى الله عز وجل عزبا.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه، قال: دخل على رسول الله (رجل يقال له عكافة بن
~~بشر التميمي، فقال رسول الله) : " يا عكافة هل من زوجة؟ " قال: لا، قال: "
~~ولا جارية؟ "، قال: لا، قال: " وأنت موسر؟ ms43 "، قال: نعم، قال: " إذا أنت من
~~إخوان الشياطين، لو كنت من النصارى كنت من رهبانهم، إن سنتنا النكاح،
~~شراركم عزابكم ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين
# PageV01P160
# من النساء ".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: لعن رسول الله (مخنثي الرجال الذين
~~يتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال، والمتبتلين من
~~الرجال الذين يقولون لا نتزوج، والمتبتلات من النساء اللاتي يقلن ذلك.
# PageV01P161
# وقال أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~يقول: ليس العزوبة من أمر الإسلام في شيء، النبي (تزوج أربع عشرة مرة ومات
~~عن تسع، لو كان بشر الحافي تزوج كان تم أمره كله. ولو ترك الناس النكاح لم
~~يغز، ولم يحج، ولك يكن كذا. وقد كان رسول الله (يصبح وما عند أحد من أهله
~~شيء، وقد كان يختار النكاح، ويحث عليه، وينهى عن التبتل. فمن رغب عن فعل
~~النبي (فهو على غير الحق. ويعقوب عليه السلام في حزنه تزوج وولد له.
# وقد قال النبي) : " حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة ".
# وقال إبراهيم بن أدهم: لبكاء الصبي بين يدي أبيه يطلب منه خبزا أفضل من
~~كذا وكذا أين يلحق المتعبد العزب من صاحب العيال؟.
# فاعلم رحمك الله أن من ترك النكاح مع الحاجة إليه، فقد خاطر ببدنه ودينه،
~~وإن لم يكن به حاجة فقد فاتته الفضيلة. وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي (أنه قال: "
# PageV01P162
# دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على
~~مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ".
# فإن قيل النكاح يوجب الميل إلى الدنيا، قلنا: هذا خلاف الشريعة، فإن
~~النبي (إمام الزاهدين، كان أكثر هذه الأمة نساء، وهو الذي قال: " تناكحوا
~~تكاثروا؛ فإني أباهي بكم الأمم ". فأمر به، والأمر يقتضي الوجوب. فأما تركه
~~ليقال: " زاهد "، والعوام تعظم هذا، فيقولون: ما عرف امرأة قط، فهذه
~~رهبانية تخالف الشريعة.
### | دفع شبهة
# وقال بعضهم: ينبغي ms44 أن لا يشغل المرء قلبه بالتزويج، فإنه يشغله عن الله،
~~فيرى هذا أن الأنس الطبيعي بالزوجة ينافي أنس القلوب بطاعة الله. وليس هذا
~~كذلك، والله سبحانه وتعالى قد من على الخلق بقوله: (خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) .
# وفي الحديث الصحيح، عن جابر رضي الله عنه أن النبي (قال: " هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك "، أي هلا تزوجت بكرا لما أخبره أنه تزوج ثيبا، وما كان
~~يدله على ما يقطع أنسه بالله.
# أما ترى
# PageV01P163
# أنه (كان ينبسط إلى نسائه ويسابق زوجته عائشة، أكان هذا خارجا عن الأنس
~~بالله؟ هذه جهالات بالعلم.
# وبعضهم يقول: الذي يريد الولد أحمق، فلا نال الدنيا ولا الآخرة، إن أراد
~~أن يأكل أو ينام أو يجامع نغص عليه، وإذا أراد أن يتعبد شغله أيضا - غلط
~~عظيم لأنه لما كان مراد الله تعالى من إيجاد الخلق اتصال دوامها إلى أن
~~ينقضي أجلها، حث الله تعالى الآدمي على ذلك، تارة من حيث الطبع بإيقاد نار
~~الشهوة، وتارة من باب الشرع بقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم) ، وقول الرسول)
~~: " تناكحوا تناسلوا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ولو بالسقط ".
# وقد طلب الأنبياء الأولاد، وتسبب الصالحون إلى وجودهم. ورب جماع حدث منه
~~ولد صالح كالشافعي وأحمد كانا خيرا من عبادة ألف سنة. وقد جاء الخبر بإثابة
~~الجماع بقوله صلى الله عليه وسلم: " وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول
~~الله أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في الحرام كان
~~عليه وزر، فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر ".
# وكذلك الأجر والثواب في النفقة على الزوجة والأولاد، وقد يموت له ولد
~~فيبقى له ذخرا وأجرا كما قال) : " إذا مات ولد العبد يقول
# PageV01P164
# الله تعالى للملائكة قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة
~~فؤاده، فيقولون: نعم فيقول الله تعالى: فماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك
~~واسترجع " أي قال الحمد لله أنا لله وإنا إليه راجعون "، فيقول الله تعالى:
~~ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ms45 ".
# وإما أن يخلفه بعده فيلحقه بركة دعائه كما في الصحيح أن رسول الله (قال:
~~" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به،
~~أو ولد صالح يدعو له ". فمن أعرض عن طلب الأولاد خالف السنة، وعدم هذا
~~الفضل والثواب الجزيل.
# PageV01P165
### | فصل
### | الاشتغال بنوافل العبادات وترك التعلم
# ومن الأمور المحدثة: الاشتغال بنوافل العبادات مع الجهل وترك حمل العلم.
~~وهذا خطأ يدخل على العبد منه آفات كثيرة مخالفة للشريعة. وقد قال تعالى
~~لنبيه) : (وقل رب زدني علما) ، فأمره بطلب الزيادة منه، وقال تعالى مخبرا
~~عن موسى في قوله للخضر عليهما السلام: (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت
~~رشدا) . هذا مع ما أعطوه من العلم البارع، وما لهم من المدد من الله تعالى
~~وقال تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) .
### | فضل العالم على العابد
# وروى الترمذي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: ذكر لرسول الله (رجلان:
~~أحدهما عابد، والآخر عالم؛ فقال: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم
~~" ثم قال رسول الله) : إن الله وملائكته، وأهل السموات والأرضين، حتى
~~النملة في جحرها، وحتى الحيتان في البحر، يصلون على معلم الناس الخير ".
# PageV01P166
# وروى الترمذي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله (قال: " فقيه
~~أشد على الشيطان من ألف عابد ".
# وروي أيضا عن الفضيل بن عياض، قال: عالم عامل معلم يدعى كبيرا في ملكوت
~~السموات.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله) : " تجدون
~~الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ".
# وفي الصحيحين أيضا عن معاوية قال: سمعت رسول الله (يقول: " من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين ".
# وروى الترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه: " الكلمة الحكمة ضالة المؤمن،
~~فحيث وجدها فهو أحق بها ".
### | تغلب العالم على إبليس
# واعلم أن العالم لا يدخل عليه إبليس إلا مسارقة، وأما المتعبدون بلا علم
# PageV01P167
# فإنه يلبس عليهم ms46 في فنون التعبد أشياء يعتقدونها فضيلة أو أفضل من غيرها
~~وهي بخلاف ما يظنون، منها: إيثارهم التعبد على العلم، والعلم أفضل من نوافل
~~العبادات؛ فيرون أن المقصود من العلم العمل وما فهموا من العلم إلا عمل
~~الجوارح، وما علموا أن العمل عمل القلب، وعمل القلب أفضل من عمل الجوارح.
# قال مطرف بن عبد الله: فضل العلم خير من فضل العبادة. وقال يوسف ابن
~~أسباط: باب من العلم يتعلمه العبد خير من سيف غزاة.
# وقال المعافي بن عمران: كتابة حديث واحد أحب إلي من صلاة ليلة.
### | التمييز بين الحقيقة والشريعة
# ومنهم من فرق بين الحقيقة والشريعة، وأعرضوا عن ظواهر الشرع، وهذا غلط؛
~~لأن الشريعة كلها حقائق، قال الحسن بن سالم جاء رجل إلى سهل بن عبد الله
~~التستري وبيده محبرة وكتاب، فقال لسهل: أحببت أن أكتب كتابا
# PageV01P168
# ينفعني الله به، فقال: أكتب إن استطعت أن تلقى الله وبيدك المحبرة فافعل،
~~فقال: يا أبا محمد، أفدني فائدة، فقال: الدنيا كلها جهل إلا ما كان علما،
~~والعلم كله حجة إلا ما كان عملا، والعمل موقوف إلا ما كان على السنة، وتقوم
~~السنة على التقوى.
# وقال أيضا: احفظ السواد على البياض، فما أحد ترك الظاهر إلا تزندق.
# وفي رواية: إلا خرج إلى الزندقة.
# وقال سهل أيضا: سمعت الجراح بن عبد الله يقول: ما طريق إلى الله عز وجل
~~أفضل من العلم، فإن عدلت عن طريق العلم خطوة تهت في ظلمات الجهالة أربعين
~~صباحا.
# وقال أبو سعيد الخراز: كل باطن يخالف ظاهرا فهو باطل.
# وقال أبو بكر الدقاق: منت مارا في تية بني إسرائيل، فخطر ببالي أن علم
~~الحقيقة مباين لعلم الشريعة، فهتف بي هاتف من تحت شجرة: كل حقيقة لا تتبعها
~~الشريعة فهي كفر.
# PageV01P169
# وقال أبو عقيل: جعلت الصوفية الشريعة اسما وقالوا: المراد منها الحقيقة،
~~قال: وهذا قبيح لأن الشريعة ما وضعه الحق لمصالح الخلق وتعبداتهم، فما
~~الحقيقة بعد هذا سوى واقع في النفوس من إلقاء الشياطين؟ وكل من رام الحقيقة
~~من غير الشريعة ms47 فمغرور ومخدوع، ومنها أن يدخل عليهم الشيطان لجهلهم، فيقول
~~لهم: اعلموا أنكم لن تنجوا في الآخرة إلا بكثرة العمل، وترك الدنيا، وترك
~~الاشتغال. فيخرج أحدهم على وجهه ويفارق الجمعة والجماعة والعلم. وربما كانت
~~له عائلة أو والدة فبكت لفراقه. وربما أنه لم يعرف أركان الصلاة كما ينبغي.
~~وهذا لقلة علمه ورضاه عن نفسه بما يعلمه. وهذا خطأ عظيم فإن مفارقة الجمعة
~~والجماعة حرام وخسران ظاهر، وتعلم العلم فرض، والبعد عن العلم والعلماء
~~يقوي سلطان الجهل، وتضييع المال منهي عنه؛ والدنيا لا تذم لذاتها، وكيف يذم
~~ما من الله تعالى به وما هو ضرورة في بقاء الآدمي وسبب في الإعانة على
~~تحصيل العلم والعبادة، وإنما المذموم على طلب الدنيا أخذ الشيء من غير حلم،
~~وتناوله على وجه السرف، لا على مقدار الحاجة، وتصرف فيه بمقتضى رعونات
~~النفس، لا بإذن الشرع. والخروج إلى الجبال منفردا منهي عنه، قال بعض السلف
~~خرجنا إلى جبل نتعبد فيه فجاءنا سفيان الثوري، فردنا.
# PageV01P170
### | فصل
### | تعذيب النفس وترك المباحات
# ومن الأمور التي يدخل الشيطان عليهم: ترك المباحات، وتعذيب النفس بقلة
~~المطعم حتى ييبس البدن، مع لبس الصوف، وبمنعها الماء البارد. وما هذه طريقة
~~رسول الله (ولا طريقة أصحابه وأتباعهم، فقد كانوا يجوعون إذا لم يجدوا،
~~فإذا وجدوا أكلوا.
# وكان رسول الله (، وهو أول الزاهدين، يأكل اللحم ويحبه، ويأكل الدجاج،
~~ويحب الحلو والعسل، ويستعذب الماء البارد؛ فإن الماء الحار يؤذي المعدة ولا
~~يروي.
# ويروى أن رجلا قال: أنا لا آكل الخبيص لأني لا أقوم بشكره، فقال الحسن
~~البصري: هذا رجل أحمق! أتراه يقوم بشكر الماء البارد؟.
# وكان سفيان الثوري: إذا سافر حمل معه الحمل المشوي والفالوذج.
# وينبغي الإنسان أن يعلم أن نفسه مطية ولا بد من الرفق بها ليصل إلى
~~المقصود. وقد قال النبي) : " وإن لنفسك عليك حقا ". وإذا كان لها حق فليأخذ
~~لها ما يصلحها، وليترك ما يؤذيها من الشبع والإفراط في تناول الشهوة؛ فإن
~~ذلك يؤذي البدن والدين. وليأخذ قدر القوام من غير أن يؤذي النفس. ms48 ومن كفها
~~عن التصرف على مقتضى ما وضع في طبعها فيما يصلحها فقد آذاها إلا أنه يكفها
~~عن الشبع المفرط والشره وما يخالف عاقبته، فإن ذلك يفسدها، فأما الكف
~~المطلق فخطأ، ولا يلتفت إلى غير هذا فإن
# PageV01P171
# اتباع الشارع صلى الله عليه وسلم وصحابته أولى ولم يكونوا يتكلفون شيئا
~~إن حضر طعام شهي أكلوا وحمدوا الله تعالى، وإن لم يحضر شيئا صبروا.
# وكان ابن عقيل يقول: ما أعجب أموركم في التدين، إما أهواء متبعة أو
~~الحقوق واطراح العيال واللحوق بزوايا المساجد.
# وإنما ذمهم بالتعوذ بزوايا المساجد؛ لأنهم تركوا طريق السلف من التصرف
~~فيما يستعينون به على مصالحهم، وما يعينون به أحوالهم وأهاليهم المحاويج،
~~وما يكف أنفسهم عن الناس. ولهم في ذلك آفات أخر.
### | التكبر والاستعلاء
# منها: الكبر، واحتقار الناس، ومنها: أنه يخاف أن يقصروا في خدمته بالدخول
~~بينهم، ومنها: حفظ ناموسه ورئاسته؛ فإن مخالطة الناس تذهب بذلك. وهو يريد
~~أن تبقى طراوة فكرة، فتراه يجب أن يزار ولا يزور، ويفرح بمجيء الناس إليه
~~واجتماعهم على خدمته وتقبيل يده، فيترك عيادة المرضى، وشهود الجنائز،
~~ويقال: هذه عادة فلان وإن كانت عادة تخالف الشريعة. وإن كان يحتاج إلى
~~القوت، ولم يكن عنده من يشتري له، صبر على الجوع لئلا يخرج بنفسه لشراء
~~ذلك، فيضيع جاهه، لمشيه بين العوام. ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت
~~الشهرة، ولكن في باطنه حفظ الناموس، وقد كان رسول الله (يخرج إلى السوق
~~ويشتري حاجته ويحملها بنفسه. وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يحمل الثياب
~~على كتفه فيبيع ويشتري، قال محمد ابن القاسم: زعم عبد الله بن حنظلة، قال:
# PageV01P172
# مر عبد الله بن سلام وعلى رأسه حطب، فقال له ناس: ما يحملك على هذا وقد
~~أغناك الله؟ قال: أردت أن أدفع به الكبر، وذلك أني سمعت رسول الله (يقول: "
~~لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ". وكان عادة السلف رضي
~~الله عنهم التبذل في شراء الحاجة وغيرها وقد تغيرت تلك العادة كما تغيرت ms49
~~تلك الأحوال والملابس.
### | ادعاء الزهد
# ومن الآفات أيضا: أنه لو سئل أن يلبس ألين من ثوبه ما فعل لئلا ينكسر
~~جاهه في الزهد. ولو خرج لم يأكل والناس ينظرون إليه ويرونه، ويحفظ نفسه عن
~~التبسم، فضلا عن الضحك.
# وقد كان السلف يدفعون عنهم كل ما يوجب الإشارة إليهم، ويهربون من المكان
~~الذي يشار إليهم فيه، وتراه يلبس الثوب المتخرق ولا يخيطه، ويترك إصلاح
~~عمامته، وتسريح لحيته؛ ليرى أن ما عنده من الدنيا خير.
# فإن كان صادقا سالما من الرياء فليعلم أنه قد سلك به غير الجادة؛ إذ ليست
~~هذه طريقة رسول الله (ولا أصحابه، فقد كان يسرح شعره، وينظر في المرآة،
~~ويدهن، ويتطيب، وهو أشغل الخلق بالآخرة. وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~يخضبان بالحناء والكتم، وهما أخوف الصحابة وأزهدهم.
# ومن ادعى رتبة تزيد على ألسنة وأفعال الأكابر لم يلتفت إليه.
### | الصمت
# وتراه أيضا يلزم الصمت الدائم، وقد نهى رسول الله (عن صمت يوم إلى ليل،
# PageV01P173
# وقال أبو بكر رضي الله عنه للتي رآها نذرت أن تحج مصمته: تكلمي فأن هذا
~~لا يحل، هذا من عمل الجاهلية.
### | الانعزال تكبرا
# وتراه منفردا عن مخالطة أهله، فيؤذيهم بقبح أخلاقه، وزيادة انقباضه،
~~وقصده حفظ ناموسه. وقد كان رسول الله (يمزح، ويلاعب الأطفال، ويتحدث مع
~~أزواجه، وسابق مرة عائشة رضي الله عنها، إلى غير ذلك من الأخلاق الطيبة
~~اللطيفة والانبساط إلى الأهل من العون على الآخرة، وربما ضيع هذا حقوق أهله
~~مما هو فرض عليه بنافلة غير ممدوحة.
### | الإعجاب بعمله
# وتراه معجبا بعمله، فلو قيل له إنك من أوتاد الأرض ظن أن ذلك حق.
# وتراه يرصد لظهور كرامته، ولو دعا في أمر لم يستجب له فيه تذمر في باطنه،
~~فكأنه أجير يطلب أجر عمله. ولو رزق الفهم لعلم أنه عبد مملوك، والمملوك لا
~~يمن بعمله، ولو نظر إلى توفيقه للعمل لرأى وجوب الشكر. فخاف من التقصير فيه
~~عن النظر إليه كما كانت رابعة العدوية رحمها الله تقول: استغفر الله من قلة
~~صدقي في ms50 قولي أستغفر الله من ذلك وقيل لها: هل عملت شيئا ترين أنه يقبل
~~منك؟ فقالت: إن كان فمخافتي أن يرد علي!
### | لبس المرقعات ادعاء للزهد
# وتراه أيضا لما سمع أن النبي (كان يرقع ثوبه، وأنه قال لعائشة: " لا
~~تستخلفي ثوبا حتى ترقعيه " وأن عمر رضي الله عنه
# PageV01P174
# كان في ثوبه رقاع، وأن أويس القرني كان يلتقط الرقاع من المزابل، ثم
~~يغسلها، ويرقعها ويلبسها. فاختار المرقعات فلبسها لذلك، وقد أبعد، فإن رسول
~~الله (وأصحابه كانوا يؤثرون، البذاذة ويعرضون عن زينة الدنيا، وكان أكثرهم
~~يفعل ذلك بسبب الفقر كما روي عن مسيلمة بن عبد الملك أنه دخل على عمر بن
~~عبد العزيز وعليه قميص وسخ، فقال: لامرأته فاطمة: اغسلي قميص أمير
~~المؤمنين، فقالت: والله ماله قميص غيره.
# فأما إذا لم يكن هذا معرضا عن الدنيا، ولا زاهدا فيها، ولا يختار البذاذة
~~تواضعا لله، بل يفعل ذلك تصنعا ومراءاة، كان كاذبا.
# ومنهم من يعمد إلى ثوبين أو ثلاثة، كل واحد منها على لون، فيجعلونها
~~خرقا، ويلونونها، حتى يصير بصورة الرقاع كما سلف. كذا ظنوا أتراهم ما علموا
~~أن التصوف معنى لا صورة؟ قال: وهؤلاء يقصدون التحسن بالمرقعات. وأما المعنى
~~فإن أولئك كانوا أصحاب رياضة وزهد. ومنهم من يلبس الصوف تحت الثياب، ويلوح
~~بكمه حتى يرى لباسه. وهذا لص ليلي. ومنهم من يلبس الصوف فوقها. وهذا لص
~~نهاري مكشوف. ومنهم من يلبس الفوط الرقيقة وإن قميص أحدهم وعمامته بثمن خمس
~~أثواب من الحرير، يصادقون الأمراء ويفارقون الفقراء كبرا وتعظيما. وهذا
~~قبيح جدا. وهذا الضرب مذموم فاحذروهم.
# PageV01P175
### | التحذير من هؤلاء الأدعياء
# وقد كان عيسى بن مريم عليه السلام يقول: يا بني إسرائيل ما لكم تأتوني
~~وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذئاب الضواري؟! البسوا ثياب الملوك
~~وألينوا قلوبكم بالخشية.
# قال أخرم: سمعت مالك بن دينار يقول: " إنكم في زمان أشهب لا يبصر زمانكم
~~إلا البصير، إنكم في أهل زمان كثر تفاحشهم، وانفتحت ألسنتهم في أفواههم،
~~فطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فاحذروهم على أنفسكم لا يوقعوكم في شبهاتهم ms51
~~وشبكاتهم ".
# وقال محمد بن حفيف: قلت لرويم: أوصني، قال: هو بذل الروح، ألا فلا تشتغل
~~بترهات الصوفية.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت أبي يقول: بلغني أن
# PageV01P176
# رجلا قال للشبلي: قد وجدت جماعة من أصحابك وهم في الجامع، فمضى فرآهم
~~عليهم المرقعات والفوط، فأنشأ يقول: وهذه البهرجة لا تخفى إلا على غبي في
~~الغابة.
### | كراهة لبس المرقعات
# ويكره لبس الفوطة والمرقعات من خمسة أوجه، أحدهما أنه ليس من لباس السلف
~~وإنما كانوا يرقعون للضرورة.
# والثاني: أنه يتضمن ادعاء الفقر، وقد أمر الإنسان أن يظهر نعمة الله
~~عليه.
# والثالث: أنه إظهار الزهد، وقد أمرنا بالستر.
# والرابع: أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم.
# والخامس: أنه ثوب شهرة، وفيه تفويت لفضيلة لباس البيض التي أمر بها
~~الشارع.
### | النهي عن لباس الشهرة
# ونهي عن لباس الشهرة، فقد روى الترمذي، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه، عن
~~النبي (قال: " البسوا الثياب البيض؛ فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم
~~". وقال: حديث صحيح.
# PageV01P177
# وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما. وهذا الذي يستحبه أهل
~~العلم. ولا تنكر لباس المصبغ لأن لبسه جائز، وقد كان روي أنه كان يعجبه
~~الحبرة إنما المسنون البياض، وأما الفوط والمرقعات، فإنه لباس شهرة وقد نهى
~~النبي (عن الشهرتين، فقيل يا رسول الله، وما الشهرتان؟ قال: " رقة الثياب،
~~وغلظها، ولينها، وخشونتها، وطولها، وقصرها؛ ولكن سداد بين ذلك واقتصاد ".
# وعو أبي جعفر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله) : " من لبس ثوب شهرة
~~أعرض الله عنه حتى يضعه ".
# وعن أبن عمر رضي الله عنه، قال: " من لبس ثوبا مشهورا أذله الله يوم
~~القيامة ".
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: " من ركب مشهورا من الدواب، أو لبس
~~مشهورا من الثياب، أعرض الله عنه ما دام عليه ".
# وجاء عن النبي (أنه قال: " من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم
~~القيامة ".
# PageV01P178
# وعن ابن عمر: أنه رأى على ابنه يوما قباء فقال: لا تلبس هذا؛ فإن ms52 هذا ثوب
~~شهرة.
# وعن بريدة رضي الله عنه، قال: شهدت مع رسول الله (فتح خيبر فيمن صعد
~~الثلمة، فقال: حتى رأى مكاني، ثم أتيت وعلي ثوب أحمر، فما أعلم أني ركبت في
~~الإسلام ذنبا أعظم من الشهرة.
# وقال سفيان: كانوا يكرهون الشهرتين: الثياب الجياد التي يشتهر بها، ويرفع
~~الناس فيها أبصارهم؛ والثياب الذي يحتقر فيها ويستذل. وقال معمر عاينت أيوب
~~على طول قميصه فقال: الشهرة فيما مضى كانت في الطول، وهي اليوم في تشميره.
# وأما لباس الصوف، فقد كان رسول الله (يلبسه في بعض الأوقات، ولم يكن لبس
~~شهرة عند العرب، ولم يثبت في فضل لبسه شيء.
# والعدل في اللباس وغيره أن يلبس ملابس بني جنسه التي لا يتميز بها عنهم،
~~وتكون موافقة للسنة خالية من التزيين والشهرة وإظهار الزهد والرياء.
# PageV01P179
# وروى أحمد بن منصور الهمداني بإسناده عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله) : " إن الأرض لتحتج لربها من الذين يلبسون الصوف رياء ".
# وعن خالد بن شوب، قال: شهدت الحسن وآتاه رجل يقال له " فرقد " وعليه
~~كساء، فأخذ الحسن بكسائه فهزه إليه، وقال: يا فرقد: إن البر ليس في هذا
~~الكساء، وإنما البر ما وقر في الصدر وصدقه العمل.
# واعلم أن المذموم ما تهواه النفس، ونهى عنه الشرع، وكان على وجه الرياء
~~والشهرة. وأما ما كان للدين وموافقة السنة كالتعطر، وتسريح اللحية، والنظر
~~في المرآة، وتسوية العمامة، وإظهار نعمة الله على الوجه المشروع، ولباس
~~البياض لموافقة السنة، وسلوك الأمر الأوسط في جميع شئونه؛ فهو محمود ممدوح
~~مأجور.
### | وجوب اتباع العلماء
# فاعرف يا أخي مرتبة العلماء في الاتباع وحفظ الشريعة، فهم ورثة الأنبياء،
~~فالعلماء أدلة الطريق، والخلق وراءهم. وفي الصحيحين، من حديث سهل بن سعد
~~رضي الله عنه
# PageV01P180
# أن النبي (قال لعلي رضي الله عنه: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
~~من حمر النعم ".
# واعلم أنه ليس المقصود من سماع العلم، وحضور مجالس الذكر البكاء والحضور،
~~وإنما المقصود هو العمل. وإذا لم يعمل بما يسمع كان زيادة ms53 في الحجة عليه.
~~فعليك يا أخي بالاتباع لسلفك الصالح، واجتنب المبتدعات المنكرات، تكن عبدا
~~صالحا. واسأل ربك التوفيق، والسداد، وسلوك المنهاج الرابح؛ فإن من رزق ذلك
~~كان متجره متجرا رابحا رزقنا الله ذلك بمنه وكرمه؛ إنه أرحم الراحمين.
# PageV01P181
### | ألوان من البدع متفرقات
### | بدع الخطبة
# - بدع
### | رفع الصوت في الصلاة على النبي
# - بدع الجنائز - بدع الحج - بدع التحية ودخول المنازل - السؤال عما لا
~~يغنيه - إظهار الإشارة في المواجيد - التلحين في القراءة والأذان - الصياح
~~عند سماع القرآن - الموسيقى والغناء وما شابههما من اللهو - الحذف بالبندق
~~- مضغ العلك - القمار والطاولة والشطرنج - ستر الحيطان بالحرير - استطلاع
~~الغيب - كشف العورات - الاجتماع في المآتم - الوسوسة في الوضوء - الوسوسة
~~في نية الصلاة - التساهل في المكاسب - أتباع هوى النفس - دخول الحمام بغير
~~مئزر - زخرفة المساجد - شغل طرقات الناس - حب المدح وطلب الحمد
### | 
### | فصل
# </span>
# بدع الخطبة
# ومن البدع في الخطبة أشياء، فمن ذلك دق الخطيب المنبر عند صعوده ثلاث
~~مرات بأسفل سيفه دقا مزعجا.
# ومنها: تباطؤه في الصعود واشتغاله بالدعاء قبل الإقبال على الناس،
~~والسلام عليهم، ورفع يديه عند الدعاء، فبدعة قديمة.
# ومنها الالتفات يمينا وشمالا عند قوله آمركم وأنهاكم، وعند الصلاة على
~~النبي (، ولا أصل لشيء من ذلك، بل السنة الإقبال على الناس من أول الخطبة
~~إلى آخرها، قال الشافعي رضي الله عنه: ويقبل الخطيب بوجهه على الناس، ولا
~~يلتفت يمينا وشمالا.
# رفع الصوت في الصلاة على النبي
# وتكلفهم رفع الصوت في الصلاة على النبي (، وذلك جهل، فإن الصلاة على
~~النبي (إنما هو دعاء له، والأدعية جميعها السنة فيها الإسرار دون الجهر،
~~وحيث يسن الجهر فهو لمصلحة كدعاء القنوت، وكذا ترسل المؤذنين بالأذان،
~~وأذان الآحاد متفرقين يوم الجمعة بدعة.
# ومنها أن يكون الخطيب لابسا ثياب سواد يغلب عليه الإبريسم، أو ممسكا بيده
~~محلى بذهب فهو حرام. فأما السواد الذي ليس فيه إبريسم، فليس بمذموم، وليس
~~بمحبوب، إذ أحب الزي إلى الله البياض.
# PageV01P182
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
### | بدع الجنائز
# ومن البدع ما يفعل في الجنائز من ترك الإسراع، والقرب منها، ms54 والإنصات
~~فيها، وقراءة القرآن معها بالألحان، وعدم التفكر فيما هم صائرون إليه، بل
~~يتكلمون باللغو، وحديث الدنيا، وقد قال النبي) : " أسرعوا الجنازة؛ فإن تكن
~~صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ".
# وعن إبراهيم النخعي رحمه الله. أنه كان يقول: انشطوا بجنائزكم، ولا تدبوا
~~دبيب اليهود النصارى.
# وجاء عن النبي (أنه كان إذا اتبع جنازة أكثر الصمت ورؤى عليه الكآبة
~~وأكثر حديث النفس ".
# وقال الفضيل: كانوا إذا اجتمعوا في جنازة يعرف ذلك فيهم ثلاثة أيام.
# ورأى ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يضحك في جنازة، فقال: أتضحك مع الجنازة
~~لا أكلمك أبدا.
# وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه، قال في مرضه: إياي وحاديهم هذا الذي له
~~يقول: استغفروا له يغفر الله لكم.
# PageV01P183
# وكرهه الحسن، والنخعي، وابن جبير، وأحمد، وإسحق. وسمع ابن عمر قائلا يقول
~~ذلك، فقال: لا غفر الله لك.. وإنما كرهوه لما فيه من التشويش على المشيعين
~~المتفكرين في المعاد.
# وسئل سفيان بن عيينة عن السكوت في الجنازة: ماذا يجيء به؟ قال: تذكر به
~~حال يوم القيامة، ثم تلا قوله تعالى: (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا) .
# قال قتادة: بلغنا أن أبا الدرداء رضي الله عنه نظر إلى رجل يضحك في
~~جنازة، فقال له: أما كان فيك رأيت من هول الموت ما يشغلك عن الضحك؟! وكان
~~مطرف يلقى الرجل من خاصة أهله في الجنازة فعسى أن يكون غائبا فما يزيده على
~~السلام، ثم يعرض عنه انشغالا بما هو فيه.
# وقال ثابت البناني: كنا نشهد الجنازة، فلا يرى إلا مقنعا باكيا.
# فهذا خوف هؤلاء السادات من الموت. وأما اليوم، فغالب من تراه يشهد
~~الجنازة يلهون، ويضحكون، وما يتكلمون إلا في ميراثه، وماذا خلفه لورثته.
# PageV01P184
# فصل
### | بدع الحج
# ومما اتبع في الحج أمور، منها: افتتان العوام بجبل عرفات، جعلوه أصلا في
~~الوقوف، يحرصون عليه دون بقاعها، ذلك خطأ. وإنما الأفضل الوقوف في موقف
~~رسول الله (عند الصخرات عن يسار الجبل.
# ومنها: إيقاد النيران عليه ليلة ms55 عرفة واهتمامهم بذلك باسطحابهم الشموع
~~معهم من بلادهم واختلاط الرجال بالنساء في ذلك المكان صعودا وهبوطا بالشموع
~~المشعلة. وهذه ضلالة، شابهوا فيها أهل الشرك في مثل ذلك الموقف الجليل.
~~وإنما أحدثوا ذلك حين انقرض أكابر العلماء، حين تركوا سنة رسول الله (.
# ومن ذلك حضورهم بعرفات قبل دخول وقت الوقوف، وإنما السنة السير في اليوم
~~الثامن من مكة إلى منى والمبيت بها إلى يوم عرفة.
# ومن البدع أيضا: أكل العوام التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر
~~والقبر، وطوافهم بالقبر الشريف، ولا يحل ذلك. وكذلك إلصاقهم بطونهم وظهورهم
~~بجدار القبر، وتقبيلهم إياه بالصندوق الذي عند رأس النبي (، ومسحه باليد.
~~وكل ذلك منهي عنه.
# PageV01P185
# فصل
### | بدع التحية والسلام
# ومما أحدث قولهم: كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ قبل السلام وإنما السنة السلام
~~أولا.
# وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (قال: " إذا انتهى
~~أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم،
~~فليست الأولى بأحق من الثانية ".
# وروى أبو داود عن رسول الله (وقال: " إذا لقى أحدكم أخاه فليسلم عليه،
~~فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر، ثم لقيه فليسلم عليه أيضا ".
# وروي أيضا عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله) : " إن أولى
~~الناس بالله من بدأهم بالسلام ".
# والسلام تحية الله لعباده المؤمنين فيما بينهم، ولهم فيها أجر كثير، فقد
~~روى أبو داود والترمذي، عن عمران بن حصين رضي الله، قال: كنا عند رسول الله
~~(، فجاء رجل فقال: السلام عليكم، فرد النبي (وقال: " عشر "، ثم جاء آخر
~~فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد النبي (، فقال: " عشرون " ثم جاء آخر
~~فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، وقال: " ثلاثون ".
# PageV01P186
# وروى أبو داود أيضا، عن معاذ بن أنس معناه، وزاد: ثم أتى آخر فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فرد عليه النبي (، وقال: "
~~أربعون "، ثم قال لنا: " هكذا تكون الفضائل ".
# فكان السلام شعارهم، وكانوا بعد السلام وبعد الرد يستخرج بعضهم ms56 من بعض
~~الحمد والثناء.
# وفي الموطأ عن أنس رضي الله عنه أنه سمع عمر وقد سلم على رجل، فقال:
~~السلام عليكم، فرد السلام، ثم قال له عمر: كيف أنت؟ فقال: الرجل: أحمد الله
~~إليك يا أمير المؤمنين، فقال عمر: ذلك الذي أردت منك.
# وأما قول الرجل " كيف أصبحت " و" كيف أمسيت " بلا سلام، يشبه تحية أهل
~~الجاهلية، وقد نهينا عن التشبه بهم؛ فروى أبو داود، عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه، قال: كنا نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عينا، وأنعم صباحا،
~~فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك، وأمرنا بالسلام.
### | بدعة الانحناء
# وقد يزيد بعض الجاهلين والعلماء والغافلين عن السنة على هذه البدعة أمرا
~~منكرا، وهو الانحناء، وهو أمر منهي عنه، فروى الترمذي، عن أنس رضي الله
~~عنه، قال: " سمعت رجلا يقول لرسول الله) : يا رسول الله، الرجل يلقى أخاه
~~أو صديقه أينحني له؟ قال: " لا "، قال أفيلتزمه ويقبله؟ قال: " لا " قال:
~~أيأخذه بيده ويصافحه؟ قال: " نعم ".
# PageV01P187
# وروى الترمذي رضي الله عنه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله
~~عنهم، قال: قال رسول الله) : " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود
~~ولا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة
~~بالأكف ".
# فالسلام واستخراج الحمد، والثناء بعد السلام، والمصافحة من تمام التحية،
~~وهي من السنن وأفعال السلف الصالحين من الصحابة والتابعين؛ لما روى البخاري
~~في صحيحه، عن قتادة، قال: قلت لأنس بن مالك: كانت المصافحة في أصحاب النبي
~~(؟ قال: نعم.
# وروى الترمذي، عن ابن مسعود، عن النبي (، قال: " إذا التقى المسلمان
~~فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما ".
# PageV01P188
### | 
### | فصل
# </span>
### | بدع دخول المنازل
# ومما أحدث قول الداخل منزل الغير: " يا غلام، يا جارية ". وهذا فيه
~~مخالفة لقول الله تعالى: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها) ، والاستئناس طلب الأنس؛ فيدق، أو يتنحنح، أو يحرك نعله؛ حتى
~~يؤذن له، ويستأذن ثلاثا؛ ففي الصحيحين، عن أبي موسى، قال: سمعت رسول الله
~~(يقول: " الاستئذان ثلاث، فإن ms57 أذن لك وإلا فارجع ".
# وروى أبو داود، عن عبد الله بن بشر، قال: كان النبي (إذا أتى باب قوم لم
~~يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: "
~~السلام عليكم، السلام عليكم ". وذلك أن الدور لم تكن يومئذ عليها ستور.
# PageV01P189
# فصل
### | بدع متفرقات
### | السؤال عما لا يعنيه
# ومن ذلك قول الرجل لأخيه: من أين جئت؟ وإلى أين تريد؟ وهو داخل في
~~التجسس. ومن ذلك علم الكلام والجدل، وهو بدعة ومحدث، لم يكن في السلف
~~الماضين.
### | التلحين في القراءة والآذان
# ومن ذلك التلحين في القراءة والآذان.
# PageV01P190
# وقد روي أن رجلا من المؤذنين قال لابن عمر: " إني أحبك في الله، فقال له:
~~لكني أبغضك في الله، قال: لم؟ قال: لأنك تتغنى في الآذان وتأخذ عليه ".
### | الصياح عند سماع القرآن
# ومن ذلك الصياح والغشى عند سماع القرآن والوعظ، وقد صح من حديث العرباض
~~بن سارية رضي الله عنه، قال: " وعظنا رسول الله (موعظة وجلت منها القلوب،
~~ودمعت منها العيون. ولم يقل صرخنا ولا غشينا، كما يفعله الجاهلون أهل البدع
~~".
### | الموسيقى والغناء وما شابههما من اللهو
# ومن ذلك الرقص، والغناء في المساجد، وضرب الدف أو الرباب، أو غير ذلك من
~~آلات الطرب.
# فمن فعل ذلك في المسجد، فهو مبتدع، ضال، مستحق للطرد والضرب؛ لأنه استخف
~~بما أمر الله بتعظيمه، قال الله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع " أي
~~تعظم " ويذكر فيها اسمه) ، أي يتلى فيها كتابه. وبيوت الله هي المساجد؛ وقد
~~أمر الله بتعظيمها، وصيانتها عن الأقذار، والأوساخ، والصبيان، والمخاط،
# PageV01P191
# والثوم، والبصل، وإنشاد الشعر فيها، والغناء والرقص؛ فمن غنى فيها أو رقص
~~فهو مبتدع، ضال مضل، مستحق للعقوبة.
### | الحذف بالبندق
# ومن ذلك قوس البندق، وهو الجلاهق وقال الترمذي الحكيم: وفيما يروى أن
~~النبي (نهى عن الحذف بالبندق، وقال: إنما ينهى عنه لأنه كالمثلة، ألا ترى
~~أنه يصير المرمي به وقيذا وقد تصير ميتة، وقتله إفساد. وقال أيضا: ونهى عن
~~اللعب بالحمام؛ لأنه أيضا من أعمال قوم لوط، ويصد عن ms58 ذكر الله، وعن الصلاة،
~~وقد روي أن قوم لوط كانت فيهم عشر خصال مذمومة، أهلكهم الله بسببها: كانوا
~~يتضارطون في الطرقات، ويتغوطون فيها، وعلى شطوط الأنهار، ويرفعون ثيابهم
~~قبل أن يجلسوا له، ويحذفون من مر بهم، وإذا اجتمعوا في مكان أظهروا المنكر
~~بالضراط، والصفع على الرقاب، ويلعبون بالحمام الطيارة، ويرمون بالجلاهق وهو
~~قوس البندق، وكشف العورات في الحمام، وشرب الخمر، وإتيان الذكور، وقص
~~اللحية، وتطويل الشوارب، ومضغ العلك.
# PageV01P192
### | فصل
### | القمار والطاولة والشطرنج
# ومن المنكرات اللعب بالنرد والشطرنج، واللعاب، وسائر أنواع القمار. وقد
~~صح عن النبي (أنه قال: " من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الشطرنج ميسر الأعاجم، ومر بقوم
~~يلعبون بها فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس أحدكم
~~جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها. وقال أيضا: صاحب الشطرنج اكذب الناس
~~يقول أحدهم: قتلت، وما قتل، وقال الإمام مالك: بلغنا أن ابن عباس ولي مالا
~~ليتيم فوجدها فيه، فأحرقها.
# وسئل محمد بن علي المعروف بالباقر عن الشطرنج، فقال: دعونا من هذه
~~المجوسية.
# PageV01P193
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي) : أنه مر بقوم يلعبون
~~بالشطرنج، فقال: " ما هذه الكوبة؟ ألم أنه عن هذا؟ لعن الله من فعل هذا ".
# وعن أنس، عن النبي (، قال: " اللاعب بالشطرنج كالآكل لحم الخنزير،
~~والناظر إليها كالغامس يده في دم الخنزير ".
# وروى أبو بكر الآجري بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله) : " إذا مررتم بهؤلاء الذي يلعبون بهذه الأزلام: الشطرنج، والنرد،
~~وما كان من اللهو، فلا تسلموا عليهم؛ فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها
~~الشيطان بجنوده فأحدقوا بهم، كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه
~~الشيطان بجنوده فما يزالون يلفتونهم حتى يفترقوا كالكلاب اجتمعت على جيفة
~~ثم تفرقت ". ولأنهم يكذبون عليها فيقولون: شاه شاه مات وفرس وفرزان وتقدم
~~وتأخر وروي ابن أبي الدنيا بإسناده إلى واثلة بن الأسقع
# PageV01P194
# أن رسول الله (قال: " إن لله في كل يوم ثلثمائة ms59 وستين نظرة إلى خلقه ليس
~~لصاحب الشاه فيها نصيب "، وصاحب الشاه هو صاحب الشطرنج، وهو داخل في
~~الميسر، وهو القمار.
# الذي حرمه الله سواء كان بجعل أم لا وعن عمر بن عبد الله، قال: قلت
~~للقاسم بن محمد: أرأيت الشطرنج ميسر هي؟ فقال: كل ما ألهى عن ذكر الله، وعن
~~الصلاة، فهو ميسر.
### | ستر الحيطان بالحرير
# ومن ذلك - أي من البدع - ستر الحيطان بستور الحرير ونحوها؛ لأن ذلك سرف
~~وخيلاء.
# وروى الخلال عن علي بن الحسين، قال: " نهى رسول الله (أن تستر الجدر ".
# وروى مسلم في الصحيح: أن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي (في سفر،
~~فأخذت غطاء فتسرت به على الباب، فلما قدم النبي (ورآه عرفت الكراهة في
~~وجهه، فجذبه حتى هتكه، ثم قال: " إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين
~~". والنمط كالبساط والعباءة ونحوها، فإذا كانت هذه كراهيته لذلك فكيف لو
~~رأى ما يصنع اليوم من ستر
# PageV01P195
# الحيطان بالحرير ونحوه.
### | استطلاع الغيب
# ومن البدع استعلام حوادث الأمور من المنجمين، والضوارب بالحصاء والشعير،
~~ونحو ذلك. وقد قال الله عز وجل لنبيه) : (قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) .
# وقد ورد عن النبي (أنه قال: " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما
~~أنزل على محمد (".
# والعراف من يتعاطى معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة، ونحوها؛ والكاهن
~~المنجم ومن يدعي علم الأشياء المغيبات.
### | كشف العورات
# ومن البدع والمنكر كشف العورات في الحمامات.
### | الاجتماع في المآتم
# ومن البدع الاجتماع لعزاء الميت، قال الشافعي رضي الله عنه: وأكره المآتم
~~وهو اجتماع الرجال والنساء لما فيه من تجديد الحزن، وكذا اجتماع الرجال على
~~القبر اليوم الثاني والثالث. ومن ذلك السجع في الدعاء.
# PageV01P196
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
### | الوسوسة في الوضوء
# ومن ذلك الوسوسة في الوضوء، والغسل، وتنظيف الثياب، ونحو ذلك بالزيادة
~~والإسراف وصب الماء على المشروع، والتنطع في ذلك، والتعمق والتشديد، وقد
~~قال النبي) : " هلك المتنطعون " قالها ثلاثا، والمتنطعون المتعمقون
~~المتشددون في غير موضع التشديد المبالغون في ms60 الأمور. وقد توضأ النبي
~~(ثلاثا، وقال: " هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم " وقال:
~~" إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء " فمن أسرف في صب
~~الماء والزيادة على الثلاث فهو مبتدع.
# PageV01P197
# فصل
### | الوسوسة في نية الصلاة
# ومن البدع أيضا الوسوسة في نية الصلاة، ولم يكن ذلك من فعل النبي (ولا
~~أصحابه، كانوا لا ينطقون بشيء من نية الصلاة سوى التكبير. وقد قال الله
~~تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) .
# وقال الشافعي رحمه الله: الوسوسة في نية الصلاة والطهارة من جهل بالشرع
~~أو خبل في العقل.
# PageV01P198
# فصل
### | التساهل في المكاسب وألوان التعاملات
# ومن ذلك التساهل في المكاسب، وترك التحري فيها، والكلام فيما لا يعني،
~~والخوض في الباطل، والغيبة، والنميمة، والاستماع إليها، وسوء الظن لأجلها،
~~والنظر إلى ما يلهي.
### | الاستماع إلى الغناء
# والإصغاء إلى اللهو من الغناء والمزامير وآلات الطرب. وقد جاء عن النبي)
~~: " من استمع إلى قينة صب في أذنه الآنك يوم القيامة " والقينة المغنية،
~~وكذلك المغني. والآنك: الرصاص المذاب.
# وقال الشعبي: لعن المغني والمغنى له - يعني أن اللعنة تنزل على المغني
~~والمستمع إليه، وكذا السماع إلى الكذب، وقول الزور.
### | اتباع هوى النفس
# ومن ذلك الجلوس في مجالس البطالين، والمشي في هوى النفس، وكذا التعصب في
~~هوى النفس، وشدة الحرص على الدنيا.
### | دخول الحمام بغير مئزر
# ودخول الحمام بغير مئزر. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار "
# PageV01P199
# وقال علي رضي الله عنه: " من كشف عورته أعرض الله عنه ".
# وهذه الأمور كلها فسوق.
### | شغل الطريق بغير حق
# ومن ذلك البيع والشراء على الطريق إذا كان يضر المارة. وكان الورعون لا
~~يشترون منهم.
# ومن ذلك إخراج الرواسن والميازيب إلى الطريق، وطرح قشور البطيخ والرش على
~~الطريق.
### | زخرفة المساجد
# ومن ذلك زخرفة المساجد، وتخلية المصاحف، وكثرة المساجد في المحلة
~~الواحدة.
### | ألوان من المستحدثات
# ومما أحدث الموائد، وإنما كانوا يأكلون على السفر.
# وكذا المناخل، والأشنان، والشبع، وتشييد ms61 البنيان بالجص والآجر، ونقش
~~الأبواب. وكانوا يكرهون النظر إلى ذلك.
### | ألوان من بدع اللباس
# ومنها الثياب الرقاق، وكانوا يقولون: الثياب الرقاق ثياب الفساق، ومن رق
~~ثوبه رق دينه. ومن البدع أيضا: تطويل الثياب في الكم، وكان كم النبي (إلى
~~الرسغ، وهو م
### | فصل
# اليد، وكان يقول: "
# PageV01P200
# ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار ". وكان يقول: " من جر ثوبه من
~~خيلاء لم ينظر الله إليه ". وكان يقول: " أزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين ".
~~ودخل شاب على عمر رضي الله عنه، فإذا إزاره يمس الأرض، فقال له عمر ارفع
~~إزارك؛ فهو أتقى لثوبك، وأتقى لربك. فتطويل الثياب شعار المتكبرين
~~والمرحين.
### | ذو الوجهين
# ومن ذلك: اختلاف السريرة والعلانية. وكان السلف إذا كلموا أحدا وسلموا
~~عليه، سلمت له قلوبهم، فلا يتكلمون فيه إلا بخير في غيبته وحضوره. وإذا
~~تكلموا في أحد لبدعة أو لفسق يعظونه. وإذا مدحوا أحدا بقول لم يذموه بفعل.
~~وإذا ذموه بفعل لم يمدحوه بقول؛ لأن ذا اللسانين واختلاف الوجهين واختلاف
~~السر والعلانية نفاق، كان بعض السلف يقول: ما ذكر عندي إنسان إلا مثلته
~~جالسا، فقلت في غيبته ما أحب أن يسمع. وقال الآخر: ما ذكر عندي رجل إلا
~~صورت نفسي في مثاله فكلما أحب أن يقال لي قلته له.
# PageV01P201
# ويروى في كتب الله: عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه خير فكيف يفرح؟!
~~ولمن قيل فيه السوء وهو فيه كيف يغضب؟! وأعجب من ذلك من أحب لنفسه وأبغض
~~الناس على الظن.
### | حب المدح وطلب الحمد
# ومما أحدث حب المدح، وطلب الحمد. وكان السلف يكرهون ذلك، قال بعضهم: من
~~أحب المدح، وكره الذم، فهو منافق. وقال سفيان الثوري: إذا كنت إذا قيل لك؛
~~بئس الرجل، تغضب فأنت بئس الرجل. وقال آخر: لا يزال فيك خير ما لم تر أن
~~فيك خيرا. وسئل بعضهم: ما علامة المنافق؟ فقال: الذي إذا مدح بما ليس فيه
~~ارتاح لذلك قلبه. وقال سفيان: إذا رأيت الرجل يحب أن يحبه الناس كلهم،
~~ويكره أن يذكره أحد بسوء، ms62 فاعلم أنه منافق.
# وكان السلف إذا مدحوا خافوا، وأشفقوا على المكر، وردوا الصنعة إلى
~~صانعها، ويشهدون أن في الفطرة فاطرها، ولا ينظرون إلى نفوسهم، ولا يعجبون
~~بوصفهم. وهذه طرق قد درست، وانقطع سلاكها.
# اللهم انظمنا في سلكك الأبرار، وألحقنا بالأخيار، الذي هم غرسك الذين
~~تستعملهم بطاعتك، وقد روي عن رسول الله (أنه قال: " لا يزال الله يغرس في
~~هذه الدنيا غرسا يشغلهم بطاعته ". فغرس الله تعالى محروس من الأموال،
# PageV01P202
# ومحفوظ في الأصلاب والأرحام، ومرعى يكلؤهم الله ويرعاهم، وهم رجاله في
~~أرضه وأولياؤه، والدعاة إليه، عاملين بكتاب الله، ومتبعين لسنة نبيهم؛
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. اللهم اهدنا بهداهم يا رب العالمين.
# PageV01P203
# فصل
### | تعريف السلف للسنة ووصيتهم بلزومها
### | وصية سفيان الثوري
# قال سليمان بن عيسى: قال سفيان الثوري رحمه الله: أما بعد، عفانا الله
~~وإياك من سخطه، وأعاذنا من النار برحمته، أوصيك بتقوى الله، واحذر عقابه،
~~وأن تجهل بعد إذا علمت فتهلك ولا تهلك بعد إذا وضح لك، وتغتر بأهل الباطل
~~بطلبهم الدنيا وحرصهم عليها وجمعهم إياها؛ فإن القول فيها شديد، والخطر
~~عظيم، والأجل قريب، وكأن قد كان ما تحذر. فتفرغ، وفرغ قلبك، ثم الجد الجد،
~~والوحاء الوحاء، الهرب الهرب؛ فارتحل إلى الآرخرة قلب أن يرحل بك، واستقبل
~~رسل ربك بما تحب أن تستقبل به، وانكمش في أمورك، واشدد مئزرك، وقدم جهازك
~~من قبل أن يقضى قضاؤك ويحال بينك وبين ما تريد. فقد وعظتك بما وعظت به
~~نفسي، والتوفيق من الله، ومفتاح التوفيق الدعاء والتضرع والاستكانة
~~والندامة على ما فرطت في أمرك، ولا تضيع حقك من هذه الأيام والليالي. أسأل
~~الله الذي من علينا بمعرفته أن لا يكلنا وإياكم إلى أنفسنا، وأن يتولى منا
~~ومنكم ما تولى من أوليائه وأحبابه برحمته؛ إنه على كل شيء قدير.
# PageV01P204
# وقال رحمة الله عليه: السنة سنتان: سنة أخذها هدى وتركها ضلالة، وسنة
~~أخذها هدى وتركها ليس بضلالة. وإن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار، وحقا
~~بالنهار لا يقبله بالليل، وإنه لا يقبل نافلة حتى ms63 تؤدى الفريضة، وإن العبد
~~يحاسب يوم القيامة بالفرائض؛ فإن جاء بها تامة أو لم يفردها كاملة ألحق بها
~~النوافل حتى يكمل بها، وأول الفرائض الانتهاء عن المحارم والمظالم؛ فإن
~~الله تعالى يقول في كتابه: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به) ، فنعم
~~والله ما وعظ به.. وقال تعالى: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) وإنما عنى
~~اتقوا الله في المظالم أن تنالوها فتنفقوها في أعمال البر.
# وقال رحمه الله: وأحسن سريرتك يحسن الله علانيتك، وأصلح فيما بينك وبين
~~الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس، واعمل لآخرتك يكفك الله أمر دنياك،
~~وبع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا، ولا تخافن إلا ذنبك، ولا تستنكف أن تعمل
~~لآخرتك ما ينفعك، ولا تستحي أن تتعلم العلم، واعمل
# PageV01P205
# ما ينفعك في آخرتك، فإن العمل عليك فريضة واجبة، وإنما فضل العلم ليتقى
~~به، وقال: إنما العلم خشية الله تعالى. وسئل رحمه الله: بم عرفت ربك؟ فقال:
~~بفسخ العزائم، ومنع الهمة. وقال: الصلاة والزكاة من الإيمان، والإيمان يزيد
~~وينقص، والناس عندنا مسئولون، والإيمان يتفاضل.
# وقال الوليد بن مسلم: سألت سفيان ومالكا والأوزاعي عن أحاديث الصفات،
~~فقالوا: نؤمن بها، وتمضي كما جاءت، ولا نفسرها.
# وقال: من قال: " القرآن مخلوق " فهو كافر. وقال: من قال: " إن علياأحق
~~بالإمامة من أبي بكر " فقد أخطأ، ولا أدري أيرفع له عمل إلى السماء أم لا.
~~وقال: الخلفاء وأئمة العدل خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد
~~العزيز. وقال: القدرية كفار الجهمية، وقال لشعيب: اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، الإيمان قول، ولا يصح قول إلا بعمل، ولا يصح قول وعمل إلا بنية،
~~ولا يصح قول وعمل ونية إلا بإصابة السنة. قلت: وما السنة؟ قال: تقديم
~~الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ثم قال: ولا ينفعك ما كتب حتى تقدم
~~عثمان، ولا ينفعك ما كتب حتى تشهد للعشرة بالجنة، ولا ينفعك ما كتب حتى ترى
~~المسح على الخفين، وأنه ms64 آثر عندك من غسل الرجلين، ولا ينفعك ما كتب حتى
~~تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وأن ما أصابك
# PageV01P206
# لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك. ثم قال: ولا ينفعك ما كتب حتى
~~تصلي الصلاة خلف كل بر وفاجر، قلت: في سائر الصلوات؟ قال: في الجمعة
~~والعيدين، ثم قال: وأن تشهد بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه
~~يعود. من قال غير هذا فهو كافر. والإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ثم
~~قال شعيب بن حرب: والله ما قالت القدرية ما قال الله تعالى، ولا ما قالت
~~الملائكة، ولا ما قال الأنبياء ولا ما قال أهل النار، ولا ما قال أهل
~~الجنة، ولا ما قال أخوهم إبليس، قال الله تعالى: (أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه) الآية. وقالت الملائكة: (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا) .
# وقال عيسى عليه السلام: (إن هي إلا فتنتك) ، وقال أهل الجنة: (الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) ، وقال أهل النار:
~~(غلبت علينا شقوتنا) وقال إبليس: (بما أغويتني) الآية، ثم قال: ولا تصل إلا
~~خلف من تثق به، وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة إلا الجمعة والعيدين، ثم
~~إذا وقفت بين يدي الله تعالى فقل: حدثني بهذا سفيان بن سعد ثم خل بيني وبين
~~ربي.
### | وصية الإمام الشافعي
# وروى الشيخ الحافظ أبو محمد عبد الغني عبد الواحد بن علي المقدسي عن أبي
~~منصور محمد بن علي بن صباح البلدني، قال: هذه وصية
# PageV01P207
# الإمام الشافعي رضي الله عنه أوصى بها إلى أصحابه: أن يشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، لا نفرق بين أحد من رسله،
~~وأن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الجنة حق والنار حق،
~~وأن عذاب النار حق، وأن الحساب حق والميزان والصراط حق، والله عز وجل يجزي
~~العباد بأعمالهم، عليه أحيا وعليه ms65 أموت، وعليه أبعث إن شاء الله تعالى، وأن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله تعالى يرى في الآخرة ينظر إليه
~~المؤمنون عيانا جهارا ويسمعون كلامه، وأنه فوق عرشه، وأن القدر خيره وشره
~~من الله عز وجل لا يكون إلا ما أراد الله وقضاه وقدره، وأن خير الناس بعد
~~رسول الله) : أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، رضي الله عنهم. وأتولاهم،
~~وأستغفر لهم، ولأهل الجمل وصفين القاتلين والمقتولين، وجميع أصحاب النبي (،
~~والسمع لأولي الأمر ما داموا يصلون والموالاة لهم، ولا يخرج عليهم بالسيف
~~والخلافة في قريش، وأن كل ما أسكر كثيرة فقليله حرام، والمتعة حرام، وأوصي
~~بتقوى الله عز وجل ولزوم السنة والآثار عن رسول الله (وأصحابه وترك البدع
~~والأهواء واجتنابها؛ فاتقوا الله ما استطعتم، وعليكم بالجمعة والجماعة
~~ولزوم السنة والإيمان والتفقه في الدين، من حضرني منكم فليلقني لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وتعاهدوا الأظفار والشارب،
~~وإذا احتضرت فإن كانت عندي حائض فلتقم، وأن تطيبوا وتدهنوا. هذه وصية
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه،
# PageV01P208
# وروى الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف الهكاري، عن أبي شعيب
~~وأبي ثور، عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، قال: القول في السنة
~~التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عليهم،
~~مثل سفيان بن عيينة، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وأشهد أن الجنة حق، وأن النار حق وأن الساعة حق لا
~~ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأؤمن بجميع ما جاءت به الأنبياء،
~~وأعقد قلبي على ما ظهر من لساني، ولا أشك في إيماني، ولا أكفر أحدا من أهل
~~التوحيد بذنب وإن عمل الكبائر، وأكلهم إلى الله عز وجل وقدره وإرادته خيره
~~وشره جميعا، وهما مخلوقان مقدران على العباد من الله عز وجل، من شاء الله
~~أن يكفر يكفر، ومن شاء أن يؤمن آمن، ولم يرض الله عز وجل بالشر، ولا يأمر ms66
~~به، ولا يحبه، بل يأمر بالطاعة، وأحبها ورضيها، ولا أنزل المحسن من أمة
~~محمد الجنة بإحسانه، ولا المسئ بإساءته النار، خلق الخلق على ما أراد، فكل
~~ميسر لما خلق له؛ كما جاء في الحديث، وأعرف حق السلف الذين اختارهم الله
~~تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، والأخذ بفضائلهم، وامسك عما شجر
~~بينهم صغيره وكبيرهم، وأقدم أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم عليا رضي الله
~~عنهم، فهم الخلفاء الراشدون، وأعقد قلبي ولساني على أن القرآن كلام الله
~~منزل غير مخلوق، والكلام في اللفظ والوقف بدعة، والإيمان قول وعمل يزيد
~~وينقص، وأؤمن برؤية الله تعالى في الآخرة، كما جاء في الحديث عن رسول الله
~~(،
# PageV01P209
# ولما سمعت الله تعالى يقول في كتابه عن الكفار: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) دل على أنهم حال الرضى عن المؤمنين غير محجوبين ينظرون إليه لا
~~يضامون في رؤيته، والشفاعة لأهل الكبائر من أمة محمد (، وأن المسح على
~~الخفين في الحضر والسفر جائز، والجهاد مع كل بر وفاجر، وصلاة العيدين
~~والجمعة إلى يوم القيامة، والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة، والدعاء
~~لأئمة المسلمين بالصلاح. هذه عقيدة أهل السنة والجماعة أحيانا الله وأماتنا
~~عليها، وجنبنا البدع ما ظهر منها وما بطن؛ إنه جواد كريم، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى، ونعم
~~النصير. تم وكمل ولله الحمد والمنة.
# والحمد لله رب العالمين PageV01P210 ms67